######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003732Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الصالحي الشامي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 942
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سبل الهدى والرشاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 12
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003732Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3732_سبل-الهدى-والرشاد-الصالحي-الشامي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتعليق : الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، الشيخ علي محمد معوض
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفي سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت - لبنان جميع الحقوق
~~محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414 ه‍ - 1993 م
~~دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11 - تلكس: - LE NASHER 4125
~~هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 478373 / 1212 / 00 -
~~602133 / 9611 / 00 PageV0MP001
# بسم الله الرحمن الرحيم تقديم اللهم إنا نحمدك حمدا يوافي جليل نعمك،
~~ويكافئ مزيد آلائك ونسألك توبة محاءة وسترا لا ينكشف، ونبرأ إليك من الحول
~~والقوة، ونرغب إليك في أن تجعل كل ما نتصرف فيه منصرفا إلى ما يتصل برضاك،
~~ومصروفا عما يؤدي إلى سخطك. ونصلي ونسلم على النبي الأمي وعلى أبويه
~~الكريمين إبراهيم وإسماعيل أما بعد.
# فأمر لا ريب فيه أننا مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فعلا
~~وقولا وتقريرا كما أشار إلى ذلك الذكر الحكيم في قوله تعالى: (لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) وذلك أيضا أمر
~~الله الواجب في قوله: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب). ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مناط الاتباع، كما أمر بذلك الشارع الحكيم، وجب على فريق من الأمة أن تنفر
~~لجمع وتصنيف وتوصيف حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا فقد صغيت الأمة
~~بيان الكتاب وأسوتها في تنفيذه، وذلك مما تعوذ أئمة الأمة بالله من التقصير
~~فيه فضلا عن تركه فقد كانوا - رحمهم الله - أبصر الناس بققه أوامر الكتاب،
~~وبالتقرب إلى الله بخدمته. لذلك فقد عكفوا على تدوين سيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواية ودراية ونقدا وتمحيصا. ولا في تراث هذه الأمة - الذي يعد
~~ذخيرتها، وسبب حياتها - أجمع ولا أوعى من هذا الكتاب في سيرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك العمل الجليل باد بالرجوع إلى كتب ms0001 السنة على اتساعها
~~واكتنازها بالذخائر النبوية والجواهر المحمدية، فحقت بذلك كلمة مصنفه -
~~رحمه الله - وناظم درره وسالك جواهره، ومعطف أفنانه ومشبك أغصانه، فخرج
~~الكتاب شجرة يانعة، جمعت أطايب الثمار ويانع الأزهار وكان الكتاب كما قال
~~رحمه الله تعالى وأثابه في خطبة الكتاب " فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من
~~ثلاثمائة كتاب، وتحريب فيه الصواب، ذكرت فيه قطرات من بحار فضائل سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبدأ خلقه قبل خلقه سيدنا آدم صلى الله
~~عليه وسلم وأعلام نبوته وشمائله وسيرته وأفعاله وأحواله وتقلباته، إلى أن
~~نقله الله - تعالى - إلى أعلى جناته، وما أعده له فيها من الإنعام
~~والتعظيم، عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى التسليم ".
# ولم أذكر فيه شيئا من الأحاديث موضوعا، وختمت كل باب بإيضاح ما أشكل فيه،
~~وبعض ما اشتمل عليه من النفائس المستجادات، مع بيان غريب الألفاظ وضبط
~~المشكلات، والجمع بين الأحاديث التي يظن بها أنها من المتناقضات، وإذا ذكرت
~~حديثا من عند الأئمة PageV0MP001
# فإني أجمع بين ألفاظ رواته إذا اتفقوا... إلى آخر ما أبان به عن منهجه -
~~رحمه الله - ودراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ضرورة حضارية وإيمانية.
# فالناس من لدن خلقهم الله - تبارك وتعالى - فريقان فريق يتعشق الحق ويموت
~~دونه وينافح عنه، وفريق يلج في الباطل، ويتأكل به ويعيش له، ذلك ما قررته
~~قصة ابني آدم (قابيل وهابيل) ورفض قول الحق على وضوحه وجلاله وارتضائه أن
~~يبوء بإثمه وإثم أخيه وذلك يقتضينا كمسلمين دراسة السيرة لفقه حق الله
~~وبيان حال من اتبعه من الدنيا واستمسك به وديدنه تجاه الباطل في سيرة
~~النبيين والمرسلين ذلك الوجه الحق في التاريخ والسير، لذلك أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يقص لأمته سيرة النبيين فقال تعالى: (واتل عليهم نبأ
~~نوح) (يونس 71) وقال: (واتل عليهم نبأ إبراهيم) (الشعراء 66) وقوله: (واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) (ص 17) وقوله: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار) (ص 45).
# وبين الذكر الحكيم هدف القصص فقال (لقد كان في قصصهم ms0002 عبرة لأولي الألباب
~~ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) (يوسف 111) فقد أشار القرآن الكريم إلى أن قصص النبيين هدى ورحمة
~~فاستوجب ذلك تفصيل سير الأنبياء، للاهتداء بها وذلك أمر واضح من توزع قصص
~~النبيين على شتى سور الذكر الحكيم، في كل سورة جزء من قصة نبي من المرسلين،
~~حسبما تقتضيه طبيعتها، وحسبما تتوفر عليه من معالجة قضايا تختص به دون
~~غيرها. حتى أوشك القرآن الكريم أن يكون كله قصصا. تلك هي ضرورة دراسته
~~الدراسة التي ينبه إليها الذكر الحكيم.
# أما ترى ما صنع الله بفرعون، وما علل به سبحانه لصنيعه (فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلقك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون) (يونس
~~92).
# ولا أدل من كون دراسة السير ضرورة حضارية من توفر الغرب على درس تاريخ
~~الأمم لبيان المزايا والمساوئ.
# وتمتاز السيرة النبوية على غيرها من السير بأنها حظيت بالنقد الممحص لكل
~~ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه لم يكتب عن هوى، ولا عن حقد
~~وسوء قصد إلا ما ندر من كتابات المستشرقين وأعقابهم، وقد نبه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لذلك فقال " لا تطردوني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم ولكن
~~قولوا عبد الله ورسوله " فكان في ذلك كما وصفه ربه سبحانه (وإنك لعلى خلق
~~عظيم. PageV0MP002
# والسيرة إذ تتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقوم درسها على صحيح الثقة
~~تباين منهج التاريخ ولما يتوافر لها من أسباب الحيطة والتوثيق لما تهيأ
~~لمصادرها من النقل الصحيح.
# ولا شك أن للصحابة دورا رائدا في حقل سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم
~~على بصيرة بما ينقلون كما شهد لهم القرآن الكريم في قوله تعالى (محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع ms0003 ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما) (الفتح 29).
# وما نبه إليه من احترامهم وتوقيرهم وتجنب سبهم في قوله " لا تسبوا أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه " وذلك مما يوقع مفارقة هائلة بين السيرة والتاريخ لاختلاف النزعات
~~في تناول أحداث التاريخ وتغير ظواهره ومن بين تلك النزعات نزعة التفسير
~~المادي للتاريخ تلك التي سيطرت على أفكار دعاة الشيوعية..
# من أصل كل ذلك كانت دراسة السيرة على هذا الوجه الجامع من خيرة أعمال
~~الأئمة.
# وهذا الكتاب الجامع لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم يبين للقارئ جوانب
~~عدة من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يحسن عدها:
# ما يتصل بنسبه الشريف صلى الله عليه وسلم.
# وقد اقتضاه ذلك الجانب الرجوع بنسبه لبيان صفاء معدنه وكرم أصله، فهو
~~الحسيب النسيب الشريف المنزه فالعرب مقسمون عند المؤرخين إلى سلالات
~~ينحدرون منها.
# العرب البائدة: وهم العرب القدامى الذين لم يمكن الحصول على تفاصيل كافية
~~عن تاريخهم، مثل: عاد وثمود وطسم وجديس وعملاق وسواها.
# ثم العرب العاربة: هم أولئك الذين يضربون بنسبهم إلى يعرب بن يشجب بن
~~قحطان، وهم يسمون بين أهل العلم بالعرب القحطانية.
# ثم العرب المستعربة: وهم أولئك الذين ينحدرون من صلب سيدنا إسماعيل -
~~عليه السلام - ويطلق عليهم أيضا " العرب العدنانية " وإنما أطلق عليهم هذا
~~الاسم، لأن إسماعيل أباهم لم يكن عربي العصب والصلب، وإنما صاهر العرب
~~وعايشهم وآكلهم وشاربهم، وتشارب اللغة من أفواههم، ومع أنهم عرب مستعربة
~~إلا أنهم غدوا أفضل العرب برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قيل.
~~PageV0MP003
# وكم أب قد علا بابن له شرف كما علا برسول الله عدنان فعلى ما بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين عدنان من عدد اختلف فيه ما بين مقل ومكثر، وعلم
~~الحق في ذلك عند الله سبحانه، فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~انتهى في النسب إلى معد بن عدنان أمسك، وقال كذب النسابون. ms0004
# واستدل لذلك بقول سبحانه: (وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا).
# فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار كما قال: " إن الله خلق الخلق
~~فجعلني من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل فجعلني من خير
~~القبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم
~~بيتا " ودونك عمه أبا طالب يفاخر بنسبه فيقول:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر * فعبد مناف سرها وصميمها وإن حصلت أنساب عبد
~~منافها * ففي هاشم أشرافها وقديمها وإن فخرت يوما فإن محمدا * هو المصطفى
~~من سرها وكريمها ومؤلف هذا الكتاب يجمع ما تناثر في كتب السيرة والسنة من
~~حيث نسبه الشريف، وينظم هذه اللآلئ بيد صناع. يخرج أسانيدها، ويفصل ويشرح
~~غريبها، ويتعقب ضعيفها، ويقدح من منكسرها وموضوعها، فيريك بدائع من الزهر
~~ويجنيك الحلو اليانع من الثمر.
# فيما يتصل بمولوده الشريف وقد قدمت إرهاصات لمولده الشريف، أفزعت كسرى
~~وقيصر واهتز لمقدمه الوجود.
# فقد رووا - رحمهم الله - أنه " لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار
~~فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغاصت بحيرة ساوة، ورأى الموبذان إبلا
~~صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادهم. فلما أصبح كسرى
~~أفزعه ذلك فتصبر عليه تشجعا، ثم رأى أنه لا يدخر ذلك عن مرازبته، فجمعهم،
~~ولبس تاجه وجلس على سريره ثم بعث إليهم فلما اجتمعوا عنده قال:
# أتدرون فيما بعثت إليكم؟ قالوا: لا، إلا أن يخبرنا الملك، فبينما هم كذلك
~~إذ ورد عليهم كتاب خمود النيران فازداد غما إلى غمه، ثم أخبرهم بما رأى وما
~~هاله فقال الموبذان: وأنا - أصلح الله الملك - قد رأيت في هذه الليلة رؤيا،
~~ثم قص عليه رؤياه في الإبل، فقال: أي شئ يكون هذا يا موبذان؟ قال: حدث يكون
~~في ناحية العرب - وكان أعلمهم من أنفسهم - فكتب عند ذلك: من كسرى ملك
~~الملوك إلى النعمان بن المنذر، أما بعد فوجه إلي برجل عالم ms0005 بما أريد أن
~~أساله عنه، فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيان بن نفيلة الغساني، فلما
~~ورد عليه، قال له: ألك علم بما أريد أن أسألك عنه؟ فقال: لتخبرني، أو
~~ليسألني الملك عما أحب، فإن كان عندي منه علم، وإلا أخبرته بمن يعلم -
~~فأخبره بالذي وجه به إليه فيه، قال: PageV0MP004
# علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام، يقال له: سطيح، قال: فأته فاسأله
~~عما سألتك عنه، ثم ائتني بتفسيره، فخرج عبد المسيح، حتى انتهى إلى سطيح،
~~وقد أشفى على الضريح.
# فسلم عليه، وكلمه فلم يرد إليه سطيح جوابا فأنشأ يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن * أم فاد فاز لم به شأو العنن وأمه من آل ذئب بن
~~حجن * أزرقنهم النياب صرار الأذن أبيض فضفاض الرداء والبدن * رسول قيل
~~العجم يسري للوسن يجوب بي الأرض علنداة شزن * لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن
~~ترفعني وجنا وتهوي بي وجن * حتى أتى عاري الجآجي والقطن تلفه في الريح
~~بوغاء الدمن * كأنما حثحت من حضني ثكن قال: فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه
~~يقول: عبد المسيح على جمل مشيح، أتى سطيح، وقد أوفى على الضريح، بعثك ملك
~~بني ساسان، لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، رأى إبلا
~~صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة، وانتشرت في بلادها، يا عبد المسيح،
~~إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادي السماوة، وغاصت بحيرة
~~ساوة، وخمدت نار فارس، فليس الشام لسطيح شاما. يملك منهم ملوك وملكات، على
~~عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت. ثم قضى سطيح مكانه فنهض عبد المسيح إلى
~~راحلته وهو يقول:
# شمر فإنك ماضي العزم شمير * ا يفزعنك تفريق وتغيير إن تمسي ملك بني ساسان
~~أفرطهم * فإن ذا الدهر أطوار دهارير فربما ربما أضحوا بمنزلة * يخاف صولهم
~~الأشد المهاصير منهم أخو الصرح بهرام وإخوته * والهر مزان وشابور وسابور
~~والناس أولاد علات فمن علموا * أن قد أقل فمحقور ومهجور ورب قوم لهم صحبان
~~ذي أذن * بدت تلهيهم فيه المزامير وهم بنو الأم ms0006 إما إن رأوا نشبا * فذاك
~~بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن * فالخير متبع والشر
~~محذور قال: فلما قدم عبد المسيح على كسرى أضجره بما قال له سطيح، فقال كسرى
~~إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا كانت أمور وأمور، فملك منهم عشرة في أربع
~~سنين، وملك الباقون إلى خلافة عثمان - رضي الله عنه.. PageV0MP005
# ومشتهرة حادثة الفيل تلك التي واكبت مولد النبي صلى الله عليه وسلم وغير
~~ذلك، ذلك المولد الذي كانت ثمرة الالتقاء القصير بين عبد الله بن عبد
~~المطلب، وآمنة بنت وهب ومما يمتاز به هذا الكتاب، جمع آراء الأئمة في مصير
~~أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وتفصيل أدلة كل فريق بما يرنو على أربعين
~~صحيفة.
# وكان مولده صلى الله عليه وسلم في التاسع أو الثاني عشر شهر ربيع الأول
~~(20 إبريل 571 م)، وقد أقيمت مكتبة في المكان الذي ولد فيه - عليه السلام -
~~ويؤمها كثير من الحجاج ليعيشوا في رياض المكان الذي شهد مولد المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الصفي يتيم الأبوين الذي مات أبواه فكفله جده، ومن بعد
~~جده عمه.
# فيما يتصل برضاعه وقد ذكروا أن أول من أرضعته من المراضع - بعد أمه صلى
~~الله عليه وسلم - ثويبة مولاة أبي لهب، وكان ذلك بلبن ابن لها يقال له:
~~مسروح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن
~~عبد الأسد المخزومي.
# وكانت السيدة حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية - أم رسول الله من الرضاعة -
~~تذكر أنها خرجت في طلب مرضع مع زوج، وابن لها صغير ترضعه، مع جملة من نساء
~~ينتسبن لبني سعد بن بكر، لطلب الرضعاء في سنة تذكر أنها كانت سنة جدب وقحط،
~~على أتان لها ومعها ناقة كبيرة السن قد جف ضرعها من شدة القحط وقحط السنة،
~~وكان صوت صبيها يتعالى من بكائه من شدة الجوع وخواء ثديها مما يرويه، وجفاف
~~ضرع ناقتها، وذلك المركب الذي امتطوه يتباطأ بهم عن السير، لما يجده من
~~الجوع. ذلك حال ms0007 أم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الرضاعة، تصفه بنفسها
~~عندما جاءت لتطلب الرضعاء، وتذكر هذه السيدة أنه ما منهن امرأة إلا وقد عرض
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، إذا قيل لها: إنه يتيم، نظرا
~~لما كن يؤملنه من نوال والد الصبي، فذلك عائد المطلوب لهن، فكن يقلن: يتيم،
~~وما عسى أن تصنع أمه وجده؟ فكرهن الرضى به لذلك، وحظيت نسوة بني سعد
~~برضعاء، خلا السيدة حليمة، فكرهت السيدة حليمة الرجوع من بين صواحبها،
~~فعادت إلى تلك الصبي اليتيم، بعد ما كانت قد أجمعت على الانطلاق، فقال لها
~~زوجها: لا عليك أن تفعلي عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة! فذهبت إليه
~~فأخذته، وما حملها على أخذه سوى عدم وجود غيره، فأخذته ورجعت به إلى رحلها،
~~ووضعته في حجرها، فأقبل على ثديها، فشرب حتى روي وشرب معه أخوه حتى روي، ثم
~~ناما، ولعلك تذكر أن صوت أخيه كان يتعالى بالبكاء، فيطرد من أجفان والديه
~~النوم. وأعجب من ذلك أنها نهضت لناقتها تلك التي كان ضرعها جافا في مقدمها
~~لطلب الرضعاء، فإذا بهذا الضرع يدر اللبن، فشربت وزوجها حتى انتهيا وقد
~~صدرا عن الضرع ريا وشبعا وباتا بخير ليلة. PageV0MP006
# فأخبرها زوجها بأنها حظيت بنسمة مباركة إذ لم تكن السيدة حليمة يوما تطمع
~~في أن تذكر هذا الذكر بين الناس، وأن تحظى بذلك التشريف فحسبها من شرف أنها
~~أمه، وشئ آخر هو أن أرض بني سعد ما كان أجدب منها أرض في ذلك العام، فكانت
~~أغنام بني سعد تروح جياعا، وأغنام هذه السيدة تروح شباعا.
# وانتشر ذكر بني سعد بين الناس إلى اليوم، لتشرفهم بإرضاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحسبهم من شرف ما كان يقوله محمد صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
# " أنا أعربكم، أنا قرشي، واسترضعت من بني سعد بن بكر ".
# وإخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة من بني سعد (عبد الله بن الحارث،
~~وأنيسة بنت الحارث، وحذافة أو جذامة بنت الحارث، الملقبة بالشيماء، تلك
~~التي ms0008 كانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# وحمزة بن عبد المطلب عمه صلى الله عليه وسلم أخو النبي من الرضاعة من
~~وجهين، من جهة ثويبة، ومن جهة السعدية. وقد بقي الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مع بني سعد حتى إذا كانت السنة الرابعة أو الخامسة من مولده، وقع حادث شق
~~صدره، ففي مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو
~~يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه
~~علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه
~~ثم أعاده إلى مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني ظئره - فقالوا: إن
~~محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو ممتقع اللون، وخشيت عليه حليمة بعد هذه الوقعة
~~حتى ردته إلى أمه، فكان عند أمه.
# كفالته صلى الله عليه وسلم كان لعبد الله بن عبد المطلب مكانة خاصة في
~~فؤاد عبد المطلب ظهر ذلك في معاملة عبد المطلب حفيده محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فرق عليه رقة لم يرقها على أحد من أولاده، فكان لا يدعه لوحدته
~~المفروضة، بل يفضله على أولاده.
# قال ابن هشام: كان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة فكان بنوه يجلسون
~~حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه، لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه، فيأخذه
~~أعمامه ليؤخروه عنه، فيقول عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابني هذا
~~فوالله إن له لشأنا ثم يجلسه معه على فراشه، ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه
~~يصنع. PageV0MP007
# وقد مات جده عبد المطلب وعمره حينئذ ثماني سنوات وشهران وعشرة أيام، وقبل
~~أن يموت عهد بكفالته إلى عمه أبي طالب وقد استسقى أبو طالب بوجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد أخرج ابن عساكر قال: " قدمت مكة، وهم ms0009 في قحط، فقال
~~قريش: يا أبا طالب أقحط الوادي، وأجدب العيال، فهلم فاستعد! فخرج أبو طالب،
~~ومعه غلام، كأنه شمس دجن، تجلت عنه سحابة قثماء، حوله أغيلمة، فأخذه أبو
~~طالب، فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ بإصبعه الغلام، وما في السماء قزعة، فأقبل
~~السحاب من ههنا وههنا، وأغدق واغدودق، وانفجر الوادي، وأخصب النادي والبادي
~~وإلى هذا أشار أبو طالب حين قال:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل ونهض أبو طالب
~~بحق ابن أخيه على أكمل وجه، وضمه إلى ولده وقدمه عليهم، وظل فوقه أربعين
~~سنة يعز جانبه ويبسط عليه حمايته، ويناضل الخصوم من أجله.
# وقد تبدى ذلك جليا عندما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة،
~~وارتحل به عمه أبو طالب تاجرا إلى الشام، فإذا ما وصل به إلى بصرى، وبها
~~راهب يقال له: بحيرى في صومعة له، وكان إليه علم أخل النصرانية، إليه يصير
~~علمهم عن كتاب فيما يزعمون يتوارثونه كابرا عن كابر، فلما نزلوا ذلك العام
~~ببحيرى - وكانوا كثيرا ما يمرون به فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك
~~العام فلما نزلوا قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما يزعمون عن
~~شئ رآه وهو في صومعته. يزعمون أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الركب حتى أقبل وغمامة تظلله من بين القوم. ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة
~~قريبا منه. فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها. فلما رأى ذلك بحيرى نزل من
~~صومعته وقد أمر بطعام فصنع. ثم أرسل إليهم. فقال إني صنعت لكم طعاما يا
~~معشر قريش فأنا أحب أن تحضروا كلكم، كبيركم وصغيركم، وعبدكم وحركم. فقال له
~~رجل منهم والله يا بحيرى إن لك لشأنا اليوم. ما كنت تصنع هذا بنا وقد كنا
~~نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرى صدقت قد كان ما تقول ولكنكم ضيف
~~وقد أحببت أن أكرمكم طعاما فتأكلون منه ms0010 كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة فلما
~~رآهم بحيرى لم ير الصفة التي يعرف ويجده عنده فقال يا معشر قريش لا يتخلفن
~~أحد منكم عن طعامي قالوا يا بحيرى ما تخلف أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام
~~وهو أحدثنا سنا، فتخلف في رحالنا. قال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام
~~معكم. قال فقال رجل من قريش مع القوم، واللات والعزى إن كان للؤم بنا أن
~~يتخلف محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا. ثم قام إليه
~~فاحتضنه وأجلسه مع القوم فلما رآه بحيرى جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر إلى
~~أشياء من جسده، وقد كان يجدها عنده من صفته، حتى إذا PageV0MP008
# فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام إليه بحيرى وقال له يا: غلام أسألك بحق
~~اللات والعزى إلا أخبرتني عما أسألك عنه. وإنما قال له بحيرى ذلك لأنه سمع
~~قومه يحلفون بهما، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: لا
~~تسألني باللات والعزى شيئا. فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما.
# فقال له بحيرى: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه؟ فقال له سلني عما
~~بدا لك. فجعل يسأله عن أشياء من حاله ونومه وهيئته وأموره. فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبره فوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته. ثم نظر إلى ظهره
~~فرأى خاتم النبوة بين كتفيه موضعه من صفته التي عنده، فلما فرغ أقبل على
~~عمه أبو طالب فقال ما هذا الغلام منك؟ قال ابني قال بحيرى ما هو بابنك وما
~~ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا، قال فإنه ابن أخي. قال فما فعل أبوه؟
~~قال مات وأمه حبلى به قال صدقت ارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه اليهود.
~~فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا
~~شأن عظيم فأسرع به إلى بلاده، فخرج به عمه أبو طالب ms0011 سريعا حتى أقدمه مكة
~~حين فرغ من تجارته بالشام.
# في هذا الوقت اشتد حرص أبي طالب على محمد صلى الله عليه وسلم.
# زواجه من خديجة كان عند زواجه منها في الخامسة وعشرين من عمره، لما اشتهر
~~عندها من أمره وصدقه وأمانته، حيث كانت تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم
~~إياه بشئ يجعله لهم، وكانت قريش قوما تجارا، فلما بلغها عن رسول الله ما
~~بلغها من صدق حديثه، وعظم أمانته، وكرم أخلاقه بعثت إليه فعرضت عليه أن
~~يخرج في مال لها إلى الشام تاجرا، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من
~~التجار، فقبل رسول الله وخرج في مالها، وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم
~~الشام، ثم باع سلعته التي خرج بها واشترى ما أراد أن يشتري ثم أقبل قافلا
~~إلى مكة، ومعه ميسرة، فلما قدم على خديجة بمالها باعت ما جاء به، فأضعف،
~~وبلغها من ميسرة من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم بما ترتب عليه أن بعثت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا ابن عمي إني قد رغبت فيك
~~لقرابتك وشرفك في قومك وأمانتك وصدق حديثك، ثم عرضت عليه الزواج منها،
~~وكانت حينئذ أوسط نساء قريش نسبا، وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، كل قومها
~~كان حريصا على الزواج منها لو يقدر عليه، فلما قالت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكره لأعمامه وخطبها وتزوجها وكان صداقها عشرين بكرة، وكانت
~~أول امرأة تزوجها ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت رضي الله عنها.
# وقد ولدت لرسول الله أولاده كلهم - إلا إبراهيم والقاسم - وبه كان يكنى
~~صلى الله عليه وسلم والطاهر والطيب ورقية وزينب وأم كلثوم وفاطمة، أما
~~القاسم والطيب والطاهر فهلكوا في الجاهلية، PageV0MP009
# وأما بناته فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن، وأما إبراهيم فأمه مارية
~~القبطية التي أهداها إليه المقوقس عظيم قبط مصر.
# وقد توفي أبناؤه جميعا صلى الله عليه وسلم في حياته سوى فاطمة - رضي الله
~~عنها - فقد تأخرت بعده بستة أشهر ثم لحقت به.
# في كسبه - صلى الله عليه ms0012 وسلم - لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم عمل
~~معين في أول شبابه، إلا أن المشتهر عنه أنه كان يرعى الغنم وكان قد رعاها
~~في بني سعد فيما يروي، وكان يرعاها في مكة على قراريط، وقد عمل بالتجارة في
~~مال خديجة رضي الله عنها، وذلك ما ينبئ به الرسول عن نفسه.
# في ما كان يشتغل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يتزوج خديجة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بعث الله نبيا إلا
~~راعي غنم " فقال له أصحابه وأنت يا رسول الله؟ قال: " وأنا رعيتها لأهل مكة
~~بالقراريط " رواه البخاري عن أحمد بن محمد المكي عن عمرة بن يحيى به. ثم
~~روى البيهقي من طريق الربيع بن بدر - وهو ضعيف - عن أبي الزبير عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آجرت نفسي من خديجة سفرتين بقلوص "
~~وروى البيهقي من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن
~~ابن عباس أن أبا خديجة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو - أظنه - قال
~~سكران ثم قال البيهقي: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنا عبد الله بن
~~جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني إبراهيم بن المنذر حدثني عمر بن أبي
~~بكر المؤملي حدثني عبد الله بن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه
~~عن مقسم بن أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل أن عبد الله بن
~~الحارث حدثه أن عمار بن ياسر كان إذا سمع ما يتحدث به الناس عن تزويج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خديجة وما يكثرون فيه يقول: أنا أعلم الناس
~~بتزويجه إياها، إني كنت له تربا وكنت له إلفا وخدنا، وإني خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم حتى إذا كنا بالحزورة أجزنا على أخت خديجة
~~وهي جالسة على أدم تبيعها، فنادتني فانصرفت إليها ووقف لي رسول الله ms0013 صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: أما بصاحبك هذا من حاجة في تزويج خديجة؟ قال عمار
~~فرجعت إليه فأخبرته فقال " بلى لعمري " فذكرت لها قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت اغدوا علينا إذا أصبحنا، فغدونا عليهم فوجدناهم قد ذبحوا
~~بقرة وألبسوا أبا خديجة حلة، وصفرت لحيته، وكلمت أخاها فكلم أباه وقد سقي
~~خمرا فذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانه وسألته أن يزوجه فزوجه
~~خديجة وصنعوا من البقرة طعاما فأكلنا منه ونام أبوها ثم استيقظ صاحيا.
~~فقال: ما هذه الحلة وما هذه الصفرة وهذا الطعام فقالت له ابنته التي كانت
~~قد كلمت عمارا هذه حلة PageV0MP010
# كساكها محمد بن عبد الله ختنك وبقرة أهداها لك فذبحناها حين زوجته خديجة،
~~فأنكر أن يكون زوجه، وخرج يصيح حتى جاء الحجر، وخرج بنو هاشم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاءوه فكلموه. فقال أين صاحبكم الذي تزعمون أني زوجته
~~خديجة؟ فبرز له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نظر إليه قال إن كنت
~~زوجته فسبيل ذاك وإن لم أكن فعلت فقد زوجته.
# وقد ذكر الزهري في سيرة أن أباها زوجها منه وهو سكران نحو ما تقدم حكاه
~~السهيلي، قال المؤملي: المجتمع عليه أن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوجها منه
~~وهذا هو الذي رجحه السهيلي. وحكاه عن ابن عباس وعائشة قالت وكان خويلد مات
~~قبل الفجار، وهو الذي نازع تبعا حين أراد أخذ الحجر الأسود إلى اليمن، فقام
~~في ذلك خويلد، وقام معه جماعة من قريش ثم رأى تبع في منامه ما روعه، فنزع
~~عن ذلك وترك الحجر الأسود مكانه.
# في شهادة الخصوم له صلى الله عليه وسلم قديما وجديدا وشهادة الخصوم في
~~هذا الباب لها وزنها الكبير إذ تدلك على مبلغ الثقة التي كان يتمتع بها
~~رسول الله عند الجميع، ولكن بعض الناس استغرب واستكبر فأنكر دون وجود مبرر
~~لهذا الإنكار وهذه نصوص تؤكد لك هذا الذي قلناه.
# " أخرج البيهقي عن المغيرة بن شعبة قال: إن أول يوم ms0014 عرفت فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أني أمشي أنا وأبو جهل في بعض أزقة مكة إذ لقينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل: " يا
~~أبا الحكم هلم إلى الله ورسوله أدعوك إلى الله ". فقال أبو جهل: يا محمد هل
~~أنت منته عن سبب آلهتنا؟ هل تريد إلا أن نشهد أنك قد بلغت؟ فنحن نشهد أن قد
~~بلغت، فوالله لو أني أعلم أنا ما نقول حق لأتبعتك فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقبل علي فقال: والله إني لأعلم أن ما يقول حق ولكن يمنعني
~~شئ. إن بني قصي قالوا: فينا الحجابة. قلنا نعم ثم قالوا: فينا السقاية قلنا
~~نعم، ثم قالوا فينا الندوة فقلنا نعم، ثم قالوا فينا اللواء فقلنا نعم، ثم
~~أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا: منا نبي، والله لا أفعل "
~~وأخرجه ابن أبي شيبة بنحوه.
# وأخرج الترمذي عن علي أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا
~~نكذبك ولكن نكذب ما جئت به فأنزل الله تعالى (فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون).
# " وأخرج ابن عساكر عن معاوية (رضي الله عنه) قال: خرج أبو سفيان إلى
~~بادية له مردفا هندا وخرجت أسير أمامهما وأنا غلام على حمارة لي إذ سمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان: انزل يا معاوية حتى يركب
~~محمد فنزلت عن الحمارة وركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار أمامنا
~~هنيهة ثم التفت إلينا فقال: يا أبا سفيان بن حرب ويا هند بنت عتبة والله
~~لتموتن ث م لتبعثن ثم ليدخلن المحسن الجنة والمسئ النار، وأنا أقول لكم بحق
~~وإنكم لأول من أنذرتكم PageV0MP011
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " حم تنزيل من الرحمن الرحيم.. حتى
~~بلغ - قالتا أتينا طائعين " فقال له أبو سفيان: أفرغت يا محمد؟ قال نعم
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمارة وركبتها وأقبلت هند على ms0015 أبي
~~سفيان: ألهذا الساحر أنزلت ابني قال: لا والله ما هو بساحر ولا كذاب "
~~وأخرجه الطبراني أيضا.
# وروى البخاري ومسلم قصة أبي سفيان عند هرقل كما حدث بها أبو سفيان ابن
~~عباس ومنها سؤاله لأبي سفيان هذا: " قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن
~~يقول ما قال. قال: قلت لا " وفي آخر القصة يقول هرقل لأبي سفيان: " وسألتك
~~هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن
~~ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله تعالى ".
# وأخرج الشيخان والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) صعد صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر
~~يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا
~~بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟
# قالوا: نعم جربنا عليك إلا صدقا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد!
~~قال أبو لهب:
# تبا لك يا محمد ألهذا جمعتنا فنزلت: (تبت يدا أبا لهب وتب). من هذه
~~النصوص يتبين لك أن الثقة بصدق محمد صلى الله عليه وسلم كانت متوفرة ولم
~~يكن هذا الموضوع فيه شك أبدا وهذا الذي يعلل لنا:
# ظاهرة الإيمان به من قبل حاربوه واحدا فواحدا طوعا لا إكراها أمثال خالد
~~بن الوليد وعمرو بن العاص وعمر بن الخطاب... ذلك لأنهم ما كانوا يشكون في
~~أن محمدا صادق، ولكن فاجأهم بشئ لم يسمعوا به هم ولا آباؤهم فأنكروه، حتى
~~إذا ذهب هول المفاجأة وحكموا عقولهم التقى صدق الفكر بالثقة الأساسية بشخص
~~محمد صلى الله عليه وسلم فتولد عن ذلك إيمان.
# ظاهرة الإخلاص له بعد الإيمان: فبعضهم لم يؤمن إلا آخرا بعد أن غلب
~~كبقايا قريش فإنهم أخيرا غلبوا للإسلام، وكان يمنعهم من ذلك ثارات وأحقاد
~~وشبهات وشهوات، حتى إذا دخلوا فيه تسليما للأمر الواقع وإذا بهم مخلصون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأتم ما يكون الإخلاص، ومتفانون في الإسلام
~~بعد أن زالت عن ms0016 أعينهم غشاوات، من بعدها تبينوا أن محمدا هو الأخ الكريم
~~والابن الكريم فكانت معرفتهم به وثقتهم بشخصيته أساسا لإخلاصهم في طريقهم
~~الجديد الذي ساروا به بعد ذلك فرحين.
# وبعد فهذه شهادة خصوم: بعضهم أسلم بعد خصومة شديدة وبعضهم مات على كفره
~~ولكن الجميع حتى في أشد حالات الخصومة كانوا مؤمنين أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم صادق. PageV0MP012
# في تعبده قبل البعثة يذكر أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتعبد قبل البعثة على دين الحنيفية وذلك في غار حراء قال ابن كثير:
# وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الخلاء والانفراد عن قومه،
~~لما يراهم عليه من الضلال المبين عن عبادة الأوثان والسجود للأصنام، وقويت
~~محبته للخلوة عند مقاربة إيحاء الله إليه صلوات الله عليه وسلامه عليه. وقد
~~ذكر محمد بن إسحاق عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان بن العلاء بن
~~حارثة - قال: وكان واعية - عن بعض أهل العلم قال: وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه وكان من نسك
~~قريش في الجاهلية، يطعم من جاءه من المساكين حتى إذا انصرف من مجاورته لم
~~يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة. هكذا روي عن وهب بن كيسان أنه سمع عبيد بن
~~عمير يحدث عبد الله بن الزبير مثل ذلك، وهذا يدل على أن هذا من عادة
~~المتعبدين في قريش أنهم يجاورون في حراء للعبادة ولهذا قال أبو طالب في
~~قصيدته المشهورة:
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه * وراق ليرقى في حراء ونازل وهكذا صوبه على
~~رواية هذا البيت كما ذكره السهيلي وأبو شامة وشيخنا الحافظ أبو الحجاج
~~المزي رحمهم الله، وقد تصحف على بعض الرواة فقال فيه: وراق ليرى في حر
~~ونازل - وهذا ركيك ومخالف للصواب والله أعلم.
# وحراء يقصر ويمد ويصرف ويمنع، وهو جبل بأعلى مكة على ثلاثة أميال منها عن
~~يسار المار إلى منى، له قلة شرفة على الكعبة منحنية والغار في تلك ms0017 الحنية
~~وما أحسن ما قال رؤبة من العجاج:
# فلا ورب الآمنيات القطن * ورب ركن من حراء منحني وقوله في الحديث:
~~والتحنث التعبد، تفسير بالمعنى، وإلا فحقيقة التحنث من حنث البنية فيما
~~قاله السهيلي الدخول في الحنث ولكن سمعت ألفاظا قليلة في اللغة معناها
~~الخروج من ذلك الشئ كحنث أي خرج من الحنث وتحوب وتحرج وتأثم وتهجد هو ترك
~~الهجود وهو النوم للصلاة وتنجس وتقذر أوردها أبو شامة. وقد سئل ابن
~~الأعرابي عن قوله يتحنث أي يتعبد. فقال: لا أعرف هذا إنما هو يتحنف من
~~الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام. قال ابن هشام: والعرب تقول التحنث
~~والتحنف يبدلون الفاء من الثاء، كما قالوا جدف وجذف كما قال رؤبة:
# لو كان أحجاري مع الأجداف PageV0MP013
# يريد الأجداث. قال وحدثني أبو عبيدة أن العرب تقول فم في موضع ثم - قلت:
~~ومن ذلك قول بعض المفسرين وفومها أن المراد ثومها.
# وقد اختلف العلماء في تعبده عليه السلام قبل البعثة هل كان على شرع أم
~~لا؟ وما ذلك الشرع؟ فقيل شرع نوح وقيل شرع إبراهيم. وهو الأشبه الأقوى.
~~وقيل موسى، وقيل عيسى، وقيل كل ما ثبت أنه شرع عنده اتبعه وعمل به. ولبسط
~~هذه الأقوال ومناسباتها مواضع أخر في أصول الفقه والله أعلم.
# الجبل الذي يقع في قمته هذا الغار يسمى جبل النور، وهو يقع إلى الشمال
~~الشرقي من مكة، ويبعد عنها حوالي خمسة كيلومترات ويذهب إليه الآن كثير من
~~الناس للتبرك والزيارة، وصعود هذا الجبل شاق للغاية، وقد يحتاج الصاعد إلى
~~استعمال يديه ورجليه في بعض الأحايين ليتقي السقوط، وفي قمة هذا الجبل بركة
~~من ماء لا ينقطع ماؤها صيفا ولا شتاء، وهذا المكان جوه جميل للغاية ونقي من
~~الأتربة، وجميل الهواء، والغار يشبه حجرة صغيرة مدخلها إلى الأمام وفي
~~خلفها الجبل الشاهق وأمر عجيب كيف كان يصعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
~~الجبل ويختلي بهذا الغار.
# في بعثة - صلى الله عليه وسلم - وبدء الوحي من المعلوم بالضرورة أن جميع
~~الرسل الذين اصطفاهم الله ms0018 من عباده لم ينطقوا فيما بلغوه عن ربهم عن الهوى.
# وعلى هذا النحو كان التكليف بالصلوات الخمس إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج، دع عنك ما يلوكه المستشرقون الماديون من أنهم لا يكذبون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الوحي ولكنهم يقولون: إن منبع
~~ذلك من نفسه، وليس فيه شئ جاء من عالم الغيب، لأن الغيب لم يثبت عندهم
~~وجوده وأيسر ما يرد به افتراؤهم أمران:
# أولهما: ما استفاص من أمر أمانة النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه.
# ثانيهما: أن الله تعالى حرم على رسول صلى الله عليه وسلم أن يخوض فيما
~~خاض قومه من قرض الشعر والتعمل له على ما يشهد به قوله سبحانه (وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) (سورة يس 69).
# ولقد كان وحيا ذلك الذي يصدر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
~~وتقريرا.
# يذكر أهل السنة أن عمره عند البعثة كان أربعين سنة وينقلون واقعة بدء
~~الوحي.
# قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: أول ما بدئ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا PageV0MP014
# الصادقة في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه
~~الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد
~~قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى
~~جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ. فقال: ما أنا بقارئ.
~~قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا
~~بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: (اقرأ بسم
~~ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف ms0019 فؤاده
~~فدخل على خديجة بنت خويلد فقال:
# " زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة - وأخبرها الخبر
~~- لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل
~~الرحم وتقري الضيف.
# وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى
~~أتت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة، وكان أمرا قد تنصر في
~~الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله أن يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة: يا ابن عم! سمع من
~~ابن أخيك فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبر ما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى،
~~يا ليتني فيها جدعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أو مخرجي هم؟ " فقال: نعم. لم يأت أحد بمثل ما جئت به
~~إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر
~~الوحي فترة. حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم: - فيما بلغنا - حزنا
~~غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي
~~يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه،
~~وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا كمثل ذلك. قال فإذا أوفى
~~بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك. هكذا وقع مطولا في باب التعبير
~~من البخاري. قال ابن شهاب: وأخبرني أبو سلمة عبد الرحمن أن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري قال - وهو يحدث عن فترة الوحي - فقال في حديثه: " بينا أنا
~~أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس
~~على كرسي بين السماء والأرض. فرعبت منه. فرجعت فقلت: زملوني، زملوني فأنزل
~~الله: (يا أيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجس ms0020 فاهجر)
~~فحمي الوحي وتتابع، ثم قال البخاري تابعه عبد الله بن يوسف، وأبو صالح،
~~يعني عن الليث، وتابعه هلال بن داود عن الزهري، وقال يونس ومعمر: - بوادره
~~- وهذا الحديث قد رواه الإمام البخاري رحمه الله في كتابه في مواضع منه.
~~PageV0MP015
# وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث الليث به، ومن طريق يونس ومعمر عن الزهري
~~كما علقه البخاري عنهما، وقد رمزنا في الحواشي على زيادات مسلم ورواياته
~~ولله الحمد وانتهى سياقه إلى قول ورقة: أنصرك نصرا مؤزرا.
# فقول أم المؤمنين عائشة أول ما بدئ به الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، يقوي ما ذكره محمد بن إسحاق بن يسار عن عبيد
~~بن عمر الليثي أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: " فجاءني جبريل وأنا نائم
~~بنمط من ديباج فيه كتاب. فقال: اقرأ، فقلت ما أقرأ؟ فغطني، حتى ظننت أنه
~~الموت، ثم أرسلني " وذكر نحو حديث عائشة سواء، فكان هذا كالتوطئة لما يأتي
~~بعده من اليقظة، وقد جاء مصرحا بهذا في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري أنه
~~رأى ذلك في المنام ثم جاءه الملك في اليقظة.
# وقد قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه دلائل النبوة: حدثنا محمد بن
~~أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا جناب بن الحارث حدثنا
~~عبد الله بن الأجلح عن إبراهيم عن علقمة بن قيس. قال: إن أول ما يؤتى به
~~الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد وهذا من قبل علقمة
~~بن قيس نفسه وهو كلام حسن يؤيده ما قبله ويؤيده ما بعده.
# في أطوار دعوته - صلى الله عليه وسلم - وقد مرت بثلاثة مراحل:
# المرحلة الفردية:
# وقد آمن في هذه المرحلة زوجه وابن عمه علي، وزيد مولاه ثم دعا الرسول أبا
~~بكر، وكانت له به صلة فآمن به، وعن طريق أبي بكر أسلم السابقون الأولون،
~~عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف
~~وطلحة بن عبيد ms0021 الله وأبو عبيدة بن الجراح والأرقم، الذي اتخذت داره لتكون
~~مقرا للدعوة السرية للدين الجديد، ودخل مع هؤلاء مجموعة من الموالي
~~والفقراء، وقد استمرت هذه الدعوة ثلاث سنوات.
# دعوة بني عبد المطلب وهي المرحلة التي تلت المرحلة الأولى، وكانت تنفيذا
~~لقول الله تعالى (وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء 214).
# وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب ليجتمعوا به، فلما
~~حضروا قال لهم: أني ما أعلم PageV0MP016
# شابا جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، فلقد جئتكم بخير الدنيا والآخرة،
~~وبلغهم دعوته، فصدق به بعضهم وكذب آخرون، وكان عمه أبو لهب هو وزوجته من
~~أشد الناس قسوة عليه، فقد هتف به أبو لهب قائلا: تبا لك، ألهذا دعوتنا؟
~~فنزل قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب...) (إلى آخر سورة المسد).
# الدعوة العامة وكانت هذه الخطوة في الدعوة تنفيذا لقول الله تعالى:
~~(فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) (الحجر 94) فانطلق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على إثر نزول هذه الآية يجاهر بالدعوة، يدعو السادة والعبيد،
~~والغرباء والأقربين، ثم يتجاوز مكة إلى البلاد الأخرى.
# وقد تناول الكتاب كل جوانب حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم من حيث حياته
~~البشرية وحياة أزواجه وحياة نبيه وحياة صحابته، ومن حيث تعبده وصلاته
~~وصفاته الخلقية والخلقية وقد جمع في ذلك فأوعى. وصلى على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# السيرة بين السلف والخلف لقد نالت حياة النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~حفلت به من أقوال وأفعال وتقريرات عناية العلماء قديما وحديثا، وكان تأليف
~~العلماء في السيرة قديما يحمل طابعا يرغب عنه الجم الغفير من مسلمي العصر
~~الحديث الذين لم يكن لهم إلمام علمي واسع رغبة في مطالعة أحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يجدوا بدا من اللجوء إلى الكتابات العصرية في السيرة
~~النبوية وكان من أفضل بما نبه على ذلك المفكر الإسلامي الكبير أنور الجندي
~~مبينا ما لها من مميزات وعيوب، وقد آثرنا إثبات ما نشر عنه في مؤتمر السيرة
~~النبوية برمته تتميما للفائدة "، فقال:
# إن العمل ms0022 الذي قام به الكتاب العصريون لتقديم السيرة النبوية. قد أدى
~~دورا لا بأس به، وأحدث آثارا طيبة في نفوس المسلمين. ولكنه لم يكن عملا
~~أصيلا على طريق التطور الطبيعي لكتابة السيرة من منطق المفهوم الإسلامي
~~الجامع القائم على أساس التقدير الكامل للوحي والنبوة والغيبات والمعجزات.
# ومن هنا كان عجزه وقصوره الذي جعله في تقدير الباحثين قائما على التبعية
~~والاحتواء للمناهج الغربية التي لم تكن عمليتها إلا مظهرا خادعا يخفي من
~~ورائه الأهواء والخلافات بين الأديان ونزعة الاستعلاء الغربية ومطابع
~~النفوذ الغربي في السيطرة على الفكر الإسلامي والتاريخ الإسلامي حتى لا
~~يحقق ابتعاثه الأصيل هدفا يجدد حضارة الإسلام ويفتح الطريق لقيام المجتمع
~~الإسلامي. PageV0MP017
# لقد احتوى هذا العمل على مجموعة من الأخطاء الأساسية التي كان مصدرها
~~تبني أسلوب المستشرقين وتبني وجهات نظرهم وهم أساسا لا يعترفون بالإسلام
~~دينا خاتما ولا بالنبي محمد. ولا يؤمنون بالوحي ولا يفرقون كما يفرق
~~المسلمون بين الألوهية والنبوة.
# وفي مقدمة هذا البحث، نؤكد أن كتابات العصريين في السيرة النبوية كانت في
~~عصرها أمرا محببا أقبل الناس عليه وقدمت سيرة الرسول وعظمة الإسلام
~~للجماهير التي كانت لا تلم بالدراسات العلمية إلا قليلا.
# فقد كتبت هذه الفصول أول الأمر في المجلات الأسبوعية، الذائعة (السياسية
~~الأسبوعية. والرسالة) مما كان لها أثرها في الانتشار والذيوع. وقد اختلفت
~~فعلا عما سبقها من كتابات السيرة التي نشرت في مؤلفات لغلبة الأسلوب الصحفي
~~الميسر.
# ولقد كانت هذه الكتابات في تقدير المؤرخين والباحثين على حالتين:
# الحالة الأولى:
# العامل القريب والمباشر وهو ظهور حركة التبشير المسيحي الضخمة في القاهرة
~~عن طريق الجامعة الأمريكية عام 1932 وتنصير عدد من الطلاب المسلمين بها
~~وكان ذلك جزءا من موجة ضخمة قام بها الغرب بعد أن استردت الفاتيكان الأموال
~~الطائلة التي كانت قد احتجزتها الحكومة الإيطالية عنها.
# الحالة الثانية:
# أثر الحرب العالمية الثانية في نفوس الناس بالدعوة إلى الرجعة إلى الدين
~~والتطلع إلى آفاق جديدة تقدمها رسالات السماء وفي مقدمتها الإسلام.
# غير أن هناك عوامل أخرى خفية وراء ظواهر الأحداث ms0023 تحدثت عنها كتابات
~~الباحثين والمراقبين لهذه الأحداث منها:
# أولا: رغبة حزب الأحرار الدستوريين في كسب مشاعر الوطنيين بعد أن عرف عنه
~~أنه الحزب الذي يجمع دعاة التغريب وأساطينه والذي صدرت من تحت عباءته الكتب
~~التي أثارت الضجة وخالفت مفاهيم الإسلام الأساسية وهزت مشاعر الناس وفي
~~مقدمتها (الشعر الجاهلي لطه حسين) و (الإسلام وأصول الحكم لعلي عبد
~~الرزاق). وكانت الفكرة التي استقر عليها الرأي هو الدخول إلى مشاعر
~~المسلمين من طريق الكتابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم (هذا بالنسبة لكتاب
~~حياة محمد للدكتور هيكل).
# ثانيا: الموقف الذي أحدثته الحرب العالمية من ائتلاف بين البلاشفة
~~والرأسماليين في PageV0MP018
# وجه النازية وما تسرب إلى البلاد العربية من دعايات شيوعية ورغبة العرب
~~في مواجهتها عن طريق تزييف مفهوم الماركسية عن البطولة الجماعية ورد
~~الاعتبار للبطولة الفردية التي كانت عنوانا على الفكر الليبرالي الغربي.
~~ومن هنا كانت الكتابة عن البطولات الإسلامية من منطلق غربي " هذا بالنسبة
~~للعبقريات ".
# وقد ظهرت هذه الكتابات متفرقة في الصحف: حياة محمد في ملاحق السياسة 1932
~~على أنها ترجمة وتلخيص لكتاب إميل در منجم وكانت تنشر تحت هذا العنوان
~~(حياة محمد. تأليف إميل درمنجم. تلخيص وتعليق الدكتور محمد حسين هيكل) ثم
~~ظهرت فصول (على هامش السيرة) في الأعداد الأولى من مجلة الرسالة التي صدرت
~~1933 بقلم الدكتور طه حسين. أما فصول (عبقرية محمد) فقد بدأت عام 1942 بقلم
~~الأستاذ العقاد في أحد الأعداد السنوية الخاصة بالهجرة بعد أن اشتعلت الحرب
~~العالمية الثانية بعامين.
# وكان الكتاب الثلاثة من المعروفين في مجال الدراسات الأدبية والسياسية
~~بأنهم عصريون ليبراليون علمانيون، قليلو الاهتمام بالدراسات الإسلامية. بل
~~كانت جريدة السياسة تحمل حملات ضخمة على الإسلام (هيكل - طه حسين - علي عبد
~~الرازق - محمد عبد الله عنان) وتؤازر الغزو الثقافي، بل لقد حمل الأستاذ
~~العقاد حملة ضارية على الكتب الإسلامية التي صدرت عام 1935 في جريدة روز
~~اليوسف اليومية وعدها ظاهرة خطيرة وقال: إن هذه الكتابات بمثابة مؤامرة على
~~القضية الوطنية، وتردد يومها أن الدكتور محمد حسين هيكل ms0024 قد أحرز قدرا ضخما
~~من الكسب المادي من كتابه ومن ثم أصبحت الكتابة الإسلامية موضع تقدير في
~~نظر الكتاب، غير أن أخطر ما هنالك أن الدكتور هيكل وعلي عبد الرزاق أعلنا
~~موقفا خطيرا في مجلس الشيوخ عندما أثير النقاش في كتابات طه حسين ووقفا
~~للدفاع عنه وتبين من ذلك أن الكتابة عن الإسلام لم تكن تصدر عن إيمان
~~برسالة الإسلام (دينا ودولة) وإنما كانت من الأعمال السياسية والحزبية.
~~وإذا كانت كتب: حياة محمد، وعلى هامش السيرة، والعبقريات، قد هزت وجدان
~~الشعب المسلم وقتها وأحدثت نوعا من الإعجاب والتقدير فإن هذا كان هدفا
~~مقصودا من الجهات التي شجعت ذلك وهو:
# أولا. مواجهة حركة اليقظة الإسلامية التي كانت تهدف إلى تقديم الإسلام
~~كمنهج حياة ونظام مجتمع بكتابات إسلامية من أقلام لها مكانتها السياسية في
~~الجماهير لتحويل التيار نحو المفاهيم العلمانية والليبرالية وهو ما يسمى
~~(تقديم البديل) المتشابه ظاهريا والمختلف جوهرا وهو بهذا استجابة ظاهرية
~~للموجة الإسلامية ومحاولة لاحتوائها.
# ثانيا: فرض المفهوم الغربي على السيرة والتاريخ الإسلامي وهو المفهوم
~~المفرغ من الوحي والغيبيات والمعجزات. PageV0MP019
# ولكن هذه الظاهرة بالإعجاب بكتب الليبراليين عن السيرة لم تدم طويلا فقد
~~تكشفت خفاياها وظهر أن منهج الكتابة في هذه المؤلفات لم يكن إسلاميا أصيلا
~~وإنما تشوبه التبعية لمفاهيم الاستشراق والتغريب حتى يمكن أن يقال في غير
~~ما حرج: إن المؤلفات الثلاثة الكبرى (حياة محمد - على هامش السيرة - عبقرية
~~محمد) هي نتاج غربي يعتمد على مذاهب الكتابة الغربية ويخضع لكثير من
~~أخطائها ويسقط بحسن نية وراء مفاهيمها الكنسية والمادية.
# ويختلف اختلافا واضحا عن مفهوم الإسلام الجامع.
# ولقد تطورت الدراسات الإسلامية في ظل حركة اليقظة الإسلامية واستطاعت أن
~~تتحرر من هذه المرحلة التي كانت تمثل التبعية للفكر الغربي في دراسات
~~التاريخ الإسلامي وكتابة السيرة وهي التي قامت على مفهوم يتسم بالتأويل
~~للمعجزات ومحاولة حجب الكثير من وجوه الإعجاز ومتابعة المستشرقين في
~~مفاهيمهم لسيرة النبي الكريم.
# وفي الكتب الثلاثة نجد أن العمل يبدأ غربيا ثم يفرض على سيرة الرسول.
# فالدكتور هيكل ms0025 يبدأ عمله في كتابة السيرة بترجمة كتاب (أميل درمنجم)
~~الكاثوليكي الفرنسي ويتبنى كثيرا من آرائه التي يمكن أن توصف بالخطأ أو عدم
~~القدرة على فهم الإسلام أو تبني عقائد النصارى أو متابعة هدف يرمي إلى
~~التقريب بين الأديان أو الدعوة إلى وحدة الأديان (وهو هدف ضال).
# والأستاذ العقاد يبدأ عمله بمنطق غربي محض هو فكرة (العبقرية) التي
~~تناولتها كتابات الغربيين شوطا طويلا عن نوع من الامتياز أو الذكاء في مجال
~~الفن والموسيقى والشعر والقصة في الغرب ويسحب هذا الوصف على النبي المؤيد
~~بالوحي وعلى العظماء من الصحابة دون تفرقة واضحة بين النبي والصحابي.
# والدكتور طه حسين يعلن في غير ما حرج أنه استوحى (هامش السيرة) من كتاب
~~جيل لومتير عنوانه (على هامش الكتب القديمة) وأنه يحشد فيه كل ما استطاع من
~~أساطير اليونان والمسيحية واليهودية والإسرائيليات وهكذا يتبين تبعية هذه
~~الدراسات أصلا للفكر الاستشراقي.
# ويمكن تصنيف الأخطاء التي وقعت فيها المدرسة التغريبية في كتابة السيرة
~~على هذا النحو:
# أولا: متابعة مناهج ودراسات كتاب الاستشراق فقد عمد الكتاب الكبار
~~الثلاثة إلى البدء في كتابة السيرة من منطلق غربي استشراقي. PageV0MP020
# فالدكتور هيكل معجب بكتاب إميل درمنجم وما يحويه من آراء تقرب مسافة
~~الخلاف بين الإسلام والنصرانية ومن ذلك نراه يتابعه في مجموعة من الآراء
~~تختلف مع مفهوم الإسلام الأصيل وإن كان هيكل قد رد على آراء المستشرقين في
~~مسائل إلا أنه قد خضع لمناهج المستشرقين ولمفهومهم في الفلسفة، بالنسبة
~~للمعجزات وبالنسبة للإسراء والمعراج وبالرغم من نوايا الدكتور هيكل الطيبة
~~في تقديم صورة بارعة للرسول صلى الله عليه وسلم فإن موقفه من إنكار
~~المعجزات والغيبيات وتجاهلها حتى وإن وردت في القرآن والسنة - على حد قوله
~~- كان مأخذا كبيرا في تعليل قيمة العمل الذي قام به.
# فقد أنكر عددا من المعجزات الثابتة بصريح القرآن ومتواتر السنة، كنزول
~~الملائكة في بدر، وطير الأبابيل، وشق الصدر والإسراء وأن (اقرأ) كانت مناما
~~وأول ذلك كله إرضاء للمنهج العلمي الغربي الذي أعلنه وأعلن التزامه به
~~فاعتبر الإسراء سياحة ms0026 الروح في عالم الرؤى، ووصف الملائكة الذين أمد الله
~~بهم المسلمين في غزوة بدر بالدعم المعنوي، ووصف طير الأبابيل بداء الجدري،
~~واعتبر شق الصدر شيئا معنويا، واعتبر لقاء جبريل بالنبي في حراء مناما،
~~وبذلك عمد إلى تفريغ تاريخ النبي من الحقائق الغيبية والمعجزات وقصر موقفه
~~على أن للنبي معجزة واحدة هي القرآن الكريم مع أن الخوارق والمعجزات لا
~~يمكن إن تتنافى في جوهرها مع حقائق العلم وموازينه وقد سميت خوارق لخرقها
~~لما هو مألوف أمام الناس، وما كان للمألوف أو العادة أن يكون مقياسا علميا
~~لما هو ممكن وغير ممكن، ولما كان الله تبارك وتعالى هو صانع النواميس فإنه
~~هو وحده القادر على خرقها متى شاء. يقول الشيخ محمد زهران:
# ولقد علل الدكتور هيكل إنكاره جميع المعجزات المحمدية (غير القرآن) بأنها
~~مخالفة للسنة الإلهية، وزعم أن روايات معجزاته صلى الله عليه وسلم موضوعة،
~~قصد واضعها إما أن يجعل لنبينا مثل ما لموسى وعيسى عليهما السلام، وإما أن
~~يشكك الناس في صحة آية (ولن تجد لسنة الله تبديلا).
# ولا شك أن دعوى استحالة خرق العادات المعبر عنه كتابه بمخالفة السنن
~~يستلزم التسليم بها إنكار الإسلام من أصله وتكذيب الأديان كلها ومنها إنكار
~~الأحاديث التي أطبق على قبوله أئمة الحديث وغيرهم مع تواترها والإجماع على
~~مضامينها.
# موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - من وفاة إبراهيم:
# كذلك فقد كانت الصورة التي رسمها الدكتور هيكل عن حزن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لوفاة ابنه إبراهيم مما لا يتفق مع جلال النبوة وعظمة الرسالة إذ
~~صوره - صلوات الله وسلامه عليه - واضعا ولد ه في حجره وعيناه تذرفان الدموع
~~مدرارا ولسانه ينطق بألفاظ يشيع منها الحزن والأسى PageV0MP021
# وتقطر غما وتأثرا مما يشبه أن يكون ضعفا عن احتمال صدمة الحادث...
# والحقيقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمى قدرا من أن يصدر منه ما
~~صوره الدكتور هيكل هياما في الخيال والشعر والقصص. وإنما أظهر رسول الله ما
~~أظهر من حزن سام وذرفت عيناه دموعا مطهرة لا ms0027 يذرفها إلا الله. ولا يمكن أن
~~يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد بدت منه الألفاظ التي نسبها إليه
~~الدكتور هيكل منساقا مع شعوره حين حزن هو على فقد ولده ولأجل هذا غير اسم
~~كتاب رحلته إلى أوربا إلى عنوان (ولدي). إن رسول الله يعلم علم اليقين وحق
~~اليقين أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وأن ولده إبراهيم لن يعيش
~~طويلا حيث يقول الله تبارك وتعالى (ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين) ولقد مات له ولدان من قبل احتسبهما في رضى
~~وإيمان.
# تقبل وجهات نظر درمنجم في مسائل أساسية:
# وقد أخذ على الدكتور هيكل تقبل وجهات نظر إميل درمنجم في تصوره أن النبي
~~قد تأثر بأهل الكتاب في الجزيرة العربية أو في ذهابه إلى الشام أو في إرسال
~~بعض أصحابه إلى الحبشة المسيحية، فقد جرى هيكل وراء عبارات درمنجم دون أن
~~يتبين مكره وخبثه حين حاول أن يصور دعوة النبي أصحابه إلى الهجرة إلى
~~الحبشة لأنها مسيحية، ويتساءل الدكتور حسين الهراوي الذي ناقش هيكلا في هذه
~~النقطة: هل حقيقة كانت الهجرة إلى الحبشة لأنها مسيحية. ويقول إن دمرنجم
~~شأن المستشرقين بتر هذه القصة بصفة مشوهة للحقيقة. فلم يكن الدافع للنجاشي
~~ورعه وتقواه ولم يكن سبب عطفه ورحمته ذلك الدافع الديني بل الدافع الحقيقي
~~أن هذا النجاشي كان عادلا وهذه هي الخلة التي ذكرها النبي حين قال: " لأن
~~فيها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق ".
# ومن مراوغات درمنجم تفسيره للآية الكريمة:
# (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك).
~~يريد درمنجم أن يقول: إن القرآن طلب إلى النبي سؤال أهل الكتاب وأن الله
~~تعالى رضي للناس الإسلام دينا مع بقاء الأديان التي سبقت، وحدة مندمجة.
~~فيما أسماه الكمال الروحي. ولا ريب أن هذه مراوغة خطيرة من الاستشراق يحاول
~~بها أن يفسر الآيات القرآنية تفسيرا يخدم بها أهدافه، والحقيقة أن الإسلام
~~جاء ليظهره الله على الدين كله ms0028 وأن الأديان كلها التي سبقت كانت موصلة إليه
~~لولا أن قادتها حرفوها.
# ثانيا: ظاهرة إنكار المعجزات وتأويلها إرضاء للمنهج الغربي وباسم إعلاء
~~نظرة العقل:
# هذه الظاهرة واضحة تماما في كتابات هيكل وطه حسين والعقاد وقد قامت عليها
~~PageV0MP022
# كتاباتهم في (حياة محمد وهامش السيرة والعبقريات) وكانت لها جذور ممتدة
~~في كتابات الشيخ محمد عبده وفريد وجدي وقد هاجمها الشيخ مصطفى صبري شيخ
~~الإسلام في الدولة العثمانية في كتابه الضخم (موقف العلم والعالم من رب
~~العالمين).
# وقد جرى الكتاب الثلاثة هذا المجرى باسم (المنهج العلمي الغربي).
# والحقيقة أن المنهج العلمي هو منهج إسلامي الأصل والمصدر على خلاف دعوى
~~بعض المتأثرين بالدراسات الغربية. ولقد كان من أبرز أهداف التغريب التأثير
~~في أسلوب كتابة التاريخ الإسلامي وفي مقدمة ذلك (سيرة النبي الأعظم) إيمانا
~~منهم بأن هذه الصفحات الباهرة من شأنها إذا عرضت عرضا صحيحا أن تبعث
~~الأحاسيس العميقة في قلوب شباب المسلمين ومن هنا كانت محاولتهم المسمومة في
~~إدخال أسلوب عصري له طابع براق ولكنه يخفي من وراء ذلك إطفاء الأضواء التي
~~يقدمها هذا التاريخ من حيث الصلة بالله تبارك وتعالى والإعجاز الرباني
~~الواضح في كل مواقف حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي تاريخ الإسلام
~~وفتوحاته. ولما كان هذا العمل هو بمثابة هدف واضح الدلالة في مخطط الاحتواء
~~الغربي الذي يرمي إلى التقليل من شأن البطولات الإسلامية ووضعها موضع
~~المقارنة مع البطولات الغربية من خلال النواحي المادية وحدها فقد حجبت هذه
~~الدراسات جانبا كبيرا من أثرها المعنوي والروحي الذي يهز النفوس ويملؤها
~~بالثقة واليقين في عظمة هذا الدين الخاتم وفي سعة العطاء الرباني لنبيه.
# ومن هنا كان ذلك الأسلوب المسمى بالعلمي الذي اصطنعه كتاب لهم أسماء
~~لامعة ولم تكن سابقة في الدراسات الإسلامية بل كانوا غارقين في دراسات
~~الغرب وبطولات رجاله (جان جاك روسو، فولتير، مونتسكيو، أرسطو الخ) في
~~محاولة للتقليل من قدر أحداث السيرة النبوية تحت اسم العقلانية وإنكار
~~المعجزات والجوانب الغيبية والإعراض عن الجوانب ذات الصلة بالإيمان
~~والعقيدة واليقين والتقوى وغيرها. ms0029
# ولقد استطال الدكتور هيكل في مقدمة كتابه بإعجابه وتبنيه للطريقة العلمية
~~الحديثة وأشار إلى ميزاتها وأفضليتها. ولكن الشيخ محمد مصطفى المراغي في
~~مقدمته لكتاب حياة محمد لم يخف عليه هدف هذا فقال: " أما أن هذه الطريقة
~~حديثة فهذا ما يعتذر عنه وقد ساير الدكتور (هيكل) غيره من العلماء في هذا،
~~ذلك لأنها طريقة القرآن كما اعترف هو ولأنها طريقة علماء سلف المسلمين.
~~انظر كتب الكلام تراهم يقررون أن أول واجب على المكلف معرفة الله. فيقول
~~آخرون: لا، إن أول واجب هو الشك، ثم إنه لا طريق للمعرفة إلا البرهان وقد
~~جرى الإمام الغزالي على الطريقة نفسها، وقد قرر في أحد كتبه أنه جرد نفسه
~~من جميع الآراء ثم فكر وقدر ورتب ووازن وقرب وباعد ثم اهتدى بعد ذلك كله
~~إلى أن الإسلام حق وإلى ما PageV0MP023
# اهتدى إليه من الآراء. وأنت واجد في كتب الكلام في مواضع كثيرة حكاية
~~(تجريد النفس) عما ألفته من العقائد. ثم البحث والنظر فطريق التجريد طريق
~~قديم وطريق التجربة والاستقراء طريق قديم، والتجربة والاستقراء التام وليدا
~~الملاحظة فليس هناك جديد عندنا. ولكن هذه الطريقة القديمة بعد أن نسيت في
~~التطبيق العلمي والعملي في الشرق وبعد أن فشا التقليد وأهدر العقل وبعد أن
~~أبرزها الغربيون في ثوب ناصع وأفادوا منها في العلم والعمل رجعنا نأخذها
~~ونراها طريقا في العلم جديدة " 1 ه‍.
# وهكذا تبين للمدرسة الحديثة أن الإسلام هو واضع الأسس لهذا المنهج العلمي
~~الذي أخذوا به، وإن لم يعطوه حقه من الأصالة الإسلامية بل قصروه على
~~الجوانب المادية ففاتهم خير كثير، نظرا لأن خلفياتهم مع الأسف كانت عربية
~~ولم يكونوا قد قرأوا من التراث الإسلامي ما يمكنهم من معرفة الحقيقة كاملة.
# لقد كتبت هذه الدراسات بالرغم من حسن النية عند البعض بصورة قاصرة خالية
~~من الإيمان اليقين تحت اسم العلم الذي لا يعترف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا بمعجزة واحدة هي القرآن، وكان من رأي فريد وجدي وهيكل الإعراض عن الخير
~~الصادق الذي ثبت في ms0030 الكتاب والسنة إذا عارض طريق العلم وبذلك حجبوا عن
~~السيرة النبوية أهم جوانبها وأخطرها على الإطلاق وهو (جانب معجزة الوحي
~~الإلهي وعالم الغيب).
# ولطالما ردد هيكل وطه حسين وغيرهما كلمة العلم والمنهج العلمي. والحقيقة
~~أنهم ما كانوا يقصدون (العلم التجريبي) الذي يقوم في المعامل على أساس
~~الأنابيق. وإنما العلم الذي قصدوا إليه والذي لقن لهم هو الفلسفة المادية
~~التي قدمها التلموديون وكانت قد استفحلت في الغرب بعد القضاء على الفلسفة
~~المثالية المسيحية، وهي فلسفة التنوير كما يقولون. قامت على إنكار جوانب
~~الإنسان الروحية والمعنوية وتصويره بصورة الحيوان والحيوان الناطق والخاضع
~~لشهوتي الطعام والجنس (ماركس وفرويد) وقد امتد هذا الأثر إلى علوم الاجتماع
~~والأخلاق والتربية والأدب والسياسة جميعا ولم يكن هذا في الحقيقة هو العلم،
~~وما كانت هذه الصيحات تساوي شيئا لأن هذه المفاهيم كانت سرعان ما تتعثر
~~وتسقط أمام المتغيرات فضلا عن أنه قد ثبت - من بعد - عجز العلم التجريبي عن
~~أن يقول (كيف) وعجز الدراسات المادية أن تكشف سرائر العلوم الإنسانية.
# ولقد كانت هذه الدراسات مع الأسف خاضعة لفكرتين مسمومتين قائمتين في نفوس
~~وعقول كتاب الغرب والتغريب هما:
# 1 - فكرة (إخضاع الدين لمقاييس العلم) في أفق الفكر الإسلامي كما فعل
~~الغرب وهي PageV0MP024
# فكرة مردودة لعمق الفوارق بين الإسلام وبين المسيحية وقد تبين من بعد أنه
~~ليس في الإمكان إخضاع الدين لمقاييس العلم.
# 2 - تخليص الفكر الإسلامي من سائر الغيبيات التي لا تخضع لمقاييس العلم
~~الحديث. ومن هنا كانت محاولة إخضاع السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي لهذا
~~المفهوم وهو ما جرى عليه كتاب التغريب من استبدال السند والرواية وقواعد
~~التحديث وشروطه بأسلوب جديد (زائف) من الاستنتاج الشخصي المتصل بذوق ومزاج
~~كل كاتب على حدة. فطه حسين تابع لمذهب العلوم الاجتماعي،. والعقاد تابع
~~لمذهب العلوم النفسية، وهيكل تابع لمذهب تين وبرونتير الخ. هذا الأسلوب
~~الذاتي خطير جدا لأنه لا يقوم على قواعد أساسية علمية وإنما يقوم على أساس
~~(الظن وما تهوي الأنفس) هذا الأسلوب يتيح لأصحابه أن يقبلوا وقائع وأحداثا
~~وأن يغضوا ms0031 عن غيرها ما يختلف مع وجهتهم المسبقة، من هنا كان خطورة هذا
~~المذهب في (استبعاد ما يخالف المألوف مما يدخل في باب المعجزات والغيبات)
~~في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# كذلك فقد حاول دعاة التغريب الاستفادة من هذا الاتجاه ملحظا خطيرا هو
~~القول بأن الغاية منها هو ما أطلق عليه (فكرة الاندماج الكلي في الكمال
~~الروحي) وأنها جميعا وحدة متصلة تربط البشرية في فكرة واحدة.
# وهذه محاولة مضللة لأن الأديان مترابطة من حيث أن أولها يوصل إلى آخرها
~~ولكن رؤساء الأديان غيروا وبدلوا وبذلك جاء الإسلام مرة أخرى يربط نفسه
~~بدين إبراهيم ليعيد هذه الوحدة في مفهومها الصحيح.
# ثالثا: إنكار معطيات الرسالة الخاتمة:
# ومن ذلك ما أورده الدكتور زكي مبارك في كتابه (النشر الفني) من أنه كان
~~للعرب في الجاهلية نهضة علمية وأدبية وسياسية وأخلاقية واجتماعية وفلسفية
~~كان الإسلام تاجا لها أي أن الإسلام كان نتيجة وتاجا لتلك النهضة لا سببا
~~لها. يقول: لأنه لا يمكن لرجل فرد مثل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~ينقل أمة كاملة من العدم إلى الوجود ومن الظلمات إلى النور ومن العبودية
~~إلى السيادة القاهرة، كل هذا لا يمكن أن يقع من دون أن تكون هذه الأمة قد
~~استعدت في أعماقها وفي ضمائرها وفي عقولها بحيث استطاع (رجل واحد) أن يكون
~~منها (أمة متحدة) وكانت قبائل متفرقة وأن ينظم علومها وآدابها بحيث تستطيع
~~أن تفرض سيادتها وتجاربها وعلومها على أجزاء مهمة من آسيا وأفريقيا وأوروبا
~~في زمن وجيز ولو كان يكفي أن يكون الإنسان نبيا ليفعل ما فعله النبي محمد
~~لما رأينا أنبياء أخفقوا ولم يصلوا لأن أممهم لم تكن صالحة للبعث والنهوض.
~~PageV0MP025
# وهذا واحد من اتهامات التغريب والاستشراق المسمومة حملها قلم رجل مسلم
~~اعتقد هذا الاعتقاد وتعلم في الغرب يحاول أن يرد نهضة العرب بعد الإسلام لا
~~إلى النبوة والرسالة وما أنزل الله على الرسول من دين ولكن إلى علوم وآداب
~~وتجارب كانت عند العرب وأن كل ما فعله النبي هو ms0032 أنه نظمها حتى استطاع أهلها
~~أن يسودوا في القارات الثلاث في زمن وجيز.
# يقول الدكتور محمد أحمد الغمراوي: إن تاريخ العلوم في الأمة العربية بعد
~~الإسلام معروف كما أن مقاومة العرب للنبي ودعوته ومحاربتهم له ولها معروفة
~~ولكن الرجل ينكر التاريخ ويفتري تاريخا آخر، ويزعم زعما لا يجوز ولا يستقيم
~~في منطق أو تفكير إلا إذا كان القرآن كلام النبي، كلام محمد العربي، لا
~~كلام الله. عندئذ فقط يعقل أن يكون العرب على ما وصف الدكتور من نهضة وعلم
~~وأدب لأن القرآن أكثر من نهضة وعلم وأدب ولا يعقل إن كان كلام بشر أن يأتي
~~صاحبه في أمة جاهلة كالتي أجمع على وجودها قبل الإسلام مؤرخو اللغة العربية
~~من شرقيين ومستشرقين ومؤرخو الإسلام.
# وهكذا نجد الدكتور زكي مبارك يهدر مقام النبوة الإسلامية بمقاييس المادية
~~البحتة التي صورت له كما صورت للمستشرقين أنه من المستحيل أن تؤدي رسالة
~~النبي محمد في خلال بضعة عشر عاما إلى قيام هذا الملك الباذخ، وهذا هو
~~إنكار المعجزات والغيبات في فهم السيرة النبوية وتاريخ الإسلام.
# رابعا: إحياء الأساطير في سيرة النبي:
# يقول الدكتور طه حسين في بحث نشره في كتاب (الإسلام والغرب) الصادر عام
~~1946 في باريس: لقد حاولت أن أقص بعض الأساطير المتصلة بالفترة التي سبقت
~~ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ثم قصصت مولده وطفولته. ونشرت هذه السلسلة
~~بعنوان مقتبس من جيل لوميتر وهو (على هامش السيرة). ويتحتم أن نعترف بأن
~~كتابين فرنسيين كانا بمثابة الشرارتين اللتين أشعلت موقدين كبيرين: أحد
~~الكتابين لجيل لوميتر عنوانه (على هامش الكتب القديمة) والثاني: (حياة محمد
~~لاميل درمنجم).
# أما كتاب جيل لوميتر فإني بعد أن شغفت به كثيرا وضعت في نفسي الأسئلة
~~الآتية:
# هل يمكن إعادة كتابة مآثر الفترة البطولية في تاريخ الإسلام في أسلوب
~~جديد أم أنه يتعذر ذلك؟ وهل تصلح اللغة العربية لإحياء هذه المآثر؟
# وقال عن كتاب (على هامش السيرة):
# هذا الكتاب من عمل المخيلة. اعتمدت فيه على جوهر بعض الأساطير ثم أعطيت
~~PageV0MP026
# نفسي ms0033 حرية كبيرة في أن أشرح الأحداث وأخترع الإطار الذي يتحدث عن قرب إلى
~~العقول الحديثة مع الاحتفاظ بالطابع القديم.
# وكان الدكتور طه يتحدث بهذا إلى المستشرقين في أول مؤتمر للحوار بين
~~المسيحية والإسلام ويعد كتابه هذا خطوة في السبيل من حيث دمج الأديان كلها
~~في كتاب واحد وفي اختراع أخطر بدعة من إحياء الأساطير في الأدب العربي. هذا
~~ما كشف عنه طه حسين بعد سنوات طويلة من ظهور (على هامش السيرة) فماذا كان
~~موقف الباحثين منه؟ يقول صديقه وزميل دربه الدكتور محمد حسين هيكل:
# أستميح طه العذر إن خالفته في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم وعصره مادة
~~لأدب الأسطورة. وأشار إلى ما يتصل بسيرة صلى الله عليه وسلم ساعة مولده وما
~~روي عما حدث له من إسرائيليات روجت بعد النبي ثم قال:
# ولهذا وما إليه يجب في رأيي ألا تتخذ حياة النبي صلى الله عليه وسلم مادة
~~الأدب الأسطوري، وإنما يتخذ من التاريخ وأقاصيصه مادة لهذا الأدب، وما
~~اندثر أو ما هو حكم المندثر، وما لا يترك صدقة أو كذبة في حياة النفوس
~~والعقائد أثرا ما والنبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وعصره يتصل بحياة
~~ملايين المسلمين جميعا بل في فلذة من هذه الحيا. ومن أعز فلذاتها عليها
~~وأكبرها أثرا. وأعلم أن هذه (الإسرائيليات) قد أريد بها إقامة ميثولوجية
~~إسلامية لإفساد العقول والقلوب من سواد الشعب. ولتشكيك المستنيرين ودفع
~~الريبة إلى نفوسهم في شأن الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم فقد كانت هذه
~~غاية الأساطير الذي وضعت عن الأديان الأخرى. من أجل ذلك ارتفعت صيحة
~~المصلحين الدينيين في جميع العصور لتطهير العقائد من هذه الأوهام.
# ولا ريب أن كلام الدكتور محمد حسين هيكل هذا هو اتهام صريح لطه حسين في
~~اتجاهه وتحميله مسؤولية من أخطر المسؤوليات، وهي:
# إعادة إضافة الأساطير التي حرر المفكرون المسلمون سيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم منها طوال العصور. وإعادتها مرة أخرى لخلق جو معين يؤدي إلى
~~إفساد العقول في سواد الشعب وتشكيك المستنيرين ودفع ms0034 الريبة إلى نفوسهم في
~~شأن الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الذي كشفه هيكل ما زال كثيرون يجهلونه، وما زال المتابعون لحياة
~~الدكتور طه حسين وتحولاته يرون أن هذا أخطر تحول له وأن هذا التحول جاء
~~ليخدع الناس عن ماضيه وسابقته في إذاعة مذهب الشك وطارت الدعوات تقول: إن
~~طه حسين عاد إلى الإسلام وإنه يكتب حياة الرسول، ولم يكن هذا صحيحا على
~~الإطلاق ولكنه كان تحولا خطيرا وفق أسلوب جديد لضرب الإسلام في أعز فلذات
~~حياته وهي سيرة الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم ولقد دمغه PageV0MP027
# هيكل حين قال: لقد تحول طه الرجل الذي لا يخضع لغير محكمة النقد والعقل
~~إلى رجل كلف بالأساطير يعمل على إحيائها وإن هذا ليثير كثيرا من التساؤل،
~~إذ إن طه وقد فشل في تثبيت أغراضه عن طريق العقل والبحث العلمي لجأ إلى
~~الأساطير ينمقها ويقدمها للشعب إظهارا لما فيها من أوهام في ظاهرها تفتن
~~الناس.
# وقد كان هذا مصدرا لما أورده الأستاذ محمد النايف في كتابه دراسات عن
~~السيرة حيث قال: إن (على هامش السيرة) هو في حقيقته على هامش الشعر الجاهلي
~~ومتمم له. فهو على طريق تطاوله على الإسلام ولكن مع المراوغة والمداهنة.
# ومن أبرز ما يلاحظ أنه خلط تاريخ الإسلام بأساطير المسيحية واليهودية
~~وقساوسة مصر والشام وخيبر ونصارى اليمن، كما عنى عناية كبيرة بأساطير
~~اليونان والرمان، وخلط هذا كله خلطا شديدا مع سيرة النبي وأراد بذلك إثارة
~~جو من الاضطراب بين الإسلام المتميز بذاتيته الخاصة وبين ما كان قبل
~~الإسلام من أساطير وخرافات وقد اهتم بتراث اليهود فقدم لهم قصة (مخيرق)
~~اليهودي...
# وقد أخذ في كتابه بالأحاديث الموضوعة وفي نفس الوقت رد أحاديث صحيحة
~~لأنها خالفت هواه، وعول كثيرا على الإسرائيليات التي جاءت في تاريخ الطبري
~~وأكثر من إيرادها وحشد قدرا كبيرا من الأساطير في قصة (حفر زمزم) على يد
~~عبد المطلب، وبالغ في قصة ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يثبت
~~منها إلا حديث واحد وأخذ ms0035 بالأخبار الموضوعة في قصة (زينب بنت جحش) وجسم بعض
~~المعجزات التي حدثت للرسول صلى الله عليه وسلم عند مرضعته حليمة السعدية
~~وأثناء سفر النبي في تجارة خديجة رضي الله عنها. وقد خص الشياطين باهتمام
~~بالغ فتوسع في الحديث عنهم وصور مؤتمرا يتصدره إبليس للشياطين ورسم صورة
~~للشيطان الذي حضر خلاف قريش على الحجر الأسود وكان على شكل شيخ نجدي.
# وعلى ندرة الصفحات التي خصصها لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - جاءت
~~هذه الصفحات - مملوءة بالمغالطات والذي سلم من التحريف كان للمتعة
~~والتسلية. ومن أخطر مزاعمه أن النبي قد أحب زينب وهي زوجة لزيد وهذا بهتان
~~عظيم.
# وإذا كان طه حسين قد أشار في المقدمة إلى أنه اهتم باختراع الأحاديث فإن
~~الحرية التي أباحها لنفسه لم تكن إلا لهوى معين وهدف واضح هو أن يقدم عن
~~طريق القصص من السموم ما عجز عنه عن طريق النقد والكتابة الأدبية.
# يقول (غازي التوبة) في دراسته عن طه حسين وهامش السيرة:
# إن طه حسين ينصب نفسه إماما للأساطير اليونانية ويضع السيرة في مصاف
~~الإلياذة PageV0MP028
# ويطلب من المؤلفين والكتاب أن يفتنوا في الحديث عنها أفتنان أوروبا
~~بأساطير اليونان كي يرضوا ميول الناس إلى السذاجة ويمتعوا عواطفهم
~~وأخيلتهم. ولكن هل يتساوى الأثران في المجتمعين (الإلياذة في المجتمع
~~اليوناني والسيرة في المجتمع الإسلامي؟ وهل كانت السيرة يوما في التاريخ
~~موضوعا لتسلية قصصية أو مباراة لفظية؟).
# ولم تكن السيرة يوما من الأيام وسيلة للتسلية والترفيه كما يهدف طه حسين
~~ولكنها كانت مصدرا لابتعاث الهمم ودفع النفوس المؤمنة إلى النهوض
~~بالمجتمعات في ضوء حياة النبي وسننه.
# ولقد تحدث كثيرون عن الشبهات الواردة في (على هامش السيرة) ووصفها
~~الأستاذ مصطفى صادق الرافعي بأنها " تهكم صريح " وقالت صحيفة الشبهات
~~الجزائرية (ذو القعدة 1352) الموافق 1934 تحت عنوان: دسائس طه حسين: ألف
~~كتابا أسماه على هامش السيرة (يعني السيرة النبوية الطاهرة) فملأه من
~~الأساطير اليونانية الوثنية وكتب ما كتب في السيرة الكريمة على منوالها
~~فأظهرها بمظهر الخرافات الباطلة وأساطير الخيال حتى يخيل للقارئ ms0036 أن سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما هي إلا أسطورة من الأساطير وفي هذا من الدس
~~والبهت ما فيه. والدكتور طه الذي كان يقول في الإسلام ما شاء ولا يبالي
~~بالمسلمين أصبح اليوم يحسب للمسلمين حسابا فلا يكتب إلا ويقول: إنه مسلم
~~وإنه يعظم الإسلام ولكن ما انطوى عليه صدره يأبى إلا الظهور كما بدا جليا
~~في كتابه هذا (على هامش السيرة).
# وقال الدكتور زكي مبارك (البلاغ - يناير 1934): وأنا أوصي قرائي أن
~~يقرأوا هذا الكتاب (على هامش السيرة) بروية فإن فيه نواحي مستورة من حرية
~~العقل عرف الدكتور كيف يكتمها على الناس بعد أن راضته الأيام على إيثار
~~الرمز على التأليف (بعد ضربة الشعر الجاهلي) آثر أسلوب الرمز لتغطية
~~أهدافه.
# وقال الدكتور هيكل في دراسة لهامش السيرة الجزء الثاني (ملحق السياسة 25
~~/ 12 / 37): إن اليهود لهم باع طويل في دس الإسرائيليات في الإسلام.
# والحق أنني كنت أشعر أثناء قراءتي هذا الجزء الثاني من هامش السيرة
~~وكأنما أقرأ في كتاب من كتب الأساطير اليونانية وليس فصل (نادي الشياطين)
~~بأشد إمعانا في أدب الأسطورة من سائر فصول الكتاب وقد عرف تبعية الدكتور طه
~~حسين لمفهوم الإسرائيليات ووجهة نظر اليهود في قضايا كثيرة مثل موقفه من
~~عبد الله بن سبأ في كتاب الفتنة الكبرى.
# خامسا: الفوارق العميقة بين النبوة والعبقرية:
# إن التفرقة بين (النبوة) و (العبقرية) هي من أخطر ما تعرضت له كتابات
~~العصريين للسيرة PageV0MP029
# النبوية فليس من المعقول أن تطلق تسمية (العبقرية) على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم المؤيد بالوحي وعلى صحابته أمثال أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب
~~وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبقرية في كتابات العقاد والبطولة في
~~كتابات عبد الرحمن عزام، وبطل الحرية في كتابات عبد الرحمن الشرقاوي، وكل
~~هذه مسميات تحجب عن القارئ المسلم الصفة البارزة والمهمة الأساسية وهي "
~~النبوة " المؤيدة بالوحي.
# إن دراسة حياة النبي صلى الله عليه وسلم تحت أي اسم من شأنها أن تعجز عن
~~استيفاء جوانب هذه الشخصية العظيمة، وليس ثمة ms0037 غير منهج واحد هو أنه نبي
~~مرسل من قبل الله تبارك وتعالى، فإن هذا الفهم وحده هو الذي يكشف عن
~~الحقائق الناصعة ويكشف عن صفحات السمو والكمال الخلقي والعقلي والنفسي.
# إن كلمة (العبقرية): هي مصطلح عرف في الفكر الغربي وتناولته الأقلام
~~ودارت حوله المعارك والمساجلات، وفي عام 1935 انتقلت هذه المعارك إلى
~~المجلات العربية فدارت مناقشة طويلة بين محمد فريد وجدي والدكتور أمير
~~بقطر.
# والتقطها الأستاذ العقاد واختزنها في ذاكرته ليجعلها عنوانا لدراسة عن
~~الرسول التي بدأها عام 1942.
# ومن مجمل الدراسات التي دارت يتكشف أن هذه النظرية تجري حول التميز
~~والذكاء والتفوق في مجال الفن والموسيقى والتصوير ولم يرد في الأسماء التي
~~تناولتها الأبحاث أي اسم من أسماء المصلحين أو أصحاب الرسالات.
# ولقد قصر الدكتور أمير بقطر العبقرية على الذكاء. وقال إنها تجئ عن طريق
~~الوراثة وإنها غير مكتسبة. وأوردت دوائر المعارف وصفا للعبقرية بأنها لغة
~~الكامل في كل شئ.
# ويكون مبلغ رقم قياس ذكاء العبقري فوق المعتاد. وبينما يقصر أمير بقطر
~~العبقرية على حالة اختيار الذكاء فإن (فريد وجدي) يرى أنها (هبة إلهية
~~ثمرتها فوق القدرة البشرية يمنحها الله لبعض الأفذاذ لتبرز على ألسنتهم أو
~~على أيديهم أمور لا يستطيع العقل البشري أن يستقل بإيجادها).
# ولعل هذا هو المعنى الذي جعل العقاد يختارها ليصف بها الرسول مع أن جميع
~~علماء الغرب لم يصفوا بها أحدا من الأنبياء المسيح أو موسى عليهما السلام.
~~والحقيقة أن مقاييس الجاه والثروة والعظمة التي جاءت بها العلوم المادية
~~الحديثة تختلف تماما عن التقديرات التي جاءت بها النبوة. PageV0MP030
# وإن أي قدر من الموهبة الإلهية التي توصف بها العبقرية يختلف اختلافا
~~واضحا عن النبوة.
# وبالرغم من الاختلاف في فهم العبقرية وبين كتابات العشرات من الباحثين
~~الغربيين فإن أحدا لا في الغرب ولا في الشرق أدخل النبوة والأنبياء في هذه
~~الدوائر. ولكن يبدو أن الأستاذ العقاد أراد أن يتفوق على صاحبيه (هيكل وطه)
~~وقد سبقاه بعشر سنوات في كتابة السيرة باتخاذ هذا المصطلح.
# يقول الدكتور محمد أحمد ms0038 الغمراوي: يجب أن يقرأ للعقاد باحتياط وهو يكتب
~~عن الإسلام فالعقاد ابن العصر الحديث أخذ ثقافته مما قرأ لأدبائه وعلمائه
~~وهو شئ كثير وليس كل ما كتبه المستشرق يقبله المسلم ولا كل نظريات الغرب
~~متفق وما قرره القرآن. ولكن العقاد اعتقد من هذه النظريات ما اعتقد، فهو
~~ينظر إلى القرآن من خلال ما اعتقد منها ويبدو أن من بين ما اعتقده العقاد
~~نظرية (فريزر) في نشوء الأديان فهي عنده ليست سماوية ولكنها أرضية نشأت
~~بالتطور والترقي إلى الأحسن، ومن هنا تفضيل العقاد للإسلام على غيره من
~~الأديان فهو آخرها وإذن فهو خيرها ويقول: إن لم يكن هذا هو تفسير إطلاق
~~اسميه الغربيين على كتابيه (عبقرية محمد، والفلسفة القرآنية) فهذه التسمية
~~خطأ منه ينبغي أن يتنبه إليه قارئ الكتابين من المسلمين لينجو ما أمكن مما
~~توحي به التسميات من أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبقري من العباقرة لا نبي
~~ولا رسول بالمعنى الديني المعروف في الأديان المنزلة. ويؤكد هذا الإيحاء أن
~~جاء الكتاب واحدا من سلسلة كتب العبقريات الإسلامية ولن يكون أولها.
~~فالناشئ الذي يقرأ بعد عبقرية محمد وعبقرية أبي بكر وعبقرية عمر مثلا لا
~~يمكن أن يسلم من إيحاء خفي إلى نفسه أن محمدا وأبا بكر وعمر من قبيل واحد،
~~عبقري من عباقرة وإن لم يكن أكبرهم جميعا. كالذي سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطل الأبطال فأوهم أنه واحد من صنف ممتاز من الناس متجدد على العصور
~~بدلا من صنف اختتم به صلى الله عليه وسلم صنف الأنبياء والمرسلين من عند
~~الله فالنبي والرسول يأتيه الملك من عند الله بما شاء الله من وحي ومن
~~كتاب. ولا كذلك العبقري ولا البطل. فالنبوة والرسالة فوق البطولة والعبقرية
~~بكثير. وكم في الصحابة رضوان الله عليهم من بطل ومن عبقري وكلهم يدين له
~~صلى الله عليه وسلم بأنه رسول الله إلى الناس كافة ذلك العصر وما بعده وأنه
~~خاتم النبيين.
# ويقول الأستاذ غازي التوبة: كتب العقاد العبقريات دفاعا عن العظمة
~~الإنسانية ms0039 في وجه المتطاولين والحاقدين والمشوهين. هذه العظمة الإنسانية
~~التي تحتاج إلى رد الاعتبار في عصره ودفاع العقاد عن العظمة الإنسانية هي
~~حلقة من دفاعه عن الفرد وإيمانه به. ولكن ما هي PageV0MP031
# الأخطار التي هددت الفرد والعظمة وجعلته يستل قلمه سنة 1942 ليكتب أول
~~عبقرية من عبقرياته؟ في الحقيقة أن الأخطار المباشرة التي هددت الوجه الآخر
~~من إيمان العقاد بالفرد هي النظام الديمقراطي. هددته ثلاثة أخطار هي
~~الفاشية والشيوعية والمد الإسلامي. تصدى للفاشية في (هتلر في الميزان)
~~وتصدى للشيوعية في كتابيه (الشيوعية والإنسانية) و (أفيون الشعوب).
# أما تيار المد الإسلامي فحاربه بسلاح الشخصيات فكتب العبقريات ليؤكد صحة
~~أفكاره في أولية الفرد في التاريخ وأحقيته كمحرك له وليطعن ويشوه الإيمان
~~بالجانب الجماعي في الإسلام ويشكك في دور العقائد والتربية في توجيه
~~الأشخاص، فالعظيم عظيم بفطرته والعبقري عبقري منذ نشأته، كذلك فقد ركز
~~العقاد على العوامل الوراثية والتكوين الجسماني والعصبي، ووضع هذه الأسباب
~~في المرتبة الأولى في توجيه الشخصية بحيث تأتي العقيدة الإسلامية والتربية
~~في المرتبة الثانية إن كان هناك دور للعقيدة أو التربية.
# والعقاد في موقفه هذا متأثر ببعض المدارس الأوربية التي تقدس الفرد
~~والفردية وتفسير مختلف حوادث التاريخ على هذين الأساسين، وقد أورد العقاد
~~ذكرا لإحدى هذه المدارس التي تحدد صفات العبقري انطلاقا من تكوينه الجسدي
~~وهي مدرسة (لومبروزو).
# وهكذا قولب العقاد الشخصيات الإسلامية ضمن نظرياته الجاهزة في الفرد
~~والطوابع الفردية. وهو في هذا قد حجب الجانب الرباني المعجز، وحجب
~~الغيبيات.
# فهو في موقفه من انتصار الرسول صلى الله عليه وسلم في غزواته لا يعرض
~~مطلقا لوعد الله تبارك وتعالى لرسوله ورعايته والملائكة المقاتلين والنعاس
~~الذي تغشى المسلمين أمنة والمطر الذي طهرهم والرياح التي اقتلعت خيام
~~المشركين وتثبيته لأفئدة المقاتلين وقذفه الرعب في قلوب الكافرين، فليست
~~العوامل المادية هي قوام مكانة الرسول العسكرية ولكن العوامل الربانية يجب
~~أن تضاف إلى ملكات الرسول في التخطيط.
# كذلك فهو لم يكشف عن دور الإسلام في بناء شخصية الرسول، فالإسلام هو الذي
~~أعطى النبي صلى ms0040 الله عليه وسلم ذلك الإيمان بالله تبارك وتعالى والإيمان
~~بأحقية الموت في سبيل الله وذلك القدر من الثبات والتضحية والإقدام والعزم
~~والصبر.
# هذا الجانب الذي تجاهله العقاد واكتفى بالمقارنة بين سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبين نابليون في النواحي المادية والعسكرية. كذلك لم يتبين
~~الفارق بين حروب محمد صلى الله عليه وسلم وبين حروب نابليون وأنها كانت
~~خالصة في سبيل الله ونشر الإسلام وليست في سبيل المطامع والسيطرة.
# ذلك أنه ناقش عبقرية الرسول العسكرية في ضوء العبقريات البشرية، ولم
~~يتنبه للفوارق PageV0MP032
# العميقة التي تتميز بها شخصية الرسول بوصفه نبيا مرسلا أو تلك التي هداه
~~إليها الإسلام، وأن تميزه هذا يختلف عن البطولات والعبقريات البشرية
~~الأخرى.
# ومن هنا يبدو النقص في وزن النبي صلى الله عليه وسلم بالعبقريات البشرية
~~الأخرى.
# كذلك فإن هذا التميز الذي عرفت به شخصية محمد صلى الله عليه وسلم " نبيا
~~ومرسلا وهاديا ".
# تختلف في المقارنة بينه وبين الأبطال العالميين الآخرين من ناحية كما أن
~~شخصيته تختلف بينه وبين أبي بكر وعمر وغيرهم.
# لقد تحدث العقاد عن الجانب المادي في شخصية الرسول وحجب تماما الجانب
~~الروحي المتصل بالوحي وأظهره كمجرد إنسان يعمل بمواهب ممتازة وملكات خاصة
~~وهكذا فإن (العبقرية) التي حاول العقاد أن يقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خلالها، كان حجمها ضيقا ومجالها ناقصا، وأخطر ما أخذ عليه هو أنه
~~لم يظهر أثر الإسلام في بناء شخصية الرسول وهو العامل الأكبر في حياته
~~وتصرفاته على النحو الذي وصفته السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها (كان
~~خلقه القرآن) هذه الربانية الخالصة التي تعلو على طوابع البشر. وقد وصفها
~~القرآن في قوله تعالى:
# (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له). كذلك فقد
~~تحدث عن افتتان المسلمين بشخص الرسول وانبهارهم بمواهبة واعتبر إعجابهم به
~~سببا وحيدا لدخولهم في الإسلام وعزا اجتماع الصداقات المتنوعة حوله بأنه
~~كان نتيجة لمزاياه النفسية، وبذلك أنكر عظمة الإسلام نفسه في إيمان أصحاب
~~النبي، وليس من شك أن ms0041 إعجاب المسلمين بالرسول له أهميته في مرحلة الدخول في
~~الإسلام ولكن تقدير المسلمين للإسلام هو العامل الذي ثبتهم بعد ذلك على
~~الإيمان بالإسلام وحفزهم للدفاع عنه.
# إن الأستاذ العقاد وقد حارب مذهب التفسير المادي للتاريخ الذي قدمه ماركس
~~والشيوعية حربا لا هوادة لها خضع مع الأسف للمذهب النفسي المادي الذي لا
~~يعترف بالآثار المعنوية المترتبة على الأيمان والعقيدة في بناء الشخصية كما
~~تجاهل جانب الغيبيات ولم يفهم النبوة فهما صحيحا، لذلك فإن الجانب الروحي
~~القادر على العطاء في بناء الشخصيات والذي صنع شخصية رسول الإسلام تراه
~~باهتا غائما عنده، وذلك لأنه اعتمد في دراسة الشخصيات والبطولات على مذاهب
~~غربية تتجاهل النبوة والوحي والغيبيات والمعجزات، ولا تجعل هذه العوامل
~~الروحية والمعنوية أي وزن وأي اعتبار وإنما قامت على جوانب الحس وتركيب
~~الإنسان المادي والوراثيات وغيرها. PageV0MP033
# سادسا: تطور جديد التفسير الماركسي للسيرة:
# ثم جاء بعد ذلك تطور جديد في كتابة السيرة العصرية، وهو إخضاعها للتفسير
~~الماركسي على النحو الذي عبد الرحمن الشرقاوي تحت اسم (محمد رسول الحرية).
# وقد قال الشيخ محمد أبو زهرة في توصيف هذا العمل: إن الكتاب كان له اتجاه
~~غير ديني في دراسته فهو ما درس محمدا صلى الله عليه وسلم على أنه رسول يوحى
~~إليه بل على أنه رجل عظيم له آراء اجتماعية فسرها الكاتب على ما يريد، وقد
~~تبين أن الكاتب يقطع النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحي فكل ما كان من
~~النبي من مبادئ وجهاد في سبيله إنما هي من عنده لا بوحي من الله تعالى.
# وهي بمقتضى بشريته لا بمقتضى رسالته والعنوان (إنما أنا بشر مثلكم) يعلن
~~أن ما وصل إليه النبي صلى الله عليه وسلم من مبادئ جاهد من أجلها إنما هو
~~صادر عن بشرية كاملة لا عن نبوة، وقد اقتطع هذه الجملة مما قبلها وما بعدها
~~ونصها الصحيح (قل إنما بشر مثلكم يوحي إلى أنما إلهكم إله واحد) وهو بهذا
~~الاقتطاع ينفي الوحي عن الحياة المحمدية.
# كذلك فهو ينفي الخطاب السماوي للرسول ms0042 ولا يذكر أن جبريل خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العيان. وتصويره للوحي بأنه حلم في النوم يخالف ما أجمع
~~عليه المسلمون من أن جبريل كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالعيان لا
~~في المنام، الأمر الذي تردد ذكره في القرآن على أنه رسول الله إلى الذين
~~يصطفيهم من الأنبياء ليبلغ الرسالة الإلهية لأهل الأرض. كذلك فهو يقطع
~~الرسالة عن الرسول ويقطع الوحي عنه ويتجه إلى القرآن فيذكر عباراته أحيانا
~~منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم على أنها من تفكيره ومن قوله لا أنها
~~قرآن موحى بها وقائله هو الله سبحانه وأن ذلك مبثوث في الكتاب بكثرة وهو
~~ينسب بعض آي القرآن إلى النبي، وكذلك ينسب إبطال التبني إلى النبي ولا
~~ينسبه إلى الله تبارك وتعالى، وكذلك ينسب تحريم الخمر إلى النبي، كما أنه
~~يذكر قصص القرآن على أنه نتيجة تجارب النبي صلى الله عليه وسلم وما كانت
~~قصص النبي إلا من القرآن وما كانت له رحلات في بلاد العرب بل إنه لم يخرج
~~من الحجاز إلا مرتين إحداهما في الثانية عشرة والثانية في الخامسة
~~والعشرين. ويرى الكاتب أن القرآن من كلام محمد ولم يذكر قط على وجه التصريح
~~أن الله تبارك وتعالى هو منزل القرآن وباعث محمد بالرسالة بل إن ذكر الله
~~تبارك وتعالى يندر في الكتاب بل لا تجد له ذكرا قط ولم يذكر القرآن إلا
~~نادرا بل لا تكاد تجد له ذكرا قط، وإذا ذكر أنها همهمة نفس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو لا يذكر كلمة القرآن على أنه منسوب لله، في مقام يومئ
~~بالتشكيك في صدقه ويوهم بأن به تحريفا وتبديلا ومحاولة التقاط من واحد ممن
~~كانوا يشتركون مع العشرات في كتابة الوحي لإثارة هذه الشبهة.
# ولقد كان هذا التطور في كتابة السيرة نتيجة للأدوار التي مرت بها على
~~أيدي السابقين. PageV0MP034
# سقوط المدرسة المادية في السيرة:
# قامت هذه المدرسة على إنكار الغيب والمعجزات في آن وإنكار الوحي والنبوة
~~في آن آخر، وحاولت ms0043 أن تفسر الإسلام وسيرة الرسول تفسيرا ماديا وجرت في خضوع
~~منكسر وراء العقلية الأوربية وتحت لواء ما زعموه من المنهج العلمي الحديث،
~~وكانت هذه المدرسة رد فعل أثاره الانبهار والشعور بالضعف لدى طائفة من
~~المسلمين ترى أن تتابع الأوروبيين في فهم الدين والعقيدة.
# ولكن سرعان ما تكشفت هذه النزعة وسقطت وجهتها، وبرزت كتابات مدرسة
~~الأصالة التي أنكرت هذا الأسلوب الفلسفي المادي، وأقامت مفاهيمها على
~~الأساس القرآني الأصيل. وظهرت تلك الكتابات بأقلام حسن البنا ومحمد الغزالي
~~وسعيد رمضان البوطي وأبو الحسن الندوي وكثيرون غيرهم فردت إلى السيرة
~~النبوية وأعادت تقدير جانب معجزة الوحي الإلهي والغيبيات والمعجزات.
# وقد جاءت كتابات مدرسة الأصالة في السيرة النبوية مصححة لأغلاط كثيرين
~~ممن كتبوا عن السيرة في هذا العصر وأماطت اللثام عن المغالطات التي كانت
~~ولا تزال تدسها أقلام كثير من المستشرقين والتغريبيين وهي أغلاط ومغالطات
~~قامت لتغذيتها وترويجها مدرسة التبعية.
# إن هذه المدرسة لم تعد تخدم إلا قلة من بقايا المفتونين باسمها وإن
~~الحقائق الناصعة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ستظل هي المشرقة
~~والسائدة.
# وليس أدل على ذلك من هذه المؤتمرات للسيرة التي حشدت عشرات من الأعلام
~~للكشف عن الجوانب المختلفة في حياة هذا النبي الكريم الذي هدى البشرية إلى
~~طريقها وأخرجها من الظلمات إلى النور.
# حال العالم في القرن العاشر الهجري يمتد القرن العاشر الهجري من سنة 1496
~~م إلى سنة 1591 م، وكانت الدولة العثمانية التركية أقوى دولة إسلامية فيه،
~~وكان على رأسها في أوله السلطان بايزيد الثاني ابن السلطان محمد الفاتح،
~~وكان ملكا محبا للسلم، فوقفت هذه الدولة في عهده عند فتوح أبيه، وقد خرج
~~عليه ابنه سليم الأول، فانضم إليه جيش الانكشارية، فترك له الحكم سنة 918
~~ه‍ = 1512 م، فقام السلطان سليم بعد أبيه بالحكم، وابتدأه بقتال يالطامعين
~~فيه من إخوته وأبنائهم إلى أن قضى عليهم، ثم توجه إلى قتال الشاه إسماعيل
~~مؤسس الدول الصفوية بفارس، وكان PageV0MP035
# شيعيا علويا ينتهي إلى علي بن أبي طالب، فحاربه السلطان سليم ms0044 واستوى على
~~مدينة تبريز قاعدة ملكه، وانتزع منه العراق وما إليه من البلاد ثم توجه بعد
~~هذا إلى قتال المماليك بمصر، فحاربهم حتى أسقط دولتهم سنة 923 ه‍ = 1517 م،
~~وانتزع لنفسه الخلافة الصورية من آخر خلفاء بني العباس بمصر، وبهذا صار
~~ملوك الدولة العثمانية التركية خلفاء المسلمين بعد أن كانوا ملوكا على
~~دولتهم فقط، وفاتهم أن الخلافة الإسلامية لا تنعقد بهذا الشكل، وإنما تنعقد
~~بالشورى ومبايعة المسلمين باختيارهم، ثم توفي السلطان سليم سنة 926 ه‍ =
~~1520 م، فخلفه ابنه السلطان سليمان الأول القانوني، وفي عهده وصلت هذه
~~الدولة إلى نهاية عظمتها، فاستولت على بلاد الصرب والمجر، ووصلت فتوحاتها
~~إلى فينا قاعدة النمسا، واستولت على الجزائر وغيرها من بلاد المغرب وقد
~~انتهت باستيلائها على تلمسان دولة بني زيان سنة 952 ه‍ - 1545 م، واستولت
~~على اليمن وغيره من بلاد العرب، وكان لهذا السلطان إصلاحات دينية ومدينة
~~عديدة، ثم توفي سنة 974 ه‍ = 1566 م، فخلفه ابنه سليم الثاني، وكان ضعيفا
~~لا يتحلى بالصفات التي تمكنه من إدارة هذه المملكة الواسعة، ولكنه كان له
~~وزير عظيم هو محمد باشا الصقلي، فاعتمد عليه في تدبير أمور هذه الدولة،
~~وإليه يرجع الفضل في المحافظة عليها في عهده، وقد تم في عهده الاستيلاء على
~~مدينة تونس من بلاد المغرب، فانتهت بهذا الدولة الحفصية سنة 981 ه‍ = 1573
~~م، وتوثقت العلاقة في عهد هذا السلطان بين فرنسا والدولة العثمانية
~~التركية، حتى أباح لفرنسا أن ترسل بعوثا دينية إلى البلاد الإسلامية،
~~فأرسلت إليها كثيرا من هذه البعوث، مع أنها كانت تقصد تربية الطوائف
~~المسيحية الموجودة بين المسلمين على الإخلاص لها، وسيكون لهذا من العواقب
~~السيئة ما سيأتي بيانه في القرون الآتية، ثم توفي هذا السلطان سنة 982 ه‍ =
~~1574، فخلفه ابنه مراد الثالث، وابتدأ حكمه بعادتهم السيئة، فقتل إخوته
~~لئلا ينازعوه في الملك، ثم أعلن تحريم شرب الخمر، وكان قد شاع في عهد أبيه،
~~وأفرط فيه الانكشارية، فثاروا عليه واضطروه إلى إباحته بالمقدار الذي لا
~~يسكر، وفي ms0045 عهده كانت علاقة الدولة حسنة مع فرنسا والبندقية وانجلترا، وقد
~~حصلت هذه الدول على كثير من الامتيازات التجارية في بلاد الدولة سبب هذه
~~العلاقة وسيكون لهذه الامتيازات أثرها السيئ في القرون الآتية، وقد وقعت في
~~عهد هذا السلطان حروب كثيرة بينه وبين الدولة الصفوية، فازدادت بها العلاقة
~~سوءا بينهما، وكانت أولى بحسن العلاقة من الدول الأوروبية السابقة، وفي
~~عهده أعلنت الفلاخ والبغدان وترنسلفانيا العصيان على الدولة، وأمكنها
~~بمساعدة ملك النمسا وألمانيا الاستيلاء على مدن كثيرة من هذه البلاد، وكانت
~~وفاة هذا السلطان سنة 1003 ه‍ = 1594 م.
# وكان للمسلمين في هذا القرن دولتان شرقيتان غير الدولة العثمانية
~~التركية: أولاهما: PageV0MP036
# الدولة الصفوية ببلاد فارس، وقد أنشأها الشاه إسماعيل ابن الشيخ صفي
~~الدين العلوي الحسني سنة 906 ه‍ = 1500 م، واتخذ مدينة تبريز قاعدة له، وقد
~~اتسعت بعد هذا حتى شملت جميع بلاد فارس والعراق العربي وديار بكر، وامتدت
~~من الخليج الفارسي إلى بحر الخزر، وكانت العلاقة سيئة بينها وبين الدولة
~~العثمانية التركية طول هذا القرن، ومن أهم أسباب هذا العداء أن الدولة
~~الصفوية كانت شيعية، والدولة العثمانية التركية كانت سنية.
# والثانية: الدولة المغولية ببلاد الهند، وقد أنشأها بابر شاه من نسل
~~تيمورلنك سنة 911 ه‍ = 1505 م، وكانت وفاته سنة 937 ه‍ = 1530 م، فخلفه
~~ابنه همايون، وقد استمر حكمه إلى سنة 964 ه‍ = 1556 م، فخلفه ابنه أكبر خان
~~إلى سنة 1014 ه‍ = 1605 م، وكان لأكبر خان أفكار جريئة في التجديد خرج في
~~بعضهما عن دائرة التجديد الإسلامي، وسنذكرها في موضعها من هذا القرن.
# أما المغرب فقد ظهر ضعفه في هذا القرن، وكادت بلاده تسقط في يد
~~الإسبانيين والبرتغاليين، وقد ذهبت فيه دولة بني حفص ودولة بني زيان
~~باستيلاء الدولة العثمانية التركية على تونس والجزائر، وسقطت فيه بمراكش
~~دولة بني وطاس سنة 956 ه‍ = 1549 م، وقامت دولة السعديين الحسنية العلوية
~~مكانها، ولكنها لم تكن من القوة بحيث يمكنها دفع عدوان أوروبا على المسلمين
~~من هذه الناحية، وقد خرج ms0046 على سلطانها بعض أهلها، واستعانوا عليه
~~بالبرتغاليين، فلم يقو وحده على حربهم، واستنجد بالدولة العثمانية التركية،
~~فأمرت واليها بطرابلس أن يرسل إليه مددا من جنوده، فأرسل إليه مددا منها،
~~وكان هذا سنة 986 ه‍ = 1578 م، فتمكن بهذا المدد من الانتصار على الثائرين
~~ومن ساعدهم من البرتغاليين. وقد رجع هذا المدد إلى طرابلس بعد انتصاره
~~عليهم، وترك مراكش وحدها تعاني ما تعاني من طمع أوروبا فيها.
# وبهذا يمكننا أن نحكم بأن المسلمين في هذا القرن كانوا على شئ من القوة
~~إذ كانت الدولة العثمانية التركية فيه لا تزال مرهوبة الجانب عند أمم
~~أوروبا، ولكن الحالة العلمية بين المسلمين في هذا القرن لم تكن مضاهية
~~لقوتهم، فقد فشا الجهل فيهم إلى الحد الذي سيأتي في شكاية بعضهم، وكانوا في
~~القرون السابقة يعادون العلوم الفلسفية وحدها، فأضافوا إليها في هذا القرن
~~معاداة العلوم الأدبية، لأن العامية أخذت تطغى عليهم بعد استيلاء الدولة
~~العثمانية التركية على معظم البلاد العربية، وجعلها اللغة التركية هي اللغة
~~الديوانية، وممن شكا من معاداة العلوم الأدبية في هذا القرن صاحب كتاب -
~~العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم - وكان معاصرا للسلطان سليمان القانوني،
~~فقال مشيرا إلى موضوع كتابه في التاريخ: ولعمري إن ذلك PageV0MP037
# يعد عند الأكثرين من تضييع الأوقات، لأن المعارف عندهم خرافات، فإنا قد
~~انتهينا إلى زمان يرون الأدب عيبا، ويعدون التضلع من الفنون ذنبا، وإلى
~~الله الحنان المشتكي من هذا الزمان، قد سل سيف بغيه وعدوانه، على من تحلى
~~بالفضائل وتقدم على أقرانه، وأوفق نبله لكل ذي نبل ظاهر وشرف باهر، فالتبس
~~الدر بالزجاج، واشتبه العذب بالأجاج، وضاع أرباب الألباب كالذباب في
~~الضباب، فصارت المعارف طيف خيال، أو ضيفا على شرف ارتحال، وضعف أساس العلم
~~وبنيانه، وتضعضعت أركانه، وخمدت ناره، وكادت أن تمحى آثاره:
# وكان سرير العلم صريحا ممردا * يناغي القباب السبع وهي عظام متينا رفيعا
~~لا يطار غرابه * عزيزا منيعا لا يكاد يرام يلوح سنا برق الهدى من بروحه *
~~كبرق بدا بين السحاب يشام فجرت عليها ms0047 الرامسات ذيولها * فخرت عروش منه ثم
~~دعام محا الذاريات اليوم آيات حسنه * فلم يبق منه آية ووسام وممن شكا حال
~~العلوم الفلسفية في هذا القرن الحكيم داود الأنطاكي صاحب التذكرة في الطب،
~~وكان قد نزل بمصر فقال فيها: ثم لم ألبث أن هبطت مصر هبوط آدم من الجنة،
~~لما وجدتها كما قال أبو الطيب ملاعب جنة، فكأنها مغاني الشعب، وأنا المعني
~~فيها بقوله:
# ولكن الفتى العربي فيها * غريب الوجه واليد واللسان تنبو عن قبول الحكمة
~~فيها طباع الرجال، نبو قيناتهم الحسان لحى شيب القذال، ثم تمثل: ما مقامي
~~بأرض نخلة إلا * كمقام المسيح بين اليهود أنا في أمة تداركها الله * غريب
~~كصالح في ثمود وقد طعن أهل مصر في عقيدته لاشتغاله بعلوم الفلسفة، فلما كثر
~~كلام الناس في اعتقاده ارتحل منها إلى مكة.
# وبهذا ازداد العلم هوانا في هذا القرن أمام جهله المتصوفة.
# المؤلف والكتاب اسمه وكنيته وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~الصالحي الشامي.
# قال الشعراني في ذيل طبقاته.
# * " كان عالما صالحا مفننا في العلوم، وألف السيرة النبوية التي جمعها من
~~ألف PageV0MP038
# كتاب، وأقبل الناس على كتابتها، ومشى فيها على أنموذج لم يسبقه إليه أحد.
~~وكان عزبا لم يتزوج قط، وإذا قدم عليه الضيف يعلق القدر ويطبخ له. وكان حلو
~~المنطق مهيب النظر كثير الصيام والقيام، بت عنده الليالي فما كنت أراه ينام
~~إلا قليلا. وكان إذا مات أحد من طلبة العلم وخلف أولادا قاصرين، وله وظائف،
~~يذهب إلى القاضي ويتقرر فيها ويباشرها ويعطي معلومها للأيتام حتى يصلحوا
~~للمباشرة. وكان لا يقبل من مال الولاة وأعوانهم شيئا، ولا يأكل من طعامهم
~~".
# مصنفاته لقد أثرى مصنفنا - رحمه الله تعالى - مكتبتنا الإسلامية بذخائر
~~ونفائس التراث الإسلامي فنذكر منها ما يأتي:
# * الآيات الباهرة في معراج سيد أهل الدنيا والآخرة.
# * الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف.
# * إتحاف الراغب الولي في ترجمة الأوزاعي. * إتحاف الأريب بخلاصة
~~الأعاريب.
# * تفضيل الاستفادة من بيان كلمتي الشهادة.
# * الجامع الوجيز الخادم للغات القرآن العزيز. ms0048
# * الجواهر النفائس في تحبير كتاب العرائس.
# * رفع القدر ومجمع الفتوة في شرح الصدر وخاتم النبوة.
# * سبل الهدى والرشاد في سير خير العباد. وهو الذي نحن بصدد تحقيقه.
# * شرح الأجرومية.
# * عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان.
# * عين الإصابة في معرفة الصحابة.
# * الفتح الرحماني في شرح أبيات الجرجاني في الكلام.
# * الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
# * كشف اللبس في رد الشمس.
# * مختصره المسمى بالآيات البينات.
# * مرشد السالك إلى ألفية ابن مالك. PageV0MP039
# * النكت على الألفية.
# * النكت المهمات من الكلام على الأبناء والبنين والبنات.
# * وجوب فتح همزة " إن " وكسرها وجواز الأمرين.
# وفاته توفي المصنف رحمه الله سنة 942 ه‍ أسكنه الله تعالى فسيح جناته
~~اللهم آمين ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# كلمة شكر ونحن إذ نقدم للمسلمين هذا العمل العلمي، الذي نعتقد أننا خدمنا
~~به هذا الكتاب - يجب علينا الثناء والشكر والتقدير للمجلس الأعلى للشؤون
~~الإسلامية، إذ قام - أدامه الله خادما للتراث الإسلامي - بتحقيق الأجزاء
~~الأولى من هذا الكنز النفيس، وذلك من باب إحقاق الحق، ونسبة الفضل لذويه،
~~إذ الأمر - كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله، فقد أسهم إخراج هذه الأجزاء على الرغم من عملنا فيها ومقابلتها
~~بمخطوطاتها المشار إليها أسهم عمل المجلس في إخراج الكتاب منقحا صحيح النص.
# وقد قمنا بإخراجه كاملا خدمة لسيرة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ونفعا
~~للأئمة المسلمين وطلاب العلم، ونسأل الله تعالى أن نكون قد وفقنا في ذلك.
# وصف المخطوط اعتمدنا في تحقيق كتاب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
~~للإمام الصالحي على المخطوطات التالية:
# الأولى: هي المحفوظة بمكتبة المتوكلية اليمنية بصنعاء تحت رقم 207 - 210
~~(تاريخ)، وهي تقع في أربعة أجزاء وهي نسخة كاملة للكتاب من أوله إلى آخره
~~من أجل ذلك جعلناها أصلا للكتاب ورمزنا لها بالرمز (أ).
# الثانية: هي المحفوظة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة والموجود منها
~~الجزء الرابع فقط وهو الجزء الأخير من الكتاب. رمزنا لها بالرمز (ب).
# الثالثة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية ms0049 في مكتبة مصطفى فاضل تحت رقم
~~(50 م - تاريخ) وهي تشتمل على الجزء الثالث والرابع وقد رمزنا لها بالرمز
~~(ج).
# الرابعة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة التيمورية تحت رقم (925)
~~تاريخ. PageV0MP040
# الخامسة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة طلعت تحت رقم (2100)
~~تاريخ وتشتمل على المجلد الأول والثاني والثالث.
# السادسة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 130 تاريخ وتقع في
~~أجزاء متفرقة.
# السابعة: هي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 4511 وتقع في أجزاء
~~متفرقة.
# هذا، وقد وضع المؤلف في مقدمة كتابه فهرسا مشتمل على أبواب الكتاب غير
~~أنه لم يلتزم ما عنون له في مقدمة كتابه لذلك وجد بمخطوطات الكتاب بياض
~~كثير وقد بذلنا الوسع في سد كثير من هذا النقص واضعين له بين معكوفين هكذا
~~().
# وقد كان من أشد العنت والعناء الذي لقيناه كذلك صعوبة الخط مما يخبره أهل
~~فن التحقيق والعالمون به والبتر الكثير وعدم اتصال الكلام بعضه ببعض.
# وقد قمنا بنسخ الكتاب ومقابلة النسخ غافلين ما بينها من فروق إلا ما ندر
~~حارصين على سلامة النص بالرجوع إلى مصادر التاريخ والسيرة وقد قمنا بتخريج
~~كثير من أحاديث الكتاب إلا ما تكرر منها في آخره فأغفلنا تخريجه لعزو
~~المصنف له وسبق تخريجه، ولم يلتزم المصنف بما صح أو غيره من أحاديث السنة
~~المشرقة فقط بل ذكر بعض الموضوعات في كتابه تبعا في ذلك لابن السبكي
~~والقاضي عياض وغيره دون توضيح وإشارة إلى وضعه إلا أن ذلك لا يقلل في قيمة
~~الكتاب في جملته وما اشتمل عليه من موضوعات وأبواب جامعة لسيرة خير العباد
~~صلى الله عليه وسلم حتى عده بعض أهل العلم من موسوعات التخريج لأحاديث سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# المحققان PageV0MP041
# - صورة بداية الجزء الأول من نسخة " أ " PageV0MP043
# - صورة آخر الجزء الأول من نسخة " أ " PageV0MP044
# - صورة بداية الجزء الثالث من نسخة " أ " PageV0MP045
# - صورة آخر الجزء الثالث من نسخة " أ " PageV0MP046
# - صورة بداية الجزء الثالث من نسخة " ج ms0050 " PageV0MP047
# - صورة آخر الجزء الثالث من نسخة الثالث من نسخة " ج " PageV0MP048
# - صورة بداية الجزء الرابع من نسخة " أ " PageV0MP049
# - صورة آخر الجزء الرابع من نسخة " أ " PageV0MP050
# - صورة بداية الجزء الرابع من نسخة " ج " PageV0MP051
# - صورة آخر الجزء الرابع من نسخة " ج " PageV0MP052
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الأول PageV01P001
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم قال سيدنا ومولانا وشيخنا شيخ الإسلام خاتمة
~~المحدثين والأعلام، أبو عبد الله محمد ابن يوسف الشامي، رحمه الله تعالى
~~ورحمنا به، وجزاه خيرا عن تعبه ونصبه. آمين.
# الحمد لله الذي خص سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بأسنى المناقب، ورفعه
~~في الشرف إلى أعلى المراتب، وأيده بالمعجزات الباهرات العجائب، التي فاقت
~~ضوء النيرين وزادت على عدد النجوم الثواقب، وجعل سيرته الزكية أمنا لمن
~~تمسك بها ونجاة من المعاطب أحمده سبحانه وتعالى حمدا أنال به رضاه وبلوغ
~~المآرب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب المشارق والمغارب،
~~وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين الواصب، صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين نالوا أشرف المناصب.
# أما بعد:
# فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب، وتحريت فيه الصواب، ذكرت
~~فيه قطرات من بحار فضائل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبدأ خلقه
~~قبل خلق سيدنا آدم صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته وشمائله وسيرته وأفعاله
~~وأحواله وتقلباته، إلى أن نقله الله تعالى إلى أعلى جناته، وما أعده له
~~فيها من الإنعام والتعظيم، عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
# ولم أذكر فيه شيئا من الأحاديث الموضوعات، وختمت كل باب بإيضاح ما أشكل
~~فيه وبعض ما اشتمل عليه من النفائس المستجادات، مع بيان غريب الألفاظ وضبط
~~المشكلات، والجمع بين الأحاديث التي قد يظن أنها من المتناقضات.
# وإذا ذكرت حديثا من عند أحد من الأئمة فإني أجمع بين ألفاظ رواته إذا
~~اتفقوا، ms0051 (وإذا عزوته لمخرجين فأكثر فإني أجمع بين ألفاظهم إذا اتفقوا) فلا
~~يعترض علي إذا عزوت الحديث للبخاري ومسلم وذكرت معهما غيرهما، فإن ذلك لأجل
~~الزيادة التي عندهما غالبا.
# وإذا كان الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا قلت: رضي الله تعالى
~~عنه. PageV01P003
# وإن كان تابعيا أو من أتباع التابعين قلت: رحمه الله تعالى.
# وإذا أطلقت الشيخين: فالبخاري ومسلم، أو قلت: متفق عليه: فما روياه، أو
~~الأربعة فأبو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي، أو الستة: فالشيخان
~~والأربعة، أو الخمسة فالستة إلا ماجة أو الثلاثة: فالأربعة إلا هو، أو
~~الأئمة: فالإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد والستة والدارقطني.
# ولم أقف على شئ من الأسانيد المخرجة للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان
~~رضوان الله تعالى عليه فلذلك لم أذكره.
# (أو: الجماعة): فالإمام أحمد والستة. أو: أبو عمر: فالحافظ يوسف بن عبد
~~البر أو القاضي: فأبو الفضل عياض، أو الأمير: فالإمام الحافظ أبو نصر علي
~~بن هبة اله، الوزيري البغدادي المعروف بابن ماكولا. أو السهيلي: فالإمام
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي. أو الروض. فالروض الأنف له.
~~أو: أبو الفرج: فالحافظ عبد الرحمن بن الجوزي. أو أبو الخطاب: فالحافظ عمر
~~بن الحسن بن دحية. أو: أبو ذر: فالحافظ أبو ذر: مصعب بن محمد بن مسعود
~~الخشني، أو الإملاء: فما أملاه على سيرة ابن هشام. أو زاد المعاد: فزاد
~~المعاد في هدي خير العباد للإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن
~~القيم. أو أبو الربيع: فالثقة الثبت سليمان بن سالم الكلاعي، أو الاكتفاء:
~~فكتاب " الاكتفاء " له. أو: أبو الفتح: فالحافظ محمد ابن محمد بن سيد
~~الناس، أو العيون: فعيون الأثر له. أو القطب:
# فالحافظ: قطب الدين الحلبي، أو المورد: فالمورد العذب له. أو الزهر:
~~فالزهر الباسم. أو الإشارة: فالإشارة إلى سيرة سيدنا محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كلاهما للحافظ علاء الدين مغلطاي أو الإمتاع: فكتاب: إمتاع
~~الأسماع للإمام العلامة مؤرخ الديار المصرية الشيخ تقي الدين المقريزي. أو
~~المصباح: ms0052 فالمصباح المنير للإمام العلامة أبي العباس أحمد ابن محمد بن علي
~~الفيومي، أو التقريب: فالتقريب في علم الغريب لولده محمود الشهير بابن خطيب
~~الدهشة. أو الحافظ: فشيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر أو الفتح:
~~ففتح الباري له. أو شرح الدرر: فشرحه على ألفية السيرة لشيخه العراقي. أو
~~النور: فنور النبراس للحافظ برهان الدين الحلبي. أو الغرر: فالغرر المضية
~~للعلامة محب الدين بن الإمام العلامة شهاب الدين بن الهائم أو السيد: فشيخ
~~الشافعية بطيبة نور الدين السمهودي أو: الشيخ، أو:
# شيخنا: فحافظ الإسلام بقية المجتهدين من الأعلام جلال الدين أبو الفضل
~~عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. رحمهم الله تعالى.
# وحيث أطلقت الموحدة: فهي ثاني الحروف. أو المثلثة: فهي الرابعة. أو
~~التحتية: فهي آخر الحروف. PageV01P004
# وسميت هذا الكتاب: " سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله
~~وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد ".
# وإذا تأملت هذا الكتاب علمت أنه نتيجة عمري وذخيرة دهري، والله سبحانه
~~وتعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يمن علي بالنظر إليه في دار
~~النعيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وقبل الشروع في مقاصد الكتاب أثبت ما فيه من الأبواب، وهي نحو ألف باب.
~~والله الهادي للصواب. PageV01P005
# جماع أبواب بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده صلى الله عليه وسلم
~~باب: تشريف الله تعالى له بكونه أول الأنبياء خلقا صلى الله عليه وسلم باب:
~~خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله صلى الله عليه وسلم.
# باب: تقدم نبوته على نفخ الروح في آدم عليهما السلام.
# باب: تقدم أخذ الميثاق عليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: في كتابة اسمه الشريف محمد مع اسم الله تعالى على العرش وسائر ما في
~~الملكوت وما وجد على الحجارة القديمة من نقش اسمه صلى الله عليه وسلم.
# باب: في أخذ الميثاق على الأنبياء، آدم فمن دونه من الأنبياء أن يؤمنوا
~~به وينصروه إذا بعث ms0053 فيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# باب: في دعاء إبراهيم عليه السلام وعلى نبينا به وإعلام الله به إبراهيم
~~وآله صلى الله عليه وسلم.
# باب: في بعض ما ورد في الكتب القديمة من ذكر فضائله ومناقبه العظيمة صلى
~~الله عليه وسلم.
# باب: فيما أخبر به الأحبار والرهبان والكهان بأنه النبي المبعوث في آخر
~~الزمان صلى الله عليه وسلم.
# باب: بعض منامات رؤيت تدل على بعثته صلى الله عليه وسلم.
# باب: فيما وجد من صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقرونة بصور
~~الأنبياء قبله صلى الله على نبينا وعليهم.
# جماع أبواب فضائل بلده المنيف ومسقط رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم باب:
~~بدء أمر الكعبة المشرفة.
# باب: عدد المرات التي بنيها البيت.
# باب: أسماء البيت الشريف.
# باب: بعض فضائل دخول الكعبة والصلاة فيها وآداب ذلك.
# باب: فضل النظر إلى البيت الشريف باب: بعض فضائل الحجر الأسود والمقام.
# باب: بعض فضائل زمزم. PageV01P006
# باب: تجديد حفر زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم.
# باب: بعض أسماء البلد والحرم المنيف.
# باب: دخول حرم مكة وسبب تحريمه.
# باب: تعظيم مكة وحرمها وتعظيم الذنب فيها.
# باب: حج الملائكة وآدم والأنبياء وتعظيمهم للحرم.
# باب: قصة إهلاك أصحاب الفيل.
# جماع أبواب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم باب: بعض فضائل العرب وحبهم.
# باب: طهارة أصله وشرف محتده غير ما تقدم.
# باب: سرد أسماء آبائه إلى آدم صلى الله عليه وسلم.
# باب: شرح أسماء آبائه وبعض أحوالهم على وجه الاختصار.
# باب: معنى قوله - صلى الله عليه وسلم: " أنا ابن العواتك والفواطم ".
# جماع أبواب مولده عبد المطلب ابنه عبد الله امرأة من بني زهرة.
# باب: حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في ذلك من الآيات.
# باب: وفاة عبد الله بن عبد المطلب.
# باب: تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ومكانه.
# باب: ما جاء في إخبار الأحبار وغيرهم بليلة ولادته صلى الله عليه وسلم.
# باب: في وضعه والنور الذي خرج معه وتدلي النجوم ونزوله صلى الله ms0054 عليه
~~وسلم ساجدا معتمدا على الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن
~~بن عوف وما وقع في ذلك من الآيات.
# باب: انفلاق البرمة عنه حين وضع تحتها صلى الله عليه وسلم.
# باب: ولادته مختونا مقطوع السرة صلى الله عليه وسلم.
# باب: مناغاته للقمر في مهده، وكلامه فيه صلى الله عليه وسلم.
# باب: حزن إبليس وحجبه من السماوات وما سمع من الهواتف لما ولد رسول الله
~~عليه السلام.
# باب: في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود النيران وغير
~~ذلك مما يذكر ليلة ولادته صلى الله عليه وسلم.
# باب: فرح جده عبد المطلب وتسميته له محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P007
# باب: أقاويل العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له وما يحمد من
~~ذلك وما يذم.
# جماع أبواب رضاعه صلى الله عليه وسلم باب: مراضعه صلى الله عليه وسلم،
~~جملة من قيل إنهن أرضعنه عشر نسوة.
# باب: إخوته من الرضاعة عليه السلام.
# باب: إيمان السيدة حليمة وزوجها رضي الله عنهما.
# باب: سياق قصة الرضاع وما وقع فيها من الآيات.
# جماع أبواب أسمائه صلى الله عليه وسلم وكناه باب: في فوائد كالمقدمة
~~للأسماء الآتية:
# باب: في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم: " لي خمسة أسماء " وبيان
~~طرقه.
# باب: في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة وشرحها وما يتعلق بها من
~~الفوائد.
# باب: في كناه صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه.
# جماع أبواب صفات جسده الشريف صلى الله عليه وسلم باب: حسنه صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: صفة لونه صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة رأسه وشعره صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة جبينه وحاجبيه صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة عينيه صلى الله عليه وسلم وبعض ما فيها من الآيات.
# باب: في سمعه الشريف صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة أنفه وخديه صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة فمه وأسنانه وطيب ريقه وبعض الآيات فيه صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة لحيته الشريفة وشيبه صلى الله ms0055 عليه وسلم.
# باب: صفة وجهه الأنوار صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة عنقه وبعد ما بين منكبيه وغلظ كتده صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة ظهره صلى الله عليه وسلم وما جاء في صفة خاتم النبوة.
# باب: صفة صدره وبطنه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما جاء في شق صدره وقلبه الشريفين صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة يديه وإبطيه صلى الله عليه وسلم. PageV01P008
# باب: صفة ساقيه وفخذيه وقدميه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ضخامة كراديسه صلى الله عليه وسلم.
# باب: طوله واعتدال خلقه ورقة بشرته صلى الله عليه وسلم.
# باب: عرقه وطيب ريحه صلى الله عليه وسلم.
# باب: مشيه وأنه لم يكن يرى له ظل صلى الله عليه وسلم.
# باب: الآية في صوته وبلوغه حيث لا يبلغ صوته غيره صلى الله عليه وسلم.
# باب: فصاحته صلى الله عليه وسلم.
# باب: معرفة أسماء الذين كانت صفات أجسادهم تقرب من صفات جسده صلى الله
~~عليه وسلم.
# جماع أبواب الأمور الكائنة بعد مولده وقبل بعثه صلى الله عليه وسلم باب:
~~وفاة أمه آمنه بنت وهب وحضانة أم أيمن له صلى الله عليه وسلم.
# باب: كفالة عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفته بشأنه.
# باب: استسقاء أهل مكة بجده وهو معهم وسقياهم ببركة صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما حصل له في سنة سبع من مولده صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفاة عبد المطلب ووصيته لأبي طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما ظهر في ذلك من الآيات.
# باب: استسقاء أبي طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم وعطش أبي طالب
~~وشكواه ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم.
# باب: سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه الزبير بن عبد المطلب إلى اليمن.
# باب: سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب إلى الشام.
# باب: في حفظ الله إياه في شبابه عما كان عليه أهل الجاهلية واشتهاره
~~بالأخلاق الفاضلة والخصال الحميدة قبل بعثته، وتعظيم قومه له، صلى الله
~~عليه وسلم. ms0056
# باب: شهوده صلى الله عليه وسلم حرب الفجار.
# باب: شهوده صلى الله عليه وسلم حلف الفضول.
# باب: رعيه صلى الله عليه وسلم الغنم.
# باب: سفره صلى الله عليه وسلم مرة ثانية إلى الشام.
# باب: نكاحه صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها
~~وأرضاها.
# باب: بنيان قريش الكعبة شرفها الله تعالى.
# جماع أبواب مبعثه صلى الله عليه وسلم باب: بدء عبادة الأصنام والإشراك
~~بالله تعالى. PageV01P009
# باب: باب إخبار الأحبار والرهبان والكهان بمبعث حبيب الرحمن صلى الله
~~عليه وسلم وتقدمت في أوائل الكتاب وزادت هناك.
# باب: حدوث الرجم وحجب الشياطين من استراق السمع عند مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: بعض ما سمع من الهواتف وتنكس الأصنام.
# باب: قدر عمره صلى الله عليه وسلم وقت بعثته وتاريخها.
# باب: ابتدائه صلى الله عليه وسلم بالرؤيا الصادقة وسلام الحجر والشجر
~~عليه، زاده الله تعالى فضلا وشرفا لديه.
# باب: ما ذكر أن إسرافيل قرن به قبل جبريل، صلى الله وسلم عليهم.
# باب: كيفية بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# باب: كيفية إنزال الوحي إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: شدة الوحي وثقله عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه.
# باب: أنواع الوحي إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: فترة الوحي وتشريف نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة بعد النبوة.
# باب: معنى الوحي والنبي والرسول، والنبوة والرسالة.
# باب: مثله ومثل ما بعثه الله تعالى به من الهدى صلى الله عليه وسلم.
# باب: مثله ومثل الأنبياء من قبله صلى الله عليه وسلم.
# باب: الوقت الذي كتب فيه نبيا صلى الله عليه وسلم.
# باب: في إعلام الوحش برسالته صلى الله عليه وسلم.
# باب: شهادة الرضيع والأبكم برسالته صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم.
# باب: باب تعليم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة.
# باب: في إسلام خديجة بنت خويلد وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة وأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهم ms0057 أجمعين.
# باب: ذكر متقدمي الإسلام من الصحابة رضي الله تعالى عنهم واختلاف الناس
~~فيمن أسلم أولا.
# باب: في ذكر متقدمي الإسلام من الصحابة رضي الله عنهم تقدم علي وزيد.
# باب: قصة إسلام أبي ذر وأخيه أنيس رضي الله عنهما.
# باب: سبب دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم
~~واستخفاء المسلمين حال عبادتهم ربهم تبارك وتعالى. PageV01P010
# باب: أمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهار الدعوة إلى
~~الإسلام.
# باب: مشي قريش إلى أبي طالب ليكف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# باب: إسلام حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنهما.
# باب: في إرسال قريش عتبة بن ربيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليعرض
~~عليه أشياء ليكف عنهم.
# باب: في أسئلة المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا من الآيات
~~وخرق العادات على وجه العناد لا على وجه الهدى والرشاد، فلهذا لم يجابوا
~~إلى كثير مما سألوا.
# باب: امتحانهم إياه بأشياء لا يعرفها إلا نبي.
# باب: سبب نزول قوله: تعالى: (ولا تجهر بصوتك) الآية.
# باب: اعتراف أبي جهل وغيره بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# باب: تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن والآيات التي نزلت فيه.
# باب: عدوان المشركين على المستصعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة.
# باب: الهجرة الأولى إلى الحبشة وسبب رجوع من هاجر إليها من المسلمين في
~~شهر رجب سنة خمس من المبعث.
# باب: إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# باب: دخول بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف الشعب وكتابة قريش الصحيفة
~~الظالمة.
# باب: في رجوع القادمين من الحبشة إليها والهجرة الثانية إلى أرض الحبشة
~~وفيه مكتوب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي وأسماء الذين هاجروا
~~الهجرة الثانية.
# باب: إرادة أبي بكر رضي الله عنه الهجرة إلى الحبشة أو إلى المدينة.
# باب: نقض الصحيفة الظالمة.
# باب: إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه.
# باب: قصتي الأراشي والزبيدي اللذين ابتاع أبو جهل إبلهما.
# باب: وفد النصارى ms0058 الذين أسلموا.
# باب: سبب نزول أول سورة (عبس).
# باب سبب نزول (قل يا أيها الكافرون).
# باب: سبب نزول أول سورة (الروم).
# باب: وفاة أبي طالب ومشي قريش إليه ليكف عنهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P011
# باب: وفاة أم المؤمنين خديجة الكبرى رضي الله عنها.
# باب: في بعض ما لاقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش بعد موت أبي
~~طالب.
# باب: سفر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف.
# باب: في إيمان الجن به صلى الله عليه وسلم.
# باب: عرض النبي نفسه الكريمة على القبائل ليؤوه وينصروه ودعائه الناس إلى
~~التوحيد.
# باب: خبر بعض المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كان هلاكهم.
# جماع أبواب معراجه صلى الله عليه وسلم باب: تفسير قوله تعالى: (سبحان
~~الذي أسرى بعبده) الآية.
# باب: تفسير أول سورة (والنجم).
# باب: اختلاف العلماء في رؤية النبي لربه تبارك وتعالى ليلة المعراج.
# باب: في أي زمان ومكان وقع الإسراء.
# باب: كيفية الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تكرر أم لا.
# باب: دفع شبه أهل الزيغ في استحالة المعراج.
# باب: أسماء الصحابة الذين رووا القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# باب: سياق القصة.
# باب: تنبهات على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج.
# باب: صلاة جبريل عليه السلام بالنبي الجليل صلى الله عليه وسلم يوم ليلة
~~الإسراء وكيفية فرض الصلاة.
# جماع أبواب بدء إسلام الأنصار رضي الله عنهم أجمعين باب: نسبهم رضي الله
~~تعالى عنهم.
# باب: فضلهم وحبهم والوصية بهم والتجاوز عن مسيئهم والنهي عن بغضهم.
# باب: بدء إسلامهم رضي الله تعالى عنهم.
# باب: ذكر يوم بعاث.
# باب: بيعة العقبة الأولى وكانت في رجب.
# باب: بيعة العقبة الثانية.
# باب: إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله تعالى عنهما.
# باب: بيعة العقبة الثانية.
# باب: إسلام عمرو بن الجموع - بفتح الجيم وبالحاء المهملة - رضي الله عنه.
~~PageV01P012
# جماع أبواب الهجرة إلى المدينة الشريفة باب: إذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الهجرة إلى المدينة للمسلمين. ms0059
# باب: سبب هجرته بنفسه الكريمة وكفاية الله ورسوله مكر المشركين حين
~~أرادوا به ما أرادوا.
# باب: قدر إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة وما وقع في
~~ذلك من الآيات.
# باب: تلقي أهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوله بقباء
~~وتأسيسه لمسجد قباء.
# باب: قدومه صلى الله عليه وسلم باطن المدينة وسكناه بدار أبي أيوب.
# جماع أبواب بعض فضائل المدينة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
~~جماع أبواب بعض فضائل المدينة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
# باب: بدء نشأتها.
# باب: سرد أسمائها مرتبة على حروف المعجم.
# باب: النهي عن تسميتها يثرب.
# باب: في محبته صلى الله عليه وسلم ودعائه لها ولأهلها ورفع الوباء عنها
~~بدعائه.
# باب: عصمتها من الدجال والطاعون ببركته صلى الله عليه وسلم.
# باب: الحث على الإقامة بها والموت بها والصبر على لأوائها ونفيها الخبث
~~والذنوب واتخاذ الأصول بها والنهي عن هدم بنيانها.
# باب: وعيد من أحدث بها حدثا أو آوى بها محدثا أو أرادها وأهلها بسوء أو
~~أخافهم والوصية بهم.
# باب: تفضيلها على البلاد بحلوله صلى الله عليه وسلم بها.
# باب: تحريمها على لسانه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر بعض خصائصها شرفها الله تعالى.
# جماع أبواب بعض حوادث من السنة الأولى والثانية من الهجرة باب: صلاته
~~الجمعة ببني سالم بن عوف. صلى الله عليه وسلم.
# باب: بناء مسجده الأعظم صلى الله عليه وسلم.
# باب: بنائه حجر نسائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: بدء الأذان.
# باب: مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين الصحابة.
# باب: قصة تحويل القبلة. PageV01P013
# جماع أبواب أمور دارت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود
~~والمنافقين. ونزول صدر سورة البقرة وغيرها من القرآن في ذلك باب: أخذ الله
~~تعالى العهد عليهم في كتبهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءهم،
~~واعتراف جماعة منهم بنوته، ثم كفر كثير بغيا وعنادا به صلى الله عليه وسلم.
# باب: موادعة اليهود وكتبه بينه وبينهم كتابا بذلك ونصبهم العدوة له ms0060
~~ولأصحابه حسدا وعدوانا ونقضهم العهد.
# باب: سؤال اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح.
# باب: تحيرهم في مدة مكث هذه الأمة لما سمعوا الحروف المقطعة في أوائل
~~السور.
# باب: سبب نزول سورة الإخلاص.
# باب: إرادة شأس إيقاع الفتنة بين الأوس والخزرج.
# باب: سبب نزول قوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير).
# الآية.
# أبا ب: سؤالهم إياه عن أشياء لا يعرفها إلا نبي، وجوابه لهم وتصديقهم
~~إياه.
# باب: إخبارهم إياه بأنه أصاب، وتمردهم عن الإيمان به صلى الله عليه وسلم.
# باب: رجوعهم إليه في عقوبة الزاني منهم وما ظهر في ذلك من كتمانهم ما
~~أنزل الله عز وجل في التوراة من حكمه وصفة نبيه صلى الله عليه وسلم.
# باب: سؤاله لهم أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين في دعاوى ادعوها.
# باب: سحرهم إياه وإعلام الله له بذلك وإنزال سورة الفلق والناس.
# باب: معرفة صفات المنافقين الذين انضافوا ليهود وبعض أمور دارت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبينهم.
# جماع أبواب المغازي التي غزا فيها صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريم صلى
~~الله عليه وسلم باب: الإذن بالقتال ونسخ العفو عن المشركين وأهل الكتاب.
# باب: اختلاف الناس في عدد المغازي التي عزا فيها بنفسه الشريفة صلى الله
~~عليه وسلم.
# باب: غزوة الأبواء وهي ودان.
# باب: غزوة بواط.
# باب: غزوة سفوان، وهي بدر الأولى. PageV01P014
# باب: غزوة العشيرة.
# باب: غزوة بدر الكبرى.
# باب: غزوة بني سليم ويقال لها قرقرة الكدر.
# باب: غزوة السويق.
# باب: غزوة غطفان، وهي ذو أمر.
# باب: غزوة الفرع.
# باب: غزوة بني قينقاع.
# باب: غزوة أحد.
# باب: غزوة حمراء الأسد.
# باب: غزوة بني النضير.
# باب: غزوة بدر الموعد.
# باب: غزوة دومة الجندل.
# باب: غزوة الخندق.
# وهي الأحزاب.
# باب: غزوة بني المصطلق وهي المريسيع.
# باب: غزوة بني قريظة.
# باب: غزوة بني لحيان.
# باب: غزوة الحديبية.
# باب: غزوة ذي قرد وهي الغابة.
# باب: غزوة خيبر ووادي القرى.
# باب: غزوة ذات الرقاع.
# باب: غزوة عمرة القضية.
# باب: غزوة ms0061 الفتح الأعظم فتح مكة شرفها الله تعالى.
# باب: غزوة حنين وهي هوازن.
# باب: غزوة الطائف.
# باب: غزوة تبوك.
# جماع أبواب بعض سراياه وبعوثه وبعض فتوحاته صلى الله عليه وسلم باب: عدد
~~سراياه وبعوثه ومعنى السرية.
# باب: أي وقت كان يبعث سراياه ووداعه إياهم ومشية مع بعضهم وهو راكب إلى
~~خارج المدينة صلى الله عليه وسلم ووصيته لأمير السرايا. PageV01P015
# باب: عذره عن تخلفه عن صحبة السرايا.
# باب: سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب رضي الله عنه إلى بطن رابغ.
# باب: سرية حمزة بن عبد المطلب إلى سيف البحر.
# باب: سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرار.
# باب: سرية سعد بن أبي وقاص أيضا إلى بني كنانة.
# باب: سرية أمير المؤمنين المجدع في الله، عبد الله بن جحش إلى نخلة.
# باب: بعث عمير بن عدي الخطمي رضي الله عنه إلى عصماء بنت مروان.
# باب: بعث سالم بن عمير رضي الله عنه إلى أبي عفك اليهودي.
# باب: سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنه إلى كعب بن الأشرف.
# باب: سرية زيد بن حارثة إلى القردة.
# باب: سرية أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد رضي الله عنه إلى ذي قطن.
# باب: بعثه عبد الله بن أنيس رضي الله عنه إلى سفيان بن خالد الهذلي.
# باب: سرية مرثد بن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه إلى الرجيع.
# باب: سرية المنذر بن عمرو رضي الله عنه إلى بئر معونة، وهي سرية القراء.
# باب: سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنه إلى القرطاء.
# باب: سرية عكاشة بن محصن رضي الله عنه إلى غرو مرزوق.
# باب: سرية محمد بن مسلمة إلى نبي معاوية وبني عوال بذي القصة.
# باب: أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة أيضا.
# باب: سرية زيد بن حارثة رضي الله عنه إلى بني سليم بالجموم.
# باب: سرية زيد أيضا إلى العيص.
# باب: سرية زيد أيضا إلى الطراف.
# باب: سرية زيد أيضا إلى حسمي.
# باب: سرية زيد أيضا إلى وادي القرى.
# باب: سرية عبد الرحمن ms0062 بن عوف رضي الله عنه إلى دومة الجندل.
# باب: سرية زيد بن حارثة إلى مدين.
# باب: سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بفدك.
# باب: سرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى بني فزارة بناحية وادي القرى.
# باب: سرية زيد بن حارثة رضي الله عنه إلى بني فزارة.
# باب: سرية عبد الله بن عتيك رضي الله عنه إلى أبي رافع بن الحقيق.
~~PageV01P016
# باب: سرية عبد الله بن رواحة رضي الله عنه إلى أسير بن رزام بخيبر.
# باب: سرية كرز بن جابر أو سعيد بن زيد رضي الله عنه إلى العرنيين.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه ليفتك
~~بأبي سفيان.
# باب: سرية أبان بن سعد رضي الله عنه قبل نجد.
# باب: سرية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى تربة.
# باب: سرية أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى بني كلاب بنجد.
# باب: سرية بشير بن سعد رضي الله عنه إلى بني مرة بفدك.
# باب: سرية غالب بن عبد الله رضي الله عنه إلى ميفعة.
# باب: سرية بشير بن سعد إلى يمن وجبار.
# باب: سرية الأحزم بن أبي العوجاء السلمي رضي الله عنه إلى بني سليم.
# باب: سرية غالب بن عبد الله عنه إلى بني الملوح بالكديد.
# باب: سرية غالب بن عبد الله أيضا إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك.
# باب: سرية شجاع بن وهب رضي الله عنه إلى بني عامر.
# باب: سرية كعب بن عمير الغفاري رضي الله عنه إلى ذات أطلاح.
# باب: سرية مؤتة من عمل البلقاء.
# باب: سرية أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه إلى حي من جهينة، وتعرف
~~بسرية الخبط.
# باب: سرية أبي قتادة الأنصاري إلى خضرة وقصة ابن أبي حدرد.
# باب: سرية أبي قتادة أيضا رضي الله عنه إلى بطن إضم.
# باب: بعث أسامة بن زيد رضي الله عنهما إلى الحرقات.
# باب: سرية خالد بن الوليد رضي ms0063 الله عنه لهدم العزى.
# باب: سرية عمرو بن العاص لهدم سواع.
# باب: سرية سعيد بن زيد الأشهلي رضي الله عنه لهدم مناة.
# باب: سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بناحية يلملم.
# باب: سرية أبي عامر الأشعري إلى أوطاس.
# باب: سرية الطفيل بن عمرو الدوسي لهدم ذي الكفين.
# باب: سرية قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن لصداء.
# باب: سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عوسجة رضي الله عنه إلى بني
~~حارثة بن عمرو. PageV01P017
# باب: سرية قطبة بن عامر رضي الله عنه إلى خثعم.
# باب: سرية الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله عنه إلى بني كلاب.
# باب: سرية علقمة بن مجزر المدلجي رضي الله عنه إلى الحبشة.
# باب: سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لهدم الفلس.
# باب: بعث عكاشة بن محصن رضي الله عنه إلى الجباب.
# باب: سرية خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى أكدر بن عبد الملك.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم
~~الطاغية.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل قبل حجة
~~الوداع إلى اليمن المرة الثانية.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني عبد المدان بنجران.
# باب: سرية المقداد بن الأسود رضي الله عنه إلى ناس من العرب.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى همدان ثم بعثه عليا
~~إليهم.
# باب: سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إلى اليمن
~~المرة الثانية.
# باب: سرية بني عبس إلى قريش.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم سرية إلى رعية السحيمي الجهني.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم أبا أمامة صدي بن عجلان إلى باهلة.
# باب: سرية جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه إلى ذي الخلصة.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد بن سعيد بن ms0064 العاص
~~إلى اليمن.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى خثعم.
# باب: بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن مرة الجهني إلى أبي سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب قبل إسلامه.
# باب: سرية أسامة بن زيد رضي الله عنهما إلى أهل مؤتة بناحية البلقاء.
# باب: ذكر بعض ما فتحه صلى الله عليه وسلم من البلاد.
# جماع أبواب بعض الوفود إليه صلى الله عليه وسلم باب: الكلام على بعض
~~فوائد سورة النصر.
# باب: تجمله صلى الله عليه وسلم للوفود وإجازتهم، ومعنى الوفد.
# باب: وفود أحمس إليه.
# باب: وفود أزد شنوءة إليه صلى الله عليه وسلم. PageV01P018
# باب: وفود أزد عمان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني أسد إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود أشجع إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الأشعريين إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود أعشى بن مازن عليه.
# باب: وفود بارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود باهلة إليه.
# باب: وفود بني البكاء إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني بكر بن وائل إليه.
# باب: وفود بلي إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بهراء إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود تجيب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني تميم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني ثقيف إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود ثمالة والحدان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الجارود بن المعلى إليه.
# باب: وفود جذام إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود جرم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود جرير بن عبد الله إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود جعدة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود جعفي إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود جهينة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود جيشان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الحارث بن حسان إليه صلى الله عليه. ms0065
# باب: وفود بني الحارث بن كعب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: قدوم الحجاج بن علاط وما وقع في ذلك من الآيات.
# باب: وفود حضرموت إليه صلى الله عليه وسلم. PageV01P019
# باب: وفود الحكم بن حزم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود حمير إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني حنيفة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود خفاف بن نضلة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود خثعم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود خولان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود خشين إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الداريين إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود دوس إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود ذباب بن الحارث عليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الرهاويين إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني رؤاس بن كلاب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود زييد إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني سحيم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني سعد إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود سدوس إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني سلامان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود سليم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني شيبان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود صداء إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الصدف إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود أبي صفرة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود ضماد بن ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود طارق إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود طيئ إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني عامر بن صعصعة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود عبد الرحمن بن أبي عقيل إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني عبد بن عدي إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود عبد القيس إليه صلى الله عليه وسلم. PageV01P020
# باب: وفود عدي بن حاتم إليه صلى الله عليه وسلم. ms0066
# باب: وفود بني عبس إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني عذرة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني عقيل إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود عمرو بن معدي كرب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود عنزة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود عنس، بالنون، إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود غافق إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود غامد إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود غسان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود قاصد فروة بن عمرو إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود فروة بن مسيك إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود فزارة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني قرة بن عبس إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود قدد بن عمار إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني قشير إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود قيس بن عاصم إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني كلاب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني كلب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني كنانة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني كندة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود لقيط بن عامر إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود محارب إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود بني مرة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود مزينة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود معاوية بن حيدة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود مهرة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود نافع بن زيد الحميري إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود النخع إليه صلى الله عليه وسلم. PageV01P021
# باب: وفود بني هلال بن عامر إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود همدان إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود وائل بن حجر إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود واثلة بن الأشقع إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: وفود الجن إليه صلى ms0067 الله عليه وسلم.
# باب: ما قيل في اجتماع الياس به، إن صح الخير بذلك صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما روى من اجتماع الحضر به، إن صح الخبر صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما روى من قدوم هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس وإسلامه إن صح
~~الخبر.
# باب: وفود السباع إليه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب صفاته المعنوية عليه الصلاة والسلام باب: وفور عقله عليه
~~السلام.
# باب: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم.
# باب: حلمه وعفوه مع القدرة.
# باب: حيائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: مداراته وصبره على ما يكره.
# باب: بره وشفقته ورحمته صلى الله عليه وسلم.
# باب: تواضعه صلى الله عليه وسلم.
# باب: كراهيته للإطراء وقيام الناس له.
# باب: شجاعته وقوته عليه السلام.
# باب: كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم.
# باب: خوفه وتضرعه عليه السلام.
# باب: استغفاره وتوبته صلى الله عليه وسلم.
# باب: قصر أمله صلى الله عليه وسلم.
# باب: إعطائه القود من نفسه الكريمة.
# باب: بكائه عليه السلام.
# باب: زهده وورعه صلى الله عليه وسلم.
# باب: اقتناعه باليسير. PageV01P022
# باب: ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد. وما جاء أنه
~~كان يدخر قوت سنة لعياله صلى الله عليه وسلم.
# باب: نفقته صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة عيشه في الدنيا.
# باب: هيبته ووقاره.
# باب: مزاحه ومداعبته.
# باب: ضحكه وتبسمه.
# باب: معرفة رضاه وسخطه.
# جماع أبواب سيرته في كلامه وتحريك يده حين يتكلم أو يعجب ونكته في الأرض
~~بعود، وتشبيكه أصابعه وتسبيحه وتحريكه رأسه. وعضه لشفته، وضربه يده على
~~فخذه عند التعجب صلى الله عليه وسلم.
# باب: صفة كلامه وفيه أنواع.
# باب: تكلمه بغير لغة العرب عليه السلام.
# باب: تحريك يده حين يتكلم أو يتعجب، وتسبيحه، وتحريك رأسه وعض شفته وضربه
~~يده على فخذه عند التعجب، ونكته الأرض بعود ومسحه الأرض بيده وإشارته
~~بإصبعه السبابة والوسطى وتشبيكه أصابعه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما ضربه من الأمثال صلى الله عليه وسلم.
# باب: ms0068 قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: ويحك وويلك وتربت يداك ولله
~~در أبيك وغير ذلك مما يذكر عنه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في السلام والاستئذان والمصافحة
~~والمعانقة والتقبيل باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان والمصافحة.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في السلام.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في مصافحته ومعانقته وتقبيله.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في جلوسه واتكائه وقيامه ومشيه باب:
~~في آدابه في جلوس واتكائه.
# باب: آدابه عليه السلام في قيامه.
# باب: آدابه في مشيه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب سيرته في أكله وذكر مأكولاته عليه الصلاة والسلام باب: آداب
~~جامعة وفيه أنواع. PageV01P023
# باب: صفة خبزه وأمره بإكرام الخبز ونهيه عن إلقائه.
# باب: ما أكله صلى الله عليه وسلم من لحوم الحيوانات وفيه أنواع.
# باب: ما أكله صلى الله عليه وسلم من أطعمة مختلفة وفيه أنواع.
# باب: ما أكله صلى الله عليه وسلم من الفواكه والقلويات وفيه أنواع.
# باب: ما أكله صلى الله عليه وسلم من الخضروات وفيه أنواع.
# باب: فيما كان أحبه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: ما كان يعافه صلى الله عليه وسلم من الأطعمة وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في مشربه وذكر مشروباته باب: ما جاء
~~أنه كان يستعذب له الماء، وذكر الآبار التي شرب منها وبصق فيها ودعا فيها
~~بالبركة وفيه أيضا أنواع.
# باب: الآنية التي شرب منها. وفيه أنواع.
# باب: شربه قاعدا أو قائما. وفيه أنواع.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في شربه.
# باب: ذكر مشروباته صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه باب: سيرته قبل
~~نومه وفيه أنواع.
# باب: ما كان رسول الله يقوله ويفعله إذا أراد النوم.
# باب: ما كان صلى الله عليه وسلم يقوله إذا أصبح وإذا أمسى.
# باب: ما كان يقوله ويفعله إذا استيقظ.
# جماع أبواب سيرته صلى ms0069 الله عليه وسلم في الرؤيا وذكر بعض مناماته باب:
~~تفسيره عليه السلام الرؤيا وأن الرؤيا الصالحة جزء من أجزاء من النبوة
~~وأنها من المبشرات وما يتعلق بذلك من الآداب وفيه أنواع.
# باب: ما عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرؤيا أو عبر بين يديه
~~وأقره.
# باب: ذكر بعض مناماته.
# جماع أبواب سيرته في لباسه وذكر ملبوساته صلى الله عليه وسلم باب: آدابه
~~صلى الله عليه وسلم في لباسه وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في العمامة والعذبة والتلحي وفيه أنواع.
# باب: قلنسوته عليه السلام.
# باب: تقنعه وقناعته صلى الله عليه وسلم.
# باب: قميصه وإزاره وجيبه. PageV01P024
# باب: لبسه الجبة وفيه نوعان.
# باب: لبسه الحلة وفيه نوعان.
# باب: لبسه العباء وفيه نوعان.
# باب: إزاره وكسائه وردائه وبردته وخميصته وشملته صلى الله عليه وسلم.
# باب: سراويله صلى الله عليه وسلم.
# باب: أنواع من ملابسه غير ما تقدم وفيه أنواع.
# باب: ألوان الثياب التي لبسها صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: ما كرهه صلى الله عليه وسلم من الألوان والملابس.
# باب: خفيه ونعليه صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في خاتمه الذي في يده باب: في أمر
~~الله تعالى له باتخاذ الخاتم إن صح الخبر بسبب اتخاذه الخاتم.
# باب: في لبسه صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب ثم تركه له وتحريم لبسه.
# باب: في أي يد كان يتختم صلى الله عليه وسلم.
# باب: فيما روى في أي جهة من يده صلى الله عليه وسلم كان يجعل فص خاتمه.
# باب: فيما قيل إنه صلى الله عليه وسلم إنما لبس الخاتم يوما واحدا ثم
~~تركه.
# باب: في آداب تتعلق بالخاتم.
# جماع أبواب سيرته في زينته وخصال الفطرة باب: خاتمه صلى الله عليه وسلم
~~وفيه أنواع غير ما تقدم.
# باب: استعماله صلى الله عليه وسلم الطيب ومحبته له وفيه أنواع.
# باب: خضابه صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان.
# باب: استعماله صلى الله عليه وسلم المشط ms0070 وادهانه ونظره في المرآة
~~واكتحاله.
# باب: قصة ظفره وشاربه وكذا أخذه من لحيته الشريفة إن صح الخبر وسيرته في
~~شعر رأسه.
# باب: تفلية أم حرام رضي الله عنها رأسه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب آلات بيته صلى الله عليه وسلم وزاده تشريفا وفضلا باب: سريره
~~وكرسيه صلى الله عليه وسلم.
# باب: حصيره وفراشه ولحافه وقطيفته ووسادته صلى الله عليه وسلم.
# باب: كراهيته صلى الله عليه وسلم ستر الجدار أو الباب بشئ فيه صورة
~~حيوان.
# باب: آنيته وأثاثه صلى الله عليه وسلم. PageV01P025
# جماع أبواب حروبه صلى الله عليه وسلم باب: قسيه صلى الله عليه وسلم وفيه
~~نوعان.
# باب: سيوفه صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان.
# باب: رماحه صلى الله عليه وسلم وحرابه وعنزته ومحجنه وقضيبه ومخصرته
~~وعصاه وفيه أنواع.
# باب: درعه ومغفره وبيضته ومنطقته صلى الله عليه وسلم.
# باب: أتراسه وجعبته وسهامه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ألويته وراياته وفسطاطه وقبته صلى الله عليه وسلم.
# باب: سرجه وإكافه وميثرته وغرزه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في ركوبه باب: آدابه صلى الله عليه
~~وسلم في ركوبه وفيه أنواع.
# باب: حمله معه على الدابة واحدا خلفه وآخر أمامه.
# باب: معرفة من أردفه صلى الله عليه وسلم وراءه.
# جماع أبواب دوابه صلى الله عليه وسلم باب: محبته صلى الله عليه وسلم
~~الخيل وإكرامه لها ومدحه لها ووصيته بها ونهيه عن جز نواصيها وأذنابها وما
~~حمده أو ذمه من صفاتها وفيه أنواع.
# باب: رهانه عليها ومسابقته بها صلى الله عليه وسلم.
# باب: عدد خيله صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان.
# باب: بغاله وحميره صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان.
# باب: لقاحه وركائبه وجماله صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: شياهه ومنائحه وفيه نوعان.
# باب: ديكه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في السفر والرجوع منه باب: اليوم
~~الذي كان يختاره للسفر صلى الله عليه وسلم وما كان يقوله إذا أراد ms0071 السفر.
~~وإذا ركب دابته.
# باب: صفة سيره وشفقته على الضعيف صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما كان يقوله إذا أدركه الليل في السفر وما كان يقوله ويفعله إذا
~~نزل منزلا وصفه قومه في السفر وما كان يقوله في السحر وفيه أنواع.
# باب: ما كان يقوله ويفعله إذا رجع من سفره، وما كان يفعله إذا قدم، وما
~~كان يقوله إذا دخل على أهله صلى الله عليه وسلم.
# باب: آداب متفرقة تتعلق بالسفر، وفيه أنواع. PageV01P026
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الطهارة للصلاة باب: المياه التي
~~توضأ أو اغتسل منها صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم عند قضاء الحاجة وفيه أنواع.
# باب: إزالته النجاسة وفيه أنواع.
# باب: سواكه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في وضوئه وفيه أنواع.
# باب: مسحه على الخفين والجبائر وفيه أنواع.
# باب: تيممه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: غسله صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: استمتاعه بما بين السرة والركبة من امرأته الحائض واستخدامه
~~ومجالسته لها.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الفرائض باب: اختلاف
~~العلماء فيما كان يتعبد به قبل البعثة: هل كان بشرع من تقدم أم لا؟
# باب: مواقيت صلواته الفرائض صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: امتناعه صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الأوقات المكروهة.
# باب: ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين.
# باب: سيرته في الأذان والإقامة.
# باب: ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم أذن مرة وذكر مؤذنيه وما كان يقوله
~~إذا سمع الأذان والإقامة وآدابه في ذلك وفيه أنواع.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالمساجد وفيه أنواع.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة ومرابض الغنم ومحبته الصلاة في
~~الحيطان.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم قبل الدخول في الصلاة وفيه أنواع.
# باب: ما كان يصلي عليه وإليه صلى الله عليه وسلم ms0072 وفيه أنواع.
# باب: سيرته في استقبال القبلة وهو يصلي وفيه أنواع.
# باب: صفة صلاته صلى الله عليه وسلم وفيه فروع.
# باب: أحاديث جامعة لأوصاف من أعمال صلاته غير ما تقدم وفيه أنواع.
# باب: آدابه بعد السلام وفيه أنواع.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم في الفرض قاعدا لعذر وإيمائه في النفل إن
~~صح الخبر. PageV01P027
# باب: أذكاره ودعواته بعد صلواته من غير تعيين صلاة.
# باب: ما كان يقوله ويفعله بعد الصبح والعصر والمغرب.
# باب: آداب صدرت منه صلى الله عليه وسلم تتعلق بالصلاة غير ما مر.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الجماعة وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في السجدات التي ليست بركن باب:
~~سجوده للسهو وفيه أنواع.
# باب: بيان سجداته للتلاوة على سبيل الإجمال.
# باب: بيان عدد سجداته على سبيل التفصيل.
# باب: سجوده صلى الله عليه وسلم لقراءة غيره إذا سجد القارئ، وتركه السجود
~~إذا لم يسجد القارئ، وسجوده للتلاوة في الصلاة المكتوبة وما كان يقوله في
~~سجود التلاوة.
# باب: سجوده صلى الله عليه وسلم سجدة الشكر وصلاته ركعتين لذلك.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلته باب: آدابه
~~صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة وفيه أنواع.
# باب: وقت صلاته الجمعة والنداء لها.
# باب: موضع خطبته وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في خطبته وما وقفت عليه من خطبه صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة وفيه نوعان.
# باب: سيرته بعد الخروج من الصلاة صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب سيرته في صلاة الفرض في السفر صلى الله عليه وسلم باب: إباحته
~~صلى الله عليه وسلم القصر وأنه رخصة.
# باب: تقديره مسافة القصر وابتدائه والقصر مع الإقامة ببلد الحاجة.
# باب: جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين وفيه أنواع.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم النوافل في السفر وفيه نوعان.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ms0073 باب: بيان عدد المرات
~~والكيفيات التي صدرت منه صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف على سبيل الإجمال.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم النوافل في السفر وفيه نوعان.
# باب: كيفيات صلاته صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف على سبيل التفصيل.
# باب: فوائد وتنبيهات تتعلق بصلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف.
~~PageV01P028
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة النوافل التي لم تشرع لها
~~الجماعة باب: صلاته صلى الله عليه وسلم السنن المقرونة بالفرائض وفيه
~~نوعان.
# باب: صلاته صلى الله عليه الصبح ومحافظته عليها.
# باب: صلاته قبل الظهر والعصر وبعدهما.
# باب: صلاته بعد المغرب والعشاء وفيه أنواع.
# باب: صلاته صلاة الاستخارة.
# باب: أحاديث جامعة لرواتب مشتركة.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم الوتر وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل باب: شدة اجتهاده في
~~العبادة.
# باب: إيقاظه أهله لصلاة الليل.
# باب: وقت قيامه لصلاة الليل وقدره وقدر نومه وصفة قراءته.
# باب: افتتاحه صلاة الليل ودعائه قبل تهجده.
# باب: صفة صلاته بالليل.
# باب: بيان عدد ركعات صلاته باليل.
# باب: دعائه صلى الله عليه وسلم بعد تهجده.
# باب: قيامه الليل بآية يرددها، وقضائه له إذا تركه.
# باب: قيامه صلى الله وعليه وسلم في شهر رمضان.
# جماع أبواب سيرته في صلاة الضحى وصلاة الزوال باب: استنباط صلاة الضحى من
~~القرآن وبعض ما ورد في فضلها والأمر.
# باب: صلاته صلاة الضحى وفيه نوعان.
# باب: الجواب عما ورد أنه لم يصلها.
# باب: فوائد تتعلق بصلاة الضحى.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم قبيل الزوال وبعده.
# جماع أبواب صلاته صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين.
# باب: آدابه قبل الصلاة وفيه أنواع.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين وفيه أنواع.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في خطبة العيدين وفيه أنواع.
# باب: آدابه في رجوعه وفيه أنواع. PageV01P029
# باب: آداب متفرقة تتعلق بالعيدين وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف باب: آداب متفرقة. ms0074
# باب: بيان كيفيات صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف.
# باب: صفة قراءته في كسوف الشمس وفيه نوعان.
# باب: صلاته صلى الله عليه وسلم في خسوف القمر.
# جماع أبواب سيرته في الاستسقاء والمطر والريح والسحاب والرعد والصواعق
~~باب: آدابه صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة وفيه أنواع.
# باب: استسقائه صلى الله عليه وسلم بخطبتين على المنبر وصلاة ركعتين بلا
~~أذان وبلا إقامة وفيه أنواع.
# باب: استسقائه صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة وبالدعاء بغير صلاة.
# باب: استسقائه لأهل إقليم آخر بالدعاء من غير صلاة.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في المطر والسحاب والريح والرعد والصواعق.
# جماع أبواب سيرته في المرضى والمحتضرين والموتى باب: سيرته في عيادة
~~المرضى.
# باب: سيرته في المحتضرين.
# باب: حزنه وبكائه إذا مات أحد من أصحابه.
# باب: سيرته في غسل الميت وتكفينه وفيه نوعان.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الجنازة وفيه أنواع.
# باب: سيرته في الصلاة على الميت وفيه أنواع.
# باب: من كان يصلي عليه وفيه أنواع.
# باب: من ترك الصلاة عليه وفيه أنواع.
# باب: سيرته في دفن الميت وما يلتحق بذلك وفيه أنواع.
# باب: سيرته في زيارة القبور وفيه أنواع.
# باب: سيرته في الشهداء والموتى.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الصدقة باب: بعثه العمال لأخذها
~~من الأغنياء وردها على الفقراء ووصيته عماله بالعدل.
# باب: وصيته لأرباب الأموال ودعائه لمن أحسن وعلى من أساء في الصدقة.
# باب: في الحول.
# باب: أفرضة الزكاة المالية وأنواعها على التعيين وفيه أنواع. PageV01P030
# باب: أخذه الزكاة ممن عجلها.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر.
# باب: سيرته في المد والصاع والوسق.
# باب: من حرم الصدقة ومن أحلت له وفيه أنواع.
# باب: حثه على صدقة التطوع إذا نظر المحتاج.
# باب: تصدقه بقليل وكثير.
# باب: أوقافه وصدقاته صلى الله عليه وسلم.
# باب: سيرته في السائلين وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في الصوم والاعتكاف باب: ابتداء فرضه ودعائه ببلوغ
~~رمضان وبشارة أصحابه بقدومه.
# باب: فرحه صلى ms0075 الله عليه وسلم برؤية الهلال وما كان يقول إذا رآه وصومه
~~بشهادة عدل واحد.
# باب: وقت إفطاره وما كان يفطر عليه وما كان يقول عند إفطاره وما كان يقول
~~إذا أفطر عند أحد وسحوره وإتمامه للصوم إذا رأى الهلال يوم الثلاثين نهارا.
# باب: ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم وهو صائم وفيه أنواع.
# باب: إفطاره صلى الله عليه وسلم في السفر وصومه فيه.
# باب: صومه صلى الله عليه وسلم التطوع وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف.
# جماع أبواب حجه وعمره صلى الله عليه وسلم باب: بيان أي وقت فرض الحج،
~~وسبب تأخيره صلى الله عليه وسلم الحج إلى السنة العاشرة.
# باب: بيان عدد حجاته قبل الهجرة وعمره وفيه نوعان.
# باب: بيان حجة الوداع.
# باب: تنبيهات وفوائد تتعلق بحجة الوداع.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن باب: قراءة كان
~~كثيرا ما يقرأ بها.
# باب: آدابه صلى الله عليه وسلم في تلاوة القرآن وفيه أنواع.
# باب: محبته صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن من غيره.
# باب: قراءته على أبي بن كعب سورة (لم يكن الذين كفروا) بأمر الله تعالى.
# باب: عرضه القرآن على جبريل في شهر رمضان في كل سنة مرة وفي آخر رمضان
~~صامه عرضه مرتين. PageV01P031
# جماع أبواب أذكاره ودعواته صلى الله عليه وسلم باب: آدابه في الدعاء.
# باب: ما كان يقوله إذا طلع الفجر وإذا طلعت الشمس.
# باب: ما كان يقوله ويفعله إذا أوى إلى فراشه.
# باب: استعاذته المطلقة صلى الله عليه وسلم.
# باب: أذكاره ودعواته المقترنة بالأسباب غير ما سبق في الأبواب المتقدمة.
# باب: أذكاره ودعواته المطلقة صلى الله عليه وسلم.
# جماع سيرته في المعاملات وما يلتحق بها باب: الكلام على النقود التي كانت
~~تستعمل في أيامه صلى الله عليه وسلم.
# باب: شرائه وبيعه وفيه أنواع.
# باب: إيجاره واستئجاره وفيه نوعان.
# باب: استعارته وإعارته وفيه نوعان.
# باب: مشاركته - صلى الله عليه وسلم - باب: وكالته وتوكيله صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: ms0076 شرائه بالثمن الحال والمؤجل.
# باب: استدانة برهن وبغيره وحسن وفائه.
# باب: ضمانة وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في الهدايا والعطايا والاقطاعات باب: سيرته في الهدية
~~وفيه أنواع.
# باب: سيرته في العطايا وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الإقطاع وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في النكاح والطلاق والإبلاء باب: آداب متفرقة وفيه
~~أنواع.
# باب: سيرته في الصداق وفيه أنواع.
# باب: سيرته في الولائم وفيه أنواع.
# باب: طلاقه وإيلائه....
# باب: محبته صلى الله عليه وسلم للنساء.
# باب: عدله صلى الله عليه وسلم بين نسائه.
# باب: حسن خلقه معهن ومداراته لهن وحثه على برهن والصبر عليهن.
# باب: محادثته لهن وسمره معهن. PageV01P032
# باب: آدابه عند الجماع وقوته على كثرة الوطء وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في الصيد والذبائح باب: آدابه في الذبائح وما أرشد إليه
~~منها.
# باب: صيد البر والبحر والسهم والحيوان.
# باب: إباحته اقتناء كلب الصيد والحراسة.
# باب: ما أباح قتله من الحيوان وما نهى عن قتله.
# باب: سيرته في الهدي وفيه أنواع.
# باب: سيرته في الأضحية وفيه أنواع.
# باب: سيرته في العقيقة وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في الإيمان والنذور باب: ألفاظ حلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غيره بها وتحذيره الحالف من اليمين الفاجرة وألفاظ حلف هو بها،
~~وما نهى عن الحلف به.
# باب: استثنائه في يمنيه ونقضه يمينه ورجوعه عنها وكفارته وفيه أنواع.
# باب: آداب جامعة تتعلق بالأيمان وفيه أنواع.
# باب: سيرته في النذور وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في الجهاد وما يلحق به باب: آداب متفرقة وفيه أنواع.
# باب: مصالحته المحاربين وهدنته وأمانته ووفائه بالعهد والذمة لهم.
# باب: قسمة الغنائم بين الغانمين وتنفيله بعضهم على بعض وفيه أنواع.
# باب: صرفه الخمس والفئ.
# باب: نهيه عن الغلول وتركه أخذ المغلول من الغال إذا جاء به بعد القسمة،
~~وتركه الصلاة على الغال وإحراقه متاع الغال واكفائه قدور لحم نهبت من
~~الغنيمة وفيه أنواع.
# باب: أخذه الجزية ممن أبى الإسلام.
# جماع أبواب سيرته في العلم وذكر بعض مروياته ms0077 وفتاويه باب: آدابه في العلم
~~وفيه أنواع.
# باب: بعض ما فسره من القرآن.
# باب: بعض مروياته عن ربه تبارك وتعالى، وتسمى الأحاديث القدسية.
# باب: روايته عن أبيه إبراهيم الخليل عليه السلام.
# باب: روايته عن بعض أصحابه قصة مشاهدة الدجال والدابة. PageV01P033
# جماع أبواب سيرته في احكامه وأقضيته وفتاويه باب: أحكامه وأقضيته في
~~المعاملات وما يتعلق بها وفيه أنواع.
# باب: أحكامه وأقضيته في الفرائض والوصايا.
# باب: أحكامه وأقضيته في النكاح والطلاق والخلع والرجعة والإيلاء والظهار
~~واللعان وإلحاق الولد، وغير ذلك مما يذكر وفيه أنواع.
# باب: أحكامه وأقضيته في الحدود وفيه أنواع.
# باب: أحكامه في الجنايات والقصاص والديات والجراحات وفيه أنواع.
# باب: سيرته في الدعاوي والبينات وفصل الخصومات.
# باب: أحكامه وأقضيته في قضايا شتى غير ما سبق.
# باب: فتاويه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# جماع أبواب سيرته في الشعر عليه الصلاة والسلام باب: مدحه لحسنه وذمه
~~لقبيحه وتنفيره من الإكثار منه.
# باب: استماعه شعر بعض أصحابه في المسجد وخارجه.
# باب: أمره بعض أصحابه بهجاء المشركين.
# باب: ما تمثل به من الشعر.
# باب: ما طلب إنشاده من غيره صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب هديه وسمته ودله غير ما سبق باب: استحبابه صلى الله عليه وسلم
~~التيامن.
# باب: محبته للفأل الحسن وتركه الطيرة.
# باب: سيرته في الأسماء والكنى وتسميته بعض أولاد أصحابه وتغييرة الاسم
~~القبيح. وفيه أنواع.
# باب: آدابه عند العطاس والبزاق والتثاؤب.
# باب: سيرته في الأطفال ومحبته لهم ومداعبته إياهم وسيرته في النساء غير
~~نسائه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع.
# باب: سيرته عند الغضب وفيه أنواع.
# باب: شفاعته والشفاعة إليه وفيه أنواع.
# باب: زيارته أصحابه وإصلاحه بينهم.
# باب: سؤاله الدعاء من بعض أصحابه وتأمينه على دعاء بعضهم. PageV01P034
# باب: تهنئته وفيه أنواع.
# باب: سيرته في الاعتذار والعذر وفيه أنواع.
# باب: سيرته في دخوله بيته وخروجه منه ومخالطته للناس وفيه أنواع.
# باب: وفائه بالعهد والوعد صلى الله عليه وسلم.
# باب: إكرامه من يستحق إكرامه وتألفه أهل الشرف.
# باب: ربطه الخيط في إصبعه أو ms0078 خاتمه إذا أراد أن يتذكر حاجة إن صح الخبر.
# باب: احتياطه في نفي التهمة عنه.
# باب: خروجه لبساتين بعض أصحابه ومحبته لرؤية الخضرة وإعجابه النظر للأترج
~~والحمام الأحمر. إن صح الخبر.
# باب: عومه عليه السلام.
# باب: مسابقته على الأقدام بنفسه.
# باب: جلوسه على شفير البئر وتدليته رجليه وكشفه عن فخذيه.
# باب: آداب متفرقة صدرت منه غير ما تقدم وفيه أنواع.
# جماع أبواب معجزاته السماوية صلى الله عليه وسلم باب: الكلام على المعجزة
~~والكرامة والسحر.
# باب: إعجاز القرآن، واعتراف المشركين بإعجازة وأنه لا يشبه شيئا من كلام
~~البشر، ومن أسلم لذلك وفيه أنواع.
# باب: سؤال قريش رسول لله أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر.
# باب: حبس الشمس له صلى الله عليه وسلم.
# باب: رد الشمس بعد غروبها بدعائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: استسقائه ربه عز وجل لأمته حين تأخر عنهم المطر وكذلك استصحاؤه.
# جماع أبواب معجزاته في المياه وعذوبة ما كان منها مالحا باب: نبع الماء
~~الطهور من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم.
# باب: تكثيره ماء الميضأة والقدح.
# باب: تكثيره ماء عين تبوك.
# باب: تكثيره ماء بئر بقباء.
# باب: تكثيره ماء بئر باليمن.
# باب: تكثيره ماء قطيعة برهاط اليمن.
# باب: تكثيره ماء بئر الحديبية. PageV01P035
# باب: تكثيره ماء بئر أنس بن مالك رضي الله عنه.
# باب: تكثيره ماء بئر غريس.
# باب: تكثيره ماء المزادتين.
# باب: عذوبة ماء بئر باليمن ببركته.
# باب: نبع الماء له من الأرض صلى الله عليه وسلم.
# جماع معجزاته صلى الله عليه وسلم في الأطعمة باب: تكثيره صلى الله عليه
~~وسلم اللبن في القدح.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم لبن الشاة.
# باب: معجزاته في عكة أم سليم وأم أوس البهزية وأم شريك الدوسية ونحى حمزة
~~الأسلمي وأم مالك البهزية.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم الشعير.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم التمر.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم البيض.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم اللحم.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي طلحة ms0079 رضي الله عنه.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم حيس أم سليم رضي الله عنها.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي أيوب رضي الله عنه.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام ابنته فاطمة رضي الله عنها.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم فضلة أزواد أصحابه رضي الله عنها.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم أطعمة مختلفة غير ما تقدم.
# باب: قصة الذراع.
# باب: تكثيره صلى الله عليه وسلم سواد البطن.
# باب: الطعام الذي أتاه صلى الله عليه وسلم من السماء.
# باب: تسبيح الطعام والشراب بين يديه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الأشجار باب: حنين الجذع شوقا
~~إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: انقياد الشجر له صلى الله عليه وسلم.
# باب: نزول العذق من الشجرة له ومشي شجرة أخرى إليه وشهادتهما له
~~بالرسالة. PageV01P036
# باب: إعلام الشجرة بمجئ الجن إليه شجرة أخرى عليه زاده الله فضلا وشرفا
~~لديه.
# باب: الآية في النخل الذي غرسه صلى الله عليه وسلم لسلمان رضي الله تعالى
~~عنه لما كاتب سيده عليه.
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الجمادات باب: تسبيح الحصا في
~~كفه صلى الله عليه وسلم.
# باب: تكثيره الذهب الذي دفعه لسلمان.
# باب: تأمين أسكفة الباب وحوائط البيت على دعائه عليه الصلاة والسلام.
# باب: تحرك الجبل فرحا به صلى الله عليه وسلم.
# باب: تنكيس الأصنام حين أشار إليها صلى الله عليه وسلم.
# باب: تحرك المنبر حين أمعن في وعظه الناس عليه.
# باب: في إلانة الصخرة التي عجز الناس عنها له صلى الله عليه وسلم.
# باب: سلام الأحجار عليه زاده الله تعالى فضلا وشرفا لديه.
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الحيوانات باب: انقياد الإبل
~~له.
# باب: سجود الإبل له وشكواها إليه.
# باب: بركته في جمل جابر وناقة الحكم بن أيوب وناقة رجل آخر.
# باب: بركته في ظهر ms0080 المسلمين في غزوة تبوك.
# باب: سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم.
# باب: شهادة الذئب له صلى الله عليه وسلم بالرسالة.
# باب: خشية الوحش الداجن إياه.
# باب: خدمة الأسد لسفينة مولاه صلى الله عليه وسلم.
# باب: استجارة الغزالة به وشهادتها له بالرسالة صلى الله عليه وسلم.
# باب: شهادة الضب له بالرسالة صلى الله عليه وسلم.
# باب: شكوى الحمرة إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: قصة مجئ الشاة في البرية إليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: قصة الكلب الأسود معه صلى الله عليه وسلم.
# باب: بركته في فرس جعيل وفرس أبي طلحة رضي الله عنهما.
# باب: بركته في حماري عصمة بن مالك وأبي طلحة رضي الله عنهما. PageV01P037
# باب: قصة الطائر الذي حلق بإحدى خفيه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ازدلاف البدنات إليه لما أراد نحرهن.
# جماع أبواب معجزاته في رؤيته المعاني في صورة المحسوسات باب: رؤيته
~~الرحمة والسكينة وإجابة الدعاء.
# باب: رؤيته الحمى وسماع كلامها.
# باب: رؤيته الفتن.
# باب: رؤيته الدنيا وسماع كلامها.
# باب: رؤية الجمعة والساعة.
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في انقلاب الأعيان له باب: انقلاب
~~الماء لبنا وزبدا ببركته صلى الله عليه وسلم.
# باب: انقلاب العصا سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم.
# باب: انقلاب العرجون سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب معجزاته في تجلي ملكوت السماوات والأرض واطلاعه على أحوال
~~البرزخ والجنة والنساء وأحوال يوم القيامة.
# باب: تجلي ملكوت السماوات والأرض له صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما اطلع عليه من أحوال البرزخ في الجنة والنار.
# جماع أبواب معجزاته في إحياء الموتى وإبراء المرضى باب: معجزاته في إحياء
~~الموتى وسماع كلامهم.
# باب: معجزاته في إبراء الأعمى والأرمد ومن فقئت عينه.
# باب: معجزاته في إبراء الأبكم والرتة واللقوة.
# باب: معجزاته في إبراء القرحة والسلعة والحرارة والدميلة.
# باب: معجزاته في إبراء الحرق.
# باب: معجزاته في إبراء وجع الضرس والرأس.
# باب: معجزاته في إبراء الجراحة والكسر.
# باب: معجزاته في إذهاب التعب وحصول القوة في الرمي.
# باب: معجزاته ms0081 في ذهاب النسيان وحصول العلم والفهم وإذهاب البذاء وحصول
~~الحياء.
# باب: معجزاته في إبراء الجنون.
# باب: معجزاته في إبراء أمراض شتى. PageV01P038
# جماع أبواب معجزاته في أثر يده الشريفة وريقه الطيب غير ما تقدم باب:
~~بركة يده صلى الله عليه وسلم في شياه أبي قرصافة.
# باب: بركة يده الشريفة في نبات الشعر والشعر الذي لم ينبت.
# باب: بركة يده الشريفة في مسحه وجه بعض أصحابه.
# باب: تبرك أصحابه رضي الله عنهم بكل شئ منه أو اتصل به ومحافظتهم على ذلك
~~كله واغتباطهم به وتعظيمهم له صلى الله عليه وسلم.
# باب: بركة ريقه الطيب صلى الله عليه وسلم.
# باب: بركة يده صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب معجزاته في إضاءة العرجون والعصا والأصابع والبرقة باب:
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم في إضاءة العرجون.
# باب: معجزاته في إضاءة العصا.
# باب: معجزاته في إضاءة الأصابع.
# باب: معجزاته صلى الله عليه وسلم في البرقة التي برقت للحسن والحسين.
# جماع أبواب معجزاته في رؤية بعض أصحابه الجن والملائكة وسماع له كلامهما
~~باب: معجزاته في رؤية بعض أصحابه الملائكة وسماع كلامهم إكرامهم له صلى
~~الله عليه وسلم.
# باب: معجزاته في رؤية بعض أصحابه الجن وسماع كلامهم إكراما له.
# جماع أبواب معجزاته في إخباره رجالا بما حدثوا به أنفسهم وغير ذلك باب:
~~إخباره من حدث نفسه بالفتك به صلى الله عليه وسلم.
# باب: إخباره من حدث نفسه بأنه ليس في القوم أحد خيرا منه وما وقع في ذلك
~~من الآيات.
# باب: إخباره وابصة بن معبد بأنه جاء يسأل عن البر والإثم.
# باب: إخباره الثقفي والأنصاري بما جاءا يسألان عنه.
# باب: أمره صلى الله عليه وسلم أبا سعيد الخدري بالاستعفاف لما أراد أن
~~يسأله شيئا من الدنيا وما وقع في ذلك من الآيات.
# باب: إخباره من قال في نفسه شعرا به.
# باب: إخباره بالشاة التي أخذت بغير إذن أهلها.
# باب: إخباره بنزول جماعة بالجابية وأخذ الطاعون إياهم فكان كما أخبر.
~~PageV01P039
# باب: إخباره شداد بن أوس بأنه يعافى من مرضه ms0082 وأنه يسكن الشام. فكان كذلك
~~صلى الله عليه وسلم.
# باب: إخباره من أرسله إلى ابنته بما حبسه.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم عمن قاتل الكفار قتالا شديدا أنه من أهل
~~النار، فقتل نفسه.
# باب: أخباره بسبب اللحم الذي صار حجرا.
# باب: إخباره بما سحر به صلى الله عليه وسلم.
# باب: إخباره معاذا بأن ناقته تبرك بالجند.
# باب: إخباره من سأل أهل رجل عن حاله بما سأل عنه.
# باب: إخباره بأن الأرضة أكلت الصحيفة الظالمة التي كتبتها قريش.
# باب: إخباره قريشا ليلة الإسراء بصفة بيت المقدس، ولم يكن رآه قبل ليلة
~~الإسراء.
# باب: إخباره نوفل بن الحارث بماله الذي خبأه بجدة.
# باب: إخباره بقتل مجدر بن زياد.
# باب: إخباره بقتل أصحابه يوم الرجيع.
# باب: إخباره بقتل أصحابه يوم بئر معونة.
# باب: إخباره بأن خيبر تفتح على يد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# باب: إخباره عن رجل قاتل الكفار قتالا شديدا أنه من أهل النار فمات
~~فوجدوه قد غل من الغنيمة وما في ذلك من الآيات.
# باب: إخباره بقتل من قتل في غزوة مؤتة يوم أصيبوا.
# باب: إخباره بكتاب حاطب إلى أهل مكة.
# باب: إخباره الأنصار بما قالوه يوم غزوة الفتح.
# باب: إخباره عثمان بن طلحة بأنه سيصير مفتاح البيت إليه يضعه حيث شاء.
# باب: إخباره شيبة بن عثمان بأنه لم يسلم بعد.
# باب: إخباره بقتل كسرى يوم قتل.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بأن جعل بأس هذه الأمة بينها.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم عبد الله بن بسر أنه يعيش قرنا.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم أبا ركانة بما.....
# باب: إخباره بأناس يسمون الخمر بغير اسمها.
# باب: إخباره أن الأذان في آخر الزمان يليه سفلة الناس ويرغب عنه سادتهم.
~~PageV01P040
# باب: إخباره أن الأمر سيعود في حمير.
# باب: إخباره بحال الدجال.
# باب: إخباره بأنه لا يبقى أحد من أصحابه بعد المائة من الهجرة.
# باب: إخباره بمن أخذ بكشح المرأة بما فعل.
# باب: إخباره صلى الله عليه ms0083 وسلم بأنه لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم أخا ثقيف بما جاء يسأل عنه.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بأن الأرض لا تقبل الرجل الذي كان يكتب
~~له ويغير ما يأمر به.
# جماع أبواب معجزاته فيما أخبر به من الكوائن بعد، فكان كما أخبرت، غير ما
~~تقدم.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بما يفتح على أصحابه وأمته من الدنيا
~~وأنه سيكون لهم أنماط وأنهم يتحاسدون ويقتتلون.
# باب: إخباره بفتح الحيرة.
# باب: إخباره بفتح اليمن والعراق والشام.
# باب: إخباره بفتح بيت المقدس وما معه.
# باب: إخباره بفتح مصر وما يحدث فيها.
# باب: إخباره بغزاة البحر وأن أم حرام منهم.
# باب: إخباره بقتال خوز وكرمان وقوم نعالهم الشعر.
# باب: إخباره بغزو الهند وبفتح فارس والروم.
# باب: إخباره بهلاك كسرى وقيصر وإنفاق كنوزهما وأنه لا يكون بعدهما كسرى
~~ولا قيصر فكان ذلك.
# باب: إخباره بالخلفاء بعده بالملوك والأمراء.
# باب: إخباره بخلفائه الأربعة رضي الله عنه.
# باب: إخباره بولاية معاوية رضي الله عنه.
# باب: إخباره بولاية يزيد وأنه أول من يغير أمر هذه الأمة.
# باب: إخباره بولاية بني أمية.
# باب: إخباره بولاية بني العباس.
# باب: إخباره بأن الترك تسلب الأمر من قريش إذا لم يقيموا الدين.
# باب: إخباره بقوم يأخذون الملك يقتل بعضهم بعضا.
# باب: إخباره بالشهادة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. PageV01P041
# باب: إخباره بالشهادة لثابت بن قيس بن شماس.
# باب: إخباره بأن جزيرة العرب لا تعبد فيها الأصنام أبدا.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بالردة بعده.
# باب: إخباره بأن سهيل بن عمرو يقوم مقاما حسنا.
# باب: إخباره بأن البراء بن مالك لو أقسم على الله لأبره.
# باب: إخباره الأقرع بن شفي بأنه يدفن بالربوة من أرض فلسطين.
# باب: إخباره بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المحدثين.
# باب: إخباره بأول أزواجه لحوقا به عليه السلام.
# باب: إخباره بكتابة المصاحف.
# باب: إخباره بأويس القرني رضي الله عنه.
# باب: إخباره بحال أبي ذر ms0084 رضي الله عنه.
# باب: إخباره بقتل الأعرابي قبل أن يتخرق سقاؤه.
# باب: إخباره برجل من أمته يدخل الجنة في الدنيا.
# باب: إخباره بمحمد بن الحنفية رحمه الله تعالى.
# باب: إخباره بصلة بن أشيم رحمه الله ووهب والقرظي وغيلان والوليد.
# باب: إخباره بالطاعون الذي وقع بالشام وبأن فناء أمته بالطعن والطاعون.
# باب: إخباره أم ورقة بالشهادة.
# باب: إخباره بأن عبد الله بن بسر يعيش قرنا.
# باب: إخباره بعالم المدينة المنورة.
# باب: إخباره بعالم المدينة المنورة.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بعالم قريش.
# باب: إخباره بحال زيد بن صوحان وجندب بن كعب.
# باب: إخباره بعمى زيد بن أرقم رضي الله عنه.
# باب: إخباره بعمر جماعة وانخرام القرن.
# باب: إخباره بالشهادة للنعمان بن بشير.
# باب: إخباره بتغيير الناس من القرن الرابع.
# باب: إخباره بأن الدنيا لا تذهب حتى تصير للكع بن لكع.
# باب: إشارته إلى حال الوليد بن عقبة.
# باب: إخباره بحال ابن عباس رضي الله عنهما.
# باب: إخباره بحال أبي هريرة رضي الله عنه. PageV01P042
# باب: إخباره بأشياء تتعلق بعمرو بن الحمق رضي الله عنه فكان كما أخبر.
# باب: إخباره ميمونة رضي الله عنها بأنها لا تموت بمكة.
# باب: إخباره أبا ريحانة بما غيبته.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بكلام الميت بعده.
# باب: إخباره بمن يرد سنته ولا يحتج بها وبمن يجادل ويحتج بمتشابه القرآن.
# باب: إخباره الأنصار بأنهم سيلقون بعده أثرة.
# باب: إشارته إلى دولة عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
# باب: إشارته إلى وجود الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي.
# باب: إخباره بقوم يأتون بعده يحبونه حبا شديدا.
# باب: إخباره بالنار التي تخرج من أرض الحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى.
# باب: إخباره بحال قيس بن مطاطية.
# باب: إخباره بأنه سيكون قوم في هذه الأمة يعتدون في الطهور والدعاء.
# باب: إخباره بحال قيس بن خرشة رضي الله تعالى عنه.
# باب: إخباره باتخاذ أمته الخصيان.
# باب: إخباره بأن طائفة من أمته لا تزال على الحق حتى تقوم الساعة لا ms0085
~~يردها عنه شئ.
# باب: إخباره بمن يجدد لهذه الأمة أمر دينها كل مائة سنة.
# باب: إخباره بأنه لا يأتي زمان إلا والذي يليه شر منه.
# باب: إخباره بأن الخطباء يغفلون عن ذكر الدجال على المنابر.
# باب: إخباره بالكذابين بعده وبالحجاج.
# باب: إخباره بكذابين في الحديث وشياطين يحدثون الناس.
# باب: إخباره بأول الأرض خرابا وأول الناس هلاكا.
# باب: إخباره بظهور المعدن بأرض بني سليم.
# باب: إخباره بصفته رجال ونساء يكونون في آخر الزمان.
# باب: إخباره بأقوام يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر.
# باب: إخباره بذهاب العلم والخشوع وعلم الفرائض ورفع الأمانة.
# باب: إخباره بأن محمد بن مسلمة لا تضره الفتنة.
# باب: إخباره بموت أبي الدرداء قبل الفتنة.
# باب: إخباره بفتح القسطنطينية وأنها تفتح قبل رومية. PageV01P043
# باب: إخباره بحال القراء في آخر الزمان فكان كما أخبر.
# باب: إخباره بأن المساجد والبيوت ستزخرف والمباهاة بها.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم عن مكان سيصير سوقا.
# باب: إخباره بإتيان قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس.
# باب: إخباره بزخرفة البيوت.
# باب: إخباره بأنه سيكون في أمته رجال نساؤهم على رؤوسهن كأسنمة البخت
~~كاسيات عاريات.
# باب: إخباره بأن السلطان والقرآن سيفترقان.
# باب: إخباره بحال الولاة بعده.
# باب: ما أخبر به صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال.
# جماع أبواب معجزاته في إخباره بالفتن والملاحم الواقعة بعده باب: إخباره
~~بالفتن وإقبالها ونزولها كمواقع القطر والظلل ومن أين تجئ وفيه أنواع.
# باب: إخباره عن بدء دوران رحى الإسلام.
# باب: إخباره بأن الرجل يمر بقبر أخيه فيقول: " يا ليتني مكانك " من كثرة
~~الفتن.
# باب: إخباره بأنه ستكون فتن النائم فيها خير من اليقظان والقاعد فيها خير
~~من القائم وفي ذلك أنواع.
# باب: إخباره بمن يبيع دينه في الفتنة بعرض يسير.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بكثرة الهرج.
# باب: إخباره بأن مبدأ الفتنة قتل عمر رضي الله عنه.
# باب: إخباره بقتل عمر رضي الله عنه.
# باب: إخباره بوقعة الجمل وصفين والنهروان وقتال عائشة والزبير عليا رضي
~~الله تعالى عنهم وبعث ms0086 الحكمين.
# باب: إخباره بقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه.
# باب: إخباره بأن الحسن بن علي سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين.
# باب: إخباره بقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. PageV01P044
# باب: إخباره بأغيلمة من قريش وبرأس الستين وبأن هذا الحي من مضر لا يدع
~~مصليا إلا فتنه.
# باب: إخباره بقتل أهل الحرة.
# باب: إخباره بالمقتولين ظلما بعذراء من أرض دمشق.
# باب: إخباره بقتل عمرو بن الحمق رضي الله عنه.
# باب: إخباره بأئمة يصلون الصلاة في غير وقتها فكان كما قال وذلك في زمن
~~بني أمية.
# باب: إخباره بالخوارج فكان كما أخبر.
# باب: إخباره بالرافضة والقدرية والمرجئة والزنادقة.
# باب: إخباره بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة.
# باب: إخباره بأن الناس يغربلون ويتغير حالهم.
# باب: إخباره بأن الله تعالى جعل بأس هذه الأمة بينها.
# باب: إخباره بظهور كنز الفرات.
# باب: إخباره بنقض عرى الإسلام وأنه سيعود غريبا كما بدأ وأنه يدرس كما
~~يدرس وشي الثوب.
# باب: إخباره بإحراق البيت العتيق.
# باب: إخباره بأن الإيمان بالشام حين تقع الفتن.
# باب: إخباره بملاحم الروم وتواترها وأن الساعة لا تقوم حتى تكون الروم
~~ذات قرون وتداعي الأمم على أهل الإسلام.
# باب: إخباره بتكليم السباع الإنس وغير ذلك مما يذكر.
# باب: إخباره بأنه ستكون هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم عليه السلام.
# باب: إخباره بأنه لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ويرتفع الركن والمقام.
# باب: إخباره بأن أمته تفتح عليهم مشارق الأرض ومغاربها.
# باب: إخباره بأن مجئ الفتن من قبل المشرق.
# باب: في بعض ما أخبر به من الشدائد والفتن.
# جماع أبواب معجزاته في بعض ما أخبر من علامات الساعة وأشراطها غير ما
~~تقدم باب: أحاديث جامعة لأشراط الساعة أخبر بها صلى الله عليه وسلم وجد
~~غالبها وفيه أنواع.
# باب: إخباره بخروج المهدي عليه السلام. PageV01P045
# باب: إخباره بخروج الدجال وفيه أنواع.
# باب: إخباره بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام.
# باب: إخباره بخروج يأجوج ومأجوج وفيه أنواع.
# باب: إخباره صلى الله عليه ms0087 وسلم بأن الحبشة تهدم الكعبة.
# باب: إخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدابة وفيه أنواع.
# باب: إخباره بطلوع الشمس والقمر من المغرب.
# باب: إخباره بأنه سيقع في هذه الأمة مسخ وخسف وقذف وإرسال صواعق وشياطين
~~وغير ذلك مما يذكر وفيه أنواع.
# باب: إخباره بما يصير إليه أمر المدينة الشريفة.
# باب: إخباره بالريح التي تقبض أرواح المؤمنين في آخر الزمان ورفع القرآن.
# باب: إخباره بمن تقوم عليه الساعة وأنها تقوم نهارا وأنها لا تقوم على
~~أحد يقول في الأرض الله وأنها لا تقوم حتى تعبد الأوثان وأنه لا يعرف معروف
~~ولا ينكر منكر وفيه أنواع.
# جماع أبواب معجزاته في إجابة دعواته لأقوام بأصياء فحصلت لهم باب: إجابة
~~دعائه لآله رضي الله عنهم.
# باب: إجابة دعائه لابنته فاطمة رضي الله عنها.
# باب: إجابة دعائه لعلي رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لغلام من تجيب رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه للنابغة رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لعبد الله بن عتبة رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لثابت بن يزيد رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه للمقداد بن الأسود رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لعمرو بن الحمق رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لأولاد أبي سبرة رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لضمرة بن ثعلبه رضي الله عنهما.
# باب: إجابة دعائه لأبي بن كعب رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لابن عباس رضي الله عنهما. PageV01P046
# باب: إجابة دعائه لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
# باب: إجابة دعائه لبهيه بنت عبد الله البكرية رضي الله عنهما.
# باب: إجابة دعائه لأم أبي هريرة وأخته رضي الله تعالى عنهما.
# باب: إجابة دعائه للسائب بن يزيد رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما.
# باب: إجابة دعائه لعروة البارقي رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لمعاوية بن أبي سفيان.
# باب: ms0088 إجابة دعائه لأم قيس رضي الله عنها.
# باب: إجابة دعائه لرجل من اليهود.
# باب: إجابة دعائه لأبي زيد وعمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحمل أم سليم رضي الله عنها.
# باب: إجابة دعائه لعبد الله بن هشام رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لحكيم بن حزام رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لجرير بن عبد الله رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه للسوداء التي كانت تصرع رضي الله عنهما.
# باب: إجابة دعائه لأمته في بكورها.
# باب: إجابة دعائه بالمحبة بين رجل وامرأته كانا متباغضين.
# باب: إجابة دعائه بإقبال أهل اليمن وأهل الشام على الإسلام.
# باب: إجابة دعائه لأبي أمامة رضي الله عنه وأهل بيته.
# باب: إجابة دعائه بن شداخ الليثي رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لثعلبة بن حاطب.
# باب: إجابة دعائه للزبير بن العوام رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لمن بلغ سنته من أمته.
# باب: إجابة دعائه للقيط بن أرطاة رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه للوليد بن قيس رضي الله عنه.
# باب: إجابة دعائه لرجل من الأنصار رضي الله عنهم.
# باب: إجابة دعائه في إذهاب الحر والبرد.
# باب: إجابة دعائه في إذهاب الغيرة.
# باب: إجابة دعائه لحنظلة بن حذيم رضي الله عنه. PageV01P047
# جماع أبواب معجزاته في إجابة دعواته على أقوام بأصياء فحصلت لهم باب:
~~إجابة دعائه على من رآه يأكل بشماله.
# باب: إجابة دعائه على قيس بن (......).
# باب: إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بأن لا يشبع بطن معاوية رضي الله
~~عنه.
# باب: إجابة دعائه على من كفى شعره عن التراب في الصلاة.
# باب: إجابة دعائه على رجل أن تضرب عنقه.
# باب: إجابة دعائه على عتبة بن أبي لهب.
# باب: إجابة دعائه على رجل خالفه في الصلاة.
# باب: إجابة دعائه على من احتكر طعاما.
# باب: إجابة دعائه على شعر رجل عبث به في الصلاة.
# باب: إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على أبي ثروان.
# باب: إجابة دعائه بالحمى على ms0089 بني عصية.
# باب: إجابة دعائه على ليلى بنت الخطيم رضي الله عنها.
# باب: إجابة دعائه على امرأة كانت تفشي السر بين أزواجه.
# باب: إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على قريش بالسنة.
# باب: إجابة دعائه على رجل ممن شهد هوازن بأن يخيس سهمه.
# باب: إجابة دعائه على بني حارثة بن عمرو.
# باب: إجابة دعائه على سرافة بن مالك بن جعشم.
# باب: إجابة دعائه على أبي القين.
# باب: إجابة دعائه على لهب بن أبي لهب.
# باب: إجابة دعائه على الحكم بن أبي العاص.
# باب: إجابة دعائه على معاوية بن حيدة قبل إسلامه.
# باب: إجابة دعائه على من مر بين يديه أن يقطع أثره.
# باب: إجابة دعائه على كسرى حين مزق كتابه.
# باب: إجابة دعائه على محلم بن جثامة.
# جماع أبواب ما علمه لأصحابه من الدعوات والرقى فظهرت آثاره باب: ما علمه
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة لما وعكت.
# باب: ما علمه صلى الله عليه وسلم لعائشة في قضاء الدين.
# باب: ما علمه صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله عنه لما كاده
~~بعض الجن. PageV01P048
# باب: ما علمه صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه ليأمن من لدغة العقرب.
# باب: ما علمه صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله عنه لما حصل
~~له الأرق.
# باب: ما علمه صلى الله عليه وسلم لرجل أدبرت عنه الدنيا.
# باب: ما علمه لأمته للأمان من السرقة.
# باب: ما علمه لفاطمة الزهراء رضي الله عنها.
# باب: ما علمه لأبي بكر الصديق.
# باب: ما علمه لأبي مالك الأشعري رضي الله عنه.
# باب: ما علمه لأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه.
# باب: ما علمه لبعض بناته رضي الله عنهن.
# جماع أبواب آيات في منامات رؤيت في عهده صلى الله عليه وسلم باب: ما رآه
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
# باب: ما رآه عبد الله بن سلام رضي الله عنه.
# باب: ما رآه ابن زميل الجهني رضي الله عنه.
# باب: ما رآه طلحة بن ms0090 عبيد الله رضي الله عنه.
# باب: ما رآه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
# باب: ما رآه زيد بن ثابت رضي الله عنه.
# باب: ما رآه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه.
# باب: ما رآه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# باب: ما رآه رجال من الصحابة رضي الله عنهم في شأن ليلة القدر.
# جماع أبواب بعض آيات وقعت لأصحابه واتباعهم فهي من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم باب: وجوب اعتقاد إثبات كرامات الأولياء رحمهم الله.
# باب: فوائد تتعلق بكرامات الأولياء رحمهم الله.
# باب: بعض آيات وقعت لأمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه
~~أنواع.
# باب: بعض آيات وقعت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لسيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
~~PageV01P049
# باب: بعض آيات وقعت لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لعبد الله بن جحش رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لسيدنا العباس رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لخبيب بن عدي رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأبي بن كعب رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأبي الدرداء رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لسلمان الفارسي رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأهبان بن صيفي رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت للعلاء بن الحضرمي رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لعامر بن فهيرة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لعاصم بن ثابت رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لزيد بن حارثة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت للبراء بن مالك رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأنس بن مالك رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لتميم الداري رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات ms0091 وقعت لأبي أمامة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لجنادة بن أبي أمية رضي الله تعالى عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأبي ريحانة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لحجر بن عدي أو قيس بن مكشوح رضي الله عنهما.
# باب: بعض آيات وقعت لحمزة بن عمر رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لعمران بن حصين رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لخالد بن الوليد رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لسفينة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لعمار بن ياسر رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأبي قرصافة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لعقبة بن نافع رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لرجل من أهل اليمن.
# باب: بعض آيات وقعت لأبي مسلم الخولاني وعثمان.
# باب: بعض آيات وقعت لحبيب بن مسلمة رضي الله عنه. PageV01P050
# باب: بعض آيات وقعت لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
# باب: بعض آيات وقعت لأم مالك رضي الله عنها.
# باب: بعض آيات لأم أيمن رضي الله عنها.
# باب: بعض آيات وقعت لامرأة مهاجرة رضي الله عنها.
# باب: بعض آيات وقعت للربيع بنت معوذ رضي الله عنها.
# باب: بعض آيات وقعت لعمرة بنت عبد الرحمن رحمهما الله.
# باب: بعض آيات وقعت لخبيب رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأويس القرني وطلب عمر منه الدعاء.
# باب: بعض آيات وقعت لعامر بن ربيعة رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت للطفيل رضي الله عنه.
# باب: بعض آيات وقعت لأحمد بن أبي الحواري رحمه الله تعالى.
# باب: بعض آيات وقعت لبعض الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# باب: بعض آيات وقعت لذيب بن كلب.
# جماع أبواب معجزاته عليه الصلاة والسلام في عصمته من الناس باب: كفاية
~~الله تعالى رسوله أمر المستهزئين والكلام على قوله: (والله يعصمك من
~~الناس).
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من أبي جهل.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من العوراء بنت حرب.
# باب: عصمته صلى ms0092 الله عليه وسلم من المخزوميين.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من دعثور بن الحارث الغطفاني.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من النضر بن الحارث.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من غورث بن الحارث.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من سراقة بن مالك قبل إسلامه.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من اليهود حين أرادوا الفتك به.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من أربد وعامر بن الطفيل.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم ممن أراد الفتك به.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من شيبة بن عثمان قبل أن يسلم.
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم من المنافقين حين أرادوا الفتك به.
~~PageV01P051
# باب: عصمته صلى الله عليه وسلم ممن قصد أذاه من الشياطين.
# باب: دفع أذى الهوام عنه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب موازاة الأنبياء في فضائلهم بفضائل نبينا صلى الله عليه
~~وعليهم وسلم باب: فوائد جليلة تتعلق بالكلام على ذلك.
# باب: موازاته ما أتيه آدم عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه إدريس عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه نوح عليهما الصلاة والسلام.
# باب: موازاته ما أوتيه هود عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه صالح عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه إبراهيم عليه السلام.
# باب: ما أوتيه إسماعيل عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه يعقوب عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه يوسف عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه موسى عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه هارون عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه يوشع عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه داود عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه سليمان عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه يحيى بن زكريا عليه السلام.
# باب: موازاته ما أوتيه عيسى بن مريم عليه السلام.
# جماع أبواب خصائصه عليه أفضل الصلاة والسلام باب: فوائد تتعلق بالكلام
~~على الخصائص الشريفة.
# باب: ما اختص به عن الأنبياء في ذاته في الدنيا وما يتصل بذلك وفيه
~~مسائل.
# باب: ما اختص به الأنبياء في شرعه وأمته.
# باب: ms0093 ما اختص به عن الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم في ذاته في
~~الآخرة.
# باب: ما اختص به في أمته في الآخرة وفيه مسائل.
# باب: ما اختص به عن أمته من الواجبات وفيه نوعان. PageV01P052
# باب: ما اختص به عن أمته من المحرمات وفيه نوعان.
# باب: ما اختص به عن أمته من المباحات والتخفيفات وفيه نوعان.
# باب: ما اختص به عن أمته من الفضائل والكرامات وفيه نوعان.
# جماع أبواب فضائل آل رسول الله والوصية بهم ومحبتهم والتحذير من بغضهم
~~وذكر أولاده صلى الله عليه وسلم وأولادهم رضي الله عنهم باب: بعض فضائل
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفعها والحث على محبتهم.
# باب: بعض فضائل أهل بيت رسول الله وفيه أنواع.
# باب: عدد أولاده ومواليدهم وما اتفق عليه منهم وما اختلف فيه، وفيه
~~أنواع.
# باب: ذكر سيدنا القاسم ابن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# باب: بعض مناقب سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله عليه السلام وفيه
~~أنواع.
# باب: بعض مناقب السيدة زينب بنت رسول الله وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب السيدة رقية بنت سيدنا رسول الله وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب السيدة أم كلثوم بنت سيدنا رسول الله وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب السيدة فاطمة بنت سيدنا رسول الله وفيه أنواع.
# باب: في بعض مناقب سيدي شباب أهل الجنة أبي محمد الحسن وأبي عبد الله
~~الحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الاشتراك وفيه أنواع.
# باب: بعض ما ورد مختصا بالحسنين رضي الله عنه وفيه أنواع.
# باب: بعض ما ورد مختصا بالحسن رضي الله عنه وفيه أنواع.
# جماع أبواب بيان أعمامه وعماته وأولادهم وأحواله باب: ذكر أعمامه وعماته
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال.
# باب: بعض مناقب حمزة رضي الله عنه وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب العباس رضي الله عنه وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب عبد الله بن جعفر رضي الله عنه. ms0094
# باب: بعض مناقب عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب الإناث من أولاد أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: بعض مناقب الفضل بن العباس رضي الله عنهما وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب عبيد الله بن العباس رضي الله عنه.
# باب: بعض مناقب قثم بن العباس. PageV01P053
# باب: بعض مناقب ترجمان القرآن عبد الله بن عباس وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب بني العباس غير من تقدم وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وفيه أنواع.
# باب: بعض مناقب بقية أولاد الحارث بن عبد المطلب.
# باب: معرفة أولاد الزبير بن عبد المطلب وحمزة وأبي لهب على سبيل التفصيل.
# باب: أخواله صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم باب: الكلام على أزواجه اللاتي
~~دخل بهن صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال وترتيب زواجهن وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين أم سلمة وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين حبيبة بنت أبي سفيان وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين سودة بنت زمعة وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت جحش وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين زينت بنت خزيمة الهلالية وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين جويرية بنت الحارث الخزاعية ثم المصطلقية
~~وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أم المؤمنين صفية بنت حيي وفيه أنواع.
# باب: ذكر سرارية صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر من خطبها ولم يعقد عليها صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر من عقد عليها ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم. ms0095
# جماع ذكر أبواب العشرة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة وبعض فضائلهم باب:
~~بعض فضائلهم على سبيل الاشتراك وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائلهم على سبيل التفضيل وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل الخلفاء الأربعة على سبيل الاشتراك وفيه أنواع.
~~PageV01P054
# باب: بعض فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على سبيل الاشتراك.
# باب: بعض فضائل أمير المؤمنين أبي بكر الصديق على سبيل الانفراد وفيه
~~أنواع.
# باب: بعض فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أمير المؤمنين عثمان بن عفان وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل طلحة بن عبد الله وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل الزبير بن العوام وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل عبد الرحمن بن عوف وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل سعد بن مالك وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل سعيد بن زيد وفيه أنواع.
# باب: بعض فضائل أبي عبيدة بن الجراح وفيه أنواع.
# جماع أبواب ذكر القضاة والفقهاء والمفتين وحفاظ القرآن في أيامه عليه
~~الصلاة والسلام وذكر وزرائه وأمرائه على البلاد وخلفائه على المدينة
~~المنورة إذا سافر صلى الله عليه وسلم باب: ذكر قضائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر المفتين في زمانه عليه السلام.
# باب: ذكر حفاظ القرآن في حياته من أصحابه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر وزرائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر سيرته صلى الله عليه وسلم في الإمارة.
# باب: ذكر تأميره أبا بكر الصديق على الحج.
# باب: ذكر تأميره صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب الأخماس باليمين
~~والقضاء بها.
# باب: ذكر تأميره صلى الله عليه وسلم باذان بن ساسان على اليمن كله.
# باب: ذكر تأميره صلى الله عليه وسلم شهر بن باذان على صنعاء اليمن
~~وأعمالها.
# باب: ذكر تأميره خالد بن العاص على صنعاء بعد قتل شهر.
# باب: ذكر تأميره المهاجر بن أبي أمية المخزومي على كندة والصدف.
# باب: تأميره زياد بن لبيد على حضرموت.
# باب: تأمير أبا موسى ms0096 الأشعري على زبيد وزمع والساحل.
# باب: تأميره معاذ بن جبل على الجند.
# باب: تأميره أبا سفيان بن الحارث على نجران. PageV01P055
# باب: تأميره زيد بن أبي سفيان على تيماء.
# باب: تأميره عتاب بن أسيد على مكة وإقامة المواسم والحج بالمسلمين.
# باب: تأميره عمرو بن العاص على عمان.
# باب: ذكر خلفائه على المدينة إذا سافر صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر بعض تراجم أمرائه على السريا.
# جماع أبواب ذكر رسله إلى الملوك ونحوهم وذكر بعض مكاتباته وما وقع في ذلك
~~من الآيات باب: أي وقت فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باب: إرساله
~~الأقرع بن حابس بن عبد الله الحميري إلى ذي مران.
# باب: إرساله أبي بن كعب إلى سعد هذيم.
# باب: إرساله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله رضي الله عنه إلى ذي
~~الكلاع وذي رعين.
# باب: إرساله حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس.
# باب: إرساله حسان بن سلمة إلى قيصر مع دحية.
# باب: إرساله الحارث بن عمير إلى ملك الروم وقيل إلى صابح بصرى.
# باب: إرساله حريث بن زيد الخيل إلى يحنة بن رؤبة الأيلي.
# باب: إرساله حرملة بن حريث رضي الله عنه إلى يحنة.
# باب: إرساله خالد بن الوليد إلى نجران.
# باب: إرساله دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر.
# باب: إرساله رفاعة بن زيد الجذامي إلى قومه.
# باب: إرساله زياد بن حنظلة إلى قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر.
# باب: إرساله سليط بن عمرو إلى هوذة وثمامة بن أثال.
# باب: إرساله السائب بن العوام إلى مسيلمة.
# باب: إرساله شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر.
# باب: إرساله أبا أمامة صدي بن عجلان إلى جبلة بن الأيهم.
# باب: إرساله الصلصل بن شرحبيل إلى صفوان بن أمية.
# باب: إرساله ضرار بن الأزور إلى الأسود وطليحة.
# باب: إرساله ظبيان بن مرثد إلى بني بكر بن وائل.
# باب: إرساله عبد الله بن حذافة إلى كسرى.
# باب: إرساله عبد الله بن بديل إلى اليمن. PageV01P056
# باب: إرساله عبد الله ms0097 بن عبد الخالق رضي الله عنه إلى الروم.
# باب: إرساله عبد الله بن عوسجة رضي الله عنه إلى سمعان.
# باب: إرساله العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر بن ساوى.
# باب: إرساله عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى ملكي عمان.
# باب: إرساله عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه إلى النجاشي.
# باب: إرساله عمرو بن حزم رضي الله عنه إلى اليمن.
# باب: إرساله أبا هريرة رضي الله عنه مع العلاء بن الحضرمي إلى هجر.
# باب: إرساله عبد الله بن ورقاء رضي الله مع أخيه إلى اليمن.
# باب: إرساله عقبة بن عمرو رضي الله عنه إلى صنعاء.
# باب: إرساله عياش بن أبي ربيعة رضي الله عنه إلى اليمن.
# باب: إرساله فرات بن حيان رضي الله عنه إلى ثمالة بن أثال.
# باب: إرساله قدامة بن مظعون إلى المنذر بن ساوى.
# باب: إرساله قيس بن نمط إلى أبي زيد قيس بن عمرو.
# باب: إرساله معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن.
# باب: إرساله مالك بن مرارة مع معاذ بن جبل رضي الله عنهما إلى اليمن.
# باب: إرساله مالك بن عبد الله إلى اليمن.
# باب: إرساله مالك بن عقبة أو عقبة بن مالك مع معاذ إلى اليمن.
# باب: إرساله المهاجر بن أبي أمية رضي الله عنه إلى الحارث بن عبد كلال.
# باب: إرساله نمير بن خرشة رضي الله عنه إلى ثقيف.
# باب: إرساله نعيم بن مسعود الأشجعي إلى ذي الكلحبة.
# باب: إرساله واثلة بن الأسقع مع خالد بن الوليد إلى أكيدر.
# باب: إرساله وبرة وقيل وبر بن بحيس إلى ذاذويه.
# باب: إرساله الوليد بن بحر الجرهمي إلى أقيال اليمن.
# باب: إرساله أبا أمامة صدى بن عجلان إلى قومه باهلة.
# جماع أبواب ذكر كتابه وأن منهم الخلفاء الأربعة وطلحة بن عبيد الله
~~والزبير ابن العوام وتقدمت تراجمهم في تراجم العشرة وأبو سفيان بن حرب
~~وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان وخالد بن الوليد وتقدمت تراجمهم في
~~الأمراء رضي الله عنهم أجمعين ms0098 باب: استكتابه صلى الله عليه وسلم أبان بن
~~سعيد بن العاص رضي الله عنه. PageV01P057
# باب: استكتابه أبي بن كعب رضي الله عنه.
# باب: استكتابه الأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنه.
# باب: استكتابه بريدة بن الحصين رضي الله عنه.
# باب: استكتابه صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس.
# باب: استكتابه جهيم بن أبي الصلت رضي الله عنه.
# باب: استكتابه: جهم بن سعد رضي الله عنه.
# باب: استكتابه حنظلة بن الربيع رضي الله عنه.
# باب: استكتابه حويطب بن عبد العزى رضي الله عنه.
# باب: استكتابه الحصين بن عمير رضي الله عنه.
# باب: استكتابه حاطب بن عمرو رضي الله عنه.
# باب: استكتابه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
# باب: استكتابه خالد بن زيد أبا أيوب رضي الله عنه.
# باب: استكتابه خالد بن سعيد رضي الله عنه.
# باب: استكتابه خالد بن الوليد رضي الله عنه.
# باب: استكتابه زيد بن ثابت رضي الله عنه.
# باب: استكتابه سعيد بن سعيد بن العاص رضي الله عنه.
# باب: استكتابه السجل رضي الله عنه.
# باب: استكتابه شرحبيل بن حسنة رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عامر بن فهيرة رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عبد الله بن الأرقم رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول رضي الله تعالى عنه.
# باب: استكتابه عبد الله بن رواحه رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عبد الله بن زيد رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عبد الله بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عبد الله بن أسد رضي الله عنه.
# باب: استكتابه العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه.
# باب: استكتابه العلاء بن عقبة رضي الله عنه.
# باب: استكتابه عبد العزى بن حنظل قبل ارتداده.
# باب: استكتابه محمد بن مسلمة رضي الله عنه. PageV01P058
# باب: استكتابه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
# باب: استكتابه معيقيب بن أبي فاطمة رضي الله عنه.
# باب: استكتابه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
# باب: استكتابه رجلا من بني النجار ارتد ms0099 فهلك فألقته الأرض ولم تقبله.
# جماع أبواب ذكر خطبائه وشعرائه وحداته وحراسه وسيافه ومن كان يضرب
~~الأعناق بين يديه ومن كان يلي نفقاته وخاتمه وسواكه ونعله وترجله، ومن كان
~~يقود به في الأسفار، ورعاه إبله وصياهه وثقله والآذن عليه باب: ذكر خطيبه
~~صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس رضي الله عنه.
# باب: ذكر شعرائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر حداته صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر حراسه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر سيافه ومن كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر من كان يلي نفقته وخاتمه وسواكه ونعله والآذن عليه صلى الله
~~عليه وسلم.
# باب: ذكر رعاة إبله وشياهه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر من كان على ثقله ورحله ومن كان يقود به في الأسفار صلى الله
~~عليه وسلم.
# جماع أبواب ذكر عبيده وإمائه وخدمه من غير مواليه صلى الله عليه وسلم
~~باب: ذكر عبيده صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر إمائه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر خدمه صلى الله عليه وسلم من غير مواليه.
# جماع أبواب ذكر دوابه ونعمه وغير ذلك مما يذكر باب: عدد خيله صلى الله
~~عليه وسلم.
# باب: عدد بغاله وحميره صلى الله عليه وسلم.
# باب: نعاجه وركابه وجماله صلى الله عليه وسلم.
# باب: شياهه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر ديكه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب ذكر ما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام باب:
~~وجوب الإيمان به صلى الله عليه وسلم.
# باب: وجوب طاعته صلى الله عليه وسلم.
# باب: وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم وامتثال سنته والأخذ بهديه صلى الله
~~عليه وسلم.
# باب: التحذير من مخالفة أمره وتبديل سنته. PageV01P059
# باب: لزوم محبته وثوابها وبعض ما ورد عن السلف في ذلك.
# باب: وجوب مناصحته صلى الله عليه وسلم.
# باب: وجوب تعظيم أمره صلى الله عليه وسلم وتوقيره وبره وبعض ما ورد عن
~~السلف في ذلك.
# باب: كون حرمته بعد موته وتوقيره وتعظيمه ms0100 لازما كما كان في حال حياته.
# باب: سيرة السلف رحمهم الله تعالى في تعظيم رواة حديثه صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: من بره وتوقيره: صلى الله عليه وسلم بر آله وذريته.
# باب: من بره وتوقيره صلى الله عليه وسلم: توقير أصحابه وبرهم ومعرفة
~~حقوقهم وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم والإمساك عما شجر بينهم.
# باب: من إعظامه وإجلاله صلى الله عليه وسلم إعظام جميع أصحابه وأشباهه.
# باب: إكرام مشاهدة وأمكنته وما لمسه وما عرف به صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب الكلام على النبي والرسول والملك وعصمتهم وما يعرف به كون
~~النبي نبيا صلى الله عليه وسلم.
# باب: الكلام على النبي والرسول غير ما تقدم.
# باب: ما يعرف به كون النبي نبيا.
# باب: عصمته قبل النبوة وبعدها.
# باب: فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية.
# باب: عصمته من الشيطان صلى الله عليه وسلم.
# باب: حكم عقد قلب النبي صلى الله عليه وسلم من وقت نبوته.
# باب: عصمته في أقواله البلاغية.
# باب: عصمته في جوارحه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب الكلام على السهو والنسيان هل يصدران منه أم لا باب: الرد على
~~من أجاز على الأنبياء الصغائر.
# باب: الكلام على الآيات والأحاديث التي تمسك بها من قال بعدم عصمتهم.
# باب: الكلام على الملائكة وفيه أنواع.
# جماع أبواب ما يخصه من الأمور الدنيوية ويطرأ عليه من العوارض البشرية
~~وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام باب: حاله في جسمه صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: حكم عقد قلبه صلى الله عليه وسلم في الأمور الدنيوية.
# باب: حكم عقد قلبه في أمور البشر الجارية على يديه ومعرفته المحق من
~~المبطل وعلمه المصلح من المفسد. PageV01P060
# باب: حكم أقواله الدنيوية من إخباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو
~~فعله صلى الله عليه وسلم.
# باب: حكم أفعاله الدنيوية صلى الله عليه وسلم.
# باب: الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه. وكذا سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام.
# جماع أبواب حكم من سبه أو انتقصه وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام باب:
~~ذكر فوائد ms0101 كالمقدمة للأبواب الآتية.
# باب: بيان ما هو في حقه سب من المسلم.
# باب: بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب من الكافر.
# باب: بيان قتل الساب إذا كان ممن يدعي الإسلام ولم يتب.
# باب: الكلام على توبة المسلم واستتابته.
# باب: انتقاض عهد الذمي إذا ذم المقام الشريف ووجوب قتله والنص على ذلك.
# باب: عدم قبول توبته إذا سب مع بقائه على كفره.
# باب: الخلاف في توبته هل هي بالإسلام صحيحة مسقطة للقتل أم لا؟ وهل
~~يستتاب بالإسلام ويدعي الندم.
# باب: الخلاف في أن الحاكم بسقوط القتل عن الساب مع بقائه على الكفر صحيح
~~أم لا؟.
# جماع أبواب بعض الحوادث الكائنة بالمدينة في سني الهجرة غير ما تقدم باب:
~~مبدأ التاريخ الإسلامي.
# وأسقطت ذكر بقية الأبواب لكثرتها.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الرقي والتمائم باب: إذنه صلى
~~الله عليه وسلم في الرقي المفهومة المعنى.
# باب: نهيه صلى الله عليه وسلم عن التمائم.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في لدغة العقرب بالرقية.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في رقية النملة.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في رقية الحية.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في رقية القرحة والجرح.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في رقى عامة.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في علاج داء الحريق واطفائه. PageV01P061
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والأرق المانع من النوم.
# باب: سيرته في علاج حر المصيبة.
# باب: سيرته في علاج الكرب والهم والحزن.
# باب: سيرته في علاج الصرع.
# باب: سيرته في علاج الغيراء.
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الطب باب: فوائد كالمقدمة
~~للأبواب الآتية وفيه أنواع.
# باب: أمره بالتداوي وإخباره بأن الله جعل لكل داء دواء إلا الهرم والموت.
# باب: نهيه عن التداوي بالخمر وغيرها مما يذكر.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في التطبب.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالصوم والسفر ونفي الهموم
~~وتعديل ms0102 الغذاء والطيب.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الحمية.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير المأكول والمشروب وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير الحركة والسكون البدنيين.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير الحركة والسكون النفسانيين.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير النوم واليقظة.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير النكاح.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير فصول السنة.
# باب: سيرته في تدبير أمر المسكن.
# باب: أمره صلى الله عليه وسلم باختيار البلدان الصحيحة التربة وتوقي
~~الوبيئة.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الجلوس في الشمس.
# باب: إرشاده لدفع مضار الأغذية بالحركة والأشربة.
# باب: إرشاده إلى استعمال المعاجين والجوارش.
# باب: إرشاده إلى تعهد العادات.
# باب: سيرته في الصداع والشقيقة.
# باب: سيرته في السعوط واللدود.
# باب: سيرته في الحجامة والفصد والقشط البحري.
# باب: سيرته في الإسهال والقئ. PageV01P062
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الكي وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في الحمى.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في المعيون وفيه أنواع.
# باب: سيرته صلى الله عليه وسلم في المجذومين.
# باب: علاج البدن المقمل وكذا الرأس.
# باب: علاجه صلى الله عليه وسلم البخر.
# باب: علاجه في الرمد وضعف البصر.
# باب: علاجه من عرق الكلبة.
# باب: علاجه صلى الله عليه وسلم عرق النساء.
# باب: علاجه المفؤود صلى الله عليه وسلم.
# باب: علاجه البثرة صلى الله عليه وسلم.
# باب: علاجه صلى الله عليه وسلم الباسور.
# باب: علاجه الورم.
# باب: علاجه الخنازير.
# باب: علاجه الدوخة.
# باب: علاجه العذرة.
# باب: علاجه العشق.
# باب: علاجه وجع الصدر.
# باب: علاجه ذات الجنب.
# باب: علاجه الاستسقاء والمعدة ويبس الطبيعة.
# باب: علاجه الإسهال.
# باب: علاجه القولنج.
# باب: علاجه الدود في الجوف.
# باب: علاجه الباه.
# باب: علاجه السل.
# باب: علاجه الجراح.
# باب: علاجه الخراج والكحة ونحوهما.
# باب: علاجه الكسر والخلع والوثى.
# باب: علاجه الخدران الكلي. PageV01P063
# باب: إرشاده إلى دفع مضرات السموم بأضدادها. ms0103
# باب: سيرته في السم.
# باب: سيرته في لدغ الهوام.
# باب: سيرته في الزكام.
# باب: علاجه الشوكة.
# باب: علاجه بعض أمراض الفم.
# باب: سيرته في الأسنان.
# باب: علاجه الدبيلة.
# باب: سيرته في غمز الظهر في السقطة والقدمين من الإعياء.
# باب: سيرته في الإعياء من شدة المشي.
# باب: علاجه الحائض والمستحاضة والنفساء.
# باب: إطعامه المزورات للناقة.
# باب: تغذيته المريض بألطف ما اعتاده من الأغذية.
# باب: بعض فوائد تتعلق بالأبواب السابقة.
# باب: الكلام على بعض المفردات التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته باب: كثرة أمراضه
~~صلى الله عليه وسلم.
# باب: نعى الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم نفسه.
# باب: عرضه صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل في العام الذي مات فيه
~~مرتين ونعيه نفسه لأصحابه.
# باب: ما جاء أنه خير بين أن يبقى حتى يرى ما يفتح على أمته وبين التعجيل
~~واستغفاره صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع.
# باب: ابتداء مرضه وسؤال أبي بكر أن يمرضه في بيته.
# باب: ما جاء أنه كان يدور على بيوت أزواجه في مرضه صلى الله عليه وسلم.
# باب: اشتداد الوجع عليه صلى الله عليه وسلم.
# باب: أمره أن يصب عليه الماء لتقوى نفسه فيعهد إلى الناس.
# باب: ما روى أنه طلب من أصحابه القود من نفسه.
# باب: مدة مرضه واستخلافه أبا بكر في الصلاة بالناس.
# باب: إرادته أن يكتب لأبي بكر كتابا فلم يكتب. PageV01P064
# باب: إرادته أن يكتب لأصحابه كتابا ثم اختلفوا فلم يكتب.
# باب: إخراجه شيئا من المال كان عنده وعتق عبيده.
# باب: إعلامه ابنته فاطمة رضي الله عنها بموته صلى الله عليه وسلم.
# باب: وصيته بالأنصار رضي الله عنهم عند موته.
# باب: جمعه أصحابه في بيت عائشة ووصيته لهم رضي الله عنهم.
# باب: وصيته بالصلاة وغيرها من أمور الدين وأنه لم يوص بشئ من أمور
~~الدنيا.
# باب: تحذيره أن يتخذ قبره مسجدا.
# باب: بعض ما يؤثر عنه صلى الله عليه ms0104 وسلم من ألفاظه في مرض موته وآخر ما
~~تكلم به.
# باب: آخر صلاة صلاها بالناس صلى الله عليه وسلم.
# باب: استعماله السواك قبل موته صلى الله عليه وسلم.
# باب: معاتبته صلى الله عليه وسلم نفسه على كراهة الموت.
# باب: ما جاء أنه قبض ثم أري مقعده من الجنة ثم ردت إليه روحه ثم خير.
# باب: تردد جبريل إلى الله واستئذان ملك الموت عليه وزيارة إسماعيل صاحب
~~سماء الدنيا له صلى الله عليه وسلم وعليهم وقبض روحه الشريفة وصفة خروجها
~~وصفة الثياب التي قبض فيها.
# باب: إخبار أهل الكتاب بموته صلى الله عليه وسلم يوم مات وهم باليمن.
# باب: بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " حياتي خير لكم وموتي خير لكم
~~".
# باب: عظم المصيبة وما نزل بالمسلمين بموته والظلمة التي غشيت المدينة،
~~وتغيير قلوب الناس وأحوالهم، وبعض ما رثي به من الشعر.
# باب: بلوغ هذا الخطب الجسيم إلى الصديق الكريم وثباته في هذا الأمر.
# باب: اختيار الله تعالى له بأن يجمع له مع النبوة الشهادة صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: تاريخ وفاته صلى الله عليه وسلم.
# باب: مبلغ سنه صلى الله عليه وسلم.
# باب: عدم استخلافه أحدا بعينه وأنه لم يوص لأحد بعينه.
# باب: ذكر خبر السقيفة وبيعة أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم.
# جماع أبواب غسله وتكفينه ووضع الصلاة عليه ودفنه وموضع قبره والاستسقاء
~~به وفضل ما بين القبر وما بين المنبر وفضل مسجده، وحياته في قبره وعرض
~~أعمال أمته عليه، وحكم تركته وما خلف صلى الله عليه وسلم باب: غسله ومن
~~غسله وما وقع في ذلك من الآيات. PageV01P065
# باب: صفة كفنه عليه الصلاة والسلام.
# باب: الصلاة عليه.
# باب: دفنه ومن دفنه.
# باب: ذكر من كان آخر الناس عهدا به صلى الله عليه وسلم في قبره.
# باب: ذكر ما سمع من التعزية به صلى الله عليه وسلم.
# باب: موضع قبره الشريف وصفته وصفة حجرته وبعض أخبارها.
# باب: الاستسقاء بقبره الشريف صلى الله عليه ms0105 وسلم.
# باب: فضل ما بين قبره ومنبره عليه السلام.
# باب: فضل مسجده صلى الله عليه وسلم غير ما تقدم.
# باب: حياته في قبره وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام.
# باب: صلاته في قبره وكذلك سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# باب: عرض أعمال أمته عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه.
# باب: حكم تركته وما خلف صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب زيارته صلى الله عليه وسلم بعد موته.
# باب: فضل زيارته صلى الله عليه وسلم.
# باب: الرد على من زعم أن شد الرحل لزيارته صلى الله عليه وسلم معصية.
# باب: آداب زيارته صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب التوسل به بعد موته صلى الله عليه وسلم باب: مشروعية التوسل
~~به إلى الله تعالى.
# باب: ذكر من توسل به قبل خلقه من الأنبياء صلى الله عليه وسلم.
# باب: ذكر من توسل به في حياته من الإنس.
# باب: ذكر من توسل به في حياته من الحيوانات.
# باب: ذكر من توسل به بعد موته صلى الله عليه وسلم.
# جماع أبواب الصلاة والسلام عليه زاده فضلا وشرفا لديه باب: فوائد تتعلق
~~بالآية الكريمة في ذلك.
# باب: الأمر بالصلاة والسلام عليه.
# باب: التحذير من ترك الصلاة والسلام عليه.
# باب: فضل الصلاة والسلام عليه.
# باب: كيفية الصلاة والسلام عليه. PageV01P066
# باب: المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام عليه وفيه أنواع.
# جماع أبواب بعثه وحشره وأحواله يوم القيامة صلى الله عليه وسلم باب: ما
~~جاء أنه أول من يفيق من الصعقة وأول من يقوم من قبره واختصاصه بركوب البراق
~~يومئذ وكيفية حشره صلى الله عليه وسلم.
# باب: كسوته صلى الله عليه وسلم في الموقف ومكانه وأمته وكون لواء الحمد
~~ولواء الكرم بيده صلى الله عليه وسلم.
# باب: كونه أول من يدعى يوم القيامة صلى الله عليه وسلم.
# باب: اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالسجود يومئذ.
# باب: طمأنينته إذا جئ بجهنم وفزع غيره صلى الله عليه وسلم.
# باب: شفاعته العظمى لفصل القضاء والإراحة من طول الوقوف.
# باب: الكلام على المقام المحمود ms0106 والكلام على بقية شفاعاته صلى الله عليه
~~وسلم.
# باب: دخوله صلى الله عليه وسلم جهنم لإخراج أناس من أمته.
# باب: الكلام على حوضه صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما جاء أنه أول من يجوز على الصراط وأن مفاتيح الجنة بيده صلى الله
~~عليه وسلم.
# باب: ما جاء أنه أول من يستفتح باب الجنة وأنه أول من يدخلها وقيام خازن
~~الجنة له صلى الله عليه وسلم.
# باب: ما جاء أن جنة عدن مسكنه، وعلو منزلته في الجنة، وتزويج الله له
~~مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون، وكثرة خدمه صلى الله
~~عليه وسلم وغير ذلك. مما يذكر إن شاء الله تعالى وبالله تعالى التوفيق.
# هذا جميع ما تضمنه الكتاب من الأبواب والله المسؤول في التوفيق في ذلك
~~كله للصواب * * PageV01P067
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين جماع أبواب بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده
~~صلى الله عليه وسلم الباب الأول في تشريف الله تعالى له صلى الله عليه وسلم
~~بكونه أول الأنبياء خلقا روى أبو إسحاق الجوزجاني (1) - بجيمين الأولى
~~مضمومة وبينهما زاي مفتوحة، وقبل ياء النسب نون - في تاريخه، وابن أبي حاتم
~~(2)، في تفسيره عن أبي هريرة (3) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " كنت أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا " (4).
# وروى ابن إسحاق (5) عن قتادة (6) مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، " كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث " (7).
# وروى أبو سعد النيسابوري في " الشرف "، وابن الجوزي (8) في " الوفا " عن
~~كعب الأحبار (9)، قال: لما أراد لله سبحانه وتعالى أن يخلق محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم أمر جبريل أن يأتيه بالطينة التي هي قلب الأرض وبهاؤها
~~ونورها، فهبط جبريل في ملائكة الفردوس وملائكة الرفيق
# PageV01P068
# الأعلى، فقبض قبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم من موضع قبره الشريف،
~~وهي بيضاء نيرة، فعجنت بماء التسنيم في معين أنهار الجنة، حتى صارت كالدرة
~~البيضاء لها شعاع ms0107 عظيم، ثم طافت بها الملائكة حول العرش والكرسي والسماوات
~~والأرض، فعرفت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم قبل أن تعرف آدم أبا
~~البشر، ثم كان نور محمد صلى الله عليه وسلم - يرى في غرة جبهة آدم وقيل له:
~~يا آدم هذا سيد ولدك من المرسلين. فلما حملت حواء بشيث انتقل النور عن آدم
~~إلى حواء، وكانت تلد في كل بطن ولدين إلا شيثا فإنها ولدته وحده كرامة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم لم يزل النور ينتقل من طاهر إلى طاهر إلى أن
~~ولد صلى الله عليه وسلم.
# وفي كتاب الأحكام للحافظ الناقد أبي الحسن بن القطان (1): روى علي بن
~~الحسين (2)، عن أبيه عن جده مرفوعا: " كنت نورا بين يدي ربي عز وجل قبل أن
~~يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام (3) ".
# وروى الحافظ محمد بن عمر العدني (4) شيخ مسلم (5) في مسنده عن ابن عباس
~~(6) رضي الله عنهما أن قريشا - أي المسعدة بالإسلام - كانت نورا بين يدي
~~الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة
~~بتسبيحه.
# قال ابن القطان: فيجتمع من هذا مع ما في حديث علي: أن النور النبوي جسم
~~بعد
# PageV01P069
# خلقه باثني عشر ألف عام وزيد فيه سائر قريش وأنطق بالتسبيح. انتهى.
# وقد أشار عمه العباس (1) رضي الله تعالى عنه إلى ذلك فيما رواه الطبراني
~~(2) أن سيدنا العباس رضي الله عنه قال: يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل: لا يفضض الله فاك. فقال الله
~~تعالى عنه:
# من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا
~~بشر * أنت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله
~~الغرق وردت نار الخليل مكتتما * تجول فيها وليس تحترق تنقل من صالب إلى رحم
~~* إذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها نطق
~~وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاءت بنورك الأفق ونحن في ذلك الضياء ms0108 وفي
~~النور * وسبل الرشاد نخترق وروى سعيد بن منصور (3) وابن المنذر (4) وابن
~~أبي حاتم والبيهقي (5) وابن عساكر (6)،
# PageV01P070
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لما خلق الله تعالى آدم خبره ببنيه، فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض، فرأى
~~نورا ساطعا في أسفلهم، فقال: يا رب من هذا؟ قال: هذا نبيك أحمد وهو أول وهو
~~آخر " (1).
# ولفظ سعيد والبيهقي: " هو أول من يدخل الجنة. فقال: الحمد لله الذي جعل
~~من ذريتي من يسبقني إلى الجنة ولا أحسده ".
# ويرحم الله تعالى صالح بن الحسين الشافعي رحمه الله تعالى حيث قال في
~~قصيدته:
# وكان لدى الفردوس في زمن الرضا * وأثواب شمل الأنس محكمة الشذى يشاهد في
~~عدن ضياء مشعشعا * يزيد على الأنوار في النور والهدى فقال: إلهي ما الضياء
~~الذي أرى * جنود السماء تعشو إليه ترددا فقال نبي خير من وطئ الثرى * وأفضل
~~من في الخير راح أو اغتدى تخيرته من قبل خلقك سيدا * وألبسته قبل النبيين
~~سؤددا تنبيهان الأول: قال الغزالي (2) في كتاب النفخ والتسوية: في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " كنت أول النبيين خلقا ": أن المراد بالخلق هنا التقدير
~~دون الإيجاد فإنه قبل أن ولدته أمه لم يكن موجودا، ولكن الغايات والكمالات
~~سابقة في التقدير لاحقة في الوجود. وبسط الكلام على ذلك. ورد عليه السبكي
~~(3) بكلام شاف يأتي في الباب الثالث، ولم يقف على أثر كعب السابق وهو أقوى
~~من الأدلة التي استدل بها.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# " التسنيم " (4): قال العزيزي رحمه الله تعالى: يقال هو أرفع شراب أهل
~~الجنة. ويقال:
# PageV01P071
# تسنيم: عين تجري من فوقهم تسنمهم في منازلهم أي تنزل عليهم من عال. ويقال
~~تسنم الفحل الناقة إذا علاها.
# وضياء مشعشع (1): أي منتشر.
# وقول سيدنا العباس: " من قبلها " الضمير فيه إما للدنيا، أو للنبوة أو
~~للولادة " الظلال ": جمع ظل. المراد به هنا: ظل الجنة.
# " مستودع " (2): بفتح الدال المهملة.
# " حيث يخصف الورق " (3): أشار إلى قوله تعالى: " وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق ms0109 الجنة ".
# وأشار إلى كونه في صلب آدم كما كان نطفة في صلب سام بن نوح، وهو في
~~السفينة حين أغرق الله تعالى نسرا.
# المضغة: قطعة لحم قدر ما يمضغ في الفم. والعلق: جمع علقة، وهي قطعة من دم
~~غليظ. وإنما جمع العلق هنا لأجل القافية أو للتعظيم.
# والسفين (4): جمع سفينة كما في الصحاح. ونسر: هو المذكور في سورة نوح.
~~ونسر ويغوث ويعوق وود وسواع: أسماء لجماعة عباد كانوا بنين لآدم، فماتوا
~~فحزن عليهم أهل عصرهم فصور لهم إبليس اللعين أمثالهم من طفر ونحاس
~~ليستأنسوا بهم، فجعلوها في مؤخر المسجد، فلما هلك أهل ذلك العصر قال اللعين
~~لأولادهم، هذه آلهة آبائكم فعبدوهم. ثم إن الطوفان دفنها فأخرجها اللعين
~~للعرب فكانت ود لكلب بدومة الجندل، وسواع لهذيل بساحل البحر، ويغوث لغطيف
~~من مراد، ويعوق لهمدان، ونسر لذي الكلاع من حمير.
# " وتنقل " بضم المثناة الفوقية أوله. " ومن صالب ": أي من صلب يقال صلب
~~وصلب وصالب ثلاث لغات. " وإذا مضى عالم " بفتح اللام. " بدا " بترك الهمزة.
~~أي ظهر. و " الطبق " بفتح الطاء والباء الموحدة. والمعنى: إذا مضى قرن بدا
~~قرن. وقيل للقرن طبق لأنه طبق
# PageV01P072
# الأرض. ويطلق الطبق أيضا على الجماعة من الناس.
# و (خندف) بكسر الخاء وسكون النون وكسر الدال المهملة بعدها فاء: من
~~الخندفة وهي في الأصل مشية كالهرولة ثم سميت بها ليلى امرأة الياس بن مضر
~~(1).
# و " النطق " (2) بضم النون والطاء المهملة جمع نطاق: حبال يشد بعضها فوق
~~بعض يشد بها أوسط الناس، يعني أنه صلى الله عليه وسلم مرتفع ومتوسط في
~~عشيرته صلى الله عليه وسلم حتى جعلهم تحته بمنزلة أوساط الحبال.
# والمراد ببيته صلى الله عليه وسلم شرفه، أي حتى احتوى شرفك الشاهد بفضلك
~~على مكان من بيت خندف.
# والأفق بضم الهمزة والفاء وسكون الفاء أيضا وهو الناحية.
# وسبل الرشاد: طرقه وهو مجرور عطفا على ما قبله.
# PageV01P073
# الباب الثاني في خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله صلى الله عليه وسلم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: أوحى الله تعالى ms0110 إلى عيسى: " آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمر أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة
~~ولا النار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فسكن ".
# رواه أبو الشيخ (1) في طبقات الأطبهانيين، والحاكم (2) وصححه، وأقره
~~السبكي في شفاء السقام، والبلقيني (3) في فتاويه. قال الذهبي (4): في سنده
~~عمرو بن أوس (5) لا يدري من هو انتهى.
# ولبعضه شاهد من حديث عمر بن الخطاب (6) رواه الحاكم وسيأتي.
# قال الإمام جمال الدين محمود بن جملة (7): ليس مثل هذا للملائكة ولا لمن
~~سواه من الأنبياء.
# PageV01P074
# وما عجب إكرام ألف لواحد * لعين تفدى ألف عين وتكرم وروى الديلمي (1) في
~~مسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله يقول لولاك ما خلقت الجنة،
~~ولولاك ما خلقت النار ".
# ويروى عن سلمان (2) رضي الله تعالى عنه قال: " هبط جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن ربك يقول لك: " إن كنت اتخذت إبراهيم خليلا فقد
~~اتخذتك حبيبا، وما خلقت خلقا أكرم علي منك، ولقد خلقت الدنيا وأهلها
~~لأعرفهم كرامتك ومنزلتك، ولولاك ما خلقت الدنيا ".
# رواه ابن عساكر وسنده واه جدا.
# وفي فتاوي شيخ الإسلام البلقيني أن في مولد العزفي (3) - بعين مهملة وزاي
~~مفتوحتين وقبل ياء النسب فاء - و " شفاء الصدور " لابن سبع، عن علي (4) رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال: " يا
~~محمد وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت أرضي ولا سمائي ولا رفعت هذه الخضراء، ولا
~~بسطت هذه الغبراء ".
# قال: وذكر المصنفان المذكوران في رواية أخرى، عن علي رضي الله تعالى عنه
~~أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: " من أجلك أبطح البطحاء وأموج
~~الماء وأرفع السماء وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار ".
# ولله در العارف بالله سيدي علي بن أبي الوفا (5) نفعنا الله تعالى بهم
~~حيث قال:
# PageV01P075
# سكن الفؤاد فعش ms0111 هنيئا يا جسد * هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد روح
~~الوجود حياة من هو واحد * لولاه ما تم الوجود لمن وجد عيسى وآدم والصدور
~~جميعهم * هم أعين هو نورها لما ورد لو أبصر الشيطان طلعة نوره * في وجه آدم
~~كان أول من سجد أو لو رأى النمرود نور جماله * عبد الجليل مع الخليل وما
~~عند لكن جمال الله جل فلا يرى * إلا بتوفيق من الله الصمد PageV01P076
# الباب الثالث في تقدم نبوته صلى الله عليه وسلم على نفخ الروح في آدم صلى
~~الله عليهما وسلم عن عبد الله بن عمرو (1) رضي الله تعالى عنهما، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله عز وجل كتب مقادير الخلق قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة " (2) (وكان عرشه على الماء).
# رواه مسلم. زاد صاحب اللطائف: ومن جملة ما كتب في الذكر وهو أم الكتاب:
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين.
# وعن العرباض - بكسر العين المهملة - ابن سارية (3) رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين،
~~وإن آدم لمنجدل في طينته (4).
# رواه الإمام أحمد (5) والحاكم وصححه.
# قال الطيبي (6) في " شرح المشكاة ": " نجدل " مطاوع جدله إذا ألقاه على
~~الأرض، وأصله الإلقاء على الجدالة - بفتح الجيم والدال المهملة - وهي الأرض
~~الصلبة وهذا على سبيل إنابة فعل مناب فعل، يعني لا يجوز إجزاء منجدل على أن
~~تكون مطاوعا لجدل لما يلزم منه أن يكون آدم منفصلا من الأرض الصلبة، بل هو
~~ملقى عليها. والطينة: الخلقة من قولهم: طانه الله على طينتك. والجار الذي
~~هو " في " ليس بمتعلق بمنجدل، لما يلزم منه أن يكون آدم مظروفا في طينته
~~إنما هو خبر ثان لأن، والواو وما بعدها في محل نصب على الحال من المكتوب،
# PageV01P077
# والمعنى: كتبت خاتم الأنبياء في الحال الذي آدم مطروح على الأرض حاصل في
~~أثناء تخلقه لما يفرغ من تصويره وإجراء الروح.
# وقال الحافظ أبو الفرج ابن رجب (1) رحمه الله ms0112 تعالى في اللطائف: المقصود
~~من هذا الحديث أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مذكورة معروفة من قبل
~~أن يخلقه الله تعالى ويخرجه إلى دار الدنيا حيا، وأن ذلك كان مكتوبا في أم
~~الكتاب من قبل نفخ الروح في آدم صلى الله عليه وسلم، وفسر أم الكتاب باللوح
~~المحفوظ وبالذكر في قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب).
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سأل عن أم الكتاب فقال: علم الله
~~ما هو خالق وما خلقه عاملون، فقال لعلمه كن كتابا. فكان كتابا.
# ولا ريب أن علم الله تعالى قديم أزلي لم يزل عالما بما يحدثه من خلقه، ثم
~~إن الله تعالى كتب ذلك عنده في كتاب عنده قبل أن يخلق السماوات والأرض كما
~~قال تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير).
# وفي صحيح البخاري (2) عن عمران بن حصين (3) رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " كان الله ولا شئ قبله، وكان عرشه على الماء،
~~وكتب في الذكر كل شئ، ثم خلق السماوات والأرض " (4).
# وقوله في هذا الحديث: " إني عند الله في أم الكتاب " ليس المراد به -
~~والله أعلم - أنه حينئذ كتب في أم الكتاب ختمه للنبيين وإنما المراد
~~الإخبار عن كون ذلك مكتوبا في أم الكتاب في ذلك الحال قبل نفخ الروح في آدم
~~وهو أول ما خلق الله تعالى من النوع الإنساني.
# وجاء في أحاديث أخر أنه في تلك الحالة وجبت له صلى الله عليه وسلم
~~النبوة. وهذه مرتبة ثالثة وهو
# PageV01P078
# انتقاله صلى الله عليه وسلم من رتبة العلم والكتابة إلى رتبة الوجود
~~العيني الخارجي. فإنه صلى الله عليه وسلم استخرج من ظهر آدم ونبئ فصارت
~~نبوته موجودة في الخارج بعد كونها كانت مكتوبة مقدرة في أم الكتاب.
# فعن ميسرة - بفتح الميم وسكون المثناة التحتية - الفجر (1) - بفتح الفاء
~~وسكون الجيم - رضي الله تعالى ms0113 عنه قال: " يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال:
~~" وآدم بين الروح والجسد ".
# رواه الإمام أحمد والبخاري في تاريخه والحاكم وصححه.
# قال الإمام أحمد في رواية منها: وبعضهم يرويه متى كتبت من الكتابة؟ قال:
~~" كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد ". رواه ابن عساكر فتحمل هذه الرواية مع
~~حديث العرباض السابق على وجوب نبوته صلى الله عليه وسلم وثبوتها وظهورها في
~~الخارج، فإن الكتابة إنما تستعمل فيما هو واجب شرعا كقوله تعالى: (كتب
~~عليكم الصيام) أو قدرا كقوله تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي).
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قالوا يا رسول الله متى وجبت لك
~~النبوة؟
# قال: " وآدم بين الروح والجسد " (2).
# رواه الترمذي (3) وحسنه.
# وعن الصنا بحي (4) مرسلا - وهو بضم الصاد المهملة وفتح النون وكسر
~~الموحدة ومهملة - عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا رسول
~~الله متى جعلت نبيا؟
# قال: " وآدم بين الروح والجسد " (5).
# رواه أبو نعيم (6).
# PageV01P079
# وروى الآجري (1) في كتاب الشريعة، عن سعيد بن أبي راشد (2) قال: سألت
~~عطاء (3) رحمه الله تعالى: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نبيا قبل أن
~~يخلق الخلق؟ قال: إي والله وقبل أن تخلق الدنيا بألفي عام.
# قال الحافظ ابن رجب: عطاء هذا الظاهر أنه الخراساني، وهذا إشارة إلى ما
~~ذكرناه من كتابة نبوته صلى الله عليه وسلم في أم الكتاب عند تقدير
~~المقادير. ويرحم الله القائل حيث قال:
# سبقت نبوته وآدم طينة * فله الفخار على جميع الناس سبحان من خص النبي
~~محمدا * بفضائل تتلى بغير قياس!
# تنبيهان الأول: ما اشتهر على الألسنة بلفظ: " كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين " قال ابن تميمة (4) والزركشي (5) والشيخ وغيرهم من الحفاظ: لا أصل
~~له. وكذا: " كنت ولا آدم ولا ماء ولا طين ".
# PageV01P080
# الثاني: قال الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين السبكي قدس
~~الله تعالى روحه: لم يصب من فسر قوله صلى الله عليه وسلم: " كنت نبيا وآدم
~~بين الروح والجسد " (بأنه) سيصير نبيا، لأن علم الله تعالى محيط ms0114 بجميع
~~الأشياء، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة في ذلك الوقت ينبغي أن
~~يفهم منه أنه أمر ثابت له في ذلك الوقت، ولو كان المراد بذلك مجرد العلم
~~بما سيصير إليه في المستقبل لم تكن له خصوصية بأنه نبي وآدم بين الروح
~~والجسد، لأن جميع الأنبياء يعلم الله نبوتهم في ذلك الوقت وقبله، فلا بد من
~~خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأجلها أخبر أمته الخبر إعلاما لأمته،
~~ليعرفوا قدره عند الله تعالى ثم قال: فإن قلت: النبوة وصف لازم أن يكون
~~الموصوف به موجودا، وإنما يكون بعد بلوغ أربعين سنة، فكيف يوصف به قبل
~~وجوده وقبل إرساله وإن صح ذلك فغيره كذلك؟.
# قلت: قد جاء أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، فقد تكون الإشارة بقوله: "
~~كنت نبيا " إلى روحه الشريفة أو إلى حقيقة من الحقائق، والحقائق تقصر
~~عقولنا عن معرفتها وإنما يعلمها خالقها ومن أمده الله تعالى بنور إلهي، ثم
~~إن تلك الحقائق يؤتي الله تعالى كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء،
~~فحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم آتاها الله ذلك
~~الوصف بأن يكون خلقها، مهيأة لذلك فأفاضه عليه من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب
~~اسمه على العرش وأخبر عنه بالرسالة ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده،
~~فحقيقته موجودة في ذلك الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها.
# واتصاف حقيقته بالأوصاف الشريفة المضافة عليه من الحضرة الإلهية إنما
~~يتأخر البعث والتبليغ وكل ما له من جهة الله تعالى ومن جهة تأهل ذاته
~~الشريفة صلى الله عليه وسلم وحقيقته معجل لا تأخر فيه، وكذا استنباؤه
~~وإيتاؤه الحكم والنبوة، وإنما المتأخر تكونه وتنقله إلى أن ظهر صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى ملخصا.
# وأثر كعب السابق أول الباب الأول يؤيد ما قاله.
# وقال بعض العارفين: لما خلق الله الأرواح المدبرة للأجسام عند وجود حركة
~~الفلك أول ما خلق الله الزمان بحركة، كان أول ما خلق روح محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ثم صدرت ms0115 الأرواح عن الحركات الفلكية
# PageV01P081
# لم يكن، كما قال: " بين الروح والجسد " فاقتضى قوله: " كنت نبيا وآدم بين
~~الروح والجسد " أن يكون حقيقة، فإنه لا يكون العدم بين أمرين موجودين
~~لانحصاره، والمعدوم لا يوصف بالحصر في شئ، ثم انتهى الزمان إلى وجود جسمه
~~صلى الله عليه وسلم وارتباط الروح به، فظهر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بكليته جسما وروحا، فكان له الحكم أولا باطنا في جميع ما ظهر من الشرائع
~~على يدي الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ثم صار له الحكم ظاهرا
~~فنسخ كل شرع وإن كان الشرع واحدا وهو صاحب الشرع، فإنه قال: " كنت نبيا "
~~ما قال: كنت إنسانا ولا كنت موجودا، وليست النبوة إلا بالشرع المقرر من عند
~~الله تعالى، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه صاحب النبوة قبل وجود الأنبياء
~~في الدنيا. PageV01P082
# الباب الرابع في تقدم أخذ الميثاق عليه، زاده الله تعالى شرفا وفضلا لديه
~~روى ابن سعد (1) عن الشعبي (2) مرسلا قال: قال رجل: يا رسول الله متى
~~آستنبئت؟
# قال: " وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق " (3).
# وروى أبو سهل القطان (4) في أماليه، عن سهل بن صالح الهمذاني، قال: سألت
~~أبا جعفر محمد بن علي: كيف صار محمد صلى الله عليه وسلم يتقدم الأنبياء وهو
~~آخر من بعث؟ قال: إن الله لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم: ألست بربكم، كان محمد صلى الله عليه وسلم أول من قال بلى.
~~ولذلك صار يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث.
# قال الحافظ ابن رجب في اللطائف: وخبر الشعبي يدل على أنه من حين صور آدم
~~طينا أستخرج وأخذ منه صلى الله عليه وسلم ونبئ وأخذ منه الميثاق، ثم أعيد
~~إلى ظهر آدم حتى يخرج وقت خروجه الذي قد رأيت خروجه فيه، فهو أولهم خلقا،
~~وآخرهم بعثا، وهو آخر النبيين باعتبار أن زمانه تأخر عنهم.
# لا يقال: خلق آدم قبله، لأن آدم كان حينئذ هواء لا روح فيه، ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم كان ms0116 حيا حين استخرج ونبئ وأخذ منه الميثاق، ولا يقال إن
~~استخراج ذرية آدم منه كان بعد نفخ الروح فيه، كما دل عليه أكثر الأحاديث
~~والذي تقرر أنه استخرج ونبئ قبل نفخ الروح في آدم، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~خص باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ الروح فيه فإن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~هو المقصود من خلق النوع الإنساني، وهو عينه وخلاصته. ويستدل بخبر الشعبي
~~وغيره مما تقدم في الباب السابق على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا، فإن
~~نبوته وجبت له حين أخذ الميثاق حيث استخرج من صلب آدم فكان نبيا حينئذ،
~~ولكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه
# PageV01P083
# نبيا كمن تولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل، فحكم الولاية
~~ثابت له من حين ولايته وإن كان تصرفه يتأخر إلى حين مجئ الوقت. والأحاديث
~~السابقة في باب تقدم نبوته صلى الله عليه وسلم صريحة في ذلك. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV01P084
# الباب الخامس في كتابة أسمه الشريف مع اسم الله تعالى على العرش وسائر ما
~~في الملكوت وما وجد على الحجارة القديمة في نقش اسمه صلى الله عليه وسلم
~~قال الإمام العلامة خالد بن محمود بن جملة رحمه الله تعالى: لم يثبت أن
~~غيره صلى الله عليه وسلم أثبت اسمه على العرش.
# روى الحاكم والطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق
~~محمد لما غفرت لي. قال وكيف عرفت محمدا؟ قال: لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت
~~في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله. فقلت: إنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. قال: صدقت يا
~~آدم ولولا محمد ما خلقتك " (1).
# قال الإمام الزاهد الشيخ إبراهيم الرقي رحمه الله تعالى: لو لم يتب عليه
~~لبقي هو وذريته في دار السخط أبد الأبد.
# فما ms0117 ظنك برجل واحد شمل العالمين كلهم بركته، حتى صولح به المتمردون ورزق
~~به المحرمون وجبر به المنكسرون وأنقذ به المعذبون، ومن العجب أن ننتظر
~~شفاعته في القيامة وقد سبقت شفاعته فينا وفي أبينا من أول دنيانا، فهو مطهر
~~الباطن والظاهر مبارك الأول والآخر.
# وروى ابن أبي عاصم (2) في المسند وأبو نعيم عن أنس (3) رضي الله تعالى
~~عنه أن الله سبحانه تعالى قال لموسى: " يا موسى إن من لقيني وهو جاحد بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أدخلته النار.
# فقال: من محمد؟ قال يا موسى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منه،
~~كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السماوات والأرض والشمس والقمر
~~بألفي عام ".
# PageV01P085
# وروى ابن المنذر، عن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه، أن آدم لما أكل من الشجرة عظم كربه واشتد ندمه علمه جبريل أن يقول
~~دعاء ومنه: اللهم إني أسألك بجاه محمد عندك وكرامته عليك أن تغفر لي
~~حطيئتي. ففعل آدم، فقال الله: يا آدم من علمك هذا؟ قال: يا رب إنك لما نفخت
~~في الروح. فذكر نحو الحديث الأول.
# وروي ابن أبي الدنيا (1) عن سعيد بن جبير (2) رحمه الله تعالى قال: اختصم
~~ولد آدم:
# أي الخلق أكرم على الله؟ فقال بعضهم: آدم خلقه الله بيده وأسجد له
~~ملائكته. وقال آخر: بل الملائكة الذين لم يعصوا الله. فذكروا الكلام لآدم
~~فقال: لما نفخ في الروح لم تبلغ قدمي.
# فاستويت جالسا فبرق العرش فنظرت فيه: محمد رسول لله. فذاك أكرم الخلق على
~~الله عز وجل.
# وروى ابن الجوزي بسند جيد لا بأس به، عن ميسرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~قلت يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: " لما خلق الله الأرض واستوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات وخلق العرش كتب على ساق العرش: محمد رسول الله
~~خاتم الأنبياء.
# وخلق الله تعالى الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأوراق
~~والأبواب والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه ms0118 الله تعالى
~~نظر إلى العرش فرأى اسمي، فأخبره الله تعالى أنه سيد ولدك. فلما غرهما
~~الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه ".
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن يونس القرشي، حدثنا قريش بن أنس (3)
~~حدثنا كليب أبو وائل (4) قال: غزونا في صدر هذا الزمان الهند، فوقعت في
~~غيضة فإذا فيها شجر عليه ورد أحمر مكتوب فيه بالبياض: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله.
# وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار قال: إن الله أنزل على آدم عصيا بعدد
~~الأنبياء
# PageV01P086
# والرسل، ثم أقبل على ابنه شيث فقال يا بني أنت خليفتي من بعدي، فحذها
~~بعمارة التقوى والعروة الوثقى، وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح
~~والطين، ثم طفت في السماوات فلم أر في السماوات موضعا إلا رأيت اسم محمد
~~مكتوبا عليه، وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا واسم
~~محمد مكتوب عليه، ولقد رأيت اسم محمد على نحور الحور العين وعلى ورق قصب
~~آجام الجنة، وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدرة المنتهى، وعلى أطراف الحجب
~~وبين أعين الملائكة، فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها.
# وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن العديم (1) في تاريخ حلب، عن أبي
~~الحسين علي بن عبد الله الهاشمي الرقي، رحمه الله تعالى قال: دخلت بلاد
~~الهند فرأيت في بعض قراها شجر ورد أسود فيفتح عن وردة كبيرة طيبة الرائحة
~~سوداء مكتوب عليها بخط أبيض: لا إله إلا الله محمد رسول الله. أبو بكر
~~الصديق. عمر الفاروق. فشككت في ذلك وقلت إنه معمول، فعمدت إلى حبة لم تفتح
~~فرأيت فيها كما رأيت في سائر الورد، وفي البلد منه شئ كثير وأهل تلك القرية
~~يعبدون الحجارة.
# وفي مسالك الأبصار ذكر ابن سعيد المغربي (2) أنه أخبره من دخل الهند رأى
~~في غيضة بنواحي بالكين، وهي قصبة الهند، شجرة عظيمة لها ورد أحمر فيه مكتوب
~~ببياض: لا إله ms0119 إلا الله محمد رسول الله.
# ونقل القاضي عن السمطاوي رحمه الله تعالى أنه شاهد في بعض بلاد خراسان
~~مولودا ولد على أحد جنبيه مكتوب: لا إله إلا الله، وعلى الآخر: محمد رسول
~~الله.
# وقال الشيخ عبد الله اليافعي في كتاب " روض الرياحين " قال بعض الشيوخ:
~~دخلت
# PageV01P087
# بلاد الهند فرأيت فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشران، فإذا كسر خرج
~~منه ورقة خضراء مكتوب عليها بالحمرة: لا إله إلا الله. كتابة جلية، وهم
~~يتبركون بها ويستقون بها إذا منعوا من الغيث. فحدثت بها أبا يعقوب الصياد
~~فقال لي: ما أستعظم هذا، كنت أصطاد على نهر الأبلة فاصطدت سمكة مكتوب على
~~جنبها الأيمن: لا إله إلا الله. وعلى جنبها الأيسر: محمد رسول الله. فلما
~~رأيتها قذفتها في الماء احتراما لها.
# الأبلة بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام: بلد معروف قرب البصرة.
# وروى الخطيب (1) في تاريخه، عن عبد الرحمن بن هارون المغربي رحمه الله
~~تعالى قال: ركبت بحر المغرب فوصلنا إلى موضع يقال له السوطون، وكان معنا
~~غلام صقلي ومعه سنارة فدلاها في البحر فصاد سمكة قدر شبر، فنظرنا فإذا
~~مكتوب على أذنها الواحدة: لا إله إلا الله. وفي قفاها وخلف أذنها الأخرى:
~~محمد رسول الله. وكان أبين من نقش على حجر، وكانت السمكة بيضاء والكتابة
~~سوداء كأنها كتابة بحبر. فقذفناها في البحر.
# وروى أبو الشيخ في العظمة عن جعفر بن عرفة رحمه الله تعالى قال: كنت في
~~البحر في مركب فظهرت لنا سمكة بيضاء وإذا على قفاها مكتوب بسواد أشد سوادا
~~من الحبر: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وروى ابن عساكر من طريق الحسن (2) عن سلمان قال: قال عمر بن الخطاب رضي
# PageV01P088
# الله عنه لكعب الأحبار: أخبرنا عن فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل مولده. قال: نعم يا أمير المؤمنين قرأت إن إبراهيم الخليل وجد حجرا
~~مكتوبا عليه أربعة أسطر:
# الأول: أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني. والثاني: أنا الله لا إله إلا
~~أنا محمد رسولي ms0120 طوبى لمن آمن به واتبعه. والثالث: إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا من اعتصم بي نجا. والرابع: إني أنا الله لا إله إلا أنا الحرم لي
~~والكعبة بيتي، من دخل بيتي أمن من عذابي.
# وروى أبو نعيم عن طلحة رضي الله تعالى عنه قال: وجد في البيت حجر منقور
~~في الهدمة الأولى، فدعي رجل فقرأه فإذا فيه: عبدي المنتخب المتوكل المنيب
~~المختار، مولده بمكة ومهاجره طيبة، لا يذهب حتى يقيم السنة العوجاء ويشهد
~~أن لا إله إلا الله، أمته الحمادون يحمدون الله بكل أكمة يأتزرون على
~~أوساطهم ويطهرون أطرافهم.
# وروى البيهقي عن عمر رضي الله تعالى عنه قال: بلغني في قول الله تعالى:
~~(وكان تحته كنز لهما) أن الكنز كان لوحا من ذهب مكتوب فيه: عجبا لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح، عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يضحك، عجبا لمن أيقن بالقدر
~~كيف يحزن، عجبا لمن يرى الدنيا وزوالها وتقلبها بأهلها كيف يطمئن لها، لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله.
# وروى البزار (1) عن أبي ذر (2) نحوه، ولهذا تتمة في باب شرح أسمائه صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P089
# الباب السادس في أخذ الميثاق على النبيين، آدم فمن دونه من الأنبياء أن
~~يؤمنوا به صلى الله عليه وسلم وينصروه إذا بعث فيهم قال الله تعالى:
# و (إذ) نصب بمصدر محذوف (أخذ الله ميثاق النبيين) عهدهم (لما) بفتح اللام
~~للابتداء أو دخلت لتوكيد معنى القسم، لأن أخذ الميثاق قسم في المعنى.
~~وبكسرها متعلقة بأخذ، وما موصولة على الوجهين أي الذي (آتيتكم) وفي قراءة:
~~آتيناكم (من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم) أي من الكتاب
~~والحكمة، وهو محمد صلى الله عليه وسلم (لتؤمنن به ولتنصرنه) جواب القسم، أي
~~إن أدركتموه، وأممهم تبع لهم في ذلك.
# قال الله تعالى لهم: (أأقررتم) بذلك (وأخذتم) قبلتم ووافقتم (على ذلكم
~~إصري) عهدي (قالوا أقررنا. قال فاشهدوا) أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار
~~واشهدوا: خطاب للملائكة (وأنا معكم من الشاهدين) عليكم وعليهم (فمن تولى)
~~أعرض (بعد ذلك) ms0121 الثبات (فأولئك هم الفاسقون) أي الخارجون عن طاعة.
# روى ابن أبي حاتم عن السدي (1) في الآية قال: لم يبعث الله نبيا قط من
~~لدن نوح إلا أخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصره إن أرد كمه
~~وخرج وهم أحياء.
# وروى ابن جرير (2)، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في الآية قال:
~~لم يبعث الله نبيا، آدم فمن بعده، إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله
~~عليه وسلم: لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره بأخذ العهد على قومه.
# وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ما بعث الله نبيا قط إلا أخذ
~~عليه العهد:
# لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره بأخذ
~~الميثاق على أمته إن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم أحياء ليؤمنن به
~~ولينصرنه.
# PageV01P090
# رواه البخاري في صحيحه. كما نقله الزركشي في شرح البردة، والحافظ ابن
~~كثير (1) في تاريخه وأول كتابه جامع المسانيد، والحافظ في الفتح في باب
~~حديث الخضر مع موسى، ولم أظفر به فيه، ورواه ابن عساكر بنحوه.
# قال الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين السبكي قدس الله سره في
~~هذه الآية من التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم وعظيم قدره ما لا يخفى أنه
~~على تقدير مجيئه في زمانهم يكون مرسلا إليهم. فتكون نبوته ورسالته عامة
~~لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من
~~أمته، ويكون قوله صلى الله عليه وسلم: " بعثت إلى الناس كافة " (2) لا يختص
~~به الناس في زمانه إلى يوم القيامة بل يتناول من قبلهم أيضا.
# وإنما أخذ المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم وأنه نبيهم
~~ورسولهم. وفي (أخذ) وهي في معنى الاستخلاف، ولذلك دخلت لام القسم في
~~(لتؤمنن به ولتنصرنه) لطيفة أخرى، وهي كأنها البيعة التي تؤخذ للخلفاء ولعل
~~إيمان الخلفاء أخذت من هذا، فانظر إلى هذا التعظيم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من ربه.
# فإذا عرفت هذا فالنبي ms0122 صلى الله عليه وسلم نبي الأنبياء، ولهذا أظهر ذلك
~~في الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه. وفي الدنيا كذلك ليلة الإسراء صلى بهم،
~~ولو اتفق مجيئه في زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى أممهم
~~الإيمان به صلى الله عليه وسلم ونصرته. ولذلك أخذ الله الميثاق عليهم،
~~فنبوته صلى الله عليه وسلم ورسالته إليهم معنى حاصل له. وإنما أمره يتوقف
~~على اجتماعهم معه، فتأخر الأمر راجع إلى وجودههم لا إلى اتصافه بما يقتضيه.
~~وفرق بين توقف الفعل
# PageV01P091
# على قبول المحمل وتوقف أهلية الفاعل، فهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من
~~جهة ذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، وإنما هو من جهة وجود العصر
~~المشتمل عليه، فلو وجد في عصرهم لزمهم أتباعه بلا شك، ولهذا يأتي عيسى صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الزمان على شريعته صلى الله عليه وسلم، وهو نبي
~~كريم، لا كما يظن بعض الناس أنه يأتي واحدا من هذه الأمة، نعم هو واحد من
~~هذه الأمة لما قلنا من اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما يحكم بشريعة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة، فكل ما فيهما من أمر ونهي
~~فهو متعلق به كما يتعلق بسائر هذه الأمة، وهو نبي كريم على حاله لم ينقص
~~منه شئ ولذلك لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو زمان موسى
~~وإبراهيم ونوح وآدم كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم نبي الله ورسوله إلى جميعهم، فنبوته ورسالته أعم وأشمل
~~وأعظم، ويتفق مع شرائعهم في الأصول لأنها لا تختلف، وتقدم شريعته فيما عساه
~~يقع الاختلاف فيه من الفروع، إما على سبيل التخصيص وإما على سبيل النسخ أو
~~لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي في تلك الأوقات بالنسبة إلى تلك
~~الأمم مما جاءت به أنبياؤهم، وفي هذا الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة الشريفة،
~~والأحكام تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات. انتهى كلامه رضي الله تعالى عنه
~~وأرضاه.
# فإن قيل: ms0123 قال الله سبحانه وتعالى: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده).
# فالجواب: بأن هداهم من الله وهو شرعه صلى الله عليه وسلم، أي الزم شرعك
~~الذي ظهر به نوابك، من إقامة الدين وعدم التفرقة فيه ولم يقل الله بهم
~~اقتده وكذا قال تعالى (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) وهو
~~الدين، فهو صلى الله عليه وسلم مأمور باتباع الدين، فإن أصل الدين إنما هو
~~من الله تعالى لا من غيره، وأين هذا من قوله صلى الله عليه وسلم باتباع
~~الدين لا باتباع الأنبياء، فإن السلطان الأعظم إذا حضر لا يبقى لنائب من
~~نوابه حكم إلا له، فإذا غاب حكم النواب بمراسيمه، فهو الحاكم في الحقيقة
~~غيبة وشهادة.
# فإنك شمس والملوك كواكب * إذا ظهرت لم يبد منهن كوكب (1) وقد أشار إلى
~~ذلك المعنى البوصيري (2)، وتوفي قبل مولد السبكي رحمهما الله تعالى.
# PageV01P092
# وكل آي أتى الرسل الكرام بها * فإنما اتصلت من نوره بهم فإنه شمس فضل هم
~~كواكبها * يظهرون أنوارها للناس في الظلم PageV01P093
# الباب السابع في دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام به صلى الله عليه وسلم
~~وإعلام الله به إبراهيم وآله قال الله سبحانه وتعالى حاكيا عن إبراهيم:
~~(ربنا وابعث فيهم رسولا) أي في جماعة الأمة المسلمة من أولادهما، أو هم أهل
~~مكة (رسولا منهم) من أنفسهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (يتلو) يقرأ
~~(عليهم آياتك) كتابك يعني القرآن (ويعلمهم الكتاب) أي القرآن (الحكمة) أي
~~مواعظه وما فيه من الأحكام، أو هي العلم والعمل (ويزكيهم) يطهرهم من الذنوب
~~ويشهد لهم بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ (إنك أنت العزيز) الغالب
~~(الحكيم) في صنعه.
# روى ابن جرير عن أبي العالية (1) رحمه الله تعالى قال: لما قال إبراهيم:
~~(ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) قيل له قد: استجيب لك، وهو كائن في آخر
~~الزمان.
# وروى الإمام أحمد والحاكم عن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا دعوة (أبي) إبراهيم وبشارة عيسى "
~~(2).
# وروى ابن عساكر عن ms0124 عبادة بن الصامت (3) رضي الله تعالى عنه قال، قيل يا
~~رسول الله أخبرنا عن نفسك. قال: " نعم أنا دعوة أبي إبراهيم، وكان آخر من
~~بشر بي عيسى ابن مريم " (4).
# وروى الإمام أحمد وابن سعد والطبراني وابن مردويه (5) عن أبي أمامة (6)
~~رضي الله
# PageV01P094
# تعالى عنه قال: قلت: يا رسول الله ما كان بدء أمرك؟ قال: " دعوة أبي
~~إبراهيم، وبشر بي عيسى ابن مريم " (1).
# وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما أمر إبراهيم
~~بإخراج هاجر حمل على البراق، فكان لا يمر بأرض عذبة سهلة إلا قال: أنزل ها
~~هنا يا جبريل؟ فيقول: لا.
# حتى أتى مكة فقال جبريل: إنزل يا إبراهيم. قال: حيث لا ضرع ولا زرع؟!
~~قال: نعم، ها هنا يخرج النبي الكريم الذي من ذرية ابنك إسماعيل الذي تتم به
~~الكلمة العليا.
# وروي أيضا عن محمد بن كعب القرظي (2) رحمه الله تعالى قال: لما خرجت هاجر
~~بابنها إسماعيل تلقاها متلق فقال: يا هاجر إن ابنك أبو شعوب كثيرة، ومن
~~شعبه النبي الأمي ساكن الحرم.
# PageV01P095
# الباب الثامن في بعض ما ورد في الكتب القديمة من ذكر فضائله صلى الله
~~عليه وسلم ومناقبه العظيمة قال الله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل).
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: إنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: " يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك
~~المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة،
~~ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا
~~إله إلا الله. ويفتح به أعينا عميا وقلوبا غلفا وآذانا صما " (1).
# رواه الإمام أحمد والبخاري. وروى نحوه ابن عساكر وابن الجوزي عن عبد الله
~~بن سلام (2)، والدارمي (3) عن كعب.
# " شاهدا " حال مقدرة من الكاف أو من الفاعل، أي مقدرا أو مقدرين شهادتك
~~على ms0125 من بعثت إليهم، أي مقبولا قولك عند الله فيهم وعليهم، كما يقبل قول
~~الشاهد العدل في الحكم.
# " حرزا " بالمهملة المكسورة فالراء الساكنة فالزاي - أي حفظا " للأميين "
~~أي للعرب لأن الكتابة عندهم قليلة. والأمي من لا يحسن الكتابة. وليس لليهود
~~أن يتمسكوا بقوله " حرزا للأميين " على ما زعموا أنه صلى الله عليه وسلم
~~مبعوث إلى العرب خاصة، لأن قوله: " حتى يقيم الملة العوجاء " يشملهم لأنهم
~~بدلوا وحرفوا وغيروا، فأرسل صلى الله عليه وسلم إليهم ليقيم عوجهم، وهل أحد
~~أولى منهم بإقامة عوجهم؟!.
# " ليس بفظ " أي سيئ الخلق " ولا غليظ " أي شديد القول " ولا سخاب "
~~بالسين
# PageV01P096
# المهملة والخاء المعجمة المشددة من السخب وهو لغة ربيعة في الصخب، وهو
~~رفع الصوت، أي لا كثيره بل ولا قليله، إذا المراد نفيه مطلقا.
# " الملة العوجاء " يعني ملة إبراهيم، لأن العرب غيرتها عن استقامتها
~~فصارت كالعوجاء.
# " غلفا " بضم الغين المعجمة وسكون اللام جمع أغلف وهو الشئ في غلاف وغشاء
~~بحيث لا يوصل إليه.
# وعن رجل من الأعراب رضي الله تعالى عنه قال: قدمت المدينة حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لألقين هذا الرجل فلأسمعن منه. فتلقاني بين أبي
~~بكر وعمر يمشون، فتبعتهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشر التوراة يقرؤها
~~يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كان من أحسن الفتيان وأجملهم، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في كتابك
~~صفتي ومخرجي ".؟ فقال برأسه هكذا. أي لا. فقال ابنه: والذي أنزل التوراة
~~إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
~~فقال: أقيموا اليهود عن أخيكم. ثم ولي كفنه والصلاة عليه.
# رواه الإمام أحمد (1).
# وعن عبد الله بن مسعود (2) رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل كنيسة فإذا هو بيهودي يقرأ عليهم التوراة، فلما أتوا على صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا وفي ناحيتها مريض، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ما ms0126 لكم أمسكتم "؟ فقال المريض: إنهم أتوا على صفة نبي
~~فأمسكوا. ثم جاء المريض حتى أخذ التوراة فقرأ حتى أتى على صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هذه صفتك وصفة أمتك، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله. ثم مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لوا أخاكم " (3).
# رواه الإمام أحمد.
# وقال يعقوب بن سفيان (4): حدثنا فيض البجلي، حدثنا سلام بن مسكين (5)، عن
~~مقاتل
# PageV01P097
# ابن حيان (1)، رحمه الله تعالى قال: أوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام:
# جد في بني إسرائيل ولا تهزل واسمع وأطع يا بن الطاهرة البكر البتول، إني
~~خلقتك من غير فحل فجعلتك آية للعالمين، فإياي فاعبد وعلي فتوكل، فسر إلى
~~أهل سورانية، بلغ (2) من بين يديك أني أنا الله الحي القائم الذي لا يزول،
~~صدقوا النبي الأمي العربي صاحب الجمل والمدرعة والعمامة، وهي التاج،
~~والنعلين والهراوة وهي القضيب، الجعد الرأس، الصلت الجبين، المقرون
~~الحاجبين، الأكحل العينين، الأقنى الأنف، الواضح الخدين، الكث اللحية، عرقه
~~في وجهه كاللؤلؤ، ريح المسك ينفح منه، كأن عنقه إبريق فضة، وكأن الذهب يجري
~~في تراقيه، له شعرات من لبنه إلى سرته تجري كالقضيب ليس على صدره ولا على
~~بطنه شعر غيره، شئن الكفين والقدمين إذا جامع الناس غمرهم، وإذا مشى كأنما
~~يتقلع من الصخر ويتحدر في صبب ذو النسل القليل.
# " غمرهم " أي علاهم شرفا. وقوله: " ذو النسل القليل " أراد الذكور من
~~صلبه صلى الله عليه وسلم.
# وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قدم الجارود بن عبد
~~الله فأسلم وقال: والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل، ولقد بشر بك
~~ابن البتول.
# وسميت مريم بذلك من قولهم: امرأة بتول أي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها
~~فيهم.
# وعن أبي موسى الأشعري (3) رضي الله عنه قال: سمعت النجاشي يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله وأنه الذي بشر به عيسى، لولا ما أنا فيه من أمر الملك وما
~~تحملت من أمر الناس لأتيته حتى أحمل ms0127 نعليه (4).
# رواه أبو داود (5).
# وروى الترمذي في الشمائل عن كعب رحمه الله تعالى قال: نجد نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة: محمد بن عبد الله يولد بمكة ويهاجر إلى
~~طابة، ويكون ملكه بالشام، وليس بفحاش ولا سخاب في الأسواق ولا يكافئ
~~بالسيئة، ولكن يعفو ويغفر، أمته الحمادون
# PageV01P098
# يحمدون الله في كل أمر ويكبرون الله على كل نجد، ويوضئون أطرافهم
~~ويأتزرون في أوساطهم، يصفون في صلاتهم كما يصفون في قتالهم، دويهم في
~~مساجدهم كدوي النحل يسمع مناديهم في جو السماء.
# النجد: ما ارتفع من الأرض.
# وروى أبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن موسى لما نزلت عليه التوراة وقرأها فوجد فيها ذكر هذه
~~الأمة قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة هم المستجيبون المستجاب لهم
~~فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال يا رب أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد
~~أمة يأكلون الفئ فاجعلها أمتي قال: تلك أمة أحمد قال:
# أمتي. قال: تلك أمة أحمد قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وإن عملها كتبت له عشر حسنات،
~~فاجعلها أمتي. قال:
# تلك أمة أحمد. قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة فلم
~~يعلمها يا رب إني أجد في الألواح أمة يؤتون العلم الأول والعلم الآخر،
~~فيقتلون قرن الضلال المسيح الدجال فاجعلها أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: يا
~~رب فاجعلني من أمة أحمد، فأعطي عند ذلك خصلتين. قال: (إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) قال له قد رضيت "
~~(1).
# وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال أوحى الله تعالى إلى يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام: أني أبعث من ذريتك ملوكا وأنبياء حتى أبعث النبي الحرمي
~~الذي تبني أمته هيكل بيت المقدس وهو خاتم الأنبياء واسمه أحمد.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى ms0128 عنهما قال: أوحى الله تعالى إلى
~~بعض أنبياء بني إسرائيل: اشتد غضبي علكيم من أجل ما ضيعتم من أمري، فإني
~~حلفت لا يأتيكم روح القدس حتى أبعث النبي الأمي من أرض العرب الذي يأتيه
~~روح القدس.
# وروى أبو نعيم عن كعب رحمه الله تعالى قال: كان أبي من أعلم الناس بما
~~أنزل الله على موسى، وكان لم يدخر عني شيئا مما كان يعلم، فلما حضره الموت
~~دعاني فقال لي:
# يا بني إنك قد علمت أني لم أدخر عنك شيئا أعلمه إلا أني قد حبست عنك
~~ورقتين فيهما
# PageV01P099
# نبي يبعث قد أطل زمانه، فكرهت أن أخبرك بذلك، فآمن عليك أن يخرج بعض
~~هؤلاء الكذابين فتطيعه، وقد جعلتهما في هذه الكوة التي ترى وطينت عليهما
~~فلا تتعرض لهما ولا تنظر فيهما حينك هذا، فإن الله إن يرد بك خيرا ويخرج
~~ذلك النبي تبعته.
# ثم إنه مات فدفناه، فلم يكن شئ أحب إلي من أن أنظر في الورقتين، ففتحت
~~الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما: محمد رسول الله خاتم الأنبياء، لا
~~نبي بعده، مولده بمكة ومهاجره بطيبة، ولا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق،
~~ويجزي بالسيئة الحسنة، ويعفو ويصفح أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل
~~حال، تذلل ألسنتهم بالتكبير، وينصر نبيهم على كل من ناوأه، ويغسلون فروجهم
~~ويأتزرون على أوساطهم، أناجيلهم في صدورهم، وتراحمهم بينهم كتراحم بني
~~الأم، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم.
# فمكثت ما شاء الله ثم بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكة،
~~فأخذت أستثبت ثم بلغني أنه توفي وأن خليفته قد قام مقامه، وجاءتنا جنوده،
~~فقلت: لا أدخل في الدين حتى أنظر سيرتهم وأعمالهم، فلم أزل أدافع ذلك
~~وأؤخره لأستثبت حتى قدم علينا عمال عمر بن الخطاب، فلما رأيتهم رأيت وفاءهم
~~بالعهد وما صنع الله لهم على الأعداء، فعلمت أنهم هم الذين كنت أنتظر.
# فوالله إني ذات ليلة فوق سطحي فإذا رجل من المسلمين يتلو قول الله تعالى:
~~(يا أيها الذين ms0129 أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها) الآية.
# فلما سمعت هذه الآية خشيت أن لا أصبح حتى يحول وجهي في قفاي، فما كان شئ
~~أحب إلي من الصباح فغدوت في المسلمين.
# ناوأه: أي ناهضه وعاداه.
# وروى ابن سعد عن سهل مولى عثمة إنه كان نصرانيا وكان يتيما في حجر أمه
~~وعمه، وأنه كان يقرأ الإنجيل قال: فأخذت مصحفا لعمي فقرأته حتى مر بي ورقة
~~فأنكرت كثافتها حين مرت بي، ومسستها بيدي ونظرت فإذا فضول الورقة ملصقة
~~بغرا قال ففتشتها فوجدت فيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم: أنه لا قصير ولا
~~طويل أبيض ذو ضفيرتين بين كتفيه خاتم النبوة، يكثر الاحتباء (1)، ولا يقبل
~~الصدقة، ويركب الحمار والبعير ويحلب الشاة، ويلبس قميصا مرفوعا، ومن فعل
~~ذلك برئ من الكبر وهو من ذرية إسماعيل، اسمه أحمد.
# قال سهل: فلما انتهيت إلى هذا من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم جاء عمي
~~فلما رأى الورقة
# PageV01P100
# ضربني وقال لي: مالك وفتح هذه الورقة وقراءتها؟! فقلت: فيها نعت النبي
~~أحمد صلى الله عليه وسلم فقال:
# إنه لم يأت بعد.
# وروي أيضا عن عبد الحميد بن جعفر (1)، عن أبيه، قال: كان الزبير بن باطا،
~~وكان أعلم يهود يقول: إني وجدت سفرا وكان أبي يختمه علي فيه ذكر أحمد حتى
~~يخرج بأرض القرظ صفته كذا وكذا، فتحدث به الزبير بعد أبيه والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يبعث، فما هو إلا أن سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج
~~بمكة عمد إلى ذلك السفر فمحاه وكتم شأن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~ليس به.
# الزبير، بفتح الزاي كما هو ظاهر كلام القاموس.
# وروي أيضا عن وهب بن منبه (2) رحمه الله تعالى قال: أوحى الله إلى شعيا:
~~إني باعث نبيا أميا أفتح به آذانا صما وقلوبا غلفا وأعينا عميا، مولده
~~بمكة، ومهاجره بطيبة، وملكه بالشام، عبدي المتوكل المصطفى المرفوع، الحبيب
~~المنتخب المختار، لا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ويغفر، ms0130 رحيما
~~بالمؤمنين، يبكي للبهيمة المثقلة، ويبكي لليتيم في حجر الأرملة، ليس بفظ
~~ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال بالخنا لو يمر إلى
~~جنب السراج لم يطفئه من سكينته، ولو يمشي على القصب الرعراع، يعني اليابس،
~~لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا ونذيرا، أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق
~~كريم، أجعل السكينة لباسه والبر شعاره، والتقوى ضميره والحكمة معقوله،
~~والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمغفرة والمعروف خلقه، والعدل سيرته والحق
~~شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة
~~وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأسمي به بعد النكرة، وأكثر
~~به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة، واؤلف به بين قلوب
~~وأهواء متشتتة وأمم مختلفة، واجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، أمرا بالمعروف
~~ونهيا عن المنكر، وتوحيدا لي وإيمانا بي وإخلاصا لي، وتصديقا بما جاءت به
~~رسلي، وهم رعاة الشمس، طوبى لتلك القلوب والوجوه والأرواح التي أخلصت لي،
~~ألهمهم التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم
~~ومنقلبهم ومثواهم، يصفون في
# PageV01P101
# مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشي، هم أوليائي وأنصاري، أنتقم بهم من
~~أعدائي عبدة الأوثان، يصلون لي قياما وقعودا وسجودا، ويخرجون من ديارهم
~~وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألوفا فيقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا، أختم
~~بكتابهم الكتب وبشريعتهم الشرائع وبدينهم الأديان، فمن أدركهم فلم يؤمن
~~بكتابهم ويدخل في دينهم وشريعتهم فليس مني وهو مني برئ، وأجعلهم أفضل الأمم
~~وأجعلهم أمة وسطا شهداء على الناس، إذا غضبوا هللوني، وإذا قبضوا كبروني،
~~وإذا تنازعوا سبحوني، يطهرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب إلى الأنصاف،
~~ويهللون على التلال والأشراف، قربانهم دماؤهم، وأناجيلهم صدورهم، رهبان
~~بالليل ليوثا بالنهار، ويناديهم مناديهم في جو السماء لهم دوي كدوي النحل.
# طوبى لمن كان معهم وعلى دينهم ومناهجهم وشريعتهم، ذلك فضلي أوتيه من أشاء
~~وأنا ذو الفضل العظيم.
# " القصب " بالقاف والصاد معروف. الرعراع: الطويل.
# قال ابن قتيبة (1): إذا طال القصب فهبت عليه أدنى ريح، أو مر به ألطف ms0131
~~شخص: تحرك وصوت، فأراد عز وجل أن النبي صلى الله عليه وسلم وقور ساكن
~~الطائر.
# " الخنا ": بفتح المعجمة والقصر: الفحش. وأعلم بهمزة مضمومة ولا م مشددة
~~مكسورة.
# وروى البيهقي عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال: أوحى الله في الزبور
~~إلى داود:
# يا داود إنه سيأتي من بعدك نبي اسمه أحمد ومحمد، صادقا لا أغضب عليه أبدا
~~ولا يعصيني أبدا، وقد غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. الحديث.
# الأحاديث والآثار في ذلك كثيرة، أفردها بالتصنيف خلائق.
# PageV01P102
# الباب التاسع فيما أخبر به الأخبار والرهبان والكهان بأنه النبي المبعوث
~~في آخر الزمان عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال:
# كنت رجلا من أهل فارس، وفي رواية من أهل جي، وكان أبي دهقان رامهرمز، أي
~~رئيسها، وكان يحبني حبا شديدا، حتى حبسني في البيت كما تحبس الجارية،
~~واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار، أي خازنها وخادمها. وفي لفظ: وكان
~~أهل قريتي يعبدون الخيل البلق، فكنت كذلك لا أعلم من أمر الناس شيئا إلا ما
~~أنا فيه، وأعرف أنهم ليسوا على شئ، وكان لي أخ أكبر مني. وفي لفظ: ابن صاحب
~~رامهرمز، فكان إذا قام من مجلسه خرج فتقنع بثوبه ثم صعد الجبل، وكان يفعل
~~ذلك غير مرة متنكرا، فقلت: أما إنك تفعل كذا وكذا، فلم لا تذهب بي معك؟
~~قال: إنك غلام وأخاف أن يظهر منك شئ. قلت: لا تخف. قال:
# فإن في الجبل قوما في برطيل لهم عبادة وصلاح، يذكرون الله تعالى ويذكرون
~~الآخرة، ويزعمون أنا عبدة الأوثان والأصنام وعبدة النيران على غير دين.
~~قلت: فاذهب بي معك.
# قال: حتى استأمرهم وأنا أخاف أن يظهر منك شئ فيعلم أبي فيقتلهم فيجري
~~هلاكهم على يدي. قال: قلت لا يظهر مني ذلك. فاستأمرهم. فقالوا جئ به فذهبت
~~معه فانتبهت إليهم فإذا هم ستة أو سبعة، وكأن الروح خرجت منهم من العبادة،
~~يصومون النهار ويقومون الليل يأكلون الشجر وما وجدوا، فقعدنا إليهم فحمدوا
~~الله وأثنوا عليه وذكروا من مضى من الرسل ms0132 والأنبياء حتى خلصوا إلى عيسى ابن
~~مريم فقالوا: بعثه الله وولد بغير ذكر، بعثه رسولا وسخر له ما كان يفعل من
~~إحياء الموتى وخلق الطير وإبراء الأكمة والأبرص، فكفر به قوم وتبعه قوم،
~~وإنما كان عبد الله ورسوله ابتلى به خلقه. ثم قالوا: يا غلام إن لك ربا وإن
~~لك معادا، وإن بين يديك جنة ونارا إليها تصير، وإن هؤلاء القوم الذين
~~يعبدون النيران أهل كفر وضلالة لا يرضى الله بما يصنعون، وليسوا على دين.
# ثم انصرفنا ثم عدنا إليهم فقالوا مثل ذلك وأحسن، فلزمتهم فقالوا لي: يا
~~سلمان إنك غلام، وإنك لا تستطيع أن تصنع ما نصنع، فصل ونم وكل واشرب.
# قال: فاطلع الملك على صنيع ابنه فركب في الخيل حتى أتاهم في برطيلهم
~~فقال:
# يا هؤلاء قد جاورتموني فأحسنت جواركم ولم تروا مني سوءا فعمدتم (1) إلى
~~ابني فأفسدتموه علي قد أجلتكم ثلاثا، فإن قدرت عليكم بعد ثلاث أحرقت عليكم
~~برطيلكم هذا،
# PageV01P103
# فالحقوا ببلادكم فإني أكره أن يكون مني إليكم سوء. قالوا: نعم ما تعمدنا
~~مساءتك، وما أردنا إلا الخير.
# فكف ابنه عن إتيانهم فقلت له: اتق الله، إنك تعرف أن هذا الدين دين الله،
~~وأن أباك ونحن على غير دين، إنما هو عبدة النيران لا يعرفون الله، ولا تبع
~~آخرتك بدنيا غيرك. قال:
# يا سلمان هو كما تقول، وإنما أتخلف عن القوم بقيا عليهم، إن تبعت القوم
~~طلبني أبي في الخيل، وقد جزع من إتياني إياهم حتى طردهم، وقد أعرف أن الحق
~~في أيديهم. قلت: أنت أعلم.
# ثم لقيت أخي فعرضت عليه فقال: أنا مشتغل بنفسي في طلب المعيشة. فأتيتهم
~~في اليوم الذي يريدون أن يرتحلوا فيه فقالوا: يا سلمان قد كنا نحذر فكان ما
~~رأيت، فأتق الله واعلم أن الدين ما أوصيناك به، وأن هؤلاء عبدة الأوثان لا
~~يعرفون الله ولا يذكرونه ولا يخدعنك أحد عن ذلك.
# وفي رواية: وكان لأبي ضيعة عظيمة فشغل في بنيان له يوما فقال لي: يا بني
~~إني قد شغلت في بنياني ms0133 هذا اليوم عن ضيعتي، ولا بد لي من أطلاعها، فانطلق
~~إليها فمرهم بكذا وكذا ولا تحتبس عني تشغلني عن كل شئ.
# فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة النصارى فسمعت أصواتهم فيها، فقلت ما هذا؟
# فقالوا: هؤلاء النصارى يصلون. فدخلت أنظر فأعجبني ما رأيت من حالهم،
~~فوالله ما زلت جالسا عندهم حتى غربت الشمس وبعث أبي في طلبي في كل وجه حتى
~~جئته حين أمسيت، ولم أذهب إلى ضيعته، فقال: أين كنت؟ فقلت: يا أبتاه مررت
~~بناس يقال لهم النصارى فأعجبني صلاتهم ودعاؤهم فجلست أنظر كيف يفعلون:
~~فقال: أي بني دينك ودين آبائك خير من دينهم. فقلت: لا والله ما هو بخير من
~~دينهم، وهؤلاء قوم يعبدون الله ويدعونه ونحن إنما نعبد نارا نوقدها بأيدينا
~~إذا تركناها ماتت.
# فخافني فجعل في رجلي حديدا وحبسني عنده، فبعثت إلى النصارى فقلت لهم: أين
~~أصل هذا الدين الذي أراكم عليه؟ قالوا بالشام. فقلت: إذا قدم عليكم من هناك
~~ناس وقضوا حوائجهم فآذنوني أي أعلموني: فلما قدم عليهم ناس وقضوا حوائجهم
~~بعثوا إلي بذلك فطرحت الحديد الذي كان في رجلي ولحقت بهم.
# ثم إن الملك أطلع على القوم الذين في الجبل فأمرهم بالخروج من بلاده
~~فقلت: ما أنا بمفارقكم. فقالوا إنك لا تقدر أن تكون معنا نحن نصوم النهار
~~ونقوم الليل ونأكل الشجر وما أصبنا، وأنت لا تستطيع ذلك. قلت: لا أفارقكم.
~~قالوا: أنت أعلم، قد أعلمناك حالنا فإذا جئت PageV01P104
# فاطلب أحدا يكون معك واحمل معك شيئا تأكله، فإنك لن تستطيع ما نستطيع
~~نحن. ففعلت ولقيت أخي فعرضت عليه فأبى، فأتيتهم فتحملوا، فكانوا يمشون
~~وأمشي معهم، فرزق الله السلامة حتى قدمنا الموصل، فأتينا بيعة بالموصل،
~~فلما دخلوا حفوا بهم وقالوا: أين كنتم؟
# قالوا: كنا في بلاد لا يذكرون الله تعالى عبدة النيران، فطردونا فقدمنا
~~عليكم.
# فلما كان بعد قالوا: يا شلمان إن ها هنا قوما في هذه الجبال هم أهل دين
~~وإنا نريد لقاءهم فكن أنت ها هنا مع هؤلاء فإنهم أهل دين وستري منهم ما ms0134
~~تحب. قلت: ما أنا بمفارقكم قال: وأوصوا بي أهل البيعة فقال أهل البيعة: أقم
~~معنا يا غلام فإنه لا يعجزك شئ ببيعتنا. قال:
# قلت ما أنا بمفارقكم. فخرجوا وأنا معهم فأصبحنا بين جبال، فإنه صخرة وماء
~~كثير في جرار وخبر كثير، فقعدنا عند الصخرة، فلما طلعت الشمس خرجوا من بين
~~تلك الجبال: يخرج رجل رجلا من مكانه، كأن الأرواح انترعت منهم حتى كثروا
~~فرحبوا بهم وحفوا وقالوا: أين كنتم؟ قالوا: كنا ببلاد لا يذكرون الله
~~تعالى، فيها عبدة النار وما يعبدون الله فيها، فطردونا.
# فقالوا: ما هذا الغلام؟ فطفقوا يثنون علي وقالوا صحبنا من تلك البلاد فلم
~~نر منه إلا خيرا. قال:
# فوالله إنهم لكذلك إذ طلع عليهم رجل من كهف طوال، فجاء حتى سلم عليهم
~~وجلس فحفوا به وعظمه أصحابي الذين كنت معهم وأحدقوا به، فقال لهم: أين
~~كنتم؟ فأخبروه. فقال: ما هذا الغلام معكم؟ فأثنوا علي خيرا وأخبروه باتباعي
~~إياهم، ولم أر مثل إعظامهم إياه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر من أرسله
~~الله تعالى من رسله وأنبيائه وما لقوا وما صنع بهم حتى ذكر عيسى ابن مريم
~~وأنه ولد بغير ذكر، فبعثه الله رسولا وأجرى على يديه إحياء الموتى وإبراء
~~الأعمى والأبرص، وأنه يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله، وأنزل عليه الإنجيل وعلمه التوراة، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل فكفر
~~به قوم وآمن به قوم. وذكر بعض ما لقي عيسى ابن مريم، وأنه إنما كان عبدا
~~أنعم الله عليه فشكره ذلك له ورضي عنه. ثم وعظهم وقال: اتقوا الله والزموا
~~ما جاء به عيسى ولا تخالفوا فيخالف بكم.
# ثم أراد أن يقوم فقلت: ما أنا بمفارقك فقال: يا غلام إنك لا تستطيع أن
~~تكون معي، إني لا أخرج من كهفي هذا إلا كل يوم أحد. قلت: ما أنا بمفارقك.
# قال: فتبعته حتى دخل الكهف فما رأيته نائما ولا طاعما، إلا راكعا وساجدا
~~إلى الأحد الآخر، فلما أصبحنا خرجنا واجتمعوا إليه، فتكلم نحو ms0135 المرة الأولى
~~ثم رجع إلى كهفه ورجعت معه.
# فلبثت ما شاء الله، يخرج كل يوم أحد ويخرجون إليه ويعظهم، ويوصيهم. فخرج
~~في أحد فقال مثل ما كان يقول ثم قال: يا هؤلاء إني كبرت سني ورق عظمي
~~واقترب أجلي وإنه لا عهد لي بهذا البيت من منذ كذا كذا، ولا بد لي من
~~إتيانه. فقلت: ما أنا بمفارقك. PageV01P105
# وخرجت معه حتى انتهيت إلى بيت المقدس فدخل فجعل يصلي، وكا فيما يقول لي:
~~يا سلمان إن الله سوف يبعث رسولا اسمه أحمد يخرج بتهامة، وإنه يأكل الهدية
~~ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة وهذا زمانه الذي يخرج فيه قد
~~تقارب، فأما أنا فإني شيخ كبير ولا أحسبني أدركه، فإذا أدركته أنت فصدقه
~~واتبعه. قلت وإن أمرني بترك دينك وما أنت عليه؟
# قال: نعم.
# ثم خرج من بيت المقدس، وعلى بابه مقعد، فقال: ناولني يدك. فناوله، فقال:
~~قم باسم الله. فقام كأنما نشط من عقال فخلى عن يده، فانطلق ذاهبا وكان لا
~~يلوي على أحد. فقال المقعد: يا غلام احمل علي ثيابي حتى أنطلق. فحملت عليه
~~ثيابه وانطلق الراهب. فكلما سألت عنه قالوا: أمامك فسرت حتى قدمت الشام،
~~فقلت: من أفضل هذا الدين؟ فقيل الأسقف صاحب الكنيسة، فجئته فقلت له: إني
~~أحببت أن أكون معك في كنيستك وأعبد الله فيها معك وأتعلم منك الخير. قال:
~~فكن معي، فكنت معه، وكان رجل سوء، كان يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها حتى إذا
~~جمعوها إليه لم يعطها للمساكين، فأبغضته بغضا شديدا لما رأيت من حاله، فلم
~~ينشب أن مات، فلما جاؤوا ليدفنوه قلت لهم: إن هذا رجل سوء كان يأمركم
~~بالصدقة ويرغبكم فيها حتى إذا جمعتموها إليه اكتنزها ولم يعطها للمساكين،
~~فقالوا: وما علامة ذلك؟ قلت: أنا أخرج لكم كنزه. فقالوا: هاته. فأخرجت لهم
~~سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا، فلما رأوا ذلك رجموه بالحجارة وقالوا: لا
~~ندفنه أبدا فصلبوه على خشبة ورموه بالحجارة. وجاؤوا برجل آخر فجعلوه مكانه،
~~فلا والله ما رأيت رجلا قط يصلي ms0136 الخمس أرى أنه أفضل منه وأشد اجتهادا ولا
~~زهادة في الدنيا، ولا أدأب ليلا أو نهارا منه وما أعلمني أحببت شيئا قط
~~حبه، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة فقلت له يا فلان قد حضرك ما ترى، وإني
~~والله ما أحببت شيئا قط حبك فماذا تأمرني وإلى من توصيني؟ فقال لي: أي بني
~~والله ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فائته فإنك ستجده على مثل حالي.
# فلما مات لحقت بالموصل فأتيت صاحبه فوجدته على مثل حاله من الاجتهاد
~~والزهادة في الدنيا، فقلت له: إن فلانا أوصى بي إليك أن آتيك وأكون معك.
~~فقال: فأقم عندي. فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه، حتى حضرته الوفاة فقلت: إن
~~فلانا أوصى بي إليك وقد حضرك من أمر الله ما ترى فإلى من توصيني؟ قال:
~~والله ما أعلمه أي بني إلا رجلا بنصيبين، وهو على مثل ما نحن عليه فالحق
~~به. فلما دفناه لحقت بالآخر فقلت له: يا فلان إن فلانا أوصى بي إلى فلان
~~وفلانا أوصى بي إليك. قال: فأقم عندي فأقمت عنده على مثل حالهم حتى حضرته
~~الوفاة فقلت له: يا فلان إنه قد حضرك من أمر الله ما ترى، وقد كان فلان
~~أوصى بي إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان، وأوصى بي فلان إليك، فإلى من
~~توصيني؟ PageV01P106
# فقال: أي بني، والله ما أعلم أحدا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بعمورية
~~من أرض الروم ائته فإنك ستجده على مثل ما كنا عليه. فلما مات وواريته خرجت
~~حتى قدمت على صاحب عمورية، فوجدته على مثل حالهم فأقمت عنده واكتسبت حتى
~~كانت لي غنيمة وبقرات، ثم حضرته الوفاة، فقلت: يا فلان إن فلانا أوصى بي
~~إلى فلان، وفلان أوصى بي إلى فلان، وفلان إلى فلان، وفلان إليك وقد حضرك ما
~~ترى من أمر الله تعالى، فإلى من توصيني؟ فقال: أي بني والله ما أعلم بقي
~~أحد على مثل ما كنا عليه أمرك أن تأتيه، ولكنه قد أظلك زمان نبي يبعث من
~~الحرم، ms0137 مهاجره بين حرتين إلى أرض سبخة ذات نخل، وإن فيه علامات لا تخفى:
~~بين كتفيه خاتم النبوة، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، فإن استطعت أن تخلص
~~إلى تلك البلاد فافعل، فإنه قد أظلك زمانه.
# فلما واريناه أقمت حتى مرت رجال من تجار العرب من كلب، فقلت لهم: احملوني
~~معكم حتى تقدموا بي أرض العرب فأعطيكم غنيمتي هذه وبقراتي؟ قالوا: نعم.
~~فأعطيتهم إياها فحملوني حتى إذا جاؤوا بي وادي القرى ظلموني فباعوني عبدا
~~من يهودي بوادي القرى.
# فوالله لقد رأيت النخل وطمعت أن تكون البلد الذي نعت لي صاحبي، وما خفيت
~~عني، حتى قدم رجل من بني قريظة من يهود بوادي القرى فابتاعني من صاحبي الذي
~~كنت عنده، فخرج بي حتى قدم بي المدينة.
# وفي لفظ: فاشترتني امرأة من الأنصار فجعلتني في حائط لها. وفي رواية:
~~اسمها خليسة بنت فلان حليف بني النجار.
# فوالله ما هو إلا أن رأيتها عرفتها، فعرفت نعته فأقمت في رقي مع صاحبي في
~~نخلة.
# وفي رواية أنه مكث كذلك ستة عشر شهرا.
# قال: فوالله إني لفيها إذ جاء ابن عم له فقال: يا فلان، قاتل الله بني
~~قيلة، فوالله إنهم الآن لفي قباء يجتمعون على رجل جاءهم من مكة يزعمون أنه
~~نبي.
# فوالله ما هو إلا أن سمعتها فأخذتني العرواء يعني الرعدة حتى ظننت لأسقطن
~~على صاحبي ونزلت أقول: ما هذا الخبر؟ ما هو؟ فرفع مولاي يده فلكمني لكمة
~~شديدة وقال:
# ما لك ولهذا؟ أقبل على عملك. فقلت: لا شي إلا أنني سمعت خبرا فأحببت أن
~~أعلمه.
# فخرجت وسألت فلقيت امرأة من أهل بلادي فسألتها، فإذا أهل بيتها قد
~~أسلموا، فدلتني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمسيت وكان عندي شئ من
~~طعام فحملته وذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فقلت:
~~بلغني أنك رجل صالح، وأن معك أصحابا غرباء، وقد كان عندي شئ من الصدقة،
~~فرأيتكم أحق من هذه البلاد فها هو ذا فكل. فأمسك رسول الله صلى الله عليه ms0138
~~وسلم يده وقال: لأصحابه كلوا ولم يأكل. فقلت في نفسي: هذه خلة مما وصف لي
~~صاحبي. PageV01P107
# وفي حديث بريدة عند أحمد أن سلمان جاء بمائدة بط وفي رواية: بلحم جزور
~~مثرود وفي رواية: بخلال. فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما هذا يا سلمان؟ " قال: صدقة عليك وعلى
~~أصحابك. قال: " ارفعها فإنا لا نأكل الصدقة ". وجاءه من الغد بمثله فوضعه
~~بين يديه فقال: " ما هذا يا سلمان قال: هدية لك " فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: " انشطوا ".
# وذكر ابن إسحاق أنه جاءه بتمر وأخبره بأنه صدقة يأكله.
# قال: رجعت وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجمعت شيئا
~~كان عندي أن تهب لي يوما، فعملت في ذلك اليوم على صاع أو صاعين من تمر،
~~فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأيت أنه لا يأكل الصدقة سألت
~~سيدتي أن تهب لي يوما آخر، فعملت فيه على ذلك ثم جئت به هدية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقبله وأكل منه.
# وفي الشمائل للترمذي أنه أتى بمائدة عليها رطب.
# فأكل رسول الله صلى عليه وسلم فقلت: هذه خلتان. ثم جئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتبع جنازة رجل من أصحابه وعليه شملتان وهو في أصحابه
~~فاستدرت لأنظر الخاتم الذي في ظهره، وآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استدبرته عرف أني أستثبت شيئا قد وصف لي، فرفع رداءه عن ظهره فنظرت إلى
~~الخاتم بين كتفيه كما وصف لي صاحبي، فأكببت عليه أقبله وأبكي، فقال: تحول
~~يا سلمان هكذا فتحولت فجلست بين يديه فأحب أن يسمع أصحابه حديثي. فحدثته
~~بمنزل كلثوم بن الهدم رضي الله تعالى عنه فقال: حدثني. فحدثته.
# ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد.
# قال النووي رحمه الله تعالى: وأول مشاهده الخندق.
# قال سلمان: ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاتب يا ms0139 سلمان.
~~فكاتبت على خمسمائة فسيلة (1).
# وفي رواية على ثلاثمائة ودية (2) أغرسها بالفقير وأقوم عليها حتى تطعم،
~~وأربعين أوقية وأعانني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل ثلاثين
~~ودية وعشرين ودية وعشرا كل رجل على قدر.
# PageV01P108
# ما عنده. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فقر لها " فإذا فرغت
~~فآذني حتى أكون أنا الذي أضعها بيدي ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى فرغنا
~~منها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نحمل إليه الودي ويضعه بيديه
~~ويسوي عليها التراب، فغرسها كلها إلا نخلة واحدة غرستها بيدي.
# وفي رواية: غرسها عمر. فأطعم النخل كلها من سنته إلا تلك النخلة. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من غرسها "؟ قالوا: عمر فنزعها وغرسها بيده فحملت من عامها. فوالذي
~~بعثه بالحق ما ماتت منها ودية واحدة.
# وبقيت علي الدراهم، فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل بيضة الحمامة من ذهب،
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذ هذه يا سلمان فأدها عنك دينك
~~". فقلت: يا رسول الله وأين تقع هذه مما علي؟ فقلبها على لسانه ثم قذفها
~~إلي ثم قال: " انطلق بها، فإن الله سيؤدي بها عنك. فوالذي نفسي بيده لوزنت
~~لهم منها أربعين من ذهب فأديتها وبقي عندي مثل ما أعطيتهم ".
# رواه الإمام أحمد وابن سعد والبزاز والطبراني وأبو نعيم وغيرهم (1)، من
~~طرق أدخلت بعضها في بعض وسقتها كما تقدم.
# تنبيهات الأول: في رواية: أن سلمان من فارس. وفي رواية: من أهل إصبهان
~~بكسر الهمزة وفتحها. وفي رواية: أنه من أهل جي بجيم مفتوحة فمثناة تحتية
~~مشددة. وفي رواية: أنه من رامهرمز.
# والجمع بين هذه الروايات: أن جي مدينة أصبهان، وأنه ولد برامهرمز، وأصله
~~من فارس كما صرح بذلك في رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن (2) كما في تاريخ
~~أبي نعيم ودلائله.
# الثاني: في رواية: أنه قدم للنبي صلى الله عليه وسلم تمرا. وفي رواية:
~~رطبا. وفي رواية: خلالا بفتح الخاء المعجمة، وهو البلح. وفي رواية: لحم
~~جزور. وفي رواية: ms0140 لحم بط. وليس بمنكر أن يكون سلمان قدم ذلك إما في مجلس
~~واحد فحدث بهذا مرة وبهذا مرة، وإما في مجالس، كل واحد مما ذكر في مجلس،
~~احتياطا واستظهارا.
# PageV01P109
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الدهقان (1): بكسر الدال المهملة وضمها: شيخ القرية العارف بالفلاحة وما
~~يصلح الأرض من الشجر، يلجأ إليه في معرفة ذلك وهو معرب.
# رامهرمز: بفتح الميم الأولى وضم الهاء وفتح الميم الثانية وسكون الراء
~~بعدهما زاي:
# كورة بالأهواز.
# البرطيل (2): بكسر الباء الموحدة: حجر عظيم مستطيل.
# الأسقف: بالتشديد: عالم النصارى الذي يقيم لهم أمر دينهم، ويقال أسقف
~~بالتخفيف أيضا.
# العذق (3): بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة: النخلة. وبكسر العين
~~الكباسة بكسر الكاف، وهو عنقود النخلة.
# بنو قيلة: بفتح القاف فمثناة تحتية ساكنة فلام مفتوحة، هي أم الأوس
~~والخزرج العروراء (4)، بعين مهملة مضمومة فراء مفتوحة فواو فراء مشددة
~~فألف: الرعدة من البرد والانتفاض. العرقاء: بعين مهملة مضمونة فراء مفتوحة
~~فقاف وألف ممدودة.
# لكمني: ضربني بجمعة واللكم: شبيه اللكر.
# الشملة: الكساء الغليظ يشتمل به الإنسان، أي يلتحف به.
# الرق: العبودية.
# الفقير: بفاء مفتوحة فقاف مكسورة فياء: اسم لحديقة بالعالية بقرب بني
~~قريظة.
# وقد خفي ذلك على بعضهم فقال كما نقله أبو الفتح: (5): قوله: " بالفقير "
~~الوجه: إنما بالتفقير. قال السيد: والصواب بالفقير وهو اسم موضع.
# الودي: بكسر الدال المهملة وتشديد الياء: فراخ النخل. فقرت: حفرت.
# PageV01P110
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: عن عمر بن عبد العزيز (1) قال: حدثت عن
~~سلمان أن صاحب عمورية قال لسلمان حين حضرته الوفاة: ائت غيضتين من غيض
~~الشام، فإن رجلا يخرج من إحداهما إلى الأخرى في كل سنة ليلة يعترضه ذوو
~~الأسقام فلا يدعو لأحد به مرض إلا شفي، فاسأله عن هذا الذي تسألني عنه.
# فخرجت حتى أقمت بها سنة حتى خرج تلك الليلة، فأخذت بمنكبه فقلت: رحمك
~~الله (أخبرني عن) الحنيفية دين إبراهيم قال: قد أظلك زمان نبي يخرج عند هذا
~~البيت بهذا الحرم يبعث بذلك الدين.
# فلما ذكر ذلك سلمان للنبي صلى الله عليه ms0141 وسلم قال: لئن كنت صدقتني يا
~~سلمان لقد رأيت عيسى بن مريم.
# غيضتين: الغيضة: الشجر الملتف.
# قال السهيلي (2) رحمه الله تعالى: وإسناد هذا الحديث مقطوع، وفيه رجل
~~مجهول ويقال هو الحسن بن عمارة (3)، وهو ضيعف.
# فإن صح الحديث فلا نكارة في متنه. فقد ذكر الطبراني أن المسيح صلى الله
~~عليه وسلم نزل بعدما رفع وأمه وامرأة أخرى عند الجذع الذي فيه الصليب
~~تبكيان عليه، فكلمهما وأخبرهما أنه لم يقتل وأن الله تعالى رفعه، وأرسل إلى
~~الحواريين ووجههم إلى البلاد. وإذا جاز أن ينزل مرة جاز أن ينزل مرارا،
~~ولكن لا يعلم أنه هو حتى ينزل النزول الظاهر يكسر الصليب ويقتل الخنزير كما
~~جاء في الصحيح.
# قال الحافظ أبو الخير السخاوي في كتابه: " التحصيل والبيان في سياق قصة
~~السيد سلمان ": وما نقله ابن جرير يحتاج إلى دليل. انتهى.
# PageV01P111
# قلت: ما ذكره ابن جرير رواه في تفسيره عبد بن حميد (1) وابن المنذر من
~~طريق آخر عن وهب بن منبه.
# وروى البخاري والبيهقي عن سلمان رضي الله تعالى عنه أنه تداوله بضعة عشر
~~ربا من رب إلى رب.
# ونقل السيهلي عن منصف حماد بن سلمة (2) رحمه الله تعالى أن الذين صحب
~~سلمان من النصارى كانوا على الحق، على دين عيسى ابن مريم، وكانوا ثلاثين
~~يداولونه سيدا بعد سيد.
# قال الذهبي رحمه الله تعالى: وجدت الأقوال من سن سلمان كلها دالة على أنه
~~جاوز المائة والخمسين، والاختلاف إنما هو في الزائد. قال: ثم رجعت عن ذلك
~~وظهر لي أنه ما جاوز الثمانين.
# قال الحافظ: لم يذكر مستنده في ذلك، وأظنه أخذه من شهود سلمان الفتوح بعد
~~إعلامه النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجه امرأة من كندة وغير ذلك، مما يدل
~~على بقاء بعض النشاط.
# لكن إن ثبت ما ذكره يكون ذلك من خوارق العادات في حقه، وما المانع من
~~ذلك؟.
# فقد روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من حديث العباس بن يزيد قال: أهل
~~العلم يقولون: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة فأما مائتين وخمسين ms0142 فلا يشكون
~~فيها. انتهى.
# وروى ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة (3) قال: حدثنا أشياخ شتى قالوا:
~~لم يكن أحد من العرب أعلم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا، كان معنا
~~يهود، وكانوا أهل كتاب وكنا أهل وثن، وكنا إذا بلغنا منهم ما يكرهون قالوا:
~~إن نبيا مبعوثا الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما
~~بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم اتبعناه وكفروا به، ففيهم أنزل
~~الله (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به فلعنة الله على الكافرين).
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت يهود خيبر تقاتل يهود
~~غطفان، فلما
# PageV01P112
# التقوا انهزمت يهود خيبر. فعاذت اليهود بهذا الدعاء فقالوا: اللهم إنا
~~نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا
~~نصرتنا عليهم فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا به، فأنزل الله عز وجل: (وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين).
# رواه الحاكم والبيهقي.
# وعن سلمة بن سلامة بن وقش (1) بفتح الواو والقاف وإسكانها وبالشين
~~المعجمة رضي الله تعالى عنه قال: كان بيننا يهودي فخرج على نادي قومه بني
~~عبد الأشهل ذات غداة فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان،
~~فقال ذلك لأصحاب وثن لا يرون أن بعثا كائن بعد الموت، وذلك قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ويحك يا فلان! وهذا كائن أن الناس مبعوثون بعد
~~موتهم إلى دار فيها جنة ونار ويجزون من أعمالهم؟ قال: نعم والذي يحلف به
~~لوددت أن يكون حظي من تلك النار أن توقدوا أعظم تنور في داركم فتحموه ثم
~~تقذفوني فيه ثم تطينوا علي وأن أنجو من تلك النار غدا. قالوا: فما علامة
~~ذلك؟ قال: نبي يبعث من ناحية هذه البلاد. وأشار بيده نحو مكة واليمن.
~~قالوا: فما ms0143 الذي تراه. فرمى بطرفه إلي وأنا أحدث القوم فقال: إن يستنفذ هذا
~~الغلام عمره يدركه.
# فما ذهب الليل والنهار حتى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه لحي
~~بين أظهرنا، فآمنا به وصدقناه وكفر به بغيا وعنادا، فقلنا له: يا فلان ألست
~~الذي قلت لنا فيه ما قلت وأخبرتنا به؟
# قال: ليس به.
# رواه ابن إسحاق، والبخاري في التاريخ وصححه الحاكم.
# قوله: إن يستنفذ بكسر الفاء ودال مهملة أي يستكمل.
# وروى عن محمد بن عدي (2) أنه سأل أباه كيف سماه في الجاهلية محمدا؟ فقال:
# خرجت مع جماعة من بني تميم، فلما وردنا الشام نزلنا على غدير عليه شجر،
~~فأشرف علينا
# PageV01P113
# ديراني (1) فقال: من أنتم؟ قلنا: من مضر. فقال: أما إنه سوف يبعث منكم
~~وشيكا نبي فسارعوا إليه وخذوا بحظكم منه ترشدوا، فإنه خاتم النبيين. فقلنا:
~~ما اسمه؟ فقال: محمد. فلما صرنا إلى أهلنا ولد لكل واحد منا غلام فسماه
~~محمدا.
# رواه الطبراني والبيهقي وأبو نعيم (2).
# وشيكا: أي قريبا.
# وروى ابن سعد عن سعيد بن المسيب (3) رحمه الله تعالى قال: كانت العرب
~~تسمع من أهل الكتاب ومن الكهان أن نبيا يبعث من العرب اسمه محمد، فسمى من
~~بلغه ذلك من ولد له محمدا، طمعا في النبوة.
# وروى الطبراني والبيهقي عن أبي سفيان بن حرب (4) رضي الله تعالى عنه قال:
~~خرجت أنا وأمية بن أبي الصلت (5) إلى الشام، فمررنا بقرية فيها نصارى، فلما
~~رأوا أمية عظموه وأكرموه
# PageV01P114
# وأرادوه على أن ينطلق معهم، فقال لي أمية: يا أبا سفيان انطلق معي فإنك
~~تمضي إلى رجل قد انتهى إليه علم النصرانية فقلت: لست أنطلق معك. فذهب ورجع
~~وقال: تكتم علي ما أحدثك به؟ قال: نعم قال: حدثني هذا الرجل الذي انتهى
~~إليه علم الكتاب: أن نبيا مبعوث، فظننت أنني هو، فقال: ليس منكم، هو من أهل
~~مكة. قلت: ما نسبه؟ قال: وسط قومه. وقال لي: إن آية ذلك أن الشام قد رجفت
~~بعد عيسى ثمانين رجفة، وبقيت رجفة يدخل على أهل الشام منها ms0144 شر ومصيبة: فلما
~~صرنا قريبا من ثنية إذا راكب قلنا: من أين؟ قال: من الشام. قلنا: هل كان من
~~حدث؟ قال: نعم، رجفت الشام رجفة دخل على الشام منها شر ومصيبة.
# وروى ابن عساكر عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت جالسا
~~بفناء الكعبة وزيد بن عمرو بن نفيل (1) قاعد، فمر به أمية بن أبي الصلت
~~فقال: أما إن هذا النبي الذي - ينتظر منا أو منكم أو من أهل فلسطين. قال:
~~ولم أكن سمعت قبل ذلك بني ينتظر فلا يبعث.
# فخرجت أريد ورقة بن نوفل (2) فقصصت عليه الحديث فقال: نعم يا بن أخي،
~~أخبرنا أهل الكتاب والعلماء، أن هذا النبي الذي ينتظر من أوسط العرب نسبا،
~~ولي علم بالنسب فقومك أوسط العرب نسبا. قال: يا عم وما يقول النبي؟ قال
~~يقول ما قيل له، إلا أنه لا يظلم ولا يظالم.
# قال: فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت وصدقت.
# فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام: ناحية من الشام.
# PageV01P115
# وعن زيد بن حارثة (1) - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما لي
~~أرى قومك قد شنفوك؟ " قال: أما والله إن ذلك لبغير ثائرة كانت مني إليهم،
~~ولكن أراهم على ضلالة فخرجت أبتغي هذا الدين حتى أتيت على شيخ بالجزيرة
~~فأخبرته بالذي خرجت له، قال: ممن أنت؟ قلت: من أهل بيت الله. قال: فإنه قد
~~خرج في بلدك نبي أو خارج قد طلع نجمه، فارجع فصدقه وآمن به. فرجعت فلم أحس
~~بشئ بعد.
# قال: ومات زيد بن عمرو قبل أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه أبو يعلى (2) والطبراني والحاكم وصححه (3).
# شنفوك بفتح الشين المعجمة وكسر النون: أي أبغضوك. ولغير ثائرة: أي لم
~~أصنع لهم شرا.
# وعن عامر بن ربيعة (4) - رضي الله عنه - أن زيد بن عمرو بن نفيل قال:
~~خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وما كان يعبد، فأنا أنتظر ms0145 نبيا من ولد
~~إسماعيل اسمه أحمد، ولا أراني أدركه، فأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي،
~~فإن طالت بك مدة فأقره مني السلام، وأخبرك يا عامر ما نعته حتى لا يخفى
~~عليك: هو رجل ليس بالطويل ولا بالقصير، ولا بكثير الشعر ولا بقليله، وليس
~~يفارق عينيه حمرة، وخاتم النبوة بين كتفيه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده
~~ومبعثه، ثم يخرجه قومه منها ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهره
~~أمره فإياك أن تخدع عنه فإني بلغت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم وكل من
~~أسأله من اليهود والنصارى والمجوس يقول: هذا الدين وراءك. وينعتونه مثل ما
~~نعته لك، ويقولون: لم يبق نبي غيره.
# قال عامر: فلما تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته، فقال: قد
~~رأيته في الجنة يسحب ذيله.
# رواه ابن سعد وأبو نعيم (5).
# PageV01P116
# وروى ابن عساكر عن ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال: إن ربيعة بن نصر
~~اللخمي رأى رؤيا هالته وفظع بها، فلم يدع كاهنا ولا ساحرا ولا عائفا ولا
~~منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه، فقال لهم: إني قد رأيت رؤيا هالتني
~~وفظعت بها فأخبروني بتأويلها. قالوا: اقصصها علينا نخبرك بتأويلها. قال: إن
~~أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها، إنه لا يعرف تأويلها إلا من
~~عرفها قبل أن أخبره بها. فقيل له: إن كنت تريد هذا فابعث إلى سطيح (1) وشق
~~(2)، فإنه ليس أحد أعلم منهما، فهما يخبرانك بما تسأل عنه.
# فبعث إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فقال: إني رأيت رؤيا هالتني وفظعت
~~بها، فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها. فقال: رأيت حممه خرجت من
~~ظلمة فوقعت بأرض تهمة، فأكلت كل ذات جمجمة. فقال الملك: ما أخطأت منها شيئا
~~يا سطيح، فما عندك في تأويلها؟ فقال: أحلف بما بين بين الحرتين من حنش،
~~ليهبطن أرضكم الحبش فليهلكن ما بين أبين إلى جرش. فقال الملك: وأبيك يا
~~سطيح إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ أفي زماني أم بعده؟ قال: بل ms0146
~~بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين من السنين. قال: أفيدوم ذلك من ملكهم أم
~~ينقطع؟ قال: بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين، ثم يقتلون ويخرجون منها
~~هاربين قال: ومن يلي ذلك من قتلهم وإخراجهم؟ قال: يليه إرم ذي يزن، يخرج
~~عليهم من عدن، فلا يترك منهم أحدا باليمن: قال أفيدوم ذلك من سلطانه أم
~~ينقطع؟ قال بل ينقطع. قال: ومن يقطعه؟ قال: نبي زكي يأتيه الوحي من قبل
~~العلي. قال: وممن هذا النبي؟ قال: رجل من بني غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر، يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر. قال: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم
~~يوم يجمع فيه الأولون والآخرون، يسعد به المحسنون ويشقى به المسيئون. قال:
~~أحق ما تخبرني به؟ قال: نعم والشفق والغسق، والفلق إذا اتسق إن ما أنبأتك
~~به لحق.
# PageV01P117
# ثم قدم عليه شق فقال له كقوله لسطيح، وكتم ما قاله سطيح، لينظر أيتفقان
~~أم يختلفان. قال: نعم رأيت حممة خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة وأكمة فأكلت
~~منها كل ذات نسمة.
# فلما قال ذلك عرف أنهما قد اتفقا، فقال الملك: ما أخطأت منها شيئا يا شق،
~~فما عندك في تأويلها؟.
# قال: أحلف بما بين الحرتين من إنسان، لينزلن أرضكم السودان، فليغلبن على
~~كل طفلة (1) البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران.
# فقال له: الملك: فمتى هو كائن؟ في زماني أم بعده؟ قال: بل بعده بزمان، ثم
~~يستنقذكم منهم عظيم ذو شأن، ويذيقهم كأس الهوان. قال: ومن هذا العظيم
~~الشأن؟ قال:
# غلام ليس بدني ولا مدن، يخرج عليهم من بيت ذي يزن. قال: أفيدوم سلطانه أم
~~ينقطع؟ قال:
# بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل، بين أهل الدين والفضل يكون الملك
~~فيه إلى يوم الفصل. قال: وما يوم الفصل؟ قال: يوم تجزى فيه الولاة، يدعى
~~فيه من السماء بدعوات يستمع، منها الأحياء والأموات ويجمع فيه الناس
~~للميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات. فقال: أحق ما تقول / قال إي ورب
~~السماء والأرض وما ms0147 بينهما من رفع وخفض إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض.
# قوله: فظع بها. الرواية بضم وفتحها. وصوب أبو ذر الخشني الفتح بوزن علم
~~يقال: فظع بالشئ إذا رآه أمرا عظيما.
# والعيافة (2): زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وممرها.
# والحممة (3): بضم الحاء وفتح الميمين وجمعها حمم وإنما أراد فحمة فيها
~~نار، ولذلك قال: فأكلت منها كل ذات جمجمة أي رأس.
# وظلمة: أصلها مسكن وإنما حركت للسجع قال السهيلي رحمه الله تعالى: وذلك
~~أن الحممة قطعة من نار، وخروجها من ظلمة يشبه خروج عسكر الجيش من أرض
~~السودان.
# أرض تهمة بفتح التاء وكسر الهاء يعني واسعة منخفضة، وأكلت منها كل ذات
~~جمجمة أي رأس، ولم يقل ذي جمجمة لأن القصد النفس والنسمة، فهي أعم، ولو جاء
~~بالتذكير لكان مختصا بالإنسان.
# PageV01P118
# والحرة: بفتح الحاء المهملة: أرض غليظة تركبها حجارة سود وإنما حلف
~~بالحنش وهي من الحيات لما يحكى أن الجن تتشكل وتتصور فيها.
# أبين بفتح الهمزة فباء موحدة ساكنة فمثناة تحتية فنون: موضع باليمن - جرش
~~بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة: أرض باليمن أيضا. عدن: اسم بلد بها.
# الغسق (1): الظلمة. الفلق (2) الصبح. اتسق: تتابع وتوالى. الأكمة:
~~الكدية. ويروي: كل ذات نسمة بالرفع هنا وفي الأولى. قال الخشني: والصواب
~~النصب، لأن الجمجمة هنا هي الآكلة وليست المأكولة، ولذلك فسرها بالحبشة
~~الذين غلبوا على اليمن.
# طفلة بفتح الطاء واللام وسكون الفاء بينهما. ابنان: أطراف الأصابع، وقد
~~يعبر بها عن الأصابع كلها. قال في الصحاح: الطفل بالفتح: الناعم. يقال:
~~جارية طفلة أي ناعمة. وبنان طفل وإنما جاز أن يوصف البنان وهو جمع بالطفل
~~وهو واحد: لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر.
# نجران (3)، بنون مفتوحة وجيم ساكنة: قال أبو عبيد البكري (4): مدينة
~~بالحجاز من شق اليمن معروفة، سميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب، وهو أول
~~من نزلها وقال في النهاية: موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن.
# وبغلام ليس بدني ولا مدن بضم الميم وفتح الدال المهملة - وهو بنون، وسكنه ms0148
~~هنا للسجع، قال الخشني: هو المقصر في الأمور. وقال غيره: هو الذي جمع الضعف
~~مع الدناءة.
# وما فيه أمض (5): بفتح الهمزة وسكون الميم والضاد المعجمة أي ما فيه شك
~~ولا ارتياب.
# PageV01P119
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: كان سطيح جسدا ملقى لا جوارح له فيما
~~يذكرون. قال وكذلك شق إنما له يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة ويروى عن وهب
~~بن منبه - رحمه الله تعالى - أنه قال: قيل لسطيح: أنى لك هذا العلم؟
# فقال لي صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سيناء حين كلم الله
~~تعالى فيه موسى فهو يؤدي إلى من ذلك ما يؤديه.
# وولد شق وسطيح في اليوم الذي ماتت فيه طريفة الكاهنة (1)، ودعت بسطيح قبل
~~أن تموت، فأتيت به فتفلت في فيه وأخبرت أنه سيخلفها في علمها وكهانتها،
~~وكان وجهه في صدره، ولم يكن له رأس ولا عنق. ودعت بشق ففعلت به مثل ما فعلت
~~بسطيح ثم ماتت وعمر سطيح زمانا طويلا حتى أدرك مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورأى كسرى أنوشروان.
# قلت: روى أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~خلق الله سطيحا لحما على وضم، وكان يحمل على وضمة فيؤتى به حيث يشاء، ولم
~~يكن فيه عظم ولا عصب إلا الجمجمة والعنق والكفين. وكان يطوى من رجليه إلى
~~ترقوته كما يطوي الثوب، ولم يكن فيه شئ يتحرك إلا لسانه.
# الوضم بفتحتين: كل شئ يحمل عليه اللحم من خشب أو بارية.
# وروى ابن عساكر: بلغني أن سطيحا ولد في أيام سيل العرم وتوفي في العام
~~الذي ولد فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدوه وبغوا وأنكروا (2).
# وروى ابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن أبي بن كعب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: لما قدم تبع المدينة ونزل بقناة بعث إلى أخبار يهود
~~فقال: إني مخرب هذا البلد. فقال له سامول اليهودي وهو يومئذ أعلمهم: أيها
~~الملك إن هذا البلد يكون إليه مهاجر نبي من ms0149 نبي إسماعيل مولده بمكة اسمه
~~أحمد، وهذه دار هجرته، إن منزلك هذا الذي أنت به يكون به من القتلى والجراح
~~أمر يكثر في أصحابه وفي عدوهم.
# قال تبع: ومن يقاتله يومئذ؟ قال: يسير إليه قومه فيقتتلون ها هنا. قال:
~~فأين قبره؟ قال:
# بهذا البلد. قال: فإذا قوتل لمن تكون الدبرة؟ قال: تكون مرة له ومرة
~~عليه، وبهذا الذي أنت به
# PageV01P120
# تكون عليه ويقتل أصحابه مقتلة لم يقتلوا في مواطن مثلها، ثم تكون له
~~العاقبة ثم يظهر فلا ينازعه في هذا الأمر أحد.
# قال: وما صفته؟ قال: رجل لا بالطويل ولا بالقصير، في عينيه حمرة، يركب
~~البعير ويلبس الشملة سيفه على عاتقه، لا يبالي من لاقي أخا أو ابن عم أو
~~عما حتى يظهر أمره.
# قناة بقاف مفتوحة بعدها نون: قال البكري: واد من أودية المدينة.
# وذكر ابن ظفر (1) عن سفيان بن مجاشع أنه رأى قوما من تميم اجتمعوا على
~~كاهنة لهم فسمعها تقول: العزيز من والاه، والذليل من خالاه، والموفور من
~~مالاه، والموتور من عاداه.
# فقال سفيان: من تذكرين لله أبوك؟ فقالت: صاحب حل وحرم وهدى وعلم، وبطش
~~وحلم، وحرب وسلم، رأس رؤوس وأبيض شموس وماحي بوس وماهد وعوس، وناعش متعوس.
# فقال سفيان: لله أبوك من هو؟ قالت: نبي مؤيد، قد أتى حين يوجد. ودنا أوان
~~يولد، يبعث إلى الأحمر والأسود بكتاب لا يفند، اسمه محمد. فقال سفيان: لله
~~أبوك أعرابي هو أم عجمي؟ أما والسماء ذات العنان والشجرات ذات الأفنان إنه
~~لمن معد بن عدنان. فقدك يا سفيان. فأمسك عنها ثم ولد له غلام فسماه محمدا
~~رجاء أن يكون الموصوف.
# تفسير الغريب خالاه: بالخاء المعجمة: برئ منه وتركه. حل وحرم: أي حلال
~~وحرام رأس رؤوس: أي سيد سادة. والرأس: السيد.
# ماحي بوس: أي مذهبه. والمحو: القشر. وبه سميت الممحاة (2).
# الوعوس (3): جمع وعس وهو من صفة الرمل الذي يشق السير فيه.
# ناعش: بالنون والشين المعجمة من نعشه الله نعشا: رفعه. المتعوس: العاثر،
~~والمستعمل في هذا: تعس وأتعسه الله فجاء على ms0150 مثال مسعود.
# PageV01P121
# لا يفند: أي لا يخطأ ولا يضعف رأيه.
# العنان بفتح العين المهملة بعدها نون: السحاب، الواحدة عنانة.
# الأفنان: ه‍ الأغصان، الواحدة: فنن.
# فقدك يا سفيان: أي حسبك وكفاك.
# وروي عن عمرو بن عبسة (1) - بعين وبسين مهملتين بينهما باء موحدة مفتوحات
~~- رضي الله تعالى عنه: قال رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية، ورأيت الباطل
~~يعبدون الحجارة، فلقيت رجلا من أهل الكتاب فسألته عن أفضل الدين فقال: يخرج
~~رجل بمكة ويرغب عن آلهة قومه ويدعو إلى غيرها، وهو يأتي بأفضل الدين فإذا
~~سمعت به فاتبعه. فلم يكن بي هم إلا مكة آتيها فأسأل: هل حدث فيها أمر؟
~~فيقولون لا. فإني لقاعد على الطريق إذا مر بي راكب فقلت: من أين جئت؟ قال:
~~من مكة. قلت: هل حدث فيها خبر؟ قال: نعم، رجل رغب عن آلهة قومه ودعا إلى
~~غيرها. فقلت: صاحبي الذي أريد. فأتيته فوجدته مستخفيا، فقلت: ما أنت؟
# قال: نبي. قلت: وما النبي؟ قال: رسول. قلت: من أرسلك؟ قال: الله. قلت:
~~بماذا أرسلك؟
# قال: أن توصل الأرحام وتحقن الدماء وتؤمن السبل وتكسر الأوثان ويعبد الله
~~ولا يشرك به شيئا.
# قلت: نعم ما أرسلك به، أشهدك أني قد آمنت بك وصدقتك أفأمكث معك ما ترى؟
~~قال: ترى كراهة الناس لما جئت به فامكث في أهلك، فإذا سمعت أني قد خرجت
~~مخرجا فاتبعني. فلما سمعت به صلى الله عليه وسلم خرج إلى المدينة سرت حتى
~~قدمت عليه.
# رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر (2).
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: بلغني أن
~~بني إسرائيل لما أصابهم ما أصابهم من ظهور بختنصر - وفرقتهم وذلهم تفرقوا،
~~وكانوا يجدون محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا في كتبهم وأنه
~~سيظهر في بعض القرى العربية في أرض ذات نخل، ولما خرجوا من أرض الشام جعلوا
~~يتقرون كل قرية من تلك القرى العربية بين الشام واليمن يجدون نعتها نعت
~~يثرب، فنزل بها طائفة منهم ويرجون أن يلقوا محمدا ms0151 صلى الله عليه وسلم
~~فيتبعونه، حتى نزل من بني هارون بيثرب منهم طائفة، فمات أولئك الآباء وهم
~~مؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء ويحثون أبناءهم على اتباعه إذا
~~جاء، فأدركه من أدركه من أبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه.
# بخت بضم الموحدة وإسكان الخاء المعجمة ثم مثناة فوقية ونصر بفتح النون
~~والصاد
# PageV01P122
# المهملة المشددة. قال في القاموس: بخت معناه: ابن - ونصر كبقم كان عند
~~الصنم ولم يوجد له أب فنسب إليه.
# وروى أبو نعيم عن حسان بن ثابت (1) - رضي الله تعالى عنه - أنه قال:
~~والله إني لفي منزلي وأنا ابن سبع سنين وأنا أحفظ ما أرى وأعي ما أسمع وأنا
~~مع أبي إذ دخل علينا فتى منا يقال له ثابت بن الضحاك، فتحدث فقال: زعم
~~يهودي في بني قريظة الساعة وهو يلاحيني: قد أظل زمان خروج نبي يأتي بكتاب
~~مثل كتابنا يقتلكم قتل عاد وإرم. قال حسان: فوالله إني لعلى فارع، يعني
~~أطما، في السحر إذ سمعت صوتا لم أسمع قط صوتا أنفذ منه، فإذا يهودي على ظهر
~~أطم من آطام المدينة معه شعلة من نار، فاجتمع إليه الناس فقالوا: مالك
~~ويلك: قال:
# هذا كوكب أحمد قد طلع، هذا كوكب لا يطلع إلا للنبوة، ولم يبق من الأنبياء
~~إلا أحمد. قال:
# فجعل الناس يضحكون ويعجبون بما يأتي به.
# وكان حسان - رضي الله تعالى عنه - عاش مائة وعشرين سنة، ستين في الجاهلية
~~وستين في الإسلام.
# يلاحيني: أي يخاصمني وينازعني. الفارع بالفاء والراء والعين المهملتين:
~~المرتفع العالي. والأطم بالضم: بناء مرتفع.
# وروى الواقدي وأبو نعيم عن حويصة بن مسعود (2) - رضي الله تعالى عنه -
~~وهو بضم الحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية، وقيل يجوز تخفيفها، قال:
~~كنا ويهود فينا كانوا يذكرون نبيا يبعث بمكة اسمه أحمد، ولم يبق من
~~الأنبياء غيره، وهو في كتبنا وما أخذ علينا صفته كذا وكذا. حتى يأتوا على
~~نعته. قال: وأنا غلام وما أرى أحفظ وما أسمع أعي إذ سمعت صياحا من ناحية
~~بني عبد الأشهل، فإذا قوم ms0152 فزعوا وخافوا أن يكون أمر حدث، ثم خفي الصوت ثم
~~عاد فصاح ففهمنا صياحه: يا أهل يثرب هذا كوكب أحمد الذي ولد به. قال:
# PageV01P123
# فجعلنا نعجب من ذلك، ثم أقمنا دهرا طويلا ونسينا ذلك، فهلك قوم وحدث
~~آخرون وصرت رجلا كبيرا، فإذا مثل ذلك الصياح بعينة: يا أهل يثرب قد خرج
~~محمد وتنبأ وجاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى عليه الصلاة والسلام.
~~فلم أنشب أن سمعت أن بمكة رجلا خرج يدعي النبوة، وخرج من قومنا وتأخر وأسلم
~~فتيان منا أحداث ولم يقض لي أن أسلم، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة (1).
# أنشب: أي لم ألبث.
# وروى أبو نعيم عن أبي سعيد مالك بن سنان الخدري (2) بالخاء المعجمة
~~والدال المهملة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت أبي يقول: جئت بني عبد
~~الأشهل يوما لأتحدث فيهم، فسمعت يوشع اليهودي يقول: أظل خروج نبي يقال له
~~أحمد يخرج من الحرم. فقيل له: ما صفته؟ قال: رجل ليس بالقصير ولا بالطويل،
~~في عينيه حمرة يلبس الشملة ويركب الحمار، سيفه على عاتقه، وهذه البلد
~~مهاجره. فرجعت إلى قومي بني خدرة وأنا أتعجب مما قال، فأسمع رجلا منا يقول:
~~ويوشع يقول هذا وحده؟ كل يهود يثرب تقول هذا. فخرجت حتى جئت بني قريظة فأجد
~~جمعا فتذاكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبير بن باطا: قد طلع
~~الكوكب الأحمر الذي لم يطل إلا لخروج نبي وظهوره، ولم يبق من الأنبياء أحد
~~إلا أحمد وهذه مهاجره.
# أظل: قرب.
# وروى ابن عساكر عن كعب - رحمه الله تعالى - قال: كان إسلام أبي بكر
~~الصديق - رضي الله تعالى عنه - سببه وحي من السماء وذلك أنه كان تاجرا
~~بالشام فرأى رؤيا فقصها على بحيرى الراهب فقال له: من أين أنت؟ قال: من
~~مكة. قال: من أيها؟ قال: من قريش. قال:
# فأي شئ أنت؟ قال: تاجر. قال: صدق الله تعالى رؤياك، فإنه يبعث نبي من
~~قومك تكون وزيره في حياته وخليفته بعد موته. فأسرها أبو بكر حتى بعث ms0153 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ما الدليل على ما تدعي؟ قال: الرؤيا التي
~~رأيت بالشام. فعانقه وقبل بين عينيه وقال: أشهد أنك رسول الله.
# PageV01P124
# وروى أبو نعيم والبيهقي من طريق عفير بن زرعة بن سيف بن ذي يزن عن أبيه
~~قال: لما ظهر سيف ذي يزن على الحبشة، وذلك بعد مولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسنتين، أتاه وفود العرب وأشرافها وشعراؤها لتهنئه وتذكر ما كان
~~من بلائه وطلبه بثأر قومه. وأتاه وفد قريش منهم عبد المطلب بن هاشم (1)
~~وأمية بن عبد شمس (2) وعبد الله بن جدعان (3) وأسد بن عبد العزى (4) ووهب
~~بن عبد مناف (5) وقصي بن عبد الدار (6)، فدخل عليه آذنه وهو في رأس قصر
~~يقال له غمدان، وهو الذي قال فيه أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا * في رأس غمدان دار منك مهلالا
# PageV01P125
# واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم * وأشبل اليوم في برديك إشبالا تلك المكارم
~~لا قعبا من لبن * شيبا بماء فعادا برديك بعد أبوالا (1) قال: والملك متضمخ
~~بالعبير يلصف وبيص المسك في مفرق رأسه، وعليه بردان أخضران مرتديا بأحدهما
~~مؤتزرا بالآخر، سيفه بين يديه، وعن يمينه وعن شماله الملوك والمقاول. وأخبر
~~بمكانهم فأذن لهم فدخلوا عليه، ودنا منه عبد المطلب فاستأذنه في الكلام
~~فقال: إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك. فقال: إن الله عز وجل
~~قد أحللت أيها الملك محلا رفيعا شامخا باذخا منيعا، وأنبتك نباتا طابت
~~أرومته وعظمت جرثومته، وثبت أصله وبسق فرعه، في أطيب موضع وأكرم معدن، وأنت
~~أبيت اللعن ملك العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها
~~الذي تلجأ إليه العباد، سلفك خير سلف، وأنت لنا منهم خير خلف فلن يهلك ذكر
~~من أنت خلفه، ولن يخمل ذكر من أنت سلفه، نحن أهل حرم الله وسدنة بيته،
~~أشخصنا إليك الذي أبهجنا من كشفك الكرب الذي فدحنا، فنحن وفد التهنئة لا
~~وفد المرزئة.
# قال له الملك: من أنت أيها المتكلم؟ قال: ms0154 أنا عبد المطلب بن هاشم. قال:
~~ابن أختنا؟
# قال: نعم. قال: أدنه. ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال: مرحبا وأهلا -
~~فأرسلها مثلا، وكان أول من تكلم بها - وناقة ورحلا ومتناخا سهلا وملكا
~~ربحلا يعطي عطاء جزلا، قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم،
~~فإنكم أهل الليل والنهار ولكم الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم.
# ثم أنهضوا إلى دار الضيافة والوفود وأجري عليهم الأنزال، فأقاموا بذلك
~~شهرا لا يصلون إليه ولا يؤذن لهم بالانصراف.
# ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلى عبد المطلب فأدناه ثم قال له: يا عبد
~~المطلب إني مقض إليك من سرعلمي أمرا لو غيرك يكون لم أبح له به، ولكن رأيتك
~~معدنه فأطلعتك طلعه، فليكن عندك مخبأ حتى يأذن الله عز وجل فيه، إني أجد في
~~الكتاب المكتوب والعلم المخزون الذي ادخرناه لأنفسنا واحتجيناه دون غيرنا
~~خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة للناس عامة ولرهطك
~~كافة ولك خاصة. فقال له عبد المطل: مثلك أيها الملك سر وبر: فما هو؟ فداك
~~أهل الوبر زمرا بعد زمر. قال: إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه
# PageV01P126
# شامة، كانت له الإمامة ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة. فقال له عبد
~~المطلب: أيها الملك أبت بخير ما آب بمثله وافد قوم، ولولا هيبة الملك
~~وإجلاله وإعظامه لسألته من ساره إياي كيما أزداد به سرورا. فقال له الملك:
~~هذا حينه الذي يولد فيه أوقد ولد، اسمه محمد، يموت أبوه وأمه ويكفله جده
~~وعمه، ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل له منا أنصارا، يعز بهم
~~أولياءه ويذل بهم أعداءه، ويضرب بهم الناس عن عرض ويستفتح بهم كرائم أهل
~~الأرض، يعبد الرحمن ويدحض أو يدحر الشيطان ويخمد النيران ويكسر الأوثان.
~~قوله فصل وحكمه عدل، ويأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبطله.
# قال له عبد المطلب: عز جدك ودام ملكك وعلا كعبك، فهل الملك ساري بإفصاح
~~فقد وضح لي بعض الإيضاح قال له سيف بن ذي يزن: والبيت ذي الحجب والعلامات
~~على النقب إنك ms0155 لجده يا عبد المطلب غير كذب.
# قال: فخر عبد المطلب ساجدا، فقال له سيف بن ذي يزن: ارفع رأسك ثلج صدرك
~~وعلا كعبك، فهل أحسست بشئ مما ذكرته لك؟ قال: نعم أيها الملك إنه كان لي
~~ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت
~~وهب بن عبد مناف بن زهرة (1)، فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه
~~وكفلته أنا وعمه.
# فقال له سيف بن يزن: إن الذي قلت كما قلت فاحتفظ من ابنك واحذر عليه
~~اليهود فإنهم له أعداء ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا واطو ما ذكرته لك عن
~~هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن تتداخلهم النفاسة من أن يكون لهم
~~الرياسة، فينصبون له الحبائل ويبغون له الغوائل، وهم فاعلون ذلك أو أبناؤهم
~~غير شك، لولا أني أعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى
~~أصير بيثرب دار ملكه فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن بيثرب
~~استحكام أمره وأهل نصرته وموضع قبره، ولولا إني أقيه من الآفات وأحذر عليه
~~العاهات لأعلنت على حداثة سنه أمره ولأوطأت على أسنان العرب كعبه، ولكني
~~سأصرف ذلك إليك عن غير تقصير بمن معك.
# ثم دعا بالقوم وأمر لكل واحد منهم بعشرة أعبد سود وعشرة إماء سود وحلتين
~~من حلل
# PageV01P127
# البرود، وعشرة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضة ومائة من الإبل، وكرش مملوءا
~~عنبرا، وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك. ثم قال: إذا حال الحول فأتني
~~بخبره وما يكون من أمره.
# قال: فمات سيف بن ذي يزن قبل أن يحول عليه الحول.
# قال: وكان كثيرا ما يقول عبد المطلب: يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم
~~بجزيل عطاء الملك وإن كثر فإنه إلى نفاد، ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي
~~ذكره وفخره. فإذا قيل: وما هو؟ سيعلم ما أقول ولو بعد حين.
# قال البيهقي - رحمه الله تعالى -: وقد روي هذا الحديث أيضا عن الكلبي (1)
~~عن أبي صالح (2) عن ابن عباس رضي الله تعالى ms0156 عنهما.
# تفسير الغريب بلاؤه: أي إحسانه. مرتفقا: أي متكئا أو من الرفق.
# غمدان بضم الغين المعجمة: قصر باليمن. محلالا من الحلول ويروي مهلالا أي
~~متهللا. شالت نعامتهم: قال في النهاية: النعامة: الجماعة إذا تفرقوا. وفي
~~الصحاح: يقال للقوم إذا ارتحلوا عن مياههم أو تفرقوا: قد شالت نعامتهم.
# متضمخ: متلطخ. العبير بعين مهملة فباء موحدة فمثناة تحتية: نوع من الطيب.
~~يلصف بالصاد المهملة والفاء: مضارع لصف لصفا ولصيفا إذا برق. الوبيص: البرق
~~أيضا. المقاول:
# جمع قيل وهو الملك من ملوك حمير: دون الملك الأعظم. شامخا: مرتفعا باذخا
~~بالذال والخاء المعجمتين: أي عاليا. الأرومة وزن الأكولة: الأصل. الجرثومة
~~بضم الجيم والثاء المثلثة الأصل أيضا. بسق: طال أبيت اللعن: أي أبيت أن
~~تأتي من الأمور ما تلعن عليه.
# فدحنا بفاء فدال فحاء مهملتين فنون مفتوحات. أثقلنا. السدنة: بسين فدال
~~مهملتين فنون:
# الخدمة. ربحلا: براء مكسورة فموحدة فحاء مهملة مفتوحة: الكثير العطاء.
# أهل الليل والنهار: أي لا يحجبون ليلا ولا نهارا. الحباء بكسر الحاء
~~المهملة وبالمد:
# العطاء. احتجيناه بحاء مهملة فمثناة فوقية فجيم فتحتية فنون أي أكتتمناه.
~~أبت بكسر أوله رجعت: ساره إياي: أي مساررته لي. النقب بضم النون جمع نقب
~~وهو الطريق. الزعامة بفتح الزاي: أي السيادة.
# PageV01P128
# عن عرض: بضم العين المهملة أي لا يبالون من لقوا دونه ولا يخافون أحدا بل
~~يضربون كل من عرض لهم دونه بشر. وعرض الشئ ناحية منه. علا كعبك: هو دعاء له
~~بالشرف والعلو، والأصل فيه كعب القناة وهو أنبوبتها، وما بين كل عقدتين
~~منها كعب، وكل شئ علا وارتفع فهو كعب.
# مجتاحي بجيم فمثناة فوقية وحاء مهملة: أي مستأصلي ومهلكي.
# وروى أبو نعيم عن طريق محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه. قالوا: بينما عبد
~~المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران، وكان صديقا له وهو يحادثه ويقول:
~~إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل، هذا البلد مولده، من صفته كذا وكذا.
~~وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليه الأسقف وإلى عينه وإلى ظهره ms0157
~~وإلى قدميه فقال: هو هذا، ما هو منك؟ قال: ابني. قال: لا، ما نجد أباه حيا.
~~قال: هو ابن ابني وقد مات أبوه وأمه حبلى به. فقال: صدقت. قال عبد المطلب
~~لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه.
# والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة وفيما ذكر كفاية. PageV01P129
# الباب العاشر في بعض منامات رئيت تدل على بعثته صلى عليه وسلم روى أبو
~~نعيم من طريق أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم عن أبيه عن جده قال:
# سمعت أبا طالب (1) يحدث عن عبد المطلب قال: بينما أنا نائم في الحجر رأيت
~~رؤيا هالتني ففزعت منها فزعا شديدا، فأتيت كاهنة قريش وعلي مطرف خز وجمتي
~~تضرب منكبي فقلت لها إني رأيت الليلة كأن شجرة نبتت قد نال رأسها السماء
~~وضربت بأغصانها المشرق والمغرب وما رأيت نورا أزهر منها أعظم من نور الشمس
~~بسبعين ضعفا، ورأيت العرب والعجم لها ساجدين وهي تزداد كل ساعة - عظما
~~ونورا وارتفاعا، ساعة تخفى وساعة تظهر، ورأيت رهطا من قريش قد تعلقوا
~~بأغصانها ورأيت قوما من قريش يريدون قطعها فإذا دنوا منها أخذهم شاب لم أر
~~قط أحسن منه وجها ولا أطيب منه ريحا فيكسر أظهرهم ويقلع أعينهم، فرفعت يدي
~~لأتناول منها نصيبا فلم أقدر فقلت: لمن النصيب؟ قال: النصيب لهؤلاء الذين
~~تعلقوا بها. وسبقوك. فانتبهت مذعورا. فرأيت وجه الكاهنة قد تغير ثم قالت:
~~لئن صدقت رؤياك ليخرجن من صلبك رجل يملك المشرق والمغرب ويدين له الناس.
~~فقال عبد المطلب لأبي طالب: لعلك أن تكون عم هذا المولود.
# فكان أبو طالب يحدث بهذا الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج ويقول:
~~كانت الشجرة والله أبا القاسم الأمين. فيقال له: ألا تؤمن به؟ فيقول السبة
~~والعار (2).
# وذكر ابن ظفر أن مرثد بن عبد كلال رأى رؤيا أخافته وأذعرته وهالته في حال
~~منامه فلما انتبه نسيها حتى ما يذكر منها شيئا، ثم إنه أحضر الكهان فجعل
~~يخلو بكاهن كاهن ثم يقول: أخبرني عما أريد أن أسالك ms0158 عنه. فيجيبه الكاهن
~~بأنه لا علم عنده عنها. فلم يكن عند واحد منهم جوابها، ثم إنه خرج يتصيد
~~بعد ذلك فأوغل في طلب الصيد وانفرد عن أصحابه، فرفعت له أبيات في ذرى جبل
~~فقصد بيتا منها، فبرزت له عجوز فقالت له: بالرحب والسعة والجفنة المدعدعة
~~والعلبة المترعة. فنزل فلما احتجب عن الشمس نام فلم يستيقظ حتى تصرم
~~الهجير، فإذا بين يديه فتاة لم ير مثلها جمالا فقالت له: أبيت اللعن أيها
~~الملك الهمام هل لك في الطعام؟ فخاف على نفسه لما رأى أنها عرفته فقالت: لا
~~حذر فداك البشر. وقربت إليه
# PageV01P130
# ثريدا وقامت تذب عنه انتهى أكله، ثم سقته لبنا صريفا وضريبا، فشرب ما شاء
~~وجعل يتأملها مقبلة ومدبرة فملأت عينيه حسنا وقلبه هوى فسألها عن اسمها
~~فقالت: عفيراء. فقال:
# ياعفيراء من الذي دعوتيه بالملك الهمام؟ فقالت: مثرد العظيم الشأن حاشر
~~الكواهن والكهان، لمعضلت بعل بها الجان. قال ياعفيراء أتعلمين ما تلك
~~المعضلة؟ فقالت: نعم أيها الملك، إنها رؤيا منام ليس بأضغاث أحلام، رأيت
~~أعاصير زوابع بعضها لبعض تابع، فيها لهب لامع، ولها دخان ساطع، يقفوها نهر
~~متدافع روي جارع وغرق كارع، وسمعت فيما أنت سامع دعاء ذي جرس صادع هلموا
~~إلى المشارع. قال الملك: نعم هذه رؤياي فما تأويلها؟ قالت:
# الزوابع: ملوك تتابع. والنهر علم واسع. والداعي: نبي شافع. والجارع ولي
~~له تابع. والكارع:
# عدو له منازع فقال الملك: أسلم هذا النبي أم حرب؟ فقالت: أقسم برافع
~~السماء ومن أنزل الماء من العماء إنه لمبطل الدماء ومنطق العقائل نطق
~~الإماء. قال الملك: إلى ماذا يدعو؟
# قالت: إلى صيام وصلاة وصلة أرحام، وكسر أصنام، وتعطيل أزلام، واجتناب
~~آثام. قال الملك:
# من قومه؟ قالت: مضر بن نزار (1) ولهم نقع مثار يجلى عن قتل وإسار. قال:
~~يا عفيراء إذا ذبح قومه فمن أعضاده؟ قالت: أعضاده غطاريف يمانون طائرهم به
~~ميمون يعزيهم فيعزون ويدمث بهم الحزون وإلى نصر يعتزون.
# فأطرق الملك يؤامر نفسه في خطبتها فقالت أبيت اللعن إن تابعي غيور،
~~ولأمري صيور ms0159 وناكحي مقبور، والكلف بي تبور.
# فنهض الملك مبادرا فجال في صهوة جواده وانطلق فبعث إليها بمائة ناقة
~~كوماء.
# تفسير الغريب أوغل في طلب كذا: تابع في ذلك. والوغول: الدخول في الشئ
~~بالقوة.
# الذرى: بوزن الحصى: كل ما يستتر به الشخص. والذروة بالكسر والضم من كل شئ
~~أعلاه.
# والجفنة المدعدعة (2): هي التي ملئت ثم حركت حتى تراص ما فيها ثم ملئت
~~بعد ذلك والعلبة المترعة: هي إناء من جلد والإتراع: الامتلاء.
# الأرواح: الرياح. الصريف: اللبن المحض يحلب أوان الحلاب يصرف عن الضرع
~~إلى
# PageV01P131
# الشارب. الضريب من اللبن. الرائب يحلب عليه فيستضرب أي يغلظ.
# بعل بها الجان: بفتح الباء وكسر العين المهملة بعدها لام، قال في
~~النهاية: بعل بالأمر إذا دهش.
# أعاصير زوابع: هي من الرياح ما يثير التراب فيعليه في الجو ويثيره. ساطع:
~~مرتفع.
# الجرس: الصوت. المشارع: المداخل إلى النهر.
# روي جارع: أي من شرب منه جرعا روي. وغرق كارع: أي من أمعن غرق.
# تتابع: جمع تبع، وهو لقب كان لملوك اليمن وهو من الاتباع، لأن بعضهم كان
~~يتبع في الملك والسيرة بعضا. والتبع زعموا أنه اسم للظل.
# العماء: الغيم والغمام. العقائل: الكرائم من النساء يسبيهن فيشددن النطق
~~على أوساطهن للمهنة والخدمة. النقع: الغبار يثيره المتحاربون والخيل
~~وغيرها.
# الأعضاد: الأنصار الغطاريف (1): السادة والتغطرف: التكبر.
# يدمث: يسهل يعتزون: ينتسبون.
# يؤامر نفسه: هكذا يقال ويراد به يعارض الرأيين المتضادين في النفس.
# ولأمري صيور: أي عاقبة يصير إليها، يقولونه على جهة التعظيم.
# جال: وثب. الصهوة: مقعد الفارس من ظهر الفرس. كوماء (2): عظيمة السنام.
# وروى ابن سعد وابن الجوزي عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص (3) رضي
~~الله تعالى عنها قالت، قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم: كان خالد بن
~~سعيد بن العاص (4) ذات ليلة نائما فقال: رأيت كأنه قد غشيت مكة ظلمة عظيمة
~~حتى لا يبصر امرؤ كفه، فبينما هو كذلك إذ خرج نور من زمزم ثم علا في السماء
~~فأضاء في البيت، ثم أضاءت مكة كلها ثم ضرب إلى نخل ms0160 يثرب فأضاءها حتى إني
~~لأنظر إلى البسر في النخل. فاستيقظت فقصصتها على أخي
# PageV01P132
# عمرو بن سعيد (1) وكان جزل الرأي فقال: يا أخي إن هذا لأمر يكون في بني
~~عبد المطلب، ألا ترى أنه خرج من حفرة أبيهم.
# قال خالد: فإنه لمما هداني الله للإسلام. قالت أم خالد: فأول من أسلم
~~ابني وذلك أنه ذكر رؤياه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا خالد: أنا
~~والله ذلك النور وأنا رسول الله. فقص عليه ما بعثه الله به فأسلم خالد
~~وأسلم عمرو بعده.
# وروى ابن سعد عن حرام بن عثمان الأنصاري (2) - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قدم أسعد بن زرارة (3) من الشام تاجرا في أربعين رجلا من قومه، فرأى رؤيا
~~أن آتيا أتاه فقال: إن نبيا يخرج بمكة يا أبا أمامة فاتبعه وآية ذلك أنكم
~~تنزلون منزلا فيصاب أصحابك فتنجو أنت وفلان يطعن في عينه. فنزلوا منزلا
~~فبيتهم فيه الطاعون فأصيبوا جميعا غير أبي أمامة وصاحب له طعن في عينه.
# وروى أيضا وابن الجوزي، عن عمرو بن مرة الجهني (4) رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# خرجت حاجا في جماعة من قومي في الجاهلية فرأيت في المنام وأنا بمكة نورا
~~ساطعا خرج من الكعبة حتى أضاء لي من الكعبة إلى جبل يثرب وأشعر جهينة فسمعت
~~صوتا في النور وهو يقول: انقشعت الظلم وسطع الضياء وبعث خاتم الأنبياء. ثم
~~أضاء إضاءة أخرى حتى نظرت إلى قصور الحيرة وأبيض المدائن فسمعت صوتا في
~~النور وهو يقول: ظهر الإسلام وكسرت الأصنام ووصلت الأرحام.
# فانتبهت فزعا فقلت لقومي: والله ليحدثن في هذا الحي من قريش حدث.
~~وأخبرتهم بما رأيت. فلما انتهينا إلى بلادنا جاءنا خبر أن رجلا يقال له
~~أحمد قد بعث. فخرجت حتى أتيته فأخبرته بما رأيت فقال: يا عمرو بن مرة أنا
~~النبي المرسل إلى العباد كافة أدعوهم إلى الإسلام وآمرهم بحقن الدماء وصلة
~~الأرحام وعبادة الله ورفض الأصنام وحج بيت الله وصيام
# PageV01P133
# شهر رمضان شهر من اثني عشر شهرا، فمن أجاب فله الجنة ومن ms0161 عصى فله النار،
~~فآمن بالله يا عمرو بن مرة يؤمنك الله من هول جهنم. فقلت يا رسول الله،
~~آمنت بما جئت به من حلال وحرام. ثم أنشدته أبياتا قلتها حين سمعت به وهي:
~~شهدت بأن الله حق وأنني * لآلهة الأصنام أول تارك لأصحب خير الناس نفسا
~~ووالدا * رسول مليك الناس فوق الحبائك وروى أبو نعيم عن كعب ووهب بن منبه
~~رحمهما الله تعالى قالا: رأى بختنصر في منامه رؤيا عظيمة أفزعته فلما
~~استيقظ أنسيها، فدعا كهنته وسحرته فأخبرهم بما أصابه من الكرب في رؤياه
~~وسألهم أن يعبروها له، فقالوا: قصها علينا. فقال: قد نسيتها. قالوا: فإنا
~~لا نقدر على تأويلها حتى تقصها. فدعا دانيال فأخبره بها فقال إنك قد رأيت
~~صنما عظيما رجلاه في الأرض ورأسه في السماء أعلاه من ذهب ووسطه من فضة
~~وأسفله من نحاس وساقاه من حديد ورجلاه من فخار، فبينما أنت تنظر إليه قد
~~أعجبك حسنه وإحكام صنعته قذفه الله بحجر من السماء فوقع على قنة رأسه، قذفه
~~حتى طحنه فاختلط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره، حتى تخيل إليك أنه لو
~~اجتمع الإنس والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك ولو هبت
~~ريح لأذرته، ونظرت إلى الحجر الذي قذف به يربو ويعظم وينتشر حتى ملأ الأرض
~~كلها، فصرت لا ترى إلا السماء. والحجر.
# قال بختنصر: صدقت، هذه الرؤيا التي رأيتها فما تأويلها؟ قال: أما الصنم.
~~فأمم مختلفة في أول الزمان وفي وسطه وفي آخره. وأما الحجر الذي قذف الله به
~~الصنم فدين الله تعالى يقذف به هذه الأمم في آخر الزمان ليظهره عليها،
~~فيبعث الله تعالى نبيا أميا من العرب فيدوخ الله تعالى به الأمم والأديان
~~كما رأيت الحجر دوخ أصناف الصنم، ويظهر على الأديان كما رأيت الحجر ظهر على
~~وجه الأرض.
# قال في الصحاح: داخ البلاد يدوخها قهرها واستولى على أهلها وكذلك دوخ
~~البلاد. PageV01P134
# الباب الحادي عشر فيما وجد من صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقرونة
~~بصور الأنبياء قبله ms0162 صلى الله عليه وسلم روى البيهقي وأبو نعيم عن هشام بن
~~العاص (1) رضي الله تعالى عنه قال: بعثت أنا ورجل من قريش زمن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه إلى هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام، فخرجنا حتى
~~قدمنا الغوطة، يعني دمشق، فنزلنا على جبلة بن الأبهم الغساني (2)، فدخلنا
~~عليه وإذا هو على سرير له، فأرسل إلينا برسول نكلمه، فقلنا: والله إنا لا
~~نكلم رسولا إنما بعثنا إلى الملك فإن أذن لنا كلمناه وإلا لم نكلم الرسول.
~~فرجع إليه الرسول فأخبره فأذن، فكلمه هشام ودعاه إلى الإسلام وإذا عليه
~~ثياب سود، فقال له هشام: ما هذه الثياب التي عليك؟ قال: لبستها وحلفت أن لا
~~أنزعها حتى أخرجكم من الشام. فقلنا: ومجلسك هذا والله لنأخذنه منك ولنأخذن
~~ذلك الملك الأعظم إن شاء الله تعالى، أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه
~~وسلم. (قال:
# فأنتم إذا السمراء. قلنا: السمراء؟) (3) قال لستم بهم هم قوم يصومون
~~بالنهار ويفطرون بالليل، فكيف صومكم؟ فأخبرناه فملئ وجهه سوادا فقال:
~~قوموا. وبعث معنا رسولا إلى الملك فخرجنا حتى إذا جاء بقرب المدينة قال
~~الذين أرسلهم معنا: إن دوابكم هذه لا تدخل المدينة فإن شئتم حملناكم على
~~براذين أو بغال. فقلنا: والله لا ندخل إلا عليها. فأرسلوا إلى الملك بذلك
~~بأنهم يأبون. فدخلنا على رواحلنا متقلدين سيوفنا حتى انتهينا إلى غرفة له
~~فأنخنا في أصلها وهو ينظر إلينا، فقلنا: لا إله إلا الله والله أكبر. فلقد
~~تنفضت الغرفة حتى صارت كأنها عذق تعصفه الرياح. ثم دخلنا عليه فقال: ما كان
~~عليكم لو جئتموني بتحيتكم فيما بينكم؟
# قلنا: إن تحيتنا فيما بيننا لا تحل لك وتحيتك التي أنت بها لا يحل لنا أن
~~نحييك بها. قال:
# كيف تحيتكم؟ قلنا: السلام. قال: كيف تحيون ملككم. قلنا: بها. قال: وكيف
~~يرد عليكم؟
# قلنا: بها. قال: فما أعظم كلامكم؟ قلنا: لا إله إلا الله والله أكبر.
~~فلما تكلمنا بها تنفضت الغرفة حتى رفع رأسه إليها. قال: فهذه الكلمة التي
~~قلتموها حيث تنفضت الغرفة ms0163 كلما
# PageV01P135
# قلتموها في بيوتكم تنفضت هكذا؟ قلنا: لا. وما رأيناها فعلت هذا قط إلا
~~عندك. قال: وددت أنكم كلما قلتم تنفض عليكم كل شئ وأني خرجت من نصف ملكي
~~قلنا لم؟ قال: لأنه كان أيسر لشأنها وأجدر أن لا يكون من أمر النبوة وأن
~~يكون من حيل الناس.
# ثم سألنا عما أراده فأخبرناه. قال: قوموا. فقمنا فأمر لنا بمنزل حسن ونزل
~~كثير، فأقمنا ثلاثا ثم أرسل إلينا ليلا فدخلنا عليه فاستعاد قولنا فأعدناه
~~ثم دعا بشئ كهيئة الربعة العظيمة مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب، ثم فتح
~~بابا فاستخرج حريرة سوداء فنثرها فإذا فيها صورة حمراء وإذا فيها رجل ضخم
~~العينين عظيم الأليتين لم أر مثل طول عنقه وإذا ليست له لحية وإذا له
~~ضفرتان أحسن ما خلق الله تعالى. فقال: أتعرفون هذا؟ فقلنا: لا. قال: هذا
~~آدم عليه الصلاة والسلام وإذا هو أكثر الناس شعرا، ثم فتح بابا آخر واستخرج
~~منه حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء وإذا فيها رجل ذو شعر كشعر القطط
~~أحمر العينين ضخم القامة حسن اللحية قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال:
~~هذا نوح. ثم فتح بابا آخر واستخرج منه حريرة سوداء وإذا فيها رجل شديد
~~البياض حسن العينين صلت الجبين طويل الخدين أبيض اللحية كأنه يتبسم، فقال:
~~أتعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إبراهيم. ثم فتح بابا آخر واستخرج منه
~~حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال:
~~أتعرفون هذا؟ قلنا: نعم، هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بكينا.
~~فوالله لقد قام لها قائما ثم جلس وقال: والله إنه لهو؟ قلنا: نعم إنه لهو.
~~فأمسك ساعة ثم قال: أما إنه آخر البيوت، ولكن عجلته لأنظر أتعرفون ذلك أم
~~لا. ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة آدماء شحماء
~~وإذا رجل جعد قطط غائر العينين حديد النظر عابس متراكب الأسنان مقلص الشفة
~~كأنه عضبان. فقال: أتعرفون هذا؟
# قلنا لا. قال: هذا ms0164 موسى بن عمران. وإلى جنبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان
~~الرأس عريض الجبين في عينيه قبل، قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا
~~هارون. ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل سبط
~~آدم ربعة كأنه عضبان. فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا لوط. ثم فتح
~~بابا آخر فاستخرج منه حريرة فإذا فيها صورة رجل مشرب بحمرة أقنى الأنف خفيف
~~العارضين حسن الوجه. قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال:
# هذا إسحاق، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة تشبه
~~إسحاق إلا أنه على شفتيه خال. فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا
~~يعقوب ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة رجل أبيض
~~حسن الوجه أقنى الأنف حسن القامة يعلو وجهه نور يعرف في وجهه الخشوع يقرب
~~إلى الحمرة فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إسماعيل جد نبيكم، ثم
~~فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة كأنها صورة آدم كأن
~~وجهه الشمس فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال هذا يوسف عليه الصلاة
~~والسلام. PageV01P136
# ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فيها صورة رجل أحمر حمش الساقين
~~أخفش العينين ضخم البطن ربعة متقلد سيفا قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا.
~~قال: هذا داود. ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة
~~رجل متخم الأليتين طويل الرجلين راكب فرسا، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا.
~~قال: هذا سليمان عليه السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فيها
~~صورة بيضاء وإذا رجل شاب شديد سواد اللحية كثير الشعر حسن الوجه فقال: هل
~~تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: عيسى ابن مريم. قلنا: من أين لك هذه الصور لأنا
~~نعلم أنها صورت على ما صورت عليه الأنبياء لأنا رأينا صورة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مثله فقال: إن آدم صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه ms0165 الأنبياء
~~من ولده فأنزل عليه صورهم وكانت في خزانة آدم عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو
~~القرنين فدفعها إلى دانيال.
# ثم قال: أما والله وددت أن نفسي طابت بالخروج من ملكي وإني كنت عبدا
~~لأشركم ملكة حتى أموت. ثم أجزنا فأحسن جائزتنا وسرحنا.
# فلما أتينا أبا بكر رضي الله تعالى عنه أخبرناه بما رأيناه وبما قال لنا
~~فبكى أبو بكر وقال:
# مسكين! لو أراد الله تعالى به خيرا لفعل. ثم قال: أخبرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن اليهود يجدون نعت محمد صلى الله عليه وسلم عندهم.
# وروى ابن عساكر نحوه عن دحية (1) - رضي الله تعالى عنه - وذكر ابن ظفر في
~~" خير البشر " بحوه عن حكيم بن حزام (2) رضي الله تعالى عنه.
# وروى البخاري في التاريخ والبيهقي عن جبير بن مطعم (3) - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# PageV01P137
# لما بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وظهر أمره بمكة. خرجت إلى
~~الشام فلما كنت ببصرى أتتني جماعة من النصارى فقالوا: أمن الحرم أنت؟ قلت:
~~نعم. قالوا: أفتعرف هذا الذي تنبأ فيكم؟
# قلت: نعم. قال: فأخذوا بيدي وأدخلوني ديرا فيه تماثيل وصور فقالوا: انظر
~~هل ترى صورته؟
# فنظرت فإذا أنا بصورة النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أنا بصفة أبي بكر
~~وصورته وهو آخذ يعقب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هل ترى صفته؟ قلت:
~~نعم. قالوا: هو هذا، وأشاروا إلى صفته رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت:
# اللهم نعم، أشهد أنه هو. قالوا: أتعرف هذا الذي أخذ بعقبة؟ قلت: نعم.
~~قالوا: نشهد أن هذا صاحبكم وأن هذا الخليفة من بعده (1).
# تفسير الغريب تنفضت الغرفة بالفاء والضاد المعجمة: أي تحركت.
# صلت الجبين (2): أي واسعة. وقيل: الصلت: الأملس. وقيل: البارز. قاله في
~~النهاية.
# وفي الصحاح: هو الواضح.
# وصورة أدماء: أي سمراء. شحماء سوداء. وشعر جعد: ضد السبط، فإن وصف بالقطط
~~بفتحتين فهو شديد الجعودة كشعر السودان.
# وفي عينيه قبل: بفتح القاف وهو إقبال السواد على الأنف. وشعر رجل بفتح
~~الراء وكسر الجيم ms0166 وفتحها وسكونها. وسبط بفتح أوله وسكون ثانيه وكسره وفتحه:
~~هو المسترسل.
# وربعة: براء مفتوحة وموحدة ساكنة: أي مربوع الخلق لا قصير ولا طويل.
# وحمش الساقين (3): بحاء مهملة وشين معجمة دقيقهما. وأخفش العينين:
~~صغيرهما.
# والله أعلم.
# PageV01P138
# جماع أبواب بعض فضائل بلده المنيف ومسقط رأسه الشريف زاده الله تعالى
~~فضلا وشرفا لما كان صلى الله عليه وسلم حاويا للفضائل ومنه كون بلد مولده
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من غيرها حسن ذكر بعض أخباره وفضائله - وأيضا فإن
~~جماعة ممن ألف في السير منهم أبو الربيع (1) رحمه الله تعالى تعرضوا لبعض
~~ذلك فتبعتهم وبالله التوفيق.
# الباب الأول في بدء أمر الكعبة المشرفة " قال الله تعالى: (إن أول بيت
~~وضع للناس ببكة).
# وروى ابن أبي شيبة (2) والإمام أحمد وعبد بن حميد والشيخان وابن جرير
~~والبيهقي في الشعب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت يا رسول الله
~~أي مسجد وضع أول؟ قال:
# المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. قلت: كم بينهما؟ قال
~~أربعون سنة (3).
# وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- في الآية قال: كانت البيوت قبله ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله تعالى.
# وروى ابن جرير عن الحسن في الآية قال: إن أول بيت وضع للناس يعبد الله
~~تعالى للذي ببكة.
# PageV01P139
# وروى ابن أبي حاتم والأزرقي (1) عن كعب الأحبار - رضي الله تعالى عنه قال
~~-: كان البيت غثاء على الماء قبل أن يخلق الله تعالى الأرض بأربعين عاما
~~ومنه دحيت الأرض.
# الغثاء كغراب: ما جاء به السيل من نبات قد يبس.
# وروى ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام، ثم
~~دحيت الأرض من تحت البيت.
# وروى عبد الرزاق (2) والأزرقي والجندي (3) في تاريخهما عن مجاهد (4) -
~~رحمه الله تعالى - قال: خلق الله تعالى موضع البيت الحرام من قبل أن يخلق
~~شيئا من الأرض بألفي سنة ms0167 وأركانه في الأرض السابعة: زاد عبد بن حميد: ودحيت
~~الأرض من تحت الكعبة.
# وروى ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: خلق الله تعالى البيت قبل الأرض بألفي سنة، وكان
~~إذ كان عرشه على الماء زبدة بيضاء، وكانت الأرض تحته كأنها خشفة، فدحيت
~~الأرض من تحته.
# الخشفة بمعجمتين: واحدة الخشف وهي حجارة تنبت بالأرض نباتا ويروي: بحاء
~~مهملة والعين بدل الفاء، وهي أكمة لاطئة بالأرض والجمع خشف. وقيل: هو ما
~~غلبت عليه السهولة، أي ليس بحجر ولا طين. ويروى حشفة بالحاء المهملة
~~والفاء، وهو اليابس الفاسد من التمر.
# وروى ابن المنذر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: إن الكعبة
~~خلقت قبل
# PageV01P140
# الأرض بألفي سنة وهي من الأرض إنما كانت خشفة على الماء عليها ملكان من
~~الملائكة يسبحان، فلما أراد الله تعالى أن يخلق الأرض دحاها منها فجعلها
~~وسط الأرض.
# وروى البيهقي في الشعب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت ثم مدت منها
~~الأرض: وإن أول جبل وضعه الله - تعالى - على وجه الأرض أبو قبيس ثم مدت منه
~~الجبال " (1).
# وروى ابن أبي حاتم عن عطاء وعمرو بن دينار (2) - رحمهما الله تعالى -
~~قالا: بعث الله تعالى ريحا فسفقت الماء فأبرزت موضع البيت على خشفة بيضاء
~~فمد الله تعالى الأرض منها فلذلك هي أم القرى.
# وروى ابن مردويه عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، " أم القرى مكة ".
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: وفي التفسير أن الله - سبحانه وتعالى -
~~لمات قال للسماوات والأرض (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) لم يجبه
~~بهذا إلا أرض الحرم.
# وروى عبد بن حميد والأزرقي واللفظ له عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال:
# لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله عز وجل السماوات والأرض بعث
~~الله - تعالى - ريحا صفاقة فصفقت ms0168 الريح الماء فأبرزت عن حشفة في موضع البيت
~~كأنها قبة، فدحا الله تعالى الأرض من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها الله
~~تعالى بالجبال، فكان أول جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت (مكة) (3) أم
~~القرى.
# سفقت يقال بالسين والصاد المهملتين: أي ضرب بعضه ببعض.
# وروى الأزرقي من طريق ابن جريج عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: بلغني أنه
~~لما خلق الله تعالى السماوات والأرض كان أول شئ وضعه فيها البيت الحرام،
~~وهو يومئذ ياقوتة حمراء جوفاء لها بابان أحدهما شرقي والآخر غربي، فجعله
~~مستقبل البيت المعمور، فلما كان زمن الغرق في ديباجتين فهو فيهما إلى يوم
~~القيامة واستودع الله تعالى الركن أبا قبيس.
# PageV01P141
# وروى عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء بن أبي رباح
~~- رحمه الله تعالى - قال: لما أهبط الله تعالى آدم كان رجلاه في الأرض
~~ورأسه في السماء يسمع دعاء أهل السماء فأنس بهم، فهابت الملائكة منه حتى
~~شكت إلى الله - تعالى - في دعائها وفي صلاتها فأخفضه الله إلى الأرض، فلما
~~فقد ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكا إلى الله عز وجل - في دعائه وفي صلاته
~~فتوجه إلى مكة فكان موضع قدميه قرية وخطوه مفازة حتى انتهى إلى مكة، وأنزل
~~الله - تعالى - عليه ياقوتة من ياقوت الجنة فكان على موضع البيت الآن فلم
~~يزل يطاف به حتى أنزل الله - تعالى - الطوفان فرفعت تلك الياقوتة.
# وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر من طريق معمر عن قتادة وابن
~~المنذر والأزرقي عن وهب بن منبه - رحمه الله تعالى - قال: وضع الله تعالى
~~البيت مع آدم، أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض الهند وكان
~~رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، وكانت الملائكة تهابه فنقص إلى ستين
~~ذراعا، فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم.
# فشكا ذلك إلى الله تعالى فقال الله تعالى: يا آدم إني قد أهبطت بيتا يطاف
~~به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلى عند عرشي فاخرج إليه. فخرج ms0169 إليه
~~آدم ومد له في خطوه وقبض له ما كان فيها من مخاض أو بحر، فجعله خطوة فلم
~~يضع قدميه في شئ من الأرض إلا صار عمرانا وبركة حتى انتهى إلى مكة، وكان
~~قبل ذلك قد اشتد بكاؤه وحزنه لما كان من عظم المصيبة حتى إن كانت الملائكة
~~لتبكي لبكائه وتحزن لحزنه، فعزاه الله - تعالى - بخيمة من خيام الجنة وضعها
~~الله - تعالى - له بمكة في موضع الكعبة قبل أن تكون الكعبة، وتلك الخيمة
~~ياقوتة حمراء من ياقوت الجنة فيها ثلاث قناديل من ذهب فيها نور يلتهب من
~~نور الجنة، ونزل معها يومئذ الركن وهو ياقوتة بيضاء من ربض الجنة وكان
~~كرسيا لآدم صلى الله عليه وسلم يجلس عليه، فلما كان آدم صلى الله عليه وسلم
~~بمكة حرسه الله - تعالى - له وحرس له تلك الخيمة بالملائكة. كانوا يحرسونها
~~ويدرأون عنها سكان الأرض، وساكنوها يومئذ الجن والشياطين ولا ينبغي لهم أن
~~ينظروا إلى شئ من الجنة، والأرض يومئذ طاهرة طيبة نقية لم تنجس ولم يسفك
~~فيها الدم ولم تعمل فيها الخطايا فلذلك جعلها الله تعالى مسكن الملائكة
~~وجعلهم فيها كما كانوا في السماء يسبحون الله - تعالى - بالليل والنهار لا
~~يفترون، وكان وقوفهم على أعلام الحرم صفا واحدا مستديرين بالحرم كله، الحل
~~من خلفهم والحرم كله من أمامهم، ولا يجوزهم جن ولا شيطان من أجل مقام
~~الملائكة حرم الحرم حتى اليوم. وكان آدم صلى الله عليه وسلم إذا أراد
# PageV01P142
# لقاء حواء ليلم بها لأجل الولد خرج من الحرم حتى يلقاها، فلم تزل خيمة
~~آدم مكانها حتى قبض آدم، ورفعها الله تعالى إليه. وذكر الحديث.
# تفسير الغريب قال الحافظ: رحمه الله تعالى: أول بضم اللام. قال أبو
~~البقاء (1): وهي ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل وبعد، والتقدير: أول كل
~~شئ ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف ثم أي: بالتنوين وتركه. وهذا الحديث يفسر
~~المراد بقوله تعالى: (أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) ويدل على أن المراد
~~بالبيت بيت العبادة لا مطلق البيوت وقد ms0170 ورد ذلك صريحا عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أخرجه إسحاق بن راهويه (2) وابن أبي حاتم بإسناد صحيح عنه قال:
~~كانت البيوت قبله ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله تعالى.
# وتقدم في أول الباب وسيأتي الكلام على الأقصى في الكلام على تفسير أول
~~سورة الإسراء في أبواب المعراج.
# قوله: (أربعون سنة) قال ابن الجوزي: فيه إشكال، لأن إبراهيم بنى الكعبة
~~وسليمان بنى بيت المقدس، وبينهما أكثر من ألف سنة. قال الحافظ رحمه الله
~~تعالى: ومستنده في أن العاص - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا بإسناد صحيح
~~أن سليمان صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا
~~ثلاثا. الحديث.
# وروى الطبراني من حديث رافع بن عمير أن داود - عليه الصلاة والسلام -
~~ابتدأ بناء
# PageV01P143
# بيت المقدس، ثم أوحى الله - تعالى - إليه: إني لأقضي بناءه على يد
~~سليمان. وفي الحديث قصة.
# قال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -: أن الإشارة إلى أول البناء ووضع
~~أساس المسجد وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت
~~المقدس، فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز
~~أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى إبراهيم عليه السلام الكعبة بنص
~~القرآن. وكذا قال القرطبي: إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان عليهما
~~الصلاة والسلام لما بنيا المسجدين ابتدا وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان
~~غيرهما أسسه.
# قال الحافظ: وقد مشى ابن حبان (1) في صحيحه على ظاهر هذا الحديث فقال: في
~~هذا الخبر رد على من زعم أن بين إسماعيل وداود - عليهما الصلاة والسلام -
~~ألف سنة. ولو كان كما قال لكان بينهما أربعون سنة وهذا عين المحال لطول
~~الزمان بالاتفاق بين بناء إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - البيت وبين موسى
~~- عليه الصلاة والسلام. ثم إن في نص القرآن أن قصة داود في قتل جالوت كانت
~~بعد موسى بمدة.
# وقد تعقبه الحافظ ضياء الدين المقدسي (2) بنحو ما أجاب به ابن الجوزي.
# قال الخطابي (3): يشبه أن ms0171 يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض
~~أولياء الله تعالى قبل بناء داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام، ثم داود
~~وسليمان، فزادا فيه وسعا
# PageV01P144
# فأضيف إليهما بناؤه. قال: وقد ينسب هذا المسجد الأقصى إلى إيلياء، فيحتمل
~~إن يكون هو بانيه أو غيره ولست أحقق لم أضيف إليه.
# قال الحافظ: الاحتمال الذي ذكره أولا موجه. وقد رأيت لغيره أن أول من أسس
~~المسجد الأقصى آدم صلى الله عليه وسلم. وقيل: الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام وقيل: سام بن نوح صلى الله عليه وسلم وقيل: يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الأولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدا كما وقع في الكعبة. وعلى
~~الأخيرين يكون الواقع من إبراهيم صلى الله عليه وسلم أو يعقوب صلى الله
~~عليه وسلم أصلا وتأسيسا، ومن داود صلى الله عليه وسلم تجديدا لذلك أو
~~ابتداء بناء، فلم يكمل على يديه حتى كمله سليمان. لكن الاحتمال الذي ذكره
~~ابن الجوزي أوجه. وقد وجدت ما يشهد له. ويؤيده قول من قال: إن آدم هو الذي
~~أسس كلا من المسجدين.
# وذكر ابن هشام (1) في كتاب التيجان أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله
~~تعالى بالمسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه. وبناء آدم البيت
~~مشهور.
# وقيل إنه لما صلى إلى الكعبة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس فاتخذ فيه مسجدا
~~وصلى فيه ليكون قبلة لبعض ذريته. وأما ظن الخطابي أن إيلياء اسم رجل ففيه
~~نظر، بل هو اسم البلد فأضيف إليه المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد مكة.
~~وقال أبو عبيد البكري في معجم البلدان إن إيلياء مدينة بيت المقدس فيها
~~ثلاث لغات: مد آخره. وقصره. وحذف الياء الأولى.
# وعلى ما قاله الخطابي يمكن الجمع بأن يقال إنها سميت باسم بانيها كغيرها.
# PageV01P145
# الباب الثاني في عدد المرات التي بنيها البيت الأولى: عمارة الملائكة روى
~~الأزرقي عن علي بن الحسين - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأله: ما بدء
~~هذا الطواف بهذا البيت لم كان؟ وأنى كان؟ وحيث كان: فقال: أما ms0172 بدء هذا
~~الطواف بهذا البيت فإن الله تعالى قال للملائكة: (إني جاعل في الأرض خليفة)
~~فقال الملائكة: أي رب خليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء ويتحاسدون
~~ويتباغضون ويتباعدون أي رب اجعل ذلك الخليفة منا، فنحن لا نفسد فيها ولا
~~نسفك الدماء ولا نتباغض ولا نتحاسد، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ونطيعك ولا
~~نعصيك. قال الله سبحانه وتعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون).
# قال: فظنت الملائكة أن ما قالوا رد على ربهم عز وجل، وأنه قد غضب عليهم
~~من قولهم، فلاذوا بالعرش ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون
~~إشفاقا لغضبه فطافوا بالعرش ثلاث ساعات، فنظر الله تعالى إليهم فنزلت
~~الرحمة عليهم، فوضع الله سبحانه الضراح ثم قال للملائكة: طوفوا بهذا البيت
~~ودعوا العرش. فطافت الملائكة بالبيت وتركوا العرش فصار أهون عليهم، وهو
~~البيت المعمور الذي ذكره الله تعالى، يدخله كل يوم وليلة سبعون ألف ملك لا
~~يعودون إليه أبدا.
# ثم إن الله سبحانه وتعالى بعث ملائكة فقال: ابنوا لي بيتا في الأرض
~~بمثاله وقدره. فأمر الله سبحانه وتعالى من في الأرض من خلقه أن يطوفوا بهذا
~~البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور.
# الضراح بضم الضاد المعجمة فرائ‍ فألف فحاء مهملة. ويأتي لهذا مزيد بيان
~~في باب حج الملائكة.
# المرة الثانية: عمارة آدم صلى الله عليه وسلم روى البيهقي في الدلائل عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" بعث الله تعالى جبريل إلى آدم وحواء فقال لهما: ابنيا لي بيتا. فخط لهما
~~جبريل - فجعل آدم يحفر وحواء تنقل - حتى أجابه الماء ونودي من تحته: حسبك
~~يا آدم. فلما بناه أوحى الله تعالى إليه أن يطوف به وقيل له: أنت أول
~~الناس، وهذا أول PageV01P146
# بيت وضع ثم تناسخت القرون حتى حجة نوح، ثم تناسخت القرون، حتى رفع
~~إبراهيم القواعد من البيت " (1).
# ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير والطبراني موقوفا. وزادوا: زعم الناس أن
~~آدم بناه من خمسة أجبل من حراء ولبنان وطور ms0173 زيتا وطور سيناء والجودي.
# وروى الأزرقي وأبو الشيخ في العظمة وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: لما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض من الجنة كان رأسه
~~في السماء ورجلاه في الأرض وهو مثل الفلك من رعدته فطأطأ الله عز وجل منه
~~إلى ستين ذراعا فقال: يا رب مالي لا أسمع أصوات الملائكة ولا أحسهم؟ قال:
~~خطيئتك يا آدم، ولكن اذهب فابن لي بيتا فطف به واذكرني حوله كما رأيت
~~الملائكة تصنع حول عرشي. فأقبل آدم يتخطى فطويت له الأرض وقبض الله تعالى
~~له المفازة فصارت كل مفازة يمر بها خطوة وقبض الله تعالى ما كان فيها من
~~مخاض أو بحر فجعله له خطوة ولم يقع قدمه في شئ من الأرض إلا صار عمرانا
~~وبركة، حتى انتهى إلى مكة فبنى البيت الحرام وإن جبريل عليه السلام ضرب
~~بجناحه الأرض فأبرز عن أس ثابت على الأرض السابعة فقذفت فيه الملائكة الصخر
~~ما يطيق الصخرة منها ثلاثون رجلا، وإنه بناه من خمسة أجبل: من لبنان، وطور
~~زيتا، وطور سيناء، والجودي، وحراء، حتى استوى على وجه الأرض، فكان أول من
~~أسس البيت وصلى فيه وطاف به آدم صلى الله عليه وسلم حتى بعث الله تعالى
~~الطوفان وكان غضبا. ورجسا فحيثما انتهى الطوفان ذهب ريح آدم صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقرب الطوفان أرضي السند والهند، فدرس موضع البيت في الطوفان حتى
~~بعث الله تعالى إبراهيم وإسماعيل فرفعا قواعده وأعلامه.
# الفلك: قيل موج البحر اضطرب وقيل أراد فلكة المغزل حال دورانها.
# وروى الأزرقي عن عبد الله بن أبي زياد رحمه الله تعالى قال: لما أهبط
~~الله تعالى آدم من الجنة قال: يا آدم ابن لي بيتا بحذاء بيتي الذي في
~~السماء تتعبد فيه أنت وولدك كما تتعبد ملائكتي حول عرشي، فهبطت عليه
~~الملائكة فحفر حتى بلغ الأرض السابعة، فقذفت فيه الملائكة الصخر حتى أشرف
~~على وجه الأرض، وهبط آدم بياقوتة حمراء مجوفة لها أربعة أركان بيض. فوضعها
~~على الأساس، فلم ms0174 تزل الياقوتة كذلك حتى كان زمن الغرق فرفعها الله تعالى.
# PageV01P147
# المرة الثالثة: عمارة أولاد آدم صلى الله عليه وسلم روى ابن المنذر
~~والأزرقي عن وهب بن منبه - رحمه الله تعالى - أن آدم صلى الله عليه وسلم
~~لما توفي رفعه الله تعالى إلى الجنة ورفع الله تعالى إليه الخيمة التي تقدم
~~ذكرها. قال: وبنى بنو آدم من بعدها مكانها بيتا بالطين والحجارة فلم يزل
~~معمورا يعمرونه ومن بعدهم حتى كان زمن نوح فنسفه الغرق وخفي مكانه.
# وذكر السيهلي - رحمه الله تعالى - أن الذي بناه شيث بن آدم صلى الله عليه
~~وسلم.
# المرة الرابعة: عمارة سيدنا إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليه وسلم وجزم
~~ابن كثير بأن الخليل أول من بنى البيت مطلقا، وقال إنه لم يثبت خبر عن
~~معصوم أن البيت كان مبنيا قبل الخليل. انتهى. وفيه نظر لما ذكر من الآثار
~~السابقة واللاحقة.
# وروى ابن سعد عن أبي جهم بن حذيفة بن غانم رضي الله تعالى عنه والإمام
~~أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن أبي حاتم والجندي وابن شيبة
~~وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس. - رضي الله تعالى عنهما - واللفظ له: أن
~~أول ما اتخذ النساء المناطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها عن
~~سارة. وفي لفظ: أول ما اتخذت العرب جر الذيول عن أم إسماعيل. قال الحافظ:
~~والسبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فحملت
~~منه بإسماعيل.
# قال أبو جهم (1) وكان سن إبراهيم حينئذ سبعون وكان إسماعيل بكر أبيه.
~~انتهى.
# فلما ولدته غارت منها سارة فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر
~~منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة. ويقال: إن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم شفع فيها، وقال لسارة: حللي عن يمينك بأن تثقبي
~~أذنيها وتخفضيها وكانت أول من فعل ذلك.
# ويقال أن سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة.
~~انتهى كلام الحافظ.
# وفي حديث أبي جهم أن الله سبحانه وتعالى أوحى ms0175 إلى إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم يأمره بالمسير إلى بلده الحرام فركب إبراهيم البراق وجعل إسماعيل
~~أمامه - وهو ابن سنتين - وهاجر خلفه ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم
~~الحرم، فكان لا يمر بقرية إلا قال إبراهيم: بهذه أمرت يا جبريل؟ فيقول: لا
~~حتى قدم مكة، وهي إذ ذاك عضاه وسلم وسمر، والعماليق يومئذ حول
# PageV01P148
# الحرم، وهم أول من نزل مكة ويكونون بعرفة، وكانت المياه يومئذ قليلة وكان
~~موضع البيت قد دثر وهو ربوة حمراء مدرة، وهو يشرف على ما حوله، فقال جبريل
~~صلى الله عليه وسلم حين دخل من كداء، وهو الجبل الذي يطلعك على الحجون
~~والمقبرة: بهذا أمرت. قال إبراهيم بهذا أمرت؟
# قال نعم.
# فانتهى إبراهيم إلى موضع البيت فعمد إلى موضع الحجر فآوى فيه هاجر
~~وإسماعيل وأمرها أن تتخذ فيه عريشا. انتهى.
# وفي حديث ابن عباس أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم جاء بهاجر وبابنها
~~إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد.
# قلت: ولا مخالفة بين الكلامين كما زعمه في شفاء الغرام، لاحتمال أن يكون
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنزلهما أولا عند الدوحة، ثم نقلهما إلى موضع
~~الحجر، أو بالعكس والله - تعالى - أعلم. وليس بمكة أحد وليس بها ماء
~~فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء. ثم قفل إبراهيم.
# وفي حديث أبي جهم: ثم انصرف إبراهيم راجعا إلى أهله بالشام. انتهى.
# وترك إسماعيل وأمه عند البيت. فتبعته أم إسماعيل فأدركته بكداء، فنادته
~~ثلاثا:
# يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شئ؟
~~إلى من تدعنا؟
# فقالت ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها، فأجابها في الثالثة: إلى الله
~~تعالى. قالت: الله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا يضيعنا حسبي.
# وفي لفظ: رضيت تركتنا إلى كاف. ثم رجعت.
# وفي حديث: أبي جهم: فجعلت عريشا في موضع الحجر من سمر وثمام، وانطلق
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى وقف على كداء ولا بناء ms0176 ولا ظل ولا شئ يحول
~~دون ابنه فنظر إليه فأدركه ما يدرك الولد من الرحمة.
# وفي حديث ابن عباس: أنه لما تواري عنهما استقبل بوجهه البيت، ثم دعا
~~بهؤلاء الكلمات ورفع يديه، قال: (رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وأرزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون).
# وجعلت أم إسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء
~~عطشت فانقطع لبنها، وعطش إسماعيل، وجعلت تنظر إليه يتلوى. وفي لفظ: يتلبط.
~~وفي لفظ يتلمط. وفي لفظ: فلما ظمئ جعل يضرب بعقبيه كأنه ينشغ للموت،
~~فانطلقت كراهية أن PageV01P149
# تنظر إليه، وقالت: يموت وأنا غائبة عنه أهون علي وعسى الله أن يجعل في
~~ممشاي خيرا، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض إليها، فقامت عليه والوادي
~~يومئذ عميق، فقامت تستغيث ربها وتدعوه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا
~~فلم ترى أحدا فهبطت من الصفا حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها.
~~ونظرت هل تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات.
# قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلذلك سعى الناس بينهما
~~وكان ذلك أول ما سعى بين الصفا والمروة.
# وفي حديث أبي جهم: وكان من قبها يطوفون بالبيت ولا يسعون بين الصفا
~~والمروة ولا يقفون بالمواقف انتهى.
# وكانت في كل مرة تتفقد إسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت: صه، تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد
~~أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك. وفي لفظ: جبريل. وفي حديث علي عند
~~الطبراني بإسناد حسن: فناداها جبريل: من أنت؟ قالت: هاجر أم ولد إبراهيم.
~~قال فإلى من وكلكما؟ قالت:
# إلى الله تعالى. قال: وكلكما إلى كاف.
# وفي حديث أبي جهم: فلما كان الشوط السابع ويئست سمعت صوتا فاستمعت فلم
~~تسمع إلا الأول: فظنت أنه شئ عرض لسمعها من الظمأ والجهد، فنظرت إلى ابنها
~~وهو يتحرك، فأقامت على المروة ms0177 مليا، ثم سمعت الصوت الأول فقالت: إني سمعت
~~صوتك فأعجبني، إن كان عندك خير فأغثني، فإني قد هلكت وهلك ما عندي. فخرج
~~الصوت يصوت بين يديها وخرجت تتلوه قد قويت له نفسها حتى انتهى الصوت عند
~~رأس إسماعيل ثم بذا لها جبريل عليه السلام فانطلق بها حتى وقف على موضع
~~زمزم. انتهى.
# فبحث بعقبه أو قال: بجناحه. وفي لفظ: فقال بعقبه هكذا: وغمز عقبه في
~~الأرض، وفي لفظ: فركض جبريل برجله. وفي لفظ: ففحص الأرض بإصبعه. فنبعث زمزم
~~حتى ظهر الماء وفي لفظ: ففاض الماء، وفي لفظ: فانبثق الماء فوق الأرض.
~~فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر وفي لفظ تحوضه. وفي لفظ: فجعلت تفحص الأرض
~~بيديها وتقول: هكذا وهكذا. وفي لفظ، تحظر الماء بالتراب خشية أن يفوتها قبل
~~أن تأتي بشنتها وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف.
# قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم تغرف من الماء -
~~كانت زمزم عينا معينا ". وفي لفظ: ظاهرا.
# فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة فإن ها هنا بيت الله
~~يبنيه PageV01P150
# هذا الغلام وأبوه. وأشار لها إلى موضع البيت.
# وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله
~~وإن الله لا يضيع أهله.
# وفي حديث أبي جهم: فكان ثدياها يقطران لبنا وكان ذلك اللبن طعاما وشرابا
~~لإسماعيل وكانت تجتزئ بماء زمزم وقال لها الملك: لا تخافي أن ينفد هذا
~~الماء وأبشري فإن ابنك سيشب ويأتي أبوه من أرض الشام فيبنيان ها هنا بيتا
~~يأتيه عباد الله تعالى من أقطار الأرض ملبين الله جل ثناؤه شعثا غبرا
~~فيطوفون به، ويكون هذا الماء شرابا لضيفان الله تعالى الذين يزورون بيته.
~~فقالت: بشرك الله تعالى بخير. وطابت نفسها وحمدت الله تعالى.
# وأقبل غلامان من العماليق يريدان بعيرا لهما أخطأهما وقد عطشا، وأهلهما
~~بعرفة فنظرا إلى طير تهوي قبل الكعبة فاستنكرا ms0178 ذلك وقالا: أنى يكون الطير
~~على غير ماء؟! فقال أحدهما لصاحبه: أمهل حتى نبرد ثم نسلك في مهوى الطير.
~~فأبردا ثم تروحا فإذا الطير ترد وتصدر فاتبعا الواردة منها حتى وقفا على
~~أبي قبيس فنظرا إلى الماء وإلى العريش فنزلا وكلما هاجر وسألاها متى نزلت
~~فأخبرتهما. وقالا لمن هذا الماء؟ فقالت: لي ولولدي فقالا: من حفره؟
# فقالت: سقيا من الله تعالى. فعرفا أن أحدا لا يقدر أن يحفر هناك ماء
~~وعهدهما بماء هناك قريب وليس به ماء، فرجعا إلى أهلهما من ليلتهما فأخبراهم
~~فتحولوا حتى نزلوا معهما على الماء فأنست بهم ومعهم الذرية فنشأ إسماعيل
~~بين ولدانهم.
# وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يزور هاجر في كل شهر على البراق يغدو
~~غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام. فزارها بعد ونظر إلى من
~~هناك من العماليق وإلى كثرتهم وغمارة الماء فسره بذلك.
# ولما بلغ إسماعيل تزوج امرأة منهم من العماليق فجاء إبراهيم زائرا
~~لإسماعيل وإسماعيل في ماشية يرعاها ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد مع
~~رعيته، فجاء إبراهيم إلى منزله فقال:
# السلام عليكم يا أهل البيت. فسكتت امرأة إسماعيل فلم ترد إلا أن تكون ردت
~~في نفسها.
# فقال: هل من منزل؟ فقالت: لاها الله إذن. قال: فكيف طعامكم وشرابكم؟
~~فذكرت جهدا فقالت: أما الطعام فلا طعام وأما الشراب فإنما نحلب الشاة المصر
~~أي الشخب وأما الماء فعلى ما ترى من الغلظ. قال: فأين رب البيت؟ قالت: في
~~حاجته. قال: فإذا جاء فاقرئيه السلام وقولي له: غير عتبة بابك. ورجع
~~إبراهيم إلى منزله.
# وأقبل إسماعيل راجعا إلى منزله بعد ذلك بما شاء الله عز وجل، فلما انتهى
~~إلى منزله سأل امرأته: هل جاءك أحد: فأخبرته بإبراهيم وقوله وما قالت له
~~ففارقها وأقام ما شاء الله أن يقيم. PageV01P151
# وكانت العماليق هم ولاة الحكم بمكة فضيعوا حرمة الحرم، واستحلوا فيه
~~أمورا عظيمة، ونالوا ما لم يكونوا ينالون. فقام فيهم رجل منهم يقال له عموق
~~فقال: يا قوم أبقوا على أنفسكم، فقد رأيتم ms0179 وسمعتم من أهلك من هذه الأمم،
~~فلا تفعلوا وتواصلوا ولا تستخفوا بحرم الله تعالى وموضع بيته. فلم يقبلوا
~~ذلك منه وتمادوا في هلكة أنفسهم.
# ثم إن جرهما وقطوراء وهما أبناء عم خرجوا سيارة من اليمن أجدبت عليهم
~~بلادهم فساروا بذراريهم وأموالهم، فلما قدموا مكة رأوا فيها ماء معينا،
~~وشجرا ملتفا، وبناء كثيرا، وسعة من المال ودفئا في الشتاء. فقالوا: إن هذا
~~الموضع يجمع لنا ما نريد فأعجبهم ونزلوا به.
# وكان لا يخرج من اليمن قوم إلا وعليهم ملك يقيم أمرهم، سنة فيهم جروا
~~عليها واعتادوها ولو كانوا نفرا يسيرا. وكان مضاض بن عمرو (1) على قومه من
~~جرهم، وكان على قطوراء السميدع رجل منهم، فنزل مضاض بمن معه من جرهم على
~~مكة بقعيقعان فما (حاز (2)، ونزل السميدع بقطوراء أسفل مكة بأجياد فما حاز.
# وذهب العماليق إلى أن ينازعوهم، فعلت أيديهم على العماليق. فأخرجوهم من
~~الحرم كله فصاروا في أطرافه ولا يدخلونه، وكل على قومه لا يدخل أحدهما على
~~صاحبه.
# وكانوا قوما عربا، وكان اللسان عربيا. وكان إبراهيم يزور إسماعيل. ونظر
~~إسماعيل إلى رعلة بنت مضاض (3) فأعجبته، فخطبها إلى أبيها. انتهى.
# هكذا في حديث أبي جهم ذكر العماليق وأن إسماعيل تزوج منهم الأولى، وأن
~~الثانية من جرهم، وليس ذلك في حديث ابن عباس، بل فيه: أن الأولى والثانية
~~من جرهم، ونصه - بعد أن ذكر قصة زمزم: وكانت أم إسماعيل كذلك حتى مرت بهم
~~رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء، فنزلوا في أسفل مكة
~~فرأوا طائرا عائفا فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء، لعهدنا بهذا
~~الوادي وما فيه ماء. وفي لفظ: كانت جرهم يومئذ بواد قريب من مكة، فأرسلوا
~~جريا أو جريين، فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا وأم
# PageV01P152
# إسماعيل عند الماء فقالوا: تأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا
~~حق لكم في الماء.
# قالوا: نعم.
# قال ابن عباس: - رضي الله تعالى عنهما - قال: النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فألفى ذلك أم إسماعيل ms0180 وهي تحب الأنس، فنزلوا فأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا
~~معهم، حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام ونشأ بين ولدانهم، وتعلم
~~العربية منهم وألفهم وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم، وماتت أم
~~إسماعيل.
# فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل، فسأل
~~زوجته عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا. وفي لفظ: وكان عيش إسماعيل الصيد، يخرج
~~يتصيد، فسألها عن عيشهم، فقالت: بشر نحن في ضيق وشده. وشكت إليه. قال: إذا
~~جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له: يغير عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل
~~كأنه آنس بشئ فقال: هال جاءكم أحد؟
# قالت: نعم جاءنا شيخ كذا وكذا، كالمستخفة بشأنه، فسألنا عنك فأجبرته
~~وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة فقال لها: هل أوصاك بشئ؟ قالت
~~نعم، أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول لك: غير عتبة بابك. قال: ذاك أبي
~~وأمرني أن أفارقك فالحقي بأهلك. فطلقها وتزوج منهم امرأة أخرى.
# فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله تعالى، ثم أتاهم بعد ذلك، فلم يجده، فسأل
~~امرأته عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا. قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم
~~فقالت: نحن بخير وسعة، وأثنت على الله تعالى. قال: ما طعامكم؟ قالت: اللحم
~~واللبن: قال: فما شرابكم؟
# قالت: الماء. اللهم بارك لهم في اللحم واللبن والماء. وفي لفظ: في طعامهم
~~وشرابهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ولم يكن لهم يومئذ حب، ولو حب
~~لدعا لهم فيه ". قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه.
# وفي حديث أبي جهم: فجاء إبراهيم زائرا لإسماعيل فجاء إلى بيته فقال:
~~السلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله. فقامت إليه المرأة فردت عليه ورحبت
~~به، فقال: كيف عيشكم؟ فقالت: خير عيش بحمد الله عز وجل، نحن في لبن كثير،
~~ولحم كثير، وماؤنا طيب.
# قال: هل من حب؟ قالت: يكون إن شاء الله تعالى، ونحن في نعم. قال: بارك
~~الله لكم. قالت:
# فأنزل رحمك الله فأطعم واشرب. قال: لا أستطيع النزول. ms0181 قالت فإني أراك
~~شعثا أفلا أغسل رأسك وأدهنه؟ قال: بلى إن شئت. فجاءت بالمقام وهو يومئذ حجر
~~رطب أبيض مثل المهاة ملقى في بيت إسماعيل، فوضع عليه قدمه اليمنى وقدم
~~إليها شق رأسه وهو على دابته، فغسلت شق رأسه الأيمن، فلما فرغ حولت له
~~المقام حتى وضع قدمه اليسرى عليه وقدم إليها PageV01P153
# رأسه وهو على دابته فغسلت شق رأسه الأيسر، فالأثر الذي في المقام من ذلك.
~~قال: أبو الجهم: فلقد رأيت موضع العقب والأصابع.
# ثم اتفقا فقالا: فلما فرغت المرأة تغسل رأسه قال لها: إذا جاء إسماعيل
~~فاقرئي عليه السلام. وقولي له: ثبت عتبة بابك، فإن بها صلاح المنزل. فلما
~~جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال: هل أتاكم من أحد بعدي؟ قالت: نعم، جاءنا
~~شيخ حسن الهيئة. وأثنت عليه. فسألني عنك فأخبرته، وسألني كيف عيشنا؟
~~فأخبرته أنا بخير. قال: ما أوصاك بشئ؟ قالت: نعم هو يقرأ عليك السلام
~~ويأمرك أن تثبت عتبة بابك. قال: ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك.
# وفي حديث أبي جهم: ولقد كنت علي كريمة ولقد ازددت كرامة. فصاحت وبكت،
~~فقال: مالك؟ فقالت: ألا أكون علمت من هو فأكرمه وأصنع به غير الذي صنعت
~~فقال لها: لا تبكي ولا تجزعي، فقد أحسنت ولم تكوني تقدرين أن تفعلي فوق
~~الذي فعلت، ولم يكن ليزيدك على الذي صنع بك.
# فولدت لإسماعيل عشرة ذكور أحدهم نابت.
# بناء إبراهيم للبيت فلما بلغ إسماعيل ثلاثين سنة وإبراهيم يومئذ ابن مائة
~~سنة أوحى الله تعالى إلى إبراهيم أن ابن لي بيتا. فقال إبراهيم: أي رب أين
~~أبنيه؟ فأوحى الله - تعالى - إليه: أن اتبع السكينة، وهي ريح لها وجه
~~وجناحان، ومع إبراهيم الملك والصرد، فانتهوا إلى مكة.
# وفي حديث ابن عباس: ثم لبث عنهم إبراهيم ما شاء الله تعالى ثم جاء بعد
~~ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه
~~فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد.
# قال معمر الراوي لحديث ابن عباس: وسمعت رجلا يقول: إنهما ms0182 بكيا حتى
~~أجابتهما الطير. انتهى.
# ثم قال: يا إسماعيل إن الله تعالى أمرني بأمر. فقال: اصنع ما أمرك به.
~~قال: وتعينني؟
# قال: وأعينك قال: فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتا. وأشار إلى أكمة
~~مرتفعة على ما حولها قال:
# فعند ذلك رفع القواعد من البيت.
# وفي حديث أبي جهم: فنزل إسماعيل إلى موضع البيت الذي بوأه الله تعالى
~~لإبراهيم وموضع البيت ربوة حمراء مدرة مشرفة على ما حولها، فحفر إبراهيم
~~وإسماعيل صلى الله عليه وسلم وليس معهما غيرهما أساس البيت يريدان أساس آدم
~~الأول، فحفرا عن ربض البيت، يعني حوله، فوجدا صخرة لا يطيقها إلا ثلاثون
~~رجلا، وحفرا حتى بلغا أساس آدم صلى الله عليه وسلم. PageV01P154
# وفي حديث ابن عباس عند الإمام أحمد بسند صحيح: أن القواعد التي رفعها
~~إبراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك.
# وفي لفظ آخر: أن القواعد كانت في الأرض السابعة. رواه ابن أبي حاتم.
~~انتهى.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم
~~يبني، حتى إذا ارتفع البناء، جاء بهذا الحجر، أي المقام، فوضعه له فقام
~~عليه إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وهو يبني وإسماعيل يناوله
~~الحجارة وهما يقولان: (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم).
# وفي حديث: أبي جهم: وحلقت السكينة كأنها سحابة على موضع البيت فقالت: ابن
~~علي. فلذلك لا يطوف بالبيت أحد أبدا كافر ولا جبار إلا رأيت عليه السكينة.
# فبنى إبراهيم البيت فجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه ثلاثين ذراعا
~~وطوله في الأرض اثنين وعشرين ذراعا، وأدخل الحجر وهو سبعة أذرع في البيت،
~~وكان قبل ذلك زربا لغنم إسماعيل، وإنما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم يجعل
~~له سقفا، وجعل له بابين وحفر له بئرا بابه خزانة للبيت يلقى فيها ما يهدى
~~للبيت، وجعل الركن علما للناس.
# فذهب إسماعيل إلى الوادي يطلب حجرا، ونزل جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام بالحجر الأسود، وكان قد رفع إلى السماء حين غرقت الأرض لما رفع
~~البيت، فنزل به ms0183 جبريل فوضعه إبراهيم موضع الركن، وجاء إسماعيل بحجر من
~~الوادي فوجد إبراهيم قد وضع الركن، فقال: من أين هذا الحجر؟ من جاءك به؟
~~قال إبراهيم: من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك.
# ولما فرغ إبراهيم من بناء البيت وأدخل الحجر في البيت جعل المقام لاصقا
~~بالبيت عن يمين الداخل.
# وروى البيهقي عن وهب بن منبه - رحمه الله تعالى - قال: لما أغرق الله
~~الأرض رفع البيت فوضع تحت العرش، ومكثت الأرض خرابا ألفي سنة، فلم تزل على
~~ذلك حتى كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم فأمره الله سبحانه وتعالى أن يبني
~~بيته، فجاءت السكينة كأنها سحابة فيها رأس يتكلم، ولها وجه كوجه الإنسان،
~~فقالت: يا إبراهيم، خذ قدر ظلي فابن عليه ولا تزد شيئا ولا تنقص. فأخذ
~~إبراهيم قدر ظلها ثم بنى هو وإسماعيل البيت، ولم يجعل له سقفا، وكان الناس
~~يلقون فيه الحلي والمتاع، حتى إذا كان أن يمتلئ اتعد له خمسة نفر ليسرقوا
~~ما فيه، فقام كل واحد على زاوية واقتحم الخامس فسقط على رأسه فهلك، وبعث
~~الله سبحانه - عند ذلك حية PageV01P155
# بيضاء سوداء الرأس والذنب، فحرست البيت خمسمائة عام لا يقربه أحد إلا
~~أهلكته، فلم تزل كذلك حتى بنته قريش.
# وروى الأزرقي عن عثمان بن ساج (1) - رحمه الله تعالى - قال: بلغنا -
~~والله تعالى أعلم - أن خليل الله - سبحانه وتعالى - عرج به إلى السماء فنظر
~~إلى الأرض: مشارقها ومغاربها، فاختار موضع الكعبة، فقالت له الملائكة: يا
~~خليل الله اخترت حرم الله في الأرض فبناه من سبعة أجبل، ويقولون خمسة،
~~فكانت الملائكة تأتي بالحجارة إلى إبراهيم من تلك الجبال.
# وروى الأزرقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - وعن مجاهد، وعن بشر بن عاصم
~~(2) متفرقين، أن إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - أقبل من
~~إرمينية - وقال مجاهد: من الشام. ومعه السكينة والملك والصرد ليلا، يتبوأ
~~البيت كما تتبوأ العنكبوت بيتها، فحفر فأبرز عن أسها أمثال خلفة الإبل لا
~~يحرك الصخرة إلا ثلاثون رجلا ثم قال الله تعالى: " قم فابن لي بيتا ms0184 " قال:
~~يا رب وأين أبني؟ فبعث الله - سبحانه وتعالى سحابة فيها رأس تكلم إبراهيم،
~~فقالت: يا إبراهيم إن ربك يأمرك أن تخط قدر هذه السحابة، فجعل ينظر إليها
~~ويأخذ قدرها، فقال له الرأس: قد فعلت.
# وفي لفظ: فقالت السكينة: يا إبراهيم ربضت على البيت؟ قال: نعم. فارتفعت
~~السحابة، فأبرز عن أس ثابت في الأرض، فبناه إبراهيم، فلذلك لا يطوف بالبيت
~~ملك من جبابرة الملوك ولا أعرابي جلف إلا وعليه السكينة والوقار.
# وروى الأزرقي عن قتادة رحمه الله تعالى قال: ذكر لنا أن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بنى البيت من خمسة أجبل: من طور سيناء، وطور زيتا، ولبنان،
~~والجودي، وحراء.
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: انتبه لحكمة الله تعالى كيف بناها من خمسة
~~أجبل، فشاكل ذلك معناها، إذ هي قبلة الصلوات الخمس عمود الإسلام الذي بني
~~على خمس، وكيف دلت عليه السكينة إذ هي قبلة الصلوات الخمس والسكينة من شأن
~~الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وائتوها وعليكم السكينة " (3).
# وروى الأزرقي عن ابن إسحاق أن الخليل صلى الله عليه وسلم لما بنى البيت،
~~جعل طوله في السماء
# PageV01P156
# تسعة أذرع، وعرضه في الأرض اثنين وثلاثين ذراعا من الركن الأسود إلى
~~الركن الشامي الذي عنده الحجر، وجعل عرض ما بين الركن الشامي إلى الركن
~~الغربي اثنين وعشرين ذراعا، وجعل طول ظهرها من الركن الغربي إلى الركن
~~اليماني أحدا وثلاثين ذراعا، وجعل عرض سقفها اليماني من الركن الأسود إلى
~~الركن اليماني عشرين ذراعا، وجعل بابها بالأرض غير مبوب، وجعل جبا على يمين
~~من دخله يكون خزانة للبيت.
# وذكر ابن الحاج المالكي (1) - رحمه الله تعالى - في مناسكه شيئا من خبر
~~بناء إبراهيم البيت، ثم قال: وكان صفة بناء إبراهيم البيت أنه كان مدورا من
~~ورائه، وكان له ركنان وهما اليمانيان، فجعلت له قريش حين بنوه أربعة أركان.
~~انتهى.
# إبراهيم يؤذن بالحج قال أبو جهم: وأمر إبراهيم بعد فراغه من البناء أن
~~يؤذن في الناس بالحج، فقال: يا رب، وما يبلغ صوتي؟ قال الله ms0185 جل ثناؤه: "
~~أذن وعلي البلاغ ".
# فارتفع على المقام - وهو يومئذ ملصق بالبيت - فارتفع به المقام حتى كان
~~أطول الجبال، فنادى وأدخل إصبعيه في أذنيه، وأقبل بوجه شرقا وغربا يقول:
~~أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق، فأجيبوا ربكم عز وجل. فأجابه
~~من تحت البحور السبعة ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أطراف
~~البيت كلها: لبيك اللهم لبيك. أفلا تراهم يأتون يلبون؟ فمن حج من يومئذ إلى
~~يوم القيامة فهو ممن استجاب لله عز وجل وذلك قوله تعالى: (فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم) يعني نداء إبراهيم على المقام بالحج، فهي الآية.
# قال محمد بن عمر الأسلمي راويه رحمه الله تعالى: وقد روى أن الآية هي أثر
~~إبراهيم على المقام.
# وروى الفاكهي (2) بإسناد صحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قام إبراهيم على الحجر فقال: يا أيها الناس، كتب عليكم الحج. فاستمع من في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء، فأجابه من كان سبق في علم الله أنه يحج إلى
~~يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك.
# PageV01P157
# وروي أيضا عنه قال: والله ما بناه بقصة ولا مدر، ولا كان لهما من السعة
~~والأعوان ما يسقفانه.
# وروي أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان إبراهيم يبني كل يوم
~~ساقا.
# القصة بالفتح: الجير. الساق: العرق من الحائط.
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم - وصححه - والبيهقي
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما فرغ إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم من بناء البيت قال: يا رب، قد فرغت. قال: أذن في الناس بالحج. قال: يا
~~رب، وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي البلاغ. قال: يا رب كيف أقول؟ قال: قل:
~~يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق. فسمعه من في السماء ومن في
~~الأرض، ألا ترى أنهم يأتون من أقصى الأرض يلبون؟
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما أمر
~~الله - سبحانه وتعالى - إبراهيم أن يؤذن بالحج صعد أبا ms0186 قبيس فوضع إصبعيه في
~~أذنيه، ثم نادى: يا أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج، فأجيبوا ربكم.
~~فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام النساء، وأول من أجاب أهل اليمن،
~~فما من حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب يومئذ
~~إبراهيم.
# إبراهيم يتعلم مناسك الحج قال أبو جهم: فلما فرغ إبراهيم من الأذان ذهب
~~به جبريل فأراه الصفا والمروة، وأقامه على حدود الحرم، وأمره أن ينصب عليه
~~الحجارة، ففعل ذلك إبراهيم وكان أول من أقام أنصاب الحرم ويريه إياها
~~جبريل.
# فلما كان اليوم السابع من ذي الحجة خطب إبراهيم صلى الله عليه وسلم بمكة
~~حين زاغت الشمس قائما وإسماعيل جالس، ثم خرجا من الغد يمشيان على أقدامهما
~~يلبيان محرمين مع كل واحد منهما إداوة يحملها وعصا يتوكأ عليها، فسمى ذلك
~~اليوم يوم التروية.
# وأتيا منى فصليا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، وكانا نزلا من
~~الجانب الأيمن ثم أقاما حتى طلعت الشمس على ثبير، ثم خرج إبراهيم يمشي هو
~~وإسماعيل حتى أتيا عرفة وجبريل معهما، يريهما الأعلام حتى نزلا بنمرة، وجعل
~~يريه أعلام عرفات، وكان إبراهيم قد عرفها قبل ذلك، فقال إبراهيم: عرفت.
~~فسميت عرفات.
# فلما زاغت الشمس خرج بهما جبريل حتى انتهى بهما إلى موضع المسجد اليوم،
~~فقام إبراهيم فتكلم بكلمات وإسماعيل جالس، ثم جمع بين الظهر والعصر ثم
~~ارتفع بهما جبريل إلى PageV01P158
# الهضبات فقاما على أرجلهما يدعوان إلى أن غابت الشمس وذهب الشعاع، ثم
~~دفعا من عرفة على أقدامهما حتى انتهيا إلى جمع، فنزلا فصليا المغرب والعشاء
~~في ذلك الموضع الذي يصلى فيه اليوم، ثم باتا فيه حتى إذا طلع الفجر وقفا
~~على قزح، فلما أسفرا قبل طلوع الشمس وقفا على أرجلهما حتى انتهيا إلى محسر،
~~فأسرعا حتى قطعاه ثم عادا إلى مشيهما الأول، ثم رميا جمرة العقبة بسبع
~~حصيات حملاها من جمع، ثم نزلا من منى فجرا في الجانب الأيمن، ثم ذبحا في
~~المنحر اليوم وحلقا رؤوسهما، ثم أقاما أيام منى يرميان الجمار ms0187 حين ترتفع
~~الشمس ماشين وراجعين، وصدرا يوم الصدر فصليا الظهر بالأبطح، وكل هذا يريه
~~جبريل صلى الله عليه وسلم.
# فلما فرغ إبراهيم من الحج انطلق إلى منزله بالشام، وكان يحج البيت كل
~~عام، وحجته سارة، وحجه إسحاق ويعقوب والأسباط والأنبياء وهلم جرا، وحجه
~~موسى بن عمران.
# ثم توفى الله - تعالى - خليله بعد أن وجه إليه ملك الموت فاستنظره
~~إبراهيم، ثم أعاده إليه لما أراد الله تعالى قبضه، فأخبره بما أمر به فسلم
~~لأمر ربه. فقال له ملك الموت: يا خليل الله على أي حال تحب أن أقبضك؟ قال:
~~تقبضني وأنا ساجد. فقبضه وهو ساجد.
# ودفن إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالشام.
# وعاش إسماعيل بعد أبيه ما عاش وتوفي بمكة فدفن بالحجون مما يلي باب
~~الكعبة، وهناك قبر أمه هاجر دفن معها، وكانت توفيت قبله.
# انتهى حديث أبي جهم.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق المناطق: جمع منطق بكسر الميم وسكون النون
~~وفتح الطاء هو ما يشد به الوسط وفي لفظ: النطق بضم النون والطاء وهو جمع
~~نطاق، مثل كتاب وكتب. قال في النهاية: وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد
~~وسطها بشئ وترفع ثوبها وترسله إلى الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في
~~ذيلها.
# تخفضيها: أي تختنيها، يقال خفضت الجارية خفاضا: ختنتها، فالجارية مخفوضة،
~~ولا يطلق الخفض إلا على الجارية دون الغلام.
# العضاة: بعين مهملة مكسورة فضاد معجمة: شجر الشوك كالطلح والعوسج والهاء
~~أصلية، الواحدة عضة بالهاء وبالتاء كعدة والأصل عضهة كعنبة.
# السلم بفتحتين: شجر من العضاة واحدثه سلمة بفتحتين.
# السمر بفتح المهملة وضم الميم من شجر الطلح والواحدة سمرة.
# الربوة مثلثة الراء: المكان المرتفع. مدرة بفتحات جمعها مدر مثل قصب،
~~وقصبة، وهو PageV01P159
# التراب المتلبد. وقال الأزهري (1): المدر: القطع من الطين.
# الثمام بضم المثلثة نبت ضعيف قصير لا يطول.
# الحجون بحاء مهملة مفتوحة فجيم مضمومة: موضع بأعلى مكة.
# السقاء بكسر السين المهملة قربة صغيرة. وفي لفظ معها شنة بفتح المعجمة
~~وتشديد النون وهي القربة العتيقة.
# الدوحة بفتح الدال المهملة وسكون ms0188 الواو وفتح الحاء المهملة هي الشجر
~~الكبيرة.
# في أعلى المسجد: أي مكان المسجد، لأنه لم يكن يومئذ بناء.
# قف بقاف مشددة: أي ذهب موليا وكأنه من القفا أي أعطاه قفاه وظهره.
# الثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد التحتانية. كداء بفتح الكاف
~~ممدود: مكان في أعلى مكة. يتلوى: يتقلب. يتلبط بمثناة تحتية فمثناة فوقية
~~فلام فموحدة فطاء مهملة: أي يتمرغ ويضرب نفسه بالأرض. يتلمظ بوزن الذي قبله
~~وبعد اللام ميم فظاء معجمة: أي يدير لسانه في فيه ويحركه ينشغ بمثناة تحتية
~~مفتوحة فنون ساكنة فشين معجمة فغين معجمة أي يشهق ويعلو صوته وتنخفض كالذي
~~ينازع.
# المجهود: الذي أصابه الجهد وهو الأمر الذي يشق. تقرها نفسها. بضم أوله
~~وكسر القاف ونفسها برفع الفاعل أي لم تتركها نفسها مستقرة فتشاهده في حال
~~الموت.
# صه صه، بفتح المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة: كأنها خاطبت نفسها فقالت
~~لها: اسكتي.
# غواث: بفتح أوله عند أكثر رواة الصحيح وتخفيف الواو مثلثة، وحكى ابن
~~الأثير (2) ضم أوله، والمراد به هنا: المستغيث. وحكى ابن قرقول (3) كسرها
~~أيضا، وجزاء الشرط محذوف تقديره: فأغثني.
# PageV01P160
# غمز الأرض بغين معجمة فميم فزاي أي كبسها. انبثق: بنون فباء موحدة فثاء
~~مثلثة فقاف: أي انفجر. تحوضه، بحاء مهملة فضاد معجمة وتشديد الواو: أي
~~تجعله مثل الحوض.
# عينا معينا: أي ظاهرا جاريا على وجه الأرض. وفي لفظ: لكان الماء ظاهرا.
~~فعلى هذا فقوله:
# عينا معينا: صفة للماء. فلذلك نكره قال ابن الجوزي: كان ظهور زمزم نعمة
~~من الله تعالى محضة بغير عمل جليل، فلما خالطها تحويض هاجر داخلها كسب
~~البشر فقصرت على ذلك.
# العماليق: ذرية عملاق ويقال عمليق بن لاوذ ويقال الود بن إرم بن سام بن
~~نوح.
# مضاض بميم مكسورة، وحكى ضمها وضادين معجمتين.
# الضيعة، بفتح المعجمة وسكون التحتانية: أي الهلاك. الرابية، بالموحدة ثم
~~المثناة التحيتة: ما ارتفع من الأرض. أقطار الأرض، جمع قطر بضم القاف:
~~الجانب والناحية. ترد:
# الماء: تبلغه. تصدر: ترجع.
# غمارة الماء بغين معجمة مفتوحة: أي كثرته. متنكبا قوسه: ملقيا لها عليه ms0189
~~منكبه رفقة، بضم الراء وسكون الفاء فقاف: وهم الجماعة المختلطون سواء كانوا
~~في سفر أم لا.
# جرهم (1)، بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء: وهو ابن قحطان بن عابر بن
~~شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وقال ابن إسحاق: كان جرهم وقطوراء أخوة أول
~~من تكلم بالعربية عند تبلبل الألسن.
# وقوله: مقبلين من كداء بفتح الكاف في جميع نسخ الصحيح والمد. واستشكله
~~بعضهم أن كداء بالفتح والمد في أعلى مكة وأما الذي في أسفلها فبالضم
~~والقصر. يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر. قال الحافظ: وفيه نظر، لأنه
~~لا مانع أن يدخلوها من الجهة العليا وينزلوا من الجهة السفلى.
# عائفا، بالمهملة والفاء: وهو الذي يحوم على الماء فيتردد ولا يمضي عنه.
~~جريا، بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية: أي رسولا. وقد يطلق على
~~الوكيل والأجير قيل سمي بذلك لأنه يجري مجرى مرسله أو موكله، أو لأنه يجري
~~مسرعا في حوائجه.
# أو جريين: شك من الراوي: هل أرسلوا واحدا أو اثنين؟ وفي بعض الروايات
~~فأرسلوا
# PageV01P161
# رسولا. ويحتمل الزيادة على الواحد، ويكون الإفراد باعتبار الجنس لقوله:
~~فإذا هم بالماؤ بصيغة الجمع، ويحتمل أن يكون الإفراد باعتبار المقصود
~~بالإرسال، والجمع باعتبار من تبعه من خادم ونحوه.
# ألفى: بالفاء: أي وجد. أم إسماعيل: بالنصب على المفعولية. الأنس، بضم
~~الهمزة:
# ضد الوحشة. ويجوز الكسر أي تحب جنسها. وتعلم العربية منهم: فيه إشعار بأن
~~لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا، ولهذا مزيد يأتي في ترجمة إسماعيل في النسب
~~النبوي.
# أنفسهم بفتح الفاء بلفظ أفعل التفضيل من النفاسة: أي رغبتهم في مصاهرة
~~لنفاسته عندهم. وقال ابن الأثير: أنفسهم عطف على قوله تعلم العربية منهم.
# وزوجوه امرأة منهم: ذكروا في اسمها واسم أبيها قوالا لا طائل بذكرها.
~~يطالع تركته:
# قال في المصباح المنير: التركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف بكسر الأول
~~وسكون الراء مثل كلمة وكلمة، أي يتفقد حال ما تركه هناك.
# الشخب، بفتح الشين وسكون الخاء المعجمتين ثم موحدة: السيلان.
# عتبة بابك: بفتح العين المهملة والمثناة الفوقية والباء ms0190 الموحدة: كناية
~~عن المرأة، وسماها بذلك لما فيها من الصفات الموافقة لها، وهي حفظ الباب
~~وصون ما هو داخله، وكونها محلا للوطء.
# وتزوج امرأة أخرى: ذكروا في اسمها ثمانية أقوال. وفي اسم أبيها أربعة ولا
~~حاجة لنا إلى ذلك. نابت، بالنون من النبات. فهما لا يخلو عليهما أحد بغير
~~مكة إلا لم يوافقاه: ولفظ الكشميهني (1) لا يخلوان بالتثنية. قال ابن
~~القوطية (2): خلوت بالشئ واختلوت به: إذا لم أخلط به غيره.
# يبرى، بفتح أوله وسكون الموحدة. النبل، بفتح النون وسكون الموحدة: السهم
~~قبل أن يركب فيه نصله وريشه، وهو السهم العربي.
# الأكمة، بفتح الهمزة والكاف: وهي الرابية: إرمينية بكسر أوله وإسكان
~~ثانيه بعده ميم مكسورة فتحتية فنون: بلد معروف بالروم.
# PageV01P162
# الصرد، وزان عمر: قال في المصباح: نوع من الغربان، الأنثى صردة والجمع
~~صردان.
# ويقال له الواق، وكانت العرب تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا
~~للطيرة ومنه نوع أسبد (1) يسميه أهل العراق العقعق، وأما الصرد الهمهام فهو
~~البري الذي لا يرى في الأرض ويقفز من شجرة إلى شجرة، وإذا اضطر وأضجر أدرك
~~وأخذ ويصرصر كالصقر، ويصيد العصافير.
# قال أبو حاتم: الصرد: طائر أبقع أبيض البطن أخضر الظهر ضخم الرأس
~~والمنقار، له ريش ويصطاد العصافير وصغار الطير. وزاد بعضهم على هذا فقال:
~~ويسمى المجوف لبياض بطنه، والأخطب لخضرة ظهره، والأخيل لاختلاف لونه.
# خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام: الحامل من النوق. ربضت: أسست.
# طور زيتا، بلفظ الزيت: علم لجبل بالبيت المقدس. لبنان، بضم أوله وإسكان
~~ثانية:
# جبل الشام.
# جمع: بفتح أوله وإسكان ثانية: اسم لمزدلفة، سمي بذلك للجمع بين صلاتي
~~المغرب والعشاء فيها. قاله البكري. وقال في النهاية: لأن آدم وحواء لما
~~أهبطا اجتمعا بها. زاد صاحب التقريب: أو لاجتماع الناس فيها.
# قزح، بضم أوله وفتح الزاي: جبل بمزدلفة غير منصرف للعلمية والعدل عن
~~قازح، تقديرا. محسر، بلفظ اسم الفاعل: موضع بين منى ومزدلفة، سمي بذلك، لأن
~~فيل أبرهة كل فيه وأعيا، فحسر أصحابه بفعله، وأوقعهم في الحسرات.
# المرة الخامسة والسادسة: ms0191 عمارة العمالقة وجرهم روى ابن أبي شيبة وإسحاق
~~بن راهويه في مسنده وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن بناء إبراهيم صلى الله عليه وسلم لبث ما شاء الله
~~ان يلبث ثم انهدم، فبنته العمالقة، ثم انهدم فبنته جرهم.
# قال السهيلي: وقد قيل إنه بني في أيام جرهم مرة أو مرتين، لأن السيل قد
~~صدع حائطه، ولم يكن ذلك بنيانا وإنما كان إصلاحا لما وهي وجدار ابني بينه
~~وبين السيل.
# قلت: في حديث أبي جهم عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن البيت في زمن
# PageV01P163
# جرهم دخله السيل من أعلى مكة فانهدم، فأعادته جرهم على بناء إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم وجعلت له مصراعين وقفلا. انتهى.
# فهذا نقل صريح يشهد لما في حديث سيدنا علي - رضي الله تعالى عنه.
# المرة السابعة: عمارة قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار (1) في كتاب
~~النسب، وجزم به الإمام أبو إسحاق الماوردي في الأحكام السلطانية.
# المرة الثامنة: عمارة قريش وستأتي.
# المرة التاسعة: عمارة عبد الله بن الزبير (2) - رضي الله عنهما عن عائشة
~~(3) - رضي الله تعالى عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: " ألم
~~تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ " فقلت: يا رسول
~~الله ألا تردها على قواعد إبراهيم؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا حدثان قومك بالكفر ". فقال
~~عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام
~~الركنين الشاميين اللذين يليان الحجر، إلا لأن البيت لم يتم على قواعد
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا حداثة عهد
~~قومك بالكفر لنقضت الكعبة وأعدتها على بناء إبراهيم، فإن قريشا اقتصرت
~~بناءه، وجعلت له خلفا ". قال هشام:
# يعني بابا.
# PageV01P164
# متفق عليه (1).
# وفي رواية للبخاري: لولا أن قومك حديثو عهد ms0192 بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم،
~~فأدخلت ما خرج منه وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين: بابا شرقيا وبابا
~~غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم.
# فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه. قال يزيد - هو ابن رومان (2): وشهدت
~~ابن الزبير حين هدمه وبناه فأدخل فيه من الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم
~~حجارة كأسنمة الإبل.
# قال جرير بن أبي حازم (3): فقلت له - يعني ليزيد بن رومان: أين موضعه؟
~~قال: أريكه الآن. فدخلت مع الحجر فأشار إلى مكان وقال: ها هنا. قال جرير:
~~فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها.
# وفي رواية عن سعيد بن مينا (4) قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول:
~~حدثتني خالتي - يعني عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا
~~عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقها بالأرض ولجعلت لها
~~بابين: بابا شرقيا وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر، فإن قريشا
~~اقتصرتها حيث بنت الكعبة ".
# ولمسلم بن عطاء بن أبي رباح - رحمه الله تعالى - قال: لما احترق البيت
~~زمن يزيد بن معاوية (5) حين غزاها أهل الشام فكان من أمره ما كان، تركه ابن
~~الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يحربهم على أن أهل الشام، فلما صدر
~~الناس قال: يا أيها الناس أشيروا علي في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها أو
~~أصلح ما وهي منها؟ قال ابن عباس: إني قد فرق لي فيها رأي أن تصلح ما وهي
~~منها وتدع بيتا أسلم عليه الناس، وأحجارا أسلم عليها الناس وبعث عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي
~~حتى يجدده فكيف ببيت ربكم؟ وإني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على أمري. فلما
~~مضى الثلاث أجمع أمره على
# PageV01P165
# أن ينقضوها فتحاماها الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيها أمر من السماء،
~~حتى صعد رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه شئ تابعوه، فنقضوه
~~حتى بلغوا به الأرض فجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع ms0193
~~بناؤه.
# قال السهيلي، رحمه الله تعالى: وطاف الناس بتلك الأستار فلم تخل من طائف
~~حتى لقد ذكر أن يوم قتل ابن الزبير اشتدت الحرب واشتغل الناس فلم ير طائف
~~يطوف بالكعبة إلا جمل يطوف بها. انتهى.
# وقال ابن الزبير: إني سمعت عائشة تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما أنفق على بنيانه
~~لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، وجعلت له بابا يدخل الناس منه وبابا
~~يخرج الناس منه " قال: فأنا اليوم أجد ما أنفق، ولست أخاف الناس. قال: فزاد
~~فيه خمسة أذرع حتى أبدى أساسا نظر الناس إليه فبنى عليه البنيان.
# وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله
~~عشرة أذرع، وجعل له بابين: أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه.
# فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج (1) إلى عبد الملك (2) يخبره بذلك ويخبره
~~أن ابن الزبير وضع البناء على أس قد نظر إليه العدول من أهل مكة فكتب إليه
~~عبد الملك: إنا لسنا من تخليط ابن الزبير في شئ أما ما زاده في طوله فأقره،
~~وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه. فنقضه
~~وأعاده إلى بنائه.
# وفي تاريخ مكة للأزرقي، أن ابن الزبير لما هدم الكعبة وسواها بالأرض كشف
~~عن أساس إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوجده داخلا في الحجر ستة أذرع وشيئا
~~وأحجار ذلك الأساس كأنها أعناق الإبل، حجارة حمراء آخذ بعضها في بعض مشبكة
~~كتشبيك الأصابع وأصاب فيه قبرا،
# PageV01P166
# فقال: هذا قبر أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم، فدعا ابن الزبير خمسين
~~رجلا من وجوه الناس وأشرافهم فأشهدهم على ذلك، وأدخل عبد الله بن مطيع
~~العدوي (1) عتلة كانت بيده في ركن من أركان البيت فزعزعت الأركان كلها
~~وارتجت جوانب البيت ورجفت مكة بأسرها رجفة شديدة وخافوا خوفا شديدا، وطارت
~~من الحجر قطعة فأخذها بيده، فإذا فيها نور مثل نار، فطارت منه برقة فلم يبق
~~دار ms0194 من دور مكة إلا دخله، ففزعوا، فقال ابن الزبير: اشهدوا. ثم وضع البناء
~~على ذلك الأساس، وجعل لها بابين ملصقين بالأرض، فلما ارتفع البنيان إلى
~~موضع الركن، وكان وقت الهدم قد جعله ابن الزبير في ديباجة وأدخله في تابوت
~~وأقفل عليه وأدخله دار الندوة، وعمد إلى ما كان في الكعبة من حلى وثياب
~~وطيب فوضعه في خزانة الكعبة في دار شيبة بن عثمان، فلما انتهى البناء إلى
~~موضع الحجر أمر فنقر بين حجرتين أحدهما من المدماك الذي تحته والآخر من
~~الذي فوقه وطبق ما بينهما.
# ثم أمر ابن الزبير ابنه عبادا وجبير بن شيبة بن عثمان أن يجعلا الركن في
~~ثوب وقال لهما: إذا فرغتما فكبرا حتى أسمعكما فأخف صلاتي فلما وضعاه في
~~موضعه كبرا فتسامع الناس بذلك. فغضب رجال من قريش لذلك حيث لم يحضرهم ابن
~~الزبير، وقالوا: ما رفعته قريش في الجاهلية حتى حكموا أول من يدخل عليهم،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول داخل.
# وكان الحجر قد انصدع بسبب الحريق فشده ابن الزبير بالفضة. قال ابن عون
~~(2):
# فنظرت إلى جوف الحجر حين انفلق كأنه الفضة.
# وكانت الكعبة يوم هدمها ابن الزبير ثمانية عشر ذراعا في السماء، فلما بلغ
~~البنيان هذا المبلغ قصرت لحال الزيادة في العرض من الحجر، فقال ابن الزبير:
~~قد كانت تسعة أذرع في السماء قبل بناء قريش فزادت قريش تسعة أذرع، وأنا
~~أزيد تسعة أذرع. فجعلها سبعة وعشرين ذراعا في السماء! وهي سبعة وعشرون
~~مدماكا، وعرض جدارها ذراعان. وجعل داخلها ثلاثة دعائم. وكانت قبل ذلك على
~~ست دعائم صفين، وأرسل إلى صنعاء فأتى برخام فجعله في الروازن لأجل الضوء،
~~وجعل لبابها مصراعين طولهما أحد عشر ذراعا، وجعل الباب الآخر بإزائه على
~~هيئته وجعل لها درجا من خشب معوجة يصعد منها إلى ظهرها. فلما فرغ من بنائها
# PageV01P167
# خلقها من داخلها ومن خارجها بالطيب والزعفران وكساها القباطي وقال: من
~~كانت لي عليه طاعة فليخرج فليعتمر من التنعيم، ومن قدر أن ينحر بدنة
~~فليفعل، فإن ms0195 لم يقدر فشاة، ومن لم يقدر فليتصدق بما تيسر.
# وأخرج ابن الزبير مائة بدنة، فلما طاف بالبيت استلم الأركان الأربعة
~~جميعا.
# فلم يزل البيت على بناء ابن الزبير تستلم الأركان كلها، ويدخل من باب
~~ويخرج من باب حتى قتل ابن الزبير وقتل ودخل الحجاج مكة، فكتب إلى عبد الملك
~~بكل ما فعله ابن الزبير. فكتب إليه عبد الملك بن مروان أن اهدم ما زاده
~~فيها من الحجر وردها على ما كانت عليه وسد الباب الغربي الذي فتح واترك
~~سائرها.
# فكل البيت اليوم على بنيان ابن الزبير، إلا الجدار الذي في الحجر وموضع
~~سد الباب الغربي، فإنه من بنيان الحجاج، وغير تلك الدرج التي في جوفها،
~~ونقص من طول الباب خمسة أذرع.
# فلما حج عبد الملك قال له الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي (1):
~~أنا أشهد لابن الزبير بالحديث الذي سمعه من عائشة فقد سمعته أنا أيضا منها.
~~قال: أنت سمعته منها؟
# قال: نعم، فجعل ينكث بقضيب كان في يده في الأرض ساعة ثم قال: وددت أني
~~كنت تركته وما تحمل.
# المرة العاشرة: عمارة الحجاج.
# وتقدم بيانها ذكره السهيلي والنووي رحمهما الله تعالى.
# قال في شفاء الغرام: وفي إطلاق العبارة بأنه بنى الكعبة تجوز لأنه لم يبن
~~إلا بعضها.
# PageV01P168
# الباب الثالث في أسماء البيت الشريف منها: الكعبة. قال الله سبحانه
~~وتعالى: (جعل الله الكعبة الحرام قياما للناس).
# قال مجاهد رحمه الله تعالى: إنما سميت الكعبة لأنها مربعة.
# رواه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وكذا قال عكرمة. رواه ابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد.
# وقال القاضي في " المشارق ": الكعبة هو البيت نفسه لا غير، سمي بذلك
~~لتكعبه وهو تربيعه، وكل بناء مرتفع مربع كعبة.
# وقال: النووي سميت بذلك لاستدارتها وعلوها، وقيل لتربيعها.
# قال في شفاء الغرام: وممن قال: إنها سميت بالكعبة لكونها على خلقة الكعب،
~~ابن أبي نجيح (1) وابن جريح (2) رحمهما الله تعالى.
# ومنها: بكة. قال أبو مالك الغفاري (3) رحمه الله تعالى بكة: موضع البيت،
~~ومكة ما سوى ذلك. ms0196 رواه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~جرير.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: مكة من الفج إلى التنعيم. وبكة من
~~البيت إلى البطحاء. رواه ابن أبي حاتم. وقال عكرمة رحمه الله تعالى: البيت
~~وما حوله بكة وما وراء ذلك مكة. رواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد. وقال
~~مجاهد رحمه الله تعالى: بكة الكعبة، ومكة ما حولها. رواه عبد بن حميد.
# وقال ابن شهاب رحمه الله تعالى: بكة البيت. ومكة الحرم كله. رواه ابن
~~جرير.
# وسمي البيت بذلك لما رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن يزيد بن المهاجر قال:
~~إنما سميت بكة لأنها كانت تبك الظلمة. ولهذا مزيد بيان في باب أسماء الحرم.
# ومنها: البيت الحرام. وتقدم في الآية السابقة.
# PageV01P169
# ومنها: المسجد الحرام. قال تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) والمراد
~~به هنا الكعبة بلا خوف. وقد ورد إطلاق المسجد الحرام على غير الكعبة كما
~~سيأتي.
# ومنها: قادس. ذكره في شفاء الغرام ولم يتكلم عليه. وقال أبو عبيد البكري
~~رحمه الله تعالى في معجمه نقلا عن كراع: القادس: اسم للبيت الحرام. قال غير
~~كراع: سميت بذلك من التقديس وهو التطهير لأنها تطهر من الذنوب.
# ومنها: ناذر. ذكره في شفاء الغرام. ولم يتكلم على ضبطه ولا على معناه.
~~وذكره في القاموس في مادة نذر بالذال وقال إنه من أسماء مكة.
# ومنها القرية القديمة. ذكره في شفاء الغرام.
# ومنها البيت العتيق قال الله تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق). روى
~~البخاري في تاريخه والترمذي - وحسنه - وابن جرير والحاكم - وصححه - عن عبد
~~الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما سمى الله البيت العتيق لأنه أعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه
~~جبار قط " (1).
# وروى عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله وقال مجاهد: إنما سمي
~~البيت العتيق لأنه أعتقه من الجبابرة لم يدعه جبار قط. وفي لفظ: فليس في
~~الأرض جبار يدعي أنه له.
# رواه ابن أبي ms0197 شيبة وعبد بن حميد وابن جرير.
# وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: إنما سمي البيت العتيق لأنه لم
~~يرده أحد بسوء إلا هلك.
# وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: لأنه أول بيت وضع. رواه ابن أبي حاتم.
# وما رواه عبد الله بن الزبير أولى وصححه ابن جماعة في مناسكه.
# ومنها: البنية. بموحدة فنون فمثناة تحتية مشددة في حديث البراء بن معرور:
~~" رأيت ألا أجعل هذه البنية مني بظهر "، يعني الكعبة وقد كثر قسمهم برب هذه
~~البنية.
# ومنها الدوار: بضم الدال المهملة وفتحها وتشديد الواو وبعدها ألف وراء.
~~ذكره ياقوت في المشترك وضعا والمختلف صقعا.
# PageV01P170
# الباب الرابع في بعض فضائل دخول الكعبة والصلاة فيها وآداب ذلك روى ابن
~~خزيمة (1) والطيراني والبيهقي من طريق عبد الله بن المؤمل (2)، عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دخل
~~البيت فصلى فيه دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له " (3).
# وفي لفظ: خرج مغفورا له.
# وروى الفاكهي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال في دخول البيت:
~~دخول في حسنه وخروج من سيئة.
# وروى الفاكهي عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: دخول البيت حسنة وخروج من
~~سيئة ويخرج مغفورا له.
# وروى الفاكهي عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال لهند
~~بن أوس:
# أرأيت الكعبة؟ من دخلها فصلى فيها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# وروى الفاكهي عن عطاء رحمه الله تعالى قال: لأن أصلي في البيت ركعتين أحب
~~إلى أن أصلي أربعا في المسجد الحرام.
# وروى الفاكهي عن الحسن لأهل مكة: من دخل البيت دخل في رحمة الله عز وجل،
~~وفي حمى الله عز وجل، وفي أمن الله عز وجل، ومن خرج خرج مغفورا له.
# PageV01P171
# وروى عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة بن هبيرة (1)
~~في قوله تعالى: (ومن دخله كان آمنا). قال: آمنا من النار.
# وما أحسن ما أنشده الحافظ أبو طاهر ms0198 السلفي (2) رحمه الله تعالى لنفسه بعد
~~دخول البيت زاده الله تعالى تشريفا وتكريما:
# أبعد دخول البيت والله ضامن * أيبقى قبيح والخطايا كوامن فحاشا وكلا بل
~~تسامح كلها * ويرجع كل وهو جذلان آمن فائدتان:
# الأولى: قال في شفاء الغرام: دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت أربع
~~مرات بعد الهجرة: الأولى يوم الفتح. رواه مسلم (3) عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما، الثانية: ثاني الفتح. رواه الإمام أحمد بن أسامة بن زيد رضي
~~الله تعالى عنهما (4) الثالثة: في عمرة القضية. نقله المحب الطبري في القرى
~~عن عروة وسعيد بن المسيب. وفي ذلك نظر لما سيأتي عن عبد الله بن أبي أوفى
~~(5) رضي الله تعالى عنه. الرابعة: في حجة الوداع، رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة (6).
# الثانية: اتفق الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى على استحباب دخول الكعبة،
~~واستحسن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كثرة دخولها، وأما حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين
~~طيب النفس، ثم رجع وهو حزين فقلت له فقال:
# " إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت، إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي
~~من بعدي "، رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه (7). فلا دلالة فيه لعدم
~~الاستحباب، بل
# PageV01P172
# دخوله صلى الله عليه وسلم دليل على استحبابه، وتمنيه عدم الدخول قد علله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالشفقة على أمته، وذلك لا يدفع الاستحباب.
# وحديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه: اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من
~~الناس، قال له رجل: أدخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال: لا. رواه
~~الشيخان (1). فكذلك لا دليل فيه لعدم الاستحباب.
# قال النووي: قال العلماء رحمهم الله تعالى: سبب ترك دخوله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها.
~~فلما كان يوم الفتح أمر بإزالة الصور ثم دخلها كما في حديث ms0199 ابن عباس في
~~الصحيح.
# وأما آداب الدخول فكثيرة، منها: الغسل، ومنها: نزع الحف والنعل، ومنها:
~~ألا يرفع بصره إلى السقف لأن، ذلك يؤدي إلى الغفلة واللهو عن القصد.
# روى الحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تقول: عجبا للمرء
~~المسلم إذا دخل الكعبة حين يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك إجلالا لله تعالى
~~وإعظاما، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده
~~حتى خرج منها.
# ومنها: ألا يزاحم أحدا زحمة شديدة يتأذى بها أو يؤذي بها أحدا. كما ذكره
~~النووي رحمه الله تعالى:
# ومنها: إن يلزم قلبه الخشوع والخضوع، وعينيه الدموع إن استطاع ذلك، وإلا
~~حاول صورتهما.
# ومنها: ألا يسأل مخلوقا. قال سفيان بن وعيينة (2) رحمه الله تعالى: دخل
~~هشام بن عبد الملك الكعبة فرأى سالم بن عبد الله بن عمر، فقال: سلني حاجتك.
~~فقال: استحي من الله تعالى أن أسأل في بيته غيره.
# وأما ما يطلب في الكعبة من الأمور التي صنعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو: التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والثناء على الله تعالى
~~والدعاء والاستغفار والصلاة. لأحاديث وردت في ذلك يأتي بيانها في غزوة
~~الفتح إن شاء الله تعالى.
# PageV01P173
# الباب الخامس في فضل النظر إلى البيت الشريف قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: النظر إلى الكعبة محض الإيمان. وقال حماد بن أبي سلمة رحمه الله
~~تعالى: الناظر إلى الكعبة كالمجتهد في العبادة في غيرها.
# وقال يونس بن خباب رحمه الله تعالى: النظر إلى الكعبة عبادة فيما سواها
~~من الأرض عبادة الصائم القائم الدائم القانت.
# وقال مجاهد رحمه الله تعالى: النظر إلى الكعبة عبادة.
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا
~~خرج من الخطايا كيوم ولدته أمه.
# وقال أبو السائب المدني رحمه الله تعالى: من نظر إلى الكعبة إيمانا
~~وتصديقا تحاتت عنه الذنوب كما يتحات الورق من الشجر.
# وقال زهير بن محمد رحمه الله تعالى: الجالس في المسجد ينظر إلى البيت لا ms0200
~~يطوف به ولا يصلي أفضل من المصلي في بيته لا ينظر إلى البيت.
# وقال عطاء رحمه الله تعالى: النظر إلى البيت عبادة، والناظر إلى البيت
~~بمنزلة الصائم القائم القانت الدائم المخبت المجاهد في سبيل الله.
# روى الجميع الأزرقي والجندي. PageV01P174
# الباب السادس في بعض فضائل الحجر الأسود والمقام روى الترمذي وابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الركن والمقام ياقوتتان من
~~يواقيت الجنة طمس الله تعالى نورهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق
~~والمغرب " (1).
# وروى الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة " (2).
# وروى البيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن الركن والمقام
~~من يواقيت الجنة، ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق
~~والمغرب، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي.
# وروى الترمذي - وصححه واللفظ له - والإمام أحمد وابن خزيمة عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزل
~~الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم " (3).
# وروى ابن خزيمة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " الحجر ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة، وإنما سودته خطايا المشركين، يبعث
~~يوم القيامة مثل أحد يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا " (4).
# لطيفة: قال الإمام بدر الدين أحمد بن محمد الشهير بابن الصاحب رحمه الله
~~تعالى:
# فإن قلت: ما الحكمة في كون الحجر من ياقوت الجنة دون غيره من جواهرها؟
~~قلت: سر غريب نبهت عليه في كتاب " الرموز في كشف أغطية الكنوز " وأنا ضنين
~~بذلك ولكني أبوح (5) هنا بشئ من قشوره، وذلك أن الشمس في الفلك الرابع
~~المتوسط:
# لو لم يكن وسط الأشياء أحسنها * ما اختارت الشمس من أفلاكها الوسطا وهي
~~الممدة لما فوقها وما ms0201 تحتها من الأفلاك، والمعدة في الفلك الرابع من الأنفس
~~وهي الممدة لما فوقها وما تحتها مستقرها النار، وخلق الله تعالى فيها عينا
~~نباعة بحمض معينة على الهضم والتبريد، ومكة في الفلك المتوسط من الدنيا وهو
~~محل النار، وهي الممدة للدنيا، قال الله تعالى:
# PageV01P175
# (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) أي: قياما لدينهم ودنياهم،
~~وجعل الحجر من ياقوت الجنة الذي لا يبالي بالنار ويحصل منه التبريد المعنوي
~~والحسي:
# وطالما أصلي الياقوت جمرا غضا * ثم انطفا الجمر والياقوت ياقوت ثم سر
~~آخر: وهو أنه نقطة الدائرة الياقوتية.
# ذكر ما قبل في اسوداد الحجر بعد بياضه قال السهيلي - رحمه الله تعالى -
~~بعد أن ذكر شيئا يتعلق بالحجر الأسود: وانتبه من ها هنا إلى الحكمة في أنه
~~سودته خطايا بني آدم دون غيره من أحجار الكعبة وأستارها وذلك أن العهد الذي
~~فيه هو الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيد الله تعالى، فكل مولود يولد
~~على تلك الفطرة وعلى ذلك الميثاق، فلولا أن أبويه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه حتى يسود قلبه بالشرك لما حال عن العهد، فلما صار قلب ابن آدم
~~محلا لذلك العهد والميثاق وصار الحجر محلا لما كتب فيه من ذلك العهد
~~والميثاق فتناسبا، فاسود من الخطايا قلب ابن آدم بعدما كان ولد عليه من ذلك
~~العهد، واسود الحجر الأسود بعد ابيضاضه، وكانت الخطايا سببا في ذلك حكمة من
~~الله تعالى.
# وروى أبو الشيخ عن جعفر بن محمد رحمه الله تعالى قال: كنت مع أبي محمد بن
~~علي، فقال له رجل: يا أبا جعفر ما بدء خلق هذا الركن؟ فقال: إن الله -
~~تعالى - لما خلق الخلق قال لبني آدم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، فأقروا فأجرى
~~نهرا أحلى من العسل وألين من الزبد، ثم أمر القلم فاستمد من ذلك النهر،
~~فكتب إقرارهم وما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم ألقم ذلك الكتاب هذا القلم
~~الحجر، فهذا الاستلام الذي يرى إنما هو تبعية على إقرارهم الذي كانوا أقروا
~~به.
# وروى عبد الرازق في المنصف ms0202 وأبو الشيخ عن فاطمة بنت حسن - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: لما أخذ الله الميثاق من بني آدم جعله الله - تعالى - في
~~الركن، فمن الوفاء بعهد الله تعالى استلام الحجر.
# وروى الجندي في فضائل مكة وأبو الحسن القطان في المطولات والحاكم
~~والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: حججنا
~~مع عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فلما دخل في الطواف استقبل الحجر
~~فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبله (1)، فقال له علي
# PageV01P176
# - رضي الله تعالى عنه -: إنه يضر وينفع يا أمير المؤمنين. قال: بم؟ قال:
~~بكتاب الله تعالى. قال وأين ذلك من كتاب الله قال: قال الله عز وجل: (وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) إلى قوله: (بلى)، خلق آدم ومسح على
~~ظهره فقررهم بأنه الرب وأنهم العبيد، وأخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في
~~رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان، فقال له: افتح فاك، ففتح فاه فألقمه ذلك
~~الرق وقال: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة، وإني أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يؤتى بالحجر الأسود يوم القيامة وله لسان
~~ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد " فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع. فقال عمر:
~~أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن.
# تنبيه: قال المحب الطبري رحمه الله تعالى: وقد اعترض بعض الملحدة، فقال:
~~كيف يسود الحجر خطايا أهل الشرك ولا يبيضه توحيد أهل الإيمان؟.
# والجواب عنه من ثلاثة أوجه: الأول: ما تضمنه حديث ابن عباس الذي رواه
~~الجندي:
# أن الله - تعالى - إنما طمس نوره بالسواد ليستر زينة الجنة عن الظلمة
~~وكأنه لما تغيرت صفته التي كانت كالزينة له بالسواد كان ذلك السواد له
~~كالحجاب المانع من الرؤية وإن رئي جرمه، إذ يجوز أن يطلق عليه غير مرئي،
~~كما يطلق على المرأة المستترة بثوب أنها غير مرئية.
# الثاني: أجاب به ms0203 ابن حبيب (1) رحمه الله - تعالى - فقال: لو شاء الله -
~~تعالى - لكان ذلك، وما علمت أيها المعترض أن الله - تعالى - أجرى العادة
~~بأن السواد يصبغ ولا يصبغ، والبياض ينصبغ ولا يصبغ.
# والثالث: وهو منقاس، أن يقال: بقاؤه أسود - والله تعالى أعلم -: إنما كان
~~للاعتبار، وليعلم أن الخطايا إذا أثرت في الحجر فتأثيرها في القلوب أعظم.
~~والله أعلم.
# شهادة الحجر الأسود يوم القيامة لمن استلمه بحق روى الدارمي وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ليبعثن الله الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما،
~~ولسان ينطق به، يشهد لمن استلمه بحق " (2).
# PageV01P177
# وورد من حديث أنس رواه الحاكم، ومن حديث سلمان رواه الأزرقي، ومن حديث
~~عبد الله بن عمر، ورواه ابن خزيمة والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات.
# ما جاء في تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر واستلامه له وسجوده عليه
~~قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستلم الحجر ويقبله.
# رواه الشيخان (1).
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - سجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر رواه الترمذي.
# وقال أيضا: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قبله وسجد عليه،
~~ثم قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. رواه البيهقي.
# وقال جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن مسحهما - يعني الركنين - كفارة للخطايا " (2).
# رواه الترمذي.
# وقال عابس - بالباء الموحدة والمهملة - بن ربيعة: رأيت عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - يقبل الحجر، ويقول إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا
~~تضر، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. رواه
~~الشيخان (3).
# قال المحب الطبري رحمه الله تعالى: إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا
~~حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب
~~تعظيم بعض الأحجار كما ms0204 كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا أن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان.
# ما جاء أن الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح به عباده روى
~~الطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص (4) - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال
# PageV01P178
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي
~~قبيس، له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه بحق، وهو يمين الله - تعالى - في
~~الأرض، يصافح به خلقه " (1).
# رجاله رجال الصحيح، إلا عبد الله بن المؤمل، وهو ضعيف.
# وروى الطبراني وأبو عبيد القاسم بن سلام (2) عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحجر يمين الله
~~تعالى في الأرض " (3).
# ورواه الأزرقي وأبو طاهر المخلص (4) عنه موقوفا بلفظ: الحجر الأسود يمين
~~الله تعالى في الأرض، فمن لم يدرك بيعة النبي صلى الله عليه وسلم فمسح
~~الحجر فقد بايع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# ورواه الأزرقي أيضا عنه موقوفا بلفظ: الركن يمين الله تعالى في الأرض،
~~يصافح به عباده كما يصافح أحدكم أخاه.
# وفي لفظ رواه محمد بن أبي عمر العدني والأزرقي أن هذا الركن الأسود يمين
~~الله تعالى في الأرض يصافح بها خلقه، والذي نفس ابن عباس بيده ما من مسلم
~~يسأل الله تعالى عنده شيئا إلا أعطاه إياه (5).
# قال الحافظ في المطالب العالية: موقوف صحيح الإسناد، زاد تلميذه الحافظ
~~السخاوي في المقاصد الحسنة فقال: وله شواهد، منها ما رواه الديلمي عن أنس
~~مرفوعا:
# الحجر الأسود يمين الله في الأرض. فمن مسح يده على الحجر فقد بايع الله
~~تعالى ألا بعصيه (6)، ومنها: ما رواه الحارث بن أبي أسامة (7) والخطيب وابن
~~عساكر عن جابر بن عبد
# PageV01P179
# الله - رضي الله تعالى عنها -. مرفوعا: " الحجر يمين الله في الأرض يصافح
~~بها عباده ".
# قال الإمام الخطابي رضي الله تعالى عنه: معنى أنه ms0205 يمين الله في الأرض أن
~~من صافحه:
# أي الحجر - كان له عند الله عهد، وجرت العادة بأن العهد يعقده الملك
~~بالمصافحة لمن يريد مولاته والاختصاص به، فخاطبهم بما يعهدونه.
# وقال في النهاية: هذا كلام تمثيل وتخييل، أن الملك إذا صافح رجلا قبل
~~الرجل يده، فكان الحجر الأسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم.
# وقال المحب: الطبري (1): معناه أن كل ملك قدم عليه الوافد قبل يمينه،
~~فلما كان الحاج أول ما يقدم يسن له تقبيله بمنزلة يمين الملك ولله المثل
~~الأعلى.
# PageV01P180
# الباب السابع في فضائل زمزم اختلفوا لم سميت بذلك؟ فقيل: لكثرة مائها.
~~قال أبو عبيد البكري يقال ماء زمزم وزمزام: أي كثير. وفي " الموعب " لابن
~~التيان (1): ماء زمزم وزمزام وهو الكثير. وقيل: لتزمزم الماء فيها، وهو
~~حركته. والزمزمة: الصوت يسمع له دوي. وقيل: لاجتماعها. نقل عن ابن هشام.
# وقال مجاهد رحمه الله تعالى: سميت زمزم، لأنها مشتقة من الهزمة. والهزمة:
~~الغمز بالعقب في الأرض. رواه الفاكهي بسند صحيح.
# وقيل: لأنها بالميزان لئلا تأخذ يمينا وشمالا. وقال البكري في معجمه: في
~~زمزم لغات: زمزم بفتح أوله وإسكان ثانية وفتح الزاي الثانية، وزمزم بضم
~~أوله وفتح ثانيه وتشديده وكسر الزاي الثانية، وزمزم بضم أوله وفتح ثانيه
~~بلا تشديد وكسر الزاي الثانية.
# قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنها طعام طعم وشفاء سقم " (2).
# رواه أبو داود الطيالسي (3) والطبراني والبزار، ورجاله رجال الصحيح،
~~ورواه مسلم بدون " وشفاء سقم ".
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ماء زمزم لما شرب له ".
# رجاله موثقون، إلا أنه اختلف في إرساله ووصله، وإرساله أصح كما قاله
~~الحافظ.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام وشفاء سقم " (4).
# PageV01P181
# رواه الطبراني، ورجاله ثقات وصححه ابن حبان.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " كنا نسميها شباعة، يعني زمزم،
~~ونجدها ms0206 نعم العون على العيال ".
# رواه الطبراني ورجاله ثقات.
# وقال أيضا: اشربوا من شراب الأبرار يعني زمزم.
# رواه الأزرقي.
# وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يتحف الرجل
~~بتحفة سقاه من ماء زمزم.
# رواه أبو نعيم في الحلية وصحح الدمياطي (1) إسناده.
# وقال عباد بن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم: لما حج معاوية حججنا
~~معه، فلما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين، ثم مر بزمزم وهو خارج إلى
~~الصفا، فقال: إنزع لي منها دلوا يا غلام، قال: فنزع له منها دلوا، فأتي به.
~~فشرب، وصب على وجهه ورأسه، وهو يقول: زمزم شفاء وهي لما شرب له.
# قال الفاكهي.
# قال الحافظ: هذا إسناد حسن مع كونه موقوفا، وهو أحسن من كل إسناد وقفت
~~عليه لهذا الحديث.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله (2) رضي
~~الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله: " ماء زمزم لما شرب له " (3) ولفظ
~~أحمد " لما شرب منه ".
# PageV01P182
# تنبيهان:
# الأول: قد صح عن جماعة من الأئمة أنهم جربوا هذا الحديث فوجدوه صحيحا.
# الثاني: يذكر على بعض الألسنة أن فضيلته ما دام في محله، فإذا نقل تغير.
~~قال في المقاصد الحسنة: وهذا شئ لا أصل له، فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى
~~سهيل بن عمرو " إن جاءك كتابي ليلا فلا تصبحن أو نهارا فلا تمسين حتى تبعث
~~إلى بماء زمزم ". وفيه: أنه بعث له بمزادتين، وكان حينئذ بالمدينة قبل أن
~~تفتح مكة، وهو حديث حسن لشواهده.
# وروى الترمذي - وحسنه - وابن خزيمة في صحيحه والحاكم والبيهقي عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها: أنها حملت ماء زمزم في القوارير، وقالت: حمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الأداوي والقرب، وكان يصب منه على المرضى
~~ويسقيهم.
# وروى الطبراني عن حبيب ابن أبي ثابت (1) قالت: سألت عطاء رحمه الله تعالى
~~عن حمل ماء زمزم، فقال قد حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمله الحسن
~~(2) وحمله الحسين (3)، رضي الله تعالى ms0207 عنهما (4).
# فائدة: يجوز نقل ماء زمزم باتفاق الأئمة الأربعة، بل هو مستحب عند
~~الشافعية والمالكية، والفرق عند الشافعية بينه وبين حجارة الحرم في عدم
~~جواز نقلها وجواز نقل ماء زمزم أن الماء ليس شيئا يزول فلا يعود. أشار إلى
~~هذا الفرق الإمام الشافعي (5) كما حكاه عنه البيهقي.
# PageV01P183
# ذكر بعض خواص ماء زمزم غير ما تقدم منها: أنه يبرد الحمى لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك كما في سنن النسائي من حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما (1).
# ومنها: أنه يذهب الصداع. قاله الضحاك رحمه الله تعالى. ومنها: أنه لا
~~يرفع ولا يغور إذا رفعت المياه أو غارت قبل يوم القيامة. قاله الضحاك أيضا
~~ومنها: أنه يفضل مياه الأرض كلها طبا وشرعا. قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب
~~رحمه الله تعالى: وازنت ماء زمزم بماء عين مكة فوجدت زمزم أثقل من العين
~~بنحو الربع، ثم اعتبرتها بميزان الطب فوجدتها تفضل مياه الأرض كلها طبا
~~وشرعا. بل قال شيخ الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى: إنه أفضل من ماء
~~الجنة ولهذا مزيد بيان يأتي في باب شق صدره صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: أنه يحلو ليلة النصف من شعبان ويطيب. ذكر ذلك ابن الحاج في
~~مناسكه، نقلا عن مكي بن أبي طالب (2) ونص كلامه: قال الشيخ مكي بن أبي طالب
~~رحمه الله تعالى: وفي ليلة النصف من شعبان يحلو ماء زمزم ويطيب ماؤها، يقول
~~أهل مكة: إن عين سلوان تتصل بها تلك الليلة، ويبذل على أخذ الماء في تلك
~~الليلة الأموال ويقع الزحام فلا يصل إلى الماء إلا ذو جاه وشرف. قال:
~~وعانيت ذلك ثلاث سنين. انتهى.
# ومنها: أنه يكثر في ليلة النصف من شعبان كل سنة بحيث أن البئر تفيض
~~بالماء على ما قيل، لكن لا يشاهد ذلك إلا العارفون. وقد شاهد ذلك الشيخ
~~صالح أبو الحسن المعروف بكرباج رحمه الله تعالى.
# ومنها: أن الاطلاع فيها يجلو البصر. قاله الضحاك.
# ومنها: أنه يحط الأوزار والخطايا. ذكر ذلك أبو الحسن محمد بن ms0208 مرزوق
~~الزعفراني الشافعي رحمه الله تعالى في مناسكه.
# وروى الأزرقي عن مكحول (3) مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~النظر في زمزم عبادة وهي تحط الخطايا ".
# PageV01P184
# ومنها: أن الله تعالى خصه بالملوحة ليكون الباعث عليها الملح الإيماني،
~~ولو جعله عذبا جدا لغلب الطبع البشري، وبهذا يرد على أبي العلاء المعري (1)
~~قوله:
# لك الحمد أمواه البلاد بأسرها * عذاب وخصت بالملوحة زمزم ومنها: أن من
~~حثى على رأسه منها ثلاث حثيات لم تصبه ذلة أبدا.
# رواه الفاكهي عن بعض ملوك الروم أنه وجد ذلك في كتبهم.
# ذكر بعض أسماء زمزم قال الفاكهي رحمه الله تعالى: أعطاني أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم كتابا ذكر أنه عن أشياخه من أهل مكة فكتبته من كتابه فقالوا: هذه
~~تسمية أسماء زمزم. هي: زمزم وهزمة جبريل، وسقيا إسماعيل، لا تنزف ولا تذم،
~~وبركة، وسيدة، ونافعة، ومضنونة وعونة، وبشرى، وصافية، وبرة، وعصمة، وسالمة،
~~وميمونة، ومباركة، وكافية، وعافية، ومعذبة، وطاهرة، وحرمة، ومروية، ومؤنة،
~~وطعام طعم، وشفاء سقم. انتهى.
# زاد غيره: طيبة، وتكتم وشباعة العيال، وشراب الأبرار، وقرية النمل، ونقرة
~~الغراب الأعصم، وهزمة إسماعيل، قال البكري: الهزمة تطامن في الأرض، وهزمة
~~الأرض: حفرتها، والهزائم: الآبار. انتهى.
# وحفرة العباس. ذكر هذا الاسم ياقوت في المشترك. وهمزة جبريل بتقديم الميم
~~على الزاي ذكره السيهلي، وسابق.
# قلت: وزاد البكري: الشياعة. قال: بتشديد الشين المعجمة وتشديد الياء أخت
~~الواو وبالعين المهملة. هذا نصه ولم يتعرض لحركات الحروف وهي في خط مغلطاي
~~في " الزهرة " بثلاث فتحات. وذكره الزمخشري كذلك في أسماء الأماكن والمياه
~~ثم نقل عن الخارزنجي:
# شياعة بضم الشين وفتح الياء مخففتين.
# وركضة جبريل، وحفيرة عبد المطلب ونقل ذلك عن أبي عمر الزاهد رحمه الله
~~تعالى.
# PageV01P185
# وزاد في " الزهر " نقلا عن ابن السيد (1) في المثلث: زمم بفتح الميم
~~الأولى وبضمها مشددة فيهما. وشيعة بفتح الشين المعجمة وسكون المثناة وفتح
~~العين المهملة. وحفيرة عبد المطلب وزاد ابن خالويه (2) في كتاب " ليس ":
~~مكنونة بنونين. ومكتومة بمثناة فوقية وميم.
# والله تعالى أعلم.
# PageV01P186
# الباب الثامن في ms0209 تجديد حفر زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم قال السهيلي:
~~وكانت زمزم كما تقدم سقيا إسماعيل صلى الله عليه وسلم فحفرها له روح القدس
~~بعقبه.
# وفي تحفيره إياها بالعقب دون أن يحفرها باليد أو غيره: إشارة إلى أنها
~~لعقبه وراثة وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، كما قال تعالى: (وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه) أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# ولم يزل ماء زمزم ظاهرا ينتفع به سكان مكة.
# ولما توفي الله سبحانه وتعالى إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولي
~~البيت بعده ابنه نابت بن إسماعيل ما شاء الله تعالى أن يليه، ثم ولي البيت
~~مضاض بن عمرو الجرهمي وبنو إسماعيل وبنو نابت مع جدهم مضاض وأخوالهم من
~~جرهم. ثم نشر الله تعالى ولد إسماعيل بمكة، وأخوالهم من جرهم ولاة البيت
~~والحكام بمكة لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك لخؤولتهم وقرابتهم، وإعظاما
~~للحرمة أن يكون بها بغي أو قتال.
# ثم إن جرهما بغوا بمكة واستحلوا حلالا من الحرم، فظلموا من دخلها من غير
~~أهلها وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها فرق أمرهم، فلما رأت بنو بكر بن عبد
~~مناة من كنانة وغبشان من خزاعة ذلك أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مكة،
~~فأذنوهم، أي أعلموهم، بالحرب، فاقتتلوا، فغلبهم بنو بكر وغبشان فنفوهم من
~~مكة، وكانت مكة في الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا، ولا يبغي فيها أحد
~~إلا أخرجته، ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا أهلكته مكانه.
# فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض بغزالي الكعبة وبحجر الركن، فدفن الغزالين
~~في زمزم وردمها، ومرت عليها السنون عصرا بعد عصر إلى أن صار موضعها لا يعرف
~~حتى بوأها الله تعالى لعبد المطلب.
# وانطلق عمرو بن الحارث بن مضاض ومن معه من جرهم إلى اليمن.
# حفر عبد المطلب وروى قصة حفر عبد المطلب لزمزم ابن إسحاق عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه، والبيهقي عن الزهري: أن عبد المطلب بينا هو نائم
~~في الحجر أتي ms0210 فقيل له: أحفر برة. قال: وما برة؟ فذهب عنه، حتى إذا كان الغد
~~فنام في مضجعه ذلك فأتي فقيل: له: احفر المضنونة. قال: وما المضنونة؟ فذهب
~~عنه، حتى إذا كان الغد فنام في مضجعه ذلك فقيل له: PageV01P187
# احفر ظبية. قال: وما ظبية؟ فذهب عنه فلما كان من الغد عاد إلى مضجعه فنام
~~فيه فأتي فقيل له: احفر زمزم. قال: وما زمزم؟ قال: لا تنزف ولا تذم تسقي
~~الحجيج الأعظم.
# ثم ادع بالماء الروى غير الكدر * تسقي حجيج الله في كل مبر (1) ليس يخاف
~~منه شئ ما عمر فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش فقال: تعلموا أني
~~قد أمرت بحفر زمزم. فقالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال: لا. قالوا: فارجع إلى
~~مضجعك الذي رأيت فيه ما رأيت، فإن يك حقا من الله يبين لك، وإن يك من
~~الشيطان فلن يعود إليك. فرجع عبد المطلب إلى مضجعه فنام فيه وقال " اللهم
~~بين لي. فأرى في المنام: احفرتكتم. وفي لفظ:
# فقيل له: احفر زمزم إن حفرتها لم تذم، وهي تراث من أبيك الأعظم، لا تنزف
~~ولا تذم، تسقي الحجيج الأعظم، مثل نعام جافل لم يقسم، ينفذ فيها ناذر
~~لمغنم، تكون ميراثا وعقدا محكم، ليست كبعض ما قد تعلم. فقال: وأين هي؟ فقيل
~~له: بين الفرث والدم، في مبحث الغراب الأعصم، في قرية النمل.
# فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس في المسجد الحرام ينتظر ما سمي له من
~~الآيات، فنحرت بقرة بالحزورة فانفلتت من جازرها بحشاشة نفسها حتى غلبها
~~الموت في المسجد في موضع زمزم بين الوثنين إساف ونائلة فنحرت تلك البقرة في
~~مكانها حتى احتمل لحمها، فأقبل غراب يهوي حتى وقع في الفرث، فبحث عن قرية
~~النمل.
# فقام عبد المطلب فحفر هنالك ومعه ابنه الحارث وليس له يومئذ ولد غيره،
~~فجاءته قريش فقالت له: ما هذا الصنيع؟ قال: أمرت بحفر زمزم، فلما كشف عنه
~~وبصروا بالطي كبر، فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه فقالوا: يا
~~عبد المطلب ms0211 إنها بئر أبينا إسماعيل وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك فيها.
~~قال: ما أنا بفاعل، إن هذا الأمر خصصت به دونكم. قالوا:
# تحاكمنا؟ قال: نعم. قالوا: بيننا وبينك كاهنة بني سعد بن هذيم، وكانت
~~بأشراف الشام.
# فركب عبد المطلب في نفر من بني أمية وركب من كل بطن من أفناء قريش نفر،
~~وكانت الأرض مفاوز فيما بين الشام والحجاز، حتى إذا كانوا بمفازة من تلك
~~البلاد فني ما عند عبد المطلب وأصحابه من الماء حتى أيقنوا بالهلكة، ثم
~~استسقوا القوم قالوا: ما نستطيع أن نسقيكم، وإنا نخاف مثل الذي أصابكم.
~~فقال عبد المطلب لأصحابه: ماذا ترون؟ قالوا: ما رأينا إلا تبع لرأيك. قال:
~~فإني أرى أن يحفر كل رجل منكم حفرته، وكلما مات رجل منكم دفعه أصحابه في
~~حفرته حتى يكون آخركم يدفعه صاحبه، فضيعة رجل أهون من ضيعة
# PageV01P188
# جميعكم. ففعلوا. ثقال: والله إن إلقاءنا للموت بأيدينا لا نضرب في الأرض
~~ونبتغي لعل الله تعالى يسقينا لعجز. فقال لأصحابه: ارتحلوا. فارتحلوا
~~وارتحل، فلما جلس على ناقته فانبعثت به انفجرت عين من تحت خفها بماء عذب،
~~فكبر عبد المطلب، وكبر أصحابه ثم نزل فشرب وشرب أصحابه واستقوا وأسقوا، ثم
~~دعا القبائل من قريش فقال: هلموا إلى الماء فقد سقانا الله تعالى. فجاؤوا
~~واستقوا وأسقوا، قالوا: عبد المطلب قد والله قضي لك علينا، لا نخاصمك في
~~زمزم أبدا إن الذي أسقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو سقاك زمزم، فارجع إلى
~~سقايتك راشدا. ولم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبينها.
# فلما رجع عبد المطلب أكمل حفر زمزم وجعل عليها حوضا يملأه ويشرب الحاج
~~منه، فيكسره أناس من حسدة قريش بالليل فيصلحه عبد المطلب، فلما أكثروا
~~إفساده دعا عبد المطلب ربه، فأري في المنام فقيل له: قل: اللهم إني لا
~~أحلها لمغتسل، ولكن هي لشارب حل وبل. ثم كفيتهم. فقام عبد المطلب فنادى
~~بالذي أري، ثم انصرف فلم يكن يفسد حوضه عليه أحد إلا رمي في جسده بداء حتى
~~تركوا حوضه وسقايته.
# وذكر ابن ms0212 إسحاق - رحمه الله تعالى - أن عبد المطلب وجد في زمزم غزالين من
~~ذهب وهما الغزالان اللذان دفنتهما جرهم حين خرجت، ووجد فيها أسيافا قلعية
~~وأدرعا. فقالت له قريش: يا عبد المطلب لنا معك في هذا شرك وحق. قال: لا،
~~ولكن هلموا إلى أمر نصف بيني وبينكم، نضرب عليها بالقداح. قالوا: وكيف
~~نصنع؟ قال: إجعل للكعبة قدحين، ولي قدحين، ولكم قدحين، فمن خرج قدحاه على
~~شئ كان له، ومن تخلف قدحاه فلا شئ له.
# قالوا: أنصفت. فجعل قدحين أصفرين للكعبة وقدحين أسودين لعبد المطلب
~~وقدحين أبيضين لقريش. ثم أعطوا صاحب القداح الذي يضرب بها عند هبل، وهبل
~~صنم في جوف الكعبة، وقام عبد المطلب يدعو وصاحب القداح يضرب القداح، فخرج
~~الأصفران على الغزالين، وخرج الأسودان على الأسياف والأدرع، وتخلف قدحا
~~قريش. فضرب عبد المطلب الأسياف بابا للكعبة وضرب في الباب الغزالين من ذهب،
~~فكان أول ذهب حليته الكعبة.
# قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى -: فلما حفر عبد المطلب زمزم ودله الله
~~تعالى عليها وخصه الله بها زاده الله بها شرفا وخطرا في قومه، وعطلت كل
~~سقاية كانت بمكة حين ظهرت وأقبل الناس عليها التماس بركتها ومعرفة فضلها،
~~لمكانها من البيت وأنها سقاية الله عز وجل لإسماعيل صلى الله عليه وسلم.
# فوائد الأولى: قال السهيلي - رحمه الله تعالى: الأسياف والغزلان، كان
~~ساسان ملك الفرس PageV01P189
# أهداها للكعبة، وقيل سابور. وكانت الأوائل من ملوك الفرس تحجها إلى ساسان
~~أو سابور.
# الثانية: قال السهيلي أيضا: دل عبد المطلب على زمزم بعلامات ثلاث: بنقرة
~~الغراب الأعصم، وأنها بين الفرث والدم، وعند قرية النمل، ولم يخص هذه
~~العلامات الثلاث إلا بحكمة إلهية وفائدة مشاكلة لطيفة في علم التعبير
~~والتوسم الصادق لمعنى زمزم ومائها. أما الفرث والدم: فإن ماءها طعام طعم
~~وشفاء سقم. وهي لما شربت له، وقد تقوت من مائها أبو ذر - رضي الله تعالى
~~عنه - ثلاثين ما بين ليلة ويوم فسمن حتى تكسرت عكن بطنه، فهي إذا كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms0213 اللبن: " إذا شرب أحدكم اللبن فليقل:
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شئ يسد مسد الطعام والشراب إلا
~~اللبن " وقد قال الله تعالى: " (من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين)
~~فظهرت هذه السقيا المباركة بين الفرث والدم، وكانت تلك من دلائلها المشاكلة
~~لمعناها.
# وأما الغراب: فهو في التأويل فاسق، وهو أسود، فذلت تقرته عند الكعبة على
~~نقرة الأسود الحبشي بمعوله في أساس الكعبة بهدمها آخر الزمان، فكأن نقرة
~~الغراب في ذلك المكان تؤذن بما يفعله الفاسق في آخر الزمان بقبلة الرحمن
~~وسقيا أهل الإيمان، وذلك عندما يرفع القرآن. وتحيا عبادة الأوثان.
# وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليخربن الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة " (1) وفيه أيضا من صفته أنه أفحج، وهذا ينظر إلى كون
~~الغراب أعصم، إذ الفحج: تباعد في الرجلين، كما أن العصم اختلاف فيهما،
~~والاختلاف تباعد، وقد عرف بذي السويقتين، كما نعت الغراب بصفة في ساقيه.
~~فتأمله. وهذا من خفي علم التعبير، لأنها كانت رؤيا.
# وأما قرية النمل ففيها من المشاكلة أيضا والمناسبة: أن زمزم عين مكة التي
~~يردها الحجيج والعمار من كل جانب، فيحملون لها البر والشعير وغير ذلك، وهي
~~لا تزرع ولا تحرث، كما قال سبحانه وتعالى خبرا عن إبراهيم عليه وعلى نبينا
~~أفضل الصلاة والسلام: (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) الآية.
~~وقرية النمل كذلك، لأن النمل لا تحرث ولا تزرع وتجلب الحبوب إلى قريتها من
~~كل جانب، ومكة كذلك، كما قال تعالى:
# (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) مع
~~أن لفظ قرية النمل مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته، والرؤيا تعبر
~~على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى، فقد اجتمع اللفظ والمعنى في هذا التأويل.
~~والله تعالى أعلم.
# PageV01P190
# الثالثة: ذكر الزمخشري (1) - رحمه الله تعالى - في ربيع الأبرار أن جبريل
~~صلى الله عليه وسلم أنبط ماء زمزم مرتين: مرة لآدم صلى الله عليه وسلم حتى
~~انقطعت زمن الطوفان، ومرة ms0214 لإسماعيل. وفي الزهر: ويعضد ما قاله قول خويلد بن
~~أسد بن عبد العزى في عبد المطلب:
# أقول وما قولي عليهم بسبة * إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم ركية إبراهيم
~~يوم ابن هاجر * وركضة جبريل على عهد آدم الرابعة: في شرح غريب ما تقدم: روح
~~القدس بضم القاف والدال، وسكون الدال: المطهر، والمراد به جبريل صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه خلق من طهارة، فالإضافة بيانية.
# العقب (2): ما فضل من مؤخر الرجل عن الساق، والمراد به في الآية الولد.
~~وولد الولد.
# نابت: بنون ومثناة فوقية. مضاض بميم مكسورة وحكى ضمها وضادين معجمتين.
# جرهم: بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء. نشر الله ولد إسماعيل: أي كثرهم.
# رق أمرهم: أي ساءت حالهم.
# برة بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المهملة، سميت بذلك لكثرة منافعها
~~وسعة مائها المضنونة: قال وهب بن منبه - رحمه الله تعالى -: سميت بذلك
~~لأنها ضن بها على غير المؤمنين، فلا يتضلع منها منافق.
# روى البخاري في التاريخ وابن ماجة والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " آية
~~ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم " (3).
# له طرق وهو بمجموعها حسن.
# PageV01P191
# وروى الأزرقي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " التضلع من
~~ماء زمزم براءة من النفاق " (1). وقيل سميت بذلك لأنه قيل لعبد المطلب:
~~احفر المضنونة، ضنت بها على الناس إلا عليك. ظبية: بظاء معجمة فباء فمثناة
~~تحتية، سميت بذلك تشبيها بالظبية وهي الخريطة لجمعها ما فيها. قاله في
~~النهاية تبعا لأبي موسى المديني: والذي جرى عليه السهيلي والخشني: أنها
~~بطاء مهملة فمثناة تحتية، فباء، قال الخشني: من الطيب. وقال السهيلي: لأنها
~~للطيبين والطيبات.
# تكتم بمثناتين فوقيتين تبنى للمفعول.
# لا تنزف: أي لا يفرغ ماؤها ولا يلحق قعرها. قال السهيلي - رحمه الله
~~تعالى - وهذا برهان عظيم، لأنها لم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم قط، وقد
~~وقع فيها حبشي فنزحت من أجله فوجد ماؤها يفور من ثلاثة أعين أقواها ms0215 وأكثرها
~~ماء عين من ناحية الحجر الأسود.
# ولا تذم: قال الخشني: أي لا توجد قليلة الماء يقال أذممت البئر إذا
~~وجدتها ذمة أي قليلة الماء. زاد السهيلي: وليس معناه على ما يبدو من ظاهر
~~اللفظ من أنها لا يذمها أحد، ولو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه
~~ولتضلع كل من شرب منه، وقد تقدم أنه لا يتضلع منها منافق، فماؤها إذا مذموم
~~عندهم. وفي النهاية: لا تذم أي لا تعاب أو لا تلفى مذمومة، من قولك: أدممته
~~إذا وجدته مذموما. وقيل: لا يوجد ماؤها قليلا من قولهم: بئر ذمة إذا كانت
~~قليلة الماء.
# الفرث: ما يكون في كرش ذي الكرش.
# الأعصم من الغربان: الذي في ساقيه بياض. قاله الخشني - رحمه الله تعالى
~~-.
# قرية النمل: الموضع الذي يجتمع فيه. الروى: يقال: ماء روى بالكسر والقصر
~~ورواء بالفتح والمد: أي عذب. ما عمر: بفتح العين المهملة أي ما عمر هذا
~~الماء فإنه لا يؤذي ولا يخاف منه ما يخاف من سائد المياه إذا أفرط في شربها
~~بل هو بركة على كل حال.
# نعام جافل: لم يقسم الجافل: من جفلت الغنم إذا انفلتت بجملتها، ولم يقسم:
~~أي لم يتوزع ولم يتفرق، وعلى هذا يجوز أن يحمل قوله: لا تذم أي لا تذم
~~عاقبة شربها. وهذا تأويل سائغ إلى ما قدمناه من التأويل، وكلاهما صحيح في
~~صفتها.
# وفي كل مبر: مفعل من البر، يريد في مناسك الحج ومواضع الطاعة. الحزورة
~~بفتح
# PageV01P192
# الحاء المهملة ثم زاي ساكنة فواو فراء فهاء بوزن قسورة. قال الإمام
~~الشافعي - رضي الله تعالى عنه -: الناس يشدونه وهو مخفف. وقال الدارقطني:
~~التشديد تصحيف وإنما هو بالتخفيف.
# موضع بمكة داخل المسجد.
# الحشاشة (1) بقية الروح إساف: بكسر الهمزة وفتح المهملة المخففة. نائلة
~~بنون وبعد الألف مثناة تحتية. الطئ: قال ابن هشام: ويقال: الطوى: وكل واحد.
~~قال الخشني:
# وليس بظاهر، لأن الطي للحجارة التي يطوى أي يبنى بها البئر سميت بالمصدر،
~~والطوى هو البئر نفسها.
# كاهنة بني سعد بن هذيم: كذا روي، ورواه ms0216 ابن سراج: سعد هذيم. بإسقاط ابن.
~~قال الخشني: وهو الصواب لأن هذيما لم يكن أباه وإنما كفله بعد أبيه فأضيف
~~إليه.
# أشراف الشام بالفاء أخت القاف: وهو ما ارتفع من الأرض، واحدة شرف. تقول
~~قعدت على شرف من الأرض أي على مكان مرتفع، من أفناء قريش. الأفناء جمع فنو
~~كأحمال وحمل، أي أخلاطهم. المفاوز: القفار واحدها مفازة، وفي اشتقاق اسمها
~~ثلاثة أقوال: فقيل لأن راكبها إذا قطعها فقد فاز: وقيل: معناها: مهلكة،
~~يقال: فاز الرجل، وفوز مشددا، وفاد بالدال المهملة: إذا هلك. وقيل سميت
~~مفازة على جهة التفاؤل.
# ظمئوا: عطشوا. ضيعة رجل: هو في الأصل المرة من الضياع. نضرب في الأرض:
# نسافر. انبعث به راحلته: قامت من بروكها. حل بكسر الحاء: الحلال ضد
~~الحرام وبل بكسر الباء الموحدة: المباح. وقيل: الشفاء من قولهم: بل من مرضه
~~وأبل. وبعضهم يجعله اتباعا لحل. قال في النهاية: ويمنع من جواز الإتباع
~~الواو.
# أسيافا قليعة: منسوبة إلى بلد بالهند من جهة الصين. والقلعة بفتح اللام
~~وسكونها:
# الموضع المرتفع. النصف بكسر النون وسكون الصاد المهملة وبفتحها: النصفة
~~بفتحات، وهو الاسم من الإنصاف. القداح: جمع قدح بكسر القاف فيهما، وهو
~~السهم الذي كانوا يستقسمون به. هبل: بضم الهاء وفتح الباء.
# الخطر: بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة. قال في المصباح: خطر الرجل
~~يخطر خطرا، وزان شرفا إذا ارتفع قدره ومنزلته فهو خطير.
# PageV01P193
# الباب التاسع في بعض أسماء البلد الشريف والحرم المنيف قال الإمام النووي
~~- رحمه الله تعالى -: ولا يرى في البلاد بلدة أكثر أسماء من مكة والمدينة،
~~لكونهما أشرف الأرض. انتهى.
# الباسة: بالباء الموحدة والسين المهملة. قال مجاهد - رحمه الله تعالى -:
~~سميت بذلك، لأنها تبس من الحد فيها أي تهلكه وتحطمه.
# برة: نقله الزركشي عن ابن خليل - رحمهما الله تعالى -.
# بساق: ذكره ابن رشيق (1) - رحمه الله تعالى - في " العمدة ". قال في شفاء
~~الغرام: وهو بباء موحدة فسين مهملة فألف فقاف. انتهى. وفي الصحاح: بسق فلان
~~على أصحابه أي علاهم. وفي القاموس: أنه كغراب: جبل بعرفات وواد في ms0217 الحجاز.
~~وفي المشترك لياقوت وربما قالوه بالصاد جبل بعرفات، فيه واد بين المدينة
~~والحجاز وعقبة بين التيه وأيلة.
# بكة بالباء. قال: أبو عبيد البكري: وهي مكة تبدل الميم من الباء قال
~~تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة) وقال: (ببطن مكة) وقال عطية: بكة
~~موضع البيت، ومكة ما حواليه. وهو قول إبراهيم النخعي. وقال عكرمة: بكة: ما
~~ولي البيت. ومكة ما وراء ذلك.
# وقال القتبي: قال أبو عبيدة: بكة بالباء، اسم لبطن مكة. قال البكري:
~~والذي عليه أهل اللغة أن مكة وبكة شئ واحد، كما يقال سبد رأسه وسمده، وضربة
~~لازم ولازب. قال: وقيل بل هما اسمان لمعنيين واقعان على شئ واحد، فاشتقاق
~~مكة لقلة مائها وذكر ما سيأتي في مكة. ثم قال، قالوا: وسميت بكة لأن الناس
~~يتباكون فيها أي يزدحمون. انتهى.
# زاد الزركشي في الإعلام، والفاسي (2) في شفاء الغرام: وقيل: لأنها تبك
~~أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها، أي تدقها. والبك: الدق. ولفظ الزركشي: أي
~~تكسرهم فيذلون بها
# PageV01P194
# ويخضعون. وقيل: إنها تضع من نخوة المتكبرين فيها. قاله - الترمذي - رحمه
~~الله تعالى.
# البلد: قال الله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) وروى ابن جرير وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: (لا أقسم بهذا البلد) قال: مكة.
~~(وأنت حل بهذا البلد) يعني النبي صلى الله عليه وسلم، أحل الله تعالى له
~~يوم دخول مكة أن يقتل من شاء ويستحبي من شاء.
# بلد الله تعالى: لاختياره لها على غيرها.
# البلدة. قال تعالى: (بلدة طيبة ورب غفور) قال ياقوت في " المشترك ": هي
~~مكة.
# وقال تعالى: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) قال الواحدي (1) في
~~الوسيط وابن برجان (2) في تفسيره: هي مكة.
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: هي مكة. وروى عبد بن حميد
~~عن قتادة مثله. وروى ابن المنذر عن ابن جريج قال: زعم الناس أنها مكة.
# البلد الحرام: لحرمة مكة (3). وسيأتي لهذا مزيد بيان في حجة الوداع.
# البلد الأمين: لتحريم القتال فيه، قال تعالى: ms0218 (وهذا البلد الأمين) قال
~~خزيمة بن ثابت (4)، وليس بالأنصاري: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية فقال: " مكة ". رواه الطبراني في الأوسط. وبه قال ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما. رواه أيضا ابن جرير، وابن أبي حاتم.
# ولا خلاف في ذلك بين المفسرين.
# الثنية: ذكره الزركشي. وقال في شفاء الغرام: هذه عن ياقوت. انتهى.
# والذي ذكره ياقوت في المشترك بعد أن ذكر الكلام على الثنية: فالأول:
~~الثنية البيضاء،
# PageV01P195
# وهي عقبة تهبطك إلى فخ بالخاء المعجمة وأنت مقبل إلى المدينة، تريد أسفل
~~من مكة قبل ذي طوى، ولم يذكر أن مكة نفسها اسمها الثنية. فالله تعالى أعلم.
# الحاطمة: ذكره الأزرقي والنووي وغيرهما، لحطمها الملحدين.
# الحرم: بحاء وراء مهملتين ذكره سليمان بن خليل في مناسكه. الحرمة بالضم.
# الحرمة بالكسر. ذكرهما عديس في الباهر.
# الرأس: قال النووي: لأنه أشرف الأرض كرأس الإنسان. وأنشد كراع (1):
# وفي الرأس آيات لمن كان ذا حجى * وفي مدين العليا وفي موضع الحجر الرباح:
~~براء مكسورة فمثناه فوقية فألف فجيم. ذكره المحب الطبري، وقال الزركشي
~~المعروف أن الرتاج: الباب. قال الخليل: وربما أريد به الكعبة. ومنه الحديث:
~~" جعل ماله في رتاج الكعبة " أي لها، فكنى عنها بالباب، لأن منه يدخل
~~إليها.
# سبوحة: ذكره في شفاء الغرام. وقال في الصحاح: وهي بفتح السين مخففة:
~~البلد الحرام. ويقال: واد بعرفات. وذكرها الفارابي (2) في فعولة بفتح الفاء
~~وضم العين.
# سلام: بالكسر بلا تنوين ذكره في شفاء الغرام.
# السبل. ذكره صاحب القاموس (3) في التحبير.
# صلاح: بفتح الصاد وكسر الحاء المهملة بلا تنوين. قال النووي: سميت بذلك
~~لأمنها.
# زاد الزركشي في الإعلام: ولأن فيها صلاح الخلق، أو لأنها تعمل فيها
~~الأعمال الصالحة.
# صلاح: منونة.
# طيبة: بالتشديد لطيبها.
# العذراء: لأنها لم تنل بمكروه.
# PageV01P196
# العرش، بوزن بدر. قاله كراع - رحمه الله تعالى - وبضمتين. قاله البكري.
# العريش: بزيادة مثناة تحتية ذكره ابن سيده (1)، لأن أبياتها عيدان تنصب
~~وتظلل. قال الزركشي: قالوا: ويقال فيها عروش واحدها عرش.
# العروض: ذكره في التحبير. ولم يزد على ذلك. ms0219 وفي الصحاح: عرض الرجل إذا
~~أتى العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما. وذكره الفارابي في ديوانه في مادة
~~فعول بفتح الفاء وضم العين.
# فاران: بفاء فألف فراء فألف فنون، نقله في شفاء الغرام عن ياقوت والذي في
~~" المشترك " له: فاران اسم جبال مكة، وقيل اسم جبال الحجاز، ولها ذكر في
~~التوراة يجئ في أعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
# المقدسة والقادس والقادسة والقادسية: أسماء لها من القدس وهو الطهر نصيب
~~لأنها تطهر من الذنوب، ذكر الأول ابن جماعة. والثاني والثالث ابن قرقول،
~~وذكر الزركشي الثلاثة والرابع الفاسي.
# قرية الحمس: بحاء مهملة مضمونة فميم ساكنة فسين مهملة جمع أحمس. وهم قريش
~~ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة وقيس، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي
~~تشددوا.
# والحماسة أيضا: الشجاعة. ولهذا مزيد بيان في باب حفظ الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في حال طفوليته.
# وقرية النمل: ذكر هذين الاسمين صاحب القاموس في تحبير الموشى.
# قال في شفاء الغرام: قرية النمل ونقرة الغراب. علامتان لموضع زمزم حين
~~أمر عبد المطلب بحفرها. وعدها بعضهم اسمين لزمزم مجازا. فإن كان شيخنا -
~~رحمه الله تعالى - لحظ كونهما اسمين وسمى بها مكة من باب تسمية الكل باسم
~~البعض، وهو مجاز شائع، فيصح على هذا أن يذكر في أسماء مكة والصفا والمروة
~~والحزورة وغير ذلك. وقوله: قرية الحمس: إن كان شيخنا لحظ في تسمية مكة بذلك
~~أن الحمس كانوا سكان مكة، فيصح على هذا أن يذكر في أسماء مكة قرية العماليق
~~وقرية جرهم، لكونهم كانوا سكان مكة قبل الحمس، اللهم إلا أن تكون سميت مكة
~~بقرية النمل ونقرة الغراب وقرية الحمس منقولا عن كتب اللغة، فلا يقاس عليه
~~غيره.
# PageV01P197
# القرية: قال الله تعالى: (ضرب الله مثلا قرية) قال مجاهد - رحمه الله
~~تعالى -: يعني مكة. كوثى: بكاف مضمومة وثاء مثلثة مفتوحة. نقله الأزرقي عن
~~مجاهد وجزم به السهيلي وفي المطالع: سميت باسم بقعة فيها. وأفاد الفاكهي أن
~~كوثى في ناحية قعيقعان. وقيل:
# كوثى جبل بمنى.
# المأمون: ذكره ms0220 الزركشي ونقله الشيخ عن ابن دحية لتحريم القتال فيه.
# مخرج صدق: روى الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن زيد بن أسلم (1) -
~~رحمه الله تعالى - قال: جعل الله تعالى مدخل صدق: المدينة ومخرج صدق: مكة.
# المسجد الحرام: قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: الحرم كله هو
~~المسجد الحرام. رواه سعيد بن منصور. ولهذا مزيد بيان يأتي في تفسير أول
~~سورة الإسراء في أبواب الإسراء إن شاء الله تعالى.
# المعاد: قال الله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) قال
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: يعني مكة. رواه البخاري.
# المكتان: ذكره الشيخ برهان الدين القيراطي - رحمه الله تعالى - في قصيدة
~~في أسماء مكة. قال في شفاء الغرام: ولعله أخذه من قول ورقة بن نوفل:
# أرى الأمر لا يزداد إلا تفاقما * وأنصارنا بالمكتين قليل ولهذا مزيد بيان
~~يأتي في باب البعثة إن شاء الله تعالى.
# مكة: اختلف في سبب تسميتها مكة بالميم، فقيل: لأنها تمك الجبارين، أي
~~تذهب نخوتهم. وقيل: لأنها تمك الفاجر عنها، أي تخرجه. وقيل: لأنها تجذب
~~الناس إليها من قولهم: أمتك الفصيل ما في ضرع أمه إذا لم يبق فيه شيئا.
~~وقيل: لقلة مائها. وقيل: لأنها تمك الذنوب أي تستخرجها وتذهب بها كلها.
~~وقيل لأنها لما كانت في بطن واد تمك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنحدر
~~إليها السيول.
# نادر: نقله في " الزهر " عن منتخب كراع. وهو بخط مغلطاي - رحمه الله
~~تعالى - بنون ودال مهملة.
# الناسة: بالنون والسين المهملة المشددة ذكره الماوردي وغيره، لأنها تنس
~~من ألحد
# PageV01P198
# فيها، أي تطرده وتنفيه. وقيل: من نس الشئ إذا يبس من العطش. قال في
~~الصحاح: يقال لمكة الناسة لقلة الماء بها من النس وهو اليبس.
# النساسة: بنون وسينين مهملتين: الأولى مشددة ذكره ابن جماعة. ومعناها
~~كمعنى الاسم الذي قبلها، وقيل لقلة مائها من النس وهو اليبس.
# الناشة بالشين العجمة. نقله في " الزهر " عن الخطابي لأنها تنش من ألحد
~~فيها أي تطرده وتنفيه.
# الوادي: ورد في كلام عمر ms0221 - رضي الله تعالى عنه -:
# أم راحم: ذكره في " شفاء الغرام " ونقله في الزهر عن كراع. ومعناه معنى
~~الاسم الذي بعده.
# أم راحم: براء وحاء مهملتين قال في الزهر نقلا عن ابن السيد: بضم الراء
~~والحاء ويقال بتسكين الحاء ونقله الماوردي وغيره عن مجاهد، لأن الناس
~~يتراحمون فيها ويتواصلون.
# أم الراحم: معناه معنى الاسم الذي قبله.
# أم الرحمات: عزاه الشيخ عبد الله المرجاني (1) لابن العربي (2) - رحمه
~~الله تعالى -.
# أم روح: بفتح الراء من الروح وهو الرحمة ذكره ابن الأثير في المرضع.
# أم زحم: بزاي من الزحام. ذكره الرشاطي (3) - رحمه الله تعالى -.
# أم صبيح: ذكره ابن الأثير في كتاب المرصع. وهو بضم الصاد كما في القاموس.
# PageV01P199
# أم القرى: قال الله سبحانه وتعالى: (لتنذر أم القرى ومن حولها) قال
~~الضحاك - رحمه الله تعالى: يعني مكة. واختلف في سبب تسميتها بذلك. فقيل:
~~لأن الأرض دحيت من تحتها قاله ابن عباس وتقدم في باب بدء أمر البيت، وقيل
~~لأنها أعظم القرى، وقيل لأن فيها بيت الله تعالى. ولما جرت العادة بأن
~~الملك وبلده مقدمان على جميع الأماكن سمي أما لأن الأم متقدمة، وقيل لأنها
~~قبلة تؤمها جميع الأمة، وقيل لأن أهل القرى يرجعون إليها في الدين والدنيا.
# أم كوثى: ذكره ابن المرجاني - رحمه الله تعالى - ولم يتكلم عليه والله
~~أعلم. PageV01P200
# الباب العاشر في ذكر حرم مكة وسبب تحريمه حرم مكة: ما أحاط بها وأطاف بها
~~من جوانبها، جعل الله تعالى لها حكمها في الحرمة تشريفا لها. قال الإمام
~~النووي - رحمه الله تعالى - في الإيضاح: وحده من طريق المدينة دون التنعيم
~~عند بيوت نفار على ثلاثة أميال من مكة، ومن طريق اليمن طرف أضاة لبن في
~~ثنية لبن على سبعة أميال. ومن طريق العراق على ثنية جبل بالمقطع على سبعة
~~أميال. ومن طريق الجعرانة في - شعب آل عبد الله بن خالد على تسعة أميال
~~بمثناة فوقية فسين مهملة. وليس في الحدود تسعة بتاء فسين غير هذا الموضع.
# ومن طريق الطائف على عرفات من بطن نمرة على ms0222 سبعة أميال، ومن طريق جدة
~~منقطع الأعشاش على عشرة أميال.
# فهذا حد ما جعله الله تعالى حرما لما اختص به من التحريم وباين بحكمه
~~سائر البلاد وهكذا ذكر حدوده أبو الوليد الأزرقي في كتاب مكة وأصحابنا في
~~كتب الفقه، ومنهم الماوردي في الأحكام السلطانية. إلا أن الأزرقي قال في
~~حده من طريق الطائف: أحد عشر ميلا. والجمهور قالوا: سبعة كما ذكرنا وقال في
~~شفاء الغرام: وتبعه عليه الفاكهي وأبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن
~~خردذابه (1) في كتابه " المسالك " ولا يعرف للأزرقي فيما قاله مخالف قبله
~~ولا معاصر له ولا بعده غير الماوردي وصاحب المهذب ومن تبعهما - رحمهم الله
~~تعالى -.
# وقد نظم ذلك بعضهم فقال: وللحرم التحديد من أرض طيبة * ثلاثة أميال إذا
~~رمت إتقانه وسبعة أميال عراق وطائف * وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع
~~بتقديم سينها * لذلك سيل الحل لم يعد بنيانه يعني أن سيل الحل لا يدخل
~~الحرم، كما ذكره جماعة. قال الأزرقي: إلا من موضع واحد عند التنعيم.
# التنعيم بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر العين المهملة بعدها
~~مثناة تحتية، وهو من الحل.
# PageV01P201
# نفار: بنون مكسورة ففاء فراء. أضاة بفتح الهمزة وبالضاد المعجمة على وزن
~~قناة. لبن بكسر اللام وسكون النون. قاله الحازمي - رحمه الله تعالى -.
# المقطع ضبطه ابن خليل بضم الميم وفتح الطاء المشددة. وفي خط الطبري، بفتح
~~الميم وإسكان القاف. الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء، وتشدد.
~~نمرة بفتح النون وكسر الميم: موضع: قيل من عرفات وقيل بقربها. الجدة بضم
~~الجيم ساحل مكة معروفة سميت بذلك لأنها حاضرة البحر، والجدة من البحر
~~والنهر ما ولي البر، وأصل الجدة:
# الطريق الممتد. منقطع الأعشاش: بفتح الهمزة وبالشينين المعجمتين جمع عش.
# قال المحب الطبري في " القرى " في سبب تحديد الحرم واختلاف حدوده أربعة
~~أوجه:
# الأول: ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~لما أهبط آدم صلى الله عليه وسلم خر ساجدا معتذرا، فأرسل الله تعالى إليه
~~جبريل بعد ms0223 أربعين سنة فقال: ارفع رأسك فقد قبلت توبتك. فقال: يا رب إنما
~~أتلهف على ما فاتني من الطواف بعرشك مع ملائكتك. فأوحى الله تعالى إليه:
~~إني سأنزل لك بيتا أجعله قبلة. فأهبط الله تعالى إليه البيت المعمور وكان
~~ياقوتة حمراء تلتهب التهابا، وله بابان شرقي وغربي قد نظمت حيطانه بكواكب
~~بيض من ياقوت الجنة، فلما استقر البيت في الأرض أضاء نوره ما بين المشرق
~~والمغرب، فنفرت لذلك الجن والشياطين وفزعوا، فصعدوا في الجو ينظرون من أين
~~ذلك النور، فلما رأوه من مكة أقبلوا يريدون الاقتراب إليه، فأرسل الله
~~تعالى ملائكة فقاموا حول الحرم في مكان الأعلام اليوم، فمنعتهم، فمن ثم
~~ابتدئ اسم الحرم.
# الثاني: ما رواه وهب بن منبه رحمه الله تعالى فقال: إن آدم صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل إلى الأرض اشتد بكاؤه، فوضع الله تعالى له خيمة بمكة موضع
~~الكعبة، وكانت الخيمة ياقوتة حمراء من الجنة، فيها ثلاثة قناديل فيها نور
~~يتلهب من الجنة، وكان ضوء النور ينتهي إلى مواضع الحرم، وحرس الله تعالى
~~تلك الخيمة بملائكة فكانوا يقفون على مواضع أنصاب الحرم يحرسونه ويذودون
~~عنه سكان الأرض من الجن، فلما قبض الله تعالى آدم رفعها إليه.
# الثالث: روي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما بنى البيت قال لإسماعيل:
~~ابغني حجرا أجعله للناس آية. فذهب إسماعيل ولم يأته بشئ ووجد الركن عنده
~~فقال: من أين لك هذا؟ قال: جاء به من لا يكلني إلى حجرك، جاء به جبريل.
~~فوضعه إبراهيم موضعه هذا، فأنار الحجر شرقا وغربا ويمينا وشمالا، فحرم الله
~~الحرم حيث انتهى إليه نور الحجر وإشراقه من كل جانب.
# الرابع: أن آدم صلى الله عليه وسلم لما أهبط إلى الأرض خاف على نفسه من
~~الشياطين واستعاذ بالله تعالى، فأرسل الله تعالى ملائكة حفوا بمكة من كل
~~جانب ووقفوا حواليها، فحرم الله تعالى الحرم حيث وقفت الملائكة. انتهى.
~~PageV01P202
# وزاد في شفاء الغرام تبعا للسهيلي: وقيل: لأن الله تعالى حين قال
~~للسماوات والأرض، (ائتيا طوعا أو كرها ms0224 قالتا أتينا طائعين) (فصلت: 11) لم
~~يجبه بهذه المقالة من الأرض إلا أرض الحرم، ولذلك حرمها.
# وقال الزركشي رحمه الله تعالى في الإعلام: فإن قيل: ما الحكمة في تحديد
~~الحرم؟
# قيل فيه وجوه: أحدهما التزام ما ثبت له من الأحكام وتبيين ما اختص به من
~~البركات. الثاني:
# ذكر أن الحجر الأسود لما أتي به في الجنة كان أبيض مستنيرا أضاء منه نور،
~~فحيثما انتهى ذلك النور كانت حدود الحرم. هذا معنى مناسب والأمر فوق ذلك.
# الثالث: أنه أنوار موضوعة من العالم الأعلى رباني، وسر روحاني، توجه إلى
~~تلك البقاع. ويذكر أهل المشاهدات أنهم يشاهدون تلك الأنوار واصلة إلى حدود
~~الحرم، ولها منار ينبع منها ويكون عنها في الحرمين والأرض المقدسة.
# ذكر علامات الحرم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أول من نصب أنصاب
~~الحرم إبراهيم يريه ذلك جبريل، فلما كان يوم الفتح بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تميم بن أسد الخزاعي فجدد ما رث منها. رواه ابن سعد والأزرقي.
# وروى الأزرقي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (1) رحمه الله تعالى قال:
~~إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم نصب أنصاب الحرم يريه جبريل صلى الله عليه
~~وسلم ثم لم تحرك حتى كان قصي فجددها، ثم لم تحرك حتى كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح فبعث عام الفتح تميم بن أسد الخزاعي فجددها.
# رث الشئ يرث بالكسر وأرث: خلق.
# PageV01P203
# الباب الحادي عشر في تعظيم مكة وحرمها، وتعظيم الذنب فيها عن أبي شريح
~~العدوي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الغد من
~~يوم الفتح فقال: " إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص
~~لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له: إن الله تعالى قد أذن
~~لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها ms0225 بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب ".
# رواه الإمام الشافعي والشيخان (1).
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حرم هذا
~~البيت يوم خلق السماوات والأرض وصاغه يوم صاغ الشمس والقمر وما حياله من
~~السماء حرام، وإنه لا يحل لأحد بعدي وإنما أحل لي ساعة من النهار ثم عاد
~~كما كان ".
# رواه الطبراني (2).
# وعن عياش بن أبي ربيعة (3) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها
~~فإذا ضيعوا ذلك هلكوا ".
# رواه ابن ماجة (4).
# وعن صفية بنت شيبة (5) - رضي الله تعالى عنها - قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# " يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، وهي حرام إلى
~~يوم القيامة، لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تؤخذ لقطتها إلا لمنشد ".
~~فقال العباس: إلا الإذخر فإنه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إلا إلاذخر ".
# PageV01P204
# رواه البخاري تعليقا. ووصله ابن ماجة (1).
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة: " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض
~~والشمس والقمر ووضع هذين الأخشبين، فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم
~~القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي، ولم يحل لي
~~إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يختلى خلاؤها
~~ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها إلا لمن عرفها إلى أخره
~~".
# رواه ابن أبي شيبة والخمسة (2).
# وروى الأزرقي عن الزهري مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~الناس لم يحرموا مكة ولكن الله تعالى حرمها فهي حرام إلى يوم القيامة، وإن
~~من أعتى الناس على الله تعالى رجلا قتل في الحرم ورجلا قتل غير قاتله،
~~ورجلا أخذ بذخول الجاهلية " (3).
# الذحول جمع ذحل بذال معجمة فحاء مهملة، وزان فلس: الحقد والعداوة. وطلب ms0226
~~بذحله أي بثأره، وهو المراد هنا.
# وروى الأزرقي عن قتادة رحمه الله تعالى قال: ذكر لنا أن الحرم حرم بحياله
~~إلى العرش.
# وروى أيضا عن مجاهد قال: إن هذا الحرم حرم مناه وقصده من السماوات السبع.
# والأرضيين السبع، وإن هذا البيت رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت، وفي
~~كل أرض بيت، ولو وقعن بعضهن على بعض.
# وروى الأزرقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح وهو على منا الكعبة،
~~يعمره كل يوم سبعون ألف ملك لم يزره قط، وإن للسماء السابعة لحرما على منا
~~حرم الكعبة " (4).
# وروى الأزرقي والطبراني والبيهقي في الشعب عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ستة لعنتهم وكل نبي مجاب
~~الدعوة: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليذل
~~من أعز الله ويعز من أذل الله، والتارك لسنتي، والمستحل من عترتي ما حرم
~~الله، والمستحل لحرم الله " (5).
# PageV01P205
# ذكر تعظيم ما (1) لا يعقل للحرم روى ابن أبي الدنيا في " ذم الملاهي " عن
~~جويرية بن أسماء (2) عن عمه رحمهما الله تعالى قال: حججت مع قوم فنزلنا
~~منزلا ومعنا امرأة، فنامت فانتبهت وحية منطوية عليها جمعت رأسها مع ذنبها
~~بين ثدييها فهالنا ذلك وارتحلنا فلم تزل مطوية عليها لا تضرها شيئا، حتى
~~دخلنا أنصاب الحرم فانسابت فدخلنا مكة فقضينا نسكنا وانصرفنا، حتى إذا كنا
~~بالمكان الذي تطوقت عليها فيه الحية، وهو المنزل الذي نزلنا فنامت فاستيقظت
~~والحية منطوية عليها، ثم صفرت الحية فإذا بالوادي يسيل علينا حياة فنهشنها
~~حتى بقيت عظاما، فقلت لجارية لها: ويحك أخبرينا عن هذه المرأة. قالت: بغت
~~ثلاث مرات، كل مرة تلد ولدا فإذا وضعته سجرت التنور ثم ألقته فيه.
# وروى الأزرقي عن ابن أبي نجيح - رحمه الله تعالى - قال: لم تكن كبار
~~الحيتان تأكل صغارها في الحرم زمن الطوفان.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن سابط (3) - رحمه ms0227 الله تعالى - قال: كان الناس
~~إذا كان الموسم في الجاهلية خرجوا ولم يبق أحد بمكة، وإنه تخلف رجل سارق
~~فعمد إلى قطعة من ذهب فوضعها ليأخذ أخرى، فلما أدخل رأسه همزه البيت فوجدوا
~~رأسه في البيت وأسته خارج البيت فألقوه للكلاب.
# وروى الجندي عن طاوس (4) - رحمه الله تعالى - قال: إن أهل الجاهلية لم
~~يكونوا يصيبون في الحرم شيئا إلا عجل لهم ويوشك أن يرجع إلى ذلك.
# والأحاديث والآثار في تعظيم حرمة الحرم أكثر من أن تحصر.
# وروى الأزرقي عن حويطب بن عبد العزى (5) رضي الله تعالى عنه - قال: كنا
~~جلوسا بفناء الكعبة في الجاهلية فجاءت امرأة إلى البيت تعوذ به من زوجها
~~فجاء زوجها فمد يده إليها فيبست يده، فلقد رأيته في الإسلام وإنه لأشل.
# PageV01P206
# وروى الأزرقي عن ابن جريج - رحمه الله تعالى - قال: الحطيم ما بين الركن
~~والمقام وزمزم والحجر، وكان إساف ونائلة (رجل وامرأة) دخلا الكعبة فقبلها
~~فيها فمسخا حجرين فأخرجا من الكعبة فنصب أحدهما في مكان زمزم والآخر في وجه
~~الكعبة يعتبر بهما الناس ويزدجروا عن مثل ما ارتكبا، فسمي هذا الموضع
~~الحطيم لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء على
~~الظالم للمظلوم، فقل من دعا هنالك على ظالم هلك، وقل من حلف هنالك إثما إلا
~~عجلت عليه العقوبة، وكان ذلك يحجز بين الناس عن الظلم ويتهيب الناس الأيمان
~~هنالك، فلم يزل ذلك حتى جاء الله تعالى بالإسلام فأخر الله تعالى ذلك لما
~~أراد إلى يوم القيامة.
# تنبيه: في الأحاديث السابقة أن الله تعالى حرم مكة. ولا يخاف ذلك ما رواه
~~الإمام أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن " إبراهيم حرم مكة،
~~وإني حرمت المدينة " (1) لأن المعنى: أن إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى
~~لا باجتهاده، أو أن الله قضى يوم خلق السماوات والأرض أن إبراهيم سيحرم
~~مكة. أو المعنى: أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ms0228 ذلك
~~عند الله حراما، وأول من أظهره بعد الطوفان.
# وقال القرطبي (2) معنى الأحاديث السابقة: أن الله تعالى حرم مكة ابتداء
~~من غير سبب ينسب لأحد. ولا لأحد فيه مدخل، ولأجل هذا أكد هذا المعنى بقوله:
~~" ولم يحرمها الناس ".
# والمراد بقوله: ولم يحرمها الناي أن تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل
~~فيه. أو المراد: أنها من محرمات الله تعالى فيجب امتثال ذلك، وليس ذلك من
~~محرمات الناس، يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم، فلا يسوغ
~~الاجتهاد في تركه. وقيل معناه: أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس مما
~~اختصت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P207
# الباب الثاني عشر في حج الملائكة وآدم والأنبياء وتعظيمهم للحرم روى
~~الأزرقي عن عثمان بن ساج رحمه الله تعالى قال: أخبرني سعيد أن آدم لما فرغ
~~من حجته لقيته الملائكة بالمأزمين فقالوا: " يا آدم فلقد حججنا هذا البيت
~~قبلك بألفي عام ".
# المأزمين: تثنية مأزم بالهمز والزاي: المضيق في الجبال.
# وروى الأزرقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن آدم صلى الله عليه
~~وسلم لما فرغ من حجه لقيته الملائكة بالردم فقالوا: بر حجك يا آدم، إنا قد
~~حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. قال:
# فما كنتم تقولون حوله؟ فقالوا: كنا نقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر.
# فكان آدم إذا طاف قال هذه الكلمات.
# الردم بفتح الراء وسكون الدال المهملتين: موضع بمكة.
# وروى الأزرقي عن عمرو بن يسار المكي - رحمه الله تعالى - قال: بلغني أن
~~الله تعالى إذا أراد أن يبعث ملكا من الملائكة لبعض أموره في الأرض استأذنه
~~ذلك الملك في الطواف بيته، فهبط الملك مهللا.
# وروى الأزرقي وابن المنذر والجندي عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال:
~~قرأت في كتاب من الكتب الأول ذكر فيه أمر الكعبة وأنه ليس من ملك بعثه الله
~~تعالى إلى الأرض إلا أمره بزيارة البيت فينقض من عند العرش محرما ملبيا حتى
~~يستلم الحجر، ثم يطوف سبعا بالبيت ويصلي ms0229 في جوفه ركعتين.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أول من طاف بالبيت
~~الملائكة.
# وروى الأزرقي عنه أن جبريل عليه السلام وقف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عصابة خضراء قد علاها الغبار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~هذا الغبار الذي أرى عليك؟ قال: إني زرت البيت فازدحمت الملائكة على الركن
~~فهذا الغبار الذي ترى مما تثير (1) بأجنحتها (2).
# فائدة: قول الملائكة: بر حجك. قال في النهاية: الحج المبرور الذي ليس له
~~ثواب إلا الجنة هو الذي لا يخالطه شئ من الإثم. وقيل: هو المقبول المقابل
~~بالبر وهو الثواب يقال بر حجة وبر حجه، وبر الله حجه وأبره برا بالكسر
~~وإبرارا.
# PageV01P208
# حج آدم صلى الله عليه وسلم روى سعيد بن منصور عن عطاء بن أبي رباح رحمه
~~الله تعالى أن آدم صلى الله عليه وسلم هبط بأرض الهند ومعه أربعة أعواد من
~~الجنة، فهي هذه التي يتطيب بها الناس، وأنه حج هذا البيت وطاف بين الصفا
~~والمروة وقضى مناسك الحج.
# وروى الأزرقي عن عثمان بن ساج قال: أخبرني سعيد رحمه الله تعالى أن آدم
~~صلى الله عليه وسلم حج على رجليه سبعين حجة ماشيا.
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: حج آدم صلى الله عليه
~~وسلم فقضى المناسك، فلما فرغ قال: يا رب إن لكل عامل أجرا. قال الله تعالى:
~~يا آدم أما أنت فقد غفرت لك، وأما ذريتك فمن جاء منهم هذا البيت فباء بذنبه
~~فقد غفرت له.
# باء بذبنه: اعترف به.
# وروى ابن خزيمة وأبو الشيخ في العظمة والديلمي عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن آدم أتى هذا البيت
~~ألف أتية لم يركب قط فيهن من الهند على رجليه، ثلاثمائة حجة وسبعمائة عمرة،
~~وأول حجة حجها آدم وهو واقف بعرفة أتاه جبريل فقال: يا آدم بر نسكك، أما
~~نحن فقد طفنا بهذا البيت قبل أن تخلق بخمسين ms0230 ألف سنة " (1).
# وروى الأزرقي والجندي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~حج آدم فطاف بالبيت سبعا فلقيته الملائكة في الطواف فقالوا: بر حجك يا آدم،
~~إنا قد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. قال: فماذا كنتم تقولون في الطواف؟
~~قالوا: كنا نقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. قال
~~آدم: فزيدوا فيها: ولا حول ولا قوة إلا بالله. فزدادت الملائكة فيها ذلك.
# ثم حج إبراهيم بعد بنائه البيت فلقيته الملائكة في الطواف فسلموا عليه
~~فقال لهم:
# ماذا كنتم تقولون في طوافكم؟ قالوا: كنا نقول قبل أبيك آدم: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. فأعلمناه بذلك فقال: زيدوا: " ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله " فقالوها. فقال إبراهيم: زيدوا فيها: العلي العظيم.
~~فقالت الملائكة ذلك.
# حج إبراهيم وإسماعيل وإسحاق صلى الله وسلم عليهم تقدم ذلك في قصة بناء
~~إبراهيم البيت صلى الله عليه وسلم حج نوح وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة
~~والسلام.
# PageV01P209
# روى الأزرقي عن عبد الرحمن بن سابط مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كان النبي من الأنبياء إذا هلكت أمته لحق بمكة فيعبد الله تعالى
~~فيها ومن معه حتى يموت، فمات فيها نوح وهود وصالح وشعيب. وقبورهم بين زمزم
~~والحجر ".
# وروى ابن الجوزي في " مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن " عن عروة بن
~~الزبير رحمه الله تعالى أن نوحا صلى الله عليه وسلم حج البيت قبل الغرق.
# وروى الأزرقي عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى أن هودا وصالحا وشعيبا حجوا
~~البيت بمن آمن معهم، وأنهم ماتوا بمكة، وأن قبورهم غربي الكعبة بين دار
~~الندوة ودار بني هاشم.
# تنبيه: وردت أحاديث وآثار بحج هود وصالح عليهما الصلاة والسلام. وهو أقوى
~~أسانيد من حديث: " ما من نبي إلا وقد حج البيت إلا ما كان من هود وصالح "
~~(1) قال: الشيخ رحمه الله تعالى: فإن إسناده ضعيف.
# حج موسى ويونس صلى الله عليهما وسلم عن ابن عباس رضي الله ms0231 تعالى عنهما
~~قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد
~~فقال: " أي وإذ هذا؟ " قالوا: وادي الأزرق. فقال: " كأني أنظر إلى موسى
~~واضعا إصبعه في أذنه له جؤار إلى الله تعالى بالتلبية مارا بهذا الوادي ".
~~قال: ثم سرنا بالوادي حتى أتينا إلى ثنية فقال: ما هذه الثنية؟ قيل: ثنية
~~هرشى. فقال: " كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء خطام ناقته ليف خلبة،
~~وعليه جبة له من صوف يهل نهارا بهذه الثنية ملبيا ".
# رواه الشيخان وابن حبان (2).
# الجؤار بجيم مضمومة فهمزة مفتوحة: رفع الصوت بالاستعاذة. ليف خلبة: بخاء
~~معجمة مضمومة فلام ساكنة فباء موحدة مفتوحة. يروى بتنوين الكلمتين على
~~البدل، وبإضافة الأول للثاني. قال في التقريب: وكأنه على الإضافة مقلوب.
~~قال في الصحاح: الخلب حبل رقيق من ليف أو قنب (3)، فالوجه بخلبة ليف.
# هرشى بهاء مفتوحة فراء ساكنة فشين معجمة مفتوحة فألف مقصورة: جبل قريب من
~~الجحفة.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " كأني أنظر
# PageV01P210
# إلى موسى بن عمران في هذا الوادي محرما يلبي بين قطوانيتين " (1).
# رواه أبو ذر الهروي في مناسكه.
# قطوانيتين: تثنية قطوانية، وهي عباءة بيضاء قصيرة.
# وعن مجاهد رحمه الله تعالى قال: حج موسى صلى الله عليه وسلم على جمل أحمر
~~فمر بالروحاء عليه عباءتان قطوانيتان مؤتزرا بإحداهما مرتديا بالأخرى، فطاف
~~بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة إذ سمع صوتا من السماء وهو يقول: لبيك
~~عبدي وأنا معك. فخر موسى ساجدا.
# رواه الأزرقي.
# وعن مجاهد رحمه الله تعالى قال: حج البيت سبعون نبيا فيهم موسى صلى الله
~~عليه وسلم عليه عباءتان قطوانيتان، وفيهم يونس يقول: لبيك كاشف الكرب.
# رواه سعيد بن منصور.
# حج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير من سمي روى ابن أبي شيبة عن مجاهد
~~رحمه الله تعالى قال: كانت الأنبياء إذا أتت حكم الحرم نزعوا نعالهم.
# وروى أبو ذر الخشني في مناسكه عن عبد الله بن الزبير رضي الله ms0232 تعالى
~~عنهما قال:
# حج البيت ألف نبي من بني إسرائيل لم يدخلوا مكة حتى وضعوا نعالهم بذي
~~طوى.
# ذو طوى بضم الطاء المهملة وفتح الواو وألف مقصورة: وإذا معروف عند باب
~~مكة.
# وعن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: مر بصفاح الروحاء سبعون
~~نبيا حجاجا عليهم لباس الصوف إبلهم مخطمة بالليف.
# وفي رواية: لقد سلك فج الروحاء سبعون نبيا حجاجا عليهم لباس الصوف خطم
~~إبلهم الليف.
# رواه الأزرقي.
# صفاح الروحاء: جانبها. الروحاء: بفتح الراء وبالحاء المهملة: ممدود: اسم
~~قرية. الفج بفتح الفاء والجيم: الطريق الواسع.
# وروى أيضا عن عثمان بن ساج قال: أخبرني صادق أنه بلغه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " مر بفج الروحاء سبعون نبيا على نوق حمر خطمهم الليف لبوسهم العباء
~~وتلبيتهم شتى. أي متفرقة ".
# PageV01P211
# وروى أيضا عن مجاهد قال: حج خمسة وسبعون نبيا كل قد طاف بالبيت وصلى في
~~مسجد منى، فإن استطعت أن لا يفوتك الصلاة في مسجد منى فافعل.
# وروى أيضا عن عبد الرحمن بن سابط رحمه الله تعالى قال: سمعت عبد الرحمن
~~بن ضمرة السلولي يقول: ما بين الركن إلى المقام إلى زمزم قبر سبعين نبيا
~~جاؤوا حجاجا فقبروا هنالك.
# حج بني إسرائيل وغيرهم روى أبو نعيم عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: كان
~~يحج من بني إسرائيل مائة ألف فإذا بلغوا أنصاب الحرم خلعوا نعالهم ثم دخلوا
~~الحرم حفاة.
# وروى ابن أبي شيبة والأزرقي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما
~~قال: إن كانت الأمة من بني إسرائيل لتقدم مكة فإذا بلغت ذا طوى خلعت نعالها
~~تعظيما للحرم.
# وروى الأزرقي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: حج
~~الحواريون فلما دخلوا الحرم مشوا حفاة تعظيما للحرم.
# حج ذي القرنين رضي الله تعالى عنه روى الأزرقي عن عطاء بن السائب رحمه
~~الله تعالى أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالبيت فأنكره
~~فسأله ممن أنت؟ قال من أصحاب ذي القرنين. قال: ms0233 وأين هو؟ قال: بالأبطح.
# فتلقاه إبراهيم فاعتنقه فقيل لذي القرنين: ألا تركب؟ قال: ما كنت لأركب
~~وهذا يمشي. فحج ماشيا.
# وروى ابن أبي حاتم عن علباء بن أحمر (1) رضي الله تعالى عنه أن ذا
~~القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك
~~فقالا: نحن عبدان مأموران. فقال:
# من يشهد لكما؟ فقامت خمسة أكبش فشهدت فقال: قد صدقتما. ولهذا تتمة تأتي
~~في باب أسئلة المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء على وجه العناد.
# حج عيسى صلى الله عليه وسلم بعد نزوله وأصحاب الكهف روى ابن أبي حاتم عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا " (2).
# PageV01P212
# وروى سعيد بن منصور رحمه الله تعالى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " لا تقوم الساعة حتى يمر عيسى بن مريم ببطن الروحاء حاجا أو
~~معتمرا يلبي: لبيك اللهم لبيك ".
# وروى ابن الجوزي في " المثير " عن عطاف بن خالد رحمه الله تعالى قال: "
~~يحج عيسى ابن مريم إذا نزل في سبعين ألفا فيهم أصحاب الكهف فإنهم ماتوا ولم
~~يحجوا ". PageV01P213
# الباب الثالث عشر في قصة إهلاك أصحاب الفيل وذلك عام ولادته صلى الله
~~عليه وسلم على الصحيح الذي عليه أكثر العلماء.
# وكان إهلاكهم تشريفا له صلى الله عليه وسلم ولبلده، وإلا فأصحاب الفيل
~~كانوا نصارى أهل كتاب، وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه أهل مكة،
~~لأن أهل مكة كانوا عباد أوثان، فنصرهم الله تعالى نصر الا صنع للبشر فيه،
~~ولسان حال القدر يقول: لم ننصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيريتكم عليهم،
~~ولكن صيانة للبيت العتيق الذي نشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي خاتم
~~الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الله سبحانه وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم (ألم تر) الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم. أي:
# ألم تعلم. قدره على وجود علمه بما يذكر. وقيل: الاستفهام هنا للتعجب إذ
~~هو ms0234 أمر منقول نقل المتواتر. فكأنه قيل: قد علمت أو تعجب (كيف فعل ربك) عبر
~~بكيف دون ما. لأن المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله
~~تعالى وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم فإنها من الإرهاصات
~~لنبوته، إذ مجئ تلك الطيور على الوصف المنقول من خوارق العادات والمعجزات
~~المتقدمة بين أيدي الأنبياء صلى الله عليه وسلم (بأصحاب الفيل) محمود.
# (ألم يجعل) أي يجعل كيدهم في هدم الكعبة (في تضليل) خسار وهلاك بأن أحرق
~~البيت الذي بنوه قاصدين أن يرجع حج العرب إليه، وبأن أهلكهم لما قصدوا هدم
~~الكعبة بيت الله تعالى (وأرسل عليهم طيرا) اسم جمع يجوز تأنيثه وتذكيره
~~(أبابيل) جماعات قيل لا واحد له وقيل واحدة: أبول. أو إبال. أو إبيل كعجول.
~~ومفتاح، ومسكين. وعلى تذكير الطير قرى: (ترميهم) بالمثناة التحتية. وقيل
~~الضمير للرب سبحانه (بحجارة) فوق العدسة ودون الحمصة، كما في أكثر الأخبار،
~~مكتوب على كل حجر اسم مرمية، يحمل كل طائر ثلاثة أحجار: واحدا بمنقاره
~~وحجرين برجليه (من سجيل) طين مطبوخ (فجعلهم كعصف مأكول) كورق زرع أكلته
~~الدواب وراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه شبه تفرق أجزائهم بتفرق أجزاء الروث.
# الإشارة إلى القصة على وجه الاختصار كان ذو نواس (1) آخر ملوك اليمن
~~مشركا، وهو الذي قتل أصحاب الأخدود، وكانوا
# PageV01P214
# نصارى قريبا من عشرين ألفا فنجا منهم دوس ذو ثلعبان، فذهب فاستغاث بقيصر
~~ملك الروم وكان نصرانيا فكتب له إلى النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم،
~~فبعث معه أميرين:
# أرياط وأبرهة بن الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف، فدخلوا اليمن فجاسوا خلال
~~الديار واستلبوا الملك من حمير، وهلك ذو نواس غريقا في البحر.
# واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم هذان الأميران أرياط وأبرهة، فاختلفا في
~~أمرهما وتصاولا وتقاتلا، وتصافا، فقال أبرهة لأرياط: إنه لا حاجة بنا إلى
~~اصطلام الجيش بيننا، ولكن أبرز إلي وأبرز إليك، فأينا قتل الآخر استقل
~~بالملك بعده، فأجابه إلى ذلك، فتبارزا وخلف كل واحد منهما فتاه، فحمل أرياط
~~على أبرهة فضربه ms0235 بالسيف فشرم أنفه وشق وجهه وحمل عتودة مولى أبرهة على
~~أرياط فقتله، ورجع أبرهة جريحا، فداوى جرحه فبرئ واستقل بملك الحبشة
~~باليمن.
# فكتب إليه النجاشي يلومه على ما كان منه ويتوعده وحلف ليطأن بلاده وليجزن
~~ناصيته، فأرسل إليه أبرهة يترفق له ويصانعه، وبعث مع رسوله بهدايا وتحف
~~وبجراب فيه تراب اليمن، وجز ناصيته وأرسلها معه ويقول في كتابه: ليطأ الملك
~~على هذا التراب فيبر قسمه، وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك، وأنا عبد الملك.
# فلما وصل ذلك إليه أعجبه ورضي عنه وأقره.
# ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم للحج إلى بيت الله الحرام
~~فسأل: أين يذهب الناس؟ فقيل له: يحجون إلى بيت الله بمكة. قال: ما هو؟
~~قالوا من حجارة؟ قال: فما كسوته؟ قالوا: ما يأتي من ها هنا من الوصائل.
~~قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه.
# فبنى لهم كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة البناء مزخرفة الأرجاء، فسمتها العرب
~~القليس لارتفاعها لأن الناظر إليها، يكاد تسقط قلنسوته عن رأسه لارتفاع
~~بنائها، ونقل من قصر بلقيس ما تحتاج إليه، واستذل أهل اليمن في بنيان هذه
~~الكنيسة، وبناها بالرخام المجزع والأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه
~~بالذهب والفضة وفصل بينهما بالجواهر، وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة ونصب
~~فيها صلبانا من الذهب والفضة ومنابر من العاج والآبنس، وكان يوقد فيها
~~بالمندل ويلطخ جدرها بالمسك، وكان حكمه في العامل إذا طلعت عليه الشمس قبل
~~أن يأخذ في عمله أن يقطع يده، فنام رجل منهم ذات يوم حتى طلعت الشمس فجاءت
~~معه أمه PageV01P215
# وهي امرأة عجوز فتضرعت إليه تشفع لابنها وأبى إلا أن يقطع يده، فقالت:
~~اضرب بمعولك اليوم لك وغدا لغيرك. فقال: ويحك ما قلت؟ قالت: نعم، صار هذا
~~الملك من غيرك إليك، وكذلك يصير إلى غيرك: فأخذته موعظتها وأعفى الناس من
~~ذلك.
# ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك
~~قبلك، ولست بمنته حتى أصرف حج العرب إليها. فأمر الناس فحجوها، فحجه كثير
~~من قبائل العرب ms0236 سنين، ومكث فيها رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى
~~النجاشي غضب رجل من النسأة أحد بني فقيم فخرج إلى القليس فقعد فيها، يعني
~~أحدث، ثم خرج فلحق بأرضه.
# وقال ابن سعد رحمه الله تعالى: وكان نفيل بن حبيب الخثعمي يورض له ما
~~يكره، فأمهل حتى إذا كان ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرك فقام فجاء بعذرة
~~فلطخ بها قبلته وجمع جيفا فألقاها فيها.
# وقال مقاتل رحمه الله تعالى: إن فتية من قريش دخلوها فأطلقوا فيها نارا
~~وكان يوما فيه هواء شديد فاحترقت وسقطت. انتهى.
# فأخبر بذلك أبرهة فقال: من صنع هذا: قيل: صنعه رجال من أهل هذا البيت
~~الذي يحجه العرب، يعني أنها ليست لذلك بأهل.
# فغضب غضبا شديدا وحلف ليسيرن حتى يهدم الكعبة وينقضها حجرا حجرا، وكتب
~~إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال له
~~محمود، وكان فيلا عظيما لم ير مثله في الأرض عظما وقوة، فبعث به إليه فأمر
~~الحبشة فتجهزت في ستين ألفا ثم سار نحو أرض مكة.
# فلما سمعت العرب ذلك أعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا
~~أنه يريد هدم الكعبة.
# فخرج له رجل من أشراف اليمن يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أطاعه من سائر
~~العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله تعالى وما يريد من هدمه وخرابه،
~~فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه وأخذ له
~~ذو نفر فأتي به إليه أسيرا، فلما أراد فتله قال له ذو نفر: أيها الملك لا
~~تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من القتل.
# فتركه وحبسه عنده في وثاق.
# ثم سار أبرهة يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب
~~الخثعمي في قومه ومن أطاعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ له
~~نفيل أسيرا فأتي به، PageV01P216
# فلما هم ms0237 بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب.
~~فخلى سبيله.
# وخرج أبرهة يريد مكة، حتى مر بالطائف فخرج إليه مسعود بن معتب في رجال من
~~ثقيف فقالوا: أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون، وليس لك عندنا
~~خلاف وليس بيتنا البيت الذي تريد يعنون اللات، وهو بيت الطائف كانوا
~~يعظمونه نحو تعظيم الكعبة، إنما تريد البيت الذي بمكة، ونحن نبعث معك من
~~يدلك عليه. فتجاوز عنهم فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة، فخرج
~~أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزله بالمغمس، فلما أنزله به مات أبو رغال فرجمت
~~العرب قبره، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس.
# فلما نزل أبرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على
~~خيل له حتى انتهى إلى مكة فساق أموال تهامة من قريش وغيرها، وأصاب فيها
~~مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش
~~وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم بحربه.
# وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له: سل عن سيد أهل البلد وشريفهم،
~~ثم قل له: إن الملك يقول: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن
~~لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فأتني به.
# فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل: عبد المطلب بن هاشم.
# فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة، فقال عبد المطلب: والله ما نريد حربه
~~وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا
~~دفع عنه. قال حناطة: فانطلق إليه فإنه قد أمرني أن آتيه بك.
# فانطلق معه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر وكان
~~صديقا له، فدخل عليه وهو في مجلسه فقال له: يا ذا نفر هل عندك ms0238 غناء من شئ
~~مما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: ما غناء أسير بيد ملك ينتظر قتله غدوا وعشيا،
~~والله ما عندي غناء من شئ مما نزل بكم إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي
~~فأرسل إليه فأوصيه بك وأعظم عليه حقك وأسأله أن يستأذن لك على الملك فتكلمه
~~بما بدا لك ويشفع لك عنده بخير إن قدر عليه. فقال حسبي.
# فبعث ذو نفر إلى أنيس فجاء فقال: هذا عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين مكة،
~~يطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال، قد أصاب الملك له مائتي بعير،
~~فاستأذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت. قال: أفعل.
# فكلم أنيس أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك، وهو
~~صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال فائذن له عليك
~~فليكلمك في PageV01P217
# حاجته. فأذن له أبرهة.
# وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم، فلما رآه أبرهة أجله وأكرمه
~~عن أن يجلسه تحته وكره أن تراه الحبشة يجلسه معه على سريره، فجلس على بساطه
~~وأجلس عبد المطلب معه إلى جنبه.
# وفي " الدر المنظم " أن عبد المطلب لما دخل على أبرهة سجد له فيل من
~~الفيلة، وكان لا يسجد لأبرهة كغيره من الفيلة، فتعجب أبرهة من ذلك ودعا
~~بالسحرة والكهان فسألهم عن ذلك فقالوا: إنه لم يسجد له وإنما سجد للنور
~~الذي بين عينيه. انتهى.
# ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتك؟ ففعل الترجمان، قال: حاجتي أن يرد علي
~~الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك قال أبرهة لترجمانه: قل له:
~~قد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني في مائتي بعير أصبتها
~~لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟!.
# قال عبد المطلب: أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه. قال: ما كان ليمتنع
~~مني. قال:
# أنت وذاك.
# قال ابن السائب ومقاتل رحمهما الله تعالى: ثم إن عبد المطلب عرض على
~~أبرهة أموال تهامة ويرجع عن خراب البيت، ms0239 فأبى ورد أبرهة على عبد المطلب
~~الإبل التي أصاب فقلدها وأشعرها وجللها وجعلها هديا للبيت وبثها في الحرم،
~~فعمد القوم إليها فحملوا عليها وعقروا بعضها، فدعا عليهم عبد المطلب.
# قال مقاتل: فقال عبد المطلب:
# لا هم أخز الأسود بن مقصود * الآخذ الهجمة بعد التقليد فتلها إلى طماطم
~~سود * بين ثبير وحرا والبيد والمروتين والمساعي السود * يهدم البيت الحرام
~~المقصود قد أجمعوا أن لا يكون لك عيد * أخفرهم ربي وأنت المحمود (1) وذكر
~~ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - نحوها لعكرمة بن عامر وهو من مسلمة الفتح.
~~فالله تعالى أعلم.
# PageV01P218
# ثم انصرف عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة
~~والتحرز في شعف الجبال والشعاب خوفا عليهم من معرة الجيش.
# ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة ومعه نفر من قريش يدعون الله
~~تعالى ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب:
# لا هم إن المرء يمنع * رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم * ومحالهم عدوا
~~محالك انصر على آل الصليب * وعابديه اليوم آلك إن كنت تاركهم وكعبتنا *
~~فأمر ما بدا لك (1) وعند البيهقي رحمه الله تعالى -: ثم إن عبد المطلب
~~انطلق هو ومن معه من قريش إلى شغف الجبال فتحرزوا فيها ينظرون ما أبرهة
~~فاعل بمكة إذا دخلها.
# وذكر مقاتل - رحمه الله تعالى - أن عبد المطلب لم يخرج معهم بل أقام بمكة
~~وقال: لا أبرح حتى يقضي الله تعالى قضاءه. ثم صعد هو وأبو مسعود الثقفي على
~~مكان عال لينظر ما يفعله أبرهة.
# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله وعبأ جيشه.
# قال ابن جرير - رحمه الله تعالى -: ويقال كان معه ثلاثة عشر فيلا هلكت
~~كلها.
# ونقل الماوردي عن الأكثرين أنه لم يكن معهم إلا فيل واحد اسمه محمود. وعن
~~الضحاك كان معه ثمانية أفيلة.
# وأبرهة مجمع لهدم البيت. زاد مقاتل: وجعل الفيل مقابل الكعبة ليعظم ويعبد
~~كتعظيم الكعبة. وقال غيره: بل ليجعل السلاسل في أركان الكعبة وتوضع في عنق
~~الفيل ثم يزجر ليلقي الحائط جملة واحدة.
# فلما وجهوا الفيل ms0240 نحو الكعبة أقبل نفيل بن حبيب فأخذ بأذنه وقال: يا
~~محمود أنت بحرم الله. ثم خرج نفيل يشتد حتى أصعد في الجبل فبرك الفيل
~~فضربوه بالطبرزين ليقوم فأبى فأدخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم
~~فأبى، فوجهوه جهة اليمن فقام يهرول،
# PageV01P219
# ووجهوه نحو الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه نحو المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه
~~إلى جهة مكة فبرك وألقى جرانه إلى الأرض وجعل يعج عجا.
# وفي رواية يونس بن بكير (1) عن ابن إسحاق أن الفيل لما ربض جعلوا يقسمون
~~له بالله أنهم رادوه إلى اليمن فيحرك لهم أذنيه - كأنه يأخذ عليهم بذلك
~~عهدا - فإذا أقسموا عليه قام يهرول فيردوه إلى مكة فيربض، فيحلفون له فيحرك
~~أذنيه كالمؤكد عليهم القسم، ففعلوا ذلك مرارا.
# وفي معاني القرآن للزجاج أن دوابهم لم تسر نحو البيت، فإذا عطفوها راجعين
~~سارت، فوعظهم الله تعالى بأبلغ موعظة.
# فأقوموا على قصد أن يخربوا البيت فلم يزالوا يعالجون الفيل حتى غشيهم
~~الليل.
# وفي رواية يونس عن ابن إسحاق أنهم استشعروا العذاب في تلك الليلة، لأنهم
~~نظروا إلى النجوم كالحة إليهم تكاد تكلمهم من اقترابها منهم، فلما كان
~~السحر أرسل الله الطير الأبابيل من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طير منها
~~ثلاثة أحجار يحملها، حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال العدس والحمص، ثم
~~جاءت حتى صفت على رؤوسهم، فلما رأوها أشفقوا منها وسقط في أيديهم، فصاحت
~~وألقت ما في أرجلها ومناقيرها، فما من حجر وقع على جنب رجل إلا خرج من
~~الجنب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره ولا تصيب شيئا إلا هشمته وإلا
~~سقط ذلك الموضع. فكان أول ما رئي الجدري والحصبة، وبعث الله تعالى ريحا
~~شديدة فضربت بأرجلها فزادتها قوة.
# وروى أبو نعيم عن عطاء بن يسار رحمه الله تعالى قال: حدثني من كلم قائد
~~الفيل وسائسه قال: إنهما أخبراني خبر الفيل قالا: أقبلنا ومعنا فيل الملك
~~الأكبر لم يسر به قط إلى جمع إلا هزمهم، فلما دنونا من الحرم جعلنا كلما
~~نوجهه ms0241 إلى الحرم يربض، فتارة نضربه فيهبط وتارة نضربه حتى نمل ثم نتركه.
~~فلما بلغ المغمس ربض فلم يقم فطلع العذاب، فقلت: نجا غيركما؟ نعم ليس كلهم
~~أصابهم العذاب.
# وولى أبرهة ومن تبعه يريد بلاده، فكلما دخل أرضا وقع منه عضو حتى انتهى
~~إلى بلاد خثعم وليس عليه غير رأسه فمات. وأفلت وزيره وطائره يتبعه حتى وصل
~~إلى النجاشي فأخبره بما جرى للقوم، فلما فرغ رماه الطير بحجره فمات بين يدي
~~الملك.
# وروى سعيد بن منصور عن عكرمة رحمه الله تعالى أن رؤوس هذه الطيور مثل
~~رؤوس
# PageV01P220
# السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده، فأثرت في جلودهم فإنه لأول ما رئي
~~الجدري.
# وروي أيضا عن عبيد بن عمير (1) رحمه الله تعالى أنها كالخطاطيف بلق.
# وروى عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دعا
~~الله تعالى الطير الأبابيل فأعطاها حجارة سودا عليها الطين، فلما حاذتهم
~~صفت عليهم ثم رمتهم، فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة فكان لا يحك إنسان
~~منهم جلده إلا تساقط لحمه.
# وروى الفريابي (2) وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عبيد بن عمير رحمه الله
~~تعالى أنها خرجت من قبل البحر كأنها رجال الهند معها حجارة أمثال الإبل
~~البوارك، وأصغرها مثل رؤوس الرجال، لا تريد أحدا منهم إلا أصابته ولا
~~أصابته إلا قتلته. والأبابيل: المتتابعة.
# وروى أبو نعيم عن نوفل بن معاوية الديلي (3) رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت الحصى التي رمي بها أصحاب الفيل، حصى مثل الحمص وأكبر من العدس حمر
~~مختمة كأنها جزع ظفار.
# وروي أيضا عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال: كانت في المقدار بين
~~الحمصة والعدسة حصى به نضح أحمر مختم كالجزع.
# وروى ابن إسحاق والواقدي وأبو نعيم والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت:
# لقد رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان الناس.
# وروى أبو نعيم وابن مردويه عن أبي صالح رحمه الله تعالى أنه رأى عند أم
~~هانئ بنت أبي لهب من ms0242 تلك الحجارة نحوا من قفيز مخططة كأنها جزع ظفار مكتوب
~~في الحجر اسمه واسم أبيه.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: وليس كلهم أصيب. وخرجوا هاربين يبتدرون
~~الطريق الذي جاؤوا منه يسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق، فقال
~~نفيل بن حبيب في ذلك:
# أين المفر والإله الغالب * والأشرم المغلوب ليس الغالب
# PageV01P221
# وخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل.
# وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط منه أنملة أنملة، كلما سقطت
~~أنملة أتبعها مدة ودم وقيح حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات
~~حتى انصدع قلبه.
# ولما أصبح عبد المطلب أشرف ومعه أبو مسعود يقوده. فقال له أبو مسعود:
~~انظر نحو البحر. قال: أرى طيرا بيضا. فقال: ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال:
~~قد دارت فوق رؤوسنا.
# قال: هل تعرفها؟ قال: لا. قال: ما هي بنجدية ولا تهامية ولا يمانية ولا
~~شامية وإنها لطير بأرضنا غير مؤنسة. قال: ما قدرها؟ قال: أمثلا اليعاسيب في
~~مناقيرها الحصى كحصى الخذف وهي أبابيل يتبع بعضها بعضا، أمام كل رفة منها
~~طائر يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق، حتى إذا جازت عسكر القوم
~~ركدت فوق رؤوسهم. فقال أبو مسعود: لأمر ما هو كائن.
# ثم إن عبد المطلب أرسل ابنا له على فرس له سريع لينظر ما جرى للقوم فذهب
~~الفرس نحوهم فرآهم مشدخين جميعا فرجع يرفع فرسه كاشفا عن فخذه فلما رأى ذلك
~~عبد المطلب قال: إن ابني لأفرس العرب وما كشف عن عورته إلا بشيرا أو نذيرا.
~~فلما دنا منهما قالا له: ما وراءك؟ قال: هلكوا جميعا. فانحطا من الجبل ربوة
~~أو ربوتين فلم يؤنسا أحدا، فلما دنيا من المعسكر وجدا القوم خامدين، فعمد
~~عبد المطلب وأخذ فأسا وحفر حتى أعمق في الأرض وملأ من الذهب والجوهر وحفر
~~أيضا لصاحبه حفيرة وملأها كذلك، وجلس كل واحد على حفرته، ونادى عبد المطلب
~~في الناس فتراجعوا وأصابوا من ذلك ما ضاقوا به ذرعا.
# وازداد عبد المطلب عظما لعدم خروجه ms0243 من مكة.
# وأرسل الله سبحانه وتعالى سيلا عظيما فاحتمل جثث الحبشة فألقاهم في
~~البحر.
# ولما أهلك الله تعالى الحبشة عظمت العرب قريشا وقالوا: أهل الله تعالى،
~~قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم وقالوا في ذلك أشعارا كثيرة، منها قول عبد
~~المطلب كما ذكره البلاذري (1) ورجح الزبير أنها لمغيرة:
# قلت والأشرم يردي خيله * إن ذا الأشرم غر بالحرم رامه تبع فيمن جمعت *
~~حمير والحي من آل قدم
# PageV01P222
# فانثنى عنه وفي أدواجه * جارض أمسك منه بالكظم (1) نحن آل الله في بلدته
~~* لم نزل فيها على عهد إبراهيم أشار عبد المطلب إلى قصه تبع، وخلاصتها -
~~كما ذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى وغيره: أن تبعا لما توجه راجعا لبلاده
~~أتاه نفر من هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر فقالوا له:
# أيها الملك ألا ندلك على بيت مال داثر أغفلته الملوك قبلك، فيه اللؤلؤ
~~والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟ قال: بلى. قالوا: بيت بمكة. وإنما أراد
~~الهذليون هلاكه بذلك، لما عرفوا من هلاك من أراده بسوء وبغى عنده. فراح تبع
~~وهو مجمع لهدم البيت فبعث الله تعالى عليهم ريحا فعقفت يديه ورجليه وشنجت
~~جسده، فأرسل إلى من كان معه من يهود فقال: ويحكم ما هذا الذي أصابني.
~~فقالوا: أحدثت شيئا. فقال: ما أحدثت؟ فقالوا: حدثت نفسك بشئ. قال:
# نعم. فذكر ما أجمع عليه من هدم البيت وإصابة ما فيه. قالوا: ذاك بيت الله
~~الحرام ومن أراده هلك. قال: ويحكم وما المخرج مما دخلت فيه؟ قالوا: تحدث
~~نفسك أن تطوف به وتكسوه وتعظمه. فحدث نفسه بذلك فأطلقه الله تعالى، فسار
~~حتى دخل مكة فطافه وسعى بين الصفا والمروة وحلق رأسه، وأقام بمكة ستة أيام
~~ينحر فيها للناس ويطعم أهلها ويسقيهم العسل.
# وأري في المنام أن يكسوه فكساه الخصف، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه
~~المعافر، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل. وذكر القصة.
# تنبيهات الأول: أكثر الآثار على أن الحجارة كانت أكبر من العدسة ودون
~~الحمصة، وفي بعضها أنها كانت ms0244 أكبر من ذلك، فكأنها والله تعالى أعلم كان
~~فيها الكبير والصغير، فحدث كل راء بما رأى أو سمع.
# الثاني: إن قيل: قد وقع في زمن يزيد بن معاوية لما أرسل الحصين بن نمير
~~السكوني (2) فنصب المنجنيق على أبي قبيس وغيره من جبال الكعبة ورمى الكعبة
~~وكسر الحجر الأسود واحترقت الكعبة حتى انهدم جدارها وسقط سقفها، إلى غير
~~ذلك.
# فالجواب: إنما لم يمنعوا لأن الدعوة قد تمت والكلمة قد بلغت والحجة قد
~~ثبتت فأخر
# PageV01P223
# الله تعالى أمرهم إلى الدار الآخرة، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بوقوع
~~الفتن وأن الكعبة ستهدم (1).
# الثالث: في شرح غريب ما تقدم: أبرهة بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الهاء.
~~يكسوم بمثناة تحتية وسين مهملة. الوصائل: ثياب حمر مخططة يمانية. القليس
~~بقاف مضمومة ولام مشددة مفتوحة بعدها مثناة تحتية ساكنة فسين مهملة على وزن
~~جميز ذكره الفارابي في ديوانه.
# ووجد بخط القسطلي: بضم القاف وفتح اللام المخففة، وفي موضع آخر بفتح
~~القاف وكسر اللام، سمي بذلك لارتفاعه وعلو بنائه، ومنه القلانس لأنها في
~~أعلى الرأس، ويقال: تقلنس الرجل، وتقلس إذا لبس القلنسوة.
# وجشمهم بجيم فشين معجمة: كلفهم مالا يطيقون: الرخام المجذع: هو الذي حك
~~بعضه على بعض حتى أبيض الموضع المحكوك منه وبقي الباقي على لونه تشبيها
~~بالجذع وهو بفتح الجيم وسكون الذال: العاج الذبل بذال معجمة وزان فلس، وقيل
~~هو شئ يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية، والعاج أيضا: عظم الفيل، الأبنس بحذف
~~الواو لغة في الأبنوس بضم الباء: خشب معروف يجلب من الهند، وهو معرب واسمه
~~بالعربية: بأسم بالهمز وزن جعفر.
# المعول بالكسر: الفأس الذي يكسر به الحجارة. يتألهون: يتعبدون. نسكوا له:
~~تقربوا بالذبائح له. النسأة بالهمز، جمع ناسئ مثل فاسق وفسقة: والنسئ مصدر
~~نسأة إذا أخره.
# كانوا يؤخرون حرمة شهر إلى آخر، قال الله تعالى: (إنما النسئ زيادة في
~~الكفر).
# فقيم بفاء مضمومة فقاف مفتوحة فمثناة تحتية: حي من كنانة والنسبة إليه
~~فقمي، وهم نسأة الشهور. الخثمي بخاء معجمة مفتوحة فثاء مثلثة ساكنة فعين
~~مهملة، ms0245 نسبة إلى خثعم بن أنمار. يورض له: أي ينوي له ما يكره: فظعوا بفاء
~~فظاء معجمة يقال: فظع بالأمر فظاعة فهو فظيع أي شديد شنيع جاوز المقدار.
# ذو: نفر بالنون والفاء والراء. أبو رغال بكسر الراء وتخفيف الغين، سمي
~~باسم الجد الأعلى لثقيف. المغمس بضم الميم وفتح الغين المعجمة بعدها ميم
~~مشددة مكسورة فسين مهملة: موضع في طرف الحرم، ذكره البكري ثم أورد شعرا
~~لابن أبي ربيعة (2) في ذكر المغمس وقال هكذا رواه أبو علي بفتح الميم ورواه
~~أبو علي عن أبي بكر بن دريد (3) في شعر المؤرق الهذلي بالكسر.
# PageV01P224
# ابن مقصود بفاء: فصاد مهملة. تهامة: بكسر التاء: كل ما انخفض من أرض نجد،
~~سميت بذلك لتغير هوائها من قولهم: تهم الدهن إذا تغيرت رائحته. هذيل بضم
~~الهاء وفتح الذال المعجمة بعدها مثناة تحتية فلام.
# حناطة: بحاء مهملة مضمومة ونون وطاء مهملة. أنيس بضم الهمزة وفتح النون
~~وسكون المثناة التحتية. سائس الفيل: أي خادمه.
# أوسم الناس: أجملهم، من الوسامة وهي الجمال. وأجمله: قال السهيلي: هذا
~~الكلام حكاه سيبويه عن العرب، ووجهه عندهم أنه محمول على المعنى، كأنك قلت:
~~أحسن رجل وأجمله، فأفرد الاسم المضمر التفاتا إلى هذا المعنى، وهو عندي
~~محمول على الجنس كأنه حين ذكر الناس قال: هو أجمل الجنس، وإنما عدلنا عن
~~ذلك التقدير الأول لأن في الحديث الصحيح: " خير نساء ركبن الإبل صوالح قريش
~~أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يد " ولا يستقيم ها هنا حمله
~~على الإفراد، لأن المفرد ها هنا امرأة، فلو نظر إلى واحد النساء لقال
~~أحناها على ولد، فإذن التقدير. أحنى هذا الجنس الذي هو النساء أو هذا
~~الصنف. ونحو هذا.
# لترجمانه: بفتح التاء وضمها بعضهم، وهو من يفسر لغة بلغة.
# قلدها: علق في أعناقها قطعة من جلد ليعلم أنها هدي فيكف الناس عنها.
~~أشعرها: حزز أسمنتها حتى يسيل الدم فيعلم أنها هدي. بثها: فرقها.
# لأهم: أصله اللهم، والعرب تحذف الألف واللام وتكتفي بما بقي، وكذلك تقول
~~لاه أبوك ms0246 تريد: لله أبوك، وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة.
# الهجمة بفتح الهاء وسكون الجيم. قال السهيلي: وهي ما بين التسعين إلى
~~المائة من الإبل، والمائة منها هنيدة والمائتان هند. وقال بعضهم
~~والثلاثمائة أمامه. وقال الخشني: هي القطعة من الإبل. وقال بعضهم: هي ما
~~بين الخمسين إلى الستين.
# وفيها التقليد: أي في أعناقها قلائد.
# حراء بكسر الحاء المهملة: يمد، ويقصر، ويذكر فيصرف، ويؤنث فيمنع.
~~PageV01P225
# ثبير: بثاء مثلثة فباء موحدة مكسورة فمثناة تحتية. وهما جبلان بمكة.
# البيد: بباء موحدة فمثناة تحتية جمع بيداء وهي القفر.
# الطماطم: العلوج يقال لكل أعجمي: طمطم بكسر الطاءين. وطمطماني بضمهما.
# أخفرهم: بالخاء المعجمة والفاء، أي انقض عزمهم وعهدهم ولا تؤمنهم، يقال:
# أخفرت الرجل إذا نقضت عهده. وخفرته إذا أجرته، فينبغي أن لا يضبط هذا إلا
~~بقطع الهمزة وفتحها لئلا يصير الدعاء عليه دعاء له. ويروى احفز بالحاء
~~المهملة أي اجعله متحفزا يريد خائفا وجلا.
# شعف الجبال بشين معجمة فعين مهملة مفتوحة: رؤوسها. الواحدة شعفة. الشعاب:
# جمع شعف بالكسر: الطريق في الجبل.
# معرة: الجيش شدته. الرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملة: مأوى الشخص في
~~الحضر ثم أطلق على أمتعة المسافر لأنها هناك مأواه.
# حلالك: قال: الخشني: بكسر الحاء المهملة جمع حلة وهي جماعة البيوت. وقال
~~السهيلي: الحلال في هذا البيت: القوم الحلول في المكان. والحلال مركب من
~~مراكب النساء: والحلال أيضا: متاع البيت. وجائز أن يستعيره هنا.
# المحال: بكسر الميم: القوة والشدة.
# غدوا: بالغين المعجمة قال في النهاية: أصل الغدو: هو اليوم الذي يأتي بعد
~~يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر. ومنه قول ذي الرمة (1):
# وما الناس إلا بالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع قال: ولم يرد
~~عبد المطلب الغد بعينه، وإنما أراد تقريب الزمان.
# فأمر ما بدالك: ما زائدة مؤكدة أو موصولة أي الذي بدالك من المصلحة في
~~تركهم قال الطيبي رحمه الله تعالى.
# PageV01P226
# عبى جيشه: يقال: عبيت الجيش بغير همز، وعبأت المتاع: بالهمز. وحكى: عبأت
~~الجيش بالهمز. وهو قليل. قاله السهيلي ms0247 قال في الزهر: وفيه نظر، لأن ثعلبا
~~حكى في باب ما يهمز من الفعل في فصيحه عن أبي زيد (1) وابن الأعرابي (2):
~~هما مهموزان يعني الجيش والمتاع سوى بينهما. قال ابن فارس: وهو الاختيار.
~~وبسط في الزهر الكلام على أنهما سواء.
# محمود: قال الخشني يقال: إن هذا الاسم كان علما لهذا الفيل خاصة. وقيل:
~~بل هو علم للجنس كله، كما يقال لأسد أسامة.
# أصعد في الجبل: علا.
# الطبرزين: بفتح الطاء المهملة وقيد أبو بحر الباء بالسكون، والبكري
~~بالفتح: آله معوجة من حديد.
# محاجن: جمع محجن، وهي عصا معوجة وقد يجعل في طرفها حديد.
# مراقه: أسفل بطنه. بزغوه: بفتح الباء الموحدة والزاي المشددة بعدها عين
~~معجمة أي شرطوه بالحديد الذي في تلك المحاجن.
# يهرول: يسرع.
# برك: ورد بروك الفيل في عدة آثار. وقول السهيلي: إنه لا يبرك ليس بشئ وقد
~~شوهد في زماننا. قيل: عصى على سائسه وبرك.
# جرانه - بكسر الجيم - مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره. والجمع جرن. وأجرنة،
~~مثل حمار وحمر وأحمرة.
# يعج: يرفع صوته.
# الحمص: بكسر الحاء المهملة وتفتح.
# PageV01P227
# الجدري بفتح الجيم وضمها وأما الدال المهملة فمفتوحة فيهما: قروح تنفط
~~(1) عن الجلد ممتلئة ماء ثم تتقيح وصاحبها جدير مجدر.
# الحصبة وزان كلمة وإسكان الصاد لغة: بثر يخرج بالجسد ويقال: هي الجدري.
# ظفار بوزن قطام: اسم لمدينة بحمير باليمن وهو الصواب. قاله في التقريب.
~~نضج أحمر: أي رش أحمر. مختمة ببياض...
# تسقط أنملة أنملة: أي ينتثر جسمه، والأنملة طرف الإصبع، ولكن قد يعبر بها
~~عن طرف غير الإصبع والجزء الصغير. مدة بكسر الميم وفتح الدال المهملة
~~المشدودة. وهي القيح وهي الغثيثة الغليظة، وأما الرقيقة فهي صديد.
# انصدع قلبه: انشق. فاضت نفسه: خرجت. ارمقها: اتبعها بصرك. نجدية: نسبة
~~إلى نجد، وهو ما ارتفع من أرض تهامة إلى أرض العراق. تهامية: نسبة إلى
~~تهامة وتقدمت. غير مؤنسة: أي لم تعهد بهذه البلاد. اليعاسيب: جمع يعسوب وهو
~~ضرب من الحجلان.
# الحذف - بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين -: الرمي بالحصى. رفة: براء
~~مفتوحة ففاء: جماعة. ms0248 ركدت على رؤوسهم: وقفت. رتوة. الرتوة بمثناة فوقية
~~وزان ركوة: الخطوة.
# لم يؤنسا: لم يبصرا.
# ضاقوا به ذرعا: ضيق الذراع والذرع: قصرها، كما أن معنى سعتها وبسطها
~~طولها، ووجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا
~~يطيق طاقته، فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه.
# الجارض: اسم فاعل من جرض بفتح الجيم والراء: وهو بلوغ الروح الحلق. الكظم
~~بفتح الكاف والظاء والظاء المعجمة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P228
# جماع أبواب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم الباب الأول في فضل العرب
~~وحبهم لما كانت العرب أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن ذكره بعض
~~فضائلهم.
# وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مضريها وربيعيها ويمانيها.
# رواه عبد بن حميد وابن أبي أسامة وابن المنذر.
# وفيه أنواع: الأول: في أن الله تعالى تخير العرب من خلقه وتخيره صلى الله
~~عليه وسلم منهم.
# عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" خلق الله الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب،
~~واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم،
~~واختارني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب فبحبي
~~أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم ".
# رواه الطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم.
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما خلق الله الخلق
~~اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشا، ثم اختارت من قريش بني هاشم، ثم
~~اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة ".
# رواه الحاكم وصححه (1).
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل فقسم الناس قسمين، فقسم العرب
~~قسما وقسم العجم قسما، وكانت خيرة الله في العرب، ثم قسم العرب قسمين، فقسم
~~اليمن ms0249 قسما وقسم مضر قسما وقريشا قسما، وكانت خيرة الله في قريش، ثم أخرجني
~~من خير من أنا منه ".
# PageV01P229
# رواه الطبراني وحسن الحافظ أبو الفضل العراقي (1) إسناده.
# وعن واثلة بن الأسقع (2) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى كنانة من بني،
~~واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
~~" (3).
# رواه مسلم والترمذي وصححه.
# النوع الثاني: في أن حب العرب حب للنبي صلى الله عليه وسلم.
# عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~أحب العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني " (4).
# رواه الطبراني:
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" من أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم " (5).
# رواه الحاكم.
# وروى الطبراني والحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي "
~~(6).
# النوع الثالث: في أن بغض العرب مفارقة للدين.
# عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يا سلمان لا تبغضني
# PageV01P230
# فتفارق دينك ". قلت: يا رسول الله كيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال: " تبغض
~~العرب فتبغضني " (1).
# رواه الترمذي وقال حسن غريب.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يبغض العرب إلا منافق " (2).
# رواه الطبراني.
# النوع الرابع: في فضل قريش.
# عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حب
~~قريش إيمان وبغضهم كفر " (3).
# رواه الطبراني.
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع
~~لكافرهم " (4).
# رواه الشيخان.
# وعن معاوية رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه ms0250 وسلم: " إن
~~هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين "
~~(5).
# رواه البخاري.
# وعن سعد بن أبي وقاص (6) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من يرد هوان قريش أهانه الله " (7).
# رواه الترمذي وحسنه.
# PageV01P231
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله " (1).
# رواه الإمام أحمد، وصحح العراقي إسناده.
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " التمسوا الأمانة في قريش فإن الأمين في قريش له فضلان على أمين من
~~سواهم، وإن قوي قريش له فضلان على قوي من سواهم " (2).
# رواه الطبراني وأبو يعلى. وحسن الهيثمي (3) إسناده.
# وعن عبد الله بن الحارث الزبيدي (4) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " العلم في قريش والأمانة في الأزد " (5).
# رواه الطبراني، وحسن الهيثمي إسناده.
# وعن رفاعة بن رافع رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن قريشا أهل أمانة، فمن بغى لهم العواثر أكبه الله على منخريه "
~~قالها ثلاثا (6).
# رواه البزار ورجاله ثقات.
# وعن قتادة بن النعمان (7) رضي الله تعالى عنه أنه وقع بقريش فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " يا قتادة لا تسبن قريشا فإنه لعلك أن ترى منهم رجالا تزدري عملك مع
~~أعمالهم وفعلك مع أفعالهم وتغبطهم إذا رأيتهم، لولا أن تطغى قريش لأخبرتهم
~~الذي لهم عند الله " (8).
# PageV01P232
# رواه الإمام أحمد والطبراني والبزار، وصحيح العراقي إسناده.
# وفي لفظ: أن أبا قتادة الأنصاري السلمي (1) قال لخالد بن الوليد (2) يوم
~~فتح مكة: هذا يوم يذل الله فيه قريشا. فقال بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألا تسمع ما يقول أبو قتادة يا رسول الله؟ فقال: " مهلا يا أبا
~~قتادة إنك لو وزنت حلمك مع حلومهم لتحاقرت حلمك مع حلومهم، ولو وزنت رأيك
~~مع رأيهم لتحاقرت رأيك مع ms0251 رأيهم، ولو وزنت فعالك مع فعالهم لتحاقرت فعلك مع
~~فعالهم، لا تعلموا قريشا وتعلموا منهم، فلولا أن تبطر قريش لأخبرتهم بما
~~لهم عند رب العالمين ".
# رواه البيهقي في المدخل.
# وعن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أيها الناس لا تقدموا قريشا فتهلكوا ولا تتخلفوا عنها فتضلوا
~~ولا تعلموها وتعلموا منها، فإنها أعلم منكم، لولا أن تبطر قريش لأخبرتهم
~~بالذي لها عند الله ".
# رواه البيهقي في المدخل وحسن العراقي إسناده.
# وعن أم هانئ رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم ولا يعطيها أحدا بعدهم: فضل
~~الله قريشا بأني منهم، وأن النبوة فيهم، وأن الحجابة فيهم، وأن السقاية
~~فيهم ونصرهم على الفيل، وعبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم، وأنزل فيهم
~~سورة من القرآن لم تنزل في أحد من غيرهم " (3).
# رواه الطبراني وحسن العراقي إسناده.
# والأحاديث في ذلك كثيرة.
# ويرحم الله تعالى العلامة ابن جابر (4) حيث قال في بديعيته:
# PageV01P233
# من أعرب العرب إلا أن نسبته * إلى قريش حماة البيت والحرم لا عيب فيهم
~~سوى ألا ترى لهم * ضيفا يجوع ولا جارا بمهتضم ما عاب منهم عدو غير أنهم *
~~لم يصرفوا السيف يوما عن عدوهم من غض من مجدهم فالمجد عنه نأى * لكنه غص إذ
~~سادوا على الأمم لا خير في المرء لم يعرف حقوقهم * لكنه من ذوي الأهواء
~~والتهم عيبت عداهم فزانوهم بأن تركوا * سيوفهم وهي تيجان لهامهم تجري دماء
~~الأعادي من سيوفهم * مثل المواهب تجري من أكفهم لهم أحاديث مجد كالرياض إذا
~~* أهدت نواسم حبي بارئ النسم ترى الغني لديهم والفقير وقد * عادوا سواء
~~فلازم باب قصدهم قل للصباح إذا ما لاح نورهم * إن كان عندك هذا النور
~~فابتسم إذا بدا البدر تحت الليل قلت له * أأنت يا بدر أم مرأى وجوههم كانوا
~~عيونا ولكن للعفاة كما * كانوا ليوثا ولكن في عداتهم كم قائل قال حاز المجد ms0252
~~وارثه * فقلت هم وارثوه عن جدودهم قد أورث المجد عبد الله شيبة عن * عمرو
~~بن عبد مناف عن قصيهم فجاء فيهم بمن جال السماء ومن * سما على النجم في
~~سامي بيوتهم فالعرب خير أناس ثم خيرهم * قريش هم وهو منهم خير خيرهم قوم
~~إذا قيل من؟ قالوا نبيكم * منا، فهل هذه تلفى لغيرهم إن تقرإ " النحل "
~~تنحل جسم حاسدهم * وفي " براءة " يبدو وجه جاههم قوم النبي فإن تحفل بغيرهم
~~* بين الورى فقد استسمنت ذا ورم إن يجحد العجم فضل العرب قل لهم * خير
~~الورى منكم أم من صميمهم من فضل العجم فض الله فاه ولو * فاهوا لغصوا وغضوا
~~من نبيهم PageV01P234
# الباب الثاني في طهارة أصله وشرف مجده صلى الله عليه وسلم غير ما تقدم
~~وذلك مما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه، فإنه نخبة بني هاشم وسلالة قريش
~~وأشرف العرب وأعزم نفرا من قبل أبيه وأمه، ومن أهل مكة أكرم بلاد الله
~~تعالى على الله وعلى عباده.
# وأعداؤه صلى الله عليه وسلم كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه
~~إذ ذاك أبو سفيان بن حرب بن يدي ملك الروم.
# فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ فخذه صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال الله سبحانه وتعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: (وتقلبك في
~~الساجدين) قال: من صلب نبي إلى صلب نبي حتى صرت نبيا.
# رواه البزار، والطبراني. رجاله ثقات.
# وعن عطاء عنه في الآية قال: " ما زال نبي الله صلى الله عليه وسلم يتقلب
~~في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه " رواه أبو نعيم (1).
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت
~~فيه ".
# رواه البخاري (2).
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " خير العرب مضر، وخير مضر بنو ms0253 عبد مناف، وخير بني عبد مناف بنو
~~هاشم، وخير بني هاشم بنو عبد المطلب، والله ما افترقت فرقتان منذ خلق الله
~~آدم إلا كنت في خيرهما ".
# رواه أبو نعيم.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله قسم خلقه قسمين فجعلني في خيرهما قسما، ثم جعل القسمين
~~أثلاثا فجعلني في خيرهما ثلثا، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها
~~قبيلة، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى: (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية.
# PageV01P235
# رواه الطبراني وأبو نعيم (1).
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" قال جبريل قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد أفضل من محمد، ولم أجد بني
~~أب أفضل من بني هاشم ".
# رواه الطبراني والبيهقي وابن عساكر.
# قال الحافظ في أماليه: لوامح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه معضلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أتاني جبريل فقال:
# يا محمد إن الله بعثني فطفت شرق الأرض وغربها وسهلها وجبلها فلم أجد حيا
~~خيرا من مضر. ثم أمرني فطفت في مضر فلم أجد حيا خيرا من كنانة، ثم أمرني
~~فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش، ثم أمرني فطفت في قريش فلم أجد
~~حيا خيرا من بني هاشم، ثم أمرني أن أختار في أنفسهم فلم أجد نفسا خيرا من
~~نفسك ".
# رواه الحكيم الترمذي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~ولدتني بغي قط منذ خرجت من صلب آدم، ولم تزل تنازعني الأمم كابرا عن كابر
~~حتى خرجت من أفضل حيين من العرب: هاشم وزهرة " (2).
# رواه ابن عساكر.
# وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم " بفتح الفاء وقال: " أنا أنفسكم نسبا وصهرا
~~وحسبا، ليس في آبائي من لدن ms0254 آدم سفاح، كلنا نكاح ".
# رواه ابن مردويه.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح ".
# رواه ابن سعد وابن عساكر.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" خرجت من نكاح غير سفاح ".
# PageV01P236
# رواه ابن سعد وابن عساكر (1).
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يصبني
~~من نكاح الجاهلية شئ ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام " (2).
# رواه العدني في مسنده والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما ولدني من سفاح الجاهلية شئ ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام "
~~(3).
# رواه الطبراني، وله طرق عن ابن عباس رواها أبو نعيم.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: إن قريشا - أي المسعدة بالإسلام
~~- كانت نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم صلى الله عليه وسلم بألفي
~~عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه، فلما خلق الله آدم ألقى ذلك
~~النور في صلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأهبطني الله تعالى
~~إلى الأرض في صلب آدم وجعلني في صلب نوح، وقذف بي في صلب إبراهيم، ثم لم
~~يزل الله ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة حتى أخرجني من بين
~~أبوي لم يلتقيا على سفاح قط " (4).
# رواه ابن أبي عمر العدني في مسنده.
# ويرحم الله تعالى القائل:
# حفظ الإله كرامة لمحمد * آباءه الأمجاد صونا لاسمه تركوا السفاح فلم
~~يصبهم عاره * من آدم وإلى أبيه وأمه ويرحم الله تعالى القائل:
# من عهد آدم لم يزل تحمي له * في نسلها الأصلاب والأرحام حتى تنقل في نكاح
~~طاهر * ما ضم مجتمعين فيه حرام فبدا كبدر ليلة وضعه * ما شان مطلعه المنير
~~قتام فانجابت الظلماء من ms0255 أنواره * والنور لا يبقى عليه ظلام
# PageV01P237
# شكرا لمهديه إلينا نعمة * ليست تحيط بكنهها الأوهام وروى ابن سعد وابن
~~عساكر عن الكلبي رحمه الله تعالى قال: كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا من أمر الجاهلية.
# قوله خمسمائة أم: يريد الجدات وجدات الجدات من قبل أبيه وأمه.
# القرن بسكون الراء: اختلف السلف في تعيين مدته، فقيل: مائة سنة. قال
~~الحافظ: وهو الأشهر. وحكى الحربي رحمه الله تعالى الاختلاف فيه ثم قال:
~~وعندي أن القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد.
# السفاح بكسر السين المهملة: الزنا. PageV01P238
# الباب الثالث في سرد أسماء آبائه إلى آدم صلى الله عليه وسلم وهو سيدنا
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
# وأم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# هذا هو نسب الصحيح المتفق عليه في نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وما فوق ذلك مختلف فيه.
# ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم، إنما
~~الخلاف في عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء فمقل ومكثر، وكذلك من
~~إبراهيم إلى آدم صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك على حقيقته إلا الله
~~تعالى.
# والذي رجحه الإمام العلامة الشريف النسابة أبو علي محمد بن أسعد بن علي
~~بن حسن الجواني (1) بفتح الجيم والواو المشددة وكسر النون وقال: إنه أصح
~~الطرق وأحسنها وأوضحها وإنه رواية شيوخه في النسب كالشيخ شرف الدين بن أبي
~~جعفر البغدادي المعروف بابن الجوانية، وأبي الغنائم الزيدي والبطحاوي
~~والسجزي وأبي بكر محمد بن عبدة الفقعسي وغيرهم وهي عهدة أكثر النسابين
~~الأجلاء وهي رواية عبد الله بن عباس رضي الله ms0256 تعالى عنهما وعليها استقر رأي
~~أكثر أهل العلم. انتهى. وتبعه على ذلك الحافظ شرف الدين الدمياطي والقاضي
~~عز الدين بن جماعة وأبو الفتح والعلامة بدر الدين حسن بن حبيب الحلبي في
~~سيرهم: أن عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع ابن سلامان بن نبت ابن
~~حمل بن قيدار بن إسماعيل.
# وقال ابن إسحاق ومن تبعه في السيرة تهذيب ابن هشام: إن أدد بن مقوم بن
~~ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل صلى
~~الله عليهما وسلم بن آزر بن ناحور بن ساروح بن راغو بن فالخ بن عيبر بن
~~شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم بن لامك بن متوشلخ بن
~~أخنوخ، وهو إدريس صلى الله عليه وسلم، بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن يانش
~~بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P239
# ويرحم الله تعالى القائل حيث قال: فأولئك السادات لم تر مثلهم * عين على
~~متتابع الأحقاب لم يعرفوا رد العفاة وطالما * ردوا عداتهم على الأعقاب زهر
~~الوجوه كريمة أحسابهم * يعطون عافيهم بغير حساب حلموا إلى أن لا تكاد تراهم
~~* يوما على ذي هفوة بغضابه وتكرموا حتى أبوا أن يجعلوا * بين العفاة ومالهم
~~من باب كانت تعيش الطير في أجنابهم * والوحش حين تشح كل سحاب وكفاهم أن
~~النبي محمدا، * منهم فمدحهم بكل كتاب ويرحم الله تعالى القائل أيضا:
# نسب أضاء وشمسه من هاشم، وسماؤه من يعرب ونزار من معشر ورثوا السيادة
~~كابرا * عن كابر فهم كبار كبار أقمار أندية أسود وقائع * أطواد أحلام سحاب
~~قطار لا عار فيهم غير طول تيقظ * ما زال ينفي ضيق طيف العار أهل الرفادة
~~والحجابة والحجا * وسقاية الحجاج والزوار المطعمون إذا البلاد مجيعة *
~~ومبدلوا الإعسار بالإيسار والمجتبى الهادي خيارهم وهم * بين الأنام خيار كل
~~خيار قال أبو عمر رحمه الله تعالى: وقد اعتنى الناس بنظم نسب سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأحسن ما جاء في ذلك ما نظمه ms0257 أبو العباس عبد الله
~~محمد بن محمد الناشي رحمه الله تعالى.
# قلت: وهو بالنون والشين المعجمة على وزن الماشي، وفيه بعض مخالفة لما
~~تقدم، في قوله:
# مدحت رسول الله أبغي بمدحه * وفور حظوظي (1) من كريم المواهب مدحت امراء
~~فات المديح موحدا * بأوصافه من مبعد أو مقارب نبيا تسامى في المشارق نوره *
~~فلاحت هواديه لأهل المغارب أتتنا به الأنباء قبل مجيئه * وشاعت به الأخبار
~~في كل جانب وأوصبحت الكهان تهتف باسمه * وتنفي به رجم الظنون الكواذب
~~وأنطقت الأصنام نطقا تبرأت * إلى الله فيه من مقال الأكاذب وقالت لأهل
~~الكفر قولا مبينا * أتاكم نبي من لؤي بن غالب
# PageV01P240
# ورام استراق السمع جن فزيلت (1) * مقاعدهم منها رجوم الكواكب هدانا إلى
~~ما لم نكن نهتدي له * لطول العمى عن موضحات المذاهب وجاء بآيات تبين أنها *
~~دلائل جبار مثيب معاقب فمنها انشقاق البدر حتى تعممت * شعوب الضياء منه
~~رؤوس الأخاشب ومنها نبوع الماء بين بنانه * وقد عدم الوارد قرب المشارب
~~فزوى بها جما (2) غفيرا وأشهلت * بأعناقه طوعا أكف المذانب (3) وبثر طغت
~~بالماء من مس سهمه * ومن قبل لم تسمح بمذقة شارب وضرع مراه (4) فاستدر ولم
~~يكن * به درة تصغي إلى كف حالب ونطق فصيح من ذراع مبينة * لكيد عدو للعداوة
~~ناصب وإخباره بالأمر من قبل كونه * وعند مباديه بما في العواقب ومن يلكم
~~الآيات وحي أتى به * قريب المآتي مستجم (5) العجائب تقاصرت الأفكار عنه فلم
~~تطع * بليغا ولم يخطر على قلب خاطب حوى كل علم واحتوى كل حكمة * وفات مرام
~~المستمر الموارب أتانا به لا عن روية مرتئ * ولا صحف مشتمل ولا وصف كاتب
~~يواتيه طورا في إجابة سائل * وإفتاء مستفت ووعظ مخاطب وإتيان برهان وفرض
~~شرائع * وقص أحاديث ونصب مآدب وتصريف أمثال وتثبيت حجة * وتعريف ذي جحد
~~وتوقيف كاذب وفي مجمع النادي وفي حومة الوغى (6) * وعند حديث المعضلات
~~الغرائب فيأتي على ما شئت من طرقاته * كريم المعاني مستدر الصوائب وصدق منه
~~البعض بعضا كأنما * يلاحظ معناه بعين المراقب وعجز الورى عن أن يجيئوا بمثل ms0258
~~ما * وصفناه معلوم بطول التجارب
# PageV01P241
# تأبى بعبد الله أكرم والد * تبلج منه عن كريم مناسب وشيبة ذي الحمد الذي
~~فخرت به * قريش على أهل العلى والمناصب ومن كان يستسقى الغمام بوجهه *
~~ويصدر عن آرائه في النوائب وهاشم الباني مشيد افتخاره * بغر المساعي
~~وابتذال المواهب وعبد مناف وهو علم قومه * اشتطاط الأماني واحتكام الرغائب
~~وإن قصيا من كرام غراسه * لفي منهل لم يدن من كف قاضب به جمع الله القبائل
~~بعدما * تقسمها نهب الأكف السوالب وحل كلاب من ذرا المجد معقلا * تقاصر عنه
~~كل دان وعازب ومرة لم يحلل مريرة عزمه * سفاه سفيه أو محوبة حائب وكعب علا
~~عن طالب المجد كعبه * فنال بأعلى السعي أعلى المراتب وألوى لؤي بالعداوة
~~فطوعت * له همم الشم الأنوف الأغالب وفي غالب بأس أبى الناس دونهم * يدافع
~~عنه كل قرن مغالب وكانت لفهر في قريش خطابة * يعوذ بها عند اشتجار المخاطب
~~وما زال منهم مالك خير مالك * وأكرم مصحوب وأنجد صاحب وللنصر طول يقصر
~~الطرف دونه * بحيث التقى ضوء النجوم الثواقب لعمري لقد أبدى كنانة قبله *
~~محاسن تأبى أن تطوع لغالب ومن قبله أبقى خزيمة حمده * تليد تراث عن حميد
~~الأقارب ومدركة لم يدرك الناس مثله * أعف وأعلى عن دنئ المكاسب وإلياس كان
~~اليأس منه مقارنا * لأعدائه قبل اعتداد الكتائب وفي مضر مستجمع الفخر كله *
~~إذا اعتركت يوما زحوف المقانب وحل نزار من رياسة أهله * محلا تسامى عن عيون
~~الرواقب وكان معد عدة لوليه * إذا خاف من كيد العدو المحارب وما زال عدنان
~~إذا عد فضله * توحد فيه عن قريب وصاحب وأد تأدى الفضل منه لغاية * وإرث
~~حواه عن قروم أشايب وفي أدد حلم تزين بالحجا (1) * إذا الحلم أزهاه (2)
~~قطوب الحواجب وما زال يستعلي هميسع بالعلى * ويتبع آمال البعيد المراقب
# PageV01P242
# ونبت نمته دوحة العز وابتنى * معاقله في مشمخر (1) الأهاضب وحيزت لقيدار
~~سماحة حاتم * وحكمة لقمان وهمة حاجب هم نسل إسماعيل صادق وعده * فما بعده
~~في الفخر مسعى لذاهب وكان خليل الله أكرم من عنت (2) * له ms0259 الأرض من ماش
~~عليها وراكب وتارح ما زالت له أريحية * تبين منه عن حميد الضرائب وناحور
~~نحار العدى حفظت له * مآثر لما يحصها عد حاسب وساروغ في الهيجاء ضيغم غابة
~~* يقد الكماة بالمرهفات القواضب (3) وأرغو فناب في الحروب محكم * ظنين على
~~نفس المشيح (4) المغالب وما فالغ في فضله يلو قومه * ولا عابر من دونهم في
~~المراتب وفالخ وأرفخشذ وسام سمت بهم * سجايا حمتهم كل زار (5) وعائب وما
~~زال نوح عند ذي العرش فاضلا * يعدده في المصطفين الأطايب ولمك أبوه كان في
~~الروع رائعا * جريا عل نفس الكمي (6) المضارب ومن قبل لمك لم يزل متوشلخ *
~~يذود العدى بالذائدات الشوازب وكانت لإدريس النبي منازل * من الله لم تقرن
~~بهمة غالب ويارد بحر عند أهل سراته * أبي الخزايا مستدق المذاهب وكانت
~~لمهياييل فيهم فضائل * مهذبة من فاحشات المثالب (7) وقينان من قبل اقتنى
~~مجد قومه * وفات بشأو الفضل وخد الركائب وكان أنوش ناش للمجد نفسه * ونزهها
~~عن مرديات المطالب وما زال شيث بالفضائل فاضلا * شريفا بريا من ذميم
~~المعائب وكلهم من نور آدم أقبسوا * وعن عوده أجنوا ثمار المناقب وكان رسول
~~الله أكرم منجب * جرى في ظهور الطيبين المناجب مقابلة آباؤه أمهاته * مبراة
~~من فاضحات المثالب عليه سلام الله في كل شارق * ألاح لنا ضوءا وفي كل غارب
# PageV01P243
# الباب الرابع في شرح أسماء آبائه صلى الله عليه وسلم وبعض أحوالهم على
~~وجه الاختصار عبد الله: عليم منقول من مركب إضافي. أما المضاف إليه ففي
~~كونه منقولا في الأصل أو مرتجلا خلاف مشهور لا نطيل بذكره، وهو الاسم
~~الأعظم للباري تعالى في قول أكثر أهل العلم كما حكاه البندنيجي رحمه الله
~~تعالى، وقد أشبعت الكلام على هذا الاسم العظيم في كتابي " القول الجامع
~~الوجيز الخادم للقرآن العزيز ".
# وأما المضاف فإنه صفة في الأصل، كما صرح به ابن الحاجب. والعبد هو
~~المملوك من نوع من يعقل، مشتق من التعبد وهو التذلل.
# قال ابن الأنباري (1) رحمه الله تعالى: العبد الخاضع لله، من قولهم: طريق
~~معبد إذا كان ms0260 وطئها الناس والعبودية: أشرف أوصاف العبد، وبها نعت الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في أعلى مقاماته وهو الإسراء. كما سيأتي
~~بيان ذلك هناك.
# وكنيته قال ابن الأثير: أبو قثم. والقثم من أسمائه صلى الله عليه وسلم،
~~مأخوذ من القثم وهو الإعطاء أو من الجمع، يقال للرجل الجموع للخير: قثوم
~~وقثم. وقيل كنيته: أبو محمد. وقيل أبو أحمد ويلقب بالذبيح، لقول ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فيما رواه ابن سعد، ومعاوية بن أبي سفيان فيما رواه
~~الحاكم، وابن جرير والزهري فيما رواه البيهقي، وابن إسحاق فيما رواه
~~البيهقي: أن أباه عبد المطلب لما أمر في منامه بحفر زمزم ولم يكن له من
~~الولد إلا الحارث وبه كان يكنى. فنذر إن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا أن
~~يمنعوه لينحرن أحدهم عند الكعبة. وكان السبب في ذلك كما رواه ابن سعد
~~والبلاذري أن عدي بن نوفل بن عبد مناف والد المطعم قال له: يا عبد المطلب
~~أتستطيل علينا وأنت فذ لا ولد لك؟ فقال عبد المطلب أبا لقلة تعيرني (2)؟!
~~فوالله لئن آتاني الله عشرة من الولد ذكورا لأنحرن أحدهم عند الكعبة.
~~انتهى.
# فلما توافي بنوه عشرة وعرف أنهم سيمنعونه - وذلك بعد حفره زمزم بثلاثين
~~سنة - جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك، فأطاعوه وقالوا:
~~أوف بنذرك وافعل ما
# PageV01P244
# شئت كيف تصنع. قال: ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه، ثم ائتوني
~~ففعلوا، فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة وكان على بئر في جوف الكعبة. وكانت
~~البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة، وكان عند هبل قداح سبعة بها
~~يضربون على ما يريدون وإلى ما يخرج ينتهون في أمورهم. فقال عبد المطلب
~~لصاحب القداح: اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه. وأخبره بنذره الذي نذر.
~~وأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه. قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى:
~~وكان عبد الله بن عبد المطلب أصغر بني أبيه وأحبهم إليه، وكان عبد المطلب
~~يرى أن ms0261 السهم إذا أخطأه فقد أشوى. فلما أخذ صاحب القداح ليضرب بها قام عبد
~~المطلب عند هبل يدعو الله تعالى، ثم ضرب صاحب القداح القداح، فخرج السهم
~~على عبد الله فأخذ عبد المطلب بيده وأخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة
~~ليذبحه، فجذب العباس عبد الله من تحت رجل أبيه حين وضعها عليه ليذبحه،
~~فيقال إنه شج وجهه شجة لم تزل على وجه عبد الله حتى مات، فقامت إليه قريش
~~من أنديتها وقالوا: ماذا تريد يا عبد المطلب؟ قال: أذبحه. فقالت له قريش
~~وبنوه: والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه، لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي
~~بابنه فيذبحه، فما بقاء الناس على هذا؟ وقال له المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم، وكان عبد الله ابن أخت القوم: والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر
~~فيه فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه. وقالت قريش وبنوه: لا تفعل وانطلق إلى
~~الحجاز فإن به عرافة لها تابع من الجن فتسألها ثم أنت بعد ذلك على رأس
~~أمرك، إن أمرتك بذبحه ذبحته، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه فرج فعلته.
# فانطلقوا حتى قدموا المدينة فوجدوها بخيبر، فركبوا حتى حاؤوها فسألوها،
~~وقص عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه وما أراد به في نذره. فقالت لهم:
~~ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله. فرجعوا من عندها فلما خرجوا من
~~عندها قام عبد المطلب يدعو الله تعالى، ثم غدوا عليها فقالت لهم: قد جاءني
~~الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا: عشرة من الإبل.
# وكانت كذلك. قالت: فارجعوا إلى بلادكم ثم قربوا صاحبكم وقربوا عشرا من
~~الإبل، ثم اضربوا عليه وعليها بالقداح، فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من
~~الإبل، حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا
~~صاحبكم.
# فخرجوا حتى قدموا مكة، فلما أجمعوا لذلك قام عبد المطلب يدعو الله،
~~فقربوا عبد الله وعشرة من الإبل، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا
~~عشرا من الإبل فبلغت الإبل عشرين، فقام عبد ms0262 المطلب يدعو الله ثم ضربوا
~~القدح فخرج على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، وما زالوا كذلك يزيدون
~~عشرا فعشرا من الإبل ويضربون عليها بالقداح، كل ذلك يخرج PageV01P245
# القدح على عبد الله حتى بلغت الإبل مائة، وقام عبد المطلب يدعو الله ثم
~~ضربوا فخرج القدح على الإبل، فقالت قريش: قد انتهى رضا ربك يا عبد المطلب.
~~فقال عبد المطلب: لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات. فضربوا على عبد الله
~~وعلى الإبل، وقام عبد المطلب يدعو الله فخرج القدح على الإبل، ثم عادوا
~~الثانية والثالثة، وعبد المطلب قائم يدعو الله فخرج القدح في كلتيهما على
~~الإبل، فنحرت ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا سبع.
# قال الزهري (1): وكان عبد المطلب أول من سن دية النفس مائة من الإبل فجرت
~~في قريش والعرب، وأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الحاكم وابن جرير والأموي (2) عن معاوية رضي الله تعالى عنه أن
~~أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن الذبيحين. فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه. فقيل لمعاوية: من الذبيحان؟ قال:
~~إسماعيل وعبد الله.
# قال ابن حزم (3) رحمه الله تعالى: لا عقب لعبد الله غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصلا ولم يولد لعبد الله غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ذكر ولا أنثى.
# وقال ابن سعد رحمه الله تعالى: لم تلد آمنة ولا عبد الله غير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأم عبد الله: فاطمة بنت عمرو بن عائذ - بعين مهملة فمثناة تحتية فذال
~~معجمة - أين عمران ابن مخزوم.
# PageV01P246
# تفسير الغريب إساف: بكسر الهمزة وفتح السين المخففة. نائلة - بنون فألف
~~فمثناة تحتية: اسما صنمين.
# أصغر بني أبيه: قال السهيلي: هذا غير معروف. ولعل الرواية أصغر بني أمه،
~~وإلا فحمزة كان أصغر من عبد الله، والعباس كان أصغر من حمزة. قال السهيلي:
~~وله وجه وهو أن يكون عبد الله أصغر ولد أبيه حين أراد نحره ثم ولد بعد ذلك
~~حمزة والعباس. ms0263
# قال أبو ذر الخشني رحمه الله تعالى: قوله أصغر بني أبيه: يعني في ذلك
~~الوقت.
# أشوى بشين معجمة: قال في النهاية: يقال رمى فأشوى إذا لم يصب المقتل.
~~وقال الخشني: يقال أشويت من الطعام إذا أبقيت منه.
# القداح - بكسر القاف - جمع قدح. كذلك: السهم الذي كانوا يستقسمون به.
# ومن شعر عبد الله والد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أورد
~~الصلاح الصفدي في تذكرته وشيخنا رحمهما الله في المسالك:
# لقد حكم السارون في كل بلدة * بأن لنا فضلا على سادة الأرض وأن أبي ذو
~~المجد والسؤدد الذي * يشار به ما بين نشز إلى خفض وجدي وآباء له أثلوا
~~العلى * قديما بطيب العرق والحسب المحض وسيأتي الكلام على وفاته في أبواب
~~المولد إن شاء الله تعالى.
# تنبيه: روى مسلم من طريق حماد بن سلمة (1)، عن ثابت، عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: " في النار ". فلما قفى
~~(2) دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار ".
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في مسالك الحنفا في والدي المصطفى: قوله: " إن
~~أبي وأباك في النار " لم يتفق عليه الرواة، وإنما ذكره حماد بن سلمة، عن
~~ثابت. وقد خالفه معمر عن ثابت، فلم يذكر: إن أبي وأباك في النار. ولكن قال
~~له: إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار.
# PageV01P247
# وهذه اللفظة لا دلالة فيها على والده صلى الله عليه وسلم بأمر البتة. وهو
~~أثبت من حيث الرواية. فإن معمرا أثبت من حماد. فإن حمادا تكلم في حفظه،
~~ووقع له أحاديث مناكير دكروا أن ربيبه دسها في كتبه. وكان حماد لا يحفظ
~~فحدث بها فوهم. ومن ثم لم يخرج له البخاري شيئا، ولا أخرج له مسلم في
~~الأصول إلا من روايته عن ثابت.
# وقد قال الحاكم في المدخل: ما خرج مسلم لحماد في الأصول إلا من حديثه عن
~~ثابت وقد أخرج له في الشواهد عن طائفة، وأما معمر فلم يتكلم في حفظه ولا
~~استنكر شئ من حديثه واتفق ms0264 على التخريج له الشيخان فكان لفظه أثبت.
# ثم وجدنا الحديث ورد من حديث سعد بن أبي وقاص بمثل رواية معمر، عن ثابت،
~~عن أنس.
# فروى البزار والطبراني والبيهقي من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري عن
~~عامر ابن سعد، عن أبيه، أن أعرابيا، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أين أبي؟ قال: في النار. قال: فأين أبوك؟ قال:
# " حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار ".
# وهذا الإسناد على شرط الشيخين. فتعين الاعتماد على هذا اللفظ وتقديمه على
~~غيره.
# وقد زاد الطبراني والبيهقي في آخره قال: فأسلم الأعرابي بعد وقال: لقد
~~كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا! ما مررت بقبر كافر إلا بشرته
~~بالنار.
# وقد روى ابن ماجة عن طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري عن سالم، عن أبيه
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي كان يصل الرحم
~~وكان. فأين هو؟ قال: " في النار ". قال:
# فكأنه وجد من ذلك فقال: يا رسول الله، فأين أبوك؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار ". قال: فأسلم
~~الأعرابي بعد وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا! ما مررت
~~بقبر كافر إلا بشرته بالنار.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: فهذه الزيادة أوضحت بلا شك أن هذا اللفظ
~~العام هو الذي صدر منه صلى الله عليه وسلم ورآه الأعرابي بعد إسلامه أمرا
~~مقتضيا للامتثال، فلم يسعه إلا امتثاله، ولو كان الجواب باللفظ الأول لم
~~يكن فيه أمر بشئ البتة. فعلم أن اللفظ الأول من تصرف الراوي، رواه بالمعنى
~~على حسب فهمه.
# وقد وقع في الصحيحين روايا ت كثيرة من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه
~~الراوي، وغيره أثبت منه. كحديث أنس في نفي قراءة البسملة. وقد أعله الإمام
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه بذلك وقال: إن الثابت من طريق آخر نفي سماعها،
~~ففهم منه الراوي نفي قراءتها فرواه بالمعنى على ما فهمه، فأخطأ.
~~PageV01P248
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: ونحن ms0265 أجبنا عن حديث مسلم في هذا المقام بنظير
~~ما أجاب به إمامنا الشافعي عن حديث مسلم في نفي قراءة البسملة.
# ثم رأيت طريقا أخرى للحديث مثل لفظ رواية معمر وأزيد وضوحا. وذلك أنه قد
~~صرح فيه بأن السائل أراد أن يسأل عن أبيه صلى الله عليه وسلم، فعدل عن ذلك
~~تجملا وتأدبا. فروى الحاكم في المستدرك وصححه عن لقيط بن عامر (1) رضي الله
~~عنه أنه قال: يا رسول الله هل أحد ممن مضى منا في جاهليته في خير؟ فقال رجل
~~من عرض قريش: إن أباك المنتفق في النار. فكأنه وقع خر بين جلد وجهي ولحمي
~~مما قال لأبي على رؤوس الناس، فهممت أن أقول: وأبوك يا رسول الله؟ ثم نظرت
~~فإذا الأخرى أجمل، فقلت: وأهلك يا رسول الله؟ فقال: " ما أتيت عليه من قبر
~~قرشي ولا عامري مشرك فقل: أرسلني إليك محمد فأبشرك بما يسوؤك ".
# هذه الرواية لا إشكال فيها، وهي أوضح الروايات وأبينها.
# ثم لو فرض اتفاق الرواة على اللفظ الأول كان معارضا بالأدلة الآتية في
~~المسلك الأول والحديث إذا عارضه أدلة أخرى هي أرجح منه وجب تأويله وتقديم
~~تلك الأدلة عليه كما هو مقرر في الأصول.
# تتمة: ثبت في الحديث الصحيح أن أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وأنه في
~~ضحضاح من النار في رجليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه، وهذا مما يدل على
~~أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ليسا في النار. لأنهما لو كانا أهون
~~عذابا من أبي طالب، لأنهما أقرب منه مكانا، وأبسط عذرا، فإنهما لم يدركا
~~البعثة ولا عرض عليهما الإسلام فامتنعا. بخلاف أبي طالب، وقد أخبر الصادق
~~المصدوق أنه أهون أهل النار عذابا. فليس أبواه من أهلها. وهذا يسمى عند أهل
~~الأصول دلالة الإشارة.
# تنبيه: أجاب جماعة عن الأحاديث الواردة في عدم نجاة الأبوين بأنها وردت
~~قبل ورود الآيات والأحاديث الآتية في المسلك الأول. كما أجابوا بذلك عن
~~الأحاديث الواردة في أطفال المشركين أنهم في النار. وقالوا: الناسخ لأحاديث
~~الأطفال قوله ms0266 تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا). وإذا علم ما تقرر
~~فللعلماء رضي الله تعالى عنهم في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم مسالك:
# الأول: أنهما لم تبلغهما دعوة أحد وذلك لمجموع أمور: تأخر زمانهما وبعد
~~ما بين
# PageV01P249
# الأنبياء السابقين. فإن آخر الأنبياء قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم:
~~عيسى صلى الله عليه وسلم. وكانت الفترة بينه وبين بعثة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم نحو ستمائة سنة، ثم إنهما كانا في زمن جاهلية. وقد طبق الجهل الأرض
~~شرقا وغربا وفقد من يعرف الشرائع ويبلغ الدعوة على وجهها إلا نفرا يسيرا من
~~أحبار أهل الكتاب مفرقين في أقطار الأرض كالشام وغيرها. ولم يعهد لهما تقلب
~~في الأسفار سوى إلى المدينة ولا عمرا عمرا طويلا بحيث يقع لهما فيه
~~التنقيب، فإن والده صلى الله عليه وسلم صحح الحافظ العلائي أنه عاش من
~~العمر نحو ثماني عشرة سنة. ووالدته صلى الله عليه وسلم ماتت وهي في حدود
~~العشرين تقريبا.
# ومثل هذا العمر لا يسع الفحص عن المطلوب في مثل ذلك الزمان لا سيما وهي
~~امرأة مضنونة محجبة في البيت عن الاجتماع بالرجال، والغالب على النساء أنهن
~~لا يعرفن ما الرجال فيه من أمر الديانات والشرائع، خصوصا في زمان الجاهلية
~~الذي رجاله لا يعرفون ذلك فضلا عن نسائه. ولهذا لما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعجب من بعثته أهل مكة وقالوا: " أبعث الله بشرا رسولا " وقالوا:
~~" لو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ".
# فلو كان عندهم علم من بعثة الرسل ما أنكروا ذلك وربما كانوا يظنون أن
~~إبراهيم بعث بما هم عليه، فإنهم لم يجدوا من يبلغهم شريعة إبراهيم على
~~وجهها لدثورها وفقد من يعرفها، إذ كان بينهم وبين زمن إبراهيم أزيد من
~~ثلاثة آلاف سنة، وحكم من لم تبلغه الدعوة أنه يموت ناجيا بشرطه الآتي في
~~الأحاديث الآتية، وأنه لا يعذب ابتداء قبل الامتحان كما سيأتي بيان ذلك.
# هذا مذهبنا لا خلاف فيه بين أئمتنا الشافعية ms0267 في الفقه والأشاعرة في
~~الأصول. وقد نص على ذلك إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه في الأم
~~والمختصر، وتبعه جميع الأصحاب فلم يشذ أحد منهم بخلاف، واستدلوا على ذلك
~~بعدة آيات منها قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) روى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم في تفسيريهما عن قتادة في الآية قال: " إن الله ليس بمعذب
~~أحدا حتى يسبق إليه من الله خبر أو تأتيه من الله بينة ". ومنها قوله
~~تعالى:
# (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) ومنها قوله تعالى:
~~(ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا: ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين) أوردهما الزركشي في شرح جمع الجوامع
~~استدلالا على قاعدة أن شكر المنعم ليس بواجب عقلا بل بالسمع، وهذه القاعدة
~~أي قاعدة شكر المنعم مرجعها إلى قاعدة كلامية وهي قاعدة التحسين والتقبيح
~~العقليين، وإنكارهما متفق عليه بين الأشاعرة كما هو معروف في كتب الكلام
~~والأصول. وقد أطنب الأئمة في تقريرها.
# وترجع مسألة من لم تبلغه الدعوة إلى قاعدة ثانية أصولية وهي: أن الغافل
~~لا يكلف وهذا هو الصواب في الأصول للآية الثانية. PageV01P250
# ثم اختلفت عبارة الأصحاب فيمن لم تبلغه الدعوة، وأحسنها من قال: إنه ناج.
~~وإياها اختار السبكي رحمه الله تعالى.
# ومنهم من قال: على الفطرة. ومنهم من قال: مسلم.
# قال الغزالي رحمه الله تعالى: التحقيق أن يقال: في معنى المسلم.
# وقد مشى على هذا المسلك في والدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم
~~من العلماء فصرحوا بأنهما لم تبلغهما الدعوة. حكاه عنهم سبط ابن الجوزي
~~رحمه الله تعالى في " مرآة الزمان " ومشى عليه الإمام الآبي في شرح مسلم.
# وكان شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي يعول عليه ويجيب به إذا سئل
~~عنهما.
# وقد ورد في أهل الفترة أحاديث كثيرة أنهم موقوفون إلى أن يمتحنوا يوم
~~القيامة، فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار. والمصحح منها ثلاثة:
~~الأول، حديث الأسود ابن سريع رضي الله تعالى ms0268 عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل
~~أحمق، ورجل هرم: ورجل مات في الفترة. فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام
~~وما أسمع شيئا. وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني
~~بالبعر. وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا. وأما الذي
~~مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل
~~إليهم: أن ادخلوا النار. فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن لم يدخلها
~~فيسحب إليها ".
# الثاني: حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه موقوفا، مثل حديث الأسود بن
~~سريع (1).
# رواهما الإمام أحمد وإسحاق في مسنديهما والبيهقي في كتاب الاعتقاد،
~~وإسنادهما صحيح.
# ورواه عبد الرزاق بسند صحيح من طريق آخر عنه.
# الثالث: حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوزارهم على ظهورهم،
~~فيسألهم ربهم فيقولون: ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك أمر، ولو
~~أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك.
# فيقول لهم ربهم: أرأيتكم إن أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيقولون: نعم. فيأمرهم
~~أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها، فينطلقون حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا
~~وزفيرا فيرجعون إلى ربهم فيقولون: ربنا أجرنا منها. فيقول لهم: ألم تزعموا
~~أني إن أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيأخذ على ذلك مواثيقهم فيقول: اعمدوا إليها.
~~فينطلقون حتى إذا رأوها
# PageV01P251
# فرقوا ورجعوا فقالوا: ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها. فيقول:
~~ادخلوها داخرين.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا
~~وسلاما ".
# رواه البزار والحاكم وصححه وأقره الذهبي.
# وورد من حديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " يؤتى بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود، فيقول الهالك في الفترة: لم
~~يأتني كتاب ولا رسول. ويقول المعتوه: أي رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا
~~ولا شرا. ويقول المولود: لم ms0269 أدرك العمل. قال: فترفع لهم نار فيقال لهم:
~~ردوها. أو قال: ادخلوها.
# فيدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في
~~علم الله شقيا لو أدرك العمل، فيقول الله تبارك وتعالى: إياي عصيتم فكيف
~~برسلي بالغيب ".
# رواه البزار من طريق عطية العوفي (1) وفيه ضعف. والترمذي يحسن حديثه (2)
~~خصوصا إذا كان له شاهد، وحديثه هذا له عدة شواهد تقتضي الحكم بحسنه وثبوته.
# ومن حديث أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود، والمعتوه، ومن مات في الفترة،
~~وبالشيخ الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الله تبارك وتعالى لعنق من جهنم،
~~ابرزي. فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، وإني رسول نفسي
~~إليكم، ادخلوا هذه: فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب أندخلها ومنها كنا
~~نفرق، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعا فيقول الله: قد عصيتموني
~~فأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية. فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار " (3).
# رواه البزار وأبو يعلى.
# ومن حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك
~~صغيرا، فيقول الممسوخ عقلا:
# يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله مني. وذكر في
~~الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك، فيقول الرب. إني آمركم بأمر فتطيعون؟
~~فيقولون: نعم.
# PageV01P252
# فيقول: اذهبوا فأدخلوا النار. قال: ولو دخلوها ما ضرتهم فيظنون أنها قد
~~أهلكت ما خلق الله من شئ فيرجعون سراعا، ثم يأمرهم الثانية، فيرجعون كذلك
~~فيقول الرب:
# قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون،
~~ضميهم. فتأخذهم ".
# رواه الطبراني وأبو نعيم (1).
# قال الحافظ رحمه الله تعالى في الإصابة في ترجمة أبي طالب في القسم
~~الرابع من حرف الطاء من الكنى، بعد أن أورد قصة الامتحان: ونحن نرجو أن
~~يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا ms0270 فينجو، إلا أبا طالب
~~فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن، وثبت أنه في ضحضاح من النار.
# وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالى قصة الامتحان أيضا في
~~والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر أهل الفترة وقال: إن منهم من
~~يجيب ومنهم من لا يجيب إلا أنه لم يقل إن الظن في أبوي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيبا.
# ولا شك أن الظن بهما أن يوفقهما الله تعالى حينئذ للإجابة، لشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما رواه تمام في فوائده بسند ضعيف من حديث ابن عمر
~~مرفوعا: " إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي " الحديث.
# وروى الحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن أبويه فقال: " ما سألتهما ربي وإني لقائم يومئذ
~~المقام المحمود " (2). فهذا تلويح بأنه يرجى لهما الخير عند قيامه المقام
~~المحمود، وذلك بأن يشفع لهما ليوفقا للطاعة عند الامتحان. ولا شك في أنه
~~صلى الله عليه وسلم يقال له عند قيامه في ذلك المقام: سل تعط واشفع تشفع،
~~كما الأحاديث الصحيحة، فإذا سأل ذلك أعطيه.
# وينضم إلى ذلك ما رواه أبو سعد النيسابوري في " شرف المصطفى " وعمر الملا
~~في سيرته عن عمران بن حصين مرفوعا: سألت ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل
~~بيتي.
# فأعطاني ذلك " وروى ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى: (ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى) قال: من رضا محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل أحدا من أهل
~~بيته النار.
# PageV01P253
# فهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا، لأن الحديث الضعيف إذا كثرت طرقه أفاد ذلك
~~قوة، كما تقرر في علم الحديث.
# وروى الطبراني عن أم هانئ رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي، وإن شفاعتي
~~تنال حاء وحكم " (1).
# قال في النهاية: حاء وحكم: قال في النهاية: حاء وحكم: قبيلتان جافيتان من
~~وراء رمل يبرين. انتهى. ms0271 ويبرين بمثناة تحتية فباء موحدة فراء فمثناة تحتية
~~فنون ويقال يبرون. قال أبو عبيد البكري: هو رمل معروف في ديار بني سعد بن
~~تميم.
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن خلفة الآبي (2) في شرح مسلم في شرح
~~حديث: " إن أبي وأباك في النار " (3) وأورد قول الإمام النووي فيه أي
~~الحديث: إن من مات كافرا في النار ولا تنفعه قرابة الأقربين. ثم قال الآبي:
~~انظر هذا الإطلاق وقد قال السهيلي رحمه الله تعالى:
# ليس لنا أن نقول ذلك. فقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا تؤذوا الأحياء
~~بسب الأموات ". وقال تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) ولعله يصح ما جاء أنه صلى الله عليه
~~وسلم أحيا (الله) له أبويه فآمنا به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فوق
~~هذا. ولا يعجز الله سبحانه وتعالى شئ.
# ثم أورد قول النووي وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من
~~عبادة الأوثان في النار، وليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لأنه بلغتهم
~~دعوة إبراهيم وغيره من الرسل.
# ثم قال: قلت: تأمل ما في كلامه من التنافي، فإن من بلغتهم الدعوة ليسوا
~~بأهل فترة، فإن أهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل
~~إليهم الأول ولم يدركوا الثاني، كالأعراب الذي لم يرسل إليهم عيسى ولا
~~لحقوا النبي صلى الله عليه وسلم. والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل
~~رسولين. ولكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى
~~والنبي صلى الله عليه وسلم.
# ولما دلت القواطع على أنه لا يعذب حتى تقوم الحجة علمنا أنهم غير معذبين.
# فإن قلت: صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة كصاحب المحجن وغيره. قلت: قد
# PageV01P254
# أجاب عن ذلك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة: الأول أنها أخبارا آحاد فلا
~~تعارض القاطع.
# الثاني: قصر التعذيب على هؤلاء والله أعلم بالسبب.
# الثالث: قصر التعذيب في هذه الأحاديث على من بدل وغير الشرائع وشرع ms0272 من
~~الضلال ما لا يعذر به. فإن أهل الفترة ثلاثة أقسام: الأول من أدرك التوحيد
~~ببصيرته ثم من هؤلاء من لم يدخل في شريعة كقس بن ساعدة (1) وزيد بن عمرو بن
~~نفيل. ومنهم من دخل في شريعة حق قائمة الرسم كتبع وقومه.
# الثاني: من بدل وغير وأشرك ولم يوحد وشرع لنفسه فحلل وحرم وهم الأكثر،
~~كعمرو ابن لخي أول من سيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي. وزادت طائفة
~~على ما شرعه أن عبدوا الجن والملائكة وخرقوا البنين والبنات، واتخذوا بيوتا
~~جعلوا لها سدنة وحجابا يضاهون بها الكعبة كاللات والعزى ومناة.
# الثالث: من لا يشرك ولم يوحد ولا دخل في شريعة نبي، ولا ابتكر لنفسه
~~شريعة ولا اخترع دينا، بل بقي عمره على حال غفلة عن هذا كله. وفي الجاهلية
~~من كان كذلك.
# فإذا انقسم أهل الفترة إلى الثلاثة أقسام فيحمل من صح تعذيبه على أهل
~~القسم الثاني بكفرهم بما لا يعذرون به. وأما القسم الثالث فهم أهل فترة
~~حقيقة، وهم غير معذبين للقطع كما تقدم.
# وأما القسم الأول فقد قال صلى الله عليه وسلم في كل من قس وزيد: إنه يبعث
~~أمة وحده. وأما تبع ونحوه فحكمهم حكم أهل الدين الذين دخلوا فيه، ما لم
~~يلحق أحد منهم الإسلام الناسخ لكل دين. انتهى. ما أورده الآبي رحمه الله
~~تعالى.
# المسلك الثاني: أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم، كما كان زيد بن عمرو بن نفيل وأضرابه في
~~الجاهلية. ومال إلى هذا المسلك الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى.
~~وزاد أن آباءه صلى الله عليه وسلم كلهم إلى آدم كانوا على التوحيد.
# كما قال في كتابه " أسرار التنزيل " ما نصه: قيل إن آزر لم يكن والد
~~إبراهيم بل كان عمه.
# واحتجوا عليه بوجوه. منها: أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا. ويدل عليه
~~وجوه. أحدهما: قوله تعالى: (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين). قيل
~~معناه: أنه كان ينقل نوره من
# PageV01P255
# ساجد ms0273 إلى ساجد قال: وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا مسلمين، وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من
~~الكافرين إنما ذاك عمه، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله: " وتقلبك في
~~الساجدين " على وجوه أخرى، وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب
~~حمل الآية على الكل، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة
~~الأوثان.
# قال: ومما يدل على أن آباء محمد صلى الله عليه وسلم. ما كانوا مشركين
~~قوله عليه الصلاة والسلام:
# " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات " وقال تعالى: (إنما
~~المشركون نجس) فوجب أن لا يكون أحد من أجداده صلى الله عليه وسلم مشركا.
~~انتهى كلام الإمام فخر الدين.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وقد وجدت له أدلة قوية ما بين عام وخاص.
~~فالعام مركب من مقدمتين: إحدهما: أنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن كل جد
~~من أجداده صلى الله عليه وسلم خير أهل قرنه لحديث البخاري: " بعثت من خير
~~قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه " وتقدمت أحاديث
~~كثيرة في هذا المعنى في باب العرب وفي باب طهارة أصله صلى الله عليه وسلم.
# الثانية: أنه قد ثبت أن الأرض لم تخل من سبعة مسلمين فصاعدا يدفع الله
~~تعالى بهم عن أهل الأرض. فروى عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر في التفسير
~~بسند صحيح على شرط الشيخين عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: "
~~لم يزل على وجه الدهر في الأرض سبعة مسلمون فصاعدا فلولا ذلك هلكت الأرض
~~ومن عليها ".
# وروى الإمام أحمد في الزهد والخلال في كرامات الأولياء بسند صحيح على
~~شرطهما، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ما خلت الأرض من بعد نوح من
~~سبعة يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض.
# وإذا قرنت بين هاتين المقدمتين أنتج ما قاله الإمام. لأنه إن كان كل جد
~~من أجداده صلى ms0274 الله عليه وسلم من جملة السبعة المذكورين في زمانه فهو
~~المدعى. وإن كان غيرهم لزم أحد أمرين: إما أن يكون غيرهم خيرا منهم، وهو
~~باطل لمخالفته الحديث الصحيح، وإما أن يكونوا خيرا منه وهم على الشرك وهو
~~باطل بالإجماع، وفي التنزيل: (ولعبد مؤمن خير من مشرك) فثبت أنهم على
~~التوحيد ليكونوا خير أهل الأرض كل في زمانه.
# وأما الخاص فروى ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: " ما بين نوح إلى آدم من الآباء كانوا على الإسلام ".
# وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبزار في مسنده والحاكم وصححه، عن ابن
~~عباس PageV01P256
# رضي الله تعالى عنهما قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من
~~الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين. قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله: كان
~~الناس أمة واحدة فاختلفوا. وفي التنزيل حكاية عن نوح صلى الله عليه وسلم: "
~~رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا " وسام بن نوح مؤمن بنص القرآن
~~والإجماع، بل ورد في أثر أنه نبي رواه ابن سعد والزبير بن بكار في
~~الموفقيات وابن عساكر عن محمد بن السائب، وولده أرفخشذ صرح بإيمانه في أثر
~~عن ابن عباس. رواه ابن عبد الحكم في تاريخ مصر وفيه أنه أدرك جده نوحا وأنه
~~دعا له أن يجعل الله تعالى الملك والنبوة في ولده. وولد أرفخشذ إلى تارح
~~ورد التصريح بإيمانهم.
# روى ابن سعد من طريق محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الناس ما زالوا ببابل وهم على الإسلام من عهد نوح إلى أن ملكهم
~~نمرود فدعاهم إلى عبادة الأوثان ففعلوا.
# فعرف من مجموع هذه: الآثار أن أجداد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~مؤمنين بيقين من آدم إلى زمن نمرود. وفي زمنه كان إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم. وآزر إن كان والد إبراهيم فيستثنى من سلسلة النسب وإن كان عمه فلا
~~استثناء. وهذا القول، أعني أن آزر ليس أبا إبراهيم، ورد عن ms0275 جماعة من السلف.
~~رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد، من طرق بعضها صحيح. ورواه ابن
~~المنذر عن ابن جريج بسند صحيح وابن أبي حاتم عن السدي بسند صحيح.
# وقد وجه من حيث اللغة بأن العرب تطلق لفظ الأب على العم إطلاقا شائعا وإن
~~كان مجازا. وبسط الشيخ الكلام على ذلك، وتركته لأنه خلاف الظاهر.
# وقد صحت الأحاديث في البخاري وغيره وتضافرت نصوص العلماء بأن العرب من
~~عهد إبراهيم وهم على دينه ولم يكفر أحد منهم إلى عهد عمرو بن عامر الخزاعي،
~~وهو الذي يقال له عمرو بن لحي، فهو أول من عبد الأصنام وغير دين إبراهيم
~~وحمل العرب على ذلك فتبعته. وكان عمرو بن لحي قريبا من زمن كنانة جد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا مزيد بيان يأتي قبيل أبواب البعثة.
# ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ما يشهد لإيمان عدنان ومعد وربيعة ومضر
~~وخزيمة وأسد وإلياس وكعب بن لؤي. وسيأتي بيان ذلك في تراجمهم.
# ثم قال: فتلخص من مجموع ما سقناه: أن أجداده صلى الله عليه وسلم من آدم
~~إلى كعب بن لؤي ومن ولده مرة مصرح بإيمانهم، إلا آزر فإنه مختلف فيه. فإن
~~والد إبراهيم فإنه مستثنى، وإن كان عمه كما هو أحد القولين فيه فهو خارج عن
~~الأجداد وسلمت سلسلة النسب.
# وبقي بين مرة وعبد المطلب أربعة أجداد لم أظفر فيهم بنقل. وعبد المطلب
~~يأتي الكلام عليه في ترجمته إن شاء الله تعالى. PageV01P257
# ويرحم الله الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي حيث قال: تنقل أحمد
~~نورا مبينا * تلألأ في وجوه الساجدينا تقلب فيهم قرنا فقرنا * إلى أن جاء
~~خير المرسلينا المسلك الثالث: أن الله تعالى أحياهما له صلى الله عليه وسلم
~~حتى آمنا به. وهذا المسلك مال إليه طائفة كثيرة من الأئمة وحفاظ الحديث
~~واستندوا إلى حديث ورد بذلك لكن إسناده ضعيف.
# وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وليس بموضوع، وقد نص ابن الصلاح في
~~علوم الحديث وسائر من تبعه على أن ابن ms0276 الجوزي تسامح في كتابه الموضوعات
~~فأورد فيه أحاديث وحكم بوضعها وليست بموضوعة بل هي ضعيفة فقط، وربما تكون
~~حسنة أو صحيحة.
# قال الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله تعالى في ألفيته:
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج * لمطلق الضعف عنى أبا الفرج وقد ألف شيخ
~~الإسلام أبو الفضل ابن حجر (1) رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى كتابا
~~سماه: " القول المسدد في الذب عن مسند أحمد " أورد فيه جملة من الأحاديث
~~التي أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي في مسند أحمد. ودرأ عنها أحسن
~~الدرء، ووهم ابن الجوزي في حكمه عليها بالوضع، وبين أن منها ما هو ضعيف فقط
~~من غير أن يصل إلى حد الوضع، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو صحيح، وأبلغ من
~~ذلك أن منها حديثا مخرجا في صحيح مسلم. حتى قال شيخ الإسلام: هذه غفلة
~~شديدة من ابن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وهو في أحد الصحيحين.
~~انتهى.
# وسبقه إلى شئ من هذا التعقب شيخه حافظ عصره زين الدين العراقي، ورأيت في
~~فهرست مصنفات شيخ الإسلام أنه شرع في تأليف تعقبات على ابن الجوزي، ولم أقف
~~على هذا التأليف، وقد تتبعت أنا منه جملة من الأحاديث ليست بموضوعة، فمنها
~~ما هو في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ومستدرك الحاكم وغيرها
~~من الكتب المعتمدة وبينت حال كل حديث منها ضعفا وحسنا وصحة في تأليف حافل،
~~يسمى: " النكت البديعات على الموضوعات ".
# PageV01P258
# وهذا الحديث الذي نحن في ذكره خالف ابن الجوزي فيه كثير من الأئمة
~~والحفاظ فذكروا أنه من قسم الضعيف الذي يجوز روايته في الفضائل والمناقب،
~~لا من قسم الموضوع، منهم الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي، والحافظ أبو
~~القاسم، ابن عساكر والحافظ أبو حفص ابن شاهين، والحافظ أبو القاسم السهيلي،
~~والإمام القرطبي، والحافظ محب الدين الطبري، والعلامة ناصر الدين بن
~~المنير، والحافظ فتح الدين بن سيد الناس، ونقله عن بعض أهل العلم.
# ومشى عليه الصلاح الصفدي في نظم له والحافظ شمس الدين بن ناصر الدين ms0277
~~الدمشقي في أبيات له فقال:
# حبا الله النبي مزيد فضل * على فضل وكان به رؤوفا فأحيا أمه وكذا أباه *
~~لإيمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير * وإن كان الحديث به ضعيفا
~~وأخبرني بعض الفضلاء أنه وقف على فتيا بخط شيخ الإسلام ابن حجر أنه أجاب
~~فيها بهذا، إلا أني لم أقف على ذلك، وإنما وقفت على كلامه الذي قدمته في
~~المسلك الثاني.
# وقال السهيلي رحمه الله تعالى في أوائل " الروض الأنف " بعد إيراد حديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له فآمنا به ثم
~~أماتهما ما نصه: " والله قادر على كل شئ وليس تعجز رحمته وقدرته عن شئ
~~ونبيه صلى الله عليه وسلم أهل أن يختصه بما شاء من كرامته ". وقال في موضع
~~آخر من الكتاب في حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: " لو كنت بلغت
~~معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك " ما نصه: " في قوله: جد أبيك
~~ولم يقل جدك يعني أباه تقوية للحديث الضعيف الذي قدمنا ذكره: أن الله تعالى
~~أحيا أمه وأباه وآمنا به " انتهى.
# مع أن الحديث الذي أورده السهيلي لم يذكره ابن الجوزي في الموضوعات،
~~وإنما أورد ابن الجوزي حديثا آخر من طريق آخر في إحياء امه فقط وفيه قصة
~~بلفظ غير لفظ الحديث الذي أورده السهيلي. فعلم أنه حديث آخر مستقل وقد جعل
~~هؤلاء الأئمة هذا الحديث ناسخا للأحاديث الواردة لما يخالف ذلك، ونصوا على
~~أنه متأخر عنها فلا تعارض بينه وبينها.
# وقال القرطبي رحمه الله تعالى: فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل
~~تتوالى وتتابع إلى آخر مماته، فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه. قال:
~~وليس إحياؤهما وإيمانهما به بممتنع عقلا ولا شرعا، فقد ورد في القرآن إحياء
~~قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى عليه الصلاة والسلام يحي
~~الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال: وإذا ثبت هذا فما يمتنع من
~~إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته صلى ms0278 الله عليه وسلم وفضيلته؟.
~~PageV01P259
# وبسط الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على ذلك في " مسالك الحنفا " ويأتي
~~لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في باب وفاة أمه صلى الله عليه وسلم.
# خاتمة وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك فأبقوا حديث مسلم ونحوه
~~على ظاهرها من غير عدول عنها بدعوى نسخ ولا غيره، ومع ذلك قالوا: لا يجوز
~~لأحد أن يذكر ذلك.
# قال السهيلي في الروض الأنف بعد إيراده حديث مسلم: وليس لنا نحن أن نقول
~~ذلك في أبويه صلى الله عليه وسلم: " لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات " (1)
~~وقال تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) الآية.
# وسئل القاضي أبو بكر بن العربي أحد الأئمة المالكية رحمه الله تعالى عن
~~رجل قال: إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار. فأجاب: بأن من قال ذلك
~~فهو ملعون لقوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة) قال ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه: إنه في النار.
# ومن العلماء من ذهب إلى قول خامس وهو الوقف. قال الشيخ تاج الدين
~~الفاكهاني في كتابه " الفجر المنير ": الله أعلم بحال أبويه صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الباجي (2) في شرح الموطأ: قال بعض العلماء: إنه لا يجوز أن
~~يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره، وأما غيره من الناس
~~فيجوز أن يؤذي بمباح وليس له المنع منه، ولا يأثم فاعل المباح وإن وصل ذلك
~~إلى أذى غيره. قال:
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد علي ابن أبي طالب أن يتزوج
~~ابنة أبي جهل: " إنما فاطمة بضعة مني وإني لا أحرم ما أحل الله، ولكن لا
~~والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل أبدا ". فجعل حكمها
~~في ذلك حكمه أنه لا يجوز أن تؤذي بمباح. واحتج على ذلك بقوله تعالى: (إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ms0279 ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا) فشرط على المؤمنين أن يؤذوا بغير ما اكتسبوا. وأطلق
~~الأذى في خاصة النبي صلى الله عليه وسلم من غير شرط. انتهى.
# PageV01P260
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبي عتبة قال:
~~حدثنا نوفل بن الفرات. وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه.
~~قال: كان رجل من كتاب الشام مأمونا عندهم استعمل رجلا على كورة الشام وكان
~~أبوه يزن بالمانية (1) فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فقال: ما حملك على أن
~~تستعمل رجلا على كورة من كور المسلمين كان أبوه يزن بالمانية؟ قال: أصلح
~~الله أمير المؤمنين وما علي من كان أبوه كان أبو النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشركا. فقال عمرآه. ثم سكت ثم رفع رأسه ثم قال: أأقطع لسانه؟ أأقطع يده
~~ورجله؟ أأضرب عنقه؟ ثم قال: لا يلي شيئا ما بقيت.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وقد سئلت أن أنظم في هذه المسألة أبياتا أختم
~~بها هذا التأليف فقلت:
# إن الذي بعث النبي محمدا * أنجى به الثقلين مما يجحف ولأمه وأبيه حكم
~~شائع * أبداه أهل العلم فيما صنفوا فجماعة أجروهما مجرى الذي * لم يأته خبر
~~الدعاة المسعف والحكم فيمن لم تجئه دعوة * أن لا عذاب عليه حكم يؤلف فبذاك
~~قال الشافعية كلهم * والأشعرية ما بهم متوقف وبسورة الإسراء فيه حجة *
~~وبنحو ذا في الذكر آي تعرف ولبعض أهل الفقه في تعليله * معنى أدق من النسيم
~~وألطف ونحا الإمام الفخر رازي الورى * منحى به للسامعين تشنف إذ هم على
~~الفطر الذي ولدوا ولم * يظهر عناد منهم وتخلف قال الألى ولد النبي المصطفى
~~* كل على التوحيد إذ يتحنف من آدم لأبيه عبد الله ما * فيهم أخو شرك ولا
~~مستنكف فالمشركون كما بسورة توبة * نجس وكلهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه
~~تقلب * في الساجدين فكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخر الدين في * أسراره هطلت
~~عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزائه * وحباه جنات النعيم تزخرف فلقد تدين ms0280
~~في زمان الجاهلية * فرقة دين الهدى وتحنفوا زيد بن عمرو بن نوفل هكذا الصد
~~* يق ما شرك عليه يعكف قد فسر السبكي بذاك مقالة * للأشعري وما سواه مزيف
# PageV01P261
# إذ لم تزل عين الرضا منه على ال‍ * صديق وهو بطول عمر أحنف عادت عليه
~~صحبة الهادي فما * في الجاهلية للضلالة يقرف فلأمه وأبوه أحرى سيما * ورأت
~~من الآيات ما لا يوصف وجماعة ذهبوا إلى إحيائه * أبويه حتى آمنا لا خرفوا
~~وروى ابن شاهين حديثا مسندا * في ذاك لكن الحديث مضعف هذي مسالك لو تفرد
~~بعضها * لكفى فكيف بها إذا تتألف وبحسب من لا يرتضيها صمته * أدبا ولكن أين
~~من هو منصف صلى الإله على النبي محمد * ما جدد الدين الحنيف محنف ابن عبد
~~المطلب عبد المطلب: مفتعل من الطلب. يكنى أبا الحارث، وأبا البطحاء، واسمه
~~شيبة الحمد.
# قال السهيلي: وهو الصحيح. وقيل عامر. قال أبو عمر رحمه الله تعالى: ولا
~~يصح: واختلف لم سمي شيبة. فقيل: إنه ولد في رأسه شيبة وكانت ظاهرة في
~~ذؤابته. وقيل: لأن أباه وصى أمه بذلك. ولقب عبد المطلب لأن أباه هاشما قدم
~~المدينة تاجرا فنزل على عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي
~~النجار. ذكر هذا النسب مصعب. وقال الزهري:
# عمرو بن زيد بن عدي بن النجار. وقال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: زيد بن
~~عمرو بن أسد بن حرام بن خداش بن جندب بن عدي بن النجار.
# فلمح ابنته سلمى بنت عمرو فأعجبته فخطبها إلى أبيها فأنكحه إياها وشرط
~~عليه أنها لا تلد ولدا إلا في أهلها. فمضى هاشم ولم يبن بها حتى رجع، فبنى
~~بها عند أهلها وسكن معها سنين، ثم ارتحل إلى مكة بها، فلما أثقلت خرج بها
~~فوضعها عند أبيها ومضى إلى الشام فمات بغزة من وجهه ذلك. وولدت عبد المطلب
~~فمكث بالمدينة سبع سنين أو ثمانيا، ثم إن رجلا من أهل تهامة من بني الحارث
~~بن عبد مناف مر بالمدينة فإذا غلمان ينتضلونه وإذا ms0281 غلام فيهم إذا أصاب قال:
~~أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء. فقال له الرجل: ممن أنت يا غلام؟ قال:
~~أنا شيبة بن هاشم بن عبد مناف. فانصرف الرجل حتى قدم مكة فوجد المطلب بن
~~عبد مناف جالسا في الحجر فقال له: قم يا أبا الحارث. فقام إليه فقال: تعلم
~~أني جئت الآن من يثرب فوجدن غلمانا ينتضلون. وقص عليه ما رأى من عبد
~~المطلب. قال: وإذا أظرف غلام رأيته قط ولا يحسن أن يترك مثله. قال المطلب:
~~أغفلته والله! أما والله لا أرجع إلى أهلي ومالي حتى آتيه. فأعطاه الحارث
~~ناقته فركبها. PageV01P262
# فخرج المطلب بن عبد مناف حتى أتى المدينة عشيا ثم خرج براحلته حتى أتى
~~بني عدي ابن النجار فإذا بغلمان من بين ظهراني المجلس، فلما نظر إلى ابن
~~أخيه قال: هذا ابن هاشم؟ فقال القوم: نعم. وعرف القوم المطلب. فقالوا: نعم
~~هذا ابن أخيك، فإن كنت تريد أخذه فالساعة لا تعلم أمه فإنها إن علمت حلنا
~~بينك وبينه. فأناخ راحلته ثم دعاه فقال: يا بن أخي أنا عمك وقد أردت الذهاب
~~بك إلى قومك فاركب. فوالله ما كذب أن جلس على عجز الرحل وجلس المطلب على
~~الرحل ثم بعث راحلته فانطلق به. فلما علمت إمه أن عمه ذهب به علقت تدعو من
~~حزنها على ابنها وقالت:
# كنا ولاة حمه ورمه (1) * حتى إذا قام على أتمه انتزعوه غيلة من أمه *
~~وغلب الأخوال حق عمه وقيل إنه أخذه بإذن أمه.
# ولما دخل المطلب مكة دخل ضحوة مردفه خلفه والناس في أسواقهم ومجالسهم،
~~فقاموا يرحبون به ويقولون: من هذا معك؟ فيقول هذا عبدي ابتعته بيثرب. ثم
~~خرج به حتى جاء الحزورة فابتاع له حلة، ثم أدخله على امرأته خديجة ابنة
~~سعيد بن سعد بن سهم، فلما كان العشي ألبسه الحلة ثم أجلسه في مجلس بني عبد
~~مناف وأخبرهم خبره. وجعل بعد ذلك يخرج في تلك الحلة فيطوف في سكك مكة وكان
~~أحسن الناس وجها فيقولون: هذا عبد المطلب. لقول المطلب: ms0282 هذا عبدي. فثبت
~~اسمه عبد المطلب. وترك شيبة.
# وكان عبد المطلب يكثر زيارة أخواله ويبرهم.
# حمة: بحاء مهملة يجوز ضمها وفتحها يعني قليله. رمة: براء يجوز فتحها
~~وضهما يعني كثيره.
# وروى البلاذري عن محمد بن السائب وغيره قالوا: كان عبد المطلب من حلماء
~~قريش وحكمائها، وكان نديمه حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان في
~~جوار عبد المطلب يهودي يقال له أذينة وكان اليهودي يتسوق في أسواق تهامة
~~بماله، فغاظ ذلك حربا فألب عليه فتيان قريش وقال: هذا العلج الذي يقطع
~~إليكم ويخوض في بلادكم بمال جم كثير من غير جوار ولا خيل، والله لو قتلتموه
~~وأخذتم ماله ما خفتم تبعة ولا عرض لكم أحد يطلب دمه. فشد عليه عامر بن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصي وصخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~فقتلاه. فجعل عبد المطلب لا يعرف له قاتلا، فلم يزل يبحث
# PageV01P263
# عن أمره حتى عرف خبره، فأتى حرب بن أمية فأنبه بصنيعه وطلب دم جاره،
~~فأجار حرب قاتليه ولم يسلمهما وأخفاهما، وطالبه عبد المطلب بهما فتغالظا في
~~القول حتى دعاهما المحك واللجاج إلى المنافرة، فجعلا بينهما النجاشي صاحب
~~الحبشة، فأبى أن يدخل بينهما، فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزى بن رباح بن
~~عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي جد عمر بن الخطاب، فقال
~~لحرب: يا أبا عمرو تنافر رجلا هو أطول منك قامة، وأوسم منك وسامة، وأعظم
~~منك هامة، وأقل منك لامة. وأكثر منك ولدا، وأجزل منك صفدا، وأطول منك مددا،
~~وإني لأقول قولي هذا، وإنك لبعيد الغضب، رفيع الصيت في العرب، جلد المريرة،
~~تحبك العشيرة، ولكنك نافرت منفرا. فنفر عبد المطلب، فغضب حرب.
# وأغلظ لنفيل وقال: من انتكاس الدهر جعلت حكما. وكانت العرب تتحاكم إليه
~~فقال في ذلك نفيل:
# أولا د شيبة أهل المجد قد علمت * عليا معد إذا ما هزهز الورع وشيخهم خير
~~شيخ لست تبلغه * أني وليس به سخف ms0283 ولا طمع يا حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا *
~~يسقي الحجيج وماذا يبلغ الهبع أبوكما واحد والفرع بينكما * منه العشاش ومنه
~~الناضر الينع فترك عبد المطلب منادمة حرب، ونادم عبد الله بن جدعان بن عمرو
~~بن كعب بن سعد ابن تيم بن مرة. ولم يفارق حربا حتى أخذ منه مائة ناقة
~~ودفعها إلى ابن عم اليهودي، وارتجع ماله إلا شيئا يسيرا كان قد تلف فغرمه
~~من ماله. فقال الأرقم بن نضلة بن هاشم في ذلك:
# وقبلك ما أردى أمية هاشم * فأورده عمرو إلى شر مورد أيا حرب قد حاربت غير
~~مقصر * شآك إلى الغايات طلاع أنجد تفسير الغريب الصفد (1): بفتح الصاد
~~والفاء: العطاء. الهبع: بضم الهاء وفتح الباء الموحدة: الفصيل الذي نتج في
~~آخر النتاج. العشاش: بعين مهملة مكسورة وشينين معجمتين: جمع عش وهو ما
~~يجمعه الطائر من حطام العيدان. الينع: بفتح المثناة التحتية: وهو من الثمر
~~النضيج الطيب.
# وروى البلاذري عن محمد بن السائب عن أشياخه قالوا: كان لعبد المطلب ماء
~~يدعى الهرم فغلبه عليه جندب بن الحارث الثقفي في طائفة من ثقيف، فنافرهم
~~عبد المطلب إلى
# PageV01P264
# الكاهن القضاعي، وهو سلمة بن أبي حية بن الأسحم بن عامر بن ثعلبة بن سعد
~~بن هذيم، وكان منزله بالشام، فخرج إليه عبد المطلب في نفر من قريش وخرج
~~جندب في جماعة من ثقيف، فلما انتهوا إلى الكاهن خبأوا له رأس جرادة في خرز
~~مزادة، فقال: خبأتم لي شيئا طار فسطع، وتصوب فوقع، ذا ذنب جرار وساق
~~كالمنشار. قالوا: ذه. أي بين. قال: إلا ذه فلاذه.
# يقول: إن لم يكن قولي بيانا، وهو رأس جرادة، في خرز مزادة، في ثني
~~القلادة. قالوا: صدقت.
# وانتسبوا له، فقال: أحلف بالضياء والظلم، والبيت ذي الحرم، إن الماء ذا
~~الهرم، للقرشي ذي الكرم. فغضب الثقفيون وقالوا: اقض لأرفعنا مكانا وأعظمنا
~~جفانا. وأشدنا طعانا. فقال عبد المطلب: اقض لصاحب الخيرات الكبر، ولمن أبوه
~~سيد مضر، وساقي الحجيج إذا كثر. فقال الكاهن:
# أما ورب القلص الرواسم * يحملن أزوالا بقي ms0284 طاسم إن سناء المجد والمكارم *
~~في شيبة الحمد سليل هاشم أبي النبي المرتضى للعالم ثم قال:
# إن بني النضر كرام ساده * من مضر الحمراء في قلاده أهل سنا وملوك قاده *
~~مزارهم بأرضهم عباده إن مقالي فاعلموا شهاده ثم قال:
# إن ثقيفا عبد أبق، فثقيف فعتق، فليس له في المنصب الكريم من حق.
# فلما قضى لعبد المطلب بذي الهرم استعار عبد المطلب قدورا ثم أمر فنحرت
~~الجزائر ودعا من حوله فأطعمهم وبعث إلى جبال مكة بجزائر منها، فأمر بها
~~فنحرت للطير والسباع شكرا لله. فلذلك قال أبو طالب ولده:
# ونطعم حتى تأكل الطير فضلنا * إذا جعلت أيدي المنيضين ترعد تفسير الغريب
~~الهرم بفتح الهاء وكسر الراء. وأما بالفتح والسكون فمال لأبي سفيان بن حرب
~~بالطائف أيضا. القلص بضم القاف واللام وبالصاد المهملة: جمع قلوص، وهي من
~~الإبل بمنزلة الجارية من النساء، وهي الشابة. رواسم: جمع رسوم وهي الناقة
~~التي تؤثر في الأرض من شدة الوطء. الأزوال: بالزاي واللام: النساء. بقي:
~~بالقاف. طاسم بطاء وسين مهملتين وهو حي من عاد. المنيضين: جمع منيض المعالج
~~للشئ يقال: نضت الشئ إذا عالجته. PageV01P265
# ونقل البلاذري عن محمد بن السائب رحمه الله تعالى أن ركبا من جذام صدروا
~~عن الحج ففقدوا رجلا منهم غالته بيوت مكة، فلقوا حذافة بن غانم بن عامر بن
~~عوف فأخذوه فربطوه ثم انطلقوا به، فتلقاهم عبد المطلب مقبلا من الطائف معه
~~ابنه أبو لهب يقوده وقد ذهب بصره، فلما نظر إليه حذافة هتف به فقال عبد
~~المطلب لابنه أبي لهب: ويلك ما هذا؟ قال:
# هذا حذافة بن غانم مربوطا مع ركب. قال: فالحقهم فاسألهم ما شأنهم. فلحقهم
~~فأخبروه فرجع إلى عبد المطلب فأخبره فقال: ما معك. قال: والله ما معي شئ.
~~قال فالحقهم لا أم لك فأعطهم بيدك وأطلق الرجل. فلحقهم أبو لهب فقال: قد
~~عرفتم تجارتي ومالي وأنا أحلف لكم لأعطينكم عشرين أوقية ذهبا وعشرا من
~~الإبل وحمرا وفرسا، وهذا ردائي رهنا بذلك. فقبلوا منه فأطلقوا حذافة فأقبل
~~به، فلما ms0285 سمع عبد المطلب صوت أبي لهب قال: وأبي إنك لعاص ارجع لا أم لك!
~~قال: يا أبتاه هذا الرجل معي فناداه عبد المطلب: يا حذافة أسمعني صوتك.
~~فقال حذافة: هأنذا بأبي أنت وأمي يا ساقي الحجيج أردفني. فأردفه حتى دخل
~~مكة فقال حذافة:
# بنو شيبة الحمد الذي كان وجهه * يضئ ظلام الليل كالقمر البدر كهولهم خير
~~الكهول ونسلهم * كنسل ملوك لا قصار ولا خزر لساقي حجيج ثم للخير هاشم *
~~وعبد مناف ذلك السيد الفهر ملوك وأبناء الملوك وسادة * تفلق عنهم بيضة
~~الطائر الصقر متى تلق منهم خارجا في شبابه * تجده على أحراء والده يجري هم
~~ملأوا البطحاء مجدا وسؤددا * وهم نكلوا عنا غواة بني بكر وهم يغفرون الذنب
~~ينقم مثله * وهم تركوا رأى السفاهة والهجر أخارج إما أهلكن فلا تزل * بشيبة
~~منكم شاكرا آخر الدهر والقصيدة أطول مما ذكر وهذه خلاصتها.
# وروى البلاذري عن محمد بن السائب أن عبد المطلب أول من خضب بالوسمة لأن
~~الشيب أسرع إليه فدخل على بعض ملوك اليمن فأشار عليه بالخضاب فغير شيبته
~~بالحنة ثم علاه بالوسمة، فلما انصرف وصار بقرب مكة جدد خضابه وقد كان تزود
~~من الوسمة شيئا كثيرا، فدخل منزله وشعره مثل حلك الغراب، فقالت امرأته
~~نتيلة أم العباس: يا شيب ما أحسن هذا الصبغ لو دام. فقال عبد المطلب:
# لو دام لي هذا السواد حمدته * وكان بديلا من شباب قد انصرم تمتعت منه
~~والحياة قصيرة * ولا بد من موت نتيلة أو هرم وماذا الذي يجدي على المرء
~~خفضه * ونعمته يوما إذا عرشه انهدم PageV01P266
# ثم إن أهل مكة خضبوا بعده.
# الوسمة: كنبقة وتسكن: نبت يختضب بورقه.
# وكان عبد المطلب جسيما أبيض وسيما طوالا فصيحا ما رآه أحد قط إلا أحبه،
~~وصار إليه السقاية والرفادة، وشرف في قومه وعظم شأنه. وكان يعرف فيه نور
~~النبوة وهيبة الملك.
# ومكارمه أكثر من أن تحصر، فإنه كان سيد قريش غير مدافع نفسا وأبا وبيتا
~~وجمالا وبهاء وفعالا.
# قال الرشاطي رحمه الله تعالى: وكان ممن حرم الخمر ms0286 في الجاهلية. وله عدة
~~بنين وبنات يأتي ذكرهم عند ذكر أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وعماته،
~~وتوفي وله مائة وعشرون سنة، وقيل خمس وثمانون وقيل غير ذلك.
# تنبيه: قال السهيلي رحمه الله تعالى: ظاهر حديث أبي طالب لما قال له رسول
~~صلى الله عليه وسلم:
# " قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها "، فكان آخر كلامه أنه على ملة
~~عبد المطلب يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك قال: ووجدت في بعض كتب
~~المسعودي اختلافا في عبد المطلب، وأنه قد قيل فيه مات مسلما لما رأى من
~~الدلالات على نبوته صلى الله عليه وسلم وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد.
~~فالله أعلم.
# غير أن في مسند الدارمي وسنن النسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة وقد عزت قوما من
~~الأنصار: " لعلك بلغت معهم الكدى " ويروى الكرى بالراء يعني القبور؟ قالت
~~لا. قال: " لو بلغت ذلك ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك " وهذا ظاهر في
~~عدم إسلامه. انتهى.
# وقد ذكره ابن السكن (1) في الصحابة لما جاء عنه أنه ذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سيبعث كما ذكر بحيرى الراهب وسيف بن ذي يزن وقس بن ساعدة
~~ونظائرهم ممن كان قبل البعثة.
# والخبر رواه عنه العباس وتقدم. ولم يتعقب الحافظ في الإصابة ابن السكن
~~بشئ غير أنه أورده في القسم الرابع وقد قال في أول الكتاب: إن القسم الرابع
~~فيمن ذكر في كتب الصحابة على سبيل الوهم والغلط، وبين ذلك البيان الظاهر
~~الذي يعول عليه على طريق أهل الحديث. إلى آخره.
# PageV01P267
# والظاهر أن إيراده له في القسم الرابع إنما هو لكونه لم يدرك البعثة،
~~فكيف يعد من الصحابة كسيف بن ذي يزن فإنه مات بعد المولد بنحو ثلاث سنين،
~~فإنه وإن أقر ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمى صحابيا، لأنه لم يره
~~بعد البعثة، بل لم يره أصلا.
# وقال في ترجمة أبي طالب في ms0287 الكنى، بعد أن أورد قصة الامتحان يوم القيامة:
~~ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو. إلى
~~آخره.
# وتقدم لهذا مزيد بيان في ترجمة ابنه عبد الله.
# ابن هاشم هاشم: اسم فاعل من الهيثم وهو كسر الشئ اليابس والأجوف. واسمه
~~عمرو العلا، وهو منقول إما من العمر بفتح العين الذي هو من العمر بضمها أي
~~البقاء، ذكره أبو الفتح ابن جني رحمه الله تعالى في المبهج وأنشد لأبي
~~القماقم:
# يا رب زد من عمره في عمري * واستوف مني يا إلهي نذري ويحكى أن عيسى بن
~~عمر سأل عمرو بن عبيد فقال: لم سميت عمرا؟ فقال له: العمر البقاء أطال الله
~~عمرك وعمرك. قال ابن دحية رحمه الله تعالى: إن استعمل العمر في القسم
~~فالفتح لا غير. قال تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون).
# أو من غير مما هو مذكور في الروض والزهر وغيرهما.
# ولقب هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة وأطعمه، وذلك أن أهل مكة
~~أصابهم جهد وشدة فرحل إلى فلسطين فاشترى منها دقيقا كثيرا وكعكا وقدم بذلك
~~إلى مكة فأمر به فخبز ثم نحر جزورا وجعلها ثريدا عم به أهل مكة، ولا زال
~~يفعل ذلك حتى استكفوا.
# وهو أول من سن الرحلتين، رحلة الشتاء إلى الحبشة ورحلة الصيف إلى الشام.
# قال الرشاطي: كانت قريش تجارتهم لا تعدو مكة، وكانت الأعاجم تقدم عليهم
~~بالسلع فيشترون منهم، حتى ركب هاشم إلى الشام فنزل بقيصر وكان كل يوم يذبح
~~شاة فيصنع جفنة ثريد ويدعو من حوله فيأكلون فذكر ذلك لقيصر أن ها هنا رجلا
~~من قريش يهشم الخبز ثم يصب عليه المرق ويفرغ عليه اللحم، وإنما كانت العجم
~~تضع المرق في الصحاف ثم تأتدم عليه بالخبز، فدعا به قيصر وكلمه فأعجبه
~~كلامه وأعجب به وجعل يرسل إليه ويدخل عليه، فلما رأى مكانه منه قال: أيها
~~الملك إن لي قوما وهم تجار العرب فإن رأيت أن تكتب لي كتابا تؤمنهم وتؤمن
~~تجارتهم فيقدموا عليك بما ms0288 يستظرف من أدم الحجاز وثيابه فيمكنوا من بيعه
~~عندكم فهو أرخص عليكم. فكتب له كتاب أمان لمن أتى منهم فأقبل هاشم بالكتاب
~~فجعل كلما مر بحي من العرب على طريق الشام أخذ لهم من أشرافهم إيلافا،
~~والإيلاف أن يأمنوا PageV01P268
# عندهم وفي طريقهم وأرضهم بغير حلف، إنما هو أمان الطريق، فأخذ هاشم
~~الإيلاف فيمن بينه وبين الشام حتى قدم مكة فأعطاهم الكتاب، فكان ذلك أعظم
~~بركة. ثم خرجوا بتجارة عظيمة وخرج هاشم معهم يجوزهم ويوفيهم إيلافهم الذي
~~أخذ لهم من العرب، فلم يبرح يجمع بينهم وبين العرب حتى ورد الشام. ومات في
~~تلك السفرة بغزة. فهذا سبب تسميته بهاشم.
# كذا قاله الرشاطي رحمه الله تعالى. وما ذكرناه في سبب تسميته هاشما هو
~~المشهور.
# ولا مانع أن يكون سمي ببلاد مكة هاشما لما تقدم، وببلاد قيصر كذلك. والله
~~تعالى أعلم.
# وخرج اخوه عبد شمس إلى النجاشي بالحبشة وأخذ لهم كذلك. وخرج أخوهما نوفل
~~إلى الأكاسرة بالعراق وأخذ لهم كذلك. وخرج المطلب إلى حمير باليمن وأخذ لهم
~~كذلك.
# فكان يقال لهاشم ولعبد شمس وللمطلب ولنوفل، أولاد عبد مناف: المجيزون
~~فسادوا كلهم، فقال فيهم عبد الله بن الزبعري رضي الله تعالى عنه، ويقال بل
~~أبوه قائل ذلك. قال البلاذري:
# والأول أثبت:
# يا أيها الرجل المحول رحله * هلا نزلت بآل عبد مناف الآخذون العهد من
~~آفاقها * والراحلون لرحلة الإيلاف والرائشون وليس يوجد رائش * والقائلون
~~هلم للأضياف والخالطون غنيهم بفقيرهم * حتى يكون فقيرهم كالكافي عمرو العلا
~~هشم الثريد لقومه * سفر الشتاء ورحلة الإيلاف (1) وروى الزبير بن بكار في
~~الموفقيات، عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال:
# كانت قريش في الجاهلية تحتفد، وكان احتفادها أن أهل البيت منهم كانوا إذا
~~سافت - يعني هلكت - أموالهم خرجوا إلى براز من الأرض فضربوا على أنفسهم
~~الأخبية ثم تناوبوا فيها حتى يموتوا خوفا من أن يعلم بخلتهم. حتى نشأ هاشم
~~بن عبد مناف فلما ربل وعظم قدره في قومه قال: يا معشر قريش إن العز مع كثرة
~~العدد، وقد ms0289 أصبحتم أكثر العرب أموالا وأعزهم نفرا، وإن هذا الاحتفاد قد أتى
~~على كثير منكم، وقد رأيت رأيا. قالوا: رأيك رشيد، فمرنا نأتمر. قال رأيت أن
~~أخلط فقراءكم بأغنيائكم فأعمد إلى رجل غني فأضم إليه فقيرا عدده بعدد عياله
~~فيكون يؤازره في الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف، رحلة الصيف إلى الشام
~~ورحلة الشتاء إلى اليمن، فما كان في مال الغني من فضل عاش الفقير وعياله في
~~ظله، وكان ذلك قطعا
# PageV01P269
# للاحتفاد. قالوا: نعم ما رأيت. فألف بين الناس.
# الاحتفاد: خفة العمل والإسراع فيه.
# وروى البلاذري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: والله لقد علمت قريش
~~أن أول من أخذ لها الإيلاف وأجاز لها العيرات لهاشم، والله ما أخذت قريش
~~حبلا لسفر ولا أناخت بعيرا لحضر إلا بهاشم.
# وكان هاشم رجلا موسرا، وكان يقوم أول يوم في ذي الحجة فيسند ظهره إلى
~~الكعبة من تلقاء بابها فيخطب فيقول: يا معشر قريش أنتم سادة العرب أنسابا،
~~وأنتم أقرب العرب بالعرب أرحاما، يا معشر قريش إنكم جيران بيت الله أكرمكم
~~الله تعالى بولاية بيته وخصكم بجواره دون بني إسماعيل، حفظ منكم أحسن ما
~~حفظ جار من جاره فأكرموا ضيفه وزوار بيته، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد
~~على ضوامر كالقداح وقد أرحضوا وثفلوا وقملوا وأرملوا، فاقروهم وأعينوهم،
~~ولو كان لي مال يحمل ذلك كله كفيتكموه وأنا مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم
~~تقطع فيه رحم ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضعه، فمن شاء منكم أن
~~يفعل مثل ذلك فعل، وأسألكم بحرمة هذا البيت أن لا يخرج رجل منكم من ماله
~~لكرامة زوار بيت الله ومعونتهم إلا طيبا لم يؤخذ ظلما ولم يقطع فيه رحم ولم
~~يؤخذ غصبا.
# فكانت بنو كعب بن لؤي كلها تجتهد في ذلك، ثم يخرجون ذلك من أموالهم حتى
~~إن كان أهل البيت ليرسلون بالشئ اليسير على قدرهم، وكان أهل اليسار منهم
~~ربما أرسل بمائة مثقال هرقلية فيأتون به هاشما فيضعونه في داره دار الندوة. ms0290
# وكان هاشم يخرج في كل سنة مالا كثيرا. وكان يأمر بحياض من أدم فتجعل في
~~موضع زمزم من قبل أن تحفر زمزم ثم يستقي فهيا من الآبار التي بمكة فيشرب
~~الحاج. وكان يطعمهم أول ما يطعمهم قبل التروية بيوم مكة وبمنى وبجمع وعرفة
~~وكان يثرد لهم الخبز واللحم، والخبز والسمن، والسويق والتمر، ويحمل لهم
~~الماء، ويفرق الناس لبلادهم.
# وكان من أحسن الناس وأجملهم، وكانت العرب تسميه قدح النضار والبدر.
# قال أبو سعد النيسابوري رحمه الله تعالى في " الشرف ": كان النور يرى على
~~وجهه كالهلال يتوقد، لا يراه أحد إلا أحبه وأقبل نحوه.
# وبعث إليه قيصر رسولا ليتزوج ابنته لما وجد في الإنجيل من صفته فأبى.
# ولها شم من الأولاد: نضلة، وبه كان يكنى، وعبد المطلب والعقب منه. وأسد
~~والد فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله تعالى عنهما. وأبو صيفي.
~~والشفاء، وخلدة. ورقية وحبيبة. PageV01P270
# وله من الإخوة: المطلب، وعبد شمس، وتماضر، وقلابة. وأمهم عاتكة بنت مرة
~~بن هلال بن فالج، بالجيم، بن ذكوان بن ثعلبة بن الحارث بن بهثة بن سليم
~~السلمية. ونوفل، وأبو عمرو واسمه عبيد. قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى: ولا
~~عقب له. وأميمة، أمهم وافدة بنت أبي عدي بن عبد فهم من بني مازن بن صعصعة.
# وريطة بنت عبد مناف، ولدت في بني هلال بن معيط من بني كنانة وأمها من
~~ثقيف.
# وقيل إن هاشما وعبد شمس توأمان وإن أحدهما ولد قبل الآخر. قيل إن الأول
~~هاشم وإن إصبع أحدهما ملتصقة بجهة صاحبه فنحيت فسال دم، فقيل يكون بينهما
~~دم.
# وولي هاشم بعد أبيه عبد مناف ما كان إليه من السقاية والرفادة فحينئذ
~~حسده أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف فنال من هاشم.
# فروى البلاذري عن هشام بن محمد بن السائب رحمه الله تعالى قال: كان أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف ذا مال فتكلف أن يفعل كما فعل هاشم في إطعام قريش،
~~فعجز عن ذلك، فشمت به أناس من قريش وعابوه لتقصيره، ms0291 فغضب ونافر هاشما على
~~خمسين ناقة سود الحدق. تنحر بمكة وإجلاء عشر سنين، وجعلا بينهما الكاهن
~~الخزاعي، وهو جد عمرو بن الحميق وكان منزله عسفان. وكان مع أمية أبو همهمة
~~بن عبد العزى الفهري، وكانت ابنته عن أمية، فقال الكاهن: والقمر الباهر،
~~والكوكب الزاهر، والغمام الماطر، وما بالجو من طائر. وما اهتدى بعلم مسافر،
~~في منجد وغائر لقد سبق هاشم أمية إلى المآثر، أول منها وآخر، وأبو همهمة
~~بذاك خابر. فأخذ هاشم الإبل، فنحرها وأطعم لحمها من حضر. وخرج أمية إلى
~~الشام فأقام عشر سنين. فتلك أول عداوة وقعت بين بني هاشم وأمية.
# مات هاشم بغزة وله عشرون سنة. ويقال خمس وعشرون سنة.
# قال البلاذري رحمه الله تعالى: وهذا أثبت. وهو أول من مات من بني عبد
~~مناف. ثم مات عبد شمس بمكة فقبر بأجياد. ثم مات نوفل بسلمان من طريق
~~العراق. ومات المطلب بردمان من طريق اليمن. وسلمان بوزن اسم سلمان الفارسي،
~~وردمان بوزنه.
# ابن عبد مناف عبد مناف: قال السهيلي (مفعل من أناف ينيف إنافة: إذا
~~ارتفع. وقال المفضل رحمه الله تعالى: الإشراف والزيادة. وبه سمى عبد مناف.
~~ومنه تقول: مائة ونيف أي شئ زائد على المائة) (1) واسمه المغيرة منقول من
~~الوصف. والهاء فيه للمبالغة. أي أنه يغير على
# PageV01P271
# الأعداء. أو مغير من أغار الحبل إذا أحكمه. ودخلت الهاء للمبالغة، كما
~~دخلت في علامة ونسابة.
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: ويجوز أن تكون الهاء في المغيرة للتأنيث،
~~ويكون منقولا من وصف المؤنث.
# وكنيته أبو شمس وأمه حبي بضم الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~الممالة. وكان يقال له قمر البطحاء لجماله.
# وسبب تلقيبه بعبد مناف أن أمه حبى بنت حليل، بضم الحاء المهملة وفتح
~~اللام، ابن حبشية، بضم الحاء المهملة وقيل بفتحها وسكون الباء الموحدة وكسر
~~الشين المعجمة وتشديد الياء وقيل بتخفيفها، ابن سلول بفتح السين المهملة
~~ولامين الأولى مضمومة، ابن كعب بن خزاعة قد أخدمته مناة، وكان صنما عظيما
~~لهم فسمى عبد مناة به. ثم نظر أبوه قصي ms0292 فرآه يوافق عبد مناة بن كنانة فحوله
~~عبد مناف.
# وساد في حياة أبيه وكان مطاعا في قريش وإياه عني القائل بقوله:
# كانت قريش بيضة فتفلقت * فالمح خالصه لعبد مناف المح بالحاء المهملة:
~~صفرة البيض.
# وروى البلاذري عن زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم سمع جارية تنشد:
# كانت قريش بيضة فتفلقت * فالمح (1) خالصه لعبد الدار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر: " كذا قال الشاعر؟ " قال أبو بكر: لا. إنما قال:
~~لعبد مناف. قال: " كذاك ".
# قال البلاذري: وزعموا أنه وجد كتاب في حجر: أن المغيرة أوصى قريشا بتقوى
~~الله وصلة الرحم.
# ابن قصي قصي بضم القاف وفتح الصاد المهملة: تصغير قصي بفتح القاف، من قصا
~~يقصو إذا أبعد. قاله ابن الأنباري والزجاجي - رحمهما الله تعالى: واسمه
~~زيد. قال السهيلي: وصغر قصي
# PageV01P272
# على فعيل. لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث ياءات، يعني ياء التصغير وياء فعيل
~~المكبر، والياء المنقلبة عن الواو التي هي لام الفعل لتطرفها وانكسار ما
~~قبلها، فحذفوا إحداهن وهي الياء الثانية التي تكون في فعيل نحو قضيب، فبقي
~~على وزن فعيل. قال: ويجوز أن يكون المحذوف لام الفعل. يريد المبدلة من لام
~~الفعل، فيكون وزنه فعيا وتكون ياء التصغير هي الثانية مع الزائدة.
# قال الرشاطي - رحمه الله تعالى: وإنما قيل له قصي لأن أباه كلاب بن مرة
~~كان تزوج فاطمة بنت سعد بن سيل - بسين مهملة فمثناة تحتية مفتوحتين فلام -
~~لقب باسم جبل لطوله.
# واسمه خير ضد شر. وفي سعد قال الشاعر:
# ما أرى في الناس طرا رجلا * حضر البأس كسعد بن سيل فارس أضبط فيه عسرة *
~~وإذا ما وافق القرن نزل وتراه يطرد الخيل كما * يطرد الحر القطامي (1)
~~الحجل ويقال: إن سعدا هذا أول من حلى السيوف بالفضة والذهب.
# فولدت له زهرة وقصيا. فهلك كلاب وقصي صغير. فتزوج فاطمة أم قصي ربيعة ابن
~~حرام بن ضبة فاحتملها - ربيعة ومعها قصي صغير. قال السهيلي: رضيع. قال
~~الرشاطي:
# فولدت فاطمة لربيعة رزاحا وكان ms0293 أخاه لأمه، فربى في حجر ربيعة، فسمى قصيا
~~لبعده عن دار قومه.
# قال الرشاطي: وقال الخطابي: سمى قصيا لأنه قصا قومه أي تقصاهم بالشام،
~~فنقلهم إلى مكة.
# قال الرشاطي. وإن زيدا وقع بينه وبين آل ربيعة شر فقيل له: ألا تلحق
~~بقومك! وعير بالغربة وكان لا يعرف لنفسه أبا غير ربيعة فرجع إلى أمه وشكا
~~إليها ما قيل له. فقالت: يا بني أنت أكرم نفسا وأبا، أنت ابن كلاب بن مرة
~~وقومك بمكة عند البيت الحرام. فأجمع قصي على الخروج، فقالت له أمه: أقم حتى
~~يدخل الشهر الحرام فتخرج في حاج العرب، فلما دخل الشهر الحرام خرج مع حاج
~~قضاعة حتى قدم مكة فحج وأقام، فعرفت له قريش قدره وفضله وعظمته وأقرت له
~~بالرياسة والسؤدد، وكان أبعدها رأيا وأصدقها لهجة وأوسعها بذلا، وأبينها
~~عفافا، وكان أول مال أصابه مال رجل قدم مكة بأدم كثير فباعه وحضرته الوفاة
~~ولا وارث له فوهبه لقصي ودفعه له.
# PageV01P273
# وكانت خزاعة مستولية على الأبطح، وكانت قريش تنزل الشعاب والجبال وأطراف
~~مكة وما حولها فخطب قصي إلى حليل بن حبشية الخزاعي ابنته حبى، فعرف حليل
~~نسبه فزوجه ابنته وحليل يومئذ يلي الكعبة وأمر مكة.
# فأقام قصي معه وولدت له حبى أولاده، فلما انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه
~~هلك حليل، وأوصى بولاية البيت لابنته حبى فقالت: لا أقدر على فتح الباب
~~وإغلاقه. فجعل ذلك لأبي غبشان، بضم الغين المعجمة وسكون الموحدة بعدها شين
~~معجمة - واسمه المحترش - بميم فحاء مهملة ويقال بمعجمة فتاء مثناة فوقية،
~~فراء فشين معجمة - بن حليل وكان في عقله خلل، فاشترى قصي منه ولاية البيت
~~بزق خمر وقعود. فضربت به العرب المثل فقالت: أخسر صفقة من أبي غبشان!.
# فلما أخذ قصي مفتاح البيت إليه أنكرت خزاعة ذلك وكثر كلامها، وأجمعوا على
~~حرب قصي وقريش وطردهم عن مكة وما والاها:
# فبادر قصي فاستصرخ أخاه رزاح بن ربيعة فحضر هو وإخوته، وكانت بنو صوفة
~~تدفع الناس بالحج من عرفة إذا نفروا من منى، فلم يجسر ms0294 أحد من الناس أن ينفر
~~ولا يرمي حتى يرموا، فلما كان هذا العام فعلت بنو صوفة كما كانت تفعل،
~~فأتاهم قصي بمن معه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة فقال لبني صوفة: نحن
~~أولى بهذا منكم. فقاتلوه فاقتتل الناس قتالا شديدا وكثر القتال في الفريقين
~~فانهزمت صوفة وغلبهم على ما كان بأيديهم من ذلك، فانحازت خزاعة وبنو بكر عن
~~قصي، وعلموا أنه سيمنعهم كما منع من ذلك بني صوفة، وأنه سيحول بينهم وبين
~~الكعبة وأمر مكة، فاجتمع لحربهم فخرجت خزاعة وبنو بكر فالتقوا واقتتلوا
~~قتالا شديدا، ثم إنهم تداعوا إلى الصلح وأن يحكموا رجلا من العرب، فحكموا
~~يعمر بن عوف بن كعب المعروف بالشداخ فقضى بينهم بأن قصيا أولى بالكعبة وأمر
~~مكة من خزاعة، وأن كل دم أصابته قريش من خزاعة موضوع يشدخه تحت قدميه، وأن
~~ما أصابته خزاعة وبنو بكر من قريش وبني كنانة فيه الدية. فودوا خمسمائة
~~وعشرين دية ثلاثين جريحا. وأن يخلى بين قصي وبين البيت. فسمي يعمر بن عوف
~~الشداخ لما شدخ من الدماء ووضع.
# فولى قصي أمر الكعبة ومكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة فملكوه عليهم،
~~ولم تكن مكة بها بيت في الحرم وإنما كانوا يكونون بها حتى إذا أمسوا خرجوا
~~لا يستحلون أن يصيبوا فيها جناية، ولم يكن بها بيت قديم.
# فلما جمع قصي قريشا - وكان أدهى من رئي من العرب - قال لهم: هل لكم أن
~~تصبحوا بأجمعكم في الحرم حول البيت؟ فوالله لا يستحل العرب قتالكم ولا
~~يستطيعون PageV01P274
# إخراجكم منه وتسكنونه فتسودوا العرب أبدا. فقالوا: أنت سيدنا ورأينا تبع
~~لرأيك. فجمعهم ثم أصبح بهم في الحرم حول الكعبة.
# وكان قصي أول بني كعب بن لؤي أصاب ملكا أطاع له به قومه، فكانت إليه
~~الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، وحاز شرف مكة كله جميعا. فسمى
~~مجمعا لجمعه قومه.
# وفي ذلك قال الشاعر:
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر وأنتم بنو زيد
~~وزيد أبوكم * به زيدت البطحاء فخرا على ms0295 فخر وبنى دار الندوة. والندوة في
~~اللغة: الاجتماع. لأنهم كانوا يجتمعون فيها للمشورة وغير ذلك، فلا تنكح
~~امرأة ولا يتزوج رجل من قريش، ولا يتشاورون في أمر إلا في داره، ولا يعقدون
~~لواء حرب إلا فيها يعقدها لهم قصي أو بعض بنيه.
# قال أبو عبيدة: ولما ولي قصي أمر مكة قال: يا معشر قريش، إنكم جيران الله
~~وجيران بيته، وأهل حرمه، وإن الحاج زوار بيت الله فهم أضياف الله وأحق
~~الأضياف بالكرامة أضياف الله فترافدوا، فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج
~~حتى يصدروا، ولو كان مالي يسع ذلك قمت به، ففرض عليهم خرجا تخرجه قريش من
~~أموالها فتدفعه إليه فيصنع به طعاما وشرابا ولبنا وغير ذلك للحاج بمكة
~~وعرفة فجرى ذلك من أمره حتى قام الإسلام.
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: وكان قصي يسقي الحجيج في حياض من أدم ينقل
~~إليها الماء من بئر ميمون وغيرها خارج مكة، وذلك قبل أن يحفر العجول.
# وروى البلاذري عن معروف بن خربوذ وغيره قالوا: كانت قريش قبل قصي تشرب من
~~بئر حفرها لؤي بن غالب خارج مكة ومن حياض ومن مصانع على رؤوس الجبال ومن
~~بئر حفرها مرة بن كعب مما يلي عرفة. فحفر قصي بئرا سماها العجول، وهي أول
~~بئر حفرتها قريش بمكة وفيها يقول رجاز الحاج:
# نروي (من) العجول ثم ننطلق * إن قصيا قد وفى وقد صدق بالشبع للناس وري
~~مغتبق وقال آخر:
# آب الحجيج طاعمين دسما * أشبعهم زيد قصي لحما ولبنا محضا وخبزا هشما
~~خربوذ بفتح المعجمة وتشديد الراء وبسكونها ثم موحدة مضمومة وواو ساكنة.
~~وآب.
# بالمد: رجع. PageV01P275
# ويروي أن قصيا قال للأكابر من ولده: من عظم لئيما شركه في لؤمه، ومن
~~استحسن مستقبحا شركه فيه، ومن لم يصلحه كرامتكم فداووه بهوانه، فذاك دواء
~~يحسم الداء والعي عيان: عي إفحام، وعي المنطق بغير سداد، والحسود: العدو
~~الخفي، ومن سأل فوق قدره استحق الحرمان.
# وقصي أحدث وقود النار بالمزدلفة ليراها من دفع من عرفة. وقسم قصي مكارمه
~~بين ولده، فأعطى عبد ms0296 مناف السقاية والندوة، فكانت فيه النبوة والثروة.
~~وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء. وأعطى عبد العزى الرفادة والضيافة أيام
~~منى، فكانوا لا يجيزون إلا بأمره.
# وأعطى عبد قصي جلهمتي الوادي. فسادت بنو قصي الثلاثة.
# ومات قصي بمكة فأقام بنوه أمر مكة بعده في قومهم (1) ودفن بالحجون.
~~فتدافن الناس بعده بالحجون.
# ابن كلاب كلاب: بكسر الكاف وتخفيف اللام منقول. وفي وجه نقله عن الجمع
~~وجهان:
# أحدهما: ما ذكره السهيلي: إما من المصدر الذي في معنى المكالبة نحو كالبت
~~العدو مكالبة وكلابا، وإما من الكلاب جمع كلب لأنهم يريدون الكثرة كما سموا
~~بسباع وأنمار.
# والثاني: ما نقله في " المورد " و " الفتح " عن بعضهم أنه كان محبا للصيد
~~مولعا به بالكلاب وجمع منها شيئا كثيرا، فكان إذا مر بكلاب على قوم قيل:
~~هذه كلاب ابن مرة.
# فبقي لقبا له.
# فائدة: قيل لأبي الدقيش الأعرابي: لم تسمون أبناءكم بأشر الأسماء نحو
~~كلاب وذئب وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح. فقال: إنا لنسمي أبناءنا
~~لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا يريد أن الأبناء عدة للأعداء وسهام في نحورهم
~~فاختاروا لهم هذه الأسماء.
# قال ابن دحية رحمه الله تعالى: فكان الرجل إذا تشاجر مع كفوه قال: اخرج
~~يا كلب أو يا سباع أو يا نمر أو يا علقمة إلى غير ذلك. وقيل لدفع السوء عن
~~أبنائهم.
# واسمه حكيم. ويقال: الحكيم. وقيل: المهذب. وقيل عروة. نقله الجواني في
~~المقدمة.
# PageV01P276
# قال المحب بن الشهاب بن الهائم (1): والصحيح الأول. قال بعض العرب:
# حكيم بن مرة ساد الورى * ببذل النوال وكف الأذى وكنيته أبو زهرة. وهو أول
~~من جعل السيوف المحلاة بالبيت، وذلك أن سعد بن سيل جد ابنه قصي لأمه هو أول
~~من حلى السيوف بالذهب والفضة وأهدى إلى كلاب بن مرة مع ابنته فاطمة أم قصي
~~سيفين محليين فجعلهما كلاب في خزانة الكعبة. ذكره أبو الربيع.
# وأمه هند، ويقال نعم بنت سرير - بمهملات مصغرا - ابن ثعلبة.
# قال البلاذري: والأول أثبت. وكان له من الذكور ابنان قصي وزهرة، بضم
~~الزاي بلا خلاف. وبه ms0297 كان يكنى كما تقدم. وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما تقدم من قبل أمه.
# قال الحافظ: والمشهور عند أهل النسب أن زهرة اسم رجل. وشذ ابن قتيبة فزعم
~~أنه اسم امرأة. وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام بن الكلبي: أن اسم
~~زهرة: المغيرة.
# قال السهيلي: وما قاله ابن قتيبة منكر غير معروف.
# ابن مرة مرة. بضم الميم. وفيما نقل منه وجوه: أحدهما: أنه منقول من وصف
~~الحنظلة والعلقمة، وكثيرا ما يسمون بحنظلة وعلقمة. والتاء على هذا للتأنيث.
# الثاني: أنه منقول من وصف الرجل بالمرارة. قاله أبو عبيد. يقال: مر الشئ
~~وأمر إذا اشتدت مرارته.
# قال السهيلي: ويقوي هذا قولهم: تميم بن مر. فالتاء على هذا للمبالغة.
# الثالث: قال السهيلي: وأحسب أنه من المسمين بالنبات لأن أبا حنيفة ذكر أن
~~المرة بقلة تقطع فتؤكل بالخل يشبه ورقها ورق الهندباء.
# الرابع: أنه مأخوذ من القوة كما في قوله تعالى: (ذو مرة) أي قوة. ويقال
~~مر الرجل إذا أحكم صنعته.
# الخامس: أنه منقول من قولهم: مر الشئ إذا اشتدت مرارته. قال تعالى:
~~(والساعة أدهى وأمر) نقله ابن دحية عن أبي عبيدة.
# وكنيته أبو يقظة - بمثناة تحتية فقاف فظاء معجمة مفتوحات ثم هاء - وأمه
~~مخشية -
# PageV01P277
# بميم مفتوحة فخاء ساكنة فشين مكسورة معجمتين فمثناة تحتية مشددة - ويقال:
~~وحشية، بنت شيبان بن محارب بن فهر.
# وله من الولد ثلاثة: كلاب وتميم، رهط أبي بكر الصديق، وطلحة بن عبيد الله
~~أحد العشرة رضي الله تعالى عنهم. ويقظة المكنى به، ومنه بنو مخزوم. وأمهما
~~البارقة.
# ابن كعب كعب: اختلف مما ذا نقل على أقوال: الأول: أنه منقول من الكعب
~~الذي هو قطعة من السمن الجامد في الزق أو في غيره من الظروف، كما أن الكعب
~~القطعة من الأقط حكاه الزجاجي والسهيلي في آخرين.
# الثاني: أنه منقول من كعب الإنسان وهو ما شرف فوق رسغه عند قدمه. وعلى
~~هذا فقيل: نقل منه لارتفاعه وشرفه على قومه. واختاره الزجاجي وغيره لثبوته،
~~من قولهم ثبت ثبوت الكعب. واختاره ms0298 السهيلي، واستدل له بما جاء في خبر ابن
~~الزبير رضي الله تعالى عنهما: أنه كان يصلي عند الكعبة يوم قتل وحجارة
~~المنجنيق تمر بأذنه، وهو لا يلتفت كأنه كعب راتب.
# الثالث: أنه من كعب القناة. ذكره ابن دريد. قال في الزهر: ولعله أشبه
~~ويترشح بقول بعضهم: سمي بذلك لارتفاعه على قومه وعلوه عليهم وشرفه فيهم.
# وكنيته أبو هصيص - بمهملتين مصغر - والهص: شدة القبض والغمز: وقيل: شدة
~~الوطء للشئ حتى يشدخه.
# وأمه ماوية - بواو - مكسورة فمثناة تحتية مشددة - بنت كعب بن القين
~~القضاعية.
# وكان عظيم القدر عند العرب، ولهذا أرخوا بموته إلى أن كان عام الفيل
~~فأرخوا به، ثم أرخوا بموت عبد المطلب.
# قال السهيلي: وكعب بن لؤي هذا من جمع يوم العروبة، ولم تسم العروبة
~~الجمعة إلا منذ جاء الإسلام في قول بعضهم. وقيل هو أول من سماها الجمعة.
~~انتهى. وصحح هذا الثاني المحب ابن الهائم. وقال ابن حزم: يوم الجمعة اسم
~~إسلامي ولم يكن في الجاهلية لأنه يجتمع فيه للصلاة أحد من الجمع. قال في
~~الزهر: وفي تفسير عبد بن حميد بسند صحيح عن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال:
~~جمع أهل المدينة قبل أن تنزل الجمعة وقبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهم الذين سموها الجمعة. وهو يؤيد ما ذكره ابن حزم ولهذا مزيد بيان يأتي إن
~~شاء الله تعالى في الباب الثاني من أبواب الحوادث. PageV01P278
# وكان يجمع قومه في هذا اليوم ويخطبهم. قال أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~(1) رحمه الله تعالى: فيقول أما بعد فاسمعوا وعوا، وافهموا وتعلموا، ليل
~~ساج، ونهار ضاح والأرض مهاد، والسماء بناء، والجبال أوتاد، والنجوم أعلام،
~~لم تخلق عبثا فتضربوا عنا صفحا، الآخرون كالأولين، والذكر كالأنثى، والزوج
~~والفرد إلى بلى. فصلوا أرحامكم، وأوفوا بعهودكم، واحفظوا أصهاركم، وثمروا
~~أموالكم، فإنها قوام مروءتكم فهل رأيتم من هالك رجع، أو ميت نشر، الدار
~~أمامكم واليقين غير ما تظنون، حرمكم زينوه وعظموه، وتمسكوا به، فسيأتي له
~~نبأ عظيم، وسيخرج منه نبي كريم، بذلك جاء ms0299 موسى وعيسى صلى الله عليه وسلم،
~~ثم يقول:
# نهار وليل كل أوب بحاث (2) * سواء علينا ليلها ونهارها على غفلة يأتي
~~النبي محمد * يخبر أخبارا صدوقا خبيرها والله لو كنت ذا سمع وذا بصر، ويد
~~ورجل، لتنصبت فيها تنصب الجمل، ولأرقلت فيها إرقال الفحل. ثم يقول:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته * حين العشيرة تبغي الحق خذلانا وكان بين موته
~~ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وستون سنة. رواه أبو نعيم
~~وغيره.
# وهو أول من قال: " أما بعد " في أحد الأقوال. وله من الذكور ثلاثة: مرة،
~~وهصيص المكنى به، وعدي.
# ابن لؤي لؤي: بضم اللام ويهمز ويسهل: واختلف في المنقول منه على أقوال:
~~أحدها: أنه تصغير لأي واختلف في اللأي ما هو؟ فقال: ابن الأنباري في جماعة
~~منهم أبو ذر الخشني:
# اللأي الثور الوحشي. وقال أبو حنيفة: اللأي: البقرة قال: وسمعت أعرابيا
~~يقول: بكم لأيك هذه؟ وقال السهيلي: اللأي: البطء بضم الباء مهموزا ضد
~~الأناة وترك العجلة.
# الثاني: أنه منقول من لواء الجيش.
# الثالث: أنه منقول من لؤي الرمل المقصور: قالهما ابن دريد.
# PageV01P279
# وكنيته أبو كعب.
# وكان له من الذكور سبعة: كعب المكنى به وعامر رهط سهيل بن عمرو وهما
~~صريحا لؤي. وسامة بسين مهملة بلا ألف قبلها وأمهم ماوية. وهم بنو ناجية في
~~عمان وخزيمة بن لؤي بطن هم عائذة قريش، وسعد بن لؤي بطن وهم بناته بموحدة
~~مضمومة ونونين، والحارث وهم جشم، كان جشم عبد اللؤي حضنه فغلب عليه. وعوف
~~وهم من غطفان.
# وأمه عاتكة بنت يخلد - بمثناة تحتية فخاء معجمة ساكنة فلام مضمومة فدال
~~مهملة - ابن النضر بن كنانة. ويقال: بل سلمى بنت الحارث بن تميم بن هذيل بن
~~مدركة.
# وكان لؤي حليما حكيما نطق بالحكمة صغيرا. قال البلاذري: روي أن لؤيا قال:
~~من رب معروفة لم يخلق ولم يخمل، فإذا خمل الشئ ليم يذكر، وعلى من أولي
~~معروفا نشره، وعلى المولى تصغيره وطيه.
# ابن غالب غالب: منقول من اسم فاعل مشتق من الغلب، يقال: غلبته غلبا ms0300
~~بفتحات فأنا غالب.
# وكنيته أبو تميم. وله ولدان لا غير: لؤي وتيم المكنى به. وهو المعروف
~~بتيم الأدرم لأن أحد لحييه كان أنقص من الآخر. وفي قريش تيمان: تيم بن مرة.
~~وتيم الأدرم، وكان كاهنا وأمه ليلى بنت الحارث بن تميم بن هذيل بن مدركه.
# ابن فهر فهر بكسر الفاء وسكون الهاء فراء منقول من الفهر، وهو من الحجارة
~~الطويل. قاله السهيلي. قال الخشني: الفهر حجر ملء الكف يذكر ويؤنث وفي "
~~تقويم المفسد " عن الأصمعي: من أنت الفهر أخطأ.
# وكنيته أبو غالب. وأمه جندلة، بجيم فنون ساكنة فدال مهملة، بنت عامر بن
~~الحارث ابن مضاض الجرهمي، وكان رئيس أهل مكة وكان له من الولد: غالب، وأسد،
~~وعوف.
# وجون، وريص والحارث، بطن، ومحارب، بطن، وهما من قريش الظواهر. وقيس. وهو
~~قريش في قول أبي بكر محمد بن شهاب الزهري ونسبه البيهقي والحافظ لأكثر أهل
~~العلم.
# قال ابن شهاب: وهو الذي أدركت عليه من أدركت من نساب العرب: أن من جاوز
~~فهرا فليس من قريش. وبه قال الشعبي وهشام بن محمد الكلبي، ومصعب بن عبد
~~الله الزبيري وخلق، وصححه الحافظ شرف الدين الدمياطي والحافظ أبو الفضل
~~العراقي وغيرهما. PageV01P280
# قال الحافظ صلاح الدين بن العلائي (1): وعليه جمهور أهل النسب.
# وقيل: إن قريشا هم بنو النضر بن كنانة. وإليه ذهب محمد بن إسحاق، وأبو
~~عبيدة معمر بن المثنى، وأبو عبيد القاسم بن سلام. وبه قال الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه وعنهم وغيره.
# قال الحافظ صلاح الدين العلائي: وهو الصحيح الذي عليه المحققون والحجة له
~~حديث الأشعث بن قيس رضي الله تعالى عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وفد كندة فقلت: ألستم منا يا رسول الله؟ قال: " لا نحن بنو
~~النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا ".
# رواه ابن ماجة. قال العلائي رجاله ثقات (2).
# ووجه الدلالة منه ظاهر. أي لا نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى الأمهات.
# وقيل: إن قريشا بنو إلياس بن مضر. نقله الأستاذ ms0301 أبو منصور عبد القاهر بن
~~طاهر (3) عن التميمية وصححه قال: وهو اختيار أبي عمرو بن العلاء وأبي الحسن
~~الأخفش (4) وحماد ابن سلمة وعبيد الله بن الحسن بن سوار. وروى مثله عن أبي
~~الأسود الدؤلي (5).
# PageV01P281
# وقيل إنهم جميع بني مضر بن نزار. ونقله الأستاذ عن القيسية وبه قال مسعر
~~بن كدام (1). وروى مثله عن حذيفة بن اليماني رضي الله تعالى عنهما.
# وقيل إنهم بنو قصي بن كلاب. حكاه الماوردي وأبو عمرو بن الأثير في الجامع
~~وغيرهما وهو قول المبرد. قال في النور: وهو قول باطل. وكأنه قول رافضي،
~~لأنه يقتضي أن يكون أبو بكر وعمر ليسا من قريش، وإذا لم يكونا من قريش
~~فإمامتهما باطلة، وهذا خلاف إجماع المسلمين. انتهى.
# واختلفوا لم سمي بقريش على أقوال: أحدها بدابة عظيمة في البحر من أقوى
~~دوابه سميت به قريش لقوتها لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى. قاله ابن
~~عباس حين سأله معاوية، واستشهد له بقول الشاعر الجمحي (2):
# وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة
~~البحر * على ساكني البحور جيوشا تأكل الغث والسمين ولا تترك * يوما لذي
~~الجناحين ريشا هكذا في العباد حي قريش * يأكلون البلاد أكلا كشيشا ولهم في
~~آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا تملأ الأرض خيله ورجال * يحشرون
~~المطي حشرا كميشا رواه ابن عساكر:
# وروى ابن أبي شيبة أن ابن عباس سأله عمرو بن العاص: لم سميت قريش قريشا؟
~~قال:
# بالقرش دابة تأكل الدواب لشدتها. وإلى هذا القول ذهب محمد بن سلام، ورجحه
~~أبو بكر بن الأنباري. وقال المطرزي رحمه الله تعالى عن هذه الدابة: إنها
~~ملكة دواب البحر وأشدها، فكذلك قريش سادات الناس.
# PageV01P282
# وقيل سموا قريشا لأنهم كانوا يتجرون ويأخذون ويعطون، من قولهم قريش الرجل
~~يقرش إذا أتجر وأخذ وأعطى وقيل إنما سميت قريشا من الإقراش وهو وقوع
~~الرايات والرماح بعضها على بعض. وقيل إنها سميت قريشا من التقريش وهو
~~التحريش. حكاه ابن الأنباري.
# (وقيل: من تزيين الكلام وتحسينه).
# قال الزجاجي (1): وهو ms0302 بعيد لأن المعروف في اللغة أن التقريش هو التحريش
~~لا أن التقريش هو تزيين الكلام وتحسينه. وقيل إنما سميت قريشا، من التقريش
~~وهو التفتيش، لأنهم كانوا يفتشون عن ذي الخلة ويسدون خلته. ذكره بعض
~~العلماء.
# وقيل إنما سميت قريشا بقريش ابن بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، فكان
~~دليل بني النضر وصاحب مبرتهم (2)، وكانت العرب: تقول قد جاءت عير قريش،
~~وخرجت عير قريش.
# نقله أبو عمرو وغيره. وهو ما يعضد قول ابن إسحاق.
# وقيل إنما سميت قريشا لما جمعهم قصي بن كلاب حين قدم مكة كما تقدم،
~~والتقرش: التجمع. نقله أبو عمرو وغيره.
# إذا علم ذلك: فقريش فرقتان: بطاح. وظواهر. فقريش البطاح: من دخل مكة مع
~~قصي الأبطح. والظواهر: من أقام. بظواهر مكة ولم يدخل الأبطح ولهذا مزيد
~~بيان في اسمه الأبطحي صلى الله عليه وسلم.
# والنسبة إلى قريش: قرشي وقريشي والثاني هو القياس.
# واختلف القائلون أن فهرا هو قريش. هل الأول اسم، والثاني لقب؟ أو بالعكس.
~~قولان رجح الزبير وغيره أن فهرا لقب وأن الاسم الذي سمته به أمه: قريش.
~~والله تعالى أعلم.
# وله من الذكور سبعة: غالب، والحارث، وأسد، وعوف، وريث، وجون ومحارث. ومن
~~الإناث واحدة وهي جندلة.
# ابن مالك مالك: اسم فاعل من ملك يملك فهو مالك. وجمعه ملاك وملك.
# PageV01P283
# ويكنى أبا الحارث وأمه عاتكة. ولقبها عكرشة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن
~~عيلان بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة. وقيل: عرابة بنت سعد القيسية.
~~وقيل غير ذلك.
# ولم يكن له من الولد غير فهر.
# ومن حكمه: رب صورة تخالف المخبرة، قد غرت بجمالها، واختبر قبيح أفعالها
~~فاحذر الصور، واطلب الخبر.
# ابن النضر النضر: بفتح النون وإسكان الضاد المعجمة ثم راء واسمه قيس،
~~ولقب النضر لنضارة وجهه وجماله، منقول من النضر اسم للذهب الأحمر، ويكنى
~~أبا يخلد بمثناة تحتية مفتوحة فخاء معجمة فلام مضمومة فدال مهملة.
# وله من الذكور: مالك ويخلد. وبه كان يكنى، والصلت وأمه برة بنت مر بن أد
~~بن طابخة بن إلياس ms0303 بن مضر. قال السهيلي: خلف عليها كنانة بعد أبيه فولدت له
~~النضر بن كنانة وكان ذلك مباحا في الجاهلية بشرع متقدم ولم يكن من المحرمات
~~التي انتهكوها ولا من العظائم التي ابتدعوها، لأنه أمر كان في عمود النسب.
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: " أنا من نكاح لا من سفاح ". وكذلك قال تعالى:
~~(ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلاما قد سلف) أي ما قد سلف من تحليل
~~ذلك قبل الإسلام وفائدة الاستثناء أنه لا يعاب نسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وليعلمه أنه لم يكن في أجداده من كان لغية ولا من سفاح، ألا ترى أنه
~~لم يقل لشئ نهى عنه في القرآن (إلا ما قد سلف) نحو قوله (ولا تقربوا الزنا)
~~ولم يقل إلا ما قد سلف. ولا في شئ من المعاصي التي نهى عنها إلا في هذه
~~الآية. وفي الجمع بين الأختين، لأن الجمع بين الأختين قد كان مباحا أيضا في
~~شرع من قبلنا، وقد جمع يعقوب صلى الله عليه وسلم بين راجيل أي بالجيم
~~وأختها ليا. فبقوله (إلا ما قد سلف) التفات في هذه المعنى وتنبيه على هذا
~~المغزى وهذه النكتة تلقيتها من شيخنا الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن العربي
~~رحمه الله تعالى. انتهى.
# وتبعه على ذلك أبو الربيع وزاد أن عادة أهل الجاهلية إذا مات الرجل خلف
~~على زوجته بعده أكبر بنيه من غيرها إلى آخره.
# قال في المورد: ولما وقفت على هذا القول أقمت مفكرا مدة، لكون برة
~~المذكورة كانت زوجا لخزيمة بن مدركة. فتزوجها بعده ولده كنانة بن خزيمة
~~فجاء له منها النضر ابن كنانة، وأن هذا وقع في نسب سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P284
# وروينا من طريق المدائني (1) عن أبي الحويرث، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ولدني من سفاح أهل
~~الجاهلية شئ ما ولدني إلا نكاح كنكاح أهل الإسلام " ويقول ابن الكلبي رحمه
~~الله تعالى إنه كتب ms0304 لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فلم يجد فيها
~~شيئا مما كان من أمر الجاهلية.
# ثم رأيت أبا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (2) رحمه الله تعالى قد ذكره في
~~كتاب له سماه كتاب " الأصنام " قال فيه: وخلف كنانة بن خزيمة على زوجة أبيه
~~بعد وفاته وهي برة بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وهي أم أسد بن الهون بن
~~خزيمة. ولم تلد لكنانة ولدا ذكرا ولكن كانت بنت أخيها وهي برة بنت مر بن أد
~~بن طابخة، أخت لجشم بن مر، عند كنانة بن خزيمة، فولدت له النضر بن كنانة.
~~وإنما غلط كثير من الناس لما سمعوا أن كنانة خلف على زوجة أبيه، ولا تفاق
~~اسمهما وتقارب نسبهما وقع هذا الذي عليه مشايخنا وأهل العلم بالنسب. قال:
~~ومعاذ الله أن يكون أصاب نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقت نكاح.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما زلت أخرج من نكاح كنكاح الإسلام
~~حتى خرجت من أبي وأمي " قال: فمن اعتقد غير هذا فقد كفر وشك في هذا الخبر.
# ونقل في الزهر كلام الجاحظ وفيه أن برة كانت بنت أد بن طابخة التي خلف
~~عليها كنانة ماتت ولم تلد له فتزوج بعدها بابنة أخيها برة، فأولدها أولادا.
~~انتهى. قال في الزهر: وهذا هو الصواب. وقال بعد ذلك في موضع آخر: وإن خلافه
~~غلط ظاهر، لأنه مصادم لقوله صلى الله عليه وسلم:
# " لم يجمع الله أبوي على سفاح قط " وهذا سفاح بإجماع، ولا يعتقد هذا في
~~نسبه الطاهر أحد من المسلمين. ثم قال: وهذا الذي يثلج به الصدور ويذهب به
~~وحره ويزيل الشك ويطفئ شرره.
# قلت: وما ذكره الجاحظ من النفائس التي يرحل إليها. وقد قدمنا في طهارة
~~نسبه صلى الله عليه وسلم ما يؤيد ذلك. والسهيلي رحمه الله تعالى تبع في ذلك
~~الزبير، والزبير كأنه تبع الكلبي، والكلبي ذكر ذلك كما نقله عنه البلاذري،
~~والكلبي متروك، ولو نقل ذلك ثقة لم يقبل قوله ms0305
# PageV01P285
# في ذلك لبعد الزمان وعدم المشاهدة ومخالفة الأحاديث السابقة في طهارة
~~نسبه صلى الله عليه وسلم.
# على أن الزمخشري جزم بأن الاستثناء في الآية إنما سيق للمبالغة في
~~التحريم وسد الطرق إلى الإباحة لأن المعنى إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف
~~فانكحوه. فإنه لا يحل لكم غيره، من قبل أنه علق نقيض المدعى وهو إثبات الحل
~~بالمحال وهو نكاح ما سلف، فيكون محالا، وحينئذ فعدم الحل متحقق إذ ذاك، لا
~~سيما وقد أخبر عنه بأنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا، بخلاف الجمع بين
~~الأختين فإنه مع ذكر الاستثناء فيه أيضا وقع مقترنا بما يدل على أن ما وقع
~~منه قبل كان مغفورا حيث عقب بقوله تعالى: (إن الله كان غفورا رحيما). وهذا
~~كما في قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب فأكد
~~المدح بما يشبه الذم، لأن المعنى إن كان فلول السيف عيبا فهو عيب، وليست
~~بعيب لأنها من كمال الشجاعة فإثبات العيب على هذا التقدير تعليق بمحال، كما
~~في قوله تعالى: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) وعلى هذا جرى الإمام الطيبي
~~(1) رحمه الله تعالى وبسط الكلام عليه، والله تعالى أعلم.
# ابن كنانة كنانة: بكسر الكاف ونونين مفتوحتين بينهما ألف ثم هاء منقول من
~~الكنانة التي هي الجعبة بفتح الجيم وسكون العين المهملة، وسمي بذلك لأنه
~~كان سترا على قومه كالكنانة الساترة للسهام. قال الزجاجي من أمثالهم: " قبل
~~الرماء تملأ الكنائن ". ويكنى أبا النضر وأمه عوانة بنت سعد بن قيس بن
~~عيلان بن مضر. ويقال هند بنت عمرو بن قيس بن عيلان. وقال أبو الحسن سلام بن
~~عبد الله بن سلام الإشبيلي. قال أبو عمرو رحمه الله تعالى: قال عامر
~~العدواني لابنه في وصيته: يا بني أدركت كنانة بن خزيمة وكان شيخا مسنا عظيم
~~القدر، وكانت العرب تحج إليه لعلمه وفضله، فقال: إنه قد آن خروج نبي من مكة
~~يدعي أحمد، يدعو إلى الله وإلى البر والإحسان ومكارم الأخلاق، فأتبعوه
~~تزدادوا شرفا وعزا ms0306 إلى عزكم.
# قال أبو الربيع رحمه الله تعالى: إن كنانة رأى وهو نائم في الحجر فقيل
~~له: تخير يا أبا
# PageV01P286
# النضر بين الصهيل والهدر وعمارة الجدر وعز الدهر. فقال: كل يا رب. فصار
~~هذا كله في قريش.
# وله من الذكور: ملكان: بكسر الميم وسكون اللام والنضر. وهو المكنى به
~~وعمرو وعامر.
# ابن خزيمة خزيمة: بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي منقول من مصغره خزمة بفتح
~~الخاء وسكون الزاي وقيل من مصغر خزمة بكسر الخاء. فعلى الأول اختلف في
~~الخزمة ما هي. فقيل هي:
# واحد الخزم وهو مثل الدوم غير أنه أقصر وأعرض وأعبل وله أقناء وبسر يسود
~~إذا أينع، لأنه صغير معرفص، يتخذ من سعفه الحبال ويصنع من أسافله خلايا
~~للنحل، وله ثمر لا يأكله الناس ولكن تألفه الغربان وتستطيبه. قاله أبو
~~حنيفة الدينوري رحمه الله تعالى. وقيل: الخزمة خوصة المقل. حكاه الزجاج
~~رحمه الله تعالى. وقيل هي مصدر للمرة من الخزم. وهو شد الشئ وإصلاحه حكاه
~~السهيلي. وقيل إنما هي من الخزم وهو من الشك يقال شراك مخزوم ومشكوك. حكاه
~~الزجاجي أيضا.
# وعلى الثاني فالخزامة قيل هي برة في أنف البعير يشد بها الزمام. وقيل
~~إنما هي الحلقة التي تجعل في أنف البعير من شعره ونحوه، قال في " الغرر
~~المضية " ولم أر من تعرض لوجه المناسبة للنقل مما ذكر، ولكن قد يقال إن
~~الانتقال لا يراعى فيه ذلك. بخلاف الألقاب.
# ويكنى أبا أسد. وأمه سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة، وقيل سلمى بنت أسد
~~ابن ربيعة.
# وله من الذكور أربعة: كنانة وأسد المكنى، وأسدة وهو رجل. وعبد الله،
~~والهون بضم الهاء.
# قال البلاذري: وأمهم برة بنت مر بن أد بن طابخة أخت تيم بن مرة وكانت له
~~على الناس مكارم أخلاق وأفضال بعدد الزمان حتى قيل فيه:
# أما خزيمة فالمكارم جمة * سبقت إليه وليس ثم عتيد وروى ابن حبيب بسند جيد
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: مات خزيمة على ملة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام.
# ابن مدركة ms0307 مدركة: بضم الميم وإسكان الدال المهملة وكسر الراء وفتح الكاف
~~ثم هاء مبالغة، PageV01P287
# منقول من اسم فاعل من الإدراك. واسمه عمرو على الصحيح الذي قال به الكلبي
~~والبلاذري وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن دريد والمبرد (1). حتى بالغ الرضي
~~الشاطبي وادعى فيه الإجماع.
# وقال ابن إسحاق: عامر. وضعف.
# وكنيته أبو هذيل ويقال له أبو خزيمة.
# والسبب في تلقيبه بذلك أن أباه إلياس خرج هو وبنوه مدركة وعمرو وعامر
~~وعمير، وأمهم ليلى بنت حلوان بن الحاف في نجعة فنفرت إبلهم من أرنب فخرج
~~إليها قال ابن السائب: عمرو. وقال الزبير: عامر فأدركها. وخرج عامر، وقال
~~الزبير: عمرو: فاصطاد الأرنب فطبخها فسمى طابخة، وانقمع عمير فسمى قمعة.
~~وخرجت أمهم ليلى فتخندفة، والخندفة:
# مشى فيه سرعة وتقارب الخطى. والنون زائدة. وعن الخليل أن الخندفة مشية
~~كالهرولة للنساء خاصة دون الرجال. فقال لها الياس أين تخندفين؟ فسميت خندف.
# وقال أبو محمد عبد الله البطليوسي (2) رحمه الله تعالى: مر عامر بالأرنب
~~فقتلها فقال له أخوه عمرو: وأنا أطبخ صيدك. فطبخه عمرو وأدرك عامر الإبل
~~فردها فحدثا بها أباهما فقال:
# أدركت يا عامر ما أردنا * وأنت ما أدركت قد طبخنا وقال لعمير: وأنت قد
~~أسأت وانقمعنا قيل: ومن ذرية قمعة عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس، وهو الذي
~~غير دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك.
# ابن الياس الياس بهمزة وصل تفتح في الابتداء وتسقط في غيره، واللام فيه
~~للتعريف وقيل للمح الصفة، مشتق من اليأس الذي هو ضد الرجاء وصححه السهيلي
~~وقال ابن الأنباري: بهمزة قطع في الوصل والابتداء.
# PageV01P288
# واختلف في اشتقاقه فقيل: من قولهم: رجل أليس وهو الشجاع الذي لا يفر.
~~وقال البلاذري: أخبرني الأثرم عن أبي عبيدة قال: يقال للسل والنحافة: اليأس
~~قال الشاعر:
# هو اليأس أو داء الهيام أصابني * فإياك عني لا يكن بك ما بيا قال: وقد
~~يكون الياس مشتقا من قولهم: فلان أليس وهو الشديد المقدام الثابت القلب في
~~الحروب. قال العجاج:
# أليس يمشي قدما إذا ms0308 أذكر * ما وعد الصابر من خير صبر وقال: الأثرم: حكى
~~خالد بن كلثوم: الأسد أليس. وقال أليس: بين الليس. وجمع أليس الياس. وقيل
~~غير ذلك.
# والمعروف أن الياس اسمه حكى بعضهم أن اسمه حبيب وكنيته أبو عمرو.
# وأمه: قيل من ولد معد بن عدنان وعليه فقيل هي الرباب بنت حيدة بن معد بن
~~عدنان. ذكره الطبري. وقيل هي الحنفاء بنت إياد: بن معد بن عدنان. نقله أبو
~~الربيع عن الزبير وقيل جرهمية. ذكره ابن هشام ولم يسمها.
# قال ابن الزبير: ولما أدرك الياس أنكر على بني إسماعيل ما غيروا من سنن
~~آبائهم وسيرهم، وبان فضله عليهم وجمعهم رأيه ورضوا به فردهم إلى سنن
~~آبائهم، ولم تزل العرب تعظمه تعظيم أهل الحكمة، كتعظيمها لقمان وأشباهه.
# قال ابن دحية رحمه الله تعالى: وهو وصي أبيه. وكان ذا جمال بارع.
# قال السيهلي: ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تسبوا
~~الياس فإنه كان مؤمنا " انتهى.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في ترجمة مضر. وذكر أنه كان يسمع في صلبه تلبية
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. وهو أول من أهدى إلى البيت البدن. قال ابن
~~الزبير رضي الله تعالى عنهما.
# ابن مضر مضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة. وهو غير مصروف للعلمية والعدل
~~عن ماضر.
# لقب بذلك لأنه كان يضير قلب من رآه لحسنه وجماله. وقال القتبي: مشتق من
~~المضيرة، أو من اللبن الماضر. والمضيرة شئ يصنع من اللبن. فسمي مضرا
~~لبياضه.
# واسمه عمرو. وكنيته أبو الياس. وأمه سودة بنت عك بن عدنان. وكان يقال له
~~مضر الحمراء قيل: لأن العرب تسمى الأبيض الأحمر. قاله السهيلي. والذي ذكره
~~ابن جرير والماوردي والزبير والبلاذري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~نزار أباه لما حضرته الوفاة أوصى بنيه وهم: مضر وربيعة وإياد وأنمار فقال:
~~هذه القبة - لقبة حمراء من أدم - وما PageV01P289
# أشبهها من المال لمضر. وهذا الخباء الأسود وما أشبهه لربيعة. وهذه الخادم
~~وكانت شمطاء وما أشبهها لإياد. وهذه البدرة والمجلس ms0309 لأنمار يجلس فيه وقال
~~البلاذري رحمه الله تعالى إنه أوصى له بحمار وفي ذلك قال الشاعر:
# نزار كان أعلم إذ تولى * لأي بنيه أوصى بالحمار وقال لهم: إذا أشكل عليكم
~~الأمر في ذلك واختلفتم في القسمة فعليكم بالأفعى الجرهمي، وكان بنجران.
# فلما مات نزار اختلفوا وأشكل عليهم أمر القسمة فتوجهوا إلى الأفعى،
~~فبينما هم في مسيرهم إليه إذ رأى مضر كلأ قد رعى فقال: إن البعير الذي رعى
~~هذا لأعور. فقال ربيعة: وهو أزور. وقال إياد: وهو أبتر. وقال أنمار وهو
~~شرود. فلم يسيروا إلا قليلا حتى لقيهم رجل توضع به راحلته فسألهم عن البعير
~~فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم. قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم.
# قال إياد: أهو أبتر؟ قال: نعم. قال أنمار: أهو شرود؟ قال: نعم هذه والله
~~صفة بعيري دلوني عليه فحلفوا له أنهم ما رأوه. فلزمهم وقال كيف أفارقكم
~~وأنتم تصفون بعيري بصفته؟ فساروا وسار معهم حتى قدموا نجران فنزلوا بالأفعى
~~الجرهمي، فحاكمهم صاحب الجمل إلى الأفعى وقال:
# بعيري وصفوا لي صفته ثم قالوا لم نره.
# فقال لهم الأفعى: كيف وصفتموه ولم تروه؟ فقال له مضر: رأيته يرعى جانبا
~~ويترك جانبا فعرفت أنه أعور. وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة والأخرى
~~فاسدة الأثر فعلمت أنه أفسدها بشدة وطئه وطلبه لازوراره وقال إياد: عرفت
~~بتره باجتماع بعره ولو كان ذيالا لمصع به. وقال أنمار: عرفت أنه شرود بأنه
~~كان يرعى في المكان الملتف نبته ثم يجوزه إلى مكان أرق منه وأخبث. وحلفوا
~~أنهم ما رأوه. فقال الأفعى: ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه.
# ثم سألهم من أنتم؟ فأخبروه فرحب وقال: تحتاجون إلي وأنتم في جزالتكم وصحة
~~عقولكم وآرائكم على ما أرى؟!.
# ثم خرج عنهم وأرسل إليهم بطعام فأكلوا وبشراب فشربوا فقال مضر: لم أر
~~خمرا أجود منها لولا أنها نبتت على قبر. وقال ربيعة: لم أر كاليوم لحما
~~أطيب لولا أنه ربي بلبن كلب وقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أسرى لولا أنه
~~ليس لأبيه الذي يدعى له. ms0310 وقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا.
~~وسمع الأفعى كلامهم فقال: ما هؤلاء الشياطين، ثم أتى أمه فسألها فأخبرته
~~أنها كانت تحت ملك لا يولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا نزل بنا
~~فجئت أنت منه. وقال للقهرماني: الخمر الذي شربنا ما أمرها؟ قال: من حبلة
~~غرستها على قبر أبيك. وسأل الراعي عن اللحم فقال: شاة أرضعناها من لبن كلبة
~~ولم يكن في الغنم غيرها. PageV01P290
# فقيل لمضر: من أين عرفت الخمر. فقال: لأني أصابني عطش شديد. وقيل لربيعة
~~من أين علمت اللحم؟ قال لأن لحم الكلب يعلو شحمه بخلاف لحم الشاة فإن شحمها
~~يعلو لحمها.
# وقيل لإياد: من أين علمت أن نسبي لغير أبي؟ قال: لأنه وضع الطعام ولم
~~تجلس معنا فيكون أصلك دنيئا.
# فقال: قصوا علي قصتكم. فقصوا عليه ما أوصى به أبوهم وما كان من الاختلاف
~~بينهم. ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر. فصارت إليه الدنانير
~~والإبل، فسمى مضر الحمراء. قال: وما أشبه الخباء الأسود من دابة ومال فهو
~~لربيعة فصارت إليه الخيل وهي دهم.
# فسمى ربيعة الفرس. قال: وما أشبه الخادم وكانت شمطاء من مال فيه بلق فهو
~~لإياد فصارت الماشية البلق له فقيل إياد الشمطاء. وقضي لأنمار بالدراهم
~~والأرض فساروا من عنده وهم على ذلك.
# قال محمد بن السائب فيما رواه البلاذري عنه: ومضر أول من حدا للإبل وكان
~~سبب ذلك أنه سقط من بعيره وهو شاب فانكسرت يده فقال: يايداه يا يداه فأتت
~~إليه الإبل من المرعى فلما صح وركب حدا، وكان من أحسن الناس صوتا. قال
~~البلاذري: وقيل بل كسرت يد مولى له فصاح فاجتمعت عليه الإبل فوضع الحداء
~~وزاد الناس فيه قال السهيلي وفي الحديث: " لا تسبوا ربيعة ومضر فإنهما كانا
~~مؤمنين " (1).
# ورى ابن حبيب بسند جيد عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تسبوا مضر فإنه كان على ملة إبراهيم " (2) ورواه
~~الزبير والبلاذري بسند جيد عن الحسن مرسلا مثله ورواه ms0311 البلاذري عن عبيد
~~الله بن خالد مرسلا نحوه.
# وروى ابن حبيب بسند جيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: مات أدد
~~والد عدنان، وعدنان، ومعد، وربيعة، ومضر، وقيس عيلان وتيم وأسد وضبة وخزيمة
~~على الإسلام على ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# ومما يؤثر من حكم مضر: من يزرع شرا يحصد ندامة، وخير الخير أعجله،
~~فاحملوا أنفسكم على مكروهها فيما يصلحكم، واصرفوها عن هواها فيما أفسدها،
~~فليس بين الصلاح والفساد إلا صبر فواق.
# الفواق: قال في الصحاح ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم تترك
~~سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب.
# PageV01P291
# وله من الولد الياس بالمثناة التحتية، والناس بالنون. قال الوزير
~~المغربي: بتشديد السين المهملة، وهو عيلان بعين مهملة فمثناة تحتية. قال
~~البلاذري: حضنه غلام لمضر يقال له عيلان فسمي به، فقيل لابنه قيس بن عيلان
~~بن مضر وهو قيس بن الناس وأمهما الرباب.
# وقال الجواني: قولهم قيس المراد به من ولد قيس بن عيلان بن مضر قال: ومن
~~العلماء من يقول إن عيلان كان حاضنا لقيس وليس بإبن. فتقول قيس عيلان بن
~~مضر فتضيفه إليه كما قيل في قضاعة سعد هذيم. وهذيم حاضنه. والأول أصح وهذه
~~روايتنا عن شيوخنا.
# ابن نزار نزار بكسر النون وتخفيف الزاي. قال أبو الفرج الأموي: مأخوذ من
~~التنزر لأنه كان فريد عصره. وقال السهيلي: من النزر وهو القليل، لأن أباه
~~حين ولد له ونظر إلى النور بين عينيه وهو نور النبوة الذي كان ينقل في
~~الأصلاب، فرح به فرحا شديدا ونحر وأطعم شيئا كثيرا وقال: هذا نزر قليل في
~~حق هذا المولود. فسمي نزارا لذلك.
# وقال الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله تعالى في كتاب " أعلام النبوة
~~" له: إن نزارا كان اسمه خلدان وكان مقدما وانبسطت له اليد عند الملوك،
~~وكان مهزول البدن. فقال له ملك الفرس: مالك يا نزار؟ قال وتفسيره في لغة
~~الفرس: يا مهزول. فغلب عليه هذا الاسم.
# قال العلامة المحب ابن شهاب الدين بن الهائم: وهو غريب ms0312 جدا.
# وكنيته أبو إياد. وقيل أبو ربيعة. وأمه معانة بعين مهملة فنون بنت جوشم
~~بجيم وزن جعفر. وقيل اسمها عنة بفتح العين المهملة وتشديد النون بنت جوشن
~~بنون بدل الميم. وقيل في اسمها غير ذلك واتفقوا على أنها جرهمية.
# ابن معد معد: بفتح الميم والعين وتشديد الدال المهملتين، وفيما هو منقول
~~منه أقوال: أحدها أن يكون مفعلا بفتح العين من قولك عددت الشئ أعده. حكاه
~~ابن الأنباري والزجاجي عن قطرب (1).
# الثاني: أن يكون فعلا بفتح العين من قول العرب معد الرجل في الأرض إذا
~~ذهب. فيما حكاه الزجاجي في مختصر الزاهر وحكاه أيضا السهيلي، إلا أنه فسر
~~قولهم معد في الأرض
# PageV01P292
# بأفسد فيها. قال السهيلي: وإن كان ليس من الأسماء غير الأعلام ما هو على
~~وزن فعل إلا مع التضعيف فإن التضعيف يدخل في الأسماء ما ليس منها. كما
~~قالوا: شمر وقشعريرة ونحو ذلك.
# الثالث: أن يكون من المعد وهو موضع رجل الفارس من الفرس وموضع رجل الراكب
~~من المركوب. حكاه الزجاجي في مختصر الزاهر. وحكى السهيلي نحوه عن ابن
~~الأنباري، إلا أنه قال من المعدين وهما موضع عقبي الفارس من الفرس. قال
~~السهيلي: وأصله على القولين الأخيرين من المعد بسكون العين وهي القوة. ومنه
~~اشتقاق المعدة. وذكر الزجاجي نحوه فقال:
# ويجوز أن يكون من قول العرب: قد تمعدد الرجل إذا قوي واشتد وقال أبو
~~الفتح بن جني في شرح تصريف أبي عثمان المازني: ويقال تمعدد الغلام إذا صلب
~~واشتد. وقد يكون تمعدد بمعنى خطب وتعبد وتكلم. وأنشد قول الزاجر:
# ربيته حتى إذا تمعدا * وصار نهدا كالحصان أجردا وكان جزائي بالعصا أن
~~أجلدا (1).
# قال: وقال عمر رضي الله تعالى عنه: " اخشوشنوا وتمعددوا " أي كونوا على
~~خلق معد.
# وكنيته أبو قضاعة. وقيل أبو نزار. وأمه مهدد بنت اللهم بكسر اللام وسكون
~~الهاء ويقال بالحاء بدل الهاء بن حجب بجيم مفتوحة فحاء مهملة ابن جديس.
~~وقال بعضهم هي من طسم.
# قال البلاذري والأول أثبت.
# جديس بالجيم والدال المهملة كأمير طسم بالطاء والسين ms0313 المهملتين كغلس،
~~قبيلة من عاد انقرضوا.
# ولما كان زمان بخت نصر كان لمعد بن عدنان ثنتا عشرة سنة. قال أبو جعفر
~~الطبري رحمه الله تعالى: أوحى الله تعالى في ذلك الزمان إلى أرميا بن خليفا
~~أن اذهب إلى بخت نصر فأعلمه أني قد سلطته على العرب واحمل معدا على البراق
~~كيلا تصيبه النقمة منهم، فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل.
~~فاحتمل معدا على البراق إلى أرض الشام فنشأ في بني إسرائيل وتزوج هناك
~~امرأة يقال لها معانة بنت جوشن. وقيل إنما حمل معد إلى أرض العراق.
# وقال الماوردي في كتابه أعلام النبوة: إن بخت نصر أراد قتل معد حين غزا
~~بلاد العرب
# PageV01P293
# فأنذره نبي من أنبياء الله تعالى كان في وقته بأن النبوة في ولده.
~~فاستبقاه وأكرمه.
# وروى أبو الربيع غير ذلك من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو أنه
~~لما غزا بخت نصر العرب بعث الله تعالى ملكين فاحتملا معدا، فلما أدبر الأمر
~~رداه فرجع موضعه من تهامة بعد ما رفع الله تعالى بأسه عن العرب فكان بمكة
~~وناحيتها مع أخواله من جرهم وبها يومئذ بقية هم ولاة البيت يومئذ. فاختلط
~~بهم يومئذ وناكحهم. وقيل إنما المحمول عدنان قال أبو الربيع. والصحيح
~~الأول.
# واختلف في ولد معد. فقال عبد الملك بن حبيب: إنهم سبعة عشر رجلا درج منهم
~~بلا عقب تسعة وأعقب ثمانية. فالذين أعقبوا: قضاعة بضم القاف وهو بكر والده
~~واسمه عمرو ولقب قضاعة لما تقضع عن قومه أي بعد. ونزار، وإياد الأكبر
~~وحيدان، بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وعبيد وهو الرماح. وجتيد
~~بجيم مضمومة فتاء مثناة فوقية فتحتية ساكنة فدال مهملة. وسليم وقنص وكلهم
~~انتقلوا إلى اليمن إلا نزارا. وقيل في عددهم غير ذلك.
# وروى الطبراني عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لما بلغ ولد معد بن عدنان أربعين رجلا
~~وقعوا في عسكر موسى فانتبهوه، فدعا عليهم موسى عليه الصلاة ms0314 والسلام فأوحى
~~الله تعالى إليه لا تدع عليهم فإن منهم النبي الأمي النذير البشير، ومنهم
~~الأمة المرحمة أمة محمد يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى منهم بالقليل
~~من العمل فيدخلهم الجنة بقول لا إله إلا الله، نبيهم محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب المتواضع في هيبته المجتمع له اللين في سكوته، ينطق بالحكمة
~~ويستعمل الحلم، أخرجته من خير جيل من أمة قريش، ثم أخرجته من صفوة قريش فهو
~~خير من خير إلى خير هو وأمته إلى خير يصيرون " (1).
# وروى الزبير بن بكار عن محمول رحمه الله تعالى قال: أغار الضحاك بن معد
~~على بني إسرائيل في أربعين رجلا من بني معد عليهم دراريع الصوف خاطمي خيلهم
~~بحبال الليف، فقتلوا وسبوا وظفروا. فقالت بنو إسرائيل: يا موسى إن بني معد
~~أغاروا علينا وهم قليل فكيف لو كانوا كثيرا وأغاروا علينا وأنت بيننا فادع
~~الله عليهم فتوضأ موسى وصلى، وكان إذا أراد حاجة من الله صلى ثم قال: يا رب
~~إن بني معد أغاروا على بني إسرائيل فقتلوا وسبوا وظفروا وسألوني أن أدعوك
~~عليهم فقال الله: يا موسى لا تدع عليهم فإنهم عبادي وإنهم ينتهون عند أول
~~أمري، وإن فيهم نبيا أحبه وأحب أمته قال: يا رب ما بلغ من محبتك له؟ قال:
~~أغفر له ما تقدم من ذنبه
# PageV01P294
# وما تأخر. قال: يا رب ما بلغ من محبتك لأمته قال: يستغفرني مستغفرهم
~~فأغفر له ويدعوني داعيهم فأستجيب له قال: يا رب فاجعلني منهم قال: تقدمت
~~واستأخروا.
# فائدة: قال النحويون الأغلب على معد وقريش وثقيف التذكير والصرف.
# ابن عدنان بفتح العين وإسكان الدال المهملتين ثم نونين بينهما ألف: مأخوذ
~~من عدن بالمكان إذا أقام به. حكاه ابن الأنباري والزجاجي وغيرهما.
# وكنيته أبو معد قال البلاذري ويقال إن أول من كسا الكعبة عدنان، كساها
~~أنطاع الأدم.
# وله من الولد معد والديث بدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فمثلثة.
~~وأبي وألعي بهمزة وعين مهملة مفتوحتين وسكون المثناة التحتية وبعضهم يقول
~~بكسر العين وتشديد ms0315 الياء والثبت الأول. وعدي بضم العين وفتح الدال المهملة
~~مصغرا، وكذا وجدته في نسخة صحيحة مقروءة مقابلة على عدة نسخ من تاريخ
~~البلاذري.
# وذكر السهيلي عدن بن عدنان وقال: وإليه تنسب عدن ونازعه في الزهر في ذلك،
~~وقال إنها منسوبة إلى غيره فالله تعالى أعلم.
# والحارث والمذهب ولذلك يقال في المثل: أجمل من المذهب.
# وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى من ولد عدنان عكا ونوزع في ذلك بأمرين:
~~أحدهما أن عدنان والد عك بفتح العين وهو ابن عبد الله بن الأزد. وقال ابن
~~المعلى في كتاب الترقيص: وعلى ذلك علماء عك والثاني على تقدير تسليم ما
~~ذكره ابن إسحاق: ليس عك ابنا لصلب عدنان إنما هو على ما ذكره الكلبي
~~والبلاذري في آحرين: واسمه الحارث بن الديب بن عدنان.
# تنبيه: قد قدمنا أن ما سبق هو السبب الصحيح المجمع عليه في نسب سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ما بين عدنان إلى إسماعيل فيه اضطراب
~~شديد واختلاف متفاوت حتى أعرض الأكثر عن سياق النسب بين عدنان وإسماعيل
~~ولكن لا خلاف أن عدنان من ذرية إسماعيل وإنما الخلاف في عدد ما بينهما. وقد
~~اختلف النسابون في ذلك فذهب جماعة إلى أنه لا يعرف. ومما استدلوا به ما
~~رواه ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان انتسب لما يجاوز في نسبه معد
~~بن عدنان بن أدد ثم يمسك ثم يقول: كذب النسابون وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلمه لعلمه.
~~PageV01P295
# وأجيب بأن هشاما وأباه متروكان. وقال السهيلي: الأصح في هذا الحديث أنه
~~من قول ابن مسعود.
# والقائلون: بأنه معروف اختلفوا فقيل: بين عدنان وإسماعيل أربعة وقيل:
~~سبعة وقيل:
# ثمانية. وقيل: تسعة. وقيل: عشرة. وقيل: خمسة عشر. وقيل: عشرون. وقيل:
~~ثلاثون. وقيل:
# ثمانية وثلاثون. وقيل: تسعة وثلاثون. وقيل: أربعون. وقيل: أحد وأربعون.
~~وقيل: غير ذلك وبسط الكلام على ذلك ابن جرير وابن حبان وابن مسعود في
~~تواريخهم وغيرهم ولا ms0316 حاجة بنا إلى ذلك.
# وقال الجاحظ رحمه الله تعالى: الذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ما قال
~~ابن إسحاق أولى.
# قلت: وصححه أبو أبو الفضل العراقي في ألفية السيرة.
# قال الحافظ: وأولى منه ما رواه الطبراني والحاكم عن أم سلمة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: معد بن عدنان بن
~~أدد بن زند بن اليرى بن أعراق الثرى. قالت: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (وأنه أهلك عادا (الأولى) وثمود) (وقرونا بين ذلك كثيرا) لا يعلمهم
~~إلا الله تعالى. قالت: وأعراق الثرى: إسماعيل. وزند: هميسع.
# ويرى: نبت.
# قلت: وصححه الحاكم وأقره الذهبي. وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع
~~الزوائد (انتهى) رواه الطبراني في الصغير وفيه عبد العزيز بن عمران (1) من
~~ذرية عبد الرحمن ابن عوف (2) وقد ضعفه البخاري وجماعة، وذكره ابن حبان في
~~الثقات انتهى.
# وزند والد أدد معجمة فنون فدال مهملة قال الدارقطني رحمه الله تعالى: لا
~~نعلم زندا إلا في هذا الحديث وزند بن الجون وهو أبو دلامة (3) الشاعر.
~~واليرى بمثناة تحتية فراء
# PageV01P296
# خفيفة مفتوحتين قال الحافظ في التبصير: واليرى: شجر طيب الرائحة. انتهى.
~~والثرى: بمثلثة فراء لقب إسماعيل لقب بذلك لأنه ابن إبراهيم، وإبراهيم لم
~~تأكله النار، كما أن النار لا تأكل الثرى والله تعالى أعلم.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: فعلى هذا يكون معد بن عدنان كما قال بعضهم:
~~كان في عهد موسى لا في عهد عيسى صلى الله عليه وسلم، وهذا أولى، لأن عدد
~~الآباء بين نبينا وبين عدنان نحو العشرين فيبعد كل البعد مع كون المدة التي
~~بين نبينا وبين عيسى كانت ستمائة سنة مع ما عرف من طول أعمارهم أن يكون معد
~~في زمن عيسى. وإنما رجح من رجح كون بين عدنان وإسماعيل العدد الكثير
~~استبعادهم أن يكون بين معد وهو في عصر عيسى بن مريم وبين إسماعيل أربعة
~~آباء أو خمسة مع طول المدة، وما فروا منه وقعوا في نظيره كما ms0317 أشرت إليه.
# والأقرب: ما حررته وهو إن ثبت أن معد بن عدنان كان في زمن عيسى فالمعتمد
~~أن يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من الآباء وإن كان في زمن موسى
~~فالمعتمد أن ما بينهما العدد القليل. انتهى كلام الحافظ رحمه الله تعالى.
# وقد تقدم في ترجمة معد أن أولاده أغاروا على عسكر موسى عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال السهيلي: وحديث أم سلمة أصح شئ روي في هذا الباب. ثم قال: وليس هو
~~عندي بمعارض لما تقدم من قوله: " كذب النسابون " ولا لقول عمر، لأنه حديث
~~متأول يحتمل أن يكون قوله ابن اليرى بن أعراق الثرى كما قال: " كلكم بنو
~~آدم وآدم من تراب " لا يريد أن الهميسع ومن دونه ابن لإسماعيل لصلبه، ولا
~~بد من هذا التأويل أو غيره، لأن أصحاب الأخبار لا يختلفون في بعد المدة بين
~~عدنان وإبراهيم، ويستحيل في العادة أن يكون بينهما أربعة آباء أو سبعة كما
~~ذكر ابن إسحاق، أو عشرة أو عشرون، فإن المدة أطول من ذلك كله.
# وذلك أن معد بن عدنان كان في مدة بخت نصر ابن اثنتي عشرة سنة. قال
~~الطبري.
# قلت: وإذا تأملت الكلام السابق للحافظ تبين لك الجواب عن السهيلي.
# قال الجواني رحمه الله تعالى: وسبب الخلاف في النسب أنه قد جاء أن العرب
~~لم يكونوا أصحاب كتب يرجعون إليها، وإنما كانوا يرجعون إلى حفظ بعضهم من
~~بعض، فمن ذلك حدث الاختلاف. انتهى.
# وإذا علم ما تقرر فهذه فوائد تتعلق بالأسماء الآتية: الأولى: قال ابن
~~دريد: ما بعد عدنان أسماء سريانية لا يوضحها الاشتقاق.
# الثانية: قال الحافظ محمد بن علي التوزري الشهير بابن المصري رحمه الله
~~تعالى في شرحه على القصيدة الشقراطيسية وهو في ست مجلدات كبار في وقف خزانة
~~المحمودية: ما PageV01P297
# كان من هذه الأسماء العجمية على أربعة أحرف فصاعدا فلا خلاف أن منعه من
~~الصرف للعجمة والتعريف. وما كان منها على ثلاثة أحرف فإما أن يكون متحرك
~~الوسط فحكمه حكم الأول، وإما أن يكون ساكن الوسط كنوح ms0318 ويرد فحكمه الصرف على
~~المشهور.
# الثالثة: قال الحافظ في الفتح بعد أن ساق نسب سيدنا إبراهيم إلى نوح صلى
~~الله عليهما وسلم كما سيأتي: لا يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل الكتاب في
~~ذلك إلا في النطق ببعض هذه الأسماء. نعم ساق ابن حبان في أول تاريخه خلاف
~~ذلك وهو شاذ انتهى.
# وقال ابن دريد: في كتاب الاشتقاق: وأما نسب إبراهيم إلى آدم عليهما
~~الصلاة والسلام فصحيح لا خلاف فيه لأنه منزل في التوراة مذكور فيها نسبهم
~~ومبلغ أعمارهم.
# وقال الجواني في المقدمة: النسب فيما بين آدم وإسماعيل عليهما الصلاة
~~والسلام صحيح لا خلاف فيه بينهم ولا خلاف إلا في أسماء الآباء لأجل نقل
~~الألسنة.
# الرابعة: اختلف العلماء في كراهة رفع النسب إلى آدم صلى الله عليه وسلم:
~~فذهب ابن إسحاق وابن جرير وغيرهما إلى جوازه، وأما الإمام مالك رضي الله
~~تعالى عنه فسئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك، فقيل له: فإلى
~~إسماعيل؟ فأنكر ذلك أيضا. وقال: من يخبره به! وكره أيضا أن يرفع في نسب
~~الأنبياء: مثل أن يقول إبراهيم بن فلان بن فلان. قال: ومن يخبره به؟ لنقله
~~في الروض عن كتاب عبد الله بن محمد بن حسين المنسوب إلى المعيطي.
# ابن أد أد بضم الهمزة وتشديد الدال المهملة قال أبو عمر: كل الطرق تقول:
~~عدنان بن أدد إلا طائفة فقالوا: عدنان بن أد بن أدد. قال في " الغرر "
~~والظاهر أنه من مادة أدد.
# وأمه النعجاء بنت عمرو بنت تبع سعد ذي قائش الحميري.
# ابن أدد أدد بهمزة مضمومة ثم دالين مهملتين الأولى مفتوحة. وفي مادته
~~وجوه: أحدهما. فعل من الواد قلبت واوه همزة لانضمامها أولا كما قيل في وجوه
~~ووقت. ذكره جماعة. قال ابن السراج: وليس معد ولا كعمر. قال السهيلي: وهو
~~ظاهر قول سيبويه.
# الثاني: أن يكون من الأد وهو من الأمر العظيم والداهية من قوله تعالى:
~~(لقد جئتم شيئا إدا).
# الثالث: أن يكون من قولهم: أددت الثوب إذا مددته.
# الرابع: أن يكون ms0319 من قولهم أدت الإبل: إذا خرجت. ذكره ابن الأنباري في
~~الزهر والزجاجي في مختصره. PageV01P298
# وعلى الوجه الثاني يجوز أن يكون من الأد بالفتح وقد قرئ شاذا وفسره أبو
~~عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى بالعظيم.
# وأمه حية بحاء مهملة فمثناة تحتية القحطانية قال الحافظ في التبصير: كل
~~من جاء على هذه الصورة من النساء فهو بالياء المثناة من تحت إلا أحت يحي بن
~~أكثم فإنها بالخاء المعجمة والنون، وإلا أم مريم ابنة عمران وإنها بالمهملة
~~والنون.
# ابن اليسع اليسع باسم النبي المرسل. وقد قالوا فيه إنه بهمزة وصل تفتح في
~~الابتداء ولام ساكنة ومثناة تحتية مفتوحة. ويقال الليسع بلام مشددة مفتوحة
~~وياء ساكنة. وبذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف في سورة الأنعام وص. وبالأول قرأ
~~الجمهور وقال في المطالع: وهو اسم عجمي ممنوع من الصرف وقيل عربي وقيل له
~~اليسع لسعة علمه أو لسعيه في الحق.
# ابن الهميسع الهميسع: قال الجوهري: الهميسع بالفتح: الرجل القوي. قال
~~الجواني: بفتح الهاء على وزن السميدع قال: وأكثر الناس يروونه بضم الهاء.
~~والصواب الفتح. قال السهيلي، وتفسيره الضراع. وأمه حارثة بنت مرداس بن زرعة
~~ذي رعين الحميري.
# ابن سلامان سلامان: لم أقف له على ترجمة.
# ابن نبت نبت بفتح النون ويقال نابت: قاله الأمير أبو نصر بن ماكولا رحمه
~~الله تعالى في باب نابت بن إسماعيل بن إبراهيم. قال: ويقال بل هو نابت بن
~~سلامان بن حمل ابن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم. وهذا القول الأخير خلاف ما
~~ذكره الجواني في النسب فإنه قال:
# عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت فقدم سلامان
~~على نبت. وكذا نقله ابن الجوزي في التلقيح.
# وأمه هامة بنت زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# ابن حمل حمل بفتح المهملة والميم آخره لام. وأمه العاضرية بنت مالك
~~الجرهمي.
# ابن قيذار قيذار بالذال المعجمة ويقال قيذر بفتح الذال وضمها قال
~~السهيلي: وتفسيره صاحب PageV01P299
# الإبل وذلك أنه كان صاحب إبل إسماعيل. ms0320 وقال في موضع آخر: وذكر من وجه قوي
~~عن نساب العرب أن نسب عدنان يرجع إلى قيذار بن إسماعيل وأن قيذار كان الملك
~~في زمانه ومعنى قيذار الملك إذا قهر.
# وقال الجواني: افترق ولد إسماعيل في أقطار الأرض فدخلوا في قبائل العرب.
~~ودرج بعضهم فلم يثبت النسابون لهم نسبا إلا ما كان من ولد قيذار، ونشر الله
~~تعالى ذرية إسماعيل الذين تكلموا بلسانه من ولد قيذار ابنه أبي العرب.
# وأمه: قال الجواني: هالة بنت الحارث بنت مضاض الجرهمي. وقيل غير ذلك.
# ابن مقوم مقوم بضم الميم. واختلف في واوه، ففي نسخة صحيحة من السيرة قرئت
~~على أبي محمد ابن النحاس راويها: على الواو شدة وفتحة وتحتها كسرة وفوق
~~الواو بخط الجواني: معا.
# وقال العسكري رحمه الله تعالى بفتح الواو هكذا قرأته على ابن دريد بالفتح
~~وقال التوزري رحمه الله تعالى بكسر الواو.
# ابن ناحور ناحور: بنون وحاء مهملة من النحر إن كان عربيا.
# تيرح بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية مثناة ساكنة فراء مفتوحة مهملة وزن
~~جعفر. قال السهيلي: وهو فيعل من الترحة إن كان عربيا والترح: ضد السرور.
~~ويقال تارح بألف بدل الياء.
# ابن يعرب يعرب: بمثناة تحتية فعين مهملة ساكنة فراء مضمومة فباء موحدة
~~غير مصروف. قال ابن دريد مشتق من قولهم أعرب في كلامه إذا أفصح. أو من
~~قولهم أعرب عن نفسه إذا أفصح عنها وتعقب بأن يعرب لا يكون من أعرب.
# ابن يشجب يشجب بمثناة تحتية مفتوحة فشين معجمة ساكنة فجيم مضمومة فباء
~~موحدة قال الحافظ التوزري: من الشجب وهو الهلاك وسمى به لأن العرب تسمى
~~بالألفاظ المكروهة تفاؤلا بذلك للأعداء.
# ابن نابت نابت بالنون اسم فاعل من نبت PageV01P300
# ابن إسماعيل إسماعيل باللام وفيه لغة أخرى وهو إسماعين بالنون. حكاه
~~الإمام النووي رحمه الله تعالى في تهذيبه.
# وهو نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى أخواله من جرهم وإلى
~~العماليق الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض.
# وهو اسم أعجمي كسائر الأعلام الأعجمية. قال السهيلي ms0321 رحمه الله تعالى:
~~وتفسيره مطيع الله. قال صاحب القاموس في كتاب لغات القرآن المسمى بمطلع
~~زواهر النجوم: وهو أول من سمي بهذا الاسم من بني آدم، واحترزنا بهذا القيد
~~عن الملائكة فإن فيهم إسماعيل وهو أمير الملائكة. قلت: أي ملائكة سماء
~~الدنيا. كما سيأتي في باب سياق قصة المعراج.
# وتكلف بعض الناس له اشتقاقا من سمع وتركيبا منه ومن إيل وهو اسم الله
~~تعالى قال فإن وزنه إفعاليل فمعناه اسم الله تعالى أمره فقام به. والذي
~~قال: إن وزنه فعاليل لأن أصله سماعيل قال لأنه سمع من الله تعالى قوله
~~فأطاعه.
# قال في المطلع وله عشر خصائص: الأولى أن لغته كانت لغة العرب قلت: هو أول
~~من نطق بالعربية المبينة. روى الزبير بن بكار وأبو جعفر النحاس في أدب
~~الكاتب عن علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن أربع عشرة
~~سنة " (1).
# إسناده حسن كما في الفتح والزهر.
# وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في حديث بدء أمر زمزم ونزول
~~جرهم بأم إسماعيل: وشب الغلام وتعلم العربية منهم الخ.
# وقد تقدم بتمامه.
# قال الحافظ: فيه إشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا، وفيه تضعيف لقول
~~من روي أنه أول من تكلم بالعربية. وقد وقع ذلك في حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عند الحاكم في المستدرك بلفظ: " أول من نطق بالعربية إسماعيل "
~~(2) ثم أورد الحافظ حديث علي السابق. ثم قال: وبهذا القيد - يعني أنه أول
~~من تكلم بالعربية المبينة يجمع بين الخبرين فتكون أوليته في ذلك بحسب
~~الزيادة في البيان لا الأولية المطلقة. ويكون بعد تعلمه أصل
# PageV01P301
# العربية من جرهم ألهمه الله تعالى العربية الفصيحة البينة فنطق بها.
# ويشهد لهذا الجمع ما حكى ابن هشام رحمه الله تعالى عن الشرفي بن قطامي
~~(1) أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم.
~~ويحتمل أن تكون الأولية ms0322 في الحديث مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى بقية إخوته
~~من ولد إبراهيم. فإسماعيل أول من نطق بالعربية من ولد إبراهيم. ولهذا تتمة
~~تأتي في اسم " العربي ".
# الثانية: أنه مركز نور النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة: أنه ولد الخليل صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة: أنه شريك أبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم في بناء البيت.
# الخامسة: أنه كان بكر الخليل صلى الله عليه وسلم.
# السادسة: أن إليه ترجع أنساب العرب.
# السابعة: أنه استسلم للذبح عند امتحان الله تعالى إياه.
# الثامنة: أنه فاز بخلعة: (وفديناه بذبح عظيم).
# التاسعة: أن الله تعالى اصطفاه من ولد آدم. روى مسلم والترمذي عن واثلة
~~بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل " الحديث وتقدم بتمامه.
# العاشرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتخر به فقال: " أنا ابن
~~الذبيحين ".
# قلت هو بهذا اللفظ في الكشاف وقال الزيلعي (2) والحافظ كلاهما في تخريج
~~أحاديثه: إنهما لم يجداه بهذا اللفظ.
# وسماه الله تعالى في القرآن باثني عشر اسما: غلام، وعليم، وحليم، ومسلم،
~~ومستسلم، وآمر (وكان يأمر أهله بالصلاة) وصابر (ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين) ومرضي (وكان عند ربه مرضيا) وصادق ورسول ونبي ومذكور (واذكر في
~~الكتاب إسماعيل).
# PageV01P302
# وكان أكبر من إسحاق صلى الله عليه وسلم.
# واختلف في الذبيح منهما، والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه إسماعيل صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: وقد بسط العلامة ابن القيم في كتابه " زاد المعاد " توجيه ذلك ورد
~~خلافه بأكثر من عشرين وجها.
# ولم يخرج من نسله نبي غير نبينا صلى الله عليه وسلم وأما خالد بن سنان
~~(1) فإن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " أنا أولى الناس بعيسى بن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي
~~" (2) انتهى. وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال:
~~(لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) وقد قال ms0323 غير واحد، من العلماء، لم
~~يبعث الله نبيا بعد إسماعيل في العرب إلا محمدا صلى الله عليه وسلم: ذكر
~~ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى وقال الحافظ في الفتح: إن هذا الحديث أن هذا
~~الحديث أي الذي في الصحيح يضعف ما ورد في قصة خالد بن سنان، فإنه صحيح بلا
~~تردد، وفي غيره مقال. أو المراد: أنه لم يبعث بشريعة مستقلة، وإنما بعث
~~بتقرير شريعة عيسى.
# وأم إسماعيل: هاجر بالهاء ويقال آخر وهي قبطية.
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن إبراهيم وسارة قدما أرض جبار أو ملك
~~فقال إبراهيم لسارة: إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن
~~سألك فأخبريه أنك أختي وإنك أختي في الإسلام. فلما دخل أرضه رآها بعض أهل
~~الجبار فقال: لقد قدم أرضك امرأة جميلة لا ينبغي لها أن تكون إلا لك وهي من
~~أحسن الناس فأرسل إلى إبراهيم فسأله عنها فقال:
# من هذه؟ قال: أختي ثم رجع إليها فقال: يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن
~~غيري وغيرك، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل إليها وقام
~~إبراهيم إلى الصلاة فلما دخلت عليه قامت تتوضأ وتصلي فقالت، اللهم إن كنت
~~آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فلم
~~يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة وغط حتى ركض برجله فقالت: إن
~~يمت يقال هي قتلته فأرسل وفي لفظ فقال:
# ادعى الله لي ولا أضرك. فدعت فأطلق. ثم تناولها الثانية فقامت تتوضأ
~~وتصلي وتقول: اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا
~~تسلط علي هذا الكافر فأخذ مثلها أو أشد وغط حتى ضرب برجله الأرض فقالت
~~اللهم إن يمت يقال هي قتلته فأرسل وفي لفظ: فقال ادعي الله لي ولا أضرك
~~فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته وفي لفظ: الذي جاء
# PageV01P303
# بها فقال لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان ارجعوها إلى إبراهيم
~~وأخرجها من أرضي وأعطها هاجر فرجعت إلى ms0324 إبراهيم وهو قائم يصلي فأومأ بيده:
~~مهيم. وفي لفظ مهيا. قالت أشعرت أن الله كبت الكافر؟ وفي لفظ: قالت إن الله
~~رد كيد الكافر في نحره وأخدم هاجر.
# رواه البخاري في مواضع صحيحة ومسلم والنسائي والبزار وابن حبان رحمهم
~~الله تعالى (1).
# قال الإمام النووي: كانت هاجر للجبار الذي كان يسكن عين الجر. قلت: قال
~~الحازمي: هو بالجيم المفتوحة والراء المشددة انتهى. بقرب بعلبك. فوهبها
~~لسارة، فوهبتها سارة لإبراهيم. قال السهيلي: وكانت قبل ذلك الملك الذي
~~وهبها لسارة بنت ملك من ملوك القبط بمصر. ذكر الطبري من حديث سيف بن عمير
~~أو غيره أن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه حين حاصر مصر قال لأهلها: إن
~~نبينا قد وعدنا بفتحها وقد أمرنا أن نستوصي بأهلها خيرا فإن لهم نسبا وصهرا
~~فقالوا: هذا نسب لا يحفظ حقه إلا نبي لأنه نسب بعيد، وصدق كانت أمكم امرأة
~~الملك من ملوكنا فحاربنا أهل عين شمس وكانت علينا دولة فقتلوا الملك
~~واحتملوها فمن هناك سيرت إلى أبيكم إبراهيم أو كما قالوا.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: هاجر اسم سرياني ويقال إن أباها كان من ملوك
~~القبط، وأنها من حفن بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء آخره نون: قرية بمصر.
~~قال اليعقوبي (2) رحمه الله تعالى: كانت مدينة انتهى. وهي الآن كفر من عمل
~~أنصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الأشمونين. وفيها آثار عظيمة باقية
~~واسم الجبار المذكور عمرو بن امرئ القيس ابن سبأ وكان على مصر. ذكره
~~السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوف ذكره ابن قتيبة. وإنه
~~كان على الأردن. وذكر ابن هشام في التيجان قائل ذلك رجل كان إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم يشتري منه القمح وأنه ذكر أنه رآها تطحن وأن هذا هو السر في
~~إعطاء الملك لها هاجر وقال: إن هذه لا تصلح أن تخدم نفسها.
# واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم صلى الله عليه وسلم على التوصية بأنها
~~أخته، مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها ms0325 أختا كانت أو زوجة.
# PageV01P304
# فقيل: كان من دين الملك أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج. كذا قيل. قال
~~الحافظ: ويحتاج إلى تتمة: وهو أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أراد دفع أعظم
~~الضررين بارتكاب أخفهما.
# وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة لكن إن علم أن لها زوجا في
~~الحياة حملته الغيرة على قتله وإعدامه وحبسه وإضراره بخلاف ما إذا علم أن
~~لها أخا فإن الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي
~~به وقيل أراد إن علم إنك زوجتي ألزمني بالطلاق. والتقرير الذي قررته جاء
~~صريحا عن وهب بن منبه. رواه عبد بن حميد في تفسيره.
# وذكر الحافظ زكي الدين المنذري (1) رحمه الله تعالى في حاشية السنن عن
~~بعض أهل الكتاب أنه كان من رأي الجبار المذكور أن من كانت متزوجة لا يقربها
~~حتى يقتل زوجها فلذلك قال إبراهيم هي أختي لأنه إن كان عادلا خطبها منه ثم
~~يرجو مدافعته عنها، وإن كان ظالما خلص من القتل وليس ببعيد مما قررته أولا.
~~وذكر ابن الجوزي نحو ما ذكره المنذري.
# تفسير الغريب قوله: فغط بضم الغين المعجمة على الصواب. والمراد بالشيطان
~~هنا المتمرد من الجن، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن ويرون كل ما يقع
~~من الخوارق من فعلهم وتصرفهم.
# مهيم: وفي لفظ: مهيا. وفي لفظ: مهين. ويقال إن الخليل عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام أول من تكلم بهذه الكلمة.
# كبت بكاف فباء موحدة مفتوحتين فمثناة فوقية: أي رده الله خاسئا يقال أصله
~~كبد أي بلغ السهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة فوقية. انتهى كلام الحافظ.
# ولإسماعيل صلى الله عليه وسلم عدة أولاد غير من ذكر في عمود النسب.
# (ابن إبراهيم) إبراهيم نبي الله ورسوله وخليله أبو الأنبياء التي أتت
~~بعده صلى الله عليه وسلم وهو اسم أعجمي معناه أب راحم.
# PageV01P305
# قال في المطلع: وأكثر المحققين على أنه اسم جامد غير مشتق. وقال بعض
~~المتكلفين: إنه اسم مركب من البراء أو البرء أو البراءة ms0326 ومن الهيمان أو
~~الوهم أو الهمة فقالوا:
# برئ من دون الله فهام قلبه بذكره.
# وقال بعضهم: برئ من علة الزلة فهم بالحلول في محل الخلة. وقيل: برأة الله
~~في قالب القربة فهم بصدق النية إلى ملكوت الهمة قال بعضهم:
# وكنت بلا وجد أموت من الهوى * وهام علي القلب بالخفقان فلما أراني القلب
~~أنك حاضري * شهدتك موجودا بكل مكان وفيه لغات: إحداها إبراهيم بالياء بعد
~~الهاء وهي اللغة المشهورة. وقرأ السبعة غير ابن عامر في جميع القرآن.
~~الثانية إبراهام بالألف. وهي قراءة ابن عامر في مواضع من القرآن، الثالثة:
# إبراهوم بالواو. الرابعة أبرهم بفتح الهاء من غير ألف. نقله أبو حاتم
~~السجستاني قراءة عن بعضهم، الخامسة: إبراهيم بكسر الهاء من غير ياء وهي
~~قراءة عبد الرحمن بن أبي بكر في جمع القرآن، السادسة: إبراهيم بضم الهاء في
~~جميع القرآن من غير ياء.
# وهذه اللغات الستة حكاها الفراء.
# السابعة: بإمالتها. الثامنة إبراهام. بإمالة الألف الثانية لا غير. وقرئ
~~به شاذا. التاسعة إبراهيم بحذف الألفين وفتح الهاء نقلها أبو عمرو الداني،
~~عن قراءة عبد الرحمن ابن أبي بكر، والثعلبي عن عبد الله بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين.
# قال في " المطلع " وجمع إبراهيم أباره وأباريه وأبارمه وأبارهة وبراهم
~~وبراهيم وبراهمة وبراة وتصغيره: بريه. وقيل: أبيره وقيل بريهيم.
# وكنيته أبو الضيفان.
# قال عكرمة وغيره: وهو أفضل الأنبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما جزم به الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه وبرهن عليه وكذا غيره من
~~الأئمة.
# وروى البزار واللفظ له والإمام أحمد والحاكم بسند على شرط مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: خيار بني آدم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمد، وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم.
# ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف فهو في حكم المرفوع وبه جزم الذهبي في
~~عقيدته وشيخنا في النقابة. PageV01P306
# واختلف في مولده فقيل ببرزة من غوطة دمشق. قال الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر رحمه الله تعالى: والصحيح أنه ms0327 ولد بكوثا من إقليم بابل من أرض
~~العراق.
# واسم أمه نوبا ويقال ليوثا وقيل غير ذلك.
# ولد على رأس ألفي سنة من خلق آدم وكان بين إبراهيم ونوح عشرة قرون.
# رواه الحاكم في المستدرك عن الواقدي.
# وكان يتكلم بالسريانية أولا وإنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من
~~نمروذ. وهو بضم النون وآخره ذال معجمة، لا ينصرف للعجمة والعلمية. ولا
~~تدخله الألف واللام.
# وروى الطبراني بسند رجال ثقات عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " بين إبراهيم ونوح عشرة قرون ".
# وكان نمروذ قال للذين أرسلهم في طلبه: إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانية
~~فردوه. فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا وذلك من حين عبر
~~النهر فسميت العبرانية بذلك.
# وأما السريانية فذكر ابن سلام أنها سميت بذلك لأن الله تعالى حين علم آدم
~~الأسماء علمه سرا من الملائكة وأنطقه بها حينئذ.
# وله عدة أولاد غير إسماعيل صلى الله عليه وسلم.
# قال في المطلع: وكان لإبراهيم صلى الله عليه وسلم في طريق الحق عشر
~~مقامات نال بها غاية الكرامات.
# الأول: مقام الطلب: (هذا ربي).
# والثاني: مقام الدعوة (وأذن في الناس بالحج).
# الثالث: مقام الفضيلة (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى).
# الرابع: مقام الفقر والفاقة (رب اجعلني مقيم الصلاة).
# الخامس: مقام النعمة (والذي هو يطعمني ويسقين).
# السادس: مقام المغفرة (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين).
# السابع: مقام المحبة (أرني كيف تحيي الموتى).
# الثامن: مقام المعرفة (واجعل لي لسان صدق في الآخرين).
# التاسع: مقام الهيبة (إن إبراهيم لأواه حليم).
# العاشر: مقام الوراثة، وفي هذا المقام حصل له الاستغناء عن الواسطة فقال:
~~" حسبي من سؤالي علمه بحالي ".
# قال المؤرخون: هاجر إبراهيم من العراق إلى الشام وبلغ عمره مائة وخمسا
~~وسبعين سنة وقيل مائتي سنة. ودفن في الأرض المقدسة وقبره مقطوع بأنه في تلك
~~المربعة. ولا يقطع بقبر PageV01P307
# نبي ومكانه غير قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكان قبر
~~إبراهيم أبيه صلى الله عليهما وسلم. ms0328
# وكان أول من اختتن. روى ابن أبي شبية وابن سعد وابن حبان والحاكم بسند
~~صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أختين إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة.
# قال سعيد - رحمه الله تعالى -: وكان إبراهيم أول من رأى الشيب فقال:
# يا رب ما هذا؟ فقال: وقار يا إبراهيم. قال: رب زدني وقارا. وأول من أضاف
~~الضيف، وأول من جر شاربه، وأول من قص أظافيره، وأول من استحد.
# ورواه ابن عدي والبيهقي مرفوعا.
# وروى أبو يعلى وأبو الشيخ في العقيقة من طريق موسى بن علي بن رباح عن
~~أبيه أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أمر أن يختتن وهو حينئذ ابن ثمانين سنة
~~فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوصى الله إليه: إنك عجلت
~~قبل أن نأمرك بآلته فقال يا ربي كرهت أن أؤخر أمرك.
# علي بالتصغير. ورباح بالموحدة.
# وروى الشبخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم " (1).
# قال الحافظ: القدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والفاسي - رحمهما الله
~~تعالى - ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف. قال النووي: لم يختلف الرواة عند
~~مسلم في التخفيف. واختلف في المراد به فقيل: اسم مكان. وقيل: اسم آلة
~~النجار، فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير، وعلى الأول ففيه لغتان. هذا قول
~~الأكثر. وعكسه الداودي. ثم اختلف فقيل: هي قرية بالشام. وقيل بلدة بالسراة.
~~والراجح أن المراد في الحديث الآلة. ثم ذكر أثر علي بن رباح.
# والذي في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أنه اختتن وهو ابن
~~ثمانين سنة قال الحافظ: وعند ابن حبان عنه مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة والظاهر أنه سقط من هذه الرواية شئ فإن هذا القدر مقدار
~~عمره. قلت: ورواه الحاكم وصححه على شرطهما وأقره عنه الذهبي مرفوعا بلفظ:
~~بعد مائة وعشرين سنة. ووقع في كتاب ms0329 العقيقة لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن
~~يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا مرفوعا مثله. وزاد:
~~وعاش بعد ذلك ثمانين سنة. فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة. وجمع بعضهم بأن
~~الأول حسب من مبدأ نبوته والثاني من مبدأ مولده.
# PageV01P308
# وروى وكيع عن إبراهيم النخعي (1) - رحمه الله تعالى - قال: كان إبراهيم
~~أول من تسرول وأول من فرق وأول من استحد، وأول من اختتن، وأول من أقرى
~~الضيف، وأول من شاب.
# وروى وكيع عن واصل مولى أبي عيينة - رحمه الله تعالى - قال: أوحى الله
~~تعالى إلى إبراهيم: إنك أكرم أهل الأرض علي فإذا سجدت فلا تر الأرض عورتك.
~~قال: فاتخذ سراويل.
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف والبزار عن سعد بن إبراهيم - رحمه الله
~~تعالى - قال:
# أول من خطب على المنبر إبراهيم (2).
# وروى ابن عساكر عن حسان بن عطية (3) رحمه الله تعالى - قال: أول من رتب
~~العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما سار
~~لقتال الذين أسروا لوطا عليه الصلاة والسلام - (4).
# وروى البزار والطبراني عن معاذ بن جبل (5) مرفوعا: " أن أتخذ المنبر فقد
~~اتخذه أبي إبراهيم، وأن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم ".
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الرمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: أول من عمل القسي إبراهيم.
# وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان أول من أضاف
~~الضيف إبراهيم " (6).
# PageV01P309
# وروى ابن سعد وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن
~~عكرمة - رحمه الله - قال: " كان إبراهيم خليل الرحمن يكنى أبا الضيفان،
~~وكان لقصره أربعة أبواب لكي لا يفوته أحد ".
# وروى البيهقي عن عطاء - رحمه الله - قال: كان إبراهيم خليل الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يتغذى طلب من يتغذى معه ميلا في ميل.
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان والخطيب في التاريخ عن تميم ms0330 الداري
~~(1) مرفوعا: إن أول من عانق إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -.
# وروى ابن سعد عن محمد بن السائب - رحمه الله تعالى - قال إبراهيم أول من
~~أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد، وأول من رأى الشيب.
# وكان قد وسع عليه في المال والخدم.
# وروى الإمام أحمد في الزهد عن مطرف - رحمه الله تعالى - قال: أول من راغم
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين راغم قومه إلى الله تعالى بالدعاء.
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف والشيخان والترمذي والنسائي (2) عن ابن عباس
~~مرفوعا وابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير وأبو نعيم عن عبيد بن عمير وابن أبي
~~شيبة وأحمد في الزهد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~الناس يحشرون حفاة عراة فيقول الله: لا أرى خليلي عريانا. فيكسى إبراهيم
~~ثوبا أبيض.
# ولفظ عبد الله بن الحارث: " قبطيتين فهو أول من يكسى، ثم يكسى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلته الحبرة وهو على يمين العرش " (3).
# وروى ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وأبو نعيم عن سلمان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# PageV01P310
# أرسل على إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أسدان مجوعان فلحساه وسجدا له.
# وكان سبب موته أن ملك الموت قيل له: تلطف بإبراهيم. فأتاه وهو في عنب له
~~وهو في صورة شيخ كبير لم يبق منه شئ فلما رآه إبراهيم رحمه. فأخذ مكتلا ثم
~~دخل عنبه فقطف من العنب في مكتله، ثم جاء فوضعه بين يديه فقال: كل. فجعل
~~يضع يده ويريه أنه يأكل ويمجه على لحيته وعلى صدره، فعجب إبراهيم فقال: ما
~~أبقت السن منك شيئا! كم أتى لك؟
# فحسب مدة إبراهيم. فقال: أتى لي كذا وكذا. فقال إبراهيم: قد أتى لي هذا
~~وإنما أنتظر أن أكون مثلك! اللهم اقبضني إليك. فطابت نفس إبراهيم عن نفسه
~~للموت. وقبض ملك الموت نفسه في تلك الحال.
# رواه الإمام أحمد وأبو نعيم في الحلية عن كعب.
# وله عدة أولاد غير إسماعيل عليهما الصلاة والسلام.
# ابن تارح تارح - بمثناة فوقية فألف ms0331 فراء مفتوحة فحاء مهملة كما في الفتح
~~والنور، ورأتيه بخط جماعة بإعجامها - ومعناه (يا أعوج) وهو آزر. قال
~~الجوهري اسم أعجمي. وقيل عربي مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه. فتارح
~~وآزر اسمان له كما جزم به غير واحد. وصححه السهيلي.
# قال: وقيل معناه يا أعوج. وقيل هو اسم صنم وانتصب على إضمار فعل في
~~التلاوة في قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) أي دع آزر. وقيل إن
~~آزر كلمة معناها الزجر والتعنيف وقال التوزري: كان لأبي إبراهيم اسمان:
~~تارح وآزر هذا قول الحسن والسدي رحمهما الله تعالى.
# قال: وقيل إن آزر اسم صنم منصوب بإضمار فعل تقديره: أتتخذ آزر إلها أتتخذ
~~أصناما.
# هذا على قراءة من فتح الراء وأما على قراءة من ضمها، قلت: وهو يعقوب.
~~فقيل: إنه في لغتهم عبارة عن المخطئ، أي يا مخطئ.
# قال: وقيل إنها مشتقة من المؤازرة أي المعاونة، كان يعاون قومه على عبادة
~~الأصنام.
# قال: ويجوز أن يكون اسما لأبي إبراهيم مع الرفع ويكون منادى بإسقاط حرف
~~النداء وقال الزمخشري: آزر عطف بيان لأبيه وقرئ آزر بالضم على النداء وقيل:
~~آزر اسم صنم، فيجوز أن يكون سمي به للزومه عبادته أو أريد: عابد آزر، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وقرئ: " أزر أتتخذ أصناما آلهة "، بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام
~~وزاي PageV01P311
# ساكنة وراء منصوبة منونة وهو اسم صنم ومعناه: لم تعبد آزر على الإنكار ثم
~~قال: " أتتخذ أصناما آلهة " تبينا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الإنكار
~~كالبيان له وقال الإمام الثعلبي (1) في العرائس: اسم أبي إبراهيم الذي سماه
~~به أبوه تارح فلما صار مع نمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر.
# ابن ناحور ناحور بنون فألف فحاء مهملة مضمومة وهو غير الذي سبق قبل
~~إسماعيل.
# قال ابن هشام في التيجان: عاش مائة وستة عشر عاما وقال ابن حبيب: عاش
~~مائة وثمانيا وأربعين سنة.
# ابن شاروخ شاروخ بشين معجمة فألف فراء مضمومة فواو فخاء معجمة. كذا ضبطه
~~الحافظ وضبطه النووي في ms0332 الأمالي والتوزري بالمهملات وقال الجواني: ساروغ
~~بالغين المعجمة.
# وقال الملك المؤيد صاحب حماة: وربما قيل بالغين المهملة. قال ابن هشام:
~~عاش مائتين وسبعة أعوام.
# ابن راغو راغو: بغين معجمة مضمومة. وحكى التوزري إهمالها. وأرغو بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وضم الغين المعجمة أو المهملة ويقال: رغو. بفتح الراء
~~وسكون الغين المعجمة. ومعناه بالعربية قاسم. قال ابن حبيب: عاش مائتي سنة
~~واثنتين وثلاثين سنة. وقال ابن الكلبي مائتين وستين سنة.
# ابن فالخ قال النووي: بفاء فألف فلام مفتوحة فخاء معجمة ويقال فالغ بغين
~~معجمة. وقال ابن هشام في التيجان: إنه اسم سرياني وتفسيره بالعربي: وكيل،
~~وإنه أخو هود، وإنه حين تكلم أبوه بالعربية بجبل الجودي لم يتكلم بها، وإنه
~~عاش مائة وسبعا وستين سنة وقال ابن الكلبي:
# مائتي سنة وتسعين سنة. قال ابن حبيب: مائتي سنة وتسعا وثلاثين سنة. وقال
~~الجواني: وأمه بيشاحا.
# PageV01P312
# ابن عيبر عيبر بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية فباء موحدة وزن جعفر. قاله
~~الحافظ والنووي والتوزري. قال: ويقال عابر بالألف. قال ابن حبيب: عاش مائة
~~وأربعا وثلاثين سنة. وقال ابن الكلبي: أربعمائة وثلاثا وستين سنة. قال
~~الجواني: وهو هود النبي صلى الله عليه وسلم. وقال السهيلي والحافظ: الراجح
~~في نسب هود أنه هود بن عبد الله بن رباح بن حادر بن عاد بن عوص بن آدم بن
~~سام بن نوح. قال الجواني: وأمه مرجانة وكانت من الطاهرات.
# تنبيه: نقل السهيلي والتوزري عن الطبري ورأيته في تاريخه أن بين عابر
~~وفالخ أبا اسمه قينان. ولفظ التوزري: قينن بقاف مفتوحة بعدها ياء مثناة
~~تحتية فنونين. ترك ذكره في التوراة لأنه كان ساحرا. ونقل بعضهم عن ابن حزم
~~أنه تعقب الطبري بأنه ثابت في التوراة بإجماعهم.
# ابن شالخ شالخ قال النووي بشين معجمة فألف فلام مفتوحة، فخاء معجمة. قال
~~السهيلي: ومعناه الرسول أو الوكيل. قال ابن هشام: عاش ثلاثمائة سنة وثلاثا
~~وستين. وقال ابن حبيب أربعمائة وثلاثا وثلاثين سنة. وقال ابن الكلبي:
~~أربعمائة وثلاثا وتسعين سنة. وهو وصي أبيه.
# ابن أرفخشذ أرفخشذ. ms0333 قال النووي والتوزري بفتح الهمزة فراء مهملة ساكنة
~~ففاء مفتوحة فخاء ساكنة فشين زاد الثاني مفتوحة. فذال معجمات. قال الحافظ:
~~ويقال فيه أرنخشذ بنون بدل الفاء والفخشذ باللام زاد صاحب " النور " الفشخذ
~~باللام وتقديم الشين على الخاء قال السهيلي:
# تفسيره مصباح مضئ. وشاذ مخفف بالسريانية: الضياء.
# وأمه من بنات الملوك ابن خنوخ بن يرد بن قينان بن أنوش.
# قال ابن هشام: عاش أربعمائة عام وثلاثة أعوام وهو وصي أبيه.
# وقال ابن حبيب: أربعمائة سنة وستين سنة. وقال ابن الكلبي: أربعمائة
~~وثمانية وستين سنة.
# وله من الذكور عابر وهو وصي ومالك وقينان.
# وهو أول من نظر في علم النجوم واستنبط ذلك من تنور صفر كان كتب فيها
~~علمها قبل الطوفان ودفن في الأرض فاستخرجه وعلم ما فيه.
# ابن سام سام: بسين مهملة مخفف الميم. روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه
~~وصححه PageV01P313
# الحاكم من حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " سام أبو العرب وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم " (1).
# وروى البزار وابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث، فولد سام
~~العرب وفارس والروم والخير فيهم، وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة
~~ولا خير فيهم، وولد حام القبط والبربر والسودان " (2).
# وسنده ضعيف.
# قال النووي رحمه الله: لما حضرت نوحا الوفاة أوصى إلى ولده سام، وكان ولد
~~قبل الطوفان بثمانية وتسعين سنة، ويقال كان سام بكره. قال ابن هشام: إنه
~~كان وصي أبيه وإنه ولي أهل الأرض. قال: وقال وهب رحمه الله تعالى: أتى
~~الحواريون عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فسار بهم إلى قبر سام بن نوح
~~فقال: أجبني يا سام بإذن الله تعالى. فقام بقدرة الله كالنخلة فقال له
~~عيسى: كم عشت؟ قال: عشت أربعة آلاف سنة فقال عيسى: كيف كانت الدنيا؟ قال:
# كبيت له بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا. وإنه كان جزوعا ms0334 من الموت فسأل
~~نوح ربه أن لا يميت سام حتى يسأل الموت. قال: وإن ساما اعتلت نفسه ومرض
~~مرضا شديدا على كبر فسأل ربه الموت فمات.
# وقال ياقوت في معجم البلدان: نوى - بفتح النون والواو - بليدة من أعمال
~~حوران من نواحي دمشق، وهي مدينة أيوب وبها قبر سام عليهما الصلاة والسلام.
# تنبيه: قال الشيخ برهان الدين الناجي الدمشقي في مولده المسمى بكنز
~~الراغبين العفاة:
# ليس سام بنبي خلافا لما وقع لأبي الليث السمرقندي في بستانه فاحذره واحذر
~~من قلده.
# انتهى.
# وقد روى ابن سعد في الطبقات والزبير بن بكار في الموفقيات عن الكلبي رحمه
~~الله تعالى أن ساما كان نبيا. لكن الكلبي متروك.
# ابن نوح نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال النووي: هو اسم أعجمي
~~والمشهور صرفه وقيل يجوز صرفه وترك صرفه. انتهى.
# PageV01P314
# وقيل إنه عربي واشتقاقه من ناح ينوح نوحا ونياحة لأنه أقبل على نفسه
~~باللوم والنوح.
# واختلف في سبب ذلك فقيل: سببه أنه كان ينوح على قومه ويتأسف لكونهم غرقوا
~~بلا توبة ورجوع إلى الله تعالى. وقيل في اسمه غير ذلك مما لا أصل له. قال
~~جماعة: واسمه عبد الغفار. وهو آدم الثاني لأنه لا عقب لآدم إلا من نوح صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأثنى الله تعالى عليه في عدة آيات. قال ابن قتيبة: وكان نوح نجارا.
# وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " بين نوح وآدم عشرة قرون " (1).
# قال الشعبي (2) رحمه الله تعالى في العرائس: أرسل الله تعالى نوحا إلى
~~ولد قابيل ومن تابعهم من ولد شيث.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وكان بطنان من ولد آدم أحدهما يسكن
~~السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة، وكان
~~نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة، فكثرت الفاحشة من أولاد قابيل وكانوا
~~قد أكثروا الفساد، فأرسل الله تعالى نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
~~وهو ابن خمسين سنة، فلبث ms0335 فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله
~~تعالى ويحذرهم ويخوفهم فلم ينزجروا، فكان كما حكاه الله تعالى عنه:
# (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا).
# ولما طال دعاؤه لهم وإيذاؤهم له وتماديهم في غيهم سأل الله تعالى فأوحى
~~الله تعالى إليه (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) فلما أخبره الله
~~تعالى بأنه لم يبق في الأصلاب ولا في الأرحام مؤمن دعا عليهم فقال: (رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا) إلى آخرها. فأمره الله تعالى باتخاذ
~~السفينة قال: يا رب وأين الخشب قال: اغرس الشجر. فغرس الساج وأتى على ذلك
~~أربعون سنة فكف عن الدعاء عليهم، وأعقم الله تعالى أرحام نسائهم فلم يولد
~~لهم ولد، فلما أدرك الشجر أمره الله تعالى بقطعة وتجفيفه وصنعه الفلك وعلمه
~~كيف يصنعه، وجعل بابه في جنبه وكان طول السفينة ثمانين ذراعا وعرضها خمسين
~~وسمكها إلى السماء ثلاثين والذراع إلى المنكب.
# PageV01P315
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان طولها ستمائة ذراع فأمره الله
~~تعالى أن يحمل فيها من كل جنس من الحيوان زوجين اثنين وحشرها الله تعالى
~~إليه من البر والبحر.
# وأول ما حمل في السفينة الدرة وآخره الحمار.
# قيل كان المؤمنون في السفينة سبعة: نوح وبنوه سام وحام ويافث وأزواج
~~بنيه. وقيل ثمانية. وقيل عشرة. وقيل اثنان وسبعون. وقيل ثمانون من الرجال
~~والنساء.
# وكان نوح عليه الصلاة والسلام أطول الأنبياء عمرا حتى قيل إنه عاش ألف
~~سنة وثلاثمائة سنة. ولما نزل عليه الوحي كان عمره ثلاثمائة سنة وخمسين سنة.
~~فلبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم.
# قال في " المطلع ": ما أسلم من الشياطين إلا شيطانان: شيطان نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وشيطان نوح عليه الصلاة والسلام. وقال إبليس لنوح عليه
~~الصلاة والسلام: خذ مني خمسا. فقال: لا أصدقك فأوحى الله تعالى إليه: أن
~~صدقه في الخمس. قال: قل. قال إياك والكبر، فإني إنما وقعت فيه بالكبر.
~~وإياك والحسد فإن قابيل قتل ms0336 هابيل أخاه حسدا. وإياك والطمع فإن آدم أورثه
~~ما أورثه الطمع. وإياك والحرص فإن حواء وقعت فيما وقعت بالحرص. وإياك وطول
~~الأمل فإنهما وقعا فيما فيه بطول الأمل.
# وسماه الله تعالى عبدا شكورا. روى الفريابي وابن جرير والحاكم وصححه عن
~~سلمان رضي الله تعالى عنه قال: كان نوح إذا لبس ثوبا أو طعم طعاما حمد الله
~~تعالى فسمي عبدا شكورا.
# ومن وصاياه صلى الله عليه وسلم ما رواه النسائي والحاكم والبزار عن رجل
~~من الأنصار من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال نوح
~~لابنه: إني أوصيك بوصية وقاصرها لكي لا تنساها:
# أوصيك باثنتين وأنهاك عن اثنتين. أما اللتان أوصيك بهما فيستبشر الله
~~بهما وصالح خلقه وهما يكثران الولوج على الله تعالى: أوصيك بلا إله إلا
~~الله فإن السماوات والأرض لو كانت في حلقة قصمتهما ولو كانت في كفة وزنتهما
~~وأوصيك بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وبها يرزق الخلق (وإن من شئ
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا) وأما اللتان
~~أنهاك عنهما فيحتجب الله منهما وصالح خلقه: أنهاك عن الشرك والكبر ".
# تنبيه حديث ابن مسعود مرفوعا: " إن نوحا اغتسل فرأى ابنه ينظر إليه فقال:
~~تنظر إلى وأنا أغتسل جار الله لونك. فاسود فهو أبو السودان " رواه الحاكم
~~وصححه وتعقبه الذهبي بأن PageV01P316
# في سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة وقد ضعفوه. انتهى (1).
# والوارد في ذلك ما رواه الإمام أحمد وابن سعد وأبو داود والترمذي والحاكم
~~وصححاه عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو
~~آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والسهل
~~والحزن والخبيث والطيب " (2).
# ابن لامك لامك بميم مفتوحة وبكسر الكاف ويقال لمك بفتح اللام وسكون
~~الميم. ويقال بخاء معجمة بدل الكاف. قال في التيجان: لامك بالعبراني.
~~وبالعربي: لمك. وبالسرياني لمخ.
# وتفسيره: متواضع.
# قال السهيلي ms0337 رحمه الله تعالى: وهو أول من اتخذ العود والغناء ومصانع
~~الماء.
# قال ابن هشام: عاش سبعمائة وسبعين سنة.
# ابن متوشلخ متوشلخ بميم فمثناة فوقية مشددة مضمومتان وتفتحان فواو ساكنة
~~وتفتح فشين معجمة مفتوحة وتسكن فلام ساكنة وقد تفتح وتكسر، فخاء معجمة. قال
~~ابن حبيب: عاش تسعمائة وستين سنة. قال الجواني وأمه بروخا. وكان له إخوة
~~انقرضوا وهو وصي أبيه.
# ابن خنوخ خنوخ بمعجمتين بعد الأولى نون بوزن ثمود. وقيل بزيادة ألف في
~~أوله وسكون المعجمة الأولى. وقيل كذلك لكن بحذف الواو الأولى وقيل كذلك لكن
~~بدل الخاء الأولى هاء وقيل كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة. وهو إدريس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون.
# روى الحاكم في المستدرك بسند واه عن وهب رحمه الله تعالى أنه سئل عن
~~إدريس
# PageV01P317
# فقال: هو جد أبي نوح. وقيل: جد نوح. قال الحافظ: والأول أولى، ولعل
~~الثاني أطلق ذلك مجازا لأن جد الأب جد.
# وقد نقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح. قال الحافظ: وفيه نظر، فقد روى
~~عبد بن حميد وابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال: إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل. وروى نحوه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما وسنده ضعيف.
# ووجه الدلالة أنه إن ثبت أن إلياس إدريس لزم أن يكون من ذرية نوح لا أن
~~نوحا من ذريته، لقوله تعالى في سورة الأنعام: (ونوحا هدينا من قبل ومن
~~ذريته داود وسليمان) إلى أن قال: (وعيسى وإلياس) فدل على أن إلياس من ذرية
~~نوح سواء أقلنا إن الضمير في قوله (ومن ذريته) لنوح أو لإبراهيم لأن
~~إبراهيم كان من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا
~~محالة.
# وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى في المبتدأ أن إلياس بن فنحاص بن العيزان
~~بن هارون بن عمران عليهما الصلاة والسلام. وقال الحاكم في المستدرك:
~~اختلفوا في نوح وإدريس فقيل: إن إدريس قبله. قال: وأكثر الصحابة على أن
~~نوحا قبل إدريس. ms0338 كذا قال وقد جرى القاضي أبو بكر بن العربي على أن إدريس لم
~~يكن جد نوح وإنما هو من بني إسرائيل، لأن إلياس قد ورد / أنه من بني
~~إسرائيل واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم " مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح " ولو كان من أجداده
~~لقال كما قال آدم وإبراهيم: والابن الصالح. وهو استدلال جيد. إلا أنه قد
~~يجاب عنه بأنه قال ذلك على سبيل التواضع والتلطف، وليس نصا فيما زعم. أشار
~~إلى ذلك النووي.
# وقول ابن إسحاق إن خنوخ هو إدريس فيما يزعمون أشار به إلى أن هذا القول
~~مأخوذ عن أهل الكتاب. وقال المازري: ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح، فإن قام
~~الدليل على أن إدريس أرسل لم يصح قول النسابين إنه قبل نوح لإخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله
~~إلى أهل الأرض. وإن لم يقم دليل جاء ما قالوا به وصح أن إدريس كان نبيا ولم
~~يرسل.
# قال السهيلي: وحديث أبي ذر الطويل ينص على أن آدم وإدريس رسولان. انتهى.
# والحديث رواه الطبراني والحاكم وابن حبان وصححاه. وفيه أن إدريس كان نبيا
~~رسولا، وأنه أول من خط بالقلم.
# وروى الحاكم بسند ضعيف عن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: كان إدريس رجلا
~~أبيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس، وكانت
~~PageV01P318
# إحدى عينيه أعظم من الأخرى وكان في جسده نقطة بيضاة من غير مرض. قال ابن
~~قتيبة وكان رقيق الصوت.
# وسمي إدريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الله وسنن الإسلام. وهو أول من خاط
~~الثياب ولبسها وكان من قبل يلبسون الجلود. واستجاب له ألف إنسان ممن كان
~~يدعوه. فلما رفعه الله تعالى اختلفوا بعده وأحدثوا الأحداث.
# قال ابن قتيبة: وهو ابن ثلاثمائة وخمس وستين سنة.
# وقال في المطلع: إدريس بالسريانية خنوخ. ومعناه كثير العبادة وأما إدريس
~~فاسم أعجمي غير منصرف وقيل مشتق من الدرس ms0339 والدراسة بمعنى الكتابة. وسمي به
~~لكثرة ما درس من كتب الله عزو جل، فإنه كان يحفظ صحف آدم وصحف شيث على ظهر
~~قلبه، وكانت صحف آدم إحدى وخمسين صحيفة وصحف شيث عشرين صحيفة، وصحفه خاصة
~~ثلاثون، وكان يحفظ الجميع ويدرسه. وكان إدريس أول من خاط وأول من أخبر عن
~~علم الهيئة والحساب وأحكام النجوم بالتأييد السماوي. رفع الله تعالى عنه
~~بدعائه إحساس حرارة الشمس، وعبد الله تعالى حتى تمنت الملائكة صحبته.
# ابن يرد يرد مثناة تحتية مفتوحة فراء ساكنة فدال مهملة ونقطها الجواني.
~~وعليه جرى الملك المؤيد في تاريخه. قال ابن هشام في التيجان: اسمه في
~~التوراة يارد عبراني وتفسيره ضابط.
# واسمه في الإنجيل بالسريانية يرد تفسيره بالعربي: ضبط أي ضبط في الإباء
~~فعمل بأمر الله تعالى: فلما بلغ غاية الدعوة قبضه الله تعالى وعاش تسعمائة
~~سنة واثنتين وستين سنة وهو وصي أبيه. قال ابن حبيب ثمانمائة سنة وخمسا
~~وتسعين سنة.
# ابن مهلاييل مهلاييل: بميم مفتوحة فهاء ساكنة فلام فألف. وقد يقال بالباء
~~بعد اللام الأولى. قال السهيلي معناه الممدح قال في التيجان: وولي الأرض
~~بوصية من أبيه. واسمه بالسريانية في الإنجيل مهلاييل وتفسيره بالعربي يسبح
~~الله. فسار بأمر الله، فلما بلغ الغاية من العمر قبضه الله، وعاش مائتي سنة
~~وعشرين سنة قال السهيلي: وفي زمنه كان بدء عبادة الأصنام.
# ابن قينن قينن: بقاف مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فنونين الأولى منهما
~~مفتوحة وزن جعفر ويقال قينان بالألف قال في التيجان: قينان عبراني وتفسيره
~~باللسان العربي مستوى واسمه في الإنجيل PageV01P319
# قانيان وتفسيره بالعربي عيسى. وهو وصي أبيه. وخليفته. وقام بحق الله
~~تعالى، وبلغ من العمر مائة سنة وعشرين سنة قال في النور: قال بعض مشايخي إن
~~قينان هو الذي بنى أنطاكية.
# ابن يانش يانش: بمثناة تحتية فنون مفتوحة فشين معجمة. ويقال أنوش بفتح
~~الهمزة وضم النون.
# قال في التيجان: هو باللسان السرياني: إنوش بكسر الألف وتفسيره باللسان
~~العربي صادق.
# وهو ولي أمر الله تعالى في الأرض فعمل بطاعة الله حتى بلغ ms0340 من العمر
~~تسعمائة وخمسين سنة.
# قال السهيلي: وهو أول من غرس النخلة وبوب الكعبة وبذر الحبة. وقال أبو
~~الحسن بن الأشرف أبي العباس أحمد بن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى أول من
~~زرع الحبة آدم، فإنه كان يحرث ويزرع قال الجواني: وأمه لبود بنت آدم وله
~~إخوة بنون وبنات انقرضوا.
# ابن صيث شيث: بشين معجمة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فثاء مثلثة ويقال فيه
~~شياث بإمالة الشين وبالصرف فيهما ويقال بلا صرف. ويقال فيه شيث بفتح الشين
~~وتشديد الياء بلا صرف وتفسيره هبة الله ويقال عطية الله. وقال ابن هشام:
~~نصب لأن عليه وعلى ذريته نصبت الدنيا، وكان أجمل ولد آدم وأفضلهم وأشبههم
~~به وأحبهم إليه، وكان وصي أبيه وولي عهده، وهو أبو البشر كلهم، وإليه انتهت
~~أنساب الناس، وعاش تسعمائة سنة واثنتي عشرة سنة.
# ابن آدم آدم صلى الله عليه وسلم: يكنى أبا البشر وآدم والخليفة. فأما آدم
~~فقيل إنه سرياني وهو عند أهل الكتاب آدام بإشباع فتحة الدال بوزن خاتام،
~~ووزنه فاعال وامتنع من الصرف للعجمة والعلمية.
# وقال الثعلبي: التراب بالعبرانية آدام فسمي به آدم، وحذفت منه الألف
~~الثانية وقيل هو عربي، وجزم به الجوهري والجواليقي. ولم يحك في المطلع
~~غيره.
# واختلف في اشتقاقه فقيل هو بوزن أفعل من الأدمة وقيل من الأديم لأنه خلق
~~من أديم الأرض. رواه الفريابي وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم
~~وصححه.
# وروى ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى
~~قال: تدرون لم سمي آدم؟ لأنه خلق من أديم الأرض ووجهوه بأن يكون كأعين ومنع
~~من الصرف للوزن والعلمية، وقيل هو من أدمت بين الشيئين إذا خلطت بينها،
~~لأنه كان ماء وطينا فخلطا جميعا. وقال قاسم بن ثابت في الدلائل عن محمد بن
~~المستنير قطرب: إنه لو كان من أديم الأرض لكان على وزن فاعل وكانت الهمزة
~~فيه أصلية فلم يكن يمنعه من الصرف مانع، وإنما PageV01P320
# هو على وزن أفعل من الأدمة. قال السهيلي: وهذا ms0341 القول ليسى بشئ لأنه لا
~~يمتنع أن يكون من الأديم ويكون على وزن أفعل تدخل الهمزة الزائد ة على
~~الهمزة الأصلية كما تدخل على همزة الأدمة.
# وأما الخليفة فلقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) والخليف والخليفة:
# من يخلف من تقدمه، وكان آدم خلف قوما من الخلق يسمون الجان، ولأنه ناب
~~مناب ملائكة السماء.
# وأما البشر فلقوله تعالى: (إني خالق بشرا من طين) وقيل: وسمي بشرا
~~لمباشرته أعظم الأمور. وقيل لما كان في وجهه من البشر والبشاشة.
# وأما الإنسان فلقوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا) وسمي بذلك لأنسه بجنسه فإن الإنسان من اجتمع فيه اثنتان: أنسه
~~بالغير وأنس الغير به. وقيل: اشتقاقه من النوس وهو الحركة لكثرة حركته فيما
~~يتحراه. وقيل: من الإيناس وهو الإبصار لأنه يدرك ببصره الظاهر وببصره
~~الباطن.
# واختلفت الآيات فيما بدئ من خلق آدم، ففي موضع: (خلقه من تراب) وفي موضع
~~(من طين لازب) وفي موضع (من حمأ مسنون) وفي موضع (من صلصال كالفخار) قال
~~العلماء: وهذه الآيات راجعة إلى أصل واحد وهو التراب الذي هو أصل الطين،
~~فأعلمنا الله تعالى أنه لما خلقه من تراب جعله طينا، ثم انتقل فصار حمأ
~~مسنونا، ثم انتقل.
# فصار صلصالا كالفخار. قال الثعلبي في قوله تعالى حكاية عن إبليس أنه قال:
~~(خلقتني من نار وخلقته من طين) قال العلماء أخطأ عدو الله تعالى في تفضيله
~~النار على الطين، لأن الطين أفضل من النار، لوجود أحدها: أن من جوهر الطين
~~الرزانة والسكون والوقار والحلم والأناة والحياء والصبر، وذلك سبب توبة آدم
~~وتواضعه فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية. ومن جوهر النار الخفة والطيش
~~والحدة والارتفاع والاضطراب، وذلك سبب استكبار إبليس فأورثه اللعنة
~~والهلاك.
# والثاني: أن الجنة موصوفة بأن ترابها المسك ولم ينقل أن فيها نارا.
# الثالث: أنها سبب العذاب بخلاف الطين.
# الرابع: أن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفرقها وفي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله خلق آدم ms0342 يوم الجمعة " (1).
# PageV01P321
# وفضل الله تعالى آدم بأمور: خلقه بيده وأسجد له ملائكته، وأسكنه جنته
~~واصطفاه، وكرم ذريته وعلمهم جميع الأسماء، وجعله أول الأنبياء وعلمه ما لم
~~تعلم الملائكة المقربون، وجعل من نسله الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والصديقين. واشتهر في كتب التواريخ أنه عاش ألف سنة صلى الله عليه وسلم.
~~وقد بسطت الكلام على الأنبياء المذكورين في النسب الشريف مع تراجم بقية
~~الأنبياء في كتاب الجواهر النفائس في تحبير كتاب العرائس أعان الله على
~~إكماله وتحريره. PageV01P322
# الباب الخامس في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " أنا ابن العواتك
~~والفواطم " روى سعيد بن منصور والطبراني وابن عساكر بسند رجاله ثقات وصححه
~~الحافظ الناقد ضياء الدين المقدسي في المختارة عن سيابة بن عاصم (1) رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا ابن العواتك
~~من سليم " سيابة بمهملة مكسورة ثم مثناة تحتية مخففة فموحدة (1).
# وروى ابن عساكر عن قتادة مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~بعض غزواته " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب أنا ابن العواتك " (2).
# وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى
~~فرسه مع أبي أيوب الأنصاري فسبقه فقال: " أنا ابن العواتك إنه لهو الجواد
~~البحر " يعني فرسه.
# وروى ابن عساكر عن أبي بكر بن البرقي قال حدثني بعض الطالبيين قال: يروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: " أنا ابن الفواطم " (3).
# قال في القاموس: عتك يعتك: كر في القتال. ثم قال: وعتكت المرأة: شرفت
~~ورأست.
# ثم قال: والعاتك: الكريم والخالص من الألوان. ثم قال: والعاتكة (4) من
~~النخل التي تتأبر والمرأة المحمرة (5) من الطيب.
# وقال ابن سعد: العاتكة في اللغة: الطاهرة. قال في الصحاح والقاموس:
~~العواتك من جدات النبي صلى الله عليه وسلم تسع: ثلاث من بني سليم: عاتكة
~~بنت هلال بن فالج أي بالجيم بن هلال أم جد قاسم. وعاتكة بنت مرة بن هلال بن
~~فالج أم هاشم. وعاتكة. بنت الأوقص ms0343 بن مرة بن هلال أم وهب أم عبد مناف بن
~~زهرة جد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أمه آمنة بنت وهب.
# وسائر العواتك أمهات رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير بني سليم.
# وجرى في النهاية على أن العواتك من بني سليم ثلاثة، لكنه قال عاتكة بنت
~~هلال بن فالج هي أم عبد مناف أبو قصي وعلى ما ذكره في الصحاح والقاموس تكون
~~أم قصي والد
# PageV01P323
# عبد مناف وعلى كل حال فقد قيل في اسم أم قصي وأم ولده عبد مناف غير ذلك
~~كما تقدم.
# فإما أن يكون لكل واحدة منهما إسمان، أو أحدهما الاسم والآخر اللقب.
# قال في النهاية: فالأولى من العواتك عمة الثانية، والثانية عمة الثالثة.
# وروى ابن عساكر عن أبي عبد الله العدوي رحمه الله تعالى أن العواتك من
~~جداته صلى الله عليه وسلم أربع عشرة: ثلاث قرشيات وأربع سليمات وعدوانيتان
~~وهذلية وقحطانية وثقفية وأسدية أسد خزيمة وقضاعية.
# وذكر ابن سعد رحمه الله تعالى أن الفواطم من الجدات عشر وسردهن ولكثرة
~~الخلاف في أسماء آباء العواتك والفواطم أضربت عن ذكرهن.
# والحاصل أنهن من جملة الجدات الطاهرات، وخصص بالذكر إما لمزيد شرفهن على
~~غيرهن، وإما لشهرتهن، وإما لغير ذلك.
# قال الإمام الحليمي (1) رحمه الله تعالى: لم يرد صلى الله عليه وسلم بذلك
~~الفخر إنما أراد تعريف منازل المذكورات ومراتبهن. كرجل يقول: كان أبي
~~فقيها. لا يريد به الفخر وإنما يريد به تعريف حاله دون ما عداه. قال: وقد
~~يكون أراد به الإشارة لنعمة الله تعالى على نفسه وآبائه وأمهاته على وجه
~~الشكر، وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شئ والله تعالى أعلم.
# PageV01P324
# جماع أبواب مولده الشريف صلى الله عليه وسلم الباب الأول في سبب تزويج
~~عبد المطلب ابنه عبد الله امرأة من بني زهرة روى ابن سعد وابن البرقي
~~والطبراني والحاكم وأبو نعيم عن العباس بن عبد المطلب عن أبيه قال: قدمنا
~~اليمن في رحلة الشتاء فنزلت على حبر من اليهود فقال لي رجل ms0344 من أهل الزبور،
~~يعني الكتاب: ممن الرجل؟ قلت من قريش. قال من أيهم؟ قلت: من بني هاشم. قال:
# أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك؟ قلت: نعم، ما لم يكن ملكا وفي الأخرى نبوة
~~وإنا نجد ذلك في بني زهرة فكيف ذلك. قلت: لا أدري قال هل لك من شاعة قلت:
~~وما الشاعة؟ قال الزوجة.
# قلت، أما اليوم فلا. فقال: إذا رجعت فتزوج منهم فلما رجع عبد المطلب إلى
~~مكة تزوج هالة بنت أهيب بن عبد مناف وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب فولدت
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقالت قريش: فلج عبد الله على أبيه.
# الشاعة: بشين معجمة وعين مهملة: الزوجة سميت بذلك لمتابعتها الزوج وشيعة
~~الرجل أتباعه وأنصاره. فلج بفتح وأنصاره. فلج بفتح أوله وثانية: ظفر بما
~~طلب.
# وروى البيهقي وأبو نعيم عن ابن شهاب رحمه الله تعالى قال: كان عبد الله
~~أحسن رجل رئي قط، خرج يوما على نساء قريش فقالت امرأة منهن: أيتكن تتزوج
~~بهذا الفتى فتصطب النور الذي بين عينيه فإني أرى بين عينيه نورا؟ فتزوجته
~~آمنة بنت وهب.
# تصطب: تسكب وتدخل.
# وروى الزبير بن بكار عن أن سودة بنت زهرة بن كلاب الكاهنة قالت يوما لبني
~~زهرة:
# إن فيكم نذيرة أو تلد نذيرا فاعرضوا علي بناتكم. فعرضن عليها فقالت في كل
~~واحدة منهن قولا ظهر بعد حين، حتى عرضت عليها آمنة بنت وهب فقالت هذه:
~~النذيرة أو تلد نذيرا له شأن وبرهان منير. ولما سئلت عن جهنم قالت: سيخبركم
~~عنها النذير. PageV01P325
# الباب الثاني في حمل أمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في ذلك
~~من الآيات روى البيهقي من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق رحمه الله تعالى
~~قال: إن عبد المطلب أخذ بيد ابنه عبد الله فمر به فيما يزعمون على امرأة من
~~بني أسد بن عبد العزى بن قصي فقالت له حين نظرت إلى وجهه أين تذهب يا عبد
~~الله؟ فقال مع أبي.
# فقالت لك عندي من ms0345 الإبل مثل الذي نحرت عنك وقع علي الآن فقال لها: إني مع
~~أبي لا أستطيع خلافه ولا فراقه ولا أريد أن أعصيه شيئا. فخرج به عبد المطلب
~~حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة ووهب يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا
~~فزوجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وهي يومئذ أفضل امرأة من قريش نسبا
~~وموضعا. فذكروا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه، فوقع عليها عبد الله فحملت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج فمر على تلك المرأة التي قالت له ما
~~قالت فلم تقل شيئا، فقال لها: ما لك لا تعرضين علي اليوم مثل الذي عرضت
~~بالأمس؟ فقالت: فارقك النور الذي معك بالأمس فليس لي بك اليوم حاجة.
# وكانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل، وكان قد تنصر في الجاهلية واتبع الكتب
~~يقول: إنه لكائن في هذه الأمة نبي من بني إسماعيل. فقالت في ذلك شعرا
~~واسمها أم قتال:
# الآن وقد ضيعت ما كنت قادرا * عليه وفارقك النور الذي جاءني بكا غدوت
~~علينا حافلا فلا قد بذلته * هناك لغيري فالحقن بشأنكا ولا تحسبني اليوم
~~خلوا وليتني * أصبت جنينا منك يا عبد داركا ولكن ذا كم صار في آل زهرة * به
~~يدعم الله البرية ناسكا وقالت أيضا:
# عليك بآل زهرة حيث كانوا * وآمنة التي حملت غلاما ترى المهدي حين ترى
~~عليها * ونورا قد تقدمه أماما فكل الخلق يرجوه جميعا * يسود الناس مهتديا
~~إماما براه الله من نور صفاء * فأذهب نوره عنا الظلاما وذلك صنع ربي إذ
~~حماه * إذا ما سار يوما أو أقاما فيهدي (1) أهل مكة بعد كفر * ويفرض بعد
~~ذلكم الصياما
# PageV01P326
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم والخرائطي (1) وابن عساكر من طريق عطاء عن ابن عباس
~~والبيهقي، وأبو نعيم، وابن عساكر عن عكرمة عنه، وابن سعد، عن أبي الفياض
~~الخثعمي وابن سعد، عن أبي يزيد المديني، أن عبد المطلب لما خرج بابنه
~~ليزوجه مر به على امرأة كاهنة من أهل تبالة متهودة قد قرأت الكتب يقال ms0346 لها
~~فاطمة بنت مر الخثعمية فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقالت: يا فتى هل
~~لك أن تقع علي الآن وأعطيك مائة من الإبل؟ فقال عبد الله:
# أما الحرام فالممات دونه * والحل لا حل فأستبينه (2) فكيف بالأمر الذي
~~تبغينه * يحمي الكريم عرضه ودينه ثم مضى مع أبيه فزوجه آمنة بنت وهب فأقام
~~عندها ثلاثا، ثم مر على تلك المرأة فلم تقل له شيئا، فقال لها: مالك لا
~~تعرضين علي ما عرضت علي بالأمس؟ فقالت: من أنت؟ قال:
# أنا فلان. قالت: ما أنت هو، ولئن كنت ذاك لقد رأيت بين عينيك نورا ما
~~أراه الآن، ما صنعت بعدي؟ فأخبرها. فقالت: والله ما أنا بصاحبة ريبة ولكن
~~رأيت في وجهك نورا فأردت أن يكون في وأبى الله إلا أن يجعله حيث أراده اذهب
~~فأخبرها أنها حملت خير أهل الأرض ثم أنشأت تقول:
# إني رأيت مخيلة لمعت * فتلألأت بحناتم القطر فلمائها نور يضئ له * ما
~~حوله كإضاءة البدر ورجوتها فخرا أبوء به * ما كل قادح زنده يوري لله ما
~~زهرية سلبت * ثوبيك ما استلبت وما تدري وقالت أيضا:
# بني هاشم قد غادرت من أخيكم * أمينة إذ للباه يعتلجان كما غادر المصباح
~~بعد خبوة * فتائل قد ميثت له بدهان وما كل ما يحوي الفتى من تلاده * بحزم
~~ولا ما فاته بتواني فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه * سيكفيكه جدان يصطرعان
# PageV01P327
# سيكفيكه إما يد مقفعلة * وإما يد مبسوطة ببنان ولما قضت منه أمينة ما قضت
~~* نبا بصري عنه وكل لساني (1) وروى ابن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن وهب بن
~~زمعة عن عمه، والبيهقي عن ابن إسحاق رحمهما الله تعالى قال: كنا نسمع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة كانت تقول:
# ما شعرت أني حملت به ولا وجدت ثقله كما تجد النساء إلا أنني أنكرت رفع
~~حيضتي وربما ترفعني وتعود وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال لي هل
~~شعرت أنك حملت؟ فأقول: ما أدري فقال: إنك حملت بسيد ms0347 هذه الأمة ونبيها وذلك
~~يوم الاثنين وآية ذلك أنه يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض الشام، فإذا
~~وضع فسميه محمدا. قالت: فكان ذلك مما يقن عندي الحمل، ثم أمهلني حتى إذا
~~دنت ولادتي أتاني ذلك فقال قولي:
# أعيذه بالواحد * من شر كل حاسد قالت: فكنت أقول ذلك فذكرته لنسائي فقلن:
~~تعلقي عليك حديدا وفي عضديك وفي عنقك. ففعلت فلم يكن يترك علي إلا أياما
~~فأجده قد قطع، فكنت لا أتعلقه.
# (ولبعضهم شعر:) حملته آمنة وقد شرفت به * وتباشرت كل الأنام بقربه حملا
~~خفيفا لم تجد ألما به * وتباشرت وحش الفلا فرحا به واستبشرت من نورهن وكيف
~~لا * وهو الغياث ورحمة من ربه قولها: ولا وجدت له ثقلا: قال في الزهر في
~~حديث شداد عكسه، وجمع بأن الثقل في ابتداء الحمل والخفة عند استمراره ليكون
~~ذلك خارجا عن المعتاد. قلت: وبذلك صرح الحافظ أبو نعيم رحمه الله تعالى.
# وعن بريدة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما قالا: رأت آمنة وهي حامل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها: إنك حبلى بخير البرية وسيد العالمين،
~~فإذا ولدتيه فسميه أحمد أو محمدا أو علقي عليه هذه. الأبيات فانتبهت وعند
~~رأسها صحيفة من ذهب مكتوب عليها:
# أعيذه بالواحد * من شر كل حاسد وكل خلق زائد * من قائم وقاصد عن السبيل
~~حائد * على الفساد جاهد من نافث أو عاقد * وكل خلق مارد
# PageV01P328
# يأخذ بالمراصد * في طرق الموارد أنهاهم عنه بالله الأعلى، وأحوطه منهم
~~باليد العليا والكنف الذي لا يرى، يد الله فوق أيديهم وحجاب الله دون
~~عاديهم، لا يطردونه ولا يضرونه في مقعد ولا منام ولا سير ولا مقام، أول
~~الليل وآخر الأيام.
# رواه أبو نعيم وسنده واه جدا، وإنما ذكرته لأنبه عليه لشهرته في كتب
~~المواليد.
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي في مولده إن من قوله " وعلقي عليه هذه "
~~إلى آخره أدرجه بعض القصاص.
# وروى البيهقي عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله تعالى عنهما قال: أمرت
~~آمنة وهي حبلى ms0348 برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد.
# وروى الحاكم وصححه البيهقي عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم قالوا؟ يا رسول الله أخبرنا عن نفسك. قال: " أنا دعوة أبي
~~إبراهيم وبشرى عيسى، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور
~~بصرى من أرض الشام ".
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن آمنة قالت:
~~لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتى وضعته.
# واختلفوا في يوم ابتداء الحمل فقيل: في أيام التشريق. وعليه فيكون مولده
~~في رمضان وقيل في عاشوراء وقيل غير ذلك.
# قال أبو زكريا يحيى بن عائذ رحمه الله تعالى في مولده: بقي صلى الله عليه
~~وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما
~~يعرض لذوات الحمل من النساء.
# قال في الغرر: وهو الصحيح. وقيل: كانت مدة الحمل عشرة أشهر. وقيل ثمانية.
~~وقيل سبعة.
# تنبيهان الأول قال الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى: وسيأتي
~~أنها رأت النور أيضا خرج منها عند الولادة. وهذا أولى لتكون طرقة متصلة.
~~ويجوز أن يكون خرج منها النور مرتين مرة حين حملت به ومرة حين وضعته ولا
~~مانع من ذلك. ولا يكون بين الحديثين تعارض انتهى.
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى: قوله حين " حملت به " هي رؤيا منام وقعت في
~~الحمل، PageV01P329
# وأما ليلة المولد فرأت ذلك رؤية عين كما سيأتي.
# الثاني: في شرح غريب ما تقدم:
# الآن: اسم للوقت الذي أنت فيه: جاء فعل ماضي قصره للنظم. بكا: بمعنى مع.
~~أي فارقك النور الذي كان معك. حافلا: بالحاء المهملة أي ممتلئا من النور أو
~~المنى. الشأن: الأمر والحال والخطب. خلوا: أي خالي من الزوج. أصبت: أدركت.
~~جنينا بالجيم كما في خط مغلطاي في الزهر. وفي نسخة صحيحة من دلائل النبوة
~~بالحاء المهملة وموحدتين. قد أعم.
# بعين مهملة. وفي نسخة: به يدعم الله البرية بمثناة تحتية فدال فعين ms0349
~~مهملتين أي يقومها. البرية:
# الخلق ترا عليها: أي واقعها، براه: خلعه. الصفاء: ممدود خلاف الكدر. حباه
~~بالمهملة والموحدة أي أعطاه. تبالة. بتاء مثناة فوقية فباء موحدة مفتوحتين:
~~بلد صغير من اليمن. مخيلة بميم مفتوحة فخاء معجمة مكسورة. موضع الخيل، وهو
~~الظن، كالمظنة، وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة
~~التي هي المصدر كالمجسمة من الحبس.
# الحناتم: بحاء مهملة فنون فألف فمثناة فوقية: سحائب سود، لأن السواد
~~عندهم خضرة. أبوء به: أرجع. الزند وزان فلس: الذي يقدح به النار وهو
~~الأعلى، وهو مذكر والسفلى زندة بالهاء ويجمع على زياد. يوري: يوقد.
# غادرت: تركت أمينة تصغير آمن. خبوه. طفئة ميثت: بمثناة تحتية فثاء مثلثة
~~يقال: ماث فلان الدواء يميثه ميثا. ويموثه موثا مرسه التلاد والتالد
~~والتليد: المال القديم. وخلافه: الطارف والطريف.
# جدان: الجد بفتح الجيم الحظ. والجد: الغنى. مقفعلة: بقاف ففاء فعين
~~مهملة: أي منقبضة يقال اقفعلت يده إذا انقبضت وتشنجت. البنان: الأصابع وقيل
~~أطرافها الواحدة بنانة.
# نبا: ارتفع. كل يقال كل من الإعياء كلالا وكلالة. والبصر واللسان كلة
~~وكلولا. ما شعرت.
# بفتح أوله وثانيه: أي ما علمت. ثقله بثاء مثلثة فقاف فلام مفتوحات أي
~~ثقلا وفتورا حيضتي.
# بكسر الحاء المهملة: الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من
~~التجنب. فأما الحيضة بالفتح فالمرة الواحدة من رفع الحيض ونوبه. وقولها:
~~وأبا بين النائم واليقظان على إرادة الشخص. والله تعالى أعلم. PageV01P330
# الباب الثالث في وفاة عبد الله بن عبد المطلب قال ابن إسحاق رحمه الله
~~تعالى. ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب أن توفي وأم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حامل به.
# هذا ما جزم به ابن إسحاق ورجحه الواقدي وابن سعد والبلاذري، وصححه الذهبي
~~وقال ابن كثير إنه المشهور. وقال ابن الجوزي: إنه الذي عليه معظم أهل
~~السير، ورواه الحاكم وصححه، وأقره الذهبي عن قيس بن مخرمة رضي الله تعالى
~~عنه.
# قال غير ابن إسحاق: وذلك حين تم لها شهران. وقيل إن رسول الله صلى الله
~~عليه ms0350 وسلم كان في المهد حين توفي أبوه. وعليه فقيل وله شهران. وقيل ثمانية
~~وعشرون شهرا. وقيل تسعة أشهر، ونقل السهيلي عن الدولابي أنه قول الأكثرين
~~قلت: والحق أنه قول كثيرين لا أكثرين.
# وروى ابن سعد عن محمد بن كعب، وعن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~رحمهما الله تعالى قالا: خرج عبد الله إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات
~~قريش يحملون تجارات، ففرغوا من تجاراتهم، ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد
~~الله يومئذ مريض، فقال: أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار. فأقام عندهم
~~مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن ابنه فقالوا:
~~خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار مريضا، فبعث عبد المطلب أكبر ولده
~~الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة فرجع فأخبره فوجد عليه عبد
~~المطلب وعماته. وإخوته وأخواته وجدا شديدا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمل، ولعبد الله بن عبد المطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة.
# قال الواقدي: وهذا أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله وسنه. وقال الحافظ
~~العلائي وابن حجر إن عمره كان يوم توفي ثماني عشرة سنة قال الواقدي: ولم
~~يتزوج عبد الله قط غير آمنة.
# وآمنة لم تتزوج قط غير عبد الله.
# أخذ الإله أبا الرسول ولم يزل * برسوله الفرد اليتيم رحيما نفسي الفداء
~~لمفرد في يتمه * والدر أحسن ما يكون يتيما لطيفة: نقل أبو حيان في بحره
~~وغيره عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه قال: إنما يتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لئلا يكون عليه حق لمخلوق.
# وقال ابن العماد في كشف الأسرار: إنما رباه يتيما لأن أساس كل كبير صغير
~~وعقبى كل حقير خطير. وأيضا لينظر صلى الله عليه وسلم إذا وصل إلى مدارج عزه
~~إلى أوائل أمره ليعلم أن العزيز من PageV01P331
# أعزه الله تعالى وأن قوته ليست من الآباء والأمهات ولا من المال بل قوته
~~من الله تعالى. وأيضا ليرحم الفقير والأيتام.
# وقالت آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0351 ترثي زوجها. كما ذكر ذلك ابن
~~إسحاق في المبتدأ وابن سعد في الطبقات. رحمهما الله تعالى.
# عفا جانب البطحاء من ابن هاشم * وجاور لحدا خارجا في الغماغم دعته
~~المنايا بغتة فأجابها * وما تركت في الناس مثل ابن هاشم عشية راحوا يحملون
~~سريره * يعاوره أصحابه في التزاحم فإن يك غالته المنايا وريبها * فقد كان
~~معطاء كثير التراحم وقالت أيضا، أورده القاسم الوزيري المغربي رحمه الله
~~ورضي عنه ترثي عبد الله زوجها والد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أضحى ابن هاشم في مهماء مظلمة * في حفرة بين أحجار لدى الحصر سقى جوانب
~~قبر أنت ساكنه * غيث أحم الذرى ملآن ذو درر تفسير الغريب التابعة: قال في
~~الزهر بتاء مثناة فوقية فباء موحدة فعين مهملة. الغماغم بغينين معجمتين بعد
~~كل ميم بعد الأولى ألف: الأغطية. يعاوره: يتداولونه بينهم. مهماء أي مفازة.
~~والجمع مهامه. أحم الشئ قرب ودنا. الذرى. بفتح الذال المعجمة اسم لما ذرته
~~الريح واسم الدمع المصبوب. العيرات بكسر العين وفتح الياء جمع عير. كذا
~~جمعوه والقياس التسكين.
# قال محمد بن عمر الأسلمي رحمه الله تعالى: ترك عبد الله أم أيمن وخمسة
~~أجمال وقطعة من غنم فورث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيه.
~~PageV01P332
# الباب الرابع في تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ومكانه وفيه فصلان:
~~الأول: في بيان يومه، وشهره، وعامه.
# الصواب: أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين. روى الإمام أحمد ومسلم
~~وأبو داود عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن يوم الاثنين فقال: " ذاك يوم ولدت فيه. أو قال أنزل علي فيه " (1).
# وروى يعقوب بن سفيان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين واستنبئ يوم الاثنين، وتوفي يوم
~~الاثنين، ورفع الحجر الأسود يوم الاثنين.
# وفي بعض الطرق عند ابن عساكر: وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين: (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) وكانت وقعة بدر يوم الاثنين.
# قال ابن عساكر: ms0352 المحفوظ أن وقعة بدر ونزول: (اليوم أكملت لكم دينكم) يوم
~~الجمعة.
# وروى الزبير بن بكار وابن عساكر عن معروف بن حزبوذ رحمه الله تعالى قال:
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين حين طلع الفجر.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في المورد: الصواب أنه صلى الله عليه وسلم
~~ولد في النهار، وهو الذي ذكره أهل السير. وحديث أبي قتادة مصرح به.
# وروى الأربعة عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال: ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند إبهار النهار، وجزم به ابن دحية، وصححه الزركشي رحمه
~~الله تعالى في شرح البردة ولبعضهم في ذلك.
# يا ساعة فتح الهدى أرفادها * لطفا وقد منح الجزا اسعادها لاحت بشهر ربيع
~~الزاكي الذي * فاق الشهور جلالة إذ سادها حيث النبوة أشرقت بماثر * كالشهب
~~لا يحصى الورى تعدادها حيث الأمانة والرسالة قد بدت * يعلي لمكة غورها
~~ونجادها قال ابن دحية رحمه الله تعالى: وأما ما روي من تدلي النجوم فضعيف،
~~لاقتضائه أن الولادة كانت ليلا.
# PageV01P333
# قال الزركشي: وهذا لا يصلح أن يكون تعليلا فإن زمان النبوة صالح للخوارق،
~~ويجوز أن تسقط النجوم نهارا.
# شعر:
# يا ساعة نلنا السعادة والهنا * فيها بخير العالمين محمد تمت لنا أفراحها
~~بظهوره * وتكملت في شهر مولد أحمد غيره لبعضهم رحمه الله تعالى.
# توالت أمور السعد في خير ساعة * بمولد خير الرسل في ساعة السعد فيا طيب
~~أوقات ويا طيب مولد * ويا طيب مولود حوى سائر المجد قال ابن كثير والحافظ
~~وغيرهما: ثم إن الجمهور على أن ذلك كان في شهر ربيع الأول.
# قال السهيلي: وهو المعروف. ونقل بعضهم فيه الإجماع.
# يقول لنا لسان الحال منه * وقول الحق يعذب للسميع فوجهي والزمان وشهر
~~وضعي * ربيع في ربيع في ربيع قال بعض أهل المعاني: كان مولده صلى الله عليه
~~وسلم في فصل الربيع وهو أعدل الفصول ليله ونهاره معتدلان بين الحر والبرد،
~~ونسيمه معتدل بين اليبوسة والرطوبة وشمسه معتدلة في العلو والهبوط، وقمره
~~معتدل في أول درجة من ms0353 الليالي البيض، وينعقد في سلك هذا النظام، ما هيأ
~~الله تعالى له صلى الله عليه وسلم من أسماء مربيه ففي الوالدة والقابلة
~~الأمن والشفاء وفي اسم الحاضنة البركة والنماء، وفي مرضعيه صلى الله عليه
~~وسلم الآتي ذكرهما الثواب والحلم والسعد.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: لاثنتي عشرة ليلة (خلت) منه ورواه ابن
~~أبي شيبة في المصنف عن جابر وابن عباس. قال في الغرر: وهو الذي عمل العمل.
~~وقيل لليلتين خلتا منه وقدمه في الإشارة، وقيل لثمان. ونقل أبو عمر عن
~~أصحاب الزيج أنهم صححوه ورجحه ابن دحية. وقال الحافظ: إنه مقتضى أكثر
~~الأخبار. وقيل: لعشر. حكاه الدمياطي عن جعفر الباقر وصححه. وقيل: لسبع
~~عشرة. وقيل لثماني عشرة، وقيل: في أوله حين طلع الفجر.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: عام الفيل. قال ابن كثير: وهو المشهور
~~عند الجمهور. وقال إبراهيم بن المنذر الحزامي (1) شيخ البخاري: وهو الذي لا
~~يشك فيه أحد من
# PageV01P334
# العلماء. وبالغ خليفة بن خياط وابن الجزار وابن دحية وابن الجوزي وابن
~~القيم فنقلوا فيه الإجماع.
# وروى البيهقي والحاكم في المستدرك وصححه وأقره الذهبي في مختصره، وصححه
~~في تاريخه الكبير عن يحيى بن معين، عن حجاج بن محمد، عن يونس بن أبي إسحاق
~~عن أبيه عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل.
# قال الحافظ في شرح الدرر: والمحفوظ لفظ العام. وقيل: يطلق اليوم ويراد به
~~مطلق الوقت، كما يقال يوم الفتح، ويوم بدر، فإن كان المراد حقيقة اليوم
~~فيكون أخص من الأول وبذلك صرح ابن حبان في تاريخه فإنه قال: ولد عام الفيل
~~في اليوم الذي بعث الله فيه الطير الأبابيل على أصحاب الفيل. قال: ثم وجدت
~~الحديث عن ابن مسعود عن يحيى بن معين بسنده المذكور قال: ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفيل يعني عام الفيل.
# وروى ابن إسحاق وأبو نعيم والبيهقي عن المطلب بن عبد الله بن قيس ms0354 بن
~~مخرمة عن أبيه عن جده قال: ولد ت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفيل كنا لدين.
# وسأل عثمان بن عفان (1) قباث بن أشيم الكناني ثم الليثي: يا قباث أنت
~~أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكبر مني وأنا أسن منه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل ووقفت
~~بي أمي على خذق الفيل أخضر محيلا.
# مخرمة بفتح الميم وإسكان الخاء المعجمة. ومات على دينه. لدين: قال أبو ذر
~~المشهور فيه: لدتين بالتاء يقال فلان لدة فلان إذا ولد معه في وقت واحد.
~~قال الجوهري: لدة الرجل تربه والهاء عوض عن الواو الذاهبة منه، لأنه من
~~الولادة. وهما لدان والجمع لدات ولدون. الترب بكسر التاء المثناة الفوقية
~~وإسكان الراء وبالموحدة: من ولد معك. قباث بضم القاف ويقال بفتحها، قال
~~الحافظ: وهو المشهور، ثم موحدة خفيفة ثم مثلثة. ابن أشيم بمعجمة وتحتانية
~~وزان أحمد.
# وعلى هذا فقيل بعد الفيل بخمسين يوما. قال ابن كثير: وهو أشهر. وصححه
# PageV01P335
# المسعودي والسهيلي. وزاد أنه الأشهر والأكثر وقيل بزيادة خمس.
# وذكر أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي رحمه الله تعالى أن قدوم أصحاب
~~الفيل مكة لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم. وقد قال ذلك غيره. وزاد يوم
~~الأحد. وكان أول المحرم تلك السنة يوم الجمعة.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن أبي جعفر الباقر (1) رحمه الله تعالى قال:
~~كان قدوم أصحاب الفيل في النصف من المحرم ومولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعده بخمس وخمسين ليلة.
# وصحح الحافظ الدمياطي هذا القول. وقيل بأربعين يوما. وقيل بشهر وستة
~~أيام. وقيل بعشر سنين. وقيل بثلاثين عاما. وقيل بأربعين عاما. وقيل بسبعين
~~عاما.
# وقيل لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين من غزوة أصحاب
~~الفيل.
# وقيل في صفر. وقيل في ربيع الآخر. وقيل في المحرم لخمس بقين منه. وقيل في
~~عاشوراء.
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: أهل الحساب يقولون وافق ms0355 مولده من الشهور
~~الشمسية نيسان، وكان لعشرين مضت منه.
# وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: نظرت في أن يكون صلى الله عليه وسلم ولد
~~في ربيع وأن يكون ذلك في العشرين من نيسان فرأيته بعيدا من الحساب يستحيل
~~أن يكون مولده في نيسان إلا أن يكون مولده في رمضان.
# وقال الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله تعالى: وافق شهر ربيع من شهور
~~الروم العشرين من شباط. انتهى. ويقال: شباط بالإعجام والإهمال.
# قال الدمياطي رحمه الله تعالى: في برج الحمل. قال في النور: وهذا يحتمل
~~أن يكون في أوائل نيسان وأن يكون في آذار. ثم قال السهيلي. وولد بالغفر من
~~المنازل وهو مولد النبيين، ولذا قيل:
# خير منزلتين كانت في الأبد * هو ما بين الزباني والأسد لأن الغفر يليه من
~~العقرب زبانيها، ولا ضرر في الزبانين إنما تضر العقرب بذنبها، ويليه من
~~الأسد أليته وهو السماك والأسد لا يضر بأليته وإنما يضر بمخلبه ونابه.
# PageV01P336
# وقال ابن دحية: أظن السهيلي نسي السنبلة وظن أن السماك من الأسد.
# قال أبو عبد الله بن الحاج رحمه الله تعالى في المدخل: فإن قال قائل: ما
~~الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم خص مولده بشهر ربيع وبيوم الاثنين على
~~الصحيح المشهور عند أكثر العلماء، ولم يكن في شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن وفيه ليلة القدر، واختص بفضائل عدة، ولا في الأشهر الحرم التي جعل
~~الله لها الحرمة يوم خلق السماوات والأرض، ولا في ليلة النصف من شعبان، ولا
~~في يوم الجمعة ولا في ليلتها؟
# فالجواب من أربعة أوجه:
# الأول: ما ورد في الحديث من أن الله تعالى خلق الشجر يوم الاثنين (1).
~~وفي ذلك تنبيه عظيم وهو أن خلق الأقوات والأرزاق والفواكه والخيرات التي
~~يمتد بها بنو آدم ويحيون ويتداوون وتنشرح صدورهم لرؤيتها وتطيب بها نفوسهم
~~وتسكن خواطرهم عند رؤيتها لاطمئنان نفوسهم لتحصيل ما يبقي حياتهم، على ما
~~جرت به حكمة الحكيم سبحانه وتعالى.
# فوجوده صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر في هذا اليوم قرة ms0356 عين بسبب ما
~~وجد من الخير العظيم والبركة الشاملة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: أن ظهوره صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع فيه إشارة ظاهرة
~~لمن تفطن لها بالنسبة إلى اشتقاق لفظة ربيع إذ أن فيه تفاؤلا حسنا وبشارة
~~(2) لأمته صلى الله عليه وسلم.
# وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله تعالى: لكل إنسان
~~من اسمه نصيب. هذا في الأشخاص وكذلك في غيرها، وإذا كان كذلك ففصل الربيع
~~فيه تنشق الأرض عما في باطنها من نعم المولى سبحانه وتعالى وأرزاقه التي
~~بها قوام العباد وحياتهم ومعايشهم وصلاح أحوالهم، فتنفلق الحبة والنوى
~~وأنواع النبات والأقوات المقدرة فيها، فتبهج الناظر عند رؤيتها وتبشره
~~بلسان حالها بقدوم ينعها. وفي ذلك إشارة عظيمة إلى الاستبشار بابتداء نعم
~~المولى سبحانه وتعالى، ألا ترى أنك إذا دخلت إلى البستان في مثل هذه الأيام
~~تنظر إليه كأنه يضحك لك، وتجد زهرة كأن لسان حاله يخبرك بما لك من الأرزاق
~~المدخرة والفواكه. وكذلك الأرض إذا أبهج نوارها كأنه يحدثك بلسان حاله كذلك
~~أيضا.
# فمولده صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع فيه من الإشارات ما تقدم ذكر
~~بعضه. وذلك إشارة ظاهرة من المولى تبارك وتعالى إلى التنويه بعظيم قدر هذا
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وأنه رحمة للعالمين.
# وبشرى للمؤمنين. وحماية لهم من المهالك والمخاوف في الدارين وحماية
~~للكافرين بتأخير
# PageV01P337
# العذاب عنهم لأجله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم) فوقعت البركات وإدرار الأرزاق والأقوات. ومن أعظمها
~~منته على عباده لهدايته عليه الصلاة والسلام لهم إلى صراط الله المستقيم.
# الوجه الثالث: ما في شريعته صلى الله عليه وسلم من شبه الحال، ألا ترى أن
~~فصل الربيع أعدل الفصول وأحسنها إذ ليس فيه برد مزعج ولا حر مقلق، وليس في
~~ليله ولا نهاره طول خارق، بل كله معتدل وفصله سالم من العلل والأمراض
~~والعوارض التي يتوقعها الناس في أبدانهم في زمان الخريف، بل الناس فيه ms0357
~~تنتعش قواهم وتنصلح أمزجتهم وتنشرح صدورهم لأن الأبدان يدركها فيه من أمداد
~~القوة ما يدرك النبات حين خروجه، إذ منها خلقوا، فيطيب ليلهم للقيام
~~ونهارهم للصيام، لما تقدم من اعتداله في الطول والقصر والحر والبرد، فكان
~~في ذلك شبه الحال بالشريعة السمحة التي جاء بها صلوات الله وسلامه عليه من
~~رفع الإصر والأغلال التي كانت على من قبلنا.
# الوجه الرابع: أنه قد شاء الحكيم سبحانه وتعالى أنه صلى الله عليه وسلم
~~تتشرف به الأزمنة والأمكنة لا هو يتشرف بها، بل يحصل للزمان أو المكان الذي
~~يباشره عليه الصلاة والسلام الفضيلة العظمى والمزية على ما سواه من جنسه
~~إلا ما استثنى من ذلك لأجل زيادة الأعمال فيها وغير ذلك، فلو ولد صلى الله
~~عليه وسلم في الأوقات المتقدم ذكرها لكان قد يتوهم أنه يتشرف بها فجعل
~~الحكيم جل جلاله مولده صلى الله عليه وسلم في غيرها ليظهر عظيم عنايته
~~سبحانه وتعالى وكرامته عليه.
# الفصل الثاني: في مكانه: اختلف: هل ولد بمكة أو غيرها؟ والصحيح الذي عليه
~~الجمهور هو الأول.
# وعليه فاختلف في مكانه من مكة على أقوال:
# أحدها: في الدار التي في الزقاق المعروف بزقاق المولد في شعب مشهور بشعب
~~بني هاشم. وكانت بيد عقيل. قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: قيل إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهبها عقيل بن أبي طالب فلم تزل بيده حتى توفي
~~عنها فباعها ولده من محمد بن يوسف أخي الحجاج، وقيل إن عقيلا باعها بعد
~~الهجرة تبعا لقريش حين باعوا دور المهاجرين الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم
~~ولد في شعب بني هاشم. حكاه الزبير.
# الثالث: أنه ولد صلى الله عليه وسلم بالردم. الرابع: بعسفان. PageV01P338
# الباب الخامس في إخبار الأحبار وغيرهم بليلة ولادته صلى الله عليه وسلم
~~روى أبو نعيم والبيهقي عن حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: إني لغلام
~~يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل ما رأيت وسمعت إذا يهودي يصرخ ذات غداة على
~~أطمه: يا معشر يهود. فاجتمعوا ms0358 إليه وأنا أسمع. قالوا: ويلك ما بك؟ قال: طلع
~~نجم أحمد الذي ولد به في هذه الليلة.
# يفعة بفتح الفاء والعين المهملة أي شاب. أطمه: بالإضافة للضمير والأطم
~~بضم الهمزة والطاء المهملة: الحصن ويروى على أطمه بتاء تأنيث على معنى
~~البقعة.
# وروى ابن سعد والحاكم وأبو نعيم بسند حسن في الفتح عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما كانت تلك الليلة التي ولد
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش: يا معشر قريش، هل
~~ولد فيكم الليلة مولود؟ فقال القوم: والله ما نعلمه. قال: احفظوا ما أقول
~~لكم: ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة، بين كتفيه علامة فيها شعرات
~~متواترات كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين. فتصدع القوم من مجلسهم وهم
~~يتعجبون من قوله: فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا:
# لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا. فالتقى القوم
~~حتى جاؤوا اليهودي فأخبروه الخبر. قال: اذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا
~~حتى أدخلوه على آمنة فقالوا:
# أخرجي إلينا ابنك. فأخرجته وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة، فوقع
~~مغشيا عليه فلما أفاق قالوا: ويلك مالك؟ قال: والله ذهبت النبوة من بني
~~إسرائيل، أفرحتم به يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من
~~المشرق إلى المغرب.
# متواترات أي متتابعات أو متفرقات.
# وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت يهود قريظة
~~والنضير وفدك وخيبر يجدون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث
~~وأن دار هجرته المدينة، فلما ولد قالت أحبار يهود ولد الليلة أحمد، هذا
~~الكوكب قد طلع. فلما تنبأ أحمد. كانوا يعرفون ذلك ويقرون به ويصفونه إلا
~~الحسد والبغي.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر من طريق المسيب بن شريك عن محمد بن شريك عن
~~شعيب بن شعيب (1)، عن أبيه عن جده، قال: كان بمر الظهران راهب من أهل الشام
~~يدعى ms0359
# PageV01P339
# عيص، وكان قد آتاه الله علما كثيرا، وكان يلزم صومعة له ويدخل مكة فيلقى
~~الناس ويقول:
# يوشك أن يولد فيكم مولود يا أهل مكة تدين له العرب ويملك العجم هذا
~~زمانه، فمن أدركه واتبعه أصاب حاجته، ومن أدركه وخالفه أخطأ حاجته، وبالله
~~ما تركت أرض الخمر والخمير والأمن وحللت أرض البؤس والخوف إلا في طلبه.
~~فكان لا يولد بمكة مولود إلا يسأل عنه فيقول: ما جاء بعد. فلما كان صبيحة
~~اليوم الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبد المطلب حتى أتى
~~عيص فوقف على أصل صومعته فناداه فقال: من هذا؟ فقال: أنا عبد المطلب.
# فأشرف عليه فقال: كن أباه فقد ولد ذلك المولود الذي كنت أحدثكم عنه يوم
~~الاثنين ويبعث يوم الاثنين وإن نجمه طلع البارحة، وآية ذلك أنه الآن وجع
~~فيشتكي ثلاثا ثم يعافى، فاحفظ لسانك فإنه لم يحسد حسده أحد، لم يبغ على أحد
~~كما يبغي عليه. قال: فما عمره؟ قال: إن طال عمره لم يبلغ السبعين يموت في
~~وتر دونها في الستين في إحدى وستين أو ثلاث وستين. PageV01P340
# الباب السادس في وضعه صلى الله عليه وسلم والنور الذي خرج معه وتدلي
~~النجوم له ونزوله ساجدا على الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه من الآيات عن أبي العجفاء رحمه الله
~~تعالى مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأت أمي حين وضعتني
~~سطع منها نور فضاءت له قصور بصرى " (1).
# رواه ابن سعد ورجاله ثقات.
# بصرى - بباء موحدة مضمومة فصاد مهملة ساكنة فألف مقصورة - والمراد بها
~~هنا بلد بالشام من أعمال دمشق. قال في المسكة الفائحة: وفي تخصيص بصرى
~~لطيفة، وهي أنها أول موضع من بلاد الشام دخلها ذلك النور المحمدي، وكذلك هي
~~أول ما افتتح من بلاد الشام.
# وبصرى أيضا من قرى بغداد.
# وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله تعالى عنه قال: حدثتني أمي أنها شهدت
~~ولادة آمنة رسول الله صلى الله ms0360 عليه وسلم ليلة ولدته قالت: فما شئ أنظر
~~إليه من البيت إلا نورا وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى إني لأقول: ليقعن
~~علي، فلما وضعته خرج منها نور أضاء له الدار والبيت حتى جعلت لا أرى إلا
~~نورا.
# وعن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إني عند الله لخاتم النبيين " (2) الحديث وفيه رؤيا أمي التي
~~رأت وكذلك أمهات النبيين يرين، وإن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت
~~حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام.
# رواه الإمام أحمد والبزار والحاكم وابن حبان وصححاه.
# وروى ابن حبان عن حليمة (3) رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنها قالت: إن لابني هذا لشأنا إني حملت به فلم أجد
~~حملا كان أخف علي ولا أعظم بركة
# PageV01P341
# منه، ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت لي أعناق الإبل
~~ببصرى، ثم وضعته فما وقع كما تقع الصبيان، وقع واضعا يديه بالأرض رافعا
~~رأسه إلى السماء.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن آمنة قالت:
~~لما فصل مني ابني محمد صلى الله عليه وسلم خرج منه نور أضاء له ما بين
~~المشرق والمغرب.
# وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة. رحمه الله تعالى قال: لما ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشرقت الأرض نورا.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد بسند حسن عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه
~~قلت: يا رسول الله ما كان بدء أمرك؟ قال: " دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى بن
~~مريم، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ".
# وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد له متعددة عن آمنة أنها
~~قالت: لما وضعته خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب، ثم وقع جاثيا
~~على ركبتيه معتمدا على الأرض بيديه، ثم أخذ قبضة من تراب وقبضها ورفع رأسه
~~إلى السماء، وأضاءت له ms0361 قصور الشام وأسواقها، حتى رأيت أعناق الإبل ببصرى.
# وإنما أضاءت قصور بصرى بالنور الذي خرج منه إشارة إلى ما خص الشام من
~~نبوته صلى الله عليه وسلم فإنها دار مجده وملكه كما ذكره كعب أن في الكتب
~~السابقة: محمد رسول الله مولده بمكة ومهاجره بيثرب وملكه بالشام.
# وقد وردت أحاديث في فضل الشام، ذكر بعضها الحافظ المنذري في كتاب "
~~الترغيب والترهيب ".
# وقال بعضهم: أضاءت قصور بصرى إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم. ينور
~~البصائر ويحيي القلوب الميتة.
# وفي خروج هذا النور معه صلى الله عليه وسلم حين وضعته إشارة إلى ما يجئ
~~به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض وزال به ظلمة الشرك منها. كما قال
~~الله تعالى: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم).
~~قال الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى: وقد كان هذا النور الذي ظهر وقت
~~ولادته صلى الله عليه وسلم قد اشتهر في قريش وكثر ذكره فيهم، وإلى ذلك أشار
~~عمه العباس رضي الله تعالى عنه في أبياته السابقة حيث قال في حقه صلى الله
~~عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا:
# وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي
~~النور * وسبل الرشاد نخترق ويرحم الله تعالى القائل: PageV01P342
# لما استهل المصطفى طالعا * أضاء الفضا من نوره الساطع وعطر الكون شذى
~~عطره الطيب * من دان ومن شاسع ونادت الأكوان من فرحة * يا مرحبا بالقمر
~~الطالع وروى ابن سعد عن موسى بن عبيدة (1) رحمه الله تعالى عن أخيه قال:
~~لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع على يديه رافعا رأسه إلى السماء
~~وقبض قبضة من تراب، فبلغ ذلك رجلا من لهب فقال لصاحبه: انجه لئن صدق الفأل
~~ليغلبن هذا المولود أهل الأرض.
# وروى ابن سعد وأبو نعيم بسند قوي عن حسان بن عطية - رحمه الله تعالى: -
~~ورضي عنه - أن رسول الله صلى الله ms0362 عليه وسلم لما ولد وقع على كفيه وركبتيه
~~شاخصا ببصره إلى السماء. زاد السهيلي: مقبوضة أصابع يده مشيرا بالسبابة
~~كالمسبح بها.
# قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الجوجري (2) رحمه الله تعالى: وفي
~~رفع بصره صلى الله عليه وسلم في تلك الحال إشارة وإيماء إلى ارتفاع شأنه
~~وعلو قدره وأنه يسود الخلق أجمعين، وكان هذا من آياته صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أنه أول فعل وجد منه في أول ولادته، وفيه إشارة وإيماء لمن له تأمل إلى
~~أن جميع ما يقع له من حين يولد إلى حين يقبض صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~عليه العقل فإنه صلى الله عليه وسلم لا يزال متزايد الرفعة في كل وقت وحين،
~~علي الشأن على المخلوقات. وفي رفعه صلى الله عليه وسلم رأسه إشارة وإيماء
~~إلى كل سؤدد وأنه لا يتوجه قصده إلا إلى جهات العلو دون غيرها مما لا يناسب
~~قصده.
# وروى ابن الجوزي في " الوفا " عن أبي الحسين بن البراء - مرسلا - رحمه
~~الله تعالى قال: قالت آمنة وجدته جاثيا على ركبتيه ينظر إلى السماء، ثم قبض
~~قبضة من الأرض وأهوى ساجدا.
# قال بعض أهل الإشارات: لما ولد عيسى صلى الله عليه وسلم قال: (إني عبد
~~الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا) فأخبر عن نفسه بالعبودية والرسالة، ونبينا
~~صلى الله عليه وسلم وضع ساجدا وخرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب،
~~وقبض قبضة من تراب ورفع رأسه إلى السماء فكانت عبودية عيسى المقال: وعبودية
~~محمد صلى الله عليه وسلم الفعال، ورسالة عيسى بالإخبار، ورسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بظهور الأنوار.
# PageV01P343
# وفي سجوده صلى الله عليه وسلم عند وضعه إشارة إلى أن مبدأ أمره على
~~القرب، قال الله تعالى:
# (واسجد واقترب) وقال صلى الله عليه وسلم: " أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد " فحال عيسى عليه الصلاة والسلام يشير إلى مقام العبودية، وحال
~~محمد صلى الله عليه وسلم يشير إلى مقام القرب من الحضرة الإلهية. ولبعضهم:
# لك القرب من مولاك يا ms0363 أشرف الورى * وأنت لكل المرسلين ختام وأنت لنا يوم
~~القيامة شافع * وأنت لكل الأنبياء إمام عليك من الله الكريم تحية * مباركة
~~مقبولة وسلام وروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه عن
~~أمه الشفاء بنت عمرو بن عوف رضي الله تعالى عنها قالت: لما ولد ت آمنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدي فاستهل، فسمعت قائلا يقول: رحمك الله
~~أو رحمك ربك فأضاء ما بين المشرق والمغرب حتى إني نظرت إلى بعض قصور الروم.
~~قالت: ثم ألبسته وأضجعته فلم أنشب أن غشيتني ظلمة ورعب وقشعريرة عن يميني
~~فسمعت قائلا يقول: أين ذهبت به. قال: إلى المغرب وأسفر عني ذلك. ثم عاودني
~~ذلك الرعب والقشعريرة عن يساري فسمعت قائلا يقول: أين ذهبت به؟ قال: إلى
~~المشرق. قالت: فلم يزل الحديث مني على بال حتى بعثه الله تعالى.
# تنبيهات الأول: قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه: لم أقف في شئ من
~~الأحاديث مصرحا على أنه صلى الله عليه وسلم لما ولد عطس، بعد مراجعة أحاديث
~~المولد من مظانها كالطبقات لابن سعد، والدلائل للبيهقي، ولأبي نعيم، وتاريخ
~~ابن عساكر على بسطه واستيعابه، وكالمستدرك للحاكم. وإنما الحديث الذي روته
~~الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف يعني السابق آخر الباب فيه لفظ يشبه التشميت.
~~لكن لم يصرح فيه بالعطاس، والمعروف في اللغة أن الاستهلال صياح المولود أول
~~ما يولد فإن أريد به هنا العطاس فيحتمل. وحمل القائل على الملك ظاهر.
# وقال العلامة شمس الدين الجوجري رحمه الله تعالى في شرح الهمزية:
~~الاستهلال وإن كان هو صياح المولود أول ما يولد إلا أن حمله على العطاس هنا
~~قريب، كحمل القائل على الملك.
# الثاني: جرت عادة كثير من المحبين إذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوموا تعظيما له صلى الله عليه وسلم، وهذا القيام بدعة لا أصل
~~لها، وقال ذو المحبة الصادقة حسان زمانه أبو زكريا يحيى بن يوسف الصرصري
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه في ms0364 قصيدة له من ديوانه:
# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب * على فضة من خط أحسن من كتب PageV01P344
# وإن ينهض الأشراف عند سماعه * قياما صفوفا أو جثيا على الركب أما الله
~~تعظيما له كتب اسمه * على عرشه يا رتبة سمت الرتب واتفق أن منشدا أنشد هذه
~~القصيدة في ختم درس شيخ الإسلام الحافظ تقي الدين السبكي. والقضاة والأعيان
~~بين يديه فلما وصل المنشد إلى قوله: " وإن ينهض الأشراف عند سماعه " إلى
~~آخر البيت قام الشيخ للحال قائما على قدميه امتثالا لما ذكره الصرصري، وحصل
~~للناس ساعة طيبة. ذكر ذلك ولده شيخ الإسلام أبو النصر عبد الوهاب في ترجمته
~~من الطبقات الكبرى.
# الثالث: اشتهر على بعض الألسنة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ولدت في
~~زمن الملك العادل. قال الحافظ إنه كذب باطل لا أصل له. وقال الشيخ الإمام
~~بدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى في اللآلئ: روى الحافظ السمعاني عن أبي
~~بكر الحيري رحمه الله تعالى قال حكى لي شيخ من الصالحين أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام قال: فقلت له: يا رسول الله بلغني أنك قلت: ولدت
~~في زمن الملك العادل وإني سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال:
~~كذب لم يقله رسول الله صلى عليه وسلم فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: صدق أبو عبد الله.
# وقال الحليمي رحمه الله تعالى في " الشعب ": هذا الحديث لا يصح وإن صح
~~فإطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم الذي كان يدعى به لا لوصفه بالعدل
~~والشهامة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء على اعتقاد الفرس فيه أنه كان عادلا
~~كما قال الله تعالى (فما أغنت عنهم آلهتهم) أي ما كان عندهم آلهة ولا يجوز
~~أن يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلا.
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى في الدرر: قال البيهقي في الشعب: تكلم شيخنا
~~أبو عبد الله يعني الحاكم، في بطلان ما يرويه بعض الجهلة عن نبينا صلى الله ms0365
~~عليه وسلم: " ولدت في زمن الملك العادل " يعني كسرى أنو شروان. ثم رأى بعض
~~الصالحين في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكى له ما قال أبو عبد
~~الله فصدقه وقال ما قلته قط.
# وقال صاحب المقاصد: وأما ما يحكى عن الشيخ أبي عمر بن قدامة المقدسي رحمه
~~الله تعالى مما أورده ابن رجب في ترجمته من طبقاته أنه قال: جاء في الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ولدت في زمن الملك العادل كسرى " فلا
~~يصح لانقطاع سنده، وإن صح فلعل الناقل للحكاية لم يضبط لفظ الشيخ وإن ضبط
~~الحكاية. والله أعلم (1).
# PageV01P345
# الباب السابع في انفلاق البرمة حين وضع صلى الله عليه وسلم تحتها روى أبو
~~نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان في عهد الجاهلية إذا ولد
~~لهم مولود من تحت الليل وضعوه تحت الإناء لا ينظرون إليه حتى يصحبوا فلما
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم طرحوه تحت برمة فلما أصبحوا أتوا البرمة
~~فإذا هي قد انفلقت اثنتين وعيناه صلى الله عليه وسلم إلى السماء فعجبوا من
~~ذلك.
# وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات أثبات عن عكرمة رحمه الله تعالى - مرسلا -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وضعته أمه وضعته تحت برمة فانفلقت
~~عنه، قالت: فنظرت إليه فإذا هو قد شق بصره ينظر إلى السماء.
# وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي (1) رحمه الله تعالى قال: كان المولود
~~إذا ولد في قريش دفعوه إلى نسوة من قريش إلى الصبح فكفأن عليه برمة، فلما
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى نسوة فكفأن عليه برمة، فلما
~~أصبحن أتين فوجدت البرمة قد انفلقت عنه باثنتين، فوجدنه مفتوح العين شاخصا
~~ببصره إلى السماء فأتاهن عبد المطلب فقلن: ما رأينا مولودا مثله ووجدناه قد
~~انفلقت عنه البرمة ووجدناه مفتوحا عينه شاخصا ببصره إلى السماء فقال:
~~احفظنه فإني أرجو أن يصيب خيرا.
# وروى ابن الجوزي عن أبي الحسين بن البراء - مرسلا - رحمه الله ms0366 تعالى عن
~~آمنة أنها قالت: وضعت عليه إناء فوجدته قد انفلق الإناء عنه وهو يمص إبهامه
~~يشخب لبنا.
# قال بعض أهل الإشارات في انفلاق البرمة عنه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى
~~ظهوره أمره وانتشاره وأنه يفلق ظلمة الجهل ويزيلها.
# يشخب بشين فخاء معجمتين أي يسيل.
# PageV01P346
# الباب الثامن في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا مقطوع السرة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~كرامتي على ربي أني ولدت مختونا ولم ير أحد سوأتي ".
# رواه الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق. قال في الزهر: سنده جيد.
~~انتهى.
# وصححه الحافظ ضياء الدين المقدسي وروي من حديث العباس بن عبد المطلب رواه
~~ابن سعد وحسن مغلطاي سنده في كتابه دلائل النبوة ومن حديث ابنه عبد الله
~~رواه ابن عدي وابن عساكر ومن حديث أبي هريرة رواه ابن عساكر أيضا. ومن حديث
~~أنس رواه أبو نعيم. قال مغلطاي في دلائله: بسند جيد. ومن حديث ابن عمر رواه
~~ابن عساكر.
# وقد جزم - بأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا - جماعة من العلماء منهم
~~هشام بن محمد بن السائب في كتاب الجامع. وابن حبيب في المحبر. وابن دريد في
~~الوشاح، وابن الجوزي في العلل والتلقيح. وقال الحاكم في المستدرك: تواترت
~~الأخبار بأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا. وتعقبه الذهبي فقال: ما أعلم
~~صحة ذلك فكيف يكون متواترا.
# وأجيب باحتمال أن يكون أراد بتواتر الأخبار اشتهارها وكثرتها في السيرة،
~~لا من طريق السند المصطلح عليه عند أئمة الحديث.
# وقيل: إن جبريل ختنه صلى الله عليه وسلم. حين شق صدره. رواه الخطيب عن
~~أبي بكرة موقوفا. ولا يصح سنده. وقال الذهبي: إنه خبر منكر. وقال الذهبي:
~~إن جده صلى الله عليه وسلم ختنه على عادة العرب.
# ورواه أبو عمر قال الحافظ أبو الفضل العراقي: وسنده غير صحيح. قال الحافظ
~~قطب الدين الخيضري رحمه الله تعالى في الخصائص: وأرجحها عندي الأول. وأدلته
~~مع ضعفها أمثل من ms0367 أدلة غيره.
# قلت: قد قدمنا أن له طريقا جيدة صححها الحافظ الضياء. وقد قال الزركشي:
~~إن تصحيح الضياء أعلى مزية من تصحيح الحاكم.
# قال الخيضري: فإن قيل إن فيه أي في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا بعض
~~نقص في حق من يوجد كذلك. فيقال: هذا في حقه صلى الله عليه وسلم غاية الكمال
~~لأن القلفة ربما تمنع من تكميل النظافة والطهارة، وتمنع كمال لذة الجماع
~~فأوجد الله تعالى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا مكملا
~~سالما من سائر النقائص والمعايب فإن قيل: إذا كان كذلك فلم شق صدره صلى
~~الله عليه وسلم واستخرج منه العلقة السوداء التي هي حظ الشيطان، ولو كان
~~كما ذكرت لخلقه سالما منها؟ PageV01P347
# قلت: لا سواء لأن الختان والإسرار من الأمور الظاهرة التي تحتاج إلى فعل
~~الآدمي، فخلقه الله تعالى سليما منها لئلا يكون لأحد عليه منة، كما في كمال
~~الطهارة، وأما إخراج العلقة التي هي حظ الشيطان فمحلها القلب ولا اطلاع
~~للآدمي عليها، ولو خلق الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم سليما منها لم
~~يكن للآدميين اطلاع على حقيقته، فأظهره الله تعالى لعباده على يد جبريل
~~ليتحققوا كمال باطنه كما برز لهم مكمل الظاهر انتهى. وهو مأخوذ من كلام
~~السبكي يأتي ذكره في باب شرح صدره صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن إسحاق بن أبي طلحة مرسلا رحمه الله
~~تعالى أن آمنة قالت: وضعته نظيفا، ما ولدته كما يولد السخل، ما به قذر،
~~ووقع إلى الأرض وهو جالس على الأرض بيديه.
# فائدة: ولد من الأنبياء مختونا جماعة. نقل ابن دريد في الوشاح وابن
~~الجوزي في التلقيح عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى أنهم ثلاثة عشر. ونقل
~~ابن الجوزي عن محمد بن حبيب رحمه الله تعالى أنهم أربعة عشر. وكل منهما ذكر
~~ما لم يذكر الآخر. فالذي اتفقا عليه:
# آدم. وشيث. ونوح، لوط ويوسف، وشعيب، وموسى، وسليمان وعيسى، ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# والذي زاده كعب: إدريس، ms0368 وسام، ويحيى والذي زاده ابن حبيب: هود، وصالح،
~~وزكريا، وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس صلى الله عليه وسلم أجمعين فاجتمع
~~من كلامهما سبعة عشر نبيا أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~نظم الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه أسماءهم في قلائد الفوائد فقال:
# وسبعة مع عشر قد روى خلقوا * وهم ختان فخذ لا زلت مأنوسا محمد آدم إدريس
~~شيث ونوح * سام هود شعيب يوسف موسى لوط سليمان يحيى صالح زكر * يا وحنظلة
~~الرسي مع عيسى وقال العلامة القاضي عبد الباسط البلقيني رحمه الله تعالى
~~ونفعنا به:
# وفي الرسل مختونا لعمرك خلقه * ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث
~~إدريس يوسف * وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح * سليمان
~~يحيى هود ياسين خاتم تنبيه: قال بعضهم وفي قولهم: خلقوا مختونين تجوز لأن
~~الختان وهو القطع، وهو غير ظاهر. لأن الله تعالى يوجد ذلك على هذه الهيئة
~~من غير قطع فيحمل الكلام باعتبار أنه على صفة المقطوع. والله أعلم.
~~PageV01P348
# الباب التاسع في مناغاته صلى الله عليه وسلم للقمر في مهده وكلامه فيه
~~روى الطبراني والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال:
~~قلت يا رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد
~~تناغي القمر وتشير إليه بإصبعك فحيث ما أشرت إليه مال. قال: " كنت أحدثه
~~ويحدثني ويلهيني عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش ".
# قال الإمام أبو عثمان الصابوني (1) رحمه الله تعالى في كتاب المائتين:
~~هذا حديث غريب الإسناد والمتن في المعجزات حسن.
# المناغاة: المحادثة. وناغت الأم صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة
~~والملاعبة. قال الحافظ في الفتح وفي سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تكلم في المهد أوائل ما ولد. وذكر ابن سبع رحمه الله تعالى في الخصائص
~~أن مهده صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك الملائكة له. وأن أول كلام
~~تكلم به أن قال: " الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ".
# فائدة: تكلم في المهد جماعة ms0369 نظم شيخنا رحمه الله تعالى أسماءهم في كتابه
~~قلائد الفوائد فقال:
# تكلم في المهد النبي محمد * وموسى وعيسى والخليل ومريم ومبرئ جريج ثم
~~شاهد يوسف * وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالأمة التي * يقال
~~لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها * وفي زمن الهادي المبارك
~~يختم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P349
# الباب العاشر في حزن إبليس وحجبه من السماوات وما سمع من الهواتف لما ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل السهيلي وأبو الربيع وغيرهما عن تفسير
~~الحافظ بقي بن مخلد (1) رحمه الله تعالى أن إبليس رن أربع رنات: رنة حين
~~لعن، ورنة حين أهبط، ورنة حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم، ورنة حين
~~أنزلت فاتحة الكتاب.
# رن: صوت بحزن وكآبة.
# وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة رحمه الله تعالى قال: قال إبليس لما ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا أمرنا فقال له
~~جنوده: لو ذهبت إليه فخبلته.
# فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الله جبريل فركضه برجله
~~ركضة فوقع بعدن.
# وروى الزبير بن بكار وابن عساكر عن معروف بن حزبوذ رحمه الله تعالى قال:
~~كان إبليس يخترق السماوات السبع. فلما ولد عيسى حجب من ثلاث سماوات، وكان
~~يصل إلى أربع فلما ولد النبي صلى الله عليه وسلم حجب من السبع.
# وروى الخرائطي وابن عساكر عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى أن نفرا من
~~قريش منهم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعبيد الله بن جحش وعثمان بن
~~الحويرث كانوا عند صنم يجتمعون إليه فلما دخلوا يوما فرأوه مكبوبا على
~~وجهه، فأنكروا ذلك فأخذوا فردوه إلى حاله فلم يلبث أن انقلب انقلابا عنيفا
~~فردوه إلى حاله، فانقلب الثالثة فقال عثمان: إن هذا لأمر حدث. وذلك في
~~الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل عثمان بن الحويرث
~~يقول:
# أيا صنم العيد الذي صف حوله * صناديد وفد من ms0370 بعيد ومن قرب ينكس مقلوبا
~~فما ذاك قل لنا * أذاك سفية أم تنكس للعتب فإن كان من ذنب أسأنا فإننا *
~~نبوء بإقرار ونلوي على الذنب وإن كنت مغلوبا تنكست صاغرا * فما أنت في
~~الأصنام بالسيد الرب قال: فأخذوا الصنم فردوه إلى حاله فلما استوى هتف بهم
~~هاتف من جوف الصنم بصوت جهير وهو يقول:
# PageV01P350
# تردى لمولود أضاءت لنوره * جميع فجاج الأرض بالشرق والغرب وخرت له
~~الأوثان طرا وأرعدت * قلوب ملوك الأرض طرا من الرعب ونار جميع الفرس بأخت
~~(3) وأظلمت * وقد بات شاه الفرس في أعظم الكرب وصدت عن الكهان بالغيب جنها
~~* فلا مخبر منهم بحق ولا كذب فيالقصي إرجعوا عن ضلالكم * وهبوا إلى الإسلام
~~والمنزل الرحب الفجاج: جمع فج وهو الطريق الواسع بين الجبلين. وقيل في جبل
~~بأخت: خمدت.
# هب النائم هبا وهبوبا: استيقظ.
# وروى الخرائطي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت: كان زيد
~~بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل يذكران أنهما أتيا النجاشي بعد رجوع أبرهة
~~من مكة، قالا: فلما دخلنا عليه قال: أصدقاني أيها القرشيان: هل ولد فيكم
~~مولود أراد أبوه ذبحه فضرب عليه بالقداح فسلم ونحرت عنه جمال كثيرة؟ فقلنا
~~نعم. قال: فهل لكما علم به ما فعل؟ قلنا: تزوج امرأة منا يقال لها آمنة
~~تركها حاملا وخرج. قال: فهل تعلمان ولدت أم لا؟ قال ورقة: أخبرك أيها
~~الملك. إني قد قربت عند وثن لنا إذ سمعت من جوفه هاتفا يقول:
# ولد النبي فذلت الأملاك * ونأى الضلال وأدبر الإشراك ثم تنكس الصنم على
~~رأسه. فقال زيد: عندي خبره أيها الملك، إني في مثل هذه الليلة خرجت حتى
~~أتيت جبل أبي قبيس إذ رأيت رجلا ينزل له جناحان أخضران فوقف على أبي قبيس
~~ثم أشرف على مكة فقال: ذل الشيطان وبطلت الأوثان وولد الأمين. ثم نشر ثوبا
~~معه وأهوى به نحو المشرق والمغرب فرأيته قد جلل ما تحت السماء وسطع نور كاد
~~يخطف بصري، وهالني ما رأيت وخفق الهاتف بجناحيه حتى سقط على ms0371 الكعبة فسطع له
~~نور أشرقت له تهامة وقال: زكت الأرض وأدت ربيعها. وأومأ إلى الأصنام التي
~~كانت على الكعبة فسقطت كلها.
# قال النجاشي: أخبركما عما أصابني: إني لنائم في الليلة التي ذكرتما في
~~قبتي وقت خلوتي إذ خرج علي من الأرض عنق ورأس وهو يقول: حل الويل بأصحاب
~~الفيل، رمتهم طير أبابيل بحجارة من سجيل، هلك الأشرم المعتدي المجرم، وولد
~~النبي المكي الحرمي، من أجابه سعد ومن أباه عند، ثم دخل الأرض فغاب فذهبت
~~أصيح فلم أطق الكلام ورمت القيام فلم أطق القيام فأتاني أهل فقلت: احجبوا
~~عني الحبشة فحجبوهم فأطلق الله لساني ورجلي.
# وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال: لما
~~ولد PageV01P351
# رسول الله صلى الله عليه وسلم هتف هاتف على أبي قبيس وآخر على الحجون
~~الذي بأصل المقبرة فقال الذي على جبل الحجون:
# فأقسم ما أنثى من الناس أنجبت * ولا ولدت أنثى من الناس والده كما ولدت
~~زهرية ذات مفخر * مجنبة لؤم القبائل ماجدة فقد ولدت خير البرية أحمدا *
~~فأكرم بمولود وأكرم بوالده وقال الذي على جبل أبي قبيس:
# يا ساكني البطحاء لا تغلطوا * وميزوا الأمر بعقل مضي إن بني زهرة من سركم
~~* في غابر الأمر وعند البدي واحدة منكم فهاتوا لنا * فيمن مضى في الناس أو
~~من بقي واحدة من غيرهم مثلها * جنينها مثل النبي التقي PageV01P352
# الباب الحادي عشر في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود
~~النيران وغير ذلك مما يذكر ذكر ابن جرير وغيره أن كسرى أبرويز كان قد سكر
~~دجلة العوراء وأنفق عليها مالا عظيما، وكان طاق ملكه قد بناه بنيانا عظيما
~~لما ير مثله، وكان عنده ثلاثمائة رجل من كاهن وساحر ومنجم، وكان فيهم رجل
~~من العرب اسمه السائب قد بعث به بأذان من اليمن، وكان كسرى إذا حزبه أمر
~~جمعهم فقال: انظروا في هذا الأمر ما هو.
# فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح كسرى وقد انقصم طاق ملكه من
~~غير ثقل وانخرقت ms0372 دجلة العوراء فلما رأى ذلك أحزنه فدعا كهانه وسحاره
~~ومنجميه وفيهم السائب فقال لهم: قد انقصم طاق ملكي من غير ثقل فانظروا في
~~أمره بما تعلمونه من علمكم فأخذت عليهم أقطار السماء وأظلمت الأرض فلم يمض
~~لهم ما رأوه وبات السائب في ليلة مظلمة على ربوة من الأرض ينظر فرأى برقا
~~من قبل الحجاز قد استطار فبلغ المشرق، فلما أصبح رأى تحت قدميه روضة خضراء
~~فقال فيما يعتاف: إن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق وتخصب
~~الأرض عليه كأفضل ما أخصبت على ملك.
# فلما خلص الكهان والمنجمون بعضهم إلى بعض ورأوا ما أصابهم ورأى السائب ما
~~رأى قال بعضهم لبعض: والله ما حيل بينكم وبين علمكم إلا لأمر جاء من السماء
~~وإنه لنبي يبعث أو هو مبعوث يسلب هذا الملك ملكه ويكسر وإن نعيتم إلى كسرى
~~كسر ملكه ليقتلنكم فاتفقوا على أن يكتموه الأمر وقالوا له قد نظرنا فوجدنا
~~وضع دجلة العوراء وطاق الملك قد وضع على النحوس، فلما اختلف الليل والنهار
~~فوقعت النحوس مواقعها زال كل ما وضع عليها، ونحن نحسب لك حسابا تضع عليه
~~بنيانك فلا يزول. - فحسبوا فأمروه بالبناء فبنى دجلة العوراء في ثمانية
~~أشهر وأنفق عليها أموالا جليلة حتى فرغ منها، فلما فرغ قال لهم:
# أجلس على سورها؟ قالوا: نعم. فجلس في أساورته ومرازبته، فبينما هو كذلك
~~انشقت دجلة وخرج ذلك البنيان من تحته، فلم يخرج إلا بآخر رمق، فلما أخرجوه
~~جمع كهانه وسحرته ومنجميه وقتل منهم نحو مائة وقال لهم: أقربتكم وأجريت
~~عليكم الأموال ثم إنكم تخونونني؟
# فقالوا: أيها الملك أخطأنا كما أخطأ من قبلنا. ثم حسبوا له وأمروه
~~بالبناء فبناه وفرغ منه وأمروه بالجلوس عليه فخاف أن يجلس عليه فركب وسار
~~على البناء فبينما هو يسير إذ انشقت أيضا، PageV01P353
# فلم يدرك إلا بآخر رمق. فدعاهم وقال: لأقتلنكم أو لتصدقني. فصدقوه
~~وأخبروه بالأمر فقال:
# ويحكم هلا بينتم لي ذلك فأرى فيه ما أرى قالوا: منعنا الخوف. فتركهم.
# وروى ابن جرير في تاريخه ms0373 والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل،
~~والخرائطي عن مخزوم بن هانئ عن أبيه وأتت عليه مائة وخمسون سنة قال: لما
~~كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس فيها إيوان
~~كسرى وسقطت منه أربع عشر شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام،
~~وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة
~~وانتشرت في بلادها، فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك وتصبر عليه تشجعا، ثم رأى أن
~~لا يدخر ذلك عن وزرائه ومرازبته حين عيل صبره فجمعهم ولبس تاج ملكه وقعد
~~على سريره ثم بعث إليهم فلما اجتمعوا عنده قال: تدرون فيما بعثت؟ قالوا: لا
~~إلا أن تخبرنا بذلك، فبينما هم كذلك إذ أتاه كتاب بخمود نار فارس فازداد
~~غما إلى غمه ثم أخبرهم بما هاله، فقال الموبذان: وأنا أصلح الله الملك قد
~~رأيت في هذه الليلة. فقص عليهم رؤياه في الإبل، فقال: أي شئ يكون هذا يا
~~موبذان؟ وكان أعلمهم في أنفسهم قال: حدث يكون من ناحية العرب، فكتب كسرى
~~عند ذلك: من ملك الملوك كسرى إلى النعمان بن المنذر:
# أما بعد فوجه إلى عالما بما أريد أن أسأله عنه فوجه إليه بعبد المسيح بن
~~عمرو بن حسان بن بقيلة - بضم الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية - الغساني.
~~فلما قدم عليه قال: ألك علم بما أريد أن أسألك عنه؟ قال: يسألني الملك أو
~~يخبرني الملك، فإن كان عندي علم منه أخبرته وإلا دللته على من يعلمه. قال:
~~فأخبره. فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطح. قال:
~~فاذهب إليه فاسأله وائتني بتأويل ما عنده. فنهض عبد المسيح حتى قدم على
~~سطيح وقد أشفى على الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جوابا فأنشأ عبد المسيح
~~يقول: أصم أم يسمع غطريف اليمن. في أبيات ذكرها.
# فلما سمع سطيح كلامه فتح عينيه ثم قال: عبد المسيح على جمل مشيح، أقبل
~~إلى سطيح، وقد أوفى على الضريح، بعثك - ملك بني ساسان، ms0374 لارتجاس الإيوان
~~وخمود النيران، ورؤيا الموبذان. رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، قد قطعت
~~دجلة وانتشرت في بلادها. يا عبد المسيح إذا أكثرت التلاوة. وظهر صاحب
~~الهراوة، وفاض وادي سماوة، وغاضت بحيرة ساوة، فليس الشام لسطيح شاما، يملك
~~منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت. ثم قضى سطيح مكانه
~~فأتى عبد المسيح إلى كسرى فأخبره فقال: إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا
~~كانت أمور وأمور. فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى خلافة
~~عثمان رضي الله تعالى عنه. PageV01P354
# ويرحم الله تعالى الإمام أبا عبد الله محمد بن أبي زكريا يحيى بن علي
~~الشقراطسي (1) حيث قال:
# ضاءت لمولده الآفاق واتصلت * بشرى الهواتف في الإشراق والطفل وصرح كسرى
~~تداعى من قواعده * وانقض منكسر الأرجاء ذا ميل ونار فارس لم توقد وما خمدت
~~* من ألف عام ونهر القوم لم يسل خرت لمولده الأوثان وانبعثت * ثواقب الشهب
~~ترمي الجن بالشعل والإمام أبا عبد الله محمد بن سعيد بن حماد الدلاصي
~~الشهير بالبوصيري رحمه الله تعالى حيث قال:
# أبان مولده عن طيب عنصره * يا طيب مبتدأ منه ومختتم يوم تفرس فيه الفرس
~~أنهم * قد أنذروا بحلول البؤس والنقم وبات إيوان كسرى وهو منصدع * كشمل
~~أصحاب كسرى غير ملتئم والنار خامدة الأنفاس من أسف * عليه والنهر ساهي
~~العين منسدم وساء ساوة أن غاضت بحيرتها * ورد واردها بالغيظ حين ظمي كأن
~~بالنار ما بالماء من بلل * حزنا وبالماء ما بالنار من ضرم والجن تهتف
~~والأنوار ساطعة * والحق يظهر من معنى ومن كلم عموا وصموا فإعلان البشائر لم
~~* يسمع وبارقة الإنذار لم تشم من بعد ما أخبر الأقوام كاهنهم * بأن دينهم
~~المعوج لم يقم من بعد ما عاينوا في الأفق من شهب * منقضة وفق ما في الأرض
~~من صنم حتى غدا عن طريق الحق منهزم * من الشياطين يقفو إثر منهزم وقال أيضا
~~في قصيدته الهمزية:
# ومحيا كالشمس منك مضئ * أسفرت عنه ليلة غراء ليلة المولد الذي كان للدين
~~* سرور بيومه وازدهاء ms0375
# PageV01P355
# وتوالت بشرى الهواتف أن قد * ولد المصطفى وحق الهناء وتداعى إيوان كسرى
~~ولو * لا آية منك ما تداعى البناء وغدا كل بيت نار وفيه * كربة من خمودها
~~وبلاء وعيون للفرس غارت فهل كان * لنيرانهم بها إطفاء فهنيئا به لآمنة
~~الفضل * الذي شرفت به حواء من لحواء أنها حملت أحمدا * وأنها به نفساء يوم
~~نالت بوضعه ابنة وهب * من فخار ما لم تنله النساء وأتت قومها بأفضل مما *
~~حملت قبل مريم العذراء شمتته الأملاك إذ وضعته * وشفتنا بقولها الشفاء
~~رافعا رأسه وفي ذلك الرفع * إلى كل سؤدد إيماء رامقا طرفه السماء ومرمى *
~~عين من شأنه العلو العلاء وتدلت زهر النجوم إليه * وأضاءت بضوئها الأرجاء
~~وتراءت قصور قيصر بالشام * يراها من داره البطحاء تفسير الغريب كسرى بفتح
~~الكاف وكسرها: اسم ملك الفرس. والذي ولد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~زمانه:
# أنوشروان بن قباذ بن يزدجرد بن بهرام جور. والذي كتب إليه الكتاب ومزقه:
# أبرويز بن هرمز أو شروان. والذي قتل في زمن عثمان وأخذ منه المسلمون
~~البلاد: يزدجرد بن شهريار.
# دجلة بكسر الدال المهملة: نهر بغداد. قال ثعلب - رحمه الله تعالى - تقول:
~~عبرت دجلة بغير ألف ولام.
# باذان: بذال معجمة.
# انقصم: انكسر وانفصل بعضه من بعضه.
# اعتاف: قال في النهاية: العيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها
~~وممرها، يقال:
# عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن. قلت: والمراد هنا الحدس والظن.
# ارتجس: اضطرب وانشق. والرجس بفتح الراء وإسكان الجيم وبالسين المهملة:
~~الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير.
# الإيوان: بوزن الديوان ويقال فيه بوزن كتاب بناء أزج غير مسدود الوجه.
~~والأزج: بيت PageV01P356
# يبنى طولا، وجمعه على الأول: أواوين كدواوين. وايونات. وعلى الثاني: أون
~~كخوان وخون:
# بناء مشهور بالمدائن من أرض العراق، كان بناء محكما مبنيا بالآخر الكبار
~~والجص، سمكه مائة ذراع في طول مثلها، فارتجس حتى سمع صوته وانشق وسقطت منه
~~أربعة عشر شرافة.
# ليس السبب في ذلك من جهة خلل في بنائه في نفسه، وإنما أراد الله تعالى أن
~~يكون ذلك ms0376 آية باقية على وجه الدهر لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# الموبذان: بضم الميم ثم واو ساكنة وفتح الباء الموحدة. وحكى الحافظ شمس
~~الدين بن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى كسرها أيضا وبذال معجمة: اسم
~~لحاكم المجوس كقاضي القضاة للمسلمين.
# مشيح بشين معجمة وحاء مهملة وزن مليح يقال ناقة مشحاة إذا كانت سريعة.
~~والإبل كناية عن الناس هنا.
# الهراوة. بكسر الهاء: العصا.
# الشرفات بضم الراء وفتحها وسكونها جمع شرفة - إما تحقيرا لها أو أن جمع
~~القلة قد يقع موضع جمع الكثرة.
# خمدت بفتح الميم وكسرها كنصر وسمع. غاضت بغين وضاد معجمتين: غارت.
# خيلا عرابا، بكسر العين. الخيل العراب خلاف البراذين الفرس إن كان أبواه
~~عربيين فهو عتيق، وإن أعجميين فهو برذون، وإن كان الأب عربيا والأم عجمية
~~فهو هجين. وإن كان بالعكس فهو مقرف.
# بحيرة ساوة متسعة الأكناف جدا. وقد قال فيها الصرصري - رحمه الله تعالى -
~~في بعض قصائده:
# * غارت وقد كانت جوانبها تفوت الميلا * وقال غيره: كانت أكثر من ستة
~~فراسخ تركب فيها السفن ويسافر فيها إلى ما حولها من البلاد والمدن، فأصبحت
~~ليلة المولد ناشفة كأن لم يكن بها شئ من الماء.
# تنبيه: وقع في بعض الكتب: غاضت بحيرة طبرية. وهذا غير معروف. بحيرة طبرية
~~لم يثبت أن ماءها غاض وهو باق إلى اليوم.
# المرازبة بفتح الميم جمع مرزبان بضم الزاي وهو الفارس الشجاع المتقدم على
~~القوم دون المكره.
# هاله: أفزعه. PageV01P357
# رؤيا بترك التنوين.
# حدث بفتح الحاء والدال المهملتين ومثلثة أي وقع.
# مشارف بميم مفتوحة فشين معجمة مخففة فألف فراء ففاء. المشارف: القرى التي
~~تقرب من المدن، وقيل التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لأنها
~~أشرفت على السواد. قاله في النهاية وقال في الصحاح: مشارف أوله وآخره أي
~~ابتدأ.
# أصم: بهمزة الاستفهام ثم بضم الصاد المهملة فتشديد الميم مبني للمفعول.
# الغطريف: بغين معجمة فطاء مهملة فراء مكسورة فمثناة تحتية ففاء المراد به
~~هنا السيد.
# عبد المسيح: بالرفع لأنه مبتدأ والجار والمجرور في قوله " على جمل ms0377 "
~~الخبر.
# أوفى: أشرف.
# ساوة مدينة بين الري وهمذان.
# السماوة بسين مهملة مفتوحة فميم مخففة: بادية لبني كلب عند الكوفة، أرض
~~عالية لا حجر فيها لها طول ولا عرض لها سميت السماوة لسموها أي علوها.
# الطفل بفتحتين: العشي عند تطفيل الشمس ونقصان ضوئها. ومعنى تطفيلها دنوها
~~من المغيب.
# أنقاض يروى بضاد معجمة. ويروى بصاد مهملة. وعليهما فمعناه سقط.
# الأرجاء: النواحي.
# الميل بفتح الميم والمثناة التحتية قال في المحكم: الميل أي بسكون الياء
~~في الحادث. والميل في الخلقة.
# فارس: اسم علم كالفرس لطائفة من العجم كانوا مجوسا يعبدون النار وكان
~~لبيوت النار سدنة يقومون عليها. ويتناوبون إيقادها فلم يخمد لها لهب لا ليل
~~ولا نهار إلا ليلة مولده صلى الله عليه وسلم، فإنهم أوقدوها فلم تقد. وإنما
~~انتفى إيقادها في نفسها مع كونهم تعاطوا إيقادها فهذا موضع الآية العجيبة،
~~ولو كانوا لم يتعاطوا إيقادها لم يكن في ذلك آية لمولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك وقع اتفاقا. وخمدت تلك النار مع ايقادهم لها ولها ألف سنة لم
~~تخمد وتلك مدة عبادة المجوس للنار.
# المحيا: الوجه.
# أسفرت: انحسرت. PageV01P358
# غراء: تأنيث - الأغر وهو السيد الأبيض النير. الازدهاء: الافتخار.
# توالت: تتابعت.
# الهواتف: جمع هاتف وهو ما يسمع صوته ولا يرى شخصه.
# تداعى: تهادم.
# غدا بالدال المهملة: صار.
# خمود النار: سكون لهبها ولم يطف جمرها، فإن انطفأ أيضا قيل: همدت.
# الكربة بالضم: الهم الذي يأخذ النفس. والاستفهام عن انطفاء نار فارس
~~بمياه العيون التي غارت يفيد التعجب من هذه القضية وتأكيد وقوعها وأن ذلك
~~من آياته صلى الله عليه وسلم.
# رمق الشئ: نظر إليه نظرا خفيا.
# المرمى في الأصل: الغرض الذي ينتهي إليه سهم الرامي. والمراد ما انتهى
~~إليه البصر.
# الشأن: القصد.
# العلو: الارتفاع في المكان.
# العلاء بالفتح والمد: الرفعة والشرف، والعلى بالضم والقصر بمعناه.
# تراءت من رؤية العين. وتراءى الجمعان: رأى بعضهم بعضا.
# قيصر: أحد ملوك الروم.
# البطحاء: الأبطح. وهو في الأصل مسيل واسع فيه دقاق الحصى والمراد به هنا
~~بطحاء مكة.
# التشميت: ms0378 بالمعجمة، ويجوز إهمالها: أن تقول للعاطس: رحمك الله.
# الشفاء بكسر الشين المعجمة وتخفيف الفاء وقيل بفتحها والتثقيل: أم عبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه -. PageV01P359
# الباب الثاني عشر في فرح جده عبد المطلب به صلى الله عليه وسلم وتسميته
~~له محمدا قال ابن إسحاق والواقدي وغيرهما: لما وضعت آمنة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى جده عبد المطلب: أنه قد ولد لك غلام فائته
~~فأنظر إليه. وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها وما أمرت به أن تسميه،
~~فيزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويشكره على ما
~~أعطاه، ثم خرج به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وهو يقول:
# الحمد لله الذي أعطاني * هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على
~~الغلمان * أعيذه بالبيت ذي الأركان حتى يكون بلغة الفتيان * حتى أراه بالغ
~~التبيان أعيذه من شر ذي شنآن * من حاسد مضطرب العيان ذي همة ليس له عينان *
~~حتى أراه رافعا للشان أنت الذي سميت في الفرقان * أحمد مكتوب على اللسان
~~(1) وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي - رحمه الله تعالى - أنه لما كان
~~يوم السابع من ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عنه جده ودعا قريشا،
~~فلما أكلوا قالوا: يا عبد المطلب ما سميته؟
# قال: سميته محمدا. قالوا: لم رغبت به عن أسماء أهل بيته. قال: أردت أن
~~يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض.
# وروى أبو عمر وأبو القاسم بن عساكر من طرق عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- قال:
# لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنده جده بكبش وسماه محمدا.
~~فقيل له: يا أبا الحارث ما حملك على أن تسميه محمدا ولم تسمه باسم آبائه؟
~~قال: أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الأرض.
# وذكر السهيلي وأبو الربيع - رحمهما الله تعالى - أن عبد المطلب إنما سماه
~~محمدا لرؤيا رآها. زعموا أنه رأى مناما كأن سلسلة من فضة خرجت من ms0379 ظهره ولها
~~طرف في السماء وطرف في الأرض وطرف في المشرق والمغرب، ثم عادت كأنها شجرة
~~على كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق والمغرب يتعلقون بها. فقصها فعبرت
~~له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء
~~والأرض، فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به أمه صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P360
# ويرحم الله تعالى الإمام العلامة العارف إبراهيم بن أحمد الرقي حيث قال:
# لو أن كل الخلق ليلة مولد ال‍ * هادي على الهامات منهم قاموا شكرا لنعمة
~~ربهم فيما حبوا * فيها يعشر عشيرها ما قاموا هي نعمة ما غادرت من دينه *
~~كفر ولا من دينه الإسلام عمتهم ببحارها فالعالم ال‍ * علوي والسفلي فيها
~~عاموا فالحمد لله الذي من فضله * عم البرية كلها الإنعام نظر الرحيم إلى
~~الورى فرآهم * أغوتهم الأنصاب والأزلام وتحيروا في ظلمة الكفر الذي * عبدت
~~به الأوثان والأصنام تغشى الفواحش في المحافل جهرة * لا ينكرون كأنهم أنعام
~~يبغي القوي على الضعيف ويقهر ال‍ * والي اليتيم وتقطع الأرحام فأغاثهم رب
~~العباد بشرعة * فيها الحدود على السداد تقام دين النبي محمد خير الورى * من
~~فضلت في دينه الأحكام موسى وعيسى بشرا بظهوره * ودعا به من قبل إبراهام
~~شكرا لمهديه إلينا نعمة * ليست تحيط بكنهها الأوهام PageV01P361
# الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس
~~له وما يحمد من ذلك وما يذم قال الحافظ أبو الخير السخاوي - رحمه الله
~~تعالى - في فتاويه: عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في
~~القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم لا زال أهل الإسلام في سائر
~~الأقطار والمدن الكبار يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وسلم بعمل
~~الولائم البديعة المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة ويتصدقون في لياليه
~~بأنواع الصدقات ويظهرون السرور ويزيدون في المبرات ويعتنون بقراءة مولده
~~الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم. انتهى.
# وقال الإمام الحافظ أبو الخير بن الجزري - رحمه الله تعالى - شيخ القراء:
~~من خواصه أنه أمان في ذلك ms0380 العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.
# قلت: وأول من أحدث ذلك من الملوك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كو
~~كوبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد.
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير - رحمه الله تعالى - في تاريخه: كان يعمل
~~المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا، وكان شهما شجاعا
~~بطلا عاقلا عادلا - رحمه الله تعالى - وأكرم مثواه. وقد صنف الشيخ أبو
~~الخطاب بن دحية - رحمه الله تعالى - كتابا له في المولد سماه: " التنوير في
~~مولد البشير النذير " فأجازه بألف دينار.
# قال سبط بن الجوزي - رحمه الله تعالى - في مرآة الزمان: حكى من حضر سماط
~~المظفر في بعض الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس غنم شوي وعشرة
~~آلاف دجاجة ومائة ألف قرص ومائة ألف زبدية أي من طعام، وثلاثين ألف صحن
~~حلوى، قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم
~~ويطلق لهم. وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وكانت له
~~دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة. فكان يصرف على هذه الدار في كل
~~سنة مائة ألف دينار وكان يفتك من الفرنج في كل سنة بمائتي ألف دينار، وكان
~~يصرف على الحرمين والمياه بدرب الحجاز في كل سنة ثلاثين ألف دينار، وهذا
~~كله سوى صدقات السر.
# وحكت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب أخت الملك الناصر صلاح الدين (1) أن
~~قميصه
# PageV01P362
# كان من كرباس غليظ لا يساوي خمسة دراهم. قالت: فعاتبته في ذلك فقال: ألبس
~~ثوبا بخمسة دراهم وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير
~~والمسكين.
# وقد أثنى عليه الأئمة، منهم الحافظ أبو شامة شيخ النووي في كتابه "
~~الباعث على إنكار البدع والحوادث " وقال: مثل هذا الحسن يندب إليه ويشكر
~~فاعله ويثنى عليه.
# قال ابن الجوزي: لو لم يكن في ذلك إلا إرغام الشيطان وادعام أهل الإيمان.
# وقال العلامة ابن ظفر - رحمه الله تعالى -: بل في الدر المنتظم: وقد عمل ms0381
~~المحبون للنبي صلى الله عليه وسلم فرحا بمولده الولائم -، فمن ذلك ما عمله
~~بالقاهرة المعزية من الولائم الكبار الشيخ أبو الحسن المعروف بابن قفل قدس
~~الله تعالى سره، شيخ شيخنا أبي عبد الله محمد بن النعمان، وعمل ذلك قبل
~~جمال الدين العجمي الهمذاني وممن عمل ذلك على قدر وسعه يوسف الحجار بمصر
~~وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحرض يوسف المذكور على عمل ذلك.
# قال: وسمعت يوسف بن علي بن زريق الشامي الأصل المصري المولد الحجار بمصر
~~في منزله بها حيث يعمل مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام منذ عشرين سنة وكان لي أخ في الله تعالى يقال له
~~الشيخ أبو بكر الحجار فرأيت كأنني وأبا بكر هذا بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسين، فأمسك أبو بكر لحية نفسه وفرقها نصفين وذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كلاما لم أفهمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا له:
~~لولا هذا لكانت هذه في النار. ودار إلي وقال: لأضربنك وكان بيده قضيب فقلت:
~~لأي شئ يا رسول الله؟ فقال: حتى لا تبطل المولد ولا السنن. قال يوسف:
~~فعملته منذ عشرين سنة إلى الآن. وقال: وسمعت يوسف المذكور يقول: سمعت أخي
~~أبا بكر الحجار يقول: سمعت منصورا النشار يقول: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام يقول لي: قل له لا يبطله. يعني المولد ما عليك ممن أكل وممن
~~لم يأكل. قال: وسمعت شيخنا أبا عبد الله بن أبي محمد النعمان يقول: سمعت
~~الشيخ أبا موسى الزرهوني يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فذكرت له ما يقوله الفقهاء في عمل الولائم في المولد فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " من فرح بنا فرحنا به ".
# وقال الشيخ الإمام العلامة نصير الدين المبارك الشهير باب الطباخ في فتوى
~~بخطه: إذا أنفق المنفق تلك الليلة وجمع جمعا أطعمهم ما يجوز إطعامه وأسمعهم
~~ما يجوز سماعه ودفع للمسمع المشوق للآخرة ms0382 ملبوسا، كل ذلك سرورا بمولده صلى
~~الله عليه وسلم فجميع ذلك جائز ويثاب PageV01P363
# فاعله إذ أحسن القصد، ولا يختص ذلك بالفقراء دون الأغنياء، إلا أن يقصد
~~مواساة الأحوج فالفقراء أكثر ثوابا، نعم إن كان الاجتماع كما يبلغنا عن
~~قراء هذا الزمان من أكل الحشيش واجتماع المردان وإبعاد القوال إن كان بلحية
~~وإنشاد المشوقات للشهوات الدنيوية وغير ذلك من الخزي والعياذ بالله تعالى
~~فهذا مجمع آثام.
# وقال الشيخ الإمام جمال الدين بن عبد الرحمن بن عبد الملك الشهير (3)
~~بالمخلص الكتابي - رحمه الله تعالى - مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مبجل مكرم، قدس يوم ولادته وشرف وعظم، وكان وجوده صلى الله عليه وسلم مبدأ
~~سبب النجاة لمن اتبعه وتقليل حظ جهنم لمن أعد لها لفرحه بولادته صلى الله
~~عليه وسلم وتمت بركاته على من اهتدى به، فشابه هذا اليوم يوم الجمعة من حيث
~~أن يوم الجمعة لا تسعر فيه جهنم، هكذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم فمن
~~المناسب إظهار السرور وإنفاق الميسور وإجابة من دعاه رب الوليمة للحضور.
# وقال الإمام العلامة ظهير الدين جعفر التزمنتي - رحمه الله تعالى -. هذا
~~الفعل لم يقع في الصدر الأول من السلف الصالح مع تعظيمهم وحبهم له إعظاما
~~ومحبة لا يبلغ جمعنا الواحد منهم ولا ذرة منه، وهي بدعة حسنة إذا قصد
~~فاعلها جمع الصالحين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإطعام الطعام
~~للفقراء والمساكين، وهذا القدر يثاب عليه على القوال بمروديته وحسن صوته
~~فلا يندب بل يقارب أن يذم، ولا خير فيما لم يعمله السلف الصالح، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ".
# وقال الشيخ نصير الدين أيضا: ليس هذا من السنن، ولكن إذا أنفق في هذا
~~اليوم وأظهر السرور فرحا بدخول النبي صلى الله عليه وسلم في الوجود واتخذ
~~السماع الخالي عن اجتماع المردان وإنشاد ما يثير نار الشهوة من العشقيات
~~والمشوقات للشهوات الدنيوية كالقد والخد والعين والحاجب، وإنشاد ما يشوق
~~إلى الآخرة ويزهد ms0383 في الدنيا فهذا اجتماع حسن يثاب قاصد ذلك وفاعله عليه،
~~إلا أن سؤال الناس ما في أيديهم بذلك فقط بدون ضرورة وحاجة سؤال مكروه،
~~واجتماع الصلحاء فقط ليأكلوا ذلك الطعام ويذكروا الله تعالى ويصلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاعف لهم القربات والمثوبات.
# وقال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في
~~كتابه: " الباعث على إنكار البدع والحوادث " قال الربيع: قال الشافعي -
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه -: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما ما أحدث مما
~~يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة الضلالة. والثانية: ما
~~أحدث من الخير مما لا خلاف فيه لواحد من هذا PageV01P364
# فهي محدثة غير مذمومة، وقد قال عمر - رضي الله تعالى عنه - في قيام رمضان
~~نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن. وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى.
# قلت: وإنما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام شهر رمضان
~~وفعله هو صلى الله عليه وسلم واقتدى به فيه بعض أصحابه ليلة أخرى. ثم ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلها بالمسجد جماعة، لما فيه من إحياء هذا
~~الشعار الذي أمر به الشارع وفعله والحث عليه والترغيب فيه. والله تعالى
~~أعلم.
# فالبدعة الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن
~~حسنت نيته فيها، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشئ منها ولا
~~يلزم من فعله محذور شرعي. وذلك نحو بناء المنابر والربط والمدارس وخانات
~~السبيل وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في الصدر الأول، فإنه موافق
~~لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى. ومن
~~أحسن ما ابتدع في زماننا هذا من هذا القبيل ما كان يفعل بمدينة " إربل "
~~جبرها الله تعالى، كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من
~~الإحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى ms0384 الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته
~~في قلب فاعله وشكر الله تعالى على من من به من إيجاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين.
# وكان أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا (1) أحد الصالحين
~~المشهورين وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيرهم رحمهم الله تعالى.
# وقال الشيخ الإمام العلامة صدر الدين موهوب بن عمر الجزري (2) الشافعي
~~رحمه الله تعالى: هذه بدعة لا بأس بها ولا تكره البدع إلا إذا راغمت السنة،
~~وأما إذا لم تراغمها فلا تكره، ويثاب الإنسان بحسب قصده في إظهار السرور
~~والفرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P365
# وقال في موضع آخر: هذا بدعة، ولكنها بدعة لا بأس بها، ولكن لا يجوز له أن
~~يسأل الناس بل إن كان يعلم أو يغلب على ظنه أن نفس المسؤول تطيب بما يعطيه
~~فالسؤال لذلك مباح أرجو أن لا ينتهي إلى الكراهة.
# وقال الحافظ - رحمه الله تعالى -: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من
~~السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها،
~~فمن تحرى في عمله المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا. قال: وقد
~~ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء فسألهم فقالوا: هذا
~~يوم أغرق الله فيه فرعون وأنجى فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى. فقال:
~~" أنا أحق بموسى منكم. فصامه وأمر بصيامه ". فيستفاد من فعل ذلك شكرا لله
~~تعالى على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في
~~نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات والسجود
~~والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي الكريم
~~نبي الرحمة في ذلك اليوم؟
# وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطاق قصة ms0385 موسى صلى الله عليه
~~وسلم في يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من
~~الشهر، بل توسع قوم حتى نقلوه إلى أي يوم من السنة. وفيه ما فيه.
# فهذا ما يتعلق بأصل عمل المولد.
# وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من
~~نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شئ من المدائح
~~النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخيرات والعمل للآخرة وأما ما
~~يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا
~~بحيث يتعين السرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به، ومهما كان حراما أو
~~مكروها فيمنع وكذا ما كان خلافا للأولى. انتهى.
# وقال شيخ القراء الحافظ أبو الخير ابن الجزري (1) رحمه الله تعالى: قد
~~رئي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار إلا أنه
~~يخفف عني كل ليلة اثنين وأمص
# PageV01P366
# من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا - وأشار لرأسي إصبعيه - وإن ذلك بإعتاقي
~~لثويبة عندما بشرتني بولادة محمد صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له. فإذا
~~كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار لفرحه ليلة مولد
~~محمد صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ببشره بمولده وبذل ما تصل إليه قدرته في محبته؟ لعمري إنما يكون جزاؤه
~~من الله الكريم أن يدخله بفضله جنة النعيم.
# وذكر نحوه الحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي - رحمه الله
~~تعالى - ثم أنشد:
# إذا كان هذا كافر جاء ذمه * وتبت يداه في الجحيم مخلدا أتى أنه في يوم
~~الاثنين دائما * يخفف عنه بالسرور بأحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره *
~~بأحمد مسرورا ومات موحدا وقال شيخنا - رحمه الله تعالى - في فتاويه: عندي
~~أن أصل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية
~~الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه ms0386 وسلم وما وقع في مولده من
~~الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادء على ذلك من البدع
~~الحسنة التي يثاب عليها صاحبها، لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.
# قال: وقد ظهر لي تخريجه على أصل صحيح غير الذي ذكره الحافظ، وهو ما رواه
~~البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن
~~نفسه بعد النبوة مع أنه ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته،
~~والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن هذا فعله صلى الله عليه وسلم
~~إظهارا للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين وتشريعا لأمته صلى
~~الله عليه وسلم، كما كان يصلي على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر
~~بمولده صلى الله عليه وسلم بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه
~~القربات والمسرات.
# وقال في سنن ابن ماجة: الصواب أنه من البدع الحسنة المندوبة إذا خلا عن
~~المنكرات شرعا. انتهى.
# ويرحم الله تعالى القائل:
# لمولد خير العالمين جلال * لقد غشي الأكوان منه جمال فيا مخلصا في حق
~~أحمد هذه * ليال بدا فيهن منه هلال فحق علينا أن نعظم قدره * فتحسن أحوال
~~لنا وفعال فنطعم محتاجا ونكسوا عاريا * ونرفد من أضحى لديه عيال
~~PageV01P367
# فتلك فعال المصطفى وخلاله * وحسبك أفعال له وخلال لقد كان فعل الخير قرة
~~عينه * فليس له فيما سواه مجال والقائل أيضا:
# يا مولد المختار أنت ربيعنا * بك راحة الأرواح والأجساد يا مولدا فاق
~~الموالد كلها * شرفا وساد بسيد الأسياد لا زال نورك في البرية ساطعا *
~~يعتاد في ذا الشهر كالأعياد في كل عام للقلوب مسرة * بسماع ما نرويه في
~~الميلاد فلذاك يشتاق المحب ويشتهي * شوقا إليه حضور ذا الميعاد وزعم الإمام
~~العلامة تاج الدين الفاكهاني المالكي - رحمه الله تعالى - أن عمل المولد
~~بدعة مذمومة وألف في ذلك كتابا قال فيه: الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد
~~المرسلين، وأيدنا بالهداية إلى دعائم ms0387 الدين، ويسر لنا اتباع آثار السلف
~~الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنواع علم الشرع وقواطع الحق المبين، وطهر
~~سرائرها من حدث الحوادث والابتداع في الدين. أحمده على ما من به من أنوار
~~اليقين، وأشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله سيد
~~الأولين والآخرين. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه أمهات المؤمنين
~~صلاة دائمة إلى يوم الدين.
# أما بعد: تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس
~~في شهر ربيع الأول ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع أو هو بدعة حدثت في
~~الدين؟
# وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا والإيضاح عنه معينا. فقلت وبالله التوفيق: ما
~~أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء
~~الأمة، الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار الصالحين المتقدمين، بل
~~هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون، بدليل أنا أدرنا
~~عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو
~~مكروها أو محرما. وليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما
~~طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة
~~ولا التابعون المتدينون فيما علمت. وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن
~~عنه سئلت. ولا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع
~~المسلمين، فلم يبق إلا أن يكون مكروها أو حراما وحينئذ يكون الكلام فيه في
~~فصلين والتفرقة بين حالين: أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه
~~وعياله لا يجاوزون ذلك الاجتماع على أكل الطعام ولا يقترفون شيئا من الآثام
~~PageV01P368
# فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل
~~الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة وزين الأمكنة.
# والثاني: أن تدخله الجناية وتشتد به العناية حتى يعطي أحدهم الشئ ونفسه
~~تتبعه ms0388 وقلبه يؤلمه ويوجعه لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء رحمهم
~~الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شئ
~~من الغناء من البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف والشبابات واجتماع
~~الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات إما مختلطات بهن أو متشرفات
~~والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف، وكذلك
~~النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في
~~الإنشاد والخروج في التلاوة والذكر المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله
~~تعالى: (إن ربك لبالمرصاد) وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا
~~يستحسنه ذو المروءة الفتيان، وإنما يحلو ذلك بنفوس موتى القلوب وغير
~~المستقيلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات لا من الأمور
~~المنكرات المحرمات. فإنا لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~كما بدأ! ولله در شيخنا القشيري رحمه الله تعالى حيث يقول فيما أجازناه:
# قد عرف المنكر واستنكر ال‍ * معروف في أيامنا الصعبة وصار أهل العلم في
~~وهدة * وصار أهل الجهل في رتبه حادوا عن الحق فما للذي * سادوا به فيما مضى
~~نسبه فقلت للأبرار أهل التقى * والدين لما اشتدت الكربه لا تنكروا أحوالكم
~~قد أتت * نوبتكم في زمن الغربة!
# ولقد أحسن الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول: لا يزال
~~الناس بخير ما تعجب من العجب!.
# هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو ربيع الأول هو
~~بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه. وهذا ما علينا
~~أن نقول ومن الله تعالى نرجو حسن القبول.
# هذا جميع ما أورده الفاكهاني - رحمه الله تعالى - في كتابه المذكور.
# وتعقبه الشيخ - رحمه الله تعالى - في فتاويه فقال: أما قوله: لا أعلم
~~لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة فيقال عليه: نفي العلم لا يلزم منه نفي
~~الوجود، وقد استخرج له إمام الحفاظ أبو الفضل بن حجر أصلا من السنة
~~واستخرجت أنا له أصلا ثانيا. قلت: وتقدم ذكرهما. ms0389 وقوله بل هو بدعة أحدثها
~~البطالون إلى قوله: " ولا العلماء المتدينون " يقال عليه: إنما PageV01P369
# أحدثه ملك عادل عالم وقصد به التقرب إلى الله تعالى، وحضر عنده فيه
~~العلماء والصلحاء من غير نكير منهم. وارتضاه ابن دحية - رحمه الله تعالى -
~~وصنف له من أجله كتابا، فهؤلاء علماء متدينون رضوه وأقروه ولم ينكروه.
# وقوله: " ولا مندوبا لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع " يقال عليه: إن
~~الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس، وهذا وإن لم يرد فيه
~~نص ففيه القياس على الأصلين الآتي ذكرهما.
# وقوله: " ولا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع
~~المسلمين " كلام غير مستقيم لأن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه، بل قد
~~تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة. قال النووي - رحمه الله تعالى - في "
~~تهذيب الأسماء واللغات: البدعة في الشرع: هي ما لم يكن في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة ". وقال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام - رحمه الله تعالى - في القواعد: البدعة منقسمة إلى واجبة وإلى
~~محرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن نعرض البدعة على
~~قواعد الشرع، فإذا دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم
~~فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة. وذكر
~~لكل قسم من هذه الخمسة أمثلة منها: إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد
~~في العصر الأول. ومنها التراويح والكلام في دقائق التصوف وفي الجدل ومنها
~~جمع المحافل للاستدلال في المسائل إن قصد بذلك وجه الله تعالى.
# وروى البيهقي بإسناده في " مناقب الشافعي " عن الشافعي - رحمه الله تعالى
~~- ورضي عنه قال: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما مما أحدث مما يخالف
~~كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني: ما أحدث من
~~الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا. وهذه محدثة غير مذمومة. وقد قال عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - في قيام شهر رمضان: نعمت البدعة هذه. يعني أنها محدثة ms0390 لم
~~تكن وإذا كانت ليس فيها رد لما مضى. هذا آخر كلام الشافعي.
# فعرف بذلك منع قول الشيخ تاج الدين: " ولا جائز أن يكون مباحا " إلى
~~قوله: " وهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة " الخ لأن هذا القسم مما أحدث
~~وليس فيه مخالفة لكتاب ولا سنة ولا أثر ولا إجماع، فهي غير مذمومة كما في
~~عبارة الشافعي وهو من الإحسان الذي، لم يعهد في العصر الأول، فإن إطعام
~~الطعام الخالي من اقتراف الآثام إحسان، فهو من البدع المندوبة كما في عبارة
~~ابن عبد السلام.
# وقوله: والثاني الخ هو كلام صحيح في نفسه غير أن التحريم فيه إنما جاء من
~~قبل هذه PageV01P370
# الأشياء المحرمة التي ضمت إليه، لا من حيث الاجتماع لإظهار شعار المولد،
~~بل لو وقع مثل هذه الأمور في الاجتماع لصلاة الجمعة مثلا لكانت قبيحة
~~شنيعة، ولا يلزم من ذلك تحريم أصل الاجتماع لصلاة الجمعة وهو واضح. وقد
~~رأينا بعض هذه الأمور يقع في ليال من رمضان عند اجتماع الناس لصلاة
~~التراويح فلا تحرم التراويح لأجل هذه الأمور التي قرنت بها، كلا بل نقول:
~~أصل الاجتماع لصلاة التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح
~~شنيع.
# وكذلك نقول: أصل الاجتماع لإظهار شعائر المولد مندوب وقربة. وما ضم إليه
~~من هذه الأمور مذموم وممنوع. وقوله مع " أن الشهر الذي وقع فيه " الخ.
~~جوابه أن يقال: إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم
~~المصائب لنا، والشريعة حثت على اظهار شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند
~~المصائب. وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود
~~ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره، بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت
~~قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله
~~عليه وسلم دون اظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه
~~بوفاته صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن رجب - رحمه الله تعالى - في كتاب "
~~اللطائف " في ذم الرافضة ms0391 حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين -
~~رضي الله تعالى عنه - لم يأمر الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن هو دونهم؟
# وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج - رحمه الله تعالى - في كتابه "
~~المدخل " على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا وحاصله: مدح ما كان فيه من
~~إظهار شعار وشكر، وذم ما احتوى عليه من محرمات ومنكرات. وأنا أسوق كلامه
~~فصلا فصلا. قال: فصل في المولد:
# ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وإظهار
~~الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد احتوى ذلك على بدع
~~ومحرمات جملة.
# فمن ذلك: استعمال المغاني ومعهن آلات الطرب من الطار المصرصر (1)
~~والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع ومضوا في ذلك على العوائد الذميمة
~~في كونهم يشغلون أكثر الأزمنة التي فضلها الله تعالى وعظمها ببدع ومحدثات،
~~ولا شكر أن السماع في غير هذه الليلة فيه ما فيه، فكيف به إذا انضم إلى
~~فضيلة هذا الشهر العظيم الذي فضله الله تعالى وفضلنا فيه بهذا النبي الكريم
~~الذي من الله علينا فيه بسيد الأولين والآخرين، وكان يجب أن يزداد فيه من
~~العبادة والخير شكرا للمولى على ما أولانا به من هذه النعم العظيمة وإن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه على غيره من الشهور شيئا من العبادات.
~~وما ذاك إلا برحمته صلى الله عليه وسلم لأمته ورفقه بهم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يترك العمل خشية أن يفرض على أمته رحمة منه بهم، لكن أشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى
# PageV01P371
# فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين: "
~~ذاك يوم ولدت فيه " فتشريف هذا اليوم متضمن تشريف هذا الشهر الذي ولد فيه
~~فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله تعالى به الأشهر الفاضلة
~~وهذا منها، لقوله صلى الله عليه وسلم " أنا سيد ولد آدم ولا ms0392 فخر، آدم فمن
~~دونه تحت لوائي " وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله تعالى به من
~~العبادات التي تفعل فيها، لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تشرف لذاتها.
~~وإنما يجعل التشريف بما خصت به من المعاني.
# فانظر إلى ما خص الله به هذا الشهر الشريف ويوم الاثنين، ألا ترى أن صوم
~~هذا اليوم فيه فضل عظيم لأنه صلى الله عليه وسلم ولد فيه؟
# فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يكرم ويعظم ويحترم الاحترام
~~اللائق به، اتباعا له صلى الله عليه وسلم في كونه كان يخص الأوقات الفاضلة
~~بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات. ألا ترى إلى قول ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما -: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان
~~أجود ما يكون في رمضان " فنمتثل تعظيم الأوقات الفاضلة بما امتثله على قدر
~~استطاعتنا.
# فإن قال قائل: قد التزم صلى الله عليه وسلم في الأوقات الفاضلة ما التزمه
~~في غيره.
# فالجواب: أن ذلك لما علم من عادته الكريمة أنه يريد التخفيف عن أمته سيما
~~فيما كان يخصه، ألا ترى إلى أنه صلى الله عليه وسلم حرم المدينة مثل ما حرم
~~إبراهيم مكة، ومع ذلك لم يشرع في قتل صيده ولا شجره الجزاء تخفيفا على أمته
~~ورحمة بهم، وكان ينظر إلى ما هو من جهته وإن كان فاضلا في نفسه فيتركه
~~للتخفيف عنهم.
# فعلى هذا: تعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه
~~والصدقات إلى غير ذلك من القربات، فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن يجتنب ما
~~يحرم عليه ويكره له تعظيما لهذا الشهر الشريف، وإن كان ذلك مطلوبا في غيره
~~إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما، كما يتأكد في شهر رمضان وفي الأشهر
~~الحرم فيترك الحدث في الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي.
# وقد ارتكب بعضهم في هذا الزمان ضد هذا المعنى، و (هو) أنه إذا دخل هذا
~~الشهر الشريف تسارعوا فيه إلى اللهو واللعب بالدف والشبابة وغيرهما. ms0393
# ويا ليتهم عملوا المغاني ليس إلا، بل يزعم بعضهم أنه يتأدب فيبدأ المولد
~~بقراءة الكتاب العزيز وينظرون إلى من هو أكثر معرفة بالتهوك والطرق المهيجة
~~لطرب النفوس، وهذا فيه وجوه من الفساد.
# ثم إنهم لم يقتصروا على ما ذكر، بل ضم بعضهم إلى ذلك الأمر الخطر، وهو أن
~~يكون PageV01P372
# المغني شابا نظيف الصورة حسن الصوت والكسوة والهيئة، فينشد التغزل ويتكسر
~~في صوته وحركاته، فيفتن بعض من معه من الرجال والنساء، فتقع الفتنة في
~~الفريقين ويثور من الفساد ما لا يحصى.
# وقد يؤول ذلك في الغالب إلى إفساد حال الزوج وحال الزوجة ويحصل الفراق
~~والنكد العاجل ويتشتت أمرهم بعد جمعهم وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد
~~إذا عمل بالسماع.
# فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل
~~ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط لأن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل
~~السلف الماضين، واتباع السلف أولى ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد
~~ونحن تبع فيسعنا ما يسعهم. انتهى.
# وحاصل ما ذكره: أنه لم يذم المولد بل ذم ما يحتوي عليه من المحرمات
~~والمنكرات، وأول كلامه صريح في أنه ينبغي أن يخص هذا الشهر بزيادة فعل البر
~~وكثرة الخيرات والصدقات وغير ذلك من وجوه القربات، وهذا هو عمل المولد الذي
~~استحسناه، فإنه ليس فيه شئ سوى قراءة القرآن وإطعام الطعام وذلك خير وبر
~~وقربة.
# وأما قوله آخرا: إنه بدعة: فإما أن يكون مناقضا لما تقدم، أو أنه يحمل
~~على أنه بدعة حسنة، كما تقدم تقريره في صدر الباب، أو يحمل على أن فعل ذلك
~~خير والبدعة منه نية المولد كما أشار إليه بقوله: " فهو بدعة بنفس نيته
~~فقط، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد " فظاهر هذا الكلام أنه كره أن
~~ينوي به المولد فقط ولم يكره عمل الطعام ودعاء الإخوان إليه. وهذا إذا حقق
~~النظر يجتمع مع أول كلامه لأنه حث فيه على زيادة فعل البر وما ذكر معه ms0394 على
~~وجه الشكر لله تعالى إذا أوجد في هذا الشهر الشريف سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم وهذا هو معنى نية المولد. فكيف بذم هذا القدر مع الحث عليه
~~أولا؟!.
# وأما مجرد فعل البر وما ذكر معه من غير نية أصلا فإنه لا يكاد يتصور، ولو
~~تصور لم يكن عبادة ولا ثواب فيه، إذ لا يعمل إلا بنية، ولا نية هنا إلا
~~الشكر لله تعالى على ولادة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الشهر الشريف، وهذا معنى نية المولد فهي نية مستحسنة بلا شك.
# فتأمل.
# ثم قال ابن الحاج: ومنهم من يفعل المولد لا لمجرد التعظيم، ولكن له فضة
~~عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في بعض الأفراح أو المواسم ويريد أن
~~يستردها ويستحي أن يطلبها بذلك، فيعمل المولد حتى يكون سببا لأخذ ما اجتمع
~~له عند الناس وهذا فيه وجوه من المفاسد: أنه يتصف بصفة النفاق، وهو أن يظهر
~~خلاف ما يبطن، وظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار الآخرة، وباطنه
~~أنه يجمع فيه فضة. ومنهم من يعمل المولد لأجل جمع الدراهم PageV01P373
# أو طلب ثناء الناس عليه ومساعدتهم له، وهذا أيضا فيه من المفاسد ما لا
~~يخفى. انتهى.
# وهذا أيضا من نمط ما تقدم ذكره، وهو أن الذم فيه إنما حصل من عدم النية
~~الصالحة، لا من أصل عمل المولد. انتهى ما أوردته من كلام الشيخ رحمه الله
~~تعالى.
# ورضي عنه، والله هو الهادي للصواب. PageV01P374
# جماع أبواب رضاعه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا الباب الأول في
~~مراضعه صلى الله عليه وسلم جملة من قيل إنهن أرضعنه صلى الله عليه وسلم عشر
~~نسوة.
# الأولى: أمه صلى الله عليه وسلم أرضعته سبعة أيام. ذكر ذلك جماعة منهم
~~صاحب المورد والغرر.
# الثانية: ثويبة (1) بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية
~~بعدها باء موحدة أرضعته بلبن ابنها مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة
~~ثم راء مضمومة وآخره حاء مهملة. قال ابن مندة: اختلف في إسلامها وقال ms0395 أبو
~~نعيم لا أعلم أحدا ذكر إسلامها إلا ابن مندة. قال الحافظ: وفي باب من أرضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طبقات ابن سعد ما يدل على أنها لم تسلم، ولكنه
~~لا يدفع نقل ابن مندة به. انتهى.
# وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: لا نعلم أنها أسلمت. وقال الحافظ: لم
~~أقف في شئ من الطرق على إسلام ابنها مسروح وهو محتمل. انتهى.
# فأرضعته صلى الله عليه وسلم أياما حتى قدمت حليمة، وكانت ثويبة (1) أرضعت
~~قبله حمزة وبعده أبا سلمة بن عبد الأسد، وكانت مولاة أبي لهب.
# روى عبد الرزاق والإسماعيلي (2) والبخاري في كتاب النكاح في باب "
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم " عن عروة: ثوبية مولاة أبي لهب، كان أبو لهب
~~أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P375
# فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة فقال له: ماذا لقيت؟ قال أبو
~~لهب: لم ألق بعدكم. زاد عبد الرزاق: راحة. ولفظ الإسماعيلي: لم ألق بعد
~~رخاء.
# وحذف المفعول في جميع روايات البخاري. " غير أني سقيت في هذه " زاد عبد
~~الرزاق - وأشار إلى النقرة التي تحت إبهامه بعتاقتي ثويبة.
# وذكر السهيلي وغيره أن الرائي له أخوه العباس، وكان ذلك بعد سنة من وفاة
~~أبي لهب بعد وقعة بدر: أن أبا لهب قال للعباس، إنه ليخفف علي في يوم
~~الاثنين. قالوا: لأنه لما بشرته ثويبة بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم أعتقها من ساعته، فجوزي بذلك لذلك.
# قال في الغرر: واختلفوا متى أعتقها. فقيل: أعتقها حين بشرته بولادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وهو الصحيح. وقيل إن خديجة سألت أبا لهب في أن تبتاعها منه ليعتقها فلم
~~يفعل. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أعتقها أبو لهب.
~~وهو ضعيف. انتهى.
# وقال الحافظ: واستدل بهذا على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في
~~الآخرة، وهو مردود بظاهر قوله تعالى: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا " لا سيما والخبر مرسل أرسله ms0396 عروة ولم يذكر من حدثه به. وعلى
~~تقدير أن يكون موصولا فلا يحتج به.
# إذ هو رؤيا منام لا يثبت به حكم شرعي، لكن يحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك، بدليل التخفيف عن أبي طالب المروي في
~~الصحيح.
# قلت: وعلى هذا الاحتمال جرى جمع كما سبق، نقل ذلك عنهم. قال البيهقي: ما
~~ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا
~~دخول الجنة، ويجوز أن يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه
~~من الجرائم سوى الكفر، بما عملوه من الخيرات.
# وأما عياض رحمه الله تعالى فقال: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم
~~أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وإن كان بعضهم أشد عذابا من
~~بعض، قال الحافظ:
# وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي، فإن جميع ما ورد من ذلك فيما
~~يتعلق بذنب الكفر، وأما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه.
# وقال القرطبي رحمه الله تعالى: هذا التخفيف خاص بهذا أو بمن ورد النص
~~فيه.
# وقال ابن المنير (1) رحمه الله تعالى في الخامسة: هما قضيتان إحداهما
~~محال، وهي
# PageV01P376
# اعتبار طاعة الكافر مع كفره، لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح، وهذا
~~مفقود من الكافر.
# الثانية: إثبات ثواب على بعض الأعمال تفضلا من الله تعالى وهذا لا يحيله
~~العقل، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة معتبرة، ويجوز أن
~~يتفضل الله تعالى عليه بما شاء كما تفضل علي بن أبي طالب، والمتبع في ذلك
~~التوقيف نفيا وإثباتا.
# وقال الحافظ: وتتمة هذا أن يقع التفضل المذكور إكراما لمن وقع من الكافر
~~البر له ونحو ذلك.
# حيبة: بحاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة وفي لفظ عند السهيلي بالخاء
~~المعجمة المفتوحة.
# عتاقتي: بفتح العين المهملة: أحد مصادر عتق العبد الذي هو فعل لازم وإنما
~~عبر في هذا الحديث بالعتاقة دون الإعتاق وإن كان المناسب الإعتاق لأنها
~~أثره: فلذلك أضافها إلى نفسه بقوله: عتاقتي. ms0397 قاله الترمذي في شرح العمدة.
# النقرة: قال ابن بطال رحمه الله تعالى: يعني أن الله سقاه ما في مقدار
~~نقره إبهامة لأجل عتق ثويبة. كما ذكر في حديث أبي طالب أنه في ضحضاح من نار
~~لا في النار، بسبب حفظه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بخلاف أبي لهب فإنه
~~كان يؤديه فكان نصيبه من الرفق والرحمة دون أبي طالب. قال غيره: أراد
~~بالنقرة التي بين إبهامه وسبابته إذا مد إبهامه فصار بينهما نقرة يسقى من
~~الماء بقدر ما يسع تلك النقرة نقل ذلك في غريبي الهروي.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخديجة يكرمان ثويبة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح
~~خيبر، فسأل عن ابنها مسروح فقيل قد مات فسأل عن قرابتها فقيل لم يبق منهم
~~أحد.
# الثالثة: امرأة من بني سعد غير حليمة. روى ابن سعد عن ابن أبي مليكة (1)
~~رحمه الله تعالى أن حمزة كان مسترضعا له عند قوم من بني سعد بن بكر، وكانت
~~أم حمزة قد أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند أمه حليمة.
# الرابعة: خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن عدي بن
~~النجار، أم بردة الأنصارية، ذكر الإمام أبو الحسن إبراهيم بن يحيى بن
~~إبراهيم المعروف بابن الأمين أنها أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~ذكرها العدوي وتابعه في العيون والمورد، وهو وهم إنما أرضعت
# PageV01P377
# ولده صلى الله عليه وسلم إبراهيم. كما ذكر ابن سعد وأبو عمر وغيرهما
~~وعليه جرى الحافظ في الإصابة كما رأيته بخطه. ونصه بعد أن ساق نسبها: مرضعة
~~ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصواب. خلافا لما في بعض النسخ
~~السقيمة من إسقاط ابن ولم أر من نبه على ذلك ثم بعد مدة رأيت القاضي عز
~~الدين بن القاضي بدر الدين بن جماعة رحمهما الله تعالى ذكر في سيرته
~~المختصرة أن ابن الأمين وهم في ذكرها ms0398 في الرضاع وأن بعض العصريين حكوا ذلك
~~عنه من غير تعقب. انتهى فسررت بذلك وحمدت الله تعالى.
# الخامسة (6): أم أيمن بركة ذكرها القرطبي. والمشهور أنها من الحواضن لا
~~من المراضع.
# السادسة والسابعة والثامنة: قال أبو عمر رحمه الله تعالى: أنه صلى الله
~~عليه وسلم مر به على نسوة ثلاثة من بني سليم فأخرجن ثديهن فوضعنها في فيه
~~فدرت عليه. ورضع منهن.
# التاسعة: أم فروة ذكرها المستغفري. ثم روى عن ابن إسحاق عن أم فروة ظئر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فإنها براءة من الشرك " قال
~~أبو موسى المديني رحمه الله تعالى: اختلف في راوي هذا الحديث. فقيل فروة.
~~وقيل أبو فروة وقيل أم فروة وهذا أغرب الأقوال.
# قال الحافظ في الإصابة: بل هو غلط محض وإنما هو أبو فروة وكأن بعض رواته
~~لما رأى عن أبي فروة ظئر النبي صلى الله عليه ظنه خطأ والصواب أم فروة
~~فرواه على ما ظن فأخطأ هو واسم الظئر لا يختص بالمرأة المرضعة بل يطلق على
~~زوجها أيضا. وقد أخرجه أبو داود والنسائي من رواية إسرائيل كلاهما عن أبي
~~إسحاق مجردا وفيه على أبي إسحاق اختلاف. وهذا هو المعتمد.
# انتهى.
# العاشرة: حليمة بنت أبي ذؤيب بذال معجمة، ابن عبد الله بن سجنة بسين
~~مهملة مكسورة فجيم ساكنة فنون مفتوحة. ابن رزام براء مكسورة ثم زاي، ابن
~~ناصرة بن فصية بالفاء تصغير فصاه وهي النواة من التمر، ابن سعد بن بكر بن
~~هوازن. كذا قاله ابن إسحاق. وقال ابن الكلبي: اسم أبي ذؤيب الحارث بن عبد
~~الله بن سجنة. قال البلاذري: وهو الثبت. قال النووي رحمه الله تعالى: كنية
~~حليمة أم كبشة اسم أبيه الذي أرضعه الحارث بن عبد العزى. PageV01P378
# الباب الثاني في إخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة عمه حمزة أسد الله
~~وسيد الشهداء رضي الله تعالى عنه، روى سعيد بن منصور وابن سعد والشيخان عن ms0399
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال علي بن أبي طالب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ألا تتزوج ابنة حمزة فإنها من أحسن فتاة في قريش؟ قال: " إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة " انتهى (1).
# وحمزة رضي الله تعالى عنه رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة
~~حليمة. ومن جهة السعدية السابقة.
# أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من
~~السابقين الأولين إلى الإسلام.
# روى الشيخان عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة، بنت أبي سفيان رضي الله
~~تعالى عنهما قالت: قلت يا رسول الله: ألا تنكح أختي بنت أبي سفيان. ولمسلم
~~عزة بنت أبي سفيان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتحبين ذلك؟ " قالت:
~~نعم لست لك. بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " فإن ذلك لا يحل لي ". قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي
~~سلمة. وفي رواية: درة بنت أبي سلمة. قال: " بنت أبي سلمة؟ " قلت: نعم.
# قال: " إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من
~~الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ". وذكر الحديث (2).
# مخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام وبالتحتية المثناة أي لم
~~أجدك خاليا من الزوجات غيري وقال ابن الجوزي: المعنى بمنفردة للخلوة بك.
# نحدث بضم النون وفتح الحاء والدال المهملتين.
# حجري بفتح الحاء المهملة وكسرها.
# عزة بفتح المهملة بعدها زاي.
# درة: بضم المهملة.
# مسروح: تقدم الكلام عليه.
# PageV01P379
# عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه. قال السهيلي رحمه الله تعالى.
~~وتعقبه في الزهر بأن الذي ذكره أهل التاريخ وأهل الصحيح لا أعلم بينهم
~~اختلافا أن الراضع مع حمزة أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد لا ذكر لابن جحش
~~عندهم. قلت: هذا هو الصواب. وما ذكره السهيلي سبق قلم؟ فإن أبا سلمة ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه رضع هو وإياه من ثويبة كما في صحيح البخاري ms0400
~~ولم يذكر ذلك السهيلي، وذكر ابن جحش.
# عبد الله بن الحارث بن عبد العزى ابن حليمة وهو الذي شرب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ووقع للبيهقي من طريق العلائي أن اسمه ضمرة. فالله تعالى
~~أعلم.
# حفص بن الحارث: ذكره الحافظ في الإصابة.
# أمية بنت الحارث ذكرها أبو سعيد النيسابوري في الشرف وأقره الحافظ.
# خذامة بخاء مكسورة وذال معجمتين. ويقال بجيم مضمومة ودال مهملة، ويقال
~~حذافة بحاء مهملة مضمومة وذال معجمة وفاء، قال الخشني: وهو الصواب وهي:
~~الشيماء بفتح المعجمة وسكون المثناة التحتية. وكانت تحضن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع أمها إذ كان عندهم. قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في
~~رواية يونس بن بكير وغيره: إن حذافة وهي الشيماء غلب عليها ذلك، وذكر أن
~~الشيماء كانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمها. وروى ابن إسحاق
~~عن أبي وجزة السعدي أن الشيماء لما انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت: يا رسول الله إني لأختك من الرضاعة. قال: " وما علامة ذلك؟ " قالت:
~~عضة عضضتنيها في ظهري وأنا متوركتك.
# فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فبسط لها رداءه ثم قال: ها
~~هنا فأجلسها عليه وخيرها فقال:
# " إن أحببت فأقيمي عندي محببة مكرمة وإن أحببت أن أمتعك فترجعي إلى قومك
~~فعلت ".
# فقالت: بل تمتعني وترجعني إلى قومي. فمتعها وردها إلى قومها. فزعم بنو
~~سعد بن بكر أنه صلى الله عليه وسلم أعطاها غلاما يقال له مكحول وجارية
~~فزوجوا الغلام الجارية فلم يزل من نسلهما بقية.
# أبو وجزة بفتح الواو وسكون الجيم بعدها زاي اسمه يزيد بن عبيد.
# وذكر أبو عمر رحمه الله تعالى نحوه. وزاد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطاها وشيا أي ثوبا موشى وثلاثة أعبد وجارية. ونقل في الزهر والإصابة
~~أن محمد بن المعلى قال في كتاب الترقيص: إن الشيماء كانت ترقص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتقول في ترقيصه هذا الكلام:
# يا ربنا أبق أخي محمدا * حتى ms0401 أراه يافعا وأمردا وأكبت أعاديه معا والحسدا
~~* وأعطه عزا يدوم أبدا زاد في الزهر في النقل عنه: PageV01P380
# هذا أخ لي لم تلده أمي * وليس من نسل أبي وعمي فديته من مخول معم * فأنمه
~~اللهم فيما تنمي وتقول أيضا رضي الله تعالى عنها:
# محمد خير البشر * ممن مضى ومن غبر من حج منهم أو اعتمر * أحسن من وجه
~~القمر من كل أنثى وذكر * من كل مشبوب أغر جنبني الله الغير * فيه وأوضح لي
~~الأثر PageV01P381
# الباب الثالث في إسلام حليمة وزوجها رضي الله تعالى عنهما قال الحافظ
~~عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى: الظاهر أن حليمة لم تدرك البعثة.
# قال الحافظ في شرح الدرر: وهو غير مسلك، فقد روى أبو يعلى والطبراني وابن
~~حبان، عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال: حدثتني حليمة. وعبد
~~الله إنما ولد بعد البعثة بمدة، بل لم يتهيأ له السماع من حليمة إلا بعد
~~الهجرة بسبع سنين أو أكثر، لأنه قدم من الحبشة مع أبيه وهو صغير ليلة
~~الغزوة في خيبر سنة سبع، وحليمة إنما قدمت في هذه المدة أو بعدها بسنة في
~~الجعرانة.
# ومستند ابن كثير كثير الاختلاف على ابن إسحاق في حديث حدثه عبد الله،
~~فمنهم من قال: عبد الله بن جعفر، عن حليمة. ومنهم من قال: عن عبد الله بن
~~جعفر حدثتني حليمة.
# قلت: ليس هذا مستنده إنما مستنده قول من قال: عن عبد الله بن جعفر حدثت
~~عن حليمة. والله تعالى أعلم.
# قال الحافظ فرأى ابن كثير أن هذه علة تمنع من الجزم بإدراك عبد الله بن
~~جعفر لها، وليست هذه في التحقيق علة، فإن الشواهد التي تدل على إدراك عبد
~~الله بن جعفر لها كثيرة وأسانيدها جيدة.
# وروى ابن سعد بسند رجاله رجال الصحيح، عن محمد بن المنكدر - مرسلا - قال:
# استأذنت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم. قد كانت ترضعه فلما دخلت
~~عليه قال: أمي أمي! وعمد إلى ردائه فبسطه لها فقعدت عليه انتهى.
# قلت: ويجاب عن ms0402 رواية: " حدثت عن حليمة " أنه سمع منها بعض القصة وبعضها
~~عمن سمع منها أو أنه سمع ممن روى عنها. ثم سمع منها. والله تعالى أعلم.
# وقد ألف الحافظ مغلطاي رحمه الله تعالى جزءا في إيمانها وهذه خلاصته مع
~~زيادة:
# روى البخاري في الأدب وأبو داود والطبراني وابن حبان في صحيحه عن أبي
~~الطفيل رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~لحما بالجعرانة - وأنا يومئذ غلام أحمل عظم الجزور - إذ أقبلت امرأة حتى
~~دنت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه فجلست عليه فقلت: من
~~هذه؟ قالوا هذه أمه صلى الله عليه وسلم التي أرضعته.
# وقول الذهبي: يجوز أن تكون هذه ثويبة مردود بما ثبت أنها توفيت سنة سبع
~~من الهجرة. PageV01P382
# ثم ذكر الحافظ مغلطاي حديث الرضاع ثم قال: فإن قيل: ما وجه الاستدلال من
~~هذين الحديثين؟ قلنا: من وجوه الأول: دفع شبهة من زعم أن القادمة في حنين
~~أخته صلى الله عليه وسلم لأنه يستبعد أن تكون عمرت إلى ذلك الحين تخرصا من
~~غير يقين، لأن رواية هذين الصحابيين عنها مشافهة مع صغرهما يقرب ذلك
~~الاستبعاد.
# قلت: قال الحافظ بعد أن أورد عدة آثار في مجئ أمه صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة إليه ثم قال:
# ففي تعدد الطرق ما يقتضي أن لها أصلا أصيلا، وفي اتفاق الطرق على أنها
~~أمه رد على من زعم أن التي قدمت عليه أخته، وزاعم ذلك هو الحافظ الدمياطي
~~رحمه الله تعالى والله تعالى أعلم.
# وقد ذكرها في الصحابة جماعة. قال أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة في تاريخه:
~~ذكر ما انتهى إلينا من سند النساء اللاتي روين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال: باب الحاء: حليمة بنت أبي ذؤيب وقال الحافظ أبو محمد المنذري في
~~مختصر سنن أبي داود: حليمة أمه صلى الله عليه وسلم أسلمت وجاءت إليه وروت
~~عنه عليه الصلاة والسلام.
# قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى ms0403 في الحدائق: قدمت حليمة
~~ابنة الحارث على النبي صلى الله عليه وسلم بعدما تزوج خديجة فشكت إليه جذب
~~البلاد فكلم خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا، ثم قدمت عليه بعد النبوة
~~فأسلمت وبايعت وأسلم زوجها الحارث.
# وقال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى: لما وردت حليمة السعدية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه وقضى حاجتها فلما توفي قدمت
~~على أبي بكر فصنع لها مثل ذلك.
# قلت: هذا كلام القاضي في الشفاء وروى ابن سعد عن عمر بن سعد مرسلا قال:
# جاءت ظئر النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه وقضى حاجتها ثم جاءت
~~أبا بكر ففعل ذلك، ثم جاءت عمر ففعل ذلك والله تعالى أعلم.
# الوجه الثاني: أن لفظ الأم لا ينطلق عرفا ولغة إلا على الأم الحقيقية،
~~ولم نر من يسمي الأخت أما، على أنه قد جاء ما يدفع هذا لو قيل به.
# وروى أبو داود بسند صحيح عن عمرو بن السائب رحمه الله تعالى أنه بلغه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع
~~له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر
~~فجلست إليه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأجلسه بين يديه.
# وذكر أبو عمر عن زيد بن أسلم رحمه الله تعالى عن عطاء بن يسار قال: جاءت
~~حليمة PageV01P383
# ابنة عبد الله أم النبي صلى الله عليه وسلم، فقام لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وبسط لها رداءه فجلست عليه. وهو مرسل جيد الإسناد.
# الوجه الثالث: ليس لقائل أن يقول: سلمنا أن القادمة أمه صلى الله عليه
~~وسلم، فما الدليل على إسلامها حينئذ؟ ولعل الدليل من قول من قال أسلمت
~~وبايعت. وقول من قال: روت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عنها.
# قال الحافظ مغلطاي (1) رحمه الله تعالى: ورأيت ليلة الأحد ثاني وعشرين
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة في ms0404 المنام عيسى ابن مريم عليهما
~~الصلاة والسلام وسألته عنها فقال مجيبا: رضي الله تعالى عنها. ثم قال
~~الحافظ مغلطاي: أنشدنا الإمام العالم العلامة أبو الحسن علي بن جابر
~~الهاشمي رحمه الله تعالى لنفسه:
# أما حليمة مرضع المختار * فبه غدت تزهى على الأخيار في جنة الفردوس دار
~~مقامها * أكرم بها يا صاحبي من دار قال الحافظ مغلطاي رحمه الله تعالى ورضي
~~عنه: ومما قلته فيها من الأبيات رضي الله تعالى ونفعنا بها:
# أضحت حليمة تزدهي بمفاخر * ما نالها في عصرها اثنان (2) منها الكفالة
~~والرضاع وصحبة * والغاية القصوى رضا الرحمن.
# وأما زوج حليمة أبو عبد الله الحارث فلم يذكره كثير ممن ألف في الصحابة.
~~وذكره ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير فقال: حدثني والذي إسحاق بن يسار عن
~~رجال من بني سعد بن بكر قالوا: قدم الحارث بن عبد العزى أبو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الرضاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقالت له
~~قريش، حين نزل عليه: ألا تسمع يا حارث ما يقول ابنك هذا؟
# قال ما يقول: قالوا يزعم أن الناس يبعثون بعد الموت وأن لله دارا من نار
~~يعذب فيها من عصاه ودارا يكرم فيها من أطاعه شتت أمرنا وفرق جماعتنا. فأتاه
~~فقال: أي بني مالك ولقومك يشانئونك ويزعمون أنك تقول إن الناس يبعثون بعد
~~الموت ثم يصيرون إلى جنة ونار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا
~~أزعم ذلك، ولو قد كان ذلك اليوم يا أبت لقد أخذت بيدك حتى
# PageV01P384
# أعرفك حديثك اليوم ". فأسلم الحارث بعد ذلك فحسن إسلامه وكان يقول حين
~~أسلم: لو قد أخذ ابني بيدي فعرفني ما قال لم يرسلني إن شاء الله تعالى حتى
~~يدخلني الجنة.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: وبلغني أن الحارث إنما أسلم بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P385
# الباب الرابع في سياق قصة الرضاع وما وقع فيها من الآيات روى ابن إسحاق
~~وابن راهويه وأبو يعلى والطبراني وابن حبان رضي الله ms0405 عنهم عن عبد الله بن
~~جعفر رضي الله تعالى عنهما قال: حدثتني حليمة، والبيهقي وابن عساكر عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، وفي سنده من تكلم فيه لكن لأكثره شاهد قوي
~~والبيهقي عن الزهري وأبو يعلى وأبو نعيم عن شداد بن أوس مرفوعا مختصرا،
~~والإمام أحمد والدارمي عن عتبة بن عبد الله مرفوعا مختصرا، وأبو نعيم عن
~~بريدة، وابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر عن يحيى بن يزيد السعدي وابن سعد عن
~~زيد بن أسلم - رضي الله عنهم - أن حليمة قالت:
# قدمت على أتان لي قمراء قد أزمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا ومعي
~~صبي لنا وشارف لنا والله ما تبض بقطرة، وما ننام ليلنا أجمع، (من) (1)
~~صبينا ذاك لا يجد في شارفنا ما يكفيه ولا في ثديي ما يغنيه فقدمنا مكة.
# وذكر العوفي رحمه الله تعالى أن عبد المطلب سمع وقت دخول حليمة مكة هاتفا
~~يقول:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا * خير الأنام وخيرة الأخيار ما إن له غير
~~الحليمة مرضع * نعم الأمينة هي على الأبرار مأمونة من كل عيب فاحش * ونقية
~~الأثواب والأزرار لا تسلمنه إلى سواها إنه * أمر وحكم جاء من الجبار قالت:
~~فوالله ما علمت امرأة منا إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتأباه إذا قيل لها بأنه يتيم، وذلك أنا إنما كنا نرجو المعروف من أبي
~~الصبي، فكنا نقول يتيم ما عسى تصنع إمه وجده. فكنا نكرهه لذلك. فوالله ما
~~بقي من صواحبي امرأة إلا أخذت رضيعا غيري، فلما لم أجد غيره قلت لزوجي:
~~والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ليس معي رضيع، لأنطلقن إلى ذلك
~~اليتيم فلآخذنه. فذهبت فأخذته فجئت به رحلي. فقالت آمنة: يا حليمة قيل لي
~~ثلاث ليال: استرضعي ابنك في بني سعد بن بكر ثم في آل أبي ذؤيب. قالت حليمة:
# فإن زوجي أبو ذؤيب. وإنها أخبرتها بما رأت في حمله صلى الله عليه وسلم
~~وحين وضعته.
# قالت حليمة: فلما وضعته في ms0406 حجري أقبل عليه ثدياي. بما شاء الله من لبن،
~~فشرب حتى روي ثم شرب أخوه حتى روي ثم ناما. وقام زوجي إلى شارفنا فإذا إنها
~~لحافل، فحلب
# PageV01P386
# فشرب وشربت حتى انتهينا، وبتنا بخير ليلة. فقال صاحبي: تعلمي يا حليمة
~~والله إني لأراك قد أخذت نسمة مباركة ألم تري إلى ما بتنا فيه الليلة من
~~الخير والبركة حين أخذناه؟ قلت:
# والله إني لأرجو ذلك.
# وفي حديث إسحاق بن يحيى عند ابن سعد أن اليهود مروا على حليمة فقالت: ألا
~~تحدثوني عن ابني هذا فإني حملته كذا ووضعته كذا ورأيت كذا كما وصفت إمه.
~~فقال بعضهم لبعض: اقتلوه فقالوا أيتيم هو؟ قالت: لا هذا أبوه وأنا أمه
~~فقالوا: لو كان يتيما قتلناه.
# قالت: ثم رجعنا وركبت أتاني وحملته عليها معي، فوالله لقد قطعت أتاني
~~بالركب حتى ما يتعلق بها حمار، حتى إن صواحبي ليقلن لي يا بنت أبي ذؤيب
~~ويحك! اربعي علينا، أهذه أتانك التي خرجت عليها معنا؟ فأقول نعم والله إنها
~~لي فيقلن: والله إن لها لشأنا.
# وفي حديث الزهري أن حليمة نزلت به صلى الله عليه وسلم سوق عكاظ فرآه كاهن
~~من الكهان فقال:
# يا أهل سوق عكاظ: اقتلوا هذا الغلام فإن له ملكا. فزاغت به حليمة فأنجاه
~~الله تعالى منهم.
# ثم قدمنا أرض بني سعد، وما أعلم أرضا من أرض الله تعالى أجدب منه، فكانت
~~غنمي تسرح ثم تروح شباعا لبنا فنحلب ونشرب وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا
~~يجدها في ضرع، إن كان الحاضر من قومنا ليقولون لرعاتهم: ويحكم انظروا حيث
~~تسرح غنم حليمة فاسرحوا معهم. فيسرحون مع غنمي حيث تسرح فتروح أغنامهم
~~جياعا ما فيها قطرة لبن وتروح غنمي شباعا لبنا.
# قالت: ولما دخلت به إلى منزلي لم يبق منزل من منازل بني إلا شممنا منه
~~ريح المسك وألقيت محبته صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس حتى إن أحدهم كان
~~إذا نزل به أذى في جسده أخذ كفه صلى الله عليه وسلم فيضعها على موضع الأذى ms0407
~~فيبرأ سريعا بإذن الله تعالى. وكانوا إذا اعتل لهم بعير أو شاة فعلوا ذلك.
# وروى أبو نعيم عن بعض من كان يرعى غنم حليمة أنهم كانوا يرون غنمها ما
~~ترفع برؤوسها وترى الخضر في أفواهها وأبعارها، وما تزيد غنمنا على أن تربض
~~ما تجد عودا تأكله.
# قالت حليمة: فلم يزل الله تعالى يرينا البركة ونتعرفها، حتى بلغ صلى الله
~~عليه وسلم سنتين، فكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان أول كلام تكلم به صلى الله
~~عليه وسلم به حين فطمته: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا.
# وروى أبو نعيم عن بعض رعاة حليمة قالوا: مكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنتين حين فطم PageV01P387
# وكأنه ابن أربع سنين فقدموا به على أمه زائرين لها، وهم أحرص شئ على رده
~~مكانه لما رأوا من عظم بركته، فلما كانوا بوادي السرر لقيت نفرا من الحبشة
~~فرافقتهم فسألوها فنظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا شديدا ثم
~~نظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه وإلى حمرة في عينيه فقالوا:
# هل يشتكي عينه؟ قالت: لا ولكن هذه الحمرة لا تفارقه. قالوا: والله نبي.
~~انتهى.
# قالت: فقدمنا به إلى أمه فلما رأته قلنا لها: اتركي ابننا عندنا هذه
~~السنة فإننا نخاف عليه وباء مكة. فوالله ما زلنا بها حتى قالت نعم فسرحته
~~معنا.
# وعند أبي نعيم عن بعض رعاة حليمة أنها مرت بذي المجاز وهي راجعة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبه عراف يؤتى إليه بالصبيان ينظر إليهم فلما نظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الحمرة بين عينيه وإلى خاتم النبوة
~~صاح: يا معشر العرب اقتلوا هذا الصبي فليقتلن أهل دينكم وليكسرن أصنامكم
~~وليظهرن أمره عليكم. فانسلت به حليمة.
# زاد ابن سعد: فجعل الهذلي يصيح: يا لهذيل وآلهته إن هذا لينظر أمرا من
~~السماء. وجعل يغري بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينشب أن دله فذهب عقله
~~حتى ms0408 مات كافرا.
# فأقمنا شهرين أو ثلاثة، وكان صلى الله عليه وسلم يخرج فينظر إلى الصبيان
~~يلعبون فيجتنبهم.
# وفي حديث الزهري عند ابن سعد قال: كانت حليمة لا تدع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذهب مكانا بعيدا، فغفلت عنه يوما فخرج مع أخته الشيماء في
~~الظهيرة فخرجت حليمة تطلبه حتى وجدته مع أخته فقالت: في هذا الحر؟ فقالت
~~أخته: يا أمه ما وجد أخي حرارا رأيت غمامة تظل عليه إذا وقف وقفت وإذا سار
~~سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع. قالت: حقا يا بنية؟
# قالت: إي والله. انتهى.
# فقال لي يوما: يا أماه مالي لا أرى إخوتي بالنهار. قالت: يرعون بهما غنما
~~لنا فيروحون من الليل إلى الليل. فقال: ابعثيني معهم. فكان صلى الله عليه
~~وسلم يخرج مسرورا ويعود مسرورا. فلما كان يوما من ذلك خرج. فلما انتصف
~~النهار إذ جاءنا أخوه يشتد فقال: يا أبة ويا أمة إلحقا أخي محمدا فما
~~تلحقانه إلا ميتا. قلت: وما قصته قال: بينا نحن قيام إذ أتانا رجل فاختطفه
~~من أوساطنا وعلا به ذروة جبل ونحن ننظر إليه حتى شق من صدره إلى عانته.
~~وعند ابن إسحاق ورجلان عليهما ثياب بيض فشقا بطنه فهما يسوطانه انتهى. وما
~~أدري ما فعل.
# فأقبلت أنا وأبوه نسعى سعيا فإذا به قاعدا على ذروة الجبل شاخصا ببصره
~~إلى السماء فنجده منتقعا لونه فأكببت عليه وقبلت بين عينيه وقلت: فدتك نفسي
~~ما دهاك؟ قال: خيرا يا أماه بينا أنا الساعة قائم إذ أتاني رهط ثلاث بيد
~~أحدهم إبريق فضة وفي يد الثاني طست من زمردة خضراء ملآن ثلجا فأخذوني
~~وانطلقوا بي إلى ذروة الجبل فأضجعوني إضجاعا لطيفا، PageV01P388
# ثم شق أحدهم من صدري إلى عانتي وأنا أنظر إليه فلم أجد لذلك حسا ولا ألما
~~ثم أدخل يده في جوفي فأخرج إحشاء بطني فغسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها ثم
~~أعادها. كذا في حديث ابن عباس عند البيهقي، وشداد بن أوس عند أبي يعلى،
~~وأبي نعيم.
# وفي صحيح مسلم: فأتاه جبريل ms0409 فأخذه فصرعه فشق عن قلبه واستخرج القلب، ثم
~~شق القلب فاستخرج منه علقة سوداء فقال: هذا حظ الشيطان منك يا حبيب الله.
~~ثم حشاه بشئ كان معه ورده مكانه ثم ختمه بخاتم النبوة من نور. فأنا الساعة
~~أجد برد الخاتم في عروقي ومفاصلي. وقام الثالث فقال تنحيا فقد أنجزتما ما
~~أمركما الله تعالى به. ثم دنا مني فأمر يده من مفرق صدري إلى منتهى عانتي
~~فالتأم الشق بأذن الله تعالى.
# وفي حديث عبد الله بن عتبة: فأقبل إلى طائران أبيضان كأنهما نسران فقال
~~أحدهما لصاحبه أهو هو؟ قال: نعم فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا
~~فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما
~~لصاحبه: أتيني بماء ثلج فغسلا به جوفي. ثم قال: أتيني بماء برد فغسلا به
~~قلبي. ثم قال أتيني بالسكينة فذراها في قلبي. ثم أخذ بيدي فأنهضني إنهاضا
~~لطيفا ثم قال الأول: زنه بعشرة من أمته فوزنوني بهم فرجحتهم. ثم قال: زنه
~~بمائة فوزنوني بهم فرجحتهم ثم قال: زنه بألف من أمته. فوزنوني بهم فجعلت
~~أنظر إلى الألف فوقي أشفق أن يخر علي بعضهم فرجحتهم، فقال: دعوه فلو
~~وزنتموه بأمته كلها لرجحهم. ثم ضموني إلى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين عيني
~~ثم قالوا: يا حبيب الله لم ترع إنك لو تدري ما يراد بك من الخير لقرت
~~عيناك.
# قالت حليمة: فأتيت به منازل بني سعد فقال الناس: اذهبوا به إلى الكاهن
~~حتى ينظر إليه ويداويه. فقال: ما بي شئ مما تذكرون إني أرى نفسي سليمة،
~~وفؤادي صحيح. فقال الناس أصابه لمم أو طائف من الجن. فغلبوني على أمري
~~فانطلقت به إلى الكاهن فقصصت عليه القصة فقال: دعيني أنا أسمع منه فإن
~~الغلام أبصر بأمره منكم، تكلم يا غلام. فقص قصته عليه. فوثب الكاهن قائما
~~على قدميه ونادى بأعلى صوته: يا للعرب من شر قد اقترب اقتلوا هذا الغلام
~~واقتلوني معه فإنكم إن تركتموه وأدرك مدارك الرجال ليسفهن أحلامكم وليكذبن
~~أربابكم وليدعونكم إلى رب لا تعرفونه ms0410 ودين تنكرونه قالت: فلما سمعت مقالته
~~انتزعته من يده وقلت لأنت أعته منه وأجن، ولو علمت هذا من قولك ما أتيتك
~~به، اطلب لنفسك من يقتلك فإنا لا نقتل محمدا.
# فأتيت به منزلي فما أتيت منزلا من منازل بني سعد إلا وقد شممنا منه ريح
~~المسك، فقال الناس: يا حليمة رديه إلى جده واخرجي من أمانتك. وقال زوجي:
~~أرى أن نرده على أمه PageV01P389
# لتعالجه، فوالله إن أصابه ما أصاب إلا حسدا من آل فلان لما يرون من عظيم
~~بركته يا حليمة أخذناه ولنا أعنز عجاف فهن اليوم ثلاثمائة.
# قالت: فعزمت على ذلك. فسمعت مناديا ينادي: هنيئا لك يا بطحاء مكة اليوم
~~يرد إليك النور والدين والبهاء والكمال فقد أمنت أن تخذلي أو تخزي أبد
~~الآبدين.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: وزعم الناس فيما يتحدثون - والله تعالى
~~أعلم - أن أمه السعدية لما قدمت به مكة أضلها في الناس وهي مقبلة نحو أهله،
~~فألتمسته فلم تجده فأتت عبد المطلب فقالت: إني قدمت بمحمد هذه الليلة فلما
~~كنت بأعلى مكة أضلني، فوالله ما أدري أين هو. فقام عبد المطلب عند الكعبة
~~يدعو الله تعالى أن يرده صلى الله عليه وسلم عليه. زاد البيهقي رحمه الله
~~تعالى: فقال عبد المطلب:
# يا رب إن محمدا لم يوجد * فجمع قومي كلهم مبدد زاد ابن سعد وابن الجوزي
~~فقال عبد المطلب:
# لا هم رد راكبي محمدا * اردده لي ثم اتخذ عندي يدا أنت الذي جعلته لي
~~عضدا * لا يبعد الدهر به فيبعدا أنت الذي سميته محمدا فسمع هاتفا من
~~السماء: أيها الناس لا تضجوا إن لمحمد صلى الله عليه وسلم ربا لن يخذله ولن
~~يضيعه. فقال عبد المطلب: من لنا به؟ فقال: إنه بوادي تهامة عند الشجرة
~~اليمنى. فركب عبد المطلب نحوه وتبعه ورقة بن نوفل وسار فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قائم تحت شجرة يجذب غصنا من أغصانها فقال له جده: من أنت يا
~~غلام؟ قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. ms0411
# قال: وأنا جدك فدتك نفسي. واحتمله وعانقه وهو يبكي ثم رجع إلى مكة وهو
~~قدامه على قربوس فرسه فاطمأنت قريش، ونحر عبد المطلب عشرين جزورا وذبح
~~الشياه والبقر وأطعم أهل مكة من ذلك. انتهى.
# قالت حليمة: فقالت أمه: ما ردكما به يا ظئر فقد كنتما عليه حريصين؟ قلنا:
~~نخشى الإتلاف والأحداث فقالت: ما ذاك بكما أصدقائي شأنكما. فلم تدعنا حتى
~~أخبرناها خبره.
# فقالت: أخشيتما عليه الشيطان؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل، والله إنه
~~لكائن لابني هذا شأن، ألا أخبركما خبره؟ قلنا: بلى. قالت: حملت به فما حملت
~~حملا قط أخف منه، فأريت في النوم حين حملت به خرج مني نور أضاءت له قصور
~~بصرى من أرض الشام، ثم وقع حين ولدته وقعا ما يقعه المولود، معتمدا على
~~يديه رافعا رأسه إلى السماء.
# قالت حليمة: وحدثت عبد المطلب حديثه كله فقال: يا حليمة إن لابني هذا
~~شأنا PageV01P390
# وددت أني أدرك ذلك الزمان، ثم جهزني عبد المطلب أحسن جهاز وصرفني إلى
~~منزلي بكل خير.
# وذكر ابن المعلى الأزدي رحمه الله تعالى في كتاب " الترقيص " أن من شعر
~~حليمة مما كانت ترقص به النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا رب إذ أعطيته فأبقه * وأعله إلى العلا ورقه وادحض أباطيل العدا بحقه
~~وذكر ابن سبع رحمه الله تعالى أن حليمة قالت: كنت أعطيه صلى الله عليه وسلم
~~الثدي فيشرب منه ثم أحوله إلى الثدي الأيسر فيأبى أن يشرب منه. قال بعضهم:
~~وذلك من عدله صلى الله عليه وسلم لأنه علم أن له شريكا في الرضاعة. وكان
~~صلى الله عليه وسلم مفطورا على العدل مجبولا على جميل المشاركة والفضل صلى
~~الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه.
# قال العزفي: رحمه الله تعالى: كان النساء يرين إرضاع أولادهن عارا عليهن.
~~وقال غيره: لينشأ غريبا فيكون أنجب للغلام وأفصح له. وقال آخر: كان عادة
~~العرب أن تفعل ذلك لتفرغ النساء للأزواج وهو منتف هنا لأن أباه توفي وهو
~~حمل على الصحيح.
# قال الواقدي رحمه الله تعالى: ms0412 وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول:
~~رجع صلى الله عليه وسلم إلى أمه وهو ابن خمس سنين. وكان غيره يقول: رجع
~~إليها وهو ابن أربع سنين.
# وذكر الأموي - رحمه الله تعالى - أنه صلى الله عليه وسلم رجع وهو ابن ست
~~سنين تزيره جده في كل عام، ولم تره بعد أن ردته إلا مرتين إحداهما بعد
~~تزويج خديجة، جاءته صلى الله عليه وسلم تشكو إليه السنة وأن قومها قد
~~أسنتوا فكلم لها خديجة فأعطتها عشرين رأسا من غنم وبكرات. المرة الثانية
~~يوم حنين.
# لقد بلغت بالهاشمي حليمة * مقاما علا في ذروة العز والمجد وزادت مواشيها
~~وأخصب ربعها * وقد عم هذا السعد كل بني سعد ويرحم الله تعالى العلامة بن
~~جابر حيث قال:
# بخير الخلق يشرح كل صدر * وعند الله حاز أجل قدر بشق الصدر خص كشق بدر *
~~كما خص الكليم بشق بحر وسعي الدوح جاء لدفع شك * كسعي عصا الكليم لدفع سحر
~~له الشرفان من عم وخال * ففاق المرسلين بكل عصر بدا من خير بيت في قريش *
~~وأرضع في بني سعد بن بكر فضم إلى فصاحة آل سعد * سماحة هاشم وجلال فهر
~~PageV01P391
# لقد سعدت حليمة حيث حازت * رضاعته ونالت كل فخر فدر عليه منها الثدي حالا
~~* ولم يك قبل ذا يشفي بدر وأعلم أنه لأخيه حق * فغادر ثديها الثاني بوفر
~~وشارفها جرت لبنا فأروت * وكانت لا تبض (1) لهم بقطر وأسرعت الأتان (2) به
~~نهوضا * فأعجب كل من في الركب يسري وكانت من وراء القوم ضعفا * فصارت عن
~~أمام القوم تجري فقالوا إن لابنك ذا لشأنا * أخذت مباركا فثقي بيسر وكان
~~يشب في شهر كعام * إذا اعتبروا وفي يوم كشهر ويصبح دون صبيتهم دهينا *
~~كحيلا طيبا من غير عطر وكانوا في أشد الأرض جدبا * فعم القطر منها كل قطر
~~وخلف بيوتهم جبريل وافى * فشق الصدر منه بغير ضر وألقى مغمز الشيطان منه *
~~فطهره فنال أتم طهر حشا منه الحشا علما وحلما * وإيمانا على ورع وصبر
~~وأكرمه الإله بشق صدر * ووضع الوزر ms0413 عنه ورفع ذكر فكان رضا بلا سخط وبذلا *
~~بلا بخل وخيرا دون شر له خلق الملائك وهو خلق * من البشر الخصيص بكل بشر
~~إله العرش أرسله بشيرا * نذيرا داعيا لهدى ويسر فأبدلنا بهدي بعد جهل *
~~وعوضنا بيسر بعد عسر عليه صلاة رب العرش تندى * كما تندى الرياض بكل فجر
~~يواصل عرفها (3) آلا وصحبا * كأن ثناهم نفحات زهر والشرف البوصيري حيث قال:
# وبدت في رضاعه معجزات * ليس فيها عن العيون خفاء إذ أبته ليتمه مرضعات *
~~قلن ما في اليتيم عنا غناء فأتته من آل سعد فتاة * قد أبتها لفقرها الرضعاء
~~أرضعته لبانها فسقتها * وبنيها ألبانهن الشياء
# PageV01P392
# أصبحت شولا (1) عجافا وأمست * ما بها شائل ولا عجفاء أخضب العيش عندها
~~بعد محل * إذ غدا للنبي منها غذاء يا لها منه لقد ضوعف الأجر * عليها من
~~جنسها والجزاء حيث أنبت سنابل والضعف * لديه يستشرف الضعفاء وإذا سخر الإله
~~أناسا * لسعيد فإنهم سعداء وأتت جده وقد فصلته * وبها من فصاله البرحاء إذ
~~أحاطت به ملائكة الله * فظنت بأنهم قرناء ورأى وجدها به ومن الوجد * لهيب
~~تصلى به الأحشاء فارقته كرها وكان لديها * ثاويا لا يمل منه الثواء شق عن
~~صدره وأخرج منه * مضغة عند غسله سوداء ختمته يمنى الأمين وقد أو * دع ما لم
~~يذع له أنباء ضان أسراره الختام فلا ال‍ * فض ملم به ولا الإفضاء ألف النسك
~~والعبادة والخلوة * طفلا وهكذا النجباء وإذا حلت الهداية قلبا * نشطت في
~~العبادة الأعضاء تنبيهات الأول: قال بعض العلماء: المراد بالوزن في قوله: "
~~زنه بعشرة " إلى آخره: الوزن الاعتباري. فيكون المراد بالرجحان (الرجحان)
~~في الفضل وهو كذلك. وفائدة فعل الملكين ذلك ليعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك حتى يخبر به غيره ويعتقده، إذ هو من الأمور الاعتقادية.
# وسألت شيخنا شيخ الإسلام برهان الدين بن يوسف - رحمه الله تعالى - عن ذلك
~~فكتب لي بخطه: هذا الحديث يقتضي أن المعاني جعلها الله تعالى ذواتا، فعند
~~ذلك قال الملك لصاحبه: اجعله في كفة واجعل ألفا من أمته في ms0414 كفة. ففعل فرجح
~~ما له صلى الله عليه وسلم رجحانا طاش معه ما للألف بحيث يخيل للرائي أنه
~~يسقط عليه بعضهم. ولما عرف الملكان منه الرجحان وأنه معنى لو اجتمعت
~~المعاني كلها التي للأمة ووضعت في كفة ووضع ماله صلى الله عليه وسلم في كفة
~~لرجح على الأمة قالا: لو أن أمته وزنت به صلى الله عليه وسلم مال بهم لأن
~~مآثر خير الخلق وما وهبه الله تعالى له من الفضائل يستحيل أن يساويها
~~غيرها. انتهى.
# PageV01P393
# الثاني:
# قال السهيلي - رحمه الله تعالى -: التماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا
~~عند أكثر العرب، حتى جرى المثل: " تجوع الحرة فلا تأكل بثديها ".
# وتعقبه في الزهر بأن المثل غير مسوق لذلك. قال المفضل الضبي - رحمه الله
~~تعالى - في كتاب " الفاخر ": تجوع الحرة ولا تأكل بثديها أي ولا تهتك نفسها
~~وتبدي منها مالا ينبغي أن تبدي. وذكر مثله محمد بن سعد العراقي - رحمه الله
~~تعالى - في " نزهة الأنفس " في الأمثال.
# قلت: قال الميداني (1) تبعا لأبي عبيد - رحمهما الله تعالى -: أي لا تكون
~~ظئرا وإن آذاها الجوع.
# ثم قال السهيلي: وكان عند بعضهم لا بأس به فقد كانت حليمة وسيطة في بني
~~سعد كريمة من كرائم قومها بدليل اختيار الله تعالى إياها لإرضاع نبيه صلى
~~الله عليه وسلم كما اختار له أشرف البطون والأصلاب، والرضاع كالنسب. قال:
~~ويحتمل أن تكون حليمة ونساء قومها طلبن الرضاع اضطرارا للأزمة التي أصابتهم
~~والسنة الشهباء التي اقتحمتهم (2). والله تعالى أعلم.
# الثالث: قول آمنة: " فلم أر حملا كان أخف علي منه " يفهم منه أنها حملت
~~بغيره صلى الله عليه وسلم. وقد ورد ما هو أصرح منه. قال ابن سعد أخبرنا
~~عمرو بن عاصم أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله، قال: قالت أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قد حملت الأولاد فما حملت أخف منه. قال ابن سعد - رحمه
~~الله تعالى: قال محمد بن عمر يعني الواقدي - وهذا مما لا يعرف عندنا ولا
~~عند أهل العلم، لم تلد آمنة ولا ms0415 عبد الله غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الواقدي: وحدثني محمد وعبد الله بن أخي الزهري، عن الزهري - رحمه
~~الله تعالى - قال: قالت آمنة: لقد علقت به فما وجدت له مشقة حين وضعته.
# وأخرجه عن الواقدي من وجه آخر مطولا وفيه: ما شعرت به ولا وجدت - له ثقلة
~~كما تجد النساء.
# قال الحافظ: إن كان إسحاق بن عبد الله هو ابن أبي طلحة فهو مرسل رجاله
~~رجال
# PageV01P394
# الصحيح. فلا يمتنع أن تكون آمنة أسقطت من عبد الله سقطا فأشارت بذلك إليه
~~فتجتمع الروايات إن قبلنا كلام الواقدي.
# بل جازف سبط ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - كعادته فقال: أجمع علماء
~~النقل على أن آمنة لم تحمل بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قولها:
~~لم أحمل حملا أخف منه خرج على وجه المبالغة، أو على أنه وقع اتفاقا. كذا
~~قال: ولا يخفى وهي كلامه. والذي جمعت به أقرب.
# قلت: وقد تقدم الجمع بين أحاديث وجود النقل وأحاديث عدمه في أبواب المولد
~~فليراجع. والله تعالى أعلم.
# الرابع: في بيان غريب ما تقدم:
# نلتمس: نطلب. ووقع في سيرة ابن إسحاق: والتمس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرضعاء. قال ابن هشام - رحمه الله تعالى - إنما هو المراضع جمع مرضع.
~~والرضعاء جمع رضيع. ولكن لرواية ابن إسحاق مخرج من وجهين: أحدهما: حذف
~~المضاف: كذوات الرضعاء. والثاني أن يكون أراد بالرضعاء الأطفال على حقيقة
~~اللفظ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة ترضعه فقد وجدوا له رضيعا يرضع معه. فلا بد
~~أن يقال: التمسوا له رضعاء علما بأن الرضيع لا بد له من مرضع.
# سنة شهباء: يعني سنة القحط والجدب، لأن الأرض تكون فيها بيضاء.
# الأتان: بفتح الهمزة والمثناة الفوقية: الأنثى من الحمير. قال في
~~القاموس، والأتانة لغة سليمة.
# أذمت بالركب: بذال معجمة. كما ذكره في الجمهرة والصحاح والنهاية. وفيها:
~~قال في الجمهرة: أذمت الراحلة إذا أعيت ولم يكن بها حراك. وقال في الصحاح:
~~أذمت الركاب القوم: أي أعيت وتأخرت عن جماعة الإبل ولم تلحق ms0416 بها.
# عجفاء: بفتح العين المهملة والجيم وبالفاء: العجف: الهزال. والأعجف:
~~المهزول والأنثى عجفاء والجمع عجاف. قمراء: في لونها بياض.
# الشارف: بالشين المعجمة والراء المكسورة والفاء: الناقة المسنة.
# تبض: بفتح المثناة الفوقية وبكسر الموحدة وبضاد مشددة أي لا تقطر ولا
~~ترشح ويروى بالمهملة: أي لا يبرق عليها أثر اللبن.
# ما يغذيه: بمعجمتين: من الغذاء.
# وفي قولها: إنه يتيم إلى آخره رد لقول من ذكر أن عبد الله أباه استأجر له
~~حليمة، كما رواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي أحد الضعفاء. PageV01P395
# الرجل: بحاء مهملة: سكن الشخص وما يستصحبه من الإناث. والرجل: المنزل
~~والمأوى.
# الحافل: الممتلئة الضرع من اللبن، والحفل: اجتماع اللبن في الضرع. ريا:
~~بكسر الراء وتشديد المثناة التحتية.
# تعلمي: بمثناة فوقية فعين مهملة فلام مشددة مفتوحات: أي اعلمي. النسمة
~~محركة:
# الإنسان والبدن والروح والنفس. قطعت بالركب: خلفتهم وراءها.
# يتعلق بها حمار: يلحقها. ويحك بالنصب بإضمار فعل: كلمة ترحم وتوجع تقال
~~لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعنى المدح والتعجب.
# اربعي: إذا ابتدأت به كسرت همزته وهي همزة وصل وبالموحدة المفتوحة: أي
~~أقيمي وانتظري. يقال ربع فلان على فلان إذا أقام به وانتظره.
# عكاظ بالضم: سوق بمكة وراء قرن المنازل يصرف ويمنع. قال ابن حبيب - رحمه
~~الله تعالى -: قريب من عرفات.
# الكاهن: الذي يدعي علم الغيب.
# راغت: براء وغين معجمة: مالت عنه.
# أجدب بجيم فدال مهملة فموحدة: ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة.
# تروح: ترجع بعشي. لبنا: بضم اللام وتشديد الباء الموحدة: أي كثيرة اللبن،
~~قلت:
# وبضم اللام وكسرها لغتان.
# الحاضر: جماعة القوم المجتمعون على الماء.
# يريحون: يرجعون من المرعى.
# يشب: بكسر الشين المعجمة.
# جفرا: غليظا شديدا ومنه الجفر والجفرة من المعز، ويقال هو الصبي ابن
~~أربعة أعوام ونحوها.
# الوباء: بالهمزة والقصر: كثرة الأمراض والموت.
# فسرحته: أرسلته.
# ذو المجاز بالجيم والزاي: سوق كانت تقام في الجاهلية على فرسخ من عرفات.
# العراف: مشدد بمعنى المنجم والكاهن. والعراف: الذي يخبر بالماضي، والكاهن
~~بالماضي والمستقبل.
# الهذلي: بضم الهاء وفتح الذال المعجمة.
# يغري به: يولع. ms0417 PageV01P396
# ينشب: يلبث.
# دله: بدال مهملة وتقديم اللام على الهاء قاله في النهاية أي ذهب عقله
~~ودهش.
# بهم: بفتح الموحدة جمع بهمة وهي ولد الضأن. قاله في النهاية. ذروه الجبل
~~بكسر الذال المعجمة: أعلاه.
# يسوطانه: يقال: سطت اللبن والدم وغيرهما: إذا ضربت بعضه في بعض وحركته،
~~واسم العود الذي يحرك به: المسوط.
# منتقعا لونه: بنون ومثناة فوقية وقاف مفتوحة أي متغيرا، يقال انتقع وجه
~~الرجل: إذا تغير، ويقال امتقع بالميم وبالباء الموحدة أيضا. يقال انتقع
~~لونه فهو منتقع وامتقع فهو ممتقع. وابتقع فهو مبتقع بفتح القاف في الكل
~~أحشاء بطني: جمع حشا بالقصر: المعى.
# لأمه بوزن ضربه: شده. لم ترع: لا ترع ولاخوف عليك. اللمم: طيف من الجن أو
~~طرف من الجنون.
# طائف: عرض له شيطان.
# أعته: أنقص عقلا.
# الظئر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها: الناقة تعطف على ولد غيرها، ومنه قيل
~~للمرأة الأجنبية تحضن ولد غيرها: ظئر. والرجل الحاضن: ظئر أيضا.
# الربع بفتح الراء وسكون الموحدة: محلة القوم ومنزلتهم، وقد أطلق على
~~القوم مجازا.
# الدوح: جمع دوحة، وهي الشجرة العظيمة.
# القطر بفتح القاف: المطر.
# القطر بضم القاف: الناحية.
# مغمز الشيطان بفتح الميم الأولى وإسكان الغين المعجمة وكسر الميم الثانية
~~وآخره زاي: وهو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود إلا عيسى ابن مريم وأمه،
~~لقول أمها حنة: (إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم).
# قال السهيلي: ولا يدل هذا على أفضلية عيسى على نبينا صلى الله عليه وسلم
~~لأنه عندما نزع ذلك منه ملئ حكمة وإيمانا - بعد أن غسله روح القدس بالثلج
~~والبرد، ولهذا مزيد بيان يأتي في باب شق صدره الشريف.
# بدت: ظهرت. PageV01P397
# أبى: امتنع.
# الغناء بالفتح: النفع.
# الفتاة: الشابة من الإناث.
# الرضعاء: جمع رضيع.
# اللبان بالكسر: كالرضاع، يقال هو أخوه بلبان أمه. قال في الصحاح: قال ابن
~~السكيت: ولا يقال بلبن أمه إنما اللبن: الذي يشرب.
# الشياه: جمع شاة في الكثرة.
# الشول بالتشديد جمع شائل من غيرها وهي في الأصل الناقة التي تشول بذنبها
~~للقاح ولا لبن لها أصلا، كراكع ms0418 وركع وساجد وسجد. واستعمل الناظم ذلك في
~~الشياه.
# الخصب بالكسر نقيض الجدب.
# المحل: الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ.
# العيش: الحياة.
# الغذاء بالغين والذال المعجمتين: ما يغتذى به من الطعام.
# الأناس: لغة في الناس.
# يا لها: كلمة تعجب.
# من عليه: أنعم.
# تضعيف الشئ: أن يزاد عليه مثله أو أكثر.
# الأجر: الثواب.
# الجزاء: المجازاة.
# السعد: اليمن والبركة.
# السعادة: خلاف الشقاوة.
# العصف: ورق النبات اليابس. يستشرف: يتطلع. الفصال: انتهاء الرضاع
~~بالفطام.
# البرحاء بضم الباء وفتح الراء وفتح الحاء المهملة: شدة الأذى.
# أحاطت: أحدقت به.
# القرناء: الشياطين.
# الوجد: شدة الحب. PageV01P398
# الأحشاء: جمع حشا، وهو ما انضمت عليه الضلوع.
# ثوى بالمكان: أقام به، يثوي ثواء وثويا.
# الأمين هنا: جبريل.
# يذع: بالذال المعجمة: من ذاع الخبر: انتشر.
# الأنباء: جمع نبأ وهو الخبر.
# صان: كتم.
# الختام: ما يختم به من طين ونحوه.
# الفض بالفاء والضاد المعجمة: الكسر والتفرق.
# الإفضاء: إشاعة السر.
# ألف الشئ: اعتاده. النسك والعبادة بمعنى.
# الخلوة: المكان الذي لا أحد فيه.
# النجباء: جمع نجيب وهو الكريم البين النجابة.
# النشاط: ضد الكسل.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. PageV01P399
# جماع أبواب أسمائه صلى الله عليه وسلم وكناه قد أفردها بالتصنيف خلائق،
~~ونظمها جماعة منهم الشيخ الإمام العلامة أبو عبد الله القرطبي المفسر
~~والعلامة الزيني عبد الباسط بن الإمام العلامة بدر الدين البلقيني أحد
~~السادة العدول بخط الجمالية - رحمه الله تعالى - في قصيدة ميمية طنانة
~~بديعة لم ينسج على منوالها ناسج، وشرحها شرحا مبدعا كثير الفوائد فردا في
~~بابه، فشكر الله تعالى سعيه وتقبل منه، سماها " الاصطفاء " وشرحها بالوفاء
~~في شرح الاصطفاء.
# وحيث قلت: ذكر في الشرح أو النظم. أو شرح النظم: فهما المرادان.
# غير أنه - رحمه الله تعالى - لم يرتب الأسماء على حروف المعجم، بل بحسب
~~ما اتفق فعسر الكشف فيها وأحسن ما عمل في ذلك: " الرياض الأنيقة في شرح
~~أسماء خير الخليقة " للشيخ - رحمه الله تعالى -.
# ولخصت مقاصد الكتابين هنا مع زوائد كثيرة من كتاب " جلاء الأفهام " وكتاب
~~" زاد المعاد " - كلاهما للعلامة ابن القيم. ms0419 والقول البديع للحافظ أبي
~~الخير السخاوي، والمواهب لشيخنا العلامة أبي الفضل أحمد بن الخطيب
~~القسطلاني ومن غير ذلك.
# وانحصر لي الكلام على الأسماء والكنى في أربعة أبواب:
# الباب الأول في فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية قال العلماء رضي الله
~~تعالى عنهم: كثرة الأسماء دالة على عظم المسمى ورفعته، وذلك للعناية به
~~وبشأنه، ولذلك ترى المسميات في كلام العرب أكثرها محاولة واعتناء.
# قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى -: وغالب هذه الأسماء التي ذكروها
~~إنما هي صفات، كالعاقب والحاشر فإطلاق الاسم عليها مجاز.
# وقال في الاصطفاة: فإن قيل: غالب هذه الأسماء صفات مثل الماحي والمختار
~~ونحوهما قلت: كثيرا ما يطلق الأسماء على الصفات لاشتراكهما في تعريف الذات
~~وتمييزها عن غيرها، وذلك من باب التغليب. انتهى. PageV01P400
# وقال ابن عساكر - رحمه الله تعالى -: وإذا اشتقت أسماؤه صلى الله عليه
~~وسلم من صفاته كثرت جدا.
# وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: أسماؤه صلى الله عليه وسلم إذا كانت
~~أوصاف مدح، فله من كل وصف اسم، لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو
~~الغالب عليه ويشتق له منه اسم، وبين الوصف المشترك فلا يكن له منه اسم
~~يخصه.
# وقال الشيخ: وكثير من هذه الأسماء لم يرد بلفظ الاسم، بل أتى بصيغة
~~المصدر والفعل وقد اعتبر ذلك القاضي وابن دحية وغيرهما، واعتبره الجمهور
~~خصوصا أصحاب الحديث في أسماء الله تعالى. انتهى.
# وقال ابن القيم: لما كانت الأسماء قوالب المعاني ودالة عليها اقتضت
~~الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا تكون معها بمنزلة
~~الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك والواقع يشهد
~~بخلافة، بل للأسماء تأثير في المسميات وللمسميات تأثير في أسمائها في الحسن
~~والقبح والثقل واللطافة والكثافة كما قيل:
# وقل أن أبصرت عيناك ذا لقب * إلا ومعناه إن فكرت في لقبه إذا علمت ذلك
~~تأمل كيف اشتقت للنبي صلى الله عليه وسلم من صفاته أسماء مطابقة لمعناها،
~~فضمن الله تعالى أسماء رسوله صلى الله عليه وسلم ثناءه وطوى أثناء ms0420 ذكره
~~عظيم شكره.
# وقال غيره: الأسماء جمع اسم وهو كلمة وضعتها العرب بإزاء مسمى متى أطلقت
~~فهم منها ذلك المسمى. فعلى هذا لا بد من مراعاة أربعة أمور: الاسم والمسمى
~~بفتح الميم والمسمي بكسرها والتسمية. فالاسم: هو اللفظ الموضوع على الذات
~~لتعريفها أو لتخصيصها عن غيرها كلفظ زيد. والمسمى هو الذات المقصود تمييزها
~~بالاسم كشخص زيد. والمسمي هو الواضع لذلك اللفظ. والتسمية هي اختصاص ذلك
~~اللفظ بتلك الذات. والوضع: تخصيص لفظ بمعنى إذا أطلق أو أحس فهم ذلك
~~المعنى.
# تنبيه: نقل الغزالي - رحمه الله تعالى - الاتفاق، وأقره الحافظ في الفتح
~~على أنه لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به
~~أبوه ولا سمى به نفسه الشريفة والله تعالى أعلم. PageV01P401
# الباب الثاني في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم: " لي خمسة أسماء
~~(1) وطرقه اعلم أنه ورد من حديث جبير بن مطعم، وجابر بن عبد الله وعوف بن
~~مالك وأبي موسى وحذيفة بن اليمان وابن مسعود وابن عباس، وأبي الطفيل - رضي
~~الله تعالى عنهم -.
# حديث جبير رواه عنه ابنه محمد، ونافع. ورواه عن محمد الزهري، وعنه خلق
~~منهم سفيان بن عيينة وشعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد، ومالك بن أنس،
~~ومحمد بن ميسرة - رحمهم الله أجمعين -.
# ذكر رواية سفيان لفظ روايته فيما رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي في
~~الجامع والشمائل: " إن لي خمسة أسماء: أنا محمد، وإنا أحمد، وأنا الماحي
~~الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا
~~العاقب الذي ليس بعده نبي " (2) ولفظ رواية شعيب فيما رواه الشيخان
~~والدارمي كلفظ رواية سفيان. ولفظ معمر فيما رواه الشيخان والطبراني كلفظ
~~رواية سفيان، لم يذكروا خمسة وإنما وقعت هذه اللفظة في رواية الإمام مالك
~~ومحمد بن ميسرة.
# ولفظ رواية مالك فيما رواه يحيى بن بكير عنه، عن ابن شهاب، عن محمد بن
~~جبير - رحمهم الله تعالى - أن النبي صلى الله عليه سلم قال: " إن لي خمسة
~~أسماء أنا محمد، ms0421 وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب ".
# قال ابن عبد البر - رحمه الله تعالى -: وهو مرسل في رواية يحيى ووصله عنه
~~معن بن عيسى وغيره. وقد ذكره الدارقطني في أوهام مالك.
# قال الشيخ: وقد رواه البخاري من طريقه موصولا.
# قلت: قال الحافظ: كذا وقع موصولا من عند معن بن عيسى عن مالك. وقال
~~الأكثر:
# عن مالك، عن الزهري، عن محمد بن جبير مرسلا. ووافق معنا على وصله، عن
~~مالك جويرية بن أسماء عند الإسماعيلي ومحمد بن المبارك عن عبد الله بن نافع
~~عن أبي عوانة
# PageV01P402
# وأخرجه الدارقطني في الغرائب عن آخرين عن مالك، وقال إن أكثر أصحاب مالك
~~أرسلوه.
# قال الحافظ: وهو معروف الاتصال عن غير مالك وصله يونس بن زيد وعقيل،
~~ومعمر وحديثهم عند مسلم. وشعبة وحديثه عند المصنف في التفسير، يعني
~~البخاري، وابن عيينة عند مسلم، والترمذي، كلهم عن الزهري.
# ولفظ رواية محمد بن ميسرة: " إن لي خمسة أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي،
~~وأنا العاقب يعني الخاتم " (1). رواه البيهقي.
# ذكر رواية نافع بن جبير عن أبيه: " أنا محمد وأنا أحمد والحاشر والماحي
~~والخاتم والعاقب ".
# رواه الإمام أحمد والبيهقي وأبو نعيم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: هكذا عدها وهي ستة وفيها دلالة على أنه
~~لم يقع له لفظ خمس من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما قال: لي أسماء. فذكر
~~منها جبير ما ذكر أو ذكرها كلها وحفظ منه بعضها.
# وقال عبد الملك بن مروان لنافع: أتحصي أسماء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها؟. قال: نعم هي ستة: محمد وأحمد وخاتم
~~وحاشر وعاقب وماحي.
# فأما حاشر: فيبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد. وأما عاقب فإنه
~~عقب الأنبياء وأما ماحي فإن الله محا به سيئات من اتبعه. رواه يعقوب بن
~~سفيان بسند رجاله ثقات، والحاكم وصححه، ms0422 والبيهقي وأبو نعيم.
# وقال ابن دحية: هو مرسل حسن الإسناد.
# وقال الشيخ: بل هو متصل، فإن نافعا رواه عن أبيه وإنما لم يذكره لتقدم
~~قول عبد الملك: التي كان جبير يعدها.
# حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أنا أحمد، وأنا محمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي،
~~وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وإذا كان يوم القيامة كان لواء الحمد
~~بيدي وكنت إمام المرسلين وصاحب شفاعتهم ".
# PageV01P403
# رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم من طريقه.
# طريق أخرى وفيه حديث عائشة وأنس وعلي وأسامة بن زيد وابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهم.
# روى ابن عدي عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لي عند ربي
~~عشرة أسماء: " أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر،
~~وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي، وأنا الحاشر الذي يحشر الخلائق معي على
~~قدمي، وأنا رسول الرحمة، ورسول التوبة، ورسول الملاحم، وأنا المقفي قفيت
~~النبيين، وأنا قثم ". قال: والقثم: الكامل.
# في سنده: أبو البختري وهب بن وهب وهو متهم (1).
# حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه:
# قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا معه، حتى دخلنا كنيسة
~~اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا معشر اليهود والله لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنا المقفي آمنتم
~~أو كذبتم " ثم انصرف وأنا معه (2).
# رواه أبو نعيم.
# حديث أبي موسى رضي الله تعالى عنه:
# قال: سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء فمنها ما حفظناه قال: "
~~أنا محمد وأنا أحمد والمقفي والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة " رواه أبو
~~نعيم والمحاملي. ورواه الإمام أحمد ومسلم بلفظ: منها ما حفظناه ومنها ما لم
~~نحفظ، قال: " أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر وأنا العاقب والمقفي. ونبي
~~الرحمة والتوبة والملحمة " ولفظ مسلم: ونبي الملحمة.
# حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما. ms0423
# قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال: " أنا
~~محمد وأنا أحمد وأنا نبي الرحمة ونبي التوبة وأنا المقفي وأنا الحاشر ونبي
~~الملاحم ".
# رواه الإمام أحمد والترمذي في الشمائل ورجاله ثقات (3).
# حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في سكة
# PageV01P404
# من سكك المدينة: " أنا محمد وأنا أحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة ".
# رواه ابن حبان.
# حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أحمد ومحمد والحاشر
~~والمقفي والخاتم ".
# رواه الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم يلقه (1).
# حديث أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه:
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لي عشرة أسماء " قال أبو
~~الطفيل: حفظت ثمانية وأنسيت اثنتين: " أنا محمد وأحمد والفاتح والخاتم وأبو
~~القاسم والحاشر والعاقب والماحي الذي يمحو الله بي الكفر " قال سيف بن وهب:
~~فحدثت الحديث أبا جعفر فقال:
# يا سيف ألا أخبرك بالاسمين؟ قلت: بلى. قال طه ويس (2).
# رواه ابن مردويه وأبو نعيم والديلمي.
# قال ابن دحية رحمه الله تعالى: هذا سند لا يساوي شيئا يدور على وضاع وهو
~~أبو يحيى وضعيف وهو سيف. وأقره الشيخ على ذلك. وليس كذلك فإن أبا يحيى
~~التميمي اثنان أحدهما إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، فهذا هو الوضاع المجمع على تركه، وليس هو
~~الذي في سند هذا الحديث. والثاني أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي. كذا
~~سمي هو وأبوه وفي رواية ابن عساكر وهو كما قال الحافظ في التقريب ضعيف.
~~والله تعالى أعلم.
# فصل قال الإمام المحدث أبو عبد الله أحمد بن محمد العزفي - وهو بفتح
~~العين المهملة والزاي وقيل ياء النسب فاء وهو من تلامذة القاضي، وأبو
~~العباس القرطبي شارح مسلم:
# إنه صلى الله عليه وسلم قال: " لي خمسة أسماء قبل أن يطلعه الله تعالى
~~على بقية ms0424 أسمائه ". ولابن عساكر في ذلك احتمالان أحدهما أن يكون ذلك العدد
~~فيه لبس من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كما قال ابن دحية والحافظ
~~نظر. زاد الحافظ: لتصريحه في الحديث بقوله: " إن لي خمسة أسماء ".
# PageV01P405
# الثاني: أن يكون ذلك من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقتضي ذلك
~~الحصر. وخص هذه الخمسة بالذكر إما لعلم السامع بما سواها، فكأنه قال لي
~~خمسة أسماء فاضلة معظمة، أو لشهرتها كأنه قال لي: خمسة أسماء مشهورة أو
~~لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعاني، وهذا الاحتمال استظهره ابن دحية
~~والحافظ وزاد: أو: " إن لي خمسة أسماء أختص بها لم يسم بها أحد قبلي ".
# وقال القاضي: إنما خصت هذه الأسماء بالذكر لأنها موجودة في الكتب
~~المتقدمة وعند أولي العلم من الأمم السابقة.
# وتعقب بأن أسماءه الموجودة في الكتب المتقدمة أكثر من ذلك.
# وقال الشيخ: إن قوله لي خمسة أسماء لا ينافي أن له أكثر من ذلك لأن قواعد
~~الأصول أن العدد لا يخصص، وكم ورد في الأحاديث ذكر أعداد لم يقصد الحصر
~~منها، كحديث " سبعة يظلهم الله في ظل عرشه " وقد وردت أحاديث بزيادة عليها
~~ويحضرني الآن منها سبعون. وغير ذلك مما هو مشهور. قلت يأتي بيانها في
~~الخصائص مع زيادة إن شاء الله تعالى. PageV01P406
# الباب الثالث في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم
~~وشرحها وما يتعلق بها من الفوائد قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله
~~تعالى: قال بعض الصوفية: لله تعالى ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه وسلم اسم
~~شريف.
# قلت: والذي وقفت عليه من ذلك خمسمائة اسم، مع أن في كثير منها نظرا وها
~~أنا ذاكر ما رأيته معزيا كل اسم لم يرد في القرآن ولا في السنة برموز
~~فللقاضي " يا " وللعزفي " ع " ولابن دحية " د " ولأبي الفتح ابن سيد الناس
~~" ح " ولشيخنا الأسيوطي " ط " وللسخاوي " خا " وللشيخ عبد الباسط البلقيني
~~" عا " ومن عداهم صرحت به.
# " محمد " قال الله سبحانه وتعالى: (وما ms0425 محمد إلا رسول الله) قال ابن
~~القيم رحمه الله تعالى: هو علم وصفة اجتمع فيه الأمران في حقه صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان علما محضا في حق كثير ممن يسمى به غيره صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا شأن أسماء الرب تبارك وتعالى وأسماء نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~هي أعلام دالة على معان هي بها أوصاف مدح فلا تضاد فيها العلمية الوصفية
~~بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين. فهو الله الخالق البارئ المصور القهار.
~~فهذه أسماء له تعالى دالة على معان له هي صفات.
# وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لو كانت أعلاما محضة لا معنى
~~لها لم تدل على مدح.
# وهي في الأصل اسم مفعول منقول من صفة الحمد وهو بمعنى محمود، وهو يتضمن
~~الثناء على المحمود ومحبته وإجلاله وتعظيمه، وهذا هو حقيقة الحمد وبني على
~~زنة مفعل بتشديد العين مثل معظم ومبجل لأن هذا البناء موضوع للتكثير فإن
~~اشتق منه اسم فاعل فمعناه من كثر صدور الفعل منه مرة بعد مرة كمعلم ومفهم
~~ومفرح وإن اشتق منه اسم مفعول فمعناه من تكرر وقوع الفعل عليه مرة بعد
~~أخرى، أو الذي يستحق له الحمد إما استحقاقا أو وقوعا.
# فمحمد هو الذي كثر حمد الحامدين له. مرة بعد مرة، كالممدوح كما قال
~~الأعشى:
# إليك أبيت اللعن كان وجيفها * إلى الماجد القرم الجواد المحمد (1) * هامش
~~* (1) البيت من قصيدة في مدح النعمان بن المنذر ومطلعها:
# أترحل من ليلى، ولما تزود؟ * وكنت كمن قضى اللبانة متردد ورواية البيت في
~~الديوان:
# إليك - أبيت اللعن - كان كلالها * إلى الماجد الفرع الجواد المحمد
~~وكلالها أي: ارهاقها انظر ديوان الأعشى الكبير، ص 58، 59 والأغاني 9 / 81،
~~ط بولاق. PageV01P407
# أي الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة. انتهى.
# وهو أشهر أسمائه صلى الله عليه وسلم وأجلها، ولذلك اختص بأمور منها: أنه
~~لا يصح إسلام الكافر حتى يتلفظ به بأن يقول: محمد رسول الله. فلا يكفي
~~أحمد. وجوزه الإمام الحليمي بشرط أن يضم إليه: ms0426 أبا القاسم.
# ومنها: أنه يتعن الإتيان به في التشهد لا يكفي غيره من أسمائه ولا أحمد.
~~كما في شرح المهذب والتحقيق. وكذلك الخطبة.
# ومنها: أنه على أربعة أحرف ليوافق اسم الله تعالى، فإن الاسم الكريم على
~~أربعة أحرف.
# ومنها: أن الله تعالى قرنه مع اسمه كما تقدم بيان ذلك في كتابة اسمه على
~~العرش.
# ويأتي له تتمة.
# ومنها: أن الله تعالى اشتقه من اسمه المحمود، كما قال حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه:
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وشق له من
~~اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد (2) وروى البخاري في تاريخه
~~الصغير، عن علي بن زيد رحمه الله تعالى قال: كان أبو طالب يقول: فشق له من
~~اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد ومنها: أنه يخرج منه بالضرب مع
~~الكسر والبسط عدد المرسلين، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، وذلك أن فيه الميم
~~الأولى والثانية المشددة بحرفين والميم إذا كسرت فهي م ي م وكل ميم
~~بتكسيرها في الحساب تسعون، إذ الميم بأربعين والياء بعشرة فالثلاثة مائتان
~~وسبعون والدال خمسة وثلاثون لأن الدال بأربعة والألف بواحد واللام بثلاثين
~~والحاء بثمانية ولا تكسير فيها.
# ومنها: أن آدم يكنى به في الجنة دون سائر بنيه كما سيأتي.
# ومنها: قال ابن العماد رحمه الله تعالى في كتاب " كشف الأسرار ": سخرت
~~الشياطين لسليمان بذكره صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P408
# ومنها: جرت سفينة نوح باسمه صلى الله عليه وسلم. قال: وقال قوم: إن معنى
~~الميم محق الكفر بالإسلام. أو محى سيئات من اتبعه. وقيل الميم: من الله على
~~المؤمنين. بمحمد صلى الله عليه وسلم. دل عليه قوله تعالى: (لقد من الله على
~~المؤمنين). وقيل: الميم: ملك أمته به صلى الله عليه وسلم. وقيل:
# المقام المحمود. وأما الحاء فقيل: حكمه بين الخلق بحكم الله تعالى. وقيل
~~إحياء الله تعالى أمته به. وأما الميم الثانية فمغفرة الله تعالى لأمته.
~~واما الدال: فهو الداعي إلى الله تعالى، قال الله تعالى: (وداعيا ms0427 إلى الله
~~بإذنه).
# وأما وقوع الأحرف على هذا الشكل الخاص فقيل: لأن الله تعالى خلق الخلق
~~على صورة محمد صلى الله عليه وسلم فالميم بصورة رأس الإنسان والحاء بمنزلة
~~اليدين، وباطن الحاء كالبطن وظاهرها كالظهر ومجمع الأليتين والمخرج كالميم،
~~وطرف الدال كالرجلين. وفي ذلك أنشدوا رحمهم الله تعالى:
# له اسم صور الرحمن ربي * خلائقه عليه كما تراه له رجل وفوق الرجل ظهر *
~~وتحت الرأس قد خلقت يداه وفيه تكلف.
# قال القاضي رحمه الله تعالى: وفي تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد
~~من بدائع الآيات وعجائب الخصائص: أن الله تعالى حمى أن يسمى بمحمد وأحمد
~~غيره صلى الله عليه وسلم قبل زمانه.
# أما أحمد الذي في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله بحكمته أن يسمى به
~~أحد غيره ولا يدعى به مدعو قبله، حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب أو شك.
~~وكذلك محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا من غيرهم، إلى أن شاع قبيل
~~وجوده صلى الله عليه وسلم أن نبيا يبعث اسمه محمد. كما روى الطبراني
~~والبيهقي عن محمد بن عدي بن ربيعة أنه سأل أباه: لم سماه محمدا في
~~الجاهلية؟ فقال: خرجت مع جماعة من بني تميم فنزلنا على غدير ماء، فأشرف
~~علينا الديراني فقال لنا: إنه يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه. فقلنا له:
~~ما اسمه؟
# قال: محمد. فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا لذلك.
# الغدير: النهر: والجمع غدران. وشيكا: سريعا وقريبا.
# والذين سموا بهذا الاسم في الجاهلية دون العشرين. وحمى الله تعالى هؤلاء
~~أن يدعى أحد منهم النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر عليه شئ من سماتها، حتى
~~تحققت لنبينا صلى الله عليه وسلم.
# محمد بن أحيحة، بضم الهمزة وفتح الحاءين المهملتين بينهما تحتية ساكنة،
~~ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره مهملة، ابن الحريش بفتح الحاء
~~المهملة وكسر الراء ثم مثناة تحتية، ثم شين معجمة. وقال ابن هشام رحمه الله
~~تعالى: إنها مهملة. PageV01P409
# ونقل الدارقطني عن بكير بن ms0428 أبي بكر رحمه الله تعالى أن كل ما في الأنصار
~~فهو حريس، أي بسين مهملة، إلا هذا فإنه بالمعجمة.
# ابن جحجبى. بجيم مفتوحة فحاء ساكنة مهملة فجيم أخرى مفتوحة، فموحدة فألف
~~مقصورة.
# قال ابن دريد عفا الله تعالى عنه: والجحجبة: المجئ والذهاب والتردد في
~~المشي.
# ابن كلفة ووقع في نسخة من العيون ابن كلدة. والذي ذكره السهيلي والأمير:
~~كلفة بالفاء: ابن عوف بن عمرو، بن عوف، بن مالك بن الأوس، الكناني ثم
~~الليثي.
# قال عبدان بن عثمان الحافظ رحمه الله تعالى: بلغني أنه أول من سمي بذلك.
# محمد بن أسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر.
# محمد بن البر بتشديد الراء من غير ألف بعدها، كما نقل الحافظ عن ضبط
~~البلاذري ويقال: البر بن طريف بن عتوارة بضم المهملة وكسرها ثم مثناة فوقية
~~ساكنة ثم واو مفتوحة وبعد الألف راء ثم هاء: ابن عامر بن ليث، بن بكر، بن
~~عبد مناة، بن كنانة البكري. العتواري.
# محمد بن الحارث بن حديج بمهملتين فمثناة تحتية فجيم مضمومة، مصغر، ابن
~~حويص.
# محمد بن حرماز بكسر الحاء المهملة وسكون الراء وآخره زاي. واسم الحرماز:
# الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم.
# محمد بن حمران بن أبي حمران. واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف
~~بالشويعر.
# محمد بن خزاعي بضم الخاء وفتح الزاي المعجمتين وبعد الألف عين مهملة
~~فتحتية فياء نسب، ابن علقمة بن خزاية السلمي من بني ذكوان.
# محمد بن خولي بالخاء المعجمة وسكون الواو الهمداني.
# محمد بن سفيان بن مجاشع جد جد الفرزدق الشاعر المشهور، ووقع في نسخة من
~~العيون: جد الفرزدق من غير تكرير جد، والصحيح ما في غيرها ونسخة الروض: جد
~~جد بالتكرير.
# محمد بن عدي بن ربيعة بن سواد بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي.
# محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح الأوسي ذكره البلاذري. قال الحافظ: لا
~~أدري أهو الأول نسب مرة إلى جده أم هما اثنان.
# محمد بن عمر بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة ms0429 وكسر الفاء ثم لام. هو والد
~~هبيب مصغر.
# محمد بن اليحمد بضم المثناة التحتية وسكون المهملة وكسر الميم وفتحها قال
~~في القاموس كيمنع وكيعلم آتي أعلم، الأزدي. ونساب اليمن تزعم أنه أول من
~~سمي بذلك. PageV01P410
# محمد بن يزيد بن عمرو بن ربيعة.
# محمد الأسدي بضم الهمزة وفتح السين المهملة. وتشديد المثناة التحتية
~~المكسورة.
# محمد الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف وسكون المثناة التحتية. ذكرهما ابن
~~سعد ولم ينسبهما بأكثر من ذلك.
# واقتصر السهيلي على ثلاثة والقاضي على سبعة منهم محمد بن مسلمة بفتح أوله
~~وسكون ثانية، وليس منه كما سيأتي.
# وعد ابن دحية فيهم محمد بن عتوارة وهو محمد بن البر نسب لجده الأعلى.
# والذي أدرك الإسلام منهم وأسلم: محمد بن ربيعة. ذكره ابن سعد والبغوي
~~والبلاذري وابن السكن وابن شاهين وغيرهم في الصحابة.
# ولا وجه لتوقف ابن الأثير في ذلك لما تقدم. ومحمد بن مسلمة هو محمد بن
~~الحارث ذكره الحافظ في القسم الثالث من الإصابة.
# وقد نظم أسماءهم العلامة الشيخ عبد الباسط البلقيني رحمه الله تعالى في
~~الشرح فقال:
# إن الذين سموا باسم محمد * من قبل خير الخلق ضعف ثمان ابن لبر مجاشع بن
~~ربيعة * ثم ابن مسلم محمدي حزمان ليثي هو السلمي وابن أسامة * سعدي وابن
~~سوادة همدان وابن الجلاح مع الأسيدي يا فتى * ثم الفقيمي هكذا الحمران
~~وقوله: " ثم ابن مسلم " بفتح الميم أي ابن مسلمة رخمه للضرورة. وتبع في
~~ذكره القاضي، وتعقبه في الفتح والزهر بأنه ولد بعد مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأكثر من خمس عشرة سنة.
# وأجاب بعضهم بأن مراد القاضي: من ولد في الجاهلية وسمي بمحمد، وابن مسلمة
~~منهم، وفات الشيخ عبد الباسط ذكر محمد بن الحارث بن حديج السابق.
# وقوله: حزمان بزاي معجمة أراد محمد بن حزمان كما ذكره في الشرح وكأنه تبع
~~نسخة سقيمة من حاشية الشفاء للحلبي فإنه نقل ذلك عنها عن الإشارة للمغلطاي.
~~والذي رأيته في عدة نسخ من الإشارة: محمد بن حرماز بحاء مهملة فراء وآخره
~~زاي. ms0430 وكذا رأيته بخط مغلطاي في الزهر والحافظ ابن حجر والعلامة العيني في
~~شرحيهما على البخاري.
# والسبب في تسميته صلى الله عليه وسلم محمدا ما رواه البيهقي وأبو عمر عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن عبد المطلب قيل له: لم سميته محمدا
~~ورغبت عن أسماء آبائه؟ قال: أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في
~~الأرض.
# وتقدم ذكر المنام الذي رآه جده في باب فرحه به صلى الله عليه وسلم ومن
~~بركات هذا الاسم ما رواه أبو نعيم في الحلية عن وهب بن منبه رحمه الله
~~تعالى قال: كان في بني إسرائيل رجل عصى PageV01P411
# الله تعالى مائة سنة ثم مات فأخذوه فألقوه على مزبلة فأوحى الله تعالى
~~إلى موسى عليه الصلاة والسلام: أن اخرج فصل عليه قال: يا رب إن بني إسرائيل
~~يشهدون أنه عصاك مائة سنة فأوحى الله تعالى إليه: هكذا كان إلا أنه كان
~~كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قبله ووضعه على
~~عينيه فشكرت له ذلك وغفرت له وزوجته سبعين حوراء.
# وورد أن آدم صلى الله عليه وسلم تكنى في الجنة بهذا الاسم. روى ابن عدي
~~وأبو الشيخ وابن عساكر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، وابن عدي
~~والبيهقي وابن عساكر عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا، وابن عساكر عن كعب
~~رحمه الله تعالى وأبو الشيخ عن بكر بن عبد الله المزني، وابن عساكر عن غالب
~~بن عبد الله العقيلي رحمهما الله تعالى أنه ليس أحد من أهل الجنة إلا يدعى
~~باسمه إلا آدم صلى الله عليه وسلم فإنه يدعى أبا محمد. تعظيما وتوقيرا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. زاده الله تعالى فضلا وشرفا وجزاه عن المسلمين
~~خيرا.
# ذكر ما وجد من هذا الاسم مكتوبا في الأزل منقوشا في خواتم الأنبياء
~~والحجارة والنبات والحيوان.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما رواه أبو يعلى والطبراني، وعن
~~ابن عمر فيما رواه البزار أن رسول الله ms0431 صلى الله عليه وسلم قال: " لما عرج
~~بي إلى السماء ما مررت بسماء إلا وجدت اسمي فيها مكتوبا: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله " (1).
# له طرق أسانيدها واهية.
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى: إنه حديث حسن لكثرة طرقه، وقد بينت ما في
~~ذلك في " إتحاف اللبيب ببيان ما وضع في معراج الحبيب ".
# ويروى عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله " (2).
# ويروى عن عبادة بن الصامت فيما رواه الطبراني، وعن جابر رضي الله تعالى
~~عنهما فيما رواه العقيلي، وابن عدي رفعاه أن فص خاتم سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام كان سماويا ألقي إليه فوضعه في إصبعه وكان نقشه أنا الله لا
~~إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي.
# PageV01P412
# ولفظ جابر: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# ويروى عن أبي الزبير عن جابر فيما رواه ابن عساكر قال: بين كتفي آدم
~~مكتوب:
# محمد رسول الله خاتم النبيين.
# ويروى عن أبي ذر مرفوعا فيما رواه البزار، وعن عمر فيما رواه البيهقي،
~~وعن ابن عباس فيما رواه الخرائطي في كتاب " قمع الحرص " وعن علي رضي الله
~~تعالى عنهم فيما رواه البيهقي أن الكنز الذي ذكره الله تعالى في كتابه لوح
~~من ذهب مصمت مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالقدر ثم
~~ينصب، عجبت لمن ذكر النار ثم يضحك، عجبت لمن ذكر الموت ثم غفل. لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله.
# أسانيد هذه الأحاديث واهية.
# وذكر ابن ظفر رحمه الله تعالى: أنه وجد بالخط العبراني على حجر: باسمك
~~اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي مبين. لا إله إلا الله محمد رسول الله.
~~وكتبه موسى بن عمران.
# ونقل ابن طغربل رحمه الله تعالى في كتابه " النطق المفهوم " عن بعضهم أنه
~~رأى في جزيرة شجرة عظيمة لها ورق كبير طيب الرائحة مكتوب فيها بالحمرة
~~والبياض في الخضرة كتابة بينة ms0432 واضحة خلقة ابتدعها الله تعالى بقدرته في
~~الورقة ثلاثة أسطر: الأول: لا إله إلا الله.
# والثاني: محمد رسول الله. والثالث: إن الدين عند الله الإسلام.
# ونقل ابن مرزوق رحمه الله تعالى في شرح البردة عن عبد الله بن مرجان رحمه
~~الله تعالى قال: عصفت بنا ريح ونحن في لجج بحر الهند فأرسينا في جزيرة
~~فوجدنا فيها وردا أحمر ذكي الرائحة وفيه مكتوب بالأبيض لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله. وورد أبيض مكتوب عليه بالأصفر: براءة من الرحمن الرحيم إلى
~~جنات النعيم لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# ونقل أيضا عن بعضهم أنه أتي بسمكة فرأى في أحد لحمتي أذنيها لا إله إلا
~~الله. وفي الأخرى محمد رسول الله.
# وعن جماعة أنهم وجدوا بطيخة صفراء فيها خطوط شتى بالأبيض خلقة، ومن جملة
~~الخطوط كتب بالعربي في أحد جنبيها: الله. وفي الأخرى: عز أحمد بخط بين لا
~~يشك فيه عالم بالخط.
# وأنه وجد في سنة سبع أو تسع وثمانمائة حبة عنب فيها بخط بارع بلون أسود:
~~محمد.
# وقد تقدم في باب كتابة اسمه صلى الله عليه وسلم على العرش وسائر ما في
~~الملكوت ما فيه مقنع.
# ويرحم الله تعالى القائل حيث قال: PageV01P413
# بدا مجده من قبل نشأة آدم * وأسماؤه في العرش من قبل تكتب تنبيهات الأول:
~~لم يصح في فضل التسمية به حديث، بل قال الحافظ أبو العباس تقي الدين بن
~~تيمية الحراني رحمه الله تعالى: كل ما ورد فيه فهو موضوع، ولابن بكير جزء
~~معروف في ذلك كل أحاديثه تالفة.
# قال الحافظ: وأصحها ما رواه ابن بكير عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا: " من ولد له مولود فسماه محمدا حبا لي وتبركا باسمي كان هو ومولوده
~~في الجنة " (1).
# قال: وإسناده لا بأس به وحسنه في موضع آخر.
# قلت: وليس كذلك فإن في سنده أبا الحسن حامد بن حماد بن المبارك بن عبد
~~الله العسكري، شيخ ابن بكير، قال الذهبي في الميزان والحافظ في اللسان:
~~خبره هذا موضوع ms0433 وهو آفته انتهى وشيخه هذا إسحاق بن سيار مجهول.
# والوارد في ذلك حديث عبد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سميتموه محمدا فلا تضربوه
~~ولا تحرموه " رواه البزار من طريق أبي غسان بن عبد الله وفيه ضعف. وبقية
~~رجاله ثقات (2).
# وحديث أنس مرفوعا: " تسمونهم محمدا ثم تسبونهم " (3).
# رواه أبو داود والطيالسي من طريق الحكم بن عطية. قال البزار: لا بأس به
~~وقال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام.
# وحديث جابر بن عبد الله مرفوعا: " ما أطعم الطعام على مائدة ولا جلس
~~عليها وفيها اسمي إلا قدسوا كل يوم مرتين " (4).
# رواه ابن عدي من طريق أحمد بن كنانة الشامي وقال: منكر الحديث. وقال
~~الذهبي في الميزان وأقره الحافظ في اللسان إنه حديث مكذوب.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وقد وجدت للحديث طريقا آخر ليس فيه أحمد بن
~~كنانة
# PageV01P414
# قال أبو سعيد النقاش في معجم شيوخه: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الخالق
~~البندنيجي، حدثنا أبو صالح شعيب بن الخصيب، حدثنا العباس بن زيد البحراني،
~~حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر به. قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى: رجاله ثقات.
# وحديث ابن عباس: " من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل ".
# رواه ابن عدي والطبراني من طريق ليث بن سعيد، حدثنا موسى بن أعين عن ليث،
~~عن مجاهد، عن ابن عباس به. ومصعب ضعيف وليث كذلك. ورواه الحارث ابن أبي
~~أسامة من طريق إسماعيل بن أبي إسماعيل. قال الدارقطني: وهو ضعيف لا يحتج
~~به.
# وهذان الحديثان أمثل ما روي في هذا الباب واسنادهما واهيان.
# وفي الإصابة ما نصه جشيب بعد الجيم شين معجمة ثم تحتانية ثم موحدة. روى
~~ابن أبي عاصم من طريق ابن أبي فديك، عن جهم بن عثمان عن ابن جشيب، عن أبيه،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تسمى باسمي يرجو بركتي غدت عليه
~~بركتي وراحت إلى ms0434 يوم القيامة " قال ابن منده رحمه الله تعالى: إن كان جشيب
~~هذا الذي يروي عن سعيد بن سويد فهو تابعي قديم من أصحاب أبي الدرداء رضي
~~الله تعالى عنه (1).
# الثاني: قال الحافظ أبو الخير السخاوي في فتاويه: لم يرد في الموضوع: "
~~من أراد أن يكون حمل زوجته ذكرا فليضع يده على بطنها وليقل: إن كان هذا
~~الحمل ذكرا فقد سميته محمدا فإنه يكون ذكرا ". إنما روى أبو شعيب عبد الله
~~بن حسن الحراني في جزأيه عن عطاء قال: " ما سمي مولود في بطن أمه محمدا إلا
~~كان ذكرا ". قلت: وقد رفعه بعضهم كما رواه ابن الجوزي في الموضوعات عن
~~عائشة بنت سعد عن أبيها. وفي سنده (عثمان) بن عبد الرحمن كذبه ابن معين.
~~وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات.
# وروى ابن النجار في تاريخ بغداد عن محمد بن سلام بن مسكين البغدادي قال:
~~حدثنا وهب بن وهب، حدثنا جعفر بن محمد بن علي، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما قال: من كان له حمل فنوى
~~أن يسميه محمدا جعله الله ذكرا وإن كان أنثى. قال وهب: فنويت سبعة كلهم
~~سميته محمدا. انتهى.
# قلت: وهب هذا أبو البختري (2) متهم. وقد أورد أثره هذا الشيخ في
~~الموضوعات وقال
# PageV01P415
# عقبه: وهب وضاع كذاب.
# الثالث: روى البخاري في الصحيح والتاريخ، والنسائي والبيهقي عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا تعجبون "
~~(1) ولفظ البخاري في التاريخ: " يا عباد الله انظروا. وفي لفظ له: ألم تروا
~~كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمما ويلعنون مذمما. وأنا محمد
~~".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: كيف يستقيم ذلك وهم ما
~~كانوا يسبون الاسم بل المسمى، والمسمى واحد؟ والجواب المراد: كفى الله اسمي
~~الذي هو محمد يستهزأ بالسب.
# وقال الحافظ رحمه الله تعالى: كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم في
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0435 لا يسمونه باسمه الدال على المدح فيعدلون إلى ضده
~~فيقولون: مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا:
# فعل الله بمذمم. ومذمم، ليس هو اسمه ولا يعرف به، فكان الذي يقع منهم في
~~ذلك مصروفا إلى غيره.
# " أحمد ": قال الله تعالى حاكيا عن السيد عيسى عليه السلام (ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد) قال العلماء: لم يسم به أحد قبل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم منذ خلق الله تعالى الدنيا، ولا تسمى به أحد في حياته صلى الله
~~عليه وسلم وأول من تسمى به بعده على الصواب والد الخليل بن أحمد شيخ
~~سيبويه. قال المبرد رحمه الله تعالى: فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد. قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي: واعترض على هذه المقالة بأبي النضر سعيد بن أحمد فإنه أقدم وأجيب
~~بأن أكثر أهل العلم قالوا فيه يحمد بالياء. وقال ابن معين: أحمد.
# قال ابن دحية رحمه الله تعالى: وهو علم منقول من صفة لا من فعل، وتلك
~~الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل.
# وقال ابن القيم في كتابيه " جلاء الأفهام " " وزاد المعاد " واللفظ له:
~~اختلف الناس فيه:
# هل هو. بمعنى فاعل أو مفعول. فقالت طائفة: هو بمعنى فاعل. أي حمد الله
~~أكثر من حمد غيره له، فمعناه أحمد الحامدين لربه.
# وقالت طائفة أخرى: هو بمعنى مفعول أي أحق الناس وأولاهم بأن يحمد. فيكون
# PageV01P416
# كمحمد في المعنى، إلا أن الفرق بينهم أن محمدا هو المحمود حمدا بعد حمد،
~~فهو دال على كثرة حمد الحامدين له، وذلك يستلزم كثرة الخصال التي يحمد
~~عليها وأحمد هو الذي يحمد. أفضل ما يحمده غيره. فمحمد في الكثرة والكمية
~~وأحمد في الصفة وفي الكيفية يستحق من الحمد أكثر مما يستحقه غيره فحمده
~~أكثر حمد وأفضل حمد حمده بشر، والاسمان واقعان على المفعول، وهذا أبلغ في
~~مدحه صلى الله عليه وسلم وأكمل معنى. قال: وهو الراجح المختار ولو أريد به
~~معنى الفاعل لسمي الحماد أي كثير ms0436 الحمد، فإنه صلى الله عليه وسلم كان أكثر
~~الناس حمدا لربه، فلو كان اسمه أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به
~~الحماد كما سميت أمته صلى الله عليه وسلم بذلك. وأيضا فإن هذين الاسمين
~~إنما اشتقا من أخلاقه وخصاله صلى الله عليه وسلم التي لأجلها استحق أن يسمى
~~محمدا وأحمد. وبسط الكلام على ذلك وتحقيق هذا المحل يطول به الكلام فليطلب
~~من كتب النحو المطولة.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: سمي النبي صلى الله عليه وسلم بمحمد
~~وأحمد لما اشتمل عليه من مسماهما وهو الحمد، فإنه صلى الله عليه وسلم محمود
~~عند الله ومحمود عند الملائكة ومحمود عند الأنبياء ومحمود عند أهل الأرض
~~كلهم وإن كفر به بعضهم فإن ما فيه من صفات الكمال محمودة عند كل عاقل، وإن
~~كابر عقله جحودا وعنادا (أو جهلا باتصافه بها) ولو علم اتصافه بها لحمده،
~~فإنه يحمد من اتصف بصفات الكمال ويجهل وجودها فيه، فهو في الحقيقة حامد له.
# وقال القاضي والسهيلي وابن القيم رحمهم الله تعالى: واختص صلى الله عليه
~~وسلم من مسمى الحمد بما لم يجمع لغيره، فإن اسمه صلى الله عليه وسلم: أحمد
~~ومحمد، وأمته الحمادون يحمدون الله تعالى على السراء والضراء، وصلاته
~~وصلاتهم مفتتحة بالحمد. وخطبه مفتتحة بالحمد، وكتابه مفتتح بالحمد، وشرع له
~~الحمد بعد الأكل والشرب، وبعد الدعاء. وبعد القدوم من السفر، وبيده صلى
~~الله عليه وسلم لواء الحمد يوم القيامة، ولما يسجد بين يدي ربه عز وجل
~~للشفاعة ويؤذن له فيها يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ، وهو صاحب المقام
~~المحمود الذي يغبطه فيه الأولون والآخرون، وإذا قام في ذلك المقام حمده
~~حينئذ أهل الموقف كلهم مسلمهم وكافرهم أولهم وآخرهم إلى غير ذلك.
# تنبيه: قال القاضي رحمه الله تعالى: كان صلى الله عليه وسلم أحمد قبل أن
~~يكون محمدا كما وقع في الوجود، لأن تسميته صلى الله عليه وسلم أحمد وقعت في
~~الكتب السالفة، وتسميته محمدا وقعت في القرآن، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~حمد ms0437 ربه قبل أن يحمده الناس وقال السهيلي: لم يكن صلى الله عليه وسلم محمدا
~~حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه، فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو
~~محمد، فذكره عيسى صلى الله عليهما وسلم فقال: " اسمه أحمد " وذكره موسى صلى
~~الله عليه وسلم حين قال له ربه: PageV01P417
# تلك أمة أحمد فقال اللهم: اجعلني من أمة أحمد، فبأحمد ذكر قبل أن يذكر
~~بمحمد، لأن حمده لربه قبل حمد الناس له، فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل،
~~وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه. فيكون أحمد الحامدين
~~لربه، ثم يشفع فيحمد على شفاعته صلى الله عليه وسلم. فانظر كيف ترتب هذا
~~الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر وفي الوجود في الدنيا والآخرة تلح لك
~~الحكمة الإلهية في تخصيصه صلى الله عليه وسلم بهذين الاسمين. انتهى.
# فصرح القاضي والسهيلي رحمهما الله تعالى بأن أحمد سابق على محمد. وأقرهما
~~الحافظ في الفتح وغيره.
# ورد ذلك ابن القيم في كتابيه " جلاء الأفهام " و " زاد المعاد " ونسب
~~قائل ذلك إلى الغلط، ثم نقل عن لفظ التوراة التي يقرأها مؤمنو أهل الكتاب
~~أن فيها عند ذكر إسماعيل صلى الله عليه وسلم بماذ ماذ. وذكر بعد هذا: وإنه
~~سيلد اثني عشر عظيما، منهم عظيم يكون اسمه ماذ ماذ. قال ابن القيم رحمه
~~الله تعالى: وهذا عند علماء المؤمنين من أهل الكتاب صريح في اسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال: ورأيت بعض شروح التوراة كما حكيناه بعد هذا المتن قال
~~في الشرح: هذان الحرفان في الموضعين يتضمنان اسم السيد الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبسط الشارح الكلام والدليل على ذلك.
# ثم نقل ابن القيم عن شارح آخر أن اسمه في التوراة أظهر مما ذكره الشارح
~~السابق وذكر ابن القيم كلامه. فليراجعه من أراده من " جلاء الأفهام ".
# وقد وردت آثار كثيرة تشهد لما قاله ابن القيم.
# قال: وإنما سماه المسيح أحمد كما حكاه الله تعالى في القرآن لأن تسميته
~~بأحمد وقعت متأخرة عن تسميته ms0438 محمدا في التوراة ومتقدمة على تسميته محمدا في
~~القرآن، فوقعت بين التسميتين محفوفة بهما.
# وقد تقدم أن هذين الاسمين صفتان في حقه صلى الله عليه وسلم، والوصفية
~~فيهما لا تنافي العلمية وأن معناهما مقصود، فعرف عند كل أمة بأعرف الوصفين
~~عندها. انتهى ملخصا.
# قال الراغب رحمه الله تعالى: وإنما خصه عيسى عليه الصلاة والسلام بذلك
~~ولم يصفه بغيره تنبيها على أنه أحمد منه وممن قبله، لما اشتمل عليه من
~~الخصال الجميلة والأخلاق الحميدة التي لم تكمل لغيره صلى الله عليه وسلم.
# تنبيه:
# لم يصح في فضل التسمية به حديث. وأما حديث أنس بن مالك مرفوعا: " يوقف
~~PageV01P418
# عبدان بين يدي الله تعالى فيؤمر بهما إلى الجنة فيقولان: ربنا بم
~~استأهلنا الجنة ولم نعمل عملا تجازينا به الجنة؟ فيقول الله تعالى: عبدي
~~ادخلا الجنة فإني آليت على نفسي ألا يدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد "
~~فهو حديث باطل كما قال الذهبي رواه ابن بكير من طريق أحمد بن عبد الله
~~الدراع وهو كذاب، وشيخه صدقة بن موسى وأبوه لا يعرفان.
# فائدة:
# أحمد في العربية ممنوع من الصرف لا ينون ولا يكسر للعلمية ووزن الفعل.
~~وألغز فيه بعضهم رحمه الله تعالى فقال:
# وراكعة في ظل غصن منوطة * بلؤلؤة نيطت بمنقار طائر فالراكعة: الدال.
~~والغصن التي هي في ظله: الألف. واللؤلؤة: الميم. ومنقار الطائر:
# الحاء.
# " الأبر ": أفعل تفضيل من برزت فلانا بالكسر أبره برا فأنا بر وبار: أي
~~محسن. والبر:
# اسم جامع للخير. ويطلق أيضا على الصدق لحديث: " لا يزال الرجل يصدق حتى
~~يكتب عند الله بارا، ولا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كاذبا " وإنه يقال
~~صدق وبر وكذب. وفجر.
# وجمع البر: أبرار والبار: بررة.
# وهو صلى الله عليه وسلم حري بأن يكون أبر الناس، لما جمع فيه من الخصال
~~الجميلة التي لم تجمع في مخلوق والإحسان والصدق.
# قال أبو علي الحاتمي رحمه الله: اتفق أهل الأدب على أن أصدق بيت قالته
~~العرب قول أبي إياس الدؤلي:
# وما حملت من ناقة فوق ms0439 رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد وهذا الاسم مما سماه
~~الله تعالى به من أسمائه الحسنى. والبر في حقه تعالى معناه:
# المحسن أو الصادق الوعد أو خالق البر. أقوال.
# والنبي صلى الله عليه وسلم بر بالمعنيين الأولين كما سيأتي في صفاته
~~المعنوية.
# " الأبطحي ": نسبة إلى الأبطح وهو مسيل الماء، وفيه دقاق الحصى، والمراد
~~هنا أبطح مكة، وهو مسيل واديها، وهو ما بين مكة ومنى ومبتدأه المحصب. وأصله
~~في اللغة: ما انحدر من الجبال وارتفع عن المسيل.
# قال حسان بن ثابت رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
~~PageV01P419
# وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى * وأكرم جدا أبطحيا يسود (1) وسمي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك لأنه من قريش البطاح، وذلك أن قصيا جده الخامس لما ولي
~~البيت وأمر مكة أقطعها أرباعا بين قومه، فلما كثرت بنو كعب بن لؤي وبنو
~~عامر بن لؤي أخرجوا بني محارب وبني الحارث بن فهر من البطحاء إلى الظواهر
~~وبني خارجة الحرم حول مكة.
# فقريش البطاح: بنو كعب بن لؤي وبنو عبد مناف وبنو عبد الدار وبنو مرة بن
~~كلاب، وبنو مخزوم بن يقظة، وبنو تميم بن مرة وبنو جمح وسهم بن عمرو بن هصيص
~~بن كعب، وبنو عدي بن مالك وبنو عامر بن لؤي.
# وقريش الظواهر: بنو محارب، وبنو الحارث بن فهر، وبنو الأدرم بن غالب،
~~وعامة بني عامر بن لؤي وكان يقال لعبد المطلب: سيد الأبطح والأباطح.
# " الأبلج ": بالموحدة وآخره جيم. وهو الطلق الوجه أو المشرقة، أو ذو
~~الكرم والسماحة والمعروف، أو الواضح أمره، ومنه صباح أبلج، وانبلجت الشمس
~~انبلاجا وانبلج الفجر، وتبلج:
# أنار ووضح.
# " الأبيض ": صفة مشبهة من البياض ضد السواد، وهو السخي الجواد ومنه قول
~~ذي الرمة:
# وأبيض مرتاح النحيزة للندى * له نائل بالمكرمات يفيض أو المبارك الميمون
~~ومنه قول الجعدي:
# كم بت أرقب منك يوما أبيضا * في شبه وجهك بالندى متهلل أو المتصف بالبياض
~~وهو نظافة العرض، يقال رجل أبيض وامرأة بيضاة أي نقية العرض من الأدناس،
~~ويقال أبيض ابيضاضا ms0440 وبياضا وهو مبيض، وقال أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل (2) وسيأتي تمامه
~~في ثمال.
# PageV01P420
# " الأتقى ": أفعل تفضيل من تقى يتقي كقضى يقضي لا بد من اتقى يتقي الذي
~~هو الأصل، فخفف لأن أفعل التفضيل لا يبنى من غير ثلاثي على ثلاثة.
# روى مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قد علمتم أني أتقاكم وأبركم وأصدقكم حديثا ".
# قال الجوهري: التقي: المتقي. والتقى والتقوى واحد. وواوها مبدلة عن ياء
~~لقولك:
# اتقيت والتاء من واو لأنه من وقيت.
# وأصل التقوى في اللغة: قلة الكلام. حكاه ابن فارس. وقال غيره: هي الخوف
~~والحذر وأصلها: اتقاء الشرك ثم المعاصي، ثم الشبهات، ثم ترك الفضلات.
~~وحقيقتها: التحرز بطاعة الله تعالى من مخالفته.
# وقال رجل لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه: ما التقوى؟ قال: أخذت طريقا ذا
~~شوك؟
# قال: نعم. قال: كيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عدلت عنه أو جاوزته أو
~~قصرت عنه.
# قال: ذاك التقوى. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى.
# وقد أشار إلى هذا المعنى ابن المعتز رحمه الله تعالى فقال:
# خل الذنوب صغيرها * وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق أر * ض الشوك يحذر
~~ما يرى لا تحقرن صغيرة * إن الجبال من الحصا وأما إضافتها إلى الله تعالى
~~في قوله تعالى: (هو أهل التقوى) فمعناه أهل لأن يتقى عقابه ويحذر عذابه.
# وسئل علي رضي الله تعالى عنه عنها قال: هي الخوف من الجليل، والعمل
~~بالتنزيل والقناعة بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس " (١).
# رواه الإمام أحمد، وحسنه الترمذي.
# تنبيه: قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله) أمر بالدوام على التقوى.
~~كقوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/57/28" target="_blank" title="الحديد: 28">﴿يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله﴾</a> (2) أي داوموا على الإيمان.
# PageV01P421
# " أتقى الناس ": تقدم معناه في الذي قبله.
# " الأجود ": أفعل تفضيل من الجود ms0441 وهو الكرم. يقال جاد يجود جودا فهو جواد
~~بتحفيف الواو، وقوم جود وأجواد وأجاود وجواد. قال النحاس رحمه الله تعالى:
~~الجواد: الذي يتفضل على من لا يستحق ويعطي من لا يسأل ويعطي الكثير ولا
~~يخاف الفقر. من قولهم:
# مطر جواد: إذا كان كثيرا. وفرس جواد: يعدو كثيرا قبل أن يطلب منه. ثم
~~قيل: هو مرادف للسخاء. والأصح أن السخاء أدني منه. والسخاء: اللين عند
~~الحاجات، ومنه: أرض سخاوية:
# لينة التراب.
# وفي رسالة القشيري رحمه الله تعالى: قال القوم: من أعطى البعض فهو سخي
~~ومن أعطى الأكثر وبقى لنفسه شيئا فهو جواد ومن قاسى الضرر وآثر غيره
~~بالبلغة فهو مؤثر.
# وقال بعضهم: السخاء سهولة الإنفاق وهو الجود، وضده التقتير، والسماحة:
~~التجافي عما يستحقه المرء من غيره بطيب نفسه، وضد الشكاسة. والكرم: الإنفاق
~~بطيب النفس فيما يعظم خطره ويسمى حرية، وضده: النذالة.
# وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في شهر رمضان " الحديث.
# ولهذا مزيد بيان في باب كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم.
# " أجود الناس ": تقدم الكلام عليه في الذي قبله. " الأجل ": بالجيم
~~وتشديد اللام: الجليل العظيم أي الأكثر إجلالا وعظمة عند الله وعند عبادة.
# " الأجير ": بالجيم نقله " ع " عن بعض الصحف المنزلة: لأنه يجير أمته من
~~النار.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: ولم أر من ذكره غيره، وأخشى أن يكون تصحف
~~بأحيد الآتي.
# " أحاد ": كذا ورد في السفر الخامس من التوراة، وليس بين الحاء والدال
~~ألف إنما يفخمون الحاء، وتفسيره عندهم: واحد.
# (1) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 16، وعزاه لأبي يعلى وقال فيه سويد بن
~~عبد العزيز وهو متروك. وذكره ابن حجر في المطالب (3077)، والمتقي الهندي في
~~الكنز (28771). PageV01P422
# ومعناه فيه صحيح من وجوه، منها: أنه واحد بمعنى آخر الأنبياء وخاتمهم،
~~ومنها: أنه واحد في السيادة على من سواه، ومنها أنه واحد في شريعته أكمل
~~الشرائع، ومنها: أنه واحد في خصائص خص بها من أحكام دينه ms0442 وأمور رفيعة غير
~~دينه، كالشفاعة العامة والحوض المورود والمقام المحمود:
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى: أحاد في العربية بضم الهمزة: اسم عدد معدول
~~عن واحد واحد، ولا يبعد أن يكون اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة هو هذا
~~الاسم العربي المعدول، ووجه العدل فيه عن واحد واحد المتكرر: أنه صلى الله
~~عليه وسلم في أمور متعددة، فعدل عنها إلى أحاد ليدل على ذلك باختصار كما هو
~~فائدة العدل أن لا يؤتى باللفظ مكررا، فيكون هذا الاسم مما سماه الله تعالى
~~به من أسمائه.
# ومعنى الواحد في حق الله تعالى: الذي لا شريك له في ذاته وصفاته.
# " الأحد ": المنفرد ": بصفات الكمال عن الخلق أو بالقرب من الحق، وهو من
~~الصفات المشبهة وأصله: وحد بفتح بالحاء وبكسرها أيضا، فأبدلت الواو
~~المفتوحة همزة شذوذا، لأن قياس المفتوحة أول الكلمة أن تبقى على حالها.
# وهو من أسمائه تعالى ومعناه: المنفرد بصفات الكمال. وسيأتي الفرق بينه
~~وبين الواحد بأنه يقال باعتبار الذات، والأحد باعتبار الصفات. وقيل: الواحد
~~للوصل والأحد للفصل. فمن الواحد وصل إلى عباده النعم. ومن الأحد انفصلت
~~عنهم النقم.
# " الأحسن ": ذكره أبو حفص النسفي رحمه الله تعالى في تفسيره، وهو أفعل:
~~من الحسن، وهو تناسب الأعضاء على ما ينبغي، والمراد به: المستجمع صفات
~~الكمال. قال تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وهو محسن) قال عبد
~~الرزاق في تفسيره عن معمر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى: أنه تلا هذه
~~الآية فقال: هذا حبيب الله تعالى، هذا صفوة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى
~~الله أجاب الله تعالى في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله تعالى فيه.
# وفي حديث أنس عند عبد بن حميد: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس،
~~وكان أجود الناس وكان أشجع الناس.
# وسيأتي الكلام على ذلك في باب حسنه صلى الله عليه وسلم. ويرحم الله تعالى
~~الشرف البوصيري حيث قال: فهو الذي تم معناه وصورته * ثم اصطفاه حبيبا بارئ
~~النسم منزه عن شريك في ms0443 محاسنه * فجوهر الحسن فيه غير منقسم PageV01P423
# والشرف ابن الفارض حيث قال:
# وعلى تفنن واصفيه بحسنه * يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف قال النسفي رحمه
~~الله تعالى: وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه. قال تعالى:
# (فتبارك الله أحسن الخالقين).
# " الأحشم " بالحاء المهملة والشين المعجمة: أفعل تفضيل من الحشمة وهي
~~الوقار والسكينة أي أحشم الناس، أي أكثرهم وقارا.
# " أحيد ": عزاه القاضي للتوراة لأنه يحيد أمته عن النار. ويروى عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا: " اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل
~~أحمد، وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار " رواه ابن عدي وابن عساكر
~~بسند واه، وضبطه الشيخ تقي الدين الشمني بضم الهمزة والحلبي بفتحها وسكون
~~الحاء المهملة وفتح المثناء التحتية وكسرها في آخره دال مهملة وضبطه
~~الماوردي رحمه الله تعالى بمد الألف وكسر الحاء المهملة. وقال في الشرح:
~~يحتمل أن يكون أفعل: من حاد عن الشئ إذا عدل عنه ونفر منه، وسمي به لأنه
~~حاد عن طريق الباطل وعدل بأمته إلى سبيل الحق. وهو غير منصرف للعجمة
~~والعلمية، أو وزن الفعل مع العلمية.
# " الآخذ الحجرات ": بالإضافة: اسم فاعل من الأخذ وهو التنازل. روى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش
~~يقعن فيها، فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيها " (1).
# وروى الإمام أحمد عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الفراش والجنادب
~~يقعن فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي " (2).
# الحجزات بضم المهملة وفتح الجيم ثم زاي. والحجز جمع حجزه وهو حيث يثنى
~~طرف الإزار وهو النيفق من السراويل ومحلها الوسط، فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: أنا آخذ بأوساطكم لأنجيكم من النار والأخذ بالوسط أمكن، فعبر عنها
~~بالحجزات استعارة بعد استعارة.
# " الآخذ الصدقات ": قال تعالى: (خذ من أموالهم ms0444 صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)
~~الآية
# PageV01P424
# وإن نزلت في المخلفين عن غزوة تبوك، وفي صدقة التطوع التي هي من تمام
~~توبتهم، لكنها عامة لغيرهم وفي الزكاة المفروضة. ولهذا قال مانعوا الزكاة:
~~لا ندفعها إلا لمن صلواته سكن لنا، وقد كان صلى الله عليه وسلم يأخذ الزكاة
~~من أربابها ويفرقها عيل مستحقيها كما هو معلوم معروف.
# " أخرابا ": هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الإنجيل، ومعناه آخر
~~الأنبياء، روى ابن أبي شيبة في المصنف عن مصعب بن سعد، عن كعب رحمه الله
~~تعالى قال: أول من يأخذ حلقة باب الجنة فيفتح له محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قرأ علينا آية من التوراة أخرابا قدما أبا الأولون الآخرون " الأخشى لله
~~": أخذه الشيخ رحمه الله تعالى من حديث أبي داود: " والله إني لأرجو أن
~~أكون أخشاكم لله ".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى: وفيه إشكال لأن الخوف
~~والخشية حالة تنشأ عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخائف، وقد دل
~~الدليل القاطع على أنه صلى الله عليه وسلم غير معذب. وقال تعالى: (يوم لا
~~يخزي الله النبي) فكيف يتصور منه الخوف، فكيف أشد الخوف؟.
# قال: والجواب أن النسيان جائز عليه صلى الله عليه وسلم فإذا حصل النسيان
~~عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف، لا يقال إن إخباره صلى الله عليه وسلم
~~بشدة الخوف وعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد، أي إذا صدر منه الخوف
~~ولو في زمن فرد كان أشد من خوف غيره.
# والخشية: الخوف وقيل أعظمه والهيبة أعظم منها. وقال سعيد بن جبير رحمه
~~الله تعالى: هي أن تخشاه حتى يحول بينك وبين المعصية، وعلى قدر علمه صلى
~~الله عليه وسلم بالله تعالى كان خوفه. كما سيأتي في باب: " خوفه صلى الله
~~عليه وسلم ".
# وقال الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى: الرهبة على مراتب: أولها:
~~الخوف وهي من شرط الإيمان. قال الله تعالى: (وخافوني إن كنتم مؤمنين)
~~ثانيها: الخشية وهي من شرط العلم، قال الله تعالى: ms0445 (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) ثالثها الهيبة، وهي من شرط المعرفة. وقيل هي حركة القلب من
~~جلال الرب.
# وأما وصفه تعالى بها في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
~~() برفع الاسم الكريم ونصب العلماء عكس القراءة المشهور كما قرأ به أبو
~~حياة وعمر بن العزيز وأبو حنيفة فهو على سبيل المجاز، والمراد غايتها التي
~~هي التعظيم والإجلال فقط على حد قوله:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة * علي ولكن ملء عين حبيبها " آخرماخ ": عزاه "
~~ع " لصحف شيث صلى الله عليه وسلم قال: ومعناه صحيح الإسلام. PageV01P425
# " الأدعج " بدال وعين مهملتين أي أدعج العينين من الدعج محركا كالدعجة
~~بالضم وهو شدة سواد العين مع سعتها. كما سيأتي في باب صفاته الحسية صلى
~~الله عليه وسلم.
# " الأدوم ": بفتح الهمزة وسكون الدال المهملة، أفعل تفضيل من المداومة
~~وهي المواظبة على الشئ. وأصل الدوام السكون يقال: دام الماء: إذا سكن، ومنه
~~حديث الشيخين رضي الله عنهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه " (1).
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لملازمته طاعة ربه تبارك وتعالى.
# وروى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: " كان عمله صلى الله
~~عليه وسلم ديمة وأيكم يستطيع ما كان يستطيع صلى الله عليه وسلم ".
# ولا ينافي ذلك عدم مواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة الضحى، كما رواه
~~الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها، ويدعها حتى نقول لا يصليها، لأن
~~المواظبة على العمل كانت غالب أحواله صلى الله عليه وسلم وقد يتركها لحكمة
~~كما ترك المواظبة على قيام رمضان لما علم به أناس فقاموا بقيامه خشية أن
~~تفرض عليهم فيحرجهم.
# فإن قيل: لم واظب صلى الله عليه وسلم على قضاء سنة الظهر لما فاتته
~~لاشتغاله مع الوفد بعد العصر ولم يواظب على قضاء سنة الفجر لما فاتته ms0446 مع
~~الصبح في الوادي مع أن سنة الفجر آكد ووقت قضائها ليس وقت كراهة بخلاف سنة
~~الظهر؟
# أجيب: بأن سنة الفجر فاتته صلى الله عليه وسلم مع جمع من الصحابة فلو
~~واظب على قضائها لتأسى به كل من فاتته إذا كان من عادتهم الحرص على اقتفاء
~~آثاره صلى الله عليه وسلم والمتابعة له في أفعاله فيشق ذلك عليهم، بخلاف
~~سنة الظهر أو لأنه كان في سفر فلم يواظب عليها لذلك بخلاف سنة الظهر.
# " أذن خير ": سمي صلى الله عليه وسلم بالجارحة التي هي آلة السمع كأن
~~جملته إذن كما يقال للربيئة: عين. قال تعالى: (ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم).
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قائل هذه اللفظة نبتل بن الحارث بن
~~مروة المنافق، كان يأتي النبي فيجلس إليه فيسمع منه، ثم ينقل حديثه إلى
~~المنافقين، رواه ابن أبي حاتم. وقيل هو الجلاس بن سويد.
# PageV01P426
# قال الحسن ومجاهد رحمهما الله تعالى: ومعنى هو أذن: يسمع منا معاذيرنا
~~وينصت لنا، أي لا نبالي عن أذاه والوقوع فيه، إذ هو سماع لكل ما يقاع له من
~~اعتذار ونحوه ويقال للسماع لكل قول: أذن، لكثرة سماعه، سمي بمحله. وقيل هو
~~على حذف مضاف وتقديره ذو أذن أي ذو سماع، وقيل هو من قولهم أذن للشئ بمعنى
~~استمع، ومنه الحديث:
# " ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي متغن بالقرآن ".
# وصفه الله تعالى بذلك إلا أنه تعالى فسره بما هو مدح لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وثناء عليه وإن كان قصدوا بذلك ذمه. والمشهور ضم ذال أذن. وقرأ نافع
~~بسكونها، قال ابن عطية رحمه الله تعالى: أذن خير: سماع خير وحق لا غيره،
~~والمشهور إضافته وقرأ عاصم برفع " خير " وتنوين " أذن " قال: وهو يوافق
~~تفسير الحسن أي من يقبل معاذيركم خير لكم.
# قال العزفي رحمه الله تعالى: وأما اسمه صلى الله عليه وسلم " أذن خير "
~~فهو مما أعطاه من فضيلة الإدراك لبيان الأصوات فلا يبقى من ذلك خير ولا
~~يسمع من القول إلا ms0447 أحسنه.
# فائدة: قال في الصحاح: الأذن مؤنثة وتصغيرها أذينة. ورجل أذن يستوي فيه
~~الواحد والجمع.
# " الأرجح ": الزائد على غيره علما وفضلا، وفي حديث شق الصدر ثم قال
~~أحدهما -؟ أي الملكين - لصاحبه: زنه بعشرة من أمته فوزنني بهم فرجحتهم. ثم
~~قال: زنه بمائة من أمته فوزنني بهم فوزنتهم. ثم قال زنه بألف من أمته
~~فوزنني بهم فوزنتهم. فقال: دعه عنك فلو وزنت بأمته لوزنهم. أي لرجح عليهم
~~في الفضل.
# وقال زهير بن صرد رضي الله تعالى عنه يمدحه صلى الله عليه وسلم وزاده
~~شرفا وفضلا لديه:
# " أرجح الناس عقلا ": روى أبو نعيم عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال:
~~قرأت في أحد وسبعين كتابا فوجدت في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس
~~من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا كحبة رمل من بين جميع رمال الدنيا، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح
~~الناس عقلا.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في الكلام على عقله صلى الله
~~عليه وسلم.
# " الأرحم ": أفعل: من الرحمة أي أكثر الناس رحمة، وسيأتي بيانها إن شاء
~~الله تعالى.
# " أرحم الناس بالعيال ": وسيأتي الكلام عليه في باب شفقته صلى الله عليه
~~وسلم.
# " الأزج ": بفتح الزاي وتشديد الجيم أي أزج الحاجبين أي المقوس الحاجب
~~الوافر شعره. كما سيأتي بيان ذلك في باب صفاته صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P427
# " الأزكى ": بالزاي: الطاهر، أفعل من الزكاة وهي الطهارة أي أزكى
~~العالمين. أي أطهرهم.
# " الأزهر ": من الزهارة وهي الرونق. روى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون، قال الإمام النووي:
~~معناه أبيض مستنير فهو بمعنى ما رواه ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض. ولهذا مزيد بيان في باب
~~صفة لونه صلى الله عليه وسلم.
# " الأسد ": بفتح الهمزة والسين وتشديد الدال المهملتين: المستقيم وهو
~~أفعل: من السدد محركة ms0448 كالسداد وهو الاستقامة والتوفيق للصواب من القول
~~والعمل، يقال: سدده تسديدا: إذا قومه ووقفه للسداد. وسد يسد، كفر يفر: صار
~~سديدا أي مستقيما واستد: استقام.
# وأسد أصاب السداد أو طلبه. وسد الثلمة: أصلحها وأوثقها.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الناس ملكا وأنسا وجمعا وسدادا أي
~~استقامة وتوفيقا وإصلاحا لثلم الرأي وإصابة للصواب، لأن جميع ما يصدر منه
~~صلى الله عليه وسلم ولو على سبيل الاجتهاد مستند إلى الوحي، ولهذا كان
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم لا يخطئ كما صوبه السبكي، ولهذا مزيد بيان في
~~أبواب عصمته صلى الله عليه وسلم.
# " أشجع الناس ": من الشجاعة وهي شدة القلب عند البأس، وتقدم في أحسن،
~~وسيأتي الكلام عليه في باب شجاعته صلى الله عليه وسلم.
# " الأشد حياء من العذراء في خدرها ": أي أكثر حياء. والحياء يمد ويقصر
~~وهي انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم، وسيأتي الكلام على ذلك في باب
~~حيائه صلى الله عليه وسلم.
# " الأشنب ": بالمعجمة وفتح النون فموحدة من الشنب محركا وهو رونق الأسنان
~~ورقة مائها. وقيل رقتها وعذوبتها، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في باب
~~صفة فمه وأسنانه صلى الله عليه وسلم.
# " الأصدق ": أفعل تفضيل. للمبالغة وأصله الثبوت والقوة يقال رجل صدق إذا
~~كان قويا على الطعن ثابتا فيه، لا أحدى أقوى من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أثبت على الحق منه، فهو صلى الله عليه وسلم أصدق الناس لهجة وأثبت
~~على الحق وأقوى في الله. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه عند الترمذي في
~~الشمائل: هو أصدق الناس لهجة.
# وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه قال الله تعالى: (ومن أصدق
~~من الله قيلا).
# " أصدق الناس لهجة ": وتقدم معناه. واللهجة بفتح الهاء وسكونها لغة:
~~اللسان. وقيل PageV01P428
# طرفه أي أصدق الناس لسانا.
# " الأطيب ": أي الأفضل والأشرف، أو الأكثر طيبا. أي أفعل: من الطيب وهو
~~حسن الرائحة.
# " الأعز ": بمهملة فمعجمة: أفعل: من العز أي الكثير العزة وهي الغلبة
~~والقوة.
# " الأعظم ": أي أحسن ms0449 الناس خلقا وخلقا لأنه أفعل: من العظمة وهي ترجع إلى
~~كمال الذات وتمام الصفات، وذلك غاية الحسن وكماله.
# " الأعلى ": أفعل: من العلو وهو الرفعة، أي الأكثر علوا أي رفعة على
~~غيره. قال أبو حفص النسفي رحمه الله تعالى في تفسيره: وهو مما سماه الله
~~تعالى به من أسمائه، وأورد فيه قوله تعالى: (وهو بالأفق الأعلى) وفي الأخذ
~~من الآية نظر.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: ولم يظهر لي وجه الأخذ منه لأنا وإن جعلنا
~~الضمائر في " استوى " و " هو " و " دنا " " فتدلى " " فكان " للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول مرجوح في التفسير لم يصح أيضا جعل الأعلى صفة له
~~لأن الضمير لا يوصف كما تقرر في النحو إلا على رأي ضعيف وكأنه جعله حالا من
~~ضمير استوى. وجملة " وهو بالأفق " مبتدأ وخبر حالا أيضا. والتقدير:
# فاستوى الأعلى أي عليا حالة كونه بالأفق وهو بعيد جدا ولم يظهر لي في غير
~~ذلك.
# " الأعلم بالله ": والمراد العلم بالله تعالى وصفاته وما يجب له كما قال
~~في حديث ضعيف رواه الإمام أحمد: " أنا أتقاكم لله وأعلمكم بحدود الله "
~~يأتي بيانه في شرح اسمه العالم.
# " الأغر ": بالغين المعجمة والراء: الشريف الكريم الخيار. قال حسان بن
~~ثابت - رضي الله تعالى عنه - يمدحه صلى الله عليه وسلم زاده الله فضلا
~~وشرفا:
# أغر عليه للنبوة خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد (1) " أفصح العرب ":
~~كذا ورد في حديث ذكره أصحاب الغريب بهذا اللفظ. قال الحافظ العلامة عماد
~~الدين بن كثير والشيخ - رحمهما الله تعالى -: ولم نقف على سنده. وروى أيضا:
~~" أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش " أي من أجل أني منهم.
# ومعنى أفصح من نطق بالضاد: أي أفصح العرب لأنهم هم الذين ينطقون بها،
~~وليست
# PageV01P429
# في لغة غيرهم. وأفصح: أفعل تفضيل من فصح الرجل: جادت لغته لا من أفصح إذا
~~تكلم بالعربية، لأن أفعل التفضيل لا يبنى إلا من ثلاثي. وفي الصحاح: رجل
~~فصيح وكلام فصيح أي بليغ. ولسان فصيح أي طلق.
# ومرجع الفصاحة ms0450 إما إلى الوضوح، ومنه: أفصح الصبح إذا بدا ضوءه. ويقال لكل
~~واضح: مفصح. أو إلى الخلوص. ومنه: أفصح اللبن إذا أخذت منه الرغوة ولهذا
~~مزيد بيان في باب بيان صفاته الحسية صلى الله عليه وسلم.
# " أكثر الأنبياء تبعا ": بفتح التاء الفوقية والموحدة: جمع تابع كخدم جمع
~~خادم.
# روى مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن من الأنبياء من يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير
~~واحد " وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة " وأرجو أن أكون أكثرهم
~~تبعا " لعله قبل أن يكشف له عن أمته ويراهم. وقد حقق الله تعالى رجاءه صلى
~~الله عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك في الخصائص.
# " الأكرم ": المتصف بزيادة الكرم على غيره. وقال بعض العلماء: الكرم
~~كالحرية إلا أنها يقال في صغير المحاسن وكبيرها، والكرم لا يقال إلا في
~~كبيرها فقط ولذا قال تعالى:
# (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
# روى الدارمي عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر " (1).
# ومن كرامته صلى الله عليه وسلم على ربه أنه أقسم بحياته وأشفق عليه فيما
~~كان يتكلفه من العبادة وطلب منه أن يقللها، ولم يطلب ذلك من غيره بل حضهم
~~الله على الزيادة. وأقسم له أنه من المرسلين وأنه ليس بمجنون وأنه لعلى خلق
~~عظيم وأنه ما ودعه وما قلاه. وولد صلى الله عليه وسلم مختونا لئلا يرى أحد
~~عورته، واستأذن عليه ملك الموت في الدخول وفي قبض روحه الزكية ولم يفعل ذلك
~~بأحد قبله.
# وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه قال تعالى: (وربك الأكرم)
~~ومعناه:
# الذي له الكمال في زيادة الكرم على كل كريم. أو الذي أنعم على عباده
~~بالنعم التي لا تحصى ويحلم عليهم فلا يعاجلهم بالعقوبة على كفرانها سبحانه
~~وتعالى.
# " أكرم الناس ".
# " أكرم ولد آدم ": كما سيأتي إن شاء الله تعالى في حديث ms0451 الشفاعة.
# PageV01P430
# " الإكليل ": التاج. ويقال التاج المدور. وهو صلى الله عليه وسلم تاج
~~الأنبياء ورأس الأصفياء، وسمي به صلى الله عليه وسلم لشرفه وعلوه، أو
~~لإحاطة رسالته وشمولها كما سمي الإكليل لإحاطته بالرأس.
# " الأمجد ": أفعل من المجد وهو الشرف.
# " الآمر الناهي ": اسما فاعل من الأمر والنهي قال تعالى: (يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر) وكان ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم فرض عين
~~كما قاله الجرجاني في شافيته وفي حق غيره فرض كفاية. قال الشرف البوصيري
~~رحمه الله تعالى:
# نبينا الآمر الناهي فلا أحد * أبر في قول " لا " منه ولا " نعم " قال
~~العزفي: وهذا الوصف على الحقيقة لله تعالى، ولكنه لما كان الواسطة بين الله
~~تعالى وعبيده أضيف إليه ذلك هو الذي يشاهد آمرا وناهيا ويعلم بالدليل أن
~~ذلك واسطة ونقل من الذي له ذلك الوصف حقيقة. انتهى.
# والأمر له معان، المقصود منها هنا: طلب إيجاد الشئ. والنهي: طلب تركه
~~ويعتبر فيهما العلو على الأصح عند الشيخ أبي إسحاق الشيرازي - رحمه الله
~~تعالى - وجماعة من أهل الأصول أي كون الطالب عالي الرتبة على المطلوب منه
~~والاستعلاء بأن يكون الطلب بعظمة على الأصح عند الإمام الرازي والآمدي وابن
~~الحاجب.
# إذا علم ذلك ففي وصف الله تعالى له صلى الله عليه وسلم بالآمر والناهي
~~دلالة على علو شأنه واستعلاء منصبه ورفع قدره على جميع الأنام، وينشأ من
~~هذا وجوب امتثاله صلى الله عليه وسلم وطاعته فيما أمر به ونهى عنه كما قال
~~تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
# الإمام: المقتدى به في الخير أو غيره يطلق على الواحد نحو (إني جاعلك
~~للناس إماما) والجمع نحو (واجعلنا للمتقين إماما) قال حسان - رضي الله
~~تعالى عنه - يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# إمام لهم يهديهم الحق جاهدا * معلم صدق إن يطيعوه يهتدوا (1) وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم لاقتداء الخلق به ورجوعهم إلى قوله وفعله - زاده الله تعالى
~~شرفا وفضلا.
# " إمام الخير ": روى ابن ماجة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: ms0452
~~إذا صليتم
# PageV01P431
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون
~~لعل ذلك يعرض عليه. قالوا له:
# علمنا. قال: قولوا: " اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين
~~وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك الأمين ورسولك إمام الخير وقائد
~~الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه المقام المحمود الذي يغبطه فيه الأولون
~~والآخرون ".
# " إمام العالمين " العالم ": بفتح اللام اسم جنس غير علم يجمع على عوالم
~~وعلى عالمين أيضا إن قلنا باختصاصه بمن يعقل وأنه اسم للثقلين خاصة كما ذهب
~~إليه الزمخشري - رحمه الله تعالى - لاشتقاقه من العلم، وإن قلنا بعدم
~~اختصاصه بهم وأنه اسم لما سوى الله تعالى - وهو الصحيح - لأنه مشتق - من
~~العلامة بمعنى أن كل موجود يدل على وجود الباري سبحانه وتعالى، فليس
~~العالمون جمعا له لأنه عام والعالمون خاص بمن يعقل، والجمع لا يكون أخص من
~~المفرد، ولذا قال سيبويه - رحمه الله تعالى -: ليس الأعراب الذين هم من أهل
~~البادية جمعا للعرب الذين يطلقون عليهم وعلى أهل القرى.
# قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى: " وقد اختلف في مبلغ العوالم فعن
~~سعيد بن المسيب. ألف: ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر. وقال مقاتل:
~~ثمانون ألف عالم: أربعون في البر، وأربعون في البحر. وقال كعب: لا يحصي عدد
~~العوالم إلا الله تعالى (وما يعلم جنود ربك إلا هو) ".
# إمام العاملين: جمع عامل أي العباد.
# إمام المتقين: أي الذين يقتدون به ويتبعون هديه: جمع متق، وهو من اتقى
~~الشرك وتجنب الشك والمخالفات. وتقدم في إمام الخير.
# " إمام النبيين ".
# " إمام الناس ": روى الإمام أحمد والترمذي عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم القيامة
~~كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر " ولفظ الإمام أحمد: كنت
~~إمام الناس (1).
# ونكتة تخصيصه بيوم القيامة يأتي في اسمه صلى الله عليه وسلم: " سيد الناس
~~".
# " الأمان ": روى الإمام أحمد والترمذي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# أمانان كانا على عهد ms0453 رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع أحدهما وبقي الآخر
~~(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون).
# PageV01P432
# ولفظ الترمذي: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنزل الله علي
~~أمانين لأمتي " فذكره.
# وزاد: " فإذا مضيت تركت فيكم الاستغفار إلى يوم القيامة " (1).
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لأمته وقومه من العذاب، إذ درأه
~~الله تعالى عنهم بسبب كونه فيهم. قال بعضهم: النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الأمان الأعظم ما عاش وما دامت سنته باقية فهو باق، فإذا أميتت فانتظروا
~~البلاء والفتن!.
# " الأمنة ": روى البيهقي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء فقال: " النجوم أمنة السماء
~~فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة أصحابي فإذا ذهبت أتى
~~أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون
~~" (2).
# والأمنة بضم الهمزة وفتح الميم وبفتح الهمزة أيضا: الوافر الأمانة الذي
~~يؤتمن على كل شئ. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى استأمنه على
~~وحيه. أو الحافظ أي حافظ لأصحابه يدفع به الله قيل من البدع وقيل من
~~الاختلاف والفتن، ولا ينافي هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله
~~بأمة رحمة قبض نبيها قبلها " لاحتمال أن يكون المراد برحمتهم أمنهم - من
~~المسخ والخسف ونحو ذلك من أنواع العذاب، وبإتيان ما يوعدون من الفتن بينهم
~~بعد أن كان بابها منسدا عنهم بوجوده صلى الله عليه وسلم أو معنى الأمن كما
~~في قوله تعالى: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أمان المؤمنين من العذاب والكافرين من الخسف والعقاب.
# " الأمة ": الجامع للخير المقتدى به أو المعلم للخير. وأصل الأمة:
~~الجماعة. وسمي به صلى الله عليه وسلم كما سمي به إبراهيم عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام لأنه اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم من الأوصاف الحميدة
~~والخصال الجميلة ما لم يجتمع في أمة ms0454 كثيرة من الناس.
# ألم المر. المص ذكرها " د " والمشهور أنها من أسماء الله تعالى فإن صح ما
~~قاله كانت مما سماه الله تعالى به من أسمائه وقد بسطت الكلام على ذلك في
~~كتاب " القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن العزيز ".
# " الألمعي ": بالهمز أوله والياء آخره: الحديد القلب واللسان، الذكي
~~المتوقد، مأخوذ من لمع النار وهو لهبها وإضاءتها كأنه لفرط ذكائه إذا لمع
~~أول الأمر عرف آخره كما قال أوس بن حجر (3):
# PageV01P433
# الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا ومثله الألمع بلا ياء.
~~واليلمع بالتحتية أوله كيسمع. واليلمعي بياءين أوله وآخره. هذا هو الصحيح
~~المشهور، الموجود في نسخ القاموس المعتمدة وغيره من كتب اللغة. وأما ما في
~~بعض نسخه تبعا لقول الليث: اليلمع: الكذاب مأخوذ من اليلمع وهو السراب فخطأ
~~باطل.
# كما قال الأزهري وغيره من أئمة اللغة، مستدلا بأن العرب لم تضعه إلا في
~~موضع المدح. قال:
# وما علمت أحدا من أئمة اللغة قال كما قاله الليث رحمه الله تعالى.
# " الآمن ": بالمد وكسر الميم كصاحب: الخالص التقي والشريف النقي، وهو اسم
~~فاعل من الأمن وهو طمأنينة النفس وزوال الخوف كالأمان والأمانة. يقال أمن
~~كفرح أمنا وأمانا بفتحهما وأمنا وأمنة محركين وإمنا بالكسر فهو آمن وأمن
~~كفرح، وأمين كأمير.
# وسمي به صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى أمنه يوم القيامة فقال تعالى:
~~(يوم لا يخزي الله النبي) والحكمة في ذلك أن يفرغ إلى شفاعة أمته إذا قال
~~سائر النبيين: نفسي نفسي، ولو لم يؤمنه كان مشغولا كغيره من الأنبياء.
~~انتهى.
# وقد ورد في تأمينه صلى الله عليه وسلم حديث رواه الطبراني في الأوسط بسند
~~واه. ولأنه صلى الله عليه وسلم كان آمنا من شر الخلق وكيدهم، لأن الله
~~تعالى عصمه من الناس وحماه منهم. كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج بعث معه
~~عمه أبو طالب من يكلأه حتى نزلت (والله يعصمك من الناس) فذهب ليبعث معه
~~فقال: يا عم قد عصمني الله فلا حاجة لي بذلك. كذا ms0455 في شرح النظم، وفيه نظر
~~لقوله بعد: إن الآية نزلت في عام تبوك وأبو طالب - مات قبل الهجرة. والله
~~تعالى أعلم.
# ولا يستشكل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: " ما زالت أكلة خيبر تعادني
~~فقطعت أبهري " لأن الآية نزلت عام تبوك والسم قبلها بخيبر، ولا ما وقع له
~~من الأذى يوم أحد (1) لأن المراد يعصمك من القتل وعليه أن يحتمل ما دون
~~النفس. وأما أمره بعد ذلك بالحراسة فللتشريع.
# قوله: " تعادني " قال في الصحاح: العداد: اهتياج وجع اللديغ وذلك إذا تمت
~~له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الألم، يقال عادته اللسعة: إذا اشتد العداد.
# " الأمين ": ذكره ابن فارس. ومعناه: القوي الحافظ الذي يوثق بأمانته
~~ويرغب في ديانته، فعيل بمعنى فاعل من أمن ككرم فهو أمين وأمان كرمان. قال
~~الله تعالى: (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين)
~~في أحد القولين، ونسبه القاضي لأكثر المفسرين، أن الرسول المذكور: محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P434
# وقد كان يدعى بذلك في صغره لوقاره وصدق لهجته وهديه واجتناب القاذورات
~~والأدناس. قال كعب بن مالك فيه صلى الله عليه وسلم:
# أمين محب في العباد مسوم * بخاتم رب قاهر للخواتم وسيأتي قول قريش عند
~~إرادة بناء (1): هذا الأمين إن شاء الله.
# روى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا: " ألا
~~تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر من في السماء صباحا ومساء " (2)
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حافظ الوحي قوي على الطاعة.
# أو: المأمون. أي المؤتمن بفتح الميم، فعيل بمعنى مفعول من الائتمان وهو
~~الاستحفاظ والوثوق بالأمانة، يقال: أمنه كسمعه وأمنه وائتمنه واستأمنه أي
~~استحفظه ووثق بأمانته فهو أمين ومأمون، أي موثق به. وسمي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك لأن الله تعالى ائتمنه على وحيه وجعله واسطة بينه وبين خلقه
~~وكساه من الأمانة التي هي ضد الخيانة حلة وافرة وتوجه بتاج الصدق المرصع
~~بدررها الفاخرة. والمراد في قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات ms0456
~~والأرض) الفرائض المفروضة. وقيل: النية القلبية لأن الله تعالى ائتمن
~~العباد عليها، ولم يظهرها لأحد من خلقه، فمن أضمر التوحيد مثل ما أظهره فقد
~~أدى الأمانة، ومن لا فلا. وقيل:
# المراد بها العقل. وقيل: العدالة. وقيل غير ذلك.
# " الأمي ": قال تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) وهو الذي لا
~~يحسن الكتابة، كما في الحديث: " إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب " نسبة إلى
~~الأم كأنه على الحالة التي ولدته أمه. وكانت الأمية في حقه صلى الله عليه
~~وسلم معجزة وإن كانت في حق غيره ليست كذلك.
# قال القاضي - رحمه الله -: لأن معجزته العظمى القرآن العظيم إنما هي
~~متعلقة بطريق المعارف والعلوم مع ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل به من
~~ذلك. ووجود مثل ذلك ممن لا يقرأ ولا يكتب ولا يدارس ولا لقن مقتضى العجب
~~ومنتهى العبر ومعجزة البشر، وليس فيه إذ ذاك نقيصة، إذ المطلوب من القراءة
~~والكتابة المعروفة ليست المعارف والعلوم إلى آخر ما تقدم، وإنما هي آلة
~~ووساطة موصلة إليها غير مرادة في نفسها، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغني
~~عن الواسطة.
# تنبيه:
# قال القاضي - رحمه الله -: من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالأمية أو
~~نحوها من اليتم وما جرى
# PageV01P435
# عليه من الأذى، فإن قصد بذلك مقصده من التعظيم والدلالة على نبوته صلى
~~الله عليه وسلم ونحو ذلك كان حسنا، ومن أراد ذلك على غير وجهه وعلم منه سوء
~~قصده لحق بما تقدم، أي بالساب فيقتل أو يؤدب بحسب حاله. ولهذا مزيد بيان
~~يأتي في الخصائص إن شاء الله تعالى.
# الأمي: بفتح الهمزة قرئ بها. قال ابن عطية - رحمه الله -: هو منسوب به
~~إلى الأم بمعنى القصد، أي أن هذا النبي مقصد الناس وموضع أم، يؤمونه في
~~أفعالهم وشرعهم. فعلى هذا يكون اسما آخر. وقال ابن جني: يحتمل أنه بمعنى
~~الأمي غير تغيير النسب فيكون لغة أخرى لا اسما آخر.
# " أنعم الله ": بفتح الهمزة وضم المهملة، جمع نعمة في الأصل وهي الإحسان
~~وسمي بذلك لأنه نعمة ms0457 من الله تعالى على عباده وبعثته رحمة لهم، وحصل بوجوده
~~للخلق نعم كثيرة منها الإسلام والإنقاذ من الكفر والأمن من الخسف.
# " أنفس العرب ": قال الله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) على قراءة
~~الفتح، وقد روى الحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ: " أنفسكم " بفتح الفاء أي من أعظمكم قدرا.
# وأنفس: أفعل من النفاسة وهي الشرف والعلو والعز، ومنه: در نفيس أي عزيز
~~المثل.
# والجمهور أن المخاطب بهذه الآية العرب، وإذا كان صلى الله عليه وسلم
~~أنفسهم كان أنفس الخلق، لأنهم أفضل من غيرهم ولكن إنما فضلهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكونه منهم قال الشاعر:
# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف * كما علت برسول الله عدنان " أوفى الناس
~~ذماما ": بكسر الذال المعجمة أي أكثرهم حرمة وأشدهم مهابة قال حسان - رضي
~~الله تعالى عنه -:
# وما حملت من ناقة فوق رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد " الأنوار المتجرد
~~": أي المشرق. والمتجرد بفتح الراء: كل ما يتجرد عنه من بدنه فيرى.
# " الأواه " بتشديد الواو. قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: " رب اجعلني شكارا لك ذكارا لك رهابا
~~لك مطواعا لك مخبتا لك أواها منيبا " (1) الحديث. قد اختلف في معنى الأواه
~~على أقوال حاصلها: أنه الخاشع المتضرع في الدعاء المؤمن التواب والموقن
~~المنيب الحفيظ بلا ذنب، المسبح المستغفر بلا خطأ، الحليم
# PageV01P436
# الرحيم المطيع المستكن إلى الله تعالى، الخائف الوجل الذاكر التالي
~~للقرآن، وهو صلى الله عليه وسلم متصف بجميع ذلك.
# " الأوسط ": العادل أو الخيار من كل شئ ويرحم الله تعالى القائل:
# يا أوسط الناس طرا في تفاخرهم * وفي تفاضلهم يا أشرف العرب وقد وصف الله
~~تعالى أمته صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) أي
~~عدولا خيارا وأهل دين وسط بين الغلو والتقصير.
# " الأولى ": أي الأولى بالمؤمنين من أنفسهم أي أجدر وأحرى في كل شئ من
~~أمور الدنيا والدين من ms0458 أنفسهم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في الخصائص إن شاء
~~الله تعالى.
# " الأول ": السابق المتقدم على غيره، أو الذي يقتدى به، وهو هنا غير
~~مصروف لكونه جعل علما له صلى الله عليه وسلم ولوزن الفعل، ثم هو عند
~~البصريين صفة جارية في اللفظ مطلقا مجرى أسبق الذي هو افعل تفضيل من السبق
~~فيلزم إفراده وتذكيره وإيلاؤه من حيث جرد من اللام، وإن نوبت إضافته بني
~~على الضم.
# " الآخر ": ضد الأول: اسم فاعل من التأخر ضد التقدم. وفي حديث أنس عند
~~البيهقي في قصة الإسراء: ثم لقي خلقا من خلق الله تعالى فقالوا: السلام
~~عليك يا أول، السلام عليك يا آخر، السلام عليه يا حاشر، فقال له جبريل:
~~أردد السلام يا محمد.
# وفي حديث أبي هريرة في الإسراء عند البزار: " وجعلتك أول النبيين خلقا
~~وآخرهم بعثا ".
# روى مسلم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع " (1).
# وهذان الاسمان من أسمائه تعالى. ومعنى الأول في حقه: السابق للأشياء قبل
~~وجودها بلا بداية والآخر للأشياء بعد فنائها بلا نهاية. قال القاضي:
~~وتحقيقه أنه أول ولا آخر.
# " أول الرسل خلقا ".
# " أول شافع ": أي طالب للشفاعة.
# " أول مشفع ": بفتح الفاء: الذي يشفع فتقبل شفاعته وهي السؤال في التجاوز
~~عن المذنبين ويأتي الكلام عليه في أبواب حشره صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P437
# " أول المسلمين ": أي المقتدى به في الإسلام.
# " أول من تنشق عنه الأرض ": يأتي الكلام عنه في أبواب حشره صلى الله عليه
~~وسلم.
# " أول المؤمنين ": أي المقتدى به في الإيمان.
# " آية الله ": ذكره الشيخ رحمه الله تعالى ولم يزد فيه.
# روى ابن المنذر عن مجاهد رحمه الله تعالى في قوله تعالى: (سنريهم آياتنا
~~في الآفاق) قال: محمد صلى الله عليه وسلم لأنه العلامة الظاهرة. قال الراغب
~~رحمه الله تعالى: واشتقاقها من أي لأنها تبين شيئا من شئ أو من أوى إليه
~~لأنه يؤوي إليها ليستدل بها على المطلوب.
# وسمي بذلك لأن ms0459 الله تعالى جعله علما على طريق الهدى، وعلما يستدل به على
~~الفوز الأبدي ويقتدى به وقرئ " إن الذين كفروا بآية الله لهم عذاب شديد "
~~قيل المراد بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# حرف الباء " البارع ": من برع الشئ مثلث الراء براعة وبروعا: إذا فاق
~~أقرانه فضلا وعلما ورجح عليهم حلما وحكما.
# " البارقليط ": بباء موحدة فألف فراء مكسورة فقاف ساكنة فلام فمثناة
~~تحتية فطاء مهملة. قال القاضي: هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الإنجيل
~~ومعناه روح القدس وقال ثعلب: الذي يفرق بين الحق والباطل، وقيل: الحامد،
~~وقيل الحماد، وقال الشيخ تقي الدين الشمني رحمه الله تعالى: وأكثر أهل
~~الإنجيل على أن معناه المخلص.
# " الباطن ": المطلع على بواطن الأمور بالوحي، وهو من أسمائه تعالى،
~~ومعناه المستتر عن الأبصار فلا نراه، والمطلع على بواطن الأمور فلا يعتريه
~~فيها اشتباه. وقيل الباطن بذاته والظاهر بآياته. وقيل: الذي لا تدرك كنهه
~~العقول ولا تدركه الحواس.
# وكان معناه في حقه صلى الله عليه وسلم: الذي لا تدرك غاية مقامه وعظم
~~شأنه الذي خصه الله تعالى به لقصر العقول عن ذلك. وقد أشار إلى ذلك صاحب
~~البردة رحمه الله تعالى بقوله:
# أعيى الورى فهم معناه فليس يرى * للقرب والبعد فيه غير منفحم كالشمس تظهر
~~للعينين من بعد * صغيرة وتكل الطرف من أمم (1) وكيف يدرك في الدنيا حقيقته
~~* قوم نيام تسلوا عنه بالحلم
# PageV01P438
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر * وأنه خير خلق الله كلهم صلى الله عليه وسلم
~~وزاده شرفا وفضلا لديه.
# " البالغ ".
# " البيان ": ذكرهما شيخنا أبو الفضل القسطلاني رحمه الله تعالى.
# " الباهر ": بالموحدة آخره راء في قصص الأنبياء للكسائي أن الله سبحانه
~~وتعالى قال لموسى صلى الله عليه وسلم: إن محمدا هو البدر الباهر، أي لأنه
~~بهر بنوره نور الأنبياء أي غلبه في الإضاءة لكثرة الانتفاع به والاقتباس
~~منه، مأخوذ من قولهم بدر باهر. أي غالب نوره نور الكواكب. أو لأنه صلى الله
~~عليه وسلم غلب بحسنه جميع الخلائق من قولهم بهرت النساء أي غلبتهن حسنا ms0460 أو
~~لأنه ظاهر الحجة من قوله.
# لقد بهرت فلا تخفى على أحد * إلا على أكمه لا يعرف القمرا " الباهي ":
~~الحسن الجميل. اسم فاعل من البهاء والحسن. والرونق، يقال: بهي كرضي فهو باه
~~وبهي وإعلاله كإعلال قاض.
# " البحر ": في الأصل: خلاف البر ثم غلب على الماء الكثير الواسع العمق،
~~ويطلق على كل نهر عظيم، ويقال للفرس الواسع الجري بحر.
# وسمي به صلى الله عليه وسلم كما في قصص الأنبياء للكسائي لأن الله سبحانه
~~وتعالى قال لبعض أنبيائه إن محمدا البحر الزاخر. أي لعموم نفعه لأنه طاهر
~~في نفسه مطهر لغيره ممن اتبعه، ولسعة كرمه، فقد قال أنس رضي الله تعالى
~~عنه: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئا إلا أعطاه.
# قال: فسأله رجل غنما بين جبلين فأعطاه إياها، فأتى قومه فقال: يا قوم
~~أسلموا فوالله إن محمدا ليعطى عطاء من لا يخاف الفقر (1).
# ولهذا مزيد بيان يأتي في باب كرمه صلى الله عليه وسلم.
# " البدء ": بدال مهملة مهموز: السيد الذي يبدأ به إذا عدت السادات لكونه
~~أجلهم.
# " البديع ": صفة مشبهة من " أبدع " المتعدي بجعله لازما منقولا إلى فعل
~~أي المبدع في الحسن والجمال أي المستقل بذلك والمنفرد به، وهو من أسمائه
~~تعالى. ومعناه موجد الشئ بغير آلة ولا مادة.
# " البدر ": القمر المستكمل سمي بدرا لتمامه صلى الله عليه وسلم ولكماله
~~وعلو شرفه. وفي قصص
# PageV01P439
# الكسائي أن الله تبارك وتعالى قال لموسى في مناجاته: إن محمدا هو البدر
~~الباهر والنجم الزاهر والبحر الزاخر.
# " البر ": بفتح الموحدة اسم فاعل من البر بالكسر وهو الإحسان أو الطاعة
~~أو الصدق.
# ومثله المبرة، يقال بررت والدي بالكسر أبره برا فأنا بر وبار وجمع البر:
~~الأبرار. وجمع البار البررة. وفلان يبر خالقه أي يطيعه، وبر في يمينه أي
~~صدق.
# وعن إدريس النبي صلى الله عليه وسلم: من أفضل البر ثلاثة: الصدق في
~~الغضب، والجود في العسرة، والعفو عند المقدرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " البر حسن الخلق ". وسمي صلى الله عليه
~~وسلم ms0461 به لأنه كان من ذلك بمكان (1).
# وهو من أسمائه تعالى ومعناه البالغ في الإحسان والصادق فيما وعد.
# البر قليطس: قال ابن إسحاق ومتابعوه رحمهم الله تعالى: هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالرومية. قال الشيخ رحمه الله تعالى ورأيته مضبوطا بفتح الباء
~~الموحدة وكسرها وفتح القاف وكسر الطاء.
# " البرهان ": روى ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى في
~~قوله تعالى:
# (قد جاءكم برهان من ربكم) قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم وجزم به ابن
~~عطية والنسفي ولم يحكيا غيره.
# والبرهان في اللغة: الحجة. وقيل: الحجة النيرة الواضحة التي تعطي اليقين
~~التام.
# والنبي صلى الله عليه وسلم برهان بالمعنيين لأنه حجة الله تعالى على خلقه
~~وحجة نيرة واضحة لما معه من الآيات والمعجزات الدالة على صدقه. وهذا الاسم
~~مما سماه الله تعالى به من أسمائه فإنه منها، كما ورد في حديث ابن ماجة.
# " البشر " بشين معجمة محركة في الأصل: الإنسان لظهور بشرته وهي ظاهر
~~الجلد من الشعر، بخلاف سائر الحيوانات لأنها مستترة الجلد بالشعر والصوف
~~والوبر.
# وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه أعظم البشر وأجلهم كما سمي بالناس من
~~تسمية الخاص باسم العام قال تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم) نبه تعالى بذلك
~~على أن الناس متساوون في البشرية غير متفاضلين في الإنسانية، وإنما
~~يتفاضلون بما يتخصصون به من المعارف الجليلة، ولذا قال بعده " يوحى إلي "
~~تنبيها على الجهة التي حصل بها الفضل عليهم، أي أني تميزت عليكم وخصصت من
~~بينكم بالوحي والرسالة.
# PageV01P440
# " بشرى عيسى ": بضم الموحدة وسكون الشين المعجمة فعلى من البشارة وهي
~~الخبر السار أي المبشر به قال الله تعالى حاكيا عن عيسى صلى الله عليه
~~وسلم: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد).
# وفي المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا دعوة أبي إبراهيم
~~وبشرى عيسى " (1).
# فائدة:
# الأنبياء المبشر بهم خمسة: محمد، وعيسى، وإسحاق، ويعقوب ويحيى صلى الله
~~وسلم عليهم أجمعين.
# " بمأذبمأذ ": بكسر الباء وسكون الميم وضم الهمزة وسكون المعجمة. عزاه ms0462 "
~~د " للسفر الأول من التوراة قال: فالباء باثنين، والميم بأربعين، والألف
~~بواحد، والذال في حسابهم بأربعة كالدال المهملة، والميم الثانية بأربعين
~~والألف بواحد، والذال بأربعة فتبلغ اثنين وتسعين وهو موافق في العدد بالجمل
~~لاسم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر القاضي في الشفاء " ماذماذ " بالميم أوله. قال الشيخ: وأخشى أن يكون
~~هو هذا فتحرف. قلت: ونقله ابن القيم في " جلاء الأفهام " عن نص التوراة وعن
~~نص بعض شراحها من مؤمني أهل الكتاب، وذكر الكلام الذي ذكره " د " فيكون
~~صوابه ماذماذ فصح ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى.
# " البليغ ": الفصيح الذي يبلغ بعبارته كنه ضميره.
# " البهاء ": بالمد: العز والشرف. سمي به صلى الله عليه وسلم لأنه شرف هذه
~~الأمة وعزها.
# " البهي ": بالموحدة كالعلي: الحسن العاقل. تقول بهي الرجل بكسر الهاء
~~وبهو بضمها فهو بهي بالكسر.
# " البينة ": الحجة الواضحة. قال تبارك وتعالى: (لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله) أي محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فرسول بدل أو عطف بيان للبينة.
# قال ابن عطية رحمه الله تعالى: والهاء في البينة للمبالغة كهاء علامة
~~ونسابة.
# " البيان ": الكشف والإظهار أو الفصاحة أو اجتماعها مع البلاغة وإظهار
~~المقصود بأبلغ لفظ، يقال فلان أبين من فلان أي أفصح منه قيل: والفرق بينه
~~وبين التبيان الذي هو مفعال
# PageV01P441
# بكسر التاء أن البيان إظهار بغير حجة: والتبيان الإظهار بالحجة. أو هو
~~معنى المبين أي المظهر للناس ما أمروا به ونهوا عنه والموضح لهم ما خفي
~~عليهم من أمر دينهم.
# حرف التاء " التالي ": المتبع لمن تقدمه. قال تعالى: (ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا) أو من التلاوة وهي القراءة، قال تعالى: (كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا) أي القرآن.
# " التذكرة ": ما يتذكر به الناسي وينتبه به الغافل، مصدر ذكره مضاعفا.
~~قال الراغب وهي أعم من العلامة والدليل، لأنهما يختصان بالأمور الحسية،
~~والتذكرة لا تختص بذلك بل تكون للأمور الذهنية أيضا. وسمي بذلك لما تقدم.
~~قال تعالى: (وإنه ms0463 لتذكرة للمتقين) قيل:
# المراد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# " التقي ": قال القاضي: وجد على الحجارة القديمة مكتوب: " محمد تقي مصلح
~~سيد أمين " وهو فعيل من التقوى. وسيأتي لهذا مزيد بيان في المتقي.
# " التلقيط ": ذكره " ع " وقال: هو اسمه في كتب الروم.
# " التنزيل ": هو بمعنى المنزل أي المرسل أو المنزل إليه أي الموحى إليه
~~القرآن. قال تعالى: (تنزيل من رب العالمين) قيل هو محمد. وقيل القرآن، فعلى
~~الأول هو بمعنى قوله تعالى: (رسول من الله).
# " التهامي ": بكسر التاء نسبة لتهامة " ع " وهو من أسماء مكة وتهامة من
~~مكة. وتهامة: ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز، سميت بذلك لتغير هوائها يقال
~~تهم الدهن. إذا تغير وقال ابن فارس: هي من تهم بفتحتين وهي شدة الحر وركود
~~الريح.
# حرف الثاء " ثاني اثنين ": أخذ من الآية، أي أحد اثنين، وهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: وفي هذه الآية
~~الدليل الواضح على شدة مبالغته صلى الله عليه وسلم في الأدب مع ربه تعالى
~~ومحافظته عليه في حال يسره وعسره حيث قدم في هذا المقام اسم ربه استلذاذا
~~به وإجلالا له.
# " الثمال ": ذكره " ط " ولم يتكلم عليه وهو بكسر المثلثة وتخفيف الميم:
~~العماد والملجأ والمغيث والمعين والكافي. قال جده يمدحه: وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه * * ثمال اليتامى عصمة للأرامل PageV01P442
# أي يمنعهم بما يضرهم. قال ذلك جده والنبي صلى الله عليه وسلم في حال
~~الطفولية لما توسمه فيه من الخير وتنسمه من البركة. وقد يستدل بالظاهر على
~~الباطن كما قال:
# وقل من ضمنت خيرا طويته * إلا وفي وجهه للخير عنوان أو بضمها. ومعناه:
~~المنقطع إلى الله تعالى الواثق بكفايته.
# حرف الجيم " الجامع ".
# " الجبار ": قال: " ياد ": سماه الله تعالى به في كتاب داود فقال: تقلد
~~سيفك أيها الجبار فإن ناموسك وشرائعك مقرونة وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك.
# ومعناه في حق الله تعالى: المصطلح للشئ، أو المصلح له بضرب من القهر، أو
~~العلي العظيم الشأن وقيل المتكبر.
# ومعناه في حقه صلى ms0464 الله عليه وسلم: إما لإصلاحه الأمة بالهداية والتعليم،
~~أو القهر لأعدائه أو لعلو منزلته على البشر وعظم خطره، ونفى عنه تعالى
~~جبرية التكبر التي لا تليق به فقال تعالى: (وما أنت عليهم بجبار) انتهى.
# وفي الصحاح الجبر: أن تغني الرجل من فقر أو تصلح عظمه من الكسر، وأجبرته
~~على الأمر أكرهته، وقال ابن دريد: الجبار العظيم الخلق، والجبار المسلط على
~~الناس، وبه فسر ابن عباس: " وما أنت عليهم بجبار " أي بمسلط. قال: وهو
~~منسوخ بآية القتال. قال الشيخ رحمه الله تعالى: فيكون حينئذ جبارا بمعنى
~~المسلط بعد أمره بالقتال، وهو الذي يناسب سياق الزبور. وقال في الشرح: أو
~~المراد ما أنت بمكره لهم على الإيمان إنما أنت داع وهاد.
# " الجد ": بفتح الجيم وضمها: العظيم الحظ الجليل القدر، أو بكسرها وفتحها
~~أيضا بمعنى الحظ والحظوة. أي صاحب الحظ العظيم عند الخلق والحظوة عند الحق.
~~أو بكسرها فقط بمعنى الاجتهاد في الأمر أي ذو الاجتهاد في العبادة ودأب
~~النفس في طلب السيادة.
# " الجليل ": صفة مشبهة أي العظيم. وقيل هو من كملت صفاته. والعظيم: من
~~جلت صفاته وكبرت ذاته، وفرق بين الجلال والجمال بأنه صفة سلبية والجمال صفة
~~ثبوتية وهو من أسمائه تعالى، ومعناه المنعوت بنعوت الجلال فهو راجع إلى
~~كمال الصفات، كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات والعظيم راجع إلى كمالها
~~قاله ابن الأثير.
# قال الكرماني: فإن قيل: ما الفرق بين الجلال والعظمة والكبرياء؟ قيل: هي
~~مرادفة.
# وقيل نقيض الكبير الصغير ونقيض الجليل الدقيق. ونقيض العظيم الحقير -
~~وبضدها تتبين الأشياء. PageV01P443
# وإذا أطلقت على البارئ تعالى فالمراد لوازمها بحسب ما يليق به. وقيل:
~~الكبرياء ترجع إلى كمال الذات، والعظمة إلى كمالها. انتهى. والمراد بكمال
~~الصفات الثبوتية: عدم ثبوت نقيضه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - كالجهل
~~والفناء وغيرهما.
# " الجهضم ": بالجيم والمعجمة الساقطة كجعفر: العظيم الهامة المستدير
~~الوجه الرحب الجبين الواسع الصدر، وهذه الأوصاف مجتمعة فيه صلى الله عليه
~~وسلم.
# " الجواد ": بالتشديد مبالغة في الجواد بالتخفيف. قال القشيري رحمه الله
~~تعالى:
# حقيقة الجواد ms0465 أن لا يصعب عليه البذل. وأول مراتب الكرم: السخاء، ثم
~~الجود، ثم الإيثار.
# فمن أعطى البعض وأبقى البعض فهو السخي، ومن بذل الأكثر وأبقى شيئا فهو
~~الجواد، ومن قاسى الضر وآثر غيره فهو المؤثر. لهذا مزيد بيان في باب كرمه
~~وجوده صلى الله عليه وسلم.
# " الجواد ": بالتخفيف: الكريم السخي الطائع الملي صفة مشبهة من الجود وهو
~~سعة الكرم أو الطاعة.
# حرف الحاء المهملة " الحاتم ": قال: " يا " هو من أسمائه في الكتب
~~السالفة. حكاه كعب الأحبار. قال ثعلب: ومعناه أحسن الأنبياء خلقا. قال في
~~الشرح: هو بفتح المثناة الفوقية كما رأيته مضبوطا بالقلم في نسخة معتمدة من
~~الشفاء ورأيته في الصحاح بالكسر. لكن قال: هو القاضي.
# قلت: لم يذكر في الصحاح أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~قال: الحاتم القاضي. وكذا ذكره في الديوان في فاعل بكسر العين. والله تعالى
~~أعلم.
# " الحاشر ": ذكر في الأحاديث السابقة في الباب الثاني بلفظ " أنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على عقبي " وفي لفظ " على قدمي " وبلفظ: " أنا الحاشر الذي
~~يحشر الناس معي على قدمي " قال القاضي: واختلف في معنى: " على قدمي " فقيل:
~~على زماني وعهدي، إذ ليس بعده نبي. وقيل: يحشر الناس بمشاهدتي كما قال
~~تعالى: (ويكون الرسول عليكم شهيدا) وقال الخطابي وابن دحية رحمهما الله:
~~معناه على أثري أي أنه يقدمهم وهم خلفه، لأنه أول من تنشق عنه الأرض، ثم
~~يحي كل نفس فيتبعونه.
# قال الخطابي: ويدل على هذا المعنى رواية (1): " على عقبي " وقال العزفي:
~~القدم عبارة عن الأثر لأنه منه، وقيل: المعنى على أثري، لأن الساعة على
~~أثره أي قريبة من مبعثه. كما قال صلى الله عليه وسلم: " بعثت أنا والساعة
~~كهاتين " (2). قال الحافظ: ويحتمل أن يكون المراد بالقدم
# PageV01P444
# الزمان أي وقت قيامي على قدمي تظهر علامات الحشر، إشارة إلى أنه ليس بعده
~~نبي ولا شريعة. ويرجح هذا ما وقع في رواية نافع بن جبير: " وأنا الحاشر
~~بعثت مع الساعة " وقيل:
# على مشاهدتي قائما لله على الأمم. واستشكل التفسير بأنه ms0466 يقتضي أنه محشور،
~~فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل؟ وأجيب بأن إسناد الفعل إلى الفاعل إضافة
~~والإضافة تصح بأدنى ملابسة، فلما كان لا أمة بعد أمته، لأنه لا نبي بعده
~~نسب الحشر إليه لأنه يقع بعده.
# وقوله " على عقبي " بكسر الموحدة على الإفراد، ولبعضهم بالتثنية والموحدة
~~مفتوحة وكذلك قوله: " على قدمي " روي بالإفراد والتثنية.
# تنبيه: وصف الله تعالى نفسه بالحشر في قوله: (ويوم يحشرهم) (وحشرناهم)
~~فيكون هذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه.
# " حاط حاط ": قال " ع ": هو اسمه في الزبور.
# " الحافظ ": وهو من أسمائه تعالى. ومعناه في حقه تعالى: صيانة جميع
~~الموجودات عن العدم وصيانة المضادات بعضها من بعض. قال الغزالي رحمه الله
~~تعالى: والحافظ من العباد: من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب
~~وصلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان، وهو اسم فاعل من احفظ، وسمي به
~~لأنه الحافظ للوحي والأمة، ولا يقدح في وصفه بالحفظ وقوع النسيان منه صلى
~~الله عليه وسلم، كما روى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمع قراءة رجل في المسجد فقال: " رحمه الله تعالى
~~لقد أذكرني آية كذا كنت نسيتها " لندرة ذلك منه، والحكم إنما هو للأغلب،
~~ولهذا مزيد بيان يأتي في أبواب عصمته صلى الله عليه وسلم.
# " الحاكم ": أخذه " د " من قوله تعالى (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس). " الحامد ": اسم فاعل من الحمد، وهو الثناء على الله
~~تعالى بما هو أهله. قال " د ":
# ذكره كعب. وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى قال: رأت أمه صلى الله عليه
~~وسلم في منامها قائلا يقول:
# إنك حملت بخير البرية وسيد العالمين فإذا ولدتيه فسميه محمدا فإن اسمه في
~~التوراة حامد (1) وفي الإنجيل أحمد.
# حامل لواء الحمد: روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " أنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد
~~يوم القيامة ولا فخر " (2).
# PageV01P445
# وسئل الشيخ رحمه ms0467 الله تعالى عن لواء الحمد هل هو لواء حقيقي أو معنوي؟
~~فأجاب بأنه معنوي وهو الحمد، لأن حقيقة اللواء الراية ولا يمسكها إلا صاحب
~~الجيش، فالمراد من الحديث أنه سيد الناس وإمامهم يوم القيامة. وأنه يشهر
~~بالحمد إذ ذاك.
# وقد ذكر ابن الأثير رحمه الله نظير هذا في الحديث: " لكل غادر لواء " أي
~~علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس. ولهذا مزيد
~~بيان في أبواب حشره صلى الله عليه وسلم.
# " الحامي ": بالمهملة: المانع لأمته من العدى والحافظ لها من الردى. أو
~~حامي البيت والحرم ومبعده من أيدي ذي الجرم. أو سمي بذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان له أن يحمي لنفسه وإن لم يقع ذلك منه.
# " الحائد لأمته من النار ": اسم فاعل من حاد يحيد، أي يميل أمته عن
~~النار.
# " حبيب الله ": هو فعيل من المحبة بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل. ورد ذكره
~~في عدة أحاديث. قال القاضي: وأصلها الميل إلى ما يوافق المحب، ولكن هو في
~~الحق من يصح منه الميل والانتفاع بالرفق وهي درجة المخلوق، فأما الخالق
~~تعالى فمنزه عن الأعراض فمحبته لعبده تمكنه من سعادته وعصمته وتوفيقه
~~وتهيئة أسباب القرب له، وإضافة رحمته عليه، وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى
~~يراه بقلبه وينظر إليه ببصيرته ولسانه فيكون كما في الحديث. " فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به " (1).
# وقال في الاصطفاء: وقد يقال كما في شرح المواقف إن محبتنا له تعالى كيفية
~~روحانية مترتبة على تصور الكمال المطلق له تعالى على الاستمرار ومقتضية
~~للتوجه التام إلى حضرة قدسه بلا فتور وقرار، ومحبتنا لغيره كيفية تترتب على
~~تخيل كمال فيه من لذة أو شفقة أو مشاكلة كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه
~~للمنعم، والوالد للولد، ثم هي عندنا كالرضي والإرادة مع ترك الاعتراض كما
~~مر، وقيل الإرادة فقط فيترتب على ذلك كما في " الإرشاد " أنه تعالى لا
~~يتعلق به محبة على الحقيقة لأنها إرادة، والإرادة لا تتعلق ms0468 إلا بمتجدد، وهو
~~سبحانه لا أول له لأن المريد إنما يريد ما ليس بكائن أو إعدام ما يجوز عدمه
~~وما ثبت قدمه واستحال عدمه لا تتعلق به إرادة. والفرق بينه وبين الخليل أن
~~الخليل من امتحنه ثم أحبه والحبيب الذي أحبه بلا محنة. انتهى.
# واختلف في مقام المحبة والخلة أيهما أرفع؟ فقيل: هما سواء فلا يكون
~~الخليل إلا
# PageV01P446
# حبيبا ولا الحبيب إلا خليلا. وقيل: درجة المحبة أرفع. ونقله القاضي عن
~~الأكثر، لأن درجة الحبيب نبينا صلى الله عليه وسلم أرفع من درجة الخليل صلى
~~الله عليهما وسلم.
# وقيل إن درجة الخلة أرفع، لحديث: " لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت
~~أبا بكر خليلا " فلم يتخذه وقد أطلق المحبة لفاطمة وابنيها وأسامة وغيرهم.
~~وسيأتي في الخليل أن المحققين على ذلك.
# وذكر أهل الإشارات في تفضيل المحبة كلاما حسنا فقالوا: الخليل اتصل
~~بواسطة (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) والحبيب بدونها (فكان
~~قاب قوسين أو أدنى) والخليل مغفرته في حد الطمع: (والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين) والحبيب مغفرته في حد اليقين: (ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر) والخليل قال في المحنة " حسبي الله " والحبيب قيل له: (يا
~~أيها النبي حسبك الله) والخليل قال: (واجعل لي لسان صدق) والحبيب قيل له
~~(ورفعنا لك ذكرك) فأعطى بلا سؤال. والخليل قال (واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام) والحبيب قيل له: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) وحاصل ما ذكره القاضي يقتضي تفضيل ذات سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على ذات سيدنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم لا يقال باعتبار ثبوت
~~وصف الخلة له فيلزم ذلك، لأنا نقول: كل منهما ثابت له وصف الخلة والمحبة،
~~إذ لا يسلب عن إبراهيم وصف المحبة لا سيما والخلة أخص من المحبة، ولا يسلب
~~عن نبينا صلى الله عليه وسلم وصف الخلة لا سيما وقد ثبت في حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قوله تعالى له ليلة المعراج: (قد اتخذتك ms0469 خليلا).
# وقد قام الإجماع على فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبياء، بل
~~هو أفضل خلق الله مطلقا.
# وقوله إن الخليل بالواسطة لا يفيد غرضا في المقام الذي هو بصدده وليس
~~المراد به قطعا إلا الوصول إلى المعرفة، إذ الوصول الحسي يمتنع على الله
~~تعالى. وأما قوله:
# والحبيب يصل إليه. فالوصول إلى الله تعالى لا يكون إلا به حبيبا كان أو
~~خليلا وأما قوله:
# " الخليل هو الذي يكون مغفرته في حد الطمع " إلى آخره فإنه لا يصلح أن
~~يكون على وجه التفسير للخليل هو الذي يكون مغفرته في حد الطمع " إلى آخرخ
~~فإنه لا يصلح أن يكون على وجه التفسير للخليل ولا تعلق له بمعناه. وقصارى
~~ما ذكره يعطي تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم في حد ذاته من غير نظر إلى ما
~~جعله علة معنوية في ذلك من وصف المحبة والخلة.
# " حبيب الرحمن ": ورد في حديث المعراج عن أبي هريرة رضي الله عنه. رواه
~~البزار وغيره. PageV01P447
# " حبنطى ": قال " ع " هو من أسمائه في الإنجيل وتفسيره: يفرق بين الحق
~~والباطل.
# " الحجازي ": نسبة إلى الحجاز وهو مكة واليمامة وقراهما وسمي حجارا لأنه
~~حجز بين تهامة ونجد.
# " حجة الله عليه الخلائق ": في الفردوس بلا إسناد: " وأنا حجة الله " وهو
~~بمعنى البرهان.
# " الحجة البالغة ": الحجة: الدلالة المبينة للمحجة أي القصد المستقيم.
~~والبالغة:
# الكاملة التي لا نقصان فيها.
# " حرز الأميين ": أي حافظهم ومانعهم من السوء. روى البخاري وغيره عن عطاء
~~بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقلت: أخبرني
~~عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: " أجل والله إنه لموصوف في
~~التوراة ببعض صفته في القرآن (يا أيها النبي أنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا) وحرزا للأميين " الحديث.
# والحرز: المنع والأميون: العرب أي يمنعهم من العذاب والذل.
# فإن قيل: هو صلى الله عليه وسلم حرز للعرب ولغيرهم من الخلق، فلم خصهم
~~بالذكر؟
# أجيب: بأنه لما كان عليه الصلاة والسلام منهم قصد بتخصيصهم بالذكر
~~التنصيص عليهم ms0470 زيادة في الاعتناء بهم وبشأنهم وتنبيها لبني إسرائيل على عظم
~~شأنهم ورفعتهم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج منهم وأن غيرهم
~~كالتابع لهم.
# " الحرمي ": نسبة إلى الحرم المكي وقد تقدم بيانه.
# " الحريص ": فعيل بمعنى فاعل من الحرص وهو شدة الإرادة للمطلوب. قال
~~تعالى:
# (حريص عليكم) أي على إيمانكم وهدايتكم.
# " الحريص على الإيمان ": وقد تقدم معناه في الذي قبله.
# " حزب الله ": الحزب: الطائفة من الناس. وقيل: جماعة فيها غلط. وحزب
~~الله: عبيده المتقون وأنصار دينه.
# " الحسيب ": فعيل: بمعنى مفعل من أحسبني الشئ: إذا كفاني. ومنه (عطاء
~~حسابا) أو الشريف الكريم من الحسب محركا وهو ما يعد من مفاخر الآباء أو
~~الدين أو الكرم، أو الشرف في الفعل أو الآباء. والحسب كالكرم قد يكون لمن
~~لا آباء له شرفاء، والشرف كالمجد لا يكون إلا بهم، يقال حسب كخطب خطابة
~~وحسبا محركا فهو حسيب من حسباء. PageV01P448
# وهو بمعنى المحاسب أو المكافي من أسمائه تعالى. قال الغزالي رحمه الله
~~تعالى:
# وليس للعبد مدخل في هذا الوصف إلا بنوع من المجاز بأن يكون كافيا لطفله
~~بتعهده أو لتلميذه بتعليمه حتى لا يفتقر إلى غيره. انتهى.
# وهذا المعنى صحيح في حقه صلى الله عليه وسلم لأنه كاف لأمته جميع ما
~~تحتاج إليه من أمور الدنيا والآخرة بحيث لا يحتاجون إلى غيره صلى الله عليه
~~وسلم.
# " الحفيظ ": فعيل من الحفظ وهو صون الشئ عن الزوال فإن كان في الذهن فضده
~~النسيان، أو في الخارج فضده التضييع.
# وهو من أسمائه تعالى، وكلا المعنيين يصح إطلاقه عليه تعالى، لأن الأشياء
~~محفوظة في علمه لا يطرأ عليه نسيان ويحفظ الموجودات من الزوال. وقيل: معناه
~~الذي يحفظ سرك من الأغيار ويصون ظاهرك عن مرافقة الفجار.
# وأما قوله تعالى: (وما أنا عليكم بحفيظ) فمعناه: لست أحفظ أعمالكم
~~وأجازيكم عليها. وقوله تعالى: (فما أرسلناك عليهم حفيظا) أي لتحفظهم حتى لا
~~يقعوا في الكفر والمعاصي أو لتحصي مساوئهم وذنوبهم فتحاسبهم عليها.
# وقد ذكر أن هذه الآية منسوخة بآية القتال فهو صلى الله ms0471 عليه وسلم بعد
~~الأمر به حفيظ بالمعنى الأول بمعنى أن يردهم عنه ويقاتلهم عليه.
# وبالمعنى الثاني لأنه يشهد عليهم يوم القيامة وهو أبلغ من الحافظ.
# " الحفي ": البر اللطيف. يقال: حفيت بفلان وتحفيت به إذا اعتنيت بكرامته.
# " الحق ": الثابت، وأصله المطابقة للواقع أو المحق أو المظهر للحق. قال
~~تعالى:
# (جاءكم الحق من ربكم) (حتى جاءكم الحق ورسول مبين) (فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءكم) على أحد القولين أن الحق هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل هو
~~القرآن. قال تعالى:
# (وشهدوا أن الرسول حق) وفي حديث الشفاعة " ومحمد حق " وهو الثابت. وهذا
~~الاسم من أسمائه تعالى ومعناه الموجود المتحقق أمره وألوهيته، أو الموجد
~~للشئ حسب ما تقتضيه حكمته تعالى، وفي حقه صلى الله عليه وسلم المتحقق صدقه
~~ونبوته.
# فائدة:
# فرق الإمام فخر الدين رحمه الله تعالى بين الصدق والحق، بأن الصدق نسبة
~~الشئ إلى الواقع، والحق نسبة ما في الواقع إلى الشئ.
# " الحكم ": بفتح أوله وثانيه: الحاكم أو المانع، وهو من أسمائه تعالى،
~~ومعناه الحاكم PageV01P449
# الذي لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه، قال تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما)
~~أي مانعا.
# " الحكيم ": قال " ع " لأنه علم وعمل وأذعن لربه. قال الشيخ رحمه الله
~~تعالى: وهو فعيل من الحكمة. قال تعالى: (يعلمهم الكتاب والحكمة) (ذلك مما
~~أوحى إليك ربك من الحكمة) والمتصف بالحكمة علما وتعليما حكيم. واختلف في
~~المراد بالحكمة في قوله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء) الآية. فقيل: النبوة.
~~وقيل: المعرفة بالقرآن والفهم فيه. وقيل: الإصابة في القول وقيل: العلم
~~المؤدي إلى العمل. وقيل: السنة. وقيل: خشية الله.
# لحديث: " رأس الحكمة مخافة الله ". رواه ابن مردويه. وقال الإمام مالك:
~~إنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله تعالى وأمر يدخله الله
~~تعالى في القلوب من رحمته وفضله. ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر
~~الدنيا إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا
~~به يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا. انتهى إلى هنا. ms0472
# وهو صلى الله عليه وسلم حكيم بالمعاني المذكورة كلها.
# قال في الشرح: هو المتقن للأمور. وفعيل بمعنى مفعل من الإحكام وهو
~~الإتقان، أو بمعنى فاعل من الحكم وهو المنع للإصلاح، وهو أعم من الحكمة،
~~وكل حكمة حكم ولا عكس، لأن الحكم أن نقضي على شئ إيجابا أو سلبا. أو ذو
~~الحكمة وهي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم وإصابة الحق بالعلم والعقل.
~~والمراد بها في حقه تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام. وفي حق
~~الإنسان: معرفة الموجودات وفعل الخيرات.
# " الحليم ": قال " د " هو موصوف به بالتوراة، وهو اسم فاعل للمبالغة من
~~حلم بالضم ككريم من كرم، يقال حلم فهو حليم إذا صار الحلم طبعا له وسجية من
~~سجاياه. قال أبو طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# حليم رشيد عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه بغافل والحلم بكسر المهملة
~~وسكون اللام: الأناة في الأمور وهي بفتح الهمزة مقصورة كقناة: اسم للتأني
~~وهو التثبت وترك العجلة، وأما عطفها عليه في قوله صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه مسلم عن ابن عباس للأشج: أشج عبد القيس، واسمه المنذر بن عائذ بن
~~الحارث العصري.
# بمهملات على الأصح: " إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله: الحلم
~~والأناة " (1) فعطف تفسير. والمراد به في الخبر: العقل خاصة. وقال القاضي:
~~هو حالة تأن وثبات عند الأسباب والمحركات. قال غيره: هو ضبط النفس والطبع
~~عند هيجان الغضب. قال القاضي:
# PageV01P450
# والاحتمال: حبس النفس عند الآلام والمؤذيات، ومثله الصبر. قال غيره:
~~وجمعه أحلام. قال الله تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) أي عقولهم. وسمي
~~العقل حلما لكونه سببا عنه. قال ابن عطية: هو العقل إذا انضاف إليه أناة
~~واحتمال.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس، وكل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت
~~منه هفوة، وهو صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا، وعلى
~~إشراف الجاهلية إلا حلما.
# ولهذا مزيد بيان في بيان حلمه صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الاسم من أسمائه تعالى. ومعناه في حقه ms0473 تعالى: الذي لا يعجل
~~بالعقوبة. والفرق بينه وبين الحقود: أنه الذي يؤخر الانتقام لانتهاز
~~الفرصة. والحليم يؤخره لانتظار التوبة.
# وسيأتي الفرق بينه وبين العفو وبينه وبين الصبر في تفسيرهما.
# " الحلاحل ": بمهملتين الأولى مضمومة والثانية مكسورة: السيد الشجاع، أو
~~كثير المروءة، والرئيس الرزين، كأنه مأخوذ من الحلول والاستقرار، لأن القلق
~~وقلة الثبات في مجلس ليس من عادات السادات. قال بعضهم يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# وعربة أرض ما يحل حلالها * من الناس إلا اللوذعي (1) الحلاحل (2) أراد
~~بها مكة المشرفة، وأشار إلى قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لن تحل لأحد كان قبلي، وإنها حلت
~~لي ساعة من نهار، وإنها لن تحل لأحد بعدي " الحديث رواه الشيخان (3).
# والعربة - بمهلتين محركة: ناحية قرب المدينة أقامت بها قريش فنسبت العرب
~~إليها وسكن الشاعر راءها للضرورة، وهي باحة دار أبي الفصاحة دار إسماعيل
~~صلى الله عليه وسلم، والباحة بالموحدة والمهملة: قال في الصحاح: الساحة.
# " الحماد ": بتشديد الميم صيغة مبالغة من الحمد أي الحامد الكثير الحمد.
# " حمطايا ": روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى في الكتب القديمة: أحمد ومحمد والماحي
~~والمقفي ونبي الملاحم وحمطايا وفارقليطا وماذماذ.
# قال أبو عمر الزاهد: سألت بعض من أسلم من اليهود فقال: معناه يحمي الحرم
~~ويمنع الحرام.
# PageV01P451
# قال شيخ الإسلام التقي الشمني: وهو بفتح الحاء والميم المشددة وبالطاء
~~المهملة بعدها ألف فمثناة تحتية. قال الهروي في الغريب: هو بكسر الحاء
~~وسكون الميم وتقديم الياء وألف بعدها طاء مهملة وألف. فعنده حمياطا. وفسره
~~بحامي الحرم. قال ابن دحية: ومعناه: أنه حمى الحرم مما كان فيه من النصب
~~التي تعبد من دون الله، والزنا والفجور.
# الحمد " الحمد ": فعيل بمعنى حامد أو محمود: صيغة مبالغة من الحمد وهو
~~الثناء أي الذي حمدت أخلاقه ورضيت أفعاله، أو الحامد لله تعالى بما لم
~~يحمده به حامد، أو الكثير المحامد، وهو من أسمائه تعالى، ms0474 ومعناه الذي حمد
~~نفسه أزلا وحمده عباده أبدا، أو المستحق للحمد لأنه الموصوف بكل كمال ومول
~~لكل نوال.
# " حم. عسق ": ذكرهما " د " في أسمائه صلى الله عليه وسلم ونقله الماوردي
~~عن جعفر بن محمد، ونقل عن ابن عباس أنهما من أسماء الله تعالى.
# " الحنان ": بالتخفيف: الرحمة.
# " الحنيف ": المائل إلى دين الإسلام الثابت عليه، من الحنف محركا، أو
~~المائل عما عليه العامة إلى طريق الحق والاستقامة، أو المستقيم. قال تعالى:
~~(ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) جوز بعضهم جعل (حنيفا) حالا من
~~الضمير العائد عليه صلى الله عليه وسلم، وهو الطاهر. قال في النهاية: حديث
~~" خلقت عبادي حنفاء " أي طاهرين من المعاصي لا أنهم كلهم مسلمون لقوله
~~تعالى: (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) ولهذا مزيد بيان في الكلام على الفطرة في
~~شرح غريب قصة الإسراء.
# " الحيي ": بمهملة وتحتيتين: الكثير الحياء وهو انقباض النفس وانكفافها
~~عن القبائح.
# روى الدارمي عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حييا لا يسأل شيئا إلا أعطى " ولهذا مزيد بيان في باب حيائه
~~صلى الله عليه وسلم.
# " الحي ": الباقي المتلذذ المتنعم في قبره. ولهذا مزيد بيان في باب حياته
~~في قبره صلى الله عليه وسلم.
# حرف الخاء المعجمة " الخاتم ": بكسر التاء المثناة فوق.
# " الخاتم " بفتحها: ذكرهما " د " ونقل ذلك عن ضبط ثعلب وكذا في المهمات
~~لابن عساكر قال: وأما الخاتم بالفتح فمعناه أنه أحسن الأنبياء خلقا وخلقا،
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم جمال الأنبياء صلى الله عليه وسلم كالخاتم الذي
~~يتجمل به. PageV01P452
# وقيل: لما انقبضت النبوة وتمت كان كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند
~~الفراغ. وأما الخاتم بالكسر فمعناه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من قولك ختمت
~~الشئ أي أتممته وبلغت آخره.
# خاتم النبيين: قال تعالى: (ما كان أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين) وتقدم في حديث نافع بن جبير في الباب الثاني.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة الله تعالى عنه قال: قال رسول ms0475 الله صلى الله
~~عليه وسلم: " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأكمله
~~إلا موضع لبنة من زواية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون ويقولون هلا وضعت
~~هذه اللبنة؟ فأنا تلك اللبنة وأنا خاتم النبيين " (1).
# وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب: مثله ومثل الأنبياء من قبله في
~~أبواب بعثته وفي الخصائص.
# وذكر العلماء في حكمه كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين أوجها:
# منها: أن يكون الختم بالرحمة.
# ومنها: أن الله تعالى أراد أن لا يطول مكث أمته تحت الأرض إكراما له.
# ومنها: أنا اطلعنا على أحوال الأمم الماضية، فجعلت أمته آخر الأمم لئلا
~~يطلع أحد على أحوالهم تكريما له.
# ومنها: أنه لو كان بعده نبي لكان ناسخا لشريعته. ومن شرفه أن تكون شريعته
~~ناسخة لكل الشرائع غير منسوخة. ولهذا إذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم
~~فإنما يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا بشريعته، لأنها قد نسخت كما
~~سيأتي بيان ذلك في الخصائص.
# ومن هنا يعلم أن معنى كونه لا نبي بعده أي لا نبي يبعث أو ينبأ أو يخلق
~~وإن كان عيسى موجودا بعده.
# " الخازن لمال الله ": أخذه " د " من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله ما آتيكم من شئ ولا أمنعكم منه
~~إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت ".
# رواه الإمام أحمد وغيره.
# PageV01P453
# قال النووي: معناه: خازن ما عندي أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به
~~والأمور كلها بمشيئة الله تعالى.
# " الخاشع ": والخشوع في اللغة: السكون. قال الأزهري: التخشع: التذلل، وفي
~~المحكم: خشع الرجل: رمى ببصره إلى الأرض، وعرفه أهل التصوف بأنه الانقياد
~~للحق. وقال بعضهم: هو قيام القلب بين يدي الرب بهم مجموع. وقال الحسن:
~~الخشوع: الخوف الدائم الملازم للقلب. وقال الجنيد: هو تذلل القلوب لعلام
~~الغيوب. وقال محمد بن علي الترمذي:
# الخاشع: من خمدت النيران شهواته وسكن دخان صدره وأشرق نور التعظيم من
~~قلبه، فماتت شهواته وحيي قلبه فخشعت ms0476 جوارحه. قال القشيري: واتفقوا على أن
~~محل الخشوع القلب.
# وهو قريب من التواضع.
# " الخاضع ": في الصحاح: الخضوع: التطامن والتواضع. وقال الأزهري: الخضوع
~~قريب من الخشوع، إلا أن الخشوع في البدن والصوت والبصر، والخضوع في
~~الأعناق.
# " الخافض ": أي خافض الجناح، اسم فاعل من الخفض وهو التواضع ولين الجانب.
# قال تعالى: (واخفض جناحك لمن أتبعك من المؤمنين) أي تواضع لضعفائهم
~~وفقرائهم وطب نفسا عن أغنيائهم.
# أو الذي يحفض الجبابرة بسطوته ويكسر الأكاسرة ببأسه.
# وهو من أسمائه تعالى. ومعناه: دافع البلايا ورافع الرزايا، أو الذي يخفض
~~الأشقياء بالإبعاد ويرفع الأتقياء بالإسعاد.
# " الخالص ": النقي من الدنس.
# " الخبير ": أخذه " ياد " من قوله تعالى: (فاسأل به خبيرا) قال القاضي
~~بكر بن العلاء: المأمور بالسؤال غير النبي صلى الله عليه وسلم. والمسؤول
~~الخبير: هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وهو مما سماه الله تعالى به من
~~أسمائه، ومعناه في حقه تعالى: المطلع بكنه الشئ، العالم بحقيقته.
# وقيل المخبر. والنبي صلى الله عليه وسلم خبير بالوجهين، لأنه عالم غاية
~~من العلم بما علمه الله تعالى من مكنون علمه وعظيم معرفته، لأنه مخبر لأمته
~~بما أذن الله له في إعلامهم به. والفرق بينه وبين العليم والشهيد يأتي في
~~تعريف الشهيد.
# " خطيب النبيين ": في حديث الشفاعة: " كنت إمام النبيين وخطيبهم " أي
~~مقدمهم وصاحب الكلام دونهم والخطيب الحسن الخطبة، وهي الكلام المنثور
~~المسجع الذي يلقى على المنبر واشتقاقها من الخطب وهو الشأن، لأن العرب إذا
~~دهمهم أمر اجتمعوا له وخطبت ألسنتهم فيه، أو من المخاطبة لأنه يخاطب فيه
~~بالأمر والنهي، أو من الأخطب وهو ذو الألوان من كل شئ لأنها تشتمل على فنون
~~الكلام. PageV01P454
# " خطيب الأمم ":
# " خطيب الوافدين على الله تعالى ": ذكرهما " ط " والأمم جمع أمة
~~والوافدين جمع وافد.
# " الخليل ".
# " خليل الرحمن ": ذكرهما " خا " ويأتي الكلام على معنى الخلة قريبا.
# " خليل الله: روى أحمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~وإن صاحبكم ms0477 خليل الله) (1) والخليل: فعيل بمعنى فاعل، وهو من الخلة وهي
~~الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله. قال بعضهم:
# قد تخللت مسلك الروح مني * ولذا سمي الخليل خليلا فإذا ما نطقت كنت حديثي
~~* وإذا ما سكت كنت العليلا وهذا صحيح بالنسبة إلى ما في قلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حب الله تعالى. وأما إطلاقه في حق البارئ تعالى فعلى سبيل
~~المقابلة. وقيل: الخلة أصلها الاصطفاء وسمي بذلك لأنه يوالي ويعادي في الله
~~تعالى. وخلة الله تعالى له نصره وجعله خير خلقه وقيل هو مشتق من الخلة بفتح
~~المعجمة وهي الحاجة وسمي بذلك لانقطاعه إلى ربه وقصر حاجته عليه.
# قال الإمام الواحدي: والقول الأول هو المختار، لأن الله تعالى خليل محمد
~~ومحمد خليل الله، ولا يجوز أن يقال: الله تعالى خليل محمد من الخلة التي هي
~~الحاجة.
# تنبيه:
# الخلة: أعلى وأفضل من المحبة. قال ابن القيم: وأما ما يظنه بعض الغالطين
~~من أن المحبة أكمل من الخلة، وأن إبراهيم خليل الله، ومحمد حبيب الله، فمن
~~جهله بأن المحبة عامة والخلة خاصة، وهي نهاية المحبة. قال: وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى اتخذه خليلا، ونفى أن يكون له خليل غير
~~ربه، مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم.
# وأيضا: فإن الله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين، وخلته
~~خاصة بالخليلين. وبسط الكلام على ذلك. ثم قال: وإنما هي من قلة العلم
~~والفهم عن الله تعالى ورسوله.
# PageV01P455
# وقال الزركشي في شرح البردة: زعم بعضهم أن المحبة أفضل من الخلة، وقال
~~محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله. وضعف بأن الخلة خاصة، وهي توحيد المحب
~~والمحبة عامة، قال الله تعالى: (إن الله يحب التوابين) قال وقد صح أن الله
~~تعالى اتخذ نبينا خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا.
# " الخليفة ": أي الذي يخلف غيره وينوب عنه والهاء فيه للمبالغة وسمي
~~بذلك. وكذا آدم وغيره لأن الله تعالى استخلفه على عمارة الأرض وسياسة الناس
~~وتكميل نفوسهم وتنفيذ أوامره فيهم، ms0478 لا لحاجة منه تعالى إلى ذلك بل لقصور
~~المستخلف عليهم عن قبول فيضه وتلقي أمره بغير واسطة.
# " خليفة الله ": ذكره " د " في أحاديث الإسراء فنعم الأخ ونعم الخليفة
~~ونعم المجئ جاء وحياه الله من أخ ومن خليفة.
# وقد ورد إطلاق الخليفة على الله تعالى في حديث: " اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل " فهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه. قال " د
~~" ومعناه يرجع إلى معنى الوكيل والباقي والآخر، لأن الخلافة عمل بعد ذهاب
~~المستخلف، والبارئ تعالى أخير بعد كل أحد بدوام الوجود.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: ومعناه في حقه صلى الله عليه وسلم: أنه خليفة
~~الله في الأرض في تنفيذ أحكامه فيما بين خلقه، فهو قريب من معنى الوكيل،
~~ويصح أن يكون بمعنى الباقي دينه وشرعه لأنه خلف الأديان كلها ولا ينسخ،
~~بمعنى الآخر لأنه خاتم الأنبياء.
# " الخير ": بالمثناة التحتية الفضل والنفع، وسمي به لأنه حصل بوجوده
~~لأمته خير كثير، أو الفاضل يقال رجل خير كعدل وخير ككيس أي فاضل ويجوز أن
~~يكون وامرأة خيرة وخيرة الناس بالهاء إن أريد الوصف، فإن أريد التفضيل عكس
~~ذلك فيقال كما في القاموس: فلان خيرة الناس وفلانة خيرهم بتركها.
# قال الشيخ عبد الباسط رحمه الله تعالى وقد ألغزت في ذلك فقلت:
# أيا خير الأنام بقيت ما اسم * يؤنث إن أتى وصف المذكر وإن هو للمؤنث جاء
~~وصفا * يذكر مثل ما في العد يذكر ثم أجيب عنه لما لم يجب عنه فقلت:
# لقد أبدعت في ترصيف لغز * رقيق النظم موزون محرر وهاك جوابه إن رمت وصفا
~~* بأفعل من بناء الخير يذكر فقل يا صاح خير الناس هند * وأحمد خيرة والعكس
~~منكر PageV01P456
# أو هو ذو الخير، أي صاحب الفضل والإحسان، قال تعالى: (أذن خير لكم)
~~بتنوين أذن ورفع خير على أنه صفة أذن، أو خبر بعد خبر، كما قرأ به مجاهد
~~وزيد بن علي وأبو بكر عن عاصم.
# وحكى الإمام الخطابي عن بعض مشايخه أنه كان يفرق بينه وبين الفضل بأن ms0479 باب
~~الخيرية متعد وبأن الأفضلية قاصر كما يقال: الحر الهاشمي أفضل من العبد
~~الحبشي مثلا. وقد يكون العبد الحبشي خيرا منه لكثرة طاعته ومنفعته للناس.
# " خير الأنبياء ": أي أفضلهم قال الجوهري: يقال رجل خير أي فاضل. ولا
~~يقال أخير لأن فيه معنى التفضيل حذفت منه الهمزة، كما حذفت من أشر غالبا
~~لكثرة الاستعمال ورفضوا أخير وأشر إلا فيما ندر كقوله:
# بلال خير الناس وابن الأخير خيرة الله: بكسر الخاء وسكون التحتية وبوزن
~~عنبة المختار قال الجوهري: يقال محمد خيرة الله في خلقه وخيرة الله
~~بالتسكين أي مختاره ومصطفاه، أو بفتح الخاء مع سكون التحتية ومعناه أفضل
~~الناس وأكثرهم خيرا.
# " خير البرية ": وهي الخلق.
# " خير الناس ".
# ذكرهما " خا ".
# " خير العاملين ".
# " خير خلق الله ".
# ذكرهما " د " وذلك معلوم من الأحاديث والآثار المشهورة ومعناهما واحد
~~ولهذا مزيد بيان في الخصائص.
# والخلق مصدر في الأصل بمعنى المخلوق وهو المبتدع المخترع، بفتح الدال
~~والراء ويتناول غيرهم.
# " خير هذه الأمة ": أخذه " د " مما رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال:
~~قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت لا، قال: تزوج فخير هذه الأمة أكثرها نساء
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا مزيد بيان في أبواب نكاحه.
# حرف الدال المهملة " دار الحكمة ": أخذه الشيخ رحمه الله تعالى من حديث
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
~~PageV01P457
# رواه الحاكم في المستدرك وصححه. وادعى ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع.
# وتعقبه الشيخ رحمه الله تعالى في النكت وفي اللآلئ. قال الحافظان العلائي
~~وابن حجر:
# والصواب أنه حسن لا صحيح ولا موضوع. وقد بسطت الكلام عليه في كتاب "
~~الفوائد المجموعة في بيان الأحاديث الموضوعة ".
# " الداعي إلى الله ": روى الشيخان عن جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~الملائكة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا: اضربوا
~~له مثلا. فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا فعمل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن
~~أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب ms0480 الداعي لم يدخل الدار
~~ولم يأكل من المأدبة فقالوا: أولوها له يفقهها. فقالوا: " الدار الجنة
~~والداعي محمد، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله
~~".
# والمأدبة بضم الدال المهملة وفتحها أي مدعاة إلى الطعام. وفي الشرح:
~~الداعي من الدعاء وهو النداء وهو أخص منه لأنه لا يكاد يقال إلا إذا كان
~~معه الاسم نحو: يا فلان أي المنادي.
# وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه يدعو الناس إلى طاعة الله تعالى ويحثهم
~~عليها قال تعالى: (وداعيا إلى الله) أي إلى توحيده وعبادته " بأذنه " أي
~~بتيسره وتسهيله، فاستعير الإذن لذلك لترتبها عليه، لأن الدخول في حق الرسول
~~متعذر متعسر فإذا وجد الإذن سهل وتيسر. وفي ذلك إيذان بصعوبة ما حمله من
~~التبليغ ودعاء أهل الشرك إلى التوحيد وهو أمر في غاية الصعوبة وإيماء إلى
~~تسهيل ذلك وتيسيره عليه بمعونة الله تعالى:
# أو الراغب المستغيث إلى الله تعالى فيما عنده من الخير اسم فاعل من
~~الدعاء وهو الطلب والاستغاثة بتضرع ورغبة.
# تنبيه: وصف الله تعالى نفسه بالدعاء في قوله تعالى: (والله يدعو إلى دار
~~السلام) فهو مما سماه به من أسمائه تعالى.
# " الدامغ ": في حديث علي - رضي الله تعالى عنه - في كيفية الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: " دامغ جيشات الأباطيل " ويأتي بتمامه في
~~أبواب الصلاة عليه.
# وسمي صلى الله عليه وسلم به لأنه دمغ الباطل بالحق فإذا هو زاهق، وكسر
~~جيوش الشرك بسيف حجته الماحق. والجيشات جمع جيشة بمعنى المرة من جاش إذا
~~ارتفع، وهو من دمغته إذا أصبت دماغه، والدماغ مقتل إذا أصيب صاحبه هلك.
# " الداني ": اسم فاعل من الدنو وهو القرب، قال تعالى: (ثم دنا فتدلى)
~~ولهذا مزيد بيان في تفسير أول سورة النجم من أبواب المعراج. PageV01P458
# " الدعوة ": كلمة التوحيد. أي صاحب الدعوة أي قول: " لا إله إلا الله "
~~أو الإعلام وسمي به لأنه أعلم الناس أي دلهم على طريق الهداية، أو بمعنى
~~المدعو به على إطلاق المصدر على اسم المفعول، وتقدم بسط ms0481 ذلك في أول الكتاب.
# " دعوة إبراهيم ": قال صلى الله عليه وسلم: " أنا دعوة أبي إبراهيم ".
~~وتقدم الكلام على ذلك.
# " دعوة النبيين ".
# " دليل الخير ": الدليل: الهادي.
# " دهتم ": بمثناة فوقية وزن جعفر: السهل الخلق والحسن الخلق.
# حرف الذال المعجمة " الذاكر ": اسم فاعل من الذكر وهو تمجيد الرب تعالى
~~وتقديسه وتسبيحه قال تعالى:
# (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين).
# قال الإمام الرازي: والمعنى أنه يجب أن يكون الذاكر حاصلا في كل وقت
~~وحين، وأن الذكر القلبي تجب إدامته لقوله تعالى: (ولا تكن من الغافلين)
~~وأنه لا ينبغي أن يغفل عن استحضار جلال الله وكبريائه لحظة واحدة حسبما
~~تطيقه القوى الإنسانية وتتحمله الطاقة البشرية، ولا شك أنه عليه الصلاة
~~والسلام آنس الخلق بذلك وأولاهم به وأحقهم بالاختصاص بدرجات الكمال
~~والاستغراق في مشاهدة الجلال، فلذا سمي بذلك.
# " الذخر ": بضم الذال وسكون الخاء المعجمة الذخيرة يقال ذخرت الشئ أذخره
~~إذا أعددته للعقبى.
# الذكر - بسكون الكاف: القوي الشجاع الأبي، والثناء والشرف قال " ع " لأنه
~~شريف في نفسه مشرف لغيره يخبر عنه به فاجتمعت له وجوه الذكر الثلاثة: هو
~~شرف هذه الأمة قال الله تعالى: (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) قال جماعة:
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: جبريل.
# فرسولا عليهما حال أو بدل من ذكر. وقيل: القرآن. فرسولا بدل من ذكر
~~بتقدير مضاف، يعني: " ذكرا رسولا " أي صاحب ذكر. أو نعت لذا المقدر.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) إنه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه.
# " الذكار ": أخذه الشيخ - رحمه الله تعالى - من الحديث السابق في الأواه:
~~" واجعلني لك ذكارا " وفعالا للمبالغة أي كثير الذكر، وكثرة ذكره لربه
~~ودعواته في يقظته ومنامه PageV01P459
# وحركاته وسكناته وقيامه وقعوده وكل أحواله معلوم مشهور. روى ابن ماجة عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر
~~الله على كل أحيانه.
# " ذكر الله ".
# " الذكر ": بفتحتين: الجليل الخطير. ومنه الحديث: " القرآن ms0482 ذكر فذكروه ".
~~قال في النهاية: أي جليل خطير فأجلوه.
# ذو التاج: أي صاحبه وهو العمامة، لأنها تاج العرب، وكان له صلى الله عليه
~~وسلم عمامة يلبسها كما سيأتي بيان ذلك في أبواب لباسه.
# " ذو الجهاد ": أي صاحبه، وهو مأخوذ من الجهد بفتح الجيم يعني التعب
~~والمشقة، وبضمها الطاقة. فالمجاهد في سبيل الله هو البالغ غاية ما يكون من
~~إتعاب نفسه في ذات الله تعالى وإعلاء كلمته التي جعلها طريقا إلى جنته
~~ووراء ذلك جهاد القلب، وهو دفع الشيطان ونهي النفس عن الهوى، وجهاد اليد
~~واللسان، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقال الأستاذ أبو علي الدقاق - رحمه الله تعالى -: من زين ظاهره
~~بالمجاهدة حسن الله سرائره بالمشاهدة.
# وقال القشيري: أصل المجاهدة وملاكها: فطم النفس عن المألوفات وحملها على
~~خلاف هواها في سائر الأوقات.
# " ذو الحطيم ": بفتح الحاء وهو الحجر المخرج من البيت على الأصح كما قاله
~~البرماوي. وقيل: هو ما بين الركنين والباب. وسمي حطيما لأن البيت رفع وترك،
~~أو لازدحام الناس فيه وحطم بعضهم بعضا، أو لأن العرب كانت تطرح في ما طافت
~~به من الثياب فتبقى حتى تنحطم أي تبلى بطول الزمان، أو لأنه يحطم الذنوب أي
~~يذهبها، سمي بذلك صلى الله عليه وسلم كما في الكتب السالفة لأنه أنقذه من
~~أيدي المشركين وأخرج ما كان فيه من الأصنام وجعله محلا لعبادة الملك
~~العلام.
# " ذو الحوض المورود ": يأتي الكلام عليه في أبواب حشره صلى الله عليه
~~وسلم.
# " ذو الخلق العظيم ": بضم الخاء واللام ويأتي الكلام عليه في باب حسن
~~خلقه صلى الله عليه وسلم.
# " ذو السيف ": هو من أسمائه في الكتب السالفة، وكان له صلى الله عليه
~~وسلم عدة أسياف. كما سيأتي بيانها في باب آلات حروبه إن شاء الله.
# " ذو السكينة ": أي صاحبها وهي بفتح السين وتخفيف الكاف فعيلة من السكون
~~وهو PageV01P460
# الوقار والتأني في الحركة. وقال الصغاني: بكسر السين وتشديد الكاف وهي
~~الرحمة. قال تعالى: (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين).
# " ذو الصراط المستقيم ".
# " ذو ms0483 طيبة ": أي صاحب المدينة الشريفة، سميت بذلك لطيبها لساكنيها لأمنهم
~~ودعتهم، أو لخلوصها من الشرك.
# " ذو العزة ".
# " ذو العطايا ": جمع عطية وهي الوهبة.
# " ذو الفتوح ": جمع فتح وهو النصر على الأعداء قال تعالى: (إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا) وهو فتح مكة أو الحديبية، وعبر بالماضي وإن كان الفتح لم يقع
~~بعد لأنه كان متحقق الوقوع منزلة الواقع.
# " ذو الفضل " أي الإحسان.
# " ذو المدينة ": وهي طيبة شرفها الله تعالى وعظمها.
# " ذو المعجزات ": وسيأتي الكلام عليها.
# " ذو القضيب ": أي السيف الدقيق. وجاء في الإنجيل في صفته صلى الله عليه
~~وسلم: " معه قضيب من حديد يقاتل به ".
# " ذو القوة ": قال الله تعال ى: (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين) أحد القولين، ونقله القاضي عن الجمهور: أنه محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: جبريل قال القاضي: وهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه. ولهذا مزيد
~~بيان في باب شجاعته صلى الله عليه وسلم.
# " ذو المقام المحمود ": سيأتي الكلام عليه في أبواب الشفاعة.
# " ذو الميسم ": بكسر الميم وسكون التحتية، وهو في الأصل المكواة والمراد
~~به هنا العلامة أو الجمال والحسن، أي ذو حسن وجمال.
# " ذو الهراوة ": بكسر الهاء: العصا. وفي حديث سطيح: " وخرج صاحب الهراوة
~~" قال ابن الأثير: أراد النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يمسك القضيب
~~كثيرا وكان يمشى بين يديه بالعصا وتركز له فيصلي إليها. وسيأتي لهذا تتمة
~~في صاحب الهراوة.
# " ذو الوسيلة ": وهي أعلى درجة في الجنة كما في صحيح مسلم، وأصل الوسيلة
~~القرب من الله والمنزلة عنده. وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص وفي شفاعته
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P461
# فائدة:
# " ذو " لا تضاف إلا إلى مظهر خلافا للمبرد حيث جوز إضافتها إلى ضمير
~~المتكلم فتقول ذي أي صاحبي. كما تقول في. قال السهيلي: والإضافة بها أشرف
~~من الإضافة بصاحب لأنه يضاف بها إلى التابع مثل ذو مال وصاحب تضاف بها إلى
~~المتبوع مثل: أبو هريرة صاحب رسول الله (ص). ولا يقال: النبي صاحب أبي
~~هريرة. ms0484 إلا على جهة ما. ومن ثم لما كان ذكر يونس عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام في سورة الأنبياء في موضع الثناء عليه والمدح له قال تعالى: (وذا
~~النون) فأتى ب‍ " ذا " الدالة على التشريف وأضيفت إلى لفظ النون الذي هو
~~أشرف من لفظ الحوت، لأنه وإن كان بمعناه إلا أنه ذكر دونه في حروف التهجي
~~وأوائل السور على جهة القسم زيادة في التشريف ومبالغة في التعظيم، ولما لم
~~يكن المقصود من ذكره في سورة (ن) ذلك قال تعالى: (ولا تكن كصاحب الحوت إذ
~~نادى وهو مكظوم) الآية والله أعلم.
# حرف الراء المهملة " الراجي ": اسم فاعل من الرجاء ضد الخوف، وهو تعلق
~~القلب بمحبوب سيحصل.
# وقيل: الثقة بالجود من الكريم الموجود. وقيل: سرور الفؤاد بحسن الميعاد،
~~وفرق بعضهم بينه وبين التمني بأنه يصاحب الكسل ولا يسلك معه طريق الجد
~~والاجتهاد، والرجاء بخلافه، وبأن الرجاء يختص بالممكن والتمني يستعمل فيه
~~وفي المحال لأن ماهية التمني محبة حصول الشئ سواء كان مع انتظار وترقب أم
~~لا، وتختص به ليت نحو: ليت الشباب يعود.
# والترجي ارتقاب ما لا يوثق بحصوله مع إمكانه، وتختص به " لعل " في
~~المحبوب نحو لعل العدو يموت.
# " الراضع ": وفي ذكر مثله نظر.
# " الراضي ": أخذه " د " من قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وهو
~~القانع بما أعطي، اسم فاعل من الرضا ورضا العبد عن الكرب أن لا يكره ما
~~يجري به قضاؤه، ورضا الرب عن العبد أن يراه مؤتمرا بأوامره منتهيا عن
~~نواهيه.
# روى مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى في إبراهيم: (رب إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) وقول عيسى: (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك) الآية. فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي أمتي، وبكى، فقال
~~الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك ".
~~PageV01P462
# قال " د " وهذا الحديث هو تفسير الآية.
# " الراغب ": اسم فاعل من ms0485 رغب إليه كسمع رغبا محركا ورغبا بالفتح وقد تضم
~~ورغباء كصحراء ورغوبا ورغبانا ورغبة بالضم ويحرك: إذا ابتهل وتضرع أو سأل
~~وقد يعدى بفي.
# ومعناه الإرادة والحرص على الشئ. وأصل الرغبة: الاتساع، حوض رغيب أي واسع
~~والرغبة كثرة العطاء قال الله تعالى: (وإلى ربك فارغب) قال ابن مسعود: أي
~~فاجعل رغبتك إليه دون من سواه. وقال ابن عباس: إذا فرغت صلاتك وتشهدك فانصب
~~إلى ربك وسله حاجتك.
# وقال: تضرع إليه راهبا من النار راغبا في الجنة. وقرأ ابن أبي عبلة: فرغب
~~من الترغيب والاسم منه الرغب.
# " الرافع ": الذي رفع به قدر أمته وشرفوا باتباع ملته، وهو من أسمائه
~~تعالى، ومعناه الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد ويخفض الكافرين بالإبعاد.
# " راكب البراق ": ذكره " د " وسيأتي الكلام عليه في باب الإسراء.
# " راكب البعير ": هو من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة.
# " راكب الجمل ": قال " د ": ورد في كتاب نبوة شعيا (1) وهو ذو الكفل -
~~عليه الصلاة والسلام - أنه قال قيل لي: قم نظارا فانظر ما ترى فأخبر عنه.
~~فقلت: رأيت راكبين مقبلين أحدهما على حمار والآخر على جمل، فنزل يقول
~~أحدهما لصاحبه سقطت بابل وأصنامها.
# قال فراكب الحمار عيسى وراكب الجمل محمد صلى الله عليهما وسلم، لأن ملك
~~بابل إنما ذهب بنبوته وسيفه على يد أصحابه كما وعدهم به. قال الشيخ - رحمه
~~الله تعالى -: ولهذا قال النجاشي لما جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآمن به: أشهد أن بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل.
# قال ابن عساكر: إن قيل لم خص بركوب الجمل؟ وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~يركب الفرس والحمار.
# فالجواب: أن المعنى به أنه من العرب لا من غيرهم، لأن الجمل مركب للعرب
~~يختص بهم لا ينسب إلى غيرهم من الأمم.
# " راكب الناقة ": وهو من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة.
# " راكب النجيب ".
# PageV01P463
# " الرجل ": بفتح الراء وكسر الجيم وفتحها أيضا: أي رجل الشعر أي كأنه
~~مشيط وليس بالسبط ولا الجعد، أي ليس بالبين السبوطة ms0486 ولا الجعودة، بل
~~بينهما. ولهذا مزيد بيان في صفاته صلى الله عليه وسلم.
# " الرجيح ": الزائد على غيره في الفضل، فعيل بمعنى فاعل من الرجحان وهو
~~الزيادة يقال رجح الميزان يرجح بكسر الجيم وبفتحها رجحانا إذا مالت إحدى
~~كفتيه عن الأخرى لزيادة ما فيها.
# " الرحب الكف ": أي واسعة أو الكثير العطاء. قلت قد كان صلى الله عليه
~~وسلم موصوفا بهما.
# " رحمة الأمة ".
# " رحمة العالمين ": قال تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/21/107" target="_blank"
~~title="الأنبياء 107">﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾</a> (1) فهو صلى
~~الله عليه وسلم رحمة لجميع الخلق، المؤمن بالهداية والمنافق بالأمان من
~~القتل، والكافر بتأخير العذاب عنه.
# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله تعالى: زين الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بزينة الرحمة، فكان كونه رحمة وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق، وحياته
~~رحمة ومماته رحمة، كما قال صلى الله عليه وسلم:
# " حياتي خير لكم ومماتي خير لكم " (2) وكما قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله رحمة بأمة قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا.
# الفرط بفتح الهاء والراء: هو الذي يتقدم الواردين فيهيئ لهم ما يحتاجون
~~إليه.
# " رحمة مهداة ".
# روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنما أنا رحمة مهداة " (3). ورواه الطبراني بلفظ " بعثت رحمة
~~مهداة " (4) قال ابن دحية رحمه الله: معناه أن الله تعالى بعثني رحمة
~~للعباد لا يريد لها عوضا، لأن المهدي، إذا كانت هديته عن رحمة لا يريد لها
~~عوضا.
# " الرؤوف الرحيم ": قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم).
# PageV01P464
# قال الأستاذ أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى: أعطاه الله تعالى هذين
~~الاسمين من أسمائه. والرأفة شدة الرحمة وأبلغها. قال ابن دحية: خاصيتها
~~أنها لدفع المكاره والشدائد، والرحمة طلب المحاب، ولهذا قدمت الرأفة عليها.
~~والرحمة في كلام العرب العطف والإشفاق والرأفة، وهو صحيح في حقه صلى الله
~~عليه وسلم إذ هو أرحم الخلق وأعطفهم وأشفقهم وأرقهم قلبا، وهي لهذا ms0487 المعنى
~~محال في حقه تبارك وتعالى فتؤول بلازمها وهو إرادة الخير لأهله، وإعطاء ما
~~لا يستحقه العبد من المثوبة، ودفع ما يستوجبه من العقوبة " عا " والفرق بين
~~الرأفة والرحمة أن الرأفة إحسان مبدؤه شفقة المحسن والرحمة إحسان مبدؤه
~~فاقة المحسن إليه.
# ولهذ مزيد بيان في باب شفقته صلى الله عليه وسلم.
# " الرسول ": يأتي الكلام عليه في أبواب بعثته صلى الله عليه وسلم.
# " رسول الله ".
# رسول الرحمة. ورد في الحديث السابق في إمام الخير ومعناه واضح لأنه أرسل
~~للرحمة. كما تقدم.
# " رسول الملاحم ": جمع ملحمة. بفتح الميم، وهو موضع القتال والحرب مأخوذة
~~من لحمة الثوب لاشتباك الناس في الحرب واختلاطهم كاشتباك اللحمة بالسدي.
~~وقيل من اللحم لكثرة لحوم القتلى في المعركة وسمي بذلك لأنه أرسل بالجهاد
~~والسيف.
# " الرشيد ": فعيل من الرشد بضم الراء وسكون الشين وبفتحها أو الثاني أخص
~~من الأول، فإنه يقال في الأمور الدنيوية والأخروية، والأول للأخروية فقط،
~~وهو الاستقامة في الأمور بمعنى راشد أي المستقيم. أو بمعنى المرشد أي
~~الهادي، قال تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) أي ترشد إلى الدين القيم،
~~قال عمه أبو طالب:
# حليم رشيد عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه بغافل وهو من أسمائه
~~تعالى، ومعناه الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد (1) من غير
~~استثارة ولا إرشاد أو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم.
# " الرضا ".
# " الرضوان ": أي ذو الرضا أو هو رضوان الله سبحانه وتعالى على عباده.
# " رضوان الله ": بكسر الراء: الرضا. أي رضا الله تعالى على عباده وقيل في
~~قوله تعالى:
# (يهدي به الله من اتبع رضوانه) أي اتبع رسوله.
# PageV01P465
# " الرفيق ": فعيل بمعنى مفعل من الرفق وهو اللطف وكان صلى الله عليه وسلم
~~منه بمكان.
# " الرفيع الذكر ": قال الله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك) روى ابن حبان عن أبي
~~سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أتاني جبريل فقال:
~~إن ربك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك، قال: الله أعلم. قال: إذا ذكرت ذكرت معي
~~(1).
# " عا " ومعناه العلي أو ms0488 رفيع الدرجات على غيره أو رفيع الذكر بمعنى
~~مرفوعة أو رافع هذه الأمة بالإيمان بعد انخفاضهم بذل الكفر والعصيان فهو
~~بمعنى الرافع ومن أسمائه تعالى:
# الرفيع.
# " رفيع الدرجات ": أخذه " ط " من قوله تعالى: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات)
~~والمراد به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال مجاهد: ورفعه بما خصه به
~~من بدائع الفضل الذي لم يؤته نبي قبله، وسيأتي بيان ذلك في الخصائص.
# " الرقيب ": الذي يراقب الأشياء، ويحفظها: فعيل بمعنى فاعل من المراقبة
~~وهي الحفظ، يقال رقبت الشئ أرقبه إذا رعيته أو العالم.
# قال بعض السادة: المراقبة علم العبد باطلاع الرب.
# وهو من أسمائه تعالى، ومعناه المطلع على الضمائر العالم بما في السرائر.
# " ركن المتواضعين ": وقع في كتاب شعيا تسميته صلى الله عليه وسلم به كما
~~تقدم في باب ذكره في التوراة والإنجيل.
# " الرهاب ": يقال للمبالغة من الرهب بضم الراء وسكون الهاء وبفتحها، وهو
~~الخوف لا من الترهيب لأن أمثلة المبالغة لا تبنى غالبا إلا من ثلاثي مجرد،
~~ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن الرهبانية فلا يصف بها نفسه، وفي الحديث: "
~~واجعلني لك شكارا لك رهابا " رواه ابن ماجة.
# " الروح ": في الأصل: ما يقوم به الجسد وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وجبريل والرحمة والوحي، لأن كل واحد فيها حياة الخلق بالهداية بعد
~~موتهم بالضلالة وكشف العذاب عنهم كما يحيا الجسد بالروح. وقيل في تفسير
~~قوله تعالى: (يوم يقوم الروح) إنه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل جبريل. وقيل غيره.
# " روح الحق ".
# " روح القدس " " د ": وردا في الإنجيل ومعنى روح القدس: الروح المقدسة أي
~~الطاهرة
# PageV01P466
# من الأدناس فيكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة. والحق إما أن يراد
~~الله تعالى وإضافة الروح إليه تشريف، كما سمي عيسى روح الله. أو يراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الإضافة للبيان أي روح هو الحق.
# حرف الزاي " الزاجر ": اسم فاعل من الزجر وهو المنع والكف، وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم لأنه ينهي عن معاصي الله تعالى ms0489 ويزجر عنها، قال الله تعالى:
~~(وينهاهم عن المنكر).
# " الزاهر ": المشرق اللون المستنير الوجه، وفي قصص الكسائي: أن الله
~~تعالى قال لموسى صلى الله عليه وسلم: إن محمدا هو النجم الزاهر.
# " الزاهد ": وهو من أسمائه في الكتب المتقدمة، والزهد خلاف الرغبة، وقيل
~~هو ترك الحرام لأن الحلال مباح، وقيل الزهد في الحرام واجب، وفي الحلال
~~فضيلة. وقيل غير ذلك.
# روى الترمذي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الزهاد في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال،
~~ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق مما في يد الله وأن
~~تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها بقيت لك " (1).
# وسيأتي في باب زهده صلى الله عليه وسلم ما فيه كفاية.
# " الزاهي ": الحسن المشرق أو الظاهر أمره الواضح برهانه المرتفع بسمات
~~الهداية والفتوة، المنزه عما لا يليق بمنصب النبوة.
# " زعيم الأنبياء ": الزعيم: الكفيل المتحمل للأمور أو الضامن لأمته
~~بالفوز يوم النشور.
# روى أبو داود بسند صحيح عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه قال: " أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو
~~محق " (2).
# الربض بفتح الراء والباء الموحدة وآخره معجمة أي أرض الجنة، تشبيه بربض
~~المدينة وهو ما حولها.
# " الزكي ": قال " عا ": الطاهر المبارك من الزكاة وهو النمو والطهارة.
~~وقال سطيح في وصفه صلى الله عليه وسلم كما تقدم في باب المنامات: " يقطعه -
~~أي ملك ذي يزن - نبي زكي الوحي من قبل العلي ".
# PageV01P467
# وأخذه " د " من قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/151" target="_blank"
~~title="البقرة: 151">﴿كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم﴾</a> (1) " ط " وهو أخذ غير صحيح فإن الوصف (2) من زكى مزكى لا زكي
~~نعم الاسم المذكور صحيح في حقه صلى الله عليه وسلم ومعناه الطاهر يقال زكاه
~~أي طهره.
# " زلف ": بفتح الزاي ككتف أي الزليف بإثبات المثناة التحتية بعد اللام:
~~المتقدم القريب سمي بذلك لتقدمه على الأنبياء ms0490 فضلا وشرفا، أو لتقربه من
~~مولاه زلفى من الزلفى وهو القرب والتقدم.
# " الزمزمي ": " د " هو منسوب إلى زمزم وهي سقاية الله تعالى لجده إسماعيل
~~صلى الله عليه وسلم فهو أولى من نسب إليها.
# " الزين ": الحسن الكامل خلقا وخلقا، وهو في اللغة ضد الشين.
# " زين من وافى القيامة ": ذكره القاضي وسيأتي في حديث الضب في المعجزات
~~قوله: " السلام عليك يا زين من وافى القيامة ".
# حرف السين " سابق العرب ": في حديث أنس مرفوعا " السباق أربعة أنا سابق
~~العرب، وصهيب سابق الروم، وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة " وهو اسم
~~فاعل من السبق وهو التقدم، وقد يستعار السبق لإحراز الفضيلة، ومنه قوله
~~تعالى: (والسابقون السابقون).
# ومعناه المخلص الذي سارع إلى طاعة مولاه وشق الفيافي في طلب رضاه. وقيل:
# الناس على ثلاثة أقسام: رجل ابتكر الخير في مبدأ أمره وداوم عليه فهو
~~السابق. ورجل ابتكر عمره بالذنب والغفلة ثم رجع بالتوبة فهو من أصحاب
~~اليمين ورجل ابتكر الشر من مبدأ أمره ثم لم يزل عليه حتى مات فهو من أصحاب
~~الشمال.
# أو السابق لفتح باب الجنة قبل الخلق.
# " السابق بالخيرات ".
# " الساجد ": الخاضع المطيع أخذه " ط " من قوله تعالى: (ومن الليل فاسجد
~~له) (وكن من الساجدين) أي - داوم على عبادتك وخضوعك معهم.
# " سبيل الله ": أخذه " د " من قوله تعالى: (ويصدون عن سبيل الله) في أحد
~~القولين أنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. ورواه ابن
~~أبي حاتم، ومعنى كونه سبيل الله الطريق
# PageV01P468
# الموصل إليه، والسبيل الطريق الواضح. وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه
~~الموصل إلى رضا الله تعالى. قال تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله)
~~أي كتموا نعت محمد صلى الله عليه وسلم.
# " السبط ": بفتح المهملة وكسر الموحدة أي سبط الشعر كما سيأتي في باب صفة
~~رأسه وشعره.
# " السخي ": الكريم صفة مشبهة من السخاء ممدودا وهو الكرم.
# " السديد ": بمهملات فعيل بمعنى فاعل من السداد وهو الاستقامة، أو هو
~~بمعنى مفعل أي المسدد ثلم أمته بإصلاح أمورهم في الدنيا، والمرقع خللهم ms0491
~~بالشفاعة في الآخرة.
# " السراج المنير ": قال الله تعالى: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) السراج الحجة أو الهادي
~~أو المصباح أو الشمس وسمي سراجا لإضاءة الدنيا بنوره، ومحو الكفر وظلامه
~~بظهوره، وشبهه بالشمس لأنه الغاية في النيرات. وقال بعضهم: سمي سراجا لأن
~~دينه يضئ بين الأديان كما يضئ السراج في الليلة المظلمة. وقال غيره: لأن
~~الله تعالى أمد بنور نبوته أنوار البصائر كما أمد بنور السراج أنوار
~~الأبصار. وإنما شبه صلى الله عليه وسلم بنور السراج دون غيره مما هو أضوأ
~~منه كالشمس مثلا لأن المراد بالسراج الشمس، أو لأنه بعث في زمانه يشبه
~~الليل من ظلمات الكفر والجهالة، فكشفه بنور اليقين والهداية.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله تعالى -: قال علماؤنا سمي
~~سراجا لأن السراج الواحد توقد منه السرج الكثيرة فلا ينقص ذلك من ضوئه
~~شيئا، وكذلك سرج الطاعات أخذت من سراج محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينقص
~~ذلك من أجره شيئا.
# قال وفي وجه التشبيه بالشمس أوجه منها أنها لا تطلع حتى يتقدم بين يديها
~~الفجر الأول والثاني مبشرين بطلوعها، وكذلك لم يبعث سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى بشرت به الأنبياء والمرسلون ووصفته الكتب المنزلة.
# ومنها: أن الشمس إحراقا وإشرافا، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم لبعثته
~~نور يشرق في قلوب أوليائه، ولسيفه نار تحرق قلوب أعدائه.
# ومنها: أن فيها هداية ودلالة، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم هدى من
~~الضلالة ودل على الرشاد.
# ومنها: أنها سيدة الأنوار الفلكية، وهو صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء،
~~وقد وصف الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالمنير ولم يصف الشمس إذ سماها
~~بذلك لأنها خلقت من نوره ولأن دولتها في الدنيا فقط ودولته ونوره صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة أعظم. PageV01P469
# والمنير مفعل من أنار ينير إناره وهو راجع إلى النور.
# " السراط المستقيم ": يأتي في حرف الصاد.
# " سر خليطس " ذكره " ع " وقال هو اسمه بالسريانية ms0492 ومعناه معنى البرقليطس.
# " السريع ": السابق المبادر إلى طاعة ربه أو الشديد. ومنه قوله تعالى:
~~(إن ربك لسريع العقاب) أي لشديدة، وإلا فسرعة العقاب تنافي صفة الحلم، إذ
~~الحليم كما مر هو الذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه. وقيل معنى الآية:
~~سريع العقاب إذا جاء وقت عقابه لا يرده عند أحد سبحانه وتعالى.
# " سعد الله " " خا ".
# " سعد الخلائق ".
# " سعيد ": فعيل بمعنى فاعل من السعد، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله تعالى أوجب له السعادة - من القدم وحقق لأمته السيادة على سائر الأمم.
# " السلام ": أي السالم من العيب المنزه عن الريب، وهو في الأصل السلامة،
~~وسمي به صلى الله عليه وسلم لسلامة هذه الأمة بل وغيرها بوجوده من العذاب
~~وأمنها من حلول العقاب، أو لسلامته من النقص والعيب وبراءته من الزيغ
~~والريب.
# وهو من أسمائه تعالى ومعناه الذي سلمت ذاته من الشين وجلت صفاته عن النقص
~~والرين. وقيل: معناه مالك تسليم العباد من المهالك، ويرجع إلى القدرة.
~~وقيل: ذو السلام على المؤمنين في الجنة. ويرجع إلى الكلام القديم الأزلي.
~~وحكى ذلك إمام الحرمين. وقيل:
# الذي سلم خلقه من ظلمه. وقيل سلم المؤمنين من العذاب. وقيل المسلم على
~~المصطفين لقوله تعالى: (وسلام على عباده الذين اصطفى).
# وهو في حقه صلى الله عليه وسلم صحيح بالمعنى الأول والرابع، كما هو واضح
~~ويصح أيضا بالمعنى الخامس، لأنه مسلم المؤمنين من العذاب بهدايته إياهم.
~~وليس المعنى الثالث والسادس ببعيدين في حقه أيضا.
# " السلطان ": الملك والحجة والبرهان. وتذكيره على معنى البرهان أشهر كما
~~قاله ابن عطية. وهي لغة القرآن وقد يؤنث على معنى الحجة يقال قضت به عليك
~~السلطان وفي القاموس: السلطان الحجة. وقدرة الملك - وتضم لامه - والوالي،
~~يؤنث لأنه جمع سليط وهو الدهن لأن به يضئ الملك أو لأنه بمعنى الحجة وقد
~~يذكر ذهابا إلى معنى الرجل.
# وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه حجة الله تعالى على عباده في الآخرة
~~وبرهانه في الدنيا وهو ذو السلطان وهو الملك، والقوة مأخوذ من السلاطة ms0493 وهي
~~التمكن من القهر والغلبة، ومنه قيل للفصيح سليط لاقتداره على فنون الكلام
~~وللمرأة السخابة سليطة لقوتها على المقال وشدة PageV01P470
# بأسها على الرجال. فسليط كما في القاموس وغيره مدح للذكر ذم للأنثى. وقد
~~ألغز الزيني عبد الباسط في ذلك فقال:
# يا إمام الأنام أية وصف * إن يكن للذكور فهو مديح وإذا ما به الإناث
~~نعتنا * فهو في نعتهن ذم قبيح " السميع ": فعيل بمعنى فاعل من السمع هو أحد
~~الحواس الظاهرة. قال تعالى: (لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) قيل:
~~الضمير عائد عليه صلى الله عليه وسلم، وسمي بذلك لما شرف به في مسراه من
~~سماع كلام مولاه وهو من أسمائه تعالى ومعناه: الذي يسمع السر وأخفى، وسمعه
~~تعالى صفة تتعلق بالمسموعات.
# " السمي ": السامي أي العالي من السمو وهو العلو ومنه سميت السماء لعلوها
~~وارتفاعها.
# " السنا ": مقصورا الضوة الساطع أو النور اللامع، أو ممدودا وهو الشرف
~~والعلو، وسمي بذلك لأنه شرف هذه الأمة وفخرها أو صاحب الشرف.
# السند " بمهملتين بينهما نون محركة: الكبير الجليل الذي يعتمد عليه ويقصد
~~ويلجأ إليه.
# " السيد ": الرئيس الذي يتبع وينتهى إلى قوله. وقيل: الذي يلجأ إليه
~~ويحتاجه الناس في حوائجهم. وقيل: الذي يطيع ربه. وقيل: الفقيه العالم وقيل
~~الذي ساد في العلم والعبادة والورع. وقيل: الذي يفوق أقرانه في كل شئ وقيل:
~~غير ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم سيد بالصفات المذكورة وهو من أسمائه
~~تعالى. قال النحاس: ولا يطلق على غير الله تعالى إلا غير معرف.
# قال النووي رحمه الله: الأظهر جوازه باللام وغيرها للمشهور بعلم أو صلاح
~~ويكره لغيره.
# وروى الحاكم وغيره عن بريدة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا قال الرجل للفاسق يا سيد أغضب ربه عز وجل " (1).
# تنبيه: روى الإمام أحمد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنت سيد قريش. قال: " السيد الله "
~~وسيأتي في اسمه صلى الله عليه وسلم " سيد الناس ms0494 " ما يجاب به عنه (2).
# PageV01P471
# " سيد الثقلين ": أي الإنس والجن سميا بذلك لأنهما كالثقل للأرض وعليها.
~~وقيل إنهما إنما سميا بذلك لأنهما فضلا بالتمييز الذي فيهما على سائر
~~الحيوانات وكل شئ له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقيل.
# " سيد الكونين ".
# " سيد ولد آدم ": روي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة " ولهذا مزيد بيان يأتي في
~~الخصائص.
# " سيد الناس ": في حديث الشفاعة: " أنا سيد الناس يوم القيامة، هل تدرون
~~مم ذاك؟
# يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد " الحديث بطوله في مجئ الناس
~~إليه بعد ترددهم إلى الأنبياء وكلهم يقول: نفسي نفسي.
# " ع ": وإنما قيده بيوم القيامة لأن فيه يظهر سؤدده لكل أحد ولا يبقى له
~~منازع ولا معاند، بخلاف الدنيا فقد نازعه في ذلك ملوك الكفار وزعماؤهم.
# وفي لفظ عند الحاكم: " أنا سيد الناس " وفيه " ولا فخر " أعظم ولا أكمل
~~من هذا الفخر الذي أعطيته. وقيل: معناه أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من
~~الله تعالى لم أنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي، فليس لي أن أفتخر بها.
# قال النووي: وهذا قريب من قوله تعالى: (لمن الملك اليوم) فإنه تعالى له
~~الملك اليوم وبعد، ولكن لما ثم من يدعيه أو يضاف إليه مجازا وانقطع كل ذلك
~~في الآخرة وبقي الملك له وحده قاله موبخا لمن زعم ذلك في الدنيا.
# قال النووي: وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لوجهين: أحدهما
~~امتثالا لقوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) والثاني أنه من البيان الذي
~~يجب أن يبلغ لأمته ليعرفوه ويعتقدوه.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تفضلوني على موسى " وفي رواية على
~~يونس (1)، فقاله صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلم أنه سيد الناس، أو أدبأ أو
~~تواضعا، أو أراد النهي عن التفضيل الذي يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يؤدي إلى
~~الخصومة أو عن التفضيل في نفس النبوة دون التفضيل في الخصائص.
# قال النووي: ولا بد ms0495 من اعتقاد التفاضل بينهم فيها لقوله تعالى: (تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض) الآية. ولهذا تتمة تأتي في الخصائص وفي أحاديث
~~الشفاعة آخر الكتاب.
# PageV01P472
# " السيف ": روى الحاكم أن كعب بن زهير أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~بانت سعاد. حتى انتهى إلى قوله:
# إن الرسول لسيف يستضاء به * مهند من سيوف الهند مسلول (1) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من سيوف الله ".
# السيف في الأصل معروف وأسماؤه كما قال في القاموس تزيد على ألف وجمعه
~~أسياف وسيوف وأسيف.
# " السيف ": المخدم " عا ": بمعجمتين كمعظم القاطع الماضي وفيه استعارة
~~مرشحة لأنه ملائم للسيف الحقيقي الذي يشبه به صلى الله عليه وسلم تشبيها
~~بليغا. والجامع بينهما أن الله تعالى محا بكل منهما أثر كل مجالد ومجادل
~~وأظهر دين الحق وأدحض الباطل.
# " سيف الإسلام ": روى الديلمي عن عرفجة بن شريح رضي الله تعالى عنه رفعه:
~~" أنا سيف الإسلام وأبو بكر سيف الردة ".
# " سيف الله ": تقدم الكلام عليه.
# حرف الشين المعجمة " الشارع ": العالم الرباني العامل المعلم أو المظهر
~~المبين للدين القيم. اسم فاعل من الشرع وهو الإظهار والتبيين، وقد اشتهر
~~إطلاقه عليه على ألسنة العلماء، لأنه شرع الدين والأحكام، والشرع الدين،
~~وكذلك الشريعة، وقد وصف الله تعالى نفسه بقوله تعالى: (شرع لكم من الدين)
~~فهو مما سماه الله تعالى من أسمائه.
# " الشافع ": الطالب للشفاعة.
# " المشفع " بفتح الفاء الذي يشفع فتقبل شفاعته وهي السؤال في التجاوز عن
~~المذنبين.
# " الشفيع ": صيغة مبالغة ورد الأول والثالث في حديث مسلم السابق في اسمه
~~" الأول " والثاني في حديث سبق في اسمه أكثر الأنبياء تابعا وسيأتي الكلام
~~على شفاعته صلى الله عليه وسلم.
# " الشافي ": المبرئ من السقم والألم. والكاشف عن أمته كل خطب ألم.
# " الشاكر ": اسم فاعل من الشكر وهو الثناء على المحسن بما أولاه من
~~المعروف، وقيل تصور النعمة وإظهارها وقيل هو مقلوب عن الكشر وهو الكشف وقيل
~~مأخوذ من قولهم " عين
# PageV01P473
# شكري " أي ممتلئة فالشكر على هذا الامتلاء من ذكر المنعم. وقال القشيري:
~~حقيقة الشكر:
# نطق العبد وإقراره ms0496 بنعمة الرب. وقيل: الاعتراف بعجزه عنه. والشكر على
~~ثلاثة أقسام:
# شكر باللسان، وهو الاعتراف بالنعمة وشكر بالأركان وهو الاتصاف بالوفاق
~~والخدمة.
# وشكر بالجنان، وهو الاعتكاف على بساط الشهود مع حفظ الحدود والحرمة.
# قال القاضي: الشكر من الخلق للحق إحسانه، وشكر الحق للخلق مجازاتهم على
~~أفعالهم، فسمي جزاء الشكر شكرا مجازا، والعلاقة المشاكلة، كما سمي جزاء
~~السيئة سيئة في قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وهو من أسمائه تعالى.
# " الشكار ": أبلغ من الشكور الذي هو أبلغ من شاكر كما يعلم ذلك في بحث
~~الغفور.
# وفي حديث ابن ماجة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: رب اجعلني
~~لك شكارا.
# " الشكور ": كثير الشكر صيغة مبالغة فعول بمعنى فاعل، أو الذي يثيب
~~الكثير على القليل، وكان هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لئلا يصير
~~لأحد عليه منه وهو من أسمائه تعالى ومعناه الذي يعطي الجزيل على العمل
~~القليل من قولهم دابة شكور إذا أظهرت من السمن (1) فوق ما تعطى من العلف،
~~أو المثني على عباده إذا أطاعوه أو المجازي على الشكر. روى الشيخان عن
~~المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~حتى انتفخت قدماه، فقيل له:
# أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: " أفلا أكون
~~عبدا شكورا " (2).
# قيل: وهو أبلغ من الشاكر لأنه الذي يشكر على العطاء والشكور الذي يشكر
~~على البلاء. وقيل: الشاكر الذي يشكر على الموجود والشكور الذي يشكر على
~~المفقود.
# وحكي أن شقيقا البلخي رحمه الله تعالى أنه سأل جعفر بن محمد رضي الله
~~تعالى عنه وعن آبائه عن الفتوة فقال: ما تقول أنت؟ فقال شقيق: إن أعطينا
~~شكرنا وإن منعنا صبرنا. فقال جعفر: هكذا تفعل كلاب المدينة! فقال شقيق:
~~يابن رسول الله فما الفتوة عندكم؟ قال: إن أعطينا آثرنا وإن منعنا شكرنا.
# " الشاهد ": العالم. أو المطلع الحاضر اسم فاعل من الشهود وهو الحضور.
~~قال تعالى:
# (إنا أرسلناك شاهدا) أي على من بعثت ms0497 إليهم مقبول القول عليهم عند الله
~~تعالى كما يقبل الشاهد العدل. ولهذا تتمة تأتي في الشهيد.
# " الششن " " عا " بفتح الشين وسكون المثلثة وآخره، نون أي عظيم الكفين
~~والقدمين.
# PageV01P474
# والعرب تمدح بذلك. وقال القاضي رحمه الله: نحيفها وقيل: هو الذي في
~~أنامله غلظ بلا قصر. وذلك محمود في الرجال لأنه أشد وأمكن للقبض.
# " الشديد ": واحد الأشداء من الصفات المشبهة وهو البين الشدة بكسر الشين
~~المعجمة والاسم الاشتداد. وهو القوة قال الله تعالى: (محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار) وهو معنى قوله تعالى: (وأغلظ عليهم) وقال
~~الحسن: بلغ من شدتهم عليهم أنهم كانوا يتحرزون من مماسة أبدانهم وثيابهم.
# " الشدقم " بفتح الشين وسكون الدال المهملة وفتح القاف البليغ الموه.
~~وأصله كبير الشدق وهو جانب الفم، وميمه زائدة. روى مسلم عن سمرة بن جندب
~~رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم.
~~وسيأتي بيان ذلك في صفة فمه إن شاء الله تعالى.
# " الشريف ": صفة مشبهة من الشرف وهو العلو أي العالي أو المشرف على غيره،
~~أي المفضل فعيل بمعنى فاعل أو مفعول.
# " الشفاء " بكسر الشين ممدودا البرء من السقم والسلامة منه. وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله تعالى أذهب ببركته الوصب، وأزال بسماحة ملته
~~النصب. قال الله تعالى: (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور)
~~قيل: المراد به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# " الشمس " في الأصل: الكوكب النهاري. وسمي به صلى الله عليه وسلم إما
~~لظهوره شريعته أو لعلوه ورفعته لأن رتبتها أرفع من غالب الكواكب، لأنها في
~~السماء السادسة عند المحققين من متأخري أهل الهيئة أو لكثرة الانتفاع به
~~كما أن الانتفاع بها أكثر من غيرها لأنها تنضج الزرع وتشد الحب وترطب البدن
~~أو لأنه لجلالة قدره وعظم منزلته لا يحاط بكمال صفته ولا يسع الرائي ملء
~~عينه منه إجلالا له كما أن الشمس لكبر جرمها حتى قيل إنها قدر كرة الأرض
~~مائة وستين مرة وقيل: وخمسين وقيل: وعشرين. ms0498 لا يدركها البصر بل تكاد تكله
~~وتخطفه وتعميه.
# أو لأن نور الأنبياء مستمد من نوره كما قال البوصيري رحمه الله تعالى.
# وكل آي أتى الرسل الكرام بها * فإنما اتصلت من نوره بهم كما أن سائر
~~الكواكب تستمد من نور الشمس بمعنى أن نورها لما كان مستمدا مستترا من نور
~~الشمس فكأنه مستمد منه وإلا فهي جوهر شفاف لا لون لها مضئ د بذاتها أو
~~بكواكب أخر مستتره عنا لا نشاهدها إلا القمر فإنه كمل في نفسه.
# " الشهاب " بكسر الشين المعجمة: السيد الماضي في الأمر أو النجم المضئ
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك كما سمي بالنجم، أو لأن الله حمى به الدين من
~~كل معاند وجاحد كما حمى بالشهب سماء الدنيا من كل شيطان مارد. قال كعب بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يمدحه صلى الله عليه وسلم: PageV01P475
# إن الرسول شهاب ثم يتبعه * نور مضئ له فضل على الشهب " الشهم ": بفتح
~~أوله وكسر ثانيه: السيد النافذ الحكم.
# " الشهيد ": العليم أو العدل المزكي. قال تعالى: (ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا) أي معدلا مزكيا. روى البخاري من حديث عقبه بن عامر رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال: " أنا فرطكم وأنا شهيد عليكم " (1). وهو
~~من أسمائه تعالى ومعناه أنه الذي لا يغيب عنه شئ.
# قال ابن الأثير: وهو فعيل من أبنية المبالغة في فاعل وإذا اعتبر العلم
~~مطلقا فهو العليم فإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير، أو إلى الظاهر
~~فهو الشهيد. انتهى فكل شهيد وخبير عليم ولا عكس.
# وقيل هو الشاهد يوم القيامة بما علم. روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدعى نوح القيامة
~~فيقال: لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته. فذلك قوله تعالى: (وكذلك
~~جعلناكم أمة (2) وسطا) الآية. والوسط العدل. ولهذا مزيد بيان يأتي إن شاء
~~الله تعالى في الخصائص والله ms0499 تعالى أعلم.
# حرف الصاد " الصابر ": اسم فاعل من الصبر، وهو حبس النفس عن الجزع
~~وإمساكها في الضيق والفزع. وقال في الإحياء: هو ثبات باعث الدين على مقاومة
~~باعث الهوى. وفي رسالة الأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله تعالى: الصبر
~~إما على مكتسب للعبد وإما على غيره فالأول الصبر على ما أمر الله تعالى به
~~وعما نهى عنه. والثاني: الصبر على مقاساة ما يتصل به من حكم الله لما فيه
~~من مشقة. وقال الجنيد: هو تجرع المرارة من غير تعبيس وقال ابن عطاء: هو
~~الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.
# وقال الجريدي: ألا يفرق بين حال النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما.
~~وقيل: هو ترك الشكوى إلى العباد، فلا ينافيه الشكوى إلى الله تعالى لأنه
~~وصف أيوب بالصبر فقال: (إنا وجدناه صابرا) مع شكواه إليه حيث قال: (إني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين).
# PageV01P476
# والتصبر هو السكون على البلاء، مع وجود أثقال المحنة.
# وقال بعضهم: الصبر على ثلاث مقامات: أولها ترك الشكوى. وهي درجة
~~التائبين.
# ثانيها: الرضا بالمقدور، وهي درجة الزاهدين. ثالثها: المحبة لما يصنع
~~المولى. وهي درجة الصديقين.
# وقال الخواص: هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة. وقال بعضهم: الصبر إما
~~بدني أو نفسي، فإن كان عن شهوة البطن فهو العفة، وإن كان عن مصيبة فهو
~~الصبر وضده الجزع والهلع. وإن كان في احتمال الغني فهو ضبط النفس وضده
~~البطر. وإن كان في القتال فهو الشجاعة وضده الجبن. وإن كان في كظم الغيظ
~~فهو الحلم وضده السفاهة وإن كان في إخفاء كلام فهو كتم السر. وإن كان عن
~~فضول العيش فهو الزهد.
# قال تعالى: (واصبر لحكم ربك) (واصبر وما صبرك إلا بالله) وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم أصبر الناس بالمعاني المذكورة كلها.
# وروى ابن سعد عن إسماعيل بن عياش بالشين المعجمة قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصبر الناس على أقذار الناس.
# " الصاحب ": " ع ح د خا " اسم فاعل من الصحبة وهي المعاشرة والملازمة قال
~~تعالى:
# (ما ضل صاحبكم وما ms0500 غوى) (وما صاحبكم بمجنون) قال: " د ": وهو بمعنى
~~العالم والحافظ واللطيف. وقال " ع ": سمي بذلك لما كان عليه من اتبعه من
~~حسن الصحبة وجميل المعاملة وعظم المروءة والوقار والبر والكرامة. " د " وقد
~~ورد إطلاق الصاحب على الله تعالى في حديث: " اللهم أنت الصاحب في السفر
~~والخليفة في الأهل ".
# " عا " الصحبة على ثلاثة أقسام: الأول: صحبة من فوقك وهي في الحقيقة
~~خدمة، وآدابها ترك الاعتزال وحمل ما يصدر منه على أشد الأحوال. الثاني:
~~صحبة من هو دونك وهي تقضي على المتبوع بالإشفاق وعلى التابع بالوقار
~~وآدابها أن تنبه على ما فيه من نقصان من غير تعنيف. الثالث: صحبة مع
~~المساوي وهي صحبة الأكفاء والأقران. وتنبني على الفتوة والإيثار وآدابها:
# الالتفات عن عيوبهم وحمل ما صدر منهم على الجميل فإن لم تجد تأويلا فاتهم
~~نفسك.
# " صاحب الآيات ": " خا ".
# " صاحب المعجزات ".
# " صاحب الأزواج الطاهرات ".
# " صاحب البرهان ". PageV01P477
# " صاحب البيان ".
# " صاحب التاج ": وقد ذكر في الإنجيل كما تقدم في اسمه راكب الجمل " يا "
~~المراد بالتاج العمامة، ولم تكن حينئذ إلا للعرب والعمائم تيجان العرب.
# " صاحب التوحيد ": وهو مصدر وحدته إذا وصفته بالوحدانية قال بعضهم:
~~التوحيد الحكم بأن الله تعالى واحد، والعلم بذلك.
# " صاحب الخير ".
# " صاحب الدرجة العالية الرفيعة ".
# " صاحب الرداء ".
# " صاحب السجود للرب المعبود ".
# " صاحب السرايا ".
# " صاحب الشرع ".
# " صاحب العطاء ".
# " صاحب العلامات الباهرات ".
# " صاحب العلو والدرجات ".
# " صاحب الفضيلة ".
# " صاحب الفرج ".
# " صاحب القدم ".
# " صاحب المغنم ".
# " صاحب الحجة ": قال " د " هو في أوصافه في الكتب المتقدمة، والحجة
~~البرهان والمراد بها المعجزات التي جاء بها وسيأتي الكلام عليها في
~~أبوابها.
# " صاحب الحوض المورود ": وسيأتي الكلام عليه في أواخر الكتاب.
# " صاحب الكوثر ": وسيأتي الكلام عليه.
# فائدة: روى الدارقطني بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: " من أراد
~~أن يسمع خرير الكوثر فليجعل إصبعيه في أذنيه " قال الحافظ جمال الدين المزي
~~أي من أراد أن يسمع مثل خريره...
# " صاحب الحطيم ": وسيأتي الكلام عليه في شرح قصة المعراج.
# " صاحب الخاتم ": والمراد به خاتم النبوة وسيأتي الكلام عليه في أبواب
~~صفات ms0501 جسده أو الخاتم الذي كان يلبسه وسيأتي الكلام عليه في أبواب زينته.
# " صاحب زمزم ": " د " وابن خالويه. وتقدم الكلام عليه في زمزم.
~~PageV01P478
# " صاحب السلطان ": قال " يا ": هو من أسمائه في الكتب المتقدمة وفي كتاب
~~نبوة شعيا صلى الله عليه وسلم فيما نقله ابن ظفر: أثر سلطانه على كتفه. قال
~~وفي رواية العبرانيين بدل هذه: على كتفه خاتم النبوة فهو المراد بالأثر
~~والمراد بالسلطان النبوة، وتقدم الكلام على لفظ السلطان.
# " صاحب السيف ": هو من أوصافه في الكتب المتقدمة والمعنى به أنه صاحب
~~القتال والجهاد، وفيها ذكره بأن سيفه على عاتقه يجاهد به في سبيل الله.
# روى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له " (1).
# لطيفة: أنشأ الإمام العلامة جمال الدين بن نباتة مقامة في المفاخرة بين
~~السيف والقلم ذكر فيها من خصائص السيف ومزاياه على القلم أن اليد الشريفة
~~النبوية حملته دونه. وسيأتي الكلام على أسيافه صلى الله عليه وسلم في أبواب
~~سلاحه.
# " صاحب الشفاعة العظمى ": وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص وفي أبواب
~~شفاعاته.
# " صاحب اللواء ": والمراد به لواء الحمد، وقد يحمل على اللواء الذي كان
~~يعقده للحرب فيكون كناية عن القتال.
# " صاحب المحشر ". وفي الصحاح: المحشر بكسر الشين هو موضع الحشر وهو يوم
~~القيامة. ومعنى كونه صاحبه أنه صاحب الكلمة فيه والشفاعة واللواء والمقام
~~المحمود والكوثر. ويظهر له من الخصائص الجمة ما ليس لغيره.
# " صاحب المدرعة ": ورد في الإنجيل كما سبق في اسمه: " راكب الجمل " وفي
~~الصحاح المدرعة والمدرع واحد وهو درع الحديد انتهى. ومعنى الاسم راجع إلى
~~القتال والملاحم.
# " صاحب المشعر ": ذكره ابن خالويه. والمشعر بفتح الميم وحكى الجوهري
~~كسرها لغة. قال صاحب المطالع: يجوز الكسر ولكنه لم يرد. وقال النووي في
~~تهذيبه: اختلف فيه.
# فالمعروف في كتب التفسير والحديث والأخبار والسير أنه مزدلفة كلها. وسمي
~~مشعرا لما فيه من الشعائر وهي معالم الدين.
# " صاحب المعراج ": يأتي الكلام عليه إن شاء ms0502 الله تعالى.
# PageV01P479
# " صاحب المقام المحمود ": قال " د ": وقع الإجماع على أن المقام المحمود
~~هو الشفاعة وسيأتي الكلام على ذلك في أبواب شفاعاته وفي الخصائص إن شاء
~~الله تعالى.
# " صاحب المنبر ": بكسر الميم مأخوذ من النبر وهو الارتفاع وسيأتي الكلام
~~على ذلك في الحوادث.
# " صاحب النعلين ": ورد في الإنجيل كما تقدم في حرف الراء ولهذا مزيد بيان
~~في أبواب لباسه صلى الله عليه وسلم.
# " صاحب الهراوة ": ورد في الإنجيل كما سبق في حرف الراء. والهراوة بكسر
~~الهاء في اللغة: العصا، وأراها والله تعالى أعلم: العصا المذكورة في حديث
~~الحوض: " أذود الناس عنه بعصاي إلى اليمين " قال النووي: وهو ضعيف لأن
~~المراد تعريفه بعلامة يراها الناس معه يستدلون بها على صدقه وأنه المبشر به
~~المذكور في الكتب السالفة فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الآخرة. والصحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يمسك القضيب بيده كثيرا، وقيل لأنه كان يمشي والعصا
~~بين يديه وتغرز له فيصلي إليها. روى الإمام أحمد في الزهد عن أبي المثنى
~~الأملوكي أنه سئل عن مشي الأنبياء بالعصي فقال: ذل وتواضع لربهم تبارك
~~وتعالى.
# الأملوكي: بضم الهمزة أوله واللام.
# " صاحب لا إله إلا الله ": ومن صفته في التوارة: " ولن يقبضه الله حتى
~~يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله ".
# " الصادع ": اسم فاعل من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو
~~الفجر أو من الصدع بمعنى الفصل والفرق. أخذه " ط " من قوله تعالى: (فاصدع
~~بما تؤمر).
# أي أبن الأمر إبانة لا تخفي كما لا يلتئم صدع الزجاجة المستعار منه ذلك
~~التبليغ لجامع التأثير. وقيل: أظهره، أو أمضه أو أفرق. ومعناه: بالقرآن أو
~~الدعاء إلى الله تعالى وأوضح الحق وبينه من الباطل.
# " الصادق ": اسم فاعل من الصدق. وروى البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال " حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~فيما أخبره به جبريل عليه السلام " قال ابن دحية: " كان الصادق المصدوق
~~علما واضحا له صلى الله عليه ms0503 وسلم إذ يجري مجرى الأعلام " وروى الزبير بن
~~بكار أن أبا جهل لقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لا نكذبك ولكن
~~نكذب ما جئت به فأنزل الله عز وجل: (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون) وهو من أسمائه تعالى. قال الله تعالى: (ومن أصدق من الله
~~حديثا) وورد ذكره في حديث الإسراء. PageV01P480
# " صاعد المعراج ": اسم فاعل من الصعود وهو الرقي. يقال صعد في الجبل أو
~~السلم إذا رقي فيه وأصعد في الأرض إذا توجه مستقبلا أرضا أرفع منها. وعن
~~أبي عمرو: ذهب أينما توجه. وسيأتي لهذا مزيد بيان في أبواب معراجه.
# " الصالح ": في حديث الإسراء قول الأنبياء له صلى الله عليه وسلم: "
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ". والصالح كلمة جامعة لمعاني الخير كله،
~~قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي إلى الله ما افترضه عليه وإلى الناس حقوقهم،
~~وقال في المطالع: الصالح القيم بما يلزمه من الحقوق.
# " الصبور ": صيغة مبالغة من الصبر، فعول بمعنى فاعل وهو الذي لا تحمله
~~العجلة على المؤاخذة. وكان صلى الله عليه وسلم شديد الصبر على أذى قومه له
~~مع حلمه عليهم، حتى قيل له لما رماه عتبة بن أبي وقاص يوم أحد فكسر رباعيته
~~السفلى وجرح شفته السفلى وشج عبد الله بن شهاب الزهري قبل إسلامه وجهه وجرح
~~عبد الله بن القمئة وجنته فدخلت حلقتان من المغفر فيها ذلك اليوم: ادع الله
~~عليهم. فقال: " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون " امتثالا لقوله تعالى
~~المؤذن بالتسلية له: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) أي أصحاب عقد
~~القلب على إمضاء الأمر، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليه وسلم
~~(1).
# وهو من أسمائه تعالى، ومعناه الذي لا تحمله العجلة على مؤاخذة العصاة ولا
~~تستعجله على معاقبة العتاة. والفرق بينه وبين الحلم أن الحلم: لا يشعر
~~بالمعاقبة آخر الأمر والصبر يشعر بذلك.
# " الصبيح ": الجميل، صفة مشبهة من الصباحة وهي الحسن والجمال. يقال صبح
~~ككرم فهو صبيح وصباح كفلاح ورمان. أي جميل، وسمي بذلك لأنه صلى ms0504 الله عليه
~~وسلم أصبح الناس وأحسنهم كما سيأتي في باب حسنه.
# " الصدوق ": الذي يتكرر منه الصدق وهو الإخلاص، وأول مراتبه استواء السر
~~والعلانية. وقال الواسطي: الصدق صحة التوحيد مع القصد.
# " الصدق ": نقله الشيخ - رحمه الله تعالى - عن بعضهم أخذا من قوله تعالى:
~~(فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه).
# " الصديق ": بتشديد الدال: الموقن. صيغة مبالغة من الصدق أو هو الذي يصدق
~~قوله بالعمل.
# PageV01P481
# " الصراط المستقيم ": قال أبو العالية: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم. ورواه الحاكم وصححه عن ابن
~~عباس، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه الطريق الموصل إليه. والطراط:
~~الطريق. وقيل: الواضح، وقيل السوي، والسين لغة فيه. والمستقيم:
# القيم الواضح الذي لا عوج فيه.
# (صراط الذين أنعمت عليهم).
# " الصفوة ": بتثليث الصاد: الخيار والخلاصة. وفي حديث عمر عند ابن ماجة
~~والحاكم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " أنت نبي الله وصفوته ".
# " الصفوح ": هو من صفاته في التوراة " ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو
~~ويصفح ".
# وفي الشمائل عن عائشة: " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا
~~متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ".
~~والصفوح صيغة مبالغة من الصفح. قال في الصحاح: وصفحت عن فلان إذا أعرضت عن
~~ذنبه. وفي الشرح: الصفح: تحرك التثريب والإعراض والتجاوز عن المسيئين قال
~~تعالى: (فاصفح الصفح الجميل) قيل: وهو أبلغ في العفو لأن الإنسان قد يعفو
~~ولا يصفح. قال " عا " وعندي أن العفو أبلغ من الصفح لأنه إعراض عن
~~المؤاخذة، والعفو محو الذنب، ومن لازم المحو الإعراض ولا عكس.
# " الصفي ": وهو الذي يختاره الكبير لنفسه من الغنيمة. فعيل بمعنى مفعول
~~وسمي به صلى الله عليه وسلم لأن الله اصطفاه من خير خلقه. وتقدم لهذا مزيد
~~بيان في أبواب نسبه.
# " الصنديد ": بمهملات وزن عفريت: السيد المطاع والبطل الشجاع أو الحليم
~~أو الجواد أو الشريف.
# " الصين ": بفتح الصاد وتشديد المثناة التحتية وتخفيف النون صفة مشبهة ms0505 من
~~الصيانة وهي حفظ الأمور وإحرازها وسمي بذلك لأنه صان نفسه عن الدنس وحفظ
~~قلبه عن طوارق الشك والهوس.
# حرف الضاد المعجمة " الضابط ": قال في الصحاح: ضبط الشئ: حفظه فهو ضابط
~~أي حازم. فهو راجع إلى معنى الحفيظ والحافظ وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~لأنه يضبط ما يوحى إليه أي يحفظه عن التغيير والتبديل.
# " الضارب بالحسام ".
# " الضارع ": الخاضع المتذلل المبتهل إلى الله تعالى، اسم فاعل من ضرع
~~كفرح أو PageV01P482
# كمنع يضرع فهو ضارع أي متذلل مبتهل. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لكثرة
~~تضرعه وابتهاله إلى الله تعالى وخضوعه لهيبته واستكانته لعظمته. قال تعالى:
~~(واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة).
# " الضحاك ": الذي يسيل دماء العدو في الحرب لشجاعته.
# " الضحوك ": روى ابن فارس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة: الضحوك القتال يركب البعير ويلبس
~~الشملة ويجتزئ بالكسرة وسيفه على عاتقه.
# قال ابن فارس: سمي بالضحوك لأنه صلى الله عليه وسلم كان طيب النفس فكها
~~على كثرة من ينتابه ويفد عليه من جفاة العرب وأهل البوادي، لا يراه أحد ذا
~~ضجر ولا قلق، ولكن لطيفا في النطق رفيقا في المسألة. ولهذا مزيد بيان في
~~باب ضحكه وتبسمه.
# " الضمين ": فعيل بمعنى فاعل، وهو في الأصل الكفالة، والمراد به هنا
~~الحفظ والرعاية، وسمي به صلى الله عليه وسلم بالشفاعة لأمته حفظا لهم
~~ورعاية لهم. وفي البخاري عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له
~~على الله الجنة " (1) أراد بما بين اللحيين اللسان وبما بين الرجلين الفرج.
# " الضيغم ": بفتح المعجمتين وسكون التحتية بينهما: البطل الشجاع والسيد
~~المطاع.
# " الضياء ": بالمد: أشد النور وأعظمه، وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن لأنه يهتدي بكل منهما ذوو العقول والحجى كما يهتدي بالضوء في ظلمات
~~الدجى. قال عمرو بن معدي كرب رضي الله تعالى عنه يمدح النبي صلى الله ms0506 عليه
~~وسلم:
# حكمة بعد حكمة وضياء * قد هدينا بنورها من عمانا حرف الطاء " طاب طاب ":
~~بالتكرير قال " ع ": من أسمائه صلى الله عليه وسلم في التوراة، ومعناه طيب.
~~وقيل معناه: ما ذكر بين قوم إلا طاب ذكره بينهم.
# " الطاهر ": المنزه عن الأدناس المبرأ من الأرجاس اسم فاعل من الطهارة،
~~وهي كما قال بعضهم: على قسمين حسية، ومعنوية. فالأولى: التنقي من الأدناس
~~الظاهرة، والثانية: التخلي عن الأرجاس الباطنة، كالأخلاق المذمومة والتحلي
~~بالأخلاق المحمودة.
# قال النيسابوري: الطهارة على عشرة أوجه:
# PageV01P483
# الأول: طهارة الفؤاد، وهي صرفه عما دون الله تعالى.
# الثاني: طهارة السر، وهي رؤية المشاهدة.
# الثالث: طهارة الصدر، وهي الرجاء والقناعة.
# الرابع: طهارة الروح، وهي الحياء والهيبة.
# الخامس: طهارة البطن، وهي الأكل من الحلال والعفة.
# السادس: طهارة البدن، وهي ترك الشهوات.
# السابع: طهارة اليدين، وهي الورع والاجتهاد.
# الثامن: طهارة المعصية، وهي الحسرة والندامة.
# التاسع: طهارة اللسان، وهي الذكر والاستغفار.
# العاشر: طهارة التقصير، وهي خوف سوء الخاتمة نسأل الله تعالى السلامة.
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه المستجمع لجميع أنواع الطهارة، لأن
~~الله تعالى طيب باطنه وظاهره وزكى علانيته وسرائره. وسيأتي في الخصائص
~~القول بطهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم.
# " الطيب " " خا " " عا " فعيل بمعنى فاعل من الطب، وهو علاج الجسم والنفس
~~بما يزيل السقم، أي الذي يبرئ الأسقام ويذهب ببركته الآلام.
# " الطراز المعلم ": أي العلم المشهور الذي يهتدى به. والطراز في الأصل -
~~بكسر الطاء آخره زاي: علم الثوب، فارسي معرب. وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~لتشريف هذه الأمة به، كما يشرف الثوب بالطراز. والمعلم بالبناء للمفعول:
~~المرسوم من العلامة، وهي ما يحصل به امتياز الشئ عن غيره صفة للطراز.
# " طس ".
# " طسم ". ذكرهما " ذ " والنسفي، من أسمائه صلى الله عليه وسلم، وذكرهما
~~جماعة في أسماء الله تعالى، وهذه الأسماء على ضربين: أحدهما: ما لا يتأتى
~~فيه الإعراب نحو كهيعص. والثاني:
# ما يتأتى فيه الإعراب وهو نوعان: الأول ما كان اسما مفردا كصاد وقاف. فهو
~~محكى لا غير.
# والثاني: أن يكون أسماء ms0507 عدة مجموعها بوزن اسم مفرد كحم وطس ويس، فإنها
~~بوزن قابيل وهابيل فيجوز فيه الإعراب والحكاية، وكذلك " طسم " يتأتى أن
~~تفتح نونها وتصير مضمومة إليها فيجعلا اسما واحدا مركبا ك‍ " دارا بجرد "
~~لأنه مركب من " دارا " اسم الملك " وبجرد " اسم بلد.
# " طه ": ذكره خلائق في أسمائه صلى الله عليه وسلم وورد في حديث رواه ابن
~~مردويه بسند ضعيف PageV01P484
# عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه. وقيل أراد يا طاهر من العيوب والذنوب
~~أو يا هادي إلى كل خير. ذكره الواسطي.
# وقيل: إنه من أسماء الله تعالى وقد أشبعت الكلام على هذه الأسماء الواقعة
~~في أوائل السور في كتابي " القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن العزيز ".
# " الطهور ": كصبور: الطاهر في نفسه المطهر لغيره. وسمي بذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم سالم من الذنوب خالص من العيوب مطهر لأمته من الأرجاس
~~ومزكيها من الأنجاس.
# " الطيب " " ع د ح " بوزن سيد: الطاهر أو الزكي. لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا أطيب منه إذ سلم من حيث القلب حين أزيلت منه العلقة، ومن حيث القالب فهو
~~كله طاعة.
# روى الترمذي في الشمائل عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: " ما شممت مسكا
~~قط ولا عطرا كان أطيب من عرقه صلى الله عليه وسلم " ولهذا مزيد بيان في باب
~~طيب عرقه وريحه صلى الله عليه وسلم.
# وورد إطلاق الطيب على الله تعالى في حديث: " إن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا " رواه مسلم والله تعالى أعلم (1).
# حرف الظاء المعجمة " الظاهر ": " د " " عا " أي الجلي الواضح أو القاهر
~~من قولهم: ظهر فلان على فلان أي قهره. قال الله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) والظهور: العلو والغلبة. وهو من
~~أسمائه تعالى، ومعناه الجلي الموجود بالآيات الظاهرة.
# والقدرة الباهرة.
# " الظفور " " خا " " عا " من ظفر: إذا أنشب ظفره في الشئ الغائر، فعول
~~بمعنى فاعل صيغة مبالغة من الظفر وهو الفوز. والله تعالى أعلم.
# حرف العين المهملة " العابد ": " د " اسم فاعل من عبد إذا ms0508 أطاع. قال
~~تعالى: (وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين) ومواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~العبادة معروفة تواترت بها الأحاديث.
# " العادل ": المستقيم الذي لا جور في حكمه ولا عيل، من العدل ضد الجور.
~~قال عمه أبو طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# حليم رشيد عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه بغافل
# PageV01P485
# " العارف ": الصبور. قال في الصحاح: يقال أصيب فلان فوجد عارفا أي صابرا.
~~أو العالم، قال الأستاذ أبو القاسم القشيري، قدس الله تعالى سره: المعرفة
~~على لسان العلماء هي العلم، فكل عارف بالله تعالى عالم، وعكسه، وعند هؤلاء
~~يعني الصوفية المعرفة صفة من عرف الحق سبحانه في معاملاته ثم تنقى من
~~أخلاقه الردية وانقطع عن هواجس نفسه الأبية حتى صار من الخلق أجنبيا، ومن
~~آفات نفسه بريا، فحينئذ يسمى عارفا وحالته معرفة. ومن أماراتها حصول
~~الهيبة، فمن زادت معرفته ازداد من الله تعالى هيبة فالهيبة من شرط المعرفة.
~~قال الله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) كما أن الخوف من شرط الإيمان قال الله
~~تعالى: (وخافون إن كنتم مؤمنين) والخشية من شرط العلم. قال الله تعالى:
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء) والمعرفة توجب السكينة والعلم يوجب
~~السكون.
# قال الشبلي رحمه الله تعالى: ليس لعارف علاقة، ولا لمحب شكوى، ولا لراج
~~قرار، ولا من الله تعالى فرار.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى: ركضت أرواح الأنبياء في ميدان
~~المعرفة فسبقت روح محمد صلى الله عليه وسلم إلى روضة الوصال.
# فإن قيل: أيهما أفضل: العارف بالله تعالى أم العالم بأحكام الله تعالى؟
~~فالجواب قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام قدس الله تعالى سره: العارف
~~أفضل، لأن العلم يشرف بشرف معلومه، والمعرفة: العلم بصفات الله تعالى،
~~والعلم بها أفضل من كل معلوم سواها لتعلقه بأشرف المعلومات.
# وأما قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فالمراد العلماء
~~العارفون به وبصفاته. كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، لا يجوز
~~الحمل على من سواهم لأن الغالب عليهم عدم الخشية وخبر الله ms0509 تعالى صدق فلا
~~يحمل إلا على من عرفه وخشيه.
# وقول بعضهم: العمل المتعدي خير من العمل القاصر يرده أن الإيمان أفضل
~~الأعمال وهو قاصر، وقد قدم عليه الصلاة والسلام التسبيح عقيب الصلوات وفضله
~~على التصدق بفضول الأموال مع تعدي نفعه إلى الفقراء.
# " العاضد ": " عا " المعين، اسم فاعل من عضده إذا أعانه، وأصله الأخذ
~~بالعضد وهو ما بين المرفق إلى الكتف، ثم أستعير للمعين، يقال: عضدته أي
~~أخذت بعضده وقويته.
# " العافي ": " عا " المتجاوز عن السيئات الماحي للزلات والخطيئات.
# " العالم ". PageV01P486
# " العليم ": جمع بينها " د " وأشار إليهما " يا " فالأول اسم فاعل من علم
~~ومعناه: المدرك للحقائق الدنيوية والأخروية. والثاني: اسم فاعل للمبالغة.
~~وهذان الاسمان من أسمائه تعالى، فالعالم معناه في حقه تعالى: المدرك لحقائق
~~الأمور الدنيوية والأخروية والعليم بمعناه الذي له كمال العلم وثباته
~~والعلم الكامل الثابت في نفسه ليس لغيره وسمي بهما نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لما حازه من علم العليم وحواه من الاطلاع على ملكوت السماوات والأرض،
~~والكشف عن الأمور المغيبات، وأوتي علوم الأولين والآخرين، وأحاط بما في
~~التوراة والإنجيل والكتب المنزلة وحكم الحكماء وسير الأمم الماضيين مع
~~احتوائه على لغة العرب وغريب ألفاظها والإحاطة بضروب فصاحتها والحفظ
~~لأيامها وأمثالها وأحكامها ومعاني أشعارها، مع كلامه صلى الله عليه وسلم في
~~فنون العلم، كما سيأتي بيان ذلك كله إن شاء الله تعالى.
# " العامل " " ع " " ح " قال " ط " ولعله مأخوذ من قوله تعالى: (قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل) وروى الترمذي في الشمائل عن علقمة رحمه الله
~~تعالى قال: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها: أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخص شيئا من الأيام؟ قالت: " كان عمله ديمة وأيكم يطيق ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطيق ".
# " العائل ": " عا ": الفقير قال الله تعالى (ووجدك عائلا فأغنى) أي فقيرا
~~فأغناك بما أفاء الله عليك من الغنائم أو أغنى قلبك. قلت: وفي تسميته صلى
~~الله عليه وسلم بالعائل بعد الغنى نظر.
# " العبد ": تقدم الكلام عليه في ترجمة عبد ms0510 الله والد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويأتي لهذا مزيد بيان في بيان أبواب الإسراء.
# " عبد الله ": قال الله تعالى: (وأنه لما قام عبد الله) والكلام عليه
~~كالكلام على ما قبله وقد أشبعت القول على لفظ الاسم الكريم في القول
~~الجامع.
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن " (1).
# ونقل الإمام الحسين بن محمد الدمغاني رحمه الله تعالى في كتابه " شوق
~~العروس وأنس النفوس " عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى قال: اسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند أهل العرش:
# عبد الحميد وعند سائر الملائكة عبد المجيد، وعند الأنبياء عبد الوهاب،
~~وعند الشياطين عبد القهار وعند الجن عبد الرحيم، وفي الجبال عبد الخالق وفي
~~البر عبد القادر وفي البحر عبد المهيمن، وعند الحيتان عبد القدوس، وعند
~~الهوام عبد الغياث، وعند الوحوش
# PageV01P487
# عبد الرزاق، وعند السباع عبد السلام، وعند البهائم عبد المؤمن، وعند
~~الطيور عبد الغفار، وكذا نقله في القول البديع وهو غريب جدا! ثم رأيت ابن
~~الجوزي نقله في " التبصرة " عن كعب أيضا.
# " العدة " " عا " بضم العين: الذخيرة المعد لكشف الشدائد والبلايا
~~والمرصد لإماطة المحن والرزايا.
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه ذخر أمته في القيامة والمتكفل لها
~~بالنجاة والسلامة.
# " العدل ": الدائن الكافي في الشهادة أو المستقيم الصدر في الأصل، وهو من
~~أسمائه تعالى ومعناه البالغ في العدل ضد الجور أو الاستقامة، أقضى غاياته.
~~والذي يفعل ما يريد وحكمه ماض في العبيد.
# " العربي ": في أحاديث الإسراء أن موسى عليه الصلاة والسلام قال: مرحبا
~~بالنبي العربي. رواه الحسن بن عرفة في جزئه، وهو منسوب إلى العرب وهم خلاف
~~العجم.
# والعرب أقسام: عاربة وعرب وهم الخلص، وهم تسع قبائل من ولد إرم ومن ولد
~~سام بن نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهي: عاد وثمود وأميم وعبيد
~~وطسم، بطاء مفتوحة فسين ساكنة مهملتين، وجديس، بجيم فدال مهملة فتحتية فسين
~~مهملة وزن أمير، ms0511 وعمليق، بعين مهملة مكسورة فميم ساكنة فلام فتحتية فقاف.
~~وجرهم، بجيم مضمومة فراء ساكنة ووبار بموحدة وراء مبني على الكسر.
# ومنهم تعلم إسماعيل صلى الله عليه وسلم العربية. قال عبد الملك بن حبيب
~~رحمه الله تعالى: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيا إلى أن
~~بعد وطال العهد حرف وصار سريانيا وهو منسوب إلى أرض سورنة وهي أرض الجزيرة،
~~وبها كان نوح صلى الله عليه وسلم وقومه قبل الغرق. قال:
# وكان يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف وقد كان لسان جميع من في السفينة
~~إلا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العرب الأول فلما خرجوا تزوج
~~إرم بن نوح بعض بناته وصار اللسان في ولده عوص بن عاد وعبيد وجاثر بجيم
~~وثاء مثلثة وثمود وجديس. وسميت عاد باسم جرهم لأنه كان جدهم من الأم: وبقي
~~اللسان السرياني في ولد أرفخشذ بن سام إلى أن وصل إلى قحطان من ذريته وكان
~~باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم منه بنو قحطان اللسان العربي.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وعلى هذا يحمل قول الصحاح: ويعرب بن قحطان
~~أول من تكلم بالعربية أي من أهل اللسان السرياني.
# وبنو قحطان هم القسم الثاني من العرب وهم المتعربة. قال في الصحاح: وهم
~~الذين ليسوا بخلص. PageV01P488
# والثالث: المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص أيضا. كما قال في الصحاح.
# قال ابن دحية: وهم بنو إسماعيل وهم ولد معد بن عدنان، وقال النحاس رحمه
~~الله تعالى: عربية إسماعيل هي التي نزل بها القرآن، وأما عربية حمير وبقايا
~~جرهم فغير هذه العربية، وليست فصيحة، وإلى هذا مال الزبير في كتاب النسب
~~واحتج له ولم يعول على غيره، وكذلك أبو بكر بن أشتة في كتاب المصاحف.
# وتقدم في ترجمة إسماعيل عليه الصلاة والسلام، ولهذا مزيد بيان يأتي.
# " العروة الوثقى ": العقد الوثيق المحكم في الدين أو السبب الموصل إلى
~~رضا الله تعالى.
# وحكى الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: (فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى) ms0512 أنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هي
~~الإسلام.
# " العزيز ": أي القول، فعيل بمعنى فاعل من عز يعز عزا وعزة وعزازة. وهي
~~الحالة المانعة للإنسان من أن يغلب أو يقهر، من قولهم أرض عزاز أي صلبة
~~ممتنعة. أي هو الخطير الذي يقل وجوده ويكثر نفعه وجوده. أو الغالب من
~~قولهم: " من عزيز " أي من غلب سلب. قال الله تعالى: (ولله العزة ولرسوله)
~~أي الامتناع وجلالة القدر. وأما قوله تعالى: (إن العزة لله جميعا) فالمراد
~~العزة الكاملة التي يندرج فيها عز الإلهية والخلق والإحياء والإماتة
~~والبقاء الدائم، وما أشبه ذلك مما هو مختص به تعالى.
# وهو ما سماه الله تعالى به من أسمائه، ومعناه في حقه تعالى: الممتنع
~~الغالب. أو الذي لا نظير له. أو المعز لغيره. والمعاني صحيحة في حقه صلى
~~الله عليه وسلم.
# " العصمة " " عا " بكسر العين وسكون الصاد: الذي يستمسك الأولياء بحبل
~~كرامته ويلوذ العصاة بحمى شفاعته صلى الله عليه وسلم. فالعصمة بمعنى عاصم،
~~كقولهم رجل عدل بمعنى عادل.
# روى ابن سعد والطبراني أن أبا طالب عمه صلى الله عليه وسلم استسقى به في
~~صغره لما تتابعت عليهم السنون فأهلكتهم فخرج به صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~قبيس وطلب السقيا بوجهه فسقوا، فقال يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل ويجوز أن يكون
~~بمعنى معصوم اسم مفعول من العصمة كاللقمة بمعنى الملقوم، وأصلها شئ يجعل في
~~المعصم مثل السوار وحقيقتها عندنا كما في " المواقف " في حقه صلى الله عليه
~~وسلم وحق سائر الأنبياء: أن لا يخلق الله تعالى فيهم ذنبا. PageV01P489
# " عصمة الله تعالى ": في " الفردوس " بلا سند عن أنس رضي الله تعالى عنه:
~~" أنا عصمة الله أنا حجة الله ".
# " العطوف ": " عا " الشفوق صفة مشبهة من العطف وهو الانثناء يقال: عطف
~~الغصن إذا مال. وعطفا الإنسان جانباه من لدن رأسه إلى وركه ثم أستعير للين
~~والشفقة إذا عدي بعلى وإذا عدي بعن كان على الضد من ذلك. وسمي به صلى الله ms0513
~~عليه وسلم لكثرة شفقته بأمته ورأفته كما قال شاعره حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه يرثيه صلى الله عليه وسلم:
# عطوف عليهم لا يثني جناحه * إلى كنف يحنو عليهم ويمهد (1) " العظيم ":
~~الجليل الكبير. وقيل عظمة وقيل عظمة الشئ كون الشئ كاملا في نفسه مستغنيا
~~عن غيره. وتقدم الفرق بينه وبين الجليل " يا " " د ": وقع في أول سفر في
~~التوراة: " وسيلد عظيما لأمة عظيمة " فهو عظيم وعلى خلق عظيم وهو مما سماه
~~الله تعالى به من أسمائه ومعناه في حقه:
# الجليل الشأن أو الذي كل شئ دونه أو البالغ أقصى مراتب العظمة، فلا
~~تتصوره الأفهام ولا تحيط بكنهه الأوهام: أو الذي ليس لعظمته بداية ولا
~~لكبريائه نهاية.
# " العفو " " يا " " د " هو مثل العافي إلا أنه أبلغ منه، يقال عفا عن
~~الذنب فهو عاف وعفو.
# فالأول يدل على أصل العفو فقط. والثاني يدل على تكريره وكثرته بالإضافة
~~إلى كثرة الذنوب وتكررها حتى إن من لم يعف إلا عن نوع من الذنب فقط يسمى
~~بالأول دون الثاني.
# والفرق بين العفو والحلم والاحتمال كما قاله القاضي: أن العفو ترك
~~المؤاخذة، والحلم حالة توقر وثبات عن الأسباب المحركة للمؤاخذة. والاحتمال:
~~حبس النفس عن الآلام المؤذيات. ومثله الصبر، ومر الفرق بينه وبين الصفح.
~~وسيأتي الفرق بينه وبين الغفور.
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك كما قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# عفو عن الزلات يقبل عذرهم * وإن أحسنوا فالله بالخير أجود لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أكثر الناس عفوا وتجاوزا كما سيأتي بيان ذلك في باب عفوه صلى
~~الله عليه وسلم.
# " العفيف " " د ": الذي كف نفسه عن المكروهات، ومنعها عن اقتحام الشبهات،
~~اسم فاعل من العفة، وهي حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة، يقال عف وكف
~~فهو عف وعفيف، قال كعب رضي الله تعالى عنه يمدحه صلى الله عليه وسلم: لنا
~~حرمة لا تستطاع يقودها * نبي أتى بالحق عف مصدق قال ابن دحية: وهو موصوف به
~~في الكتب المتقدمة، وفد كان ms0514 صلى الله عليه وسلم أعف الناس، وقل
# PageV01P490
# ناسك إلا وكانت له في شبابه صبوة وفي أول أمره هفوة، طبع على ذلك البشر،
~~إلا هو صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذلك في باب نشأته صلى الله عليه وسلم.
# " العلامة " " ط " " عا " بالتخفيف: الشاهد والعلم الذي يهتدى به ويستدل
~~به على الطريق وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه دليل على طريق الهدى.
# " العلم ": " ع " بفتح أوله وثانيه: العلامة التي يهتدى به أو العلم
~~المشهور أو السيد المذكور.
# " علم الإيمان ".
# " علم اليقين ".
# " العلي " " ع " " د " الكبير المرتفع الرتبة على سائر الرتب الذي جل
~~مقداره عن الشكوك والريب، وهو من أسمائه تعالى، ومعناه الذي علا عن الدرك
~~ذاته وكبرت عن التصور صفاته، أو الذي تاهت الألباب في جلاله وكلت الألسن عن
~~وصف جماله.
# " العماد ": " ع " السيد الذي يعتمد عليه ويهرع في الشدائد إليه.
# " العمد ": " ع " السيد الشجاع، والبطل المطاع والركن الذي يعتمد عليه
~~ويهرع في الشدائد إليه.
# " العين ": " ع " تطلق في الأصل بالاشتراك على معان، منها: الباصرة وحاسة
~~البصر، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه بصر أمته بهدايته طرق الهدى،
~~وجنبهم سبل الردى، كما يستدل بحاسة البصر على ما فيه النفع والضرر. أو لشرف
~~هذه الأمة به على سائر الأمم، كما قال تعالى:
# (كنتم خير أمة أخرجت للناس) كما شرف الرأس بالعين على سائر الجسد، وفي
~~هذه الآية دليل على أفضلية نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء صلى
~~الله عليهم وسلم: آدم فمن دونه، من قبل أن خيرة أمته بحسب كمال دينه وذلك
~~تابع لكمال نبيهم الذي يتبعونه.
# ومنها: الذهب والخيار من كل شئ وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لكونه أفضل
~~الأنبياء وأشرفهم، ومنه: فلان عين الناس أي خيارهم. والسيد وسمي به لأنه
~~صلى الله عليه وسلم سيد الناس. والكبير في قومه وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أجل الخلق وأعظمهم. و الإنسان. ومنه: " وما بها من عين " أي أحد سمي
~~به صلى الله عليه وسلم من ms0515 تسمية الخاص باسم العام. لكونه أشرفهم كما مر.
~~والماء الجاري لأنه طاهر في نفسه مطهر لغيره. والجماعة من الناس وسمي أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه لمهابته وشدة جلالته يحسبه الرائي في
~~جماعة تخشى سطوتها وتهاب شوكتها، كما قال البوصيري رحمه الله تعالى:
~~PageV01P491
# كأنه وهو فرد في جلالته * في عسكر حين تلقاه وفي حشم " وينبوع الماء ".
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه منبع الحكمة ومعدن الرحمة. والشمس وسمي
~~صلى الله عليه وسلم به كما مر لعلوه وشرفه وكثرة النفع به صلى الله عليه
~~وسلم وشرف وكرم " عين العز ".
# حرف الغين المعجمة " الغالب ": أي القاهر، اسم فاعل من الغلبة وهي القهر،
~~يقال غالبته غلبا فأنا غالب. وهو من أسمائه تعالى ومعناه في حقه البالغ
~~مراده من خلقه أحبوا أو كرهوا.
# " الغطمطم ": بطاءين مهملتين وزن زبرجد: الواسع الأخلاق أي الريض الحسن
~~الخلق الحليم.
# " الغفور ": جاء في التوراة من صفاته صلى الله عليه وسلم: " ولكن يعفو
~~ويغفر ". وهو من أسمائه تعالى وهو بمعنى الغفار أي الستار لذنوب من أراد من
~~عباده المؤمنين فلا يظهرها بالعتاب عليها. قال الغزالي رحمه الله تعالى:
~~والغفور ينبئ عن نوع مبالغة ليست في الغفار فإن الغفار ينبئ عن تكرار
~~المغفرة وكثرتها والغفور ينبئ عن وجودها وكمالها فمعناه أنه تام الغفران
~~كامله حتى يبلغ أقصى درجات المغفرة. قال أبو بكر بن طلحة من النجاة: صيغ
~~المبالغة تتفاوت، ففعول لمن كثر منه الفعل، وفعال لمن صار له كالصناعة.
~~ومفعال لمن صار له كالآلة، فعيل لمن صار له كالطبيعة، وفعل لمن صار له
~~كالعادة والغفور أخص مطلقا من العفو لأن الغفور يستر مع التجاوز لأنه مأخوذ
~~من الغفر وهو الستر ومن لازمه التجاوز في الجملة، لأن عدمه يعد مؤاخذة
~~والعفو يتجاوز وقد لا يستر لأنه مأخوذ من العفو وهو المحو، وذلك يصدق بترك
~~المؤاخذة بالذنب بعد أن لا يستره فكل عفو غفور ولا عكس. ويجوز أن يكون
~~بينهما عموم من وجه لاشتراك الوصفين في من يستر الذنب ويمحوه ms0516 فلا يؤاخذ به
~~فيقال غفور عفو، وانفراد أحدهما عن الآخر فالذي يمحو بعد أن لا يستر هو
~~العفو أو يستر ولا يمحو بل يؤاخذ سرا هو الغفور.
# " الغني ": قال تعالى: (ووجدك عائلا فأغنى) وهو من الغنى مقصورا على
~~ثلاثة أضرب: أحدها: ارتفاع الحاجات وليس ذلك إلا لله تعالى: الثاني قلتها
~~المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم: " الغنى غنى النفس " (1). والثالث:
~~كثرة المال وهو المعني بقوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف).
# وهو من أسمائه تعالى ومعناه: الذي لا يحتاج إلى شئ ويحتاج إليه كل شئ.
~~قال
# PageV01P492
# الغزالي: ومعناه في الخلق: الذي لا حاجة له إلا إلى الله تعالى. وكذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم.
# " الغوث ": النصير الذي يستغاث به في الشدائد والمهمات ويستعان به في
~~النوازل والملمات.
# " الغياث ": الغيث " المطر الكثير. وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~أجود بالخير من الريح المرسلة وقد استسقى صلى الله عليه وسلم فأمطروا لحينه
~~بالمطر الجود العام. وقال فيه عمه أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان في باب مثله صلى الله عليه وسلم ومثل ما بعثه الله به. والله تعالى
~~أعلم.
# حرف الفاء " الفاتح ": تقدم ذكره في حديث أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه
~~وسيأتي في حديث الإسراء " وجعلني فاتحا وخاتما ".
# وروى عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة رحمه الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما بعثت فاتحا وخاتما وأعطيت جوامع
~~الكلم وفواتحه ".
# قال " يا " " د " وهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه فإنه منها كما
~~قال: " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ". وقال تعالى:
~~" ثم يفتح بيننا بالحق، وهو الفتاح العليم " ومعناه: الحاكم بين عباده، فإن
~~الفتح بمعنى القضاء، أو الفاتح أبواب الرزق والرحمة والمنغلق من أمورهم
~~عليهم، أو فاتح قلوبهم وبصائرهم للحق، أو ناصرهم. وسمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاتحا لأنه حاكم في الخلق بحكم الله حاملهم على المحجة البيضاء ms0517 مانعهم
~~من التعدي والظلم. أو الفاتح لبصائرهم بالهداية، والدلالة على الخير
~~والناصر لهم. وقيل لأنه يفتح خطاب الرب تبارك وتعالى. وقيل لأنه المبتدئ في
~~هداية هذه الأمة ففتح لهم باب العلم الذي كان قد انغلق عليهم، كما قال علي
~~رضي الله تعالى عنه: " الفاتح لما استغلق ". الأثر السابق في اسمه:
# " الرافع ".
# " ط " ويصح أن يكون صلى الله عليه وسلم فاتحا لأنه فتح الرسل بمعنى أنه
~~أولهم في الخلق. أو فاتح الشفعاء بقرينة اقترانه باسمه الخاتم، فيكون كاسمه
~~الأول والآخر.
# قلت: وكل هذه المعاني مجتمعة فيه صلى الله عليه وسلم.
# " الفارق ": قال " ع ": هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الزبور ومعناه:
~~يفرق بين الحق والباطل وهو صيغة مبالغة. والفارق: اسم فاعل من الفرق وهو
~~الفضل والإبانة.
# " الفار قليط ": تقدم في حرف الباء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~من PageV01P493
# أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة. وضبطه ثعلب بالفاء أوله
~~وقال: معناه الذي يفرق بين الحق والباطل. وقال محمد بن حمزة الكرماني رحمه
~~الله تعالى في غريب التفسير: أي ليس بمذموم. وضبطه أبو عبيد البكري بالباء
~~الموحدة غير صافية فيه فقال: البارقليط ومعناه روح الحق.
# " الفاضل ": الحسن الكامل العالم إذ الفضل يرد بمعنى العلم، قال تعالى:
~~(ولقد آتينا داود منا فضلا) أي علما. أو الكثير الفضيلة وهي الدرجة الرفيعة
~~في الفضل ضد النقص.
# " الفائق ": بالهمزة كقائد وصائن فاعل إعلالهما، لأن أصله فاوق فقلبت
~~الواو ألفا كما قلبت في ماضي فعله الذي هو اسم الفاعل محمول عليه في
~~الإعلال لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم قلبت الألف همزة لقربها منها ولم تحذف
~~لالتقاء الساكنين حذرا من الالتباس بالماضي، وتكتب مثل هذه الهمزة بصورة
~~الياء ويرقم عليها بالهمزة ونقطها خطأ قبيح عند علماء الرسم، ولا ينطق بها
~~إلا بين بين وهو الخيار من كل شئ وفي الصحاح: يقال: فاق الرجل أقرانه
~~يفوقهم أي علاهم بالشرف والفضل. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه خيار
~~الخلق وخيرة الخلق. أو لأنه أفضل ms0518 الخلق نسبا وأكثرهم فضلا وأدبا.
# " الفتاح ": بمعنى الفاتح إلا إنه أبلغ منه. أو الناصر. ومنه قوله تعالى:
~~(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) أي النصر. وهو من أسمائه تعالى. ومعناه.
~~الذي لا يغلق وجوه النعم بالعصيان ولا يترك اتصال الرحمة بالنسيان، أو الذي
~~يفتح على النفوس باب توفيقه وعلى القلوب باب تحقيقه، أو الذي يفتح بعنايته
~~كل مقفل ويكشف بهدايته ما أشكل.
# " الفجر ": وهو مصدر في الأصل، وهو الصبح لأن فجر الليل أي شقه، وأصل
~~الفجر شق الشئ شقا واسعا، يقال فجرته فانفجر. وفجرته فتفجر، ونقل القاضي عن
~~ابن عطاء في قوله تعالى (والفجر) وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~منه تفجر الإيمان.
# " الفخر ": بالخاء المعجمة: العظيم الكبير.
# " الفخم ": بالخاء المعجمة: العظيم الجليل.
# " الفدغم ": بالدال المهملة والغين المعجمة بوزن جعفر: الحسن الجميل
~~والعظيم الجليل.
# " الفرد ": المنفرد بصفاته الجميلة المتوحد في خلقته الجليلة. وهو أخص من
~~الواحد، الأخص من الوتر. لأنه الذي لا يختلط به غيره وجمعه فرادى.
# " الفرط ": بفتح الراء. في حديث في صحيح البخاري: " أنا فرطكم وأنا شهيد
~~PageV01P494
# عليكم (1) والفرط: الذي يسبق إلى الماء يهيئ للواردة الحوض ويستقي لهم،
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لمن تقدم أصحابه يهيئ لهم ما
~~يحتاجون إليه، كذا فسره أبو عبيد، ويوافقه رواية مسلم. " أنا الفرط على
~~الحوض " (2) وقيل: معناه أنا أمامكم وأنتم ورائي، وهو صلى الله عليه وسلم
~~يتقدم أمته شافعا لهم.
# " الفصيح ": فعيل من الفصاحة وهي لغة: البيان واصطلاحا خلوص الكلام من
~~ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد، وهذا باعتبار المعنى وأما باعتبار
~~اللفظ فهو كونه على ألسنة الفصحاء الموثوق بعربيتهم وسيأتي في باب فصاحته
~~صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بذلك.
# " الفضل ": الإحسان سمي به صلى الله عليه وسلم لأنه فضل الله تعالى ومنته
~~على هذه الأمة بل وعلى غيرها. أو الفاضل أي الشريف الكامل.
# " فضل الله ": حكى الماوردي رحمه الله في قوله تعالى: (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لأتبعتم الشيطان إلا قليلا) أقوالا: أحدها: أنه هو النبي ms0519 صلى
~~الله عليه وسلم.
# " الفطن ": " عا " بكسر الطاء المهملة: الحاذق مأخوذ من الفطنة، وهي كما
~~قيل الفهم بطريق الفيض، أو بدون اكتساب.
# " الفلاح ": قال " ع " هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الزبور، وتفسيره
~~يمحق الله به الباطل " ط ": وكأنه غير عربي إذ الفلاح في اللغة: الفوز
~~والنجاح، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: ليس في كلام
~~العرب كلمة أجمع للخير من لفظ الفلاح ولا يبعد أن يكون هو اللفظ العربي.
~~وسمي صلى الله عليه وسلم به لما جمع فيه من خصال الخير التي لم تجمع في
~~غيره. أو لأنه سبب الفلاح.
# " الفهم " " عا " ككتف: السريع الفهم وهو على الشئ وعرفانه بالقلب، وهذا
~~حده لغة، وأما حده في الاصطلاح فهو كما نقل عن كتاب " البصائر " لابن
~~سهلان: جودة تهئ الذهن الذي هو قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء لتصور ما يرد
~~عليها من غيرها، كما أن الكفر:
# حركة الذهن في المبادئ لتصير منها إلى المطالب، والحدس جودة حركته إلى
~~اقتناص الحد الأوسط من تلقاء النفس، والذكاء: شدة استعداد هذه القوة لذلك،
~~أو الفهم المدرك لدقائق المعاني والمزيل لقناع المشكلات عن وجه المباني
~~فواتح الفوز.
# " فاتح الكنوز ".
# PageV01P495
# " فئة المسلمين ": ذكره شيخنا وبيض له. وكأنه أخذه من حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أنه كان في سرية قال: فحاص الناس حيصة فكنت ممن حاص، فلما
~~برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ فقلنا: لو عرضنا
~~أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان
~~غير ذلك ذهبنا. فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر.
# فلما خرج إلينا قمنا إليه فقبلنا يديه فقلنا: نحن الفراون يا رسول الله.
~~فقال: " بل أنتم العكارون ". فقلنا: إنا قد فررنا من الزحف. فقال: " أنا
~~فئة المسلمين ".
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه النسائي. والعكارون: الكرارون إلى القتال
~~والعاطفون نحوه.
# قال الخطابي رحمه الله تعالى: يمهد بذلك عذرهم، وهو تأويل قوله تعالى (أو
~~متحيزا ms0520 إلى فئة) والله تعالى أعلم.
# حرف القاف " القاري ": " عا "، الكريم الجواد، اسم فاعل من القرى بكسر
~~القاف مع القصر. وبالفتح مع المد، وهو البذل للأضياف.
# روى الشيخان في حديث بدء الوحي: " كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف " والمعنى كما قال العلماء:
~~أنه لا يصيبه مكروه لما جمع الله تعالى فيه من هذه الصفات الحميدة الدالة
~~على مكارم الشيم وحسن الشمائل.
# " القاسم ": " ع د عا " الذي يقسم الأمور في جهاتها والمعطي. اسم فاعل من
~~القسم وهو العطاء. روى البخاري حديث: " إنما أنا قاسم والله المعطي ".
# " القاضي ": الحاكم، اسم فاعل من القضاء وهو فصل الأمر وبته. وسمي صلى
~~الله عليه وسلم به لأن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان له أن يقضي
~~بغير دعوى ولا بينة كما قال ابن دحية واستدل بحديث رواه مسلم. وكان له صلى
~~الله عليه وسلم أن يحكم لنفسه ولولده ويقبل شهادة من شهد له كما في قصة
~~خزيمة. ولا يكره في حقه القضاء ولا الإفتاء في حال غضبه لأنه لا يخاف عليه
~~من الغضب كما يخاف على غيره، لعصمته من الشيطان.
# " القانت ": " عا " الطائع اسم فاعل من القنوت، وهو لزوم الطاعة مع
~~الخضوع أو الخاشع أو طويل القيام في صلاته.
# " القائد " " عا " بالهمز: الذي يقود الناس أي يقدمهم فيسلك بهم طريق
~~الهدى ويعدل بهم عن سبيل الردى. PageV01P496
# وفي الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا " وأنا قائدهم إذا فزعوا
~~".
# " قائد الغر المحجلين " " يا " " عا " الغر: جمع أغر وهو من الخيل الذي
~~له غرة أي بياض في جبهته. والمحجل: الذي به التحجيل وهو بياض في القوائم
~~والمراد بهم أمته وهو قائدهم إلى الجنة. روى الشيخان حديث " إن أمتي يدعون
~~يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء " ولهذا مزيد بسط في الخصائص.
# " قائد الخير ": أخذه " ط " من حديث ابن ماجة السابق في " الإمام "
~~ومعناه أنه يقود الخير ويجلبه إلى أمته أو يقودهم إليه ويدلهم عليه.
# " القائل ": " عا ms0521 " الحاكم لأنه ينفذ قوله. أو المحب بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة، من قال بالشئ أي أحبه واختص به.
# " القائم ": " خا " يأتي في القيم.
# " القتال ": روى ابن فارس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة: " أحمد الضحوك القتال " الحديث ابن
~~فارس: وإنما سمي صلى الله عليه وسلم به لحرصه على الجهاد ومسارعته إلى
~~القراع وقلة إحجامه.
# " القتول " " خا ".
# " قثم ": بضم القاف وفتح المثلثة: روي الإمام أبو إسحاق الحربي رحمه الله
~~تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ملك فقال: أنت قثم
~~وخلقك قيم ونفسك مطمئنة " قال ابن دحية في اشتقاقه معنيان أحدهما: أنه من
~~القثم وهو الإعطاء، يقال قثم له من العطاء إذا أعطى فسمي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك لجوده وعطائه.
# الثاني: أنه من القثم وهو الجمع يقال للرجل الجموع للخير قثوم وقثم. وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم جامعا لخصال الخير والفضائل كلها.
# " قثوم " " خا " تقدم في الذي قبله.
# " قدم صدق ": في الصحيح عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: (أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم) قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وروى ابن مردويه عن علي رضي
~~الله تعالى عنه في الآية قال:
# محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم. وروى أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه مثله. ونقله " يا " عن الحسن وقتادة.
# وقال القشيري رحمه الله تعالى: سابقة رحمة لهم أودعها في محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# والقدم: الجارحة. بذكر ويؤنث، والمراد بها هنا السابقة في الخير والفضل
~~ورفعة PageV01P497
# المحل وفي إضافته إلى الصدق دلالة على زيادة الفضل والشرف وأنه من
~~السوابق العظيمة وإنما سميت السابقة قدما لكونها ويستبق إلى الخير بها، كما
~~سميت النعمة يدا لأنها يعطى بها.
# " قدمايا ": هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة. كما سبق في " أخرايا
~~"، ومعناه الأول السابق.
# " القرشي ": " د " نسبة إلى قريش. وتقدم الكلام على ذلك في النسب الشريف.
# " القريب ": " د ": الداني من ms0522 الله تعالى. قال الله عز وجل: (ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) أي دنا من ربه تبارك وتعالى حتى إنه صار في
~~القرب منه كقرب الواحد من الآخر بقدر قاب قوسين أو أقل من ذلك، وإلا فالله
~~سبحانه وتعالى منزه عن المكان. وسيأتي الكلام على هذه الآية في باب
~~المعراج.
# أو القريب من الناس لتواضعه. والقرب على قسمين: أحدهما قرب العبد من ربه
~~وهو التقرب إليه بطاعته والاتصاف في كل الأوقات بعبادته. وقيل قربه بإيمانه
~~وتصديقه ثم بإحسانه وتحقيقه، الثاني: قرب الحق من الخلق وهو ما يخصهم به في
~~الدنيا من العرفان وفي الآخرة ما يكرمهم به من الشهود والعيان، وسئل عبد
~~الله بن حنيف رحمه الله تعالى عن القرب فقال:
# قربك منه بملازمة الموافقات، وقربه منك بدوام التوفيق، وهو من أسمائه
~~تعالى قال تعالى:
# (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) أي قريب منهم بالعلم لا يخفى عليه شئ من
~~أحوالهم.
# " القسم ": " عا ".
# " القطب ": " عا " بالضم: سيد القوم وملاك أمورهم ومدار حوائجهم وجمعه
~~أقطاب وقطوب وقطبة كعنبة.
# " القمر ": " عا " الكوكب المعروف، وإنما يسمى بذلك إذا امتلأ ومضى عليه
~~ثلاث ليال لأنه يقمر ضوؤه ضوء الكواكب حينئذ ويفوز.
# وقبل ذلك يسمى هلالا. وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه جلا ظلمة الكفر
~~بنور الهداية. وفي قصص الكسائي: أن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة
~~والسلام إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو البحر الزاخر والقمر الباهر.
# " القوي ": من الصفات المشبهة الشديد التمكن. قال تعالى (ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين) قيل: النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وهو من أسمائه تعالى. قال في أنوار التنزيل: القوة تطلق على معان
~~مترتبة أدناها الإمكان وأقصاها القدرة التامة، والله تعالى قادر له قدرة.
~~PageV01P498
# " القيم ": بالمثناة التحتية قال " يا ": روي في حديث " وأنا قيم "
~~والقيم: الجامع الكامل.
# كذا وجدته ولم أروه وأرى أن صوابه قثم بالمثلثة، وهو أشبه بالتفسير لكن
~~في كتب الأنبياء أن داود عليه الصلاة والسلام قال: ms0523 اللهم ابعث لنا محمدا
~~يقيم السنة بعد الفترة. وقد يكون القيم بمعناه " ط ". وذكر الآمدي رحمه
~~الله تعالى أن جريبة، - وهو بجيم مضمومة فرائ‍ مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة
~~فباء موحدة مفتوحة مصغر -، ابن اللثيم الأسدي قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم وقال:
# بدلت دينا غير دين قد يذم * كنت من الذنب كأني في ظلم يا قيم الدين أقمنا
~~نستقم * فإن أصادف مأثما فلن أثم والقيم من أسمائه تعالى، كما في حديث: "
~~أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن " " د " وهو بمعنى القائم " عا ": والقيم
~~أبلغ من قائم. والفرق بينه وبين القيوم والقيام: أنهما يختصان به تعالى لما
~~فيهما من الأبلغية ولا يستعملان في غير المدح بخلاف القيم والله تعالى
~~أعلم.
# حرف الكاف " الكاف ": بتشديد الفاء. قال ابن عساكر: قيل معناه الذي أرسل
~~إلى الناس كافة. وهذا ليس بصحيح لأن كافة لا يتصرف منه فعل فيكون اسم فاعل.
~~وإنما معناه الذي كف الناس عن المعاصي.
# " الكافة ": " عا ": الجامع المحيط. والهاء فيه للمبالغة وأصله اسم فاعل
~~من الكف وهو المنع وقيل مصدر كالعاقبة قال تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس) قال الزمخشري: يعني إلا ارسالة عامة محيطة بهم، لأنها إذا اشتملتهم
~~فقد كفتهم أن يخرج منها أحد ولهذا مزيد بيان في الخصائص.
# " الكافي ": " عا " اسم فاعل من الكفاية وهو سد الخلة وبلوغ المراد في
~~الأمر.
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه سد خلة أمته بالشفاعة يوم الحساب،
~~وبلغهم مرادهم فيما أملوه من النصر على الأحزاب، أو لأنه كفي شر أعدائه من
~~المشركين، كما قال تعالى: (إنا كفيناك المستهزئين) فيكون المراد بالكافي
~~المكفي بفتح الميم وهو سائغ، لأنه قد يرد اسم فاعل بمعنى المفعول، نحو: ماء
~~دافق وعيشة راضية. بمعنى: مدفوق ومرضية. وإن كان مؤولا عند بعضهم بالحمل
~~على النسب أي منسوبة إلى الرضا كالزارع والنابل أي يجعل إسناد الفعل لها
~~مجازا أي راض أهلها. PageV01P499
# " الكامل " التام خلقا وخلقا.
# " الكثير الصمت " " عا ": أي القليل الكلام فيما لا يجدي نفعا وسيأتي ms0524 في
~~صفاته المعنوية صلى الله عليه وسلم.
# " الكريم ": " يا ": الجواد المعطي. أ. الجامع لأنواع الخير والشرف. أو
~~الذي أكرم نفسه أي طهرها عن التدنيس بشئ من المخالفات وتقدم أن أحد القولين
~~في قوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم) أنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~المراد به جبريل عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فليس في ذلك مع قوله: (وما
~~صاحبكم بمجنون) ما يقتضي تقاصر رتبته صلى الله عليه وسلم عن مرتبة جبريل
~~خلافا لما زعمه الزمخشري، لأن المراد بسلب تلك عنه: الرد على من زعم ثبوتها
~~له من المعاندين لا بيان تفاوت المرتبتين.
# وهو من أسمائه تعالى ومعناه: المتفضل. وقيل العفو. وقيل العلي. وقيل:
~~الكثير الخير، والمعاني صحيحة في حقه صلى الله عليه وسلم.
# " الكفيل ": السيد المتكفل بأمور قومه وإصلاح شأنهم. فعيل من الكفالة وهي
~~الضمان، وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه متكفل لأمته بالفوز والنجاة بما
~~اذخره لهم من الشفاعة أو بمعنى مفعول كالجريح والكحيل.
# وسمي به صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى تكفل له بالنصر والظفر. أ.
~~بمعنى الكفل وزن طفل. وهو الرحمة والنعمة سمي به صلى الله عليه وسلم لأنه
~~رحمة للخلق ونعمة من الخلق.
# " كنديدة ": قال " د " هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الزبور.
# " الكنز ": في الأصل المال أو الشئ النفيس. وسمي بذلك صلى الله عليه وسلم
~~لنفاسته، أو لأنه حصل لنا به السعادة الدنيوية والأخروية.
# " كهيعص ": ذكره " د ". في أسمائه صلى الله عليه وسلم. وذكره غيره في
~~أسماء الله تعالى. وقد بسطت القول على ذلك في " القول الجامع ".
# " الكوكب ": " عا " سيد القوم وفارسهم، أو النجم المعروف، وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم لوضوح شرعته وسمو ملته.
# حرف اللام " اللبيب ": " عا " صفة مشبهة من لبب أي فطن وهو العاقل الفطن
~~والذكي الفهم.
# " اللسان ": " عا " في الأصل المقول. ويطلق على الرسالة وعلى المتكلم عن
~~القوم وهو المراد هنا، يذكر ويؤنث، وجمعه ألسنة وألسن ولسن بضمتين، واللسن
~~بالفتح: الفصاحة PageV01P500
# والبلاغة، وسمي صلى الله عليه وسلم ms0525 لأنه لشدة بلاغته وفصاحته كان مجموعة
~~لسان.
# وحكى بعضهم أن المراد باللسان في قول السيد إبراهيم صلى الله عليه وسلم:
~~(واجعل لي لسان صدق في الآخرين) هو محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى أن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى أن يجعل من ذريته من يقوم بالحق
~~ويدل عليه فأجيبت دعوته بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# " اللسن ": " عا " بوزن كتف الفصيح البليغ المصقع.
# " اللوذعي ": " عا " بذال معجمة فعين مهملة: الذكي الفصيح الحديد الذهن،
~~كأنه يلذع بالنار من توقد ذكائه. وتقدم في الحلاحل.
# " الليث ": بالمثلثة: الشديد القوي أو السيد الشجاع أو اللسن البليغ.
~~والله تعالى أعلم.
# حرف الميم " المؤتمن ": بفتح الميم الثانية الذي يؤتمن لأمانته ويرغب في
~~ديانته اسم مفعول من الائتمان وهو الاستحفاظ. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لأنه حافظ للوحي مؤتمن عليه، أو على هذه الأمة أي شاهد عليها.
# " المؤمل ": بفتح الميم أي المرجو خيره..
# " المؤمم ": " عا " بالهمزة: المقصود الذي يؤم كل راج حماه لغة في الميم
~~بالياء.
# " المؤيد ": بفتح التحتية: المنصور، اسم مفعول من أيدته تأييدا إذا قويته
~~وأعنته قال تعالى: (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين).
# " المؤيد " بكسر المثناة: الناصر أو القوي أو الشديد.
# " الماء المعين ": بفتح الميم وهو الطاهر الجاري على وجه الأرض، فعيل:
~~بمعنى فاعل.
# " المأمون ": " عا " بالهمز اسم مفعول من الائتمان وهو الاستحفاظ الذي
~~يوثق به لأمانته في ديانته. وإنما سمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه لا
~~يخاف منه شر.
# " المؤمن ": بالهمز وبإبدال همزته واوا تخفيفا بسكونها بعد ضمة، وهي لغة
~~أهل الحجاز، وبها قرأ ورش والسوسي عن أبي عمرو. والهمز لغة تميم وهو المتصف
~~بالإيمان، قال تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته) أي يصدق، والإيمان مأخوذ من الأمن، لأن المؤمن يأمن العقاب في
~~الدنيا والعذاب في الآخرة.
# " الماجد ": المفضال الكثير الجود، أو الحسن الخلق السمح، أو الشريف. اسم
~~فاعل من المجد وهو سعة الشرف وكثرة الفوائد. وأصله من قولهم مجدت الإبل: أي
~~أصابت روضة PageV01P501
# أنقا خصبة ms0526 فأمجدها الراعي. قال إياس بن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى
~~عنه:
# سمح الخليقة ماجد وكلامه * حق وفيه رحمة ونكال الماحي: تقدم في حديث جبير
~~في الباب الثاني " وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر " قال القاضي: أي
~~من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أنه يبلغه ملك أمته، ويكون
~~المحو: بمعنى الظهور والغلبة كما قال تعالى: (ليظهره على الدين كله) وفي
~~طريق أخرى عن جبير رواها الحاكم والبيهقي وإسنادها حسن متصل خلافا لابن
~~دحية، " وأنا ماحي " فإنه صلى الله عليه وسلم محا سيئات من اتبعه.
# " ماذ ماذ ": هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة، ومعناه طيب
~~طيب، وضبطه الإمام الشمني رحمه الله تعالى بفتح الميم وألف غير مهموزة وذال
~~معجمة.
# " المانح ": المعطي اسم فاعل من منح، إذا أعطى الجزيل وأولى الجميل.
# " المانع ": الذي يمنع أهل الطاعة من الأعداء ويحوطهم وينصرهم، وهو من
~~أسمائه تعالى، ومعناه الذي يمنع أسباب الهلاك والنقصان في الأديان والأبدان
~~بما يلحقه من الأسباب المعدة للحفظ. أو يحرم من لا يستحق العطاء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم لا مانع كما أعطيت ولا معطي لما منعت " فمنعه
~~سبحانه وتعالى حكمة، وإعطاؤه جود ورحمة.
# " المبارك ": العظيم البركة وهي الزيادة والنمو. وقيل: البركة لفظ جامع
~~لأنواع الخير، ومنه قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) أي جامعة
~~لأصناف الخير. وقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# صلى الإله ومن بحف بعرشه * والطيبون على المبارك أحمد (1) وقال عباس بن
~~مرداس رضي الله تعالى عنه:
# فآمنت بالله الذي أنا عبده * وخالفت من أمسى يريد المهالكا ووجهت وجهي
~~نحو مكة قاصدا * وبايعت بين الأخشبين المباركا نبي أتانا بعد عيسى بناطق *
~~من الحق فيه الفضل منه كذلكا
# PageV01P502
# " ع " وإنما سمي صلى الله عليه وسلم بذلك لما جعل الله تعالى في حاله من
~~البركة والثواب وفي أصحابه من فضائل الأعمال. وفي أمته من زيادة القدر على
~~الأمم. وفي تفسير قوله تعالى عن سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا ms0527 الصلاة
~~والسلام: (وجعلني مباركا أينما كنت) أي نفاعا للناس.
# " المبرأ ": المنزه المبعد عن كل وصف ذميم. ولهذا مزيد بيان في باب طيب
~~عرقه صلى الله عليه وسلم.
# " المبتهل ": المتضرع المتذلل: اسم فاعل من الابتهال وهو التضرع قال الله
~~تعالى:
# (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل) أي نتباهل بأن نقول: بهلة الله على الكاذبين منكم، والبهلة بالفتح
~~والضم: اللعنة، وبهله الله: لعنه، من أبهله إذا أهمله، هذا هو الأصل في كل
~~دعاء بما يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا.
# " المبشر ": اسم فاعل من البشارة وهي الخبر السار. وأما قوله تعالى:
~~(فبشرهم بعذاب أليم) فهو. بمعنى أنذرهم، استعيرت البشارة التي هي الإخبار
~~بما يظهر سرورا في المخبر به للإنذار الذي هو ضدها بإدخال الإنذار في جنس
~~البشارة على سبيل التهكم والاستهزاء. وتقدم الكلام على ذلك في البشير.
# " المبعوث بالحق ": أي المرسل به اسم مفعول من البعث وهو الإرسال. وأصله
~~إثارة الشئ وتوجيهه، وبعث صلى الله عليه وسلم للخلق كافة، كما سيأتي في
~~الخصائص إن شاء الله تعالى.
# " المبلغ ": الذي يؤدي الرسالة كما أمر، اسم فاعل من بلغ الرسالة إذا
~~أداها، قال الله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك).
# " المبيح ": الذي أباح لأمته ما حرم على الأمم السابقة. كما سيأتي بيان
~~ذلك في الخصائص.
# المبين: بتشديد التحتية: اسم فاعل من التبيين وهو الإظهار قال تعالى:
~~(لتبين للناس ما نزل إليهم).
# " المتبتل ": " ط " " عا " المخلص المنقطع إلى الله تعالى بعبادته. اسم
~~فاعل من التبتل وهو الإخلاص والانقطاع إلى الله تعالى، قال تعالى: (وتبتل
~~إليه تبتيلا) أي أخلص له العبادة. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~رهبانية ولا تبتل في الإسلام " فالمراد به الانقطاع والرغبة عن النكاح.
~~ومنه قيل لمريم: البتول.
# " المتبسم ": " د " " عا " اسم فاعل من التبسم وهو البشاشة - وسمي صلى
~~الله عليه وسلم به لأنه كان يلقى الناس بالبشر، وطلاقة الوجه من حسن العشرة
~~ولهذا مزيد بيان في باب ضحكه وتبسمه صلى الله ms0528 عليه وسلم. PageV01P503
# " المتبع " " ط " " عا " اسم مفعول من الاتباع وهو الذي يتبعه غيره أي
~~يقتدي به في أقواله وأفعاله، قال الله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه) أمرنا الله تبارك وتعالى باتباعه
~~صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في أقواله وأفعاله فوجب علينا اتباعه في
~~ذلك في أقواله فإنه لا ينطق عن الهوى وأفعاله فإنه لا يصدر منه محرم
~~لعصمته. ولا مكروه لندرته من غيره من أهل الكمال فكيف به منه. بل قيل: لا
~~يتصور وقوع المكروه منه أيضا لأنه فعل ما هو مكروه في حقنا أو خلاف الأولى
~~كوضوئه صلى الله عليه وسلم مرة مرة فذلك لبيان الجواز.
# وقد حكى الإمام النووي عن العلماء أن وضوءه صلى الله عليه وسلم على تلك
~~الصفة أفضل في حقه من التثليث.
# " المتربص ": ذكره الإمام شمس الدين البرماوي - رحمه الله تعالى - في
~~رجال العمدة أخذا من قوله تعالى، آمرا له أن يقول للكفار: (تربصوا فإني
~~معكم من المتربصين) أي انتظروا حصول ما تتمنونه لي فإني منتظر ما وعدني ربي
~~من النصر عليكم والظفر بكم.
# " المترحم ": اسم فاعل من ترحم.
# " المتضرع في الدعاء ": الخاضع لله وتقدم في الضارع.
# " المتقن ": اسم فاعل من الإتقان وهو إحكام الأمور أو الحاذق اللبيب
~~والفطن الأريب، يقال أتقن الشئ فهو متقن وتقن بكسر القاف أي حاذق.
# " المتقي ": اسم فاعل من اتقى. وقد تقدم الكلام على التقوى في اسمه
~~الأتقى.
# " المتلو " " عا " اسم مفعول من التلو وهو المتابعة لأنه يتبع ويقتدى به.
# " المتلو عليه ": من التلاوة، لأن جبريل كان يتلو عليه القرآن ويدارسه
~~به.
# " المتمكن ": وجد مكتوبا على حجر في البيت في الهدمة الأولى فيه: " عبدي
~~المنتخب المتمكن المنيب المختار " ومعنى المتمكن: المستمكن في الأرض الذي
~~أطاعه الناس واتبعوه وظهر دينه واشتهر. والتمكن صفة أهل الحقائق، والتكوين
~~صفة أرباب الأحوال، فما دام العبد في الطريق فهو صاحب تكوين لأنه يرتقي من
~~حال إلى حال، فإذا وصل تمكن.
# قال الأستاذ أبو علي الدقاق - رحمه الله تعالى ms0529 -: كان موسى عليه الصلاة
~~والسلام صاحب تكوين فرجع من سماع الكلام وأثر فيه الحال قال تعالى: (وخر
~~موسى صعقا) ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب تمكين فرجع بعد أن وصل ولم يؤثر
~~فيه ما شاهد، قال تعالى: (ما زاغ البصر وما طغى).
# " المتمم لمكارم الأخلاق ": روى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - PageV01P504
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " (1)
~~وهي من جملة الدين، والمكارم:
# جمع مكرمة بضم الراء، والأخلاق جمع خلق بضمتين وهي السجية.
# " المتمم ": مبنيا للمفعول: المكمل خلقا وخلقا.
# " المتهجد ": قال تعالى: (ومن الليل فتهجد به) وسيأتي الكلام عليه في
~~أبواب عبادته.
# " المتوسط ": " خا " المتردد في الشفاعة بين الله تعالى وبين الأمة.
# " المتوكل ": قال تعالى (وتوكل على الحي الذي لا يموت)، وهو من أسمائه في
~~التوراة كما في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما
~~-. قال الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه: نزه الله تعالى بيه ورفع قدره
~~بهذه الآية لأن الناس في التوكل على أحوال: متوكل على نفسه أو على أهله أو
~~على جاهه أو على سلطانه أو على صناعته أو على غلته أو على الناس. وكل منهم
~~متوكل مستند إلى حي يموت وإلى ذاهب ينقطع، فنزه الله تعالى نبيه عن ذلك كله
~~وأمره بالتوكل عليه، وقال النخشبي - وهو بنون مفتوحة فخاء ساكنة فشين
~~مفتوحة معجمتين فباء موحدة فياء نسب: التوكل: طرح البدن في العبودية، وتعلق
~~القلب بالربوبية، والطمأنينة بالله، فإن أعطاه شكر، وإن منعه صبر. وقيل:
~~الثقة بالله تعالى والإيقان بقضائه لكن يجوز السعي فيما لا بد منه تأسيا
~~بالسنة.
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري: التوكل محله القلب، والحركة بالظاهر لا
~~تنافيه بعد أن تحقق أن الكل من الله تعالى، فإن تعسر شئ فبتدبيره وإن تيسر
~~شئ فبتيسيره.
# وحكي أن إبراهيم بن أدهم سأل شقيقا البلخي عن مبدأ أمره فقال: رأيت في
~~بعض الخلوات طائرا مكسور الجناحين فأتاه طائر صحيح الجناحين بجراده في
~~منقاره فأطعمه ms0530 إياها، فتركت التكسب واشتغلت بالعبادة، فقال إبراهيم: ولم لا
~~تكون أنت الطائر الصحيح الذي أطعم الطائر العليل حتى تكون أفضل منه؟! قال
~~صلى الله عليه وسلم: " اليد العليا خير من اليد السفلى (2).
# " المتين ": " حا " " عا " القوي الشديد ومنه حبل متين. وهو من أسمائه
~~تعالى ومعناه القوي السلطان البالغ أقصى مراتب القدرة والإمكان.
# PageV01P505
# " المثبت ": " عا " بفتح الموحدة مبنيا للمفعول من الثبات وهو التمكن
~~والاستقرار. قال الله تعالى: (ولولا أن ثبتناك) وسمي بذلك لأن الله تعالى
~~ثبت قلبه على دينه.
# " المثبت ": " عا ": المحكم المتقن للأمور أو المحاجج اسم فاعل من الجدال
~~وهو المعارضة في القول على سبيل المنازعة والمغالبة لإظهار الحجة. وأصل
~~الجدال الإحكام، ومنه جدلت الحبل والبناء إذا أحكمت صنعهما قال تعالى:
~~(وجادلهم بالتي هي أحسن) أي بأحسن أطرق المجادلة من الرفق واللين من غير
~~فظاظة ولا تعنيف.
# " المجاهد ": اسم فاعل من الجهاد. قال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين) أي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج أو بإقامة الحدود
~~أو بإفشاء أسرارهم.
# " المجتبى ": اسم مفعول من الاجتباة وهو الاصطفاء. قال في الصحاح:
~~اجتباه:
# اصطفاه.
# " المجتهد ": المجد في الطاعة أو من قام به الاجتهاد. وهو بذل الوسع في
~~طلب أمر يقصد، افتعال من الجهد والطاقة.
# " المجيب ": اسم فاعل من أجاب.
# " المجير ": اسم فاعل من أجار، أي أنقذ من استجار به وأغاث من استغاث به.
# " المجيد ": بفتح الميم وكسر الجيم: الرفيع القدر العالي البركة، أو
~~الكريم الشريف الفعال. فعيل بمعنى فاعل من المجد ونيل الشرف، يقال مجد كنصر
~~وكرم مجدا ومجادة فهو ماجد ومجيد. وهو من أسمائه تعالى، ومعناه: الكريم
~~الجميل الفعال الكثير الأفضال، أو الذي لا يشارك في أوصاف جماله ولا يضاهي
~~في علو شأنه.
# " المحجة ": جادة الطريق، مفعلة من الحج وهو القصد، والميم زائدة، وجمعه
~~المحاج. وسمي بذلك صلى الله عليه وسلم لأن الناس تقصده.
# " المحرض ": بكسر الراء المشددة فضاد معجمة: المحض على القتال والجهاد أو
~~العبادة، أي المحث على ذلك، قال الله تعالى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين
~~على ms0531 القتال).
# " المحرم للظلم ": وهو مجاوزة الحق ولهذا مزيد بيان يأتي. PageV01P506
# " المحفوظ ": اسم مفعول من الحفظ. وسمي به لأنه محفوظ من الشيطان. روى
~~البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة فقال: " إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله
~~منه ". وفيه دليل على حفظه منه (1).
# فإن قيل: لم سلط عليه الشيطان أولا، وهلا كان إذا سلك عليه الصلاة
~~والسلام طريقا هرب الشيطان منه كما وقع لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -،
~~فقد روى الشيخان عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمر: " ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غيره
~~(2).
# الجواب: أنه لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما من الشيطان
~~ومكره ومحفوظا من كيده وغدره أمنا من وسواسه وشره كان اجتماعه به وهربه منه
~~سيان في حقه صلى الله عليه وسلم ولما لم يبلغ عمر رضي الله تعالى عنه - هذه
~~الرتبة العلية والمنزلة السنية كان هرب الشيطان منه أولى في حقه وأيقن
~~لزيادة حفظه وأمكن لدفع شره، على أن يجوز أن يحمل الشيطان الذي كان يهرب من
~~عمر غير قرينه أما قرينه فكان لا يهرب منه بل لا يفارقه لأنه وكل به غيره.
# " المحكم ": " عا " بفتح الكاف المشددة: الحاكم وهو القاضي. قال تعالى
~~(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) أي يرضوا بحكمك لهم
~~وعليهم.
# " المحرم ": مبين الحرام وهو ما نهى الله عنه ولم يرخص فيه.
# " المحلل ": شارع الحلال وهو ما أذن به شرعا.
# " المحمود ": " يا " " د " " ع " هو المستحق لأن يحمد لكثرة خصاله
~~الحميدة. قال حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - يرثيه:
# فأصبح محمودا إلى الله راجعا * يبكيه حق المرسلات ويحمد (2) وهو ما
~~أسمائه تعالى قال حسان أيضا:
# وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد (4)
# PageV01P507
# " المحيد ": من حاد عن الشئ إذا عدل عنه، وسمي بذلك لأنه حاد عن ms0532 الباطل
~~واتبع الحق. أو من أحاد لأنه عدل بأمته إلى جادة الطريق المستقيم وسلك سبيل
~~الدين القويم.
# " المخبت ": " خا " تقدم في الأواه. وفي الصحاح: الإخبات الخشوع
~~والتواضع.
# " المخبر ": " د " المبلغ عن الله ما أوحى إليه.
# " المختار ": اسم مفعول من الاختيار وهو الاصطفاء كما في الصحاح. روى
~~الدارمي عن كعب الأحبار قال في السفر الأول: محمد رسول الله عبدي المختار
~~لا فظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة.
# " المختص ": اسم مفعول من الاختصاص بالشئ وهو الإيثار به، وسمي بذلك لأن
~~الله تعالى اختصه لنفسه واستأثر به على خلقه، ويجوز أن يراد به اسم الفاعل،
~~وسمي به لأنه اختص بملازمته عبادة ربه واستأثر حبه وقربه.
# " المختص بالقرآن ": " عا " المستأثر به على غيره، يقال اختصه الله بكذا
~~واختص نفسه بكذا فهو مختص فيهما. والقرآن في الأصل مصدر نحو كفران ورجحان
~~سمي بذلك من بين كتب الله لكونه جامعا لثمرة كتبه، بل لجمعه ثمرة جميع
~~العلوم كما أشار إليه بقوله:
# (وتفصيلا لكل شئ) وقوله: (تبيانا لكل شئ) وقد خص بالكتاب المنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصار له كالعلم، كما أن التوراة لما أنزل على موسى
~~والإنجيل لما أنزل على عيسى عليهما الصلاة والسلام. القرآن: ضم بعض الحروف
~~والكلمات إلى بعض في الترتيل.
# وليس يقال ذلك لكل جمع، لا يقال قرأت إذا جمعتهم.
# " المختص بآي لا تنقطع ": الآي: جمع آية وهي العلامة والمراد بها المعجزة
~~لأن منها القرآن، والمعنى أن آياته لا تبيد ولا تنقطع بل هي باقية إلى يوم
~~القيامة تتجدد ولا تضمحل لأن منها القرآن وهو باق إلى آخر الدهر بخلاف
~~معجزات سائر الأنبياء صلى الله عليه وسلم فإنها انقرضت بانقراضهم، ولهذا
~~مزيد بسط في المعجزات.
# " المختم ": اسم مفعول من تختم إذا اتخذ خاتما، وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~أبواب زينته. أو الذي ختم عليه بخاتم النبوة كما سيأتي بيانه في صفات جسده
~~الشريف.
# " المخصوص بالعز ".
# " المخصوص بالمجد ".
# " المخضم " " عا " بضاد معجمة بوزن منبر: السيد الشريف العظيم المنيف. ms0533
# " المخلص ": " عا " الصادق في عبادته الذي ترك الرياء في طاعة الله
~~تعالى، اسم فاعل PageV01P508
# من الإخلاص وهو الصدق وترك الرياء. قال الله تعالى: (بل الله أعبد مخلصا
~~له ديني) قال الأستاذ أبو القاسم القشيري - رحمه الله تعالى -: الإخلاص
~~إفراد الحق في الطاعة بالقصد، أو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين. والفرق
~~بينه وبين الصدق أو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين. والفرق بينه وبين
~~الصدق أنه التنقي عن مطالعة النفس. والإخلاص: التوقي عن ملاحظة الخلق.
~~والمخلص لا رياء له والصادق لا إعجاب له.
# " المدثر ": قال تعالى: (يا أيها المدثر) روى الشيخان عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~يحدث عن فترة الوحي: " بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري
~~فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه
~~فرجعت فقلت دثروني دثروني " (1). وفي لفظ:
# زملوني زملوني فأنزل الله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر) وهو اسم مشتق
~~من الحالة التي كان عليها حين النزول. والمدثر: المتلفف في الدثار وهو
~~الثياب وأصله المتدثر لأنه من تدثر فقلبت التاء دالا وأدغمت. قال أبو
~~القاسم بن الورد: وإنما نزل: (يا أيها المدثر) عقب قوله " زملوني " لأجل أن
~~هذا التزمل أريد به الدثار من البرد الذي يعتري الروع لأنه كالمحموم مخاطبة
~~بالمعنى المطلوب من تزمل أي يا أيها المزمل المدثر دع هذا الدثار وخذ في
~~الإنذار تأنيبا له من ذلك الروع وتنشيطا على فعل ما أمر به. كما تقول لمن
~~أرسلته في حاجة فتخوف وجلس في بيته: يا أيها المتخوف امض فيما وجهتك. ولو
~~قلت: يا أيها الجالس في بيته لاستقام لكن بدأه بالمعنى الذي من أجله جلس في
~~بيته آنس له وآمن من تخوفه وأبلغ في التنشيط له.
# " المدني ": نسبة إلى المدينة الشريفة وسيأتي الكلام عليها في أبواب
~~فضلها.
# " مدينة العلم ": روى الترمذي وغيره مرفوعا: " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها " (2) والصواب الحديث حسن. كما قال الحافظان العلائي ms0534 وابن حجر، وقد
~~بسط الشيخ الكلام فيه في كتاب " تهذيب الموضوعات ". وفي " النكت ".
# " المذكر ": المبلغ الواعظ، اسم فاعل من التذكرة وهي الموعظة والتبليغ.
~~قال تعالى:
# (فذكر إنما أنت مذكر) أي ذكر عبادي وعظهم بحجتي وبلغهم رسالاتي.
# PageV01P509
# " المذكور ": " خا ": في الكتب السالفة.
# " المرء ": بتثليث الميم: الرجل الكامل المروءة، وهي بالهمز وتركه:
~~الإنسانية. قال الجوهري. وسأل رجل الأحنف عن المروءة فقال: عليك بالخلق
~~الفسيح والكف عن القبيح.
# وقيل: أن تصور نفسك عن الأدناس ولا تشينها عند الناس. وقال الإمام جعفر
~~الصادق: وهي أن لا تطمع فتذل ولا تسأل فتثقل ولا تبخل فتشتم، ولا تجهل
~~فتخصم. وقيل: أن لا تعمل في السر ما تستحي منه في العلانية. وقيل: هي اسم
~~جامع لكل المحاسن. وعن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: المروءة:
~~مروءتان: مروءة ظاهرة وهي الرئاسة ومروءة باطنة وهي العفاف.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عائشة مرفوعا: " أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم إلا في الحدود " ورواه الإمام الشافعي وابن حبان في صحيحه بلفظ:
~~أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم. وقال الشافعي: وذو الهيئات الذين يقالون
~~عثراتهم: الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة. وقال الماوردي: في
~~عثراتهم وجهان: أحدهما: الصغائر. والثاني أول معصية زل فيها مطيع.
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه منها بمكان قال له زهير بن صرد:
# آمنن علي رسول الله في كرم * فإنك المرء نرجوه وندخر " المرتجى ": " ط "
~~(1) بفتح الجيم: اسم مفعول من الرجاء بمعنى الأمل لأنه الذي يرجوه الناس
~~لكشف كروبهم وجلاء مصائبهم وأعظمها يوم القيامة في فصل القضاء.
# " عا ": أو بكسرها: اسم فاعل، أي المؤمل من الله تعالى قبول شفاعته في
~~أمته. روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وأني أختار
~~دعوتي شفاعة لأمتي فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله شيئا
~~".
# " المرتضى " الذي رضيه مولاه أي أحبه واصطفاه.
# " المرتل ": بكسر المثناة الفوقية اسم فاعل من ms0535 رتل مضاعفا وهو الذي يقرأ
~~القرآن على ترسل وتؤدة مع تبيين الحروف والحركات قال تعالى: (ورتل القرآن
~~ترتيلا).
# روى الترمذي عن حفصة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. ولهذا مزيد
~~بيان في أبواب قراءته صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P510
# " مرحمة ": روى أبو نعيم في " الحلية " عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - مرفوعا:
# " بعثت مرحمة ولم أبعث تاجرا ولا زارعا " (1) أي بعثت رحمة للمؤمنين وشدة
~~على الكافرين. كما قال الله تعالى في حقه وحق أصحابه: (أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم).
# " المرسل ": " ع " " د ". قال الله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا.
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) وهو مفعل من الرسالة
~~والفرق بينه وبين الرسول أن الأول لا يقتضي التتابع في الإرسال، بل يكون
~~مرة واحدة والرسول يقتضيه.
# " المرشد ": الهادي: اسم فاعل من أرشد أي من دل على طريق الهدى.
# " مرغمة " " د " وقع في الصحاح: " بعثت مرغمة " أي مذلا للكفر حتى يلتصق
~~بالرغام وهو بالفتح التراب، ثم استعمل في الذل والعجز.
# " المرغب ": " عا " اسم فاعل من رغب مضاعفا، لأنه يحث الخلق على طاعة
~~الحق ويرغبهم فيما عنده من الخير، وقرأ زيد بن علي: (وإلى ربك فارغب) أي
~~رغب الناس إلى طلب مغفرته ومحبة مثوبته.
# " المزكي ": " ط " قال تعالى (وزكيهم) أي يطهرهم من الشرك ووضر الآثام.
# " المزمل ": أصله المتزمل قلبت التاء زايا وأدغمت لأنه من تزمل. قال الله
~~تعالى: (يا أيها المزمل قم الليل) ولهذا مزيد بيان في أبواب بعثه.
# " المزموم ": " عا " بضم الميم الأولى وفتح الزاي الثانية أي المغسول
~~قلبه بماء زمزم كما سيأتي الكلام على ذلك في أبواب صفة جسده الشريف في باب
~~شق صدره صلى الله عليه وسلم.
# " مزيل الغمة ": اسم فاعل من الإزالة وهي الكشف والإماطة. والغمة من
~~الغم: الكرب والشدة. وأصله الستر ومنه الغمام لأنه يستر ضوء الشمس، وسمي
~~بذلك لأنه جلى ظلمة الشك بنور اليقين، وأماط غمة الشرك ms0536 عن الدين المتين،
~~ورفع حجب الغفلة عن قلوب المتقين.
# " المسبح " " ط " " عا " بسين مهملة فباء موحدة مهملة: المهلل الممجد،
~~اسم فاعل من التسبيح وهو تنزيه الحق عن أوصاف الخلق، وأصله المر بسرعة في
~~الماء. قال " عا ": وفرق بينه وبين التقديس والتنزيه بأن التقديس تبعيد
~~الرب عما لا تليق به الربوبية، والتنزيه تبعيده عن أوصاف البشرية، والتسبيح
~~تبعيده عن أوصاف جميع البرية.
# " المستحب ": " عا " المطيع اسم فاعل من استحباب بمعنى أجاب، وليست سينه
# PageV01P511
# للطلب بل هو استفعل بمعنى أفعل قال كعب الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا * فلم يستجبه عند ذلك مجيب ومنه (يوم
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده) أي فتجيبون ويجوز أن يكون المستجيب بمعنى مستجاب،
~~فعيل بمعنى مفعول، وسمي بذلك لأنه تجب علينا طاعته ويلزمنا إجابته إذا
~~دعانا ولو في صلاتنا، ولا تبطل بإجابته كما سيأتي بيان ذلك في الخصائص.
# " المستعيذ ": " ط " اسم فاعل من العوذ وهو الالتجاء إلى الله تعالى
~~والاستجارة به والانجياز إليه والاستعانة به، قال تعالى (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله) (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) واستعاذته صلى
~~الله عليه وسلم عند القراءة وفي كل وقت من الشيطان وهمزه ونفته ومن شر ما
~~خلق وعند نزول المنازل في السفر معلوم جاءت به الأحاديث الصحيحة وذكر بعضهم
~~أن الاستعاذة كانت واجبة عليه صلى الله عليه وسلم وحده ثم تأسينا به.
# " المستغفر من غير مأثم ": قال تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره) روى ابن
~~السني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كنا نعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة يقولها قبل أن يقول شيئا " رب اغفر لي
~~وتب علي إنك التواب الرحيم " ولهذا مزيد بيان في باب استغفاره.
# " المستغني ": اسم فاعل من الاستقامة وستأتي وأصله مستقوم نقلت حركة
~~الواو إلى ما قبلها ثم قلبت ياء، وهو الذي لا عوج فيه ينقصه، أو السالك
~~الطريق المستقيم وهي طريق الحق فلا يحول عنها، وقد مر عن الحسن وأبي
~~العالية أن الصراط المستقيم ms0537 في قوله تعالى:
# (اهدنا الصراط المستقيم) سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى
~~(فاستقم كما أمرت) أي استقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها على جادة
~~الحق غير عادل عنها، أي دوام على ذلك. قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه
~~الله تعالى: الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها. وببلوغها حصول
~~الخيرات ونظامها، وأول مدارجها: التقويم وهو تأديب النفس، ثم الاستقامة وهي
~~تقرب الأسرار.
# وقيل: الاستقامة الخروج من المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام
~~بين يدي الحق على قدم الصدق.
# " المسدد ": أخذه " ط " من قوله تعالى لشعيا صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه ابن أبي حاتم عن وهب:
# أسدده لكل جميل.
# " المسرى به ": بضم الميم وسكون السين المهملة اسم مفعول من الإسراء كما
~~سيأتي بيان ذلك في بابه. PageV01P512
# " المسعود ": " د " " عا " اسم مفعول من أسعده الله تعلى أي أغناه وأذهب
~~شقاوته فهو مسعود ولا تقل مسعد.
# " د " ويجوز أن يكون بمعنى فاعل، كالمحبوب. بمعنى محبب من سعد كعلم وعني
~~سعادة فهو سعيد ومسعود أي حصل له اليمن والبركة.
# " المسلم ": " عا " بشديد اللام المكسورة والمفوض من غير اعتراض، المتوكل
~~على الله تعالى في جميع الأعراض.
# " المسيح " المبارك باليونانية، أو الذي يمسح العاهات فيبرئها فعيل بمعنى
~~فاعل، أو الذي لا إخمص له. وسيأتي في باب صفة قدمه الشريف أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان مسيح القدمين ومعناه أنه كان أمسح الرجل ليس لرجله إخمص
~~فالإخمص: ما لا يمس الأرض من باطن الرجل ولذلك سمي السيد عيسى صلى الله
~~عليه وسلم، وذكر فيه أقوال يناسب النبي صلى الله عليه وسلم منها عشرة:
~~الأول: أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، وقد كان صلى الله عليه وسلم كذلك.
~~كما سيأتي بيان ذلك في المعجزات.
# الثاني: سمي بذلك لحسن وجهه، والمسيح في اللغة الجميل، وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم مر الحسن بمكان لا يدانيه فيه أحد، كما سيأتي بيان ذلك في حسنه.
# الثالث: الكثير الجماع يقال مسحها إذا جامعها. قال ابن فارس. الرابع:
~~الصديق ms0538 قاله الأصمعي. الخامس: المسيح قطعة الفضة وسمي به لأنه كان أبيض
~~مشربا بحمرة وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في باب صفة
~~لونه. السادس: المسيح: السيف قاله المطرز.
# ومعنى السيف في حقه صلى الله عليه وسلم واضح لأنه سيف الله كما تقدم.
~~السابع: الذي يمسح الأرض أي يقطعها لأنه كان تارة بالشام وتارة بمصر وتارة
~~بغيرها. والنبي صلى الله عليه وسلم قطع السماوات السبع.
# الثامن: لأن الله تعالى كان يمسح عنه الذنوب: التاسع: أن جبرئيل مسحه
~~بالبركة ذكرهما أبو نعيم.
# العاشر: أنه ولد كأنه ممسوح بالدهن. وقد ولد صلى الله عليه وسلم مسرورا
~~مختونا. وقالت حاضنته أم أيمن: كان يصبح دهينا رجلا وغيره من الأولاد شعثا.
# قال أبو عبيد: وأظن المسيح أصله مشيح بالشين المعجمة فعرب.
# " المشاور ": " عا " اسم فاعل من المشاورة وهي استخراج الآراء ليعلم ما
~~عند أهلها.
# قال تعالى (وشاورهم في الأمر) وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: " ما
~~رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم " ولهذا
~~مزيد بيان في باب مشاورته أصحابه.
# " المشذب ": " عا " بمعجمتين آخره باء موحدة: الطويل المعتدل القامة.
~~PageV01P513
# " المشرد ": " عا " اسم فاعل من التشريد بالعدو وهو التنكيل والتسميع
~~بعيوبه ويجوز إعجام ذاله وبه قرأ ابن مسعود في قوله تعالى (فشرد بهم من
~~خلفهم) أي فرقهم عن محاريبك بقتلهم شر قتلة واجعلهم نكالا لمن يتعرض لك بعد
~~ذلك بسوء حتى لا يجسر أحد عليك اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم.
# " المشفع ": بفتح الفاء: الذي يشفع فتقبل شفاعته، وهو السؤال في طلب
~~التجاوز عن المذنبين. ويأتي الكلام على شفاعته صلى الله عليه وسلم في
~~بابها.
# " المشفع ": بفتح الفاء: الذي يشفع فتقبل شفاعته، وهو السؤال في طلب
~~التجاوز عن المذنبين. ويأتي الكلام على شفاعته صلى الله عليه وسلم في
~~بابها.
# " المشفوع ": ذكره " د " قال الشيخ رحمه الله تعالى: ولم يظهر لي معناه
~~لأنه لا يصح أن يكون من الشفاعة لأن اسم المفعول منها مشفع من شفع.
# " مشقح " " يا " قال ms0539 الشمني: هو بضم الميم وفتح الشين المعجمة والقاف
~~المشددة وفي آخره حاء مهملة. وقال ابن دحية هو بالفاء وزن محمد ومعناه، فإن
~~الشقح في اللغة:
# الحمد. وقال ابن ظفر: وقع هذا الاسم في كتاب شعيا ونصه: عبدي الذي سرت به
~~نفسي أنزل عليه وحيي فيظهر في الأمم عدلي ويوصيهم بالوصايا ولا يضحك ولا
~~يسمع صوته في الأسواق، بفتح العيون العور والآذان الصم والقلوب الغلف وما
~~أعطيه لا أعطي أحدا، مشقح بحمد الله تعالى حمدا جديدا، يأتي من أقصى الأرض
~~يفرح البرية وسكانها يهللون الله ويكبرونه على كل رابية، لا يضعف ولا يغلب
~~ولا يميل إلى الهوى ولا يذل الصالحين الذين هم كالعصبة الضعيفة بل يقوي
~~الصديقين، وهو ركن المتواضعين، وهو نور الله لا يطفأ أثر سلطانه على كتفه.
# قلت: قد راجعت عدة نسخ من " خير البشر " لابن ظفر فلم أره قد ضبط مشقح
~~بالفاء " إنما فيها نقطتان فوق الحرف ". وذلك مما يؤيد ضبط الشمني رحمه
~~الله تعالى.
# " المشهود ": " د " اسم مفعول وهو الذي تشهد أوامره ونواهيه وتحضر.
# قال تعالى: " وشاهد ومشهود " حكى القرطبي أن الشاهد: الأنبياء، والمشهود:
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: وبيانه: " وإذا أخذ الله ميثاق النبيين "
~~إلى قوله: " وأنا معكم من الشاهدين ".
# " المشيح ": بضم الميم وكسر الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية آخره
~~مهملة. أي مشيح الصدر أي باديه من غير تقعس ولا تطامن، بل بطنه وصدره
~~وسواء. قال القاضي: ولعله بفتح الميم بمعنى عريض الصدر، كما وقع في الرواية
~~الأخرى.
# " المشير ": اسم فاعل من أشار عليه إذا نصحه وبين له الصواب. وسمي صلى
~~الله عليه بذلك لأنه الناصح المخلص في نصحه. PageV01P514
# " المصافح ": " عا " اسم فاعل من المصافحة وهي الأخذ باليد. قال الإمام
~~النووي رحمه الله تعالى: وهي عند التلاقي سنة مجمع عليها ويستحب معها
~~البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة ولهذا مزيد بيان في باب مصافحته صلى الله
~~عليه وسلم.
# " المصارع ": " خا " " عا " الذي يصرع الناس لقوته من الصرع وهو الطرح.
~~روى البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه ms0540 وسلم صارع أبا الأشد الجمحي واسم
~~كلدة فصرعه. وبلغ من شدة أبي الأشد أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه
~~عشرة من تحت قدميه فيتمزق الجلد من تحته ولا يتزحزح. ولهذا مزيد بيان في
~~باب شجاعته صلى الله عليه وسلم وقوته.
# " المصباح ": السراج، وأحد أعلام الكواكب، وسمي به صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أضاءت به الآفاق.
# " مصحح الحسنات ": لأن شرط صحتها الإيمان به صلى الله عليه وسلم.
# " المصدق ": " عا " بكسر الدال. اسم فاعل من صدق مضاعفا إذا أذعن وانقاد
~~لما أمر به، وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه صدق جبريل فيما أخبر به عن
~~الله تعالى من الوحي. قال تعالى:
# (والذي جاء بالصدق وصدق به) قيل هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~جاء بالصدق وآمن به، ولما كان المراد هو وأمته ساغ الإتيان بضمير الجمع
~~وإشارته في الآية فقال تعالى: (أولئك هم المتقون) وقيل: الذي صفة لمحذوف
~~بمعنى الجمع تقديره والفريق أو الفوج (الذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون) أو لأنه صدق ما بين يديه من الكتاب كما قال تعالى: (ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم).
# " المصدق ": بفتح الدال مبنيا الدال للمفعول لأن أمته صدقته فيما أخبرهم
~~به فهو معنى ما قرئ به في الآية وصدق بضم الصاد.
# " المصدوق ": تقدم في الصادق.
# " المصطفى ": هو من أشهر أسمائه صلى الله عليه وسلم وأصله " مصتفو " لأنه
~~مأخوذ من الصفوة وهو الخلوص، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
~~وأبدلت تاء الافتعال منه طاء لوقوعها بعد الصاد التي هي أحد حروف الإطباق،
~~وتقدم في باب " فضل العرب " وفي باب طهارة أصله صلى الله عليه وسلم أحاديث
~~كثيرة فيها أن الله اصطفاه على خلقه.
# " المصلح ": اسم فاعل من أصلح إذا أزال الإفساد وأوضح سبيل الرشاد، وتقدم
~~وروده في حرف التاء.
# وهو صلى الله عليه وسلم مصلح للدين بإزالة الشرك والطغيان، مصلح للخلق
~~بالهداية.
# " المصلى ": بفتحها مبني للمفعول أي المصلى عليه. PageV01P515
# " المصون ": الصين. وتقدم.
# " المضخم ": بمعجمتين بوزن منبر: السيد الشريف ms0541 العظيم المنيف.
# " المضري ": " عا " بضاد نسبة إلى مضر أحد أجداده، وتقدم الكلام عليه في
~~أبواب نسبه صلى الله عليه وسلم.
# فائدة:
# العرب لا تقول إلا ربيعة ومضر ولا تنطق بالعكس أصلا مع أن مضر أشرف من
~~ربيعة طلبا للخفة إذ لو قدمت مضر لتوالت حركات كثيرة فأخر ليوقف عليه
~~بالسكون.
# " المضئ ": " عا " بالمعجمة مهموز: اسم فاعل من أضاء إذا أنار، وسمي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك كما سمي بالضياء، وقد مر الفرق بينه وبين النور مع
~~مزيد كلام.
# قال كعب يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# نور يضئ له فضل على الشهب " المطاع ": المتبع الذي يذعن وينقاد له، اسم
~~مفعول من الطاعة. قال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وأحد القولين
~~في قوله تعالى: (مطاع ثم أمين) أنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# " المطهر ": ونقله " د " عن كعب " ط ": ويحتمل ضبطه بكسر الهاء اسم فاعل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم طهر من دنس الشرك. وبفتحها اسم مفعول لأنه صلى
~~الله عليه وسلم طهر ذاتا ومعنى ظاهرا وباطنا.
# " المطيع ": ورد في حديث ابن ماجة السابق في الأواه أي المنقاد لربه، اسم
~~فاعل من الطوع وهو الانقياد ومثله الطاعة. يقال طاع يطوع وأطاع يطيع فهو
~~طائع ومطيع وأطعته فهو مطاع.
# " المظفر ": " خا " المنصور على من عاداه.
# " المعروف ": " عا " بالبر والخير والإحسان أي معروف لله تعالى أي بره
~~وإحسانه لعباده أو صاحب المعروف.
# " المعزر ": الموقر. ذكرهما " د " قال تعالى: (وتعزروه وتوقروه) وقال
~~تبارك وتعالى:
# (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه) فأوجب الله تعالى تعزيره وتوقيره
~~وإكرامه، ومعنى يعزروه يجلوه، وقيل: يبالغوا في تعظيمه، وقيل يعينوه، وقرئ
~~بزاءين من العز، ومعنى يوقروه: يعظموه.
# ومن ذلك ما أوجبه الله تعالى من خفض الصوت عنده بقوله: (لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي) الآية. ولهذا مزيد بيان في باب وجوب تعظيمه وتوقيره
~~صلى الله عليه وسلم.
# " المعصوم ": قال تعالى: (والله يعصمك من الناس) ولهذا مزيد بيان في باب
~~عصمته صلى الله عليه وسلم. PageV01P516
# " المعطي ": " د " الواهب المتفضل، اسم فاعل ms0542 من العطاء وهو الإنالة وهو
~~من أسمائه تعالى.
# " المعظم ": بالبناء للمفعول أي العظيم ومعناه الجليل الشأن الكبير
~~السلطان، أو الذي كل شئ دونه أو البالغ أقصى مراتب العظمة فلا تتصوره
~~الأفهام ولا تحيط بكنهه الأوهام.
# " المعقب ": " د " قال " ط ": وكأنه بفتح العين وكسر القاف المشددة بمعنى
~~العاقب لأنه عقب الأنبياء أي جاء بعدهم " عا " هو الذي يخلف غيره فهو بمعنى
~~العاقب يقال: " نجم معقب " إذا طلع بعد آخر، أو من أعقب إذا أخلف عقبا لأن
~~له صلى الله عليه وسلم عقبا باقيا إلى يوم القيامة وهم أولاد السيدة فاطمة
~~رضي الله تعالى عنهم.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم: أن أولاد بناته ينسبون إليه كما سيأتي
~~بسط ذلك هنالك.
# " المعلم ": كمعظم اسم مفعول من التعليم وهو تنبيه النفس لتصور المعاني
~~وتوقيفها لتدبر المباني، والتعلم تنبهها لذلك يقال: علمته وأعلمته إعلاما
~~بمعنى واحد في الأصل، ثم اختص الإعلام كما قال الراغب بما كان بإخبار سريع،
~~والتعليم بما كان بتكرير وتكثير حتى يحصل منه في النفس أثر، قال تعالى:
~~(وعلمك ما لم تكن تعلم) أي أرشدك وهداك ودلك على ما لم يكن لك به علم ولا
~~سبق لك فيه معرفة من حوادث الأمور وضمائر القلوب وأسرار الغيوب وأمر الدين
~~والأحكام وشرائع الإسلام.
# " معلم أمته " صلى الله عليه وسلم.
# " المعلن ": " د " المظهر بدعوته من العلانية ضد السر بالمهملة في حديث
~~علي رضي الله تعالى عنه في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~المعلن الحق بالحق.
# " المعلى ": الذي رفع على غيره، اسم مفعول من التعلية وهي الرفعة.
# " المعمم ": " عا " بالبناء للمفعول أي صاحب العمامة وهو من أسمائه صلى
~~الله عليه وسلم في الكتب السالفة.
# PageV01P517
# " المعين ": " عا " الناصر، أو الكثير العونة وهي المعاضدة والمساعدة.
~~قالت خديجة رضي الله تعالى عنها: " إنك تعين على نوائب الحق " أي تعين على
~~خصال الخير وتساعد عليها.
# " المغرم ": بضم الميم وسكون الغين المعجمة - أي المحب لله تعالى من
~~الغرام وهو الولوع بالشئ والاهتمام به.
# " المغنم ": بغين معجمة ونون ms0543 كجعفر، مثل الغنيمة وهي الخيار من كل شئ.
# " المغني ": المحسن المتفضل، اسم فاعل من الإغناء وهو الإحسان والتفضل
~~بما يدفع الحاجة قال تعالى: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله)
~~وفي هذه الآية ما فيها من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه والتنبيه
~~على علو مقامه وعظم شأنه حيث ذكره معه في إيصال الصنع إلى عباده وجعله
~~مغنيا لهم بما فتح على يديه وأفاءه من المغانم.
# " المفتاح ": الذي يفتح به المغلاق.
# " مفتاح الجنة ": لأنه أول من يفتح له صلى الله عليه وسلم.
# " المفخم ": " عا " بالخاء المعجمة كمعظم: الموقر في الصدور المهاب في
~~العيون، وليس المراد فخامة الجسم وهو عظم الجثة.
# " المفضال ": " د " صيغة مبالغة من الإفصال وهو الجود والكرم.
# " المفضل ": " د " " ط ": يحتمل أن يكون بوزن المكرم من أفضل يفضل فيكون
~~بمعنى الذي قبله بوزن المقدس، أي المفضل على جميع العالمين " عا ": أي
~~المشرف على غيره، اسم مفعول من التفضيل وهو التشريف والتكريم. وسمي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى فضله على سائر البرية وخصه بالرتب
~~السنية.
# " المفلج ": بالجيم كمعظم أي مفلج الثنايا وهو المتباعد ما بين الأسنان.
~~وإن بنيت هذا الوصف من أفعل فلا بد من ذكر الأسنان فتقول كما في القاموس
~~أفلج الثنايا.
# " المفلح ": " عا " اسم فاعل من الفلاح وهو الفوز والبقاء.
# " المقتصد ": بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من الاقتصاد افتعال من القصد
~~من القصد وهو استقامة الطريق أو هو العدل.
# " المستقيم ":
# " المقتفي ": بقاف ففاء بمعنى قفى النبيين ذكره شيخنا أبو الفضل بن
~~الخطيب.
# " المقدس ": " يا " " ع " " د " بفتح الدال - سماه الله تعالى بذلك في
~~كتب أنبيائه. ومعناه PageV01P518
# المطهر من الذنوب المبرأ من العيوب أو المطهر من الأخلاق السيئة والأوصاف
~~الذميمة.
# وأصل التقديس التطهير أو البعد. يقال قدس في الأرض إذا ذهب فيها. ومن
~~أسمائه تعالى:
# القدوس وهو المطهر مما لا يليق به من النقائص وسمات الحدوث.
# " المقدس ": بكسر الدال أي المطهر من اتبعه من أرجاس الشرك.
# " المقدم ": بفتح الدال ضد المؤخر، اسم ms0544 مفعول من قدم المتعدي. وسمي به
~~صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى قدمه على غيره من الأنبياء خلقة
~~ورتبة وشرفا وما أحسن قول الأبوصيري في سياق قصة الإسراء:
# وقدمتك جميع الأنبياء بها * والرسل تقديم مخدوم على خدم " المقدم ": بكسر
~~الدال اسم فاعل من المتعدي لأن أمته قدمت بسببه أي فضلت على غيرها من الأمم
~~وشرفت من القدم.
# " المقرئ ": " عا " بالهمز الذي يقرئ غيره القرآن. روى مسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: " إن الله تعالى
~~أمرني أن أقرأ عليك القرآن " (1) أي أعلمك كما يقرأ الشيخ على الطالب
~~ليفيده لا ليستفيد منه وفيه منقبة لأبي رضي الله تعالى عنه.
# " المقسط ": اسم فاعل من أقسط إذا عدل وهو من أسمائه تعالى. ومعناه
~~العادل في حكمه المنصف المظلوم من الظالم.
# " المقسم ":
# " المقصوص ": عليه: قال تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص).
# " المقفي ": بضم الميم وفتح القاف وكسر الفاء المشددة. سبق في حديث حذيفة
~~في الباب الثاني. ومعناه الذي ليس بعده نبي كالعاقب، وقيل المتبع آثار من
~~قبله من الأنبياء.
# " المقوم ": " عا " بالفتح - المستقيم اسم مفعول من التقويم وهو
~~الاستقامة أو بمعنى المقيم.
# " مقيل العثرات ":
# " مقيم السنة ": هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة والزبور. ففي
~~حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما: ولن يقبضه الله تعالى حتى
~~يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله،
# PageV01P519
# وفي رواية: " ولا يذهب حتى يقيم السنة العوجاء " وفي الزبور قال داود صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم ابعث لنا محمدا صلى الله عليه وسلم يقيم لنا السنة
~~بعد الفترة ". والسنة: الطريقة، والملة: الدين، ومعناهما واحد.
# ومعنى إقامتها إظهار الإسلام. وسبق الكلام على ذلك في الباب الثالث من
~~أبواب فضائله السابقة على مولده صلى الله عليه وسلم.
# " المكتفي بالله ": " عا " أي الذي سلم أموره إليه وتوكل في كل الأحوال
~~عليه.
# " المكرم ": " عا " أي الذي سلم أموره إليه وتوكل في كل الأحوال عليه.
# " المكرم ": " عا ms0545 " بتشديد الراء مخففا. قال " د ": لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أكرم الناس لجليسه.
# " المكفي ":
# " المكلم ": بفتح اللام مشددة - اسم مفعول. بمعنى المخاطب. فإن في حديث
~~المعراج أنه صلى الله عليه وسلم سمع خطاب الحق تبارك وتعالى كما سيأتي بيان
~~ذلك.
# فإن قيل: فإذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم مكلم وقام به هذا الوصف فلم لا
~~يشتق له من الكلام اسم الكليم كما اشتق لموسى صلى الله عليه وسلم؟
# أجيب بأن اعتبار المعنى قد يكون لتصحيح الاشتقاق كاسم الفاعل، فيطرد
~~بمعنى أن كل من قام به ذلك الوصف اشتق له منه اسم وجوبا، وقد يكون للترجيح
~~فقط كالكليم والقارورة فلا يطرد، وحينئذ فلا يلزم في كل من قام به ذلك
~~الوصف أن يشتق له منه كما حققه القاضي عضد الدين رحمه الله تعالى.
# " المكي ": نسبة إلى مكة أشرف بلاد الله تعالى. وتقدم الكلام على ذلك في
~~باب أسمائها.
# " المكين ": أخذه جماعة من قوله تعالى: " ذي قوة عند ذي العرش مكين) وهو
~~فعيل من المكانة أي ذو مكانة عظيمة عند خالقه.
# " الملاحمي ": نسبة إلى الملاحم وستأتي.
# " الملاذ ": " عا " بالذال المعجمة: المجير. قال أبو طالب يمدحه صلى الله
~~عليه وسلم:
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل " الملبي ": بضم
~~الميم وفتح اللام آخره موحدة وهو المطيع أو المخلص أو المجيب أو المحب، اسم
~~فاعل من لبى يلبي تلبية أي أقام على طاعة ربه إلبابا بعد إلباب، أو أخلص
~~فيها من قولهم: حسب لباب كغراب أي خالص، أو إجابة بعد إجابة. أو أحب، من
~~قولهم:
# امرأة ملبة أي محبة لزوجها. أو جعل تجاهه وقصده إليه، من قولهم: داري تلب
~~داره أي تواجهها. PageV01P520
# " الملجا ": بالجيم مهموز: الملاذ.
# " الملمحة ": بفتح الميم المعركة واحدة الملاحم، مأخوذة من لحمة الثوب
~~لاشتباك الناس في الحرب واختلاطهم كاشتباك اللحمة بالسدي. وقيل: من اللحم
~~لكثرة لحوم القتلى في المعركة. وسمي به صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه بعث
~~بالسيف والجهاد.
# " ملقي القرآن ": أي الملقي لما ms0546 تلقاه على لسان جبريل عليه الصلاة
~~والسلام من القرآن وغيره من الوحي على أمته، أي المبلغ ذلك إليهم، أو بمعنى
~~المتلقي أي المتصدي لسماعه حين ينزل.
# قال تعالى: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) أي يلقى إليك وحيا.
# " المليك ": " د " فعيل من الملك بضم الميم أو بكسرها كما سيأتي من أن
~~زيادة البناء تدل على زيادة المعنى، وهو من أسمائه تعالى، ومعناه في حقه
~~تعالى: القادر على الإيجاد والاختراع، أو هو ضابط الأمور المتصرف في
~~الجمهور.
# " الملك ": بكسر اللام وهو الذي يسوس الناس ويدبر أمرهم. أو هو ذو العز
~~والسلطان وهو من أسمائه تعالى، ومعناه في حقه تعالى: المستغني في ذاته
~~وصفاته عن الكون وموجوداته وليس يستغنى عن جوده أحد من مخلوقاته، وقيل: هو
~~القادر على الاختراع والإبداع من العدم إلى الوجود.
# " الملئ " " عا " باللام مهموزا: الغني بالله عما سواه أو الحسن حكمه
~~وقضاؤه.
# " الممنوح ": " عا ": الذي منح من ربه كل خير دنيوي وأخروي، أو الذي منح
~~أمته ذلك وساقه إليها من المحنة أي العطية، لأنه، أي الله، منحه ذلك، أو
~~أنه صلى الله عليه وسلم منح أمته ذلك.
# " الممنوع ": " عا ": الذي له منعة وقوة تمنعه من الشيطان وتحميه من
~~الأعداء. أو الذي منعه الله تعالى من العدا وحماه من السوة والردى.
# " المنادي ": بكسر الدال المهملة: الداعي إلى الله تعالى أو إلى توحيده.
~~قال الله تعالى:
# (ربنا إننا سمعنا ينادي للإيمان) قال ابن جريج رحمه الله: هو سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن أبي حاتم.
# " المنادي ": " عا " بفتح الدال المهملة أي المدعو إلى الله تعالى
~~الإسراء على لسان جبريل صلى الله عليهما وسلم.
# " المنتجب بالجيم ".
# " المنتخب ": بالخاء المعجمة، كلاهما بمعنى المختار. PageV01P521
# " المنتصر ".
# " المنجد ": المعين الناصر، أو المرتفع القدر، اسم فاعل من أنجد إذا
~~ارتفع وأعان.
# " المنجمنا ": قال ابن إسحاق: هو اسمه في الإنجيل ومعناه بالسريانية:
~~محمد. وضبطه الإمام الشمني بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء المهملة وكسر
~~الميم بعدها نون مشددة مفتوحة وألف وقال ابن دحية: ms0547 إنه بفتح الميمين.
# " المنذر ": قال تعالى: (إنما أنت منذر) وهو من الحصر الخاص، أي لست
~~بقادر على هداية الكفار، وليس من الحصر العام، لأنه عليه الصلاة والسلام له
~~أوصاف أخرى كالبشارة، وهو وصف من الإنذار وهو الإبلاغ، ولا يكون إلا مع
~~تخويف.
# " المنزل عليه ".
# " المنصف ": المؤيد. اسم مفعول من النصر وهو التأييد.
# " المنقذ ": بنون فقاف فذال معجمة: اسم فاعل من الإنقاذ وهو التخليص من
~~ورطة الشدائد، وسمي بذلك لأنه ينقذنا بالشفاعة يوم القيامة، قال حسان رضي
~~الله تعالى عنه يرثيه:
# يدل على الرحمن من يقتدى به * وينقذ من هول الخزايا ويرشد (1) وأما قوله
~~تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) وإنما خصهم
~~بالذكر لأنهم المنتفعون بمبعثه، ووجه المنة به عليهم. أنه لما بعث سهل أخذ
~~ما يجب عليهم أخذه عنه.
# " المنيب ": تقدم في الأواه، وهو اسم فاعل من الأنابة وهي الإقبال على
~~الطاعة، والفرق بينه وبين التائب والأواب: أن التائب من رجع عن المخالفات
~~خوفا من عذاب الله.
# والمنيب: من رجع عنها حياء من الله. والأواب: من رجع تعظيما للأوصاف
~~المحمودة. ويقال الإنابة صفة الأولياء والمقربين. قال تعالى: (وجاء بقلب
~~منيب) والتوبة صفة المؤمنين قال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون) والأوبة: صفة الأنبياء والمرسلين. قال تعالى:
# (نعم العبد إنه أواب).
# PageV01P522
# " المنير ": اسم فاعل من أنار إذا أضاء. أي المنور قلوب المؤمنين بما جاء
~~به.
# " المهاب " بالضم: الذي يهابه الناس أي تخافه لعظم بأسه وسلطانه، اسم
~~مفعول من الهيبة وهي الخوف والرهبة.
# قال في الإحياء: الهيبة: خوف مصدره الإجلال والتعظيم، فهي أخص من الخوف
~~لوجوده بدون التعظيم، كالخوف من العقرب ونحوها من الأشباء الخسيسة، وعدم
~~صدقها بدونه كالخوف من سلطان معظم.
# وسمي بذلك لأنه كان من مهابته أنه كان أعداؤه إذا كان بينه وبينهم مسيرة
~~شهر هابوه وفزعوا منه، ولهذا مزيد بيان في الخصائص.
# " المهاجر ": " ع " " ح ": لأنه صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة إلى
~~المدينة، ولهذا مزيد بيان في أبواب الهجرة.
# " المهداة ms0548 ": بضم الميم وفتح الدال: اسم مفعول من أهدى الشئ يهديه فهو
~~مهدى.
# قال صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا رحمة مهداة ".
# " المهدي ": بضم الميم وكسر الدال اسم فاعل من أهدى بمعنى هدى، وهو
~~المرشد والدال على طريق الخير، قال تعالى: (ويهديك صراطا مستقيما). قال
~~حسان رضي الله تعالى عنه يرثيه:
# جزعا على المهدي أصبح ثاويا * يا خير من وطئ الحصا لا تبعد (1) " المهذب
~~": بالمعجمة: المطهر الأخلاق الخالص من الأكدار اسم مفعول من التهذيب وهو
~~الخلوص أيضا.
# " المهيمن ": " يا " سماه سماه به عمه العباس في الأبيات التي امتدحه بها
~~ومنها:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة:
~~قوله: " حتى احتوى بيتك المهيمن " أي يا أيها المهيمن " ط ": وقد ورد
~~تسميته به في قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه).
# روى ابن جرير عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: " ومهيمنا عليه " محمد صلى
~~الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن.
# PageV01P523
# قال ابن جرير: وتأويل الكلام على هذا وأنزلنا الكتاب مصدقا الكتب قبله
~~إليك " مهيمنا عليه " فيكون " مصدقا " حال من الكتاب ومهيمنا حال من الكاف
~~التي في " إليك " وهي كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم عائدة على الكاف "
~~ط ".
# وعلى هذا في الآية لف ونشر غير مرتب، فمصدقا الحال الأول راجع إلى الكاف
~~في إليك ومهيمنا الحال الثاني راجع إلى الكتاب المفعول الثاني " عا ".
# ونوقش ابن جرير في ذلك بأنه معطوف على مصدقا الذي هو حال من الكتاب لا من
~~الكاف، وإلا لقيل مصدقا لما بين يديك، وحمل ذلك على أنه من قبيل الالتفات
~~من الخطاب إلى الغيبة بعيد من نظم القرآن كما قاله أبو حيان، لكن جوز ابن
~~عطية أن يكون مصدقا ومهيمنا حالين من الكاف ولا يختص هذا بقراءة مجاهد لما
~~مر عن ابن جرير بل يأتي على قراءة تلحق بها.
# قال ثعلب: وقول من قال: أصله مؤيمن تصغير مؤمن اسم فاعل من آمن بمعنى صدق
~~قلبت همزته هاء، ms0549 رأي باطل لأن أسماء الله تعالى وما في معناها من الأسماء
~~العظيمة لا يناسبها التصغير لأنه ينافي التعظيم.
# أو بفتحها مبنيا للمفعول كما قرأ به مجاهد وابن محيصن في الآية.
# وهذا الاسم من أسمائه تعالى، ومعناه: الشاهد والحافظ، وقيل الرقيب، وقيل
~~القائم على خلقه، وقيل المؤمن، وقيل الأمين.
# والنبي صلى الله عليه وسلم مهيمن بالمعنى الأول والرابع والخامس.
# " المورود حوضه ": اسم مفعول من الورود أي الذي يرد الناس حوضه يوم
~~القيامة وسيأتي الكلام عليه في الخصائص، وفي أبواب بعثه وحشره صلى الله
~~عليه وسلم.
# " الموصل ": قال " عا " هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة ومعناه:
~~مرحوم.
# " المؤتى جوامع الكلم ": يأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى.
# " الموحى إليه ": " خا " سيأتي الكلام عليه في أبواب بعثته صلى الله عليه
~~وسلم،. PageV01P524
# " المولى ": " يا " قال الله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
~~روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مؤمن إلا وأنا
~~أولى به في الدنيا والآخرة فمن ترك مالا فلعصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني فأنا مولاه " (1).
# قال ابن الأثير: المولى يقع على ستة عشر معنى: الأقرب، والمالك، والسيد،
~~والمعتق والمنعم والناصر والمحب، والتابع، والخال، وابن العم، والحليف،
~~والعقيل، والصهر والعبد، والمنعم عليه والمعتق وكل من ولي أمرا أو قام به
~~فهو مولاه ووليه. قال: وأكثر هذه المعاني جاءت في الأحاديث فيضاف كل معنى
~~إلى ما يليق به. واللائق بهذا " المحل ": السيد والمنعم والناصر والمحب.
# وهذا الاسم من أسمائه تعالى ويزيد على هذه المعاني: المالك.
# " موذ موذ ": قال " ع ": هو اسمه صلى الله عليه وسلم في صحف إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم.
# " الموعظة ": ما يتعظ ويتذكر به من الوعظ وهو كما مر عن الخليل التذكير
~~بالخير بما (2) ترق له القلوب. وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله
~~تعالى وعظ بمبعثه العباد حيث جعله دليلا على اقتراب يوم التناد.
# " الموقر ": ذو الحلم والرزانة. وقد كان صلى الله عليه وسلم أوقر ms0550 الناس
~~في مجلسه لا يكاد يخرج شئ من أطرافه وتقدم في " المعزر ".
# " الموقن ": اسم فاعل من أيقن الأمر وتيقنه واستيقنه إذا فهمه وثبت في
~~ذهنه وارتفع عنه الشك. قال الراغب: وهو أعلى من المعرفة والدراية ولأنه من
~~صفات العلم قال تعالى (علم اليقين) بخلافهما، فلا يقال معرفة اليقين ولا
~~دراية اليقين.
# وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه عقد قلبه بتوحيد الله تعالى والعلم به
~~وبصفاته والإيمان بذلك وبما أوحى إليه على غاية المعرفة ووضوح المعرفة
~~واليقين وانتفاء الشك والريب في كل شئ من ذلك والعصمة من كل ما يضاد
~~المعرفة أو ينافيها. وهذا كما قال القاضي: ما وقع عليه إجماع المسلمين.
# " ميذ ميذ " قال " ع " هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة.
# " الميزان " " ط ": قيل في قوله تعالى (الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان) إنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حكاه الإمام محمود بن حمزة
~~الكرماني - رحمه الله تعالى - في غريبه.
# PageV01P525
# فإن قيل: كيف يصح عطفه على الكتاب المنصوب بأنزل؟ فالجواب: هو كقوله
~~تعالى (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا).
# " الميسر ": " ع " المسهل للدين اسم فاعل من اليسر ضد العسر وهو السهولة.
# روى مسلم عن جابر: - رضي الله تعالى عنه - في حدى حديث تخييره نساءه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله بعثني ميسرا " وقالت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها: " ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما ".
# " الميمم ": بفتح التحتية كمعظم: المقصود اسم مفعول من التيمم وهو القصد،
~~وأصله التعمد والتوخي من قولهم: يمميتك وأممتك. وسمي بذلك سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن الخلق تؤم حماه يوم القيامة وتقصد جاهه لنيل
~~السلامة. والله تعالى أعلم.
# حرف النون " النابذ ": اسم فاعل من النبذ بسكون الباء وفتحها وهو إلقاء
~~الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به. قال الله تبارك وتعالى (فانبذ إليهم على
~~سواه) أي اطرح عهدهم على طريق مستو بأن تظهر لهم نبذ العهد بحيث يعلمون أنه
~~قطع ما بينك وبينهم، ms0551 ولا تناجزهم بالحرب وهم يتوهمون بقاء العهد، لأن مثل
~~ذلك خيانة.
# " الناجز: " " خا ": المنجز لما وعد، اسم فاعل من نجز الوعد كأنجزه إذا
~~وفى به ولم يخلفه. وكان صلى الله عليه وسلم من ذلك بمكان.
# " الناس ": قال الله تعالى (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)
~~روى عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة - رضي الله تعالى عنه -
~~في الآية قال:
# الناس في هذا الموضع النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن جرير عن مجاهد -
~~رحمه الله تعلى - نحوه ويسمى صلى الله عليه وسلم بذلك من تسمية الخاص باسم
~~العام لأنه صلى الله عليه وسلم أعظمهم وأجلهم أو لجمعه صلى الله عليه وسلم
~~ما في الناس من الخصال الحميدة.
# " الناسخ " اسم فاعل من النسخ وهو لغة: إزالة شئ بشئ يعقبه. ومنه: نسخ
~~الظل الشمس وعكسه. واصطلاحا: رفع الحكم الشرعي بخطاب.
# سمي به صلى الله عليه وسلم لأنه نسخ بشريعته كل الشرائع " ط ". ومن ثم
~~كان المختار في الأصول:
# أن شرع من قبلنا ليس شرعا مطلقا ولم يرد ناسخ له. وقيل: إذا لم يرد ناسخ
~~في شرعنا له فهو شرع لنا. قال: وسمعت شيخنا شيخ الإسلام أبا زكريا المناوي
~~- رحمه الله تعالى - يقول في تقرير هذا القول: القول الذي يجب اعتقاده أن
~~شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم نسخت كل الشرائع مطلقا PageV01P526
# ولا يمترى في ذلك. ومن قال شرع من قبلنا إذا لم يرد ناسخ فمعنا أنه شرع
~~لنا بتقرير شرعنا له، لا أنا متعبدون بالشريعة الأولى.
# تنبيه:
# وصف الله تعالى نفسه بالنسخ في قوله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها).
# " الناسك ": العابد، اسم فاعل من النسك وهو العبادة.
# " الناشر ": المظهر للشئ بعد طيه اسم فاعل من النشر وهو البسط ومنه نشر
~~الصحيفة والحديث والسحاب، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه نشر الإسلام
~~وأظهر شعائر الأحكام، أو بمعنى الحاشر، وقد تقدم.
# " الناصب ": ذكره " د ". قال " ط " ويحتمل أن يكون ms0552 معناه المبين لأحكام
~~الدين من النصب بضم النون وفتح الصاد المهملة وهي العلامات التي في الطريق
~~يهتدى بها، أو المقيم لدين الإسلام من نصبت الشئ: إذا أقمته. ويحتمل أن
~~يكون مأخوذا من قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب) أي أتعب في الدعاء والتضرع.
~~" عا "، الناصب المرتفع يقال: رجل ناصب أي مرتفع الصدر أو الناصب للحرب أي
~~المقيم لها. والمجتهد المجد في الطاعة قال تعالى:
# (فإذا فرغت فانصب) أي إذا قضيت صلاتك فأجتهد في الدعاء كما قاله ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - وعن الحسن - رحمه الله تعالى -: فإذا فرغت من
~~جهادك فأجتهد في العبادة.
# ولما عدد الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه السالفة ووعده رفع
~~الآلام والمشقة من انشراح الصدر ووضع الوزر وإعقاب العسر باليسر إلى غير
~~ذلك، حثه على الشكر وحضه على الاجتهاد في العبادة والنصب أي كد النفس فيها
~~وأعقبها بأخرى وهلم جرا.
# " الناصح ": " د " مأخوذ من قول الأنبياء ليلة الإسراء مرحبا بالنبي
~~الأمي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته.
# قال الإمام الخطابي - رحمه الله تعالى -: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة
~~إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر عنه بكلمة واحدة بخصوصها.
~~ومعناه في اللغة: الإخلاص.
# وقال غيره: النصح فعل الشئ الذي به الصلاح والسلامة، مأخوذ من النصاح وهو
~~الخيط الذي يخاط به الثوب. وقال آخر: النصح سد ثلم الرأي للمنصوح مأخوذ من
~~نصح الثوب إذا خاطه.
# قال في النهاية: أصل النصح الخلوص: يقال نصحت العسل إذا خلصته من شمعه،
~~PageV01P527
# فكأنهم شبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له وخلاصه من الغش
~~بتخليص العسل من الخلط.
# " ناصر الدين ": " عا " بالإضافة أي مانعه ومنقذه من طعن الكفرة الجاحدين
~~والفجرة المعاندين وجمعه نصراء كعالم وعلماء. والدين مضاف إليه في الأصل:
~~الطاعة والجزاء والملة والعهد والشريعة والمراد به هنا: دين الإسلام
~~الأديان. قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام). وقال بعضهم هو تخصيص
~~إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخيرات بالذات.
# " الناضر " " عا " بالضاد المعجمة ms0553 الساقطة: الحسن، من النضارة وهي الحسن
~~والرونق.
# " الناطق بالحق " " خا ".
# " الناظر من خلقه ": بفتح الميم على أن من موصولة بمعنى الذي ونصب خلفه
~~على الظرف أي ينظر الذي يكون وراءه. أو بكسرها فتكون من حرف جر للابتداء
~~وخلفه بالكسر متعلقها، أي يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه. ولهذا مزيد
~~بيان في باب صفة عينيه صلى الله عليه وسلم وفي الخصائص.
# " الناهي ": اسم فاعل من النهي وهو الزجر عن الشئ والأمر به وتقدم في
~~الآمر.
# " النبي " صلى الله عليه وسلم. يأتي الكلام عليه في أبواب البعثة.
# " نبي الراحة ": بمهملتين رجوع النفس بعد الإعياء والتعب وسكونها أو
~~السهولة.
# سمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه أراح أمته من نصب الشرك أو لأنه خفف
~~بشريعته ما كان مشددا في شريعة غيره من التكاليف الشاقة كقتل النفس في
~~التوبة وقرض موضع النجاسة لطهارة المحل إلى غير ذلك.
# " نبي الرحمة ": تقدم تفسيره الرحمة.
# " النبي الصالح ": في حديث المعراج أن الأنبياء والملائكة قالوا له
~~ليلتئذ: " مرحبا بالنبي الصالح " وتقدم الكلام على الصالح في الصاد.
# " نبي الأحمر ".
# " نبي الأسود ": أي الإنس والجن أو العجم والعرب.
# " نبي التوبة ": وهي الرجوع والإنابة. وقال سهل - رحمه الله تعالى - هي
~~ترك التسويف وقال إمام الحرمين - رحمه الله تعالى -: " إذا أضيفت إلى العبد
~~أريد بها الرجوع من الزلات إلى الندم عليها، وإذا أضيفت إلى الرب تبارك
~~وتعالى أريد بها رجوع نعمه. وآلائه عليهم ". PageV01P528
# " نبي الحرمين ": أي مكة والمدينة.
# " نبي زمزم ": تقدم الكلام على زمزم في أبواب فضائل البيت الشريف.
# " نبي المرحمة ": تقدم في الرحمة.
# " نبي الملحمة ": الحرب وموضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم
~~فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي. وقيل: هو كثرة لحوم القتلى فيها، ومعنى
~~نبي الملحمة نبي القتال، وهو كقوله الآخر: " بعثت بالسيف ".
# " نبي الملاحم ": جمع ملحمة وسبق بيانها.
# " النبأ ": " عا " بنون فموحدة مهموز: الشأن العظيم والخطب الجسيم قال
~~تعالى: (عم يتساءلون، عن النبأ العظيم) قيل المراد القرآن وقيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# " النجم ": " خا " معروف، وسمي به ms0554 صلى الله عليه وسلم لأنه يهتدي به
~~السالك في طريق الإيمان كما يهتدي بالنجم، قال الإمام جعفر بن محمد - رضي
~~الله تعالى عنهما وعن آبائهما - في قوله تعالى: (والنجم إذا هوى) محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهويه: نزوله ليلة الإسراء.
# " النجم الثاقب ": المضئ الذي يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه. قال
~~السلمي - رحمه الله تعالى - في تفسير قوله تعالى (النجم الثاقب): هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# " النجيب ": الكريم الحسيب أو الممتخب المختار.
# " النجيد ": بالجيم: الدليل الماهر، أو الشجاع الماضي فيما يعجز غيره
~~عنه، فعيل بمعنى فاعل من نجد ككرم نجادة ونجدة فهو نجيد ومنجد ونجد محركا
~~ونجد ككتف.
# " نجي الله تعالى ": قال الراغب - رحمه الله تعالى -: النجي. المناجي:
~~ويقال للواحد والجمع. قال تعالى: (وقربناه نجيا) و (خلصوا نجيا) وانتجيت
~~فلانا: استخلصته لسري.
# وناجيته: ساررته، وأصله أن تخلو في نجوة من الأرض، وقيل أصله من النجاة
~~وهو أن يعاونه على ما فيه خلاصة وأن تنجو بسرك ممن يطلع عليه.
# " الندب ": " عا " بنون مفتوحة فدال مهملة ساكنة فموحدة. النجيب الظريف
~~وجمعه ندوب وندباء.
# " النذير ": فعيل بمعنى فاعل وهو التخويف من عواقب الأمور، وبينه وبين
~~الرسول من عموم من وجه لاجتماعهما في مخبر عن غيره بما يخاف منه وانفراد
~~الرسول في مخبر عن غيره بغير تخويف: وانفراد النذير في المنذر عن نفسه بما
~~يخاف منه، وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه يخوف الناس العذاب ويحذرهم من
~~سوء الحساب. وقد سمي بذلك كل مبلغ لأحكام شرعته PageV01P529
# كما قال تعالى: (فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) وقد يسمى ذلك رسولا
~~أيضا. قال تعالى: (ومبشرا ونذيرا) أي مبشرا للطائعين ونذيرا للعاصين.
# " النسيب ": ذو النسب العريف، من النسبة. وهي الاشتراك من جهة أحد
~~الأبوين.
# ونسبه صلى الله عليه وسلم أشرف الأنساب، وتقدم بيان ذلك.
# النصيح فعيل بمعنى فاعل من النصح.
# " النعمة ": بكسر النون، الحالة الحسنة، وبناء النعمة بالكسر بناء الحالة
~~التي يكون عليها الإنسان كالجلسة، والنعمة بالفتح التنعم، وبناؤها بناء
~~المرة من الفعل كالضربة، والنعمة ms0555 للجنس يقال للقليل والكثير، والإنعام
~~إيصال الإحسان إلى الغير ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من الناطقين
~~فإنه لا يقال: أنعم فلان على فرسه.
# " نعمة الله ".
# روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في قوله تعالى: (الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا) قال: هم والله كفار قريش. قال عمر: هم قريش، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم نعمة الله.
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى: (يعرفون نعمة الله
~~ثم ينكرونها) النعمة هنا: محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه نبي مرسل.
# " النقي " الخالص من الأدناس المنزه عن الأرجاس، من نفي بالكسر فهو نقي
~~أي نظيف.
# " النقيب ": ذكره جماعة أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم لبني النجار لما
~~مات نقيبهم أبو أمامة أسعد بن زرارة وقالوا له: يا رسول الله اجعل لنا رجلا
~~مكانه. فقال لهم: " أنتم أخوالي وأنا نقيبكم " " د ": وفيه أقوال: أحدها:
~~الشهيد على قومه. والثاني: الأمين والثالث: الضمين وأصله في اللغة النقب
~~الواسع، فنقيب القوم هو الذي ينقب عن أحوالهم فيعلم ما خفي منها.
# " النور ": قال الله تعالى: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) قال
~~جماعة: النور هنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: (الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة) قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فيما رواه
~~ابن مردويه: المراد بالنور هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وروى ابن
~~جرير وابن المنذر أن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - سأل كعبا عن تفسير
~~هذه الآية فقال:
# (مثل نوره كمشكاة) هي الكوة ضربها الله تعالى مثلا لقلب محمد صلى الله
~~عليه وسلم " فيها مصباح " المصباح قلبه " في زجاجة " الزجاجة صدره " كأنها
~~كوكب دري " يشبه صدر النبي صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري وهو المضئ
~~(يكاد زيتها يضئ) يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يتبين للناس ولو لم يتكلم
~~كما يكاد الزيت يضئ بلا نار. PageV01P530
# وروى الطبراني وابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: قال: ms0556
~~المشكاة:
# جوف النبي صلى الله عليه وسلم. والزجاجة: قلبه. والمصباح: النور الذي في
~~قلبه (توقد من شجرة مباركة) الشجرة: إبراهيم " زيتونة لا شرقية ولا غربية "
~~لا يهودية ولا نصرانية. ثم قرأ: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين).
# رواه ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان. وقال عبد الله بن رواحة - رضي الله
~~تعالى عنه -:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة * لكان منظره ينبيك بالخبر قال القاضي: وسمي
~~بالنور لوضوح أمره وبيان نبوته وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به.
# وهو من أسمائه تعالى ومعناه ذو النور أي خالقه، ومنور السماوات والأرض
~~بالأنوار ومنور قلوب المؤمنين بالهداية. والنور في الأصل: كيفية قائمة
~~بالنفس لمقابلة المضئ لذاته. وفسره الجوهري بالضياء وهو أشد منه. وقال: هو
~~الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار. وهو ضربان: مدرك بعين البصيرة وهو ما
~~انتشر من النور الإلهي كنور العقل والقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم ومدرك
~~بعين البصر وهو ما كان منتشرا من الأجسام كالقمر والشمس ونحوهما. وقد ذكر
~~الفرق بينه وبين الضوء فيما مر. وأما الفرق بينهما وبين الشعاع والبريق فهو
~~كما شرح المواقف أنهما شئ يتلألأ على الأجسام المستنيرة حتى كأنه يفيض منها
~~ويكاد يستر لونها بخلاف الضوء والنور فإن الأول كيفية قائمة بالجسم لذاته
~~والثاني كيفية قائمة به لغيره كما مر. ثم هذا التلألؤ واللمعان إن كان
~~ذاتيا للجسم كالحاصل للشمس فهو الشعاع أو غير ذاتي للجسم بل مستفادا من
~~غيره كالحاصل للمرآة عند محاذاتها للشمس بالبريق، فعلم من ذلك أن الشعاع
~~كالضوء ذاتي للجسم، وأن البريق كالنور ليس ذاتا بل مستفاد من غيره.
# فإن قيل: فإن كان الضياء أشد من النور فلم شبه الله تعالى به في قوله
~~تبارك وتعالى (الله نور السماوات الأرض) ولم يشبهه بالضياء؟
# فالجواب: أنه لو شبهه به لم يضل أحد من العقلاء، وقد سبق في علمه تعالى
~~أن منهم:
# شقي وسعيد ألا ترى أن النهار لا يضل فيه أحد لضوء ms0557 الشمس الحاصل به، وربما
~~ضل الطريق السائر ليلا مع وجود القمر ومن هنا تؤخذ حكمة تسميته صلى الله
~~عليه وسلم بالنور دون الضوء، وإنما مثله بنور المصباح ولم يمثله بنور الشمس
~~مع أن نورها أتم وأكمل وغير محتاج إلى مدد بخلاف نور المصباح لأن المقصود
~~كما قال الإمام الرازي: تمثيل النور في القلب. والقلب في الصدر والصدر في
~~البدن كالمصباح وهو الضوء في الفتيلة وهي في الزجاجة، والزجاجة في الكوة
~~PageV01P531
# التي لا منفذ لها. ولا يتم ذلك إلا بما ذكر، أو لأن نور المعرفة له آلات
~~يتوقف على اجتماعها كالفهم والعقل واليقظة، كما أن نور المصباح يتوقف على
~~اجتماع الزيت والزجاجة والفتيلة، ولأن نور الشمس يشرق متوجها إلى العالم
~~السفلي ونور المعرفة يشرق متوجها إلى العالم العلوي كنور المصباح، ولأن نور
~~الشمس يشرق نهارا فقط، ونور المعرفة يشرق ليلا كنور المصباح في وقت الحاجة
~~إليه ولأن نور الشمس يعم جميع الخلق ونور المعرفة لا يصل إليه إلا بعضهم
~~كنور المصباح.
# " نور الأمم ": " خا ": أي هاديها.
# " نور الله الذي لا يطفأ ": " خا ".
# " نون ": ذكر ابن عساكر في مهماته أن بعضهم قال في قوله تعالى: (نون
~~والقلم وما يسطرون) أنه اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: من
~~أسماء الله، والله تعالى أعلم.
# حرف الهاء " الهادي ": " يا " اسم فاعل من هدى هداية وهي الدلاية إن تعدت
~~بحرف الجر.
# والوصول إن تعدت بنفسها قال تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) وهو من
~~أسمائه تعالى، ومعناه الذي بصر عباده طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته، أو
~~هادي كل أحد من خليقته إلى ما لا بد له من معيشته. والهداية تطلق على خلق
~~الاهتداء وذلك من وصفه تعالى خاصة وهو المنفي في قوله تعالى: (إنك لا تهدي
~~من أحببت) وعلى البيان والدلالة بلطف وهذه يتصف بها الله تعالى والنبي صلى
~~الله عليه وسلم وتطلق أيضا على الدعاء. ومنه: (ولكل قوم هاد) أي داع.
# " الهاشمي ": نسبة إلى جد أبيه هاشم بن عبد مناف، وتقدم الكلام ms0558 عليه في
~~النسب.
# " الهجود ": كصبور: الكثير التهجد وهو مجانية الهجود بضم الهاء وقيام
~~الليل في طاعة الملك المعبود، قال تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) أي
~~زيادة على ما فرض الله تعالى عليك، قاله البغوي - رحمه الله تعالى - ولهذا
~~مزيد بيان في الخصائص.
# " الهدى ": الرشاد والدلالة، قال تعالى: (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) وهو
~~مصدر سمي به صلى الله عليه وسلم مبالغة. وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~بعثني رحمة للعالمين وهدى للمؤمنين " (1).
# " هدية الله ".
# PageV01P532
# " الهمام ": " عا " بضم الهاء: الملك العظيم.
# " الهمة ": بالكسر وتفتح واحدة الهم وهي ما هم به الشخص من أمر يفعل،
~~يقال:
# هممت بالشئ أهم هما إذا أردت فعله، ولا همة لي بالفتح، وهمام كقطام أي
~~أفضله أو السيد الشجاع أو السخي.
# " الهين ": " عا ": بفتح الهاء وسكون التحتية مخفف هين بوزن سيد: الساكن
~~المتئد، فيعل من الهون وهو بالفتح: السكينة والوقار، أو بالضم وهو السهولة
~~فعينه واو.
# قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين مخففين، وتذم بهما مثقلين "
~~عا ": ولعل ذلك لكونه المثقلين يدلان على كثرة اللين والسهولة المفضي ذلك
~~إلى ارتكابهما فيما يطلب فيه الغلظة والشدة كما قال الله تعالى: (وأغلظ
~~عليهم) (أشداء على الكفار رحماء بينهم) بخلاف المخففين فإنهما لا يقتضيان
~~ذلك وإنما يدلان على حصول أصل الوصف وذلك يحصل بأن يأتي بهما في محلهما،
~~كما قال تعالى: (واخفض جناحك للمؤمنين) (رحماء بينهم) أو لأن المخفف من
~~الهون بمعنى السهولة والمثقل من الهون وهو الذلة والمهانة والله تعالى
~~أعلم.
# حرف الواو " الواجد ": " عا " بالجيم: العالم أو الغني، اسم فاعل من
~~الجدة وهو الاستغناء وهو من أسمائه تعالى، ومعناه العالم أو الغني الذي لا
~~يفتقر (إلى أحد) وكل أحد إلى معروفه ينتظر.
# " الواسط ": " د " قال في الصحاح: فلان وسيط في قومه إذا كان أوسطهم نسبا
~~وأرفعهم محلا. والواسط: الجوهر الذي وسط القلادة. وتقدم بيان شرف نسبه صلى
~~الله عليه وسلم.
# " الواعد ms0559 ": " د " اسم فاعل من الوعد وهو إذا أطلق كان في الخير. والوعيد
~~في الشر إلا بقرينة على حد البشارة والنذارة.
# " الواسع ": الجواد الكثير العطاء، من الوسع، مثلثة الواو، كالسعة وهي
~~الجدة والطاقة.
# وهو من أسمائه تعالى، ومعناه: المحيط بكل شئ. أو الذي وسع رزقه جميع
~~خلقه. أو الذي وسعت رحمته كل شئ أو المعطي عن غنى أو العالم أو الغني.
# " الواضع ": " عا " المزيل والقاطع، اسم فاعل من الوضع وهو أعم من الحط،
~~قال تعالى:
# (ويضع عنهم إصرهم) أي يزيله ويقطعه عنهم. والإصر: الثقل الذي يأصر صاحبه
~~أي يحسبه عن الحركة وهو مثل ثقل تكليف بني إسرائيل وصعوبته، نحو اشتراط قتل
~~النفس في صحة التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة كما سيأتي في الخصائص.
~~PageV01P533
# " الواعظ ": " د " قال تعالى: (إنما أعظكم بواحدة) قال ابن فارس: والوعظ
~~التخويف.
# وقال الخليل هو التذكير بالخير وما ترق له القلوب. وقال الجوهري: هو
~~النصح والتذكير بالعواقب.
# " الوافي ": بمعنى الوفي من قولهم: درهم واف وكيل واف أي تام. وسمي صلى
~~الله عليه وسلم يذلك لكماله خلقا وخلقا ورجحانه على غيره عقلا. قال حسان -
~~رضي الله تعالى عنه - يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# واف وماض شهاب يستضاء به * بدر أنار على كل الأناجيل " الوالي ": المالك
~~أو الملك أو الحاكم، اسم فاعل من الولاية وهي بالكسر فقط:
# الإمارة. أو الشريف القريب من معالي الأمور، من الولاء بمعنى القرب
~~كالولاية بالكسر والفتح.
# وهو من أسمائه تعالى والمعنى ما مر.
# " الوجيه ": ذو الوجاهة والجاه عند الله تعالى.
# " الورع ": بكسر الراء: التقي، اسم فاعل من الورع وهو اتقاء الشبهات،
~~يقال: ورع الرجل يرع بالكسر فيهما ورعا ووراعة فهو ورع أي متق وقال ابن
~~يونس - رحمه الله تعالى -:
# الورع: الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة ولهذا مزيد بيان في
~~باب ورعه صلى الله عليه وسلم.
# " الوسيم ": بالمهملة والتحتية كأمير: الحسن الوجه الجميل.
# " الوسيلة ": ما يتقرب به ويتوسل إلى ذي قدر. وهو صلى الله عليه وسلم
~~وسيلة الخلق إلى ربهم.
# " الوصي ": " عا " بالمهملة: ms0560 الخليفة القائم بالأمر من بعده غيره. سمي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه قام بأمر التبليغ والرسالة من بعد عيسى صلى
~~الله عليهما وسلم الذي بشر به وأخبر برسالته وحض على اتباعه.
# " الوفي ": " د ": الكامل الخلق التام الخلق. وهو فعيل صيغة مبالغة من
~~الوفاء.
# وكان صلى الله عليه وسلم أوفى الناس بالعهد وأوفاهم ذمة. وتقدم قول
~~القاضي في " الأبر ". وفي حديث هرقل قوله لأبي سفيان: فهل يغدر؟ قال: لا.
# وهذا الاسم من أسمائه تعالى.
# " ولي الفضل ": " عا " أي موليه وهو الإحسان والبر.
# " الولي ": الناصر أو الوالي أو المتولي مصالح الأمة القائم بها، قال
~~تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) أو المحب لله أو المتصف بالولاية وهي
~~عبارة عن كشف الحقائق وقطع العلائق وتصرف في باطن الخلائق. قال القشيري:
~~الولي له معنيان أحدهما: فعيل PageV01P534
# بمعنى مفعول وهو من يتولى الله تعالى أموره ولا يكله إلى نفسه لحظة.
# الثاني: فعيل بمعنى فاعل، وهو الذي يتولى عبادة الله تعالى وطاعته فيجري
~~بها على التوالي ولا يتخلل بينها عصيان.
# وهو من أسمائه تعالى، قال الله عزو جل: (وهو الولي الحميد) وقال تعالى:
~~(الله ولي الذين آمنوا) أي يتولى نصرهم ومعونتهم وكفايتهم ومصالحهم.
# " الوهاب ": صيغة مبالغة من الهبة وهي بذل المال بغير عوض يقال: وهب يهب
~~هبة وموهبا. لهذا مزيد بيان في باب كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم.
# وهو من أسمائه تعالى، ومعناه: الذي يعطي على قدر الاستحقاق ولا يغيض ما
~~في يمينه من كثرة الإنفاق. والله تعالى أعلم.
# حرف الياء " اليتيم ": اسم مفعول من اليتم وهو انقطاع الولد قبل بلوغه عن
~~أبيه بموته وفي سائر الحيوانات الانقطاع من قبل الأم. وكل منفرد يتيم، يقال
~~درة يتيمة تنبيها على أن قد انقطعت مادتها التي خرجت منها. وقد قيل بذلك في
~~الآية. والمعنى عليه: ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فيهم.
# " يس ": ذكره جماعة في أسمائه صلى الله عليه وسلم وورد في حديث أبي
~~الطفيل عن ابن مردويه، ورواه البيهقي عن محمد بن الحنفية - رحمه ms0561 الله تعالى
~~-. قال السهيلي: لو كان اسما له صلى الله عليه وسلم لقال: يا يس بالضم كما
~~قال: (يوسف أيها الصديق) قال تلميذه ابن دحية: وهذا غير لازم فإن الكلبي
~~قرأه بالضم، أي على حذف حرف النداء.
# " اليثربي ": نسبة إلى يثرب، اسم المدينة الشريفة في الجاهلية. وقد ورد
~~النهي عن تسميتها بذلك كما سيأتي في باب أسمائها في أبواب فضلها.
# تنبيه: قد علم مما تقدم أن الله سبحانه وتعالى سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدة أسماء من أسمائه عز وجل. وسيأتي سردها في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى. والله تعالى أعلم. PageV01P535
# الباب الرابع في كناه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا لديه قال
~~الإمام العلامة أبو السعادات مجد الدين المبارك بن الأثير - رحمه الله
~~تعالى - في كتابه " المرصع " أما الكنية فأصلها من الكناية، وهي أن يتكلم
~~بالشئ ويريد غيره، تقول كنيت وكنوت بكذا وعن كذا كنية وكنية والجمع الكنى،
~~واكتنى فلان بأبي فلان وفلان يكنى بأبي الحسن، وكنيته أبا زيد وبأبي زيد،
~~يخفف ويثقل والتخفيف أكثر وفلان كني فلان كما تقول: سميته إذا اشتركا في
~~الاسم والكنية. وإنما جئ بالكنية لاحترام المكنى بها وإكرامه وتعظيمه كيلا
~~يصرح في الخطاب باسمه ومنه قوله:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه * ولا ألقبه والسوأة اللقب هذا مختص بالانسان
~~دون غير وهو الأصل.
# ولقد بلغني أن أصل سبب الكنى في العرب أنه كان ملك من ملوكهم الأول ولد
~~له ولد توسم فيه أمارة النجابة فشغف به فلما نشأ وترعرع وصلح لأن يؤدب أدب
~~الملوك أحب أن يفرد له موضعا بعيدا من العمارة يكون فيه بعيدا يتخلق بأخلاق
~~مؤدبيه ولا يعاشر من يضيع عليه بعض زمانه، فبنى له في البرية منزلا ونقله
~~إليه ورتب له من يؤدبه بأنواع من الآداب العلمية والملكية وأقام له ما
~~يحتاج إليه من أمر دنياه، ثم أضاف إليه من هو من أقرانه وأضرابه من أولاد
~~بني عمه وأمرائه ليؤنسوه ويتأدبوا بآدابه ويحببوا إليه الأدب بموافقتهم له
~~عليه. وكان الملك في ms0562 رأس كل سنة يمضي إلى ولده ويستصحب معه من أصحابه من له
~~عند ولده ولد ليبصروا أولادهم، فكانوا إذا وصلوا إليهم سأل ابن الملك عن
~~أولئك الذين جاؤوا مع أبيه ليعرفهم فيقال له: هذا أبو فلان وهذا أبو فلان،
~~يعنون آباء الصبيان الذين عنده فكان يعرفهم بإضافتهم إلى أبنائهم، فمن
~~هنالك ظهرت الكنى في العرب.
# ثم ذكر ابن الأثير - رحمه الله تعالى - فوائد تتعلق بالكنى ليس هذا محلا
~~لها وقد ذكرتها مع زيادات أخرى في كتابي " سفينة السلامة ".
# إذا علمت ذلك: فللنبي صلى الله عليه وسلم عدة كنى وهي: " أبو القاسم "
~~صلى الله عليه وسلم. وهو أشهرها.
# روى الشيخان عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي في البقيع فسمع قائلا يقول: يا أبا القاسم فرد
~~رأسه إليه فقال الرجل: يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلان. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني PageV01P536
# جعلت قاسما أقسم بينكم " (1).
# وظاهر هذا الحديث أنه إنما كني صلى الله عليه وسلم أبا القاسم لذلك.
# وقال العزفي والوزير أبو الحسن سلام بن عبد الله الباهلي رحمهما الله
~~تعالى في كتابه " الذخائر " والأعلاق في آداب النفوس ومكارم الأخلاق ":
# لأنه صلى الله عليه وسلم يقسم الجنة بين أهلها يوم القيامة. قال الشيخ -
~~رحمه الله تعالى -: والذي جزم به الجماهير من أهل السير أنه إنما كني بابنه
~~القاسم. وهو أول أولاده صلى الله عليه وسلم ولادة ووفاة وسيأتي الكلام على
~~تكني غير النبي صلى الله عليه وسلم بأبي القاسم في الخصائص.
# " أبو إبراهيم ": روى البيهقي في الدلائل عن أنس - رضي الله عنه " أنه
~~لما ولد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية كاد يقع في نفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه حتى أتاه جبريل فقال: السلام عليك يا أبا
~~إبراهيم.
# " أبو الأرامل ": ذكره ابن دحية وقال: ذكره صاحب الذخائر والأعلاق.
# " أبو المؤمنين ": قال الله تعالى: (النبي أولى ms0563 بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم) وقرأ أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه -: " وهو أب لهم "
~~أي كأبيهم في الشفقة والرأفة والحنو والله تعالى أعلم.
# PageV01P537
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الثاني دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV02P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م‍ دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11 - - تلكس:
~~Le Nasher 41245 هاتف: 366135 - 364398 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 /
~~1212 / 00 PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب صفة جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
~~أفرد الحافظ أبو الخطاب ابن دحية كتابا سماه: (الآيات البينات فيما في
~~أعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات) وسأذكر خلاصته في
~~المعجزات مع زوائد كثيرة، والمقصود منه هنا بيان صفة جسده الشريف صلى الله
~~عليه وسلم فقط وقد أذكر شيئا من الآيات لزيادة الفائدة. PageV02P003
# الباب الأول في حسنه صلى الله عليه وسلم اعلم رحمني الله وإياك أن الله
~~سبحانه وتعالى أنشأ النفوس مختلفة، فمنها الغاية في جودة الجوهر، ومنها
~~المتوسط، ومنها الكدر. وفي كل مرتبة درجات. فالأنبياء صلى الله عليهم وسلم
~~هم الغاية، خلقت أبدانهم سليمة من العيب فصلحت لحلول النفس الكاملة، ثم
~~يتفاوتون. فكان نبينا صلى الله عليه وسلم أصلح الأنبياء مزاجا وأكملهم بدنا
~~وأصفاهم روحا، وبمعرفة ما نذكره من صفاته صلى الله عليه وسلم وأخلاقه يتبين
~~ذلك إن شاء الله تعالى.
# روى الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال: لم أر شيئا
~~أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. البراء بفتحين مخففا.
# وقال رجل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هو رجل حسن الجسم.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجمل الناس [وأبهاه] من بعيد وأحلاه ms0564 وأحسنه من قريب.
# رواهما البيهقي.
# وقال جابر بن سمرة - بسين مهملة مفتوحة فميم مضمومة فراء - رضي الله
~~تعالى عنه:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت
~~أنظر إليه والقمر فلهو أحسن في عيني من القمر.
# رواه الترمذي والنسائي.
# وقال البراء رضي الله تعالى عنه: ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
# رواه مسلم وأبو داود.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس صفة وأجملها.
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال طارق بن عبيد (2) رضي الله تعالى عنه: أقبلنا ومعنا ظعينة حتى نزلنا
~~قريبا من
# PageV02P005
# المدينة، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت الظعينة: ما رأيت
~~وجها أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه صلى الله عليه وسلم.
# رواه إبراهيم الحربي (1) في غريبة وأبو الحسن بن الضحاك في الشمائل وابن
~~عساكر.
# وقال أبو إسحاق الهمداني - وهو بفتح الهاء وسكون الميم ودال مهملة -
~~لامرأة حجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: شبهيه لي: قالت: كالقمر ليلة
~~البدر ولم أر قبله ولا بعده مثله.
# رواه يعقوب بن سفيان.
# وقال أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن محمد بن عمار بن ياسر للربيع بنت معوذ
~~(2) رضي الله تعالى عنها:
# صفي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا بني لو رأيته لقلت الشمس
~~طالعة.
# رواه الدارمي ويعقوب.
# قال الطيبي رحمه الله تعالى: قولها: (لقلت الشمس طالعة) أي لرأيت شمسا
~~طالعة، جردت من نفسه الشريفة شمسا وهي هي، نحو قولك: لئن لقيته لتلقين
~~أسدا، وإذا نظرت إليه لم تر إلا أسدا.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: ما رأيت شيئا قط أحسن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري. وفي لفظ: تخرج من وجهه.
# رواه الإمام أحمد والترمذي وابن حبان وبقي بن مخلد. وسنده عن شرط صحيح
~~مسلم (3).
# قال الطيبي: شبه جريان الشمس في ms0565 فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله
~~عليه وسلم. ومنه قول الشاعر:
# PageV02P006
# يزيدك وجهه حسنا * إذا ما زدته نظرا (1) وفيه أيضا عكس التشبيه للمبالغة.
~~ويجوز أن يقدر الخبر الاستقرار، فيكون من باب تناسي التشبيه، فجعل وجهه صلى
~~الله عليه وسلم مقرا ومكانا لها. ويحتمل أن يكون فيه تناهي التشبيه جعل
~~وجهه مقرا ومكانا للتشبيه.
# ولله در القائل:
# لم لا يضئ بك الوجود وليله * فيه صباح من جمالك مسفر فبشمس حسنك كل يوم
~~مشرق * وببدر وجهك كل ليل مقمر وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يقم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شمس قط إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس، ولم يقم
~~مع سراج قط، إلا غلب ضوؤه ضوء السراج.
# رواه ابن الجوزي.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيما قسيما.
# رواه الحارث بن أبي أسامة.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كل شئ حسن قد رأيت، فما رأيت شيئا قط أحسن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو قرصافة - بكسر القاف وسكون الراء بعدها مهملة وفاء - واسمه
~~جندرة - بفتح أوله ثم نون ساكنه ثم مهملة مفتوحة - ابن خيشنة بمعجمة ثم
~~تحتانية ثم معجمة ثم نون - رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حسن الوجه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفارع الجسم.
# رواه ابن عساكر.
# تنبيهان الأول: قال ابن المنير والزركشي وغيرهما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم في يوسف: أعطي شطر الحسن: يتبادر إلى أفهام بعض الناس أن الناس
~~يشتركون في الشطر الآخر. وليس كذلك، بل المراد أنه أعطي شطر الحسن الذي
~~أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم، فإنه بلغ النهاية ويوسف بلغ شطرها.
# يحققه ما رواه الترمذي عن قتادة والدار قطني عن أنس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجها
~~وصوتا).
# PageV02P007
# وقال نفطويه (1) رحمه الله تعالى ms0566 في قوله تعالى: (يكاد زيتها يضئ ولو لم
~~تمسسه نار) [النور 35] هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يكاد نظره يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا. كما قال ابن رواحة رضي
~~الله تعالى عنه:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة * كانت بداهته تنبيك بالخبر وقال القرطبي رحمه
~~الله تعالى: قال بعضهم: لم يظهر لنا تمام حسنه صلى الله عليه وسلم لأنه لو
~~ظهر لنا تمام حسنه لما طاقت أعيننا رؤيته صلى الله عليه وسلم. ويرحم الله
~~تعالى الشرف البوصيري حيث قال: فهو الذي تم معناه وصورته * ثم اصطفاه حبيبا
~~بارئ النسم منزه عن شريك في محاسنه * فجوهر الحسن فيه غير منقسم إلى أن قال
~~رحمه الله تعالى:
# أعيا الورى فهم معناه فليس يرى * للقرب والبعد فيه غير منفحم كالشمس تظهر
~~للعينين من بعد * صغيرة وتكل الطرف من أمم وهذا مثل قوله رحمه الله تعالى:
# إنما مثلوا صفاتك للناس * كما مثل النجوم المساء ويرحم الله تعالى الشرف
~~ابن الفارض حيث قال:
# وعلى تفنن واصفيه بحسنه (2) * يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف (3) وسيدي علي
~~بن أبي وفا حيث قال رحمه الله تعالى:
# كم فيه للأبصار حسن مدهش * كم فيه للأرواح راح مسكر سبحان من أنشاه من
~~سبحاته * بشرا بأسرار الغيوب يبشر
# PageV02P008
# قاسوه جهلا بالغزال تغزلا * هيهات يشبهه الغزال الأحور هذا وحقك ما له من
~~مشبه * وأرى المشبه بالغزالة يكفر يأتي عظيم الذنب في تشبيهه * لولا لرب
~~جماله يستغفر فخر الملاح بحسنهم وجمالهم * وبحسنه كل المحاسن تفخر فجماله
~~مجلي لكل جميلة * وله منار كل وجه نير جنات عدن في جنى وجناته * ودليله أن
~~المراشف كوثر هيهات ألهو عن هواه بغيره * والغير في حشر الأجانب يحشر كتب
~~الغرام على في أسفاره * كتبا تؤول بالهوى وتفسر فدع الدعي وما ادعاه من
~~الهوى * فدعيه بالهجر فيه يهجر وعليك بالعلم العليم فإنه * لخطيبه في كل
~~خطب منبر الثاني: في تفسير غريب ما سبق.
# إضحيان (1) - بهمزة مكسورة فضاد معجمة ساكنة فحاء مهملة مكسورة ms0567 فمثناة
~~تحتية:
# أي مقمرة مضيئة من أولها إلى آخرها.
# اللمة: بالكسر شعر الرأس المجاوز شحمة الأذن فإذا بلغ المنكبين فهو الجمة
~~والجمع لمم. الظعينة: قال في النهاية: أصل الظعينة الراحلة التي ترحل ويظعن
~~عليها أي يسار. وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو لأنها
~~تحمل على الراحلة إذا ظعنت. وقيل:
# الظعينة المرأة في الهودج، ثم قيل للهودج بلا امرأة، أو للمرأة بلا هودج:
~~ظعينة.
# الربيع: بالتصغير والتشديد. معوذ: بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر
~~الواو.
# الوسيم: المشهور بالحسن كأن الحسن صار له علامة. وقال في النهاية: رجل
~~قسيم الوجه أي جميل كله كأن كل موضع منه أخذ قسما من الجمال.
# والوسيم: الحسن الوضئ الثابت.
# PageV02P009
# الباب الثاني في صفة لونه صلى الله عليه وسلم قال أنس رضي الله تعالى
~~عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ليس بالآدم ولا بالأبيض
~~الأمهق. متفق عليه.
# وفي رواية لمسلم: كان صلى الله عليه وسلم مشربا بحمرة.
# وقال أبو هريرة وضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض كأنما صيغ من فضة.
# رواه الترمذي ورواه ابن عساكر من حديث أنس.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض
~~مشربا بحمرة.
# رواه الإمام أحمد والترمذي والبيهقي من طرق.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض مشربا بحمرة.
# رواه ابن عساكر.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر
~~اللون ليس بالأبيض الأمهق.
# رواه ابن عساكر من طرق.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبيض اللون مشربا حمرة.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس لونا.
# رواه ابن عساكر. وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبيض ms0568 مشربا بحمرة.
# رواه ابن سعد وابن عساكر.
# وقال أبو أمامة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا أبيض تخالطه حمرة.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو الطفيل رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض مليح الوجه.
# رواه البخاري وأحمد ومسلم ويعقوب بن سفيان. PageV02P010
# وفى رواية لأحمد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مليحا مقصدا.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر
~~اللون.
# رواه البيهقي.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس لونا.
# رواه ابن الجوزي.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ظاهر الوضاءة.
# رواه البيهقي.
# وقال هند بن أبي هالة (1) رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنور المتجرد.
# رواه الترمذي والبيهقي.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شملة سوداء فلبسها، وقال:
# كيف ترينها علي يا عائشة؟ قلت، ما أحسنها عليك يا رسول الله! يشوب سوادها
~~بياضك وبياضك سوادها (2) رواه ابن عساكر.
# تنبيهات الأول: روى الإمام أحمد ويعقوب بن سفيان والبزار وابن حبان
~~والحاكم وصححه الحافظ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسمر اللون.
# ورواه البيهقي من وجه آخر بلفظ: كان بياضه إلى سمرة وعند الإمام أحمد
~~بسند حسن: أبيض إلى سمرة.
# وروى ابن أبي شيبة عن شيخه هوذة والإمام أحمد عن شيخه محمد بن جعفر وأبو
~~نعيم عن روح قالوا: أنبأنا عوف بن أبي جميلة (3) عن يزيد الفارسي رحمه الله
~~تعالى قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فذكرت ذلك لابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما فقال: صفه لي.
# PageV02P011
# فذكر الحديث: وفيه: أسمر إلى البياض. قال ابن عباس: لو رأيته في اليقظة
~~ما استطعت أن تنعته فوق هذا.
# وروى أبو بكر بن أبي ms0569 خيثمة عن شيخه هوذة، وأبو نعيم من طريق الحارث بن
~~أبي أسامة عن شيخه روح، كلاهما عن عوف عن يزيد. وذكر الحديث ولفظه: أحمر
~~إلى البياض.
# قال الحافظ: وتبين من مجموع الروايات أن المراد بالسمرة: الحمرة التي
~~تخالط البياض، وأن المراد بالبياض المثبت: ما تخالطه الحمرة. والمنفي ما لا
~~تخالطه، وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه أمهق.
# وقال ابن أبي خيثمة: ولونه صلى الله عليه وسلم الذي لا شك فيه: الأبيض
~~الأزهر، المشرب من حمرة وإلى السمرة ما ضحى منه للشمس والريح، وأما ما تحت
~~الثياب فهو الأبيض الأزهر.
# وتعقبه بعضهم بأن أنسا لا يخفى عليه أمره حتى يصفه بغير صفته اللازمة له
~~لقربه منه، ولم يكن صلى الله عليه وسلم ملازما للشمس. نعم لو وصفه بذلك بعض
~~القادمين ممن صادفه في وقت غيرته الشمس لأمكن، فالأولى حمل السمرة في هذه
~~الرواية على الحمرة التي تخالط البياض، أي كما سبق في كلام الحافظ.
# قلت: قوله إن أنسا لا يخفى عليه. إلخ يقال عليه: قد وصفه أنس بأنه صلى
~~الله عليه وسلم أزهر اللون ليس بالآدم، كما تقدم أول الباب، وهو حديث أصح
~~من هذه الروايات. وتابعه غيره على هذه الرواية.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي: في قوله: (أسمر اللون): هذه اللفظة تفرد
~~بها حميد عن أنس ورواها غيره عنه بلفظ (أزهر اللون) ثم نظرنا من روى صفة
~~لونه صلى الله عليه وسلم غير أنس، فكلهم وصفوه صلى الله عليه وسلم بالبياض
~~دون السمرة، وهم خمسة عشر صحابيا.
# قلت: سمى أبو الحسن بن الضحاك في كتاب الشمائل منهم: أبا بكر وعمر وعليا
~~وأبا جحيفة وابن عمر وابن عباس وهند بن أبي هالة والحسن بن علي وأبا الطفيل
~~ومخرش الكعبي وابن مسعود البراء بن عازب وسعد بن أبي وقاص وعائشة وأبا
~~هريرة وذكر أحاديثهم وأسانيدهم العشرة. ثم قال: وما رواه أنس مما يوافق
~~الجمهور أولى وأصح وهو الذي ينبغي أن يرجع إليه ويعول عليه.
# وأما رواية أبي يزيد الفارسي: أنه صلى الله ms0570 عليه وسلم أسمر إلى البياض:
~~فخطأ في الرواية، والصواب الرواية الثانية. PageV02P012
# الثاني: وقع في زيادات المسند لعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل (1)، عن
~~علي رضي الله تعالى عنه: أبيض شديد الوضح. وفي حديث أبي هريرة عند البزار
~~ويعقوب بن سفيان بسند قوي: كان صلى الله عليه وسلم شديد البياض. وهذا مخالف
~~لقول أنس أول الباب: وليس بالأمهق. ولرواية مسلم عنه: أبيض مشربا بحمرة:
~~وهما أصح منهما. ويمكن الجمع بحمل ما ذكر على ما تحت الثياب مما لا يلقى
~~الشمس.
# الثالث: وقع عند أبي زيد المروزي أحد رواة الصحيح عن أنس: أمهق ليس
~~بالأبيض واعترض الداودي الشارح هذه الرواية. وقال القاضي إنها وهم. وقال:
~~لعل الصحيح رواية من روى أنه ليس بالأبيض ولا بالآدم.
# قال الحافظ: وهذا ليس بجيد لأن المراد أنه ليس بالأبيض الشديد البياض ولا
~~الآدم الشديد الأدمة وإنما يخالط بياضه الحمرة. والعرب قد تطلق على من كان
~~كذلك أسمر.
# ولهذا جاء في حديث أنس أي السابق: كان صلى الله عليه وسلم أسمر.
# قال الحافظ: وتبين من مجموع الروايات أن رواية المروزي: (أمهق ليس
~~بالأبيض) مقلوبة على أنه يمكن توجيهها بأن المراد بالأمهق الأخضر اللون
~~الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته. فقد نقل عن رؤبة أن المهق
~~خضرة الماء فهذا التوجيه على تقدير ثبوت الرواية وقد جاء في عدة طرق أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان أبيض.
# الرابع: نقل القاضي عن أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون رحمهما الله تعالى
~~أن من قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أسود. يقتل. انتهى.
# قال بعضهم: وهذا يقتضي أن مجرد الكذب عليه في صفة من صفاته كفر يوجب
~~القتل. وليس كذلك، بل لا بد من ضميمة ما تشعر بنقص كما في مسألتنا هذه فإن
~~السواد مفصول.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق: الأزهر: الأبيض المستنير المشرق وهو أحسن
~~الألوان أي ليس بالشديد البياض.
# الآدم: الشديد السمرة.
# الأمهق: الشديد البياض الذي لا يخالطه شئ من الحمرة وليس بنير ms0571 كلون الجص
~~أو نحوه.
# PageV02P013
# الإشراب (1): خلط لون بلون كأن أحد اللونين سقى الآخر لونه، يقال: بياض
~~مشرب حمرة بالتخفيف. فإذا شدد كان للتكثير والمبالغة.
# المقصد: من الرجال الذي ليس بجسيم ولا طويل.
# ظاهر الوضاءة: أي الحسن والجمال.
# أنور المتجرد: بجيم وراء مشددة مفتوحتين: ما كشف عنه الثوب من البدن،
~~يعني أنه صلى الله عليه وسلم كان مشرق الجسد نير اللون فوضع الأنور موضع
~~النير. والله أعلم.
# PageV02P014
# الباب الثالث في صفة رأسه وشعره صلى الله عليه وسلم قال أنس رضي الله
~~تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس.
# رواه البخاري. ورواه أبو الحسن بن الضحاك عن جبير بن مطعم. ورواه أبو
~~الحسن بن الضحاك وابن عساكر من طرق عن علي رضي الله تعالى عنه. ورواه من
~~طريق عنه بلفظ:
# عظيم الرأس.
# وروى الترمذي عن هند بن أبي هالة والبيهقي عن علي رضي الله تعالى عنهما
~~قالا:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة رجل الشعر إن افترقت
~~عقيقته فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه إذا هو وفره.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعد
~~قطط ولا بسبط، كان رجلا.
# رواه الشيخان والترمذي والنسائي.
# وقال جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثير شعر الرأس رجله.
# رواه ابن أبي خيثمة.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها في صفته صلى الله عليه وسلم ولا تزريه
~~صعلة.
# رواه الحارث بن أبي أسامة.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه لشئ وكان أهل الكتاب يسدلون شعورهم
~~وكان المشركون يفرقون رؤسهم. فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فرق
~~بعده.
# رواه الستة.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرا
~~بين شعرين، ولا رجل سبط ولا جعد قطط، وكان بين ms0572 أذنيه وعاتقه.
# وفي رواية: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه.
# متفق عليه. وقال علي بن حجر رضي الله تعالى عنه: لم يكن شعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا. PageV02P015
# رواه مسلم والبيهقي.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: (أنا فرقت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه صدعت فرقه عن يافوخه وأرسلت ناصيته بين عينيه.
# رواه ابن إسحاق وأبو داود، وابن ماجة ولفظه: (كنت أفرق خلف يافوخ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أسدل ناصيته).
# وقال البراء رضي الله تعالى عنه: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى منكبيه.
# رواه الشيخان.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوق الوفرة ودون الجمة.
# رواه أبو داود والترمذي.
# وقالت أم هانئ رضي الله تعالى عنها: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وله أربع غدائر: يعني ضفائر.
# رواه الترمذي وأبو داود بسند جيد.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~امتشط بالمشط كأنه حبك الرمال.
# رواه أبو نعيم.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أذنيه وعاتقه.
# رواه مسلم.
# وروى عبد المجيد بن جعفر عن أبيه أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم
~~اليرموك فطلبها حتى وجدها وقال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق
~~رأسه فابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة
~~فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر.
# رواه سعيد بن منصور.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رمى
~~جمرة العقبة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم
~~ناوله شقه الأيسر فقال: اقسمه بين الناس.
# رواه الشيخان.
# وفي رواية لمسلم: (فلقد رأيته والحلاق يحلقه فطاف به أصحابه فما يريدون
~~أن تقع شعره إلا ms0573 في يد رجل.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذا وفرة.
# رواه ابن عساكر. PageV02P016
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن
~~الشعر.
# رواه ابن عساكر.
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شديد سواد الرأس واللحية.
# رواه ابن عساكر. ورواه أبو الحسن بن الضحاك وغيره عن رجل من الصحابة من
~~بني كنانة.
# وروى إسرائيل (1) عن عثمان بن عبد الله بن موهب (2): أرسلني أهلي إلى أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء - وقبض إسرائيل ثلاث أصابع
~~- فجاءت بجلجل من فضة فيها شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~إذا أصاب أحدا من الناس عين أو شئ بعث إليها بخضه، فاطلعت في الجلجل فرأيت
~~شعرا حمرا.
# رواه البخاري واللفظ للحميدي في جمعه.
# تنبيهات الأول: حاصل الأحاديث السابقة: أن شعره صلى الله عليه وسلم كان
~~جمة وفرة ولمة، فوق الجمة ودون الوفرة عكسه. فالوفرة - بفتح الواو وإسكان
~~الفاء: ما بلغ شحمة الأذن. واللمة - بكسر اللام: ما نزل عن شحمة الأذن،
~~والجمة - بضم الجيم وتشديد الميم - قال الجوهري رحمه الله تعالى: هي مجتمع
~~شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة ما نزل عن ذلك إلى المنكبين.
# هذا قول جمهور أهل اللغة وهو الذي ذكره أصحاب المحكم والنهاية والمشارق
~~وغيرهم. واختلف فيه كلام الجوهري. فذكره على الصواب في مادة (لمم) فقال:
~~واللمة - بالكسر: الشعر، المتجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغت المنكبين فهي
~~الجمة. وخالف ذلك في مادة (وفر) فقال: والوفرة إلى شحمة الأذن ثم الجمة ثم
~~اللمة. وهي التي ألمت بالمنكبين (3).
# انتهى.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى: ما قاله في باب الميم هو
~~الصواب
# PageV02P017
# وهو الموافق لقول غيره من أهل اللغة. ولا جمع بين رواية: (فوق الجمة،
~~ودون الوفرة) وهي عند الترمذي، والعكس رواية أبي داود وابن ماجة، وهي
~~الموافقة لقول أهل ms0574 اللغة، إلا على المحمل الذي تؤول عليه رواية الترمذي،
~~وذلك أنه قد يراد بقوله: (دون) بالنسبة إلى محل وصول الشعر. فرواية الترمذي
~~محمولة على هذا التأويل: أن شعره كان فوق الجمة أي أرفع في المحل. فعلى هذا
~~يكون شعره لمة، وهو ما بين الوفرة، والجمة، وتكون رواية أبي داود وابن ماجة
~~معناها: (كان شعره فوق الوفرة) أي أكثر من الوفرة ودون الجمة أي في الكثرة.
# وعلى هذا فلا تعارض بين الروايتين. فروى كل راو ما فهمه من الفوق والدون.
# وقال القاضي: والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة
~~أذنيه والذي يلي أذنيه وعاتقيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه. وقيل بل
~~لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصير شعره بلغ المنكب وإذا قصره كان إلى
~~أنصاف أذنيه فكان يقصر ويطول بحسب ذلك.
# الثاني: قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: لم يحلق صلى الله
~~عليه وسلم رأسه الشريف إلا أربع مرات. ولهذا مزيد في بيان أبواب زينته صلى
~~الله عليه وسلم ويأتي الكلام على ما شاب من شعره صلى الله عليه وسلم في
~~الباب التاسع.
# الثالث: روى ابن عساكر من طريقين غير ثابتين عن علي رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال:
# كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبطا. وقد تقدم من طريق صحيحة أنه
~~لم يكن بالسبط ولا بالجعد القطط.
# الرابع: قال ابن أبي خيثمة في تاريخه: إنما جعل شعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورأسه غدائر أربعا ليخرج الأذن اليمنى من بين غديرتين يكتنفانها
~~ويخرج الأذن اليسرى من بين غديرتين يكتنفانها ويخرج الأذنان بياضهما من بين
~~تلك الغدائر كأنهما توقد الكواكب الدرية بين سواد شعره وكان أكثر شيبه صلى
~~الله عليه وسلم في الرأس في فودي رأسه، والفودان خرفا الفرق، وكان أكثر
~~شيبه صلى الله عليه وسلم في لحيته فوق الذقن وكان شيبه كأنه خيوط الفضة
~~يتلألأ بين ظهري سواد الشعر الذي معه، إذا مس ذلك الشيب الصفرة - وكان
~~كثيرا ms0575 ما يفعل - صار كأنه خيوط ذهب يتلألأ بين ظهري سواد الشعر الذي معه.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق.
# الهامة - بالتخفيف: الرأس.
# رجل الشعر - بفتح الراء وكسر الجيم وفتحها وسكونها، ثلاث لغات ذكرها في
~~المفهم لا شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينها. قال القرطبي: وكان شعره
~~صلى الله عليه وسلم بأصل الخلقة مسرحا. PageV02P018
# العقيقة: بقافين على المشهور: شعر الرأس، سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود
~~قبل أن يحلق فإذا حلق ونبت ثانيا فقد زال عنه اسم العقيقة، وربما سمي الشعر
~~عقيقة بعد الحلق على الاستعارة. ومنه هذا الحديث. والمراد إن انفرقت عقيقته
~~من ذات نفسها وإلا تركها معقوصة.
# وروي: عقيصته - بقاف وصاد مهملة - وهي اسم للشعر المعقوص، مشتق من العقص
~~وهو اللي.
# وفره: بفتح الفاء المشددة أي جعله وفرة.
# الجعد - بفتح الجيم وسكون المهملة. والجعودة في الشعر أن لا يتكسر ولا
~~يسترسل.
# القطط - بفتحتين: الشديد الجعودة الشبيه بشعر السودان.
# السبط (1) - بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسرها، المنبسط
~~المسترسل الذي لا تكسير فيه، أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل
~~بينهما.
# الصعلة - بصاد فعين مهملتين: صغر الرأس. ويروى بالقاف. ويأتي بيانه في
~~صفة إبطه الشريف صلى الله عليه وسلم.
# يسدل - بفتح المثناة التحتية وسكون السين وكسر الدال المهملتين، ويجوز ضم
~~الدال أي يترك شعر ناصيته على جبهته. قال النووي. قال العلماء: المراد
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة أي بضم القاف وبعدها صاد مهملة وهو شعر
~~الناصية.
# يفرقون - بضم الراء وكسرها: أي يلقون شعر رؤوسهم إلى جانبيه ولا يتركون
~~منه شيئا على جبهتهم.
# فرق - بفتح الفاء والراء: تقدم معناه قبله.
# العاتق: ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء يذكر ويؤنث، والجمع عواتق.
# صدعت - بالتخفيف: نحيت. اليأفوخ: بهمز، وهو أحسن وأصوب، ولا يهمز، وهو
~~وسط الرأس، ولا يقال يافوخ حتى يصلب ويشتد بعد الولادة.
# الناصية والناصاة: منبت الشعر في مقدم الرأس، ويطلق على الشعر.
# المنكب: مجتمع رأس العضد والكتف.
# الغدائر: بغين معجمة ودال مهملة.
# حبك الرمال - بضم أوله وثانيه جمع ms0576 حبيكة وهي الطريق في الرمل وقال
~~الفراء: الحبك
# PageV02P019
# تكسر كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة والماء الدائم إذا مرت به
~~الريح والشعرة الجيدة تكسرها حبك.
# القلنسوة (1) - بفتح القاف واللام وسكون النون وضم السين وفتح الواو.
~~والجمع:
# القلانس القلاسي.
# اليرموك - بفتح الياء: مكان قرب دمشق.
# قوله: (وقبض إسرائيل ثلاث أصابع) أشار بذلك إلى صغر القدح.
# قصة - بضم القاف وصاد مهملة لأكثر الرواة الصحيح. قال ابن دريد: كل خصلة
~~من الشعر قصة. قال ابن دحية والصحيح عند المتقنين: (من فضة) بالفاء بواحدة
~~وضاد معجمة وهو الأشبه والأولى لقوله بعد ذلك: (فاطلعت في الجلجل) وقد بينه
~~وكيع في مصنفه فقال:
# كان جلجلا من فضة صنع صونا لشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله
~~أعلم.
# PageV02P020
# الباب الرابع في صفة جبينه وحاجبيه صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة رضي
~~الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاض الجبين.
# رواه البيهقي وابن عساكر.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن، بينهما عرق يدره الغضب.
# رواه الترمذي.
# وقال رجل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دقيق الحاجبين.
# رواه البيهقي.
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: كان جبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلتا.
# رواه ابن عساكر.
# وقال الحافظ أبو أحمد بن أبي خيثمة رحمهما الله تعالى: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجلى الجبين إذا طلع جبينه من بين الشعر أو طلع من فلق
~~الشعر أو عند الليل أو طلع بوجهه على الناس تراءى جبينه كأنه السراج
~~المتوقد يتلألأ، كانوا يقولون هو صلى الله عليه وسلم. كما قال شاعره حسان
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# متى يبد في الليل البهيم جبينه * يلح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان أو
~~من قد يكون كأحمد * نظاما لحق أو نكالا لملحد (1) قال أبو ms0577 الحسن بن قانع عن
~~سويد بن غفلة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واضح الجبين أهدب مقرون الحاجبين.
# تنبيهات الأول: في حديث أم معبد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزج
~~أقرن. قال ابن قتيبة وابن عساكر:
# ولا أراه إلا كما وصف هند وصححه ابن الأثير والقطب رحمه الله تعالى.
# قلت: وروى البيهقي وابن عساكر عن مقاتل بن حيان رحمه الله تعالى قال:
~~أوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام: جد في أمري ولا
~~تهزل إلى أن قال: صدقوا النبي العربي الصلت الجبين المقرون الحاجبين.
# PageV02P021
# وروى ابن عساكر من طرق عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقرون الحاجبين. ويمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أولا بغير قرن أو من جهة الرائي من قرب ومن بعد، وبأنه لم يكن بالأقرن
~~حقيقة ولا بالأزج حقيقة بل كان بين الحاجبين فرجة يسيرة لا تتبين إلا لمن
~~دقق النظر إليها. كما ذكر في صفة أنفه الشريف صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يحسبه من لم يتأمله أشم ولم يكن أشم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# مفاض الجبين - بميم مضمومة ففاء فألف فضاد معجمة مخففة أي واسعة، يقال
~~درع مفاضة أي واسعة. الجبين ما فوق الصدغ. والصدغ ما بين العين إلى الأذن،
~~ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة.
# الزجج: وتقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد. قاله في النهاية. وقال
~~غيره:
# الزجج دقة الحاجبين وسبوغهما إلى محاذاة آخر العين مع تقوس.
# سوابغ - حال من المجرور وهو الحواجب جمع سابغ وهو التام الطويل أي أنها
~~دقت في حال سبوغها. وضع الحواجب موضع الحاجبين لأن التثنية جمع.
# القرن - بالتحريك: اتصال شعر الحاجبين.
# يدره - بضم أوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه: أي يحركه ويظهره، كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا غضب امتلأ ذلك العرق دما كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در فيظهر
~~ويرتفع.
# الصلت الجبين: أي واسعة، وقيل الصلت ms0578 الأملس وقيل البارز. والله أعلم.
~~PageV02P022
# الباب الخامس في صفة عينيه صلى الله عليه وسلم وبعض ما فيها من الآيات
~~قال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعج
~~العينين. وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عظيم العينين أهدب الأشفار.
# رواه الإمام أحمد ومسلم.
# وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين أهدب الأشفار
~~مشرب العين بحمرة.
# رواه البيهقي وأبو الحسن بن الضحاك وابن عساكر من طرق.
# وقال سماك بن حرب (1): قال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم أشكل العين.
# قال الرواي له عن سماك: ما أشكل العين؟ قال: طويل شق العين.
# رواه مسلم وغيره. ورواه أبو داود بلفظ: أشهل العين.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: في أشفاره عطف وفي لفظ: وطف.
# رواه الحارث بن أبي أسامة.
# وقال أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبحر العينين.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبرج العينين.
# رواهما أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكحل العينين أهدب الأشفار.
# رواه محمد بن يحيى الذهلي (2) في الزهريات.
# وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: كنت إذا نظرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت أكحل وليس بأكحل.
# رواه الإمام أحمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان.
# PageV02P023
# وقال مقاتل بن حيان رحمه الله تعالى: أوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم
~~جد في أمري ولا تهزل إلى أن قال: صدقوا النبي العربي الأنجل العينين.
# رواه البيهقي وابن عساكر.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود
~~الحدقة أهدب الأشفار.
# رواه الترمذي.
# وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين مشرب العين
~~حمرة ms0579 أهدب الأشفار كث اللحية.
# رواه ابن عساكر.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أدعج العينين.
# رواه ابن عساكر.
# فصل:
# روى ابن عدي والبيهقي وابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها، والبيهقي
~~وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قالا: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هل ترون قبلتي ها هنا، فوالله لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم، إني لأراكم
~~من وراء ظهري.
# متفق عليه (1).
# قال الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة وتبعه أبو الحسن بن الضحاك في كتاب
~~الشمائل له: كان فيه صلى الله عليه وسلم شئ من صور. والصور: الرجل الذي
~~كأنه يلمح الشئ ببعض وجهه.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها
~~الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فإني أراكم من أمامي ومن
~~خلفي (2).
# رواه مسلم.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إني لأنظر إلى ما وراء ظهري كما أنظر إلى أمامي) (3).
# رواه عبد الرزاق في الجامع وأبو زرعة الرازي في دلائله.
# PageV02P024
# وقال مجاهد رحمه الله تعالى: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى من
~~خلفه من الصفوف كما يرى من بين يديه.
# رواه الحميدي وأبو زرعة الرازي في دلائله.
# فائدة: ذكر القاضي رحمه الله تعالى أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى في
~~الثريا أحد عشر نجما.
# وذكر السهيلي رحمه الله تعالى أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى فيها اثني
~~عشر نجما. وبالأول جزم أبو عبد الله القرطبي في كتاب (أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم) حيث نظم ذلك فقال رحمه الله تعالى:
# وهو الذي يرى النجوم الخافيه * مبينات في السماء العالية إحدى عشر قد عد
~~في الثريا * لناظر سواه ما تهيا ms0580 قال في (القول المكرم) وهذا لم أقف له على
~~أصل يستند إليه. والناس يذكرون أن الثريا لا تزيد على تسعة أنجم فيما يرون.
~~انتهى.
# تنبيهات الأول: قال القاضي: إنما حدثت هذه الآية له صلى الله عليه وسلم
~~بعد ليلة الإسراء كما أن موسى صلى الله عليه وسلم كان يرى النملة السوداء
~~في الليلة الظلماء من مسيرة عشرة فراسخ بعد ليلة الطور.
# الثاني: هذه الرؤية رؤية إدراك، والرؤية لا تتوقف على وجود آلتها التي هي
~~العين عند أهل الحق ولا شعاع ولا مقابلة، وهذا بالنسبة إلى الباري تعالى.
~~أما المخلوق فتتوقف صفة الرؤية في حقه صلى الله عليه وسلم، وخالق البصر في
~~العين قادر على خلقه في غيرها.
# قال الحراني رحمه الله تعالى: وهذه الآية قد جعلها الله تعالى دالة على
~~ما في حقيقة أمره من الاطلاع الباطن، لسعة علمه ومعرفته، لما عرف بربه لا
~~بنفسه أطلعه الله تعالى على ما بين يديه مما تقدم من أمر الله وعلى ما وراء
~~الوقت مما تأخر من أمر الله تعالى. فلما كان على ذلك من الإحاطة في إدراك
~~مدركات القلوب جعل الله تعالى له صلى الله عليه وسلم مثل ذلك في مدركات
~~العيون، فكان يرى المحسوسات من وراء ظهره كما يراها من بين يديه.
# ومن الغرائب ما ذكره بختيار محب بن محمود الزاهد شارح القدوري في رسالته
~~الناصرية أنه صلى الله عليه وسلم كان له بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر
~~بهما لا تحجبهما الثياب. وقيل:
# بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما تنطبع في المرآة أمثلتهم فيها
~~فيشاهد أفعالهم.
# قال الحافظ: وهذا إن كان نقلا عن الشارع بطريق صحيح فمقبول وإلا فليس
~~المقام مقام رأي، على أن الأقعد في إثبات كونها معجزة حملها على الإدراك من
~~غير آلة.
# وقال ابن المنير رحمه الله تعالى: لا حاجة إلى تأويله لأنه في معنى تعطيل
~~لفظ الشارع من غير ضرورة. PageV02P025
# وقال القرطبي: حمله على ظاهره أولى، لأن فيه زيادة كرامة النبي صلى الله
~~عليه ms0581 وسلم. وسيأتي ولهذا مزيد بيان في الخصائص.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الدعج: شدة سواد العين في شدة بياضها.
# الأهدب - بالدال المهملة: الطويل الأشفار.
# الأشفار: جمع شفر وزن قفل وهو حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب. قال ابن
~~قتيبة رحمه الله تعالى: والعامة تجعل أشفار العين: الشعر وهو غلط، وإنما
~~الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر.
# الحدقة: بالتحريك: سواد العين والجمع حدق وحدقات. مثل قصبة، وقصب،
~~وقصبات. وربما قيل حداق محل رقبة ورقاب.
# قوله: مشرب العين بحمرة: هي عروق حمر رقاق وهي من علاماته صلى الله عليه
~~وسلم التي في الكتب السالفة.
# وقول سماك رحمه الله تعالى: إن الشكلة طول شق العين: قال القاضي: إنه وهم
~~من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر، فقد اتفق العلماء وأصحاب الغريب أن
~~الشهلة حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض.
# الغطف: بغين معجمة وتهمل هو أن يطول شعر الأجفان ثم ينعطف. الوطف: الطويل
~~أيضا.
# الكحل: بالتحريك: سواد يكون في مفاوز أجفان العين خلقة.
# الأنجل: يقال عين نجلاء أي واسعة.
# الأبرج (1) العين: بهمزة فموحدة فراء فجيم: من البرج بالتحريك بياض العين
~~محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شئ. والله تعالى أعلم.
# PageV02P026
# الباب السادس في سمعه الشريف صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم
~~يسمع ما لا يسمعه الحاضرون مع سلامة حواسهم من مثل الذي سمعه.
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تام الأذنين.
# وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي ذر، وأبو نعيم عن حكيم بن حزام رضي الله
~~تعالى عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسمعون ما أسمع؟)
~~قالوا ما نسمع من شئ قال: إني لأرى مالا ترون وأسمع مالا تسمعون، إني أسمع
~~أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو
~~قائم).
# وقال زيد بن ثابت (1) رضي الله تعالى عنه: بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على بغلة ms0582 له إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، فقال
~~من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل:
# أنا. فقال: متى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فأعجبه ذلك فقال: (إن
~~هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن
~~يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع).
# رواه مسلم (2).
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من
~~حيطان المدينة لبني النجار فسمع أصوات قوم يعذبون في قبورهم فحاصت البغلة،
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: متى دفن هذا؟ قالوا: يا رسول الله دفن هذا
~~في الجاهلية فأعجبه ذلك وذكر نحو الذي قبله.
# رواه الإمام أحمد.
# وقد ثبت أن الوحي كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا في مثل
~~صلصلة الجرس ويسمعه ويعيه ولا يسمعه أحد من الصحابة.
# تنبيهان الأول: إن قيل: كيف يكون صوت مسموع لسامع في محل لا يسمعه آخر
~~معه وهو
# PageV02P027
# مثله سليم الحاسة عن آفة الإدراك؟
# أجيب: بأن الإدراك معنى يخلقه الله تعالى لمن يشاء ويمنعه لمن يشاء وليس
~~بطبيعة ولا وتيرة واحدة.
# الثاني: في بيان غريب ما تقدم:
# الأطيط: صوت الأقتاب وأطيط الإبل أصواتها وحنينها، أي أن كثرة ما في
~~السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت.
# قال في النهاية: وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط،
~~وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى.
# قلت: وفيه نظر لقوله: (إني لأسمع أطيط السماء).
# حادت: مالت عند نفارها عن سنن طريقها.
# حاصت: بحاء فصاد مهملتين: نفرت وكرت راجعة من خوف ما سمعت. PageV02P028
# الباب السابع في صفة أنفه الشريف وخديه صلى الله عليه وسلم روى الترمذي
~~عن هند بن أبي هالة وابن عساكر عن علي رضي الله تعالى عنهما قالا:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقنى العرنين. زاد هند: له نور يعلوه،
~~يحسبه من لم يتأمله أشم وليس بأشم.
# وقال رجل من الصحابة رضي الله ms0583 تعالى عنهم: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دقيق الأنف. رواه البيهقي.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهل الخدين. رواه الترمذي.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسيل الخدين.
# رواه محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات وابن عساكر.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل
~~الخدين دقيق العرنين.
# رواه ابن عساكر من طرق.
# وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض
~~الخد.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض الخدين.
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# العرنين: بكسر العين وسكون الراء المهملة وكسر النون: الأنف. والقنى فيه:
~~طوله ودقة أرنبته مع ارتفاع في وسطه.
# الشمم: ارتفاع قصبة الأنف واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا، والمعنى
~~أنه صلى الله عليه وسلم لحسن قنى أنفه واعتدال ذلك يحسب قبل التأمل أنه أشم
~~وليس كذلك. قاله في النهاية.
# السهل الخدين: أي ليس في خديه نتوء وارتفاع. وقيل أراد أن خديه صلى الله
~~عليه وسلم أسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد، كما في حديث أبي هريرة.
~~PageV02P029
# الباب الثامن في صفة فمه صلى الله عليه وسلم وأسنانه وطيب ريقه وبعض
~~الآيات فيه قال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضليع الفم، أشنب (1)، مفلج الأسنان، يفتر عن مثل حب الغمام.
# رواه الترمذي وأبو الشيخ.
# وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضليع الفم.
# رواه الإمام أحمد البخاري ومسلم (2).
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم براق
~~الثنايا.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسن الثغر.
# رواه البيهقي.
# وقال علي رضي ms0584 الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفلج
~~الثنايا.
# رواه ابن سعد وأبو الشيخ.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: شممت العطر كله فلم أشم نكهة أطيب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن سعد وأبو الشيخ.
# وقال وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدلو من ماء فشرب من الدلو ثم صب في البئر أوقال ثم مج في البئر. ففاح منها
~~مثل رائحة المسك.
# رواه الإمام أحمد وابن ماجة.
# ورواه الإمام أبو الحسن بن الضحاك بلفظ: أتي بدلو فتوضأ منه فتمضمض ومج
~~مسكا أو أطيب من المسك وانتشر خارجا منه.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ضحك كاد يتلألأ في الجدر لم أر قبله ولا بعده مثله.
# رواه محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات. وأبو الحسن بن الضحاك وابن عساكر.
# PageV02P030
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر
~~بدارنا فلم يكن بالمدينة بئر أعذب منها.
# رواه أبو نعيم.
# وقالت عميرة بنت مسعود الأنصارية (1) رضي الله تعالى عنها: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخواتي وهن خمس فوجدناه يأكل قديدا فمضغ لهن
~~قديدة ثم ناولني القديدة فقسمتها بينهن. فمضغت كل واحدة قطعة فلقين الله
~~وما وجد لأفواههن خلوف.
# رواه الطبراني.
# وقالت أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد رضي الله تعالى عنها: كنا نتطيب ونجهد
~~لعتبة بن فرقد أن نبلغه فما نبلغه وربما لم يمس عتبة طيبا، فقلنا له فقال:
~~أخذني البثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته، فتفل في كفه ثم
~~مسح جلدي، فكنت من أطيب الناس ريحا.
# رواه البخاري في التاريخ والطبراني وأبو الحسن بن الضحاك.
# وقال أبو أمامة رضي الله تعالى عنه: جاءت امرأة بذيئة اللسان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يأكل قديدا، فقالت: ألا تطعمني؟ فناولها مما بين
~~يديه، فقالت: لا ms0585 إلا الذي في فيك. فأخرجه فأعطاها فألقته في فمها فأكلته
~~فلم يعلم منها بعد ذلك الأمر الذي كانت عليه من البذاء والذرابة.
# رواه الطبراني.
# وقال محمد بن ثابت بن قيس بن شماس (2): إن أباه فارق أمه وهي حامل به،
~~فلما ولدته حلفت أن لا تلبنه من لبنها. فدعا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبصق في فيه وقال اختلف به فإن الله رازقه فأتيته به اليوم الأول
~~والثاني والثالث.
# رواه البيهقي ويرحم الله تعالى القائل حيث قال:
# PageV02P031
# بحر من الشهد في فيه مراشفه * ياقوت من صدف فيه جواهره ويرحم الله تعالى
~~القائل أيضا:
# جنى النحل في فيه وفيه حياتنا * ولكنه من لي بلثم لثامه رحيق الثنايا
~~والمثاني تنفست * إذا قال عن فتح بطيب ختامه وقال أبو جعفر محمد بن علي
~~رحمه الله تعالى: بينما الحسن بن علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~عطش فاشتد ظمؤه فطلب له النبي صلى الله عليه وسلم ماء فلم يجد فأعطاه لسانه
~~فمصه حتى روي.
# رواه ابن عساكر. وهو منقطع. ورواه عن أبي هريرة وزاد: الحسين.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفلج الثنيتين. زاد أبو الحسن بن الضحاك: والرباعيتين. انتهى.
# إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه.
# رواه أبو زرعة الرازي (1) في دلائله والدارمي والترمذي وأبو الحسن بن
~~الضحاك وسنده جيد.
# وقال سهل بن سعيد رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يرجو أن يعطاها. قال: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يشتكي عينيه.
~~قال: فأرسلوا إليه. فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه
~~فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع. الحديث رواه الشيخان (2).
# وقال أبو قرصافة - بكسر القاف رضي الله تعالى عنه: بايعنا ms0586 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وأمي وخالتي فلما رجعنا قالت أمي وخالتي: يا بني ما
~~رأينا مثل هذا الرجل لا أحسن وجها ولا أنقى ثوبا ولا ألين كلاما، ورأينا
~~كالنور يخرج من فيه.
# رواه البيهقي.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق الضليع: بضاد معجمة وعين مهملة - قالوا في
~~النهاية: أي عظيم الفم وقيل واسعه
# PageV02P032
# والعرب تمدح عظم الفم وتذم صغره.
# قال الإمام النووي: وهذا قول الأكثر وهو الأظهر. والضليع: العظيم الخلق،
~~الشديد.
# وقال غيره: الضليع: المهزول الذابل. وهو في صفته صلى الله عليه وسلم ذبول
~~شفتيه ورقتهما وحسنهما.
# الشنب: بشين معجمة فنون مفتوحة فموحدة: البياض والبريق والتحديد في
~~الأسنان وقيل هو بردها وعذوبتها.
# الفلج بالتحريك: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات.
# يفتر - بمثناة تحتية ففاء فوقية مضمومة أي يظهر أسنانه.
# حب الغمام: البرد بفتحتين شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده. الثغر هنا:
~~الثنايا.
# مج الماء من فيه: مجاز من باب رمي: رمى به: الخلوف: كالقعود تغير رائحة
~~الفم.
# الذرابة: الفحش.
# البذاء في المنطق. بالفتح والمد والذال المعجمة: السفه والفحش.
# تلبنه: بالمثناة الفوقية فلام فموحدة فنون: ترضعه.
# الثنايا: جمع ثنية وهي أربع من الأسنان.
# بصق بالصاد المهملة ويقال بالسين أيضا. PageV02P033
# الباب التاسع في صفة لحيته الشريفة وشيبه صلى الله عليه وسلم قال هند بن
~~أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية.
# رواه الترمذي ورواه ابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم
~~اللحية.
# رواه البيهقي وابن عساكر وابن الجوزي.
# وقال جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضخم اللحية. رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسود اللحية.
# رواه البيهقي وابن عساكر.
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله ms0587 عليه
~~وسلم شديد سواد الرأس اللحية.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: كانت لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ملأت من هاهنا إلى هاهنا. رواه ابن عساكر.
# وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة رحمه الله تعالى: كانت عنفقته صلى
~~الله عليه وسلم بارزة ونبكاه حول العنفقة كأنهما بياض اللؤلؤة، في أسفل
~~عنفقته شعر منقاد حتى يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منها.
# وقال أبو ضمضم رحمه الله تعالى: نزلت بالرجيج (1) فقيل هاهنا رجل يقال له
~~أسعد بن خالد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم رأيته كان رجلا مربوعا حسن السبلة.
# رواه الدينوري وابن عساكر.
# وقال أيضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر الرأس واللحية.
# رواه مسلم وابن أبي خيثمة واللفظ له.
# PageV02P034
# وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: شمط مقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولحيته وكان إذا ادهن لم يتبين فإذا لم يدهن تبين.
# رواه مسلم.
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن (1) عن أنس رضي الله تعالى عنه: ليس في شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
# رواه الشيخان.
# وقال ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه: ما كان في رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا لحيته إلا سبع عشرة أو ثماني عشرة شعرة بيضاء.
# رواه ابن سعد بسند صحيح.
# ورواه أبو الحسن بن الضحاك بلفظ أربع عشرة بيضاء.
# وقال حميد عنه: لم يكن في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة
~~بيضاء.
# قال حميد: كن سبع عشرة.
# رواه ابن أبي خيثمة.
# وقال قتادة عنه: لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان في
~~عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ.
# رواه مسلم.
# وقال أبو بكر بن عياش (2) رحمه الله تعالى: قلت لربيعة: جالست أنسا؟ قال:
~~نعم.
# وسمعته يقول: شاب رسول الله صلى ms0588 الله عليه وسلم عشرين شيبة هاهنا. يعني
~~العنفقة.
# رواه ابن خيثمة.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: كان شيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه.
# رواه ابن إسحاق وابن حبان البيهقي.
# PageV02P035
# وقال أبو جحيفة رضي الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورأيت بياضا تحت شفته السفلى العنفقة (1).
# رواه البخاري.
# ورواه الإسماعيلي بلفظ: (من تحت شفته السفلى مثل موضع إصبع العنفقة).
# وفي لفظ له. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شابت عنفقته.
# وقال عبد الله بن بسر - بضم الموحدة وسكون المهملة - المازني رضي الله
~~تعالى عنه: كان في عنفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرات بيض.
# رواه البخاري.
# وفي رواية عند الإسماعيلي: إنما كانت شعرات بيضا.
# وقال أبو إياس رحمه الله تعالى: سئل أنس عن شيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ما شانه الله تعالى ببيضاء.
# رواه ابن عساكر. وقال: لعل أنسا أراد بلحية بيضاء. فقد روى عنه وعن غيره
~~من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنه شاب بعض شعره صلى الله عليه وسلم وأشار
~~إلى العنفقة.
# وروى ابن سعد وأبو نعيم عن ابن سيرين (2) رحمه الله تعالى قال: سئل أنس
~~رضي الله تعالى عنه عن خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر خضباه بعد
~~بالحناء والكتم.
# وروى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صفر لحيته وما فيها عشرون شعرة بيضاء.
# وقال قتادة: سألت أنسا: هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا
~~إنما كان شئ في صدغيه.
# رواه البخاري ولفظه: قال: لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~البياض في عنفقته وفي صدغيه. نبذ: أي متفرق.
# PageV02P036
# وقال محمد بن سيرين رحمه الله تعالى: سألت أنسا أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخضب؟ ms0589
# قال: لم يبلغ الخضاب.
# رواه الشيخان.
# ولمسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه: (ولو شئت أن أعد شمطات كن في رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لفعلت) (1).
# فائدة روى ابن سعد عن يونس بن طلق بن حبيب رحمه الله تعالى أن حجاما أخذ
~~من شارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى شيبة في لحيته فأهوى إليها،
~~فأمسك النبي - صلى الله عليه وسلم بيده وقال: (من شاب شيبة في الإسلام كانت
~~له نورا يوم القيامة).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ رحمه الله تعالى: عرف من مجموع الروايات أن
~~الذي شاب في عنفقته صلى الله عليه وسلم أكثر من الذي شاب في غيرها. وقول
~~أنس لما سأله قتادة هل خضب؟: (إنما كان شئ في صدغيه) أراد أنه لم يكن في
~~شعره ما يحتاج إلى الخضاب. وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين السابقة.
# الثاني: اختلف في عدد الشعرات التي شابت في رأسه صلى الله عليه وسلم
~~ولحيته. فمقتضى حديث عبد الله بن بسر (2) أن شيبه صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يزيد على عشر شعرات لإيراده بصيغة القلة. وفي رواية ابن سعد: لم يبلغ ما
~~في لحيته من الشعر عشرين شعرة. قال حميد: وأومأ إلى عنفقته سبع عشرة.
# وروى أيضا عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: ما كان في رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلى سبع عشرة أو ثماني عشرة.
# وروى ابن أبي خيثمة عن أنس رضي الله تعالى قال: لم يكن في لحية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء. قال حميد: كن سبع عشرة.
# وروى الحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل (1) عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه
# PageV02P037
# قال: لو عددت ما أقبل من شيبه صلى الله عليه وسلم في رأسه ولحيته ما كنت
~~أزيدهن على إحدى عشرة.
# وجمع العلامة البلقيني بين هذه الروايات بأنها تدل على أن شعراته البيض
~~لم تبلغ عشرين شعرة، والرواية الثانية توضيح أن ms0590 ما دون العشرين كان سبع
~~عشرة، فيكون كما ذكرناه:
# العشرة في عنقته والزائد عليها يكون في بقية لحيته لأنه قال في الرواية
~~الثالثة: لم يكن في لحية رسول الله صلى عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء،
~~واللحية تشمل العنفقة وغيرها. وكون العشرة في العنفقة بحديث عبد الله بن
~~بسر والبقية بالأحاديث الأخر في بقية لحيته. وكون حميد أشار إلى عنفقته سبع
~~عشرة ليس يعلم ذلك من نفس الحديث، والحديث لا يدل إلا على ما ذكرنا من
~~التوفيق. وأما الرواية الرابعة فلا تنافي كون العشرة على العنفقة والزائد
~~على غيرها. وهذا الموضع موضع تأمل. انتهى.
# الثالث: سيأتي الكلام في خصائصه صلى الله عليه وسلم في أبواب زينته.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق.
# الكثه: بفتح الكاف وثاء مثلثة - أي فيها كثاثة واستدارة وليست بطويلة.
# السبلة: بالتحريك - مقدم اللحية وما انحدر منها على الصدر. وقيل: هي
~~الشعرات التي تحت اللحى الأسفل. وقيل: الشارب.
# الرجيج (2):
# شمط: بالكسر شمطا: خالط سواد لحيته بياض فهو أشمط. والمرأة في رأسها كذلك
~~فهي شمطاء.
# أبو جحيفة: بجيم مضمونة فحاء مهملة ومثناة تحتية ساكنة ففاء - واسمه وهب
~~بن فهي شمطاء.
# أبو جحيفة: بجيم مضمونة فحاء مهملة ومثناة تحتية ساكنة ففاء - واسمه وهب
~~بن عبد الله السوائي بضم السين.
# العنفقة: ما بين الذقن والشفة السفلى، سواء كان عليه شعر أم لا. ويطلق
~~على الشعر أيضا. وقوله: (تحت شفته السفلى العنفقة) بجر العنفقة بدل من
~~الشفة. وبنصبها وإعراب عنفقة كما تقدم.
# الصدغ: بالضم: ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن ويطلق على الشعر المتدلى
~~عليه والجمع أصداغ، مثل قفل وأقفال.
# PageV02P038
# الباب العاشر في صفة وجهه صلى الله عليه وسلم سئل البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنه أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال:
# لا بل مثل القمر.
# رواه البخاري والترمذي (1).
# وسئل جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل السيف؟
# قال: لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا.
# رواه ms0591 مسلم (2).
# وقال البراء رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا.
# رواه الشيخان (3).
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمطهم ولا المكلثم، وكان في وجه تدوير.
# رواه البيهقي وابن عساكر من طرق.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر.
# رواه الترمذي وغيره.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تدوير.
# رواه مسلم والبيهقي.
# وقال أبو عبيد: يريد ما كان في غاية التدوير بل كان فيه سهولة وهي أحلى
~~عند العرب.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة متبلج الوجه
~~رواه الحارث بن أسامة وغيره.
# وقال عائشة رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس وجها وأنورهم لونا.
# PageV02P039
# رواه ابن الجوزي.
# وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كداره القمر.
# رواه أبو نعيم.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأن الشمس تخرج من وجهه.
# رواه ابن الجوزي.
# وقالت امرأة حجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أبو إسحاق
~~الهمداني: شبهيه لي.
# قالت: كالقمر ليلة البدر، لم أر قبله ولا بعده مثله.
# رواه البيهقي.
# ويروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنت أخيط الثوب فسقطت الإبرة
~~فطلبتها فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة
~~بشعاع وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن عساكر.
# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه تعالى عنهما. قال: لم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ظل ولم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس ولم يقم مع سراج
~~إلا غلب ضوؤه ضوء السراج.
# رواه ms0592 ابن الجوزي.
# وقال كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر فكنا نعرف ذلك منه (1).
# رواه الشيخان وأبو داود والنسائي.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسرورا تبرق أسارير وجهه.
# رواه الشيخان (2).
# وقال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر كأن وجهه المرآة، وكأن
~~الجدر تلاحك وجهه.
# أورده ابن الأثير في النهاية.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: قوله: (كأنه قطعة قمر) لعله صلى الله عليه
~~وسلم كان حينئذ متلثما، والموضع
# PageV02P040
# الذي يتبين فيه السرور هو جبينه وفيه يظهر السرور، وكأن الشبه وقع على
~~بعض الوجه فناسب أن يشبه يبعض القمر.
# وقال في المغازي في قصة توبة كعب: ويسأل عن السر في التقييد بالقطعة مع
~~كثرة.
# ما ورد في كلام البلغاء من تشبيه الوجه بالقمر بغير تقييد. وقد تقدم
~~تشبيههم له بالشمس طالعة وغير ذلك. وكان كعب قائل هذا من شعراء الصحابة
~~وحاله في ذلك مشهور، وما قيل في ذلك من الاحتراز من السواد الذي في القمر
~~ليس بقوي، لأن المراد بتشبيهه ما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في
~~تامه لا يكون فيها أقل مما في القطعة المجردة. ويحتمل أن يكون أراد بقوله
~~(قطعة قمر) القمر نفسه.
# وقد روى الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها: (كأنه دارة قمر).
# وروى النسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر وسؤاله ربه تبارك وتعالى قال: ثم التفت إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كأن شقة وجهه شقة وجهه القمر فقال: هذه مصارع
~~القوم العشية.
# ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني: التفت إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بوجهه مثل شقة القمر. فهذا محمول على صفته صلى الله عليه
~~وسلم عند الالتفات.
# الثاني: هذه التشبيهات الورادة في صفاته صلى الله عليه وسلم إنما ms0593 هي على
~~عادة الشعراء والعرب، وإلا فلا شئ من هذه المحدثات يعادل صفاته صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويرحم الله تعالى القائل حيث قال:
# كالبدر والكاف إن أنصفت زائدة * فلا تظننها كافا لتشبيه ويرحم الله تعالى
~~القائل أيضا:
# يقولون يحكي البدر في الحسن وجهه * وبدر الدجى عن ذلك الحسن منحط كما
~~شبهوا غصن النقا بقوامه * لقد بالغوا بالمدح للغصن واشتطوا وقد تقدم في
~~أبيات سيدي على وفا إشارة إلى هذا.
# الثالث: قال الحافظ أبو الخطاب بن دحية رحمه الله تعالى: كان وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستديرا فأراد البراء أن يزيل ما توهمه القائل من
~~معنى الطول الذي في السيف إلى معنى الاستدارة التي في القمر، لأن القمر
~~يؤنس كل من شاهده ويجمع النور من غير أذى حر ويتمكن من النظر إلى بخلاف
~~الشمس التي تعشي البصر فتمنع من الرؤية.
# وقال الحافظ في الفتح: ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان
~~والصقالة فقال PageV02P041
# البراء: لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك، لأن القمر يشمل التدوير
~~واللمعان بل التشبيه به أبلغ وأشهر. وإنما قال جابر بن سمرة (كان مستديرا)
~~لينبه على أن جمع الصفتين لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به السائل
~~الطول واللمعان، فرده المسؤول ردا بليغا، ولما جرى التعارف في أن التشبيه
~~إنما يراد به غالبا الإشراق، والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون
~~غيرها أتى بقوله (وكان مستديرا) إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا:
# الحسن والاستدارة.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# المطهم: بميم مضمومة فطاء مهملة فهاء مشددة مفتوحتين: وهو المنتفخ الوجه.
# المكلثم: بميم مضمومة فكاف مفتوحة فلام ساكنة فثاء مثلثة مفتوحة - وهي من
~~الوجه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم.
# فخما: بفاء مفتوحة فخاء معجمة ساكنة: أي عظيما.
# مفخما: بميم مضمومة فخاء معجمة مشددة اسم مفعول: أي معظما في الصدور
~~والعيون.
# المتبلج والأبلج: الحسن المشرق المضئ، ولم ترد به بلج الحواجب لأنها
~~وصفتها بالقرن.
# دارة القمر: الهالة حوله. ms0594
# سر: بضم أوله مبنيا للمفعول من السرور.
# استنار: أضاء وتنور.
# الأسارير: جمع أسرار، وهي جمع السرر، وهي الخطوط التي تكون في الجبهة.
# وبرقانها يكون عند الفرج.
# الملاحكة (1) بالفتح شدة الملائمة، أي يرى شخص الجدر في وجهه صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# والله تعالى أعلم.
# PageV02P042
# الباب الحادي عشر في صفة عنقه صلى الله عليه وسلم وبعد ما بين منكبيه
~~وغلظ كتده قالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: كان في عنق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم سطع.
# رواه الحارث بن أبي أسامة.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان عنق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كجيد دمية في صفاء الفضة.
# رواه الترمذي.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن عساكر، وعلي بن أبي
~~طالب فيما رواه ابن سعد وأبو نعيم والبيهقي: كأن عنق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إبريق فضة.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنها:
~~والإمام أحمد والبيهقي عن أبي هريرة، والترمذي عن هند رضي الله تعالى عنهم
~~قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعيد ما بين المنكبين (1).
# وروى الترمذي عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~جليل المشاش والكتد.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~سأله الناس فأعطاهم الحديث وفيه: فجذبوا ثوبه حتى بدا منكبه فكأنما أنظر
~~حين بدا منكبه إلى شقة القمر من بياضه صلى الله عليه وآله وسلم.
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة.
# رواه البزار والبيهقي وابن عساكر.
# وقال الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحسن الناس عنقا، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق
~~فضة مشرب ms0595 ذهبا يتلألأ في بياض الفضة وحمرة الذهب. وما غيبت الثياب من عنقه
~~فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر.
# [تفسير الغريب] السطع: بالتحريك طول العنق.
# PageV02P043
# الجيد: بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية: العنق.
# الدمية - بضم الدال المهملة وإسكان الميم ومثناة تحية مفتوحة - الصورة
~~المصورة سميت بذلك، لأن الصانع يتفوق في صنعها وتحسينها، شبه عنقه صلى الله
~~عليه وسلم بالفضة في صفائها.
# المنكب: بفتح أوله وسكون ثانية وكسر ثالثة: مجتمع رأس العضد والكتف. وبعد
~~ما بين المنكبين يدل على سعة الصدر والظهر.
# والمشاش: بضم الميم وشينين معجمتين: رؤوس العظام: كالمرفقين والكعبين
~~والركبتين وقال الجوهري. رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها.
# الكتد: بكاف فمثناة مفتوحتين فدال مهملة مجتمع الكتفين.
# والله تعالى أعلم. PageV02P044
# الباب الثاني عشر في صفة ظهره صلى الله عليه وسلم وما جاء في صفة خاتم
~~النبوة قال محرش - بضم الميم وفتح المهملة وقيل معجمة وكسر الراء بعدها
~~معجمة، ابن عبد الله الكعبي رضي الله تعالى عنه: اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الجعرانة ليلا فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة.
# رواه الإمام أحمد ويعقوب بن سفيان.
# فصل اختلف في صفة خاتم النبوة على أقوال كثيرة متقاربة المعنى.
# أحدها: أنه مثل زر الحجلة.
# روى الشيخان عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه قال: قمت خلف ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة (1).
# الثاني: أن كالجمع:
# روى مسلم عن عبد الله بن سرجس (2) - بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم
~~بعدها مهملة - رضي الله تعالى عنه قال: نظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند
~~نغض كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كأمثال الثآليل (3).
# الثالث: أنه كبيضة الحمامة.
# روى مسلم والبيهقي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت خاتم
~~النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم مثل بيضة الحمامة يشبه جسده (4).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: رأيت الخاتم
~~بين كتفي رسول الله صلى ms0596 الله عليه وسلم مثل بيضة الحمامة.
# الرابع: أنه شعر مجتمع.
# روى الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه وأبو يعلى والطبراني من طريق
~~علباء -
# PageV02P045
# بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدة - ابن أحمر - بحاء مهملة وآخره راء
~~- عن أبي يزيد عمرو بن أخطب، بالخاء المعجمة، الأنصاري رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ادن فامسح ظهري. فدنوت ومسحت ظهره ووضعت أصابعي على الخاتم. فقيل له: ما
~~الخاتم؟ قال: شعر مجتمع عند كتفه (1).
# ورواه أبو سعد النيسابوري بلفظ شعرات سود.
# الخامس: أنه كالسعلة.
# روى الإمام أحمد وابن سعد والبيهقي من طرق عن أبي رمثة - بكسر الراء
~~وسكون الميم فثاء مثلثة - رضي الله تعالى عنه قال: انطلقت مع أبي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنظرت إلى مثل السلعة بين كتفيه (2).
# السادس: أنه بضعة ناشزة.
# روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: الخاتم الذي بين
~~كتفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بضعة ناشزة.
# وفي لفظ عند البخاري في التاريخ والبيهقي: لحمة ناتئة ولأحمد: لحم ناشز
~~بين كتفيه (3).
# السابع: أنه مثل البندقة.
# روى ابن حبان في صحيحه من طريق إسحاق بن إبراهيم قاضي سمرقند: حدثنا ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان خاتم النبوة على
~~ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل البندقة من لحم مكتوب فيها: محمد
~~رسول الله.
# قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في (مورد الظمآن إلى زوائد ابن حبان) بعد
~~أن أورد الحديث: اختلط على بعض الرواة خاتم النبوة بالخاتم الذي كان يختم
~~به الكتب. انتهى.
# ومن خطه نقلت وبخط تلميذه الحافظ على الهامش: البعض المذكور هو إسحاق بن
~~إبراهيم قاضي سمرقند. وهو ضعيف.
# وذكر الحافظ ابن كثير نحو ما قال الهيثمي. ولهذا مزيد بيان يأتي في ثامن
~~التنبيهات.
# الثامن: أنه مثل التفاحة.
# PageV02P046
# روى الترمذي عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: كان خاتم النبوة أسفل
~~من غضروف كتفه صلى الله عليه وآله ms0597 وسلم مثل التفاحة.
# التاسع: أنه كأثر المحجم.
# روى الإمام أحمد والبيهقي عن التنوخي رسول هرقل رضي الله تعالى عنه في
~~حديثه الطويل قال: فإذا أنا بخاتم في موضع غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة.
# العاشر: أنه كشامة سوداء تضرب إلى الصفرة.
# روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان خاتم النبوة كشامة سوداء
~~تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكبات كأنها عرف الفرس رواه أبو بكر بن أبي
~~خيثمة من طريق صبح بن عبد الله الفرغاني حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد
~~(1). وسيأتي في ثامن التنبيهات أنه غير ثابت أيضا.
# الحادي عشر: أنه كشامة خضراء محتضرة في اللحم، قليلا.
# نقله ابن أبي خيثمة في تاريخه عن بعضهم. وسيأتي في ثامن التنبيهات أنه
~~غير ثابت أيضا.
# الثاني عشر: أنه كركبة عنز:
# روى الطبراني وأبو نعيم في المعرفة عن عباد بن عمر رضي الله تعالى عنه
~~قال: كان خاتم النبوة عن طرف كتف النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأيسر
~~كأنه ركبة عنز، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره أن يرى
~~الخاتم.
# سنده ضعيف.
# الثالث عشر: أنه كبيضة حمامة مكتوب في باطنه: الله وحده لا شريك له. وفي
~~ظاهره: توجه حيث شئت فإنك منصور.
# رواه الحكيم الترمذي وأبو نعيم، قال في المورد: وهو حديث باطل. ولهذا
~~مزيد بيان في ثامن التنبيهات.
# الرابع عشر: أنه كنور يتلألأ.
# رواه ابن عائذ - بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة.
# PageV02P047
# الخامس عشر: أنه ثلاث شعرات مجتمعات.
# ذكره أبو عبد الله محمد القضاعي - بضم القاف وبضاد معجمة وعين مهملة رحمه
~~الله تعالى في تاريخه.
# السادس عشر: أنه عذرة (1) كعذرة الحمامة. قال أبو أيوب: يعني قرطمة
~~الحمامة.
# رواه ابن أبي عاصم في سيرته.
# السابع عشر: أنه كتينة صغيرة تضرب إلى الدهمة.
# روي ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
# الثامن عشر: أنه كشئ يختم به.
# روى عن أبي شيبة عن عمرو بن أخطب أبي زيد الأنصاري رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# رأيت الخاتم على ظهر رسول الله ms0598 صلى الله عليه وسلم فقال هكذا بظفره. كأنه
~~يختم.
# التاسع عشر: أنه كان بين كتفيه صلى الله عليه وآله وسلم كدارة القمر
~~مكتوب فيها سطران: السطر الأول: لا إله إلا الله. وفي السطر الأسفل: محمد
~~رسول الله. رواه أبو الدحداح أحمد بن إسماعيل الدمشقي رحمه الله تعالى في
~~الجزء الأول من سيرته. قال في [المورد] و (الغرر) وهو باطل بين البطلان.
# العشرون: أنه كبيضة نعامة. روى ابن حبان في صحيحه عن جابر بن سمرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: رأيت خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كبيضة النعامة يشبه جسده (2).
# قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في (مورد الضمآن) روى هذا في حديث الصحيح
~~في صفته صلى الله عليه وآله وسلم ولفظة: مثل بيضة الحمامة وهو الصواب (3).
# قال الحافظ: تبين من رواية مسلم (كركبة عنز) أن رواية ابن حبان غلط من
~~بعض الرواة.
# قلت: ورأيت في (إتحاف المهرة) للحافظ شهاب الدين البوصيري رحمه الله
~~تعالى بخطه: (كركبة البعير) وبيض لاسم الصحابي وعزاه لمسند أبي يعلى وهو
~~وهم من بعض رواته كأنه تصحف عليه كركبة عنز بركبة بعير.
# ثم رأيت ابن عساكر روى الحديث في تاريخه من طريق أبي يعلى وسمى الصحابي
~~عباد بن عمرو.
# PageV02P048
# وقال الحافظ في الإصابة في سنده من لا يعرف. قلت: وقد تقدم عنه في الثاني
~~عشر أنه كركبة عنز. ولم أظفر به في مجمع الزوائد للهيثمي.
# الحادي والعشرون: أنه غدة حمراء.
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة.
# تنبيهات الأول: اختلف في موضع الخاتم من جسده صلى الله عليه وسلم ففي
~~صحيح مسلم: أنه عند نغض كتفه الأيسر. وفي رواية شاذة عن سلمان أنه عند
~~غضروف كتفه اليمنى عزى هذه الرواية الشيخ في الخصائص الكبرى والسخاوي في
~~جمع طرق قصة سلمان من رواية أبي قرة الكندي (1) عنه لدلائل البيهقي ولم أر
~~ذلك في نسختين ms0599 منها، لا في الكلام على خاتم النبوة ولا في قصة سلمان، فكأنه
~~في موضع آخر غيرهما.
# الثاني: قال العلماء: هذه الروايات متقاربة في المعنى وليس ذلك باختلاف
~~بل كل راو شبه بما نسخ له، فواحد قال كزر الحجلة وهو بيض الطائر المعروف أو
~~زرار البشخاناه وآخر كبيضة الحمامة. وآخر كالتفاحة وآخر بضعة لحم ناشزة.
~~وآخر لحمة ناتئة. وآخر كالمحجمة.
# وآخر كركبة العنز. وكلها ألفاظ مؤداها واحد وهو قطعة لحم.
# ومن قال: شعر. فلأن الشعر حوله متراكب عليه كما في الرواية الأخرى.
# قال أبو العباس القرطبي في (المفهم): دلت الأحاديث الثابتة على أن خاتم
~~النبوة كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه صلى الله عليه وسلم الأيسر إذا قلل
~~قدر بيضة الحمامة، وإذا كبر قدر جمع اليد.
# وذكر نحوه القاضي وزاد: وأما رواية جمع اليد فظاهرها المخالفة، فتتأول
~~على وفق الروايات الكثيرة، ويكون معناها: على هيئة جمع الكف لكنه أصغر منه
~~في قدر بيضة الحمامة.
# الثالث: قال السهيلي رحمه الله تعالى: والحكمة في كون الخاتم عند نغض
~~كتفه الأيسر أنه معصوم من وسوسة الشيطان، وذلك الموضع منه يوسوس لابن آدم.
# قلت: روى أبو عمر بسند قوي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أن رجلا
~~سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم فأري جسدا ممهى يرى داخله من
~~خارجه، وأري
# PageV02P049
# الشيطان في صورة ضفدع عند كتفه حذاء قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة وقد
~~أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس.
# قال السهيلي: والحكمة في وضع خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما ملئ قلبه إيمانا ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مشكا
~~أو درا، فجمع الله تعالى أجزاء النبوة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتممه وختم عليه بختمه فلم تجد نفسه ولا عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك الختم،
~~لأن الشئ المختوم محروس، وكذلك تدبير الله تعالى لنا في هذه الدار إذا وجد
~~أحدنا الشئ ms0600 بختمه زال الشك وانقطع الخصام فيما بين الآدميين، فلذلك ختم رب
~~العالمين في قلبه ختما يطمئن له القلب وألقى فيه النور ونفذت قوة القلب
~~فظهر بين كتفيه كالبيضة.
# الرابع: قال الحافظ: مقتضى الأحاديث أن الخاتم لم يكن موجودا عند ولادته
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما وضع لما شق صدره عند حليمة وفيه تعقب على من زعم
~~أنه صلى الله عليه وسلم ولد به، وهو قول نقله أبو الفتح بلفظ: قيل ولد به
~~وقيل حين وضع. ونقله مغلطاي عن ابن عائذ.
# قال الحافظ: وما تقدم أثبت.
# قلت: وصحيحه في (الغرر) وتقدمت الأحاديث التي فيها ذكر الختم في باب شق
~~صدره الشريف صلى الله عليه وسلم فراجعها.
# ومقتضاها والحديث السابق أول هذا الباب أن الختم تكرر ثلاث مرات: الأول
~~وهو في بلاد بني سعد. والثانية: عند المبعث. والثالثة: ليلة الإسراء، ولم
~~أقف في شئ من أحاديث شق صدره صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين على ذكر
~~الخاتم. فالله تعالى أعلم.
# الخامس: سئل الحافظ برهان الدين الحلبي رحمه الله تعالى: هل خاتم النبوة
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو كل نبي مختوم بخاتم النبوة؟ فأجاب:
~~لا أستحضر في ذلك شيئا ولكن الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم خص بذلك
~~لمعان منها: أنه إشارة إلى أنه خاتم النبيين وليس كذلك غيره. ولأن باب
~~النبوة ختم به فلا يفتح بعده أبدا.
# وروى الحاكم عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال: لم يبعث الله نبيا إلا
~~وقد كانت عليه شامة النبوة في يده اليمنى، إلا أن يكون نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فإن شامة النبوة كانت بين كتفيه صلى الله عليه وسلم.
# فعلى هذا يكون وضع الخاتم بظهر النبي صلى الله عليه وسلم مما اختص به عن
~~الأنبياء وجزم به الشيخ رحمه الله تعالى في (أنموذج اللبيب) كما في النسخ
~~الصحيحة خلافا لما وقع في غيرها مما يخالف ذلك. PageV02P050
# السادس: قال القاضي رحمه الله تعالى: إن الختم هو أثر شق ms0601 الملكين لما بين
~~كتفيه.
# تعقبه النووي فقال: هذا باطل لأن الشق إنما كان في صدره صلى الله عليه
~~وسلم وبطنه، وقال القرطبي أثره - أي الشق - إنما كان خطا واضحا من صدره إلى
~~مراق بطنه كما في الصحيح. ولم يثبت قط أنه بلغ الشق حتى نفذ من وراء ظهره،
~~ولو ثبت لزم عليه أن يكون مستطيلا من بين كتفيه إلى بطنه أي أسفل بطنه لأنه
~~الذي يحاذي الصدر من مسربته إلى مراق البطن. قال: فهذه غفلة من القاضي.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: كذا قال. وقد وقف على مستند القاضي وهو حديث
~~عتبة بن عبد السلمي وفيه أن الملكين لما شقا صدره صلى الله عليه وسلم قال
~~أحدهما للآخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة. انتهى. فلما ثبت أن خاتم
~~النبوة بين كتفيه كان ذلك أثر الختم.
# وفهم النووي وغيره أن قوله: (بين كتفيه) متعلق بالشق، ليس كذلك بل هو
~~متعلق بالختم ويؤيده ما في حديث شداد بن أوس عند أبي يعلى وأبي نعيم في
~~الدلائل أن الملك لما أخرج قلبه وغسله ثم أعاده ختم عليه بخاتم في يده من
~~نور فامتلأ نورا وذلك نور النبوة.
# فيحتمل أن يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الأيسر لأن القلب في تلك
~~الجهة.
# وفي حديث عائشة عند أبي داود الطيالسي وابن أبي أسامة وأبي نعيم في
~~الدلائل أن جبريل وميكائيل لما تراءيا له عند المبعث (هبط جبريل فسلقني
~~لحلاوة القفا ثم شق قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم
~~أعاده مكانه ثم لأمه ثم ألقاني وختم في ظهري حتى وجدت برد الخاتم في قلبي
~~قال: اقرأ) (1) وذكر الحديث. هذا مستند القاضي رحمه الله تعالى وليس بباطل.
# قلت: وقد تقدم في التنبيه الثالث من كلام السهيلي ما يوضح ما ذكره القاضي
~~فراجعه.
# السابع: وقع في حديث شداد بن أوس (2) في مغازي ابن عائذ في قصة شق صدره
~~صلى الله عليه وسلم وهو في بلاد بني سعد بن بكر (وأقبل وفي ms0602 يده خاتم له
~~شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه) وهذا قد يؤخذ منه أن الختم وقع في موضعين من
~~جسده صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالى.
# الثامن: قال الحافظ: ما قيل إن الخاتم كان كأثر المحجم أو كالشامة
~~السوداء أو الخضراء مكتوب عليها: لا إله إلا الله محمد رسول الله أو سر
~~فإنك المنصور. ونحو ذلك فلم يثبت من ذلك شئ ولا يغير بما وقع في صحيح ابن
~~حبان فإنه غفل حيث صحح ذلك.
# PageV02P051
# وقال القطب في (المورد) والمحب ابن الشهاب بن الهائم في (الغرر): إنه
~~حديث باطل. ونقل أبو الخطاب بن دحية رحمه الله تعالى عن الحكيم الترمذي أنه
~~قال: كان الخاتم الذي بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه بيضة
~~حمامة مكتوب في باطنها: الله وحده. وفي ظاهرها: توجه حيث شئت فإنك منصور.
~~قال ابن دحية: وهذا غريب واستنكروه.
# وتقدم لهذا مزيد بيان في فصل: اختلف في صفة خاتم النبوة فراجعه.
# التاسع: قيل إن الخاتم النبوي الذي كان بين كتفيه صلى الله عليه وسلم رفع
~~عند وفاته فكان بهذا عرف موته صلى الله عليه وسلم. فروى أبو نعيم والبيهقي
~~من طريق الواقدي عن شيوخه قالوا: شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعضهم: قد مات. وقال بعضهم: لم يمت. فوضعت أسماء بنت عميس (1) رضي
~~الله تعالى عنها يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: قد
~~مات. قد رفع الخاتم من بين كتفيه. وكان بهذا عرف موته صلى الله عليه وسلم.
# ورواه ابن سعد عن الواقدي عن أم معاوية أنه لما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فذكره.
# والواقدي متروك بل كذبه جماعة.
# وذكر في (الزهر) أن الحاكم روى في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أنها لمست الخاتم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد رفع.
~~انتهى.
# ووقع لي نصف تاريخ الحاكم فطالعته فلم أر فيه ذلك وكأنه فيما لم يقع لي.
~~فلينظر سنده، وما ms0603 أخا له صحيحا. وعلى تقدير كونه صحيحا قال في (الاصطفاء)
~~فإن قيل: النبوة والرسالة باقيتان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة
~~كما يبقى وصف الإيمان للمؤمن بعد موته لأن المتصف بالنبوة والرسالة
~~والإيمان هو الروح وهي باقية لا تتغير بموت البدن كما صرح به النسفي فلم
~~رفع ما هو علامة على ذلك؟
# قلت: لأنه لما وضع لحكمة وهي تمام الحفظ والعصمة من الشيطان وقد تم الأمن
~~منه بالموت فلم يبق لبقائه في جسده فائدة. وما ذكره النسفي من بقاء النبوة
~~والرسالة بعد موت الأنبياء حقيقة هو مذهب أبي الحسن الأشعري رحمه الله
~~تعالى وعامة أصحابه، لا لما قال النسفي بل لأن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أحياء في قبورهم كما وردت به الأخبار وسيأتي تحقيق ذلك في باب
~~حياته في قبره صلى الله عليه وسلم.
# العاشر: روى الحافظ إبراهيم الحربي في غريبه وابن عساكر في تاريخه، عن
~~جابر
# PageV02P052
# رضي الله تعالى عنه قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~فالتقمت خاتم النبوة بفي فكان ينم علي مسكا.
# الحادي عشر: في بيان غريب ما سبق: زر الحجلة: اختلف في ضبط زر وفي الحجلة
~~ومعنييهما. فقيل في (زر) إنه بتقديم الزاي على الراء المشددة والحجلة بفتح
~~الحاء المهملة والجيم وعلى هذا فقيل المراد بالزر الذي يعقد به النساء عرى
~~حجولهن كأزرار القميص والحجلة بيت من ثياب كالقبة يجعل بابه من جنبه يجعل
~~فيه الزر والعروة. وقيل المراد بالزر البيض والحجلة الطائر المعروف. قال
~~الترمذي رحمه الله تعالى: ويساعده في ذلك رواية كبيضة حمامة. قال النووي:
~~والصحيح المشهور هو الأول. وقيل المراد بالحجلة من حجل الفرس. نقله البخاري
~~في الصحيح عن محمد بن عبيد الله بن محمد بن أبي زيد (1).
# قال في المطالع وقيده بعضهم بضم الحاء وفتح الجيم. قال في المطالع: إن
~~كان سمي البياض الذي بين عيني الفرس حجلة لكونه بياضا كما سمي بياض القوائم
~~تحجيلا فما معنى الزر مع هذا؟ لا يتجه له فيه وجه.
# وقال الحافظ ms0604 رحمه الله تعالى: واستبعد السهيلي قول ابن عبيد الله بأنها
~~من حجل الفرس الذي بين عينيه بأن التحجيل إنما يكون من القوائم وأما الذي
~~في الوجه فهو الغرة وهو كما قال، إلا أن منهم يطلقه على ذلك مجازا وكأنه
~~أراد قدر الزر وإلا فالغرة لا زر لها.
# وضبطه بعضهم بتقديم الراء على الزاي. حكاه الخطابي وفسره بأنه البيض من
~~قولهم أرزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي إذا أدخلت ذنبها في الأرض
~~لتبيض. فاستعار له الطائر.
# قال في (المفهم): لا يسمى العرب البيضة (رزة) ولا تؤخذ اللغة بالقياس.
# النغض - بنون تضم وتفتح فغين ساكنة فضاد معجمتين - قال الجمهور: النغض
~~والناغض: أعلى الكتف. وقيل هو العظم الدقيق الذي على طرفه (2) وقيل: ما
~~يظهر عند التحرك.
# السلعة. بكسر السين وسكون اللام وفتح العين: وهي هنا خراج كهيئة الغدة
~~يتحرك بالتحريك.
# البضعة: القطعة من اللحم والجمع بضع وبضعات. وبضع وبضاع. مثل تمرة وتمر
~~وسجدات وبدر وصحاف.
# PageV02P053
# ناشزة: بنون وشين مكسورة فزاي معجمتين: مرتفعة.
# ناتئة - بالهمز وتركه: أي خارجة من موضعها من غير أن تبين.
# جمع - بضم الجيم، وحكى ابن الجوزي وابن دحية كسرها وبه جزم في (المفهم)
~~إسكان الميم أي مجمع الكف وهو صورته بعد أن تجمع الأصابع وتضمها يقال ضربه
~~بجمع كفه.
# خيلان - بخاء معجمة مكسورة فمثناة ساكنة: جمع خال وهو الشامة في الجسد.
# الثاليل (1) - بالثاء المثلثة - جمع ثؤلول بهمزة ساكنة وزان عصفور ويجوز
~~التخفيف:
# حب يظهر في الجسد كالحمصة فما دونها. قال القرطبي في المفهم: نقط سود
~~كانت على الخاتم شبهها بها لسعتها لا أنها كانت ثآليل.
# الغضروف: رأس لوح الكتف. متراكبات: مجتمعات.
# سلقني: ألقاني على ظهري. قال في النهاية ويروى بالصاد أيضا وبالسين أكثر.
# والله أعلم
# PageV02P054
# الباب الثالث عشر في صفة صدره وبطنه صلى الله عليه وسلم قال هند بن أبي
~~هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عريض الصدر
~~سواء البطن والصدر مشيح الصدر.
# رواه الترمذي.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: لم تعبه ms0605 ثجلة ولا تزريه صعلة.
# رواه الحارث بن أبي أسامة.
# وقالت أم هانئ رضي الله تعالى عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا تذكرت القراطيس المثنى بعضها على بعض.
# رواه أبو داود الطيالسي وابن سعد.
# وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة في تاريخه: كانت له صلى الله عليه
~~وسلم عكن ثلاث يغطي الإزار منها واحدة ويظهر اثنتان، ومنهم من قال: يغطي
~~الإزار منها اثنتين ويظهر واحدة - تلك العكن أبيض من القباطي المطواة وألين
~~مسا.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفاض البطن.
# رواه الترمذي والبيهقي.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنور المتجرد دقيق المسربة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط
~~عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر.
# رواه الترمذي.
# وقال أبو أمامة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متفتق الخاصرة.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض الكشحين.
# رواه ابن عساكر.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طويل المسربة.
# رواه الترمذي وصححه.
# وقال أيضا: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعر يجري من لبته إلى سرته
~~كالقضيب ليس في صدره ولا بطنه شعر غيره. PageV02P055
# رواه ابن سعد وابن عساكر (1).
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دقيق المسربة له شعرات من لبته إلى سرته كأنهن قضيب مسك أذفر، ولم يكن
~~في جسده ولا صدره شعرات غيرهن.
# رواه ابن عساكر.
# [تفسير الغريب] سواء: بالمد أي مستوى البطن والصدر يعني أن يظنه غير خارج
~~فهو مساو لصدره.
# وصدره عريض فهو مساو لبطنه.
# مشيح - بميم مضمومة فشين معجمة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فحاء مهملة. أي
~~بادي الصدر غير قعس. ms0606 والقعس: نتوء الصدر خلقة.
# ويروى: فسيح الصدر بالفاء ومهملتين أي واسع الصدر.
# الثجلة - بثاء مثلثة وجيم ساكنة فلام مفتوحة: عظم البطن ويروى بالنون
~~والحاء المهملة وهو النحول وهو الدقة وضعف التركيب.
# ولا تزرية (2). بضم أوله.
# الصقلة. بالصاد المهملة والقاف: الدقة والنحول. وقيل أرادت أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا.
# القراطيس: جمع قرطاس.
# مفاض البطن: أي واسعه. وقيل مستوى البطن مع الصدر.
# أنور: من النور تريد شدة بياضة وحسنه.
# المتجرد - بضم الميم وفتح التاء والجيم والراء المشددة: ما جرد عنه الثوب
~~من بدنه وهو المجدد أيضا.
# المسربة - بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وفتح الباء الموحدة
~~فتاء تأنيث: الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة.
# اللبة - بفتح اللام وتشديد الموحدة المفتوحة: المنحر وهي التطامن الذي
~~فوق الصدر
# PageV02P056
# وأسفل الحلق بين الترقوتين وفيها تنحر الإبل.
# عاري الثديين إلى آخره: أي أن ثدييه وبطنه - ليس عليهما شعر سوى المسربة
~~المتقدم ذكرها الذي جعله جاريا كالخط.
# الأشعر: الذي عليه الشعر من البدن.
# الكشح: الخصر. والله أعلم. PageV02P057
# الباب الرابع عشر فيما جاء في شق صدره وقلبه الشريفين صلى الله عليه وسلم
~~قال الله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) [الشرح 1] قال في الكشاف: استفهم عن
~~انتفاء الشرح على وجه الإنكار مبالغة في إثبات الشرح وإيجابه فكأنه قيل:
~~شرحنا لك صدرك.
# ولذلك عطف عليه (ووضعنا) اعتبارا للمعنى.
# قال الطيبي: أي أنكر عدم الشرح فإذا أنكر ذلك ثبت الشرح لأن الهمزة
~~للإنكار، والإنكار نفي، والنفي إذا دخل على النفي عاد إثباتا، ولا يجوز جعل
~~الهمز للتقرير.
# قال الراغب رحمه الله تعالى: أصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم
~~وشرحته ومنه شرح الصدر وهو بسطه بنور إلهي وسكينة من جهة الله وروح منه.
# النقاش (1): الشرح التوسعة وكل ما وسعته فقد شرحته.
# الرغب: الصدر الجارحة وجمعه صدور. قال بعض الحكماء: حيثما ذكر الله تعالى
~~القلب فإشارة إلى العقل والعلم نحو: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) [ق
~~37] وحيثما ذكر ms0607 الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر القوى من الشهوة والهوى
~~ونحوهما وقوله:
# تعالى: (رب اشرح لي صدري) [طه 25] سؤال لإصلاح قواه وكذا: (ويشف صدور قوم
~~مؤمنين) [التوبة 14] فإشارة إلى ذلك.
# مكي: المراد بالصدر القلب، لأنه وعاء الفهم والعلم وإنما ذكر الصدر لقربه
~~من القلب وامتزاجه به.
# الحكيم الترمذي: ذكر الصدر دون القلب لأن محل الوسوسة في الصدر، فأزال
~~الله تلك الوسوسة وأبدلها بدواعي الخير وهي الشرح. وقيل القلب محل العقل
~~والمعرفة وهو الذي
# PageV02P058
# يقصده الشيطان فإن الشيطان يجئ الصدر الذي هو حصن القلب فإذا وجد مشلكا
~~أغار عليه فيضيق القلب ولا يجد للطاعة لذة ولا للإسلام حلاوة فإذا طرد
~~العدو في الابتداء حصل الأمن وزال الضيق وانشرح الصدر وتيسر له القيام
~~بأداء العبودية.
# الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى: كان موسى صلى الله عليه وسلم
~~مريدا إذ قال: (رب اشرح لي صدري) وكان نبينا صلى الله عليه وسلم مرادا إذ
~~قيل له (ألم نشرح لك صدرك).
# الإمام الرازي رحمه الله تعالى: وإنما لم يقل: ألم نشرح صدرك دون (لك)
~~لوجهين:
# أحدهما: أراد شرحته لأجلك كما تفعل أنت الطاعة لأجلي، الثاني: أن فيه
~~تنبيها على أن منافع الرسالة عائدة إليه عليه الصلاة والسلام، كأنه قيل
~~إنما شرحنا لك صدرك لأجلك لا لأجلي.
# وإنما قال (نشرح) بنون العظمة لأن عظمة المنعم تدل على عظمة النعمة، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يضيق صدره من منازعة الجن والإنس فآتاه الله تعالى من
~~آياته ما اتسع لكل ما حمله صلى الله عليه وسلم.
# واختلف المفسرون في معنى الآية على أقوال: فقال الإمام البيضاوي رحمه
~~الله تعالى:
# ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق وكان غائبا حاضرا أو: ألم
~~نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم وأزلنا عنه ضيق الجهل. أو: بما يسرناه لك من
~~تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك.
# وقيل: إنه إشارة إلى ما روي أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صباه أو يوم أخذ الميثاق فاستخرج قلبه ms0608 فغسله فملأه إيمانا وعلما ولعله
~~إشارة إلى نحو ما سبق انتهى.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في حواشيه: إن أراد بقوله (يوم الميثاق) يوم
~~أخذه من عالم الذر فلا أصل له. وإن أراد به يوم بعث ونبئ. وبيض الشيخ هنا.
~~قلت: وكأنه أراد: فله أصل.
# كما سيأتي في المرة الثالثة.
# ولا منافاة بين هذه الأقوال السابقة وبين شق صدره صلى الله عليه وسلم فإن
~~من جملة شرح صدره شقه وإخراج ما فيه من أذى كما أشار إلى ذلك الحافظان أبو
~~جعفر محمد بن جرير الطبري وابن كثير رحمهما الله تعالى.
# وقد تكرر شق صدره الشريق صلى الله عليه وسلم أربع مرات:
# الأولى: وهو صلى الله عليه وسلم صغير في بني سعد.
# روى البيهقي عن إبراهيم بن طهمان - بفتح الطاء المهملة رحمه الله تعالى:
~~قال:
# سألت سعدا عن قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) فحدثني به عن قتادة عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال: شق بطنه صلى الله عليه وسلم من عند صدره إلى أسفل
~~بطنه فاستخرج قبله إلخ. PageV02P059
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأهذه فصرعه فشق عن قلبه واستخرج
~~لقلب ثم شق القلب فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في
~~طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه فأعادة مكانه. وجعل الغلمان يسعون إلى أمه -
~~يعني ظئره - فقالوا: إن محمدا قد قتل فجاؤوه وهو منتقع اللون. قال أنس:
~~فلقد كنت أرى أثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم.
# وروى الإمام أحمد والدارمي والحاكم وصححه والطبراني والبيهقي وأبو نعيم،
~~عن عتبه بن عبد - بغير إضافة - السلمي (1) رضي الله تعالى عنه، أن رسول صلى
~~الله عليه وسلم قال: كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر، فانطلقت أنا وابن لها
~~في بهم لنا ولم نأخذ معنا زادا فقلت: يا أخي اذهب فائتنا بزاد من عند أمنا.
~~فانطلق أخي ومكثت عند ms0609 البهم فأقبل إلي طائران كأنهما نسران فقال أحدهما
~~لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا فشقا بطني
~~ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه:
~~إيتني بماء ثلج فغسلا به جوفي - ثم قال: إيتني بماء برد فغسلا به قلبي. ثم
~~قال: إيتني بالسكينة فذراها في قلبي. ثم قال أحدهما لصاحبه حصه. فحاصه وختم
~~عليه بخاتم النبوة. وذكر الحديث.
# تفسير الغريب الظئر ومنتقع اللون. تقدما في شرح غريب قصة الرضاع. المخيط
~~بكر الميم: ما يخاط به. البهم وزن فلس - جمع بهمة وهي الصغير من أولاد
~~الغنم.
# نسران: تثنية نسر - طائر معروف والجمع أنسر ونسور مثل فلس وأفلس وفلوس.
# ذراها بذال معجمة: حشياها.
# حصه بحاء مهملة مضمومة: أي خطه يقال حاص الثوب يحوصه حوصا إذا خاطه.
# المرة الثانية: وهو صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين.
# روى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند بسند رجاله ثقات، وابن حبان
~~والحاكم وأبو نعيم وابن عساكر والضياء، في (المختارة) عن أبي بن كعب رضي
~~الله تعالى عنه أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال: يا رسول الله ما أول
~~ما ابتدئت به من أمر النبوة؟
# قال: إني لفي صحراء أمشي ابن عشر حجج إذا أنا برجلين فوق رأسي يقول
~~أحدهما لصاحبه:
# PageV02P060
# أهو هو؟ قال نعم. فأخذاني فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط وأرواح لم
~~أرها من خلق قط، وثياب لم أرها على أحد قط، فأقبلا إلى يمشيان حتى أخذ كل
~~واحد منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا. فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني
~~لا قصر ولا هصر وفي لفظ:
# فقلباني لحلاوة القفا ثم شقا بطني. وفي لفظ فقال أحدهما لصاحبه: افلق
~~صدره. فخوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فكان أحدهما
~~يختلف بالماء في طست من ذهب والآخر يغسل جوفي فقال أحدهما لصاحبه: افلق
~~صدره فإذا صدري فيما أرى مفلوقا لا أجد له وجعا. ثم قال: شق قلبه فشق قلبي
~~فقال: أخرج الغل ms0610 والحسد منه. فأخرج شبه العلقة فنبذ به. ثم قال: أدخل
~~الرأفة والرحمة في قلبه. فأدخل شيئا كهيئة الفضة. ثم أخرج ذرورا كان معه
~~فذره عليه ثم نقر إبهامي ثم قال: اغد واسلم. فرجعت بما لم أغد به من رحمتي
~~للصغير ورأفتي للكبير (1).
# تفسير الغريب الحجج: بكسر الحاء وفتح الجيم الأولى السنون.
# الأرواح: جمع ريح بمعنى الرائحة وهي عرض يدرك بحاسة الشم وهي مؤنثة يقال
~~ريح (2) ذكية.
# بلا قصر: قصرت الثوب أي أرخيته بلا استرخاء. ولا هصر: قال في النهاية:
~~هصر ظهره أي ثناه إلى الأرض. وأصل الهصر أن تأخذ برأس العود فتثنيه إليك
~~وتعطفه.
# حلاوة القفا: يأتي بيانه في بيان غريب المرة الثالثة.
# خوى أحدهما إلى صدري: أي مال إليه.
# ذرورا: بفتح الذال المعجمة.
# المرة الثالثة: عند المبعث.
# روى أبو داود الطيالسي والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما، والبيهقي وأبو
~~نعيم كلاهما في الدلائل، عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نذر أن يعتكف شهرا هو وخديجة. فوافق ذلك شهر رمضان فخرج ذات ليلة
~~فسمع: السلام عليك. قال: فظننت أنها فجاءة الجن، فجئت مسرعا حتى دخلت على
~~خديجة فقالت: ما شأنك؟ فأخبرتها فقالت:
# أبشر فإن السلام خير. ثم خرجت مرة أخرى فإذا أنا بجبريل على الشمس له
~~جناح بالمشرق
# PageV02P061
# وجناح بالمغرب فهلت منه فجئت مسرعا فإذا هو بيني وبين الباب فكلمني حتى
~~أنست منه ثم وعدني موعدا فجئت له فأبطأ علي فأردت أن أرجع فإذا أنا به
~~وبميكائيل قد سد الأفق فهبط جبريل وبقي ميكائيل بين السماء والأرض، فأخذني
~~جبريل فألقاني لحلاوة القفا ثم شق عن قلبي فاستخرجه ثم استخرج منه ما شاء
~~الله أن يستخرج ثم غسله في طست من ماء زمزم ثم أعاده مكانه مكانه ثم لأمه
~~ثم أكفأني كما يكفأ الإناء ثم ختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم في قلبي.
~~وذكر الحديث. (1).
# فجاءة الجن بالضم والمد، وفي لغة بوزن تمرة: بغتة.
# هلت منه: خفت وزنا ومعنى.
# الأفق. بضم الهمزة والفاء: الناحية ms0611 والجمع آفاق.
# حلاوة القفا: بتثليث الحاء المهملة وحلاواه. فإن ضممت قصرت وهي وسط
~~القفا.
# أكفأني: قلبني.
# المرة الرابعة: ليلة الإسراء.
# روى مسلم والبرقاني بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وبالقاف والنون.
~~وغيرهما عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتيت وأنا في أهلي فانطلق بي إلى زمزم فشرح صدري، ثم أتيت بطست من ذهب
~~ممتلئا حكمة وإيمانا فحشي بهما صدري. قال أنس والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يرينا صدره. فعرج بي الملك إلى سماء الدنيا. وذكر حديث المعراج (2).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن مالك بن صعصعة (3) رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال: بينما أنا في الحطيم
~~وربما قال قتادة: في الحجر.
# مضطجعا إذ أتاني آت فجعل يقول لصاحبه: الأوسط من الثلاثة. فأتاني فشق ما
~~بين هذه إلى هذه يعني من ثغره نحره إلى شعرته. فاستخرج قلبي. فأتيت بطست من
~~ذهب مملوءة إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد. ثم أتيت بدابة دون
~~البغل وفوق الحمار.
# ورواه البخاري من طريق شريك عن أنس رضي الله تعالى عنه (4) والله أعلم.
# PageV02P062
# ذكر أحاديث فيها شق صدره صلى الله عليه وسلم من غير تعيين زمان عن أبي ذر
~~رضي الله تعالى عنه قال: قلت يا رسول الله كيف علمت أنك نبي حتى علمت ذلك
~~واستيقنت أنك نبي؟ قال: يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا في بعض بطحاء مكة فوقع
~~أحدهما بالأرض وكان الآخر بين السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه: هو هو؟
~~فقال: هو هو. فقال: زنه برجل فوزنت برجل فرجحت. فقال: زنه بعشرة فوزنني
~~بعشرة فوزنتهم. فقال:
# زنه بمائة فوزنني بمائة فرجحتهم. ثم قال: زنه بألف. فوزنني بألف فرجحتهم
~~فجعلوا ينتثرون علي من كفه الميزان. فقال أحدهما للآخر: لو وزنته بأمته
~~رجحتها. ثم قال أحدهما لصاحبه:
# شق بطنه فشق بطني ثم قال أحدهما لصاحبه: اغسل قلبه فشق قلبي فأخرج منه
~~مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما ثم قال ms0612 أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل
~~الإناء واغسل قلبه غسل الملاءة ثم دعا بسكينة كأنها زهرة بيضاء فأدخلت
~~قلبي، ثم قال أحدهما لصاحبه: خط بطنه. فخاط بطني فجعلا الخاتم بين كتفي فما
~~هو إلا أن وليا عني فكأنما أعاين الأمر معاينة.
# رواه الدارمي والبزار والروياني وابن عساكر والضياء في المختارة.
# وروى البيهقي عن يحيى بن جعدة (1) رحمه الله تعالى: مرسلا. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن ملكين جاءاني في صورة كركيين معهما ثلج وبرد
~~وماء بارد فشق أحدهما صدري ومج الآخر بمنقاره فيه فغسله.
# وروى أبو نعيم عن يونس بن ميسرة بن حلبس (2) بمهملتين في طرفيه وموحدة
~~وزن جعفر رحمه الله تعالى - مرسلا. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتاني ملك بطست من ذهب فشق بطني فاستخرج حشوة جوفي فغسلها ثم ذر عليه ذرورا
~~ثم قال: قلب وكيع يعي ما وضع (3) فيه عينان (4) بصيرتان وأذنان تسمعان وأنت
~~محمد رسول الله المقفي الحاشر، قلبك سليم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة وخلقك
~~قيم وأنت قثم.
# وروى الدارمي وابن عساكر، عن ابن غنم (5) - بغين معجمة مفتوحة فنون ساكنة
~~- وهو
# PageV02P063
# مختلف في صحبته رضي الله تعالى عنه قال: نزل جبريل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلم فشق قلبه ثم قال جبريل: قلبك وكيع فيه أذنان سميعتان
~~وعينان بصيرتان محمد رسول الله المقفي الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك
~~مطمئنة.
# ذكر غريب ما تقدم ثغرة النحر: بالضم: وهي النقرة التي بين الترقوتين.
# شعرته بكسر الشين المعجمة: العانة.
# كفه الميزان: بتثليث الكاف والكسر أشهر.
# مغمز الشيطان: بفتح الميم الأولى وإسكان الغين المعجمة وكسر الميم
~~الثانية وآخره زاي، وهو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود، إلا عيسى ابن مريم
~~وأمه لقول أمها حنة:
# (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) [آل عمران 36] قال السهيلي:
~~ولا يدل هذا على أفضلية عيسى على نبينا صلى الله عليه وسلم فقد نزع ذلك منه
~~وملئ حكمة وإيمانا بعد أن غسله روح القدس بالثلج البرد.
# الملاءة بالضم ms0613 والمد: الإزار.
# سكينة وبرهرة. سيأتي الكلام عليها.
# حشوة بضم الحاء وكسرها: الأمعاء.
# وكيع (1) قال في النهاية: قلب وكيع: واع: أي متين محكم منه قولهم: سقاء
~~وكيع إذا كان محكم الخرز.
# قيم بمثناة تحتية. وقثم: بمثلثة. وتقدم الكلام عليهما في الأسماء.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى: في أول
~~شرحه لتقريبه: قد أنكر صحة وقوع شق الصدر ليلة الإسراء ابن حزم وعياض
~~وادعيا أنه تخليط من شريك. وليس كذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير طريق
~~شريك.
# وقال الإمام أبو العباس القرطبي في المفهم: لا يلتفت لإنكار شق الصدر
~~ليلة الإسراء لأن رواته ثقات مشاهير.
# وقال الحافظ: قد أنكر شق الصدر ليلة الإسراء بعضهم ولا إنكار في ذلك، فقد
~~تواترت به الروايات.
# الثاني: قال القرطبي في المفهم والتوربشتي - بضم المثناة الفوقية وفتح
~~الراء وكسر
# PageV02P064
# الموحدة وسكون الشين المعجمة بعدها مثناة فوقية - في شرح المصابيح
~~والطيبي في شرح المشكاة والحافظ والشيخ وغيرهم رحمهم الله تعالى أن جميع ما
~~ورد في شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك مما يجب التسليم له دون تعرض
~~لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شئ من ذلك. ويؤيده الحديث
~~الصحيح أنهم كانوا يرون أثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وما وقع من بعض جهلة العصر من إنكار ذلك
~~وحمله على الأمر المعنوي وإلزام قائله القول بقلب الحقائق، فهو جهل صريح
~~وخطأ قبيح نشأ من خذلان الله تعالى لهم وعكوفهم على العلوم الفلسفية وبعدهم
~~عن دقائق السنة. عافانا الله تعالى من ذلك.
# الثالث: قال العلامة ابن المنير - بضم الميم وفتح النون وكسر التحتية
~~المشددة رحمه الله تعالى: وشق الصدر له صلى الله عليه وسلم وصبره عليه من
~~جنس ما ابتلى به الله الذبيح وصبر عليه، بل هذا أشق وأجل لأن تلك معاريض
~~وهذه حقيقة، وأيضا فقد تكرر ووقع له صلى الله عليه وسلم وهو صغير يتيم بعيد
~~من أهله صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا.
# الرابع: ms0614 سئل شيخ الإسلام أبو الحسن السبكي رحمه الله تعالى عن العلقة
~~السوداء التي أخرجت من قلبه صلى الله عليه وسلم حين شق فؤاده وقول الملك:
~~هذا حظ الشيطان منك.
# فأجاب رحمه الله تعالى: بأن تلك العلقة خلقها الله تعالى في قلوب البشر
~~قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق
~~فيه مكان لأن يلقي الشيطان فيه شيئا. هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه
~~حظ. وأما الذي نفاه الملك هو أمر في الجبلات البشرية فأزيل القابل الذي لم
~~يكن يلزم من حصوله حصول القذف في القلب.
# قيل له: فلم خلق الله تعالى هذا القابل في هذه الذات الشريفة، وكان يمكن
~~أن لا يخلقه الله تعالى فيها؟ فقال: إنه من جملة الأجزاء الإنسانية فخلقه
~~تكملة للخلق الإنسان ولا بد منه ونزعه كرامة ربانية طرأت.
# وقال غيره: لو خلق الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم سليما فيها لم يكن
~~للآدميين اطلاع على حقيقته، فأظهره الله تعالى على يد جبريل عليه الصلاة
~~والسلام ليتحقق كمال باطنه كما برز لهم مكمل الظاهر.
# الخامس: قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة (1) - وهو بجيم مفتوحة فراء
~~مهملة
# PageV02P065
# رحمه الله تعالى: الحكمة في شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم مع القدرة
~~على أن يمتلئ قلبه إيمانا وحكمة من غير شق: الزيادة في قوة اليقين لأنه
~~أعطي برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه من جميع المخاوف العادية،
~~فلذلك كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس حالا ومقالا ولذلك وصف بقوله
~~تعالى: (ما زاغ البصر وما طغى) [النجم 17].
# السادس: اختلف: هل كان شق الصدر وغسله مختصا به صلى الله عليه وسلم أو
~~وقع لغيره؟ صحح الشيخ رحمه الله تعالى عدم المشاركة. وسيأتي في الخصائص أن
~~الصحيح المشاركة.
# السابع: في الحكمة في تكرره. قال الحافظ رحمه الله تعالى، بعد أن ذكر
~~الأولى والثالثة والرابعة: ولكل من الثلاث حكمة، فالأولى كان في زمن
~~الطفولية لينشأ على أكمل الأحوال من العصمة ms0615 من الشيطان، ثم عند المبعث
~~زيادة في الكرامة ليتلقى ما يلقى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال من
~~التطهير، ثم وقع عند إرادة العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة.
# قلت: وسكت عن حكمة المرة الثانية مع ذكره للمرة الثانية في كتاب التوحيد
~~جازما بها ويحتمل أن يقال لما كان العشر قريبا من سن التكليف شق صدره صلى
~~الله عليه وسلم وقدس حتى لا يلتبس بشئ مما يعاب على الرجال. والله تعالى
~~أعلم.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع
~~المبالغة في الإسباغ بحصول المرة الثالثة كما هي في شرعه صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى: وإنما غسل قلبه صلى الله عليه وسلم
~~وقد كان مقدسا وقابلا لما يلقى فيه من الخير. وقد غسل أولا وهو صغير السن
~~وأخرجت منه العلقة إعظاما وتأهبا لما يلقى هناك. يعني في المعراج. وقد جرت
~~الحكمة بذلك في غير ما موضع مثل الوضوء للصلاة لمن كان متوضئا لأن الوضوء
~~في حقه إنما هو إعظام وتأهب للوقوف بين يدي الله تعالى ومناجاته. وكذلك
~~أيضا الزيادة على الواحد والثنتين إذا أسبغ بالأولى لأن الإجزاء قد حصل
~~وبقي ما بعد الإسباغ إلى الثلاث عظاما لما يقدم عليه. وكذلك غسل الباطن هنا
~~وقد قال تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) [الحج 32] فكان
~~الغسل له صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل وإشارة لأمته بالفعل بتعظيم
~~الشعائر كما نص عليه بالقول.
# وقال البرهان النعماني رحمه الله تعالى في سراجة: قد سن لداخل الحرم
~~الشريف الغسل، فما ظنك بداخل الحضرة المقدسة؟! فلما كان الحرم الشريف من
~~عالم الملك وهو ظاهر الكائنات أنيط الغسل له بظاهر البدن في عالم
~~المعاملات، ولما كانت الحضرة القدسية من عالم الملكوت وهو باطن الكائنات
~~أنيط الغسل بباطن البدن في التحقيقات، وقد عرج به صلى الله عليه وسلم لتفرض
~~عليه الصلاة وليصلي بملائكة السماوات، ومن شأن الصلاة الطهور فقدس ظاهرا
~~وباطنا. PageV02P066
# فإن قلت: إن ms0616 الله تعالى خلقه نورا متنقلا من الأنبياء وفي صفاء النور ما
~~يغني عن التطهير الحسي، ثم إن المرة الأولى لم تكن كافية في تطهير الباطن
~~ويلزم عليه أنه بعد النبوة كان فيه شئ يحتاج إلى ذلك، وهو منزه عن أدران
~~البشرية.
# قلت: الغسلة الأولى لعين اليقين والثانية لعلم اليقين، والثالثة لحق
~~اليقين.
# الثامن: اختلف هل وقع له صلى الله عليه وسلم مع ذلك مشقة أم لا؟.
# قال الحافظ: من غير مشقة وبه جزم ابن الجوزي فقال: شقة وما شق عليه. وقال
~~ابن دحية: بمشقة عظيمة ولهذا انتقع لونه صلى الله عليه وسلم أي صار كلون
~~النقع وهو الغبار، وهذه صفة ألوان الموتى.
# قلت: رواية (انتقع لونه) حكاية، وقع في المرة الأولى وهو صغير في بني
~~سعد. وأما ما وقع بعدها فلم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم تأثر لذلك. وقد
~~تقدم في حديث أبي هريرة في المرة الثانية ما يؤيد ذلك فراجعه.
# التاسع: وقد السؤال هل كان شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم بآلة أم
~~لا: ولم يجب عنه أحد ولم أر من تعرض له بعد التتبع. وظاهر قوله: (فشق) أنه
~~كان بآلة، ويدل لذلك قول الملك في حديث أبي ذر. (خط بطنه فخاطه) وفي لفظ عن
~~عتبه بن عبد: (حصه فحاصه)، وفي حديث أنس (كانوا يرون أثر المخيط في صدره
~~صلى الله عليه وسلم).
# العاشر: في حديث أبي ذر (وأتيت بالسكينة كأنها برهرهة فوضعت في صدري) قال
~~ابن الأنباري: (برهرهة) وهي السكينة المعوجة الرأس التي تسميها العامة
~~(المنجل) بالجيم.
# وقال الخطابي: عثرت على رواية وفيها: أنه شق عن قلبه قال: فدعي بسكينة
~~كأنها درهمة بيضاء، فوقع لي أنه أراد بالبرهرهة سكينة بيضاء صافية الحديد
~~تشبيها بالبرهرهة من النساء في بياضها وصفائها.
# ثم قال ابن دحية والصواب في هذه اللفظة السكينة - أي بالتخفيف لأنه قال
~~بعد شق البطن، ثم أتيت بالسكينة كأنها برهرهة فوضعت في صدري، فإنما عنى بها
~~السكينة التي هي في أصل اللغة فعيلة من السكون وهي ms0617 أكثر ما تأتي في القرآن
~~العظيم بمعنى السكون والطمأنينة.
# الحادي عشر: خص الطست بما ذكر لكونه أشهر آلات الغسل عرفا.
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: وفي ذكر الطست أيضا وحروف اسمه حكم تنظر
~~إلى قوله تعالى: (طسم تلك آيات القرآن وكتاب مبين) [النمل 1]. PageV02P067
# الثاني عشر: قال السهيلي: خص الذهب لكونه مناسبا للمعنى الذي أريد به فإن
~~نظرت إلى لفظ الذهب فمطابق للذهاب، فإن الله تعالى أراد أن يذهب عنه الرجس
~~ويطهره تطهيرا وإن أنظرت إلى معنى الذهب وأوصافه وجدته أتقى شئ وأصفاه يقال
~~في المثل: - أنقى من الذهب) وقالت بريرة في عائشة رضي الله تعالى عنها: ما
~~أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر. وقال حذيفة رضي الله
~~تعالى عنه في صلة - بكسر الصاد المهملة - ابن أشيم - بالشين المعجمة - وزن
~~أعلم: إنما قلبه ذهب. وقال جرير بن حازم رحمه الله تعالى، وهو بالحاء
~~المهملة والزاي، في الخليل بن أحمد: إنه لرجل من ذهب. يريد النقاء من
~~العيوب.
# فقد طابق طست الذهب ما أريد بالنبي صلى الله عليه وسلم من نقاء قلبه.
# ومن أوصاف الذهب أيضا المطابقة لهذا المقام: ثقله ورسوبه فإنه يعجل في
~~الزئبق الذي هو أثقل الأشياء فيرسب. والله سبحانه وتعالى يقول: (إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا) [المزمل 5] وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: إنما
~~ثقلت موازين المحقين يوم القيامة لاتباعهم الحق وحق لميزان لا يوضع فيه إلا
~~الحق أن يكون ثقيلا. وقال في أهل الباطل بعكس ذلك.
# وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم أنزل عليه الوحي وهو على ناقته فثقل
~~عليها حتى ساخت قوائمها في الأرض. فقد طابقت الصفة المعقولة الصفة
~~المحسوسة.
# ومن أوصاف الذهب أيضا: أنه لا تأكله النار، وكذلك القرآن لا تأكل النار
~~يوم القيامة قلبا وعاه ولا بدنا عمل به. قال عليه الصلاة والسلام: (لو كان
~~القرآن في إهاب ثم طرح في النار ما احترق (1)).
# ومن أوصاف الذهب المناسبة لأوصاف القرآن والوحي: أن الأرض لا تبليه وأن
~~الهواء لا يذريه ms0618 وكذلك القرآن لا يخلق على كثرة الرد ولا يستطاع تغييره ولا
~~تبديله.
# ومن أوصافه أيضا: نفاسته وعزته عند الناس. وكذلك القرآن والحق عزيزان،
~~قال تعالى:
# (وإنه لكتاب عزيز) [فصلت 41].
# فهذا إذا نظرت إلى أوصافه ولفظه فإن نظرت إلى ذاته وظاهره فإنه زخرف
~~الدنيا وزينتها، وقد فتح بالقرآن والوحي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته خزائن الملوك وتصيير ذلك إلى أيديهم
# PageV02P068
# ذهبها وفضتها وجميع زخرفها وزينتها. ثم وعد باتباع الوحي والقرآن قصور
~~الذهب في الجنة قال صلى الله عليه وسلم: (جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما)
~~وفي التنزيل: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب) [الزخرف 71] فكأن ذلك الذهب يشعر
~~بالذهب الذي يصير إليه من اتبع الحق والقرآن، وأوصافه تشعر بأوصاف الحق
~~والقرآن، ولفظه يشعر بإذهاب الرجس. كما تقدم.
# فهذه حكم بالغة لمن تأمل، واعتبار صحيح لمن تدبر.
# وزاد غيره أن الذهب من جوالب السرور وقال الشاعر:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء (1) الثالث عشر:
~~قال النووي رحمه الله تعالى: ليس في هذا الخبر ما يوهم جواز استعمال إناء
~~الذهب والفضة لأن هذا فعل الملائكة واستعمالهم، وليس بلازم أن يكون حكمهم
~~حكمنا ولأنه كان قبل تحريم النبي صلى الله عليه وسلم أواني الذهب والفضة.
~~انتهى.
# أي لأن التحريم إنما وقع بالمدينة كما نبه عليه الحافظ.
# الرابع عشر: يؤخذ من غسل قلبه صلى الله عليه وسلم بماء زمزم أنه أفضل
~~المياه وبه جزم الإمام البلقيني قال ابن أبي جمرة: إنما لم يغسل بماء الجنة
~~لما اجتمع في زمزم من كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض، فأريد
~~بذلك بقاء بركته صلى الله عليه وسلم في الأرض.
# وقال غيره: لما كان ماء زمزم أصل حياة أبيه إسماعيل صلى الله عليه وسلم
~~وقد ربي عليه ونما عليه قلبه وجسده وصار هو صاحبه وصاحب البلدة المباركة،
~~ناسب أن يكون ولده الصادق المصدوق كذلك. ولما فيه من الإشارة إلى اختصاصه
~~بذلك بعده فإنه قد صارت الولاية إليه في الفتح فجعل السقاية ms0619 للعباس وولده
~~وحجابة البيت لعثمان بن شيبة وعقبه إلى يوم القيامة.
# الخامس عشر: الحكمة في غسل صدره صلى الله عليه وسلم بماء الثلج والبرد هي
~~مع ما فيهما من الصفاء وعدم التكدر بالأجزاء الترابية التي هي محل الأرجاس
~~وعنصر الأكدار، الإيماء إلى أن الوقت يصفو له صلى الله عليه وسلم ولأمته
~~ويروق بشريعته الغراء وسنته، والإشارة إلى ثلوج صدره أي انشراحه بالنصر على
~~أعدائه والظفر بهم والإيذان ببرودة قلبه، أي طمأنينته على أمته بالمغفرة
~~لهم والتجاوز عن سيأتهم.
# وقال ابن دحية: إنما غسل قلبه صلى الله عليه وسلم بالثلج لما يشعر به
~~الثلج من ثلج اليقين إلى قلبه.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول بين التكبير والقراءة: (اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالثلج والبرد (2)) وأراد
# PageV02P069
# تعالى أن يغسل قلبه فيما حمل من الجنة في طست ملئ حكمة وإيمانا ليعرف
~~قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها فيكون في الدنيا أزهد وعلى دعوة الخلق إلى
~~الجنة أحرص، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان له أعداء يتقولون عليه فأراد
~~الله تعالى أن ينفي عنه طبع البشرية من ضيق الصدر وسوء مقالات الأعداء،
~~فغسل قلبه ليورث ذلك صدره سعة ويفارقه الضيق. كما قال تعالى: (ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون) [الحجر 97]. فغسل قلبه غير مرة فصار بحيث إذا
~~ضرب أو شج رأسه أو كسرت رباعيته كما في يوم أحد يقول: (اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون).
# السادس عشر: جاء في رواية: أن المغسول البطن. فقيل: المراد بالبطن هنا ما
~~بطن وهو القلب، واستظهره بعضهم لأنه جاء في رواية ذكر القلب ولم يذكر
~~البطن. ويحتمل أن تحمل كل رواية على ظاهرها، ويقع الجمع بينهما بأن يقال:
~~أخبر صلى الله عليه وسلم مرة بغسل البطن ولم يتعرض لذكر القلب، وأخبر مرة
~~بذكر القلب ولم يتعرض لذكر البطن، فيكون قد حصل فيهما معا مبالغة في تنظيف
~~المحل.
# قلت: تقدم التصريح بذلك في الأحاديث السابقة.
# السابع عشر: قال السهيلي رحمه الله تعالى: فإن قيل كيف يكون الإيمان
~~والحكمة ms0620 في طست من ذهب، والإيمان عرض من الأعراض لا يوصف بها إلا محلها
~~والذي يقوم به، ولا يجوز فيها الانتقال لأن الانتقال لأن الانتقال من صفة
~~الأجسام لا من صفة الأعراض؟ قلنا: إنما عبر عما في الطست - بالحكمة
~~والإيمان كما عبر عن اللبن الذي شربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب بالعلم،
~~فكان تأويل ما أفرغ في قلبه صلى الله عليه وسلم إيمانا وحكمة ولعل الذي كان
~~في الطست كان ثلجا وبردا كما ذكر في الحديث الأول، فعبر في المرة الثانية
~~بما يؤول إليه وعبر عنه في المرة الأولى بصورته التي رآها، لأنه في المرة
~~الأولى كان طفلا فلما رأى الثلج في طست الذهب اعتقده ثلجا حتى عرف تأويله
~~بعد. وفي المرة الأخرى كان نبيا فلما رأى طست الذهب مملوءا ثلجا علم
~~التأويل لحينه وأعتقده في ذلك المقام حكمة وإيمانا، فكان لفظه في الحديثين
~~(1) على حسب اعتقاده في المقامين. انتهى.
# وقال النووي والحافظ: المعنى جعل في الطست شئ يحصل به الزيادة في كمال
~~الإيمان وكمال الحكمة، وهذا المملوء يحتمل أن يكون على الحقيقة، وتجسد
~~المعاني جائز كما جاء أن سورة البقرة تجئ يوم القيامة كأنها الظلة والموت
~~في صورة كبش وكذلك وزن الأعمال، وغير ذلك من أحوال الغيب.
# PageV02P070
# وقال البيضاوي (1) رحمه الله في شرح المصابيح لعل ذلك من باب التمثيل، إذ
~~تمثيل المعاني وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط - بضم
~~العين المهملة، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس.
# وأشار النووي بقوله: جعل فيه شئ يحصل به زيادة في كمال الإيمان إلى آخره:
# أنه صلى الله عليه وسلم كان متصفا بأقوى الإيمان.
# الثامن عشر: المملوء الصدر أو البطن ففي رواية ذكر البطن وفي غيرها
~~القلب. والظاهر أنهما ملئا معا وأخبر صلى الله عليه وسلم في رواية بالبطن
~~وأخبر في أخرى بالقلب، ويحتمل أن يكون أراد القلب وذكر البطن توسعة لأن
~~العرب تسمي الشئ بما قاربه وبما كان فيه. وقد قال تعالى:
# (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) [الأنعام ms0621 125] والمراد بالصدر
~~في الآية القلب فسماه باسم ما هو فيه وهو الصدر.
# التاسع عشر: اختلف في تفسير الحكمة فقيل: إنها العلم المشتمل على معرفة
~~الله تعالى مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن
~~ضده، والحكيم من حاز ذلك. قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: هذا ما صفا
~~لنا من أقوال كثيرة. انتهى.
# وقد تطلق الحكمة على القرآن وهو مشتمل على ذكر ذلك كله، وعلى النبوة
~~كذلك.
# وقد تطلق على العلم فقط وعلى المعرفة فقط ونحو ذلك.
# وقال الحافظ: أصح ما قيل فيها: أنها وضع الشئ في محله والفهم في كتاب
~~الله تعالى. وعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الإيمان، وقد لا توجد.
~~وعلى الأول فقد يتلازمان لأن الإيمان يدل على الحكمة.
# العشرون: قال بعض العلماء: المراد بالوزن في قوله (زنة بعشرة من أمته)
~~الوزن الاعتباري، فيكون المراد الرجحان في الفضل وهو كذلك. وفائدة فعل
~~الملكين ذلك ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى يخبر به غير
~~ويعتقده، إذ هو من الأمور الاعتقادية.
# وسألت شيخ الإسلام برهان الدين ابن أبي شريف رحمه الله تعالى عن هذا
~~الحديث
# PageV02P071
# قبل وقوفي على الكلام السابق فكتب لي بخطه: هذا الحديث يقتضي أن المعاني
~~جعلها الله تعالى ذواتا فعند ذلك قال الملك لصاحبه: اجعله في كفة واجعل
~~ألفا من أمته في كفة. ففعل فرجع ماله صلى الله عليه وسلم رجحانا طاش معه ما
~~للألف بحيث يخيل إليه أنه يسقط بعضهم عليه، ولما عرف الملكان منه الرجحان
~~وأنه معنى لو اجتمعت المعاني كلها للأمة ووضعت في كفة ووضع ماله صلى الله
~~عليه وسلم لرجح على الأمة، قالا: لو أن أمته وزنت به مال بهم، لأن مآثر خير
~~الخلق صلى الله عليه وسلم وما وهبه الله تعالى له من الفضائل يستحيل أن
~~يساويها غيرها. والله أعلم. PageV02P072
# الباب الخامس عشر في صفة يديه وإبطيه صلى الله عليه وسلم قال علي رضي
~~الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0622 شثن الكفين سائل الأطراف
~~سبط القصب (1).
# رواه الترمذي.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضخم الكفين (2).
# رواه أبو يعلى وابن عساكر.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسط
~~الكفين (3).
# رواه البخاري.
# وقال الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة رحمه الله تعالى: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبل العضدين والذراعين طويل الزندين، وكان معمر الأوصال سبط
~~القصب كأن أصابعه قضبان الفضة (4).
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبل الذراعين (5).
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال هند بن أبي هالة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر الذراعين
~~طويل الزندين رحب الراحة (6).
# رواه الترمذي.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شبح الذراعين (7).
# رواه ابن سعد وابن عساكر.
# .
# PageV02P073
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: ما مسست حريرا ولا ديباجا قط ألين من كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
# رواه الإمام أحمد والشيخان.
# وقال المستورد بن شداد (2) عن أبيه رضي الله الله تعالى عنه: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فإذا هي ألين من الحرير وأبرد من
~~الثلج.
# رواه الطبراني.
# وقال وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه: لقد كنت أصافح النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو يمس جلدي جلده فأتعرفه بعد في يدي فإنه لأطيب رائحة من المسك.
# رواه الطبراني والبيهقي.
# وقال يزيد بن الأسود (3) رضي الله تعالى عنه: ناولني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك.
# رواه الشيخان.
# وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خدي فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجت من جؤنة عطار (4).
# رواه مسلم.
# وقال المثنى بن صالح عن جدته رضي الله تعالى عنها قالت: صافحت رسول الله
~~صلى ms0623 الله عليه وسلم فلم أر والله كفا ألين من كفه صلى الله عليه وسلم.
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: اشتكيت بمكة فدخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده على جبهتي فمسح وجهي وصدري وبطني
~~فما زلت يخيل إلي أني أجد برد يده على كبدي حتى الساعة (5).
# رواه الإمام أحمد.
# PageV02P074
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه.
# رواه البخاري وغيره.
# وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سجد يرى بياض إبطيه (1).
# رواه ابن سعد.
# وقال رجل من بني حريش رضي الله تعالى عنه: ضمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسال علي من عرق إبطيه مثل ريح المسك.
# رواه البزاز.
# قال الحافظ محب الدين الطبري رحمه الله تعالى: من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره صلى الله عليه وسلم.
# وذكر القرطبي مثله وزاد: أنه لا شعر عليه. وجرى على ذلك الإمام الإسنوي
~~رحمه الله تعالى. وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء الله تعالى.
# تنبيهات الأول: وصف أنس وغيره كف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليونة،
~~وهو مخالف لوصف هند له بالشثن وهو الغلظ مع الخشونة كما قال الأصمعي.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: والجمع بينهما: أن المراد باللين في الجد
~~والغلظ في العظام، فيجتمع له نعومة البدن وقوته.
# قال ابن بطال (2) رحمه الله تعالى: كانت كفه صلى الله عليه وسلم ممتلئة
~~لحما غير أنها مع ضخامتها كانت لينة كما في حديث المستورد. وأما قول
~~الأصمعي: الشثن غلظ الكف مع خشونة فلم يوافق على تفسيره بالخشونة، والذي
~~فسر به الخليل أولى. وعلى تسليم ما فسر به الأصمعي يحتمل أن يكون وصف كف
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فكان إذا عمل في الجهاد أو مهنة ms0624 أهله صار كفه
~~خشنا للعارض المذكور، وإذا ترك ذلك رجع إلى أصل جبلته من النعومة.
# وقال القاضي: فسر أبو عبيد الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بأنه ثبت في وصفه
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان سائل الأطراف. انتهى.
# PageV02P075
# وقال الحافظ: ويؤيد كون كفه صلى الله عليه وسلم لينا قوله في رواية
~~النعمان: كان سبط الكفين بتقديم المهملة على الموحدة فإنه موافق لوصفها
~~باللين.
# والتحقيق في الشثن أنه غلظ من غير قصر ولا خشونة.
# الثاني: زعم الحكيم الترمذي وتبعه أبو عبد الله القرطبي والدميري في شرح
~~المنهاج أن سبابة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أطول من الوسطى. قال ابن
~~دحية: وهذا باطل بيقين ولم ينقله أحد من ثقات المسلمين مع إشارته صلى الله
~~عليه وسلم بإصبعه في كل وقت وحين، ولم يحك ذلك عند أحد من الناظرين.
# وفي مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين (1)) وفي رواية: فقرن شعبة بين إصبعيه
~~المسبحة والوسطى كليهما.
# وروى الترمذي وحسنة عن المستورد بن شداد يرفعه: (بعثت في نفس الساعة
~~فسبقتها كما سبقت هذه هذه (2)). لإصبعه السبابة والوسطى.
# وقال الحافظ في فتاويه: ما قاله الترمذي الحكيم خطأ نشأ عن اعتماد رواية
~~مطلقة، ولكن الحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن ميمونة بنت كردم
~~رضي الله تعالى عنهما قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهو
~~على ناقة له وأنا مع أبي. فذكرت الحديث إلى قولها: فدنا منه أبي فأخذ بقدمه
~~فأقر له رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: فما نسيت فيما نسيت طول إصبع
~~قدمه السبابة على سائر أصابعه. الحديث. انتهى.
# وقد جزم الإمام العلامة فتح الدين ابن الشهيد رحمه الله تعالى بأن ذلك
~~كان في سبابة قدمه صلى الله عليه وسلم فقال في سيرته المنظومة التي لا نظير
~~لها في بابها:
# ووصف زينب بنت كردم * فيما رأته عينها في القدم فإنها سميت في الرواية
~~ميمونة. وكذا ms0625 في الباب بعده:
# سبابه النبي كانت أطول * أصابع النبي فاحفظ واسأل كردم بوزن جعفر.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# شثن الكفين: بشين معجمة فثاء مثلثة ساكنة فنون: هو الذي في أنامله غلظ
~~بلا قصر.
# ويحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضتهم ويذم في النساء.
# PageV02P076
# سائل الأطراف: بسين مهملة وآخره لام، من السيلان أي ممتدها، يعني أنها
~~طوال ليست بمتعقدة ولا منقبضة. ورواه بعضهم بالنون بدل اللام فقال سائن.
~~قال ابن الأنباري: وهما بمعنى تبدل اللام من النون، أي طويل الأصابع.
# سبط: بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسرها، وحكي الفتح أيضا
~~وبالطاء المهملة: الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء.
# والقصب بقاف فصاد مهملة فباء موحدة جمع قصبة وهي كل عظم أجوف فيه مخ وأما
~~العريض فيسمى لوحا، يريد بهما ساعديه وساقيه. وفي لفظ: العصب بالعين
~~المهملة بدل القاف.
# الزندان: بفتح الزاي: عظما الذراعين.
# رحب الراحة: أي واسع الكف. وقال في النهاية: يكنون بذلك عن السخاء
~~والكرم.
# فسيح - بفاء فسين وحاء مهملتين بينهما مثناة تحتية: أي بعيد ما بينهما
~~لسعة صدره.
# شبح الذراعين: بشين معجمة فباء موحدة فحاء مهملة أي عريض الذراعين.
# مسست: بسينين الأولى مكسورة وتفتح والثانية ساكنة.
# ولا ديباجا: من عطف الخاص على العام لأن الديباج نوع من الحرير.
# ألين: أنعم.
# الجؤنة: يأتي الكلام عليها في طيب عرقه وريحة صلى الله عليه وسلم. والله
~~أعلم. PageV02P077
# الباب السادس عشر في صفة ساقيه وفخذيه وقدميه صلى الله عليه وسلم قال
~~جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حموشة (1).
# رواه مسلم.
# وقال سراقة بن مالك بن جعشم (2) - بضم الجيم والمعجمة بينهما عين مهملة -
~~رضي الله تعالى عنه: دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته
~~فرأيت ساقة كأنها جمارة نخل.
# رواه يعقوب بن سفيان وإبراهيم الحربي.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: انحسر الإزار عن فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو راكب في غزوة خيبر فإني ms0626 لأرى بياض فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# رواه ابن أبي خيثمة.
# وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين.
# رواه الشيخان والبيهقي (3).
# وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهوس العقب.
# رواه مسلم (4).
# وقال أبو جحيفة رضي الله تعالى عنه: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكأني أنظر إلى وبيص ساقيه (5).
# رواه البخاري.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شثن الكفين والقدمين سائل الأطراف سبط القصب خمصان الإخمصين فسيح
~~القدمين ينبو عنهما الماء.
# رواه الترمذي.
# PageV02P078
# وتقدم تفسير غريبه إلا قوله (خمصان) فسيأتي.
# وقال عبد الله بن بريدة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسن البشر قدما.
# رواه ابن عساكر.
# وقالت ميمونة بنت كردم بوزن جعفر - رضي الله تعالى عنها: إنها رأت سبابة
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سائر أصابعه.
# رواه الإمام أحمد وغيره (1).
# ويرحم الله تعالى من قال:
# يا رب بالقدم التي أوطأتها * من قاب قوسين المحل الأعظما وبحرمة القدم
~~التي جعلت لها * كتف البرية في الرسالة سلما ثبت على متن الصراط تكرما *
~~قدمي وكن لي منقذا ومسلما واجعلهما ذخري ومن كانا له * أمن العذاب ولا يخاف
~~جهنما تنبيهات الأول: ذكر كثير من المداح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا مشى على الصخر غاصت قدماه فيه.
# ولا وجود لذلك في كتب الحديث البتة. وقد أنكره الإمام برهان الدين الناجي
~~بالنون - الدمشقي رحمه الله تعالى وجزم بعدم وروده، والشيخ رحمه الله تعالى
~~في فتاويه وقال إنه لم يقف له على أصل ولا سند ولا رأى من خرجه في شئ من
~~كتب الحديث وناهيك باطلاع الشيخ رحمه الله تعالى. وقد راجعت الكتب اللاتي
~~ذكرها في آخر الكتاب فلم أر من ذكر ذلك، فشئ لا يوجد في كتب الحديث
~~والتواريخ كيف تسوغ نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم؟!. ms0627
# الثاني: في حديث جابر بن سمرة قال: كانت خنصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رجله متظاهرة. رواه البيهقي. وفي سنده سلمة بن حفص السعدي. قال ابن
~~حبان كان يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه، وحديثه هذا باطل
~~لا أصل له، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتدل الخلق.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الحموشة: بضم الحاء المهملة وشين معجمة: والدقة.
# PageV02P079
# الجمار - كرمان: قلب النخل حين يقطع يكون رطبة بيضاء.
# منهوس: بإعجام السين وإهمالها أي قليل لحم العقب.
# الوبيص: البريق واللمعان.
# خمصان (1). بضم الخاء المعجمة كما وجدته مضبوطا بالقلم في نسخة صحيحة من
~~الصحاح والنهاية، لكن في بعض نسخ الشفاء المعتمدة بالفتح. قال في النهاية:
~~الإخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء والخمصان
~~المبالغ فيه. أي ذلك الموضع من أسفل قدميه كان شديد التجافي عن الأرض جدا.
# وسئل ابن الأعرابي رحمه الله تعالى عنه فقال: إذا كان خمص الإخمص بقدر لم
~~يرتفع عن الأرض جدا ولم يستو أسفل القدم جدا، فهو أحسن الخمص بخلاف الأول.
# مسيح القدمين: بميم مفتوحة فسين مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فحاء
~~مهملة أي ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق فإذا أصابهما الماء نبا
~~عنهما سريعا لملاستهما فينبو عنهما ولا يقف، يقال نبا الشئ ينبو إذا تباعد.
~~وأما رواية عبد الرزاق والبزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطأ بقدمه جميعا. وفي لفظ كليهما ليس له إخمص
~~فيحتمل. والله تعالى أعلم.
# PageV02P080
# الباب السابع عشر في ضخامة كراديسه صلى الله عليه وسلم روى الترمذي عن
~~هند بن أبي هالة، والبيهقي وابن عساكر وابن الجوزي عن علي، وأبو الحسن بن
~~الضحاك عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنهم قالوا: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضخم الكراديس.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جليل
~~المشاش.
# رواه الترمذي والبيهقي.
# الكراديس: رؤوس ms0628 العظام واحدها كردوس قيل هو ملتقى كل عظمين كالركبتين
~~والمرفقين والمنكبين، أراد أنه صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء.
# المشاش: بضم الميم وبشينين معجمتين: رؤوس العظام كالمرفقين والكفين
~~والركبتين وقال الجوهري: رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها.
# جليلهما: عظيمهما. PageV02P081
# الباب الثامن عشر في طوله واعتدال خلقه ورقة بشرته صلى الله عليه وسلم
~~قال البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما: لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير (1).
# رواه الشيخان. وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا (2).
# رواه الخمسة.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ربعة وهو إلى الطول أقرب.
# رواه محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات وأبو الحسن بن الضحاك بسند حسن.
# وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معتدل الخلق بادن متماسك أطول من المربوع وأقصر من المشذب.
# رواه الترمذي.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس قواما وأحسن الناس وجها وأحسن الناس لونا وأطيب الناس ريحا وألين
~~الناس كفا.
# رواه أبو الحسن بن الضحاك وابن عساكر (3).
# وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم ليس بالطويل
~~البائن ولا بالقصير (4).
# متفق عليه.
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ربعة لا بائن من طوله ولا تقتحمه عين من قصر غصنا بين غصنين أنضر الثلاثة
~~منظرا وأحسنهم قدرا.
# رواه البيهقي.
# وقال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه: أردفني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفه في سفر فما مسست شيئا قط ألين من جلد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه البزار والطبراني.
# PageV02P082
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد كان ربعة من القوم.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى ms0629 عنه: ما مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أحد إلا طاله.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أبو الطفيل عامر بن وائلة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقصدا (1).
# رواه مسلم.
# وقال البراء رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس وجها وأحسنهم خلقا، ليس بالطويل ولا بالقصير (2).
# رواه الشيخان.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد، وكان ينسب إلى الربعة إذا مشى وحده،
~~ولم يكن يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فارقاه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الربعة.
# رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه والبيهقي وابن عساكر.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~بالذاهب طولا وفوق الربعة إذا جامع القوم غمرهم (3).
# رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند والبيهقي ولفظه: إذا جامع
~~القوم.
# وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق البشرة.
# رواه ابن الجوزي.
# وقال ابن سبع رحمه الله تعالى: إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس يكون
~~كتفه أعلى من جميع الجالسين صلى الله عليه وسلم.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# اعتدال الخلق: يناسب الأعضاء والأطراف، أي لا تكون متباينة في الدقة
~~والغلظ والصغر والكبر والطول والقصر.
# PageV02P083
# البادن: بكسر الدال المهملة: الضخم الكثير اللحم. ولما قال ذلك أردفه
~~بقوله متماسك وهو الذي يمسك بعضه بعضا فليس هو بمسترخ ولا متهدل، كأن لحمه
~~لاكتنازه واصطحابه يمسك بعضه بعضا لأن الغالب على السمن الاسترخاء.
# المربوع: الذي بين الطويل والقصير.
# المشذب: بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين فباء موحدة:
~~البائن طولا مع نقص في لحمه، أي ليس بنحيف طويل، لا بل طوله صلى الله عليه
~~وسلم وعرضه متناسبان على ms0630 أتم صفة.
# ربعة: براء مفتوحة فموحدة ساكنة أي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير،
~~والتأنيث باعتبار النفس، يقال رجل ربعة وامرأة ربعة وقد فسره في الحديث
~~بقوله: ليس بالطويل البائن المفرط في الطول مع اضطراب القامة.
# البائن: الطويل في نحافة اسم فاعل من بان أي ظهر على غيره. قاله الحافظ
~~وفي النهاية:
# أي المفرط طولا الذي بعد عن قدر الرجال الطوال (1).
# الغصن والأغصان: أطراف الشجر ما دامت فيها نابتة.
# النضارة: حسن الوجه والبريق.
# الثلاثة: النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة.
# الممغط (2): بميمين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة مشددة فغين معجمة
~~مكسورة المتناهي في الطول، وامتغط النهار امتد ومغطت الحبل إذا مددته وأصله
~~منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت في الميم ويقال بالعين المهملة
~~بمعناه.
# القصير المردد: وهو الذي تردد من بعض خلقه على بعض فهو المجتمع الخلق
~~الذي يضرب إلى القصر جدا.
# مقصدا: بميم مضمومة فقاف فصاد مشددة مفتوحتين أي ليس بطويل ولا قصير لا
~~جسيم، كأن خلقه صلى الله عليه وسلم يجئ به القصد من الأمور.
# اكتنفه الرجلان: أحاطا به من جانبيه.
# غمرهم: أي كان فوق كل من معه.
# سهمهم: طالهم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV02P084
# الباب التاسع عشر في عرقه صلى الله عليه وسلم وطيبه قال أنس رضي الله
~~تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير العرق (1).
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال أيضا: ما شممت ريحا قط أو عرقا قط أطيب من ريح أو عرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# رواه الإمام أحمد والشيخان والترمذي. وزاد: ولا شممت مسكا - ولا عطرا
~~أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: كأن ريح عرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ريح المسك بأبي وأمي! لم أر قبله ولا بعده مثله.
# رواه ابن عساكر.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي أم
~~سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا ms0631 فيقيل عليه وكان كثير العرق وكانت تجمع
~~عرقه صلى الله عليه وسلم فتجعله في الطيب والقوارير، فيستيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقول: ما هذا الذي تضعين يا أم سليم؟ فتقول: هذا عرقك
~~نجعله لطيبنا وهو أطيب الطيب. وفي رواية قالت: هذا عرقك أدوف به طيبي.
# رواه مسلم وغيره (3).
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وجهه مثل اللؤلؤ أطيب ريحا من المسك الأذفر وكأن كفه كف عطار مسها طيب
~~أو لم يمسا به، يصافحه المصافح فيظل يومها يجد ريحها، ويضع يده على رأس
~~الصبي فيعرف من بين الصبيان من ريحها على رأسه.
# رواه أبو بكر بن أبي خيثمة وأبو نعيم مختصرا.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه أزهر اللون
~~كأن عرقه اللؤلؤ.
# رواه أبو بكر بن أبي خيثمة.
# وقالت أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد السلمي له: إنا لنجهد في الطيب ولأنت
~~أطيب
# PageV02P085
# ريحا منا فمم ذلك؟ فقال: أخذني السرى على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتيته فشكوت ذلك إليه فأمرني أن أتجرد فتجردت وقعدت بين يديه صلى
~~الله عليه وسلم وألقيت ثوبي على فرجي فنفث في يده ومسح ظهري وبطني بيده
~~فعبق بي هذا الطيب من يومئذ.
# رواه الطبراني.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني زوجت ابنتي وأحب أن
~~تعينني بشئ فقال: ما عندي شئ ولكن أتيني بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة.
~~فأتاه بهما فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسلت له فيها من عرقه حتى امتلأت
~~القارورة، فقال خذها وأمر ابنتك أن تغمس هذا العود في القارورة وتطيب به.
~~فكانت إذا تطيبت به يشم أهل المدينة رائحة ذلك الطيب (1).
# رواه الطبراني وأبو يعلى وابن عدي.
# وقال وائل بن حجر (2) رضي الله تعالى عنه: كنت أصافح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0632 أو يمس جلدي جلده فأتعرفه بعد في يدي وإنه لأطيب من ريح المسك.
# رواه الطبراني.
# وقال يزيد بن الأسود رضي الله تعالى عنه: ناولني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك.
# رواه البيهقي.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كل ريح طيب قد شممت، فما شممت قط أطيب من
~~ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل شئ لين قد مسست فما مسست شيئا قط
~~ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن عساكر.
# وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خدي فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرج يده من جونة عطار.
# رواه مسلم.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: كأن عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وجهه اللؤلؤ، ولريح عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب من ريح المسك
~~الأذفر.
# PageV02P086
# رواه ابن سعد وابن عساكر.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر
~~اللون كأن عرقه اللؤلؤ (1).
# رواه مسلم.
# وقال رجل من قريش كنت مع أبي حين رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عز
~~بن مالك، فلما أخذته الحجارة أرعبت، فضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسال من عرق إبط مثل ريح المسك.
# رواه الدارمي.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كنا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقبل بطيب ريحه.
# رواه ابن سعد وأبو نعيم.
# وقال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه: كنت أسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أدن مني فدنوت منه فما شممت مسكا ولا عنبرا أطيب من ريح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه البزار.
# وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: كان في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خصال: لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من ms0633 طيب
~~عرقه أو عرفه.
# رواه البخاري في تاريخه والدارمي.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر
~~في طريق من طرق المدينة وجدوا منه رائحة الطيب فيقال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الطريق (2).
# رواه أبو يعلى والبزار.
# ويرحم الله تعالى القائل حيث قال:
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل به الركب والقائل:
# يروح على تلك الطريق التي غدا * عليها فلا ينهى علاه نهاته تنفسه في
~~الوقت أنفاس عطره * فمن طيبه طابت له طرقاته تروح له الأرواح حيث تنسمت *
~~لها سحرا من حبة نسماته
# PageV02P087
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير
~~العرق (1).
# رواه مسلم.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فيما رواه ابن عساكر وأبو نعيم: كنت
~~قاعدة أغزل والنبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه
~~يتولد نورا فبهت فقال: مالك بهت؟
# قلت: جعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم
~~أنك أحق بشعره حيث يقول في شعره:
# ومبرأ عن كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء معضل وإذا نظرت إلى أسرة وجهه *
~~برقت بروق العارض المتهلل (2) تنبيهات الأول: قال إسحاق بن راهويه رحمه
~~الله تعالى: إن هذه الرائحة الطيبة كانت رائحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير طيب.
# وقال النووي رحمه الله تعالى: وهذا مما أكرمه الله تعالى به.
# قالوا: وكانت الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا، ومع
~~هذا كان يستعمل الطيب في أكثر أوقاته مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة
~~وأخذ الوحي ومجالسة المسلمين.
# الثاني: مبدأ هذه الرائحة الطيبة بجسده صلى الله عليه وسلم من ليلة
~~الإسراء. روى ابن مردويه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منذ أسري به ريحه ريح عروس وأطيب من ريح عروس.
# الثالث: ما اشتهر على ألسنة بعض العوام أن الورد ms0634 خلق عن عرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر وأبو زكريا يحيى
~~النووي والحافظ والشيخ وغيرهم: إنه باطل لا أصل له. والحديث رواه الديلمي
~~في مسند الفردوس من طريق مكي بن بندار وقد اتهمه الدارقطني بوضع الحديث.
~~وله طرق بينت بطلانها في كتابي (إتحاف اللبيب في بيان ما وضع في معراج
~~الحبيب).
# PageV02P088
# الرابع: في بيان غريب ما تقدم:
# شممت (1): بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع ويجوز فتحها في الماضي
~~وضمها في المضارع.
# أو عرفا: شك من الراوي لأن العرف - بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها
~~فاء - هو الريح الطيب.
# ومن ريثح: بكسر الحاء بلا تنوين لأنه في حكم المضاف تقديره من ريح النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو عرقة. ووقع في بعض الروايات بفتح الراء وبالقاف فأو
~~على هذا للتنويع.
# قال الحافظ: والأول هو المعروف. وفي رواية ما شممت مسكة ولا عنبرة أطيب
~~من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ رحمه الله تعالى: ضبط
~~هذا اللفظ بوجهين: أحدهما بسكون النون بعدها موحدة. والآخر بكسر الموحدة
~~بعدها مثناة تحتية والأول هو المعروف، والثاني طيب معمول من أخلاط يجمعها
~~الزعفران. وقيل هو الزعفران. ووقع عند البيهقي ولا شممت مشكا ولا عبيرا
~~ذكرهما جميعا.
# يقيل: ينام في القائلة وهي شدة الحر.
# القوارير: آنية من زجاج. أدوف بالدال المهملة أي أخلط. يقال: داف الشئ
~~يدوفه.
# دوفا وأدافه: خلطه. الأذفر (2) بذال معجمة أي طيب الرائحة والذفر
~~بالتحريك يقع على الطيب والكرية ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به.
# السرى: بفتحين - خراج صغار لها لذع شديد.
# عبق به الطيب عبقا من باب تعب - ظهرت ريحه بثوبه أو بدنه فهو عبق. قلت:
~~ولا يكون العبق إلا للرائحة الطيبة الزكية.
# جؤنة (3) - بضم الجيم وهمزة ساكنة، ويجوز تسهيلها: سفط مغشى بجلد يجعل
~~فيه العطار طيبه.
# PageV02P089
# الباب العشرون في مشيه صلى الله عليه وسلم وأنه لم يكن يرى له ظل قال أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه: كنت مع رسول ms0635 الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فكنت إذا مشيت سبقني، فالتفت، فالتفت إلي رجل إلى جنبي فقلت: تطوى له الأرض
~~وخليل إبراهيم (1).
# رواه الإمام أحمد وابن سعد.
# وقال يزيد بن مرثد - بميم مفتوحة فراء ساكنة فثاء مثلثة مفتوحة فدال
~~مهملة - وهو من التابعين رحمه الله تعالى: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل وراءه فلا يدركه (2).
# رواه ابن سعد.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: ما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأن الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وإنه غير
~~مكترث (3).
# رواه الإمام أحمد والترمذي في الشمائل والبيهقي وابن عساكر من طرق.
# وقال ذكوان (4) رحمه الله تعالى: لم ير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظل
~~في شمس ولا قمر.
# رواه الحكيم الترمذي. وقال: معناه لئلا يطأ عليه كافر فيكون مذلة له.
# وقال ابن سبع رحمه الله تعالى: في خصائصه: إن ظله صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يقع على الأرض وإنه كان نورا وكان إذا مشى في الشمس أو القمر لا يظهر له
~~ظل.
# قال بعض العلماء: ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه: (واجعلني
~~نورا) (5) وستأتي صفة مشيه صلى الله عليه وسلم في باب آدابه.
# نجهد - بفتح النون وضمها، يقال: جهد دابته وأجهدها إذا حمل عليها فوق
~~طاقتها.
# مكترث: أي غير مبال، ولا يستعمل إلا في النفي وأما استعماله في الإثبات
~~فشاذ.
# والله تعالى أعلم.
# PageV02P090
# الباب الحادي والعشرون في الآية في صوته صلى الله عليه وسلم وبلوغه حيث
~~لا يبلغه صوت غيره روى ابن سعد عن قتادة وابن عساكر عنه، عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال: ما بعث الله نبيا إلا بعثه حسن الوجه حسن الصوت حتى بعث
~~الله نبيكم صلى الله عليه وسلم فبعثه حسن الوجه حسن الصوت.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: ما بعث الله تعالى نبيا قط إلا بعثه صبيح
~~الوجه كريم الحسن حسن الصوت، إن ms0636 نبيكم كان صبيح الوجه كريم الحسب حسن
~~الصوت.
# رواه ابن عساكر.
# وقال جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسن النغمة.
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقال البراء رضي الله تعالى عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أسمع العواتق في خدورهن.
# رواه أبو نعيم والبيهقي.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فقال للناس:
# اجلسوا، فسمعه عبد الله بن رواحة وهو في بني غنم فجلس مكانه.
# رواه أبو نعيم والبيهقي.
# وقال عبد الرحمن بن معاذ التميمي رضي الله تعالى عنه: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى ففتحت أسماعنا. وفي لفظ: ففتح الله أسماعنا حتى
~~أنا كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا.
# رواه ابن سعد وأبو نعيم.
# وقال أم هانئ رضي الله تعالى عنها: كنا نسمع قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جوف الليل وأنا على عريشي (1).
# رواه ابن ماجة.
# وقال البراء رضي الله تعالى عنه: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العشاء (والتين والزيتون) [التين: 1] فلم أسمع صوتا أحسن منه (2).
# متفق عليه.
# (1) أخرجه ابن ماجة 1 / 429 حديث (1349) وقال في الزوائد إسناده صحيح
~~ورجاله ثقات ورواه الترمذي في الشمائل والنسائي في الكبرى.
# (2) أخرجه البخاري 8 / 583 حديث (4952) ومسلم 1 / 339 حديث (177 - 464).
~~(*) PageV02P091
# وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها: كان في صوته صلى الله عليه وسلم صحل.
# رواه ابن عساكر وغيره.
# تفسير الغريب العواتق: جمع عاتق يقال: عتقت الجارية عن خدمة أبويها وعن
~~أن سملكها زوج فهي عاتق.
# وفي البارع (1): العاتق التي لم تبن عن أهلها والتي لم تتزوج.
# وقال أبو زيد رحمه الله تعالى: هي التي أدركت ما لم تعنس. وقال الأصمعي:
~~هي فوق المعصر.
# صحل (2) - بفتح الصاد والحاء المهملتين وباللام - شبه البحة وهي غلظ
~~الصوت. وفي رواية: صهل بالهاء بدل الحاء وهو قريب منه لأن الصهل صوت الفرس،
~~وهو يصهل بشدة وقوة.
# وستأتي ms0637 صفة كلامه صلى الله عليه وسلم في أبواب آدابه.
# PageV02P092
# الباب الثاني والعشرون في فصاحته صلى الله عليه وسلم الفصاحة لغة البيان.
# واصطلاحا: خلوص الكلام من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد.
# هذا باعتبار المعنى. وأما باعتبار اللفظ فهي كونه على ألسنة الفصحاء
~~الموثوق بعربيتهم أدور واستعمالهم له أكثر.
# والفرق بينهما وبين البلاغة: أن الفصاحة يوصف بها المفرد والكلام
~~والمتكلم، والبلاغة يوصف بها الأخيران فقط.
# ففصاحة المفرد: خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس.
# وفصاحة الكلام: خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد.
# وبلاغته: مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته.
# وفصاحة المتكلم: ملكه يقتدر بها على التعبير عن المقصود. وبلاغته: ملكة
~~يقتدر بها على وجوه تأليف الكلام البليغ. فالبلاغة أخص مطلقا، فكل بليغ
~~فصيح ولا عكس، والبليغ الذي يبلغ بعبارته كنه ضميره.
# وقال الإمام العلامة أبو سليمان أحمد الخطابي رحمه الله تعالى: اعلم أن
~~الله تعالى لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه
~~ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعذبها ومن الألسن أفصحها
~~وأبينها، ثم أمده بجوامع الكلم التي جعلها ردءا لنبوته وعلما لرسالته،
~~لينتظم في القليل منها علم كثير يسهل على السامعين حفظه ولا يؤودهم حمله،
~~ومن تتبع الجوامع من كلامه صلى الله عليه وسلم لم يعدم بيانها.
# وقال الإمام أبو السعادات المبارك ابن محمد بن الأثير رحمهم الله تعالى
~~في أول النهاية: قد عرفت أيدك الله تعالى وإيانا بلطفه وتوفيقه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب لسانا وأوضحهم بيانا وأعذبهم نطقا
~~وأسدهم لفظا وأبينهم لهجة وأقومهم حجة وأعرفهم بمواقع الخطاب وأهداهم إلى
~~طريق الصواب، تأييدا إلهيا ولفظا سمائيا وعناية ربانية ورعاية روحانية، حتى
~~لقد قال له علي رضي الله تعالى عنه وسمعه يخاطب وفد بني نهد: يا رسول الله
~~نحن بنو أب واحد، ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره فقال: (أدبني
~~ربي فأحسن تأديبي وربيت في بني سعد) (1).
# PageV02P093
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب (1) على ms0638 اختلاف شعوبهم
~~وقبائلهم وتباين بطونهم وأفخاذهم وفصائلهم يخاطب كلا منهم بما يفهمون
~~ويحادثهم بما يعلمونه، ولذلك قال صدق الله تعالى قوله: (أمرت أن أخاطب
~~الناس على قدر عقولهم) (2). فكأن الله تعالى قد أعلمه ما لم يكن يعلمه غيره
~~من بين أبيه وجمع فيه ما تفرق ولم يوجد في قاصي العرب ودانيه، وكان أصحابه
~~رضي الله تعالى عنهم ومن يفد إليه من العرب يعرفون أكثر ما يقوله وما جهلوه
~~يسألونه عنه فيوضحه لهم.
# قلت: قوله: (ولذلك قال: أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم).
# رواه الحسن بن سفيان في مسنده بسند ضعيف وله طرق تقويه.
# وقال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله تعالى: وأما فصاحة اللسان وبلاغة
~~القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا
~~يجهل، سلاسة طبع وبراعة منزع وإيجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان
~~وقلة تكلف، أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم وخص ببدائع الحكم وعلم
~~ألسنة العرب، يخاطب كل أمة بلسانها ويحاورها بلغتها ويباريها في منزع
~~بلاغتها، حتى كان كثير من أصحابه صلى الله عليه وسلم يسألونه في غير موطن
~~عن شرح كلامه وتفسير قوله، من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه.
# ففصاحة لسانه صلى الله عليه وسلم غاية لا يدرك مداها ومنزلة لا يدانى
~~منتهاها وكيف لا يكون ذلك وقد جعل الله تعالى لسانه سيفا من سيوفه يبين عنه
~~مراده ويدعو إليه عباده، فهو ينطق بحكمه عن أمره، ويبين عن مراده بحقيقة
~~ذكره، أفصح خلق الله إذا لفظ وأنصحهم إذا وعظ، لا يقول هجرا ولا ينطق هذرا،
~~كلامه كله يثمر علما ويمتثل شرعا وحكما لا يتفوه بشر بكلام أحكم منه في
~~مقالته ولا أجزل منه في عدوبته، وخليق بمن عبر عن مراد الله بلسانه وأقام
~~الحجة على عباده ببيانه، وبين مواضع فروضه وأوامره ونواهيه وزواجره، أن
~~يكون أحكم الخلق تبيانا وأفصحهم لسانا وأوضحهم بيانا، وبالجملة فلا يحتاج
~~العلم بفصاحته إلى شاهد ولا ينكرها موافق ولا معاند.
# قال القاضي ms0639 رحمه الله تعالى: أما كلامه المعتاد وفصاحته المعلومة وجوامع
~~حكمه
# PageV02P094
# المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب.
~~ومنها ما لا يوازى فصاحة ولا يبارى بلاغة. كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم) (1).
# رواه أبو داود والنسائي عن علي رضي الله تعالى عنه.
# (المسلمون كأسنان المشط) (2).
# ابن لآل في مكارم الأخلاق عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه.
# (المرء مع من أحب).
# الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه.
# (لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له) (3).
# ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
# (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا) (4).
# الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
# (ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه) (5).
# ابن السمعاني في تاريخه عن علي رضي الله تعالى عنه.
# (المستشار موتمن، وهو بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت).
# أحمد عن أبي مسعود عقبة بن عمرو وصدره عند الأربعة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
# (رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت عن شر فسلم) (6).
# أبو الشيخ في الثواب عن أبي أمامة والديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنهما.
# PageV02P095
# (أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين).
# الشيخان في قصة هرقل.
# (إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا الموطأون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون) (1).
# الترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
# (لعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه) (2).
# البيهقي في الشعب عن أنس رضي الله تعالى عنه والترمذي نحوه.
# (ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها) (3).
# أبو داود بلفظ: ذو الوجهين في الدنيا ذو لسانين في النار.
# (نهيه عن قيل وقال وكثرة السؤال إضاعة المال ومنع وهات، وعقوق الأمهات
~~ووأد البنات).
# رواه الشيخان.
# (اتق الله حيثما كنت أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
~~(4).
# رواه الإمام أحمد وغيره عن أبي ذر رضي الله ms0640 تعالى عنه.
# (خير الأمور أوساطها) (5).
# ابن السمعاني في الذيل عن علي.
# (أحبب حبيبك هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوما ما) (6).
# البخاري في الأدب المفرد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
# PageV02P096
# (الظلم ظلمات يوم القيامة) (1).
# البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
# (اللهم إني أسألك رحمة تهدي في قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وتصلح
~~بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها ألفتي
~~وتعصمني بها من كل سوء، اللهم إني أسألك الفوز في القضاء ومنازل الشهداء
~~وعيش السعداء والنصر على الأعداء) (2).
# الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# إلى غير ذلك مما روته الكافة عن الكافة من مقاماته صلى الله عليه وسلم
~~ومحاضراته وخطبه وأدعيته ومخاطباته وعهوده مما لا خلاف أنه نزل من ذلك
~~مرتبة لا يقاص بها غيره وحاز منها سبقا لا يقدر قدره.
# وقد جمعت من كلمات صلى الله عليه وسلم التي لم يسبق إليها ولا يقدر أحد
~~أن يفرغ في قالبه عليها كقوله صلى الله عليه وسلم (حمى الوطيس) (3) قاله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين. مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه. قال: والله
~~إنها كلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبله صلى الله عليه وسلم.
# (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) (5) البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما.
# (السعيد من وعظ بغيره) (6).
# الديلمي عن عقبة بن عامر القضاعي عن ابن مسعود مرفوعا. ومسلم عن ابن
~~مسعود موقوفا وزاد: والشقي من شقي في بطن أمه) (7).
# هذا ما ذكره القاضي.
# وزاد الثعالبي (8): (كل الصيد في جوف الفرا) الرامهرمزي في الأمثال وهو
~~مرسل سنده جيد.
# PageV02P097
# (لا ينتطح فيها عنزان) (1).
# (هدنة على دخن) (2).
# (جماعة على قذى).
# (إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى) (3).
# (نصرت بالرعب) (4).
# (أوتيت جوامع الكلم) (5).
# (إن مما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم) (6).
# رواه البخاري.
# قال ابن دريد: إنه من الكلام الفرد الوجيز الذي لم يسبق إلى مثله.
# (الإيمان قيد الفتك) (7).
# (يا ms0641 خيل الله اركبي) (8).
# (اشتدي أزمة تنفرجي) (9). انتهى.
# قال القاضي: إلى غير ذلك مما يدرك الناظر العجب في مضمنها ويذهب به الفكر
~~في أدنى حكمها.
# وقال أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أنا النبي لا كذب أنا ابن
# PageV02P098
# عبد المطلب أنا أعرب العرب ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر، فأنى
~~يأتيني اللحن).
# رواه أبو الحسن بن الضحاك.
# وقد قال له أصحابه فيما رواه ابن أبي حاتم والبيهقي عند محمد بن إبراهيم
~~التيمي والعسكري والرامهرمزي معا في الأمثال عنه عن أبيه عن جده قال: ما
~~رأينا الذي هو أفصح منك. فقال: (وما يمنعني وإنما أنزل القرآن بلساني لسان
~~عربي مبين وإني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر).
# قال فجمع له بذلك قوة عارضة البادية وجزالتها وفصاحة ألفاظ الحاضرة ورونق
~~كلامها.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله مالك أفصحنا ولم
~~تخرج من بين أظهرنا؟ قال: (كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل
~~فحفظتها) (1).
# رواه أبو نعيم والبيهقي.
# وقالت برة بنت عامر الثقفية سيدة نساء قومها لإخوتها: يا بني عامر أفيكم
~~من أبصر محدا صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: كلنا قد رأينا أيام الموسم.
~~فقالت: أفيكم من سمعه يتكلم؟ قالوا: نعم.
# فقالت: كيف هو في فصاحته؟ قالوا: يا أختاه إن أقبح مثالب العرب الكذب،
~~أما فصاحته فما ولدت العرب فيما مضى ولا تلد فيما بقى أفصح منه ولا أذرب
~~منه إذا تكلم يعجز اللبيب كلامه ويخرس الخطيب خطابه.
# رواه أبو الحسن أحمد بن عبد الله محمد البكري في كتابه (أنس الواحش وري
~~العاطش).
# وقال محمد بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# أيدالك الرجل امرأته؟ قال: نعم. إذا كان ملقحا. فقال له أبو بكر: يا رسول
~~الله لقد طفت في العرب وسمعت فصاحهم (2) فما سمعت أفصح منك. فقال: (أدبني
~~ربي ونشأت في بني سعد بن بكر).
# رواه ابن ms0642 عساكر.
# دالكه: ماطله.
# PageV02P099
# ملقحا - بضم الميم وفتح القاف اسم فاعل من ألقح الرجل فهو ملقح إذا كان
~~فقيرا.
# وهو غير مقيس. قاله في القاموس. وقال غيره: معناه أيداعب الرجل امرأته
~~يعني قبل الجماع وسماه مطلا لكون غرضها الجماع - قال: إذا كان عاجزا فيكون
~~ذلك محركا لشهوته ولعجزه يسمى مفلسا.
# وقال زكريا بن يحيى بن يزيد السعدي رحمه الله تعالى: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا أعرب العرب ولدت في قريش ونشأت في بني سعد فأنى يأتيني
~~اللحن) (1).
# رواه ابن سعد.
# وقال بريدة رضي الله تعالى عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح
~~الناس وكان يتكلم بالكلام لا يدرون ما هو حتى يخبرهم) رواه أبو الحسن بن
~~الضحاك وابن الجوزي.
# [معرفته صلى الله عليه وسلم بلهجات العرب] وليس كلامه صلى الله عليه وسلم
~~مع قريش والأنصار وأهل الحجاز ونجد ككلامه مع غيرهم، فانظر دعاؤه صلى الله
~~عليه وسلم لبني نهد وقد وفدوا عليه صلى الله عليه وسلم في جملة الوفود فقام
~~طهفة به رهم النهدي يشكو الجدب فقال: أتيناك يا رسول الله من غور تهامة
~~بأكوار الميس ترتمي بها العيس، نستحلب الصبير، ونستجلب الخبير ونستعضد
~~البرير، ونستخيل الرهام، ونستجيل الجهام، من أرض غائلة النطاء، غليظة
~~الوطاء، قد نشف المدهن ويبس الجعثن، وسقط الأملوج، ومات العسلوج، وهلك
~~الهدي، ومات الودي، برئنا إليك يا رسول الله من الوثن، والعنن، وما يحدث به
~~الزمن، لنا دعوة السلام. وشريعة الإسلام، ما طما البحر، وقام يعار، وكنا
~~نعم همل أغفال. ما تبل ببلال.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لهم في محضها ومخضها
~~ومذقها. وابعث رعاتها في الدثر بيانع الثمر وافجر لهم الثمد، وبارك لهم في
~~المال والولد، من أقام الصلاة، كان مسلما، ومن آتي الزكاة كان محسنا، ومن
~~شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا، لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع
~~الملك لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تثاقل عن الصلاة) (2).
# ثم كتب ms0643 معهم كتابا إلى بني نهد: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول
~~الله إلى بني نهد بن زيد: الإسلام على من آمن بالله عز وجل ورسوله. لكم يا
~~بني نهد في الوظيفة
# PageV02P100
# الفريضة ولكم الفارض والفريش. وذو العنان الركوب والفلق الضبيس، لا يمنع
~~سرحكم، ولا يعضد طلحكم، ولا يحبس دركم، ما لم تضمروا الرماق. وفي لفظ:
~~الأرماق. وتأكلوا الرباق من أقر بما في هذا الكتاب، فله من الله الوفاء
~~بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة.
# رواه أبو نعيم في المعرفة والديلمي في مسند الفردوس عن عمران بن حصين،
~~وأبو نعيم عن حديفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهم مختصرا.
# وكتابه صلى الله عليه وسلم لدى المشفار مالك بن نمط لما لقيه وفد همدان
~~مقدمه من تبوك فقال مالك بن نمط: يا رسول الله نصية من همدان، من كل حاضر
~~وباد، أتوك على قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام، لا تأخذهم في الله لومة
~~لائم، من مخلاف خارف ويام، لا ينقض عهدهم عن سنة ماحل، ولا سوداء عنقفير،
~~ما أقام لعلع، وما جرى يعفور بصلع.
# فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وجفاف الرمل، مع وافدها ذي المعشار مالك بن
~~نمط ومن أسلم من قومه، على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة يأكلون علافها ويرعون عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا
~~بالميثاق والأمانة، ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن
~~والكبش الحوري، وعليهم فيه الصالغ والقارح).
# رواه أبو القاسم الزجاجي في أماليه عن... معضلا.
# وكتابه صلى الله عليه وسلم لقطن بن حارثة ويقال حارثة بن قطن قال الشيخ
~~في (مناهل الصفا) وهو المعروف: العليمي بن كلب: (هذا كتاب من محمد لعمائر
~~كلب وأحلافها ومن ظأره الإسلام من غيرهم مع قطن بن حارثة العليمي بإقام
~~الصلاة لوقتها وأداء الزكاة بحقها في شدة عقدها ووفاء عهدها بمحضر من شهود
~~المسلمين وسمي جماعة منهم دحية بن خليفة الكلبي. ms0644
# عليهم من الهمولة الراعية البساط الظئار، في كل خمسين ناقة غير ذات عوار،
~~والحمولة المائرة لهم لاغية، وفي الشوي الوري مسنة حامل أو حائل وفيما سوى
~~الجدول من العين المعين العشر، وفي العتري شطره بقيمة الأوسط، لا يزاد
~~عليهم وظيفة ولا يفرق. شهد على ذلك الله ورسوله وكتب ثابت بن قيس بن شماس.
# رواه ابن سعد عن ربيعة بن إبراهيم الدمشقي رحمه الله تعالى.
# وكتابه صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر: (إلى الأقيال العباهلة والأرواع
~~المشابيب من أهل حضر موت بإقام الصلاة المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند
~~محلها، في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الثبجة، وفي السيوب
~~الخمس، ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما، ومن زنى مم ثيب فضرجوه
~~بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله، وكل مسكر حرام، ووائل
~~بن حجر يترفل على الأقيال أميرا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم).
~~PageV02P101
# رواه الطبراني في الصغير والخطابي في غريبه.
# قال القاضي رحمه الله تعالى: وأين هذه الألفاظ من كتابه صلى الله عليه
~~وسلم في الصدقة لأنس المشهور، فإنه بمحل من جزالة ألفاظ مألوفة وسلاسة
~~تراكيب مأنوسة، وذلك بمحل من غلاقة ألفاظ غريبة وقلالة أساليب في النطق
~~عسرة، لأنه لما كان كلام هؤلاء على هذا الحد أي غريبا غير مألوف وكانت
~~بلاغتهم على هذا النمط وحشيا غير مأنوس، وكان أكثر استعمالهم هذه الألفاظ
~~التي ليست بمألوفة ولا مأنوسة، استعملها معهم ليبين للناس ما نزل إليهم
~~وليحدث الناس بما يعلمون ليفهموه.
# وقد كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يكلم كل ذي لغة بلغته على
~~اختلاف لغة العرب وتركيب ألفاظها وأساليب كلمها، وكان أحدهم لا يجاوز لغته
~~وإن سمع لغة غيره فكالعجمية يسمعها العربي وما ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~إلا بقوة إلهية وموهبة ربانية، لأنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الكافة طرا
~~وإلى الخليقة سودا وحمرا، ولا يوجد متكلم بغير لغته إلا قاصرا في تلك
~~الترجمة نازلا عن ms0645 صاحب الأصالة في تلك، إلا هو صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~إذا تكلم في كل لغة من لغة العرب كان أفصح وأنصع بلغاتها منا بلغة نفسها
~~وجدير به ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم قد أوتي جميع القوي البشرية
~~المحمودة ومزية على الناس بأشياء كثيرة، كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عطية السعدي رضي الله تعالى عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رآني قال: (ما أغناك الله فلا تسأل الناس فإن اليد العليا خير هي
~~المنطية واليد السفلى هي المنطاة وإن مال الله مسؤول ومنطى) (1). قال:
# فكلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغتنا.
# رواه الحاكم وصححه البيهقي.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عاصم الأشعري (2) رضي الله تعالى عنه:
~~(ليس من أم برام صيام في أم سفر).
# رواه عبد الرزاق والحميدي، وابن القاسم البغوي. أي ليس من البر الصيام في
~~السفر، وهذه لغة صحيحة وأكثر ما يتكلم بها الأشعريون وهي في الغالب يمنية
~~والأشعريون من اليمن، وإنما تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة في
~~البيان وحسن التعلم والإفهام لهم بلغتهم.
# وقوله في حديث العامري حين سأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (سل
~~عنك) (3).
# رواه أبو نعيم عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه.
# PageV02P102
# أي اسأل عما شئت، وهي لغة بني عامر.
# تنبيهات الأول: ما اشتهر على ألسنة كثير من الناس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أنا أفصح من نطق بالضاد) (1) فقال الحافظ عماد الدين ابن كثير -
~~وتابعه تلميذه الزركشي - وابن الجوزي والشيخ والسخاوي: إنه لا أصل له
~~ومعناه صحيح، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم أفصح العرب لكونهم هم الذين
~~ينطقون بها ولا توجد في لغة غيرهم.
# الثاني: في شرح غريب ما سبق:
# قول القاضي رحمه الله تعالى (سلاسة طبع): قال العلامة شمس الدين الدلجي
~~في شرحه على (الشفا) - وهو فرد في بابه - نصب سلاسة بنزع الخافض أي مع أو
~~بسهولة جبلة وانقياد طبيعة. ms0646
# براعة منزع: أي ومنزعا بارعا، من برع الرجل بفتح رائه وضمها، أي فاق
~~أقرانه، والمنزع - بفتح أوله وثالثة: المأخذ.
# وإيجاز مقطع: أي ومقطعا موجزا، من أوجر: أتى بكلام قل لفظه وكثرت معانيه.
# والمقطع - بفتح ميمه وطائه: تمام الكلام.
# ونصاعة لفظ: أي ولفظا ناصعا - أي خالصا من شوائب تنافر الحروف وغرابة
~~الألفاظ ومخالفة القياس.
# وجزالة قول: أي قولا جزلا سالما من شوائب الركة وضعف التأليف قد نسجت
~~حبره على منوال تراكيب العربية.
# وصحة معان: أي ومعان صحيحة لا يتطرق إلى ألفاظها احتمال غير لائق.
# وقلة تكلف: لو قال: وعدم تكلف كان أليق وأحسن.
# أوتي جوامع الكلم: كالمؤكد كما قبله أو البدل منه ومن ثم فصله عنه، لأن
~~من جبلت طبيعته على ما ذكر من الملكات فجدير أن يجوز الكلم الجوامع: جمع
~~جامعة للمعاني الكثيرة.
# وخص ببدائع الحكم: جمع حكمة وهي هنا كمال العلم وإتقان العمل. أي
~~وبالحكمة البديعة، ومن أبدع إذا أتى بشئ بديع مخترع غير مسبوق بمادة وزمان،
~~ويقابله التكوين لكونه مسبوقا بمادة، والإحداث لكونه مسبوقا بزمان.
# PageV02P103
# يحاورها: يجاوبها.
# ويباريها: يعارضها. يقال هو يباريه أي يعارضه ويفعل مثل فعله، وهما
~~يتباريان.
# ومن تأمل حديثه وسيره صلى الله عليه وسلم: جمع سيرة وفي رواية: وسبره:
~~بباء موحدة أي نظر في نصاعة أساليبه وصياغة تراكيبه.
# تتكافأ: تتساوى. دماؤهم: أي في العصمة والحرمة فكل مسلم شريفا أو وضيعا
~~أو ضعيفا كبيرا أو صغيرا حرا أو عبدا في ذلك سواء. أو في القصاص والدية لا
~~فضل فيهما لمسلم على مسلم: فيقاد الدين بالوضيع، والكبير بالرضيع، والعالم
~~بالجاهل، والذكر بالأنثى، وكذا حكم الدية فيخص منه العبد إذا لا يكافئ حرا.
# بذمتهم: بعهدهم وأمانهم: أدناهم: كعبيد وامرأة فإذا أعطى أحدهم أمانا
~~فليس لأحدهم نقض أمانه.
# وهم يد على من سواهم: أي هم مع كثرتهم قد جمعتهم أخوة الإسلام وجعلتهم في
~~وجوب الاتفاق تعاونا وتناصرا على من ناوأهم وعاداهم كيد واحدة لا يسعهم أن
~~يخذل بعضهم بعضا بل يجب أن ينصر كل أخاه. قال الله تعالى: (إنما ms0647 المؤمنون
~~إخوة) كأسنان المشط تماثلا وتساويا أي فهم مستوون في إجراء الأحكام عليهم.
# معدن كل شئ: أصله أي أن أصول بيوتهم الشريفة تعقب أمثالها ويسرى كرم
~~أعراقها إلى فروعها لا يكون فيها خيار لمجرد ذلك، ومن ثم قيد بقوله إذا
~~فقهوا - بضم القاف - أي مارسوا الفقه وتعاطوه، فأرشد أنه لا خيار فيه إلا
~~بالفضل والتقوى فمن اتفق له مع ذلك أصل حميد شريف الأعراق كملت فضيلته وربا
~~فضله من غيره.
# وهو بالخيار: أي بين أن يشير بالإصلاح وأن لا يشير به، بشهادة رواية
~~أحمد: إن شاء تكلم وإن شاء سكت فإن تكلم فيجتهد رأيه.
# ما لم يتكلم: أي ما لم يعزم المستشار على الإشارة له، فإذا عزم وجب أن
~~يجتهد رأيه فإن أخطأ فلا غرم عليه.
# الموطأون: من التوطئة بمعنى لين الجانب: أكنافا: جمع كنف أي جانب.
# عن قيل وقال: أي عما يتحدث به في المجالس كقيل كذا وقال كذا. ويجوز
~~بناؤهما على أنهما فعلان ماضيان في كل منهما ضمير ويجوز إعرابهما إجراء
~~لهما مجرى الأسماء ولا ضمير فيهما.
# ووأد البنات - بهمزة ساكنة بعد واو مفتوحة: أي: دفنهن حياة. هوناما:
~~بتشديد ما، PageV02P104
# والهون في الأصل: السكينة، نصب على المصدر لأن المعنى: أحب حبيبك حبا
~~قليلا. فقليلا صفة لما اشتق منه أحبب. وما مزيدة لتأكيد معنى القلة أو على
~~الظرف لأنه من صفات الأحيان أي أحبب في حين قليل ولا تسرف في حبة.
# شعثي: ما تفرق من أمري. غائبي: باطني. ألفتي - بضم الهمزة وكسرها: مصدر
~~بمعنى المفعول أي أليفي أو مألوفي أي ما كنت آلفة.
# الكافة: الجماعة. وعن سيبويه منع استعمال الكافة معرفة، وهي نكرة منصوبة
~~على الحال.
# مرقبة - بقاف بعد راء - بمعنى مرتبة - بتاء بعدها هاء، كما في بعض النسخ.
# حمى الوطيس: وهو في الأصل التنور شبه به الحرب لاستعار نارها وشدة وقدها
~~فاستعار لها اسمه استعارة تحقيقية لتحقق معناها وقرنها بالحمو ترشيحا
~~للمجاز.
# مات حتف أنفه: أي بلا مباشرة قتال.
# قوة عارضة: أي جلد وصرامة.
# الجزالة: ضد الركاكة.
# النصاعة: ms0648 الخلوص. الرونق: الحسن.
# كل الصيد - بضم الكاف واللام - مبتدأ. الفرا - بفتح الفاء: حمار الوحش.
# لا ينتطح فيها عنزان: قال في النهاية: أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لأن
~~النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز، وهي إشارة إلى قضية مخصوصة لا
~~يجري فيها حلف ولا نزاع.
# الهدنة - بضم الهاء وسكون الدال المهملة: السكون. والهدنة الصلح
~~والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين.
# على دخن - بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة: أي على فساد واختلاف
~~تشبيها بدخان الحطب الرطب، لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر.
# المنبت (1) قال في النهاية: يقال للرجل إذا انقطع به في سفره وعطبت
~~راحلته: قد انبت من البت وهو القطع، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده
~~لم يقض وطره وقد أعطب ظهره.
# PageV02P105
# حبطا - بفتح الحاء المهملة والموحدة والطاء المهملة: وهو انتفاخ البطن من
~~كثرة الأكل حتى ينتفخ فيموت.
# يلم: بضم المثناة التحتية أي يقرب من الهلاك، وهو مثل للمنهمك في جمع
~~الدنيا المانع من إخراجها في وجهها.
# الفتك (1) - بفتح الفاء وسكون المثناة الفوقية - قال في النهاية: هو أن
~~يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله. والغيلة أن يخدعه ثم
~~يقتله في موضع خفي.
# شرح غريب الحديث الأول.
# طهفة (2) - بطاء مهملة فهاء ساكنة ففاء ساكنة ففاء أخت القاف مفتوحة.
# الميس - بفتح الميم وسكون المثناة التحتية: شجر صلب يعمل منه أكوار الإبل
~~ورحالها.
# نهد - بفتح النون وإسكان الهاء ودال مهملة: قبيلة من اليمن.
# نستحلب: بحاء مهملة. الصبير: بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة وهو سحاب
~~أبيض متراكب متكاثف أي نستدر السحاب. نستخلب: بالخاء المعجمة.
# الخبير - بخاء معجمة فموحدة: النبات والعشب، شبه بخبير الإبل وهو وبرها،
~~واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل. والخبير يقع على الوبر والزرع
~~والأكار.
# نستعضد البرير - بفتح الموحدة والراء بينهما مثناة تحتية: ثمر الأراك إذا
~~اسود وبلغ، وقيل هو اسم له في كل حال. أي نجنيه ونقطعه من شجره للأكل
~~وكانوا يأكلونه في الجدب.
# نستخيل: بالخاء المعجمة من أخال إذا ظن.
# .
# الرهام - بكسر ms0649 الراء: الأمطار الضعيفة، واحدتها رهمة، أي نتخيل الماء في
~~السحاب القليل، وقيل: الرهمة أشد دفعا من الديمة.
# نستجيل: بالجيم أي نراه جائلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا.
# الجهام (3) - بفتح الجيم: السحاب الذي فرغ ماؤه. ومن رواه: نستخيل بالخاء
~~المعجمة فهو نستفعل من خلت أخال إذا ظننت، أراد لا نتخيل في السحاب خيالا
~~إلا المطر وإن كان جهاما لشدة احتياجنا.
# PageV02P106
# ومن رواه بالحاء المهملة وهو الأشهر: أراد أنه لا ننظر من السحاب في حال
~~إلا إلى جهام من قلة المطر.
# أرض غائلة: بالغين المعجمة.
# النطا: بكسر النون أي مهلكة للبعيد، يقال بلد نطي أي بعيد. ويروى المنطي
~~وهو مفعل منه:
# المدهن - بضم الميم وسكون المهملة وضم الهاء: نقرة في الجبل.
# الجعثن (1) - بجيم مكسورة فعين مهملة ساكنة فمثلثة مكسورة: أصل النبات
~~ويقال:
# أصل الصليان خاصة، وهو نبت معروف.
# العسلوج - بعين مضمومة فسين ساكنة مهملتين آخره جيم: الغصن إذا يبس فذهبت
~~طراوته، وقيل هو القضيب الحديث الطلوع، يريد أن الأغصان يبست وهلكت من
~~الجدب، والجمع عساليج.
# الأملوج (2) - بضم الهمزة فميم ساكنة فلام مضمومة: ورق شجر يشبه الطرفاء
~~والسرو وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان. وقيل هو نوى المقل. وفي
~~رواية: ونط الأملوج.
# هلك الهدي - بفتح الهاء وكسر الدال وبالتشديد كالهدي مخففا، وهو ما يهدى
~~إلى البيت الحرام لينحر، فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديا تسمية للشئ
~~باسم بعضه، يقال: كم هدي بني فلان؟ أي كم إبلهم.
# مات الودي: بفتح الواو وكسر المهملة مشددا: فسيل النخل. يريد هلكت الإبل
~~ويبست النخيل.
# الوثن: الصنم.
# العنن (3): بفتح العين المهملة والنون الأولى: الاعتراض، يقال عن إلى
~~الشئ: اعترض كأنه قال: برئنا إليك من الشرك والظلم وقيل أراد به الخلاف
~~والباطل.
# طما البحر: ارتفع بأمواجه.
# تعار: بكسرة المثناة الفوقية وبالعين المهملة: اسم جبل يصرف ولا يصرف.
# نعم همل: أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها ما يصلحها ويهديها فهي كالضالة.
# PageV02P107
# إبل أغفال: لا لبن فيها.
# محضها - بالحاء المهملة والضاد المعجمة: أي خالص لبنها.
# مخضها بالمعجمتين: ms0650 ما تمخض من اللبن ويؤخذه زبده.
# مذقها - بفتح الميم وسكون المعجمة وبالقاف: الممزوج بالماء.
# الدثر (1) بدال مهملة فثاء مثلثة ساكنة فراء: المال الكثير. وقيل الخصب
~~والنبات الكثير افجر لهم الثمد: بمثلثة مفتوحة: الماء القليل، أي صيره
~~كثيرا.
# ودائع الشرك: قيل المراد بها العهود والمواثيق، يقال توادع الفريقان إذا
~~أعطى كل واحد منهم عهده للآخر لا يغزوه. وقيل: ما كانوا استودعوه من أموال
~~الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام، أراد إحلالها لهم لأنها مال كافر قد
~~قدر عليه من غير عهد ولا شرك.
# وضائع الملك: جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون على الملك، وهي ما يلزم
~~الناس في أموالهم من الزكاة والصدقة، أي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين لا
~~تتجاوز عنكم ولا نزيد عليكم شيئا.
# لا تلطط (2): بمثناة فوقية مضمومة فلام ساكنة فطائين مهملتين الأولى
~~مكسورة والثانية مجزومة على النهي أي لا تمنعها.
# لا تلحد: بمثناة فوقية مضمومة فلام ساكنة فحاء مهملة مكسورة فدال مهملة
~~ساكنة:
# أي لا تحد عن الحق ما دمت حيا.
# لا تثاقل عن الصلاة: أي لا تتخلف. قال الحافظ أبو موسى المديني رحمه الله
~~تعالى:
# هكذا رواه القتبي على النهي للواحد أي لا تلطط ولا تلحد. والذي رواه
~~غيره: (ما لم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة ولا تلطط في الزكاة ولا
~~تلحد في الحياة) وهو الوجه، لأنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله.
# الوظيفة: الحق الواجب.
# الفريضة: الهرمة المسنة، أي لا تأخذ في الصدقات هذا الصنف كما لا تأخذ
~~خيار الأموال.
# الفارض: بفاء فراء فضاد معجمة: المريضة.
# الفريش: بفاء مفتوحة فراء فمثناة تحتية فشين معجمة، وهي من الإبل
~~كالنفساء من بنات آدم، أي لكم خيار المال وشراره، ولنا وسطه.
# PageV02P108
# ذو العنان: بكسر العين المهملة: سير اللجام.
# الركوب: بفتح الراء: الفرس الذلول.
# الضبيس: بضاد معجمة فباء موحدة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فسين مهملة:
~~المهر العسر الصعب.
# امتن عليهم بترك الصدقة في الخيل جيدها ورديئها.
# لا يمنع: بضم المثناة التحتية وفتح النون.
# سرحكم: بسين مهملة مفتوحة ms0651 فراء ساكنة فحاء مهملة مضمومة: ما سرحتم من
~~المواشي، أي لا يدخل عليكم أحد في مراعيكم.
# ولا يعضد: لا يقطع.
# طلحكم: جمع طلحة وهي شجر عظام من شجر العضاه.
# لا يحبس دركم: أي لا تحبس ذوات الدر عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم
~~تعد وإنما منعناه أن يأخذها لما في ذلك من الإضرار.
# الإماق: بالميم أي ما لم تضمروا الغيظ والبكاء بما يلزمكم من الصدقة،
~~قاله في القاموس. وقال الزمخشري: المراد إضمار الكفر والعمل على ترك
~~الاستبصار في دين الله.
# وفي رواية الرماق، والمراد النفاق يقال رامقته رماقا وهو أن تنظر إليه
~~شزرا نظر العدواة، يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق، يقال عيش رماق أي ضيق
~~وعيش رمق ومرمق أي يمسك الروح، والرمق بقية الروح وآخر النفس.
# تأكلوا الرباق: براء مكسوة وموحدة مخففة أي لا تنقضوا العهد، واستعار
~~الأكل لنقض العهد لأن البهيمة إذا أكلت الربق، وهو الحبل الذي تجعل فيه عرى
~~وتشد، خلصت من الرباط.
# الربوة: بتثليث الراء: الزيادة يعني من تقاعد من إعطاء الزكاة فعليه
~~الزيادة في الفريضة عقوبة له.
# شرح غريب الحديث الثاني المشر: بميم مكسورة فشين معجمة ساكنة فراء مهملة.
~~الهمداني: بهاء مفتوحة فميم ساكنة فدال مهملة اسم قبيلة.
# النصية: بنون مفتوحة ومشددة، فصاد مهملة مكسورة فمثناة تحتية مفتوحة من
~~ينتصى من القوم أي يختار من نواصيهم وهم الرؤوس والأشراف، ويقال للرؤساء
~~نواص كما يقال للأتباع أذناب. وقد انتصيت من القوم رجلا أي اخترته.
~~PageV02P109
# القلص (1): بقاف ولام مضمومتين جمع قلوص بفتح القاف وهي الناقة الشابة.
# النواجي: جمع ناجية، السريعة المشي.
# حبائل الإسلام: عهوده وأسبابه.
# المخلاف: بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وآخره فاء وهو في لغة اليمن
~~الرستاق.
# خارف - بخاء معجمة فألف فراء مكسورة ففاء - ويام - بمثناة تحتية -
~~قبيلتان من اليمن.
# عن سنة ما حل: أي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والإفساد، كما يقال: لا أفسد
~~ما بيني وبينك بمذاهب الشرار وطرقهم في الفساد. والسنة: الطريقة أيضا.
# عنقفير: بعين مهملة مفتوحة فنون ساكنة فقاف مفتوحة ms0652 ففاء مكسوة فمثناة
~~تحتية:
# الداهية أي لا ينقض عهدهم بسعي والواشي ولا بداهية تنزل.
# لعلع: بلامين مفتوحتين بينهما عين مهملة وآخره أخرى: جبل.
# اليعفور: بمثناة تحتية مفتوحة: الخشن من ولد البقر الوحشية وقيل هو تيس
~~الظباء والجمع اليعافير.
# بصلع: بباء موحدة هي حرف جر فصاد مهملة مفتوحة فلام مشددة فعين مهملة:
# الأرض التي لا نبات فيها.
# جناب: بكسر الجيم وبالنون: اسم موضع.
# الهضب: بفتح الهاء وسكون الصاد المعجمة جمع هضبة. وهي هنا اسم موضع.
# جفاف الرمل: بحاء مهملة مكسورة ففائين بينهما ألف أسماء بلادهم.
# فراعها: بفاء مكسورة فراء فعين مهملتين: ما علا من الجبال والأرض.
# وهاطها (2): بكسر الواو وبطاء مهملة: المواضع المطمئنة.
# عزازها بعين مهملة فزايين معجمتين مخففتين: ما صلب من الأرض واشتد وخشن
~~وإنما يكون في أطرافها.
# علافها بعين مهملة مكسورة فلام مخففة ففاء جمع علف وهو ما تأكله الماشية.
# عفاها: بعين مهملة مفتوحة ففاء مخففة وبالمد: المباح ما ليس لأحد فيه ملك
~~ولا أثره من عفا الشئ إذا خلص وصفا.
# لنا من دفئهم: بدال مهملة مكسورة ففاء ساكنة وبالهمز: نتاج الإبل وما
~~ينتفع به منها،
# PageV02P110
# سماها دفئا لأنها يتخذ من أصوافها وأوبارها ما يستدفأ به، وفصله عما قبله
~~ملتفتا من الخطاب إلى التكلم لشبه انقطاع بينهما، إذ ذاك مما خصها به من
~~أراضيهم وما يخرج منها وهذا مما خص به نفسه أو من معه من مواشيهم.
# صرامهم: بصاد مهملة مكسورة: نخيلهم، سميت صراما لأنها تصرم أي تقطع،
~~واحدتها صرمة بكسر أوله وراء ساكنة: أو من ثمرتهم.
# قال شيخنا الإمام العلامة شمس الدين الدلجي: وعليهما يجوز فتح الصاد
~~وأيضا لأن الاسم عليهما مصدر، تقول صرمت النخل الثمر صراما بالكسر والفتح.
# الثلب: بثاء مثلثة فلام ساكنة فباء موحدة: ما هرم من ذكور الإبل.
# الناب: بالنون الموحدة الناقة الهرمة التي طال نابها.
# الفصيل: أكثر ما يطلق على أولاد الإبل وقد يطلق أولاد البقر إذ هو ما فصل
~~عن اللبن.
# الفارض بالفاء: المسن من الإبل وقيل من البقر بشهادة (لا فارض ولا ms0653 بكر)
~~[البقرة 68].
# الداجن: بدال مهملة وجيم: الدابة التي تألف البيوت ولا ترسل إلى المراعي.
# الحوري: بحاء مهمة فواو مفتوحتين فراء مكسورة منسوب إلى الحور وهو جلود
~~الضأن وقيل ما دبغ من الجلود بغير القرظ.
# الصالغ (1): بصاد مهملة فلام فغين معجمة هو من البقر والغنم ما أكمل ست
~~سنين ويقال بالسين.
# القارح بالقاف والراء المكسورة: ما دخل من الخيل في خامس سنة. وفي
~~القاموس: هو من ذي الحافر بمنزلة البازل من الإبل:
# شرح غريب الحديث الثالث العمائر: جمع عمارة بالفتح والكسر وهو فوق البطن
~~من القبائل، أولها الشعب، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ.
~~وقيل العمارة الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه. فمن فتح فلالتفاف بعضهم
~~على بعض كالعمارة وهي العمامة. ومن كسر فلأنهم عمارة الأرض.
# الأحلاف: جمع حلف وهو في الأصل المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد.
# ظأره الإسلام (2): بالظاء المعجمة والهمز آخره راء أي عطفه عليه.
# PageV02P111
# الهمولة: بفتح الهاء: هي التي ترعى بأنفسها.
# البساط: قال الهروي يروى بالفتح والكسر والضم وقال الجوهري والقتبي هو
~~بالضم جمع بسط بكسر الباء كظئر وهي المرضع وجمعها ظئار. وقال الأزهري: هو
~~بالكسر جمع بسط وهي التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره.
# وبسط بمعنى مبسوطة أي بسطت على أولادها التي معها أولادها.
# الظئار بكسر الظاء المعجمة وبالهمز آخر راء: أن تعطف الناقة على غير
~~ولدها.
# الحمولة المائرة: بفتح الحاء الإبل التي تحمل عليها الميرة وهي الطعام
~~ونحوه مما يجلب للبيع.
# لهم لا غية: أي لا يؤخذ منها زكاة لأنها عوامل.
# الشوي بشين معجمة مفتوحة فواو مكسورة فمثناة تحتية مكسورة مشددة اسم جمع
~~للشاة.
# الوري: بفتح الواو وكسر الراء وتشديد الباء: السمينة.
# شرح غريب الحديث الرابع وائل بن حجر: بضم المهملة وسكون الجيم.
# الأقيال: بقاف فمثناة تحتية ولام جمع قيل وهم رؤساء الملك الأعظم
~~ووزراؤه.
# العباهلة (1): بعين مهملة مفتوحة فباء موحدة جمع عبهل هم الملوك الذين
~~أجروا على ملكهم فلم يزالوا عنه وكذا كل شئ لا يمنع مما يريد ولا يؤخذ ms0654 على
~~يده فيما قصده: عبهل.
# الأرواع: بفتح الهمزة وسكون الراء وآخره عين مهملة جمع رائع وهم الحسان
~~الوجوه أو الذين يروعون الناس أي يفزعونهم بجمالهم ومنظرهم هيبة لهم.
# المشابيب: بفتح الميم والشين المعجمة وموحدتين بينهما مثناة تحتية ساكنة:
~~الرؤوس السادة الحسان المناظر الزهر الألوان كأنما وجوههم تتلألأ نورا.
# التيعة: بمثناة فوقية مكسورة فتحتية ساكنة فعين مهملة: الأربعون من الغنم
~~أو أدنى ما تجب فيه الزكاة كالأربعين منها والخمس من الإبل.
# مقورة: بميم مضمومة فقاف مفتوحة فواو مشددة.
# الألياط: بهمزة مفتوحة فلام ساكنة آخره طاء مهملة جمع ليط وهو في الأصل
~~القشر اللائط بعود أي اللازق به شبه به الجلد لالتزاقه باللحم من الهزال،
~~أي لا مسترخية الجلد لهزالها.
# PageV02P112
# ضناك: بضاد معجمة مكسورة فنون مخففة: المكتنز اللحم يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث.
# أنطوا (1): بقطع الهمزة أي أعطوا.
# الثبجة: بمثلثة فباء موحدة فجيم مفتوحات. وقد تكسر الموحدة. ثبج كل شئ:
# وسطه، أي أعطوا في الزكاة الشاة الوسطى التي ليست رديئة ولا خيارا. وألحق
~~بها التاء لانتقالها من الاسمية إلى الوصفية.
# السيوب: بسين مهملة مضمومة وآخره موحدة جمع سيب وهو الركاز. قال أبو
~~عبيد:
# ولا أراه إلا أخذ من معنى العطية، إذ السيب لغة العطاء، والركاز عطاء من
~~الله تعالى.
# وقيل هي عروق الذهب والفضة تسيب في الأرض أي تكون فيها وتظهر. وقال
~~الزمخشري هي المعدن والمال المدفون في الجاهلية لأنه من فضل الله وعطائه
~~لمن أصابه.
# ومن زنى مم بكر: قال شيخنا الشمس الدلجي: بكر نكرة عامة لوقوعها في سياق
~~الشرط فراؤها منونة وأبدلت فيه نون (من) ميما لكثرة استعمالهم ذلك لفظا نحو
~~(مما أنزلنا) (مما أخرجنا) (مما كانا فيه) سيما إذا كان بعدها باء كما هنا
~~ولو كان معرفة لقال بلغتهم: ومن زنى من مبكر كما قال: (ليس من امبر امصيام
~~في امسفر).
# و (من) الجارة تبعيضية أو بيانية مفسرة للاسم المبهم الشرطي وترجمة عنه،
~~أي ومن زنى من الأبكار.
# فاصقعوه: بهمزة وصل فصاد مهملة ساكنة فقاف مفتوحة فعين مهملة وأصله الضرب ms0655
~~على الرأس وقيل ببطن الكف. أي اضربوه.
# استوفضوه: بهمزة وصل وكسر الفاء وضم الضاد المعجمة، من استوفضت الإبل إذا
~~تفرقت في رعيها أي اطردوه وانفوه أو غربوه.
# فضرجوه: بضاد معجمة فراء مشددة مكسورة فجيم أي أدموه بالضرب بالأضاميم
~~بفتح الضاد المعجمة جمع إضمامة لأن بعضها يضم إلى بعض كالجماعات من الناس،
~~أي ارجموه بالحجارة حتى تدموه بالضرب بجمامير الحجارة.
# لا توصيم في الدين (2): بمثناة فوقية فصاد مهملة مكسورة أي لا كسل ولا
~~تواني ولا محاباة في إقامة الحدود.
# ولا غمة: بغين معجمة مضمومة فميم مشددة. وفي لفظ ولا عمة بعين مهملة فميم
# PageV02P113
# مفتوحتين فهاء. وفي لفظ ولا غمد بمعجمة مكسورة فميم ساكنة فدال مهملة أي
~~لا ستر ولا خفاء ولا إلباس.
# يترفل على الأقيال: بفاء مفتوحة مشددة تشبيها لإمرته بالثوب فهي في تلبسه
~~بها كهو، أستعير لها ترفيله وهو إطالته وإسباله فكأنه يرفل فيها أي يجرد
~~ذيلها عليهم زهوا. PageV02P114
# الباب الثالث والعشرون في معرفة الذين كانت صفات أجسادهم تقرب من صفات
~~جسده صلى الله عليه وسلم وهم: آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم. ذكره صاحب
~~(استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف).
# وإبراهيم نبي الله ورسوله وخليله صلى الله عليه وسلم: جاء في غير ما حديث
~~صحيح أنه كان يشبهه صلى الله عليه وسلم.
# ومن أمته: أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين ابنا علي رضي الله تعالى
~~عنهم.
# روى البخاري عن ابن سيرين عن أنس قال: كان الحسن بن علي أشبههم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى البخاري أيضا عن الزهري عن أنس قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم من الحسين بن علي. وفي لفظ لغيره: كان أشبههم وجها بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ: قوله أشبههم أي أشبه أهل البيت. وقول أنس في رواية ابن سيرين
~~يعارض قوله في رواية الزهري. ويمكن الجمع بأن يكون أنس قال ما قال في رواية
~~الزهري في حياة الحسن لأنه كان يومئذ أشد شبها ms0656 بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من أخيه الحسين. وأما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر
~~من سياقه والمراد: من فضل عليه الحسين في الشبه كان من عدا الحسن. ويحتمل
~~أن يكون كل منهما كان أشد شبها به في بعض أعضائه فقد روى الترمذي وابن حبان
~~من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال: الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بين الرأس إلى الصدر، والحسين أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~كان أسفل من ذلك.
# وفي رواية عن أنس: كان الحسن أشبههم وجها. وهو يؤيد حديث علي انتهى.
# * وأم الحسن، السيدة فاطمة الزهراء أمهما رضي الله تعالى عنهم.
# * وأخوها إبراهيم ابن سيد الخلائق صلى الله عليه وسلم.
# روى الخرائطي في (اعتلال القلوب) عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مارية وهي حامل منه
~~بإبراهيم فذكر حديثا فيه أن جبريل صلى الله عليه وسلم بشره أنه أشبه الخلق
~~به.
# * وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال له: أشبهت خلقي وخلقي (1).
# PageV02P115
# * وابناه عون وعبد الله.
# روى النسائي عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأخيه عون: إنه أشبه خلقي وخلقي.
# * وقثم ابن سيدنا العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصفه ابن
~~السكن بذلك.
# * وأبو سفيان بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه.
# * وابن ابنه عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الملقب فيما ذكر
~~في (المحبر) و (الاستيعاب) بذلك أمير البصرة.
# * وعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال الزبير بن بكار: كان
~~يشبه النبي صلى الله عليه وسلم.
# * ومحمد ومسلم. ذكرهما ابن حبان في الثقات بذلك، ابنا عقيل بن أبي طالب.
# * والسائب بن يزيد، الجد الأعلى للإمام الشافعي رضي الله ms0657 تعالى عنهما،
~~وصفه الزبير بن بكار بذلك.
# روى الحاكم في مناقب الشافعي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في فسطاط إذ جاء السائب بن عبيد الله
~~ومعه ابنه فقال: (من سعادة المرء أن يشبه أباه) (1) وهذا الابن هو شافع بن
~~السائب - ويمكن أن يعد هذا الولد في الأشباه أيضا لهذا.
# * وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي.
# * وكابس بن ربيعة بن عدي.
# * وعلي بن نجاد بنون مكسورة فجيم خفيفة - ابن رفاعة الرفاعي اليشكري -
~~بمثناة تحتية مفتوحة ومعجمة ساكنة.
# * والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل.
# * وعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ذكره المزي في ترجمة والده
~~بذلك.
# * والقاسم بن محمد. قال عبيد الله بن إسحاق فيما نقله العسكري كان أشبه
~~الخلق برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# * وإبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن أمير المؤمنين ابن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم.
# PageV02P116
# * ويحيى بن القاسم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهم.
# * وعبيد الله بن أبي طلحة الخولاني.
# * ومسلم بن معتب بن أبي لهب.
# * قيل وعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لكن قال الحافظ: إن الأثر
~~المحكي في ذلك موضوع وإن الثابت في صفته رضي الله تعالى عنه خلاف ذلك.
# * وثابت البناني (1) وقتادة بن دعامة. ذكرهما صاحب (استجلاب ارتقاء
~~الغرق).
# * ومحمد بن عبد الله المهدي الذي يخرج في آخر الزمان.
# ذكر غالب ذلك الحافظ في الفتح في مناقب السيدين الحسن والحسين رضي الله
~~تعالى عنهما.
# وعده المهدي في الأشباه غلط. فقد روى أبو داود عن علي رضي الله تعالى عنه
~~في صفة المهدي (يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق).
# وعبد الله بن عوانة شريف مغربي قدم الديار المصرية زمن السلطان الأشرف
~~قايتباي.
# أخبرني غير واحد من الأشياخ الذين كانت لهم معرفة بصفات النبي ms0658 صلى الله
~~عليه وسلم أن هذا المغربي كانت صفته تقرب من صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسألت شيخنا الإمام العلامة شيخ الإقراء بدمشق وإمام جامعها أبا العباس
~~أحمد شهاب الدين الرملي ثم الدمشقي الشافعي لما قدم الديار المصرية في آخر
~~عمره أن ينظم أسماء المذكورين قبل أن أظفر بجماعة لبسوا في نظمه فأجاب إلى
~~ذلك وسر بوقوفه على أسمائهم فقال:
# بالمصطفى شبه بعض الناس * فاحفظهم ولا تكن بالناسي فاطمة الزهراء وابناها
~~الحسن * ثم حسين وكلاهما حسن وابن رسول الله إبراهيم * ونوفل بن الحارث
~~العظيم وابن ابنه انشر بالجميل ذكره * أبو محمد أمير البصرة وجعفر وابناه
~~عبد الله * وعونا أذكر لا تكن باللاهي
# PageV02P117
# وابنا عقيل وهما محمد * ومسلم والسائب الممجد ابن يزيد وهو جد الشافعي *
~~إمامنا الأعظم نجل شافع والحبر عبد الله ذا ابن عامر * ابن كريز العبشمي
~~الفاخر وكابس والده ربيعه * ابن عدي نسبة رفيعه كذا علي بن علي بن نجاد *
~~ابن رفاعة الرفاعي الجواد اليشكري وعد بعد اليشكري * يحيى هو ابن القاسم بن
~~جعفر ابن محمد مولانا علي * ابن حسين بن علي الولي وولد العباس وهو قثم *
~~وابن معتب المسمى مسلم والقاسم الثبت ابن عبد الله * بن محمد عظيم الجاه
~~فجده عقيل الكريم * كذا ابن عبد الله إبراهيم وجده فالحسن بن الحسن * ابن
~~علي يا له من محسن والسيد المهدي الذي سيظهر * قبيل عيسى وبه يبشر وابن أبي
~~طلحة عبد الله * وذاك خولاني بلا اشتباه وابن عوانة الشريف المغربي * أحمد
~~لقب الشبيه بالنبي قد جاء في تاسع قرن قد مضى * ووجهه على البدور قد أضا
~~وقد رأيته لطيف الذات * ممدحا بأحسن الصفات وذكروا عثمان في التشبيه *
~~بالمصطفى وليس بالوجيه وأثر فيه أتى موضوع * مختلق في شبهه مصنوع وهو جميل
~~الذكر عالي الدرجة * وبابنتيه المصطفى قد زوجه صلى عليه ربنا وسلما * والآل
~~والصحب الكرام العظما وقد تمم ما أفاه الناظم أقل تلامذة المؤلف - هو شيخنا
~~الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محب الدين أحمد بن أحمد القيسي المالكي ms0659
~~فسح الله تعالى في مدته آمين منبها على ما في النظم من مخالفة الأصل في
~~تسمية أبي سفيان بن نوفل بنوفل فقال:
# وعد في أشباهه الخليل * وآدم المعظم الجليل صلى عليهما الإله دائما *
~~مسلما ما لاح نجم في السما PageV02P118
# كذاك عبد الله بن نوفل * كذا أبو سفيان أخوه المعتلي وعده الناظم نوفلا
~~بلا * شك مخالف لما قد نقلا كذلك المهدي أيضا منتقد * لما مضى في الأصل وهو
~~المعتمد وعد في الأشباه أيضا ثابت * هو البناني وكذا قتادة ابن دعامة كذاك
~~القاسم * كذاك عبد الله أبوه العالم وشافع ابن ذي الذكر الجميل * والفضل
~~والتبجيل مولانا عقيل وشافع جد الإمام الشافعي * لما مضى عن صاحب الشرائع
~~صلى عليه الرب ذو الجلال * كذا الصحاب جملة والآل PageV02P119
# جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد مولده وقبل بعثته صلى الله عليه وسلم
~~الباب الأول في وفاة أمه آمنة بنت وهب وحضانة أم أيمن له توفيت أمه وهو أبن
~~أربع سنين. وقدمه في الإشارة. وقيل ست. وقيل سبع. وقيل تسع.
# وقيل خمس. وقيل اثنتي عشرة سنة وشهر وعشرة أيام.
# بالأبواء. وقيل بشعب أبي دب بالحجون. وغلط قائله.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه آمنة بنت وهب
~~وجده عبد المطلب في كلاءة الله وحفظه ينبته الله نباتا حسنا لما يريد به من
~~كرامته، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت أمه آمنة
~~بالأبواء بين مكة والمدينة.
# قال البلاذري: وزعم بعض البصريين أنها ماتت بمكة ودفنت في شعب أبي دب
~~الخزاعي وذلك غير ثبت.
# وقال ابن سعد: هو غلط وليس قبرها بمكة، قبرها بالأبواء وكانت أمه قدمت به
~~على أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم فماتت وهي راجعة به إلى مكة.
# قال ابن هشام: أم عبد المطلب بن هاشم: سلمى بنت عمرو النجارية فهذه
~~الخؤولة التي ذكر ابن إسحاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم.
# وروى ابن سعد عن ابن عباس وغيره قالوا: كان رسول الله ms0660 صلى الله عليه وسلم
~~مع أمه آمنة بنت وهب فلما بلغ ست سنين خرجت به إلى أخواله بني عدي بن
~~النجار تزورهم به ومعه أم أيمن رضى الله تعالى عنها تحضنه، وهم على بعيرين،
~~فنزلت به في دار النابغة فأقامت به عندهم شهرا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر أمورا كانت في مقامه ذلك ولما نظر أطم بني عدي بن النجار
~~عرفه فقال: كنت ألاعب أنيسة جارية من الأنصار على هذا الأطم، وكنت مع
~~الغلمان من أخوالي نطير طائرا كان يقع عليه. ونظر إلى الدار فقال: هاهنا
~~نزلت بي أمي وفي هذه الدار قبر أبي عبد الله وأحسنت العوم في بئر بني عدي
~~بن النجار.
# وكان قوم من اليهود يختلفون إليه ينظرون إليه. قالت أم أيمن: فسمعت أحدهم
~~يقول:
# هذا نبي هذه الأمة وهذه دار هجرته. فوعيت ذلك منه. PageV02P120
# ثم رجعت به أمه إلى مكة، فلما كانت بالأبواء توفيت أمه آمنة بنت وهب،
~~فقبرها هناك فرجعت به أم أيمن إلى مكة وكانت تحضنه.
# وروى أبو نعيم عن محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه مثله وزاد: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فنظر إلي رجل من اليهود يختلف ينظر إلي فقال: يا غلام
~~ما اسمك؟ قلت:
# أحمد، ونظر إلى ظهري فأسمعه يقول: هذا نبي هذه الأمة، ثم راح إلى أخوالي
~~فأخبرهم فأخبروا أمي فخافت علي فخرجنا من المدينة. وكانت أم أيمن تحدث
~~تقول: أتاني رجلان من يهود يوما نصف النهار بالمدينة فقالا أخرجي لنا أحمد.
~~فأخرجته فنظر إليه وقبلاه مليا ثم قال أحدهما لصاحبه: هذا نبي هذه الأمة
~~وهذه دار هجرته وسيكون بهذه البلدة من القتل والسبي أمر عظيم. قالت أم
~~أيمن: ووعيت ذلك كله من كلامهما.
# وروى أبو نعيم عن أم سماعة بنت أبي رهم عن أمها قالت: شهدت آمنة بنت وهب
~~في علتها التي ماتت فيها ومحمد غلام يفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى
~~وجهه ثم قالت:
# بارك فيك الله من غلام * يا ابن ms0661 الذي من حومة الحمام نجا بعون الملك
~~المنعام * فودي غداة الضرب بالسهام بمائة من إبل سوام * إن صح ما أبصرت في
~~منامي فأنت مبعوث إلى الأنام * من عند ذي الجلال والإكرام تبعث في الحل وفي
~~الحرام * تبعث بالتحقيق والإسلام دين أبيك البر إبراهام * تبعث بالتخفيف
~~والإسلام أن لا تواليها مع الأقوام * فالله أنهاك عن الأصنام ثم قالت: كل
~~حي ميت وكل جديد بال وكل كبير يفنى وأنا ميتة وذكري باق وقد تركت خيرا
~~وولدت طهرا. ثم ماتت وكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك:
# نبكي الفتاة البرة الأمينة * ذات الجمال العفة الرزينة زوجة عبد الله
~~والقرينة * أم نبي الله ذي السكينة وصاحب المنبر بالمدينة * صارت لدى
~~حفرتها رهينه لو فوديت لفوديت ثمينه * وللمنايا شفرة سنينه لا تبقي ظعانا
~~ولا ظعينة * إلا أتت وقطعت وتينه أما هلكت أيها الحزينة * عن الذي ذو العرش
~~يعلي دينه فكلنا والهة حزينه * نبكيك للعطلة أو للزينة وللضعيفات وللمسكينة
~~PageV02P121
# تنبيه روى أبو حفص بن شاهين (1) في الناسخ والمنسوخ من طريق أحمد بن يحيى
~~الحضرمي، والمحب الطبري في سيرته من طريق القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن
~~محمد بن الأخضر، والدار قطني وابن عساكر كلاهما في غرائب مالك، والخطيب في
~~السابق واللاحق من طريق علي بن أيوب الكعبي، قالوا: حدثنا أبو غزية محمد بن
~~يحيى الزهري، حدثنا عبد الوهاب بن موسى الزهري. قال الحضرمي وابن الأخضر عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد (2). وقال الكعبي عن مالك بن أنس (3)، قالا عن
~~هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: حج بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك
~~حزين مغتم فبكيت لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنه طفق يقول: يا
~~حميراء استمسكي.
# فاستندت إلى جنب البعير فمكث عني طويلا ثم عاد إلي وهو فرح مبتسم فقلت:
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله! نزلت من عندي وأنت باك حزين مغتم فبكيت لبكائك ms0662
~~ثم إنك عدت إلي وأنت فرح مبتسم فمم ذاك؟ قال: ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن
~~يحييها فأحياها فآمنت بي وردها الله (5).
# PageV02P122
# تفرد بهذا الحديث أبو غزية وتفرد عنه الكعبي بذكر مالك في إسناده. قال
~~الدارقطني:
# هذا كذب على مالك على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو أو
~~من حدث به عنه.
# وهذا الحديث قد حكم بوضعه الحافظ أبو الفضل بن ناسر والجوزقاني وابن
~~الجوزي والذهبي وأقره الحافظ في اللسان، وحكم بوضعه جماعة سبق ذكرهم في
~~ترجمة عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم. وجعله ابن شاهين ومن تبعه
~~ناسخا لأحاديث النهي عن الاستغفار.
# قلت: وهذا غير جيد لأن أحاديث النهي عن الاستغفار لهما بعض طرقها صحيح.
~~رواه مسلم وابن حبان في صحيحيهما وهذا الحديث على تسليم ضعفه لا يكون ناسخا
~~للأحاديث الصحيحة والله تعالى أعلم.
# قال أبو الخطاب بن دحية: الحديث في إحياء أبيه وأمه موضوع يرده القرآن
~~والإجماع قال تعالى: (ولا الذين يموتون وهم كفار) [النساء 18] وقال: (فيمت
~~وهو كافر) [البقرة 217] فمن مات وهو كافر لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة بل
~~لو آمن عند المعاينة لم ينفعه، فكيف بعد الإعادة؟ وفي التفسير أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: (ليت شعري ما فعل أبواي (1)؟).
# فنزلت (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) [البقرة 119].
# قلت: لو اقتصر أبو الخطاب على الحكم بوضع الحديث فقط وسكت عما ذكره لكان
~~جيدا وتأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم - في حق أبويه. وقد تعقبه القرطبي
~~فقال: وفيما ذكره ابن دحية نظر. وذلك أن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخصائصه لم تزل تتوالى وتتتابع إلى حين مماته فيكون هذا مما فضله تعالى
~~وأكرمه به، وليس إحياؤهما وإيمانهما به ممتنعا عقلا ولا شرعا، فقد ورد في
~~الكتاب العزيز إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله وكان عيسى صلى الله
~~عليه وسلم يحيي الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا الله تعالى على
~~يديه جماعة من الموتى. وإذا ثبت هذا فما يمتنع من إيمانهما ms0663 بعد إحيائهما
~~زيادة في كرامته وفضيلته مع ما ورد من الخبر في ذلك ويكون مخصوصا ممن مات
~~كافرا.
# وقوله: (فمن مات كافرا) إلى آخر كلامه مردود بما في الخبر أن الله رد
~~الشمس على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد مغيبها حتى صلى علي العصر. ذكره
~~الطحاوي وقال إنه حديث ثابت. فلو لم
# PageV02P123
# يكن رجوع الشمس نافعا وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه، فكذلك يكون
~~إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قبل الله تعالى إيمان قوم يونس
~~وتوبتهم مع تلبسهم بالعذاب كما هو أحد الأقوال وهو ظاهر القرآن.
# وأما الجواب عن الآية فيكون ذلك قبل إيمانهما وكونهما في العذاب. انتهى
~~كلام القرطبي. ونقله الحافظ في شرح الدرر ملخصا له. وأقره.
# ازاينجا قال الشيخ رحمه الله: استدلاله على عدم تجدد الوقت بقصة رجوع
~~الشمس في غاية الحسن ولهذا حكم بكون الصلاة أداء وإلا لم يكن لرجوعها فائدة
~~إذ كان يصح قضاء العصر بعد الغروب. قال: وقد ظفرت باستدلال أوضح منه، وهو
~~ما ورد أن أصحاب الكهف يبعثون آخر الزمان ويحجون ويكونون من هذه الأمة
~~تشريفا لهم بذلك.
# وورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا: أصحاب الكهف أعوان
~~المهدي.
# رواه ابن مردويه في التفسير. فقد اعتد بما يفعله أصحاب الكهف بعد حياتهم
~~عن الموت. ولا بدع في أن يكون الله تعالى كتب لأبوي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمرا ثم قبضهما قبل استيفائه ثم أعادهما لاستيفاء تلك اللحظة الباقية
~~وآمنا فيها فيعتد به ويكون تأخير تلك البقية بالمدة الفاصلة بينهما
~~لاستدراك الإيمان، من جملة ما أكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، كما
~~أن تأخير أصحاب الكهف هذه المدة من جملة ما أكرموا به، فيحوزون شرف الدخول
~~في هذه الأمة.
# وأما حديث: (ليت شعري ما فعل أبواي) فإنه معضل ضعيف لا تقوم به حجة.
# وقال الحافظ ابن سيد الناس في (العيون) بعد أن ذكر أنه روى أن الله تعالى
~~أحياء أبويه فآمنا به قال: وهو مخالف ms0664 لما أخرجه أحمد عن أبي رزين العقيلي
~~قال: قلت: يا رسول الله أين أمي؟ قال: أمك في النار. قلت: فأين من مضى من
~~أهلك؟ قال: أما ترضى أن تكون أمك مع أمي. قال: وذكر بعض أهل العلم في الجمع
~~بين هذه الروايات ما حاصله: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في
~~المقامات السنية صاعدا إلى الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهرة
~~لديه وأزلفه بما خصه به لديه من كرامة القدوم عليه، فمن الجائز أن تكون هذه
~~كرامة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد أن لم تكن وأن يكون الإحياء والإيمان
~~متأخرا عن تلك الأحاديث، فلا تعارض.
# انتهى.
# فصل في الكلام على أحاديث النهي عن استغفار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبويه.
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ليت شعري ما فعل أبواي) فنزل (إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) فما ذكرهما حتى
~~توفاه الله. رواه ابن جرير وغيره PageV02P124
# عن محمد بن كعب القرظي مرسلا وسنده ضعيف لا تقوم به حجة. وروى أيضا عن
~~داود بن أبي عاصم نحوه وهو معضل وسنده ضعيف لا تقون به حجة. ثم إن هذا
~~السبب مردود بوجوه أخرى من جهة الأصول والبلاغة وأسرار البيان، وذلك أن
~~الآيات من قبل هذه الآيات ومن بعدها كلها في اليهود من قوله تعالى (يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون) (البقرة 40] إلى قوله (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) واختتمت
~~القصة بمثل ما صدرت به وهو قوله (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم) الآيتين فتبين أن المراد بأصحاب الجحيم كفار أهل الكتاب وقد ورد ذلك
~~مصرحا به في الأثر. روى عبد بن حميد والفريابي عن مجاهد قال: من أول البقرة
~~أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة آية في نعت
~~المنافقين، ومن أربعين آية إلى عشرين ومائة في بني إسرائيل.
# ومما يؤيد ذلك أن السورة مدينة ms0665 وأكثر ما خوطب فيها اليهود، ويرشح ذلك من
~~حيث المناسبة أن الجحيم اسم لما عظم من النار كما هو مقتضى اللغة والآثار،
~~روى ابن جرير عن مالك في الآية قال: الجحيم اسم لما عظم من النار.
# وروى ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى (لها سبعة أبواب)
~~قال:
# أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم، ثم الهاوية.
~~قال: والجحيم فيها أبو جهل.
# إسناده صحيح.
# فاللائق بهذه المنزلة من عظم كفره واشتد وزره وعاند عند الدعوة، وبدل
~~وحرف وجحد بعد علم، لا من هو بمظنة التخفيف.
# وإذا كان قد صح في أبي طالب أنه أهون أهل النار عذابا لقرابته منه صلى
~~الله عليه وسلم وبره به، مع إدراكه الدعوة وامتناعه من الإجابة وطول عمره،
~~فما ظنك بأبويه اللذين هما أشد منه قربا وآكد منه حبا، وأبسط عذرا وأقصر
~~منه عمرا؟ فمعاذ الله أن يظن بهما أنهما في طبقة الجحيم وأن يشدد عليهما
~~العذاب العظيم هذا لا يفهمه من له أدنى ذوق.
# حديث: أنه صلى الله عليه وسلم استغفر لأمه فضرب جبرئيل في صدره وقال لا
~~تستغفر لمن مات مشركا.
# رواه البزار وفي سنده من لا يعرف فلا تقوم به حجة.
# وأما ما يروى في سبب نزول قوله تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) [التوبة: 113] من أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر
~~لأمه فنزلت الآية. فرواه الحاكم عن ابن PageV02P125
# مسعود، وابن جرير من طريق عطية العوفي، والطبراني من طريق عكرمة، كلاهما
~~عن ابن عباس وابن مردويه عن بريدة قال: وفيه أن قبرها بمكة.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: فأما حديث ابن مسعود وإن صححه الحاكم فقد
~~تعقبه الذهبي في مختصره فقال: في سنده أيوب بن هانئ ضعفه ابن معين. فهذه
~~علة تقدح في صحته. وله علة ثانية وهي مخالفته لما في صحيح البخاري وغيره أن
~~هذه الآية نزلت بمكة عقب موت أبي طالب واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم
~~له ms0666 كما سيأتي في باب موت أبي طالب. وأما حديث ابن عباس فله علتان: مخالفته
~~للحديث الصحيح كما سبق وضعف إسناده. وأما حديث بريدة فله علتان: إحداهما
~~المخالفة في سبب نزول الآية. والثانية: قال ابن سعد بعد تخريجه:
# هذا غلط وليس قبرها بمكة وقبرها بالأبواء.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وأصح هذه الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زار قبر أمه في ألفي مقنع فما رئي أكثر باكيا من ذلك اليوم. رواه الحاكم
~~وصححه عن [بريدة]. وهذا القدر لا علة له، وليس فيه مخالفة لشئ من الأحاديث
~~ولا نهي عن الاستغفار، وقد يكون البكاء لمجرد الرقة التي تحصل عند زيارة
~~الموتى من غير سبب تعذيب ونحو.
# ثم قال الشيخ: وقد ظفرت بأثر يدل على أنها ماتت وهي موحدة. فذكر أثر أم
~~سماعة - بنت أبي رهم عن أمها - السابق ثم قال: فهذا القول من أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم صريح في أنها موحدة إذ ذكرت دين إبراهيم وبعث ابنها صلى
~~الله عليه وسلم بالإسلام من عند ذي الجلال والإكرام ونهيه عن عبادة الأصنام
~~وموالاتها مع الأقوام وهل التوحيد شئ غير هذا؟ التوحيد الاعتراف بالله
~~وإلهيته وإنه لا شريك له والبراءة من عبادة الأصنام ونحوها. وهذا القدر كاف
~~في التبري من الكفر وصفة ثبوت التوحيد في الجاهلية قبل البعثة. وقد قال
~~العلماء في حديث الذي أمر بنيه عند موته أن يحرقوه ويسحقوه ويذروه في الريح
~~وقوله: (إن قدر الله علي) إن هذه الكلمة لا تنافي الحكم بإيمانه لأنه لم
~~يشك في القدرة ولكن جهل فظن أنه إذا فعل ذلك لا يعاد. ولا يظن بكل من كان
~~في الجاهلية أنه كان كافرا، فقد كان جماعة تحنفوا وتركوا ما كان عليه أهل
~~الشرك وتمسكوا بدين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو التوحيد، كزيد بن عمرو
~~بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل، فكلهم محكوم بإيمانه في الحديث ومشهود
~~له بالجنة، فلا بدع أن تكون أم النبي صلى الله عليه وسلم منهم، كيف ms0667 وأكثر
~~من تحنف إنما كان سبب تحنفه ما سمعه من أهل الكتاب قرب زمنه صلى الله عليه
~~وسلم من أنه قرب بعث نبي من الحرم صفته كذا، وأم النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعت من ذلك أكثر مما سمعه غيرها، وشاهدت في حمله وولادته من آياته الباهرة
~~ما يحمل على التحنف ضرورة، ورأت النور الذي خرج منها أضاءت له قصور الشام
~~حتى رأتها كما ترى أمهات النبيين صلى الله عليهم PageV02P126
# أجمعين وقالت لحليمة حين جاءت به وقد شق صدره وهي مذعورة: أخشيتما عليه
~~الشيطان؟
# كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وإنه لكائن لابني هذا شأن. في كلمات أخرى
~~من هذا النمط، وقدمت به المدينة عام وفاتها وسمعت كلام اليهود فيه وشهادتهم
~~له بالنبوة ورجعت به فماتت في الطريق. فهذا كله مما يؤيد أنها تحنفت في
~~حياتها.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: فإن قلت كيف قررت أنها كانت موحدة في حياتها
~~ومتحنفة وقد صح أنه استأذن ربه في الاستغفار لها فلم يؤذن له. وقوله في
~~الحديث (أمي مع أمكما) يؤذن بخلاف ذلك وهبك أجبت عنها فيما يتعلق بحديث
~~الإحياء بأنهما متقدمان في التاريخ وذاك متأخر فكان نا سخا، فما تقول في
~~هذا؟ فإن الموت على التوحيد ينفي التعذيب البتة؟.
# قلت: أما حديث: (أمي مع أمكما) وإن صححه الحاكم، فقد تقرر في علوم الحديث
~~أن الحاكم يتساهل في التصحيح. وقال الذهبي بعد قول الحاكم في هذا الحديث:
~~إنه صحيح: قلت: لا والله فإن عثمان بن عمير ضعفه الدارقطني. فبين الذهبي
~~ضعف الحديث وحلف عليه يمينا. وعلى تقدير أن يكون صحيحا فأحسن ما يقرر به
~~الجواب أن يقال: إن قوله (أمي مع أمكما) صدر قبل أن يوحى إليه أنها من أهل
~~الجنة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (لا أدري تبعا كان نبيا أم لا) (1)
~~رواه الحاكم وابن شاهين من حديث أبي هريرة. وقال صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~أوحى إليه في شأنه: (لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم) (2) رواه ابن ms0668 شاهين
~~في نسخه من حديث سهل ابن سعد وابن عباس. وكأنه صلى الله عليه وسلم أو لا لم
~~يوح إليه في شأنها شئ ولم يبلغه الذي قالته عند موتها ولا تذكره فإنه كان
~~إذ ذاك ابن خمس سنين، فأطلق القول بأنها مع أمهما جريا على قاعدة أهل
~~الجاهلية، ثم أوحى إليه في أمرها بعد ذلك.
# ويؤيد ذلك أن في آخر الحديث نفسه (ما سألتهما ربي) فهذا يدل على أنه لم
~~يكن بعد وقعت بينه وبين ربه مراجعة في أمرها ثم وقع بعد ذلك. وأما عدم
~~الإذن في الاستغفار فلا يلزم منه الكفر بدليل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~ممنوعا في أول الإسلام من الصلاة على من عليه دين لم يترك وفاء ومن
~~الاستغفار له وهو من المسلمين. وعلل ذلك بأن استغفاره مجاب على الفور، فمن
~~استغفر له وصل عقب دعائه إلى منزله الكريم في الجنة والمديون محبوس عن
~~مقامه حتى يقضى دينه كما ورد في الحديث (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى)
~~فقد تكون أم
# PageV02P127
# النبي صلى الله عليه وسلم مع كونها متحنفة كانت محبوسة في البرزخ عن
~~الجنة لأمور أخرى غير الكفر اقتضت أن لا يؤذن له في الاستغفار إذ ذاك
~~بسببها إلى أن أذن الله تعالى فيه بعد ذلك.
# ويحتمل أن يجاب عن الحديثين بأنها كانت موحدة غير أنها لم يبلغها شأن
~~البعث والنشور وذلك أصل كبير، فأحياها الله تعالى له حتى آمنت بالبعث
~~وبجميع ما في شريعته ولذلك تأخر إحياؤها إلى حجة الوداع حتى تمت الشريعة
~~ونزل: (اليوم أكملت لكم دينكم) [المائدة 3] فأحييت حتى آمنت بجميع ما أنزل
~~وهذا معنى نفيس بليغ. وبسط الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على ذلك في كتابيه
~~(الدرر الكامنة في إسلام السيدة آمنة) وفي (مسالك الحنفا في والدي المصطفى)
~~والذي ذكرته خلاصتهما وفيه مناقشات ليس المقام لائقا لذكرها.
# وتقدم في ترجمة عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه مقنع.
# وقد وقعت على فتوى بخط بعض علماء المغاربة بسط ms0669 فيها الكلام على هذا
~~المقام ورجح ما مشى عليه الشيخ، ومن جملة ما ذكره: أن المتكلم في هذا
~~المقام على ثلاثة أقسام:
# قسم يوجب تكفير قائله وزندقته وليس فيه إلا القتل دون تلعثم، وهو حيث
~~يتكلم بمثل هذا الكلام المؤذي في أبويه صلى الله عليه وسلم قاصدا لأذيته
~~وتعييره والإزراء به والتجسر على جهته العزيزة بما يصادم تعظيمه وتوقيره.
# وقسم ليس على المتكلم به وصم وهو حيث يدعوه داع ضروري إلى الكلام به، كما
~~إذا تكلم على الحديث مفسرا له ومقررا، ونحو ذلك مما يدعو إلى الكلام به من
~~الدواعي الشرعية.
# وقسم يحرم علينا التكلم فيه ولا يبلغ بالتكلم به إلى القتل، وهو حيث لا
~~يدعوه داع شرعي إلى الكلام به فهذا يؤدب على حسب حاله ويشدد في أدبه إن علم
~~منه الجرأة وعدم التحفظ في اللسان، ويعزل عن الوظائف الشرعية. واستدل بعزل
~~عمر بن عبد العزيز عامله.
# وسبق ذلك في ترجمة عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: ولا ينبغي لعاقل إنكار ذلك. أي حديث إحياء أبويه صلى الله عليه
~~وسلم - فكرامته صلى عليه وسلم على مولاه أعظم من ذلك، ولا يتشاغل في هذا
~~المقام بكونه صحيحا، فقد قال العلماء: أحاديث الترغيب والترهيب لا يشترط
~~فيها الصحة، فما بالك بهذا المقام؟ ولا مانع من صحته إن شاء الله تعالى
~~وذلك هو الذي يغلب على ظن كل محب للجناب الشريف صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P128
# الباب الثاني في كفالة عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفته
~~بشأنه.
# لما توفيت آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمه إليه جده عبد المطلب
~~ورق عليه رقة لم يرقها على ولده.
# قال ابن إسحاق: حدثني العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله قال: كان
~~يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة وكان لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا
~~له، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي حتى يجلس عليه فيذهب أعمامه
~~يؤخرونه فيقول جده: ms0670 دعوا ابني.
# فيمسح ظهره ويقول: إن لابني هذا لشأنا.
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مثله. وزاد: دعوا ابني
~~يجلس فإنه يحس من نفسه بشئ، وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه عربي قبله
~~ولا بعده.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن الزهري ومجاهد ونافع وابن جبير قالوا: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على فراش جده فيذهب أعمامه ليؤخروه فيقول
~~عبد المطلب: دعوا ابني ليؤنس ملكا (1).
# وقال قوم من بني مدلج لعبد المطلب: احتفظ به فإنا لم نر قدما أشبه
~~بالقدام التي في المقام منه.
# وقال عبد المطلب لأم أيمن: يا بركة احتفظي به لا تغفلي عنه فإن أهل
~~الكتاب يزعمون أنه نبي هذه الأمة.
# وروى المحاملي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت أبي يقول: كان
~~لعبد المطلب مفرش في الحجر لا يجلس عليه غيره وكان حرب بن أمية فمن دونه
~~يجلسون حوله دون المفرش، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو غلام
~~لم يبلغ الحلم فجلس على المفرش فجذبه رجل فبكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال عبد المطلب - وذلك بعد ما كف بصره: ما لا بني يبكي؟ قالوا له:
~~أراد أن يجلس على المفرش فمنعوه. دعوا ابني يجلس عليه فإنه يحسن من نفسه
~~بشرف وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه عربي قبله ولا بعده.
# وروى البلاذري عن الزهري ومحمد بن السائب أن عبد المطلب كان إذا أتي
~~بالطعام أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه وربما أقعده على فخذه
~~فيؤثره بأطيب طعامه، وكان رقيقا
# PageV02P129
# عليه برا به، فربما أتي بالطعام وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا
~~فلا يمس شيئا منه حتى يؤتى به.
# وكان يفرش له في ظل الكعبة ويجلس بنوه حول فراشه إلى خروجه فإذا خرج
~~قاموا على رأسه مع عبيده إجلالا له وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي
~~وهو غلام جفر فيجلس على الفراش فيأخذه ms0671 أعمامه ليؤخروه فيقول عبد المطلب:
~~دعوا ابني ما تريدون منه؟ إن له لشأنا. ويقبل رأسه ويمسح صدره ويسر بكلامه
~~وما يرى منه.
# وروى أبو نعيم عن محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه قالوا: بينا عبد المطلب
~~يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وهو يحادثه ويقول: إنا نجد صفة نبي بقي من
~~ولد إسماعيل، هذا البلد مولده ومن صفته كذا وكذا. وأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنظر إليه الأسقف وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال: هو هذا،
~~ما هذا منك؟ قال: هذا بني. قال الأسقف: لا، ما نجد أباه حيا. قال: هو ابن
~~ابني وقد مات أبوه وأمه حبلى به. قال: صدقت. قال عبد المطلب لبنيه:
# تحفظوا بابن أخيكم ألا تسمعون ما يقال فيه؟.
# وروى البخاري في تاريخه وابن سعد والحاكم وصححه، عن كندير بن سعيد بن
~~حياة (1) ويقال حيدة، عن أبيه، والبيهقي عن معاوية بن حيدة (2) قال الأول:
~~خرجت حاجا في الجاهلية. وقال الثاني: خرجت معتمرا في الجاهلية. قالا: فإذا
~~شيخ طويل يطوف بالبيت وهو يقول:
# رد إلي راكبي محمدا * اردده ربي واتخذ عندي يدا فسألا عنه فقيل هذا سيد
~~قريش عبد المطلب له إبل كثيرة فإذا ضل منها شئ بعث فيه بنيه يطلبونها فإذا
~~غابوا بعث ابن ابنه ولم يبعثه في حاجة إلا أنجح فيها، وقد بعثه في حاجة
~~أعيا عنها بنوه وقد أبطأ عليه. قالا: فلم نلبث حتى جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالإبل معه، فقال له عبد المطلب: يا بني حزنت عليك حزنا لا
~~تفارقني بعد أبدا.
# وروى ابن الجوزي عن أم أيمن رضي الله تعالى عنها قالت: كنت أحضن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فغفلت عنه يوما فلم أدر إلا بعبد المطلب قائما على
~~رأسه يقول: يا بركة.
# قلت: لبيك. قال: أتدرين أين وجدت ابني؟ قلت: لا أدري. قال: وجدته مع
~~غلمان قريبا من السدرة، لا تغفلي عنه فإن أهل الكتاب يزعمون أنه نبي هذه
~~الأمة وأنا لا آمنهم عليه. ms0672
# PageV02P130
# الباب الثالث في استسقاء أهل مكة بجده وهو معهم وسقياهم ببركته روى ابن
~~سعد والبلاذري وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي عن رقيقة بنت أبي صيفي
~~ابن هاشم وكانت لدة عبد المطلب قالت: تتابعت على قريش سنون جدبة أقحلت
~~الجلد وأدقت العظم، فبينا أنا نائمة أو مهومة إذا هاتف يصرخ بصوت صحل يقول:
~~يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان مخرجه
~~فحي هلا بالحيا والخصب، ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا عظاما جساما أبيض بضا
~~أوطف الأهداب سهل الخدين أشم العرنين له فخر يكظم عليه وسنة يهتدى إليها،
~~فليخلص هو وولده وولد ولده، وليدلف إليه من كل بطن رجل، فليشنوا من الماء
~~وليمسوا من الطيب ثم يستلم الركن، وليطوفوا بالبيت سبعا ثم ليرتقوا أبا
~~قبيس فليستق الرجل وليؤمن القوم، ألا وفيهم الطيب الطاهر فغثتم إذا ما
~~شئتم.
# قالت: فأصبحت مذعورة قد اقشعر جلدي ووله عقلي واقتصيت رؤياي فنمت في شعاب
~~مكة، فما بقي أبطحي إلا قال: هذا شيبة الحمد. وتتامت عنده قريش وانقض إليه
~~من كل بطن رجل فشنوا من الماء ومسوا من الطيب واستلموا وطافوا ثم ارتقوا
~~أبا قبيس فطفق القوم يدلفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهلة، حتى قر لذروته،
~~فاستكفوا جانبيه ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ غلام قد أيفع
~~أو كرب فقام عبد المطلب فقال: اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير
~~معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبادك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم التي
~~قد أقحلت الظلف والخف فأمطرنا الله غيثا مريعا مغدقا. فما برحوا حتى انفجرت
~~السماء بمائها وكظ الوادي بثجيجه فلسمعت شيخان قريش وهي تقول لعبد المطلب:
~~هنيئا لك أبا البطحاء بك عاش أهل البطحاء.
# وفي ذلك تقول رقيقة بنت أبي صيفي:
# بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا * وقد فقدنا الحيا واجلوذ المطر فجاد
~~بالماء جوني له سبل * سحا فعاشت به الأنعام والشجر سيل من الله بالميمون
~~طائره * وخير من بشرت يوما به مضر مبارك الأمر ms0673 يستسقى الغمام به * ما في
~~الأنام له عدل ولا خطر تفسير الغريب رقيقة: براء مضمومة وقافين مصغرة، بنت
~~أبي صيفي بن هاشم بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية والدة مخرمة بن نوفل.
~~ذكرها ابن سعد في المسلمات المهاجرات. PageV02P131
# لدة الرجل (1): تربه الذي ولد هو وإياه في وقت واحد.
# التتابع: بمثناتين فوقيتين فألف فمثناة تحتية فعين مهملة قال في النهاية:
~~الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتابعة عليه، ولا يكون في الخير.
~~وقال غيره: التتابع بالموحدة يقال في الخير، والمثناة يقال في الشر.
# السنون: جمع سنة وهي الجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة نقيض الخصب.
# أقحلت: بقاف فحاء مهملة: أيبست. مهومة: بضم الميم وفتح الهاء وكسر الواو
~~المشددة قال في النهاية: التهويم: أول النوم. وهو دون النوم الشديد.
# الهاتف: ما يسمع صوته ولا يرى شخصه.
# بصوت صحل: بصاد مفتوحة فحاء مهملتين فلام أي غير حاد الصوت.
# إبان الشئ بكسر الهمزة وتشديد الموحدة: وقته.
# حي هلا: اسم فعل بمعني أقبلوا وأسرعوا، وهي كلمتان جعلتا كلمة فحي بمعني
~~أقبل وهلا بمعني أسرع.
# الحيا: بالقصر الغيث.
# الخصب: بالكسر نقيض الجدب.
# وسيطا: يقال فلان وسيط قومه إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا.
# عظاما (2): بضم العين المهملة بمعنى عظيم. جساما: بضم الجيم بمعنى جسيم.
~~بضا:
# بموحدة فضاد معجمة مشددة قال في النهاية: البضاضة رقة اللون وصفاؤه الذي
~~يؤثر فيه أدنى شئ.
# الوطف: بفتح الواو والطاء المهملة: طول شعر العين مع سعتها.
# الشمم: ارتفاع قصبة الأنف واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا.
# العرنين: بكسر العين المهملة وسكون الراء: الأنف وهذا اللفظ كناية عن
~~الرفعة والعلو وشرف النفس.
# يكظم عليه: بمثناة تحتية مفتوحة فكاف ساكنة فظاء مشالة مضمومة فميم أي لا
~~يبديه ولا يظهره.
# PageV02P132
# يدلفون: بدال مهملة وفاء: أي يقربون منه.
# شنوا من الماء: اغتسلوا به. تتام القوم: جاءوا كلهم وتموا.
# العذرات: بعين مهملة مفتوحة فذال معجمة فراء فتاء تأنيث جمع عذرة بفتح
~~أوله وكسر ثانيه وهي فناء الدار، وهو سعة أمامها. قيل: ما امتد من جوانبها. ms0674
# الغدق بفتح الغين المهملة: المطر الكبار القطر، والمغدق: مفعل منه.
# مريعا بفتح الميم: مخصبا.
# الحيا: هنا بالقصر المطر.
# اجلوذ المطر (1): بجيم فلام مشددة مفتوحتين فذال معجمة قال في النهاية:
~~امتد وقت تأخره وانقطاعه.
# جوني: بفتح الجيم وسكون الواو وتشديد الياء منسوب إلى الجون وهو من
~~الألوان يقع على الأبيض والأسود، والجمع جون بضم الجيم، وقيل الياء فيه
~~للمبالغة كما يقال في الأحمر أحمري.
# السبل: بسين مهملة فباء موحدة مفتوحتين المطر الجود الهاطل يقال أسبل
~~المطر والدمع: إذا هطلا والاسم السبل بالتحريك.
# سحا: بسين فحاء مهملة مشددة مفتوحتين: يقال سح المطر والدمع وغيرهما يسح
~~بالضم سحوحا وسحا: سال. ويقال السح: الصب الكثير.
# الميمون طائره: أي المبارك حظه ويجوز أن يكون أصله من الطير السارح
~~والبارح.
# العدل بكسر العين: المثل. الخطر بخاء معجمة: الشبيه والمثل.
# PageV02P133
# الباب الرابع فيما حصل له في سنة سبع من مولده قال الحافظ أبو الفرج ابن
~~الجوزي في (الوفا) في سنة سبع من مولده صلى الله عليه وسلم أصابه رمد شديد
~~فعولج بمكة فلم يغن فقيل لعبد المطلب: إن في ناحية عكاظ راهبا يعالج الأعين
~~فركب إليه فناداه وديره مغلق فلم يجبه فتزلزل ديره حتى كاد أن يسقط عليه
~~فخرج مبادرا فقال: يا عبد المطلب إن هذا الغلام نبي هذه الأمة ولو لم أخرج
~~إليك لخر علي ديرى فارجع به واحفظه لا يقتله بعض أهل الكتاب. ثم عالجه
~~وأعطاه ما يعالج به. وألقي له المحبة في قلوب قومه وكل من يراه.
# عكاظ: بضم العين وآخره ظاء مشالة معجمة: مكان بقرب عرفات. PageV02P134
# الباب الخامس في وفاة عبد المطلب ووصيته لأبي طالب برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما ظهر في ذلك من الآيات اختلف في سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين مات جده فقيل: وله ثمان سنين وقدمه في الإشارة. وقيل بزيادة شهر
~~وعشرة أيام. وقيل تسع وقيل عشر وقيل ست.
# ولعبد المطلب عشر ومائة سنة. وقدمه في الإشارة. قيل اثنتان وثمانون سنة
~~ويقال بلغ مائة وأربعة ms0675 وأربعين سنة. ويقال خمسا وتسعين سنة. ويقال مائة
~~وعشرين.
# قال الواقدي: وليس ذلك بثبت.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن أم أيمن أنها حدثت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يبكي خلف سرير عبد المطلب وهو ابن ثمان سنين ودفن بالحجون.
# وروى ابن سعد عن الواقدي عن شيوخه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أتذكر موت عبد المطلب؟ قال: نعم أنا يومئذ ابن ثمان سنين.
# قال ابن إسحاق وغيره: ولما حضرت عبد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياطته والقيام عليه، وأوصى به إلى أبي
~~طالب، لأن عبد الله وأبا طالب كانا لأم واحدة، فلما مات عبد المطلب كان أبو
~~طالب هو الذي يلي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده.
# وروى ابن سعد والحسن بن عرفة وابن عساكر عن ابن عباس وغيره قالوا: لما
~~توفي عبد المطلب قبض أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكون معه،
~~وكان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده وكان لا ينام إلا إلى جنبه وصب به صبابة
~~لم يصب مثلها قط، وكان يخصه بالطعام وكان عيال أبي طالب إذا أكلوا جميعا أو
~~فرادى لم يشبعوا وإذا أكل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعوا. وكان
~~أبو طالب إذا أراد أن يغديهم أو يعشيهم يقول: كما أنتم حتى يحضر ابني.
~~فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهم فيفضلون من طعامهم، وإن لم
~~يكن معهم لم يشبعهم، وإن كان لبنا شرب أولهم ثم يتناول العيال القعب
~~فيشربون منه فيروون عن آخرهم من القعب الواحد، وإن كان أحدهم ليشرب قعبا
~~وحده فيقول أبو طالب: إنك لمبارك. وكان الصبيان يصبحون رمصا شعثا ويصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا. وروى أبو نعيم عن أم أيمن قالت:
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا جوعا ولا عطشا لا في كبره ولا في
~~صغره، وكان يغدو إذ أصبح ms0676 فيشرب من ماء زمزم شربة فربما عرضنا عليه الغداء
~~فيقول: أنا شبعان. PageV02P135
# وروى الحسن بن سفيان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان أبو طالب
~~يقرب للصبيان تصبيحهم فيضعون أيديهم فينتهبون ويكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده فلما رأى ذلك أبو طالب عزل له طعامه.
# تفسير الغريب صب به: يقال صب يصب بالفتح صبابة رق شوقه.
# القعب (1): قدح من خشب: الرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق فإن سال فهو
~~غمص وإن جمد فهو رمص.
# الشعث: تلبد الشعر لقلة تعهده بالدهن.
# والله تعالى أعلم.
# PageV02P136
# الباب السادس في استسقاء أبي طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم وعطش
~~أبي طالب وشكواه ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم روى ابن عساكر عن جلهمة بن
~~عرفطة قال: قدمت مكة وقريش في قحط، فقائل منهم يقول: اعتمدوا واللات
~~والعزى. وقائل منهم يقول: اعتمدوا مناة الثالثة الأخرى فقال شيخ وسيم حسن
~~الوجه جيد الرأي: أنى تؤفكون وفيكم بقية إبراهيم وسلالة إسماعيل. قالوا:
~~كأنك عنيت أبا طالب؟ قال: إيها. فقاموا بأجمعهم وقمت معهم فدققناه عليه
~~بابه فخرج إلينا رجل حسن الوجه عليه إزار قد اتشح به فثاروا إليه فقالوا:
~~يا أبا طالب أقحط الوادي وأجدب العيال فهلم فاستسق لنا فخرج أبو طالب ومعه
~~غلام كأنه شمس دجنة تجلت عليه سحابة قتماء وحوله أغيلمة فأخذه أبو طالب
~~فألصق ظهره بالكعبة ولاذ بأضبعه الغلام وما في السماء قزعة فأقبل السحاب من
~~هاهنا وهاهنا أغدق واغدودق وانفجر له الوادي وأخصب النادي والبادي. وفي ذلك
~~يقول أبو طالب:
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك
~~من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل وقال ابن سعد: حدثنا الأزرق، حدثنا
~~عبد الله بن عون، عن عمرو بن سعيد أن أبا طالب قال: كنت بذي المجاز مع ابن
~~أخي، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، فأدركني العطش فشكوت إليه فقلت: يا
~~ابن أخي قد عطشت. وما قلت له ذلك وأنا أرى عنده شيئا إلا الجزع ms0677 قال: فثنى
~~وركه ثم قال: يا عم عطشت؟ قلت: نعم. فأهوى بعقبه إلى الأرض فإذا أنا بالماء
~~فقال اشرب فشربت.
# وله طرق أخرى رواها الخطيب وابن عساكر.
# جلهمة: بجيم مضمومة ولام ساكنة وهاء مضمومة وميم مفتوحة.
# أني: بمعنى كيف.
# تؤفكون: تصرفون.
# ثاروا إليه: بالمثلثة قاموا.
# دجنة (1) بدال مهملة فجيم مضمومتين: الظلة والجمع دجنات. قتماء (2): بقاف
~~فتاء
# PageV02P137
# مثناة فوقية: الغبراء، من القتام بالفتح وهو الغبار.
# لاذ به: طاف.
# قزعة: سحابة.
# أغدق: كثر.
# أغدودق: كذلك.
# الثمال: تقدم الكلام عليه في أسمائه صلى الله عليه وسلم.
# ذو المجاز: مكان على فرسخ من عرفة. PageV02P138
# الباب السابع في سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه الزبير بن عبد المطلب
~~إلى اليمن قال ابن الجوزي في (الوفا) لما أتت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضع عشرة سنة خرج في سفر مع عمه الزبير، فمروا بواد فيه فحل من الإبل
~~يمنع من يجتاز، فلما رآه البعير برك وحك الأرض بكلكله، فنزل عن بعيره وركبه
~~فسار حتى جاوز الوادي ثم خلى عنه، فلما رجعوا من سفرهم مروا بواد مملوء ماء
~~يتدفق فوقفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتبعوني. ثم اقتحمه
~~فاتبعوه فأيبس الله الماء. فلما وصلوا إلى مكة تحدثوا بذلك فقال الناس: إن
~~لهذا الغلام شأنا.
# الكلكل والكلكال: الصدر. PageV02P139
# الباب الثامن في سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب إلى الشام روى
~~ابن سعد وابن عساكر عن داود بن الحصين (1) - بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابن اثنتي عشرة سنة. قال
~~البلاذري: وهو الثبت.
# عبد الله بن محمد بن عقيل وابن سعد عن عبد الرحمن بن أبزى، والبزار
~~والترمذي وحسنه عن أبي موسى الأشعري، وابن سعد عن داود بن الحصين وأبو نعيم
~~عن محمد بن عمر الأسلمي، والبيهقي عن محمد بن إسحاق قالوا: إن أبا طالب
~~أراد المسير في ركب إلى الشام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي عم
~~إلى من تخلفني هاهنا؟ ms0678 وصب به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق له أبو طالب
~~فلما سارا أردفه خلفه فخرج به فنزلوا على صاحب دير فقال صاحب الدير: ما هذا
~~الغلام منك؟ قال: ابني. قال: ما هو بابنك وما ينبغي أن يكون له أب حي. قال:
~~ولم؟ قال: لأن وجهه وجه نبي وعينه عين نبي. قال: وما النبي؟ قال: الذي يوحى
~~إليه من السماء فينبئ أهل الأرض.
# قال الله أجل مما تقول. قال فاتق عليه اليهود.
# ثم خرج حتى نزل براهب أيضا صاحب دير فقال: ما هذا الغلام منك؟ قال: ابني
~~قال:
# ما هو بابنك وما ينبغي أن يكون له أب حي. قال: ولم؟ قال: لأن وجهه وجه
~~نبي وعينه عين نبي. قال: سبحان الله! أجل مما تقول.
# وقال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم: يا بن أخي ألا تسمع ما يقولون؟
~~قال: أي عم لا تنكر لله قدرة.
# خبر بحيرا فلما نزل الركب بصرى وبها راهب يقال له بحيرا في صومعة له قال
~~ابن إسحاق: وكان أعلم أهل النصرانية. فلما نزلوا ذلك العام ببحيرا وكانوا
~~كثيرا ما يمرون به قبل ذلك لا يكلمهم ولا يعرض لهم، حتى إذا كان ذلك العام
~~نزلوا قريبا من صومعته فرأى وهو في صومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة
~~قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استظل تحتها، فلما رأى بحيرا ذلك نزل من
~~صومعته وجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~هذا سيد العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال له أشياخ من قريش:
~~وما علمك؟ قال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يمر بشجر ولا حجر إلا خر
~~ساجدا ولا
# PageV02P140
# يسجدان إلا لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة في أسفل من غضروف كتفه مثل
~~التفاحة. ثم رجع وأمر بطعام كثير فصنع ms0679 ثم أرسل إليهم فقال: إني صنعت لكم
~~طعاما يا معشر قريش وإني أحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وحركم وعبدكم.
~~فقال رجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا فيما مضى وقد كنا
~~نمر بك كثيرا فما شأنك؟ فقال بحيرا: صدقت قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف وقد
~~أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما تأكلون منه. فاجتمعوا إليه، فلما أتاهم به
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم راح مع من يرعى الإبل. وفي رواية: فتخلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم، فلما
~~نظر بحيرا لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده، فقال: يا مشعر قريش لا يتخلف
~~أحد منكم عن طعامي هذا قالوا: ما تخلف عنك أحد يأتيك إلا غلام هو أحدث
~~القوم سنا تخلف في رحالنا. فقال: لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام. فقام
~~الحارث بن عبد المطلب فأتى به، فلما أقبل وعليه غمامة تظله فقالوا: انظروا
~~إليه عليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى فئ الشجرة فلما
~~جلس مال فئ الشجرة عليه، فقال: انظروا ما فئ الشجرة عليه هذا نبي هذه الأمة
~~الذي يرسله الله إلى الناس كافة.
# وفي (الزهر) نقلا عن محمد بن عمر الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما فارق تلك الشجرة التي كان جالسا تحتها وقام انفلقت من أصلها حين
~~فارقها وجعل يلحظه لحظا شديدا ينظر إلى أشياء من بدنه قد كان يجدها عنده في
~~صفته وقال لقومه: هذه الحمرة التي في عينيه تأتي وتذهب أو لا تفارقه؟
~~قالوا: ما رأيناها فارقته قط. فأقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~غلام أسألك باللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه. وإنما قال له
~~بحيرا ذلك لأنه سمع قومه يحلفون بهما فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تسألني باللات والعزى فوالله ما أبغضت وبغضهما شيئا. فقال له
~~بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما ms0680 أسألك. فقال: سلني عما بدالك. فجعل يسأله
~~عن أشياء من حال نومه ويقظته وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره
~~فوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته، ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين
~~كتفيه على موضعه من صفته عنده فلما فرغ منه أقبل على عمه أبي طالب فقال: ما
~~هذا الغلام منك؟ قال: ابني. فقال بحيرا: ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام
~~أن يكون له أب حي. قال: فإنه ابن أخي. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه
~~حامل به. قال: صدقت ارجع بابن أخيك إلى بلدك واحذر عليه اليهود فوالله لئن
~~رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا فإنه كائن لابن أخيك شأن. فأسرع به إلى
~~بلاده ولا تذهب به إلى الروم فإن الروم رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه (1).
# PageV02P141
# والتفت عنه بحيرا فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال:
~~ما جاء بكم؟
# قالوا: جئنا إلى هذا النبي الذي هو خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا
~~بعث إليه ناس وإنا قد أخبرنا خبره بطريقك هذا. قال: أفرأيتم أمرا أراد الله
~~أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟
# قالوا: لا فبايعوه وأقاموا معه. فأتى قريشا فقال: أنشدكم بالله أيكم وليه
~~قالوا: أبو طالب. فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وأرسل معه رجلا وزودهم
~~الراهب من الكعك والزيت.
# وقال: أبو طالب في هذه السفر قصائد منها ما ذكره ابن إسحاق وأبو هفان في
~~ديوان شعر أبي طالب:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا * عندي بمثل منازل الأولاد لما تعلق بالزمام
~~رحمته * والعيس قد قلصن بالأزواد * فارفض من عيني دمع ذارف * مثل الجمان
~~مفرق الأفراد راعيت منه قرابة موصولة * وحفظت فيه وصية الأجداد وأمرته
~~بالسير بين عمومة * بيض الوجوه مصالت أنجاد ساروا لأبعد طية معلومة فلقد
~~تباعد طية المرتاد حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا * لا قوا على شرك من
~~المرصاد حبرا فأخبرهم حديثا صادقا * عنه ورد معاشر الحساد قوما يهودا قد
~~رأوا ما ms0681 قد رأى * ظل الغمامة ثاغري الأكباد ساروا لفتك محمد فنهاهم * عنه
~~وأجهد أحسن الإجهاد فثنى زبيرا بحير فانثنى * في القوم بعد تجادل وتعاد
~~ونهى دريسا فانتهى لما نهي * عن قول حبر ناطق بسداد ومنها:
# بكى حزنا لما رآني محمد * كأن لا يراني راجعا لمعاد فبت يجافيني تهلل
~~دمعه * وعبرته عن مضجعي ووسادي فقلت له قرب قتودك وارتحل * لا تخش مني جفوة
~~ببلاد وحل زمام العيس وارحل بنا معا * على عزمة من أمرنا ورشاد رح رائحا في
~~الرائحين مشيعا * لذي رحم والقرم غير بعاد فرحنا مع القوم التي راح ركبها *
~~يؤمون من غورين أرض إياد PageV02P142
# فما رجعوا حتى رأوا من محمد * أحاديث تجلو رين كل فؤاد وحتى رأوا أحبار
~~كل مدينة * سجودا له من عصبة وفراد زبيرا وتماما وقد كان شاهدا * دريس
~~فهموا كلهم بفساد فقال لهم قولا بحيرا فأيقنوا * به بعد تكذيب وطول بعاد
~~كما قال للركب الذين تهودوا * وجاهدهم في الله حق جهاد وقال ولم يترك له
~~النصح رده * فإن له أرصاد كل مضاد فإني أخاف الحاسدين وإنه * لفي الكتب
~~مكتوب بأي مداد ومنها:
# ألم ترني من بعد هم هممته * بفرقة حر الوالدين كرام بأحمد لما أن شددت
~~مطيتي * برحلي وقد ودعته بسلام بكى حزنا والعيش قد فصلت بنا * وأمسك
~~بالكفين فضل زمام ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة * بحورا من العينين ذات سجام
~~فقلت تروح راشدا في عمومة * مواسين في البأساء غير لئام فرحنا مع العير
~~اللتي راح أهلها * شام الهوى والأصل غير شام فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا *
~~لنا فوق دور ينظرون جسام فجاء بحيرا عند ذلك حاشدا * لنا بشراب طيب وطعام
~~فقال اجمعوا أصحابكم لطعامنا * فقلنا جمعنا القوم غير غلام يتيما فقال
~~ادعوه إن طعامنا * كثير عليه القوم غير حرام فلما رآه مقبلا نحو داره *
~~توقيه حر الشمس ظل غمام حنى رأسه شبه السجود وضمه * إلى نحره والصدر أي
~~ضمام وأقبل ركب يطلبون الذي رأى * بحيرا من الأعلام وسط خيام فثار إليهم
~~خشية لغرامهم * وكانوا ذوي مكر ms0682 معا وغرام دريس وتمام وقد كان فيهم * زبير
~~وكل القوم غير نيام فجاءوا وقد هموا بقتل محمد * فردهم عنه بحسن خصام
~~بتأويله التوراة حتى تفرقوا * فقال لهم ما أنتم بطغام PageV02P143
# فذلك من أعلامه وبيانه وليس نهار واضح كظلام (1) تنبيهات الأول: وقع في
~~حديث أبي سعيد أبي سعيد عن الترمذي: فلم يزل بحيرا يناشد جده حتى رده وبعث
~~معه أبو بكر بلالا قال الحافظ شرف الدين الدمياطي وتبعه في المورد والعيون:
~~في قوله:
# (وأرسل معه أبو بكر بلالا) نكارة كيف وأبو بكر حينئذ لم يبلغ العشر سنين
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أسن من أبي بكر بأزيد من عامين وقد قدمنا ما
~~كان سن النبي صلى الله عليه وسلم حين سافر هذه السفرة.
# وأيضا فإن بلالا لم ينتقل لأبي بكر إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين عاما،
~~فإنه كان لنبي خلف الجمحيين وعند ما عذب في الله على الإسلام اشتراه أبو
~~بكر رحمة له واستنقاذا له من أيديهم وسيأتي بيان ذلك.
# وذكر نحو ذلك الحافظ في الإصابة وزاد أن هذا اللفظ مقتطع من حديث آخر
~~أدرج في هذا الحديث وفي الجملة هو وهم من أحد رواته.
# وروى ابن مندة بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: إن أبا بكر
~~صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن عشرين وهم يريدون الشام في تجارة، حتى إذا نزل منزلا فيه
~~سدرة فقعد في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب يقال له بحيرا يسأله عن شئ فقال
~~له: من الرجل الذي في ظل السدرة فقال له: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب.
~~فقال له: هذا والله نبي هذه الأمة ما استظل تحتها بعد عيسى ابن مريم إلا
~~محمد.
# وذكر الحديث.
# قال الحافظ: فهذا إن صح يحتمل أن يكون في سفرة أخرى بعد سفرة أبي طالب.
# وذكر نحوه في (الزهر) وزاد: وقول ابن دحية: يمكن أن يكون أبو بكر استأجر ms0683
~~بلالا حينئذ أو يكون أمية بن خلف بعثه: غير جيد لأمرين.
# أحدهما: أن أبا بكر لم يكن معهم ولا كان في سن من يملك. وذكر نحو ما سبق
~~في سن النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك.
# ثانيهما: أن بلالا كان أصغر من أبي بكر فلا يتجه ما قاله بحال.
# PageV02P144
# الثاني: قوله في الحديث: (فبايعوه) في (العيون) إن كان المراد فبايعوا
~~بحيرا على مسالمة النبي صلى الله عليه وسلم فقريب. وإن كان غير ذلك فلا
~~أدري ما هو.
# وقال في (الغرر) الأول هو الظاهر ليوافق الضمير في فيه وفي (وأقاموا معه)
~~ومعناه:
# فبايعوه على أن لا يأخذوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤذوه على حسب ما
~~أرسلوا فيه، وأقاموا مع بحيرا خوفا على أنفسهم إذا رجعوا بدونه. وهذا وجه
~~حسن جدا.
# الثالث: وقع في سير الزهري أن بحيرا كان حبرا من يهود تيماء. قال الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير: والظاهر من سياق القصة أنه كان نصرانيا.
# قلت: وبذلك جزم ابن إسحاق. كما تقدم.
# وقال المسعودي في تاريخه: كان بحيرا نصرانيا من عبد القيس.
# وفي تاريخ ابن عساكر أنه كان يسكن ميفعة قرية وراء دير بالبلقاء. وذكر
~~الإمام السروجي في مناسكه أن عند كفافة منزلة وادي الظباء بها شجر تمر
~~الهندي تزعم العامة أن صومعة بحيرا كانت هناك. قال ولا يوقف على حقيقة ذلك.
# وذكر القتبي في (المعارف) أنه سمع قبل الإسلام بقليل هاتف يهتف: ألا إن
~~خير أهل الأرض بحيرا ورئاب بن البراء الشني والثالث المنتظر. فكان الثالث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن قتيبة: وكان قبر رئاب الشني وقبر ولده من بعده لا يزال يرى عليه
~~طش والطش:
# المطر الخفيف.
# ثم إن بحيرا بباء موحدة مفتوحة فحاء مهملة مكسورة فراء فألف قال: غير
~~واحد مقصورة ورأيت بخط مغلطاي وصاحب الغرر وغيرهما عليها مدة. فالله تعالى
~~أعلم.
# قال المسعودي: واسمه سرجس. كذا فيما وقفت عليه من نسخ الروض. وفي النسخ
~~التي وقفت عليها من الإشارة جرجيس بكسر ms0684 الجيمين بينهما راء وبعد الثانية
~~مثناة تحتية فسين مهملة. وهكذا رأيته بخط صاحبها في (الزهر) وصحح عليه.
~~وكذلك هو في الإصابة للحافظ. وجزم الذهبي في ترجمة أبي الفتح سعيد بن عقبة
~~من (الميزان) بأن بحيرا لم يدرك البعثة. وأقره الحافظ في اللسان. وهو غير
~~مصروف للعجمة والعلمية. وهو في الأصل اسم نبي.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# صب به - بصاد مهملة فباء موحدة: أي مال إليه ورق عليه. ويروى وضبث به
~~بضاد معجمة فباء موحدة فمثلثة. أي تعلق به وأمسك.
# الصومعة: منزل الراهب، سميت بذلك لأنها محددة الرأس من قولهم ثريدة مصمعة
~~إذا دقت وحدد رأسها. PageV02P145
# تهصرت: مالت وتدلت عليه.
# احتضنه: أخذه مع حضنه أي مع جنبه.
# الغضروف - بضم الغين وإسكان الضاد المعجمتين فراء مضمومة فواو ساكنة
~~ففاء: هو رأس لوح الكنف ويقال فيه غرضوف بتقديم الراء.
# فبايعوه - بفتح المثناة التحتية وهو خبر لا أمر.
# أنشدكم - بفتح الهمزة وضم الشين: أي أسألكم بالله.
# العيس (1) - بعين مهملة مكسورة وسين مهملتين بينهما مثناة تحتية: إبل بيض
~~في بياضها ظلمة خفية، والواحدة عيساء بفتح العين.
# قلصن: ارتفعن.
# ارفض: سال.
# ذارف - بذال معجمة - يقال ذرف الدمع يذرف ذرفا وذرفانا: سال.
# الجمان: بضم الجيم: جمع جمانة، حبة تعمل من الفضة كالدرة. الصلت: الواضح
~~الجبين.
# أنجاد: أقوياء.
# على شرك: على طريق.
# ثاغري الأكباد (2): أي سقطت أكبادهم من سرعة المشي.
# الفتك: البطش والقتل على غفلة.
# القتود (3) والأقتاد جمع قتد: خشب الرحل.
# من غورين: تثنية غور وهو ما انخفض من الأرض.
# إياد: هم بنو إياد بن نزار من معد بن عدنان.
# الرين (4): الغشاء الذي على القلب من ظلمة الذنوب.
# رقرقت: براءين مهملتين وقافين قال في الصحاح: رقرقت الماء فترقرق: أي جاء
~~وذهب، وكذلك الدمع إذا ملأ الحملاق.
# سجام: يقال سجم الدمع سجما وسجاما: سأل.
# PageV02P146
# الباب التاسع في حفظ الله تعالى إياه في شبابه عما كان عليه أهل الجاهلية
~~واشتهاره بالأخلاق الفاضلة والخصال والخصال الحميدة قبل بعثته وتعظيم قومه
~~له صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال داود بن ms0685 الحصين: فيما رواه ابن سعد وابن عساكر، وابن إسحاق فيما رواه
~~البيقهي وغيره: فشب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكلؤه الله ويحفظه
~~ويحوطه من أقذار الجاهلية ومعايبها، لما يريد به من كرامته ورسالته، حتى
~~بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا، وأكرمهم حسبا وأحسنهم
~~جوارا، وأعظمهم حلما، وأصدقهم حديثا، وأعظمهم أمانة، وأبعدهم من الفحش
~~والأخلاق التي تدنس الرجال تنزها وتكرما. ما رئي ملاحيا ولا مماريا أحدا
~~حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة.
# وذكر أبو هاشم محمد بن ظفر في (خير البشر بخير البشر): حج أكثم بن صيفي
~~حكيم العرب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم في سن الحلم، فرآه أكثم فقال
~~لأبي طالب: ما أسرع ما شب أخوك. فقال ليس بأخي ولكنه ابن أخي عبد الله.
~~فقال أكثم أهو ابن الذبيحين؟ قال: نعم.
# فجعل يتوسمه ثم قال لأبي طالب ما تظنون به؟ قال: نحسن به الظن وإنه لوفي
~~سخي. قال؟
# هل غير هذا؟ قال: نعم إنه لذوا شدة ولين ومجلس ركين وفضل متين. قال فهل
~~غير هذا؟ قال:
# إنا لنتيمن بمشهده ونتعرف البركة فيما له لمسه بيده. فقال أكثم: أقول غير
~~هذا إنه ليضرب العرب قامطة - يعني جامعة - بيد حائطة ورجل لائطة ثم ينعق
~~بهم إلى مرتع مريع وورد سريع فمن اخرورط إليه هداه ومن احرورف عنه أرداه.
# وروى ابن سعد عن الربيع بن خثيم (1) قال: كان يتحاكم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الجاهلية قبل الإسلام.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحدث عما كان
~~الله يحفظه في صغره من أمر الجاهلية وأنه قال: لقد رأيتني في غلمان من قريش
~~ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الصبيان كلنا قد تعرى وأخذ إزاره وجعله على
~~رقبته يحمل عليه الحجارة فإني لأقبل معهم وأدبر إذ لكمني لاكم لكمة شديدة
~~ثم قال: شد عليك إزارك. قال: فأخذته فشددته علي ثم جعلت أنقل ms0686 الحجارة علي
~~رقبتي وإزاري على من بين أصحابي.
# PageV02P147
# وهذه القصة شبيهة بما وقع عند بناء الكعبة.
# روى الطبراني والبيهقي في الدلائل من طريق عمرو بن قيس، وابن جرير في
~~التهذيب من طريق هارون بن المغيرة، وأبو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن
~~الربيع، وفي الدلائل من طريق شعيب بن خالد، كلهم عن سماك بن حرب، وأبو نعيم
~~من طريق الحكم بن أبان، كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: حدثني أبي العباس بن عبد المطلب قال: لما بنت قريش الكعبة انفردت
~~رجلين رجلين ينقلون الحجارة، فكنت أنا وابن أخي فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها
~~على مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فإذا دنونا من الناس لبئسنا أزرنا فبينا
~~هو أمامي إذ صرغ فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء فقلت: يا بن أخي ما شأنك؟
~~قال نهيت أن أمشي عريانا. قال: فكتمته حتى أظهره الله بنوته.
# وورد من حديث جابر وأبي الطفيل. ويأتيان.
# وروى الترمذي وغيره عن أبي موسى أن بحيرا حين حلف النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم باللات والعزى قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسألني
~~باللات والعزى شيئا فوالله ما أبغضت بغضهما شيئا (1).
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: ما هممت بشئ مما كان أهل الجاهلية يهمون بن من الغناء إلا ليلتين
~~كلتاهما عصمني الله منهما (2). قلت ليلة لبعض فتيان مكة ونحن في رعاية غنم
~~أهلنا فقلت لصاحبي: أبصر لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر الفتيان.
~~فقال: بلى فدخلت حتى إذا جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا وغرابيل
~~ومزامير. قلت ما هذا؟ قيل: تزويج فلان فلانة. فجلست أنظر. وضرب الله على
~~أذني، فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فقال: ما فعلقت:
~~فقلت: ما فعلت شيئا ثم أخبرته بالذي رأيت. ثم قلت له ليلة أخرى: أبصر لي
~~غنمي حتى أسمر بمكة. ففعل فدخلت فلما جئت مكة ms0687 سمعت مثل الذي سمعت تلك
~~الليلة فجلست أنظر وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت
~~إلى صاحبي فقال: ما فعلت فقلت لا شي ثم أخبرته بالذي رأيت فوالله ما هممت
~~ولا عدت بعدهما لشئ من ذلك حتى أكرمني الله بنبوته.
# رواه ابن إسحاق وإسحاق بن راهويه والبزار وابن حبان. قال الحافظ وإسناده
~~حسن متصل.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك
~~الأقربين)
# PageV02P148
# [الشعراء 214] نادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قريش بطنا بطنا
~~فقال: (أرأيتم لو قلت لكم إن خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟) قالوا: نعم
~~ما جربنا عليك كذبا قط (1).
# رواه الشيخان.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يعيب كل ما ذبح لغير الله فما ذقت
~~شيئا ذبح على النصب حتى أكرمني الله برسالته (2).
# رواه أبو نعيم.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل
~~عبدت وثنا قط؟ قال: لا قالوا: فهل شربت خمرا قط؟ قال: (لا وما زلت أعرف أن
~~الذي هم عليه كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان).
# رواه أبو نعيم وابن عساكر.
# وعن أم أيمن رضي الله تعالى عنها قالت: كان بوانة صنما تحضره قريش يوما
~~في السنة فكان أبو طالب يحضره مع قومه وكان يكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يحضر ذلك معه فيأبى حتى رأيت أبا طالب غضب عليه ورأيت عماته
~~غضبن عليه وقلن يا محمد ما تريد أن تحضر لقومك عيدا ولا تكثر لهم جمعا. فلم
~~يزالوا به حتى ذهب فغاب ما شاء الله ثم رجع مرعوبا فزعا فقالت عماته: ما
~~دهاك؟ قال: إني أخشي أن يكون بي لمم فقلن: ما كان الله يبتليك بالشيطان
~~وفيك من خصال الخير ما فيك، فما الذي رأيت؟ قال: إني كلما دعوت من صنم منها
~~تمثل لي ms0688 رجل أبيض طويل يصيح بي: وراءك يا محمد لا تمسه قالت: فما عاد إلى
~~عيد لهم.
# رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر.
# وعن جبير بن مطعم قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الجاهلية وهو يقف على بعير له بعرفات من بين قومه حتى يدفع معهم توفيقا من
~~الله تعالى له.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت قريش ومن دان دينها وهم الحمس
~~يقفون عشية عرفة بالمزدلفة ويقولون: نحن قطن البيت. وكانت بقية الناس
~~والعرب يقفون بعرفات فأنزل الله عز وجل: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)
~~[البقرة 199] فتقدموا فوقفوا مع الناس.
# رواه الشيخان.
# PageV02P149
# وروى يعقوب بن سفيان عن الزهري أن قريشا سمت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الأمين قبل أن ينزل عليه الوحي فطفقوا ألا ينحروا جزورا إلا
~~التمسوه فيه فيدعو لهم فيما.
# وروى الشيخان من حديث عائشة في حديث بدء الوحي لما أتاه جبريل بالوحي قال
~~لخديجة: لقد خشيت على نفسي وأخبرها الخبر. فقالت له: كلا أبشر فوالله لا
~~يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم
~~وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق.
# تنبيهات الأول: ما ذكره ابن إسحاق من قصة تعريه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأنه في صغره وأنه أمر بالستر قال السهيلي وتبعه ابن كثير وأبو الفتح
~~والحافظ: إن صح حمل على أن هذا الأمر كان مرتين مرة في حال صغره ومرة في
~~أول اكتهاله عند بنيان الكعبة. واستبعد ذلك مغلطاي في كتابيه (الزهر) و
~~(دلائل النبوة) بأنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا نهي عن شئ مرة لا يعود
~~إليه ثانيا بوجه من الوجوه.
# وأيضا في حديث العباس - أي الآتي في باب بناء البيت - أنه الأول ما نودي.
# وأما ما رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر من طريق النضر بن عبد الرحمن
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان أبو طالب يعالج زمزم وكان النبي
~~صلى الله عليه ms0689 وآله وسلم ينقل الحجارة وهو غلام يأخذ إزاره ويتقي به
~~الحجارة فغشي عليه، فلما أفاق سأله أبو طالب فقال: أتاني آت عليه ثياب بيض
~~فقال لي: استتر فكان أول شئ رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~النبوة أن قيل له استتر وهو غلام. قال: فما رئيت عورته من يومئذ (1). فقد
~~قال الحافظ في الفتح: إن النضر ضعيف وقد خبط في إسناده وفي متنه فإنه جعل
~~القصة في معالجة زمزم ولم يذكر العباس وقد قدمنا أن عكرمة والحكم بن أبان
~~رويا القصة عن ابن عباس عن أبيه في قصة بناء البيت.
# الثاني: روى أبو يعلى وابن عدي والبيهقي وابن عساكر عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشهد مع
~~المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب بنا حتى نقوم
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: كيف نقوم خلفه وإنما عهده
~~باستلام الأصنام قبيل؟ فلم يعد بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم.
# وقول الملكين: وإنما عهده باستلام الأصنام قال الطبراني والبيهقي: يعني
~~أنه شهد مع من استلمها. والمراد بالمشاهد التي شهدها مشاهد الحلف ونحوها لا
~~مشاهد استلام الأصنام.
# PageV02P150
# وقال الحافظ في المطالب العالية: هذا الحديث أنكره الناس على عثمان بن
~~أبي شيبة فبالغوا، والمنكر منه قوله عن الملك: (عهده باستلام الأصنام) فإن
~~ظاهره أنه باشر الستلام وليس ذلك مرادا، بل المراد أنه شهد مباشرة المشركين
~~استلام أصنامهم. انتهى.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق.
# ملاحيا:
# مخاصما لأحد ولا سبا له. أكثم: بثاء مثلثة. ركين: أي له أركان عالية،
~~أراد بذلك شدة قومه وركن الشئ جانبه.
# قامطة (1): أي جامعة. لايطة بمثناة تحتية مكسورة وطاء مهملة: أي لاصقة
~~لازمة.
# ينعق بهم: بكسر العين المهملة أي يصيح.
# المرتع: بفتح الميم: مكان الخصب والسعة.
# مريع: أي كثير النماء والزيادة. ورد سريع: مجئ قريب.
# اخرورط (2). بخاء معجمة فراء فواو ساكنة فراء مهملة فطاء مهملة: أي مال
~~إليه وتبعه. ms0690
# احرورف (3). عنه: بحاء فراء مفتوحة مهملتين فواو ساكنة فراء ففاء أي عدل
~~عنه.
# أرداه: أهلكه. رأيتني، بضم التاء: أي رأيت نفسي. السمر: الحديث بالليل.
# غناء بكسر الغين المعجمة وبالمد: معروف العزف قال في الصحاح: المعازف
~~الملاهلي والعازف اللاعب بها والمغني، وقد عزف عزفا.
# الغرابيل: جمع غربال والمراد به هنا الدف سمي بذلك لأنه يشبه الغربال في
~~استدارته.
# سفح الجبل بالسين، وبالصاد أجواد، مضجعة. بوانة بضم الباء الموحدة وتفتح
~~ثم واو مخففة وبعد الألف نون مفتوحة ثم باء تأنيث.
# النصب: الأصنام التي كانوا يذبحون عليها الذبائح تقربا لها.
# الحمس (4). يقال حمس بالكسر فهو أحمس أي شديد صلب في الدين والقتال، ومنه
~~حمس قريش ومن ولدت وكنانة وجديلة قيس قطن البيت أي سكانه جمع قاطن.
# PageV02P151
# الباب العاشر في شهود صلى الله عليه وسلم حرب الفجار وكان في شوال. كما
~~قاله الواقدي. وقيل في شعبان كما في الروض.
# لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربع عشرة أو خمس عشرة فيما
~~قال ابن هشام، وقال ابن إسحاق: عشرين سنة كانت قبل المبعث بعشرين سنة هاجت
~~حرب الفجار بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان. وكان الذي هاجها أن
~~عروة الرحال ابن عتبة أجار لطيمة للنعمان بن المنذر فقال البراض بن قيس أحد
~~بني ضمرة: أتجيرها على كنانة؟ قال: نعم وعلى الخلق. فخرج فيها عروة الرحال
~~وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب
~~عليه البراض فقتله في الشهر الحرام، فلذلك سمي الفجار. فأتى آت قريشا فقال:
~~إن البراض قد قتل عروة وهم في الشهر الحرام بعكاظ. فارتحلوا وهو أزن لا
~~تشعر.
# ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتى جاء
~~الليل ودخلوا الحرم فأمسكت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما، وكان
~~لكنانة وقيس فيه سنة أيام مذكورة: شمظة ويوم العبلاء وهما عند عكاظ، ويوم
~~الشرب وهو أعظمها يوما وفيه قيد أبو سفيان وأمية وحرب أبناء أمية أنفسهم كي ms0691
~~لا يفروا فسموا العنابس. ويوم الحريرة عند نخلة انهزمت قريش إلا بني نصر
~~منهم فإنهم ثبتوا وشهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعض أيامهم أخرجه
~~أعمامه معهم.
# وروى ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قد حضرته - يعني
~~- حرب الفجار - مع عمومتي ورميت فيه بأسهم وما أحب أني لم أكن فعلته وكنت
~~أنبل على أعمامي (1).
# وكان آخر الأيام الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ
~~فجاءوا للموعد، وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة، وكان عتبة بن ربيعة
~~يتيما في حجره فضربه حرب وأشفق من خروجه معه فخرج عتبة بغير إذنه فلم يشعر
~~إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي: يا معشر مضر علام تفانون؟ فقالت له
~~هوازن: ما تدعو إليه؟ قال: الصلح على أن ندفع لكم دية قتلاكم وتعفوا عن
~~دمائنا. قالوا: وكيف ذاك؟ قال: ندفع إليكم رهنا منا. قالوا: ومن لنا بهذا،
~~قال أنا: قالوا، ومن أنت: قال: أنا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس. فرضوا ورضيت
~~كنانة ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا فيهم حكيم بن حزام فلما رأت بنو عامر
~~بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار.
# وكان يقال: لم يسد من قريس مملق يعني فقيرا غير عتبة وأبي طالب فإنهما
~~سادا بغير مال.
# PageV02P152
# تنبيه: ذكر السهيلي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقاتل في حرب
~~الفجار. وقد تقدم عن ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتل
~~فيه.
# تفسير الغريب الفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجرة، كالقتال بمعنى المقاتلة،
~~وذلك أنه كان قتالهم في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا فسمي الفجار. وكانت
~~للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي.
# عيلان: بفتح العين المهملة.
# الرحال: براء مفتوحة فحاء مهملة مشددة.
# البراض: بفتح الباء الموحدة والراء المشددة وآخره ضاد معجمة ساقطة.
# تيمن: بفتح المثناة الفوقية بعدها مثناة تحتية فميم فنون.
# يوم شمظة: بشين معجمة مفتوحة فميم ساكنة فظاء معجمة.
# يوم العبلاء: بعين مهملة مفتوحة ms0692 فباء موحدة ساكنة فلام فألف ممدودة.
# يوم شرب: بشين معجمة فراء مفتوحتين فباء موحدة.
# الحريرة: بحاء مهملة تصغير حرة.
# الأربعة أسماء أماكن.
# العنابس (1): بعين مهملة فنون مخففة فألف فباء موحدة مكسورة فسين مهملة
~~جمع عنبس وهو الأسد. قال في الصحاح: العنابيس من قريش: أولاد أمية بن عبد
~~شمس الأكبر وهو ستة حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو، وسموا
~~بالأسد والباقون يقال لهم الأعياص بعين مهملة فمثناة تحتية فصاد مهملة وهو
~~أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم أربعة:
# العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص.
# نخلة بلفظ واحدة شجر النخل: موضع قريب من مكة. في حجره: بكسر الحاء
~~وفتحها.
# ضن به: بضاد معجمة مفتوحة ساقطة فنون مشددة: بخل به.
# أشفق: خاف.
# يشعر: يعلم.
# تفانون: بمثناة فوقية حذف منه أخرى مأخوذ من الفناء.
# رهنا بضم الهاء والراء.
# PageV02P153
# الباب الحادي عشر في شهوده صلى الله عليه وآله وسلم حلف الفضول كان هذا
~~الحلف في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين سنة منصرف قريش من الفجار ولرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ عشرون سنة. وكان أكرم حلف سمع به
~~وأشرفه في العرب وكان أول من تكلم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة
~~ببضاعة فاشتراها منه العاصي بن وائل السهمي وكان ذا قدر وشرف بمكة فحبس عنه
~~حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف عبد الدار ومخزوما وجمحا وسهما فأبوا أن
~~يعينوا الزبيدي على العاصي بن وائل وزبروه ونهروه فلما رأى الزبيدي الشر
~~رقى على أبي قبيس عن طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة فقال بأعلى
~~صوته:
# يا آل فهر لمظلوم بضاعته * ببطن مكة نائي الدار والنفر ومحرم أشعث لم يقض
~~عمرته * يا للرجال وبين الحجر والحجر إن الحرام لمن تمت مكارمه * ولا حرام
~~لثوب الفاجر الغدر (1) فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب وقال ألهذا مترك؟
~~فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم في دار عبد الله ms0693 بن جدعان فصنع لهم طعاما فحالفوا
~~في القعدة في شهر حرام قياما فتعاقدوا وتعاهدوا ليكونن يدا واحدة مع
~~المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رساحراء وثبير
~~مكانهما، وعلى التأسي في المعاش. فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا:
~~لقد دخل هؤلاء في فضول من الأمر. ثم مشوا إلى العاصي بن وائل. فانتزعوا منه
~~سلعة الزبيدي فدفعوها إليه.
# وروى ابن إسحاق عن طلحة بن عبيد الله وابن سعد والبيهقي عن جبير بن مطعم
~~رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد شهدت في دار
~~عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو دعي به في الإسلام
~~لأجبت) (2).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما شهدت حلفا لقريش إلا حلف المطيبين شهدته مع عمومتي وما
~~أحب أن لي به حمر النعم وأني كنت نقضته.
# قال بعض رواته: والمطيبون هاشم وزهرة ومخزوم.
# PageV02P154
# قال البيهقي: كذا روى هذا التفسير مدرجا ولا أدري من قاله. وزعم بعض أهل
~~السير أنه أراد حلف الفضول فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف
~~المطيبين.
# الحلف: بكسر الحاء المهملة وإسكان اللام وهو العهد والبيعة.
# الفضول: اختلفوا فيه فقيل سمي بذلك لأنه كان قد سبق قريشا فيما قاله ابن
~~قتيبة إلى مثل هذا الحلف جرهم في الزمن الأول فتحالف منهم ثلاثة هم ومن
~~تبعهم أحدهم: الفضل بن فضالة. والثاني: الفضل بن وداعة. والثالث: الفضل بن
~~الحارث. هذا قول القتبي. وقال الزبير:
# الفضل بن شراعة والفضل بن قضاعة فلما أشبه حلف الآخر فعل هؤلاء الجرهميين
~~سمي حلف الفضول، والفضول جمع فضل وهي أسماء أولئك الذين تقدم ذكرهم.
# قال السهيلي: وهذا الذي قاله ابن قتيبة حسن ولكن في الحديث ما هو أقوى
~~منه. روى الحميدي عن سفيان عن عبد الله بن محمد وعبد الرحمن بن أبي بكر
~~قالا: قال رسول الله صلى الله عليه ms0694 وسلم: (لقد شهدت في دار عبد الله بن
~~جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها
~~ولا يعز ظالم على مظلوم).
# قلت: الظاهر أن قوله: تحالفوا إلى آخره - مدرج من بعض رواته وليس بمرفوع،
~~فلا دلالة حينئذ فيه.
# وقيل: إنما سمي حلف الفضول لأنهم أخرجوا فضول أموالهم للأضياف.
# منصرف: بفتح الراء.
# جدعان: بضم الجيم وإسكان الدال فعين مهملتين فألف فنون.
# ما بل بحر صوفة: يعني الأبد، أي ما قام في البحر ماء ولو قطرة.
# حمر النعم: بحاء مضمومة فميم ساكنة والنعم هنا: الإبل خاصة. PageV02P155
# الباب الثاني عشر في رعيته صلى الله عليه وسلم الغنم عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بعث الله نبيا
~~إلا راعي غنم). فقال له أصحابه: وأنت يا رسول الله؟ قال: (وأنا رعيتها لأهل
~~مكة بالقراريط (1)).
# رواه ابن سعد والبخاري وابن ماجة.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نجني الكباث، فقال: عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه فإني كنت
~~أجنيه إذ كنت أرعى الغنم. قلنا:
# وكنت ترعى الغنم يا رسول الله؟ قال: نعم. وما من نبي إلا وقد رعاها (2).
# رواه الإمام أحمد وابن سعد والشيخان.
# وروى أبو داود الطيالسي والبغوي وابن منده وأبو نعيم وابن عساكر عن بشر
~~بن حرب البصري مرسلا، والإمام أحمد وعبد بن حميد عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قالا: افتخر أهل الإبل والشاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعث
~~موسى وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم، وبعثت وأنا راعي غنم لأهلي
~~بأجياد (3)).
# تنبيهات الأول: قال العلماء رضي الله تعالى عنهم: الحكمة في إلهام رعي
~~الغنم قبل النبوة: أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما سيكلفونه من القيام
~~بأمر أمتهم، ولأن في مخالطتها ما يحصل الحلم والشفقة، لأنهم إذا صبروا على
~~رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى، ونقلها من مسرح إلى مسرح، ms0695 ودفع عدوها
~~من سبع وغيره كالسارق، وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها
~~واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة وعرفوا اختلاف طباعها
~~وتفاوت عقولها، فجبروا كسيرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها، فيكون
~~تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة لما تحصل لهم
~~من التدريج على ذلك برعي الغنم، وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ولأن
~~تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها في
~~العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع انقيادا من غيرها. وفي ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعد أن علم أنه أكرم الخلق على الله
# PageV02P156
# تعالى ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه
~~من الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.
# الثاني: في فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى نقلا عن الحنفية والمالكية
~~والحنابلة ومقتضى مذهب الشافعي: أنه يعزر من قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم راعي غنم. إذا عير برعيها.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق.
# رعيته بكسر الراء المراد: الهيئة. والغنم: منصوب مفعول المصدر وهو رعيته.
# على قراريط: قال الحافظ: على بمعنى الباء، وهي للسببية. وقيل إنها
~~للظرفية كما سيتبين. وفي رواية ابن ماجة، عن سويد بن سعيد، والإسماعيلي عن
~~حسان بن محمد كلاهما عن عمرو بن يحيى: كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط قال
~~سويد بن سعيد: يعني كل شاة بقيراط. يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار أو
~~الدرهم.
# وقال الإمام أبو إسحاق الحربي: قراريط: اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط
~~من الفضة. وصوبه ابن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطأ سويدا في تفسيره.
# قال الحافظ: لكن رجح الأول بأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له
~~قراريط. وزعم بعضهم أن في قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى:
~~(وبعثت وأنا راعي غنم بأجياد) رد لتأويل سويد لأنه ما كان يرعى بالأجرة
~~لأهله، فتعين أنه أراد المكان فعبر تارة بأجياد وتارة بقراريط.
# وليس ms0696 الرد بجيد إذ لا مانع من الجمع بأن يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم
~~بأجرة. والمراد بقوله: (أهلي) أهل مكة فيتحد الخبران ويكون في أحد الحديثين
~~بين الأجرة وفي الآخر بين المكان فلا تنافي في ذلك.
# وقال بعضهم: لم تكن العرب تعرف القراريط الذي هو من النقد، ولذلك جاء في
~~الصحيح: (ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط) وليس الاستدلال لما ذكر من نفي
~~المعرفة بواضح. انتهى كلام الحافظ.
# قلت: تأويل سعيد هو الذي فهمه الإمام البخاري وهو الأجرة، ولذا ذكره في
~~الإجارة.
# الكباث (1) - بكاف فباء موحدة مفتوحتين فألف فثاء مثلثة: النضيج من ثمر
~~الأراك.
# جياد: موضع بأسفل مكة معروف من شعابها، ذكره بغير همز البكري في معجمه.
# أجياد: بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالمثناة التحتية والدال المهملة: كأنه
~~جمع جيد، موضع من بطحاء مكة من منازل قريش، فإذن يقال له جياد وأجياد
~~بالهمز وعدمه.
# PageV02P157
# الباب الثالث عشر في سفره صلى الله عليه وسلم مرة ثانية إلى الشام قال
~~ابن إسحاق: وله من العمر خمس وعشرون سنة.
# زاد غيره: لأربع عشرة ليلة من ذي الحجة.
# وروى ابن سعد وابن السكن وأبو نعيم عن نفيسة بنت منية (1) قالت: لما بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وليس له بمكة اسم إلا الأمين
~~لما تكامل فيه من خصال الخير، قال له أبو طالب: يا بن أخي أنا رجل لا مال
~~لي وقد اشتد الزمان علينا وألحت علينا سنون منكرة وليست لنا مادة ولا
~~تجارة، وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا
~~من قومك في عيراتها فيتجرون لها في مالها ويصيبون منافع، فلو جئتها وعرضت
~~نفسك عليها لأسرعت إليك وفضلتك على غيرك، لما يبلغها عنك من طهارتك وإن كنت
~~أكره أن تأتي الشام، وأخاف عليك من يهود، ولكن لا تجد من ذلك بدا.
# وكانت خديجة امرأة تاجرة ذات شرف ومال كثير وتجارة تبعث بها إلى الشام
~~فيكون عيرها كعامة عير قريش، وكانت تستأجر الرجال وتدفع إليهم الأموال
~~مضاربة، ms0697 وكانت قريش قوما تجارا ومن لم يكن تاجرا من قريش فليس عندهم بشئ
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلعلها ترسل إلي في ذلك. فقال أبو
~~طالب: إني أخاف أن تولي غيرك فتطلب أرا مدبرا. فافترقا.
# وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له وقبل ذلك ما كان من صدق حديثه وعظم
~~أمانته وكرم أخلاقه، فقالت: ما علمت أنه يريد هذا.
# ثم أرسلت إليه فقالت: إنه دعاني إلى البعث إليك ما بلغني من صدق حديثك
~~وعظم أمانتك وكرم أخلاقك، وأنا أعطيك ضعف ما أعطي رجلا من قومك.
# ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لقي عمه أبا طالب فذكر له ذلك
~~فقال: إن هذا لرزق ساقه الله إليك.
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غلامها ميسرة، وقالت خديجة لميسرة:
~~لا تعص له أمرا ولا تخالف له رأيا.
# فخرج هو وميسرة وعليه غمامة تظله وجعل عمومته يوصون به أهل العير.
# فخرج حتى قدم الشام فنزلا في سوق بصرى في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب
~~يقال له نسطورا. فاطلع الراهب إلى ميسرة - وكان يعرفه - فقال: يا ميسرة من
~~هذا الذي نزل
# PageV02P158
# تحت هذه الشجرة؟ فقال ميسرة: رجل من قريش. فقال الراهب: ما نزل تحت هذه
~~الشجرة قط إلا نبي، أفي عينيه حمرة؟ قال ميسرة: نعم لا تفارقه. فقال
~~الراهب: هو هو، وهو آخر الأنبياء، ويا ليت أني أدركه حيث يؤمر بالخروج.
# وعن أبي سعد النيسابوري في الشرف: فلما رأى الغمامة فزع وقال: ما أنتم؟
~~قال:
# ميسرة غلام خديجة، فدنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سرا من ميسرة وقبل
~~رأسه وقدميه وقال: آمنت بك وأنا أشهد أنك الذي ذكره الله في التوراة. ثم
~~قال: يا محمد قد عرفت فيك العلامات كلها خلا خصلة واحدة فأوضح لي عن كتفك.
~~فأوضح له، فإذا هو بخاتم النبوة يتلألأ، فأقبل عليه يقبله، ويقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله النبي الأمي الذي بشر بك عيسى ابن ms0698
~~مريم فإنه قال: لا ينزل بعدي تحت هذه الشجرة إلا النبي الأمي الهاشمي
~~العربي المكي صاحب الحوض والشفاعة وصاحب لواء الحمد. انتهى.
# فوعى ميسرة ذلك.
# ثم حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوق بصرى فباع سلعته التي خرج
~~بها واشترى، فكان بينه وبين رجل اختلاف في سلعة فقال الرجل: احلف باللات
~~والعزى. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما حلفت بهما قط (1).
~~فقال الرجل: القول قولك. ثم قال لميسرة وخلا به: يا ميسرة هذا نبي هذه
~~الأمة والذي نفسي بيده إنه لهو تجده أحبارنا منعوتا في كتبهم، فوعى ميسرة
~~ذلك.
# ثم انصرف أهل العير جميعا، وكان ميسرة يرى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا كانت الهاجرة واشتد الحر، يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على
~~بعيره. وكان الله تعالى قد ألقى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المحبة من ميسرة، فكأنه عبد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعند أبي سعد في (الشرف) أنهم باعوا متاعهم وربحوا ربحا لم يرجوا مثله
~~قط، فقال ميسرة: يا محمد أتجرنا لخديجة أربعين سنة ما رأيت ربحا قط أكثر من
~~هذا الربح على وجهك.
# فلما كانوا بمر الظهران قال ميسرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل لك
~~أن تسبقني إلى خديجة فتخبرها بالذي جرى لعلها تزيدك بكرة إلى بكرتيك. فركب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قعودا أحمر فتقدم حتى دخل مكة في ساعة
~~الظهيرة وخديجة في علية لها معها نساء فيهن نفيسة بنت منية فرأت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين دخل وهو راكب على بعيرة وملكان يظلان عليه
~~فأرته نساءها فعجبن لذلك.
# ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخبرها بما ربحوا فسرت
~~بذلك وقالت: أين ميسرة؟
# قال: خلفته في البادية. قالت: عجل إليه ليعجل بالإقبال. وإنما أرادت أن
~~تعلم أهو الذي رأت
# PageV02P159
# أم غيره. فركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصعدت خديجة تنظر فرأته
~~على ms0699 الحالة الأولى فاستيقنت أنه هو، فلما دخل عليها ميسرة أخبرته بما رأت
~~وأخبرها بقول الراهب نسطورا وبقول الآخر الذي خالفه في البيع.
# قال ابن إسحاق: فلما رأت خديجة أن تجارتها قد ربحت أضعفت له ما سمت.
# وكانت قد ذكرت لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وكان ابن عمها وكان
~~نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس، ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول
~~الراهب وما كان يرى منه إذا كان الملكان يظلانه، فقال ورقة: يا خديجة إن
~~محمدا لنبي هذا الأمة وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر، هذا زمانه.
~~أو كما قال:
# وجعل ورقة يستبطئ الأمر وله في ذلك أشعار منها ما رواه يونس بن بكير عن
~~ابن إسحاق:
# أتبكر أم أنت العشية رائح * وفي الصدر من اضمارك الحزن فادح لفرقة قوم لا
~~أحب فراقهم * كأنك عنهم بعد يومين نازح وأخبار صدق خبرت عن محمد * يخبرها
~~عنه إذا غاب ناصح فتاك الذي وجهت يا خير حرة * بغور وبالنجدين حيث الصحاصح
~~إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت * وهن من الأحمال قعص دوالح فخبرنا عن كل
~~حبر بعلمه * وللحق أبواب لهن مفاتح بأن ابن عبد الله أحمد مرسل * إلى كل من
~~ضمت عليه الأباطح وظني به أن سوف يبعث صادقا * كما أرسل العبدان هود وصالح
~~وموسى وإبراهيم حتى يرى له * بهاء ومنشور من الذكر واضح ويتبعه حيا لؤي بن
~~غالب * شبابهم والأشيبون الجحاجح فإن أبق حتى يدرك الناس أمره * فإني به
~~مستبشر الود فارح وإلا فإني يا خديجة فاعلمي * عن أرضك في الأرض العريضة
~~نازح (1) وقال أيضا:
# لججت وكنت في الذكرى لجوجا * لهم طالما بعث النشيجا
# PageV02P160
# ووصف من خديجة بعد وصف * فقد طال انتظاري يا خديجا ببطن المكتين على
~~رجائي * حديثك أن أرى منه خروجا بما أخبرتنا من قول قس * من الرهبان أكره
~~أن يعوجا بأن محمدا سيسود قدما * ويخصم من يكون له حجيجا ويظهر في البلاد
~~ضياء نور * يقيم به البرية أن تموجا فيلقى من ms0700 يحاربه خسارا * ويلقى من
~~يسالمه فلوجا فيا ليتي إذا ما كان ذاكم * شهدت فكنت أولهم ولوجا ولوجا في
~~الذي كرهت قريش * ولو عجت بمكتها عجيجا أرجي بالذي كرهوا جميعا * إلى ذي
~~العرش إن سفلوا عروجا وهل أمر السفاهة غير كفر * بمن يختار من سمك البروجا
~~فإن يبقوا وأبق تكن أمور * يضج الكافرون لها ضجيجا وإن أهلك فكل فتى سيلقى
~~* من الأقدار متلفة خروجا تنبيهات الأول: قول الراهب: (ما نزل تحت هذه
~~الشجرة إلا نبي) قال السهيلي: يريد ما نزل تحتها هذه الساعة قط إلا نبي.
~~ولم يرد ما نزل تحتها قط إلا نبي لبعد العهد بالأنبياء قبل ذلك، وإن كان في
~~لفظ الخبر قط فقد يتكلم بها على جهة التوكيد للنفي، والشجرة لا تعمر في
~~العادة هذا العمر الطويل حتى يدرى أنه لم ينزل تحتها إلا عيسى أو غيره من
~~الأنبياء، ويبعد في العادة أيضا أن تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها أحد
~~حتى يجئ نبي، إلا أن تصح رواية من قال: لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى ابن
~~مريم. وهي رواية عن غير ابن إسحاق فالشجرة على هذا مخصوصة بهذه الآية.
~~انتهى. وأقره في (الزهر) و (النور).
# وتعقبه الإمام العلامة عز الدين بن جماعة بأنه مجرد استبعاد لا دلالة فيه
~~على امتناع ولا إحالة، وبأنه استبعاد يضعفه معارضة ظاهر الخبر وكون متعلقات
~~الأنبياء مظنه خرق العادة، فلا يكون حينئذ ذلك من طول البقاء وصرف غير
~~الأنبياء عن النزل تحتها ببعيد، وذلك واضح فتفطن.
# قلت: ويؤيد ما ذكره الشيخ عز الدين ما سبق نقله عن أبي سعد، وما في أسباب
~~النزول للإمام الواحدي أن أبا بكر رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في سفره إلى الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة، فقعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ظلها وذهب أبو بكر يسأل عن الدين، فقال له الراهب:
~~PageV02P161
# الرجل الذي في ظل الشجرة من هو؟. قال: محمد بن عبد الله. ابن عبد المطلب.
~~قال: هذا ms0701 والله نبي. ما استظل تحتها أحد بعد عيسى ابن مريم إلا محمد ابن
~~عبد الله.
# وذكر العلماء بالنبات أن الزيتون قد تعمر الشجرة منه ثلاثة آلاف سنة وما
~~يقارب ذلك والله تعالى أعلم.
# الثاني: قال في (النور) لم أر لميسرة ذكرا في كتب الصحابة. والظاهر أنه
~~توفى قبل البعثة ولو أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأسلم والله تعالى
~~أعلم.
# قلت: وذكره الحافظ في الإصابة في القسم الأول وقال: لم أقف على رواية
~~صحيحة بأنه بقي إلى البعثة فكتبته على الاحتمال.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق.
# نفيسة: صحابية رضي الله تعالى عنها. منية بميم مضمونة فنون ساكنة فمثناة
~~تحتية فتاء تأنيث.
# ألحت علينا: أقبلت ودامت. مادة الشئ: ما يمده ويقويه.
# السنون: القحوط.
# عيراتها: جمع عير: الإبل التي تحمل الميرة.
# المضاربة: والمقارضة والقراض بمعنى واحد. سميت مضاربة لأن كل واحد منهما
~~يضرب في الربح بسهم. وقيل غير ذلك.
# تجار - بكسر المثناة الفوقية وتخفيف الجيم ويجوز ضم التاء وتشديد الجيم،
~~وهما لغتان: جمع تاجر. ويقال أيضا: تجر، كصاحب وصحب. والتجارة: تقليب المال
~~وتصريفه لأجل النماء.
# المحاورة: المجاذبة، والتحاور: التجاذب.
# نسطورا - بنون مفتوحة فسين ساكنة فطاء مضمومة مهملتين. قال في النور:
~~وألفه مقصورة كذا أحفظه.
# مر الظهران: بفتح الميم وتشديد الراء وظاء معجمة مشالة بلفظ تثنية الظهر:
~~واد بين مكة والمدينة وتسميه العامة بطن مرو.
# في ساعة الظهيرة: هي شدة الحر نصف النهار، ولا يقال في الشتاء ظهيرة.
~~والجمع ظهائر.
# اضمارك: اخفاؤك.
# الحزن: بفتح النون مفعول المصدر وهو اضمارك. فادح - بالفاء والدال والحاء
~~المهملتين أي ثقيل وفي نسخة من الروض والعيون: بالقاف. قال في الصحاح:
~~القادح PageV02P162
# الصدح في العود.
# نازح: بعيد. وأخبار: بفتح الهمزة وخفض الراء معطوف على فرقة وهو جمع خبر.
# خبرت: بفتح الخاء المعجمة مبنى للفاعل. فتاك: أي غلامك ميسرة.
# الغور: المطمئن من الأرض. النجذ: المرتفع منها.
# الصحاصح (1): بصادين وحائين مهملات: جمع صحصح وهو المكان المستوري.
# الركاب: بكسر الراء المشددة: الإبل التي يسار عليها، الواحدة راحلة ولا
~~واحد لها ms0702 من لفظها، والجمع الركب مثل الكتب.
# دوالج: بالجيم جمع دالج: السائر أول الليل.
# الأباطح: جمع أبطع.
# مسيل: متسع فيه دقاق الحصى.
# كما أرسل: بالبناء للمفعول.
# البهاء: بالمد الحسن. الأشيبون: بشين معجمة فمثناة تحتية فموحدة جمع أشيب
~~وهو المبيض الرأس.
# الجحاجح (2) - بجيم فحاء مهملة فألف فجيم مهملة جمع جحجاج وهو السيد.
# النشيج - بنون مفتوحة فشين معجمة فمثناة تحتية فجيم: البكاء مع صوت.
# القس - بضم القاف - واحد القسيسين وهم عباد النصارى.
# وقوله ببطن المكتين: ثنى مكة هي واحدة لأن لها بطاحا وظواهر، على أن
~~للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة الواحدة، ومقصدهم في هذه الإشار
~~إلى جانبي كل بلدة والإشارة إلى أعلى البلد وأسفله فيجعلونها اثنتين على
~~هذا المغزى.
# تموج: أي يضرب بعضها في بعض.
# الفلوج - بفاء فلام مضمومتين آخره جيم. الظهور على الخصم.
# عجت: ارتفعت أصواتها. العروج: الصعود والعلو.
# سمك: فتحات: رفع.
# يضج - بمثناة تحتية فضاد معجمة فجيم: أي يصيح.
# متلفة: بميم مفتوحة فمثناة فوقية فلام ففاء مفتوحتين أي مهلكة.
# الخروج - بخاء معجمة مفتوحة: أي الكثيرة التصرف.
# PageV02P163
# الباب الرابع عشر في نكاحه صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله
~~عنها وأرضاها وسبب ذلك ما حدثها بن غلامها ميسرة وما رأته من الآيات وما
~~ذكره ابن إسحاق في المبتدأ قال: كان لنساء قريش عيد يجتمعن فيه في المسجد
~~فاجتمعن يوما فيه فجاءهن يهودي فقال: يا معشر نساء قريش إنه يوشك فيكن نبي
~~فأيكن استطاعت أن تكون فراشا له فلتفعل. فحصبه النساء وقبحنه وأغلظن له.
~~وأغضت خديجة على قوله ولم تعرض فيها عرض فيه النساء ووقر ذلك في نفسها،
~~فلما أخبرها ميسرة بما رآه من الآيات وما رأته هي قالت: إن كان ما قاله
~~اليهودي حقا ما ذلك إلا هذا.
# واختلفوا في سبب الخطبة. فعند أبي سعيد النيسابوري في (الشرف) أن خديجة
~~رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: اذهب إلى عمك فقل
~~له: عجل إلينا بالغداة. فلما جاء قالت له: يا أبا طالب ادخل على ms0703 عمرو عمي
~~فكلمه يزوجني من ابن أخيك محمد بن عبد الله. فقال أبو طالب: يا خديجة لا
~~تستهزئي. فقالت: هذا صنع الله. فقام أبو طالب مع عشرة من قومه. فذكر
~~الحديث.
# وعند الزهري في سيرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل على
~~خديجة ليتحدث عندها فلما قام من عندها جاءت امرأة فقالت: خاطبا يا محمد؟
~~فقال: كلا. فقالت: ولم؟ فوالله ما في قريش امرأة وإن كانت خديجة إلا تراك
~~كفئا لها. فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاطبا لخديجة مستحييا
~~منها.
# وعند يعقوب بن سفيان في تاريخه عن عمار قال: مررت أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بأخت خديجة فنادتني فانصرفت إليها ووقف لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: أما لصاحبك هذا من حاجة في تزويج خديجة؟
~~فقال عمار: فأخبرته. فقال: بلى لعمري. فذكرت لها، فقالت: اغدوا علينا إذا
~~أصبحنا. فغدونا عليهم فوجدناهم قد ذبحوا بقرة وألبسوا خديجة حلة. وذكر
~~الحديث.
# وعند ابن إسحاق في المبتدأ أنها قالت له: يا محمد ألا تتزوج؟ قال: ومن؟
~~قالت: أنا قال: ومن لي بك، أنت أيم قريش وأنا يتيم قريش. قالت: اخطبني.
~~وذكر الحديث.
# وعنده في السيرة: فلما ستقر عندها ذلك، أي ما أخبرها به ميسرة وما رأته
~~وكانت امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد الله تعالى بها من الكرامة
~~والخير، وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهن شرفا وأكثرهن مالا، وكل قومها
~~حريض على نكاحها لو يقدر عليها، وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت له فيما يزعمون: إني رغبت فيك لقرابتك وسطتك في قومك وأمانتك
~~وحسن خلقك. فلما قالت له ذلك ذكره لأعمامه. وذكر الحديث.
# وروى ابن سعد عن نفيسة بنت منية قالت: كانت خديجة بنت خويلد امرأة حازمة
~~PageV02P164
# جلدة شريفة مع ما أراد الله بها من الكرامة والخير، وهي يومئذ أوسط قريش
~~نسبا وأعظمهم شرفا وأكثرهم مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على
~~ذلك ms0704 قد طلبوها وبذلوا لها الأموال، فأرسلتني دسيسا إلى محمد بعد أن رجع في
~~عيرها من الشام فقلت: يا محمد ما يمنعك أن تتزوج؟ فقال: ما بيدي ما أتزوج
~~به. قلت: فإن كفيت ذلك ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟
~~قال: فمن هي؟ قلت: خديجة. قال: وكيف لي بذلك؟
# قالت: قلت: علي. قال: فأنا أفعل. فذهبت فأخبرتها فذكرت الحديث. قالت:
~~فأرسلت إليه أن ائت ساعة كذا وكذا. فحضر وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد
~~ليزوجها.
# وعند ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل مع عمه حمزة.
~~وعند النيسابوري في الشرف أن أبا طالب خرج مع عشرة من قومه حتى دخلوا على
~~عمها فخطبها فزوجه. فقال عمرو بن أسد: هذا الفحل لا يقدع أنفه.
# قال ابن هشام: أصدقها عشرين بكرة. قال البلاذري والدمياطي: اثنتي عشرة
~~أوقية ونشأ. قال المحب الطبري: ذهبا.
# وذكر أبو الحسين بن فارس وغيره رحمهم الله تعالى أن أبا طالب خطب يومئذ
~~فقال:
# الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضئ معد مضر،
~~وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام
~~الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل به شرفا ونبلا
~~وفضلا وعقلا وإن كان في المال قلا فإن المال ظل زائل وأمر حائل وعارية
~~مسترجعة، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل، وقد خطب إليكم رغبة في
~~كريمتكم خديجة وقد بذل لها من الصداق حكمكم عاجله وآجله اثنتا عشرة أوقية
~~ونشأ.
# فقال عمرو بن أسد عمها: هو الفحل لا يقدع أنفه. وأنكحها منه. ويقال: إن
~~ورقة هو الذي قاله.
# قال ابن إسحاق في المبتدأ: وكان تزويجه لها بعد مجيئه من الشام بشهرين
~~وخمسة وعشرين يوما عقب صفر سنة ست وعشرين.
# قال الزهري: وقال راجز من أهل مكة في ذلك:
# لا تزهدي خديج في محمد * نجم يضئ كما أضاء الفرقد تنبيهات الأول: ما تقدم
~~من أن عمها ms0705 هوم الذي زوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكره أكثر
~~علماء أهل السير. قال السهيلي: وهو الصحيح، لما رواه الطبري عن جبير بن
~~مطعم وابن عباس وعائشة PageV02P165
# كلهم قال: إن عمرو بن أسد هو الذي أنكح خديجة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وإن خويلد كان قد هلك قبل الفجار. ورجحه الواقدي وغلط من قال
~~بخلافه.
# وقال عمر بن أبي بكر المؤملي: المجتمع عليه أن عمها عمرو بن أسد هو الذي
~~زوجها منه.
# وذكر الزهري في سيرته أنه خويلدا أباها الذي زوجها منه وكان قد سكر من
~~خمر، فألقت عليه خديجة حلة وضمخته بخلوق فلما صحا من سكره قال: ما هذه
~~الحلة والطيب؟
# فقيل: إنك أنكحت محمدا خديجة وقد ابتنى بها. فأنكر ذلك ثم رضيه وأمضاه.
~~ووافقه ابن إسحاق على ذلك، وذكر ابن إسحاق في آخر كتابه أن عمرو بن خويلد
~~أخاها هو الذي زوجها. فالله أعلم.
# الثاني: اختلف في قدر عمر خديجة وعمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حينئذ فقيل: كان عمره صلى الله عليه وآله وسلم خمسا وعشرين سنة. قال في
~~(الغرر) وهو الصحيح الذي عليه الجهور. وقطع به أبو عمرو الحافظ عبد الغني
~~المقدسي.
# وقيل: إحدى وعشرين سنة وقدمه في (الإشارة).
# وقيل: تسعا وعشرين وقد راهق الثلاثين. قاله البرقي. وقيل ثلاثين. وقيل
~~سبعا وثلاثين وقيل غير ذلك.
# قال في (الغرر) وهذه الأقوال الأربعة ضعيفة ليس لها حجة تقوم على ساق.
# وقيل: كان عمرها رضي الله تعالى عنها أربعين سنة. وصححه في (الغرر) وقيل
~~خمسا وأربعين وقيل ثلاثين وقيل ثمانية وعشرين.
# الثالث: ذكر الحافظ يعقوب بن سفيان في كتاب (ما روى أهل الكوفة مخالفا
~~لأهل المدينة) أن عليا ضمن المهر وقال: هذا غلط.
# قال في (الزهر) قد وجدنا ما ينفي الغلط وهو ما ذكره ابن إسحاق في
~~المبتدأ: أن عليا قال: أرسلني أبي أنه يضمن لكم المهر فزوجوه. قال: فهذا
~~يبين لك معنى ما أشكل على يعقوب ويوضحه.
# تعقبه الحافظ في الحاشية بأن ms0706 عليا كان كما ولد أو لم يكن حينئذ ولد، على
~~جميع الأقوال في مقدار عمره. وتعقب في (الغرر) كلام (الزهر) أيضا بأن عليا
~~لم يكن ولد كما سنذكر الخلاف في سنه حين أسلم. والصحيح أنه ثمانية وعند
~~آخرين عشرة وعلى الأول يكون مولده سنة اثنتين وثلاثين من مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى الثاني يكون سنة ثلاثين. فيكون PageV02P166
# تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قبل مولده بسبع سنين أو خمس. والله تعالى
~~أعلم.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق.
# جلدة - بفتح الجيم وإسكان اللام وبالدال المهملة: الصلبة: الصلبة القوية.
# الحزم: ضبط الشخص أمره وأخذه بالثقة، وقد حزم الرجل بضم فهو حازم.
# السطة - بسين مكسورة وطاء مفتوحة مهملتين. قال السهيلي: هي من الوسط مصدر
~~كالعدة والزنة. يعني من الوعد والوزن. والكلمة أصلها الواو. والهاء عوض
~~عنها.
# والوسط من أوصاف المدح والتفضيل ولكن في مقامين: في ذكر النسب وفي ذكر
~~الشهادة. أما النسب: فلأن أوسط القبيلة أعرقها وأولادها بالصميم وأبعدها عن
~~الأطراف وأجدر أن لا تضاف إليه الدعوى. لأن الآباء والأمهات قد أحاطوا به
~~من كل جانب فكان الوسط من أجل هذا مدحا في النسب لهذا السبب. وأما في
~~الشهادة فنحو قوله تعالى: (قال أوسطهم) [ن 28] (وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس) [البقرة 143] وكان هذا مدحا في الشهادة لأن غاية
~~العدالة في الشاهد أن يكون وسطا كالميزان لا يميل مع أحد بل يصمم على الحق
~~تصميما، لا يجذبه هوى ولا تميل به رغبة ولا رهبة من هاهنا ولا من هاهنا
~~فكان وصفه بالوسط غاية في التزكية والتعديل وظن كثير من الناس أن معنى
~~الوسط الأفضل على الإطلاق، وقالوا معنى الصلاة الوسطى الفضلي، ليس كذلك بل
~~هو في جميع الأوصاف لا مدح ولا ذم كما يقتضي لفظ التوسط فإذا كان وسطا في
~~السمن فهو بين الممخة أي السمينة والعجفاء. والوسط في الجمال بين الحسناة
~~والشوهاء إلى غير ذلك من الأوصاف لا يعطي مدحا ولا ذما. غير أنهم قد قالوا
~~في ms0707 المثل: أثقل من مغن وسط على الذم لأن المغني إن كان مجيدا جدا أمتع
~~وأطرب وإن كان باردا جدا أضحك وألهى وذلك أيضا مما يمتع. قال الجاحظ: وإنما
~~الكرب الذي يجثم على القلوب ويأخذ بالأنفاس الغناء الفاتر الوسط الذي لا
~~يمتع بصوت. ولا يضحك بلهو.
# وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يقال في رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أوسط
~~الناس أي أفضلهم ولا يوصف بأنه وسط في العلم ولا في الجود ولا في غير ذلك
~~إلا في النسب والشهادة.
# دسيسا: بفتح الدال وسينين مهملتين الأولى مكسورة بينهما مثناة تحتية
~~ساكنة يقال دسست الشئ في الشئ إذا أخفيته فيه. والدسيس إخفاء المكر.
# الضئضئ (1) بكسر الضادين المعجمتين وبهمزتين الأولى ساكنة ويقال فيه ضئضئ
# PageV02P167
# بوزن قنديل وضؤضؤ بوزن هد هد، وضؤضؤ بوزن سرسور، ويقال أيضا بصادين
~~وسينين مهملتين، وهو في الجميع: الأصل والمعدن.
# العنصر: بعين مهملة مضمومة فنون ساكنة وصاد مهملة مضمومة وقد تفتح: الأصل
~~الفحل: بفاء فحاء مهملة: معروف.
# لا يقدع: بمثناة تحتية مضمومة فقاف ساكنة فدال مفتوحة فعين مهملتين قال
~~في الصحاح: قدعت فرسي أقدعه قدعا: كبحته وكففته، فهو فرس قدوع أي يحتاج إلى
~~القدع ليكف بعض جريه. وهذا فحل لا يقدع أي لا يضرب أنفه، وذلك إذا كان
~~كريما. وفي النهاية:
# يقال: قدعت الفحل وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة
~~ضرب أنفه بالرمح أو غيره يرتدع وينكف. ويروى بالراء.
# التضمخ: التلطخ.
# الخلوق: بفتح المعجمة طيب يخلط بزعفران.
# النش: بنون مفتوحة فشين معجمة: نصف أوقية، والأوقية أربعون درهما، فيكون
~~جملة الصداق خمسمائة درهم شرعي. PageV02P168
# الباب الخامس عشر في بنيان قريش الكعبة وكان بناؤهم لها لأمور:
# الأول: توهينها من الحريق الذي أصابها، وذلك أن امرأة جمرت الكعبة فطارت
~~شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت.
# الثاني: أن السيل دخلها وصدع جدرانها بعد توهينها.
# الثالث: أن نفرا سرقوا حلي الكعبة وغزالين من ذهب. وقيل غزال واحد مرصع
~~بدر وجوهر وكان في بئر في جوف الكعبة، وكان الذي ms0708 وجد عنده دويك مولى لبني
~~مليح بن عمرو من خزاعة فقطعت قريش يده. وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه
~~عند دويك.
# فأرادوا أن يشدوا بنيانها وأن يرفعوا بابها حتى لا يدخلها إلا من شاءوا،
~~وكان البحر قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم اسمه باقوم - بباء
~~موحدة فقاف مضمومة - وكان بانيا فتحطمت، فخرج الوليد بن المغيرة في نفر من
~~قريش إلى السفينة فابتاعوا خشبها وكلموا الرومي باقوم فقدم معهم فأخذوا
~~خشبها فأعدوه لتسقيف الكعبة.
# قال الأموي: كانت هذه السفينة لقيصر ملك الروم تحمل له آلات البناء من
~~الرخام والخشب والحديد، سرحها قيصر مع باقوم إلى الكنيسة التي أحرقها الفرس
~~بالحبشة، فلما بلغت مرساها من جدة بعث الله تعالى عليها ريحا فحطمتها.
# قال ابن إسحاق: وكان بمكة رجل قبطي نجار، فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما
~~يصلحها، وكانت حية عظيمة تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى
~~لها فتشرق على جدار الكعبة، وكانت مما يهابون ذلك أنه لا يدنو منها أحد إلا
~~اخزألت وكشت وفتحت فاها فكانوا يهابونها.
# وحكى السهيلي عن رزين أن سارقا دخل الكعبة في أيام جرهم ليسرق كنزها
~~فانهار البئر عليه حتى جاءوا فأخرجوه وأخذوا ما كان أخذه. ثم سكنت البئر
~~حية كرأس الجدي وبطنها أبيض وظهرها أسود. فأقامت فيه خمسمائة سنة، وهي التي
~~ذكرها ابن إسحاق.
# قال ابن عقبة: وزعموا أنها إذا أحاطت بالبيت رأسها عند ذنبها.
# فبينا هي ذات يوم تشرق على جدار الكعبة كما كانت تصنع بعث الله تعالى
~~طائر فاختطفها فذهب بها فقالت قريش عند ذلك: إنا لنرجو أن يكون الله تعالى
~~قد رضي ما أردنا، عندنا عامل رفيق وعندنا خشب، وقد كفانا الله تعالى الحية.
# فلما أجمعوا أمرهم في أمرها وبنيانها قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ. قال
~~ابن إسحاق:
# ابن عبد بن عمران. وقال ابن هشام: عائذ بن عمران ثم اتفقا فقالا: ابن
~~مخزوم. وهو خال أبي PageV02P169
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان شريفا ms0709 فتناول حجرا من الكعبة
~~فوثب من يده حتى رجع إلى مكانه فقال:
# يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا لا يدخل فيها مهر
~~بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس.
# وبعض الناس ينحل هذا الكلام إلى الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم.
# ثم إن قريشا تجزأت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة. وكان ما
~~بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم.
~~وكان ظهر الكعبة لبني جمح وبني سهم، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قصي،
~~ولبني أسد بن عبد العزي بن قصي ولبني عدي بن كعب، وهو الحطيم. فأمروا
~~بالحجارة تجمع وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينقل معهم.
# روى الشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما بنيت الكعبة
~~ذهب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: اجعل إزارك على رقبتك يقيك الحجارة. ففعل
~~وكان ذلك قبل أن يبعث فخر إلى الأرض فطمحت عيناه إلى السماء فقال: إزاري.
~~إزاري. فشده عليه. وفي رواية: فسقط مغشيا عليه فيما رئي بعد عريانا (1).
# وروى عبد الرزاق والطبراني والحاكم عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه
~~قال: كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر، وكانت قدر ما
~~تقتحمها العناق، وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا، وكانت ذات ركنين كهيئة
~~هذه الحلقة فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت
~~قريش لتأخذ خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا، فقدموا به وبالخشب ليبنوا
~~به البيت فكانوا كلما أرادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها، فبعث
~~الله تعالى طيرا أعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فألقاها نحو أجياد، فهدمت
~~قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا، فبينا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة فضاقت
~~عليه ms0710 النمرة فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي: يا محمد خمر
~~عورتك. فلم ير عريانا بعد ذلك.
# قال ابن إسحاق: ثم إن الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فقال الوليد بن
~~المغيرة: أنا أبدؤكم في هدمها. فأخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول: اللهم
~~لم ترع. ويقال لم نرع، اللهم لا نريد إلا الخير. ثم هدم من ناحية الركنين،
~~فتربص الناس تلك الليلة وقالوا: ننختظر فإن أصيب لم نهدم منها شيئا
~~ورددناها كما كانت، وإن لم يصبه شئ هدمنا فقد رضي الله تعالى ما صنعنا.
~~فأصبح الوليد من ليلته غاديا إلى عمله فهدم وهدم الناس حتى إذا انتهى الهدم
~~بهم إلى
# PageV02P170
# الأساس أساس إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم أفضوا إلى حجارة خضر
~~كالأسنمة آخذ بعضها ببعض، فأدخل رجل ممن كان يهدم عتلته بين حجرين منها
~~ليقلع بها بعضها فلما تحرك الحجر تنقضت مكة بأسرها وأبصر القوم برقة خرجت
~~من تحت الحجر كادت تخطف بصر الرجل فانتهوا عن ذلك الأساس.
# ووجدت قريش في الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل
~~من يهود فإذا هو: أنا الله ذوبكة، خلقتها يوم خلقت السماوات والأرض وصورت
~~الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا يزول أخشباها يبارك لأهلها في
~~الماء واللبن.
# ووجدوا في المقام كتابا فيه: مكة الله الحرام يأتيها من ثلاثة سبل، لا
~~يحلها أول من أهلها.
# ووجدوا آخر مكتوب فيه: من يزرع خيرا يحصد غبطة ومن يزرع شرا يحصد ندامة
~~تعملون السيئات وتجزون الحسنات أجل كما يجتنى من الشوك العنب.
# ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن فاختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن
~~ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوزوا وتحالفوا وأعدوا للقتال، فقربت
~~بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنوا عدي بن كعب على الموت
~~وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة، فسموا لعقة الدم.
# فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا ثم إنهم اجتمعوا في المسجد،
~~فتشاوروا وتناصفوا، فزعم بعض ms0711 أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ أسن قريش كلها قال: يا معشر قريش اجعلوا
~~بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم. فكان
~~أول داخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين.
# رضينا، هذا محمد. فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: هلم إلي ثوبا. فأتي به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال: لتأخذ كل
~~قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا. ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه
~~وضعه هو بيده صلى الله عليه وآله وسلم. وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي الأمين.
# قال في (الزهر) و (الإشارة): وكان ذلك في يوم الاثنين.
# وروى يعقوب بن سفيان عن ابن شهاب أن قريشا لما بنوا الكعبة فبلغوا موضع
~~الركن اختصمت في الركن أي القبائل تلي رفعه فقالوا: نحكم أول من يطلع
~~علينا. فطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو غلام فحكموه فأمر
~~بالركن فوضع في ثوب ثم أخرج سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقى
~~هو فرفعوا إليه الركن فوضعه هو، ثم طفق لا يزداد على السن إلا رضا حتى دعوه
~~الأمين قبل أن ينزل عليه الوحي، فطفقوا لا ينحرون جزورا إلا التمسوه فيدعو
~~لهم فيها. PageV02P171
# وروى ابن سعد وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: لما وضع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الركن ذهب رجل من أهل نجد ليناول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حجرا يشد به الركن فقال العباس: لا. وناول العباس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجرا فشد به الركن فغضب النجدي وقال:
~~واعجبا لقوم أهل شرف وعقول وأموال عمدوا إلى رجل أصغرهم سنا وأقلهم مالا
~~فرأسوه عليهم في مكرمتهم وحرزهم كأنهم خدم له! أما والله ليفرقنهم شيعا
~~وليقسمن بينهم حظوظا ms0712 وجدودا.
# فيقال إنه إبليس - زاد غيره: فكاد يثير شرا فيما بينهم ثم سكنوا.
# وقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي حين جعلت قريش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حكما:
# تشاجرت الأحياء في فصل خطة * جرت طيرهم بالنحس من بعد أسعد تلاقوا لها
~~بالبغض بعد مودة * وأوقد نارا بينهم شر موقد فلما رأينا الأمر قد جد جده *
~~ولم يبق شئ غير سل المهند رضينا وقلنا العدل أول طالع * يجئ من البطحاء عن
~~غير موعد فلم يفجنا إلا الأمين محمد * فقلنا رضينا بالأمين محمد بخير قريش
~~كلها أمر ديمة * وفي اليوم مع ما يحدث الله في الغد فجاء بأمر لم ير الناس
~~مثله * أعم وأرضى في العواقب والبدي أخذنا بأكناف الرداء وكلنا * له حصة من
~~رفعه قبضة اليد فقال ارفعوا حتى إلا ما علت به * أكف إليه فسر في خير مسند
~~وكان رضينا ذاك عنه بعينه * وأعظم به من رأى هاد ومهتد لتلك يد منه علينا
~~عظيمة * يروح بها ركب العراق ويغتدي ولما بنت قريش الكعبة جعلت ارتفاعها من
~~خارجها من أعلاها إلى الأرض ثمانية عشر ذراعا، منها تسعة أذرع زائدة على
~~طولها حين عمرها الخليل صلى الله عليه وآله وسلم واقتصروا من عرضها أذرعا
~~جعلتها في الحجر لقصر النفقة الحلال التي أعدوها لعمارة الكعبة عن إدخال
~~ذلك فيها، ورفعوا بابها ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، وجعلوا في
~~داخلها ست دعائم في صفين، ثلاث في كل صف من الشق الذي يلي الحجر إلى الشق
~~اليماني وجعلوا في ركنها الشامي من داخلها درجة يصعد منها إلى سطحها وجعلوه
~~مسطحا وجعلوا فيه ميزابا يصب في الحجر.
# تنبيهات الأول: اختلف في سن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينئذ.
~~PageV02P172
# فقيل: كان ابن خمس وثلاثين. وقدمه في (الإشارة).
# وحكى الأزرقي قولا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بنيت الكعبة كان
~~غلاما.
# قال الحافظ: ولعلن عمدته ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: لما
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه ms0713 وآله وسلم الحلم أجمرت امرأة الكعبة شرارة من
~~مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فذكر القصة.
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن مجاهد أن ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة
~~وكذا رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن جبير وبه جزم موسى بن عقبة في
~~مغازيه. والذي جزم به ابن إسحاق أن بنيان قريش كان قبل المبعث بخمس سنين.
~~قال الحافظ: وهو أشهر قال: ويمكن الجمع بينهما بأن يكون الحريق تقدم وقته
~~على الشروع في البناء. وقيل: ابن خمس وعشرين، وغلط قائله.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# تجمرها (1): بضم المثناة الفوقية وإسكان الجيم وكسر الميم يقال أجمر وجمر
~~لغتان، أي تبخرها.
# شرارة: واحدة الشرار وهو ما يتطاير من النار. وكذا واحدة الشرر: شررة.
~~المجرمة:
# بفتح الميم الأولى.
# دويك: تصغير ديك. مليح: بضم الميم وفتح اللام وبالحاء المهملة.
# باقوم بباء موحدة فقاف فواو.
# العتلة: الهرواة الغليظة. تنقضت: بمثناة فوقية فنون مفتوحتين فقاف فضاد
~~معجمة.
# ساقطة: أي اهتزت.
# مرسى السفينة: مكان وقوفها بالبر.
# الرضم: الحجارة يجعل بعضها على بعض. تشرق: بمثناة فوقية فشين معجمة فراء
~~مفتوحات فقاف، أي تبرز للشمس.
# اخزألت (2) بخاء معجمة فزاي فهمزة مفتوحة فلام مشددة فتاء تأنيث أي رفعت
~~ذنبها والمخزئل: المرتفع.
# كشت (3): صوتت. ويقال: الكشيش صوت جلدها.
# البغي: الفاجرة.
# PageV02P173
# الشق: هنا - بكسر الشين المعجمة الناحية والجانب. وأصل شق الشئ: نصفه
~~يقال:
# هذا شق الشئ وشقته. بمعنى.
# الحطيم: سمي بذلك لأن الناس يزدحمون فيه حتى يحطم بعضهم بعضا. وقيل لأن
~~الثياب كانت تجرد فيه عند الطواف.
# فرقوا: خافوا.
# تحاوزوا: بمثناة فوقية فحاء مهملة فألف فواو فزاي: أي انحازت كل قبيلة
~~إلى جهة.
# هلم: كلمة سمي بها فعل. وفيها لغتان فلغة أهل الحجاز لا يثنونها ولا
~~يجمعونها ولا يؤنثونها ولغة غيرهم ضد ذلك. ومعناها: أقبل.
# تجزأت: اقتسمت.
# لم ترع: بمثناة فوقية فراء مفتوحة: أي لم تفزع، أي الكعبة. فأضمرها لتقدم
~~ذكرها.
# ويروى: لم نزع بفتح النون وكسر الزاي وبالغين المعجمة أي لم نمل عن دينك
~~ولا خرجنا عنه، ms0714 يقال زاغ عن كذا إذا خرج عنه.
# الأسنمة: جمع سنام، وهو أعلى الظهر. وأراد: أن الحجارة دخل بعضها في بعض
~~كما تدخل عظام السنام بعضها في بعض، فشبهها بها. ومن رواه: كالأسنة جمع
~~سنان: الرمح، شبهها بالأسنة في الخضرة.
# حففتها: بحاء مهملة ففاءين ثانيهما ساكنة فتاء التكلم أحاطت الملائكة
~~بها.
# أخشبا مكة: جبلاها: أبو قبيس وقعيقعان.
# السبل: جمع سبيل الطريق.
# الغبطة: تمني حصول مثل الخير الذي فيه غيرك.
# أجل: كنعم وزنا ومعنى.
# الجفنة: كالقصعة، والجمع جفان بالكسر وجفنات بالتحريك.
# موضع الركن: أي الحجر الأسود، سمي ركنا لأنه مبني في الركن.
# الأحياء: جمع حي.
# خطة: بالضم الأمر والقصة.
# طيرهم: حظهم وبختهم.
# موقد: بكسر القاف. PageV02P174
# جماع أبواب مبعثه صلى الله عليه وسلم الباب الأول في بدء عبادة الأصنام
~~والإشراك بالله تعالى كان الناس قبل المبعث من زمن نوح صلى الله عليه وسلم
~~إلى زمن المبعث عباد أصنام إلا من استجاب للرسل منهم وهذه الضلالة اشترك
~~فيها العرب والعجم، وعبد كثير من العجم النار وهم المجوس فاتخذوا بيوت
~~بيران لا تزال تقد أبدا، وكانت إلى هذه النيران صلاتهم وقرا بينهم ويعتقدون
~~فيها النفع والضر. وعلى هذه الضلالة كانت ملوك الأكاسرة.
# وعبدت طائفة منهم كواكب معلومة، وترى هذه الطوائف أن سائر ما في العالم
~~السفلي المعبر عنه بالحياة الدنيا ناشئ وصادر عن الكواكب وأن الشمس هي
~~المفيضة على الكل، واتخذت هذه الطائفة التماثيل من الجواهر والمعادن على
~~أسماء الكواكب وعبدتها وصلت إليها وقربت لها القرابين واعتقدت أنها تجلب
~~النفع وتدفع الضر ويقال لهذه الطائفة الصابئة.
# وقد بسط أبو جعفر ابن جرير والمسعودي وغيرهما الكلام على ذلك ومبدئه ولا
~~حاجة بنا إلى ذكره.
# وأما العرب، إلا القليل منهم، فإنهم اتخذوا الأصنام وعبدوها من دون الله
~~تعالى ويقال لهم: (الذين أشركوا) سمة لهم واسما لزمهم وإن كان غيرهم ممن
~~تقدم شاركهم في عبادة غير الله تعالى فإن هذا الاسم لا يطلق إلا على العرب.
# وأول ما حدثت عبادة الأصنام في قوم نوح صلى الله عليه وسلم، ms0715 فأرسله الله
~~تعالى إليهم ينهاهم عن ذلك فمكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما كما قص الله
~~خبره في عدة آيات واستمرت هذه الضلالة في زمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وقد قص الله تعالى نبأه مع قومه في عدة آيات. واستمر هذا الأمر الشنيع إلى
~~أن بعث الله سبحانه وتعالى فضلا منه ورحمة، عبده ورسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فدعا إلى عبادة الله تعالى وحده فأنكر المشركون ذلك كما حكاه
~~الله تعالى عنهم في غير ما آية.
# والسبب في عبادة الناس الأصنام ما رواه الفاكهي عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير قال:
# أول ما حدثت الأصنام على عهد نوح، وكانت الأبناء تبر الآباء، فمات رجل
~~منهم فجزع عليه ابنه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا على صورته فكلما اشتاق
~~إليه نظره، فمات ففعل به كما PageV02P175
# فعل حتى تتابعوا على ذلك فمات الآباء فقال الأبناء ما اتخذ هذه آباءنا
~~إلا أنها كانت آلهتهم.
# فعبدوها.
# وروى عبد بن حميد عن محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى (وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا) [نوح 23] قال: كانوا قوما صالحين بين آدم
~~ونوح فنشأ قوم بعدهم يأخذون في العبادة فقال لهم إبليس: لو صورتم صورهم
~~فكنتم تنظرون إليهم. فصوروا ثم ما توا فنشأ قوم بعدهم فقال إبليس: إن الذين
~~كانوا من قبلكم كانوا يعبدونها فعبدوها.
# وروى أبو الشيخ في العظمة عن محمد بن كعب القرظي قال كان لآدم خمسة بنين
~~ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا، فكانوا عبادا، فمات رجل منهم فحزنوا عليه حزنا
~~شديدا فجاءهم الشيطان فقال: حزنتم على صاحبكم هذا؟ قالوا نعم. قال: هل لكم
~~أن أصور لكم مثله في قبلتكم إذا نظرتم إليه ذكرتموه؟ قالوا: نكره أن تجعل
~~لنا في قبلتنا شيئا نصلي إليه. قال فأجعله في مؤخر المسجد؟ قالوا: نعم.
~~فصوره لهم حتى مات خمستهم فصور صورهم في مؤخر المسجد، فتنقضت الأشياء حتى
~~تركوا عبادة الله تعالى وعبدوا هؤلاء، فبعث الله تعالى نوحا فقالوا (لا ms0716
~~تذرن آلهتكم) إلى آخر الآية.
# وروى عبد بن حميد عن أبي جعفر بن يزيد بن المهلب قال: كان ود رجلا مسلما
~~وكان محببا في قومه فلما مات عسكروا حول قبره في أرض بابل وجزعوا عليه فلما
~~رأى إبليس جزعهم عليه تشبه في صورة إنسان ثم قال: أرى جزعكم على هذا فهل
~~لكم أن أصور مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه به؟ قالوا: نعم فصوركم لهم مثله
~~فوضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه فلما رأى ما بهم من ذكره قال: هل لكم أن
~~أجعل في منزل كل رجل منكم تمثالا فيكون في بيته فيذكر به؟ قالوا: نعم. فمثل
~~لكل أهل بيت تمثالا مثله فجعلوا يذكرونه به وأدرك أبناؤهم فجعلوا يرون ما
~~يصنعون به وتناسلوا ودرس أمر ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها يعبدونه من دون
~~الله تعالى فكان أول من عبد من دون الله ود، الصنم الذي سموا بود.
# وروى البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح تعبد، أما ود فكانت لكلب بدومة
~~الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف عند
~~سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي كلاع، أسماء
~~رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم.
# ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت فلما كان أيام
~~الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان إلى
~~مشركي العرب. PageV02P176
# وكان أول من حمل العرب على عبادة الأصنام عمرو بن لحى - بضم اللام وفتح
~~الحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية - ابن قمعة - بفتح القاف والميم
~~وتخفيفها - وقيل غير ذلك، ابن خندف - بكسر الخاء المعجمة والدال المهملة
~~ويجوز كسر الخاء وفتح الدال وآخرها فاء.
# روى ابن إسحاق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون ms0717 الخزاعي: (يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف يجر قصبة في النار، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك
~~منه) فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه يا نبي الله؟ قال: (لا إنك مؤمن وهو
~~كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان) الحديث ويأتي (1).
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام
~~في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم ولد
~~عملاق ويقال عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم:
~~ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها
~~فتمطرنا ونستنصرها. فتنصرنا. فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنما فأسير به إلى
~~العرب فيعبدونه. فأعطوه منها صنما يقال له هبل، فقدم به مكة فنصبه وأمر
~~الناس بعبادته وتعظيمه.
# وروى الفاكهي عن هشام بن السائب قال: كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن
~~فأتاه فذكر له شعرا يأمره فيه بإخراج الأصنام من ساحل جدة فأتى عمرو ساحل
~~جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الأصنام التي عبدت زمن نوح
~~وإدريس ثم إن الطوفان طرحها هناك، فسفى عليها الرمل، فاستخرجها عمرو وخرج
~~بها إلى تهامة وحضر الموسم فدعا إلى عبادتها فأجيب.
# وقال ابن إسحاق: ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل:
~~أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم والتمسوا الفسح في البلاد
~~إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا
~~به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك منهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من
~~الحجارة وأعجبهم حتى خلفت الخلوف ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين
~~إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما
~~كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات وفيهم على ذلك بقايا من
# PageV02P177
# عهد إبراهيم يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والوقوف على عرفة
~~والمزدلفة وهدي ms0718 البدن والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس منه،
~~فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا: لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك، إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك. فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم
~~ويجعلون ملكها بيده. يقول الله تبارك لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
# (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) [يوسف 106] أي ما يوحدونني
~~بمعرفة حقي إلا جعلوا معي شريكا من خلقي.
# قال ابن إسحاق: وكان لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها، فكان الذين اتخذوا
~~تلك الأصنام من ولد إسماعيل أو غيرهم وسموها بأسمائها حين فارقوا دين
~~إسماعيل، فاتخذ هذيل بن مدركة سواعا، وكان لهم برهاط، واتخذ كلب بن وبرة من
~~قضاعة ودا بدومة الجندل، واتخذ كلب بن وبرة بن ثعلبة بن حلون بن عمران وأهل
~~جرش من مذحج اتخذوا يغوث.
# واتخذ خيوان، بطن من همدان، يعوق بأرض همدان من اليمن.
# واتخذ ذو الكلاع من حمير نسرا بأرض حمير، واتخذ الأديم، بطن من خولان،
~~صنما يقال له عم أنس يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين الله
~~تعالى بزعمهم، فما دخل في حق عم أنس من حق الله تعالى الذي سموه له تركوه
~~له، وما دخل في حق الله تعالى من حق عم أنس ردوه عليه، فأنزل الله تعالى:
~~(وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون) [الأنعام 136].
# وكان لبني ملكا بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال له سعد، صخرة بفلاة
~~من أرضهم طويلة، فأقبل رجل من بني ملكان بإبل له مؤبلة ليقفها عليه التماس
~~بركته فيما يزعم، فلما رأته الإبل وكانت مرعية لا تركب وكان يهراق عليه
~~الدماء نفرت منه فذهبت في كل وجه، وغضب ربها الملكاني فأخذ حجرا فرماه به
~~ثم قال: لا بارك الله فيك! نفرت علي إبلي. ثم خرج في طلبها حتى جمعها فلما
~~اجتمعت ms0719 له قال:
# أتينا إلى سعد ليجمع شملنا * فشتتنا سعد فلا نحن من سعد وهل سعد إلا صخرة
~~بتنوفة * من الأرض لا يدعى لغي ولا رشد (1) واتخذت قريش صنما على بئر في
~~جوف الكعبة يقال له هبل، واتخذوا إسافا ونائلة
# PageV02P178
# على موضع زمزم ينحرون عندهما، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم وهو
~~إساف بن بغي. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: ما زلنا نسمع أن إسافا
~~ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم أحدثا في جوف الكعبة فمسخهما الله حجرين.
# رواه ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه من دون الله فإذا
~~أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حين يركب فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى
~~سفره، فإذا قدم من سفره تمسح به فكان أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله،
~~فلما بعث الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد قالت
~~قريش: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب) [ص 5].
# وذكر ابن إسحاق وغيره كثيرا من أسماء أصنام العرب. ولم أذكر ذلك إذ لا
~~فائدة في ذكرها وذكرت منها ما سمي في القرآن العزيز مع زيادة.
# تنبيه: قال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث
~~على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة طائر.
# قال في الفتح: وهذا شاذ، والمشهور أنهم كانوا على صورة البشر، وهو مقتضى
~~الآثار في سبب عبادتها.
# وقال المسعودي في مروج الذهب. كان كثير من أهل الهند والصين وغيرهم من
~~الطوائف يعتقدون أن الله تعالى جسم وأن الملائكة أجسام لها تمام وأن الله
~~تعالى احتجب بالسماء فدعاهم ذلك إلى أن اتخذوا تماثيل وأصناما على صورة
~~الباري تعالى وبعضها على صورة الملائكة مختلفة القدور والأشكال في الصور،
~~فمنها على صورة الإنسان ومنها على صورة غيره في الصور، فعبدوها وقربوا لها
~~القرابين ونذروا لها النذور لشبهها عندهم بالباري تعالى وقربها منه،
~~فأقاموا على ذلك برهة من الزمان وكثيرا من ms0720 الأعصار حتى نبههم بعض ضلالهم
~~على أن الأفلاك والكواكب أقرب الأجسام إلى الباري - تعالى عما يقول
~~الجاهلون علوا كبيرا، وأنها حية ناطقة وأن كل ما يحدث في هذا العالم فإنما
~~هو على قدر ما تجري به الكواكب عن أمر الله تعالى فعظموها وقربوا لها
~~القرابين لتنفعهم، ومكثوا على ذلك دهرا فلما رأو الكواكب تخفى بالنهار
~~وفبعض أوقات الليل بما يعرض في الجو من السواتر، أمرهم بعض من كان فيهم من
~~ضلاهم أن يجعلوا أصناما وتماثيل على صورها وأشكالها وهيآتها، فجعلوا لها
~~أصناما بعدد الكواكب المشهورة المتحيرة، فكل صنف منهم يعظم كوكبا منها
~~ويقرب له نوعا من القربان. ولما طال عليهم العهد عبدوا الأصنام وألغوا
~~عبادة الكواكب، فلم PageV02P179
# يزالوا كذلك حتى ظهر بعض ضلالهم بأرض الهند وكان هنديا خرج من أرض الهند
~~إلى السند ثم دخل بلاد العجم، وهو أول من أظهر مذهب الصابئة وجوز للناس
~~عبادة الأصنام والسجود لها لتشبهة ذكرها وقرب إلى عقولهم عبادتها بضرب من
~~الحيل.
# قال المسعودي: وذكر ذوو الخبرة بشأن هذا العالم وأخبار ملوكه أن (جم)
~~الملك أول من عظم النار ودعا الناس إلى تعظيمها وقال إنها تشبه ضوء الشمس
~~والكواكب وجعل للنور مراتب ثم تنازع هؤلاء بعده فعظم كل فريق منهم ما يرون
~~تعظيمه من الأشياء.
# ثم ذكر المسعودي بعض ما تقدم من خبر عمرو بن لحي. ثم ذكر المسعودي عبادة
~~الفرس للنار وبيوت النيران في كل بلد وأطال النفس في ذلك. PageV02P180
# الباب الثاني في إخبار الأحبار والرهبان والكهان بمبعث حبيب الرحمن صلى
~~الله عليه وسلم قد تقدم في الباب التاسع أوائل الكتاب كثير من ذلك. وأذكر
~~هنا ما لم أذكره هناك.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: وكانت الأحبار من يهود والرهبان من
~~النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مبعثه، لما تقارب زمانه. أما الأحبار والرهبان فعما وجدوا في كتبهم من صفته
~~وصفة زمانه وما كان عهد إليهم أنبياؤهم فيه وأما الكهان فأتتهم به الشياطين
~~من ms0721 الجن، فيما يسترقون من السمع إذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف
~~بالنجوم، وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض أمور ولا تلقي
~~العرب لذلك بالا حتى بعثه الله تعالى ووقعت تلك الأمور التي كانوا يذكرون
~~فعرفوها.
# ذكر خبر زيد بن عمرو بن نفيل ابن عبد العزى [ابن عبد الله] بن قرط بن
~~رباح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، وورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وعبيد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن
~~صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أنس بن خزيمة، وكانت أمه أميمة بنت
~~عبد المطلب، وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قرط بن رباح.
# قال ابن إسحاق.
# واجتمعت قريش في عيد لهم عند صنم من أصنامهم. قال محمد بن عمر الأسلمي،
~~وهو بوانة، كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون به، وكان ذلك
~~عيدا لهم في كل سنة يوما، فخلص منهم هؤلاء الأربعة نجيا، ثم قال بعضهم
~~لبعض: تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض. قالوا: أجل. فقال بعضهم لبعض: تعلموا
~~والله ما قومكم على شئ، لقد أخطأوا دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نطيف به لا
~~يسمع ولا يبصر ولا ينفع؟! يا قوم التسموا لأنفسكم فإنكم والله ما أنتم على
~~شئ.
# فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية دين إبراهيم.
# فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى علم
~~علما من أهل الكتاب.
# وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه من الالتباس. حتى أسلم ثم
~~هاجر مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة ابنة أبي سفيان مسلمة
~~فلما قدمها تنصر وفارق PageV02P181
# الإسلام حتى هلك نصرانيا. وكان يمر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~بالحبشة فيقول: فقحنا وصأصأتم. أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر تبصروا بعد.
~~وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للنظر صأصأ لينظر. ms0722
# وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده.
# وأما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين
~~قومه فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان ونهى عن
~~قتل الموؤودة وقال:
# أعبد رب إبراهيم وبادى قومه بعيب ما هم عليه.
# وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت: رأيت زيد بن عمر شيخا
~~كبيرا مسندا ظهره إلى الكعبة وهو يقول: يا معشر قريش والذي نفس زيد بن عمرو
~~بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري. ثم يقول: اللهم لو أني أعلم
~~أي الوجوه أحب إليك عبدتك به ولكني لا أعلمه. ثم يسجد على راحلته. وكان
~~يحيى الموؤودة، يقول للرجل إذا أراد أنها يقتل ابنته: لا تقتلها أنا أكفيك
~~مؤنتها فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك
~~مؤنتها.
# رواه ابن إسحاق والنسائي وأبو بكر بن أبي داود وعلقه البخاري جازما به
~~(1).
# وروى البخاري والبيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر،
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي زيد
~~بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزع عليه الوحي فقدمت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال لزيد: إني لست
~~آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه. وإن زيد بن
~~عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول: الشاة خلقها الله تعالى وأنزل لها
~~من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم الله تعالى!
~~إنكارا لذلك وإعظاما له (2).
# وروى البخاري في المناقب وفي الذبادح من صحيحه والإسماعيلي والزبير بن
~~بكار والفاكهي عن ابن عمر، أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن
~~الدين ويبتغيه.
# وفي لفظ: ويتبعه. فلقى عالما من اليهود فسأله عن دينهم فقال: ms0723 إني لعلى أن
~~أدين دينكم.
# فأخبرني. فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. فقال
~~زيد: ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيعه،
~~فهل تدلني على غيره؟ قال: ما
# PageV02P182
# أعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال زيد: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله، فخرج فلقي عالما من النصارى. فذكر
~~مثله. فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله. قل: ما أفر
~~إلا من لعنة الله ولا أحمل من لعنته ولا من غضبه شيئا وأنا أستطيعه. فهل
~~تدلني على غيره؟ فقال: ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال: وما الحنيف؟
# قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله. فلما رأى
~~زيد قولهم في إبراهيم (1).
# وفي للفظ: فانطلق وهو يقول: لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. ثم يخر ويسجد
~~للكعبة.
# قال ابن إسحاق: إن زيد بن عمرو بن نفيل خرج يطلب دين إبراهيم صلى الله
~~عليه وآله وسلم ويسأل الرهبان حتى بلغ الموصل والجزيرة كلها ثم أقبل إلى
~~الشام حتى انتهى إلى راهب بميفعة من أرض البلقاء وكان ينتهي إليه علم
~~النصرانية، فسأله عن الحنيفة دين إبراهيم فقال: إنك لتطلب دينا ما أنت
~~بواجد من يحملك عليه اليوم ولكن قد أظلك زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت
~~منها يبعث بدين إبراهيم الحنيفية، فالحق فإنه مبعوث الآن فهذا زمانه. وكان
~~قد شام اليهودية والنصرانية فلم يرض شيئا منها، فخرج سريعا حين قال له ذلك
~~الراهب ما قال يريد مكة حتى إذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه، فقال ورقة
~~بن نوفل يرثيه:
# وشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما * تجنبت تنورا من النار حاميا بدينك ربا ليس
~~رب كمثله * وتركك أوثان الطواغي كما هيا وإدراكك الدين الذي قد طلبته * ولم
~~تك عن توحيد ربك ساهبا فأصبحت في دار كريم مقامها * تعلل فيها بالكرامة
~~لاهيا تلاقي خليل الله فيها ولم تكن ms0724 * من الناس جبارا إلى النار هاويا وقد
~~تدرك الإنسان رحمة ربه * ولو كان تحت الأرض سبعين واديا (1)
# PageV02P183
# ولزيد عدة قصائد في التوحيد منها:
# أربا واحدا أم ألف رب * أدين إذا تقسمت الأمور (1) عزلت اللات والعزى
~~جميعا * كذلك يفعل الجلد الصبور فلا عزى أدين ولا ابنتيها * ولا صنمي بني
~~عمرو أزور ولا غنما أدين وكان ربا * لنا في الدهر إذا حلمي يسير عجبت وفي
~~الليالي معجبات * وفي الأيام يعرفها البصير بأن الله قد أفنى رجالا * كثير
~~كان شأنهم الفجور وأبقى آخرين ببسر قوم * فيربل منهم الطفل الصغير وبينا
~~المرء يعثر ثاب يوما كما يتروح الغصن النضير ولكن أعبد الرحمن ربي * ليغفر
~~ذنبي الرب الغفور فتقوى الله ربكم احفظوها * متى ما تحظوها لا تبوروا ترى
~~الأبرار دارهم جنان * وللكفار حامية سعير وخزي في الحياة وإن يموتوا *
~~يلاقوا ما تضيق به الصدور وروى أبو يعلى والطبراني والبزار بسند حسن عن زيد
~~بن حارثة رضي الله تعالى عنه قال: إن زيد بن عمرو بن نفيل مات ثم أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وآله وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(إنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة) (2).
# وروى أبو يعلى بسند حسن، عن سعيد بن زيد قال: سألت أنا وعمرو بن الخطاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن زيد بن عمرو، فقال: (يأتي القيامة
~~أمة وحده) (3).
# وروى الباغندي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (دخلت الجنة فوجدت لزيد بن عمرو دوحتين).
# PageV02P184
# قال الحافظ ابن كثير: إسناده جيد قوي.
# وروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن زيد بن عمرو فقال: (يحشر ذلك
~~أمة وحده بيني وبين عيسى ابن مريم (1).
# . قال ابن كثير إسناده جيد قوي.
# تنبيه: توفى زيد قبل المبعث بخمس سنين وقريش تبنى الكعبة.
# تفسير الغريب قرط: بضم القاف وإسكان الراء وبالطاء ms0725 المهملة.
# رياح: بالمثناة التحتية.
# رزاح: روي بكسر الراء وبفتحها، وبه جزم الدارقطني.
# النجي: الجماعة يتحدثون سرا عن غيرهم، ويقع للاثنين والجماعة بلفظ واحد.
~~فقحنا:
# بفاء فقاف مفتوحتين مشددة فحاء مهملة يقال فقح إذا فتح عينيه.
# الموؤودة: شئ كان يفعله بعض العرب، كان إذا ولد له بنت دفنها في التراب
~~أو في الرمل حية، وأصل وأد: أثقل فسميت الموؤودة لأنها أثقلت بالتراب.
# بادي: بغير همز أي ظهر، وبه: ابتدأ.
# ميفعة: بمثناة تحتية وزن منفعة، قرية من أرض البلقاء من الشام، وهي بفتح
~~الموحدة ثم لام ساكنة ثم قاف ممدودة.
# شام اليهودية: اسم فاعل من الشم ومعناه أنه استخبر، فاستعاره من الشم
~~فنصب اليهودية نصب المفعول به. ومن خفض جعل شام اسم فاعل من شممت، والفعل
~~أولى بهذا الموضع.
# غنما: بفتح الغين المعجمة وسكون النون صنم كانوا يعبدونه.
# يربل: بمثناة تحتية مفتوحة فراء ساكنة فموحدة مضمومة فلام، يقال ربل
~~الطفل يربل إذا شب وعظم.
# ثاب: رجع.
# يتروح الغصن: يهتز.
# لا تبوروا: لا تهلكوا.
# يبعث أمة وحده: الأمة: الشخص المنفرد بدين، أي يقوم مقام جماعة.
# PageV02P185
# خبر قس بن ساعدة هو ابن ساعدة بن جذامة بن زفر بن زياد بن نزار الإيادي.
# قال المرزباني: عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة. وكثير من أهل العلم يذكر أنه
~~عاش ستمائة سنة. وقد سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكمته. وهو أول من
~~آمن بالبعثة من أهل الجاهلية، وأول من اتكأ على عصا في الخطبة، وأول من قال
~~أما بعد. وأول من كتب: من فلان إلى فلان. وقد جاء أنه خطب الناس بعكاظ
~~وبشرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحثهم على اتباعه وذلك قبل
~~البعثة.
# روى الإمام محمد بن داود بن علي الظاهري في كتاب (الزهرة) حدثنا أحمد بن
~~عبيد النحوي، حدثنا علي بن محمد المدائني حدثنا محمد بن عبد الله ابن أخي
~~الزهري، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن سعد بن أبي وقاص.
~~والطبراني والبزار من طريق محمد بن الحجاج، وهو متروك، ms0726 والبيهقي من طريق
~~سعيد بن هبيرة وهو متروك، والبيهقي من طريق أحمد بن سعيد بن فرسخ الأخميمي،
~~عن شيخه القاسم بن عبد الله بن مهدي، وهما متهمان، عن ابن عباس، والبيهقي
~~عن أنس وفي سنده من اتهم، وأبو نعيم والخرائطي عن عبادة بن الصامت، والأزدي
~~عن أبي هريرة، وخلف بن أعين، رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، والحسن
~~البصري، رواه أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه: أن وفد إياد لما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأسلموا سألهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن قس بن ساعدة فقالوا: يا رسول الله مات. قال: كأني أنظر إليه
~~في سوق عكاظ على جمل أحمر أورق وهو يخطب الناس وهو يقول كلاما ما أراني
~~أحفظه.
# فقال بعض القوم: نحن نحفظه يا رسول الله. فقال: هاتوا. فقال قائلهم إنه
~~قال: أيها الناس اسمعوا وعوا وإذا وعيتم فانتفعوا، إنه من عاش مات، ومن مات
~~فات، وكل ما هو آت آت، مطر ونبات، وأرزاق وأقوات، وآباء وأمهات، وأحياء
~~وأموات، جميع وأشتات، وآيات بعد آيات، إن في السماء لخبرا وإن في الأرض
~~لعبرا، ليل داج وسماء ذات فجاج وبحار ذات أمواج، مالي أرى الناس يذهبون فلا
~~يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا هناك فناموا، أقسم قس قسما حقا لا
~~حانثا فيه ولا آثما، إن لله دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه
~~ونبيا خاتما حان حينه وأظللكم أو انه وأدرككم إبانه، فطوبى لمن آمن به
~~فهداه، وويل لمن خالفه وعصاه.
# ثم قال: تبا لأرباب الغفلة من الأمم الخالية والقرون الماضية، يا معشر
~~إياد أين الآباء والأجداد وأين المريض والعواد، وأين الفراعنة الشداد، أين
~~من بنى وشيد، وزخرف ونجد وغره المال والولد، أين من بغى وطغى وجمع فأوعى
~~وقال: وقال: أنا ربكم الأعلى، ألم يكونوا أكثر PageV02P186
# منكم أموالا وأولادا وأبعد منكم آمالا وأطوال منكم آجالا طحنهم الثرى
~~بكلكله ومزقهم الدهر بتطاوله، فتلك عظامهم بالية وبيوتهم خالية عمرتها
~~الذئاب ms0727 العاوية كلا بل هو الله الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود.
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فأيكم يروي شعره؟ فأنشده أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه قال:
# في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا * للموت ليس
~~لها مصادر ورأيت قومي نحوها * تمضي الأصاغر والأكابر لا يرجع الماضي إلي *
~~ولا من الباقين غابر أيقنت أني لا مححا * له حيث صار القوم صائر (1) هذا
~~حاصل الطرق السابقة.
# قال البيهقي بعد أن أورد بعضها: إذا ورد الحديث من أوجه وإن كان بعضها
~~ضعيفا دل على أن للحديث أصلا (2).
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: هذه الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على
~~إثبات أصل القصة.
# وقال الحافظ في الإصابة طرقه كلها ضعيفها. وقال الشيخ رحمه الله تعالى في
~~تهذيب موضوعات ابن الجوزي: أمثل طرقه الأول، فإن ابن أخي الزهري ومن فوقه
~~من رجال البخاري ومسلم، وعلي بن محمد المدائني ثقة. وأحمد بن عبيد قال ابن
~~عدي: صدوق له مناكير.
# قلت: وقال الذهبي: صويلح. قال الحافظ: لين الحديث. انتهى.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: فإذا ضم طريق خلف بن أعين إليه حكم بحسنه بلا
~~توقف. انتهى.
# إذا علمت ذلك فالحديث ضعيف لا موضوع، خلافا لابن الجوزي ومن تبعه.
# وقد رواه البيهقي من وجه آخر عن ابن عباس. فذكر حديثا طويلا مسجعا فيه
~~أشعار كثيرة.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وآثار الوضع ظاهرة عليه.
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قس بن ساعدة كان يخطب قومه
~~في
# PageV02P187
# سوق عكاظ فقال: سيعمكم حق من هذا الوجه. وأشار بيده إلى نحو مكة. قالوا
~~له: وما هذا الحق؟ قال: رجل أبلج أحور من ولد لؤي بن غالب يدعوكم إلى كلمة
~~الإخلاص وعيش الأبد ونعيم ينفد، فإن دعاكم فأجيبوه ولو علمت أني أعيش إلى
~~مبعثه لكنت أول من سعى إليه.
# تفسير الغريب أورق: الورقة في الإبل: لون يضرب إلى الخضرة كلون الرماد.
~~وقيل إلى السواد.
# داج: مظلم.
# رتاج (1) براء مكسورة ثم ms0728 مثناة فوقية مخففة فألف فجيم: الباب.
# المقام: بضم الميم وفتحها. قال في النور لكن هنا يتعين الضم لأن بعده
~~قافا فهو من الرباعي.
# أظلكم: أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى ظله عليكم.
# تبا: خسرانا.
# شيد: بفتح الشين المعجمة والمثناة التحتية المشددة والشيد: كل ما طلي به
~~الحائط من جص وغيره.
# نجد: زين.
# الكلكل والكلكال (2): الصدر.
# خبر العباس عن أحبار اليمن روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال: قال العباس خرجت في تجارة إلى اليمن في ركب فيهم أبو سفيان بن
~~حرب، فورد كتاب حنظلة بن أبي سفيان أن محمدا قائم بالأبطح يقول: أنا رسول
~~الله أدعوكم إلى الله.
# ففشا ذلك في مجالس أهل اليمن فجاءنا حبر من اليهود فقال: بلغني أن فيكم
~~عم هذا الرجل الذي قال ما قال: قال العباس: فقلت نعم.
# قال: نشدتك هل كانت لابن أخيك صبوة؟ فقلت: لا والله ولا كذب ولا خان، وإن
~~كان اسمه عند قريش إلا الأمين قال: فهل كتب بيده؟ فأردت أن أقول نعم، فخشيت
~~من أبي سفيان أن يكذبني ويرد علي فقلت: لا يكتب. فوثب الحبر وترك رداءه
~~وقال: ذبحت يهود وقتلت يهود.
# قال العباس: فلما رجعنا إلى منزلنا قال أبو سفيان: يا أبا الفضل إن يهود
~~تفزع من ابن
# PageV02P188
# أخيك. قلت: قد رأيت، فهل لك أن تؤمن به. قال: لا أو من به حتى أرى الخيل
~~في كداء.
# قلت: ما تقول؟! قال: كلمة جاءت على فمي، إلا أني أعلم أن الله لا يترك
~~خيلا تطلع على كداء.
# قال العباس: فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونظرنا إلى الخيل
~~قد طلعت من كداء قلت:
# يا أبا سفيان تذكر تلك الكلمة؟ قال: إي والله إني لأذكرها.
# كداء: كسحاب: الثنية العليا بأعلى مكة عند المقبرة، لا تنصرف. وقال
~~النووي:
# ويجوز الصرف على إرادة الموضع.
# خبر أمية عن بعض أحبار الشام روى البيهقي وأبو نعيم واللفظ له عن أبي
~~سفيان بن حرب قال: خرجت أنا وأمية بن ms0729 أبي الصلت تجارا إلى الشام فقال: هل
~~لك في عالم من علماء النصارى إليه انتهى علم الكتاب نسأله. قلت له: لا أرب
~~لي فيه. فذهب ثم رجع فقال: إني جئت هذا العالم فسألته عن أشياء ثم قلت:
~~أخبرني عن هذا النبي الذي ينتظر. فقال: هو رجل من العرب قلت: من أي العرب؟
# قال: من أهل بيت يحجه العرب من إخوانكم من قريش. قلت: صفه لي. قال: رجل
~~شاب حين دخل في الكهولة، بدء أمره يجتنب المظالم والمحارم ويصل الرحم ويأمر
~~بصلتها، وهو محوج كريم الطرفين متوسط في العشيرة أكثر جنده الملائكة. قلت
~~ما آية ذلك؟ قال: قد رجفت الشام بعد عيسى ابن مريم صلى الله عليهما وسلم
~~ثلاثين رجفة كلها مصيبة، وبقيت رجفة عامة فيها مصائب. قال أبو سفيان: فقلت:
~~هذا والله الباطل. فقال أمية: والذي حلفت به إن هذا لهكذا.
# ثم خرجنا فإذا راكب من خلفنا يقول: أصاب أهل الشام بعدكم رجفة دمرت أهلها
~~وأصابتهم فيها مصائب عامة. قال أبو سفيان: فأقبل علي أمية فقال: كيف ترى
~~قول النصراني؟
# قلت: أرى والله إنه حق.
# وقدمت مكة فقضيت ما معي ثم انطلقت حتى جئت اليمن تاجرا فمكث بها خمسة
~~أشهر، ثم قدمت مكة فجاء الناس يسلمون علي ويسألون عن بضائعهم ثم جاءني محمد
~~صلى الله عليه وسلم فسلم علي ورحب بي وسألني عن سفري ومقامي ولم يسألني عن
~~بضاعته، ثم قال: فقلت لهند: والله إن هذا ليعجبني! ما من أحد من قريش له
~~معي بضاعة إلا وقد سألني عنها ما سألني هذا عن بضاعته. قالت: وما علمت
~~بشأنه؟ إنه يزعم أنه رسول الله. فوقذتني، وذكرت قول النصراني: قلت: لهو
~~أعقل من أن يقول هذا. قالت: بلى والله إنه يقول ذلك. PageV02P189
# خبر أبي سفيان عن أمية روى الطبراني وأبو نعيم عن معاوية بن أبي سفيان عن
~~أبيه قال: كنا بغزة (1) أو بإيلياء فقال لي أمية بن أبي الصلت: يا أبا
~~سفيان أيه عن عتبة بن ربيعة؟ قلت: إيه عن عتبة بن ms0730 ربيعة.
# قال: كريم الطرفين ويجتنب المحارم والمظالم؟ قلت: نعم وشريف مسن. قال:
~~السن أزرى به.
# قلت: كذبت بل ما ازداد سنا إلا ازداد شرفا. قال: لا تعجل علي حتى أخبرك.
~~فقال: إني أجد في كتبي نبيا يبعث من حرتنا هذه فكنت أظن أني هو، فلما دارست
~~أهل العلم إذا هو من بني عبد مناف، فنظرت في بني عبد مناف فلم أجد أحدا
~~يصلح لهذا الأمر غير عتبة بن ربيعة، فلما أخبرتني بسنه عرفت أنه ليس به حين
~~جاوز الأربعين ولم يوح إليه.
# قال أبو سفيان: فرجعت وقد أوحى الله إلى وسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فخرجت في ركب في تجارة فمررت بأمية فقلت له كالمستهزئ به: خرج النبي الذي
~~كنت تنعته. قال: أما إنه حق فاتبعه وكأني بك يا أبا سفيان إن خالفته ربطت
~~كما يربط الجدي حتى يؤتى بك فيحكم فيك.
# والله تعالى أعلم بالصواب.
# خبر عبد الرحمن بن عوف عن عثكلان الحبر روى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله تعالى عنه قال: سافرت إلى اليمن قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسنة، فنزلت على عثكلان بن عواكن الحميري، وكان شيخا كبيرا وكنت لا
~~أزال إذا قدمت اليمن أنزل عليه فيسألني عن مكة وعن الكعبة وزمزم يقول:
# هل ظهر فيكم رجل له نبه له ذكر؟ هل خالف أحد منكم عليكم في دينكم؟ فأقول:
~~لا. حتى قدمت القدمة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيته
~~قد ضعف وثقل سمعه فنزلت عليه فاجتمع عليه ولده وولد ولده فأخبروه بمكاني
~~فشدت عصابة على عينيه أسند فقعد فقال لي: انتسب يا أخا قريش. فقلت: أنا عبد
~~الرحمن بن عوف بن عبد عدي بن الحارث بن زهرة. قال: حسبك يا أخا زهرة ألا
~~أبشرك ببشارة هي خير لك من التجارة؟ قلت: بلى. قال:
# أنبئك بالمعجبة وأبشرك بالمرغبة، إن الله تعالى بعث في الشهر الأول من
~~قومك نبيا ارتضاه صفيا وأنزل عليه كتابا وجعل له ثوابا، ينهى ms0731 عن الأصنام
~~ويدعو إلى الإسلام يأمر بالحق ويفعله وينهى عن الباطل ويبطله فقلت: ممن هو؟
~~قال: لا من الأزد ولا ثمالة، ولا من سرو ولا تبالة، هو من بني هاشم وأنتم
~~أخواله، يا عبد الرحمن أحسن الوقعة وعجل الرجعة ثم امض وآزره وصدقه
# PageV02P190
# واحمل إليه هذه الأبيات:
# أشهد بالله ذي المعالي * وفالق الليل والصباح إنك في السر من قريش * يا
~~ابن المفدى من الذباح أرسلت تدعو إلى يقين * يرشد للحق والفلاح أشهد بالله
~~رب موسى * أنك أرسلت بالبطاح فكن شفيعي إلى مليك * يدعو البرايا إلى النجاح
~~قال عبد الرحمن: فحفظت الأبيات وأسرعت في تقضي حوائجي وانصرفت فقدمت مكة
~~فلقيت أبا بكر فأخبرته الخبر فقال: هذا محمد بن عبد الله قد بعثه الله
~~رسولا إلى خلقه.
# فأتيته في نفر في بيت خديجة فلما رآني ضحك وقال: أرى وجها خليقا أجو خيرا
~~ما وراءك؟ قلت: وما ذاك يا محمد؟ قال: حملت إلي وديعة أم أرسلك مرسل إلى
~~برسالة هاتها.
# فأخبرته وأسلمت فقال: أما إن أخي حمير من خواص المسلمين ثم قال: (رب مؤمن
~~بي ولم يرني ومصدق بي وما شاهدني أولئك إخواني حقا).
# خبر عروة بن مسعود الثقفي عن بعض الكهان والكواهن ذكر أبو هاشم بن ظفر في
~~(خبر البشر) أن عروة بن مسعود الثقفي رضي الله تعالى عنه قال: خرجت في
~~تجارة لنجران قبل أن يظهر أمر محمد فجلست تحت سرحة منتبذا من أصحابي فإذا
~~جاريتان تسوقان بهما إلى السرحة، فجلستا وأنا مضطجع فتناومت، فقالت إحداهما
~~للأخرى: من هذا فيما تظنين يا ابنة الأكرمين؟ قالت الأخرى: هذا عروة بن
~~مسعود سيد غير مسود، جود وعصر منجود. قالت: صدقت فمن أين هو وإلى أين؟
~~فقالت الأخرى:
# أتى من المعقل المنيف، طائف ثقيف ينوي نجران ذات المخاليف فقالت: صدقت
~~فما هو مصيب في سفره هذا؟ فقالت: يسهل طريقة وينفق سوقه ويعلو فوقه. قالت:
~~صدقت فما عاقبة أمره؟ قالت: يعيش زعيما ويتبع نبيا كريما ويتعاطى أمرا
~~جسيما. فقالت: صدقت وما هذا النبي؟
# فقالت: داع ms0732 مجاب، له أمر عجاب، يأتيه من السماء كتاب يبهر الألباب ويقهر
~~الأرباب. قال عروة: ثم أمسكتا فغشيني النعاس، فلما استيقظت لم أر لهما أثرا
~~فلما بلغت نجران قال أسقفها - وكان لي صديقا -: يا أبا يعفور هذا حين خروج
~~نبي من أهل حرمكم يهدي إلى الحق، وحق المسيح إنه لخير الأنبياء وآخرهم فإن
~~ظهر فكن أول من يؤمن به.
# تفسير الغريب السرحة: بسين مفتوحة فراء ساكنة فحاء مهملات: الشجرة
~~العظيمة. PageV02P191
# منتبذا: منفردا.
# البهم - بضم الباء الموحدة: صغار الغنم.
# العصر (1) بعين وصاد مهملتين مفتوحتين - الملجأ.
# المنجود: المكروب.
# هوى: قصد أرضا غورا وأصله أن يخر من علو إلى سفل.
# نوى: قصد.
# المنيف: المرتفع.
# المخاليف: قرى تخلف القرية العظيمة في المرافق وتنوب منابها، واحدها
~~مخلاف.
# يعلوفوقه - بضم الفاء وسكون الواو وضم القاف - هذا مثل يضرب للظفر والعلو
~~والجد وأصله فوق السهم.
# زعيما: سيدا.
# خبر عمرو بن معدي كرب عن بعض الكهان ذكر ابن ظفر أيضا أن أبا ثور عمرو بن
~~معدي كرب رضي الله تعالى عنه قال: والله لقد علمت أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث. فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: فزعنا إلى كاهن لنا
~~في أمر نزل بنا، فقال الكاهن: أقسم بالسماء ذات الأبراج والأرض ذات الأدراج
~~والريح ذات العجاج إن هذا لإمراج ولقاح ذي نتاج. قالوا: وما نتاجه؟ قال:
~~ظهور نبي صادق بكتاب ناطق وحسام ذالق. قالوا: أين يظهر وإلام يدعو؟ قال:
~~يظهر بصلاح ويدعو إلى فلاح ويعطل الأقداح، وينهى عن الراج والسفاح وعن كل
~~أمر قباح. قالوا: ممن هو؟ قال من ولد الشيخ الأكرم حافر زمزم ومطعم الطير
~~المحوم والسباع الضرم. قالوا: وما اسمه؟ قال: محمد، وعزه سرمد، وخصمه مكمد.
# صلاح: من أسماء مكة. وتقدم ضبطه.
# خبر ابن الهيبان روى البيهقي عن عاصم بن عمرو بن قتادة عن شيخ من بني
~~قريظة قال: هل تدري عما كان إسلام أسيد وثعلبة ابني سعية وأسيد بن عبيد،
~~نفر من هذل لم يكونوا من قريظة ولا النضير، كانوا فوق ms0733 ذلك. فقلت: لا.
# PageV02P192
# قال: فإنه قدم علينا رجل من الشام. من يهود يقال له ابن الهيبان فأقام
~~عندنا، والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه، فقدم علينا قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسنين، فكنا إذا قحطنا وقل علينا المطر
~~نقول: يا ابن الهيبان اخرج فاستق لنا. فيقول: لا والله حتى تقدموا أمام
~~مخرجكم صدقة. فنقول: كم؟ فيقول: صاع من تمر أو مدين من شعير. فنخرجه ثم
~~يخرج إلى ظاهر حرتنا ونحن معه فيستقي فوالله ما يقوم من مجلسه حتى تمر
~~السحاب. قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة. فحضرته الوفاة فاجتمعنا
~~إليه فقال: يا معشر يهود ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض
~~البؤس والجوع؟ قالوا: أنت أعلم. قال: فإنه إنما أقدمني هذه البلدة أتوكف
~~خروج نبي قد أظل زمانه هذه البلاد مهاجرة فأتبعه فلا تسبقن إليه إذا خرج يا
~~معشر يهود، فإنه يبعث بسفك الدماء وسبي النساء والذراري ممن يخالفه، فلا
~~يمنعكم ذلك منه. ثم مات. فلما كانت الليلة التي فتحت فيها قريظة قال أولئك
~~الفتية - وكانوا شبابا أحداثا - يا معشر يهود والله إنه الذي ذكر لكم ابن
~~الهيبان. فقالوا: ما هو به. قالوا: بلى والله إنها لصفته. ثم نزلوا فأسلموا
~~وخلوا أموالهم وأولادهم وأهاليهم في حصن من المشركين، فلما فتح رد ذلك
~~عليهم.
# أسيد: وقع في الرواية بضم الهمزة وفتحها وصوبه الدارقطني وعبد الغني.
# سعية - بسين مفتوحة فعين ساكنة مهملتين فمثناة تحتية ويقال بالنون بدلها.
# أتوكف: انتظر وأستشعر.
# أظل زمانه: أشرف عليكم وقرب.
# خبر الحبر من جرهم روى ابن أبي خيثمة عن عكرمة أن نفرا من قريش مروا
~~بجزيرة من جزائر البحر فإذا هم بشيخ من جرهم. فقال: ممن أنتم؟ قالوا: من
~~أهل مكة من قريش: فقال الشيخ ذات يوم: لقد طلع الليلة نجم لقد بعث فيكم
~~نبي. فنظروا فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث تلك الليلة.
# خبر الحبر من أهل بصرى.
# روى ابن سعد والبيهقي عن ms0734 طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه قال: حضرت
~~سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول: سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم أحد من
~~أهل الحرم؟ فقلت: نعم أنا. قال: هل ظهر أحمد؟ قلت: ومن أحمد؟ قال: ابن عبد
~~الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه من
~~الحرم ومهاجرة إلى نخل وحرة. سباخ، فإياك أن تسبق إليه. قال طلحة: فوقع في
~~قلبي ما قال. فقدمت مكة فقلت:
# هل كان من حدث؟ قالوا: نعم محمد بن عبد الله الأمين تنبأ وقد تبعه ابن
~~أبي قحافة. فخرجت سريعا حتى قدمت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب، فخرج
~~أبو بكر حتى دخل على PageV02P193
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فسر بذلك وأسلم طلحة فأخذ نوفل بن
~~العدوية أبا بكر وطلحة فشدهما في حبل واحد فلذلك سميا القرينين.
# خبر رئيس نجران قال ابن هشام: وبلغني أن رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتبا
~~عندهم، فكلما مات رئيس منهم فأفضت الرياسة إلى غيره ختم على تلك الكتب
~~خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها، فخرج الرئيس الذي كان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر. فقال ابنه: تعس الأبعد.
# يريد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبوه: لا تفعل فإنه نبي واسمه في
~~الوضائع - يعني الكتب. فلما مات لم يكن همه إلا أن شد فكسر الخواتم فوجد
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه فحج وهو الذي يقول:
# إليك تعدو قلقا وضينها * معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى
~~دينها تفسير الغريب نجران: بفتح النون وإسكان الجيم.
# عثر: بفتح المثلثة، والعثرة: الزلة.
# تعس: - فتح العين وكسرها - ومعناه: عثر وانكب لوجهه.
# الوضائع: بفتح الواو وبالضاد المعجمة وبعد الألف مثناة تحيتة ثم عين
~~مهملة: يعني الكتب. زاد في النهاية: التي تكتب فيها الحكمة.
# الوضين (1) - بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وسكون المثناة التحتية:
~~بطان: منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج، أراد ms0735
~~أنها قد هزلت ودقت للسير عليها.
# PageV02P194
# الباب الثالث في حدوث الرجوم وحجب الشياطين من استراق السمع عند مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى: (قل) يا محمد للناس:
~~(أوحي) أخبرت بالوحي (إلي أنه) الضمير للشأن (استمع) لقرآني (نفر من الجن)
~~جن نصيبين أو نينوى، وكانوا سبعة أو تسعة وذلك في صلاة الصبح ببطن نخلة
~~موضع بين مكة والطائف وهم الذين ذكروا في قوله تعالى: (وإذا صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى
~~قومهم منذرين) [الأحقاف 29] والنفر ما بين الثلاثة والعشرة.
# (فقالوا) لقومهم لما رجعوا إليهم: (إنا سمعنا قرآنا عجبا) وصف بالمصدر
~~على سبيل المبالغة أي هو عجب في نفسه لفصاحة لفظه وحسن مبانيه ودقة معانيه
~~وغرابة أسلوبه وبلاغة مواعظه وكونه مباينا لسائر الكتب، والعجب ما خرج عن
~~أشكاله ونظائره.
# (يهدي) يدعو (إلى الرشد) الإيمان والصواب (فآمنا به) أي القرآن.
# ولما كان الإيمان به متضمنا الإيمان بالله تعالى وبوحدانيته وبراءته من
~~الشرك. قالوا:
# (ولن نشرك) بعد اليوم (بربنا أحدا. وأنه) الضمير للشأن فيه وفي الموضعين
~~بعده (تعالى) تعاظم (جد ربنا) جلاله وعظمته عما نسب إليه (ما اتخذ صاحبة)
~~زوجة (ولا ولدا). بيان ذلك كأنهم سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما
~~اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد.
# (وأنه كان يقول سفيهنا) جاهلنا إبليس أو مردة الجن. (على الله شططا) غلوا
~~في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد.
# ثم أخذوا يعتذرون عن اتباعهم للسفيه في ذلك: (وأنا ظننا أن) مخففة أنه
~~(لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) بوصفه بذلك، حتى تبينا كذبهم بذلك.
# (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون) يستعيذون. (برجال من الجن) حين ينزلون
~~في أسفارهم بمكان مخوف فيقول كل رجل أعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهائه.
# (فزادوهم) بعوذهم بهم (رهقا) طغيانا، فقالوا: سدنا الجن والإنس (وأنهم)
~~أي الجن.
# (ظنوا كما ظننتم) يا إنس أو بالعكس. والآيتان من كلام الجن بعضهم لبعض،
~~أو استئناف من كلام الله تعالى ومن ms0736 فتح (أن) فيهما جعلهما من الموحى به أي
~~أنه (لن يبعث الله أحدا) بعد موته، أو رسولا. PageV02P195
# قال الجن: (وأنا لمسنا السماء) طلبنا استراق السمع منها. واللمس مستعار
~~من المس للطلب: (فوجدناها) صادفناها (ملئت حرسا) حراسا اسم جمع كخدم:
# (شديدا) قويا وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها (وشهبا) جمع شهاب وهو
~~المضئ المتولد من النار: (وأنا كنا) قبل مبعثه (نقعد منها مقاعد) خالية عن
~~الحرس والشهب أو صالحة للرصد والاستماع (للسمع) صلة نقعد أوصفة لمقاعد.
~~وفسر النبي صلى الله عليه وسلم كيفية قعود الجن أنهم كانوا واحدا فوق واحد
~~فمتى احترق الأعلى طلع الذي تحته مكانه وكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى
~~الكهان ويزيدون فيما ويزيد الكاهن مائة كذبة. (فمن يستمع الآن) ظرف للحال
~~ويستمع ظرف مستقبل فاتسع في الظرف واستعمل للاسقتبال (يجد له شهابا رصدا)
~~أي أرصد له ليرمى به. هذا لمن استمع وأما السمع فقد انقطع كما قال الله
~~تعالى: (إنهم عن السمع لمعزولون) [الشعراء 212].
# ولما رأوا ما حدث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قالوا: (وأنا لا ندري أشر
~~أريد) بعد استراق السمع (بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) خيرا.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها منعت من
~~السمع قبل ذلك لئلا يشكل الوحي بشئ من خبر السماء فيلتبس على أهل الأرض ما
~~جاءهم من الله فيه لوقوع الحجة وقطع الشبهة.
# فآمنوا وصدقوا (ثم ولوا) رجعوا إلى قومهم (منذرين) مخوفين قومهم العذاب
~~إن لم يؤمنوا وكانوا يهودا. (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا) هذا القرآن
~~(أنزل من بعد موسى، مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق) الإسلام (وإلى طريق
~~مستقيم) أي طريقة (يا قومنا أجيبوا داعي الله) محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى الإيمان (وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم) أي بعضها وهو ما يكون في خالص
~~حق الله، فإن المظالم لا تعفر بالإيمان. (ويجركم من عذاب أليم) مؤلم.
# (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض) [الأحقاف: 32] أي لا يعجز ms0737
~~الله بالهرب منه فيفوته (وليس له) لمن لا يجب (من دونه) أي الله (أولياء)
~~أنصارا يدفعون عنه العذاب (أولئك) الذين لم يجيبوا (في ضلال مبين) بين
~~ظاهر.
# لطيفة: مناسبة سورة الجن لما قبلها أنه لما حكي تمادي قوم نوح صلى الله
~~عليه وسلم في الكفر وعكوفهم على عبادة الأصنام، وكان أول رسول إلى أهل
~~الأرض، كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم آخر رسول إلى أهل الأرض، والعرب
~~الذين هو منهم كانوا عباد أصنام كقوم نوح حتى أنهم عبدوا أصناما مثل أصنام
~~أولئك في الأسماء، وكان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن هاديا
~~إلى الرشد PageV02P196
# وقد سمعته العرب وتوقف عن الإيمان به أكثرهم، أنزل الله سبحانه وتعالى
~~سورة الجن إثر سورة نوح تبكيتا لقريش والعرب في كونهم تباطأوا عن الإيمان،
~~إذ كانت الجن خيرا منهم وأقبل إلى الإيمان، هذا وهم من غير جنس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فعندما سمعوا القران استعظموه وآمنوا به للوقت
~~وعرفوا كونه معجزا، وهم مع ذلك مكذبون له ولمن جاء به بغيا وحسدا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إن
~~الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء فيتمعون الكلمة من الحي فيهبطون إلى
~~الأرض فيزيدون فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فمنعوا تلك المقاعد، فذكروا ذلك لإبليس فقال:
# لقد حدث في الأرض حدث، فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو
~~القرآن قالوا: هذا والله الحدث. وإنهم ليرمون فإذا توارى النجم عنكم فقد
~~أدركه لا يخطئ أبدا ولكنه لا يقتله، يحرق جنبه وجهة يده.
# وروى ابن سعد والبيهقي وأبو نعيم من وجه آخر عن سعيد عنه قال: كان لكل
~~قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي فيخبرون به الكهنة فلما بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم دحروا منه، فقالت العرب حين لم تخبرهم ms0738
~~الجن: هلك أهل السماء. فجعل صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا وصاحب البقر ينحر
~~كل يوم بقرة وصاحب الغنم ينحر كل يوم شاة، وقال إبليس: لقد حدث في الأرض
~~حدث فأني من تربة كل أرض. فأتوه بها فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال: من
~~هاهنا الحدث فنصتوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث.
# وروى البيهقي من طريق العوفي عنه قال: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين
~~عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكان يقعدون منها مقاعد للسمع، فلما بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم حرست السماء حرسا شديدا ورجمت
~~الشياطين.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي وأبو نعيم عن ابن عمرو قال: لما كان اليوم الذي
~~تنبأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت الشياطين من خبر السماء ورموا
~~بالشهب فذكروا ذلك لإبليس فقال: بعث نبي عليكم بالأرض المقدسة. فذهبوا ثم
~~رجعوا فقالوا: ليس بها أحد. فخرج إبليس يطلبه بمكة فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحراء منحدرا معه جبريل فرجع إلى أصحابه فقال: قد بعث أحمد ومعه
~~جبريل.
# وروى أيضا عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: لم يرم بنجم منذ رفع
~~عيسى حتى تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بها، فلما رأت قريش أمرا
~~لم تكن تراه فجعلوا يسيبون أنعامهم ويعتقون أرقاءهم يظنون أنه الفناء وفعلت
~~ثقيف مثل ذلك، فبلغ عبدياليل فقال: لا تعجلوا PageV02P197
# وانظروا فإن تكن نجوما تعرف فهو عند فناء من الناس، وإن كانت نجوما لا
~~تعرف فهو عند أمر قد حدث. فنظروا فإذا هي لا تعرف فأخبروه فقال: هذا عند
~~ظهور نبي فما مكثوا إلا يسيرا حتى قدم الطائف أبو سفيان بن حرب فقال: ظهر
~~محمد بن عبد الله يدعي أنه نبي مرسل.
# فقال عبد يا ليل: فعند ذلك رمي بها.
# عبد يا ليل - بمثناتين تحتيتين وكسر اللام الأولى، وذكره ابن إسحاق فيمن
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ms0739 ثقيف.
# وروى سعيد بن منصور والبيهقي عن الشعبي قال: كانت النجوم لا يرمى بها حتى
~~بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فرمي بها فسيبوا أنعامهم وأعتقوا
~~رقيقهم، فقال عيد يا ليل: انظروا.
# وذكر مثله.
# وروى ابن إسحاق وابن سعد عن يعقوب بن المغيرة بن الأخنس قال: إن أول
~~العرب فزع لرمي النجوم ثقيف فأتوا عمرو بن أمية أحد بني علاج فقالوا: ألم
~~تر ما حدث؟ قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها ويعرف
~~بها أنواء الصيف والشتاء انتثرت فهي طي الدنيا وذهاب هذا الخلق، وإن كانت
~~نجوما غيرها فأمر أراد الله تعالى، ونبي يبعث في العرب. فقد تحدث بذلك عمرو
~~بن أمية هذا.
# وروى ابن سعد وأبو نعيم عن الزهري قال: كان الوحي يستمع فلما كان الإسلام
~~منعوا وكانت امرأة من بني أسد يقال لها سعير لها تابع من الجن فلما رأى
~~الوحي لا يستطاع أتاها فدخل في صدرها وجعل يصيح: وضع العناق ورفع الشقاق
~~وجاء أمر لا يطاق، أحمد حرم الزنا.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي وأبو نعيم عن نافع بن جبير قال: كانت الشياطين
~~في الفترة تسمع فلا ترمى فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب.
# وروي أيضا عن عطاء عن ابن عباس وعن مجاهد. وأبو نعيم عن حجاج الصواف، عن
~~ثابت عن أنس. وأبو الشيخ عن عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس قال ابن عباس:
~~كانت الشياطين يستمعون الوحي قالوا: فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم منعوا فشكوا ذلك إلى إبليس فقال: لقد حدث أمر. فرقى فوق أبي قبيس فرأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى خلف المقام فقال:
# أذهب فأكسر عنقه. فجاء وعنده جبريل فركضه برجله فألقاه بوادي الأردن.
# وروى الخرائطي في الهواتف عن سعيد بن جبير أن رجلا من بني تميم حدث عن
~~بدء إسلامه فقال: إني لأسير برمل عالج ذات ليلة إذ غلبني النوم ونمت فنزلت
~~عن راحلتي وأنختها ونمت وقد تعوذت قبل ms0740 نومي. فقلت أعوذ بعظيم هذا الوادي من
~~الجن. فرأيت في منامي رجلا بيده حربة يريد أن يضعها في نحر ناقتي، فانتبهت
~~فزعا فنظرت يمينا وشمالا فلم أر شيئا فقلت: PageV02P198
# هذا حلم. ثم عدت فغفوت فرأيت مثل ذلك فانتبهت فدرت حول ناقتي فلم أر شيئا
~~وإذا ناقتي ترعد، ثم غفوت فرأيت مثل ذلك فانتبهت فرأيت ناقتي تضطرب والتفت
~~فإذا أنا برجل شاب كالذي رأيته في منامي وبيده حربة ورجل شيخ ممسك بيده
~~يرده عنها، فبينما هما يتنازعان إذ طلعت ثلاثة أثوار من الوحش فقال الشيخ
~~للفتى: قم فخذ أيها شئت فداء لناقة جاري الإنسي.
# فقام الفتى فأخذ منها ثورا وانصرف ثم التفت إلي الشيخ وقال: يا فتى إذا
~~نزلت واديا من الأودية فخفت هوله فقل: أعوذ بالله رب محمد من هول هذا
~~الوادي. ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل أمرها. فقلت له: ومن محمد؟ قال: نبي
~~عربي لا شرقي ولا غربي، بعث يوم الاثنين.
# قلت: أين مسكنه؟ قال: يثرب. ذات النخل. فركبت راحلتي حين برق لي الصبح
~~وجديت السير حتى أتيت المدينة فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثني
~~قبل أن أذكر له شيئا ودعاني إلى الإسلام فأسلمت.
# وروى مسلم وابن إسحاق عن ابن عباس عن نفر من الأنصار، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم: (ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به في
~~الجاهلية؟) قالوا: يا نبي الله كنا نقول حين رأيناها يرمى بها: مات ملك،
~~ملك ملك، ولد مولود مات مولود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ليس ذلك كذلك، ولكن الله سبحانه وتعالى كان إذا قضى في خلقه أمرا سمعه
~~(1) حملة العرش فسبح من تحتهم لتسبيحهم، فسبح من تحت ذلك، فلا يزال التسبيح
~~يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنيا فيسبحوا. ثم يقول بعضهم لبعض: مم سبحتم؟
~~فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم فيقولون: ألا تسألون من فوقكم مم
~~سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك حتى ينتهوا إلى حملة العرش فيقال لهم: مم سبحتم؟ ms0741
~~فيقولون: قضى الله تعالى في خلقه كذا وكذا للأمر الذي كان فيهبط به الخبر
~~من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء الدنيا فيتحدثون به، فتسرقه فتسترقه
~~الشياطين بالسمع على توهم واختلاف، ثم يأتون به الكهان فيحدثونهم فيخطئون
~~بعضا ثم إن الله تعالى حجب الشياطين بهذا النجوم التي يقذفون بها فانقطعت
~~الكهانة اليوم فلا كهانة).
# ويروى عن لهيب بن مالك اللهبي قال: حضرت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: بأبي أنت وأمي نحن أول من عرف حراسة السماء والشياطين ومنهم من
~~استراق السمع عند قذف النجوم، وذلك أنا اجتمعنا إلى كاهن يقال له خطر بن
~~مالك، وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه مائتا سنة وثمانون سنة فقلنا: يا خطر هل
~~عندك علم من علم هذه النجوم التي يرمى بها فإنا قد فزعنا لها وخفنا سوء
~~عاقبتها. فقال: ائتوني بسحر، أخبركم الخبر، الخير أم الضرر والأمن أم
~~الحذر.
# PageV02P199
# قال: فانصرفنا عنه يومنا، فلما كان من غد في وجه السحر أتيناه فإذا هو
~~قائم على قدميه شاخص ببصره إلى السماء، فناديناه: يا خطر يا خطر. فأومأ
~~إلينا أن أمسكوا فأمسكنا، فانقض نجم عظيم من السماء، فصرخ الكاهن رافعا
~~صوته.
# أصابه أصابه * خامره عقابه عاجله عذابه * أحرقه شهابه زايله وجوابه يا
~~ويحه ما حاله * بلبله بلباله عاوده حباله * تقطعت حباله وغيرت أحواله ثم
~~أمسك طويلا وقال:
# يا معشر بني قحطان * أخبركم بالحق والعيان أقسمت بالكعبة ذات الأركان *
~~[والبلد] المؤتمن السدان لقد منع السمع عناة الجان * بثاقب بكف ذي سلطان من
~~أجل مبعوث عظيم الشأن * يبعث بالتنزيل والقرآن وبالهدى وفاصل الفرقان *
~~تبطل به عبادة الأوثان فقلنا: يا خطر ما ترى لقومك؟ فقال:
# أرى لقومي ما أرى لنفسي * أن يتبعوا خير بني الإنس برهانه مثل شعاع الشمس
~~* يبعث في مكة دار الحمس بمحكم التنزيل غير اللبس (1) فقلنا: يا خطر وممن
~~هو؟ فقال: والحياة والعيش، إنه لمن قريش، ما في حكمه طيش، ولا في خلقه هيش،
~~يكون من جيش وأي جيش، من آل قحطان وآل ms0742 أيش.
# فقلنا: بين لنا من أي قريش هو؟
# فقال: والبيت ذي الدعائم، إنه لمن نجل هاشم، من معشر أكارم، يبعث
~~بالملاحم، وقتل كل ظالم.
# PageV02P200
# ثم قال: هذا هو البيان أخبرني به رئيس الجان، ثم قال: الله أكبر جاء الحق
~~وظهر.
# وانقطع عن الجن الخبر، ثم سكت وأغمى عليه فما أفاق إلا بعد ثالثة فقال:
~~لا إله إلا الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبحان الله لقد نطق عن مثل نبوة
~~وإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة).
# رواه أبو جعفر العقيلي في كتاب الحصابة.
# والآثار في هذا كثيرة وفيما ذكر كفاية.
# تنبيهات الأول: قال القرطبي: اختلف في الشهاب هل يقتل أم لا؟ فقال ابن
~~عباس: إنه لا يخطئ ولكن يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل.
# وقال الحسن وطائفة: يقتل.
# فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقائهم السمع إلى الجن قولان.
# أحدهما: أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم. فعلى
~~هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء وبذلك انقطعت الكهانة.
# والثاني: أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوا من السمع إلى غيرهم من الجن
~~ولذلك ما يعودون إلى استراقه ولو لم يصل لا نقع الاستراق وانقطع الإحراق
~~(1). ذكره الماوردي. قال القرطبي: والأول أصح.
# قلت: روى سعيد بن منصور والبخاري وأبو داود والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قضى الله
~~تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ما ذا قال ربكم؟ قالوا: الذي
~~قال الحق وهو العي الكبير. فيسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا
~~واحدا فوق آخر - وصف سفيان بيده وفرج بين أصابعه نصبها بعضها فوق بعض -
~~فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها
~~على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها
~~قبل أن يدركه
# PageV02P201
# فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس ms0743 قد قال لنا يوم كذا وكذا. فيصدق بتلك
~~الكلمة التي سمعت من السماء. انتهى (1).
# ففي قوله (فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه)
~~إلى آخره، ما يجمع بين القولين السابقين.
# وأما قول السهيلي رحمه الله تعالى: لولا أن الشهاب قد يخطئ الشيطان لم
~~يتعرض له، أي الاستماع، مرة أخرى. فجوابه - كما أشار إليه الحافظ في الفتح
~~- أنه يجوز أن يقع التعرض مع تحقق الإصابة لرجاء اختطاف الكلمة وإلقائها
~~قبل إصابة الشهاب ثم لا يبالي المختطف بالإصابة لما طبع عليه من الشر.
# وقال أبو عثمان الجاحظ (2): فإن قيل: كيف تعرض الجن لإحراق أنفسها بسبب
~~سماع خبر بعد أن صار ذلك معلوما لهم؟ فالجواب: إن الله تعالى ينسيهم ذلك
~~حتى تعظم المحنة.
# الثاني: قال بعضهم: ظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن الرجم بالنجوم نفسها.
~~وقال القرطبي: ليست الشهب التي يرجم بها من الكواكب الثوابت يدل على ذلك
~~رؤية حركاتها، والثابتة لا تجرى ولا ترى حركاتها لبعدها. وقال في موضع آخر:
~~قال العلماء نحن نرى انقضاض الكواكب فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم يصير
~~نارا إذا أدرك الشيطان، ويجوز أن يقال يرمون بشعلة من نار من الهواء فيخيل
~~إلينا أنه نجم يرى.
# وقال في موضع آخر: الكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض. قال النقاش
~~ومكي: وليست بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا ترى حركتها، وهذا
~~الراجمة ترى حركتها لأنها قريبة منا.
# وقال الإمام أبو عبد الله الحليمي في منهاجه: ليس فيما نتلوه من كلام
~~ربنا عز وجل أن الشيطان يرمى بالكواكب أو النجوم. ثم أطال الكلام في تقرير
~~أن الرمي إنما هو بالشهب وهي شعل النار، وجعل المصابيح كناية عن الشعل لا
~~النجوم.
# وقال الإمام شهاب الدين أبو شامة رحمه الله تعالى: الشهاب في اللغة اسم
~~للشعلة الساطعة من النار ثم أطلق على النجم المرصد لرجم الشياطين المسترقين
~~للسمع لأنها لما عينت لرجم الشياطين وهي الشعل من النار، أطلق عليها لفظ
~~الشهب لهذه الملابسة والمجاورة مجازا.
# PageV02P202
# وهذا ms0744 ظاهر كلام السقراطيسي فإنه لما جعل ثواقب الشهب رامية بالشعل دل على
~~أن الشهب عنده هي النجوم المرصدة لذلك. ثم قال: والمصابيح هي النجوم التي
~~جعلها الله تعالى راجمة للشياطين بالشهب، لأن النجوم تنقض بأنفسها خلق
~~الشياطين. ثم نقل كلام الحيمي ثم قال: لا خفاء أنه قد جاء الرمي بالنجوم
~~مصرحا في الأحاديث وفي شعر العرب القديم. ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال:
~~أخبرني رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار قالوا: بينما هم
~~جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار (1). الحديث.
# وذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن الزهري أنه سئل عن هذا الرمي
~~بالنجوم أكان في الجاهلية قال:: نعم ولكنه إذا جاء الإسلام غلظ وشداد.
# ثم ذكر أبو شامة شاهدين من كلام العرب القدماء ثم قال: ففي الجمع بين
~~هذين وما تقدم وجهان: أحدهما أن هذا جاء على حذف المضاف للعلم به وتقديره:
~~رمي بنار نجم وانقض انقضاض نار الكواكب وهي الشعل المعبر عنها بالشهب. فقد
~~أخبر الله تعالى في كتابه أن الذي يتبع مسترق السمع (شهاب مبين) [الحجر 18]
~~وقال في موضع آخر:
# (شهاب ثاقب [الصافات 10] والشهاب عبارة عن شعلة نار وبها يحصل إحراق
~~الجني.
# الوجه الثاني: أن يكونوا أطلقوا لفظ النجوم على الشهب تجوزا، كما أطلقوا
~~لفظ الشهب على النجوم لملابسة كل واحد منهما الآخر على ما قدرناه من أن
~~النجوم ترمي الجن بشعل النار.
# وقال شيخه الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: إن الذي يرجم به شهب
~~تخلق عند الرجم. ولذا قال أبو علي في قوله تعالى (وجعلناها رجوما للشياطين)
~~[الملك 5] الهاء عائدة على السماء، التقدير: وجعلنا شهبها. على حذف المضاف،
~~فصار الضمير للمضاف إليه. انتهى.
# الثالث: قال الإمام أبو عبد الله الحليمي رحمه الله تعالى: فإن قيل هذا
~~القذف كان لأجل النبوة، فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟
# فالجواب: أنه دام بدوام النبوة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ببطلان
~~الكهانة، ms0745 فلو لم تحرس السماء بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها وعادت
~~الكهانة، ولا يجوز ذلك بعد أن بطل لأن قطع الحراسة عن السماء إذا وقع لأجل
~~النبوة فعادت الكهانة دخلت الشبهة في ضعفاء المسلمين ولم يؤمن أن يظنوا أن
~~الكهانة إنما عادت لتناهي النبوة، فصح أن الحكمة تقتضي دوام الحراسة في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته.
# PageV02P203
# وقال الحافظ رحمه الله تعالى: فإن قيل: إذا كان الرمي بها غلظ وشدد بسبب
~~نزول الوحي، فهلا انقطع بانقطاع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نشاهدها الآن يرمي بها؟.
# فالجواب: يؤخذ من حديث الزهري المتقدم، ففيه عند مسلم قالوا: كنا نقول
~~ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فإنها لا ترمي لموت أحد ولا حياته. ولكن ربنا إذا قضى أمرا أخبر أهل
~~السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر السماء الدنيا فتخطف الجن السمع
~~فيقذفون به إلى أوليائهم (1).
# فيؤخذ من ذلك أن سبب التغليظ والحفظ لم ينقطع لما يتجدد من الحوادث التي
~~تلقى بأمره إلى الملائكة، وأن الشياطين مع شدة التغليظ عليهم في ذلك بعد
~~المبعث لم ينقطع طمعهم من استراق السمع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فكيف بما بعده؟ وقد قال عمر لغيلان لما طلق نساءه: إني أحسب أن الشياطين
~~فيما تسترق من السمع سمعت بأنك ستموت فألقت إليك ذلك الحديث. رواه عبد
~~الرزاق وغيره. فهذا ظاهر في أن استراقهم للسمع استمر بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا يقصدون استماع الشئ مما يحدث فلا يصلون إلى ذلك إلا أن
~~يخطف أحدهم بخفة حركته خطفة فيتبعه الشهاب فإن (2) أصابه قبل أن يلقيها
~~لأصحابه مات وإلا سمعوها وتداولوها.
# الرابع: هل كانت الشياطين تقذف بالشهب قبل المبعث أم حدث القذف بها
~~بعده؟.
# اختلف العلماء رضي الله تعالى عنهم في ذلك على قولين:
# نقل أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره عن الأكثرين الأول.
~~وبه جزم السهيلي والشيخ عز الدين بن ms0746 عبد السلام رحمه الله تعالى في أماليه
~~وتلميذه الشيخ أبو شامة في شرح الشقراطيسية وغيرهم وصححه غير واحد واحتجوا
~~بقوله تعالى: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان
~~مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب) [الصافات 6: 8]
~~وبقوله تبارك وتعالى: (وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استراق السمع
~~فأتبعه شهاب مبين) [الحجر 17، 18].
# قال الزركشي في شرح البردة: فهذه الآيات تدل على وجود الرجم قبل المبعث،
~~لأنها خلقت لذلك: وكذا قوله تعالى (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا) [الجن 8] وهذا إخبار عن الجن أنه كان الرجم موجودا لكنه ليس
~~يستأصل وأنه زيد في حرس السماء حتى امتلأت.
# PageV02P204
# وقال الإمام العلامة شمس الدين الهروي في شرح مسلم: وفي هذه الآية دليل
~~على أن الحادث هو الملأ والكثرة، وأنهم كانوا في الأول يقعدون من السماء
~~مقاعد لاستراق السمع ويجدون بعض المقاعد غير خالية من الحرس والشهب، والآن
~~ملئت المقاعد كلها ولم يبق مقعد من المقاعد خاليا. وأيضا فإن الله سبحانه
~~وتعالى ذكر فائدتين في خلق الكواكب في قوله: (ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين) [الملك 5] وفي قوله تعالى: (إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد).
# وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر قال: قلت للزهري: أو كان يرمى به - أي
~~النجم - في الجاهلية؟ قال نعم. قلت: يقول الله عز وجل (وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) قال: غلظت وشدد أمرها حين
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال البيهقي: وهذا يوافق ظاهر القرآن لأنه خبرا عن الجن: (وأنا لمسنا
~~السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا): وأخبرت الجن أنه زيد في حراسة
~~السماء وشهبها حتى امتلأت منها ومنهم. وفي ذلك دليل على أنه كان قبل ذلك
~~فيها حراس وشهب ومعدة معهم.
# واستدلوا أيضا بما رواه مسلم عن ابن عباس قال: بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس في نفر من الأنصار إذ ms0747 رمي بنجم فاستنار، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه؟) وتقدم بتمامه.
# واستدلوا أيضا بما جاء في أشعار العرب القديمة من ذكر ذلك، كأوس بن حجر
~~وعوف بن الجذع وبشر بن أبي خازم.
# ورجح جماعة الثاني وهو الذي صح عن ابن عباس وبه قال أبي بن كعب والشعبي
~~ونافع بن جبير وصححه أبو عثمان الجاحظ ومال إليه أبن الجوزي وغيره،
~~واستدلوا بأن ذلك ظاهر الأخبار لإنكار الشياطين للرمي وطلبهم بسببه ولهذا
~~كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا إليها حكمهم، حتى قطع سببها بأن حيل
~~بين الشياطين وبين استراق السمع.
# وجمع المحققون بين الأخبار فقال القرطبي: يجمع بأنها لم يكن يرمى بها قبل
~~المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع، ولكن ترمى تارة ولا ترمى أخرى،
~~وترمى من جانب ولا ترمى من جانب، ولا ترمى من جميع الجوانب. ولعل الإشارة
~~إلى ذلك بقوله تعالى (ويقذفون من كل جانب دحورا).
# وقال في موضع آخر: لا يبعد أن يقال: انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان،
~~ولكنه لم يكن رجوما للشياطين ثم صار رجوما حين ولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وفي هذا نظر. PageV02P205
# وقال الحافظ: قد وجدت عن وهب بن منبه ما يرفع الإشكال ويجمع بين مختلف
~~الأخبار. قال: كان إبليس يصعد إلى السماوات كلهن يتقلب فيهن كيف شاء لا
~~يمنع منذ أخرج آدم إلى أن رفع عيسى عليه الصلاة والسلام فحجب من أربع
~~سماوات، فلما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم حجب من ثلاث، فصار يسترق السمع
~~هو وجنوده ويقذفون بالكواكب.
# ويؤيده ما روى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال: لم تكن السماء
~~تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست
~~حرسا شديدا ورجمت الشياطين فأنكروا ذلك.
# ومن طريق السدي قال: إن السماء لم تكن تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو
~~دين ظاهر، وكانت الشياطين قد اتخذت مقاعد يستمعون فيها ما يحدث، فلما بعث ms0748
~~محمد رجموا.
# وقال الإمام زين الدين بن المنير رحمه الله تعالى: ظاهر الخبر أن الشهب
~~كانت يرمى بها، وليس كذلك لما دل عليه حديث مسلم. وأما قوله تعالى: (فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) فمعناه أن الشهب كانت يرمى بها فتصيب تارة
~~ولا تصيب أخرى وبعد البعثة أصابتهم إصابة مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد، فإن
~~الذي يرصد الشئ لا يخطئه، فيكون المتجدد دوام الإصابة لا أصلها.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# الشهاب: تقدم بيانه.
# علاج: بكسر العين المهملة وبالجيم. أنكرها: يروى بالنون وبالباء الموحدة،
~~فمن رواه بالنون فمعناه: أدهاها رأيا من النكر بفتح النون وهو الدهاء. ومن
~~رواه بالباء فمعناه: أشدهم ابتداء لرأي لم يسبق إليه، من البكور في الشئ.
# معالم النجوم: يعني النجوم المشهورة.
# الأنواء: جمع نوء وهو بفتح النون مهموز الآخر، وهو سقوط نجم من المنازل
~~في المغرب من الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ثلاثة عشر
~~يوما. قال أبو عبيد: هكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة فإن
~~لها أربعة عشر يوما. قال أبو عبيد: ولم يسمع في الأنواء أنه السقوط إلا في
~~هذا الموضع، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط
~~منها. وقال الأصمعي: إلى الطالع منها في سلطانه، فيقولون مطرنا بنوء كذا
~~ونهى الشارع عن قول هذا للفظ.
# خطر: بخاء معجمة فطاء مهملة. PageV02P206
# الباب الرابع في بعض ما سمع من الهواتف وتنكس الأصنام روى ابن سعد عن
~~تميم الدري قال: كنت بالشام حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت إلى
~~بعض حاجتي فأدركني الليل فقلت: أنا في جوار عظيم هذا الوادي فلما أخذت
~~مضجعي إذا مناد يناديني لا أراه: عذ بالله فإن الجن لا تجير أحدا على الله.
~~فقلت: أيم تقول؟ فقال: قد خرج رسول الأميين رسول الله وصلينا خلفه بالحجون
~~وأسلمنا واتبعناه، وذهب كيد الجن ورميت بالشهب فانطلق إلى محمد وأسلم.
# فلما أصبحت ذهبت إلى دير أيوب فسألت راهبا وأخبرته الخبر فقال: صدق، ms0749 نجده
~~يخرج من الحرم ومهاجره الحرم، وهو خير الأنبياء فلا تسبق إليه.
# قال تميم: فتكلفت الشخوص حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# تفسير الغريب مضجعي: بفتح الجيم، وحكي الكسر.
# أيم: قال في النور: وجدته بخط ابن قرقول مضبوطا بفتح الباء وإسكان الميم
~~وأظنه وهما، والصواب بفتح الهمزة وتشديد الياء وإسكانها وهما لغتان. والميم
~~مفتوحة. قال في النهاية: أصله أي ما. أي: أي شئ هو، فخفف الياء وحذف ألف
~~ما.
# الحجون: بفتح الحاء وضم الجيم: جبل بمكة.
# دير أيوب: قرية بحوران.
# تسبق: بضم أوله وفتح الموحدة مبني للمفعول.
# الشخوص: بضم الشين والخاء المعجمتين فواو ساكنة فصاد مهملة: يقال شخص من
~~البلد شخوصا إذا ذهب. غيره: أزعجه.
# وروى البخاري عن عبد الله بن عمر مختصرا، وابن إسحاق عن عبد الله بن كعب
~~مولى عثمان بن عفان، وابن الجوزي عن محمد بن كعب القرظي، وأبو يعلى،
~~والبيهقي والخرائطي عن سواد بن قارب مطولا قال ابن عمر ومحمد: إن عمر بينما
~~هو جالس في الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل رجل من
~~العرب، قال الخشني: وهو سواد بن قارب.
# انتهى. داخل المسجد يريد عمر بن الخطاب، فلما نظر عمر إليه قال: إن الرجل
~~لعلى شركه ما فارقه بعد أو لقد كان كاهنا في الجاهلية. فسلم الرجل ثم جلس
~~فقال له عمر: هل أسلمت؟
# قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: فهل كنت كاهنا في الجاهلية؟ فقال له
~~الرجل: سبحان الله يا PageV02P207
# أمير المؤمنين! لقد خلت في واستقبلتني بأمر ما أراك قلته لأحد من رعيتك
~~منذ وليت ما وليت.
# فقال عمر: اللهم غفرا قد كنا في الجاهلية على شر من هذا، نعبد الأصنام
~~والأوثان حتى أكرمنا الله تعالى برسوله وبالإسلام. قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين كنت كاهنا في الجاهلية.
# قال: فأخبرني ما جاءك به صاحبك.
# قال: جاءني قبيل الإسلام بشهر أو شيعه. انتهى.
# وقال سواد بن قارب (1): بينا أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني
~~رئي فضربني برجله ms0750 وقال: قم يا سواد بن قارب أتاك رسول من لؤي بن غالب، يدعو
~~إلى الله وإلى عبادته.
# فرفعت رأسي وجلست فأدبر وهو يقول:
# عجبت للجن تطلابها * وشدها العيس بأقتابها تهوي إلى مكة تبغي الهدي * ما
~~صادق الجن ككذابها فارحل إلى الصفوة من هاشم * ليس قداماها كأدبارها (2)
~~قال: فقلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا.
# قال: فلما كانت الليلة الثانية أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن
~~قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو
~~إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وأخبارها * ورحلها العيس بأكوارها تهوي إلى مكة تبغي الهدى *
~~ليس ذوو الشر كأخيارها فارحل إلى الصفوة من هاشم * ما مؤمنوا الجن ككفارها
~~(3)
# PageV02P208
# قال: قلت دعني أنا فإني أمسيت ناعسا. فلما كانت الليلة الثالثة أتاني
~~فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل،
~~إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتجساسها * وشدها العيس بأحلاسها تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما
~~خير الجن كأنجاسها فارحل إلى الصفوة من هاشم * وارم بعينيك إلى رأسها (1)
~~فقمت وقلت: وقد امتحن الله قلبي. فرحلت ناقتي ثم أتيت المدينة فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله فدنوت منه فقلت: اسمع مقالتي يا رسول
~~الله. قال: هات.
# فأنشأت أقول:
# أتاني رئيي بعد هدء ورقدة * ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل
~~ليلة * أتاك رسول من لؤي بن غالب فشمرت عن ذيل الإزار ووسطت * بي الذعلب
~~الوجناء بين السباسب فأشهد أن الله لا رب غيره * وأنك مأمون على كل غائب
~~وأنك أدنى المرسلين وسيلة * إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب فمرنا بما
~~يأتيك من وحي ربنا * وإن كان فيما جاءه شيب الذوائب وكن لي شفيعا حين لا ذو
~~قرابة * بمغن قتيلا عن سواد بن قارب (2) قال: ففرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بمقالتي فرحا ms0751 شديدا حتى رئي الفرح في وجوههم.
# قال عبد الله: فقال عمر عند ذلك يحدث الناس: والله إني لعند وثن من أوثان
~~الجاهلية في نفر من قريش يقال لهم آل ذريح قد ذبح لهم رجل من العرب عجلا
~~فنحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه إذا سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت قط أنفذ
~~منه وذلك قبل الإسلام بشهر أو شيعه وهو يقول يا آل ذريح. وفي لفظ: يا جلبح،
~~أمر نجيح، رجل فصيح يقول.
# لا إله إلا الله.
# PageV02P209
# وروى هشام بن محمد بن السائب عن عدي بن حاتم (1) قال: كان لي عسيف من كلب
~~يقال له حابس بن دغنة فبينا أنا ذات يوم إذا به مروع الفؤاد فقال: دونك
~~إبلك. فقلت: ما هاجك؟ فقال بينا أنا بالوادي إذا أنا بشيخ من شعب جبل تجاهي
~~كأن رأسه رخمة فانحدر عما تزل عنه العقاب وهو مترسل غير منزعج حتى استقرت
~~قدماه في الحضيض وأنا أعظم ما أرى فقال.
# يا حابس بن دغنة يا حابس * لا تعرضن لفعلك الوساوس هذا سنا النور بكف
~~قابس * فاجنح إلى النور ولا تعابس قال: ثم غاب فروحت إبلي وسرحتها إلى غير
~~ذلك الوادي، ثم اضطجعت فإذا راكب قد ركضني فاستيقظت فإذا هو صاحبي وهو
~~يقول:
# يا حابس اشمع ما أقول ترشد * ليس ضلول حائز كمهتد لا تتركن نهج الطريق
~~الأقصد * قد نسخ الدين بدين أحمد قال: فأغمي علي ثم أفقت.
# وروى ابن دريد في الأخبار المنثورة عن ابن الكلبي قال: كان خنافر بن
~~التوأم كاهنا، فنزل واديا مخصبا وكان له رئي في الجاهلية ففقده في الإسلام
~~قال: فبينا أنا ليلة في الوادي إذ هوى علي هوي العقاب قال خنافر: فقلت:
~~شصار؟ قال: اسمع أقل. قلت: قل أسمع. قال: عه تغنم لكل ذي أمد نهاية، وكل ذي
~~ابتداء إلى غاية. قلت: أجل. قال: كل دولة إلى أجل، ثم يتاح لها حول، وقد
~~انتسخت النحل ورجعت إلى حقائقها الملل، إني آنست بالشام نفرا من آل العوام،
~~حكاما على الحكام، ms0752 يرددون ذا رونق من الكلام، ليس بالشعر المؤلف. ولا السجع
~~المتكلف، فأصغيت فزجرت * فعاودت فظلعت، فقلت: بم تهيمنون، وإلام تعتزون،
~~فقالوا خطاب كبار. جاء من عند الملك الجبار، فاسمع يا شصار، لأصدق الأخبار،
~~وأسلك واضح الأخيار، تنج من أوار النار.
# فقلت: وما هذا الكلام؟ قالوا: فرقان بين الكفر والإيمان. أتى به رسول من
~~مضر، ثم من أهل المدر، ابتعث فظهر. فجاء بقول قد بهر، وأوضح نهجا قد دثر،
~~فيه مواعظ لمن اعتبر.
# PageV02P210
# قلت: ومن هذا المبعوث بالآي الكبر. قال: أحمد خير البشر. فإن آمنت أعطيت
~~الشبر، وإن خالفت أصليت سقر، فآمنت يا خنافر وأقبلت إليك أبادر فجانب كل
~~نجس كافر، شايع كل مؤمن طاهر، وإلا فهو الفراق. قال: فاحتملت حتى أتيت معاذ
~~بن جبل بصنعاء فبايعته على الإسلام وفى ذلك أقول.
# ألم تر أن الله عاد بفضله * وأنقذ من لفح الجحيم حنافرا دعاني شصار للتي
~~لو دفعتها * لأصليت جمرا من لظى الهول جائرا وروى محمد بن عمر الأسلمي وأبو
~~نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن قوما من خثعم كانوا
~~عند صنم لهم جلوسا وكانوا يتحاكون إلى أصنامهم، فبينما هم عند صنمهم إذ
~~سمعوا هاتفا يقول:
# يا أيها الناس ذوو الأجسام * ومسندوا الحكم إلى الأصنام أكلكم أوره
~~كالنعام * ألا ترون ما أرى أمامي من ساطع يجلو دجى الظلام * ذاك نبي سيد
~~الأنام أعدل ذي حكم من الأحكام * يصدع بالنور وبالإسلام من هاشم في ذروة
~~السنام * مستعلن بالبلد الحرام جاء بهدم الكفر بالإسلام * أكرمه الرحمان من
~~إمام قال أبو هريرة: فأمسكوا ساعة حتى حفظوا ذلك ثم تفرقوا، فلم يمض بهم
~~ثلاث حتى فجأهم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد ظهر بمكة.
# وروى ابن شاهين عن أبي خيثمة عبد الرحمن بن أبي سبرة قال: كان لسعد
~~العشيرة صنم يقال له قراض يعظمونه وكان سادنه رجلا منهم يقال له ابن وقشة
~~قال عبد الرحمن فحدثني ذباب بن الحارث قال: كان لابن وقشة رئي من الجن يخبر ms0753
~~بما يكون فأتاه ذات ليلة فأخبره بشئ فنظر إلي فقال: يا ذباب اسمع العجب
~~العجاب، بعث محمد بالكتاب يدعو بمكة فلا يجاب. فقلت له ما هذا؟ قال: لا
~~أدري كذا قيل لي. فلم يكن إلا قليل حتى سمعنا بمخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسلمت وثرت إلى الصنم فكسرته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلمت وقلت في ذلك:
# تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى * وخلفت قراضا بدار هوان ولما رأيت الله
~~أظهر دينه * أجبت رسول الله حين دعاني وروى الخرائطي عن سفيان الهذلي قال:
~~خرجنا في عير لنا إلى الشام، فلما كان بين PageV02P211
# الزرقاء ومعان وقد عرسنا إذا بفارس يقول وهو بين السماء والأرض: أيها
~~النيام هبوا فليس هذا بحين رقاد، وقد خرج أحمد وطردت الجن كل مطرد. ففزعنا
~~ونحن رفقة حزاورة كلهم قد سمع بهذا، فرجعنا إلى أهلنا فإذا هم يذكرون خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى الطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد الله العماني أن مازنا الطائي
~~كان بأرض عمان، وكان يسدن الأصنام لأهله، وكان له صنم يقال له بادر. قال
~~مازن: فعترت ذات يوم عتيرة، وهي الذبيحة، فسمعت صوتا من الصنم يقول: يا
~~مازن أقبل إلي أقبل، تسمع ما لا يجهل، هذا نبي مرسل، جاء بحق منزل، فآمن به
~~كي تعدل، عن حر نار تشعل، وقودها بالجندل.
# قال مازن: فقلت والله إن هذا لعجب. ثم عترت بعد أيام عتيرة أخرى فسمعت
~~صوتا أبين من الأول وهو يقول:
# يا مازن اسمع تسر، * ظهر خير وبطن شر بعث نبي من مضر، * بدين الله الكبر
~~فدع نحيتا من حجر، * تسلم من حر سقر قال مازن: فقلت والله إن لهذا لعجب
~~وإنه لخير يراد بي. وقدم علينا رجل من الحجاز فقلت: ما الخبر وراءك؟ قال:
~~خرج رجل بتهامة يقول لمن أتاه: أجيبوا داعي الله يقال له أحمد.
# فقلت: هذا والله نبأ ما سمعت. فرحلت حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرح لي الإسلام فأسلمت وقلت:
# كسرت ms0754 بادر أجذاذا أو كان لنا * ربا نطيف به ضلا بتضلال بالهاشمي هدانا من
~~ضلالتنا * ولم يكن دينه مني على بال يا راكبا بلغن عمرا وإخوتها * أني لمن
~~قال ربي بادر قالي قال مازن: فقلت يا رسول الله إني أمرؤ مولع بالشراب
~~والطرب وشرب الخمر والهلوك من النساء وألحت علينا السنون فأذهبن الأموال
~~وأهزلن الذراري والرجال وليس لي ولد، فادع الله أن يذهب عني ما أجد ويأتيني
~~بالحيا يهب لي ولدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (اللهم أبد له بالطرب قراءة القرآن وبالحرام الحلال وأته بالحيا، وهب له
~~ولدا (1). قال مازن:
# فأذهب الله عني كل ما كنت أجد، وأخصب عمان وتزوجت أربع حرائر ووهب لي
~~حيان بن
# PageV02P212
# مازن وأنشأت أقول: إليك رسول الله سقت مطيتي * تجوب الفيافي من عمان إلى
~~العرج لتشفع لي يا خير من وطى الثرى * فيغفر لي ربي فأرجع بالفلج إلى معشر
~~خالفت في الله دينهم * فلا رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي وكنت أمرءا بالزغب
~~والخمر مولعا * شبابي حتى آذن الجسم بالنهج فبدلني بالخمر خوفا وخشية *
~~وبالعهر إحصانا فحصن لي فرجي فأصبحت همي في الجهاد ونيتي * فلله ما صومي
~~ولله ما حجي وروى ابن سعد وأبو نعيم عن نفيل بن عمرو الهذلي قال: ذبحت
~~ذبيحة على صنم فسمعت من جوفه: العجب كل العجب، خرج نبي من بني عبد المطلب،
~~يحرم الزنا ويحرم الذبح للأصنام، وحرست السماء ورمينا بالشهب. فتفرقنا
~~فقدمنا مكة فلم نجد من يخبرنا بخروج محمد صلى الله عليه وسلم، حتى لقينا
~~أبا بكر الصديق فقلنا يا أبا بكر خرج بمكة أحد يدعوا إلى الله تعالى يقال
~~له أحمد؟ قال: وما ذاك؟ فأخبرته الخبر، قال: نعم محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب، وهو رسول الله.
# وروى أبو سعد النيسابوري في الشرف عن جندل بن نضلة أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: كان لي صاحب من الجن فأتاني فدهمني وقال:
# هب فقد لاح سراج الدين * بصادق مهذب أمين فارحل على ناجية أمون ms0755 * تمشي
~~على الصحصح والحزون فانتبهت مذعورا فقلت: ما ذا؟ فقال: وساطح الأرض، وفارض
~~الفرض لقد بعث محمد في الطول والعرض، نشأ في الحرمات العظام، وهاجر إلى
~~طيبة الأمينة، وإذا بهاتف يقول:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته * نحو الرسول لقد وفقت للرشد وروى البيهقي
~~وابن عساكر عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله خرجت في الجاهلية أطلب
~~بعيرا لي شرد فهتف لي هاتف في الصبح يقول:
# يا أيها الراقد في الليل الأجم * قد بعث الله نبيا في الحرم من هاشم أهل
~~الوفاء والكرم * يجلو دجنات الدياجي والظلم فأدرت طرفي فما رأيت له شخصا
~~فقلت: PageV02P213
# يا أيها الهاتف في داجي الظلم * أهلا وسهلا بك من طيف ألم بين هداك الله
~~في لحن الكلم * ما ذا الذي تدعو إليه تغتنم وإذا أنا بنحنحة قائل يقول: ظهر
~~النور وبطل الزور وبعث محمد بالحبور ثم أنشأ يقول:
# الحمد لله الذي * لم يخلق الخلق عبث أرسل فينا أحمدا * خير نبي قد بعث
~~صلى عليه الله ما * حج له ركب وحث ثم لاح الصباح فوجدت البعير.
# وروى أبو سعد النيسابوري في الشرف عن الجعد بن قيس قال: خرجنا أربعة أنفس
~~نريد الحج في الجاهلية، فمررنا بواد من أودية اليمن، فلما أقبل الليل
~~استعدنا بعظيم الوادي وعقلنا رواحلنا فلما هدأ الليل ونام أصحابي إذا هاتف
~~من بعض أرجاء الوادي يقول: ألا أيها الركب المعرس بلغوا إذا ما وقفتم
~~بالحطيم وزمزما محمدا المبعوث منا تحية * تشيعه من حيث سار ويمما وقولوا له
~~إنا لدينك شيعة * بذلك أوصانا المسيح ابن مريما وروى أبو نعيم عن خويلد
~~الضمري قال: كنا عند صنم جلوسا إذ سمعنا من جوفه صائحا يصيح: ذهب استراق
~~السمع ورمي بالشهب لنبي بمكة اسمه أحمد ومهاجره إلى يثرب يأمر بالصلاة
~~والصيام والبر وصلة الأرحام فقمنا من عند الصنم فسألنا فقالوا: خرج نبي
~~بمكة اسمه أحمد.
# وروى ابن جرير والطبراني وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والخرائطي عن العباس
~~بن مرداس السلمي رضي الله تعالى عنه قال: كان ms0756 أول إسلامي أن أبي لما حضرته
~~الوفاة أوصاني بصنم له يقال له ضمار فجعلته في بيت وجعلت آتيه كل يوم، فلما
~~ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كنت في لقاح لي نصف النهار إذ طلعت علي نعامة
~~بيضاء مثل القطن عليها راكب أبيض عليه ثياب بيض فقال:
# يا عباس بن مرداس ألم تر أن السماء كفت حراسها، وأن الحرب جرعت أنفاسها،
~~وأن الخيل وضعت أحلاسها، وأن الذي جاء بالبر والتقى يوم الاثنين في ليلة
~~الثلاثاء صاحب الناقة القصواء.
# فخرجت مرعوبا قد راعني ما سمعت وما رأيت، حتى جئت وثننا ضمار وكنا نعبده
~~ونكلم من جوفه، فدخلت فكنست ما حوله ثم تمسحت به وقبلته فإذا صائح من جوف
~~الصنم بالليل وهو يقول: PageV02P214
# قل للقبائل من سليم كلها * هلك الأنيس وعاش أهل المسجد أودى ضمار وكان
~~يعبد مرة * قبل الكتاب إلى النبي محمد إن الذي ورث النبوة والهدى * بعد ابن
~~مريم من قريش مهتدي قال: فكتمته الناس فلم أحدث به أحدا فلما رجع الناس من
~~غزوة الأحزاب، فبينا أنا في إبلي بطريق العقيق من ذات عرق راقد سمعت صوتا
~~شديدا فرفعت رأسي فإذا رجل على جناح نعامة وهو يقول: النور الذي وقع يوم
~~الاثنين ليلة الثلاثاء مع صاحب الناقة العضباء في دار بني أخي العنقاء.
~~فأجابه هاتف على شماله أبصره:
# بشر الجن وأبلاسها، أن المطي قد وضعت أحلاسها، وكلأت السماء حراسها.
# قال: فوثبت مذعورا وعلمت أن محمدا مرسل.
# وقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وأنشدته شعرا قلته وهو:
# لعمرك إني يوم أجعل جاهلا * ضمارا لرب العالمين مشاركا وتركي رسول الله
~~والأوس حوله * أولئك أنصار له ما أولائكا كتارك سهل الأرض والحزن يبتغي *
~~ليهلك في كل الأمور المهالكا فآمنت بالله الذي أنا عبده * وخالفت من أمسى
~~يريد المهالكا ووجهت وجهي نحو مكة قاصدا * أبايع بين الأخشبين المباركا نبي
~~أتى من بعد عيسى بناطق * من الحق فيه الفضل فيه كذلكا أمين على الفرقان أول
~~شافع * وأول مبعوث يجيب الملائكا تلاقي عرى الإيمان ms0757 بعد انتفاضها * فأحكمها
~~حتى أقام المناسكا وروى أبو نعيم عن راشد بن عبد ربه قال: كان الصنم الذي
~~يقال له سواع بالمعلاة تدين له هذيل وبنو ظفر من سليم فأرسلت بنو ظفر راشد
~~بن عبد ربه بهدية بني سليم إلى سواع، قال: فأتيته فألفيت مع الفجر إلى صنم
~~قبل سواع فإذا صارخ يصرخ من جوفه: العجب كل العجب، خروج نبي من بني عبد
~~المطلب يحرم الزنا والربا والذبح للأصنام، وحرست السماء ورمينا بالشهب ثم
~~هتف صنم آخر من جوفه: ترك الضمار وكان يعبد، وخرج نبي اسمه أحمد، نبي يصلي
~~الصلاة ويأمر بالزكاة والصيام والصلة للأرحام. ثم هتف من جوف صنم آخر هاتف:
# إن الذي ورث النبوة والهدى * بعد ابن مريم من قريش مهتدي قال راشد:
~~فألفيت عند سواع مع الفجر ثعلبين يلحسان ما حوله ويأكلان ما يهدى إليه
~~PageV02P215
# ثم يعرجان عليه ببولهما فعند ذلك يقول راشد:
# أرب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب وذلك عند مخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن الجوزي عن بشير الهذلي قال: خرجنا من عيراتنا إلى الشام فلما
~~كنا بين الزرقاء ومعان وقد عرسنا من الليل إذا نحن بفارس يقول: أيها الناس
~~هبوا فليس هذا بحين رقاد، قد خرج أحمد وطرد الجن كل مطرد، ففزعنا ونحن رفقة
~~حزاورة كلهم قد سمع هذا فرجعنا إلى أهلينا فإذا هم يذكرون اختلافا بمكة بين
~~قريش بسبب نبي قد خرج من بني عبد المطلب اسمه أحمد.
# وروى الروياني وابن عساكر عن خريم بن فاتك (1)، والطبراني وابن عساكر من
~~طريق آخر عنه، قال: بينا أنا في طلب نعم لي إذ جنني الليل بأبرق العذيب
~~فناديت بأعلى صوتي:
# أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهائه، وإذا هاتف يقول:
# ويحك عذ بالله ذي الجلال * منزل الحرام والحلال ووحد الله ولا تبالي * ما
~~كيد ذي الجن من الأهوال إن تذكر الله على الأميال * وفي سهول الأرض والجبال
~~قد صار كيد الجن في سفال * إلا التقى وصالح الأعمال فقلت له: ms0758
# يا أيها الهاتف ما تقول * أرشد عندك أم تضليل فقال: هذا رسول الله ذو
~~الخيرات * جاء بياسين وحاميمات وسور بعد مفصلات * يأمر بالصلاة والزكاة
~~يزجر الأقوام عن هنات * قد كن في الأنام منكرات فقلت: من أنت؟
# فقال: أنا مالك بن مالك الجني.
# وفي رواية الروياني عن عمرو بن أثال قال: بعثني رسول الله صلى والله عليه
~~وسلم على جن نجد فانبعثت راحلتي فقلت:
# PageV02P216
# أرشدني راشد هديت * لا جعت ولا عريت ولا برحت سيدا مقيتا قال فاتبعني وهو
~~يقول:
# صاحبك الله وسلم نفسكا * وبلغ الأهل وأدى حلكا آمن به أفلح ربي حقكا *
~~وانصره أعز ربي نصركا فقلت: لو كان لي من يكفيني إبلي هذه لأتيته حتى أو من
~~به. قال: أنا أكفيكها حتى أؤديها إلى أهلك سالمة. فاعتقلت بعيرا منها ثم
~~أتيت المدينة فوافيت الناس يوم الجمعة وهم في الصلاة فقلت: يقضون الصلاة ثم
~~أدخل، فبينا أنا أنيخ راحلتي إذ خرج إلي أبو ذر. وعند الروياني: أبو بكر
~~الصديق - فقال: ادخل فقد بلغنا إسلامك. قلت: لا أحسن الطهور فعلمني فدخلت
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر كأنه البدر وهو
~~يقول: (ما من مسلم توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى صلاة يحفظها ويعقلها إلا دخل
~~الجنة) (1).
# فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما فعل الشيخ الذي ضمن لك
~~أن يؤدي إبلك إلى أهلك سالمة؟ أما إنه قد أداها إلى أهلك سالمة. قلت: رحمه
~~الله. قال: أجل رحمه الله تعالى (2).
# وروى الأموي والفاكهي وأبو نعيم عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنهما قالا: لما ظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل من
~~الجن على أبي قبيس فقال:
# قبح الله رأي كعب بن فهر * ما أرق العقول والأحلام دينها أنها تعنف فيها
~~* دين آبائها الحماة الكرام حالف الجن جن بصرى عليكم * ورجال النخيل
~~والآطام توشك الخيل أن تروها تهادى * تقتل القوم في حرام بهام هل كريم منكم
~~له نفس حر * ماجد ms0759 الوالدين والأعمام ضارب ضربة تكون نكالا * ورواحا من كربة
~~واغتمام فأصبح هذا الحديث قد شاع مكة، وأصبح المشركون يتناشدونه بينهم
~~وقالوا:
# PageV02P217
# توانيتم حتى حرضتكم الجن وهموا بالمؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هذا شيطان يكلم الناس يقال له مسعر ولم يعلن شيطان بتحريض نبي إلا
~~قتله الله تعالى: فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف على الجبل يقول:
# نحن قتلنا مسعرا * لما طغى واستكبرا وسفه الحق وسن المنكرا * بشتمه نبينا
~~المطهرا قنعته سيفا جروفا أبترا * إنا نذود من أراد البطرا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذاكم عفريت من الجن يقال له سمحج وقد سميته عبد الله
~~آمن بي فأخبرني أنه في طلبه منذ أيام حتى قتله (1).
# وروى ابن عساكر عن زميل ويقال زمل بن عمرو العذري، قال: كان لبني عذرة
~~صنم يقال له خمام، وكانوا يعظمونه وكان سادنه يقال له طارق وكانوا يعترون
~~عنده، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا صوتا يقول: يا طارق يا
~~طارق، بعث النبي الصادق، بوحي ناطق، صدع صدعته بأرض تهامة، لناصرية السلامة
~~ولخاذلية الندامة، هذا الوداع مني إلى يوم القيامة.
# قال زمل: فوقع الصنم لوجهه. قال زمل: فابتعت راحلة ورحلت عليها حتى أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نفر من قومي فأنشدته شعرا قلته:
# إليك رسول الله أعملت نصها * أكلفها نصا وقوزا من الرمل لأنصر خير الخلق
~~نصرا مؤزرا * وأعقد حبلا من حبالك في حبلي وأشهد أن الله لا شي غيره * أدين
~~له ما أثقلت قدمي نعلي وروى أبو نعيم عن أبي هريرة قال: لما بعث الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أصبح كل صنم منكسا فأتت الشياطين إبليس فأخبروه
~~قال: هذا نبي قد بعث فالتمسوه. فقالوا: لم نجده فقال:
# أنا صاحبه: فخرج إبليس فوجده بمكة فرجع إلى الشياطين فقال: قد وجد ومعه
~~جبريل.
# وروى أيضا عن مجاهد قال: رن إبليس أربع مرات: حين لعن وحين أهبط وحين بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحين أنزلت الحمد لله ms0760 رب العالمين.
# والآثار في هذا الباب كثيرة.
# تفسير الغريب سواد: بفتح السين المهملة وواو مخففة فألف فدال مهملة.
# PageV02P218
# قارب: بقاف فألف فراء مكسورة فموحدة.
# الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة
~~الأسرار.
# شهر أو شيعة: بشين معجمة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة. فعين مهملة مكسورة
~~يعني أو دونه بقليل.
# يا سواد بن قارب: يجوز فتح سواد وضمه ونصب ابن وضمه وهو قليل.
# تطلابها: بفتح المثناة الفوقية.
# العيس: بعين مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فسين مهملة. وهي الإبل
~~البيض مع شقرة واحدها أعيس وعيساء وهي منصوبة على أنها مفعول المصدر وهو
~~الشد.
# الصفوة: بتثليث الصاد، وهو خلاصة الشئ، وخياره، والمراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# أنام: هذا جائز في جواب الأمر والأكثر أنم وكذا التي بعدها.
# أعقل: بكسر القاف، وكذا يعقل الثانية، والوصل.
# لؤي: بالهمز وتركه.
# تخبارها: بمثناة فوقية مفتوحة.
# ككفارها: بضم الكاف.
# تجساسها: بتاء مفتوحة فوقية فجيم فألف فسين أخرى مهملتين والتجسس:
# التفتيش عن بواطن الأمور.
# الأحلاس (1): بحاء وسين مهملتين جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير
~~تحت القتب.
# ما خير: بتشديد الياء وتخفيفها، ولا يجوز هنا للوزن.
# رحلت ناقتي: بتخفيف الحاء أي جعلت عليها رحلها.
# ثم أتيت المدينة: كذا في رواية. وفي رواية: حتى أتيت مكة. قال البيهقي:
~~وهذه الثانية أقرب إلى الصحة من الأولى.
# هات: بكسر التاء أي أعطني.
# أنشأت: ابتدأت.
# PageV02P219
# هدى: بهاء مفتوحة فدال مهملة ساكنة فهمزة. والهدى والهدأة بمعنى، تقول:
~~جاءني بعد هدى وبعد هدأة. أي بعد ثلث من الليل أو ربعة بعد ما هدأ الناس أي
~~ناموا.
# بلوت: اختبرت. الذعلب: بذال معجمة مكسورة فعين مهملة ساكنة فلام مكسورة
~~فموحدة وهي الناقة السريعة وكذا الذعلبة.
# الوجناء: بواو مفتوحة فجيم ساكنة فنون فألف ممدودة وهي الغليظة الصلبة
~~وقيل العظيمة الوجنتين.
# السباسب (1): بسينين مهملتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وبعد كل سين
~~باء موحدة وهي المفازة أو الأرض المستوية.
# أدنى: أقرب.
# الوسيلة: ما يتقرب به إلى الغير.
# آل ذريح: بذال معجمة مفتوحة فراء مكسورة فمثناة ms0761 تحتية فحاء مهملة. قال
~~السهيلي:
# وكأنه نداء للعجل المذبوح كقولهم: أحمر ذريحي أي شديد الحمرة فصار وصفا
~~للعجل الذبيح من أجل الدم. ومن رواه: (يا جليح) فمآله إلى هذا المعنى لأن
~~العجل قد جلح أي كشف عنه الجلد.
# وذكر قبله: يا جليح ونقل عن بعض أشياخنا أنه اسم شيطان، والجليح في
~~اللغة: ما تطاير من رؤوس النبات وخف، كالقطن وشبهه، الواحدة جلحة، ثم ذكر
~~ما تقدم.
# وقال ابن الأثير في النهاية: جليج اسم رجل قد ناداه.
# العسيف: الأجير.
# دغنة: بدال مهملة فغين معجمة فنون فهاء.
# مروع الفؤاد: خائف القلب..
# هاجك: فزعك وأثارك من مكانك.
# الحضيض: القرار. من الأرض عند منقطع الجبل.
# القابس: طالب النار.
# خنافر: بخاء معجمة فنون فألف ففاء فراء.
# شصار: بشين معجمة فصاد مهملة مخففة.
# PageV02P220
# يتاح: يقدر.
# حول: تحول.
# انتسخت: زالت.
# النحل: بكسر النون وفتح الحاء: الملل.
# آنست: بمد الهمزة. أبصرت.
# العدام.... الخفي.
# الرونق: الحسن.
# أصغيت: استمعت.
# زجرت: بضم أوله من الزجر. تهينمون: الهينمة: الصوت الخفي.
# إلام تعتزون: تنتسبون.
# كبار: بضم الكاف يقال كبير وكبار بالتخفيف أي عظيم، فإذا أفرط في العظم
~~قيل:
# كبار. بالتشديد.
# أوار النار (1): بضم الهمزة: حرها. المدر هنا: القرى والأمصار.
# ابتعث: بباء موحدة ساكنة فمثناة فوقية مضمومة من البعث.
# بهر: غلب غيره وفضله.
# النهج: الطريق الواضح.
# دثر: درس. الشبر: بشين معجمة فباء موحدة مفتوحات فراء: العطية.
# شايع: فعل أمر: تابع وانصر.
# الأورة: بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فراء مفتوحة فهاء لا تاء: هو الحمق وقيل
~~الخرق ورجل أوره وامرأة ورهاء، وقد ورهت توره.
# الكهام: بكاف مفتوحة فهاء مخففة: السيف الكليل. ولسان كهام أي عيي أو
~~كليل لم يغن شيئا. وفرس كهام: أي بطئ - وكأن ذا في الأصل - والله تعالى
~~أعلم - مأخوذ من هذا، فيكون معنى الكلام: أكلكم أحمق أو أخرق عيي أو كليل
~~لم يغن شيئا، أو بطئ عن الحق.
# الدجا: بدال مهملة مضمومة فجيم فألف الليل المظلم.
# PageV02P221
# الذروة: بضم الذال المعجمة وكسرها أعلى الشئ.
# بهد: بفتح الهاء وتشديد الدال.
# فجأهم بغتة: بجيم مكسورة فهمزة ms0762 مفتوحة أي جاءهم بغتة.
# قراض: بقاف فراء مشددة فألف فضاد معجمة ساقطة.
# ذباب: بلفظ الطائر المعروف.
# مازن: بميم فألف فزاي فنون.
# الغضوبة: بغين مفتوحة فضاد معجمة فواو ساكنة فموحدة مفتوحة فتاء تأنيث.
# السادن: الخادم.
# العتيرة: بعين مهملة مفتوحة فمثناة فوقية فتحتية ساكنة فراء فتاء تأنيث
~~وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لأصنامهم.
# تسر: بضم المثناة الفوقية وفتح السين المهملة مبنى المفعول.
# الكبر: بضم الكاف وفتح الموحدة جمع كبرى، وفي الكلام حذف مضاف محذوف
~~تقديره شرائع دين الله الكبر.
# أقبل إلي أقبل: بفتح الهمزة وكسر الموحدة فيهما.
# ما لا يجهل: بالبناء للمفعول.
# فآمن به: بمد الهمزة وكسر الميم، من الإيمان.
# يعدل: بالبناء للمفعول. كذا تشعل.
# وقودها: بفتح الواو ما توقد به النار كالحطب.
# الجندل (1): بجيم مفتوحة فنون ساكنة فدال مهملة: الحجارة.
# الجذاذ (2): بجيم مضمومة وتكسر وذالين معجمتين: أي قطعا وكسرا.
# بادر: بباء موحدة وبعد الألف دال مهملة مكسورة ثم راء. قال في النور: كذا
~~أحفظه.
# ضلا (3): بضم الضاد المعجمة الساقطة. يقال للباطل ضل بتضلال.
# عمرا: أراد به بني الصامت وإخوتها.
# PageV02P222
# قال: مبغض وإثبات الياء فيه للوزن.
# مولع: بفتح اللام أي مغرم به.
# الهلوك (1): بفتح الهاء وضم اللام المخففة وآخره كاف. قال في الصحاح:
~~الهلوك من النساء الفاجرة المتساقطة على الرجال فلا يقال رجل هلوك.
# ألحت علينا السنون: أي دامت أيام الجدب.
# الذراري: بفتح الياء وتشديدها.
# الحيا: بفتح الحاء والقصر: المطر والخصب. ريا. بكسر الراء وتفتح.
# العهر: بفتح العين المهملة وإسكان الهاء: الزنا.
# حيان: بفتح الهاء المهملة وتشديد المثناة التحتية.
# خبث: بخاء معجمة مفتوحة فباء موحدة مشددة فمثناة فوقية كما في عدة نسخ من
~~العيون: من السير الخبب وهو دون الإسراع.
# تجوب: بالجيم والموحدة: تقطع.
# الفيافي: بفتح الفاء الأولى وكسر الثانية: الصحارى الملس واحدها فيفاء.
# الفلج: بضم الفاء وإسكان اللام وهو الفوز والظفر.
# الشرج (2): بشين معجمة فراء ساكنة فجيم، يقال ليس هو من شرجه: أي ليس من
~~طبيعته وشكله.
# الرغب (3): بضم الراء وإسكان الغين المعجمة ثم موحدة سعة البطن وكثرة
~~الأكل، ويروى ms0763 بالزاي المفتوحة فعين مهملة ساكنة فموحدة: يعني الجماع: قال
~~في النهاية: وفيه نظر.
# يقال زغب المرأة إذا جامعها فملأها منيا، يزغبها كمنع يمنع.
# آذن: بمد الهمزة: أعلم.
# النهج: بفتح النون وإسكان الهاء وبالجيم: قال في النور: أي البلاء.
# فلله ما صومي: ما في البيت مكررة زائدة في الموضعين، تقديره فلله صومي
~~وحجي.
# ناجية: سريعة.
# أمون: أي مأمون.
# الحزون جمع حزن: ما غلظ من الأرض.
# PageV02P223
# المزجي: السائق.
# المطية: البعير، فعيلة بمعنى مفعولة لأنه يركب مطاه أي ظهره، ذكرا كان أو
~~أنثى.
# الليل الأجم: الطويل.
# دجنات الظلم: بضم الدال المهملة والجيم وتشديد النون جمع دجنة. وهي
~~الظلمة والدياجي: الليالي المظلمة.
# الحبور: السرور.
# السلمي: بضم السين المهملة.
# ضمار: بضاد ساقطة معجمة مكسورة فميم مخففة فألف فراء مكسورة، ووقع في بعض
~~نسخ السيرة بضم الضاد.
# أودى: بدال مهملة: هلك.
# زميل: بالتصغير يقال زمل بكسر الزاي وإسكان الميم وباللام.
# العذري: بعين مهملة مضمومة فذال معجمة فراء فياء نسب.
# خمام: بخاء معجمة مضمومة فميم مخففة.
# الشرك: بالنصب مفعول والإسلام فاعل.
# هالنا: أفزعنا.
# أعمل الناقة: حثها وساقها.
# نصها (1): بنون مفتوحة وصاد مهملة مشددة يقال نص في سيره: دفع وأسرع.
~~والنص:
# منتهى الغاية.
# الحزن: بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فنون وهو ما غلظ من الأرض.
# قوزا (2): بقاف مفتوحة فواو ساكنة فزاي وهو الكثيب الصغير، عند أبي
~~عبيدة، والجمع أقواز وقيزان. وفي النهاية: القوز بالفتح: العالي من الرمل
~~كأنه جبل.
# حبلا: بالحاء المهملة واحد الحبال قال في النور: والظاهر أن مراده العهد
~~والميثاق فإنهما يقال لهما حبل.
# أدين له: بفتح الهمزة وكسر الدال: أطيع وأخضع.
# PageV02P224
# الباب الخامس في قدر عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقت بعثته وتاريخها
~~قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: الصواب أنه صلى الله عليه
~~وسلم بعث على رأس الأربعين سنة، هذا هو المشهور الذي أطبق عليه العلماء.
# وقال السهيلي رحمه الله تعالى: إنه الصحيح عند أهل السير والعلم بالأثر.
# وحكى القاضي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه بعث ms0764 على رأس
~~ثلاث وأربعين سنة والصواب الأول.
# وقال شيخ الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى: كان سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين جاءه جبريل في غار حراء أربعين سنة على المشهور. وقيل ويوما.
~~وقيل وعشرة أيام. وقيل وشهرين وقيل وسنتين وقيل وثلاثة. وقيل وخمس.
# قال: وكان ذلك يوم الاثنين نهارا.
# واختلف في الشهر. فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعه. وقيل رابع
~~عشره.
# وقال الحافظ: ورمضان هو الراجح لما سيأتي من أنه الشهر الذي جاور فيه في
~~حراء فجاءه الملك. وعلى هذا يكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر.
# وقيل في سابع عشر شهر رجب. وقيل في أول شهر ربيع الأول. وقيل في ثامنه.
# وعند أبي داود الطيالسي ما يقتضي أن مجئ جبريل لرسول الله عليهما الصلاة
~~والسلام في حراء كان في آخر شهر رمضان. قال الحافظ: ولعله الراجح.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أنزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة (1).
# تنبيهات الأول: قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد: بعثه الله تعالى
~~على رأس الأربعين وهي سن الكمال. قيل: ولها تبعث الرسل. وأما ما يذكر عن
~~المسيح أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون فهذا لا يعرف به أثر متصل يجب
~~المصير إليه. انتهى.
# والأمر كما قال، فإن ذلك يروى عن وهب بن منبه قال: إن النصارى تزعم. فذكر
~~الحديث إلى أن قال: وإنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة رواه الحاكم. وفي
~~سنده
# PageV02P225
# عبد المنعم بن إدريس كذبوه، ولو صح سنده فإنه عن النصارى كما ترى. وعن
~~الحسن رواه ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر وهو كذاب يضع (1)، لكنه قال ابن
~~أربع وثلاثين.
# ورواه الحاكم عن سعيد بن المسيب وفي سنده علي بن زيد وهو ضعيف. ويأتي في
~~الوفاة النبوية أحاديث صحيحة تدل على أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين سنة.
# الثاني: قال ابن الجوزي: حديث: (ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين) ms0765 (2)
~~موضوع. لأن عيسى عليه الصلاة والسلام نبئ ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشئ. انتهى.
# وما ذكره في قدر عمر عيسى لما رفع يرده ما سبق عن ابن القيم وسيأتي في
~~أبواب الوفاة حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي
~~توفي فيه لفاطمة إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة، وإنه عارضني
~~بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله
~~وأخبرني أن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهبا على رأس
~~الستين. رواه الطبراني ورجاله ثقات وله طرق تأتي في الوفاة.
# والمشهور عند الجمهور كما قال الحافظان ابن كثير وابن حجر أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث في شهر رمضان. وصححه الإمام علاء الدين علي بن محمد الخازن.
~~زاد الحافظ: لما تقدم أنه الشهر الذي جاء فيه إلى حراء فجاءه الملك.
# وعكس ابن القيم فقال في زاد المعاد: قيل إنه بعث لثمان مضين من ربيع
~~الأول سنة إحدى وأربعين من عام الفيل. وهذا قول الأكثرين.
# ثم حكى أنه كان في رمضان.
# وجمع بعضهم بين القولين بأنه صلى الله عليه وسلم نبئ بالرؤيا في شهر
~~مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحي إليه في اليقظة. ولهذا مزيد بيان في
~~التنبيه السابع من الباب الثامن.
# وكان ذلك يوم الاثنين.
# وروى مسلم عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: (ذاك يوم ولدت فيه وفيه بعثت أو قال
~~أنزل علي فيه) (3).
# PageV02P226
# وروى محمد بن عمر الأسلمي، عن أبي جعفر الباقر قال: كان ابتداء الوحي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان.
# وروى الإمام أحمد وابن جرير والطبراني والبيهقي في الشعب عن واثلة بن
~~الأسقع رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0766 وسلم: (أنزلت
~~صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزل
~~الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان،
~~وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان) (1).
# PageV02P227
# الباب السادس في ابتدائه صلى الله عليه وسلم بالرؤيا الصادقة وسلام الحجر
~~والشجر عليه، زاده الله فضلا وشرفا لديه قالت عائشة رضي الله تعالى عنها:
~~أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة، فكان
~~لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح (1).
# رواه البخاري.
# وروى أبو نعيم عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه وعن آبائه قال: إن
~~أول ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى شيئا
~~في المنام إلا كان كما رأى.
# وروى أيضا عن علقمة بن قيس قال: إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام
~~حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي.
# وروى أيضا البيهقي عن الزهري رحمه الله تعالى قال: بلغنا أن أول ما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أراه رؤيا فشق ذلك عليه فذكرها
~~لخديجة فقالت أبشر فإن الله لن يصنع بك إلا خيرا.
# وروى ابن سعد عن برة بنت أبي تجراة - بكسر الفوقانية وسكون الجيم - قالت:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد الله كرامته وابتدأه بالنبوة كان
~~إذا خرج لحاجته أبعد حتى لا يرى بيتا ويفضي إلى الشعاب وبطون الأودية فلا
~~يمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله. وكان يلتفت عن يمينه
~~وشماله وخلفه فلا يرى أحدا.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث
~~إني لأعرفه الآن) (2).
# وقال عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان العلاء بن جارية - بجيم وراء -
~~الثقفي، وكان واعية، عن بعض أهل العلم، أن رسول الله صلى ms0767 الله عليه وسلم
~~حين أراد الله تعالى كرامته وابتدأه بالنبوة كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى
~~تحسر عنه البيوت ويفضي إلى شعاب مكة وأوديتها فلا يمر بحجر ولا شجر إلا
~~قال: السلام عليك يا رسول الله. فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~وعن يمينه وعن شماله فلا يرى إلا الشجر وما حوله من الحجارة وهي تحييه
~~بتحية النبوة: السلام عليك يا رسول الله.
# PageV02P228
# رواه ابن إسحاق.
# وروى ابن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه رحمهما الله تعالى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# يا خديجة إني أرى ضوءا وأسمع صوتا لقد خشيت أن أكون كاهنا. قالت: إن الله
~~تعالى لا يفعل ذلك بك إنك تصدق الحديث وتؤدي الأمانة تصل الرحم.
# وروى ابن الجوزي عن ابن عباس قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة خمس عشرة سنة:
# سبعا يرى الضوء والنور ويسمع الصوت، ثماني سنين يوحى إليه.
# وقال الخازن (1): وهذا إن صح فيحمل على سنتين قبل النبوة فيما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يراه من تباشير النبوة، وثلاث سنين بعد النبوة قبل
~~إظهار الدعوة وعشر سنين معلنا بالدعوة بمكة.
# تنبيهان الأول: قال السهيلي في بعض المسندات: إن هذا الحجر الذي كان يسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجر الأسود.
# وهذا التسليم الأظهر فيه أن يكون حقيقة ويكون الله تعالى أنطقه انطاقا،
~~كما خلق الحنين في الجذع. ولهذا مزيد بيان في المعجزات.
# الثاني: قال القاضي وغيره رحمهم الله تعالى: وإنما ابتدئ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه بصريح النبوة بغتة فلا
~~تحملها القوى البشرية، فبدئ بأوائل خصال النبوة وتباشير الكرامة ومن صدق
~~الرؤيا وما جاء في الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت وتسليم الحجر
~~والشجر عليه بالنبوة حتى استشعر عظيم ما يراد به واستعد لما ينتظره فلم
~~يأته الملك إلا بأمر عنده مقدماته. والله أعلم.
# (1) علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي علاء الدين المعروف بالخازن: ms0768 عالم
~~بالتفسير والحديث، من فقهاء الشافعية.
# بغدادي الأصل، ولد ببغداد، وسكن دمشق مدة، وكان خازن الكتب بالمدرسة
~~السميساطية فيها. توفي بحلب. له تصانيف، منها (لباب التأويل في معاني
~~التنزيل، يعرف بتفسير الخازن، و (عدة الأفهام في شرح عمدة الأحكام) في فروع
~~الشافعية، توفى 741 ه‍ [الأعلام 5 / 5]. (*) PageV02P229
# الباب السابع فيما ذكر أن إسرافيل قرن به قبل جبريل صلى الله عليه وسلم
~~روى الإمام أحمد في تاريخه بسند صحيح عن عامر الشعبي قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته إسرافيل
~~ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشئ، ولم ينزل القرآن على لسانه، فلما مضت
~~ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل، فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة، عشرا بمكة
~~وعشرا بالمدينة، فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# وهذا يقتضي أن إسرافيل قرن معه بعد الأربعين ثلاث سنين، ثم جاءه جبريل.
# قال الإمام أبو شامة (1) رحمه الله تعالى: وحديث عائشة - أي الآتي في
~~الباب بعده - لا ينافي هذا فإنه يجوز أن يكون أول أمره الرؤيا، ثم وكل به
~~إسرافيل في تلك المدة التي كان يخلوا فيها بحراء فكان يلقي إليه الكلمة
~~بسرعة ولا يقيم معه تدريجا وتمرينا، إلى أن جاءه جبريل فعلمه بعد ما غطه
~~ثلاث مرات. فحكت عائشة ما جرى له مع جبريل ولم تحك ما جرى له مع إسرافيل
~~اختصارا للحديث، أو لم تكن وقفت على قصة إسرافيل انتهى.
# وذكر بعض العلماء في حكمة مجئ إسرافيل إليه أنه الموكل بالنفخ في الصور،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بعث قرب الساعة وكانت بعثته من أشراطها، فبعث
~~إسرافيل لهذه المناسبة ولم يبعث إلى نبي قبله.
# وقد أنكر الواقدي رحمه الله تعالى خبر الشعبي وقال: لم يقرن به من
~~الملائكة إلا جبريل.
# قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه، فإن المثبت مقدم على النافي إلا إن صحب
~~النافي دليل نفيه فيقدم. انتهى.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه: قد ورد ما يوهي أثر الشعبي، وهو ما ms0769
~~رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: بينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس وعنده جبريل إذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع جبريل بصره إلى
~~السماء فقال: يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل إلى الأرض قط. قال فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة
# PageV02P230
# الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفا منها إلا أوتيته (1).
# قال جماعة من العلماء إن هذا الملك إسرافيل. انتهى كلام الشيخ.
# وروى الطبراني والبيهقي في الزهد بسند حسن عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل على الصفا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل والذي بعثك بالحق ما أمسى لآل
~~محمد سفه دقيق ولا كف من سويق. فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هدة من
~~السماء أفزعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمر الله القيامة أن
~~تقوم؟ فقال: لا ولكن أمر إسرافيل فنزل إليك حتى يسمع كلامك فأتاه إسرافيل
~~فقال: إن الله تعالى بعثني إليك بمفاتيح خزائن الأرض وأمرني أن أعرض إليك
~~أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة.
# فقلت: فإن شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا؟ فأوما إليه جبريل: أن تواضع.
~~فقال بل نبيا عبدا. ثلاثا (2).
# ورواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث أبي هريرة ولفظه: جلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل فقال له جبريل: هذا
~~الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة. وذكر الحديث.
# فظهر أن المعتمد ما مشى عليه الواقدي رحمه الله تعالى.
# PageV02P231
# الباب الثامن في كيفية بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ورد ذلك من حديث: خديجة رضي الله تعالى عنها. رواه البيهقي.
# وعائشة رضي الله تعالى عنها. رواه الشيخان.
# وعبيد بن عمير الليثي (1). رواه ابن إسحاق. وابن الجوزي في الوفا.
# وسعيد بن المسيب. رواه موسى بن ms0770 عقبة.
# وسليمان بن طرخان التيمي (2). رواه أبو نعيم وابن عساكر.
# وعمرو بن شرحبيل. رواه البيهقي وأبو نعيم.
# وابن شهاب. رواه أبو نعيم والبيهقي.
# وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن حزم رواه الدولابي:
# أن أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
~~- وفي رواية: الصادقة - في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح، فرأى وهو بمكة أن آت أتاه ومعه صاحبان له فنظروا إليه فقالوا: هو هو
~~ولم يأن له بعد. فها له ذلك وذكره لعمه فقال: يابن أخي ليس بشئ، حلمت. ثم
~~رجع إلى بعد ذلك فقال: يا عم سطابي الرجل الذي ذكرت لك فأدخل يده في جوفي
~~حتى أجد بردها. فخرج به عمه إلى رجل من أهل الكتاب يتطيب بمكة فحدثه حديثه
~~وقال عالجه فصوب به وصعد وكشف عن قدميه ونظر بين كتفيه وقال: يا عبد مناف
~~ابنك هذا طيب طيب، للخير فيه علامات، إن ظفرت به يهود قتلته، وليس الرأي من
~~الشيطان ولكنه من النواميس الذين يتحسسون القلوب للنبوة. فرجع به.
# ثم رأى في منامه أن سقف بيته نزعت منه خشبة وأدخل فيه سلم من فضة ثم نزل
~~إليه رجلان، فأراد أن يستغيث فمنع الكلام فقعد أحدهما إليه والآخر إلى
~~جنبه، فأدخل أحدهما يده في جنبه فنزع ضلعين منه، فأدخل يده في جوفه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجد بردها فأخرج قلبه
# PageV02P232
# فوضعه على كفه فقال لصاحبه: نعم القلب قلب رجل صالح. فطهر قلبه وغسله ثم
~~أدخل القلب مكانه ورد الضلعين، ثم ارتفعا ورفعا سلمهما فإذا السقف كما هو،
~~فذكر لخديجة بنت خويلد فقالت له: أبشر فإن الله لا يصنع بك إلا خيرا هذا
~~خير فأبشر.
# وفي حديث عبيد بن عمير أنه صلى الله عليه وسلم رأي في منامه أيضا جبريل
~~ومعه نمط من ديباج فيه كتاب فقال له اقرأ. فقال له ما أقرأ. فغته به حتى ظن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الموت، ms0771 ثم أرسله فقال: اقرأ. قال: ما
~~أقرأ. فغته به حتى ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الموت، ثم أرسله
~~فقال له اقرأ.
# قال: ما ذا أقرأ - ما قال ذلك إلا افتداء منه أن يعود إليه بمثل ما صنع -
~~قال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم الذي
~~علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم). [العلق 1] فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم انتهى فانصرف جبريل وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نومه، قال: فكأنما كتب في قلبي كتابا، فذكر ذلك لخديجة فقالت:
# أبشر فإن الله لا يصنع بك إلا خيرا.
# ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو شهر رمضان بغار حراء - وفي لفظ يلحق - ومعه
~~أهله فيتحنث - وفي لفظ: فيتحنف - فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل إن
~~ينزع - وفي لفظ:
# يرجع - إلى أهله ويتزود لذلك ويطعم من جاءه من المساكين، فإذا رجع من
~~جواره كان أول ما يبدأ به إذا انصرف قبل أن يدخل بيته الكعبة، فيطوف بها
~~سبعا أو ما شاء الله، ثم يرجع إلى بيته فيتزود لمثلها.
# فقال لخديجة يوما: لما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر
~~شيئا فنظرت عن شمالي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا بين السماء والأرض
~~فقلت: دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا.
# وفي رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت: كان أول شأنه يرى في
~~المنام، وكان أول ما رأى جبريل بأجياد وصرخ جبريل: يا محمد أنا جبريل. نظر
~~يمينا وشمالا فلم يرى شيئا فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء فقال: يا محمد
~~أنا جبريل. فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئا، ثم خرج عنهم فناداه ثم هرب ثم
~~استعلن جبريل من قبل حراء. انتهى.
# وفي رواية: إني إذا خلوت وحدي أرى ضوءا وأسمع نداء: يا محمد أنا جبريل.
~~وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا. فقالت: معاذ الله ما كان اله ليفعل ذلك
~~بك، إنك لتؤدي ms0772 الأمانة وتصل الرحم وتصدق الحديث. فلما دخل أبو بكر ذكرت
~~خديجة حديثه له وقالت:
# اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل فإنه رجل يقرأ الكتب فيذكر له ما يسمع.
~~فانطلقا إليه فقصا عليه فقال: إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد أنا
~~جبريل. فأنطلق هاربا. PageV02P233
# فقال ورقة: سبوح سبوح! وما لجبريل يذكر في هذه الأرض التي يعبد فيها
~~الأوثان، جبريل أمين الله تعالى على وحيه بينه وبين رسله، لا يتفعل إذا
~~أتاك فأثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني. فخرج ذات ليلة فسمع: السلام
~~عليكم قال فظنها فجأة الجن، فجاء مسرعا حتى دخل على خديجة فقالت: ما شأنك
~~فأخبرها، فقالت: أبشر فإن السلام خير. فخرج مرة أخرى إلى حراء. قال: فخرجت
~~حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد أنت رسول
~~الله وأنا جبريل. فرفعت رأسي إلى السماء أنظر فإذا جبريل في صورة رجل صاف
~~قدميه في أفق السماء فرفعت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي
~~عنه في آفاق السماء فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفا
~~ما أتقدم أمامي وما أتأخر ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي فبلغوا مكة
~~ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني ذلك ثم انصرفت راجعا إلى أهلي حتى أتيت
~~خديجة فجلست إليها فقالت: يا أبا القاسم أين كنت؟ فوالله لقد بعثت رسلي في
~~طلبك فبلغوا مكة ورجعوا إلي. ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت: أبشر يا بن عم
~~وأثبت، فوالذي نفسي بيده إني أرجو أن تكون نبي هذه الأمة. ثم قامت فجمعت
~~عليها ثيابها ثم انطلقت إلى ورقة فأخبرته بما أخبرها به فقال ورقة: قدوس
~~قدوس!
# والذي نفسي بيده لئن كنت صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي
~~كان يأتي موسى، وإنه لنبي هذه الأمة، فقولي له فليثبت.
# فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بقول ورقة، فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره ms0773 وانصرف صنع كما كان يصنع، بدأ
~~بالكعبة فطاف فلقيه ورقة فقال له: يا بن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت. فأخبره
~~فقال له ورقة: والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة ولقد جاءك الناموس
~~الأكبر الذي جاء موسى ولتكذبنه ولتقاتلنه ولتؤذينه، ولئن أدركت ذلك لأنصرن
~~الله نصرا يعلمه. ثم أدنى رأسه منه فقبل يافوخه (1).
# وقالت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن عم أتستطيع أن تخبرني
~~بصاحبك هذا الذي نفسي بيده إذا جاءك؟ قال: نعم. قالت: فإذا جاءك فأخبرني
~~به. فجاءه جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خديجة هذا جبريل قد
~~جاءني فقالت: قم يا بن عمي فاجلس على فخذي اليسرى. فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجلس عليها، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم. قالت: فتحول فاقعد على
~~فخذي اليمنى فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذها اليمنى
~~فقالت: هل تراه؟ قال نعم. فحسرت فألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس في حجرها ثم قالت: هل تراه؟ قال:
# لا. قالت يا بن عم أثبت وأبشر فوالله إنه لملك ما هذا شيطان.
# (1) أخرجه البخاري 1 / 30 (3). (*) PageV02P234
# قال البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه: عرض جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة السبت وليلة الأحد، ثم أتاه بالرسالة ليلة الاثنين ففجأه الحق -
~~وفي لفظ: فجاءه الحق - وهو في غار حراء وفي رواية: فأتاه جبريل وميكائيل،
~~فنزل جبريل وبقي ميكائيل واقفا بين السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو
~~هو؟ قال: هو هو. قال: فزنه برجل. فوزنه به فرجحه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال: زنه بعشرة فوزنه فرجحهم. قال: زنة بمائة. فوزنه فرجحهم. قال: زنة
~~بألف. فوزنه فرجحهم. ثم جعلوا يتساقطون عليه من كفة الميزان فقال ميكائيل:
~~تبعته أمته ورب الكعبة ثم أجلس على بساط كهيئة الدرنوك، فيه الياقوت
~~واللؤلؤ، فقال أحدهما لصاحبه: شق بطنه.
# فشقه فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحها فقال أحدهما لصاحبه: خط
~~بطنه غسل الإناء واغسل ms0774 قلبه غسل الملاء. ثم قال أحدهما لصاحبه: خط بطنه.
~~فخاطه. ثم أجلساه فبشره جبريل برسالة ربه حتى اطمأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له جبريل: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ. فغطه حتى بلغ منه الجهد، ثم
~~أرسله فقال له اقرأ قال: ما أنا بقارئ. فغطه حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله
~~فقال له اقرأ قال: ما أنا بقارئ فغطه حتى بلغ منه الجهد.
# ثم أرسله فقال: (اقرأ) أو جد القراءة: مبتدئا (باسم ربك الذي خلق)
~~الخلائق (خلق الإنسان) الجنس (من علق) جمع علقه وهي القطعة اليسيرة من الدم
~~الغيظ وجمعها لأن الإنسان في معنى الجمع (اقرأ) تأكيد للأول. (وربك الأكرم)
~~الذي لا يوازيه كريم. (الذي علم) الخط (بالقلم) وأول من خط إدريس صلى الله
~~عليه وسلم.
# ثم أفرد ما هو أشرف وأظهر صنيعا وتدبيرا وأدل على وجوب العبادة المقصودة
~~من القراءة فقال: (علم الإنسان) الجنس (ما لم يعلم) قبل تعليمه من الهدى
~~والكتابة والصناعة وغيرها.
# وهذا القدر من هذه السورة هو الذي نزل أولا بخلاف بقية السورة فإنما نزل
~~بعد ذلك فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله ترجف بوادره. وفي
~~لفظ: فؤاده. لا يلقاه حجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله.
# فرجع إلى بيته وهو موقن قد فاز فوزا عظيما فدخل على خديجة فقال: (زملوني
~~زملوني). فزملوه حتى ذهب عنه الروع. قال أرأيتك الذي كنت أخبرتك أني رأيته
~~في المنام؟
# فإنه جبريل استعلن لي أرسله إلي ربي. وأخبرها الخبر. وقال: لقد خشيت على
~~نفسي. فقالت خديجة: كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم
~~وتقري الضيف وتصدق الحديث وتؤدي الأمانة وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين
~~على نوائب الحق، فاقبل الذي جاءك من الله فإنه حق، وأبشر فإنك رسول الله
~~حقا.
# ثم انطلقت حتى أتت غلاما لعتبة به ربيعة بن عبد شمس نصرانيا من أهل نينوى
~~يقال PageV02P235
# له عداس، فقالت له يا عداس أذكرك الله إلا ما أخبرتني هل عندكم علم ms0775 من
~~جبريل؟ فقال عداس: قدوس قدوس ما شأن جبريل يذكر بهذه الأرض التي أهلها أهل
~~الأوثان. فقالت:
# أخبرني بعلمك فيه. قال هو أمين الله بينه وبين النبيين، وهو صاحب موسى
~~وعيسى.
# فرجعت من عنده فانطلقت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ورقة بن
~~نوفل بن أسد ابن عم خديجة وكان امرءا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب
~~العربي فيكتسب من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا قد عمي، فقالت له
~~خديجة: يا بن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة: يا بن أخي ما ذا ترى.
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة: أبشر
~~فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم. هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى.
~~وفي لفظ: وإنك على مثل ناموس موسى، وإنك لنبي مرسل وستؤمر بالجهاة بعد يومك
~~هذا، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك، يا ليتني فيها جدعا. وفي لفظ جذع. ليتني
~~أكون حيا إذا يخرجك قومك...
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو مخرجي هم؟ فقال: نعم. لم يأت
~~أحد بمثل ما جئت به إلا عودي. وفي لفظ: أوذي. وفي رواية: لتكذبنه ولتؤذينه
~~ولتقاتلنه، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم أدني رأسه منه فقبل
~~يافوخه، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي.
# وقال ورقة في ذلك أشعارا منها قوله:
# يا للرجال وصرف الدهر والقدر * وما لشئ قضاه الله من غير حتى خديجة
~~تدعوني لأخبرها * أمرا أراه سيأتي الناس من أخر وخبرتني بأمر قد سمعت به *
~~فيما مضى من قديم الدهر والعصر بأن أحمد يأتيه ويخبره * جبريل أنك مبعوث
~~إلى البشر فقلت عل الذي ترجين ينجزه * لك الإله فرجى الخير وانتظري وأرسليه
~~إلينا كي نسائله عن أمره ما يرى في النوم والسهر فقال حين أتانا منطقا عجبا
~~* يقف منه أعالي الجلد والشعر إني رأيت أمين الله واجهني * في صورة أكملت
~~من أعظم الصور ثم استمر فكاد الخوف يذعرني ms0776 * مما يسلم من حولي من الشجر
~~فقلت ظني وما أدري أيصدقني * أن سوف تبعث تتلوا منزل السور وسوف أنبيك إن
~~أعلنت دعوتهم * من الجهاد بلا من ولا كدر (1) وقوله:
# PageV02P236
# فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي * حديثك إيانا فأحمد مرسل وجبريل يأتيه
~~وميكال معهما * من الله وحي يشرح الصدر منزل يفوز به من فاز فيها بتوبة *
~~ويشقى به الغالي القوي المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه * وأخرى بأحواز
~~الجحيم تعلل فسبحان من تهوي الرياح بأمره * ومن هو في الأيام ما شاء يفعل
~~ومن عرشه فوق السماوات كلها * وأقضاؤه في خلقه لا تبدل (1) تنبيهات الأول:
~~في رواية البخاري في التفسير: الرؤيا الصادقة وفي غيره: الصالحة. وهما
~~بمعنى بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء. وأما بالنسبة إلى أمور
~~الدنيا فالصالحة في الأصل أخص، فرؤيا النبي كلها صادقة، وقد تكون صالحة،
~~وهي الأكثر، وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرؤيا يوم أحد.
# وأما رؤيا غير الأنبياء فبينهما عموم وخصوص، إن فسرنا الصادقة بأنها التي
~~لا تحتاج إلى تعبير، وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث فالصالحة أخص
~~مطلقا.
# قال الإمام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري: الرؤيا الصادقة ما
~~يقع بعينه أو ما يعبر في المنام أو يخبر به من لا يكذب. والصالحة ما يسر.
# الثاني: قال البيضاوي رحمه الله: شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج
~~طيبقا لما رآه في المنام بالصبح في إنارته ووضوحه، والفلق: الصبح، لكنه لما
~~كان مستعملا في هذا المعنى وفي غيره أضيف إليه للتخصيص والبيان إضافة العام
~~إلى الخاص، كقولهم عين الشئ ونفسه.
# قال الطيبي رحمه الله تعالى: وللفلق شأن عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالى
~~في قوله:
# (فالق الإصباح) وأمر بالاستعاذة برب الفلق لأنه ينبئ عن انشقاق ظلمة عالم
~~الشاهدة وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها في الآفاق، كما أن
~~الرؤيا الصالحة مبشرات تنبئ عن وفود أنوار عالم الغيب وآثار مطالع
~~الهدايات، شبه الرؤيا التي هي جزء يسير من أجزاء
# PageV02P237
# النبوة وتنبيه من ms0777 تنبيهاتها لمشتركي العقول على ثبوت النبوة، لأن النبي
~~إنما سمي نبيا لأنه ينبئ عن الغيب الذي لا تستقل العقول بإدراكه.
# وقال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى: إنما شبهت رؤياه بفلق الصبح دون
~~غيره، لأن شمس النبوة قد كانت الرؤيا مبادئ أنوارها، فما زال ذلك النور
~~يتسع حتى أشرقت الشمس وتم نورها، فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق كأبي
~~بكر الصديق، ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل، وبقية
~~الناس بين هاتين المنزلتين، كل منهم بقدر ما أعطي من النور.
# الثالث: قال الخطابي رحمه الله تعالى: هذه الأمور التي كان النبي صلى
~~الله عليه وآله قد بدئ بها من صدق الرؤيا وحب العزلة عن الناس والخلوة في
~~غار حراء والتعبد فيه ومواظبته عليه الليالي ذوات العاد إنما هي أسباب
~~ومقدمات أرهصت لنبوته وجعلت مبادئ لظهورها، والخلوة يكون معها فراغ القلب
~~وهي معينة على الفكر ومقطع لدعاوى الشغل، والبشر لا ينفك عن طباعه ولا يترك
~~مألوفه من عاداته إلا بالرياضة البليغة والمعالجة الشديدة، فلطف الله تعالى
~~بنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم في بادية أمره فحبب إليه الخلوة وقطعه
~~عن مخالطة البشر، ليتناسى المألوف من عاداتهم ويستمر على هجران ما لا يحمد
~~من أخلاقهم وألزمه شعار التقوى وأقامه في مقام التعبد بين يديه ليخشع قلبه
~~وتليل عريكته لورود الوحي فيجد منه مرادا سهلا ولا يصادفه حزنا وعرا، فجعلت
~~هذه الأسباب مقدمات لما أرصد له من هذا الشأن ليرتاض بها ويستعد لما ندب
~~إليه، ثم جاءه التوفيق والتبشير وأخذه بالقوة الإلهية، فجبرت منه النقائص
~~البشرية وجمعت له الفضائل النبوية.
# وقال غيره: من فوائد خلوة نفسه ما ألهمه الله تعالى قبل ظهور الملك له
~~ومخاطبته لما أراده الله تعالى من صدوفه عن متعبدات قريش وعزوب نفسه
~~الشريفة عن قرب أرجاس الأصنام وتبريه منه وبغضه لها وإقباله على التحنث وهو
~~فعل البر والقرب.
# الرابع: قال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى: الحكمة في تخصيصه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0778 التخلي بغار حراء أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة
~~فيجتمع لمن يخلوا فيه ثلاث عبادات: الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت.
# وقال الحافظ: وكانت قريش تفعله كما كانت تصوم عاشوراء وإنما لم ينازعوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره لأن
~~جده عبد المطلب أول من كان يخلوا فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر
~~سنه، فتبعه على ذلك من كان يتأله، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يخلوا مكان جده فسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم. PageV02P238
# الخامس: قوله: فرأى بمكة أن آت أتاه. الخ قال السهيلي رحمه الله تعالى:
~~ليس ذكر النوم حديث عائشة، بل يدل ظاهرة على أن نزول جبريل حين نزل بسورة
~~اقرأ قد كان في اليقظة وقد يمكن الجمع بين الحديثين بأن يكون النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جاءه جبريل في المنام قبل أن يأتيه في اليقظة توطئة
~~وتيسيرا عليه ورفقا به، لأن أمر النبوة عظيم وعبؤها ثقيل والبشر ضعيف،
~~وسيأتي في حديث الإسراء من مقالة العلماء ما يؤكد هذا الفرض ويصححه.
# قال في (الزهر): والأنبياء صلوا ت الله وسلامه عليهم هذا شأنهم، فلا حاجة
~~إلى ما ذكره السهيلي بقوله: وقد يمكن الخ، لأن الرواية بذلك لا بأس بسندها.
~~وبسط الكلام على ذلك.
# السادس: قال السهيلي: في كون الكتاب في نمط من الديباج إشارة إلى أن هذا
~~الكتاب به يفتح على أمته ملك الأعاجم ويسلبونهم الديباج والحرير الذي كان
~~زيهم وزينتهم وبه ينال أيضا ملك الآخرة ولباس الجنة وهو الحرير والديباج.
# السابع: يؤخذ من قول عائشة رضي الله تعالى عنها: (فجاءه الملك فيه) - كما
~~في الكتاب التعبير من الصحيح - أي في الغار، دفع توهم من يظن: أن الملك لم
~~يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي صلى الله عليه وآله وسلم داخل الغار والملك
~~خارجه على الباب.
# قال الحافظ: وإذا علم أنه كان يجاور في غار حراء شهر رمضان وأن ابتداء
~~الوحي جاءه وهو في الغار المذكور ms0779 اقتضى ذلك أنه نبئ في شهر رمضان. ويعكر
~~على قول ابن إسحاق أنه بعث على رأس الأربعين مع قوله: إنه ولد في شهر ربيع.
~~ويمكن أن يكون المجئ في الغار كان أولا في شهر رمضان وحينئذ نبئ وأنزل
~~عليه: (اقرأ باسم ربك) [العلق 1] ثم كان المجئ الثاني في شهر ربيع الأول
~~بالإنذار وأنزلت عليه: (يا أيها المدثر ثم فأنذر) [المدثر: 1] فيحمل قول
~~ابن إسحاق: على رأس الأربعين: أي عند المجئ بالرسالة.
# الثامن: فإن قيل: لم كرر: (أقرأ) ثلاث مرات؟
# أجاب الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى بأنه يحتمل أن يكون قوله أولا: (ما
~~أنا بقارئ) على الامتناع، وثانيا على الإخبار بالنفي المحض، وثالثا على
~~الاستفهام. ويؤيده أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة إنه قال: كيف
~~أقرأ. وفي رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق ماذا أقرأ. وفي مرسل الزهري
~~عند البيهقي كيف أقرأ وكل ذلك يؤيده أنها استفهامية.
# وقال الحافظ: لعل الحكمة في تكرير (اقرأ) الإشارة إلى انحاصر الإيمان
~~الذي ينشأ الوحي بسببه في ثلاث: القول والعمل والنية، وأن الوحي يشتمل على
~~ثلاث: التوحيد والأحكام والقصص. PageV02P239
# التاسع: الحكمة في غط جبريل له: شغله عن الالتفات لشئ آخر، أو لإظهار
~~الشدة والجد في الأمر تنبيها على ثقل القول الذي سيلقى إليه، فلما ظهر أنه
~~صبر على ذلك ألقى إلى، هذا وإن كان في علم الله حاصل لكن المراد إبرازه
~~للظاهر بالنسبة إليه صلى الله عليه وآله وسلم وقيل ليختبر هل يقول من قبل
~~نفسه شيئا فلما لم يأت بشئ دل على أنه لا يقدر عليه.
# ونقل الحافظ عن بعض من لقيه أن هذا يعد من خصائصه صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذ لم ينقل عن أحد من الأنبياء أنه وقع له عند ابتداء الوحي مثل ذلك.
# قال البلقيني: وكأن الذي حصل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عند تلقي
~~الوحي من الجهد مقدمة لما صار يحصل له من الكرب عند نزول القرآن وبسط
~~الكلام على ذلك، ويأتي بتمامه ms0780 في باب شدة الوحي.
# العاشر: الحكمة في تكرير الغط: المبالغة في التنبيه، ففيه أنه ينبغي
~~للمعلم أن يحتاط في تنبيه المتعلم وأمره بإحضار قلبه. وقيل الإشارة إلى
~~التشديدات الثلاث التي وقعت له، وهي الحصر في الشعب، وخروجه إلى الهجرة،
~~وما وقع له يوم أحد، وفي الارسالات الثلاث إشارة إلى حصول التيسير له عقب
~~الثلاث، أو في الدنيا، والبرزخ، والآخرة.
# الحادي عشر: هذا القدر الذي ذكر من سورة اقرأ هو الذي نزل أولا بخلاف
~~بقية السورة، فإنما نزل بعد ذلك بزمان.
# والحكمة في هذه الأولية: أن هذه الآيات الخمس اشتملت على مقاصد القرآن،
~~ففيها براعة الاستهلال وهي جدية أن تسمى عنوان القرآن لأن عنوان الكتاب
~~يجمع مقاصده بعبارة وجيزة، في أوله، وهذا بخلاف الفن البديعي المسمى
~~بالعنوان فإنهم عرفوه بأن يأخذ المتكلم في فن فيؤكده بذكر مثال سابق.
# وبيان كونها اشتملت على مقاصد القرآن: أنها تنحصر في علم التوحيد
~~والأحكام والأخبار، وقد اشتملت على الأمر بالقراءة والبداءة فيها باسم
~~الله، وفي هذا الإشارة إلى الأحكام. وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات
~~ذاته وصفاته من صفات ذات وصفات فعل، وفي هذا إشارة إلى أصول الدين، وفيها
~~ما يتعلق بالأخبار من قوله (علم الإنسان ما لم يعلم).
# وقال السهيلي: قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: (اقرأ باسم ربك) فإنك
~~لا تقرأ بحولك وقوتك ولا بصفة نفسك ولا بمعرفتك، ولكن اقرأ مفتتحا قراءتك
~~باسم ربك مستعينا في جميع أمورك به، فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق
~~الدم وعلمك ما لم تكن تعلم من أمور الدين ومصالح العباد وما تنطق به من
~~المغيبات.
# الثاني عشر: قال الحافظ: ذكر أكثر الأئمة أن هذا القدر المذكور في القصة
~~من سورة PageV02P240
# اقرأ أول ما نزل من القرآن. وشذ صاحب الكشاف فقال: إن أكثر المفسرين على
~~أن أول سورة نزلت الفاتحة. وهذا وهم بلا شك. وقال في موضع آخر: المحفوظ أن
~~أول ما نزل: اقرأ باسم ربك وأن نزول الفاتحة كان بعد ذلك. وقال النووي: أول ms0781
~~ما نزل من القرآن: اقرأ. هذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف
~~وقيل أوله: (يا أيها المدثر) وليس بشئ.
# الثالث عشر: إنما اضطرب فؤاده لما فجأه من الأمر المخالف للعادة
~~والمألوف، فنفر طبعه البشري ولم يتمكن من التأمل في تلك الحالة، لأن النبوة
~~لا تزيل طباع البشرية كلها.
# الرابع عشر: قال البلقيني: الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن
~~الفؤاد وعاء القلب كما قاله بعض أهل اللغة، فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل
~~للقلب فيكون في ذكره من تعظيم الأمر ما ليس في ذكر القلب.
# الخامس عشر: الحكمة في طلب التزمل أن العادة جرت بسكون الرعدة بالتلفف.
# السادس عشر: دل قوله: (لقد خشيت على نفسي) مع قوله (ترجف بوادره) وفي
~~لفظ:
# (فؤاده) على انفعال حصل له من مجئ الملك، ومن ثم قال: (زملوني).
# والخشية المذكورة اختلف في المراد بها عليا ثني عشر قولا: أولاها
~~بالصواب:
# الموت من شدة الرعب. وقيل المرض. وقيل دوامه. وقيل تعييرهم إياه.
# قال القاضي: ليس هذا من معنى الشك فيما آتاه الله، لكنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عساه يخشى أن لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا يقدر على حمل
~~أعباء النبوة فتزهق نفسه أو ينخلع قلبه لشدة ما لقيه أولا عند لقاء الملك.
~~قال: أو يكون قوله هذا الأول ما رأى التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت
~~قبل لقاء الملك وتحقق رسالة ربه فيكون ما خاف أولا أن يكون من الشيطان،
~~فأما منذ ما جاءه الملك برسالة ربه فلا يجوز عليك الشك ولا يخشى من تسلط
~~الشيطان عليه.
# قال: وعلى هذا يحمل كل ما ورد من مثل هذا في حديث البعث.
# قال النووي: وهذا الاحتمال الثاني ضعيف، لأنه خلاف تصريح الحديث بأن هذا
~~بعد غط الملك وإتيانه ب‍ (اقرأ باسم ربك).
# السابع عشر: خص ورقة موسى بالذكر ولم يقل على عيسى، مع كون ورقة نصرانيا،
~~لأن كتاب موسى مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى، وكذلك نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أو ms0782 لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه، بخلاف عيسى،
~~وكذلك وقعت النقمة عيد يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفرعون هذه الأمة
~~وهو أبو جهل ومن معه يوم بدر. أو قاله تحقيقا للرسالة، لأن نزول جبريل على
~~موسى متفق عليه بين أهل الكتابين بخلاف عيسى، فإن كثيرا من اليهود ينكرون
~~نبوته. PageV02P241
# قال الحافظ: وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان على اعتقاد النصارى
~~في عدم نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق
~~ورقة وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل.
# على أنه قد ورد عن أبي نعيم في الدلائل بسند حسن عن عروة في هذه القصة أن
~~خديجة أولا قد أتت ابن عمها ورقة فأخبرته الخبر، فقال: لئن كنت صدقتيني إنه
~~ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبنائهم. فعلى هذا فكان ورقة
~~يقول تارة: ناموس عيسى وتارة ناموس موسى، فعند إخبار خديجة له بالقصة قال
~~لها ناموسي عيسى بحسب ما هو فيه من النصرانية، وعند أخبار النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم له قال ناموسي موسى للمناسبة التي قدمناها، وكل صحيح الثامن
~~عشر: قال السهيلي: قال ورقة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: لتكذبنه فلم
~~يقل له شيئا، ثم قال ولتؤذينه. فلم يقل له شيئا. ثم قال: ولتخرجه فقال عليه
~~الصلاة والسلام: أو مخرجي هم؟ ففي هذا دليل على حب الوطن وشدة مفارقته على
~~النفس، وأيضا فإنه حرم الله تعالى وجوار بيته بلدة أبيه إسماعيل، فلذلك
~~تحركت نفسه عند ذكر الخروج ما لم تتحرك قبل ذلك، فقال: أو مخرجي هم؟
# والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها: إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع
~~اختصاص الإخراج بالسؤال عنه، وذلك أن الواو ترد إلى الكلام المتقدم وتشعر
~~المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار والتفجع لكلامه والتألم منه.
# قال الحافظ: ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فواته ما أمله من
~~إيمان قومه بالله وإنقاذهم به من وضر ms0783 الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب
~~الآخرة ليتم له المراد من إرساله إليهم. ويحتمل أن يكون انزعج من الأمرين
~~معا.
# وسبقه إلى ذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال: كما حكاه عنه ولده في
~~الطبقات:
# الأحسن أن يقال: تحركت نفسه، لما في الإخراج من فوات ما ندب إليه من
~~إيمانهم، وهدايتهم، فإن ذلك مع التكذيب والإيذاء مترقب، ومع الإخراج منقطع،
~~وذلك هو الذي لا شئ عند الإنسان أعظم منه، لأنه امتثال أمر الله تعالى،
~~وأما مفارقة الوطن فأمر جبلي والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أجل وأعلى
~~مقاما من الوقوف عنده في هذا الموطن العظيم.
# التاسع عشر: قال الإسماعيلي رحمه الله تعالى: موه بعض الطاعنين على
~~المحدثين فقال: كيف يجوز للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يرتاب في نبوته
~~حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه؟
# والجواب: إن عادة الله سبحانه وتعالى جرت بأن الأمر الجليل إذا قضى الله
~~تعالى PageV02P242
# بإيصاله إلى الخلق أن يتقدمه ترشيح وتأسيس، وكان ما يراه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك، فلما جاءه
~~بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن
~~من التأمل في تلك الحال، لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها، فلا يتعجب
~~أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه، حتى إذا اندرج عليه وألفه استمر
~~عليه، فلذلك رجع إلى أهله التي ألف أنسها فأعلمها بما وقع له، فهونت عليه
~~خشيته مما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة، فأرادت الاستظهار
~~بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة فلما
~~سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به، وأشار إلى أن الحكمة في ذلك صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما اتفق له في هذه القصة: أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته
~~ومن يستمع لقوله ويصغي إليه طريقا في معرفتهم مباينة من سواه في أحواله
~~لينبهوا (1) على محله.
# العشرون: ورقة هو ابن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن ms0784 قصي القرشي الأسدي ابن
~~عم خديجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ذكره الطبري والبغوي وابن
~~نافع وابن السكن وغيرهم في الصحابة.
# وروى يونس بن بكير عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أحد كبار التابعين أن
~~ورقة قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر
~~به عيسى ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل. فذكر الحديث
~~وفيه: فلما توفي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لقد رأيت القس في
~~الجنة عليه ثياب بيض لأنه آمن بي وصدقني) (2) في سنده انقطاع.
# ويعضده ما رواه الزبير بن بكار بسند جيد عن عروة بن الزبير قال: كان بلال
~~لجارية من بني جمح، وكانوا يعذبونه برمضاء مكة يلصقون ظهره بالرمضاء لكي
~~يشرك فيقول: أحد أحد. فمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول: أحد يا بلال،
~~والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا.
# فهذا المرسل يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى الإسلام حتى أسلم بلال.
# قال الحافظ: والجمع بين هذا وبين حديث عائشة: أن يحمل قولها: لم ينشب
~~ورقة أن توفى. أي قبل أن يشتهر الإسلام ويؤمر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالجهاد.
# ولا يعكر على ذلك ما رواه ابن عائذ عن ابن عباس أو ورقة مات على نصرانيته
~~لأن في
# PageV02P243
# سنده عثمان بن عطاء وهو ضعيف.
# وروى الإمام أحمد بسند حسن عن عائشة أن خديجة رضي الله تعالى عنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ورقة فقال: قد رأيته فرأيت عليه
~~ثيابا بيضا، فأحسبه لو كان من أهل النار لم يكن عليه ثياب بيض (1).
# وروى أبو يعلى بسند حسن عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال: (أبصرته في
~~بطنان الجنة وعليه، السندس) (2)، وروى البزار وابن عساكر بإسناد جيد عن
~~عائشة رضي الله تعالى ms0785 عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (لا
~~تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين) (3).
# الحادي والعشرون: في بيان غريب ما سبق:
# أول ما بدئ به نكرة موصوفة، أي أول شئ.
# من الوحي: أي من المبشرات من إيحاء الوحي بالرؤيا: أي مطلق ما دل على
~~نبوته، فتقدمت له أشياء مثل تسليم الحجر والشجر ويحتمل أن تكون (من)
~~للتبعيض، أي من أقسام الوحي. ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز. واحترزت
~~بقولها: (من الوحي) عما رآه من دلائل نبوته من غير وحي، وأول ذلك مطلقا ما
~~سمعه من بحيرا الراهب وما سمعه عند بناء الكعبة حين قيل له: اشدد عليك
~~إزارك. وكذلك تسليم الحجر والشجر عليه.
# الرؤيا: ما يرى في المنام.
# في النوم: صفة موضحة، أو ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز إطلاقها
~~مجازا.
# فلق الصبح وفرقه بفتح اللام والراء: ضياؤه إذا تميز عن ظلمة الليل وظهور
~~نوره، وفي الكلام حذف تقديره: جاء تأويلها كفلق الصبح، وإنما يقال هذا
~~اللفظ في الشئ الواضح البين.
# لم يأن (4): لم يقرب.
# هاله ذلك: أفزعه.
# PageV02P244
# سطا بي: غلبني.
# من النواميس: جمع ناموس. يأتي بيانه.
# يتحسسون: الإحساس: العلم بالحواس.
# أبشر: بفتح الهمزة.
# نمط: بنون فميم مفتوحتين فطاء مهملة: ضرب من البسط، والجمع أنماط.
# فغته (1): بغين معجمة مفتوحة فمثناة فوقية مشددة أي خنقه.
# هب من نومه: استيقظ.
# حبب: مبني للمفعول، وعبر به لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان الكل من
~~عند الله، أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر، أو يكون ذلك من وحي
~~الإلهام.
# الخلاء: بالمد مصدر بمعنى الخلوة، أي الاختلاء وهو بالرفع نائب عن
~~الفاعل.
# الغار: النقب في الجبل.
# حراء: بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد، وحكى الأصيلي فتحها
~~والقصر، وعزاها في القاموس للقاضي وهي لغية، وهو مصروف إن أريد المكان
~~وممنوع إن أريد البقعة، فهي أربعة: التذكير والتأنيث والمد والقصر. وقد
~~ألغزه بعضهم فقال:
# وما اسم أتت فيه وجوه عديدة * يؤنث طوراه ثم طورا يذكر وقد جاء فيه الصرف ms0786
~~أيضا ومنعه * ومن شاء يمدده ومن شاء يقصر وكذا حكم قباء وقد نظم بعضهم
~~أحكامهما فقال:
# حرا وقبا ذكر وأنثهما معا * ومد أو اقصر واصرفن وامنع الصرفا وهو جبل
~~بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال على يسار الذاهب إلى مني.
# يتحنث فيه: بحاء مهملة وآخره مثلثة في موضع الحال، إي يخلو بالغار متحنثا
~~فيه.
# وفي رواية: (فيتحنف) بالفاء فيكون عطفا على يخلوا، وهو من الأفعال التي
~~معناها السلب أي اجتناب فاعلها لمصدرها، مثل تأثم وتحوب إذا اجتنب الإثم
~~والحوب. أو هو بمعنى الرواية الأخرى: يتحنف بالفاء أي يتبع الحنيفية دين
~~إبراهيم، والفاء تبدل ثاء، وهو عائد إلى مصدر يتحنف.
# التبعد: يأتي الكلام على تعبده صلى الله عليه وآله وسلم في أول أبواب
~~عبادته. قال في (الزهر): أخبرني
# PageV02P245
# القدوة أبو الصبر أيوب السعودي، قال سألت سيدي أبا السعود بن أبي
~~العشائر: بم كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعبد في حراء
~~قال: بالتفكر.
# الليالي: أي مع أيامهن، واقتصر عليهن للتغليب لأنهن آنس للخلوة.
# وقال النووي: قوله الليالي متعلق بيتحنث، لا بالتعبد، والمعنى يتحنث
~~الليالي، ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعنى، فإن التحنث لا يشترط فيه
~~الليالي بل يطلق على الكثير والقليل، ونصبها على الظريفة.
# ووصف الليالي بقوله ذوات العدد قال الكرماني: لإرادة التقليل كما في قوله
~~تعالى:
# (دراهم معدودة) أو الكثرة لاحتياجها إلى العدد وهو المناسب.
# قال الحافظ: أما كونه فمسلم، وأما الأول فلا، لأن عادتهم في الكثيرة أن
~~يوزن في القليل أن يعد.
# وقد جزم الشيخ ابن أبي جمرة بأن المراد به الكثرة لأن العدد على قسمين
~~فإذا أطلق أريد به مجموع القلة والكثرة، فكأنها قالت: ليالي كثيرة أي مجموع
~~قسمي العدد، وأبهم العدد لاختلافه بالنسبة إلى المدد التي تخللها مجيئه إلى
~~أهله.
# تنبيه هذا التفسير للزهري وأدرجه في الخبر، كما جزم به الطيبي، ورواية
~~البخاري في التفسير تؤيده.
# ينزع: بمثناة تحتية فمتوحة فنون فزاي مكسورة: يرجع وزنا ومعنى.
# أهله: خديجة وأولاده ويحتمل أن يريد أقاربه.
# التزود: ms0787 استصحاب الزاد وهو الطعام الذي يحمله المسافر.
# لمثلها: أي الليالي. كما رجحه الحافظ في كتاب التعبير من (الفتح) وإن كان
~~رجح غيره في تفسير سورة اقرأ، لأن مدة الخلوة كانت شهرا، فكان يتزود لبعض
~~ليالي الشهر فإذا نفد ذلك الزاد رجع إلى أهله فيتزود قدر ذلك ولم يكونوا في
~~سعة بالغة من العيش، وكان غالب أدمهم اللبن واللحم، وذلك لا يدخر منه كفاية
~~شهر لئلا يسرع الفساد إليه، ولا سيما وقد وصفه بأنه كان يطعم من يرد عليه.
# حتى: هنا على بابها، من انتهاء الغاية، أي انتهى توجهه لغار حراء بمجئ
~~الملك فترك ذلك.
# فجئه: بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همزة ويقال فجأه بفتح الجيم، لغتان، أي
~~جاءه PageV02P246
# الوحي. قاله النووي قال: فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن متوقعا
~~للوحي.
# قال البلقيني: وفي إطلاق هذا النفي نظر، فإن الوحي كان جاءه في النوم
~~مرارا، واستدل بما رواه ابن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقع له في النوم نظير ما وقع له في اليقظة من الغط والأمر بالقراءة
~~وغير ذلك. قال الحافظ: ففي كون ذلك يستلزم وقوعه في اليقظة حتى يتوقعه نظر،
~~فالأولى ترك الجزم بأحد الأمرين.
# الحق: قال الطيبي: أي الأمر الحق، وهو الوحي أو رسول الحق وهو جبريل.
~~وقال البلقيني: أي الأمر البين الظاهر أو المراد: الملك بالحق، أي الأمر
~~الذي بعث به.
# فجاءه الملك: هو جبريل بلا خلاف كما قال البلقيني، واللام فيه لتعريف
~~الماهية لا للعهد، إلا أن يكون المراد به ما عهده صلى الله عليه وآله وسلم
~~قبل ذلك، لما كلمه في صباه، أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما يعهده من تخاطبه
~~به. قال الإسماعيلي: هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك، إنما الذي في الأصل:
~~فجاءه جاء وكان ذلك الجائي ملكا، فأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عنه يوم
~~أخبر بحقيقة جنسه، وكان الحامل على ذلك أنه لم يتقدم له معرفة به.
# وقال البلقيني: والفاء يحتمل أن ms0788 تكون سببية أي حتى قضي بمجئ الوحي، فبسبب
~~ذلك جاءه الملك.
# قال الحافظ: وهو أقرب من الذي قبله. وقال في مكان آخر هذه الفاء تسمى
~~التفسيرية وليست التعقيبية، لأن مجئ الملك ليس بعد مجئ الوحي حتى يعقب به
~~بل هو نفسه، ولا يلزم من هذا التقدير أن يكون من باب تفسير الشئ بنفسه، بل
~~التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال وغيره من جهة التفصيل ض.
# فقال (اقرأ): يحتمل أن يكون هذا الأمر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقى
~~إليه، وأن يكون على بابه من الطلب، ويحتمل أن صفة الأمر محذوفة محذوفة أي
~~قل: اقرأ، وإن كان الجواب ما أنا بقارئ فعلى ما فهم من ظاهر اللفظ، وكأن
~~السر في حذفها لئلا يتوهم أن لفظ قل من القرآن.
# قال أبو شامة: وقع في الصحيحين الأمر بالقراءة من غير ذكر المقروء وفي
~~حديث عبيد بن عمير قال صلى الله عليه وآله وسلم: (فجاءني وأنا نائم بنمط من
~~ديباج فيه كتاب فقال اقرأ). ففي هذه الرواية بيان المقروء، إلا أن الأشبه
~~أن هذا المجئ غير الذي في حديث عائشة، لأن هذا صرح فيه أنه كان فيه مناما
~~وحديث عائشة في اليقظة. PageV02P247
# ما أنا بقارئ: وفي لفظ: (ما أحسن أن أقرأ) فما نافية واسمها أنا وخبرها
~~بقارئ، ولو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء وإن حكي عن الأخفش جوازه فهو
~~شاذ، والباء زائدة لتأكيد النفي، وتقدم في التنبيه الثاني ما يدل على أنها
~~استفهامية وجزم به بعض الشراح.
# فغطني: بغين معجمة فطاء مهملة أي عصرني وضمني. يقال غطه وغته بالغين
~~المعجمة. وضغطه وخنقه وغمره، كله بمعني. وفي رواية الطبري: فغتني بتاء
~~مثناة فوقية. وفي رواية عند أبي داود الطيالسي: فأخذ بحلقي.
# حتى بلغ مني الجهد: يجوز فتح الجيم وضمها، وهو الغاية والمشقة. ويجوز نصب
~~الدال وضمها أي بلغ الغط مني الجهد أي غاية وسعي فهو مفعول حذف فاعله،
~~ويروى بضم الجيم والدال أي بلغ مني الجهد مبلغه، فهو فاعل بلغ.
# فأرسلني: أطلقني.
# فرجع بها: ms0789 أي رجع مصاحبا للآيات الخمس المذكورة.
# يرجف: بضم الجيم: يخفق ويضطرب.
# الفؤاد: قال الزمخشري: وسط القلب، سمي بذلك لتفؤده أي توقده وفسر الجوهري
~~القلب بالفؤاد، ثم فسر الفؤاد بالقلب.
# قال الزركشي: والأحسن قول غيره أن الفؤاد غشاء القلب والقلب حبته
~~وسويداؤه، فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من تعظيم
~~الأمر ما ليس في ذكر القلب.
# ويؤيد الفرق قوله صلى الله عليه وآله وسلم (ألين قلوبا وأرق أفئدة) وهو
~~أولى من قول بعضهم أنه كرر لاختلاف اللفظ.
# بوادره: قيل المراد بها اللحمة التي بين المنكب والعنق، وجرت العادة
~~بأنها تضطرب عند الفزع، وعلى ذلك جرى الجوهري أي اللحمة المذكورة سميت بلفظ
~~الجمع وتعقبه ابن بري فقال: البوادر جمع بادرة وهي ما بين المنكب والعنق
~~يعني أنه لا يختص بعضو واحد، وهو جيد فيكون إسناد الرجفان إلى القلب لكونه
~~محله، وإلى البوادر لأنها مظهره.
# خشيت علي: بالتشديد وفي رواية على نفسي.
# الروع: براء مفتوحة فواو ساكنة فعين مهملة: الفزع. والروع بضم الراء موضع
~~الفزع من القلب.
# كلا: قال النووي تبعا لغيره: هي كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي بمعنى حقا
~~وبمعنى الاستفتاح. وقال القزاز: هي هنا بمعنى الرد لما خشي على نفسه، أي لا
~~خشية عليك، ويؤيده أن في رواية أبي ميسرة: فقالت معاذ الله.
# ومن اللطائف أن هذه الكلمة التي ابتدأت خديجة رضي الله تعالى عنها النطق
~~بها PageV02P248
# عقب ما ذكر لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القصة التي وقعت له، هي
~~التي وقعت عقب الآيات الخمس من سورة اقرأ في نسق التلاوة، فجرت على لسانها
~~اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد، وإنما نزلت في قصة أبي جهل، وهذا هو المشهور
~~عند المفسرين.
# لا يخزيك: بمثناة تحتية مضمونة فمعجمة فزاي فمثناة تحتية. وفي لفظ: يحزنك
~~بحاء مهملة فزاي فنون ثلاثيا ورباعيا، قال اليزيدي: أحزنه: لغة تميم، وحزنه
~~لغة قريش والحزن:
# الوقوع في بلية وشهرة بذلة.
# نينوى: بنون، قال ياقوت في (المشترك) بنون مكسورة، فمثناة تحتية ساكنة ms0790
~~فنون فواو فألف قال ياقوت: بلد قديم كان مقابل مدينة الموصل خرب وقد بقي من
~~آثاره شئ وبه كان قوم يونس وجرجس عليهما الصلاة والسلام، وكذا وجد مضبوطا
~~بكسر النون الأولى في نسخة صحيحة من كتاب (الذيل والصلة) لكتاب التكملة
~~للصغاني وعليها خطه في مواضع كثيرة. وقال أبو ذر: روي بضم النون وبفتحها
~~وهو أشهر.
# قدوس: بضم القاف وتفتح: الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص. وفعول بالضم
~~والتشديد من أبنية المبالغة. قال في النور: والظاهر أن معنى هذا الكلام
~~التعجب مثلما يقول القائل: الله الله ويحتمل أن يريد: أنت قدوس أي طاهر
~~منزه عن المعاصي يشير بذلك إلى أنه نبي.
# عداس: بعين مفتوحة فدال مشددة وآخره سين مهملاته.
# الرحم: القرابة وصلتها بالإحسان إليها على حسب حال الواصل والموصول،
~~فتارة يكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة وغير ذلك.
# الكل (1): بفتح الكاف وتشديد اللام وهو الذي لا يستقل بأمره أو الثقل
~~بكسر المثلثة وإسكان القاف.
# تكسب المعدوم: بفتح المثناة الفوقية: أي تعطي الناس ما لا يجدونه عند
~~غيرك، فحذف أحد المفعولين، يقال: كسبت الرجل مالا واكتسبته بمعنى، وقيل
~~معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيبه غيرك وكانت العرب تتمادح
~~بكسب المال لا سيما قريش، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة
~~محضوظا في التجارة كما سبق بيان ذلك، وإنما يصح هذا المعنى هنا إذا ضم إليه
~~ما يليق به من أنه كان مع إفادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت من
~~المكرمات.
# وفي رواية: بضم المثناة الفوقية، من اكتسبت، أي تكسب غيرك المال المعدوم
~~أي
# PageV02P249
# تتبرع له به، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، أو تعطي الناس مالا يجدونه
~~عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق.
# والرواية الأولى قال القاضي: أصح. وعلى الرواية الثانية قال الخطابي:
~~الصواب المعدم بلا واو أي الفقير لأن المعدوم لا يكسب.
# وأجاب صاحب التحرير بأنه لا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم، لكونه
~~كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له. والكسب هو الاستفادة فكأنها قالت: ms0791 إذا رغب
~~غيرك أن يستفيد مالا موجودا رغبت أنت أن تفيد رجلا عاجزا فتعاونه.
# وقال قاسم بن ثابته في الدلائل: تكسب المعدوم: معناه ما يعدمه غيره ويعجز
~~عنه ويصيبه وهو يكسبه، وأنشد على ذلك شاهدين من كلام العرب.
# وفي تهذيب الأزهري عن ابن الأعرابي: رجل عديم: لا عقل له. ومعدوم: لا مال
~~له.
# قال الدماميني: كأنهم نزلوا وجود من لا مال له منزلة العدم.
# تقرى الضيف: بفتح أوله بلا همز ثلاثيا قال الآبي: وسمع بضمها رباعيا، أي
~~تهيئ له طعامه وشرابه.
# نوائب الحق: حوادثه وإنما أضافت النوائب للحق لأنها تكون في الحق والباطل
~~ورقة: بفتح الراء.
# تنصر: صار نصرانيا.
# الجاهلية: ما كان قبل البعثة.
# فكان يكتب الكتاب العبراني: وفي رواية: العربي.
# يكتب من الإنجيل بالعبرانية وفي رواية بالعربي والجميع صحيح، لأن ورقة
~~تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما
~~كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين.
# يا بن عم: هذا نداء على الحقيقة. ووقع في مسلم: يا عم. قال الحافظ: وهو
~~وهم لأنه وإن كان صحيحا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين، فتعين الحمل على الحقيقة.
# الناموس: صاحب السر، كما جزم به البخاري في أحاديث الأنبياء، ويقال نمست
~~السر بفتح النون والميم أنمسه بكسر الميم نمسا: كتمته. ونمست الرجل
~~ونامسته: ساررته.
# قال الحافظ: وزعم ابن ظفر وغيره أن الناموس صاحب سر الخير، والجاسوس صاحب
~~سر الشر، والأول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج
~~أحد فصحاء العرب. PageV02P250
# والمراد بالناموس هنا جبريل عليه الصلاة والسلام وسمي بذلك لأن الله
~~تعالى خصه بالغيب والوحي.
# يا ليتني فيها: أي أيام الدعوة.
# جذعا: بفتح الجيم والذال المعجمة، وروى في الصحاح بفتح العين وبضمها قال
~~ابن بري: التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا. وقيل النصب على الحال إذا جعلت
~~فيها خبر ليت، والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معنى الاستقرار، قاله
~~القاضي والسهيلي، قال النووي:
# وهو ms0792 الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا. والجذع: الصغير
~~من البهائم كأنه تمنى أن يكون عند ظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم شابا
~~ليكون أمكن لنصره.
# أو مخرجي هم: بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج، فالياء الأولى
~~ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم، وفتحت للتخليف لئلا يجتمع الكسر والياءان
~~بعد كسرتين، فهم:
# مبتدأ مؤخر، ومخرجي: خبر مقدم.
# إلا عودي: وفي رواية: إلا أوذي.
# لتكذبنه، إلى آخره: قال السهيلي لا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة لأنها هاء
~~السكت وليست بهاء إضمار، وقال الخشني: الهاء للسكت. كذا جاءت الرواية
~~بسكونها، ويحتمل أن تكون ضميرا منتصبا بالفعل ولكن كذا جاءت الرواية.
# مؤزرا (1) - بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير والتقوية
~~وأصله من الأزر، والصواب موزرا بغير همز من وازرته موازرة إذا عاونته، ومنه
~~أخذ وزير الملك، ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا. قال الحافظ ويرد عليه
~~قول الجوهري: آزرت فلانا عاونته، والعامة تقول وازرته.
# وقال الإمام أبو شامة: يحتمل أن يكون من الإزار، أشار بذلك إلى تشميره في
~~نصرته.
# قال الأخطل:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم. البيت.
# اليافوخ - بمثناة تحتية فهمزة ففاء فواو فخاء معجمة: وسط الرأس، يقال في
~~رأس الطفل حتى يشتد.
# لم ينشب (2) - بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث، وأصل النشوب التعلق، أي لم
~~يتعلق بشئ من الأمور حتى مات.
# PageV02P251
# الباب التاسع في كيفية إنزال الوحي قال الله سبحانه وتعالى: (شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن) وقال الله تبارك وتعالى: (إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر).
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فصل القرآن من الذكر ودفع إلى جبريل
~~فوضعه في بيت العزة من السماء الدنيا في ليلة القدر جملة واحدة، وكان الله
~~ينزله على رسوله بعضه إثر بعض نجوما على مواقع النجوم رسلا لجواب كلام
~~العباد وأعمالهم في عشرين سنة ثم قرأ:
# (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا. وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا).
# رواه الحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن جبير، ms0793 والنسائي وابن أبي حاتم
~~والحاكم والبيهقي من طريق آخر، والطبراني من طريق آخر، والبزار من طريق
~~آخر، وابن أبي شيبة من طريق آخر.
# رسلا: أي رفقاء.
# على مواقع النجوم: أي على مثل مساقطها. يريد: أنزل مفرقا يتلوا بعضه بعضا
~~على تؤدة ورفق.
# وهذا. قال الزركشي في البرهان والشيخ في الإتقان: إنه الأصح الأشهر، وقال
~~الحافظ في الفتح: إنه الصحيح المعتمد.
# وقيل: إنه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر أو ثلاث وعشرين، أو خمس
~~وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله تعالى إنزاله في كل سنة، ثم نزل بعد ذلك
~~منجما في جميع السنة.
# وقيل إنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقاته
~~مختلفات.
# وقيل إنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة، وإن الحفظة نزلته على جبريل
~~في عشرين ليلة، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عشرين
~~سنة.
# تنبيهات الأول: قيل: السر في إنزاله جملة إلى السماء تفخيم أمره وأمر من
~~أنزل عليه، وذلك بإعلام سكان السماوات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على
~~خاتم الرسل لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لتنزله عليهم، ولولا أن الحكمة
~~الإلهية اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب الوقائع PageV02P252
# لهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله باين بينه
~~وبينها فجعل له الأمرين: إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه.
~~ذكر ذلك أبو شامة رحمه الله تعالى.
# وقال الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى: إنزال القرآن جملة واحدة إلى
~~السماء الدنيا تسليما منه للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وذلك أن بعثته كانت رحمة، فلما خرجت الرحمة بفتح
~~الباب جاءت بمحمد وبالقرآن. فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل
~~في حد الدنيا، ووضعت النبوة في قلب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وجاء
~~جبريل بالرسالة ثم الوحي، كأنه أراد تعالى أن يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ
~~هذه الأمة من الله تعالى إلى الأمة. ms0794
# وقال الإمام أبو الحسن السخاوي في (جمال القرآن). في نزول القرآن إلى
~~السماء جملة تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله
~~بهم ورحمته لهم، ولهذا المعني أمر سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة
~~الأنعام! وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة
~~الكرام وانساخهم إياه وتلاوتهم له.
# قال: وفيه أيضا التسوية بين نبينا وبين موسى في إنزال كتابه جملة،
~~والتفضيل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم في إنزاله عليه منجما ليحفظه.
# الثاني: قال أبو شامة رحمه الله تعالى: الظاهر أنه نزل جملة إلى السماء
~~الدنيا قبل ظهور نبوته صلى الله عليه وآله وسلم. قال: ويحتمل أن يكون
~~بعدها.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: والظاهر الثاني وسياق الآثار السابقة عن ابن
~~عباس صريح فيه.
# وقال الحافظ: قد أخرج أحمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أنزلت التوراة لست مضين من رمضان،
~~والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه، والزبور لثمان عشرة خلت منه، والقرآن لأربع
~~وعشرين خلت منه) (1). وفي رواية: (وصحف إبراهيم لأول ليلة).
# قال: وهذا الحديث مطابق لقوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)
~~[البقرة 185] ولقوله (إنا أنزلناه في ليلة القدر) [القدر 1] فيحتمل أن تكون
~~ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة، فأنزل فيها جملة إلى السماء
~~الدنيا، ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى الأرض أول (اقرأ باسم ربك).
# PageV02P253
# قال الشيخ: لكن يشكل على هذا ما اشتهر من أنه بعث في شهر ربيع الأول.
~~ويجاب عن هذا بما ذكروه أنه صلى الله عليه وآله وسلم نبئ أولا بالرؤيا في
~~شهر مولده، ثم كانت مدتها ستة أشهر، ثم أوحى إليه في اليقظة، ذكر البيهقي
~~وغيره.
# الثالث: قال أبو شامة: إن قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كسائر
~~الكتب جملة؟
# قلنا: هذا سؤال قد تولى الله جوابه فقال تعالى: (وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة) [الفرقان 32] يعنون كما أنزل على ms0795 من قبله من
~~الرسل، فأجابهم تعالى بقوله (كذلك) أي أنزلناه كذلك مفرقا (لنثبت به
~~فؤادك).
# أي لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب
~~وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه وتجديد العهد
~~به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور
~~ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة لقائه جبريل.
~~وقيل معنى (لنثبت به فؤادك): أي لنحفظه لأنه عليه الصلاة والسلام كان أميا
~~لا يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه
~~كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع.
# وقال غيره: إنما لم ينزل جملة واحدة لأن منه الناسخ والمنسوخ، ولا يتأتى
~~ذلك إلا فيما أنزل مفرقا، ومنه ما هو جواب لسؤال، ومنه ما هو إنكار على قول
~~قيل أو فعل فعل، وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس: (ونزل به جبريل بجواب كلام
~~العباد وأعمالهم).
# وبه فسر قوله تعالى: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق) [الفرقان 33].
# فالحاصل: أن الآية تضمنت حكمتين لإنزاله مفرقا.
# الرابع: قال الأصفهاني: اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله تعالى
~~منزل واختلفوا في معنى الإنزال، فمنهم من قال: إظهار القراءة، ومنهم من
~~قال: إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان
~~وعلمه قراءته. ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان.
# وفي التنزيل طريقان: أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انخلع من
~~صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل.
# والثاني: أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه.
# والأول أصعب الحالين.
# وقال الحافظ: جرت العادة بالمناسبة بين القائل والسامع، وهي هنا إما
~~باتصاف السامع PageV02P254
# بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول، وإما باتصاف القائل بوصف
~~السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني، والأول أشد بلا شك.
# وقال الطيبي: لعل نزول القرآن على الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يتلقفه ms0796 الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا، أو يحفظه من اللوح المحفوظ
~~فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه.
# وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف: الإنزال لغلة بمعنى الإيواء وبمعنى
~~تحريك الشئ من علو إلى سفل، وكلاهما لا يتحققان في الكلام، فهو مستعمل فيه
~~في معنى مجازي، فمن قال: القرآن معنى قائم بذات الله تعالى: فإنزاله أن
~~يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ،
~~وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن أول المعنيين اللغويين، ويمكن أن يكون
~~المراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ،
~~وهذا مناسب للمعنى الثاني، والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يلقفها الملك
~~تلقفا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم.
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه: وسألت شيخنا العلامة محيي الدين
~~الكافيجي عن كيفية التلقف الروحاني فقال لي: لا بكيف.
# وقال البيهقي رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر) يريد والله تعالى أعلم: إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه
~~بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علوا إلى سفل.
# قال أبو شامة: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن
~~أو إلى شئ منه يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قدم القرآن وأنه صفة قائمة
~~بذات الله تعالى.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى ما
~~أخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه مرفوعا: إذا
~~تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالى، فإذا سمع بذلك
~~أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله
~~تعالى بما أراد فينتهي به على الملائكة فكلما مر بسماء سأله أهلها: ماذا
~~قال ربنا؟ قال: الحق. فينتهي به حيث أمر (1).
# وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رفعه: إذا تكلم الله تعالى بالوحي يسمع
~~أهل السماء صلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة
~~فذكر نحو ما سبق. ms0797 وأصل الحديث في الصحيح (2).
# PageV02P255
# وقال الإمام شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخليل الخولي - بضم الخاء
~~المعجمة - رحمه الله تعالى: كلام الله تعالى المنزل قسمان: قسم قال الله
~~تعالى لجبريل قل للنبي الذي أنت مرسل إليه: إن الله يقول افعل كذا وكذا
~~وأمر بكذا وكذا - ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي وقال له ما
~~قال له ربه، ولم تكن العبارة تلك العبارة، كما يقول الملك لمن يثق به قل
~~لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال. فإن قال الرسول:
~~يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم على
~~المقاتلة، لا ينسب إلى كذب أو تقصير في أداء الرسالة.
# وقسم آخر قال الله تعالى لجبريل: اقرأ على النبي هذا الكتاب. فنزل جبريل
~~بكلام الله تعالى من غير تغيير، كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمين
~~ويقول على فلان، فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: القرآن هو القسم الثاني، والقسم الأول هو
~~السنة، كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. PageV02P256
# الباب العاشر في شدة الوحي وثقله قال الله سبحانه وتعالى: (إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا) [المزمل 5].
# وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه: أنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وفخذه على فخذي فكادت فخذه ترض فخذي (1).
# رواه الشيخان.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: إن كان ليوحى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو على راحلته فتضرب بجرانها فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى
~~عنه. وتلت الآية.
# رواه الإمام أحمد وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه.
# وقال أبو أروى الدوسي - بفتح الدال المهملة - رضي الله تعالى عنه: رأيت
~~الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنه على راحلته فترغو
~~وتفتل يديها حتى أظن أن ذراعها تنقصم، فربما بركت وربما قامت موتدة يديها
~~حتى يسرى عنه عن ثقل الوحي، وإنه ليتحدر منه مثل ms0798 الجمان.
# رواه ابن سعد.
# وقال عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه وغمض عينيه (2).
# رواه مسلم.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا أوحي إليه لم يستطع أحد منا يرفع طرفه إليه حتى يقضى الوحي (3).
# رواه مسلم.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أنزل عليه الوحي يغط في رأسه ويتربد وجهه ويجد بردا في ثناياه ويعرق
~~حتى لينحدر منه مثل الجمان.
# رواه ابن سعد.
# وقالت أسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنها: كنت آخذة بزمام ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أنزلت عليه سورة المائدة فكاد ينكسر
~~عضدها من ثقل السورة.
# PageV02P257
# رواه الإمام أحمد والطبراني.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها.
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير: وثبت في الصحيحين نزول سورة الفتح على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على راحلته، فكأنه يكون تارة وتارة
~~بحسب الحال.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: لقد رأيته - تعني النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ينزل على الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا.
# رواه البخاري.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقلت: يا رسول الله هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك، فما مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض
~~(1).
# رواه أحمد.
# وروى ابن سعد عن عكرمة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~أوحى إليه وقذ لذلك ساعة كهيئة السكران.
# وقال يعلى بن أمية (2) إنه كان يقول: (ليتني أرى رسول الله صلى ms0799 الله عليه
~~وآله وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالجعرانة وعليه ثوب قد أضل عليه ومعه ناس من أصحابه فيهم عمر إذ جاءه رحل
~~متضمخ بطيب فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تضمخ
~~بطيب فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم سكت، فجاءه الوحي فأشار
~~عمر: أن تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا هو محمر الوجه يغط، ما يغط البكر،
~~كذلك ساعة ثم سري عنه، الحديث (3).
# رواه الشيخان.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث الإفك: فأخذه - يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ما كان يأخذه من البرحاء (4).
# PageV02P258
# رواه الشيخان.
# وقالت أيضا: وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل.
# رواه الحاكم.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان رسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أنزل على الوحي تربد لذلك جسده ووجهه وأمسك عن أصحابه ولم يكلمه أحد
~~منهم.
# رواه أبو داود الطيالسي.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا أنزل عليه الوحي صدع وغلف رأسه بالحناء.
# رواه أبو نعيم وله طرق تأتي - في طبه صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مما يعالج من التنزيل شدة يحرك به لسانه وشفتيه من حبه إياه، فأنزل
~~الله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) قال: (جمعه
~~لك في صدرك ثم تقرؤه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) فاستمع وأنصت. (ثم إن علينا
~~بيانه) فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه جبريل بعد ذلك
~~استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما وعده الله
~~تعالى.
# رواه الشيخان وابن سعد.
# وروى الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا أنزل عليه الوحي لم يستطع أحد منا ms0800 يرفع إلى طرفه حتى ينقضي الوحي.
# تنبيهات الأول: قال الإمام أبو شامة: وهذا العرق الذي كان يغشاه واحمرار
~~الوجه والغطيط وثقله على الراحلة وعلى الفخذ لثقل الوحي، كما أخبره بذلك
~~الله تبارك وتعالى في ابتداء أمره بقوله: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) وذلك
~~لضعف قوى البشر عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم من ذلك الجناب الجليل.
# قال ابن إسحاق: وللنبوة أثقال ومؤنة لا يحملها إلا أهل القوة العزم من
~~الرسل بعون الله تعالى.
# الثاني: قال شيخ الإسلام البلقيني: هذا الذي كان يحصل له حين تلقى الوحي
~~من الجهد حال يؤخذ فيه عن حال الدنيا من غير موت، وهو مقام برزخي يحصل له
~~عند تلقي الوحي، ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من أحوال خص
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم PageV02P259
# ببرزخ في الحياة يلقي إليه فيه وحيه المشتمل على كثير من الأسرار، وقد
~~يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من
~~الأسرار، وذلك مستمد من المقام النبوي، ويشهد له قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة) (1).
# انتهى.
# وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنهما: لما نزلت آية
~~الحجاب وأن سودة خرجت بعد ذلك إلى المناصع ليلا فقال عمر: قد عرفناك يا
~~سودة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألته وهو جالس يتعشى
~~والعرق في يده، فأوحى الله تعالى إليه والعرق في يده ثم رفع رأسه فقال: إنه
~~إذن لكل أن تخرجن لحاجتكن.
# قال ابن كثير: فدل هذا على أنه لم يكن عند الوحي يغيب عنه إحساسه بالكلية
~~بدليل أنه جالس لم يسقط ولم يسقط العرق من يده. انتهى.
# [تفسير الغريب] المناصع - بفتح الميم وكسر الصاد المهملة: صعيد أفيح خارج
~~المدينة.
# العرق (2) - بعين مهملة مفتوحة فراء ساكنة فقاف: العظم الذي عليه اللحم
~~والقطعة من اللحم. وسيأتي الكلام عليه في أبواب مناماته صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# الثالث: ms0801 قال ابن كثير: تحريكه صلى الله عليه وآله وسلم لسانه عند إلقاء
~~الوحي إليه كان في الابتداء كان صلى الله عليه وآله وسلم من شدة حرصه على
~~أخذه من الملك ما يوحيه إليه عن الله تعالى يساويه في التلاوة، فأمره الله
~~تعالى أن أنصت لذلك حتى يفرغ من الوحي، ولهذا قال: (ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) (2) [طه 114].
# وقال الحافظ: اختلف في سبب تحريكه صلى الله عليه وآله وسلم لسانه وشفتيه.
~~ففي رواية: يخشى أن يتفلت منه. وفي لفظ: خشيته أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من
~~آخره فيشتد عليه، وفي رواية أنه كان إذا نزل عليه جعل يتكلم من حبه إياه
~~قال الحافظ: وظاهر الرواية الثانية أن السبب في المبادرة حصول المشقة التي
~~يجدها عند النزول، فكان يتعجل ما يأخذه لتزول المشقة سريعا. وظاهر الثالثة
~~أنه كان يتكلم بما يلقي الله منه أولا فأولا، من شدة حبه إياه فأمر أن
~~يتأنى إلى أن ينقضي النزول.
# قال الحافظ: ولا بعد في تعدد السبب.
# PageV02P260
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# ترض فخذي: تدقه وتكسره.
# الجران - بجيم مكسورة فراء: باطن العنق ومعناه: أنها تفعل ذلك لشدة الوحي
~~وثقله.
# يسرى - بضم أوله وتشديد الراء المفتوحة والقصر: أي يكشف ذلك عنه ويزول.
# ترغو - بغين معجمة: تصحيح.
# تفتل يديها تديرهما من ثقل ما عليها.
# تنقصم: تنكسر وتندق.
# موتدة يديها - بضم الميم من الوتيد. قال الشيخ في مختصر النهاية: ووتية
~~الأرض:
# صوت شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد.
# الجمان - بجيم مضمومة فميم مفتوحة: اللؤلؤ، شبهت قطرات عرقه بالجمان
~~لتشابهها في الصفاء والحسن.
# كرب لذلك - بضم الكاف وكسر الراء: أي أصابه الكرب أي الشدة فهو مكروب،
~~والذي كربه كارب.
# التربد - بالراء ودال مهملة في آخره: كمودة في اللون وهي غبرة في سواد.
# الغط - بغين معجمة وطاء مهملة مشددة، والغطيط: صوت يخرج من نفس النائم
~~وهو ترديده حيث لا يجد مساغا.
# يفصم عنه: بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة: ms0802 أي يقلع وينجلي. ويروى
~~بضم أوله من الرباعي وفي رواية بضم أوله وفتح الصاد مبنيا للمفعول، وأصل
~~القصم القطع، وقيل الفصم بالفاء: القطع بلا إبانة. وبالقاف: القطع بإبانة
~~فعبر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقة ليعود، والجامع بينهما بقاء العلقة.
# يتفصد عرقا: أي يجري منه كما يجري الدم من الفصاد.
# الصلاصل: بفتح المهملة الأولى وكسر الثانية: جمع صلصلة بفتح المهملتين
~~بينهما لام ساكنة، وهي صوت وقع الأشياء الصلبة اليابسة بعضها على بعض، ثم
~~أطلق على صوت له طنين.
# وقذ - بواو مضمومة فقاف مكسورة فذال معجمة مفتوحة: يقال وقذه النعاس: إذا
~~غلب عليه. PageV02P261
# الجعرانة - بكسر الجيم وسكون العين المهملة ونقل ابن المديني عن أهل
~~العراق كسر العين وشد الراء. وقال الشافعي والخطابي: المحدثون يخطئون في
~~تشديدها وقد أولع أصحاب الحديث به، والصواب الأول: موضع على سبعة أميال من
~~مكة إلى جهة الطائف.
# متضمخ: متلطخ.
# البرحاء - بباء موحدة مضمومة فراء مفتوحة فحاء مهملة فألف ممدودة: شدة
~~الحمى، وقيل شدة الكرب، وقيل شدة الحر.
# السبل - بفتح السين المهملة والموحدة داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج
~~العنكبوت.
# المعالجة: محاولة الشئ بمشقة إن كان العلاج ناشئا من تحريك الشفتين، أي
~~مبدأ العلاج منه، وما موصولة، وأطلقت على من يعقل مجازا.
# هكذا قررة الكرماني. قال الحافظ: وفيه نظر، لأن الشدة حاصلة له قبل
~~التحريك، والصواب ما قاله ثابت السرقسطي أن المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك،
~~وورود (مما) في هذا كثير، ومنه حديث الرؤيا: (وكان مما يقول لأصحابه: من
~~رأى منكم رؤيا) (1).
# قال الحافظ: ويؤيده رواية البخاري في التفسير عن عائشة ولفظها: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك شفتيه
~~(2) فأتى بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله
~~ثابت.
# ووجه ما قاله غيره: أن (من) إذا وقع بعدها (ما) كانت بمعنى ربما، وهي
~~تطلق على الكثير كما تطلق على القليل. وفي كلام سيبويه مواضع من هذا. منها
~~قوله: اعلم أنهم مما يحذفون ms0803 كذا. ومنه حديث البراء: كنا إذا صلينا خلف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يحب أن يكون عن يمينه.
# PageV02P262
# الباب الحادي عشر في أنواع الوحي قال العلماء رضي الله تعالى عنهم: كان
~~الوحي ينزل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحوال مختلفة.
# الأول: الرؤيا الصادقة في المنام. قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (إني
~~أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى. قال يا أبت افعل ما تؤمر)
~~[الصافات 102] فدل على أن الوحي كان يأتيهم في المنام كما كان يأتيهم في
~~اليقظة.
# وفي الصحيح عن عبيد بن عمير: (رؤيا الأنبياء وحي) وقرأ هذه الآية.
# الثاني: أن ينفث الملك في روعه وفقلبه من غير أن يراه، كما قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق عن أن تطلبوه
~~بمعصية الله فإن ما عند الله لن ينال إلا بطاعته.
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب القناعة والحاكم.
# وقال كثير من المفسرين في قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~ومحيا) [الشورى 51]: هو أن ينفث في روعه بالوحي. قال الحليمي: هذا هو الوحي
~~الذي يخص القلب دون السمع.
# الثالث: أن يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليه، فيتلبس به الملك حتى إن
~~جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وحتى إن راحلته لتبرك على الأرض.
# روى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن الحارث بن هشام رضي الله
~~تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو
~~أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول) (1).
# وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن أبي سلمة الماجشون أنه بلغه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: (كان الوحي يأتيني على ms0804 نحوين: يأتيني به
~~جبريل فيلقيه علي كما يلقى الرجل الرجل فذاك يتفلت مني، ويأتيني في شئ مثل
~~صلصلة الجرس حتى يخالط قلبي فذاك لا يتفلت مني) (2).
# PageV02P263
# قال الحافظ: وهذا محمول على ما كان قبل نزول قوله تعالى: (لا تحرك به
~~لسانك) كما تقدم فإن الملك قد تمثل رجلا في صور كثيرة ولم يتفلت ما أتاه
~~به، كما في قصة مجيئه في صورة دحية وفي صورة أعرابي، وغير ذلك، وكلها في
~~الصحيح.
# الرابع: أن يكلمه الله تعالى بلا واسطة من وراء حجاب في اليقظة كما في
~~ليلة الإسراء على القول بعدم الرؤية.
# الخامس: أن يكلمه الله تعالى كفاحا بغير حجاب على القول بالرؤية ليلة
~~الإسراء.
# وسيأتي بسط ذلك في أبوابه.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وليس في القرآن من هذا النوع شئ فيما أعلم،
~~نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة وبعض سورة الضحى وألم نشرح، فقد روى
~~ابن أبي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (سألت ربي مسألة ووددت أني لم أكن سألته، قلت: أي رب اتخذت إبراهيم
~~خليلا وكلمت موسى تكليما، فقال يا محمد: ألم أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت
~~وعائلا فأغنيت، وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا أذكر إلا
~~ذكرت معي) (1).
# السادس: أن يكلمه الله تعالى في النوم، كما في حديث معاذ عند الترمذي:
~~(أتاني ربي في أحسن صورة فقال: فيمن يختصم الملأ الأعلى) ويأتي بتمامه في
~~أبواب مناماته.
# وذكر بعضهم من هذا سورة الكوثر لما رواه مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع بصره مبتسما
~~فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (إنا أعطيناك الكوثر) إلى آخرها.
# وقال الإمام الرافعي رحمه الله تعالى في أماليه: فهم فهامون من الأحاديث
~~أن السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا من الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن
~~رؤيا الأنبياء وحي.
# قال: وهذا صحيح لكن الأشبه أن ms0805 يقال: القرآن كله نزل في اليقظة وكأنه خطر
~~له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة، أو عرض عليه الكوثر الذي وردت
~~فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم.
# قال: وورد في بعض الروايات أنه أغمي عليه وقد يحمل ذلك على الحالة التي
~~تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وهذا الذي قاله الإمام الرافعي في غاية
~~الاتجاه، وهو الذي
# PageV02P264
# كنت أميل إليه قبل الوقوف عليه، والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله:
~~أنزل علي آنفا يدفع كونها نزلت قبل ذلك، بل نقول: نزلت في تلك الحالة وليس
~~الإغفاء إغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي، فقد ذكر العلماء
~~أنه كان يؤخذ عن الدنيا. انتهى.
# السابع: مجئ الوحي كدوي النحل.
# روى الإمام أحمد والحاكم، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا أنزل عليه يسمع عند وجهه كدوي
~~النحل) (1).
# الثامن: العلم الذي يلقيه الله تعالى في قلبه وعلى لسانه عند الاجتهاد في
~~الأحكام.
# لأنه اتفق على أنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا اجتهد أصاب قطعا وكان
~~معصوما عن الخطأ وهذا خرق للعادة في حقه صلى الله عليه وآله وسلم دون
~~الأمة، وهو يفارق النفث في الروع من حيث حصوله بالاجتهاد والنفث بدونه. قال
~~في إرشاد الساري: ويعكر عليه أن الظاهر من كلام الأصوليين أن اجتهاده صلى
~~الله عليه وآله وسلم والوحي قسمان. انتهى.
# هذا ما وقفت عليه من صفات الوحي.
# وأما صفة حامله: فمجئ جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته التي خلق عليها
~~له ستمائة جناح يتناثر من أجنحته اللؤلؤ والياقوت، وقد وقع ذلك مرتين: مرة
~~في السماء ليلة المعراج، ومرة في الأرض، كما سيأتي بسط ذلك في أبواب
~~المعراج.
# ومجيئه في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر.
# وفي صورة دحية الكلبي.
# ومجيئه في صورة رجل غير دحية.
# نزول الوحي على لسان ملك الجبال كما سيأتي بيان ذلك في باب ms0806 سفره إلى
~~الطائف ونزوله على لسان إسرافيل، كما تقدم بيان ذلك.
# تنبيهات الأول: ذكر الإمام الحليمي رحمه الله تعالى أن الوحي كان يأتي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ستة وأربعين نوعا، فذكرها. قال الحافظ:
~~وغالبها من صفة حامل الوحي ومجموعها يدخل فيما ذكر.
# الثاني: استشكل تشبيه مجئ الوحي بصلصلة الجرس إذ المحمود لا يشبه
~~بالمذموم،
# PageV02P265
# إذ حقيقة التشبيه: إلحاق ناقص بكامل، والمشبه الوحي وهو محمود، والمشبه
~~به صوت جرس وهو مذموم، لصحته النهي عنه والتنفير من موافقة ما هو عليه
~~والإعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه مسلم، فكيف يشبه ما فعله الملك
~~بأمر تنفر منه الملائكة؟
# والجواب: بأنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات
~~كلها، بل ولا في أخس وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما، فالمقصود هنا
~~بيان الحس فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم، والحاصل أن الصوت
~~له جهتان: جهة قوة وجهة طنين، فمن جهة القوة وقع التشبيه، ومن جهة الصوت
~~وقع التنفير عنه، وعلل بكونه مزمار الشيطان.
# قيل: ويحتمل أن يكون النهي وقع بعد السؤال.
# قال الحافظ: وفيه نظر.
# قال ابن بطال: وعلى مثل هذه الصفة تتلقى الملائكة الوحي من الله تعالى،
~~وقال التوربشتي: وهذا الصوت من الوحي تشبيها بما يوحى إلى الملائكة على ما
~~رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا قضى الله في السماء
~~أمرا ضرب الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنها سلسلة على صفوان، فإذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم. قالوا: الحق وهو العلي الكبير).
# رواه البخاري وغيره.
# قال القاضي: ما جاء من مثل ذلك يجري على ظاهره وكيفية ذلك وصورته مما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى أو من أطلعه الله تعالى على شئ من ذلك من ملائكته
~~ورسله، وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف النظر والإيمان، إذ جاءت به
~~الشريعة ودلائل العقل لا تحيله انتهى.
# والصلصلة المذكورة: قيل صوت الملك بالوحي. وقيل صوت حفيف أجنحة الملائكة.
~~قال ms0807 الخطابي: يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يسمعه حتى يفهمه
~~بعد.
# قوله: خضعانا - بفتحتين، وبضم أوله وسكون ثانيه: مصدر بمعنى خاضعين.
# كأنه: أي القول المسموع.
# الصفوان: الحجر الأملس.
# الثالث: الحكمة في تقديم الصلصلة أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان
~~لغيره، فلما كان الجرس لا تحصل صلصلته إلا بتدارك وقع التشبيه به دون غيره
~~من الآلات.
# الرابع: دل قوله (وهو أشده علي) أن الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة أشدها،
~~وهو PageV02P266
# واضح لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام الرجل
~~بالتخاطب المعهود، والحكمة فيه أن العادة جرت بالمناسبة بين القائل
~~والسامع، وهي هنا إما باتصاف السامع بوصف القائل لغلبة الروحانية وهو النوع
~~الأول، وإما باتصاف القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني،
~~والأول أشد بلا شك.
# قال الإمام البلقيني: وسبب ذلك أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه
~~للاهتمام به، كما في حديث ابن عباس: كان يعالج من التنزيل شدة.
# قال: وقال بعضهم: وإنما كان أشده عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع.
~~انتهى.
# الخامس: قيل إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد. قال
~~الحافظ: وفيه نظر. والظاهر أنه لا يختص بالقرآن كما في حديث يعلى بن أمية
~~في قصة لا بس الجبة المتضمخ بالطيب. وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة
~~من زيادة الزلفى.
# السادس: عبر بقوله: (فيفصم عني وقد وعيت) بالماضي وفي: (فيكلمني فأعي)
~~بالاستقبال. لأن الوعي حصل في الأول قبل الفصم، وفي الثاني حصل حالة
~~المكالمة وإنه كان في الأول قد تلبس بصفات الملائكة فإذا عاد إلى حالته
~~الجبلية كان حافظا لما قيل له، فعبر عنه بالماضي، بخلاف الثاني فإنه على
~~حالته المعهودة.
# السابع: قال إمام الحرمين (1): تمثل جبريل رجلا معناه أن الله تعالى أفنى
~~الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم يعيده إليه بعد.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام (2): فإن قيل إذا أتى جبريل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في ms0808 صورة دحية فأين تكون روحه: أفي الجسد الذي يشبه
~~بجسد دحية؟ أم في الجسد الذي خلق عليه له ستمائة جناح؟ فإن كان في الجسد
~~الأعظم فما الذي أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبريل، لا
# PageV02P267
# من جهة روحه ولا من جهة جسده، وإن كانت في الجسد المشبه بجسد دحية فهل
~~يموت الجسد الذي له ستمائة جناح كما تموت الأجساد إذا فارقتها الأرواح؟ أم
~~يبقى حيا خاليا من الروح المتنقلة بالجسد المشبه بجسد دحية؟
# قلت: لا يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأول غير موجب لموته لأن موت
~~الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلا، وإنما هو بعادة مطردة أجراها الله
~~في أرواح بني آدم، فيبقى ذلك الجسد حيا لا ينقص، من معارفه وطاعاته شئ،
~~ويكون انتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواب
~~الطيور الخضر. انتهى.
# وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في كتابه (الفيض الجاري على صحيح
~~البخاري):
# يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأول، إلا أنه انضم فصار على قدر
~~هيئة الرجل، وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته، ومثال ذلك القطن إذا جمع بعد أن
~~كان منفوشا، فإنه بالنفش تحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا على سبيل
~~التقريب.
# وقال العلامة علاء الدين القونوي (1) شارح الحاوي في كتاب (الإعلام
~~بإلمام الأرواح بعد الموت على الأجسام): قد كان جبريل عليه الصلاة والسلام
~~يتمثل في صورة دحية وتمثل لمريم بشرا سويا، وفي الممكن أن يخص الله بعض
~~عباده في حال الحياة بخاصة لنفسه الملكية القدسية وقوة لها يقدر بها على
~~التصرف في بدن آخر غير بدنا المعهود مع استمرار تصرفها في الأول. وقد قيل
~~في الأبدال: إنهم إنما سموا أبدالا لأنهم قد يرحلون إلى مكان ويقيمون في
~~مكانهم شبحا آخر تشبيها بشبحهم الأصلي بدلا عنه، وقد أثبت الصوفية عالما
~~متوسطا بين عالمي الأجساد والأرواح، وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في
~~صور مختلفة من عالم المثال، وقد يستأنس لذلك بقوله تعالى: (فتمثل لها بشرا
~~سويا) ms0809 فتكون الروح الواحدة كروح جبريل مثلا في وقت واحد مدبرة لشبحه
~~الأصلي، ولهذا الشبح المثال، وينحل بهذا ما قد اشتهر نقله عن بعض الأئمة
~~أنه سأل بعض الأكابر عن جسم جبريل فقال: أين كان يذهب جسمه الأول - الذي
~~يسد الأفق بأجنحته لما تراءى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في صورته
~~الأصلية - عند إتيانه إليه في صورة دحية؟ وقد تكلف بعضهم الجواب عنه بأنه
~~يجوز أن يقال:
# PageV02P268
# كان يندمج بعضه في بعض إلى أن يصغر حجمه فيصير بقدر صورة دحية، ثم يعود
~~وينبسط إلى أن يصير كهيئته الأولى.
# وما ذكره الصوفية أحسن، ويجوز أن يكون جسمه الأول بحاله لم يتغير، وقد
~~أقام الله له شبحا آخر وروحه متصرفه فيها جميعا في وقت واحد. انتهى.
# وقال العلامة شمس الدين بن القيم في كتاب الروح: للروح شأن غير شأن
~~الأبدان، فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة ببدن الميت بحيث إذا سلم المسلم
~~على صاحبها رد عليه السلام وهي في مكانها هناك، وهذا جبريل رآه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وله ستمائة جناح منها جناحان سدا الأفق، وكان يدنو من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه،
~~وقلوب المؤمنين تتسع للإيمان بأن من الممكن أنه كان يدنو هذا الدنو وهو في
~~مستقره من السماوات. وفي الحديث في رؤية جبريل: (فرفعت رأسي فإذا جبريل صاف
~~قدميه بين السماء والأرض يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل، فجعلت لا
~~أصرف بصري إلى ناحية إلا رأيته كذلك).
# وإنما يأتي الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد، فيعتقد أن الروح من جنس
~~ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره. وهذا غلط
~~محض.
# وقال الحافظ: إن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلا، بل
~~معناه أن ظهر بتلك الصورة تأنسا لمن يخاطبه، والظاهر أن القدر الزائد لا
~~يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط. والله أعلم. انتهى.
# الثامن: قال ms0810 الحافظ: ودوي النحل في حديث عمر لا يعارض صلصلة الجرس لأن
~~سماع الدوي بالنسبة إلى الحاضرين والصلصلة بالنسبة إلى مقامه صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# التاسع: في بيان غريب ما سبق:
# روح القدس: جبريل عليه الصلاة والسلام لأنه خلق من محض الطهارة.
# نفث في روعي: يعني جبريل أوحى إلي من النفث بالفم المثلثة، وهو شبيه
~~بالنفخ، وهو أقل من التفل، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شئ من الريق.
# الروع - بضم الراء: النفس.
# الصلصلة (1): صوت الحديد إذا حرك، يقال صل الحديد وصلصل، والصلصلة أشد من
~~الصليل.
# PageV02P269
# الجرس: مثال يشبه الجلجل الذي يعلقه الجهال في رؤوس الدواب.
# يفصم عني: بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقلع وينجلي، ويروى بضم
~~أوله من الرباعي وفي رواية بضم أوله وفتح الصاد على البناء للمفعول وأصل
~~الفصم القطع. وقيل بالفاء: القطع بلا إبانة وبالقاف القطع بإبانة، فعبر
~~بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقه ليعود، والجامع بينهما بقاء العلقة.
~~PageV02P270
# الباب الثاني عشر في فترة الوحي وتشريف الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالرسالة بعد النبوة روى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، والإمام أحمد والبخاري والبيهقي عن الزهري رحمه الله تعالى،
~~والشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، قال الأولان: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل عليه الوحي بحراء مكث أياما لا يرى
~~جبريل، فحزن لذلك حزنا شديدا - ولفظ الزهري: فتر الوحي فترة فيما بلغنا -
~~غدا منه مرارا حتى يتردى من رؤوس شواهق الجبال.
# ولفظ ابن عباس: حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء مرة أخرى، يريد أن
~~يلقي نفسه منه.
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك عامدا لبعض تلك الجبال.
~~قال الزهري: فكلما وافى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال
~~له: يا محمد أنت رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه فيرجع، فإذا طالت
~~عليه فترة الوحي غدا المثل ذلك، فإذا أوفى بذروة ms0811 جبل تبدى له جبريل. فقال
~~له مثل ذلك.
# قال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: جاورت بحراء شهرا فلما
~~قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي، فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا فنظرت عن
~~يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت أمامي فلم أر شيئا
~~ونظرت خلفي فلم أر شيئا، ثم نوديت فرفعت بصري إلى السماء فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالس على كرسي - وفي لفظ: على عريش بين السماء والأرض فرعبت
~~منه. - وفي لفظ فجثيت. وفي لفظ فجثثت - فرقا حتى هويت إلى الأرض: فرجعت حتى
~~أتيت خديجة فقلت: زملوني زملوني، وفي لفظ دثروني دثروني صبوا علي ماء
~~باردا، فأنزل الله تعالى: (يا أيها المدثر) أي المتلفف بثيابه عند نزول
~~الوحي عليه (قم فأنذر) خوف الناس بالنار إن لم يؤمنوا (وربك فكبر) عظم عن
~~إشراك المشركين (وثيابك فطهر) عن النجاسة: أو قصر خلاف جر العرب ثيابهم
~~للخيلاء فربما أصابتها النجاسة.: (والزجر) فسره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالأوثان. (فاهجر) أي دم على هجره (1).
# قال ابن عباس والزهري: فتتابع الوحي وحمي.
# قال ابن إسحاق ومتابعوه: وجاءه جبريل بسورة الضحى يقسم له ربه، وهو الذي
~~أكرمه بما أكرمه ما ودعه وما قلاه فقال تعالى: (والضحى) أول النهار أو كله
~~(والليل إذا سجى)
# PageV02P271
# غطى بظلامه أو سكن (ما ودعك) تركك يا محمد (ربك وما قلى) ما بغضك،
~~(وللآخرة خير لك) لما فيها من الكرامات (من الأولى) الدنيا (ولسوف يعطيك
~~ربك) في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا (فترضى) به.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذن لا أضى وواحد من أمتي في
~~النار).
# وإلى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين.
# (ألم يجدك) استفهام تقريري أي وجدك (يتيما) بفقد أبيك قبل ولادتك (فآوى)
~~بأن ضمك إلى عمك أبي طالب (ووجدك ضالا) عما أنت عليه من الشريعة (فهدى) أي
~~هداك إليها (ووجدك عائلا) أي فقيرا (فأغنى) بما قنعك به من الغنيمة وغيرها.
~~وفي الحديث: (ليس الغنى عن ms0812 كثرة والعرض ولكن الغنى غنى النفس).
# (فأما اليتيم فلا تقهر) بأخذ ماله أو غير ذلك (وأما لسائل فلا تنهر)
~~تزجره لفقره (وأما بنعمة ربك) عليك بالنبوة وغيرها (فحدث) أخبر. وحذف ضميره
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الأفعال لذكره أولا، رعاية للفواصل.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: فترة الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان،
~~وليس المراد بفترته بين نزول (اقرأ) و (أيها المدثر) عدم مجئ جبريل إليه بل
~~تأخر نزول الوحي فقط.
# قلت: وفيه نظر، لما سبق أول الباب عن ابن عباس والزهري.
# الثاني: الحكمة في فترة الوحي - والله أعلم -: ليذهب عنه ما كان يجده صلى
~~الله عليه وسلم من الروع وليحصل له التشوق إلى العود.
# الثالث: اختلف في مقدار مدة الفترة: فقال السهيلي: جاء في بعض الأحاديث
~~المسندة أنها كانت سنتين ونصف سنة. قال في (الزهر): ويخدش فيه ما ذكره ابن
~~عباس في تفسيره أنها كانت أربعين يوما وفي تفسير ابن الجوزي ومعاني الزجاج
~~والفراء: خمسة عشر يوما. وفي تفسير مقاتل: ثلاثة أيام. ولعل هذا هو الأشبه
~~بحاله عند ربه لا ما ذكر السهيلي واحتج لصحته.
# وقال الحافظ فما رأيته بخطه في الفتح: وهذا الذي اعتمده السهيلي لا يثبت
~~وقد عارضه ما جاء عن ابن عباس: أن مدة الفترة المذكورة كانت أيام. قال:
~~وسيأتي مزيد لذلك في كتاب التعبير، إن شاء الله تعالى.
# قلت: راجعت كتاب التعبير من نسخة بغير خطه فألفيته قال: قوله: (وفتر
~~الوحي) تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب. انتهى فليراجع خطه،
~~لعله يكون الحق ذلك في PageV02P272
# نسخته بعد.
# الرابع: وقع في بعض النسخ القديمة من الفتح وتبعه الشيخ وشيخنا القسطلاني
~~في شرحيهما أن الإمام أحمد روى في تاريخه عن الشعبي أن فترة الوحي كانت
~~ثلاث سنين، وأن ابن إسحاق جزم بذلك.
# قلت: وهذا وهم بلا شك، وعزو ذلك لجزم ابن إسحاق أشد، وكأن الحافظ قلد في
~~ذلك ولم يراجع التاريخ المذكور، إن الموجود فيه وفي الطبقات لابن سعد
~~ودلائل البيهقي عن داود ms0813 بن أبي هند، عن الشعبي قال: أنزلت عليه النبوة وهو
~~ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين، فكان يعلمه الكلمة والشئ،
~~ولم ينزل عليه القرآن على لسان، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل
~~عليه القرآن على لسانه عشرين سنة.
# الخامس: قال الحافظ ابن كثير في البداية: قال بعضهم: كانت الفترة قريبا
~~من سنتين أو سنتين ونصف والظاهر والله أعلم أنها المدة التي اقترن معه
~~ميكائيل كما قال الشعبي وغيره، ولا ينفي هذا تقدم إيحاء جبريل إليه أولا:
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق) ثم حصلت الفترة التي اقترن معه ميكائيل، ثم اقترن
~~به جبريل بعد نزول: (يا أيها المدثر) ثم حمي الوحي بعد هذا وتتابع.
# قلت: الثابت عن الشعبي إنما هو إسرافيل كما تقدم لا ميكائيل، وإن كان ابن
~~التين جزم به، ولتتأمل عبارة الشعبي إن كانت تفهم ما قال أنه الظاهر.
# السادس: روى البخاري في بدء الوحي وتفسير سورة اقرأ من طريق ابن شهاب:
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو يحدث عن فترة الوحي: قال في حديثه: بينا
~~أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء... وذكر الحديث.
# وفي تفسير سورة المزمل من طريق علي بن المبارك، ومن طريق حرب بن شداد،
~~كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، قال سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أي القرآن
~~أنزل أول؟
# فقال: (يا أيها المدثر) فقلت: أنبئت أنه: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) فقال
~~جابر: لا أخبرك إلا بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت
~~فنوديت) فذكر الحديث السابق.
# قال الحافظ: رواية الزهري تدل على أن المراد بالأولية في قوله: أول ما
~~نزل سورة المدثر. أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي، أو مخصوصة بالإنذار، لا
~~أن المراد بها أولية مطلقة، ms0814 وإنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه معطوف على ما
~~سبق، كأنه قال عروة بكذا. أي بحديث عائشة في بدء الوحي ونزول سورة اقرأ.
~~PageV02P273
# ثم قال الحافظ: ولو لم يكن في ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة فإنها دالة على
~~تقدم شئ عطفته، ودل قوله: (عن فترة الوحي) وقوله: (الملك الذي جاءني بحراء)
~~على تأخر نزول (يا أيها المدثر) عن (اقرأ).
# ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر، عن هاتين الجملتين
~~أشكل الأمر فجزم من جزم بأن (أبا أيها المدثر) أول من نزل. ورواية الزهري
~~هذه الصحيحة ترفع ذلك الإشكال.
# وقال في التفسير: والمشكل من رواية يحيى قوله: (جاورت بحراء فلما قضيت
~~جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت) إلى أن قال: (فرفعت رأسي فإذا هو على
~~العرش في الهواء، يعني جبريل، فأتيت خديجة فقلت: دثروني) ويزيل الإشكال أحد
~~أمرين: إما أن يكون سقط على يحيى أو شيخه من القصة مجئ جبريل بحراء ب‍
~~(اقرأ باسم ربك)، وسائر ما ذكرته عائشة. وإما أن يكون جاور صلى الله عليه
~~وآله وسلم بحراء شهرا آخر، ففي مرسل عبيد بن عمير عند البيهقي أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يجاور في كل سنة شهرا وهو رمضان، وكان ذلك في مدة فترة
~~الوحي، فعاد إليه جبريل بعد انقضاء جواره.
# وقال الحافظ أيضا: فكأن من قال من أول ما نزل اقرأ أراد أولية مطلقة ومن
~~قال (يا أيها المدثر) أراد بقيد التصريح بالإرسال.
# وقال الكرماني: استخرج جابر أن أول ما نزل يا أيها المدثر باجتهاده وليس
~~هو من روايته، والصحيح ما وقع في حديث عائشة.
# السابع: قال عطاء الخراساني: إن سورة المزمل نزلت قبل سورة المدثر.
# قال الحافظ: عطاء ضعيف وروايته معضلة. وظاهر الأحاديث الصحيحة تأخر
~~المزمل لأن فيها ذكر قيام الليل وغير ذلك مما تراخى عند ابتداء الوحي،
~~بخلاف المدثر فإن فيها (قم فأنذر).
# وقال في موضع آخر: يعرف من اتحاد الحديثين في نزول يا أيها المدثر عقيب
~~قوله:
# (دثروني) و (زملوني) ms0815 أن المراد بزملوني دثروني، ولا يؤخذ من ذلك نزول يا
~~أيها المزمل حينئذ، لأن نزول يا أيها المزمل تأخر عن نزول يا أيها المدثر
~~بالاتفاق، لأن أول يا أيها المدثر الأمر بالإنذار، وذلك أول ما بعث، وأول
~~المزمل الأمر بقيام الليل وترتيل القرآن، فيقتضي تقدم نزول كثير من القرآن
~~قبل ذلك.
# الثامن: هذا القدر الذي نزل من المدثر فيه محصل ما يتعلق بالرسالة.
# ففي الآية الأولى المؤانسة بالحالة التي هو عليها من التدثر، إعلاما بعظم
~~قدره وتقدم في اسمه (المدثر) و (المزمل) زيادة لذلك. فراجعه. PageV02P274
# وفي الثانية: الأمر بالإنذار قائما، وحذف المفعول تفخيما.
# والمراد بالقيام إما حقيقة، أي قم من مضجعك، أو مجازا، أي قم مقام تصميم.
# وأما الإنذار فالحكمة في الاقتصار عليه هنا - فإنه أيضا بعث مبشرا - لأن
~~ذلك كان أول الإسلام، فمتعلق الإنذار محقق فلما أطاع من أطاع نزلت: (إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) [الأحزاب 45].
# وفي الثالثة: تكبير الرب تمجيدا وتعظيما، ويحتمل الحمل على تكبير الصلاة،
~~كما حمل الأمر بالتطهير على طهارة البدن والثياب، وهي الآية الرابعة.
# أما الخامسة فهجران ما ينافي التوحيد وما يؤول إلى العذاب وحصلت المناسبة
~~بين السورتين المبتدأ بهما النزول فيما اشتملتا عليه من المعاني الكثيرة
~~باللفظ الوجيز في عدة ما نزل من كل منهما ابتداء.
# التاسع: ما ذكره ابن إسحاق من سبب نزول سورة الضحى رواه الطبراني من طريق
~~العوفي، وهو ضعيف، عن ابن عباس، ومن طريق إسماعيل بن مولى آل الزبير ذكره
~~سليمان التيمي في السيرة التي جمعها.
# قال الحافظ: وكل هذه الروايات لا تثبت بحال، ويخالفها ما رواه الشيخان في
~~سبب نزولها عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشتكى فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد
~~إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم يقربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل الله
~~تعالى: (والضحى) إلى آخر السورة.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: والحق أن الفترة التي في سبب نزول ms0816 سورة
~~الضحى غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فإنها دامت أياما وهذه لم تكن
~~إلا ليلتين أو ثلاثا، فاختلطتا على بعض الرواة. وتحقيق الأمر ما بينته.
# وذكر الحافظ: ابن كثير نحوه.
# قال الحافظ: ووقع في السيرة لابن إسحاق في سبب نزولها شئ آخر فإنه ذكر أن
~~المشركين لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وغيره
~~ووعدهم بالجواب ولم يستثن، فأبطأ عليه جبريل اثنتي عشر ليلة، فضاق صدره
~~وتكلم المشركون فنزل جبريل بسورة الضحى وبجواب ما سألوا.
# قال الحافظ: ونزول سورة الضحى هنا بعيد لكن يجوز أن يكون الزمان في
~~القصتين متقاربا، فضم بعض الرواة إحدى القصتين إلا الأخرى، وكل منهما لم
~~يكن في ابتداء المبعث، وإنما كان بعده بمدة. PageV02P275
# وعند الطبراني بإسناد فيه من لا يعرف أن سبب إبطاء جبريل كون جرو كلب تحت
~~سريره صلى الله الله عليه وسلم لم يشعر به، فأبطأ عنه جبريل كذلك.
# وقضية إبطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت سريره مشهورة، لكن كونها سبب نزول
~~هذه السورة شاذ مردود بما في الصحيح، وكل ما خالفه فغير ثابت.
# العاشر: قال الإسماعيلي: كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج
~~فيه ويتمرن عليه، فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله تعالى بعد: إنك
~~رسول الله ومبعوث إلى العباد، فأشفق أن يكون ذلك أمرا بدئ به ثم لم يرد
~~استتمامه، فحزن لذلك، حتى إذا اندرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على
~~ثقل ما يرد عليه فتح الله من أمره بما فتح.
# قال: ومثال ذلك ما وقع له من أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل
~~رجل سمع آخر يقول: الحمد لله. فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها
~~من الآيات تحقق أنه يقرأ، وكذا لو سمع قائلا يقول: خلت الديار ولم يتحقق
~~أنه ينشد شعرا حتى يقول:
# محلها ومقامها. انتهى ملخصا.
# ثم قال: وأما إرادة إلقاء نفسه من رؤوس الجبال بعد ما نبي فلضعف قوته عن
~~حمل ما ms0817 حمله عن أعباء النبوة، وخوفا مما حصل له من القيام بها من مباينة
~~الخلق جميعا، كما يطلب الرجل الراحلة من غم يناله في العاجل بما يكون فيه
~~زواله عنه له أفضى إلى هلاك نفسه عاجلا، حتى إذا تفكر فيما في صبره على ذلك
~~من العقبى المحمودة صبر واستقرت نفسه.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: أما الإرادة المذكورة أولا: ففي صحيح الخبر
~~أنه كانت حزنا على ما فاته من الأمر الذي بشره به ورقة. وأما الإرادة
~~الثانية بعد أن تبدى له جبريل وقال له: أنت رسول الله حقا فيحتمل ما قاله.
# والذي يظهر لي أنه بمعنى الذي قبله. وأما المعنى الذي ذكره الإسماعيلي
~~فوقع قبل ذلك في ابتداء مجئ جبريل، ويمكن أن يؤخذ مما رواه الطبراني من
~~طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر نحو حديث البخاري وفيه: فقال: يا
~~محمد أنت رسول الله حقا. قال:
# فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق الجبل أي من علوه. انتهى.
# الحادي عشر: في بيان غريب ما تقدم:
# عدا: بعين مهملة: من العدو وهو الذهاب بسرعة، وبإعجامها من الذهاب غدوة.
# يتردى: يسقط.
# شواهق: جمع شاهق وهو الجبل العالي. PageV02P276
# يغدو - بإعجام الغين وإهمالها.
# ثبير - بثاء مثلثة مفتوحة فباء موحدة مكسورة فمثناة تحتية فراء.
# عامدا: قاصدا.
# بذروة جبل: بتثلث الذال: أعلاه.
# تبدى له جبريل: أي ظهر.
# جأشه (1) - بجيم مفتوحة فهمزة ساكنة وقد تسهل فشين معجمة، أي نفسه. قاله
~~الخليل فعلى هذا فقوله:
# تقر نفسه: بفتح المثناة الفوقية والقاف توكيد لفظي.
# استبطنت الوادي: دخلت بطنه.
# فرعبت: فزعت.
# جئثت - بجيم مضمومة فهمزة مكسورة فمثلثة ساكنة فمثناة فوقية: أي فزعت،
~~وفي رواية جثثت بمثلثتين من جثي الرجل كعني أيضا: فزع قال في التقريب: وما
~~سواهما تصحيف.
# فرقا: خوفا.
# هويت إلى الأرض: سقطت.
# PageV02P277
# الباب الثالث عشر في معنى الوحي والنبي والرسول والنبوة والرسالة الوحي:
~~مصدر وحى إليه يحي من باب وعد، وأوحى إليه بالألف مثله، وجمعه وحي.
# والأصل فعول مثل فلوس.
# وبعض العرب يقول وحيت إليه ووحيت له وأوحيت ms0818 إليه وله.
# وهو هنا لغة: الإعلام في خفاء، وقيل الإعلام بسرعة.
# وشرعا: الإعلام بالشرع. وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه أي
~~الموحى، من إطلاق المصدر على المفعول. قال تعالى: (إن هو إلا وحي يوحى)
~~[النجم 4].
# وهو كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وبسطت الكلام على
~~الوحي ومعانيه في القول الجامع الوجيز فراجعه.
# والرسول: إنسان ذكر أوحي إليه بالعمل والتبليغ، فعول من الرسالة، وهي قول
~~الله تعالى لمن اصطفاه: أرسلتك أو بعثتك فبلغ عني. وقيل هي سفارة بين الله
~~وبين ذوي الألباب من خليقته.
# وهي أفضل من النبوة، لأنها تثمر هداية الأمة، والنبوة قاصرة على النبي
~~كالعلم والعبادة.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: النبوة أفضل لأنها الوحي بمعرفته
~~تعالى وصفاته فهي معلقة بالله من طرفيها، والرسالة الأمر بالتبليغ فهي
~~متعلقة بالله من أحد الطرفين. وأجيب بأنها تستلزم النبوة فهي مشتملة عليها،
~~لأنها كالرسول أخص من النبوة التي هي أعم كالنبي، وهو بمعنى المرسل فعول
~~بمعنى مفعل، وذلك نادر.
# وإرساله: أمر الله تعالى له بالبلاغ إلى من أرسل إليهم، واشتقاقه من
~~التتابع ومنه: جاء الناس أرسالا، إذا تبع بعضهم بعضا، فكأنه ألزم بتكرير
~~التبليغ أو ألزمت الأمة اتباعه.
# والنبي: إما أن يكون بمعنى منبأ - بفتح الباء - لأن الله تعالى أطلعه على
~~غيبه وأعلمه أنه نبيه، فهو فعيل بمعنى مفعول، أو بمعنى منبئ أي مخبر للناس
~~ما أوحي إليه فهو فعيل بمعنى فاعل، وهو بلا همز على الأكثر، قيل مخفف
~~المهموز بقلب همزته ياء، وقيل إنه في الأصل من النبوة - بفتح النون وسكون
~~الباء - وهي الرفعة لأن رتبته مرفوعة على سائر الخلق، وبالهمز من النبأ وهو
~~الخبر لأنه مخبر عن الله تعالى وقد لا يهمز على هذا أيضا للتسهيل.
# وهو: إنسان ذكر أوحى إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، فإن أمر بذلك فهو رسول
~~أيضا وقيل: وإن أمر بتبليغه ولم يكن له كتاب أو نسخ لبعض شرع من قبله فهو
~~نبي، وإن كان له ذلك فهو رسول. ms0819 فالرسول أخص من النبي على القولين. وقيل هما
~~مترادفان لقوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) [الحج 52]
~~فأثبت لهما الإرسال معا. PageV02P278
# وأجيب بأنهما لو كانا مترادفين لم يحسن تكرارهما في بليغ. وفي الآية
~~إضمار تقديره: وما أرسلنا من رسول ولا نبأنا من نبي كما في قوله:
# ورأيت روحك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا.
# وقال الآمدي (1) رحمه الله تعالى - بعد حكايته مذهب الفلسفة في النبوة،
~~وقول من قال إن النبي من علم كونه نبيا وقول من قال: إن النبوة سفارة بين
~~الحق والخلق وتزييف كل منها - والحق ما ذهب إليه أهل الحق من الأشاعرة
~~وغيرهم من أن النبوة ليست راجعة إلى ذاتي من ذاتيات النبي ولا إلى عرض من
~~أعراضه المكتسبة له، بل هي موهبة من الله تعالى ونعمة منه عليه يجعله
~~متأهلا للرسالة، وحاصلها يرجع إلى قول الله تعالى لمن اصطفاه من عباده:
~~أرسلتك أو بعثتك فبلغ عني. انتهى.
# فعلم بذلك: أن النبوة والرسالة من الصفات الاعتبارية كالولاية للولي
~~والإمامة للسلطان ونحو ذلك، لأن القول لا يوجب لمتعلقه صفة كما صرح به
~~القاضي عضد الدين.
# تنبيهات الأول: لا يلزم من كون الرسالة قول الله: أرسلتك. إن تكون قديمة
~~ضرورة قدم الكلام الرباني، لأن الرسالة ليست الكلام القديم فقط، بل الكلام
~~القديم بصفة كونه متعلقا بالمخاطب، والتعلق والمتعلق - بفتح اللام - حادث
~~غير قديم.
# الثاني: روى الحاكم أن رجلا قال: يا نبئ الله - أي بالهمز - فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# (لست نبئ الله ولكني نبي الله) (2) قال الذهبي: إنه حديث منكر وفي سنده
~~حمدان بن أعين وليس بثقة، وعلى تقدير صحته فأجيب عنه بأن أبا زيد حكى: نبأت
~~من أرض إلى أرض أخرى، أي خرجت منها إليها، فإذا قال: يا نبئ الله احتمل أن
~~يريد يا طريد الله الذي أخرجه من بلدة إلى غيرها فنهاه عن ندائه بلفظ النبئ
~~مهموزا. ونظيرا نهى المؤمنين عن قولهم له (راعنا) لأن اليهود جدوا بذلك
~~طريقا إلى ms0820 سبه.
# PageV02P279
# الباب الرابع عشر في مثله ومثل ما بعثه الله تعالى به من الهدي قال أبو
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إن مثلي ومثل ما بعثني الله تعالى به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير
~~أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير،
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا
~~- وفي لفظ وزرعوا - وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ، فلذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به.
# رواه الشيخان (1).
# ورويا أيضا والبيهقي عنه والإمام أحمد والرامهرمزي (2) في الأمثال عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج ذات يوم
~~فنادى ثلاث مرات: أيها الناس إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل قوم خافوا
~~عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم، فبينما هو كذلك إذ أبصر العدو
~~فأقبل لينذر قومه فخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه: أيها
~~الناس أتيتم - ثلاث مرات - يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير
~~العريان فالنجاء النجاء، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم
~~فنجوا وكذب طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك
~~مثل من أطاعني واتبع من جئت به من الحق، ومثل من عصاني وكذب به من الحق
~~(3).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود والبخاري والترمذي عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ابن مسعود: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وضع رأسه في حجري فنام وكان إذا رقد نفخ، فبينا أنا قاعد ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم متوسد فخذي إذ أتى رجال - وفي لفظ إن هنينا -
~~أتوا عليهم ثياب بيض الله أعلم بما بهم من الجمال، ms0821 فانتهوا إليه فجلس بعض
~~منهم عند رأس النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وطائفة منهم عند رجليه.
# وفي رواية أخرى عن جابر: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما
~~لصاحبه: اضرب له مثلا.
# PageV02P280
# فقال بعضهم لبعض: لقد أوتي هذا العبد خيرا، ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما
~~أوتي، إن عينيه نائمتان وقلبه يقظان. ثم قال بعضهم لبعض: هلم فلنضرب له
~~مثلا، فقال بعضهم: اضربوا مثلا ونؤول نحل أو نضرب نحن وتؤولون أنتم. فقال
~~بعضهم: اسمع سمعت أذنك واعقل عقل قلبك، إن مثلك - وفي لفظ: مثله - كمثل
~~ملك، وفي لفظ: رجل. وفي لفظ: سيد ابتنى بنيانا حصينا ثم جعل فيه مأدبة وبعث
~~داعيا - وفي لفظ: رسولا - يدعو الناس إلى طعامه وشرابه فمنهم من أجاب
~~الرسول ومنهم من تركه، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه، ومن لم يجبه
~~عذبه عذابا شديدا. أولوها له يفقهها. فقال الآخرون: فأما السيد: فهو رب
~~العالمين.
# وأما البنيان: فهو الإسلام. والطعام: الجنة. والداعي: محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فمن أطاع محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقد أطاع الله وكان في
~~الجنة، ومن عصى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقد عصى الله وكان في النار،
~~محمد فرق بين الناس.
# قال ابن مسعود: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استيقظ قال: ما
~~رأيت يا بن أم عبد؟ هل سمعت ما قال هؤلاء؟ قال عبد الله: رأيت كذا وكذا.
~~قال: هل تدري من هم؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: المثل الذي ضربوه:
~~الرحمن، بنى الجنة ودعا إليها عباده، فمن أجابه دخل الجنة ومن لم يجبه
~~عاقبه وعذبه، ما خفي علي شئ مما قالوا، وهم نفر من الملائكة.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما
~~حوله ms0822 جعل الجنادب والفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل
~~يحجزهن - ويغلبنه فيقعن فيها، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها
~~(1).
# ولفظ مسلم: (فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم هلم عن النار فتغلبونني
~~تقتحمون فيها).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رأى فيما يرى النائم ملكين فعد أحدهما عند رجليه
~~والآخر عند رأسه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: اضرب مثل هذا ومثل
~~أمته. فقال: مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا إلى مفازة فلم يكن معهم
~~من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به، فبينما هم كذلك إذ أتاهم
~~رجل في حلة حبرة فقال: أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشية وحياضا رواء
~~أتتبعوني؟ فقالوا: نعم فأوردهم رياضا معشية وحياضا رواءا فأكلوا وشربوا
~~وسمتوا فقال لهم: ألم ألقاكم على تلك الحالة فجعلتم لي أن وردت بكم رياضا
~~معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني؟ قالوا: نعم. فأوردهم
# PageV02P281
# رياضا معشبة وحياضا رواء، فأكلوا وشربوا وسمنوا. فقال لهم: ألم ألقاكم
~~على تلك الحالة فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء، أن
~~تتبعوني؟ قالوا: بلى. قال: فإن بين يديكم رياضا أعشب من هذه وحياضا أروى من
~~هذه فاتبعوني. فقالت طائفة: صدق والله لنتبعنه. وقالت طائفة: رضينا بهذا
~~تقيم عليه.
# تنبيهات في بعض فوائد الحديث الأول: المثل: بفتح المثلثة والمراد به هنا:
~~الصفة العجيبة الشأن، أي صفتي وصفة ما بعثني الله به من الأمر العجيب الشأن
~~كصفة رجل أتى قوما إلى آخره.
# والهدى والعلم: أي الطريقة والعمل. روى: (من ازداد علما ولم يزدد هدى لم
~~يزدد من الله إلا بعدا).
# والغيث: المطر، وإنما اختير الغيث على سائر أسماء المطر ليؤذن باضطرار
~~الخلق إليه حينئذ. قال تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا)
~~[الشورى 28] وقد كان الناس في الزمن الأول قبل المبعث وهم على فترة من
~~الرسل قد امتحنوا بموت القلب وذهاب العلم حتى ms0823 أصابهم الله برحمة من عنده
~~فأفاض عليهم سجال الوحي السماوي، فأشبهت حالهم حال من توالت عليه السنون
~~وأخلفتهم المخايل حتى تداركهم الله بلطفه وأرخت عليهم السماء عزاليها، ثم
~~كان حظ كل فريق من تلك الرحمة على ما ذكره من الأمثلة والنظائر.
# قال القرطبي والنووي تبعا للقاضي: ضرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه،
~~وكذا كان حال الناس قبل مبعثه، فكما أن الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم
~~الدين تحيي القلب الميت، ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي نزل
~~الغيث بها، فمنهم العالم المعلم فهو بمنزلة الأرض الطيبة التي شربت فانتفعت
~~في نفسها وأنبتت فنفعت غيرها.
# ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه في غير أنه لم يعمل بنوافله ولم
~~يتفقه فيما جمع لكنه أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء
~~فينتفع الناس به، وهو المشار إليه بقوله (نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
~~فأداها كما سمعها) (1).
# ومنهم من سمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره، فهو بمنزلة
~~الأرض السبخة أو الملساء التي لا تقبل الماء أو تفسده على غيرها.
# PageV02P282
# قال الحافظ: وإنما أفرد الطائفتين الأولتين الممدوحتين لاشتراكهما في
~~الانتفاع بهما، وأفرد الطائفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها.
# ثم ظهر لي أن في كل مثل طائفتين، فالأول قد أوضحناه والثاني: الأول منه
~~من دخل في الدين ولم يسمع العلم، أو سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه، وأشير
~~إليها بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من لم يرفع بذلك رأسا) (1) أي أعرض
~~عنه فلم ينتفع به ولا نفع. والثانية منه: من لم يدخل في الدين أصلا بل بلغه
~~فكفر به، ومثالها الأرض الصماء الملساء المستوية التي تمر عليها الماء فلا
~~تنتفع به، وأشير إليها بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به).
# وقال الطيبي: قال المطهري: اعلم أنه ذكر في الأرض ثلاثة أقسام، وفي تقسيم
~~الناس باعتبار قبول ms0824 العلم قسمين: أحدهما من فقه في دين الله إلى آخره.
~~والثاني: من لم يرفع بذلك رأسا، يعني تكبر ولم يقبل الدين، يقال: لم يرفع
~~فلان رأسه بهذا إي لم يلتفت إليه من غاية تكبره، وإنما ذكره كذلك لأن القسم
~~الأول والثاني من أقسام الأرض كقسم واحد من حيث إنه ينتفع به والثاني لا
~~ينتفع به، وكذلك الناس قسمان: أحدهما من يقبل العلم وأحكام الدين.
# والثاني: من لا يقبلهما، وهذا يوجب جعل الناس في الحديث على قسمين:
~~أحدهما ينتفع به والثاني لا ينتفع به. وأما في الحقيقة فالناس على ثلاثة
~~أقسام: فمنهم من يقبل العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الفتوى والتدريس
~~وإفادة الناس فهو القسم الأول، ومنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به
~~وبلغ أيضا درجة الفتوى والتدريس وإفادة الناس، فهو القسم الثاني، ومنهم من
~~لا يقبل العلم، وهو القسم الثالث.
# قال الطيبي: اتفق الشارحون على هذا الوجه الثاني، وظاهر الحديث ينصر
~~الوجه الأول، لأن الشطر الأول من التمثيل مركب من أمرين، وذلك أن (أصاب
~~منها طائفة) معطوف على (أصاب أرضا) والضمير في منها يرجع إلى مطلق الأرض
~~المدلول عليه بقوله أرضا، ثم قسمت الأرض الأولى بحرف التعقيب في (فكانت)
~~وعطف كانت على كانت قسمين، فيلزم اشتمال الأرض الأولى على الطائفة الطيبة
~~وعلى الأجادب، والثانية على عكسها، فالواو في (وكانت) ضمت وترا إلى وتر،
~~وفي (وأصابت) شفعا إلى شفع، نظيره قوله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير
~~ولا الظلمات ولا النور) [فاطر 19] وقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات) [الأحزاب 35] قال في الكشاف: الفرق بين عطف الإناث
~~على الذكور وعطف الزوجين على الزوجين أن الإناث والذكور جنسان مختلفان إذا
~~اشتركا في حكم لم يكن بد من توسط العاطف بينهما، وأما العاطف الثاني فمن
~~باب عطف الصفة على
# PageV02P283
# الصفة بحرف الجمع وكأن معناه: إن الجامعين والجامعات لهذه الطاعات أعد
~~الله لهم.
# وأيضا أن أصل التمثيل مركب من أمرين: الهدى والعلم لتغايرهما في
~~الاعتدال، ويعضده مراعاة معنى التقابل بين ms0825 الكلامين من إثبات الكلأ وإمساك
~~الماء في إحداهما ونفيهما في الآخر على سبيل الحصر بقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (إنما هي قيعان) ثم تعقيبهما بالتفصيل في قوله:
# (فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه) إلى آخر الحديث لأنه ذكر المثل فيه
~~مرتين.
# ويؤيده ما ذكر النووي أن رعوا بالراء من الرعي. هكذا هو في جميع نسخ
~~مسلم. ووفع في البخاري: (وزرعوا) وكلاهما صحيح. وإنما قلنا هذه الرواية
~~تؤيد ما ذكرنا لأن في الكلام حينئذ لفا ونشرا فإن (رعوا) مناسب لأنبتت
~~الكلأ و (فشربوا وسقوا) للأجادب وأمسكت الماء.
# فيكون الضمير في نفع الله بها ل‍ (أرض) (1) ومعنى كليهما صحيح، لأن زرعوا
~~متعلق بالأول لا بالأجادب فإنه لا تكفي الشرب والسقي فضلا عن الزرع.
# فعلى هذا يكون قد ذكر في الحديث الطرفان: الغالي في الاهتداء والغالي في
~~الضلال، فعبر عمن قبل هدى الله والعلم بقوله: (فقه في الدين) إلى آخره.
~~وكنى عمن أبى قبولهما بقوله (لم يرفع بذلك رأسا) وبقوله ولم يقبل هدى الله
~~لأن الثاني عطف تفسيري للأول، وترك الوسط وهو قسمان: أحدهما: الذي ينتفع
~~بالعلم في نفسه فحسب، والثاني: الذي لم ينتفع هو بنفسه ولكن نفع الغير.
# وفي الحديث أشعار بأن الاستعدادات ليست بمكتسبة، بل هي مواهب ربانية يختص
~~بها من يشاء، وكمالها أن يفيض الله تعالى عليها من المشكاة النبوية، فإذا
~~وجد من يشتغل بغير الكتاب والسنة وما والاهما علم أنه تعالى لم يرد به
~~خيرا، فلا يعبأ باستعداده الظاهر، وأن الفقيه هو الذي علم وعلم وعمل وفاقد
~~أحدها فاقد هذا الاسم، وأن العالم العامل ينبغي أن يفيد الناس بعلمه كما
~~يفيدهم بعمله، ولو أفاد بالعمل فحسب لم يحظ منه بطائل كأرض معشبة لا ماء
~~فيها فلا يمرى مرعاها ولو اقتصر على القول لأشبه السقي مجردا عن الرعي،
~~فيشبه أخذه المستسقي، ولو منعهما معا كان كأرض ذات ماء وعشب حماها بعض
~~الظلمة عن مستحقيها كما قال القائل:
# ومن منح الجهال علما أضاعه * ومن منع المستوجبين فقد ظلم ms0826 الطائفة، هنا:
~~القطعة من الأرض.
# قبلت: بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول.
# PageV02P284
# الكلأ: بالهمر بلا مد.
# وقوله: العشب: من ذكر الخاص بعد العام، لأن الكلأ يطلق على النبت الرطب
~~واليابس معا والعشب للرطب فقط.
# أجادب (1) - بالجيم والدال المهملة جمع جدب بفتح الدال على غير قياس: وهي
~~الأرض الصلبة التي لا ينصب منها الماء.
# فنفع الله بها: أي الأجادب وفي رواية: (به) أي الماء.
# رعوا: من الرعي وفي رواية: زرعوا، من الزرع. قال النووي: كلاهما صحيح،
~~ورجح القاضي الأول بلا مرجح، لأن روماية زرعوا يدل على مباشرة الزرع ليطابق
~~في التمثيل مباشرة طلب العلم، وإن كانت رواية رعوا مطابقة لقوله أنبتت، لكن
~~المراد أنها قابلة للإنبات.
# قيعان: بكسر القاف جمع قاع وهو الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت
~~شيئا.
# فقه: بضم القاف أي صار فقيها.
# الثاني: في بعض فوائد الحديث الثاني:
# قال الأشرف:
# ذكر العينين إرشاد إلى أنه صلى الله عليه وآله وسلم متحقق عنده جميع ما
~~أخبره عنه من الأمور تحقق من رأى شيئا بعينه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك.
# وقال القاضي والنووي والطيبي: قوله: (أنا النذير العريان) مثل سائر يضرب
~~لشدة الأمر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة. وأصله: أن الرجل إذ رأثى
~~العدو وقد هجم على قومه وأراد أن يفاجئهم، وكان يخشى لحوقهم عند لحوقة تجرد
~~عن ثوبه وجعله على رأس خشبة وصاح ليأخذوا حذرهم ويستعدوا قبل لحوقهم، وإنما
~~يفعل ذلك لأنه أبين للناظر وأغرب وأشنع منظرا، فهو أبلغ في استحثاثهم في
~~التأهب للعدو.
# وقيل: الأصل فيه: أن رجلا لقي جيشا فسلبوه وأسروه فانفلت إلى قومه فقال:
~~إني رأيت الجيش وسلبوني فرأوه عريانا فتحققوا صدقه لأنهم كانوا يعرفونه ولا
~~يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري، فقطعوا بصدقه لهذه لقرائن، فضرب
~~صلى الله عليه وآله وسلم لنفسه ولما جاء به بذلك لما أبداه من المعجزات
~~والخوارق الدالة على القطع بصدقه. تقريبا لأفهام المخاطبين بما يألفونه
~~ويعرفونه.
# PageV02P285
# وقال الطيبي: وهذا التشبيه من التشبيهات المفرقة، شبه ذاته صلى الله ms0827 عليه
~~وسلم بالرجل، وما بعثه الله تعالى به من إنذار القوم بعذاب الله القريب
~~بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح، وشبه من أطاعه من أمته ومن عصاه بمن كذب
~~الرجل في إنذاره وصدقه.
# وفي قول الرجل: أنا النذير العريان الخ أنواع من التأكيد: أحدها: (بعيني)
~~لأن الرؤية لا تكون إلا بها. وثانيها: قوله: (إني) و (أنا) وثالثها:
~~(العريان) فأنه دال على بلوغ النهاية في قرب العدو. وفي ذلك تنبيه على أنه
~~الذي يختص في إنذاره بالصدق والذي لا شبهة فيه، وهو الذي يحرص جدا على خلاص
~~قومه من الهلاك.
# وقال في الفرقة الأولى: (فأطاعني) وقابله في الثانية ب‍ (كذب) ليؤذن بأن
~~الطاعة مسبوقة بالتصديق، ويشعر بأن التكذيب مستتبع للعصيان، كأنه جمع في كل
~~من الفرقتين بين المعنيين. وإلى المعنيين أشار بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(من أطاعني) إلى آخره. وأتبع قوله: (اجتاحهم) قوله (أهلكهم) إعلاما بأنه
~~أهلكهم عن آخرهم فلم يبق أحد.
# الجيش - بجيم فمثناة تحتية فشين معجمة.
# بعيني: روى بالافرار وبالتثنية.
# النجاء النجاء - بالمد فيهما، وبمد الأولى وقصر الثانية، وبالقصر فيهما
~~تخفيفا، نصبا على المصدر إي انجوا النجاء أو على الإغراء أي اطلبوا النجاذ
~~تسرعوا الهرب.
# أدلجوا: بهمزة فسكون أي ساروا أول الليل كله على الاختلاف في مدلول هذه
~~اللفظة.
# مهلهم - بفتحتين - والمراد به الهينة والسكون. وبفتح أوله وسكون ثانيه:
~~الإمهال وليس مرادا هنا.
# الطائفة هنا: الفرقة.
# صبحهم: أتاهم صباحا هذا أصله، ثم كثر استعماله حتى استعمل فيمن طرق بغتة
~~في أي وقت كان.
# اجتاحهم: بجيم فمثناة فوقية فألف فحاء مهملة أي استأصلهم من جحت الشئ
~~أجوحه إذا استأصلته والاسم الجائحة وهي الهلاك، وأطلقت لأنها مهلكة.
# الثالث: في بعض فوائد الحديث الثالث:
# قال القاضي ناصر الدين البيضاوي من شرح المصابيح رحمه الله تعالى: هذا
~~الحديث يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون حكاية سمعها جابر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحكاها. وثانيهما: أن يكون إخبارا بما شاهده هو نفسه وانكشف له.
# وقول بعض الملائكة: (إن العين نائمة والقلب يقظان) مناظرة جرت ms0828 بيانا
~~وتحقيقا لما أن النفوس القدسية الكاملة لا يضعف إدراكها بضعف الحواس
~~واستراحة الأبدان. PageV02P286
# والفاء في (فمن أطاع محمدا) فاء السببية، أي لما كان الرسول يدعوهم إلى
~~الله تعالى بأمره وهو سفير من قبله فمن أطاع فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد
~~عصى الله.
# وقال الطيبي: قوله: (مثل كمثل رجل) مطلع للتشبيه، وهو مبني على أن هذا
~~التشبيه ليس من التشبيهات المفرقة كقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالي شبه القلوب
~~الرطبة بالعناب، واليابسة بالحشف على التفريق، بل هو من التمثيل الذي ينتزع
~~فيه الوجه من أمور معدودة متوهمة منضم بعضها مع بعض إذ لو أريد التفريق
~~لقيل: مثله كمثل داع بعثه رجل ومن ثم قدمت الملائكة في التأويل الرد على
~~الداعي وعلى المضيف، وروعي في التأويل أدب حسن، حيث لم يصرح المشبه بالرجل
~~لكن لمح في قوله: (من أطاع الله) ما يدل على أن المشبه من هو. ونظيره في
~~التمثيل قوله تعالى: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض) قال في الكشاف: ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه
~~الدنيا بالماء ولا بمفرد آخر يتمحل لتقديره، ومما هو بين في هذا قول لبيد:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس
~~بالديار وإنما شبه وجودهم فيها وسرعة زوالهم وفنائهم بحلول أهل الديار فيها
~~ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية.
# وتحريره أن الملائكة مثلوا سبق رحمة الله تعالى على العالمين بإرسال
~~الرحمة المهداة للخلق كما قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)
~~[الأنبياء 107] ثم إعداده الجنة للخلق ودعوته صلى الله عليه وسلم إياهم إلى
~~الجنة ونعيمها وبهجتها، ثم إرشاده للخلق بسلوك الطريق إليها واتباعهم إياه
~~بالاعتصام بالكتاب والسنة المدليان إلى العالم السفلي، وكأن الناس واقعون
~~في مهواة طبيعتهم ومشتغلون بشهواتها، وأن الله تعالى يريد بلطفه رفعهم
~~فأدلى حبل القرآن والسنة إليهم ليخلصهم من تلك الورطة، فمن تمسك بها نجا
~~وحصل في الفردوس والجناب الأقدس عند ms0829 مليك مقتدر، ومن أخلد إلى الأرض هلك
~~وأضاع نصيبه من رحمه الله تعالى: بحال مضيف كريم بنى دارا وجعل فيها من
~~ألوان الأطعمة المستلذة والأشربة المستعذبة مالا لا يحصى ولا يوصف ثم بعث
~~داعيا إلى الناس يدعوهم لي الضيافة إكراما لهم، فمن تبع الداعي نال من تلك
~~الكرامة، ومن لم يتبع حرم منها.
# ثم إنهم وضعوا مكان حلول سخط الله تعالى بهم ونزول العقاب السرمد عليهم
~~قولهم:
# (لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة) لأن فاتحة الكلام سيقت لبيان سبق
~~الرحمة على PageV02P287
# الغضب فلم يطابق أن لو ختم بما يصرح بالعذاب والغضب فجاءوا بما يدل على
~~المراد على سبيل الكنابة.
# وقولهم: (محمد فرق بين الناس) كالتذييل للكلام السابق، لأنه مشتمل على
~~معناه ومؤكد له في حضور الملائكة ورجع بعض الكلام على بعض، تمثيلهم ذلك
~~ووضعهم المظهر موضع المضمر في مواضع من الحديث، وتكرير الألفاظ مرة بعد
~~أخرى، وفي تقديم المجمل ممثلا به وتأويله، دلالة إلى الإرشاد التام وإزاحة
~~للعلل وإيقاظ للسامعين من رقدة الغفلة وسنة الجهالة، وحث لهم على الاعتصام
~~بكتاب والسنة والإعراض عما يخالفهما من البدعة والضلالة.
# المأدبة: قال ابن خطيب الدهشة في تقريبه بالفتح الضم: الطعام يدعى إليه
~~ناس.
# أولوها: أي فسروا الحكاية أو التمثيل بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، من
~~أول تأويلا إذا فسر بما يؤول إليه الشئ، والتأويل في اصطلاح العلماء: تفسير
~~اللفظ بما يحتمله احتمالا غير بين.
# فرق: روى بالتشديد أي على صيغة الفعل وبالسكون على المصدر وصف به
~~للمبالغة كالعدل، أي هو الفارق بين المؤمن والكافر والصالح والفاسق، إذ به
~~تميزت الأعمال والعمال.
# الرابع: في بعض فوائد الحديث الرابع:
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (مثلي) أي في دعاء الناس إلى الإسلام
~~المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم أنفسهم من التمادي على الباطل (كمثل
~~رجل) إلى آخره والمراد تفسير الجملة بالجملة، لا تمثيل فرد بفرد.
# قال النووي: مقصود الحديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم شبه تساقط
~~الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم ms0830 في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في
~~ذلك ومنعه إياهم، والجامع بينهما اتباع الهوى وضعف التمييز وحرص كل من
~~الطائفتين على هلاك نفسه.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا مثل كثير المعاني، والمقصود أن الخلق
~~لا يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة، وإنما يأتونه على قصد المنفعة
~~واتباع الشهوة، كما أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من
~~الضياء، وقد قيل إنها لا تبصر بحال وهو بعيد. وإنما قيل إنها تكون في ظلمة
~~فإذا رأت الضياء اعتقدت أنه كوة يستظهر منها النور فتقصده لأجل ذلك فتحترق
~~وهي لا تشعر، وقيل إن ذلك لضعف بصرها فتظن أنها في بيت مظلم وأن السراج كوة
~~فترمي نفسها إليها وهي من شدة طيرانها تجاوزة فتقع في الظلمة فترجع فتحترق.
~~PageV02P288
# وقيل: إنها تتضرر بشدة النور فتقصد اطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما
~~لا قدرة لها عليه.
# وقال الغزالي: التمثيل واقع على صورة الإكباب على الشهوات من الإنسان
~~بإكباب الفراش على التهافت في النار، ولكن جهل الآدمي أشد من جهل الفراش،
~~لأنها باغترارها بظاهر الضوء إذا احترقت انتهى عذابها في الحال، والآدمي
~~يبقى في النار مدة طويلة أو أبدا.
# وقال الطيبي: تحقيق التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف على معرفة معنى
~~قوله تعالى: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) [البقرة 229] وذلك أن
~~حدود الله هي محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح: (ألا إن حمى الله
~~محارمه) ورأس المحارم حب الدنيا وزينتها واستبقاء لذتها وشهواتها، فشبه صلى
~~الله عليه وآله وسلم تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة
~~بالستيقاد الرجل النار، وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الأرض ومغاربها بإضاءة
~~تلك النار ما حول المستوقد، وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف
~~وتعديدهم حدود الله تعالى وحرصهم على استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إياهم عنه بأخذ حجزهم: بالفراش اللاتي
~~يقتحمن في النار ويغلبن المستوقد على دفعه إياها عن الاقتحام، وكما أن
~~المستوقد ms0831 كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاهتداء والاستدفاء وغير
~~ذلك، والفراش بجهلها جعلته سببا لهلاكها: كذلك كان القصد بتلك البيانات
~~اهتداء الأمة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم، وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجبة
~~لترديهم.
# وفي قوله: (آخذ بحجزكم) استعارة مثلت حالة منعه صلى الله عليه وآله وسلم
~~الأمة عن الهلاك بحالة رجل آخذ بحجزة صاحبه الذي يهوي. أن يهوي في قعر بئر
~~مردية.
# والفاء في قوله: (فأنا آخذ بحجزكم) فصحيحة كما في قوله تعالى: (أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) [الحجرات 12]. فإنه تعالى لما سأل
~~بقوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) فأجابوا لا. قال: فإذا كان كذلك
~~(فكرهتموه) وكذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما قال للناس: (مثلي
~~ومثلكم) أي صفتي وصفتكم. ثم شرع في بيان المشبه بقوله:
# (مثل رجل) إلخ، وعلم منه ما يقابله من التشبيهات على ما بيناها آنفا، أتى
~~بما هو أهم وأولى منها وهو قوله: (فأنا آخذ بحجزكم) بالفاء. كأنه قيل: إذا
~~صح هذا التمثيل وأنا مثل المستوقد وأنتم كالفراش تقتحمون في النار فأنا آخذ
~~بحجزكم.
# ولهذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله (مثل الناس) إلى الخطاب في قوله:
~~(فأنا آخذ بحجزكم) كما أنك إذا أخذت في حديث من لك عناية بشأنه، والحال أنه
~~مشتغل بشئ PageV02P289
# يورطه في الهلاك، ثم إنك من غاية رأفتك عليه وشدة حرصك على نجاته تجد في
~~نفسك أنه حضر عندك فتتحرى خلاصه.
# استوقد: بمعنى أوقد، ولكن الأول أبلغ كعف واستعف.
# والإضاءة: فرط الإنارة، واشتقاقه من الضوء وهو ما انتشر من الأجسام
~~النيرة يقال:
# أضاءت النار وأضاءت غيرها يتعدى ولا يتعدى، فإن جعل متعديا يكون: ما حوله
~~مفعولا به، وإن جعل لازمه يجوز أن يكون ما حوله فاعلا له على تأويل
~~الأماكن، ويجوز أن يكون فاعله ضمير النار، وما حوله ظرف، فيجعل حصول إشراق
~~النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها فيها مبالغة. و حول الشئ، جانبه الذي
~~يمكنه أن يحول إليه، أو سمي بذلك اعتبار ms0832 بالدوران الإطافة، ويقال للعام:
~~حول، لأن يدور.
# وفي رواية مسلم: (ما حولها) فيكون الضمير راجعا إلى النار وفي رواية
~~البخاري: (ما حوله) كما في التنزيل والضمير راجع إلى المستوقد.
# الجنادب: جمع جندب وفيها ثلاث لغات: جندب بضم الدال وفتحها والجيم مضمومة
~~فيهما. والثالثة حكاها القاضي جندب بكسر الجيم وفتح الدال. والجنادب هذه
~~الصرار التي تشبه الجراد. وقيل غير ذلك.
# الفراش: اسم لنوع من الطير مستقل له أجنحة أكبر من جثته وأنواعه مختلفة
~~في الكبر والصغر وكذا أجنحته.
# وهذه الدواب: قال الحافظ: عطف الدواب على الفراش يشعر بأنها غير الجنادب
~~والجراد. قال النووي وتبعه الطيبي: وقوله (وهذه الدواب) كقوله تعالى: (ما
~~ذا أراد الله بهذا مثلا) وقول عائشة في حق عبد الله بن عمرو: (عجبت لابن
~~عمرو هذا) فيؤنث كقوله تعالى:
# (وأوحى ربك إلى النحل إن اتخذي) [النحل 68] وتخصيص ذكر الدواب - والفراش
~~لا يسمي دابة عرفا - لبيان جهلها، كقوله تعالى: (إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم) [الأنفال 22] كل ذلك تعريض بطالب الدنيا المتهالك فيها.
# يتقحمن: التقحم أصله القحم وهو الإقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير
~~تثبت، ويطلق على رمي الشئ بغتة. واقتحم الدار: هجم عليها.
# فأنا آخر: بوزن اسم الفاعل، ويروى بصيغة المضارعة. قال النووي: والأول
~~أشهر.
# بحجزكم: بحاء مهملة مضمومة فجيم مفتوحة فزاي: جمع حجزة وهي معقد الإزار
~~والسراويل. PageV02P290
# عن النار: وضع السبب موضع المسبب، لأن المراد أنه يمنعهم من الوقع في
~~المعاصي التي تكون سببا لولوج النار.
# هلم: كلمة بمعنى الدعاء إلى الشئ كما يقال: تعال. قال الخليل: أصله: لم
~~من الضم والجمع، ومنه لم الله شعثه. وكأن المنادي أراد لم نفسك إليها. وهاء
~~للتنبيه، وحذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا. وقيل في
~~أصلها غير ذلك. وأهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد
~~والمثنى والجمع. وفي لغة نجد تلحقها الضمائر وتطابق. تستعمل لازمة نحو (هلم
~~إلينا) أي أقبل ومتعدية نحو (هلم شهداءكم) [الأنعام 150] أي أحضروهم.
# فتغلبوني: بتشديد النون لأن أصله فتغلبونني، فأدغم أحد ms0833 النونين في
~~الأخرى، والفاء فيه سببية على التعكيس كاللام في (فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا) [القصص 8] وتقديره: أنا آخذكم بحجزكم لأخلصكم عن النار
~~فعكستم فجعلتم الغلبة مسببة عن الأخذ.
# تقحمون: بفتح المثناة الفوقية والقاف والحاء المهملة المشددة والأصل
~~تتقحمون فحذف إحدى التاءين.
# الخامس: في بعض فوائد الحديث:
# سفر - بفتح السين المهملة: جمع سافر كركب وراكب، يقال سفر الرجل سفرا من
~~باب طلب خرج للارتحال فهو سافر.
# المفازة: الفلاة بلا ماء من المهالك أو من النجاة تفاؤلا.
# الحلة: بضم الحاء لا تكون إلا من ثوبين.
# حبرة (1): كعنبة على الوصف أو الإضافة.
# وردت بكم: يقال ورد الماء والشئ: حضره.
# رياضا: جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهور.
# معشبة: ذات عشب، وهو الكلأ الرطب.
# حياضا: جمع حوض وهو ما يجمع فيه الماء.
# رواء: بوزن كتاب جمع ريا يقال روي من الماء بكسر ريا ويكسر، أو المكسور
~~اسم فهو ريان والمرأة ريا كغضبان وغضبى وجمعهما رواء.
# PageV02P291
# الباب الخامس عشر في مثله ومثل الأنبياء من قبله روى الإمام أحمد
~~والشيخان والبيهقي عن أبي هريرة، والإمام أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري،
~~والإمام أحمد والشيخان عن جابر بن عبد الله، والإمام أحمد والترمذي وصححه
~~عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فأحسنه وأجمله
~~وأتمه إلا موضع لبنة في زاوية من زواياه، فجعل الناس يدخلون ويطوفون
~~ويتعجبون له ويقولون: لولا موضع اللبنة. وفي لفظ: يقولون له:
# هلا وضعت هذه اللبنة فيتم بنيانك، فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة، جئت
~~فختمت الأنبياء) (1).
# قال الحافظ: إن قيل المشبه به واحد والمشبه جماعة، فكيف صح التشبيه؟
# وجوابه: أنه جعل الأنبياء كلهم كرجل واحد، لأنه لا يتم ما أراد من
~~التشبيه إلا باعتبار الكل، وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع البنيان. ويحتمل
~~أن يكون من التشبيه التمثيلي، وهو أن يؤخذ وصف من أوصاف المشبه بمثله من
~~أحوال المشبه به، فكأنه ms0834 شبه الأنبياء وما بعثوا به من إرشاد الناس ببيت
~~أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت، فنبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعث لتتميم مكارم الأخلاق، كأنه هو تلك اللبنة التي
~~بها إصلاح ما بقي من الدار. وزعم ابن العربي أن اللبنة المشار إليها كانت
~~في رأس الدار المذكورة، وأنها لولا وضعها لانقضت تلك الدار. قال: وبهذا يتم
~~المراد من التشبيه المذكور انتهى.
# وهذا إن كان منقولا فحسن، وإلا فليس بلازم. نعم ظاهر السياق أن تكون
~~اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها، وقد وقع في رواية همام
~~عند مسلم: (إلا موضع لبنة في زاوية من زواياها) فظهر أن المراد أنها مكملة
~~محسنة وإلا لاستلزم أن يكون الأمر بدونها كان ناقصا، وليس كذلك فإن شريعة
~~كل نبي بالنسبة إليه كاملة، فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى
~~شريعة المحمدية، مع ما تقدم من الشرائع الكاملة.
# PageV02P292
# الباب السادس عشر في الوقت الذي كتب فيه نبينا صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن سعد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: متى كنت نبيا: قال: بين الروح والطين من آدم (1).
# وروى أيضا عن عبد الله بن شقيق عن أبي الجدعاء قال: قلت يا رسول الله متى
~~كنت نبيا؟ قال: (وآدم بين الروح والجسد) - رجاله ثقات - وروى الترمذي وحسنه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟
~~قال: (وآدم بين الروح والجسد). وتقدمت أحاديث في الباب الثالث أوائل الكتاب
~~فراجعها.
# والله تعالى أعلم.
# PageV02P293
# الباب السابع عشر في إعلام الوحش برسالته صلى الله عليه وسلم روى الإمام
~~أحمد عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: حدثنا شيخ أدرك الجاهلية يقال له عنبس
~~قال: كنت أسوق بقرة لآل لنا فسمعت من جوفها: يا آل ذريح، قول فصيح، رجل
~~يصيح: لا إله إلا الله.
# قال: فقدمنا مكة فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد ms0835 خرج بمكة.
# ذريح - بذال معجمة مفتوحة فراء مكسورة فمثناة تحتية فحاء مهملة.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى قال: جاء ذئب إلى راعي غنم
~~فأخذ شاة فطلبه الراعي حتى انتزعها منه، فصعد الذئب على تل فأقعى فقال:
~~عمدت إلى رزق رزقنيه الله انتزعته مني؟ فقال الرجل: تالله إن رأيت كاليوم!
~~ذئب يتكلم! فقال الذئب: أعجب من هذا رجل في النخلات بن الحرتين يخبركم بما
~~مضى وما هو كائن. وكان الرجل يهوديا فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأخبره الخبر وصدقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. الحديث.
# ويأتي بتمامه في المعجزات ويأتي فيها قول الضب له: أنت رسول الله.
~~PageV02P294
# الباب الثامن عشر في شهادة الرضيع والأبكم برسالته صلى الله عليه وسلم
~~روى البيهقي عن معرض بن عبد الله بن معيقيب اليمامي، عن أبيه عن جده رضي
~~الله تعالى قال: حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ووجهه مثل دارة القمر ورأيت منه عجبا، جاءه رجل بغلام
~~يوم ولد فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا غلام من أنا؟
# فقال: أنت رسول الله قال: صدقت بارك الله فيك. قال: ثم إن الغلام لم
~~يتكلم بعد حتى شب فكنا نسميه مبارك اليمامة.
# وروى أيضا عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه قال: جاءت امرأة بابن لها قد شب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله إن ابني هذا لم
~~يتكلم منذ ولد. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أدنيه مني
~~فأدنته منه فقال: من أنا؟ فقال: أنت رسول الله.
# وسيأتي في المعجزات زيادة على ذلك. PageV02P295
# جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم الباب الأول
~~في تعليم جبريل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوضوء والصلاة عن أسامة بن
~~زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وآله ms0836
~~وسلم في أول ما أوحي إليه فأراه الوضوء والصلاة، فلما فرغ من الوضوء حثى
~~حفنة من الماء فنضح بها فرجه.
# رواه الإمام أحمد والدار قطني من طريق رشدين بن سعد وهو ضعيف، عن عقيل عن
~~قرة، عن عروة، عن أسامة. والحارث بن أبي أسامة، والدار قطني من طريق ابن
~~لهيعة وهو ضعيف، عن عقيل، عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن أسامة بن زيد،
~~عن أبيه فذكره، ورواه الطبراني في الأوسط عن عقيل عن الزهري به. فينظر فيمن
~~دون عقيل فإن كانوا ثقات فالحديث سنده جيد.
# ورواه أبو نعيم من طريق النضر بن سلمة وهو ضعيف، عن عائشة. ورواه أبو
~~نعيم والبيهقي من طريق [يزيد بن رومان] عن عروة بن الزبير، فذكر مجئ جبريل
~~عليه السلام وحديث البعث، وفي آخره: ففتح جبريل عينا من ماء فتوضأ ومحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إليه فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح
~~برأسه وغسل رجليه إلى الكعبين ثم نضح فرجه وسجد سجدتين مواجهة البيت ففعل
~~محمد كما رأى جبريل يفعل.
# ورواه أبو نعيم من طريق [يزيد بن رومان] عن الزهري عن عروة عن عائشة.
# وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا. ويدل على أن للقصة أصلا.
# وقد ذكر القصة ابن إسحاق ورواه البلاذري عن الزهري وقتادة والكلبي ومحمد
~~بن قيس قالوا: إن جبريل علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوضوء
~~والصلاة و (اقرأ باسم ربك الذي خلق) أتاه وهو بأعلى مكة فهمز له بعقبه في
~~ناحية الوادي فانفجرت له منه عين فتوضأ جبريل ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ينظر إليه ليريه كيف الطهور للصلاة، ثم توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما رأى جبريل يتوظأ، ثم أقام بن جبريل فصلى به.
# وفي حديث عائشة السابق أنه صلى به ركعتين نحو الكعبة واستقبل الحجر
~~الأسود.
# انتهى. PageV02P296
# وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصلاته، ثم انصرف جبريل فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خديجة فتوضأ ms0837 لها يريها كيف الطهور
~~للصلاة كما أراه جبريل، فتوضأت كما توضأ لها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم صلى لها كما صلى به جبريل، فصلته بصلاته.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وابن عبد البر عن إسماعيل بن إياس بن عفيف
~~الكندي عن أبيه، عن جده، قال: كنت امرأ تاجرا فقدمت الحج في الجاهلية،
~~فأتيت العباس بن عبد المطلب لابتاع منه بعض التجارة فوالله إني لعنده بمنى
~~إذ خرج رجل مجتمع من خباء قريب منه، فنظر إلى الشمس فلما رآها مالت توضأ
~~فأسبغ الوضوء ثم قام يصلي، ثم خرج غلام قد راهق الحلم من ذلك الخباء فقام
~~يصلي معه، ثم لم ألبث إلا يسيرا حتى جاءت امرأة من ذلك الخباء فقامت
~~خلفهما، ثم ركع الشاب وركع الغلام وركعت المرأة، ثم رفع الشاب ورفع الغلام
~~ورفعت المرأة، ثم خر الشاب ساجدا وخر الغلام وخرت المرأة فقلت للعباس: يا
~~عباس ما هذا؟ قال: هذا محمد بن عبد المطلب ابن أخي. قلت: من هذه المرأة.
~~قال: هذه امرأته خديجة بنت خويلد. فقلت: من هذا الفتى؟ قال: هذا علي بن أبي
~~طالب ابن عمه قلت:
# فما هذا الذي يصنع؟ قال: يصلي، يزعم أنه نبي ولم يتبعه على أمره إلا
~~امرأته وابن عمه هذا الفتى، وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنور كسرى وقيصر.
# قال عفيف: فليتني كنت آمنت به يومئذ فكنت أكون ثانيا مع علي بن أبي طالب.
# وهذا الحديث يرد قول من قال: إن فرض الصلاة كانت بالغداة والعشي فقط.
# تنبيهات الأول: قال السهيلي رحمه الله تعالى: الوضوء على هذا الحديث -
~~يعني رواية الحارث بن أبي أسامة. عن زيد بن حارثة - مكي بالفرض مدني
~~بالتلاوة، لأن آية الوضوء مدينة وإنما قالت عائشة: فأنزل الله آية التيمم
~~ولم تقل آية الوضوء وهي هي لأن الوضوء قد كان مفروضا قبل، غير أنه لم يكن
~~قرآنا يتلى حتى نزلت آية المائدة.
# قلت: قال الحاكم رحمه الله تعالى في المستدرك: أهل السنة بهم حاجة إلى
~~دليل الرد على ms0838 من زعم أن الوضوء لم يكن قبل نزول المائدة. ثم ساق حديث ابن
~~عباس: دخلت فاطمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي تبكي فقالت: هؤلاء
~~الملأ من قريش قد تعاقدوا على قتلك فقال: ائتوني بوضوء، فتوضأ ثم خرج إلى
~~المسجد. وذكر الحديث.
# وقال أبو عمر رحمه الله تعالى: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع هذا إلا جاهل
~~أو معاند، قال: وفي قول عائشة رضي الله PageV02P297
# تعالى عنها: (فأنزل الله آية التيمم) إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من
~~العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء.
# قال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع ما تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا
~~بالتنزيل.
# وقال غيره: يحتمل أن يكون أول آية الوضوء نزل قديما فعملوا به، ثم نزل
~~بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة. وإطلاق آية التيمم على هذا من إطلاق
~~الكل على البعض.
# قال الحافظ: لكن رواية عمرو بن الحارث عند البخاري في التفسير تدل على أن
~~الآية نزلت جميعها في هذه القصة، فالظاهر ما قاله ابن عبد البر.
# وقال القاضي رحمه الله تعالى: اختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة؟ فذهب ابن
~~الجهم إلى أن الوضوء في أول الإسلام سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم وقال
~~الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا. انتهى.
# الثاني: قال الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى: صلاة جبريل هذه
~~غير الصلاة التي صلاها به عند البيت مرتين، فبين له أوقات الصلوات الخمس
~~أولها وآخرها فإن ذلك كان بعد فرضيتها ليلة الإسراء، كما سيأتي بيان ذلك.
# الثالث: زعم ابن حزم أن الوضوء لم يشرع إلى بالمدينة وتعقب بما تقدم.
# الرابع: قال السهيلي: ذكر الحربي ويحيى بن سلام أن الصلاة كانت قبل
~~الإسراء صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها.
# ونقل ابن الجوزي عن مقاتل بن سليمان قال: فرض الله تعالى على المسلمين في
~~أول الإسلام ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي.
# قال ms0839 الحافظ بعد أن نقل ما ذكره الحربي: ورده جماعة من أهل العلم. وقال
~~قبل ذلك:
# ذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلى ما وقع الأمر به
~~من صلاة الليل من غير تحديد.
# الخامس: ذكر ابن إسحاق هنا حديث ابن عباس في إمامة جبريل بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتعليمه إياه أوقات الصلوات الخمس في اليومين.
# قال في الروض: ولم يكن ينبغي له ذكره في هذا الموضع، لأن أهل العلم
~~متفقون على أن هذه القصة كانت في الغد من ليلة الإسراء كما سيأتي بيان ذلك
~~في موضعه السادس: في بيان غريب ما تقدم.
# حتى صب الحفنة - بفتح الحاء المهملة: ملء الكفين. PageV02P298
# نضح: بالحاء المهملة: رش.
# لهيعة: بفتح اللام وكسر الهاء.
# عقيل: بضم العين وفتح القاف. همر: أي دفع:
# بعقبه - بفتح العين وكسر القاف: مؤخر القدم الطهور (1) - بضم الطاء:
~~الوضوء ويجوز فيه الفتح والأكثر في الماء الفتح، ويجوز الضم.
# عفيف - بعين مهملة بالتكبير: صحابي له في فضل علي حديث.
# مجتمع - بميم مضمومة فجيم ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فميم مكسورة: وهو
~~الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك في النساء.
# إسباغ الوضوء: الوضوء هنا بالضم لأنه الفعل ويجوز فيه الفتح، والماء
~~بالفتح ويجوز فيه الضم.
# راهق: قارب الاحتلام. والله أعلم.
# PageV02P299
# الباب الثاني في إسلام خديجة بنت خويلد، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن حارثة
~~وأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم، واختلاف الناس فيمن اسلام أولا قال
~~أبو عمر: اتفقوا على أن خديجة أول من آمن.
# وقال أبو الحسن بن الأثير: خديجة أول خلق الله أسلم بإجماع المسلمين، لم
~~يتقدمها رجل ولا امرأة وأقره الذهبي. وقال محمد بن كعب القرظي: أول من أسلم
~~من هذه الأمة برسول الله صلى الله عليه وآله وآله وسلم: خديجة رضي الله
~~تعالى عنها.
# رواه البيهقي.
# وروى الدولابي عن قتادة والزهري قال: كانت خديجة أول من آمن بالله ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من النساء والرجال.
# وحكى الإمام الثعلبي اتفاق العلماء على ms0840 ذلك، وإنما اختلافهم في أول من
~~أسلم بعدها.
# وقال النووي: إنه الصواب عند جماعة من المحققين.
# وقال ابن إسحاق: وآمنت به خديجة بنت خويلد وصدقت بما جاء به من الله.
~~ووازرته على أمره، فكانت أول من آمن بالله ورسوله وصدق بما جاء به، فخفف
~~الله بذلك عن رسوله، لا يسمع بشئ يكرهه من رد عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك
~~إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها تثبته وتخفف عليه وتصدقه وتهون عليه
~~أمر الناس. يرحمها الله تعالى.
# وقال الواقدي: أجمع أصحابنا أن أول المسلمين استجاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خديجة.
# قال ابن إسحاق: ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصدق بما جاءه من الله علي بن أبي طالب، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وخديجة يصليان سرا ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك بيوم
~~فوجدهما بصليان فقال علي: ما هذا يا محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به رسله فأدعوك إلى الله وحده
~~لا شريك له وإلى عبادته وكفر باللات والعزي. فقال علي: هذا أمر لم أسمع به
~~قبل اليوم، فلست بقاض أمرا حتى أحدث به أبا طالب. وكره رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يفشى عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: يا علي إذا
~~لم تسلم فاكتم هذا. فمكث علي تلك الليلة، ثم إن الله تبارك وتعالى أوقع في
~~قلب علي الإسلام فأصبح غاديا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~جاءه فقال: ماذا عرضت علي يا PageV02P300
# محمد: فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وتكفر باللات والعزى وتبرأ من الأنداد (1).
# ففعل علي رضي الله تعالى عنه وأسلم، فمكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب
~~وكتم إسلامه ولم يظهره.
# قال مجاهد: وكان مما أنعم ms0841 الله على علي أنه كان في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل الإسالم، لما أراد الله به الخير، وذلك أن قريشا
~~أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم للعباس عمه: وكان من أيسر بني هاشم: يا عباس إن أخاك أبا
~~طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق فخفف عنه من
~~عياله فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك
~~حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب إذا تركتما لي عقيلا
~~فاصنعا ما شئتما (2).
# قال ابن هشام: ويقال: عقيلا وطالبا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليا فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى بعثه الله نبيا فاتبعه وصدقه، ولم يزل
~~جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه.
# قال ابن إسحاق: وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفيا من
~~عمه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلاة فإذا أمسيا رجعا
~~فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا، ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما
~~يصليان فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن أخي ما هذا الذي
~~تدين به، قال: أي عم هذا دين الله ودين ملائكته ورسله ودين أبينا إبراهيم -
~~أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - بعثني الله به رسولا إلى
~~العباد وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني
~~إليه وأعانني عليه، أو كما قال. فقال أبو طالب: أي ابن أخي إني لا أستطيع
~~أن أفارق دين آبائي وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك شئ تكرهه ما
~~بقيت (3).
# وذكروا أنه ms0842 قال لعلي: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ فقال: يا أبت
~~آمنت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصدقت بما جاء به وصليت معه،
~~فزعموا أنه قال له: أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه.
# PageV02P301
# وروى الإمام أحمد عن علي رضي الله تعالى عنه قال: ظهر علينا أبو طالب
~~وأنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما ذا تصنعان؟ فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإسلام فقال: ما بالذي تقول من
~~بأس، ولكن والله لا تعلوني استي أبدا.
# وروى البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال: أول من أسلم من هذه الأمة خديجة
~~وأول رجلين أسلما: أبو بكر وعلي، وأسلم علي قبل أبي بكر، وكان علي يكتم
~~إيمانه خوفا من أبيه حتى لقيه أبوه قال: أسلمت؟ قال: نعم. قال: وازر ابن
~~عمك وانصره.
# قال: وكان أبو بكر أول من أظهر الإسلام.
# وروى الترمذي واستغربه وابن جرير عن جابر قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء.
# وروى ابن جرير عن زيد بن أرقم قال: أول من أسلم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب.
# قال أبو عمر: وقد روي عن سلمان والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري
~~وزيد ابن أرقم أن علي بن أبي طالب أول من أسلم. وبذلك قال ابن إسحاق
~~والزهري إلا أنه قال: من الرجال بعد خديجة. وهو قول الجميع في خديجة.
# قال ابن إسحاق: ثم أسلم زيد بن حارثة بن شراحيل - بفتح الشين المعجمة
~~والراء فألف فحاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية فلام - ابن كعب بن عبد العزى
~~بن امرئ القيس الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان أول
~~ذكر أسلم وصلى بعد علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة.
# روى البيهقي عن ابن إسحاق أن أبا بكر رضي الله تعالى لقي رسول الله ms0843 صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال:
# أحق ما تقول قريش يا محمد من تركك آلهتنا وتسفيهك عقولنا وتكفيرك إيانا؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بلى إني رسول الله ونبيه بعثني
~~لأبلغ رسالته، وأدعوك إلى الله بالحق، فوالله إنه لحق فأدعوك يا أبا بكر
~~إلى الله وحده لا شريك له ولا تعبد غيره والموالاة على طاعته. وقرأ عليه
~~القرآن فلم يعز ولم ينكر بل أسلم وكفر بالأصنام وخلع الأنداد وأقر بحق
~~الإسلام، ثم رجع إلى أهله وقد آمن وصدق (1).
# قال ابن إسحاق: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما دعوت
~~أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردد ونظر إلى أبا بكر ما عكم عنه
~~حين ذكرته له ولا تردد (2).
# PageV02P302
# الكبوة - بكاف مفتوحة فموحدة ساكنة فواو فتاء تأنيث: قال أبو ذر: يعني
~~تأخرا وقلة إجابة من قولهم كبا الزند: إذا لم يور نارا.
# ما عكم - بعين مهملة فكاف فمتوحتين: أي ما تلبث بل أجاب بسرعة.
# قال البيهقي: وذلك لما كان يرى من دلائل نبوته ويسمع بشأنه قبل دعوته،
~~فلما دعاه وقد سبق فيه تفكره ونظره أسلم على الفور.
# قال السهيلي رحمه الله تعالى: وكان من أسباب ذلك توفيق الله تعالى إياه
~~فيما ذكروا أنه رأى رؤيا قبل، وذلك أنه رأى القمر نزل إلى مكة ثم رآه قد
~~تفرق على جميع منازل مكة وبيوتها فدخل في كل بيت شعبة، ثم كان جميعه في
~~حجره. فقصها على بعض أهل الكتابين فعبرها له بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~- المنتظر قد أظل زمانه، اتبعه وتكون أسعد الناس به، فلما دعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يتوقف.
# وروى ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن الشعبي قال: قال ابن عباس: أول من صلى
~~أبو بكر وتمثل بأبيات حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية
~~أتقاها وأفضلها * بعد النبي وأوفاها بما حملا والثاني التالي ms0844 المحمود مشهده
~~* وأول الناس منهم صدق الرسلا (1) قال السهيلي: وقد مدح حسان أبا بكر بما
~~ذكر وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره:
# وفيه دليل على أنه أول من أسلم.
# وقال إبراهيم النخعي: أول من أسلم أبو بكر. رواه الإمام أحمد وصححه.
# قال ابن كثير: وقول النخعي هو المشهور عند جمهور أهل السنة.
# وقال المحب الطبري تبعا لأبي عمرو بن الصلاح: الأولى التوفيق بين
~~الروايات كلها وتصديقها فيقال: أول من أسلم مطلقا: خديجة. وأول ذكر أسلم
~~علي بن أبي طالب وهو صبي لم يبلغ، وكان مخفيا إسلامه، وأول رجل عربي أسلم
~~وأظهر إسلامه أبو بكر بن أبي قحافة، وأول من أسلم من الموالى: زيد. وقال:
~~هذا متفق عليه لا خلاف فيه، وعليه يحمل قول علي وغيره: أول من أسلم من
~~الرجال أبو بكر. أي من الرجال البالغين.
# ويؤيده ما رواه خيثمة في فضائل الصحابة عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه قال: إن أبا بكر سبقني إلى أربع لم أعتض بشئ منهن: سبقني
~~إلى افشاء الإسلام،
# PageV02P303
# وقدم الهجرة، ومصاحبته في الغار، وأقام الصلاة وأنا يومئذ بالشعب يظهر
~~إسلامه وأخفيه.
# الحديث.
# وجمع بعض المحققين بين الاختلاف بالنسبة إلى علي وأبي بكر بأن أبا بكر
~~أول من أظهر إسلامه، وأن عليا أول من أسلم بعد خديجة، ويحققه ما مر.
# وقيل: أول رجل أسلم ورقة بن نوفل. ومن يمنع يدعى أنه أدرك نبوته عليه
~~الصلاة والسلام لا رسالته، لكن جاء كما تقدم في بدء الوحي أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك
~~على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد، وإن أدركت ذلك
~~لأجاهدن معك. فهذا تصريح منه بتصديقه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال البلقيني: بل يكون بذلك أول من أسلم من الرجال. وعلى ذلك جرى الحافظ
~~أبو الفضل العراقي في نكته على كتاب ابن الصلاح.
# وقيل: إن خالد بن سعيد أسلم قبل ms0845 علي رضي الله تعالى عنهما.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق.
# وازرته كذا في نسخ السيرة. وقال الجوهري: الأزر: القوة إلى أن قال: آزرت
~~فلانا:
# عاونته، والعامة تقول: وازرته.
# الحجر: بفتح الحاء وكسرها.
# أزمة - بفتح الهمزة ثم زاي ساكنة: وهي الشدة والقحط، يقال أصابتهم سنة
~~أزمتهم أي استأصلتهم. وأزم عليه الدهر يأزم أزما اشتد وقل خيره.
# الشعاب (1) - بكسر الشين المعجمة: جمع شعب بكسرها أيضا، وهو ما انفرج بين
~~الجبلين. وقيل هو الطريق في الجبل.
# عثر عليهما، بفتح الثاء المثلثة: اطلع.
# لا يخلص، بالبناء للمفعول: أي لا يصل إليكم أحد بسوء.
# الشجو: الهم والحزن، هذا أصله قال في الرياض النضرة: هذا أصله ولا أرى له
~~وجها هنا إلا أن يريد به ما كابده أبو بكر رضي الله تعالى عنه، فأطلق عليه
~~شجوا لاقتضائه ذلك، أو أراد حزن أبي بكر مما جرى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# النواجذ: جمع ناجذ بالجيم والذال المعجمة وهو آخر الأضراس.
# PageV02P304
# الباب الثالث في ذكر متقدمي الإسلام من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
~~تقدم علي وزيد بن حارثة قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه أظهر إسلامه ودعا إلى الله تعلاى وكان رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا
~~وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا تاجرا
~~ذا خلق حسن ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر،
~~لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه ممن
~~يغشاه ويجلس إليه، فأسلم على يديه فيما بلغني.
# عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي.
# وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف، بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي.
# وسعد ms0846 بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي.
# وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي.
# ولما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفل بن خويلد بن العدوية فشدهما في حبل
~~واحد ولم يمنعهما بنو تيم، وكان نوفل هذا يدعى أسد قريش، فلذلك سمي أبو بكر
~~وطلحة:
# القرينين. وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلم قال: اللهم أكفنا ابن
~~العدوية (1).
# فانطلقوا حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعهم أبو بكر فعرض
~~عليهم الإسلام وقرأ عليهم القرآن وأنبأهم بحق الإسلام وبما وعدهم الله
~~تعالى من الكرامة، فآمنوا وأصبحوا مقرين بحق الإسلام.
# قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا في الإسلام فصلوا
~~وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فآمنوا بما جاءه من عند الله.
# وروى البخاري عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV02P305
# وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر.
# قال الحافظ: أما الأعبد فهم: بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهرية مولى أبي
~~بكر، فإنه أسلم قديما مع أبي بكر.
# روى الطبراني عن عروة أن عامرا كان ممن يعذب في الله فاشتراه أبو بكر
~~وأعتقه، وأبو فكيهة - بفاء مضمومة فكاف مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة: مولى
~~صفوان بن أمية بن خلف، ذكر ابن إسحاق أنه أسلم حين أسلم بلال فعذبه أمية
~~فاشتراه أبو بكر فأعتقه.
# وأما الخامس فيحتمل أن يفسر بشقران فقد نقل ابن السكن في الصحابة عن عبد
~~الله بن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورثه من أبيه هو وأم
~~أيمن.
# وذكر بعض شيوخنا بدل أبي فكيهة عمار بن ياسر، وهو محتمل، وكان ينبغي أن
~~يكون منهم أبوه، فإن الثلاثة كانوا ممن يعذب في الله.
# وأما المرأتان: فخديجة، والأخرى أم أيمن أو سمية.
# وذكر بعض شيوخنا ms0847 تبعا للدمياطي أنها أم الفضل زوج العباس، وليس بواضح
~~لأنها وإن كانت قديمة الإسلام إلا أنها [لم] تذكر في السابقين ولو كان كما
~~قال لعد أبو رافع مولى العباس لأنه أسلم حين أسلمت أم الفضل.
# وكذا عند ابن إسحاق في هذا الحديث أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال
~~الأحرار مطلقا، لكن مراد عمار بذلك: ممن أظهر إسلامه وإلا فقد كان حينئذ
~~جماعة ممن أسلم لكنهم كانوا يخفون إسلامهم من أقاربهم.
# وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: قال لقد رأيتني
~~وأنا ثلث الإسلام وما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت
~~سبعة أيام وأنا ثلث الإسلام.
# قال الحافظ: قال ذلك سعد بحسب اطلاعه، والسبب فيه أن من كان أسلم في
~~ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه ولعله أراد بالاثنين الآخرين خديجة وأبا بكر،
~~أو النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر.
# وقد كانت خديجة أسلمت قطعا، فلعله خص الرجال.
# وبما ذكر يحصل الجمع بين حديث عمار بن ياسر وبين حديثي عمار وسعد، أو
~~يحمل قول سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون أو لم يكن اطلع
~~على أولئك.
# ويدل على هذا الأخير أنه وقع عند الإسماعيلي بلفظ: (ما أسلم أحد قبلي)
~~وهو مقتضى رواية البخاري، وهي مشكلة لأنه قد. سلم قبله جماعة لكن يحمل ذلك
~~على مقتضى ما كان اتصل بعلمه حينئذ. PageV02P306
# ورواه ابن منده بلفظ: ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه وهذه لا إشكال
~~فيها إذ لا مانع أن لا يشاركه أحد في الإسلام يوم أسلم.
# لكن رواه الخطيب من الطريق التي رواها ابن منده فأثبت (إلا) فتعين الحمل
~~على ما قلته. انتهى.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: أول من
~~أظهر إسلامه سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمار بن ياسر،
~~وأمه سمية - بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد المثناة التحتية - وصهيب،
~~وبلال، والمقداد، الحديث.
# قال ابن إسحاق ms0848 ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن
~~أهيب - بضم الهمزة وفتح الهاء وسكون المثناة التحتية - ابن ضبة - بفتح
~~الضاد المعجمة الساقطة وتشديد الموحدة - ابن الحارث بن فهر.
# وأبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن
~~يقظة - بمثناة تحتية مفتوحة فقاف ساكنة فظاء معجمة مشالة - ابن مرة بن كعب
~~بن لؤي.
# وأسلم بعده عشرة أنفس فان الحادي عشر: عتبة بن غزوان - بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الزاي فواو فألف فنون - ابن جابر بن وهب المازني.
# حمزة بن عبد المطلب ويأتي الكلام على إسلامه في بابه.
# مصعب بن عمير. عياش بن أبي ربيعة (1).
# والأرقم بن أبي الأرقم عبد مناف بن أسد، وكان أسد يكنى أبا جندب، بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي.
# وعثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - ابن حبيب - بفتح الحاء
~~المهملة وكسر الموحدة - ابن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص - بضم
~~الهاء وفتح الصاد المهملة المثناة تحتية ساكنة ثم صاد مهملة - ابن كعب بن
~~لؤي.
# وروى أبو الحسن خيثمة الأطرابلسي في فضائله أن هذه الأربعة أسلموا أيضا
~~على يد أبي بكر.
# وأخوا عثمان: قدامة وعبد الله ابنا مظعون.
# وعبيدة - بضم أوله وفتح الموحدة - ابن الحارث بن المطلب، بن عبد مناف بن
~~قصي بن
# PageV02P307
# كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط - بضم
~~القاف وسكون الراء وبالطاء المهمة - ابن رياح - براء مكسورة فمثناة تحتية -
~~ابن رزاح - براء مفتوحة فزاي وآخره حاء مهملة - ابن عدي بن كعب بن لؤي
~~وامرأته فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزى أخت عمر بن الخطاب.
# روى البخاري عن سعيد قال: لقد رأيتني وعمر موثقي على الإسلام أنا وأخته،
~~وما أسلم بعد.
# وأسماء وعائشة بنتا أبي بكر رضي الله تعالى عنهم.
# كذا ذكر ابن إسحاق. قال ms0849 في الزهر والعيون والدرر: وهو وهم لم تكن عائشة
~~ولدت بعد فكيف تسلم وكان مولدها سنة أربع من النبوة؟
# وخباب - بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة - ابن الأرت - بتشديد المثناة
~~الفوقية، حليف بني زهرة. قال ابن هشام: خباب بن الأرت بن مني تميم، ويقال
~~من خزاعة.
# وعمير بن أبي وقاص.
# وعبد الله بن مسعود بن غافل - بغين معجمة وبعد الألف فاء مكسورة - ابن
~~حبيب بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة - ابن شمخ - بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الميم وآخره خاء معجمة - ابن فار - بفاء وراء مخففة - ابن مخزوم بن
~~صاهلة - بصاد مهملة وبعد الألف هاء مكسورة - ابن كاهل - قيده الوقشي بأنه
~~سمي من الفعل - من كاهل يكاهل. قاله في الروض. وسيأتي في المعجزات سبب
~~إسلامه.
# ومسعود ابن ربيعة - كذا قاله ابن عقبة وابن إسحاق. وقال أبو معشر
~~والواقدي ربيع القاري - بتشديد الياء منسوب إلى القارة - ابن عمرو بن سعد
~~بن عبد العزى بن حمالة - بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم - ابن غالب، بن
~~محلم - بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر اللام المشددة - ابن عائذة -
~~بالمثناة التحتية وبالذال المعجمة - ابن سبيع - بضم السين المهملة وفتح
~~الموحدة مصغر.
# كذا قال ابن إسحاق وتبعه في العيون والنور. وقال البلاذري ييثغ يثبغ -
~~بمثناة تحتية مفتوحة فأخرى ساكنة فمثلثة مفتوحة فغين معجمة - كذا وجدته
~~مضبوطا بالقلم في نسخة صحيحة قوبلت ثلاث مرات. ابن الهون - بضم الهاء
~~وإسكان الواو ثم نون. قال في الصحاح: الهون بالضم: وهون بن خزيمة بن مدركة
~~انتهى.
# وقال البلاذري: في الهون جد مسعود بن ربيعة: إنه بفتح الهاء. انتهى.
# ابن خزيمة بن القارة - بالقاف وتخفيف الراء. PageV02P308
# وسليط - بفتح السين المهملة وكسر اللام ثم مثناة تحتية ساكنة ثم طاء
~~مهملة - ابن عمرو بن عبد شمس بن ود بن نصر بن مالك بن حسل - بكسر الحاء
~~وسكون السين المهملتين - ابن عامر بن لؤي.
# وعياش - بمثناة تحتية وشين معجمة - ابن أبي ربيعة، واسم أبي ربيعة: عمرو،
~~ابن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم.
# وامرأته أسماء بنت ms0850 سلامة - بتخفيف اللام - ابن مخربة - بميم مضمومة فخاء
~~معجمة مفتوحة فراء مشددة مكسورة فموحدة مفتوحة، فتاء تأنيث - ابن جندل بن
~~أبير - بهمزة مضمومة فموحدة فمثناة تحتية ساكنة - ابن نهشل بن دارم
~~الدارمية التميمية.
# وخنيس - بخاء معجمة مضمومة فنون مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فسين مهملة -
~~ابن حذافة - بحاء مهملة فذال معجمة - ابن عدي بن سعيد بن سهم بن عمر بن
~~هصيص بن كعب بن لؤي. كذا في السيرة خنيس بن عدي بن سعيد بن سهم. قال الأمير
~~أبو نصر في القسم المختلف فيه: سعيد بن سهم أخو سعد بن سهم بن عمر بن هصيص،
~~اسمه سعيد - بفتح السين وكسر العين، وقريش تصغره سعيد تصغير سعد.
# وقال السهيلي ما نصه: وذكر ابن إسحاق في السابقين إلى الإسلام من بني سهم
~~عبد الله بن قيس بن الحارث بن عدي بن سعيد بن سهم، حيثما تكرر في نسب بني
~~عدي بن سعد بن سهم. يقول فيه ابن إسحاق: سعيد والناس على خلافه، وإنما هو
~~سعد وسيأتي في شعر عبد الله بن قيس شاهد على ذلك، وإنما سعيد بن سهم أخو
~~سعد وهو جد آل عمرو بن العاصي بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم. وفي سهم
~~سعيد آخر وهو ابن سعد المذكور، وهو جد المطلب بن أبي وداعة عوف بن صبيرة بن
~~سعيد بن سعد. وقد قيل في صبيرة: ضبيرة - بالضاد المعجمة.
# وقال الخشني: قول ابن إسحاق في نسب خنيس هذا: ابن سعيد بن سهم. كذا وقع
~~هنا وصوابه سعد، وإنما سعيد ابنه.
# وعامر بن ربيعة العنزي - بإسكان النون، وهو فيما ذكر ابن الكلبي عامر بن
~~ربيعة الأصغر، ابن حجير - بحاء مهملة مضمومة فجيم مفتوحة - ابن سلامان بن
~~مالك بن ربيعة الأكبر - ابن رفيدة - براء مضمومة ففاء مفتوحة فمثناة ساكنة
~~فدال مهملة - ابن عبد الله وهو عنز بن وائل بن قاسط - بقاف وسين وطاء
~~مهملتين - ابن هنب بهاء مكسورة فنون ساكنة فباء موحدة بن أفصى - بفتح
~~الهمزة ففاء ساكنة فصاد مهملة مفتوحة - ابن ms0851 دعمي - بدال مضمومة فعين ساكنة
~~مهملتين فميم مكسورة فمثناة تحتية مشددة تشبه ياء النسب، ابن جديلة - بجيم
~~مفتوحة فدال مكسورة - ابن أسد بن ربيعة بن نزار حليف آل الخطاب.
~~PageV02P309
# وعبد الله بن جحش بن رئاب - براء مكسورة فمثناة تحتية فهمزة موحدة - أين
~~يعمر - بمثناة تحتية وميم مفتوحتين بينهما عين مهملة ساكنة، وقيل فيه بضم
~~الميم وهو غير مصروف، ابن ضبيرة - بضاد معجمة وتهمل مضمومة فباء موحدة
~~فمثناة تحتية ساكنة - ابن مرة بن كبير - بفتح الكاف وكسر الموحدة - ابن غنم
~~- بغين معجمة مفتوحة فنون ساكنة - ابن دودان - بدالين مهملتين الأولى
~~مضمومة بينهما واو ساكنة - ابن أسد بن خزيمة.
# وأخوه أبو أحمد واسمه عبد بغير إضافة. وقيل عبد الله وليس بشئ إنما عبد
~~الله أخوه.
# وجعفر بن أبي طالب وامرأته أسماء بنت عميس - بعين مضمومة وسين مهملة بلا
~~خلاف - ابن النعمان بن كعب بن مالك بن خثعم.
# كذا هو عند ابن إسحاق وعند أبي عمر: أسماء بنت عميس بن معد بوزن سعد أوله
~~ميم. وقوع في الاستيعاب بفتح العين وتعقب - ابن الحارث، بن تميم بن كعب بن
~~مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن معاوية بن زيد بن مالك بن نسر - بنون
~~مفتوحة فسين مهملة قحافة بن عامر بن ربيعة بن معاوية بن زيد بن مالك بن نسر
~~- بنون مفتوحة فسين مهملة ساكنة - ابن عفرس - بعين مكسورة ففاء ساكنة فراء
~~مكسورة فسين مهملتين - ابن وهب الله بن شهران - تثنية أحد شهور السنة - ابن
~~حلف - بفتح الحاء المهملة وإسكان اللام وبالفاء نقله الأمير عن ابن حبيب -
~~ابن أفتل - بهمزة مفتوحة ففاء ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فلام وهو جماع
~~خثعم بن أنمار على الاختلاف في الأنمار.
# وقيل: أسماء بنت عميس بن مالك بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن
~~عامر بن زيد بن نشر بن وهب الله.
# وحاطب - بحاء فطاء مهملتين غير مصروف - ابن الحارث بن معمر، بفتح الميمين
~~- ابن حبيب بن وهب بن مالك بن حذافة بن جمح - بجيم مضمومة ms0852 فميم مفتوحة فحاء
~~مهملة.
# وامرأته فاطمة بنت المجلل - بجيم مفتوحة وزن اسم المفعول - ابن عبد الله
~~بن قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل - بحاء مكسورة فسين ساكنة مهملتين
~~فلام - ابن عامر بن لؤي.
# وأخوه خطاب بن الحارث.
# وامرأته فكيهة - بضم الفاء وفتح الكاف وسكون المثناة التحتية وفتح الهاء
~~آخره تاء تأنيث - بنت يسار - بمثناة تحتية فسين مهملة.
# ومعمر - بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة - ابن الحارث بن معمر بن
~~حبيب بن وهب بن دارم بن جمح.
# والسائب بن عثمان بن مظعون. PageV02P310
# والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد - بغير إضافة - ابن الحارث بن زهرة.
# وامرأته رملة، بلام، بنت عوف بن صبيرة - بصاد مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة
~~فمثناة تحتية ساكنة - ابن سعيد بضم أوله وفتح ثانيه - كما ضبطه الأمير -
~~ابن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.
# والنحام بنون فحاء مهملة مشددة، واسمه نعيم بن عبد الله بن أسيد - بوزن
~~أمير - ابن عبد الله بن عوف بن عبيد - بفتح العين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة بعدها مثناة تحتية - ابن عويج - بعين مفتوحة مهملة فواو مكسورة
~~فمثناة تحتية ساكنة فجيم - ابن عدي بن كعب.
# وعامر بن فهيرة - بضم الفاء وفتح الهاء وسكون المثناة التحتية وفتح الراء
~~آخره تاء تأنيث، مولى أبي بكر الصديق.
# وخالد بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس. وقد قيل إنه أسلم قبل أبي
~~بكر.
# وامرأته أمينة بهمزة مضمومة فميم مفتوحة فمثناة تحتية فنون فتاء تأنيث.
~~كذا في عدة نسخ من العيون، وكذا وجد مضبوطا بخط الحافظ أبي الحجاج بن خليل.
# وقال الحافظ: أميمة بميمين. ويقال اسمها أمينة بالنون بدل الميم. ويقال
~~همينة بالهاء بدل الألف.
# وقال أبو ذر: أميمة روى هنا بالميم، وأمينة بالنون وبالياء وهو الصواب.
# بنت خلف بن أسعد بن عامر بن بياضة بن سبيع - بضم السين المهملة وفتح
~~الباء - وقال أبو ذر: كذا وقع هنا وصوابه يثيع - بمثناة تحتية مضمومة فثاء
~~مثلثة - قاله ابن الدباغ وغيره. ابن ms0853 خثعمة - بخاء معجمة مفتوحة فمثلثة -
~~قال أبو ذر: كذا وقع هنا وصوابه جعثمة - بجيم مكسورة فعين مهملة ساكنة فثاء
~~مثلثة مكسورة - قاله ابن الدباغ. انتهى. وكذا وجد في نسخة من الإكمال بخط
~~الحافظ أبي الحجاج بن خليل بن سعد.
# ابن مليح - بميم مضمومة فلام مفتوحة - ابن عمرو بن خزاعة.
# وحاطب - بالحاء المهملة - ابن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك
~~بن عتبة بن ربيعة بن حسل بن عامر بن لؤي.
# وأبو حذيقة، قال ابن هشام: اسمه مهشم - بكسر الميم وسكون الهاء.
# وقال السهيلي: قول ابن هشام وهم عند أهل النسب فإن مهشما إنما هو أبو
~~حذيفة بن المغيرة أخو هاشم، وهشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
~~وأما أبو حذيفة بن عتبة قاسمة قيس فيما ذكروا. انتهى. PageV02P311
# وكذا ذكر أبو ذر. وقال في الزهر: فيما ذكره السهيلي نظر، لأن الواقدي
~~وأبا نعيم والعسكري والبغوي والحاكم وابن عبد البر سموه مهشما، زاد
~~العسكري: ويقال أيضا هشيم، ويقال هشام - وعند الحاكم عن جماعة من القدماء
~~حسل - بكسر الحاء وسكون السين المهملتين. وقيل بحشل - بفتح الباء وسكون
~~المهملة. فينظر من النسابون الذي سموه قيسا، وينظر من ذكر أبا حذيفة بن
~~المغيرة في السابقين إلى الإسلام أو في الصحابة جملة.
# قلت: لم يذكره الحافظ في الإصابة، فكأنه هلك كافرا.
# وواقد - بالقاف والدال المهملة - ابن عبد الله بن عبد مناف بن عرين -
~~بعين مهملة مفتوحة فراء مكسورة فمثناة تحتية فنون - ابن ثعلبة بن يربوع بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم حليف بني عدي.
# وخالد وعامر وعاقل - بعين مهملة فألف فقاف - وإياس بنو البكير - بضم
~~الموحدة - ابن عبد يليل - بمثناة تحتية فلام مكسورة فمثناة تحتية ساكنة
~~فلام - ابن ناشب - بنون فألف فشين معجمة مكسورة فموحدة - ابن غيرة - بغين
~~معجمة مكسورة فمثناة تحتية مفتوحة فراء فتاء تأنيث من بني سعد بن ليث بن
~~بكر بن عبد مناف بن كنانة حلفاء بني عدي.
# وعمار - بعين مهملة مفتوحة فميم ms0854 مشددة - ابن ياسر - بمثناة تحتية فألف
~~فسين مهملة ابن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين - بحاء مهملة
~~مضمومة فصاد مفتوحة مهملتين - ابن الوذيم - بواو مفتوحة فذال معجمة مكسورة
~~فمثناة تحتية - ابن ثعلبة بن عوف بن حارثة - بحاء مهملة ومثلثة - ابن عامر
~~الأكبر بن يام - بمثناة تحتية وزن سام - ابن عنس - بعين مهملة مفتوحة فنون
~~ساكنة فسين مهملة - وهو زيد بن مالك بن أدد. ومالك جماع مذحج - بميم مفتوحة
~~فذال معجمة ساكنة فحاء مهملة مكسورة فجيم - حليف بني مخزوم.
# وصهيب - بضم الصاد وفتح الهاء وسكون المنثاة التحتيبة وآخره موحدة - ابن
~~سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل - بضم المهملة وفتح القاف. كما وجد بخط
~~ابن الأمين. في حاشية الاستيعاب - ابن عامر بن جندلة - بجيم فنون فدال
~~مهملة - ابن سعد بن جذيمة - بجيم فذال معجمة فمثناة تحتية - ابن كعب بن سعد
~~بن أسلم بن أوس مناة، بن النمر بن قاسط - بالقاف والسين المهملة. كذا هو
~~عند ابن الكلبي وعند أبي عمر سنان بن خالد بن عبد عمرو، بن الطفيل بن عامر
~~بن جندلة بن سعد بن خزيمة - بالخاء المعجمة والزاي - ابن كعب بن سعد. ومنهم
~~من يقول ابن سفيان بن جندلة بن مسلم بن أوس بن زيد مناة بن النمر بن قاسط.
~~ويقال له الرومي، وكان مولى لعبد الله بن جدعان. PageV02P312
# وذكر أبو عمر فيهم: عتبة بن مسعود، أخو عبد الله بن مسعود.
# وأبا نجيح عمرو بن عبسة - بعين مهملة فموحدة فسين مهملة مفتوحات وزن عدسة
~~- ابن منقل - بميم مضمومة فنون ساكنة فقاف مكسورة فلام - ابن خالد بن حذيفة
~~بن عمرو بن خلف بن حذيفة بن مازن بن مالك بن ثعلبة بن بهثة - بباء موحدة
~~مضمومة فهاء ساكنة فمثلثة مفتوحة فتاء تأنيث - ابن سليم.
# ومازن بن مالك، أمه بجلة - بفتح الباء وسكون الجيم وفتح اللام - بنت
~~هناءة - بضم الهاء فنون فألف ممدودة فتاء تأنيث - ابن مالك بن فهم - بفتح
~~الفاء وسكون الهاء - وإليها ينسب البجلي - بسكون الجيم - ذكره ms0855 كذلك
~~الرشاطي. وحكي عن ابن عمر في نسبه غير ذلك وصحح ما تقدم. وحكي عن أبي عمر
~~في نسبه غاضرة - بغين وضاد معجمتين بينهما ألف وآخره راء بعدها تاء تأنيث -
~~ابن عتاب - بعين مهملة فمثناة فوقية فألف فموحدة - وزعم أنه خطأ وأن الصواب
~~في ذلك النسب: ناضرة بالضاد المعجمة الساقطة، كما استظهره في النور. ابن
~~خفاف - بخاء معجمة مضمومة ففاء مخففة فألف ففاء أخرى.
# روى الشيخان والبرقاني أن أبا أمامة قال لعمرو بن عبسة: بأي شئ تدعي أنك
~~ربع الإسلام؟ قال: كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على غير شئ وأنهم
~~ليسوا بشئ وهم يعبدون الأوثان. قال فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا فقعدت على
~~راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جراء عليه
~~قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له: ما أنت؟
# قال: نبي. قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله. قلت: بأي شئ أرسلك؟ قال:
~~أرسلني بصلة الرحم وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به. فقلت: من معك
~~على هذا؟ قال: حر وعبد.
# قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال.
# وذكر أبو عمر أيضا أبا ذر جندب - بجيم مضمومة فنون ساكنة فدال مهملة تضم
~~وتفتح - ابن جنادة بن سفيان بن عبد حرام - بفتح الحاء والراء المهملتين -
~~ابن غفار - بغين معجمة ففاء مخففة فراء - ابن مليل بميم مضمومة ولامين
~~الأولى مفتوحة بينهما مثناة تحتية - ابن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# روى الحاكم عنه: قال كنت ربع الإسلام، أسلم قبلي ثلاثة نفر وأنا الرابع.
# قال أبو عمر: ولكنهما يعني أبا نجيح وأبا ذر رجعا إلى بلاد قومهما.
# وأنيس أخو أبو ذر كما سيأتي. PageV02P313
# الباب الرابع في قصة إسلام أبي ذر وأخيه أنيس - رضي الله تعالى عنهما -
~~روى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد ومسلم عن عبد الله بن الصامت، والبخاري
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، كلاهما عن أبي ذر، قال ابن الصامت عنه:
~~قد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى النبي ms0856 صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين. قلت:
~~لمن؟ قال لله. قلت فأين توجه؟ قال: حيث يوجهني ربي عز وجل أصلي عشاء حتى
~~إذا كان من آخر الليل ألقيت نفسي كأني خفاء حتى تعلوني الشمس. قال فقال لي
~~أنيس أخي: إن لي حاجة بمكة فاكفني، فانطلق. ثم جاء.
# وقال ابن عباس عنه: كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم
~~أنه نبي فقلت لأخي: انطلق إلى هذا الرجل فكلمه وائتني بخبره فانطلق أنيس
~~حتى أتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت: ما عندك؟ فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر
~~بخير وينهى عن الشر، وفي رواية لقد رأيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله
~~أرسله ورأيته يأمر بمكارم الأخلاق. قلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر
~~كاهن ساحر. وكان أنيس أحد الشعراء. قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة فما هو
~~بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم على لسان أحد بعدي أنه
~~شعر، والله إنه لصادق وإنهم لكاذبون، قال: فقلت: لم تشفني من الخبر فاكفني
~~حتى أذهب فأنظر. قال: نعم وكن على حذر من أهل مكة فإنهم قد شنفوا له
~~وتجهموه. قال: فحملت شنة لي فيها ماء. وفي رواية: فأخذت جرابا وعصا ثم
~~أقبلت إلى مكة فأتيت المسجد ألتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعرفه
~~وأكره أن أسأل عنه. وفي رواية ابن الصامت: فتضعفت رجلا منهم فقلت: أين هذا
~~الرجال الذي تدعونه الصابئ؟ فأشار إلى: فقال: الصابئ الصابئ فمال علي أهل
~~الوادي بكل مدرة وعظم حتى خررت مغشيا علي. قال: فارتفعت حين ارتفعت كأني
~~نصب أحمر، فأتيت زمزم فغسلت عن الدماء وشربت من مائها، ولقد لبثت ثلاثين
~~بين ليلة ويوم وما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما
~~وجدت على كبدي سخفة جوع. فدخلت بين الكعبة وأستارها فبينا أهل مكة في ليلة
~~قمراء إضحيان إذ ضرب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد وامرأتان منهم تدعوان
~~إحافا ونائلة فأتتا علي ms0857 في طوافهما فقلت: أنكحوا إحداهما الأخرى. فما
~~تناهتا عن قولهما، فأتتا علي فقلت: هن مثل الخشبة. غير أنى لا أكني.
~~فانطلقتا تولولان وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا.
# فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهما هابطتان قالا: ما
~~لكما؟ قالتا: الصابئ بين الكعبة وأستارها. قالا: ما قال؟ قالتا: إنه قال
~~لنا كلمة تملأ الفم.
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت وهو
~~وصاحبه، ثم صلى، فلما PageV02P314
# قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته أتيت فقلت: السلام عليك يا رسول
~~الله، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فرأيت الاستبشار في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو ذر: فكنت أول من حياة بتحية
~~الإسلام فقال: وعليك السلام ورحمة الله. ثم قال: ممن الرجل؟ قلت: من غفار،
~~فأهوى بيده فوضع أصابعه على جبهته فقلت في نفسي: كره أن انتميت إلى غفار.
~~فذهبت آخذ بيده فقدعني صاحبي وكان أعلم به مني، ثم رفع رأسه فقال: متى كنت
~~هاهنا؟ قلت:
# كنت من ثلاثين بين ليلة ويوم. قال: فمن كان يطعمك؟ قلت: ما كان لي طعام
~~إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما أجد على بطني سخفة جوع. قال:
~~مباركة، إنها طعام طعم وشفاء سقم.
# وفي رواية ابن عباس عن أبي ذر قال: أقبلت حتى أتيت مكة فجعلت لا أعرفه
~~وأكره أن أسأل عنه، وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد، واضطجعت. قال: فمر
~~بي علي فقال:
# كأن الرجل غريب؟ قلت: نعم. قال: فانطلق إلى المنزل. قال فانطلقت معه لا
~~يسألني عن شئ ولا أخبره فلما أصبحت احتملت قربتي وزادي إلى المسجد أسأل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس أحد يخبرني عنه بشئ، فظللت ذلك اليوم
~~حتى أمسيت فعدت إلى مضجعي فمر بي علي فقال: أما نال للرجل أن يعرف منزله
~~بعد؟ قلت: لا. قال: انطلق معي. فذهبت معه لا يسألني عن شئ ولا أخبره ms0858 عن شئ،
~~فلما كان اليوم الثالث فعل ذلك، فأقامه فذهب معه ثم قال له:
# ألا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ فقلت له: إن كتمت علي أخبرتك. وفي
~~رواية: إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت. ففعل فأخبرته فقال: أما إنك
~~قد رشدت إنه حق وإنه رسول الله، فإذا أصبحت فاتبعني فإن رأيت شيئا أخافه
~~عليك قمت كأني أريق ماء. وفي رواية:
# قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامضي أنت، فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل
~~مدخلي.
# فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له:
~~اعرض علي الإسلام، فعرض فأسلمت مكاني فقال: يا أبا ذر اكتم هذا الأمر وارجع
~~إلى قومك فأخبرهم بأمري، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل فقلت: والذي بعثك بالحق -
~~وفي رواية: والذي نفسي بيده - لأصرخن بها بين ظهرانيهم.
# فخرجت حتى آتي المسجد وقريش فيه فناديت بأعلى صوتي: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ. فثار القوم
~~فضربت لأموت. وفي رواية حتى أضجعوني فأدركني العباس فأكب علي ثم قال: ويلكم
~~ألستم تعلمون أنه من غفار أنه طريق تجارتكم عليهم؟! فأقلعوا عني.
# فلما أصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالأمس، فقالوا: قوموا إلى هذا
~~الصابئ فصنع بي ما صنع بالأمس، وأدركني العباس فأكب علي وقال مثل مقالته
~~بالأمس. PageV02P315
# وفي حديث ابن الصامت فقال أبو بكر: يا رسول الله ايذن لي في طعامه
~~الليلة. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت معهما، ففتح أبو بكر
~~بابا فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف وكان ذلك أول طعام أكلت بها. ثم أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني وجهت لي أرض ذات نخل ولا أراها إلا
~~يثرب فهل أنت مبلغ عني قومك عسى الله أن ينفعهم بك ويأجرك فيهم؟
# قال: فأتيت أنيسا فقال ما صنعت؟ قلت: قد أسلمت وصدقت. فقال: ما لي رغبة
~~عن دينك فإني قد أسلمت وصدقت. فأتينا أمنا فقالت: ما بي رغبة ms0859 عن دينكما
~~فإني قد أسلمت وصدقت، فاحتملنا حتى أتينا قومنا غفارا فأسلم نصفهم وقال
~~نصفهم: إذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسلمنا. فقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأسلم نصفهم الباقي وجاءت أسلم فقالوا: يا
~~رسول الله إخواننا نسلم على الذي أسلموا عليه. فأسلموا. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: قول أبي ذر لأخيه: ما شفيتني مغاير في الظاهر
~~لما في حديث ابن الصامت. ويمكن الجمع بأنه أراد منه أن يأتيه بتفاصيل من
~~كلامه وأخباره فلم يأته إلا بمجمل.
# وفي حديث ابن عباس أن لقياه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~بدلالة علي، وفي حديث ابن الصامت أن أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأبا بكر في الطواف بالليل، كما هو مذكور في القصة، وكثره يغاير ما في
~~حديث ابن عباس هذا عن أبي ذر، ويمكن التوافق بينهما بأنه لقيه أولا مع علي
~~ثم لقيه في الطواف، أو بالعكس، وحفظ كل منهما ما لم يحفظ الآخر.
# الثاني: قال في المفهم: في التوفيق بين الروايتين تكلف شديد لا سيما أن
~~في حديث عبد الله بن الصامت أن أبا ذر أقام ثلاثين لا زاد له. وفي حديث ابن
~~عباس أنه كان معه زاد وقربة ماء إلى غير ذلك.
# قال الحافظ: ويحتمل الجمع بأن المراد بالزاد في حديث ابن عباس ما تزوده
~~لما خرج من أرض قومه. ففرغ لما أقام بمكة. والقربة التي كانت معه كان فيها
~~الماء حال السفر، فلما أقام بمكة لم يحتج إلى ملئها ولم يطرحها. ويؤيده أنه
~~وقع في رواية أبو قتيبة عن البخاري:
# فجعلت لا أعرفه - يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وأكره أن أسأل
~~عنه، وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق PageV02P316
# الخفاء - بخاء معجمة وفاء - وزن كتاب: الكساء، أو رداء تلبسه المرأة أو
~~العروس فوق ثيابها.
# فأين ms0860 كنت توجه: بفتح التاء والجيم، وفي رواية توجه بضم التاء وكسر الجيم
~~- وكلاهما صحيح.
# راث يريث بالمثلثة: أبطأ.
# أقراء الشعر، بالقاف والراء وبالمد: طرقه وأنواعه. شنفوا له، بشين معجمة
~~مفتوحة فنون مكسورة ففاء، أي أبغضوه يقال شنف له شنفا إذا أبغضه.
# تجهموه - بالجيم: أي تلقوه بالغلظة والوجه الكريه.
# الشنة. بفتح الشين المعجمة والنون المشددة: القربة البالية.
# تضعفت رجلا: أي نظرت إلى أضعفهم فسألته، لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا.
# الصابئ: من صبأ يصبأ، إذا انتقل من شئ إلى شئ وكانوا يسمون من أسلم
~~صابئا.
# مال عليه أهل الوادي: تحاملوا.
# المدرة: القطعة من الطين.
# النصب - بضم الصاد المهملة وبسكونها: حجر نصب فعد من دون الله وجمع
~~أنصاب، كانوا يذبحون عليه فيحمر بالدم.
# تكسرت: تثنت لكثرة السمن وانطوت.
# عكن (1) بطني: بضم العين المهملة وفتح الكاف وأعكانه جمع عكنة وهي الطي
~~الذي في البطن من السمن.
# السخفة - بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة: ما يعتري الإنسان من
~~الخفة عند الجوع. وبضم السين: الخفة في العقل.
# قمراء: مقمرة ليس فيها غيم.
# إضحيان - بكسر الهمزة والحاء المهملة وإسكان الضاد المعجمة بينهما: أي
~~مضيئة.
# أصمخة - بالسين وبالصاد أيضا فخاء معجمة جمع صماخ وهي ثقب الأذن المتصل
~~بالدماغ والمراد بالضرب هنا: النوم المانع من نفوذ الكلام إلى الأذن.
# إساف - بكسر الهمزة ونائلة بالنون والمثناة التحتية المكسورة: صنمان كانا
~~لهم في الجاهلية.
# فما تناهيتا عن قولهما: أي ما انتهتا عن قولهما بل دامتا عليه.
# PageV02P317
# الهن. والهنة - بفتح الهاء وتخفيف النون: كناية عن كل شئ. وأكثر ما
~~يستعمل كناية على الفرج والذكر أي قال لهما: ذكر كالخشة في الفرج. وأراد
~~بذلك سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك.
# الولولة (1): الدعاء بالويل.
# الأنفار: جمع نفر أو نفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة أي لو كان هنا أحد
~~من أنفارنا لانتصر لنا.
# كلمة تملأ الفم: أي لا يمكن ذكرها وحكايتها كأنها تسد فم حاكيها وتملأه،
~~لاستعظامها. أما نال للجرل: يقال نال له إذا آن له كما في رواية بمد
~~الهمزة، ويروي: أما أنى ms0861 بالقصر وبفتح النون. وفي رواية مسلم: أما آن أن
~~يعلم بمنزله. ويروى بدون همزة الاستفهام في اللفظ أي ما جاء الوقت الذي
~~يعرف به منزل الرجل بأن يكون له مسكن معين.
# قد رشدت: من رشد يرشد من باب علم يعلم رشدا بفتحتين. ورشد يرشد من باب
~~نصر ينصر رشدا - بضم الراء وسكون الشين. والرشد: خلاف الغي.
# بين ظهرانيهم - بفتح النون وبين أظهرهم أي وسطهم.
# فثار القوم - بثاء مثلثة فراء أي نهضوا.
# فضربت: بالبناء للمفعول.
# لأموت: أي لأن أموت، يعني ضربوه ضرب الموت.
# فأكب علي: أي رمى نفسه علي.
# فأقلعوا عني: أي كفوا عني.
# قدعني (2) - بقاف فدال مهملتين أي كفني، يقال قدعه وأقدعه إذا كفه.
# طعم - بضم الطاء وإسكان العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام.
# وجهت لي أرض: أي رأيت جهتها.
# لأأراها - بضم الهمزة وفتحها.
# إلا يثرب - هذا كان قبل نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تسمية
~~المدينة بذلك.
# احتملنا: أي احتملنا أنفسنا ومتاعنا على إبلنا وسرنا ما بي رغبة عن دينك:
~~أي لا أكرهه بل أدخل فيه.
# PageV02P318
# الباب الخامس في سبب دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي
~~الأرقم واستخفاء المسلمين حال عبادتهم ربهم تبارك وتعالى دخل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم دار الأرقم يعبد الله تعالى فيها سرا من قومه، ودخل
~~معه جماعة حتى تكامل المسلمون أربعين رجلا وكان آخرهم عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه، فلما تكاملوا أربعين رجلا فخرجوا فلما أسلم عمر قال: يا
~~رسول الله علام نخفي ديننا ونحن على الحق ويظهر دينهم وهم على الباطل؟
~~فقال: يا عمر إنا قليل. فقال عمر:
# فوالذي بعثك بالحق لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان.
# وسيأتي بسط ذلك في إسلام عمر رضي الله تعالى عنه.
# روى الحافظ أبو الحسن سليمان بن خيثمة الأطرابلسي عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: لما اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا
~~ثمانية رجلا ألح أبو بكر رضي الله ms0862 تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الظهور، فقال: يا أبا بكر إنا قليل. فلم يزل أبو بكر يلح حتى
~~ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل
~~رجل في عشيرته، وقام أبو بكر في الناس خطيبا ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، جالس فكان أول خطيب دعا إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ضربا
~~شديدا، ووطئ أبو بكر وضرب ضربا شديدا، ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل
~~يضربه بنعلين مخصوفين ويحرقهما لوجهه من على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه
~~من أنفه، وجاءت بنو تيم يتعادون فأجلت المشركين عن أبي بكر وحملت بنو تيم
~~أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله ولا يشكون في موته ثم رجعت بنو تيم فدخلوا
~~المسجد وقالوا: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة بن ربيعة. فرجعوا إلى
~~أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجاب فتكلم في آخر
~~النهار فقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فمسوا منه
~~بألسنتهم وعذلوه وقالوا لأمه أم الخير انظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه.
~~فلما خلت به ألحت عليه وجعل يقوله: ما فعلت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟ فقالت: والله ما لي علم بصاحبك فقال: اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب
~~فاسأليها عنه. فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن
~~عبد الله. فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن
~~أذهب معك إلى ابنك. فقالت: نعم. فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا
~~فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت: والله إن قوما نالوا هذا منك لأهل فسق
~~وكفر وإني لأرجوا أن ينتقم الله منهم. قال: فما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ قالت: هذه أمك ms0863 تسمع. قال: فلا شئ عليك. PageV02P319
# منها. قالت: سالم صالح. قال: فأين هو؟ قالت: في دار الأرقم. قال: فإن
~~الله علي أن لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فأمهلنا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس خرجنا به يتكئ علي حتى
~~أدخلناه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكب عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبله وأكب عليه المسلمون ورق له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رقة شديدة، فقال أبو بكر: بأبي وأمي يا رسول الله ليس بي بأس إلا ما نال
~~الناس من وجهي وهذه أمي برة بولدها وأنت مبارك، فعسى الله أن يستنقذها بك
~~من النار. فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاها إلى الله فأسلمت.
# وأقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار شهرا وهم تسعة وثلاثون
~~رجلا، وقد كان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو بكر.
# ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب أو لأبي جهل بن هشام،
~~فأصبح عمر وكانت الدعوة يوم الأربعاء فأسلم عمر يوم الخميس فكبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة، فقام عمر فقال: يا
~~رسول الله علام نخفي ديننا فذكر نحو ما سبق.
# وذكر إسلام عمر هنا غريب والصحيح أنه أسلم بعد الهجرة الأولى إلى الحبشة.
# قال ابن إسحاق: ودخل الناس أرسالا الرجال والنساء في دين الله، حتى فشا
~~الإسلام بمكة وتحدث به. وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا
~~ذهبوا في الشعاب واستخفوا بصلاتهم من قومهم، فبينا سعد بن أبي وقاص في نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب من شعاب مكة إذ ظهر عليهم
~~نفر من المشركين وهم يصلون فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم،
~~فضرب سعد بن أبي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحيي بعير فشجه وكان أول دم
~~أهريق في الإسلام.
# تنبيهان الأول: دار الأرقم ms0864 هي الدار المعروفة الآن بدار الخيزران عند
~~الصفا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# ألح: ألحف في المسألة.
# نعلين مخصوفين (1): مطبقتين.
# فمسوا منه بألسنتهم: أي عنفوه ونالوا منه.
# PageV02P320
# الدنف: ملازمة المرض.
# أمهلنا: صبرنا.
# هدأت الرجل: سكنت.
# أرسالا: بفتح الهمزة: جمع رسل بفتح الراء والسين، أي أفواجا وفرقا.
# فشا، بغير همز: أي ظهر وذاع.
# تحدث: بالبناء للمفعول.
# الشعاب: جمع شعب.
# بلحيي بعير: هو تثنية لحي وهو العظم الذي عليه الخد وهو من الإنسان:
~~العظم الذي تنبت عليه الأسنان.
# فشجه: جرحه. PageV02P321
# الباب السادس في أمر الله سبحانه وتعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بإظهار الإسلام قال الله سبحانه وتعالى: (فاصدع) فاظهر (بما تؤمر) بالقرآن
~~وما فيه من الأحكام.
# وأصل الصدع: الشق والبينونة أو أصله الشق في الشئ الصلب كالزجاج ثم
~~أستعير لغيرها. أي اكشف الحق وأبنه عن غيره (وأعرض عن المشركين) [الحجر 94]
~~اكفف عنهم ولا تبال بهم والكف عنهم: نسخ بآية السيف.
# وقال تعالى: (وأنذر) خوف (عشيرتك الأقربين) [الشعراء 214] وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب وقد أنذرهم جهارا.
# روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يصدع بما جاء به من عند الله وأن يبادي الناس بأمره وأن
~~يدعو إلى الله تعالى، فدعا في أول ما نزلت عليه النبوة ثلاث سنين مستخفيا
~~إلى أن أمر بظهور الدعاء.
# وروى البلاذري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرا أربع سنين.
# وروى أيضا عن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم قال: لما نزلت على النبي:
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين) اشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وضاق به
~~ذرعا، فمكث شهرا أو نحوه جالسا في بيته حتى ظن عماته أنه شاك فدخلن عليه
~~عائدات فقال: ما اشتكيت شيئا لكن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فأردت
~~جمع بني عبد المطلب لأدعوهم إلى الله تعالى قلن: فادعهم ولا تجعل عبد العزى
~~فيهم - يعنى أبا لهب، فإنه ms0865 غير مجيبك إلى ما تدعوه إليه. وخرجن من عنده
~~فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى بني عبد المطلب فحضروا
~~ومعهم عدة من بني عبد مناف وجميعهم خمسة وأربعون رجلا وسارع إليه أبو لهب
~~وهو يظن أنه يريد أن ينزع عما يكرهون إلى ما يحبون، فلما اجتمعوا قال أبو
~~لهب: هؤلاء عمومتك وبنو عمك فتكلم بما تريد ودع الصلاة، واعلم أنه ليس
~~لقومك بالعرب قاطبة طاقة وإن أحب من أخذك فحسبك أسرتك وبنو أبيك إن أقمت
~~على أمرك فهو أيسر عليهم من أن يثب بك بطون قريش تمدها العرب، فما رأيت يا
~~ابن أخي أحدا قط جاء بني أبيه وقومه بشر مما جئتهم به.
# فأسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتكلم في ذلك المجلس ومكث أياما
~~وكثر عليه كلام أبي لهب، فنزل عليه جبريل عليه السلام فأمره بإمضاء ما أمره
~~الله به وشجعه عليه، فجمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانية فقال:
~~الحمد الله أحمده وأستعينه وأو من به وأتوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له. ثم قال: إن الرائد لا يكذب أهله والله لو كذبت الناس
~~جميعا PageV02P322
# ما كذبتكم ولو غررت الناس ما غررتكم، والله الذي لا إله إلا هو إني لرسول
~~الله إليكم خاصة وإلى الناس كافة، والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما
~~تستيقظون ولتحاسبن بما تعملون، ولتجزون بالإحسان إحسانا وبالسوء سوءا وإنها
~~للجنة أبدا أو النار أبدا، وإنكم لأول من أنذر، ومثلي ومثلكم كمثل رجل رأى
~~العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه. فقال أبو
~~طالب: ما أحب إلينا معاونتك ومرافدتك وأقبلنا لنصحك وأشد تصديقنا لحديثك،
~~وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون وإنما أنا أحدهم، غير أني والله أسرعهم إلى ما تحب
~~فامض لما أمرت به فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أني لا أجد نفسي تطوع
~~إلى فراق دين عبد المطلب حتى أموت على ما مات عليه.
# وتكلم القوم كلاما لينا غير أبي ms0866 لهب فإنه قال: يا بني عبد المطلب هذه
~~والله السوءة خذوا على يديه قبل أن يأخذ على يديه غيركم فإن أسلمتموه حينئذ
~~ذللتم وإن منعتموه قتلتم.
# فقال أبو طالب: والله لنمنعنه ما بقينا.
# وقالت صفية بنت عبد المطلب لأبي لهب: أي أخي أيحسن بك خذلان ابن أخيك
~~وإسلامه؟ فوالله ما زال العلماء يخبرون أنه يخرج من ضئضئ عبد المطلب نبي
~~فهو هو. فقال:
# هذا والله الباطل والأماني وكلام النساء في الحجال، إذا قامت بطون قريش
~~كلها وقامت معها العرب فما قوتنا بهم؟ فوالله ما نحن عندهم إلا إكلة رأس.
# وروى الشيخان والبلاذري عن ابن عباس، والشيخان عن أبي هريرة، ومسلم عن
~~قبيصة ابن المخارق رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أنزل عليه * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * قام على الصفا فعلا أعلاها حجرا ثم
~~نادى: يا صباحاه. فقالوا من هذا؟ وجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج يرسل
~~رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فاجتمعوا إليه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل تريد أن تغير
~~عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا.
# فقال: يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنقذ نفسك من النار فإني لا
~~أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة محمد، ويا فاطمة بنت محمد أنقذا
~~أنفسكما من النار فإني لا أملك لكما من الله شيئا، غير أن لكما رحما سأبلها
~~ببلالها، إني لكم نذير بين يدي عذاب شديد. PageV02P323
# فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ ms0867
# فنزلت: * (تبت يدا أبي لهب) * إلى آخرها (1).
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد المطلب إني والله ما
~~أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد جئتكم بأمر الدنيا
~~والآخرة.
# وروى ابن سعد والبيهقي وأبو نعيم عن علي وأبو نعيم عن البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنهم قال: لما نزلت: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: يا علي اصنع لنا رجل شاة على صاع من طعام. وفي
~~رواية: مد. وأعد لنا عس لبن ثم أجمع بني عبد المطلب.
# قال علي: ففعلت، فاجتمعوا له وهو يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو
~~ينقصونه، منهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فقدمت إليهم تلك
~~الجفنة، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حذية فشقها بأسنانه ثم رمى
~~بها في نواحيها وقال: كلوا باسم الله. فأكل القوم حتى نهلوا عنه ما ترى إلا
~~آثار أصابعهم، والله إن كان الرجل الواحد ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم. ثم
~~قال: اسق القوم، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا، والله إن كان
~~الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. وفي رواية من يأكل المسنة ويشرب العس.
# فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى
~~الكلام فقال: لهد ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما كان الغد قال يا علي عد لنا بمثل الذي صنعت بالأمس من الطعام
~~والشراب ففعلت ثم جمعتهم إليه فصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنع
~~بالأمس فأكلوا وشربوا حتى نهلوا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~بني عبد المطلب، والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به،
~~إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة. ثم قال: من يؤازرني على ما أنا عليه؟
~~قال علي:
# فقلت: أنا يا رسول الله وإني أحدثهم سنا وسكت القوم. ثم قالوا: يا أبا
~~طالب ms0868 ألا ترى ابنك.
# قال: دعوه فلن يألوا ابن عمه خيرا (2).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق يبادي: قال في النور: الظاهر أنه بالموحدة أي
~~يجاهر.
# PageV02P324
# ضاق به ذرعا: يقال ضاق بالأمر ذرعا أي عجز عن احتماله، وذرع الإنسان:
~~طاقته التي يبلغها.
# أسرة الرجل: وزان غرفة: رهطه.
# يربأ أهله، بمثناة تحتية فراء فباء موحدة فهمزة، يقال ربأت القوم أربؤهم
~~ربأ: كنت طليعة لهم فوق شرف خوفا أن يكبسهم العدو على غرة.
# الحذية (1): تصغير حذوة بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الذال المعجمة:
~~القطعة من اللحم. وقيل: إذا كسرت الحاء كانت بمعنى أن يقطع اللحم طولا.
# المسنة: الشاة التي سقطت ثناياها.
# العس (2): بضم العين وبالسين المهملة المشددة: القدح الكبير.
# نهلوا: بنون: أي شربوا حتى رووا.
# لهد (3): بفتح اللام والهاء والدال المشددة: كلمة يتعجب بها، فيقال: لهد
~~الرجل أي ما أجلده، ويقال إنه لهد الرجل، أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني عليه
~~لجلده وشدة بأسه. واللام فيه للتأكيد والمعنى هنا: لنعم ما سحركم به.
# PageV02P325
# الباب السابع في مشي قريش إلى أبي طالب ليكف عنهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الزهري وابن إسحاق: فلما بادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه، حتى
~~ذكر آلهتهم وعابها.
# قال العتقي: وكان ذلك سنة أربع.
# فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا لخلافه وعداوته إلا من عصم الله
~~تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستخفون.
# وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب ومنعه وقام دونه، ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله مظهرا لأمره لا يرده عنه شئ.
# فلما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شئ أنكروه
~~عليه من فراقهم وعيب آلهتهم، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه
~~ولم يسلمه لهم، مشى رجال من أشرافهم إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طلب إن
~~ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ms0869 ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا فإما أن تكفه
~~وإما أن تخلي بيننا وبينه فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه. فقال
~~لهم أبو طالب قولا رفيقا وردهم ردا جميلا.
# فانصرفوا عنه.
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو
~~إليه ثم شري الأمر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتضاغنوا وأكثرت قريش من
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها فتذامروا فيه وحض بعضهم بعضا عليه.
# ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى فقالوا له: يا أبا طالب إن لك سنا
~~وإن لك شرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا وإنا
~~والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه
~~عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين. أو كما قالوا له. ثم
~~انصرفوا عنه.
# فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا خذلانه، فأرسل خلفه فقال: يا ابن أخي إن قومك قد جاءوني
~~فقالوا لي كذا وكذا. للذي كانوا قالوا له. فأبق على نفسك وعلي ولا تحملني
~~من الأمر ما لا أطيق.
# فظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بدا لعمه فيه بداء وأنه خاذله
~~ومسلمه، وأنه قد ضعف عن PageV02P326
# نصرته والقيام معه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم والله
~~لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره
~~الله أو أهلك فيه ما تركته ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما
~~ولى ناداه أبو طالب: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشئ
~~أبدا. ثم قال أبو طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فامضي لأمرك ما
~~عليك غضاضة * وابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * فلقد
~~صدقت وكنت ثم أمينا لولا الملامة ms0870 أو حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا
~~(1) قال في الروض: خص رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس باليمين لأنها
~~الآية المبصرة وخص القمر بالشمال لأنه الآية الممحوة، وخص صلى الله عليه
~~وسلم النيرين حين ضرب المثل بهما لأن نورهما محسوس، فالنور الذي جاء به من
~~عند الله تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره) [التوبة 32] فاقتضت بلاغة النبوة لما أرادوه على ترك النور
~~الأعلى أن يقابله بالنور الأدنى وأن يخص أعلى النيرين وهي الآية المبصرة
~~بأشرف اليدين وهي اليمين، بلاغة لا مثلها وحكمة لا يجهل اللبيب فضلها.
~~انتهى.
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإسلامه، وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم مشوا
~~إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا له: يا أبا طالب هذا عمارة بن
~~الوليد أنهد فتى في قريش وأجمله، فخذه فلك عقله ونصره واتخذه ولدا فهو لك،
~~وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي قد خالف ديننا ودين آبائك وفرق جماعة من
~~قومك وسفه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل.
# قال: والله لبئس ما تسومونني! أتعطوني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني
~~تقتلونه! هذا والله ما لا يكون أبدا، أرأيتم ناقة تحن إلى غير فصيلها؟
# فقال المطعم بن عدي بن نوفل: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا
~~على التخلص مما تكره، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا. فقال أبو طالب
~~للمطعم: والله ما أنصفوني ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع
~~ما بدا لك أو كما قال: فحقب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم
~~بعضا.
# فقال أبو طالب يعرض بالمطعم بن عدي ويعم من خذله من بني عبد مناف ومن
~~عاداه
# PageV02P327
# من قبائل قريش ويذكر ما سألوه وما تباعد من أمرهم:
# ألا قل لعمر والوليد ومطعم * ألا ليت حظي من حياطتكم بكر من الخور خبخاب
~~كثير رغاؤه يرش على الساقين من بوله قطر تخلف ms0871 خلف الورد ليس بلاحق * إذا ما
~~علا الفيفاء قيل: له وبر أرى أخوينا من أبينا وأمنا * إذا سئلا قالا إلى
~~غيرنا الأمر بلى لهما ولكن تجرجما * كما جرجمت من رأس ذي علق صخر أخص خصوصا
~~عبد شمس ونوفلا * هما نبذانا مثل ما نبذ الجمر هما أغمزا للقوم في أخويهما
~~* فقد أصبحا منهم أكفهما صفر هما أشركا في المجد من لا أبا له * من الناس
~~إلا أن يرس له ذكر وتيم ومخزوم وزهرة منهم * وكانوا لنا مولى إذا بغي النصر
~~فوالله لا تنفك منا عداوة * ولا منهم ما كان من نسلنا شفر (1) قال ابن
~~إسحاق: ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل منهم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين أسلموا، فوثبت كل قبيلة على من فيهم من
~~المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم، ومنع الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بعمه أبي طالب.
# وقد قام أبو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني
~~المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام
~~دونه فاجتمعوا إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه، إلا ما كان من
~~أبي لهب عدو الله الملعون.
# فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره في جدهم معه وحدبهم على جعل يمدحهم
~~ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ومكانه منهم ليشد لهم رأيهم
~~وليحدبوا معه على أمره فقال:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر * فعبد مناف سرها وصميمها وإن حصلت أشراف عبد
~~منافها * ففي هاشم أشرافها وقديمها وإن فخرت يوما فإن محمدا * هو المصطفى
~~من سرها وكريمها تداعت قريش غثها وسمينها * علينا فلم تظفر وطاشت حلومها
~~وكنا قديما لا نقر ظلامة * إذ ما ثنوا صعر الخدود نقيمها
# PageV02P328
# ونحمي حماها كل يوم كريهة * ونضرب عن أحجارها من يرومها بنا انتعش العود
~~الذواء وإنما * بأكتافنا تندى وتنمى أرومها (1) تفسير الغريب حدب عليه،
~~بفتح الهاء وكسر الدال المهملتين فموحدة: أي عطف عليه ومنعه، ms0872 وأصل الحدب
~~انحناء في الظهر، ثم أستعير فيمن عطف على غيره ورق له لا يعتبهم: بضم أوله
~~وكسر المثناة فوق: أي لا يرضيهم.
# سفه أحلامنا: بتشديد الفاء وبالهاء، وهو فعل ماض، أحلامنا مفعوله أي قال
~~إنا قليلو العقل.
# رفيقا: براء ففاء فمثناة تحتية فقاف.
# ثم شري الأمر بينه وبينهم: بفتح الشين المعجمة فراء مكسورة فمثناة تحتية
~~مفتوحة أي كثر وتزايد، يقال شرى البرق يشرى إذا كثر لمعانه ويقال أشرى
~~الرجل أيضا إذا غضب.
# تضاغنوا: تعادوا، والضغن: العداوة والحقد.
# فتذامروا (2): بالذال المعجمة: أي حض بعضهم بعضا على حربه وعدواته.
# استنهيناك: أي طلبنا منك أن تنهاه.
# أو ننازله وإياك: أي نحاربه وإياك.
# يهلك: بكسر اللام.
# فأبق: بقطع الهمزة فموحدة ساكنة: فعل أمر. بدا: يغير همز أي ظهر.
# بداء: بفتح الموحدة ممدودا: أي نشأ له فيه رأى.
# استعبر: أي دمعت عيناه.
# أوسد: أوضع.
# غضاضة: نقصان.
# الملامة: العذل.
# السبة بالضم: العار.
# PageV02P329
# خذلانه: أي تركه ونصرته.
# إجماعه: عزمه.
# بعمارة: بضم العين وتخفيف الميم: كان من أجمل الناس وله قصة مع النجاشي.
# أنهدفتى (1): بنون فهاء فدال مهملة: أي أشده وأقواه.
# عقله بعين مهملة مفتوحة: أي ديته، وأصله أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع
~~الدية من الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول أي شدها في عقلها ليسلمها
~~إليهم.
# تسومونني: تكلفونني.. أغذوه - بالغين والذال المعجمتين.
# المطعم، بكسر العين، هلك كافرا قبل وقعة بدر.
# المظاهرة: بالظاء المعجمة المشالة: المعاونة.
# ما بدالك: بغير همز أي ظهر.
# فحقب الأمر: بحاء مهملة فقاف مكسورة فموحدة: أي زاد واشتد.
# وتنابذ القوم بموحدة مفتوحة فذال معجمة أي تركوا ما كان بينهم من عهد.
# قول أبي طالب: ألا ليت حظي من حفاظكم: بكسر الحاء، الحفاظ والحفيظة.
# الغضب. وقال بعضهم: لا يكون الحافظ إلا في الحرب خاصة.
# قال أبو ذر: والقول الأول هو الصحيح. ويروى: من حياطتكم وهي الحفظ.
# البكر: الفتي من الإبل أي أن بكرا من الإبل أنفع لي منكم، فليته لي بدلا
~~من حياطتكم.
# الخور: بضم الخاء المعجمة: جمع أخور وهو الضعيف.
# خبخاب (2): يروى ms0873 الخاء المعجمة وبالحاء المهملة وبالجيم. قال ابن السراج:
# الجبجاب بالجيم: الكثيرة الكلام فاستعاره هنا للرغاء، والحبحاب - بالحاء
~~المهملة: القصير.
# وبالخاء المعجمة: الضعيف.
# الفيفاء: القفر.
# الورد بكسر الواو: الماء الذي ترده الإبل.
# والوبر: دويبة قدر الهر، أي يشبه بالوبر لصغره. ويحتمل أن يكون أراد يصغر
~~في العين لعلو المكان وبعده.
# PageV02P330
# تجرجما (1): بمثناة فوقية فجيم مفتوحتين فراء ساكنة فجيم: أي سقط وانحدر.
~~يقال تجرجم الشئ إذا سقط.
# ذو علق بعين مهملة فلام مفتوحتين فقاف: جبل في ديار بني أسد، ترك صرف علق
~~إما لأنه جعله اسم بقعة، وإما لأنه تركه لضرورة الشعر.
# أعمزا للقوم: أي سببا لهم الطعن فيهم، يقال: غمزت الرجل إذا طعنت فيه.
~~الصفر بكسر الصاد: الخالي.
# إلا أن يرس له ذكر (2): أي يذكر ذلك خفيا، يقال رسست الحديث إذا حدثت به
~~في خفاء،.
# شفر بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء: أي أحد سرها وصميمها: أي خالصها
~~وكريمها.
# غثها وسمينها: أصل الغث: اللحم الضعيف، فاستعاره هنا لمن ليس نسبه هناك.
# طاشت: ذهبت.
# حلومها: عقولها.
# ثنوا: عطفوا.
# صعر الخدود: بالعين المهملة: أي مائلة، يقال صعر خده إذا أماله إلى جهة،
~~فعل المتكبر. ونضرب عن أحجارها: بحاء مهملة فجيم: أي ندفع عن حصونها
~~ومعاقلها، يريد عن مواضعها المانعة. ومن رواه بالجيم والحاء أراد عن
~~منازلها وبيوتها. والحجر هنا مستعار.
# انتعش: حي وظهرت فيه الخضرة، وأصل نعش: رفع، يقال نعشه الله أي رفعه وبه
~~سمى النعش نعشا.
# العود الذواء (3): بذال معجمة مشددة وبالهمز: الذي جفت رطوبته ولم ينته
~~إلى حد اليبس.
# الأكناف: النواحي.
# أرومها: جمع أرومة وهي الأصل.
# PageV02P331
# الباب الثامن في إسلام حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه روى ابن أبي حاتم
~~عن الأجلح (1) قال: كان حمزة بن عبد المطلب رجلا حسن الشعر حسن الهيئة صاحب
~~صيد، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر على أبي جهل فولع به أبو
~~جعل وآذاه، فرجع حمزة من الصيد وامرأتان تمشيان خلفه فقالت إحداهما: لو علم
~~ذا ما صنع أبو جهل بابن أخيه أقصر ms0874 عن مشيته. فالتفت إليهما فقال: وما ذاك؟
~~قالت: أبو جهل فعل بمحمد كذا وكذا.
# فدخلته الحمية فجاء حتى دخل المسجد وفيه أبو جهل فعلا رأسه بقوسه ثم قال:
~~ديني دين محمد، إن كنتم صادقين فامنعوني. ووثبت إليه قريش فقالوا: يا أبا
~~يعلى. يا أبا يعلى فأنزل الله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية) إلى قوله: (وألزمهم كلمة التقوى) [الفتح 26].
# قال الأجلح: أراد حمزة بن عبد المطلب.
# وروى ابن إسحاق قال: حدثني رجل من أسلم وكان واعية والطبراني برجال ثقات،
~~عن يعقوب عن عتبة بن المغيرة والطبراني برجال ثقات عن محمد بن كعب القرظي
~~رحمهم الله، أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الصفا
~~فآذه وشتمه ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لأمره فلم يكلمه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومولاة لعبد الله بن جدعان في مسكن لها
~~تسمع ذلك انصرف عنه فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم، فلم يلبث
~~حمزة بن عبد المطلب أن أقبل متوحشا قوسه راجعا من قنص له، وكان صاحب قنص
~~يرميه ويخرج له، فكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة،
~~وكان إذا فعل ذلك لم يمر على نادي إلا وقف وسلم وتحدث معهم، وكان أعز فتى
~~في قريش وأشده شكيمة فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى بيته قالت له: يا أبا عمارة: لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد
~~آنفا من أبي الحكم ابن هشام، وجده هنا جالسا فآذاه وسبه وبلغ منه ما يكره،
~~ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد.
# فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله تعالى به من كرامته، فخرج يسعى لم يقف
~~على أحد معدا لأبي جهل إذا لقيه أن يقع به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا
~~في القوم فأقبل
# PageV02P332
# نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه بها شجة منكرة وقال:
~~أتشتمه وأنا ms0875 على دينه أقول ما يقول؟ فرد علي ذلك إن استطعت.
# فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل فقال أبو جهل: دعوا
~~أبا عمارة فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا.
# زاد يونس بن بكير عن ابن إسحاق: ثم رجع حمزة إلى بيته فقال: أنت سيد قريش
~~اتبعت هذا الصابئ وتركت دين آبائك؟ للموت خير لك مما صنعت. وقال: اللهم إن
~~كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا. فبات
~~بليلة لم يبت مثلها من وسوسة الشيطان، حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج
~~منه وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد أم هو غي شديد فحدثني حديثا فقد
~~اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني.
# فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره ووعظه وخوفه وبشره، فألقى
~~الله تعالى في قلبه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: أشهد إنك لصادق فأظهر يا ابن أخي دينك فوالله ما أحب أن لي ما أظلته
~~المساء وأني على ديني الأول.
# وتم حمزة على إسلامه وعلى ما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من قوله.
# فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عز
~~وامتنع، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. وقال حمزة حين أسلم:
# حمدت الله حين هدى فؤادي * إلى الإسلام تحدر دمع ذي اللب الحصيف رسائل
~~جاء أحمد من هداها * بآياتك مبينة الحروف وأحمد مصطفى فينا مطاع * فلا
~~تغسوه بالقول الضعيف فلا والله نسلمه لقوم * ولما نقض فيهم بالسيوف ونترك
~~منهم قتلى بقاع * عليها الطير كالورد العكوف وقد خبرت ما صنعت ثقيف به فجزى
~~القبائل من ثقيف إله الناس شر جزاء قوم * ولا أسقاهم صوب الخريف (1)
# PageV02P333
# تفسير الغريب داعية: حافظا لما يسمع.
# ابن جدعان: بضم الجيم وإسكان الدال، ثم عين مهملتين: ms0876 هلك على كفره.
# فعمد: بفتح الميم في الماضي وكسرها في المستقبل.
# إلى ناد من قريش: أي أهل ناد من قريش.
# القنص: بفتح القاف والنون وبالصاد المهملة: الصيد.
# الشكيمة (1): بفتح الشين المعجمة وكسر الكاف فمثناة تحتية ساكنة فميم
~~مفتوحة فهاء تأنيث، يقال فلان شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيا قويا
~~وأصله من شكيمة اللجام وهي الحديدة المعترضة في فم الفرس.
# آنفا: بمد الهمزة وقصرها أي الآن والساعة.
# فاحتمل حمزة: مفعول مقدم والغضب: فاعل مؤخر.
# فشجه أي أثر في رأسه أثرا.
# أتشتمه: بكسر المثناة الثانية ويجوز ضمها. حكاه ابن دريد. وعلى ما تابع:
~~بالمثناة الفوقية وبعد الألف باء موحدة. وفي بعض النسخ الصحيحة: بايع
~~بالموحدة وبالمثناة بعد الألف، من المبايعة، والأول أظهر من سياق القصة.
~~والله تعالى أعلم.
# PageV02P334
# الباب التاسع في إرسال قريش عتبة بن أبي ربيعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرض عليه أشياء ليكف عنهم روى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى
~~والحاكم وصححه عن جابر بن عبد الله والبيهقي وابن عساكر عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهم قالا: اجتمع نفر من قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم
~~بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا شتت أمرنا وعاب
~~ديننا، فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه.
# فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة.
# وعند ابن إسحاق وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي: أن عتبة بن ربيعة قال
~~يوما، وكان جالسا في نادي قريش، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم جالس في
~~المسجد وحده: يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله
~~يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا. وذلك حين أسلم حمزة ورأوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيدون ويكثرون. فقالوا: بلى يا أبا الوليد
~~فقم إليه فكلمه.
# وروى أبو يعلى (1) بسند جيد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# اجتمعت قريش للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما فقالوا: انظروا أعلمكم
~~بالسحر والكهانة ms0877 والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب
~~ديننا فيكلمه ولينظر ما يرد عليه فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة
~~فقالوا: أنت أبا الوليد. انتهى.
# فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا ابن
~~أخي إنك منا حيث قد علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وإنك قد
~~أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت أحلامهم وعبت آلهتهم ودينهم
~~وكفرت من مضى من آبائهم، يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: أنت خير أم عبد المطلب، فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# قال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة، وإن كنت تزعم أنك
~~خير منهم فتكلم نسمع قولك، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك،
~~فرقت جماعتنا وأشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب، حتى طار فيهم أن في
~~قريش ساحرا وإن في قريش كاهنا والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم
~~بعضنا بعضا إليك بالسيوف حتى نتفانى، أيها الرجل فاسمع مني أعرض عليك أمورا
~~تنظر فيها لعلك تقبل منا بعضها.
# PageV02P335
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قل أبا الوليد أسمع.
# قال: يا ابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعناه
~~لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تريد به الشرف سودناك علينا
~~حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي
~~يأتيك رئيا لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطلب وبذلنا فيه أموالنا حتى
~~نبرئكك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه. أو كما قال له.
# حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمعه منه قال له:
~~أقد فرغت أبا الوليد؟ قال: نعم.
# قال: فاسمع مني قال: أفعل.
# قال رسول الله صلى ms0878 الله عليه وآله وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم (حم)
~~الله أعلم بمراده به. (تنزيل من الرحمن الرحيم) مبتدأ (كتاب) خبره (فصلت
~~آياته) بينت بالأحكام والقصص والمواعظ (قرآنا عربيا) حال من الكتاب بصفته
~~(لقوم) يتعلق بفصلت (يعلمون) يفهمون ذلك وهم العرب أو أهل العلم والنظر وهو
~~صفة أخرى لقرآنا (بشيرا) للعاملين به (ونذيرا) للمخالفين له (فأعرض أكثرهم)
~~عن تدبره وقبوله (فهم لا يسمعون) سماع تأمل وطاعة (وقالوا) للنبي. (قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه) أغطية جمع كنان (وفي آذاننا وقر) صمم وأصله الثقل
~~(ومن بينا وبينك حجاب) خلاف في الدين (فاعمل) على دينك (إننا عاملون) على
~~ديننا.
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرؤها عليه، فلما سمعه عتبة
~~أنصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما، فسمع منه إلى أن بلغ: (فإن
~~أعرضوا) أي كفار مكة من الإيمان بعد هذا البيان (فقل أنذرتكم) خوفتكم
~~(صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت 13] منع من الصرف للعلمية والتأنيث لأنه
~~أريد به القبيلة، أي عذابا يهلككم مثل ما أهلكهم.
# فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه، ثم انتهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد ثم قال: قد سمعت أبا الوليد ما سمعت
~~فأنت وذاك، فقال: ما عندك غير هذا؟ فقال: ما عندي غير هذا.
# فقام عتبة ولم يعد إلى أصحابه واحتبس عنهم فقال أبو جهل: والله يا معشر
~~قريش ما نرى عتبة إلا قد صبا إلى محمد وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة
~~أصابته فانطلقوا بنا إليه.
# فأتوه. فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما جئناك إلا أنك قد صبوت إلى محمد
~~وأعجبك أمره فإن كان لك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد.
~~PageV02P336
# فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا وقال: لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا
~~ولكني أتيته، فقص عليهم القصة.
# قالوا: فما أجابك؟ قال: والله الذي نصها بنية ما فهمت شيئا مما قال غير
~~أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد ms0879 وثمود فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف
~~وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل عليكم العذاب.
# قالوا: ويك يكلمك الرجل بالعربية لا تدرى ما قال؟!
# قال: والله ما سمعت مثله، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة،
~~يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه
~~فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن
~~يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به، يا قوم أطيعوني
~~في هذا الأمر واعصوني بعده، فوالله لقد سمعت من هذا الرجل كلاما ما سمعت
~~أذناي كلاما مثله وما دريت ما أرد عليه.
# قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد.
# قال: هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم.
# تفسير الغريب السطة - بكسر السين وفتح الطاء المهملتن - أي من الوسط حسبا
~~ونسبا، وأصل الكلمة الواو، والهاء عوض عن الواو كعدة من الوعد. وتقدم ذلك
~~في سفرة إلى الشام ونكاحه خديجة.
# سفهت أحلامنا: أي قلت إنهم صغيرو العقل.
# أعرض عليك: وهو مجزوم جواب شرط مقدر ويجوز رفعه، وكذلك قوله أسمع.
# رئيا (1): الرأي: التابع وهو مجزوم جواب شرط مقدر ويجوز رفعه، وكذلك قوله
~~أسمع.
# رئيا (1): الرأي: التابع من الجن بوزن كمي، وهو فعيل أو مفعول سمي به
~~لأنه يتراءى لمتبوعه أو هو من الرأي من قولهم: فلان رئي قومه. إذا كان صاحب
~~رأيهم وقد تكسر راؤه لإتباعها ما بعدها.
# الطب: مثلث الطاء: العلاج في النفس والجسم.
# يداوى: يفتح الواو مبنى للمفعول.
# أفعل: بالجزم جواب شرط مقدر ويجوز رفعه.
# PageV02P337
# الباب العاشر في أسئلة المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا من
~~الآيات وخرق العادات على وجه العناد لا على وجه الهدى والرشاد فلهذا لم
~~يجابوا إلى كثير ما سألوا لعلم الله سبحانه وتعالى أنهم لو عاينوا أو
~~شاهدوا ما أرادوا لاستمروا في طغيانهم يعمهون ولظلوا في غيهم وضلالهم
~~يترددون، فقد كانوا رأوا من دلائل النبوة ما فيه شفاء لممن أنصف.
# قال ms0880 الله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)
~~[العنكبوت 51].
# وفي هذا المعني قيل:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة * كانت بداهته تنبيك بالخبر قال الله تعالى:
~~(لو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى) كما طلبوا (وحشرنا) جمعنا
~~عليهم (كل شي) طلبوه (قبلا) بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة.
# فنصبه مصدر في موضع الحال، وبضمها جمع قبيل أي فوجا فوجا، فنصبه حال من
~~كل وإن كان نكرة نافية من العموم، أي: ولو جئناهم بالملائكة قبيلا قبيلا
~~وبما طلبوا ورأوا ذلك معاينة (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) استثناء
~~منقطع أو متصل أي ما كانوا ليؤمنوا إلا في حال مشيئة الله (ولكن أكثرهم) أي
~~الكفار (يجهلون). فيحلفون أنهم يؤمنون عند نزول الآيات. أو المؤمنون يجهلون
~~أن الكافرين لا يؤمنون فيطلبون نزول الآيات ليؤمنوا.
# قال في الروض: وكان سؤالهم تلك الآيات جهلا منهم بحكمة الله تعالى في
~~امتحانه الخلق وتعبدهم بتصديق الرسل وأن يكون إيمانهم عن نظر وفكر في
~~الأدلة، فيقع الثواب على حسب ذلك، ولو كشف الغطاء وحصل لهم العلم الضروري
~~لطلب الحكمة التي من أجلها يكون الثواب والعقاب إذ لا يؤجر الإنسان على ما
~~ليس من كسبه كما لا يؤجر على ما خلق فيه من لون وشعر ونحو ذلك، وإنما
~~أعطاهم من الدليل ما يقتضي النظر فيه العلم الكسبي.
# وروى ابن إسحاق وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس (1) أن أشراف قريش من كل
~~قبيلة اجتمعوا عند غروب الشمس عند ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا
~~إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه. فبعثوا إليه فجاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سريعا، وهو يظن أن
# PageV02P338
# قد بدا لهم فيما يكلمهم فيه بداء، وكان حريصا عليهم يحب رشدهم ويعز عليه
~~عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا: يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك، وإنا
~~والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت
~~الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فما ms0881 بقي أمر
~~قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك. أو كما قالوا له. فإن كنا إنما جئت
~~بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن
~~كنت إنما تريد به الشرف فينا فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد به ملكا
~~ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك - وكانوا
~~يسمون التابع من الجن رئيا - فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب لك
~~حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي ما تقولون، ما جئت به أطلب
~~أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم، ولكن الله تعالى بعثني إليكم
~~رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات
~~ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن
~~تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. أو كما قال رسول الله
~~صلى الله صلى عليه وسلم.
# قالوا: يا محمد إن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضنا لك فإنك قد علمت أنه
~~ليس أحد أضيق بلدا ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا، فاسأل لنا ربك أنهارا
~~كأنهار العراق والشام، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن ممن يبعث لنا
~~منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول: أحق هو أم باطل، فإن
~~صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا منزلتك من الله وأنه بعثك إلينا رسولا
~~كما تقول.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بهذا بعثت لكم، إنما جئتكم من
~~الله بما بعثني به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه فهو حظكم في
~~الدينا والآخرة، وإن تردوه أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم.
# قالوا: فإذا لم تفعل فخذ لنفسك، سل ربك يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول
~~ويراجعنا عنك، وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها
~~عما نراك.
# تبغي، ms0882 فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس الرزق وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى
~~نعرف فضلك ومنزلتك إنا كنت رسولا.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي سأل
~~ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا أو كما قال.
~~فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر
~~لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. PageV02P339
# قالوا: فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، فإنا لا
~~نؤمن لك إلا أن تفعل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك إلى الله عز وجل، إن شاء أن
~~يفعله بكم فعله.
# قالوا: يا محمد فما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب
~~إليك ما نطلب فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك
~~بنا إذا لم نقبل منك ما جئتنا به؟ إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل
~~باليمامة يقال له: الرحمن، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا
~~إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا.
# وقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله. وقال قائلهم: لن نؤمن لك
~~حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.
# فلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قام عنهم وقام معه عبد
~~الله بن أبي أميمة بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم، وهو ابن عمته وهو
~~لعاتكة بنت عبد المطلب، وأسلم بعد ذلك رضي الله تعالى عنه، فقال: يا محمد
~~عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا
~~بها منزلتك من الله تعالى كما تقول ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل، ثم سألوك أن
~~تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن
~~تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل. أو كما قال له. فوالله لا
~~أو من بك أبدا حتى تتخذ إلى ms0883 السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر إليك حتى
~~تأتيها ثم تأتي بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول وأيم
~~الله إن لو فعلت ذلك ما ظننت أني أصدقك، ثم انصرف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا آسفا لما فاته مما
~~كان يطمع به من قومه حين دعوه، لما رأى من مباعدتهم إياه.
# فلما قام عنهم قال أبو جهل: يا معشر قريش إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من
~~عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وشتم آلهتنا، وإني أعاهد الله لأجلسن
~~له غدا بحجر ما أطيق حمله.
# أو كما قال. فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه فأسلموني عند ذلك أو
~~امنعوني، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم. قالوا: والله لا نسلمك
~~لشئ أبدا فامض لما تريد.
# فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا كما وصف، ثم جلس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظره، وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو وكان بمكة
~~وقبلته إلى الشام، وكان إذا صلى صلى بين الركنين، الركن اليماني والحجر
~~الأسود، وجعل الكعبة بينه وبين الشام، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P340
# يصلي وقد غدت قريش وجلسوا في أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل، فلما سجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه حتى إذا
~~دنا منه رجع مهزوما منتقعا لونه مرعوبا قد يبست يداه على حجره حتى قذف
~~بالحجر من يده وقامت إليه رجال من قريش فقالوا: ما بك يا أبا الحكم؟ قال:
~~قمت إليه لأفعل ما قلت لكم البارحة، فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من
~~الإبل لا والله ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قط، فهم بي أن
~~يأكلني.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذاك جبريل لو دنا لأخذه.
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى فيما سأله قومه لأنفسهم ms0884 من تسيير الجبال
~~وتقطيع الأرض وبعث من مضى من آبائهم: (ولو أن قرآنا سيرت) نقلت (به الجبال)
~~عن أماكنها (أو قطعت) شققت به الأرض فجعلت أنهارا وعيونا (أو كلم به
~~الموتى) بأن يحيوا وجواب لو محذوف اكتفي بمعرفة السامعين مراده وتقديره:
~~لكان هذا القرآن أو وهم يكفرون بالرحمن وإن أجيبوا إلى سؤالهم من تسيير
~~الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى (بل لله الأمر) أي أمر خلقه (جميعا)
~~فيتصرف فيهم كيف يشاء.
# وأنزل أيضا: (وما منعنا أن نرسل بالآيات) التي اقترحها أهل مكة (إلا أن
~~كذب بها الأولون) لما أرسلناها فأهلكناهم ولو أرسلنا إلى هؤلاء لكذبوا بها
~~واستحقوا الإهلاك، وقد حكمنا بإمهالهم لإتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله سبحانه وتعالى في قولهم: خذ لنفسك سل ربك أن
~~يبعث معك ملكا يصدقك إلى آخره: (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق لولا) هلا (أنزل إليه ملكا فيكون معه نذيرا) يصدقه (أو يلقى
~~إليه كنز) من السماء ينفقه ولا يحتاج إلى المشي في الأسواق لطلب المعاش (أو
~~تكون له الجنة) بستان (يأكل منها) أي من ثمارها فيكتفي بها وفي قراءة:
~~(نأكل) بالنون أي نحن فيكون له علينا مزية بها. (وقال الظالمون) أي
~~الكافرون للمؤمنين (إن) ما (تتبعون إلا رجلا مسحورا) مخدوعا مغلوبا على
~~عقله قال تعالى: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) بالمسحور والمحتاج إلى ما
~~ينفقه وإلى ملك يقوم معه الأمر (فضلوا) بذلك عن الهدى (فلا يستطيعون سبيلا)
~~طريقا إليه (تبارك) تكاثر خير (الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) الذي قالوا
~~من الكنز والبستان (جنات تجري من تحتها الأنهار) أي في الدنيا لأنه شاء أن
~~يعطيه إياها في الآخرة (ويجعل لك قصورا) أيضا إلى قوله تعالى: (وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) فأنت مثلهم
~~في ذلك وقد قبل هم كما قد قيل لك (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) بلية ابتلي بها
~~الغني بالفقير والصحيح PageV02P341
# بالمريض والشريف بالوضيع يقول الثاني ms0885 في كل: مالي لا أكون كالأول في كل
~~(أتصبرون) على ما تسمعون ممن ابتليتم بهم، استفهام بمعنى الأمر أي اصبروا
~~(وكان ربك بصيرا) بمن يصبر وبمن يجزع.
# وأنزل الله تعالى فيما قال عبد الله بن أبي أمية - وقد تقدم أنه أسلم
~~بعد: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) عينا ينبع منها
~~الماء (أو تكون لك جنة) بستان (من نخيل وعنب، فتفجر الأنهار خلالها) وسطها
~~(تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) قطعا (أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا) مقابلة وعيانا فنراهم. (أو يكون لك بيت من زخرف) ذهب (أو
~~ترقى) تصعد (في السماء) بسلم (ولن نؤمن لرقيك) لو رقيت فيها (حتى تنزل
~~علينا) منها (كتابا) فيه تصديقك (نقرؤه) قل لهم:
# (سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) كسائر الرسل والبشر ولم يكونوا يأتون
~~بآية إلا بإذن الله.
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى في قولهم فيما قد بلغنا: إنما يعلمك رجل
~~باليمامة يقال له الرحمن: ولن نؤمن به أبدا، يعنون به مسيلمة تسمى بالرحمن
~~في الجهالية قبل أن يولد عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم كان من
~~المعمرين: (كذلك) أي مثل إرسالنا الرسل قبلك يا محمد (أرسلناك) ثم بين
~~المرسل إليهم فقال: (في أمة قد خلت) مضت (من قبلها أمم لتتلو) لتقرأ عليهم
~~(الذي أوحينا إليك) من القرآن وشرائع الإسلام (وهم يكفرون بالرحمن)، قل لهم
~~يا محمد الرحمن الذي أنكرتم معرفته: (هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب) توبتي ومرجعي.
# وأنزل الله تعالى فيما عرضوا عليه من أموالهم: (قل ما سألتكم) على
~~الإنذار والتبليغ (من أجر فهو لكم) أي لا أسألكم عليه أجرا إن (أجري) ما
~~ثوابي (إلا على الله، وهو على كل شئ شهيد) مطلع يعلم صدقه.
# وأنزل الله تعالى فيما قال أبو جهل وما هم به: (أرأيت) في مواضعها
~~الثلاثة للتعجب (الذي ينهى) هو أبو جهل (عبدا) هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إذا صلى أرأيت أن كان) أي ms0886 المنهي (على الهدى أو) للتقسيم (أمر بالتقوى.
~~أرأيت إن كذب) إي الناهي النبي (وتولى) عن الإيمان (ألم يعلم بأن الله يرى)
~~ما يصدر منه أي يعلمه فيجازيه عليه.
# أي: أعجبت منه يا مخاطب، من حيث نهيه عن الصلاة، ومن حيث أن المنهي على
~~الهدى آمر بالتقوى، ومن حيث أي الناهي مكذب متول عن الإيمان.
# (كلا) ردع له (لئن) لام قسم (لم ينته) عما هو عليه من الكفر (لنسفعن
~~PageV02P342
# بالناصية) لنجرن بناصيته إلى النار (ناصية) بدل نكرة من معرفة (كاذبة
~~خاطئة) وصفها بذلك مجازا والمراد صاحبها. (فليدع نادية) أي أهل نادية وهو
~~المجلس ينتدى أي يتحدث فيه القوم. وكان قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما انتهره حيث نهاه عن الصلاة: لقد علمت ما بها أكثر ناديا مني لأملأن
~~عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا، ورجالا مردا.
# (سندع الزبانية) الملائكة الغلاظ الشداد لإهلاكه، في الحديث: (لو دعا
~~ناديه لأخذته الزبانية عيانا).
# (كلا) ردع له (لا تطعه) يا محمد في ترك الصلاة (واسجد) صل لله (واقترب)
~~منه بطاعته.
# وروى أبو يعلى وأبو نعيم عن الزبير بن العوام (1) رضي الله تعالى قال:
~~لما نزلت:
# (وأنذر عشيرتك الأقربين) صاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أبي
~~قبيس: يا آل عبد مناف إني نذير. فجاءته قريش فحذرهم وأنذرهم قالوا: تزعم
~~أنك نبي يوحي إليك وإن سليمان سخر له الريح والجبال، وإن موسى سخر له
~~البحر، وإن عيسى كان يحيي الموتى، فادع الله أن يجعل هذه الصخرة التي تحتك
~~ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك كهيئتهم.
~~فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي فلما سرى عنه قال: والذي نفسي بيده لقد
~~أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باعب الحرمة
~~فيؤمن منكم وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة ولا
~~يؤمن منكم، فاخترت باب الرحمة فيؤمن منك، وأخبرني إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم
~~به يعذبكم عذابا لا يعذبه أحدا ms0887 من العالمين.
# فنزلت: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) حتى قرأ ثلاث
~~آيات. (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) الآية (2).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والحاكم والضياء في صحيحه عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال: سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعون، فأتاه جبريل فقال: إن
~~ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن شئت أصبح الصفا لهم ذهبا فمن كفر منهم
~~بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت
# PageV02P343
# فتحت لهم باب التوبة والرحمة، قال: أي رب باب الرحمة.
# وفي رواية: إن شئت أن تستأني بهم وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا فإن كفروا
~~أهلكتهم كما أهلكت من قبلهم من الأمم. قال: لا بل أستأني بهم. فأنزل الله:
~~(وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) (1).
# وروى ابن جرير عن قتادة قال: قال أهل مكة فذكر نحوه وفيه: فأتاه جبريل
~~فقال: إن شئت كان الذي سألت قومك ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم ينظروا، وإن
~~شئت استأنيت بقومك. قال: بل أستأني بقومي، فأنزل الله تعالى: (وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) الآية.
# وأنزل الله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون) (2).
# تفسير الغريب أصبر: بالسكون جواب الشرط.
# اليمامة - بفتح المثناة التحتية: مدينة باليمن.
# الصك (3) - بفتح الصاد المهملة وتشديد الكاف: الكتاب.
# وأيم الله: من ألفاظ القسم كقولك: لعمر الله وعهد الله وفيها لغات كثيرة،
~~تفتح همزتها وتكسر، وهي همزة وصل وقد تقطع.
# أسلموني: بقطع الهمزة المفتوحة.
# ما بدا لهم: بغير همز أي ظهر.
# منتقعا - بفتح القاف - امتقع لونه فهو منتقع لغة في انتقطع أي تغير من
~~حزن أصابه.
# الفحل - بفتح الفاء وإسكان الحاء - الذكر من الحيوان والمراد به هنا من
~~الإبل.
# الحجر - بفتح الحاء والجيم.
# هامته - بميم مخففة مفتوحة: الرأس.
# القصر (4) - بفتح القاف والصاد المهملة والراء. والقصرة: أصل العنق.
~~والجمع قصر ms0888 بفتحهما. والله أعلم.
# (2) أخرجه الطبري في التفسير 15 / 75 وذكره السيوطي في الدرر 4 / 190
~~وعزاه لابن جرير عن قتادة وذكره ابن كثير في البداية والنهاية 4 / 352
~~والهيثمي في المجمع 7 / 50 والقرطبي في التفسير 10 / 281.
# (3) اللسان 4 / 2475.
# (4) انظر المعجم الوسيط 2 / 739. (*)
# PageV02P344
# الباب الحادي عشر في امتحانهم إياه بأصياء لا يعرفها إلا نبي قال ابن
~~إسحاق: إن النضر بن الحارث، وكان من شياطين قريش، وكان ممن يؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. والصواب أنه هلك ببدر وهو مشرك على يدي علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه. فقال: يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما
~~أتيتم له بحلية بعد، قد كان محمد فيكم غلاما حدثا أرضا كم فيكم وأصدقكم
~~حديثا وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم الشيب في صدغيه وجاءكم بما جاءكم به
~~قلتم: ساحر. ولا والله ما هو بساحر، وقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم.
~~وقلتم: كاهن، لا والله ما هو بكاهن، قد رأينا الكهنة تخالجهم وسمعنا سجعهم،
~~وقلتم: شاعر، لا والله ما هو بشاعر، لقد روينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها
~~هزجه ورجزه. وقلتم:
# مجنون. لا والله ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته
~~ولا تخليطه، يا معشر قريش انظروا ما في شأنكم فإنه والله لقد نزل بكم أمر
~~عظيم.
# وكان النظر قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس، فكان إذا جلس
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجلسا فذكر فيه بالله وحذر قومه ما أصاب
~~من قبلهم من الأمم من نقمة الله عز وجل، خلفه في مجلسه إذا قام ثم قال: أنا
~~والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلم إلي فأنا أحدثكم أحسن من حديثه.
~~ثم يحدثهم عن ملوك فارس ثم يقول: بماذا محمد أحسن حديثا مني؟ وما أحاديثه
~~إلا أساطير الأولين اكتتبها كما كتبتها.
# قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بلغني: سأنزل مثل ما أنزل الله.
# قال ابن إسحاق: وكان ابن عباس يقول فيما بلغني: ms0889 إنه أنزل فيه ثماني آيات
~~من القرآن: قوله تعالى: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) [القلم
~~15] وكل ما ذكره فيه الأساطير من القرآن.
# فلما قال لهم ذلك النظر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار يهود المدينة وقالوا لهما: اسألاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم
~~بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء.
# فخرجا حتى قدما المدينة فسألا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ووصفا لهم أمره وأخبراهم ببعض قوله، وقالا: إنكم أهل التوراة
~~وقد أتيناكم لتخبروا عن صاحبنا هذا. فقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث
~~نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل (متقول) فروا
~~فيه رأيكم: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم، فإنه قد كان
~~لهم حديث عجيب، واسألوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان
~~PageV02P345
# نبؤه، واسألوه عن الروح ما هي؟ فإن أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي مرسل،
~~وإن لم يفعل فهو رجل متقول (1) فاصنعوا في أمره ما بدا لكم.
# فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط حتى قدما مكة على قريش فقالا:
~~قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء
~~أمرونا بها، فإن أخبركم عنها فهو نبي وإن لم يفعل فالرجل مفتون فروا فيه
~~رأيكم.
# فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه في تلك الأشياء فقال
~~لهم: أخبركم بما سألتم عنه غدا ولم يستثن. فانصرفوا عنه.
# قال ابن إسحاق: ومكث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يذكرون خمسة
~~عشرة ليلة وفي سير الزهري وموسى بن عقبة: أن الوحي إنما أبطأ عنه ثلاثة
~~أيام لا يحدث الله تعالى في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكة
~~وقالوا: وعدنا محمد غدا واليوم خمسة عشرة ليلة قد أصبحنا منها لا يخبرنا
~~بشئ مما سألناه عنه. حتى أحزن رسول ms0890 الله صلى الله عليه وآله وسلم مكث الوحي
~~عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة.
# ثم جاءه جبريل صلى الله عليه وآله وسلم من الله عز وجل بسورة الكهف وفيها
~~معاتبة إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل
~~الطواف والروح.
# قال ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لجبريل
~~حين جاءه: لقد احتبست عني يا جبريل حتى سؤت ظنا. فقال له جبريل: (وما نتنزل
~~إلا بأمر بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك
~~نسيا) فافتتح الله سبحانه سورة الكهف بحمده وذكر نبوة رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: (الحمد) وهو الوصف بالجميل الثابت (لله) وهل المراد
~~الإعلام بذلك للإيمان به أو الثناء به أو هما؟ احتمالات أفيدها الثالث
~~(الذي أنزل على عبده) محمد (الكتاب) القرآن (ولم يجعل له) أي فيه (عوجا)
~~اختلافا وتناقضا (قيما) مستقيما (لينذر) يخوف بالكتاب الكافرين (بأسا)
~~عذابا (شديدا من لدنه) من قبل الله (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا) وهو الجنة (وينذر) من جملة الكفارين
~~(الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به) بهذا القول (من علم ولا لآبائهم)
~~من قبلهم القائلين له (كبرت) عظمت (كلمة تخرج من أفواههم) كلمة تمييز مفسر
~~للضمير المبهم، والمخصوص بالذم محذوف أي مقالتهم المذكورة (إن) ما (يقولون)
~~في ذلك إلا قولا (كذبا) (فلعلك باخع) مهلك (نفسك على آثارهم) بعد
# PageV02P346
# توليهم عنك (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) القرآن (أسفا) غيظا وحزنا منك
~~لحرصك على إيمانهم (إنا جعلنا ما على الأرض) من الحيوان والنبات والشجر
~~والأنهار وغير ذلك (زينة لها لنبلوهم) لنختبر الناس ناظرين إلى ذلك (أيهم
~~أحسن عملا) فيه أي أزهد له (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا) فتاتا (جرزا)
~~يابسا لا ينبت.
# ثم استقبل قصة فيما سألوا عنه من شأن الفتية فقال: (أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف) الغار في الجبل (والرقيم) اللوح المكتوب فيه أسماؤهم ms0891 وأنسابهم
~~(كانوا) في قصتهم (من) جملة (آياتنا عجبا) خبر كان وما قبله حال، أي كانوا
~~عجبا دون باقي الآيات وأعجبا؟ ليس الأمر كذلك.
# أذكر (أي أوى الفتية إلى الكهف) جمع فتى وهو الشاب الكامل خائفين على
~~إيمانهم من قومهم الكفار (فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه)
~~غيره (إلها، لقد قلنا إذ شططا) أي قولا ذا شطط، أي إفراط في الكفر إن دعونا
~~إلها غير الله فرضا.
# (هؤلاء) مبتدأ (قومنا) عطف بيان (اتخذوا من دونه آلهة) الخبر: (لولا) هلا
~~(يأتون عليهم) على عبادتهم (بسلطان بين) بحجة ظاهرة (فمن أظلم) أي لا أحد
~~أظلم (ممن افترى على الله كذبا) بنسبة الشريك إليه تعالى إلى آخر القصة.
# ثم قال تعالى: (سيقولون) أي المتنازعون (فيهم) في عدد الفتية في زمن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي يقول بعضهم: هم (ثلاثة رابعهم كلبهم)
~~(ويقولون) أي بعضهم: (خمسة سادسهم كلبهم) والقولان لنصارى نجران (رجما
~~بالغيب) أي ظنا في الفتية عنهم، وهو راجع إلى القولين معا ونصبه على
~~المفعول أي لظنهم ذلك. (ويقولون) أي المؤمنون (سبعة وثامنهم كلبهم) الجملة
~~من المبتدأ والخبر صفة سبعة بزيادة الواو، وقيل تأكيد أو دلالة على لصق
~~الصفة بالموصوف، ووصف الأولين بالرجم دون الثالث يدل على أنه مرضي صحيح (قل
~~ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) من الناس. قال ابن عباس: أنا من ذلك
~~القليل. وذكر أنهم سبعة (فلا تمار) تجادل (فيهم إلا مراء ظاهر) بما أنزل
~~إليك. (ولا تستفت) تطلب الفتيا (فيهم منهم) من أهل الكتاب اليهود (أحدا.
~~ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا) أي فيما يستقبل من الزمان (إلا أن يشاء
~~الله) أي إلا ملتبسا بمشيئة الله بأن تقول: إن شاء الله (واذكر ربك) أي
~~مشيئته معلقا بها (إذا نسيت) التعليق بها ويكون ذكرها بعد النسيان كذكرها
~~مع القول. قال الحسن وغيره: ما دام في المجلس. وروى ابن أبي حاتم والطبراني
~~عن ابن عباس في الآية قال: إذا نسيت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت. قال: ms0892 وهي
~~خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. PageV02P347
# (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا) من خبر أهل الكهف في الدلالة على
~~نبوتي (رشدا) هداية وقد فعل الله تعالى ذلك.
# (ويسألونك عن ذي القرنين) اختلف في اسمه فقيل اسمه الصعب. وبه جزم كعب
~~الأحبار ونقله ابن هشام في التيجان عن ابن عباس. وقال الشيخ تقي الدين
~~المقريزي في الخطط: إنه التحقيق عند علماء الأخبار. وقال الحافظ في الفتح
~~بعد أن أورد قول أعشى بن ثعلبة:
# والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا * بالحنو في حدث هناك مقيم والحنو - بكسر
~~الحاء المهملة وسكون النون فواو: مكان في ناحية المشرق: ثم ذكر شواهد أخر
~~يؤخذ من أكثر هذه الشواهد أن الراجح في اسمه الصعب. وقيل المنذر: وقيل غير
~~ذلك.
# ولقب بذي القرنين قيل لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مطلعها
~~رواه الزبير بن بكار عن الزهري. وقيل لأنه ملكهما. وقيل لأنه رأى في منامه
~~أنه أخذ بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له قرنان حقيقة. وهذا أنكره الإمام علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى. وقيل أنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه. وقيل
~~كان الغديرتان طويلتين من شعره حتى كان يطأ عليهما. وقيل لأنه دخل النور
~~والظلمة. وقيل لأنه عمر حتى فني في زمانه قرنان من الناس. وقيل غير ذلك.
# واختلف في نبوته: فقيل كان نبيا. وبه جزم جماعة. وهو مروي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي. قال الحافظ: وعليه ظاهر القرآن وروى الحاكم من حديث أبي
~~هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا أدري ذو القرنين كان نبيا أو
~~لا) وذكر وهب في المبتدأ أنه كان عبدا صالحا وأن الله تعالى بعثه إلى أربعة
~~أمم اثنتين منها طول الأرض، واثنتين منها عرض الأرض فذكر قصة طويلة ذكرها
~~الثعلبي في تفسيره.
# وروى الزبير بن بكار وسفيان بن عيينة في جامعة والضياء المقدسي في صحيحه،
~~كلاهما من طريق آخر بسند صحيح كما قال الحافظ عن أبي ms0893 الطفيل أن ابن الكواء
~~قال لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أخبرني عن ذي القرنين نبيا كان
~~أم ملكا؟ قال: لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه،
~~ونصح لله فنصحه، بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه ضربة مات فيها، ثم بعثه
~~الله إليهم فضربوه، ثم بعثه فسمي ذا القرنين. قال الحافظ: وفيه إشكال لأن
~~قوله: لم يكن نبيا مغاير لقوله: بعثه الله إلى قومه إلا أن يحمل البعث على
~~غير رسالة النبوة. PageV02P348
# والأكثر: أنه كان من الملوك الصالحين. وذكره البخاري قبل ترجمة إبراهيم
~~صلى الله عليه وآله وسلم. قال الحافظ: وفي ذلك إشارة إلى توهين قول من زعم
~~أنه الإسكندر اليوناني، لأن الإسكندر كان قريبا من زمن عيسى، وبين زمن
~~إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي. والذي يظهر أن الإسكندر المتأخر لقب بذي
~~القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة مملكته وغلبته على البلاد الكثيرة، أو لأنه
~~لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم
~~والفرس فلقب ذو القرنين بذلك.
# والحق: أن الذي قص الله نبأه في القرآن هو المتقدم، والفرق بينهما من
~~أوجه: أحدها ما ذكرته: والذي يدل على تقدم ذي القرنين ما رواه الفاكهي عن
~~عبيد بن عمير أحد كبار التابعين: أن ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم
~~فتلقاه.
# وذكر ابن هشام في التيجان أن إبراهيم تحاكم إلى ذي القرنين في شئ فحكم
~~له.
# ثاني الأوجه: قال الإمام فخر الدين كان ذو القرنين نبيا وكان الإسكندر
~~كافرا ولكن الجمهور على خلاف قوله إنه كان نبيا.
# ثالثها: كان ذو القرنين من العرب. وأما الإسكندر فهو من اليونان وشبهة من
~~قال إن ذا القرنين هو الإسكندر: ما رواه ابن جرير بإسناد فيه ابن لهيعة أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال: كان من الروم فأعطي
~~ملكا فسار إلى مصر وبنى الإسكندرية. إلى آخره.
# وهذا لو صح لدفع النزاع، ولكنه ضعيف.
# هذا خلاصة كلام الحافظ في الفتح.
# وقال ms0894 الشيخ تقي الدين المقريزي في الخطط: اعلم أن التحقيق عند علماء
~~الأخبار أن ذا القرنين الذي ذكره الله تعالى في القرآن اسمه الصعب بن
~~الحارث. وساق نسبه إلى قحطان بن هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن
~~نوح، وأنه ملك من ملوك حمير وهم العرب العاربة ويقال لهم أيضا العرب
~~العرباء.
# كان ذو القرنين تبعا متوجا ولما تولى الملك تجبر ثم تواضع لله تعالى. وقد
~~غلط من ظن أن الإسكندر هو ذو القرنين الذي بنى السد فإن لفظة (ذو) عربية،
~~وذو القرنين من ألقاب ملوك اليمن، وذاك رومي يوناني وبسط الكلام على ذلك
~~وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير نحو ما سبق عن الحافظ وصوب أن ذا القرنين
~~غير الإسكندر اليوناني وبسط الكلام على ذلك. (قل سأتلو) سأقص (عليكم منه)
~~من حاله (ذكرا) خبرا. إلى آخر القصة. PageV02P349
# وقال تعالى فيما سألوه من الروح الذي يحيا به البدن: (قل) لهم (الروح من
~~أمر ربي) أي علمه لا تعلمونه. (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) بالنسبة إلى
~~علمه تعالى.
# وكلام ابن إسحاق يدل على أن هذه الآية مكية. ورواه الترمذي عن ابن عباس،
~~ورجاله رجال مسلم.
# وفي الصحيحين أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح
~~بالمدينة فنزلت هذه الآية.
# قال الحافظ: ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول ويحمل سكوته في المرة الثانية
~~على توقع مزيد بيان في ذلك وإلا فما في الصحيح أصح.
# قال ابن إسحاق: فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من
~~الحق، وعرفوا صدقه فيما حدث وموقع نبوته فيما جاءهم من علم الغيب حين سألوه
~~عنه، حال الحسد منهم له بينهم فقال قائلهم: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه) أي اجعلوه لغوا باطلا وهزؤا (لعلكم تغلبون) بذلك فإنكم إن ناظرتموه
~~وخاصمتموه غلبكم بذلك.
# فقال أبو جهل يوما، هو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما أتى به من
~~الحق: يا معشر قريش يزعم محمد إنما جنود الله الذين يعذبونكم في ms0895 النار
~~ويحبسونكم فيها تسعة عشر، وأنتم الناس عددا وكثرة، فيعجز كل مائة منكم عن
~~رجل منهم؟
# فأنزل الله تعالى في ذلك: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) فلا يطاقون
~~كما تتوهمون (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة) ضلالا (للذين كفروا) بأن يقولوا:
~~لم كانوا تسعة عشر (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) أي اليهود صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كونهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم (ويزداد الذين
~~آمنوا) من أهل الكتاب (إيمانا) تصديقا لموافقة ما أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما في كتابهم. (ولا يرتاب) يشك (الذين أوتو الكتاب والمؤمنون)
~~من غيرهم في عدد الملائكة (وليقول الذين في قلوبهم مرض) شك بالمدينة
~~(والكافرون) بمكة (ماذا أراد الله بهذا) العدد (مثلا) سموه مثلا لغرابته
~~وأغرب حالا.
# (كذلك) أي مثل إضلال منكر هذا العدد وهدى مصدقه (يضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء، وما يعلم جنود ربك) أي الملائكة في قوتهم وأعوانهم (إلا هو)
~~سبحانه وتعالى.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# النضر: بنون وضاد معجمة.
# مكث: مرفوع فاعل أحزن. PageV02P350
# الباب الثاني عشر في سبب نزول قوله تعالى:
# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) [الإسراء 110] روى
~~سعيد بن منصور والإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس، وابن إسحاق وابن جرير
~~عنه من طريق آخر في الآية قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~متوار، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله ومن جاء به وتفرقوا عنه وأبوا أن يسمعوا منه، وكان الرجل
~~إذا أراد أن يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلوه وهو يصلي
~~استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع ذهب خشية
~~أذاهم فلم يستمع، فإن خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمع الذين
~~يستمعون من قراءته شيئا، فأنزل الله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك) بقراءتك فيها
~~فيسب المشركون القرآن ويتفرقوا عنك (ولا تخافت) تسر (بها) ms0896 فلا ينتفع بها
~~أصحابك ولا من أراد أن يسمعها ممن يسترق ذلك لعله يرعوي إلى بعض ما يستمع
~~فينتفع به (وابتغ) اقصد (بين ذلك) بين الجهر والمخافتة (سبيلا) طريقا وسطا
~~(1).
# قال عروة بن الزبير فيما رواه ابن إسحاق عنه: أول من جهر بالقرآن بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عبد الله بن مسعود، اجتمع يوما أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر
~~لها به قط، فمن رجل يسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا. قالوا: إنا
~~نخشاهم عليك، إنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه من القوم إذا أرادوه. قال:
~~دعوني فإن الله سيمنعني.
# فغدا ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى وقريش في أنديتها حتى قام عند
~~المقام ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم: (الرحمن علم القرآن) ثم استقبلها
~~يقرؤها وتأملوه يقولون:
# ماذا قال ا بن أم عبد؟ قالوا: إنه ليتلوا بعض ما جاء به محمد. فقاموا
~~إليه فجعلوا يضربون في وجهه وجعل يقرأ حتى بلغ ما شاء الله أن يبلغ ثم
~~انصرف إلى أصحابه وقد أثروا بوجهه فقالوا:
# هذا الذي خشينا عليك. قال: ما كان أعداء الله تعالى أهون علي منهم الآن
~~ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا. قالوا: لا حسبك، قد أسمعتهم ما يكرهون
~~لأغادينهم: أي آتيهم غدوة بذلك.
# PageV02P351
# الباب الثالث عشر في اعتراف أبي جهل وغيره بصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم روى ابن إسحاق والبيهقي عن الزهري والحافظ محمد بن يحيى الذهلي في
~~الزهريات عن الزهري، عن سعيد بن المسيب بسند صحيح أنه حدث أن أبا سفيان بن
~~حرب وأبا جهل والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو يصلي من الليل في بيته، فأخذ كل رجل منهم مجلسا يسمع
~~فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا
~~فجمعهم الطريق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو رأكم بعض سفهاءكم
~~لأوقعتم في قلبه ms0897 شيئا. ثم انصرفوا.
# حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون
~~له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا
~~أول مرة. ثم انصرفوا.
# حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل واحد منتهم مجلسة، فباتوا يستمعون
~~له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق، بقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى
~~نتعاهد أن لا نعود فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس بن شريق
~~أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن
~~رأيك فيما سمعت من محمد. ولفظ الذهلي:
# إن أبا سفيان قال للأخنس: فما تقول أنت؟ قال: أراه الحق. انتهى. قال أبو
~~سفيان: والله يا أبا ثعلبة لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت
~~أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها قال الأخنس: أنا والله كذلك.
# ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم ما
~~رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ما سمعت؟ تنازعنا وبنو عبد مناف الشرف
~~فأطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب
~~وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذه؟!
~~والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه.
# تنبيه اختلف في الإسلام الأخنس بن شريق وسيأتي بسطي الكلام على ذلك.
# وروى البيهقي عن المغيرة بن شعبة قال: أول يوم عرفت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أني كنت أمشي مع أبي جهل بن هشام في أزقة مكة إذ لقينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا
~~أبا الحكم هلم إلى الله ورسوله أدعوك إلى الله؟ فقال أبو جهل: يا محمد هل
~~أنت منته عن سب آلهتنا هل تريد أن نشهد أنك قد بلغت؟ فوالله لو أعلم أن ما
~~تقوم حق اتبعتك، فانصرف PageV02P352
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ms0898 فأقبل علي فقال: والله إني لأعلم أن
~~ما يقول حق، ولكن بني قصي قالوا فينا الحجابة. قلنا، نعم، ثم قالوا: وفينا
~~الندوة قلنا نعم. ثم قالوا: وفينا اللواء. قلنا نعم. ثم قالوا: وفينا
~~السقاية. قلنا نعم. ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي!
~~والله لا أفعل (1).
# تفسير الغريب الأخنس: بفتح الهمزة فخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة فسين
~~مهملة.
# شريق: بشين معجمة مفتوحة فراء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فقاف.
# تجاذينا (2): بمثناة فوقية مفتوحة فجيم فألف فذال معجمة مفتوحة فياء
~~مثناة ساكنة فنون فألف: قال في الصحاح: الجاذي المقعي منتصب القدمين وهو
~~على أطراف الأصابع والجمع جذاء مثل نائم ونيام. قال أبو عمرو جذا وجثا
~~لغتان. قال ابن الأعرابي: الجاذي على قدميه والجاثي على ركبتيه.
# PageV02P353
# الباب الرابع عشر في تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن والآيات
~~التي أنزلت فيه روى ابن إسحاق ومقاتل في تفسيره وابن أبي حاتم وأبو نعيم
~~والبيهقي والواحدي من طرق عن ابن عباس قال: لما أنزلت على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم سورة غافر قرأها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد،
~~فسمعها الوليد ثم انطلق إلى مجلس بني مخزوم فقال: والله لقد سمعت من محمد
~~كلاما آنفا ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن أسفله لمغدق وإن
~~أعلاه لمونق وإن له الحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإنه يعلوا ولا يعلى. ثم
~~انصرف.
# فقالت قريش: لقد صبأ الوليد، والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش كلها،
~~وكان يقال للوليد ريحانة قريش. فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه.
# فانطلق حتى دخل عليه وهو حزين فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك
~~مالا ليعطوكه فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله.
# فقال: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا.
# قال: فقل قولا يبلغ قومك (أنك كاره له). قال: وما ذا أقول فيه؟ والله إنه
~~ليس من كلام الإنس ولا من كلام الجن. فقال له أبو جهل: لا يرضى عنك قومك
~~حتى تقول ms0899 فيه.
# دعني أفكر فيه.
# فلما اجتمع بقومه قال وقد حضر الموسم: يا معشر قريش إنه قد حضر هذا
~~الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا،
~~فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا. قالوا: فأنت يا أبا
~~عبد شمس أقم لنا رأيا نقوله فيه. قال: بل أنتم فقولوا أسمع.
# قالوا: نقول كاهل. قال: والله ما هو بكاهن، فقد رأينا الكهان فما هو
~~بزمزمة الكاهن ولا سجعه.
# قالوا: فنقول مجنون. قال: والله ما هو بمجنون فقد رأينا الجنون وعرفناه
~~فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته.
# قالوا: فنقول شاعر. قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه
~~وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بشاعر.
# قالوا: فنقول ساحر. قال: والله ما هو بساحر لقد رأينا السحار وسحرهم فما
~~هو بنفثه ولا عقده. PageV02P354
# قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟
# قال: والله إن لقوله حلاوة وإن عليه طلاوة وإن أصله لمغدق وإن فرعه لمثمر
~~وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا وأنا أعرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه
~~أن تقولوا ساحر، فما يقول سحر يفرق بين المرء وابنه وبين المرء وأخيه وبين
~~المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته.
# فتفرقوا عنه بذلك، وجعلوا يجلسون يسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم
~~أحد إلا حذروه إياه وذكروه لهم.
# وأنزل الله تعالى في الوليد وفي ذلك من قوله: (ذرني) أي اتركني. وهي كلمة
~~يقولها المغتاظ إذا اشتد غيظه وغضبه وكره أن يشفع لمن اغتاط عليه. (ومن
~~خلقت وحيدا) أي منفردا بلا أهل ولا مال (وجعلت له مالا ممدودا) واسعا متصلا
~~من الزروع والضروع والتجارة. (وبنين) عشرة أو أكثر (شهودا) يشهدون المحافل
~~وتسمع شهادتهم (ومهدت) بسطت (له) في العيش والعمر والولد (تمهيدا. ثم يطمع
~~أن أزيد كلا) لا أزيده على ذلك (إنه كان لآياتنا) أي القرآن (عنيدا) معاندا
~~(سأرهقه) أكلفه (صعودا) مشقة من العذاب أو جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوى
~~أبدا (إنه فكر) فيما بقوله في القرآن ms0900 الذي سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. وقدر في نفسه ذلك. (فقتل) لعن وعذب (كيف قدر) على أي حال كان
~~تقديره. (ثم قتل كيف قدر) تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ
~~من الأولى وفيما يقدر على الأصل. (ثم نظر) في وجوه قومه أو فيما يقدح به في
~~القرآن. (ثم عبس) قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول (وبسر) زاد في القبض
~~والكلوح ثم (ثم أدبر) عن الإيمان (واستكبر) تكبر عن اتباع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال فيما جاء به: (إن) ما (هذا إلا سحر يؤثر) ينتقل عن
~~السحرة (إن) ما (هذا إلا قول البشر). كما قالوا: إنما يعلمه بشر (سأصليه)
~~أدخله (سقر) جهنم (وما أدرك ما سقر) تعظيم لشأنها (لا تبقي ولا تذر) شيئا
~~من لحم ولا عصب إلا أكلته ثم يعود كما كان (لواحة للبشر) محرقة لظاهر
~~الجلد.
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى في النفر الذين كانوا معه يسفون القول
~~في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيما جاء به: (الذين جعلوا القرآن
~~عضين) أصنافا، وواحدة العظين عضة (فوربك لنسألنهم أجمعين) سؤال توبيخ (عما
~~كانوا يعلمون).
# قال ابن إسحاق: وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها. PageV02P355
# تفسير الغريب الطلاوة: بضم الطلاء المهملة وبفتحها: الحسن والقبول.
# مونق (1): حسن معجب.
# الزمزمة: كلام خفي لا يفهم.
# السجع: الكلام المنثور الذي له نهايات كنهايات الشعر.
# بخنقه: يريد الاختناق الذي يصيب المجنون.
# التخالج (2): اضطراب الأعظاء وتحركها من غير إرادة.
# الوسوسة: ما يلقيه الشيطان في نفس الإنسان.
# الرجز والهزج والقريض والمقبوض والمبسوط: هذه الخمسة أنواع من الشعر.
# وقوله فما هو بنفثه ولا بعقده إشارة إلى ما كان يفعل الساحر من أن يعقد
~~خيطا ثم ينفث ومن ذلك قوله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد) يعني
~~الساحرات.
# العذق: بعين مهملة مفتوحة فذال معجمة الكثير الشعب والأطراف. هذه رواية
~~ابن إسحاق قال في الروض: استعارة من النخلة التي ms0901 ثبت أصلها وقوي وطاب فرعها
~~إذا جنى.
# وهذه الرواية أفصح من التي بعدها لأنها استعارة تامة يشبه آخر الكلام
~~أوله وفي رواية ابن هشام بغين معجمة فدال مهملة: الماء الكثير.
# وإن فرعها لجناة: أي فيه ثمر يجنى.
# السبل: بضم أوله وثانيه جمعه سبيل وهو الطريق.
# PageV02P356
# الباب الخامس عشر في عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى
~~والفتنة قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين أسلموا، فوثبت كل قبيلة على
~~من فيها من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم فجعلوا يحبسونهم
~~ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر ممن استضعفوه
~~منهم، فمنهم من يفتتن من شدة البلاء الذي يصيبهم ومنهم من تصلب لهم ويعصمه
~~الله تعالى.
# روى ابن إسحاق عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: أكان المشركون يبلغون
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يعذرون به في ترك دينهم؟
~~قال: نعم، والله إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه (1) ويعطشونه حتى ما يقدر
~~يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به حتى يقولوا له: اللات والعزى إلهك من
~~دون الله؟ فيقول: نعم حتى إن الجعل ليمر بهم فيقولون له:
# هذا الجعل إلهك من دون الله فيقول نعم. افتداء مما يبلغون من جهدهم.
# وكان أبو جهل الخبيث هو الذي يغري بهم رجال قريش، إذا سمع بالرجل أسلم له
~~شرف ومنعة أنبه [وأخزاه] فقال: تركت دين أبيك وهو خير منك، لنفسهن حلمك
~~ولنفيلن رأيك ولنضعن شرفك. وإن كان تاجرا قال: والله لنكسدن تجارتك ولنهلكن
~~مالك. وإن كان ضعيفا ضربه وأغرى به.
# فمن المستضعفين بلال رضي الله عنه، وكان صادق الإسلام طاهر القلب.
# قال ابن إسحاق وغيره: فكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه
~~فعلى ظهره في بطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول
~~له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزي فيقول وهو ms0902 في
~~ذلك البلاء: أحد أحد أنا كافر باللات والعزى.
# وروى البلاذري عن عمرو بن العاص قال: مررت ببلال وهو يعذب في الرمضاء ولو
~~أن بضعة لحم وضعت عليه لنضجت وهو يقول: أنا كافر باللات والعزى. وأمية
~~مغتاط عليه فيزيده عذابا فيقبل عليه فيدغت في حلقه فيغشى عليه ثم يفيق.
# وروى ابن سعد عن حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: حججت - أو قال
~~اعتمرت - فرأيت بلالا في حبل طويل يمده الصبيان وهو يقول: أحد أحد أنا أكفر
~~باللات والعزى وهبل ونائلة وبوانة فأضجعه أمية في الرمضاء.
# PageV02P357
# وروى البلاذري عن مجاهد قال: جعلوا في عنق بلال حبلا وأمروا صبيانهم أن
~~يشتدوا به بين أخشبي مكة - يعني جبليها - ففعلوا ذلك وهو يقول: أحد أحد.
# وروى ابن سعد عن عروة قال: كان بلال من المستضعفين من المؤمنين وكان يعذب
~~حين أسلم عن دينه فما أعطاهم قال كلمة مما يريدون، وكان الذي يعذبه أمية بن
~~خلف الجمحي.
# وروى البلاذري عن عمير بن إسحاق قال: كان بلال إذا اشتد عليه العذاب قال:
~~أحد أحد. فيقولون له: قل كما نقول فيقول: إن لساني لا ينطق به ولا يحسنه.
# قال البلاذري: وروي أن بلالا قال: أعطشوني يوما وليلة ثم أخرجوني فعذبوني
~~في الرمضاء في يوم حار.
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه قال: كان ورقة بن نوفل يمر
~~ببلال وهو يعذب وهو يقول: أحد أحد. فيقول ورقة: أحد أحد والله يا بلال. ثم
~~يقبل على أمية بن خلف ومن يصنع ذلك به من بني جمح فيقول: أحلف بالله لئن
~~قتلتموه لأتخذنه حنانا.
# حتى مر أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما وهو يصنعون به ذلك، وكانت
~~دار أبي بكر في بني جمح فقال أبو بكر لأمية: ألا تتقي الله في هذا المسكين
~~حتى متى تعذبه؟ قال أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. قال أبو بكر: أفعل. عندي
~~غلام أسود أجلد منه وأقوى على دينك أعطيكه به. قال قبلت. قال: هو لك.
~~فأعطاه أبو بكر ms0903 غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه.
# وروى البلاذري بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال: لما أسلم بلال أخذه أهله
~~فقمطوه وألقوا عليه من البطحاء، وجعلوا يقولون: ربك اللات والعزي. فيقول
~~أحد أحد. فأتى عليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال: علام تعذبون هذا
~~الإنسان؟ فاشتراه بسبع أواقي وأعتقه.
# فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قد اشتراه فقال: الشركة يا
~~أبا بكر. فقال: قد أعتقته يا رسول الله.
# وروى البلاذري بسند جيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: اشترى أبو
~~بكر بلالا بخمس أواقي.
# ومنهم خباب بن الأرت بالمثناة الفوقية.
# قال البلاذري. قالوا كان الأرت سواديا، فأغار قوم من ربيعة على الناحية
~~التي كان فيها فسبوه وأتوا به الحجاز فباعوه فوقع إلى سباع بن عبد العزي
~~الخزاعي حليف بني زهرة. وزعم أبو اليقظان أن خبابا كان أخا سباع لأمه.
# قال البلاذري: وخباب فيما يقول ولده: ابن الأرت بن جندلة بن سعد بن
~~خزيمة، من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وإنه وقع عليه سبي فصار إلى أم
~~أنمار مولاته فأعتقته وإنه كانت به رتة، كان ألكن إذا تكلم بالعربية فسمي
~~الأرت. PageV02P358
# وروى البلاذري عن كردوس أن خبابا أسلم سادس ستة.
# وروى البلاذري عن الشعبي قال: أعطوهم ما أرادوا حين عذبوا إلا خباس بن
~~الأرت فجعلوا يلصقون ظهره بالأرض على الرضف حتى ذهب ماء متنه.
# وروى البلاذري عن الشعبي، ومن طريق آخر عن أبي ليلى الكندي قال، جاء خباب
~~إلى عمر رضي الله تعالى عنهما فقال له عمر: ادنه ادنه. فأجلسه على متكئه
~~وقال: ما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا رجل واحد. قال: ومن هو يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: بلال - وفي رواية الشعبي، عمار بن ياسر قال: ما هو بأحق مني
~~إن بلالا كان له في المشركين من يمنعه. الله به، ولم يكن لي أحد، لقد
~~رأيتني يوما وقد أوقدوا لي نارا ثم سلقوني فيها ثم وضع رجل رجله على صدري
~~فما اتقيت الأرض ms0904 إلا بظهري ثم كشف خباب عن ظهره فإذا هو قد برص.
# وروى البلاذري عن أبي صالح قال: كان خباب قينا وكان قد أسلم، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يألفه ويأتيه فأخبرت بذلك مولاته فكانت تأخذ
~~الحديدة وقد أحمتها فتضعها على رأسه، فشكى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: اللهم انصر خبابا فاشتكت مولاته رأسها وهي أم أنما فكانت
~~تعوي مع الكلاب، فقيل لها اكتوي فكان خباب يأخذ الحدية قد أحماها فيكوي بها
~~رأسها.
# قال محمد بن عمر الأسلمي وكان الذي يعذب خبابا حين أسلم ولازم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عتبة بن أبي وقاص. وقيل وهو الثبت الأسود بن عبد
~~يغوث.
# وروى البخاري ومحمد بن عمر الأسلمي والبيهقي عن خباب رضي الله تعالى عنه
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو متوسد برده في ظل الكعبة
~~ولقد لقينا من المشركين شدة شديدة فقلت: يا رسول الله ألا تدعو الله لنا؟
~~فقد محمرا وجهه فقال: إن كان من كان قبلكم ليمشط أحدهم بأمشاط الحديد ما
~~دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأس
~~أحدهم فيشق باثنتين ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير
~~الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه (1).
# ومنهم صهيب بن سنان الرومي.
# روى ابن سعد عن عروة قال: كان صهيب من المستضعفين من المؤمنين الذين
~~كانوا يعذبون في الله.
# ومنهم عامر بن فهيرة.
# PageV02P359
# قال البلاذري: قالوا كان عامر من المستضعفين فكان يعذب بمكة ليرجع عن
~~دينه حتى اشتراه أبو بكر وأعتقه.
# وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي - بضم القاف وكسر الظاء المشالة
~~المعجمة - قال: كان عامر بن فهيرة يعذب حتى لا يدري ما يقول.
# ومنهم أبو فكيهة واسمه أفلح ويقال يسار. وكان عبدا لصفوان بن أمية فأسلم
~~حين أسلم بلال، فمر به أبو بكر رضي الله عنه ms0905 وقد أخذه أمية بن خلف فربط في
~~رجله حبلا وأمر به فجر ثم ألقاه في الرمضاء فمر بن جعل فقال: أليس هذا ربك
~~فقال: الله ربي خلقني وخلقك وخلق هذا الجعل فغلط عليك وجعل يخنقه ومعه أخوه
~~أبي بن خلف يقول: زده عذابا حتى يأتي محمد فيخلصه بسحره. فأخرجه نصف النهار
~~في شدة الحر مقيدا إلى الرمضاء ووضع على بطنه صخرة فدلع لسانه فلم يزل على
~~تلك الحال حتى ظنوا أنه قد مات، ثم أفاق فمر به أبو بكر رضي الله عنه
~~فاشتراه وأعتقه.
# وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال: كان أبو فكيهة يعذب حتى - لا
~~يدري ما يقول.
# ومنهم عمار بن ياسر وأبوه وأمه سمية وأخوه عبد الله رضي الله عنهم روى
~~البلاذري والبيهقي عن مجاهد قال: أول من أظهر الإسلام أبو بكر وبلال وخباب
~~وصهيب وعمار، فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمنعه الله بعمه الله
~~بعمه، وأما أبو بكر فمنعه قوما، وأما الآخرون فألبسوا دروع الحديد وصهروا
~~في الشمس حتى بلغ الجهد منهم، وجاء أبو جهل إلى سمية فطعنها في قلبها فهي
~~أول شهيدة في الإسلام.
# وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال: أخبرني من رأى عمار بن ياسر
~~متجردا في سراويل. قال: ونظرت إلى ظهره فإذا فيه حبط فقلت: ما هذا؟ قال:
~~هذا ما كانت قريش تعذبني في رمضاء مكة.
# وروى البلاذري عنه أيضا قال: كان عمار يعذب حتى لا يدرى ما يقول.
# وروى البلاذري عن أم هانئ رضي الله عنها أن عمار بن ياسر وأباه ياسرا
~~وأخاه عبد الله ابن ياسر وسمية بن عمار كانوا يعذبون في الله فمر بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة. فمات
~~ياسر في العذاب وأغلظت سمية لأبي جهل فطعنها في قلبها فماتت، ورمي عبد الله
~~فسقط (1).
# PageV02P360
# ومنهم جارية بني المؤمل بن حبيب.
# قال البلاذري: وكان يقال لها فيما ذكر أبو البختري: لبيبة، أسلمت قبل ms0906
~~إسلام عمر بن الخطاب فكان عمر يعذبها حتى يفتر فيدعها ثم يقول: أما إني
~~أعتذر إليك بأني لم أدعك إلا سآمة فتقول: كذلك يعذبك ربك إن لم تسلم.
# وروى ابن سعد عن حسان قال: قدمت مكة معتمرا والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأصحابه يؤذون ويعذبون، فوقفت على عمر وهو متوزر يخنق جارية بني عمرو
~~بن المؤمل حتى تسترخي في يديه فأقول قد ماتت. فاشتراها أبو بكر فأعتقها.
# ومنهم زنيرة - بزاي فنون مشددة مسكورتين فمثناة تحتية ساكنة وهي في اللغة
~~الحصاة الصغيرة ويروي: زنبرة بزاي مفتوحة فنون ساكنة فباء موحدة - الرومية
~~كان عمر بن الخطاب وأبو جهل يعذبانها.
# قال البلاذري: قالوا وكان أبو جهل يقول ألا تعجبون لهؤلاء واتباعهم
~~محمدا؟ فلو كان ما أتى به محمد خيرا وحقا ما سبقونا إليه أفسبقتنا زنيرة
~~إلى رشد وهي من ترون. وكانت زنيرة قد عذبت حتى عميت فقال لها أبو جهل: إن
~~اللات والعزى فعلتا بك ما ترين. فقالت، وهي لا تبصر: وما تدري اللات والعزى
~~من يعبدهما، ولكن هذا أمر من السماء وربي قادر على أن يرد بصري. فأصبحت تلك
~~الليلة وقد رد الله بصرها، فقالت قريش: هذا من سحر محمد فاشتراها أبو بكر
~~رضي الله عنه فأعتقها.
# ومنهم أم عنيس - بعين مهملة مضمومة فنون فمثناة تحتية فسين مهملة - ويقال
~~عبيس بباء موحة فمثناة تحتية. أمة لبنى زهرة، وكان الأسود بن عبد يغوث
~~يعذبها فابتاعها أبو بكر.
# ومنهم النهدية وابنتها. وكنت مولدة لبني ض ض نهد بن زيد فصارت لامرأة من
~~بني عبد الدار فكانت تعذبهما وتقول: والله لا أقلعت عنكما أو يعتقكما بعض
~~من صبأ بكما. فمر بهما أبو بكر رضي الله عنه وقد بعثتهما في طحين لها وهي
~~تقول: والله لا أعتقكما أبدا فقال: حل يا أم فلان فقالت حل أنت والله
~~أفسدتهما فأعتقهما. قال: فبكم هما؟ قالت: بكذا وكذا. قال: قد أخذتهما به
~~وهما حرتان أرجعا إليها طحينا قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر ثم نرده إليها
~~قال: ms0907 أو ذاكمان إن شئتما.
# ومنهم أم بلال حمامة. ذكرها أبو عمر في الدرر فيمن كان يعذب في الله
~~فاشتراها أبو بكر وأعتقها. وأهملها أبو عمر في الاستيعاب واستدركوها على
~~الاستيعاب.
# والحاصل مما تقدم: أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جماعة ممن كان يعذب في
~~الله تعالى، وهم بلال وأمه وعامر بن فهيرة وأبو فكيهة وجارية بني المؤمل
~~والنهدية وابنتها وزنيرة. PageV02P361
# وروى الحاكمن وصححه عن عبد الله بن الزبير قال: قال أبو قحافة لأبي بكر
~~رضي الله عنهما: يا بني أراك تعتق رقابا ضعافا فلو أنك فعلت ما فعلت فأعتقت
~~رجالا جلداء يمنعونك ويقومون دونك؟ فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: يا
~~أبت إنما أريد ما أريد الله عز وجل. فأنزل الله تعالى: (فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى) [الليل 5] إلى آخر السورة.
# قال عمار بن ياسر رضي الله عنه يذكر بلالا وأصحابه الذين أعتقهم أبو بكر
~~مما كانوا فيه من البلا وكان اسم أبي بكر عتيقا:
# جزى الله خيرا عن بلال وصحبه * عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل عشية هما في
~~بلال وصحبه * ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل بتوحيده رب الأنام وقوله *
~~شهدت بأن الله ربي على مهل فإن تقتلوني تقتلوني ولم أكن * لأشرك بالرحمن من
~~خيفة القتل فيا رب إبراهيم والعبد يونس * وموسى وعيسى نجني ثم لا تمل لمن
~~ظل يهوى العز من آل غالب * على غير حق كان منه ولا عدل تفسير الغريب رمضاء
~~مكة: الحجارة التي أحرقتها الشمس.
# الجعل (1) - بضم الجيم وسكون العين: دابة من الحشرات.
# أنبه: بالغ في توبيخه. الذعت - بذال معجمة فعين مهملة: الخنق والدعت
~~بالدال والذال: الدفع العنيف. والدعت أيضا: المعك في التراب.
# لأتخذنه حنانا: يعني لئن قتلتموه وهو على هذه الحالة لأتخذنه حنانا أي
~~أتخذن قبره مسكنا ومسترحما، والحنان: الرحمة. كذا ذكر عروة قول ورقة هنا
~~فدل على أنه عاش بعد البعثة. وتقدم الكلام على ذلك في باب بدء الوحي.
# سواديا: أي من أهل سواد العراق.
# ماء متنه: بمد ماء ms0908 قال في الصحاح: متن الشئ بالضم متانة فهو متين أي صلب.
~~ومتنا الظهر: مكتنفا الطلب عن يمين وشمال من عصب ولحم، يذكر ويؤنث.
# القين (2): الحداد. صهروهم: أحرقوهم.
# الرضف: الحجارة المحماة.
# جلداء بضم الجيم وبالمد جمع جلد بالفتح وهو القوي الشديد.
# PageV02P362
# الباب السادس عشر في الهجرة الأولى إلى الحبشة وسبب رجوع من هاجر إليها
~~من المسلمين وكانت في شهر رجب سنة خمس من المبعث قال ابن إسحاق فلما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه
~~من العافية من الله تعالى ثم من عمه أبي طالب، وأنه لا يقدر على أن يمنعهم
~~مما هم فيه من البلاء قال لهم: لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا
~~يظلم عنده أحد وهي أرض صدق، حتى يجعل الله تعالى لكم فرجا مما أنتم فيه.
# فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله تعالى بدينهم فكانت أول هجرة كانت
~~في الإسلام (1).
# وكانوا - فيما قيل - اثني عشر رجلا وامرأتين. وقيل عشرة رجال. وبه قال
~~ابن إسحاق وابن هشام وقيل اثني عشر رجلا وثلاث نسوة. وقيل اثني عشر رجلا
~~وأربع نسوة. وقيل اثني عشر رجلا وخمس نسوة. وجزم به العراقي في الدرر.
# وكان أول من هاجر منهم ثمان بن عفان وامرأته رقية بنت سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# روى يعقوب بن سفيان رحمه الله تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط.
# وعبد الرحمن بن عوف. وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ومعه امرأته سهلة بنت
~~سهيل بن عمرو. والزبير بن العوام بن ربيعة. ومصعب بن عمير، وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة، وعثمان بن مظعون،
~~وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي حثمة بن غانم بن عبد ms0909 الله بن عوف بن
~~عبيد.
# قال الحافظ الوقشي: كذا وقع وإنما هو غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد
~~بفتح العين المهملة - ابن عويج بفتح العين المهملة وكسر الواو فمثناة تحتية
~~وأقره الخشني وذكر أبو عمر مثله.
# وروى الطبراني بسند صحيح عن ليلى بنت أبي حثمة قالت: كان عمر بن الخطاب
~~من أشد الناس علينا في إسلامنا، فلما تهيأنا للخروج إلى أرض الحبشة أتانا
~~عمر بن الخطاب وأنا على بعيري وأنا أريد أن أتوجه فقال: أين يا أم عبد
~~الله؟ فقلت: آذيتمونا في ديننا فنذهب في أرض الله حيث لا نؤذي. فقال: صحبكم
~~الله. ثم ذهب فجاء زوجي عامر بن ربيعة
# PageV02P363
# فأخبرته بما رأيت من رقة عمر فقال: ترجين أن يسلم؟ والله لا يسلم حتى
~~يسلم حمار الخطاب!
# وسهيل بن بيضاء وأبو سبرة بن أبي رهم العامري ويقال بدله: حاطب بن عمرو
~~العامري. زاد بعضهم: وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو امرأة أبي سبرة بن أبي
~~رهم، وعبد الله بن مسعود وجزم ابن إسحاق بأنه إنما كان في الهجرة الثانية
~~وصححه الحافظ.
# قال ابن هشام وكان عليهم عثمان بن مظعون فيما ذكر لي وأنكر ذلك الزهري
~~وقال:
# لم يكن لهم أمير.
# فخرجوا متسللين سرا حتى أتوا الشعيبية منهم الراكب ومنهم الماشي، ووفق
~~الله للمسلمين ساعة جاءوا سفينتين للتجار حملوهم فيهما بنصف دينار وخرجت
~~قريش في آثارهم حتى جاءوا البحر حيث ركبوا فلم يدركوا منهم أحدا.
# قالوا: وقدمنا أرض الحبشة فجاورنا بها خير جار أمنا على ديننا وعبدنا
~~الله تعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه.
# وكان المشركون يقولون: لو ذكر محمد آلهتنا بخير قررناه وأصحابه ولكنه لا
~~يذكر من خالفه من اليهود والنصارى بمثل ما يذكر به آلهتنا من الشتم.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما نال أصحابه من أذاهم
~~وتكذبيهم وأحزنته ضلالتهم، وكان يتمنى هداهم، فاتفق أنه قرأ يوما سورة
~~النجم وكان يرتل قراءته فلما بلغ:
# (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) [النجم ms0910 19، 20] ارتصده
~~الشيطان في سكتة من سكتاته فألقى عندها: وإنهن الغرانيق العلا وإن شفاعتهن
~~لترتجي. محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأشاعها فوقعت في قلب كل مشرك بمكة وزلت بها ألسنتهم وتباشروا
~~بها وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى ديننا. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخر النجم سجد وسجد معه كل مشرك غير الوليد بن المغيرة كان شيخا كبيرا
~~ملأ كفه ترابا فسجد عليه فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود بسجود
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعجب المسلمون لسجود المشركين معهم ولم يكن
~~المسلمون سمعوا ما ألقى الشيطان كما قاله موسى بن عقبة، وأما المشركون
~~فاطمأنوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# وفشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها
~~من المسلمين.
# ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ساءه فأنزل الله تعالى: (وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى) قرأ (ألقى الشيطان في
~~أمنيته) أي في قرءاته كما قال الفراء ويؤيده ما رواه ابن جرير وعلقه
~~البخاري في صحيحه عن ابن عباس في قوله تعالى: (إذا PageV02P364
# تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) قال: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه (1)
~~(فينسخ الله) يبطل (ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته) يثبتها (والله
~~عليم) بإلقاء الشيطان ما ذكر (حكيم) [الحج: 52] في تمكينه منه يفعل ما يشاء
~~إلى آخر الآية.
# والذي قدمناه من قصة الغرانيق له طرق كثيرة ثلاثة أسانيد منها على شرط
~~الصحيح وهي مراسيل يحتج مثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد
~~بعضها روى الأول: ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس.
# قلت: ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# والثاني: رواه ابن جرير عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
# والثالث: رواه ابن جرير عن أبي العالية.
# قال ms0911 الحافظ: وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته فقال: ذكر الطبري في ذلك
~~روايات كثيرة باطلة لا أصل لها. وهو إطلاق مردود عليه. وكذا قول القاضي:
~~هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم إلى آخر
~~كلامه. قال الحافظ: جميع ذلك لا يتمشى على القواعد، فإن الطرق إذا كثرت
~~وتباينت مخارجها دل ذلك على أن للقصة أصلا (2). انتهى وسيأتي الكلام على
~~ذلك بأبسط مما هنا في أبواب عصمته صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق فلما أن بلغ المسلمين الذين بأرض الحبشة ذلك وأن أهل مكة
~~أسلموا حتى إن الوليد بن المغيرة وأبا أحيحة قد سجدا خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال القوم: فمن بقي بمكة إذا أسلم هؤلاء؟ وقالوا: عشائرنا أحب
~~إلينا. فخرجوا راجعين حتى إذا كانوا دون مكة بساعة
# PageV02P365
# من نهار لقوا ركبا من كنانة فسألوهم عن قريش وعن حالهم فقال الركب: ذكر
~~محمد آلهتهم بخير فتابعه الملأ ثم رجع فعاد لشتم آلهتهم وعادوا له بالشر
~~فتركناهم على ذلك.
# فائتمر القوم بالرجوع إلى الحبشة ثم قالوا: قد بلغنا ندخل فننظر ما فيه
~~قريش ويحدث عهدا من أراد بأهله ثم يرجع.
# ولم يدخل أحد منهم إلا بجوار أو مستخفيا إلا ابن مسعود فإنه مكث يسيرا ثم
~~رجع إلى أرض الحبشة وكانوا خرجوا في رجب سنة خمس فأقاموا شعبان ورمضان،
~~وكانت السجدة في رمضان وقدموا في شوال من السنة المذكورة.
# PageV02P366
# وكان من قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من أقام بها حتى هاجر
~~إلى المدينة فشهد معه بدرا ومنهم من حبس عنه حتى فاته بدر وغيره، ومنهم من
~~مات بمكة. ودخل عثمان بن مظعون بجوار من الوليد بن المغيرة.
# فلما قدم أولئك النفر مكة اشتد عليهم قومهم وسطت عليهم عشائرهم ولقوا
~~منهم أذى شديدا.
# ولما رأى عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~البلاء وهو يغدر ويروح في أمان الوليد بن المغيرة قال: والله إن ms0912 غدوي
~~ورواحي آمنا بجوار رجل من أهل الشرك وأصحابي وأهل ديني يلقون من البلاء
~~والأذى في الله ما لا يصيبني لنقص كبير في نفسي.
# فمشى إلى الوليد فقال يا أبا عبد شمس وفت ذمتك وقد رددت إليك جوارك. قال:
~~لم يا بن أخي، لعله آذاك أحد من قومي؟ قال: لا ولكني أرضى بجوار الله عز
~~وجل ولا أريد أن أستجير بغيره. قال: فانطلق إلى المسجد فاردد علي جواري
~~علانية كما أجرتك علانية. فانطلقا حتى أتيا المسجد فقال الوليد: هذا عثمان
~~قد جاء يرد علي جواري. قال: صدق قد وجدته وفيا كريم الجوار ولكنني قد أحببت
~~ألا أستجير بغير الله عز وجل فقد رددت عليه جواره.
# ثم انصرف عثمان ولبيد بن ربيعة بن مالك في مجلس من قريش ينشدهم قبل
~~إسلامه، فجلس عثمان معهم فقال لبيد:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل فقال عثمان: صدقت.
# فقال لبيد:
# وكل نعيم لا محالة زائل (1) فقال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. قال
~~لبيد: يا معشر قريش والله ما كان يؤذي جليسكم فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل
~~من القوم: إن هذا سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من
~~قوله. فرد عليه عثمان حتى شري أمرهما فقام ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها
~~والوليد بن المغيرة قريب يرى ما بلغ عثمان فقال: أما والله يا ابن أخي إن
~~كانت عينك عما أصابها لغنية ولقد كنت في ذمة منيعة. فقال عثمان: بل والله
~~إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله عز وجل وإني لفي
~~جوار من هو أعز وأقدر يا أبا عبد شمس. فقال له الوليد: هلم يا ابن أخي إن
~~شئت إلى جوارك فعد. فقال: لا.
# ولما أجار أبو طالب أبا سلمة بن عبد الأسد مشى إليه رجال من بني مخزوم
~~فقالوا له:
# PageV02P367
# يا أبا طالب هذا منعت ابن أخيك محمدا فمالك ولصاحبنا تمنعه؟ فقال: إنه
~~استجار بي وهو ابن أختي وإن أنا لم أمنع ms0913 ابن أختي لم أمنع ابن أخي. فقام
~~أبو لهب فقال: يا معشر قريش والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ ما تزالون
~~توثبون عليه في جواره من بين قومه، والله لتنتهن عنه أو لنقومن معه في كل
~~ما قام فيه حتى يبلغ ما أراد. قالوا: بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة. وكان
~~لهم وليا وناصرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبقوا على ذلك.
# فطمع فيه أبو طالب حين سمعه يقول ما يقول ورجا أن يقوم معه في شأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو طالب يحرض أبا لهب على نصرته ونصرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# إن امرءا أبو عتيبة عمه * لفي روضة ما إن يسام المظالما أقول له وأين منه
~~نصيحتي * أبا معتب ثبت سوادك قائما ولا تقبلن الدهر ما عشت خطة * تسب بها
~~إما هبطت المواسما وول سبيل العجز غيرك منهم * فإنك لم تخلق على العجز
~~لازما وحارب فإن الحرب نصف ولن ترى * أخا الحرب يعطي الخسف حتى يسالما وكيف
~~ولم يجنوا عليك عظيمة * ولم يخذلوك غانما أو مغارما جزى الله عنا عبد شمس
~~ونوفلا * جماعتنا كيما ينالوا المحارما كذبتم وبيت الله نبزى محمدا * ولما
~~تروا يوما لدى الشعب قائما (1) تنبيهات الأول: ظاهر كلام ابن إسحاق أن رجوع
~~من هاجر إلى الحبشة كان بعد أن صار المسلمون هناك زيادة على الثمانين، فإنه
~~بعد أن ذكر خروج أصحاب الهجرة الأولى ذكر خروج جعفر وأصحابه، ثم ذكر بعد
~~ذلك أن المهاجرين إلى الحبشة بلغهم إسلام أهل مكة فأقبلوا لما بلغهم ذلك.
~~فذكر نحو ما تقدم، وأن الراجعين: عثمان بن عفان، وأبو حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة، وامرأته سهلة بنت سهيل، وعبد الله بن جحش، وعتبة بن غزوان، والزبير
~~بن العوام، ومصعب بن عمير، وسويبط بن سعد، وطليب بن عمرو، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وعبد الله بن مسعود، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وامرأته أم سلمة، وشماس
~~بن عثمان، وسلمة بن هشام بن المغيرة حبسه عمه ms0914 بمكة فلم يقدم إلا بعد بدر
~~وأحد والخندق، وعياش بن أبي ربيعة، وعمار بن ياسر - شك فيه أكان خرج -
~~ومعتب بن عوف، وعثمان بن مظعون، وابنه السائب بن عثمان، وأخوا عثمان: قدامة
~~وعبد الله، وخنيس بن حذافة،
# PageV02P368
# وهشام بن العاصي حبس بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة حتى قدم بعد بدر وأحد والخندق. وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت
~~أبي حثمة بن غانم وعبد الله بن مخرمة، وعبد الله بن سهيل بن عمرو وكان حبس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى كان يوم بدر
~~فانحاز من المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معه بدرا، وأبو
~~سبرة بن أبي رهم وامرأته أم كلثوم بنت سهل بن عمرو، والسكران بن عمرو
~~وامرأته سودة بنت زمعة، مات بمكة قبل مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسعد بن خولة، وأبو عبيدة بن الجراح، وعمرو بن الحارث بن زهير وسهيل ابن
~~بيضاء، وعمرو بن أبي سرح.
# قال: فجميع من قدم مكة من أصحابه من أرض الحبشة ثلاثة وثلاثون رجلا.
~~انتهى.
# وموسى بن عقبة ذكر أن الراجعين من أرض الحبشة للسبب السابق هم المهاجرون
~~أولا وبه صرح في الطبقات والعيون والإشارة والمورد.
# الثاني: ذكر موسى بن عقبة أن ابن مسعود مكث بمكة قليلا ورجع إلى الحبشة
~~حتى قدم في المرة الثانية مع من قدم تعقبه في زاد المعاد بأن عبد الله بن
~~مسعود شهد بدرا وأجهز على أبي جهل، وأصحاب هذه الهجرة إنما قدموا المدينة
~~مع جعفر وأصحابه بعد بدر بأربع سنين أو خمس. وبسط الكلام على ذلك. ثم قال:
~~وقد ذكر - يعني ابن عقبة - في هذه الهجرة الثانية عثمان بن عفان وجماعة ممن
~~شهدوا بدرا. فإما أن يكون هذا وهما وإما أن يكون لهم قدمة أخرى قبل بدر،
~~فيكون لهم ثلاث قد مات: قدمه قبل الهجرة، وقدمه قبل بدر، وقدمه عام خيبر.
# قلت: هذا هو الصحيح بلا شك.
# قال: وعلى ms0915 هذا فيزول الإشكال. انتهى ملخصا.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق.
# الشعيبة: بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية
~~وكسر الموحدة تصغير شعبة مكان على ساحل البحر بطريق اليمن.
# الغرانيق (1): بالغين المعجمة هاهنا الأصنام وهي في الأصل الذكور من طير
~~الماء وقيل طير الماء مطلقا إذا كان أبيض طويل العنق واحدها غرنوق بضم
~~الغين وفتح النون. وغرنيق بكسر الغين وفتح النون، سمي به لبياضه وقيل هو
~~الكركي. وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور
~~التي تعلو في السماء وترتفع.
# PageV02P369
# الباب السابع عشر في إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن إسحاق:
~~وكان إسلام عمر عقب الهجرة الأولى إلى الحبشة.
# قال في (الزهر): وكان إسلامه في ذي الحجة سنة ست من المبعث وله ست وعشرون
~~سنة فيما ذكره ابن سعد عن ابن المسيب.
# قال ابن الجوزي: سنة خمس. قال أبو نعيم: بعد إسلام حمزة بثلاثة أيام.
# قال ابن إسحاق: وكانوا - أي المسلمون - قريبا من أربعين من رجال ونساء
~~وتقدم ذكرهم في الباب الثالث من أبواب المبعث.
# وقال ابن المسيب فيما رواه ابن سعد: كانوا أربعين رجلا وعشر نسوة.
# وروى إسحاق بن بشر عن ابن عباس أنهم كانوا يومئذ تسعة وتسعين رجلا وثلاثا
~~وعشرين امرأة ثم إن عمر أسلم.
# قال في الزهر: ولعل هذا هو الصواب، فقد كان في الحبشة ثلاثة وثمانون كما
~~ذكر ابن إسحاق.
# قلت: ابن إسحاق إنما ذكر ذلك في الذين هاجروا ثانيا وإسلام عمر كان بين
~~الهجرتين كما تقدم عن ابن عباس، فالزيادة على الأربعين حصلت بعد إسلام عمر
~~وإسحاق كذاب يضع، لا يصادم ما رواه ما ذكره الثقات. والله أعلم.
# واختلف في سبب إسلامه كما سأبينه.
# وقد روى قصة إسلامه ابن إسحاق، وابن سعد، وأبو يعلى، والحاكم عن أنس،
~~والبزار والطبراني عن أسلم مولاه عنه، وأبو نعيم عن ابن عمر.
# قال أسلم مولاه عنه: أتحبون أن أعلمكم بإسلامي؟ قلنا: نعم قال: كنت أشد
~~الناس على رسول الله صلى الله ms0916 عليه وسلم، فجلست يوما مع أبي جهل بن هشام أو
~~شيبة بن ربيعة، فقال أبو جهل: يا معشر قريش إن محمدا قد شتم آلهتكم وسفه
~~أحلامكم وزعم أن من مضى من آبائكم يتهافتون في النار، ألا ومن قتل محمدا
~~فله علي مائة ناقة حمراء وسوداء وألف أوقية من فضة.
# قال عمر: فخرجت متقلدا السيف متنكبا كنانتي أريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فمررت على عجل وهم يريدون ذبحه فقمت أنظر إليهم فإذا صائح يصيح من
~~جوف العجل: يا لذريح، رجل يصيح، بلسان فصيح، يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله. قال عمر:
# فقلت في نفسي إن هذا الأمر ما يراد به إلا أنا. قال: ثم مررت بغنم فإذا
~~هاتف يهتف ويقول:
# يا أيها الناس ذوو الأجسام * ما أنتم وطائش الأحلام PageV02P370
# ومسند الحكم إلى الأصنام * فكلكم أوره كالكهام أما ترون ما أرى أمامي *
~~من ساطع يجلو دجى الظلام قد لاح للناظر من تهام * أكرمه الرحمن من إمام قد
~~جاء بعد الكفر بالإسلام * والبر والصلات للأرحام ويزجر الناس عن الآثام *
~~فبادروا سبقا إلى الإسلام بلا فتور وبلا إحجام قال عمر: فقلت والله ما أراه
~~إلا أرادني. ثم مررت بالضمار فإذا هاتف يهتف من جوفه:
# ترك الضمار وكان يعبد مرة * قبل الصلاة مع النبي محمد إن الذي ورث النبوة
~~والهدى * بعد ابن مريم من قريش مهتدي سيقول من عبد الضمار ومثله * ليت
~~الضمار ومثله لم يعبد فاصبر أبا حفص فإنك امرؤ * يأتيك عز غير عز بني عدي
~~لا تعجلن فأنت ناصر دينه * حقا يقينا باللسان وباليد قال عمر: فوالله لقد
~~علمت أنه أرادني. فلقيني رجل من قريش.
# قال ابن إسحاق: هو نعيم بن عبد الله النحام وكان قد أسلم وكان يخفي ذلك
~~فرقا من قومه. فقال: أين تذهب يابن الخطاب؟ قلت: أريد هذا الصابئ الذي فرق
~~أمر قريش وسفه أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله. فقال له نعيم: والله
~~لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر أترى بني ms0917 عبد مناف تاركيك تمشي على وجه الأرض
~~وقد قتلت محمدا؟ أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: وأي أهل بيتي؟
~~قال: ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمر وأختك فاطمة بنت الخطاب، فقد والله
~~أسلما وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما. وإنما فعل ذلك نعيم ليصرف عمر عن
~~أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أسلم بعض من لا شئ له ضم الرجل
~~والرجلين إلى الرجل ينفق عليه، وكان ضم رجلين من أصحابه إلى زوج أخت عمر
~~فقرع عمر عليهم الباب وعندهم خباب بن الأرت معه صحيفة فيها طه يقرئهما
~~إياها فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت وأخذت
~~فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها وقد سمع حين دنا من البيت
~~قراءة خباب عليهما، فلما دخل قال: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا له: ما
~~سمعت شيئا. قال: بلى والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه.
~~PageV02P371
# وبطش بختنه سعيد بن زيد فقامت إليه أخته بنت الخطاب لتكفه عن زوجها،
~~فضربها فشجها فلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه: نعم قد أسلمنا وآمنا بالله
~~ورسوله فاصنع ما بدا لك.
# فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى وقال لأخته أعطيني
~~هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرأون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد. وكان
~~عمر كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته: إنا نخشاك عليها. قال: لا تخافي.
~~وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها.
# فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت: يا أخي أنت نجس على شركك وإنه لا
~~يمسه إلا الطاهر. فقام عمر فاغتسل فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها فلما قرأ
~~صدرا منها فقال ما أحسن هذا الكلام وأكرمه.
# وفي رواية أنه وجد في الصحيفة: (بسم الله الرحمن الرحيم). فذكر من أين
~~اشتق.
# ثم رجع إلى نفسه فقرأ (سبح الله ما ms0918 في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~حتى بلغ (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) فقال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. انتهى.
# فلما سمع ذلك خباب خرج إليه فقال له يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله
~~تعالى قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس وهو يقول: اللهم أيد الإسلام بأبي
~~الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب فالله الله يا عمر. فذكر الحديث (1).
# وفي رواية مجاهد عمن روى أن عمر قال: كنت للإسلام مباعدا وكنت صاحب خمر
~~في الجاهلية أصبها وأشربها وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة
~~عند دور آل عمر بن عبد عمران المخزومي، فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في
~~مجلسهم ذلك فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا فقلت في نفسي: فلو أني جئت فلانا
~~الخمار وكان بمكة يبيع الخمر، لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها فخرجت فلم
~~أجده. فقلت في نفسي: فلو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعا أو سبعين فجئت
~~المسجد أريد أن أطوف بالكعبة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي
~~وكان إذا صلى استقبل الشام وجعل الكعبة بينه وبين الشام. فكان مصلاه بين
~~الركنين الركن الأسود والركن اليماني فقلت حين رأيته: والله لو سمعت لمحمد
~~الليلة حتى أسمع ما يقول. فقلت لئن دنوت منه أستمع لأروعنه فجئت من قبل
~~الحجر فدخلت تحت ثيابه فجعلت أمشي رويدا رويدا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم يصلي يقرأ القرآن حتى قمت في قبلته مستقبله ما بيني وبينه إلا
~~ثياب الكعبة، فلما سمعت القرآن رق له قلبي فبكيت ودخلني الإسلام، فلم أزل
# PageV02P372
# قائما في مكاني حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وانصرف،
~~فتبعته حتى دخل بين دار عباس ودار ابن أزهر أدركته، فلما سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حسي عرفني فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنما تبعته
~~لأوذيه فنهمني ثم قال: ما جاء بك يا بن الخطاب ms0919 هذه الساعة؟ قلت: جئت لأومن
~~بالله ورسوله وبما جاء من عند الله. قال: فحمد الله تعالى ثم قال: قد هداك
~~الله يا بن الخطاب. ثم مسح صدري ودعا لي بالثبات. ثم انصرفت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته (1).
# وفي رواية أن خبابا لما قال لعمر: فالله الله يا عمر. قال له عمر عند
~~ذلك: دلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم. فقال خباب: هو في بيته عند
~~الصفا معه نفر من أصحابه.
# فأخذ عمر سيفه متوشحه ثم عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فضرب عليهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنظر من خلل الباب فرجع وهو فزع فقال:
# يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف، فقال حمزة بن عبد المطلب:
~~فأذن له فإن كان يريد خيرا بذلناه له وإن كان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائذن له فإن يرد الله به خيرا يهده
~~فأذن له الرجل وفتحوا له، وأخذ رجلان بعضديه حتى دنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أرسلوه. فأرسلوه، فنهض إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى لقيه في الحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شديدة وقال:
~~ما جاء بك يا بن الخطاب؟ فوالله ما أراك أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة.
~~فقال: رسول الله جئت لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله. فكبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن عمر قد أسلم، فكبروا تكبيرة سمعت بطرق مكة وتفرقوا من مكانهم
~~وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة وعرفوا أنهما سيمنعان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينتصفون بهما من عدوهم.
# وقال عمر حين أسلم.
# الحمد لله ذي المن الذي وجبت * له علينا ms0920 أياد كلها عبر وقد بدأنا فكذبنا
~~فقال لنا * صدق الحديث نبي عنده الخبر وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى * ربي
~~وقالوا جميعا قد صبا عمر وقد ندمت على ما كان من زللي * بظلمها حين تتلى
~~عندها السور لما دعت ربها ذا العرش خالقها * وأن أحمد فينا اليوم مشتهر نبي
~~صدق أتى بالحق من ثقة * وافي الأمانة ما في وعده خور (1)
# PageV02P373
# وروى ابن إسحاق عن بعض آل عمر قال: قال عمر لما أسلمت تلك الليلة تذكرت
~~أي أهل مكة أشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه فأخبره أني
~~قد أسلمت. قال: فقلت: أبو جهل.
# فأقبلت حين أصبحت حتى ضربت عليه بابه فخرج أبو جهل فقال: مرحبا وأهلا يا
~~بن أختي ما جاء بك؟ قلت: جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله ورسوله وصدقت بما
~~جاء به. فضرب الباب في وجهي وقال: قبحك الله وقبح ما جئت به.
# وروى أيضا بسند صحيح عن ابن عمر قال: لما أسلم عمر قال: أي قريش أنقل
~~للحديث؟ قيل له: جميل بن معمر الجمحي. قال: فعذا عليه. قال عبد الله: وغدوت
~~معه أتبع أثره وأنظر ما ذا يفعل حتى جاءه فقال له: أعلمت يا جميل أني أسلمت
~~ودخلت في دين محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتى قال يجر دراءه وتبعه عمر،
~~واتبعت أبي حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش - وهم
~~في أنديتهم حول الكعبة - ألا إن ابن الخطاب قد صبأ. قال: يقول عمر من خلفه:
~~كذب ولكني أسلمت وضهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. وثاروا
~~إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم وطلع فقعد
~~وقاموا على رأسه وهو يقول: افعلوا ما بدا لكم فأحلف بالله أن لو كنا
~~ثلاثمائة لقد تركناها أو تتركونها لنا.
# فبينا هو على ذلك إذا أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة وقميص موشى حتى وقف
~~عليهم فقال: ما شأنكم؟ قالوا: صبأ عمر. قال: فمه، رجل اختار ms0921 لنفسه أمرا فما
~~تريدون منه؟
# أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبكم؟ هكذا خلوا عن الرجل. قال:
~~فوالله فكأنما كانوا ثوبا كشط عنه. فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة: يا
~~أبي من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت وهم يقاتلونك؟ قال: ذاك أي
~~بني العصي بن وائل السهمي. ومات مشركا.
# وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بينا عمر في الدار خائفا إذ
~~جاءه العاصي بن وائل السهمي وعليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير فقال: ما بك؟
~~قال: زعم قومك أنهم سيقتلونني لأنني أسلمت. قال: لا سبيل إليك أمنت. فخرج
~~العاصي فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال: أين تريدون؟ فقالوا: نريد ابن
~~الخطاب الذي صبأ. قال: لا سبيل إليه. فكر الناس وتصدعوا عنه.
# وروى البخاري عن ابن مسعود قال: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر.
# PageV02P374
# وروي عنه قال: والله ما استطعنا أن نصلي عند الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر.
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس قال: لما أسلم عمر نزل جبريل فقال: يا محمد
~~لقد استبشر أهل المساء بإسلام عمر.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك:
~~بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب. وكان أحبهما إليه عمر (1).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق أوره: بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فراء مفتوحة:
~~وهو الحمق وقيل الخرق.
# الكهام (2): بفتح الكاف وتخفيف الهاء: السيف الكليل. ولسان كهام أي عيي،
~~وفرس كهام: بطئ. وكأن ذا في الأصل والله أعلم مأخوذ من هذا، فيكون معناه:
~~أكلكم أحمق وأخرق عيي أو كليل لم يغن شيئا أو بطئ عن الحق والخير.
# والصلات - بكسر الصاد: جمع صلة وهي الإحسان إلى الأقارب.
# وتقدم بيان ذريح في الباب الرابع.
# المخدع عندهم: البيت يكون في جوف البيت شبه البهو الذي يصنعه الناس في
~~أوساط المجالس.
# الهينمة (3): صوت وكلام لا يفهم.
# ارعوى: رجع، يقال ارعويت عن ms0922 الشئ إذا رجعت عنه وازدجرت.
# جبذه: بجيم فباء موحدة مفتوحتين جبذا من باب ضرب مثل جذب أي مدة إلى
~~نفسه.
# الحزورة - بحاء مفتوحة مهملة فزاي ساكنة: سوق كانت بمكة وأدخلت في المسجد
~~لما زيد فيه.
# طلح (4): بفتح الطاء المهملة وكسر اللام: فعل ماض أي أعيا.
# نهمه: زجره.
# PageV02P375
# الحبرة: ضرب من برود اليمن.
# هكذا عن الرجل: قال أبو ذر: هكذا: هنا اسم سمي به فعل ومعناه: تنحوا ولا
~~يحتاج معه إلى زيادة خلوا. وقال في الروض: هكذا كلمة معناها الأمر بالتنحي
~~فليس يعمل فيها ما قبلها كما يعمل إذا قلت: جلست هكذا. أي على هذه الحال
~~وإن كان لابد من عامل إذا جعلتها للأمر لأنها كاف التشبيه دخلت على ذا وهاء
~~التنبيه، فيقدر العامل إذن مضمرا كأنك قلت: ارجعوا هكذا وتأخروا هكذا
~~واستغني بقولك: (هكذا). عن الفعل كما استغني برويدا عن ارفق.
# سال الوادي بالناس: أي امتلأ كامتلائه من السيل في كثرتهم وسرعة مشيهم.
~~PageV02P376
# الباب الثامن عشر في دخول بني هاشم وبني المطلب بني عبد مناف الشعب
~~وكتابة قريش الصحيفة الظالمة قال أبو الأسود والزهري وموسى بن عقبة وابن
~~إسحاق: إن قريشا لما رأت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلوا
~~بلدا. أصابوا فيه أمنا وقرارا، وأن النجاشي قد منع من لجأ إليه منهم، وأن
~~عمر قد أسلم، وكان رجلا ذا شكيمة لا يرام ما وراء ظهره امتنع به أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبحمزة حتى عازوا قريشا فكان هو وحمزة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وجعل الإسلام يفشوا في القبائل. فأجمعوا
~~رأيهم واتفق رأيهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
# قد أفسد علينا أبناءنا ونساءنا فقالوا لقومه: خذوا منادية مضاعفة وليقتله
~~رجل من غير قريش ويريحنا وتريحون أنفسكم. فأبي قومه بنو هاشم من ذلك وظاهر
~~هم بنو المطلب بن عبد مناف.
# فلما عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منعه قومه فأجمع
~~المشركون من قريش على منابذتهم ms0923 وإخراجهم من مكة إلى الشعب وأجمعوا وائتمروا
~~أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب على ألا ينكحوهم
~~ولا ينكحوا إليهم ولا يبيعوهم شيئا ولا يبتاعوا منهم، ولا يقبلوا منهم صلحا
~~ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل.
# فلما اجتمعوا لذلك كتبوا صحيفة ثم تعاهدوا وتعاقدوا على ذلك.
# والذي كتب الصحيفة: قال ابن إسحاق: منصور بن عكرمة. قال ابن هشام: ويقال
~~النضر بن الحارث. فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت بعض أصابعه.
~~وقال غيره: بغيض بن عامر. فشلت يده. وقال غيره: هشام بن عمرو بن الحارث
~~العامري وأسلم بعد ذلك.
# ويجمع بين هذه الأقوال باحتمال أن يكون كتب بها نسخ.
# ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدا على أنفسهم وقطعوا عنهم الأسواق
~~ولم يتركوا طعاما ولا إداما ولا بيعا إلا بدروا إليه واشتروه دونهم.
# فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فدخلوا معه
~~في شعبه مؤمنهم وكافرهم، فالمؤمن دينا والكافر حمية.
# وخرج من بني هاشم أبو لهب إلى قريش فظاهرهم ولقي هند بنت عتبة بن ربيعة
~~حين فارق قومه وظاهر عليهم قريشا فقال: يا بنت عتبة هل نصرت اللات والعزى
~~وفارقت من فارقها وظاهر عليها؟ قالت: نعم جزاك الله خيرا يا أبا عتبة.
# وروى البلاذري عن ابن عباس قال: حصرنا في الشعب ثلاث سنين وقطعوا عنا
~~الميرة حتى إن الرجل ليخرج بالنفقة فما يبايع حتى يرجع هلك من هلك.
~~PageV02P377
# وقال أبو طالب فيما صنعت قريش من ذلك واجتمعوا له:
# ألا بلغا عني على ذات بيننا، لؤيا وخصا من لؤي بني كعب ألم يعلموا أنا
~~وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب وأن عليه في العباد محبة * ولا
~~خير ممن خصه الله بالحب وأن الذي لصقتم في كتابكم * لكم كائن نحسا كراغية
~~السقب أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى * ويصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب ولا
~~تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا * أو اصرنا بعد ms0924 المودة والقرب وتستجلبوا حربا
~~عوانا وربما * أمر على من ذاقه حلب الحرب فلسنا ورب البيت نسلم أحمدا *
~~لعزاء من عض الزمان ولا كرب ولما تبن منا ومنكم سوالف * وأيد أثرت
~~بالقساسية الشهب بمعترك ضنك ترى كسر القنا * به والنسور الطخم يعكفن كالشرب
~~كأن مجال الخيل في حجراته * ومعمعة الأبطال معركة الحرب أليس أبونا هاشم شد
~~أزره * وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب ولسنا نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي
~~ما إن ينوب من النكب ولكننا أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح امكاة من
~~الرعب (1) قال ابن إسحاق وغيره: فأقاموا على ذلك ثلاث سنين حتى جهدوا، ولا
~~يصل إليهم شئ إلا سرا مستخفيا به من أراد صلتهم من قريش.
# وقد كان أبو جهل لقي حكيم بن حزام معه غلام يحمل قمحا يريد بن عمته خديجة
~~وهي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الشعب، فتعلق به وقال: أتذهب
~~بالطعام إلى بني هاشم؟! لا تذهب أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة. فقال له أبو
~~البختري ابن هشام بن الحارث.
# وهلك كافرا -: طعام كان لعمته عنده أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟ خل سبيل
~~الرجل. فأبى أبو جهل حتى نال كل واحد منهما من صاحبه فأخذ أبو البختري لحي
~~يعير فضربه به فشجه ووطئه وطئا شديدا، وحمزة بن عبد المطلب قريب يرى ذلك
~~وهم يكرهون أن يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فيشمتوا
~~بهم.
# وكان أبو طالب في طول مدتهم في الشعب يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من أراد به شرا أو غائلة فإذا نام أمر
~~أحد بنيه أو إخوته أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي بعض فرشهم فيرقد
~~عليه.
# PageV02P378
# فلم يزالوا إلى تمام ثلاث سنين.
# وبعث الله تعالى على صحيفتهم الأرضة فأكلت أو لحست ما في الصحيفة من عهد
~~وميثاق - وفي رواية أنها لم تترك ms0925 في الصحيفة اسما لله ألا لحسته وأبقت ما
~~كان من شرك أو ظلم أو قطيعة.
# وأطلع الله سبحانه وتعالى رسوله على ذلك فذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لعمه أبي طالب فقال عمه أبو طالب: أربك أخبرك بهذا؟ قال: نعم
~~قال: فوالله ما يدخل عليك أحد - وفي رواية قال: لا والثواقب ما كذبتني
~~فانطلق بعصابة من بني هاشم وبني المطلب حتى أتوا المسجد وهو خائفون لقريش،
~~فلما رأتهم قريش في جماعة أنكروا ذلك وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء
~~ليسلموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برمته إلى قريش، فتكلم أبو طالب
~~فقال: جرت أمور بيننا وبينكم لم نذكرها لكم، فأتوا بصحيفتكم التي فيها
~~مواثيقكم فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح. وإنما قال ذلك أبو طالب خشية أن
~~ينظروا في الصحيفة قبل أن يأتوا بها. فأتوا بصحيفتهم مجمعين لا يشكون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدفع إليهم، فوضعوها بينهم وقالوا لأبي
~~طالب: قد آن لكم أن ترجعوا عما أحدثتم علينا وعلى أنفسكم. فقال أبو طالب:
~~إنما أتيتكم في أمر هو نصف بيننا وبينكم: إن ابن أخي أخبرني ولم يكذبني أن
~~هذه الصحيفة التي في أيديكم قد بعث الله تعالى عليها دابة فأبقت اسم الله
~~وأكلت غدركم وتظاهركم علينا بالظلم - وفي رواية: فلم تترك فيها اسما لله
~~تعالى إلا لحسته وتركت غدركم وتظاهركم علينا بالظلم فإن كان كما يقال فلا
~~والله لا نسلمه حتى نموت من عند آخرنا، وإن كان الذي يقول باطلا دفعنا
~~إليكم صاحبنا فقتلتم أو استحييتم. فقالوا: قد رضينا بالذي تقول. ففتحوا
~~الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبر بخبرها قبل
~~أن تفتح.
# فلما رأت قريش صدق ما جاء به أبو طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قالوا: هذا سحر ابن أخيك. وزادهم ذلك بغيا وعدوانا. فقال أولئك النفر
~~من بني هاشم وبني المطلب: إن أولانا بالكذب والسحر غيرنا، فإنا نعلم أن
~~الذي اجتمعتم عليه ms0926 من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر.
# وقال أبو طالب: يا معشر قريش علام نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبين أنكم
~~أولى بالظلم والقطيعة والإساءة. ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة فقال:
~~اللهم انصرنا على من ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا. ثم
~~انصرفوا إلى الشعب.
# وكان أبو طالب لما خاف دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته اللامية
~~التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها وتودد إلى أشراف قومه وهو على ذلك
~~يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لشئ أبدا حتى يهلك دونه. PageV02P379
# وقد أوردها ابن إسحاق وأبو هفان عبد الله بن أ حمد المهزمي في جمعه لشعر
~~أبي طالب بكماله وزاد على ابن إسحاق أبياتا كثيرة في أماكن متعددة، وقد
~~أوردت هنا خلاصة ما ذكراه وهي:
# خليلي ما أذني لأول عاذل * بصغواء في حق ولا عند باطل خليلي إن الرأي ليس
~~بشركة * ولا نهنه عند الأمور البلابل ولما رأيت القوم لا ود عندهم * وقد
~~قطعوا كل العري والوسائل قد صار حونا بالعداوة والأذى وقد طاوعوا أمر العدو
~~المزايل وقد حالفوا قوما علينا أظنة * يعضون غيضا خلفنا بالأنامل صبرت لهم
~~نفسي بسمراء * سمحة * وأبيض عضب من تراث المقاول وأحضرت عند البيت رهطي
~~وإخوتي * وأمسكت من أثوابه بالوصائل قياما معا مستقبلين رتاجه * لدى حيث
~~يقضي خلفه كل نافل أعوذ برب الناس من كل طاعن * علينا بسوء أو ملح بباطل
~~ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة * ومن ملحق في الدين ما لم نحاول وثور ومن أرسى
~~ثبيرا مكانه * وراق ليرقى حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة * وبالله
~~إن الله ليس بغافل وبالحجر الأسود إذ يمسحونه * إذا اكتنفوه بالضحى
~~والأصائل وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة * على قدميه حافيا غير ناعل ومن حج
~~بيت الله من كل راكب * ومن كل ذي نذر ومن كل راجل فهل بعد هذا من معاذ
~~لعائذ * وهل من معيذ يتقي الله عاذل يطاع بنا ms0927 العدى وودوا لو أننا * تسد
~~بنا أبواب ترك وكابل كذبتم وبيت الله نترك مكة * ونطعن إلا أمرك في بلابل
~~كذبتم وبيت الله نبزى محمدا * ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله
~~* ونذهل عن أبنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد إليكم * نهوض الروايا تحت
~~ذات الصلاصل وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه * من الطعن فعل الأنكب المتحامل
~~إنا لعمر الله إن جد ما أرى * لتلتبسن أسيافنا بالأماثل بكفي فتى مثل
~~الشهاب سميدع * أخي ثقة حامي الحقيقة بالسل وما ترك قوم لا أبالك سيدا يحوط
~~الذمار غير ذرب مواكل وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة
~~للأرامل PageV02P380
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل جزى الله عنا عبد
~~شمس ونوفلا * عقوبة شر عاجلا غير آجل بميزان قط لا يخيس شعيرة * له شاهد من
~~نفسه غير عائل ونحن صميم من ذؤابة هاشم * وآل قصي في الخطوب الأوائل فكل
~~صديق وابن أخت نعده * لعمري وجدنا غبه غير طائل سوى أن رهطا من كلاب بن مرة
~~* براء إلينا من معقة خاذل ونعم ابن أخت القوم غير مكذب * زهير حساما مفردا
~~من حمائل أشم من الشم البهاليل ينتمي * إلى حسب في حومة المجد فاضل لعمري
~~لقد كلفت وجدا بأحمد * وأخوته دأب المحب المواصل فلا زال في الدنيا جمالا
~~لأهلها * وزينا على رغم العدو المخاتل فمن مثله في الناس أي مؤمل * إذا
~~قاسه الحكام عند التفاضل حليم رشيدا عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه
~~بغافل فأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير ناصل فوالله لولا أن أجئ
~~بسبة * تجر على أشياخنا في القبائل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا
~~غير قول التهازل لقد علموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
~~فأصبح فينا أحمد في أرومة * يقصر عنها سورة المتطاول حدبت بنفسي دونه
~~وحميته * ودافعت عنه بالذري والكلاكل (1) والقصيدة طويلة جدا وهذا الذي
~~ذكرته منها عينها. قال الحافظ عماد الدين ابن كثير:
# وهي قصيدة عظيمة بليغة ms0928 جدا لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه وهي
~~أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى، ذكر فيها ما يتعلق بالصحيفة
~~الظالمة التي كتبتها قريش، والأشبه أن أبا طالب إنما قالها بعد دخولها
~~الشعب فذكرها هنا أنسب. انتهى.
# تنبيهات الأول: تقدم الخلاف في كتابة الصحيفة، وجمع بين الأقوال باحتمال
~~أن يكون كل ممن ذكر كتب بها نسخة.
# الثاني: في رواية: أن الأرضة لحست اسم الله تعالى وأبقت ما عداه. وفي
~~رواية:
# لحست ما فيها من ظلم وجور وأبقت اسم الله تعالى. وجمع بين الروايتين:
~~بأنهم كتبوا نسخا
# PageV02P381
# فأكلت الأرضة من بعض النسخ اسم الله تعالى إشارة إلى أنه تعالى كره فعلهم
~~ذلك فلم يترك اسمه مع ذكر ظلمهم، وأكلت من بعض النسخ ما عدا اسم الله تعالى
~~إشارة إلى أنه تعالى لم يرض هذا الفعل. والله أعلم بحقيقة ذلك.
# الثالث: في بيان غريب ما تقدم.
# الشعب: بكسر الشين المعجمة: وهو الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض،
~~والمراد به هنا شعب بني هاشم بن عبد مناف، فقسمه بين بنيه حين ضعف بصره
~~وصار للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حظ أبيه، وهو كان منزل بني هاشم غير
~~مساكنهم، وهو الذي يعرف بشعب ابن يوسف. قاله في المطالع.
# قال في النور: وقوله (صار إليه حظ أبيه) فيه نظر لأن أباه توفى قبل جده
~~عبد المطلب فلم ينتقل لعبد الله شئ حتى يقال إنه ورثه عليه الصلاة والسلام،
~~وحين توفى عبد المطلب حجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأولاده، هذا
~~شرعنا وما أظنهم كانوا يخالفون ذلك. ويحتمل أنه وصل إليه حظ أبيه بطريق
~~آخر.
# دية مضاعفة: الدية مائة من الإبل معروفة. والمضاعفة: قال الخليل: التضعيف
~~أن يزاد على أصل الشئ فيجعل مثلين أو أكثر.
# ظاهرهم: عاونهم.
# منابذتهم: نقضهم العهد.
# ذات بيننا: وصلنا.
# ولا خير ممن خصه الله بالحب: خير مخفف من خير كهين وميت. وممن متعلق
~~بمحذوف كأنه قال لا خير أخير ممن خصه الله بالحب.
# السقب: ms0929 بسين مهملة مفتوحة فقاف ساكنة فباء موحدة وهو من الرغاء وهو أصوات
~~الإبل، والسقب: ولد الناقة، وأراد به هنا ولد ناقة صالح صلى الله عليه وآله
~~وسلم التي عقرها قدار، فرغا ولدها وصاح برغائه كل شئ له صوت، فهلكت ثمود
~~عند ذلك فضربت العرب مثلا في كل هلكة.
# الأواصر: بالصاد والراء المهملتين: أسباب القرابة والمودة.
# حربا عوانا: أي قوتل فيها مرارا.
# لعزاء: بعين مهملة مكسورة أي لشدة.
# عض الزمان: شدته. PageV02P382
# السوالف: بسين مهملة مفتوحة وفاء: صفحات الأعناق.
# أترت: بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية وفتح الراء المشددة فتاء تأنيث:
~~أي قطعت.
# القساسية: بقاف مضمومة فسين مهملة فألف فسين أخرى مكسورة: سيوف منسوبة
~~إلى قساس وهو جبل فيه معدن الحديد.
# المعترك: موضع الحرب.
# ضنك: بضاد معجمة مفتوحة فنون ساكنة فكاف: أي ضيق.
# الطخم (1): بطاء مهملة مفتوحة فخاء معجمة ساكنة: التي في لونها سواد.
# يعكفن: يقمن ويلازمن.
# الشرب: بشين مشددة مفتوحة فراء ساكنة: الجماعة من القوم يشربون.
# الحجرات: بحاء مهملة مضمومة وجيم فراء مفتوحتين.
# المعمعة: بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فميم فعين أخرى مفتوحتين، وهي
~~الأصوات في الحرب وغيرها.
# الجرب: بضم الجيم وسكون الراء: الإبل التي بها جرب فهي تحك بعضها بعضا.
# أزره: بهمزة مفتوحة: وهي القوة والظهر أيضا أي ظهره.
# الحفائظ: بالحاء المهملة: جمع حفيظة وهي الغضب في الحرب.
# النهى (2): بضم النون: العقول.
# الكماة: بضم الكاف: الشجعان.
# الرعب: الفزع.
# الأرضة: بفتح الهمزة والراء والضاد المعجمة الساقطة فتاء تأنيث: دويبة
~~تأكل الخشب الثواقب: النجوم، جمع ثاقب وهو النجم المضئ.
# ما أكذبتني: بتخفيف الذال المعجمة أي ما حدثتني بحديث كذب.
# العصابة: بكسر العين: الجماعة.
# برمته: بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة: قطعة من حبل بالية، والجمع رمم
~~ورمام،
# PageV02P383
# وأصله أن رجلا دفع إلى عدوه بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا
~~بجملته.
# معجبين: بفتح الجيم.
# نصف (1): بفتح النون والصاد المهملة: وهي في الأصل المرأة بين الحدثة
~~والمسنة أي في أمر وسط بيننا وبينكم لا فيه حيف علينا ولا عليكم.
# تفسير غريب قصيدة أبي ms0930 طالب اللامية.
# خليلي: تثنية خليل، وهو منادى مضاف حذف منه حرفه.
# تصغو: بصاد مهملة وغين معجمة مائلة.
# نهنه: يقال: نهنهت الرجل إذا كففته.
# والبلابل بموحدتين: الأمور المهمة.
# العرى: جمع عروة. وأراد بها هنا العهود.
# الوسائل: جمع وسيلة وهي القربة يقال: وسل إلى ربه وسيلة إذا تقرب بعمله
~~إليه، والوسيلة: المنزلة عند الملك.
# صارحونا: واجهونا مكافحة.
# المزايل: المحاول المعالج.
# حالفوا: عاهدوا.
# أظنة: جمع ظنين وهو المتهم.
# الأنامل: أطراف الأصابع.
# بسمراء سمحة: يعني قناة تسمح بالانعطاف عند هزها.
# العضب (2): بالعين المهملة والضاد المعجمة: القاطع.
# تراث: أصله وراث من ورثت، ولكن لا تبدل هذه الواو ياء إلا في مواضع
~~مخصوصة والتراث: مال قد يورث وتوارثه قوم عن قوم.
# المقاول (3): بالقاف: الملوك بلغة حمير. ويقال: الذين يخلفون الملوك إذا
~~غابوا.
# رهطي: قومي وقبيلتي.
# PageV02P384
# الوصائل: ثياب حمر فيها خطوط كان البيت يكسى بها.
# الرتاج: هنا بكسر الراء: والمراد به هنا الباب.
# لدى: بمعنى عند.
# نافل: بالنون والفاء: أي كل متبرئ يقال: انتقل من كذا أي تبرأ منه،
~~فاستعمل اسم الفاعل من الثالثي غير المزيد قال الأعشى: لا تلفنا من دماء
~~القوم ننتفل.
# ثور: بثاء مثلثة وراء.
# أرسى: أثبت.
# وثبيرا: بثاء مثلثة مفتوحة فباء موحدة مكسورة فمثناة تحتية فراء.
# وحراء: بكسر الحاء: وتقدم الكلام عليه في باب بدء الوحي. والثالثة جبال
~~بمكة.
# راق: صاعد.
# لبر: من البر. وفي بعض التصانيف ليرقى من الرقي وصححوا الأولى وقالوا:
~~الثانية تصحيف ضعيف المعنى، فإنه معلوم أن الراقي يرقى وإنما هو لبر أي في
~~طلب بر وهو خلاف الإثم. أقسم بطالب البر بصعوده في حراء التعبد فيه
~~وبالنازل منه.
# نازل: من النزول.
# ملح: مجحف يقل: ألح على الشئ إذا أقبل عليه مواضبا.
# الكاشح: العدو.
# بمعيبه: بالعين المهملة: أي منقصة.
# وبالحجر الأسود: فيه زحاف ويسمى الكف، وهو حذف النون من مفاعلن وهو بعد
~~الراء من الأسود.
# ما لم يحاول: يريد.
# اكتنفوه: أحاطوا به. وفي رواية: كثفوه بثاء مثلثة بعد الكاف: ازدحموا
~~عليه من الشئ الكثيف وهو الملتف.
# الأصائل: والأصل بضمتين جمع ms0931 أصيل وهو ما بعد العصر إلى الغروب.
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة: يعني موضع قدميه حين غسلت امرأة ابنه رأسه
~~وهو راكب فاعتمد بقدمه على الصخرة، أبقى الله تعالى أثر قدمه آية. وقيل بل
~~هو أثر قدمه حين رفع القواعد من البيت وهو قائم عليه. PageV02P385
# وترك: بضم التاء المثناة الفوقية وسكون الراء. وكابل بضم الباء الموحدة:
~~جيلان من العجم.
# نظعن: بظاء معجمة مشالة: نرحل.
# في بلابل: يروى بمثناتين فوقيتين أي في حركة واضطراب وبموحدتين أي في
~~وساوس الهموم، واحدها بلبال.
# نبزى (1): بنون مضمومة فباء موحدة ساكنة فزاي مفتوحة: معناه نسلب ونغلب
~~عليه.
# نناضل: نرامي بالسهام.
# نذهب: نغفل.
# الحلائل: الزوجات، واحدها حليلة.
# الروايا: جمع راوية: الإبل التي تحمل الماء الصلاصل (2): بفتح الصاد
~~المهملة الأولى وكسر الثانية: بقية الماء.
# الضغن: بكسر الضاد وسكون الغين المعجمتين: العداوة.
# يركب ردعه: براء مفتوحة فدال ساكنة فعين مهملتين أي يسقط على وجهه في
~~دمه.
# الطعن بفتح الطاء وسكون العين المهملتين.
# الأنكب: المائل إلى جهة.
# المتحامل: المائل عن الحق.
# لعمر الله: بفتح العين: بقاء الله.
# جد: بجيم فدال مهملة: عظم.
# بالأماثل: بالخيار من القوم.
# سميدع (3): بفتح السين المهملة لا بضمها: السيد.
# الحقيقة: بحاء مهملة وقافين بينهما مثناة تحتية ما يحق على الرجل أن
~~يحميه.
# باسل: شجاع كريم.
# لا أبالك: ويقال لا أبالك وهو مدح.
# PageV02P386
# الذمار: بذال معجمة مكسورة. ما يلزم الرجل حمايته والدفع عنه ويلام على
~~إضاعته.
# الذرب: بذال معجمة تفتح وتكسر: الفاسد.
# مواكل: أي يتوكل على غيره.
# ثمال اليتامى (2): أي قائم بمصالحهم وغياثهم.
# عصمة للأرامل: يمنعهن من الضياع والحاجة.
# يلوذ: يلجأ.
# الهلاك: بضم الهاء وتشديد اللام.
# غير عائل: مائل عن الحق.
# الصميم وزان كريم: الخالص. وصميم القلب وسطه.
# من ذؤابة هاشم: الذؤابة بضم الذال المعجمة وبالهمزة وقد تبدل واوا وهي في
~~الأصل الشعر المضفور من شعر الرأس. وذؤابة الجبل: أعلاه ثم أستعير للشرف
~~والمرتبة.
# الخطوب: جمع خطب وهو الأمر الشديد.
# غبه: بغين معجمة مكسورة فموحدة أي عاقبته.
# غير طائل: أي غير رفيع ولا نفيس. وأصل الطائل ms0932 النفع والفائدة، وهذا اللفظ
~~يقال للشئ الخسيس مشتق من الطول.
# الرهط: بسكون الهاء وتفتح: دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو منها
~~إلى الأربعين.
# براء: بموحدة مفتوحة فراء فمد فهمز أي برئ عن مساوئه.
# المعقة: العقوق.
# الخاذل: بالخاء والذال المعجمتين: تارك النصرة والإعانة.
# أشم: بالشين المعجمة. عزيز.
# البهاليل: السادة واحدهم بهلول بضم الموحدة وسكون الهاء.
# الحومة: بفتح الهاء المهملة: من كل شئ معظمه.
# الوجد: الحب.
# PageV02P387
# الدأب: العادة.
# على رغم العدو: بتثليث الراء: أي ألصقه الله بالرغام بفتح الراء وهو
~~التراب، هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على
~~كره.
# المخاتل (1): بالخاء وكسر المثناة الفوقية: المخادع.
# المؤمل: بفتح الميم المشددة المرجو خيره.
# طائش: خفيف العقل.
# يوالي: يعبد.
# السبة: الشتم.
# غير ناصل: بنون وصاد مهملة أي زائل.
# التهازل: الهزل وهو ترك الجد في قول أو فعل.
# لا مكذب: بفتح الذال المعجمة المشددة.
# ولا يعنى: يشتغل.
# الأرومة (2): بفتح الهمزة وضم الراء: الأصل.
# بسورة: روي بضم السين المهملة أي المنزلة، وبفتحها إي الشدة والبطش.
# المتطاول: بكسر الواو من الطول بفتح الطاء وهو الفضل والعلو.
# حدبت: بفتح الحاء كسر الدال المهملتين إي عطفت ومنعت.
# الذري: جمع ذروة بذال معجمة تضم وتفتح وهي أعلى ظهر البعير.
# الكلاكل: جمع كلكل وهو معظم الصدر.
# PageV02P388
# الباب التاسع عشر في رجوع القادمين من الحبشة إليها والهجرة الثانية قال
~~ابن سعد: قالوا: لما قدم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة من
~~الهجرة الأولى اشتد عليهم قومهم وسطت بهم عشائرهم ولقوا منهم أذى شديدا.
~~فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخروج إلى أرض الحبشة مرة
~~ثانية، فكانت خرجتهم الثانية أعظمها مشقة، ولقوا من قريش تعنيفا شديدا
~~ونالوهم بالأذى واشتد عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره لهم، فقال
~~عثمان بن عفان: يا رسول الله فهجرتنا الأولى وهذه الآخرة ولست معنا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنتم مهاجرون إلى الله تعالى وإلي،
~~لكم هاتان الهجرتان جميعا).
# قال عثمان: ms0933 فحسبنا يا رسول الله (1).
# قال ابن إسحاق وابن سعد: وكان عدة من خرج في هذه الهجرة من الرجال ثلاثة
~~وثمانين.
# قال ابن سعد: ومن النساء إحدى (2) عشرة امرأة قرشية وسبع غرائب. وزاد
~~غيرهما على ذلك كما سيأتي بيانه.
# وقد روى قصتهم الإمام أحمد عن ابن مسعود، وأبو نعيم والبيهقي عن أبي موسى
~~الأشعري، وابن إسحاق عن أم سلمة، والطبراني وابن عساكر عن جعفر بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهم قالوا: لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار
~~النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا الله تعالى لا نؤذي ولا نسمع شيئا نكرهه،
~~فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم أن يبعثوا فينا رجلين جلدين وأن يهدوا
~~للنجاشي هدايا مما يستظرف من متاع مكة، وكان أعجب ما يأتيه منها الأدم
~~فجمعوا له أدما كثيرا ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية، ثم
~~بعثوا عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص وأمروهما بأمرهم وقالوا لهما: ادفعا
~~إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي هداياه
~~ثم اسألاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم.
# فخرجا حتى قدما على النجاشي ونحن عنده بخير دار عند خير جار، فلم يبق من
~~بطارقته بطريق إلا دفعا بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يدفعا
~~إلى النجاشي هديته ويكلماه وقالا لكل بطريق منهم: إنه قد ضوي إلى بلد الملك
~~منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم،
# PageV02P389
# وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف
~~قومهم ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا
~~ولا يكلمهم فإن قومهم أعلى وأعلم بما عابوهم فيه. فقالوا: نعم ثم إنهما لما
~~دخلا على النجاشي سجدا له وقدما له هداياهما فقبلها ثم قالا له: أيها الملك
~~إن نفرا من بني عمنا سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم جاؤوا
~~بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من ms0934
~~آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم عليهم فهم أعلى وأعلم بهم عينا وبما عابوا
~~عليهم وبما عيبوهم فيه.
# ولم يكن شئ أبغض إلى عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بن أن يسمع النجاشي
~~كلام جعفر وأصحابه فقالت بطارقته: صدقا أيها الملك قومهم أعلى بهم عينا
~~وأعلم بما عابوا عليهم. فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم.
# قال: فأين هم؟ قالا: في أرضك. فغضب النجاشي ثم قال: لاها الله إذن لا
~~أسلمهم إليهما ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي
~~حتى أدعوهم فاسألهم عما يقول هذان من أمرهم، فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم
~~إليهما ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا غير ذلك منعتهم منهم وأحسنت جوارهم ما
~~جاوروني.
# ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعاهم، فلما جاءهم
~~رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول
~~والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان في ذلك ما
~~هو كائن. فقال جعفر بن أبي طالب: أنا خطيبكم اليوم.
# وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله، فدخل جعفر وتبعه المسلمون
~~فسلم فقالوا: مالك لا تسجد للملك؟ قال جعفر: إنا لا نسجد إلا لله عز وجل.
~~فقال النجاشي ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا
~~في دين أحد من أهل هذه الملل.
# فقال جعفر: أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصناما ونأكل الميتة
~~ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسئ الجوار ويأكل القوي الضعيف، فكنا على ذلك
~~حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى
~~الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة والصيام. فعدد عليه أمور الإسلام. ثم قال: وأمرنا بصدق الحديث
~~وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن
~~الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات، فصدقناه ms0935 وآمنا واتبعناه
~~على ما PageV02P390
# جاء به من الله تعالى: فعبدنا الله تعالى وحده ولم نشرك به شيئا وحرمنا
~~ما حرم الله علينا وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن
~~ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله وأن نستحل ما كنا نستحل من
~~الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا
~~إلى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا إلا نظلم عندك إيها
~~الملك.
# فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به من شئ فقال له جعفر: نعم. قال فاقرأه
~~علي.
# فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته وبكت
~~أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما يتلى عليهم.
# ثم قال له النجاشي: إن هذا والذي جاء به م وسئ ليخرج عن مشكاة واحدة.
# ثم قال النجاشي لعمرو: أعبيد هم لكم؟ قال: لا. قال: أفلكم عليهم دين؟
~~قال: لا.
# قال: انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكما أبدا ولا يكادون.
# فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: والله لآتينه عنهم غدا بما أستأصل
~~به خضراءهم. فقال له عمارة لا تفعل فإن لهم أرحاما وإن كانوا قدت خالفونا.
~~قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد.
# ثم غدا إلى النجاشي فقال: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى قولا عظيما
~~فاسألهم عما يقولون فيه. فأرسل إليهم ليسألهم عنه فاجتمع المسلمون ولم ينزل
~~بهم مثلها. فقال بعضهم لبعض: ماذا تقولون في عيسى ابن مريم إذا سألكم عنه؟
~~فقالوا: نقول والله ما قال الله تعالى وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما هو
~~كائن. فقال جعفر: لا يتكلم أحد أنا خطيبكم.
# فلما دخلوا عليه فإذا هو جالس في مجلسه وعمرو بن العاص عن يمينه وعمارة
~~عن شماله والقسيسون جلوس سماطين، فقال لجعفر وأصحابه: ما تقولون في عيسى
~~ابن مريم؟
# فقال جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاء به نبينا، نقول هو عبد الله
~~ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء ms0936 البتول. فضرب النجاشي بيده
~~الأرض فأخذ منها عودا ثم قال ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود، يا
~~معشر القسيسين والرهبان والله ما يزيدون على الذي فيه. فتناخرت بطارقته
~~حوله حين قال ما قال فقال: وإن نخرتم والله.
# ثم قال: مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده أشهد أنه رسول الله وأنه الذي نجد
~~في الإنجيل، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى ابن مريم، أنزلوا حيث شئتم،
~~والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا الذي أحمل نعليه. وأمر
~~لنا بطعام وكسوة، ثم قال: اذهبوا فأنتم آمنون. من سبكم غرم، من سبكم غرم.
~~من سبكم غرم. قالها ثلاثا. فما أحب أن لي جبلا من ذهب وأني آذيت رجلا منكم.
~~PageV02P391
# وفي رواية أن النجاشي قال للمسلمين: أيؤذيكم أحد؟ قالوا: نعم. فأمر
~~مناديا ينادي: من آذى أحدا منهم فأغرموه أربعة دراهم. ثم قال: أيكفيكم؟
~~قلنا: لا. قال: فأضعفوها.
# وعند موسى بن عقبة: من نظر إلى هؤلاء نظرة تؤذيهم فقد غرم. أي فقد عصاني.
# ثم قال: ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها فوالله ما أخذ الله مني
~~الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه.
# فخرجا من عنده مقبوحين مردود عليهما ما جاءا به.
# ثم إن الحبشة اجتمعت فقالت للنجاشي: إنك فارقت ديننا - وخرجوا عليه فأرسل
~~إلى جعفر وأصحابه فهيأ لهم سفنا وقال: اركبوا فيها وكونوا كما أنتم فإن
~~هزمت فامضوا حتى تلحقوا حيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا. ثم عمد إلى كتاب فكتب
~~فيه: هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبده
~~ورسوله وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن
~~وخرج إلى الحبشة وصفوا له صفين فقال: يا معشر الحبشة ألست أحق الناس بكم؟
~~قالوا: بلى. قال: فكيف رأيتم سيرتي فيكم؟ قالوا: خير سيرة؟
# قال فما لكم؟ قالوا: فارقت ديننا وزعمت أن عيسى عبد، هو ابن الله. فقال
~~النجاشي ووضع يده ms0937 على صدره على قبائه: هو يشهد أن عيسى ابن مريم لم يزد على
~~هذا. وإنما يعني ما كتب.
# فرضوا عنه وانصرفوا.
# قالت أم سلمة: فأقمنا عنده بخير دار مع خير جار، فوالله إنا على ذلك إذ
~~نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، فوالله ما حزنا قط حزنا كان أشد من
~~حزن حزناه عند ذلك تخوفا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتي رجل لا يعرف
~~من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه. وسار إليه وبينهما عرض النيل، فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رجل ينطلق حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا
~~بالخبر؟ فقال الزبير بن العوام: أنا. قالوا: فأنت. وكان من أحدث القوم سنا.
~~فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح عليهم حتى خرج إلى ناحية النيل التي
~~بها يلتقي القوم، ثم انطلق حتى حضرهم.
# وقالت: ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده.
# قالت: فوالله إنا على ذلك متوقعون لما هو كائن إذ طلع الزبير بن العوام
~~يسعى فلمع بثوبه وهو يقول: أبشروا فقد ظهر النجاشي وأهلك الله عدوه. قالت:
~~فوالله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. ورجع النجاشي وقد أهلك الله عدوه
~~ومكن له في بلاده واستوسق عليه أمر الحبشة، وكنا عنده في خير منزل.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي موسى الأشعري، والطبراني وأبو الفرج
~~الأموي PageV02P392
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلي واللفظ لأبي الفرج قال: وكان الله سبحانه
~~وتعالى قد ألقى العداوة بين عمرو وعمارة في مسيرهما قبل أن يقدما على
~~النجاشي، وذلك أن عمرا كان رجلا دميما ومعه امرأته، وكان عمارة رجلا جميلا،
~~فهوي امرأة عمرو وهويته، فعزما على دفع عمرو في البحر فدفع عمارة عمرا في
~~البحر فسبح عمرو ونادى أصحاب السفينة فأخذوه فرفعوه إلى السفينة - فأضمرها
~~عمرو في نفسه ولم يبدها لعمارة، بل قال لامرأته: قبلي ابن عمك عمارة لتطيب
~~بذلك نفسه. فلما أتيا أرض الحبشة وردهما الله تعالى خائبين مكر عمرو بعمارة
~~فقال له: ms0938 أنت امرؤ جميل وهن النساء يحببن الجمال، فتعرض لامرأة النجاشي
~~فلعلها أن تشفع لنا عند الملك في قضاء حاجتنا. ففعل عمارة وتكرر تردده إلى
~~امرأة النجاشي وأخذ عطرا من عطرها، فلما رأى عمرو ذلك أتى الملك فذكر له
~~أمر عمارة، فأدركت الملك عزة الملك وقال: لولا أنه جاري لقتلته، ولكن سأفعل
~~له ما هو شر من القتل. فدعا بالسواحر فأمرهن أن يسحرنه فنفخن في إحليله
~~نفخة طار منها هائما على وجهه حتى لحق بالوحوش بالجبال، فكان إذا رأى آدميا
~~ينفر منه، وكان ذلك آخر العهد به إلى زمن عمر بن الخطاب، فجاء ابن عمه عبد
~~الله بن أبي ربيعة إلى عمر بن الخطاب واستأذنه في المسير إليه لعله يجده،
~~فأذن له عمر، فسار عبد الله إلى أرض الحبشة فأكثر النشدة عنه والفحص عن
~~أمره حتى أخبر أنه في جبل كذا يرد مع الوحوش إذا وردت ويصدر معها إذا صدرت،
~~فسار إليه فكمن له في طريقه إلى الماء فإذا هو قد غطاه شعره وطالت أظافره
~~وتمزقت عنه ثيابه حتى كأنه شيطان، فقبض عليه عبد الله وجعل يذكره بالرحم
~~ويستعطفه وهو ينتفض منه وهو يقول أرسلني يا بجير أرسلني يا بجير وأبي عبد
~~الله أن يرسله حتى مات بين يديه.
# قال الزهري: فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال: أتدري ما قوله: (ما
~~أخذ الله الرشوة مني فآخذ الرشوة فيه ولا أطاع الناس في فأطيع الناس فيه؟)
~~فقلت: لا. قال عروة: فإن عائشة حدثتني أن أباه كان ملك قومه وكان له أخ له
~~من صلبه اثنا عشر رجلا ولم يكن لأبي النجاشي ولد غير النجاشي، فأدارت
~~الحبشة رأيها بينها فقالوا: لو أنا قتلنا أبا النجاشي وملكنا أخاه فإن له
~~اثني عشر رجلا من صلبه فتوارثوا الملك لبقيت الحبشة عليهم دهرا طويلا لا
~~يكون بينهم اختلاف، فعدوا عليه فقتلوه وملكوا أخاه. فمكثوا على ذلك حينا
~~ونشأ النجاشي مع عمه فلا يدبر أمر عمه غيره، وكان النجاشي حازما لبيبا من
~~الرجال، فلما رأت الحبشة ms0939 مكانه من عمه قالوا: قد غلب هذا الغلام على أمر
~~عمه فما نأمن من أن يملكه علينا، وقد عرف أنا قتلنا أباه، فلئن فعل لم يدع
~~منا شريفا إلا قتله، فكلموه فيه فليقتله أو ليخرجه من بلادنا.
# فمشوا إلى عمه فقالوا: قد رأينا مكان هذا الغلام منك، وقد عرفت أنا قتلنا
~~أباه وجعلناك مكانه، وإنا لا نأمن من أن يملك علينا فيقتلنا، فإما أن تقتله
~~وإما أن تخرجه من بلادنا. قال: ويحكم PageV02P393
# قتلتم أباه بالأمس وأقتله اليوم؟! بل أخرجه من بلادكم. فخرجوا به فوقفوه
~~في السوق وباعوه من تاجر من التجار بستمائة درهم أو بسبعمائة درهم، فرفعه
~~في سفينة فانطلق به، فلما كان العشاء هاجت سحابة من سحائب الخريف فخرج عمه
~~يتمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته ففزعوا إلى ولده فإذا هم محمقون ليس في
~~أحد منهم خير، فمرج أمر الحبشة. فقال بعضهم لبعض: تعلمون والله ملككم الذي
~~يصلح أمركم الذي بعتم بالغداة، فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة فأدركوه قبل
~~أن يذهب. فخرجوا في طلبه فأدركوه فردوه فعقدوا عليه التاج وأجلسوه على
~~سريره وملكوه، فقال التاجر: ردوا علي ما لي كما أخذتم غلامي فقالوا: لا
~~نعطيك. فقال التاجر: والله لأكلمنه فمشى إليه فكلمه فقال: أيها الملك إني
~~ابتعت غلاما فقبض ثمنه الذين باعونيه ثم عدوا على غلامي فنزعوه من يدي ولم
~~يردوا علي مالي، فكان أول ما خبر من صلابة حكمه أن قال: لتردن عليه ماله أو
~~ليجعلن يد غلامه في يده فيذهب به حيث شاء. فقالوا: بل نعطيه ماله فأعطوه
~~ماله.
# فلذلك يقول: (ما أخذ الله مني الرشوة فآخذ الرشوة فيه حين رد علي ملكي
~~وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه).
# فأقام المهاجرون بأرض الحبشة عند النجاشي في أحسن جوار وتعجل عبد الله بن
~~مسعود فرجع إلى مكة، فلما سمع المسلمون بمهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا ومن النساء ثماني نسوة، فمات منهم
~~رجلان بمكة وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون رجلا. ms0940 كما سيأتي بيان ذلك هناك.
~~والله تعالى أعلم.
# كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي روى البيهقي عن ابن إسحاق
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي في
~~جعفر بن أبي طالب وأصحابه وكتب معه كتابا فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم.
# من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم. سلام عليك فإني أحمد إليك الله
~~الملك القدوس المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخه
~~كما خلق آدم بيده ونفخه، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة
~~على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بي وبالذي جاءني فإني رسول الله، وقد بعثت
~~إليك ابن عمي جعفر بن أبي طالب ومعه نفر من المسلمين فإذا جاؤوك فأقرهم ودع
~~التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى الله وقد بلغت نصحت فاقبلوا نصيحتي. والسلام
~~على من اتبع الهدى).
# فكتب إليه النجاشي: إلى محمد رسول الله من النجاشي الأصحم ابن الأبجر.
~~سلام PageV02P394
# عليك يا نبي الله من الله ورحمته وبركاته، لا إله إلا الذي هداني إلى
~~الإسلام، فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء
~~والأرض إن عيسى لم يزد على ما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا وقد مر بنا
~~ابن عمك وأصحابه فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد تبعتك وبايعت ابن عمك
~~وأسلمت على يديه لله رب العالمين وقد أرسلت بابني أريحا بن أصحم بن أبجر،
~~فإني لا أملك إلا نفسي، وإن أمرتني أن أجئ فعلت يا رسول الله فإني أشهد أن
~~ما تقول حق (1).
# تنبيهات الأول: ذكر ابن إسحاق أن رفيق عمرو في هذه السفرة عبد الله بن
~~أبي ربيعة، قالوا:
# والصحيح أن رفيق عمرو في هذه السفرة عمارة، وعبد الله كان رفيق عمرو في
~~خروجهما بعد وقعة بدر.
# الثاني: قول جعفر للنجاشي رضي الله عنهما: (وأمرنا بالصلاة) أي التي كانت
~~قبل فرض الصلوات الخمس. ms0941 وقوله: (والزكاة) أراد مطلق الصدقة لأن زكاة المال
~~إنما فرضت بالمدينة.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# البطريق: بالكسر كالقائد من العرب.
# ضوي (2): أوى، يقال ضويت إليه إذا أويت وانضممت.
# لا ها الله إذن: الهاء بدل من الواو، أي لا والله، هكذا جاء في الحديث لا
~~ها الله إذن قيل: والصواب لا ها الله ذا: بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا
~~يكون ذا. أو والله الأمر ذا، فحذف الكلام واختصر تخفيفا لكثرة الاستعمال.
~~ولك في ألفها مذهبان: أحدهما تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة.
~~والثاني: أن تحذفها لالتقاء الساكنين قاله في النهاية.
# وقال ابن مالك: في اللفظ بها أربعة أوجه:
# أحدها: ها لله إذن: بهاء تليها اللام.
# الثاني: ها لله: بألف ثابتة قبل اللام.
# الثالث: الجمع بين ثبوت الألف وقطع الهمزة.
# PageV02P395
# الرابع: أن تحذفه وتقطع همزة الله.
# والمعروف في كلام العرب ها الله ذا، وقد وقع في هذا الحديث: إذن. وليس
~~ببعيد انتهى.
# الأساقفة: جمع أسقف بضم الهمزة وتشديد الفاء وتخفف، رأس من رؤوسهم.
# ولا يكاد: بتحتية مضمومة فكاف فألف فدال مهملة من الكيد وهو الاحتيال
~~وإرادة السوء ومنه سمى الحرب كيدا.
# خضلوا لحاهم: بلوها بالدموع يقال خضل وأخضل إذا ندى وأخضلته أنا.
# المشكاة: الكوة.
# أستأصل: أي لا أدع لهم أصلا.
# خضراءهم: سوادهم ومعظمهم.
# القسيسون جمع قس بفتح القاف: العالم العابد من رؤوس النصارى.
# سماطين: جانبين.
# العذراء: البكر.
# البتول (1): التي انقطعت عن الرجال.
# ما عدا عيسى هذا العود: قال في الزهر: منصوب على الظرف تقديره: مقدار هذا
~~العود أو قدر هذا العود.
# تناخرت: قال في النهاية: أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور.
# الرشوة: بكسر الراء وضمها: ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو
~~يحمله على ما يريد.
# عرم (2): بعين وراء مثلثة مهملتين والعارم الخبيث الشرير.
# هاجت سحابة: ثارت وطلعت.
# الخريف: أحد فصول السنة. سمي بذلك لأنه تخترف فيه الثمار أي تقطع.
# الرابع: في معرفة أسماء الذين هاجروا الهجرة الثانية:
# وفي ذلك فائدتان: إحداهما: معرفتهم. وثانيتهما: أنهم ms0942 من أكابر الصالحين،
~~فقد روى
# PageV02P396
# ابن الجوزي في مقدمة الصفوة عن سفيان بن عيينة رحمه الله أنه قال: عند
~~ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
# وقد ذكرهم ابن إسحاق مرتبا لهم على القبائل والبطون، فرأيت ذلك صعبا على
~~من أراد الكشف عن اسم واحد منهم، فرتبت أسماءهم على حروف المعجمة.
# الألف أبان بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي. ذكره ابن إسحاق
~~فيهم وخالفه في ذلك أهل العلم بالأخبار وقالوا: أسلم أيام خيبر وشهدها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر القرشي التيمي (1) هاجر مع أبيه.
# الأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي ابن أخي خديجة رضي الله
~~عنهما.
# الباء الموحدة بشر بن الحارث بن قيس بن عدي القرشي السهمي (2).
# التاء المثناة تميم بن الحارث بن قيس بن عدي أخو بشر السابق.
# الجيم جابر بن سفيان بن معمر بن حبيب الجمحي (3).
# جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أبو عبد الله
~~رضي الله عنه. قاله الحافظ عماد الدين بن كثير.
# قلت: وفي ذلك نظر لأن ابن إسحاق ذكر أسماء الذين هاجروا الهجرة لأولى ثم
~~ذكر الذين هاجروا ثانيا.
# جنادة بن سفيان بن معمر بن حبيب القرشي الجمحي.
# جهم بن قيس بن عبد شرحبيل العبدري (3).
# PageV02P397
# الحاء المهملة الحارث بن الحارث بن قيس بن عدي القرشي السهمي، قال
~~البلاذري: ذكر بعضهم أنه هاجر مع أخويه إلى الحبشة وليست هجرته بثبت.
# الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر القرشي الجمحي. ذكر الزهري أنه ولد
~~بأرض الحبشة، وفي كلام مصعب ما يدل على أن الحارث ولد قبل هجرة الحبشة.
# الحارث بن خالد بن صخر بن عامر القرشي التيمي (1).
# الحارث بن عبد قيس بن لقيط بن عامر القرشي التيمي الفهري (2).
# حاطب بن الحارث بن عدي السهمي. قال أبو عمر: أسلم وهاجر إلى الحبشة
~~وتعقبه ابن الأثير بأنه كان من المستهزئين. وقال الذهبي: لم يذكر أحد أنه
~~أسلم إلا أبو عمر. ms0943 قال الحافظ: نعم ذكره فيهم أيضا أبو عبيدة ومصعب والطبري
~~وغيرهم، ولا مانع أن يكون تاب وهاجر، فلا تنافي بين القولين. وبسط الكلام
~~على ذلك.
# قلت: وذكره ابن الجوزي في تلقيح في مهاجره الحبشة، وقال: مات بها.
# حاطب بن الحارث بن معمر القرشي الجمحي (3) مات بها.
# حاطب بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري: يقال إنه أول من هاجر إلى
~~الحبشة وبه جزم الزهري. ورجع من الحبشة قبل الهجرة إلى المدينة.
# الحجاج بن الحارث بن قيس القرشي السهمي. ذكر ابن عقبة وابن إسحاق فيمن
~~هاجر إلى الحبشة وأنكر ذلك ابن الكلبي والزبير بن بكار.
# حطاب - بالحاء والطاء المهملتين - ابن الحارث بن معمر القرشي الجمحي مات
~~بها وهو أخو حاطب الخاء المعجمة خالد بن حزام - بالحاء المهملة وبالزاي -
~~ابن خويلد القرشي الأسدي. قال البلاذري والن مندة عن عذوة: إن هاجر إلى
~~الحبشة فنهشته حية فمات في الطريق، فنزل فيه: (ومن خرذج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله) الآية.
# PageV02P398
# وروى ذلك مصعب الزبيري عن غير واحد من آل حزام. وجزم بذلك الواقدي.
# قال الحافظ: لكن المشهور الذي نزلت فيه هذه الآية جندب بن ضمرة.
# خالد بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأومي.
# خالد بن سفيان بن معمر بن حبيب القرشي الجمحي.
# خزيمة بن جهم بن عبد بن شرحبيل العبدري (1).
# خنيس - بضم الخاء المعجمة فنون مفتوحة فمثناة تحتية فسين مهملة - ابن
~~حذافة بن قيس بن عدي القرشي السهمي.
# الراء ربيعة بن هلال بن مالك.
# الزاي الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي أبو عبد الله.
# السين المهملة السائب بن الحارث بن قيس القرشي السهمي (2).
# السائب بن عثمان بن مظعون الجمحي (3).
# سعد بن خولة القرشي العامري (4).
# سعيد بن الحارث بن قيس القرشي السهمي. (5).
# سعيد بن عبد قيس بن لقيط القرشي الفهري (6).
# PageV02P399
# سعيد بن عمر التيمي (1) - ويقال اسمه معبد.
# سفيان بن معمر (2) - بفتح اليمين وإسكان المهملة بينهما - ابن حبيب
~~القرشي الجمحي.
# السكران بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري (3).
# سلمة بن هشام بن المغيرة ms0944 القرشي المخزومي (4).
# سليط بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري، ويقال إنه أول من هاجر إلى
~~الحبشة.
# سهيل ابن بيضاء وهي أمه واسمها دعد، واسم أبيه وهب بن ربيعة القرشي
~~الفهري.
# سويبط بن حرملة ويقال بن سعد بن حرملة، ويقال حريملة، القرشي العبدري.
# الشين المعجمة شرحبيل بن عبد الله المطاع ابن عبد الله الكندي ويقال
~~التميمي ويعرف بأمه حسنة.
# شماس بن عثمان بن الشريد القرشي المخزومي واسمه عثمان بن عثمان، وإنما
~~سمي شماسا، لأن شماسا من الشمامسة قدم مكة في الجاهلية وكان جميلا فعجب
~~الناس من جمالة فقال عتبة بن ربيعة وكان خال عثمان: أنا آتيكم بشماس أحسن
~~منه. فجاء بابن أخته عثمان فسمي شماسا. والشماس من رؤوس النصارى يحلق وسط
~~رأسه ويلزم البيعة وليس بعربي صريح.
# الطاء المهملة طليب - بالتصغير - ابن أزهر بن عبد عوف القرشي الزهري.
# طليب بن عمير - بالتصغير - أو عمرو بن وهب أبو عدي.
# PageV02P400
# العين المهملة عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي (1) - بفتح العين
~~المهملة والنون - ويقال بفتح النون.
# عامر بن أبي وقاص (2)، واسلم أبي وقاص مالك بن أهيب القرشي الزهري أبو
~~عمرو أخو سعد.
# عامر بن عبد الله بن الجراح بن بن هلا القرشي الفهري (3)، أبو عبيدة.
# عبد الله بن جحش بن رياب (4) - براء فمثناة تحتية فألف فباء موحدة - بن
~~يعمر القرشي الأسدي.
# عبد الله بن الحارث بن قيس القرشي السهمي (5).
# عبد الله بن حذافة بن قيس القرشي السهمي (6).
# عبد الله بن سفيان بن عبد الأسد القرشي المخزومي (7).
# عبد الله بن سهيل بن عمرو العامري، أبو سهيل (8).
# PageV02P401
# عبد الله بن شهاب بن عبد الله القرشي الزهري (1).
# عبد الله بن عبد أسد بن هلال القرشي المخزومي، أبو سلمة، هاجر الهجرتين،
~~ويقال إنه أول من هاجر إلى الحبشة هو وامرأته.
# عبد الله بن عرفطة - بضم العين وإسكان الراء ففاء مضمومة وطاء مهملة
~~مفتوحة.
# عبد الله بن قيس بن سليم أبو موسى الأشعري. ذكره فيهم ابن إسحاق. قال أبو
~~عمر:
# ليس كذلك ولكنه خرج في طائفة ms0945 من قومه من أرضهم باليمن يريد المدينة
~~فركبوا البحر فرمتهم الريح إلى الحبشة فأقام هناك حتى قدم مع جعفر.
# قلت: وقد روى البيهقي وغيره بسند صحيح عن أبي موسى في حديث الهجرة إلى
~~الحبشة وفيه: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ننطلق مع جعفر
~~إلى أرض الحبشة. فذكر الحديث.
# قال البيهقي: وظاهره يدل على أن أبا موسى كان بمكة وأنه خرج مع جعفر بن
~~أبي طالب إلى أرض الحبشة.
# والصحيح ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي موسى قال: بلغنا مخرج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونحن باليمن فخرجنا فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي
~~بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين افتتح خيبر، الحديث.
# وقال الحافظ في الفتح: ويؤيد ما ذكره ابن إسحاق ما رواه الإمام أحمد بسند
~~حسن عن ابن مسعود قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب
~~وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وأبو موسى الأشعري. فذكر الحديث.
# وقد استشكل ذكر أبي موسى فيهم لأن المذكور في الصحيح أن أبا موسى خرج من
~~بلاده هو وجماعة قاصدين النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فألقتهم
~~السفينة بأرض الحبشة فحضروا مع جعفر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~بخبير.
# ويمكن الجمع بأن يكون أبو موسى هاجر أولا إلى مكة فبعثه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلمن مع من بعث إلى الحبشة فتوجه هو إلى بلاد قومه وهي مقابل
~~الحبشة من الجانب الشرقي، فلما تحققوا استقرار النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالمدينة هاجر وهو ومن أسلم من قومه إلى المدينة فألقتهم السفينة لأجل
~~هيجان الريح إلى الحبشة.
# فهذا محتمل، وفيه جمع بين الأخبار. فليعتمد والله أعلم
# PageV02P402
# وعلى هذا قول أبي موسى: (بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم) أي
~~إلى المدينة وليس المراد: ms0946
# بلغنا مبعثه. ويؤيده أنه يبعد كل البعد أن يتأخر علم مبعثه إلى مضي نحو
~~عشرين سنة مع الحمل على مخرجه إلى المدينة فلا بد من زيادة استقراره بها
~~وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك، وإلا فيبعد أن يخفى عليهم خبر خروجه إلى
~~المدينة ست سنين.
# ويحتمل أن إقامة أبي موسى بأرض الحبشة طالت لأجل تأخر جعفر عن الحضور إلى
~~المدينة حتى يأتيه الإذن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالقدوم.
# عبد الله بن مخرمة القرشصي العامري.
# عبد الله بن غافل - بمعجمة وفاء - الهذلي.
# عبد الله بن مظعون بن وهب القرشي الجمحي (1) أخو عثمان.
# عبيد الله بن جحش، تنصر هناك ثم توفي على النصرانية.
# عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
# عتبة بن غزوان - بغين معجمة مفتوحة فزاي ساكنة - ابن جابر المازني -
~~بالزاي والنون.
# عتبة بن مسعود الهذلي أخو عبد الله.
# عثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب القرشي الجمحي (2).
# عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد القرشي الفهري (3).
# عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية القرشي الأموي.
# عثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - ابن حبيب بن وهب القرشي
~~الجمحي.
# عدي بن نضلة - أو نضيلة بالتصغير - القرشي العدوي، مات بأرض الحبشة.
# عروة بن أبي أثاثة - ويقال ابن أثاثة بإسقاط أبي - ابن عبد العزي القرشي
~~العدوي.
# PageV02P403
# عمار بن ياسر بن عامر العنسي - بالنون - أبو اليقظان. اختلف في هجرته إلى
~~الحبشة قال السهيلي: والأصح عند أهل السير كابن عقبة والواقدي وغيرهما أنه
~~لم يكن فيهم.
# عمرو بن رئاب بن حذيفة السهمي.
# عمرو بن أمية بن الحارث الأسدي. مات بأرض الحبشة (1).
# عمرو بن جهم بن قيس العبدري (2).
# عمرو بن الحارث بن زهير الفهري (3).
# عمرو بن سعيد بن العاصي القرشي الأموي (4).
# عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد التيمي عن طلحة (5).
# عمرو بن أبي سرح (6) - بسين فراء ساكنة فحاء مهملات - ابن ربيعة الفهري.
# عمير بن رئاب (7) - براء مكسورة فمثناة تحتية مهموزة - فموحدة - ابن
~~حذيفة القرشي السهمي.
# عياش - بالمثناة التحتية والشين المعجمة ms0947 - ابن أبي ربيعة (8) واسمه عمرو
~~بن المغيرة القرشي المخزومي.
# عياض بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة القرشي الفهري (9).
# PageV02P404
# الفاء فراس - بالسين المهملة - ابن النضر بن الحارث العبدري (1).
# القاف قدامة بن مظعون بن حبيب القرشي الجمحي (2).
# قيس بن حذافة بن قيس القرشي السهمي (3).
# قيس بن عبد الله الأسدي (4).
# الميم مالك بن زمعة بن قيس العامري أخو أم المؤمنين سودة (5).
# محمد بن حاطب بن الحارث القرشي الجمحي (6).
# محمية - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم الثانية بعدها مثناة
~~تحتية مفتوحة - ابن جزء - بفتح الجيم وسكون الزاي ثم همزة - ابن عبد يغوث
~~الزبيدي - بضم الزاي وبالدال المهملة.
# مصعب بن عمير بن هاشم العبدري، ويقال إنه أول من هاجر إليها.
# المطلب بن أزهر بن عبد عوف القرشي الزهري (7).
# PageV02P405
# معبد بن الحارث بن قيس القرشي السهمي، ويقال اسمه معمر (1).
# معتب بن عوف، يعرف بابن الحمراء الخزاعي (2).
# معمر بن الحارث. تقدم في معبد.
# معمر بن عبد الله بن نضلة (3)، ويقال ابن عبد الله، بن نافع بن نضلة
~~العدوي.
# معيقيب - بميم مضمومة فعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فقاف مكسورة
~~فمثناة تحتية فموحدة - ابن فاطمة الدوسي - بفتح الدال المهملة وسكون الواو.
# المقداد بن الأسود الكندي. تبناه الأسود بن عبد يغوث الزهري وهو حليف له
~~فنسب إليه وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك البهراني - بفتح الموحدة
~~وسكون الهاء وقبل ياء النسب نون.
# النون نبيه بن عثمان بن ربيعة القرشي الجمحي (4).
# النعمان بن عدي بن نضلة العدوي (5).
# الهاء هاشم بن أبي حذيفة بن المغيرة القرشي المخزومي، ويقال اسمه هشام
~~(6).
# هبار بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال القرشي المخزومي (7).
# هشام بن عتبة. تقدم في هاشم.
# PageV02P406
# هشام بن العاصي بن وائل بن هاشم (1) أخو عمرو.
# الياء يزيد بن زمعة بن الأسود القرشي الأسدي (2).
# يسار أبو فكيهة أحد المعذبين في الله.
# الكنى أبو الروم - بالراء - ابن عمير بن هاشم العبدري أخو مصعب.
# أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى القرشي العامري (3).
# أبو سلمة بن عبد الأسد هو ms0948 عبد الله (4).
# أبو عبيدة بن الجراح هو عامر بن عبد الله أبو فكيهة - بضم الفاء وفتح
~~الكاف - هو يسار.
# أبو قيس بن الحارث بن قيس بن عدي السهمي (5).
# النساء أسماء بنت عميس - بعين مهملة مضمومة فميم مفتوحة فمثناة تحتية
~~ساكنة فسين مهملة - ابن معد - بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة وزن سعد - ابن
~~الحارث الخثعمية.
# أمينة: تأتي في همينة.
# بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب.
# حريملة بنت عبد الأسود (6) الخزاعية. ماتت بأرض الحبشة ويقال في اسمها
~~حرملة بغير ياء.
# PageV02P407
# حسنة بلفظ ضد السيئة أم شرحبيل.
# خزيمة بنت جهم بن قيس العبدرية (1).
# رقية - بضم الراء وفتح القاف وتشديد المثناة التحتية - بنت سيد الخلائق.
~~وذكر ابن قدامة أن نفرا من الحبش كانوا ينظرون إليها فتأذت من ذلك فدعت
~~عليهم فهلكوا جميعا.
# رملة بنت أبي عوف القرشية السهمية (2).
# ريطة - بفتح الراء وسكون المثناة التحتية - بنت الحارث بن جبلة القرشية
~~التميمية ويقال في اسمها رايطة.
# سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية العامرية (3).
# سودة بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية أم المؤمنين.
# عيمرة - ويقال عمرة - بنت أسعد بن وقدان - بفتح الواو وسكون القاف
~~القرشية العامرية. فاطمة بنت صفوان بن أمية (4).
# فاطمة بنت علقمة بن عبد الله القرشية العامرية (5).
# فاطمة بنت المجلل بضم الميم وفتح الجيم واللام المشددة - ابن عبد الله
~~القرشية العامرية.
# فكيهة بنت يسار السابق.
# ليلى بنت أبي خيثمة بن غانم العدوية.
# همينة بنت خلف بن أسعد الخزاعية ويقال في اسمها أمينة (6).
# PageV02P408
# هند بنت أبي أمية (1) - واسمه حذيفة، وقيل سهل بن المغيرة - القرشية
~~المخزومية، أم المؤمنين أم سلمة.
# أم حرملة بنت عبد الأسود بن خزيمة الخزاعية (2).
# أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو القرشية العامرية.
# من ولد بأرض الحبشة عبد الله وعون ومحمد أولاد جعفر بن أبي طالب من أسماء
~~بنت عميس.
# سعيد وأمة - بفتح الهمزة والميم بغير إضافة - ابنا خالد بن سعيد من أمية
~~بنت خلف.
# عبد الله بن المطلب من رملة بنت أبي عوف.
# محمد بن أبي حذيفة من سهلة بنت سهيل. ms0949
# محمد والحارث ابنا حاطب من فاطمة بنت المجلل.
# روى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن محمد بن حاطب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إني قد رأيت أرضا ذات نخل فاخرجوا. قال: فخرج
~~حاطب وجعفر في البحر قبل النجاشي. قال: فولدت أنا في البحر في تلك السفينة.
# موسى وعائشة وزينب أولاد الحارث بن خالد من ريطة.
# PageV02P409
# الباب العشرون في إرادة أبي بكر رضي الله عنه الهجرة إلى الحبشة وإلى
~~المدينة قالت عائشة رضي الله عنها: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين،
~~ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار
~~بكرة وعشية، فلما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى
~~إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا
~~بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي عز وجل -
~~فقال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج [ولا يخرج] إنك تكسب المعدوم
~~وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار
~~فارجع وأعبد ربك ببلدك.
# وكان مع أبي بكر الحارث بن خالد، فقال أبو بكر: فإن معي رجلا من عشيرتي.
~~فقال له ابن الدغنة: دعه فليمض لوجهه وارجع أنت إلى عيالك. فقال له أبو
~~بكر: فأين حق المرافقة؟ فقال الحارث: أنت في حل فامض فإني سأمضي لوجهي مع
~~أصحابي. فمضى حتى صار إلى الحبشة.
# فرجع أبو بكر وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة في أشراف كفار قريش
~~فقال: إن أبا بكر لا يخرج مثله أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل
~~الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق؟! فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة.
~~وفي رواية: فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن
~~الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا
~~يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن ms0950 نساءنا وأبناءنا. فقال ذلك
~~ابن الدغنة لأبي بكر.
# فلبثت أبو بكر كذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير
~~داره، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه فيتقصف عليه
~~نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء
~~لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين وأرسلوا
~~إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه
~~في داره، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة،
~~وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فأته فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد
~~ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد عليك ذمتك فإنا قد
~~كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان.
# فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال: قد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن
~~تقتصر PageV02P410
# على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في
~~رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله تعالى.
# والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمسلمين: إني أريت دار هجرتكم بسبخة ذات نخل بين لابتين، وهما الحرتان،
~~فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان بأرض الحبشة إلى المدينة،
~~وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسلك
~~فإني أرجو أن يؤذن لي. فقال أبو بكر: هل ترجو ذلك؟ قال: نعم (1).
# وسيأتي بقية الحديث في باب الهجرة إلى المدينة.
# رواه البخاري والبلاذري وغيرهما.
# وروى ابن إسحاق عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال: لقيه - يعني
~~أبا بكر الصديق - حين خرج من جوار ابن الدغنة سفيه من سفهاء قريش وهو عامد
~~إلى الكعبة فحثا على رأسه ترابا فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة أو العاصي
~~بن وائل فقال له ms0951 أبو بكر: ألا ترى ما يصنع هذا السفيه؟ فقال: أنت صنعت هذا
~~بنفسك. قال وهو يقول: أي رب ما أحلمك، أي رب ما أحلمك، أي رب ما أحلمك!
~~ثلاثا.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق الدين: بالنصب على نزع الخافض أي يدينان بدين
~~الإسلام، أو هو مفعول به على التجوز.
# ابتلي المسلمون: أي بأذى المشركين لما حصروا بني هاشم والمطلب في شعب أبي
~~طالب وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة.
# برك - بباء موحدة مفتوحة وتكسر فراء ساكنة فكاف. الغماد بغين معجمة
~~مكسورة وقد تضم فميم مخففة فألف فدال مهملة: موضع على خمس ليال من مكة.
# ابن الدغنة - بدال مهملة فغين مضمومتين فنون مشددة عند أهل اللغة، وعند
~~أهل الرواية: بفتح أوله وكسر ثانيه وتخفيف النون. وثبت بالتخفيف والتشديد
~~عند بعض رواة الصحيح وهي أمه وقيل أم أبيه ومعنى الدغنة: المسترخية، وأصلها
~~الغمامة الكثيرة المطر.
# واختلف في اسمه فقال الزهري، كما رواه البلاذري: الحارث بن يزيد. وحكى
~~السهيلي أن اسمه مالك.
# PageV02P411
# القارة - بالقاف وتخفيف الراء - وهي قبيلة مشهورة من بني الهون - بالضم
~~والتخفيف ابن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر، ويضرب بهم المثل في قوة
~~الرمي. قال الشاعر:
# قد أنصف القارة من راماها أسيح - بسين وحاء مهملتين بينهما مثناة تحتية:
~~أسير.
# لا يخرج مثله. بفتح أوله أي من وطنه باختياره على نية الإقامة في غيره مع
~~ما فيه من النفع المتعدي لأهل بلده ولا يخرج بضم أوله أي ولا يخرجه أحد
~~بغير اختياره للمعنى المذكور.
# فلم تكذب قريش: أي لم ترد عليه قوله في أمان أبي بكر، وكل من كذبك فقد رد
~~عليك قولك، فأطلق التكذيب وأراد لازمه.
# بجوار - بكسر الجيم وضمها وآخره راء.
# الفناء - بكسر الفاء وتخفيف النون: سعة أمام البيت وقيل ما امتد من
~~جوانبه.
# بدا - ظهر له رأي غير الأول.
# يتقصف (1): بمثناة تحتية فمثناة فوقية فقاف فصاد مهملة مشددة مفتوحتين:
~~يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على بعض فيكاد ينكسر، وأطلق يتقصف مبالغة. ms0952
# بكاء: بالتشديد: كثير البكاء.
# ذمتك: أمانك.
# نخفرك (2) - بضم أوله وبالخاء المعجمة وبالفاء.
# مقرين لأبي بكر الاستعلان: أي لا نسكت عن الإنكار عليه للمعنى الذي
~~ذكروه.
# بجوار الله: أي أمانة وحمايته.
# قبل المدينة - بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة المدينة.
# على رسلك: بكسر الراء: أي على مهلك، والرسل السير الرفيق.
# ودل قول أبي بكر رضي الله عنه: ما أحلمك على جواز قول: ما أعظم الله. وقد
~~بسطت الكلام على ذلك في كتاب (رياض الأبرار في الدعوات والأذكار) والله
~~أعلم.
# PageV02P412
# الباب الحادي والعشرون في نقض الصحيفة الظالمة قال ابن إسحاق: ثم إنه قام
~~في نقض الصحيفة التي تكاتبت فيها قريش على بني هاشم وبني المطلب جماعة من
~~قريش، ولم يبل فيها بلاء أحسن من بلاء هشام بن عمرو بن الحارث رضي الله
~~عنه. وذلك أنه كان ابن أخي نضلة بن هاشم بن عبد مناف لأمه، فكان هشام لبني
~~هاشم واصلا، وكان ذا شرف في قومه فكان يأتي ليلا بالبعير قد أوقره طعاما
~~بالليل وبنو هاشم وبنو المطلب بالشعب حتى إذا أقبله فم الشعب قلع خطامه من
~~رأسه ثم ضرب على جنبه فيدخل عليهم الشعب، ويأتي بالبعير وقد أوقره برا
~~فيفعل مثل ذلك.
# قال ابن سعد: وكان أوصل قريش لبني هاشم حين حصروا في الشعب، أدخل عليهم
~~في ليلة ثلاثة أحمال طعاما، فعلمت بذلك قريش فمشوا إليه حين أصبح فكلموه في
~~ذلك فقال: إني غير عائد لشئ خالفكم. فانصرفوا عنه. ثم عاد الثانية فأدخل
~~عليهم ليلا حملا أو حملين فغالظته قريش وهمت به. فقال أبو سفيان بن حرب:
~~دعوه، رجل وصل أهل رحمه، أما إني أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل كان أحسن
~~بنا.
# ثم إن هشاما مشى إلى زهير بن أبي أمية رضي الله عنه، وأمه عاتكة بنت عبد
~~المطلب، فقال له: يا زهير أرضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء
~~وأخوالك حيث قد علمت لا يبايعون ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون ولا ينكح
~~إليهم؟ أما إني أحلف بالله أن ms0953 لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام ثم دعوته
~~إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك إليه. فقال: ويحك يا هشام فماذا أصنع
~~إنما أنا رجل واحد والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها. قال: قد وجدت
~~رجلا. قال: من هو؟ قال: أنا: فقال له زهير: ابغنا رجلا ثالثا.
# فذهب إلى المطعم بن عدي فقال له: يا مطعم أرضيت أن يهلك بطنان من بني عبد
~~مناف وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه؟ أما والله لئن مكنتموهم من هذه
~~لتجدنهم إليها منكم سراعا. فقال: ويحك فماذا أصنع إنما أنا رجل واحد. قال:
~~قد وجدت ثانيا. قال:
# من هو؟ قال: أنا. قال: ابغنا ثالثا. قال: قد فعلت. قال: من هو؟ قال زهير
~~بن أبي أمية. قال: ابغنا رابعا.
# فذهب إلى أبى البختري بن هشام فقال له نحوا مما قال للمطعم بن عدي فقال:
~~وهل أحد يعين على هذا الأمر؟ قال: نعم. قال: من هو؟ قال: زهير بن أمية
~~والمطعم بن عدي وأنا معك. قال: ابغنا خامسا.
# فذهب إلى زمعة بن الأسود فكلمه وذكر له قرابتهم وحقهم فقال: وهل على هذا
~~الأمر الذي تدعوني إليه من أحد؟ قال: نعم وسمى له القوم. PageV02P413
# وعند الزبير بن أبي بكر: أن سهيل ابن بيضاء الفهري هو الذي مشى إليهم في
~~ذلك، ويؤيده قول أبي طالب في قصيدته الآتية:
# هم رجعوا سهل بن بيضاء راضيا وزاد ابن سعد في الجماعة: عدي بن قيس. وأسلم
~~منهم هشام وزهير وسهيل وعدي ابن قيس.
# فاتعدوا خطم الحجون ليلا بأعلى مكة، فاجتمعوا هنالك، فأجمعوا أمرهم
~~وتعاهدوا على القيام في نقض الصحيفة حتى ينقضوها، وقال زهير: أنا أبدؤكم
~~فأكون أول من يتكلم.
# فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم وغدا زهير وعليه حلة فطاف بالبيت ثم أقبل
~~على الناس فقال: يا أهل مكة أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا
~~يباعون ولا يبتاع منهم؟ والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة
~~الظالمة.
# فقال أبو جهل، وكان في ناحية ms0954 المسجد: كذبت والله لا تشق.
# قال زمعة بن الأسود: أنت والله أكذب ما رضينا كتابتها حين كتبت.
# قال أبو البختري: صدق زمعة لا نرضى ما كتب فيها ولا نقربه.
# قال المطعم: صدقتما وكذب من قال غير ذلك نبرأ إلى الله منها ومما كتب
~~فيها.
# وقال هشام بن عمرو نحوا من ذلك.
# فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل تشوور فيه في غير هذا المكان.
# وأبو طالب جالس في ناحية المسجد.
# وقام المطعم بن عدي إلى الصحيفة ليشقها فوجد الأرضة قد أكلتها إلا:
~~(باسمك اللهم) كما تقدم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنهم مكثوا محصورين في الشعب ثلاث سنين.
# رواه أبو نعيم.
# وقال محمد بن عمر الأسلمي: سألت محمد بن صالح وعبد الرحمن بن عبد العزيز:
~~متى خرج بنو هاشم من الشعب؟ قالا: في سنة عشر يعني من المبعث قبل الهجرة
~~بثلاث سنين.
# وقال صاعد في الفصوص: إنه صلى الله عليه وسلم خرج من الشعب وله تسع
~~وأربعون سنة قال ابن إسحاق: فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها قال أبو طالب
~~فيما كان من أمر أولئك النفر الذين قاموا في نقضها يمدحهم: PageV02P414
# ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا * على نأيهم والله بالناس أرود فيخبرهم أن
~~الصحيفة مزقت * وأن كل ما لم يرضه الله مفسد ترواحها إفك وسحر مجمع * ولم
~~يلف سحر آخر الدهر يصعد فمن ينس من حضار مكة عزة * فعزتنا في بطن مكة أتلد
~~نشأنا بها والناس فيها قلائل * فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد ونطعم حتى يترك
~~الناس فضلهم * إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد جزى الله رهطا بالحجون تتابعوا
~~* على ملاء يهدي لحزم ويرشد قعود لدى خطم الحجون كأنهم * مقاولة بل هم أعز
~~وأمجد أعان عليها كل صقر كأنه * إذا ما مشى في رفرف الدرع أحرد جرئ على جلى
~~الخطوب كأنه * شهاب بكفي قابس يتوقد من الأكرمين من لؤي بن غالب * إذا سيم
~~خسفا وجهه يتربد ألظ بهذا الصلح كل مبرأ * عظيم اللواء أمره ثم يحمد قضوا
~~ما قضوا ms0955 في ليلهم ثم أصبحوا * على مهل وسائر الناس رقد هم رجعوا سهل بن
~~بيضاء راضيا * وسر أبو بكر بها ومحمد متى شرك الأقوام في جل أمرنا * وكنا
~~قديما قبلها نتودد فيا لقصي هل لكم في نفوسكم * وهل لكم فيما يجئ به عد
~~فإني وإياكم كما قال قائل * لديك بيان لو تكلمت أسود (1) [تفسير الغريب]
~~البحري: هنا يراد به من كان هاجر من المسلمين إلى الحبشة في البحر.
# نأيهم: بعدهم. أرود: أرفق.
# يراوحها بمثناة تحتية فراء فألف فواو فحاء مهملة أي تعتمد على الإفك مرة
~~وعلى السحر المجمع أخرى.
# يلف: بالفاء: يوجد.
# فمن ينس: أراد ينسى فحذف الألف.
# أتلد: أقدم.
# الخير: الكرم.
# PageV02P415
# المفيضون (1): بميم مضموم ففاء مكسورة فمثناة تحتية فضاد معجمة: المراد
~~بهم هاهنا: الضاربون بقداح الميسر، وكان لا يفيض معهم في الميسر إلا سخي.
# الحجون: بحاء مهملة مفتوحة فجيم مضمومة: موضع بأعلى مكة.
# خطم الحجون: قال في الصحاح الخطمة بالضم: رعن الجبل أي أنفه المتقدم.
~~وقال في موضع آخر: أنف كل شئ أوله وأنف الجبل بارز يشخص منه.
# الرهط: بسكون الهاء وتحريكها دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو
~~منها إلى الأربعين.
# الملأ: جماعة الناس وأشرفهم.
# المقاولة: الملوك.
# رفرف الدرع: ما فضل من درعها.
# أحرد: بالحاء والدال المهملتين: بطئ المشي لثقل الدرع التي عليه.
# جل الخطوب: معظمها ويروي جلي وهي الأمر العظيم.
# قابس: موقد.
# سيم: بكسر أوله كلف.
# الخسف: بالخاء المعجمة والسين المهملة: الذل.
# يتربد: بالراء والباء الموحدة: يتغير إلى السواد.
# ألظ (2): لزم ولح.
# أسود: قال الخشني اسم رجل وأراد يا أسود، وهو مثل يضرب للقادر على الشئ
~~ولا يفعله. وقال السهيلي: هو هنا اسم جبل كان قتل عنده قتيل لم يعرف قاتله،
~~فقال أولياء المقتول هذه المقالة، يعنون بها أن هذا الجبل لو تكلم لأبان عن
~~القاتل ويعرف الجاني: ولكنه لا يتكلم فذهبت مقالتهم مثلا.
# PageV02P416
# الباب الثاني والعشرون في إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه روى
~~ابن سعد عن أبي عون الدوسي، والبيهقي عن ابن إسحاق، ms0956 وابن جرير وأبو الفرج
~~الأموي عن العباس بن هشام، عن أبيه أن الطفيل بن عمرو حدث أنه قدم مكة
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بها، فمشى إليه رجال من قريش، وكان
~~الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا فقالوا له: يا طفيل إنك قدمت بلادنا وهذا
~~الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا وفرق جماعتنا وشتت أمرنا. وإنما قوله
~~كالسحر يفرق بين المرء وأبيه وبين الرجل وأخيه وبين الرجل وزوجته، وإنا
~~نخشى عليك وعلى قومك ما دخل علينا فلا تكلمه ولا تسمع منه.
# قال: فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا ولا أكلمه وحتى
~~حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن يبلغني شئ من قوله.
# فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يصلي عند
~~الكعبة فقمت قريبا منه، فأبى الله تعالى إلا أن يسمعني بعض قوله، فسمعت
~~كلاما حسنا فقلت في نفسي: إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح،
~~فما يمنعني من أن أسمع من هذا الرجل ما يقول، فإن كان الذي يأتي به حسنا
~~قبلت وإن كان قبيحا تركت؟
# فمكثت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتبعته فقلت: إن قومك
~~قد قالوا لي كذا وكذا، وإني شاعر فاسمع ما أقول.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هات. فأنشدته. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: وأنا أقول فاسمع. ثم قرأ:
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد)
~~إلى آخرها و (قل أعوذ برب الفلق) إلى آخرها و (قل أعوذ برب الناس) إلى
~~آخرها وعرض علي الإسلام فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل
~~منه فأسلمت وقلت: يا نبي الله إني امرء مطاع في قومي، وإني راجع إليهم
~~فداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم. فقال:
~~اللهم اجعل له آية.
# فخرجت إلى قومي ms0957 في ليلة مطيرة ظلماء حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر
~~وقع نور بين عيني مثل المصباح. فقلت: اللهم في غير وجهي إني أخشي أن يظنوا
~~أنها مثلة وقعت في وجهي فتحول فوقع في رأس سوطي كالقنديل المعلق، وأنا أهبط
~~عليهم من الثنية حتى جئتهم فلما نزلت أتاني أبي فقلت: إليك عني يا أبت فلست
~~مني ولسته منك. فقال: لم يا بني؟ فقلت: قد أسلمت وتابعت دين محمد. قال: أي
~~بني فديني دينك. فقلت: اذهب فاغتسل وطهر ثيابك ففعل ثم جاء، فعرضت عليه
~~الإسلام فأسلم. ثم أتتني صاحبتي فقلت: PageV02P417
# إليك عني فلست منك ولست مني قالت: ولم بأبي أنت وأمي؟ قلت: فرق بيني
~~وبينك الإسلام وتابعت دين محمد قالت: فديني دينك. فقلت: اذهبي فتطهري ففعلت
~~فعرضت عليها الإسلام فأسلمت ولم تسلم أمي. ثم دعوت دوسا فأبطأوا علي ثم جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا نبي الله إنه قد غلبني على دوس
~~ألزمنا فادع الله عليهم. فقال: اللهم اهد دوسا وائت بهم. ارجع إلى قومك
~~وارفق بهم (1).
# فرجعت فلم أزل بأرض قومي أدعوهم حتى هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى المدينة، ومضى بدر وأحد والخندق فقدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بمن أسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخيبر، حتى نزلت
~~المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس، ثم لحقنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين.
# وقال الطفيل لما أسلم:
# ألا بلغ لديك بني لؤي * على الشنآن والغضب المردي بأن الله رب الناس فرد
~~* تعالى جده عن كل ند وأن محمدا عبد رسول * دليل هدى وموضح كل رشد رأيت له
~~دلائل أنبأتني * بأن سبيله يهدي لقصد وأن الله جلله بهاء * وأعلى جده في كل
~~جد وقالت لي قريش عد عنه * فإن مقاله كالغر يعدي فلما أن أملت إليه سمعي *
~~سمعت مقالة كمشور شهد وألهمني هدايا الله عنه * ومبدل طالعي نحسي بسعدي
~~ففزت بما حباه ms0958 الله قلبي * وفاز محمد بصفاء ودي تفسير الغريب أعضل بنا: أي
~~اشتد أمره، يقال أعضل الأمر إذا اشتد ولم يوجد له وجه منه الداء المعضل.
# الكرسف: بضم الكاف وإسكان الراء وضم السين المهملة ففاء وهو القطن.
# الثنية: الطريق في الجبل.
# الحاضر: القوم النازلون على الماء.
# أبطأوا: بهمزة مضمومة آخره أي تأخروا.
# PageV02P418
# الباب الثالث والعشرون في قصتي الإراشي والزبيدي اللذين ابتاع أبو جهل
~~إبلهما قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن أبي سفيان الثقفي وكان واعية،
~~قال: قدم رجل من إراش بإبل له فابتاعها منه أبو جهل بن هشام، فمطله
~~بأثمانها، فأقبل حتى وقف على نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جالس في ناحية المسجد، فقال: يا معشر قريش من رجل يعينني على أبي الحكم بن
~~هشام؟ فإني غريب وابن سبيل وقد غلبني على حقي. فقال له أهل ذلك المجلس:
~~أترى ذلك الرجل - لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يهزأون به لما
~~يعلمون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من العداوة، اذهب إليه
~~فهو يعينك عليه.
# فأقبل الإراشي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمن فذكر له
~~ذلك، فقام معه فلما قام معه قالوا لرجل ممن معهم: اتبعه فانظر ماذا يصنع.
~~وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى جاءه فضرب عليه بابه فقال: من
~~هذا؟ قال محمد. فاخرج إلي. فخرج إليه وما في وجهه من رائحة فقد انتقع لونه،
~~فقال: أعط هذا حقه. قال: نعم لا تبرح حتى أعطيه الذي له. فدخل ثمن خرج إليه
~~بحقه فدفعه إليه.
# فأقبل الإراشي حتى وقف على ذلك المجلس فقال: جزاه الله خيرا فقد والله
~~أخذ لي بحقي.
# وجاء الرجل الذي بعثوا معه فقالوا: ويحك ما ذا رأيت؟ قال: رأيت عجبا من
~~العجب!
# والله ما هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه فقال: أعط هذا
~~حقه. قال: نعم لا تبرح حتى أخرج إليه حقه فدخل فخرج إليه بحقه فأعطاه ms0959 إياه.
# ثم لم يلبث أبو جهل أن جاء فقالوا: ويلك مالك؟ والله ما رأينا مثل ما
~~نصعته قط. قال:
# ويحكم والله ما هو إلا أن ضرب علي بابي فسمعت صوته فملئت رعبا ثم خرجت
~~إليه وإن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأيت مثله هامته ولا قصرته ولا أنيابه
~~لفحل قط، والله لو أبيت لأكلني.
# تفسير الغريب الإراشي هذا: اسمه كهلة الأصغر ابن عصام بن كهلة الأكبر
~~ينسب إلى جد له اسمه إراشة.
# قال الرشاطي: رأيته بخط عبد الغني بن سعيد بفتح الهمزة، وضبطه ابن
~~الأكثير بكسرها في جامعه.
# من رائحة أي بقية روح قال السهيلي: فكأن معناه روح باقية. PageV02P419
# انتقع لونه مبني للمفعول: أي تغير لونه.
# هامته: بتخفيف الميم: الرأس. قصرته أصل عنقه.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن يزيد بن رومان، وأبو نعيم عن أبي يزيد
~~المدني، وأبي فرعة الباهلي، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينما هو
~~جالس في المسجد معه رجال من أصحابه إذ أقبل رجل من زبيد يقول: يا معشر قريش
~~كيف تدخل عليكم المادة أو يجلب إليكم جلب أو يحل تاجر بساحتكم وأنتم تظلمون
~~من دخل عليكم في حرمكم؟ يقف على الحلق حلقة حلقة، حتى انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في أصحابه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ومن ظلمك؟
# فذكر أنه قد قدم بثلاثة أجمال كانت خير إبله فسامه أبو جهل ثلث أثمانها،
~~ثم لم يسمه بها لأجل أبي جهل أحد شيئا ثم قال: فأكسد علي سلعتي وظلمني.
# قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وأين جمالك؟ قال هي هذه
~~بالحزورة. فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقام أصحابه فنظر إلى
~~الجمال فرأى جمالا فرها فساوم الزبيدي حتى ألحقه برضاه، فأخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فباع جملين منها بالثمن وأفضل بعيرا باعه وأعطى
~~أرامل بني عبد المطلب ثمنه، وأبو جهل جالس في ناحية السوق لا يتكلم ثم ms0960 أقبل
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا عمرو إياك أن تعود لمثل
~~ما صنعت بهذا الأعرابي فترى مني ما تكره فجعل يقول: لا أعود يا محمد لا
~~أعود يا محمد فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..
# وأقبل أمية بن خلف ومن حضر فقالوا: ذللت في يدي محمد فإما أن تكون تريد
~~أن تتبعه وإما رعب دخلك منه. فقال: لا أتبعه أبدا إن الذي رأيت مني لما
~~رأيت معه، قد رأيت رجالا عن يمينه وشماله معهم رماح يشرعونه إلي لو خالفته
~~لكانت إياها. أي لأتوا على نفسي.
# زبيد: بزاي مضمومة فباء موحدة مفتوحة.
# المادة: بتشديد الدال.
# أو يحل: بضم الحاء أي ينزل.
# خير إبله: بتشديد المثناة التحتية وتخفيفها أي أفضلها.
# الحزورة: بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فواو فراء مفتوحتين فتاء تأنيث
~~وزن قسورة وتقدم الكلام على ذلك بأبسط مما هنا.
# فرها بضم الفاء، وإسكان الراء والفاره: الحاذق بالشئ. يشرعونها: أي
~~يميلونها. PageV02P420
# الباب الرابع والعشرون في وفد النصارى الذي أسلموا قال ابن إسحاق: ثم قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بمكة عشرون رجلا أو قريبا من
~~ذلك من النصارى حين بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه في المسجد فجلسوا إليه
~~فكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا من مسألة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عما أرادوا دعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوا القرآن فاضت
~~أعينهم من الدمع ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف
~~لهم في كتابهم من أمره.
# فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل به هشام في نفر من قريش فقالوا لهم:
~~خيبكم الله من ركب! بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر
~~الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال؟! ما
~~نعلم ركبا أحمق منكم. أو كما قالوا لهم.
# فقالوا: سلام عليكم لا نجاهلكم، ms0961 لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه، لم
~~نأل أنفسنا خيرا.
# ويقال إن النفر كانوا من أهل نجران. فالله أعلم أي ذلك كان.
# فيقال: والله أعلم - إن فيهم نزلته هذه الآيات: (الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله) أي القرآن. (هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم) القرآن (قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) موحدين. (أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين) بإيمانهم بالكتابين (بما صبروا) بصبرهم على العمل بهما (ويدرؤون) أي
~~يدفعون (بالحسنة السيئة) منهم (ومما رزقناهم ينفقون) يتصدقون (وإذا سمعوا
~~اللغو) الشتم والأذى من الكفار (أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم) سلام متاركة أي سلمتم منا من الشتم وغيره (لا نبتغي
~~الجاهلين) [القصص 52: 55] لا نصحبهم.
# قال ابن إسحاق: وقد سألت ابن شهاب الزهري عن هؤلاء الآيات فيمن نزلن فقال
~~لي:
# ما زلت أسمع من علماءنا أنهن نزلن في النجاشي وأصحابه. والآيات من سورة
~~المائدة قول الله عز وجل: (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى، ذلك) أي قرب مومدتهم المؤمنين (بأن) أي بسبب أن (منهم قسيسين) علماء
~~(ورهبانا) عبادا (وأنهم لا يستكبرون) عن اتباع الحق كما يستكبر اليهود وأهل
~~مكة (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) من القرآن (ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق) [المائدة 82، 83] الآيات. PageV02P421
# تفسير الغريب نجران: بفتح النون وإسكان الجيم: بلدة معروفة، كانت منزلا
~~للنصارى، وهي بين مكة واليمن على نحو سبع مراحل من مكة.
# الأندية: جمع ناد وهو متحدث القوم.
# يرتادون لهم: يطلبون لهم الأخبار.
# الحمق: بإسكان الميم وضمها: قلة العقل.
# لم نأل أنفسنا خيرا: أي لم نقتصر بها عن بلوغ الخير، يقال ما ألوت، أي ما
~~فعلت كذا وكذا، أي ما قصرت. PageV02P422
# الباب الخامس والعشرون في سبب نزول أول سورة (عبس) روى الترمذي وحسنه
~~وابن المنذر وابن حبان عن عائشة وعبد الرزاق وعبد بن حميد، وأبو يعلى عن
~~أنس وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس، وسعيد بن منصور عن أبي مالك، وابن
~~سعد ms0962 وابن المنذر عن الضحاك. وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لقي رجلا من أشراف فدعاه إلى الإسلام وهو
~~يرجو أن يسلم. قال ابن إسحاق: وهو الوليد بن المغيرة. وقال أنس وأبو مالك:
~~أمية بن خلف. وقالته عائشة ومجاهد: كان في مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيه ناس من وجوه قريش منهم أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وأمية
~~بن خلف فيقول لهم: أليس حسنا ما جئت به؟ فيقولون بلى والله. وفي رواية هل
~~ترون بما أقول بأسا؟ فيقولون: لا.
# فجاء ابن أم مكتوم الأعمى وهو مشتغل بهم فسأله ولم يدر أنه مشغول بذلك
~~وجعل يستقرئه القرآن ويقول: يا رسول الله أرشدني علمني مما علمك الله. فشق
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أضجره. وذلك أنه شغله عما
~~كان فيه من أمر أولئك النفر وما طمع فيه من إسلامهم، فلما أكثر على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم انصرف عن ابن أم مكتوم وتركه.
# فعاتبه الله تعالى في ذلك فقال (عبس) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلح
~~وجهه (وتولى) أعرض لأجل (أن جاءه الأعمى) عبد الله ابن أم مكتوم.
# قال السهيلي: وفي ذكره إياه بالعمى من الحكمة والإشارة اللطيفة التنبيه
~~على موضع العتب لأنه قال: (أن جاءه الأعمى) فذكر المجئ مع العمى، وذلك كله
~~ينبئ عن تجشم كلفة ومن تجشم القصد إليك على ضعفه فحلقك الإقبال عليه لا
~~الإعراض عنه. وفائدة أخرى:
# وهي تعليق الحكم بهذه الصفة متى وجدت وجب ترك الإعراض، فإذا كان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم معتوبا على توليه عن الأمي فغيره أحق بالعتب.
# (وما يدريك) يعلمك (لعله) أي الأعمى أو الكافر (يزكى) فيه إدغام التاء في
~~الأصل في الزاي (أو يذكر) أي يتعظ (فتنفعه الذكري) العظة المسموعة منك. وفي
~~قراءة بنصب تنفعه جواب الترجي.
# (أما من استغنى) بالمال. فأنت له تصدى. وفي قراءة بتشديد الصاد وبإغدام
~~الثانية ms0963 في الأصل فيها، أي تقبل وتتعرض (وما عليك ألا يزكى) يؤمن (وأما من
~~جاءك يسعى) حال من فاعل جاء (وهو يخشى) الله حال من فاعل يسعى وهو الأعمى.
~~(فأنت عنه تلهى) فيه حذف التاء الأخرى في الأصل أي تتشاغل (كلا) لا تفعل
~~مثل ذلك.
# فلما نزلت هذه الآيات دعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأكرمه،
~~واستخلفه على المدينة ثلاث عشرة PageV02P423
# مرة كما ذكره أبو عمر. ويأتي بيانها في ترجمته عند ذكر مؤذنيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكان يقول له إذا جاءه: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي! ويبسط
~~له رداءه.
# تنبيهات الأول: ما ذكرته عائشة ومجاهد جامع بين الأقوال السابقة في تفسير
~~المبهم.
# الثاني: قال الحافظ: لم يختلف السلف في أن فاعل (عبس) النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأغرب الداوودي فقال: هو الكافر.
# الثالث: من الغرائب قول القاضي أبي بكر بن العربي: قول علمائنا: إن الرجل
~~المبهم الوليد بن الغيرة وقال آخرون إنه أمية بن خلف والقياس على هذا كله
~~باطل وجهل من المفسرين، وذلك أن أمية والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان
~~بالمدينة وما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان موتهما كافرين أحدهما قبل
~~الهجرة والآخر في بدر ولم يقصد قط أمية المدينة ولا حضر عنده مفردا ولا مع
~~أحد كذا نقله عنه تلميذه السهيلي والقرطبي وأقراه.
# وهو كلام خرج من القاضي من غير روية لأن ابن أم مكتوم من أهل مكة بلا
~~خلاف، وهو ابن خال خديجة أم المؤمنين، أسلم قديما وكان من المهاجرين
~~الأولين، قدم المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل بل
~~يعده وصححوا الأول، وسورة عبس مكية بلا خلاف، فأي شئ يمنع من اجتماع ابن أم
~~مكتوم والوليد أو أمية؟
# ثم القائل لذلك إنما هو الصحابة والتابعون كما تقدم، نقل ذلك عنهم وهو
~~أعلم من غيرهم، ولو كانت سورة عبس نزلت بالمدينة أو أن ابن أم مكتوم أسلم
~~به لصح ما قاله، والحال أن الأمر بخلاف ذلك ولم ms0964 أر من نبه على ذلك. وعجبت
~~من سكوت صاحب الزهر عن ذلك مع أنه يناقش في أسهل شئ.
# الرابع: من الغرائب أيضا قول السهيلي: إن ابن أم مكتوم لم يكن آمن بعد أي
~~حين أنزلت سورة عبس وبسط الكلام على ذلك.
# قال في الزهر: ينبغي أن يتثبت في هذا الكلام، فإني لم أر من قاله جزما
~~ولا نقلا من مؤرخ ومفسر، فينظر قول جميعهم فيه: قديم الإسلام يرده.
# قال: ثم السهيلي أكد بقوله: استدنيني يا محمد، ولم يقل يا رسول الله. قال
~~مغلطاي، ولفظة (استدنيني يا محمد) لم أرها، فتنظر.
# قلت: أما لفظ السيرة التي شرحها السهيلي: فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وجعل يستقرئه القرآن. ولفظ رواية الترمذي وحسنها وصححها ابن حبان
~~عن عائشة: فجعل يقول يا رسول الله أرشدني. الخ ولفظ رواية ابن عباس عند ابن
~~مردويه: فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية من
~~القرآن. قال يا رسول الله علمني ما علمك الله. PageV02P424
# الباب السادس والعشرون في سبب نزول (قل يا أيها الكافرون) روى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس، وابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~الأنباري في المصاحف عن سعيد بن مينا، وعبد الرزاق عن وهب، وعن ابن إسحاق
~~قالوا:
# اعترض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يطوف بالكعبة الأسود بن
~~المطلب والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف والعاصي بن وائل السهمي. وكانوا
~~ذوي أسنان في قومهم إلى أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد
~~من النساء فقالوا: هذا لك يا محمد وكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بسوء فإن
~~لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة فيها صلاح. قال ما هي؟ قالوا: تعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة. وفي لفظ: هلم يا محمد فلنعبد ما تعبد وتعبد ما
~~نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن كان الذي نعبده خيرا مما تعبد كنت قد
~~أخذت منه بحظك وإن كان الذي تعبد خيرا ms0965 مما نعبد كنا قد أخذنا منه بحظنا.
# فأنزل الله تعالى: (قل يا أيها الكافرون. لا أعبد) في الحال (ما تعبدون)
~~من الأصنام (ولا أنتم عابدون) في الحال (ما أعبد) وهو الله تعالى وحده (ولا
~~أنا عابد) في الاستقبال (ما عبدتم ولا أنت عابدون) في الاستقبال (ما أعبد)
~~علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون والإطلاق (ما) على الله تعالى على جهة
~~المقابلة (لكم دينكم) الشرك (ولي دين) الإسلام، وهذا قبل أن يؤمر بالحرب،
~~وحذف ياء الإضافة السبعة، وقفا ووصلا وأثبتها يعقوب في الحالين.
~~PageV02P425
# الباب السابع والعشرون في سبب نزول أول سورة الروم روى الإمام أحمد
~~والترمذي وحسنه، والنسائي والبيهقي والضياء المقدسي عن ابن عباس وابن جرير
~~والبيهقي من وجه آخر عنه، وابن جرير عن ابن مسعود وأبو يعلى وابن أبي حاتم
~~عن البراء بن عازب، والترمذي وصححه والطبراني عن نيا - بنون مكسورة فمثناة
~~تحتية مخففة - ابن مكرم - بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء - وابن عبد
~~الحكم في فتوح مصر، وابن أبي حاتم عن ابن شهاب، وابن جرير عن عكرمة: أن
~~الروم وفارس اقتتلوا في أدنى الأرض، وأدنى الأرض يومئذ أذرعات بها التقوا،
~~فهزمت الروم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو بمكة، فشق ذلك
~~عليهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون من المجوس على
~~أهل الكتاب من الروم، وفرح الكفار بمكة وشمتوا، فلقوا أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إنكم أهل كتاب وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم
~~من أهل الكتاب، وإنكم إذا قاتلتمونا لنظهرن عليكم.
# فأنزل الله تعالى: (ألم) [الروم 1: 6] الله أعلم بمراده به (غلبت الروم)
~~وهم أهل كتاب غلبتها فارس وليسوا أهل كتاب بل يعبدون الأوثان (في أدنى
~~الأرض) أي أقرب أرض الروم إلى فارس بالجزيرة، التقى فيها الجيشان والبادئ
~~بالغزو الفرس.
# (وهم) أي الروم (من بعد غلبهم) أضيف المصدر، إلى المفعول، أي غلبة أهل
~~فارس إياهم (سيغلبون) فارس (في بضع سنين) هو ما بين الثلاث إلى التسع أو ms0966
~~العشر، فالتقى الجيشان في السنة السابعة من الالتقاء الأول وغلبت الروم
~~فارس.
# (لله الأمر من قبل ومن بعد) من قبل غلب الروم ومن بعده. المعنى أن غلبة
~~فارس أولا وغلبة الروم ثانيا بأمر الله أي بإرادته (ويومئذ) أي يوم يغلب
~~الروم (يفرح المؤمنون بنصر الله) إياهم على فارس، وقد فرحوا بذلك وعلموا به
~~يوم وقوعه يوم بدر ونزول جبريل بذلك مع فرحهم بنصرهم على المشركين فيه
~~(ينصر من يشاء) نصرته (وهو العزيز) الغالب (الرحيم) بالمؤمنين (وعد الله)
~~مصدر بدل من اللفظ بفعله والأصل وعدهم الله النصر (لا يخلف الله وعده) به
~~(ولكن أكثر الناس) كفار مكة (لا يعلمون) وعده تعالى بذلك.
# فلما نزلت هذه الآيات قال المشركون لأبي بكر: ألا ترى إلى ما يقول صاحبك؟
~~يزعم أن الروم تغلب فارس. قال: صدق صاحبي. وفي رواية: فخرج أبو بكر الصديق
~~إلى الكفار فقال: أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا؟ فلا تفرحوا ولا يقر
~~الله عينكم فوالله ليظهرن الروم PageV02P426
# على فارس أخبرنا بذلك نبينا فقام إليه أبي بن خلف فقال: كذبت. فقال أبو
~~بكر: أنت أكذب يا عدو الله. قال: أنا حبك عشر قلائص مني وعشر قلائص منك،
~~فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت إلى ثلاث سنين. ثم جاء
~~أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال:
# ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده
~~في الأجل. فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال: لعلك ندمت؟ قال: لا. قال تعال
~~أزيدك في الخطر وأمادك في الأجل فأجعلها مائة قلوص بمائة قلوص إلى تسع
~~سنين. قال فعلت. وذلك قبل تحريم الرهان، فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو
~~بكر من مكة أتاه ولزمه وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم كفيلا فكفله
~~ابنه عبد الله. فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي
~~بكر وقال له: لا والله لا أدعك تخرج حتى تعطيني كفيلا فأعطاه ms0967 كفيلا. فخرج
~~إلى أحد ثم رجع إلى مكة وبه جراحة جرحه النبي صلى الله عليه وسلم حين بارزه
~~يوم أحد فمات منها بمكة، وظهرت الروم على فارس فغلب أبو بكر أبيا وأخذ
~~الخطر من ورثته، فجاء يحمله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا سحت تصدق به.
# أناحبك (1): بالحاء المهملة والباء الموحدة: أي أراهنك.
# القلائص: بقاف فلام مفتوحتين فهمزة مكسورة فصاد مهملة: مفرده قلوص وهي
~~الناقة الشابة.
# PageV02P427
# الباب الثامن والعشرون في وفاة أبي طالب ومشي قريش إليه ليكف عنهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ عماد الدين بن كثير المشهور أنه مات
~~قبل موت خديجة وكان موتهما في عام واحد قبل مهاجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة بثلاث سنين.
# وقال صاعد في كتاب (الفصوص): بعد ثمانية وعشرين يوما من خروجهم من الشعب.
# وقال ابن حزم: توفى أبو طالب في شوال في النصف منه.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والترمذي وصححه عن ابن عباس، وابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن السدي، والبخاري والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن أبيه،
~~ومسلم والبيهقي عن أبي هريرة: أن أبا طالب لما اشتكى وبلغ قريش ثقله قال
~~بعضها لبعض: إن حمزة وعمر قد أسلما وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها،
~~فانطلقوا بنا إلى أبي طالب فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه منا فإنا والله
~~ما نأمن أن يبتزونا أمرنا.
# فمشوا إلى أبي طالب فكلموه، وهم أشراف قومه، عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو
~~جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب، في رجال من أشرافهم فقالوا:
~~يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليك وقد علمت
~~الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه وخذ له منا وخذ منه ليكف عنا ونكف عنه،
~~وليدعنا وديننا وندعه ودينه.
# فبعث إليه أبو طالب، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم
~~وبين أبي طالب ms0968 قدر مجلس رجل، فخشي أبو جهل إن جلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبي طلب أن يكون أرق عليه، فوثب أبو جهل فجلس في ذلك المجلس، فلم
~~يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه، فجلس عند الباب. فقال: يا
~~بن أخي هؤلاء أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليعطوك وليأخذوا منك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم كلمة واحدة يعطونيها يملكون بها العرب وتدين
~~لهم بها العجم. وفي رواية: تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم
~~الجزية. ففزعوا لكلمته ولقوله. فقال القوم: كلمة واحدة؟ قال: نعم. فقال أبو
~~جهل: نعم وأبيك عشر كلمات. قال:
# تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه. فصفقوا بأيديهم ثم
~~قالوا: يا محمد تريد أن تجعل الآلهة إلها واحدا؟ إن أمرك لعجب.
# ثم قال بعضهم لبعض: ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا
~~وامضوا على دينكم حتى يحكم الله بينكم وبينه. ثم تفرقوا. PageV02P428
# فأنزل الله فيهم أول سورة (ص).
# فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والله يا ابن أخي ما رأيتك
~~سألتهم شحطا. فلما قالها طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فجعل يقول:
~~أي عم فأنت فقلها أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة فلما رأى حرص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك قال: لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من
~~بعدي وأن تظن قريش أني إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها لا أقولها إلا
~~لأسرك بها.
# وذكر ابن الكلبي أن أبا طالب لما حضرته الوفاة جمع إليه وجوه قريش
~~فأوصاهم فقال:
# يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب واعلموا أنكم لم تتركوا
~~للعرب في المآثر نصيبا إلا أحرزتموه ولا شرفا إلا أدركتموه فلكم بذلك على
~~الناس الفضيلة ولهم به إليكم الوسيلة والناس لكم حرب وعلى حربكم إلب، وإني
~~أوصيكم بتعظيم هذه البنية فإن فيها مرضاة للرب وقواما للمعاش وثباتا
~~للوطأة، صلوا أرحامكم ولا تقطعوها ms0969 فإن في صلة الرحم منسأة في الأجل وزيادة
~~في العدد، واتركوا البغي والعقوق ففيها هلكت القرون قبلكم، أجيبوا الداعي
~~وأعطوا السائل فإن فيها شرف الحياة والممات، عليكم بصدق الحديث وأداء
~~الأمانة فإن فيهما محبة في الخاص ومكرمة في العام، وإني أوصيكم بمحمد خيرا
~~فإنه الأمين في قريش والصديق في العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيكم به، وأيم
~~الله كأني أنظر إلى صعاليك العرب وأهل البر في الأطراف والمستضعفين من
~~الناس قد أجابوا دعوته وصدقوا كلمته وعظموا أمره فخاض بهم غمرات الموت
~~فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذنابا ودورها خرابا وضعافها أربابا وأعظمهم
~~عليه أحوجهم إليه وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها وأصفت له
~~فؤادها وأعطته قيادها، دونكم يا معشر قريش ابن أبيكم كونوا له ولاة، ولحربه
~~حماة، والله لا يسلك أحد منكم سبيله إلا رشد ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد
~~ولو كان لنفسي مدة ولأجلي تأخير لكفيت عنه الهزاهز ولدافعت عنه الدواهي.
# ثم إن أبا طالب مات بعد ذلك.
# وروى الشيخان عن المسيب بن حزن رضي الله عنه قال: لما حضرت أبا طاب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة
~~أشهد - وفي لفظ: أحاج - لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية:
~~يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو
~~على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول:
# لا إله إلا الله بعد ذلك: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)
~~[التوبة 113] ونزل في أبي PageV02P429
# طالب: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين)
~~(1) [القصص 56].
# ورويا أيضا عن العباس رضي الله عنه قال: ms0970 قلت: يا رسول الله إن أبا طالب
~~كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل ينفعه ذلك؟ قال: نعم وجدته في غمرات من
~~النار فأخرجته إلى ضحضاح منها (2).
# وفي لفظ: ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار).
# وروى البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول، وذكر عنده عمه، فقال: (لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في
~~ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه (3)).
# وفي لفظ: (أم دماغه).
# وروى الشيخان وابن إسحاق عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل
~~يوضع في أخمص قدميه جمرة - وفي لفظ على أخمص قدميه جمرتان (4).
# وفي لفظ عند مسلم: له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه. وفي لفظ:
~~يغلي دماغه من حرارة نعله (5).
# وفي لفظ عند ابن إسحاق: حتى يسيل على قدميه. وفي لفظ عند البخاري: لا يرى
~~أن أحدا أشد عذابا منه وإنه لأهونهم.
# وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه)
~~(6).
# وهذه الأحاديث الصحيحة تبين بطلان ما نقل عن العباس أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# يا بن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها.
# قال البيهقي وأبو الفتح والذهبي: وقد أسلم العباس بعد وسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن حال
# PageV02P430
# أبي طالب، أي كما تقدم قريبا.
# ولو كانت هذه الشهادة عنده لأداها بعد إسلامه وعلم حال أبي طالب ولم يسأل
~~عنه، والمعتبر حالة الأداء دون التحمل.
# وقال الحافظ: لو كان أبو طالب قال كلمة التوحيد ما نهى الله تعالى نبيه
~~عن الاستغفار له.
# وروى عبد الرازق والفريابي والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم) [الأنعام
~~26] نزلت في ms0971 أبي طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وينأى عما جاء به.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه عن علي رضي
~~الله عنه قال: لما مات أبو طالب أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله مات عمك الضال. وفي لفظ أن أبا طالب مات فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اذهب فواره. قال: فلما واريته جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال اغتسل (1).
# وبما ذكر أيضا تبين بطلان ما نقله المسعودي المؤرخ أنه أسلم، لأن مثل ذلك
~~لا يعارض الأحاديث الصحيحة.
# تنبيهات الأول: قال السهيلي: الحكمة في كون أبي طالب منتعلا بنعلين من
~~نار أن أبا طالب كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بجملته إلا أنه كان مثبتا
~~لقدميه على ملة عبد المطلب حتى قال عند الموت: هو على ملة عبد المطلب فسلط
~~العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما على ملة آبائه.
# الثاني: قال الحافظ: الآية التي فيها النهي عن الاستغفار نزلت بعد موت
~~أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره، ويوضح ذلك ما عند البخاري في كتاب
~~التفسير بلفظ:
# فأنزل الله بعد ذلك. إلى آخره.
# الثالث: إنما عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن يقول لا
~~إله إلا الله. ولم يقل فيها:
# محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة.
~~ويحتمل أن يكون أبو طالب كان يتحقق أنه رسول الله، ولكن كان لا يقر بتوحيد
~~الله تعالى ولهذا قال في أبياته النونية:
# PageV02P431
# ودعوتني وعلمت أنك صادق * ولقد صدقت وكنت ثم أمينا فاقتصر على أمره له
~~بقول: لا إله إلا الله، فإذا أقر بالتوحيد لم يتوقف عن الشهادة بالرسالة
~~له.
# الرابع: من عجيب الاتفاق أن الذين أدركهم الإسلام من أعمام النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربعة وهم:
# أبو طالب واسمه عبد مناف، وأبو لهب واسمه عبد العزى بخلاف من أسلم وهما
~~حمزة والعباس رضي الله عنهما. ms0972
# الخامس: زعم بعض غلاة الرافضة أن أبا طالب أسلم، واستدل بأخبار واهية
~~ردها الحافظ في الإصابة في القسم الرابع من الكنى.
# السادس: قوله: (لعله تنفعه شفاعتي). ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجي
~~واستشكل قوله: (تنفعه شفاعتي) بقوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
~~[المدثر 48] وأجيب بأنه خص ولذلك عدوه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في الحديث، والمراد بها في
~~الآية الإخراج من النار، وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم
~~القرطبي.
# وقال البيهقي في البعث: صحت الرواية في شأن أبي طالب فلا معنى للإنكار من
~~حيث صحة الرواية. ووجهه عندي أن الشفاعة في الكفار إنما امتنعت لوجود الخبر
~~الصادق في أنه لا يشفع فيهم أحد، وهو عام في حق كل كافر، فيجوز أن يخص منه
~~من ثبت الخبر بتخصيصه.
# قال: وحمله بعض أهل النظر على أن جزاء الكافر من العذاب يقع على كفره
~~وعلى معاصيه، فيجوز أن يضع الله تعالى عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيهم
~~تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكفر، لأن إحسانه صار بموته على الكفر هباء.
# وقال القرطبي في المفهم: اختلف في هذه الشفاعة هل هي بلسان قولي أو بلسان
~~حالي، والأول يشكل بالآية، وجوابه جواز التخصيص. والثاني أن يكون معناه أن
~~أبا طالب لما بالغ في إكرام النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه جوزي على
~~ذلك بالتخفيف فأطلق على ذلك شفاعة لكونها بسببه.
# ويجاب عنه أيضا: أن المخفف عنه لم يجد أمر التخفيف، فكأنه لم ينتفع بذلك.
# ويؤيد ذلك ما تقدم من أنه يعتقد أنه ليس في النار أشد عذابا منه، وذلك أن
~~القليل من عذاب جهنم لا تطيقه الجبال، فالمعذب لاشتغاله بما هو فيه يصدق
~~عليه أنه لم يحصل له انتفاع بالتخفيف.
# السابع: في بيان غريب ما سبق: PageV02P432
# يدين: أي يطيع ويخضع.
# يبتزونا أمرنا: بفتح التحتية فباء موحدة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فزاي
~~معجمة مشددة مضمومة، يقال ابتزه يبتزه أي استلبه وبزه يبزه أي ms0973 سلبه. ومنه:
~~من عز بز أي من غلب أخذ السلب.
# شحطا (1): بشين معجمة فحاء ساكنة فطاء مهملتين: أي بعدا. يقال شحط يشحط
~~شحطا وشحوطا ويقال شحط المزار وأشحطته أبعدته، ومعنى الكلام: ما سألتهم
~~شيئا بعيدا عليهم التماسه وتناوله، بل هو أمر قريب.
# السبة بسين مهملة مضمومة فباء موحدة مشددة مفتوحة فتاء تأنيث: العار الذي
~~يسب به. ورجل سبة أي تسبه الناس.
# خرعا (2): بخاء معجمة فراء فعين مهملتين: وهو الخور والضعف، وتروى بالجيم
~~والزاي وهو الخوف.
# وأما والله: قال النووي: في كثير من الأصول أو أكثرها بالألف وغيرها: أم
~~والله بلا ألف، وكلاهما صحيح قال ابن الشجري في أماليه: (ما) المزيدة
~~للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين: أحدهما:
~~أن يراد به معنى حقا في قولهم: أما والله لأفعلن. والآخر: أن تكون افتتاحا
~~للكلام بمنزلة ألا كقولك أما إن زيدا منطلق وأكثر ما تحذف الألف إذا وقع
~~بعدها القسم ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول، لأن الكلمة إذا بقيت على
~~حرف لم تقم بنفسها، فعلم بحذف ألف - (ما) افتقارها إلى الاتصال بالهمز.
# الضحضاح: بضادين معجمتين الأولى مفتوحة وحاءين مهملتين الأولى ساكنة، وهو
~~في الأصل مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار:
# المرجل (3) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم: قدر من نحاس، وقيل يطلق
~~على كل قدر يطبخ فيها.
# PageV02P433
# الباب التاسع والعشرون في وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها روى البخاري
~~عن عروة قال: توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم وروى البلاذري
~~عنه قال: توفيت قبل الهجرة بسنتين أو قريب من ذلك.
# وقال بعضهم: ماتت قبل الهجرة بخمس سنين. قال البلاذري: وهو غلط.
# وروى ابن الجوزي عن حكيم بن حزام وثعلبة بن صعير - بصاد فعين مهملتين
~~مصغرا أنه كان بين وفاة أبي طالب ووفاة خديجة شهر وخمسة أيام.
# وروى الحاكم أن موتها بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام.
# وقال محمد بن عمر الأسلمي: توفيت لعشر خلون من رمضان وهي بنت خمس وستين
~~سنة. ms0974
# ثم روى عن حكيم بن حزام أنها توفيت سنة عشر من البعثة بعد خروج بني هاشم
~~من الشعب ودفنت بالحجون، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرها، ولم تكن
~~الصلاة على الجنازة شرعت.
# روى يعقوب بن سفيان عن عائشة رضي الله عنها قالت: ماتت خديجة قبل أن تفرض
~~الصلاة.
# وكانت خديجة رضي الله عنها وزيرة صدق للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام وكان يسكن إليها، وكانت تدعى في الجاهلية الطاهرة، وستأتي ترجمتها
~~وبعض مناقبها في أبواب أزواجه صلى الله عليه وسلم. PageV02P434
# الباب الثلاثون في بعض ما لاقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش
~~بعد موت أبي طالب قال ابن إسحاق: فلما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تطمع فيه في حياة أبي طالب.
# وروى ابن إسحاق عن عبد الله بن جعفر قال: لما مات أبو طالب اعترض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابا فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت إحدى بناته فجعلت
~~تغسل عنه التراب وهي تبكي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تبكي
~~فإن الله مانع أباك. ويقول بين ذلك: ما نالت قريش مني شيئا أكرهه حتى مات
~~أبو طالب (1).
# وروى الطبراني وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما مات أبو
~~طالب تجهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم ما أسرع ما وجدت
~~فقدك (2).
# وروى البيهقي عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما زالت قريش
~~كاعين حتى مات أبو طالب (3).
# ورواه الطبراني والبيهقي من طريق آخر عن عائشة مرفوعا.
# وروى ابن سعد عن حكيم بن حزام وثعلبة بن صعير (4) قالا: لما توفى أبو
~~طالب وخديجة اجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان، فلزم بيته
~~وأقل الخروج، ونالت قريش منه ما لم تكن تنال ولا تطمع فيه، فبلغ ms0975 ذلك أبا
~~لهب فجاء فقال: يا محمد امض لما أردت وما كنت صانعا إذ كان أبو طالب حيا
~~فاصنعه لا واللات والعزى لا يوصل إليك حتى أموت.
# وسب ابن الغيطلة النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه أبو لهب فنال منه
~~فولى وهو يصيح يا معشر قريش صبا أبو عتبة: فأقبلت قريش حتى وقفوا على أبي
~~لهب فقال: ما فارقت دين عبد المطلب ولكن أمنع ابن أخي أن يضام حتى يمضي لما
~~يريد. قالو: قد أحسنت وأجملت ووصلت الرحم.
# فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك أياما يذهب ويأتي لا يعترض له
~~أحد من قريش
# PageV02P435
# وهابوا أبا لهب، إلى أن جاء عقبة بن أبي معيط وأبو جهل بن هشام إلى أبي
~~لهب فقالا له:
# أخبرك ابن أخيك أين مدخل أبيك؟ فقال له أبو لهب: يا محمد أين مدخل عبد
~~المطلب؟ قال:
# مع قومه فخرج أبو لهب إليهما فقال: قد سألته فقال، مع قومه فقالا: يزعم
~~أنه في النار. فقال: يا محمد أيدخل عبد المطلب النار؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: نعم ومن مات على مثل ما مات عبد المطلب دخل النار. فقال
~~أبو لهب: لا برحت لك عدوا وأنت تزعم أن عبد المطلب في النار.
# فاشتد عليه هو وسائر قريش.
# قال ابن إسحاق وكان النفر الذي يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته: أبو لهب والحكم بن أبي العاصي بن أمية، وعقبة بن أبي معيط وعدي بن
~~الحمراء، وابن الأصداء الهذلي، وكانوا جيرانه لم يسلم منهم أحد إلا الحكم
~~بن أبي العاصي، وكان أحدهم، فيما ذكر لي، يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلي،
~~وكان أحدهم يطرحها في برمته إذا نصبت له، حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجرا يستتر به منهم إذا صلى.
# وروى البخاري وابن المنذر وأبو يعلى والطبراني عن عروة قال: سألت عمرو بن
~~العاصي فقلت: أخبرني بأشد شئ صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال: بينما النبي ms0976 صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل عليه عقبة
~~بن أبي معيط فوضع ثوبه على عنقه، فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر رضي الله
~~عنه حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم) الآية.
# زاد الأخيران: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته مر بهم
~~وهم جلوس في ظل الكعبة فقال: يا معشر قريش أما والذي نفسي بيده ما أرسلت
~~إليكم إلا بالذبح وأشار بيده إلى حلقه فقال أبو جهل: يا محمد ما كنت جهولا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت منهم.
# وروى البزار وأبو يعلى برجال الصحيح عن أنس رضي الله عنه: لقد ضربوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه فقام أبو بكر ينادي: ويلكم أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله.
# فقالوا: من هذا؟ فقالوا: أبو بكر المجنون.
# وروى الشيخان والبزار والطبراني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش غير يوم واحد،
~~فإنه كان يصلي ورهط من قريش جلوس وسلا جزور نحرت بالأمس قريبا فقالوا - وفي
~~رواية فقال أبو جهل - من يأخذ سلا هذا الجزور فيضعه على كتفي محمد إذا سجد
~~فانبعث أشقاهم عقبة بن أبي معيط فجاء به فقذفه على ظهره صلى الله عليه
~~وسلم، فضحكوا وجعل بعضهم يميل إلى بعض والنبي صلى الله عليه وسلم ما يرفع
~~رأسه، وجاءت فاطمة رضي الله عنها فطرحته عن ظهره ودعت على من صنع ذلك. فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P436
# صلاته رفع رأسه فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم دعا عليهم وكان إذا دعا
~~دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا ثم قال: (اللهم عليك بالملأ من قريش، اللهم
~~عليك بأبي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وأمية بن خلف
~~وعقبة بن أبي معيط). وذكر ms0977 السابع فلم أحفظه. فوالذي بعثه بالحق لقد رأيت
~~الذين سمى صرعى ببدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر غير أمية بن خلف فإنه
~~كان رجلا بادنا فتقطع قبل أن يبلغ به إليه (1).
# زاد البزار والطبراني في الأوسط: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد فلقيه أبو البختري ومع أبي البختري سوط يتخصر به فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنكر وجهه فقال:
# مالك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خل عني قال: علم الله لا أخلي عنك
~~أو تخبرني ما شأنك فلقد أصابك شئ. فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه غير مخل عنه أخبره قال: إن أبا جهل أمر فطرح علي فرث. قال أبو البختري:
~~هلم إلى المسجد. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو البختري فدخلا
~~المسجد ثم أقبل أبو البختري على أبي جهل فقال يا أبا الحكم أنت الذي أمرت
~~بمحمد فطرح عليه الفرث؟ فقال: نعم. فرفع السوط. فضرب به رأسه فثار الرجال
~~بعضها إلى بعض وصاح أبو جهل: ويحكم إنما أراد محمد أن يلقي بيننا العداوة
~~وينجو هو وأصحابه.
# وروى ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: لقد ضربوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى غشي عليه، فقام أبو بكر رضي الله عنه فجعل ينادي: ويلكم
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله.
# وروى البزار وأبو نعيم في الفضائل عن علي رضي الله عنه أنه قال: أيها
~~الناس أخبروني بأشجع الناس. قالوا: لا نعلم، فمن؟ قال: أبو بكر، لقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش، هذا يجأه وهذا يتلتله وهم
~~يقولون: أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا. قال: والله ما دنا منه منا أحد
~~إلا أبو بكر يضرب هذا ويجالد هذا ويتلتل هذا ويقول: ويلكم أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله! ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته، ثم قال:
~~أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر؟ فسكت القوم، ms0978 فقال: ألا
~~تجيبونني؟ فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثلي مؤمن آل فرعون، ذاك رجل
~~يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه.
# وروى الدارقطني في الأفراد عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه قال: أكثر
~~ما نالت قريش من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبي طالب.
# يجأه: بالمثناة التحتية والجيم والهمزة: أي يضربه.
# يتلتله: بمثناة تحتية ففوقية فلامين بينهما مثناة فوقية ثم هاء: أي يخيسه
~~ويذ لله، وخاسه:
# راضه والله تعالى أعلم.
# PageV02P437
# الباب الحادي والثلاثون في سفر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف قال
~~موسى بن عقبة وابن إسحاق وغيرهما: ولما هلك أبو طالب ونالت قريش من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم تكن تنال منه في حياته خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الطائف وحده ماشيا.
# وفي حديث جبير بن مطعم عند ابن سعد: أن زيد بن حارثة كان معه، في ليال من
~~شوال سنة عشر يلتمس النصر من ثقيف والمنعة بهم من قومه، ورجا أن يقبلوا منه
~~ما جاءهم به من الله تعالى.
# فلما انتهى إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم
~~وهم إخوة ثلاثة عبد يا ليل ومسعود وحبيب بنو عمرو بن عمير بن عوف، وعند
~~أحدهم امرأة من قريش من بني جمح، وهي صفية بنت معمر بن حبيب بن قدامة بن
~~جمح، وهي أم صفوان بن أمية.
# فجلس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمهم بما جاء به من نصرته على
~~الإسلام والقيام على من خالفه من قومه.
# فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك!.
# وقال الآخر: أما وجد الله أحدا يرسله غيرك.
# وقال الثالث: والله لا أكلمك أبدا، لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت
~~أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن
~~أكلمك.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف. ms0979
# وقد قال لهم: إذ فعلتم فاكتموا علي. وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبلغ قومه.
# فأقام بالطائف عشرة أيام وقيل شهرا لا يدع أحدا من أشرافهم إلا جاء إليه
~~وكلمه، فلم يجيبوه وخافوا على أحداثهم منه فقالوا: يا محمد اخرج من بلدنا.
~~وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس.
# قال ابن عقبة: وقفوا له صفين على طريقه، فلما مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الصفين جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى
~~أدموا رجليه.
# زاد سليمان التيمي: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أذلقته الحجارة يقعد
~~إلى الأرض فيأخذون بعضديه ويقيمونه فإذا مشى رجموه بالحجارة وهم يضحكون.
# قال ابن سعد: وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى لقد شج في رأسه شجاجا.
# قال ابن عقبة: فخلص منهم ورجلاه تسيلان دما فعمد إلى حائط من حوائطهم
~~فاستظل في ظل حبلة منه وهو مكروب موجع وإذا في الحائط عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة فلما رآهما كره PageV02P438
# مكانهما لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلما اطمأن
~~في ظل الحبلة قال ما سيأتي.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم أتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال:
~~(اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم
~~الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى
~~عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبال ولكن عافيتك هي أوسع لي،
~~أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن
~~تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك).
# فلما رآه ابنا ربيعة وما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما يقال له
~~عداس فقالا له: خذ له هذا القطف من هذا العنب ms0980 فضعه في هذا الطبق ثم اذهب به
~~إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له: كل. فلما وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده قال بسم الله. ثم أكل فنظر عداس في وجهه ثم قال: والله إن
~~هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ومن أي البلاد أنت يا عداس وما دينك؟ قال: نصراني وأنا من أهل نينوى.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى. قال
~~له عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ والله لقد خرجت منها - يعني من أهل
~~نينوى - وما فيها عشرة يعرفون ما يونس بن متى فمن أين عرفت أنت يونس بن متى
~~وأنت أمي وفي أمة أمية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أخي كان
~~نبيا وأنا نبي. فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه
~~ويديه وقدميه فقال ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك.
~~فلما جاءهما عداس قالا له: ويلك! ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟
# قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل، لقد أعلمني بأمر لا يعلمه
~~إلا نبي. قال:
# ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك فإن دينك خير من دينه.
# وقال عداس لسيديه لما أرادا الخروج إلى بدر وأمراه بالخروج معهما فقال
~~لهما: قتال ذلك الرجل الذي رأيت في حائطكما تريدان؟ فوالله ما تقوم له
~~الجبال. فقالا: ويحك يا عداس قد سحرك بلسانه.
# فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وهو محزون لم يستجب له رجل
~~واحد ولا امرأة.
# وقال خالد العدواني: إنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ثقيف
~~وهو قائم على قوس أو عصا حين أتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته يقول:
~~(والسماء والطارق) حتى ختمها قال فوعيتها في الجاهلية ms0981 وأنا مشرك ثم قرأتها
~~في الإسلام.
# قال فدعتني ثقيف فقالوا ماذا سمعت من هذا الرجل فقرأتها عليهم. فقال من
~~معهم من PageV02P439
# قريش: نحن أعلم بصاحبنا ولو كنا نعلم ما يقوله حقا لاتبعناه.
# رواه الإمام أحمد (1) والبخاري في تاريخه.
# وقالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: هل أتى عليك يوم
~~كان أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم
~~يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد يا ليل بن عبد كلال لم يجبني إلى ما
~~أردت أحد، فانطلقت على وجهي وأنا مهموم فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب،
~~فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني
~~وقال: إن الله تعالى قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك
~~الجبال فتأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال: يا محمد
~~إن الله قد سمع قول قومك وأنا ملك الجبال قد بعثني الله عز وجل لتأمرني بما
~~شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل
~~أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل ولا يشرك به
~~شيئا.
# رواه الإمام أحمد والشيخان (2).
# وقال عكرمة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جاءني جبريل فقال يا
~~محمد إن ربك يقرئك السلام وهذا ملك الجبال قد أرسله وأمره ألا يفعل شيئا
~~إلا بأمرك. فقال له ملك الجبال: إن شئت رمهت عليهم الجبال، وإن شئت خسفت
~~بهم الأرض فقال: يا ملك الجبال: فإني آتي بهم لعلهم أن يخرج منهم ذرية
~~يقولون لا إله إلا الله. فقال ملك الجبال: أنت كما سماك ربك رؤوف رحيم).
# رواه ابن أبي حاتم مرسلا.
# وذكر الأموي وابن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عن أهل
~~الطائف ولم يجيبوه إلى ما دعاهم إليه من تصديقه ونصرته أقام بنخلة أياما
~~وأراد الرجوع إلى مكة فقال له زيد ms0982 بن حارثة: كيف تدخل عليهم وهم قد أخرجوك؟
~~فقال: يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا وإن الله مظهر دينه وناصر
~~نبيه. ثم انتهى إلى حراء وبعث عبد الله بن أريقط إلى الأخنس بن شريق -
~~وأسلم بعد ذلك فيما يقال - ليجيره فقال: أنا حليف والحليف لا يجير على
~~الصريح. فبعث إلى سهيل بن عمرو - وأسلم بعد ذلك - فقال: إن بني عامر بن لؤي
~~لا تجير على بني كعب. فبعث إلى المطعم بن عدي - ومات كافرا - فأجابه إلى
~~ذلك وقال: نعم قل له فليأت. فرجع إليه فأخبره فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبات عنده تلك الليلة، فلما أصبح
# PageV02P440
# خرج المطعم بن عدي وقد لبس سلاحه هو وبنوه ستة أو سبعة. فقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: طف.
# واحتبوا بحمائل سيوفهم بالمطاف فأقبل أبو سفيان إلى المطعم بن عدي فقال:
~~أمجير أم تابع؟
# قال: بل مجير. قال: إذن لا تخفر قد أجرنا من أجرت. فجلس معه حتى قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طوافه، فلما انصرف إلى بيته وانصرفوا معه، فذهب
~~أبو سفيان مجلسه.
# فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما ثم أذن له الله عز وجل في
~~الهجرة، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى المطعم ابن عدي بعده،
~~ولأجل هذه السابقة التي سبقت للمطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو
~~كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى - يعنى أسارى بدر لأطلقتهم
~~له).
# تنبيهان الأول: قال ابن الجوزي: ربما عرض لملحد قليل الإيمان فقال: ما
~~وجه احتياج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يدخل في خفارة كافر وأن
~~يقول في المواسم: من يؤويني حتى أبلغ رسالة ربي.
# فيقال له: قد ثبث أن الإله القادر لا يفعل شيئا إلا لحكمة، فإذا خفيت
~~حكمة فعله علينا وجب علينا التسليم. وما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما صدر عن الحكيم الذي أقام قوانين الكليات وأدار الأفلاك ms0983 وأجرى المياه
~~والرياح، كل ذلك بتدبير الحكيم القادر، فإذا رأينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشد الحجر من الجوع ويقهر ويؤذى علمنا أن تحت ذلك حكما إن تلمحنا
~~بعضها لاحت من خلال سجف البلاء حكمتان.
# إحداهما: اختيار المبتلى ليسكن قلبه إلى الرضا بالبلاء فيؤدي القلب ما
~~كلف من ذلك والثانية: أن تبث الشبهة في خلال الحجج ليثاب المجتهد في دفع
~~الشبهة.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# المنعة: بفتح النون: النصرة والحماية.
# عمد: بعين مهملة فميم مفتوحة في الماضي وفي المستقبل بكسرها: وعن الليلي
~~كسرها أيضا في الماضي. يمرط: يمزق.
# أما وحق: بفتح الهمزة وتخفيف الميم: حرف تنبيه واستفتاح.
# خطرا: بخاء معجمة مفتوحة فطاء مهملة فراء: القدر والمنزلة.
# أغروا: سلطوا. رضخوهما: شدخوهما.
# أذلقته: بذال معجمة وقاف أي وجد ألمها ومسها. PageV02P441
# شج في رأسه: الضمير عائد على زيد.
# الحائط: البستان إذا كان عليه حائط، وهو الجدار، وجمعه حوائط.
# حبلة بحاء مهملة فموحدة مفتوحتين وربما سكنت الباء وهي الأصل أو القضيب
~~من شجر العنب.
# يتجهمني: يلقاني بالغلظة والوجه الكريه.
# العتبى: بضم العين: الرضا.
# عداس ونينوى تقدم الكلام عليهما في شرح بدء الوحي.
# متى: بفتح الميم وتشديد المثناة الفوقية مقصور.
# يا سيدي: بتشديد الياء تثنية سيد.
# ويحك: كلمة يتعجب بها العرب ولا يريدون بها الذم.
# ابن عبد يا ليل بمثناة تحتية فألف فلام مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فلام
~~واسمه كنانة ويقال مسعود.
# ابن عبد كلال: بضم الكاف وتخفيف اللام.
# كذا في الحديث ابن عبد يا ليل والذي ذكره أهل المغازي أن الذي كلمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد يا ليل نفسه وعند أهل النسب أن عبد كلال أخوه
~~لا أبوه قاله الحافظ.
# قرن الثعالب: بفتح القاف وسكون الراء وهو قرن المنازل ميقات نجد تلقاء
~~مكة على يوم وليلة منها، وأصله الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل
~~الكبير.
# الأخشبين: تثنية أخشب بفتح الهمزة فخاء فشين معجمتين فموحدة: الجبلان.
~~PageV02P442
# الباب الثاني والثلاثون في إسلام الجن قد تقدم في أبواب البعثة استماعهم
~~لقراءة ms0984 رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ ابن كثير وابن حجر: وقول من قال إن وفودهم كان بعد رجوع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الطائف ليس صريحا في أولية قدوم بعضهم، والذي
~~يظهر من سياق الحديث الذي فيه المبالغة في رمي الشهب لحراسة السماء عن
~~استراق السمع دال على أن ذلك كان بعد المبعث، وإنزال الوحي إلى الأرض،
~~فكشفوا عن ذلك إلى أن وقفوا على السبب فرجعوا إلى قومهم.
# ولما انتشرت الدعوة وأسلم من أسلم قدموا فسمعوا فأسلموا وكان ذلك بين
~~الهجرتين، ثم تعدد مجيئهم حتى في المدينة انتهى.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي، وأبو نعيم، عن أبي جعفر رضي الله عنه وعن
~~آبائه قال:
# قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن في ربيع الأول سنة إحدى عشرة
~~من النبوة.
# قال ابن إسحاق وابن سعد وغيرهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام
~~من جوف الليل يصلي فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تعالى.
# قال ابن إسحاق: وهم فيما ذكر لي سبعة نفر من جن أهل نصيبين، فاستمعوا له
~~فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا.
~~فقص الله تعالى خبرهم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# (و) أذكر (إذ صرفنا) أملنا (إليك نفرا من الجن) جن نصيبين أو جن نينوى،
~~وكانوا سبعة أو تسعة، وكان صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة يصلي بأصحابه
~~الفجر.
# رواه الشيخان.
# (يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا) أي قال بعضهم لبعض: (أنصتوا) لاستماعه
~~(فلما قضي) فرغ من قراءته (ولوا) رجعوا (إلى قومهم منذرين) مخوفين قومهم
~~العذاب إن لم يؤمنوا وكانوا يهودا.
# (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا) هو القرآن (أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه) أي تقدمه كالتوراة. (يهدي إلى الحق) الإسلام (وإلى طريق مستقيم)
~~أي طريقه (يا قومنا أجيبوا داعي الله) ms0985 محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان (وآمنوا به يغفر) الله (لكم من ذنوبكم) [الأحقاف 29: 31] أي بعضها
~~لأن منها المظالم ولا تغفر إلا برضا أربابها.
# الآيات. PageV02P443
# وروى ابن شيبة وأحمد بن منيع والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي، عن ابن
~~مسعود قال: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة،
~~فلما سمعوه قالوا: أنصتوا. قالوا: صه وكانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله
~~تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) الآيات.
# وروى ابن جرير والطبراني عن ابن عباس قالوا كانوا تسعة نفر من أهل
~~نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم.
# وروى الشيخان عن مسروق قال: قلت لابن مسعود: من آذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ قال: آذنته بهم شجرة وفي لفظ: سمرة.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي وأبو نعيم عن كعب الأحبار قال: لما انصرف النفر
~~التسعة من أهل نصيبين من بطن نخلة وهم فلان وفلان والأحقب جاءوا قومهم
~~منذرين فخرجوا بعد وافدين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثمائة
~~فانتهوا إلى الحجون فجاء الأحقب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~قومنا قد حضروا الحجون يلقونك. فوعده رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من
~~الليل بالحجون.
# وروى الإمام أحمد ومسلم والترمذي عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: هل صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد. قال: ما صحبه منا أحد ولكنا
~~فقدناه ذات ليلة فقلنا استطير أو اغتيل فبتنا بشر ليلة باتها قوم، فلما
~~أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله إنا فقدناك فطلبناك فلم
~~نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فقال: إنه أتاني داعي الجن فذهبت معهم
~~فقرأت عليهم القرآن. فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم (1).
# وقال ابن مسعود أيضا: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بت الليل
~~أقرأ على الجن رفقا - وفي لفظ: واقفا - بالحجون.
# رواه ابن جرير (2).
# قلت: تبين من الأحاديث ms0986 السابقة أن الجن سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنخلة فأسلموا، فأرسلهم إلى قومهم منذرين، ثم أتوه وهم ثلاثمائة، فقرأ
~~عليهم القرآن وهذه المرة لم يحضرها ابن مسعود، بل حضر في مرة بعدها.
# وروى ابن جرير الطبراني وأبو نعيم والبيهقي وغيرهم من طرق، عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة: من أحب منكم
~~أن يحضر الليلة أمر الجن فليفعل. فلم يحضر منهم أحد غيري، فانطلقنا فقال:
~~إن بني إخوة وبني عم يأتون الليلة فأقرأ
# PageV02P444
# عليهم القرآن. فسرنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن
~~أجلس فيه وقال لي لا تبرح منه حتى آتيك. ثم انطلق حتى إذا قام فافتتح
~~القرآن فغشيه أسودة كثيرة. وفي رواية فذكر هيئة كأنهم الزط ليس عليهم ثياب،
~~ولا أرى سوأتهم طوالا قليلا، فجئتهم فرأيت الرجال ينحدرون عليه من الجبال،
~~فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان: أنا أرحلهم عنك.
# فقال: إني لن يجيرني من الله أحد. فحالوا بيني وبينه حتى ما أسمع صوته
~~فانطلقوا فطفقوا يتقطعوه مثل السحاب ذاهبين حتى بقي رهط، ففرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع الفجر، فنزل ثم أتاني فقال: أرسلت إلى الجن. فقلت:
~~فما هذه الأصوات التي سمعتها قال: هذه أصواتهم حين ودعوني وسلموا علي. ما
~~فعل الرهط؟ فقلت: هم أولئك يا رسول الله. فسألوه الزاد فأخذ عظما وروثا
~~فأعطاهم إياهما. فقال: لكم كل عظم عراق ولكم كل روثة خضرة. قالوا: يا رسول
~~الله يقدرهما الناس علينا. قلت: يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ فقال:
~~إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها
~~حبها يوم أكلت، فلا يتنقين أحدكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا
~~روثة. فلما أصبحت رأيت مبرك ستين بعيرا (1).
# قصة أخرى روى ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال: هم اثنا عشر ألفا
~~جاءوا من جزيرة الموصل.
# وذكر أبو ms0987 حمزة الثمالي (2) قال: إن هذا الحي من الجن كان يقال لهم بنوا
~~الشيصبان، وكانوا أكثر الجن عددا وأشرفهم وكانوا عامة جند إبليس.
# تنبيهات الأول: روى سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: كانوا
~~تسعة أحدهم زوبعة أتوه في أصل نخلة. وتقدم عنه أنهم كانوا خمسة عشر. وفي
~~رواية أنهم كانوا على ستين راحلة وتقدم أن اسم سيدهم وردان. وتقدم عن عكرمة
~~أنهم كانوا اثني عشر ألفا. ففي هذا الاختلاف دليل على تكرار وفادتهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة كما سيأتي بيان ذلك هناك.
# PageV02P445
# الثاني: في من وقفت على اسمه من الجن الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن اسم النفر السبعة أو التسعة على الاختلاف. فقال مجاهد كانوا سبعة
~~ثلاثة من أهل حران وأربعة من نصيبين وكانت أسماؤهم حسي ومنسى وشاصر وماصر
~~والأرد وإينان والأحقب.
# رواه ابن أبي حاتم.
# وقال إسماعيل بن أبي زياد: هم تسعة: سليط وشاصر وخاضر وحسا ومسا والأرقم
~~والأدرس وحاصر.
# وروى البيهقي عن أبي معمر الأنصاري قال: بينا عمر بن عبد العزيز يمشي إلى
~~مكة بفلاة من الأرض إذ رأى حية ميتة فقال علي بمحفار. فحفر له ولفه في خرقة
~~ودفنه، وإذا بهاتف يهتف لا يرونه: رحمة الله عليك يا سرق فأشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: تموت يا سرق في فلاة من الأرض فيدفنك خير
~~أمتي. فقال عمر: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا رجل من الجن، وهذا سرق ولم
~~يبق ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم أحد من الجن غيري وغيره، وأشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تموت يا سرق بفلاة من الأرض
~~ويدفنك خير أمتي (1).
# وذكر ابن سلام من طريق أبي إسحاق السبيعي (2) - بسين مهملة مفتوحة فموحدة
~~فمثناة تحتية - عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه ثم انقشع فإذا
~~حية قتيلة، ms0988 فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها، فلما جن
~~الليل إذا امرأتان تسألان: أيكما دفن عمرو بن جابر فقلنا ما ندري ما عمرو
~~بن جابر قالتا: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه، إن فسقة الجن اقتتلوا
~~مع المؤمنين فقتل عمرو بن جابر وهو الحية التي رأيتم، وهو من النفر الذين
~~استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن عباد بن موسى، العكلي، حدثنا المطلب
~~بن زياد الثقفي، حدثنا أبو إسحاق أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا في مسير لهم وإن حيتين اقتتلتا فقتلت إحداهما الأخرى فعجبوا من
~~طيب ريحها وحسنها، فقام بعضهم فلفها في خرقة ثم دفنها، فإذا قوم يقولون
~~السلام عليكم - لا يرونهم - إنكم دفنتم عمرا إن مسلمتنا وكفارنا اقتتلوا
~~فقتل الكافر المسلم الذي دفنتم، وهو من الرهط الذين أسلموا مع رسول الله
~~صلى عليه وسلم.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند والطبراني والحاكم عن
~~صفوان بن
# PageV02P446
# المعطل نحوه، وفيه: أنه كان آخر السبعة الذين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن جهور، حدثنا ابن أبي إياس، وعن عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه، عن معاذ بن عبد الله بن معمر قال: كنت
~~جالسا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء رجل فقال: ألا أخبرك يا أمير
~~المؤمنين عجبا؟ بينا أنا بفلاة كذا وكذا إذ اعصاران قد أقبلا أحدهما من
~~هاهنا والآخر من هاهنا فالتقيا فتعاركا ثم تفرقا وإذا أحدهما أكبر من الآخر
~~فجئت معتركهما: فإذا من الحيات شئ ما رأت عيناي مثله قط، وإذا ريح المسك من
~~بعضها، وإذا حية صفراء ميتة فقمت فقلبت الحيات كما أنظر من أيها هو فإذا
~~ذلك من حية صفراء دقيقة، فظننت أن ذلك لخير فيها فلففتها بعمامتي ودفنتها،
~~فبينما أنا أمشي ناداني مناد ولا أراه: يا عبد الله ما هذا الذي صنعت
~~فأخبرته بالذي رأيت ms0989 ووجدت، فقال: إنك قد هديت، ذانك حيان من الجن بنو شيبان
~~وبنو أقيش، التقوا فاقتتلوا وكان بينهم ما قد رأيت واستشهد الذي رأيت، وكان
~~أحد الذين استمعوا الوحي من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن أبي الدنيا وأبو نعيم من طريق بشر بن الوليد الكندي حدثنا كثير
~~بن عبد الله أبو هاشم الناجي، قال دخلنا على أبي رجاء العطاردي فسألناه: هل
~~عندك علم من الجن ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فتبسم فقال: أخبركم
~~بالذي رأيت وبالذي سمعت، كنا في سفر حتى إذا نزلنا على الماء فضربنا
~~أخبيتنا وذهبت أقيل، فإذا أنا بحية دخلت الخباء وهي تضطرب فعمدت إلى إداوتي
~~فنضحت عليها من الماء فسكنت، فلما صلينا العصر ماتت، فعمدت إلي عيبتي
~~فأخرجت منها خرقة بيضاء فلففتها فيها وحفرت لها ودفنتها، وسرنا بقية يومنا
~~وليلتنا، حتى إذ أصبحنا ونزلنا على الماء وضربنا أخبيتنا وذهبت أقيل فإذا
~~أنا بأصوات: السلام عليكم. مرتين لا واحد ولا عشرة ولا مائة ولا ألف أكثر
~~من ذلك، فقلت: من أنتم؟ قالوا: الجن بارك الله عليك قد صنعت ما لا نستطيع
~~أن نجازيك. قلت: ما صنعت إليكم؟ قالوا: إن الحية التي ماتت عندك كان آخر من
~~بقي ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم من الجن.
# ورواه الباوردي - بالموحدة - في معرفة الصحابة من طريق آخر وفيه أنه آخر
~~من بقي من النفر الذين كانوا يستمعون القرآن. قال الحافظ في الإصابة: هذه
~~القصة مغايرة لما قبلها وقد أثبت لكل منها الآخرية، فيمكن أن الأول مقيد
~~بالتسعة، والثاني بمن استمع بناء على أن الاستماع كان من طائفتين مثلا.
# قال: وقد وقع في قصة سرق أنه آخر من بايع، فتكون آخريته مقيدة بالمبايعة.
# وروى أبو نعيم في الدلائل عن إبراهيم النخعي قال: خرج نفر من أصحاب عبد
~~الله يريدون الحج حتى إذا كانوا ببعض الطريق إذا هم بحية تتثنى على الطريق،
~~أبيض ينفح منه ريح المسك، فقلت لأصحابي امضوا فلست ببارح حتى أنظر إلى ما
~~يصير أمر ms0990 هذه الحية. فما PageV02P447
# لبث أن ماتت، فعمدت إلى خرقة بيضاء فلففتها فيها، ثم نحيتها عن الطريق
~~فدفنتها، ثم أدركت أصحابي. فوالله إنا لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل
~~المغرب فقالت واحدة منهن: أيكم دفن عمرا؟ قلنا: ومن عمرو؟ قالت: أيكم دفن
~~الحية؟ قلت: أنا. قالت: أما والله لقد دفنت صواما قواما يأمر بما أنزل الله
~~ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته في السماء قبل أن يبعث بأربعمائة سنة. فحمدنا
~~الله تعالى ثم قضينا حجنا، ثم مررت بعمر بن الخطاب بالمدينة فأنبأته بأمر
~~الحية فقال: صدقت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقد آمن بي قبل
~~أن أبعث بأربعمائة سنة (1).
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن عباد حدثني محمد بن زياد، حدثني أبو
~~مصلح الأسدي، حدثني يحيى بن صالح، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم، عن
~~حذيفة العدوي قال: خرج حاطب بن أبي بلتعة من حائط له يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان بالمسحاء التفت إليه عجاجتان ثم أجلتا عن حية كيف
~~الحوار، يعني الجلد، فنزل ففحص له بسية قوسه ثم واراه، فلما كان الليل إذا
~~هاتف يهتف به:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته * أربع عليك سلام الواحد الصمد رأيت عمرا
~~وقد ألقى كلاكله * دون العشيرة كالضرغامة الأسد فأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال: ذاك عمرو بن الجوماية وافد نصيبين لقيه محصن بن جوشن
~~النصراني فقتله، أما إني قد رأيتها - يعني نصيبين - فرفها إلي جبريل، فسألت
~~الله تعالى أن يعذب نهرها ويطيب ثمرها ويكثر مطرها.
# والآثار في هذا المعنى كثيرة ذكر طرفا منها الشيخ رحمه الله تعالى في
~~كتابه (لقط المرجان في أخبار الجان).
# الثالث: أنكر ابن عباس رضي الله عنهما اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجن. ففي الصحيحين عنه قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الجن ولا رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد ms0991 حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: مالكم؟ قالوا قد حيل بيننا وبين
~~خبر السماء وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما ذاك إلا من شئ قد حدث فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها. فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بنخلة عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا
~~إلى قومهم فقالوا: يا قومنا (إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد)
# PageV02P448
# فأنزل الله تعالى على نبيه: (قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن) [الجن:
~~1] وإنما أوحي إليه قول الجن.
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى: وهذا الذي حكاه ابن عباس
~~إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله
~~ولم يرهم، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معهم وقرأ عليهم القرآن كما
~~رواه مسلم عن ابن مسعود.
# ويؤيد قول البيهقي أثر كعب السابق أول الباب.
# قال البيهقي: وابن مسعود قد حفظ القصتين فرواهما.
# وقال غيره: أثر ابن مسعود أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجن
~~ورآهم، فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس.
# وقد جاء عن ابن عباس ما يوافق ابن مسعود. فروى ابن جرير بسند جيد قوي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) [الأحقاف: 29]
~~الآية. قال: كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسلا إلى قومهم.
# فهذا يدل على أن ابن عباس روى القصتين كابن مسعود.
# الرابع: قال الحافظ: لا يعكر على قولنا حديث ابن عباس كان في أول البعثة،
~~كما تقرر قوله إنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فيحتمل أن يكون ذلك بعد
~~فرض الصلوات ليلة الإسراء لأنه صلى الله عليه وسلم كان قبل الإسراء يصلي
~~قطعا وكذلك أصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شئ من الصلاة أم ms0992 لا فيصح
~~هذا على قول من قال إن الفرض كان أولا صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~والحجة فيه قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) [ق:
~~39] ونحوها من الآيات. فيكون إطلاق صلاة الفجر في هذا الحديث باعتبار
~~الزمان لا لكونها إحدى الخمس المفترضة ليلة الإسراء فتكون قصة الجن متقدمة
~~من أول البعثة.
# وقد أخرج الترمذي والطبري هذا الحديث بسياق سالم عن الإشكال الذي ذكرته
~~من طريق أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانت الجن
~~تصعد إلى السماء يستمعون الوحي. وتقدم هو وأحاديث أخر تدل على أن هذه القصة
~~وقعت أول البعثة وهو الذي تظافرت به الأخبار وهو المعتمد.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق.
# الإعصار: قال في الصحاح ريح تثير الغبار ويرتفع إلى السماء كأنه عمود.
# العكلي: بضم العين المهملة وسكون الكاف. الإداوة بالكسر: المطهرة.
# أقيل: أنام وقت القيلولة وهي نصف النهار. PageV02P449
# العيبة (1) بفتح العين المهملة زنبيل من جلد وما يجعل فيه الثياب.
# تتثنى: تتقلب.
# المطية: المطا، وزن العصا: الظهر ومنه قيل للبعير مطية فعيلة بمعنى
~~مفعولة لأنه يركب مطاه ذكرا كان أو أنثى ويجمع على مطي ومطايا.
# المزجي مطيته: سائقها.
# أربع: فعل أمر، أي ارفق.
# نصيبين: بلد معروف بأرض الجزيرة.
# PageV02P450
# الباب الثالث والثلاثون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الكريمة
~~على القبائل ليؤووه وينصروه ودعائه الناس إلى التوحيد قال جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف،
~~فيقول: ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي.
# رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح (1).
# قال محمد بن عمر الأسلمي: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين من
~~أول نبوته مستخفيا ثم أعلن في الرابعة فدعا الناس إلى الإسلام عشر سنين،
~~يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم
~~إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة، فلا يجد ms0993 أحدا ينصره ولا
~~يجيبه حتى إنه سأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة ويقول: يا أيها الناس
~~قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا وتملكوا العرب وتذل لكم العجم وإذا آمنتم
~~كنتم ملوكا في الجنة. وأبو لهب وراءه يقول: لا تطيعوه فإنه صابئ كاذب،
~~فيردون عليه أقبح الرد ويؤذونه ويقولون: قومك بك أعلم (2).
# وقال ابن إسحاق: ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أي من الطائف
~~وقومه أشد ما كانوا عليه من خلافه وفراق دينه إلا قليلا مستضعفين ممن آمن
~~به، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في المواسم إذا كانت، على
~~قبائل العرب يدعوهم إلى الله عز وجل ويخبرهم أنه نبي مرسل ويسألهم أن
~~يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله عز وجل ما بعثه به.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي والإمام أحمد وابنه عبد الله والطبراني برجال
~~ثقات، عن ربيعة بن عباد - بكسر العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة - قال:
~~إني لغلام شاب مع أبي بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبائل
~~من العرب فيقول: يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وأن
~~تؤمنوا بي تصدقوني وتمنعوني حتى أبين عن الله عز وجل ما بعثني به. والناس
~~متقصفون عليه ما رأيت أحدا يقول شيئا وهو لا يسكت. قال: وخلفه رجل أحول وضئ
~~له غديرتان عليه حلة عدنية فإذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~وما دعا إليه قال ذلك الرجل: يا بني فلان إن هذا الرجل إنما يدعوكم إلى أن
~~تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم وحلفاءهم من الجن وبني مالك بن أقيش إلى ما
~~جاء به من البدعة والضلالة، فلا تطيعوه ولا تسمعوا منه. فقلت لأبي: يا
# PageV02P451
# أبت من هذا الرجل الذي يرد عليه ما يقول يتبعه حيث ذهب ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يفر منه؟ قال:
# هذا عمه عبد العزى بن عبد ms0994 المطلب أبو لهب (1).
# وروى الطبراني عن طارق بن عبد الله قال: إني بسوق ذي المجاز إذ مر رجل بي
~~(2) عليه حلة من برد أحمر وهو يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا. ورجل خلفه قد أدمى عرقوبيه وساقيه يقول: يا أيها الناس إنه كذاب
~~فلا تطيعوه. فقلت: من هذا؟ قالوا: غلام بني هاشم الذي يزعم أنه رسول الله
~~صلى الله وهذا عمه عبد العزى.
# وروى الطبراني برجال ثقات من مدرك بن [منيب] رضي الله عنه قال: حججت مع
~~أبي فلما نزلنا مني إذا نحن بجماعة فقلت لأبي: ما هذه الجماعة؟ قال: هذا
~~الصابئ. وإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يا أيها الناس
~~قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا.
# وروى البخاري في تاريخه والطبراني في الكبير واللفظ له عن مدرك بن منيب -
~~بضم أوله وكسر النون وآخر موحدة - العامري عن أبيه عن جده رضي الله عنه
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الجاهلية وهو يقول: يا
~~أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا. فمنهم من تفل في وجهه ومنهم من
~~حثا عليه التراب، ومنهم من سبه، حتى انتصف النهار فأقبلت جارية بعس من ماء
~~فغسل وجهه ويديه وقال: يا بنية لا تخشي على أبيه غلبة ولا ذلة. فقلت: من
~~هذه؟ قالوا: زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهي جارية وضيئة.
# وروى الطبراني برجال ثقات نحوه عن الحارث بن الحارث.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن الأشعث بن سليم عن رجل من كنانة قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسوق ذي المجاز وهو يقول: يا أيها الناس
~~قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا. وإذا رجل خلفه يسفي عليه التراب، وإذا هو
~~أبو جهل، وإذا هو يقول: يا أيها الناس لا يغرنكم هذا عن دينكم فإنما يريد
~~أن تتركوا عبادة اللات والعزى يتبعه حيث ذهب ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يفر منه، وما يلتفت رسول ms0995 الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه.
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير: المحفوظ: أبو لهب. وقد يكون أبو جهل
~~وهما، ويحتمل أن يكون ذا تارة وذا تارة، وأنهما يتناوبان على أذية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# قلت: وهذا هو الظاهر.
# وذكر ابن إسحاق عرضه صلى الله عليه وآله وسلم نفسه الكريمة على كندة وكلب
~~وبني عامر بن صعصعة وبني حنيفة. قال: ولم يكن أحد من العرب أقبح ردا عليه
~~منهم.
# PageV02P452
# زاد الواقدي: وعلى بني عبس وغسان وبني محارب وبني فزارة وبني مرة وبني
~~سليم وبني نصر بن هوازن وبني ثعلبة بن عكابة - بضم العين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة - وبني الحارث بن كعب وبني عذرة وقيس بن الخطيم. وساق
~~أخبارهم.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن عامر بن سلمة الحنفي وكان قد أسلم في آخر
~~عمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: نسأل الله أن لا يحرمنا الجنة،
~~لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءنا ثلاثة أعوام بعكاظ ومجنة
~~وبذي المجاز، يدعونا إلى الله - عز وجل - وأن نمنع له ظهره حتى يبلغ رسالات
~~ربه، ويشرط لنا الجنة، فما استجبنا له ولا رددنا عليه ردا جميلا فخشنا عليه
~~وحلم عنا. قال عامر: فرجعت إلى هجر في أول عام فقال لي هودة بن علي: هل كان
~~في موسمكم هذا خبر؟ قلت: رجل من قريش يطوف على القبائل يدعوهم إلى الله
~~تعالى وحده وأن يمنعوا ظهره حتى يبلغ رسالة ربه ولهم الجنة. فقال هودة: من
~~أي قريش هو؟ قلت: هو من أوسطهم نسبا من بني عبد المطلب. قال هودة: أهو محمد
~~بن عبد المطلب؟ قلت: هو هو. قال: أما إن أمره سيظهر على ما هاهنا. فقلت:
~~هنا قط من بين البلدان؟ قال: وغير ما هاهنا. ثم وافيت السنة الثانية هجر
~~فقال: ما فعل الرجل؟ فقلت: والله رأيته على حاله في العام الماضي. قال: ثم
~~وافيت في السنة الثالثة هي آخر ما رأيته وإذا بأمره قد أمر ms0996 وإذا ذكره كثر
~~في الناس. الحديث.
# وروى الحاكم والبيهقي وأبو نعيم وقاسم بن ثابت عن علي رضي الله عنه قال:
~~لما أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يعرض نفسه على قبائل
~~العرب خرج وأنا معه. فذكر الحديث إلى أن قال: ثم دفعنا إلى مجلس آخر عليهم
~~السكينة والوقار، فتقدم أبو بكر فسلم فقال: من القوم؟
# قالوا: من شيبان بن ثعلبة. فالتفت أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقال: بأبي وأمي هؤلاء عزر الناس وفيهم مفروق بن عمرو وهانئ وابن
~~قبيصة والمثنى بن حارثة والنعمان بن شريك، وكان مفروق قد غلبهم لسانا
~~وجمالا وكانت له غديرتان تسقطان على تربيته، وكان أدنى القوم مجلسا من أبي
~~بكر فقال أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ فقال مفروق: إنا لا نزيد على الألف ولن
~~تغلب ألف من قلة. فقال أبو بكر: وكيف المنعة فيكم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما
~~نكون غضبا حين نلقى، وأشد ما نكون لقاء حي نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على
~~الأولاد، والسلاح على اللقاح، والنصر من عند الله يديلنا مرة ويديل علينا
~~أخرى، لعلك أخا قريش؟ فقال أبو بكر: إن كان بلغكم أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فها هو ذا. فقال مفروق إلام تدعونا يا أخا قريش؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأني عبد الله ورسوله، وإلى أن تؤووني وتنصروني فإن قريشا قد
~~تظاهرت على الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الغني
~~الحميد. PageV02P453
# فقال مفروق وإلام تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فوالله ما سمعت كلاما أحسن من
~~هذا.
# فتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم: أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله ms0997 إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون)
~~[الأنعام 151].
# فقال مفروق: دعوت - والله - إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولقد أفك
~~قوم كذبوك وظاهروا عليك.
# ثم رد الأمر إلى هانئ بن قبيصة فقال: وهذا هانئ شيخنا وصاحب ديننا.
# فقال هانئ: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش وإني أرى تركنا ديننا واتباعنا
~~دينك لمجلس جلست إلينا لا أول له ولا آخر لذل في الرأي وقلة نظر في
~~العاقبة، إن الزلة مع العجلة وإنا نكره أن نعقد على من وراءنا عقدا ولكن
~~نرجع وترجع وننظر وتنظر.
# ثم كأنه أحب أن يشركه المثنى بن حارثة فقال: وهذا المثنى شيخنا وصاحب
~~حربنا.
# فقال المثنى - وأسلم بعد ذلك - قد سمعت مقالتك يا أخا قريش والجواب فيه
~~جواب هانئ بن قبيصة في تركنا ديننا ومتابعتنا دينك وإنا نزلنا بين صريين:
~~أحدهما اليمامة والآخر السمامة.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما هذان الصريان؟ قال: أنهار
~~كسرى ومياه العرب، فأما ما كان من أنهار كسرى فذنب صاحبه غير مغفور وعذره
~~غير مقبول، وأما ما كان مما يلي مياه العرب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول،
~~وإنا إنما نزلنا عليه عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثنا ولا نؤوي محدثا
~~وإني أرى هذا الأمر الذي تدعونا إليه يا أخا قريش مما تكرهه الملوك، فإن
~~أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم
~~بالصدق. وإن دين الله عز وجل لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم
~~إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله تعالى أرضهم وديارهم وأموالهم
~~ويفرشكم نساءهم أتستحبون الله تعالى وتقدسونه؟
# فقال النعمان: اللهم فلك ذاك.
# فتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) [الأحزاب
~~45]. PageV02P454
# ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# وروى سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه، ms0998 عن أبيه، وأبو نعيم عن عبد
~~الرحمن العامري عن أشياخ من قومه قالوا: أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونحن بعكاظ فقال: من القوم؟ قلنا: من بني عامر بن صعصعة بنو كعب
~~بن ربيعة؟ فقال: إني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن بعكاظ فقال:
~~من القوم؟ قلنا: من بني عامر بن صعصعة بنو كعب بن ربيعة؟ فقال: إني رسول
~~الله إليكم أتيتكم لتمنعوني حتى أبلغ رسالة ربي ولا أكره أحدا منكم على شئ.
# قالوا: لا نؤمن بك وسنمنعك حتى تبلغ رسالات ربك.
# فأتاهم بيحرة بن فراس القشيري فقال: ما هذا الرجل الذي أراه عندكم أنكره؟
~~قالوا:
# هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. قال: فما لكم وله؟ قالوا: زعم أنه
~~رسول الله فطلب إلينا أن نمنعه حتى يبلغ رسالة ربه. قال: ما رددتم عليه؟
~~قالوا: بالرحب والسعة نخرجك إلى بلادنا ونمنعك مما نمنع منه أنفسنا. فقال
~~بيحرة: ما أعلم أحدا من أهل هذه السوق يرجع بشئ أشر من شئ ترجعون به!
~~أتعمدون إلى رهيق قوم طردوه وكذبوه فتؤوه وتنصروه تنابذوا العرب عن قوس
~~واحدة، قومه أعلم به فبئس الرأي رأيكم. ثم أقبل على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال:
# قم فالحق بقومك فوالله لولا أنك عند قومي لضربت عنقك.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ناقته ليركبها فغمز الخبيث
~~بيحرة شاكلتها فقمصت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فألقته. وعند بني
~~عامر يومئذ ضباعة بنت عامر بن حوط كانت من النسوة اللاتي أسلمن بمكة جاءت
~~زائرة إلى بني عمها فقالت: يا لعامر ولا عامر لي، أيصنع هذا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بين أظهركم ولا يمنعه أحد منكم؟
# فقام ثلاثة نفر من بني عمها إلى بيحرة واثنين أعاناها فأخذ كل رجل منهم
~~رجلا فجلد به الأرض، ثم جلس على صدره ثم علوا وجوههم لطما.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم بارك على هؤلاء والعن ms0999
~~هؤلاء. فأسلم الثالثة الذين نصروه وقتلوا شهداء، وهم غطيف وغطفان ابنا سهل
~~وعروة أو عزرة بن عبد الله، وهلك الآخرون (2).
# فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم أدركته السن حتى لا يقدر أن
~~يوافي معهم موسمهم، فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك في
~~الموسم، فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم فقالوا: جاءنا
~~فتى من قريش ثم أحد بني عبد المطلب يزعم أنه نبي يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم
~~معه ونخرج به إلى بلادنا فوضع الشيخ يده على رأسه،
# PageV02P455
# ثم قال: يا بني عامر هل لها من تلاف هل لذنا بها من مطلب! والذي نفسي
~~بيده ما تقولها إسماعيلي قط كاذبا وإنه لحق، فأين رأيكم كان عنكم.
# وروى أبو نعيم عن خالد بن سعيد عن أبيه عن جده أن بكر بن وائل قدم مكة في
~~الحج فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر: إيتهم واعرض عليهم.
~~فأتاهم فعرض عليهم. فقالوا: حتى يجئ شيخنا حارثة. فلما جاء قال: إن بيننا
~~وبين الفرس حربا فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا نظرنا فيما تقول فلما
~~التقوا بذي قارهم والفرس قال لهم شيخهم: ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى ما
~~دعاكم إليه؟ قالوا: محمد. قال: فهو شعاركم. فنصروا على الفرس. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: بي نصروا.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن جهم بن أبي جهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقف على بني عامر يدعوهم إلى الله تعالى، فقام رجل منهم فقال له:
~~عجبا لك والله قد أعياك قومك ثم أعياك أحياء العرب كلها حتى تأتينا وتتردد
~~علينا مرة بعد مرة؟ والله لأجعلنك حديثا لأهل الموسم. ونهض إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكان جالسا فكسر الله ساق الخبيث، فجعل يصيح من
~~رجله وانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وروى أبو نعيم عن عبد الله بن وابصة العبسي عن أبيه عن ms1000 جده قال: جاءنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى فدعانا فاستجبنا له، وكان معنا
~~ميسرة بن مسروق العبسي فقال لنا:
# أحلف بالله لو صدقنا هذا الرجل وحملناه حتى نحل به وسط رحالنا لكان
~~الرأي، فأحلف بالله ليظهرن أمره حتى يبلغ كل مبلغ فأبى القوم وانصرفوا.
~~فقال لهم ميسرة: ميلوا بنا إلى فدك فإن بها يهود نسألهم عن هذا الرجل.
~~فمالوا إلى يهود فأخرجوا سفرهم فوضعوه ثم درسوا ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم النبي الأمي العربي يركب الحمار ويجتزئ بالكسرة، وليس
~~بالطويل ولا بالقصير ولا بالجعد ولا بالسبط في عينيه حمرة مشرب اللون.
~~قالوا: فإن كان هو الذي دعاكم فأجيبوه وادخلوا في دينه فإنا نحسده ولا
~~نتبعه ولنا منه في مواطن بلاء عظيم، ولا يبقى أحد من العرب إلا اتبعه أو
~~قتله. فقال ميسرة: يا قوم إن هذا الأمر بين فأسلم ميسرة.
# وروى أبو نعيم عن ابن رومان وعبد الله بن أبي بكر وغيرهما قالو ما: جاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كندة في منازلهم فعرض نفسه عليهم فأبوا.
~~فقال أصغر القوم: يا قوم اسبقوا إلى هذا الرجل قبل أن تسبقوا إليه، فوالله
~~إن أهل الكتاب ليحدثونا أن نبيا يخرج من الحرم قد أظل زمانه فأبوا.
# وروى البيهقي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه قالوا: قدم سويد
~~بن الصامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا، وكان سويد إنما يسميه
~~قومه الكامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه، وهو الذي يقول:
# ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى * مقالته بالغيب ساءك ما يفري PageV02P456
# مقالته كالشهد ما كان شاهدا * وبالغيب مأثور على ثغره النحر يسرك باديه
~~وتحت أديمه * تميمة غش تبتري عقب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم * من
~~الغل والبغضاء بالنظر الشزر فرشني بخير طال ما قد بريتني * وخير الموالي من
~~يريش ولا يبري (1) فتصدى له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سمع به،
~~فدعاه إلى الله تعالى ms1001 وإلى الإسلام. فقال له سويد: لعل الذي معك مثل الذي
~~معي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وما الذي معك؟ قال مجلة
~~لقمان. يعني حكمته.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اعرضها علي. فعرضها عليه.
~~فقال: هذا كلام حسن والذي معي أفضل من هذا: قرآن أنزله الله تعالى هو هدى
~~ونور. فتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه القرآن ودعاه إلى
~~الإيمان فلم يبعد منه وقال: إن هذا القول حسن. ثم انصرف عنه فقدم المدينة
~~على قومه فلم يلبث أن قتلته الخزرج، فإن كان رجال قومه ليقولون: إنا لنراه
~~قد قتل وهم مسلم.
# وكان قتله قبل بعاث.
# تنبيه [في بيان غريب ما سبق] عكاظ - بضم العين المهملة: سوق بقرب مكة
~~وراء قرن المنازل، يصرف ويمنع ذي المجاز - بالجيم والزاي: سوق كانت تقام في
~~الجاهلية على فرسخ من عرفة.
# مجنة - بفتح الميم والجيم والنون المشددة: سوق أخرى مفروق - بفتح الميم
~~ففاء ساكنة فراء مضمومة فواو ساكنة.
# هانئ - بالهمزة في آخره.
# قبيصة - بفتح القاف وكسر الباء الموحدة ومثناة تحتية آخره صاد مهملة.
# مثنى بن حارثة - بالحاء المهملة والثاء المثلثة: أسلم المثنى بعد ذلك،
~~وكان سببا في فتح العراق وأبلى فيه بلاء حسنا. رضي الله عنه.
# هودة - بفتح الهاء وسكون الواو وفتح الدال المهملة.
# قط: أي حسب.
# التربية - بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء: واحدة الترائب وهي عظام
~~الصدر.
# PageV02P457
# رهيق قوم (1): أي سفيههم.
# ذوقار - بالقاف والراء - موضع به ماء معروف.
# من تلاف.
# لذناباها من مطلب: الذنابى: وزان الخزامي في الأصل لغة في الذهب ويقال هو
~~في الطائر أفصح من الذنب، ثم استعارها هنا للقصة.
# تقولها: أدعاها.
# الشعار - بكسر الشين المعجمة: العلامة في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف
~~بعضهم بعضا.
# أدنى أقرب.
# المنعة - بفتح الميم والنون: قال في التقريب: أي في قوم يمنعونه ويحمونه
~~جمع مانع، ككاتب وكتبة ويسكن على معنى منعة واحدة والسكون عامي. وقال
~~الزمخشري: يسكن في الشعر لا في غيره.
# الجهد - بفتح الجيم ms1002 وضمها: الطاقة.
# الجد - بفتح الجيم - الحظ والسعادة. والمعنى أن علينا أن نجهد وليس علينا
~~أن يكون لنا الظفر والنصر إنما هو من عند الله.
# لحين: الأكثر جر حين هنا، وهو ظرف زمان.
# نلقى - بفتح النون واسكان اللام وفتح القاف: مبني للفاعل ويجوز بناؤه
~~للمفعول فيكون مضموم النون.
# الجياد: جمع جواد، يقال جاد الفرس جوادا بالفتح وجودة بالضم صار جواد
~~بالجري.
# اللقاح (2) - بكسر اللام المشددة وبالقاف والحاء المهملة: جمع لقحة وهي
~~هنا ذوات الدر من الإبل بعد الولادة بشهر أو شهرين ثم هي ذات لبون.
# يدلينا - بضم المثناة التحتية وكسر الدال المهملة: أي ينصرنا.
# أخو قريش: أي الذي هو منهم.
# أوقد بلغكم - بفتح الواو على الاستفهام.
# PageV02P458
# ظاهرت: عاونت.
# أفك - بفتح الهمزة والفاء: صرف عن الحق ومنع منه.
# أن يشركه - بفتح أوله وثالثه ويقال رباعي أيضا: أي يجعله شريكه.
# الصريين: بصاد مهملة فراء مفتوحتين فمثناتين تحتيتين اعلأولى مفتوحة
~~مشددة والثانية ساكنة تثنية صرى - وفي بعض نسخ العيون صيرين تثنيه صير -
~~بكسر الصاد. قال في المصباح والتقريب: صرى الماء صرى من باب تعب: طال مكثه
~~وتغيره ويقال طال استنقاعه فهو صرى وصف بالمصدر. وقال في النهاية: الصير
~~المهاء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيروه إذا حضروا الماء.
# اليمامة - بفتح المثناة التحتية: مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف
~~وأربع من مكة.
# السمامة - بكسر السين المهملة وميمين مفتوحتين: ولم أر لها ذكرا في معجم
~~البكري ولا في معجم البلدان ليقاوت، ولا في كتاب الزمخشري في الأماكن ولا
~~في كتاب نصر، ولا في القاموس الذي وقفت عليه.
# يفري (1): يقطع في عرضك.
# المأثور: السيف الموشى.
# الثغرة: الحفرة التي في الصدر.
# تبرتي (2) - بتاء مثناة فوقية فموحدة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة.
# العقب: عصب الظهر.
# الشزر: هو نظرة العدو.
# فرشني: قوني.
# بريتني: أضعفتني.
# المجلة: بفتح الميم والجيم واللام: الصحيفة هذا هو أصلها.
# بعاث - بالعين المهملة ويقال بإعجامها: اسم موضع.
# حاطه: كلأه ورعاه.
# يفرشكم - بضم المثناة التحتية وكسر الراء.
# PageV02P459
# الباب الرابع والثلاثون في خبر بعض المستهزئين برسول الله صلى ms1003 الله عليه
~~وسلم وكيف كان هلاكهم قال الله سبحانه وتعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك)
~~كما استهزئ بك. وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم (فأمليت) أمهلت
~~(للذين كفروا ثم أخذتهم) بالعقوبة (فكيف كان عقاب) [الرعد 32] أي فكيف رأيت
~~ما صنعت بهم فكذلك أصنع بمن استهزأ بك.
# وقال تبارك وتعالى: (إنا كفيناك المستهزئين) بأن أهلكناهم بآفة (الذين
~~يجعلون مع الله إله آخر) [الحجر 95] صفة وقبل مبتدأ ولتضمنه معنى الشرط
~~دخلت الفاء في خبره وهو فسوف يعلمون عاقبة أمرهم (ولقد) للتحقيق (نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون) من الاستهزاء والكذب (فسبح) متلبسا (بحمد ربك) أي قل
~~سبحان الله وبحمده (وكن من الساجدين) المصلين (وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين)
~~[الحجر 97: 99] الموت.
# قال الجمهور ومنهم ابن عباس في أكثر الروايات عنه: كانوا خمسة. وقال في
~~رواية:
# كانوا ثمانية وصححه في الغرر وجزم به أبو عمرو العراقي في الدرر.
# الأول: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن زهرة، وهو ابن خال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# قال البلاذري: كان إذا رأى المسلمين قال لأصحابه: قد جاءكم ملوك الأرض
~~الذين يرثون ملك كسرى وقيصر. ويقول للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أما
~~كلمت اليوم من السماء يا محمد. وما أشبه هذا القول. فخرج من عند أهله
~~فأصابته السموم فاسود وجهه حتى صار حبشيا، فأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا
~~دونه الباب، فرجع متلددا حتى مات عطشا.
# ويقال إن جبريل صلى الله عليه وآله وسلم أومأ إلى رأسه فضربته الأكلة
~~فامتخض رأسه قيحا ويقال أومأ إلى بطنه فسقى بطنه ومات حبنا. ويقال إنه عطش
~~فشرب الماء حتى انشق بطنه.
# قلت: والقول الأول رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس، ورواه أيضا عن
~~الربيع بن أنس. وزاد: وكان رجلا أبيض حسن الجسم. والقول الثاني رواه
~~الطبراني والبيهقي والضياء.
# بسند صحيح. والقول الثالث رواه أبو نعيم من طريقين ضعيفين. والقول الرابع
~~رواه (1)...
# وروى ابن أبي حاتم والبلاذري بسند صحيح عن عكرمة إن جبريل حنى ظهر ms1004 الأسود
~~حتى احقوقف صدره، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالي خالي. فقال:
~~دعه عنك يا محمد فقد كفيته.
# ولا تخالف بين هذه الروايات لاحتمال أن جميعها حصل له امتحض: بالخاء
~~والضاد المعجمتين أي تحرك.
# PageV02P460
# احقوقف: انحنى.
# الحبن - بحاء مهملة مفتوحتين: عظم البطن.
# الثاني: الحارث بن قيس السهمي وهو ابن العنطلة ينسب إلى أمه، وكان يأخذ
~~حجرا يعبده فإذا رأي أحسن منه تركه وأخذ الأحسن.
# وفيه نزلت: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) أي مهويه قدم المفعول الثاني لأنه
~~أهم وجملة (من) مفعول أول لأرأيت. (أفأنت تكون عليه وكيلا) [الفرقان 43]
~~حافظا تحفظه من اتباع هواه لا.
# وكان يقول: لقد غر محمد نفسه وأصحابه أن وعدهم أن يحيوا بعد الموت، والله
~~ما يهلكنا إلا الدهر ومرور الأيام والأحداث. فأكل حوتا مملوحا فلم يزل يشرب
~~عليك الماء حتى انقد بطنه. ويقال إنه أصابته الذبحة. وقال بعضهم: امتخض
~~رأسه قيحا.
# قلت: القول الأول رواه عبد الرازق وابن جرير وغيرهما عن قتادة ومقسم مولى
~~ابن عباس.
# الثالث: الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى.
# قال البلاذري رحمه الله: كان هو وأصحابه يتغامزون بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه ويقولون:
# قد جاءكم ملوك الأرض ومن يغلب على كنوز كسرى وقيصر ثم يمكون ويصفرون.
~~وكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكلام شق عليه فدعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يعمي الله بصره ويثكله ولده فخرج يستقبل ابنه
~~وقد قدم من الشام، فلما كان ببعض الطريق جلس في ظل شجرة فجعل جبريل صلى
~~الله عليه وآله وسلم يضرب وجهه وعينه بورقة من ورقها خضراء وبشوك من شوكها
~~حتى عمي فجعل يستغيث بغلامه. فقال له غلامه: ما أرى أحدا يصنع بك شيئا غير
~~نفسك. ويقال إن جبريل صلى الله عليه وآله وسلم أومأ إلى عينيه فعمي فشغل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ولما كان يوم بدر قتل ابنه زمعة بن
~~الأسود، قتله أبو دجانة ويقال قتله ms1005 ثابت بن الجذع، قتل ابنه عقيل أيضا،
~~قتله حمزة بن عبد المطلب وعلي رضي الله عنهما اشتركا فيه. وقيل قتله علي
~~وحده رضي الله عنه.
# الرابع: مالك بن الطلاطلة - بطائين مهملتين الأولى مضمومة والثانية
~~مكسورة - ابن عمرو بن غبشان - بضم الغين المعجمة وسكون الباء الموحدة بعدها
~~شين معجمة - ذكره فيهم ابن الكلبي والبلاذري، وكان سفيها فدعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم واستعاذ بالله من شره فعصر جبريل بطنه حتى
~~خرج خلاؤه من بطنه فمات. PageV02P461
# وقال البلاذري وقال غير ابن الكلبي، أشار جبريل إليه فامتخض رأسه قيحا
~~وقال آخر:
# هو عمر من الطلاطل. وذلك باطل.
# الخامس: العاصي بن وائل السهمي. قال البلاذري: ركب حمارا له ويقال بغلة
~~بيضاء فلما نزل شعبا من تلك الشعاب وهو يريد الطائف ربض به الحمار أو
~~البغلة على شبرقة فأصابت رجله شوكة منها فانتفخت حتى صارت كعنق البعير
~~ومات. ويقال إنه لما ربعض به حماره أو البغلة لدغ فمات مكانه قلت: القول
~~الأول رواه البلاذري والقول الثاني رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس.
# الشبرقة - بكسر الشين المعجمة والراء: رطب الضريع.
# وروى الشيخان وابن إسحاق عن خباب بن الأرت قال: كنت قينا. أي حدادا - في
~~الجاهلية فعملت للعاصي بن وائل سيوفا - وفي رواية سيفا - فجئته أتقاضاه
~~فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم. فقلت: لا أكفر حتى
~~يميتك الله ثم تبعث. قال: وإني لميت ثم مبعوث؟! قلت: بلى. قال: دعني أموت
~~وأبعث فنؤتي مالا وولدا فأعطيك هنالك حقك ووالله لا تكون أنت وصاحبك يا
~~خباب أثر عند الله مني ولا أعظم حظا. فأنزل الله تعالى فيه (أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا) العاصي بن وائل وقال لخباب بن الأرت القائل له: تبعث بعد
~~الموت والمطالب له بمال: (لأوتين) على تقدير البعث (مالا وولدا) فأقضيك.
~~قال تعالى: (أطلع الغيب) أي أعلمه وأن يؤتي ما قاله، واستغنى بهمزة
~~الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) بأن يؤتي ما قاله ms1006
~~(كلا) إي لا يوتى ذلك (سنكتب) نأمر بكتب (ما يقول ونمد له من العذاب مدا)
~~نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره (ونرثه ما يقول) من المال والولد (ويأتينا
~~يوم القيامة فردا) [مريم 77: 80] لا مال له ولا ولد.
# السادس: الحكم بن أبي العاصي بن أمية.
# قال البلاذري: كان ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشتمه
~~ويسمعه ما يكره، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمشي ذات يوم وهو
~~خلفه يخلج بأنفه وفمه فبقي على ذلك، وأظهر الإسلام يوم الفتح وكان مغموصا
~~عليه في دينه، - فاطلع يوما على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في
~~بعض حجر نسائه فخرج إليه بعنزة وقال: من عذيري من هذا الوزغة؟ لو أدركته
~~لفقأت عينه أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. ولعنه وما ولد وغربه من
~~المدينة فلم يزل خارجا منها إلى أن مات عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# قلت: وروى أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رجل
~~PageV02P462
# خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحاكيه ويلمض فرآه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال كذلك كن. فرجع إلى أهله فلبط به مغشيا عليه شهرا ثم
~~أفاق حين أفاق وهو كما يحاكي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا
~~المبهم الظاهر أنه الحكم.
# السابع: الوليد بن المغيرة:
# قال البلاذري فمر الوليد برجل يقال له حراث - بفتح الحاء وتشديد الراء
~~المهملتين - ابن عامر بن خزاعة، وهو الثبت - وبعضهم يقول حراب بالحاء
~~المهملة والباء الموحدة - وهو يريش نبلا له ويصلحها فوطئ على سهم منها
~~فخدشته خدشا يسيرا، ويقال علق بإزاره فخدش ساقه خدشا خفيفا فأهوى إليه
~~جبريل فانتفض الخدش وضربته الأكلة في رجله أو ساقه فمات.
# الثامن: أبو لهب، وكان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# قال البلاذري: وكان يطرح القذر والنتن على باب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فرآه حمزة بن عبد المطلب وقد ms1007 طرح من ذلك شيئا فأخذه وطرحه على
~~رأسه، فجعل أبو لهب ينفض رأسه ويقول: صابئ أحمق. فأقصر عما كان يفعل، لكنه
~~كان يدس من يفعله.
# قال: وروى ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كنت بين شر جارين، بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط،
~~إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي.
# قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يا بني عبد مناف أي
~~جوار هذا؟ ثم يميطه عن بابه.
# قالوا: وبعث أبو لهب ابنه عتبة بشئ يؤذي به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فسمعه يقرأ (والنجم إذا هوى) [النجم: 1] فقال: أنا كافر برب النجم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سلط الله عليك كلبا من كلابه،
~~فخرج في تجارة فجاء الأسد وهو بين أصحابه نائم بحوران من أرض الشام فجعل
~~يهمس ويشم حتى انتهى إليه فمضغه مضغة أتت عليه، فجعل يقول وهو بآخر رمق:
~~ألم أقل لكم إن محمدا أصدق الناس؟! ثم مات.
# قلت: صوابه عتيبة بالتصغير كما سيأتي بسط ذلك في أبواب إجابة دعواته.
# ومات أبو لهب بداء يعرف - بالعداسة، كانت العرب تتشاءم به وتفر ممن ظهر
~~به، فلما أصاب أبا لهب تركه أهله حتى مات ومكث مدة لا يدفن حتى خافوا العار
~~فحفروا له حفرة فرموه فيها. كما سيأتي بيان ذلك.
# وكانت امرأته أم جميل ابنة حرب تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كثيرا وهي حمالة الحطب، وإنما سماها الله تعالى بذلك لأنها كانت تحمل الشوك
~~فتطرحه بالليل على طريق PageV02P463
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يمر هو وأصحابه لتعقرهم بذلك،
~~فبينا هي ذات يوم تحمل حزمة أعيت فقعدت على حجر تستريح أتاها ملك فجذبها من
~~خلفها بالحبل الذي في عنقها فخنقها به.
# وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) صعد ms1008 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر، يا بني عدي لبطون من قريش،
~~حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو، فجاء
~~أبو لهب وقريش فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرأيتكم لو أخبرتكم
~~أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك
~~إلا صدقا قال: فأن لكم نذير بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك سائر
~~اليوم ألهذا جمعتنا (1)!
# فأنزل الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم (تبت) خسرت. والتباب: الخسران
~~المفضي إلى الهلاك (يدا أبي لهب) جملته وعبر عنها باليدين مجازا لأن أكثر
~~الأفعال تداول بهما، وكني بأبي لهب لحسنه وجماله وإنما كناه لأنه كان
~~مشتهرا بكنيته دون اسمه وقيل لأن اسمه ععبد العزى فلا يناسب في القرآن
~~عبدية شخص إلى غير الله تعالى وهذه الجملة دعاء (وتب) خسر هو، وهذه خبر
~~كقولهم أهلكه الله وقد أهلكه.
# ولما خوفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعذاب قال: إن كان ما يقول
~~ابن أخي حقا فإني أفتدي منه بمالي وولدي فأنزل (وما أغنى عنه ماله وما كسب)
~~وكسبه: أي ولده وأغنى بمعنى يعني (سيصلى نارا ذات لهب) أي تلهب وتوقد فهي
~~مآل تكنيته (وامرأته): عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته وهي أم
~~جميل (حمالة) بالرفع (الحطب) الشوك والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم (في جيدها): عنقها (حبل من مسد) أي ليف وهذه الجملة حال من
~~حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر متبدأ مقدر.
# ولهذا مزيد بيان - في المعجزات.
# وذكر البلاذري ممن كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبو
~~الأصداء وكان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يعلمك أهل الكتاب
~~أساطيرهم ويقول الناس هو معلم مجنون فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فإنه لعلى جبل إذا اجتمعت عليه الأروى فنطحته حتى قتلته.
# وذكر ms1009 ابن إسحاق فيهم: أمية بن خلف الجمحي.
# قال ابن إسحاق: وكان إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم همزه ولمزه
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى:
# (ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده).
# PageV02P464
# قال ابن هشام: الهمزة: الذي يشتم الرجل علانية ويكسر عينه عليه ويغمز به
~~وجمعه همزات. واللمزة: الذي يعيب الناس سرا ويؤذيهم.
# النضر بن الحارث.
# قال ابن إسحاق: ابن كلدة بن علقمة.
# قال الخشني: والصواب علقمة بن كلدة.
# كان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فدعا فيه إلى الله وتلا
~~عليهم القرآن وحذر قريشا ما أصاب الأمم الماضية خلفه في مجلسه إذا قام
~~فحدثهم عن ملوك الفرس، ثم يقول: والله ما محمد بأحسن حديثا مني، وما
~~أحاديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما اكتتبتها فأنزل الله:
# (وقالوا أساطير الأولين) أكاذيبهم، جمع أسطورة بالضم (اكتتبها) انتسخها
~~من القوم بغيره (فهي تملى) تقرأ (عليه) ليحفظها (بكرة وأصيلا) غدوة وعشيا.
# قال تعالى ردا عليهم: (قل أنزله الذي يعلم السر) الغيب (في السماوات
~~والأرض) إنه كان غفورا) للمؤمنين (رحيما) بهم.
# قال ابن إسحاق: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فيما بلغني مع
~~الوليد بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم وفي المجلس
~~غير واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر
~~فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه وعليهم: (إنكم)
~~يا أهل مكة (وما تعبدون من دون الله) أي غيره من الأوثان (حصب جهنم) وقودها
~~(أنتم لها واردون) داخلون فيها (لو كان هؤلاء) الأوثان (آلهة) كما زعمتم
~~(ما وردوها) دخلوها (وكل) من العابدين والمعبودين (فيها خالدون) لا خلاص
~~لهم منها (لهم) للعابدين (فيها زفير) صياح (وهم فيها لا يسمعون) [الأنبياء
~~98: 100] ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعرى -
~~بزاي فباء موحدة مكسورتين فعين مهملة ساكنة فراء فألف مقصورة - وأسلم بعد
~~ذلك، حتى جلس إليهم فقال الوليد بن المغيرة ms1010 لعبد الله بن الزبعرى والله ما
~~قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا وما قعد وقد زعم محمد أنا وما
~~نعبد من - آلهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد الله: أما والله ولو وجدته لخصمته
~~فسلوا محمدا أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد
~~الملائكة واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى ابن مريم. فعجب الوليد ومن
~~كان معه في المجلس من قول عبد الله ورأوا أنه قد احتج وخاصم.
# فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون
~~الشياطين ومن أمرتهم بعبادته.
# فأنزل الله تعالى: (إن الذي سبقت لهم منا) المنزلة (الحسنى) وهي السعادة
~~أو PageV02P465
# التوفيق للطاعة أو البشرى بالجنة ومنهم من ذكر (أولئك عنها مبعدون) لأنهم
~~يرفعون إلى أعلى عليين (ولا يسمعون حسيسها) صوتها: (وهم فيما اشتهت أنفسهم)
~~من النعيم (خالدون) دائمون (لا يحزنهم الفزع الأكبر) وهو أن يؤمر بالعبد
~~إلى النار (وتتلقاهم) تستقبلهم (الملائكة) عند خروجهم من القبول يقولون
~~منهم (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) [الأنبياء 101: 103] في الدنيا (1).
# تنبيه قال السهيلي: لو تأمل ابن الزبعرى وغيره من كفار قريش الآية لرأى
~~أن اعتراضه غير لازم من وجهين: أحدهما: أنه خطاب متوجه على الخصوص لقريش
~~عبدة الأصنام، وقوله (إنا نعبد الملائكة) حيدة، وإنما وقع الكلام والمحاجة
~~في اللات والعزى وهبل وغير ذلك من أصنامهم.
# والثاني: أن لفظ التلاوة: (إنكم وما تعبدون) ولم يقل (ومن تعبدون) فكيف
~~يلزم اعتراضه بالمسيح وعزير والملائكة، وهم يعقلون والأصنام لا تعقل؟ ومن
~~ثم جاءت الآية بلفظ ما الواقعة على ما لا يعقل. انتهى.
# وقال بعض العلماء: ان ابن الزبعرى من فصحاء العرب لا يخفى عليه موضع (من)
~~من (ما) وإنما إيراده من جهة القياس والعموم المعنوي الذي يعم الحكم فيه
~~لعموم علته أي إن كان كونه معبودا يوجب أن يكون حصب جهنم فهذا المعنى موجود
~~في الملائكة ms1011 والمسيح وعزير.
# وأجيب بالفارق من وجوه:
# الأول: الآية المتقدمة، لأن عزيرا والمسيح ممن سبقت لهم الحسنى فالتسوية
~~بين الملائكة والأنبياء وبين الأصنام والشياطين من جنس التسوية بين البيع
~~والربا وهو شأن أهل الباطل يسوون بين ما فرق الشرع والعقل والفطرة بينه،
~~ويفرقون بين ما سوى الله عز وجل ورسوله بينه.
# الثاني: الأوثان حجارة غير مكلفة ولا ناطقة، فإذا حصب بها جهنم إهانة لها
~~ولعابديها - لم يكن في ذلك تعذيب من لا يستحق العذاب.
# الثالث: أن من عبد هؤلاء بزعمه فإنهم لم يدعوا إلى أنفسهم، وإنما عبد
~~المشركون
# PageV02P466
# الشياطين وتوهموا أن العبادة لهؤلاء، وقد برأ الله تعالى الملائكة
~~والمسيح وعزيرا من ذلك، فما غير الله إلا الشياطين.
# وهذه كلها منتزعه من قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) وإذا
~~تأمل قوله تعالى: (وقودها الناس والحجارة) [التحريم 6] فأخرج من خلاله أن
~~معبودهم معذبهم المشتعل عليهم، فهو أبلغ في النكال وقطع الآمال.
# الحيدة: بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وهي العدول.
# ومنهم الأخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون فسين مهملة،
~~ابن شريق - بفتح الشين المعجمة وبالقاف - الثقفي واسمه أبي وذكر غير واحد
~~أنه أسلم بعد ذلك.
# قال ابن إسحاق: وكان من أشراف القوم وممن يستمع منه وكان يصيب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويرد عليه، فأنزل الله تعالى: (ولا تطع كل حلاف)
~~كثير الحلف بالباطل (مهين) حقير (هماز) عياب أي مغتاب (مشاء بنميم) أي ساع
~~بالكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم.
# (مناع للخير) يمنع الناس من الخير من الإيمان والإنفاق والعمل الصالح
~~(معتد) ظالم (أثيم) كثير الإثم (عتل) غليظ جاف (بعد ذلك) بعد ما عد من
~~مثاليه (زنيم) [القلم: 1 - 13] دعي في قريش قاله ابن عباس وأنشد على ذلك
~~قول الشاعر:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم أكارعه (1) رواه عبد
~~بن حميد وابن عساكر وبه قال عكرمة وأنشد قول الشاعر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه * بغي الأم ذو حسب لئيم وقيل إنه كان له ms1012 زنمتان
~~حقيقة.
# وروى البخاري والنسائي وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هو رجل من قريش
~~نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم وكان له زنمة زائدة في عنقه يعرف بها.
# تنبيه ما جزم به ابن إسحاق من أن هذه الآيات أنزلت في حق الأخنس رواه ابن
~~أبي حاتم عن السدي وابن سعد وعبد بن حميد عن الشعبي وعبد الرازق وابن
~~المنذر عن الكلبي وقيل
# PageV02P467
# أنزلت في حق الأسود بن عبد يغوث. رواه ابن مردويه عن ابن عباس وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد وقيل أنزلت في الوليد بن المغيرة. ذكره يحيى بن سلام في
~~تفسيره وجزم به غير واحد.
# ومنهم أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط.
# قال ابن إسحاق: وكانا متصافيين حسنا ما بينهما.
# روى ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير
~~وعبد الرزاق في المصنف وابن جرير وابن المنذر عن مقسم مولى ابن عباس كلاهما
~~عنه، أن أبا معيط وفي رواية عقبة بن أبي معيط كان يجلس مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة ولا يؤذيه وكان رجلا حليما، وكان بقية قريش إذا جلسوا
~~معه آذوه وكان لأبي معيط خليل غائب عنه بالشام.
# وفي رواية أنه أمية بن خلف فقالت قريش: صبأ أبو معيط. وفي رواية وكان لا
~~يقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا أهل مكة كلهم فصنع طعاما ثم دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى طعامه فقال: ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله. فقال: أطعم يا ابن أخي.
# فقال: ما أنا بالذي أفعل حتى تقول. فشهد بذلك وطعم من طعامه. وقدم خليله
~~من الشام ليلا فقال لامرأته ما فعل محمد مما كان عليه؟ فقالت: أشد ما كان
~~أمرا. فقال: ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالت: صبأ. فبات بليلة سوء فلما أصبح
~~أتاه أبو معيط فحياه فلم يرد عليه التحية فقال:
# ما لك لا ترد علي تحيتي. فقال: كيف ms1013 أرد عليك تحيتك وقد صبأت. قال: أوقد
~~فعلتها قريش؟
# لا والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا أن أشهد
~~له. فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل أن يطعم. فشهدت له قال: ما أنا بالذي
~~أرضى عنك حتى تأتيه فتبزق في وجهه. وفي رواية: فقال: ما يبرئ صدورهم إن أنا
~~فعلت؟ قال: تأتيه في مجلسه فتبزق في وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم.
~~ففعل فلم يزد النبي صلى الله عليه وسلم أن مسح وجهه من البزاق.
# ونقل جماعة منهم أبو ذر الخشني عن أبي بكر النقاش أن عقبة لما تفل في وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجع ما خرج منه إلى وجهه فصار برصا. انتهى.
# ثم التفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن وجدتك خارجا من جبال
~~مكة ضربت عنقك صبرا.
# وقال أبي بن خلف: والله لأقتلن محمدا. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله. فلما بلغ أبيا ذلك أفزعه لأنهم لم
~~يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم قولا إلا كان حقا.
# فلما كان يوم بدر، وخرج أصحاب عقبة، أبي أن يخرج فقال له أصحابه: اخرج
~~معنا.
# فقال: قد وعدني هذا الرجل إن وجدني خارجا من جبال مكة أن يضرب عنقي صبرا.
~~فقالوا:
# لك جمل أحمر لا يدرك فلو كانت الهريمة طرت عليه. فخرج معهم، فلما هزم
~~الله المشركين PageV02P468
# وحل به جمله في أخدود من الأرض فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيرا
~~في سبعين من قريش وقدم إليه أبو معيط فقال: أتقتلني بين هؤلاء؟ قال: نعم.
~~فقام إليه علي بن أبي طالب فضرب عنقه.
# ولم يقتل من الأسارى يومئذ غيره.
# فلما كان يوم أحد خرج أبي مع المشركين فجعل يلتمس غفلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليحمل عليه فيحول رجل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينه،
~~فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: خلوا ms1014 عنه. فأخذ
~~الحربة ورماه بها فوقعت في ترقوته فلم يخرج منه دم كثير واحتقن الدم في
~~جوفه، فجعل يخور كما يخور الثور فاحتمله أصحابه وهو يخور فقالوا: ما هذا
~~الذي بك! فوالله ما بك إلا خدش. فقال: والله لو لم يصبني إلا بريقه لقتلني!
~~أليس قد قال: أنا أقتله. والله لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لقتلهم. فما
~~لبث إلا يوما حتى مات.
# وأنزل الله تعالى في أبي معيط: (ويوم يعض الظالم على يديه) ندما وتحسرا
~~في القيامة قال سفيان الثوري: يأكل يديه ثم تنبت. رواه ابن أبي حاتم. وقال
~~أبو عمران الجوني:
# بلغني أنه يعضهما حتى ينكسر العظم ثم يعود.
# يقول: (يا) للتنبيه (ليتني اتخذت مع الرسول) محمد صلى الله عليه وسلم
~~(سبيلا) طريقا إلى الهدى (يا ويلتا) الألف عوض عن ياء الإضافة أي ويلتي
~~ومعناه هلكتي (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا. لقد أضلني عن الذكر) القرآن (بعد
~~إذ جاءني) بأن ردني عن الإيمان به. قال تعالى: (وكان الشيطان للإنسان)
~~الكافر (خذولا) [الفرقان: 27 - 29] بأن يتركه ويتبرأ منه عند البلاء.
# تنبيهات الأول: قال ابن سعد: قلت للواقدي قال الله تعالى: (إنا كفيناك
~~المستهزئين) [الحجر: 95] وهذه السورة مكية؟ فقال: سألت مالكا وابن أبي ذئب
~~عند هذا فقال: كفاه إياهم فبعضهم عمي وبعضهم مات فشغل عنه وبعضهم كفاه إياه
~~إذ هيأ الله له من أسباب مفارقته بالهجرة ما هيأه له.
# وقال غيرهما: كفاره أمرهم فلم يضروه بشئ.
# الثاني: قال البلاذري ذكر غير الواقدي أن المستهزئين جميعا هلكوا في وقت
~~واحد وقول الواقدي أثبت.
# الثالث: أكثر الروايات على أن عقبة بن أبي معيط هو الذي أسلم وأن أبيا هو
~~الذي رده.
# وفي بعضها ضد ذلك. فالله أعلم.
# ومنهم أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
~~PageV02P469
# قال البلاذري: وغيره: كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وكان يكنى
~~قبل ذلك أبا الحكم.
# قال: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من ms1015 قال لأبي جهل أبا
~~الحكم فقد أخطأ خطيئة يستغفر الله منها.
# وروي عنه أنه قال: لكل نبي فرعون وفرعون هذه الأمة أبو جهل.
# قال ابن إسحاق: ولقي أبو جهل بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فيما بلغني - فقال له:
# والله يا محمد لتتركن سب آلهتنا أو لنسبن إلهك الذي تعبد. فأنزل الله
~~تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)
~~[الأنعام 108] فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كف عن سب آلهتهم
~~وجعل يدعوهم إلى الله عز وجل.
# ولما أنزل الله عز وجل: (إن شجرة الزقوم) [الدخان 43] تخويفا لهم بها قال
~~أبو جهل: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟
~~قالوا: لا. قال:
# عجوة يثرب بالزبد! والله لئن استمكنا منها لنتزقمن منها. فأنزل الله
~~تعالى: (إن شجرة الزقوم) هي من أخبث الشجر المر بتهامة نبتها في الجحيم
~~(طعام الأثيم) أي أبي جهل وأصحابه ذوي الإثم الكثير (كالمهل) أي كدردي
~~الزيت الأسود خبر ثان (يغلي في البطون) بالفوقانية خبر ثان وبالتحتانية حال
~~من المهل (كغلي الحميم) [الدخان: 43 - 47] الماء الحار الشديد الحرارة.
~~الآيات. PageV02P470
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفي سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الثالث دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV03P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان 1414 ه‍ - 1993 م
~~دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11، تلكس: le Nasher 41245
~~هاتف: 366135 - 364398 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 / 1212 / 00
~~PageV03P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب معراجه صلى الله عليه وسلم قد كنت
~~أفردت كتابا حافلا في هذا الباب سميته: (الآيات البينات في معراج سيد أهل
~~الأرض والسماوات)، ثم ظفرت بأشياء لم يتيسر الوقوف عليها إذ ذاك، فجمعت
~~كتابا آخر سميته: (الفضل الفائق في معراج خير الخلائق)، فاجتمع فيه فوائد
~~ونفائس لا توجد مجموعة إلا فيه، ms1016 فرأيت أن أذكر هنا خلاصته: PageV03P003
# الباب الأول في بعض فوائد قوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو
~~السميع البصر) [الاسراء 1].
# الكلام على هذه الآية من وجوه:
# الأول: في سبب نزولها: قال الامام العالم العلامة أبو حيان أثير الدين
~~محمد بن يوسف الغرناطي - بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالطاء المهملة -
~~في تفسيره المسمى بالنهر: (سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ذكر الاسراء به كذبوه، فأنزلها الله تعالى).
# الثاني: في وجه اتصال هذه السورة بما قبلها: قال الامام فخر الدين
~~الرازي، والبرهان النسفي: (وجه الاتصال بما قبلها أن في تلك السورة ذكر
~~الخليل صلى الله عليه وسلم وذكر أوصافه الشريفة، وتشريعاته العلية من
~~الحضرة الأزلية، والامر باتباع ملة الحنيفية، والاقتداء به في العقائد
~~الدينية، وفي هذه السورة ذكر من اتبع ملته بالصدق، وأقام سنته على الحق،
~~وفي آخر تلك السورة أمر نبيا صلى الله عليه وسلم: (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة) [النحل 125]. وأمره بعد ذلك بالصبر فقال: (واصبر
~~وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكروه) [النحل 127]
~~والصبر هو التحمل للمكاره، والتحمل من جملة ما يؤدي إلى التجمل، ومنه ما
~~ذكر في أول هذه السورة.
# النهر: لما أمره الله تعالى بالصبر، ونهاه عن الحزن عليهم، وأن يضيق صدره
~~من مكرهم، وكان من مكرهم يشتبه إلى الكذب والسحر والشعر وغير ذلك مما رموه
~~به، فأعقب الله تعالى ذلك بشرفه وفضله واحتفائه به وعلو منزلته عنده.
# الشيخ رحمه الله تعالى في مناسباته: (هذه السورة والأربعة بعدها من قديم
~~ما نزل، روى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال في سورة بني
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: هن من العتاق الأول وهن من تلادي).
# التلاد - بكسر المثناة الفوقية وتخفيف اللام أي مما حفظ قديما، وهذا وجه
~~في ترتيبها، وهو اشتراكها في قدم النزول وكونها مكيات، وكلها مشتملة ms1017 على
~~القصص.
# وظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل أنه سبحانه وتعالى لما قال في آخرها:
~~(إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) [النحل 124]. فسر في هذه السورة
~~شريعة أهل السبت وشأنهم، فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة.
# كما روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: (التوراة كلها
~~في خمس PageV03P004
# عشرة آية من بني إسرائيل). وذكر عصيانهم وفسادهم وتخريب مسجدهم، ثم ذكر
~~استفزازهم النبي صلى الله عليه وسلم وإرادتهم إخراجه من المدينة إياه عن
~~الروح. ثم ختم السورة بآيات موسى التسع، وخطابه مع فرعون. وأخبر أن فرعون
~~أراد أن يستفزهم من الأرض فأهلك. وأرث بني إسرائيل الأرض من بعدهم. وفي ذلك
~~تعرض بهم أنهم كما استفزوا النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة، فسيخرجون
~~منها ويرثها هو وأصحابه كنظير ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم. وقد وقع
~~ذلك أيضا. ولما كانت السورة مصدرة بتخريب المسجد الأقصى افتتحت بذكر إسراء
~~سيدنا محمد المصطفى إليه، تشريفا لحلول ركابه الشريف وجبرا لما وقع من
~~تخريبه. انتهى.
# الثالث: في حكمة استفتاحها بالتسبيح:
# ابن الجوزي في زاد المسير: الحكمة في الاتيان به هنا وجهان: أحدهما: أن
~~العرب تسبح عند الامر العجيب، فكأن الله تعالى عجب خلقه بما أسدى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الاسراء به.
# الثاني: أن يكون خرج مخرج الرد عليهم، لأنه صلى الله عليه وسلم لما حدثهم
~~عن الاسراء به كذبوه، فيكون المعنى تنزه الله تعالى أن يتخذ رسولا كذابا.
# القاضي تاج الدين السبكي في تذكرته سأل الامام: ما الحكمة في افتتاح سورة
~~الإسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد؟ وأجاب بأن التسبيح حيث جاء قدم على
~~التحميد نحو:
# (فسبح بحمد ربك) [النصر 3] سبحان الله والحمد لله.
# وأجاب ابن الزملكاني - بفتح الزاي واللام -: [أن] سورة سبحان لما اشتملت
~~على الاسراء وكذب المشركون به النبي صلى الله عليه وسلم، وتكذيبه تكذيب لله
~~تعالى، أتي (بسبحان) لتنزيه الله عز وجل عما ينسب إليه من الكذب، وسورة
~~الكهف لما ms1018 نزلت بعد سؤال المشركين عن قصة أصحاب الكهف وتأخير الوحي نزلت
~~مبينة أن الله تعالى لم يقطع نعمته على نبيه ولا على المؤمنين، بل أتم
~~عليهم النعمة بإنزال الكتاب، فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة.
# الرابع: في الكلام على سبحان الله:
# محمود الكرماني في (برهانه): (كلمة استأثر الله تعالى بها، فبدأ بالمصدر
~~في بني إسرائيل ثم بالماضي في الصف والحشر لأنه أسبق، ثم بالمضارع في
~~الجمعة والتغابن، ثم بالامر في الأعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع
~~جهاتها). انتهى.
# وقوله (فبدأ بالمصدر) أي بالاسم الموضوع موضع المصدر. PageV03P005
# وروى الحاكم أن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن معنى (سبحان الله)، فقال: (تنزيه الله من كل سوء).
# وروى ابن أبي حاتم عن علي رضي الله تعالى عنهما، قال: (سبحان الله، اسم
~~يعظم الله تعالى به نفسه ويتحاشى به عن السوء).
# الماوردي رحمه الله تعالى: (هو ذكر يعظم الله تعالى به لا يصلح إلا له).
# وأما ما ذكره في قول الشاعر.
# (سبحان من علقمة الفاخر).
# فعلى سبيل الشذوذ.
# صاحب النظم (1): (السبح - في اللغة - التباعد، يدل عليه قوله تعالى: (إن
~~لك في النهار سبحا طويلا) [المزمل 7]، أي تباعدا طويلا. فمعنى سبح الله
~~تعالى بعده عما لا ينبغي.
# وللتسبيح معان أخر ذكرتها في كتاب: القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن
~~العزيز.
# الامام موفق الدين بن يعيش رحمه الله تعالى في شرح المفصل: (اعلم أنهم قد
~~علقوا الاعلام على المعاني فأطلقوها على الأعيان، فمن ذلك قولهم: سبحان،
~~وهو عندنا علم واقع على معنى التسبيح، وهو مصدر معناه البراءة والتنزيه
~~وليس منه فعل، وإنما هو واقع التسبيح الذي هو المصدر في الحقيقة، جعل علما
~~على هذا المعنى فهو معرفة لذلك ولا يتصرف للتعريف وزيادة الألف والنون.
~~وأما قول الشاعر: (سبحانه ثم سبحانا يعود له)، ففي تنوينه وجهان: أن يكون
~~ضرورة، والثاني: أن يكون أراد الفكرة).
# الضياء بن العلج رحمه الله، في البسيط: (لفظ المصدر لأنه مصدر سبح إذا
~~قال:
# سبحان ms1019 الله، ومدلول سبحان التنزيه لا اللفظ).
# قلنا: التسبيح بمعنى التنزيه أيضا لان معنى سبحت نزهت الله تعالى،
~~فتطابقا حينئذ على معنى التنزيه، فصح تعليق سبحان على التسبيح، واستعماله
~~علما قليل، وأكثر استعماله مضافا اما إلى فاعله أو إلى مفعوله. فإذا أضيف
~~فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف.
# قال: وقيل (سبحان) في البيت مضاف حذف المضاف إليه للعلم به وليس بعلم).
# PageV03P006
# أبو عمرو بن الحاجب (1) رحمه الله تعالى في أماليه: (الدليل على أن سبحان
~~علم للتسبيح قول الشاعر:
# قد قلت لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر (2) ولولا أنه علم لوجب
~~صرفه لان الألف والنون في غير الصفات إنما تمنع مع العلمية).
# الشهاب السمين رحمه الله تعالى في إعرابه: (قيل هو مصدر لأنه سمع له فعل
~~ثلاثي، وهو من الأسماء اللازمة للإضافة، وقد يفرد، وإذا أفرد منع من الصرف
~~للتعريف، وزيادة الألف والنون كما في البيت السابق. وقد جاء منونا كقوله:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له * وقبلنا سبح الجودي والجمد (3) فقيل ضرورة
~~وقيل هو بمنزلة قبل وبعد، إن نوى تعريفه بقي على حاله، وإن نكر أعرب،
~~منصرفا. وهذا البيت يساعد على كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا.
~~ولقائل القول الأول أن يجيب عنه بأن هذا نكرة لا معرفة. وهو من الأسماء
~~اللازمة النصب على المصدرية فلا تنصرف. والناصب له فعل مقدر لا يجوز
~~إظهاره).
# أبو شامة رحمه الله: (حيث جاء منصوبا نصب المفعول المطلق اللازم إضمار
~~فعله، وفعله إما فعل أمر أو خبر. وهو في هذه السورة محتمل للامرين أي سبحوا
~~الذي أسرى بعبده أو سبح الذي أسرى بعبده، على أن يكون إبتداء ثناء الله
~~تعالى على نفسه كقول (الحمد لله رب العالمين)).
# القرطبي رحمه الله: (العامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا
~~من لفظه إذ لم يجئ من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء.
~~فالتقدير عنده أنزه الله تعالى تنزيها، فوقع (سبحان الله) مكان (4) قولك
~~تنزيها). انتهى.
# الزمخشري رحمه الله تعالى: (سبحان علم للتسبيح ms1020 كعثمان لرجل وانتصابه يفعل
# PageV03P007
# مضمر [متروك إظهاره، تقديره] أسبح الله سبحان. ثم نزل منزلة الفعل فسد
~~مسده ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء
~~الله).
# الطيبي رحمه الله تعالى: (وذلك في جلب هذا المصدر في أصل هذا التركيب
~~للتوكيد، وهو أسبح تسبيحا ثم أسبح سبحان، ثم في حذف العامل وإقامته مقامه
~~للدالة على أن المقصود بالذات هو المصدر، والفعل تابع، فيفيد الاخبار بسرعة
~~وجود التنزيه).
# وروي عن الكسائي أنه جعل منادى تقديره يا سبحانك، وأباه الجمهور.
# السفاقسي والسمين (1): (ورد بأنه لم يسمع دخول حرف النداء عليه، وزعم
~~بعضهم أن لفظه لفظ التثنية ومعناه كذلك كلبيك. وهو غريب. ويلزمه أن يكون
~~مفرده سبحا وألا يكون منصوبا بل مرفوعا، وأنه نونه لم تسقط بالإضافة وأن
~~فتحها يلزم).
# ومن الغرائب أيضا ما حكاه الماوردي عن أبان بن تغلب - بالمثناة الفوقية
~~والغين المعجمة - أن سبحان كلمة أصلها بالنبطية (شبهانك) فعربت (سبحانك).
~~والذي أضيف إلى سبحان مفعول به لأنه المسبح، ويجوز أن يكون فاعلا لان
~~المعنى تنزه الذي أسرى بعبده.
# الخامس: في الكلام على (أسرى):
# البرهان النسفي: قال أهل اللغة: أسرى وسرى لغتان. زاد غيره: يختصان بسير
~~الليل.
# السمين: فيكون سرى وأسرى كسقي وأسقى. والهمزة هنا ليست للتعدية، خلافا
~~لابن عطية، وإنما المعدي الباء في (بعبده). وتقدم في البقرة أنها لا تقتضي
~~مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور، خلافا للمبرد. وبسط الكلام على ذلك هنا
~~وفي البقرة.
# السفاقسي: الباء للتعدية وترادف الهمزة عند الجمهور خلافا للمبرد
~~والسهيلي في أنها تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة حتى
~~قال السهيلي: إذ قلت قعدت به فلابد من مشاركة ولو باليد. ورد عليهما
~~بالآية: (ذهب الله بنورهم) [البقرة 17] لان الله لا يوصف بالذهاب مع النور.
~~ورد عليهما أيضا بقول الشاعر:
# PageV03P008
# ديار التي كانت ونحن على منى * تحل بنا لولا نجاء الركائب (1) أي تحلنا
~~فالباء هنا للتعدية، ولم تقتض المشاركة لان الديار لم تكن حراما فتصير
~~حلالا، ولكون الباء بمعنى الهمزة لا يجمع بينهما، فلا ms1021 يقال أذهبت يزيد.
# وجزم ابن دحية. بفتح الدال وكسرها. وابن المنير، بما قاله المبرد فقالا:
~~(يؤخذ من قوله: (أسرى بعبده) ما لا يؤخذ إن قيل: بعث إلى عبده، لان الباء
~~تقيد المصابحة، أي صحبة في مسراه بالألطاف والعناية والإسعاف). زاد ابن
~~دحية: (ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم أنت الصاحب في السفر).
# ويؤخذ من ذلك أن من قال: لله علي أن أحج بفلان، يلزمه الحج معه، بخلاف ما
~~لو قال: لله علي أن أحج فلانا، فإنه يلزمه أن يجهزه للحج من ماله. والفرق
~~بين الصورتين ما تعطيه الباء من المصاحبة). انتهى. وتقدم رد ذلك.
# الحافظ: (أسرى مأخوذ من السرى وهو سير الليل، فقول العرب أسرى وسرى إذا
~~سار ليلا، هذا قول الأكثر).
# وقال الحوفي: أسرى سار ليلا، وسرى سار نهارا).
# قال الحافظ في موضع آخر: (وقيل أسرى سار من أول الليل، وسرى سار من آخره)
~~وهذا أقرب. ولم يختلف القراء في أسرى، بخلاف قوله تعالى في قصة لوط: (فأسر
~~بأهلك) [هود 81]. فقرأت بالوصل والقطع، وفيه تعقيب على من قال من أهل
~~اللغة: إن أسرى وسرى بمعنى.
# قال السهيلي: (السرى من سريت إذا سرت ليلا، يعني فهو لازم. والاسراء
~~يتعدى في المعنى، لكن حذف مفعوله حتى ظن من ظن أنهما بمعنى واحد، وإنما
~~معنى (أسرى بعبده)، جعل البراق يشري به، كما تقول: أمضيت كذا أي جعلته
~~يمضي، لكن حذف المفعول لقوة الدلالة عليه، والاستغناء عن ذكره، إذ المقصود
~~بالذكر المصطفى لا الدابة التي سارت به.
# وأما قصة لوط فالمعنى: سر بهم على ما يتحملون عليه من دابة ونحوها، هذا
~~معنى قراءة القطع. ومعنى الوصل: سر بهم ليلا، ولم يأت مثل ذلك في الاسراء،
~~إلا أنه لا يجوز أن يقال:
# (سرى بعبده) بوجه من الوجوه).
# قال الحافظ والنسفي: (الذي جزم به من هذه الحيثية التي قصر فيها الإشارة
~~إلى أنه سار ليلا على البراق. والآن لو قال قائل: سرت بزيد بمعنى صاحبته
~~لكان المعنى صحيحا.
# PageV03P009
# السادس: في الكلام على العبد: ms1022
# أجمع المسلمون على أن المراد بالعبد هنا سيدنا محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو لغة المملوك من نوع من يعقل. قال في المحكم: (العبد الانسان
~~حرا كان أو رقيقا، لأنه مملوك لبارئه). وقال غيره: (إنه مشتق من التعبد وهو
~~التذلل).
# قال ابن الأنباري: (العبد الخاضع لله من قولهم: طريق معبد إذا كان قد
~~وطئها الناس).
# وللامام جمال الدين بن مالك (1) بيتان في جموع عبد، وذيل الشيخ رحمة الله
~~عليهما بمثلهما ووطأ قبلهما ببيت، فقال:
# جموع لعبد لابن مالك نظمها * وزدت عليها مثلها فاستفد وجد عباد عبيد جمع
~~عبد وأعبد * أعابد معبودا معبده عبد كذلك عبدان وعبدان أثبتا * كذاك العبدي
~~وامدد ان شئت أن تمد وقد زيد أعباد عبود عبده * وخفف بفتح والعبدان إن تشد
~~وأعبدة عبدون ثمت بعدها * عبيدون معبودا بقصر فخذ تشد الأسنوي (2) رحمه
~~الله تعالى: (قال سيبويه: العبد في الأصل صفة، ولكنه استعمل استعمال
~~الأسماء).
# الشيخ زكريا (3) رحمه الله تعالى في فتح الرحمن (قال تعالى: (بعبده) دون
~~نبيه أو حبيبه لئلا تضل أمته أو لان وصفه بالعبودية المضافة إلى الله تعالى
~~أشرف المقامات).
# .
# PageV03P010
# الأستاذ أبو علي الدقاق (1) رحمه الله تعالى: (ليس للمؤمن صفة أتم ولا
~~أشرف من العبودية، ولهذا أطلقها الله تعالى على نبيه في أشرف المواطن،
~~كقوله: (سبحان الذي أسرى بعبده) [الاسراء 1]، (الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب) [الكهف 1]، (فأوحى إلى عبده ما أوحى) [النجم 10]، (تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده) [الفرقان 1].
# الشيخ عبد الباسط البلقيني رحمه الله: (ومن هنا يؤخذ الجواب عن وصفه صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ووصف يحيى عليه السلام بالسيادة في قوله تعالى:
~~(وسيدا، وحصورا) [آل عمران 39].
# الأستاذ أبو القاسم القشيري (2) رحمه الله: في معناه أنشدوا:
# يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا بيا عبدها *
~~فإنه أشرف أسمائي) العوفي رحمه الله: (والسبب في ذلك أن الإلهية 1 والسيادة
~~والربوبية إنما هي في الحقيقة لله عز وجل لا غير. والعبودية في الحقيقة لمن
~~دونه. فإذا كان في ms1023 مقام العبودية فهو في رتبته الحقيقية، والرتبة الحقيقية
~~أشرف المراتب إذ ليس بعد الحقيقة إلا المجاز، ولا بعد الحق إلا الضلال).
# البرهان النسفي رحمه الله: (قيل لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في المعراج، أوحى الله تعالى إليه: يا
~~محمد أشرفك؟. قال: يا رب تنسبني إلى نفسك بالعبودية، فأنزل الله تعالى:
~~(سبحان الذي أسرى بعبده) الآية.
# وأقوال القوم في العبد والعبودية كثيرة، والألفاظ مختلفة معانيها، وكل
~~أحد يتكلم
# PageV03P011
# بلسان حاله على قدر مقامه، فقال أبو حفص النيسابوري رحمه الله: (العبد هو
~~القائم إلى أوامر سيده على حد النشاط حيث جعله محل أمره).
# ابن عطاء (1) رحمه الله: (العبد الذي لا ملك له).
# الجريري - بفتح الجيم -: (حقيقة العبد هو الذي يتخلق بأخلاق ربه).
# رويم رحمه الله تعالى: (يتحقق العبد بالعبودية إذا أسلم القياد من نفسه
~~وتبرأ من حوله وقوته، وعلم أن الكل له وبه).
# عبد الله بن محمد رحمه الله: (حزت صفة العبودية إن كنت لا ترى لنفسك
~~ملكا، وتعلم أنك لا تملك لها نفعا ولا ضرا. ورحم الله من قال:
# وكنت قديما أطلب الوصل منهم * فلما أتاني الحلم وارتفع الجهل تيقنت أن
~~العبد لا مطلب له * فإن قربوا فضل وإن أبعدوا عدل وإن أظهروا لم يظهروا غير
~~وصفهم * وإن ستروا فالستر من أجلهم يحلو الإمام الرازي رحمه الله، دل قوله
~~بعبده على أن الاسراء كان بجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان العبد
~~اسم للجسد والروح، قال تعالى: (أرأيت الذي ينهي، عبدا إذا صلى) [العق:
# 9، 10].
# السابع: في كلام على قوله تعالى: (ليلا).
# الحافظ رحمه الله تعالى: (ليلا ظرف للاسراء وهو للتأكيد، وفائدته رفع
~~توهم المجاز، لأنه قد يطلق على سير النهار أيضا، ويقال بل هو إشارة إلى أن
~~ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه، والعرب تقول: سرى فلان ليلا إذا سار
~~بعضه، وسرى في ليلة إذا سار في جميعها. ولا يقال أسرى ليلا إلا إذا وقع
~~سيره في أثناء الليل، وإذا وقع ms1024 في أوله يقال أدلج، ومن هذا قوله تعالى في
~~قصة موسي وبنى إسرائيل: (فأسر بعبادي ليلا) [الدخان: 23]، أي من وسط
~~الليل).
# أبو شامة رحمه الله تعالى: إنما نسب السرى إلى الليل لما كان السرى واقعا
~~فيه كقوله تعالى: (والنهار مبصرا) [يونس: 67]، أي يبصر فيه، فهو من باب
~~قوله: ليل نائم وساهر، أي يحصل فيه النوم والسهر، وهذا باب من أبواب المجاز
~~معروف).
# PageV03P012
# واستشكل كثير من الناس كون (ليلا) ظرفا للاسراء. ووجه الاشكال أنه قد
~~تقدم أن الاسراء هو سير الليل، فإذا أطلق الاسراء فهم أنه واقع ليلا، فهو
~~كالصبوح في شرب الصباح، لا يحتاج إلى قوله: شربت الصبوح صباحا.
# وجوابه أن الامر وإن كان كذلك إلا أن العرب تفعل مثل ذلك في بعض الأوقات
~~إذا أرادت تأكيد الأمور. والتأكيد نوع من أنواع كلامهم وأسلوب منه. والعرب
~~تقول: أخذ بيده، وقال بلسانه. وفي القرآن العزيز: (ولا طائر يطير بجناحيه)
~~[الانعام: 38]، (يقولون بأفواههم) [آل عمران: 167]، (فخر عليهم السقف بمن
~~فوقهم) [النحل: 26]، وقال جرير:
# سرى نحوها ليلا كأن نجومه * قناديل فيهن الذبال المفتل (1) الذبال: جمع
~~ذبالة - بضم الذال المعجمة وهي الفتيلة.
# الجوهري (2): (وإنما قال ليلا، وإن كان السرى لا يكون لا بالليل للتأكيد،
~~كقولهم:
# سرت أمس نهارا والبارحة ليلا.
# الزمخشري: [فإن قلت الاسراء لا يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل؟
~~قلت]: أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وأنه وقع السرى في
~~بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة، وذلك أن التنكير فيه قد دل
~~على معنى البعضية، ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة (من الليل) أي بعض
~~الليل كقوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) [الاسراء: 79] يعني
~~الامر بقيام الليل في بعض الليل.
# قال أبو شامة: (وهذا الوجه لا بأس به، وقد زاد شيخنا أبو الحسن - يعني
~~السخاوي في تفسيره أيضا وتقريرا، فقال: وإنما قال: (ليلا)، والاسراء لا
~~يكون إلا بالليل، لان المدة التي أسري به فيها لا تقطع في أقل من أربعين
~~يوما، فقطعت به في ms1025 ليل واحد المعني سبحان الذي أسرى بعبده في ليل واحد من
~~كذا إلى كذا، وهو موضع التعجب). قال: (وإنما عدل عن ليلة إلى ليل، لانهم
~~إذا قالوا: سرى ليلة، كان ذلك في الغالب لاستيعاب الليلة، فقيل: ليلا أي في
~~ليل).
# وتعقب صاحب الفوائد كلام الزمخشري بكلام تعقبه فيه الطيبي، ثم قال
~~الطيبي:
# PageV03P013
# (ويمكن أن يراد بالتنكير التعظيم والتفخيم، والمقام يقتضيه، ألا ترى كيف
~~افتتحت السورة بالكلمة المنبئة عنه؟ ثم وصف المسرى به بالعبودية، ثم أردف
~~تعظيم المكانين بالحرام وبالبركة لما حوله، يعظم الزمان ثم يعظم الآيات
~~بإضافتها إلى صيغة التعظيم، وجمعها لتشمل جميع أنواع الآيات، وكل ذلك شاهد
~~صدق على ما نحن بصدده، والمعنى ما أعظم شأن من أسري [به] ممن حقق له مقام
~~العبودية، وصحح له استنهاله للعناية السرمدية ليلا، أي ليل له شأن جليل.
# ابن المنير رحمه الله تعالى: (وإنما كان الاسراء ليلا لأنه وقت الخلوة
~~والاختصاص عرفا، ولأنه وقت الصلاة التي كانت مفروضة عليه في قوله تعالى:
~~(قم الليل إلا قليلا) [المزمل: 2] وليكون أبلغ للمؤمن في الايمان بالغيب،
~~وفتنة للكافر).
# ابن دحية رحمه الله: (كرم الله نبيا صلى الله عليه وسلم ليلا بأمور منها:
~~انشقاق القمر، وإيمان الجن به، ورأى أصحابه نيرانهم، كما في صحيح مسلم،
~~وخرج إلى الغار ليلا. والليل أصل، ولهذا كان أول الشهور، وسواده يجمع ضوء
~~البصر، ويحد كليل النظر، ويستلذ فيه بالسمر. وكان أكثر أسفاره ليلا. وقال
~~عليه الصلاة والسلام: (عليكم - بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل).
# والليل وقت الاجتهاد للعبادة. وكان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورمت
~~قدماه. وكان قيام الليل في حقه واجبا، فلما كانت عبادته ليلا أكرم بالاسراء
~~[به] فيه ليكون أجر المصدق به أكثر، ليدخل فيمن آمن بالغيب دون من عاينه
~~نهارا، وقدم الحق تبارك وتعالى الليل في كتابه على ذكر النهار، فقال عز
~~وجل: (وجعلنا الليل والنهار آيتين) [الاسراء: 12]، (وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) [الفرقان: 62] إلى غير ذلك
~~من الآيات). ms1026
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من
~~يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له)، الحديث (1).
# وهذه الخصيصة لم تجعل للنهار، نبه بها صلى الله عليه وسلم لما في ذلك
~~الوقت من الليل من سعة الرحمة ومضاعفة الاجر وتعجيل الإجابة، ولابطال كلام
~~الفلاسفة أن الظلمة من شأنها الإهانة والشر، لان الله تعالى أكرم أقواما في
~~الليل بأنواع الكرامات كقوله في قصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم:
# (فلما جن عليه الليل) [الانعام: 76] الآية. وفي لفظ بقوله: (فأسر بأهلك
~~بقطع من
# PageV03P014
# الليل) [هود: 81]. وفي موسى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) [الأعراف: 42]
~~وناجاه ليلا، وأمره بإخراج أهله ليلا.
# بعض أهل الإشارات: (لما محا الله آية الليل، (وجعلنا آية النهار مبصرة)
~~[الاسراء:
# 12] انكسر الليل، فجبر بأن أسري فيه بمحمد صلى الله عليه وسلم). انتهى.
# أبو أمامة بن النقاش رحمه الله: (ليلة الاسراء من ليلة القدر في حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر أفضل في حق الأمة، لأنها لهم خير من عمل
~~أكثر من ثمانين سنة ممن كان قبلهم.
# وأما ليلة الاسراء فلم يأت في أرجحية العمل فيها حديث صحيح ولا ضعيف،
~~ولذلك لم يعينها النبي صلى الله عليه وسلم).
# ويؤخذ من قول الإمام البلقيني رحمه الله في قصيدته التي مدح فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# أولاك رؤيته في ليلة فضلت * ليالي القدر فيها الرب أرضاكا أن ليلة
~~الاسراء أفضل من ليلة القدر.
# قال في الاصطفاء: (ولعل الحكمة في ذلك اشتمالها على رؤيته تعالى التي هي
~~أفضل كل شئ، ولذا لم يجعلها ثوابا عن عمل من الأعمال مطلقا، بل من بها على
~~عبادة المؤمنين يوم القيامة تفضلا منه تعالى.
# تنبيه: اختلف هل الليل أفضل من النهار؟ فرجح كلا مرجحون. وقد ألف الإمام
~~أبو الحسين بن فارس (1) اللغوي كتابا في التفضيل بينهما فذكر وجوها في
~~تفضيل هذا ووجوها في تفضيل هذا.
# الثامن: في الكلام على قوله ms1027 تعالى (من المسجد الحرام):
# (من) ههنا لابتداء الغاية.
# الزركشي رحمه الله في كتابه: (إعلام الساجد بأحكام المساجد): المسجد لغة
~~مفعل بالكسر اسم لمكان السجود وبالفتح السم للمصدر).
# PageV03P015
# قال أبو زكريا الفراء (1): (كل ما كان على فعل يفعل كدخل يدخل، فالمفعل
~~منه بالفتح اسما كان أو مصدرا، فلا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا. ومن
~~الأسماء ألزموها كشر العين منها: المسجد والمطلع والمغرب والمشرق وغيرها،
~~فجعلوا الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب. وقد روي المسجد المسجد
~~والمطلع المطلع).
# قال: (والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه).
# قال في الصحاح: (والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه السجود.
# وقال أبو حفص الصقلي - بفتحتين في كتاب تثقيف اللسان (ويقال مسجد يفتح
~~الميم، حكاه غير واحد، فتحصلنا فيه على ثلاث لغات).
# والمسجد بكسر الميم الخمرة بضم الخاء المعجمة وهي الحصير الصغير، قاله
~~العسكري.
# وأما عرفا فكل موضع من الأرض لقوله صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا).
# قلت وسيأتي الكلام على هذا الحديث في الخصائص.
# ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان
~~منه، فقيل مسجد، ولم يقولوا مركع. ثم إن العرف خصص المسجد بالمكان المهيأ
~~للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع فيه للأعياد ونحوها، فلا يعطى حكمه،
~~وكذلك الربط والمدارس فإنها هيت لغير ذلك.
# التاسع: في الكلام على قوله: الحرام.
# أبو شامة: أصل الحرام المنع، ومنه البيت الحرام، وفلان حرام أي محرم وهو
~~ضد الحلال، وذلك لما منع منه المحرم مما يجوز لغيره، ولما منع في الحرم مما
~~يجوز في غيره من البلاد.
# الماوردي رحمه الله في كتاب الجزية من حاويه: (كل موضع ذكر الله تعالى
~~فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم، إلا في قوله تعالى: (فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام) [البقرة: 144] فإنه أراد به الكعبة.
# الحافظ رحمه الله تعالى: (لفظ المسجد الحرام في الأصل حقيقة الكعبة فقط،
~~وهو
# PageV03P016
# المعني بقوله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين)
~~[آل عمران: 96]، وبقوله صلى الله ms1028 عليه وسلم لما سأله أبو ذر عن أول مسجد
~~وضع في الأرض فقال: (المسجد الحرام). واستعمله بعد ذلك في المسجد المحيط
~~بالكعبة في قوله: (صلاة في المسجد الحرام بكذا وكذا صلاة)، على وجه التغليب
~~المجازي. وفي قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام)
~~[الاسراء: 1] على قول من يقول المراد به مكة، لأنه كان في بيت أم هانئ. وفي
~~دور مكة والحرم حولها في قوله: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام).
~~كل ذلك من باب التغليب المسوغ للمجاز المتوسع فيه وإلا لزم الاشتراك في
~~موضع لفظ المسجد الحرام، والمجاز أولى منه، وكيف يقال بالاشتراك؟
# والفهم ما تبادر عند الاطلاق إلى الكعبة، أو إليها مع المسجد حولها، ولا
~~يتبادر إلى مكة كلها إلا بقرينة). انتهى ملخصا.
# العاشر: في الكلام على الأقصى.
# البرهان النسفي رحمه الله: (اتفقوا على أن المراد به مسجد بيت المقدس،
~~وسمي بالأقصى لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام).
# الزمخشري رحمه الله: (سمي الأقصى لأنه لم يكن وراءه مسجد).
# الكفيل: فثبت له هذا النعت وإن كان وراءه بعد (1) مساجد هي أقصى منه، لان
~~العلمية إذا أثبتت لسبب لم يضر زوال السبب).
# ابن دحية رحمه الله: (وهو معدن الأنبياء من لدن الخليل صلى الله عليه
~~وسلم، ولذا جمعوا له هناك كلهم، وأنهم في محلتهم ودارهم، ليدل ذلك على أنه
~~الرئيس المقدم، والامام الأعظم صلى الله عليه وسلم).
# أبو شامة: (هو بيت المقدس الذي عمره نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم
~~بأمر الله عز وجل، وما زال مكرما محترما، وهو أحد المساجد الثلاثة التي لا
~~تشد الرحال شرعا إلا إليها، أي لا تقصد بالزيارة والتعظيم من جهة أمر
~~الشارع إلا هذه الثلاثة. وكان أبعد مسجد عن أهل مكة أو من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والأقصى أفعل من القصي والقاصي هو البعيد).
# ابن أبي جمزة - بفتح الجيم والراء - رحمه الله: (والحكمة في إسرائه صلى
~~الله عليه وسلم أولا إلى بيت المقدس، لاظهار الحق على من عاند، ms1029 لأنه لو عرج
~~به من مكة إلى السماء، لم يجد لمعاندة الأعداء سبيلا إلى البيان والايضاح.
~~فلما ذكر أنه أسرى به إلى بيت المقدس سألوه عن أشياء من بيت المقدس كانوا
~~رأوها وعلموا أنه لم يكن رآها قبل ذلك. فلما أخبرهم بها
# PageV03P017
# حصل التحقق بصدقه فيما ذكر من الاسراء به إلى بيت المقدس في ليلة. وإذا
~~صح خبره في ذلك لزم تصديقه في بقية ما ذكر). انتهى.
# وقيل: ليحصل له العروج مستويا من غير تعويج لما روي عن كعب أن باب السماء
~~الذي يقال له مصعد الملائكة يقابل باب بيت المقدس، قال: وهو أقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا.
# الحافظ: (وفيه نظر. وقيل ليجمع بين القبلتين، لان بيت المقدس كان هجرة
~~غالب الأنبياء فحصل له الرحيل إليه في الجملة ليجمع بين أسباب الفضائل.
~~وقيل لأنه محل الحشر، فأراد الله تعالى أن تطأه قدمه ليسهل على أمته يوم
~~القيامة وقوفهم ببركة أثر قدميه. وقيل أراد الله سبحانه وتعالى أن يريه
~~القبلة التي صلى إليها مدة، كما عرفت الكعبة التي صلى إليها.
# وقيل لأنه مجمع أرواح الأنبياء فأراد الله تعالى أن يسرفهم بزيارته صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل لتفاؤل حصول التقدير له حسا ومعنى.
# ابن دحية: (ويحتمل أن يكون الحق سبحانه وتعالى أراد ألا يخلي تربة فاضلة
~~من مشهده ووطء قدميه، فتمم تقديس بيت المقدس بصلاة سيدنا محمد فيه. فلما
~~تمم تقديسه به، أخبر صلى الله عليه وسلم أنه: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام لأنه مولده ومسقط رأسه وموضع نبوته، ومسجد المدينة،
~~لأنه محل هجرته وأرض تربته، والمسجد الأقصى، لأنه موضع معراجه صلى الله
~~عليه وسلم).
# رموز الكنوز: (فإن قيل الاسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة، فهلا أخبرهم
~~تعالى بعروجه إلى السماء؟ قلت: استدرجهم إلى الايمان بذكر الاسراء أولا،
~~فلما ظهرت أمارات صدقه، وصحت لهم براهين رسالته، واستأنسوا بتلك الآية
~~الخارقة، أخبرهم بما هو أعظم منها وهو المعراج، فحدثهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأنزل الله تعالى ms1030 سورة النجم).
# الإمام الرازي والبرهان: (اعلم أن كلمة (إلى) لانتهاء الغاية فمدلول قوله
~~تعالى: (إلى المسجد الأقصى) أنه وصل إلى ذلك المسجد، ولا دلالة في اللفظ
~~على أنه دخل).
# قلت: قال المحققون: إذا كانت (إلى) لانتهاء الغاية، فإن دلت قرينة على
~~دخول ما بعدها عمل بها، نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره. فالقرينة هنا
~~ذكر آخر وجعله غاية. وقيل القرينة هي كون الكلام مسبوقا لحفظ القرآن كله،
~~وذلك مناف لخروج الغاية، فتعين دخولها، أو دلت القرينة على خروج ما بعدها
~~عمل بها نحو: (أتموا الصيام إلى الليل) [البقرة:
# 187]. والقرينة في الآية الاسراء العلم لا يسرى به إلى البيت المقدس ولا
~~يدخله وصرحت السنة الصحيحة بما اقتضته القرينة من دخوله صلى الله عليه وسلم
~~بيت المقدس. PageV03P018
# الحادي عشر: معنى قوله: (باركنا حوله).
# الراغب رحمه الله: (البركة ثبوت ا لخير الإلهي في الشئ، والمبارك ما فيه
~~ذلك الخير).
# المصباح: (البركة الزيادة والنماء، وبارك الله تعالى فيه فهو مبارك،
~~والأصل مبارك فيه).
# الأنموذج: فإن قيل: كيف قال: (باركنا حوله)، ولم يقل باركنا عليه أؤفيه،
~~مع أن البركة في المسجد تكون أكثر من خارج المسجد وحوله، خصوصا المسجد
~~الأقصى؟ قلنا أراد البركة الدنيوية كالأنهار الجارية والأشجار المثمرة،
~~وذلك حوله لا فيه. وقيل أراد البركة الدينية فإنه مقر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، ومتعبدهم ومهبط الوحي والملائكة. وإنما قال: (باركنا
~~حوله)، لتكون بركته أعم وأشمل، فإنه أراد بما حوله ما أحاط به من أرض الشام
~~وما قاربه منها، وذلك أوسع من مقدار بيت المقدس، ولأنه إذا كان هو الأصل،
~~وقد بارك في لواحقه وتوابعه من البقاع كان هو مباركا فيه بالطريق الأولى
~~بخلاف العكس. وقيل أراد بالبركة: الدينية والدنيوية ووجههما ما مر.
# وقيل المراد: باركنا ما حوله من بركت نشأت منه، فعمت جميع الأرض، لان
~~مياه الأرض كلها أصل انفجارها من تحت صخرة بيت المقدس). انتهى.
# الكفيل: (فإن قيل إذا كانت البركة حول المسجد الأقصى فماذا يتميز عليه
~~المسجد الحرام؟ قلت: البركة حول المسجد الأقصى ms1031 باعتبار الدنيا ورفاهيتها
~~وخصبها، والبركة حول المسجد الحرام باعتبار الدين والفضل وتضعيف الحسنات
~~فيه للطائفين والعاكفين والمتوطنين والوافدين، لان الاجر يكون على قدر
~~النصب، وهو واد غير ذي زرع، نزهه الله عن خصب الدنيا وسعتها، لئلا يكون
~~القصد إليه ممزوجا بقصد الدنيا، فهذه البركة ا الدينية أفضل من تلك البركة
~~الدنيوية). انتهى.
# (وحوله) منصوب على الظرف أي أوقعنا البركة حوله، وقيل تقديره: باركنا ما
~~حوله.
# أبو عبيد الهروي رحمه الله تعالى: (رأيت الناس حوله وحواليه وحواله ويجمع
~~أحوالا).
# الراغب: حول الشئ جانبه الذي يمكن أن يتحول إليه والضمير راجع إلى المسجد
~~الأقصى).
# الثاني عشر: في الكلام على قوله تعالى: (لنريه من آياتنا).
# السمين وابن عادل (1): (قرأ العامة بنون العظمة، جريا على (باركنا)، وفيه
~~التفات من
# PageV03P019
# الغيبة في قوله: (أسرى بعبده) إلى التكلم في (باركنا) و (لنريه)، وقرأ
~~الحسين (ليريه) بالمثناة التحتية أي الله تعالى).
# وعلى هذه القراءة في الآية أربع التفاتات، لأنه التفت أولا من الغيبة في
~~(أسرى) إلى التكلم في (باركنا). ثم التفت ثانيا من التكلم في (باركنا) إلى
~~الغيبة. (ليريه). ثم التفت ثالثا إلى التكلم في (آياتنا). ثم التفت رابعا
~~إلى الغيبة في (إنه هو السميع البصير).
# الزمخشري: (وطريقة الالتفات من طرق البلاغة).
# الطيبي: (وذكرك أن قوله: (سبحان الذي أسرى بعبده) يدل على مسراه من عالم
~~الشهادة إلى عالم الغيب، فهو بالغيب أنسب. وقوله: (الذي باركنا حوله) دال
~~على إنزال البركات وتعظيم شأن المنزل، فهو بالحكاية على التفخيم أحرى.
~~وقوله: (ليريه) بالياء إعادة إلى مقام السر والغيبوبة من هذا العالم،
~~فالغيبوبة بهما أليق. وقوله: (من آياتنا) عود إلى التعظيم على ما سبق
~~وقوله: (إنه هو السميع البصير) إشارة إلى مقام اختصاصه بالمنح والزلفى
~~وغيبة شهوده في عين (بي يسمع وبي ينصر) فالعود إلى الغيبة أولى) انتهى.
# ومعنى الرؤية هو ما أري تلك الليلة من العجائب والآيات الدالة على قدرة
~~الله تعالى ومنها ما ذكره في القصة.
# أبو شامة: (من) هنا للتبعيض، وإنما أتي بها هنا تعظيما لايات الله، ms1032 فإن
~~هذا الذي رآه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان جليلا عظيما فهو بعض بالنسبة
~~إلى جملة آيات الله وعجائب قدرته وجليل حكمته. والآية العلامة الظاهرة على
~~ما يلازمها، فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهاج، ثم وجد العلم على أنه
~~وجد الطريق، وكذا إذا وجد شيئا مصنوعا، فإنه يعلم أنه لا بد له من صانع،
~~فآية الشئ علامته الظاهرة، ثم غلب ذلك على صدق الرسل، وعلى الإلهية وكرامات
~~الأولياء وما أشبه ذلك).
# البرهان النسفي: (فإن قيل الآية تدل على أنه تبارك وتعالى ما أراه إلا
~~بعض الآيات وقال في حق إبراهيم صلى الله عليه وسلم (وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض) [الانعام: 75].
# يدل على أنه تعالى أراه جميع الآيات، فيلزم أن يكون معراج إبراهيم أفضل
~~من معراج محمد صلى الله عليه وسلم، فنقول: ملكوت السماوات والأرض بعض آيات
~~الله أيضا بعضا مخصوصا، والبعض المطلق أفضل من البعض المخصوص، إذ المطلق
~~يصرف إلى الكامل. والجواب المشهور عنه هو أن بعض آيات الله أفضل من ملكوت
~~السماوات والأرض. انتهى.
# الثالث عشر: في الكلام على قوله تعالى: (إنه هو السميع البصير).
# السمين: (الصحيح أن الضمير في (إنه) لله تبارك وتعالى).
# الطيبي: (ولا يبعد أن يرجع الضمير إلى العبد، كما نقله أبو البقاء عن
~~بعضهم، قال: (إنه PageV03P020
# السميع)، لكلامنا، (البصير) لذاتنا. وأما توسط ضمير الفعل فللاشعار
~~باختصاصه بهذه الكرامة وحده، ولعل السر في مجئ الضمير محتملا للامرين
~~الإشارة إلى المطلوب وأنه صلى الله عليه وسلم إنما رأى رب العزة وسمع كلامه
~~به).
# الماوردي: (في الحكمة بالاتيان بالسميع والبصير هنا وجهان: أحدهما: أنه
~~تعالى وصف نفسه بهما، وإن كانا من صفاته اللازمة لذاته في الأحوال كلها،
~~لأنه حفظ لرسوله عند الاسراء به في ظلمة الليل، فلم يضره ألا يبصر فيها،
~~وسمع كلامه دعاءه فأجابه إلى ما سأل.
# الثاني: أن قومه لما كذبوه حين أخبرهم بإسرائه، فقال: السميع، يعني لما
~~يقولونه من تصديق أو تكذيب. البصير، فيما يفعله من الاسراء والمعراج.
# الزمخشري: (إنه هو السميع) ms1033 لأقوال محمد، (البصير) بأفعاله، العلام
~~بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه على حسب ذلك.
# ولم يتعقب ذلك الطيبي ولا السكوني - بالفتح والضم - في التمييز مع
~~مبالغته في التنكيب (1) والاعتراض عليه. وقال صاحب الكفيل: (ذكر صفتي السمع
~~والبصر تنبيها على أنه علم حيث يجعل رسالاته وكراماته، والبصير بآياته،
~~وكما أنه أعلم فهو أسمع وأبصر. والمراد أنه السميع لمن صدق بالاسراء البصير
~~بمن كذب به)، ثم ذكر كلام الزمخشري السابق، ثم قال: (وفي كلامه هذا إيماء
~~إلى القول بإيجاب الجزاء وتلويح إلى اعتقاده أن فضائل النبوة مكتسبة، فاحذر
~~هذه العقيدة. انتهى.
# الغزالي رحمه الله: (المقصد الأسنى: (السميع هو الذي لا يعزب عن إدراكه
~~مسموع وإن خفي، فيسمع السر والنجوى، بل ما هو أدق وأخفى، ويدرك دبيب النملة
~~السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، يسمع بغير أصمخة وآذان،
~~وسمعه منزه عن أن يتطرق إليه الحدثان، ومهما نزهت السمع عن تغير المسموعات
~~وقدسته عن أن يسمع بأذن وآلة علمت أن السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف بها
~~كمال صفات المسموعات. ومن لم يدقق نظره فيه وقع بالضرورة في بحر التشبيه
~~فخذ حذرك ودقق فيه نظرك).
# وقال أيضا: (البصير هو الذي يشاهد ويرى ولا يعزب عنه ما تحت الثرى،
~~وابصاره منزه عن أن يكون بحدقة وأجفان، مقدس عن أن يرجع عن انطباع الصور
~~والألوان في ذاته تعالى، كما تنطبع في حدقة ا لانسان، وإن ذلك من التغير
~~والتأثير والمقتضى للحدثان. وإذا نزه عن ذلك كان البصر في حقه عبارة عن
~~الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المصنوعات، والله تعالى أعلم بالصواب).
# PageV03P021
# الباب الثاني في تفسير أول سورة النجوم قال الله سبحانه وتعالى: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم. والنجم إذا هوى. ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن
~~الهوى. إن هو إلا وحي يوحى. علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى. وهو بالأفق
~~الاعلى. ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين أو أدنى. فأوحى إلى عبده ما أوحى ما
~~كذب الفؤاد ما رأى. أفتمارونه على ما يرى. ولقد ms1034 رآه نزلة أخرى. عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى. إذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى.
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى) [النجم 1: 18].
# الكلام على هذه الآيات من وجوه: الأول: في سبب نزولها.
# النهر: (سببه قول المشركين إن محمدا يختلق القرآن).
# الثاني: في مناسبة هذه السورة لما قبلها:
# قال الإمام الرازي والبرهان النسفي رحمهما الله، قد قيل: إن السور التي
~~تقدمت وهي التي أقسم الله تعالى فيها بالأسماء دون الحروف: الصافات
~~والذاريات والطور وهذه السورة بعدها، فالقسم في الأولى لاثبات الوحدانية،
~~كما قال: (إن إلهكم لواحد) [الصافات: 4].
# وفي الثانية لوقوع الحشر والجزاء، كما قال تعالى: (إنما توعدون لصادق.
~~وإن الدين لواقع) [الذاريات: 5، 6]. وفي الثالثة لدوام العذاب بعد وقوعه
~~كما قال تعالى: (إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع) [الطور: 7، 8]. وفي هذه
~~السورة لبيان النبوة كما قال تعالى:
# (والنجم إذا هوى) [النجم: 1] إلخ. لتكمل الأصول الثلاثة: الوحدانية
~~والحشر والنبوة).
# والوجه الاخر في المناسبة لما قبلها هو أن الكفرة بالغوا في المكابرة
~~والمعاندة في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وطعنوا فيما نطق به من الكلام،
~~كما مر بيانه في تلك السورة، فقال في هذه ما يدل على صدقه في دعواه، وصدق
~~ما نطق به وأجراه مؤكدا بالقسم.
# وأما مناسبة أول هذه السورة إلى آخر ما قبلها فمن وجوه: أحدها: أن اختتام
~~تلك السورة بالنجم وافتتاح هذه السورة بالنجم مع القسم. ثانيها: أنه تعالى
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبر في آخر تلك السورة، كما قال
~~تعالى: (واصبر لحكم ربك) [الطور: 48] والصبر أمر صعب، فذكر في أول هذه
~~السورة ما يدل على علو منزلته وعظم شأنه ليسهل عليه ذلك الامر.
# ثالثها: لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (ومن الليل فسبحه وادبار
~~النجوم) [الطور: 49] بين له أنه جزاه بخير، فقال: (ما ضل صاحبكم وما غوى)
~~[النجم: 2] وزاد الشيخ رحمه الله PageV03P022
# تعالى، في مناسبته وجها آخر، وهو أن [سورة] الطور فيها ذكر ذرية المؤمنين
~~وأنهم تبع لآبائهم، ms1035 وهذه فيها ذكر ذرية اليهود في قوله تعالى: (هو أعلم بكم
~~إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) [النجم: 32].
# فقد روى ابن المنذر وابن حبان عن ثابت بن الحرث الأنصاري قال: (كانت
~~اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير هو صديق، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (كذبت يهود، ما من نسمة بخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو
~~سعيد). فأنزل الله تعالى عند ذلك: (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) الآية.
~~ولما قال الله تعالى هناك في المؤمنين: (ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شئ) [الطور: 21] أي ما نقصنا الاباء مما أعطينا البنين مع نفعهم
~~بعمل آبائهم، قال هناك في الكفار أو في الكبار: (وأن ليس للانسان إلا ما
~~سعى) [النجم: 39]، خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار). انتهى.
# أبو حيان رحمه الله: (هذه السورة مكية، ومناسبتها لاخر ما قبلها ظاهر،
~~لأنه تعالى قال: (أم يقولون تقوله) [الطور: 33] أي اختلق القرآن، ونسبوه
~~إلى الشعر، وقالوا هو كاهن، هو مجنون، فأقسم تعالى أنه صلى الله عليه وسلم
~~ما ضل، وأن ما أتى به هو الوحي من الله. وهي أول سورة أعلن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقراءتها في الحرم، والمشركون يسمعون، وفيها سجد وسجد معه
~~المؤمنون والمشركون والجن والانس غير أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى
~~جبهته وقال يكفي هذا). قلت: ذكر أبي لهب هنا غريب.
# روي الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود قال: أول سورة نزلت فيها سجدة، النجم،
~~فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسجد الناس كلهم إلا رجل رأيته أخذ كفا
~~من تراب فسجد عليه، فرأيته قتل كافرا وهو أمية بن خلف. وروى ابن مردويه
~~وابن خلف عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد في النجم وسجد من حضر من الجن والإنس والشجر، زاد ابن أبي شيبة إلا
~~رجلين من قريش أرادا بذلك الشهرة، وسمى أحد الرجلين ms1036 المبهمين في الرواية
~~السابقة، والثاني الوليد بن المغيرة كما عند ابن سعد. وروى البخاري عن ابن
~~عباس قال:
# سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن
~~والانس.
# الثالث: في الكلام على القسم الواقع هنا.
# الشيخ رحمه الله تعالى في الاتقان: [وقد قيل ما معنى القسم منه تعالى؟
~~فإنه إن كان لأجل المؤمن] فالمؤمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم، وإن كان
~~لأجل الكافر فلا يفيده، وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب، ومن عادتها القسم
~~إذا أرادت أو تؤكد أمرا.
# وأجاب الأستاذ - بضم الهمزة وبالذال المعجمة - أبو القاسم القشيري رحمه
~~الله تعالى PageV03P023
# بأن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتأكيدها وذلك أن الحكم يفصل باثنين إما
~~بالشهادة وإما بالقسم، فذكر تعالى في كتابه النوعين حتى لا يبقى لهم حجة
~~فقال: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم) [آل عمران: 18]
~~وقال: (قل إي وربي إنه لحق) [يونس:
# 53] وعن بعض الاعراب أنه لما سمع قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون) [الذاريات: 22] (فورب السماء والأرض إنه لحق [الذاريات: 23]، صاح
~~وقال: من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين؟ ولا يكون القسم إلا
~~باسم معظم، وقد أقسم الله تعالى بنفسه، في القرآن في سبعة مواضع، بقوله:
~~(قل إي وربي) [يونس: 53]، (قل بلى وربي لتبعثن) [التغابن: 7]، (فوربك
~~لنحشرنهم والشياطين) [مريم 68]، (فوربك لتسألنهم أجمعين) [الحجر: 92] (فلا
~~وربك لا يؤمنون) [النساء: 65] (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) [المعارج:
~~40]، والباقي كله قسم بمخلوقاته. فإن قيل: كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي
~~عن القسم بغير الله تعالى؟ قلنا أجيب عنه بأوجه: الأول أنه على حذف مضاف أي
~~ورب النجم. وكذا الباقي. الثاني: أن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها
~~فنزل القرآن على ما يعرفونه. الثالث: أن الأقسام إنما تكون بما يعظمه
~~المقسم ويجله وهو فوقه. والله سبحانه وتعالى ليس فوقه شئ، فأقسم تارة بنفسه
~~وتارة بموضوعاته لأنها تدل على بادئ وصانع.
# ابن أبي الإصبع (1) رحمه الله تعالى في كتابه أسرار الفواتح: (القسم ms1037
~~بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ
~~يستحيل وجود مفعول بغير فاعل.
# وروى ابن حاتم عن الحسن قال: (إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وليس
~~لاحد أن يقسم إلا بالله تعالى.. والقسم إما ظاهر وإما مضمر وهو قسمان: قسم
~~دلت عليه اللام نحو (لتبلون في أموالكم) [آل عمران: 186] وقسم دل عليه
~~المعنى نحو: (وإن منكم إلا واردها) [مريم: 71] تقديره: والله... وأكثر
~~الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو، فإذا ذكرت الباء أتي
~~بالفعل كقوله تعالى: (وأقسموا بالله) [الانعام: 109] (يحلفون بالله
~~[النساء: 62] ولا تجد الباء مع حذف الفعل، ومن ثم أخطأ من جعل قسما
# PageV03P024
# بالله: (إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان: 13]، (بما عهد عندك) [الأعراف:
~~134].
# (قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته)
~~[المائدة: 116].
# ابن القيم: (اعلم أن الله سبحانه وتعالى يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم
~~نفسه الموصوفة بصفاته وآياته المستلزمة لذاته وصفاته. وأقسامه ببعض
~~المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته، فالقسم إما على جملة خبرية وهو
~~الغالب كقوله تعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق) [الذاريات: 23] وإما على
~~جملة طلبية كقوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين، عما كانوا يعملون) [الحجر
~~92، 93]، مع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه، فيكون من باب
~~الخبر، وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه،
~~فلابد أن يكون مما يحسن فيه ذلك كالأمور الغائبة والخفية إذا أقسم على
~~ثبوتها فأما الأمور المشهورة ا لظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار
~~والسماء والأرض، فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. وأما ما أقسم عليه الرب فهو
~~من آياته، فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس).
# الإمام الرازي رحمه الله تعالى: (أقسم تعالى في بعض السور بمجموع كقوله
~~تعالى:
# (والذاريات)، وفي بعضها بإفراد كقوله (والطور)، ولم يقل والأطوار
~~والبحار، والكلمة فيه أن أكثر الجموع أقسم عليها بالمتحركات. والريح
~~الواحدة ليست بثابتة مستمرة حيث يقع القسم عليها، بل هي متبدلة بأفرادها، ms1038
~~مستمرة بأنواعها، والمقصود منها لا يحصل إلا بالتبدل والتغير، فقال:
~~(والذاريات) إشارة إلى النوع المستمر لا إلى الفرد غير المستمر. وأما الجبل
~~فهو ثابت غير متغير عادة، فالواحد من الجبال قائم زمانا ودهرا فأقسم في ذلك
~~بالواحد.
# وكذلك قوله: (والنجم)، ولو قال: والريح، لما علم المقسم به وفي الطور
~~علم. والسور التي افتتاحها القسم بالأسماء دون الحروف، كان القسم فيها
~~لاثبات أحد الأصول الثلاثة وهي:
# الوحدانية والرسالة والحشر وهي التي يتم بها الايمان.
# ثم إنه تعالى لم يقسم لاثبات الوحدانية إلا في سورة واحدة من تلك السور
~~وهي (الصافات)، حيث قال تعالى فيها: (إن إلهكم لواحد) [الصافات: 4]، وذلك
~~لانهم وإن كانوا يقولون: أجعل الألهة إلها واحدا، على سبيل الانكار فقد
~~كانوا يبالغون في الشرك، لكنهم في تضاعيف أقوالهم وتصاريف أحوالهم كانوا
~~يصرحون بالتوحيد، وكانوا يقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
~~[الزمر: 3] وقال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله) [العنكبوت: 61].
# فلم يبالغوا في الحقيقة والانكار المطلوب الأول، فاكتفى بالبرهان ولم
~~يكثر من PageV03P025
# الايمان في سورتين منها أقسم لاثبات صدق رسوله صلى الله عليه وسلم، وكونه
~~رسولا في إحداهما بأمر، وهو قوله تعالى: (والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما
~~غوى) [النجم: 1، 2]. وفي الثانية بأمرين وهو قوله تبارك وتعالى: (والضحى
~~والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى) [الضحى: 1، 2، 3] وذلك لان القسم على
~~إثبات رسالته قد كثر بالحروف والقرآن العظيم، كما في قوله تعالى: (يس
~~والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين) [يس: 1، 2، 3]. وقد ذكرنا الحكم فيه أن
~~من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، فأقسم به ليكون في القسم إشارة
~~واقعة إلى البرهان. وفي باقي السور كان المقسم عليه الحشر والجزاء، وما
~~يتعلق به يكون إنكارهم في ذلك خارجا عن الحد، وعدم استيفاء ذلك في سور
~~القسم بالحروف.
# وأقسم تعالى بمجموع السلامة المؤنثة في خمس سور، ولم يقسم بمجموع السلامة
~~المذكرة في سورة أصلا. فقال (والصافات) [الصافات: 1]، (والذاريات
~~[الذاريات: 1]، ولم يقل (والصالحين من عبادي)، ms1039 ولا المقربين، إلى غير ذلك،
~~مع أن الذكور أشرف وذلك لان المجموع بالواو والنون في الامر الغالب، لمن
~~يعقل..
# وقد ذكرنا أن القسم بهذه الأشياء ليس لبيان التوحيد إلا في صورة ظهر
~~الامر فيه، وحصل الاعتراف منهم، ولا للرسالة لحصول ذلك في سورة القسم
~~بالحروف والقرآن، بقي أن يكون المقصود إثبات الحشر والجزاء، لكن إثبات ا
~~لحشر لثواب الصالح وعقاب الطالح، ففائدة ذلك راجعة إلى من يعقل فيزم أن
~~يكون القسم بغيرهم. والسور التي أقسم فيها لاثبات الوحدانية أقسم في أول
~~الأمر بالساكنات حيث قال: (والصافات) وفي السور الأربع الباقية أقسم
~~بالمتحركات فقال: (والذاريات)، (والمرسلات) [المرسلات: 1]، و (النازعات)
~~[النازعات: 1] (والعاديات)، وذلك لان الحشر فيه جمع وتفريق، وذلك بالحركة
~~أليق. وفي السور الأربع أقسم بالرياح على ما بين، وهي التي تجمع وتفرق،
~~فالقادر على تأليف السحاب المتفرق بالرياح الذارية والمرسلة قادر على تأليف
~~الاجزاء المتفرقة بطريق من الطرق التي يختارها بمشيئته تبارك وتعالى).
# وقال الامام أيضا في موضع آخر: (اعلم أنه تعالى لم يقسم على الوحدانية
~~ولا على النبوة كثيرا، لأنه أقسم على الوحدانية في سورة الصافات، وأما
~~النبوة فأقسم عليها بأمر واحد في هذه السورة، وبأمرين في سورة (الضحى)،
~~وأكثر من القسم على الحشر وما يتعلق به.
# فإن قوله تعالى: (والليل إذا يغشى) [الليل: 1] وقوله: (والشمس وضحاها)
~~[الشمس:
# 1] وقوله تعالى: (والسماء ذات البروج) [البروج: 1] إلى غير ذلك، كلها في
~~الحشر وما يتعلق به، وذلك لان دلائل الوحدانية كثيرة، كلها عقلية كما قيل:
~~PageV03P026
# وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد (1) ودلائل النبوة أيضا كثيرة، وهي
~~المعجزات ا لمشهورة المتواترة، وأما الحشر فإمكانه يثبت بالعقل، وهذا أظهر،
~~وأما وقوعه فلا يمكن إثباته إلا بالسمع، فأكثر فيه القسم ليقطع به المكلف
~~ويعتقده اعتقادا جازما.
# الرابع: في الكلام على النجم [النجم: 1]:
# صاحب القاموس: (في المطلع النجم الكوكب الطالع والجمع أنجم وأنجام ونجوم
~~ونجم، والنجم أيضا الثريا، والنجم من النبات ما نجم على غير ساق، والنجم
~~الوقت المضروب).
# اللباب لابن عادل: (سمي الكوكب ms1040 نجما لطلوعه، وكل طالع نجما)، يقال: نجم
~~السن والقرن والنبت إذا طلع، زاد القرطبي: (ونجم فلان ببلد كذا أي خرج على
~~السلطان).
# ابن القيم: (اختلف الناس في المراد بالنجم، فقال الكلبي عن ابن عباس:
~~أقسم بالقرآن إذ أنزل نجوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع آيات
~~وثلاث آيات والسورة، وكان بين أوله وآخره عشرون سنة، وكذلك روى عطاء عنه،
~~وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد، واختاره الفراء).
# والهوي على هذا القول النزول من أعلى إلى أسفل، وعلى هذا سمي القرآن نجما
~~لتفرقه في النزول. والعرب تسمي التفرق تنجما والمتفرق منجما. ونجوم الكتابة
~~أقساطها، وتقول جعلت مالي على فلان نجوما منجمة، كل نجم كذا وكذا. وأصل هذا
~~أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها
~~وآجالها، فيقولون: إذا طلع ا لنجم يريدون الثريا. حل عليك كذا، ثم جعل كل
~~نجم تفريقا وإن لم يكن موقتا بطلوع نجم.
# قال الإمام الرازي: (ففي هذا القسم استدلال بمعجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم على صدقه، وهو كقوله تعالى: (يس والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين)
~~[يس: 1، 2، 3] وقال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة وعطية: يعني الثريا
~~إذا سقطت وغابت، وهويها مغيبها، وهو الرواية الأخرى عن مجاهد، والعرب إذا
~~أطلقت النجم تعني به الثريا، قال الشاعر:
# إذا طلع النجم عشاء * ابتغى الراعي كساء (2) وفي الحديث: (ما طلع نجم قط
~~وفي الأرض من العاهة شئ إلا ارتفع)، رواه الامام
# PageV03P027
# أحمد، وأراد بالنجم الثريا. وهذا القول اختاره ابن جرير والزمخشري. وقال
~~السمين إنه الصحيح، لان هذا صار علما بالغلبة)، وقال عمر بن أبي ربيعة:
# أحسن النجم في السماء الثريا * والثريا في الأرض زين النساء قال الإمام
~~الرازي: (ومناسبة هذا القول إن الثريا أظهر النجوم عند الرائي لان له علامة
~~لا تلتبس بغيره في السماء ويظهر لكل أحد. والنبي صلى الله عليه وسلم يتميز
~~عن الكل بآيات بينات، فأقسم به، ولان الثريا إذا ظهرت من المشرق بالبلد حان
~~إدراك الثمار، وإذا ظهرت بالشتاء ms1041 أو الخريف تقل الأمراض. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ظهر، قل الشك والأمراض القلبية وأدركت الثمار الحكمية).
# وقال أبو حمزة، بالحاء المهملة والزاي، (والثمالي - بضم المثلثة وتخفيف
~~الميم وباللام: يعني النجوم إذا انتثرت يوم القيامة. وقيل أراد به الشعرى.
~~وقال السدي والثوري:
# (أراد به الزهرة). وقال الأخفش: (أراد به النبت الذي لا ساق له، ومنه
~~قوله تعالى:
# (والنجم والشجر يسجدان) [الرحمن: 6] وهويه سقوطه.
# قال الإمام الرازي: (لان النبات به نبات القوى الجسمانية وصلاحها، والقوة
~~العقلية أولى بالاصلاح، وذلك بالرسل، وإصلاح السبل:، ومن هذا يظهر أن
~~المختار هو النجوم التي في السماء لأنها أظهر عند السامع. وقوله تعالى:
~~(إذا هوى) أدل عليه، ثم بعد ذلك القرآن لما فيه من الظهور، ثم الثريا.
# وقال جعفر بن محمد رضي الله عنهما - كما نقله القاضي: (أراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ نزل ليلة المعراج والهوى النزول).
# صاحب السراج (ويعجبني هذا التفسير لملاءمته من وجوه، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم نجم هداية، خصوصا لما هدي إليه من فرض الصلاة تلك الليلة، وقد علمت
~~منزلة الصلاة من الدين، ومنها أنه أضاء في السماء والأرض. ومنها التشبيه
~~بسرعة السير، ومنها أنه كان ليلا، وهو وقت ظهور النجم، فهو لا يخفى على ذي
~~بصر وأما أرباب البصائر فلا يمترون كأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -).
~~انتهى.
# وقال مجاهد في رواية عنه: (نجوم السماء كلها). وجزم أبو عبيدة وقال: ذهب
~~إلى لفظ الواحد بمعنى الجمع، قال الشاعر:
# فبانت تعدد النجم في مستحيرة (1) أي تعد النجوم. قال ابن جرير: (وهذا
~~القول له وجه. ولكن لا أعلم أحدا من أهل التأويل قاله). انتهى.
# PageV03P028
# قلت: قد تقدم نقله عن مجاهد، ونقله الماوردي عن الحسن أيضا. وقال الإمام
~~الرازي:
# (ومناسبة ذلك أن النجوم يهتدى بها فأقسم بها لما بينهما من المشابهة
~~والمناسبة).
# وقال ابن عباس في رواية عكرمة: أراد التي ترمى بها الشياطين إذا سقطت في
~~آثارها عند استراق السمع. وهذا قول أبي الحسن الماوردي. وسببه أن الله
~~تعالى لما ms1042 أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم وسلم رسولا، كثر انقضاض
~~الكواكب قبل مولده، فذعر أكثر العرب منها وفزعوا إلى كاهن، كان يخبرهم
~~بالحوادث، فسألوه عنها فقال: انظروا إلى البروج الاثني عشر فإن انقض منها
~~شئ فهو ذهاب الدنيا، وإن لم ينقض منها شئ فسيحدث في الدنيا أمر عظيم،
~~فاستشعروا ذلك، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامر العظيم
~~الذي استشعروه، فأنزل الله تعالى: (والنجم إذا هوى)، هوى لهذه النبوة التي
~~حدثت.
# الإمام الرازي: (إن الرجوم تبعد الشياطين عن أهل السماء والأنبياء يبعدون
~~الشياطين عن أهل الأرض.
# ابن القيم: (وهذه الرواية عن ابن عباس أظهر الأقوال، ويكون الحق سبحانه
~~وتعالى قد أقسم بهذه الآية الظاهرة المشاهدة التي نصبها آية وحفظا للوحي من
~~استراق الشياطين له، على أن ما أتى به رسولا حق وصدق لا سبيل للشياطين ولا
~~طريق لهم إليه، بل قد حرس بالنجم إذا هوى رصدا بين يدي الوحي وحرسا له،
~~وعلى هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور، وفي المقسم
~~به دليل على المقسم عليه، فإن النجوم ترمى بها ا لشياطين آيات من آيات الله
~~تعالى، يحفظ بها دينه ووحيه، وآياته المنزلة على رسله، بها ظهر دينه وشرعه،
~~وأسماؤه وصفاته. وجعلت هذه النجوم المشاهدة خدما وحرسا لهذه ا لنجوم
~~الهادية.
# وليس بالبين تسمية القرآن عند نزوله بالنجم إذا هوى ولا تسمية نزوله
~~هويا، ولا عهد في القرآن بذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين أيضا تخصيص
~~هذا القسم بالثريا وحدها إذا غابت، وليس بالبين القسم بالنجوم عند تناثرها
~~يوم القيامة، بل هذا مما يقسم الرب عليه، ويدل عليه بآياته، فلا يجعله نفسه
~~دليلا لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكرو البعث. فإنه سبحانه وتعالى إنما
~~يستدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة فيه، فأظهر الأقوال قول الحسن وابن
~~كثير وهذا القول له اتجاه).
# الخامس: في الكلام على (هوى):
# السمين: (العامل في (إذا) إما فعل القسم المحذوف وتقديره: أقسم بالنجم
~~وقت هويه). قال أبو ms1043 البقاء وغيره: (وهو مشكل، فإن فعل القسم إنشاء،
~~والانشاء حال. و (إذا) لما يستقبل من الزمان، فكيف يتلاقيان؟. PageV03P029
# الطيبي نقلا عن المقتبس: (الوجه أن (إذا) قد انسلخ عنها معنى الاستقبال،
~~وصار للوقت المجرد، ونحوه: آتيك إذا احمر البشر، أي وقت إحمراره، فقد عري
~~عن معنى الاستقبال لأنه وقت الغيبة عنه، بقوله: آتيك).
# قال الشيخ عبد القاهر: (إخبار الله تعالى بالمتوقع مقام الاخبار بالواقع،
~~إذ لا تكلف فيه، فيجري المستقبل مجرى المحقق الماضي).
# السمين: (وإما مقدر على أنه حال من النجم، إذ أقسم به حال كونه مستقرا في
~~زمان هويه. وهو مشكل من وجهين: أحدهما: أن النجم جثة والزمان لا يكون حالا
~~عنها، كما لا يكون خبرا، الثاني: (إذا) للمستقبل، فكيف تكون حالا؟
# وأجيب عن الأول: المراد بالنجم القطعة من القرآن، والقرآن، نزل منجما في
~~عشرين سنة. وهذا تفسير ابن عباس وغيره. وعن الثاني: بأنها حال مقدرة، وأما
~~العامل فهو نفس النجم الذي أريد به القرآن، قاله أبو البقاء. وفيه نظر لان
~~القرآن لا يعمل في الظرف، إذا أريد به أنه اسم لهذا الكتاب المخصوص. وقد
~~يقال إن النجم بمعنى المنجم كأنه قيل: والقرآن المنجم في هذا الوقت).
# المصباح: هو يهوي من باب ضرب هويا بضم الهاء وفتحها، وزاد ابن القوطية
~~هواء بالمد، سقط من أعلى إلى أسفل قاله أبو زيد غيره). قال الشاعر:
# فشج بها الأماعز وهي تهوي * هوي الدلو أسلمها الرشاء (1) يروحي بالفتح
~~والضم.
# الراغب: (الهوى سقوط من علو). ثم قال: (والهوى ذهاب في انحدار والهوي
~~ذهاب في ارتفاع). وقيل: (هوى في اللغة مقصده السفل أو مصيره إليه وإن لم
~~يقصده). وقال أهل اللغة: هوي بفتح الواو يهوي هويا سقط من علو، وهوى يهوى
~~هوى أي صبا.
# القرطبي: هوى وانهوى فيه لغتان بمعنى وقد جمعهما الشاعر في قوله:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي النيق بكسر
~~النون المشددة أرفع موضع في الجبل.
# الإمام الرازي: (الفائدة في تقييد القسم بالنجم بوقيت هويه أنه إذا كان ms1044
~~في وسط السماء بعيدا عن الأرض لا يهتدي به الساري، لأنه لا يعلم به المشرق
~~من المغرب ولا الجنوب من الشمال: فإذا زال تبين بزواله، وتميز جانب عن
~~جانب، كذلك النبي صلى الله عليه وسلم خفض جناحه
# PageV03P030
# للمؤمنين، وكان على خلق عظيم وخص الهوي دون الطلوع لعموم الاهتداء به في
~~الدين والدنيا. أما الدنيوي فلما ذكر، وأما الديني فكما قال الخليل صلى
~~الله عليه وسلم (لا أحب الآفلين) [الانعام: 76] وفيه لطيفة وهي أن القسم
~~بالنجم يقتضي تعظيمه، وقد كان من المشركين من يعبده، فنبه بهويه على عدم
~~صلاحيته للإلهية، وهويه أفوله.
# السادس: في الكلام على قوله: (ما ضل صاحبكم وما غوى): [النجم: 2] السمين:
~~(هذا جواب القسم).
# الإمام الرازي والبرهان النسفي: أكثر المفسرين قالوا: لا نفرق بين الضلال
~~والغي. وقال بعضهم: إن الضلال في مقابله الهدى، والغي في مقابله الرشد، قال
~~تعالى: (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا)
~~[الأعراف: 146]، وتحقيق الفرق فيه أن الضلال أعم استعمالا في المواضع،
~~تقول: ضل بعيري ورحلي ولا تقول: غوى، فالمراد من الضلال ألا يجد السالك إلى
~~مقصده طريقا مستقيما. والغواية ألا يكون له إلى القصد طريق مستقيم، ويدل
~~على هذا أنك تقول للمؤمن الذي ليس على طريق السداد: إن سعيه غير رشيد، ولا
~~تقول: إنه ضال. فالضال كالكافر، والغاوي كالفاسق، فكأنه تعالى قال: (ما ضل)
~~أي ما كفر، ولا أقل من ذلك، فما فسق، ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى: (فإن
~~آنستم منهم رشدا):
# [النساء: 6] الآية. أو يقال: الضلال كالعدم والغواية كالوجود الفاسد في
~~الدرجة والمرتبة.
# ويحتمل أن يكون معنى (ما ضل) أي ما جن، فإن المجنون ضال، وعلى هذا فهو
~~كقوله تعالى (وما أنت بنعمة ربك بمجنون) [القلم: 2] الآية. فقوله (وإن لك
~~لاجرا غير ممنون) [القلم: 3]، إشارة إلى أنه ما غوى بل هو رشيد مرشد إلى
~~حضرة الله تعالى. وقوله: (وإنك لعلى خلق عظيم) [القلم: 4]، إشارة إلى قوله
~~هنا: (وما ينطق عن الهوى) [النجم: 3]، فإن هذا خلق عظيم. وقد ms1045 أشار قوله
~~تعالى (ما ضل) إلى أنه على الطريق (وما غوى) إشارة إلى أنه على الطريق
~~المستقيم (وما ينطق عن الهوى) إلى أنه مسلك الجادة، ركب من الطريق، فإنه
~~إذا ركب متنه كان أسرع وصولا إلى المقصد، ويمكن أن يقال إن قوله (وما ينطق
~~عن الهوى) دليل على أنه ما ضل وما غوى، وتقديره: كيف يضل أو يغوي وهو لا
~~ينطق عن الهوى؟
# وإنما يضل من يتبع هواه، ويدل عليه قوله تبارك وتعالى: (ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله) [ص: 26].
# القرطبي: وقيل ما غوى ما خاب مما طلب قال الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما أي من
~~خاب في طلبه لامه الناس، ثم يجوز أن يكون إخبارا عما بعد الوحي، ويجوز أن
~~PageV03P031
# يكون إخبارا عن أحواله على التعميم، أي كان أبدا موحدا لله. وهو الصحيح.
# ابن القيم: نفى الله سبحانه وتعالى عن رسوله الضلال المنافي للهدى والغي
~~المنافي للرشد، ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بأنه على الهدى والرشد،
~~فالهدى في علمه والرشد في عمله، وهذا الأصلان هما غاية كمال العبد، وهما
~~سعادته وصلاحه، وبهما وصف النبي صلى الله عليه وسلم خلفاءه، فقال: (عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي (1).
# (فالراشد ضد الغاوي، والمهدي ضد الضال وهو الذي زكت نفسه بالعلم النافع
~~والعمل الصالح وهو صاحب الهدى ودين الحق، لا يشتبه الراشد المهدي بالضال
~~الغاوي، إلا على أجهل الخلق وأعماهم قلبا وأبعدهم من حقيقة الانسانية، ورحم
~~الله القائل:
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره * إذا اشتوت عنده الأنوار والظلم والناس
~~أربعة أقسام: الأول: ضال في علمه، غاو في قصده وعمله، وهؤلاء سواد الخلق،
~~وهم مخالفو الرسل. الثاني: مهتد في علمه غاو في قصده وعمله، وهؤلاء هم
~~الأمة العصية ومن تشبه بهم، وهو حال كل من عرف الحق ولم يعمل به. الثالث:
~~ضال في علمه ولكن قصده الخير وهو لا يشعر، الرابع: مهتد في علمه راشد في
~~قصده وهم ورثة الأنبياء، وهم ms1046 وإن كانوا الأقلين عددا فهم الأكثرون عند الله
~~قدرا، وهم صفوة الله تعالى من خلقه.
# وتأمل كيف قال تعالى: (ما ضل صاحبكم)، ولم يقل: محمدا، تأكيدا لإقامة
~~الحجة عليهم بأنه صاحبهم، وهم أعلم الخلق به وبحاله وأقواله وأعماله، وأنهم
~~لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال، ولا ينقمون عليه أمرا واحدا قط. وقد نبه
~~تعالى على ذلك بقوله: (أم لم يعرفوا رسولهم) [المؤمنون: 69]، وبقوله: (وما
~~صاحبكم بمجنون) [التكوير: 22].
# السابع: في الكلام على قوله: (وما ينطق عن الهوى) [النجم: 3].
# قال [تعالى] أولا: (ما ضل) و (وما غوى) بصيغة الماضي، وعبر هنا بصيغة
~~المستقبل، وهو ترتيب في غاية الحسن، أي ما ضل حين اعتزلكم وما تعبدون حين
~~اختلى بنفسه. وما ينطق عن الهوى الان حيث أرسل إليكم وجعل شاهدا عليكم، فلم
~~يكن أولا ضالا ولا غاويا، وصار الان منقذا من الضلالة ومرشدا وهاديا، والله
~~سبحانه وتعالى يصون من يريد إرساله في صغره عن الكفر والمعايب، فقال تعالى:
~~(ما ضل) في صغره لأنه لا ينطق عن الهوى.
# PageV03P032
# ابن عادل: (فاعل ينطق إما ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الظاهر،
~~وإما ضمير القرآن كقوله تعالى: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) [الجاثية:
~~29].
# ابن القيم: تنزه تعالى عن نطق رسوله صلى الله عليه وسلم عن أن يصدر عن
~~هوى، وبهذا الكمال هداه وأرشده، ولم يقل: وما ينطق بالهوى، لان نفي نطقه عن
~~الهوى أبلغ، فإنه يتضمن أن نطقه لا يصدر عن هوى، وإذا لم يصدر عن هوى فكيف
~~ينطق به؟ فتضمن نفي الامرين: نفي الهوى عن مصدر النطق، ونفيه عن النطق
~~نفسه، فنطقه بالحق، ومصدره الهدى والرشاد، لا الغي والضلال.
# اللباب: قال النحاس (1): (قول قتادة أولى وتكون) (عن) على بابها أي ما
~~يخرج نطقه عن رأيه، إنما هو بوحي من الله تعالى، لان بعده (إن هو إلا وحي
~~يوحى) [النجم: 4].
# وقيل: هو بمعنى الباء، أي ما ينطق بالهوى، أي ما يتكلم بالباطل، وذلك
~~أنهم قالوا: إن محمدا يقول من تلقاء نفسه). المصباح: الهوى مقصور مصدر ms1047
~~هويته من باب تعب إذا أحببته وعلقت به، ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها عن
~~الشئ ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه).
# الامام البيهقي: (وأحسن ما يقال في تفسير الهوى أن المحبة، لكن من النفس،
~~يقال هويته بمعنى أحببته. والحروف التي في هوي تدل على الدنو والنزول
~~والسقوط ومنه الهاوية، فالنفس إذا كانت دنية وتركت المعالي وتعلقت بالسفاسف
~~فقد هوت فاختص الهوى بالنفس الامارة بالسوء).
# الشعبي: (إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه). وقال بعض الحكماء:
~~(الهوى إله معبود، له شيطان شديد، يخدمه شيطان مريد، فمن عبد أوثانه، وأطاع
~~سلطانه، واتبع شيطانه، ختم الله تعالى على قلبه، وحرم الرشاد من ربه، فأصبح
~~صريع غيه، غريق ذنبه، وقال عز من قائل (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون) [الجاثية: 23] وقال تعالى: (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [القصص: 50].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاث منجيات وثلاث مهلكات، فالمنجيات:
~~خشية الله في السر والعلانية، والحكم بالعدل في الرضا والغضب، والاقتصاد في
~~الفقر والغنى، والمهلكات: شج
# PageV03P033
# مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء برأيه) (1). رواه البرار عن أنس.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (ما تحت ظل السماء من إله يعبد من دون الله،
~~أعظم عند الله من هوى متبع (2). رواه الطبراني عن أبي أمامة. وقال بعض
~~الحكماء: (الهوى خادع الألباب، صادع عن الصواب، يخرج صاحبه من الصحيح إلى
~~المعتل، ومن الصريح إلى المختل، فهو أعمى يبصر، أصم يسمع). كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (حبك الشئ يعمي ويصم) (3). وقال آخر: (على قدر بصيرة
~~العقل يرى الانسان الأشياء، فمن سلم عقله من الهوى يراها على حقيقتها،
~~والنفس الكدرة المتبعة لهواها ترى الأشياء على طبعها. وقيل كان على خاتم
~~بعض الحكماء: (من غلب هواه على عقله افتضح). وقال ابن دريد في مقصورته:
# وآفة العقل الهوى فمن علا ms1048 * على هواه عقله فقد نجا الثامن: في الكلام على
~~قوله تعالى: (إن هو إلا وحي يوحى) [النجم: 4].
# الإمام الرازي: (هذا تكملة للبيان، وذلك أن الله تعالى لما قال: (وما
~~ينطق عن الهوى) كأن قائلا يقول فعم ذا ينطق، أعن الدليل والاجتهاد؟ فقال:
~~لا، إنما ينطق عن حضرته تعالى بالوحي، وهذا اللفظ أبلغ من أن لو قيل: هو
~~وحي يوحى. وكلمة (إن) استعملت مكان (ما) للنفي، كما استعملت (ما) للشرط
~~مكان (إن).
# اللباب: (يوحى صفة لوحي، وفائدة المجئ لهذا الوصف أنه ينفي المجاز، أي هو
~~وحي حقيقة لا مجرد تسمية كقولك: هذا قول يقال. وقيل تقديره: يوحى إليه،
~~ففيه مزيد فائدة). ونقل القرطبي عن السجستاني أنه قال: (إن شئت أبدلت (إن
~~هو إلا وحي يوحى) من (ما ضل صاحبكم) قال ابن الأنباري: وهذا غلط لان إن
~~الخفيفة لا تكون مبدلة من (ما) بدليل أنك لا تقول: والله ما قمت إن أنا
~~لقاعد).
# ابن القيم: (أعاد الضمير على المصدر المفهوم من الفعل، أي ما نطقه إلا
~~وحي يوحى، وهذا أحسن من قول من جعل الضمير عائدا إلى القرآن فإنه يعم نطقه
~~بالقرآن والسنة، وأن
# PageV03P034
# كليهما وحي. قال الله تعالى: (وأنزل عليك الكتاب والحكمة) [النساء: 113]
~~وهما القرآن والسنة.
# وروى الداري (1) عن يحيى بن أبي كثير (2) قال: (كان جبريل ينزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن). قلت وفي الصحيحين أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة [فقال: يا رسول الله] كيف
~~ترى في رجل أحرم بعمرة بعد ما تضمخ بالخلوق؟ فنظر إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ساعة ثم سكت.
# فجاءه الوحي، ثم سري عنه، فقال: أين السائل؟ فجئ به فقال: أنزع عنك الجبة
~~واغسل أثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~قال:
# كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أريد حفظه،
~~فنهتني ms1049 قريش وقالوا: تكتب كل شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الرضا والغضب.
# فأمسكت عن الكتابة حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ
~~بأصبعه إلى فيه وقال: (اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج مني إلا حقا) (4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إني لا أقول ألا حقا). وقال بعض أصحابه: (إنك تداعبنا يا رسول
~~الله، قال: إني لا أقول إلا حقا) (5).
# وروى الإمام أحمد والطبراني والضياء في صحيحه عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليدخلن الجنة بشفاعة رجل مثل الحيين
~~أو مثل أحد الحيين ربيعة ومضر. فقال رجل: يا رسول الله وما ربيعة ومضر؟
~~قال: إني ما أقول إلا ما أقوله) (6) - الثاني
# PageV03P035
# بضم الهمزة وفتح القاف والواو المشددة - أي ما يقوله الله من الوحي،
~~ولهذا مزيد بيان في أبواب عصمته.
# الإمام الرازي، (هو ضمير معلوم أو ضمير مذكور، فيه وجهان: أشهرهما أنه
~~ضمير معلوم، وهو القرآن، كأنه تعالى يقول: (ما القرآن إلا وحي)، وهذا على
~~قول من قال: ليس المراد بالنجم القرآن، وأما على قول من قال: هو الوحي
~~فضمير مذكور. والوجه الثاني: أنه عائد إلى مذكور ضمنا، وهو قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكلامه، وذلك لان قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى) في ضمنه
~~النطق وهو كلام وقول، فكأنه تعالى يقول: وما كلامه ولا نطقه إلا وحي وفيه
~~وجه آخر، وهو أن قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى) [النجم: 3] رد على الكفرة
~~حيث قالوا: قوله قول كاهن، وقالوا: قوله قول شاعر، فقال تعالى: (إن هو إلا
~~وحي يوحى) [النجم: 4]، وليس بقول شاعر كما قال تعالى: (وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) [الحاقة: 41، 42].
# وقوله تعالى: (إن هو إلا وحي يوحى)، أبلغ من قول القائل: هو وحي، وفيه
~~فائدة غير ms1050 المبالغة، وهي أنهم كانوا يقولون: هو قول كاهن، هو قول شاعر.
~~والمراد نفي قولهم وذلك يحصل بصيغة النفي فقال: ما هو كما تقولون، وزاد
~~فقال: بل هو وحي.
# أنوار التنزيل: (احتج بهذه الآية من لم ير الاجتهاد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وأجيب عنه بأنه إذا أوحي إليه أن يجتهد كان اجتهاده وما يسند إليه
~~واجبا وفيه نظر لان ذلك حينئذ بالوحي).
# الطيبي (هذه الآية واردة في أمر التنزيل وليس فيها لمستدل أن يستدل شيئا
~~من أمر الاجتهاد نفيا ولا إثباتا، لان الضمير في (هو) للقرآن، بدليل من فسر
~~النجوم بنجوم القرآن).
# وبسط الكلام على ذلك، ثم أورد حديث طلحة بن عبيد الله في تأبير النخل
~~(1)، وسيأتي مع الكلام عليه في أبواب عصمته صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام الرازي: (القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتهد خلاف
~~الظاهر: فإنه في الحرب اجتهد وحرم، قال الله تعالى: (لم تحرم ما أحل الله
~~لك) [مريم: 1]، وأذن، قال الله تعالى:
# (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة: 43].
# التاسع: في الكلام على قوله تعالى: (علمه شديد القوى) [النجم: 5].
# التبيان: (أخبر تعالى عن وصف من علمه بالوحي أنه مضاد لأوصاف الشيطان
~~معلم الضلالة والغواية، وهذا نظير قوله تعالى: (ذي قوة عند ذي العرش مكين)
~~[التكوير: 20]
# PageV03P036
# وفي وصفه بذلك تنبيه على أمور:
# الأول: أنه بقوته يمنع ا لشياطين أن تدنو منه وأن ينالوا منه شيئا أو
~~يزيدوا فيه أو ينقصوا منه، بل إذا رآه ا لشيطان هرب منه ولم يقربه.
# الثاني: أنه موال لهذا الرسول الذي كذبتموه ومعاضد له ومواد له وناصر،
~~كما قال تعالى: (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) [التحريم: 4]
~~الآية. ومن كان هذا القوي وليه ومن أنصاره وأعوانه ومعلمه. فهو المهدي
~~المنصور. والله هاديه وناصره.
# الثالث: أن من عادى هذا الرسول فقد عادى صاحبه ووليه جبريل، ومن عادى ذا
~~القوة والشدة فهو عرضة للهلاك.
# الرابع: أنه قادر على تنفيذ ما أمر به بقوته فلا يعجز عن ذلك مواد له ms1051 كما
~~أمر).
# السمين: (فاعل علمه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر. قال الماوردي
~~والقرطبي إنه قول الجميع إلا الحسن، فإنه، قال هو الباري تعالى لقوله عز
~~وجل: (الرحمن، علم القرآن) [الرحمن: 1، 2] ويكون (ذو مرة) تمام الكلام).
# اللباب: (يجوز أن تكون هذه الهاء للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو الظاهر،
~~فيكون المفعول الثاني محذوفا أي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الوحي أي
~~الموحى، ويجوز أن يكون للقرآن والوحي، فيكون المفعول الأول محذوفا أي علمه
~~النبي.
# الإمام الرازي: (الأولى أن يقال الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم، تقديره
~~علم محمدا شديد القوى جبريل، ويكون عائدا إلى صاحبكم، تقديره: ما ضل
~~صاحبكم، وشديد القوى هو جبريل، أي قواه العلمية والعملية كلها شديدة، ثم في
~~قوله: (شديد القوى) فوائد:
# الأولى: أن مدح المعلم مدح للمتعلم، فلو قال: علمه جبريل ولم يصفه ما كان
~~يحصل النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة ظاهرة.
# الثانية: أن فيه ردا عليهم بحيث قالوا: أساطير الأولين، فقال: لم يعلمه
~~أحد من الناس علمه شديد القوى.
# الثالثة: فيه الوثوق بقول جبريل صلى الله عليه وسلم، ففي قوله تعالى:
~~(شديد القوى) جميع ما يوجب الوثوق لان قوة الادراك شرط الوثوق بقول القائل
~~على ما عرف، وكذلك قوة الحفظ، فقال: (شديد القوى) ليجمع هذه الشرائط، فيصير
~~كقوله تعالى: (ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين) [التكوير: 20، 21].
# الباب: (شديد القوى من كافة الصفة المشبهة لمرفوعها فهي غير حقيقة، هذا
~~ما جزم PageV03P037
# به الزمخشري وتابعوه). وقال صاحب الكفيل: (بل هي مضافة إلى مفعولها، وبسط
~~الكلام على ذلك، والشديد البين القوة).
# روى ابن عساكر عن معاوية بن قرة (1) - بضم القاف وتشديد الراء - رضي الله
~~تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: (ما أحسن ما
~~أثنى عليك ربك: (ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين) ما كانت قوتك وما
~~كانت أمانتك؟ قال: أما قوتي فإني بعثت إلى مدائن لوط وهي أربع مدائن، وفي
~~كل مدينة أربع مائة ms1052 ألف مقاتل سوى الذراري، فحملتهم من الأرض السفلى حتى
~~سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم هويت بهن فقلبتهن. وأما
~~أمانتي فلم أؤمر بشئ فعدوته إلى غيره). وقال محمد بن السائب: (من قوة جبريل
~~أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الماء الأسود فحملها على جناحه حتى رفعها إلى
~~السماء حتى أسمع أهل السماء نتاح كلابهم وصياح ديكتهم، ثم قلبها، ومن قوته
~~أيضا أنه أبصر إبليس يكلم عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم على بعض عقاب
~~الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فألقاه في أقصى جبل بالهند. ومن قوته
~~هبوطه من السماء على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم، وصعوده إليها
~~في أسرع من طرفة عين).
# العاشر: في الكلام على قوله تعالى: (ذو مرة) [النجم: 6].
# القرطبي: قال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل ذو مرة، قال
~~الشاعر:
# قد كنت قبل لقاكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رأيه
~~وحصافة عقله أن الله تعالى ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله.
# الجوهري: (والمرة القوة وشدة العقل، ورجل مرير أي قوة ذو مرة. قال:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه * وحشو ثيابه أسد مرير ابن القيم: (أي جميل
~~المنظر، حسن الصورة، ذو جلالة، ليس شيطانا، أقبح خلق الله تعالى وأشوههم
~~صورة، بل هو من أجمل الخلق وأقواهم وأعظمهم أمانة ومكانة عند الله، وهذا
~~تعديل لسند الوحي والنبوة، وتزكية له، كما ذكر نظيره في سورة التكوير،
~~فوصفه بالعلم والقوة وجمال المنظر وجلالته. وهذه كانت أوصاف الرسول البشري
~~والملكي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأعلمهم وأجملهم
~~وأصفاهم نفسا.
# الامام: (في قوله: (ذو مرة) وجوه: الأول: ذو قوة، قلت، ورواه الفريابي عن
~~مجاهد
# PageV03P038
# ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة
~~سوي). رواه الإمام أحمد.
# الثاني: ذو كمال في العقل وفي الدين جميعا. الثالث: ذو منظر وهيبة عظيمة.
~~الرابع: ذو خلق حسن). قلت زاد الماوردي خامسا: ذو غناء.
# قلت: ولا تنافي بين ms1053 هذه الأقوال، فإنه صلى الله عليه وسلم متصف بها. فإن
~~قيل: على قولنا ذو مرة، قد تقدم بيان كونه شديد القوى، فكيف تقول قواه
~~شديدة وله قوة؟ فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن ذلك لا يحسن إذا كان وصفا بعد وصف، وأما إذا جاء بدلا فيجوز،
~~كأنه قال:
# علمه ذو قوة، ونزل شديد القوى فليس وصفا له وتقديره ذو قوة عظيمة أو
~~كاملة. الثاني: أن إفراد (مرة) بالذكر ربما تكون لبيان أن قواه المشهورة
~~شديدة وله قوة أخرى خصه الله تعالى بها.
# على أنا نقول المراد ذو شدة وهي غير القوة، وتقديره علمه من قواه
~~الشديدة، وفي ذاته أيضا شدة، فإن الانسان ربما يكون كثير القوة صغير الجثة.
~~وفيه لطيفة وهي أنه تعالى أراد بقوله: (شديد القوى)، أي قوة العلم، وبقوله:
~~(ذو مرة)، أي شدة في الجسم، قدم العلمية على الجسمية، كما قال تعالى:
~~(وزاده بسطة في العلم والجسم) [البقرة: 247]، وتقدم الكلام على (ذو) في
~~اسمه صلى الله عليه وسلم (ذو الوسيلة)، فراجعه.
# الحادي عشر: في الكلام على قوله تعالى: (فاستوى، وهو بالأفق الاعلى):
# [النجم: 6 - 7].
# اللباب: (قال مكي: استوى يقع للواحد وأكثر ما يقع من اثنين ولذلك جعل
~~الفراء الضمير لاثنين).
# الماوردي والقرطبي: (فاستوى) يعني جبريل أي ارتفع وعلا إلى مكانه في
~~المساء، بعد أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله ابن المسيب وابن جبير.
~~وقال الامام: (إنه المشهور)، وقيل (فاستوى) أي ظهر في صورته التي خلقه الله
~~تعالى عليها، لأنه كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما
~~كان يأتي إلى الأنبياء، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه
~~التي خلقه الله عليها، فأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء،
~~فأما في الأرض ففي الأفق الاعلى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء،
~~فطلع له جبريل من المشرق، فسد الأرض إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مغشيا عليه، فنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى نفسه وجعل يمسح ms1054
~~الغبار عن وجهه، فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا جبريل ما
~~ظننت أن الله تعالى خلق أحدا على مثل هذه الصورة). فقال: يا محمد، إنما
~~نشرت جناحين من أجنحتي وأن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق
~~والمغرب. فقال: (إن هذا لعظيم). فقال له: وما أنا في جنب ما خلقه الله إلا
~~يسيرا، ولقد خلق الله تعالى إسرافيل له ستمائة جناح، كل جناح قدر أجنحتي،
~~وإنه PageV03P039
# ليتضاءل أحيانا - يتضاءل بالضاد المعجمة والهمز - من مخافة الله تعالى
~~حتى يكون بقدر الوضع - بفتح الواو والصاد وبالعين المهملتين، يعني العصفور
~~الصغير، قوله تعالى: (ولقد رآه بالأفق المبين) [التكوير: 23].
# وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك
~~الصورة إلا نبينا صلى الله عليه وسلم.
# ابن كثير: (وهذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الاسراء، بل قبلها ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الأرض في أوائل البعث بعد فترة الوحي).
# اللباب: (في الضمير وجهان: أحدهما: وهو الاظهر أنه مبتدأ، (وبالأفق)
~~خبره، والضمير لجبريل أو للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم في هذه الجملة
~~وجهان: الأول: أنها حال من فاعل (فاستوى) قاله مكي. قال القرطبي: والمعنى
~~فاستوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
~~رآه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا)، انتهى.
# (الثاني: أنها مستأنفة، أخبر الله تعالى بذلك، ثانيهما: أن (وهو) معطوف
~~على الضمير المستتر في استوى. وضمير استوى إما أن يكون لله تعالى وهو قول
~~الحسن أو لجبريل أو لمحمد، وهذا ضعيف، لأنه يقال استوى هو وفلان ولا يقال
~~استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر، والصحيح استوى جبريل وجبريل بالأفق الاعلى
~~على صورته الأصلية لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي
~~في صورة رجل، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته الحقيقية
~~فاستوى جبريل في أفق المشرق فملا الأفق).
# وروى الإمام أحمد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي، وأبو نعيم ms1055 عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في
~~صورته، له ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق وتسقط من أجنحته التهاويل
~~والدر والياقوت ما الله به عليم.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس في الآية قال: سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم جبريل أن يراه في صورته، فقال: ادع ربك، فدعا ربه عز وجل، فطلع عليه
~~سواد من قبل المشرق، فجعل يرتفع وينتشر، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صعق، فأتاه فقرب منه ومسح الغبار عن وجهه.
# المصباح: (الأفق بضمتين الناحية من الأرض ومن السماء والجمع آفاق، زاد في
~~الصحاح: والأفق بضمة فسكون مثل عسر وعشر).
# الماوردي: (في الأفق الاعلى ثلاثة أقوال: أحدها: مطلع الشمس قاله مجاهد،
~~الثاني:
# هو بالأفق الذي يأتي منه النهار قاله قتادة يعني طلوع الفجر، الثالث: هو
~~أفق السماء وهو جانب من جوانبها، قاله ابن زيد، ومنه قول الشاعر:
~~PageV03P040
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع الثاني عشر: في
~~الكلام على قوله تعالى: (ثم د نا فتدلى). [النجم: 8].
# الإمام الرازي: (فيه وجوه: الأول: وهو أشهرها أن جبريل دنا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي بعد ما مد جناحه وهو بالأفق الاعلى عاد إلى الصورة التي
~~كان يعتاد النزول عليها، وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم).
# القرطبي: أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الاعلى (فتدلى) على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمة
~~جبريل ما رأى وهاله ذلك، رده الله تعالى إلى صورة آدمي حين قرب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالوحي. هذا قول الجمهور، انتهى. وعليه ففي تدلى ثلاثة
~~أقوال: الأول أن الدنو والتدلي بمعنى واحد كأنه قال: دنا فقرب.
# اللباب: (ذهب الفراء إلى أن الفاء في (فتدلى) بمعنى الواو، والتقدير: ثم
~~تدلى عليه الصلاة والسلام ودنا. ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا
~~قدمت أيهما شئت، تقول دنا فقرب، وقرب فدنا، ms1056 وشتمني فأساء وأساء فشتمني لان
~~الشتم والإساءة شئ واحد، وكذلك قوله تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر)
~~[القمر: 1]، أي انشق القمر واقتربت الساعة.
# القول الثاني: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ثم تدلى من الأفق فدنا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# القول الثالث: أن دنا بمعنى قصد القرب من النبي صلى الله عليه وسلم وتحرك
~~عن المكان الذي فيه فتدلى فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: أن المراد دنا من ربه تبارك وتعالى، والمراد بالدنو هنا
~~المنزلة كما في قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل: (من تقرب مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة) (1) وهذا إشارة إلى
~~المعنى، ولهذا مزيد بيان في شرح القصة.
# الوجه الثالث: دنا جبريل من ربه، قاله مجاهد.
# الوجه الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم، دنا من ربه، ويحمل هو والذي
~~قبله كما قال الإمام الرازي على القرب من المنزلة. والذي عليه الجم الغفير
~~هو دنو جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالث عشر: في الكلام على قوله تعالى: (فكان قاب قوسين أو أدنى).
# [النجم: 9].
# اللباب: (ها هنا مضافان محذوفان نضطر لتقديرهما، أي فكان مقدار مسافة
~~قربه منه مقدار مسافة قاب).
# PageV03P041
# الإمام الرازي: (أي فكان بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم مقدار قوسين
~~أو أقل، فهذا على استعمال العرب وعادتهم، فإن الأميرين منهم أو الكبيرين
~~إذا اصطلحا وتعاقدا خرجا بقوسيهما، جعل كل واحد منهما قوسه بطرف قوس صاحبه،
~~ومن دونهما من الرعية يكون كفه بكف صاحبه فيمدان باعيهما، لذلك فسمي
~~مبايعة. وعلى هذا ففيه مقدار قوسين أو كان جبريل سفيرا بين حضرة الله تعالى
~~عنه ومحمد صلى الله عليه وسلم فكان كالتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم، فصار
~~كالمبايع الذي يمد الباع لا القوس).
# اللباب: ألقاب: القدر تقول: هذا قاب هذا، أي قدره ومثله: ألقيب والقاد
~~والقيد والقيس.
# الجوهري: (وقال بعضهم في الآية أراد قابي قوس فقلبه. وفي الحديث الصحيح:
~~لقاب قوس أحدكم [أو ms1057 موضع قده] من الجنة خير من الدنيا وما فيها). والقوس
~~معروفة، وهي ما يرمى بها وهي مؤنثة وشذوا في تصغيره ا، فقالوا قويس من غير
~~تأنيث، وإنما ضرب المثل بالقوس لأنها لا تختلف بألقاب وإن لم يجر لها ذكر
~~لعدم اللبس).
# الواحدي: (المراد بالقوس التي يرمى بها عند الجمهور، قال: وقيل المراد
~~الذراع لأنها يقاس بها).
# القرطبي: (وقال سعيد بن جبير، وعطاء، وأبو إسحق الهمداني، وأبو وائل (1)
~~شقيق ابن سلمة (فكان قاب قوسين) أي قدر ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل
~~شئ، وهي لغة بعض الحجازيين، وقيل هي لغة أزد شنوءة أيضا). قلت: ورواه ابن
~~جرير وابن المنذر عن ابن مسعود أيضا.
# قال الحافظ: وينبغي أن يكون هذا القول هو الراجح، فقد روى الطبراني وابن
~~مردويه والضياء بسند صحيح عن ابن عباس قال: ألقاب والقيد والقوسان
~~الذراعان.
# اللباب: (أو) هنا كهي في قوله تعالى: (أو يزيدون) لان المعنى بأحد هذين
~~المقدارين في رأي الرائي أي لتقارب ما بينهما لا (2) يشك الرائي في ذلك.
~~وقال ابن القيم:
# (أو) هنا ليست للشك بل لتحقيق قدر المسافة، وأنها لا تزيد على قوسين
~~البتة، كما قال تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يريدون) [الصافات: 147]،
~~تحقيقا لهذا القدر وأنهم لا ينقصون عن مائة ألف أو يزيدون رجلا واحدا،
~~ونظيره قوله تعالى: (ثم قست قلوبكم من بعد
# PageV03P042
# ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة) [البقرة: 74]، أي لا تنقص قسوتها عن قسوة
~~الحجارة، بل إن لم تزد على قسوة الحجارة لم تكن دونها. وهذا المعنى أحسن
~~وألطف وأدق من قول من جعل (أو) في هذا الموضع بمعنى بل، ومن قول من جعلها
~~للشك بالنسبة إلى الرائي، وقول من جعلها بمعنى الواو فتأمله، وجزم بذلك ابن
~~كثير.
# اللباب: (أدنى أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف أو أدنى من قاب قوسين،
~~فمعنى الآية: ثم دنا جبريل بعد استوائه في الأفق الاعلى من الأرض، فتدلى،
~~فنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فكان قاب قوسين أو أدنى بل أدنى.
# تنبيه: هذا الذي ms1058 قلناه من المقترب الداني الذي صار بينه وبين محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال قوسين أو أدنى، إنما هو جبريل، نقله القاضي عن الجمهور.
~~وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: إنه هو الصحيح في التفسير، كما دل عليه
~~كلام أكابر الصحابة. قال ابن القيم: لان جبريل هو الموصوف بما ذكر من أول
~~السورة إلى قوله: (ولقد رآه نزلة أخرى، عند سدرة المنتهى) [ا لنجم: 13، 14]
~~هكذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعائشة، قالت عائشة
~~رضي الله عنها: سألت رسول الله عن هذه الآية، فقال: (ذاك جبريل لم أره في
~~صورته التي خلق عليها إلا مرتين)، رواه مسلم، ولفظ القرآن لا يدل على غير
~~ذلك من وجوه:
# الأول: أنه قال: (علمه شديد القوى) وهذا جبريل الذي وصفه بالقوة في سورة
~~التكوير.
# الثاني: أنه قال: (ذو مرة) [النجم: 6] أي حسن خلق، وهو الكريم في سورة
~~التكوير.
# الثالث: أنه قال: (فاستوى وهو بالأفق الاعلى) وهي ناحية السماء العليا
~~وهذا استواء جبريل.
# الرابع: أنه قال: (ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى)، فهذا دنو
~~جبريل، وقد نزل إلى الأرض حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. وأما
~~الدنو والتدلي في حديث المعراج فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان فوق سبع
~~سماوات.
# الخامس: أنه قال: (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى). والذي عند
~~السدرة قطعا هو جبريل، وبهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (ذاك
~~جبريل).
# السادس: أن الضمير في قوله: (ولقد رآه)، وقوله: (دنا فتدلى)، وقوله:
~~(فاستوى)، وقوله: (وهو بالأفق الاعلى) واحد، فلا يجوز أن يخالف بين
~~المفسرين من غير دليل. PageV03P043
# السابع: أنه سبحانه وتعالى أخبر أن هذا الذي (دنا فتدلى) كان بالأفق
~~الاعلى، وهو أفق السماء، فدنا من الأرض فتدلى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير هذا، وكذا جزم ابن كثير بأن
~~الدنو والتدلي في حديث شريك غير الذي في الآية.
# وروى مسلم عن ابن عباس رضي ms1059 الله تعالى عنهما، في هذه الآية قال: (رأى
~~بفؤاده مرتين)، فجعل هذا إحداها، ولهذا مزيد بيان في الباب الثالث.
# الرابع عشر: في الكلام على قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى) [سورة
~~النجم: 10].
# ابن عادل متابعا الإمام الرازي: (في فاعل أوحى وجهان: الأول: أن الله
~~تعالى أوحى، وعلى هذا ففي (عبده) وجهان: أحدهما: أنه جبريل، أي أوحى الله
~~تعالى إلى جبريل، وعلى هذا ففي فاعل أوحى الأخير وجهان: أحدهما: أنه الله
~~تبارك وتعالى أيضا. والمعنى حينئذ:
# فأوحى الله تعالى إلى جبريل الذي أوحاه الله تعالى أيهما أكثر تفخيما
~~وتعظيما للموحي، ثانيهما: فاعل أوحى الثاني جبريل، أي أوحى الله تبارك
~~وتعالى إلى جبريل ما أوحى جبريل، وعلى هذا فالمراد من الذي أوحى إليه جبريل
~~يحتمل وجهين: أولهما: أن يكون مبينا، وهو الذي أوحى جبريل إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثانيهما: أن يكون عاما. أي أوحى الله تعالى إلى جبريل ما
~~أوحى إلى كل رسول. وفيه بيان أن جبريل أمين لم يخن في شئ مما أوحى إليه،
~~وهذا كقوله تعالى (نزل به الروح الأمين) [الشعراء: 193] وقوله (مطاع ثم
~~أمين) [التكوير: 21].
# الوجه الثاني: في (عبده)، على قولنا هو الله تعالى، أنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أي أوحى الله تعالى إلى محمد ما أوحى إلى كل رسول به أبهمه
~~للتفخيم والتعظيم.
# الوجه الثاني في فاعل أوحى الأول: هو أنه جبريل أوحى إلى عبده إلى عبد
~~الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ما أوحى إليه ربه عز وجل، قاله ابن
~~عباس في رواية عطاء، والكلبي، والحسن، والربيع، وابن زيد. وعلى هذا ففي
~~فاعل أوحى الثاني وجهان: أحدهما: أنه جبريل إي أوحى جبريل إلى عبد الله ما
~~أوحى جبريل للتفخيم، وثانيهما: أن يكون هو الله تعالى أي أوحى جبريل إلى
~~محمد ما أوحى الله تعالى إليه.
# وفي (ما أوحى) وجوه: الأول: فضل الصلاة، الثاني: أن أحدا من الأنبياء لا
~~يدخل الجنة قبلك ولا قبل أمتك. الثالث: أن (ما) للعموم، والمراد كل ما جاء ms1060
~~به جبريل).
# الخامس عشر: في الكلام على قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) [النجم:
~~11].
# ابن القيم: (أخبر الله تعالى عن تصديق فؤاده لما رأته عيناه وأن القلب
~~صدق العين، PageV03P044
# وليس كمن رأى شيئا على خلاف ما هو به، فكذب فؤاده بصره، بل ما رآه ببصره
~~صدقه الفؤاد وعلم أنه كذلك. يقال كذبته عينه وكذبه قلبه وكذبه جسده إذا
~~أخلف ما ظنه وحدسه. قال الشاعر:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا (1)؟
# أي أرتك ما لا حقيقة له. فنفى الله تعالى هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأخبر أن فؤاده لم يكذب ما رآه).
# الماوردي: (في الفؤاد قولان: أحدهما: أنه أراد صاحب الفؤاد، فعبر عنه
~~بالفؤاد، لأنه قطب الجسد وبه قوام الحياة. الثاني: أنه أراد نفس الفؤاد
~~لأنه محل الاعتقاد).
# اللباب: (قرأ هشام (2) وأبو جعفر (3) بتشديد الذال من (كذب)، والباقون
~~بتخفيفهما. فأما الأولى فإن معناها أن ما رآه محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعينه صدقه قلبه، ولم ينكر الداري (أل) لتعريف ما علم حاله لسبق ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: (إلى عبده) وفي قوله (وهو بالأفق الاعلى)
~~وقوله (ما ضل صاحبكم)، أي لم يقل إنه خيال لا حقيقة. و (ما) الثانية مفعول
~~له موصولة، والعائد محذوف، ففاعل (رأى) ضمير يعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم).
# وأما قراءة التخفيف فقيل فيها كذلك. وكذب يتعدى بنفسه. وقيل هو على إسقاط
~~الخافض أي فيما رآه، قاله مكي وغيره. قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# لو كنت صادقة الذي حدثتني * لنجوت منجا الحارث بن هشام (4) أي في الذي
~~حدثتني، وجوز (ما) في وجهين: أحدهما: أن تكون بمعنى (الذي)، فيكون المعنى:
~~ما كذب الفؤاد الذي رأت بعينه، والثاني: أن تكون مصدرية.
# PageV03P045
# ابن القيم: فيكون المعنى: ما كذب فؤاده رؤيته، وعلى التقديرين فهو إخبار
~~عن تطابق رؤية القلب لرؤية البصر وتوافقهما، وتصديق كل واحد منهما لصاحبه،
~~وهذا ظاهر في قراءة التشديد. وقد استشكلها طائفة منهم ms1061 المبرد، وقال في هذه
~~القراءة بعد، لأنه إذا رأى بقلبه فقد علمه أيضا بقلبه، وإذا وقع العلم فلا
~~كذب معه، فإذا كان الشئ في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب؟
# والجواب عن هذا من وجهين: أحدهما: أن الرجل قد يتخيل الشئ على خلاف ما هو
~~به فيكذبه قلبه، إذ يريه صورة المعلوم على خلاف ما هي عليه كما تكذبه عينه،
~~فيقال كذبه قلبه وكذبه ظنه وكذبته عينه، فنفى ذلك سبحانه وتعالى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر أن ما رآه الفؤاد كما رآه، كمن يرى الشئ
~~على حقيقة ما هو به، فإنه يصح أن يقال لم تكذبه عينه.
# الثاني: أن يكون الضمير في (رأى) عائد إلى الرائي لا إلى الفؤاد، ويكون
~~المعنى: ما كذب الفؤاد ما رآه البصر، وهذا بحمد الله لا إشكال فيه،
~~والمعنى: ما كذب الفؤاد بل صدقه، وعلى القراءتين فالمعنى: ما أوهمه الفؤاد
~~أنه رأى ولم ير ولا اتهم بصره). انتهى.
# اللباب تبعا للامام الرازي: (ويجوز أن يكون فاعل (رأى) ضميرا يعود على
~~الفؤاد [أي] لم يشك قلبه فيما رأى بعينه). قال الزمخشري: [ما كذب فؤاد محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام، أي ما قال
~~فؤاده، لما رآه: لم أعرفه ولو قال ذلك كان كاذبا، لأنه عرفه، يعني أنه رآه
~~بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رآه حق].
# فما كذب الفؤاد، هذا على قراءة التخفيف، يقال كذبه إذا قال له الكذب،
~~وأما على قراءة التشديد فمعناه: ما قال إن الذي رآه كان خفيا لا حقيقة له.
~~وأما الرائي فقيل هو الفؤاد كأنه تعالى قال: ما كذب الفؤاد ما رآه الفؤاد،
~~أي لم يقل إنه جن أو شيطان، بل تيقن أو ما رآه بفؤاده صدق صحيح. وقيل
~~الرائي هو البصر أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر، ولم يتدارك أن ما رآه
~~البصر خيال. ويحتمل أن تكون (أل) للجنس أي جنس الفؤاد، ويكون المعنى: ما
~~كذب الفؤاد ms1062 ما رأى محمد صلى الله عليه وسلم، أي شهدت ا لقلوب بصحة ما رآه
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# واختلفوا في المرئي ما هو؟ فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف أخضر قد ملا ما بين السماء
~~والأرض. رواه الفريابي والترمذي وصححه. وقيل رأى الآيات العجيبة. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: رأى ربه بفؤاده مرتين، رواه مسلم وغيره. وسيأتي
~~الكلام على رؤية الله تعالى في الباب الثالث.
# السادس عشر: في الكلام على قوله تعالى: (أفتمارونه على ما يرى).
# [النجم: 12]. PageV03P046
# ابن القيم: (أنكر عليهم سبحانه وتعالى مكابرتهم وجحدهم له على ما رآه مما
~~ينكر على الجاهل مكابرته لعالم، ومماراته له على ما علمه).
# اللباب: (قرأ الاخوان: (أفترمونه) بفتح التاء وسكون الميم، والباقون
~~(تمارونه)، وعبد الله بن مسعود والشعبي: (أفتمرونه) بضم التاء وسكون الميم.
~~فأما الأولى ففيها وجهان: أحدهما: أنه من مريته حقه إذا غلبته عليه وجحدته
~~إياه، وعدي بعلى لتضمنه معنى الغلبة، وأنشدوا:
# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة * لقد مريت أخا ما كان يمريكا لأنه إذا جحده حقه
~~فقد غلبه عليه. قال المبرد،: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه
~~عنه. قال ومثل (على) بمعنى (عن) قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك أي رضي
~~عنك).
# ابن القيم: (علي بابها ليست بمعنى (عن) كما قاله المبرد، بل الفعل متضمن
~~معنى المكابرة، وهذا في قراءة الألف أظهر.
# الثاني: أنه من مراه كذا على كذا أي غلبه فهو من المراء وهو الجدال).
~~وأما الثانية: فهي من ماراه يماريه، جادله واشتقاقه من مري الناقة، لان كل
~~واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه. وكان من حقه أن يتعدى بفي كقولك:
~~جادله في كذا. وإنما ضمن الغلبة فعدي تعديتها. وأما قراءة عبد الله فمن (ما
~~رآه) رباعيا، والمعنى: (أفتجادلونه)، أي كيف تجادلونه على ما يرى مع أنه
~~رأى ما رأى عين اليقين؟ ولا شك بعد الرؤية.
# القرطبي: (والمعنيان ms1063 متداخلان لان مجادلتهم جحود، وقيل: إن الجحود كان
~~دائما منهم وهذا جدال جديد).
# ابن القيم: (القوم جمعوا بين الجدال والدفع في الانكار، فكان جدالهم جدال
~~جحود ودفع له جدال استرشاد وتبيين للحق. وإثبات الألف يدل على المجادلة،
~~والاتيان بعلى يدل على المكابرة، فكانت قراءة الألف متضمنة للمعنيين جميعا،
~~وذلك أنهم جادلوا حين أسري به، فقالوا صف لنا بيت المقدس، وأخبرنا عن عيرنا
~~في الطريق، وغير ذلك مما جادلوه به.
# والمعنى: أفتجادلونه جدالا ترمون به دفعه عما رآه وعلمه وتيقنه؟ فإن قيل:
~~هلا قيل: أفتمارونه على ما رأى؟ بصيغة الماضي، لانهم إنما جادلوه حين أسري
~~به كما تقدم، وما الحكمة في إبرازه بصيغة المضارع؟ فالجواب أن التقدير:
~~أفتمارونه على ما يرى؟ فكيف وهو قد رآه في المساء، فماذا تقولون فيه)؟.
# السابع عشر: في الكلام على قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى). [النجم:
~~13]. PageV03P047
# ابن القيم: (أخبر تعالى عن رؤيته لجبريل مرة أخرى. فالمرة الأولى كانت
~~دون السماء بالأفق الاعلى والثانية كانت فوق السماء عند سدرة المنتهى).
# ابن كثير: (هذه هي المرة الثانية التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها جبريل على صورته التي خلقه الله عليها، وكانت ليلة الاسراء... وتقدم
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يثبت الرؤية ليلة الاسراء ويستشهد بهذه
~~الآية، وتابعة جماعة من السلف والخلف، وقد خالفه جماعات من الصحابة
~~والتابعين). قلت وسيأتي تحقيق ذلك في بابه.
# اللباب: (ا لواو في (ولقد) يحتمل أن تكون عاطفة، ويحتمل أن تكون للحال،
~~أي كيف تجادلونه فيما رآه، وهو قد رآه على وجه لا شك فيه؟ والنزلة فعلة من
~~النزول كجلسة من الجلوس، وفي نصبها ثلاثة أوجه: أحدها: أنها منصوبة على
~~الظرف الذي هو مرة، لان الفعلة اسم للمرة من الفعل، فكانت في حكمها. قال
~~الشهاب الحلبي: وهذا ليس مذهب البصريين، وإنما هو مذهب القراء، نقله عنه
~~مكي. الثاني: أنها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال، أي رآه نازلا نزلة
~~أخرى، وإليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث: أنها ms1064 منصوبة على المصدر المؤكد،
~~فقدره أبو البقاء مرة أخرى أو رؤية أخرى. قال الشهاب الحلبي: وفي تأويل
~~نزلة برؤية، نظر، وأخرى تدل على سبق رؤية قبلها، وعند سدرة المنتهى ظرف
~~مكان لرأى).
# الثامن عشر: في الكلام على السدرة وإضافتها إلى المنتهى.
# قال الإمام الرازي: (يحتمل وجوها: أحدها: إضافة الشئ إلى مكانه كقولك:
~~أشجار بلدة كذا، فالمنتهى حينئذ موضع لا يتعداه ملك أو روح من الأرواح. قال
~~كعب الأحبار: هي في أصل العرش على رؤوس حملة العرش، وإليها ينقضى علم
~~الخلائق وما خلفها بحيث لا يعلمه إلا الله تعالى. ثانيها: إضافة المحل إلى
~~الحال فيه، كقولك: كتاب الفقه، وعلى هذا فالتقدير: سدرة عندها منتهى
~~العلوم. ثالثها: إضافة الملك إلى مالكه كقولك: دار زيد أو شجرة زيد، وحينئذ
~~المنتهى إليه محذوف تقديره: سدرة المنتهى إليه. قال الله تعالى: (وأن إلى
~~ربك المنتهى) [النجم: 43]. فالمنتهى إليه هو الله تعالى، وإضافة السدرة
~~إليه حينئذ كإضافة البينة للتشريف والتعظيم، كما يقال في التسبيح: يا غاية
~~رغباه ويا منتهى أملاه).
# القرطبي: (اختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة: الأول لأنه ينتهي
~~إليها ما يهبط من فوقها فيقبض منها وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض، رواه
~~مسلم عن عبد الله بن مسعود، الثاني: علم الأنبياء ينتهي إليها ويعزب عما
~~وراءها، قال ابن عباس. الثالث: أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها، قاله
~~الضحاك. الرابع: لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها PageV03P048
# ووقوفهم عندها. الخامس: لان أرواح الشهداء تنتهي إليها، قاله الربيع بن
~~أنس. السادس: لأنه تأوي إليها أرواح المؤمنين، قاله قتادة. السابع: لأنه
~~ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى لي الله عليه وسلم ومنهاجه، قاله
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، والربيع بن أنس أيضا.
# الثامن: [هي شجرة على رؤوس حملة العرش] إليها ينتهي علم الخلائق. التاسع:
~~لان من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة).
# الماوردي: (فإن قيل: لم اختيرت السدرة دون غيرها؟ قيل لان السدرة تختص
~~بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية، ms1065 فشابهت الايمان الذي يجمع
~~قولا ونية وعملا، فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه، وطعمها بمنزلة
~~النية لكمونه أي استتاره، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره).
# الصحاح: (السدر شجر النبق الواحدة سدرة والجمع سدرات أي بكسر فسكون
~~وسدرات بكسرتين، وسدرات بكسر ففتح، وسدر بكسر ففتح)، وسيأتي في شرح القصة
~~الكلام على أصلها.
# تنبيه: جاء في النهي عن قطع السدر أحاديث. فروى أبو داود والطبراني
~~والبيهقي والضياء في صحيحه عن عبد الله بن حبشي بضم المهملة ثم موحدة
~~ساكنة، ثم معجمة بعدها ياء ثقيلة، ابن جنادة، بضم الجيم وبالنون والدال
~~المهملة، بفتح السين المهملة ولامين، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)، زاد الطبراني يعني
~~من سدر الحرم. وقال أبو داود رحمه الله تعالى: يعني من قطع السدر في فلاة
~~يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها. وروى
~~البيهقي عن أبي ثور أنه سأل الشافعي عن قطع السدر فقال: لا بأس به. وقد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اغسلها بماء وسدر)، فيكون محمولا على ما
~~حمله عليه أبو داود. وقال البيهقي: وروينا عن عروة أنه كان يقطعه وهو أحد
~~رواة النهي، فيشبه أن يكون النهي خاصا كما قال أبو داود.
# وقال الخطابي: سئل المزني (1) عن هذا فقال: وجهه أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو يتيم أو لمن حرم الله تعالى أن
~~يقطع عليه، فتحامل عليه فقطعه فاستحق ما قاله، فتكون المسألة سبقت لسامع
~~فسمع الجواب ولم يسمع المسألة وجعل نظيره
# PageV03P049
# حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الربا في
~~النسيئة)، فسمع الجواب ولم يسمع المسألة وقد قال: (لا تبيعوا الذهب بالذهب
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد). واحتج المزني بما احتج به الشافعي من إجازة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يغسل الميت بالسدر، ولو كان حراما لم يجز الانتفاع ms1066
~~به. وقال: والورق من السدر كالغصن. قال: وقد سوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره، فلما لم يمنع من ورق
~~السدر، دل على جواز قطع السدر.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه: (والأولى عندي في تأويل الحديث أنه
~~محمول على سدر الحرم، كما وقع في رواية الطبراني. قال ابن الأثير في
~~النهاية: (قيل أراد به سدر مكة لأنها حرم وقيل سدر المدينة، نهى عن قطعه
~~ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها، وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة
~~يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو في ملك إنسان، فيتحامل عليه ظالم فيقطعه
~~بغير حق، ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن
~~الزبير، وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه أبوابا. قال هشام: وهذه أبواب من سدر
~~قطعه أبي، وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه).
# وروى أبو داود عن حسان بن إبراهيم قال: (سألت هشام بن عروة عن قطع السدر،
~~وهو مسند ظهره إلى قصر عروة، قال: ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من
~~سدر قطعه أبي من أرضه).
# التاسع عشر: في الكلام على قوله تعالى: (عندها جنة المأوى) [النجم: 15]
~~قال القرطبي: هذا تعريف بموضع جنة ا لمأوى وأنها عند سدرة المنتهى، وهي عن
~~يمين العرش، وقيل أوى إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها.
~~وقيل: إن أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى، وهي تحت العرش فيتنعمون
~~[بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها]. وقيل: لان جبريل وميكائيل عليهما السلام
~~يأويان إليها.
# اللباب: (جملة ابتدائية في موضع الحال، والأحسن أن يكون الحال الظرف،
~~وجنة المأوى فاعل به. والعامة أن جنة اسم مرفوع وقرأ أمير المؤمنين علي،
~~وأبو الدرداء (1)، وأبو هريرة، وابن الزبير وأنس من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم وزر بن حبيش، ومحمد بن كعب من التابعين: جنة فعلا ماضيا، والهاء ضمير
~~المفعول يعود للنبي صلى الله عليه وسلم، والمأوى فاعل
# PageV03P050
# بمعنى سترة إيواء الله إياه. ويقال ضمه البيت ms1067 والليل، وقيل جنه بظلاله
~~ودخل فيه).
# قال الإمام الرازي: (ويحتمل أن يكون الضمير في (عندها) على هذه القراءة
~~عائدا إلى النزلة، أي عند النزلة جن محمدا المأوى، أي ستره، والصحيح أنه
~~عائد إلى، السدرة).
# اللباب: (وهذا قول الجمهور، وقد أنكرت عائشة رضي الله تعالى عنها هذه
~~القراءة، وتبعها جماعة وقالوا: (أجن الله من قرأها). فإذا ثبتت قراءة عن
~~مثل هؤلاء فلا سبيل إلى ردها.
# ولكن المستعمل إنما هو (أجنة) رباعيا، فإن استعمل ثلاثيا تعدى (بعلى)،
~~كقوله تعالى:
# (فلما جن عليه الليل) [الانعام: 76]. وقال أبو البقاء: هو شاذ والمستعمل:
~~أجنة).
# العشرون: في الكلام على قوله تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) [النجم:
~~16].
# ابن القيم: (لما ذكر سبحانه رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه
~~السلام عند سدرة المنتهى، استطرد منها وذكر أن جنة المأوى عندها وأنه
~~يغشاها من أمره وخلقه ما يغشى، وهذا من أحسن الاستطراد، وهو أسلوب لطيف جدا
~~في القرآن).
# اللباب: (إذ) منصوب يراه.
# الامام: (العامل في (إذ) ما قبلها أو ما بعدها، فيه وجهان. فإن قلنا ما
~~قبلها ففيه احتمالان: أظهرهما رآه أي رأى وقت ما يغشى السدرة الذي يغشى.
~~والاحتمال الثاني العامل فيه الفعل الذي في النزلة أي رآه نزلة أخرى، تلك
~~النزلة وقت ما يغشى السدرة ما يغشى، أي نزوله لم يكن إلا بعد ما ظهرت
~~العجائب عند السدرة وغشيها ما غشيها، فحينئذ نزل محمد نزلة، إشارة أنه لم
~~يرجع من غير فائدة. وإن قلنا العامل فيه ما بعدها فالعامل: ما زاغ البصر،
~~أي ما زاغ بصره وقت غشيان السدرة ما غشيها.
# واختلفوا فيما يغشى السدرة فقيل فراش أو جراد من ذهب وهو قول ابن عباس
~~وابن مسعود والضحاك. قال القرطبي: ورواه ابن مسعود وابن عباس مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (رأيت ا لسدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا يسبح الله
~~تعالى).
# قلت وقول الإمام: (إن هذا ضعيف، لان ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي، فإن صح
~~فيه ms1068 خبر وإلا فلا وجه له قصور شديد، فإن الحديث في صحيح مسلم وغيره. ومثله
~~لا يقال بالرأي.
# وقيل: ملائكة يغشونها كأنهم طيور يرتقون إليها متشوقين متبركين بها
~~زائرين كما يزور الناس الكعبة، وقيل يغشاها أنوار الله تعالى لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما وصل إلى السدرة تجلى لها ربه تبارك وتعالى كما تجلى
~~للجبل، فظهرت الأنوار، ولكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت، فجعل الجبل
~~دكا، ولم تتحرك الشجرة وخر موسى صعقا، ولم يتزلزل محمد صلى الله عليه
~~وسلم). PageV03P051
# قلت: ولا منافاة بين هذه الأقوال، فقد ورد أن كلا منها يغشاها كما سيأتي
~~ذلك في القصة. وقيل أبهمه تعظيما له كأنه قال: إذ يغشى السدرة ما الله أعلم
~~به من دلائل ملكوته وعجائب قدرته.
# الامام: (يغشى يستر، ومنه الغواشي أو من معنى الاتيان، يقال فلان يغشانا
~~كل وقت أي يأتينا، الوجهان محتملان).
# الحادي والعشرون: في الكلام على قوله تعالى: (ما زاغ البصر).
# الصحاح: (الزيغ الميل، وقد زاغ يزيغ وزاغ البصر أي مال).
# ابن القيم: (قال ابن عباس: (ما زاغ البصر يمينا ولا شمالا، ولا جاوز ما
~~أمر به). وعلى هذا المفسرون، فنفى تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم ما
~~يعرض للرائي الذي لا أدب له بين أيدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا
~~وشمالا لما بين يديه، وأخب رعنه بكمال الأدب في ذلك المقام، وفي تلك
~~الحضرة، إذ لم يلتفت جانبا، ولم يمد بصره إلى غير ما أري من الآيات وما
~~هناك من العجائب، بل قام مقام العبد ا لذي أوجب أدبه إطراقه وإقباله على ما
~~أريد له دون التفاته إلى غيره، ودون تطلعه إلى ما لم يره، مع ما في ذلك من
~~ثبات الجأش وسكون القلب وطمأنينته.
# وهذا غاية الكمال. فزيغ البصر التفاته جانبا، وطغيانه مده أمامه إلى حيث
~~ينتهي. فنزه في هذه السورة عمله عن الضلال وقصده عن الغي ونطقه عن الهوى
~~وفؤاده عن تكذيب بصره، وبصره عن الزيغ والطغيان. وهكذا يكون المدح:
# تلك المكارم لا قعبان ms1069 من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا اللباب تبعا
~~للامام الرازي، (اللام في البصر تحتمل وجهين: أحدهما: المعروف وهو بصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم، أي ما زاغ بصر محمد، وعلى هذا فعدم الزيغ لوجوه: إن
~~قلنا الغاشي للسدرة هو الجراد أو الفراش، فمعناه لم يلتفت محمد إليه ولم
~~يشتغل به، ولم يقطع نظره عن مقصوده.
# وعلى هذا فغشيان الجراد والفراش يكون ابتلاء وامتحانا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. وإن قلنا أنوار الله تعالى ففيه وجهان: أحدهما: لم يلتفت يمنة
~~ويسرة، بل اشتغل بمطالعتها، وثانيهما: ما زاغ البصر بضعفه، ففي الأول بيان
~~أدب محمد صلى الله عليه وسلم، وفي الثاني بيان قوته. الوجه الثاني في
~~اللام: أنها لتعريف الجنس، أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الموضع لعظم الهيبة.
~~فإن قيل: لو كان كذلك لقال: ما زاغ بصر، فإنه أدل على العموم لان النكرة في
~~معرض النفي تعم. فالجواب هو كقوله تعالى: (لا تدركه الابصار) [الانعام:
~~103] ولم يقل لم يدركه بصر.
# الثاني والعشرون: في الكلام على قوله تعالى: (وما طغى) [النجم: 17].
# اللباب تبعا للامام الرازي: (فيه وجهان: أحدهما أنه عطف جملة مستقلة على
~~جملة PageV03P052
# أخرى. الثاني: أنه عطف جملة تقديره مقدرة على جملة. فمثال المستقلة: خرج
~~زيد ودخل عمرو، ومثال المقدرة: خرج زيد ودخل، الوجهان جائزان هنا. أما
~~الأول فكأنه تعالى قال عند ظهور النور: ما زاغ بصر محمد وما طغى محمد بسبب
~~الالتفات، ولو التفت لكان طاغيا. وأما الثاني فظاهر. فإن قيل بأن الغاشي
~~للسدرة جراد، فالمعنى لم يلتفت إليه وما طغى، أي ما التفت إلى غير الله
~~تعالى، ولم يلتفت إلى الجراد ولا إلى غير الجراد، بل إلى الله سبحانه
~~وتعالى. أما على قول من قال غشيها نور، فقوله تعالى: (ما زاغ) أي ما مال عن
~~الأنوار. وما طغى، أي ما طلب شيئا وراءه. وفيه لطيفة وهي أن الله تعالى
~~قال: ما زاغ وما طغى ولم يقل ما مال وما جاوز، لان الميل في ذلك الموضع
~~والتجاوز مذمومان، ms1070 فاستعمل الزيغ والطغيان فيه.
# وفيه وجه آخر، وهو أن يكون ذلك بيانا لوصول النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~شدة اليقين الذي لا يقين فوقه، ووجه ذلك أن بصره صلى الله عليه وسلم ما زاغ
~~أي ما مال عن الطريق، فلم ير الشئ على خلاف ما هو عليه بخلاف من ينظر إلى
~~عين الشمس مثلا، ثم ينظر إلى شئ أبيض فإنه يراه أصفر وأخضر، يزيغ بصره عن
~~جادة الابصار. وقوله: (وما طغى) أي ما تخيل المعدوم موجودا، وقيل: (وما
~~طغى) أي ما تخيل المعدوم موجودا وقيل: (وما طغى) أي ما جاوز ما أمر به).
# الثالث والعشرون: في الكلام على قوله تعالى: (لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى) [النجم: 18].
# اللباب: (في الكبرى وجهان، أظهرهما أنه مفعول رأى من آيات ربه حال مقدمه،
~~والتقدير: لقد رأى الآيات ا لكبري من آيات ربه. والثاني أن (من آيات ربه)
~~هو مفعول الرؤية، والكبرى صفة الآيات ربه. وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف
~~المؤنثة الواحدة، وحسنه هنا كونها فاصلة).
# الإمام الرازي: (في الكبرى وجهان: أحدهما: أنهما صفة لمحذوف تقديره لقد
~~رأى من آيات ربه. ثانيهما: صفة الآيات ربه، فيكون مفعول رأى محذوفا تقديره:
~~رأى من آيات ربه الكبرى آية أو شيئا.
# القرطبي: يجوز أن تكون (من) زائدة، أي رأى آيات ربه الكبرى. وقال بعضهم:
~~آيات ربه الكبرى هي أنه رأى جبريل عليه السلام في صورته).
# قال الامام: (والظاهر أن هذه الآيات غير تلك لان جبريل وإن كان عظيما لكن
~~ورد في الاخبار أن لله ملائكة أعظم منه. والكبرى تأنيث الأكبر، فكأنه تعالى
~~قال: رأى من آيات ربه آيات هي أكبر الآيات. وروى الإمام أحمد والترمذي
~~وصححه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: (رأى جبريل في حلة من
~~رفرف قد ملا ما بين السماء والأرض). PageV03P053
# قال الحافظ: (وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وأنه حلة، ويؤيده قوله
~~تعالى:
# (متكئين على رفرف خضر) [الرحمن: 76]. وأصل الرفرف ما كان من الديباج
~~رقيقا حسن الصفة. ثم اشتهر ms1071 استعماله في الستر، وكل ما فضل من شئ وعطف وثني
~~فهو رفرف).
# القرطبي: (هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه وهذا أحسن).
# قال الامام: (وهذه الآية تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله
~~تعالى ليلة المعراج وإنما رأى آيات الله تعالى وفيه خلاف، ووجه الدلالة أنه
~~تعالى ختم قصة المعراج ها هنا برؤية الآيات وقال سبحانه وتعالى: (سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا) [الاسراء: 1] إلى أن قال: (لنريه من آياتنا) ولو كان
~~رأى ربه لكان ذلك أعظم ما يمكن، فكانت الآية للرؤية، وكان أكبر شئ هو
~~الرؤية).
# ابن كثير: (وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل السنة إلى أن الرؤية تلك
~~الليلة لم تقع لأنه قال: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) ولو كان رأى ربه
~~لاخبر بذلك ولقال ذلك للناس).
# خاتمة: اشتملت هذه الآيات على قسمه تعالى على هداية نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وتنزيهه عن الهوى وصدقه فيما تلا، وأنه وحي يوحى، يوصله إليه
~~جبريل الشديد القوي عن الله تبارك وتعالى العلي الاعلى، واحتوى أيضا على
~~تزكية جملته صلى الله عليه وسلم وعصمته من الارتياب في هذا المسرى، ثم أخبر
~~تعالى فيها عن فضيلته بقصة الاسراء وانتهائه إلى سدرة المنتهى، وتصديق بصره
~~فيما روي أنه رأى من آيات ربه الكبرى. PageV03P054
# الباب الثالث في اختلاف العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
~~تبارك وتعالى ليلة المعراج اعلم أن الصواب الذي عليه أهل الحق [أن] رؤية
~~الله سبحانه وتعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا أيضا على وقوعها في
~~الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله تعالى. وزعمت طوائف من أهل البدع أن الله
~~تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا. وهذا الذي قالوه خطأ
~~صريح وجهل قبيح.
# وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من سلف الأمة
~~على إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة للمؤمنين. ورواها أحد وعشرون
~~صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وآيات القرآن ms1072 العظيم فيها مشهورة،
~~واعتراضات المبتدعة عليها، لها أجوبة مذكورة في كتب المتكلمين من أهل
~~السنة.
# وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فممكنة عقلا وسمعا، ومذهب أهل الحق أن
~~الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة ولا
~~مقابلة المرئي ولا غير ذلك.
# ولكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضا بوجود ذلك على جهة الاتفاق لا على
~~سبيل الاشتراط.
# وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بالدلائل الجلية، ولا يلزم من رؤية الله
~~تعالى إثبات جهة الله - تعالى عن ذلك - بل يراه المؤمنون لا في جهة، كما
~~يعلمون أنه لا في جهة. وبيان الدليل العقلي على جوازها بطريق الاختصار أن
~~الباري سبحانه وتعالى موجود، وكل موجود يصح أن يرى، فالباري عز وجل يصح أن
~~يرى. أما الصغرى فظاهرة، وأما الكبرى، فلان الحكم يدور مع علته وجودا
~~وعدما. وقد تبين أن الموجود هو العلة لصحة الرؤية، ولا يلزم من جوازها
~~وقوعها وعدم تعلقها، إنما هو لجري عادته تعالى بعدم خلقها فينا الان، مع
~~جواز خلقها فينا، إذ هي غير مستحيلة وهنا أبحاث محلها الكتب الكلامية.
# وبيان الدليل الشرعي على جوازها في الدنيا أن موسى بن عمران، رسول الله
~~وكليمه، العارف به سأل الله سبحانه وتعالى الرؤية، فقال: (رب أرني أنظر
~~إليك) [الأعراف:
# 143] مع اعتقاده أنه تعالى يرى، فسألها. وفي هذه الآية دليلان. الأول:
~~محال أن يجهل نبي ما يجوز على الله تعالى وما لا يجوز عليه، بل لم يسأل إلا
~~جائزا غير محال، لاستحالة سؤال المحال من الأنبياء، ولكن وقوعه ومشاهدته من
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، ومن PageV03P055
# أعلمه إياه وأطلعه عليه، فقال له تعالى غير ناف للجواز: (لن تراني)، دون
~~لن أرى المؤذنة بنفيه أي لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي الان لتوقفها على معد لها
~~في الرائي لم يوجد فيك بعد.
# ومثل له مثالا بما هو أقوى من نبيه موسى صلى الله عليه وسلم وأثبت، وهو
~~الجبل في قوله: (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) ms1073
~~[الأعراف: 143].
# وهذا هو الدليل الثاني: وبيانه أنه تعالى علق رؤية موسى إياه تعالى
~~باستقرار جبل المناجاة في مكانه وقت التجلي له، والشئ المعلق بالممكن ممكن،
~~إذ معنى التعليق الاخبار بثبوت المعلق عند ثبوت المعلق به. وعلى هذا
~~فالشرطية خبرية إذا كان الجزاء في الأصل خبريا كما هنا. فثبت إمكان الرؤية
~~ضرورة أن الله تعالى أخ بر بوقوعها على بعض التقادير، والمحال لا يقع على
~~شئ من التقادير أصلا، وإذا ثبت الامكان انتفى الامتناع وبالعكس وهنا أبحاث
~~محلها الكتب الكلامية. وقول موسى صلى الله عليه وسلم: (تبت إليك)، أي من
~~الاقدام على سؤالي إياه في الدنيا ما لم تقدره لي. وقيل: إن قوله: (تبت
~~إليك) [الأعراف: 143] إنما كان لما غشيه من شدة ما أفضى به إلى أن صعق، كما
~~تقول من فعل جائر عراك منه مشقة: تبت عن فعل مثله.
# وقال القاضي أبو بكر الهذلي، في قوله تعالى: (لن تراني) [الأعراف: 143]
~~أي ليس لبشر أن يطيق النظر إلي في الدنيا وأن من نظر إلي في الدنيا مات، أي
~~في الحال، بشهادة صعق موسى إذ رأى الجبل) وقال القاضي: (وقد رأيت لبعض
~~السلف والمتأخرين أن رؤيته تعالى في الدنيا ممتنعة، لا من حيث ذاتها، لثبوت
~~جوازها فيها بما مر، وإنما امتنعت فيها لضعف تراكيب أهل الدنيا وقواهم،
~~وكونها متغيرة عرضة للآفات من نوائب مقلقلة ونواكب للأكباد معلقة تنذر
~~بالموت والفناء، فلم تكن لهم قوة على الرؤية في الدنيا. فإذا كان في الآخرة
~~وركبوا تركيبا ورزقوا قوى ثابتة باقية وأتمت أنوار أبصارهم وقلوبهم حصل
~~بذلك قوة على الرؤية في الآخرة).
# وقد رأيت نحو هذا للامام مالك بن أنس رحمه الله قال: (لم ير في الدنيا
~~لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني. فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية
~~رئي الباقي بالباقي) وهذا الذي قاله الامام مالك كلام حسن مليح، وليس فيه
~~دلالة على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة، فإذا قوى الله تعالى من شاء
~~أقدره على حمل أعباء الرؤية في حقه في ms1074 أي وقت كان.
# قال الحافظ: (ووقع في صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه
~~(واعلموا أنكم لم تروا ربكم حتى تموتوا). وأخرجه ابن خزيمة - بخاء معجمة
~~مضمومة فزاي مفتوحة - من حديث أبي أمامة، ومن حديث عبادة بن الصامت. فإذا
~~جازت الرؤية في الدنيا PageV03P056
# عقلا، فقد امتنعت سمعا. لكن من أثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم له أن
~~يقول إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه).
# قال القاضي: (ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى: (لا تدركه
~~الابصار) [الانعام: 103] لاختلاف التأويلات في الآية، فقد قيل: المراد
~~بالادراك الإحاطة، فلا نفي فيها لمطلق الرؤية، وقيل: لا تدركه أبصار
~~الكفار، وقيل غير ذلك: والجواب الصحيح أنه لا دلالة في هذا النفي على عموم
~~الأوقات ولا حال من الأحوال لأنه مسكوت عنه. فمن أين أن المراد لا تدركه
~~الابصار في وقت من الأوقات ولا حال من الأحوال؟ بل يتعين الحمل على النفي
~~بالنسبة إلى دار الدنيا جمعا بين الأدلة السمعية).
# وقال أبو العباس القرطبي في المفهم: (الابصار) جمع محلى بالألف واللام،
~~فيقبل التخصيص، وقد ثبت ذلك سمعا في قوله تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) [المطففين: 15] فيكون المراد الكفار، بدليل قوله تعالى: (وجوه
~~يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة) [القيامة: 22، 23] قال: فإذا جازت في الآخرة
~~جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة إلى الرائي) انتهى.
# قال الحافظ: (وهو استدلال جيد).
# وقد يستدل بهذه الآية على جواز إمكان الرؤية، إذ لو امتنعت الرؤية لما
~~حصل التمدح في الآية بنفي الرؤية، ووجه الملازمة أن الممتنع منتف في حد
~~ذاته، فلا يكون نفيه صفة مدح، لأنه ضروري كالمعدوم الممتنع الرؤية، لا يمدح
~~بعدم رؤيته، إذ لا يكون: (المعدوم لا يرى) تمدحا، لامتناع رؤية المعدوم.
~~وقد ثبت التمدح بنفي عدم رؤيته تعالى فتكون رؤيته ممكنة، والحاصل أن التمدح
~~بنفي عدم الرؤية إنما يكون في إمكان رؤيته تعالى لكنه لا يرى للامتناع
~~وتعذر الابصار والتحجب بحجاب الكبرياء والجلال لا في أنه لا يرى لامتناع
~~رؤيته تعالى. ms1075
# لكن الصفات السلبية على هذا، صفات تمدح، وإن جعلنا الادراك في الآية
~~عبارة عن الرؤية على وجه الإحاطة بجوانب المرئي وحدوده. فدلالة الآية حينئذ
~~على جواز الرؤية بل على تحققها بالوقوع، أظهر من دلالتها على الجواز بما
~~ذكر من التمدح. إذ المعنى على هذا لا تدركه ا لابصار، إذ نظرت إليه على وجه
~~الإحاطة، لأنه تبارك وتعالى، مع كونه مرئيا بالابصار لا تدركه الابصار على
~~وجه الإحاطة، لتعاليه قطعا عن التناهي وعن الاتصاف بالحدود التي هي
~~النهايات والجوانب على ما تبين في كتب الكلام.
# والإحاطة بما لا يتناهى محال. ولهذا مزيد بيان يأتي في الكلام على حديث
~~عائشة رضي الله عنها. ومع القول بجوازها في الدنيا، لم يحصل لبشر غير نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، على ما في PageV03P057
# ذلك من الخلاف، ومن ادعاها غيره فهو ضال. كما جزم بكفره الامام موفق
~~الدين الكواشي (1) - بالفتح والتخفيف وبالمعجمة - والامام المهدوي (2) في
~~تفسيريهما، والامام جمال الدين الأردبيلي (3) - بالفتح وسكون الراء وضم
~~الدال المهملة وكسر الموحدة وسكون التحتية - في كتاب (الأنوار)، إذ قد
~~سألها نبي الله ورسوله وكليمه موسى بن عمران، ولم تحصل له، أفتحصل لاحاد
~~الناس؟ هذا مما يتوقف فيه.
# فصل: وإذا علم ما تقرر ففي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه تبارك
~~وتعالى ليلة المعراج مذهبان:
# فنفتها عائشة وهو المشهور عن ابن مسعود، وجاء مثله عن أبي هريرة، وإليه
~~ذهب كثيرون من المحدثين والمتكلمين. وبالغ الحافظ عثمان عن سعيد الدارمي،
~~فنقل فيه الاجماع، والثاني أنه رآه. وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه
~~كان يحلف بالله أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه.
# وروى ابن خزيمة عن عروة بن الزبير إثباتها، وكان يشتد عليه إنكار عائشة
~~لها. وبه قال سائر أصحاب ابن عباس، وبه جزم كعب الأحبار والزهري ومعمر
~~وآخرون. وبه قال الشيخ أبو الحسن الأشعري (4) وغالب أتباعه. وجنح ابن خزيمة
~~إلى ترجيحه بما يطول ذكره. ثم اختلفوا:
# PageV03P058
# هل رآه بعينه أو بقلبه؟ والقولان رويا عن الإمام أحمد. وقال ms1076 الامام
~~النووي: الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~بعيني رأسه ليلة المعراج، وبسط الكلام على ذلك واستدل بأشياء نوزع في بعضها
~~كما سيأتي بيانه في ذكر أدلة المذهب الأول.
# وذهب جماعة إلى الوقف في هذه المسألة ولم يجزموا بنفي ولا إثبات لتعارض
~~الأدلة، ورجح ذلك الإمام أبو العباس القرطبي في المفهم، وعزاه لجماعة من
~~المحققين، وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع. وغالب ما استدلت به
~~الطائفتان ظواهر متعارضة قابلة للتأويل. قال:
# وليست ا لمسألة من التعظيمات فيكتفي فيها بالدلالة الظنية، فإنما هي من
~~المعتقدات فلا يكتفى فيها إلا بالدليل القطعي.
# وقال السبكي رحمه الله في السيف المسلول: (ليس من شرطه أن يكون قاطعا
~~متواترا بل متى كان حديثا صحيحا ولو ظاهرا وهو من رواية الآحاد، جاز أن
~~يعتمد عليه في ذلك لان ذلك من مسائل الاعتقاد التي يشترط فيها القطع، على
~~أنا لسنا مكلفين بذلك). انتهى.
# وقال القاضي في الشفاء وغيره: (لا مرية في الجواز، إذا ليس في الآيات:
~~(لا تدركه الابصار) [الانعام: 103]، (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني) [الأعراف: 143] نص في المنع للرؤية، بل هي مشيرة
~~للجواز كما تقرر ذلك. وأما وجوب وقوعها لنبينا صلى الله عليه وسلم، والقول
~~بأنه رآه بعينه، فليس فيه قاطع أيضا ولا نص يعول عليه، إذ المعول عليه فيه
~~على آيتي النجم: (ما كذب الفؤاد ما رأى) [النجم: 11] و (ما زاغ البصر وما
~~طغى) [النجم: 17]. والتنازع بين الأئمة فيهما مأثور، والاحتمال لهما من حيث
~~دلالتهما على الرؤية وعدمها ممكن، لعدم صراحتهما بها، لا أثر قاطع متواتر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وحديث ابن عباس أنه رآه بعينه أو
~~بفؤاده إنما نشأ عن اعتقاد لم يسنده إلى ا لنبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~يعتبر فيجب العمل باعتقاد مضمنه من رؤيته ربه. ومثله حديث شريك عن أبي ذر
~~في تفسير الآية بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه، ms1077 وحديث معاذ: (رأيت
~~ربي في أحسن صورة) (1)، مضطرب الاسناد والمتن. وحديث أبي ذر مختلف من حيث
~~اللفظ محتمل لان يكون رآه أو لم يره، مشكل من حيث جعل ذاته نورا، فروي:
~~(نور أني أراه) (2) - بفتح أوله وتشديد النون - أي نورا لن أراه، أي لجري
~~العادة بأن النور إذا غشى البصر حجبه في رؤيته لما وراءه، وروي:
# (نوراني، أي بكسر النون الثانية وتشديد التحتية).
# PageV03P059
# قال القاضي: (وهذه الرواية لم تقع لنا، ولا رأيتها في أصل من الأصول،
~~ومحال أن تكون ذاته تعالى نورا، إذ النور جسم يتعالى الله عز وجل عنه، ومن
~~ثم كانت تسميته نورا بمعنى ذي النور أو خالقه. وفي الحديث الاخر: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(رأيت نورا). وليس يمكن الاحتجاج بواحد منهما لافصاحهما بأنه لم يره، فإن
~~كان الصحيح (رأيت نورا)، فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم ير
~~الله تعالى، وإنما رأى نورا منعه وحجبه عن رؤية الله تعالى. وإلى قوله:
~~(رأيت نورا) يرجع قوله: (نور أنى أراه)، أي كيف أراه مع كون حجابه النور
~~المغشي للبصر، وهذا الحديث مثل الحديث الاخر من حيث المعنى: حجابه النور،
~~كما رواه مسلم وغيره. وقال أيضا في الاكمال: وقف بعض مشايخنا في هذا. وقال:
~~ليس هذا عليه دليل واضح، ولكنه جائز، ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة.
# ذكر أدلة القول الأول زاد الشيخان وعبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي
~~وابن جرير وغيرهم عن مسروق، زاد عبد الرزاق ومن بعده عنه، قال: لقي ابن
~~عباس كعبا بعرفة فسأله عن شئ فقال ابن عباس:
# إنا بنو هاشم نزعم، وفي لفظ نقول: إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~مرتين. فكبر كعب حتى جاوبته الجبال. ثم قال: (إن الله قسم رؤيته وكلامه بين
~~محمد وموسى عليهما السلام [فكلم موسى مرتين] ورآه محمد صلى الله عليه وسلم
~~مرتين). ثم اتفقوا. قال مسروق: فدخلت على عائشة فقلت يا ms1078 أمتاه، هل رأى محمد
~~ربه؟ فقالت: لقد قف شعري بما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب، وفي
~~لفظ: فقد أعظم على الله الفرية، من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب وفي لفظ
~~فقد أعظم على الله الفرية، ثم قرأت (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
~~اللطيف الخبير) [الانعام: 103]، (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب) [الشورى: 51]، ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، وفي لفظ:
~~فقد أعظم على الله الفرية، ثم قرأت: (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) [لقمان:
~~34] ومن حدثك أنه قد كتم فقد كذب، وفي لفظ فقد أعظم على الله الفرية، ثم
~~قرأت: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته) [المائدة: 67] ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. زاد الإمام أحمد
~~ومسلم قال ومسروق: وكنت متكئا فجلست فقلت: ألم يقل الله تعالى: (ولقد رآه
~~نزلة أخرى) [النجم: 13]. إن أول هذه الأمة سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقلت: يا رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال: (لا، إنما رأيت جبريل
~~منهبطا).
# وروى الإمام أحمد عن طريق همام، ومسلم عن طريق معاذ بن هشام عن أبيه، ومن
~~طريق ى يزيد بن إبراهيم، ثلاثتهم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت
~~لأبي ذر: لو رأيت PageV03P060
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته، فقال: عن أي شئ كنت تسأله، فقال:
~~كنت أسأله: هل رأى ربه تبارك وتعالى. قال: إني قد سألته قلت: يا رسول الله:
~~هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه) وفي رواية: رأيت نورا.
# تنبيهات الأول: قال جماعة: لم تنف عائشة وقوع الرؤية بحديث مرفوع، ولو
~~كان معها لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر الآية وما
~~قالوه غفلة عن قولها: إنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت: يا
~~رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال: (إنما رأيت جبريل منهبطا).
# الثاني: من ms1079 قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم خاطبها على قدر عقلها، ومن
~~حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه فهو مخطئ قليل الأدب.
# الثالث: قول ابن الجوزي: (إن أبا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الاسراء، فأجابه بما أجابه، ولو سأله بعد الاسراء لاجابه بالاثبات،
~~ضعيف جدا، فإن عائشة رضي الله عنها سألته بعد الاسراء ولم تثبت لها
~~الرؤية).
# الرابع: احتجاج عائشة بالآية خالفها فيه ابن عباس، فروى الترمذي وحسنه من
~~طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: محمد رأى ربه. قلت: أليس
~~الله تعالى يقول:
# (لا تدركه الابصار)؟ قال: (ويحك، ذلك نوره إذا تجلى بنوره الذي هو نوره،
~~وقد رأى ربه مرتين). والحاصل أن المراد بالآية الإحاطة به عند رؤيته، لا
~~نفي أصل رؤيته. وقال النووي:
# المراد بالادراك الإحاطة، والله تعالى لا يحاط به، وإذا ورد النص بنفي
~~الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة، وأما احتجاجها بقوله تعالى:
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا) [الشورى: 51] فالجواب عنه من أوجه:
~~أحدها: أنه لا يلزم مع الرؤية وجود الكلام حال الرؤية، فيجوز وجود الرؤية
~~من غير كلام، الثاني: أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة، الثالث: ما قال
~~بعض العلماء إن المراد بالوحي هنا الكلام من غير واسطة، وأن القول وإن كان
~~محتملا لكن الجمهور على أن المراد بالوحي هنا الالهام والرؤيا في المنام
~~وكلاهما يسمى وحيا. وأما قوله تعالى (أو من وراء حجاب). فقال الواحدي وغيره
~~بمعناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه تعالى من حيث لا يرونه، وليس
~~المراد أن يكون هناك حجاب يفصل موضعا عن موضع، ويدل على تحديد المحجوب، فهو
~~بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم.
# الخامس: قول كعب: (وكلمه موسى مرتين)، فيه نظر. والحق أنه كلمه أكثر
~~منهما، كما يرشد إلى ذلك قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى) [طه 17]
~~وقوله عز وجل: PageV03P061
# (وما أعجلك عن قومك يا موسى) [طه: 83]. وقوله تبارك وتعالى: ms1080 (فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك) [طه 85] وقوله تقدس اسمه: (فخذها بقوة) [الأعراف: 145]،
~~وقوله تعالى:
# (اذهبا إلى فرعون) [طه: 43]، وقوله عز وجل (وألقيت عليك محبة مني ولتصنع
~~على عيني إذ تمشي أختك)، إلى غير ذلك من الآيات.
# السادس: في غريب ما سبق.
# (يا أمتاه): أصله يا أمه (1) والهاء للسكت فأضيفت إليها ألف الاستغاثة
~~فأبدلت تاء، ثم زيدت هاء السكت بعد الألف. ووقع في كلام الخطابي إذا نادوا
~~قالوا يا أمه عند السكت وعند الوصل (يا أمتا). فإذا تفجعوا للندبة قالوا:
~~(يا أمتاه) والهاء للسكت. وتعقبه الكرماني بأن قول مسروق: (يا أمتاه) ليس
~~للندبة، إذ ليس هو تفجعا عليها. قال الحافظ: وهو كما قال.
# قف (ص) شعري: قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من
~~تنزيهه واستحالة وقوع ذلك. قال النضر - بالنون والضاد المعجمة - ابن شميل
~~(3) - بضم الشين المعجمة وفتح الميم وسكون التحتية وباللام: القف - بفتح
~~القاف وتشديد الفاء - كالقشعريرة، وأصله القبض والاجتماع لان الجلد ينقبض
~~عند الفزع فيقوم الشعر لذلك.
# (أين أنت من ثلاث)، أي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي أن يكون
~~مستحضرها ومعتقد الكذب ممن يدعي وقوعها.
# (الفرية) بالكسر: الكذب وجمعها فرى كعنب.
# ذكر أدلة القول الثاني تقدم حديث مسروق عن ابن عباس وكعب. وروى النسائي
~~بإسناد صحيح عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال: أتعجبون أن الخلة تكون
~~لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ ورواه ابن خزيمة
~~بلفظ: (إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة). إلى آخره. وروى ابن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي سلمة أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهم يسأله: هل
~~رأى محمد ربه؟ فأرسل إليه أن نعم.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ ابن كثير وابن حجر وغيرهما: جاءت عن ابن عباس
~~أخبار مطلقة
# PageV03P062
# كما تقدم وأخبار مقيدة، فيجب حمل مطلقها على مقيدها. فمن المقيدة ما رواه
~~مسلم عن أبي العالية في قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى) [النجم: 11]،
~~(ولقد رآه نزلة أخرى) [النجم: ms1081 13]، قال: (رآه بفؤاده مرتين). وروى أيضا عن
~~طريق عطاء عنه قال: (رآه بقلبه). وروى ابن مردويه من طريق عطاء عنه أيضا في
~~الآية قال: (لم يره رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه).
~~وروى النسائي وابن خزيمة عن أبي ذر في الآية قال: (رآه بقلبه ولم يره
~~بعينه).
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيد عن محمد بن كعب القرظي
~~- بالظاء المعجمة المشالة وبالتحتية - قال ابن جرير عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قلنا: يا رسول الله، هل رأيت ربك؟ قال: لم أره بعيني،
~~رأيته بفؤادي مرتين)، ثم تلا (ثم دنا فتدلى) [النجم: 8] وموسى ضعيف.
# الثاني: قال الحافظ: المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب، لا مجرد حصول العلم
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله تعالى على الدوام. بل مراد من أنه
~~أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق
~~الرؤية بالعين لغيره، زاد صاحب السراج: (بخلاف غيره من الأولياء، فإنهم إذا
~~أطلقوا الرؤية والمشاهدة لأنفسهم، فإنهم إنما يريدون (المعرفة) فاعلمه،
~~فإنه من الأمور المهمة التي يغلط فيها كثير من الناس). انتهى. والرؤية لا
~~يشترط لها شئ مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين. قال الواحدي:
~~(وعلى القول بأنه رآه بقلبه جعل الله تعالى بصره في فؤاده، أو خلق لفؤاده
~~بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين).
# الثالث: على هذه الآثار المقيدة عن ابن عباس يمكن الجمع بين إثبات ابن
~~عباس ونفي عائشة، بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباتها على رؤية القلب.
# الرابع: قال ابن كثير: [فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا أسود
~~بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما]
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت ربي عز وجل)، فإنه حديث
~~إسناده صحيح. على شرط الصحيح لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام
~~أحمد عن ابن ms1082 عباس.
# الخامس: قال ابن كثير: من روى عن ابن عباس أنه رآه ببصره فقد أغرب فإنه
~~لا يصح في ذلك شئ عن الصحابة. وقول البغوي: وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه،
~~وهو قول أنس والحسن وعكرمة فيه نظر. قلت: سبق البغوي إلى ذلك الإمام أبو
~~الحسن الواحدي وقول ابن كثير: إنه لم يصح في ذلك شئ عن الصحابة فليس بجيد،
~~قال: فقد روى الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس أنه كان يقول: نظر محمد إلى
~~ربه مرتين: مرة ببصره ومرة بفؤاده. PageV03P063
# الباب الرابع في أي زمان ومكان وقع الاسراء وفيه فصلان: الأول في مكانه.
~~ففي رواية أنه كان عند البيت كما عند البخاري في باب بدء الخلق وفي باب
~~المعراج في الحطيم، وربما قال في الحجر، والشك من قتادة كما بينه الإمام
~~أحمد في روايته عن عفان عن همام ولفظه: (بينا أنا في الحطيم)، وربما قال
~~قتادة في الحجر. قال الحافظ: والمراد بالحطيم هنا الحجر، وأبعد من قال:
~~المراد به ما بين الركن والمقام، أو ما بين زمزم والحجر. قال: وهو وإن كان
~~مختلفا في الحطيم بل هو الحجر أم لا فالمراد به هنا بيان البقعة التي وقع
~~ذلك فيها لأنها لم تتعدد لان القصة متحدة باتحاد مخرجها.
# وفي رواية الزهري عن أنس: (فرج سقف بيتي وأنا بمكة)، وفي رواية الواقدي
~~أنه:
# (أسري به من شعب أبي طالب)، وفي حديث أم هانئ عند الطبراني أنه (بات في
~~بيتها)، قالت: ففقدته من الليل / فقال: إن جبريل أتاني). قال الحافظ:
~~والجمع بين هذه الأقوال أنه بات في بيت أم هانئ، وبيتها عند شعب أبي طالب،
~~ففرج عن سقف بيته، وأضاف البيت إليه لأنه كان يسكنه، فنزل منه منزلة
~~المالك، وأخرجه إلى المسجد، وكان به أثر النعاس، ثم أخرجه إلى باب المسجد،
~~فأركبه البراق. قال: وقد وقع في مرسل الحسن عند ابن إسحاق فأتاه فأخرجه إلى
~~المسجد، وهو يؤيد هذا الجمع). انتهى.
# وقال بعضهم: ليس بين قوله: (بينا أنا في المسجد الحرام) وبين ms1083 قوله: (في
~~بيتي) وبين أم هانئ، تناف لأنه قد يكون المراد بالمسجد الحرام.
# الفصل الثاني: في زمانه: الصواب الذي اتفق عليه العلماء: أن الاسراء كان
~~بعد البعثة. أما ما وقع في رواية شريك من قوله: (جاءه ثلاثة نفر قبل أن
~~يوحى إليه)، وفيه (فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى)، ولم
~~يعين المدة التي بين المجيئين، فيحمل على أن المجئ الثاني كان بعد أن أوحي
~~إليه، وحينئذ وقع الاسراء والمعراج، وإذا كان بين المجيئين مدة فلا فرق بين
~~أن تكون المدة ليلة واحدة أو ليال كثيرة أو عدة سنين.
# قال ابن كثير: (وهذا الحمل هو الاظهر)، وجزم به ابن القيم، وجرى عليه
~~الحافظ، قال: (وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك، ويحصل به الاتفاق بأن
~~الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة، ويسقط تشنيع الخطابي وابن
~~حزم بأن شريكا خالف الاجماع في دعواه أن المعراج كان قبل البعثة). قال
~~الحافظ: (وأما ما ذكره بعض الشراح أنه كان بين الليلتين اللتين أتاه فيهما
~~الملائكة سبع وقيل تسع وقيل ثلاثة عشر، فيحمل على إرادة السنين كما فهمه
~~الشارح المذكور، وأجاب بعضهم بأن القبلية هنا هي في أمر مخصوص وليست
~~PageV03P064
# مطلقة، واحتمل أن يكون المعنى قبل أن يوحى إليه في شأن الاسراء والمعراج
~~مثلا، أي أن ذلك وقع بغتة قبل أن ينذر به. ويؤيده قوله في حديث الزهري: فرج
~~سقف بيتي. انتهى.
# واختلفوا في أي سنة كان، فجزم جمع بأنه كان قبل الهجرة بسنة، وجرى عليه
~~الامام النووي، وبالغ ابن حزم فنقل فيه الاجماع. وقال القاضي: قبل الهجرة
~~بخمس سنين لأنه لا خلاف أن خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة، ولا خلاف أنها
~~توفيت قبل الهجرة، ولا خلاف أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء، وتعقبه ابن
~~دحية بأن المراد بالصلاة التي صلتها معه هي التي كانت من أول البعثة، وكانت
~~ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، وإنما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات
~~الخمس. وقد قالت عائشة رضي الله عنها: (إن خديجة رضي الله ms1084 عنها ماتت قبل أن
~~تفرض الصلاة) رواه ابن سعد، ويعقوب بن سفيان. فالمعتمد أن مراد من قال: بعد
~~أن فرضت ا لصلاة، ما فرض قبل الصلوات الخمس، إن ثبت ذلك. ومراد عائشة
~~بقولها: ماتت قبل أن تفرض الصلاة، أي الخمس، فيجمع بين القولين بذلك. ويلزم
~~منه أنها ماتت قبل الاسراء وقد حكى العسكري أنها ماتت قبل الهجرة بسبع سنين
~~وسيأتي تحقيق ذلك في ترجمتها.
# واختلفوا في أي الشهور كان [الاسراء] فجزم ابن الأثير وجمع، منهم النووي
~~في فتاويه كما في النسخ المعتمدة، بأنه كان في ربيع ا لأول، قال النووي:
~~(ليلة سبع وعشرين). وجرى عليه جمع، وهكذا عن الفتاوى الأسنوي في المهمات،
~~والأذرعي - بفتح أوله والراء وسكون الذال المعجمة بينهما - في التوسط،
~~والزركشي في الخادم، والدميري في حياة الحيوان، وغيرهم. وكذا رأيته في عدة
~~نسخ من الفتاوى وفي بعض النسخ من شرح مسلم كذلك، وفي أكثرها ربيع الاخر كما
~~في نسخ الفتاوى. ونقله ابن دحية في الابتهاج، والحافظ في الفتح، وجمع عن
~~الحربي. والذي نقله عنه ابن دحية في كتابيه: التنوير والمعراج الصغير، وأبو
~~شامة في الباعث، والحافظ في فضائل رجب، ربيع الأول. وقيل: كان في رجب، وجزم
~~به النووي في الروضة تبعا للرافعي، وقيل في رمضان، وقيل في شوال.
# قال ابن عطية بعد أن حكى الخلاف والتحقيق: (إنه كان بعد شق الصحيفة وقبل
~~بيعة العقبة، قال ابن دحية: (ويمكن أن يعين ا ليوم الذي أسفرت عنه تلك
~~الليلة، ويكون يوم الاثنين). وذكر الدليل على ذلك بمقدمات حساب من تاريخ
~~الهجرة، وحاصل الامر أنه استنبطه، وحاول موافقة كون المولد يوم الاثنين
~~وكون المبعث يوم الاثنين وكون المعراج يوم الاثنين وكون الهجرة يوم الاثنين
~~وكون الوفاة يوم الاثنين. قال: فإن هذه أطوار الانتقالات النبوية وجودا
~~ونبوة ومعراجا وهجرة ووفاة، فهذه خمسة أطوار، فيكون يوم الاثنين في حقه صلى
~~الله عليه وسلم كيوم الجمعة في حق آدم عليه الصلاة والسلام فيه خلق وفيه
~~أنزل إلى الأرض وفيه تاب الله عليه وفيه مات، ms1085 وكانت أطواره الوجودية
~~والدينية خاصة بيوم واحد. انتهى. PageV03P065
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما قالا: (ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وفيه بعث وفيه عرج إلى السماء وفيه
~~مات). وقولهما: (وفيه عرج إلى السماء) أراد الليلة لان الاسراء كان بالليل
~~اتفاقا.
# تنبيه: ذكر أبو الخطاب بن دحية أن الاسراء كان في الليلة التي بين الاحد
~~والاثنين على القول بأن الليلة تتبع اليوم الذي قبلها. ثم قال: (ويدل على
~~أن الليلة تتبع اليوم الذي قبلها أن ليلة عرفة هي التي قبلها بإجماع، وكان
~~بعضهم يقول: ليلة السبت في ظن الناس هي ليلة الجمعة). انتهى. والذي ذكره
~~النحاة في باب التأريخ أن ليلة كل يوم هي التي قبله، لان أول الشهر ليلة،
~~وآخره يوم. وبذلك صرح أئمتنا الشافعية في غير موضع من كتبهم. وليلة عرفة
~~وإن تأخرت عن يومها شرعا فذلك في الحكم، وهو مشروعية الوقوف في هذا الوقت
~~المخصوص، ولا يعترض على ما سبق بقوله تعالى: (ولا الليل سابق النهار) لان
~~المفسرين ذكروا فيه معنى غير هذا، فقال مجاهد: (في قضاء الله تعالى وعلمه
~~لا يفوت الليل النهار حتى يدركه فيذهب بظلمته، وفي قضاء ا لله وعلمه لا
~~يفوت النهار الليل حتى يدركه فيذهب بضوئه). رواه ابن المنذر.
# وقال الضحاك: (لا يذهب الليل من ههنا حتى النهار من ههنا). رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقال البغوي: (أي هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجئ أحدهما قبل وقته).
~~وقيل لا يدخل أحدهما في سلطان آخر، فلا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر
~~بالنهار وله ضوء. فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه قامت القيامة،
~~وقيل: لا يتصل ليل بليل ولا يكون بينهما نهار فاصل. والله أعلم.
~~PageV03P066
# الباب الخامس في كيفية الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تكرر
~~أم لا وفيه فصلان: الأول: اعلم أنه لا خلاف في صحة الاسراء به صلى الله
~~عليه وسلم. إذ هو نص القرآن على سبيل الاجمال، وجاءت بتفصيله وشرح ms1086 عجائبه
~~أحاديث كثيرة منتشرة عن جماعة من الصحابة يأتي ذكرهم بعد في باب مفرد،
~~وإنما الخلاف في كيفية الاسراء، فاختلف العلماء في ذلك على أقوال: الأول
~~وهو قول الأكثر إنه كان بالروح والجسد معا يقظة لا مناما، من مكة إلى بيت
~~المقدس، إلى السماوات العلا إلى سدرة المنتهى إلى حيث شاء العلي الاعلى.
# قال القاضي وغيره: (وهو الحق وعليه تدل الآية نصا وصحيح الاخبار إلى
~~السماوات استفاضة ولا يعدل عن الظاهر من الآية والأخبار الواردة فيه، ولا ع
~~ن الحقيقة المتبادرة إلى الأذهان من ألفاظهما، إلى التأويل، إلا عند
~~الاستحالة وتعذر حمل اللفظ على حقيقته، وليس في الاسراء بجسده وحال يقظته
~~استحالة تؤذن بتأويل، إذ لو كان مناما لقال: سبحان الذي أسرى بروح عبده،
~~ولم يقل: بعبده، والعبد حقيقة هو الروح والجسد، ويدل عليه قوله تعالى (ما
~~زاغ البصر وما طغى) [النجم: 17] أي ما عدل عن رؤية ما أمر برؤيته من عجائب
~~الملكوت وما جاورها لصراحة ظاهرة في كونه بجسده يقظة لأنه أضاف الامر إلى
~~البصر، وهو لا يكون إلا يقظة بجسده بشهادة: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى)
~~[النجم: 18]. ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة خارقة للعادة تورث
~~عدم صدقه، وإن كانت رؤيا الأنبياء وحيا، إذ ليس فيها من الأبلغية وخرق
~~العادة ما فيه يقظة. وأيضا لو كان مناما لما استبعده الكفار ولا كذبوه، ولا
~~ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به، لبعده عن ساحة العادة، ووقوعه في زمن
~~يستبعد فيه جدا، إذ مثل هذه المنامات لا ينكر، بل لم يكن منهم ذلك
~~الاستبعاد والتكذيب، والارتداد والافتتان إلا وقد علموا أن خبره إنما هو عن
~~جسمه وحال يقظته).
# وقد روى البخاري في باب الاسراء من صحيحه، وسعيد بن منصور في سننه عن ابن
~~عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس) [الاسراء:
# 60] هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء. زاد
~~سعيد: (وليست رؤيا منام). ms1087
# قال الحافظ: (إضافة الرؤية للعين للاحتراز عن رؤيا القلب. وقد أثبت الله
~~تعالى رؤيا القلب في القرآن بقوله: (ما كذب الفؤاد ما رأى) [النجم: 11]،
~~ورؤية العين بقوله: (ما زاغ البصر وما طغى) [النجم: 17]. وأما ما رواه ابن
~~مردويه عن طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الآية قال:
~~(رأى أنه وصل مكة وأصحابه. فلما رده المشركون كان PageV03P067
# لبعض الناس في ذلك فتنة). وما رواه ابن مردويه عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما، رفعه قال: (رأيت كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا)، فقال: (هي (دنيا
~~تنالهم)، ونزلت هذه الآية، فكلاهما إسناد ضعيف والصحيح ما تقدم، وجزم بما
~~قاله ابن عباس إنها رؤيا عين ليلة الاسراء مجاهد وسعيد بن جبير والحسن
~~ومسروق وإبراهيم وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد وغير واحد.
# تنبيه: قال ابن دحية: (جنح البخاري إلى أن ليلة الاسراء كانت غير ليلة
~~المعراج لأنه أفرد لكل منهما ترجمة) قال الحافظ: (ولا دلالة في ذلك على
~~التغاير عنده، بل كلامه في أول الصلاة ظاهر في اتحادهما، وذلك أنه ترجم
~~باب: كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء، والصلاة إنما فرضت في المعراج، فدل على
~~اتحادهما عنده، وإنما أفرد كلا منهما بترجمة لان كلا منهما يشتمل على قصة
~~منفردة وإن كانا وقعا معا.
# القول الثاني: إن الاسراء كان بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء
~~بالروح، ذهب إلى هذا طائفة واحتجوا بقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) [الاسراء: 10] فجعل المسجد
~~الأقصى غاية للاسراء الذي وقع التعجب فيه من حيث أنه كان في بعض ليلة.
~~والتعجب فيه من الكفار تعجب استحالة، ومن المؤمنين تعجب تعظيم القدرة
~~الباهرة. ووقع التمدح بتشريف النبي صلى الله عليه وسلم، وإظهار الكرامة له
~~بالاسراء إليه. ولو كان الاسراء إلى مكان زائد على المسجد الأقصى لذكره
~~تعالى فيكون ذكره أبلغ في المدح من عدم ذكره فيه.
# وأجاب الأئمة عن ذلك بأن استدرجهم إلى الايمان بذكر الاسراء أولا، فلما
~~ظهرت أمارات صدقه، ms1088 وصحت لهم براهين رسالته، واستأنسوا بتلك الآية الخارقة،
~~أخبرهم بما هو أعظم منها، وهو المعراج، فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~به، وأنزله الله تعالى في سورة النجم. ويؤيد وقوع المعراج عقب الاسراء في
~~ليلة واحدة رواية ثابت عن أنس رضي الله عنه عند مسلم:
# (أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت المقدس)، فذكر القصة إلى أن قال: (ثم
~~عرج بنا إلى السماء الدنيا) وحديث أبي سعيد الخدري: بالخاء المعجمة
~~المضمومة وبالدال المهملة.
# عند ابن إسحاق: (فلما فرغت مما كان في بيت المقدس أتي بالمعراج). فذكر
~~الحديث.
# القول الثالث: إن الاسراء كان بالروح وإنه رؤيا منام، مع اتفاقهم أن رؤيا
~~الأنبياء وحي بشهادة: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) [الصافات:
~~102]، وقوله صلى الله عليه وسلم:
# (الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم) (1).
# PageV03P068
# واحتج من قال بهذا القول بقوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس) [الاسراء: 60] ولو كان يقظة لقال: (الرؤية) بالتاء، وقول أنس
~~في حديثه في رواية شريك:
# (وهو نائم بالمسجد الحرام). وذكر القصة الواردة ليلة الاسراء، ثم قال في
~~آخرها:
# (استيقظت - أي انتبهت - من منامي وأنا في المسجد الحرام). وهذا المذهب
~~يعزى لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فإن ابن إسحاق قال: (حدثني يعقوب
~~بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سئل عن مسرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (كانت رؤيا من الله تعالى صادقة). ويعقوب وإن كان ثقة إلا أنه لم يدرك
~~معاوية فالحجة منقطعة.
# ويعزى أيضا إلى عائشة رضي الله عنها، قال ابن إسحاق: (حدثني بعض آل أبي
~~بكر أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول: (ما فقد جسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن أسري بروحه). كذا فيما وقفت عليه من نسخ
~~السيرة (فقد) بالبناء للمفعول. وفي الذي وقفت عليه من نسخ الشفا للقاضي (ما
~~فقدت) بالبناء للفاعل وإسناد الفعل إلى تاء المتكلم.
# وأجيب عن الأول بأن (الرؤيا) قد تكون ms1089 بمعنى (الرؤية) في اليقظة كما نقله
~~أبو الخطاب ابن دحية عن ابن عباس. قال الشيخ السهيلي في الروض: (وأنشدوا
~~للراعي يصف صائدا:
# وكبر للرؤيا وهش فؤاده * وبشر قلبا كان جما بلابله وقوله: (إلا فتنة
~~للناس) [الاسراء: 60] يدل على أنها رؤية عين، وإسراء شخص، إذا ليس في الحلم
~~فتنة للناس من تعجبهم تعجب استحالة، حتى ارتد كثير ممن آمن. وقال الكفار:
# (يزعم محمد أنه أتى بيت المقدس ورجع إلى مكة في ليلته، والعير تطرد إليها
~~شهرا مقبلة وشهرا مدبرة. ولو كانت رؤيا نوم لم يستبعد أحد منهم هذا، فمعلوم
~~أن النائم قد يرى نفسه في السماء وفي المشرق وفي المغرب فلا يستبعد منه
~~ذلك، ويؤيد كونها يقظة ما ورد من شربه تلك الليلة الماء الذي كان لسفار
~~قريش، وضعوه في بعض مراحلهم في قدح وغطوه، فأصبحوا ولا ماء فيه، فعجبوا
~~لذلك. وإرشاد أصحاب العير الذين ند بعيرهم حين أنفره حس البراق حتى دلهم
~~عليه، فأخبر أهل مكة بأمارة ذلك، حتى ذكر الغرارتين السوداء والبرقاء،
~~ووعده لقريش بقدوم العير التي أرشد أصحابها إلى بعيرهم وشرب مائهم أن
~~يقدموا يوم الأربعاء). كما سيأتي بيان ذلك مبسوطا في القصة. وهذا كله لا
~~يكون إلا يقظة وقد تقدم في القول الأول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه قال في الآية: هذه رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الاسراء فراجعه. PageV03P069
# وأجيب عن الثاني وهو قوله: (بينا أنا بين النائم واليقظان، ثم استيقظت)
~~بأنه لا حجة في ذلك إذ يحتمل قوله (بين النائم واليقظان) إلى آخره أنه أول
~~وصول الملك كان وهو نائم بشهادة حديث الحسن: (بينا أنا نائم في الحجر جاءني
~~جبريل فهزني بعقبه، فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي)، إلى أن قال: (فجرني
~~إلى باب المسجد فإذا أنا بدابة) أو أنه محمول على ابتداء الحال، ثم لما خرج
~~إلى باب المسجد، فأركبه البراق فاستمر في يقظته. وليس في الحديث أنه كان
~~نائما في القصة كلها. وأما قوله: (ثم استيقظت ms1090 وأنا بالمسجد الحرام)، قال
~~الحافظ: (إن قيل بالتعدد فلا إشكال وإلا حمل على أن معناه أفقت أي أفاق مما
~~كان فيه من شغل البال بمشاهدة عجائب الملكوت ورجع إلى العالم الدنيوي فلم
~~يرجع إلى عالم البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام).
# قال ابن كثير: (ويؤيد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه
~~يستغرق فيه فإذا انتهى رجع إلى حالته الأولى، فكني عنه بالاستيقاظ كما في
~~حديث عائشة، حين ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف فكذبوه، قال:
~~(فرجع ت وأنا مهموم فلم أستفق إلا بقرن الثعالب) أي وهو مكان. وفي حديث أبي
~~أسيد - بضم الهمزة وفتح المهملة - حين جاء بابنه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليحنكه، فوضعه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشتغل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث مع الناس. فرفع أبو أسيد ابنه ثم
~~استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا (رفع)
~~فسماه المنذر أحد رواته استيقاظا. وهذا الحمل أحسن من تغليط شريك.
# تنبيه: قال بعضهم إنه صلى الله عليه وسلم كان تلك الليلة نائم العين حاضر
~~القلب، غمض عينيه لئلا يشغله شئ من المحسوسات عن الله. قال القاضي: (هذا
~~غير صحيح أن المقام مشاهدة عجائب الملكوت بشهادة قوله تعالى: (لنريه من
~~آياتنا) [الاسراء: 1]، (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) [النجم: 18]، إذ
~~المتبادر منه رؤية العين، ولا يصح أيضا أن تكون في وقت صلاته بالأنبياء.
# وأما ما يعزى لعائشة رضي الله عنها، فلم يرد بسند يصلح للحجة بل في سنده
~~انقطاع وارد مجهول كما تقدم. وقال أبو الخطاب بن دحية في التنوير: إنه حديث
~~موضوع عليها.
# وقال في معراجه الصغير: (قال إمام الشافعية القاضي أبو العباس بن سريج:
~~هذا حديث لا يصح وإنما وضع ردا للحديث الصحيح). انتهى.
# وعلى تقدير أن يكون صحيحا ورد بالبناء للمفعول فعائشة رضي الله عنها لم
~~تحدث عن مشاهدة لأنها لم تكن زوجة إذ ذاك، أو بالبناء ms1091 للفاعل: (ما فقدت
~~جسده الشريف) فعائشة لم يدخل بها إلا بالمدينة بالاجماع، ولا كانت وقت
~~الاسراء في سن من يضبط الأمور، لأنها في سنة الهجرة كانت بنت ثمان سنين.
~~فعلى القول بأن الاسراء كان قبلها بسنة تكون بنت سبع، PageV03P070
# وعلى القول بأكثر من ذلك تكون أصغر من ذلك، وعلى قول من قال: إن الاسراء
~~كان بعد البعث بعام لم تكن ولدت.
# تنبيه: قال في زاد المعاد: (ينبغي أن يعلم الفرق بين أن يقال: كان
~~الاسراء مناما وبين أن يقال: كان بروحه دون جسده، وبينهما فرق عظيم. وعائشة
~~ومعاوية لم يقولا: كان مناما، وإنما قالا: الاسراء بروحه ولم يفقد جسده.
~~وفرق بين الامرين، فإن ما يراه النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في
~~الصور المحسوسة، فيرى كأنه عرج به إلى السماء، أو ذهب به إلى مكة أو أقطار
~~الأرض، وروحه لم تصعد ولم تذهب، وإنما ملك الرؤيا ضرب له المثال، والذين
~~قالوا: عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم طائفتان: طائفة قالت عرج بروحه
~~وبدنه، وطائفة قالت عرج بروحه ولم يفقد بدنه. وهؤلاء لم يريدوا أن المعراج
~~كان مناما وإنما أرادوا أن الروح ذاتها أسري وعرج بها حقيقة وباشرت من جنس
~~ما تباشر بعد المفارقة. وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة في صعودها
~~إلى السماوات سماء سماء، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فتقف بين يدي
~~الله تعالى فيأمر فيها بما يشاء، ثم تنزل إلى الأرض).
# (والذي كان برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء أكمل مما يحصل
~~للروح عند المفارقة.
# ومعلوم أن هذا أمر فوق ما يراه النائم. لكن لما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مقام خرق العوائد، حتى شق بطنه وهو حي لا يتألم بذلك، عرج
~~بذات روحه المقدسة حقيقة من غير إماتة. ومن سواه: لا ينال بذات روحه الصعود
~~إلى السماوات إلا بعد الموت والمفارقة، إلى آخر كلامه، وسيأتي بتمامه في
~~باب حياته صلى الله عليه وسلم في قبره.
# الفصل الثاني: في تكرره: ms1092
# ذهب جماعة منهم الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الشهير بأبي شامة
~~رحمه الله تعالى إلى أن الاسراء وقع مرارا، واحتج بما رواه سعيد بن منصور،
~~والبزار، والبيهقي، وابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (بينا أنا نائم إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي،
~~فقمت إلى شجرة فيها مثل وكري الطير، فقعد جبريل في أحدهما وقعدت في الاخر،
~~فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين، وأنا أقلب طرفي، فلو شئت أن أمس السماء
~~لمسست وفتح لي باب من أبواب السماء فرأيت النور الأعظم، وإذا دون الحجاب
~~رفرف الدر والياقوت، وفي رواية فدلي بسبب وهبط النور فوقع جبريل مغشيا عليه
~~كأنه حلس، فعرفت فضل خشيته على خشيتي، فأوحى الله تعالى إلي ما شاء أن
~~يوحي، وفي رواية: فأوحى إلي نبيا ملكا أو نبيا عبدا وإلى الجنة ما أنت،
~~فأومأ إلي جبريل وهو مضطجع: أن تواضع. قال. قلت: لا بل نبيا عبدا.
~~PageV03P071
# شرح غريب ما سبق (وكز) (1) ضرب برفق.
# (وكري (2) الطائر) تثنية بفتح الواو وهو عش الطائر إن كان في جبل أو شجر،
~~والمراد هنا بيتان شبيهان بعشه في الهيئة والوضع لا في المقدار. (نمت)
~~زادت.
# (الخافقان) طرفا السماء والأرض أو المشرق والمغرب وخوافق السماء جهاتها
~~التي تهب منها الرياح الأربع.
# (لمسست) بكسر أول سينيه وفتحها وقد يخفف وتنقل حركتها إلى الميم وقد تترك
~~الميم مفتوحة.
# (أقلب طرفي) حال من الضمير قبله أي مقلبا بصري في آيات الله في الآفاق.
# (حلس) (3) بكسر الحاء والسين المهملتين: كساء يلي ظهر الدابة تحت الرحل
~~يشبه به من لزم شيئا من خشية أو نحو ذلك.
# (ا لسبب) في الأصل الذي يتوصل به إلى الماء ثم أستعير لكل ما يتوصل به
~~إلى شئ.
# قال الحافظ: (وحديث أنس السابق رجاله لا بأس بهم إلا أن الدارقطني ذكر له
~~علة تقتضي إرساله. وعلى كل حال فهي قصة أخرى، الظاهر أنها وقعت بالمدينة،
~~قال ولا بعد في وقوع مثل ذلك في ms1093 المنام، وإنما المستغرب وقوع التعدد في قصة
~~المعراج التي وقع فيها السؤال عن كل نبي وسؤال أهل كل سماء: هل بعث إليه؟
~~وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك، فإن تعدد مثل ذلك في اليقظة لا يتجه، فيتعين
~~رد بعض الروايات المختلفة إلى بعض والترجيح، إلا أنه لا بعد في وقوع جميع
~~ذلك في المنام، ثم وقوعه في اليقظة على وفقه ولهذا مزيد بيان في الباب
~~الثامن.
# وذهب جماعة منهم المهلب شارح البخاري، وحكاه عن طائفة، وأبو نصر القشيري،
~~والبغوي، والسهيلي، ونقل تصحيحه عن شيخه القاضي أبي بكر العربي، وجزم به
~~النووي في فتاويه أن الاسراء وقع مرتين: مرة في النوم ومرة في اليقظة.
~~قالوا: (وكانت مرة النوم توطئة له وتيسيرا عليه، كما كان في بدء نبوته
~~الرؤيا الصادقة، ليسهل عليه أمر النبوة، فإنه أمر عظيم
# PageV03P072
# تضعف عنه القوى البشرية، وكذلك الاسراء سهله عليه الرؤيا لان هوله عظيم،
~~فجاء في اليقظة على توطئة وتقدمة رفقا من الله تعالى بعبده وتسهيلا عليه).
# قال الحافظ: (ومن المستغرب قول ابن عبد السلام في تفسيره: إن الاسراء كان
~~في النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة، فإن كان يريد تخصيص المدينة بالنوم
~~ويكون كلامه على طريق اللف والنشر غير المرتب فيحتمل، ويكون الاسراء الذي
~~اتصل بالمعراج وفرضت فيه الصلاة بمكة، والاخر في المنام بالمدينة، وينبغي
~~أن يزاد فيه أن الاسراء في المنام تكرر بالمدينة النبوية. ففي الصحيح في
~~الجنائز حديث سمرة الطويل، وفي غيره حديث عبد الرحمن بن سمرة الطويل، وفي
~~الصحيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما في رؤيا الأنبياء، وحديث ابن عمر في
~~ذلك.
# قلت وسيأتي في باب مناماته صلى الله عليه وسلم ما فيه مقنع. PageV03P073
# الباب السادس في دفع شبهة أهل الزيغ في استحالة المعراج اعلم أن الاسراء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخالف في وقوعه أحد من المسلمين، وإنما
~~طعن فيه أهل الزيغ بشبه باطلة. وقد تصدى الإمام الرازي وغيره للرد عليهم،
~~وأنا مورد تلك الشبه ثم أتبعها بالرد. قال أهل الزيغ ms1094 والضلالة قبحهم الله
~~تبارك وتعالى: (الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد غير معقولة، ولو صعد
~~إلى السماوات لوجب خرق الأفلاك، وذلك محال، وصعود الجرم الثقيل إلى
~~السماوات غير مقبول، ولان هذا المعنى لو صح لكان أعظم من سائر معجزاته،
~~وكان يجب أن يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتى يستدلوا به على صدقه من ادعاء
~~النبوة، فأما أن يحصل ذلك في وقت لا يراه فيه أحد ولا يشاهده فإن ذلك يكون
~~عبثا لا يليق بالحكيم).
# وأجيب عن الأول أن الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد ممكنة في
~~نفسها، والله قادر على ذلك، ويدل على صحته أن الفلك الأعظم يتحرك من أول
~~الليل إلى آخره ما يقرب من نصف الدور، وثبت في الهندسة أن نسبة القطر إلى
~~الدور نسبة الواحد إلى ثلاثة وسبع فبتقدير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارتفع من مكة إلى ما فوق الفلك الأعظم فهو لم يتحرك إلا إلى مقدار نصف
~~القطر. فلما حصل في ذلك القدر من الزمان نصف الدور كان حصول الحركة بمقدار
~~نصف القطر أولى بالامكان، فهذا برهان قاطع على الارتفاع من مكة إلى ما فوق
~~العرش في مقدار ثلث الليل وأنه أمر ممكن في نفسه. وإذا كان كذلك كان حصوله
~~في كل الليل أولى بالامكان.
# وأيضا ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة
~~الأرض مائة وستين مرة، ثم أنا نشاهد طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع،
~~فدل على أن بلوغ الحركة في السرعة إلى هذا الحد أمر ممكن في نفسه. فإن كان
~~الكلام مع من لا يعرف الهندسة فنقول له: أنت تشاهد الشمس والقمر والنجوم
~~تقطع من الشروق إلى الغروب مسافة لا يقدر على قطعها في أعوام كثيرة.
# وأيضا كانت الرياح تسير لسليمان بن داود عليهما السلام إلى المواضع
~~البعيدة في الأوقات اليسيرة، قال الله تعالى: (غدوها شهر ورواحها شهر)
~~[سبأ: 12]، والحس يدل على ذلك وهو أن الرياح تنفذ عند شدة هبوبها من ms1095 مكان
~~إلى مكان آخر في غاية البعد في اللحظة الواحدة. وقد أحضر الذي عنده علم من
~~الكتاب كرسي بلقيس من أقصى اليمن إلى PageV03P074
# أرض الشام في أقل من لمح البصر. والأجسام متماثلة في تمام ماهياتها، فلما
~~حصل مثل هذه الحركة في حق بعض الأجسام وجب إمكان حصولها في سائر الأجسام،
~~فهي ممكنة والله تعالى قادر على حصولها في جسد النبي صلى الله عليه وسلم.
# والجواب عن الثاني: وهو خرق الأفلاك فليس بمحال وقد منعه النفاة للجنة
~~والنار.
# قال الشيخ سعد الدين: (ادعاء استحالة المعراج باطل، لأنه إنما ينبنى على
~~أصول الفلاسفة من امتناع الخرق والالتئام على السماوات، وإلا فالخرق
~~والالتئام على السماوات واقع عند أهل الحق، والأجسام العلوية والسفلية
~~متماثلة مركبة من الجواهر الفردة المتماثلة، يصح على كل من الأجسام ما يصح
~~على الاخر ضروة التماثل المذكور، فإذا أمكن خرق الأجسام السفلية أمكن خرق
~~الأجسام العلوية والله قادر على الممكنات كلها، فهو قادر على خرق السماوات
~~وقد ورد به السمع فيجب تصديقه).
# والجواب عن الثالث: فكما أنه يستبعد صعود الجسم الكثيف يستبعد نزول الجسم
~~اللطيف الروحاني من العرش إلى مركز العالم. فإن كان القول بمعراج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الليلة الواحدة ممتنعا كان القول بنزول جبريل عليه
~~السلام من العرش إلى مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا كذلك، ولو حكمنا بهذا
~~الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والقول
~~بثبوت المعراج فرع على تسلم جواز أصل النبوة، فيلزم القائل بامتناع حصول
~~هذه الحركة امتناع نزول جبريل عليه السلام. ولما كان ذلك باطلا، كان ما
~~ذكروه باطلا.
# والجواب عن الرابع: إن في كونه ليلا فوائد منها: ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا بالغيب، ويفتتن الذين كفروا زيادة على فتنتهم، وقد قال الله تعالى:
~~(وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) [الاسراء: 60]، ومنها أنه
~~وقت الخلوة والاختصاص عرفا، فإن بين جليس الملك نهارا وجليسه ليلا فرقا
~~واضحا، والخصوصية لليل، ورحم الله من قال:
# الليل لي ولا حبائي أنادمهم ms1096 * قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا وقد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعلامات التي تفيد اليقين من وصف بيت المقدس
~~ووصف العير التي مر بها في طريقه، وأنها تصل إليهم في وقت كذا، فكان كما
~~ذكر كما سيأتي مفصلا. ومع ذلك قالوا: (هذا سحر مبين) [الأحقاف: 7]. فلا فرق
~~بين أن يريهم ذلك نهارا وأن يخبرهم بخبر يفيد اليقين، وقد أراهم انشقاق
~~القمر فقالوا: هذا: (سحر مستمر) [القمر: 4]. PageV03P075
# الباب السابع في أسماء الصحابة الذين رووا القصة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبي بن كعب رضي الله عنه، رواه عنه ابن مردويه من طريق عبيد بن عمير،
~~ومن طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما مختصرا، وعبد الله بن الإمام
~~أحمد في زوائد المسند، وابن مردويه وابن عساكر بلفظ حديث أنس عن أبي ذر
~~حرفا بحرف. قال الحافظ في أطراف المسند: (إنه وقع تحريف وكان في الأصل: (عن
~~أبي ذر فسقط من النسخة لفظة (ذر) فظن أن (أبي) [هي] (أبي)، فأدرج في مسند
~~أبي بن كعب غلطا).
# قلت، نبه الدارقطني في العلل على أن الوهم فيه من أبي ضمرة أنس بن عياض.
# وأسامة بن زيد، ذكره أبو حفص النسفي في تفسيره ولم أقف على حديثه. وأنس
~~بن مالك فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير واسطة رواه عنه الإمام
~~أحمد ومسلم من طريق ثابت البناني. والشيخان من طريق شريك بن عبد الله، وابن
~~مردويه من طريق كثير بن خنيس - بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون المثناة
~~التحتية فسين مهملة - والنسائي، وابن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك وابن
~~أبي حاتم من وجه آخر.
# وابن جرير وابن مردويه والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن هاشم (1)، وروي من
~~طريق عبد العزيز بن صهيب (2)، والطبراني من طريق ميمون بن سياه (3) - بكسر
~~السين المهملة بعدها مثناة تحتية - وابن جرير من طريق أبي سلمة بن سليم
~~وابن مردويه من طريق أبي هاشم عن علي بن زيد وعن ثمامة - بضم المثلثة وله،
~~وابن ms1097 سعد وسعيد بن منصور، والبزار عن أبي عمران الجوني - بفتح الجيم - وعند
~~بعض هؤلاء ما ليس عند الاخر.
# وبريدة - بضم أوله وفتح الراء وسكون المثناة التحتية - ابن الحصيب - بحاء
~~مضمومة فصاد مفتوحة مهملتين - رضي الله عنه، ورواه الترمذي والحاكم وصححه،
~~وبلال بن حمامة وبلال بن سعد ذكرهما أبو حفص النسفي. وجابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما رواه الشيخان ورواه الطبراني وابن مردويه بلفظ آخر بسند صحيح.
~~وحذيفة بن اليمان رضي الله عنه رواه ابن
# PageV03P076
# أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وسمرة بن جندب رضي الله عنه رواه ابن
~~مردويه.
# وسهل بن سعد رضي الله عنه رواه ابن عساكر، وشداد بن أوس رضي الله عنه
~~رواه البزار والطبراني والبيهقي وصححه. وصهيب بن سنان رضي الله عنه رواه
~~الطبراني وابن مردويه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما رواه الإمام أحمد
~~وأبو نعيم وابن مردويه من طريق قابوس - بالقاف والموحدة - عن أبيه بسند
~~صحيح. والإمام أحمد وأبو يعلى من طريق عكرمة.
# والشيخان من طريق أبي العلية ومن طريق عكرمة. والامام أحكم والنسائي
~~والبزار بسند صحيح عن طريق سعيد بن جبير. والإمام أحمد وابن أبي شيبد
~~والبزار بسند صحيح من طريق زرارة بن أوفي، وهذه الطرق كلها مختصرة.
# وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رواه أبو داود والبيهقي. وعبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما رواه ابن سعد وابن عساكر. وعبد الله بن الزبير
~~رضي الله عنهما.
# وعبد الله بن أب أوفى رضي الله عنهما ذكرهما أبو حفص النصفي. وعبد الله
~~بن أسعد بن زرارة رضي الله عنهما رواه البزار والبغوي وابن قانع كلاهما في
~~معجم الصحابة. وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه مسلم من طريق مرة،
~~وابن عرفة من طريق أبيه عن عبيد الله. والإمام أحمد وابن ماجة من طريق مؤثر
~~- بضم الميم وسكون الواو وكسر المثلثة - ابن عفازة بفتح المهملة والفاء ثم
~~زاي - الكوفي.
# والبزار وأبو يعلى والطبراني من طريق علقمة، والبيهقي من طريق زر - بكسر ms1098
~~الزاي وبالراء - ابن جبيش - بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية
~~وبالشين المعجمة. وعبد الرحمن بن عابس (1)، ذكره ابن دحية في التنوير،
~~والعباس بن عبد المطلب، وعثمان بن عفان رضي الله عنه ذكره أبو حفص النسفي.
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الإمام أحمد وابن مردويه. وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه رواه الإمام أحمد وابن مردويه. وأنس بن عياض ذكره ابن
~~دحية. ومالك بن صعصعة رضي الله عنه رواه عنه الإمام أحمد والشيخان ابن جرير
~~والبيهقي وغيرهم. وأبو بكر الصديق رضي الله عنه ذكره ابن حية. وأبو أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه رواه الشيخان في أثناء حديث أبي بن كعب.
# وأبو الحمراء رضي الله عنه رواه الطبراني. وأبو الدرداء رضي الله عنه
~~ذكره أبو حفص النسفي. وأبو ذر الغفاري رضي الله عنه رواه الشيخان. وأبو
~~سعيد الخدري - بضم الخاء
# PageV03P077
# المعجمة والدال المهملة - رضي الله عنه رواه ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي من طريق أبي هارون العبدي (1) وهو متكلم فيه.
# وقد روى البيهقي عن أبي الأزهر قال: حدثنا زيد بن أبي حكيم قال: " رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت: يا رسول الله أين رجل من
~~أمتك يقال له سفيان الثوري لا بأس به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~بأس به. حدثنا عن أبي هريرة عن أبي سعيد الخدري عنك أنك ليلة أسري بك قلت:
~~رأيت في السماء، فحدثته بالحديث، فقال: نعم. فقلت: يا رسول الله إن ناسا من
~~أمتك يحدثون عنك في الإسراء العجائب. فقال: ذلك حديث القصاص ".
# وأبو سفيان بن حرب رضي الله عنه ذكره أبو حفص النسفي، وأبو سلمة بن دحية
~~وأبو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أبو حفص النسفي. وأبو
~~ليلى الأنصاري رضي الله عنه رواه الطبراني وابن مردويه. وأبو هريرة رضي
~~الله عنه رواه مطولا ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي والحاكم وصححه من
~~طريق أبي العالية، وفي سنده أبو جعفر الرازي وهو ms1099 صدوق الحفظ، ومختصرا
~~الشيخان من طريق سعيد بن المسيب، والإمام أحمد ومسلم من طريق أبي سلمة.
# والإمام أحمد وابن ماجة عن طريق أبي الصلت. وابن مردويه عن طريق سليمان
~~التيمي. وابن سعد وسعيد بن منصور والطبراني من طريق مولاه. وأسماء بنت أبي
~~بكر رضي الله عنها رواه ابن مردويه. وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنه رواه
~~الحاكم وصححه والبيهقي وابن مردويه من طريق الزهري عن عروة عنها. وابن
~~مردويه من طريق هشام عن أبيه عنها.
# وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ذكره أبو حفص
~~النسفي. وأم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها رواه أبو سعيد وابن عساكر. وأم
~~هانئ رضي الله عنها رواه الطبراني وأبو يعلى وابن عساكر عن طريق أبي صالح
~~وابن إسحق بلفظ آخر. والله أعلم.
# PageV03P078
# الباب الثامن في سياق القصة اعلم رحمني الله وإياك أن في حديث كل من
~~الصحابة السابق ذكرهم في الباب السابع ما ليس في الآخر، فاستخرت الله تعالى
~~وأدخلت حديث بعضهم في بعض ورتبت القصة على نسق واحد، لتكون أحلى في الآذان
~~الواعيات، وليعم النفع بها في جميع الحالات. فإن قلت إن أحاديث المعراج كل
~~حديث منها مخالف للآخر. فقد يكون المعراج تعدد بعددها فلم جعلت الكل قصة
~~واحدة؟
# فأقول: قال في " زاد المعاد ": " هذه طريقة ضعفاء الظاهرية من أرباب
~~النقل الذين إذا رأوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الرواة جعلوه مرة أخرى
~~فكلما اختلفت عليهم الرواة عددوا هم الوقائع والصواب الذي عليه أئمة النقل
~~أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة، ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا
~~أنه وقع مرارا كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل مرة تفرض عليه الصلاة خمسين،
~~ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا، ثم يقول: " أمضيت فريضتي وخففت
~~عن عبادي " ثم يعيدها في المرة الثانية خمسين ثم يحطها عشرا عشرا؟.
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى في تاريخه، بعد أن ذكر
~~أنه لم ms1100 يقع في سياق مالك بن صعصعة ذكر بيت المقدس: " وكان بعض الرواة يحذف
~~بعض الخبر للعلم به، أو ينساه، أو يذكر ما هو الأهم عنده، أو ينشط تارة
~~فيسوقه كله، وتارة يحدث مخاطبه بما هو الأنفع له " " ومن جعل كل رواية
~~خالفت الأخرى مرة على حدة، فأثبت إسراءات متعددة فقد أبعد وأغرب وهرب إلى
~~غير مهرب ولم يحصل على مطلب "، " وذلك أن كل السياقات فيها تعريفه
~~بالأنبياء، وفي كلها تفرض عليه الصلوات، فكيف يدعى تعدد ذلك؟ هذا في غاية
~~البعد "، " ولم ينقل ذلك عن أحد من السلف ولو تعدد هذا التعدد لأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم به أمته ولنقله الناس على التكرار ". انتهى.
# وقال الحافظ في الفتح نحوه وزاد: " ويلزم أيضا وقوع التعدد في سؤاله صلى
~~الله عليه وسلم عن كل نبي وسؤال أهل كل باب: هل بعث إليه؟ وفرض الصلوات
~~الخمس وغير ذلك، فإن تعدد مثل ذلك في القصة لا يتجه، فيتعين رد بعض
~~الروايات المختلفة إلى بعض أو الترجيح إلا أنه لا يعد وقوع مثل ذلك في
~~المنام توطئة ثم وقوعه يقظة ". انتهى ملخصا.
# إذا علم ما تقرر فأقول: " بينما النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت في
~~الحجر، إذ أتاه جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر، فقال أولهم: أيهم؟ فقال
~~أوسطهم هو خيرهم. فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى ليلة أخرى. فقال الأول:
~~هو هو. فقال الأوسط: نعم، وقال الآخر: خذوا سيد القوم PageV03P079
# الأوسط بين الرجلين. فرجعوا عنه حتى إذا كانت الليلة الثالثة، رآهم، فقال
~~الأول: هو هو، فقال الأوسط: نعم، وقال الآخر: خذوا سيد القوم الأوسط بين
~~الرجلين. فاحتملوه حتى جاءوا به زمزم، فألقوه على ظهره فتولاه منهم جبريل
~~".
# وفي رواية: " فرج سقف بيتي، فنزل جبريل، فشق من ثغرة نحره إلى أسفل بطنه،
~~ثم قال جبريل لميكائيل: ائتيني بطست من ماء زمزم كيما أطهر قلبه وأشرح
~~صدره، فاستخرج قلبه، فغسله ثلاث مرات، ونزع ما كان فيه من أذى، واختلف إليه
~~ميكائيل بثلاث طسوت من ماء زمزم، ms1101 ثم أتى بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا،
~~فأفرغه في صدره، وملأه حلما وعلما ويقينا وإسلاما. ثم أطبقه ثم ختم بين
~~كتفيه بخاتم النبوة، ثم أتي بالبراق مسرجا ملجما، وهو دابة أبيض، طويل فوق
~~الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، مضطرب الأذنين، إذا أتى على
~~جبل ارتفعت رجلاه، وإذا هبط ارتفعت يداه، له جناحان في فخذيه يحفز بهما
~~رجليه ".
# وعند الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما: " له خد كخد الإنسان
~~وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل وأظلاف وذنب كالبقر ". انتهى. " فاستصعب
~~عليه " وفي رواية " فشمس (1)، وفي رواية كأنها صرت (2) أذنيها فرزها جبريل
~~وقال: مه أبمحمد تفعلين هذا؟ " وفي رواية: " فوضع جبريل يده على معرفته ثم
~~قال: " ألا تستحي يا براق؟ فوالله ما ركبك خلق " - وفي رواية - عبد لله قط
~~أكرم على الله منه. فاستحى حتى ارفض عرقا، وقر حتى ركبها " - وفي رواية -
~~ركبه. وكانت الأنبياء تركبها قبله ". وقال أنس بن مالك: " كانت الأنبياء
~~تركبها قبله ". وقال سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن: " وهي دابة
~~إبراهيم التي كان يزور عليها البيت الحرام ".
# فانطلق به جبريل - وفي رواية - فانطلقت مع جبريل - وعند أبي سعيد
~~النيسابوري في الشرف: فكان الآخذ بركابه جبريل، وبزمام البراق ميكائيل -
~~وفي رواية: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره. فساروا حتى بلغوا أرضا ذات
~~نخل. فقال له جبريل: انزل فصل ههنا ففعل، ثم ركب، فقال له جبريل: أتدري أين
~~صليت؟ قال: لا. قال: صليت بطيبة وإليها المهاجر. فانطلق البراق يهوي به،
~~يضع حافره حيث أدرك طرفه. فقال جبريل: انزل فصل، ففعل. ثم ركب. فقال جبريل:
~~أتدري أين صليت؟ قال: لا. قال: صليت بمدين عند شجرة
# PageV03P080
# موسى. ثم ركب. فانطلق البراق يهوي. ثم قال: انزل فصل. ففعل. ثم ركب.
~~فقال: أتدري أين صليت؟ قال: لا. قال: صليت بطور سينا حيث كلم الله موسى.
# ثم بلغ أرضا بدت له قصورا. فقال له جبريل: انزل فصل. ففعل، ثم ركب وانطلق
~~البراق يهوي. فقال له جبريل: أتدري ms1102 أين صليت؟ قال: لا. قال: صليت ببيت لحم،
~~حيث ولد عيسى. وبينا هو يسير على لبرق إذ رأى عفريتا من الجن، يطلبه بشعلة
~~من نار، كلما التفت رآه. فقال له جبريل: ألا أعلمك كلمات تقولهن، فإذا
~~قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى، فقال
~~جبريل: " قل أعوذ بوجه الله الكريم، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
~~برو ولا فاجر، من شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما
~~ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن طوارق
~~الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ". فانكب لفيه وانطفأت شعلته.
# فساروا حتى أتوا على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد
~~كما كان فقال: يا جبريل ما هذا؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف
~~لهم الحسنة بسبعمائة ضعف، وما اتفقوا من شئ فهو يخلفه. ووجد ريحا طيبة،
~~فقال: يا جبريل ما هذه الرائحة؟ قال: هذه رائحة ماشطة بنت فرعون وأولادها،
~~بينا هي تمشط بنت فرعون إذ سقط المشط، فقالت: بسم الله، تعس فرعون. فقالت
~~ابنة فرعون: أو لك رب غير أبي؟ قلت: نعم، ربي وربك الله. وكان للمرأة ابنان
~~زوج فأرسل إليهم فراود المرأة وزوجها إن يرجعا عن دينهما، فقال: إني
~~قاتلكما، فقالا: إحسانا منك كإن قتلتنا أن تجعلنا في بيت - وفي رواية قالت:
# إن لي إليك حاجة. قال: وما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي، فتدفنا
~~جميعا. قال:
# ذلك لك بما لك علينا من الحق، فأمر بنقرة من نحاس فأحميت، ثم أمر بها
~~لتلقى فيها هي وأولادها، فألقوا واحدا واحدا، حتى بلغوا أصغر رضيع فيهم،
~~فقال: يا أمه قعي ولا تقاعسي فإنك على الحق. قال: وتكلم أربعة وهم صغار:
~~هذا وشاهد يوسف وصاحب جريح وعيسى ابن مريم عليه السلام.
# ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم، كلما رضخت عادت كما كانت. ولا يفتر عنهم من
~~ذلك شئ. فقال: يا جبريل ms1103 من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين تتشاغل رؤوسهم عن
~~الصلاة المكتوبة. ثم أتى على قوم أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع، يسرحون
~~كما تسرح الإبل والغنم، ويأكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم وحجارتها. فقال:
~~من هؤلاء يا جبريل؟ قال:
# هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم، وما ظلمهم الله شيئا، ثم أتى على
~~قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدور، ولحم آخر نيئ خبيث، فجعلوا يأكلون من
~~النيئ الخبيث ويدعون النضيج.
# فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل من أمتك تكون عنده المرأة الحلال
~~الطيب، فيأتي PageV03P081
# امرأة خبيثة، فيبيت عندها حتى يصبح، والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا
~~طيبا، فتأتي رجلا خبيثا فتبيت معه حتى تصبح.
# ثم أتى على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب ولا شئ إلا خرفته. فقال: ما
~~هذا يا جبريل؟ فقال: هذا مثل أقوام من أمتك يعقدون على الطريق فيقطعونه،
~~وتلا: (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) (الأعراف: 76) ورأى رجلا يسبح في نهر
~~من دم، يلقم الحجارة، فقال:
# من هذا؟ قال: آكل الربا. وأتى على قوم قد جمع الرجل منهم حزمة عظيمة لا
~~يستطيع حملها، وهو يزيد عليها، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل من
~~أمتك تكون عنده أمانات الناس لا يقدر على أدائها، ويريد أن يتحمل عليها.
# ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عاد، لا
~~يفتر عنهم من ذلك شئ، فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء الفتنة من
~~أمتك يقولون ما لا يفعلون. ومر بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم
~~وصدورهم، فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ويقعون في أعراضهم.
# وأتى على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم، فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث
~~خرج فلا يتسطيع، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل يتكلم بالكلمة
~~العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها. وأتى على واد فوجد ريحا طيبة
~~باردة كريح المسك، وسمع صوتا، فقال: يا جبريل ما هذا؟ ms1104 قال: هذا صوت الجنة
~~تقول: يا رب إيتني بما وعدتني، فقد كثرت غرفي واستبرقي وحريري وسندسي،
~~وعبقري (1) ولؤلؤي ومرجاني وفضتي وذهبي، وأكوابي وصحافي وأباريقي ومراكبي
~~وعسلي ومائي، ولبني وخمري. قال: لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة، ومن آمن
~~بي وبرسلي، وعمل صالحا، ولم يشرك بي، ولم يتخذ من دوني أندادا، ومن خشيني
~~فهو آمن، ومن سألني أعطيته، ومن أقرضني جزيته، ومن توكل علي كفيته، إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا، لا أخلف الميعاد، وقد أفلح المؤمنون، وتبارك الله
~~أحسن الخالقين. قالت: قد رضيت.
# وأتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنة، فقال: ما هذا يا جبريل؟
~~قال: هذا صوت جهنم تقول: يا رب إيتني بما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي
~~وسعيري وحميمي وضريعي وغساقي وعذابي، وقد بعد قعري واشتد حري، فأتني بما
~~وعدتني. فقال:
# لك كل مشرك ومشركة، وكافر وكافرة، وخبيث وخبيثة، وكل جبار لا يؤمن بيوم
~~الحساب:
# قالت: قد رضيت.
# PageV03P082
# ورأى الدجال في صورته رؤية عين لا رؤيا منام، فقيل: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف رأيته؟ فقال:
# " رأيته فيلمانيا أقمر هجان إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري، كأن شعر
~~رأسه أغصان شجرة، أشبهه بعبد العزى بن قطن " (1). ورأى عمودا أبيض كأنه
~~لؤلؤة، تحمله الملائكة، فقال:
# ما تحملون؟ قالوا: عمود الإسلام، أمرنا أن نضعه بالشام. وبينا يسير إذ
~~دعاه داع عن يمينه: يا محمد، أنظرني أسألك. فلم يجبه. فقال: ما هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا داعي اليهود، أما أنك لو أجبته لتهودت أمتك. وبينا هو يسير
~~إذ دعاه عن شماله: يا محمد أنظرني أسألك، فلم يجبه، فقال: ما هذا يا جبريل؟
~~قال: هذا داعي النصارى، أما إنك لو أجبته لتنصرت أمتك.
# وبينا هو يسير، إذا بامرأة حاسرة عن ذراعها وعليها من كل زينة خلقها الله
~~تعالى.
# فقالت: يا محمد أنظرني أسألك، فلم يلتفت إليها، فقال: ما هذه يا جبريل؟
~~قال: تلك الدنيا، أما إنك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة. وبينا
~~هو يسير فإذا ms1105 هو بشئ يدعوه متنحيا عن الطريق، يقول: هلم يا محمد، فقال
~~جبريل، سر يا محمد، فقال: من هذا؟ هذا عدو الله إبليس، أراد أن تميل إليه.
~~وسار فإذا هو بعجوز على جانب الطريق، فقالت: يا محمد أنظرني أسألك، فلم
~~يلتفت إليها، فقال: من هذه يا جبريل؟ قال: إنه لم يبق من الدنيا إلا ما بقي
~~من عمر هذه العجوز. وبينا هو يسير إذ لقيه خلق من خلق الله، فقالوا: السلام
~~عليك يا أول، السلام عليك يا آخر، السلام عليك يا حاشر، فقال جبريل: أردد
~~السلام، فرد، ثم لقيه الثانية فقال له مثل ذلك، ثم لقيه الثالثة فقال له
~~مثل ذلك. فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: إبراهيم وموسى وعيسى.
# ومر على، موسى وهو يصلي في قبره الكثيب الأحمر، رجل طوال سبط آدم كأنه من
~~رجال شنوءة، وهو يقول يرفع صوته: أكرمته وفضلته، فدفع إليه، فسلم عليه فرد
~~عليه السلام، وقال: من هذا معك يا جبريل؟ فقال: هذا أحمد، فقل: مرحبا
~~بالنبي العربي الذي نصح لأمته ودعا له بالبركة وقال: سل لأمتك اليسر.
# فساروا فقال: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا موسى بن عمران، قال: ومن يعاتب؟
~~قال:
# يعاتب ربه. قال: أو يرفع صوته على ربه؟ قال جبريل إن الله تعالى قد عرف
~~له حدته ثم مر برجل قائم يصلي قال: من هذا معك يا جبريل قال جبريل: هذا
~~أخوك محمد، فرحب به ودعا له ببركة فقال: سل لأمتك اليسر، فقال من هذا يا
~~جبريل: قال هذا أخوك عيسى. ومر على شجرة كان ثمرها السلاح، تحتها شيخ
~~وعياله، فرأى مصابيح وضوءا. فقال: من هذا يا جبريل؟ قال:
# هذا أبوك إبراهيم. فسلم عليه فرد عليه السلام. وقال: من هذا معك يا
~~جبريل؟ قال: هذا: ابنك
# PageV03P083
# أحمد. فقال: مرحبا بالنبي العربي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته، يا بني
~~إنك لاق ربك الليلة، وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها، فإن استطعت أن تكون حاجتك
~~أو جلها في أمتك فافعل.
# ودعا له بالبركة.
# فسار حتى ms1106 أتى الوادي الذي في المدينة يعني بيت المقدس، فإذا جهنم تنكشف
~~عن مثل الروابي. فقيل: يا رسول الله كيف وجدتها؟ قال: " مثل الحمم " ثم سار
~~حتى انتهى إلى المدينة، فدخلها من بابها اليماني، وإذا عن يمين المسجد وعن
~~يساره نوران ساطعان. فقال: يا جبريل ما هذان النوران؟ قال: أما الذي عن
~~يمينك فإنه محراب أخيك داود، وأما الذي عن يسارك فعلى قبر أختك مريم. فدخل
~~المسجد من باب فيه تميل الشمس والقمر، فأتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس،
~~فوضع أصبعه فيها فخرقها، فشد بها البراق، وفي رواية مسلم، فربطه بالحلقة
~~التي تربط بها الأنبياء. فلما استوى بها النبي صلى الله عليه وسلم في صخرة
~~المسجد، قال جبريل: يا محمد هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ قال: نعم،
~~قال جبريل: فأنطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن، وهن جلوس عن يسار الصخرة،
~~فانتهى إليهن، فسلم عليهن، فرددن عليه السلام، فقال: من أنتن؟ فقلن: "
~~خيرات حسان ". نساء قوم أبرار، نقوا فلم يدرنوا، وأقاموا فلم يظعنوا،
~~وخلدوا فلم يموتوا.
# ثم صلى هو وجبريل كل واحد ركعتين فلم يلبث إلا يسيرا حنى اجتمع ناس
~~كثيرون فعرف النبيين من بين قائم وراكع وساجد، ثم أذن مؤذن وأقيمت الصلاة،
~~فقاموا ينتظرون من يؤمهم، فأخذ جبريل بيده فقدمه فصلى بهم ركعتين. وفي
~~رواية: ثم أقيمت الصلاة، فتدافعوا حتى قدموا محمدا. وعند الواسطي عن كعب:
~~فأذن جبريل ونزلت الملائكة من السماء وحشر الله له المرسلين، فصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالملائكة والمرسلين، فلما انصرف، قال جبريل:
# يا محمد، أتدري من صلى خلفك؟ قال: لا. قال: كل نبي بعثه الله تعالى.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عند الحاكم وصححه البيهقي: فلقي أرواح
~~الأنبياء، فأثنوا على ربهم. فقال إبراهيم: " الحمد لله الذي اتخذني خليلا
~~وأعطاني ملكا عظيما وجعلني أمة قانتا يؤتم بي، وأنقذني من النار، وجعلها
~~علي بردا وسلاما، ثم إن موسى أثنى على ربه تبارك وتعالى فقال: " الحمد لله
~~الذي كلمني تكليما وجعل هلاك فرعون ونجاة ms1107 بني إسرائيل على يدي، وجعل من
~~أمتي قوما يهدون بالحق وبه يعدلون ". ثم إن داود أثنى على ربه فقال: "
~~الحمد لله الذي جعل لي ملكا عظيما، وعلمني الزبور، وألان لي الحديد، وسخر
~~لي الجبال يسبحن والطير، وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب ".
# ثم إن سليمان أثنى على ربه فقال: " الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي
~~PageV03P084
# الشياطين والإنس يعملون لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي
~~وقدور راسيات، وعلمني منطق الطير وأتاني من كل شئ فضلا، وسخر لي جنود
~~الشياطين والإنس والجن والطير، وفضلني على كثير من عباده المؤمنين، وأتاني
~~ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي مكلا طيبا ليس فيه حساب ولا
~~عقاب ".
# ثم إن عيسى بن مريم أثنى على ربه تبارك وتعال فقال: الحمد لله الذي جعلني
~~كلمته وجعل مثلي مثل آدم خلقه من تراب. ثم قال له: كن فيكون، وعلمني الكتاب
~~والحكمة، والتوراة والإنجيل، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله، ورفعني وطهرني.
# وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان علينا سبيل ".
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلكم أثنى على ربه وإني مثن على ربي "،
~~فقال: " الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا،
~~وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل شئ، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل
~~أمتي وسطا، وجعل أمتي هم الأولون والآخرون، وشرح لي صدري ووضع عني وزري
~~ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما ". فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: "
~~بهذا فضلكم محمد صلى الله عليه وسلم ".
# ثم تذاكروا أمر الساعة، فردوا أمرهم إلى إبراهيم فقال: " لا علم لي بها
~~". فردوا أمرهم إلى موسى فقال: " لا علم لي بها ". فردوا أمرهم إلى عيسى
~~فقال: " أما وجبتها فلا يعلمها إلا الله، وفيما عهد إلي ربي أن الدجال
~~خارج، ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، فيهلكم الله ثم يرجع
~~الناس إلى بلادهم وأوطانهم فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج.
# وهم من كل حدب ينسلون فيطأون بلادهم لا يأتون ms1108 على شئ إلا أهلكوه، ولا
~~يمرون على ماء إلا شربوه، ثم يرجع الناس فيشكونهم إلي، فأدعو الله تعالى
~~عليهم، فيهلكهم ويميتهم حتى تحوي الأرض من ريحهم، فينزل الله تعالى المطر،
~~فيجرف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر.
# ففيما عهد إلي ربي أن ذلك إذا كان كذلك فإن الساعة كالحامل المتم لا يدري
~~أهلها متى تفجأهم بولادتها ليلا أو نهارا ".
# وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من العطش أشد ما أخذه، فأتي بقدحين أحدهما
~~عن اليمين والآخر عن الشمال في أحدهما لبن والآخر عسل، وفي رواية أتي بآنية
~~ثلاث مغطاة أفواهها، فأتي بإناء منها فيه ماء فشرب منه قليلا، وفي لفظ أنه
~~لم يشرب منه شيئا، ثم دفع إليه إناء آخر فشرب منه حتى روي، ثم دفع إليه
~~إناء آخر فيه خمر، فقيل له: اشرب فقال: " لا أريده قد رويت ".
# فقال جبريل: " إنها ستحرم على أمتك ". وفي رواية: فعرض عليه الماء والخمر
~~واللبن، وفي PageV03P085
# رواية العسل بدل الماء فشرب من العسل قليلا، وتناول اللبن فشرب منه حتى
~~روي، فضرب جبريل منكبيه وقال: " أصبت الفطرة " ولو شربت الخمر لغوت أمتك
~~ولم يتبعك منهم إلا القليل، ولو شربت الماء لغرقت أمتك "، وفي رواية قال
~~شيخ " متكئ على منبر له لجبريل:
# " أخذ صاحبك الفطرة، وإنا لمهتد ". ثم أتي بالمعراج الذي تعرج عليه أرواح
~~بني آدم، فلم ير الخلق أحسن من المعراج، له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب.
~~وفي رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى أنه أتي بالمعراج من جنة الفردوس منضد
~~باللؤلؤ، عن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة، فصعد هو وجبريل حتى انتهيا إلى
~~باب من أبواب السماء الدنيا يقال له باب الحفظة وعليه ملك يقال له إسماعيل،
~~وهو صاحب السماء الدنيا - وفي حديث جعفر بن محمد عند البيهقي: (يسكن الهواء
~~فلم يصعد إلى السماء قط ولم يهبط إلى الأرض قط إلا يوم مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم)، انتهى - وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف.
# فاستفتح جبريل باب ms1109 السماء: قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
# محمد، قيل: أو قد أرسل إليه؟ - وفي رواية: بعث إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به وأهلا، حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة، ونعم
~~المجئ جاء ففتح لهما. فلما خلصا إلى السماء، فإذا فيها آدم كهيئته يوم خلقه
~~ا لله على صورته، تعرض عليه أرواح ذريته الكفار، فيقول: روح خبيثة ونفس
~~خبيثة، اجعلوها في سجين وعن يمينه أسودة وباب تخرج منه ريح طيبة وعن شماله
~~أسودة وباب تخرج منه ريح خبيثة، فإذا نظر عن يمينه ضحك واستبشر، وإذا نظر
~~عن شماله حزن وبكى.
# فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فرد عليه السلام، ثم قال: مرحبا
~~بالابن الصالح والنبي الصالح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل من
~~هذا؟ قال: هذا أبوك آدم، وهذه الأسودة نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل
~~الجنة، وأهل الشمال منهم أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن
~~شماله بكى، وهذا الباب الذي عن يمينه باب الجنة، إذا نظر من يدخله من ذريته
~~ضحك واستبشر، والباب الذي عن شماله باب جهنم، إذا نظر من يدخله من ذريته
~~بكى وحزن.
# ثم مضى صلى الله عليه وسلم هنيهة، فإذا هو بأخونة عليها لحم مشرح ليس
~~يقربه أحد، وإذا بأخونة عليها لحم قد أروح وأنتن، عنده ناس يأكلون منه.
~~فقال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك يتركون الحلال ويأتون الحرام.
~~وفي لفظ: وإذا هو بأقوام على مائدة عليها لحم مشوي كأحسن ما روي من اللحم،
~~وإذا حوله جيف، فجعلوا يقبلون على الجيف يأكلون منها ويدعون اللحم. فقال،
~~من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الزناة يحلون ما حرم الله عليهم ويتركون ما
~~أحل الله لهم. PageV03P086
# ثم مضى هنيهة فإذا هو بأقوام بطونهم أمثال البيوت فيها الحياة ترى من
~~خارج بطونهم، كلما نهض أحدهم خر، فيقول: اللهم لا تقم الساعة، قال: وهم على
~~سابلة آل فرعون، فتجئ السابلة فتطأوهم فسمعتهم يضجون إلى ms1110 الله تعالى. فقال:
~~يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) [البقرة: 275] ثم مضى هنيهة فإذا هو
~~بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل، فتفتح أفواههم ويلقمون حجرا، وفي رواية: يجعل
~~في أفواههم صخر من جهنم، ثم يخرج من أسافلهم، فسمعهم يضجون إلى الله تعالى.
~~فقال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء (الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) [النساء: 1] ثم مضى هنيهة فإذا
~~هو بنساء معلقات بثديهن ونساء منكسات بأرجلهن، فسمعهن يضججن إلى الله
~~تعالى، فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء اللاتي يزنين ويقتلن أولادهن.
~~ثم مضى هنيهة إذا هو بأقوام يقطع من جنوبهم اللحم فيلقمونه، فيقال له: كل
~~كما كنت تأكل من لحم أخيك. فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الهمازون
~~من أمتك اللمازون.
# ثم صعدا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل. قيل: من هذا؟ قال: جبريل.
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به
~~وأهلا، حياه الله من إخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء.
~~ففتح لهما. فلما خلصا فإذا هو بابني الخالة: عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا،
~~شبيه أحدهما بصاحبه: ثيابهما وشعرهما ومعهما نفر من قومهما. وإذا بعيسى جعد
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كأنما أخرج من ديماس أي حمام
~~شبهه بعروة بن مسعود الثقفي.
# فسلم عليهما فردا عليه السلام، ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح ودعوا له بخير.
# ثم صعدا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل.
~~قيل: ومن معك؟. قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به
~~وأهلا، حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء.
~~ففتح لهما فلما خلصا فإذا هو بيوسف ومعه نفر من قومه فسلم عليه، فرد عليه
~~السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ودعا له بخير، وإذا هو ms1111
~~قد أعطي شطر الحسن، وفي رواية أحسن ما خلق الله، قد فضل الناس بالحسن
~~كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب. قال: من هذا يا جبريل؟ قال: أخوك
~~يوسف.
# ثم صعدا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل.
~~قيل: ومن PageV03P087
# معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به وأهلا
~~حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء. فلما
~~خلصا فإذا هو بإدريس فقد رفعه الله مكانا عليا، فسلم عليه فرد عليه السلام
~~ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم دعا له بخير.
# ثم صعدا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟ فقال: جبريل.
~~قيل:
# ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به
~~وأهلا، حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء.
~~ففتح لهما، فلما خلصا فإذا هو بهارون، ونصف لحيته بيضاء ونصف لحيته سوداء،
~~تكاد تضرب إلى سرته من طولها، وحوله قوم من بني إسرائيل، وهو يقص عليهم
~~فسلم عليه فرد عليه السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم
~~دعا له. فقال: يا جبريل من هذا؟ فقال: الرجل المحبب في قومه هارون بن
~~عمران.
# ثم صعد إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل. قيل: من هذا؟ قال: جبريل.
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به
~~وأهلا، حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء،
~~ففتح لهما، فجعل يمر بالنبي والنبيين معهم الرهط، والنبي والنبيين معهم
~~القوم، والنبي والنبيين ليس معهم أحد. ثم مر بسواد عظيم، فقال: (من هذا)
~~قيل له موسى وقومه ولكن ارفع رأسك فإذا بسواد عظيم قد سد الأفق من ذا
~~الجانب ومن ذا الجانب فقيل له: هؤلاء أمتك وسوى هؤلاء سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب. فلما خلصا فإذا بموسى بن عمران، رجل آدم طوال كأنه من
~~رجال شنوءة، كثير الشعر، لو ms1112 كان عليه قميصان لنفذ شعره دونهما.
# فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام، ثم قال: مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم دعا له بخير، وقال: يزعم الناس أني أكرم
~~على الله من هذا، بل هذا أكرم على الله مني. فلما جاوزه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكى. فقال له: ما يبكيك؟ فقال: أبكى لان غلاما بعث من بعدي يدخل
~~الجنة من أمته أكثر مما يدخل الجنة من أمتي، ويزعم بنو إسرائيل أني أكرم
~~بني آدم على الله.
# وهذا رجل من بني آدم خلفي في دنيا وأنا في أخ رى، فلو أنه بنفسه لم أبال،
~~ولكن معه كل أمته. ثم صعد.
# فلما انتهينا إلى السماء السابعة رأى فوقه رعدا وبرقا وصواعق، فاستفتح
~~جبريل، قيل:
# من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال:
~~نعم. قيل:
# مرحبا به وأهلا، حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجئ جاء. ففتح لهما فسمع تسبيحا في السماوات العلا مع تسبيح كثير: سبحت
~~السماوات العلى من ذي PageV03P088
# المهابة مشفقات، سبحان العلي الاعلى، سبحانه وتعالى. فلما خلصا فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإبراهيم رجل أشمط، جالس عند باب الجنة، على كرسي
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور، ومعه نفر من قومه، فسلم عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فرد عليه السلام، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
~~وقال: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. فقال
~~له: وما غراس الجنة؟ قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم). وفي
~~رواية: (أقرئ على أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة
~~الماء وأن غراسها؟ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر).
~~وهو أشبه ولده به، وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس، وقوم في
~~ألوانهم شئ، فقام هؤلاء الذين في ألوانهم شئ، فدخلوا نهرا، فاغتسلوا فيه
~~فخرجوا وقد خلصت ألوانهم وصارت مثل ألوان أصحابهم. فجاءوا فجلسوا إلى ms1113
~~أصحابهم فقال: يا جبريل من هؤلاء البيض الوجوه ومن هؤلاء الذين في ألوانهم
~~شئ وما هذه الأنهار التي دخلوها؟
# فقال: أما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم، وأما هؤلاء
~~الذين في ألوانهم شئ فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله
~~عليهم، وأما هذه الأنهار فأولها رحمة الله والثاني نعمة الله والثالث
~~(وسقاهم ربهم شرابا وطهورا) [الانسان: 21] وقيل له: هذا مكانك ومكان أمتك،
~~وإذا هو بأمته شطرين: شطر عليهم ثياب كأنها القراطيس، وشطر عليه ثياب رمد
~~(1)، فدخل البيت المعمور، ودخل معه الآخرون الذين عليهم الثياب البيض وحجب
~~الآخرون الذين عليهم الثياب الرمد وهم على خير، فصلى ومن معه من المؤمنين
~~في البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى
~~يوم القيامة، آخر ما عليهم، ثم خرج ومن معه.
# وفي حديث عند الطبراني بسند صحيح: (مررت ليلة أسري بي على الملا الاعلى
~~فإذا جبريل كالحلس (2) البالي من خشية الله، وفي رواية عند البزار (كأنه
~~حلس لاطئ). انتهى، ثم أتي بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فشرب
~~اللبن، فقال جبريل: اختارت (3) أمتك الفطرة، وفي رواية هذه الفطرة التي أنت
~~عليها وأمتك. ثم رفع إلى سدرة المنتهى، وإليها ينتهي ما يعرض من الأرض
~~فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط من فوق فيقبض منها. وإذا هي شجرة يخرج من
~~أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل
~~مصفى، يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها. وإذا نبقها مثل قلال هجر،
~~وإذا ورقها
# PageV03P089
# كآذان الفيلة، تكاد الورقة تغطي هذه الأمة، وفي رواية: الورقة منها مغطية
~~للأمة كلها. وفي لفظ عند الطبراني: الورقة منها تظل الخلق، على كل ورقة
~~ملك، تغشاها ألوان لا يدري ما هي، فلما غشيها من أمر الله تعالى ما غشيها
~~تغيرت، وفي رواية: تحولت ياقوتا وزبرجدا فما يستطيع أحد أن ينعتها من
~~حسنها، فيها فراش من ذهب، وفي رواية يلوذ بها جراد من ms1114 ذهب.
# فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد من أمتك خلا (1) على سبيلك، وإذا
~~في أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان ونهران ظاهران، فقال: ما هذه يا جبريل؟
~~قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات. وفي
~~رواية: فإذا في أصلها عين تجري يقال لها السلسبيل، ينشق منها نهران: أحدهما
~~الكوثر، يطرد عجاحا مثل السهم، عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعليه
~~طيور خضر أنعم طير، رأى فيه آنية الذهب والفضة، تجري على رضراض من الياقوت
~~والزمرد، ماؤه أشد بياضا من اللبن، فأخذ من آنية، فاغترف من ذلك الماء،
~~فشرب فإذا هو أحلى من العسل، وأشد ريحا من المسك، فقاله جبريل: هذا هو
~~النهر الذي حباك به ربك، والنهر الاخر نهر الرحمة فاغتسل فيه، فغفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر.
# وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبريل عند السدرة له ستمائة جناح، جناح منها قد سد الأفق، تتناثر من أجنحته
~~التهاويل: الدر والياقوت مما لا يعلمه إلا الله تعالى. انتهى. ثم أخذ على
~~الكوثر حتى إذا دخل الجنة فإذا فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر، فرأى على بابها مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية
~~عشر. فقال: يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لان السائل يسأل
~~وعنده، والمستقرض لا يسأل إلا من حاجة. فاستقبلته جارية فقال: لمن أنت يا
~~جارية؟ فقالت: لزيد بن حارثة.
# ورأى الجنة من درة بيضاء وإذا فيها جنابذ (2) اللؤلؤ. فقال: يا جبريل،
~~إنهم يسألوني عن الجنة. فقال: اخبرهم أنها قيعان ترابها المسك، وسمع في
~~خارجها وجسا (3)، فقال: يا جبريل ما هذا؟ قال: بلال المؤذن. فسار فإذا هو
~~بأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل
~~مصفى، وإذا رمانها كالدلاء، وفي رواية: وإذا فيها رمان كأنه جلود الإبل
~~المقتبة، وإذا بطيرها كالبخاتي (4). فقال أبو بكر: يا رسول الله إن تلك ms1115
~~الطير لناعمة. قال:
# PageV03P090
# أكلتها أنعم منها وإني لأرجو أن تأكل منها. وبينا هو يسير بنهر على
~~حافيته الدر المجوف، وإذا طينة مسك أذفر فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هو
~~الكوثر.
# ثم عرضت عليه النار فإذا فيها غضب الله وزجره ونقمته، ولو طرح فيها
~~الحجارة والحديد لأكلتها، فإذا بقوم يأكلون الجيف، فقال: - من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس. ورأى رجلا أحمر أزرق فقال: من
~~هذا يا جبريل؟ قال: هذا عاقر الناقة.
# ورأى مالك خازن النار، فإذا رجل عابس يعرف الغضب في وجهه، فبدأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالسلام، ثم أغلقت دونه، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، فغشيها
~~من أنوار الخلائق ومن أنوار الملائكة أمثال الغربان حين يقض على الشجرة
~~وينزل على كل ورقة ملك من الملائكة فغشيها سحابة من كل لون.
# وفي حديث أن جبريل قال له: إن ربك يسبح. قال: وما يقول؟ قال: يقول: (سبوح
~~قدوس، رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي). فتأخر جبريل، ثم عرج به حتى
~~ظهر لمستوى سمع فيه صريف (1) الأقلام. ورأى رجلا مغببا في نور العرش، فقال:
~~من هذا؟ ملك، قيل: لا، قال: نبي، قيل: لا، قال: من هو؟ قيل: هذا رجل كان في
~~الدنيا لسانه رطب من ذكر الله، وقلبه معلق بالمساجد، ولم ينتسب لوالديه قط،
~~فرأى ربه سبحانه وتعالى، فخر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا، وكلمه ربه
~~تعالى عند ذلك. فقال له: يا محمد. قال: لبيك يا رب. قال: سل: فقال:
# إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وأعطيته ملكا عظيما وكلمت موسى تكليما، وأعطيت
~~داود ملكا عظيما وسخرت له الجن والإنس والشياطين وسخرت له الرياح وأعطيته
~~ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. وعلمت عيسى التوراة والإنجيل، وجعلته يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذنك، وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن
~~للشيطان عليهما سبيل.
# فقال الله سبحانه وتعالى: قد اتخذتك حبيبا. قال الراوي: وهو مكتوب في
~~التوراة:
# حبيب الله. وأرسلتك للناس كافرة بشرا ونذيرا، وشرحت لك صدرك، ووضعت عنك
~~وزرك، ms1116 ورفعت لك ذكرك، لا أذكر إلا وذكرت معي وجعلت أمتك خير أمة أخرجت
~~للناس وجعلت أمتك أمة وسطا، وجعلت أمتك هم الأولون والآخرون، وجعلت أمتك لا
~~يجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي، وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم
~~أناجيلهم، وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا، وأولهم يقضى له، وأعطيتك
~~سبعا من المثاني لم أعطها نبيا قبلك، وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز
~~تحت عرشي لم أعطها نبيا قبلك، وأعطيتك الكوثر،
# PageV03P091
# وأعطيتك ثمانية أسهم: الاسلام والهجرة والجهاد والصدقة وصوم رمضان والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأني يوم خلقت السماوات والأرض، فرضت عليك وعلى
~~أمتك خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فقم بها أنت وأمتك.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(فضلني ربي: أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وألقى في
~~قلوب عدوي الرعب من مسيرة شهر، وأحل لي الغنائم، ولم تحل لاحد قبلي، وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه، وعرضت على
~~أمتي فلم يخف علي التابع والمتبوع ورأيتهم على قوم ينتعلون بالشعر، ورأيتهم
~~أتوا على قوم عراض الوجوه صغار الأعين كأنما أخرمت أعينهم بالمخيط فلم يخف
~~علي ما هم، لا قوي من بعدي، وأمرت بخمسين صلاة). انتهى. وأعطي ثلاثا: أنه
~~سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
# وفي حديث ابن مسعود: أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس،
~~وخواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات (1).
# ثم انجلت عنه السحابة وأخذ بيده جبريل، فانصرف سريعا، فأتى على إبراهيم،
~~فلم يقل شيئا، ثم أتى على موسى، قال: ونعم الصاحب كان لكم، فقال: (ما صنعت
~~يا محمد؟ ما فرض عليك ربك وعلى أمتك؟) قال: فرض علي وعلى أمتي خمسين صلاة
~~كل يوم وليلة).
# قال: (فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف عنك وعن أمتك، فإن أمتك لا تطيق ذلك،
~~فإني قد خبرت الناس قبلك وبلوت بني إسرائيل وعالجتهم أشد المعالجة على أدنى
~~من هذا فضعفوا ms1117 وتركوه، فأمتك أضعف أجسادا وأبدانا وقلوبا وأبصارا وأسماعا).
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل يستشيره، فأشار إليه أن نعم إن
~~شئت، فرجع سريعا حتى انتهى إلى الشجرة، فغشيته السحابة، وخر ساجدا.
# وقال: " رب خفف عنا "، وفي لفظ: " عن أمتي فإنها أضعف الأمم ". قال: " قد
~~وضعت خمسا "، ثم انجلت السحابة، ورجع إلى موسى فقال: " وضع عني خمسا ".
~~قال: " ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك ". فلم يزل يرجع
~~بين موسى وبين ربه، يحط عنه خمسا خمسا، حتى قال: " يا محمد "، قال: " لبيك
~~وسعديك " قال: " هن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة
~~لا يبدل القول لدي ولا ينسخ كتابي تخفيفها عنك كتخفيف خمس صلوات، ومن هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت لا حسنة فإن
# PageV03P092
# عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب شيئا فإن عمله كتبت
~~سيئة واحدة ". فنزل حتى انتهى إلى موسى، فأخبره فقال: " ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك ". قال له: قد راجعت ربي حتى استحييت
~~منه ولكن أرضى وأسلم ".
# فناداه مناد أن " قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي " (1).
# فقال له موسى: " اهبط بسم الله ". ولم يمر على الملأ من الملائكة إلا
~~قالوا له: " عليك بالحجامة " (2). وفي لفظ: " مر أمتك بالحجامة ". ثم
~~انحدر، فقال جبريل: " مالي لم آت لأهل السماء إلا رحبوا بي وضحكوا إلي، غير
~~واحد سلمت عليه فرد السلام ورحب بي ودعا لي، ولم يضحك إلي، قال: قال " مالك
~~خازن النار، لم يضحك منذ خلق، ولو ضحك لأحد لضحك إليك ". فلما نزل إلى
~~السماء الدنيا نظر أسفل منه، فإذا هو برهج ودخان، فقال ما هذا يا جبريل؟
~~قال: هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم، لا يتفكرون في ملكوت السماوات
~~والأرض، ولولا ذلك لرأوا العجائب.
# ثم ركب منصرفا، فمر بعير لقريش بمكان كذا وكذا، منها جمل عليه غرارتان
~~غرارة حزينا، فمر عليه عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له ms1118
~~كالمستهزئ: هل كان من شئ؟ قال: نعم، قال: ما هو؟ قال: أسري بي الليلة. قال:
~~إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس.
# قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم. فلم ير أنه يكذبه مخافة أن يجحده
~~الحديث إن دعا قومه إليه. قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ قال:
~~نعم، قال يا معشر بني كعب بن لؤي.
# فانفضت إليه المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إليهما. فقال: حدث قومك بما
~~حدثتني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني أسري الليلة بي ". قالوا: إلى
~~أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم فمن بين
~~مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا، وضجوا وأعظموا ذلك. فقال المطعم بن
~~عدي: كل أمرك قبل اليوم كان أمما غير قولك اليوم، أنا أشهد أنك كاذب، نحن
~~نضرب أكباد الإبل إلى البيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا، أتدعي أنت
~~أتيته في ليلة؟ واللات والعزى لا أصدقك.
# PageV03P093
# فقال أبو بكر لمطعم: بئس ما قلت لابن أخيك، جبهته وكذبته، أما أنا فأشهد
~~أنه صديق صادق. فقالوا: يا محمد صف لنا بيت المقدس، كيف بناؤه وكيف هيئته؟
~~وكيف قربه من الجبل؟ وفي القوم من سافر إليه. فذهب ينعت لهم بناءه كذا
~~وهيئته كذا، وقربه من الجبل كذا، فما زال ينعته لهم حتى التبس عليه النعت
~~فكرب كربا ما كرب مثله، فجئ بالمسجد وهو ينظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو
~~عقال، فقالوا: كم للمسجد من باب؟ ولم يكن عدها، فجعل ينظر إليه ويعدها بابا
~~بابا، ويعلمهم، وأبو بكر يقول: صدقت صدقت، أشهد أنك رسول الله. فقال القوم:
~~أما النعت فوالله لقد أصاب.
# ثم قالوا لأبي بكر: أفتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن
~~يصبح؟
# قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو
~~روحة. فبذلك سمي أبو بكر الصديق. ثم قالوا: يا محمد أخبرنا عن عيرنا. فقال:
~~" أتيت على عير بني فلان بالروحاء قد ضلوا ناقة ms1119 لهم، فانطلقوا في طلبها،
~~فانتهيت إلى رحالهم، فليس بها منهم أحد، وإذا قدح ماء فشربت منه، ثم انتهيت
~~إلى عير بني فلان في التنعيم يقدمها جمل أورق عليه مسح أسود وغرارتان
~~سوداوان وها هي ذه تطلع عليكم من الثنية ". قالوا: فمتى تجئ؟ قال يوم
~~الأربعاء. فلما كان ذلك اليوم، انصرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار، ولم
~~تجئ. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، فزيد له في النهار ساعة، وحبست عليه
~~الشمس، حتى دخلت العير، فاستقبلوا الليل. فقالوا: هل ضل لكم بعير؟ قالوا:
~~نعم. فسألوا البعير الأخر فقالوا: هل انكسر لكم ناقة حمراء؟ قالوا: نعم.
~~قالوا: فهل كان عندكم قصعة من ماء؟ فقال رجل: أنا والله وضعتها فما شربها
~~أحد، متأولا أهريقت في الأرض. فرموه بالسحر، وقالوا: صدق الوليد، فأنزل
~~الله تعالى:
# (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) (الإسراء: 60).
# فائدة: أخرج ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، منذ أسرى به ريحه ريح عروس وأطيب من ريح عروس. شعر ويرحم الله
~~تعالى من قال:
# ساد الأنام محمد خير الورى * بفضائل جلت عن الإحصاء وجوامع الكلم التي ما
~~نالها * أحد من الفصحاء والبلغاء وإلى الخلائق كلهم إرساله * فشفى القلوب
~~الجمة الأدواء وله الشفاعة والوسيلة في غد * ومقامه السامي على الشفعاء
~~ويحئ يومئذ كما قد قاله * أنا راكب والرسل تحت لوائي ولقد دنا من ربه لما
~~دنا * في ليلة المعراج والإسراء سمع الخطاب بحضرة قدسية * ما حلها بشر من
~~العظماء PageV03P094
# وبرؤية الجبار فاز ويا لها * من نعمة عظمت على النعماء ما نال موسى
~~والخليل ومجتبى * ما نلته يا سيد الشفعاء يا كنز مفتقر وملجأ عائذ * يا
~~أفضل الأجواد والكرماء أنت الوسيلة للإله فسل لنا * عفوا عن الزلات
~~والأهواء ودخولنا الجنات أول وهلة * وشفاعة للمفسد الخطاء بك نستغيث
~~ونستجير ونلتجي * من ذي البلاء وفتنة الأهواء ونروم فضلا من جنابك سيدي *
~~وشفاعة يا سيد الشفعاء فإليك ساق (الله) سحب صلاته * وجزاك رب الناس خير
~~جزاء ms1120 وعلى صحابتك الرضى متعددا * والآل والأتباع والعلماء ولله در البوصيري
~~حيث قال مخاطبا للذات الشريفة:
# سريت من حرم ليلا إلى حرم * كما سرى البدر في داج من الظلم وبت ترقى إلى
~~أن نلت منزلة * من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم وقدمتك جميع الأنبياء بها *
~~والرسل تقديم مخدوم على خدم وأنت تخترق السبع الطباق بهم * في موكب كنت فيه
~~صاحب العلم حتى إذا لم تدع شأوا لمستبق * من الدنو ولا مرقى لمستنم خفضت كل
~~مقام بالإضافة إذ * (نوديت) بالرفع مثل المفرد العلم كيما تفوز بوصل أي
~~مستتر * عن العيون وسر أي مكتتم فحزت كل فخار غير مشترك * وحزت كل مقام غير
~~مزدحم وحل مقدار ما وليت من رتب * وعز مقدار ما أوليت من نعم بشرى لنا معشر
~~الإسلام إن لنا * من العناية ركنا غير منهدم لما دعا الله داعينا لطاعته *
~~يا أكرم الرسل كنا أكرم الأمم PageV03P095
# الباب التاسع في تنبيهات على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج الأول: قال
~~ابن المنير: كانت كرامته صلى الله عليه وسلم في المناجاة على سبيل الفماجأة
~~كما أشار إليه بقوله: " بينا أنا ". وفي حق موسى عليه الصلاة والسلام عن
~~ميعاد واستعداد فحمل عنه صلى الله عليه وسلم ألم الانتظار. ويؤخذ من ذلك أن
~~مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى مقام موسى مقام المراد بالنسبة
~~إلى مقام المريد.
# الثاني: قال ابن دحية في قوله: " فرج سقف بيتي " يقال: لم لم يدخل من
~~الباب مع قوله تعالى: (وأتوا البيوت من أبوابها) (البقرة: 189)، فالحكمة في
~~ذلك المبالغة في المناجاة، والتنبيه على أن الكرامة والاستدعاء كانا على
~~غير ميعاد، ولعل كونه فرج عن سقف بيته توطئة وتمهيد لكونه فرج عن صدره،
~~فأراه الملك، بإفراجه عن السقف فالتأم السقف على الفور، كيفية ما يصنع به،
~~وقرب له الأمر في نفسه بالمآل المشاهد في بيته لطفا في حقه وتبيينا لبصره،
~~ولعله فرج عن سقف بيته حتى لا يعرج الملك، وقد جاء في هذا الأمر المهم
~~العظيم على شئ سواه، ms1121 فانصب له من السماء انصبابة واحدة وهي خرق الحجاب.
# ولو أنه جاء على العادة من الباب لاحتاج أن يلج صحن الدار، ثم يعرج إلى
~~البيت الذي هو فيه وقال الحافظ: قيل الحكمة في نزوله عليه من السقف
~~المبالغة في مفاجأته بذلك والتنبيه على أن المراد منه أن يعرج به إلى جهة
~~العلو.
# الثالث: الرجلان اللذان كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما بينهما تلك
~~الليلة: حمزة وجعفر رضي الله عنهما، نبه عليه الحافظ. قال ابن أبي جمرة:
~~وفي هذا تواضعه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه، إذ أنه في الفضل حيث هو، ومع
~~ذلك كان يضطجع مع الناس ويقعد معهم، ولم يجعل لنفسه المكرمة مزية عليهم،
~~وفيه دليل على جواز نوم جماعة في موضع واحد، ولكن يشترط في ذلك أن يكون لكل
~~واحد منهم ما يستر به جسده عن صاحبه.
# الرابع: تقدم في أبواب صفاته الكلام على شق الصدر وخاتم النبوة والطست
~~والذهب وزمزم.
# الخامس: في كلام على جبريل وفيه فوائد:
# الأولى: في لغات اسمه وهي إحدى وعشرون: PageV03P096
# الأولى: جبريل بكسر الجيم والراء وياء ساكنة وهي قراءة نافع (1) وأبي
~~عمرو (2) وابن عامر (3)، وحفص (4) عن عاصم (5) وهي لغة الحجازيين. الثانية:
~~جبريل كذلك إلا أنه بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير. الثالثة: جبرءل كذلك
~~كذلك إلا أنه بزيادة ياء بعد الهمزة وهي قراءة حمزة والكسائي ولغة تميم
~~وقيس وكثير من أهل نجد كما قاله الفراء. الخامسة: جبرايل كذلك إلا أن ه
~~بزيادة ألف بعد الراء وهي رواية حمزة ونعيم بن سعيد وغيرهما عن الأعمش
~~ورواية أبان بن تغلب (7) - بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام - وأبان
~~بن يزيد العطار من رواية الثلاثة: بكار ويونس وعبيد، عنه كلاهما عن عاصم
~~وأبو رجاء وأبو غزوان عن طلحة ذكره الأهوازي. السادسة: جبرائيل كذلك إلا
~~أنه بكسر الجيم على وزن إسرائيل، وهي إحدى الروايات عن عكرمة ورواها عنه
~~الزبير، وقرأ بها ابن صدقة عن يحيى ذكره ابن عيسى. السابعة:
# جبراءل بفتح الجيم والراء وهمزة بدون ياء، وفي ms1122 رواية رزين وابن قيس وابن
~~خثيم، وأبي عمران وإسماعيل عن الحسن وغيرهم وإسحاق بن سويد بخلاف عنه
~~والحسن الرازي (8) عن أصحابه
# PageV03P097
# وأحمد بن يزيد وهي إحدى الروايات عن عكرمة أيضا. الثامنة: جبرايل كذلك
~~إلا أنه بياء ساكنة بدل الهمزة على الجمع بين التقاء الساكنين وهي قراءة
~~طلحة بن مصرف اليامي (1).
# التاسعة: جبرييل، بفتح الجيم والراء وياءين أولهما مكسورة والثانية ساكنة
~~وهي إحدى الروايتين عن ابن محيصين (2) ويحيى بن يعمر وأبان بن يزيد العطار
~~(3) عن عاصم. العاشرة: جبرئيل كذلك إلا أنه بهمزة عوض الياء الأولى وتشديد
~~اللام وهي إحدى الروايات عن ابن محيصن ويحيى بن يعمر وأبان بن يزيد العطار
~~عن عاصم.
# الحادية عشرة: جبرءل كذلك إلا أنه بحذف الياء بعد الهمزة وقرئ بها شاذا.
~~الثانية عشر: جبريل بفتح الجيم والراء وياء ساكنة لا غير، وهي قراءة محمد
~~بن طلحة بن مصرف وابن محيصن في إحدى الروايات عنه. الثالثة عشر: جبرإل كذلك
~~إلا أنه بهمزة بدل الياء مشددة مكسورة ولام لا غير، وقد نقلها أبو عمر
~~الداني في المجتبي في الشواذ عن ابن يعمر (4) أيضا. الرابعة عشرة: جبرال
~~بفتح الجيم والراء وألف ولام لا غير. الخامسة عشرة: جبرال كذلك إلا أنه
~~بكسر الجيم. السادسة عشرة:
# جبرين بفتح الجيم وكسر الراء ونون بدل اللام. السابعة عشرة: جبرين كذلك
~~إلا أنه بكسر الجيم. قال الفراء هي لغة بني أسد. الثامنة عشرة: جبرئين بفتح
~~الجيم والراء وهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة ونون، نقلها ابن الأنباري في
~~كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان.
# التاسعة عشرة: جبرين كذلك إلا أنه بكسر الجيم نقلها ابن الجوزي وبرهان
~~الدين الجعبري.
# العشرون: جبرئيل بفتح الجيم والراء وهمزة ساكنة بعدها ياء. الحادية
~~والعشرون: جبراييل على وزن ميكاييل، نقل جميع ذلك الإمام العلامة محب الدين
~~بن شيخ الحساب والفرائض الإمام العالم العلامة شهاب الدين بن الهائم في
~~الغرر، ومن خطه نقلت.
# الفائدة الثانية: قال في الروض الأنف: " ومعنى جبريل: عبد الرحمن أو عبد
~~العزيز، هكذا جاء عن ابن عباس رضي ms1123 الله عنهما موقوفا ومرفوعا أيضا والوقف
~~أصح. وأكثر الناس أن آخر الاسم منه أعجمي وهو " إيل " (5)، وكان شيخنا يعني
~~ابن العربي يذهب مذهب طائفة من
# PageV03P098
# أهل العلم في أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة وكذلك الإضافة في كلام العجم
~~يقولون في " غلام زيد ". زيد غلام فعلى هذا يكون " إيل " عبارة عن العبد
~~ويكون أول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى.
# قلت: روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن المنذر عن عكرمة،
~~وأبو الشيخ عن علي بن الحسين قالوا: اسم جبريل عبد الله وميكائيل عبيد
~~الله، وكل شئ راجع إلى " إيل " فهو معبد لله عز وجل، زاد علي بن الحسين
~~وإسرافيل عبد الرحمن، زاد عكرمة:
# " والإبل: الله.
# قال الماوردي: " ولا يعلم لابن عباس مخالف في ذلك "، وقال السهيلي: " إنه
~~قول الأكثر ". وقال الشيخ شهاب الدين الحلبي رحمه الله تعالى في شرح
~~الشاطبية: " اختلف الناس في هذا الاسم هل هو مشتق أم لا؟ والذي عليه
~~الجمهور أنه لا اشتاق " أذا الأسماء الأعجمية لا اشتاق لها. وقال آخرون: بل
~~هو مشتق من جبروت الله تعالى.
# وكذلك اختلفوا فيه هل هو اسم بسيط لا تركيب فيه أو هو مركب؟ فإن جبر "
~~معناه " عبد "، " وإيل " هو اسم الباري تعالى وقد قيل ذلك في إسرافيل، ثم
~~اختلفوا في تركيبه، هل هو مركب تركيب إضافة أو تركيب مزج؟ فذهب بعضهم إلى
~~الأول، ورد بأنه كان ينبغي أن يعرب إعراب المتضايفين، فيجري الأول منهما
~~مجرى الإعراب، ويجرى الثاني وينون، إذ لا مانع له من الصرف، كما انصرف " إل
~~" في قول من جعله اسما لله تعالى من قوله عز وجل: (لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة) (التوبة: 10) وهذا كما تقول: جاءني عبد الله، ورأيت عبد الله
~~ومررت بعبد الله. وذهب آخرون كأبي العباس المهدوي إلى أنه مركب تركيب مزج
~~كبعلبك وحضرموت، وهذا قريب إلا أن بعضهم رد عليه بأنه كان ينبغي أن يبنى
~~الأول على الفتح ليس إلا، وأنت كما رأيتهم يكسرون الراء في ms1124 بعض اللغات. ورد
~~عليه بعضهم أيضا بأنه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز أن يعرب إعراب
~~المتضايفين أو يبنى على الفتح كأحد عشر، فإنه مركب تركيب مزج يجوز فيه هذه
~~الأوجه، فكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه جريان المتضايفين دليل على
~~عدم تركيبه تركيب مزج. وهذا الرد مردود لأنه جاء على أحد الجائرين، واتفق
~~أنه لم يستعمل إلا كذلك، انتهى.
# قال السهيلي: " واتفق في اسم جبريل عليه السلام أنه موافق من جهة العربية
~~لمعناه وإن كان أعجميا، فإن الجبر هو إصلاح ما وهى، وجبريل موكل بالوحي،
~~وفي الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهى من الدين، ولم يكن هذا الاسم معروفا
~~بمكة ولا بأرض العرب، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة به انطلقت
~~تسأل من عنده علم الكتاب كعداس ونسطور الراهب وورقة. PageV03P099
# فقالوا لها: قدوس قدوس أنى لهذا الاسم أن يذكر في هذه البلاد " كما تقدم
~~بيان ذلك.
# الفائدة الثالثة: في بعض فضائله: ذكره تعالى في كتابه في خمسة وثلاثين
~~موضعا بالصريح وغيره، وذكره باسمه في ثلاثة مواضع: في البقرة في موضعين:
~~(قل من كان عدوا لجبريل) (البقرة: 97)، (من كان عوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل) (البقرة: 98)، والثالث في التحريم (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل) (التحريم: 4)، وذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم في أربعة
~~مواضع الأول والثاني والثالث في آل عمران (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي
~~في المحراب) (آل عمران: 39)، وهو جبريل وحده بدليل قراءة ابن مسعود رضي
~~الله عنه (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك) (آل عمران 42) (إذ
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه) (آل عمران: 45) والرابع في
~~النحل: (ينزل الملائكة بالروح من أمره) يعني جبريل والروح الوحي. وذكر بلفظ
~~الروح في ثمانية مواضع بلفظ الروح مطلقا، وبإضافته إلى نفسه وبإضافته إلى
~~القدس وهو الطهارة، وبوصفه بالأمانة، فقال: (تعرج الملائكة والروح إليه)
~~(المعارج: 4) يعني جبريل (تنزل الملائكة والروح فيها) (القدر: 4)، (فأرسلنا
~~إليها روحنا) (مريم: 17)، (وأيدناه بروح القدس) (البقرة: 87) وفي ms1125 المائدة:
~~(إذ أيدتك بروح القدس) (المائدة: 9) وفي النحل (قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق) (النحل: 102)، وفي الشعراء (نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من
~~المنذرين) (الشعراء: 193، 194)، ووصفه في موضع واحد بسبع صفات جميلة وهي:
~~الرسالة والكرم والقوة والقربة والمكانة وطاعة الملائكة والأمانة، وذلك في
~~سورة التكوير في قوله تعالى: (إنه لقول رسول الكريم، ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين، مطاع ثم أمين) (التكوير: 19، 20، 21).
# وروي أبو الشيخ في العظمة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أقرب الخلق إلى جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وإنهم من الله بمسيرة ألف سنة ". وروى أبو الشيخ عن وهب. قال:
~~هؤلاء الأربعة أملاك: جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، أول من خلقهم
~~الله من الملائكة وآخر من يميتهم، وأول من يحييهم وهم المدبرات، وروى أبو
~~الشيخ عن خالد بن أبي عمران قال: جبريل أمين الله تعالى إلى رسله، وميكائيل
~~يلقي الكتب التي ترفع من أعمال الناس وإسرافيل بمنزلة الحاجب.
# وروى أبو الشيخ عن عكرمة بن خالد أحد التابعين أن رجلا قال: يا رسول الله
~~أي الملائكة أكرم على الله؟ قال: لا أدري فجاءه جبريل فقال: يا جبريل أي
~~الملائكة أكرم على الله؟ قال: لا أدري، فعرج جبريل: ثم هبط فقال: جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك PageV03P100
# الموت، فأما جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين وأما ميكائيل فصاحب كل
~~قطرة تسقط وكل ورقة، وأما ملك الموت فهو موكل بقبض روح كل عبد في بر أو
~~بحر، وأما إسرافيل فأمين الله بينه وبينهم.
# التنبيه السادس: في لغات ميكائيل وهي سبع: الأولى وهي الأفصح: ميكال بوزن
~~ميقات وميعاد وبها قرأ أبو عمرو. الثانية: مكائيل: بهمزة فياء وهي قراءة
~~نافع. الثالثة: ميكائيل بياءين وهي قراءة باقي السبعة. الرابعة: ميكئيل
~~بهمزة بعد الكاف فمثناة تحتية وهي قراءة ابن محيصن. الخامسة: كذلك (أي
~~ميكئل) إلا أنه لا ياء بعد الهمزة وبها قرأ بعضهم. السادسة:
# ميكاييل بياءين صريحتين بعد الألف وبها قرأ الأعمش. السابعة: ميكاءيل
~~بهمزة ms1126 مفتوحة بعد الألف.
# التنبيه السابع: في الكلام على البراق، وهو بضم الموحدة وتخفيف الراء
~~مشتق من البريق فقد جاء في لونه أنه أبيض أو من البرق لأنه وصف بسرعة السير
~~أو من قولهم: شاة برقاء إذا كان خلال صوفها الأبيض طاقات سوداء، ولا ينافيه
~~وصفه في الحديث بالبياض لأن البرقاء من الغنم معدودة في البيض. وفي حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد والحارث: " أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند
~~الله من دم سوداوين "، فجعل البرقاء مقابلة السوداوين تفضيلا للبياض، فلهذا
~~يكون البراق أفضل الألوان ويجوز أن يجمع بين المعنيين فيسمى براقا للونه
~~ولسرعة مسيره فيكون ذلك من قبيل مجملي اللفظ المشترك دفعة واحدة في اللفظ
~~ويحتمل ألا يكون مشتقا.
# قال ابن أبي جمرة: وإنما كان ركوب النبي صلى الله عليه وسلم على البراق
~~إشارة إلى أن الاختصاص به لأنه لم ينقل أن أحدا ملكه بخلاف جنسه من الدواب.
~~قال: والقدرة صالحة لأن يصعد بنفسه بغير براق، لكن كان البراق بشارة له في
~~تشريفه، لأنه لو صعد بنفسه لكان في صورة ماش، والراكب خلاف الماشي. وقال
~~ابن دحية: ربما مزج خرق العادة بالعادة تأنيسا، وقد كان الحق قادرا على أن
~~يرفع نبيه صلى الله عليه وسلم بدون البراق، ولكن الركوب وصفة المركوب
~~المعتاد تأنيس في هذا المقام العظيم بطرف من العادة، ولعل الإسراء بالبراق
~~إظهار للكرامة العرفية، فإن الملك العظيم إذا استدعى وليا له وخصيصا به،
~~وأشخصه إليه بعث إليه بمركوب سني، يحمله عليه في وفادته إليه. ولم يكن
~~البراق بشكل الفرس ولكنه بشكل البغل وكان ذلك - والله تعالى أعلم - للإشارة
~~إلى أن الركوب في سلم وأمن لا في حرب وخوف، أو لإظهار المعجزة في الإسراع
~~العجيب من دابة ما يوصف شكلها بالإسراع الشديد عادة.
# فإن قيل: فقد ركب النبي صلى الله عليه وسلم البغلة في الحرب، فالجواب:
~~كان ذلك لتحقيق نبوته PageV03P101
# عليه الصلاة والسلام في مواطن الضرب، والطعن والانتشاب في نحر العدو،
~~ولما كان الله تعالى خصه بمزيد ms1127 من الشجاعة والقوة. وإلا فالبغال عادة من
~~ركوب الطمأنينة والأمنة، فبين أن الحرب عنده كالسلم قوة قلب وشجاعة نفس،
~~وثقة وتوكل. وركبت الملائكة في الحرب على الخيل لا غير لأنها بصدد ذلك عرفا
~~دون غيرها من المركوبات. ولطف شكل البراق لما وصفه، عن شكل البغل: وما لطف
~~من البغال واستدار أحمد وأحسن من المطهمات (1) منها، وذلك بخلاف الخيل.
# ولم يسم الله سبحانه وتعالى سير البراق برسوله صلى الله عليه وسلم
~~طيرانا، وإنما سماه بما يسمى به السير المعتاد وسير الليل عند العرب سرى،
~~فيؤخذ من هذا أن الولي إذا طويت له الأرض البعيدة في الساعة الواحدة
~~يتناوله اسم المسافر، ويشمله أحكام السفر باعتبار القصر والفطر.
# وإنما لم يذكر البراق في الرجوع لأن ذلك معلوم بذكره في الصعود، كقوله
~~تعالى: (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) (النحل: 2) يعني والبرد.
# قال في فتح الصفا: فإن قيل: هلا كان الإسراء على أجنحة الملائكة والريح
~~كما كانت تحمل سليمان عليه الصلاة والسلام أو الخطوة كطئ الزمان؟ قلت
~~المراد إطلاعه على الآيات الخارقة للعادة، وما يتضمن أمرا عجيبا، ولا عجب
~~في حمل الملائكة أو الريح بالنسبة إلى قطعة هذه المسافة، بخلاف قطعها على
~~دابة في هذا الحجم المحكي عن صفتها، ووقع من تعظيمه بالملائكة ما هو أعظم
~~من حمله على أجنحتها فقط. فقد أخذ جبريل بركابه وميكائيل بزمام البراق،
~~وهما من أكابر الملائكة، فاجتمع له صلى الله عليه وسلم حمل البرق، وما هو
~~كحمل البراق من الملائكة وهذا أتم في الشرف.
# واختلفت الأقاويل في صفته، فنقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكر، وقال
~~صاحب الاحتفال: إنه دون البغل وفوق الحمار، وجهه كوجه الانسان، وجسده كجسد
~~الفرس وقوائمه كقوائم الثور وذنبه كذنب الغزال. وقال غيره: جسده كجسد
~~الإنسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقوائمه الإبل وأظلافه كأظلاف
~~البقر وصدره كأنه ياقوتة حمراء وظهره كأنه درة بيضاء، له جناحان في فخذيه
~~لثقل مؤخر الدابة، أو لأن ذلك جار على هذا الأمر في خرق العادة، أو ms1128 لأجل
~~الراكب، لأنهما لو كانا في جنبيه، على العادة لكانا تحت فخذي الراكب أو
~~فوقهما، ويحصل له من ذلك مشقة بضمهما ونشرهما خصوصا مع السرعة العظيمة.
# PageV03P102
# وفي بعض الآثار أنه ليس بذكر ولا أنثى، فاقتضى ذلك أن يكون مفردا بالخلق
~~بهذه الصفة من غير توليد، وقد قال تعالى: (ومن كل شئ خلقنا زوجين)
~~(الذاريات: 49) ونقل الشيخ سعد الدين أن الملائكة الكرام لا ذكور ولا إناث
~~إلى آخر ما ذكره. وفي أثر آخر أن جبريل خاطبه خطاب المؤنث.
# واختلف في الحكمة في استصعاب البراق، فقال ابن بطال: إنما استصعب عليه
~~لبعده بركوب الأنبياء قبله، ويؤيده ما في المبتدأ لابن إسحاق رواية وثيمة
~~بن موسى في ذكر الإسراء، فاستصعب البراق وكانت الأنبياء تركبها قبلي "
~~وكانت بعيدة العهد بركوبهم فلم تكن ركبت في الفترة.
# وقال ابن دحية وابن المنبر: " إنما استصعب تيها وزهوا بركوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأراد جبريل: بقوله: أبمحمد تستصعب؟ استنطاقه بلسان الحال
~~إذ أنه لم يقصد الصعوبة، وإنما تاه بركوب النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~قال: فارفض عرقا، فكأنه أجاب بلسان الحال، فبرئ من الاستصعاب، وعرق من خجل
~~العتاب، وذلك قريب من رجفة الجبل به حتى قال: أثبت فإنما عليك نبي وصديق
~~وشهيد، فإنها هزة طرب لا هزة غضب، كما سيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في
~~المعجزات. قال الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي رحمه الله تعالى: ولا يبعد أن
~~يقال إنما كان استصعابه فرقا من هيبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# التنبيه الثامن: قال الحافظ: من الأخبار الواهية أن البراق لما عاتبة
~~جبريل عليه السلام اعتذر إليه البراق بأنه مس الصفراء اليوم، وأن الصفراء
~~صنم من ذهب عند الكعبة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم مر به فقال: " نبأ
~~لمن يعبدك من دون الله " (1)، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى زيد بن
~~حارثة أن يمسه بعد ذلك، وكسره يوم الفتح، وقال في الزهر: هذا لا ينبغي أن
~~يذكر ولا يغزى لسيدنا رسول الله صلى ms1129 الله عليه وسلم. قال الإمام أحمد - روى
~~عنه ابنه عبد الله أنه قال: " هو موضوع " وأنكره جدا.
# التنبيه التاسع: قال الحافظ: من الأخبار الواهية ما ذكره الماوردي
~~والثعلبي والقرطبي في التذكرة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: الموت والحياة جسمان، فالموت ليس يجد في شئ إلا مات،
~~والحياة فرس بلقاء أنثى وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشئ
~~ولا يجد ريحها شئ إلا حيي.
# التنبيه العاشر: اختلف في ركوب جبريل على البراق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى القول به هل ركب أمام النبي صلى الله عليه وسلم أم خلفه؟ فعند
~~الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أن
# PageV03P103
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق فلم يزايل ظهره هو وجبريل حتى
~~انتهيا إلى بيت المقدس. وفي رواية عنه عند ابن حبان أن جبريل حمله على
~~البراق رديفا له، وفي لفظ: " فركبه خلف جبريل فسار بهما ". وفي حديث أبي
~~ليلي أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالبراق فحمه بين يديه، رواه
~~الطبراني. وفي حديث ابن مسعود، رفعه: " أتيت بالبراق فركبته خلف جبريل ".
~~والصحيح أنه كان معدا لركوب الأنبياء قبل سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1).
# وروى الفاكهي بسند حسن عن علي رضي الله عنه قال: " كان إبراهيم يزور
~~إسماعيل وأمه على البراق ". وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: " وكانت
~~الأنبياء تركبها قبلي ". ورواه البيهقي وغيره. وقال أنس رضي الله عنه: "
~~وكانت تسخر للأنبياء قبلي "، ورواه النسائي وابن مردويه. وقال سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن: " أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~البراق، وهي دابة إبراهيم التي كان يزور عليها البيت الحرام "، ورواه ابن
~~جرير.
# التنبيه الحادي عشر: قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: " وتكلم
~~أربعة وهم صغار " فذكر ابن الماشطة وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم.
~~وروى الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعا: " لم يتكلم في المهد إلا ms1130 ثلاثة "،
~~فذكر عيسى وصاحب جريج وابن الماشطة. وفي حديث مسلم عن صهيب رضي الله عنه في
~~قصة أصحاب الأخدود: أن امرأة جئ بها لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي
~~يرضع فتقاعست فقال: يا أماه اصبري فإنك على الحق. وفي رواية عند ابن قتيبة:
~~إنه كان ابن سبعة أشهر. وروى الثعلبي عن الضحاك أن يحيى بن زكريا تكلم في
~~المهد وذكر البغوي في تفسيره أن إبراهيم الخليل عليه السلام تكلم في المهد.
~~وفي سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في أوائل ما ولد. وقد
~~تكلم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك اليمامة كما سيأتي في
~~المعجزات، فهذه عشرة، وتقدم نظمهم في أبواب المولد، وسيأتي الكلام على ذلك
~~مبسوطا في المعجزات. وإذا علم ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم: " لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة " (2)، قاله قبل أن يعلم الزيادة على ذلك.
# التنبيه الثاني عشر: ذكر في القصة نزوله صلى الله عليه وسلم عن البراق
~~وصلاته بعدة مواضع كما هو مذكور في القصة، وقال حذيفة رضي الله عنه: " إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزايل ظهر البراق هو وجبريل حتى انتهيا
~~إلى بيت المقدس ". قال الحافظ: " وهذا لم يسنده حذيفة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فيحتمل أنه قاله عن اجتهاد ". قلت: ويدل على ذلك إنكاره ربط
~~البراق والصلاة
# PageV03P104
# في بيت المقدس، مع ورود الأحاديث الصحيحة عن جماعة من الصحابة بوقوع ذلك
~~كما سيأتي.
# التنبيه الثالث عشر: أنكر حذيفة رضي الله عنه ربط البراق، فروى الإمام
~~أحمد والترمذي عنه أنه لما قيل له: ربط البراق قال: أخاف أن يفر منه وقد
~~سخره له عالم الغيب والشهادة؟ قال البيهقي والسهيلي: والمثبت مقدم على
~~النافي، يعني من أثبت ربط البراق في بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى،
~~فهو أولى بالقبول. قال الإمام النووي: وفي ربط البراق الأخذ بالاحتياط في
~~الأمور وتعاطي الأسباب، وأن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان الاعتماد على
~~الله سبحانه ms1131 وتعالى. وقال السهيلي: وفي هذا من الفقه التنبيه على الأخذ
~~بالحزم مع صحته التوكل وأن الإيمان بالقدر كما روى عن وهب بن منبه لا يمنع
~~الحزم من توفي المهالك، قال وهب: وجدته في سبعين كتابا من كتب الله
~~القديمة، وهذا نحو من قوله صلى الله عليه وسلم:
# " اعقلها وتوكل " (1). فإيمانه صلى الله عليه وسلم بأنه قد سخر له
~~كإيمانه بقدر الله تعالى وعلمه بأنه قد سبق في أم الكتاب ما سبق، ومع ذلك
~~كان يتزود في أسفاره، ويعد السلاح في حروبه، حتى لقد ظاهر بين درعين في
~~غزوة أحد وربطه للبراق من هذا الفن.
# التنبيه الرابع عشر: في بعض فضائل بيت المقدس وفيه فوائد: الأولى: في
~~مبدأ خلقه: روى أبو بكر الواسطي عن علي رضي الله عنه قال: كانت الأرض ماء،
~~فبعث الله تعالى ريحا فمسحت الماء مسحا، فظهرت على الأرض زبدة فقسمها أربع
~~قطع، خلق من قطعة مكة ومن أخرى المدينة ومن أخرى بيت المقدس ومن أخرى
~~الكوفة. وتقدم حديث أبي ذر في الباب الأول من أبواب بعض فضائل بلده المنيف
~~فراجعه. وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم عن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن سليمان عليه
~~السلام لما بنى بيت المقدس سأل ربه خلالا ثلاثا فأعطاه إياها: سأله حكما
~~يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه،
~~وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد يعني بيت
~~المقدس خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ونحن نرجو أن يكون الله تعالى قد أعطاه ذلك " (2).
# وروى ابن أبي شيبة والواسطي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: "
~~إن بيت المقدس لمقدس في السماوات السبع بمقداره في الأرض) وروى الواسطي عن
~~عطاء
# PageV03P105
# الخراساني قال: (لما فرغ سلميان بن داود عليهما الصلاة والسلام من بناء
~~بيت المقدس أنبت الله شجرتين عند باب الرحمة ms1132 أحدهما تنبت الذهب والاخرى
~~تنبت الفضة، فكان كل يوم تنزع من كل واحدة مائة رطل ذهب وفضة، ففر ش
~~المسجد، بلاطة ذهبا وبلاطة فضة.
# فلما جاء بختنصر خربه واحتمل منه ثمانين عجلة ذهبا وفضة فطرحهما برومية).
# وروى الواسطي عن سعيد بن المسيب رحمهما الله تعالى أن سليمان عليه السلام
~~لما فرغ من بناء بيت المقدس فرغ له عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل: خمسة
~~آلاف بالليل وخمسة آلاف بالنهار، فلا تأتي ساعة من ليل أو نهار إلا والله
~~تعالى يعبد فيه. وروى الواسطي عن كعب الأحبار أن سليمان بن داود عليهما
~~السلام لما فرغ من بناء المسجد خر ساجدا شكرا لله وقال: (يا رب من دخله من
~~خائف فأمنه أو من داع فاستجب له أو مستغفر فاغفر له).
# فأوحى الله تعالى إليه: (إني قد أجبت لآل داود الدعاء). قال: فذبح أربعة
~~آلاف بقرة وسبعة آلاف شاة، وصنع طعاما كثيرا ودعا بني إسرائيل إليه.
# والآثار في هذا كثيرة، وقد ذكر المؤرخون في عمارته وما فيه من الجواهر
~~والمعادن واليواقيت في سمائه وأرضه وجدرانه ما تعجز عنه ملوك الدنيا. فلما
~~دخل بختنصر خربه وأخذ تلك النفائس التي فيه، وذكر ذلك هنا ليس من غرضنا.
~~الثانية: في بعض فضله، قال الله سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله) (الاسراء: 1)
~~وهذه الآية هي المعظمة لقدره بإسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه قبل
~~عروجه إلى السماء وإخبار الله تعالى بالبركة حوله. وتقدم الكلام على ذلك.
~~وقال تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)
~~(الأنبياء: 71).
# روى أبو المعالي المشرف بن المرجى المقدسي في فضائله عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: (الجنة تحن إلى بيت المقدس، وصخرة بيت المقدس من جنة
~~الفردوس). وروى الواسطي عن مكحول قال: (من صلى في بيت المقدس ظهرا وعصرا
~~ومغربا وعشاء، ثم صلى الغداة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).
# وروى أيضا عن كعب قال: (في بيت ms1133 المقدس، اليوم فيه كألف يوم وشهر فيه كألف
~~شهر والسنة فيه كألف سنة، ومن مات فيه كأنما مات في السماء). وروى الحاكم
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في بيت
~~المقدس لنعم المصلى، وليوشكن ألا يكون للرجل مثل بسط فرشه من الأرض حيث يرى
~~منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا أو قال خير من الدنيا وما فيها).
~~وروى الواسطي عن كعب قال: (إن الله ينظر إلى بيت المقدس كل يوم مرتين).
~~والآثار في فضله كثيرة. PageV03P106
# الثالثة: في أسمائه: الأول: المسجد الأقصى وتقدم الكلام عليه. الثاني:
~~مسجد إيلياء بوزن كبرياء. وحكى البكري وغيره قصر ألفه، وحكى ابن يونس في
~~شرح التعجيز. وابن الأثير في النهاية بتشديد الياء. وحكى صاحب المطالع
~~وغيره حذف الياء الأولى وكسر الهمزة وسكون اللام والمد، قال محمد بن سهل
~~الكاتب: معنى إيلياء بيت الله. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند
~~أبي يعلى: (الايلا) بالألف واللام، قال النووي: وهو غريب.
# الثالث والرابع: (بيت المقدس) بفتح الميم وإسكان القاف وكسر الدال مخففة،
~~(والبيت المقدس) بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة. قال الواحدي: (معناه
~~المطهر)، قال: أبو علي المقدسي: (وأما بيت المقدس يعني بالتخفيف فلا يخلو
~~إما أن يكون مصدرا أو مكانا، فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى: (إليه مرجعكم
~~جميعا) (يونس: 4) ونحوه من المصادر، وإن كان مكانا فالمعنى بيت المكان الذي
~~جعل فيه الطهارة أو بيت مكان الطهارة، وتطهيره على معنى إخلائه من الأصنام
~~وإبعاده منها)، وقال الزجاج: (البيت المقدس أي المكان المطهر، وبيت المقدس
~~أي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب، هذا ما ذكره الواحدي)، وقال غيره:
~~(البيت المقدس وبيت المقدس لغتان الأولى على الصفة والثانية على إضافة
~~الموصوف إلى صفته كصلاة الأولى ومسجد الجامع.
# قال ابن سراقة: (ويقال الأرض المقدسة ثلاثة: فلسطين - بفاء مفتوحة فلام
~~مفتوحة - والأردن - بهمزة مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة مضمومة فنون، قال
~~البكري: مشددة - ودمشق، وهو ما أدرك بصر إبراهيم ms1134 صلى الله عليه وسلم حين
~~رفع على الجبل وقيل له: (ما أدرك بصرك فهو ميراث لك ولولدك من بعدك).
# الخامس: بيت المقدس: بضم الدال وإسكانها بغير ميم، ذكره الحازمي (2) في
~~أسماء الأماكن ونقل عن ابن الأثير أيضا.
# السادس: سلم بتشديد اللام لكثرة سلام الملائكة فيه. قال ابن بري: وأصله
~~(شلم) بالشين المعجمة لان الشين المعجمة في العربية سين، فالسلام شلام
~~واللسان لشان والاسم أشم، وقال البكري في حرف الشين المعجمة: (شلم) (3)
~~بفتح أوله وثانيه وتشديده على وزن
# PageV03P107
# فعل اسم لبيت ا لمقدس. وقال الهمداني: (شلم): وقد تعربها العرب فنقول:
~~شلم. وحكى ابن القطاع: شلام على وزن فعاله. وقال ابن الأثير: (شلم)
~~بالمعجمة وتشديد اللام اسم لبيت المقدس ويروى بالمهملة وكسر اللام سلم كأنه
~~عربه. ومعناه بالعبرانية: بيت السلام.
# السابع: روي عن كعب الأحبار، أن الجنة في السماء السابعة بحيال بيت
~~المقدس والصخرة، ولو وقع حجر منها لوقع على الصخرة ولذلك دعيت: أورى شلم،
~~ودعيت الجنة:
# دار السلام.
# الثامن: أوري شلم، بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الراء وسكون التحتية وفتح
~~الشين المعجمة وكسر اللام المخففة، كذا قال أبو عبيدة معمر بن المثنى،
~~والأكثرون بفتح الشين واللام. التاسع: كوره إليا، العاشر: أورى شلم. الحادي
~~عشر: بيت إيل، أي بيت الله. الثاني عشر: (صهيون): بصاد مهملة مكسورة فهاء
~~ساكنة فمثناة تحتية فواو فنون، ذكره البكري. قال:
# وهو بفتح الصاد اسم قبيلة. الثالث عشر: (مصرث) بميم فصاد فراء فثاء
~~مثلثة. الرابع عشر:
# (بابوش): بموحدتين وآخره شين معجمة. الخامس عشر: (كورشيلاه). السادس عشر:
# (صلعون): ذكر هذه الأسماء ابن خالويه. السابع عشر: سليم. الثامن عشر:
~~(فسط مصر) بضم الفاء. التاسع عشر: أرض المحشر والمنشر. العشرون: المحفوظة.
~~الحادي والعشرون: المفرقة. الثاني والعشرون: مدينة الجنة.
# الرابعة: في خصائصه: الأولى في مضاعفة الصلاة فيه: وقد اختلفت الأحاديث
~~في مقدارها: الأول: خمسمائة صلاة: روى الإمام أحمد وابن ماجة والبزار
~~والقاسم الحافظ أبي القاسم بن عساكر عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال: (الصلاة في ms1135 بيت المقدس بخمسمائة صلاة (1)).
~~الثاني: ألف صلاة: روى ابن ماجة عن ميمونة رضي الله عنها، قالت: قلت: يا
~~رسول الله أفتنا في بيت المقدس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرض
~~المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة) (2). قال النووي:
~~لا بأس بإسناده، وقال الذهبي: حديث منكر. الثالث: خمسون ألف صلاة: روى ابن
~~ماجة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة،
~~وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى
~~بخمسين ألف صلاة). وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف
# PageV03P108
# صلاة (1)). الرابع: مائتان وخمسون: روى الطبراني في م عجمه عن أبي ذر رضي
~~الله عنه، مرفوعا: (صلاة في مسجدي أفضل من أربع فيه) (2)، يعني بيت المقدس،
~~فدل على أن الصلاة في بيت المقدس بمائتين وخمسين صلاة. الخامس: بعشرين ألف
~~صلاة، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولهذا مزيد بيان في أبواب فضائل
~~المدينة الشريفة.
# الثانية: استحباب شد المطي إليه لما رواه الشيخان: (لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى) (3).
# الثالثة: استحباب ختم القرآن فيه: روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي مجلز
~~- بكسر الميم ويحكي فتحها وإسكان الجيم وفتح اللام وبالزاي - واسمه لاحق بن
~~حميد، قال:
# (كانوا يستحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم بها القرآن قبل أن
~~يخرج).
# الرابعة: استحباب المجاورة به: روى الحاكم عن ثور بن يزيد عن مكحول قال:
# (كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس رضي الله عنهما يسكنان بيت المقدس).
~~وقد سكنه عدة من الصحابة رضي الله عنهم.
# الخامسة: يستحب الصيام فيه فقد روي: (صوم في بيت المقدس براءة من النار).
# السادسة: استحباب الاحرام بالحج والعمرة منه: روى أبو داود عن أم سلمة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أهل بحجة أو عمرة
~~من ms1136 المسجد الأقصى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) (4).
# السابعة: يستحب لمن لم يقدر على زيارته أن يهدي له زيتا، روى أبو داود
~~وابن ماجة واللفظ له عن ميمونة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله:
~~أفتنا في بيت المقدس.
# قال: (أرض المحشر والمنشر، إيتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في
~~غيره). قلت: يا رسول الله أرأيت إن لم أستطع أن أصل إليه؟ قال: (فتهدي إليه
~~زيتا ليسرج فيه فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه). المحشر مفعل من الحشر وهو الجمع
~~يعني يوم القيامة، فإذا فتحت الين فهو المصدر، وأما الموضع فهو بالكسر. قال
~~الجوهري: المحشر بالكسر موضع الحشر. انتهى.
# وذكر صاحب مختصر العين أن المحشر بالكسر والفتح الموضع الذي يحشر إليه
~~الناس والمنشر موضع النشور وهو قيام الموتى من قبورهم.
# الثامنة: حكي عن بعض السلف أن السيئات تضاعف فيه، روي ذلك عن كعب
# PageV03P109
# الأحبار وأنه لما كان يأتي من حمص للصلاة فيه، فإذا صار منه قدر ميل
~~اشتغل بالذكر والتلاوة والعبادة حتى يخرج منه بقدر ميل أيضا ويقول:
~~(السيئات تضاعف فيه)، أي تزداد قبحا وفحشا لان العاصي في زمان أو مكان شريف
~~أشد جرأة وأقل خوفا من الله تعالى. وذكر أبو بكر الواسطي عن نافع قال: قال
~~لي ابن عمر: (اخرج بنا من هذا المسجد فإن السيئات تضاعف فيه كما تضاعف
~~الحسنات).
# التاسعة: أن الدجال لا يدخل بيت المقدس. روى ابن أبي شيبة في المصنف عن
~~سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال:
~~(وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس (وأنه يحصر المؤمنين في
~~بيت المقدس قال: فيهزمه الله وجنوده حتى إن جذم الحائط وأصل الشجرة ينادي:
~~يا مؤمن: هذا كافر يستتر بي تعالى اقتله إلى آخره).
# العاشرة: أن الصخرة في المسجد الأقصى كالحجر الأسود في المسجد الحرام.
# روى أبو نعيم عن وهب بن منبه قال: (إن الله تعالى قال لصخرة بيت المقدس:
~~لأضعن عليك ms1137 عرشي ولأحشرن إليك خلقي وليأتينك يومئذ داود راكبا، وروى أبو
~~بكر الواسطي وابن عساكر عن يزيد بن جابر في قوله تعالى: (واستمع يوم يناد
~~المناد من مكان قريب) (ق 41)، قال:
# (يقف إسرافيل على صخرة بيت المقدس فينفخ في الصور فيقول: (يا أيتها
~~العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المتقطعة إن الله يأمرك أن تجتمعي
~~لفصل الخطاب). وروى ابن جرير وابن أبي حاتم والواسطي عن قتادة في الآية
~~قال: (كنا نتحدث أنه ينادى من بيت المقدس من الصخرة وهي أوسط الأرض)،
~~وحدثنا أن كعبا قال: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# الحادية عشرة: يكره استقبال بيت المقدس واستدباره بالبول والغائط ولا
~~يحرم قاله في الروض.
# الثانية عشرة: روي أنه من دفن في بيت ا لمقدس وفي فتنة القبر وسؤال
~~الملكين ومن دفن في زيتون الملة (يعني بإيلياء) فكأنما دفن في السماء
~~الدنيا.
# وروى أبو نعيم في تاريخه عن أحمد بن جعفر بن سعيد قال حدثنا يحيى بن مطرف
~~حدثنا محمد بن بكر، حدثنا يوسف بن عطية، عن أبي سفيان، عن الضحاك بن عبد
~~الرحمن ابن عرزب - بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الزاي ثم موحدة، وقد تبدل
~~ميما - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء) (1).
# PageV03P110
# الثالثة عشرة: روى الخطيب في الموضح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول من يدخل الجنة الأنبياء
~~ثم مؤذنوا البيت ثم مؤذنوا بيت المقدس ثم مؤذنوا مسجدي ثم سائر المؤذنين)
~~(1).
# الرابعة عشرة: ليحذر من اليمين الفاجرة فيه وكذا في المسجد الحرام ومسجد
~~المدينة فإن عقوبتها معجلة. روي أن عمر بن عبد العزيز أمر بحمل عمال سليمان
~~بن عبد الملك إلى الصخرة ليحلفوا عندها فحلفوا إلا واحدا، فدى يمينه بألف
~~دينار، فما مر الحول على واحد منهم بل ماتوا كلهم.
# الخامسة عشرة: روى ابن جرير عن أبي أمامة رضي الله ms1138 تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خالفهم) (2). قيل:
# فأين هم يا رسول الله؟ قال: (ببيت المقدس أو بأكناف بيت المقدس). وروى
~~أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله
~~لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة) (3).
# السادسة عشرة: روى أبو المعالي المشرف بن المرجى المقدسي قال: (من حج
~~وصلى في مسجد المدينة، ومسجد الأقصى في عام واحد خرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه).
# وإذا ثبت ذلك فقول النووي: (إنه لا أصل لذلك) فيه نظر.
# السابعة عشرة: ذكر الدارمي: (أنه لا يجوز الاجتهاد يمنة ولا يسرة بمحراب
~~بيت المقدس) وألحقه بمسجد المدينة.
# الثامنة عشرة: نص الصيدلاني والماوردي والروياني والبغوي والبندنيجي -
~~بفتح الموحدة وسكون النون الأولى وكسر الثانية ثم تحتية والجيم - والجويني
~~في مختصره والغزالي في الخلاصة والخراساني في كافيه على استحباب صلاة العيد
~~في مسجد بيت المقدس وأن فعلها فيه أولى من المصلى.
# التاسعة عشرة: قال ابن سراقة في كتاب الاعداد: (أكبر مساجد الاسلام واحد
~~وهو
# PageV03P111
# بيت المقدس). وقيل: (ما تم فيه صف واحد قط لا في عيد ولا في جمعة ولا غير
~~ذلك).
# العشرون: يستحب لزائره زيارة الأماكن المشهورة بآثار الأنبياء لا سيما
~~مواضع صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# الحادية والعشرون: حشر الكعبة إلى بيت المقدس: روى الواسطي في فضائل بيت
~~المقدس عن خالد بن معدان - بفتح الميم - قال: (لا تقوم الساعة حتى تزف
~~الكعبة إلى الصخرة زف العروس، فيتعلق بها جميع من حج واعتمر، فإذا رأتها
~~الصخرة قالت: مرحبا بالزائرة والمزور إليها). وروي أيضا عن كعب قال: (لا
~~تقوم الساعة حتى يزف البيت الحرام إلى بيت المقدس فيتغادان إلى الجنة، فيها
~~أهلها، والعرض والحساب ببيت المقدس) وروى ابن مردويه والأصفهاني في ترغيبه
~~والديلمي عن جابر رضي ms1139 الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا كان يوم القيامة زفت الكعبة: البيت الحرام إلى قبري فتقول
~~الكعبة:
# السلام عليك يا محمد، فأقول: عليك يا بيت الله، ما صنع بك أمتي بعدي؟
~~فتقول: يا محمد من أتاني فأنا أكفيه وأكون له شفيعا، ولم يأتني فأنت تكفيه
~~وتكون له شفيعا) (1). وروى الجندي عن الزهري نحوه.
# التنبيه الخامس عشر: أنكر حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس تلك الليلة، واحتج بأنه لو صلى فيه لكتب
~~عليكم الصلاة فيه. قال البيهقي وابن كثير: والمثبت مقدم على النافي، يعني
~~من أثبت الصلاة في بيت المقدس، وهم الجمهور من الصحابة معه زيادة علم على
~~من نفى ذلك، فهو أولى بالقبول. والجواب عما استند إليه حذيفة رضي الله عنه
~~منع التلازم في الصلاة إن كان أراد بقوله كتب عليكم الفرض، وإن أريد
~~التشريع فيلتزمه، وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس، فقرنه
~~بالمسجد الحرام ومسجده في شد الراحلة وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما
~~حديث.
# التنبيه السادس عشر: تظافرت الروايات على أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالأنبياء قبل العروج وهو أحد الاحتمالين للقاضي، وقال الحافظ: " إنه
~~الأظهر "، والاحتمال الثاني " أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم بعد أن هبط
~~من السماء أيضا فهبطوا. وصححه الحافظ ابن كثير، وقال صاحب السراج: " وما
~~المانع من أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم مرتين، فإن في بعض الأحاديث ذكر
~~الصلاة بهم بعد ذكره المعراج ".
# التنبيه السابع عشر: قيل: كيف يصلي الأنبياء وهم أموت في الدار الآخرة
~~وليست
# PageV03P112
# دار عمل؟ وأجاب القاضي وتبعه السبكي بجوابين: الأول: إنا نقول: إنهم
~~كالشهداء بل أفضل، والشهداء أحياء عند ربهم، فلا يبعد أن يحجوا وأن يصلوا
~~كما ورد في الحديث الآخر، وأن يتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا لأنهم
~~وإن كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت
~~مدتها، وتعقبها ms1140 الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل، وحاصله أن البرزخ
~~ينسحب عليه حكم الدنيا في استكثارهم من الأعمال وزيادة الأجور. الثاني
~~ولفظه للسبكي رحمه الله تعالى: " إنا نقول إن المنقطع في الآخرة إنما هو
~~التكليف، وقد تحصل الأعمال من غير تكليف على سبيل التلذذ بها والخضوع لله
~~تعالى. ولهذا ورد أنهم يسبحون ويدعون ويقرأون القرآن وانظر إلى سجود النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت الشفاعة، أليس ذلك عبادة وعملا؟
# وعلى كلا الجوابين لا يمتنع حصول هذه الأعمال في مدة البرزخ ".
# وقد صح عن ثابت البناني التابعي أنه قال: " اللهم إن كنت أعطيت أحدا أن
~~يصلي في قبره فأعطني ذلك ". فرؤي بعد موته يصلي في قبره. ويكفي رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم لموسى قائما يصلي في قبره، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسائر الأنبياء لم يقبضوا حتى خيروا بين البقاء في الدنيا وبين الآخرة
~~فاختاروا الآخرة. ولا شك أنهم لو بقوا في الدنيا لازدادوا من الأعمال
~~الصالحة ثم انتقلوا إلى الجنة، فلو لم يعلموا أن انتقالهم إلى الله تعالى
~~أفضل لما اختاروه، ولو كان انتقالهم من هذه الدار يفوت عليهم زيادة فيما
~~يقرب إلى الله تعالى لما اختاروه. انتهى ولهذا مزيد بيان يأتي في باب حياته
~~في قبره صلى الله عليه وسلم.
# التنبيه الثامن عشر: هذه الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، الصواب أنها الصلاة المعروفة لأن النص
~~يحمل على حقيقتها الشرعية قبل اللغوية إلا إذا تعذر حمله على الشرعية، ولم
~~يتعذر هنا فوجب حمله على الشرعية. وعلى هذا قال بعضهم: " كانت الصلاة التي
~~صلاها العشاء " وقال بعضهم: " إنها الصبح ".
# قلت: وليسا بشئ سواء قلنا صلى بهم قبل العروج أو بعده لأن أول صلاة صلاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس مطلقا الظهر بمكة باتفاق، ومن حمل
~~الأولية على مكة فعليه الدليل، والذي يظهر والله تعالى أعلم أنها كانت من
~~النفل أو كانت من الصلاة المفروضة عليه قبل ليلة الإسراء، وفي فتاوى ms1141 النووي
~~ما يؤيد الثاني.
# التنبيه التاسع عشر: قال بعضهم: ورؤيته إياهم صلى الله عليه وسلم في
~~السماء محمولة على رؤيته أرواحهم إلا عيسى، لما صح أنه رفع بجسده، وقد قيل
~~في إدريس أيضا ذلك. وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح
~~خاصة، ويؤيده ما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عند الحاكم
~~والبيهقي، " فلقي أرواح الأنبياء "، وفيه دليل على تشكل الأرواح
~~PageV03P113
# بصور أجسادها في علم الله تعالى، ويحتمل الأرواح بالأجساد ويؤيده حديث
~~عبد الرحمن بن هاشم عن أنس رضي الله عنه عند البيهقي. وبعث الله له آدم فمن
~~دونه من الأنبياء. وعند البرار والطبراني: " فنشر لي الأنبياء، من سمى الله
~~تعالى ومن لم يسم، فصليت بهم ".
# التنبيه العشرون: قول سيدنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم: " وأعطاني ملكا
~~عظيما ": قال ابن دحية: لا يعهد لإبراهيم ملك عرفي، فإما أن يراد بالملك
~~الإضافة إليه نفسه وذلك لقهره لعظماء الملوك، وناهيك بالنمرود، وقد قهره
~~الله تعالى لخليله وأعجزه عنه، وغاية الملك العظيم قهر الملك العظيم،
~~فالقاهر أعظم من المقهور قطعا، ويحتمل أن يراد الإضافة إلى نبيه وذريته
~~وذلك نحو ملك يوسف الصديق صلى الله عليه وسلم وهلم جرا كملك دواد وسليمان
~~والكل من ولد إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وفي التنزيل: (فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) (النساء: 54) والإشارة هنا
~~إلى ذريته. وإما أن يراد ملك النفس في مظنة الاضطراب مثل ملكه لنفسه. وقد
~~سأله جبريل فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا.
# التنبيه الحادي والعشرون: اختلف في تقديم الآنية هل هو قبل العروج أو
~~بعده؟
# واختلف في عددها فأكثر الروايات أنه كان قبله. روى أحمد والشيخان
~~والنسائي والترمذي من حديث أنس عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى عنه: " ثم
~~رفع إلى البيت المعمور "، إلى أن قال: " ثم أتيت بإناءين: أحدهما خمر
~~والآخر لبن "، وعند البخاري في الأشربة من طريق شعبة عن قتادة عن أنس
~~مرفوعا: " رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا فيها أربعة أنهار " قال: " وأتيت ms1142
~~بثلاثة أقداح " (1). لم يذكر شعبة في الإسناد مالك بن صعصة. وعند ابن عائذ
~~من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث المعراج بعد ذكر رؤيته
~~إبراهيم في السماء السابعة: " ثم انطلقنا فإذا نحن بثلاثة آنية مغطاة ".
# قال السهيلي وابن دحية وابن المنبر وابن كثير والحافظ: " لعله قدم مرتين
~~جمعا بين الروايات ". قال ابن كثير والحافظ: " وأما الاختلاف في عدد الآنية
~~وما فيها فيحمل على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكر الآخر، ومجموعها أربعة
~~آنية فيها تعرض الآنية مرتين وأربعة أشياء من الأنهار الأربعة التي تخرج من
~~أصل سدرة المنتهى ".
# التنبيه الثاني والعشرون: إذا قلنا بعرض الآنية مرتين ففائدة عرض الخمر
~~(مع) إعراضه عنها في المرة الأولى وتصويب جبريل له، تكثير التصويب
~~والتحذير. وهل كانت
# PageV03P114
# الخمر من خمر الجنة أو من جنس خمر الدنيا؟ فإن كان الأول فسبب تجنبها
~~صورتها ومضاهاتها للخمر المحرمة، ويكون ذلك أبلغ في الورع. وإن كان الثاني
~~فاجتنابها واضح.
# وعلى التقدير الأول يستفاد منه فائدة: وهو أول من وضع من الماء ونحوه من
~~الأشربة ما يضاهي الخمر في الصورة وهيأة بالهيئة التي يتعاطاها (بها) أهل
~~الشهوات من الاجتماعات والآلات فقد أتى منكرا وإن كان لا يحد. وذكر أصحابنا
~~أن إدارة كأس الماء على شاربه تشبها بشارب الخمر حرام، ويعزر فاعله.
# التنبيه الثالث والعشرون:
# قال ابن دحية: اعلم أن التخيير قد يكون بين واجبين كخصال الكفارة وقد
~~يكون بين مباحين وأما التخيير بين واجب وممنوع أو مباح وممنوع فمستحيل،
~~فانظر في إحضار اللبن والخمر، هل أريد به الإباحة لهما والإذن فيهما؟ كما
~~لو أحضرت طعامين لضيف وأبحتهما له، فما معنى اختياره لأحدهما؟ وما معنى قول
~~جبريل:
# " اخترت الفطرة " أو " أصبت، أصاب الله بك؟ " وإن كان المراد الإذن في
~~أحدهما لا بعينه "، بحيث يكون الآخر ممنوعا لزم التخيير بين ممنوع ومباح *
~~وذلك لا يتصور، والذي يرفع الإشكال إن شاء الله تعالى أن يكون المراد تفويض
~~الأمر في تحريم ما يحرم منها وتحليل ما يحل إلى اجتهاد ms1143 النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسداد نظره المعصوم. فلما نظر فيها أداة اجتهاده إلى تحريم الخمر
~~وتحليل اللبن، فوافق الصواب في علم الله تعالى، فقال له جبريل: " أصبت "،
~~وعلى تقدير ألا تكون الخمر محرمة لأنها حرمت بالمدينة فيكون توقيها ورعا
~~وتعريضا بأنها ستحرم.
# التنبيه الرابع والعشرون: قال أبو الخطاب الكلبي: " الفطرة تطلق على
~~الإسلام وتطلق على أصل الخلقة، فمن الأول قوله صلى الله عليه وسلم: " كل
~~مولود يولد على الفطرة " (1). ومن الثاني قوله تعالى: (فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها) (الروم: 30)، وقال تعالى: (فاطر السماوات والأرض) (فاطر: 1)،
~~أي مبدئ خلقهما، وقول جبريل: " اخترت الفطرة " أي اخترت اللبن الذي عليه
~~بنيت الخلقة وبه ينبت اللحم، أو اخترته لأنه الحلال الدائم في دين الإسلام،
~~وأما الخمر فحرام فيما يستقر عليه الأمر، وقد تكون الإشارة بتقديم اللبن
~~إلى أن شعار العلم في التعبير، كما ورد أنه عليه الصلاة والسلام قال: (رأيت
~~كأني أتيت بقدح من لبن فشربت حتى أرى الري يخرج من أظفاري ثم ناولت فضلى
~~عمر بن الخطاب)، قالوا: يا رسول الله ما أولته؟
# قال: (العلم) (1).
# والاسراء وإن كان يقظة إلا ربما وقعت في اليقظة إشارة إلى حكم الفأل يعبر
~~كما يعبر في المنام. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن،
~~فكأنه لما ملئ قلبه إيمانا وحكمة أردف
# PageV03P115
# ذلك بالعلم مطلقا، ويجعل الله تعالى ذلك اللبن سببا في ترادف العلم
~~وأشجان القلب النبوي بأنوارها. وقال القرطبي: يحتمل أن يكون تسمية اللبن
~~فطرة لكونه أول شئ يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه، والسر في ميل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه دون غيره لكونه مألوفا له، ولأنه لا ينشأ عن جنسه
~~مفسدة، وافهم قول جبريل (أصبت)، فإن اختيار الخمر خطأ عصم منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت المسألة حينئذ اجتهادية لان الخمر لم تكن حرمت بعد،
~~فقد وقع تخييره في ملك الله الأعظم.
# التنبيه الخامس والعشرون: ظاهر قوله: (ثم أتي بالمعراج) أن العروج كان لا
~~على البراق وفي ذلك خلاف، ms1144 فظاهر حديث مالك بن صعصعة أنه استمر على البراق
~~حتى عرج به إلى السماء، وهو مقتضى كلام ابن أبي جمرة وابن دحية. قال
~~الحافظ: (لكن في غير هذه الرواية من الاخبار أن العروج لم يكن على البراق
~~بل رقي في المعراج وهو السلم، ويؤيده قوله في حديث ثابت عن أنس كما في صحيح
~~مسلم: (ثم أتيت بالمعراج).
# وقال الحافظ ابن كثير: (إنه لما فرغ صلى الله عليه وسلم من أمر بيت
~~المقدس نصب له المعراج وهو السلم، فصعد فيه إلى السماء، ولم يكن الصعود على
~~البراق كما قد توهمه بعض الناس، بل كان البراق مربوطا على باب مسجد بيت
~~المقدس ليرجع عليه إلى مكة).
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى: (إنه الصحيح الذي تقرر من الأحاديث
~~الصحيحة).
# التنبيه السادس والعشرون: (نوع ابن دحية المعراج إلى عشرة أنواع على عدد
~~سني الهجرة، منها سبعة معاريج إلى السماوات السبع، والمعراج الثامن إلى
~~سدرة المنتهى والمعراج التاسع الذي سمع فيه صريف الأقلام في تصريف الاقدار،
~~والمعراج العاشر إلى العرش والرفرف والرؤية وسيأتي ما أبداه من الحكم في
~~ذلك.
# التنبيه السابع والعشرون: ورد أن بين الدرجة والدرجة في الجنة خمسمائة
~~عام وأن الدرجة تهبط كالإبل ليصعد عليها ولي الله تعالى ثم ترفع به إلى
~~مكانها والظاهر أن درج المعراج كذلك.
# التنبيه الثامن والعشرون: لا يتوهم بما تسمعه في قصة المعراج من الصعود
~~والهبوط أن بين العبد وربه مسافة، فإن ذلك كفر، نعوذ بالله من ذلك، وإنما
~~هذا الصعود والهبوط بالنسبة إلى العبد لا إلى الرب، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم مع انتهائه ليلتئذ إلى أن كان قاب قوسين أو أدنى، لم يجاوز مقام
~~العبودية، وكان هو ونبي الله يونس بن متى صلى الله عليه وسلم إذا التقمه
~~الحوت وذهب به إلى البحار يشقها حتى انتهى به إلى قرار البحر، في مباينة
~~الله تعالى خلقه وعدم الجهة والتحيز والحد والإحاطة سواء. وقد ذهب به مسيرة
~~سنة آلاف سنة ذكره الامام البغوي وغيره.
# وإذا علمت ذلك فالمارد ms1145 بترقيه صلى الله عليه وسلم وقطع هذه المسافات
~~إظهار مكانته عند أهل PageV03P116
# السماوات وأنه أفضل المخلوقات. ويقوي هذا المراد بكونه أركبه البراق ونصب
~~له المعراج وجعله إماما للنبيين والملائكة، مع أنه تعالى قادر على أن يرفعه
~~بدون البراق والمعراج.
# ويقال لأصحاب الجهة: إنما منعكم من اعتقاد الحق استبعادكم موجودا إلا في
~~جهة، فاحلتم ذلك. فأخبرونا عن العرش والفوق هل ذلك قديم؟ أو محدث؟ فإن
~~قالوا قديما جاهروا بقدم العالم وأدى ذلك إلى محالين: أحدهما أن يكون مع
~~الباري تعالى في الأزل غيره، والقديمان ليس أحدهما بأن يكون مكانا للثاني
~~بأولى من الاخر. ثانيهما أن الجهة والمكان إما أن يكونا جسمين، وهذا يؤدي
~~إلى جواز وجود الأجساد كلها، وهو قول من قال بقدم العالم، نعوذ بالله من
~~ذلك. وإن قالوا: محدث، قل فقد صدقتم بأن الرب تعالى كان موجودا أولا ولا
~~جهة، والمستحيل (لا) ينقلب جائزا أو واجبا لان الحادث لا يحتاج إليه
~~القديم، فإنه قبل كونه كان مستغنيا عنه، وهو على استغنائه عنه لم يزل وكذلك
~~لا يزال، ومحال أن يكون خالق الكل مفتقرا إلى بعض مخلوقاته. وما ورد من
~~الاستواء والنزول وغير ذلك من الصفات التي يشكل إجراؤها على ظاهرها، نؤمن
~~به ونكل علم معناه إلى الله تعالى، ولا نشبهه تعالى بخلقه ولا ننفي الصفات
~~التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
# التنبيه التاسع والعشرون: نقل ابن دحية عن ابن حبيب، والحافظ عن ابن
~~النمير عن ابن حبيب وأقره: أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف تكون
~~بحار الدنيا بالنسبة إليه كالقطرة من المحيط، فعلى هذا يكون ذلك البحر
~~انفلق لنبينا صلى الله عليه وسلم فهو أعظم من انفلاق البحر لموسى عليه
~~الصلاة والسلام.
# التنبيه الثلاثون: في قدر ما بين السماء والأرض: روى الإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وحسنه، وابن خزيمة في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتدرون كم بين السماء
~~والأرض)؟ قلنا: ms1146 الله ورسوله أعلم. قال: (بينهما مسيرة خمسمائة سنة، وبين كل
~~سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة، وفوق السماء
~~السابعة بحر من أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أو
~~عال (2) بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش
~~وبين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض ثم الله تعالى فوق ذلك.
# وروى إسحق بن راهويه والبزار بسند صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بين السماء والأرض خمسمائة عام وغلظ كل
~~سماء خمسمائة عام
# PageV03P117
# كذلك إلى السماء السابعة، والأرضون مثل ذلك. وما بين السماء السابعة إلى
~~العرش مثل جميع ذلك) (1).
# وروى ابن جرير وابن المنير عن ابن مسعود وناس من الصحابة رضي الله عنهم
~~قالوا:
# إن الله عز وجل كان عرشه على الماء لم يخلق شيئا غير ما خلق، فلما أراد
~~أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء،
~~ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين:
~~الاحد والاثنين، فخلق الأرض على الحوت، وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله
~~(ن والقلم وما يسطرون)، والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة والصفاة على
~~ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة على الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان
~~ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسى
~~عليها الجبال فقرت وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في
~~يومين: الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخان، والدخان من تنفس
~~الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين:
~~الخميس والجمعة وإنما سمي الجمعة لأنه جميع فيه خلق السماوات والأرض وأوحى
~~في كل سماء أمرها أي خلق خلقها من الملائكة والخلق الذي فيهما من البحار
~~والجبال والبرد وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة
~~وحفظا من الشياطين.
# وروى ابن ms1147 أبي حاتم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: (إن الله تعالى على
~~عرشه وعرشه على سماواته، وسماواته على أرضه هكذا)، وقال بأصبعه: (مثل
~~القية) وروى ابن حاتم عن القاسم بن أبي بزة - بالزاي المعجمة - قال: (ليس
~~السماء مربعة ولكنها مقبوة يراها الناس خضراء) وروى ابن راهويه والطبراني
~~في الأوسط، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال: (السماء ا
~~لدنيا موج مكفوف والسماء ا لثانية زمردة بيضاء والثالثة حديد والرابعة نحاس
~~والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء)، زاد ابن أبي حاتم: (وما
~~فوق ذلك صحاري من نور، ولا يعلم ما فوق ذلك إلا الله تعالى وملك هو موكل
~~بالحجب يقال له ميطاطروس). وروى أبو الشيخ وابن أبي حاتم عن كعب قال:
~~(السماء أشد بياضا من اللبن واخضرت من خضرة جبل قاف).
# شرح الغريب (الموج) - بميم فواو فجيم - ما ارتفع من فوران الماء.
~~(المكفوف) - بميم
# PageV03P118
# فكاف بفاءين بينهما واو - المحبوس.
# التنبيه الحادي والثلاثون: استفتاح جبريل باب السماء يحتمل أن يكون بقرع
~~أو صوت. قال الحافظ: (والأشبه الأول لأنه صوت معروف). قلت: في حديث ثابت
~~البناني عن أنس رضي الله عنه: (فقرع الباب). قال ابن دحية: وفي استفتاح
~~جبريل لأبواب السماء دليل على أنه صادف أبوابها مغلقة، وإنما لم تهيأ للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالفتح قبل مجيئه، وإن كان أبلغ في الاكرام، لأنه لو
~~رآها مفتحة لظن أنها لا تزال كذلك، ففعل ذلك ليعلم أن ذلك فعل من أجله، وأن
~~الله تعالى أراد أن يطلعه على كونه معروفا عند أهل السماوات، وقول أمين
~~الوحي لما قيل له: من هذا؟ (جبريل): سمى نفسه لئلا يلتبس بغيره ولا يحتاج
~~إلى موقف للمراجعة في المرة، فإنه معهود عندهم نزوله وصعوده ولذلك قدم اسمه
~~لأنه الرسول بإحضار النبي صلى الله عليه وسلم.
# واستنبط ابن دحية وتبعه ابن المنير من قول الملك: (مرحبا) إلى آخره، جواز
~~رد السلام بغير لفظه. وتعقبا بأن قول الملك: مرحبا، ليس رد السلام، فإنه
~~كان قبل ms1148 أن يفتح الباب، والسياق يرشد إليه. وقد نبه على ذلك ابن أبي جمرة.
~~ووقع في رواية أن جبريل قال له عند كل نبي: (سلم عليه)، فرد عليه السلام.
# التنبيه الثاني والثلاثون: ينبغي للمستأذن إذا قيل له هذا أن يسمي نفسه
~~فيقول: محمد الشامي مثلا، ولا يقتصر على قوله: محمد، مثلا، لان المسمى
~~بمحمد كثير، فيشتبه عليه، ولا يقول: (أنا) فإن جبريل ههنا لم يقل: (أنا)،
~~بل سمى نفسه، ولم يرد أن أحدا من الملائكة سمى جبريل غير أمين الله تعالى
~~على وحيه. وأنكر النبي صلى الله عليه وسلم على الذي استأذن عليه فقال:
# (من هذا؟) فجعل يقول: (أنا) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أنا
~~إنكارا لذلك (1). وكرهت هذه اللفظة لوجهين: أحدهما أن فيها إشعارا بالعظمة.
~~وفي الكلام السائر أول من قال: أنا إبليس فشقي حيث قال: (أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين) (الأعراف: 12)، وتعس فرعون حيث قال (أنا ربكم
~~الاعلى) (النزعات: 24) والثاني أنها مبهمة لافتقار الضمير إلى العود، فهي
~~غير كافية في البيان، والضمير إذا عاد وتعين مضمره كان أعرف المعارف،
~~والمستأذن محجوب عن المستأذن عليه غير متعين عنده فكأنه أحاله على جهالة.
# التنبيه الثالث والثلاثون: قول الخازن: (وقد بعث إليه؟) أراد الاستفهام
~~فحذف الهمزة للعلم بها أي: (أو قد بعث إليه؟) قال العلماء: ليس هذا
~~الاستفهام عن البعث الذي هو الرسالة لأنه كان مشهورا في الملكوت الاعلى، بل
~~البعث للمعراج، وقيل: بل سألوا تعجبا من
# PageV03P119
# نعمة الله تعالى بذلك أو استبشارا به، وقد علموا أن بشرا لا يترقى هذا
~~الترقي إلا بإذن الله تعالى وأن جبريل لا يصعد بمن لا يرسل إليه. وقول
~~الخازن: (من معك؟) يشعر أنهم أحسوا معه برفيق وإلا لكان السؤال: (أمعك
~~أحد؟) وذلك الاحساس إما بمشاهدة لكون السماء شفافة، وإما لأمر معنوي بزيادة
~~أنوار، ولزم من البعث إليه صلى الله عليه وسلم الاذن في إزالة الموانع وفتح
~~أبواب السماء. ولم يتوقف الخازن على أن يوحى إليه بالفتح، لأنه لزم عنده ms1149 من
~~البعث الاذن، وفي قول الخازن: (مرحبا به) إلى آخره ما يدل على أن الحاشية
~~إذا فهموا من سيدهم عزما لاكرام وافد أن يبشروه بذلك وإن لم يأذن لهم فيه،
~~ولا يكون في ذلك إفشاء للسر، لان الخازن أعلم النبي صلى الله عليه وسلم حال
~~استدعائه أنه استدعاء إكرام وإعظام، فعجل بالبشرى والفراسة الصادقة عند
~~أهلها وفي محلها يحصل (بها) العلم كما يحصله الوحي، ولم يخاطبه الخازن
~~بصيغة الخطاب فيقول: (مرحبا بك) وإنما أراد التحية بصيغة الغيبة، والسر في
~~ذلك أنه حياه قبل أن يفتح الباب وقبل أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطاب، ولهذا قال الملك لجبريل: (ومن معك؟) فخاطبه بصيغة الخطاب، لان جبريل
~~خاطب الملك، فارتفع حكم الغيبة بالتخاطب من الجانبين، ويجوز أن يكون حياه
~~بغير صيغة الخطاب تعظيما له لان هاء الغيبة ربما كانت أفخم من كاف الخطاب.
# التنبيه الرابع والثلاثون: قول جبريل حين سئل: (من معه) فقال: (محمد)،
~~دليل على أن الاسم أرفع من الكنية لأنه أخبر باسمه ولم يخبر بكنيته، وهو
~~عليه الصلاة والسلام مشهور في العالمين العلوي والسفلي، فلو ك أنت الكنية
~~أشرف من الاسم لاخبر بها.
# التنبيه الخامس والثلاثون: قال ابن أبي جمرة: (استفهام الملائكة): (وقد
~~أرسل إليه؟) دليل على أن أهل العالم العلوي يعرفون رسالته ومكانته لانهم
~~سألوا عن وقتها: هل جاء؟ لا عنها، ولذلك أجابوا بقولهم: (مرحبا ونعم المجئ
~~جاء) وكلامهم بهذه الصيغة أدل دليل على ما ذكرناه من معرفتهم بجلالة مكانته
~~وتحقيق رسالته لان هذا أجل ما يكون من حسن الخطاب، والترفيع على المعروف من
~~عادة العرب. وقد قال العلماء في معنى قوله تعالى:
# (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) (النجم: 18) إنه رأى صورة ذاته المباركة في
~~الملكوت فإذا هو عروس المملكة).
# التنبيه السادس والثلاثون: وقع في رواية أنس ومن رواية أبي ذر رضي الله
~~عنهما:
# (قلت لجبريل: من هذا؟ قال: أبوك آدم). وظاهره أنه سأل عنه بعد أن قال له
~~آدم: (مرحبا).
# ورواية مالك بن صعصعة بعكس ms1150 ذلك، وهي المعتمدة، فتحمل هذه عليها، وليس في
~~رواية أبي ذر ترتيب، وفي قول آدم: (مرحبا بالابن الصالح)، إشارة إلى
~~افتخاره بأبوته للنبي صلى الله عليه وسلم. PageV03P120
# وظاهر قوله في رواية آدم: (تعرض عليه أرواح ذريته) إلى آخره أن أرواح بني
~~آدم من أهل الجنة والنار في السماء. قال القاضي: (وهو مشكل، فقد جاء أن
~~أرواح المؤمنين منعمة في الجنة وأن أرواح الكفار في سجين، فكيف تكون مجتمعة
~~في السماء؟ وأجاب بأنه يحتمل أنها تعرض أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويدل على أن ك ونهم في النار في أوقات دون أوقات قوله
~~تعالى: (النار، يعرضون عليها غدوا وعشيا)، (غافر: 3) واعترض بأن أرواح
~~الكفار لا تفتح لهم أبواب السماء كما هو نص القرآن)، والجواب ما أبداه
~~القاضي احتمالا أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار كانت في جهة شماله
~~وكان يكشف له عنهما.
# وقال الحافظ: (ويحتمل أن النسم المرئية هي التي لم تدخل الأجساد بعد وهي
~~مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم وشماله، وقد أعلم بما سيصيرون
~~إليه فلذلك كان يستبشر إذا نظر إلى من على يمينه ويحزم إذا نظر إلى من على
~~يساره، بخلاف التي في الأجساد فليست مرادة قطعا وبخلاف التي نقلت من
~~الأجساد إلى مستقرها من الجنة أو النار فليست مرادة أيضا فيما يظهر، وبهذا
~~يندفع الايراد، ويعرف أن قوله: (نسم بنيه) عام مخصوص أو أريد به الخصوص).
~~انتهى.
# وقال في الفتح في باب المعراج: (وظهر لي الان احتمال آخر وهو أن يكون
~~المراد من (خرجت من الأجساد لا أنها مستقرة ولا يلزم من رؤية آدم لها وهو
~~في السماء الدنيا أن تفتح لها أبواب السماء ولا أن تلجها، ويؤيد هذا ما
~~رواه ابن إسحاق: فإذا أنا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول: روح
~~طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول:
~~روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين. وفي حديث أبي هريرة: فإذا عن ms1151 يمينه
~~باب بخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة، فهذا لو صح لكان
~~المصير إليه أولى من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف وظاهرها عدم اللزوم
~~المتقدم) انتهى.
# وقال السهيلي: (فإن قيل كيف رأى عن يمينه أصحاب اليمين؟ ولم يكن إذا ذاك
~~منهم إلا نفر قليل، ولعله لم يكن مات تلك الليلة منهم أحد، وظاهر الحديث
~~يقتضي أنهم كانوا جماعة، والجواب أن يقال: إن كان الاسراء رؤيا بقلبه
~~فتأويلها أن ذلك سيكون وإن كانت رؤيا عين فمعناها أن أرواح المؤمنين رآها
~~هنالك لان الله يتوفى الخلق في منامهم كما قال في التنزيل (الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى) (الزمر: 42) (فصعد بالأرواح إلى هنالك ثم أعيدت إلى
~~أجسادها).
# وقال ابن دحية: (فإن قيل: كيف تكون نسم السعداء كلهم في السماء، وقد كان
~~حين الاسراء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في الأرض وهم من السعداء؟
~~فالجواب: أن آدم PageV03P121
# إنما رآهم في مواضعهم ومقارهم في الأرض، ولكنه يراهم من الجانب الأيمن
~~فالتقييد للنظر لا للمنظور).
# وفي قول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: (هذا أبوك آدم فسلم عليه) ما
~~يقتضي أن القادم يبدأ بالسلام على المقيم.
# التنبيه السابع والثلاثون: وقع في رواية شريك: (فإذا هو في السماء الدنيا
~~بنهرين يطردان - أي يجريان - النيل والفرات، ويجمع منصرفهما) - أي أصلهما.
~~وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فإن فيه بعد ذكر سدرة المنتهى: (فإذا
~~أصلها أربعة)، فذكر منها النيل والفرات، ويجمع بينهما بأن أصل منبعهما من
~~تحت سدرة المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان إلى الأرض.
# التنبيه الثامن والثلاثون: وقع في رواية شريك أيضا: (ثم مضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في السماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه قصور من لؤلؤ
~~وزبرجد، فضرب يده فيه فإذا طينه مسك أذفر فقال:
# يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي خبا لك ربك، وهذا مما استشكل ms1152 في
~~رواية شريك، فإن الكوثر في الجنة وإن الجنة في السماء السابعة. وقد روى
~~الإمام أحمد عن طريق حميد الطويل عن أنس، رفعة: (دخلت الجنة فإذا بنهر
~~حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي في مجرى مائه فإذا هو مسك أذفر). فقال
~~جبريل: (هذا الكوثر الذي أعطاك الله تعالى ". وأصل هذا الحديث عند البخاري
~~بنحوه، وأخرجه في التفسير عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، ولكن ليس فيه ذكر
~~الجنة. ورواه أبو داود من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه: " لما عرج
~~بنبي الله صلى الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر "، قال الحافظ: ويمكن أن
~~يكون في هذا الموضوع شئ تقديره: ثم مضى به في السماء الدنيا إلى السماء
~~(السابعة) فإذا هو بنهر، قال تلميذه الحافظ قطب الدين الخيضري في الخصائص:
~~" وهذا بعيد إذ بينه وبين السماء السابعة خمس سماوات أخرى وكل منها له صفة
~~خلاف صفة الأخرى ولها أبواب وخدام غير الأخرى، فإطلاق المسير إليها وذكرها
~~منها له صفة خلاف صفة الأخرى ولها أبواب وخدام غير الأخرى، فإطلاق المسير
~~إليها وذكرها بعد السادسة مما يبعده أيضا، ولكن يقال من غير استبعاد: إن
~~أصل النهر - الذي هو الكوثر - في الجنة، وجعل الله تعالى منه فرعا في
~~السماء الدنيا عجل لنبيه صلى الله عليه وسلم رؤيته استبشارا لأنها أول
~~المراتب العلوية، ويؤيد هذا قول جبريل: " خبأ لك ربك ". انتهى.
# التنبيه التاسع والثلاثون: في قول آدم: " مرحبا بالابن الصالح والنبي
~~الصالح "، ثناء جميل جليل للنبي صلى الله عليه وسلم، ووصفه بالصلاح مكررا
~~مع النبوة، أي صالح مع النبيين جميعا، وفيه تنويه بفضيلة الصلاح وعلو
~~درجته، ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم: وصلاح الأنبياء
~~صلاح خاص لا يتناول عموم الصالحين. واحتج على ذلك بأنه قد تمين كثير من
~~الأنبياء أن يلحق بالصالحين، ولا يتمنى الأعلى أن يلحق بالأدنى، ولا خلاف
~~في أن النبوة أعلى من PageV03P122
# صلاح الصالحين من الأمم، وبهذا تحقق أن الصلاح المضاف إلى الأنبياء غير
~~الصلاح المضاف إلى ms1153 الأمم، فصلاح الأنبياء صلاح كامل لأنه يزول بهم كل فساد،
~~فلهم كل صلاح ومن دونهم الأمثل فالأمثل، فكل واحد يستحق اسم الصلاح على قدر
~~ما زال به أو منه من الفساد، واقتصر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم على
~~وصفه صلى الله عليه وسلم بالصلاح وتواردوا على ذلك لأن الصلاح يشمل خصال
~~الخير، ولذلك كررها كل منهم عند وصفه.
# والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد، فمن ثم
~~كانت كلمة جامعة مانعة شاملة لسائر الخصال المحمودة ولم يقل له أحد: مرحبا
~~بالنبي الصادق ولا بالنبي الأمين لما ذكرنا من أن الصلاح شامل لسائر أنواع
~~الخير.
# التنبيه الأربعون: إنما رأى أكلة الربا منتفخة بطونهم لأن العقوبة مشاكلة
~~للذنب، فآكل الربا يربو بطنه كما أراد أن يربو ماله بأكل ما حرم عليه فمحقت
~~البركة من ماله وجعلت نفخا في بطنه حتى يقوم (كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس). وإنما جعلوا بطريق آل فرعون يمرون عليهم غدوا وعشيا، لأن آل
~~فرعون هم أشد الناس عذابا فضلا عن غيرهم من الكفار، وهم لا يستطيعون
~~القيام. ومعنى كونهم في طريق جهنم بحيث يمر بالكفار عليهم أن الله سبحانه
~~وتعالى قد أوقف أمرهم بين أن ينتهوا فيكون خيرا لهم وبين أن يعودوا ويصروا
~~فيدخلهم النار، وهذه صفة من هو في طريق النار، قال الله تعالى: (فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله، ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) البقرة: 257) وفي بعض الأحاديث أنه رأى بطونهم
~~كالبيوت يعني أكلة الربا، وفيها حياة ترى من خارج البطون.
# التنبيه الحادي والأربعون: فإن قيل: هذه الأحوال التي ذكرها عن أكلة
~~الربا، إن كانت عبارة عن حالهم في الآخرة، فآل فرعون قد أدخلوا أشد العذاب
~~وإنما يعرضون على النار غدوا وعشيا في البرزخ، وإن كانت الحال التي رآهم
~~عليها فأي بطون لهم وقد صاروا عظاما ورفاتا ومزقوا كل ممزق؟ فالجواب أنه
~~إنما رآهم عليها فأي بطون لهم وقد صاروا ms1154 عظاما ورفاتا ومزقوا كل ممزق؟
~~فالجواب أنه إنما رآهم في البرزخ، وهذه الحال هي حال أرواحهم بعد الموت.
~~وفيها تصحيح لمن قال: الأرواح أجساد لطيف قابلة للنعيم والعذاب، فخلق الله
~~تعالى في تلك الأرواح من الآلام ما يجده من انتفخ بطنه حتى وطئ بالأقدام
~~ولا يستطيع معه قياما. وليس في هذا دليل على أنهم أشد عذابا من آل فرعون،
~~ولكن فيه دليل على أنه يطؤهم آل فرعون وغيرهم من الكفار الذين لم يأكلوا
~~الربا، ما داموا في البرزخ إلى أن يقوموا يوم القيامة كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس، ثم ينادي منادي الله تعالى (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)
~~(غافر: 46). وكذلك ما رأى من النساء المعلقات PageV03P123
# بثديهن يجوز أن يكون رأى أرواحهن وقد خلق من الآلام ما يجده من هذه حاله،
~~ويحتمل أيضا أن يكون مثلت له حالهن في الآخرة.
# التنبيه الثاني والأربعون: ذكره لإدريس في السماء الرابعة مع قوله تعالى:
~~(ورفعناه مكانا عليا) (مريم: 57)، مع أنه قد رأى موسى وإبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليهما في مكان أعلى من مكان إدريس، فذلك - والله تعالى أع لم - لما
~~ذكر عن كعب الأحبار أن إدريس خص من بين جميع الأنبياء بأنه رفع قبل وفاته
~~إلى السماء الرابع، رفعه ملك كان صديقا له وهو الملك الموكل بالشمس. وكان
~~إدريس سأله أن يريه الجنة فأذن له الله في ذلك، فلما كان في السماء الرابعة
~~رآه هناك ملك الموت فعجب وقال: أمرت أن أقبض روح إدريس الساعة في السماء
~~الرابعة فقبضه هنالك، فرفعه حيا إلى ذلك المكان العلي الذي خص به دون سائر
~~الأنبياء، قاله السهيلي.
# وتقدم الكلام في النسب النبوي على قوله: " مرحبا بالأخ الصالح ".
# التنبيه الثالث والأربعون: قال العلماء: " لم يكن بكاء موسى حسدا، معاذ
~~الله، فإن الحسد في ذلك العالم منزوع عن آحاد المؤمنين، فكيف بمن اصطفاهم
~~الله تعالى، بل كان أسفا على ما فاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة
~~بسبب ما وقع من أمته من كثرة المخالفة المقتضية ms1155 لتنقيص أجورهم والمستلزمة
~~لتنقيص أجره، لأن لكل نبي أجر من تبعه، ولهذا كان من اتبعه في العدد دون من
~~اتبع نبيا صلى الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لمدة هذه الأمة.
# وقال ابن أبي حمزة: " قد جعل الله تعالى في قلوب أنبيائه عليهم الصلاة
~~والسلام الرحمة والرأفة لأمتهم، وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم، فسئل عن
~~بكائه فقال: " هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء " (1). والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام قد أخذوا من رحمة الله تعالى أوفر نصيب، فكانت الرحمة
~~في قلوبهم لعباد الله أكثر من غيرهم. فلأجل ما كان لموسى عليه الصلاة
~~والسلام من الرحمة واللطف بكى إذا ذاك رحمة منه لأمته لأن هذا وقت إفضال
~~وجود وكرم.
# فرجا لعله يكون وقت القبول والإفضال فيرحم الله تعالى أمته ببركة هذه
~~الساعة. فإن قيل:
# كيف يكون هذا وأمته لا تخلو من قسمين: قسم مات على الإيمان، قسم مات على
~~الكفر فالذي مات على الإيمان لا بد له من دخول الجنة والذي مات على الكفر
~~لا يدخل الجنة أبدا، فبكاؤه لأجل ما ذكرتم لا يسوغ إذ أن الحكم فيه قد مر
~~ونفذ. قيل في الجواب: وكذلك قدر الله عز وجل قدره على قسمين، كما شاءت
~~حكمته، فقدر قدرا أن ينفذ على كل الأحوال وقدر قدرا وقدر ألا ينفذ، ويكون
~~وقوعه بسب دعاء أو صدقة أو غير ذلك ".
# PageV03P124
# ومثاله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوات الثلاث لأمته وهي: ألا
~~يظهر عليهم عدو من غيرهم، وألا يهلكهم بالسنين، فأعطيهما ودعا بألا يجعل
~~بأسهم بينهم، فاستجيب في الاثنتين ولم يتسجب له في الثالثة، وقيل له: هذا
~~أمر قدرته أي أنفذته (1)، فكانت الاثنتان من القدر الذي قدره الله تعالى
~~وقدر ألا ينفذه بسبب الدعاء وكانت دعوته الثالثة من القدر الذي قدره الله
~~تعالى وقدر إنفاذه على كل الأحوال لا يرده راد. وسيأتي لهذا مزيد إيضاح.
# " فلأجل ما ركب في موسى عليه الصلاة والسلام من اللطف والرحمة بالأمة طمع
~~لعل أن يكون ما ms1156 اتفق لأمته من القدر الذي قدره الله تعالى وقدر ارتفاعه
~~بسبب الدعاء والتضرع.
# وهذا وقت يرجى فيه التعطف والإحسان من الله تعالى لأنه وقد أسري فيه
~~بالحبيب ليخلع عليه خلع القرب والفضل العميم، فطمع الكليم لعل أن يلحق
~~لأمته نصيبا ".
# وبوجه آخر وهو البشارة للنبي صلى الله عليه وسلم وإدخال السرور عليه يشهد
~~لذلك بكاؤه حين ولى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن يبعد عند لكي يسمعه،
~~لأنه لو كان البكاء خاصا بموسى لم يكن ليبكي حتى يبعد عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يسمعه لأن البكاء والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع، فيه شئ من
~~التهوين عليه.
# فلما أن كان المراد بذلك ما يصدر عن البشارة له صلى الله عليه وسلم بسبب
~~البكاء بكى والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعه، والبشارة التي يتضمنها البكاء
~~هي قول موسى عليه الصلاة والسلام للذي هو أكثر الأنبياء اتباعا: " إن الذي
~~يدخل الجنة من أمة محمد أكثر ممن يدخلها من أمتي ".
# " وقد وقع من موسى عليه السلام من العناية بهذه الأمة في أمر الصلاة ما
~~لم يقع لغيره ووقعت الإشارة لذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، موفوعا:
~~(كان موسى أشدهم علي حين مررت به وخيرهم حين رجعت إليه). وفي حديث أبي
~~سعيد: فأقبلت راجعا فمررت بموسى ونعم الصاحب كان لكم).
# التنبيه الرابع والأربعون: قول موسى عليه الصلاة والسلام: (لان غلاما...)
~~ليس على سبيل النقص بل على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه، إذ أعطى
~~نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك السن ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو أسن
~~منه.
# وقال الخطابي: العرب تسمي الرجل المستجمع السن: غلاما ما دامت فيه بقية
~~من القوة (في الكهولة) وقال ابن أبي جمرة: العرب إنما يطلقون على المرء
~~غلاما إذا كان سيدا فيهم. فلأجل ما في هذا اللفظ من الاختصاص على غيره من
~~ألفاظ الأفضلية ذكره موسى دون غيره تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الحافظ: ويظهر أن موسى عليه ms1157 السلام أشار إلى ما أنعم الله
# PageV03P125
# به على نبينا عليه السلام من استمرار القوة في الكهولة إلى أن دخل في سن
~~الشيخوخة ولم يدخل على بدنه هرم ولا عرا قوته نقص، حتى أن الناس لما رأوه
~~مردفا أبا بكر عند قومه المدينة أطلقوا عليه اسم الشاب وعلى أبي بكر اسم
~~الشيخ مع كونه عليه السلام في العمر أسن من أبي بكر.
# التنبيه الخامس والأربعون: قول موسى: (رب لم أظن أن ترفع علي أحدا - بفتح
~~المثناة الفوقية و (أحدا) بالنصب، ورواته في الصحيح بضم المثناة التحتية و
~~(أحد) بالرفع. قال ابن بطال: فهم موسى عليه الصلاة والسلام من اختصاصه
~~بكلام الله تعالى في الدنيا دون غيره من البشر لقوله تعالى: (إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي) (الأعراف:
# 144) أن المراد بالناس هنا البشر كلهم، وأنه استحق بذلك ألا يرفع عليه
~~أحد، فلما فضل الله تعالى محمدا عليه الصلاة والسلام من المقام المحمود
~~وغيره ارتفع على موسى وغيره بذلك.
# التنبيه السادس والأربعون: قال ابن أبي جمرة: الظاهر أن القائل لموسى:
~~(ما أبكاك)؟
# هو الباري تبارك وتعالى، يدل على ذلك قوله في الجواب: (رب (هذام غلام
~~بعثته من بعدي، يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي)).
# التنبيه السابع والأربعون: أكثر الروايات على أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام في السماء السابعة بتفضيل الله تعالى، هذا مطابق لقوله تعالى: (إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي) وهذا يدل على أن شريكا ضبط كون موسى
~~في السابعة، وحديث أبي ذر يوافقه فإن فيه (فيما رواه ابن شهاب الزهري عن
~~أنس بن مالك قال: (فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى
~~وإبراهيم صلوات الله عليهم) ولم يثبت منازلهم، غير أنه ذكر أنه وجد آدم في
~~السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة). فإن قلنا بالتعدد فلا إشكال
~~ومع عدمه فقد يجمع بأن موسى كان حالة العروج في السماء السادسة وإبراهيم في
~~السماء السابعة على ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسى في
~~السابعة، لأنه ms1158 لم يذكر في القصة أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كلمه في شئ
~~مما يتعلق بما فرض على أمته من الصلاة كما كلمه موسى عليه السلام والسماء
~~السابعة هي أول شئ انتهى إليه حالة الهبوط، فناسب أن يكون لقي موسى في
~~السادسة فأصعد معه إلى السماء السابعة تفضيلا له على غيره من أجل كلام الله
~~تعالى وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع نبينا فيما يتعلق بأمر أمته في الصلاة.
# التنبيه الثامن والأربعون: وقع في رواية شريك عن أنس رضي الله عنه أن كل
~~سماء فيها أنبياء قد سماهم (فوعيت منهم إدريس في السماء الثانية وهارون في
~~السماء الرابعة وآخر PageV03P126
# في الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة). وفي
~~رواية أنس عن أبي ذر رضي الله عنهما قال: (فذكر أنه وجد في السماوات آدم
~~وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم)، ولم يثبت منازلهم، غير أنه وجد آدم في
~~السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة). انتهى. وهذا موافق لرواية شريك
~~في إبراهيم، وهما مخالفان لرواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة، والأكثر
~~وافقوه، وسياقه يدل على رجحان روايته، فإنه ضبط اسم كل نبي والسماء التي هو
~~فيها، ووافقه ثابت البناني عن أنس، كما هو عند مسلم فقال في روايته:
# (ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية وفيها فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا
~~خالة)، وذكر في الثالثة يوسف وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي
~~السادسة موسى وفي السابعة إبراهيم، وفي سياق الزهري في روايته عن أنس عن
~~أبي ذر أنه لم يثبت أسماءهم، وسياق شريك فيه أنه لم يضبط منازلهم.
# ولا شك أن رواية من ضبط أولى، ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما
~~يزيد بن أبي مالك عن أنس إلا أنه خالق في إدريس وهارون، فقال: هارون في
~~الرابعة وإدريس في الخامسة، ووافقهم أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، في
~~رواية إلا أنه قال: (رأى يوسف في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة). قلت:
~~والأول أثبت، وأما إبراهيم فالأرجح من ms1159 الروايات أنه في السماء السابعة
~~لقوله فيها: إنه رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وهو في السابعة بلا
~~خلاف.
# وأما (ما جاء عن علي رضي الله عنه أن البيت المعمور في السماء السادسة
~~عند شجرة طوبى فإن ثبت حمل على البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبى لأنه
~~جاء عنه أن في كل سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملائكة، وكذا
~~القول فيما جاء عن الربيع بن أنس وغيره أن البيت المعمور في السماء.
# التنبيه التاسع والأربعون: اختلفت طرق المتكلمين على حديث الاسراء في ذكر
~~من ذكر من الأنبياء وترتيبهم في السماوات، فمن العلماء من لم ير الكلام على
~~سر ذلك أصلا، ومنهم من تكلم فيه، ثم اختلف هؤلاء، فمنهم من قال: اختص من
~~ذكر من الأنبياء بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على عرف الناس إذا
~~تلقوا الغائب مبتدرين للقائه، فلابد غالبا أن يسبق بعضهم بعضا، ويصادف
~~بعضهم اللقاء ولا يصادفه بعضهم وإلى هذا جنح ابن بطال وهذا زيقه السهيلي
~~فأصاب. وذهب غير ابن بطال إلى أن ذلك تنبيه على الحالات الخاصة بهؤلاء
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وتمثيل لما سيقع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مما اتفق لهم مما قصه الله تعالى عنهم في كتابه. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب الفأل الحسن ويستدل على حسن PageV03P127
# العاقبة وبالضد من ذلك. والفأل في اليقظة نظير الرؤيا في المنام. وأهل
~~التعبير يقولون من رأى نبيا من الأنبياء بعينه في المنام فإن رؤياه تؤذن
~~بما يشبه من حال ذلك النبي من شدة أو رخاء أو غير ذلك من الأمور التي أخبر
~~بها عن الأنبياء في القرآن والحديث.
# قال ابن أبي جمرة: (الحكمة في كون آدم في السماء الدنيا لأنه أول
~~الأنبياء وأول الاباء فهو أصل فكان الأول في الأولى، ولأجل تأنيس النبوة
~~بالأبوة) وقال السهيلي رحمه الله:
# (فآدم وقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة إلى الأرض بما سيقع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من ms1160 الهجرة إلى المدينة، والجامع بينهما ما حصل
~~لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما لقيه في الوطن، ثم كان لكل منهما أن
~~يرجع إلى وطنه الذي خرج منه).
# وقال ابن دحية: (إن في ذلك تنبيها على أنه يقوم مقامه في مبدأ الهجرة لان
~~مقام آدم التهيئة والنشأة وعمارة الدنيا بأولاده، وكذا كان مقام المصطفى
~~أول سنة من الهجرة مقام تنشئة الاسلام وتربية أهله واتخاذ الأنصار لعمارة
~~الأرض كلها بهذا الدين الذي أظهره الله على الدين كله، وزوى الأرض لنبيه
~~حتى أراه مشارقها ومغاربها، فقال صلى الله عليه وسلم: (وليبلغن ملك أمتي ما
~~زوي لي منها). واتفق ذلك في زمن هشام بن عبد الملك حتى جئ إليه خراج الأرض
~~شرقا وغربا، وكان إذا نشأت سحابة يقول: (أمطري حيث شئت فسيصل إلي خراجك).
# ثم رأى في السماء الثانية عيسى ويحيى وهما الممتحنان باليهود. أما عيسى
~~فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله تعالى، وأما يحيى فقتلوه،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى المدينة صار إلى حالة ثانية
~~من الامتحان. وكان محنته فيها باليهود (آذوه) وظاهروا عليه وهموا بإلقاء
~~الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله تعالى كما نجى عيسى منهم ثم سموه في الشاة،
~~فلم تزل تلك الأكلة تعاده حتى قطعت أبهره (كما قال عند الموت).
# وقال ابن أبي جمرة: لأنها أقرب الأنبياء عهدا بسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال ابن دحية: كانت حالة عيسى ومقامه معالجة بني إسرائيل والصبر على
~~معاداة اليهود وحيلهم ومكرهم، وطلب عيسى الانتصار عليهم بقوله: (من أنصاري
~~إلى الله) أي مع الله؟ (قال الحواريون نحن أنصار الله) (يوسف: 92) فهذه
~~كانت حالة نبينا صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية من الهجرة، ففيها طلب
~~الأنصار للخروج إلى بدر العظمى فأجابوا ونصروا، فلقاؤه لعيسى في السماء
~~الثانية تنبيه على أنه سيلقى مثل حاله ومقامه في السنة الثانية من الهجرة.
# وأما لقاؤه ليوسف عليه السلام في السماء الثالثة فإنه يؤذن بحالة ثالثة
~~تشبه حال يوسف بما جرى ms1161 له مع إخوته الذين أخرجوه من بين أظهرهم ثم ظفر بهم
~~فصفح عنهم وقال: (لا تشريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين)
~~(يوسف: 92) وكذلك نبينا عليه PageV03P128
# الصلاة والسلام أخرجه قومه ثم ظفر بهم في غزوة الفتح فعفا عنهم وقال:
~~(أقول كما قال أخي يوسف: (لا تثريب عليكم)).
# قال ابن أبي جمرة: لان أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة على
~~صورته، زاد ابن أقرص وإشارة إلى جعله على خزائن الأرض. وقال ابن دحية:
~~مناسبة لقائه ليوسف في السماء الثالثة أن السنة الثالثة من سني الهجرة
~~اتفقت فيها غزوة أحد وكانت على المسلمين لم يصابوا بنازلة قبلها ولا بعدها
~~مثلها، فإنها كانت وقعة أسف وحزن.
# وأهل التعبير يقولون: من رأى أحدا اسمه يوسف آذن ذلك من حيث الاشتقاق ومن
~~حيث قصد يوسف عليه السلام بأسف يناله. قال ابن دحية: فإن كان يوسف النبي
~~فالعاقبة حميدة والآخرة خير من الأولى.
# ومما اتفق في غزوة أحد من المناسبة شيوع قتل المصطفى فناسب ما حصل
~~للمسلمين من الأسف على فقد نبيهم ما حصل ليعقوب من الأسف على يوسف لاعتقاده
~~أنه فقد إلى أن وجد ريحه بعد تطاول الأمد. ومن المناسبة أيضا بين القصتين
~~أن يوسف كيد وألقي في غيابة الجب حتى أنقذه الله تعالى عليه يد من شاء. قال
~~ابن إسحاق: وكبت الحجارة على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش
~~حتى سقط لجنبه في حفرة كان أبو عامر الفاسق قد حفرها مكيدة للمسلمين، فأخذ
~~علي كرم الله وجهه بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتضنه طلحة حتى قام.
# قال السهيلي: (ثم لقاؤه لإدريس عليه السلام في السماء الرابعة وهو المكان
~~الذي سماه الله (مكانا عليا) (مريم: 57) وإدريس أول من آتاه الله الخط
~~بالقلم فكان ذلك مؤذنا بحال رابعة وهي علو شأنه عليه السلام حتى خافه
~~الملوك وكتب إليهم يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم
~~حين جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ms1162 ورأى ما رأى من خوف هرقل: لقد أمر
~~أمر ابن أبي كبشة حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر، (وكتب عنه بالقلم إلى
~~جميع ملوك الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك عمان، ومنهم من
~~هادنه وأهدى إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس، ومنهم من تعصى عليه فأظهره الله
~~عليه، فهذا مقام علي وخط بالقلم كنحو ما أوتى إدريس عليه السلام).
# (ولقاؤه في السماء الخامسة لهارون المحبب في قومه يؤذن بحب قريش وجميع
~~العرب له بعد بغضهم فيه). وقال ابن أبي جمرة: إنما كان هارون في الخامسة
~~لقربه من أخيه موسى، وكان موسى أرفع منه بفضل كلام الله تعالى. وقال ابن
~~دحية ما نال هارون من بني إسرائيل من الأذى ثم الانتصار عليهم والإيقاع بهم
~~وقصر التوبة فيهم على القتل دون غيره من العقوبات المنحطة عنه، وذلك أن
~~هارون عندما تركه موسى في بني إسرائيل وذهب لموعد PageV03P129
# المناجاة تفرقوا على هارون وتحزبوا عليه وداروا حول قتله ونقضوا العهد
~~وأخلفوا الموعد واستضعفوا جانبه كما حكى الله تعالى ذلك عنهم وكانت الجناية
~~العظمى التي صدرت منهم عبادة العجل فلم يقبل الله تعالى منهم التوبة إلا
~~بالقتل فقتل في ساعة واحدة سبعون ألفا كان نظير ذلك في حقه صلى الله عليه
~~وسلم ما لقيه في السنة الخامسة من الهجرة من يهود قريظة والنضير وقينقاع،
~~فإنهم نقضوا العهد وحزبوا الأحزاب وجمعوها وحشدوا وحشروا وأظهروا عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله. وذهب إليهم قبل الوقعة بزمن يسير
~~يستعينهم في دية قتيلين فأظهروا إكرامه وأجلسوه تحت جدار ثم تواعدوا أن
~~يلقوا عليه رحى، فنزل جبريل فأخبره بمكرهم الذي هموا به. فمن حينئذ عزم على
~~حربهم وقتلهم، وفعل الله تعالى ذلك، وقتل قريظة بتحكيمهم سعد بن معاذ،
~~فقتلوا شر قتلة وحاق المكر السئ بأهله. ونظير استضعاف اليهود لهارون
~~استضعافهم المسلمين في غزوة الخندق كما سيأتي بشط ذلك.
# ولقاؤه في السماء السادسة لموسى يؤذن بحالة تشبه حالة موسى حين أمر بغزو
~~الشام، فظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها ms1163 وأدخل بني إسرائيل البلد الذي
~~خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم، وكذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك
~~من أرض الشام وظهر على صاحب دومة حتى صالحه على الجزية بعد أن أتي به
~~أسيرا، وافتتح مكة ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا منه.
# وقال ابن دحية: (يؤذن لقاؤه في السادسة بمعالجة قومه فإن موسى ابتلي
~~بمعالجة بني إسرائيل والصبر على أذاهم، وما عالجه المصطفى في السنة السادسة
~~لم يعالج قبله ولا بعده مثله، ففي هذه السنة افتتح خيبر وفدك وجميع حصون
~~اليهود وكتب الله عليهم الجلاء وضربهم بسوط البلاء وعالج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه السنة كما عالج موسى من قومه، أراد أن يقيم الشريعة في
~~الأرض المقدسة وحمل قومه على ذلك فتقاعدوا عنه وقالوا: إن فيها قوما جبارين
~~وإنا لن ندخلها أبدا حتى يخرجوا منها. وفي الاخر سجلوا بالقنوط فقالوا: إنا
~~لن ندخلها أبدا ما داموا فيها، فغضب الله عليهم وحال بينهم وبينها، وأوقعهم
~~في التيه. وكذلك أراد النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة أن يدخل
~~بمن معه مكة يقيم بها شريعة الله وسنة إبراهيم، فصدوه فلم يدخلها في هذا
~~العام، فكان لقاؤه لموسى تنبيها على التأسي به وجميل الأثر في السنة
~~القابلة.
# ثم لقاؤه في السماء السابعة لإبراهيم عليه السلام لحكمتين: إحداهما أنه
~~رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره إليه. والبيت المعمور حيال الكعبة وإليه
~~تحج الملائكة، كما أن إبراهيم هو الذي بنى الكعبة وأذن في الناس بالحج
~~إليها والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حجه إلى
~~البيت الحرام وحج معه في ذلك العام نحو من سبعين ألفا (من المسلمين). ورؤية
~~إبراهيم عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه الداعي إليه والرافع لقواعد
~~(الكعبة المحجوجة). PageV03P130
# قال ابن أبي جمرة: (وإنما كان إبراهيم في السماء السابعة لأنه الأب
~~الأخير، فناسب أن يتجدد للنبي صلى الله عليه وسلم بلقائه أنس لتوجهه بعده
~~إلى عالم آخر، وأيضا فمنزلة الخليل تقتضي أرفع المنازل، ومنزلة الحبيب ms1164 أرفع
~~من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم عن منزلة إبراهيم إلى قاب
~~قوسين أو أدنى) (1).
# وقال ابن دحية: (مناسبة لقائه لإبراهيم عليه السلام في السماء السابعة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة،
~~ودخل مكة وأصحابه ملبين معتمرين محييا لسنة إبراهيم ومقيما لرسمه الذي كانت
~~الجاهلية أماتت ذكره وبدلت أمره. وفي بعض الطرق أنه رأى إبراهيم مسندا ظهره
~~إلى البيت المعمور في السماء السابعة، وذلك - والله أعلم - إشارة إلى أنه
~~يطوف بالكعبة في السنة السابعة وهي أول دخلة دخل فيها مكة بعد الهجرة.
~~والكعبة في الأرض قبالة البيت المعمور. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في وصف
~~البيت المعمور: (فإذا هو يدخله كل يوم سبعون / ألفا لا يرجعون إليه إلى آخر
~~الدهر إشارة إلى أنه إذا دخل البيت ا لحرام لا يرجع إليه لأنه لم يدخله بعد
~~الهجرة إلا عام الفتح ولم يعاوده في حجة الوداع.
# التنبيه الخمسون: فإن قيل كيف أم الأنبياء في بيت ا لمقدس وسلم عليهم
~~وعرفهم ثم سأل عنهم ثم يراهم تلك الليلة في السماوات ويسأل عنهم جبريل؟
~~فإنه لو رآهم وعرفهم لما احتاج إلى سؤال جبريل عنهم. والجواب أنه لما اجتمع
~~بهم ببيت المقدس وأمهم على الهيئة البشرية تحقق وجودهم في الأرض، ثم لما
~~وصل إلى الملكوت العلوي لم يجدهم على تلك الحالة التي شاهدهم عليها، وإنما
~~هم على صفات روحانية يشكل الله تعالى لهم أشكالا لائقة بالملكوت العلوي
~~تأنيسا لهم بأصلهم البشري وتكريما لهم وتعظيما للقدرة الإلهية حيث شاهدهم
~~تلك الساعة في الأرض ثم رآهم في منازلهم في السماء، فلذلك سأل عنهم
~~استثباتا لا تعجبا، فإنه عالم أن الله تعالى الذي أصعده إلى هذا المكان في
~~لحظة قادر على نقلهم إلى السماوات في أسرع من طرفة عين سبحانه وتعالى.
# التنبيه الحادي والخمسون: استشكل رؤية الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~في السماوات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم في الأرض. وأجيب بأن أرواحهم
~~تشكلت بصور ms1165 أجسادهم، أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلك الليلة تشريفا وتكريما ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عند البيهقي
~~وغيره: (وبعث له آدم فمن دونه من الأنبياء).
# وقال ابن أبي جمرة: (رؤيته لهؤلاء الأنبياء تحتمل وجوها: الأول: أن يكون
~~عليه السلام عاين كل واحد منهم في قبره في الأرض على الصورة التي أخبر بها
~~عن الموضع الذي عاينه فيه فيكون الله عز وجل قد أعطاه من القوة في البصر
~~والبصيرة ما أدرك به ذلك. ويشهد لهذا الوجه قوله صلى الله عليه وسلم: (رأيت
~~الجنة والنار في عرض الحائط). وهو محتمل لوجهين أحدهما: أن PageV03P131
# يكون صلى الله عليه وسلم رآهما من ذلك الموضع كما يقال رأيت الهلال من
~~منزلي من الطاق والمراد من موضع الطاق، الوجه الثاني: أن يكون مثل له
~~صورتهما في عرض الحائط، والقدرة صالحة لكليهما. الثاني: أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم عاين أرواحهم هناك في صورهم. الثالث: أن يكون الله عز وجل لما
~~أراد الاسراء بنبينا رفعهم من قبورهم لتلك المواضع إكراما لنبيه عليه
~~السلام ولا نعلمه نحن، وإظهارا له عليه الصلاة والسلام القدرة التي لا
~~يغلبها شئ ولا تعجز عن شئ وكل هذه الأوجه محتملة ولا ترجيح لأحدهما على
~~الاخر لان القدرة الصالحة لكلها.
# وقال ابن القيم في كتاب الروح (الأرواح قسمان: أرواح معذبة وأرواح منعمة،
~~فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي. والأرواح
~~المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في
~~الدنيا وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح معها رفيقها الذي هو على مثل
~~عملها. وروح نبينا صلى الله عليه وسلم في الرفيق الاعلى. قال تعالى: (ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) (النساء: 69) وهذه المعية ثابتة في
~~الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار الجزاء والمرء مع من أحب.
# ثم ذكر حديث أبي هريرة: (لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ms1166 لقي
~~إبراهيم وموسى وعيسى فتذاكروا أمر الساعة). الحديث. قال: فهذا نص في تذاكر
~~الأرواح العلم، وقد أخبر الله تعالى عن الشهداء أنهم أحياء عند ربهم يرزقون
~~وأنهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل هذا يدل على تلاقيهم من ثلاثة أوجه:
~~أحدها أنهم أحياء عند الله وإذا كانوا أحياء عند الله فهم يتلاقون.
# الثاني: أنهم إنما يستبشرون بإخوانهم لقدومهم عليهم ولقائهم لهم. الثالث:
~~أن لفظ يستبشرون يفيد في اللغة أنهم يبشر بعضهم بعضا مثل يتباشرون وقد
~~تواترت المرائي بذلك فذكر عدة منامات. ثم قال: وقد جاءت سنة صريحة بتلاقي
~~الأرواح وتعارفها. قال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ
~~أنبأنا الفضيل بن سليمان النميري حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن أبي أنيسة عن
~~جده قال: لما مات بشر بن البراء بن معرور - بمهملات - وجدت أم بشر عليه
~~وجدا شديدا، فقالت: يا رسول الله إنه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة، فهل
~~يتعارف الموتى فأرسل إلى بشر بالسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(نعم والذي نفسي بيده يا أم بشر، إنهم ليتعارفون كما يتعارف الطير في رؤوس
~~الشجر).
# وذكر الحديث وآثارا تؤيد ذلك، ثم قال: (والروح ذات قائمة بنفسها تصعد
~~وتنزل وتتصل وتنفصل وتخرج وتذهب وتجئ، وتتحرك وتسكن، وعلى هذا أكثر من مائة
~~دليل قد ذكرناها في كتابنا: معرفة الروح والنفس، وبينا بطلان ما خالف هذا
~~القول من وجوه كثيرة، وأن من قال PageV03P132
# غيره لم يعرف نفسه وقد وصفها الله تعالى بالدخول والخروج، والقبض والتوفي
~~والرجوع، وصعودها السماء وفتح أبوابها وغلقها عنها، وقد ذكرت آيات وأحاديث
~~كثيرة تشهد بما قاله).
# ثم قال: (وأما إخباره صلى الله عليه وسلم عن رؤية الأنبياء ليلة الاسراء
~~به، فقد زعم بعض أهل الحديث أن الذي رآه أشباحهم وأرواحهم. قال: فإنهم
~~أحياء عند ربهم يرزقون. وقد رأى المصطفى إبراهيم مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور ورأى موسى قائما في قبره يصلي، وقد نعت الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم لما رآهم بنعت الأشباح).
# ونازعهم ms1167 آخرون وقالوا: هذه الرواية إنما هي لأرواحهم دون أجسادهم،
~~والاجساد في الأرض قطعا وإنما تبعث يوم تبعث الأجساد، ولا تبعث قبل ذلك، إذ
~~لو بعثت قبل ذلك لكانت قد انشقت عنهم الأرض قبل يوم القيامة، وكانت تذوق
~~الموت عند نفخة الصور، وهذه موتة ثالثة وهذا باطل قطعا، ولو كانت قد بعثت
~~الأجساد من القبور لم يعدهم الله تعالى إليها، بل كانت في الجنة وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله إن الله تعالى حرم الجنة على الأنبياء حتى
~~يدخلها هو، فهو أول من يستفتح باب الجنة، وأول من تنشق عنه الأرض على
~~الاطلاق، ولم تنشق عن أحد قبله، ومعلوم بالضرورة أن جسده صلى الله عليه
~~وسلم في الأرض طري.
# وقد سأله أصحابه: كيف تعرض عليك صلاتنا وقد بليت؟ فقال: (إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) (1) ولو لم يكن جسده في ضريحه طريا لما أجاب
~~بهذا الجواب. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى وكل بقبره
~~ملائكة يبلغونه عن أمته السلام، وصح عنه صلى الله عليه وسلم لما خرج بين
~~أبي بكر وعمر قال: (هكذا نبعث).
# هذا مع القطع بأن روحه الكريمة في الرفيق الاعلى في أعلى عليين مع أرواح
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وقد صح أنه رأى موسى عليه السلام قائما
~~يصلي في قبره ليلة الاسراء ورآه في السماء السادسة أو السابعة، فالروح كانت
~~هناك ولها اتصال بالبدن في القبر وإشراق عليه وتعلق به بحيث تصلي في قبره
~~وترد سلام من سلم عليه وهو في الرفيق الاعلى.
# ولا تنافي بين الامرين فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان، فأنت تجد
~~الروحين المتلائمتين المتناسبتين في غاية التجاور والقرب وإن كان بين
~~بدنيهما غاية البعد، وتجد الروحين المتنافرتين المتباغضتين في غاية البعد
~~وإن كان جسداهما متجاورين متلاصقين، وليس نزول الروح وصعودها، وقربها
~~وبعدها من جنس ما للبدن فهي تصعد إلى فوق سبع سماوات ثم تهبط إلى الأرض ما
~~بين قبضها ووضع الميت في قبره، ms1168 وهو زمن يسير لا يصعد
# PageV03P133
# البدن وينزل في مثله، وكذلك صعودها وعودها إلى البدن في النوم واليقظة.
~~وقد مثلها بعضهم بالشمس في السماء وشعاعها في الأرض.
# قال شيخنا - يعني أبا ا لعباس الحراني: وليس هذا مثالا مطابقا فإن نفس
~~الشمس لا تزول من السماء والشعاع الذي على الأرض لا هو الشمس ولا صفتها بل
~~عرض حصل بسبب الشمس والجرم المقابل لها، والروح نفسها تصعد وتنزل وبسط
~~الكلام على ذلك ولهذا مزيد بيان في باب حياة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قبره.
# التنبيه الثاني والخمسون: في الكلام على البيت المعمور: قال أبو عبيدة:
~~معنى المعمور الكثير الغاشية ويسمى الضراح (1) - بضم الضاد المعجمة - ويقال
~~المهملة. قال الزمخشري في ربيع الأبرار وهو غلط صراح، وبالضراح تسميه
~~الملائكة، وسمي به لأنه ضرح عن الأرض أي بعد قال مجاهد: (البيت المعمور وهو
~~الضريح) يعني بالمعجمة وهو في اللغة:
# البعيد، وأكثر الروايات على أنه في السماء السابعة.
# وروى ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن أنس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة) (2). ورواه الطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا أيضا. وروى إسحاق بن راهويه عن
~~علي رضي الله عنه أنه سئل عن البيت المعمور، قال: (بيت الله في السماء
~~السابعة بحيال البيت، وحرمته كحرمة هذا في الأرض، يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك لا يعودون إليه).
# وفي حديث أبي هريرة عند ابن مردويه والعقيلي وابن أبي حاتم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# (في السماء السابعة بيت يقال له البيت المعمور وفي السماء الرابعة نهر
~~يقال له الحيوان، يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض
~~انتفاضة فيخرج عنه سبعون ألف قطرة، يخلق الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن
~~يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا،
~~ويولى عليه أحدهم ثم ms1169 يؤمر أن يقف بهم في السماء موقفا يسبحون الله في إلى
~~أن تقوم الساعة) (3). وإسناده ضعيف. والصحيح أنه ليس بموضوع كما
# PageV03P134
# بينته في: (الفوائد المجموعة في بيان الأحاديث الموضوعة).
# وروى أبو الشيخ من طريق الليث قال: حدثني خالد بن سعيد قال: (بلغني أن
~~إسرافيل مؤذن أهل السماء يسمع تأذينه من في السماوات السبع ومن في الأرض،
~~إلا الجن والإنس، ثم يتقدم عظيم الملائكة فيصلي بهم)، قال: (وبلغنا أن
~~ميكائيل يؤم الملائكة بالبيت المعمور) واستدل بهذه الأحاديث على أن
~~الملائكة أكثر المخلوقات، لأنه لا يعرف من جميع العوالم من يتجدد من جنسه
~~في كل يوم سبعون ألف غير ما ثبت في هذه الأحاديث.
# التنبيه الثالث والخمسون: قوله: (فرفع إلى البيت المعمور)، معناه أنه أري
~~له. وقد يحتمل أن يكون المراد الرفع والرؤية معا، لأنه قد يكون بينه وبين
~~البيت عوالم حتى لا يقدر على إدراكه، فرفع إليه وأمد في بصره وبصيرته حتى
~~رآه، ويحتمل أن تكون تلك العوالم التي كانت بينه وبين البيت المعمور أزيلت
~~حتى أدركه بصره. وقد يحتمل أن يكون العالم بقي على حاله والبيت على حاله،
~~وأمد في بصره وبصيرته حتى أدركه وعاينه، والقدرة صالحة للكل، يشهد لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع إلي بيت المقدس على ما سيأتي فيه)، والتأويل
~~فيه كالتأويل في البيت المعمور.
# وأكثر الروايات: (رفعت إلى سدرة المنتهى)، بضم الراء وسكون العين وضم
~~التاء من (رفعت)، وبعده حرف الجر. ولبعضهم (ورفعت) بفتح العين وسكون التاء،
~~أي (السدرة لي) باللام أي من أجلي، ويجمع بين الروايتين بأن المراد أنه رفع
~~إليها أي ارتقي بها فظهرت له والرفع إلى الشئ يطلق على التقريب منه.
# التنبيه الرابع والخمسون: وجه مناسبة المعراج الثامن إلى سدرة المنتهى
~~لما اشتملت عليه السنة الثامنة من الهجرة. إن السنة الثامنة اشتملت على فتح
~~مكة، ومكة أم القرى وإليها المنتهى ومنها المبتدأ، على ما ورد أن الأرض
~~كلها دحيت (1) من مكة، فلذلك سميت أم القرى، أو هي أم القرى لان أهل القرى ms1170
~~يرجعون إليها في الدين والدنيا حجا واعتمارا وجوارا وكسبا واتجارا قال الله
~~تعالى: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياسا للناس) (المائدة:
# 97) أي تقوم بأبدانهم وأديانهم. وقال تعالى (ليشهدوا منافع لهم) الحج 28)
~~قيل هي الاجر والتجارات في الموسم. فبين سدرة المنتهى وأم القرى من
~~المناسبة ما لا يخفى، إذ سدرة المنتهى ينتهي إليها علم الخلائق، ومكة ينتهي
~~إليها أهل الآفاق شرقا وغربا وفيها يكون الاجتماع. فكان بلوغه إلى سدرة
~~المنتهى تنبيها على بلوغه إلى فتح مكة أم القرى في العام
# PageV03P135
# الثامن، وقد غشى السدرة الجراد والفراش والغربان الذي هو جند من جند الله
~~كما غشى مكة في الفتح جند الله وحزبه وغشيها أيضا أجناس من الخلق وألوان من
~~الأسود والأحمر. وجاء اللفظان معا في الحديث، كما غشى سدرة المنتهى ألوان
~~لا يعلمها إلا الله تعالى: فلما غشيت الألوان السدرة حسنت إلى أن لا يحسن
~~أحد أن ينعتها لفرط الحسن. كما أن ألوان الخلق لما غشيت مكة يوم الفتح حسنت
~~حينئذ بالايمان وبأهل القرآن حتى لا يحسن أحد أن يصف حالها حينئذ من عظم
~~الشأن.
# ثم كان ظهور الأنهار الأربعة حينئذ دليلا على أن تلك الأمة ستبلغها
~~ويحققه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها) (1).
# التنبيه الخامس والخمسون: وقع في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند مسلم
~~أن السدرة في السماء السادسة وظاهر حديث أنس رضي الله عنها أنها في
~~السابعة، قال القرطبي:
# (وهذا تعارض لا شك فيه). وحديث أنس قول الأكثرين وهو الذي يقتضيه وصفها
~~بكونها التي ينتهي إليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب، (ويترجح حديث أنس
~~بأنه مرفوع وحديث ابن مسعود بأنه موقوف). قال الحافظ: (كذا قال ولم يعرج
~~على الجمع بل جزم بالتعارض ولا يعارض قوله إنها في السادسة ما دلت عليه
~~بقية الاخبار أنه وصل إليها بعد أن دخل في السماء السابعة لأنه يحمل على أن
~~أصلها في السماء السادسة وأغصانها وفروعها في السابعة ms1171 وليس في السادسة منها
~~إلا أصل ساقها، والله أعلم.
# التنبيه السادس والخمسون: قال ابن أبي جمرة: (والأظهر أن شجرة المنتهى
~~مفروشة بأرض بدليل قوله: (ونهران باطنان) ولا يطلق هذا اللفظ وما أشبهه إلا
~~على ما يفهم، والباطن لا بد أن يكون سريانه تحت شئ، وحينئذ يطلق عليه اسم
~~الباطن.
# التنبيه السابع والخمسون: قال القاضي رحمه الله: دل الحديث على أن أصل
~~سدرة المنتهى في الأرض لكونه قال: (إن النيل والفرات يخرجان من أصلها)،
~~وهما بالمشاهدة يخرجان من الأرض، فيلزم فيه أن يكون أصل السدرة في الأرض.
~~وتعقبه النووي بأن المراد بكونهما يخرجان من أصلها غير خروجهما بالنبع من
~~الأرض، والحاصل أن أصلهما من الجنة وهما يخرجان أولا من أصل السدرة إلى أن
~~يستقرا في الأرض ثم ينبعان.
# التنبيه الثامن والخمسون: قال ابن أبي جمرة رحمه الله: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (في أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان ونهران ظاهران)، هذا اللفظ
~~يحتمل أن يكون على الحقيقة، ويحتمل أن
# PageV03P136
# يكون من باب تسمية الشئ بما قاربه، فإن كان على الحقيقة فتكون هذه
~~الأنهار تنبع من أصل الشجرة نفسها فتكون الشجرة طعمها نبق وأصلها ينبع منه
~~الماء، والقدرة لا تعجز عن هذا. وإن كان من باب تسمية الشئ بما قاربه فتكون
~~الأنهار تنبع قريبا من أصل الشجرة).
# التنبيه التاسع والخمسون: في قوله: (أما الباطنان فنهران في الجنة)، دليل
~~على أن الباطن أجل من الظاهر، لأنه لما كان الباطنان أصلا جعلا في دار
~~البقاء، ولما كان الظاهران أقل أخرجا إلى دار الفناء، ومن ثم كان الاعتماد
~~على ما في الباطن، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم).
# التنبيه الستون: في حديث أبي سعيد: (فإذا فيها - أي السماء السابعة - عين
~~تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران أحدهما نهر الكوثر والاخر يقال له
~~نهر الرحمة. (ويمكن أن يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في الحديث،
~~وكذا روي عن مقاتل، قال: (الباطنان السلسبيل والكوثر).
# التنبيه الحادي والستون: ms1172 قال النووي في هذا الحديث: إن أصل النيل والفرات
~~من الجنة وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى ثم يسيران حيث شاء الله تعالى
~~ثم ينزلان إلى الأرض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها. وهذا لا يمنعه العقل
~~وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد).
# التنبيه الثاني والستون: استدل بهذا الحديث على فضيلة ماء النيل والفرات
~~لكون منبعهما من الجنة. وروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة) (1). قال العلماء:
~~والمراد به أن في الأرض أربعة أنهار أصلها من الجنة وحينئذ لم يثبت لسيحان
~~وجيحان أنهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى، فيمتاز النيل والفرات عليهما
~~بذلك، وأما الباطنان المذكوران في الحديث فهما غير سيحان وجيحان. قال
~~القرطبي: (لعل ترك ذكرهما في حديث الاسراء لكونهما ليسا أصلا برأسهما وإنما
~~يحتمل أن يتفرعا من النيل والفرات).
# التنبيه الثالث والستون: قيل: إنما أطلق على هذه الأنهار أنها من الجنة
~~تشبيها لها بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة. قال
~~القرطبي: والأولى أنهار من أنهار الجنة. وقال غيره: صورة انصبابها كانصباب
~~المطر متفرقا ثم يجتمع في مواقعها في الأرض إلى أن ينساق كل منها إلى
~~مستقره ومجراه. ويحتمل أن يكون انصبابها في نواحي الأرض
# PageV03P137
# النائية المتصلة بمبادئ هذه الأنهار فإنه لم يقف أحد على مباديها حتى
~~الان.
# وروى أبو الشيخ في العظمة وأبو المخلص - بوزن اسم الفاعل - بسند من طريق
~~أبي صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث بن سعد قال: بلغني أنه كان رجل
~~من بني العيص يقال له حائد بن شالوم بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما
~~السلام، خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتى دخل أرض مصر، فأقام بها، فلما رأى
~~أعاجيب نيلها، جعل لله عليه ألا يفارق ساحلها حتى يبلغ منتهاه ومن حديث
~~يخرج أو يموت.
# فسار عليه، قبل ثلاثين سنة في الناس، وثلاثين سنة في غير الناس، وقبل خمس
~~عشرة كذا وخمس عشرة كذا حتى انتهى ms1173 إلى بحر أخضر، فنظر إلى النيل ينشق
~~مقبلا، وإذا رجل قائم يصلي تحت شجرة تفاح، فلما رآه استأنس به وسلم عليه،
~~فقال له: من أنت؟ قال: أنا حائد بن شالوم بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهما السلام فمن أنت؟ قال: أنا عمران بن فلان بن العيص، فما الذي جاء بك
~~يا حائد؟
# قال: جئت من أجل هذا النيل وهل بلغك في الكتب أن أحدا من بني آدم يبلغه
~~ولا أظنه غيرك قال كيف الطريق إليه؟ قال: سر كما أنت على هذا البحر فإنك
~~ستأتي دابة ترى آخرها ولا ترى أولها فلا يهولنك آخرها، وهي معادية للشمس
~~إذا طلعت أهوت إليها لتلتقمها وإذا غربت أهوت إليها كذلك، فاركبها تذهب بك
~~إلى جانب البحر، فسر عليها فإنها ستبلغ أرضا من حديد، فإن جزتها وقعت في
~~أرض من ذهب فيها ينتهي إليها علم النيل. فسار حتى انتهى إلى أرض من الذهب
~~فسار فيها حتى انتهى إلى سور من ذهب، وشرفة من ذهب وقبة من ذهب لها أربعة
~~أبواب، فنظر إلى ما ينحدر من فوق ذلك السور حتى يستقر في القبة ثم ينصرف في
~~الأبواب الأربعة، فأما الثلاثة فتفيض في الأرض وأما واحد فيسير على وجه
~~الأرض وهو النيل.
# فشرب منه واستراح وهوى إلى السور ليصعد فأتاه ملك فقال له: (يا حائد قف
~~فإنه قد انتهى إليك علم هذا النيل، وهذه الجنة، وإنما ينزل من الجنة.
# التنبيه الرابع والستون: قال ابن أبي جمرة في قول جبريل عليه السلام:
~~(أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات)، دليل على أن
~~النيل والفرات ليسا من الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن جبريل
~~أخبره أن هذه الأنهار منبعها من سدرة المنتهى، فيسير الباطنان إلى الجنة،
~~والنيل والفرات ينزلان إلى الدنيا، وسدرة المنتهى ليست في الجنة حتى يقال
~~إنهما يخرجان منها بعد نبعهما من الجنة. وهذا معارض لما رواه مسلم عن أبي
~~هريرة من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيحان وجيحان ms1174 والنيل
~~والفرات كل من أنهار الجنة). والجمع بينهما PageV03P138
# - والله تعالى أعلم - أن النيل والفرات منبعهما من سدرة المنتهى، وإذا
~~نزلا يسلكان أولا طريقا إلى الجنة فيدخلانها ثم بعد ذلك ينزلان إلى الأرض.
# التنبيه الخامس والستون: قال ابن أبي جمرة: وردت الاخبار أن من شرب من
~~ماء الجنة لا يموت ولا يفنى وأنه ليس له فضلة تخرج على ما يعهد في دار
~~الدنيا خروجه وإنما خروجه رشح مسك على البدن، فجعل فيه هذه الخاصية
~~العظيمة، ثم لما شاءت الحكمة نزوله إلى هذه الدار نزعت منه تلك الخصوصية،
~~وبقي جوهره بحاله، وكل الخواص مثله في هذا المعنى، إن شاء الله عز وجل أبقى
~~له الخاصية وإن شاء سلبها مع بقاء جوهره وليس لذوات الخواص تأثير بل
~~الخاصية خلقه والجوهر خلقه وإنما القدرة هي المؤثرة في كلها.
# التنبيه السادس والستون: قول ابن كثير: (المراد - والله أعلم - أن هذه
~~الأنهار تشبه أنهار الجنة في صفائها وعذوبتها وجريانها من جنس تلك في هذه
~~الصفات كما قال في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (العجوة من الجنة) (1) أي تشبه ثمر الجنة لا أنها مجتناة من
~~الجنة فإن الحس يشهد بخلافه. فيتعين أن يكون المراد غ يره، وكذلك أصل منابع
~~هذه الأنهار مشاهدة من الأرض)، انتهى. وهو متعقب بأنه لا يلزم من كونها
~~كذلك ألا تكون من الجنة، لما قدمنا من كيفية النزول. وقد جزم النووي وغيره
~~أنها من الجنة، ولا يشكل ذلك لان في ماء الجنة خواص ليست في هذه الأنهار
~~لما سبق في كلام ابن أبي جمرة.
# التنبيه السابع والستون: وقع في رواية شريك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل: (هما النيل والفرات
~~عنصرهما). وفي رواية غيره: (رآهما في السماء السابعة). قال ابن دحية:
~~والجمع بينهما أنه رأى هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة،
~~ورآهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة وأراد بالعنصر عنصر انتشارهما. ms1175
# التنبيه الثامن والستون: روى أبو نعيم والضياء عن أنس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدودا في
~~الأرض، لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض) (2) الأخدود شق في الأرض
~~مستطيل.
# التنبيه التاسع والستون: روى الحارث بن أبي أسامة في مسندة والبيهقي في
~~الشعب
# PageV03P139
# عن كعب الأحبار قال: (إن نهر العسل نهر النيل ونهر اللبن نهر دجلة ونهر
~~الخمر نهر الفرات ونهر الماء نهر سيحان).
# التنبيه السبعون: قوله في السدرة: (يغشاها جراد من ذهب). قال البيضاوي:
~~(ذكر الجراد والفراش وقع على سبيل التمثيل لان من شأن الشجر أن يسقط عليه
~~الجراد وشبهه، وجعلها من ذهب لصفاء لونها وإضاءتها في نفسها). وقال الحافظ:
~~(ويجوز جعلها من الذهب حقيقة، ويخلق الله فيها الطيران، والقدرة صالحة
~~لذلك). انتهى.
# التنبيه الحادي والسبعون: قوله (فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر)، قال
~~شيخ الاسلام تقي الدين السبكي رحمه الله: (المراد تشريف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا الامر، أي لو كان له ذنوب لغفرت ولم يكن له ذنب البتة).
~~وحكى الشيخ رحمه الله في كتابه المحرر، في الكلام على هذه الآية اثني عشر
~~قولا، ونقل عن السبكي فساد خمسة منها وبين الشيخ فساد الباقي، ثم قال: (أما
~~الأقوال المقبولة ففي الشفا للقاضي قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أمر أن يقول: (وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم) (الأحقاف: 9) سر بذلك الكفار
~~فأنزل الله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) (الفتح: 2)
~~وأخبر بمال المؤمنين في الآية الأخرى بعدها، فمقصد الآية أنك مغفور لك غير
~~مؤاخذ بذنب وهذا الأثر رواه ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، بدون قوله وأخبر بمال المؤمنين إلى آخره، وروى الإمام أحمد والترمذي
~~والحاكم نحوه.
# قال القاضي: قال بعضهم: المغفرة هنا تنزيه من العيوب، وقال بعض المحققين:
# المغفرة هنا كناية عن العصمة أي فعصمت فيما تقدم من عمري وفيما تأخر منه،
~~وهذا ms1176 القول في غاية الحسن. وقد عد البلغاء من أساليب البلاغة في القرآن أنه
~~يكنى عن التخفيفات بلفظ المغفرة والعفو والتوبة، كقوله عند نسخ قيام الليل:
~~(علم أن لن تحصوه فتاب عليكم) (المزمل: 20) وعند نسخ تقديم الصدقة بين يدي
~~النجوى (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) (المجادلة: 13) وعند نسخ تحريم
~~الطباع ليلة الصيام: (فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن) (البقرة: 187).
# ثم نقل عن السبكي أنه قال: (قد تأملت هذه الآية بذهني مع ما قبلها وما
~~بعدها فوجدتها لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو تشريف النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من غير أن يكون هناك ذنب، ولكنه أريد أن تستوعب في الآية جميع أنواع
~~النعم من الله تعالى على عباده. وجميع النعم الأخروية شيئان: سلبية وهي
~~غفران الذنوب، وثبوتية وهي لا تتناهى وقد أشار إليها بقوله:
# (ويتم نعمته عليك) (البقرة: 187) وجميع النعم الدنيوية شيئان: دينية أشار
~~إليها بقوله: PageV03P140
# (ويهديك صراطا مستقيما) (الفتح: 2) ودنيوية وإن كان المقصود بها الدين
~~وهي قوله تعالى: (وينصرك الله نصرا عزيزا) (الفتح: 3) وقدم الأخروية على
~~الدنيوية تقديما للأهم، فانتظم بذلك تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإتمام أنواع نعم الله تعالى المتفرقة في غيره).
# وبعد أن وقفت على هذا المعنى رأيت ابن عطية قد وقع عليه فقال: (وإنما
~~المعنى تشريف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحكم، ولم تكن ذنوبا البتة)،
~~وقد وفق فيما قاله.
# التنبيه الثاني والسبعون: قوله: (ثم أخذ على الكوثر حتى دخل الجنة). قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام في تفسيره: (هذا الحديث دليل على أن السدرة
~~ليست في الجنة).
# وجزم به ابن أبي جمرة. وقال ابن دحية: (ثم هنا ليست للترتيب كما في قوله
~~تعالى: (ثم كان من الذين آمنوا) (البلد: 17) إنما هي مثل الواو للجمع
~~والاشتراك فهي بذلك خارجة عن أصلها، قال صاحب فتح الصفا: (وهي خلاف
~~الظاهر).
# التنبيه الثالث والسبعون: قال بعض العلماء في توجيه كون درهم القرض
~~بثمانية عشر:
# إن درهم القرض بدرهمين من دراهم الصدقة كما ورد، ودرهم ms1177 الصدقة بعشرة،
~~ودرهم القرض يرجع للمقرض بدله، وهو بدرهمين من جملة مبلغ أصله عشرون يتأخر
~~للمقرض منه ثمانية عشر.
# وسمعت شيخنا الامام العلامة نور الدين المحلي يذكر ذلك [في] الأصول. ثم
~~رأيت في (نوادر الأصول) للحكيم الترمذي ما نصه: (معنى الحديث أن المتصدق
~~حسب له الدرهم الواحد بعشرة، فدرهم صدقته وتسعة زائدة فصارت له عشرة،
~~والقرض ضوعف له فيه بدرهم والتسعة مضاعفة فهذه ثمانية عشر، ودرهم القرض لم
~~يحسب لأنه يرجع إليه، فيبقى التضعيف وهو ثمانية عشر، وفي الصدقة لم يرجع
~~إليه فصارت له عشرة.
# التنبيه الرابع والسبعون: قال ابن دحية: (في عرض الجنة عليه كرامة عظيمة
~~لأنه كان يعرض الجنة على أمته ليشتروها كما قال عن ربه تبارك وتعالى: (إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)
~~(التوبة: 111).
# فأراد الله تعالى أن يعاين نبيه صلى الله عليه وسلم ما يعرضه على أمته
~~ليكون وصفه لها عن مشاهدة ولأنه كان يدعو الناس إلى الجنة وهي الدار التي
~~هيأها الله تعالى لضيافة عباده المؤمنين وبعثته صلى الله عليه وسلم داعيا
~~إليها فأراد ا لله تعالى أن يريه الدار وكثرة ما أعد فيها من النعيم
~~والكرامة لئلا يضن بالدعوة وليعلم أنها تسع الخلائق كلهم ولا تمتلئ حتى
~~ينشئ الله لها خلقا، كما ثبت في الحديث. ويحتمل أنه إنما أراه إياها ليعلم
~~خسة الدنيا في جنب ما رآه فيكون في الدنيا PageV03P141
# أزهد وعلى الشدائد أصبر. فقد قيل: حبذا محنة تؤدي بصاحبها إلى الرخاء
~~وبؤس نعمة تؤدي بصاحبها إلى البلاء. ويحتمل أن الله تعالى أراد ألا يكون
~~لاحد كرامة إلا ولمحمد مثلها، ولما كان لإدريس كرامة دخول الجنة قبل يوم
~~القيامة أراد الله سبحانه وتعالى أن يكون (ذلك) أيضا لصفيه ونجيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم).
# التنبيه الخامس والسبعون: قال ابن دحية: (إنما عرضت عليه ms1178 النار ليكون
~~آمنا يوم القيامة، فإذا قال سائر الأنبياء: نفسي نفسي فنبينا يقول: (أمتي
~~أمتي، وذلك حين تسجر جهنم، ولذلك أمن الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال
~~عز من قائل: (يوم لا يخزي الله النبي) (التحريم: 8) والحكمة في ذلك أن يفزع
~~إلى شفاعة أمته، ولو لم يؤمنه لكان مشغولا بنفسه كغيره من الأنبياء، لانهم
~~لم يروا قبل يوم القيامة شيئا منها، فإذا رأوا جزعوا وكفت ألسنتهم عن
~~الخطبة والشفاعة من هولها وشغلتهم أنفسهم عن أممهم، وهو صلى الله عليه وسلم
~~قد رآها قبل ذلك فلا يفزع منها مثل ما فزعوا فيقدر على الخطبة وهو المقام
~~المحمود، لان الكفار لما كانوا يكذبونه ويستهزئون ويؤذونه أشد الأذى أراه
~~الله سبحانه وتعالى النار التي أعدها للمستخفين به تطييبا لقلبه وتسكينا
~~لفؤاده وللإشارة إلى أن من طيب قلبه بإهانة أعدائه والانتقام منهم فأولى أن
~~يطيبه في أوليائه بالشفاعة والاكرام، وليعلم منة الله عليه حين أنقذهم منها
~~ببركته وشفاعته.
# التنبيه السادس والسبعون: لم ير مالكا في صورته التي يراه عليها المعذبون
~~في الآخرة، ولو رآه على تلك الصورة لما استطاع أن ينظر إليه.
# التنبيه السابع والسبعون: قال الطيبي: (إنما بدأ مالك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بالسلام ليزيل ما استشعر من الخوف منه بخلاف سلامه على الأنبياء
~~ابتداء).
# التنبيه الثامن والسبعون: ذكر صلى الله عليه وسلم أنه لم يلقه ملك من
~~الملائكة إلا ضاحكا مستبشرا إلا مالكا خازن النار، وذلك أنه لم يضحك لاحد
~~قبله، ولا هو ضاحك لاحد بعده. قال الله تعالى (عليها ملائكة غلاظ شداد)
~~(التحريم: 6) وهو موكلون بغضب الله تعالى، فالغضب لا يزايلهم أبدا.
# وفي هذا الحديث معارضة لما رواه الإمام أحمد وأبو الشيخ عن أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: (مالي لم أر ميكائيل
~~ضاحكا قط؟) قال: (ما ضحك منذ خلقت النار) (1). وهذا الحديث يعارضه ما رواه
~~الدارقطني وغيره أن رسول الله تبسم في الصلاة، فسئل عن ذلك فقال: (رأيت
~~ميكائيل راجعا ms1179 في طلب القوم وعلى جناحيه الغبار، فضحك إلي، فتبسمت إليه)
~~قال السهيلي: (وإذا صح الحديثان فوجه الجمع بينهما أن يكون لم
# PageV03P142
# يضحك منذ خلقت النار إلا هذه المرة التي ضحك فيها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيكون الحديث عاما يراد به الخصوص أو يكون الحديث الأول حدث به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هذا الحديث الاخر، ثم حدث بعد بما حدث به
~~من ضحكه إليه).
# التنبيه التاسع والسبعون: المناسبة بين المعراج التاسع - وهو المستوى
~~الذي سمع فيه صريف الأقلام - والعام التاسع من سني الهجرة. قال ابن دحية:
~~(كان في العالم التاسع غزوة تبوك وفيها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى الشام في العدد ا لذي لم يتم قبله مثله، كان العدد ثلاثين
~~ألفا، وكانت الشقة بعيدة، ولهذا لم يور فيها، بل أعلم الناس بوجههم ليكون
~~تأهبهم بحسب ذلك، ومع هذا الاجتهاد في الاستعداد لم يلق صلى الله عليه وسلم
~~حربا ولا افتتح بلدا، لان أجل فتح الشام لم يكن حل بعد، فانتسخ العزم
~~بالقدر وبجفاف القلم ورجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعلى المسلمين
~~الوقار والسكينة من غير اضطراب عند انصراف العزيمة.
# التنبيه الثمانون: صريف الأقلام، بالصاد المهملة وكسر الراء وبالفاء. قال
~~القاضي والنووي رحمهما الله تعالى: هو صوت حركتها وجريانها على ما تكتبه
~~الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ أو ما
~~شاء الله من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره وتدبيره. وفيه حجة لأهل
~~السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالى من اللوح
~~المحفوظ بالأقلام التي هو يعلم كيفيتها على ما جاءت به الآيات في كتابه
~~والأحاديث الصحيحة، وأن ما جاء من ذلك على ظاهره، لكن كيفية ذلك وصورته
~~وجنسه لا يعلمه إلا الله تعالى، ومن أطلعه على شئ منه من ملائكته ورسله.
~~وما يتأول هذا ويحيله إلا ضعيف النظر والايمان، إذ جاءت به الشريعة، ودليل
~~العقول لا يحيله، والله ms1180 تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، حكمة من الله
~~وإظهارا لما يشاء من غيبه لمن يشاء من ملائكته وسائر خلقه وإلا فهو غني عن
~~الكتب والاستذكار.
# التنبيه الحادي والثمانون: قال ابن دحية: (قد علم أن الأقلام إنما تكتب
~~الاقدار، والقدر المكتوب قديم، وإنما الكتابة حادثة. وظاهر الاخبار أن
~~اللوح المحفوظ فرغ من كتابته وجف القلم بما فيه قبل خلق السماوات والأرض،
~~وإنما هذه الكتابة المحدودة في صحف الملائكة كالفروع المنتسخة من الأصل،
~~وفيها المحو والاثبات على ما ورد في الأثر. وأصل اللوح المحفوظ الذي انتسخ
~~منه اللوح هو علم الغيب القديم في أزل القدم وهو الذي لا محو فيه ولا إثبات
~~حيث لا لوح ولا قلم.
# والحكمة البالغة - والله أعلم - في سماعه لصريف الأقلام حصول الطمأنينة
~~بجفاف القلم بما في القدر حتى يمكن التفويض للقدر لا للسبب، وحتى يتعاطى
~~السبب تعبدا لا PageV03P143
# تعوذا وبذلك يتم التوكل ويسكن الاضطراب عند اختلاف الأسباب. وقال
~~القرطبي: (وأصل الأقلام الموصوفة هنا، هي المعبر عنها بالقلم المقسم به في
~~قوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) (القلم: 1) ويكون القلم هذا للجنس).
# التنبيه الثاني والثمانون: المناسبة بين المعراج العاشر وهو الرفرف حين
~~لقى الله تعالى وحضر بحضرة القدس وقام مقام الانس ورفع الحجاب وسمع الخطاب،
~~وكان قاب قوسين أو أدنى لا بالصورة بل بالمعنى، أن العام العاشر اجتمع فيه
~~اللقاءان: أحدهما: لقاء البيت وحج الكعبة ووقوف عرفة وإكمال الدين وإتمام
~~النعمة على المسلمين، واللقاء الثاني: بقارب البيت وكانت فيه الوفاة
~~واللقاء والانتقال من دار الفناء إلى دار البقاء والعروج بالروح الكريمة
~~إلى المقعد الصدق وإلى الموعد الحق وإلى الوسيلة وهي المنزلة الرفيعة التي
~~لا تنبغي إلا لعبد واحد اختاره الله تعالى وهو محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~ورد في صحيح الخبر أنه سئل عن الوسيلة فقال:
# (درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله فأرجو أن أكون إياه (1)
~~ورجاؤه محقق صلى الله عليه وسلم، وخاطره موفق.
# التنبيه الثالث والثمانون: قال ابن دحية: خص ms1181 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالرؤية والمكالمة لأنه صاحب الشفاعة يوم القيامة، فتوسط قبلها لئلا
~~يقع له حشمة ا لبديهة كما يقع لغيره من الأنبياء فأراد الله سبحانه وتعالى
~~أن يزيل عنه الانقباض قبل ذلك ليتمكن من المقام المحمود وأهله قبل المشهد
~~الاعلى للمشاهدة والكلام.
# التنبيه الرابع والثمانون: قوله تعالى: (وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من
~~كنز تحت عرشي)، إلى آخر الحديث. قال التوربشتي: ليس يعني بقوله: (أعطى)
~~أنها أنزلت عليه بل المعنى أنه استجيب له فيما لقن من الآيتين: (غفرانك
~~ربنا وإليك المصير) (البقرة: 285) إلى قوله تعالى: (أنت مولانا فانصرنا على
~~القوم الكافرين) (البقرة:
# 286)، ولمن يقوم بحقهما من السائلين).
# وقال الطيبي: (وفي كلامه إشعار بأن الاعطاء بعد الانزال لان المراد منه
~~الاستجابة وهي مسبوقة بالطلب والسورة والمعراج كان بمكة، ويمكن أن يقال هذا
~~من قبيل (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) (النجم: 3، 4) وإنما أوثر
~~الاعطاء لما عبر عنه بكنز تحت العرش).
# وروى الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي
~~قبلي).
# PageV03P144
# التنبيه الخامس والثمانون: الحكمة في تخصيص فرض الصلاة بليلة ا لاسراء
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما عرج به رأى تلك الليلة تعبد الملائكة، وأن منهم
~~القائم فلا يقعد، والراكع فلا يسجد، والساجد فلا يقعد، فجمع الله تعالى له
~~ولامته تلك العبادات كلها في ركعة واحدة يصليها العبد بشرائطها من
~~الطمأنينة والاخلاص.
# التنبيه السادس والثمانون: وفي اختصاص فرضها بليلة ا لاسراء إشارة إلى
~~عظم شأنها ولذلك اختص فرضها بكونه بغير واسطة بل بمراجعات عدة. قال
~~السهيلي: (وأما فرض الصلاة عليه هنا لك، ففيه التنبيه على فضلها حيث لم
~~تفرض إلا في الحضرة القدسية المطهرة، ولذلك كانت الطهارة من شأنها ومن
~~شرائط أدائها والتنبيه على أنها من مناجاة الرب، وأن الرب تبارك وتعالى
~~مقبل بوجهه على المصلي يناجيه يقول: حمدني عبدي أثنى علي عبدي إلى آخر
~~السورة، ms1182 وهذا مشاكل لفرضها عليه في السماء السابعة حيث سمع كلام الرب
~~وناجاه، ولم يعرج به حتى طهر ظاهره وباطنه بماء زمزم كما يتطهر المصلي
~~للصلاة وأخرج عن الدنيا بجسمه كما يخرج المصلي عن الدنيا بقلبه ويحرم عليه
~~كل شي إلا مناجاة ربه، وتوجهه إلى قبلته في ذلك الحين وهي بيت ا لمقدس،
~~ورفع إلى السماء كما يرفع المصلي يديه إلى جهة السماء إشارة إلى القبلة
~~العليا وهي البيت المعمور وإلى جهة عرش من يناجيه ويصلي له سبحانه وتعالى).
# التنبيه السابع والثمانون: قوله: (قد وضعت عنك خمسا)، كذا في رواية ثابت
~~عن أنس. وفي رواية مالك بن صعصعة: (عشرا)، وفي رواية شريك: (وضع شطرها).
~~قال النووي:
# (المراد بحط الشطر أنه حط في مرات بمراجعات فلا يخالف رواية ثابت). قال
~~الحافظ:
# (وكذا العشر فكأنه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات، والمراد
~~بالشطر هنا البعض). قال: (وقد حققت رواية ثابت أن التخفيف كان خمسا، وهي
~~زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها. قلت: ويؤيد رواية ثابت ما
~~رواه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وابن مردويه من حديث مالك بن صعصعة: (فحط
~~عني خمسا)، وفيه: (فما زلت بين موسى وبين ربي يحط عني خمسا خمسا). قال ابن
~~دحية: (ذكر الشطر أعم من كونه وقع دفعة واحدة).
# التنبيه الثامن والثمانون: قال أبو طالب الجمحي في كتاب (التحيات): (لكل
~~قوم تحية، فتحية العرب السلام وتحية الأكاسرة السجود قدام الملك وتقبيل
~~الأرض وتحية الفرس طرح اليد على الأرض قدام الملك، وتحية الحبشة عقد اليدين
~~على الصدر بين يدي الملك بسكون، وتحية الروم كشف غطاء الرأس من بعد تنكيس
~~رأسه. وتحية النوبة إيماء الرجل بالدعاء PageV03P145
# بالأصابع وتحية البجا وضع يد الداخل على كتف الملك، فإن بلغ الخدمة رفعها
~~ووضعها مرارا. وهذه التحيات غالبها مجموعة في الصلاة التي هي خدمة ملك
~~الملوك سبحانه وتعالى، ولهذا ناسب أن يقال في آخرها: (التحيات لله) إشارة
~~إلى أنه تعالى يستحق جميع التحيات).
# التنبيه التاسع والثمانون: وقع في رواية أنس عن ms1183 أبي ذر رضي الله عنهما:
~~(فرض الله على أمتي خمسين صلاة) وفي رواية ثابت عن أنس: (فرض الله علي
~~خمسين صلاة كل يوم وليلة). ونحوه في رواية مالك بن صعصعة، فيحتمل أن يقال
~~في كل من رواية أبي ذر والرواية الأخرى اختصار. ويؤيد قوله في الرواية
~~الأخرى: (إني فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة) إلى آخره. ويقال ذكر الفرض
~~عليه يستلزم ذكر الفرض على الأمة وبالعكس، إلا ما استثني من خصائصه.
# التنبيه التسعون: قال ابن أي جمرة: (الحكمة في كون إبراهيم عليه السلام
~~لم يكلم المصطفى في طلب التخفيف أن مقام الخلة إنما هو الرضى والتسليم،
~~والكلام في هذا ا لشأن ينافي ذلك المقام. وموسى هو الكليم، والكليم أعطي
~~الا دلال والانبساط). وقال القرطقي:
# (الحكمة في تخصيص موسى عليه الصلاة والسلام بمراجعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر الصلاة، لعلها لكون أمة موسى كلفت من الصلوات ما لم يكلف به
~~غيرها من الأمم فثقلت عليهم فأشفق موسى على أمة محمد - عليهما الصلاة
~~والسلام - من مثل ذلك ويشير إلى ذلك قول موسى:
# (إني قد جربت الناس قبلك).
# وقال غيره: لعلها من جهة أنس ليس في الأنبياء من له أتباع أكثر من موسى،
~~ولا من له كتاب أك بر ولا أجمع للأحكام من كتابه، فكان من هذه الجهة مضاهيا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فناسب أن يتمنى أن يكون له مثل ما أنعم به عليه
~~من غير أن يريد زواله عنه، وناسب أن يطلعه على ما وقع له وينصحه فيما يتعلق
~~به. ويحتمل أن موسى عليه السلام لما غلب عليه في الابتداء الأسف على نقص حظ
~~أمته بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم حتى تمنى ما تمنى أن يكون منهم،
~~استدرك ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ليزيل ما عساه أن يتوهم عليه
~~مما وقع منه في الابتداء، والعلم عند الله تعالى.
# قال القرطبي: (وأما قول من قال إنه أول من لقيه بعد الهبوط فليس بصحيح،
~~لان حديث مالك بن ms1184 صعصعة أنه رآه في السادسة وإبراهيم في السابعة، وهو أقوى
~~إسنادا من حديث شريك الذي فيه أنه رأى موسى في السابعة). قال الحافظ: (إذا
~~جمعنا بينهما بأنه لقيه في الصعود في السادسة، وصعد موسى معه إلى السابعة
~~فلقيه فيها بعد الهبوط ارتفع الاشكال وبطل الرد).
# قال السهيلي: (وأما اعتناء موسى عليه السلام بهذه الأمة وإلحاحه على
~~نبيها أن يشفع PageV03P146
# لها ويسأل التخفيف عنها فلقوله - والله أعلم - حين قضي إليه الامر بجانب
~~القربى ورأى صفات أمة محمد عليه السلام في الألواح وجعل يقول: إني أجد في
~~الألواح أمة صفتهم كذا:
# اللهم اجعلهم أمتي. فيقال له: تلك أمة محمد. قال: اللهم اجعلني من أمة
~~محمد، وهو حديث مشهور في التفاسير. فكان إشفاقه عليهم واعتناؤه بأمرهم
~~يعتني بالقوم من هو منهم لقوله: اللهم اجعلني منهم).
# التنبيه الحادي والتسعون: في قول موسى: (قد عالجت الناس قبلك) إلى آخره
~~دليل على أن علم التجربة زائدة على العلوم، ولا يقدر على تحصيله بكثرة
~~العلوم ولا يكتسب إلا بها، أعني التجربة، لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلم الناس وأفضلهم سيما وهو حديث عهد بالكلام مع ربه تبارك وتعالى وورد
~~إلى موضع لم يطأه ملك مقرب ولا نبي مرسل، ثم مع هذا الفضل العظيم قال له
~~موسى عليه السلام: (أنا أعلم بالناس منك)، وذكر له العلة التي لأجلها كان
~~أعلم منه بقوله: (عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة). فأخبره أنه أعلم منه في
~~هذا العلم الخاص الذي لا يوجد ولا يدرك إلا بالمباشرة وهي التجربة.
# التنبيه الثاني والتسعون: وفيه دليل على جواز الحكم بما أجرى الله تعالى
~~بحكمته من ارتباط العوائد لان موسى عليه السلام حكم على هذه الأمة بأنها لا
~~تطيق، وذلك سبب ما أخبر به وهو علاج بني إسرائيل، ومن تقدم أقوى وأجلد ممن
~~يأتي بعد، كما أخبر تعالى بقوله:
# (كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها) (الروم: 9)
~~فرأى موسى أن ما لم يحمله القوي فمن باب أولى ألا يحمله الضعيف فهو بعد ms1185
~~محكم بأثر الحكمة في ارتباط العادة، مع أن القدرة صالحة لان يحمل الضعيف ما
~~لا يحمل القوي. وقد ورد أن الصلاة التي كلف بها بنو إسرائيل ركعتان بالغداة
~~وركعتان بالعشي ومع هذا لم يقوموا بذلك.
# التنبيه الثالث والتسعون: وفي سؤال موسى طلب التخفيف عن هذه الأمة دليل
~~على أن بكاءه أولا حين صعود النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا للوجه
~~الذي أبديناه لا لغيره، لأنه لو كان لغير ذلك لبكى حين رجوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو سكت، ولكنه قام في الخدمة والنصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما أن كان بكاؤه أولا للوجه الذي ذكرناه ولم يصادف ما أشرنا إليه وإنما
~~كانت هذه النفحة من النفحات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، تعرض أيضا
~~لهذه الأمة بطلب التخفيف، فصادف اعتراض هذه النفحة في موضعها لأنها خاصة
~~بهذه الأمة. وتكلم هو صلى الله عليه وسلم في حقها فأسعف فيما أراد وحقق عز
~~وجل دعاءه إذ ذاك ورد الخمسين إلى خمس، وزاد بالافضال فجعل الحسنة عشرا في
~~الثواب عليها، فأزال الله تعالى عن الأمة فرض تلك الصلوات وأبقى لهم ثوابا
~~تفضلا منه وإحسانا.
# التنبيه الرابع والتسعون: قال ابن أبي جمرة: (في الحديث دليل للصوفية حيث
~~PageV03P147
# يقولون: (حسنات الأبرار سيئات المقربين)، لان إبراهيم عليه السلام لم
~~يتكلم في هذا الشأن بسبب أن مقامه أعلى من الكلام، فلو تكلم لكان ذلك في
~~حقه سيئة بالنسبة إلى مقامه الخاص، وموسى عليه السلام كان كلامه مما يتقرب
~~به إلى مقامه الخاص، كل منهم له مقام خاص لا يتعداه).
# التنبيه الخامس والتسعون: قال ابن دحية: (في هذه المراجعة التي وقعت بين
~~موسى والنبي عليهما السلام فوائد منها: تكرار الشفاعة في القصة الواحدة إلى
~~أن يتم مقصود الشافع، ومنها أن الامر إذا انتهى إلى حد الالحاح كان الأولى
~~الترك، ومنها تعظيم الامر الذي لا يقدر عليه، ومنها الرجوع إلى المشير
~~الناصح، ومنها أن الشافع لا يتوقف على طلب المشفوع له في ذلك، ومنها أن ms1186
~~الشافع يقيم عذر المشفوع له عند المشفوع عنده في ذلك، ومنها أنه لا يمتنع
~~من الشفاعة وإن كان داخلا فيها).
# التنبيه السادس والتسعون: إنما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من طلب
~~التخفيف في المرة العاشرة لما أمره موسى بذلك لامرين:
# أحدهما: أن الامر إذا انتهى إلى حد الالحاح كان الأولى الترك.
# ثانيهما: أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تفرس أن هذا العدد لا يحط عنه
~~فاستحى أن يسأل في مظنة الرد، ووجه التفرس أن الله تعالى أدرج التخفيف خمسا
~~خمسا من خمس إلى خمس.
# فالقياسي أنه إن خفف بحذف الخمسة الأخيرة ارتفعت الصلاة بجملتها، وقد علم
~~أنه لابد من وظيفة، فلهذا ترك السؤال، وكشف الغيب أن العلم القديم تعلق
~~ببقاء هذه الخمس، ولهذا بقيت، فصدقت الفراسة، وأصابت الفكرة، ولهذا جاء في
~~بعض الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من المراجعة في العاشرة
~~نادى مناد: (أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي).
# التنبيه السابع والتسعون: قال ابن دحية: (دلت مراجعته صلى الله عليه وسلم
~~في طلب التخفيف تلك المرات كلها، لأنه علم أن الامر في كل مرة لم يكن على
~~سبيل الالزام بخلاف المرة الأخيرة، ففيها ما يشعر بذلك لقوله تعالى: (ما
~~يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد) (ق: 29).
# التنبيه الثامن والتسعون: قال ابن أبي جمرة: (في امتناع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المرة العاشرة من طلب التخفيف دليل على أن الله سبحانه وتعالى
~~إذا أراد إسعاد عبد جعل اختياره في مرضاة ربه، لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل اختياره وإيثاره لما أراد الحق تبارك وتعالى إنفاذه وإمضاءه، وهو
~~فرض الصلوات ا لخمس، وذلك تكريم له صلى الله عليه وسلم ورتفيع، لأنه لو رجع
~~لطلب التخفيف فلم يخفف كما خفف أولا لكان اختياره مخالفا للمقدور. فلما أن
~~اختار وأسعف في اختياره كان دليلا على ما استدللنا عليه وهو علو منزلته صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه ما دام يطلب التخفيف أسعف في مناه، ففي كل حال ms1187 من طلب
~~ومن عدم طلب كان اختياره موافقا للمقدور). PageV03P148
# وفيه دليل للصوفية حيث يقولون: (إن الحال حامل (لا محمول)، لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أن ورد عليه حال الاشفاق على أمته بادر إلى طلب التخفيف
~~عنهم ولم ينظر لغير ذلك، ثم لما ورد عليه حال الحياء من الله تعالى لم
~~يلتفت لامته إذ ذاك ولا طلب شيئا).
# التنبيه التاسع والتسعون: في هذا الحديث دليل على أن قدر الله تعالى على
~~قسمين، كما قدمنا. فالقدر الذي قدره وقدر ألا ينفذ بسبب واسطة أو دعاء هو
~~فرضه هنا للخمسين صلاة لأنه تعالى لما أن أمر بالخمسين أولا وسبقت إرادته
~~ألا ينفذ ذلك جعل بحكمته موسى هناك سببا لرفع ذلك. والقدر الذي قدر إنفاذه
~~ولا يرده راد هو فرضه للخمس صلوات لأنه تعالى لما أن أمر بها وسبقت إرادته
~~بإمضائها لم ينفع كلام موسى عليه السلام إذ ذاك لأنه من القدر المحتوم.
# التنبيه الموفى مائة: قال ابن دحية: (فإن قلت: ما معنى قوله تعالى: (ما
~~يبدل القوم لدي) (ق: 29)؟ فإن كان المراد لا يبدل الخبر فكيف يطلق الحديث،
~~لان السياق في الاحكام فلهذا نسخ الخمسين إلى خمس وتبديل النسخ لا يبقى،
~~فإن كان المراد لا يبدل الحكم فقد تقرر أن النسخ في الاحكام جائز وقد وقع
~~في هذا الحديث إلى خمس. فالجواب أنه تعالى إذا أخبر عن الحكم أنه مؤبد
~~استحال التبديل والنسخ حينئذ لأجل العلم، وقد أخبر الله تعالى أنه الفريضة
~~أي أبدها فلا يبدل الخبر ولا يتوقع النسخ بعد ذلك والله تعالى أعلم).
# ويكون المراد أنه تعالى وعد هذه الأمة على ألسنة الملائكة أو في صحفها أن
~~لهم أجر خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فلما نسخها إلى خمس حصل للعدد نقص،
~~وإن الاجر المراد لم ينقص لان الحسنة بعشر أمثالها، ولهذا قال تعالى: (هن
~~خمس وهن خمسون أي هن خمس عددا وخمسون اعتدادا، ذلك الفضل من الله، ويكون
~~ذلك كقوله في الصيام: (من صام رمضان وأتبعه ستا من ms1188 شوال فكأنما صام الدهر)
~~(1)، بتأويل أن الحسنة بعشر أمثالها، فستة وثلاثون في عشرة بثلثمائة وستين
~~عدد أيام السنة.
# واعتبرت الصلاة بما تحتاج إليه كل صلاة من وضوء ونحوه، فوجد لهاما يأتي
~~على ساعتين وبعض الساعة غالبا، فعلم بذلك أن الخمسين لو استقرت على أمة
~~لاستوعبت اليوم والليلة لما تحتاج إليه كل صلاة من طهارة وغيرها، وكانت
~~الطهارة واجبة التجديد في أول الأمر ، ثم نسخ الوجوب إلى الندب، فكأن
~~المصلي من هذه الأمة لهذه ا لخمس استوعب الدهر صلاة وكأنه أيضا استوعب
~~الدهر صياما.
# PageV03P149
# والظاهر أن نقص الخمسين إلى خمس ليس من تبديل القول لأنه تبديل تكليف،
~~وأما بعد الاخبار بالخمس والخمسين فتبديل أخبار.
# التنبيه الحادي والمائة: قال أبو الخطاب وتبعه ابن المنير: (جواز النسخ
~~قبل التمكن من الفعل قبل دخول الوقت مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة، وجرى
~~كل فريق على قاعدته وعقيدته. فعند أهل السنة التكليف على خلاف الاستطاعة
~~جائز، بل واقع إذ الافعال كلها مخلوقة لله تعالى، والعبد مطالب بما لا يقدر
~~على إيجاده ولا يتمكن من التأثير في إحرازه، عملا بقوله تعالى: (والله
~~خلقكم وما تعملون) (الصافات: 96) بتقدير أن (ما) هنا مصدرية، والمعتزلة
~~تجعل (ما) هنا موصولة وجروا على عقيدتهم في إعتقادهم أن العبد يخلق فعل
~~نفسه، ويوجد طاعة ربه باستطاعته واختياره، ولا يسقط التكليف عندهم على خلاف
~~الاستطاعة فلا يتصور النسخ قبل التمكن من الفعل كما تتصور قاعدته. واستدل
~~أهل السنة على جواز النسخ قبل التمكن بأنه وقع. وأي دليل على الجواز أتم من
~~الوقوع؟
# ومثلوا ذلك بقصة الذبيح فإن الله تعالى أمر إبراهيم بذبح ولده، ثم خفف
~~ذلك ونسخه إلى الفداء قبل أن يمضي زمن يسع الذبح ولا يمكن فيه الفعل. ومن
~~هنا ضاقت على المعتزلة المضايق حتى غالطوا في الحقائق، واختلفوا في
~~الأجوبة، فمنهم من قال لم يأمره بالذبح لان ذلك كان في المنام لا في
~~اليقظة، ولا عقل أضل من عقل من زعم أنه استظهر على نبي في واقعة هو صاحبها
~~وقضى فيها ومنه ms1189 ظهرت، وعنه أثرت، فإن الذبيح قال فيما حكاه الله تعالى
~~وصوبه (يا أبت افعل ما تؤمر) (الصافات: 102)، ونحن نقول إن راوي الحديث
~~أعرف بتأويله وتفسيره، وأقعد بتبيينه وتنزيله.
# وحتى لو تعارض تأويلان قدمنا تأويل صاحب الواقعة لأنه أفهم لها. فكيف لا
~~يقدم تأويل الذبيح النبي الذكي المسدد المصوب من رب العالمين على تأويل
~~المبتدع الضال الحائر المسكين؟ ومنهم من قال: أمر ولكن بالمقدمات: الشد
~~والتل والصرع وتناول (المدية).
# وهذا من الطراز الأول لتهافت القول، فإن إبراهيم قال: (إني أذبحك)
~~(الصافات: 102) ولم يقل أصرعك، وأيضا ليست المقدمات (بلا)، ولا سيما في حق
~~إبراهيم عليه السلام الذي علم أن الحال لا ينتهي بغى رالاضطجاع خاصة لما لا
~~يتعنى حينئذ للفداء، فهذا أحيد عن السنن وجنوح إلى العناد والغبن.
# ومنهم من قال: (أمر بالذبح وفعل، ولكن انقلبت السكين أو لم تقطع، أو
~~انقلبت العنق حديدا، وهذا من النمط المردود، وحاصله النقل بالتقدير وهو
~~الكذب بعينه، ومنهم من قال:
# (ذبح والتحم)، وهذه معايرة النقول ومكابرة العقول. وذلك أن الامر لو كان
~~على هذه المثابة PageV03P150
# لم يقع الاقتصار في الآية على حكاية (وتله للجبين) (الصافات: 103) ولكان
~~ذكر الذبح أوقع في الابتلاء ولسقطت فائدة ا لفداء. فبطل ما قالوه، وتعين
~~القول بجواز النسخ قبل التمكن بدليل وقوعه في قصة الذبيح، فلا يمكنهم ترديد
~~مثلها في قصة الاسراء إذ لا خفاء بأنه صلى الله عليه وسلم أمر في حق الأمة
~~بخمسين صلاة ثم نسخ ما نسخ قبل أن يدخل وقت ا لصلاة فضلا عن أن يمضي زمان
~~يسعها.
# قال شيخنا السهيلي: وأما فرض الصلوات خمسين ثم حط منها عشرا بعد عشر إلى
~~خمس صلوات وقد روي أيضا أنها حطت خمسا بعد خمس. وقد يمكن الجمع بين
~~الروايتين لدخول الخمس في العشر، فقد تكلم في هذا ا لنقص من الفريضة أهو
~~نسخ أم لا؟ على قولين.
# فقال قوم: هو من باب نسخ العبادة قبل العمل بها، وأنكر أبو جعفر النحاس
~~هذا القول من وجهين:
# أحدهما: البناء على أصله ms1190 ومذهبه في أن العبادة لا يجوز نسخها قبل العمل
~~لها لان ذلك عنده من البداء، والبداء محال على الله سبحانه.
# الثاني: أن العبادة إن جاز نسخها قبل العمل بها عند من يرى ذلك فليس يجوز
~~عند أحد نسخها قبل هبوطها إلى الأرض وهبوطها إلى المخاطبين... إنما هي
~~شفاعة شفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته ومراجعة راجعها ربه ليخفف
~~عن أمته ولا يسمى مثل هذا نسخا).
# أما مذهب أبي جعفر النحاس في أن العبادة لا تنسخ قبل العمل بها وأن ذلك
~~بداء فليس بصحيح لان حقيقة البداء أن يبدو للامر رأي يتبين له الصواب فيه
~~بعد أن لم يكن تبينه، وهذا محال في حق من يعلم الأشياء بعلم قديم. وليس
~~النسخ من هذا في شئ، إنما النسخ تبديل حكم بحكم، والكل سابق في علمه ومقتضى
~~حكمته، كنسخه المرض بالصحة والصحة بالمرض ونحو ذلك، وأيضا بأن العبد
~~المأمور يجب عليه عند توجه الامر إليه ثلاث عبادات:
# الفعل الذي أمر به، والعزم على الامتثال عند سماع الامر، واعتقاد ا لوجوب
~~إن كان واجبا، فإن نسخ الحكم قبل الفعل فقد حصلت فائدتان: العزم، واعتقاد
~~الوجوب، وعلم الله تعالى ذلك منه علم مشاهدة. فصح امتحانه له واختباره
~~إياه، وأوقع الجزاء على حسب ما علم من نيته والذي لا يجوز إنما هو نسخ
~~الامر قبل نزوله وقبل علم المخاطب به. والذي ذكر النحاس من نسخ العبادة بعد
~~العمل بها ليس هو حقيقة النسخ لان العبادة المأمور بها قد مضت وإنما جاء
~~الخطاب بالنهي عن مثلها لا عنها. وقولنا في الخمس والأربعين صلاة الموضوعة
~~عن محمد صلى الله عليه وسلم وأمته. أحد وجهين إما أن يكون نسخ ما وجب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أدائها، ورفع عنه استمرار العزم واعتقاد
~~الوجوب. وهذا قد قدمنا أنه نسخ على الحقيقة، ونسخ عنه ما وجب PageV03P151
# عليه من التبليغ، فقد كان في كل مرة عازما على تبليغ ما أمر به (وقول أبي
~~جعفر إنما كان شافعا ومراجعا ms1191 ينفي النسخ فإن النسخ قد يكون عن سبب معلوم
~~فشفاعته عليه السلام لأمته كانت سببا للنسخ لا مبطلة لحقيقته، ولكن المنسوخ
~~ما ذكرنا من حكم التبليغ الواجب عليه قبل النسخ وحكم الصلوات الخمس في
~~خاصته وأما أمته فلم ينسخ عنهم حكم (إذ) لا يتصور نسخ الحكم قبل وصوله إلى
~~المأمور به. وهكذا كله أحد الوجهين في الحديث.
# والوجه الثاني: أن يكون هذا خبرا لا تعبدا وإذا كان خبرا لم يدخله النسخ،
~~ومعنى الخبر أنه عليه السلام، أخبره ربه أن على أمته خمسين صلاة ومعناه:
~~أنها خمسون في اللوح المحفوظ، وكذلك قال في آخر الحديث: هي خمس، وهي خمسون
~~والحسنة بعشر أمثالها، فتأوله رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنها خمسون
~~بالفضل، فلم يزل يراجع ربه حتى بين له أنها خمسون في الثوب لا بالعمل.
# التنبيه الثاني والمائة: قد علم مما سبق جواز نسخ الفعل قبل التمكن من
~~فعله، وأن ذلك صحيح في حقه صلى الله عليه وسلم، وغير صحيح بالنسبة لأمته
~~لاستحالة النسخ قبل البلاغ إذ شرط التكليف تمكين المكلف من العلم به، أي
~~إذا لم يكن العلم به شرطا فإن نسخ التكليف قبل البلاغ يناقض ذلك.
# وقال ابن دحية: " يصح النسخ في حق الأمة أيضا بأن الإسلام يوجب على كل
~~مسلم الدخول في فروغه وفي شرائع الدين بتفصيلها، وكل من آمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في حياته دخل في الإسلام، على أن هنالك تكاليف منها ما نزل
~~وبين بكل وجه، ومنها ما نزل مجملا من وجه ومبينا من وجه، ومنها ما لم ينزل
~~بعد وسينزل، والإيمان والالتزام شامل للجميع. فكما يجوز نسخ التكليف بعد أن
~~يبلغ بخصوصية يجوز أيضا قبله. وأكثر القواعد أن ما وجب مجملا ثم بين في وقت
~~الحاجة كالصلاة والزكاة، لم يقترن بأول وجوبها ذكر أعدادها ولا إعدادها ولا
~~أوقاتها ولا هيئاتها ولا شرائطها، بل للتكليف بها مستقر مع هذه الإجمالات،
~~لأن المكلف بالالتزام الأول قد دخل على الالتزامها على ما هي عليه في ms1192 نفس
~~الأمر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الإسلام هو " أن تشهد
~~ألا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة والمكتوبة وتؤدي الزكاة
~~المفروضة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت (1) ". فنجز التكليف عليه بهذه
~~القواعد مجملة غير مبينة ".
# التنبيه الثالث والمائة: قال ابن دحية: " أذا سمعت العلماء يتكلمون على
~~النسخ قبل
# PageV03P152
# الفعل فاعلم أنهم أرادوا قبل مضي زمن يسع الفعل الأول. هذا هو المتخلف
~~فيه، وإلا فكل نسخ متفق عليه لا يتصور إلا قبل الفعل ما فعل مضى وانقطع
~~التكليف به والنسخ فيه.
# قال: وإذا سمعتهم يقولون نسخ التكليف قبل البلاغ متعذر لأن شرط التكليف
~~البلاغ فاعلم أنهم يريدون تنجيز التكليف، هذا هو المشروط بالبلاغ. وأما أصل
~~التكليف عندنا فلا يتوقف على ذلك فإن مذهبنا أن الأمر قديم محقق قبل وجود
~~المأمور فضلا عن بلاغة والله تعالى الموفق.
# التنبيه الرابع والمائة: قال بعض أهل الإشارات: " لما تمكنت المحبة من
~~قلب موسى عليه السلام أضاءت له أنوار نور الطور ليقتبس، فاحتبس فلما نودي
~~في النادي اشتاق إلى المنادي فكان يطوف في بني إسرائيل فيقول: من يحملني
~~حتى أبلغ رسالة ربي، ومراده أن تطول المناجاة مع الحبيب، فلما مر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ردده في أمر الصلاة ليسعد برؤية
~~حبيب الحبيب. وقال آخر: لما سأل موسى عليه السلام الرؤية ولم تحصل له
~~البغية، بقي الشوق يقلقه والأمل يعلله، فلما تحقق أن سيدنا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم منج الرؤية وفتح له باب المزية أكثر السؤال ليسعد برؤية من قد
~~رأى، كما قيل:
# وأستنشق الأرواح من نحو أرضكم * لعلي أراكم أو أرى من يراكم وأنشد من
~~لاقيت عنكم عساكم * تجودون لي بالعطف منكم عساكم فأنتم حياتي إن حييت وإن
~~أمت * فيا حبذا إن مت عبد هواكم وقال آخر:
# وإنما السر في موسى يردده * ليجتلي حسن ليلى حين يشهده يبدو سناها على
~~وجه الرسول فيا * لله در رسول حين أشهده وقال آخر: لما جلس الحبيب في ms1193 مقام
~~القرب، دارت عليه كؤوس الحب، ثم عاد وهلال (ما كذب الفؤاد ما رأى) (النجم:
~~11) بين عينيه، وبشر (فأوحى إلى عبده ما أوحى) (النجم: 10) ملء قلبه
~~وأذنيه. فلما اجتاز بموسى عليه السلام قال لسان حاله لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم:
# يا واردا من أهيل الحي يخبرني * عن جيرتي شنف الأسماع بالخبر ناشدتك الله
~~يا راوي حديثهم * حدث فقد ناب سمعي اليوم عن بصري فأجاب لسان حال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم:
# ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا * سر أرق من النسيم إذا سرى وأباح طرفي نظرة
~~أملتها * فغدوت معروفا وكنت منكرا PageV03P153
# التنبيه الخامس والمائة: قوله فلما جاوزت نادى مناد: " أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي "، من أقوى ما يستدل به على أن الله تبارك وتعالى كلم نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بغير واسطة.
# التنبيه السادس والمائة: ظاهر سياق حديث شريك أن موسى هو الذي قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# " فاهبط باسم الله "، لأنه ذكر عقب قوله صلى الله عليه وسلم " قد والله
~~استحييت من ربي مما أختلف إليه "، قال: " فاهبط "، وليس كذلك بل الذي قال
~~له: " اهبط باسم الله " جبريل، وبذلك جزم الداودي.
# التنبيه السابع والمائة: قال السهيلي: " فإن قيل: " كيف استباح النبي صلى
~~الله عليه وسلم شرب الماء الذي في القدح وهو ملك لغيره، وأملاك الكفار لم
~~تكن أبيحت يومئذ ولا دماؤهم؟ " فالجواب أن العرب في الجاهلية كان في عرف
~~العادة عندهم إباحة اللبن لابن السبيل فضلا عن الماء وكانوا يعهدون بذلك
~~إلى رعاتهم ويشترطونه عليهم عند عقد إجارتهم ألا يمنعوا (الرسل وهو) اللبن
~~من أحد مر بهم، فكيف بالماء؟ وللحكم بالعرف في الشريعة أصول تشهد له وقد
~~ترجم البخاري عليه في كتاب البيوع وخرج حديث هند بنت عتبة وفيه: " خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف ".
# قلت: وذكر أئمتنا رحمهم الله تعالى في الخصائص أنه صلى الله عليه وسلم
~~أبيح له الطعام والشراب من مالكهما المحتاج إليهما إذا احتاج صلى الله عليه
~~وسلم إليهما فإنه يجب على صاحبهما البذل ms1194 له صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) (الأحزاب: 6).
# التنبيه الثامن والمائة: يأتي الكلام على حبس الشمس في المعجزات.
# التنبيه التاسع والمائة: قوله صلى الله عليه وسلم: " فجئ بالمسجد وأنا
~~أنظر إليه " إلى آخره كذا في رواية ابن عباس رضي الله عنهما عند الإمام
~~أحمد والنسائي بسند صحيح، وفي رواية عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عند
~~مسلم قال: " فسألوني عن أشياء لم أثبتها فكربت كربا لم أكرب مثله قط، فرفعه
~~الله تعالى لي أنظر إليه ما يسألوني عن شئ إلا أنبأتهم به ". وفي رواية
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: " فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم
~~عن آياته وأنا أنظر إليه ". ومعنى " جلى الله بيت المقدس " كشف الحجب بيني
~~وبينه حتى رأيته، ويحتمل أن يريد أنه حمل إلى أن وضع بحيث يراه، ثم أعيد،
~~ويؤيده رواية ابن عباس السابقة، وهذا أبلغ في المعجزات ولا استحالة في ذلك.
~~وقد أحضر عرش بلقيس في أقل من طرفة عين. ووقع في حديث أم هانئ عند ابن سعد:
~~" فخيل إلي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن PageV03P154
# آياته ". فإن ثبت احتمل أن يكون المراد أنه مثل قريبا كما قيل في حديث: "
~~أريت الجنة والنار " ويؤيد قوله: " حتى جئ بمثاله ".
# التنبيه العاشر والمائة: مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره: من المشهور
~~اثنا عشر شيئا: الأول: كون المعراج قبل البعثة وقدمنا جوابه. الثاني: كونه
~~مناما وتقدم الكلام على ذلك. الثالث: أمكنة الأنبياء في السماوات وقد اتضح
~~أنه لم يضبط منازلهم لكن وافقه الزهري في بعض ما ذكر. الرابع: مخالفته في
~~محل سدرة المنتهى وأنها فوق السماء السابعة، مما لا يعلمه إلا الله تعالى،
~~والمشهور أنها في السابعة أو السادسة كما تقدم. الخامس:
# مخالفته في النهرين وهما النيل والفرات وأن عنصرهما في السماء الدنيا،
~~والمهشور في غير روايته أنهما في السماء السابعة وأنهما تحت سدرة المنتهى
~~وتقدم جوابه السادس: شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما تقدم
~~بسط ms1195 ذلك في أبواب صفاته. السابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا،
~~والمشهور في الحديث أنه في الجنة، وتقدم الكلام على ذلك.
# الثامن: نسبة الدنو والتدلي إلى الله تعالى، والمشهور أنه جبريل. قال
~~الخطابي: (ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - أشنع ظاهرا ولا أمنع
~~مذاقا من هذا - يعني قوله: (ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى) - فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الاخر
~~وتمييز مكان كل واحد منهما، هذا مع ما في التدلي من التشبيه، والتمثيل له
~~بالشئ ا لذي تعلق من فوق إلى أسفل. قال: فمن لم يبلغه من هذا الحديث إلا
~~هذا القدر مقطوعا من غيره، ولم يعتبره بأول القصة ولا بآخرها اشتبه عليه
~~وجهه ومعناه، وكان فصاراه إما رد الحديث من أصله وإما الوقوع في التشبيه،
~~وهما خطان مرغوب عنهما.
# (وأما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول عنه الاشكال فإنه مصرح فيهما
~~بأنه كان رؤيا لقوله في أوله: (وهو نائم) وفي آخره: (استيقظ). وفي بعض
~~الرؤيا مثل يضرب ليتناول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في
~~مثله، وبعض الرؤيا لا يحتاج إلى ذلك بل يأتي كالمشاهدة).
# قال الحافظ: (وهو كما قال ولا التفات إلى من تعقب كلامه بقوله: إن في
~~الحديث الصحيح أن رؤيا الأنبياء وحي فلا يحتاج إلى تعبير، لأنه كلام من لم
~~يمعن النظر في هذا المحل، فإن بعض مرائي الأنبياء يقبل التعبير، فمن ذلك
~~قول بعض الصحابة له صلى الله عليه وسلم في رؤيا القميص: (فما أولته يا رسول
~~الله؟) قال: (الدين). وفي رؤيا اللبن قال: (العلم). لكن جزم الخطابي بأن
~~ذلك كان مناما، وهذا متعقب بما قدمناه من ترجيح كونه في اليقظة بالأدلة
~~التي أشرنا إليها. PageV03P155
# ثم قال الخطابي مشيرا إلى رفع الحديث من أصله (إن القصة بطولها إنما هي
~~حكاية يحكيها أنس من تلقاء نفسه لم يعزها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~نقلها عنه ولا أضافها إلى قوله، فحاصل ms1196 الامر في النقل أنها من جهة الراوي
~~أنس، وأما شريك فإنه كثير التفرد بمناكير الألفاظ التي لا يتابعه عليها
~~سائر الرواة). قال الحافظ: (وما نفاه من أن أنسا لم يسند هذه القصة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تأثير له، فأدنى أمره فيها أن تكون مرسل
~~صحابي، فإما أن يكون تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي
~~تلقاها عنه. ومثل ما اشتملت عليه لا يقال بالرأي فيكون لها حكم الرفع. ولو
~~كان لما ذكره تأثير لم يحمل حديث أحد روى مثل ذلك على الرفع أصلا وهو خلاف
~~عمل المحدثين قاطبة فالتعليل بذلك مردود.
# ثم قال الخطابي: (إن الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار عز
~~وجل مخالفة لعامة السلف والعلماء وأهل التفسير ومن تقدم منهم ومن تأخر.
~~والذي قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها: دنا جبريل من محمد فتدلى أي تقرب منه،
~~وقيل هو على التقديم والتأخير أي تدلى فدنا لان التدلي سبب الدنو. الثاني:
~~تدلى جبريل بعد الانصباب والاندفاع حتى رآه متدليا كما رآه مرتفعا، وذلك من
~~آيات الله حيث أقدره على أن يتدلى في الهواء من غير اعتماد على شئ وتمسك
~~بشئ. الثالث: دنا جبريل فتدلى محمد ساجدا لربه شكرا على ما أعطاه من
~~الزلفى. وقد روي هذا الحديث عن أنس رضي الله عنه من غير طريق شريك فلم يذكر
~~هذه لألفاظ الشنيعة، وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من شريك).
# قال الحافظ: (قد أخرج البيهقي من طريق الأموي في مغازيه عن محمد بن عمر
~~بن أبي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة
~~أخرى) (النجم:
# 13)، قال: (دنا منه ربه)، وهذا سند حسن وهو شاهد قوي لرواية شريك. ثم قال
~~الخطابي:
# (وفي هذا الحديث لفظة أخرى تفرد بها شريك أيضا لم يذكرها غيره، وهي قوله:
~~(فعلا به) يعني جبريل إلى الجبار تعالى، فقال وهو مكانه: (رب خفف عنا). قال
~~الخطابي:
# (والمكان لا ينسب إلى الله تعالى، إنما ms1197 هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مقامه الأول الذي قام فيه قبل هبوطه). قال الحافظ: (وهذا الأخير متعين
~~وليس في السياق تصريح بإضافة المكان إلى الله تعالى، وأما ما جزم به من
~~مخالفته للسلف والخلف فقد ذكرنا من وافقه). وقد نقل القرطبي عن ابن عباس
~~أنه قال: (دنا الله)، قال القرطبي: (والمعنى دنا أمره وحكمه، وأصل التدلي
~~النزول إلى الشئ حتى يقرب منه). قال: (وقيل التدلي تدلي الرفرف لمحمد حتى
~~جلس عليه، ثم دنا محمد من ربه). وقد أزال العلماء إشكاله فقال القاضي:
~~(إضافة الدنو والقرب هنا من الله أو إلى الله تعالى ليس بدنو مكان وقرب مدى
~~ينتهي إليه وإنما دنو PageV03P156
# النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وقربه منه إبانة لعظيم منزلته وتشريف
~~رتبته اعتناء بشأنه وإظهارا لما لم يؤته أحدا غيره وإشراق أنوار معرفته
~~ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته، كما قال جعفر بن محمد: (الدنو من الله تعالى لا
~~حد لا ينتهي إليه مطمح فهم أو مطرح وهم، ومن العباد بالحدود الغائية
~~المنتهية إلى غاية).
# وقال أيضا: (انقطعت الكيفية عن الدنو، ألا ترى كيف حجب جبريل عن دنوه
~~ودنا محمد إلى ما أودع قلبه من المعرفة والايمان فتدلى بسكون قلبه إلى ما
~~أدناه إليه وأزال من قلبه الشك والارتياب أي الذي عرا خاطره: هل يغشى حضرة
~~هذا القرب وينال مواهبه من إنافة وإكرام وشرف وإنعام فأنجح الله أمنيته لا
~~الشك في ذلك، إذ كان أثبت الناس معرفة وإيمانا وأسكنهم جنانا وأملكهم
~~طمأنينة وسكونا، وإنما الدنو والقرب من الله تعالى أو إليه كناية عن جزيل
~~فوائده إليه وجميل عوائده عليه وتأنيس لاستيحاشه بانقطاع الأصوات عنه، وبسط
~~بالمكاملة وإكرام بشرائف منيفة، يتأول في دنوه تعالى منه ما يتأول به في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر) (1)، على أحد الوجوه من أن نزوله تعالى
~~إنما هو نزول إفضال وإجمال وقبول توبة وإحسان بمعرفة وإشفاق).
# وقال الواسطي: ms1198 (من توهم أنه بنفسه دنا فقد جعل ثم مسافة ولا مسافة
~~لاستحالتها بل كلما دنا بنفسه من الحق تدلى بعدا، يعني كلما قرب منه نزل
~~بساحة البعد كناية عن نفيهما جميعا أو عن إدراك حقيقته إذ لا يدركها أحد،
~~ولا دنو للحق ولا بعد، لاستحالتهما. وأما قوله تعالى: (فإني قريب) فتمثيل
~~لكمال علمه وإجابة لتعاليه عن القرب مكانا. ويتأول في الدنو ما يتأول في
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث رواه البخاري حكاية عن ربه تبارك وتعالى:
~~(من تقرب مني سشبرا تقربت منه ذراعا)، وهو تمثيل يقرب المعنى للأفهام، أي
~~من تقرب إلى طاعتي جازيته بأضعاف ما تقرب به إلي. (ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة)، أي سبقته بجزائه، فهو أقرب بالإجابة والقبول، وإتيان بإحسان،
~~وتعجيل المأمول، ثوابا مضاعفا على حسب ما تقرب به، وقد سبق به طريق
~~المشاكلة فمساه تقربا).
# التاسع: تصريحه بأن امتناعه صلى الله عليه وسلم من الرجوع إلى سؤال ربه
~~تبارك وتعالى في طلب التخفيف كان عند الخامسة، ومقتضى رواية ثابت أنه كان
~~بعد السابعة. العاشر: قوله: (فعلا به الجبار)، وهو مكانه تقدم ما فيه.
~~الحادي عشر: رجوعه بعد الخمس، والمشهور في الأحاديث أن موسى أمره بالرجوع
~~بعد أن انتهى التخفيف إلى خمس فلم يرجع. الثاني عشر:
# زيادة ذكر (التور) بالتاء المثناة في الطست، فإنه قال: (أتي بطست من ذهب
~~فيه تور من
# PageV03P157
# ذهب)، فيحتمل أنه طست صغير كبير لئلا يتبدد منه شئ فيكون في الكبير.
# وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه ورواية شريك أنهم غسلوه بماء زمزم فيحتمل
~~أن يكون أحدهما فيه ماء زمزم والاخر هو المحشو بالايمان، ويحتمل أن يكون
~~التور ظرف الماء والايمان والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد
~~في الأرض وجريا له على العادة في الطست وما يوضع فيه الماء.
# التنبيه الحادي عشر والمائة: في بيان غريب ما تقدم:
# (بينما): الأصل (بين) فأشبعت الفتحة فصارت ألفا وزيدت الميم فيقال:
~~(بينا) و (بينما). قال في النهاية: وهما ظرفا ms1199 زمان بمعنى المفاجأة، وقال في
~~المطالع: (بينا أنا) و (بينما أنا) من البين الذي هو الوصل أي أنا متصل
~~بفعل كذا.
# (الحجر)، بكسر الحاء وسكون الجيم وهو هنا حطيم مكة وهو المدار عليه
~~بالبناء من جهة الميزاب وسمي حجرا لأنه حجر عنه بحيطانه وحطيما لأنه حطيم
~~جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله: (بينا أنا في الحطيم)، وربما قال:
~~(في الحجر)، والشك من قتادة.
# وقال الطيبي: (لعله صلى الله عليه وسلم حكى لهم قصة المعراج فعبر بالحطيم
~~تارة وبالحجر أخرى). وقيل:
# الحطيم غير الحجر، وهو ما بين المقام إلى الباب، وقيل: ما بين الركن
~~والمقام وزمزم والحجر، والراوي شك أنه سمع في الحطيم، أو في الحجر.
# (أوسطهم) خيرهم. (الثغرة) (1) بضم المثلثة وسكون المعجمة الموضع المنخفض
~~بين الترقوتين، إلى أسفل بطنه أي شعرته بكسر الشين المعجمة أي شعر العانة.
~~وفي رواية: (فشق جبريل ما بين نحره إلى لبيه وهي بفتح اللام وتشديد الموحدة
~~موضع القلادة من الصدر، وفي رواية (إلى ثنته) بضم المثلثة وتشديد النون أي
~~ما بين سرته إلى عانته. وفي رواية: (من قصته بفتح القاف وتشديد الصاد
~~المهملة أي رأس صدره، وفي رواية: (فرج صدري) ومعنى الروايات واحد.
# (الطشت) (2) بفتح الطاء وسكون السين المهملة، واعجامها ليس بلحن، بل لغة
~~صرح بها صاحب القاموس فيه وفي كتاب: (تخيير الموشين فيما يقال بالسين
~~والشين)، وبمثناة وقد تحذف وهو الأكثر وإتيانها لغة طئ، وأخطأ من أنكرها،
~~وتدغم السين في التاء بعد قلبها فيقال طس وهي مؤنثة وجمعها طساس وطسوس
~~وطسوت.
# PageV03P158
# (اختلف إليه): تردد.
# (ممتلئ) بالتذكير على معنى الاناء، وفي رواية: (مملوءة)، بالتأنيث أي
~~الطست، وفي رواية (محشوا) بالنصب وأعرب بأنه حال من الضمير في الجار
~~والمجرور، وفي رواية (محشو)، وفي رواية شريك: بطشت من ذهب بمثناة فوقية
~~ويأتي لهذا مزيد بيان.
# (إيمانا) منصوب على التمييز (وحكمة) معطوف عليه.
# قال ابن أقي جمرة: وفي هذا الحديث أن الحكمة ليس بعد الايمان أجل منها،
~~ولذلك قرنت به، ويؤيده قوله تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد ms1200 أوتي خيرا كثيرا)
~~(البقرة: 269) وقد اختلف في تفسير الحكمة فقيل إنها العلم المشتمل على
~~معرفة الله تعالى مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف
~~عن ضده، والحكيم من حاز ذلك، قال النووي: (هذا ما صفا لنا من أقوال كثيرة)،
~~انتهى. وقد تطلق الحكمة على القرآن وهو مشتمل على ذلك كله، وعلى النبوة
~~كذلك، وقد تطلق على العلم فقط ونحو ذلك.
# قال الحافظ: (وأصح ما قيل فيها إنها وضع الشئ في محله، أو الفهم في كتاب
~~الله، وعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد، وعلى
~~الأول قد يتلازمان لان الايمان يدل على الحكمة.
# (دابة أبيض) إنما قال أبيض ولم يقل بيضاء لأنه أعاده على المعنى أي مركوب
~~أو براق.
# (مسرجا ملجما) حالان من البراق.
# (الحافر) (1) أحد حوافر الدابة سمي بذلك لحفره الأرض لشدة وطئه عليها.
# (الطرف) بسكون الراء وبالفاء النظر.
# (مضطرب الاذنين) أي طويلهما والطاء بدل من التاء.
# (يحفز (2) بها رجليه) بمثناة تحتية مفتوحة فحاء مهملة ساكنة ففاء مكسورة
~~قال في النهاية: الحفز الحث والإعجال.
# (عرف (3) الفرس) بضم العين المهملة وبالفاء الشعر النابت في محدب رقبته.
# (الأظلاف) جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة المشالة وهو من الشاء والبقر
~~كالظفر للانسان.
# PageV03P159
# (صرت بأذنيها) أي جمعت بينهما وأصل الصر الجمع والشد قاله في النهاية وفي
~~الصحاح: الصره الشدة من كرب وعيره.
# (ارفض) جرى وسال.
# (عرفا) منصوب على التمييز من الفاعل ولذا ورد مخففا والمعنى فتبرأ من
~~الاستصعاب وعرق من خجل العتاب فوثب.
# (الزمام) بالكسر المقود.
# (طيبة) (1) من أسماء المدينة الشريفة.
# (يهوي به) يسرع السير.
# (مدين) بفتح الميم وسكون الدال المهملة وفتح المثناة التحتية بلد بالشام
~~تلقاء غزة.
# (طور سيناء): الطور جعل ببيت المقدس وسيناء بكسر السين اسم للبقعة.
# (بيت لحم) بلام مفتوحة فحاء (مهملة) ساكنة قرية من قرى الشام تلقاء بيت
~~المقدس.
# (العفريت) من الجن العارم الخبيث ويستعمل في الانسان استعارة الشيطان له.
# (الشعلة) من النار بالضم وهي شبه الجذوة، والجذوة مثلثة الجيم الجمرة.
# (خر لفيه) أي ms1201 على فمه.
# (الكلمات التامات) أي الكاملة فلا يدخلها نقص ولا عيب، وقيل النافعة
~~الشافية.
# (لا يجاوزهن) أي لا يتعداهن.
# (البر) بفتح الباء التقي.
# (الفاجر) المائل عن الحق.
# (ذرأ) خلق.
# (طوارق الليل) (2) حوادثه التي تأتي ليلا.
# (الماشطة) اسم فاعل من مشط الشعر يمشطه ويمشطه بضم المعجمة وكسرها مشطا
~~سرحه، والتثقيل مبالغة.
# (المشط) بضم الميم وإسكان الشين ومع ضمها أيضا، وبكسر الميم مع إسكان
~~الشين، ويقال ممشط بميمين الأولى مكسورة.
# PageV03P160
# و (تعس) بفتح العين وتكسر، تعسا بسكون العين وفتحها لم يستقل من عثرته
~~وأتعسه الله فتعس ويقال تعس أكب على وجهه.
# (راودوا (1) المرأة) أي راجعوها.
# (فأمر ببقرة من نحاس) بباءين موحدتين فقاف، قال الحافظ أبو موسى المديني:
~~الذي يقع لي في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة، ولكنه ربما
~~كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة مأخوذا من التبقر التوسع أو كان شيئا
~~يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك.
# ولا تقاعسي) (2) أي لا تتأخري وتتوقفي عن إلقائك في النار، يقال تقاعس عن
~~الامر إذا تأخر ولم يتقدم فيه.
# (ترضخ (3) رؤوسهم) تشدخ كذا في الغريب. وقال في المصباح: تكسر.
# (لا يقر) لا يسكن.
# (يسرحون) يقال سرحت الإبل به سرحا وسروحا أيضا رعت.
# (الضريع) (4): الشوك اليابس أو نبات أحمر منتن الريح يرمي به البحر.
# (الزقوم) ثمر شجر كريه الطعم قيل لا يعرف في شجر الدنيا وإنما هي في
~~النار يكره أهل النار أكلها، كما قال تعالى (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم
~~طلعها كأنه رؤوس الشياطين) (الصافات: 64، 65) (رضف جهنم) بفتح الراء وسكون
~~الضاد المعجمة بعدها فاء، هي الحجارة المحماة واحدها رضفة (5).
# (النئ) بالهمز وزان حمل كل شئ شأنه أن يعالج بشئ أو طبخ لم ينضج يقال لحم
~~نئ والادغام والابدال عامي.
# (الجحر) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو النقب المستدير.
# (الثور) بالمثلثة معروف..
# (الغرف) بالضم جمع غرفة وهي العلية.
# PageV03P161
# (الاستبرق) ثخين الديباج.
# (السندس) رقيب الديباج.
# (العبقري) قيل هو الديباج وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الثخان والأصل
~~في العبقري فيما قيل إن عبقر ms1202 قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما يرون شيئا
~~فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها.
# (اللؤلؤ (1)) بهمزتين وبحذفهما وبإثبات الأولى دون الثانية.
# (المرجان): قال الأزهري وغيره هو صغار اللؤلؤ وقال الطرطوشي هو عروق حمر
~~تطلع من البحر كأصابع الكف، قال: وهكذا شاهدناه بمغارب الأرض كثيرا.
# (الأكواب): جمع كوب: إناء لا عروة ولا خرطوم.
# (الصحاف). جمع صحفة إناء كالقصعة.
# (السعير) النار، وسعرتها وأسعرتها وأوقدتها.
# (الدجال): أصل الدجل الخلط يقال رجل دجل (2) إذا لبس وموه والدجال فعال
~~من أبنية المبالغة أي يكثر من الكذب والتلبيس وهو الذي يظهر في آخر الزمان.
# (فيلمانيا) (3)): قال في النهاية الفيلم العظيم الجثة والفيلم الامر
~~العظيم والياء زائدة والفيلماني منسوب إليه بزيادة ا لألف والنون للمبالغة.
# (أقمر) أي شديد البياض.
# (هجان): شديد البياض.
# (دري): مضئ.
# (عبد العزى بن قطن): بفتح القاف والمهملة وهو ابن عمرو بن جندب / بن سعيد
~~بن عابد بن مالك بن المصطلق. هلك في الجاهلية، ووقع عند ابن مردويه: قطن بن
~~عبد العزى وهو وهم من بعض رواته.
# (العمود) بفتح العين المهملة وضم الميم معروف وجمعه عمد بضمتين وأعمدة
~~بكسر الميم وفتح الدال.
# PageV03P162
# (حاسرة) اسم فاعل من حسر.
# (يا أول حاشر) تقدم الكلام عليهما في الأسماء النبوة.
# (الكثيب) (1): التل من الرمل.
# (طوال): يقال رجل طويل فإن زاد قيل طوال بالضم مخففا، فإن زاد قيل طوال
~~مشددا.
# (شعر سبط) (2) بفتحتين وككتف ويسكن، ثم قد يكسر، مسترسل، وجسم سبط ككتف
~~ويسكن حسن القد والاستواء.
# (آدم): بالمد أسمر.
# (أزد) بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة.
# (شنوءة) بفتح الشين المعجمة وضم النون وسكون الواو وبعدها همزة ثم تاء
~~تأنيث حي من اليمن ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأزد، ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأزد، ولقب شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة
~~إليه شنوئي بالهمز بعد ا لواو وشنأي (3) بالهمز ms1203 بغير واو.
# وقال ابن قتيبة: (أزد شنوءد): من قولك: رجل فيه شنوءة أي تقزز. والتقزز
~~بقاف وزايين التباعد من الأدناس. قال الداودي: (رجال الأزد معروفون
~~بالطول). وفي رواية: كانوا من رجال الزط (4) وهم معروفون بالطول والأدمة.
~~(يعاتب ربه) وفي رواية سمعت صوتا وتذميرا فقلت من هذا؟ قال: هذا موسى. قلت:
~~أعلى ربه؟ قال: نعم قد عرف حدته. قال الخليل رحمه الله تعالى: حقيقة العتاب
~~مخاطبة الا دلال ومذاكرة الموجدة، والتذمر بذال معجمة مثله.
# (الحدة) بكسر الحاء المهملة.
# (السرح) بسين فراء فحاء مهملات وزن كتب جمع سرحة وهي الشجرة العظيمة.
# (جلها) بضم الجيم معظمها.
# (مثل الزرابي) بزاي فراء كما رأيته بخط جماعة منهم الذهبي في تاريخ
~~الاسلام والهيثمي في مجمع الزوائد والشيخ في تفسيره جمع زربية بتثليث الزاي
~~وهي الطنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهي البساط
~~الذي له خمل رقيق، ورأيت بخط
# PageV03P163
# بعض المحدثين الروابي براء فواو وأظنه تصحيفا وإن كان قريب المعنى.
# (الحمة) بحاء مضمونة الفحمة.
# (السخنة) بضم السين المهملة وسكون الخاء المعجمة أي الحارة.
# (بالحلقة) بإسكان اللام ويجوز فتحها وبالفتح جمعها حلق وحلقات وبالاسكان
~~حلق وحلق بفتح الحاء وكسرها.
# (يربط به الأنبياء): قال النووي: كذا في الأصول (به) بضمير المذكر أعاده
~~على معنى الحلقة وهو الشئ. قال صاحب التحرير: المراد حلقة باب مسجد بيت
~~المقدس.
# (الخليل والأمة والقانت) سبق بيانها في أسمائه الشريفة (المحاريب (1))،
~~قال في أنوار التنزيل هي قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لأنه يذب عنها
~~ويحارب عليها.
# (التماثيل) الصور ولم تكن محرمة في زمنه.
# (الجفان) جمع جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء وهي القصعة الكبيرة، قال ابن
~~الجوزي في زاد المسير: قال المفسرون كانوا يصنعون القصاع الكبيرة كحياض
~~الإبل يجتمع على الواحدة منها ألف رجل.
# (الجوابي) جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبى فيه الماء أي يجتمع.
# (الأكمة) الذي يولد أعمى.
# (كافة للناس): تقدم في الأسماء الشريفة.
# (قدور راسيات): أي ثوابت قال في زاد ا لمسير: وكانت القدور كالجبال لا
~~تتحرك من أماكنها يأكل ms1204 من القدر ألف رجل.
# (الفرقان) من أسماء القرآن وسمي به لأنه فرق به بين الحق والباطل.
# (التبيان): بكسر أوله البيان الشافي.
# (وسطا): خيارا عدلا: (الأولون) في دخول الجنة (والآخرون) في الوجود.
# (الوزر): يأتي الكلام عليه في أبواب عصمته.
# (ورفع لي ذكري): يأتي ذكره في الخصائص.
# (جعلني فاتحا): أي الأبواب الايمان والهداية إلى صراط مستقيم ولبيان
~~أسباب التوفيق وما استعلق من العلم أو هو من الفتح بمعنى الحكم فجعله حاكما
~~في خلقه فانفتح ما انغلق
# PageV03P164
# بين الخصمين بأحيائه الحق وإيضاح وإماتته الباطل وإذ حاضه.
# (خاتما للنبيين): أي آخرهم بعثا.
# (وجبتها) سقوطها.
# (النجد) ما ارتفع من الأرض.
# (ينسلون) يسرعون.
# (تجزم الأرض) (1). من ريحهم بالجيم تنتن من جيفهم.
# (الحامل المتم) أي التي دنا ولادها.
# (الفطرة): بالكسر الهدى والاستقامة.
# (المعراج) لغة السلم وجمعه معارج ومعاريج. قال الأخفش إن شئت جعلت الواحد
~~معرج ومعرج بفتح الميم وكسرها، فعلى هذا يكون الجمع لمعرج بفتح الميم
~~معاريج بياء ومعرج بكسرها معارج بغير ياء، والمعارج المصاعد، ويقال عرج في
~~السلم بفتح الراء يعرج بضمها عروجا إذا ارتقى وعرج أيضا بفتح الراء إذا غمز
~~من شئ أصابه في رجله فخمع (2) ومشى مشية الاعراج إذا لم يكن خلقة أصلية،
~~فإذا كان خلقة يقال عرج بكسر الراء يعرج بفتحها.
# (طمح) (3) بصره إلى الشئ ارتفع وكل طامح مرتفع.
# (المرقاة (4)) موضع الرقي ويجوز فيها فتح الميم على أنه موضع الارتفاع
~~ويجوز الكسر تشبيها باسم الآلة كالمطهرة وأنكر أبو عبيد الكسر.
# (منضد باللؤلؤ): أي جعل بعضه على بعض.
# (مرحبا) بالتنوين: كلمة تقال عند المسرة بالقادم ومعناها صادفت رحبا أي
~~سعة ويكنى بذلك عن الانشراح فوضع المرحب موضع الترحيب.
# (وأهلا) أي أتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش.
# (حياه الله) أي أبقاه، من الحياة وقيل سلم عليه من التحية والسلام وقول
~~الملائكة:
# (من أخ)، المراد بهذه الاخوة أخوة الايمان المشار إليها بقوله تعالى:
~~(إنما المؤمنون إخوة) (الحجرات: 10).
# PageV03P165
# (الخليفة): تقدم في أسمائه الشريفة..
# (نعنم المجئ جاء): المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتأخير، والأصل:
~~فلنعم المجئ مجيئه.
# (خلصا) وصلا. ms1205
# (عليين): اسم لاعلى الجنة.
# (سجين) (1): موضع فيه كتاب الفجار.
# (الأسودة) (2) جمع سواد ويجمع على أساود. قال النووي: قال أهل اللغة:
~~السواد الشخص وقيل السواد الجماعة. وقال في التقريب: السواد نقيض البياض
~~وكل شخص من متاع أو حيوان والجمع أسودة ثم أساود.
# (نسم (3) نبيه) بنون فسين مهملة مفتوحتين جمع نسمة بالتحريك وهي الروح.
# (قبل يمينه) بكسر القاف وفتح الموحدد أي جهة يمينه.
# (هنيهة (4)) تصغير هنة يعني شيئا يسيرا والهاء بدل من الياء والأصل هنية.
# (الاخونة) (5) جمع خوان بكسر المعجمة وضمها الذي يؤكل عليه. وقال الخليل:
~~هو المائدة.
# (أروح) تغيرت رائحته.
# (المائدة) الخوان إذا كان عليه طعام.
# (جيف) (6) بكسر الجيم وفتح الياء جمع جيفة وهي الميتة من الدواب والماشية
~~سميت بذلك لتغير ما في جوفها.
# (ا لسابلة): أبناء السبيل المختلفة.
# (يضجون): بالجيم يصيحون من الفزع.
# (المس) الجنون.
# PageV03P166
# (المشافر) بالمعجمة جمع مشفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء وهي من
~~البعير كالجحفلة من الفرس وهي من ذي الحافر كالشفة للانسان.
# (ثديهن) بضم المثلثة وكسر المهملة جمع ثدي يذكر ويؤنث فيقال هو الثدي وهي
~~الثدي ويجمع أيضا على أثد وزن أكل وربما جمع على ثداء مثل سهم وسهام.
# (الهمازون) الذين يغتابون الناس من غير مواجهة:
# (اللمازون (1)) العيابون.
# (بابني الخالة): قال ابن السكيت: (يقال أبناء خالة ولا يقال أبناء عمة،
~~ويقال أبناء عم ولا يقال أبناء خال). قال الحافظ: (وسبب ذلك أن ابني الخالة
~~أم كل منهما خالة الاخر، بخلاف ابني العمة.
# (عيسى): اسم أعجمي غير منصرف، للعلمية والعجمة، وقيل مشتق من العيس وهو
~~البياض، والاعيس الجميل الأبيض وجمعه عيسى فقيل له عيسى لبياض لونه. وقيل
~~من العوس وهو السياسة وأصله عوسا فقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها، وقيل له
~~عيسى لأنه ساس نفسه بالطاعة، وقلبه بالمحبة. وأمته بالدعوة إلى رب العزة.
# (مريم): اسم أعجمي فيه ثلاث علل: العلمية والتأنيث المعنوي والمعجمة،
~~وقيل معناه بالعبراني: خادمة الله، وقيل أمة الله، وقيل المحررة.
# (يحيى): مشتق من الحياة وأطلق عليه هذا الاسم لأنه ولد في حال شيخوخة ms1206
~~والديه، وغالبا لا يطول عمر من كان كذلك، فوهبه الله تعالى هذا الاسم طمأنة
~~لقلبيهما أن يحيا كثيرا، وأنه ولد يحيا بالمحبة، حي الجسم بالطاعة حي
~~اللسان بالذكر حي السر بالمعرفة معصوما من الزلة.
# (زكريا): اسم أعجمي يقصر ويمد وقرئ بهما في السبعة، ويقال له زكريا
~~بتخفيف الياء وتشديدها. وزكريا كان عالما بالتوراة والإنجيل وكان إمام
~~علماء بيت المقدس ومقدمهم وكان من تلاميذه أربعة آلاف عالم قارئ للتوراة:
~~(النفر) محركا جماعة الرجا لمن ثلاثة إلى عشرة أو إلى سبعة. (وإذا هو بعيسى
~~جعد (2)): قال النووي: قال العلماء: (المراد بالجعد هنا جعودة الجسم وهو
~~اجتماع واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر).
# (مربوع) هو الرجل الذي بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا
~~بالقصير الحقير.
# PageV03P167
# (سبط الرأس) بفتح الباء وكسرها ويجوز إسكان الباء مع فتح السين ومع كسرها
~~على التخفيف أي مسترسل الشعر وليس فيه تكسير.
# (الديماس) (1) بكسر الدال المهملة وتفتح وبإسكان المثناة ا لتحتية، فسره
~~الراوي وهو عبد الرزاق بالحمام، والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس هنا هو
~~الشرب، والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى
~~كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان. قال السهيلي: وفي هذه الصفة من
~~صفات عيسى عليه السلام إشارة إلى الري والخصب في أيامه إذا أهبط إلى الأرض.
# (عروة بن مسعود) أحد السادة الصحابة رضي الله عنهم.
# (يوسف): اسم أعجمي وتثلث سينه وهو غير منصرف للعلمية والعجمة.
# (إذ هو قد أعطى) بدل من الأول بدل اشتمال (الشطر): قال بعض شراح
~~المصابيح:
# المراد به هنا النصف، وقيل: البعض لان الشطر كما يراد به نصف الشئ قد
~~يراد به بعضه مطلقا. قال الطيبي: وقد يراد به الجهة أيضا نحو قوله تعالى:
~~(فول وجهك شطر المسجد الحرام) (البقرة: 144) أي جهته (من الحسن) أي مشحة
~~منه كما يقال على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال أي أثر ظاهر ولا يقال ذلك إلا
~~في المدح.
# (هارون): اسم أعجمي للعلمية والعجمة وقل معرب.
# (أرون) والارن النشاط ms1207 سمي به لنشاطه في طاعة الله تعالى، ثم قيل هارون
~~كما قالوا في إياك هياك.
# (الرهط) بسكون الهاء وفتحها ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو
~~منها إلى الأربعين.
# (القوم): جماعة الرجل عند الأكثرين.
# (الأفق) بضمتين وجمعها آفاق بالمد أي النواحي.
# (موسى) اسم معرب أصله (مو) وهو بالعبرانية الماء، (والسا) وهو الشجر، سمي
~~به لأنه وجد في الماء والشجر الذي كان حول قصر فرعون.
# (آدم أسمر طوال): تقدم.
# (جاوزة): عداه وفارقه.
# PageV03P168
# (يزعم): يقول:
# (إسرائيل) يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله وقيل
~~صفوة الله وقيل سر الله لأنه أسرى به لما هاجر، وفيه لغات أشهرها بباءين
~~بعد الهمزة ثم لام، وقرئ إسراييل بلا همز.
# (الشمط) (1): بياض شعر الرأس يخالطه سواده والرجل أشمط وقوم شمطان مثل
~~أسود وسودان وقد شمط بالكسر شمطا والمرأة شمطاء.
# (مسند ظهره)، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو مسند ظهره، وفي رواية:
# مسندا ظهره بالنصب على الحال. فائدة: نقل في النور أن السلطان الملك
~~برقوق سأل عن البيت المعمور من أي شئ هو؟ قال بعض الحاضرين بأنه من عقيق،
~~ونقله عن بعض التفاسير.
# (الغراس) بكسر الغين المعجمة وبالسين المهملة يقال غرست الشجرة غرسا من
~~باب ضرب، والشجر مغروس ويطلق عليه أيضا غرس وغراس بالكسر فاعل بمنى مفعول
~~مثل كتاب وبساط.
# (القراطيس) جمع قرطاس ما يكتب فيه، وكسر القاف فيه أشهر من ضمها، والقرطس
~~وزان جعفر فيه لغة.
# (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) أي لم يخلطوه بشرك.
# (ثياب رمد) (2) أي لون الرماد.
# (آخر ما عليهم) بضم الراء وفتحها، فالرفع على تقدير: ذلك آخر ما عليهم،
~~والنصب على الظرف، قال القاضي: والرفع أجود.
# (الحلس) - بحاء مهملة مكسورة وبفتح فلام ساكنة فسين مهملة. كساء يلي ظهر
~~البعير القتب، والمراد أنه لتصاغره واختفائه عن هيبة الله تعالى أشبه الحلس
~~المختفي تحت القتب، ولهذا في بعض الروايات قال (لا طئ) وهو بهمزة في آخره.
~~ويقال لطئ بالأرض لطوءا لصق بها، وهو شدة معرفته بها، ولهذا قال ms1208 صلى الله
~~عليه وسلم: (فعرفت فضل علمه بالله علي). قال بعضهم: وإنما قال ذلك صلى الله
~~عليه وسلم تواضعا إذ لا خلاف أنه أفضل خلق الله، وإنما الخلاف في غيره من
~~الملائكة.
# قلت: أو قال ذلك قبل أن يصل إلى ما وصل إليه.
# (أسن الماء) (3) بفتح السين وكسرها يأسن مثلثة (أسنا وأسنا) وأسونا تغير
~~فلم يشرب فهو آسن.
# PageV03P169
# (النبق): بفتح النون وكسر الباء وتسكن ثمرة السدرة.
# (قلال هجر): قال الخطابي بكسر القاف جمع قلة بالضم وهي الجرار الواحدة
~~تسع قربتين أو أكثر وهجر بفتح الهاء والجيم من قرى المدينة ولا تنصرف
~~للتأنيث والعلمية، ويجوز الصرف، يريد أن ثمر السدرة في الكبر مثل القلال،
~~وكانت معروفة عند المخاطبين، ولذلك وقع التمثيل بها. تنبيه: سئل: هل ثمر
~~سدرة المنتهى كالثمار المأكولة في أنه يزول ويعقبه غيره؟ وهل الزائل يؤكل
~~أو يسقط؟
# (وإذا ورقها مثل آذان الفيلة): بكسر الفاء وفتح المثناة التحتية بعدها
~~لام، وحكى الزركشي والبرماوي (1) فتح الفاء وقال الدماميني: إنه سهو،
~~والفيلة جمع فيل، وفي رواية: مثل آذان الفيول وهي جمع فيل أيضا، ولا منافاة
~~بين ذلك وبين قوله: (تكاد الورقة تغطي هذه الأمة)، لان المراد التشبيه في
~~الشكل خاصة لا في الكبر ولا في الأحسن.
# (أنهار): جمع نهر بسكون الهاء وفتحها.
# (غشيها ألوان): علاها ولابسها، (فلما غشيها من الله ما غشيها) هو كقوله
~~تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى) (النجم: 16) في إرادة الابهام للتفخيم
~~والتهويل، وإن كان معلوما كما في قوله تعالى: (فغشيهم من اليم ما غشيهم)
~~(طه: 78) في حق فرعون. وقوله:
# فراش بيان له.
# (الزبرجد) (2) بزاي مفتوحة وبالدال المهملة جوهرم عروف ويقال هو الزمد
~~(3).
# (يلوذ بها): يطوف بها.
# (الفراش) بالفتح جمع فراشة: الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج.
# PageV03P170
# (خلي على سبيلك): بالبناء للمفعول، وهو صفة لقوله: أي أحد من أمتك ترك
~~على طريقك.
# (الفرات): بضم الفاء وبالتاء المبسوطة وصلا ووقفا. ومن قال بالهاء فقد
~~أخطأ.
# (العنصر): بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة، وهو الأصل.
# (السلسبيل) اسم عين ms1209 في الجنة.
# (الكوثر): يأتي الكلام عليه في الخصائص وفي أبواب حشره صلى الله عليه
~~وسلم.
# (يطرد): يجري.
# (عجاجا) (1): كثير الماء كأنه يعج من كثرته وصوت تقعقعه.
# (الخيام) جمع خيم كفرخ وفراخ وسهم وسهام وهو مثل الخيمة، وهو بيت تبنيه
~~العرب من عيدان الشجر. قال ابن الأعرابي: لا تكون الخيمة عند العرب من ثياب
~~بل من أربعة أعواد ثم يسقف بالثمام بضم الثاء (المثلثة) وهو نبت ضعيف له
~~خوص أو شبيه بالخوص، والجمع خيمات وخيم وزان بيضات وقطع.
# (الرضراض) (2): بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة، وبأخرى مثلها: الحصى
~~الصغار.
# (الزمرذ) بزاي فميم فراء مشددة مضمومات فذال معجمة، هو الزبرجد.
# (خبأ لك): بفتح الخاء المعجمة والموحدة مهموزا أي ادخره لك ربك.
# (ابن حارثة): يأتي الكلام عليه في الموالي.
# (جنابذ اللؤلؤ) (3): بجيم فنون مفتوحتين فألف فباء موحدة فذال معجمة وهي
~~القباب واللؤلؤ تقدم.
# (القيعان): جمع قاع وهو المكان المستوي من الأرض، ويجمع أيضا على أقوع
~~وأقواع.
# (الوجس) (4) بفتح الواو وسكون الجيم بعدها سين مهملة: الصوت الخفي.
# (الدلاء) بكسر الدال جمع دلو.
# (للإبل المقتبة) أي التي بأقتابها (5).
# PageV03P171
# (مسك أذفر): يقال ذفر الشئ بالكسر ذفرا بالتحريك اشتدت رائحته طيبة كانت
~~أو كريهة.
# (عاقر الناقة): اسمه قدار بضم القاف والتخفيف، ابن سالف بالسين المهملة
~~والفاء.
# (غشيها أنوار الخلائق): إضافة تشريف كما يقال بيت الله.
# (الغربان) جمع غراب.
# (ظهر) ارتفع.
# (سبوح (2) قدوس (2)) بضم أولهما أي نزه عن سوء وعيب.
# (لمستوى): بفتح الواو وبالتنوين: موضع مشرف (يستوي عليه) أي يصعد وقيل
~~المكان المستوي، (وفي بعض الأصول): (بمستوي) بموحدة بدل اللام وعليهما
~~فالباء ظرفية. وعلى رواية اللام: قال التوربشتي: اللام للعلة أو ارتفعت
~~لاستعلاء مستوى أو لرؤيته أو لمطالعته ويحتمل أن يكون متعلقا بالمصدر أي
~~ظهرت ظهور المستوى، ويحتمل أن تكون بمعنى (إلى).
# قال تعالى: (أوحى لها) أي إليها، والمعنى: إني أقمت مقاما بلغت فيه من
~~رفعة المحل إلى حيث اطلعت على الكوائن فظهر لي ما يراد من أمر الله وتدبيره
~~في خلقه، وهذا هو المنتهى الذي لا تقدم فيه ms1210 لاحد عليه.
# وقال الطيبي: (لام) الغرض (وإلى) الغائية يلتقيان في المعنى، قال في
~~الكشاف في قوله تعالى: (كل يجري إلى أجل مسمى) (لقمان: 29): (فإن قلت: يجري
~~لأجل مسمى، ويجري إلى أجل مسمى، أهو من تعاقب الحرفين؟ قلت: كلا ولا يسلك
~~هذه الطريقة إلا بليد الطبع ضيق العطن (3)، ولكن المعنيين أعني الانتهاء
~~والاختصاص كلواحد منهما ملائم لصحة الغرض، لان قولك: يجري إلى أجل مسمى
~~معناه يبلغه وينتهي إليه، وقولك: يجري لأجل مسمى، تريد: يجري لادراك أجل
~~مسمى.
# فالحاصل أن (اللام) و (إلى)، وإن كان معناهما أعني الادراك والانتهاء
~~ملائما لصحة الغرض فليستا متعاقبتين، فمعنى: ظهرت إلى مستوى بلغته وانتهيت
~~إليه، ومعنى (لمستوى) هو أدركت مستوى.
# PageV03P172
# (صريف الأقلام) بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وبالفاء وهو صوت حركتها
~~وجريانها على المكتوب فيه من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح
~~المحفوظ وما شاء الله تعالى الذي يعلم بكيفيتها.
# (العرش): السرير الذي للملك كما قال الله تعالى: (ولها عرش عظيم) (النمل:
# 23)، وثبت في الشرع أنه له قوائم تحمله الملائكة، وهو فوق الجنة والجنة
~~فوق السماوات، وفي الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض، وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات، وقد بسطت الكلام عليه في
~~(الجواهر النفائس في تحبير كتاب العرائس).
# (لسانه رطب من ذكر الله): أي لم يجف.
# (قلبه معلق بالمساجد) كأنه ربط بها أو حبا من العلاقة وهي المحبة.
# (لم يستسب لوالديه) أي لم يعرضهما للسب وهو الشتم ولا جرهما إليه بأن يسب
~~أبا غيره فيسب (هذا) أباه مجازاة له. وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر: (أن
~~من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه). قيل: وكيف يسب والديه؟ قال: (يسب
~~أبا الرجل فيسب أباه وأمه).
# (لبيك): هو من التلبية وهي إجابة ا لمنادي أي إجابتي لك يا رب وهو مأخوذ
~~من لب بالمكان وألب إذا أقام به، وألب على كذا إذا لم يفارقه، ولم يستعمل
~~إلا على لفظ التثنية في معنى التكرير أي إجابة بعد إجابة، وهو ms1211 منصوب على
~~المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت: ألب إلبابا بعد إلباب.
# (يحفظون الكتاب المجيد): يتلونه حفظا.
# (أناجيلهم): الأناجيل جمع إنجيل وهو اسم كتاب الله تعالى المنزل على عيسى
~~عليه الصلاة والسلام.
# (سبعا من المثاني): هي كل سورة دون الطوال ودون المائتين.
# (الرعب) الفزع وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص.
# (فواتح الكلم) وفي رواية مفاتيحه ومفاتحه وهما جمع مفتاح ومفتح وهما في
~~الأصل كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها، فأخبر
~~أنه أوتي مفاتيح الكلم، وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول
~~إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم ومحاسن العبارات التي أغلقت على غيره
~~وتعذرت.
# (خواتمه) به فصل الخطاب.
# (جوامعه): أي من الكلمات القليلة الألفاظ، الكثيرة المعاني. PageV03P173
# (ا لمخيط): بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح التحتية وبالطاء المهملة ما
~~خيط به الثوب.
# (الملك القائد): بقاف فألف فهمزة فدال مهملة: المقدم.
# (الغر) (1): بالغين المعجمة: جمع أغر، وهو هنا الأبيض الوجه من نور
~~الوضوء.
# (المحجلين) (2): البيض الوجوه والرجلين من نور الوضوء.
# (المقحمات): بضم الميم وإسكان القاف وكسر الحاء المهملة: الذنوب العظام
~~الكبار التي تهلك أصحابها وتقودهم إلى النار، والتقحم الوقوع في المهالك.
~~قال النووي: والمراد بغفرانها ألا يخلد في النار بخلاف المشركين، وليس
~~المراد، ألا يعذب أيضا فقد علم من نصوص الشرع وإجماع أهل السنة إثبات عذاب
~~العصاة من الموحدين).
# (فسله): أصله فاسأله لأنه أمر من السؤال، فنقلت حركة الهمزة إلى السين
~~فحذفت واستغني عن همزة الوصل فحذفت.
# (خبرت (3) الناس وبلوت بني إسرائيل): بمعنى جربتهم ومارستهم وعالجتهم من
~~المعالجة مثل المزاولة، ولقيت الشدة فيما رأيت منهم من نبذ الطاعة.
# (أن نعم): بفتح الهمزة في (أن) والتخفيف وهي المفسرة، فهي من معناه مثل
~~(أي)، وهي بالتخفيف. (فلم يزل يرجع بين موسى وبين ربه): أي بينه وبين
~~مناجاة ربه.
# (ومن هم بحسنة): أي أراد فعلها مصمما بقلبه.
# (كتبت له حسنة): أي كتبت له الحسنة التي هم بها ولم يعملها كتابة واحدة
~~لان الهم بسببها أو بسبب الخير خير، فوضع حسنة ms1212 موضع المصدر، وكذا إن عملها
~~كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فأن عملها كتبت سيئة
~~واحدة.
# (لبيك): تقدم.
# (وسعديك): أي إسعادا لك بعد إسعاد أو مساعدة بعد مساعدة، والأصل في
~~الاسعاد والمساعدة متابعة العبد أمر ربه ورضاه.
# (ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب شيئا): أي إذا لم يصمم على الفعل كما
~~هو مذكور في محله.
# PageV03P174
# (ولكن أرضى وأسلم): قال الطيبي: فإن قلت: وقوع هذا بين كلامين متغايرين
~~معنى فما وجهه ناهنا؟ قلت: تقدير الكلام: حتى استحييت فلا أرجع، فإني إذا
~~رجعت كنت غير راض ولا مسلم، ولكني أرضي.
# (برهج): بفتح الهاء وهو الغبار وفي قوله: (ثم ركب منصرفا)، دليل على أنه
~~حالة العروج لم يكن راكبا.
# (العير): بكسر العين المهملة - الإبل بأحمالها -.
# (الغرارتان) (1): تثنية غرارة وهي الجوالق بجيم مضمومة فواو فألف فلام
~~فقاف: (الخرج.
# (فظع) (2) بفاء فظاء معجمة مشالة أي اشتد عليه وهابه.
# (بين ظهرانينا): بفتح النون أي: بيننا.
# (المطعم بن عدي): بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين مخففا، هلك كافرا.
# (مصعد شهرا): بميم مضمومة فصاد ساكنة فعين مكسورة فدال مهملات.
# (منحدرا شهرا): بميم مضمومة فنون ساكنة فحاء فدال مكسورة مهملتين فراء
~~(جبهته): بفتح الجيم والموحدة والهاء والفوقية أي استقبلته بالمكروه، وأصله
~~من إصابة الجبهة يقال جبهته إذا أصبت جبهته.
# (كرب كربا): وفي رواية: فكربت كربة - بضم الكاف وسكون الراء - ما كربت
~~مثله قط والضمير في مثله يعود على معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم
~~أو الشئ.
# (الروحاء (3)): براء مفتوحة فواو ساكنة فحاء مهملة فألف ممدودة: بلد من
~~عمل الفرع (4) على نحو أربعين ميلا من المدينة ويقال على ستة وثلاثين ميلا،
~~ويقال على ثلاثين ميلا.
# التنعيم (5): من الحل بينه وبين سرف على فرسخين من مكة نحو المدينة.
# PageV03P175
# (يقدمها): بضم الدال في المضارع وبفتحها في الماضي، يقال: قدم يقدم قدما،
~~بضم القاف في المصدر، أي تقدم. قال تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة) (هود:
~~6).
# (جمل أورق) (1): أي في لونه بياض إلى سواد، قاله الأصمعي. ms1213 وقال أبو زيد:
~~يضرب لونه إلى الخضرة.
# (أهريقت) (2): انكبت.
# (في غدوة): بضم الغين المعجمة: ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس.
# (الروحة) (3): اسم للوقت من الزوال إلى الليل.
# هذا ما يسر الله تعالى من الكلام على بعض فوائد القصة وشرح مشكلها، وقد
~~جمعت جزءا في بيان تخريج أحاديثها سميته: (الافراج في تخريج أحاديث قصة
~~المعراج)، فمن توقف في ورود لفظ فليراجع ذلك الجزء يظفر بمعرفة من رواه من
~~الأئمة، والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
# PageV03P176
# الباب العاشر في صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وكيف
~~فرضت الصلاة روى الإمامان الشافعي وأحمد، وأبو داود والترمذي وحسنه،
~~والطحاوي (1) والبيهقي عن ابن عباس، والإمام أحمد والنسائي والدار قطني
~~والحاكم وصححه وأقره الذهبي عن جابر بن عبد الله، والدار قطني والحاكم
~~والإسماعيلي في معجمه، وابن السكن في صحيحه عن أنس، والدار قطني بإسناد جيد
~~عن ابن عمر، والنسائي والحاكم وصححه وأقره الذهبي عن أبي هريرة وإسحاق بن
~~راهويه عن أبي مسعود الأنصاري، وعبد الرزاق وإسحاق عن أبي سعيد الخدري،
~~وإسحق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه عن جده عمرو بن حزم رضي
~~الله تعالى عنهم. قال الحافظ في المطالب: إسناده حسن، إلا أن محمد بن عمرو
~~بن حزم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم لصغر سنه، فإن كان الضمير في
~~جده يعود على أبي بكر توقف على سماع أبي بكر من عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أمني جبريل عند البيت) - ولفظ الشافعي والطحاوي والبيهقي:
~~(عند باب البيت) - (مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس، وكانت قدر الشراك،
~~وصلى بي العصر حين صار ظل كل شئ مثله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم،
~~وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على
~~الصائم، فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله) - وفي لفظ:
# (كوقت العصر بالأمس) - (وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه، وصلى بي المغرب ms1214
~~حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل الأول، وصلى بي الفجر
~~فأسفر)، ثم التفت فقال: (يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين
~~هذين) (2).
# هذا ما وقفت عليه في صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات
~~الخمس، وأما عدد ركعاتها حين فرضت فمن الناس من ذهب إلى أنها فرضت أول ما
~~فرضت ركعتين ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعا إلا المغرب وأقلت
~~صلاة السفر ركعتين. وروى ذلك عن عائشة رضي الله عنها الشعبي وميمون بن
~~مهران ومحمد بن إسحاق. ومنهم من ذهب إلى أنها (2) أخرجه الشافعي في الام 1
~~/ 71 وأحمد في المسند 1 / 333 وأبو داود 1 / 274 (393) والترمذي 1 / 278
~~(149) وابن خزيمة في صحيحه 1 / 168 (325) والدار قطني 1 / 258 (6 - 9). (*)
# PageV03P177
# فرضت أول ما فرضت أربعا إلا ا لمغرب ففرضت ثلاثا والصبح ركعتين، وبه قال
~~الحسن ونافع بن جبير بن مطعم وابن جرير.
# ومنهم من ذهب إلى أنها فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، يروى ذلك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكر أدلة هذه الأقوال والكلام عليها مذكور في
~~المطولات.
# وروى الشيخان وابن إسحاق عن عائشة رضي الله عنها، قالت: (افترضت الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما افترضت ركعتين ركعتين كل صلاة ثم
~~إن الله أتمها في الحضر أربعا وأقرها في السفر على فرضها الأول ركعتين).
# تنبيهات الأول: ذكر بعضهم أن المعروف في رواية المواقيت عند البيت - وروي
~~عند باب البيت - وقد علمت أنها رواية الشافعي والطحاوي والبيهقي.
# الثاني: المشهور في الأحاديث السابقة الابتداء بالظهر. روى ابن أبي خيثمة
~~في تاريخه عن أحمد بن محمد، حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبي إسحاق عن عتبة بن
~~مسلم عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما فرضت الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فصلى به الصبح حين طلع
~~الفجر)، وذكر الحديث. وكذا وقع في رواية الدارقطني وابن حيان في ms1215 الضعفاء من
~~طريق محبوب بن جهم، وهو ضعيف، وفي رواية أبي هريرة عند النسائي: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم)، فصلى الصبح حين
~~طلع الفجر.
# الثالث: قال أبو عمر: لم أجد قوله (هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك)، إلا في
~~هذا الحديث، يعني رواية ابن عباس، قلت: قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه
~~الله: ظاهره يوهم أن هذه الصلوات في هذه الأوقات مشروعة لمن قبله من
~~الأنبياء، وليس كذلك، إنما معناه:
# هذا وقتك المشروع لك، يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين: الأول والاخر،
~~ووقت الأنبياء قبلك، يعني مثله وقت الأنبياء قبلك أي صلاتهم كانت واسعة
~~الوقت وذات طرفين مثل هذا. وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا
~~لهذه الأمة خاصة وإن كان غيرهم قد يشاركهم في بعضها.
# وقد روى أبو داود في حديث العشاء: (أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم
~~بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم وكذا قال أبو الفتح: (يريد بها
~~التوسعة عليهم في أن للوقت أولا وآخرا إلا أن الأوقات هي أوقاتهم بعينها).
~~PageV03P178
# الرابع: استشكل بعضهم لفظ (عند البيت) بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يستقبل بيت المقدس قبل الهجرة. قلت: ولا إشكال في ذلك لاحتمال أنه صلى الله
~~عليه وسلم جعل البيت بينه وبين بيت المقدس، وكذلك رواية: (عند الباب) لا
~~إشكال فيها، إذ لا يلزم في كون الصالة عند الباب أن تكون الصلاة إليه.
# الخامس: قال ابن المنير: (لما أمر الله سبحانه وتعالى جبريل أن يعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، كانت هذه فرضا عليه لأنه أمر بذلك، فكانت
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة مفترض خلف مفترض).
# السادس: قال الحربي: (أول ما فرضت الصلاة عليه: ركعتين أول النهار
~~وركعتين آخره بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: (فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين ثم زاد فيها في الحضر). قال أبو عمر: (ليس
~~في حديث عائشة دليل على صحة ما ذهب ms1216 إليه الحربي، ولا يوجد هذا في أثر صحيح،
~~بل فيه دليل على أن الصلاة التي فرضت ركعتين ركعتين هي الصلوات الخمس لان
~~الإشارة بالألف واللام في (الصلاة) إشارة إلى المعهود).
# قال الحافظ: (الذي يظهر وبه تجمع الأدلة أن الصلاة فرضت ليلة الاسراء
~~ركعتين ركعتين إلا المغرب، ثم زيدت عقب الهجرة إلا الصبح كما روى ابن خزيمة
~~وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~(فرضت صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة واطمأن، زيد في صلاة الحضر ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول
~~القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر). انتهى.
# ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الآية وهي قوله
~~تعالى:
# (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) (النساء: 101) قال
~~ويؤيد ذلك ما ذكره ابن الأثير في شرح مسند الشافعي: إن قصر الصلاة كان في
~~ربيع الأول من السنة ا لثانية، وهو مأخوذ مما ذكره غيره أن نزول آية الخوف
~~كان فيها. وقيل قصر الصلاة كان في ربيع الأول من السنة الأولى ذكره
~~الدولابي وأورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام أو بنحوه، وقيل بعد الهجرة
~~بأربعين يوما. فعلى هذا فالمراد بقول عائشة: فأقرت صلاة السفر باعتبار ما
~~آل إليه الامر من التخفيف لأنها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك أن القصر
~~عزيمة.
# السابع: قال السهيلي: هل هذه الزيادة في الصلاة نسخ أم لا؟ فيقال: أما
~~زيادة ركعتين أو ركعة إلى ما قبلها من الركوع حتى تكون صلاة واحدة فنسخ،
~~لان النسخ رفع الحكم، وقد PageV03P179
# ارتفع حكم الاجزاء (1) من الركعتين وصار من سلم فيها عامدا مفسدا لها،
~~وإن أراد أن يتم صلاته بعد ما سلم عامدا لم يجزه إلا أن يستأنف الصلاة من
~~أولها، فقد ارتفع حكم الاجزاء بالنسخ، وأما الزيادة في عدد الصلوات حتى
~~المكث خمسا بعد ms1217 ما كانت اثنتين فسميت نسخا عند أبي حنيفة، قال الزيادة عنده
~~نسخ، وجمهور المتكلمين على أنه ليس بنسخ، ولاحتجاج الفريقين موضع غير هذا.
# الثامن: في بيان غريب ما سبق:
# (زوال الشمس): عبارة عن ميلها من جانب الشمال إلى جانب اليمين إذا
~~استقبلت القبلة.
# (الشراك) (2): أحد سيور النعل التي على وجهها وقدرة هنا ليس على معنى
~~التحديد.
# PageV03P180
# جماع أبواب بدء إسلام الأنصار الباب الأول في نسبهم قال السهيلي رحمه
~~الله تعالى: (الأنصار جمع ناصر على غير قياس في جمع فاعل، ولكن على تقدير
~~حذف الألف من ناصر لأنها زائدة، فالاسم على تقدير حذفها ثلاثي، والثلاثي
~~يجمع على أفعال، وقد قالوا في نحوه صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد). وفي الصحاح
~~النصير الناصر، والجمع أنصار مثل شريف وأشراف، وجمع الناصر نصر مثل صاحب
~~وصحب). انتهى.
# ولم يكن (الأنصار) اسما لهم في الجاهلية بل سماهم الله تعالى به في كتابه
~~كما سيأتي في الباب بعده.
# والأنصار حزبان: الأول: بنو الأوس، قال السهيلي: وهو لغة العطية أو
~~العوض. زاد في الزهر: وأوس زجر للغنم والبقر، ودخول الألف واللام فيه على
~~حد دخولها في التيم جمع تيمي، وهو من باب رومي وروم، ومثل هذا إذا كان علما
~~لا تدخله الألف واللام.
# والثاني: بنو الخزرج، قال السهيلي: وهو في اللغة الريح الباردة، وقال
~~بعضهم: هي الجنوب خاصة، وقال بعضهم في الزهر: الريح الشديدة. والأوس
~~والخزرج ابنا حارثة - بحاء مهملة وثاء مثلثة - ابن ثعلبة العنقاء - بعين
~~مهملة مفتوحة فنون ساكنة فقاف فهمزة ممدودة، لقب به لطول عنقه - ابن عمرو
~~مزيقياء - بميم مضمومة فزاي مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة، فقاف مكسورة فمثناة
~~تحتية فهمزة ممدودة، لقب عمرو بذلك لأنه كان من ملوك اليمن، وكان يلبس كل
~~يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره أن يعود فيهما، ويأنف أن يلبسهما أحد
~~غيره، قاله في النور والروض يمزق كل يوم حلة بالافراد - ابن عامر ماء
~~السماء - لان قومه كانوا إذا قحطوا بث فيهم ماله، فكان يقوم لهم مقام ماء
~~السماء - ابن حارثة - بحاء مهملة ومثلثة، ms1218 ويلقب بالغطريف - بغين معجمة
~~مكسورة فطاء مهملة ساكنة فراء مكسورة وفي آخره فاء، وهو في اللغة السيد
~~وفرخ البازي - ابن امرئ القيس - ويلقب: البطريق بباء موحدة فطاء مهملة
~~ساكنة وفي آخره قاف - وهو القائد من قواد الروم وهو معرب، والجمع بطارقة،
~~وهو في اللغة السمين من الطير وغيره، وأيضا المختال في مشيه - ابن ثعلبة -
~~ويلقب بالبهلول بباء موحدة مضمومة PageV03P181
# وهاء ساكنة وهو في اللغة السيد - ابن مازن - ويلقب: زاد السفر - ابن
~~الأزد - اسم الأزد (درا) بدال مكسورة فراء مهملتين فألف ممدودة - ابن الغوث
~~- بغين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فمثلثة - ابن مالك بن زيد بن كهلان - بكاف
~~مفتوحة فهاء ساكنة وآخره نون - ابن سبا - يمد ويقصر، ويصرف ولا يصرف واسمه
~~عامر وقيل عبد شمس - ابن يشجب - بمثناة تحتية مفتوحة فشين معجمة ساكنة فجيم
~~مضمومة فموحدة، وزان ينصر، ولا ينصرف للعلمية - ابن يعرب - بعين مهملة وزان
~~يشجب - ابن قحطان - بقاف مفتوحة فحاء ساكنة مهملتين فنون، والنسبة إليهما
~~قحطاني على القياس، ولقبه يقطن - بمثناة تحتية فقاف فطاء مهملة وزان يعرب
~~وسمي بقحطان لأنه كان أول من قحط أموال الناس من ملوك العرب واسمه مهزم،
~~ويقال إن قحطان كان أول من تكلم بالعربية وهو والد العرب المتعربة وأما
~~إسماعيل فهو والد العرب المستعربة، وقيل قحطان أول من قيل له: أبيت اللعن،
~~وعم صباحا، وذهب الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل عليه السلام
~~وأنه قحطان بن الهميسع وتقدم ضبطه في النسب النبوي: ابن إسماعيل وهو ظاهر
~~قول أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب
~~الأنصار: (تلك أمكم يا بني ماء السماء). قال الحافظ: (وهذا هو الراجح في
~~نقدي).
# وبسط الكلام على ذلك. PageV03P182
# الباب الثاني في فضلهم وحبهم والوصية بهم والتجاوز عن مسيئهم والنهي عن
~~بغضهم قال الله سبحانه وتعالى: (والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا)
~~(الأنفال:
# 74) وقال الله عز وجل: (والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ms1219 مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) (الحشر: 9) وقال تقدس
~~اسمه: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين)
~~(الانعام: 89).
# وعن غيلان بن جرير قال: (قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصار كنتم تسمون به أم
~~سماكم الله؟ قال: بل سمانا الله عز وجل)، رواه البخاري والنسائي. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، يرفعه: (إن الله أمدني بأشد الناس ألسنا وأذرعا،
~~بابني قيلة: الأوس والخزرج)، رواه الطبراني في الكبير. وعن أبي واقد الليثي
~~قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه آت فالتقم أذنه
~~فتغير وجهه وسار الدم في أساريره، ثم قال: (هذا رسول عامر بن الطفيل
~~يتهددني فكفانيه الله بالبيتين من ولد إسماعيل بابني قيلة)، يعني الأنصار،
~~رواه الطبراني في الكبير والأوسط.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء
~~والصبيان مقبلين قال:
# حسبت أنه قال: من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا، فقال: (اللهم
~~أنتم من أحب الناس إلي)، قالها ثلاث مرات. رواه البخاري (1). وعنه أيضا
~~قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي
~~لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (والذي نفسي بيده إنكم أحب
~~الناس إلي)، مرتين، رواه الشيخان والنسائي (2). وعن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه يرفعه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الأنصار لا يحبهم إلا
~~مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله)
~~(3)، رواه الستة خلا أبو داود. وعن أنس رضي الله عنه يرفعه: (آية الايمان
~~حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار) (4). رواه الشيخان والنسائي. وعن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببعض سكك المدينة فإذا
~~بجوار يضربن بدفين ويتغنين ويقلن: نحن جوار من بنى النجار يا حبذا محمد من
~~جار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم تعلم أني لأحبكن)، ms1220 حديث
~~صحيح رواه ابن ماجة، وعن سعد بن عبادة يرفعه: (إن هذا الحي من الأنصار
~~محنة: حبهم
# PageV03P183
# إيمان وبغضهم نفاق) (1)، رواه الإمام أحمد. وعن أبي سعيد الخدري يرفعه:
~~(حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق) (2)، رواه الإمام أحمد. وعنه، (لا يبغض
~~الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر ) (3)، رواه الإمام أحمد.
# وعنه أيضا يرفعه: (من أحبني أحب الأنصار ومن أبغضني فقد أبغض الأنصار، لا
~~يحبهم منافق ولا يبغضهم مؤمن، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله،
~~الناس دثار والأنصار شعار، ولو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار شعبا لسلكت شعب
~~الأنصار) رواه الإمام أحمد (4).
# وعن جده رباح بن عبد الرحمن بن حويطب يرفعه: (لا صلاة لمن لا وضوء له ولا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي
~~من لا يحب الأنصار)، رواه الترمذي وابن ماجة دون ذكر الأنصار فيه، وقال
~~الترمذي عن البخاري إنه قال:
# هذا أحسن حديث في هذا الباب. وعن علي بن سبرة عن أبيه عن جده يرفعه:
~~(أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولم
~~يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لم يعرف حق الأنصار)، رواه البغوي
~~في معجمه والطبراني في الأوسط.
# وعن الحارث بن زياد يرفعه: (من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار
~~أبغضه الله) رواه الإمام أحمد (5). وعنه أيضا يرفعه: (والذي نفسي بيده لا
~~يحب رجل الأنصار حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يحبه، ولا يبغض رجل
~~الأنصار حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يبغضه)، رواه الإمام أحمد
~~والطبراني وسنده صحيح (6). وعن أنس رضي الله عنه قال: افتخر الحيان من
~~الإمام أحمد والطبراني وسنده صحيح (6). وعن أنس رضي الله عنه قال: افتخر
~~الحيان من الأنصار: الأوس والخزرج، فقالت الأوس: (منا غسيل الملائكة حنظلة
~~بن أبي عامر الراهب، ومنا من اهتز له عرش الرحمن، سعد بن معاذ، ومنا من
~~حمته الدبر، عاصم بن ثابت (7) بن ms1221 أبي
# PageV03P184
# الأقلح، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين، خزيمة بن ثابت. فقال
~~الخزرجيون: منا أربعة نفر جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يجمعه غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل)،
~~حديث رواه أبو يعلى والبزار، والطبراني في الكبير، وفي الصحيح منه الذين
~~جمعوا القرآن.
# وعن معاوية بن أبي سفيان وأبي هريرة يرفعانه: (من أحب الأنصار أحبه الله
~~ومن أبغض الأنصار أبغضه الله) (1)، رواه أبو يعلى، وهو حديث حسن صحيح رواه
~~البزار عن أبي هريرة والطبراني عن معاوية، وله طريق آخر عند الطبراني عن
~~معاوية يرفعه: (من أحب الأنصار فبحبي أحبهم ومن أبغض الأنصار فببغضي
~~أبغضهم) (2)، حديث صحيح. وعن أنس رضي الله عنه قال: قالت الأنصار يوم فتح
~~مكة وأعطى قريشا: (والله إن هذا لهو العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش
~~وغنائمنا ترد عليهم). فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الأنصار،
~~قال: فقال: (ما الذي بلغني عنكم؟) وكانوا لا يكذبون، فقالوا: (هو الذي
~~بلغك). قال: (أو لا ترضون أن يرجع الناس بالغنائم إلى بيوتهم وترجعون برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم، لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت
~~وادي الأنصار أو شعبهم) (3). رواه الشيخان والنسائي، وهو عند البخاري أيضا
~~من حديث أبي هريرة، وفي آخره: (ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار). وعند
~~النسائي بعد الشعب: (اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء
~~الأنصار) (4)، فبكى الأنصار حتى اخضلت لحاهم، وقالوا: (رضينا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسما وحظا)، حديث صحيح رواه الإمام أحمد . وعن أبي
~~هريرة يرفعه: (ألا إن الناس دثار والأنصار شعار، ولو سلك الناس وسلك
~~الأنصار شعبا لا تبعت شعب الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، فمن
~~ولى من أمر الأنصار شيئا فليحسن إلى محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم، من أفزعهم
~~فقد أفزع هذا الذي بين هذين (6)، وأشار إلى نفسه، حديث صحيح رواه الإمام
~~أحمد والطبراني، وزاد في آخره: يعني قلبه. وعن
# PageV03P185
# السائب بن ms1222 يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الفئ الذي أفاء الله
~~تعالى بحنين من غنائم هوازن، فأحسن، فذكر الحديث وفيه: ثم قال: (يا معشر
~~الأنصار ألم يمن الله عليكم بالايمان وخصكم بالكرامة وسماكم بأحسن الأسماء:
~~أنصار الله وأنصار رسوله؟ ولولا الهجرة لكنت أمرأ أنصاريا ولو سلك الناس
~~واديا وسلكتم واديا لسلكت واديكم، أو لا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والنعم
~~وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم)؟ قالوا: قد رضينا. قال: (أجيبوني
~~فيما قلت).
# قالت الأنصار: يا رسول الله وجدتنا في ظلمة فأخرجنا الله بك، ووجدتنا على
~~شفا حفرة من النار فأيدنا الله بك، ووجدتنا ضلالا فهدانا الله بك، فرضينا
~~بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فاصنع يا رسول الله ما شئت فأوسع
~~الحل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أجبتموني بغير هذا القول لقلت
~~صدقتم، لو قلتم: ألم تأتنا طريدا فآويناك، ومكذبا فصدقناك، ومخذولا
~~فنصرناك، قبلنا مارد الناس عليك؟ لو قلتم هذا لصدقتم). فقالت الأنصار: (بل
~~الله ذو الفضل علينا وعلى غيرنا). ثم بكوا فكثر بكاؤهم وبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معهم. رواه الطبراني في الكبير (1).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ملحفة متعطفا بما على منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد أيها الناس فإن الناس يكثرون وتقل
~~الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام. فمن ولي منك أمرا يضر فيه أحدا أو
~~ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم). رواه البخاري (2).
# وعن أنس رضي الله عنه يرفعه: (الأنصار كرشي وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون
~~فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم)، رواه البخاري (3).
# وعن أنس أيضا، قال: مر أبو بكر والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس
~~الأنصار وهم يبكون فقال: ما يبكيكم؟ قالوا، ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم منا، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك. قال: فخرج النبي
~~صلى الله عليه ms1223 وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد، قال فصعد المنبر ولم يصعده
~~بعد ذلك اليوم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي
~~وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئهم (4))، رواه الشيخان والنسائي والترمذي.
# وعن أسيد بن حضير يرفعه: (الأنصار كرشي وعيبتي وإن الناس يكثرون وهم
~~يقلون،
# PageV03P186
# فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم) (1)، حديث صحيح رواه الطبراني في
~~الكبير. وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما، يرفعه: (اقبلوا من
~~محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم)، يعني الأنصار، رواه البزار والطبراني وهو حديث
~~حسن. وعن أبي سعيد يرفعه: (ألا إن عيبتي التي أوى إليها أهل بيتي وأن كرشي
~~الأنصار فاعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم) (2) حديث صحيح حسن رواه
~~الترمذي. وعن كعب بن مالك عن رجل من الصحابة قال: (خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه واستغفر للشهداء ا لذين قتلوا بأحد ثم
~~قال: (إنكم يا معشر المهاجرين تزيدون وإن الأنصار لا يزيدون، وإن الأنصار
~~عيبتي التي آوي إليها، أكرموا كريمهم وتجاوزوا عن مسيئهم، وإنهم قد قضوا
~~الذي عليهم وبقي الذي لهم)، رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن زيد بن عاصم
~~في ذكر قسم غنائم هوازن في المؤلفة قلوبهم، وفي آخره: (إنكم ستلقون بعدي
~~أثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض) (3)، رواه الشيخان. وعن أبي طلحة
~~يرفعه: (أقرئ قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر)، حديث حسن صحيح، رواه
~~الترمذي والبزار.
# وعن عائشة رضي الله عنها ترفعه: (ما يضر امرأة نزلت بين بيتين من الأنصار
~~أو نزلت بين أبويها)، رواه الإمام أحمد، والبزار. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه يرفعه: (أسلمت الملائكة طوعا، وأسلمت الأنصار طوعا وأسلمت عبد القيس
~~طوعا) حديث حسن رواه الطبراني في الأوسط (4).
# وعن أنس رضي الله عنه يرفعه: (ألا إن لكل نبي تركة وضيعة، وإن تركتي
~~وضيعتي الأنصار فاحفظوني فيهم) (5)، رواه الطبراني في الأوسط. وعنه يرفعه:
~~(الأنصار أحبائي، وفي الدين إخواني وعلى الأعداء ms1224 أعواني (6)، غريب رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس.
# تنبيه في غريب ما سبق (ألسنا) جمع لسان.
# (قيلة) بفتح القاف وسكون المثناة التحتية، أم الأوس والخزرج.
# PageV03P187
# (التقم أذنه) أي ساره بشئ.
# (الأسارير): خطوط الجبهة واحدها سر أو سرر والجمع أسرار، وأسارير جمع
~~الجمع، وفي تكملة الصغاني عن بعض أهل اللغة هي الخدان والوجنتان ومحاسن
~~الوجه.
# (إزائي) بالزاي أي حذائي أي بالقرب مني.
# (السكك) (1) جمع سكة بالكسر الزقاق.
# (الدثار) (2) بالكسر والمثلثة ما يتدثر به الانسان، وهو ما يلقيه عليه من
~~كساء وغيره فوق الشعار.
# (الشعار): ما ولي الجسد، سمي بذلك لأنه يلي الشعر، المعنى أنهم الخاصة
~~والبطانة.
# (الشعب): بالكسر الطريق في الجبل.
# (الدبر): بفتح الدال المهملة وسكون الموحدة يقال لجماعة النحل والزنابير
~~أيضا قيل وهو المراد هنا.
# (الأقلح): بالقاف والمهملة.
# (قسما): بكسر القاف أي نصيبا.
# (طريدا): أي مخرجا من بلده.
# (الملحفة): بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها.
# (متعطفا بها): أي ثانيا طرفي الملحفة على كتفيه.
# (دسماء): أي سوداء.
# (الكرش): ككتف ويخفف، والمراد هنا ما يحفظ فيه نفيس المتاع.
# (العيبة) (3) من الرجل موضع سره وأمانته.
# (أثرة): بفتح الهمزة والمثلثة الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى أراد أن
~~يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ.
# (أعفة) جمع عفيف وهو من يكف عما لا يحل ولا يجمل.
# (صبر) (4): بضم أوله وثانيه جمع صبير وهو هنا مقدم القوم.
# (التركة): الشئ المتروك أي الذي تركه الميت لوارثه.
# (الضيعة): بالفتح العقار.
# PageV03P188
# الباب الثالث في بدء اسلامهم رضي الله عنهم قال ابن إسحاق: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من أمره كلما اجتمع له ناس بالموسم أتاهم
~~يدعو القبائل إلى الله تعالى وإلى الاسلام ويعرض عليهم نفسه وما جاءهم به
~~من الله تعالى من الهدى والرحمة، ولا يسمع بقادم يقدم مكة من العرب له اسم
~~وشرف إلا تصدى له ودعاه إلى الله تعالى وعرض عليه ما عنده. وروى ابن إسحاق
~~بسند جيد عن محمود بن لبيد قال: لما قدم أبو الحيسر أنس بن رافع [مكة] ms1225 -
~~فيما ذكره ابن إسحاق، وبشر فيما ذكره الزبير بن بكار - في فتية من قومه بني
~~عبد الأشهل يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاهم جلس إليهم فقال لهم: هل لكم في خير مما جئتم
~~له؟). فقالوا له: وما ذاك؟ قال، (أنا رسول الله بعثني إلى العباد، أدعوهم
~~إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وأنزل علي الكتاب)، ثم ذكر لهم
~~الاسلام وتلا عليهم القرآن، فقال إياس بن معاذ، وكان غلاما حدثا: (أي قوم
~~هذا والله خير مما جئتم له). فأخذ أبو الحيسر أنس بن رافع حفنة من تراب
~~البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ، وقال: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير
~~هذا. فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وانصرفوا إلى
~~المدينة. وكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن
~~هلك.
# قال محمود بن لبيد: فأخبرني من حضره من قومي عند موته أنهم لم يزالوا
~~يسمعونه يهلل الله تعالى ويكبره ويسبحه حتى مات، فما كانوا يشكون أن قد مات
~~مسلما، لقد كان استشعر الاسلام في ذلك المجلس حين سمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما سمع.
# وروى أبو زرعة الرازي في دلائل النبوة له بسند حسن، والحاكم وصححه عن
~~معاذ بن رفاعة بن رافع (1) عن أبيه عن جده أنه خرج هو وابن خالته معاذ بن
~~عفراء (2) حتى قدما مكة (3)،
# PageV03P189
# فلما هبطا من الثنية (1)، رأى رجلا تحت شجرة. قال: وهذا قبل خروج الستة
~~من الأنصار، فلما رأيناه قلنا نأتي هذا الرجل لنستودعه راحلتنا حتى نطوف
~~بالبيت، فجئنا فسلمنا عليه تسليم أهل الجاهلية، فرد علينا تسليم أهل
~~الاسلام، وقد سمعت بالنبي، فأنكرنا فقلنا: من أنت؟ قال:
# (أنزلوا) فنزلنا فقلنا: أين هذا الرجل الذي يدعي ما يدعي ويقول ما يقول؟
~~قال: (أنا هو). قلنا:
# أعرض علينا الاسلام، فعرض، وقال: من خلق السماوات والأرض والجبال؟) قلنا:
~~خلقهن الله عز وجل. قال: (فمن ms1226 خلقكم؟) قلنا: الله عز وجل. قال: (فمن عمل
~~هذه الأصنام التي تعبدون؟) قلنا: نحن. قال: (الخالق أحق بالعبادة أو
~~المخلوق؟) قلنا: ا لخالق. قال: (فأنتم أحق أن تعبدوا ربكم وأنتم عملتموهن
~~والله أحق أن تعبدوه من شئ عملتموه وأنا أدعوكم إلى عبادة الله عز وجل
~~وشهادة ألا إله إلا الله وأني رسول الله، وصلة الرحم وترك العدوان وإن غضب
~~الناس). فقالا: لو كان هذا الذي تدعو إليه باطلا لما كان من معالي الأمور
~~ومحاسن الأخلاق، فأمسك راحلتنا حتى نأتي البيت. فجلس عنده معاذ بن عفراء.
# قال رافع: فجئت البيت فطفت وأخرجت سبعة أقداح وجعلت له بينها قدحا،
~~فاستقبلت البيت وقلت: اللهم إن كان ما يدعو إليه محمد حقا فأخرج قدحه سبع
~~مرات، فضربت بها سبع مرات، فصحت: (أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله)، فاجتمع الناس علي وقالوا: مجنون رجل صبأ، فقلت: بل رجل مؤمن، ثم جئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فلما رآني معاذ بن عفراء قال:
~~لقد جئت بوجه ما ذهبت به يا رافع، لقد جئت وآمنت.
# وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يوسف، وسورة العلق: (اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق). ثم خرجنا راجعين إلى المدينة.
# بيان غريب ما سبق ((2) الحلف) - بكسر الحاء وسكون اللام: المعاقدة
~~والمعاهدة على التعاضد والاتفاق.
# (أبو الحيسر): بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها سين مهملة
~~ثم راء، ذكره ابن مندة في الصحابة، وذكره الحافظ في الإصابة في الأسماء وفي
~~الكنى في القسم الرابع فيمن ذكر في الصحابة غلطا.
# (إياس بن معاذ): ذكره ابن السكن وابن حبان في الصحابة، وذكره البخاري في
~~تاريخه الأوسط فيمن مات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
~~والأنصار.
# PageV03P190
# (الثنية (1)) كل عقبة مسلوكة.
# (الاقداح): جمع قدح - بكسر القاف - وهو عود السهم إذا قوم وإلى أن يراش
~~فإذا ركب فيه النصل وريش فهو سهم، والمراد هنا السهم الذي يستقسمون به.
# PageV03P191
# الباب الرابع في ذكر يوم ms1227 بعاث قالت عائشة رضي الله عنها: (كان يوم بعاث
~~يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم، فقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم وجرحوا، فقدمه الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم في دخولهم في الاسلام). رواه البخاري (1).
# بيان غريبه (بعاث): بضم الموحدة، وحكى القزاز في الجامع فتحها وبتخفيف
~~العين المهملة وآخره المثلثة - قال الجمهور - وقال ابن دريد: وذكر عن
~~الخليل إعجامها ولم يسمع من غيره وإنما هو بالعين المهملة. وذكر الأزهري أن
~~الذي صحفه الليث عن الخليل. وذكر القاضي أن الأصيلي (2) أحد رواة الصحيح
~~رواه بالوجهين أي بالغين المعجمة والعين المهملة، وأن وجها واحدا هو الذي
~~وقع في رواية أبي ذر بالغين المعجمة. ويقال إن أبا عبيدة ذكره بالمعجمة
~~أيضا. وبعاث: مكان ويقال حصن، وقيل مزرعة عند بني قريظة على ميلين من
~~المدينة كانت به وقعة بين الأوس والخزرج قتل فيه كثير منهم، وكان رئيس
~~الأوس فيه.
# حضير - بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية بعدها راء -
~~والد أسيد بن حضير، وكان يقال له: حضير الكتائب، وبه قتل، وكان رئيس الخزرج
~~يومئذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل بها أيضا. وكان النصر فيها أولا للخزرج
~~ثم هزم حضير فرجعوا وانتصرت الأوس وجرح حضير يومئذ فمات منهزما، وذلك قبل
~~الهجرة بخمس سنين، وقيل بأربعين سنة وقيل بأكثر. قال الحافظ: (الأول أصح).
~~وذكر أبو الفرج الأموي أن سبب ذلك كان من قاعدتهم أن الأصيل لا يقتل
~~بالحليف، فقتل رجل من الأوس حليفا للخزرج، فأرادوا أن يقيدوه، فامتنعوا،
~~فوقعت بينهما الحرب لأجل ذلك، فقتل فيها من أكابرهم من كان لا يؤمن أن
~~يتكبر، ويأنف أن يدخل في الاسلام حتى لا يكون تحت حكم غيره، وقد كان بقي
~~منهم من هذا النحو عبد الله بن أبي بن سلول كما سيأتي بيان ذلك.
# PageV03P192
# (سرواتهم) (1): بفتح المهملة والراء المخففة والواو، أي خيارهم، والسروات
~~جمع السراة - بفتح المهملة وتخفيف الراء - والسراة جمع السري، وهو الشريف.
# (جرحوا) للأكثر بضم الجيم والراء المكسورة ms1228 مثقلا ومخففا فحاء مهملة، وعند
~~الأصيلي بجيمين جرجوا أي اضطرب قولهم، من قول العرب جرج الخاتم إذا جال في
~~الإصبع، وعند ابن أبي صفرة بحاء مهملة مفتوحة من الحرج: أي ضيق الصدر، وعند
~~المستملي وعبدوس والقابسي: (وخرجوا) بفتح الخاء المعجمة والراء من الخروج،
~~وصوب ابن الأثير الأول وقال صاحب التقريب إنه المشهور، وصوب غيره الثالث.
# PageV03P193
# الباب الخامس في بيعة العقبة الأولى وكانت في رجب. وقال الزهري وابن عقبة
~~وابن إسحق: (فلما أراد الله سبحانه وتعالى إظهار دينه وإعزاز رسوله وإنجاز
~~موعده له، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر
~~من الأنصار، فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم. فبينما هو
~~عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا. فقال لهم: (من أنتم)؟
~~قالوا: نفر من الخزرج. قال: (أمن موالي يهود؟) قالوا: نعم. قال: (أفلا
~~تجلسون أكلمكم؟) قالوا: بلى، من أنت؟ فانتسب لهم وأخبرهم خبره. فجلسوا معه،
~~فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم الاسلام، وتلا عليهم القرآن. وكان مما
~~صنع الله لهم به من الاسلام أن يهود، كانوا معهم في بلادهم وكانوا أهل كتاب
~~وعلم، وكانوا [هم] أهل شرك وأصحاب أوثان، وكانوا قد عزوهم ببلادهم، فكانوا
~~إذا كان بينهم شئ قالوا لهم: إن نبيا مبعوث الان قد أظل زمانه، نتبعه
~~فنقتلكم قتل عاد وإرم.
# فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله
~~أيقنوا به واطمأنت قلوبهم إلى ما سمعوا منه وعرفوا ما كانوا يسمعون من أهل
~~الكتاب من صفته، فقال بعضهم لبعض: يا قوم تعلموا والله إنه للنبي الذي
~~توعدكم به يهود فلا تسبقنكم إليه [فأجابوه إلى ما دعاهم إليه] بأن صدقوه
~~وقبلوا منه ما عرض عليهم من الاسلام. ثم قالوا: قد علمت الذي بيننا من
~~الاختلاف وسفك الدماء، ونحن حراص على ما أرسلك الله به، مجتهدون لك
~~بالنصيحة، وإنا لنشير عليك برأينا، فامكث على رسلك باسم الله حتى نرجع إلى
~~قومنا، فنذكر ms1229 لهم شأنك، وندعوهم إلى الله ورسوله، فلعل الله يصلح ذات بينهم
~~ويجمع لهم أمرهم، فإنا اليوم متباغضون متباعدون، ولكنا نواعدك الموسم من
~~العام المقبل. فرضي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانصرفوا راجعين
~~إلى بلادهم وقد آمنوا وصدقوا.
# وهم فيما ذكر ابن إسحاق في رواية ستة نفر من الخزرج:
# 1 - من بني النجار: أبو أمامة أسعد بن زرارة - بضم الزاي - ابن عدس بن
~~عبيد بن ثعلبة ابن غنم بن مالك بن النجار.
# 2 - عوف بن الحارث ابن رفاعة - بكسر الراء وبالفاء - ابن الحارث بن سواد
~~بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار وهو ابن عفراء.
# 3 - ومن بني زريق - بتقديم الزاي على الراء - ابن عامر بن زريق بن عبد
~~حارثة بن PageV03P194
# مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان. قال ابن الكلبي:
~~وهو أول من أسلم من الأنصار.
# 4 - ومن بني سلمة - بلام مكسورة - [ابن سعد بن علي بن أسد]: قطبة - بضم
~~القاف وسكون الطاء المهملة وبالموحدة - ابن عامر بن حديدة بن عمرو بن سواد
~~بن غنم بن كعب ابن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج بن حارثة.
# 5 - ومن بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة: عقبة - بضم العين
~~المهملة وسكون القاف - ابن عامر بن نابي - بنون فألف فباء موحدة فمثناة
~~تحتية - ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمة.
# 6 - ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة: جابر بن عبد الله بن
~~رئاب بن النعمان بن سنان بن عبيد...
# وفي رواية جرير بن أبي حازم عن ابن إسحاق بدل عقبة بن عامر، معاذ بن
~~عفراء، وعند موسى بن عقبة عن الزهري عن عروة أنهم ثمانية. وهم: معاذ بن
~~عفراء، وذكوان - بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف - ابن عبد قيس بن خلدة بن
~~مخلد بن عامر بن زريق، وعبادة - بضم العين المهملة فباء موحدة - ابن الصامت ms1230
~~بن قيس بن الأصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن الخزرج بن حارثة، وأبو
~~عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة من بني غصينة
~~ثم من بلي حليف لهم. وأبو الهيثم بن التيهان (1) بن جشم بن الحارث، وعويم -
~~بضم العين المهملة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية - ابن ساعدة من بني
~~عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بن حارثة.
# بيان ما سبق (العقبة الأولى): قال المحب الطبري: (الظاهر أنها العقبة
~~التي تضاف إليها الجمرة إذ ليس أظهر منها وعن يسار الطريق لقاصد منى من مكة
~~شعب قريب منها، فيه مسجد مشهور عند أهل مكة أنه مسجد البيعة، وهو على نشز
~~من الأرض، ويجوز أن يكون المراد من العقبة ذلك النشز، وعلى الأول يكون قد
~~نسب إليها لقربه منها) قال في النور: (وجزم غيره بأن البيعة التي وقعت
~~عندها البيعة هي العقبة التي تضاف إليها الجمرة).
# PageV03P195
# (موالي يهود): أي حلفاؤهم، وهم سموا حلفاء لانهم تحالفوا على التناصر
~~والتعاضد.
# (الرهط): بسكون الهاء وتفتح دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو منها
~~إلى أربعين.
# (يهود): لا ينصرف للعلمية والتأنيث.
# (أظل زمانه): بفتح الظاء المعجمة وتشديد اللام أي قرب ودنا.
# (قتل عاد وإرم): أي نستأصلكم.
# (تعلموا): بفتح اللام المشددة ومعناه اعلموا. PageV03P196
# الباب السادس في بيعة العقبة الثانية قال ابن إسحاق: فلما كان العام
~~المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فبايعوا رسول الله صلى الهل
~~عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن يفرض عليهم الحرب، وهم: أسعد بن
~~زرارة، وذكوان بن عبد قيس الزرقي، وعبادة بن الصامت، والعباس بن عبادة بن
~~نضلة - بالنون والضاد المعجمة - وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن عامر بن
~~نابي، وعوف بن الحارث - بالفاء - ابن رفاعة، وعويم بن ساعدة، ومالك بن
~~التيهان - بمثناة تحتية مخففة عند أهل الحجاز وعند غيرهم بتشديدها - ومعوذ
~~- بميم مضمومة فعين مهملة مفتوحة فواو مكسورة مشددة فذال معجمة - ابن
~~الحارث، أخو عوف السابق، ms1231 ويزيد بن ثعلبة أبو عبد الرحمن البلوي حليف لهم.
~~فبايع هؤلاء على بيعة النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الشيخان والبيهقي، واللفظ له عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:
~~(بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض علينا
~~الحرب، على ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا
~~نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه في معروف. قال: (فمن
~~وفى ذلك منكم فأجره على الله). وفي لفظ: (فله الجنة)، (ومن أصاب من ذلك
~~شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة وطهور، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره
~~الله فأمره إلى الله إن شاء ع ذب وإن شاء غفر). فبايعناه على ذلك.
# قال ابن إسحاق: (فلما انصرف القوم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم
~~مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي). وذكر ابن إسحاق في
~~رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مصعبا حين كتبوا إليه ببعثه
~~إليهم، وهو الذي ذكره [موسى] بن عقبة إلا أنه جعل المرة الثانية هي الأولى.
~~قال البيهقي: (وسياق ابن إسحاق أتم). قال ابن إسحاق: (وأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين، فكان
~~يسمى في المدينة المقرئ والقارئ، وكان منزله على أسعد بن زرارة [بن عدس أبي
~~أمامة]، وذلك أن الأوس كره بعضهم أن يؤمه بعض. وقوله (على بيعة النساء)
~~يعني على وفق ما نزلت عليه بيعة النساء بعد ذلك عام الحديبية، وكان هذا مما
~~نزل على وفق ما بايع عليه أصحابه ليلة العقبة، وليس هذا بعجيب فإن القرآن
~~نزل بموافقات عمر بن الخطاب. (تنبيه): ذكروا هنا أن أسعد بن زرارة أول من
~~جمع بالصحابة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على ذلك
~~في الخصائص إن شاء الله تعالى. PageV03P197
# الباب السابع في إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن ms1232 حضير رضي الله تعالى عنهما
~~روى ابن أبي الدنيا والخرائطي والبيهقي عن عبد المجيد بن أبي عيسى عن أبيه
~~عن جده، وابن عساكر عن البخاري في تاريخه الأوسط عن شيخه أبي محمد الكوفي
~~قالا:
# سمعت قريش قائلا يقول في الليل على أبي قبيس:
# فإن يسلم السعدان يصبح محمد * بمكة لا يخشى خلاف المخالف فلما أصبحوا قال
~~أبو سفيان - وفي لفظ قريش - من السعدان؟) (أسعد بن بكر أم سعد بن هذيم؟)
~~فلما كانت الليلة الثانية سمعوا قائلا يقول:
# فيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا * ويا سعد سعد الخزرجيين الغطارف أجيبا
~~إلى داعي الهدى وتمنيا * على الله في الفردوس زلفة عارف فإن ثواب الله
~~للطالب الهدى * جنان من الفردوس ذات زخارف فقالت قريش: هذا سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، وعبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير، يريد به
~~دار بني عبد الأسهل ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ
~~القيس بن زيد بن عبد الأشهل ابن خالة أسعد بن زرارة، فدخل به حائطا من
~~حوائط بني ظفر فجلسا فيه، واجتمع إليهما رجال ممن أسلم، وسعد بن معاذ،
~~وأسيد بن حضير يومئذ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، وكلاهما مشرك على دين
~~قومه، فلما سمعا به قال سعد بن معاذ لاسيد بن حضير: لا أبا لك، انطلق إلى
~~هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا، فازجرهما وانههما عن أن
~~يأتيا دارنا، فإنه لولا أن أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك، فهو
~~ابن خالتي ولا أجد عليه مقدما. قال: فأخذ أسيد بن حضير حربته، ثم أقبل
~~إليهما. فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب بن عمير: هذا سيد قومه فاصدق
~~الله فيه. قال مصعب: إن يجلس أكلمه.
# قال: فوقف عليهما متشتما، قال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟
~~اعتزلانا إن كانت لكما ms1233 بأنفسكما حاجة فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن
~~رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكره؟ فقال: أنصفت. ثم ركز حربته وجلس
~~إليهما، فكلمه مصعب بالاسلام وقرأ عليه القرآن. فقالا فيما يذكر عنهما:
~~والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل أن يتكلم به في إشراقه وتسهله، ثم قال:
~~ما أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
~~قالا له: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي. فقام
~~فاغتسل PageV03P198
# وطهر ثوبيه وتشهد بشهادة الحق، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال لهما: إن
~~ورائي رجلا إن أتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الان: سعد
~~بن معاذ، ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر
~~إليه سعد بن معاذ مقبلا قال:
# أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم.
# فلما وقف على النادي قال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلمت الرجلين فوالله ما
~~رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا: نفعل ما أحببت، وقد حدثت أن بني حارثة
~~قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك
~~ليخفروك. قال، فقام سعد مغضبا مبادرا تخوفا للذي ذكر له من أمر بني حارثة.
~~فأخذ الحربة من يده، ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا. ثم خرج إليهما،
~~فلما رآهما مطمئنين عرف سعد أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما. فوقف عليهما
~~متشتما، ثم قال لاسعد بن زرارة: يا أبا أمامة أما والله لولا ما بيني وبينك
~~من القرابة ما رمت هذا مني، أتغشانا في دارنا بما نكره؟ وقد قال أسعد بن
~~زرارة لمصعب بن عمير: أي مصعب: جاءك والله سيد من وراءه من قومه إن يتبعك
~~لا يتخلف عنك منهم اثنان.
# قال: فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن
~~كرهته عزلنا عنك ما تكره. قال سعد: أنصفت. ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه
~~الاسلام ms1234 وقرأ عليه القرآن.
# قالا: فعرفنا والله في وجهه الاسلام قبل أن يتكلم لاشراقه وتسهله، ثم قال
~~لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا ا لدين؟ قالا: تغتسل فتطهر
~~وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين. ثم أخذ حربته فأقبل
~~عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف
~~بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم.
# فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا:
~~سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة. قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام
~~حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال: فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل
~~ولا امرأة إلا مسلما أو مسلمة، حاشا الأصيرم وهو عمرو بن ثابت بن وقش فإنه
~~تأخر إسلامه إلى يوم أحد فأسلم واستشهد ولم يسجد لله سجدة، وأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة. قال ابن إسحاق: ورجع سعد ومصعب إلى
~~منزل أسعد بن زرارة، فأقاما عنده يدعوان الناس إلى الاسلام حتى لم تبق دار
~~من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون ومسلمات إلا ما كان من دار بني
~~أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف، وتلك أوس الله وهم من الأوس بن حارثة، وذلك
~~أنه كان فيهم أبو PageV03P199
# قيس بن الأسلت واسمه صيفي. وكان شاعرا لهم قائدا يسمعون منه ويطيعونه
~~فوقف بهم عن الاسلام، فلم يزل على ذلك حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق.
# قال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي (1): كان أبو قيس هذا قد ترهب في
~~الجاهلية ولبس المسوح وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة، وتطهر من الحائض من
~~النساء، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها ودخل بيتا له فاتخذه مسجدا لا يدخل
~~عليه فيه حائض ولا جنب، وقال: أعبد إله إبراهيم حين فارق الأوثان وكرهها
~~حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه وهو شيخ كبير، ms1235
~~وكان قوالا بالحق معظما لله في الجاهلية وله في ذلك أشعار حسان.
# بيان غريب ما سبق (الحائط): البستان.
# (لا أبالك): هذا أكثر ما يستعمل في المدح أي، لا كافي لك غير نفسك، وقد
~~يذكر في معرض الذم كما يقال: لا أم لك، وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا
~~للعين كقولهم: لله درك، وقد تكون بمعنى (جد في أمرك وشمر)، لان من له أب
~~اتكل عليه في بعض شأنه، وقد تحذف اللام فيقال: (لا أباك).
# (دارينا): هو تثنية دار، والدار هي القبيلة والعشيرة ا لمجتمعة في المحلة
~~فتسمى المحلة دارا.
# (النادي): متحدث القوم.
# (ليخفروك) (2): بضم أوله وكسر الفاء رباعيا أي لينقضوا عهدك، يقال: أخفرت
~~الرجل إذا نقضت عهده وذمامه. (الغطارف) (3): جمع غطريف بكسر الغين المعجمة:
~~السيد.
# (متشتما): من الشتم وهو السب.
# PageV03P200
# الباب الثامن في بيعة العقبة الثالثة قال جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في
~~منازلهم مجنة وعكاظ وفي المواسم بمنى يقول: (من يؤويني؟ ومن ينصرني؟ حتى
~~أبلغ رسالات ربي وله الجنة)، فلا يجد أبدا أحدا يؤويه ولا ينصره، حتى أن
~~الرجل ليرحل من مضر أو اليمن، فيأتيه قومه وذوو رحمه فيقولون: احذر فتى
~~قريش لا يفتنك يمضي بين رحالهم، وهم يشيرون إليه بأصابعهم، حتى بعثنا الله
~~إليه من يثرب فيأتيه الرجل منا فيؤمن به ويقرأه القرآن فينقلب إلى أهله
~~فيسلمون بإسلامه حتى لم تبق دار من دور يثرب إلا وفيها رهط من المسلمين
~~يظهرون الاسلام. ثم بعثنا الله تعالى فأتمرنا واجتمعنا فقلنا: متى نذر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطوف في جبال مكة ويخاف؟ فرحل إليه منا سبعون رجلا
~~حتى قدموا عليه في الموسم، فواعدناه شعب العقبة، فاجتمعنا فيه من رجل
~~ورجلين حتى توافينا عنده، فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: (تبايعوني
~~على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العشر واليسر، وعلى
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن تقولوا في الله، لا ms1236 تأخذكم لومة
~~لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم يثرب، تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة).
# (فقمنا نبايعه، فأخذ بيده أسعد بن زرارة، وهو أصغر السبعين رجلا إلا أنا
~~فقال: رويدا يا أهل يثرب. فإنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه
~~رسول الله وأن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم
~~السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على عض السيوف إذا مستكم وعلى قتل خياركم
~~وعلى مفارقة العرب كافة، فخذوه، وأجركم على الله، وإما أنتم تخافون من
~~أنفسكم خيفة، فذروه فهو أعذر لكم عند الله.
# فقلنا: ابسط يدك يا أسعد بن زرارة، فوالله لا نذر هذه البيعة ولا
~~نستقيلها. فقمنا إليه نبايعه رجلا رجلا، يأخذ علينا شرطه ويعطينا على ذلك
~~الجنة)، رواه الإمام أحمد والبيهقي.
# وروى ابن إسحاق عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: (خرجنا في حجاج قومنا
~~من المشركين وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن معرور سيدنا وكبيرنا - زاد
~~الحاكم - وكنا خمسمائة، حتى إذا كنا بظاهر البيداء قال: يا هؤلاء إني قد
~~رأيت رأيا، ووالله ما أدري أتوافقونني عليه أم لا. فقلنا: وما ذاك؟ قال: قد
~~رأيت ألا أدع هذه البنية مني بظهر - يعني الكعبة - وأن أصلي إليها. قال:
~~فقلنا: والله ما بلغنا أن نبينا صلى الله عليه وسلم يصلي إلا إلى الشام،
~~وما نريد أن نخالفه، فقال: إني لمصل إليها. فقلنا له: لكنا لا نفعل. قال
~~فكنا إذا حضرت الصلاة صلينا PageV03P201
# إلى الشام وصلى هو إلى الكعبة حتى قدمنا مكة وقد كنا عبنا عليه ما صنع
~~وأبى إلا الإقامة على ذلك فلما قدمنا مكة قال لي: يا ابن أخي، انطلق بنا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أسأله عما صنعت. في سفري هذا،
~~فإنه والله لقد وقع في نفسي منه شئ لما رأيت من خلافكم إياي فيه. قال:
~~فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا لا نعرفه لم نره قبل
~~ذلك فلقينا رجلا من ms1237 أهل مكة فسألناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~هل تعرفانه؟ فقلنا: لا. قال: فهل تعرفان العباس بن عبد المطلب عمه؟ قلنا:
~~نعم. وقد كنا نعرف العباس كان لا يزال يقدم علينا تاجرا.
# قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس. قال: فدخلنا المسجد
~~فإذا العباس جالس ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس معه. فسلمنا ثم جلسنا
~~إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس:
# (هل تعرف هذين الرجلين يا أبا الفضل؟) قال: نعم، هذا ا لبراء بن معرور
~~سيد قومه، وهذا كعب بن مالك. قال: فوالله ما أنسى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (الشاعر؟) قال: نعم. فقال البراء بن معرور: يا نبي الله، إني
~~خرجت في سفري هذا وقد هداني الله تعالى للاسلام فرأيت ألا أجعل هذه البنية
~~مني بظهر فصليت إليها، وقد خالفني أصحابي في ذلك، حتى وقع في نفسي من ذلك
~~شئ، فماذا ترى يا رسول الله؟ قال: (قد كنت على قبلة لو صبرت عليها). قال:
~~فرجع البراء إلى قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى معنا إلى الشام.
~~قال: وأهله يزعمون أنه صلى إلى الكعبة حتى مات، وليس ذلك كما قالوا، نحن
~~أعلم به منهم.
# قال ابن هشام: وقال عون بن أيوب الأنصاري:
# ومنا المصلي أول الناس مقبلا * على كعبة الرحمن بين المشاعر (1) يعني
~~البراء بن معرور (2). قال كعب: ثم خرجنا إلى الحج وواعدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق - زاد ابن سعد - (ليلة النفر
~~الأول [إذا هدأت الرجل] أن يوافوه في الشعب الأيمن إذا انحدروا من منى
~~بأسفل العقبة حيث المسجد الحرام اليوم، وأمرهم ألا ينبهوا نائما ولا
~~ينتظروا غائبا). [قال]: فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لها ومعنا عبد ا لله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر، سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا أخذناه معنا، وكنا نكتم من معنا من
~~قومنا من المشركين ms1238 أمرنا فكلماه وقلنا له: يا أبا جابر إنك سيد من سادتنا
~~وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ثم
# PageV03P202
# دعوناه إلى الاسلام وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا
~~العقبة. قال: فأسلم وشهد معنا العقبة [وكان نقيبا].
# [قال]: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا
~~من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا مستخفين
~~حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلا، ومعنا امرأتان
~~من نسائنا: نسيبة (1) بنت كعب، أم عمارة، إحدى نساء بني مازن بن النجار،
~~وأسماء بنت عمرو (2) بن عدي [بن نابي، إحدى نساء بني سلمة وهي أم منيع].
~~فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وذكر ابن سعد وأبو
~~معشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقهم وانتظرهم - حتى جاءنا ومعه
~~العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن
~~أخيه ويتوثق له.
# فلما جلس كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب فقال: (يا معشر الخزرج، -
~~قال:
# وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها - إن
~~محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه،
~~فهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق
~~بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه،
~~فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به
~~إليكم فمن الان فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده. وروى الإمام أحمد
~~عن الشعبي عن أبي مسعود البدري (3) رضي الله عنه قال: انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه عمه العباس إلى السبعين من الأنصار عند العقبة تحت
~~الشجرة فقال: (ليتكلم متكلمكم ولا يطل الخطبة فإن عليكم من المشركين عينا،
~~وإن يعلموا بكم يفضحوكم). فقلنا ms1239 (قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله وخذ
~~لنفسك ولربك ما أحببت).
# قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب
~~في الاسلام، ثم قال:
# (أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم). قال: فأخذ
~~البراء بن معرور
# PageV03P203
# بيده، ثم قال: (نعم فوالله الذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا،
~~فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن
~~كابر). قال: فاعترض القول، والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو
~~الهيثم بن التيهان، فقال: (يا رسول الله، إن بيننا وبين الرجال حيالا وإنا
~~قاطعوها - يعني اليهود - فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك، ثم أظهرك الله أن ترجع
~~إلى قومك وتدعنا؟) قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (بل
~~الدم الدم والهدم الهدم) أي ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم - (أنا منكم وأنتم
~~مني أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم). قال كعب: وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما
~~فيهم). فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس:
# فمن الخزرج: أبو أمامة أسعد بن زرارة نقيب بني النجار. ورافع بن مالك بن
~~العجلان نقيب بني زريق، وسعد بن الربيع، بفتح الراء، وعبد الله بن رواحة
~~نقيب بني الحارث بن الخزرج وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو نقيب بني ساعدة
~~والبراء بن معرور - بالعين المهملة وعبد الله بن عمرو بن حرام وعبادة بن
~~الصامت. ومن الأوس: أسيد بن حضير - بالحاء المهملة والضاد المعجمة - نقيب
~~بني عبد الأشهل ورفاعة بن عبد المنذر وسعد بن خيثمة نقيبا بني عمرو بن عوف.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للنقباء: (أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى
~~بن مريم وأنا كفيل على قومي) - يعني المسلمين. قالوا: نعم. قال ابن هشام:
~~وأهل العلم يعدون فيهم ms1240 أبا الهيثم بن التيهان ولا يعدون رفاعة.
# وروى البيهقي عن الامام مالك رضي الله عنه قال: حدثني شيخ من الأنصار أن
~~جبريل عليه السلام كان يشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من يجعله
~~نقيبا ليلة العقبة. قال مالك: وكنت أعجب كيف جاء هذا؟ رجلان من قبيلة ورجل
~~من أخرى، حتى حدثت بهذا الحديث: أن جبريل هو الذي ولاهم وأنه أشار إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وروى أبو نعيم عن ابن عمر قال: (لما أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النقباء قال: لا يجد امرؤ في نفسه شيئا إنما أخذ
~~من أشار إليه جبريل) وروى أنه صلى الله عليه وسلم نقب على النقباء أسعد بن
~~زرارة فلما توفي أسعد والمسجد يبنى اجتمع بنو النجار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسألوه أن يجعل منهم شخصا نقيبا عليهم، فقال لهم: (أنتم
~~أخوالي وأنا نقيبكم) (1) وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخص بها
~~بعضهم دون بعض قال السهيلي: (وإنما
# PageV03P204
# جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر نقيبا اقتداء بقول الله تعالى
~~في قوم موسى (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) (المائدة: 12).
# وقال كعب بن مالك يذكرهم فيما رواه ابن هشام عن أبي زيد (الأنصاري):
# فأبلغ أبيا أنه فال (1) رأيه * وحان غداة الشعب والحين واقع أبى الله ما
~~منتك نفسك إنه * بمرصاد أمر الناس راء وسامع وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا
~~* بأحمد نور من هدى الله ساطع فلا ترعين في حشد أمر تريده * وألب وجمع كل
~~ما أنت جامع ودونك فاعلم أن نقض عهودنا * أباه عليك الرهط حين تبايعوا أباه
~~البراء وابن عمرو كلاهما * وأسعد يأباه عليك ورافع وسعد أباه الساعدي ومنذر
~~* لانفك إن حاولت ذلك جادع (2) وما ابن ربيع إن تناولت عهده * بمسلمه لا
~~يطمعن ثم طامع وأيضا فلا يعطيكه ابن وراحة * وإخفاره من دونه السم ناقع
~~وفاء به والقوقلي ابن صامت * بمندوحة فما تحاول يافع أبو هيثم أيضا وفي
~~بمثلها * وفاء بما ms1241 أعطى من العهد خانع وما ابن حضير إن أردت بمطمع * فهل
~~أنت عن أحموقة الغي نازع وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه * ضروح لما حاولت ملامر
~~مانع أولاك نجوم لا يغبك منهم * عليك بنحس في دجى الليل طالع فذكر كعب فيهم
~~أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر رفاعة. قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر
~~بن قتادة أن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري أخو بني سالم بن عوف: (يا معشر الخزرج،
~~هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟) قالوا: نعم. قال: (إنكم تبايعونه على
~~حرب الأحمر والأسود من الناس فإن كنتم تريدون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة
~~وأشرافكم قتل أسلمتموه فمن الان فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة وإن
~~كنتم تريدون أنكم وافون له بما عاهدتموه على نهكة الأموال وقتل الاشراف
~~فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة). قالوا: (فإنا نأخذه على مصيبة
~~الأموال وقتل الاشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله)؟ قال: (الجنة). قالوا:
~~ابسط يدك. فبسط يده، فبايعوه.
# فأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال: (والله ما قال ذلك العباس إلا ليشد
~~العقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P205
# في أعناقهم). وأما عبد الله بن أبي بكر فقال: (ما قال ذلك العباس إلا
~~ليؤخر القوم تلك الليلة رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبي بن سلول فيكون أقوى
~~لأمر القوم)، فالله أعلم أي ذلك كان، قال ابن إسحاق: (وبنو النجار يزعمون
~~أن أبا أمامة أسعد بن زرارة كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبنو عبد الأشهل يقولون: (بل أبو الهيثم بن التيهان).
# وفي حديث كعب بن مالك قال: (كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، البراء بن معرور، ثم بايع بعد القوم، فلما بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل
~~الجباجب: هل لكم في مذمم ms1242 والصباء معه قد اجتمعوا على حربكم؟ قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (هذا أزب العقبة، هذا ابن أزيب، استمع أي عدو
~~الله، أما والله لأفرغن لك). ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفضوا
~~إلى رحالكم). فقال له العباس بن عبادة ابن نضلة، (والله الذي بعثك بالحق إن
~~شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم). فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها
~~(حتى أصبحنا). وذكر سليمان بن طرخان التيمي في كتاب السير له أن إبليس لعنه
~~الله، لما أسلم من أسلم من الأنصار صاح ببنيه بين الحجاج: (إن كان لكم
~~بمحمد حاجة فأتوه بمكان كذا وكذا فقد حالفه الذين يسكنون يثرب). قال: (ونزل
~~جبريل فلم يبصره من القوم أحد، واجتمع الملا من قريش عند صرخة إبليس، فعظم
~~الامر بين المشركين والأنصار حتى كاد أن يكون بينهم قتال: ثم إن أبا جهل
~~كره القتال في تلك الأيام فقال: يا معشر الأوس والخزرج أنتم إخواننا وقد
~~أتيتم أمرا عظيما، تريدون أن تغلبونا على صاحبنا، فقال له حارثة بن
~~النعمان: نعم وأنفك راغم، والله لو نعلم أنه من أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نخرجك أيضا لأخرجناك. فقال أبو جهل: نعرض عليكم أن نلحق بكم
~~من أصحاب محمد من شاء بعد ثلاثة أشهر، ونعطيكم ميثاقا ترضون به أنتم ومحمد
~~لا نحبسه بعد ذلك. فقالت الأنصار: (نعم إذا رضي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، فذكر الحديث.
# وقال كعب في حديثه: فقالوا: (يا معشر الخزرج، أنه قد بلغنا أنكم قد جئتم
~~إلى صاحبنا هذا لتخرجوه من بين أظهرنا وتبايعوه على حربنا، وإنه والله ما
~~من حي من العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم). قال: فانبعث
~~من هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شئ وما علمنا ه. وقد
~~صدقوا لم يعلموه. قال: وبعضنا ينظر إلى بعض. قال: ثم قام القوم وفيهم ms1243 الحرث
~~بن هشام بن المغيرة المخزومي - وأسلم بعد ذلك - وعليه نعلان جديدان. قال:
~~فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا: يا أبا جابر أما
~~تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من قريش؟ قال:
~~فسمعها PageV03P206
# الحرث فخلعهما من رجليه، ثم رمى بهما إلي، فقال: والله لتنتعلنهما. قال:
~~يقول أبو جابر:
# [مه] أحفظت والله الفتى فاردد عليه نعليه. قال: قلت: لا والله لا أردهما،
~~فأل والله صالح، لئن صدق الفأل لا سلبنه). قال ابن إسحاق: (وحدثني عبد ا
~~لله بن أبي بكر: أنهم أتوا عبد الله بن أبي بن سلول فقالوا له مثل ما ذكر
~~كعب من القول، فقال لهم: والله إن هذا لأمر جسيم ما كان قومي ليتفوقوا علي
~~بمثل هذا وما علمته. قال: فانصرفوا عنه. قال: ونفر الناس من منى، فتنطس
~~القوم الخبر، فوجدوه قد كان. وخرجوا في طلب القوم، فأدركوا سعد بن عبادة
~~بأذاخر، والمنذر بن عمرو، وكلاهما كان نقيبا. فأما المنذر فأعجز القوم،
~~وأما سعد فأخذوه فربطوا يديه إلى عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه
~~مكة يضربونه ويجذبونه بجمته وكان ذا جمة وشعر كثير. قال سعد: فوالله إني
~~لفي أيديهم إذا طلع علي نفر من قريش فيهم رجل وضئ أبيض شعشاع حلو من
~~الرجال.
# قال: قلت في نفسي: إن يك عند أحد من القوم خير فعند هذا. قال: فلما دنا
~~مني رفع يده فلطمني لطمة شديدة - قال ابن هشام: هو سهيل بن عمرو، قلت:
~~وأسلم بعد ذلك - قال:
# فقلت في نفسي: لا والله ما عندهم بعد هذا خير. قال: فوالله إني لفي
~~أيديهم يسحبونني إذا أوى إلى رجل ممن كان معهم - قال ابن هشام: هو أبو
~~البختري بن هشام، قلت: ومات كافرا - فقال: ويحك: أما بينك وبين أحد من قريش
~~جوار ولا عهد؟ قال: قلت: بلى والله ولقد كنت أجير لجبير بن مطعم بن عدي
~~تجارة، وأمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادي، وللحرث بن حرب بن أمية. قال: ms1244 ويحك،
~~فاهتف باسم الرجلين، واذكر ما بينك وبينهما. قال: ففعلت وخرج ذلك الرجل
~~إليهما فوجدهما في المسجد عند الكعبة فقال لهما: إن رجلا من الخزرج الان
~~يضرب بالأبطح ليهتف بكما ويذكر أن بينه وبينكما جوارا. قالا: ومن هو؟ قال:
~~سعد بن عبادة. قالا: صدق والله إن كان ليجير لنا تجارنا ويمنعهم أن يظلموا
~~ببلده. قال: فجاء فخلصا سعدا من أيديهم، فانطلق.
# قال ابن إسحاق: وكان أول شعر قيل في الهجرة بيتين قالهما ضرار بن الخطاب
~~بن مرداس أخو بني محارب بن فهر - قلت: وأسلم بعد ذلك.
# تداركت سعدا عنوة فأخذته * وكان شفاء لو تداركت منذرا ولو نلته طلت هناك
~~جراحه * وكان حريا أن يهان ويهدرا (1) قال ابن هشام: ويروى: (وكان حقيقا أن
~~يهان ويهدرا) قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت فيهما فقال:
# PageV03P207
# فلست إلى عمرو ولا المرء منذر * إذا ما مطايا القوم أصبحن ضمرا أتفخر
~~بالكتان لما لبسته * وقد يلبس الأنباط ريطا مقصرا فلولا أبو وهب لمرت قصائد
~~* على شرف البرقاء يهوين حسرا فلا تك كالوسنان يحلم أنه * بقرية كسرى أو
~~بقرية قيصرا ولاتك كالثكلى وكانت بمعزل * عن الثكل لو كان الفؤاد تفكرا
~~ولاتك كالشاة التي كان حتفها * بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا ولاتك كالغاوي
~~فأقبل نحره * ولم يخشه سهما من النبل مضمرا فإنا ومن يهدي القصائد نحونا *
~~كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا (1) تنبيهات الأول: لم يأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم البراء بن معرور بإعادة الصلاة التي صلاها إلى الكعبة حيث كان
~~الفرض عليهم إلى بيت المقدس لان البراء أسلم لما شاهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يأمره بإعادة تلك الصلاة من أجل ذلك كذا قيل، والذي يقتضيه سياق
~~القصة أن البراء كان مسلما قبل هجرته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل
~~أن تكون صلاة البراء إلى الكعبة اتباعا لما علم به من علماء اليهود أن هذا
~~ا لنبي المبعوث في عصرهم هو على دين إبراهيم ودينهم وقبلته الكعبة مستصحبا
~~لأصل الحكم في ذلك، ورجحه على ms1245 ما وجد فيه من التردد وضده في ثبوته
~~والاختلاف في صحته، وهو وجه من وجوه الترجيح. وقال السهيلي: إنما لم يأمره
~~صلى الله عليه وسلم بإعادة ما قد صلى لأنه كان متأولا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# (مجنة): بميم فجيم مفتوحتين، وكسر بعضهم الميم، سويق بأسفل مكة على بريد
~~منها.
# (عكاظ) بالضم: سوق بقرب مكة وراء قرن المنازل.
# (مضر) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة.
# (يؤويني): يضمني إليه ويحوطني.
# (فقهنا) بكسر القاف: فهمنا.
# (واعدنا) رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجوز بسكون الدال، فيكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منصوبا على أنه مفعول، ويجوز فتح الدال، فرسول
~~مرفوع فاعل.
# (إئتمرنا): شاور بعضنا بعضا في ذلك وعزم عليه.
# PageV03P208
# (نذر): نترك.
# (الشعب) بكسر الشين المعجمة: انفرج بين جبلين.
# (القطا) (1): بالقصر وفتح القاف: نوع من الحمام (واحدتها قطاة).
# (توافينا): من توافي القوم: تتاموا.
# (النشاط): طيب النفس.
# (الكسل) كالتعب: الفتور، فيتخلف العبد عن أسباب الخير والصلاح، وإن كان
~~لعدم قدرته فهو العجز، وإن كان لعدم إرادته فهو الكسل.
# (نضرب أكباد الإبل): أي نركب ونسير.
# (اللوم): عذل الانسان بنسبته إلى ما فيه لوم.
# (المطي) جمع مطية فعلية بمعنى مفعولة: البعير سمي بذلك لأنه يركب مطاه أي
~~ظهره.
# (مستكم): أي أصابتكم.
# (تعضكم السيوف): أي تجرحكم.
# (فذروه): فاتركوه.
# (أمط) (2) نح وأبعد.
# (البيداء): المفازة.
# (أدع): أترك.
# (البنية): بفتح الموحدة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية المفتوحة ثم
~~تاء تأنيث، وهي الكعبة.
# (الرحال) بالحاء المهملة: جمع رحل وهو في الأصل مأوى الشخص في الحضر ثم
~~أطلق على أمتعة المسافر لأنها هناك مأواه.
# (منعة) (3) بفتح النون باختلاف المعنى وتقدم بيان ذلك.
# (الانحياز إليكم): الاختلاط بكم.
# (أزرنا) (جمع إزار) قال أبو ذر: يعني نساءنا والمرأة قد يكنى عنها
~~بالإزار.
# PageV03P209
# (الحلقة) بسكون [اللام]: السلاح.
# (كابرا عن كابر): أي كبيرا عن كبير في العز والشرف.
# (حبالا): بكسر الحاء المهملة وبالموحدة جمع حبل وهو العهد والميثاق.
# (عسيت): بكسر السين وفتحها لغتان.
# (الدم الدم الهدم الهدم): قال في النهاية: يروى الهدم بسكون الدال وفتحها
~~فالهدم ms1246 بالتحريك القبر يعني: أني أقبر حيث تقبرون، وقيل: هو المنزل أي
~~منزلكم منزلي، كحديثه الاخر: المحيا محياكم والممات مماتكم أي لا أفارقكم،
~~والهدم بالسكون وبالفتح أيضا هو إهدار دم القتيل، يقال: دماؤهم بينهم هدم
~~أي مهدرة والمعنى أن من طلب دمكم فقد طلب دمي وأن من أهدر دمكم فقد أهدر
~~دمي، لاستحكام الألفة بيننا، وهو قول معروف للعرب يقولونه عند المعاهدة
~~والنصرة وفي تهذيب الأزهري أن ابن الأعرابي رواه بالفتح: دمي دمك وهدمي
~~هدمك.
# (النقيب) (1): قال في التقريب: يقال: نقب الرجل ونقب بالتخفيف والتشديد
~~استخراج الاسرار والنقيب الأمين والكفيل والعريف أو هو فوق العريف، وشاهد ا
~~لقوم نقب عليهم كقتل نقابة بالكسر فعل ذلك. ونقب بالضم نقابة بالفتح إذا لم
~~يكن فصار نقيبا، ونقباء الأنصار الذين تقدموا لاخذ البيعة لنصرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم سموا بذلك لضمانهم إسلام قومهم شرح أبيان كعب بن مالك
~~[الأنصاري] (فال رأيه) بفاء ولام: أي بطل.
# (فلا ترعين): بضم المثناة الفوقية وسكون الراء وكسر العين المهملة وفتح
~~المثناة التحتية ونون التوكيد: أي لا تبقين. يقال: ما أرعى عليه أي ما أبقى
~~عليه.
# (ألب) وجمع بمعنى (جادع) (2) بالجيم أي قاطع.
# (إخفاره) بالخاء المعجمة: نقض عهده.
# (ناقع) بالقاف: ثابت.
# (القوقلي) بقاف مفتوحة فواو ساكنة فقاف مفتوحة ولام. (نسبة لأبي بطن) من
~~الخزرج:
# قوقل، وهو غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، كذا لابن الكلبي، وقال
~~ابن
# PageV03P210
# إسحاق: قيل لهم القوافل لانهم كانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه سهما وقالوا
~~له: قوقل به حيث شئت، أي سر به حيث أردت.
# (بمندوحة) (1) أي بمتسع.
# (يافع) بالمثناة التحتية والفاء المكسورة: أي موضع مرتفع فاليفاع ما
~~ارتفع من الأرض ومن رواه باقع بالباء الموحدة والقاف فمعناه بعيد وهو مأخوذ
~~من بقع الأرض.
# (خانع) (2) بالخاء المعجمة والنون: أي مقر متذلل.
# (الاحموقة) أفعولة من الحمق وحقيقته وضع الشئ في غير موضعه مع العلم
~~بقبحه.
# (نازع) بالزاي والعين المهملة: أي ذاهب.
# (ضروح) (3) بفتح الضاد المعجمة وضم الراء وبالحاء المهملة أي مانع ودافع ms1247
~~عن نفسه من قولهم: ضرحت الدابة برجلها ضربت بها.
# (أولاك) بترك الهمزة أي أولئك.
# (يغبك) بضم المثناة التحتية وكسر الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة من
~~أغب القوم إذا جاءهم يوما وتركهم يوما.
# (دجى الليل) بضم الدال المهملة: أي ظلمة الليل.
# شرح ما جاء في بيعة العقبة (كفلاء) جمع كفيل: وهو الضمين.
# (علام): ما استفهامية اتصلت بعلى.
# (الأحمر): العجم (والأسود): العرب.
# (نهكت) بضم النون وكسر الهاء وفتح الكاف فتاء تأنيث: نقصت.
# (أنفذ صوت) بالذال المعجمة: أبعد.
# (الجباجب) بجيمين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وبعد كل جيم موحدة، قال
~~في القاموس: جبال بمكة أو أسواقها أو منحر منى كان يلقى به الكروش.
# (المذمم) بذال معجمة: المذموم جدا، وأرادت قريش عكس اسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكانوا
# PageV03P211
# يقولون عوض محمد: مذمم بوزنه وعكس معناه، وكذبوا بل محمد من كثرة خصاله
~~المحمودة وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسم صادق على مسماه.
# (الصباء) (1) بضم الصاد المهملة والباء المشددة جمع صابئ: وهو الخارج من
~~دين إلى دين.
# (إزب) بهمزة مكسورة فزاي ساكنة فباء موحدة. وفيما ذكر ابن هشام بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي وفتح الياء (أزيب).
# (ارفضوا) (2): تفرقوا.
# (أحفطت) الفتى بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة: أي أغضبته والحفيظة
~~الغضب.
# (أمر جسيم): عظيم.
# (ليتفوتوا علي)، من الفوت، يقال: تفوت فلان على فلان في كذا وافتات عليه
~~إذا انفرد برأيه دونه في التصرف ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلى.
# (تنطس) بمثناة فوقية فنون فطاء فسين مهملتين، قال ابن هشام: المبالغة في
~~التفتيش.
# (أذاخر) بذال وخاء مكسورة معجمتين: اسم موضع.
# (بنسع رحله) (3): بنون مكسورة فسين فعين مهملتين: السير المضفور من
~~الأديم على هيئة أعنة البغال..
# (الجمة): بالضم: الشعر إلى شحمة الأذن.
# (وضئ): جميل.
# (لكمه): ضربه بجمع كفه.
# (أوى): أي أشفق ورحم.
# (شعشاع) (4): طويل.
# (جوار): بضم الجيم وكسرها: العهد والأمان.
# (تجار): بكسر التاء يخفف ويشدد: جمع تاجر.
# (فاهتف): صح وادع.
# PageV03P212
# شرح أبيات ضرار بن الخطاب وحسان بن ثابت (عنوة) (1): بفتح العين: أي
~~قهرا.
# (طلت) بضم الطاء المهملة وتشديد ms1248 اللام المفتوحة ثم تاء التأنيث: أي
~~أهدرت.
# (حريا): بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وتشديد المثناة التحتية: أي حقيقا
~~وجديرا.
# (ضمرا): بضم الضاد المعجمة: جمع ضامر.
# (شرف): المكان العالي يشرف على ما حوله.
# (تداركت وأخذت): كلاهما بتاء الخطاب.
# (البرقاء) (2): كل موضع فيه حجارة مختلفة الألوان.
# (الكتان): بفتح الكاف.
# (الأنباط): قوم من العجم.
# (الريط) (3): الملاحف البيض واحدتها ريطة.
# (مقصرا): بميم مضمومة فقاف مفتوحة فصاد مهملة مشددة: أي قصرت بالمقصرة
~~كمكنسة خشبة القصار.
# (حسرا): مغيية.
# (الوسنان) (4): النائم.
# (الثكلى: المرأة الفاقدة ولدها.
# (حتفها): هلاكها.
# (محفر) بفتح الفاء: مصدر (ومحفر) بكسر الفاء: مكان.
# الثالث: في معرفة أسماء الذين بايعوا ليلة العقبة الثالثة:
# وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين. قال في العيون: هذا هو العدد
~~المعروف، وإن زاد في التفصيل فليس ذلك بزيادة في الجملة وإنما هو لمحل
~~الخلاف فيمن شهد. فبعض الرواة يثبته وبعضهم يثبت غ يره بدله. قلت: ورتب ابن
~~إسحاق أسماءهم على القبائل والبطون ورتبهم على حروف المعجم ليسهل الكشف
~~عنهم. واعلم أن كل اسم يأتي فيهم بلفظ: (عبد
# PageV03P213
# الأشهل) فإنه بشين معجمة، أو بلفظ (بهثه) فإنه بضم الباء الموحدة وسكون
~~الهاء وبالثاء المثلثة، أو بلفظ (يزيد) فإنه بالمثناة التحتية إلا (تزيد بن
~~جشم) فإنه بالمثناة الفوقية والزاي بعدها تحتية. أو بلفظ (جشم) فإنه بجيم
~~مضمومة فشين معجمة مفتوحة، وهو غير منصرف للعلمية والعدل من جاشم، أو بلفظ
~~(حارثة) فإنه بالحاء المهملة والمثلثة، أو بلفظ (حرام) فإنه بالحاء والراء
~~المهملتين، أو بلفظ (خنساء) فإنه بخاء معجمة فنون فسين فألف تأنيث. أو بلفظ
~~(زريق) فإنه بزاي مضمومة فراء مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فقاف. أو بلفظ
~~(زعوراء) فإنه بزاي مفتوحة فعين مهملة مضمومة فواو ساكنة فراء فهمزة
~~ممدودة، أو بلفظ (ساردة) بكسر الراء فإنه بمهملات، أو بلفظ (سرح) بسكون
~~الراء فإنه بمهملات، أو بلفظ (سلمة) بكسر اللام، أو بلفظ (السلم) فإنه
~~بفتحتين. أو بلفظ (سنان) فإنه بسين مكسورة ونونين بينهما ألف أو بلفظ
~~(سواد) فإنه بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وآخره دال مهملة. أو بلفظ
~~(غنم) ms1249 فإنه بغين معجمة فنون ساكنة أو بلفظ (لوذان) فإنه بفتح اللام والذال
~~المعجمة. أو بلفظ (مبذول) فإنه بالموحدة والمعجمة بلفظ اسم المفعول. أو
~~بلفظ (نابي) فإنه بالنون والباء الموحدة. أو بلفظ (النجار) أو (النجاري)
~~فإنه بالنون والجيم.
# باب الهمزة: أبي - بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية - ابن كعب بن
~~قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، وهو تيم الله بن
~~ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن عمرو بن حبيب - بفتح المهملة وكسر الموحدة -
~~ابن حارثة بن غضب بفتح الغين وسكون الضاد المعجمتين. أسعد بن زرارة - بضم
~~الزاي - ابن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الخزرجي
~~النجاري أبو أمامة. أسيد - بضم أوله وسكون التحتية - ابن حضير - بحاء مهملة
~~مضمومة فضاد معجمة مفتوحة فراء - ابن سماك - بكسر السين المهملة وآخره كاف
~~- ابن عتيك - ككريم - ابن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم
~~بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأشهلي يكنى أبا يحيى وقيل
~~كنيته أبو عتيك. أوس بن ثابت - بالمثلثة - ابن المنذر بن حرام بن عمرو بن
~~زيد مناة - بفتح الميم - ابن عدي بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج أخو حسان بن ثابت رضي الله عنه. أوس بن زيد بن أصرم، ذكره ابن عقبة
~~فيهم.
# الباء الموحدة: البراء - بفتح الموحدة فالراء ممدودا مخففا - ابن معرور -
~~بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فراء مضمومة فواو فراء أخرى - ا بن صخر -
~~بصاد مهملة مفتوحة فخاء معجمة - ابن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم
~~بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج،
~~وهو أول من بايع ليلتئذ في قول ابن PageV03P214
# إسحاق، وأول من أوصى بثلث ماله. بشر بن البراء بن معرور. بشير - بفتح
~~أوله وكسر المعجمة بعدها مثناة - ابن سعد بن ثعلبة بن جلاس - بضم الجيم
~~مخففا وضبطه الدارقطني بفتح ms1250 الخاء المعجمة وتشديد اللام - ابن زيد بن مالك
~~بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج. بهيز - بضم أوله وفتح
~~الهاء وسكون التحتية، قال في النور: وآخره زاي، وضبطه الحافظ في الإصابة
~~بالراء: وقيل: أوله نون بدل الموحدة - ابن الهيثم بن عامر، وقيل ابن نابي
~~بن مجدعة - بفتح الميم وسكون الجيم، وبالعين المهملة - ابن حارثة بن الحارث
~~ابن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأوسي الحارثي.
# الثاء المثلثة: ثابت بن الجذع - واسم الجذع ثعلبة، والجذع بكسر الجيم
~~وبالذال المعجمة كذا قال في النور، وفي نسخة صحيحة من العيون بضم الجيم
~~وفتح الذال وفي نسخة صحيحة من سيرة ابن هشام بفتحها - ابن زيد بن الحارث بن
~~حرام بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج الخزرجي السلمي.
# ثعلبة بن عبيد بن عدي: قال الذهبي في التجريد: (ذكره ابن الجوزي في
~~التلقيح). قال الحافظ: (أخشى أن يكون وقع في اسم أبيه تصحيف وهو ثعلبة بن
~~عنمة - بعين مهملة ونون فميم مفتوحات - ابن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن
~~غنم بن كعب بن سلمة السلمي الخزرجي).
# الجيم: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم
~~بن كعب ابن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج
~~الخزرجي السلمي.
# جبار - بجيم مفتوحة فباء موحدة مشددة فراء - ابن صخر بن أمية بن خنساء -
~~ويقال خنيس - ابن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الحزرجي ثم
~~السلمي أبو عبد الله.
# الحاء المهملة: الحارث بن قيس بن خلدة - بفتح الخاء المعجمة واللام ويقال
~~خالد - ابن مخلد - بضم الميم فخاء معجمة فلام مشددة مفتوحتين - ابن عامر بن
~~زريق (بن عامر بن زريق) بن عبد حارثة بن مالك بن غضب - بغين مفتوحة فضاد
~~ساكنة معجمتين - ابن جشم ابن الخزرج الخزرجي ثم الزرقي، أبو خالد.
# الخاء ms1251 المعجمة: خارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك
~~الأغر ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث الخزرجي. خالد بن زيد بن كليب
~~- بضم الكاف - ابن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار (واسمه) تيم
~~الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج (الأكبر) أبو أيوب الخزرجي النجاري. خالد
~~بن عمرو بن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة
~~(الخزرجي) اسلمي. خالد بن قيس بن مالك بن PageV03P215
# العجلان بن مالك بن عامر بن بياضة (ابن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن
~~مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج الأكبر الخزرجي البياضي. خديج بن سلامة -
~~وقيل بن سالم بن أوس بن عمرو بن القراقر - بقافين وراءين مهملتين - ابن
~~الضحيان البلوي نسبا الأنصاري حلفا، حليف لبني حرام بن كعب بن غنم بن كعب
~~بن سلمة من الأنصار. خلاد - بفتح أوله وتشديد اللام وآخره دال مهملة - ابن
~~سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرئ القيس بن مالك الأغر بن ثعلبة بن
~~كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي الحارثي (من
~~بلحارث بن الخزرج).
# الذال المعجمة: ذكوان بن عبد قيس بن خلدة - أخو الحارث السابق - ابن مخلد
~~بن عامر بن زريق أبو السبع - بسين مهملة فباء موحدة، كان خرج إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فهو مهاجري أنصاري.
# الراء: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق بن عامر بن عبد
~~حارثة بن مالك بن بن غضب بن جشم بن الخزرج الخزرجي الزرقي. رفاعة - بكسر
~~الراء وتخفيف الفاء وفتح العين المهملة - ابن رافع بن مالك بن العجلان
~~الخزرجي الزرقي.
# رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر - بزاي مفتوحة فنون ساكنة فموحدة مفتوحة -
~~ابن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس أبو لبابة
~~الأوسي. رفاعة بن عمرو بن زيد - وقيل ابن ms1252 نوفل وقيل ابن عمرو وقيل ابن قيس
~~- ابن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم بن غ نم بن عوف بن الخزرج الخزرجي أبو
~~الوليد.
# الزاي: زياد بن لبيد - بفتح اللام وكسر الموحدة وسكون التحتية وآخره دال
~~مهملة - ابن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة - بالمعجمة -
~~ابن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج الخزرجي
~~البياضي. زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو
~~بن مالك بن النجار الخزرجي النجاري أبو طلحة (وهو مشهور بكنيته وهو زوج أم
~~سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك.
# السين المهملة: سعد بن خيثمة - بخاء مفتوحة فمثناة تحتية فمثلثة فميم
~~فهاء تأنيث - ابن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط - بنون فحاء وطاء
~~مهملتين بينهما ألف - ابن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم - بسين مهملة مشددة
~~فلام ساكنة - ابن امرئ القيس بن مالك بن الأوس الأوسي أبو خيثمة. سعد بن
~~الربيع - بفتح الراء - ابن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك
~~الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج. سعد بن زيد بن مالك بن عبد بن كعب بن عبد
~~الأشهل الأوسي الأشهلي. سعد بن عبادة - بعين مهملة PageV03P216
# مضمومة فباء موحدة مخففة - ابن دليم - بدال مهملة مضمومة فلام مفتوحة
~~فمثناة تحتية ساكنة - ابن حارثة بن أبي حزيمة - بحاء مهملة مفتوحة فزاي
~~مكسورة فمثناة تحتية، قال في الاملاء: هذا هو الصواب وكذا قيده الدارقطني
~~ويروى بخاء مضمومة وزاي مفتوحة - ابن ثعلبة بن طريق - بالطاء المهملة
~~المفتوحة وبالفاء - ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، يكنى أبا ثابت
~~(وقيل) أبا قيس، سيد الخزرج. سلمة - بفتح أوله وثانيه - ابن سلامة بن وقش -
~~بفتح الواو وإسكان القاف وتفتح - ابن زغبة - بزاي مضمومة فغين معجمة ساكنة،
~~فموحدة مفتوحة فتاء تأنيث - ابن زعوراء بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن
~~الخزرج بن مالك بن ms1253 الأوس الأوسي الأشهلي، سليم بن عمرو - أو عامر - ابن
~~حديدة - بفتح الحاء المهملة - ابن عمرو بن غنم بن سواد بن غنم بن كعب بن
~~سلمة، السلمي. سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم
~~بن كعب بن سلمة الخزرجي السلمي. سهل بن عتيك - ككريم - ابن النعمان بن عمرو
~~بن عتيك بن عمرو بن مبذول - بالذال المعجمة اسم مفعول - وهو عامر بن مالك
~~بن النجار الخزرجي.
# الشين المعجمة: شمر بن سعد بن ثعلبة، كذا في التلقيح ولم أره في غيره.
# الصاد المهملة: صيفي بن سواد بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد بن غنم بن
~~كعب بن سلمة السلمي.
# الضاد المعجمة: الضحاك بن زيد بن الطفيل، كذا في التلقيح ولم أره في
~~غيره.
# الضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة
~~الخزرجي ثم السلمي.
# الطاء المهملة: الطفيل بن مالك بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم
~~بن كعب السلمي.
# الظاء المعجمة: ظهير - بالتصغير - ابن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن
~~حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو - وهو النبيت - ابن مالك بن الأوس
~~الأوسي.
# العين المهملة: عامر بن نابي - بالنون وبالموحدة - ابن زيد بن حرام.
~~عبادة - بضم أوله وتخفيف الموحدة - ابن الصامت - بكسر الميم - ابن قيس بن
~~أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الخزرجي أبو
~~الوليد. عباد - بفتح أوله وتشديد الموحدة - ابن قيس - بالمثناة التحتية -
~~ابن عامر بن خالد بن مخلد - كمحمد - ابن عامر بن زريق الزرقي. العباس بن
~~عبادة بن نضلة - بنون مفتوحة فضاد معجمة ساكنة - ابن مالك بن العجلان
~~الخزرجي - عبد الله بن أنيس - بضم أوله مصغرا - ابن أسعد بن حرام بن حبيب
~~بن PageV03P217
# مالك بن غنم بن كعب بن ناشز - بالنون والشين المعجمة والزاي - ابن يربوع
~~- بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة مضمومة فعين مهملة - ابن البرك - بموحدة ms1254
~~مضمومة فراء ساكنة فكاف - ابن وبرة - بفتح الواو فالموحدة والراء، وعند ابن
~~عمر: تيم بن نفاثة - بنون مضمومة ففاء ومثلثة - ابن إياس بن يربوع، دخل
~~البرك في جهينة حليفا لهم. عبد الله بن جبير - بضم الجيم وفتح الموحدة -
~~ابن النعمان بن أمية بن امرئ القيس - وهو البرك - بضم الموحدة وفتح الراء
~~وبالكاف - ابن ثعلبة بن عمرو (بن عوف بن مالك بن الأوس الأوسي (ثم من بني
~~ثعلبة بن عمرو. عبد الله بن الربيع بن قيس بن عمرو بن عباد بن الأبجر -
~~بفتح الهمزة فموحدة ساكنة فجيم مفتوحة فراء، والابحر هو خدرة - بضم الخاء
~~المعجمة وإسكان الدال المهملة - ابن عوف بن الحارث بن الخزرج الخزرجي. عبد
~~الله بن رواحة - بالفتح ومهملة مخففا - ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن
~~امرئ القيس الأكبر بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن
~~الخزرج الخزرجي. عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد من بني جشم بن
~~الحارث بن الخزرج، الخزرجي الحارثي ويكنى أبا محمد وهو الذي أري الاذان في
~~النوم. عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن
~~سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الخزرجي
~~السلمي، يكنى أبا جابر والد جابر بن عبد الله. عبس - بفتح أوله وسكون الباء
~~وبالسين المهملة - ابن عامر بن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن تميم بن كعب
~~بن سلمة السلمي. عبيد - بضم أوله بغير إضافة - ابن التيهان، أخو أبي
~~الهيثم. عقبة - بضم أوله - ابن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة - بضم الهمزة وفتح
~~المهملة - ابن عسيرة، واختلفوا في تقييد عسيرة فمنهم من يفتح العين ويكسر
~~السين المهملتين ومنهم من يضم العين ويفتح السين - ابن عطية بن خدارة -
~~بالخاء المعجمة المضمومة، وبعضهم يقول بجيم مضمومة ومكسورة - ابن عوف بن
~~الحارث بن الخزرج أبو مسعود البدري. عقبة بن وهب بن كلدة - بفتح ms1255 الكاف
~~واللام والدال المهملة - ابن الجعد - بفتح الجيم وسكون العين وبالدال
~~المهملتين - ابن هلال بن الحارث بن عمرو بن عدي بن جشم بن عوف - بالفاء -
~~ابن بهثة بن عبد الله بن غطفان - بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء
~~- ابن قيس بن عيلان الغطفاني، حليف لبني سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج. قال
~~ابن إسحاق: (كان أول من أسلم من الأنصار ولحق برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة فلم يزل معه حتى هاجر فكان يقال له مهاجري أنصاري).
# عمارة - بضم أوله والتخفيف - ابن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن
~~عوف بن غنم بن مالك بن النجار، الخزرجي النجاري. عمرو بن الجموح - بفتح
~~الجيم وضم الميم وبالحاء المهملة - ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمة
~~السلمي من بني جشم بن الخزرج. PageV03P218
# عمرو بن الحارث بن كندة بن عمرو بن ثعلبة من القواقل شهد العقبة الثانية
~~قاله ابن إسحاق.
# عمرو بن عنمة - بمهملة فنون فميم مفتوحات - ابن عدي بن نابي بن عمرو بن
~~سواد بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي. عمرو بن غزية - بغين معجمة مفتوحة فزاي
~~مكسورة فمثناة تحتية مشددة - ابن عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو
~~بن غنم بن مازن - بالزاي - ابن النجار الخزرجي ثم المازني، يقال إنه شهد
~~العقبة، وقال ابن هشام: عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة وهو عطية بن خنساء.
~~عمير - وقيل عمرو - ابن الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن حرام بن كعب ابن غنم
~~بن كعب بن سلمة بن سعد الخزرجي كذا نسبه ابن إسحاق وزاد موسى بن عقبة بين
~~الحارث وثعلبة: لبدة - بكسر اللام وإسكان الموحدة وبالمهملة. عمير بن عامر
~~بن نابي بن يزيد بن حرام الخزرجي، قال ابن الكلبي: شهد المشاهد كلها، وأقره
~~الشاطي والحافظ، وقال الحافظ الدمياطي: لم أمر من ذكره في الصحابة غيره.
~~عوف بن الحارث بن رفاعة - بكسر الراء - ابن الحارث بن سواد (بن مالك بن غنم
~~بن ms1256 مالك بن النجار الخزرجي) النجاري يعرف بأمه عفراء، ويقال بحذف الحارث
~~الثاني. عويم - بضم أوله وفتح الواو وسكون التحتية بعدها ميم وليس بعدها
~~راء - ابن ساعدة بن عايش - بمثناة تحتية فشين معجمة - ابن قيس بن النعمان
~~بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأوسي.
# الفاء: فروة - بفتح الفاء وسكون الراء - ابن عمرو بن ودفة - بفتح الواو
~~وإسكان الدال، قال ابن إسحاق: وهي معجمة وقال ابن هشام: مهملة ورجحه
~~السهيلي وفسره بالروضة - ابن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي.
# القاف: قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر بن الخزرج (بن
~~عمرو بن مالك بن الأوس) الأوسي ثم الظفري، ذكروه فيهم إلا ابن إسحاق. قطبة
~~- بضم أوله وسكون الطاء المهملة - ابن عامر بن حديدة بن عمرو بن سواد بن
~~غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي السلمي يكنى أبا زيد. قيس بن أبي صعصعة - واسم
~~أبي صعصعة عمرو - ابن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن
~~النجار الخزرجي المازني.
# الكاف: كعب بن عمرو بن عباد - بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة -
~~ابن عمرو بن سواد بن غنم (بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن
~~تزيد بن جشم بن الخزرج) الخزرجي السلمي أبو اليسر - بفتح المثناة التحتية
~~والمهملة - كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو بن القين - بفتح القاف وسكون
~~المثناة التحتية - ابن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي -
~~بضم العين المهملة وفتح اللام - ابن أسد بن ساردة أبو عبد الله الخزرجي
~~السلمي - بفتحتين ويقال أبو بشير، ويقال أبو عبد الرحمن. PageV03P219
# الميم: مالك بن التيهان - بمثناة فوقية مفتوحة فمثناة تحتية مكسورة مشددة
~~ويجوز تخفيفها فألف فنون - ابن مالك بن عبيد بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر
~~بن زعوراء بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبيت - بفتح النون
~~وكسر الباء ms1257 الموحدة فمثناة تحتية ساكنة فمثناة فوقية - ابن مالك بن الأوس،
~~أبو الهيثم الأوسي. مالك بن الدخشم - بدال مهملة مضمومة فخاء ساكنة فشين
~~مضمومة معجمتين فميم ويقال بالنون بدل الميم ويقال كذلك بالتصغير. - ابن
~~مالك بن غ نم بن عوف بن عمرو بن عوف، وقيل في نسبه غير هذا.
# قال أبو عمر: لا يصح منه النفاق فقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه
~~بذلك. مالك بن رفاعة بن عمرو بن زيد، ذكره الأموي، كذا في العيون ولم أره
~~في التلقيح لابن الجوزي ولا في العجالة للبرهان النووي ولا في الإصابة
~~للحافظ. مسعود بن يزيد بن سبيع بن خنساء - ويقال سنان - ابن عبيد بن عدي بن
~~كعب بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي.. معاذ - بضم أوله وبالذال المعجمة - ابن
~~جبل - بفتح الجيم والموحدة - ابن عمرو بن أوس بن عايذ - بالمثناة التحتية
~~والذال المعجمة - ابن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي - بضم الهمزة وفتح الدال
~~المهملة وتشديد المثناة التحتية - ابن سعد بن علي - بضم العين المهملة وفتح
~~اللام - ابن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، أبو عبد الرحمن
~~الخزرجي الجشمي، الامام المقدم في علم الحلال والحرام رضي الله تعالى عنه.
~~معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن
~~النجار الخزرجي، يعرف بأمه عفراء معاذ بن عمرو بن الجموح - بجيم مفتوحة
~~فميم فواو - ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي السلمي.
~~معقل - بميم مفتوحة فعين ساكنة مهملة فقاف مكسورة فلام - ابن المنذر بن سرح
~~- بسين فراء فحاء مهملات - ابن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم السلمي،
~~معن بن عدي بن الجد - بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة - ابن العجلان بن
~~ضبيعة - بضم الضاد وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالعين - ابن حارثة بن
~~ضبيعة بن حرام بن جعل - بضم الجيم وسكون العين المهملة - ابن عمرو بن جشم
~~بن درم بن ذبيان بن هميم ms1258 - بضم الهاء مصغرا - ابن ذهل - بضم الذال المعجمة
~~- ابن هني بن بلي البلوي، حليف بني عمرو بن عوف. معوذ - بالذال المعجمة
~~بلفظ اسم الفاعل - اسم الحارث بن رفاعة، ويعرف بأمه عفراء. المنذر بن عمرو
~~بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة
~~بن كعب بن الخزرج الخزرجي الساعدي.
# النون: النعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن
~~مالك بن النجار. نهير بن بهير - بالموحدة، وهو نهير بن الهيثم - من بني
~~نابي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس
~~الأوسي. PageV03P220
# الهاء: هانئ - بهمزة آخره - ابن نيار - بكسر النون وتخفيف المثناة
~~التحتية وآخره راء - ابن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان - بدال مهملة
~~مضمومة فهاء ساكنة - بن غنم بن ذبيان - بذال معجمة مكسورة ويجوز ضمها
~~فموحدة ساكنة فمثناة تحتية وآخره نون - ابن هميم - بهاء مضمومة فميم مفتوحة
~~فمثناة تحتية فميم أخرى - ابن كاهل - بكسر الهاء - ابن ذهل - بضم الذال
~~المعجمة وسكون الهاء - ابن هني - بفتح الهاء وكسر النون وتشديد التحتية -
~~ابن بلي - بالموحدة واللام وزان علي - ابن عمرو بن الحاف - بالحاء المهملة
~~والفاء ومنهم من يكسر همزته ويقطعها ومنهم من يجعل الألف واللام فيه
~~للتعريف منزلة اسم الفاعل من حفي يحفى - ابن قضاعة - بضم القاف وبالضاد
~~المعجمة حليف لبني حارثة من الأنصار.
# المثناة التحتية: يزيد بن ثعلبة بن خزمة - بفتح المعجمتين قاله
~~الدارقطني، وقال ابن إسحاق وابن الكلبي بسكون الزاي - ابن أصرم بن عمرو بن
~~عمارة - بفتح أوله والتشديد - ابن مالك البلوي أبو عبد الرحمن حليف بني
~~سالم بن عوف بن الخزرج. يزيد بن خذام - بخاء مكسورة وذال معجمتين، ويقال
~~حرام بالحاء والراء المهملتين - ابن سبيع - بموحدة مصغرا - ابن خنساء بن
~~سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي السلمي. يزيد بن عامر
~~بن حديدة - بالحاء المهملة - ابن غنم بن سواد بن غنم بن كعب ms1259 بن سلمة أبو
~~المنذر الخزرجي السلمي. يزيد بن المنذر بن سرح - بمهملات - ابن خنان بن
~~سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي السلمي.
# الكنى: أبو سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم
~~بن كعب بن سلمة.
# النساء: أسماء بنت عمرو بن عدي بن نابي بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة،
~~أم منيع السلمية. نسيبة بفتح النون وكسر السين المهملة - بنت كعب بن عمرو
~~بن عوف بن عمرو بن مبذول بن عمرو بن مازن، أم عمارة. PageV03P221
# الباب التاسع في إسلام عمرو بن الجموح بفتح الجيم وبالحاء المهملة رضي
~~الله تعالى عنه قال ابن إسحاق وغيره: لما قدم النفر الذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أظهروا الاسلام بالمدينة، وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم
~~على دينهم من الشرك، منهم عمرو بن الجموح (بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن
~~كعب بن سلمة السلمي من بني جشم بن الخزرج)، وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد
~~العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. وكان عمرو (بن الجموح)
~~سيدا من سادات بني سلمة (وشريفا من أشرافهم)، وكان قد اتخذ في داره صنما من
~~خشب يعظمه يقال له: مناة (كما كانت الاشراف يصنعون تتخذ إلها تعظمه
~~وتظهره).
# فلما أسلم فتيان بني سلمة: معاذ بن جبل ومعاذ بن عمرو في فتيان منهم ممن
~~أسلم وشهد العقبة، وكانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه
~~ويطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس، منكسا على رأسه، فإذا أصبح
~~عمرو قال: ويحكم! من عدا على آلهتنا هذه الليلة؟
# قال: ثم يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه، ثم قال: أما والله
~~لو أعلم من فعل بك هذا لأخزينه. فإذا أمسى ونام عدوا عليه ففعلوا به مثل
~~ذلك، (فيغدوا فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى فيغسله ويطهره ويطيبه ثم
~~يعدون عليه إذا أمسى فيفعلون به ms1260 مثل ذلك) فلما أكثروا عليه استخرجه من حيث
~~ألقوه يوما فغسله وطهره وطيبه، ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له: إني
~~والله ما أعلم من يصنع بك ما أرى، فإن كان فيك خير فامتنع فهذا السيف معك.
~~فلما أمسى ونام عمرو عدوا عليه فأخ ذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا
~~فقرنوه به بحبل ثم ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس.
~~وغدا عمرو بن الجموح يلتمسه فلم يجده في مكانه، فخرج يتبعه حتى وجده في تلك
~~البئر منكسا مقرونا بكلب ميت. فلما رآه أبصر شأنه، وكلمه من أسلم من قومه،
~~فأسلم رحمه الله وحسن إسلامه. فقال حين أسلم وعرف من الله ما عرف (وهو يذكر
~~صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله تعالى الذي أنقذه مما كان فيه من
~~العمى والضلالة):
# والله لو كنت إلها لم تكن * أنت وكلب وسط بئر في قرن ألف لملقاك إلها
~~مستدن * الان فتشناك عن سوء الغبن الحمد لله العلي ذي المنن * الواهب
~~الرزاق ديان الدين هو الذي أنقذني من قبل أن * أكون في ظلمة قبر مرتهن
~~بأحمد المهدي النبي المؤتمن (1)
# PageV03P222
# تنبيهان الأول: في الزهر قول عمرو: (لو كنت إلها لم تكن) فيه عيب يسمى:
~~سناد الاشباع وهو تغيير حركة الدخيل فالضمة مع الكسرة غير معيب والفتحة مع
~~واحد منهما معيب والمذكور في الرجز معيب بغير شك لأنه جمع بين الفتح والضم
~~في قوله: في قرن.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# (مناة) (1) وزنه فعلة من منيت الدم وغيره إذا صببته لان الدماء كانت تمنى
~~عنده أي تصب تقربا إليه.
# (العذر) بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة: جمع عذرة الخروء.
# (القرن) (2) بفتحتين: الحبل.
# (مستدن) بفتح المثناة الفوقية والدال المهملة معناه: ذليل مستعبد ذكره في
~~الاملاء قال في الروض: هو من السدانة وهي خدمة البيت وتعظيمه.
# (الغبن) (3) بفتح الغين المعجمة والباء الموحدة يقال: غبن رأيه كما يقال
~~سفه نفسه، فنصبوا لان المعنى خسر نفسه وأوبقها وأفسد رأيه ms1261 ونحو هذا.
# (الدين). بكسر الدال المهملة: جمع دينة وهي العادة ويقال لها دين أيضا،
~~ويجوز أن يكون أراد بالدين الأديان أي هو ديان أهل الأديان، ولكن جمعها على
~~الدين لأنها ملل ونحل والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمنآب وإلى الله
~~ترجع الأمور.
# PageV03P223
# جماع أبواب الهجرة إلى المدينة الشريفة الباب الأول في إذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمسلمين في الهجرة إلى المدينة روى ابن سعد عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف وعن عروة عن عائشة رضي الله عنهما قال: لما صدر السبعون من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طابت نفسه وقد جعل الله له منعة وقوما
~~أهل الخروج فضيقوا على أصحابه وتعبثوا بهم، ونالوا منهم ما لم يكونوا
~~ينالون من الشتم والأذى، فشكا ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستأذنوه في الهجرة، فقال: (قد أريت دار هجرتكم، أريت سبخة ذات نخل بين
~~لابتين) - وهما الحرتان - (ولو كانت السراة أرض نخل وسباخ لقلت هي هي). ثم
~~مكث أياما ثم خرج إلى أصحابه مسرورا فقال: (قد أخبرت بدار هجرتكم وهي يثرب،
~~فمن أراد الخروج فليخرج إليها). فجعل القوم يتجهزون ويترافقون ويتواسون
~~ويخرجون ويخفون ذلك. فكان أول من قدم المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو سلمة بن عبد الأسد - بسين ودال مهملتين (1) - قال ابن إسحاق:
~~(هاجر إلى المدينة قبل بيعة العقبة بسنة. وحبست عنه امرأته أم سلمة هند بنت
~~أبي أمية بن المغيرة بمكة نحو سنة ثم أذن لها بنو المغيرة الذين حبسوها في
~~اللحاق بزوجها فانطلقت وحدها مهاجرة حتى إذا كانت بالتنعيم لقيت عثمان بن
~~طلحة (بن أبي طلحة) أخا بني عبد الدار وكان يومئذ مشركا وأسلم بعد ذلك،
~~فشيعها حتى إذا أوفى على قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال لها: هذا زوجك في
~~هذه القرية. ثم انصرف راجعا إلى مكة، فكانت تقول: ما رأيت صاحبا قط كان
~~أكرم من عثمان بن طلحة، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عني ms1262 حتى إذا
~~نزلت عنه استأخر ببعيري فحط عنه ثم قيده في الشجرة، ثم أتى إلى شجرة فاضطجع
~~تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فقدمه فرحله، ثم استأخر عني وقال:
~~اركبي. فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقادني، (فلم يزل يصنع
~~ذلك بي حتى أقدمني المدينة).
# PageV03P224
# وقيل: أول المهاجرين مصعب بن عمير. روى البخاري في صحيحه، والحاكم في
~~الإكليل عن البراء بن عازب قال: (أول من قدم علينا المدينة من المهاجرين
~~مصعب بن عمير). وروى ابن إسحاق وابن سعد: (ثم كان أول من قدمها من
~~المهاجرين بعد أبي سلمة:
# عامر بن ربيعة (حليف بني عدي بن كعب)، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة (1)
~~- بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الثاء المثلثة - قالا: (وهي أول ظعينة
~~قدمت المدينة).
# قال ابن إسحاق: (ثم عبد الله بن جحش احتمل بأهله وبأخيه أبي أحمد عبد بن
~~جحش - بإضافة عبد إلى ابن جحش - وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر، وكان يطوف
~~مكة أعلاها وأسفلها بغير قائد، وكان شاعرا، وكانت عنده الفارعة ابنة أبي
~~سفيان بن حرب، وهاجر جميع بني جحش بنسائهم فعدا أبو سفيان على دارهم
~~فتملكها، قال بعضهم: إنه باعها من عمرو بن علقمة أخي بني عامر بن لؤي، فذكر
~~ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ألا ترضى يا عبد الله أن يعطيك الله بها دارا في الجنة
~~خيرا منها؟) قال: بلى. قال:
# (فذلك لك). ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه أبو أحمد
~~في دارهم، فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الناس لأبي أحمد:
~~يا أبا أحمد إن رسول الله يكره أن ترجعوا في شئ أصيب منكم في الله. فأمسك
~~الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق: وكان بنو غنم بن
~~دودان أهل إسلام، قد أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هجرة رجالهم ونساؤهم: (عبد الله ms1263 بن جحش وأخو أبو أحمد بن جحش، وعكاشة بن
~~محصن وشجاع وعقبة ا بنا وهب وأربد بن حمير).
# وروى ابن السمان في (الموافقة) عن علي رضي الله عنه قال: ما علمت أن أحدا
~~من المهاجرين هاجر إلا مختفيا إلا عمر بن الخطاب، فإنه لما هم بالهجرة تقلد
~~سيفه وتنكب قوسه وانتضى في يده أسهما واختصر عنزته، ومضى قبل الكعبة،
~~والملا من قريش بفنائها فطاف بالبيت سبعا (متمكنا)، ثم أتى المقام فصلى
~~ركعتين، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة وقال لهم: شاهت ا لوجوه، لا يرغم
~~الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن يثكل أمه أو يؤتم ولده أو يرمل زوجته
~~فليلقني وراء هذا الوادي. قال علي رضي الله عنه: فلم يتبعه أحد إلا قوم من
~~المستضعفين علمهم ما أرشدهم إليه ثم مضى لوجهه. وروى ابن إسحاق: حدثني نافع
~~مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال:
# PageV03P225
# اتعدت لما أردنا الهجرة إلى المدينة أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن
~~العاص (بن وائل) السهمي التناضب من أضاة بني غفار فوق سرف، وقلنا: أينا لم
~~يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعياش بن أبي ربيعة عند
~~التناضب وفطن لهشام قومه فحبسوه عن الهجرة وفتن فافتتن. ثم إن أبا جهل
~~والحارث بن هشام - وأسلم بعد ذلك - خرجا حتى قدما المدينة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة، فقالا لعياش بن أبي ربيعة وكان ابن عمهما وأخاهما
~~لامهما: إن أمك قد نذرت ألا يمس رأسها مشط حتى تراك ولا تستظل من شمس حتى
~~تراك، فرق لها. فقلت له: يا عياش إنه والله إن يريدك القوم إلا ليفتنوك عن
~~دينك فاحذرهم، فوالله لو قد آذى أمك القمل لامتشطت، ولو قد اشتد عليها حر
~~مكة لاستظلت. فقال: أبر قسم أمي ولي هنالك مال فاخذه. فقلت: والله إنك
~~لتعلم أني لمن أكثر قريشا مالا فلك نصف مالي ولا تذهب معهما. فأبى علي إلا ms1264
~~أن يخرج معهما. فلما أبى إلا ذلك قلت: أما إذا قد فعلت ما فعلت فخذ ناقتي
~~هذه فإنها ناقة نجيبة ذلول فالزم ظهرها، فإن رابك من القوم ريب فانج عليها،
~~فخرج عليهما معهما، حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال له أبو جهل: والله يا
~~أخي لقد استغلظت بعيري هذا، أفلا تعقبني على ناقتك هذه؟ قال: بلى.
# قال: فأناخ وأناخ ليتحول عليها، فلما استووا بالأرض عدوا عليه فأوثقاه
~~رباطا وفتناه فافتتن ودخلا به مكة نهارا موثقا، ثم قالا: يا أهل مكة هكذا
~~فافعوا بسفهائكم كما فعلنا بسفيهنا هذا. قال عمر: فكنا نقول: ما الله تعالى
~~بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة، قوم عرفوا الله ثم رجعوا إلى
~~الكفر لبلاء أصابهم. قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. فلما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة أنزل الله تعالى فيهم وفي قولنا وقولهم لأنفسهم (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم، وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) (الزمر: 53، 54، 55).
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فكتبتها بيدي في صحيفة وبعثت بها إلى
~~هشام بن العاصي. قال: فقال هشام: فلما أتتني جعلت أقرؤها بذي طوى أصعد بها
~~فيه وأصوب ولا أفهمها حتى قلت: اللهم فهمنيها قال: فألقى الله تعالى في
~~قلبي أنها إنما أنزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا. قال: فرجعت إلى بعيري
~~فجلست عليه فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما ذكره ابن إسحاق في
~~شأن هشام.
# قال ابن هشام: فحدثني من أثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~بالمدينة: (من لي بعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاصي؟) فقال الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة: أنا لك يا رسول الله بهما. PageV03P226
# فخرج إلى مكة فقدمها مستخفيا، فلقي امرأة ms1265 تحمل طعاما فقال لها: أين
~~تريدين يا أمة ا لله؟
# قالت: أريد هذين المحبوسين. تعنيهما، فتبعها حتى عرف موضعهما، وكانا
~~محبوسين في بيت لا سقف له، فلما أمسى تسور عليهما ثم أخذ مروة فوضعها تحت
~~قيديهما ثم ضربهما بسيفه فقطعهما، فكان يقال لسيفه: ذو المروة، لذلك ثم
~~حملهما على بعيره وساق بهما فعثر فدميت إصبعه فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت؟ * وفي سبيل الله ما لقيت ثم قدم بهما على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم تتابع المهاجرون أرسالا فنزل طلحة بن عبيد
~~الله وصهيب بن سنان على خبيب - بضم الخاء المعجمة وفتح الوحدة - ابن إساف -
~~بكسر الهمزة - بالسنح ويقال: بل نزل طلحة بن عبيد الله على أسعد بن زرارة.
# وروى ابن سعد عن سعيد بن المسيب أن صهيبا حين أراد الهجرة قال له كفار
~~قريش:
# أتيتنا صعلوكا حقيرا فكثر مالك عندنا وبلغت ا لذي بلغت ثم تريد أن تخرج
~~بمالك ونفسك والله لا يكون ذلك. فقال لهم صهيب: أرأيتم إن جعلت لكم مالي
~~أتخلون سبيلي؟ قالوا: نعم.
# قال: فإني جعلت لكم مالي. قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: (ربح صهيب ربح صهيب) (1).
# قال ابن سعد: لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا فنزلوا
~~في الأنصار في دورهم وآووهم ونصروهم وآسوهم، وكان سالم مولى أبي حذيفة يؤم
~~المهاجرين بقباء قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق
~~وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن
~~يؤذن له في الهجرة، ولم يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حبس أو
~~فتن، إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهما. وكان أبو
~~بكر كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيقول له: (لا
~~تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا). فيطمع أبو بكر أن يكونه.
# قال ابن سعد: وكان نفر من الأنصار بايعوا رسول الله صلى ms1266 الله عليه وسلم
~~في العقبة الآخرة، ثم رجعوا إلى المدينة، فلما قدم أول من هاجر إلى قباء
~~خرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، حتى قدموا مع أصحابه في
~~الهجرة، فهم مهاجرون أنصاريون وهم: ذكوان بن عبد قيس (بن خلدة الزرقي)،
~~وعقبة بن وهب بن كلدة والعباس (ابن عبادة) بن نضلة وزياد بن لبيد (بن ثعلبة
~~الخزرجي البياضي).
# PageV03P227
# تنبيهات الأول: ذكر ابن إسحاق وابن سعد أن أول من هاجر من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد. وروى ابن أبي شيبة
~~والبخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: أول من قدم علينا
~~المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير. قال الحافظ: (فيجمع بينهما بحمل
~~الأولية في أحدها على صفة خاصة. فقد جزم ابن عقبة بأن أول من قدم من
~~المهاجرين مطلقا أبو سلمة بن عبد الأسد، وكان رجع من الحبشة إلى مكة، فأوذي
~~بمكة، فبلغ ما وقع للاثني عشر من الأنصار في العقبة الأولى، فتوجه إلى
~~المدينة في أثناء السنة، فيجمع بين ذلك وبين ما وقع في حديث البراء بأن أبا
~~سلمة خرج لا لقصد الإقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين، بخلاف مصعب بن
~~عمير فكان على نية الإقامة بالمدينة).
# الثاني: جزم أبو عمر بأن ليلى بنت أبي حثمة بن غانم أول ظعينة دخلت
~~المدينة من المهاجرات، وقال موسى بن عقبة: بل أم سلمة فالله أعلم.
# الثالث: ذكر ابن إسحاق في مهاجرات بني (غنم بن) دودان بن أسد: بنات جحش
~~وذكر فيهن أم حبيبة - بالهاء - وقال السهيلي: أم حبيب - بغير هاء - وقال
~~أبو عمر: هو قول الأكثر، قال الحافظ: كذا قال. قلت لان قصتها في الاستحاضة
~~رواها الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. وقال عمرو بن الحارث، ومحمد
~~بن إسحاق وابن أبي ذئب كلهم عن الزهري: أم حبيبة بالهاء وقال معمر عنه: أم
~~حبيب بغير هاء، وقال يحيى بن أبي كثير عن أم سلمة عن أم حبيبة بالهاء. ms1267 وقال
~~ابن عيينة عن الزهري: أم حبيبة أو حبيب على الشك. فظهر من هذا أن أكثر
~~الرواة قالوا: أم حبيبة بالهاء خلافا لما قاله أبو عمر. قال في العيون:
~~(وأما ا بن عساكر فعنده أم حبيبة واسمها حمنة فهما أي بنات جحش ثنتان على
~~هذا). انتهى. قلت: كان مستند الحافظ ابن عساكر في ذلك ما رواه أبو داود
~~والترمذي عن عمران بن طلحة عن عبيد الله عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت
~~أستحاض فذكر الحديث. فلما رأى الحافظ ابن عساكر حديث الاستحاضة تارة يروى
~~عن ح منة بنت جحش وتارة يروى عن أم حبيبة ظن أن اسم أم حبيبة حمنة، وليس
~~كذلك فإن حمنة غير أم حبيبة وكل منهما أستحيض. وقد ذكر ابن إسحاق وابن سعد
~~وغيرهما بنات جحش وسموهن وذكروا أزواجهن، ولهذا مزيد بيان في كتابي: (عين
~~الإصابة في معرفة الصحابة)، أعان الله على إكماله.
# الرابع: ذكر ابن إسحاق من نساء بني جحش: جذامة بنت جندل. قال السهيلي:
# (وأحسبها جذامة بنت وهب وأما جذامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الأسديين
~~ولا في غيرهم ولعله وهم وقع في الكتاب وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة
~~بن محصن. PageV03P228
# قال في الزهر: وهذا غير لان محمد بن جرير ذكر جذامة في المهاجرات، قال:
~~والمحدثون قالوا فيها: جذامة بنت وهب، والمختار أنها بنت جندل الأسدية أخت
~~عكاشة بن محصن المشهور، وتكون أخته من أمه.
# وفي كتاب الصحابة لابن حبان: جذامة بنت جندل من بني غنم من المهاجرات،
~~وجذامة بنت وهب من بني هلال. وفي الطبقات لابن سعد: جذامة بنت جندل الأسدية
~~أسلمت قديما وبايعت وهاجرت إلى المدينة. ويزيد ذلك وضوحا ما ذكره أبو الحسن
~~الخزرجي في كتاب تقريب المدارك في الكلام على موطأ مالك: أن جذامة بنت وهب
~~أسلمت عام الفتح، ودال جدامة روى إعجامها وإهمالها وصحح.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# (اللحاق) (1): بفتح اللام مصدر لحقه ولحق به.
# (أرسالا) (2): بفتح الهمزة أي: أفواجا وفرقا.
# (التنعيم): على ms1268 لفظ المصدر محل بين مكة وسرف على مرحلتين من مكة.
# (منعة): بفتحتين أي في قوم يمنعونه ويحمونه جمع مانع ككاتب وكتبة وتقدم
~~مبسوطا غير مرة.
# (السبخة): بكسر الموحدة وتسكن: الأرض المالحة.
# (بين لابتين): تثنية لابة بالموحدة وهي الحرة وتأتي.
# (الحرتان): تثنية حرة وهي أرض ذات أحجار سود نخرة كأنها أحرقت بالنار.
# (السراة): بفتح السين المهملة: أعظم جبال بلاد العرب.
# (الظعينة): بفتح الظاء المعجمة الشالة: المرأة وأصله الهودج الذي تكون
~~فيه المرأة.
# (عدا): بالعين المهملة: من العدوان.
# (فأبطأ): بهمزة مفتوحة في أوله وأخرى في آخره.
# (أصيب منكم) بالبناء للمفعول.
# (أوعبوا): قال ابن السكيت: أوعب بنو فلان جلاء: لم يبق بدارهم منهم أحد.
# (تنكب قوسه): ألقاها على منكبه.
# PageV03P229
# (انتضى (1) في يده أسهما): أي سلها من كنانته وتركها معدة في يده وكذلك
~~انتضى سيفه ونضاه سله.
# (اختصر العنزه) (2) العنزة بالتحريك: أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه
~~زج كزج الرمح، واختصرها: حملها مضمومة إلى خاصرته.
# (المعاطس) (3) جمع معطس بزنة مجلس وهو الانف.
# (وإرغامها): إلصاقها بالرغام وهو التراب كنى بذلك عن الإهانة والذل.
# (التناضب): بمثناة فوقية مفتوحة فنون فألف فضاد معجمة مضمومة: هو اسم
~~موضع ويروى بكسر الضاد جمع تنضب وهو شجر واحدته تنضبة.
# (الاضاة): بفتح الهمزة والضاد المعجمة بوزن حصاة ومناة الغدير يجتمع من
~~ماء المطر يمد ويقصر.
# (غفار) بكسر الغين المعجمة وبالفاء وبالراء.
# (سرف) بفتح السين والراء المهملتين وبالفاء: موضع بين مكة والمدينة.
# (تسور الحائط): تسلقه.
# (المروة) (4): الحجر الصلب.
# (فعثر) بفتح المثلثة صدم رجله شئ.
# (ذو طوى) (5) بتثليث الطاء: بمكة قال النووي: يصرف ولا يصرف.
# PageV03P230
# الباب الثاني في سبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة وكفاية
~~الله تعالى رسوله مكر المشركين حين أرادوا ما أرادوا روى ابن إسحاق وعبد
~~الرزاق والإمام أحمد وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن عباس، وعبد
~~الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة، والبيهقي عن ابن إسحاق أن قريشا لما رأت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير ms1269 بلدهم،
~~ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا
~~جوارا ومنعة، فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفوا أنه قد
~~أجمع لحربهم، فاجتمعوا له في دار الندوة - وهي دار قصي بن كلاب التي كانت
~~قريش لا تقضى أمرا إلا فيها - يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين خافوه.
# فاجتمعوا لذلك واتعدوا، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة فاعترضهم إبليس
~~لعنة الله في هيئة شيخ جليل عليه بت له، فوقف على باب الدار، فلما رأوه
~~واقفا على بابها قالوا: من الشيخ؟ قال:
# شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى ألا
~~تعدموا منه رأيا ولا نصحا. قالوا: أجل فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فيها
~~أشراف قريش: من بني عبد شمس: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن
~~حرب - وأسلم بعد ذلك - (ومن بني نوفل بن عبد مناف): طعيمة بن عدي، وجبير بن
~~مطعم - وأسلم بعد ذلك - (والحرث بن عامر بن نوفل. ومن بني عبد الدار بن
~~قصي): النضر بن الحرث بن كلدة (ومن بني أسد بن عبد العزى): أبو البختري بن
~~هشام، وزمعة بن الأسود - وأسلم بعد ذلك - وحكيم بن حزام - وأسلم بعد ذلك،
~~(ومن بني مخزوم): أبو جهل بن هشام، (ومن بني سهم): نبيه ومنبه ابنا الحجاج،
~~ومن بني جمح: أمية بن خلف، ومن كان معهم، وغيرهم ممن لا يعد من قريش.
# فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم، وإنا والله
~~ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا فأجمعوا فيه رأيا. قال:
~~فتشاوروا ثم قال قائل منهم - نقل السهيلي عن ابن سلام أنه أبو البختري بن
~~هشام - احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه
~~من الشعراء الذين كانوا قبله: زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا ا لموت
~~حتى يصيبه ما أصابهم. فقال الشيخ النجدي - لعنه الله ms1270 -: لا والله ما هذا
~~لكم برأي، والله لو حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء ا لباب الذي
~~أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلا وشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم، ثم
~~يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركن، ما هذا لكم برأي فانظروا في غيره.
# فتشاوروا ثم قال قائل منهم - ذكر السهيلي أنه أبو الأسود ربيعة بن عمرو
~~أحد (1) بني
# PageV03P231
# عامر بن لؤي - نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا، فإذا خرج عنا
~~فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع، إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا
~~أمرنا وألفتنا (كما كانت) فقال الشيخ النجدي: لا والله، ما هذا لكم برأي،
~~ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته قلوب الرجال بما يأتي به؟ والله لو
~~فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله
~~وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم في بلادكم،
~~فيأخذ أمركم من أيديكم، ثم يفعل بكم ما أراد، دبروا فيه رأيا غير هذا. فقال
~~أبو جهل بن هشام: والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد.
# قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا
~~جلدا نسيبا وسيطا، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه بأجمعهم
~~فيضربوه بها ضربة رجل واحد، فيقتلوه فنستريح منه، فإنهم إن فعلوا ذلك تفرق
~~دمه في القبائل جميعا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا
~~منا بالعقل فعقلناه لهم. فقال الشيخ النجدي أخزاه الله، القول ما قال
~~الرجل، هذا الرأي لا أرى غيره.
# وذكر ابن الكلبي أن إبليس لما حمد رأي أبي جهل لعنه الله قال:
# الرأي رأيان: رأي ليس يعرفه * هاد ورأي كنصل السيف معروف يكون أوله عز
~~ومكرمة * يوما وآخره جد وتشريف وتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له. فأتى
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك
~~الذي كنت تبيت ms1271 عليه، وأخبره بمكر القوم وإذن الله تعالى له بالخروج. فلما
~~كانت العتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه، فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب: (نم على
~~فراشي وتسج ببردي هذا الحضرمي الا حضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه
~~منهم)، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.
# فلما اجتمعوا قال أبو جهل بن هشام: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على
~~أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان
~~الأردن وإن أنتم لم تفعلوا كان فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم
~~نار تحرقون فيها.
# فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثم
~~قال: (نعم أنا أقول ذلك وأنت أحدهم). وأخذ الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا
~~يرونه فجعل يذري ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات: (يس والقرآن
~~الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم) إلى قوله
~~تعالى: (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) (يس: 1 - 9) فلم يبق منهم رجل الا وقد
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه ترابا، ثم انصرف إلى حيث أراد
~~أن يذهب. PageV03P232
# فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: (ما تنتظرون ههنا)؟ قالوا: (محمدا).
~~قال: (خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد
~~وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم)؟ قال: (فوضع كل رجل
~~منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب)، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على
~~الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: والله إن هذا
~~لمحمد نائما عليه بردة. فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا. فقام علي رضي الله عنه
~~من الفراش.
# فقالوا: (والله لقد صدقنا الذي كان حدثناه). وذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى غار ثور.
# وروى الحاكم ms1272 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (شرى علي نفسه ولبس ثوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه). وكان المشركون يرجون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعلوا يرمون عليا ويرونه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وجعل علي يتوضأ فإذا هو علي، فقالوا: إنك للئيم، إنك لتتضور (1) وكان صاحبك
~~لا يتضور وقد استنكرناه منك.
# وروى الحاكم عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال: إن أول من شرى نفسه
~~ابتغاء رضوان الله علي، وقال في ذلك شعرا:
# وقيت بنفسي خير من وطئ الحصى * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول إله
~~خاف أن يمكروا به * فنجاه ذو الطول الاله من المكر وبات رسول الله في الغار
~~آمنا * موقى وفي حفظ الاله وفي ستر وبت أراعيهم وما يتهمونني * وقد وطنت
~~نفسي على القتل والأسر قال ابن إسحاق: وكان مما أنزل الله عز وجل من القرآن
~~في ذلك اليوم وما كانوا أجمعوا له: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك)
~~بالوثاق والحبس والاثخان أبا لجرح (أو يقتلوك) بسيوفهم (أو يخرجوك) - من
~~مكة - (ويمكرون) - يحتالون في أمرك - (ويمكر الله) - يجازيهم جزاء مكرهم
~~فسمى الجزاء مكرا لأنه في مقابلته، والمعنى أنهم احتالوا في إبطال أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم والله تعالى منعه منهم وأظهره وقواه ونصره فضاع فعلهم
~~وظهر فعل الله عز وجل - (والله خير الماكرين) (الأنفال: 30) - لان مكره حق،
~~وإتيان هذا مما يحسن للمزاوجة ولا يجوز إطلاقه ابتداء لما فيه من إيهام
~~الذم، وهذه السورة مدنية، وهذه الواقعة كانت بمكة قبل أن يهاجروا إلى
~~المدينة. وقد ذكر الله تعالى النبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نعمته عليه.
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى في ذلك (فذكر) - أي دم على تذكير
~~المشركين ولا ترجع عنهم لقومهم لك كاهن مجنون (فما أنت بنعمة ربك كاهن) -
~~جزما - (ولا مجنون) معطوف عليه - (أم) - بل - (يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون) - أي حوادث
# PageV03P233
# الدهر فيهلك كغيره من الشعراء - (قل) - لهم - (تربصوا) - هلاكي - (فإني
~~معكم من المتربصين) (الطور: ms1273 29، 31) - لهلاككم، فعذبوا بالسيف يوم بدر،
~~والتربص الانتظار.
# تنبيهات الأول: روى ابن جرير وابن المنذر عن عبيد بن عمير، وابن جرير من
~~طريق آخر عن المطلب بن أبي وداعة قال: لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه قال عمه أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا
~~بك؟ قال: يريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني. قال: من حدثك بهذا؟
~~قال: ربي. قال: نعم الرب ربك إلى آخره. قال في البداية: ذكر أبي طالب فيه
~~غريب بل منكر لان القصة قبل الهجرة وذلك بعد موت أبي طالب بثلاث سنين.
# الثاني: قال السهيلي: إنما قال لهم إبليس إنه من أهل نجد لانهم قالوا: لا
~~يدخلن معكم في المشاورة أحد من أهل تهامة لان هواهم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلذلك تمثل لهم في صورة شيخ نجدي وقد تقدم في بنيان قريش الكعبة أنه
~~تمثل في صورة شيخ نجدي حين حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر
~~الركن من يرفعه، فصاح الشيخ النجدي: يا معشر قريش، أقد رضيتم أن يليه هذا
~~الغلام دون أشرافكم وذوي أسنانكم، فإن صح هذا الخبر فلمعنى آخر تمثل نجديا
~~وذلك أن نجدا يطلع منها قرن الشيطان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قيل له: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال:
# هنا لك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان.
# الثالث: المانع لهم من التقحم تلك الليلة على علي وهم يظنونه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنهم لم يزالوا قياما حتى أصبحوا أن بعض أهل السير
~~ذكروا السبب المانع من ذلك مع قصر الجدار وأنهم إنما جاؤوا لقتله، فذكر في
~~الخبر أنهم هموا بالولوج عليه فصاحت امرأة من الدار، فقال بعضهم لبعض:
~~والله إنها للسبة في العرب أن يتحدث عنا أنا تسورنا الحيطان على بنات العم
~~وهتكنا ستر حرمتنا (فهذا هو الذي أقامهم بالباب حتى أصبحوا ينتظرون خروجه
~~ثم طمست أبصارهم عنه حين خرج) وقال بعضهم: (الحكمة في كون الموضوع ms1274 على
~~رأسهم ترابا دون غيره الإشارة لهم بأنهم الأرذلون الأصغرون الذين أرغموا
~~وألصقوا بالرغام وهو التراب، وأنه سيلصقهم بالتراب بعد هذا).
# الرابع: روى ابن منده وغيره عن مارية خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~طأطأت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد حائطا ليلة فر من المشركين،
~~وما سبق في القصة من أنه طلع على المشركين من الباب أقوى سندا منه، وحديث
~~مارية فيه مجاهيل.
# الخامس: في قراءته صلى الله عليه وسلم الآيات من سورة يس من الفقه
~~التذكرة بقراءة الخائفين لها اقتداء به صلى الله عليه وسلم، وورد في بعض
~~الآثار: ما قرأها خائف إلا أمن.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# (منعة): سبق بيانها. PageV03P234
# (شيخ جليل): يقال جل الرجل وجلت المرأة إذا أسنا.
# (عليه بت): البت بفتح الموحدة وتشديد المثناة الفوقية: الكساء الغليظ
~~المربع وقيل الطيلسان من خز.
# (أجل): بفتح الهمزة والجيم وإسكان اللام مخففة بمعنى نعم.
# (أجمعوا فيه رأيا) بفتح الهمزة وكسر الميم: يقال أجمعت الامر وعلى الامر
~~إذا عزمت عليه.
# (أوشكوا) (1): بفتح الهمزة والشين المعجمة: أي أسرعوا.
# (أظهرنا): بينا.
# (ألفتنا): بضم الهمزة.
# (أن يحل): بفتح أوله وضم الحاء المهملة أي ينزل.
# (جلدا): بفتح الجيم وكسر اللام: أي قويا.
# (وسطا): بفتح الواو وكسر السين والطاء المهملتين: أي حسيبا في قومه.
# (صارما): قاطعا.
# (نعمد) بكسر الميم في المستقبل وفتحها في الماضي.
# (العقل) كعقل الانسان: الدية.
# (عتمة الليل): بفتح العين والمثناة الفوقية وقت صلاة العشاء، وقيل ثلث
~~الليل الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق، وعتمة الليل ظلامه.
# (الحضرمي): منسوب إلى حضرموت.
# (تابعتموه): بمثناة فوقية وموحدة من المتابعة.
# (بعثتم) بالبناء للمفعول.
# (الجنان) جمع جنة: البستان.
# (الأردن): بهمزة مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة فنون مشددة: الكورة
~~المعروفة من أرض الشام بقرب بيت المقدس.
# (حفنة) (2): بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء هي ملء الكف والشئ المحصول
~~حفنة بالضم ويجوز الفتح، والمرة بالفتح ليس غير.
# (صدقنا): بفتح الدال المخففة: أي حدثنا حديث صدق.
# PageV03P235
# الباب الثالث في قدر إقامة النبي صلى الله عليه ms1275 وسلم بمكة بعد البعثة
~~ورؤياه الأرض التي يهاجر إليها روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة،
~~والرواية عن ابن عباس في ذلك مختلفة، وسيأتي تحريرها في الوفاة النبوية إن
~~شاء الله تعالى وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها
~~اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب)، رواه الشيخان (1) وعن صهيب رضي الله
~~عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريت دار هجرتكم سبخة بين
~~ظهراني حرتين فإما أن تكون هجرا أو يثرب)، رواه الترمذي والحاكم والطبراني
~~(2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء (3) رضي الله عنه، والإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة، قال
~~الحافظ: وذكره وهم وإنما هو عبد الله بن عدي، والحاكم وابن جميع عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على الحزورة فقال: (والله إنك
~~لخير أرض الله، وأحب أرض إلي ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت منك) (4).
# تنبيهات الأول: قال ابن التين: أري النبي صلى الله عليه وسلم أولا دار
~~هجرته بصفة تجمع المدينة وغيرها، ثم أري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت.
# الثاني: حديث أبي هريرة مرفوعا: (اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي
~~فأسكني في أحب البقاع إليك) (5)، رواه الحاكم، وقال الذهبي: إنه موضوع،
~~وقال ابن عبد البر: لا
# PageV03P236
# يختلف أهل العلم أنه منكر موضوع.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# (وهلي): بفتح أوله وثانيه: أي ظني، يقال: وهل يهل وهلا بالسكون إذا ظن
~~شيئا فتبين الامر خلافه.
# (اليمامة): مدينة على يومين من الطائف وأربعة من مكة.
# (هجر): بفتح أوله وثانيه وهي هنا مدينة باليمن، وهي قاعدة البحرين وهي من
~~مساكن عبد القيس، وقد سبقوا غيرهم من القرى إلى الاسلام، يذكر ويؤنث، قال
~~الجوهري: ms1276 مذكر مصروف.
# (أرض سبخة): بفتح السين المهملة وكسر الموحدة وتسكن وتفتح، أي مالحة.
# (ظهراني حرتين): أي بينهما والحرتان: تثنية حرة وهي أرض ذات حجارة سود.
# (الحزورة): بحاء مفتوحة فزاي ساكنة فواو فراء، سوق كانت بمكة أدخلت في
~~المسجد. PageV03P237
# الباب الرابع في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة وما
~~وقع في ذلك من الآيات قال الله تعالى: (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) (الاسراء 80). روى الإمام أحمد
~~والترمذي والحاكم والضياء وصححوه عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فأمر بالهجرة من مكة وأنزل عليه (وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق) (الاسراء 80) الهجرة إلى المدينة (واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا): كتاب الله عز وجل، وفرائضه وحدوده.
# وروى الحاكم وصححه عن قتادة في الآية قال: (أدخلني مدخل صدق) يعني
~~المدينة (وأخرجني مخرج صدق) يعني مكة. وروى الزبير بن بكار عن زيد بن أسلم
~~في الآية قال:
# جعل الله تعالى مدخل صدق المدينة ومخرج صدق مكة، وسلطانا نصيرا الأنصار.
# قال ابن سعد: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من بيته أتى بيت
~~أبي بكر بمكة فكان فيه إلى الليل، ثم خرج هو وأبو بكر فمضيا إلى غار ثور
~~فدخلاه). وروى موسى بن عقبة وابن إسحاق والإمام أحمد والبخاري وابن حبان عن
~~عائشة رضي الله عنها، وابن إسحاق والطبراني عن أختها أسماء رضي الله عنها
~~أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج
~~قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على رسلك فإني أرجو
~~أن يؤذن لي). فقال أبو بكر:
# وهل ترجو ذلك بأبي وأمي أنت؟ قال: (نعم). فحبس أبو بكر نفسه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عند ورق السمر (1)، وهو
~~الخبط (2) أربعة أشهر.
# (قال ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت:) ms1277 (لم
~~يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار
~~بكرة وعشية). قالت: (فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة
~~(3) قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة
~~لم يكن يأتينا فيها). فقال أبو بكر: (فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في
~~هذه الساعة إلا أمر).
# قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن فه فدخل، فتأخر له
~~أبو بكر عن سريره فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم). فقال أبو بكر: (يا
~~رسول الله ما جاء بك إلا أمر حدث). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P238
# لأبي بكر: (أخرج من عندك). فقال أبو بكر: لا عين عليك إنما هي ابنتاي،
~~وفي لفظ: أهلك.
# قال: (إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة). فقال أبو بكر: (الصحبة يا
~~رسول الله). قال:
# (نعم). قالت عائشة: (فوالله ما أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر
~~يبكي يومئذ).
# قال أبو بكر: (يا رسول الله خذ إحدى راحلتي هاتين). فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (بالثمن، لا أركب بعيرا ليس هو لي). قال: فهو لك. قال: (لا
~~ولكن بالثمن الذي ابتعتها به). قال (أخذتها بكذا وكذا). قال (أخذتها بذلك).
~~قال: هي لك. وعند البخاري في غزوة الرجيع أنها الجدعاء، وأفاد الواقدي أن
~~الثمن ثمانمائة. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من
~~بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا - والخريت الماهر بالهداية -
~~قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار قريش - وأسلم بعد
~~ذلك - فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال
~~براحلتيهما صبح ثلاث.
# قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب. وأفاد
~~الواقدي أنه كان في السفرة شاة مطبوخة. قالت عائشة: فشقت أسماء بنت أبي بكر
~~قطعة من نطاقها - وفي لفظ قطعت نطاقها قطعتين ms1278 فأوكت بقطعة منه الجراب وشدت
~~فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاق وفي لفظ النطاقين. وعند البلاذري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن لها نطاقين في الجنة) (1) فسميت ذات
~~النطاقين.
# قال ابن إسحاق: وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بخروجه وأمره أن
~~يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بمكة أحد عنده شئ يخشى عليه إلا وضعه عنده لما يعلم
~~من صدقه وأمانته). قالت عائشة: (ولحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بغار في
~~جبل ثور). وفي حديث عمر عند البيهقي أنهما خرجا ليلا. وذكر ابن إسحاق
~~والواقدي أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت أبي بكر. وروى أبو نعيم عن عائشة
~~بنت قدامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لقد خرجت من الخوخة متنكرا
~~فكان أول من لقيني أبو جهل فأعمى الله عز وجل بصره عني وعن أبي بكر حتى
~~مضينا). قالت أسماء: (وخرج أبو بكر بماله خمسة آلاف درهم). قال البلاذري:
~~(وكان مال أبي بكر يوم أسلم أربعين ألف درهم، فخرج إلى المدينة للهجرة
~~وماله خمسة آلاف أو أربعة، فبعث ابنه عبد الله فحملها إلى الغار).
# قالت: (فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال: (والله إني لأراه قد
~~فجعكم بماله مع نفسه). قالت: (فقلت: كلا يا أبت إنه قد ترك لنا خيرا
~~كثيرا). قالت: (فأخذت أحجارا فوضعتها في كوة في البيت، كان أبي يضع ماله
~~فيها، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت بيده
# PageV03P239
# فقلت: يا أبت ضع يدك على هذا المال. قالت: فوضع يده عليه. فقال: لا بأس
~~إن كان ترك لكم هذا فقد أحسن، وفي هذا بلاغ لكم. ولا والله ما ترك لنا شيئا
~~ولكن أردت أن أسكن الشيخ بذلك).
# وفي حديث عند البيهقي أن أبا بكر رضي الله عنه لما خرج هو ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الغار، جعل أبو بكر يمشي مرة أمام النبي ms1279 صلى الله عليه
~~وسلم، ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن شماله، فسأله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فقال: (يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب
~~فأكون خلفك، ومرة عن يمينك، ومرة عن يسارك لامن عليك، فلما انتهينا إلى فم
~~الغار قال أبو بكر: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله قبلك، فإن كان فيه
~~شئ نزل بي قبلك).
# فدخله فجعل يلتمس بيده، فجعل كلما دخل جحرا قام إلى ثوبه فشقه ثم ألقمه
~~الجحر حتى فعل ذلك بثوبه أجمع: فبقي جحر) فوضع عقبيه عليه، ثم دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعلت الحيات يلسعن أبا بكر رضي الله عنه وجعلت
~~دموعه تنحدر.
# وروى ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أبي بكر أنهما لما انتهيا إلى الغار
~~إذا جحر فألقمه أبو بكر رجليه. قال: (يا رسول الله إن كان لدغة أو لسعة
~~كانت بي). وروى ابن مردويه عن جندب بن سفيان قال: (لما انطلق أبو بكر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار قال أبو بكر: يا رسول الله لا تدخل
~~الغار حتى استبرئه. فدخل أبو بكر الغار فأصاب يده شئ فجعل يمسح الدم عن
~~إصبعه ويقول هل أنت ألا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت وفي حديث أنس
~~عند أبي نعيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح قال لأبي بكر (أين
~~ثوبك)؟ فأخبره بالذي صنع فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال:
~~(اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة). فأوحى الله إليه: (قد استجاب
~~الله تعالى لك) (1). وروى ابن سعد وأبو نعيم والبيهقي وابن عساكر عن أ بي
~~مصعب المكي قال: (أدركت أنس بن مالك، وزيد بن أرقم، والمغيرة بن شعبة
~~يتحدثون أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار أمر شجرة - وفي رواية عند
~~قاسم بن ثابت: أنبت الله شجرة الراءة، فنبتت في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسترته، وبعث الله ms1280 العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأمر الله حمامتين وحشيتين فوقفتا في فم الغار،
~~وأقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم، حتى إذا كانوا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أربعين ذراعا، جعل بعضهم ينظر في الغار فلم
~~ير إلا حمامتين وحشيتين بفم الغار، فرجع إلى أصحابه، فقالوا له: ما لك؟
~~قال: رأيت حمامتين وحشيتين فعرفت أنه ليس فيه
# PageV03P240
# أحد، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال، فعرف أن الله قد درأ عنه
~~بهما فبارك عليهما النبي صلى الله عليه وسلم وفرض جزاءهن وانحدرتا في الحرم
~~فأفرخ ذلك الزوج كل شئ في الحرم. وروى الإمام أحمد بسند حسن عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، أن المشركين قصوا أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسيج
~~العنكبوت، فمكث فيه ثلاثة أيام.
# وروى الحافظ أبو بكر أحمد بن سعيد (1) القاضي شيخ النسائي في مسند الصديق
~~عن الحسن البصري قال: (جاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا
~~إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا: لم يدخله أحد. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قائما يصلي وأبو بكر يرتقب. فقال أبو بكر:
# يا رسول الله هؤلاء قومك يطلبونك، أما والله ما على نفسي أبكي ولكن مخافة
~~أن أرى فيك ما أكره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تخف إن الله
~~معنا) وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: (قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدمه لأبصرنا
~~تحت قدميه) فقال: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما) (2). وروى أبو نعيم في
~~الحلية عن عطاء بن ميسرة قال: (نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود حين كان
~~طالوت يطلبه ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار).
# وذكر البلاذري في تاريخه وأبو سعيد في الشرف أن المشركين استأجروا ms1281 رجلا
~~يقال له علقمة بن كرز بن هلال الخزاعي - وأسلم عام الفتح - فقفا لهم الأثر
~~حتى انتهى إلى غار ثور (3) وهو بأسفل مكة فقال: ههنا انقطع أثره ولا أدري
~~أخذ يمينا أم شمالا أم صعد الجبل. فلما انتهوا إلى فم الغار قال أمية بن
~~خلف: ما أربكم في الغار ظ إن عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد. ثم جاء
~~فبال.
# وروى البيهقي عن عروة أن المشركين لما فقدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركبوا في كل وجه يطلبونه وبعثوا إلى أهل المياه يأمرونهم به ويجعلون
~~لهم الجعل العظيم وأتوا على ثور الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر أصواتهم، فأشفق أبو بكر وبكى وأقبل عليه الهم والحزن والخوف، فعند ذلك
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تحزن إن الله معنا) (التوبة - 40)
~~ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت السكينة من الله
# PageV03P241
# تعالى. وروى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: (فأنزل الله سكينته عليه) قال: على أبي بكر لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه) (1) (التوبة - 40).
# وروى أبو نعيم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أبا بكر رأى رجلا
~~مواجها الغار فقال: (يا رسول الله إنه يرانا). قال: كلا إن الملائكة تستره
~~الان بأجنحتها). فلم ينشب أن قعد يبول مستقبلنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يا أبا بكر لو كان يراك ما فعل هذا).
# ويرحم الله الشرف البوصيري حيث قال:
# ويح قوم جفوا نبيا بأرض * ألفته ضبابها والظباء وسلوه وحن جذع إليه *
~~وقلوه ورده الغرباء أخرجوه منها وآواه غار * وحمته حمامه ورقاء وكفته
~~بنسجها عنكبوت * ما كفته الحمامة الحصداء وحيث قال:
# أقسمت بالقمر المنشق أن له * من قلبه نسبة مبرورة القسم وما حوى الغار من
~~خير ومن كرم * وكل طرف من الكفار عنه ms1282 عم فالصدق في الغار والصديق لم يردا *
~~وهم يقولون ما بالغار من أرم ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على * خير البرية
~~لم تنسج ولم تحم وقاية الله أغنت عن مضاعفة * من الدروع وعن عال من الأطم
~~لطيفة: سئل بعضهم عن الحكمة في اختفائه صلى الله عليه وسلم في غار ثور دون
~~غيره فأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل الحسن، وقد قيل إن الأرض
~~مستقرة على قرن الثور فناسب استقراره صلى الله عليه وسلم في غار ثور تفاؤلا
~~بالطمأنينة والاستقرار فيما يقصده هو ورفيقه.
# وروى ابن عدي وابن عساكر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لحسان: (هل قلت في أبي بكر شيئا)؟ قال: نعم. قال: (قل وأنا أسمع)، فقال:
# والثاني اثنين في الغار المنيف وقد * طاف العدو به إذ صعد الجبلا وكان حب
~~رسول الله قد علموا * من البرية لم يعدل به رجلا فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: (صدقت يا حسان هو كما قلت (2).
# PageV03P242
# قالت عائشة رضي الله عنها: (فكمنا في الغار ثلاث ليال وكان عبد الله بن
~~أبي بكر يبيت عندهما، وهو غلام ثقف (1) لقن، فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع
~~قريش (بمكة كبائت)، فلا يسمع بأمر يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك
~~حين يختلط الظلام. وعند ابن إسحاق أن أسماء بنت أبي بكر كانت تأتيهما إذا
~~أمست بما يصلحهما من الطعام. وكان عامر بن فهيرة يرعى غنما لأبي بكر في
~~رعيان أهل مكة فإذا أمسى يريحهما عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان
~~في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما (2) (حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس)،
~~يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث.
# فلما مضت الثلاث وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استأجراه فركبا
~~وانطلق معهما عارم بن فهيرة والدليل الديلي. وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة
~~مولاه ليخدمهما في الطريق - وعند البخاري في غزوة الرجيع كان عامر بن فهيرة
~~غلاما لعبد ms1283 الله بن الطفيل بن سخبرة أخو عائشة لامها - وأخذ بهما الدليل
~~طريق الساحل أسفل من عسفان (3) ثم أجاز بهما حتى عادا من الطريق على أمج.
# وروى أبو نعيم من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال: (بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا قال: (الحمد لله الذي خلقني
~~ولم أك شيئا، اللهم أعني على هول الدنيا وبوائق الدهر ومصائب الليالي
~~والأيام، اللهم اصحبني في سفري واخلفني في أهلي وبارك لي فيما رزقتني، ولك
~~فذللني، وعلى صالح خلقي فقومني، وإلى ربي فحببني، وإلى الناس فلا تكلني،
~~أنت رب المستضعفين وأنت ربي، أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت له السماوات
~~والأرض فكشفت به الظلمات وصلح عليه أمر الأولين والآخرين، أن يحل بي غضبك
~~أو ينزل على سخطك، أعوذ بك من زوال نعمتك وفجاءة نقمتك وتحول عاقبتك وجميع
~~سخطك، لك العتبى خير ما استطعت، ولا حول ولا قوة إلا بك) (4).
# وروى الإمام أحمد والشيخان ويعقوب بن سفيان عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنه أن أباه قال لأبي بكر رضي الله عنه: كيف صنعتما ليلة سريت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: خرجنا
# PageV03P243
# فأدلجنا فأحيينا يومنا وليلتنا حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة فضربت ببصري
~~هل أرى ظلا نأوي إليه فإذا أنا بصخرة فأهويت إليها فإذا بقية ظلها فسويته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرشت له فروة ثم قلت: اضطجع يا رسول الله
~~وأنا أنفض لك ما حولك، ثم خرجت هل أرى أحدا من الطلب فإذا براع مقبل بغنمه
~~يريد من الصخرة ما أردنا: فلقيته فقلت له: لمن أنت يا غلام؟ فقال:
# لرجل من أهل مكة، فسماه فعرفته فقلت: هل في غنمك من لبن؟ قال: نعم. قلت:
~~هل أنت حالب لي؟ قال: نعم. فأمرته فاعتقل شاة منها. فقلت: انفض الضرع من
~~التراب والقذى، فحلب لي في قعب معه كثبة من لبن ومعه إداوة ارتوى فيها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ، على فمها خرقة، ms1284 فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكرهت أن أوقظه من نومه، فوقفت حتى استيقظ، فصببت على
~~اللبن من الماء حتى برد أسفله، فقلت: يا رسول الله اشرب من هذا اللبن. فشرب
~~حتى رضيت. ثم قال: (ألم يأن الرحيل؟) قلت: بلى. قال: فارتحلنا بعد ما زالت
~~الشمس (1).
# قصة أم معبد رضي الله عنها روى الطبراني والحاكم وصححه، وأبو نعيم وأبو
~~بكر الشافعي عن حبيش بن خالد الأشعر الخزاعي القديدي (2)، أخي أم معبد رضي
~~الله عنهما، وأبو بكر الشافعي عن أبي سليط - بفتح السين المهملة وكسر اللام
~~فمثناة تحتية فطاء مهملة - واسمه أسيرة - بضم أوله وفتح ثانيه وسكون
~~المثناة ا لتحتية - ابن عمرو الأنصاري رضي الله عنه، وابن سعد والبيهقي عن
~~أبي معبد، وابن السكن عن أم معبد رضي الله عنها، والبزار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة هو وأبو بكر، ومولى أبي
~~بكر عامر بن فهيرة ودليلهم الليثي عبد الله بن الأريقط، مروا على خيمة أم
~~معبد الخزاعية، وهي لا تعرفه، وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء القبة ثم تسقي
~~وتطعم فسألوها لحما وتمروا ليشتروه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك،
~~وإذا القوم مرملون مسنتون. فقالت: والله لو كان عندنا شئ ما أعوزناكم. فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة - وفي لفظ في كفاء
~~البيت - فقال: " ما هذه الشاة يا أم معبد "؟ قالت:
# شاة خلفها الجهد عن الغنم. قال: " هل بها من لبن "؟ قالت: هي أجهد من
~~ذلك. قال: " أتأذنين لي أن أحلبها "؟ قالت: بأبي أنت وأمي نعم إن رأيت به
~~حلبا فحلبها فوالله ما ضربها فحل قط
# PageV03P244
# فشأنك بها. فدعا بها رسول الله فمسح بيده ضرعها وظهرها وسمى الله عز وجل
~~ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت، ودعا بإناء يربض الرهط (1)
~~فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء - وفي لفظ الثمال - ثم سقاها حتى رويت ثم سقى
~~أصحابه حتى رووا، ثم شرب صلى الله عليه وسلم ms1285 آخرهم، وقال: " ساقي القوم
~~آخرهم شربا " (2). ثم حلب فيه ثانية بعد بدء حتى ملأ الإناء ثم غادره
~~عندها. فبايعها وارتحلوا عنها.
# وروى ابن سعد وأبو نعيم عن أم معبد قالت: " بقيت الشاة التي لمس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضرعها عندنا حتى كان زمان الرمادة وهي سنة ثماني
~~عشرة من الهجرة زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكنا نحلبها صبوحا
~~وغبوقا، وما في الأرض قليل ولا كثير ". وقال هشام بن حبيش: " أنا رأيت
~~الشاة وإنها لتأدم أم معبد وجميع صرمتها "، أي أهل ذلك الماء.
# فقل ما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا حيالا (3) عجافا يتساوكن
~~هزالا مخهن قليل.
# فلما رأى اللبن عجب فقال: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد والشاة عازب
~~ولا حلوب في البيت؟ قالت: " لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا
~~وكذا ". قال: " صفيه لي يا أم معبد ". قالت: " رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج
~~الوجه حسن الخلق، لم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة، وسيم قسيم، في عينيه دعج
~~وفي أشفاره وطف وفي صوته صحل - أو قالت صهل - وفي عنقه سطع، وفي لحيته
~~كثاثة، أزج أقرن، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل
~~الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب، حلو المنطق فصل لا نزر ولا
~~هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة لا تشنؤه من طول، ولا تقتحمه عين من
~~قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون
~~به، إذا قال استمعوا لقوله وإذا أمر تبادروا إلى أمره، محفود (4) محشود لا
~~عابس ولا مفند ". فقال أبو معبد: " هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من
~~أمره بمكة ما ذكر ولقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا ".
# قالت أسماء رضي الله عنها: " لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر أتانا نفر من قريش
# PageV03P245
# فيهم أبو جهل بن هشام فخرجت إليهم فقالوا: أين أبوك ms1286 يا بنت أبي بكر؟ "
~~فقلت " والله لا أدري أين أبي ". فرفع أبو جهل يده، وكان فاحشا خبيثا، فلطم
~~خدي لطمة خرج منها قرطي، ثم انصرفوا، فمكثنا ثلاثة أيام ما ندري أين توجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى رجل من الجن من أسفل مكة يتعنى
~~بأبيات من شعر غناء العرب وتبعه الناس يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من
~~أعلا مكة وهو يقول:
# جزى الله رب الناس خير جزائه * رفيقين قالا خيمتي أم معبد هما نزلا بالبر
~~وارتحلا به * فأفلح من أمسى رفيق محمد فيالقصي ما زوى الله عنكم * به من
~~فعال لا تجارى وسؤدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم * ومقعدها للمؤمنين بمرصد
~~سلوا أختكم عن شاتها وإنائها * فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاة حائل
~~فتحلبت * له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب * يرددها في
~~مصدر ثم مورد (1) فلما سمع ذلك حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال
~~يجاوب الهاتف:
# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يشري إليه ويغتدي ترحل عن قوم فضلت
~~عقولهم * وحل على قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم * وأرشدهم من
~~يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا * عمى وهداة يهتدون بمهتد لقد
~~نزلت منه على أهل يثرب * ركاب هدى حلت عليهم بأسعد نبي يرى ما لا يرى الناس
~~حوله * ويتلو كتاب الله في كل مسجد وإن قال في يوم مقالة غائب * فتصديقها
~~في اليوم أو في ضحى الغد ليهن أبا بكر سعادة جده * بصحبته من يسعد الله
~~يسعد (2) وروى البيهقي بسند حسنه والحافظ ابن كثير عن أبي بكر رضي الله عنه
~~أنه قال:
# " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، فانتهينا إلى حي من
~~أحياء العرب فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت منتحيا فقصد إليه،
~~فلما نزلنا لم يكن فيه إلا امرأة فقالت: يا عبدي الله إنما أنا امرأة وليس
~~معي أحد فعليكما بعظيم الحي إن أردتم القرى. قال: ms1287 فلم نجبها، وذلك عند
~~المساء، فجاء ابن لها بأعنز له يسوقها. فقالت له: يا بني انطلق بهذه العنزة
~~والشفرة إلى هذين الرجلين
# PageV03P246
# فقل لهما: تقول لكم أمي: اذبحا هذه وأطعمانا. فلما جاء قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " انطلق بالشفرة وجئني بالقدح ". قال: إنها عازب وليس لها
~~لبن. قال: " انطلق ". فانطلق فجاء بقدح فمسح النبي صلى الله عليه وسلم
~~صرعها ثم حلب ملء القدح ثم قال: انطلق به إلى أمك. فشربت ثم رويت ثم جاء
~~به. فقال: انطلق بهذه وجئني بأخرى ففعل بها كذلك. ثم سقى أبا بكر، ثم جاء
~~بأخرى ففعل بها كذلك ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم ".
# " فلبثنا ليلتين ثم انطلقنا، وكانت تسميه المبارك، وكثرت غنمها حتى جلبت
~~حلبا إلى المدينة فمر أبو بكر رضي الله عنه فرآه ابنها فعرفه، فقال: يا أمه
~~إن هذا الرجل الذي كان مع المبارك، فقامت إليه فقالت: يا عبد الله من الرجل
~~الذي كان معك؟ قال: وما تدرين؟ قالت:
# لا. قال: هو نبي الله صلى الله عليه وسلم قالت: فأدخلني عليه. قال:
~~فأدخلها فأطعهما وأعطاها. وفي رواية:
# فأهدت إليه شيئا من أقط ومتاع الأعراب، فكساها وأعطاها "، قال - ولا
~~أعلمه إلا قال:
# " أسلمت " (1).
# قال البيهقي في الدلائل: " وهذه القصة وإن كانت تنقص عما روينا في قصة أم
~~معبد وتزيد في بعضها، فهي قريبة منها ويشبه أن تكونا واحدة، وقد ذكر ابن
~~إسحاق في قصة أم معبد شيئا يدل على أنها وهذه القصة واحدة. ثم روى البيهقي
~~من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: " فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيمة أم معبد وهي التي تمرد بها الجن بأعلا مكة. واسم أم معبد عاتكة
~~بنت خالد بن خليف بن منقذ بن ربيعة بن أصرم (الخزاعية)، فأراد القرى فقالت:
~~والله ما عندنا طعام ولا لنا منحة ولا لنا شاة إلا حائل، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببعض غنمها فمسح ضرعها بيده فدعا الله تعالى فحلب في
~~العس ms1288 حتى رغى، وقال: " اشربي يا أم معبد ". قالت: اشرب أنت به أحق. فرده
~~عليها فشربت. ثم دعا بحائل أخرى ففعل به مثل ذلك، فسقى دليله ثم دعا بحائل
~~ففعل بها مثل ذلك فسقى عامر بن فهيرة، ثم استراح.
# وطلبت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغوا أم معبد فسألوها عنه
~~فقالوا: (أرأيت محمدا من حليته كذا وكذا)؟ فوصفوه لها، فقالت: (ما أدري ما
~~تقولون فقد ضافني حالب الحائل)؟
# قالت قريش: (فذلك الذي أردنا). قاله البيهقي: فيحتمل أولا أنه رأى التي
~~في كسر الخيمة، كما روينا في حديث أم معبد، ثم رجع ابنها بأعنز كما روينا
~~ثم لما أتى زوجها وصفته له، والله أعلم.
# PageV03P247
# قصة سراقة رضي الله عنه روى الإمام أحمد ويعقوب بن سفيان والشيخان عن
~~سراقة بن مالك رضي الله عنه، والإمام أحمد والشيخان ويعقوب عن أبي بكر رضي
~~الله عنه قال سراقة بن جعشم: جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر دية كل واحد منهما مائة ناقة من الإبل لمن قتله أو
~~أسره، فبينا أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج أقبل رجل منهم حتى
~~قام علينا (ونحن جلوس) فقال: يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل -
~~وفي لفظ: ركبة ثلاثة - أراها محمدا وأصحابه. قال سراقة: فعرفت أنهم هم،
~~فأومأت إليه بعيني أن أسكت، فسكت، ثم قلت له: إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت
~~فلانا وفلانا انطلقوا يبتغون ضالة لهم. ثم لبثت في المجلس ثم قمت فدخلت
~~بيتي فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء أكمة فتحبسها علي، وأخذت رمحي
~~فخرجت به من ظهر البيت فحططت بزجه الأرض وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي
~~فركبتها، فرفعتها تقرب بي حتى رأيت أسودتهما، فلما دنوت منهم عثرت بي فرسي
~~فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت
~~بها أضرهم، أم لا أضرهم، فخرج الذي أكره: أني لا أضرهم، وكنت أرجو أن أرده
~~فآخذ المائة ناقة، فركبت ms1289 فرسي وعصيت الأزلام فرفعتها تقرب بي حتى إذا سمعت
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات
~~ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغت الركبتين فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت فلم
~~تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل
~~الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره - ألا أضرهم - قال: فعرفت حين
~~رأيت ذلك أنه قد منع مني وأنه ظاهر، فناديتهم بالأمان وقلت:
# أنظروني فوالله لا آذيتكم ولا يأتيكم مني شئ تكرهونه. قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
# (قل له وما تبتغي منا)؟ فقلت: إن قومك قد جعلوا فيكما الدية وأخبرتهما
~~أخبار ماى ريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزآني شيئا ولم
~~يسألاني إلا أن قال: (أخف عنا) فسألته أن يكتب لي كتاب موادعة آمن به، قال:
~~(اكتب له يا أبا بكر) - وفي رواية: فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من
~~أديم، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (ثم رجعت) فسكت فلم أذكر شيئا مما كان حتى إذا كان فتح مكة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفرغ من حنين والطائف خرجت لألقاه ومعي الكتاب الذي كتب
~~لي (لقيته بالجعرانة) قال: (فبينا أنا عامد له دخلت بين ظهري كتيبة من
~~كتائب الأنصار، فطفقوا يقرعونني بالرماح ويقولون: إليك إليك حتى إذا دنوت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته، PageV03P248
# والله لكأني أنظر إلى ساقه في غرزه (1) كأنها جمارة (2). قال: فرفعت يدي
~~بالكتاب. ثم قلت:
# يا رسول الله هذا كتابك لي وأنا سراقة بن مالك قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يوم وفاء وبر أدنه)، فدنوت منه فأسلمت، ثم تذكرت شيئا
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فما أذكره، إلا أني قلت: يا رسول
~~الله الضالة من الإبل تغشى حياضي وقد ملأتها لابلي هل لي من أجر (في أن
~~أسقيها)؟ قال: (نعم في كل ذات ms1290 كبد حرى أجر) قال: ثم رجعت إلى قومي فشقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتي (3).
# وقال أبو بكر رضي الله عنه: (وتبعنا سراقة بن مالك ونحن في جلد من الأرض
~~فقلت:
# يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا. قال: (لا تحزن إن الله معنا). فلما دنا
~~منا وكان بيننا وبينه قدر رمح أو رمحين أو ثلاثة قلت: هذا الطلب قد لحقنا
~~وبكيت. (قال صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك؟)) قلت: (أما والله ما على نفسي
~~أبكي ولكني أبكي عليك). فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# (ا للهم اكفناه بما شئت). قال: فساخت به فرشه في الأرض إلى بطنها فوثب
~~عنها، ثم قال: يا محمد قد علمت أن هذا عملك فادع الله أن ينجيني مما أنا
~~فيه، فوالله لأعمين على من ورائي من الطلب وهذه كنانتي فخذ منها سهما فإنك
~~ستمر على إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا حاجة لنا في إبلك وغنمك)، ودعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فانطلق راجعا إلى أصحابه لا يلقى أحدا إلا قال: قد كفيتم ما
~~ههنا، ولا يلقى أحدا إلا رده، ووفى لنا.
# وعند ابن سعد أن سراقة لما رجع قال لقريش: قد عرفتم بصري بالطريق وقد
~~استبرأت لكم فلم أر شيئا، فرجعوا. وقال ابن سعد والبلاذري: عارضهم سراقة
~~بقديد يوم الثلاثاء.
# وروى ابن عساكر عن ابن إسحاق قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه -
~~فيما يذكرون والله أعلم في دخوله الغار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفي مسيرهم وفي طلب سراقة إياهم:
# قال النبي ولم يجزع يوقرني * ونحن في شدة من ظلمة الغار لا تخش شيئا فإن
~~الله ثالثنا * وقد توكل لي منه بإظهار وإنما كيد من تخشى بوادره * كيد
~~الشياطين كادته لكفار والله مهلكهم طرا بما كسبوا * وجاعل المنتهى منها إلى
~~النار
# PageV03P249
# وأنت مرتحل عنهم وتاركهم * إما غدوا وإما مدلج ساري وهاجر رضمهم ms1291 حتى يكون
~~لنا * قوم عليهم ذوو عز وأنصار حتى إذا ا لليل وارتنا جوانبه * وسد من دون
~~من تخشى بأستار سار الأريقط يهدينا وأينقه (1) * ينعبن بالقوم نعبا تحت
~~أكوار يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها * وكل سهب رقاق الترب موار (2) حتى إذا
~~قلت قد أنجدن عارضها * من مدلج فارس في منصب واري يردي به مشرف الأقطار
~~معتزم * كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري فقال: كروا فقلنا: إن كرتنا * من
~~دونها لك نصر الخالق الباري أن يخسف الأرض بالأحوى وفارسه * فانظر إلى أربع
~~في الأرض غوار فهيل لما رأى أرساغ مهرته * قد سخن في الأرض لم تحفر بمحفار
~~فقال: هل لكم أن تطلقوا فرسي * وتأخذوا موثقا في نصح أشرار وأصرف الحي عنكم
~~أن لقيتهم * وأن أعور منهم عين عوار فادع الذي هو عنكم كف عورتنا * يطلق
~~جوادي وأنتم خير أبرار فقال قولا رسول الله مبتهلا * يا رب إن كان منه غير
~~إخفار فنجه سالما من شر دعوتنا * ومهره مطلقا من كلم آثار فأظهر الله إذ
~~يدعو حوافره * وفاز فارسه من هول أخطار (3) وروى البخاري عن عروة والحاكم
~~عنه عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من
~~المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثيابا بيضا. وروى البيهقي عن موسى بن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما دنا من المدينة هو وأبو بكر وقدم طلحة بن عبيد الله من الشام خرج
~~عامدا إلى مكة لما ذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، خرج إما
~~متلقيا لهما وإما عامدا عمرة بمكة ومعه ثياب أهداها لأبي بكر من ثياب
~~الشام، فلما لقيه أعطاه الثياب، فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~وأبو بكر.
# وروى أبو نعيم عن أنس بن مالك عن... الأوسي الأسلمي عن أبيه قال: (لما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مروا بإبل لنا بالجحفة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه ms1292 وسلم: (لمن هذه الإبل)؟
# PageV03P250
# فقالوا: لرجل من أسلم فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر
~~فقال: (سلمنا إن شاء الله). فأتاه أبي وحمله على فحل من إبله وبعث معه
~~غلامه مسعود). وروى أبو يعلى والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم عن قيس
~~بن النعمان قال: (لما انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مستخفين
~~مروا بعبد يرعى غنما فاستسقياه اللبن فقال: ما عندي شاة تحلب، غير أن ههنا
~~عناقا حملت أول الشتاء وقد أخدجت وما بقي لها من لبن فقال: (ادع بها)، فدعا
~~بها، فاعتقلها النبي صلى الله عليه وسلم ومسح ضرعها حتى أنزلت. ودعا أبو
~~بكر بمجن، فحلب وسقى أبا بكر، ثم حلب فسقى الراعي، ثم حلب فشرب، فقال
~~الراعي: من أنت؟ فوالله ما رأيت مثلك قط. قال: (أوتراك تكتم علي حتى أخبرك؟
~~قال: نعم. قال: (فإني محمد رسول الله). قال: أنت الذي تزعم قريش أنك صابئ؟
~~قال: (إنهم ليقولون ذلك). قال: فأشهد أنك نبي الله وأشهد أن ما جئت به حق،
~~وأنه لا يفعل ما فعلت إلا نبي).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبي بكر مدخله المدينة: (أله عني الناس فإنه لا ينبغي لنبي أن يكذب).
~~فكان أبو بكر إذا سئل: من أنت؟ قال:
# باغ، وإذا قيل: من الذي معك؟ قال: هاد يهديني). وروى البخاري عن أنس رضي
~~الله عنه قال:
# (أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مردف أبا بكر، وأبو بكر شيخ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف، فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: من هذا بين
~~يديك؟ فيقول: هذا الذي يهديني السبيل فيحسب الحاسب إنما يعني الطريق وإنما
~~يعني سبيل الخير).
# وروى الزبير بن بكار في الموفقيات، وأبو نعيم عن طريق شهر بن حوشب عن ابن
~~عباس عن سعد بن عبادة قال: (لما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة
~~العقبة، خرجت إلى حضرموت لبعض الحاجة فقضيت حاجتي ms1293 ثم رجعت حتى إذا كنت ببعض
~~الأرض نمت ففزعت من الليل فإذا بصائح يقول:
# أبا عمرو تأوبني السهود * وراح النوم وانقطع الهجود ثم صاح آخر: (يا
~~خرعب، ذهب بك اللعب، إن أعجب العجب بين مكة ويثرب). قال:
# وما ذاك يا شاهب؟ قال: (نبي السلام، بعث خير الكلام، إلى جميع الأنام،
~~فأخرج من البلد الحرام، إلى نخيل وآطام) ثم طلع الفجر فذهبت أتفكر فإذا
~~عظاية (1) وثعبان ميتان، فما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إلا
~~بهذا الحديث).
# ولما شارف رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لقيه أبو عبد الله بريدة
~~بن الحصيب الأسلمي في
# PageV03P251
# سبعين من قومه من بني سهم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: (من أنت)؟
~~قال: بريدة، فقال لأبي بكر:
# (برد أمرنا وصلح). ثم قال: (ممن)؟ قال: من أسلم. فقال لأبي بكر: (سلمنا).
~~ثم قال: (من بني من)؟ قال: من بني سهم. قال: (خرج سهمك (يا أبا بكر)). فقال
~~بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قال: (أنا محمد بن عبد الله رسول
~~الله). فقال بريدة: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. فأسلم
~~بريدة وأسلم من كان معه جميعا. قال بريدة: الحمد لله الذي أسلم بنو سهم
~~طائعين غير مكرهين، فلما أصبح قال بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم: (يا
~~رسول الله لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء). فحل عمامته ثم شدها في رمح ثم
~~مشى بين يديه حتى دخلوا المدينة) (1).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: كان بين ابتداء هجرة الصحابة وبين العقبة
~~الأولى والثانية وبين هجرته صلى الله عليه وسلم شهران وبعض شهر على
~~التحرير.
# الثاني: قول عائشة رضي الله عنها: (ما كنت أرى أحدا يبكي من الفرح حتى
~~رأيت أبا بكر يبكي من الفرح). قال في الروض: (قالت ذلك لصغر سنها وأنها لم
~~تكن علمت بذلك) وقد تطرقت الشعراء لهذا المعنى فأخذته استحسانا له فقال
~~الطائي يصحف السحاب:
# دهم إذا وكفت في روضة طففت * عيون أزهارها تبكي من الفرح ms1294 وذكر لأبي الطيب
~~وزاد على هذا المعنى:
# فلا تنكرن لها صرعة * فمن فرح النفس ما يقتل وقال بعض المحدثين:
# ورد ا لكتاب من الحبيب بأنه * سيزورني فاستعبرت أجفاني غلب السرور علي
~~حتى أنه * من فرط ما قد سرني أبكاني يا عين صار الدمع عندك عادة * تبكين في
~~فرح وفي أحزان قال في الزهر: (وفيه من عدم التثبت ما ترى، أيجوز أن يحتج
~~على عائشة بقول محدث؟ إنما كان يحتج عليها لو كانت العرب قالته، أما إذا لم
~~تقله العرب فلا حجة عليها والله أعلم. قلت: السهيلي لم يحتج بذلك على عائشة
~~رضي الله عنها، وإنما ذكره استطرادا للفائدة.
# الثالث: نقل في الروض عن بعض شيوخ أهل المغرب أنه سئل عن امتناعه من أخذ
~~الراحلة مع أن أبا بكر أنفق عليه ماله، فقال: أحب ألا تكون هجرته إلا من
~~مال نفسه.
# PageV03P252
# الرابع: كانت هجرته صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول سنة ثلاث عشرة
~~من النبوة وذلك يوم الاثنين. روى الإمام أحمد عن ابن عباس أنه قال: (ولد
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين ودخل
~~المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين). قال الحاكم: (تواترت الاخبار أن
~~خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين، إلا أن محمد بن
~~موسى الخوارزمي قال: إنه خرج من مكة يوم الخميس). قال الحافظ (يجمع بينهما
~~بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لأنه
~~أقام فيه ثلاث ليال: هي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج في أثناء
~~ليلة الاثنين).
# الخامس: ذكر بعض أهل السير أن أبا بكر لما رأى المشركين وهو في الغار،
~~ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لو جاؤونا من ههنا خرجنا من
~~ههنا). فنظر أبو بكر إلى الغار وقد انفرج من الجانب الآخر، وإذا البحر قد
~~اتصل به وسفينة مشدودة إلى جانبه). قال الحافظ ابن كثير:
# وهذا ليس بمنكر من حيث القدرة العظيمة ولكن لم يرد ms1295 ذلك بإسناد قوي ولا
~~ضعيف، ولسنا نثبت شيئا من تلقاء أنفسنا ولكن ما صح أو حسن قلنا به والله
~~أعلم.
# السادس: السر في اتخاذ رافضة العجم اللبد المقصصة على رؤوسهم التعظيم
~~للحيات للدغهن أبا بكر ليلة الغار.
# السابع: روى الإمام أحمد والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقد
~~لبثت مع صاحبي - يعني أبا بكر - ليلة الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا
~~البرير) قال الحاكم (معناه: مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق
~~بضعة عشر يوما).
# قال الحافظ: (لم يقع في رواية أحمد ذكر الغار، وهي زيادة في الخبر من بعض
~~رواته، ولا يصح حمله على حالة الهجرة لما في الصحيح من أن عامر بن فهيرة
~~كان يروح عليهما في الغار باللبن، ولما وقع لهما في الطريق من لقاء الراعي
~~ومن النزول بخيمة أم معبد وغير ذلك، ويظهر أنها قصة أخرى).
# الثامن: قال السهيلي: (انتبه أيها العبد المأمور بتدبر كتاب الله تعالى
~~لقوله: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) (التوبة 40) الآية، كيف كان
~~معهما بالمعنى وباللفظ؟ أما المعنى: فكان معهما بالنصر والارفاد، والهداية
~~والارشاد. وأما اللفظ: فإن اسم الله تبارك وتعالى كان يذكر إذا ذكر رسوله
~~وإذا دعي فقيل يا رسول الله أو فعل رسول الله. ثم كان لصاحبه كذلك، يقال:
~~يا خليفة رسول الله، وفعل خليفة رسول الله، فكان يذكر معهما بالرسالة
~~والخلافة ثم ارتفع ذلك فلم يكن لاحد من الخلفاء ولا يكون). PageV03P253
# التاسع: قال المهلب بن أبي صفرة (1) رحمه الله: (أنما شرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لبن الغنم لأنه حينئذ كان في زمن المكارمة ولا يعارضه: (لا
~~يحلبن أحد شاة إلا بإذنه) (2) لان ذلك وقع في زمن التشاح، أو الثاني محمول
~~على التسور، والأول لم يقع فيه ذلك، بل قدم أبو بكر سؤال الراعي: هل أنت
~~حالب؟ فقال: نعم، كأنه سأله: هل أذن صاحب الغنم في حلبها لمن يرد عليه؟
~~فقال: نعم، أو جرى على العادة المألوفة للعرب في إباحة ms1296 ذلك والاذن في الحلب
~~للمار وابن السبيل، فكان كل راع مأذونا له في ذلك).
# وقال الداودي: (إنما شرب من ذلك على أنه ابن سبيل، وله شرب ذلك إذا احتاج
~~ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم، وأبعد من قال: (إنما استجازه لأنه مال
~~حربي لان القتال لم يكن فرض بعد ولا أبيحت الغنائم) وقال الحافظ: (قول أبي
~~بكر: أفي غنمك لبن؟ الظاهر أن مراده بهذا الاستفهام: أمعك إذن في الحلب لمن
~~يمر بك على سبيل الضيافة؟ ويحتمل أن أبا بكر لما عرف مالك الغنم عرف رضاءه
~~بذلك لصداقته له أو إذنه العام بذلك).
# العاشر: ذكر أبو نعيم هنا قصة إسلام ابن مسعود، لما وقع في بعض طرقه،
~~قال: (كنت غلاما يافعا أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط بمكة فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وقد فرا من المشركين، فقالا: (يا غلام هل معك
~~من لبن)؟ فذكر الحديث، ويأتي بتمامه في المعجزات.
# قال في البداية والفتح: (قوله في هذا السياق: (وقد فرا من المشركين)، ليس
~~المراد به وقت الهجرة، وإنما ذلك في بعض الأحوال قبل الهجرة، لان ابن مسعود
~~كان ممن أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة كما تقدم ذلك، وقصته ثابتة في الصحاح.
# الحادي عشر: ذكر في (العيون) قصة سراقة قبل قصة أم معبد والتزم في أولها
~~أنه يرتب الوقائع. وذكر في (الإشارة) قصتها قبل قصة سراقة، وتبعته في ذلك
~~وهو الصحيح الذي صرح جماعة.
# الثاني عشر: ذكر رزين أن قريشا أقامت أياما لا يدرون أين أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فسمعوا صوتا على أبي قبيس وهو يقول:
# PageV03P254
# فإن يسلم السعدان يصبح محمد * بمكة لا يخشى خلاف المخالف كما سمعوا أيضا
~~البيتين السابقين في إسلام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة:
# فيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا * ويا سعد سعد الخزرجيين الغطارف أجيبا
~~إلى داعي الهدى وتمنيا * على الله في الفردوس منية عارف قال السيد: والأقرب
~~ما تقدم من إنشاد هذه الأبيات قبل ذلك لان ms1297 السعدين كانا قد أسلما قبل ذلك.
# الثالث عشر: في بيان غريب ما سبق:
# (قبل المدينة)، بكسر القاف وفتح الموحدة: أي جهتها.
# (على رسلك) (1) بكسر أوله: أي على مهلك والرسل السير الرقيق.
# (بأبي أنت): أنت متبدأ وخبره: بأبي أي: مفيدا بأبي، ويحتمل أن يكون أنت
~~تأكيدا للفاعل يرجو وبأبي قسم.
# (حبس نفسه): منعها من الهجرة.
# (السمر): بسين مهملة مفتوحة وضم الميم: وهو الخبط بفتح المعجمة والموحدة
~~وبالطاء المهملة، هذا المدرج في تفسير الزهري. ويقال: السمرة اسم شجرة أم
~~غيلان، وقيل ورق الطلح، والخبط ما يخبط بالعصا فيسقط من ورق الشجر.
# (نحر الظهيرة): أي أول الزوال وهو أشد ما يكون من حرارة النهار، والغالب
~~في الحر القيلولة.
# (متقنعا) (2): أي متطيلسا وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في
~~أبواب لباسه صلى الله عليه وسلم.
# (فدى): بكسر الفاء والقصر وفي رواية فداء بالمد.
# PageV03P255
# (الصحابة): بالنصب أي أريد أو أسألك المصاحبة ويجوز الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف.
# (أمناه): بكسر الميم.
# (أحث): بحاء مهملة فمثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية: أحب
~~بالموحدة والأول أصح.
# (الجهاز) (1): بفتح الجيم أفصح من كسرها، وهو ما يحتاج إليه المسافر.
# (ذات النطاق): وفي رواية: ذات النطاقين - بكسر النون - وهو ما يشد به
~~الوسط، وقيل هو ثوب تلبسه المرأة، ثم تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الاعلى على
~~الأسفل. والمحفوظ في هذا الحديث أن أسماء شقت نطاقها نصفين فشدت بأحدهما
~~الزاد واقتصرت على الاخر، ثم قيل لها: ذات النطاق وذات النطاقين، فالتثنية
~~والافراد بهذين الاعتبارين. وعند ابن سعد أنها شقت نطاقها فأوكت بقطعة منه
~~الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين.
# (الخوخة) (2): بخاءين معجمتين مفتوحتين بينهما واو ساكنة: باب صغير.
# (ثور): بالمثلثة. (الرصد): بفتحتين جمع راصد كخادم وخدم.
# (استبرأه): يقال: استبرأت الشئ طلبت آخره لقطع الشبهة عني.
# (ألقمه الجحر): الجحر بجيم فحاء مهملة: أي أدخله فيه.
# (العقب) (3): بعين مهملة مفتوحة فقاف مكسورة فموحدة: مؤخر الرجل.
# (لدغه): بالدال المهملة والغين المعجمة: عضه.
# (الراءة): وهي شجرة معروفة قال ms1298 أبو حنيفة الدينوري: هي من أعلاث الشجر -
~~بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وتعجم - وتكون مثل قامة الانسان ولها
~~خيطان وزهر أبيض تحشى به المخاد فيكون كالريش. لخفته ولينه لأنه كالقطن.
~~قال في النور: وغالب ظني أن هذه الشجرة التي وصف أبو حنيفة أنها العشر كذا
~~رأيتها بأرض بركة الحاج خارج القاهرة وهي تنفتق عن مثل قطن يشبه الريش في
~~الخفة ورأيت من يجعله في اللحف في القاهرة.
# PageV03P256
# (فتيان): جمع كثرة لفتى وهو الشباب الحدث.
# (الهراوي) بفتح الهاء: جمع هراوة بكسرها.
# (ذرأ) (1): بمعجمة فمهملة فهمزة: أي دفع.
# (أثر): محركة والأثر بقية الشئ أو الخبر، وخرج في أثره بعده.
# (الإرب) بالفتح: الحاجة.
# (ينشب): يلبث.
# (حو) بالحاء المهملة والواو: جمع.
# (الغار): نقب في الجبل.
# (الطرف): بفتح الطاء (المهملة) وسكون الراء.
# (فالصدق): أي ذو الصدق وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
# (لم يرما) بفتح أوله وكسر ثانيه: أي لم يبرحا.
# (من أرم): أي أحد.
# (ظنوا): حسبوا.
# (الحمام): اسم جنس جمعي واحده حمامة يقع على الذكر والأنثى.
# (البرية): بتخفيف الراء: الخلق.
# (النسج) بالجيم الحياكة).
# (الحوم) (2): الطواف.
# (الوقاية): بكسر الواو: الحفظ.
# (أغنت): أجزأت.
# (الدروع المضاعفة): المنسوجة حلقتين حلقتين تلبس للحفظ من العدو.
# (الأطم) بضمتين: الحصون.
# (المنيف): العالي.
# PageV03P257
# (حب) (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي محبوبه.
# (نواجذه) (2): بفتح النون وكسر الجيم وضم الذال المعجمة: جمع ناجذ وهو
~~السن من الأضراس ويأتي الكلام على ذلك في باب ضحكه وتبسمه.
# (كمنا): بفتح الكاف والميم ويجوز كسرها أي اختفيا فيه.
# (ثقف): بثاء مثلثة مفتوحة فقاف مكسورة ويجوز إسكانها وضمها ففاء: أي فطن
~~يدرك حاجته بسرعة.
# (لقف) (3): بفتح اللام وكسر القاف ويجوز سكونها: أي سريع الفهم.
# (يدلج) بتشديد الدال المهملة بعدها جيم: أي يخرج بسحر.
# (يكادان): وفي رواية يكتادان: أي يطلب لهما فيه المكروه وهو الكيد.
# (منحة): بكسر الميم وسكون النون فحاء مهملة.
# (رسل) بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة: اللبن.
# (الرضيف): براء فضاد معجمة ففاء وزن رغيف: اللبن المرضوف الذي رضفت فيه
~~الحجارة المحماة بالشمس أو النار لينعقد وتزول رخاوته، ms1299 وهو بالرفع ويجوز
~~الجر.
# (ينعق): بكسر العين المهملة أي يصيح بغنمه، والنعق هو صوت الراعي إذا زجر
~~الغنم، وفي رواية: ينعق بهما بالتثنية أي يسمعهما صوته إذا زجر غنمه.
# (الديل): بكسر الدال المهملة وسكون التحتية.
# (الخريت): بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء فمثناة تحتية ساكنة فمثناة
~~فوقية، وهو الماهر بهداية الطريق.
# (العتبى): بضم العين المهملة الرضا.
# (بوائق الدهر) (4): غوائله وشروره واحدها بائقة وهي الداهية.
# PageV03P258
# (قائم الظهيرة) (1): أي نصف النهار، سمي قائما لان الظل لا يظهر حينئذ
~~فكأنه واقف.
# (رفعت لنا صخرة): أي ظهرت.
# (الفروة) معروفة ويقال فيها فرو بحذف الهاء وهو الأشهر في اللغة ولا يتجه
~~أن يكون المراد بها الفروة من الحشيش لقوله: كانت معي.
# (وأنا أنفض لك ما حولك) أنفض بفتح الهمزة وسكون النون وضم الفاء بعدها
~~ضاد معجمة، أي أتحسسه وأتعرف ما فيه ممن تخافه - قاله في التقريب وفي
~~النهاية - أي أحرسك وأطوف هل أرى طلبا.
# (لرجل من المدينة أو مكة): شك في ذلك أحمد بن يزيد، ورواه مسلم من طريق
~~الحسن بن محمد بن أعين عن زهير فقال فيه: (لرجل من أهل المدينة) ولم يشك.
~~ووقع في رواية ابن جريج: (فسمى رجلا من أهل مكة)، ولم يشك. قال الحافظ:
~~(والمراد بالمدينة مكة، ولم يرد المدينة النبوية لأنها حينئذ لم تكن تسمى
~~المدينة، وإنما كان يقال لها يثرب.
# وأيضا لم تجر العادة للرعاة أن يبعدوا في الرعي هذه المسافة البعيدة.
~~ووقع في رواية إسرائيل فقال: (لرجل من قريش سماه فعرفته)، وهذا يؤيد ما
~~قررته لان قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية).
# (أفي غنمك لبن)؟ بفتح اللام والموحدة، وحكى القاضي أن في رواية لبن، بضم
~~اللام وتشديد الموحدة جمع (لابن) (2) أي ذات لبن.
# (العناق) (3): بفتح العين المهملة: الأنثى من المعز: (فأخذت قدحا فحلبت):
# وفي رواية: (أمرت الراعي فحلب)، ويجمع بأنه يجوز في قوله (فحلبت): مراده
~~أمرت بالحلب.
# (كثبة) (4): بضم الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة: أي قدر قدح، وقيل:
~~حلبة خفيفة...
# (برد أسفله): بفتح الراء على المشهور وقال الجوهري بضمها. ms1300
# PageV03P259
# شرح قصة أم معبد رضي الله عنها (الخزاعية): بضم الخاء المعجمة فزاي فعين
~~مهملة.
# (برزة): يقال امرأة برزة إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع
~~ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم، من البروز وهو الظهور.
# (جلدة): إما قوية وإما عاسية.
# (الفناء) سعة أمام البيت، وقيل: ما امتد من جوانبه.
# (تسقي): تناولهم السقي ليشربوا منه.
# (مرملون): بضم الميم وسكون الراء، نفد زادهم وأصله من الرمل كأنهم لصقوا
~~بالرمل كما قيل للفقير الترب بفتح التاء وكسر الراء.
# (مسنتون): بكسر النون والمثناة الفوقية، أي أجدبوا أي أصابتهم سنة وهي
~~القحط يقال:
# أسنت فهو مسنت إذا أجدب.
# (أعوزناكم): أحوجناكم.
# (كسر الخيمة) (1): بفتح الكاف وكسرها وسكون المهملة، أي جانبها، ولكل بيت
~~كسران عن يمين وشمال.
# (كفاء البيت): قال في القاموس: الكفاء ككتاب سترة من أعلى البيت إلى
~~أسفله من مؤخره أو الشقة في مؤخر الخباء أو كساء يلقى على الخباء حتى يبلغ
~~الأرض وقد أكفأت البيت.
# (الجهد): بالفتح ويضم: الطاقة، وقيل: بالفتح المشقة وبالضم الطاقة
~~والمراد هنا الهزال.
# (ضربها فحل): ألقحها.
# (شأنك): منصوب، أي أصلح شأنك، أو نحو هذا، فهو مفعول بفعل مقدر.
# (ففاجت): بالمد وتشديد الجيم: فتحت ما بين رجليها للحلب.
# (يربض): بضم المثناة التحتية فراء ساكنة فموحدة مكسورة فضاد معجمة. قال
~~في النهاية: أي يرويهم ويثقلهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض، من ربض في
~~المكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له، يقال: أربضت الشمس إذا اشتد حرها
~~حتى تريض الوحش في كناسها، أي تجعلها تربض فيه ويروى بمثناة تحتية بعد
~~الراء: يربض (2) الرهط أو يرويهم من
# PageV03P260
# أراض الحوض إذا صب فيه من الماء ما يواري أرضه. والروض نحو من نصف قربة.
# (الرهط): بسكون الهاء وفتحها: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو
~~منها إلى الأربعين.
# (ثجا): اي لبنا سائلا كثيرا.
# (علاه البهاء): أي علا الاناء بهاء ا للبن وهو بريق رغوته، وفي رواية:
~~الثمال بضم المثلثة الرغوة.
# (العلل): بفتح العين المهملة ولامين الأولى مفتوحة: الشرب الثاني.
# (النهل) (1) بفتح ms1301 النون والهاء وتسكن وباللام: الشرب الأول.
# (غادره): بالغين المعجمة: تركه.
# (الصبوح). بفتح المهملة وبالموحدة: ما يشرب بالغداة فما دون القائلة.
# (والغبوق): بفتح الغين المعجمة: الشرب بالعشي.
# (الحيال) (2): جمع حائل وهي التي لم تحمل.
# (عجافا): بكسر العين المهملة: جمع عجفاء وهي المهزولة من الغنم وغيرها.
# (الشاء) جمع شاة.
# (عازب) (3): بعين مهملة فزاي فموحدة: أي بعيدة المرعى لا تأوي إلى المنزل
~~في الليل.
# (لا حلوب في البيت): أي لا شاة تحلب.
# (الوضاءة): بفتح الواو وبالضاد المعجمة والهمزة: الحسن والبهجة.
# (أبلج الوجه): بالموحدة وبجيم: أي مشرقة مسفره، ومنه تبلج الصبح وانبلج.
~~فأما الأبلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا، والاسم البلج بفتح
~~اللام، ولم ترد هذا أم معبد لأنها قد وصفته في حديثها بالقرن.
# (الأشفار): جمع شفر بضم الشين المعجمة وقد تفتح: وهو طرف جفن العين الذي
~~ينبت عليه الشعر، والمراد هنا الشعر النابت.
# PageV03P261
# (الوطف) (1): بفتح الواو والطاء المهملة وبالفاء: الطول، فمعنى الكلام أن
~~في شعر أجفانه طولا، قال في الاملاء: يروي الغطف والعطف بالغين المعجمة
~~والعين المهملة، فمعناه بالمعجمة مثل معنى الوطف، وأما بالمهملة فلا معنى
~~لها، وقد فسره بعضهم فقال: هو أن تطول أشفار العين حتى تنعطف.
# (الدعج): بفتح الدال والعين المهملتين وبالجيم والدعجة بإسكان العين:
~~السواد في العين يريد - والله أعلم - أن سواد عينه شديد السواد.
# (الصحل) (2): بفتح الصاد والحاء المهملتين وباللام: وهو كالبحة وألا يكون
~~حاد الصوت، يقال منه صحل الرجل بالكسر يصحل بالفتح صحلا بفتحتين إذا صار
~~أبح فهو صحل وأصحل.
# (ولا يشنؤه): بالشين المعجمة والنون وقبل هاء الضمير همزة مضمومة: أي لا
~~يبغضه لفرط طوله - ويروى لا يتشنى من طول، أبدل الهمزة ياء، يقال شنئته
~~أشنؤه شنا وشنآنا.
# (ولا تقتحمه عين من قصر): أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له، وكل شئ
~~ازدريته فقد اقتحمته.
# (لم تعبه ثجلة) (3): الثجلة: بضم الثاء المثلثة ثم جيم ساكنة ثم لام
~~مفتوحة: هي عظم البطن وسعته، ويروى بالحاء المهملة والنون أي نحول ودقة.
# (لم تزر به): أي لم ms1302 تقصر.
# (صعلة): بفتح الصاد وإسكان العين المهملتين، والصعلة (4) صغر الرأس وهي
~~أيضا الدقة والنحول في البدن. وفي رواية: لم تزر صقلة بالقاف أي دقة ونحول
~~وقيل: أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا، ويروى بالسين على
~~الابدال من الصاد. قال أبو ذر الخشني: الصقلة جلدة الخاصرة تريد أنه ناعم
~~الجسم ضامر الخاصرة وهو من الأوصاف الحسنة.
# (الهاتف): الصالح.
# (أبو قبيس): بضم القاف وفتح الموحدة فمثناة تحتية ساكنة: جبل بمكة معروف
~~سمي
# PageV03P262
# باسم رجل من مذحج حداد لأنه أول من بنى فيه. وكان أبو قبيس الجبل هذا
~~يسمى الأمين لان الركن أي الحجر الأسود كان مستودعا فيه.
# (قالا): من القيلولة وهي نصف النهار.
# (الهدي): بفتح الهاء وإسكان الدال المهملة: والهدى الطريق، ولا يصح ضمها
~~للوزن، ويعني بالطريق الطريق الموصلة إلى الجنة.
# (قصي): بضم القاف وفتح الصاد المهملة وتشديد التحتية: تقدم الكلام عليه
~~في النسب.
# (مازوى) (1): بفتح الزاي والواو: أي جمع وقبض.
# (من فعال): الظاهر أنه بفتح الفاء وتخفيف العين وهو الكرم، ويجوز أن يكون
~~بكسر الفاء جميعا.
# (لا يجارى): بالراء وفي رواية: يجازى بالزاي.
# (السودد): بضم السين وإسكان الواو، يقال ساد قومه سيادة وسؤددا وهو مصدر.
# (الصريح): بالصاد والحاء المهملتين: وهو اللبن الخالص الذي لم يمذق.
# (الضرة) (2): بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء والمثناة الفوقية: أصل
~~الضرع.
# (مزبد): بضم الميم وإسكان الزاي فموحدة مكسورة فدال مهملة: أي علاه
~~الزبد.
# (غادرها): بالغين المعجمة والدال المهملة: تركها..
# (في مصدر ثم مورد): أي يحلبها مرة ثم أخرى.
# شرح شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه (قدس): بضم القاف وكسر الدال المهملة
~~المشددة وبالسين المهملة مبني للمفعول أي طهر.
# (يرشد): بضم الشين المعجمة وبفتحها كنصر ينصر وفرح يفرح، والمصدر رشدا
~~ورشدا ورشادا: أي يهتدي.
# (بأسعد): بضم العين، جمع سعد جمع قلة.
# PageV03P263
# (سعادة): بالرفع: فاعل يهنأ، وأبو بكر مفعوله.
# (جده) (1): بفتح الجيم وهو حظه.
# (من يسعد الله يسعد): يجوز أن يكون مبنيا للفاعل وللمفعول أيضا.
# (عظم الحي): بضم أوله وسكون ثانيه أي أكثره.
# (القرى): ms1303 بكسر القاف.
# (متنحيا): منفردا.
# (الشفرة): بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء وفتح الراء: المدية وهي السكين
~~العريض والجمع شفار مثل كلبة وكلاب وشفرات مثل سجدة وسجدات.
# (الجلب) (2): بفتح الجيم واللام: ما يجلب من بلد إلى بلد.
# (الأقط): ككتف ويسكن مثلث الهمزة: شئ يتخذ من اللبن المخيض، قال ابن
~~الأعرابي: من ألبان الغنم خاصة.
# شرح قصة سراقة بن مالك رضي الله عنه (مدلج): بضم الميم.
# (أسودة): جمع سواد وهو الشخص.
# (ركبة): بفتح الراء والكاف: أقل من الركب وهو عشرة فما فوقها وهم أصحاب
~~الإبل، والأركوب أكثر من الركب والركبان الجماعة منهم.
# (أراها): بضم الهمزة: أي أظنها.
# الأكمة: بفتح الهمزة والكاف والميم: الرابية.
# (فخططت به) بالخاء المعجمة وفي رواية: بالحاء المهملة أي أمسكت بأعلاه
~~وجعلت أسفله في (الأرض).
# الزج (3): بضم الزاي بعدها جيم: الحديدة التي في أسفل الرمح.
# (خفضت عاليه): أي أمسكه بيده وجر رمحه لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه، لأنه
~~كره أن يتبعه منهم أحد فيشركه في الجعالة.
# PageV03P264
# (دفعتها): بتخفيف الفاء يقال: دفع الفرس في السير إذا بالغ ودفعه يتعدى
~~ولا يتعدى.
# (تقرب بي): التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل أن ترفع الفرس
~~يديها معا وتضعهما معا.
# (أهويت) بيدي: بسطتها للاخذ.
# (الكنانة): بكسر الكاف: الخريطة المستطيلة التي يجعل فيها السهام.
# (الأزلام): واحدها زلم بفتحتين وبفتحة فضمة وهو القدم واحد القداح بكسر
~~القاف وهو عيدان السهام قبل أن تراش ويركب فيها النصال، فإذا فعل ذلك فهي
~~سهام. وكان أهل الجاهلية يستقسمون بها مكتوب عليها الأمر والنهي أي: إفعل:
~~لا تفعل، فما خرج منها عملوا به. والاستقسام بها هو الضرب بها لاخراج ما
~~قسم الله لهم من أمر وغيره بزعمهم. قال الحافظ أبو العباس تقي الدين
~~الحراني: (إن القرعة التي مع الطرقية التي فيها أب ج د من الأزلام، ونقل
~~ذلك عن أبي جعفر النحاس.
# (ساخت) (1): بسين مهملة فألف فخاء معجمة: أي غاصت.
# (ارتطمت به): اي ساخت قوائمها في الأرض.
# (عثان): بضم العين المهملة والثاء المثلثة المخففة: شبه الدخان.
# (أن سيظهر): مرفوع، ms1304 و (أن) قبله مخففة من الثقيلة وتقديره: سيظهر.
# (فلم يرزاني): براء فزاي: لم ينقصاني مما معي شيئا.
# (أخف عنا) (2): بفتح الهمزة.
# (قديد): بضم القاف وفتح الدال المهملة ثم مثناة تحتية ساكنة فدال مهملة
~~أخرى، موضع بين مكة والمدينة.
# (بمجن) (3): بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون: الترس سمي مجنا لأنه
~~يواري حامله أي يستره.
# PageV03P265
# الباب الخامس في تلقي أهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوله
~~بقباء وتأسيس مسجد قباء روى البخاري عن عائشة، وابن سعد عن عبد الرحمن بن
~~عويم بن ساعدة عن جماعة من الصحابة أن المسلمين بالمدينة لما سمعوا بمخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وتوكفوا قدومه كانوا يخرجون إذا صلوا
~~الصبح إلى ظاهر الحرة ينتظرونه حتى تغلبهم الشمس على الظلال، ويؤذيهم حر
~~الظهيرة، فإذا لم يجدوا ظلا دخلوا، وذلك في أيام حارة حتى كان اليوم الذي
~~قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلوا البيوت فأوفى رجل من
~~اليهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه، فبصر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مبيضين، يلوح بهم السراب، فلم يملك اليهودي نفسه فصرخ بأعلى
~~صوته: (يا بني قيلة)، وفي لفظ: يا معشر العرب، (هذا جدكم)، وفي لفظ: (هذا
~~صاحبكم الذي تنتظرون، (قد جاء). فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة وذلك يوم الاثنين لشهر ربيع الأول،
~~فخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل نخلة ومعه أبو بكر في
~~مثل سنه. وقام أبو بكر للناس، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا،
~~فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي أبا
~~بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر حتى ظلل
~~عليه بردائه فعرف الناس رسول الله عند ذلك.
# وفي رواية: (فلما رأوا أبا بكر ينحاز له عن الظل عرفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعدل بهم رسول ms1305 الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين حتى نزل
~~بهم علو المدينة بقباء في بني عمرو بن عوف على كلثوم بن الهدم بكسر الهاء
~~وسكون الدال المهملة، قيل: (وكان يومئذ مشركا، وبه جزم محمد بن الحسن بن
~~زبالة)، وقيل: (إنما نزل على سعد بن خيثمة). قال رزين: (والأول أصح) وقال
~~الحاكم إنه الأرجح، (قال): (وقد قاله ابن شهاب وهو أعرف بذلك من غيره) وقال
~~الدمياطي:
# (إنه أثبت). وقال بعضهم (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل على كلثوم
~~بن الهدم وكان يخرج للناس من منزله فيجلس للناس في بيت سعد بن خيثمة لأنه
~~كان عزبا لا أهل له هناك وكان منزل العزاب من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المهاجرين فمن هنالك يقال: نزل على سعد بن خيثمة.
# ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف (1) أحد بني الحارث بالسنح - بسين مهملة
~~مضمومة فنون ساكنة فحاء مهملة. ويقال: على خارجة بن زيد بن أبي زهير أخي
~~بني الحارث بن الخزرج).
# PageV03P266
# وروى الزبير بن بكار عن عبد الله بن حارثة قال: (نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على كلثوم بن الهدم، فصاح كلثوم بغلام له فقال: يا نجيح. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنجحت يا أبا بكر) وأقام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه بمكة بعد مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما - قال
~~بعضهم: ثلاثة - حتى أدى للناس ودائعهم التي كانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلفه ليردها، ثم خرج فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء
~~فنزل على كلثوم بن الهدم.
# وقال علي فيما رواه ابن إسحاق ورزين: (كنت نزلت بقباء وكانت امرأة مسلمة
~~لا زوج لها، فرأيت إنسانا يأتيها من جوف الليل فيضرب عليها بابها، فتخرج
~~إليه فيعطيها شيئا معه فتأخذه فاستربت شأنه، فقلت لها: يا أمه الله، من هذا
~~الرجل الذي يضرب عليك بابك كل ليلة فتخرجين إليه فيعطيك شيئا لا أدري ما
~~هو، وأنت امرأة مسلمة ms1306 لا زوج لك؟ قالت: هذا سهل بن حنيف، قد عرف أني امرأة
~~لا أحد لي، فإذا أمسى عدا على أوثان قومه فكسرها ثم جاءني بها. فقال:
~~احتطبي بها، فكان علي يأثر ذلك من أمر سهل بن حنيف حين هلك عنده بالعراق.
# وكان لكلثوم بن الهدم مربد، والمربد الموضع الذي يبسط فيه التمر ليجف،
~~فأخذه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسسه وبناه مسجدا. وفي الصحيح عن
~~عروة: (فلبث في بني عمرو بن عوف وأسس المسجد الذي أسس على التقوى). وفي
~~رواية عبد الرزاق عنه قال: (الذين بنى فيهم المسجد الذي أسس على التقوى) هم
~~بنو عمرو بن عوف وكذا عند ابن عائذ ولفظه: (ومكث في بني عمرو بن عوف ثلاث
~~ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهو الذي
~~أسس على التقوى).
# وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المسعودي عن الحكم بن عتيبة -
~~بضم العين المهملة وفتح الفوقية وسكون التحتية وبالموحدة - قال: لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزل بقباء قال عمار بن ياسر: (ما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بد من أن يجعل له مكانا يستظل به إذا استيقظ ويصلي فيه).
~~فجمع حجارة فبنى مسجد قباء فهو أول من بنى مسجدا - روى الحافظ والسيد -
~~يعني لعامة المسلمين أو للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهو في التحقيق
~~أول مسجد صلى فيه بأصحابه جماعة ظاهرا، وإن كان قد بني غيره من المساجد،
~~فقد روى ابن أبي شيبة عن جابر رضي الله عنه قال: لقد لبثنا بالمدينة قبل أن
~~يقدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم سنتين نعمر المساجد ونقيم الصلاة،
~~ولذا قيل: كان المتقدمون في الهجرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأنصار بقباء قد بنوا مسجدا يصلون فيه، يعني هذا المسجد، فلما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وورد قباء صلى بهم فيه إلى بيت المقدس، ولم يحدث
~~فيه شيئا أي في أول الأمر لان ms1307 ابن شبة - بالشين المعجمة PageV03P267
# والموحدة المشددة المفتوحتين - روى ذلك، ثم روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنى مسجد قباء، وقدم القبلة إلى موضعها اليوم وقال: (جبريل يوم بي
~~البيت) (1).
# وروى الطبراني عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: لما سأل أهل قباء النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبني لهم مسجدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليقم بعضكم فيركب الناقة، فقام أبو بكر رضي الله عنه فركبها فحركها فلم
~~تنبعث فرجع فقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (ليقم بعضكم
~~فيركب الناقة)، فقام علي رضي الله عنه، فلما وضع رجله في غرز الركاب وثبت
~~به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرخ زمامها وابنوا على مدارها
~~فإنها مأمورة). وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن الشموس - بفتح الشين
~~المعجمة - بنت النعمان رضي الله عنها قالت: (نظرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم ونزل وأسس هذا المسجد: مسجد قباء، فرأيته يأخذ الحجر أو
~~الصخرة حتى يهصره الحجر، وأنظر إلى بياض التراب على بطنه أو سرته فيأتي
~~الرجل من أصحابه ويقول: يا رسول الله بأبي أنت وأمي اعطني أكفك، فيقول: (لا
~~خذ مثله)، حتى أسسه، ويقول: (إن جبريل عليه السلام هو يؤم الكعبة) قالت:
~~فكان يقال: إنه أقوم مسجد قبلة.
# قال السيد: (قد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يستقبل بيت المقدس حتى نسخ
~~ذلك وجاء نقباؤهم في صلاة الصبح فأخبرهم وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا
~~إلى الكعبة، فيحتمل أن جبريل عليه السلام كان يؤم (به) البيت ليستدل به على
~~جهة بيت المقدس لتقابل الجهتين ويعلمه بما يؤول إليه الامر من استقبال
~~الكعبة. أو أنه صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في ابتداء الهجرة في التوجه
~~إلى بيت المقدس أو إلى الكعبة، كما قاله الربيع، فأم به جبريل البيت لذلك،
~~واختياره الصلاة لبيت المقدس أولا لاستمالة اليهود أو أن استقبال الكعبة
~~كان مشروعا في ذلك الوقت ثم نسخ ببيت المقدس ثم نسخ ms1308 بالكعبة كما قاله
~~القاضي أبو بكر بن العربي وغيره من أن القبلة نسخت مرتين، أو أن ذلك تأسيس
~~آخر غير التأسيس الأول. ويدل على هذا ما قدمناه من رواية ابن شبة).
# وروى ابن شبة أيضا أن عبد الله بن رواحة كان يقول وهو يبنون في مسجد
~~قباء: (أفلح من يعمر المساجدا)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(المساجدا)، فقال عبد الله: (ويقرأ القرآن قائما وقاعدا)، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (وقاعدا) فقال عبد الله: (ولا يبيت ا لليل عنه راقدا)،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (راقدا).
# PageV03P268
# تنبيهات الأول: اختلف في قدر إقامته في بني عمرو بن عوف، ففي الصحيح عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير أنه صلى الله عليه وسلم لبث فيهم بضع عشرة
~~ليلة. وفيه عن أنس أنه أقام فيهم أربع عشرة ليلة، وقدمه في الإشارة، وقيل:
~~خمس ليال قاله ابن إسحاق. وقال ابن حبان: أقام بها الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس، يعني وخرج يوم الجمعة فلم يعتد بيوم الخروج. وقال ابن عباس وابن
~~عقبة: ثلاث ليل، فكأنهما لم يعتدا بيومي الخروج ولا الدخول. وعن قوم من بني
~~عمرو بن عوف أنه أقام فيهم اثنين وعشرين يوما.
# الثاني: المعتمد أنه صلى الله عليه وسلم دخل قباء يوم الاثنين كما في
~~الصحيح، قال ابن عقبة: لهلال ربيع الأول أي أول يوم منه، وفي رواية جرير بن
~~حازم عن ابن إسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق: قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول،
~~وعند أبي سعيد في شرف المصطفى من طريق أبي بكر بن حزم قال: قدم المدينة
~~لثلاث عشرة من ربيع الأول، وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل على
~~الاختلاف في رؤية الهلال.
# الثالث: قال الحافظ: الأكثر أنه قدم نهارا، ووقع في رواية مسلم ليلا
~~ويجمع بأن القدوم كان آخر الليل فدخل نهارا.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# (توكفوا): انتظروا.
# (الظهيرة): بفتح الظاء ms1309 المعجمة وكسر الهاء بعدها مثناة تحتية: وهي نصف
~~النهار.
# (أوفى): طلع إلى مكان عال.
# (الأطم) (1): بضم أوله وثانيه وهو الحصن، ويقال: بناء من حجارة كالقصر.
# (مبيضين): أي عليهم الثياب البيض التي كساهم إياها الزبير أو طلحة.
# (يزول بهم): أي يرفعهم ويظهرهم.
# (السراب): الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض كأنه ماء.
# (قيلة): بفتح القاف وسكون التحتية: الجدة الكبرى للأنصار.
# PageV03P269
# (جدكم): بفتح الجيم: أي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه.
# (طفق): بكسر الفاء وفتحها: أي جعل.
# (انحاز)، بالحاء المهملة والزاي: مال.
# (جوف الليل): وسطه.
# (اشتربت شأنه): أي شككت فيه.
# (يأثر ذلك): أي يحدث به.
# (يهصره) (1): يميله.
# (يؤم): بفتح المثناة التحتية بعدها همزة مضمومة: أي يقصد.
# (الغرز): بغين معجمة مفتوحة فراء ساكنة فزاي: أي ركاب الإبل.
# PageV03P270
# الباب السادس في قدومه صلى الله عليه وسلم باطن المدينة وما آلت إليه
~~وفرح أهل المدينة برسول الله صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد والشيخان
~~عن أبي بكر، وسعيد بن منصور عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم والبيهقي
~~عن موسى بن عقبة، وابن إسحاق عن عويم بن ساعدة، ويحيى بن الحسن عن عمارة بن
~~خزيمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يدخل المدينة أرسل إلى
~~بني النجار، وكانوا أخواله لان أم عبد المطلب منهم كما تقدم في باب النسب.
~~فجاؤوا متقلدين السيوف، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه:
~~(اركبوا آمنين مطاعين). وكان اليوم يوم الجمعة فلما ارتفع النهار دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم براحلته وحشد المسلمون ولبسوا السلاح، وركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناقته القصواء والناس معه عن يمينه وعن شماله
~~وخلفه منهم الماشي والراكب فاجتمعت بنو عمرو بن عوف فقالوا: يا رسول الله
~~أخرجت ملالا لنا أم تريد دارا خيرا من دارنا؟ قال: (إني أمرت بقرية تأكل
~~القرى فخلوها - أي ناقته - فإنها مأمورة)، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قباء يريد المدينة فتلقاه الناس فخرجوا في الطرق وعلى الأباعر وصار
~~الخدم والصبيان ms1310 يقولون: (الله أكبر، جاءنا رسول الله جاء محمد) قال أنس
~~فيما رواه البيهقي: (إني لا سعى مع الغلمان إذ قالوا: محمد جاء فننطلق فلا
~~نرى شيئا، حتى أقبل وصاحبه أبو بكر فكمنا في بعض جدر المدينة وبعثا رجلا من
~~أهل البادية ليؤذن بهما الأنصار فاستقبلهما زهاء خمسمائة من الأنصار، حتى
~~انتهوا إليهما فقالت الأنصار: انطلقا آمنين مطاعين. فأقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبه بين أظهرهم، فخرج أهل المدينة حتى أن العواتق لفوق
~~البيوت يتراءينه يقلن: أيهم هو؟ أيهم هو؟
# فما رأينا منظرا شبيها به يومئذ.
# روى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله عنه أنه قال: (لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسلم المدينة لعبت الحبشة بحرابها فرحا بقدومه).
~~وروى البيهقي ورزين عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
# طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع (1)
~~زاد رزين:
# أيها المبعوث فينا * جئت بالامر المطاع
# PageV03P271
# وروى البخاري عن البراء رضي الله عنه أنه قال: (ما رأيت أهل المدينة
~~فرحوا بشئ فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم). وروى ابن ماجة عن أنس رضي
~~الله عنه أنه قال: (لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أضاء منها كل شئ). وروى ابن أبي خيثمة رضي الله عنه قال:
~~(شهدت يوم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فلم أر يوما أحسن منه
~~ولا أضوأ).
# فلم يمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار إلا قالوا:
~~(هلم يا رسول الله إلى العز والمنعة والثروة). فيقول لهم خيرا ويدعوا أو
~~يقول: (إنها مأمورة خلوا سبيلها)، فمر ببني سالم فقام إليه عتبان - بكسر
~~العين المهملة - ابن مالك، ونوفل بن عبد الله بن مالك بن العجلان، وهو آخذ
~~بزمام راحلته، فقال: (يا رسول الله انزل فينا فإن فينا العدد والعشيرة
~~والحلقة، ونحن أصحاب ms1311 الفضاء والحدائق والدرك، يا رسول الله قد كان الرجل من
~~العرب يدخل هذه البحرة خائفا فليجأ إلينا فنقول له: (قوقل حيث شئت). فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول: (خلوا سبيلها فإنها مأمورة)
~~(1)، فقام إليه عبادة بن الصامت، وعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن
~~العجلان، فجعلا يقولان: (يا رسول الله انزل فينا)، فيقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (بارك الله عليكم إنها مأمورة).
# فلما أتى مسجد بني سالم وهو المسجد الذي في الوادي: وادي رانوناء، أدركته
~~الجمعة هناك فصلاها فيه وكانت أول جمعة صلاها في المدينة، وقيل إنه كان
~~يصلي الجمعة بمسجد قباء، وعند ابن سعد أنه صلى معه الجمعة مائة نفس، ثم أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمين الطريق (حتى جاء بنو الحبلى)، فأراد
~~أن ينزل على عبد الله بن أبي (بن سلول)، وهو يومئذ سيد الخزرج في أنفسها
~~فقال: اذهب إلى الذين دعوك فأنزل عليهم. فقال سعد بن عبادة: (لا تجد يا
~~رسول الله في نفسك من قوله، فقد قدمت علينا والخزرج تريد أن تملكه عليها،
~~فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك ولكن هذا داري، ذكره موسى بن
~~عقبة ورزين. قال السيد: (الذي في الصحيح ذكر سعد بن عبادة لذلك في قصة
~~عيادته صلى الله عليه وسلم له من مرض بعد سكناه بالمدينة). قلت: ويحتمل أن
~~سعدا قال ذلك مرتين، والله أعلم.
# فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني ساعدة فقال له سعد بن عبادة،
~~والمنذر بن عمرو، وأبو دجانة: (هلم يا رسول الله إلى العز والثروة والقوة
~~والجلد)، وسعد يقول: (يا رسول الله ليس من قومي رجل أكثر عذقا ولا فم بئر
~~مني مع الثروة والجلد والعدد فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا
~~ثابت خل سبيلها فإنها مأمورة). فمضى واعترضه سعد بن الربيع، وعبد الله بن
~~رواحة، وبشير بن سعد، فقالوا: (يا رسول الله لا تجاوزنا فإنا أهل عدد وثروة
~~وحلقة)، قال: (بارك ms1312 الله
# PageV03P272
# فيكم، خلوا سبيلها فإنها مأمورة)، واعترضه زياد بن لبيد، وفروة بن عمرو،
~~من بني بياضة، فقالا: (يا رسول الله هلم إلى المواساة والعز والثروة والعدد
~~والقوة، نحن أهل الدرك يا رسول الله)، فقال رسول الله: (خلوا سبيلها فإنها
~~مأمورة). وفي حديث البراء فقال: (إني أنزل على أخوال عبد المطلب أكرمهم
~~بذلك). ثم مر ببني عدي بن النجار وهم أخواله فقام أبو سليط وصرمة بن أبي
~~أنس في قومهما فقالا: (يا رسول الله نحن أخوالك هلم إلى العدد والمنعة
~~والقوة مع القرابة، لا تجاوزنا إلى غيرنا يا رسول الله، ليس أحد من قومنا
~~أولى بك منا لقرابتنا بك). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خلوا
~~سبيلها فإنها مأمورة).
# فسار حتى إذا أتت دار بني عدي بن النجار قامت إليه وجوههم، ثم مضى حتى
~~انتهى إلى باب المسجد، فبركت راحلته على باب مسجده صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الاقشهري في روضته عن ابن نافع صاحب مالك في أثناء كلام نقله عن مالك أن
~~(ناقته صلى الله عليه وسلم لما أتت موضع مسجده بركت وهو عليها وأخذه الذي
~~كان يأخذه عند الوحي). ثم وثبت فسارت غير بعيد، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واضع لها زمامها لا يثنيها به، ثم التفتت خلفها فرجعت إلى مبركها أول
~~مرة، فبركت فيه ثم تلحلحت وأرزمت، ووضعت جرانها. وجعل جبار بن صخر ينخسها
~~رجاء أن تقوم فتنزل في دار بني سلمة فلم تفعل. فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها وقال: (هنا المنزل إن شاء الله) (وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا وأنت خير المنزلين) (المؤمنون 29) وجاء أبو أيوب فكلموه في النزول
~~عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أي بيوت أهلنا أقرب)؟ فقال أبو
~~أيوب: أنا يا نبي الله، هذه داري وهذا بابي وقد حططنا رحلك فيها. قال:
~~(فانطلق فهيئ لنا مقيلا) (1)، فذهب فهيأ لهما مقيلا. وروى الطبراني عن عبد
~~الله بن الزبير أنه كان هناك عريش يرشونه ويعمرونه ويبتردون فيه حتى نزل ms1313
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن راحلته فأوى إلى الظل فنزل فيه فأتاه أبو
~~أيوب الأنصاري فقال: يا رسول الله منزلي أقرب المنازل إليه فانقل رحلك.
~~قال: (نعم)، فذهب برحله إلى المنزل، فأتاه آخر فقال: يا رسول الله انزل
~~علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (المرء مع رحله حيث كان)، فمضت مثلا فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في منزل أبي أيوب وقر قراره واطمأنت داره ونزل معه زيد بن حارثة (2).
# وذكر ابن سعد أن أسعد بن زرارة أخذ بزمام الناقة فكانت عنده. وعند عائذ
~~وسعيد بن منصور أن ناقته استناخت به أولا فجاءه ناس فقالوا: المنزل يا رسول
~~الله، فقال: (دعوها)، فانبعثت حتى استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم
~~تلحلحت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب
# PageV03P273
# فقال: منزلي أقرب المنازل فائذن لي أن أنقل رحلك. قال: (نعم)، فنقل رحله
~~وأناخ الناقة في منزله.
# وروى الحاكم وأبو سعيد النيسابوري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل على أبي أيوب خرج جوار من بني النجار يضربن بالدفوف ويقلن:
# نحن جوار من بني النجار * يا حبذا محمد من جار (1) فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أتحببنني)؟ قلن: نعم يا رسول الله. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (وأنا والله أحبكن)، قالها ثلاثا. وذكر ابن إسحاق في
~~المبدأ وابن هشام في التيجان أن بيت أبي أيوب الذي نزل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدمة المدينة بناه تبع الأول واسمه تبان - بضم المثناة
~~الفوقية وتخفيف الموحدة - أسعد، وكان معه أربعمائة حبر، فتعاقدوا على ألا
~~يخرجوا منها.
# فسألهم تبع عن سر ذلك، فقالوا: إنا نجد في كتبنا أن نبيا اسمه محمد هذه
~~دار هجرته، فنحن نقيم لعلنا نلقاه. فأراد تبع الإقامة معهم، ثم بنى لكل
~~واحد من أولئك دارا واشترى له جارية وزوجها منه وأعطاه مالا جزيلا وكتب
~~كتابا فيه إسلامه ومنه:
# شهدت على أحمد أنه * رسول من الله باري النسم فلو مد عمري إلى ms1314 عمره *
~~لكنت وزيرا له وابن عم (وجاهدت بالسيف أعداءه * وفرجت عن صدره كل هم) وختمه
~~بالذهب ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أدركه وإلا فمن أدركه من ولده أو ولد ولده، وبنى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~دارا ينزلها إذا قدم المدينة، فتداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبي أيوب،
~~وهو من ولد ذلك العالم، وأهل المدينة الذين نصروه كلهم من أولاد أولئك
~~العلماء. ويقال إن الكتاب الذي فيه الشعر كان عبد أبي أيوب حتى دفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو غريب. فما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا في بيته.
# وروى الترمذي وصححه، ويحيى بن الحسن العلوي عن عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه قال: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه
~~فجئت لأنظر إليه، فلما تبينت وجهه علمت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شئ
~~سمعته يتكلم به أن قال: (أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا
~~الأرحام، وصلوا والناس نيام تدخلون الجنة بسلام (2). وروى ابن إسحاق ومسلم
~~عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: (لما نزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيتي نزل في السفل وأنا وأم أيوب في العلو: فقلت له: يا نبي الله، بأبي
~~أنت
# PageV03P274
# وأمي، إني لأكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتي، فاظهر أنت فكن في العلو،
~~وننزل نحن فنكون في السفل، فقال: (إن أرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون في سفل
~~البيت). قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في
~~المسكن، فلقد انكسر حسب لنا فيه ماء، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا ما لنا
~~لحاف غيرها ننشف بها الماء (تخوفا أن يقطر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه شئ فيؤذيه. وذكر أن أبا أيوب لم يزل يتضرع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms1315 العلو وأبو أيوب في
~~السفل.
# قال أبو أيوب: وكنا نصنع له العشاء ثم نبعث به إليه، فإذا رد علينا فضله
~~تيممت أنا وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة، حتى بعثنا إليه
~~ليلة بعشائه وقد جعلنا له فيه بصلا أو ثوما، فرده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم أر ليده فيه أثرا. قال: فجئته فزعا فقلت: يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي رددت عشاءك، ولم أر فيه موضع يدك وكنت إذا رددته علينا تيممت أنا وأم
~~أيوب موضع يدك نبتغي بذلك البركة. قال: (إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة وأنا
~~رجل أناجي، فأما أنتم فكلوه). قال: فأكلناه ولم نضع له تلك الشجرة بعد.
# وفي كتاب أخبار المدينة ليحيى بن الحسن، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال: (لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب لم يدخل منزل
~~رسول الله هدية وأول هدية دخلت بها عليه قصعة مثرودة خبز بر وسمنا ولبنا،
~~فأضعها بين يديه، فقلت: (يا رسول الله أرسلت بهذه القصعة أمي)، فقال: (بارك
~~الله فيها)، ودعا أصحابه فأكلوا فلم أرم الباب حتى جاءته قصعة سعد بن
~~عبادة، على رأس غلام مغطاة فأقف على باب أبي أيوب فأكشف غطاءها لأنظر فرأيت
~~ثريدا عليه عراق (1)، فدخل بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم). قال
~~زيد: (فلقد كنا في بني مالك بن النجار ما من ليلة إلا على باب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منا الثلاثة والأربعة يحملون الطعام ويتناوبون بينهم
~~حتى تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت أبي أيوب وكان مقامه فيه
~~سبعة أشهر وما كانت تخطئه جفنة سعد بن عبادة وجفنة أسعد بن زرارة كل ليلة).
~~وفيه أنه قيل لام أيوب:
# (أي الطعام كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم عرفتم ذلك
~~لمقامه عندكم؟ فقالت: ما رأيته أمر بطعام فصنع له بعينه، ولا رأيناه أتي
~~بطعام فعابه. وقد أخبرني أبو أيوب أنه تعشى عنده ms1316 ليلة من قصعة أرسل بها سعد
~~بن عبادة طفيشل. قال أبو أيوب. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهل
~~تلك القدر ما لم أره ينهل غيرها، فكنا نعملها له، وكنا نعمل له الهريس
~~وكانت تعجبه. وكان يحضر عشاءه خمسة إلى ستة عشر كما يكون الطعام في الكثرة
~~والقلة).
# PageV03P275
# قال ابن إسحاق: (وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأبا
~~رافع إلى مكة وأعطاهما بعيرين وخمسمائة درهم فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم
~~ابنتيه وسودة بنت زمعة زوجته وحمل زيد بن حارثة امرأته أم أيمن مع ابنها
~~أسامة بن زيد، وخرج عبد الله بن أبي بكر بعيال أبي بكر فيهم عائشة وأختها
~~أسماء زوج الزبير وأم رومان (أم عائشة) فلما قدموا المدينة أنزلوا في بيت
~~حارثة بن النعمان. وذكر رزين أن أبا بكر أرسل عبد الله بن أريقط مع زيد
~~ليأتيه بأهله.
# قال ابن إسحاق: (وتلاحق المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يبق بمكة منهم أحد إلا مفتون أو محبوس. ولما اطمأنت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم داره، وأظهر الله بها دينه، وسره بما جمع إليه من المهاجرين
~~والأنصار من أهل ولايته، قال أبو قيس صرمة بن أي أنس، أخو بني عدي بن
~~النجار، يذكر ما أكرمهم الله به من الاسلام وما خصهم به من نزول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة * يذكر لو يلقى صديقا مواتيا ويعرض في أهل
~~المواسم نفسه * فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا فلما أتانا أظهر الله دينه *
~~فأصبح مسرورا بطيبة راضيا وألفى صديقا واطمأنت به النوى * وكان لنا عونا من
~~الله باديا يقص لنا ما قال نوح لقومه * وما قال موسى إذا أجاب المناديا
~~فأصبح لا يخشى من الناس واحدا * قريبا ولا يخشى من الناس نائيا بذلنا له
~~الأموال من جل مالنا * وأنفسنا عند الوغى والتآسيا ونعلم أن الله لا شئ
~~غيره * ونعلم أن الله أفضل هاديا نعادي الذي عادى ms1317 من الناس كلهم * جميعا
~~وإن كان الحبيب المصافيا أقول إذا أدعوك في كل بيعة * تباركت قد أكثرت
~~لاسمك داعيا أقول إذا جاوزت أرضا مخوفة * حنانيك لا تظهر علي الأعاديا فطأ
~~معرضا إن الحتوف كثيرة * وإنك لا تبقي لنفسك باقيا فوالله ما يدري الفتى
~~كيف يتقي * إذا هو لم يجعل له الله واقيا ولا تحفل النخل المعيمة ربها *
~~إذا أصبحت ريا وأصبح ثاويا (1) تنبيه: في بيان غريب ما سبق (حشد) المسلمون
~~بالدال المهملة: اجتمعوا.
# PageV03P276
# (متقلدين) السيوف: جعلوا سيورها في أعناقهم إلى جنبهم الأيسر، عادة العرب
~~الان لا كفعل الأتراك وغيرهم بجعلها في أوساطهم.
# (ملالا): سآمة.
# (الدار): هنا القبيلة وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا،
~~وسمي ساكنوها بها مجازا، أي أهل الدار.
# (تأكل القرى): يأتي بيانه في بيان أسماء المدينة.
# (كمنا) (1): بفتح الكاف وكسر الميم بعدها نون مشددة، أي استترنا.
# (زهاء): بضم الزاي وبالمد: أي قدر.
# (العواتق): جمع عاتق وهي الشابة أول ما ت درك، وقيل: هي التي لم تبن من
~~والدتها ولم تزوج وقد أدركت وشبت.
# (الولائد): جمع وليدة وهي الأنثى، والوليد الطفل جمعه ولدان.
# (الثنيات): جمع ثنية وثنية الوداع بفتح الواو. قال المجد اللغوي: (هي
~~ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة، وقيل: من يريد الشام واختلف في
~~تسميتها بذلك فقيل لأنها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة، وقيل لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودع بعض ما خلفه بالمدينة في آخره خرجاته، وقيل:
~~في بعض سراياه المبعوثة عنه، وقيل: الوداع اسم واد بمكة، والصحيح أنه اسم
~~جاهلي قديم سمي به لتوديع المسافرين، هكذا قال أهل السير والتاريخ وأصحاب
~~المسالك إنها من جهة مكة، وأهل المدينة (اليوم) يظنونها من جهة الشام،
~~وكأنهم اعتمدوا قول ابن قيم الجوزية في هدية (فإنه قال): (من جهة الشام
~~ثنيات الوداع ولا يطؤها القادم من مكة البتة). ووجه الجمع أن كلتا الثنيتين
~~تسمى بثنية الوداع). انتهى كلام المجد.
# قلت: وقال ياقوت (2) في المشترك: (ثنية الوداع مشهورة قرب المدينة وسميت
~~بذلك ms1318 لان الناس كانوا يدعون المسافرين إلى مكة عندها). فاقتضى كلامه أن
~~يطؤها قاصد مكة، وتبعه على ذلك في التقريب وسبقهما إليه القاضي، وأيد السيد
~~كلام صاحب الهدي فقال:
# الروايات متظاهرة على أن هذه الثنية هي المعروفة بذلك، اليوم: شامي
~~المدينة بين مسجد الراية الذي على ذباب ومشهد النفس الزكية، يمر فيها المار
~~بين صدين مرتفعين قرب سلع،
# PageV03P277
# ومن تأمل كلام ابن شبة في المنازل وغيرها لم يرتب في ذلك، ويوضحه ما رواه
~~ابن إسحاق في غزوة الغابة قلت: وسيأتي سياقه فيها.
# ثم قال السيد: (وكونها شامي المدينة لا يمنع كون هذه الأبيات أنشدت عند
~~الهجرة لأنه صلى الله عليه وسلم ركب ناقته وأرخى لها زمامها وقال: (دعوها
~~فإنها مأمورة)، ومر بدور الأنصار كما سبق حتى مر ببني ساعدة، ودارهم شامي
~~المدينة قرب ثنية الوداع، فلم يدخل باطن المدينة إلا من تلك الناحية حتى
~~أتى منزله بها. وقد عرج النبي صلى الله عليه وسلم في رجوعه من بدر إلى ثنية
~~الوداع، كما ذكره ابن عقبة: (أنه صلى الله عليه وسلم سلك حين خرج إلى بدر
~~حتى ثقب بني دينار، ورجع حين رجع من ثنية الوداع) قلت: فتحصل من كلامه أن
~~ثنية الوداع ليست من جهة مكة وإنما هي شامي المدينة، خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جهتها في دخوله باطن المدينة، ولا حجة لمن قال إنها من جهة
~~مكة إلا ما سبق من قول الولائد: (طلع البدر علينا من ثنيات الوداع)، وقد
~~علمت ما فيه.
# وروى البخاري عن السائب بن يزيد قال: (أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع مقدمه من تبوك). قال الحافظ في
~~فتح الباري: (أنكر الداودي هذا، وتبعه ابن القيم وقال: ثنية الوداع من جهة
~~مكة لا من جهة تبوك بل هي في مقابلها كالمشرق من المغرب إلا أن يكون هناك
~~ثنية أخرى في تلك الجهة). قال ابن حجر: (ولا يمنع كونها من جهة مكة أن يكون
~~الخروج إلى الشام ms1319 من جهتها. وهذا أوضح كما في دخول مكة من ثنية والخروج
~~منها من أخرى، وينتهين كلهن إلى طريق واحدة). قلت: وقد راجعت الهدي في غزوة
~~ت بوك فرأيته ذكر أن ثنية الوداع شامي المدينة كما نقله عنه صاحب القاموس
~~والسيد لا كما نقله عنه الحافظ ولم يذكر في الهدي في الكلام على الهجرة
~~شيئا من ذلك.
# (أضوأ): أنور.
# (المنعة): بفتح النون يقال: فلان في منعة أي في عز من قومه فلا يقدر عليه
~~من يريده.
# (الثروة): بفتح الثاء المثلثة: كثرة المال.
# (البحيرة): يأتي الكلام عليها في باب أسماء المدينة.
# (قوقل): بقاف مفتوحة فواو ساكنة فقاف مكسورة: أي سر حيث شئت فإنك آمن.
# (رانوناء): (وهو واد في المدينة صلى فيه النبي الجمعة).
# (على فترة من الرسل): أي على انقطاع بعثهم ودروس أعلام دينهم.
~~PageV03P278
# (ولو بشق تمرة): بكسر الشين المعجمة: أي نصف تمرة، يريد: لا يستقلون (1)
~~من الصدقة شيئا.
# (مزاحم): بضم الميم فزاي وكسر الحاء المهملة: أظم كان بين ظهراني بني
~~الحبلى.
# (بنو الحبلى). الحبلى لقب سالم بن غنم بن عوف لقب به لعظم بطنه ومن ولده
~~بنو الحبلى بطن من الأنصار.
# (محتبيا): أي جمع ظهره وسابقيه بثوب أو غيره، وقد يحتبي بيده والاسم
~~الحبوة بالكسر.
# (شرق لذلك): بشين معجمة مفتوحة فراء فقاف، أي ضاق صدره كمن غص.
# (تجلجلت) بجيمين: تحركت.
# (الاقشهري): هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أمين الاقشهري عمل كتابا
~~سماه الروضة فيه أسماء من دفن بالبقيع.
# (أرزمت): براء فزاي: صوتت.
# (الجران) (2): بكسر الجيم: مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره، فإذا برك
~~البعير ومد عنقه على الأرض قيل ألقى جرانه بالأرض.
# (انجفل الناس): أسرعوا.
# (الحب): بضم الحاء المهملة: الخابية ويقال لها الزير.
# (تيممت): قصدت.
# (القطيفة): دثار له خمل. طفيشل: بفتح الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون
~~المثناة التحتية وفتح الشين المعجمة وباللام: نوع من المرق.
# ثوى: أقام.
# (البضع): بالكسر ويفتح: من الثلاث إلى التسع.
# PageV03P279
# (الحجة) (1): بالكسر هنا: السنة.
# (مواتيا): موافقا.
# (ألفى): وجد.
# (النوى): بلفظ نوى التمر: البعد.
# (باديا): ms1320 ظاهرا.
# (نائيا): بعيدا.
# (من جل مالنا): معظمه.
# (الوغى): بفتح الواو والغين المعجمة: الحرب.
# (التأسي): التعاون.
# (البيعة): المسجد.
# (حنانيك) (2): أي تحننا بعد تحنن والتحنن الرأفة والرحمة.
# (فطأ معرضا): بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر الراء والضاد المعجمة:
~~أي متسعا.
# (الحتوف) جمع حتف وهو الموت، والحتوف هنا أسباب الموت وأنواعه.
# (ولا تحفل): بحاء مهملة ففاء: أي لا تبالي، يقال حفلت بكذا: باليت به.
# (النخل) بالخاء المعجمة: اسم جنس جمعي واحده نخلة.
# (المعيمة) (3) بضم الميم وكسر العين المهملة: أي العاطشة من العيمة بفتح
~~العين المهملة وهو العطش، وأكثر ما يقال في اللبن.
# (ربها): صاحبها.
# (ريا): أي مرتوية من الماء.
# (ثاويا) (4): بالمثلثة وآخره مثناة تحتية، ويروى (تاويا) بالمثناة
~~الفوقية من التوى وهو الهلاك.
# PageV03P280
# جماع أبواب بعض فضائل المدينة الشريفة الباب الأول في بدء شأنها عن عائشة
~~رضي ا لله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مكة بلد عظمه ا لله،
~~وعظم حرمته، خلق مكة وحفها بالملائكة قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألف عام،
~~ووصلها بالمدينة، ووصل المدينة ببيت المقدس، ثم خلق الأرض كلها بعد ألف عام
~~خلقا واحدا). وعن علي رضي الله عنه. قال: (كانت الأرض ماء فبعث الله ريحا
~~فمسحت الأرض مسحا فظهرت على الأرض زبدة فقسمها أربع قطع، خلق من قطعة مكة
~~والثانية المدينة والثالثة بيت المقدس والرابعة الكوفة). رواهما الحافظ أبو
~~بكر بن أحمد بن محمد الواسطي الخطيب في كتابه فضائل بيت المقدس بسند لا بأس
~~به خلافا لقول السيد إنهما واهيان، فإني لم أجد في سندهما من تكلم فيه سوى
~~ابن لهيعة وهو صدوق اختلط بأخرة والترمذي يحسن له.
# وروى الطبراني عن ذي مخبر، وهو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الموحدة وقيل بدلها ميم، وهو ابن أخي النجاشي رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل اطلع إلى أهل المدينة وهي بطحاء
~~قبل أن تعمر، ليس فيها مدرة ولا وبرة، فقال:
# (يا أهل يثرب إني مشترط عليكم ثلاثا، ms1321 وسائق إليكم من كل الثمرات: لا تعصي
~~ولا تعلي ولا تكبري، فإن فعلت شيئا من ذلك تركتك كالجزور لا يمنع من أكله)
~~(1). وقيل: أول من عمر بها الدور والاطام، وزرع وغرس، العماليق بنو عملاق
~~بن أرفخشد بن سام بن نوح، وأخذوا ما بين البحرين وعمان والحجاز إلى الشام
~~ومصر، ومنهم الجبابرة والفراعنة.
# وقال أبو المنذر الشرقي بن القطامي: سمعت حديث تأسيس المدينة من سليمان
~~بن عبد الله بن حنظلة الغسيل، وسمعت أيضا بعض ذلك من رجل من قريش عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن عمار بن ياسر، فجمعت حديثهما لكثرة اتفاقه وقلة
~~اختلافه، قالا: (بلغنا أنه لما حج موسى صلوات الله عليه حج معه أناس من بني
~~إسرائيل، فلما كان في انصرافهم أتوا عن
# PageV03P281
# المدينة فرأوا موضعها صفة بلد نبي يجدون وصفه في التوراة بأنه خاتم
~~النبيين، فاشتورت طائفة منهم على أن يتخلفوا به، فنزلوا في موضع سوق بني
~~قينقاع، ثم تألفت إليهم أناس من العرب فرجعوا إلى دينهم، فكانوا أول من سكن
~~موضع المدينة. ويذكر أن قوما من العمالقة سكنوه قبلهم.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (بلغني أن بني
~~إسرائيل لما أصابهم ما أصابهم من ظهور بختنصر عليهم وفرقتهم وذلتهم تفرقوا،
~~وكانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم منعوتا في كتابهم، وأنه يظهر في بعض
~~هذه القرى العربية في قرية ذات نخل، ولما خرجوا من أرض الشام كانوا يعبرون
~~كل قرية من تلك القرى العربية بين الشام واليمن يجدون نعتها نعت يثرب فينزل
~~بها طائفة منهم يرجون أن يلقوا محمدا فيتبعونه حتى نزل طائفة من بني هارون
~~ممن حمل التوراة إلى يثرب، فمات أولئك الاباء وهم يؤمنون بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويحثون أبناءهم على اتباعه، فأدركه من أدركه من أبنائهم، فكفروا
~~به وهم يعرفونه لحسدهم الأنصار حيث سبقوهم إليه.
# وروى الزبير بن بكار عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي وغيره من أهل المدينة
~~قالوا:
# (كان بالمدينة في سالف الزمان قوم ms1322 يقال لهم: صعل وفالج، فغزاهم داود
~~النبي عليه الصلاة والسلام وأخذ منهم مائة ألف عذراء، قالوا: وسلط الله
~~عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا. ولم تزل اليهود ظاهرين على المدينة حتى كان
~~سيل العرم. قال المفسرون: كانت أرض سبأ المعنية بقوله تعالى: (بلدة طيبة
~~ورب غفور) (سبأ 15) أخصب بلاد الله لم تكن سبخة وقيل: لم يكن فيها بعوض ولا
~~ذباب ولا برغوث ولا عقرب. ولا حية، ويمر الغريب بواديهم وفي ثيابه القمل
~~فيموت، وتخرج المرأة وعلى رأسها مكتلها فتعمل بمغزلها وتسير بين ذلك الشجر
~~فيمتلئ مما يتساقط من الثمر، وكان طول بلدهم أكثر من شهرين للراكب المجد
~~وكذلك عرضها، وأهلها في غاية الكثرة مع اجتماع الكلمة والقوة. وكانوا كما
~~قص الله تعالى من خبرهم بقوله: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~قرى ظاهرة) (سبأ 18) أي يرى بعضها من بعض لتقاربها فكانوا آمنين في بلادهم،
~~تخرج المرأة لا تتزود شيئا تبيت في قرية وتقيل في أخرى حتى تأتي الشام.
~~فبطروا النعمة (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) (سبأ: 19)، أي بمفاوز بينهم
~~وبين الشام يركبون فيها الرواحل، فعجل الله لهم الإجابة كما قال تعالى
~~(فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق) (سبأ 19).
# (وكانوا يقتتلون على ماء واديهم فأمرت بلقيس بواديهم فسد بالعرم وهو
~~المسناة بلغة حمير، فسدت ما بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت له أبوابا
~~ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنت من PageV03P282
# دونه بركة ضخمة، وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنها يفتحونها إذا
~~احتاجوا إلى الماء، وإذا استغنوا سدوها، فإذا جاء ماء المطر اجتمع إليه ماء
~~أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد، فأمرت بالباب الاعلى ففتح فجرى
~~ماؤه في البركة، فكانوا يستقون من الباب الاعلى ثم من الثاني ثم من الثالث
~~فلا ينفد الماء حتى يرجع الماء من السنة المقبلة، فكان السيل يأتيهم من
~~مسيرة عشرة أيام حتى يستقر في واديهم فيجتمع الماء من تلك السيول والجبال
~~في ذلك الوادي. وكان السد فرسخا في فرسخ بناه لقمان الأكبر العادي وقيل سبأ
~~بن يشجب، ms1323 ومات قبل إكماله فأكمله ملوك حمير.
# (وكان أولاد حمير بن سبأ وأولاد كهلان بن سبأ سادة اليمن في ذلك الزمان
~~وكان كبيرهم عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، وكانت زوجة عمرو يقال لها
~~طريفة، من حمير وكانت كاهنة، فولدت له ثلاثة عشر ولدا: ثعلبة أبو الأوس
~~والخزرج، وحارثة والد خزاعة، وجفنة والدغسان - وقيل فيهم غير ذلك - وولدت
~~له وداعة وأبا حارثة والحارث وعوفا وكعبا ومالكا وعمرانا هؤلاء أعقبوا كلهم
~~والثلاثة الباقون لم يعقبوا. وكان لعمرو مزيقياء من القصور والأموال ما لم
~~يكن لاحد فرأى أخوه عمران وكان كاهنا أن قومه سيمزقون وتخرب بلادهم فذكره
~~لعمرو. ثم أن طريفة الكاهنة سجعت له بما يدل على ذلك فقال: وما علامته؟
~~قالت:
# إذا رأيت جرذا يكثر في السد الحفر، يقلب منه بيديه الصخر (فاعلم أن قد
~~وقع الامر).
# (فلما غضب الله تعالى عليهم وأذن في هلاكهم دخل عمرو بن عامر فرأى جرذا
~~تنقل أولادها من بطن الوادي إلى أعلى الجبل فقال: ما نقلت هذه أولادها من
~~ههنا إلا وقد حضر أهل هذه البلاد عذاب فخرقت ذلك العرم فنقبت نقبا، فسال
~~الماء من ذلك النقب إلى جنبه فأمر بذلك النقب فسد، فأصبح وقد انفجر بأعظم
~~مما كان، فأمر به أيضا فسد، ثم انفجر بأعظم مما كان فلم يترك فرجة بين
~~حجرين إلا أمر بربط هرة عندها فما زاد الامر إلا شدة، وكان الجرذ يقلب
~~بيديه ورجليه الصخرة ما يقلبها خمسون رجلا. فلما رأى ذلك دعا ابن أخيه
~~فقال: إذا جلست العشية في نادي قومي فائتني فقل: علام تجلس على مالي؟ فإني
~~سأقول لك: ليس لك عندي مال ولا ترك أبوك شيئا وإنك كاذب. فإن كذبتك فكذبني
~~وارد علي مثل ما قلت لك، فإذا فعلت ذلك فإني سأشتم إذا أنت شتمتني وإن أنا
~~لطمتك فالطمني. قال: ما كنت لاستقبلك بذلك يا عم. قال: بلى فافعل فإني أريد
~~بذلك صلاحك وصلاح أهل بيتك. فقال الفتى: نعم، حيث عرف رأي عمرو. فجاء، فقال
~~ما أمره به حتى ms1324 لطمه فتناول الفتى عمه فلطمه. فقال الشيخ: (يا معسر بني
~~فلان أألطم فيكم؟ لا سكنت في بلد لطمني فيه فلان أبدا، من يبتاع مني؟) فلما
~~عرف القوم منه الجد أعطوه، فنظر إلى أفضلهم عطية فأوجب له البيع،
~~PageV03P283
# فدعا بالمال، فنقده. وتحمل هو وبنوه من ليلته، وفي رواية: أن الثمن لما
~~صار في يده قال:
# أي قوم إن العذاب قد أظلكم، وزوال أمركم قد دنا فمن أراد منكم منزلا
~~جديدا وجملا شديدا وسفرا بعيدا فليلحق بعمان، ومن أراد منكم الخمر والخمير
~~والديباج والحرير، والامر والتأمير فليلحق ببصرى وسدير ومن أراد منكم
~~الراسخات في الوحل المطعمات في المحل، المقيمات في الضحل فليلحق بيثرب ذات
~~النخل، فخرج أهل عمان إلى عمان، وخرجت غسان إلى بصرى، وخرجت الأوس والخزرج
~~وبنو كعب بن عمرو إلى يثرب، فلما كانوا ببطن مر قال بنو كعب: هذا مكان صالح
~~لا نبغي به بدلا، فلذلك سموا خزاعة لانهم انخزعوا عن أصحابهم، وأقبلت الأوس
~~والخزرج حتى نزلوا بيثرب).
# (ولما أراد ا لله ما أراد من تفريق من بقي وخراب بلادهم أقبلت فأرة حمراء
~~إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت الفأرة في
~~الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت بالسد فحفرت فيه حتى وهنته للسيل وهم لا
~~يدرون، فلما جاء السيل وجد خلاء فدخل فيه حتى قلع السد وفاض من الماء على
~~الأموال فاحتملها، فلم يبق منها إلا ما ذكر الله تعالى).
# (ولما قدمت الأوس والخزرج المدينة تفرقوا في عاليتها وسافلتها ومنهم من
~~نزل مع بني إسرائيل في قراهم ومنهم من نزل وحده لا مع بني إسرائيل ولا مع
~~العرب الذين تألفوا إلى بني إسرائيل، وكانت الثروة في بني إسرائيل، ولهم
~~قرى عمروا بها الآطام. فمكثت الأوس والخزرج ما شاء الله، ثم سألوا اليهود
~~في أن يعقدوا بينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من بعض، ويمتنعون به ممن
~~سواهم، فتحالفوا وتعاقدوا واشتركوا وتعاملوا فلم يزالوا على ذلك زمانا
~~طويلا، وأمرت الأوس والخزرج، وصار لهم مال وعدد، فخافت قريظة ms1325 والنضير أن
~~يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف الذي كان بينهم
~~فأقامت الأوس والخزرج في منازلهم خائفين أن يجليهم يهود، حتى نجم منهم مالك
~~بن العجلان، أخو بني سالم بن عوف بن الخزرج وسوده الحيان الأوس والخزرج).
# (وكان ملك اليهود الفطيون شرط ألا تهدى عروس إلى زوجها حتى تدخل عليه،
~~فلما سكن الأوس والخزرج المدينة أراد أن يسير فيهم بتلك السيرة. فتزوجت أخت
~~مالك بن العجلان رجلا من بني سالم، فأرسل الفطيون رسولا في ذلك، وكان مالك
~~غائبا، فخرجت أخته في طلبه، فمرت به في قوم، فنادته، فقال: لقد جئت بسبة،
~~تناديني ولا تستحي. فقالت:
# إن الذي يراد بي أكبر، فأخبرته. فقال لها: أكفيك ذلك. فقالت: وكيف؟ فقال:
~~أتزيي بزي النساء وأدخل معك عليه بالسيف، فأقتله. ففعل. ثم خرج حتى قدم
~~الشام على أبي جبيلة، PageV03P284
# وكان نزلها حين نزلوا هم بالمدينة فجيش جيشا عظيما وأقبل كأنه يريد
~~اليمن، واختفى معهم مالك بن العجلان، فجاء فنزل بذي حرض، وأرسل إلى أهل
~~المدينة من الأوس والخزرج فأتوا إليه فوصلهم ثم أرسل إلى بني إسرائيل وقال:
~~من أراد الحباء من الملك فليخرج إليه مخافة أن يتحصنوا في الحصون فلا يقدر
~~عليهم فخرج إليه أشرافهم، فأمر لهم بطعام حتى اجتمعوا فقتلهم فصار الأوس
~~والخزرج أعز أهل المدينة).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق (حفها): أحدق بها.
# (الزبدة) (1): بفتحتين: الرغوة.
# (البطحاء): الأرض المتسعة.
# (مدرة): جمعها مدر، مثل قصبة وقصب قال الأزهري: المدر قطع الطين.
# (المكتل) (2): بكسر الميم وسكون القاف وفتح المثناة الفوقية: الزنببل.
# (صعل): بصاد فعين مهملتين فلام.
# (فالج): بالجيم.
# (المسناة): حائط يبنى في وجه الماء ويسمى السد.
# (العرم): جمع عرمة.
# (السكر): بفتح السين المهملة وسكون الكاف: أي السد الذي يحبس الماء، قال
~~ابن الأعرابي: السيل الذي لا يطاق وقيل العرم الوادي وأصله من العرامة وهي
~~الشدة والقوة.
# (الضحل) (3): بالضاد المعجمة والحاء المهملة الساكنة: القليل من الماء
~~وقيل الماء القريب:
# (الفطيون): (بكسر الفاء وإسكان الطاء المهملة ثم مثناة تحتية مفتوحة وواو
~~ساكنة ms1326 فنون.
# والفطيون هو الذي تملك بيثرب).
# PageV03P285
# الباب الثاني في أسماء المدينة مرتبة على حروف المعجم الأول فالأول
~~مستقصاة لان كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، فما ذكره، الزركشي في
~~الاعلام، وصاحب القاموس في غيره، والسيد في تاريخه بلغ بها خمسة وتسعين
~~اسما وهي:
# - (أثرب): بالفتح وإسكان المثلثة وكسر الراء فموحدة، لغة في يثرب، اسم من
~~سكنها أولا، سميت به أرض المدينة كلها عند أبي عبيدة أو هي فقط عند ابن
~~عباس أو ناحية منها.
# وعلى الثالث فإطلاقه على المدينة مع ذلك صحيح ثابت إما وضعا لها أو من
~~إطلاق اسم البعض على الكل أو المشتهر من باب عكسه، وورد النهي عن تسميتها
~~بذلك كما سيأتي.
# - (أرض الله): لقوله تعالى: (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)
~~(النساء 97) قال جماعة: المراد المدينة، وفي هذه الإضافة من مزيد التعظيم
~~ما لا يخفى.
# (أرض الهجرة): لحديث فيه (المدينة قبة الاسلام).
# (أكالة البلدان): لتسلطها على جميع الأمصار وارتفاعها على سائر بلدان
~~الأقطار وافتتاحها منها على أيدي أهلها فغنموها وأكلوها.
# (أكالة القرى): لحديث (أمرت بقرية تأكل القرى) (1).
# (الايمان): لقوله تعالى في الأنصار. (والذين تبوأوا الدار والايمان من
~~قبلهم) (الحشر 9) قال عثمان بن عبد الرحمن وعبد الله بن جعفر: (سمى الله
~~تعالى المدينة الدار والايمان)، رواه محمد بن الحسن المخزومي عنهما. وابن
~~شبة عن الثاني. وقال البيضاوي:
# (سمى الله المدينة بالايمان لأنها مظهره ومصيره). وعن أنس بن مالك (أن
~~ملك) الايمان قال:
# (أنا أسكن المدينة)، فقال (ملك) الحياء: (وأنا معك)، رواه الدينوري في
~~كتابه المجالسة.
# - (البارة): بتشديد الراء.
# - (البرة): بالتشديد أيضا لكثرة برها لأهلها خصوصا ولجميع العالم عموما،
~~لأنها منبع الفيض والبركات.
# - (البحرة): بالفتح وسكون المهملة.
# - (البحيرة): تصغير ما قبله.
# PageV03P286
# - (البحيرة): بالفتح والكسر: نقل الزركشي الثلاثة في الاعلام عن منتخب
~~كراع، ونقل غيره الأولين عن معجم ياقوت، والاستبحار السعة لأنها بمتسع من
~~الأرض ولقول سعد بن عبادة: ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة - بالتصغير - على أن
~~يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك، ms1327 ويقال
~~(البحر) أيضا بغير تاء، ساكن الحاء وأصله القرى وكل قرية بحرة.
# - (البلاط): بفتح الموحدة، نقل عن (كتاب: ليس) لابن خالويه وهو لغة
~~الحجارة المفروشة (التي تفرش على الأرض، والأرض المفروش بها، والمستوية
~~الملساء فكأنها) سميت به لكثرته فيها أو لاشتمالها على موضع تعرف به.
# - (البلد): قال تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) (البلد 1): قيل: المدينة
~~وقيل: مكة ورجحه القاضي، لكن السورة مكية والبلد لغة صدر القرى. قال
~~الواسطي فيما نقله عن القاضي: (أي يحلف لك ربك بهذا البلد الذي شرفته
~~بمكانك فيه حيا وببركتك ميتا)، يعني المدينة.
# - (بلد رسول الله) صلى الله عليه وسلم: روى البزار عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشياطين قد
~~يئست، أن تعبد ببلدي)، هذا يعني المدينة وجزيرة العرب، (ولكن في التحريش
~~بينهم) (1).
# - (بيت رسول الله) صلى الله عليه وسلم: قال تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق): أي من المدينة لاختصاصها به اختصاص البيت بساكنه، أو المراد: بيته
~~بها.
# - (تندد): بمثناة فوقية فنون وإهمال الدالين، كجعفر.
# - (تندر): براء بدل الدال الأخيرة مما قبله كما سيأتي في (يندر)
~~بالتحتية.
# - (الجابرة): ذكر في حديث للمدينة عشرة أسماء، سميت بها لأنها تجبر
~~الكسير وتغني الفقير وتجبر على الاذعان لمطالعة بركاتها وشهود آياتها
~~ولأنها جبرت البلاد على الاسلام.
# - (جبار) كحذام رواه ابن شبة بدل الجابرة في حديثه المذكور.
# - (الجبارة): نقل عن التوراة.
# - (جزيرة العرب): لقول بعضهم إنها المرادة من الحديث: (أخرجوا المشركين
~~من
# PageV03P287
# جزيرة العرب)، وفي حديث ابن عباس: (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة فالتفت إليها وقال: (إن الله برأ هذه الجزيرة من الشرك)، رواه
~~أبو يعلى والبزار والطبراني.
# - (الجنة الحصينة): بضم الجيم وهي الوقاية، أخذا من قوله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة أحد: (أنا في جنة حصينة) (1) - يعني المدينة - ((دعوهم يدخلون
~~نقاتلهم)).
# - (الحبيبة): لحبه صلى الله عليه وسلم لها ودعائه لها.
# - (الحرم): بالفتح (بمعنى الحرام لتحريمها، وفي الحديث: (المدينة حرم) ms1328
~~(2)، وفي رواية أنها: (حرم آمن).
# - (حرم رسول الله): صلى الله عليه وسلم لأنه الذي حرمها، وفي الحديث: (من
~~أخاف أهل حرمي أخافه الله)، وفي حديث آخر: حرم إبراهيم مكة وحرمي المدينة)،
~~رواه الطبراني.
# - (حسنة): بلفظ مقابل السيئة، وقال تعالى: (لنبوأنهم في الدنيا حسنة)
~~(النحل 41) أي مباءة حسنة وهي المدينة، وقيل: هو اسمها لاشتمالها على الحسن
~~الحسي والمعنوي، نقله الامام فخر الدين الرازي.
# - (الخيرة): بالتشديد.
# - (الخيرة) بالتخفيف تقول: امرأة خيرة وخيرة بمعنى كثيرة الخير، وإذا
~~أردت التفضيل قلت: فلان خير الناس، وفي الحديث: (والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون).
# - (الدار): لقوله تعالى: (والذين تبوأوا الدار والايمان) على ما سبق في
~~الايمان سميت به لامنها والاستقرار بها وجمعها البناء والعرصة.
# - (دار الأبرار).
# - (دار المختار): لأنها دار المصطفى المختار والمهاجرين والأنصار، ولأنها
~~تنفي شرارها، ومن أقام بها منهم فليست في الحقيقة له بدار، وربما نقل منها
~~بعد الاقبار.
# (دار الايمان): روى الطبراني بسند لا بأس به عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المدينة قبة الاسلام ودار الايمان
~~وأرض الهجرة ومبوأ الحلال والحرام)، وروى الشيخان عن أبي هريرة، والبزار عن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الايمان ليأرز إلى المدينة
~~كما تأرز الحية إلى جحرها)، تأرز بفتح أوله وسكون الهمزة وكسر الراء - وقد
~~تضم
# PageV03P288
# بعدها زاي، أي أنها كما تخرج في طلب ما تعيش به فإذا راعها شئ رجعت إلى
~~جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة، فكل مؤمن، له من نفسه شائق إلى
~~المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم.
# - (دار السنة).
# - (دار السلامة).
# - (دار الفتح): ففي الصحيح قول عبد الرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنهما:
~~(حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة) - وفي رواية الكشميهني أحد
~~رواة البخاري - (والسلامة، وقد فتحت منها مكة وسائر الأمصار وإليها هجرة
~~المختار ومنها انتشرت السنة في الأقطار.
# - (ا لدرع الحصينة): لحديث أحمد برجال الصحيح: (رأيت كأني في درع حصينة،
~~فأولت الدرع الحصينة المدينة). ms1329
# - (ذات الحجر): بضم الحاء المهملة وفتح الجيم لاشتمالها عليها.
# - (ذات الحرار): بكسر الحاء وراءين مهملات، جمع حرة بفتح الحاء وهي
~~الحجارة السود لكثرتها بها.
# - (ذات النخل): لوصفها بذلك / ولما قبله في خبر خنافر مع رأيه، وفي سجع
~~عمران بن عامر: فليلحق بيثرب ذات النخل، وفي الحديث: (أريت دار هجرتي ذات
~~نخل وحرة).
# - (السلقة) (1): ذكره أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أمين الاقشهري في
~~أسمائها المنقولة عن التوراة، وهو محتمل، والسلقة بفتح اللام وكسرها إذا
~~السلق بالتحريك القاع الصفصف والسلاق البليغ، وربما قيل للمرأة السليطة
~~سلقة بالكسر، وسلقت البيض سلقا أغليته بالنار. فسميت المدينة به لاتساعها
~~وتباعد جيالها أو لتسلطها على البلاد فتحا أو للاوائها وشدة حرها وما كان
~~بها من الحمى.
# - (الشافية): لحديث، (ترابها شفاء من كل داء)، ولما صح في غبارها. وذكر
~~ابن مسدي: الاستشفاء من الحمي بكتابة أسمائها وتعليقها على المحموم، وسيأتي
~~أنها تنفي الذنوب فتشفي من دائها.
# PageV03P289
# - (طابة): كشامة، روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى سمى المدينة طابة) (1).
# - (طيبة): بسكون المثناة التحتية كهيبة وعيبة.
# - (طيبة): بتشديد المثناة التحتية.
# - (طائب): ككاتب، وهذه الأربعة مع اسمها المطيبة أخوات لفظا ومعنى،
~~مختلفات صيغة ومبنى. وفي الحديث: (للمدينة عشرة أسماء هي المدينة وطيبة
~~وطابة)، وعن وهب بن منبه: (إن اسمها في كتاب الله - يعني التوراة - طيبة
~~وطابة). ونقل عن التوراة أيضا تسميتها بالطيبة وكذلك المطيبة. وتسميتها
~~بهذه الأسماء إما من الطيب بتشديد المثناة وهو الطاهر لطهارتها من أدناس
~~الشرك، أو لحلول الطيب بها صلى الله عليه وسلم، أو لكونها كالكير تنفي
~~خبثها وينصع طيبها. قال الإشبيلي: (لتربة المدينة نفحة ليس طيبها كما عهد
~~من الطيب بل هو أعجب من الأعاجيب). قال بعض أهل العلم: (وفي طيب ترابها
~~وهوائها دليل شاهد على صحة هذه التسمية، لان من أقام بها يجد من تربتها
~~وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها).
# - (طبابا): ذكره ياقوت وهو بكسر المهملة يعني القطعة ms1330 المستطيلة من الأرض
~~أو بفتح المعجمة ظبابا من ظب، وظبظب إذا حم لما كان بها من الحمى.
# (ا لعاصمة): لعصمتها للمهاجرين من المشركين ولأنها الدرع الحصينة، أو هي
~~بمعنى المعصومة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ومن أرادها بسوء أذابه الله.
# - (العذراء): بالمهملة فالمعجمة، نقل عن التوراة لصعوبتها وامتناعها على
~~الأعداء حتى تسلمها مالكها الحقيقي سيد الأنام صلى الله عليه وسلم.
# - (العراء): بإهمال أوله وثانيه، قال أئمة اللغة: العراء الجارية العذراء
~~كأنها شبهت بالناقة العراء التي لا سنام لها أو صغر سنامها كصغر نهد
~~العذراء فيجوز أن تكون تسمية المدينة بذلك لعدم ارتفاع أبنيتها في السماء.
# - (العروض): بعين مهملة فراء فواو فضاد معجمة كصبور وقيل: هو اسم لها
~~ولما حولها لانخفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها، أو لأنها من نجد على خط
~~مستقيم طولا، والمدينة معترضة عنها ناحية.
# - (الغراء): بالغين المعجمة تأنيث الأغر ذي الغرة والبياض في مقدم الوجه
~~والغرة أيضا خيار كل شئ وغرة الانسان وجهه والأغر الأبيض من كل شئ، والذي
~~أخذت اللحية جميع
# PageV03P290
# وجهه إلا القليل، والرجل الكريم، واليوم الشديد الحر. والغراء نبت طيب
~~الرائحة، والسيدة الكبيرة. فسميت المدينة بذلك لأنها سادت على القرى، وطاب
~~ريحها في الورى، وأكرم أهلها وكثر غرسها وأبيض نورها وسطع ضياؤها.
# - (غلبة): محركة بمعنى الغلب لظهورها على البلاد، وكانت في الجاهلية تدعى
~~(غلبة): نزلت يهود بها على العماليق فغلبتهم عليها، ونزلت الأوس والخزرج
~~على يهود فغلبوهم عليها، ونزل المهاجرون على الأوس والخزرج فغلبوهم عليها،
~~ونزل الأعاجم على المهاجرين فغلبوهم عليها.
# - (الفاضحة): بالفاء وضاد معجمة وحاء مهملة، نقل عن كراع: إذ لا يضمر بها
~~أحد عقيدة فاسدة أو يبطن أمرا إلا ظهر عليه وافتضح به، وهو معنى كونها تنفي
~~خبثها.
# - (القاصمة): بقاف وصاد مهملة. نقل عن التوراة لقصمها كل جبار عناها وكسر
~~كل متمرد أتاها، ومن أرادها بسوء أذابه الله.
# - (قبة الاسلام): لحديث (المدينة قبة الاسلام).
# - (قرية الأنصار): وتقدم الكلام على الأنصار.
# - (قرية رسول الله) صلى الله عليه وسلم، لحديث الطبراني برجال ثقات: (ثم ms1331
~~يسير - يعني الدجال - حتى يأتي المدينة ولا يؤذن له فيها فيقول: هذه قرية
~~ذاك الرجل)، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# - (قلب الايمان): أورده ابن الجوزي في حديث: (المدينة قبة الاسلام).
# - (المؤمنة): لتصديقها بالله تعالى حقيقة لخلقه قابلية ذلك فيها كما في
~~تسبيح الحصى، أو مجازا لاتصاف أهلها بالايمان وانتشاره منها واشتمالها على
~~أوصاف المؤمن أو لادخالها أهلها في الامن من الأعداء والطاعون والدجال. وقد
~~روي في حديث: (والذي نفسي بيده إن تربتها لمؤمنة)، وروي في آخر: (إنها
~~لمكتوبة في التوراة مؤمنة).
# - (المباركة): لان الله تعالى بارك فيها بدعائه صلى الله عليه وسلم
~~وحلوله بها.
# - (مبوأ الحلال والحرام): رواه الطبراني في حديث: (المدينة قبة الاسلام)
~~(1)، والتبوء التمكن والاستقرار، سميت به لأنها محل تمكن هذين الحكمين
~~واستقرارهما.
# - (مبين الحلال والحرام): رواه ابن الجوزي وغيره بدل الذي قبله في الحديث
~~المتقدم لأنها محل بيانهما.
# PageV03P291
# - (المجبورة): ذكر في الحديث: (للمدينة عشرة أسماء)، ونقل عن الكتب
~~المتقدمة، سميت به لجبرها بخلاصة الوجود حيا وميتا لحثه على سكناها، بعد
~~نقل حماها وتكرر دعائه لها.
# - (المحبة): بضم الميم وبالحاء المهملة وتشديد الموحدة، نقل عن الكتب
~~المتقدمة.
# - (المحببة): بزيادة موحدة على ما قبله.
# - (المحبوبة): نقل عن الكتب المتقدمة أيضا، وهذه ثلاثة مع ما تقدم من
~~اسمها الحبيبة من مادة واحدة، وحبه صلى الله عليه وسلم لها ودعاؤه به
~~معلوم، وحبه تابع لحب ربه.
# - (المحبورة): من الحبر وهو السرور أو من الحبرة بمعنى النعمة أو
~~المبالغة فيما وصف بجميل، والمحبار من الأرض السريعة النبات الكثيرة
~~الخيرات.
# - (المحرمة): لتحريمها.
# - (المحروسة): لحديث: (المدينة مشتبكة بالملائكة على كل نقب منها ملك
~~يحرسها)، رواه الجندي.
# - (المحفوفة): لأنها حفت بالبركات وملائكة السماوات، وفي خبر: (تأتي مكة
~~والمدينة محفوفتان بالملائكة) (1).
# - (المحفوظة): لحفظها من الطاعون والدجال وغيرهما، وفي خبر: (القرى
~~المحفوظة أربع)، وذكر المدينة منها.
# - (المختارة): لان الله تعالى اختارها للمختار من خلقه في حياته ومماته.
# - (مدخل صدق): قال الله تعالى: (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) ms1332 (الاسراء 80) فمدخل صدق المدينة كما تقدم.
# - (المدينة): لتكرره في القرآن ونقل عن التوراة، والمدينة من مدن بالمكان
~~أقام به، أو من دان إذا أطاع، إذ يطاع السلطان بالمدينة لسكناه بها، وهي
~~أبيات كثيرة تجاوز حد القرى ولم تبلغ حد الأمصار، وقيل: يقال لكل مصر،
~~وتطلق على أماكن كثيرة، ومع ذلك فهو علم للمدينة النبوية، بحيث إذا أطلق لا
~~يتبادر الفهم إلى غيرها، ولا يستعمل فيها إلا المعرفة، أما
# PageV03P292
# النكرة فاسم لكل مدينة، ونسبوا للكل مديني، وللمدينة النبوية مدني للفرق.
# - (مدينة رسول الله): صلى الله عليه وسلم، لقوله في حديث الطبراني: (من
~~أحدث في مدينتي هذه حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) (1)، فأضافها إليه لسكناه بها، وله
~~ولخلفائه دانت الأمم.
# - (المرحومة): نقل عن التوراة، سميت به لأنها دار المبعوث رحمة للعالمين
~~وبها تنزل الرحمات.
# - (المرزوقة): لان الله تعالى رزقها أفضل الخلق فسكنها أو المرزوق أهلها،
~~ففي الحديث: (لا يخرج أحد منها إلا أبدلها الله خيرا منه).
# - (مسجد الأقصى): نقله ابن الملقن في الإشارات عن صاحب المطالع.
# - (المسكينة): نقل عن التوراة، وذكر في حديث: (للمدينة عشرة أسماء)، وروى
~~الزبير بن بكار عن كعب الأحبار قال: (نجد في كتاب الله تعالى الذي أنزل على
~~موسى أن الله قال للمدينة: (يا طيبة يا طابة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز
~~أرفع أجاجيرك على أجاجير القرى)، والاجاجير السطوح، والمسكنة الخضوع،
~~والخشوع خلقه الله فيها، أو هي مسكن الخاشعين والخاضعين.
# - (المسلمة): كالمؤمنة لخلق الله تعالى فيها الانقياد والانقطاع له أو
~~لانقياد أهلها وفتح بلدهم بالقرآن.
# - (مضجع رسول الله): صلى الله عليه وسلم كما في الحديث: (المدينة مهاجري
~~ومضجعي في الأرض).
# - (المطيبة): بضم أوله وفتح ثانيه تقدم في طيبة.
# - (المقدسة): لتنزهها عن الشرك وكونها تنفي الذنوب.
# - (المقر): بالقاف كالممر من القرار، نقله السيد من بعض كتب اللغة، وفي
~~دعائه صلى الله عليه وسلم لها قوله: (اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا
~~حسنا).
# - (المكتان): قال سعد بن أبي ms1333 السرح في حصار عثمان رضي الله عنه:
~~(وأنصارنا بالمكتين قليل). وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من المدينة:
# فأصبحت منفيا على غير ريبة * وقد كان لي بالمكتين مقام
# PageV03P293
# قال السيد: (والظاهر أن المراد المدينة لان قصة عثمان ونصر بن حجاج كانتا
~~بها وأطلق ذلك عليها لانتقال أهل مكة أو غالبهم إليها وانضمامهم إلى
~~أهلها). أو أنه من قبيل التغليب والمراد مكة والمدينة.
# - (المكينة): لتمكنها في المكانة والمنزلة عند الله تعالى.
# - (مهاجر رسول الله): صلى الله عليه وسلم لقوله (المدينة مهاجري).
# - (الموفية): بتشديد الفاء وتخفيفها لتوفيتها الوافدين حسا ومعنى وأهلها
~~الموفون بما عاهدوا الله عليه.
# - (الناجية): بالجيم لنجاتها من العتاة والطاعون والدجال أو لاسراعها في
~~الخيرات فحازت أشرف المخلوقات ولارتفاع شأنها.
# - (نبلاء): نقل من كراع، قال السيد: وأظنه بفتح النون وسكون الموحدة
~~مأخوذ من النبل بالضم والسكون وهو الفضل والنجابة.
# - (النحر): بفتح النون وسكون الحاء المهملة، سميت به إما لشدة حرها كما
~~يقال نحر الظهيرة وإما لاطلاق النحر على الأصل وهما أساس بلاد الاسلام.
# - (الهذراء): ذكره ابن النجار بدل العذراء نقلا عن التوراة، روي بالذال
~~المعجمة وذلك لشدة حرها، يقال: يوم هاذر شديد الحر، أو لكثرة مياهها وأصوات
~~سوانيها، ويقال هذر في كلامه إذا أكثر، ويحتمل أن يكون بالمهملة من هدر
~~الحمام إذا صوت، والماء ا نصب وانهمر والعشب طال، وأرض هادرة: كثيرة
~~النبات.
# - (يثرب): لغة في أثرب وقد تقدم الكلام عليه فيه، وستأتي أحاديث النهي عن
~~تسميتها بذلك.
# - (يندد): بدالين مهملتين ذكره كراع وهو إما من الند وهو الطيب المعروف
~~أو الند التل المرتفع أو من الناد وهو الرزق.
# - (يندر): كحيدر براء بدل الدال الثانية مما قبله، كذا في حديث: (للمدينة
~~عشرة أسماء) في بعض الكتب، وفي بعضها الاخر بمثناة فوقية ودالين تندد، وفي
~~بعضها كذلك بفوقية ودال وراء تندر، وصوب المجد اللغوي (يندد) فقط بالتحتية
~~ودالين، وفيه نظر.
# والحديث رواه ابن زبالة إلا أنه سردها تسعة، ورواه ابن شبة وسردها ثمانية
~~فحذف منه الدار، ثم روي من طريقه أيضا ms1334 عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~تسميتها بالدار والايمان ثم قال:
# ((وجاء في الحديث الأول ثمانية أسماء وجاء في هذا الحديث اسمان) فالله
~~أعلم أهما تمام PageV03P294
# العشرة أم لا). ورواه ابن زبالة كذلك إلا أنه سرد تسعة فزاد اسم (الدار)
~~وأسقط العاشر، ونقل ابن زبالة أن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: بلغني
~~أن للمدينة في التوراة أربعين اسما، انتهى ما ذكره السيد رحمه الله مع
~~زيادات فيه.
# وروى الزبير بن بكار عن القاسم بن محمد قال: بلغني أن للمدينة أربعين
~~اسما. وروى أيضا عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(للمدينة عشرة أسماء هي: المدينة وطيبة وطابة ومسكينة وجابرة ومجبورة ويندد
~~ويثرب والدار). وروي أيضا عن إبراهيم بن الحسن قال، (للمدينة في التوراة
~~أحد عشر اسما: المدينة وطيبة وطابة والمسكينة والجابرة والمجبورة والمرحومة
~~والعذراء والمحبوبة والقاصمة. PageV03P295
# الباب الثالث في النهي عن تسميتها يثرب روى الإمام أحمد ومالك والشيخان
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي
~~الكير خبيث الحديد) (1). وروى الإمام أحمد وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند
~~جيد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله:
# هي طابة من طابة هي طابة) (2). وروى ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تدعوها يثرب فإنها طيبة)
~~(3)، يعني المدينة، (ومن قال يثرب فليستغفر الله ثلاث مرات، هي طيبة هي
~~طيبة هي طيبة). وقال الامام عيسى بن دينار (4) أحد أئمة المالكية:
# (من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة، وبذلك جزم الامام العلامة الشيخ
~~كمال الدميري (5) في منظومته في كتاب الحج حيث قال:
# ومن دعاها يثربا يستغفر * فقوله خطيئة لتنظر وسبب الكراهة إما لكون ذلك
~~مأخوذا من الثرب بالتحريك وهو الفساد، أو من ms1335 التثريب وهو المؤاخذة بالذنب.
~~وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن، ولهذا أسماها طابة وطيبة كما
~~تقدم.
# وأما تسميتها في القرآن يثرب فذلك حكاية عن قول المنافقين، وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (فذهب وهلي إلى اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب)،
~~وقوله في حديث آخر: (لا أراها إلا يثرب)، فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك.
# PageV03P296
# الباب الرابع في محبته صلى الله عليه وسلم لها ودعائه لها ولأهلها ورفع
~~الوباء عنها بدعائه صلى الله عليه وسلم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدر المدينة، وفي لفظ:
~~دوحاتها، وفي لفظ: درجاتها رح رداءه عن منكبيه وقال: (هذه أرواح طيبة)،
~~وأوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها من حبه، وفي لفظ: (تباشرا بالمدينة)
~~وقال: (اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا) (1). رواه الشيخان والمحاملي
~~ومحمد بن الحسن المخزومي.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وابن إسحاق واللفظ له عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قدمها وهي أوبأ
~~أرض الله من الحمى، وكان واديها يجري نجلا - يعني ماء آجنا - فأصاب أصحابه
~~منها بلاء وسقم، وصرف الله ذلك عن نبيه). قالت: (فكان أبو بكر وعارم بن
~~فهيرة وبلال موليا أبي بكر في بيت واحد، فأصابتهم الحمى، فاستأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عيادتهم، فأذن، فدخلت إليهم أعودهم، وذلك قبل
~~أن يضرب علينا الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلا الله من شدة الوعك، فدنوت من
~~أبي بكر فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ فقال:
# كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله (2) قالت: فقلت: والله
~~ما يدري أبي ما يقول، ثم دنوت من عامر بن فهيرة فقلت: كيف تجدك يا عامر؟
~~فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مجاهد بطوقه *
~~كالثور يحمي جلده بروقه (3) قالت: فقلت: والله ما يدري عامر ما يقول. قالت: ms1336
~~وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى اضطجع بفناء ا لبيت ثم يرفع عقيرته ويقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي اذخر وجليل وهل أردن يوما مياه
~~مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل (4) قالت: فذكرت ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما سمعته منهم. قلت. إنهم ليهذون وما
# PageV03P297
# يعقلون من شدة الحمى، فنظر إلى السماء وقال: (اللهم حبب إلينا المدينة
~~كما حببت إلينا مكة) - وفي لفظ للجندي ورزين (وأشد)، بالواو بدلا من (أو) -
~~(وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها، ثم انقل وباءها إلى مهيعة (1) - وهي
~~الجحفة)، وإنه ليتقي شرب الماء من عينها التي يقال لها عين خم.
# وروى البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة ومحمد بن الحسن المخزومي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت امرأة
~~سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة، فأولتها أن وباء
~~المدينة نقل إلى مهيعة. وروى الزبير بن بكار عن عروة بن الزبير مرسلا قال:
~~(أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فجاء إنسان قدم من ناحية طريق
~~مكة، فقال له: (هل لقيت أحدا)؟ قال: لا يا رسول الله إلا امرأة سوداء
~~عريانة ثائرة الشعر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تلك الحمى ولن
~~تعود بعد اليوم أبدا). وروي أيضا عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن
~~أبيه قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أصحابه، وقدم
~~رجل فتزوج امرأة كانت مهاجرة، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فقال: يا أيها الناس (إنما الأعمال بالنيات) - ثلاثا - (فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يطلبها أو امرأة يخطبها فإنما هجرته إلى ما هاجر إليه) (2)، ثم رفع يديه
~~وقال: (اللهم انقل عنا الوباء) - ثلاثا - فلما أصبح قال: أتيت الليلة
~~بالحمى فإذا عجوز سوداء ملببة في يدي الذي جاء بها فقال: هذه الحمى فما ترى
~~فيها؟ فقلت: (اجعلوها ms1337 بخم). وروى البيهقي عن هشام بن عروة قال: كان وباء
~~المدينة معروفا في الجاهلية، وكان إذا كان الوادي وبيئا فأشرف عليه إنسان
~~فقيل له: انهق نهيق الحمار، فإذا فعل ذلك لم يضره، قال الشاعر:
# لعمري لئن عشرت من خشية الردى * نهيق الحمار إنني لجزوع قال هشام: وكان
~~المولود إذا ولد بالجحفة لم يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى. وقال ابن إسحاق:
~~وذكر ابن شهاب الزهري عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم المدينة هو وأصحابه أصابتهم حمى المدينة حتى جهدوا مرضا، وصرف الله
~~ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم حتى ما كانوا يصلون إلا وهم قعود، قال:
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصلون كذلك فقال لهم:
# (اعلموا أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم) (3)، فتجشم المسلمون
~~القيام على ما بهم من الضعف والسقم التماسا للفضل.
# PageV03P298
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اجعل بالمدينة
~~ضعفي ما جعلت بمكة من البركة) (1)، رواه الشيخان. وعن عبد الله بن زيد رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن إبراهيم حرم مكة وإني
~~حرمت المدينة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة)، - حديث
~~متفق عليه - وعن عبد الله بن الفضل بن العباس رضي الله عنهم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أدعوك لأهل المدينة بمثل مكة)، قال عبد الله:
~~إنا لنتعرف ذلك، إنا يجزئ المد عندنا والصاع بمثلي ما يجزئ بمكة، رواه
~~البخاري في تاريخه. وروى الزبير بن بكار عن إسماعيل بن النعمان قال: (دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لغنم كانت ترعى بالمدينة فقال: (اللهم اجعل
~~نصف أكراشها مثل ميلها بغيرها من البلاد).
# وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم إن
~~إبراهيم عبدك وخليلك دعا لأهل مكة بالبركة وأنا محمد عبدك ورسولك وأنا أدعو
~~لأهل المدينة أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم ms1338 مثلما باركت لأهل مكة واجعل مع
~~البركة بركتين) (2)، رواه الترمذي وصححه والطبراني برجال الصحيح.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاؤوا به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه رسول الله - زاد الطبراني: وضعه
~~على عينيه - قال: (اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا، وبارك
~~لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وإنه
~~دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه). قال ثم يدعو
~~أصغر وليد فيعطيه ذلك الثمر (3). رواه مسلم والترمذي والطبراني.
# تنبيهات الأول: اقتضى هذا الحديث تكرير الدعاء بتكرير ظهور الثمرة
~~والاتيان بأولها.
# الثاني: تكرير دعائه صلى الله عليه وسلم بتحبيبه المدينة، والظاهر أن
~~الإجابة حصلت بالأول والتكرير لطلب المزيد.
# الثالث: الوباء عموم الأمراض، وهو أعم من الطاعون، ولا يعارض قدومهم
~~المدينة - وهي وبيئة - نهيه صلى الله عليه وسلم عن القدوم على الطاعون، لان
~~ذلك كان قبل النهي، أو أن النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع، لا
~~المرض ولو عم.
# الرابع: هذه البركة المذكورة في الحديث في أمر الدين والدنيا، لأنها
~~النماء والزيادة،
# PageV03P299
# فالبركة حاصلة لها في نفس الكيل، بحيث يكفي المد بها من لا يكفيه بغيرها،
~~وهذا أمر محسوس لمن سكنها.
# الخامس: تحويل الوباء عن المدينة من أعظم المعجزات إذ لا يقدر عليه جميع
~~الأطباء، قال النووي: وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، فإن
~~الجحفة من يومئذ وبيئة ولا يشرب أحد من مائها إلا حم، وقال الخطابي: كان
~~أهل الجحفة إذ ذاك يهودا.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# (الجدر): جمع جدار ككتاب وكتب، والجدار الحائط.
# (الدوحات) (1): بالدال والحاء المهملتين: جمع دوحة مثل تمرة وتمرات،
~~والدوحة الشجرة العظيمة.
# (الدرجات): جمع درجة وهي هنا الطرق.
# (الأرواح): جمع ريح بمعنى رائحة وهي عرض يدرك بحاسة الشم.
# (أوضح راحلته) (2): أوضع بالضاد المعجمة والعين المهملة، أي حثها على
~~السرعة.
# (القرار): بالقاف: المستقر من الأرض.
# (بطحان): بضم الموحدة فسكون ms1339 الطاء المهملة وقيل بفتح أوله وكسر ثانيه:
~~واد من أودية المدينة. روى ابن شبة والبزار عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~أن بطحان على ترعة من ترع الجنة.
# (نجلا) (3): بفتح النون وسكون الجيم أي أن واديها كان نزا. قال: النجل:
~~الماء حين يسيل، وفسره البخاري ماء آجنا. قال القاضي: (وهو خطأ)، وقال
~~الحافظ: (وليس كما قال فإن عائشة قالت ذلك في مقام التعليل لكون المدينة
~~كانت وبيئة، ولا شك أن النجل إذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز، فهو بصدد
~~أن يتغير، وإذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة).
# (وعك): الوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمى.
# PageV03P300
# (كيف تجدك): أي تجد نفسك أو جسدك (مصبح): بميم مضمومة وصاد مهملة فموحدة،
~~وزن محمد، أي مصاب بالموت صباحا، وقيل: المراد يقال صبحك الله بالخير، وقد
~~يفجأه الموت في بقية النهار وهو مقيم بأهله، ويروى بالخاء المعجمة وهو أيضا
~~مكان بمكة.
# (شراك النعل): بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء: السير الذي يكون في وجه
~~النعل، والمعنى أن الموت أقرب إلى الشخص من شراك نعله برجله.
# (بطوقه) (1): الطوق هنا الطاقة والعدة.
# (الروق) بالراء والقاف: القرن.
# (عقيرته): أي صوته، قال الأصمعي: إن رجلا عقرت رجله فرفعها على الأخرى
~~وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وإن لم يرفع رجله، قال
~~ثعلب: وهذا من الأسماء التي استعملت على غير أصلها.
# (بواد): أي بوادي مكة.
# (الإذخر) (2): بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة: نبت طيب
~~الرائحة.
# (جليل): بالجيم واللام: والثمام بضم الثاء المثلثة: نبت ضعيف له خوص أو
~~ما يشبهه.
# (مجنة): بكسر الميم وفتحها: سوق بأسفل مكة.
# (يبدون): أي يظهرن.
# (شامة): بالشين المعجمة (وطفيل) بطاء مهملة مفتوحة وفاء مكسورة فمثناة
~~تحتية:
# جبلان. قال البكري: جبلان مشرفان على مجنة على بريد من مكة.
# (يهذون): بالذال المعجمة: يخلطون ويتكلمون بما لا ينبغي.
# (مهيعة) (3): بفتح الميم وسكون الهاء وفتح المثناة التحتية والعين
~~المهملة.
# (الجحفة): بجيم مضمومة فحاء مهملة ساكنة ففاء مفتوحة: قرية جامعة لان
~~السيول اجتحفتها. ms1340
# PageV03P301
# (ثائرة الرأس): بالمثلثة: منتشرة شعر الرأس.
# (ملببة) (1): بضم الميم وفتح اللام والموحدة الأولى المشددة وتخفيف
~~الثانية، يقال:
# لببته بالتشديد إذا جمعت ثيابه عند نحره ثم جررته.
# (خم): بخاء معجمة مضمومة فميم مشددة: غدير على ثلاثة أميال من الجحفة
~~يسرة عن الطريق.
# (جهدوا): بالضم مبني للمفعول: أي حصل لهم الجهد وهو بالفتح المشقة فتجسم
~~المسلمون القيام أي تكلفوه.
# (التماس الفضل): أي طلبه.
# (الاكراش) (2): جمع كرش بكسر الكاف يذكر ويؤنث وهو لذي الخف والظلف
~~كالمعدة للانسان.
# PageV03P302
# الباب الخامس في عصمتها من الدجال والطاعون ببركته صلى الله عليه وسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على
~~أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال) (1) رواه
~~الشيخان. وعن أنس رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة
~~والمدينة، ليس من نقب من أنقابها إلا عليه ملائكة صافين يحرسونها فينزل
~~السبخة، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق)
~~(2)، حديث متفق عليه. وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب
~~على كل باب ملكان) (3)، رواه البخاري.
# وعن تميم الداري رضي الله عنه في حديثه الطويل في رؤية الدجال في اليقظة
~~أن الدجال قال: يوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض، فلا أدع
~~قرية إلا هبطتها.
# في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، هما محرمتان علي، كلما أردت أن أدخل واحدة
~~منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا، يصدني عنها، وأن على كل نقب منها
~~ملائكة يحرسونها)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في
~~المنبر: (هذه طيبة، هذه طيبة) (4)، رواه مسلم. وعن أنس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المدينة) يأتيها الدجال فيجد الملائكة
~~يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء ا لله تعالى)، قوله: إن ms1341 شاء
~~ا لله تعالى للتبرك وللجزم به في بقية الأحاديث. وعن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أنه قال: (يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل أنقاب المدينة،
~~فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو
~~من خير الناس فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في
~~الامر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة
~~مني اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه) (5)، رواه البخاري.
# تنبيهات الأول: صح في أحاديث كثيرة أن الطاعون شهادة. قيل: وإذا كان كذلك
~~فكيف قرن
# PageV03P303
# بالدجال، وكيف مدحت المدينة الشريفة بأنه لا يدخلها؟ والجواب أنه كونه
~~شهادة ورحمة ليس المراد بوصف ذلك ذاته، وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه
~~وينشأ عنه، وأنه سببه، فإذا تقرر ذلك واستحضر ما ورد في الأحاديث من أن طعن
~~الجن (2) ظهر به مدح المدينة بأنه لا يدخلها إشارة إلى أن كفار الجن
~~وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة، ومن اتفق دخوله إليها منهم لا
~~يتمكن من آحاد أهلها بالطعن حماية من الله تعالى لهم منهم. فإن قيل:
# طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مؤمني الانس، بل يقع من مؤمني الجن
~~في كفار الانس، فإذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من آمن منهم
~~من دخولها فالجواب: إن دخول كفار الانس المدينة غير مباح، فإنه إذا لم يسكن
~~المدينة إلا من أظهر الاسلام، جرت عليه أحكام المسلمين، وصار من لم يكن
~~خالص الاسلام تبعا للخالص، فحصل الامن من دخول الجنة إليهم، فلذلك لا
~~يدخلها الطاعون أصلا. قال الحافظ في بدل الطاعون في أخبار المدينة: وهذا
~~الجواب أحسن من جواب القرطبي في المفهم حيث قال: (المعنى لا يدخلها من
~~الطاعون مثل الذي في غيرها كطاعون عمواس (1) والجارف). وهو جواب صالح على
~~تقدير التنزل أن لو وقع شئ من ذلك بها. ms1342 وقال غيره: سبب الرحمة لم ينحصر في
~~الطاعون وقد قال صلى الله عليه وسلم: (غير أن عافيتك أوسع لي)، فإن ذلك من
~~خصائص المدينة الشريفة، ولوازم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها بالصحة.
~~وأجاب المنبجي بأجوبة منها أنها صغيرة، فلو وقع بها الطاعون أفنى أهلها،
~~ومنها أنه عوضهم عن الطاعون بالحمى لان الطاعون يأتي بعد مدة والحمى تتكرر
~~في كل مدة فتعادلا. قال الحافظ: (ويظهر لي جواب أخص من هذه الأجوبة بعد
~~استحضار حديث أبي عسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل
~~بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام)، الحديث،
~~وهو أن لا حكمة في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة
~~من أصحابه عددا ومددا من زاد وغيره، وكانت المدينة وبيئة كما سبق، فناسب
~~الحال الدعاء بتصحيح المدينة لتصح أجساد المقيمين لها ليقووا على جهاد
~~الكفار، وخير النبي صلى الله عليه وسلم في أمرين، يحصل لمن أصاب كلا منهما
~~عظيم الثواب، وهما الحمى والطاعون، فاختار الحمى بالمدينة لان أمرها أخف من
~~أمر الطاعون لسرعة الموت به غالبا.
# فلما أذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمى ضعف الأجساد التي تحتاج
~~إلى القوة في الجهاد، فدعا حينئذ بنقل الحمى إلى الجحفة فأجيب دعاؤه، وصارت
~~المدينة من أصح بلاد الله، فإذا شاء الله موت أحد منهم، حصل له التي كانت
~~من الطاعون بالقتل في
# PageV03P304
# سبيل الله الذي هو أعلى درجة، ومن فاته ذلك منهم مات بالحمى التي هي حظ
~~المؤمن من النار، كل يوم منها يكفر سنة.
# واستمر ذلك بالمدينة بعده صلى الله عليه وسلم تحقيقا لإجابة دعائه صلى
~~الله عليه وسلم. نعم شاركتها في ذلك مكة المشرفة فلم يدخها الطاعون فيما
~~مضى من الزمان كما يرويه ابن قتيبية في المعارف، ونقله جماعة من العلماء
~~عنه وأقروه إلى زمان الإمام النووي رحمه الله. ذكر ذلك في كتاب الأذكار
~~وغيره، لكن قد قيل أنه دخلها بعد ذلك في الطاعون العام ms1343 الذي وقع في سنة تسع
~~وسبعين وسبعمائة، صرح بذلك غير واحد من أهل ذلك الزمان.
# الثاني: منع الطاعون عن المدينة معجزة عظيمة لأن الأطباء من أولهم إلى
~~آخرهم عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القرى وقد
~~امتنع الطاعون، عن المدينة بدعائه صلى الله عليه وسلم هذه المدة الطويلة.
# الثالث: ظاهر الأحاديث أن الدجال يدخل جميع البلاد، وبذلك قال الجمهور،
~~وشذ ابن حزم فقال: " المراد أن يدخله بغتة هو وجنوده. وكأنه استبعد إمكان
~~دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته، وغفل عما ثبت في صحيح مسلم أن بعض
~~أيامه يكون قدر السنة.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# " الأنقاب ": بالقاف جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة، والنقاب
~~بالكسر جمع نقب بالسكون وهما بمعنى والمراد الطريق في الجبل وغيره.
# " السبخة ": بفتح السين المهملة والباء الموحدة والخاء المعجمة: موضع
~~بالمدينة بين موضع الخندق وبين جبل سلع.
# " ترجف المدينة ": أي يحصل بها زلزلة بعد أخرى ثم ثالثة حتى يخرج منها من
~~ليس مخلصا في إيمانه، ويبقى بها الدين الخالص فلا يسلط عليها الدجال، ولا
~~يعارض هذا ما في حديث أبي بكر: " لا يدخل المدينة رعب الدجال " لأن المراد
~~بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره، والخوف من عتوة، لا الرجفة التي تقع
~~بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص.
# " صلتا ": أي مجردا من غمده.
# " المخصرة ": بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة، وهي
~~العصا أو نحوها، يأخذها الرجل بيده.
# " يوشك ": أي يقرب. PageV03P305
# الباب السادس في الحث على الإقامة والموت بها والصبر على لأوائها ونفيها
~~الخبث والذنوب واتخاذ الأصول بها والنهي عن هدم بنيانها عن الصميتة - بصاد
~~مهملة فميم مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فهاء تأنيث -
~~الليثية رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~استطاع منكم ألا يموت إلا بالمدينة فليمت بها، فإن من يمت بها يشفع أو يشهد
~~له) (1). رواه ابن حبان والبيهقي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال ms1344 رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن يموت بها) (2). رواه
~~الإمام أحمد والترمذي وصححه ابن حبان. وعن سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يفتح اليمن فيخرج قوم من
~~المدينة بأهليهم ومن أطاعهم يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون،
~~ويفتح العراق، فيخرج قوم بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون) (3). رواه الشيخان.
# وروى الإمام أحمد والبزار برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله، ومسلم عن
~~أبي هريرة، والطبراني برجال ثقات عن أبي أيوب وزيد بن ثابت، والطبراني
~~برجال ثقات عن أبي أسيد الساعدي (4) رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (سيأتي على الناس زمان يفتح فيه فتحات الأرض فيخرج إليها
~~دجال - وفي لفظ: فيخرج الناس إلى الأرياف يلتمسون الرخاء، فيجدون رخاء، وفي
~~لفظ: مطعما وملبسا ومركبا، فيقال لهم: هلم إلينا فإنكم بأرض حجاز جدوبة
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وفي لفظ: فيكتبون إلى أهليهم هلموا
~~إلينا، فإنكم بأرض حجاز جدوبة، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وفي لفظ:
~~فميرون على إخوان لهم حجاجا أو عمارا، فيقولون: ما يقيمكم في لأواء العيش
~~وشدة الجوع؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فذاهب وقاعد، حتى قالها مرارا والمدينة يخر لهم، لا يثبت فيها أحد فيثبت
~~للاوائها وشدتها حتى يموت إلا كنت له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا، والذي
~~نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة
# PageV03P306
# عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه، ألا إن المدينة كالكبر تخرج الخبيث،
~~لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبر خبث الحديد " (1).
# وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم
~~القيامة "، رواه مسلم (2). وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: " اللهم ارزقني
~~قتالا في سبيلك واجعل موتي ms1345 في بلد رسولك "، رواه البخاري (3).
# عن يحيى بن سعيد مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما على
~~الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري بها منها "، ثلاث مرات، يعني المدينة،
~~رواه الإمام مالك في الموطأ. وعن أبي سعيد مولى المهري - بالراء - أنه جاء
~~إلى أبي سعيد الخدري ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء عن المدينة وشكا إليه
~~أسعارها وكثرة عياله، وأخبره ألا صبر له على جهد المدينة ولأوائها.
# فقال له: ويحك لا آمرك بذلك، الزم المدينة فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا مت له شفيعا أو شهيدا
~~يوم القيامة إذا كان مسلما " (4). وفي حديث أخرجه مسلم: " لا يريد أحد أهل
~~المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح لي الماء "
~~(5). وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة " (6). رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة بنحوه، رواه الترمذي.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~كان له بالمدينة أصل فليتمسك به، ومن لم يكن له بها أصل فليجعل له بها
~~أصلا، فليأتين على الناس زمان يكون الذي ليس بها أصل كالخارج منها المجتاز
~~إلى غيرها " (7)، وفي رواية: " فليجعل له بها أصلا ولو قصرة "، رواه
~~الطبراني وابن شبة بسند لا بأس به. وروى ابن شبة عن الزهري مرسلا: " لا
~~تتخذوا الأموال بمكة واتخذوها بدار هجرتكم، فإن المرء مع ماله ". وعن أبي
~~هريرة رضي الله
# PageV03P307
# عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمرت بقرية تأكل القرى
~~يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد ".
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأصاب الأعرابي وعك فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد ms1346 أقلني بيعتي. فأبى. ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي. فأبى.
# فخرج الأعرابي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما المدينة
~~كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها " (1) رواه الشيخان. وعن زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنه طيبة - يعني المدينة -
~~وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكبر خبث الفضة " (2)، رواه مسلم. والمراد هنا
~~الإقالة من الإسلام وقيل من الهجرة (كأنه كان قد بايع على هجرته الإقامة).
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن آطام
~~المدينة أن تهدم. وروى البزار بسند حسن عن عمر رضي الله عنه قال: غلا السعر
~~بالمدينة فاشتد الجهد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اصبروا
~~وأبشروا فإني قد باركت على صاعكم ومدكم، وكلوا ولا تتفرقوا فإن طعام الواحد
~~يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الخمسة
~~والستة، وإن البركة في الجماعة، فمن صبر على لأوائها وشدتها كنت له شفيعا
~~أو شهيدا يوم القيامة، ومن خرج رغبة عنها أبدل الله به من هو خير منه فيها،
~~ومن أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء " (3). وروى البخاري
~~عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنها
~~أي المدينة طيبة تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الفضة " (4).
# تنبيهات الأول: قال القاضي رحمه الله ". " سئلت قديما عن معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " كنت شهيدا أو شفيعا " ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا
~~مع عموم شفاعته وادخاره إياها لأمته؟ وأجيب بأن " أو " ليست هنا للشك،
~~خلافا لمن ذهب إليه، إذ قد رواه جابر، وأبو هريرة، وأبو سعيد، وسعد بن أبي
~~وقاص، وابن عمر، وصفية بنت أبي عبيد، وأسماء بنت عميس رضي الله عنهم بهذا
~~اللفظ، ويبعد اتفاق الكل واتفاق رواياتهم على الشك، ووقوعه بصيغة واحدة، بل
~~الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قال كذلك هكذا، فكما أن يكون هو أعلم بهذه
~~الجملة هكذا، وإما أن تكون ms1347 " أو " للتقسيم، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~شفيعا لبعض أهل المدينة وشهيدا لبعضهم الآخر، إما شهيدا
# PageV03P308
# للطائعين وشفيعا للعاصين، أو شهيدا لمن مات في حياته، شفيعا لمن مات
~~بعده، أو غير ذلك مما الله أعلم به، وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة لكافة
~~المذنبين، وعلى الشهادة لكافة الأمة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في شهداء
~~أحد: " أنا شهيد على هؤلاء "، فيكون في تخصيصهم زيادة منزلة، وقد تكون " أو
~~" بمعنى الواو، فيكون لأهل المدينة شهيدا وشفيعا بالشفاعة العامة. وإن
~~جعلنا " أو " للشك كما ذهب إليه بعضهم، فإن كان اللفظة الصحيحة فلا إشكال،
~~إذ هي زائدة على الشفاعة المدخرة، وإن كانت الصحيحة شفيعا فاختصاص أهل
~~المدينة بهذا مع ما جاء في عمومها وادخاره لجميع الأمة أن هذه شفاعة أخرى
~~غير العامة التي هي لإخراج أمته من النار إخراج بعضهم منها بشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة، وتكون هذه الشفاعة لأهل المدينة زيادة في
~~الدرجات أو تخفيف الحساب بما شاء الله من إكرامهم يوم القيامة بأنواع من
~~الكرامة.
# الثاني: قوله صلى الله " تنفي الناس "، وفي لفظ " الرجال "، قال القاضي:
~~" كان هذا يختص بزمنه لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها إلا من
~~ثبت إيمانه ". وقال النووي: " ليس هذا بظاهر لأن عند مسلم لا تقوم الساعة
~~حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد، وهذا والله أعلم زمن
~~الدجال ". قال الحافظ: " ويحتمل أن يكون المراد كلا من الزمانين، وكان
~~الأمر في حياته صلى الله عليه وسلم السبب المذكور، ويؤيده قصة الأعرابي
~~الذي استقاله فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج
~~الأعرابي وسؤاله الإقالة من البيعة، ثم يكون ذلك أيضا آخر الزمان، عندما
~~ينزل الدجال فترجف الأرض بأهلها فلا يبقى منافق ولا كافر إلا خرج إليه ".
# وقال السيد (2): " وقد أبعد الله عنها أرباب الخبث الكامل وهم الكفار،
~~وأما غيرهم فقد يكون إبعاده إن مات بها بنقل الملائكة له كما أشار إليه
~~الأقشهري أو المراد إبعاد أهل ms1348 الخبث الكامل فقط وهم أهل الشقاء والكفر لا
~~أهل السعادة والإسلام لأن القسم الأول ليس قابلا للشفاعة ولا للمغفرة، أو
~~المراد، فيما عدا قصة الأعرابي والدجال أنها تخلص النفوس من شرها وظلمات
~~ذوبها، بما فيها من اللأوا والمشقات ومضاعفة المثوبات وتوالي الرحمات، وقد
~~قال تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) (هود 114)، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~أنه لا يخفى حال من انطوى فيها على خبث بل تظهر طويته كما هو مشاهد بها،
~~ولم أر إلى الآن من نص على هذا الاحتمال وهو في حفظي قديما ويؤيده ما في
~~غزوة أحد في الصحيح من أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد رجع ناس من
~~أصحابه أي وهم المنافقون فقال صلى الله عليه وسلم: " المدينة كالكير "
~~(الحديث)، والذي ظهر لي من مجموع الأحاديث واستقراء أحوال هذه البلدة
~~الشريفة أنها تنفي خبثها بالمعاني الأربعة ". PageV03P309
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لو كانوا يعلمون " أي بفضلها من الصلاة في
~~المسجد النبوي أو ثواب الإقامة فيها وغير ذلك. ويحتمل أن " لو " بمعنى "
~~ليث " ولا يحتاج إلى تقدير، وعلى الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها وآثر
~~غيرها. قالوا: والمراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها. وأما
~~من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو ذلك فليس بداخل في معنى الحديث.
# قال الطيب: " الذي يقتضيه هذا المقام أن ينزل أولئك الذين " لا يعلمون "
~~منزلة اللازم لتنتفي عنهم المعرفة بالكلية، ولو ذهبوا مع ذلك التمني لكان
~~أبلغ لأن التمني طلب ما لا يمكن حصوله، أي ليئتهم كانوا من أهل العلم
~~تغليظا وتشديدا ". قال البيضاوي: " المعنى أنه يفتح اليمن، فيعجب قوما
~~بلادها، وعيش أهلها، فيحملهم ذلك على المهاجرة إليها بأنفسهم وأهليهم حتى
~~يخرجوا من المدينة، والحال أن الإقامة في المدينة خير لهم لأنها حرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما
~~في الإقامة بها من الفوائد الأخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ
~~الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها ".
# وقواه ms1349 الطيبي لتنكير قومه ووصفهم بكونهم يبسون، ثم توكيده بقوله: لو
~~كانوا يعلمون، لأنه يشعر بأنهم ممن ركن إلى الحظوظ البهيمة والحطام الفاني،
~~وأعرض عن الإقامة في جوار النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك كرر قوما "
~~ووصفهم في كل مرتبة بقوله يبسون بسبب اتخاذهم لتلك الهيئة القبيحة.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# " يبسون " (1): بمثناة تحتية فموحدة مضمومة وتكسر، قال أبو عبيدة: معناه
~~يسوقون دوابهم والبس سوق الإبل بقول بس بس عند السوق وإرادة السرعة.
# " الأرياف ": جمع ريف بكسر الراء، موضع الخصب - بكسر الخاء المعجمة -
~~والسعة في المعطم.
# " اللأواء ": بالفتح والمد: الشدة وضيق المعيشة.
# " تنفي الخبث ": أي بإظهاره وإخراجه.
# " الكير: بكسر الكاف وسكون التحتية وهو المعروف بين الناس أن الزق الذي
~~ينفخ فيه، لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير كانون الحداد والصائغ،
~~وقيل: الكير هو الزق والكانون هو الكور.
# PageV03P310
# " خبث الحديد ": بضم الخاء المعجمة والموحدة فمثلثة: وسخه الذي تخرجه
~~النار، والمراد هنا: لا يترك فيها من في قلبه دغل وغش ونفاق يميزه عن
~~القلوب الصادقة ويخرجه منها كما يميز الحداد ردئ الحديد من جيده، وينسب
~~التمييز للكير لكونه السبب الأكيد في اشتعال النار التي يقع التييز بها.
# " تنصع ": بمثناة فوقية فنون ساكنة فصاد فعين مهملتين: من النصوص وهو
~~الخلوص، والمعنى أنها إذا نفت الخبث تميز الطيب، واستقر بها طيبها. رواه
~~الأكثر بالنصب على المفعولية أي تنصع طيبها وذكر بعض رواة الصحيح ينصع
~~طيبها على الفاعلية.
# " الآطام ": بالمد جمع أطم بضمتين وهي الحصون التي تبنى بالحجارة، وقيل:
~~هو كل بيت مربع مسطح. PageV03P311
# الباب السابع في وعيد من أحدث بها حدثا أو آوى محدثا أو أرداها وأهلها
~~بسوء أو أخافهم والوصية بهم روى الطبراني برجال الصحيح عن أبي أمامة، وعن
~~علي رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحدث في
~~مدينتي هذه حدثا أو أوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ". وعن السائب بن خلاد أنه قال: قال ms1350 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله عز وجل، وعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا " (1)، رواه الإمام أحمد. وعن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أرادها - يعني المدينة - بسوء أذابه
~~الله كما يذوب الملح في الماء " (2)، رواه الإمام أحمد والشيخان.
# وعن معقل بن يسار (3) رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " المدينة مهاجري وفيها مضجعي ومنها مبعثي، حقيق على أمتي حفظ جيراني
~~ما اجتنبوا الكبائر، ومن حفظهم كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة، ومن لم
~~يحفظهم سقي من طينة الخبال "، قيل لمعقل: وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل
~~النار (4)، رواه أبو عمرو بن السماك، وابن الجوزي في " مثير الغرام الساكن
~~".
# وروي الجندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيما جبار أراد
~~المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء " (5). وروى البزار بسند
~~حسن عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اللهم أكفهم من دهمهم ببأس - يعني المدينة - ولا يريدها أحد بسوء
~~إلا أذابه الله كما يذوب الملح في الماء " (6). وروى محمد بن الحسن
~~المخزومي عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~اللهم من أرادني وأهل بلدي بسوء فعجل بهلاكه ". وروى الإمام أحمد برجال
~~الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من أخاف أهل المدينة أخافه الله " (7)، رواه ابن حبان. وعن
~~عبادة بن الصامت
# PageV03P312
# رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم من ظلم أهل
~~المدينة وأخافهم فأخفه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل
~~الله من صرفا ولا عدلا (1)، ورواه الطبراني بإسناد حسن.
# وفي المدارك للقاضي قال محمد بن مسلمة: سمعت مالكا يقول: دخلت على المهدي
~~فقال: ms1351 أوصني، فقلت: أوصيك بتقوى الله وحده والعطف على أهل بلد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجيرانه، فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " المدينة مهاجري ومنها مبعثي وبها قبري وأهلها جيراني، وحقيق على
~~أمتي حفظ جيراني، فمن حفظهم في كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة، ومن لم
~~يحفظ وصيتي في جيراني سقاه الله من طينة الخبال ".
# وقال مصعب: " لما قدم المهدي المدينة استقبله مالك وغيره من أشرافها على
~~أميال، فلما بصر بمالك انحرف المهدي إليه فعانقه وسلم عليه وسايره فالتفقت
~~إليه مالك فقال: يا أمير المؤمنين إنك تدخل الآن المدينة، فتمر بقوم عن
~~يمينك ويسارك، وهم أولاد المهاجرين والأنصار، فسلم عليهم، فإن ما على وجه
~~الأرض قوم خير من أهل المدينة، ولا خير من المدينة قال: ومن أين قلت ذلك يا
~~أبا عبد الله؟ فقال: لأنه لا يعرف قبر نبي اليوم على وجه الأرض غير قبر
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ومن كان قبر محمد صلى الله عليه وسلم عندهم
~~فينبغي أن يعرف فضلهم على غيرهم. ففعل المهدي ما أمره به، وفيه إشارة إلى
~~التفضيل بمجاورة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما زال جبريل يوصي بالجار حتى ظننت أنه سسورثه "، ولم
~~يخص جارا دون جار.
# ومن تأمل هذا الفضل لم يرتب في تفضيل سكنى المدينة على مكة، مع التسليم
~~بمزيد المضاعفة لمكة، (إذ جهة الفضل غير منحصرة في ذلك) فتلك لها مزيد
~~العدد، وهذه تضاعف البركة والمدد ولتلك جوار بيت الله، ولهذه جوار حبيب
~~الله وأكرم الخلق على الله.
# تنبيهات الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يدعها أحد رغبة عنها إلا
~~أبدل الله فيها من هو خير منه ". قال القاضي: اختلفوا فيه فقيل: هو مختص
~~بمدة حياته صلى الله عليه وسلم، وقال آخرون: هو عام أبدا، وهذا أصح. وقال
~~المحب الطبري: إنه الأظهر لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: "
~~سيأتي على الناس ms1352 زمان يفتح فيه فتحات الأرض فيخرج الناس إلى الأرياف
~~يلتمسون الرخاء "... إلى آخر ما تقدم.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم في حديث: " ولا يريد أحد أهل المدينة
~~بسوء إلا أذابه الله في النار... " إلى آخر الحديث، قال القاضي عياض: قوله:
~~" في النار " يدفع إشكال الأحاديث التي
# PageV03P313
# لم تذكر فيها هذه الزيادة، ويبين أن هذا حكمه في الآخرة، وقال: قد يكون
~~المراد به أن من أرادها في حياته صلى الله عليه وسلم، كفي المسلمون شره
~~واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار، قال: " ويحتمل أن يكون المراد من
~~كادها اغتيالا وطلبا لغرتها فلا يتم له أمر بخلاف من أتى ذلك جهارا ". قال:
~~" وقد يكون في اللفظ تقديم وتأخير أي أذابه الله كذوب الرصاص في النار
~~ويكون ذلك لم أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا، بل
~~يهلكه عن قرب، كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن عقبة
~~فأهلك في منصرفه عنها، ثم هلك يزيد بن معاوية الذي أرسله على أثر ذلك
~~وغيرهما ممن صنع صنيعهما.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# " الحدث " بالتحريك: الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعروف في السنة.
# " المحدث ": بكسر الدال اسم فاعل: أي من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه
~~وحال بينه وبين أن يقتص منه، وبفتحها الأمر المبتدع نفسه، ويكون معنى
~~الإيواء الرضا، فإنه إذا رضي به وأقر فاعله من غير إنكار فقد آواه. والمراد
~~بلعنة الملائكة والناس المبالغة في الإبعاد من رحمة الله تعالى، والمراد
~~باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول الأمر، وليس هو كلعن
~~الكافر.
# " الصرف والعدل ": بفتح أولهما: اختلف في تفسيرهما فيعد الجمهور الصرف
~~الفريضة، والعدل النافلة. وعن الأصمعي الصرف: التوبة، والعدل: الفدية، وقيل
~~غير ذلك.
# " انماع " (1): ذاب وسال.
# PageV03P314
# الباب الثامن في تفضيلها على البلاد لحلوله صلى الله عليه وسلم فيها نقل
~~أبو الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء
~~الشريفة حتى على الكعبة كما قاله أبو اليمن ms1353 بن عساكر في تحفته، وجزم بذلك
~~أبو محمد عبد الله بن أبي عمر البسكري (1) - بموحدة مكسورة وقيل بفتحها
~~وسين مهملة ساكنة فكاف مفتوحة وكسرها فراء، - رحمه الله.
# جزم الجميع بأن خير الأرض ما * قد حاط ذات المصطفى وحواها ونعم لقد صدقوا
~~بساكنها علت * كالنفس حين زكت زكا مأواها بل نقل القاضي تاج الدين السبكي
~~(2) عن ابن عقيل (3) الحنبلي أنها أفضل من العرش، وجزم بذلك أبو عبد الله
~~محمد بن رزين البحيري الشافعي أحد السادة العلماء الأولياء فقال في قصيدته
~~في الوفاة النبوية:
# ولا شك أن القبر أشرف موضع * من الأرض والسبع السماوات طرة وأشرف من عرض
~~المليك وليس في * مقالي خلاف عند أهل الحقيقة وصرح التاج الفاكهي بتفضيلها
~~على السماوات، قال: بل الظاهر المتعين تفضيل جميع الأرض على السماء لحلوله
~~صلى الله عليه وسلم بها، وحكاه الشيخ تاج الدين إمام الفاضلية عن الأكثرين
# PageV03P315
# لخلق الأنبياء منها ودفنهم بها. وقال النووي: " المختار الذي عليه
~~الجمهور أن السماوات أفضل من الأرض، أي ما عدا ما ضم الأعضاء الشريفة.
~~وأجمعوا بعد على تفضيل مكة والمدينة على سائر البلاد، واختلفوا فيهما، فذهب
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض الصحابة وأكثر المدنيين، كما قال القاضي
~~إلى تفضيل المدينة، وهو مذهب الإمام مالك، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد،
~~والخلاف في غير الكعبة الشريفة فهي أفضل من بقية المدينة اتفاقا. وإيراد
~~حجج الفريقين مما بطول به الكتاب.
# ويدل لما ذكر من أن النفس تخلق من تربة الدفن ما رواه الحاكم وصححه عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر، فقال: " قبر
~~من هذا "؟ فقالوا: قبر فلان الحبشي يا رسول الله. فقال: " لا إله إلا الله
~~سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي منها خلق ".
# وتقدم في أول باب من هذا الكتاب أثر كعب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلق من القبضة التي أخذت من قبره الشريف ". وروى (يزيد الجريري قال: سمعت
~~ابن سيرين يقول: " لو حلفت لحلفت صادقا بارا ms1354 غير شاك ولا مستثن أن الله
~~تعالى ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر ولا عمر إلا من طينة
~~واحدة، ثم ردهم إلى تلك الطينة ".
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه، والطبراني والحاكم عن مطر بن عكامس -
~~بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وكسر الميم فسين مهملة - والترمذي وصححه عن
~~أبي عزة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قضى الله
~~لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة " (1). قال الحكيم الترمذي: " إنما
~~صار أجله هناك لأنه خلق من تلك البقعة وقد قال الله تعالى: (منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) (طه 55) قال: فإنما يعاد المرء من
~~حيث بدئ منه ".
# وروى ابن الجوزي في الوفا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " لما قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسلم اختلفوا في دفنه " فقال علي رضي الله عنه: "
~~إنه ليس في الأرض بقعة أكرم على الله من بقعة قبض فيها نفس نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ". وروى أبو يعلي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: " سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يقبض النبي إلا في أحب الأمكنة إليه "
~~(2).
# قال السيد: " وأحبها إليه أحبها إلى ربه لأن حبه تابع لحب ربه. وما كان
~~أحب إلى الله ورسوله كيف لا يكون أفضل؟ قال: ولهذا سلكت هذا المسلك في
~~تفضيل المدينة فقد صح
# PageV03P316
# قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد،
~~أي " بل أشد " أو " وأشد "، كما روى به. وأجيبت دعوته حتى كان يحرك دابته
~~إذا رآها من حبها ".
# تنبيه: قال سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السلام: " معنى التفضيل
~~بين مكة والمدينة أن ثواب العمل في إحداهما أكثر من ثواب العمل في الأخرى،
~~فيشكل قول القاضي:
# " أجمعت الأمة على أن موضع القبر الشريف أفضل "، إذ لا يمكن لأحد أن يعبد
~~الله فيه. وأجاب غيره بأن التفضيل في ذلك للمجاورة ولذا حرم على المحدث ms1355 مس
~~جلد المصحف لا لكثرة الثواب وإلا فلا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف أفضل
~~من غيره لتعذر العمل فيه. وقال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي: قد يكون
~~التفضيل بكثرة الثواب وقد يكون لأمر آخر، وان لم يكن عملا، فان القبر
~~الشريف ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة وله عند الله من المحبة
~~ولساكنه ما تقصر العقول عن إدراكه وليس ذلك لمكان غيره فكيف لا يكون أفضل
~~الأماكن؟ وليس محل عمل لنا فهذا معنى غير تضعيف الأعمال فيه، وأيضا
~~فباعتبار ما قيل: إن كل أحد يدفن في الموضع الذي خلق منه، (وأيضا فقد تكون
~~الأعمال مضاعفة فيها باعتبار أن النبي صلى الله عليه وسلم حي وأن أعماله
~~مضاعفة) أكثر من كل أحد فلا يختص التضعيف بأعمالنا نحن.
# قال السيد: " (وهذا من النفاسة بمكان على أني أقول) الرحمات والبركات
~~النازلة بذلك المحل يعم فيضها الأمة وهي غير متناهية لدوام ترقياته صلى
~~الله عليه وسلم (وما تناله الأمة بسبب نبيها هو الغاية في الفضل ولذا كانت
~~خير أمة بسبب كون نبيها خير الأنبياء، فكيف لا يكون القبر الشريف أفضل
~~البقاع مع كونه) منبع فيض الخيرات، (ألا ترى أن الكعبة على رأي من) منع
~~الصلاة فيها ليست محل عملنا أفيقول عاقل بتفضيل المسجد حولها عليها، لأنه
~~محل العمل مع أن الكعبة هي السبب في إنالة تلك الخيرات؟... وسيأتي أن المجئ
~~المذكور في قوله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك) (النساء 64)
~~الآية، حاصل بالمجئ إلى قبره الشريف، وعنده تجاب الدعوات أيضا، فكيف لا
~~تكون أفضل وهو السبب في هذه الخيرات؟
# وأيضا فهو روضة من رياض الجنة بل أفضل رياضها، وفي الحديث: " لقاب قوس
~~أحدكم (في الجنة) خير من الدنيا وما فيها ". PageV03P317
# الباب التاسع في تحريمها عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يقتل
~~صيدها " (1)، رواه مسلم. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
# " سمعت رسول الله ms1356 صلى الله عليه وسلم يقول: " إني حرمت ما بين لابتي
~~المدينة، وفي رواية: ما بين مأزميها، ألا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح
~~ولا يخبط فيها شجر إلا لعلف " (2) وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في المدينة: " لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها
~~إلا لمن أشادها ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح أن يقطع
~~منها شجر إلا أن يعلف رجل بعيره " (3) رواه الإمام أحمد وأبو داود. وعن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المدينة حرام
~~ما بين عير إلى ثور " (4)، رواه الخمسة. وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال: " هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها " (5) يعني المدينة، رواه
~~الشيخان.
# تنبيهات الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: " إني حرمت المدينة "، حجة في
~~أنها حرم، وبه قال الجمهور، ونقله عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~عشرة من الصحابة خلافا لمن قال بخلاف ذلك. وذكر دليل وروده مما يطول به
~~الباب.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# " لابتي المدينة " (6) تثنية لابة وهي الحرة: أرض ذات حجارة سود،
~~وللمدينة لابتان شرقية وغريبة وهي بينهما، ويقال: لابة ولوبة ونوبة بالنون
~~ثلاث لغات، وجمع اللابة في القلة لأبات وفي الكثرة لأب ولوب.
# PageV03P318
# " العضاه ": بالقصر وكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة: كل شجر فيه
~~شوك، واحدتها عضاهة وغضيهة.
# " المأزمان ": بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي تنثية مأزم: الطريق بين
~~جبلين، أي حرم ما بين جبلي المدينة.
# " يهراق ": يصب.
# " يخبط ": يضرب.
# " العلف " بسكون اللام مصدر علفت وأما العلف بالفتح فهو اسم للحشيش
~~والتبن ونحوهما.
# " يختلى ": يجز ويقطع.
# " الخلا: " بالقصر: الرطب من الحشيش الواحدة خلاة.
# " لا ينفر ": بمثناة تحتية فنون ففاء: أي لا يزجر ويمنع من الرعي.
# " أشاد ": بشين معجمة ودال مهملة: أي أشاعها والإشادة رفع الصوت والمراد
~~به تعريف ms1357 اللقطة: وإنشادها.
# " عير " (1): بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية وبالراء: الحمار،
~~ويقال عير جبل يسمى باسمه، ويمين الأول بالوارد والثاني بالصادر.
# " ثور ": بالمثلثة: مرادف فحل البقر، جبل صغير خلف أحد، قال المطري بعد
~~أن رد على من أنكر كون ثور بالمدينة وقال إنه خلف أحد من شماليه، مدور صغير
~~يعرفه أهل المدينة خلف عن سلف. وقال القطب الحلبي: " حكى لنا شيخنا الإمام
~~أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج رسولا إلى العراق فلما رجع
~~إلى المدينة كان معه دليل أي من عرب المدينة، فكان يذكر له الأماكن والجبال
~~"، قال: " فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه جبل صغير، فسألته عنه فقال: هذا
~~يسمى ثورا، فعلمت صحة الرواية ". وقال المحب الطبري: " أخبرني الثقة العالم
~~أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد، عن يساره، جانحا إلى ورائه جبلا
~~صغيرا يقال له ثور، وأخبرني أنه تكرر عنه سؤاله لطوائف من الأعراب العارفين
~~بتلك الأرض وما فيها من الجبال، فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور، وتواردوا
~~على ذلك "،: " فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح وأن عدم علم أكابر العلماء
~~به (هو) لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه "، قال:
# " وهذه فائدة جليلة ".
# PageV03P319
# الباب العاشر في ذكر بعض خصائصها وهي تزيد على المائة فقد امتازت
~~بتحريمها على لسان أشرف الأنبياء بدعوته صلى الله عليه وسلم.
# وكون المتعرض لصيدها وشجرها يسلب كقتيل الكفار، وهو أبلغ في الزجر مما في
~~مكة، وعلى القول بعدمه هو أدل على عظيم حرمتها حيث لم يشرع له جزاء، ويجوز
~~نقل ترابها للتداوي، واشتمالها على أشرف البقاع وهو محل القبر الشريف، ودفن
~~أفضل الخلق بها وأفضل هذه الأمة وكذا أكثر الصحابة والسلف الذين هم خير
~~القرون، وخلقهم من تربتها، وبعث أشراف هذه الأمة يوم القيامة منها على ما
~~نقله (عياض) في المدارك عن الإمام مالك، قال: " وهو لا يقول من عند نفسه ".
# وكونها محفوفة بالشهداء كما قاله الإمام مالك أيضا، وبها أفضل الشهداء
~~الذين بذلوا أنفسهم في ذات الله بين ms1358 يدي نبيهم صلى الله عليه وسلم فكان
~~شهيدا عليهم، واختيار الله تعالى إياها لأفضل خلقه وأحبهم إليه، واختيار
~~أهلها للنضرة والإيواء، وافتتاحها بالقرآن وسائر البلاد بالسيف والسنان،
~~وافتتاح سائر بلاد الإسلام منها، وجعلها مظهر الدين، ووجوب الهجرة إلهيا
~~قبل فتح مكة والسكنى بها لنصرته صلى الله عليه وسلم ومواساته بالأنفس على
~~ما قاله القاضي عياض أنه متفق عليه، قال:
# " ومن هاجر قبل الفتح فالجمهور على منعه من الإقامة (بمكة) بعد الفتح،
~~ورخص له ثلاثة أيام بعد قضاء نسكه، والحث على سكنى المدينة وعلى اتخاذ
~~الأصل بها وعلى الموت بها، والوعد على ذلك بالشفاعة أو الشهادة أو هما،
~~واستحباب الدعاء بالموت بها، وتحريضه صلى الله عليه وسلم على الموت بها
~~وشفاعته أو شهادته لمن صبر على لأوائها وشدتها، وطلبه لزيادة البركة بها
~~على مكة ودعاؤه بحبها وأن يجعل الله لديها قرارا ورزقا حسنا، وطرح الرداء
~~عن منكبيه إذا قاربها، وتسميته لها طيبة " وغيرها مما سبق. " وطيب ريحها،
~~وللعطر بها رائحة لا توجد في غيرها " قاله ياقوت.
# وطيب العيش بها وكثرة أسمائها، وكتابتا في التوراة مؤمنة وتسميتها فيها
~~بالمحبوبة والمرحومة وإضافتها إلى الله تعالى في قوله تعالى (ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها) (النساء 97)، وإلى النبي بلفظ البيت في قوله
~~تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) (الأنفال 5) وإقسام الله تعالى في
~~قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) (البلد 1) والبداءة بها في قوله تعالى:
~~(وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) (الإسراء 80)، مع أن المخرج
~~مقدم على المدخل، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لها خصوصا بالبركة، ولثمارها
~~وميكالها وأسواقها وأهلها.
# ولقوله إنها تنفي الذنوب وتنفي خبثها، وأنه لا يدعها أحد رغبة عنها إلا
~~أبدل الله فيها خيرا منه ومن أرادها وأهلها بسوء أذابه الله، الحديث، فرتب
~~الوعيد فيها على الإرادة، كما قال PageV03P320
# تعالى في حرم مكة: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) (الحج:
~~25) والوعيد الشديد لمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا، والحدث يشمل الصغيرة
~~في بها ms1359 كبيرة، أي يعظم جزاؤها لدلالتها على جرأة مرتكبها بحرم سيد المرسلين
~~وحضرته الشريفة.
# والوعيد الشديد لمن ظلم أهلها أو أخافهم، ووعيد من لم يكرم أهلها وأن
~~إكرامهم وتعظيمهم حق على الأمة، وأنه صلى الله عليه وسلم شفيع أو شهيد لمن
~~حفظهم فيه، وقوله: " من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي ".
# واختصاصها بملك الإيمان والحياء، ويكون الإيمان يأرز إليها، واشتباكها
~~بالملائكة وحراستهم لها، وإنها دار الإسلام أبدا لحديث: " إن الشياطين قد
~~أيست أن تعبد ببلدي هذا " (1)، وأنها " آخر قرى الإسلام خرابا "، رواه
~~الترمذي، وحسنه، ويأتي بسطه في المعجزات إن شاء الله تعالى، وعصمتها، من
~~الدجال وخروج الرجل الذي هو خير الناس أو من خير الناس منها للدجال ليكذبه،
~~ونقل وبائها وحماها والاستسقاء بترابها وبتمرها كما سيأتي في الخصائص.
# وقوله في حديث للطبراني: " وحق على كل مسلم أن يأتيها "، وسماعة صلى الله
~~عليه وسلم لمن صلى عليه بها عند قبره الشريف، ووجوب شفاعته لمن زاره بها،
~~وغير ذلك مما سيأتي في باب فضل زيارته. وكونها أول مسجد اتخذه بها لعامة
~~المسلمين في هذه الأمة، وتأسيس مسجدها على يده صلى الله عليه وسلم، وعمل
~~فيه بنفسه، ومعه خير الأمة، وأن الله سبحانه وتعالى أنزل في شأنه (لمسجد
~~أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) (التوبة 108) وكونه آخر مساجد
~~الأنبياء، والمساجد التي تشد إليها الرحال، وكونه أحق المساجد أن يزار وما
~~يذخر لزائره من الثواب المضاعف كما سيأتي وأن من صلى فيه أربعين صلاة كتب
~~له براءة من النار وبراءة من العذاب، وأنه برئ من النفاق، وأن من خرج على
~~طهر لا يريد إلا الصلاة فيه كان بمنزلة حجة، وما ثبت من أن إتيان مسجد قباء
~~والصلاة فيه تعدل عمرة وغير ذلك مما ثبت في فضلها.
# وأن بين بيته وقبره روضة من رياض الجنة، مع ذهاب بعضهم إلى أن ذلك يعم
~~مسجده صلى الله عليه وسلم، وأنه المسجد الذي لا يعرف بقعة في الأرض من
~~الجنة غيره، وأنه على ms1360 حوضه صلى الله عليه وسلم وما جاء في أن " ما بين
~~منبره الشريف والمصلى روضة من رياض الجنة " (2) وسيأتي ما يقتضي أن المراد
~~مصلى العيد وهو جانب كبير من هذه البلدة.
# وقوله في أحد (هذ جبل) يحبنا ونحبنا، وأنه على ترعة من ترع الجنة. وفي
~~وادي
# PageV03P321
# بطحان أنه على ترعة من ترع الجنة. ووصفه لواديها العقيق بالوادي المبارك،
~~وأنه يحبنا ونحبه.
# وقوله في ثمارها: " أن العجوة من الجنة ". وسيأتي في بئر غرس أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى أنه أصبح على بئر من آبار الجنة فأصبح عليها. ورؤيا
~~الأنبياء حق.
# واختصاص مسجدها بمزيد الأدب، ويكتب لمن صلى بمسجدها صلاة براءة من النار
~~وبراءة من العذاب وأنه برئ من النفاق، رواه الإمام أحمد والطبراني برجال
~~ثقات. وخفض الصوب في تأكيد التعلم والتعليم به. والحديث: أنه " لا يسمع
~~النداء في مسجدي، ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق " (1)
~~واختصاصه عند بعضهم بمنع آكل الثوم من دخوله لاختصاصه بملائكة الوحي
~~والوعيد الشديد لمن حلف يمينا فاجرة عند منبرها ومضاعفة سائر الأعمال بها
~~مكا صرح به الإمام الغزالي. وأن صلاة الجمعة بها كصيام ألف شهر في غيرها،
~~كما رواه البيهقي عن جابر بن عبد الله، والطبراني في الكبير عن بلال بن
~~الحارث، وابن الجوزي عن ابن عمر رضي الله عنهما.
# وكون أهلها أول من يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم واختصاصهم بمزيد
~~الشفاعة والاكرام.
# وجاء بعث الميت من الآمنين، وأنه يبعث من بقيعها سبعون ألفا على صورة
~~القمر يدخلون الجنة بغير حساب، وتوكل الملائكة بمقبرة بقيعها كلما امتلأت
~~أخذوا بأطرافها فكفئوها بالجنة وبعثه صلى الله عليه وسلم منها وبعث أهلها
~~من قبورهم قبل سائر الناس واستحباب الدعاء بها في الأماكن التي دعا بها صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي بيانها إن شاء الله تعالى ويقال إنه يستجاب بها عند
~~الأسطوانة المخلقة، وعند المنبر وفي زاوية دار عقيل بالبقيع وبمسجد الفتح.
# (واختصاصها) بكثرة المساجد والمشهاد بها، واستخباث من عاب تربتها، وأفتى ms1361
~~الإمام مالك أنه من قال: تربتها رديئة أن يضرب ثلاثون درة، وأمر بحبسه وكان
~~له قدر، وقال: ما أحوجه إلى ضرب عنقه، تربة دفن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة.
# واستحباب الدخول لها من طريق والرجوع من أخرى، والاغتسال لدخولها،
~~واختصاص أهلها بأبعد المواقيت، وذهب بعض السلف إلى تفضيل البداءة بها قبل
~~مكة، وأن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبدأون بالمدينة
~~إذا حجوا ويقولون، نبدأ من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن
~~علقمة، والأسود، وعمرو بن ميمون أنهم بدأوا بالمدينة وعن العبدي من
~~المالكية أن المشي لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة.
~~وسيأتي أن من نذر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لزمه الوفاء قولا
~~واحدا. وفي وجوب الوفاء في زيارة قبر غيره وجهان (قاله ابن كج
# PageV03P322
# وأقره عليه الرافعي والنووي وغيرهما) والاكتفاء بزيارة قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن نذر إتيان مسجد المدينة كما قال الشيخ أبو علي تفريعا
~~على القول بلزوم إتيانه كما قاله الشافعي والبويطي، على أنه لا بد من (ضم)
~~قربة إلى الإتيان كما هو الأصح (تفريعا على اللزوم وعلله الشيخ أبو علي بأن
~~زيارته صلى الله عليه وسلم من أعظم القربات، وتوقف في ذلك الإمام من جهة
~~أنها لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه، قال: وقياسه أنه لو تصدق في المسجد أو صام
~~يوما كفاه، وفيه نظر، على أن الصحيح ما نص عليه في المختصر من) عدم لزوم
~~الإتيان.
# وجاء في سوقها أن الحاجب إليه كالمجاهد في سبيل الله، وأن المحتكر
~~كالملحد في كتاب الله تعالى. واختصت بظهورنا الحجاز المنذر بها من أرضها
~~ومن انطفائها عند حرمها كما سيأتي في المعجزات، لما تضمنه حديث الحاكم
~~وغيره. (وفي حديث النسائي والبزار والحاكم واللفظ له:) " يوشك الناس أن
~~يضربوا أكباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة ". وكان سفيان بن
~~عيينة يقول: نرى هذا العالم مالك بن أنس. وقيل ms1362 غير ذلك. وما نقل عن مالك من
~~أن إجماع أهلها يقدم على خبر الواحد، لسكناهم مهبط الوحي ومعرفتهم بالناسخ
~~والمنسوخ.
# واختصاص أهلها في قيام رمضان بست وثلاثين ركعة على المشهور عند الشافعية.
~~قال الإمام الشافعي: رأيت أهل المدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعة منها ثلاث
~~للوتر، ونقل الروياني وغيره عن الشافعي أن سببه إرادة أهل المدينة مساواة
~~أهل مكة فيما كانوا يأتون به من الطواف وركعتين بين الترويحات فجعلوا مكان
~~كل أسبوع (1) ترويحة. قال الإمام الشافعي: " لا يجوز لغير أهل المدينة أن
~~يباروا أهل مكة ولا ينافسوهم لأن الله فضلهم على سائر العباد ".
# وشاركتها مكة في تحريم قطع الرطب من شجرها وحشيشها وصيدها واصطيادها
~~وتنفيره، وحمل السلاح للقتال بها، ولا تحل لقطتها إلا لمن أشاد بها، ونقل
~~ترابها ونحوه منها أو إليها، ونبش الكافر إذا دفن بها. وأن كلا من مسجد
~~الرسول والمسجد الحرام يقوم مقام المسجد الأقصى لمن نذر الصلاة أو الاعتكاف
~~فيه، ولو نذرهما بمسجد المدينة لم يجزه الأقصى وأجزاه المسجد الحرام بناء
~~على زيادة المضاعفة، وإذا نذر المشي إلى بيت المقدس يخير بين المشي إليه أو
~~إلى أحدهما، والذي رجحوه ما اقتضاه كلام البغوي من عدم لزوم المشي في غير
~~المسجد الحرام.
# وإذا نذر تطييب مسجد المدينة والأقصى ففيه تردد لإمام الحرمين، واقتضى
~~كلام الغزالي اختصاصه بالمسجدين لأنا إن نظرنا إلى التعظيم ألحقناهما
~~بالكعبة أو إلى امتياز الكعبة
# PageV03P323
# بالفضل فلا. قال السيد: فينبغي الجزم في نذر تطييب القبر الشريف على
~~ساكنه أفضل الصلاة والسلام. ورحم الله الإمام مالك أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن علي بن جابر الأندلسي المالكي الأعمى حيث قال:
# هنا وكم يا أهل طيبة قد خفى * فبالقرب من خير الورى خرتم السبقا فلا
~~يتحرك ساكن ثوى بربوعها * إلى سواها وإن جار الزمان ولو شقا فكم ملك رام
~~الوصول لمثل ما * وصلتم فلم يقدر ولو ملك الخلقا فبشراكم نلتم عناية ربكم *
~~فها أنتم في بحر عنايته غرقى ترون رسول الله في كل ساعة * ومن يره ms1363 فهو
~~السعيد به حقا متى جئتم لا يغلق الباب دونكم * وباب ذوي الإحسان لا يقبل
~~الغلقا فيسمع شكواكم ويكشف ضركم * ولا يمنع الإحسان ضرا ولا رقا بطيبة
~~مثواكم وأكرم مرسل * يلاحظكم فالدهر يحري لكم وفقا وكم نعمة لله فيها عليكم
~~* فشكرا ونعم الله بالشكر تستبقي أمنتم من الدجال فيها فحولها * ملائكة
~~يحمون من دونها الطرقا كذاك من الطاعون أنتم بمأمن * فوجه التلالي لا يزال
~~لكم طلقا فلا تنظروا إلا لوجه حبيبكم * وإن حادت الدنيا ومرت فلا فرقا حياة
~~وموتا تحت رحماه أنتم * وحشرا فستر الجاه فوقكم ملقى فيا راحلا عنها لدنيا
~~تريدها * أتطلب ما يفنى وتترك ما يبقى؟
# أتخرج عن حوز النبي وحرزه * إلى غيره تشفيه غيرك قد حقا لئن سرت من فيض
~~المكارم عنده * فأكرم من خير البرية ما تلقى هو الرزاق مقسوم فليس بزائد *
~~ولو سرت حتى كدت تخترق الأفقا فكم قاعد قد وسع الله رزقه * ومرتحل قد ضاق
~~بين الورى رزقا فعش في حمى خير الأنام ومت به * إذا كنت في الدارين تطلب أن
~~ترقى إذا قمت فيما بين قبر ومنبر * بطيبة فاعرف أن خير لك الأرقى لقد أسعد
~~الرحمن حار محمد * ومن حال في ترحاله فهو الأشقى ومن أعظم ما نظم في ذلك
~~وأعجبه قصيدة الإمام الولي العارف بالله أبي محمد عبد الله بن أبي عمر
~~البسكري. قال العلامة بدر الدين فرحون أحد أصحاب ناظمها: إن بعض الصالحين
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، قال البدر: " وأشك هل كان اليخ أو
~~غيره؟ وأنشد هذه القصيدة، فلما بلغ آخرها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: رضيناها رضيناها ". وخمسها الإمام أبو عبد الله التونسي رحمه الله.
~~وقد رأيت إيراد ذلك هنا: PageV03P324
# أعلام طيبة لا تهم بسواها * فحبيت رب العالمين ثواها واعمر فؤادك دائما
~~بهواها * دار الحبيب أحق أن تهواها * وتحن من طرب إلى ذكراها لا تحل خذ
~~ترابها من قبلة * وبكل عام قم إليه برحلة لا تقنعن من المزار بمرة * وعلى
~~الجفون متى هممت بزورة ms1364 * يابن الكرام عليك أن تغشاها اقطع زمانك إن سعدت
~~ببلدة * حوت الرسول فتلك أطيب تربة جاوره تأمن أن تصاب بشدة * فلأنت أنت
~~إذا حللت بطيبة * وظللت ترتع في ظلال رباها هي جنتي مما أخاف وجنتي * وبجاه
~~من فيها تخلص مهجتي وإذا نظرت لها فذلك بغيتي * معنى الجمال منى الخواطر
~~والتي * سلبت عقول العاشقين حلاها تلك المنازل لا نعيم كتربها * تلك المياه
~~لنا الشفاء بشربها يا طيب نفحتها * وحسن مهبها * لا تحسب المشك الذكي
~~كتربها هيهات أين المسك من رياها لم لا تطيب ثنا ونكرم منبتا * والمصطفى
~~حيا حوته وميتا فنسيمها يحكي العبير إذا أتى * طابت فإن تبع التطيب يا فتى
~~* فأدم على الساعات لثم ثراها لو لم تكن أزكى البلاد وأطهرا * ما اختارها
~~لرسوله لما سرى فبطيبها أيقن وخل من افترى * وابشر ففي الخبر الصحيح مقررا
~~* أن الإله بطابة سماها دار الحبيب لنا فلذ برحيبها * فالنفس مولعة بدرا
~~حبيبها الله شرفها به لنصيبها * واختصها بالطيبين لطيبها * واختارها ودعا
~~إلى سكناها مدت بها رحمي الإله ظلالها * من أجل من منع النفوس ضلالها جل في
~~البلاد فلن تصيب مثالها * لا كالمدينة منزل وكفى لها * شرفا حلول محمد
~~بفناها PageV03P325
# من لي بأن ألفى الحبيب وأظفرا * وأشم من مثواه مسكا أذفرا وأرى التي شغفت
~~بها مهج الورى * خصت بهجرة خير من وطئ الثرى * وأجلهم قدرا فكيف تراها؟
# كلفي بها طبع بغير تكلف * صفت القلوب لها لأحل من اصطفى وجلال تلك الأرض
~~ما هو بالخفي * كل البلاد إذا ذكرت كأحرف * في اسم المدينة لا خلا معناها
~~هي للقلوب الصافيات حبيبة * ولأهلها والنازلين رحيبة فاقت جميع الأرض فهي
~~غريبة * حاشا مسمى القدس فهي قريبة * منها ومكة إنها إياها فاجعل مزارك
~~للثلاث وظيفة * وأمن بمكة والمدينة خيفة فكلاهما تدع القلوب نظيفة * لا فرق
~~إلا أن ثم لطيفة * مهما بدت يجلو الظلام سناها فافهم وأرجو أن تفيق وتفهما
~~* أمر الذي هو قد سما فوق السما إن الفضيلة حيث أصبح منهما * جزم الجميع
~~بأن خير الأرض ما * قد حاط ms1365 ذا المصطفى وحواها فمن العجائب مهجتي عنها سلت *
~~وهي التي بضريح أحمد فضلت مثل العقود بقدر جوهرها غلت * ونعم لقد صدقوا
~~بساكنها علت * كالنفس حين زكت زكا مأواها إني أقول فلا تكن ذا غيبة * قف
~~عند حجرته بموقف هيبة فاسأل فإنك لن ترى ذا خيبة * وبهذه ظهرت مزية طيبة *
~~فغدت وكل الفضل في معناها منها بدا للخلق واضح سنة * فعلى البلاد لها عظيمة
~~منة ولها خصائص فضلها ذو مكنة * حتى لقد خصت بروضة جنة * الله شرفها بها
~~وحباها هي غير خافية لقلب مبصر * فاغسل من الأهواء قلبك وانظر وابسط هناك
~~الخد منك وعفر * ما بين قبر للنبي ومنبر * حيا الإله رسوله وسقاها
~~PageV03P326
# محروسة من كل رجز طارق * ودخول دجال وطعن لاحق فالمرء فيها ذو فؤاد واثق
~~* هذي محاسنها فهل من عاشق * كلف شحيح باخل بنواها ربي أدمني في حماية
~~صونها * ومتى هممت بغيبة عن عينها فاجعل مماتي قبل ساعة كونها * إني لأرهب
~~من توقع بينها * فيظل قلبي موجعا أواها يا خير مسؤول وأكر من دعي * لا تقص
~~عنها رحلتي وتودعي فمن الخسار فراق ذلك الموضع * ولقلما أبصرت حال مودع *
~~إلا رثت نفسي له وشجاها لا تجعلوا عنها الرحيل صناعة * إني أرى ذاك الرحيل
~~إضاعة وإذا أقمتم كان ذلك طاعة * فلكم أراكم قافلين جماعة * في إثر أخرى
~~طالبين ثواها فيم الترحل في المدينة صونكم * وبجاه خير الخلق يحصل عونكم
~~فالخير مكثكم هناك وكونكم * قسما لقد أذكى فؤادي بينكم * جزعا وفجر مقلتي
~~مياها ضيعتم والله كل جميلة * عودوا فما خيراتها بقليلة مالي إذا لم يقبلوا
~~من حيلة * إن كان يزعجكم طلاب فضيلة * فالخير أجمعه لدى مثواها أو كان
~~يدعوكم إلى أن ترحلوا * جاه ينال فجاه أحمد أكمل أو نالكم ظما فهذا المنهل
~~* أو خفتم ضرا بها فتأملوا * بركات بلغتها فما أزكاها فإذا امرؤ لم يرتحل
~~من شدة * فيها وعاش بها بأيسر بلغة فاقنع هناك ولو بأذني لقمة * أف لمن
~~يبغي الكثير لشهوة * لزفاهة لم يدر ما عقباها لا ترحلن لشهوة وتلذذ * وانظر ms1366
~~إلى ذاك الحمى وتلذذ وبما يقيم النفس فاقنع واغتد * فالعيش ما يكفي وليس هو
~~الذي * يطغي النفوس ولا خسيس مناها PageV03P327
# لله من لم يكترث بمجاعة * فيها وعاش بها ملازم طاعة ورأى المقام بها سنين
~~كساعة * يا رب أسأل منك فضل قناعة * بيسيرها وتحصنا بحماها هي نعمة فأفض
~~علي نعيمها * وتول زائرها وأرض مقيمها وأنا السعيد إذا رزقت قدومها * ورضاك
~~عني دائما ولزومها * حتى توافي مهجتي أخراها سهلت يا ربي علي وصولها *
~~وحثثت نفسي أن تنال دخولها والنفس تسأل يا كريم قبولها * فأنا الذي أعطيت
~~نفسي سؤلها * وقبلت دعوتها فيا بشراها إن كنت ذا صدق وصاحب همة * فاخدم
~~حماة فليس ضائع خدمة وأقم فإنك لا تزال بنعمة * بجوار أوفى العالمين بذمة *
~~وأعز من بالقرب منه يباهى مع كل ركب أم طيبة فانفذ * وبملء كف إن تيسر
~~فاغتذ وبكل عام في زيارته خذ * من جاء بالآيات والنور الذي * داوى القلوب
~~من العمى فشفاها وله من الإسراء أشرف رتبة * وهو الشفيع لنا الكريم المنية
~~وهو المكرم باختصاص الرؤية * أولى الأنام بخطة الشرف التي * تدعى الوسيلة
~~خير من يعطاها * كل المكارم هن طي بروده * ولقد أضاء الكون عند وروده
~~والبحر يقصر عن مواهب جوده * إنسان عين الكون سر وجوده * ياسين إكسير
~~الحياة طاها كانت حمام الغار بعض حماته * والذئب في البيداء بعض دعاته ماذا
~~أعدد من جلالة ذاته * حسبي فلست أفي ببعض صفاته * ولو أن لي عدد الحصى
~~أفواها حكم الشفاعة في يديه وأمرها * وغزالة نادته أذهب ضرها والروح حين
~~أتته شرف قدرها * كثرت محاسنه فأعجز حصرها * فغدت وما نلقى لها أشباها
~~PageV03P328
# الله أرسله بكل هداية * وحباه في الدارين كل عناية فلقد حوى في المجد
~~أبعد غاية * إني اهتديت من الكتاب بآية * فعلمت أن علاه ليس يضاهى فشهدت أن
~~الله خص محمدا * فغدا بأملاك السماء مؤيدا وعلى لسان الأنبياء ممجدا *
~~ورأيت فضل العالمين محددا * وفضائل المختار لا تتناهى أمداحه تبقى على مر
~~الزمن * كمن آية فينا له مدح حسن أعيت مدائحه الحسان ذوي اللسن ms1367 * كيف
~~السبيل إلى تقصي مدح من * قال الإله له وحسبك جاها ما ضل صاحبكم فخص وكرما
~~* وبقول ما كذب الفؤاد لقد سما وكفاه ما قد قاله رب السما * إن الذين
~~يبايعونك إنما * فيما يقول يبايعون الله شهدت جميع الأنبياء بفضله * فلأجل
~~ختمهم أتوا من قبله وله لواء الحمد خص بحمله * هذا الفخا فهل سمعت بمثله *
~~واها لنشأته * الكريمة واها يا أمه الهادي ومن كمثالكم * فجلال أحمد شاهد
~~بكمالكم هو ستركم هو ذخركم لمآلكم * صلوا عليه وسلموا فبذلكم * تهدى النفوس
~~لرشدها وغناها ما في عباد الله مثل محمد * فمقامه المحمود يعرف في غد
~~ولحوضه المورود أكرم مورد * صلى عليه الله غير مقيد * وعليه من بركاته
~~أنماها إن الصلاة عليه تنجينا غدا * فإذا همو ذكروا لديك محمدا غظ بالصلاة
~~عليه أكباد العدا * وعلى الأكابر آله سرج الهدى * أكرم بعترته ومن والاها
~~أعزز بآل محمد فلديهم * يعطى المنى فالجود ملك يديهم وإليه صرف ثنائنا
~~وإليهم * وكذا السلام عليه ثم عليهم وعلى عصابته التي زكاها PageV03P329
# كانوا إذا التمس السماح سحابه * ولقد أتو عند الحوائح بابه ملكوا من
~~المجد الأثيل لبابه * أعني الكرام أولي النهى أصحابه * فئة التقى ومن اهتدى
~~بهداها مدحي لأحمد لا حمى كملاذه * فإن ارتضاه وجاد لي بنفاذه فلنعم ما أنا
~~عائذ بمعاذه * والحمد لله الكريم وهذه * نجزت وظني أنه يرضاها زاد مخمسها
~~الشيخ أبو عبد الله محمد، عفا الله تعالى عنه بمنه ولطفه وكرمه آمين:
# منحت قصيد البسكري قبولا * وسئلت في تخميسها لتطولا فأردت في باب الثواتب
~~دخولا * وأطلت في نسج الكلام ذيولا * قيل الرياض نمت فزاد شذاها غفر الإله
~~له ولي ولمن قرا * وأعد في دار النعيم لنا القرى وحباه أجر المخصلين لنا
~~القرى * فعلى قصيدته سنا صدق يرى * وكفته رؤيا في المنام رآها قال الرسول
~~له رضيت فيالها * بشرى بنيته الجميلة نالها فإن ارتضيت بأن أنال مثالها *
~~فهي السعادة قد منحت نوالها * وهناك تظفر مهجتي بمناها يا رب بالمختار يسر
~~أمرنا * واغفر خطايانا وأذهب ضرنا واجزل عطايانا وأجمل سترنا ms1368 * واجعل بطيبة
~~في حماه مقرنا * وأجب سؤال نفوسنا ودعاها يا رب صل على النبي محمد * والآل
~~والصحب الكرام المحتد القائمين الراكعين السجد * بحماة دينك باللسان وباليد
~~* والمال حبا للرسول وجاها تنبيه: سيأتي في المعجزات وفي الخصائص أشياء
~~تتعلق بالمدينة الشريفة الكريمة إن شاء الله تعالى. PageV03P330
# جماع أبواب بعض حوادث من السنة الأولى والثانية من الهجرة الباب الأول في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة ببني سالم بن عوف وهي أول جمعة صلاها وأول
~~خطبة في الإسلام كما جزم به (أبو سلمة بن عبد الرحمن) في العيون (نقلا عن)
~~ابن إسحاق، والبيهقي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: " كان أول خطبة
~~خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أنه قام فيهم فحمد الله وأثنى
~~عليه بما هو أهله ثم قال: " (أما بعد): أيها الناس فقدموا لأنفسكم تعلمن
~~والله (ليصعقن) أحدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه، وليس
~~له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه: ألم يأتك رسولي فبلغك وآتيتك مالا وأفضلت
~~عليك فما قدمت لنفسك؟ فلينتظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم لينظرن قدامه
~~فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة
~~فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، والسلام (عليكم) وعلى رسول الله ورحمة الله وبركاته ".
# ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقال: " إن الحمد لله
~~أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله
~~فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالى، قد أفلح من زينه الله في قلبه،
~~وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه
~~أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحبه الله، أحبوا الله من كل قلوبكم ولا
~~تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه ms1369 من كل ما يخلق الله يختار
~~ويصطفى قد سماه الله خيرته من الأعمال ومصطفاه من العباد والصالح من
~~الحديث، ومن كل ما أوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا واتقوه حق تقاته واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا
~~بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ".
# وروى ابن جرير عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أنه بلغه عن خطبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عوف: "
~~الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأعادي
~~من يكفره، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، PageV03P331
# وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة، على
~~فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، (وانقطاع من الزمان)، ودنو
~~من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى
~~وفرط وضل ضلالا بعيدا. أوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم
~~المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله عز وجل، فاحذروا ما حذركم
~~الله من نفسه ولا أفضل من ذلك ذكرا، وإن تقوى الله من عمل به على وجل
~~ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة، ومن يصلح (الذي) بينه
~~وبين الله تعالى من (أمره في) السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله
~~يكن له ذكرا في عاجل أمره (وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما
~~قدم. وما كان مما سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا (ويحذركم الله
~~نفسه والله رؤوف بالعباد) (آل عمران: 30) هو الذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا
~~خلف لذلك، فإنه يقول عز وجل (ما يبد القول لدي وما أنا بظلام للعبيد) (ق
~~29) فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فإنه (ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) (الطلاق 5) ومن يتق الله ms1370 فقد فاز فوزا
~~عظيما. وإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وإن تقوى الله
~~تبيض الوجوه، وترضي الرب، وترفع الدرجة. فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب
~~الله، فقد علمكم كتابه، ونهج لكم سبيله، ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين،
~~فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو
~~اجتباكم وسماكم المسلمين (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة
~~(الأنفال 42) ولا حول ولا قوة إلا بالله، فأكثروا ذكر الله تعالى واعلموا
~~لما بعد الموت، فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين
~~الناس، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا
~~يملكون منه. الله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " (1).
# تنبيهات الأول: قال في الروض قوله صلى الله عليه وسلم: " أحبوا الله من
~~كل قلوبكم " يريد أن تستغرق محبة الله تعالى جميع أجزاء القلب، فيكون ذكره
~~وعمله خارجا من قلبه خالصا لله. وتقدم الكلام على محبيته لعبده، ومحبة
~~العبد لربه في اسمه صلى الله عليه وسلم: " حبيب الله ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " ولا تملوا كلام الله وذكره. فإنه من كل ما
~~يخلق الله يختار ويصطفي " قال السهيلي: الهاء في قوله: (فإنه) لا يجوز أن
~~تكون عائدة على كلام الله تعالى، ولكنها
# PageV03P332
# ضمير الأمر والحديث، فكأنه قال: إن الحديث من كل ما يخلق الله يختار،
~~فالأعمال إذا كلها من خلق الله، قد اختار منها ما شاء قال سبحانه: (وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار).
# وقوله: " قد سماه الله خيرته من الأعمال "، يعني الذكر وتلاوة القرآن
~~(لقوله سبحانه:
# " ويختار " فقد اختاره من الأعمال). وقوله: " والمصطفى من عباده ": أي
~~سمى المصطفى من عباده بقوله تعالى: (الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن
~~الناس) (الحج 75) ويجوز أن يكون معناه المصطفى من عباده أي العمل الذي
~~اصطفاه منهم واختاره من أعمالهم، فلا تكون " من " على هذا للتبعيض، إنما
~~تكون لابتداء الغاية، لأنه عمل استخرجه منهم لتوفيقه إياهم، ms1371 والتأويل الأول
~~أقرب مأخذا. والله أعلم بما أراد رسوله ".
# وقوله في أول الخطبة: " إن الحمد لله أحمده "، هكذا برفع الدال (من قوله:
~~الحمد لله) (4) وجدته مقيدا مصححا عليه، وإعرابه ليس على الحكاية، ولكن على
~~إضمار الأمر، كأنه قال: " إن الأمر الذي أذكره "، حذف الهاء العائدة على
~~الأمر كي لا يقدم شيئا في اللفظ من الأسماء على قوله: " الحمد لله ". وليس
~~تقديم " أن " في اللفظ من باب تقديم الأسماء لأنها حرف مؤكد لما بعده مع ما
~~في اللفظ من التحري للفظ القرآن والتيمن به والله أعلم.
# الثاني: اختلف في تسمية اليوم بذلك، مع أنه كان اتفاقا يسمى في الجاهلية:
# " العروبة " - بفتح المهملة وضم الراء وبالموحدة - قلت: قال أبو جعفر
~~النحاس في كتابه:
# " صناعة الكتابة ": لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف واللام إلا شاذا،
~~ومعناه اليوم المبين المعظم من أعرب إذا بين. فقيل: سمي بذلك لأن الخلائق
~~جمعت فيه، ذكره أبو حذيفة البخاري في المبتدا عن ابن عباس، وإسناده ضعيف،
~~وقيل: لأن خلق آدم جمع فيه.
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن أبي حاتم عن سلمان رضي الله
~~عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدري ما يوم الجمعة؟ " قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قالها ثلاث مرات. قال في الثالثة: " هو اليوم الذي جمع فيه
~~أبوكم آدم ". الحديث، وله شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه، رواه ابن أبي
~~حاتم بإسناد قوى، والإمام أحمد مرفوعا بإسناد ضعيف، قال الحافظ: " وهذا
~~أصح. ويليه ما رواه عبد الرزاق عن ابن سيرين بسند صحيح إليه، في قصة تجميع
~~الأنصار، مع أسعد بن زرارة. وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة، صلى بهم
~~فيه وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه ". وقيل: " سمي بذلك لاجتماع
~~الناس للصلاة فيه ". وبهذا جزم ابن حزم فقال: إنه اسم إسلامي لم يكن في
~~الجاهلية وإنما كان يسمى العروبة. وفيه نظر، فقد قال أهل اللغة: إن العروبة
~~اسم قديم كان للجاهلية، وقالوا: الجمعة هو يوم العروبة. والظاهر أنهم غيروا
~~الأيام ms1372 السبعة بعد أن كانت: أول وأهون وجبار ودبار ومؤنس وعروبة وشيار.
~~PageV03P333
# وقال الجوهري: وكانت العرب تسمي يوم الاثنين " أهون " في أسمائهم
~~القديمة. فهذا يعشر بأن لها أسماء وهي هذه المتعارفة إلى آخرها الآن. وقيل:
~~إن أول من سمى العروبة " الجمعة " كعب بن لؤي، فيحتاج من قال إنهم غيروها
~~إلى الجمعة، فأبقوها على تسمية العروبة إلى نقل خاص.
# الثالث: تقدم أن صلاة الجمعة صلتها الصحابة بالمدينة قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، فقيل ذلك بإذن من النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رواه الدارقطني عن ابن عباس، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجمعة قبل أن يهاجر، ولم يستطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع
~~بمكة ولا (يبدي) لهم، فكتب إلى مصعب بن عمير رضي الله عنه: " أما بعد فانظر
~~اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا
~~مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله تعالى
~~بركعتين ". قال: فأول من جمع مصعب بن عمير حتى قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك. وفي سنده أحمد بن حمد
~~بن غالب الباهلي، وهو متهم بالوضع. قال في الزهر: " والمعروف في هذا المتن
~~الإرسال، رويناه في كتاب الأوائل لأبي عروبة الحراني " قال: " حدثنا هاشم
~~بن القاسم حدثنا ابن وهب حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى مصعب به ". وقيل باجتهاد الصحابة، روى عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقبل أن تنزل الجمعة، فقالت الأنصار: إن لليهود
~~يوما يجمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك فهلموا فلنجعل يوما تجمع
~~فيه فنذكر الله ونصلي ونشكر. فجعلوه يوم العروبة، واجتمعوا إلى أسعد بن
~~زرارة، فصلى بهم يومئذ وأنزل الله تعالى بعد ذلك: (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم ms1373 الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) (الجمعة 9) قال الحافظ:
~~وهذا وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن، رواه أبو داود وابن ماجة، وصححه
~~ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال: " كان أول من صلى بنا الجمعة
~~قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسعد بن زرارة "، الحديث وقد
~~تقدم، فمرسل ابن سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة
~~باجتهاد، ولا يمنع ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو
~~بمكة، فلم يتمكن من إقامتها كما في حديث ابن عباس والمرسل بعده، ولذلك جمع
~~بهم أول ما قدم المدينة كما حكاه ابن إسحاق وغيره، وعلى هذا فقد حصلت
~~الهداية للجمعة بخبر نبي البيان والتوفيق. وقيل: الحكمة في اختيارهم الجمعة
~~وقوع خلق آدم فيه، والإنسان إنما خلق للعبادة، فناسب أن يشغل بالعبادة فيه،
~~وكان الله تعالى أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان الذي ينتفع بها،
~~فناسب أن يشكر الله على ذلك بالعبادة فيه، ولهذا تتمة تأتي في الخصائص إن
~~شاء الله تعالى. PageV03P334
# الباب الثاني في بناء مسجده الأعظم وبعض ما وقع في ذلك من الآيات تقدم أن
~~ناقته صلى الله عليه وسلم بركت عند باب مسجده، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " هذا المنزل إن شاء الله "، ثم أخذ في النزول: فقال: (رب
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين) (المؤمنون 29). وكان مربدا ليتيمين
~~هما: سهل وسهيل، قال يحيى بن الحسن، والبلاذري وغيرهما: " ابنا رافع بن أبي
~~عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وبذلك صرح ابن حزم، وأبو
~~عمرو ورجحه، وكانا في حجر أسعد بن زرارة كما في صحيح البخاري عند أكثر
~~رواته. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى بني النجار
~~بسبب موضع المسجد، فقال: " يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم هذا " (1)،
~~فقالوا: " والله لا نطلب ثمنه إلا من الله " وفي رواية: فدعا بالغلامين
~~وساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا. فقالا. بل نهبه لك يا رسول الله. ms1374 فأبى أن
~~يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا. وكان أسعد بنى المربد
~~مسجدا قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى يحيى بن الحسن بن عن النوار بنت مالك أم زيد بن ثابت أنها رأت أسعد
~~بن زراة قل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم، يصلي بالناس الصلوات الخمس،
~~ويجمع بهم في مسجده بناه في مربد سهل وسهيل، ابني رافع بن أبي عمرو بن عائذ
~~قالت: " كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم صلى بهم في
~~ذلك المسجد، وبناه فهو مسجده "، وذكر البلاذري نحوه.
# وروى الشيخان والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: كان المسجد جدارا ليس له
~~سقف، وقبلته إلى القدس، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنخل
~~بالغرقد أن يقطع، وكان فيه قبور جاهلية، فأمر بها فنبشت وأمر بالعظام أن
~~تغيب، وكان في المربد ماء فسيره حتى ذهب، وكان فيه خرب فأمر بها فسويت،
~~فصفوا النخل قبلة له، أي جعلت سواري له في جهة القبلة فسقف عليها وجعلوا
~~عضادتيه حجارة.
# وروى ابن عائذ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وهو عريش اثنى عشر
~~يوما ثم سقف، وروى محمد بن الحسن المخزومي، ويحيى بن الحسن عن شهر بن حوشب
~~قال: " لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبني المسجد قال: "
~~ابنوا لي عريشا كعريش موسى ثمامات وخشبات وظلة كظلة موسى والأمر أعجل من
~~ذلك ". قيل: وما ظله موسى؟ قال: " كان إذا قام أصاب رأسه
# PageV03P335
# أسقف. وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في بناء المسجد،
~~بنفسه الكريمة، كما في الصحيح أنه طفق ينقل معهم اللبن ترغيبا لهم في العمل
~~" ويقول:
# اللهم إن الأجر أجر الآخرة * فارعم الأنصار والمهاجرة (1) ويذكر أن هذا
~~البيت لعبد الله بن رواحة، وعن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول:
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة فارحمن المهاجرين والأنصار. وكان لا يقيم
~~الشعر.
# وروى محمد بن ms1375 الحسن المخزومي عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: " بنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فقرب اللبن وما يحتاجون إليه، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع رداءه، فلما رأى ذلك المهاجرون الأولون
~~والأنصار ألقوا أرديتهم وأكسيتهم وجعلوا يرتجزون ويعملون ويقولون:
# لئن قعدنا والنبي يعمل * ذاك إذا للعمل المضلل (2) وروى البيهقي عن الحسن
~~قال: لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد أعانه أصحابه وهو معهم
~~يتناول اللبن حتى اغبر صدره. وكان عثمان بن مظعون رجلا متنطعا وكان يحمل
~~اللبنة فيجافي بها ثوبه، فإذا وضعها نفض كمه ونظر إلى ثوبه، فإن أصابه شئ
~~من التراب نفضه، فنظر إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأنشد يقول:
# لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها قائما وقاعدا * ومن يرى عن الغبار
~~حائدا فسمعها عمار بن ياسر، فجعل يرتجز بها وهو لا يدري من يعني بها. فمر
~~بعثمان فقال:
# يابن سمية، ما أعرفني بمن تعرض، ومعه جريدة، فقال: لتكفن أو لأعترضن بها
~~وجهك.
# فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغضب ثم قال: " إن عمار بن ياسر
~~جلدة ما بين عيني وأنفي فإذا بلغ ذلك من المرء فقد أبلغ ". ووضع يده بين
~~عينيه. فكف الناس عن عمار، ثم قالوا لعمار: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد غضب فيك، ونخاف أن ينزل فينا قرآن. فقال: أنا أرضيه كما غضب. فقال:
# يا رسول الله ما لي ولأصحابك؟ قال: " مالك ولهم "؟ قال: يريدون قتلي،
~~يحملون لبنة لبنة ويحملون علي لبنتين لبنتين. فأخذ بيده وطاف به في المسجد،
~~وجعل يمسح وفرته بيديه من التراب ويقول: " يابن سمية، ليسوا بالذين
~~يقتلونك، تقتلك الفئة الباغية، تدعوهم إلى الجنة ويدعونك إلى النار "،
~~ويقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
# PageV03P336
# وروى عبد الرزاق بسند على شرط الشيخين عن أم سلمة، والبخاري والبيهقي (1)
~~عن أبي سعد الخدري رضي الله عنه قال: " لما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يبنون المسجد، جعل أصحاب رسول الله ms1376 صلى الله عليه وسلم يحمل
~~كل رجل منهم لبنة لبنة، وعمار يحمل لبنتين: لبنة عنه ولبنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره وقال: " يابن
~~سميه للناس أجر ولك أجران، وآخر زادك شربة من لبن، وتقتلك الفئة الباغية،
~~تدعوهم إلى الجنة ويدعونك إلى النار "، وعمار يقول: " أعوذ بالله من الفتن
~~".
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح إلا أن التابعي لم يسمع عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: " لما أسس رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة جاء بحجر
~~فوضعه، وجاء أبو بكر بحجر فوضعه، وجاء عمر بحجر فوضعه، وجاء عثمان بحجر
~~فوضعه، قالت: فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: " هذا
~~أمر الخلافة من بعدي " (2).
# وروى البيهقي بسند قوى جيد عن سفينة (3) رضي الله عنه نحوه، وفيه قال: "
~~هؤلاء ولاة الأمر من بعدي ". وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنهم كانوا يحملون اللبن إلى بناء المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " فاستقبلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عارض لبنة على بطنه
~~فظننت أنها شقت عليه، فقلت: " يا رسول الله ناولنيها ". فقال: " خذ غيرها،
~~لا عيش إلا غيش الآخرة ". وهذا كان في بنائه المرة الثانية، لأن أبا هريرة
~~لم يسلم في الأولى، وروى يحيى بن الحسن عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن
~~أبيه، قال: " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه حجر، فلقيه أسيد بن
~~حضير، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطينه. فقال: " اذهب فاحتمل
~~غيره فإنك لست بأفقر إلى الله مني " (4).
# وروى الإمام أحمد ويحيى بن الحسن عن طلق بن علي رضي الله عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو ينبي المسجد، والمسلمون يعملون فيه
~~معه، وكنت صاحب علاج وخلط طين، فأخذت المسحاة أخلط الطين والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ينظر إلي ويقول: " إن هذا الحنفي لصاحب طين ". وكان يقول: "
~~قربوا اليمامي من ms1377 الطين فإنه أحسنكم له مسكا وأشدكم منكبا " (5).
# PageV03P337
# وروى يحيى بن الحسن من طريق عبد العزيز بن عمر، عن يزيد بن السائب، عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: " بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، مسجده سبعين في ستين ذراعا أو يزيد، ولبن لبنة من بقيع الخبخبة وجعله
~~جدارا وجعل سواريه خشبا شقة شقة، وجعل وسطه رحبة، وبنى بيتين لزوجتيه ".
# وروى يحى أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كنا بناء مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالسميط لبنة على لبنة، ثم بالسعيد لبنة ونصف أخرى،
~~ثم كثر الناس فقالوا: " يا رسول الله لو زيد فيه " ففعل، فبنى بالذكر
~~والأنثى وهي لبنتان مختلفتان، وكانوا رفعوا أساسه قريبا من ثلاثة أذرع
~~بالحجارة، وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخرة مائة ذراع، وكذا في العرض،
~~وكان مربعا. وفي رواية جعفر: ولم يسطح فشكوا الحر، فجعلوا خشبه وسواريه
~~جذوعا وظللوه بالجريد ثم بالخصف، فلما وكف عليهم طينوه بالطين، وجعلوا وسطه
~~رحبة، وكان جداره قبل أن يسقف قامة وشيئا.
# وروى يحيى عن (أسامة بن) زيد بن حارثة عن أبيه رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جعل قبلته إلى بيت المقدس وجعل له ثلاثة أبواب
~~في مؤخرة: باب أبي بكر وهو في جهة القبلة اليوم، وباب عاتكة الذي يدعى باب
~~عاتكة ويقال له باب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو باب آل عثمان اليوم، وهذان البابان لم يغيرا بعد أن صرفت
~~القبلة، ولما صرفت القبلة سد النبي صلى الله عليه وسلم الباب الذي كان
~~خلفه، وفتح هذا الباب، وحذاه هذا الباب أي ومحاذيه هذا الباب الذي سد.
# وروى أن زبالة عن جعفر بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجده
~~مرتين: بناه حين قدم أقل من مائة في مائة، فلما فتح الله عليه خيبر بناه
~~وزاد عليه مثله في الدور. وروى الزبير بن بكار عن أنس رضي ms1378 الله عنه أنه
~~قال: بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده أول ما بناه بالجريد،
~~وإنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين.
# وروى الطبراني عن أبي المليح أنه قال: " قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لصاحب البقعة التي زيدت في مسجد المدينة، وكان صاحبها من الأنصار،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لك بها بيت في الجنة ". قال: فجاء
~~عثمان، فقال له: لك بها عشرة آلاف درهم، فاشتراها منه، ثم جاء عثمان إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله اشتر مني البقعة التي
~~اشتريتها من الأنصاري، فاشتراها منه ببيت في الجنة. فقال عثمان: إني
~~اشتريتها بعشرة آلاف درهم، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبنة: ثم
~~دعا أبا بكر فوضع لبنة، ثم دعا عمر فوضع لبنة، ثم دعا PageV03P338
# عثمان فوضع لبنة، ثم قال للنا: " ضعوا "، فوضعوا (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه في حديث قصة إشراف عثمان يوم الدار، عن
~~ثمامة بن حزن القشيري، والإمام أحمد والدارقطني عن الأحنف بن قيس، أن عثمان
~~رضي الله عنه، أشرف على الناس فقال: " أههنا علي "؟ قالوا: نعم. قال: "
~~أههنا طلحة "؟ قالوا: نعم. قال:
# " أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " من يبتاع بقعة بني فلان فليزيدها في المسجد بخير منها
~~في الجنة؟ " وفي رواية: " غفر الله له ". فاشتريتها من صلب مالي بعشرين
~~ألفا فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: قد ابتعتها. فقال: " اجعلها
~~في مسجدنا ولك أجرها ". قالوا: " اللهم نعم " (2).
# وروى الزبير بن بكار عن نافع بن جبير، وداود بن قيس، وابن شهاب وإسماعيل
~~بن عبد الله الأزدي عن رجل من الأنصار، والطبراني بسند رجاله ثقات، عن
~~الشموس بنت النعمان رضي الله عنها، ويحيى بن الحسن عن الخليل بن عبد الله
~~الأسدي عن رجل من الأنصار، عن ابن عجلان والغرافي - بالغين المعجمة والفاء
~~في ذيله - عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رسول ms1379 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أقام رهطا على زوايا المسجد ليعدل القبلة، فأتاه جبريل،
~~فقال: يا رسول الله ضع القبلة وأنت تنظر إلى الكعبة "، ثم قال بيده هكذا
~~فانماط كل جبل بينه وبينها فوضع تربيع المسجد، وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول
~~دون نظره شئ.
# فلما فرغ قال جبريل بيده فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها وصارت
~~قبلته إلى الميزاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما وضعت قبلة
~~مسجدي هذا حتى رفعت لي الكعبة فوضعتها أمامها " (3).
# وقال الإمام مالك رحمه الله كما في العتبة: " سمعت أن جبريل هو الذي أقام
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلة مسجد المدينة ". وروى البخاري وأبو
~~داود عن نافع، وأبو داود عن طريق ابن عطية، كلاهما عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت سواريه على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من جذوع النخل وأعلاه مظلل بجريد النخل، ثم
~~أنها نخرت في خلافة أبي بكر فبناه بجذوع النخل وبجريد النخل، ولم يزد فيه،
~~وزاد فيه عمر، وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن
~~والجريد وأعاد عمده خشبا، ثم أنها نخرت في خلافة عثمان، فزاد فيه زيادة
~~كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عماده من حجارة
# PageV03P339
# منقوشة وسقفه بالساج. زاد في العيون: ونقل إليه الحصباء من العقيق.
# وأول من اتخذ فيه المقصورة مروان بن الحكم بناها بحجارة منقوشة (وجعل لها
~~كوى)، ثم لم يحدث فيه شيئا إلى أن ولي الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد
~~أبيه، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة يأمره بهدم المسجد
~~وبنائه، وبعث إليه بمال وفسيفساء ورخام وثمانين صانعا من الروم والقبط من
~~أهل الشام ومصر، فبناه وزاد فيه، وولى القيام بأمره والنفقة عليه صالح بن
~~كيسان وذلك في سنة سبع وثمانين ويقال: من سنة ثمان وثمانين.
# ولم يحدث فيه أحد من الخلفاء شيئا حتى استخلف المهدي. قال محمد بن ms1380 عمر:
# بعث المهدي عبد الملك بن شبيب الغساني ورجلا من ولد عمر بن عبد العزيز
~~إلى المدينة لبناء مسجدها والزيادة فيه، وعليها يومئذ جعفر بن سليمان بن
~~علي، فمكثا في عمله سنة، وزاد في مؤخرة مائة ذراع فصار طوله ثلاثمائة ذراع
~~وعرضه مائتي ذراع. وقال علي بن محمد المدائني: " ولى المهدي جعفر بن سليمان
~~مكة والمدينة واليمامة فزاد في مكة ومسجد المدينة، وتم بناء مسجد المدينة
~~في سنة اثنتين وستين مائة. وكان المهدي أتى إلى المدينة في سنة ستين ومائة
~~قبل الحج فأمر بقلع المقصورة وتسويتها مع المسجد، ويقال إن المأمون عمره
~~أيضاه وزاد فيه. والله أعلم.
# ثم لم يزد فيه شيئا أحمد من الخلفاء بعد المأمون، ولم يعمروا إلا مواضع
~~يسيرة، إلى أن حصل الحريق (في المسجد النبوي) في أول شهر رمضان سنة أربع
~~وخمسين وستمائة أول الليل لدخول أبي بكر بن أوحد الفراش الحاصل الذي في
~~الزاوية الغربية لاستخراج قناديل لمنائر المسجد. وترك الضوء الذي كان في
~~يده على قفص من أقفاص القناديل وفيه مشاق فاشتعلت النار فيه وأعجزه إطفاؤها
~~وعلقت ببسط وغيرها مما في الحاصل وتزايد الالتهاب حتى اتصلت بالسقف بسرعة
~~(ثم دبت في السقوف) آخذه قبلة فأعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمير
~~المدينة واجتمع معه غالب أهلها، فلم يقدروا على قطعها، وما كان إلا أقل من
~~القليل حتى استولى الحريق على جميع سقف المسجد الشريف وما احتوى من المنبر
~~النبوي والأبواب والخزائن والمقاصير والصناديق ولم تبق خشبة واحدة، وكذا
~~الكتب، وكسوة الحجرة الشريفة. قال القطب القسطلاني: وكان عليها حينئذ إحدى
~~عشرة ستارة، وأزالت النار تلك الزخارف التي لا ترضي، وشوهد من هذه النار
~~صفة القهر والعظمة الإلهية مستولية على الشريف والمشروف. وكان هذا الحريق
~~عقب ظهور نار الحجاز المنذر بها من أرض المدينة، وحماية أهلها منها لما
~~التجأوا إلى مسجدها، فانطفأت عند وصولها لحرمها. قلت: وسيأتي بيان ذلك في
~~المعجزات إن شاء الله تعالى. PageV03P340
# وربما خطر ببال العوام أن حبسها عنهم ببركة الجوار موجب ms1381 لحبسها عنهم في
~~الآخرة، مع اقتراف الأوزار، فاقتضى الحال البيان بلسان الحال الذي هو أفصح
~~من لسان المقال. والنار مطهرة لأدناس الذنوب وقد كان (ذلك) لاستيلاء
~~الروافض حينئذ (على المسجد النبوي والمدينة) وكان القاضي والخطيب منهم،
~~وأساؤوا الأدب كما بسط ذلك ابن حبير في رحلته، ولذ وجد عقب الحريق على
~~جدران المسجد:
# لم يحترق حرم النبي صلى لريبة * يخشى عليه وما به من عار لكنها أيدي
~~الروافض لامست * تلك الرسوم فطهرت بالنار ووجد أيضا:
# قل للروافض بالمدينة ما بكم * لقيادكم للذم كل سفيه ما أصبح الحرم الشريف
~~محرقا * إلا لسبكم الصحابة فيه ولم يسلم من الحريق سوى القبة التي أحدثها
~~الناصر لدين الله لحفظ ذخائر الحرم، قال المؤرخون: وبقيت سواري المجسد
~~قائمة كأنها جذوع النخل إذا هبت الرياح تتمايل، وذاب الرصاص من بعض
~~الأساطين فسقطت ووقع السقف الذي كان على أعلى الحجرة الشريفة على سقف بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور
~~المقدسة.
# وفي صبيحة الجمعة عزلوا موضعا للصلاة وكتبوا بذلك للخليفة المستعصم بالله
~~(أبي أحمد عبد الله) بن المستنصر بالله (في شهر رمضان)، فوصلت الآلات صحبة
~~الصناع مع ركب العراق في الموسم وابتدئ بالعمارة أول سنة خمس وخمسين
~~وستمائة، وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور الشريفة، فلم يجسروا
~~على ذلك. واتفق رأي (صاحب المدينة يومئذ وهو) الأمير منيف بن شيحه (بن هاشم
~~بن قاسم بن مهنئ الحسيني) مع رأي أكابر الحرم الشريف أن يطالع الإمام
~~المستعصم بالله بذلك فيفعل ما يصل إليه أمره. فأرسلوا بذلك فلم يصل جوابه
~~لاشتغاله وأهل دولته بإزعاج التتار لهم واستيلائهم على أعمال بغداد في تلك
~~السنة. فتركوا الردم على حاله ولم ينزل أحد هناك. زاد المجد اللغوي: ولم
~~يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة التي دون مرامها تزل الأقدم ولا يتأنى من
~~كل أحد بادئ بدئه الدخول فيه والإقدام. ووصلت الآلات من صاحب اليمن (يومئذ
~~وهو الملك) المظفر شمس الدين يوسف بن المنصور عمر بن ms1382 رسول الله. ثم عزل
~~صاحب مصر، وتولى مكانه مملوك أبيه المظفر سيف الدين قطز المعزي واسمه
~~الحقيقي محمود بن ممدود، وأمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وأبوه
~~ابن عمه، أسر عند غعلبة التتار، فبيع بدمشق، ثم (انتقل بالبيع إلى) مصر،
~~PageV03P341
# وتملك في ثامن عشر ذي القعدة من سنة سبع (وخمسين وستمائة). وفي شهر رمضان
~~من سنة ثمان أعز الله تعالى إلاسلام على يده بوقعه عين جالوت. ثم قتل بعد
~~الموقعة بهشر وهو داخل إلى القاهرة.
# وكان العجل بالمسجد الشريف في تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة
~~(المعروف قديما بباب عاتكة) ومن باب جبريل إلى باب النساء، وتولى مصر آخر
~~تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي البندقداري، فحصل منه
~~اهتمام بأمر المسجد فجهز الأخشاب والحديد والرصاص، ومن الصناع ثلاثة وخمسين
~~صانعا، وما يمونهم، وأنفق عليهم قبل سفرهم وأسل معهم الأمير جمال الدين
~~محسن الصالحي وغيره، ثم صار يمدهم بما يحتاجون إليه من الآلات والنفقات.
~~فعمل في أيامه باقي سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف إلا السقف
~~الشمالي فإنه جعل سقفا واحدا.
# ولم يزل المسجد على ذلك حتى جدد السقف الشرقي والسقف الغربي اللذان عن
~~يمين صحن المسجد وشماله وذلك في سنتي خمس وست وسبعمائة في أوائل دولة الملك
~~الناصر محمد بن قلاون الصالحي، فجعلا سقفا واحدا شبه السقف الشمالي (أي سقف
~~الدكاك). ثم في سنة تسع وعشرين وسبعمائة أمر الملك الناصر محمد المذكور
~~بزيادة رواقين (في المسقف القبلي) متصلين بمؤخرة فاتسع مسقفة بهما وعم
~~نفعهما. ثم حصل في هذين الرواقين خلل فجددهما الملك الأشرف برسباي سنة إحدى
~~وثلاثين وثمانمائة من مال جوالي قبرص. وجدد الأشرف أيضا شيئا من السقف
~~الشامي (مما يلي المنارة السنجارية).
# ثم حصل خلل في سقف الروضة الشريفة وغيرها من سقف المسجد في دولة الظاهر
~~جقمق، فجدد ذلك في سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة، ثم جدد السلطان الملك الأشرف
~~قايتباي كثيرا من سقف المسجد، ثم احترق المسجد النبوي ثانيا في الثلث ms1383
~~الأخير من ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان، سنة ست وثمانين وثمانمائة،
~~وذلك أن رئيس المؤذنين وصدر المدرسين شمس الدين محمد بن الخطيب قام يهلل
~~حينئذ بالمنارة الشرقية اليمانية المعروفة بالرئيسية، وصعد المؤذنون بقية
~~المنائر وقد تراكم الغيم وحصل رعد قاصف، فسقط صاعقة أصاب بعضها هلال
~~المنارة المذكورة فسقط شرقي المسجد لهب كالنار وانشق رأس المئذنة، وتوفي
~~الريس لحينه صعفا. وأصاب ما نزل من الصاعقة سقف المسجد الأعلى بين المنارة
~~الرئسية وقبة الحجرة النبوية فثقبه ثقبا كالترس فعقلت النار فيه وفي السقف
~~الأشفل، ففتحت أبواب المسجد ونودي بأن الحريق في المسجد.
# فاجتمع أمير المدينة قسطل بن زهير الجمازي وأهلها بالمسجد الشريف، وصعد
~~أهل PageV03P342
# النجدة منهم بالمياه لإطفاء النار وقد التهبت في الشقفين، وأخذت في جهة
~~الشمال والغرب، فعجزوا عن إطفائها وكادت أن تدركهم فهربوا، وسقط بعضهم
~~فهلك، ونجا بعضهم مع من حالت النار بينه وبين الأبواب إلى صحن المسجد.
~~وجملة من مات بسبب ذلك بضع عشرة نفسا. وعظمت النار جدا حتى صارت كبحر لجي
~~من نار، ولها زفير وشهيق، وألسن تصعد في الجو، وصارت ترمي بشرر كالقصر
~~ويسقط بالبيوت المجاورة ومع ذلك فلا تؤثر فيها وحمل بعض خزائن الكتب
~~والربعات والمصاحف غير ما بادروا بإخراجه وذلك كله في نحو عشرة أدراج
~~فأصابها الشرر فأحرقها، وأخبر أمير المدينة قسطل الجمازي أن شخصا من العرب
~~الصادقين رأى في المنام قبل ذلك أن السماء فيها جراد منتشر ثم أعقبته نار
~~عظيمة، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم - النار وقال: " أمسكها عن أمتي ".
# قال السيد: وأخبرني جماعة أنهم شاهدوا أشكال طيور بيعض تحوم حول النار
~~كالذي يكفها عن بيوت الجيران، مع هرب كثير منهم لما رأوا تساقط الشرر، وخرج
~~بعضهم من باب المدينة لعظم ما شاهدوه من الهول وظنوا أنهم قد أحيط بهم، ثم
~~خمدت النار ثاني يوم وأرسلوا للسلطان قايتباي يعلمونه بذلك فاهتم بذلك رحمه
~~الله تعالى الذي أهله لهذا الأمر وعمر المسجد الشريف والحجرة الشريفة
~~العمارة المحكمة الموجودة في زماننا.
# تنبيهات الأول: ms1384 اختلف في اسم أبي اليتيمين اللذين كان المسجد لهما فقال
~~(موسى بن عقبة:
# هما ابنا رافع بن عمرو بن أبي عمرو)، وقال الزهري وابن إسحاق هما ابنا
~~عمرو. قال في العيون: إنه الأشهر. وحاول السهيلي التوفيق بين القولين فقال:
~~" هما ابنا رافع بن عمرو "، فعلى هذا نسبا إلى جدهما. قال الحافظ: "
~~والأرجح هو قول الزهري وابن إسحاق ".
# الثاني: ذكر ابن إسحاق أنهما كانا في حجر معاذ بن عفراء، وقال أبو ذر
~~الهروي أحد رواة الصحيح: أسعد بن زراة بإثبات الألف في أسعد. قال الحافظ
~~والسيد: " وهو الوجه ".
# وقال ابن زبالة ويحيى إنهما كانا في حجر أبي أيوب وقد يجمع باشتراك من
~~ذكر في كونهما في حجورهم، وبانتقال ذلك بعد أسعد بن زرارة إلى من ذكر واحدا
~~بعد واحد، سيما وقد روى محمد بن الحسن المخزومي عن ابن أبي فديك قال: "
~~سمعت بعض أهل العلم يقولون إن أسعد توفي قبل أن يبني رسول الله المسجد،
~~فباعه رسول الله من سهل وسهيل ".
# الثالث: في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى ملأ بني
~~النجار بسبب موضع المسجد: فقال: " يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا "،
~~فقالوا: " والله لا نطلب ثمنه إلا من الله ". وفي رواية: " فدعا بالغلامين
~~فساومهما بالمربد يتخذه مسجدا ". ووقع في رواية ابن PageV03P343
# عيينة: " فكلم عمهما، أي الذي كانا في حجره، أن يبتاعه منهما "، فقال: "
~~ما تصنع به "؟ فلم يجد بدا من أن يصدقهما، فأخبرهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراده، فقالا: " نحن نعطيه "، فأعطياه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبناه. أخرجه الجندي.
# وذكر ابن زبالة، ويحيى، أن أبا أيوب قال: يا رسول الله أنا أرضيهما، وذكر
~~ابن عقبة أن أسعد عوضهما عنه نخلا، قال: وقيل: ابتاعه منهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وطريق الجمع بين ذلك كما أشار إليه الحافظ أنهم لما قالوا:
~~" لا نطلب ثمنه إلا من الله " سأل عمن يختص بملكه منهم، فعينوا الغلامين،
~~فابتاعه منهما أو من وليهما إن كانا ms1385 غير بالغين، وحينئذ فيحتمل أن الذين
~~قالوا: " لا نطلب ثمنه إلا من الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن، فقد نقل
~~ابن عقبة أن أسعد بن زرارة عوض الغلامين عنه نخلا له في بياضة. وتقدم أن
~~أبا أيوب قال: أنا أرضيهما، فأرضاهما، وكذلك معاذ بن عفراء، فيكون بعد
~~الشراء. ويحتمل أن كلا من أسعد، وأبي أيوب وابن عفراء أرضى اليتيمين بشئ
~~فنسب ذلك لكل منهم.
# وقد روى أن اليتيمين امتنعا من قبول عوض، فيحتمل ذلك على بدء الأمر، ولكن
~~قال الواقدي: إنه صلى الله عليه وسلم اشتراه من بني عفراء بعشرة دنانير
~~ذهبا دفعها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فلعله رغب في الخير، فدفع العشرة
~~مع أولئك، أو أنه صلى الله عليه وسلم أخذ أولا بعض المربد في بنائه الأول
~~سنة قدومه، ثم أخذ بعضا آخر لما سبق أنه بناه مرتين وزاد فيه فكان الثمن من
~~مال أبي بكر في إحداهما ومن الآخرين في الأخرى.
# الرابع: ذكر السيد أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: " تقتلك الفئة
~~الباغية ". كان في البناء الثاني، لأن البيهقي روى في الدلائل عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لأبيه عمرو: " قد
~~قتلنا هذا الرجل، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما قال ".
# قال: " أي رجل "؟ قال: " عمار بن ياسر، أما تذكر يوم بنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسجد، وكنا نحمل لبنة لبنة، وعمار يحمل لبنتين لبنتين "؟
~~فمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقال " تحمل لبنيتن لبنيتن وأنت
~~ترحض؟ أما إنك ستقتلك الفئة الباغية، وأنت من أهل الجنة ". فدخل عمرو بن
~~العاص على معاوية: فقال: " قتلنا هذا الرجل، وقد قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال " فقال معاوية:
# " اسكت فوالله ما تزال تدحض (1) في بولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله علي
~~وأصحابه جاؤوا به حتى ألقوه بيننا. قال السمهودي): " وهو يقتضي أن هذا
~~القول لعمار كان في البناء الثاني ms1386 للمسجد، لأن إسلام عمرو بن العاص كان في
~~السنة الخامسة للهجرة. ".
# PageV03P344
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# " المربد " (1) - بكسر الميم -: الموضع الذي يجعل فيه التمر.
# " الملأ " - بفتح الميم واللام - أشراف الناس ورؤساؤهم ومقدموهم الذين
~~يرجع إلى قولهم.
# " النجار ": بالنون والجيم.
# " ثامنوني ": أي بايعوني وقاولوني.
# " الحائط " هنا: البستان: وتقدم أنه كان مربدا فلعله كان أولا حائطا ثم
~~خرب فصار مربدا، ويؤيده قوله: ليتخذ مسجدا.
# " النوار ": بفتح النون وتشديد الواو بعد الألف راء.
# " عايذ ": بالمثناة التحتية والذال المعجمة.
# " الجدار " ككتاب: الحائط.
# " الغرقد " (2) بالغين المعجمة والراء والقاف والدال المهملة: ضرب من شجر
~~العضاه، واحده غرقدة.
# " خرب " بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وبالموحدة (جمع خربة وهي الموضع
~~الخراب)، وفي لفظ بالحاء المهملة وسكون الراء والمثلثة: (حرث).
# " العريش ": السقف وما يستظل به، وهو المراد هنا.
# " ثمامات " (3): جمع ثمام بضم المثلثة: نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص،
~~وربما حشي به أو سد به خصاص (4) البيوت الواحدة ثمامة.
# " العضادتان ": تثنية عضادة - بكسر العين المهملة والضاد المعجمة وبعد
~~الألف دال مهملة -: جانب الباب.
# " طفق ": جعل.
# " الحمال ": بكسر الحاء المهملة من الحمل، والذي يحمل من خيبر: التمر. أي
~~أن هذا
# PageV03P345
# في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة، كأنه جمع حمل أو حمل ويجوز أن يكون
~~مصدر حمل أو حامل.
# " خيبر ": يأتي الكلام عليها في غزوتها.
# " أرديتهم ": جمع رداء.
# " متنطعا " (1) - بميم مضمومة فمثناه فوقية فنون مفتوحتين فطاء مهملة
~~مكسورة فعين مهملة: من تنطع إذا تعمق وتغالى وتأنق.
# " الوفزة ": بواو مفتوحة ففاء فراء: الشعر المجتمع على الرأس، أو ما مال
~~على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذنين ثم الجمة ثم اللمة.
# " ويح ": كلمة ترحم وتوجع: يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها، وقد يقال:
~~بمعنى المدح والتعجب، وهي منصوبة على المصدر.
# " الحبحبة " (2): بحاءين مهملتين بعد كل موحدة وهي في الأصل جري الماء
~~قليلا قليلا كالحبحب والحبحبة الضعف وسوق الإبل ومن النار اتقادها والبطيخ
~~الشامي الذي يسميه أهل العراق الرقي والفرس تسميه الهندي.
# " بالسميط ": أي على لبنة واحدة، والسميط من ms1387 النعل: الطاق الواحد لا رقعة
~~فيها.
# " السواري ": جمع سارية وهي الأسطوانة.
# " السعد ": ثلث اللبنة والسعيد كزبير ربعها.
# " وكف ": سال ماؤه.
# " الخصف ": بخاء معجمة فصاد مهملة مفتوحتين: المنسوج من الخوص.
# " الشموس " - بفتح الشين المعجمة وضم الميم وبالواو والسين: (بنت النعمان
~~بن عامر بن مجمع) من الأنصار.
# " الرحبة " - بالراء والحاء المهملة والموحدة المفتوحات، قال في الصحاح:
~~رحبة المسجد بالتحريك ساحته والجمع رحب ورحبات ورحاب.
# " الزوايا " جمع زاوية: الناحية.
# PageV03P346
# " أنماط " (1): بالنون والميم والطاء المهملة بعد الألف: أي تنحى.
# " نخرت " (2) - بالنون المفتوحة والخاء المعجمة المسكورة والراء: يبست
~~وتفتتت.
# " المنقوشة " - بميم مفتوحة فنون فقاف فواو فشين معجمة: الملونة بلونين
~~أو ألوان.
# " الساج " - بسين مهملة وجيم مخففة: نوع من الشجر.
# " القصة " - بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة المفتوحة فتاء تأنيث:
~~(الحجارة من الجص).
# " الفسيفساء " (3) قال في النور: بضم الفاء الأولى وفتح السين المهملة
~~فتحتية ساكنة ففاء مكسورة ثم سين مهملة أخرى ممدودة، هكذا سمع الناس ينطقون
~~به وكذا رأيته محررا بخط كمال الدين بن العديم في تاريخه في غير موضع، وكذا
~~رأيته مضبوطا بالقلم في مطالع ابن فرفود، وهو فصوص صغار من ألوان الزجاج
~~تلصق بالحائط وتطلى بماء الذهب، وهي كثيرة بجامع دمشق وبيت المقدس (وهي
~~غاية) في الحسن والبهجة.
# PageV03P347
# الباب الثالث في بنائه صلى الله عليه وسلم حجر نسائه رضي الله عنهن قال
~~في الروض: " كانت بيوته صلى الله عليه وسلم تسعة: بعضها من جريد مطين
~~بالطين وسقفها من جريد، وبعضها من حجارة مرضومة بعضها فوق بعض، وسقفها من
~~جريد أيضا ". قال الحافظ الذهبي في " بلبل الروض ": " لم يبلغنا أنه صلى
~~الله عليه وسلم بني له تسعة أبيات حتى بنى المسجد ولا أحسبه فعل ذلك، إنما
~~كان يريد بيتا واحدا لسودة أم المؤمنين رضي الله عنها، ولم يحتج إلى بيت
~~آخر حتى بنى لعائشة رضي الله عنه في شوال سنة اثنتين، وكان صلى الله عليه
~~وسلم بناها في أوقاف مختلفة ". انتهى.
# وتقدم في الباب الثاني أنه صلى الله عليه وسلم بني لزوجيه: سودة وعائشة
~~رضي الله ms1388 عنهما، على نعت بناء المسجد، لأن عائشة كانت زوجة حينئذ، وإن تأخر
~~الدخول بها، ثم بنى بقية الحجر عند الحاجة إليها.
# قال محمد بن عمر الأسلمي: " كانت لحارثة بن النعمان رضي الله عنه منازل
~~قرب المسجد وحوله، وكلما أحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلا نزل له
~~حارثة عن منزل، أي محل حجرة حتى صارت منازله كلها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأزواجه ". " قال محمد بن عمر: " حدثنا عبد الله بن يزيد الهذلي قال:
~~رأيت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين هدمها عمر بن عبد العزيز
~~بأمر الوليد بن عبد الملك، كانت بيوتا من اللبن، ولها حجر من جريد مطرورة
~~بالطين، عددت تسعة أبيات بحجرها، وهي ما بين بيت عائشة إلى الباب الذي يلي
~~باب النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزل أسماء بنت حسن اليوم، قال: ورأيت
~~بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وحجرتها من اللبن، فسألت ابن
~~ابنها فقال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم دومة الجندل بنت أم سلمة
~~حجرتها بلبن. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى اللبن ودخل عليها
~~أول نسائه فقال: " ما هذا البناء "؟ فقالت: " أردت يا رسول الله أن أكف
~~أبصار الناس ". فقال: يا أم سلمة إن شر ما ذهب فيه مال المسلم البنيان "
~~(1).
# قال محمد بن عمر: فحدثت بهذا الحديث معاذ بن محمد الأنصاري فقال: " سمعت
~~عطاء الخراساني في مجلس فيه عمران بن أبي أنس يقول وهو فيما بين القبر
~~الشريف والمنبر المنيف: أدركت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (من جريد
~~على أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت كتاب الوليد بن عبد الملك يقرأ،
~~يأمرنا بهدم حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)، فما رأيت يوما كان أكثر
~~باكيا من ذلك اليوم. قال عطاء: " فسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ:
# PageV03P348
# " والله لوددت أنهم تركوها على حالها، ينشأ ناشئ من أهل المدينة ويقدم
~~القادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به ms1389 رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته،
~~فيكون ذلك مما يزهد الناس في التفاخر والتكاثر " قال معاذ: " فلما فرغ عطاء
~~الخراساني من حديثه قال عمران بن أبي أنس: كان فيها أربعة أبيات بلبن، لها
~~حجر من جريد، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها، على أبوابها مسوح
~~الشعر، ذرعت الساتر فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع وعظم الذراع أو أدنى من
~~العظم. فأما ما ذكر من البكاء يومئذ فلقد رأيتني في المسجد وفيه نفر من
~~أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف،
~~وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وخارجة بن زيد بن ثابت (1)، وإنهم ليبكون حتى
~~أخضلوا لحاهم من الدمع، وقال يومئذ أبو أمامة: " ليتها تركت فلم تهدم حتى
~~يفصل الناس عن البناء ويروا ما رضي الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، ومفاتيح
~~خزائن الدنيا بيده " وروى ابن سعد، والبخاري في الأدب، وابن أبي الدنيا،
~~والبيهقي في الشعب عن الحسن البصري قال: " كنت وأنا مراهق أدخل بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان فأتناول سقفها بيدي " وروى
~~البخاري في الأدب، وابن أبي الدنيا، والبيهقي عن داود بن قيس قال: " رأيت
~~الحجر من جريد النخل تغشى من خارج بمسوح من الشعر، وأظن عرض البيت من باب
~~الحجرة إلى باب البيت نحوا من ست أو سبع أذرع، وأحرز البيت من الداخل عشر
~~أذرع، وأظن سمكه بين الثمان والسبع ".
# وروى محمد بن الحسن المخزومي عن محمد بن هلال قال: " أدركت بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت من جريد مستورة بمسوح الشعر، مستطيرة في
~~القبلة وفي المشرق وفي الشام، ليس في غربي المسجد منها شئ، وكان باب عائشة
~~يواجه الشام وكان بمصراع واحد من عرعر أو ساج ". وروى ابن منده عن بشر بن
~~صحار العبدي قال: " كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأنال
~~سقفها ". وروى ابن سعد عن عمرو بن دينا، وعبيد الله بن أبي مرثد ms1390 قالا:
# " لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيته من حائط، فكان أول
~~من بنى عليه جدارا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ". قال عبيد الله: " كان
~~جداره قصيرا ثم بناه عبد الله بن الزبير ".
# تنبيهان الأول: روى البخاري في تاريخه وفي الأدب عن أنس رضي الله عنه،
~~والبيهقي في المدخل عن المغيرة بن شعبة قال: " كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافير تأدبا
# PageV03P349
# وإجلالا، وقيل إن بابه لم يكن له حلق يطرق بها. قال السهيلي: الأول أولى.
# الثاني: في غريب ما سبق:
# " الرضم " (1) - بفتح الراء والضاد المعجمة وتسكن -: حجارة مجتمعة بعضها
~~فوق بعض، الواحدة رضمة.
# " بنى " بفلانة: دخل عليها وقال ابن السكيت زفت إليه، وأصله أن الرجل إذا
~~تزوج بنى للعروس بيتا وجهزه بما يحتاج إليه، أو بني له تكريما ثم كثر حتى
~~كفي به عن الجماع.
# " الحجر ": غرف البيوت.
# المسوح ": جمع مسح وهو البلاس.
# " مستطيرة " في القبلة: أي منتشرة.
# " المصراع " من الباب: الشطر، وهما مصراعان.
# " العرعر " بفتح العينين وبالرائين المهملتين - قال في الصحاح شجر السرو.
# " الساج " بالسين المهملة والجيم: ضرب من الخسب، عظيم من الشجر، يجلب من
~~الهند، وجمعها ساجات. قال الزمخشري: الساج خشب أسود رزين يجلب من الهند ولا
~~تكاد الأرض تبليه، والجمع سيجان مثل نار ونيران.
# " مطرورة " (2) بالطين - بالطاء المهملة المشالة -: أي مطينة به.
# " دومة الجندل " دومة - بضم الدال المهملة، والجندل بالجيم والنون والدال
~~المهملة (حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبلي طيئ على سبع مراحل من
~~دمشق).
# " الأفق " بضمتين: الناحية.
# " ينشأ ": يحدث ويتجدد.
# " أخضل " لحيته، بخاء فضاد معجمتين: بلها.
# " مراهق ": مقارب الاحتلام.
# " أنال ": أدرك وأبلغ.
# " المغشى ": المغطى المستور.
# PageV03P350
# الباب الرابع في بدء الأذان وبعض ما وقع فيه من الآيات روى الشيخان
~~والترمذي والنسائي عن ابن عمر، وابن إسحاق، وإسحاق بن راهويه، وأبو داود
~~بسند صحيح صححه النووي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، عن
~~أبيه، وأبو داود بسند صحيح عن ابن عمر ms1391 عن أنس بن مالك عن عمومة له من
~~الأنصار رضي الله عنهم، وإسحاق بن راهويه عن الشعبي مرسلا بسند حسن، وعبد
~~الرزاق وأبو داود عن عبيد ابن عمير أحد كبار التابعين، وابن أبي شيبة، وأبو
~~داود، وابن خزيمة، وأبو الشيخ، والدارقطني، والبيهقي، والطحاوي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: " حدثنا أصحابنا - ولفظ ابن أبي شيبة وابن خزيمة
~~والطحاوي والبيهقي: حدثنا، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - حين قدم
~~المدينة إنما كان يجمع للصلاة حين مواقيتها بغير دعوة، فلما كثر الناس اهتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة؟ فاستشار الناس، فقيل له:
~~انصب راية عند حضور الصلاة إذا رأوها أعلم بعضهم بعضا، وذكره له القنع (1)
~~يعني شبور (2) اليهود، وفي لفظ: البوق، وفي لفظ: القرن الذي يدعون به
~~لصلاتهم، فلم يعجبه ذلك وقال: " هو من أمر اليهود "، فذكر له الناقوس فقال:
~~" هو من أمر النصارى "، فقالوا: لو رفعنا نارا، فقال: " ذلك للمجوس " (3).
# وفي حديث عمر عند الشيخين وغيرها: فقال عمر: " أولا تبعثون رجلا ينادي
~~بالصلاة "؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بلال قم فناد بالصلاة
~~". فانصرف عبد الله بن زيد، وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأري الأذان في منامه. قال: طاف بي وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران يحمل
~~ناقوسا في يده فقلت له: يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟
# قال: قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟
~~قلت: بلى. فقال:
# PageV03P351
# تقول: " الله أكبر، الله أكبر - وفي لفظ الشعبي: إيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمره أن يقول: - الله أكبر، الله أكبر - أشهد ألا إله إلا الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمد رسول الله، حي على الصلاة، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا
~~الله " - وفي رواية إسحاق بن راهويه: فقام على جذم حائط (1)، وفي رواية:
~~فقام ms1392 على المسجد فأذن - قال: ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال: تقول إذا
~~أقيمت الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة،
~~الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله ". وفي رواية: " فأذن ثم قعد قعده،
~~ثم قام فقال مثلها إلا أنه يقول: قد قامت الصلاة، فلما أصبحت أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت، ولولا أن يقول الناس، لقلت إني
~~كنت يقظانا غير نائم ".
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه عند ابن ماجة أن عبد الله بن زيد أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلا. وفي حديثه أيضا عند ابن سعد " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يجعل شيئا يجمع به الناس للصلاة فذكر عنده
~~البوق وأهله فكرهه، وذكر الناقوس، وأهله فكرهه، حتى أري رجل من الأنصار
~~يقال له عبد الله بن زيد الأذان، وأريه عمر بن الخطاب تلك الليلة فأما عمر
~~رضي الله عنه فقال: إذا أصبحت أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما
~~الأنصاري فطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فأخبره. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى " (2). وفي رواية:
~~" لقد أراك الله خيرا، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت ". وفي رواية " فمر
~~بلالا فليؤذن فإنه أندى منك صوتا " فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن
~~به. فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فخرج يجر رداءه وهو يقول: " والذي
~~بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى ".
# وفي حديث أبي عمير بن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رآه فكتمه
~~عشرين يوما. وفي حديث عبيد بن عمير: " فبينما عمر بن الخطاب يريد أن يشتري
~~خشبتين للناقوس إذ رأى في المنام: " لا تجعلوا الناقوس بل أذنوا "، فذهب
~~عمر ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم ms1393 بالذي رأى، وقد جاء الوحي فما راع عمر
~~إلا بلال يؤذن. قال عبد الله بن زيد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر: " ما منعك أن تخبرني "؟ فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلله الحمد فذلك ثبت " (3). قال الزهري،
~~ونافع بن جبير، وابن المسيب: وبقي
# PageV03P352
# ينادي في الناس: " الصلاة جامعة ". للأمر يحدث فيحضرون له يخبرون به وإن
~~كان في غير وقت صلاة. وروى ابن ماجة عن شيخه أبي عبيد محمد بن عبيد، بن
~~ميمون المدني قال:
# أخبرني أبو بكر الحكمي أن عبد الله بن زيد قال في ذلك شعرا أحمد الله ذا
~~الجلال والإكرام * حمدا على الأذان كثيرا إذ أتاني به البشير من الله *
~~فأكرم به لدي بشيرا في ليال والى بهن ثلاث * كلما جاء زادني توقيرا قال
~~الحافظ ابن كثير: " وهذا الشعر غريب، وهو يقتضي أنه رأى ذلك ثلاث ليال حتى
~~أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: سنده مقطع وأبو بكر الحكمي
~~مجهول. وروى البيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كان
~~رجل من اليهود تاجرا إذا سمع المنادي ينادي بالأذان قال: " أحرق الله
~~الكاذب ". فبينما هو كذلك إذ دخلت جارية بشعلة من نار فطارت شرارة منها في
~~البيت فأحرقته. وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدي قال: "
~~كان رجل من النصارى إذا سمع المنادي ينادي: أشهد أن محمدا رسول الله قال:
~~أحرق الله الكاذب، فدخلت خادمة ذات ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله
~~نيام فأحرقت البيت واحتراق هو وأهله ".
# وروى مسلم عن سهيل بن أبي صالح قال: أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام
~~لنا (أو صاحب لنا) فناداه مناد من حائط باسمه، فأشرف (الذي معي) على
~~الحائط، فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي، فقال: " لو شعرت أنك تلقى هذا لم
~~أرسلك ولكن) إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فإني سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول
~~الله صلى الله ms1394 عليه وسلم أنه قال: " إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى وله
~~حصاص " (1). وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: " أذا
~~تغولت لأحدكم الغيلان فليؤذن فإن ذلك لا يضره ". وروى البيهقي عن الحسن أن
~~عمر بعث رجلا إلى سعد بن أبي وقاص، فلما كان ببعض الطريق عرضت له الغول،
~~فأخبر سعدا فقال:
# " أنا كنا نؤمر إذا تغولت لنا الغول أن ننادي بالأذان ". فلما رجع إلى
~~عمر عرض له أن يسير معه، فنادى بالأذان، فذهب عنه، فإذا سكت عرض له، فإذا
~~أذن ذهب عنه.
# تنبيهات الأول: الأذان لغة: الإعلام: قال الله تعالى: (وأذان من الله
~~ورسوله) (التوبة: 3)
# PageV03P353
# واشتقاقه من الأذن بفتحتين وهو الاستماع، وشرعا: الإعلام بوقت الصلاة
~~المفروضة بألفاظ مخصوصة.
# الثاني: في بعض أسرار الأذان وبدائعه، قال القاضي: " الأذان كلمة جامعة
~~لعقيدة الإيمان مشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات، فأوله إثبات
~~الذات، وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن أضدادها، وذلك بقوله: " الله أكبر
~~"، وهذه اللفظة مع اختصارها دالة على ما ذكرناه، ثم صرح بإثبات الوحدانية
~~ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالى، وهذه عمدة الإيمان
~~والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة
~~بالرسالة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة
~~بالوحدانية، وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع،
~~وتلك المقدمات من باب الواجبات، وبعد هذه القواعد كملت العقائد فيما يجب
~~ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى. ثم دعاهم إلى ما دعاهم الله إليه من
~~العبادات، فدعاهم إلى الصلاة، وعقبها بعد إثبات النبوة لأن معرفة وجوبها من
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل. ثم دعا إلى الفلاح، وهو
~~الفوز والبقاء في النعيم المقيم، وفيه إشعار بأمور الآخرة من البعث
~~والجزاء، وهي آخر تراجم عقائد الإسلام. ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة للإعلام
~~بالشروع فيها، وهو متضمن لتأكيد الإيمان، وتكرار ذكره عند الشروع في
~~العبادة بالقلب واللسان، وليدخل المصلي فيا على بينة من أمره وبصيرة
~~بإيمانه، ms1395 ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمه حق من يعبده وجزيل ثوابه ". انتهى
~~كلام القاضي. قال النووي: " وهو من النفائس الجليلة " وبالله التوفيق.
# قلت: قد ألف الإمام الحافظ برهان الدين البقاعي (1) رحمه الله جزءا لطيفا
~~في أسرار الأذان سماه " الإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان ". وأنا مورد
~~هنا ما ذكره في الأذن ليستفاد فإنه نفيس جدا.
# قال رحمه الله بعد أن أورد أحاديث بعض الأذان والتشهد: " مقصوده - أي
~~الأذان - الإعلام بأوقات الصلاة تنبيها على أن الدين قد ظهر، وانتشر علم
~~لوائه في الخافقين واشتهر، وسار في الآفاق على الرؤوس فبهر، وأذل الجبابرة
~~وقهر وأعلم أنه لما كان الدين المحمدي دين الإسلام الذي لا يقبل الله من
~~أحد دينا غيره، قد علا كل دين، فظهره كل مخالف
# PageV03P354
# وخففت راياته بعد أن كانت ملوية، وبعتاة أهل الأباطيل مطوية. وقد كان
~~الشرك منذ أزمان في غاية الظهور، والباطل هو المعمول به والمشهور، فناسب أن
~~يصرح بأذانه، ويشدى به على غاية إعلانه، ولما كانوا يشركون به سبحانه،
~~ويتعبدونه بسواه، كان نسب الأمور البدائة بالتنبيه على تفرده بالكبرياء،
~~وتوحده بالعلاء، فقال بادئا بالاسم الأعظم، الدال على الذات، المستجمع
~~لجميع الكمالات: " الله " أي الملك الذي لا كف ء له ولا سمي، ولا ضد ولا
~~نظير، وأتى بالخبر نكرة ليدل على إسناده إليه على الإطلاق، وأنه لا خفاء في
~~انفراده بذلك، فقال: " أكبر " ولم يذكر متعلقا، ذهابا بالتعميم إلى أعلى
~~الغايات وأنهى النهايات ولما كان قد طال ما قرر الشرك في الأذهان، وصال به
~~أهل الطغيان، اقتضى الحال تأكيد ذلك، ولأجل هذا ثنى التكبير في الإقامة مع
~~أنها فرادى.
# " ولما كان المراد من جميع كلمات الأذان مجرد الإعلام بالوقت وبهذه
~~المقاصد المراد بها نسخ ما عداه، قال مؤكدا من غير عطف لشئ من الجمل: "
~~الله أكبر ". ولما كان الحال من جميع الأكوان شديد الاقتضاء، لم يذكر
~~التأكيد لتطاول أزمان الشرك قال ملذذا لأسماع الموجودات، ومرويا لعطاش
~~أكباد الكائنات: " الله أكبر "، ولما تم تقرير ذلك في الأذهان، وعلم علما
~~تاما ms1396 أن التوحيد قد علا، وقهر جميع الأديان، ارتقب كل سامع ما يقال بعده،
~~فقال مبتدئا دورا جديدا من هذا الإعلام لمزيد التقرير عند جميع الأنام: "
~~الله أكبر ".
# " فلما علم أن ذلك إلى غير نهاية، ولا حد تقف عنده كل غاية، قال مترجما
~~لما أنتجه، ملقنا لكل سامع ما وجب عليه من الجواب، مسرا بذلك بعض الأسرار،
~~إعلاما بما كان من حال هذا الدين في أول الأمر، برهانا على حسن هذا
~~التأكيد: " أشهد " أي أعلم علما قطعيا أني في مريد بصري كالناظر إلي محسوس
~~هو في غاية الجلاء: " ألا إله إلا الله ". ولما كان المقام كما مضى شديد
~~الاقتضاء للتأكيد قال ثانيا: " أشهد ألا إله إلا الله ".
# " فلما أخذ المقام حظه من التأكيد، ولم يحتج إلى مزيد، فتلقى ذلك بالقبول
~~العبيد، فثبتت رسالة الذي أتى بهذا الدين، وجاهد به الجاحدين، حتى قهرهم
~~وحده صاغرين أجمعين، قال على طريق النتائج المسلمة: " أشهد أن محمدا " -
~~ذاكرا أشهر أسمائه وأطيبها وأظهرها - " رسول الله "، مخصصا وصف الرسالة
~~الذي هو بين الحق والخلق، لأن المقام داع إليه، ومقصور عليه، ثم أتبع ذلك
~~ما اقتضاه الحال من تأكيده في تعظيمه وتمجيده فقال:
# " أشهد أن محمدا رسول الله ". فلما أخذا المقام حظه من التأكيد للإعلام،
~~بما كان فيه للإسلام من الشدائد والآلام، أتبعه ما اقتضاه الحال، من رفع
~~الصوت بهذا المقال مشيرا مع ذلك إلى أن باطن الدين وظاهره سواء. ليس فيه
~~حقيقة تخالف شريعة، وخاصة أن المتشرع به يجب PageV03P355
# عليه أن يكون مثل الشرع، ظاهره وباطنه سواء، لا نفاق فيه بوجه أصلا،
~~فقال: " أشهد ألا إله إلا الله ".
# " فلما استقر في الأذهان سر هذا الإعلان، أتبعه ما اقتضى الحال من
~~الشهادة للآتي بهذا الدين من صدق المقال، في دعوى الإرسال، فقال: " أشهد أن
~~محمد رسول الله "، ثم أكده كما مضى فقال: " أشهد أن محمدا رسول الله ".
~~ولما ثبت ذلك، وانجلت دياجير تلك الأمور الحوالك، فتيسر السلوك لكل سالك،
~~في أشرف المسالك، قال ذاكرا لما آثرته الرسالة من ms1397 الخلاص من أشراك الضلالة،
~~والرد على طرقها الميالة، وأوديتها المغتالة: " حي على " - أي هلموا أقبلوا
~~جهارا غير خائفين من أحد - إلى " الصلاة "، بادئا بما هو نهاية الدين،
~~الجامع لشمله، المميز لأهله.
# " ولما كان الناظر لذلك الحال، يستدعي عجبا من الوصول إلى هذا المآل، قال
~~مؤكدا: " حي على الصلاة ". فلما تقرر ذلك كان كأنه قيل: هل من عمل غيرها؟
~~فقال: " حي على الفلاح "، فكان ذلك، مع أنه دعاء إلى كل عمل يوجب الفوز
~~والظفر بكل مراد مؤكدا للدعاء إلى الصلاة على أبلغ وجه.
# " ولا شك أنه أحسن مما ورد في بعض الآثار الموقوفة في الموطأ، رواية محمد
~~بن الحسن، وجاء مع عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما، وصرح الحفاظ بأنه
~~لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " حي على خير العمل "، لأنه مع
~~كونه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد صار شعار الروافض لا يشمل
~~جميع الأعمال الصالحة، وكان الوارد في الصحيح أبلغ من وجهين: من جهة أنه
~~شامل لكل خير، ومن جهة التعبير عن ذلك باللازم الذي هو الغاية المترتبة على
~~العمل تحبيبا فيه، وتشويقا إليه، مع أنه كان يقوله بعد: حي على الفلاح ".
# " ولما كان تطاول الصولة بالإذلال والقهر، موجبا لاستبعاد الإقبال على كل
~~عمل من أعمال الشرع على سبيل القهر، أكد هذا الكلام الداعي إلى كل خير لهذا
~~وللإشارة إلى أنه لحسنه جدير " بالتأكيد، وأهل لأن يعرف بمقدار لجلالة
~~آثاره، فقال: " حي على الفلاح "، وفيه إشارة إلى أن الأمر خطير، والطريق
~~صعب، فلا بد من التأهب له بأعظم الزاد، لتحصل الراحة في المآل والمعاد.
# " ولما كان المدعو قد يكون نائما، وكان النوم قد يكون خيرا، إما بأن يكون
~~القصد به راحة البدن للتقوي على الطاعة، أو أن يكون للتخلي عن المعصية،
~~وكان أكثر ما يكون ذلك في آخر الليل، كان التثويب خاصا بأذن الصبح، فقال
~~فيه: " الصلاة " - التي هي أعظم الفلاح، ومن أعظم مقاصد هذا الأذان الإعلام
~~بوقتها والدعاء إليها - " خير ms1398 من النوم ". ولما كان من يغلبه PageV03P356
# النوم محتاجا إلى الإزعاج، أكد ذلك بالتكرير، فقال: " الصلاة خير من
~~النوم ". ولما كان للصبح أذانان كان التثويب ربما كان في الأول، فكان دعاء
~~إلى قيام الليل الذي شرع له ذلك الأذان، كما بين سره في بعض الروايات في
~~قوله: " ليرجع قائمكم وينبه نائمكم ". وربما كان في الثاني، فكان دعاء إلى
~~فرض الصبح، وهو بالأول أنسب، لأن الفرض له حاث يحث عليه، وداع ملح يدعو
~~إليه، وهو الوجوب الذي من أخل به عوقب، ومن جاوز حده ليم وعذب.
# " ولما تم الدين بجملته، وكمل أصلا وفرعا، قوله ونية وعملا، برمته، علل
~~الدعاء إليه مرغبا مرهبا، بقوله، مذكرا بما بدأ الأمر به، لاستحضار عظمته
~~التي أظهر بها الدين، وأذل بها المعتدين، بعد أن كانوا على ثقة من أنه لا
~~غالب لهم، " الله أكبر "، ثم أكد بمسيس الحاجة إلى ذلك في الترغيب
~~والترهيب، فقال: " الله أكبر ". فلما تم الأمر، وجلا التشويق والزجر، لم
~~تدع حاجة إلى تربيع التكبير هنا كما كان في الأول، فختم بما بدأ به من
~~التوحيد إعلاما بأنه لا يقبل شئ من الدين إلا به مقارنا له من ابتدائه إلى
~~انتهائه، فقال: " لا إله إلا الله ".
# " ولما كان قد وصل إلى حد لا مزيد عليه، لم يحتج إلى تأكيد، حتى ولا بلفظ
~~الشهادة إعلاما بأنه ليس وراء هذا إلا السيف لو توقف عنه، أو ما عاند فيه.
~~ولما كان من أجل ما يراد بالأذان - كما مضى - الإعلام بظهور الإسلام على
~~جميع الأديان، وأنه قد أورق عوده، وزكا وجوده، وثبت عموده، وعز أنصاره
~~وجنوده، جاء على سبيل التعديد، والتقرير والتأكيد، من غير عاطف ولا لافت عن
~~هذا المراد ولا صارف تنبيها على أن كل جملة منه ركن برأسه، متسقل بذلك
~~بنفسه، معرب عما هو المراد من الإظهار بالتعداد.
# " هذا ما شرحه الله تعالى لعباده من الأذان في حال النوم واليقظة، في
~~الليل والنهار، على وفاء لا مزيد عليه، كما صرح به في قوله - صلى الله ms1399 عليه
~~وسلم -: " اللهم رب هذه الدعوة التامة، فمن زاد حرفا فما فقد أساء وتعدى
~~وظلم ". ومن الواضح البين أن المعنى في إجابة السامع لألفاظه بها الإيذان
~~باعتقاده، والإذعان لمراده، وأنه تخصيص الجواب في الدعاء إلى الصلاة
~~والفلاح، بالحوقلة، والمراد بها سؤال المعونة على تلك الأفعال الكرام
~~بالتبرؤ من القدرة على شئ بغير تقدير الله، ردا للأمر إلى أهله، وأخذا له
~~من معدنه وأصله، والإقامة فرادى، لأنه لما ثبت بالأذان أمر الوحدانية
~~والرسالة، وعلم المدعو ما نسب إليه، صار الأمر غنيا عن التأكيد، فلم يحتج
~~إلى غير الإعلام بالقيام إلى ما قد دعي إليه، وأعلم بوقته، وأكد التكبير
~~بما ذكر في الأذان نوع تأكيد لما تقدم من مزيد الاهتمام والإقامة لإسراع من
~~عنده بعض عقلة أو توان ". انتهى الثالث: اختلف في السنة التي فيها شرع
~~(الأذان). قال الحافظ: " والراجح أنه كان في السنة الأولى، وقيل: بل في
~~الثانية ".
# الرابع قول ابن عمر: فقال عمر: " أو لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة
~~". فقال PageV03P357
# رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا بلال قم فناد بالصلاة ". قال النووي:
~~هذا الدعاء دعاء إلى الصلاة غير الأذان وكان قد شرع قبل الأذان. قال
~~الحافظ: والظاهر أن إشارة عمر بإرسال رجل ينادي بالصلاة كان عقب المشاورة
~~فيما يفعلونه، وأن رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك. وكان اللفظ الذي
~~ينادي به بلال هو " الصلاة جامعة "، كما رواه ابن سعد، وسعيد بن منصور عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا. وقد وقع للقاضي أبي بكر العربي هنا كلام غير محرر
~~طعن فيه في صحة حديث ابن عمر الثابت في الصحيح " وقد بسط الحافظ الكلام على
~~رده.
# الخامس: روى الطبراني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رأى الأذان، وسنده
~~واه، ووقع في الوسيط للغزالي أنه رآه بضعة عشر رجلا. وعبارة الجيلي في شرح
~~التنبية: أربعة عشر رجلا وأنكره ابن الصلاح (1) (فقال: لم أجد هذا بعد
~~إمعان البحث) ثم النووي (في تنقيحه فقال: هذا ليس بثابت ولا معروف وإنما
~~الثابت ms1400 خروج عمر يجر رداءه)، ونقل مغلطاي عن بعض كتب الفقهاء أنه رآه سبعة
~~عشر رجلا من الأنصار، قال الحافظ: " الحق أنه لا يثبت شئ من ذلك إلا لعبد
~~الله بن زيد، وقصة عمر جاءت في بعض الطرق ".
# وروى الحافظ ابن أبي أسامة عن كثير بن مرة (2) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أول من أذن بالصلاة جبريل في السماء فسمعه عمر وبلال، فسبق
~~عمر بلالا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاء بلال، فقال: " سبقك بها
~~عمر " (3). وسنده / واه جدا، في سنده سعيد بن سنان (4)، قال الذهبي في
~~المغني: " متروك متهم ".
# السادس: وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة، منها
~~للطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: " لما أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوحى الله تعالى إليه:
# PageV03P358
# بالأذان، فنزل به، فعلمه بلالا، وفي سنده، طلحة بن زيد الرقي هالك. قال
~~الحافظ أبو الفرج بن رجب: هذا حديث موضوع بهذا الإسناد بغير شك، قلت:
~~وبغيره أيضا. ولابن شاهين عن علي بن أبي طالب: " علم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الأذان ليلة أسري به وفرضت عليه الصلاة "، وفي سنده حصين بن
~~مخارق، وهو وضاع. وللدارقطني في الأفراد، وعن أنس رضي الله عنه " أن جبريل
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأذان حين فرضت الصلاة "، وسنده ضعيف.
# ولابن مردويه من حديث عائشة رضي الله عنها، مرفوعا: " لما أسري بي أذن
~~جبريل، فظنت الملائكة أنه يصلي بهم، فقدمني فصليت "، وفي سنده من لا يعرف.
~~وقال الذهبي في مختصر الإمام، أصل الإلمام لابن دقيق العيد (1): " هذا حديث
~~منكر بل موضوع ". وللبزار وغيره من حديث قال: " لما أراد الله عز وجل أن
~~يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها (حتى أتى
~~الحجاب الذي يلي الرحمن، فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب، فقال: جبريل
~~من هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا وأن هذا الملك ما
~~رأيته منذ ms1401 خلقت قبل ساعتي هذه فقال الملك: الله أكبر، الله أكبر، فقيل من
~~وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر، أنا أكبر)، فذكر بقية الأذان، وفي آخره:
~~" ثم أخذ الملك بيده فأم أهل السماء.. " وفي إسناده زياد بن المنذر (2) وهو
~~متروك أيضا. وقال ابن معين (3): عدو الله كذاب. وقال الذهبي: " هذا من وضعه
~~". وقال ابن كثير: " هذا الحديث الذي زعم السهيلي أنه صحيح هو منكر، تفرد
~~به زياد بن المنذر الذي تنسب إليه الفرقة الجارودية من الرافضة وهو
# PageV03P359
# من المتهمين، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه ليلة الإسراء لأمر
~~به بعد الهجرة ". ولابن شاهين من طريق زياد المذكور، قال: لابن الحنفية:
~~كنا نتحدث أن الأذان كان رؤيا، فقال: هذا والله الباطل، لكن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما عرج به بعث إليه ملك علمه الأذان ". قال (الحافظ
~~ابن حجر): " هذا باطل ويمكن على تقدير صحته أن يحمل على تعدد الإسراء،
~~فيكون ذلك وقع بالمدينة، وأما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة
~~الإسراء أن يكون مشروعا في حقه، ففيه نظر لقوله في أوله: " لما أراد الله
~~أن يعلم رسوله الأذان "، وكذا قول المحب الطبري، يحمل الأذان ليلة الإسراء
~~على المعنى اللغوي وهو الإعلام، (وهذا) فيه نظر أيضا لتصريحه بكيفية
~~المشروعة فيه ".
# ولابن شاهين من طريق زياد أيضا عن الباقر عن أبيه عن أبي رافع عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: " يا علي إن الله
~~علمني الصلاة والأذان، أتاني جبريل بالبراق "، وزياد (راويه) كذاب. ولأبي
~~الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " نزل الأذان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع فرض الصلاة "، وفي سنده عبد العزيز بن مروان (1)، وهو
~~تالف. قال الحافظ: " والحق أنه لا يصح شئ من هذه الأحاديث، وقد جزم ابن
~~المنذر " أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بغير أذان، منذ فرضت الصلاة
~~بمكة إلى أن هاجر إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك ms1402 على ما جاء في
~~حديث عبد الله بن عمر ثم في حديث عبد الله بن زيد " - انتهى كلام ابن
~~المنذر. وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف والأخذ بما صح أولى،
~~فقال بانيا على صحته الحكم في مجئ الأذان على لسان الصحابي في المنام فقصه
~~فوافق ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه فقال: " إنها لرؤيا حق "،
~~وعلم حينئذ أن مراد الله بما أريه في السماء أن يكون سنة في الأرض، وقوى
~~ذلك عنده موافقته رؤيا عمر للأنصاري لأن السكينة تنطق على لسان عمر "..
~~انتهى.
# ويؤخذ منه عدم الاكتفاء برؤيا عبد الله بن زيد حتى أضيف إليه عمر للتقوية
~~التي ذكرها. ولكن قد يقال: فلم اقتصر على عمر؟ فيمكن أن يجاب ليصير في معنى
~~الشهادة. وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره أن بلالا أيضا رأى، لكنها
~~مؤولة، فإن لفظها " سبقك بها عمر "، يحمل المراد بالسبق على مباشرة التأذين
~~برؤيا عبد الله بن زيد.
# السابع: قال السهيلي: " اقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الأذان على لسان
~~غير النبي
# PageV03P360
# - صلى الله عليه وسلم - من المؤمنين لما فيه من التنويه من الله تعالى
~~بعبده والرفع لذكره، فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه به وأقخم لشأنه،
~~وهذا معنى بين، فإن الله تعالى يقول: (ورفعنا لك ذكرك) (سورة الشرح، الآية:
~~4)، فمن رفع ذكره أن أشار به على لسان غيره ". انتهى كلام السهيلي - وهذا
~~حسن بديع.
# الثامن: من أغرب ما وقع في بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ من طريق عبد
~~العزيز بن مروان - وهو تالف - عن عبد الله بن الزبير قال: " أخذ الأذان من
~~أذان إبراهيم عليه السلام (وأذن في الناس بالحج) (سورة الحج، الآية: 27)
~~الآيد، قال: " فأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - "، وما رواه أبو نعيم
~~بسند فيه مجاهيل عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: " أن جبريل نادى
~~بالأذان لآدم عليه السلام حين أهبط من الجنة ".
# التاسع: ذكر بعضهم مناسبة اختصاص بلال بالأذان دون غيره، كونه لما عذب
~~ليرجع ms1403 عن الإسلام كان يقول: أحد أحد، فجوزي بولاية الأذان المشتمل على
~~التوحيد من ابتدائه إلى انتهائه.
# العاشر: استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد، ورؤيا غير
~~الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي. وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك بأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا. ولا سيما لما
~~رأى نظمها يبعد دخول الوسواس فيه، ويؤيد الأول حديث عبيد بن عمير، أحد كبار
~~التابعين: " أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال. " فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " سبقك بذلك الوحي " (1).
# وهذا أصح كما حكاه الداودي عن ابن إسحاق " أن جبريل أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد بثمانية أيام ".
# الحادي عشر: قيل إن الحكمة في تثنية الأذان وإفراد الإقامة أن الأذان
~~إعلام للغائبين متكرر ليكون أوصل إليهم، بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين، ومن
~~ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف الإقامة، وأن يكون الصوت في
~~الأذان أرفع منه في الإقامة.
# الثاني عشر: في بيان غريب ما سبق:
# " بدء " الأذان، بفتح الموحدة وسكون الدال (المهملة) وبالهمزة، أي
~~ابتداؤه.
# " الحين ": الزمان قل أو كثر.
# PageV03P361
# " يتحينون " الصلاة: أي يطلبون حينها.
# " المواقيت " جمع ميقات: وهو الوقت المضروب للعفل.
# " الدعوة ": بالفتح: الأذان.
# " القنع " (1): بضم القاف وسكون النون هو البوق - بضم الموحدة - شئ مجوف
~~ينفخ فيه.
# " الشبور " (2): بشين معجمة مفتوحة فموحدة مضمومة مشددة وهو البوق.
# " الناقوس ": آلة من النحاس يضرب فيصوت.
# " حي " على الصلاة: أقبلوا.
# " الفلاح ": أي الفوز، أي هلموا إلى طريق النجاة والفوز.
# " أندي (3) " صوتا منك، أي أمد وأبعد وأرفع غاية، وقيل: أحسن وأعذب.
# " ألقه " عليه: أي علمه إياه.
# فما " راع " عمر: أي ما شعر عمر أي ما أعلمه.
# " لدي ": بفتح اللام وتشديد التحتية: أي عندي، وإلي بذلك تابع.
# " التوفير ": التعظيم.
# " الحصاص " (4) بحاء مضمومة فصادين مهملتين: الضراط، وقيل شدة العدو،
~~ويفعل ذلك الشيطان لئلا يسمع ms1404 الأذان فيضطر إلى الشهادة يوم القيامة.
# " الغيلان ": واحدها غول، والغيلان جنس من الجن كانت العرب تزعم أنها
~~تتراءى للناس في الفلاة فتتمثل في صور شتى فتغولهم أي تضلهم عن الطريق
~~وتهلكهم، فنفاه صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا غول (ولا صفر) " (وقيل
~~قوله: لا غول)، ليس نفيا (لعين الغول) ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب في
~~تلونه بالصور المختلفة واغتياله، فيكون المعنى بقوله: لا غول أنها لا
~~تستطيع أن تضل أحدا. ومنه الحديث: " إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان "،
~~أي ادفعوا شرها بذكر الله، وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها.
# PageV03P362
# الباب الخامس في مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين أصحابه رضي الله عنهم
~~قال أبو عمر، وأقره في العيون، والفتح، ونقله في كتاب الصيام عن أصحاب
~~المغازي:
# " كانت المؤاخاة مرتين: الأولى: بين المهاجرين بعضهم بعضا قبل الهجرة عل
~~الحق والمواساة فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر، وبين
~~حمزة وزيد بن حارثة. وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن صالح
~~الأسدي وهو ثقة عن زيد بن حارثة أنه قال:
# " إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخي بيني وبين حمزة بن عبد
~~المطلب، وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وبين الزبير بن العوام وابن مسعود،
~~وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف وبلال، وبين مصعب بن عمير وسعد
~~بن أبي وقاص، وبين عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة وبين سعد بن أبي زيد (بن
~~عمرو بن نفيل) وطلحة بن عبيد الله، وبين علي بن أبي طالب ونفسه صلى الله
~~عليه وسلم. وروى الحاكم والخلعي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " آخى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه، فآخى بين أبي بكر وعمر، وفلانا،
~~حتى بقي علي رضي الله عنه تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك
~~ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " أما ترضى
~~أن أكون أخاك "؟ قال: بلى يا رسول ms1405 الله رضيت. قال: " فأنت أخي في الدنيا
~~والآخرة ".
# الثانية: قال أنس بن مالك رضي الله عنه: " حالف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار في دارنا " رواه الإمام أحمد والشيخان
~~وأبو داود. وروى الإمام أحمد، وأبو داود الطيالسي، والبخاري، وأبو داود
~~(السجستاني) وأبو الشيخ، والطبراني عن ابن عباس مختصرا، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه من طريق عنه مطولا، وابن سعد والحاكم وصححه عن الزبير بن
~~العوام، وابن سعد عن الزهري، وإبراهيم التيمي، وضمرة بن سعيد، قالوا: لما
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار،
~~آخى بينهم على الحق والمواساة، ويتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: " فآخى بينهم على الحق والمواساة، ويتوارثون بعد
~~الممات دون ذوي الأرحام. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
# " فآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن
~~حارثة، وبين أبي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن الحارث، وبين عمر بن الخطاب
~~وعتبان بن مالك، وبين الزبير بن العوام وسلمة بن سلامة بن وقش - ويقال:
~~بينه وبين عبد الله بن مسعود، وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك، وبين
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع، وقال لسائر أصحابه: " تواخوا وهذا أخي "
~~- يعني علي بن أبي طالب. PageV03P363
# قام المسلمون على ذلك حتى نزلت سورة الأنفال، وكان مما شد الله عقد نبيه
~~قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير " " والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " " والذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم مغفرة ورزق كريم " (الأنفال 72: 74).
# فأحكم الله بهذه الآيات العقد الذي عقد رسول ms1406 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين أصحابه من المهاجرين والأنصار - يتوارث الذين آخوا دون من كان مقيما
~~بمكة من ذوي الأرحام والقرابات. فمكث الناس على ذلك العقد ما شاء الله.
~~فلما كان بعد بدر أنزل الله تعالى الآية الأخرى فنسخت ما كان قبلها، فقال
~~تعالى: (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم) (الأنفال 75)
~~وانقطعت المؤخاة في الميراث ورجع كل إنسان إلى نسبه وورثه ذوو رحمه.
# وروى الخرائطي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " قال المهاجرون " يا
~~رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن مواساة في قليل ولا أحسن بذلا
~~من كثير، لقد كفونا المؤونة، وأشركونا في المهنأ حتى لقد خشينا أن يذهبوا
~~بالأجر كله ". قال: " لا ما أثنيتم عليهم وعوتم (الله) لهم " (1).
# وروى مسلم والنسائي والخرائطي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " لقد
~~رأيتنا وما الرجل المسلم بأحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم ". قال
~~الزهري، وإبراهيم التيمي، وحمزة بن سعيد، كما رواه ابن سعد عنهم: " كانوا
~~تسعين رجلا: خمسة وأربعون رجلا من المهاجرين وخمسة وأربعون من الأنصار ".
~~ويقال: " كانوا مائة: خمسون من المهاجرين وخمسون من الأنصار ". قال ابن
~~إسحاق، وسنيد بن داود، وأبو عمر، وأبو الفرج: " آخى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين نفسه - صلى الله عليه
~~وسلم - "، قال أبو عمر: " وقال له: " أنت أخي في الدنيا والآخرة ".
# وروى أبو بكر الشافعي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: " لما آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الناس آخى بينه وبين علي، وبين حمزة بن عبد
~~المطلب وأسيد - بضم الهمزة وفتح السين - ابن
# PageV03P364
# حضير - بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة - وبين جعفر بن أبي طالب
~~وهو بأرض الحبشة ومعاذ بن جبل ". واستشكل ذلك ويأتي جوابه في ثالث
~~التنبيهات إن شاء الله، " وبين أبي بكر وخارجة - بالخاء والجيم المعجمة -
~~ابن زيد، ms1407 وبين عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك - بعين مهملة مكسورة ففوقية
~~ساكنة فموحدة وقد تضم العين - وبين عثمان بن عفان وأوس بن ثابت بن المنذر
~~أخي حسان بن ثابت، وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك "، وذكر أبو الفرج
~~بدل كعب بن مالك، أبي بن كعب، وقيل أبي بن كعب وسعيد بن زيد، وبين الزبير
~~بن العوام وسلمة بن وقش - بفتح الواو وسكون القاف وبالشين المعجمة - كما
~~ذكروا في حديث الزبير السابق أنه واخى بين سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة
~~وبين سعيد بن زيد وأبي بن كعب، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ".
# وروى البخاري في أوائل كتاب البيوع بسند وعلقه في باب: كيف آخى برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، والإمام أحمد والشيخان عن أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخى بين عبد الرحنم بن عوف وسعد
~~بن الربيع، فعرض سعد على عبد الرحمن أن يناصفه أهله وماله. قال سعد: أنا
~~أكثر أهل المدينة مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت، نزلت لك
~~عنها، فإذا حلت تزوجتها. فقال عبد الرحمن: بارك الله عز وجل لك في أهلك
~~ومالك دلوني على السوق، فاشترى وباع (1)، وسيأتي الحديث في المعجزات إن شاء
~~الله تعالى وواخى بين أبي عبيدة بن الجراح وأبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري
~~النجاري، فهذا أصح مما ذكره ابن إسحاق وأبو عمر إلا أن يكون آخى بين أبي
~~عبيدة وسعد بن معاذ.
# وذكر سنيد أنه واخى بين سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة بن خالد بن عدي
~~الأوسي وبين سعد بن زيد وأبي بن كعب، وبين مصعب بن عمير وأبي أيوب، وبين
~~عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان، وقيل: بين عمار وثابت بن قيس بن الشماس لأن
~~حذيفة إنما أسلم زمان أحد، وبين أبي حذيفة بن عتية بن ربيعة وعباد - بموحدة
~~ودال مهملة - ابن بشر - بكسر الموحدة وبالشين المعجمة - ابن وقش، وبين أبي
~~ذر ms1408 الغفاري والمنذر بن عمر المعنق ليموت.
# وأنكر ذلك محمد بن عمر الأسلمي لأن أبا ذر إنما قدم المدينة بعد بدر
~~وأحد، وعنده طليب - بالتصغير - ابن عمير والمنذر بن عمرو، وسيأتي الجواب عن
~~ذلك في ثالث التنبيهات إن شاء الله تعالى - وواخى بين عبد الله بن مسعود
~~وسهل بن حنيف، وبين سلمان الفارسي وأبي الدرداء عويمر بن ثعلبة كما في صحيح
~~البخاري عن أبي جحيفة (وهب بن عبد الله)
# PageV03P365
# رضي الله عنه، وأنكر ذلك محمد بن عمر لأن سلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد،
~~وأول مشاهده الخندق، ويأتي الجواب عن ذلك.
# (وواخى) بين بلال (بن رباح مولى أبي بكر) وأبي رويحة - بضم الراء وفتح
~~الواو وبعدها تحتية ساكنة فحاء مهملة - واسمه عبد الله بن عبد الرحمن
~~الخثعمي، وبين حاطب بن أبي بلتعة - بموحدة فلام ساكنة ففوقية فعين مهملة -
~~وعويم - بلفظ تصغير عام - ابن ساعدة، وبين عبد الله بن جحش وعاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح - بفتح الهمزة وسكون القاف فلام فحاء مهملة، وبين عبيدة بن
~~الحارث بن المطلب بن عبد مناف وعمير بن الحمام - بضم الحاء المهملة، وبين
~~الطفيل بن الحارث أخي عبيدة، وسفيان بن نسر - بفتح النون وسكون المهملة -
~~كما ضبطه الأمير، وقيل بالتصغير - ابن زيد بن الحارث الخزرجي، وبين الحصين
~~بن الحارث أخي عبيدة وعبد الله بن جبير - بلفظ تصغير جبر - " (ابن النعمان
~~الأوسي)، وبين عثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - (ابن حبيب بن وهب
~~القرشي الجمحي) والعباس بن (عبادة بن) نضلة - بالنون والضاد المعجمة، وذكر
~~سنيد بدل العباس أبا الهيثم بن التيهان - بفتح الفوقية وكسر التحتية
~~المشددة، وبين عتبة بن غزوان - بغين مفتوحة فزاي ساكنة معجمتين - ومعاذ بن
~~ماعص - بعين فصاد مهملتين ويقال فيه ناعص - (ابن قيس بن خلدة بن عامر بن
~~زريق)، وبين صفوان (بن وهب بن ربيعة القرشي الفهري وهو المعروف) بابن بيضاء
~~ورافع بن المعلى - بلفظ اسم المفعول من العلو بالعين المهملة - (ابن لوذان
~~بن حارثة)، وبين المقداد بن عمرو وعبد الله بن رواحة، وبين ms1409 ذي الشمالين (بن
~~عبد عمرو بن نضلة بن غبشان) ويزيد بن الحارث وبين أبي سلمة بن عبد الأسد -
~~بالمهملة - وسعد بن خيثمة - بخاء معجمة فتحتية فثاء مثلثة، وبين عامر بن
~~أبي وقاص وخبيب - بخاء معجمة مضمومة فموحدة مفتوحة - ابن عدي، وبين عبد
~~الله بن مظعون وقطبة - بلفظ تأنيث قطب - ابن عامر، وبين شماس، بشين معجمة
~~مفتوحة فميم مشددة فألف فسين مهملة - ابن عثمان وحنظلة بن أبي عامر (1)
~~وبين الأرقم بن أبي الأرقم وطلحة بن زيد الأنصاري، وبين زيد بن الخطاب ومعن
~~بن عدي، وبين عمرو بن سراقة وسعد بن زيد الأشهلي، وبين عاقل
# PageV03P366
# - بعين مهملة وبعد الألف قاف - ابن البكير - بموحدة تصغير بكر - ومبشر بن
~~عبد المنذر، وبين عبد الله بن مخرمة وفروة بن عمرو البياضي، وبين خنيس -
~~بخاء معجمة مضمومة ونون مفتوحة فتحتية ساكنة فسين مهملة - ابن حذافة،
~~والمنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة - بمهملتين - تصغير أحة، وبين أبي سبرة -
~~بسين مهملة مفتوحة فموحدة ساكنة - ابن أبي رهم - وهو بضم الراء وسكون
~~الهاء، وعبادة بن الخشخاش، بخاءين الأولى مفتوحة وشينين الأولى ساكنة
~~معجمات، كما ذكره الأمير، وبين مسطح، بميم مكسورة فسين مهملة فطاء مفتوحة
~~وحاء مهملتين - ابن أثاثة - بالضم ومثلثتين مخففة - وزيد بن المزين - ضبطه
~~الدارقطني والأمير بضم الميم وفتح الزاي وآخره نون مصغر، وشدد أبو عمر بخطه
~~التحتية - والله أعلم، وبين أبي مرثد - بفتح الميم وسكون الراء فثاء مثلثة
~~- الغنوي - بالغين المعجمة المفتوحة والنون - وعباة بن الصامت، وبين عكاشة
~~بعين مهملة مضمومة فكاف تشديدها أفصح من تخفيفها - ابن محصن - بكسر الميم -
~~والمجذر - بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الذال المعجمة المفتوحة ثم راء -
~~ابن ذياد - بكسر الذال المعجمة وتخفيف التحتية في آخره دال مهملة، وقيل إنه
~~بفتح أوله وتشديد ثانيه - وبين عامر بن فهيرة - بالتصغير - والحارث بن
~~الصمة - بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم -، وبين مهجع - بكسر الميم وسكون
~~الهاء وفتح الجيم - مولى عمر -، وسراقة بن عمرو بن عطية.
# تنبيهات الأول: قال في الروض: " آخى رسول الله صلى الله ms1410 عليه وسلم بين
~~أصحابه حين نزلوا المدينة لتذهب عنهم وحشة الغربة ويؤنسهم من مفارقة الأهل
~~والعشيرة ويشد أزر بعضهم ببعض، فلما عز الإسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة
~~أنزل الله سبحانه: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) (الأنفال
~~75) أعني في الميراث، ثم جعل المؤمنين كلهم إخوة يعني في التواد وشمول
~~الدعوة ".
# الثاني: اختلف في ابتدائها فقيل بعد الهجرة بخمسة أشهر، وقيل بتسعة، وقيل
~~وهو يبني المسجد، وقيل قبل بنائه، وقيل بسنة، وقيل بثلاثة أشهر وقيل أشهر
~~وقيل بدر، وتقدم عن أنس بن مالك أن ذلك كان في داره، وذكر أبو سعد
~~النيسابوري في الشرف أن ذلك كان في المسجد. فالله أعلم.
# الثالث: أنكر الواقدي مؤاخاة سلمان لأبي الدرداء لأن سلمان إنما أسلم بعد
~~وقعة أحد وأول مشاهده الخندق. وأجاب الحافظ بأن التاريخ المذكور (هو)
~~للأخوة الثانية وهو ابتداء الأخوة، واستمر صلى الله عليه وسلم يجددها بحسب
~~من يدخل في الإسلام ويحضر إلى المدينة، PageV03P367
# وليس باللازم أن تكون المؤاخاة وقعت وقعة واحدة حتى يرد هذا التعقيب.
~~وبما أجاب به الحافظ يجاب به عن مؤاخاة أبي ذر والمنذر بن عمرو، وعن مؤاخاة
~~حذيفة وعمار، وعن مؤاخاة جعفر ومعاذ بن جبل، ويقال بأن معاذ أرصد لمؤاخاة
~~جعفر حتى يقدم.
# الرابع: نقل محمد بن عمر، عن الزهري أنه أنكر كل مؤاخاة وقعت بعد بدر،
~~ويقول:
# قطعت بدر المواريث، قال الحافظ رحمه الله تعالى: وهذا لا يدفع المؤاخاة
~~من أصلها، وإنما يدفع المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا
~~بها.
# الخامس: أنكر الحافظ أبو العباس بن تيمية المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا
~~مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه. قال: لأن المؤاخاة
~~شرعت لإرفاق بعضهم بعضا ولتتألف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاته
~~لأحد ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري.
# قال الحافظ: " وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة لأن بعض
~~المهاجرين كان أقوى من بعض المال والعشيرة والقوة، فواخى بين الأعلى
~~والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين الأعلى بالأدنى، وبهذا تظهر حكمة ms1411
~~مؤاخاة صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه، لأنه هو الذي كان يقوم بعلي
~~من عهد الصبا قبل البعثة واستمر، وكذلك مؤاخاة حمزة بن عبد المطلب وزيد بن
~~حارثة لأن زيدا مولاهم، فقد ثبتت إخوتهما وهما من المهاجرين، وفي الصحيح في
~~عمرة القضاء أن زيدا قال: " إن ابنة حمزة ابنة أخي ". وأخرج الحاكم وابن
~~عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء (1) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود، وهما
~~من المهاجرين، وأخرجه الضياء المقدسي في المختارة، وابن تميمية يصرح بأن
~~أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك، قلت: يأتي الكلام مبسوطا
~~على أخوة النبي صلى الله عليه وسلم في ترجمة علي رضي الله عنه عند ذكر
~~تراجم العشرة إن شاء الله تعالى.
# السادس: روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان عن شعبة بن
~~التوأم - بفتح الفوقية والهمزة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا حلف في الإسلام " (2)، زاد شعبة بن التوأم: " ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية
~~". انتهى. " وأيما - وفي لفظ: كل - حلف كان في
# PageV03P368
# الجاهلية لم يزده الإسلام إلا حدة وشدة، وما يسرني أن لي حمر النعم وأني
~~نقضت الحلف الذي كان في دار الندوة ".
# وروى البخاري في الكفالة وفي الاعتصام، ومسلم في الفضائل، وأبو داود في
~~الفرائض عن عاصم بن سليمان الأحول قال: " قلت لأنس بن مالك: أبلغك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا حلف في الإسلام؟ قال: قد حالف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري " (1). قال الطبراني: ما استدل به أنس
~~على إثبات الحلف لا ينافي الأحاديث السابقة في نفيه، فإن الإخاء المذكور
~~كان في أول الهجرة، وكانوا يتوارثون به، ثم نسخ من ذلك الميراث، وبقي ما لم
~~يبطله القرآن وهو التعاون على الحق والنصر والأخذ على يد الظالم، كما قال
~~ابن عباس: " إلا النصر والنصيحة "، ويوصي به فقد ذهب الميراث.
# وقال الخطابي: قال ms1412 ابن عيينة: حالف بينهم: أي آخى بينهم، يريد أن معنى
~~الحلف في الجاهلية معنى الحلف في الإسلام جار على أحكام الدين وحدوده، وحلف
~~الجاهلية جار على ما كانوا يتواضعونه بينهم، فبطل منه ما خالف حاكم الإسلام
~~وبقي ما عدا ذلك على حاله.
# والحلف - بكسر الحاء المهملة وسكون اللام بعدها فاء قال في النهاية: أصله
~~المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه في
~~الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورد النهي عنه
~~في الإسلام بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الإسلام ".
# وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما
~~جرى مجراه فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: " وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزدده الإسلام إلا شدة "، يريد من المعاقدة على الخير ونصرة
~~الحق (وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع
~~منه ما خالف حكم الإسلام) والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P369
# الباب السادس في قصة تحويل القبلة روى ابن إسحاق وابن سعد، وابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، والستة، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، والدارقطني، والبيهقي عن البراء بن عازب، وابن إسحاق، وابن
~~أبي شيبة، وأبو داود والنحاس في ناسخهما، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأبو داود في ناسخه عن أبي العالية
~~مرسلا، ويحيى بن الحسن العلوي في أخبار المدينة عن رافع بن خديج رضي الله
~~عنه، والإمام مالك، وعبد بن حميد والشيخان، وأبو داود في ناسخه، والنسائي،
~~ويحيى بن الحسن، عن عثمان بن محمد بن الأخنس، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن
~~قتادة، والزبير بن بكار عن عثمان بن عبد الرحمن، وابن سعد عن محمد بن عبد
~~الله بن جحش، وابن جرير عن مجاهد، يزيد بعضهم على بعض: " أن أول ما نسخ من
~~القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو بمكة
~~نحو بيت المقدس، ms1413 والكعبة بين يديه ". وقال ابن جريح، كما عند ابن جرير:
# " صلى النبي صلى الله عليه وسلم أول من صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت
~~المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم هاجر ". ولما هاجرا إلى المدينة وكان
~~أكثر أهلها اليهود أمره الله سبحانه وتعالى أن يستقبل صخرة بيت المقدس،
~~فعرض اليهود بذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس، وكان
~~يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، لأن اليهود قالوا: " خالفنا محمد ويتبع
~~قبلتنا ".
# وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل: " وددت أن الله عز وجل صرفني عن قبلة
~~يهود إلى غيرها "، فقال جبريل عليه السلام: " إنما أنا عبد ملك لا أملك لك
~~شيئا إلا ما أمرت به، فأدع الله تعالى ".
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله تعالى ويكثر النظر إلى
~~السماء ينتظر أمر الله تعالى، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا أم
~~بشر بن البراء بن معرور، في بني سلمة - بكسر اللام - فصنعت له طعاما، وحانت
~~صلاة الظهر، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مسجد هناك
~~الظهر، فلما صلى ركعتين نزل جبريل فأشار إليه أن صل إلى البيت، وصلى جبريل
~~إلى البيت فاستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة، واستقبل
~~الميزاب. فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء، فهي القبلة التي
~~قال الله تعالى (فلنولينك قبلة ترضاها) (البقرة 144) فسمي ذلك المسجد مسجد
~~القبلتين. وكان الظهر يومئذ أربعا: اثنتان إلى بيت المقدس واثنتان إلى
~~الكعبة، فخرج عباد بن بشر رضي الله عنه، وكان صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فمر على قوم من الأنصار ببني حارثة - بالحاء المهملة والثاء
~~المثلثة - وهم راكعون في صلاة العصر، فقال: " أشهد بالله لقد صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل البيت ". فاستداروا. PageV03P370
# قال رافع بن خديج: " وأتانا آت ونحن نصلي في بني عبد الأشهل فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن يوجه إلى الكعبة، ms1414 فأدارنا إمامنا
~~إلى الكعبة ودرنا معه ". قال ابن عمر:
# " وبينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت - قال ابن طاهر المقدسي:
~~هو عباد بن بشر أيضا - فقال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~عليه قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام
~~فاستداروا إلى الكعبة ".
# وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
~~بيت المقدس وأهل الكتا فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. وقال
~~المنافقون: " خر محمد إلى أرضه ".
# وقال المشركون: " أراد محمد أن يجعلنا قبلة له ووسيلة، وعرف أن ديننا
~~أهدى من دينه، ويوشك أن يكون على ديننا ".
# وقال اليهود للمؤمنين: ما صرفكم عن قبلة موسى ويعقوب وقبلة الأنبياء؟
~~والله إن أنتم إلا قوم تفتنون. وقال المؤمنون: لقد ذهب منا قوم ماتوا وما
~~ندري أكنا نحن وهم على قبلة أو لا. وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رفاعة بن قيس، وكردم بن عمرو، وكعب بن الأشرف، ورافع بن أبي رافع، والحجاج
~~بن عمرو حليف كعب بن الأشرف، والربيع وكنانة ابنان الربيع بن أبي الحقيق -
~~بلفظ تصغير حق - فقالوا: " يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كانت عليها وأنت
~~تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك
~~ونصدقك ". وإنما يريدون بذلك فتنته عن دينه، فأنزل الله عز وجل: " سيقول
~~السفهاء من الناس) - الجهال واليهود والمشركون والمنافقون (ما ولاهم) - أي
~~صرفهم - (عن قبلتهم) - التي كانوا على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس،
~~والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الإخبار بالغيب - (التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب) - أي الجهات كلها، فيأمر بالتوجه إلى أية جهة
~~شاء لا اعتراض عليه - (يهدي من يشاء) - هدايته - (إلى صراط مستقيم) (البقرة
~~142) - دين الإسلام أي ومنهم أنتم، دل على هذا (وكذلك) أي كما هديناكم إليه
~~(جعلناكم) يا أمه محمد (أمة وسطا) خيارا عدولا (لتكونوا شهداء على الناس)
~~يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم (ويكون الرسول عليكم شهيدا) ms1415 أنه بلغكم (وما
~~جعلنا) صيرنا (القبلة التي كنت عليها) أولا وهي جهة بيت المقدس وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي إليها تألفا لليهود فصلى إليها ستة أو سبعة
~~عشر شهرا ثم حول (إلا لنعلم) علم ظهور (من يتبع الرسول) فيصدقه (ممن ينقلب
~~على عقبيه) أي يرجع إلى الكفر شكا في الدين وظنا أن النبي صلى في حيرة من
~~أمره، وقد ارتد لذلك جماعة (وإن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، أو وأنها
~~(كانت) التولية إليها - (لكبيرة) شاقة على الناس (إلا PageV03P371
# على الذين هدى الله) منهم (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي صلاتكم إلى
~~بيت المقدس بل يثيبكم عليها لأن سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحويل (إن
~~الله بالناس) المؤمنين (لرؤوف رحيم) (البقرة 143) في عدم إضاعة أعمالهم،
~~والرأفة شدة الرحمة وقدم الأبلغ للفاصلة.
# (قد) للتحقيق (نرى تقلب وجهك في السماء) أي تصرف وجهك في جهة السماء
~~تطلعا إلى الوحي، وتشوقا للأمر باستقبال الكعبة وكان يود ذلك لأنها قبلة
~~إبراهيم ولأنه أدعى إلى الإسلام العرب (فلنولينك) نحولنك (قبلة ترضاها)
~~تحبها (فول وجهك شطر المسجد الحرام) استقبل في الصلاة ناحية المسجد الحرام
~~أي الكعبة (وحيث ما كنتم) خطابا للأمة (فولوا وجوهكم) في الصلاة (شطره)
~~(وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه (أي التولي إلى الكعبة (الحق) الثابت
~~(من ربهم) لما في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يتحول
~~إليها (وما الله بغافل عما يعملون) (البقرة 144) " قرئت " بالتاء أي أيها
~~المؤمنون من امتثال أمره، وبالياء أي اليهود من إنكار القبلة.
# (ولئن) لام قسم (أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية " على صدقك في أمر
~~القبلة (ما تبعوا) أي لم يتبعوا (قبلتك) عنادا (وما أنت بتابع قبلتهم) قطع
~~لطمعه في إسلامهم وطمعهم في عوده إليها (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) أي
~~اليهود قبلة النصارى وبالعكس (ولئن اتبعت أهواءهم) التي يدعونك إليها (من
~~بعد ما جاءك من العلم) الوحي (انك إذا لمن الظالمين) (البقرة 145) أي إن
~~اتبعتهم فرضا.
# تنبيهات الأول: تصوير ما ms1416 ذكر من تحويل الرجال مكان النساء وتحويل النساء
~~مكان الرجال أن الإمام يتحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخره، لأن من
~~استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس، وهو لو دار كما هو مكانه لم
~~يكن خلفه مكان يسع الصفوف، فلما تحول الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه،
~~وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال، وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة.
~~ويحتمل أن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير، كما كان قبل تحريم الكلام،
~~ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور لأجل المصلحة المذكورة أو لم يتوال
~~الخطأ عند التحويل بل وقعت متفرقة.
# الثاني: اختلف في تاريخ تحويل القبلة، فقال البراء بن عازب كما عند
~~البخاري: كان على رأس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا. وقال ابن عباس كما عند ابن
~~إسحاق، وأبي داود في ناسخه سبعة عشر شهرا. وكذا قال عمرو بن عوف كما عند
~~البزار والطبراني. وقال ابن عباس PageV03P372
# أيضا كما عند ابن أبي شيبة وأبي داود في ناسخه، والطبراني والزهري كما
~~عند البيهقي، وسعيد بن المسيب كما عند الإمام مالك وأبي داود فيه، وابن
~~جرير وقتاد كما عند عبد بن حميد، وابن المنذر " على رأس ستة عشر شهرا ".
~~وقال أنس بن مالك كما عند البزار، وابن جرير تسعة عشر شهرا. قال الحافظ: "
~~فطريق الجمع بين رواية ستة عشر وسبعة عشر شهرا، ورواية الشك في ذلك: أن من
~~جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم ومن شهر التحويل شهرا وألغى الأيام
~~الزائدة، ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا، ومن شك تردد في ذلك، وذلك أن القدوم
~~كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف وكان التحويل بعد الزوال في نصف شهر رجب من
~~السنة الثانية على الصحيح، وبه جزم الجمهور، ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن
~~عباس، وقول ابن حبان: سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام مبني على أن القدوم كان في
~~ثاني ربيع الأول، وأسانيد رواية ثلاثة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر شهرا،
~~وعشرة أشهر، ورواية شهرين، ورواية سنتين في ms1417 أسانيد ضعيفة، والاعتماد على
~~الثلاثة الأول.
# الثالث: اختلف في أي شهر كان تحويل القبلة. فقال محمد بن حبيب: في نصف
~~شعبان، وهو الذي ذكره النووي في الروضة وأقره، مع كونه رجح في شرحه على
~~صحيح مسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم، ولا يستقيم أن
~~يكون ذلك في شعبان إلا بإلغاء شهري القدوم والتحويل. وجزم موسى بن عقبة بأن
~~التحويل كان في جمادى الآخرة.
# الرابع: اختلف في أي الصلاة كان التحويل، ففي الصحيح عن البراء بن عازبن
~~أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر، والأكثر
~~على أنها صلاة الظهر. قال الحافظ:
# والتحقيق أن أول صلاة صلاها في بني سلمة - بكسر اللام - الظهر، وأول صلاة
~~صلاها بالمسجد النبوي العصر، وأما الصبح فهو لأهل قباء.
# الخامس: اختلف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وهو
~~بمكة، فروى ابن ماجة عن طريق أبي بكر بن عياش عن البراء أنه قال: " صلينا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا، وصرفت
~~القبلة إلى الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين ". وظاهره أنه كان يصلي بمكة
~~إلى بيت المقدس محضا. وحكى الزهري خلافا في أنه جعل الكعبة خلف ظهره أو أنه
~~جعلها بينه وبين بيت المقدس، وعلى الأول فكان يجعل الميزاب خلفه، وعلى
~~الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين. وزعم ناس أنه لم يزل يستقبل الكعبة
~~بمكة، فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس، ثم نسخ. قال الحافظ: " وهذا
~~ضعيف ويلزم منه دعوى النسخ مرتين، والأول أصح لأنه يجمع بين القولين. وقد
~~صححه الحاكم وغيره. وحمل أبو عمر هذا PageV03P373
# القول على الثاني ويؤيده في حمله على ظاهره إمامة جبريل، ففي بعض طرقه أن
~~ذلك كان عند البيت. وروى ابن جرير وغيره بسند جيد قوي عن ابن عباس قال: "
~~لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمره الله تعالى أن
~~يستقبل بيت المقدس " إلى آخره، وظاهره أن استقبال بيت ms1418 المقدس إنما وقع بعد
~~الهجرة إلى المدينة، لكن روى الإمام أحمد من وجه آخر عن ابن عباس قال: "
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين
~~يديه " (1). ورواه ابن سعد أيضا وسنده جيد قوي والجمع بينهما ممكن بأن يكون
~~أمرا لما هاجر أن يستمر على الصلاة إلى بيت المقدس.
# وقوله في حديث ابن عباس الأول: " أمره الله " يرد قول من قال: " إنه صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيت المقدس باجتهاد "، كما رواه ابن جرير عن عبد
~~الرحمان بن زيد بن أسلم وهو ضعيف.
# وعن أبي العالية أنه صلى إلى بيت المقدس يتألف بذلك أهل الكتاب، وهذا لا
~~ينبغي إلا بتوقيف.
# السادس: الذين ماتوا قبل فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشر
~~أنفس:
# بمكة من قريش 1 عبد الله بن شهاب 2 والمطلب بن أزهر، الزهريان، 3
~~والسكران بن عمرو العامري. وبأرض الحبشة منهم: 4 حطاب بن الحارث الجمحي -
~~حطاب بالحاء المهملة - 5 وعمرو بن أمية الأسدي، 6 وعبد الله بن الحارث
~~السهمي. 7 - وعروة بن عبد العزى، 8 وعدي بن نضلة - بالنون والضاد المعجمة -
~~العدويان - ومن الأنصار بالمدينة: 9 البراء بن معرور - بمهملات، 10 وأسعد
~~بن زرارة. فهؤلاء العشرة متفق عليهم، ومات في المدة أيضا إياس بن معاد
~~الأشهلي لكنه مختلف في إسلامه.
# السابع: وقع في رواية زهير بن معاوية في حديث البراء بن عازب رضي الله
~~عنه في صحيح البخاري وغيره: أنه مات على القبلة - أي قبلة بيت المقدس من
~~قبل أن تحول (قبل البيت) - رجال قتلوا (فلم ندر ما نقول فيهم). قال الحافظ:
~~" ذكر القتل لم أره إلا في رواية الزهري وباقي الروايات إنما فيها ذكر
~~الموت فقط، ولم أجد في شئ من الأخبار أن أحدا من المسلمين قتل قبل تحويل
~~القبلة، لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع، فإن كانت هذه اللفظة محفوظة
~~فتحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد
~~ولم ms1419 يضبط لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك ". قال: " ثم وجدت في التاريخ ذكر
~~رجل
# PageV03P374
# اختلف في إسلامه وهو سويد بن الصامت " (1) فذكر ما تقدم في بدء إسلام
~~الأنصار. ثم قال الحافظ: " فيحتمل أن يكون هو المراد " قال: وذكر لي بعض
~~الفضلاء أنه يجوز أن يراد من قتل بمكة من المستضعفين كأبوي عمار فقلت:
~~يحتاج إلى ثبوت أن قتلهما بعد الإسراء.
# الثامن: في بيان غريب ما سبق:
# " حجج "، بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم الأولى وكسر الثانية (أي سنين).
# " قبل " البيت - بكسر القاف وفتح الموحدة -: أي جهته.
# " معرور " (2) بعين مهملة.
# " حانت " الصلاة: دنا وقتها.
# PageV03P375
# جماع أبواب بعض أمور دارت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود
~~والمنافقين ونزول صدر من سورة البقرة وغيره من القرآن في ذلك الباب الأول
~~في أخذ الله سبحانه وتعالى العهد عليهم في كتبهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، إذا جاءهم، واعترف جماعة منهم بنبوته، ثم كفر كثير منهم بغيا
~~وعنادا فذكر أحاديث كثيرة في أول الكتاب وأذكر ما لم أذكر هناك. قال الله
~~سبحانه وتعالى (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهبون) (البقرة 40) روى ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~في الآية، قال الله تعالى للأحبار من يهود:
# (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) أي من بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان
~~نجاهم به من فرعون وقومه: (وأوفوا بعهدي) الذي أخذت في أعناقكم للنبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم (أوف بعهدكم) يقول: أرض عنكم وأدخلكم الجنة.
~~وروى ابن جرير عن أبي العالية قي الآية قال: يقول: يا معشر أهل الكتاب،
~~آمنوا بما أنزلت على محمد مصدقا لما معكم لأنهم يجدونه عندهم مكتوبا في
~~التوراة والإنجيل، ولا تكونوا أول كافر به، وبمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل) (البقرة ms1420 42) أي لا تخلطوا الصدق بالكذب (وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون) (البقرة 42) أي لا تكتموا الحق وأنتم قد علمتم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رسول الله. وروى عبد بن حميد عن قتادة قال: " لا تلبسوا اليهودية
~~والنصرانية بالإسلام وأنتم تعلمون أن دين الله الإسلام، وأن اليهودية
~~والنصرانية بدعة ليست من الله تعالى: (وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) أنه رسول
~~الله (يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) (الأعراف 157) وروى ابن
~~جرير عن السدي في قوله " وتكتموا الحق " قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
# وصف الله محمدا في التوراة، أكحل العين، ربعة جعد الشعر، حسن الوجه فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حسده أحبار يهود، فغيروا صفته في كتابهم
~~وقالوا: لا نجد نعته عندنا، وقالوا: نجد النبي صلى الله عليه وسلم الأمي
~~طويلا أزرق سبط الشعر، وقالوا للسفلة: " ليس هذا نعت النبي الذي يحرم كذا
~~PageV03P376
# وكذا " كما كتبوه، وغيروا نعت هذا كما وصف، فلبسوا بذلك على الناس، وإنما
~~فعلوا ذلك لأن الأحبار كانت لهم مأكلة يطعمهم إياها السفلة لقيامهم على
~~التوراة، فخافوا أن يؤمن السفلة فتقطع تلك المأكلة.
# وروى البيهقي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة رضي الله عنهم
~~قالوا:
# " كانت العرب تمر باليهود فيؤذونهم، وكانوا يجدون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة فيسألون الله تعالى أن يبعثه فيقاتلون معه العرب، فلما
~~جاءهم كفروا به حين لم يكن من بني إسرائيل ".
# وروى ابن إسحاق وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وأبو نعيم عنه من طرق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو نعيم عن
~~قتادة: أن يهود أهل المدينة قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا
~~إذا قاتلوا من يليهم من مشركي العرب من أسد وغطفان وجهينة وعذرة يستفتحون
~~يدعون الله على الذين كفروا ويقولون: " اللهم إنا نستنصر بحق محمد ms1421 النبي
~~الأمي إلا نصرتنا عليهم "، فينصرون. وكانوا يقولون: " اللهم ابعث النبي
~~الأمي الذي نجده في التوراة الذي وعدتنا أنك باعثه في آخر الزمان ". فلما
~~جاءهم ما عرفوا، كفروا به حسدا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء أخو بني سلمة: يا معشر
~~يهود اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك
~~وتخبرونا أنه مبعوث وتصفونه لنا بصفة.
# وروى ابن جرير، وابن المنذر عن ابن جريح عن بعض من أسلم من أهل الكتاب،
~~قال:
# " والله لنحن أعرف برسول الله منا بأبنائنا من أجل الصفة والنعت الذي
~~نجده في كتابنا، أما أبناؤنا فلا ندري ما أحدث النساء " وروى ابن إسحاق،
~~والبيهقي، وأبو نعيم عن أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها أنها قالت:
~~" لم يكن أحد من ولد أبي وعمي أبي ياسر أحب إليهما مني، لم ألقهما قط مع
~~ولد لهما إلا أخذاني دونه. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قباء
~~قرية بني عمرو بن عوف غدا إليه أبي، حيي بن أخطب وعمي أبو ياسر بن أخطب
~~مغلسين، فوالله ما جاءانا إلا مع مغيب الشمس، فجاءانا بأمر أبي كبشة (كالين
~~كسلانين) ساقطين يمشيان الهويني فهششت إليهما كما كنت أصنع، فوالله ما نظر
~~إلي واحد منهما، فسمعت عمي أبا ياسر وهو يقول لأبي حيى بن أخطب: أهو هو؟
~~قال: نعم. قال: أتعرفه بنعته وصفته؟ قال: نعم والله. قال:
# فما في نفسك منه؟ قال: عدواته والله ما بقيت ".
# وذكر ابن عقبة عن الزهري قال: " إن أبا ياسر بن أخطب حين قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة ذهب إليه فسمع منه وحادثه ثم رجع إلى قومه
~~فقال: يا قوم أطيعوني فإن الله تعالى قد جاءكم بالذي تنتظرونه فاتبعوه ولا
~~تخالفوه. فانطلق أخوه حيي بن أخطب، وهو يومئذ سيد PageV03P377
# يهود، وهما من بني النضير، فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسمع منه، ثم رجع إلى ms1422 قومه، وكان فيهم مطاعا. فقال أتيت من عند رجل والله
~~لا أزال له عدوا. فقال له أخوة أبو ياسر:
# يا ابن أم أطعني في هذا الأمر واعصني فيما شئت بعد لأمهلك. فقال: والله
~~لا أطيعك.
# فاستحوذ عليه الشيطان، وتبعه قومه على رأيه ".
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند عن جابر بن سمرة رضي الله
~~عنه، أنه قد جاء جرمقاني (1) إلى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أين صاحبكم هذا الذي يزعم أنه نبي، لئن سألته لأعلمني نبي هو أو غير نبي.
~~ثم قال الجرمقاني: " هذا والله الذي جاء به موسى "، الجرمقاني بجيم مفتوحة
~~فراء ساكنة فميم مفتوحة فقاف فألف فنون، منسوب إلى الجرامقة.
# قال في الصحاح: قوم بالموصل أصلهم من العجم، وقال غيره: وجرامقة الشام
~~أنباطها.
# وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن حبرا من أحبار اليهود دخل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوافقه يقرأ سورة يوسف فقال: " يا
~~محمد من علمكها "؟ قال: " الله عز وجل علمنيها "، فعجب الحبر لما سمع منه.
~~فرجع إلى اليهود فقال: " إن محمدا ليقرأ القرآن، كما أنزل في التوراة "،
~~فانطلق جماعة منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة، ونظروا إلى خاتم النبوة
~~بين كتفيه، فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف، فتعجبوا من ه وأسلموا
~~عند ذلك (2).
# وذكر محمد بن عمر الأسلمي أن النعمان السبئي وكان من أحبار يهود اليمن
~~فلما سمعوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم عليه فسأله عن أشياء، ثم
~~قال له: " إن أبي كان يختم على سفر ويقول: " لا تقرأه على يهود حتى تسمع
~~بنبي قد خرج بيثرب، فإذا سمعت به فافتحه ". قال النعمان: " فلما سمعت به
~~فتحت السفر فإذا فيه صفتك كما أراك الساعة، وإذا فيه ما تحل وما تحرم، وإذا
~~فيه أنك آخر الأنبياء، وأمتك آخر الأمم، واسمك أحمد، وأمتك قربانهم دماؤهم،
~~وأناجيلهم صدورهم، لا يحضرون قتالا إلا وجبريل معهم، ويتحنن الله تعالى
~~عليهم كتحتن الطير على أفراخه، ثم قال لا يحضرون ms1423 قتالا إلا وجبريل معهم،
~~ويتحنن الله تعالى عليهم كتحنن الطير على أفراخه، ثم قال لي: إذا سمعت به
~~فاخرج إليه وصدقه ". وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجب أن يسمع
~~أصحابه حديثه. فأتاه يوما فقال: " يا نعمان حدثنا "، فابتدأ الحديث من
~~أوله، فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتسم، ثم قال: " أشهد أني
~~رسول الله ". ويقال إن النعمان هذا هو الذي قتله الأسود العنسي الكذاب
~~وقطعه عضوا عضوا، والنعمان يقول: " أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، وأنك كذاب مفتر على الله عز وجل ". قم حرقه بالنار، والآثار في
~~هذا كثيرة لا تحصى.
# PageV03P378
# الباب الثاني في إسلام عبد الله بن سلام بن الحارث أبي يوسف وهو من ذرية
~~سيدنا يوسف الصديق عليه السلام حليف القواقل من الخزرج، الإسرائيلي ثم
~~الأنصاري رضي الله عنه. كان اسمه الحصين فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان عالم أهل الكتاب، وكان إسلامه في اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دار أبي أيوب أول ما قدم، كما في رواية عبد العزيز بن صهيب
~~عند البيهقي، وروى ابن إسحاق عن رجل من آل عبد الله بن سلام رضي الله عنه
~~قال: " لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بقباء في بني عمرو بن
~~عوف، فأقبل رجل حتى أخبر بقدومه. " الحديث. وفيه: " فخرجت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - فأسلمت ورجعت إلى أهل بيتي، قال الحافظ عماد الدين بن
~~كثير: " فلعله رآه أول ما رآه بقباء واجتمع به بعد ما صار إلى دار بني
~~النجار والله أعلم ".
# وروى البخاري والبيهقي عن أنس، وابن إسحاق عن رجل من آل عبد الله بن
~~سلام، والإمام أحمد، ويعقوب بن سفيان عن عبد الله بن سلام، والبيقهي عن
~~موسى بن عقبة وعن ابن شهاب، قال: لما سمعت برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وعرفت صفته واسمه وهيئته وزمانه الذي كنا نتوكف له (1)، فكنت مسرا بذلك
~~صامتا عليه حتى قدم رسول ms1424 الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فلما قدم نزل
~~بقباء في بني عمرو بن عوف، فأقبل رجل حتى أخبر بقدومه، وأنا في رأس نخلة لي
~~أعمل فيها، وعمتي خالدة بنت الحارث تحتي جالسة. فلما سمعت الخبر بقدوم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كبرت. فقالت عمتي حين سمعت تكبيري: " لو كنت
~~سمعت بموسى بن عمران ما زدت ".
# قلت لها: " أي عمة وهو، الله أخو موسى بن عمران، وعلى دينه، بعث بما بعث
~~به ". فقالت له:
# " يا ابن أخي، أهو النبي الذي كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة؟ " (2)
~~قلت لها: " نعم ". قالت:
# " قذاك إذا ". قال: " فخرجت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~تبينت وجهه عرفت أنه ليس بوجه كذاب، فكان أول شئ سمعته يقول: " افشوا
~~السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا
~~الجنة بسلام " (3).
# وعند البيهقي عن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام بقدوم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأتى
# PageV03P379
# النبي فقال: " إني سألك عن خلال لا يعملهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة،
~~وما أول طعام أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ وما هذا
~~السواد الذي في القمر؟ قال: " أخبرني بهن جبريل آنفا. قال: " جبريل "؟ قال:
~~" نعم ". قال " عدو اليهود من الملائكة ". " ثم قرأ: (قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين) (البقرة 97) قال: " أما أول أشراط الساعة: فنار تخرج على الناس
~~من المشرق (تسوقهم) إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة:
# فزيادة كبد حوت، وأما الولد: فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد
~~وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد، وأما السواد الذي في القمر:
~~فإنهما كانا شمسين. قال الله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل) (الإسراء 12) فالسواد الذي رأيت هو المحو ". فقال: " أشهد ألا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله ". ثم رجع إلى أهل بيته فأمرهم فأسلموا وكتم
~~إسلامه. ثم خرج ms1425 إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " يا رسول
~~الله، إن اليهود قد علمت أني سيدهم وابن سيدهم، وأعلمهم وابن أعلمهم، وأنهم
~~قوم بهت، وأنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني، وقالوا في ما
~~ليس في، فأحب أن تدخلني بعض بيوتك ". فأدخله رسول الله بعض بيوته، وأرسل
~~إلى اليهود فدخلوا عليه فقال: " يا معشر يهود يا ويلكم اتقوا الله فوالله
~~الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله قد جئتكم بالحق فأسلموا ".
~~فقالوا: ما نعلمه. فقال: " أي رجل فيكم الحصين بن سلام؟ قالوا: " خيرنا
~~وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا ". فقال: أرأيتم إن أسلم
~~". قالوا: " أعاذه الله من ذلك ". فقال: " يا ابن سلام اخرج إليهم ". فخرج
~~عبد الله فقال: " أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله، يا معشر
~~يهود اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به، فوالله إنكم لتعلمون أنه لرسول الله
~~حقا، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة:
# اسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله وأؤمن به وأصدقه وأعرفه. قالوا: "
~~كذبت أنت شرنا وابن شرنا "، وانتقصوه. قال: " هذا الذي كنت أخاف يا رسول
~~الله، ألم أخبرك أنهم قوم بهت، أهل غدر وكذب وفجور؟ " قال: " وأظهرت إسلامي
~~وإسلام أهل بيتي، وأسلمت عمتي خالدة بنت الحارث وحسن إسلامها ".
# بيان غريب ما سبق:
# " نفس الساعة " بفتح النون والفاء، أي بعثت وقد حان وقت قيامها وقرب، إلا
~~أن الله أخرها قليلا، فبعثني في ذلك النفس، فأطلق النفس على القرب، وقيل
~~معناه: أنه جعل للساعة PageV03P380
# نفسا كنفس الإنسان أراد: إني بعثت في وقت قريب منها أحس فيه بنفسها كما
~~يحس بنفس الإنسان إذا قرب (المرء) منه. يعني بعثت في وقت بانت أشراطها فيه
~~وظهرت علاماتها.
# " نزع " (1) إلى أبيه في الشبه: أي ذهب.
# " بهت ": (2) جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر، ثم سكن
~~تخفيفا، والبهت (3) الكذب (والافتراء).
# PageV03P381
# الباب الثالث في موادعتهم صلى الله عليه وسلم اليهود، وكتبه بينه وبينهم
~~كتابا بذلك، ونصبهم العداوة له ms1426 ولأصحابه حسدا وعدوانا، ونقضهم للعهد قال
~~ابن إسحاق: " وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار وداع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم واشترط عليهم
~~وشرط لهم ". أي لما امتنعوا من اتباعه وذلك قبل الإذن بالقتال وأخذ الجزية
~~ممن أبى الإسلام، وذكر ابن إسحاق نسخة الكتاب وهو نحو ورقتين بغير إسناد،
~~ورواه أبو عبيد في كتاب الأموال (1) بسند جيد عن الزهري، ولعلي أذكره في
~~أبواب مكاتباته - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P382
# وروى ابن عائذ عن عروة بن الزبير: أن أول من أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من اليهود أبو ياسر بن أخطب أخو حيي بن أخطب، فسمع منه، فلما
~~رجع قال لقومه: " أطيعوني فإن هذا هو النبي الذي كنا ننتظره " فعصاه أخوه،
~~وكان مطاعا فيهم، فاستحوذ عليهم الشيطان فأطاعوه.
# وروى أبو سعيد النيسابوري في الشرف عن سعيد بن جبير قال: " جاء ميمون بن
~~يامين، وكان رأس يهود، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " يا
~~رسول الله ابعث إليهم واجعلني حكما بينهم فإنهم يرجعون لي " فأدخله داخلا،
~~ثم أرسل إليهم، فأتوه، فخاطبوه، فقال: " اختاروا رجلا يكون حكما بيني
~~وبينكم ". قالوا: " قد رضينا ميمون بن يامين ". فلما خرج إليهم قال: " أشهد
~~أنه رسول الله ". فأبوا أن يصدقوه. وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه قال: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو آمن
~~بي عشرة من أحبار يهود لآمن بي كل يهودي على وجه الأرض " (1).
# وروى ابن أبي حاتم وأبو سعيد النيسابوري وزاد في آخره قال: " وقال كعب:
~~اثني عشر "، وتصديق ذلك في (سورة المائدة): (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا)
~~(المائدة 12) قال الحافظ: فعلى هذا فالمراد عشرة مختصة، وإلا فقد آمن به
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة وقيل
# PageV03P383
# المعنى: " لو آمن في الزمان الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة أو حال قدومه ". قال الحافظ: " والذي يظهر أنهم
~~وهم الذين كانوا حيئذ رؤساء في ms1427 يهود، ومن عداهم كان تبعا لهم، فلم يسلم
~~منهم إلا القليل كعبد الله بن سلام، وكان من المشهورين بالرياسة في يهود
~~بني قينقاع عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بني النضير: أبو ياسر -
~~بتحيتة وسين فراء مهملتين - ابن أخطب - بخاء معجمة فطاء مهملة فموحدة -
~~وأخوه حيى بن أخطب، وكعب بن الأشرف وأبو رافع سلام بن الربيع بن أبي الحقيق
~~- بقافين مصغر. ومن بني قينقاع: سعد بن حنيف، وفنحاص - بفاء مكسورة فنون
~~ساكنة فحاء مهملة فألف فصاد مهملة - ورفاعة بن زيد (ابن التابوت). ومن بني
~~قريظة: الزبير - بفتح الزاي - ابن باطى بن وهب، وكعب بن أسد وهو صاحب عقد
~~بني قريظة الذي نقض عام الأحزاب وشمويل بن زيد، فهؤلاء لم يثبت أحد منهم،
~~وكان كل منهم رئيسا في اليهود، لو أسلم لتبعه جماعة، فيحتمل أن يكونوا
~~المراد.
# وروى أبو نعيم في الدلائل من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "
~~لو آمن بي الزبير بن باطى وذووه من رؤساء لأسلموا كلهم " (1). وأغرب
~~السهيلي فقال: لم يسلم من أحبار اليهود إلا اثنان عبد الله بن سلام. وعبد
~~الله بن صوري، قال الحافظ: كذا قال، ولم أر لعبد الله بن صوري إسلاما من
~~طريق صحيحة، فإنما نسبه السهيلي في موضع آخر لتفسير النقاش.
# قال ابن إسحاق: " ونصبت بعد ذلك أحبار يهود لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - العداوة بغيا وحسدا وضغنا لما خص الله تعالى به العرب من اصطفاء
~~رسوله منهم. وكانت أحبار يهود، هم الذين يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويتعنتون ويأتونه باللبس ليلبسوا الحق بالباطل، وكان القرآن ينزل فيهم
~~وفيما يسألون عنه، إلا قليلا من المسائل في الحلال والحرام كان المسلمون
~~يسألون عنها ".
# وذكر ابن إسحاق وغيره أسماء اليهود، ولا حاجة بي هنا إلى ذكرهم، بل من
~~جاء ذكره في كتابي تكلمت عليه، وكانوا ثلاث قبائل: قينقاع - بفتح القاف
~~وتثليث النون وبالعين المهملة، ويجوز صرفه على إرادة الحي وترك صرفه على
~~إرادة القبيلة أو الطائفة ms1428 - وهم الوسط من يهود المدينة. وإذا قلت: بنو
~~قينقاع فالوجه الصرف، وقريظة - بقاف مضمومة فظاء معجمة مشالة. وهو أخو
~~النضير والوسط من يهود المدينة، والنضير - بضاد معجمة ساقطة وزن كريم.
# وحاربته الثلاثة، ونقضوا العهد الذي بينه وبينهم، فمن على بني قينقاع،
~~وأجلى بني النضير، وقتل بني قريظة، وسبى ذريتهم، ونزلت سورة الحشر في بني
~~النضير، وسورة الأحزاب في بني قريظة، وسيأتي بيان ذلك مفصلا في المغازي إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV03P384
# الباب الرابع في سؤال اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح روى
~~الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حرث المدينة - وفي لفظ: حرث الأنصار وفي لفظ: في نخل - وهو متوكئ
~~على عسيب - وفي لفظ: ومعه جريدة، إذ مر اليهود - وفي لفظ: إذ مر بنفر من
~~اليهود - فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، لا
~~يسمعكم ما تكرهون - وفي لفظ: لا يستقبلكم بشئ تكرهونه - فقال بعضهم لبعض:
~~لنسألنه، فقام إليه رجل - وفي لفظ: فقاموا إليه فقالوا: " يا محمد " - وفي
~~لفظ: " يا أبا القاسم ما الروح "؟ - وفي لفظ: " فأخبرنا عن الروح، كيف تعذب
~~الروح الذي في الجسد؟ وإنما الروح من الله عز وجل " فسكت - وفي لفظ: فما
~~زال متكئا على العسيب، فعلمت أنه يوحى إليه، فتأخرت فلما نزل الوحي قال: "
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
~~(1). (الإسراء: 85) وفي رواية عند ابن جرير بسند رجاله ثقات عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه: فقالوا: " هكذا نجده في
~~كتابنا ". فقال بعضهم لبعض: " وقد قلنا لكم: لا تسألوه ".
# تنبيهات الأول: دل حديث ابن مسعود على أن نزول هذه الآية كان بالمدينة
~~وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن حبان عن ابن عباس قال:
~~قالت قريش ليهود: اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل. فقالوا: سلوه عن ms1429 الروح.
~~فنزلت: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا). قالوا: " أوتيتم علما كثيرا. أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا ". فأنزل الله عز وجل (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) (الكهف 109) سند
~~رجاله رجال صحيح مسلم، ورواه ابن إسحاق من وجه آخر نحوه، وسبق في باب
~~امتحان المشركين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأشياء لا يعرفها إلا
~~نبي.
# وروى ابن إسحاق وابن جرير عن عطاء بن يسار قال: نزلت بمكة: (وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا)، فلما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا: يا محمد، بلغنا أنك تقول: (وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا) أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ قال: " لا بل
# PageV03P385
# عنيتكم ". فقالوا: " إنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شئ ".
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن علمتم به انتفعتم "، وأنزل
~~الله عز وجل: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم، ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة إن الله سميع بصير) (لقمان 27، 28) ودل حديث ابن مسعود، وأثر عطاء أن
~~الآية نزلت بمكة، وجمع بينهما وبين حديث ابن مسعود رضي الله عنه بتعدد
~~النزول، ويحمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك أن ساغ
~~ذلك، وإلا فما في الصحيح أصح. وقال الشيخ رحمه الله تعالى في الإتقان: "
~~إذا استوى الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون راويه حاضر القصة أو نحو
~~ذلك من وجوه الترجيحات "، ثم ذكر (مثالا له) حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس
~~المذكورين. ثم قال:
# " فهذا - أي حديث ابن عباس - يقتضي أن الآية نزلت بمكة، والحديث الأول
~~خلافه ". وقد رجح أن ما رواه البخاري أصح من غيره، وبأن ابن ms1430 مسعود كان حاضر
~~القصة.
# الثاني: قال أبو نعيم: " قيل من علامات نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - في الكتب المنزلة أنه إذا سئل عن الروح فوض العلم بحقيقتهما إلى
~~منشئها وبارئها، وأمسك عما خاضت فيه الفلاسفة وأهل المنطق القائلون بالحدس
~~والتخمين، فامتحنه اليهود بالسؤال عنها ليقفوا منه على نعته المثبت عندهم
~~في كتابهم، فوافق كتابه ما ثبت في كتبهم ".
# الثالث: قال ابن التين: " اختلف في الروح المسؤول عنها في هذا الخبر على
~~أقول:
# الأول: روح الإنسان، الثاني: روح الحيوان، الثالث: جبريل. الرابع: عيسى -
~~الخامس: القرآن.
# السادس: الوحي. السابع: ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة. الثامن: ملك له
~~سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة
~~يسبح الله تعالى (بتلك اللغات كلها) ويخلق الله سبحانه وتعالى من كل تسبيحه
~~ملكا يطير مع الملائكة، وقيل: ملك رجلاه في الأرض السفلى ورأسه عند قائمة
~~العرش، التاسع: خلق كخلق بني آدم يأكلون ويشربون، لا ينزل ملك من السماء
~~إلا نزل معه ملك منهم. وقيل: هو صنف من الملائكة يأكلون ويشربون ". قال
~~الحافظ: " وهذا إنما يجمع من كلام أهل التفسير في معنى لفظ " الروح "
~~الوارد في القرآن لا خصوص هذه الآية، فمن الذي في القرآن: 1 (نزل به الروح
~~الأمين) (الشعراء 193)، 2 (وكذلك أوحينا - إليك روحا من أمرنا) (الشورى
~~52)، 3 (يلقي الروح من أمره) (غافر: 15)، 4 (وأيديهم بروح منه) (المجادلة
~~22)، 5 (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) (النبأ 38)، 6 (ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره) (النحل 2)؟ فالأول: جبريل، والثاني: القرآن، والثالث:
~~الوحي، والرابع: القوة، والخامس والسادس: محتمل لجبريل أو غيره، ووقع إطلاق
~~الروح على عيسى. PageV03P386
# وري إسحاق بن راهويه بسند صحيح عن ابن عباس قال: " الروح من الله، وخلق
~~من خلق الله، وصور كبني آدم، لا ينزل ملك إلا ومعه أخذ من الروح "، وقال
~~الخطابي: " حكوا في المراد بالروح في الآية أقوالا، وقال الأكثرون: سألوه
~~عن الروح التي تكون بها الحياة في الجسد. وقال أهل النظر: " سألوه عن مسلك ms1431
~~الروح وامتزاجها بالجسد، وهذا هو الذي استأثر الله بلعمه. وقال القرطبي: "
~~الراجح أنهم سألوه عن روح الإنسان، لأن اليهود لا تعترف بأن عيسى روح الله،
~~ولا نجهل أن جبريل ملك وأن الملائكة الروح ". وقال الإمام فخر الدين:
# " المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة، وأن الجواب وقع على
~~أحسن الوجوه، وبيانه: أن السؤال عن الروح يحتمل أن يكون عن ماهيتها، وهل هي
~~متحيزة أم لا، وهل هي حالة في متحيز أم لا، وهل هي قديمة أو حادثة، وهل
~~تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى، وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك
~~من تعلقاتها "؟ قال: " وليس في السؤال ما يخصص أحد هذه المعاني إلا أن
~~الأظهر أنهم سألوه عن الماهية وهل الروح قديمة أو حادثة؟ والجواب يدل على
~~أنها شئ موجود مغاير للطبائع والأخلاط وتركيبها، فهي جوهر بسيط مجرد لا
~~يحدث إلا بمحدث، وهو قوله تعالى: " كن فكان ". قال: هي موجودة محدثة بأمر
~~الله عز وجل، وتكوينه، ولها تأثير في إفادة الحياة للجسد، ولا يلزم من عدم
~~العلم بكيفيتها المخصوصة نفيها.
# الرابع: تنطع قوم " فتباينت أقوالهم في الروح، فقيل: هي النفس الداخل
~~الخارج، وقيل الحياة، وقيل: جسم لطيف يحل في جميع البدن، وقيل: هي الدم،
~~وقيل: هي عرض، حتى قيل: إن الأقوال بلغت المائة، ونقل ابن مندة عن بعض
~~المتكلمين أن لكل نبي خمس أرواح، أن لكل مؤمن ثلاثا، ولكل حي واحدة.
# الخامس: قال القضي أبو بكر بن العربي: " اختلفوا في الروح والنفس، فقيل
~~متغايران وهو الحق، وقيل: هما شئ واحد، وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس،
~~كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب وبالعكس، وقد يعبر عن الروح بالحياة
~~حتى يتعدى ذلك إلى غير العقلاء بل إلى الجهال مجازا.
# قال تلميذه السهيلي: يعني على مغايرة الروح والنفس قوله تعالى: " فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي " (الحجر: 29)، وقوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك) (المائدة 116) فإنهلا يصح جعل أحدهما موضع الآخر، ولولا
~~التغاير لساغ ذلك. ms1432
# السادس: في قوله تعالى: (قل الروح من أمر ربي)، قال الإمام فخر الدين
~~الرازي:
# " يحتمل أن يكون المراد بالأمر هنا الفعل كقوله تعالى: " وما أمر فرعون
~~برشيد " (هود 97) PageV03P387
# أي فعله فيكون الجواب: الروح من فعل ربي، إن كان السؤال: هل هي قديمة أو
~~حادثة؟ فيكون الجواب: أنها حادثة ".. إلى أن قال: " ولهذا سكت السلف عن
~~البحث في هذه الأشياء والتعمق فيها ". وقال الإسماعيلي: " يحتمل أن يكون
~~جوابا وأن الروح من جملة أمر الله وأن يكون المراد: اختص الله عز وجل بعلمه
~~ولا سؤال لأحد عنه ".
# وقال السهيلي بعد أن حكى ما المراد في الآية: " وقالت طائفة: الروح الذي
~~سألت عنه اليهود هو الروح الإنسان، ثم اختلف أصحاب هذا القول، فمنهم من
~~قال: لم يجبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على سؤالهم، لأنهم سألوه تعنتا
~~واستهزاء، فقال الله عز وجل: (قل الروح من أمر ربي)، ولم يأمره أن يبينه
~~لهم، وقالت طائفة: بل أخبرهم وأجابهم بما سألوه، لأنه قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: (قل الروح من أمر ربي)، وأمر الرب هو الشرع والكتاب الذي جاء
~~به، فمن دخل في الشرع وتفقه في الكتاب والسنة عرف الروح، فكان معنى الكلام:
~~ادخلوا في الدين تعرفوا ما سألتم عنه، فإنه من أمر ربي أي من الأمر الذي
~~جئت به مبلغا عن الرب، وذلك أن الروح لا سبيل إلى معرفتها من جهة الطبيعة
~~ولا من جهة الفلسفة ولا من جهة الرأي والمعرفة، وإنما تعرف من جهة الشرع،
~~فإذا نظرت إلى ما في الكتاب والسنة من ذكرها نحو قوله تعالى: (ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه) (السجدة: 9) أي من روح الحياة، والحياة من صفات الله سبحانه
~~وتعالى، وإلى ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن " الأرواح جنود
~~مجندة "، وأنها تتعارف وتتشام في الهواء، وأنها تقبض من الأجساد بعد الموت،
~~وأنها تسأل في القبر فتفهم السؤال وتسمع وترى، وتنعم وتعذب، وتلتذ وتتألم،
~~وهذه كلها من صفات الأجسام، فإنك تعرف أنها أجسام بهذه ms1433 الدلائل، لكنها ليست
~~كالأجسام في كثافتها وثقلها وإظلامها، إذ الأجسام خلقت من طين وحمأ مسنون،
~~فهو أصلها، والأرواح خلقت من ماء كما قال الله سبحانه وتعالى، ويكون النفخ
~~المتقدم المضاف إلى الملك، والملائكة خلقت من النور كما جاء في الصحيح وإن
~~كان قد أضاف النفخ إلى نفسه سبحانه وتعالى وكذلك أضاف قبض الأرواح إلى نفسه
~~فقال: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) (الزمر 42)، وأضاف ذلك إلى الملك أيضا
~~فقال: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) (السجدة 11)، والفعل مضاف إلى
~~الملك مجازا وإلى الرب حقيقة.
# فالروح إذا جسم ولكنه من جنس الريح، ولذلك سمي روحا من لفظ الريح، ونفخة
~~الملك في معنى الريح، غير أنه ضم أوله لأنه نوراني، والريح هواء متحرك.
~~وإذا كان الشرع قد عرفنا من معاني الروح وصفاتها هذا القدر، فقد عرف من جهة
~~أمرها كما قال سبحانه وتعالى:
# (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) (الإسراء 85)، وقوله: " من أمر ربي "،
~~أيضا، ولم يقل من PageV03P388
# أمر الله، ولا من أمر ربكم، يدل على خصوص، وعلى ما قدمنا من أنه لا يعلمه
~~إلا من أخذ معناه من قوله الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، بعد
~~الإيمان بالله ورسوله واليقين الصادق والفقه في الدين، فإن كان لم يخبر
~~اليهود حين سألوا عنها، فقد أحالهم على موضع العلم بها.
# السابع: قال ابن القيم: ليس المراد بالأمر هنا الطلب اتفاقا، وإنما
~~المراد به المأمور، والأمر يطلق على المأمور، كالخلق على المخلوق، ومنه
~~(لما جاء أمر ربك) (هود 101) الآية.
# الثامن: قال ابن بطال: " معرفة حقيقة الروح مما استأثر الله عز وجل بعلمه
~~بدليل هذا الخبر "، قال: " والحكمة في إبهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم
~~عن علم ما لا يدركونه حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه ". وقال القرطبي: "
~~الحكمة في ذلك إظهار عجز المرء، لأنه إذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع
~~بوجوده كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق من باب أولى ".
# التاسع: ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان لا يفسر ms1434 الروح أي لا
~~يعين المراد بها في الآية. وممن رأي الإمساك عن الكلام في الروح أستاذ
~~الطائفة أبو القاسم الجنيد رحمه الله تعالى، كما في عوارف المعارف عنه بعد
~~أن نقل كلام الناس في الروح، وكان الأولى الإمساك عن ذلك، والتأدب بأدب
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نقل عن الجنيد أنه قال: " الروح شئ استأثر
~~الله عز وجل بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه بأكثر
~~من موجود ".
# وعلى ذلك جرى ابن عطية وجمع من أهل التفسير، وأجاب من خاض في ذلك بأن
~~اليهود سألوا عنها سؤال تعجيز وتغليظ لكونه يطلق على أشياء، فأضمروا بأنه
~~بأي شئ أجاب؟
# قالوا: ليس هذا المراد، فرد الله كيدهم وأجابهم جوابا مجملا مطابقا
~~لسؤالهم المجمل.
# وقال في العوارف: " ويجوز أن يكون كلامهم في ذلك بمثابة التأويل لكلام
~~الله تعالى والآيات المنزلة حيث حرم تفسيره وجوز تأويله، إذ لا يسوغ
~~التفسير إلا نقلا، وأما التأويل فتمتد العقول إليه بالباع الطويل وهو ذكر
~~ما تتحمل الآية (من المعنى من غير القطع بأنه المراد). وإذا كان الأمر كذلك
~~فللقول فيه وجه ومحمل. قال: وظاهر الآية المنع من القول فيها، فختم الآية
~~بقوله: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) أي اجعلوا حكم الروح من الكثير
~~الذي لم تؤتوه فلا تسألوا عنه فإنه من الأسرار.
# العاشر: نقل ابن منده في كتاب الروح له عن الإمام الحافظ المطلع على
~~اختلاف الأحكام من عهد الصحابة إلى عهد فقهاء الأمصار محمد بن نصر المروزي
~~أنه نقل الإجماع على أن الروح مخلوقة، وإنما نقل القول بقدمها عن بعض غلاة
~~الرافضة والمتصوفة. PageV03P389
# الحادي عشر: اختلف هل تفنى عند فناء العالم قبل البعث أو تستمر باقية؟
~~على قولين أرجحهما الثاني عند الجمهور.
# الثاني عشر: ذكر بعض المفسرين أن الحكمة في سؤال اليهود عن الروح أن
~~عندهم في التوراة أن روح بني آدم لا يعلمها إلا الله عز وجل، فقالوا: نسأله
~~فإن فسرها فهو نبي، وهو معنى قولهم: لا يجئ بشئ ms1435 تكرهونه.
# الثالث عشر: جنح ابن القيم في كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح
~~المسؤول عنها في الآية ما وقع في قوله تعالى (يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا) (النبأ: 38) وأما أرواح بني آدم فلم يقع تسميتها في القرآن إلا نفسا.
~~قال الحافظ: " كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه، بل الراجح الأول: فقد
~~روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة أنهم
~~قالوا: أخبرنا عن الروح، وكيف يعذب الروح الذي في الجسد؟ إلى آخره (ما
~~قالوا وقد) تقدم بتمامه.
# الرابع عشر: قال بعضهم: ليس في الآية دلالة على أن الله سبحانه وتعالى لم
~~يطلع نبيه على حقيقة الروح، بل يحتمل أن يكون أطلعه، ولم يأمره أن يطلعهم،
~~وقد قال في علم الساعة نحو هذا كما سيأتي مبسوطا في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى.
# الخامس عشر: وقع في الصحيح في العلم والاعتصام والتوحيد، وكذا عند مسلم:
~~إذ مر بنفر، عند ابن حجر من وجه آخر: إذ مررنا على يهود، ووقع في التفسير:
~~إذ مر اليهود، بالرفع على الفاعلية، ويحتمل هذا الاختلاف على أن الفريقين
~~تلاقوا فيصدق أن كلا مر بالآخر.
# السادس عشر: في بيان غريب ما سبق:
# " حرث ": بفتح الحاء مهملة وسكون الراء بعدها مثلثة، ووقع عند البخاري في
~~كتاب العلم خرب (1) بخاء معجمة مفتوحة فراء مكسورة.
# " يتوكأ ": يعتمد.
# " عسيب ": بعين فسين مهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم وهو جريدة (النخل)
~~التي لا خوص عليها. قال ابن فارس: العسبان من النخل كالقضبان من غيرها.
# " يهود ": هذا اللفظ معرفة تدخله الألف واللام تارة وتارة يتجرد، وحذفوا
~~منه ياء النسبة تفرقة بينه وبين مفرده، كما قالوا: زنج وزنجي.
# PageV03P390
# الباب الخامس في تحريهم في مدة مكث هذه الأمة لما سمعوا الحروف المقطعة
~~في أوائل السور قال ابن إسحاق - فيما ذكر لي عن عبد الله بن عباس، وجابر بن
~~عبد الله بن رئاب - " إن أبا ياسر بن أخطب مر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يتلو فاتحة ms1436 البقرة (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)
~~(البقرة 1، 2)، فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود، فقال: تعلموا،
~~والله لقد سمعت محمدا يتلوا فيما أنزل عليه: (ألم ذلك الكتاب) فقالوا:
# أنت سمعته؟ قال: نعم. فمشى حيى بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: " يا محمد، ألم يذكر لنا أنك
~~تتلو فيما أنزل عليك " ألم ذلك الكتاب)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " بلى ". قالوا: " أجاءك بها جبريل من عند الله؟ قال: " نعم ".
~~قالوا: " لقد بعث الله قبلك أنبياء أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة
~~ملكه وما أجل أمتة غيرك ". فقام حيي بن أخطب، وأقبل على من معه فقال لهم: "
~~الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة، أفتدخلون
~~في دين (نبي) إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة "؟ ثم أقبل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا محمد هل مع هذا غيره "؟ قال: " نعم "
~~قال: ماذا؟ قال:
# " المص " (الأعراف 1) قال: هذا أثقل وأطول: الألف واحدة واللام ثلاثون
~~والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وستون ومائة سنة، هل مع هذا يا محمد
~~غيره؟ قال: " نعم "، قال وما ذلك؟ قال: (الر) (يوسف: 1) قال: " هذه أثقل
~~وأطول: الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان، فهذه إحدى وثلاثون ومائتا
~~سنة فهل مع هذا غيره يا محمد؟ " قال: " نعم ".
# (المر) (الرعد 1). قال: " هذه والله أثقل وأطول: الألف واحدة، واللام
~~ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة ". ثم
~~قال: " لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ".
~~ثم قاموا عنه، فقال أبو ياسر لأخيه ولمن معه من الأحبار: ما يدريكم لعله قد
~~جمع هذا كله لمحمد: إحدى وسبعون (وإحدى وستون ومائة)، وإحدى وثلاثون
~~ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون ". فقالوا: لقد
~~تشابه علينا أمره. فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم: (هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات ms1437 محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) (آل عمران 7).
# (وقال ابن إسحاق): " وقد سمعن من لا أتهم من أهل العلم يذكر أن هؤلاء
~~الآيات أنزلت في أهل نجران حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسألوه عن عيسى بن مريم. وقد حدثني PageV03P391
# محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أن هؤلاء الآيات إنما أنزلن في
~~نفر من يهود ولم يفسد ذلك لي، فالله أعلم أي ذلك كان ".
# تنبيهات الأول: روى البخاري في تاريخه وابن جرير من طريق ابن إسحاق عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله فذكر الحديث السابق،
~~فبأن سند ابن إسحاق بذلك. ورواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد، عن عكرمة، عن أبي سعيد. ورواه ابن المنذر من وجه آخر عن ابن جرير
~~مفصلا.
# الثاني: قال السهيلي: " وهذا القول من أخبار يهود، وما تأولوه من معاني
~~هذه الحروف محتمل حتى الآن أن يكون من بعض ما دلت عليه هذه الحروف المقطعة،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذبهم فيما قالوا من ذلك ولا صدقهم.
~~وقال في حديث آخر: " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله
~~وبرسوله " (1). وإذا كان في حد الاحتمال وجب أي يفحص عنه في الشريعة، هل
~~يشير إلى كتاب أو سنة؟ فوجدنا في التنزيل (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون) (الحج 47) ووجدنا في حديث زمل الخزاعي حين قص على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رؤيا قال فيها: " رأيتك يا رسول الله على منبر له سبع
~~درجات، وإلى جنبك ناقة عجفاء كأنك تبعثها ". ففسر له النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناقة بقيام الساعة التي أنذر بها، وقال في المنبر ودرجاته: " الدنيا
~~سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا " (2) والحديث وإن كان ضعيف الإسناد فقد
~~روي موقوفا عن ابن عباس من طرق صحاح أنه قال: " الدنيا سبعة أيام كل يوم
~~منها ألف سنة " (3)، وبعث رسول الله ms1438 صلى الله عليه وسلم في آخر يوم منها،
~~وقد مضت (منه) سنون أو قال مئون: (قال السهيلي): ولكن إذا قلنا: إنه عليه
~~الصلاة والسلام بعث في الألف الأخيرة بعد ما مضت منه سنون، ونظرنا بعد إلى
~~الحروف المقطعة في أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها قولك: " ألم
~~يسطع نص حق كره "، ثم نأخذ العدد على حساب أبي جاد، فنجد حرفا يجمعها قولك:
~~" ألم يسطع نص حق كره ". ثم نأخذ العدد على حساب أبي جاد، فنجد " ق " مائة
~~و " ر " مائتين و " س " ثلثمائة فهذه ستمائة و " ع " سبعين، و " ص " ستين،
~~فهذه سبعمائة وثلاثون، و " ن " خمسين و " ك " عشرين، فهذه ثمانمائة و " م "
~~أربعين و " ل " ثلاثين، فهذه ثمانمائة وسبعون، و " ي " عشرة و " ط " تسعة و
~~" ا " واحد، فهذه ثمانمائة وتسعون، و " ح " ثمانية و " ه‍ " خمسة، فهذه
~~تسعمائة وثلاثة. ولم يسم الله عز وجل في أوائل السور إلا هذه
# PageV03P392
# الحروف، فليس يبعد أن يكون من بعض مقتضياتها وبعض فوائدها الإشارة إلى
~~هذا العدد من السنن لما قدمناه في حديث الألف السابع الذي بعث فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. غير أن الحساب يحتمل أن يكون من مبعثه أو من
~~وفاته أو من هجرته، وكل قريب بعضه من بعض، فقد جاءت أشراط الساعة ولكن لا
~~نأتيكم إلا بغتة. وقد روى أن المتوكل العباسي سأل جعفر بن عبد الواحد
~~القاضي، وهو عباسي أيضا، عما بقي من الدنيا فحدثه بحديث رفعه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من الأيام الآخرة
~~وذلك ألف سنة، وإن أساءت فنصف يوم "، ففي هذا الحديث تتميم للحديث المتقدم
~~وبيان له، إذ قد انقضت الخمسمائة والأمة باقية والحمد لله ". هذا آخر كلام
~~السهيلي، وفيه مناقشات من الزهر والفتح مع زيادتها من غيرها.
# الأولى: قوله: وجدنا في حديث زمل الخزاعي إلخ صوابه: ابن زمل، وسماه
~~بعضهم:
# عبد الله، وبعضهم: الضحاك، وبعضهم: عبد الرحمن، وصوب الحافظ في الإصابة ms1439
~~الأول، وقوله الخزاعي صوابه الجهني كما ذكره في الزهر.
# الثانية: قوله: وإن كان إسناد هذا الحديث ضعيفا. إلخ، اقتصر على ضعفه،
~~قال (ابن حجر) في الفتح: إسناده ضعيف جدا، وقال في الإصابة: " تفرد برواية
~~(حديثه سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلم بن عبد الله الجهني ".
~~انتهى. قلت: وسليمان بن عطاء. قال الذهبي في المغنى: " هالك اتهم بالوضع ".
~~وقال الحافظ في التقريب: " منكر الحديث ".
# وأورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهية، ووصف بعض رجاله بوضع الحديث.
~~وقال ابن الأثير: " ألفاظه مصنوعه ملفقة ".
# وروى ابن عدي عن أنس مرفوعا: " عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة ".
~~وفي سنده " العلاء بن زيدل " وهو المتهم به. ورواه ابن عساكر من طريق أبي
~~علي الحسين بن داود البلخي، قال الخطيب: " ليس بثقة، حديثه موضوع ". وقال
~~الحاكم: " روى عن جماعة لا يحتمل سنة السماع منهم، وله عندهم العجائب يستدل
~~بها على حاله ". وفي سنده أيضا أبو هاشم الأيلي. ورواه الحاكم، والترمذي
~~الحكيم في نوادره، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي سنده صالح ابن محمد، عن
~~يعلى بن هلال، عن ليث بن مجاهد.
# الثالثة: قوله: " فقد روى موقوفا عن ابن عباس من طرق صحاح "، قلت: لم أقف
~~له إلا من طريق واحد غير صحيح، رواه ابن جرير في مقدمة تاريخه، ومنه أخذ
~~السهيلي من طريق يحيى بن يعقوب وهو أبو طالب القاص الأنصاري، قال البخاري:
~~منكر الحديث، وقال أبو حاتم، محله الصدق، وذكره ابن حبان في الثقات وقال:
~~يخطئ. PageV03P393
# الرابعة: ما ذكره في عدد الحروف مبني على طريقة المغاربة: السين
~~بثلثمائة، والصاد بستين، وعند المشارقة: السين ستون والصاد تسعون. فيكون
~~المقدار عندهم ستمائة وثلاثة وتسعون، وقد مضت وزيادة عليها فإنه في سنة خمس
~~وثلاثين وتسعمائة فالجملة على ذلك من هذه الحيثية باطلة.
# الخامسة: ثبت عن ابن عباس الزجر عن عدد أبي جاد، والإشارة إلى أن ذلك من
~~جملة السحر. قال الحافظ: " وليس ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة ".
# السادسة: قال القاضي أبو بكر بن العربي ms1440 شيخ السهيلي في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " بعثت أنا والساعة كهاتين "، وأشار بالسبابة والوسطى. قيل:
~~الوسطى تزيد على السبابة بنصف سبع إصبع، وكذلك الباقي من البعثة إلى قيام
~~الساعة ". قال " وهذا بعيد، ولا يعلم مقدار الدنيا، فكيف يتحصل لنا نصف سبع
~~أمد مجهول؟ فالصواب الإعراض عن ذلك ". وقال القاضي في الإكمال: " حاول
~~بعضهم في تأويله أن نسبة ما بين الإصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا إلى ما
~~مضى، وأن جملتها سبعة آلاف سنة، واستند إلى أخبار لا تصح، وذكر ما أخرجه
~~أبو داود في تأخر هذه الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة، فيؤخذ من ذلك نصف
~~سبع، وهو قريب مما يلي السبابة، والوسطى في الطول ". قال: " وقد ظهر عدم
~~صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه
~~". انتهى.
# وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد القاضي إلى هذا الحين نحو الأربعمائة سنة.
~~وقال ابن العربي أيضا في فوائد رحلته: " ومن الباطل علم الحروف المقطعة في
~~أوائل السور، وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وأزيد، ولا أعرف أحد يحكم عليها
~~بعلم ولا يصل فيها إلى فهم " إلى آخر ما ذكره. وقد ذكرته مع فوائد أخرى في
~~الكلام على هذه الحروف في كتابي. " القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن
~~العزيز ". لا توجد مجموعة في غيره.
# السابعة: قال الحافظ: " وأما عدد الحروف فإنما جاء عن بعض اليهود، وعلى
~~تقدير أن يكون ما ذكر في عدد الحروف فليحمل على جميع الحروف الواردة ولا
~~يحذف المكرر فإنه ما من حرف إلا وله سر يخصه، أو يقتصر على حذف المكرر من
~~أسماء السور ولو تكررت الحروف فيها، فإن السور التي ابتدئت بذلك تسع وعشرون
~~سورة، وعدد حروف الجميع ثمان وستون حرفا وهي: ألم ستة، وحم: سبعة، والر:
~~خمسة، وطسم: اثنتان والمص وكهيص وطه وطس ويس وص وق ون. فإذا حذف ما كرر من
~~السور وهي خمس من ألم وست من حم، وأربع من الر وواحدة من طسم، بقي أربع
~~عشرة سورة ms1441 عدد حروفها ثمان وثلاثون حرفا. PageV03P394
# فإذا حسبت عددها بالجمل المغربي بلغت ألفين وستمائة وأربعة وعشرين، وأما
~~بالجمل المشرقي فتبلغ ألفا وسبعمائة وأربعة وخمسين. قال الحافظ: " ولم أذكر
~~ليعتمد عليه وإنما ليتبين أن الذي جنح إليه السهيلي لا ينبغي الاعتماد عليه
~~لشدة التخالف فيه ".
# الثامنة: في جامع معمر عن مجاهد وعكرمة في قوله تعالى: (في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة) (المعارج 4) لا يدري كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز
~~وجل.
# التاسعة: ما نقله عن جعفر بن عبد الواحد، فهي شئ موضوع لا أصل، له، ولا
~~يعرف إلا من جهته، وهو مشهور بوضع الحديث عند الأئمة، مع أنه لم يسبق له
~~سند بذلك، والعجب من السهيلي كيف سكت عليه مع علمه بحاله. PageV03P395
# الباب السادس في سبب نزول سورة الإخلاص روى أبو الشيخ في العظمة عن أنس
~~بن مالك، وابن أبي حاتم، وابن عدي، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن
~~عباس والطبراني في السنة عن الضحاك، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة، أن
~~رهطا من اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب، جاؤوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: " يا محمد، هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله "؟
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه، ثم ساورهم غضبا لربه، فجاء
~~جبريل فسكنه وقال: " خفض عليك يا محمد "، وجاءه من الله عز وجل بجواب ما
~~سألوه (عنه) فأنزل الله تعالى (قل هو الله أحد) (الإخلاص 1) (1)، أصل أحد
~~هنا واحد، لأنه بمعنى الواحد، قلبت الواو همزة، وهو دال على جميع صفات
~~الجلال، كما دل الله على جميع صفات الكمال، إد الواحد القيقي، ما يكون منزه
~~الذات عن اتحاد التركيب والتعدد، وما يستلزمه أحدهما كالجسمية والتحيز
~~(الله الصمد):
# المقصود في الحوائج على الدوام، أو هو الذي قد انتهى في سؤدده، فيصمد
~~الناس إليه في حوائجهم، والخلائق يفترون إلى رحمته، أو هو من لا جوف له، أو
~~هو الكامل في جميع صفاته، أو الذي لا يطعم ولا يخرج منه ms1442 شئ أو الباقي بعد
~~فناء خلقه، والله تعالى هو الموصوف بهذا على الإطلاق، فإنه مستغن عن غيره
~~مطلقا، وكل ما عداه يحتاج إليه في جميع جهاته، وتعريفه بصمديته بخلاف
~~أحديته. وتكرر الاسم الكريم للإشعار بأنه من لم يتصف به
# PageV03P396
# لم يستحق الألوهية، وإخلاء الجملة من العاطف، لأنها كالنتيجة للأولى أو
~~الدليل عليها.
# (لم يلد): المفعول محذوف أي لم يلد أحدا، والأصل يولد، حذفت الواو
~~لوقوعها بين ياء مفتوحة ولا مكسورة فصار مثل " يعد ". (ولم يولد): النائب
~~عن الفاعل محذوف أي لم يلده أحد، وثبتت الواو في يولد لأنها لم تقع بين ياء
~~مفتوحة وكسرة. ولما كان الرب سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته قديما،
~~موجودا قبل وجد الأشياء، وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الولدية، ولما كان
~~لا يشبهه أحد من خلقه ولا يجانسه حتى يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد، انتفت
~~عنه الوالدية، ومن هذا قوله تعالى: (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة)
~~(الأنعام 101)، (ولم يكن له كفوا أحد): أي لم يكن له أحد يكافئه أي يماثله
~~من صاحبة وغيره " وله " متعلق ب‍ " كفوا " وقدم عليه لأنه محط القصد، وأخر
~~" أحد " وهو اسم " يكن " عن خبرها رعاية للفاصلة. ولاشتمال هذه السورة مع
~~قصرها على جميع المعارف الإلهية والرد على من ألحد فيها، جاء في الحديث
~~أنها تعدل ثلث القرآن فإن مقاصده محصورة في بيان الأحكام والقصص، ومن عدلها
~~اعتبر المقصود بالذات (1). قال ابن إسحاق: " فلما تلاها عليهم، قالوا:
# " فصف لنا يا محمد ربك كيف خلقه، كيف ذرعه، كيف عضده "؟ فغضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول، وساورهم غضبا لربه. فأتاه جبريل، فقال
~~له مثل مقالته وجاءه من الله تعالى بجواب ما سألوه عنه. (وما قدروا الله حق
~~قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون) (الزمر 67)، أي ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته
~~حي أشركوا به وشبهه بخلقه. (والأرض جميعا)، جميعا:
# حال، أي السبع، (قبضته) أي مقبوضة له ms1443 أي في ملكه وتصرفه يوم القيامة،
~~(والسماوات مطويات) أي مجموعات، " بيمينه " أي بقدرته سبحانه وتعالى عما
~~يشركون معه.
# تنبيه كذا ذكر ابن إسحاق سبب نزول هذه الآية، وروى الشيخان وغيرهما عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه في سبب نزولها غير ذلك والله أعلم.
# PageV03P397
# الباب السابع في إرادة شاس بن قيس إيقاع الفتنة بين الأوس والخزرج لما
~~رأى كلمتهم مجتمعة روى ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن زيد بن
~~أسلم مطولا، والفريابي وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس مختصرا، وابن المنذر
~~عن عكرمة، وابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي كذلك واللفظ للأول، قال: كان
~~شأس بن قيس شيخا قد عسا، عظيم الكفر، شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد
~~لهم، فمر على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج
~~في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من ألفتهم وجماعتهم وصلاح ذات
~~بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية. فلما أن
~~جاء الإسلام اصطلحوا وألف الله بين قلوبهم. فقال: " لقد اجتمع ملأ بني قيلة
~~بهذه البلاد، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار ". فأمر
~~فتى شابا من يهود كان معه فقال: " اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم أذكر يوم بعاث
~~وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.
# ففعل، فأنشدهم بعض ما قاله أحد الحيين في حربهم، فكأنهم دخلهم من ذلك
~~(شئ) فقال الحي الآخرون: وقد قال شاعرنا في يوم كذا: كذا وكذا (فقال
~~الآخرون: وقد قال شاعرنا في يوم كذا: كذا وكذا، فتكلم القوم عند ذلك،
~~وتنازعوا وتفاخروا، حتى تواثب رجلان من الحيين: أوس بن قيظي (أحد بني حارثة
~~بن الحارث) من الأوس، وجبار بن صخر (أحد بني سلمة) من الخزرج، فتفاولا، ثم
~~قال أحدهما لصاحبه: " إن شئتم رددناها الآن جذعة ". فغضب الفريقان جميعا،
~~وقالوا: " قد فعلنا، موعدكم الظاهرة - والظاهرة الحرة - السلاح السلاح ".
# فخرجوا إليها. (فانضمت الأوس والخزرج بعضها إلى بعض على ms1444 دعواهم التي
~~كانوا عليها في الجاهلية).
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من
~~المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال: " يا معشر المسلمين: الله الله،
~~أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله للإسلام وأكرمكم به،
~~وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به بينكم، فترجعون
~~إلى ما كنتم عليه كفارا "؟ (1) فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من
~~عدوهم فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم
~~بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ
~~الله عنهم كيد عدوهم: عدو الله شاس بن
# PageV03P398
# قيس، فأنزل الله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله
~~شهيد على ما تعملون. قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن
~~تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون) (آل عمران 98، 99).
# وأنزل الله في أوس بن قيظي، وجبار بن صخر، ومن كان معهما من قومهما الذين
~~صنعوا ما صنعوا ما أدخل عليهم شأس من أمر الجاهلية: (يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين. وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى على عليكم آيات الله وفيكم رسوله، ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم) (آل عمران 100، 101).
# نتبيه: في بيان غريب ما سبق:
# " شأس " (1): بشين معجمة فهمزة ساكنة فسين مهملة.
# " عسا " بعين فسين مهملتين: أي كبر وأسن.
# " الضغن " بكسر الضاد المعجمة: الحقد.
# " قيلة " - بفتح القاف وسكون التحتية: أم الأوس والخزرج.
# " بعاث ": بعين مهملة ومثلثة - وتقدم الكلام عليها مبسوطا في أبواب بدء
~~إسلام الأنصار.
# " جبار ": بالجيم وتشديد الموحدة.
# " جذعة " بفتح الجيم والذال المعجمة: أي أحدثنا الحرب.
# " الحرة ": بفتح الحاء المهملة والراء المشددة: (وهي الأرض ذات الحجارة
~~السود).
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P399
# الباب الثامن في سبب نزول قوله تعالى: (لقد سمع الله قوله الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء) (آل عمران 181) وقوله تعالى: (إذ قوله ما أنزل ms1445 الله
~~على بشر من شئ) (الأنعام 91) روى ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس، وابن جرير عن السدي، وابن جرير عن عكرمة أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه دخل بيت المدراس بعد نزول قوله تعالى: (من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا) (البقرة 245) فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال
~~له فنحاص (بن عازوراء) وكان من علمائهم وأحبارهم. فقال أبو بكر:
# ويلك يا فنحاص: " إتق الله عز وجل وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول
~~الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ". فقال
~~فنحاص لعنه الله: " والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا
~~لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء (وما هو عنا
~~بغني) ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن
~~الربا ويعطيناه ولو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا ". فغضب أبو بكر فضرب وجه
~~فنحاص ضربة شديدة وقال: " والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك
~~لضربت عنقك أي عدو الله ".
# فذهب فنحاض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، انظر ما فعل
~~بي صاحبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " ما حملك على ما
~~صنعت؟ " فقال أبو بكر: يا رسول الله (إن عدو الله) قال قولا عظيما إنه زعم
~~أن الله عز وجل فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال
~~فضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص، وقال: ما قلت ذلك. فأنزل الله تعالى فيما قال
~~فنحاص (ردا عليه) وتصديقا لأبي بكر رضي الله عنه: (لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق) (آل عمران 181) ونزل في أبي بكر الصديق، وما بلغه
~~في ذلك في الغضب: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا ms1446 وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) (آل عمران 186)
~~(1).
# وروى ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدي في قوله تعالى: (إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شي قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) الأنعام 91).
~~قال فنحاص اليهودي: ما أنزل الله على محمد من شئ. قال السدي: والمشهور أنها
~~نزلت في مالك بن
# PageV03P400
# الضيف. وروى ابن جرير، وابن المنذر عن عكرمة في الآية قال: نزلت في مالك
~~بن الضيف.
# وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، وابن جرير عن
~~محمد بن كعب القرظي قال: جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الضيف، ومعه
~~جماعة فخاصم النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: فقالوا: يا أبا القاسم،
~~ألا تأتنا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا. فأنزل الله عز وجل:
~~(يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا) (النساء 153).
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أنشدك الله بالذي أنزل التوراة على
~~موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين "؟ وكان حبرا سمينا..
~~فغضب وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شئ.
# فقال له أصحابه الذين معه: ويحك! ولا على موسى؟ فقال: والله ما أنزل الله
~~على بشر من شئ فأنزل الله عز وجل (نقصا لقولهم وردا عليهم): (وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قل من أنزل الله الكتاب
~~الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون)
~~(الأنعام 91). PageV03P401
# الباب التاسع سفي سؤالهم عن أشياء لا يعرفها إلا نبي وجوابه لهم وتصديقهم
~~إياه بأنه أصاب وتمردهم عن الايمان به روى ابن إسحاق والطيالسي والفريابي
~~والإمام ms1447 أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والبيهقي، وأبو نعيم عن غيرهم بسند
~~حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبخاري في تاريخه، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم من طريق آخر عنه مختصرا، قال: " حضرت عصابة من اليهود نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنها لا
~~يعلمها إلا نبي. قال:
# " سلوني عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله عز وجل، وما أخذ يعقوب على
~~نبيه لئن حدثتكم شيئا لتبايعني ". قالوا: فذلك لك. قالوا: أربع خلال نسألك
~~عنها: أخبرنا أي طعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟
~~وأخبرنا كيف ماء الرجل من ماء المرأة، وكيف الأنثى منه والذكر؟ وأخبرنا كيف
~~هذا النبي الأمي في النوم ومن يليه من الملائكة؟ وأخبرنا ما هذا الرعد؟
# فأخذ عليهم عهد الله وميثاقه: " لئن أخبرتكم لتبايعني ". فأعطوه ما شاء
~~من عهد وميثاق. قال:
# فأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى: هل تعلمون أن إسرائيل مرض
~~مرضا طال سقمه فنذر لئن عافاه الله عز وجل ليحرمن أحب الطعام والشراب، وكان
~~أحب الطعام إليه لحمان الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها " وفي رواية: كان
~~يسكن البادية فاشتكى عرق النساء، فلم يجد شيئا يداويه إلا لحوم الإبل
~~وألبانها. فقالوا: اللهم نعم اللهم اشهد. قال: " فأنشدكم بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى، هل تعلمون أن النبي الأمي تنام عينه ولا ينام قبله؟
~~قالوا: اللهم نعم اللهم اشهد، قالوا: أنت الآن حدثنا من وليك من الملائكة؟
~~فعندها نجامعك أو نفارقك قال: " وليي جبريل، ولم يبعث الله عز وجل نبيا قط
~~إلا وهو وليه ". قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك سواه من الملائكة لا
~~تبعناك وصدقناك. قال: " فما يمنعكم أن تصدقوني؟ " قالوا: هذا عدونا من
~~الملائكة. فأنزل الله عز وجل: (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله) (البقرة 97). ونزلت: (فباءوا بغضب على غضب) (1) (البقرة 90).
~~وفي رواية فقالوا: يا أبا القاسم نسألك عن خمسة أشياء. وذكر نحو ما تقدم.
~~وزاد: ms1448 قالوا: أخبرنا عن هذا الرعد. قال:
# PageV03P402
# " ملك من ملائكة الله عز وجل، موكل بالسحاب، بيده - أو قال: في يده -
~~مخراق (1) من نار يزجر به السحاب فيسوقه حيث أمره الله ". قالوا: فما هذا
~~الصوت؟ قال: " صوته ". قالوا:
# صدقت.
# ورى الإمام أحمد، والبزار، والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~يهوديا قال: يا محمد مم يخلق الإنسان؟ قال: " يا يهودي، يخلق من كل من نطفة
~~الرجل ومن نطفة المرأة، أما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب،
~~وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم " (2). فقال اليهودي: هكذا
~~كان يقول من كان قبلك.
# وروى الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم وصححه، والبيهقي، وأبو نعيم
~~عن صفوان بن عسال - بعين فسين مشددة مفتوحتين مهملتين - قال: " قال يهودي
~~لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي فنسأله. فقال له صاحبه: لا تقل نبي فإنه لو
~~سمعك تقول النبي كان له أربعة أعين، فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألاه عن قول الله عز وجل: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات)
~~(الإسراء 101) فقال: " لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرئ إلى ذي
~~سلطان فيقتله ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم
~~يا معشر اليهود خاصة ألا تعدلوا في السبت ".
# فقبلا يديه ورجليه وقالا: " نشهد أنك نبي ". قال: فما يمنعكما أن تسلما
~~"؟ فقالا: " إن داود دعا الله ألا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن أسلمان
~~أن تقنلنا يهود " (3).
# وروى مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاء حبر من اليهود فقال: أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " في ظلمة دون الجسر ".
# قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال: " فقراء المهاجرين ". فقال: فما تحفتهم
~~حين يدخلون الجنة؟
# قال: زيادة كبد نون ". قال: " فما غذاؤهم على أثره "؟ قال: " ينحر لهم
~~ثور الجنة الذي كان يأكل ms1449 من أطرافها ". قال: فما شرابهم عليه؟ قال: " من
~~عين فيها تسمى سلسبيلا ".
# قال : صدقت.
# قال: وجئت أسأل عن شئ لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو
~~رجلان،
# PageV03P403
# جئت أسأل عن الولد. قال: " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا
~~فعلا مني الرجل مني المرأة فذكر بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل
~~فأنثى بإذن الله عز وجل ".
# قال اليهودي: صدقت وإنك لنبي. ثم انصرف. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنه سألني عن هذا الذي سألني عنه، وما أعلم شيئا منه حتى أنبأني
~~الله عز وجل " (1).
# وروى ابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، وعبد بن حميد، والنسائي في الكبرى،
~~والطبراني بسند صحيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: جاء رجل من اليهود
~~يقال له ثعلبة بن الحارث فقال %: يا أبا القاسم أتزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون؟ وقال اليهودي لأصحابه: إن أقر بها خصمته. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " تؤمن بشجر المسك؟ " قال: نعم. قال:
# " وتجدها في كتابكم؟ " قال: نعم. قال: " والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى
~~قوة مائة رجل إلى المطعم والمشرب والجماع ". فقال اليهودي: الذي يأكل ويشرب
~~يكون له الحاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حاجتكم عرق يفيض من
~~جلودهم مثل ريح المسك، فتضمر بطونهم ".
# وروى سعيد بن منصور وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبزار،
~~والحاكم، والبيهقي، وابن جرير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يهودي فقال:
# يا محمد أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف عليه السلام ساجدة له ما
~~أسماؤها؟ فلم يجبه بشئ. فنزل عليه جبريل فأخبره (بأسمائها). فبعث إلى
~~اليهودي وقال له: " أتسلم إن أخبرتك بأسمائها؟ قال: نعم فقال: " (هي):
~~حرثان وطارق والذيال وذو الكنفات وذو الفرغ ووثاب وعمودان وقابس والضروج
~~والمصبح والفليق والضياء والنور. رآها يوسف عليه السلام في أفق السماء
~~ساجدة له ". فقال اليهود: هذه والله أسماؤها. قال الحكم بن ms1450 ظهير (2) أحد
~~رواته:
# الضياء هو الشمس وهو أبوه، والنور هو المقر وهي أمه. قال الحافظ في حاشية
~~كتبها على مجمع الزوائد: رأيت في نسخة مصححة أنه من ضعفاء العقيلي.
# بيان غريب ما سبق:
# " حرثان " بمهملة مفتوحة ثم مثلثة.
# " الذيال ": بمعجمة ثم تحتية ثقيلة.
# PageV03P404
# " الكنفات " بنون ففاء وآخره مثناة.
# " الفرغ " (بفاء وراء ثم غين معجمة).
# " عمودان " (بلفظ تثنية عمود).
# " قابس ": بقاف وموحدة ثم مهملة.
# " الضروج ": بفتح الضاد المعجمة وآخره جيم.
# " المصبح ": بضم الميم ثم فتح المهملة ثم موحدة مثقلة ثم مهملة.
# " الفليق: (بالفاء واللام والمثناة التحتية فقاف) (1).
# PageV03P405
# الباب العاشر في رجوعهم إليه صلى الله عليه وسلم في عقوبة الزاني وما ظهر
~~في ذلك من كتمانهم ما أنزل الله عز وجل في التوراة من حكمه وصفة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم روى ابن إسحاق وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في السنن
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، وأبو داود،
~~وابن جرير، والبيهقي في الدلائل من وجه آخر عنه، وأحمد، ومسلم، وأبو داود،
~~والنحاس في ناسخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن البراء بن
~~عازب، والشيخان عن ابن عمر، وابن جرير، والطبراني عن ابن عباس، وعبد بن
~~حميد في مسنده، وأبو داود، وابن ماجة وابن المنذر عن جابر بن عبد الله 8
~~رضي الله عنهما:
# أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدارس حين قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد زنى رجل بعد إحصان بامرأة من يهود قد أحصنت.
# قال جابر: من أهل فدك، كتب أهلها إلى أناس من يهود المدينة " أن سلوا
~~محمدا عن ذلك، فإن أمركم بالجلد فخذوه عنه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه
~~". انتهى. قال أبو هريرة: فلما اجتمعوا في بيت المدراس قال: ابعثوا بهذا
~~الرجل وبهذه المرأة إلى محمد، وفي لفظ: اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه بعث
~~بتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا
~~فتيا نبي من أنبيائك. وفي رواية: فقالوا: ولوه الحكم ms1451 فيهما فإن عمل فيهما
~~بعملكم من التجبية - وهي الجلد بحبل من ليف مطلي بقار ثم تسود وجوههما، ثم
~~يحملان على حمارين وتجعل وجوههما من قبل أدبار الحمارين - فأتبعوه فإنما هو
~~ملك سيد قوم، وإن هو حكم فيهما بالرجم فإنه نبي فاحذروه على ما في أيديكم
~~أن يسلبكموه.
# فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه،
~~فقالوا: " يا أبا القاسم هذا رجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت فاحكم
~~فيها فقد وليناك الحكم فيهما ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~تجدون في التوراة؟ " قالوا: تفضحهما ويجدان. وفي رواية قالوا: دعنا من
~~التوراة وقل ما عندك. فأفتاهم بالرجم، فأنكروه. فلم يكلمهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى أتى بيت مدراسهم، فقام على الباب فقال: " يا معشر يهود
~~أخرجوا إلي علماءكم ". فأخرجوا إليه عبد الله بن صوريا وأبا ياسر بن أحطب،
~~ووهب بن يهوذا، فقالوا: إن هؤلاء علماؤنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنشدكم الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى ما تجدون في التوراة PageV03P406
# على من زنى بعد إحصان؟ قالوا: يحمم ويجنب. فقال عبد الله بن سلام: كذبتم
~~إن فيها آية الرجم. فأتوه بالتوراة فنشروها فوضع (أحدهم) يده على آية الرجم
~~فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال عبد الله بن سلام: ارفع يدك. فرفعها فإذا
~~آية الرجم تلوح. قال: صدق محمد. وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أقسم عليهم بالله عز وجل سكت شاب منهم فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكت ألظ به المسألة، فقال: إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة
~~الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فما أول ما رخصتم أمر الله عز
~~وجل؟ " قال: زنى رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم. ثم زنى رجل
~~في أسرة من الناس فأرادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا: والله لا يرجم
~~صاحبنا حتى تجئ بصاحبك فترجمه، فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم. وفي ms1452 رواية
~~أن الزنى كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف
~~أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى نجعل شيئا ونقيمه على الشريف والوضيع.
~~فأجمعنا على التحميم والجلد، أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعرفون إنك نبي
~~مرسل ولكنهم يحسدونك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه
~~قديما بالشهوة " (1). فجاؤوا بأربعة شهود فشهدوا بأنهم رأوا ذكره في فرجها
~~مثل الميل في المكحلة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما فرجما عند
~~باب مسجده، وفي رواية: بالبلاط، قال ابن عمر: فرأيت الرجل يحنى عليه المرأة
~~ليقيها الحجارة، وفي لفظ: فكنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها الحجارة
~~بنفسه.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# " بيت المدراس " (2): بكسر الميم وهو البيت الذي يقرأ فيه أهل الكتاب
~~كتبهم.
# " التجبيه " (3): بفتح الفوقية وسكون الجيم وكسر الموحدة بعدها تحتية
~~ساكنة ثم هاء، فسر الحديث بالجلد والتحميم والمخالفة في الركوب قال ثابت بن
~~قاسم: وقد يكون معناه التعبير والإغلاظ من جبهت الرجل أن قابلته بما يكره،
~~وضبطها بعضهم بمثناة في آخره وقبلها حركة، وأصله البروك وهو يعبد هنا.
# " صوريا ": بصاد مهملة مضمومة وآخره ياء وألف.
# " ياسر ": بتحتية وسين مهملة.
# PageV03P407
# " أخطب ": بوزن أفعل التفضيل من الخطبة.
# " أنشدكم بالله ": أذكركم أو سألتكم به مقسما عليكم.
# " تلوح ": تبدو.
# " ألظ " به: لازمه.
# " النشدة: " بكسر النون من المناشدة.
# " الأسرة " (1): القوة.
# " البلاط " (2) - بفتح الموحدة: الحجارة المفروشة. وموضع بالمدينة وهو
~~المراد هنا.
# " يجنى عليها ": يكب ويميل عليها. (*)
# PageV03P408
# الباب الحادي عشر في سؤاله لهم أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين في دعاوى
~~ادعوها قال الله عز وجل " قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) (سورة البقرة، الآية: 94) روى ابن
~~جرير عن أبي العالية أنه قال: " قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى، وقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه ". فأنزل الله تعالى الآية الأولى
~~فلم يفعلوا. وروى البيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي ms1453 الله عنهما أن الآية
~~الأولى لما نزلت قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن كنتم في
~~مقالتكم صادقين قولوا اللهم أمتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلا
~~غص بريقه فمات مكانه "، فأبوا أن يفعلوا وكرهوا ما قال لهم، فنزل: (ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) (سورة البقرة، آية 95)
~~يعني عملته أيديهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية:
~~" والله لن يتمنوه أبدا ". وروى ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم من
~~طريق آخر عنه، قال: " لو تمنى اليهود الموت لشرق أحدهم بريقه ". وروى
~~الإمام أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وابن مردويه، وأبو نعيم، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو أن
~~اليهود تمنوا الموت، لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار ". PageV03P409
# الباب الثاني عشر في سحرهم إياه صلى الله عليه وسلم روى الشيخان
~~والإسماعيلي، وابن مردويه، والبيهقي عن عائشة رضي الله عنهما، والإمام
~~أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، والنسائي عن زيد بن أرقم، وابن مردويه عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، وابن سعد، والبيهقي، وابن مردويه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا، قال عمر بن الحكم: لما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم سنة
~~سبع جاءت رؤساء يهود (الذي بقوا في المدينة ممن يظهر الإسلام وهو منافق)
~~إلى لبيد بن الأعصم، وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا (قد علمت ذلك يهود
~~أنه أعلمهم بالسحر وبالسموم) فقالوا له: يا أبا الأعصم أنت أسحرنا، وقد
~~سحرنا محمد فلم نصنع شيئا وأنت ترى أثره فينا، وخلافه ديننا، ومن قتل منا
~~وأجلى ونحن نجعل لك على ذلك جعلا على أن تسحره لنا سحرا ينكؤه فجعلوا له
~~ثلاثة دنانير على أن يسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقالت عائشة رضي الله عنها في رواية عبد الله بن عمير: سحر رسول ms1454 الله صلى
~~الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق. وفر رواية ابن عيينة: رجل من بني
~~زريق حليف يهود وكان منافقا (1). وفي حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند
~~ابن سعد: إنما سحره بنات أعصم أخوات لبيد وكن أسحر من لبيد وأخبث وكان لبيد
~~هو الذي ذهب به فأدخله تحت راعوفة البئر (2) فلما عقدوا تلك العقد أنكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة بصره، ودس بنات أعصم إحداهن فدخلت
~~على عائشة رضي الله عنها (فخبرتها عائشة أو سمعت عائشة تذكر ما أنكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بصره) ثم خرجت إلى أخواتها (وإلى لبيد)
~~فأخبرتهم بذلك. فقالت إحداهن: " إن يكن نبيا فسيخبر وإن يك غير ذلك فسوف
~~يدلهه هذا السحر حتى يذهب عقله ".
# وفي رواية في الصحيح (عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سحر) حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن (3). قال
~~سفيان: وهذا شر ما يكون إذا كان كذا.
# وفي مرسل يحيى بن يعمر عن عبد الرزاق: حتى أنكر بصره، فدخل عليه أصحابه
# PageV03P410
# يعودونه فخرجوا من عنده وهم يرون أنه لما به (مطبوب). وفي رواية عمرة عن
~~عائشة عند البيهقي: فكان يذوب وما يدرى ما وجعه فاشتكى لذلك أياما. وفي
~~رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي: مكث أربعين ليلة. وفي رواية وهيب عند
~~الإمام أحمد: ستة أشهر، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله عز وجل ثم
~~دعا ثم قال: " يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟ " قلت:
~~وما ذاك يا رسول الله؟ قال: " أتاني رجلان (1) - وفي حديث ابن عباس:
# جبريل وميكائيل - فقعد أحدهما عند رأسي - قال الدمياطي: هو جبريل -
~~والآخر عند رجلي. ثم قال أحدهما لصاحبه - وفي حديث ابن عباس: فقال ميكائيل:
~~يا جبريل إن صاحبك شاك. قال:
# أجل. قال: وما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن
~~الأعصم اليهودي.
# قال: فبماذا؟ قال: " في مشط ومشاطة - وفي لفظ: ms1455 مشط ومشاقة وجف طلع نخلة
~~ذكر ".
# وفي حديث عائشة من طريق ابن عيينة، " فقال الذين عند رأسي ". قال الحافظ:
~~" وكأنها أصوب ". وفي حديث ابن عباس عند البيهقي قال: وابن هو؟ قال: في بئر
~~ذي أروان - وفي لفظ: بئر ذروان - وفي حديث ابن عباس عن ابن مردويه: وهو بئر
~~ميمون في كدية (2) تحت صخرة في الماء. قال: فما دواء ذلك؟ قال: تنزح البئر
~~ثم تقلب الصخرة فتؤخذ الكدية (2) تحت صخرة في الماء. قال: فما دواء ذلك؟
~~قال: تنزح البئر ثم تقلب الصخرة فتؤخذ الكدية فيها مثال إحدى عشرة عقدة
~~فتحرق فإنه يبرأ بإذن الله تعالى. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وعمارا.
# وفي حديث آخر: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى
~~البئر ثم تقلب الصخرة فتؤخذ الكدية فيها مثال إحدى عشرة عقدة فتحرق فإنه
~~يبرأ بإذن الله تعالى. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا.
# وفي حديث آخر: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى
~~البئر، فنظر إليها، وعليها نخل، فدخل رجل فاستخرج جف طلعة (ذكر) من تحت
~~الراعوفة، فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا وتر معقود فيه
~~إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر، فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين: سورة
~~الفلق وسورة الناس (وهما إحدى عشرة آية على عدد تلك العقد وأمر أن يتعوذ
~~بهما) فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ويجد
~~بعدها راحة.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال. قالت عائشة: فلما
~~رجع قال: " لكأن ماءه نقاعة الحناء وكأن رؤوس نخلها الذي يشرب ماءها قد
~~التوى سعفه كأنه رؤوس الشياطين ". قلت:
# يا رسول الله: أفلا. قال سفيان: أي نتشرت - فقال: " أما والله " - وفي
~~رواية: " أما أنا فقد عافاني الله وشفاني، وخشيت أن أثور - وفي رواية أثير
~~- على الناس منه شراء ". وأمر بها فدفنت. فقيل:
# يا رسول الله لو قتلته فقال: " ما ms1456 وراءه من عذاب أشد ". وفي رواية: فأخذه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف فعفا عنه ولم يقتله.
# PageV03P411
# تنبيهات الأول: السحر يطلق ويراد به الآلة التي يسحر بها، ويطلق بها
~~ويراد به فعل الساحر: وتكون الآلة تارة معنى من المعاني فقط كالرقي والنفث
~~في العقد، وتارة تكون بالمحسوسات. وتارة تجمع الأمرين الحسي والمعنوي وهو
~~أبلغ.
# الثاني: اختلف في السحر، فقيل: هو تخييل فقط ولا حقيقة له، وهو اختيار
~~أبي جعفر الأستراباذي من الشافعية، وأبي بكر الدارمي من الحنفية، وابن حزم
~~الظاهري وطائفة. قال النووي: " والصحيح أن للسحر حقيقة، وبه قطع الجمهور،
~~وعليه عامة العلماء، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة " انتهى.
~~ولكن محل النزاع: هل يقع بالسحر انقلاب عين أو لا؟ فمن قال إنه تخييل فقط،
~~منع. وقيل إن له حقيقة. واختلفوا هل له تأثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون
~~نوعا من الأمراض، وينتهي إلى حالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه؟
# فالذي عليه الجمهور، الأول. وذهبت طائفة قليلة إلى الثاني.
# فإن كان بالنظر إلى القدرة الإلهية فمسلم به، وإن كان بالنظر إلى الواقع
~~فهو محل الخلاف، فإن كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع إقامة البرهان عليه.
~~وذكروا قوما أنكروا السحر مطلقا وكأنهم عنوا القائلين بأنه تخييل وإلا فهذه
~~مكابرة. قال المازري: جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة، ونفى
~~بعضهم حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة، وهو مردود لورود النقل
~~بإثبات السحر، ولأن العقل لا ينكر أن الله تعالى قد يخرق العادة عند نطق
~~الساحر بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو بمزج بين قوى على ترتيب مخصوص، ونظير
~~ذلك ما يقع من حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقير ببعض حتى ينقلب الضار منها
~~بمفردة فيصير بالتركيب نافعا. وقيل: لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله
~~تعالى في قوله: (يفرقون به بين المرء وزوجه) (1) سورة البقرة، آية 102)
~~لكون المقام مقام تهويل، فلو جاز أن يقع به أكثر من ذلك لذكره. قال
~~المازري: " والصحيح من جهة العقل ms1457 أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك، والآية
~~ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا إنها ظاهرة في ذلك ". ثم ذكر الفرق بين
~~السحر والمعجزة والكرامة، وقد ذكرته في أبواب المعجزات.
# الثالث: قال النووي: " عمل السحر حرام وهو من الكبائر بإجماع، وقد عده
~~النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات، ومنه ما يكون كفرا، ومنه ما
~~لا يكون كفرا بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو بفعل يقتضي الكفر فهو كفر
~~كالتعبد للشياطين أو الكواكب. وأما تعليمه وتعلمه فحرام، فإن كان فيه ما
~~يقتضي الكفر استتيب منهم (متعاطيه) ولا يقتل. فإن تاب قبلت توبته، وإن لم
~~يكن فيه ما يقتضى الكفر عزر. وعن الإمام مالك: الساحر كافر يقتل ولا
~~يستتاب. بل يتحتم PageV03P412
# قتله كالزنديق، قال القاضي: " وبقول مالك قال أحمد، وجماعة من الصحابة
~~والتابعين ". انتهى.
# وإلى ذلك جنح البخاري.
# الرابع: قال الحافظ: " أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين: إما
~~لتميز ما فيه من كفر من غيره، وإما لإزالته عمن وقع / فيه. فأما الأول فلا
~~محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد، فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشئ معرفة مجردة
~~لا تستلزم منعا، كمن يعرف عبادة أهل الأوثان، لأن كيفية ما يعرفه الساحر
~~إنما هي حكاية قوله وفعل، بخلاف تعاطيه والعمل به، وأما الثاني فإن كان لا
~~يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا، وإلا
~~جاز للمعنى المذكور، ولهذا مزيد بسطا يأتي إن شاء الله في أبواب عصمته صلى
~~الله عليه وسلم.
# الخامس: لبيد - بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها تحتية ساكنة ثم مهملة -
~~ابن الأعصم بوزن أحمر بمهملتين - وصف في رواية بأنه من يهود بني زريق. وفي
~~رواية (أخرى) بأنه رجل من بني زريق حليف يهود، وكان منافقا. ويجمع بينهما
~~بأن من أطلق أنه يهودي نظر إلى ما في نفس الأمر، ومن أطلق عليه منافقا نظر
~~إلى ظاهر أمره. قال أبو الفرج: وهذا يدل على أنه أسلم نفاقا وهو واضح.
# السادس: في ms1458 مدة مكثه صلى الله عليه وسلم مسحورا: وقع في رواية أبي ضمرة
~~عند الإسماعيلي في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم مكث أربعين ليلة. وفي
~~رواية وهيب عن عشام عند الإمام أحمد ستة أشهر.
# ويمكن الجمع بينهما بأن تكون الستة أشهر من ابتداء تغير مزاجه والأربعين
~~يوما من استحكامه.
# قال السهيلي: لم أقف على شئ من الأحاديث المشهورة على قدر المدة التي مكث
~~صلى الله عليه وسلم فيها من السحر، حتى ظفرت به في جامع معمر (بن راشد) عن
~~الزهري قال: " سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة (يخيل إليه أنه يفعل
~~الفعل ولا يفعله) وقد وجدناه موصولا بإسناد صحيح فهوا المعتمد.
# السابع: قوله: " فدعا الله عز وجل ثم دعا الله عز وجل ": قال الإمام
~~النووي: " فيه استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وتكريره وحسن
~~الالتجاء إلى الله تعالى في رفع ذلك ". قال الحافظ: " سلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه القضية مسلكي التفويض وتعاطي الأسباب، ففي أول الأمر فوض
~~وسلم لأمر ربه، واحتسب الأجر في صبره على بلائه. ثم لما تمادى ذلك وخشي من
~~تماديه أن يضعف عن عبادته جنح إلى التداوي ثم إلى الدعاء. وكل من المقامين
~~غاية " في الكمال ".
# الثامن: وقع في حديث ابن عباس عند ابن سعد: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل عليا وعمارا لاستخراج السحر. وفي رواية عائشة في الصحيح: أنه صلى
~~الله عليه وسلم توجه إلى البئر مع جماعة. وعند PageV03P413
# ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا: " فدعا جبير بن إياس الزرقي فدله على
~~موضعه في بئر ذروان تحت أرعوفة البئر فخرج جبير حتى استخرجه. قال ابن سعد:
~~ويقال: إن الذي استخرج السحر بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن
~~محصن الزرقي. ويجمع بأنه أعان جبيرا على ذلك وباشره بنفسه فنسب إليه.
# التاسع: في بيان غريب ما سبق:
# " الحديبية ": يأتي الكلام عليها في غزوتها.
# " الحليف " (1): المعاهد.
# " بنو زريق " بتقديم الزاي تصغير أزرق.
# " أشعرت "؟ أعلمت؟.
# " مطبوب ": مسحور. يقال: ms1459 طب الرجل - بالضم - إذا سحر وكنوا بالطب عن
~~السحر تفاؤلا بالبرء كما كنوا بالسليم عن اللذيغ وقال القرطبي في المفهم: "
~~إنما قالوا للسحر طب، لأن أصل الطب الحذق بالشئ والتفطن له، فلما كان كل من
~~عالج المرض والسحر إنما يأتي عن فطنة وحذق، أطلق على كل منهما هذا الاسم.
# " مشط ": معروف وتقدم الكلام عليه في شرح غريب قصة المعراج.
# " مشاطة ". ما مشط من الرأس.
# " مشاقة " قيل: مشاقة الكتان. وقيل المشاقة هي المشاطة بعينها، والقاف
~~تبدل من الطاء لقرب المخرج وهما بمعنى واحد.
# " جف ": بالجيم والفاء: وهو الغشاء الذي يكون على الطلع.
# " الظلع " (2): يطلق على الذكر والأنثى، فلهذا قيده بالذكر، وفي رواية في
~~الصحيح بتنوين طلعة ذكر فهو صفة ألحقت إلى ذكر.
# " بئر ذروان ": بالذال المعجمة وزن مروان. وفي رواية " ذي أروان " وهي
~~الأصل فسهلت الهمزة لكثرة الاستعمال فصارت ذروان. وفي رواية السهيلي: ذي
~~روان بإسقاط همزته (وهو) غلط.
# " الراعوفة ": كذا لأكثر رواة الصحيح بزيادة ألف خلافا لابن التين حيث
~~زعم أن رعوفة
# PageV03P414
# للأصيلي فقط وهو المشهور في اللغة. وفي لغة أرعوفة. وفي رواية عند أحمد "
~~رعوثة "، بثاء مثلثة بدل الفاء وهي لغة أخرى معروفة. وفيها لغة أخرى "
~~زعوبة " بالزاي والموحدة، وهما بمعنى واحد. والراعوفة (1) حجر يوضع عند رأس
~~البئر لا يستطاع قلعه، يقوم عليه المستقي، وقد يكون في أسفل البئر إذا
~~احتفرت، يجلس عليها الذي ينظف البئر، وهو حجر يوجد صلبا لا يستطاع قلعه.
# " أفتاني فيما استفتيته فيه ": أجابني فيما دعوته، فأطلق على الدعاء
~~استفتاء لأن الداعي طالب، والمجيب مستفتى، والمعنى: أجابني عما سألته عنه،
~~لأن دعاءه كان الله أطلعه على حقيقة ما هو فيه لما اشتد عليه الأمر.
# " أنشط من عقال " (2): بضم الهمزة. وفي رواية إسقاط الألف، أي حل كما قال
~~في النهاية، وكثيرا ما يجئ في الرواية " كأنما نشط من عقال " وليس بصحيح،
~~يقال: نشطت العقدة إذا عقدتها، وأنشطتها إذا حللتها. انتهى. قال في البارع
~~تقول العرب: " كأنما أنشط من عقال "، بضم الهمزة، ويقال في المثل للمريض:
~~يسرع ms1460 برؤه، والمغشي عليه تسرع إفاقته في أمر شرع فيه عزيمته: " كأنما أنشط
~~من عقال "، ويقال نشط، انتهى. فأثبت ما في الرواية لغة، وهو أعرف باللغة من
~~صاحب النهاية.
# " نتشرت ": ظاهر صحيح الخباري أنه من النشرة، ويحتمل أنه من النشر بمعنى
~~الإخراج فيوافق رواية من رواه بلفظ " أفأخرجته؟ " وروايته " أفلا " وحذف
~~المفعول للعلم به ويكون المراد بالمخرج ما حواه الجف لا الجف نفسه، ليتأكد
~~الجمع المتقدم ذكره. والنشره ضرب من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرا أو
~~مسا. قبل للنشرة ذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء. والله أعلم.
# PageV03P415
# الباب الثالث عشر في معرفة بعض طغاة المنافقين الذين انضافوا إلى اليهود
~~وبعض أمور دارت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم سرد ابن إسحاق
~~وجماعة أسماء المنافقين، وأنا ذاكر هنا بعض من نزل القرآن الكريم بكشف
~~حاله، وأقدم قبل ذلك معنى النفاق. النفاق: اسم إسلامي لم تعرفه العرب
~~بالمعنى المخصوص به، وهو فعل المنافق الذي يستر كفره ويظهره إيمانه كما
~~يتستر الرجل بالنفق الذي هو السرب (1)، فقيل هو اشتقاقه من هذا. وقيل من
~~قولهم نافق اليربوع إذا دخل في قاصعائه وخرج من نافقائه وبالعكس. وذلك أن
~~اليربوع له جحرة أربعة: النافقاء والقاصعاء والراهطاء والداماء، فهو يرفق
~~أقصى النافقاء ويكتمها ويظهر غيرها. فإذا قصد من غيرها من الجحر ضرب
~~النافقاء برأسه فانتفق منها أي خرج. وقيل: إنها نافذة بعضها إلى بعض، فمن
~~أيها قصد خرج من الأخرى. فكذلك المنافق يدخل في الإيمان من جهة ويخرج من
~~جهة أخرى فاشقاقه من فعل اليربوع، وقيل: اشتقاقه من صورة النافقاء لا من
~~فعل اليربوع، وذلك أن النافقاء ظاهره مدخل وباطنه مخرج ومهرب، فكذا المنافق
~~ظاهره إيمان وباطنه كفر، ومحل النفاق القلب.
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بشر كثير ممن أراد الله
~~عز وجل هدايته.
# وانضاف إلى اليهود أناس من الأوس والخزرج ممن كان عسا في الجاهلية،
~~فكانوا أهل نفاق على دين آبائهم من الشرك والتكذيب بالبعث، ms1461 إلا أن الإسلام
~~قهرهم بظهوره، واجتماع قومهم عليه، فتظاهروا بالإسلام واتخذوه جنة من القتل
~~ونافقوا في السر، وكان هواهم مع يهود لتكذيبهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجحودهم الإسلام.
# وقد ذكر الله أخبارهم في سورة براءة وغيرها. فمن المنافقين: الجلاس -
~~بجيم مضمومة.
# فلام مخففة فألف فسين مهملة - ابن سويد بن الصامت. قال ابن إسحاق: وكان
~~ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. وروى ابن إسحاق،
~~وابن أبي حاتم عن كعب بن مالك، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، وعبد الرزاق،
~~وابن سعد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن عروة قالوا: لما نزل
~~القرآن فيه ذكر المنافقين قال الجلاس: " والله لئن كان هذا الرجل صادقا
~~(على) إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا) لنحن شر من الحمير ". فسمعها عمير
~~بن سعد رضي الله عنه، وكان في حجر جلاس خلف على أمه بعد أبيه. فقال له
~~عمير: " والله يا جلاس إنك لا حب الناس إلي وأحسنه عندي يدا وأعزه علي أن
~~يصيبه شئ يكرهه، ولقد قلت مقالة
# PageV03P416
# لئن رفعتها عليك - لأفضحنك ولئن صمت ليهلكن ديني ولإحداهما أيسر علي من
~~الأخرى ".
# فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما قال له جلاس. فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه فحلف جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لقد كذب علي عمير وما قلت ما قال عمير. فقال عمير: " بل والله قلته
~~فتب إلى الله تعالى، ولولا أن ينزل قرآن فيجعلني معك ما قلته ". فجاء الوحي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسكتوا لا يتحرك أحد. وكذلك كانوا
~~يفعلون لا يتحركون إذا نزل الوحي، فرفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أعناهم الله ورسوله من فضله فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة
~~وما لهم ms1462 في الأرض من ولي ولا نصير) (التوبة 74) فقال (جلاس): " قد قلته وقد
~~عرض الله علي التوبة فأنا أتوب ". فقبل دلك منه، وكان هم أن يلحق
~~بالمشركين. (وقال ابن سيرين لما نزلت هذه الآية: أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأذن عمير وقال): " يا غلام وفت أذنك وصدقك - ربك ".
# تنبيهات الأول: ذكر في سبب نزول هذه الآية شئ آخر: وهو قول عبد الله بن
~~أبي في غزوة المريسيع: " والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: سمن
~~كلبك يأكلك. والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ". فسعى
~~بها زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأرسل خلف ابن أبي فحلف
~~بالله ما قاله، فأنزل الله تعالى الآية. رواه ابن جرير، وابن المنذر، وابن
~~أبي حاتم عن قتادة. وسيأتي بيان ذلك في غزوة المريسيع إن شاء الله تعالى.
# الثاني: روى محمد بن عمر عن عبد الحميد بن جعفر، أن الجلاس تاب وحسنت
~~توبته، ولم ينزع عن خير كان يصنعه إلى عمير، وكان ذلك مما عرفت به توبته.
# ومن المنافقين: نبتل - بنون مفتوحة فموحدة ساكنة ففوقية مفتوحة فلام -
~~ابن الحارث، وكان رجلا جسيما، أدلم، ثائر شعر الرأس أحمر العينين، أسفع
~~الخدين، وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن ينظر
~~إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث ".
# وروى ابن إسحاق عن بعض بني العجلان أنه حدث أن جبريل أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: " إنه يجلس إليك رجل أدلم ثائر شعر الرأس أشفع
~~الخدين أحمر العينين كأنهما قدران من صفر، كبده أغلظ من كبد الحمار، ينقل
~~حديثك إلى المنافقين فاحذره ". وكانت تلك صفة نبتل بن الحارث يأتي رسول
~~الله فيجلس إليه فيسمع منه ثم ينقل حديثه إلى المنافقين.
# وهو الذي قال لهم: " إنما محمد أذن، من حدثه بشئ صدقه ". فأنزل الله
~~تعالى:
# (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين PageV03P417
# ورحمة للذين ms1463 آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) (التوبة
~~61).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# " الأدلم " (1): بدال مهملة: الأسود الطويل.
# " ثائر شعر الرأس ": منتشر الشعر.
# " أسفع الخدين " (2): السفعة - بالضم: سواد مشرب بحمرة أو زرقة.
# " الصفر ": بضم الصاد المهملة وبالفاء: النحاس.
# ومنهم: مربع - بميم مكسورة فراء ساكنة فموحدة مفتوحة فعين مهملة - ابن
~~قيظي - بقاف فتحتية فظاء معجمة مشالة - وهو الذي قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أجاز في حائطه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عامد إلى أحد:
~~" لا أحل لك يا محمد إن كنت نبيا أن تمر في حائطي ".
# وأخذ في يده حفنة من تراب ثم قال: " والله لو أعلم أني لا أصيب بهذا
~~التراب غيرك لرميتك به ". فابتدره القوم ليقتلوه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " دعوه فهذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر " (3).
# ومنهم عبد الله بن أبي سلول، وسلول هي أم أبي وهو أبي بن مالك العوفي أحد
~~بني الحبلى. وكان رأس المنافقين وإليه يجتمعون، وهو الذي قال: " لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل " في غزوة بني المصطلق. وفي قوله ذلك
~~نزلت سورة المنافقين بأسرها. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعبد
~~الله بن أبي سيد أهلها لا يختلف عليه في شرفه من قومه اثنان، لم يجتمع
~~الأوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من أحد الفريقين غيره حتى جاء
~~الإسلام. وكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم يملكوه عليهم، فجاءهم
~~الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم وهم على ذلك فما انصرف قومه عنه إلى
~~الإسلام ضغن، ورأى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استلبه ملكا. فلما
~~أن رأى قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فيه كارها مصرا على نفاق وضغن.
# وروى ابن إسحاق، والإمام أحمد، والشيخان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
~~قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا عليه إكاف فوقه قطيفة فدكية
~~مختطمة بحبل من ليف. قال:
# وأردفني رسول الله ms1464 صلى الله عليه وسلم خلفه بعود سعد بن عبادة في بني
~~الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر،
# PageV03P418
# فمر بعبد الله بن أبي وذلك قبل أن يسلم وهو في ظل أطم وفي مجلس أخلاط من
~~المسلمين والمشركين عبدة الأوثان، واليهود في مجلس عبد الله بن رواحة. فلما
~~غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال: لا تغبروا
~~علينا. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف فنزل فدعاهم إلى الله فقرأ
~~عليهم القرآن وحذر وبشر وأنذر فقال له عبد الله بن أبي: " يا أيها المرء
~~إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فلا تؤذونا به في مجلسنا، وارجع إلى
~~رحلك فمن جاءك فاقصص عليه ". قال: فقال ابن رواحة: بلى يا رسول الله فاغشنا
~~به في مجالسنا فهو والله مما نحب ". فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى
~~كادوا يتثاورون.
# فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا. فركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل إلى سعد بن عبادة، فقال له: " أي سعد ألم
~~تسمع ما قال أبو حباب "؟ يريد عبد الله بن أبي. فقال سعد: " يا رسول الله
~~أعف واصفح فلقد أعطاك الله ما أعطاك، ولقد اجتمع أهل البحيرة على أن يتوجوه
~~فيعصبوه، فلما رد ذلك بالحق الذي أعطاك شرق، فذلك الذي فعل به ما رأيت "
~~(1).
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قلت: يا نبي الله لو أتيت عبد الله بن أبي؟
~~فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فركب حمارا، وانطلق المسلمون يمشون،
~~وهي أرض سبخة. فلما أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إليك عني
~~فوالله لقد أذاني نتن حمارك. فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك.
# فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان
~~بينهم ضرب بالجريد - وفي لفظ بالحديد - والأيدي والنعال، فبلغنا أنه أنزل
~~فيهم (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) (الحجرات ms1465 9). رواه
~~الشيخان.
# قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن أبي حين رأى من خلاف قومه ما رأى:
# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل * تذل ويصرعك الذين تصارع وهل ينهض البازي
~~بغير جناحه * وإن جذ يوما ريشه فهو واقع ومنهم أبو عامر الفاسق واسمه: عبد
~~عمرو بن صيفي بن النعمان الأوسي أحد بني ضبيعة بن زيد، وهو أبو حنظلة غسيل
~~الملائكة. وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح، فكان يقال له
~~الراهب. وكان شريفا مطاعا في قومه فشقي بشرفه وضره.
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه أبو عامر قبل أن
~~يخرج إلى مكة فقال: يا محمد ما
# PageV03P419
# هذا الدين الذي جئت به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جئت
~~بالحنفية دين إبراهيم ". قال: فإني عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لست عليها (لأنك أدخلت فيها ما ليس منها). قال: بل أدخلت يا محمد
~~في الحنيفية ما ليس مها. قال: " ما فعلت بل جئت به بيضاء نقية ". فقال أبو
~~عامر: أمات الله الكاذب (منا) طريدا وحيدا. وإنما قال ذلك يعرض برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيث خرج من مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~نعم أمات الله الكاذب منا كذلك ". فكان ذلك هو عدو الله فخرج إلى مكة. فلما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم. مكة، خرج إلى الطائف فلما أسلم أهل
~~الطائف لحق بالشام فمات بها طريدا غريبا وحيدا (1).
# PageV03P420
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الرابع دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV04P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11 - تلكس: le
~~Nasher 41245 هاتف: 366135 - 364398 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 /
~~1212 / 00 PageV04P002
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على ms1466 سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~جماع أبواب المغازي التي غزا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~الكريمة الباب الأول في الاذن بالقتال ونسخ العفو عن المشركين وأهل الكتاب
~~قال العلماء رضي الله عنهم: أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ
~~باسم ربه الذي خلق، وذلك أول نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ
~~ذاك بتبليغ، ثم أنزل عليه: * (يا أيها المدثر قم فأنذر) * [المدثر 1، 2]
~~فبدأه بقوله: " اقرأ ". وأرسله بيا أيها المدثر، ثم أمره أن ينذر عشيرته
~~الأقربين، ثم إنذار قومه، ثم إنذار من حولهم من العرب قاطبة، ثم إنذار من
~~بلغته الدعوة من الجن والإنس إلى آخر الدهر، فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته
~~ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح، ثم أذن له في
~~الهجرة، فلما استقر صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وأيده الله تعالى بنصره
~~وبعباده المؤمنين، وألف بين قلوبهم بعد العداوة والإحن التي كانت بينهم،
~~فمنعته أنصار الله وكتيبة الاسلام: الأوس والخزرج، من الأسود، والأحمر،
~~وبذلوا أنفسهم دونه، وقدموا محبته على محبة الآباء والأبناء والأزواج، وكان
~~أولى بهم من أنفسهم.
# عادتهم العرب واليهود.
# روى البيهقي وغيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب واليهود
~~عن قوس واحدة وشمروا لهم عن ساق العداوة والمحاربة، وصاحوا بهم من كل جانب
~~حتى كان المسلمون لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: ترى
~~نعيش حتى نبيت مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل، فأنزل الله تبارك وتعالى:
~~* (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون) * [النور 55]. PageV04P003
# قال البيهقي: وفي مثل هذا المعنى قوله تعالى: * (والذين هاجروا في الله
~~من بعد ما ظلموا لنبوئنهم ms1467 في الدنيا حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) * [النحل 41، 42] ذكر بعض أهل
~~التفسير أنها نزلت في المعذبين بمكة حين هاجروا إلى المدينة بعدما ظلموا،
~~فوعدهم الله تعالى في الدنيا حسنة، يعني بها الرزق الواسع، فأعطاهم ذلك.
~~فيروى، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه كان إذا أعطى الرجل عطاءه من
~~المهاجرين يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله تبارك وتعالى في
~~الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة أفضل. انتهى.
# وكانت اليهود والمشركون من أهل المدينة يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فأمرهم الله تبارك وتعالى بالصبر والعفو والصفح، فقال تبارك
~~وتعالى: * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) * [آل عمران 186] أي قطعه
~~قطع إيجاب وإلزام، وهو من التسمية بالمصدر، أي من معزومات الأمور. وقال عز
~~وجل: * (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق) * [البقرة 109] أي أن محمدا رسول الله
~~يجدونه مكتوبه عندهم في التوراة والإنجيل، * (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره) *، أي الاذن بقتالهم وضرب الجزية عليهم.
# وروى أبو داود وابن المنذر والبيهقي عن كعب بن مالك رضي الله عنه، قال: "
~~كان المشركون واليهود من أهل المدينة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أشد الأذى، فأمرهم الله تعالى
~~بالصبر على ذلك والعفو عنهم. وروى الشيخان وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب " (1)، يتأول في العفو ما
~~أمره الله تعالى به حتى أذن الله تعالى فيهم، فقتل من قتل من صناديد قريش.
# قال العلماء: فلما قويت الشوكة واشتد الجناح أذن لهم حينئذ في القتال ولم
~~يفرضه عليهم، فقال تبارك وتعالى: * (أذن للذين ms1468 يقاتلون بأنهم ظلموا وأن
~~الله على نصرهم لقدير.
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ألا أن يقولوا ربنا الله، ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا. ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) * [الحج 39، 40].
# PageV04P004
# أذن: رخص وفي قراءة بالبناء للفاعل وهو الله. للذين يقاتلون المشركين وهم
~~المؤمنون، والمأذون فيه محذوف، لدلالته عليه. وفي قراءة بفتح التاء، أي
~~للذين يقاتلهم المشركون.
# بأنهم ظلموا: بسبب أنهم ظلموا أي بظلم الكافرين إياهم. وإن الله على
~~نصرهم لقدير:
# وعدهم بالنصر كما وعد بدفع أذى الكفار عنهم. الذين أخرجوا من ديارهم -
~~يعني مكة - بغير حق في الاخراج، ما أخرجوا إلا أن يقولوا ربنا الله وحده.
~~وهذا القول حق في الاخراج بغير حق. ولولا دفع - وفي قراءة: دفاع - الله
~~الناس بعضهم - بدل بعض من الناس - ببعض، تسليط المؤمنين، على الكافرين.
~~لهدمت - بالتشديد للتكثير، وبالتخفيف - صوامع للرهبان وبيع للنصارى وصلوات
~~كنائس لليهود، وهي بالعبرانية " صلواتا " وقيل فيه حذف مضاف تقديره: مواضع
~~صلوات، وقيل: المراد بتهديم الصلوات تعطيلها. ومساجد للمسلمين يذكر فيها،
~~أي في المواضع، اسم الله كثيرا وتنقطع العبادات بخرابها * (ولينصرن الله من
~~ينصره) * [الحج: 4] أي دينه. إن الله لقوي على خلقه، عزيز: منيع في سلطانه
~~وقدرته.
# قال العلماء: ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم.
~~قال تعالى: * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا) * [البقرة
~~190] يعني في قتالهم فتقاتلوا غير الذين يقاتلونكم * (إن الله لا يحب
~~المعتدين) *. ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة حتى يكون الدين كله لله.
~~وقال الله عز وجل: * (وقاتلوا المشركين كافة) * [التوبة 36] أي جميعا *
~~(كما يقاتلونكم كافة) *. وقال تعالى: * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) * [البقرة 216] وكان محرما، ثم صار مأذونا
~~فيه، ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأمورا به لجميع المشركين، إما
~~فرض عين على أحد القولين، أو فرض كفاية على المشهور.
# روى الإمام أحمد والترمذي، وحسنه، ms1469 والنسائي وابن ماجة وابن حبان، عن ابن
~~عباس وابن أبي شيبة: وعبد بن حميد، والبيهقي، عن مجاهد وابن عائذ وعبد
~~الرزاق وابن المنذر عن الزهري، والبيهقي عن السدي أن أول آية نزلت في
~~القتال قوله تعالى: * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) * [الحج 39].
# وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني
~~وتمام عن أنس والأئمة عن أبي هريرة، وأبو داود الطيالسي والنسائي، وابن
~~ماجة، والضياء عن أوس بن أوس الثقفي، عن أبيه - قال الحافظ في الإصابة:
~~والصواب أنه غير الذي قبله - والطبراني عن جابر والنسائي والبزار والطبراني
~~عن النعمان بن بشير، وعن ابن عباس، وعن ابن مالك الأشجعي، عن أبيه، وعن أبي
~~بكرة وعن سمرة، والإمام أحمد والخمسة عن عمر، والشيخان عن ابن PageV04P005
# عمر، ومسلم والنسائي وابن حبان عن أبي هريرة، وابن ماجة عن معاذ، رضي
~~الله عنهم أجمعين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن يستقبلوا
~~قبلتنا، ويؤتوا الزكاة، ويأكلوا ذبيحتنا، ويصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك
~~فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المسلمين، وحسابهم على الله، قيل: وما حقها؟ قال: زنا بعد إحصان، أو كفر
~~بعد إسلام، أو قتل نفس فيقتل بها " (1).
# ثم كان الكفار معه صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ثلاثة أقسام: قسم
~~صالحهم، ووادعهم على ألا يحاربوه ولا يظاهروا عليه عدوه، وهم على كفرهم
~~آمنون على دمائهم وأموالهم، وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة، وقسم تاركوه
~~فلم يصالحوه ولم يحاربوه، بل انتظروا ما يؤول إليه أمره وأمر أعدائه. ثم من
~~هؤلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن، ومنه من كان يحب ظهور عدوه
~~عليه وانتصارهم، ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن، ليأمن
~~على نفسه من الفريقين، وهؤلاء هم المنافقون، فعامل صلى الله عليه وسلم كل
~~طائفة من هذه الطوائف بما أمره ربه تبارك وتعالى، فصالح يهود ms1470 المدينة وكتب
~~بينه وبينهم كتاب أمن، وكانوا ثلاث طوائف حول المدينة: بني قينقاع وبني
~~النضير وبني قريظة، فنقض العهد الجميع، وكان من أمرهم ما سيأتي في الغزوات،
~~وأمره الله سبحانه وتعالى أن يقيم لأهل العقد والصلح بعهدهم، وأن يوفي لهم
~~به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم
~~حتى يعلمهم بنبذ العهد، وأمره أن يقاتل من نقض عهده.
# ولما نزلت سورة " براءة " نزلت ببيان هذه الأقسام كلها، فأمره الله تعالى
~~أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا في دين الاسلام،
~~وأمره بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم، فجاهد الكفار بالسيف
~~والسنان، والمنافقين بالحجة واللسان، وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار
~~ونبذ عهودهم، وجعل أهل العهد في ذلك ثلاث أقسام: قسم أمره بقتالهم، وهم
~~الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له، فحاربهم وظهر عليهم، وقسم لهم عهد مؤقت
~~لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه، فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم، وقسم لم
~~يكن لهم عهد ولم يحاربوه، وكان لهم عهد مطلق، فأمره أن يؤجلهم أربعة أشهر،
~~فإذا انسلخت الأربعة قاتلهم، وهي الأشهر الأربعة المذكورة في قوله تعالى: *
~~(فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
# PageV04P006
# المشركين) * [التوبة 5] فالحرم هنا هي أشهر التسيير، أولها يوم الاذان
~~وهو العاشر من ذي الحجة، وهو يوم الحج الأكبر الذي وقع فيه التأذين بذلك،
~~وآخرها العاشر من ربيع الاخر وليست هي الأربعة المذكورة في قوله تعالى: *
~~(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم) * [التوبة 36] فإن تلك واحد فرد وثلاثة سرد: رجب،
~~وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. ولم يسير المشركين في هذه الأربعة، فإن
~~هذا لا يمكن، لأنها غير متوالية وإنما هو أجلهم أربعة أشهر. ثم أمره بعد
~~انسلاخها أن يقاتلهم، فقاتل الناقض لعهده، وأجل من لاعهد له - أو له عهد
~~مطلق - أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته، فأسلم هؤلاء
~~كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم. ms1471
# وضرب على أهل الذمة الجزية، فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على
~~ثلاثة أقسام:
# محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة، ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى
~~الاسلام، فصار الكفار قسمين: أهل ذمة آمنون وأهل حرب وهم خائفون منه، وصار.
~~هل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، وخائف محارب. وأمر
~~في المنافقين أن يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تبارك وتعالى،
~~وأن يجاهدوهم بالعلم والحجة، وأمره أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم، وأن يبلغ
~~بالقول البليغ إلى نفوسهم، ونهي أن يصلي عليهم وأن يقوم على قبورهم، وأخبر
~~أنه إن استغفر لهم أو لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم.
# تنبيه: قال بعض الملحدين: إنما بعث صلى الله عليه وسلم بالسيف والقتل،
~~والجواب: أنه صلى الله عليه وسلم بعث أولا بالبراهين والمعجزات، فأقام يدعو
~~الناس أكثر من عشر سنين فلم يقبلوا ذلك، وأصروا على الكفر والتكذيب، فأمر
~~بالقتال وهو عوض العذاب الذي عذب الله تعالى به الأمم السابقة لما كذبت
~~رسلهم. PageV04P007
# الباب الثاني اختلاف الناس في عدد المغازي الذي غزا فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه الكريمة، وفي كم قاتل فيها روى ابن سعد عن ابن إسحاق وابن
~~عقبة وأبي معشر وعن شيخه محمد بن عمر الأسلمي عن جماعة سماهم قالوا: كان
~~عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزا فيها بنفسه سبعا وعشرين،
~~وقيل: تسع وعشرون، وقيل: ست وعشرون، ومن قال بذلك جعل غزوة خيبر ووادي
~~القرى غزوة واحدة. وقيل: خمس وعشرون، وزعم الحافظ عبد الغني المقدسي أنه
~~المشهور، وعزاه لابن إسحاق وابن عقبة وأبي معشر، والذي رواه عنهم ابن سعد
~~ما سبق، وهو الصواب الذي جزم به أبو الفرج في " التلقيح " والدمياطي
~~والعراقي وغيرهم. قال في المورد:
# وهذا الذي نقله المؤلف، أي الحافظ عبد الغني عن هؤلاء الأئمة الثلاثة لم
~~يقع لي من نقله عنهم غير المؤلف، سرد أسماء الغزوات، وهي غزوة الأبواء
~~ويقال لها: ودان، ثم غزوة بواط، ثم غزوة ms1472 سفوان، وهي بدر الأولى لطلب كرز بن
~~جابر، ثم غزوة العشيرة، ثم غزوة بدر الكبرى، ثم غزوة بني سليم بالكدر،
~~ويقال لها: قرقرة الكدر، ثم غزوة السويق، ثم غزوة غطفان، وهي غزوة ذي أمر
~~ثم غزوة الفرع، من بحران بالحجاز، ثم غزوة بني قينقاع، ثم غزوة أحد، ثم
~~غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بني النضير، ثم غزوة بدر الأخيرة وهي غزوة بدر
~~الموعد، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة بني المصطلق وهي المريسيع، ثم غزوة
~~الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لحيان، ثم غزوة الحديبية، ثم غزوة
~~ذي قرد، ثم غزوة خيبر، ثم غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب وبني ثعلبة ثم
~~غزوة عمرة القضاء، ثم غزوة فتح مكة، ثم غزوة حنين، ثم غزوة الطائف، ثم غزوة
~~تبوك، وفي بعض ذلك تقديم وتأخير عند بعض المحدثين، وسيأتي بيان ذلك مفصلا
~~مع ضبطه.
# قال ابن إسحاق، وابن سعد وابن حزم، وابن الأثير رحمهم الله: قاتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تسع غزوات: بدر، وأحد، والخندق، وقريظة، والمصطلق
~~وهي المريسيع وخيبر والفتح وحنين والطائف، ويقال: إنه صلى الله عليه وسلم
~~قاتل أيضا في بني النضير ووادي القرى، والغابة. وقال ابن عقبة:
# قاتل في ثماني مواطن وأهمل عد قريظة، لأنه ضمها إلى الخندق لكونها كانت
~~في إثرها، وأفردها غيره لوقوعها منفردة بعد هزيمة الأحزاب، وكذا وقع لغيره،
~~عد الطائف وحنينا واحدة لكونها كانت في إثرها. PageV04P008
# وروى مسلم عن بريدة بن الحصيب (1) رضي الله تعالى عنه قال: قاتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثمان غزوات قال النووي: لعل بريدة أسقط غزوة
~~الفتح ويكون مذهبه أنها فتحت صلحا - كما قال الشافعي وموافقوه - قلت:
~~والتوجيه السابق أقعد. قال الحافظ أبو العباس الحراني رحمه الله في الرد
~~على ابن المطهر الرافض: لا يفهم من قولهم أنه صلى الله عليه وسلم قاتل في
~~كذا وكذا أنه قاتل بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا اطلاع له على أحواله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا ms1473 يعلم أنه قاتل بنفسه في غزوة إلا في أحد فقط. قال:
~~ولا يعلم أنه ضرب أحدا بيده إلا أبي بن خلف؟ ضربه بحربة في يده. انتهى.
# قلت: وعلى ما ذكره يكون المراد بقولهم: قاتل في كذا وكذا أنه صلى الله
~~عليه وسلم وقع بينه وبين عدوه في هذه الغزوات قتال قاتلت فيها جيوشه بحضرته
~~صلى الله عليه وسلم، بخلاف بقية الغزوات، فإنه لم يقع فيها قتال أصلا، لكن
~~نقل الحافظ في الفتح عن ابن عقبة أنه قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه في ثمان غزوات، وراجعت نسخة صحيحة في مغازي ابن عقبة ونصه: ذكر
~~مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها، قاتل في بدر إلى آخر
~~ما ذكره ثم قال: وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة لم يكن
~~فيها قتال. انتهى.
# ولم يذكر فيها أنه صلى الله عليه وسلم قاتل بنفسه، فكأنها في بعض النسخ.
~~وسيأتي في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بقوسه حتى صارت
~~شظايا، وأنه أعطى ابنته فاطمة رضي الله عنها يوم أحد سيفه فقال: اغسلي دمه
~~عنه، وفي حديث... كنا إذا التقينا، كتبية أو جيشا، أول من يضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، رواه...
# والغزوات الكبار الأمهات سبع: بدر، وأحد، والخندق، وخيبر، والفتح، وحنين،
~~وتبوك.
# وفي شأن هذه الغزوات نزل القرآن، ففي بدر كثير من سورة الأنفال، وفي أحد
~~آخر آل عمران من قوله تعالى: * (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال) * [آل عمران 121] إلى قبيل آخرها بيسير. وفي قصة الخندق وقريظة صدر
~~سورة الأحزاب، وفي بني النضير سورة الحشر. وفي قصة الحديبية وخيبر سورة
~~الفتح، وأشير فيها إلى الفتح، وذكر الفتح في سورة النصر، وتبوك في سورة
~~براءة. وجرح منها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد فقط، وقاتلت
~~معه الملائكة منها في بدر وحنين وأحد على خلاف في الثالثة يأتي تحقيقه في
~~غزوتها. ونزلت الملائكة يوم ms1474 الخندق فزلزلوا المشركين وهزموهم. ورمى
~~بالحصباء في وجوه المشركين
# PageV04P009
# فهربوا، فكان الفتح في غزوتين: بدر وحنين. وقاتل بالمنجنيق في غزوة واحدة
~~وهي الطائف.
# وتحصن بالخندق في واحدة وهي الأحزاب، أشار به عليه سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه.
# تنبيهات الأول: روى الخطيب البغدادي في الجامع وابن عساكر في تاريخه عن
~~زين العابدين علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، قال: كنا
~~نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. ورويا
~~عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني قال: كان أبي يعلمنا
~~مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدها علينا وسراياه، ويقول: يا بني
~~هذه شرف آبائكم فلا تضيعوا ذكرها. ورويا أيضا عن الزهري قال: في علم
~~المغازي خير الدنيا والآخرة.
# الثاني: روى ابن إسحاق والإمام أحمد والشيخان عن عبد الله بن بريدة - بضم
~~الموحدة وسكون التحتية - قال: قلت لزيد بن أرقم: كم غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: تسع عشرة، قلت: كم غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة غزاة، قال
~~الحافظ: تسع عشرة، والمراد الغزوات التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه الكريمة سواء قاتل أو لم يقاتل، لكن روى أبو يعلى بسند صحيح عن
~~ابن الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن عدد الغزوات إحدى
~~وعشرون. وأصله في مسلم. فعلى هذا فات زيد بن أرقم ثنتان منها، ولعلهما
~~الأبواء وبواط. وكان ذلك خفي عليه لصغره، ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم
~~بلفظ أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات العشيرة أو العشيرة
~~ا ه‍.
# والعسيرة: الغزوة الثالثة.
# وأما قول ابن كثير: يحمل قول زيد على أن العشيرة أول ما غزاه هو، أي زيد
~~بن أرقم، والتقدير: فقلت: ما أول غزاة غزاها وأنت معه؟ قال: العشيرة، فهو
~~يحتمل أيضا، ويكون، قد خفي عليه ثنتان مما بعد ذلك، أو عد الغزوتين واحدة
~~كما سبق لموسى بن عقبة، ms1475 وكذا وقع لغيره، عد الطائف وحنينا واحدة لتقاربهما،
~~فيجتمع على هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر:
# وتوسع ابن سعد فبلغ عدد المغازي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه سبعا وعشرين، وتبع في ذلك شيخه محمد بن عمر، وهو مطابق لما عده
~~ابن إسحاق إلا أنه لم يفرد وادي القرى من خيبر، أشار إلى ذلك السهيلي. وكأن
~~الستة الزائدة من هذا القبيل، وعلى هذا يحمل ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح، عن سعيد بن المسيب قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا
~~وعشرين، ورواه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق فزاد فيه أن
~~سعيدا قال أولا: ثماني عشرة، ثم قال: أربعا وعشرين. قال الزهري: فلا أدري
~~أوهم الشيخ أو كان شيئا سمعه. قال الحافظ رحمه الله: وحمله على ما ذكر يرفع
~~الوهم ويجمع الأقوال. PageV04P010
# الثالث: أول من صنف في المغازي عروة بن الزبير أحد أئمة التابعين، ثم
~~تلاه تلميذاه:
# موسى بن عقبة، ومحمد بن شهاب الزهري.
# قال الامام مالك رحمه الله: مغازي موسى بن عقبة أصح المغازي. وقول
~~السهيلي: إن مغازي الزهري أول ما صنف في الاسلام ليس كذلك. وأجمع الثلاثة،
~~وأشهرها مغازي أبي بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني نزل
~~العراق رحمه الله تعالى، وقد تكلم فيه جماعة وأثنى عليه آخرون. والمعتمد
~~أنه صدوق يدلس، وإذا صرح بالتحديث فهو حسن الحديث.
# قال الإمام الشافعي رحمه الله: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على
~~ابن إسحاق، وقد اعتمد عليه في هذا الباب أئمة لا يحصون، ورواها عن جمع،
~~ويقع عند بعضهم ما ليس عند بعض، وقد اعتمد أبو محمد عبد الملك بن هشام رحمه
~~الله على رواية أبي محمد زياد بن عبد الله بن الطفيل العامري البكائي، بفتح
~~الموحدة وتشديد الكاف - وهو صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن
~~إسحاق لين، فرواها ابن هشام عنه وهذبها ونقحها، وزاد فيها زيادات كثيرة،
~~واعترض أشياء ms1476 سلم له كثير منها، بحيث نسبت السيرة إليه.
# وقد اعتنى بكتاب ابن هشام أئمة من العلماء، فشرح الامام الحافظ أبو ذر
~~الخشني رحمه الله غريب لغاته، وهو على اختصاره مفيد جدا، وشرح الإمام أبو
~~القاسم السهيلي كثيرا من مشكلها، واختصره الحافظ الذهبي وسماه بلبل الروض،
~~وأجحف في اختصاره الشمس محمد بن أحمد بن موسى الكفيري الدمشقي والتقي يحيى
~~بن شيخ الاسلام الشمس الكرماني، وسماه كل منهما زهر الروض، والعلامة الشيخ
~~عز الدين بن جماعة، وسماه " نور الروض " والعلامة جمال الدين محمد بن مكرم
~~صاحب " لسان العرب "، ورأيت لبعض المحققين من السادة الحنفية حواشي مفيدة
~~على هوامش نسخة من الروض نكت عليه فيها كثيرا، وعلق الحافظ علاء الدين
~~مغلطاي رحمه الله تعالى على الروض والسيرة كتابا في مجلدين رأيته بخطه تعقب
~~فيه السهيلي كثيرا في النقل، وذكر شرح كثير من غريب السيرة الذي أخل به،
~~وهو شئ كثير، واختصره العلامة المرجاني وسماه روائح الزهر. ولأبي أحمد محمد
~~بن عايذ - بالتحتية، والذال المعجمة - القرشي الدمشقي الكاتب كتاب كبير في
~~ثلاثة مجلدات، فيه فوائد ليست في كتاب ابن هشام. ولأبي عثمان سعيد بن يحيى
~~بن سعيد الأموي البغدادي كتاب جليل جمع فيه غالب الروايات عن ابن إسحاق مع
~~زوائد كثيرة، ولأبي عبد الله محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي رحمه
~~الله تعالى كتاب كبير في المغازي أجاد فيه، وهو وإن وثقه جماعة وتكلم فيه
~~آخرون، فالمعتمد أنه متروك، ولا خلاف PageV04P011
# أنه كان من بحور العلم ومن سعة الحفظ بمكان، وقد نقل عنه في هذا الباب
~~أئمة من العلماء، منهم الحافظان: أبو نعيم الأصفهاني وأبو بكر البيهقي
~~رحمهما الله تعالى في دلائلهما. ومن المتأخرين الحافظ ابن كثير رحمه الله
~~في السيرة النبوية من تاريخه، والحافظ رحمه الله في الفتح وغيره، وشيخنا
~~رحمه الله في الخصائص الكبرى، فاقتديت به، ونقلت عنه ما لم أجده عند غيره.
~~ثم رأيته ذكر في غزوة الحديبية عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه شيئا،
~~والمشهور أن المقداد قاله ms1477 في غزوه بدر، ولم أر أحدا من أصحاب المغازي التي
~~وقفت عليها ذكره في غزوة الحديبية فأعرضت عن النقل عنه، ثم بعد ذلك رأيت
~~أبا بكر بن أبي شيبة رواه في المصنف من غير طريق الواقدي، عن عروة بن
~~الزبير، فاستخرت الله تعالى في النقل عنه، وذكر بعض فوائده فإنه كما قال
~~الحافظ أبو بكر الخطيب: ممن انتهى إليه العلم بالمغازي في زمانه، وليس في
~~ذلك شئ يتعلق بالحلال والحرام، بل أخبار عن مغازي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسرايا أصحابه ترتاح لها قلوب المحبين، وألف العلماء في هذا الباب
~~كتبا لا يحصيها إلا الله تعالى سأذكر النقل مما وقفت عليه النقل منها.
# الرابع: قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه: الغالب على سيرة أبي الحسن
~~البكري البطلان والكذب، ولا تجوز قراءتها. انتهى: قلت: والبكري هذا اسمه
~~أحمد بن عبد الله بن محمد. قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في كتابه
~~الميزان، والحافظ ابن حجر في اللسان: إنه كذاب دجال، واضع القصص التي لم
~~تكن قط، فما أجهله وما أقل حياءه، وما روى حرفا من العلم بسند، ويكرى له في
~~سوق الكتبيين كتاب انتقال الأنوار، ورأس الغول، وسر الدهر، وكتاب كلندجه،
~~وحصن الدولاب، وكتاب الحصون السبعة وصاحبها هضام بن الحجاف وحروف الإمام
~~علي معه. ومن مشاهير كتبه: الذورة في السيرة النبوية، ما ساق غزوة منها على
~~وجهها، بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان، إما أصلا، وإما زيادة. انتهى.
# وقال الذهبي في " المغنى ": البكري هذا لا يوثق بنقله وهو مجهول الحال،
~~والقلب يشهد بأنه كذاب، لاتيانه بتلك البلايا الواضحة التي لاتروج على صغار
~~الطلبة.
# الخامس: المغازي جمع مغزى، والمغزى يصلح أن يكون مصدرا، فقول: غزا يغزو
~~غزوا ومغزى، ومغزاة، ويصلح أن يكون موضع الغزو. وكونه مصدرا متعين. هنا.
~~والغزوة مرة من الغزو وتجمع على غزوات.
# وقال ابن سيده رحمه الله تعالى في المحكم: غزا الشئ غزوا إذا أراده
~~وطلبه. والغزو:
# السير إلى القتال مع العدو. عن ثعلب رحمه ms1478 الله: الغزوة المرة، والغزاة:
~~عمل سنة وقال الجوهري رحمه الله: غزوت العدو غزوا والاسم الغزاة، ورجل غاز
~~والجمع غزاة، مثل قاض PageV04P012
# وقضاة، وغزى مثل سابق وسبق. وغزي مثل حاج وحجيج، وقاطن وقطين وغزاء مثل
~~فاسق وفساق، وأغزيت فلانا: جهزته للغزو، وأصل الغزو القصد، ومغزى الكلام:
~~مقصده. ا ه‍.
# والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، أو
~~بجيش من قبله، وقصدهم أعم من أن يكن إلى بلادهم، أو إلى الأماكن التي
~~حلوها، حتى دخل، مثل أحد والخندق. PageV04P013
# الباب الثالث في غزوة الأبواء وهي ودان قال أبو عمرو: أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة باقي ربيع الأول، الشهر الذي قدم فيه، وباقي العام
~~كله إلى صفر، من سنة اثنتين من الهجرة، ثم خرج غازيا في صفر، وحمل لواءه
~~حمزة بن عبد المطلب، وكان لواء أبيض، واستعمل على المدينة فيما قال أبو سعد
~~وأبو عمر:
# سعد بن عبادة، وخرج بالمهاجرين ليس منهم أنصاري يعترض عيرا لقريش فلم يلق
~~كيدا، ووادع بني ضمرة بن عبد مناة بن كنانة وعقد ذلك معه سيدهم.
# قال ابن إسحاق وابن سعد وأبو عمرو: جمع محشي بن عمرو الضمري، وقال ابن
~~الكلبي: عمارة بن محشي بن خويلد بن عبد فهم بن يعمر بن عوف بن جدي بن ضمرة،
~~كذا ذكر الأمير أبو نصر في جدي - بضم الجيم وفتح الدال - وكذا قال ابن حزم
~~في الجمهرة إنه عمارة بن محشي، فالله أعلم - ووادعهم على ألا يغزوا بني
~~ضمرة ولا يغزوه، ولا يكثروا عليه جمعا ولا يعينوا عليه عدوا، وكتب بينه
~~وبينهم كتابا نسخته:
# " بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد رسول الله لبني ضمرة بأنهم
~~آمنون على أموالهم وأنفسهم، وأن لهم النصرة على من رامهم إلا أن يحاربوا في
~~دين الله ما بل بحر صوفة. وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعاهم لنصره
~~أجابوه، عليهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله، ولهم النصر على من بر منهم واتقى
~~". ثم انصرف رسول ms1479 الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكانت غيبته خمس
~~عشرة ليلة وهي أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الأبواء - بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد - قرية بين مكة والمدينة، قيل
~~سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما ذكر لكانت الأوباء، أو يكون
~~مقلوبا منه، والصحيح أنها سميت بذلك لتبوئ السيول بها، قاله ثابت بن قاسم.
# ودان - بفتح الواو وتشديد الدال المهملة في آخره نون - وهي قرية جامعة من
~~عمل الفرع.
# وداعته: صالحته.
# مخشي - بفتح الميم وإسكان الحاء وكسر الشين المعجمتين ثم ياء مشددة كياء
~~النسب - لم أر من ذكر له إسلاما.
# لم يلق كيدا: أي حربا.
# ما بل بحر صوفة، أي ما دام في البحر ما يبل الصوفة.
# ذمة الله - بكسر الذال المعجمة - أمانة. PageV04P014
# الباب الرابع في غزوة بواط خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجره - قاله ابن سعد وغيره، وقال
~~أبو عمرو وابن حزم: في ربيع الاخر - في مائتين من المهاجرين، وحمل لواءه -
~~وكان أبيض - سعد بن أبي وقاص، واستخلف على المدينة - قال ابن سعد - سعد بن
~~معاذ وقال ابن هشام، وأبو عمرو: السائب بن عثمان بن مظعون، وتابعهما على
~~ذلك في العيون والإشارة والمورد، يعترض عيرا لقريش وكان فيها أمية بن خلف
~~ومائة رجل من قريش وألفان وخمسمائة بعير، فبلغ بواطا، ولم يلق كيدا، فرجع
~~إلى المدينة.
# بواط - بضم الموحدة وفتحها وتخفيف الواو وبالطاء المهملة -: جبل من جبال
~~جهينة من ناحية رضوى - بفتح الراء وسكون الصاد المعجمة - جبل بينبع، بينه
~~وبين المدينة أربعة برد.
# تنبيه: قال في الروض: ذكر ابن هشام استخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المدينة السائب بن مظعون، وهو أخو عثمان بن مظعون بن حبيب، ثم قال:
~~وأما السائب بن عثمان وهو ابن أخي هذا فشهد بدرا... إلخ. فاقتضى كلامه أن
~~المستخلف السائب بن مظعون لا السائب بن عثمان ms1480 بن مظعون، وفيه نظر، لان
~~الموجود في نسخة السيرة: السائب بن عثمان بن مظعون. PageV04P015
# الباب الخامس في غزوة سفوان... وفي بدر الأولى قال ابن إسحاق: لم يقم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة إلا ليالي
~~قلائل لا تبلغ العشرة. وقال ابن حزم: بعدها بعشرة أيام خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا... من مهاجره، في إثر
~~كرز بن جابر الفهري، لاغارته على سرح المدينة، وكان يرعى بالجماء ونواحيها،
~~وحمل لواءه صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان أبيض،
~~واستخلف على المدينة زيد بن حارثة، فطلب صلى الله عليه وسلم كرزا حتى بلغ
~~سفوان من ناحية بدر، فلم يدركه، فرجع ولم يلق كيدا.
# تنبيهان الأول: ذكر ابن سعد وزر بن حبيش وغيرهما هذه الغزوة قبل العشيرة،
~~وذكرها ابن إسحاق بعدها.
# الثاني: كرز - بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي - كان من رؤساء المشركين
~~قبل أن يسلم، ثم أسلم بعد ذلك واستشهد في غزوة الفتح.
# الفهري بكسر الفاء.
# سفوان - بفتح السين المهملة والفاء وفي آخره نون -: واد معروف.
# السرح - بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات -: الإبل والمواشي التي
~~تسرح للرعي بالغداة.
# الجماء - بجيم مفتوحة فميم مشددة فألف تأنيث -: موضع بالمدينة.
~~PageV04P016
# الباب السادس في بيان غزوة العشيرة خرج إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما قال ابن سعد في جمادى الآخرة على رأس ستة عشر شهرا من مهاجره.
# وقال ابن إسحاق وابن حزم وغيرهما: في جمادى الأولى، وحمل لواءه - وكان
~~أبيض - حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، واستخلف على المدينة أبا سلمة بن
~~عبد الأسد، وخرج في مائة وخمسين، ويقال في مائتين، ممن انتدب، ولم يكره
~~أحدا على الخروج.
# وخرجوا في ثلاثين بعيرا يعتقبونها، يعترض عيرا لقريش، وكان قد جاءه الخبر
~~بفصول العير من مكة تريد الشام، وقد جمعت قريش أموالها في تلك العير فبلغ
~~العشيرة ببطن ينبع، فوجد العير قد مضت قبل ms1481 ذلك بأيام، وهي العير التي خرج
~~إليها حين رجعت من الشام، وكان سببها وقعة بدر الكبرى.
# قال أبو عمرو: أخذ صلى الله عليه وسلم على طريق ملل إلى العشيرة، فأقام
~~هناك بقية جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة، ووداع فيها بني مدلج
~~وحلفاءهم، من بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا، قالوا: وفيها كنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أبا تراب، ويأتي الكلام على ذلك مبسوطا
~~في الحوداث.
# العشيرة: بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وسكون التحتية وبالهاء
~~ويقال العسيرة بإهمال السين، وذات العشيرة والعشير، وهو موضع ببطن ينبع،
~~وهو منزل الحاج المصري. PageV04P017
# الباب السابع في بيان غزوة بدر الكبرى ويقال لها: العظمى، وبدر القتال،
~~ويوم الفرقان، كما رواه ابن جرير وابن المنذر، وصححه والحاكم عن ابن عباس،
~~قال: لان الله تعالى فرق فيه بين الحق والباطل. وهي الوقعة العظيمة التي
~~أعز الله تبارك وتعالى بها الاسلام، ودفع الكفر وأهله، وجمعت الآيات
~~الكثيرة والبراهين الشهيرة، وليحقق الله تعالى ما وعدهم من إحدى الطائفتين،
~~وما أخبرهم به من ميلهم إلى العير دون الجيش، ومجئ المطر عند الالتقاء،
~~وكان للمسلمين نعمة وقوة، وعلى الكفار بلاء ونقمة. وإمداد الله تعالى
~~المؤمنين بجند من السماء حتى سمعوا أصواتهم حين قالوا: أقدم حيزوم، ورأوا
~~الرؤوس تتساقط من الكواهل من غير قطع ولا ضرب، وأثر السياط في أبي جهل
~~وغيره، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحصا والتراب حتى عمت
~~رميته الجميع، وتقليل المشركين في أعين المسلمين، ليزيل عنهم الخوف،
~~ويشجعهم على القتال، وإشارة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مصارع المشركين
~~بقوله: هذا مصرع فلان، هذا مصرع فلان، فرأى المسلمون ذلك على ما أشار إليه
~~صلى الله عليه وسلم وذكره، وقوله لعقبة بن أبي معيط: إن وجدتك خارج جبال
~~مكة قتلتك صبرا، فحقق الله تعالى ذلك، وإخبار عمه العباس بما استودع أم
~~الفضل من الذهب، فزالت شبهة العباس في صدقه وحقيقة نبوته، فازداد بصيرة
~~ويقينا في أمره، وتحقيق الله ms1482 تبارك وتعالى وعده للمؤمنين، إذ يقول: (إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) [الأنفال 70] فأعطى
~~العباس بدل عشرين أوقية عشرين غلاما يتجرون له بماله.
# وإطلاع الله تعالى رسوله على ائتمار عمير بن وهب وصفوان بن أمية بمكة على
~~قتله صلى الله عليه وسلم، فعصمه الله تعالى من ذلك وجعله سببا لاسلام عمير
~~بن وهب، وعاد إلى مكة داعيا إلى الاسلام. إلى غير ذلك من الآيات والمعجزات
~~التي أعطاها الله لرسول صلى الله عليه وسلم، وأراها من معه من المؤمنين
~~فزادتهم بصيرة ويقينا.
# ورد عين قتادة بعدما سالت عن خده، والصحيح أن ذلك كان في أحد. وكانت غزوة
~~بدر الكبرى أكرم المشاهد.
# والسبب في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليها أنه سمع أن أبا سفيان بن
~~حرب مقبل من الشام في ألف بعير لقريش، فيها أموال عظام، ولم يبق بمكة قرشي
~~ولا قرشية له مثقال فصاعدا إلا بعث به في العير، فيقال: إن فيها خمسين ألف
~~دينار، ويقال أقل. وفيها سبعون رجلا كما ذكر ابن عقبة وابن عائذ. وقال ابن
~~إسحاق: ثلاثون أو أربعون، منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص، وأسلما بعد
~~ذلك، وهي التي خرج لها حتى بلغ العشيرة فوجدها قد مضت. وندب المسلمين
~~PageV04P018
# للخروج معه وقال: هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا، لعل الله تعالى أن
~~يغنمكموها، فانتدب الناس، فخف بعض، وثقل بعض، وتخلف عنه بشر كثير، وكان من
~~تخلف لم يلم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى
~~حربا، ولم يحتفل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم احتفالا بليغا، فقال: من
~~كان ظهره حاضرا فليركب معنا. فجعل رجال يستأذنونه في ظهورهم في علو
~~المدينة، قال: لا، إلا من كان ظهره حاضرا، وحمل سعد بن عبادة رضي الله عنه
~~على عشرين جملا، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه من المدينة
~~بعشر ليال طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى طريق الشام، يتحسسان خبر ms1483
~~العير، فبلغا أرض الحوار - بضم الخاء المعجمة وفتح الواو المخففة وبالراء -
~~فنزلا على كثير بن مالك الجهني رضي الله عنه فأجارهما، وأنزلهما وكتم
~~عليهما حتى مرت العير، ثم خرجا، وخرج معهما كثير خفيرا، حتى أوردهما ذا
~~المروة، فقدما ليخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجداه قد خرج. ولما
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبع أقطعها لكثير، فقال: يا رسول الله،
~~إني كبير ولكن اقطعها لابن أخي، فأقطعه إياها، فابتاعها منه عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة. رواه عمر بن شبة.
# وأدرك أبا سفيان رجل من جذام بالزرقاء من ناحية معان، فأخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كان عرض لعيره في بدايته، وأنه تركه مقيما
~~ينتظر رجوع العير، وقد خالف عليهم أهل الطريق ووادعهم، فخرج أبو سفيان ومن
~~معه خائفين للرصد. ولما دنا أبو سفيان من الحجاز جعل يتحسس الاخبار، ويسأل
~~من لقي من الركبان تخوفا على أمر الناس، حتى أصاب خبرا من بعض الركبان: أن
~~محمدا قد استنفر لك ولعيرك، فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري
~~بعشرين مثقالا، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يجدع بعيره، ويحول رحله، ويشق
~~قميصه من قبله ومن دبره إذا دخل مكة، ويأتي قريشا، ويستنفرهم إلى أموالهم،
~~ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم
~~سريعا إلى مكة، وفعل ما أمره به أبو سفيان.
# ذكر منام عاتكة بنت عبد المطلب روى ابن إسحاق والحاكم والبيهقي من طريق
~~عكرمة، عن ابن عباس وموسى بن عقبة، وابن إسحاق عن عروة، والبيهقي، عن ابن
~~شهاب، قالوا: رأت عاتكة بنت عبد المطلب فيما يرى النائم - قبل مقدم ضمضم
~~على قريش بثلاث ليال - رؤيا. فأصبحت عاتكة فأعظمتها، فبعثت إلى أخيها
~~العباس بن عبد المطلب فقالت له: يا أخي، لقد رأيت الليلة رؤيا أفظعتني،
~~ليدخلن على قومك منها شر وبلاء! فقال: وما هي؟ قالت: لن أحدثك حتى تعاهدني
~~أنك لا تذكرها، فإنهم إن سمعوها آذونا وأسمعونا ما لا ms1484 نحب، فعاهدها العباس،
~~فقالت: رأيت أن رجلا أقبل على بعير فوق الأبطح، فصاح بأعلى صوته: انفروا يا
~~آل غدر، لمصارعكم في ثلاث، وصاح ثلاث صيحات فأرى الناس اجتمعوا إليه، ثم إن
~~بعيره دخل به المسجد، PageV04P019
# واجتمع إليه الناس، ثم مثل به بعيره فإذا هو على رأس الكعبة، فصاح ثلاث
~~صيحات فقال:
# انفروا يا آل غدر، لمصارعكم في ثلاث، ثم أرى بعيره مثل به على رأس أبي
~~قبيس فقال: انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث ثم أخذ صخرة عظيمة، فنزعها
~~من أصلها فأرسلها من رأس الجبل، فأقبلت الصخرة تهوي لها حس شديد، حتى إذا
~~كانت في أسفل الجبل ارتضت فما بقيت دار من دور قومك ولا بيت إلا دخل فيه
~~فلقة، فقال العباس: والله إن هذه لرؤيا فاكتميها. قالت: وأنت فاكتمها، لئن
~~بلغت هذه قريشا ليؤذوننا، فخرج العباس من عندها فلقي الوليد بن عتبة فتحدث
~~بها، وفشا الحديث بمكة، حتى تحدثت به قريش في أنديتها.
# قال العباس: فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل في رهط من قريش قعود يتحدثون
~~لرؤيا عاتكة، فلما رآني قال لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب: متى حدثت فيكم
~~هذه النبية؟ قلت:
# وما ذاك؟ قال: رؤيا عاتكة. قلت: وما رأت؟ قال: ما رضيتم يا بني عبد
~~المطلب أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم. ولفظ ابن عقبة: أما رضيتم يا بني
~~هاشم بكذب الرجال حتى جئتمونا بكذب النساء، إنا كنا وإياكم كفرسي رهان،
~~فاستبقنا المجد منذ حين، فلما تحاكت الركب قلتم: منا نبي، فما بقي إلا أن
~~تقولوا: منا نبية، فما أعلم في قريش أهل بيت أكذب امرأة ولا رجلا منكم -
~~وآذاه أشد الأذى - قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث،
~~فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن يك حقا ما تقول فسيكون، وإن تمض الثلاث ولم
~~يكن من ذلك شئ كتبنا عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب.
# قال العباس: فوالله ما كان مني إليه كبير شئ، إلا أني جحدت ذلك، وأنكرت
~~أن تكون ms1485 عاتكة رأت شيئا.
# وعند ابن عقبة في هذا الخبر أن العباس قال لأبي جهل: هل أنت منتة؟ فإن
~~الكذب فيك وفي أهل بيتك، فقال من حضرها: ما كنت جهولا يا أبا الفضل ولا
~~خرقا، وكذلك قال ابن عائذ، وزاد: فقال العباس: مهلا يا مصفر استه. ولقي
~~العباس من عاتكة أذى شديدا حين أفشى حديثها لهذا الفاسق.
# قال العباس: فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت:
~~أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم، ثم قد تناول نساءكم وأنت
~~تستمع، ثم لم يكن عندك كبير شئ مما سمعت، قلت: قد والله فعلت، ما كان مني
~~إليه كبير شئ، وأيم الله لا تعرضن له، فإن عاد لأكفيكنه قال: فغدوت في
~~اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب، أرى أني قد فاتني من عدو الله
~~أمر أحب أن أدركه منه، قال: فدخلت المسجد فرأيته، فوالله إني لامشي نحوه
~~أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به، وكان رجلا خفيفا، حديد الوجه
~~PageV04P020
# حديد اللسان حديد النظر، قال: إذ خرج نحو باب المسجد يشتد قال: فقلت في
~~نفسي: ما له لعنه الله أكل هذا فرق من أن أشاتمه: قال: وإذا هو قد سمع ما
~~لم أسمع، صوت ضمضم بن عمرو الغفاري وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره
~~قد جدع بعيره، وحول رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش يا آل لؤي بن
~~غالب، اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه،
~~لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث، والله ما أرى أن تدركوها، ففزعت قريش أشد
~~الفزع، وأشفقوا من رؤيا عاتكة، فشغله ذلك عني، وشغلني عنه ما جاء من الامر.
~~وقالت عاتكة:
# ألم تكن الرؤيا بحق وجاءكم * بتصديقها فل من القوم هارب فقلتم - ولم أكذب
~~-: كذبت وإنما * يكذبنا بالصدق من هو كاذب فتجهز الناس سراعا وقالوا: أيظن
~~محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي - أي الآتي في السرايا - كلا والله
~~ليعلمن غير ذلك، فكانوا بين ms1486 رجلين، إما خارج وإما باعث مكانه رجلا، وكان
~~جهازهم في ثلاثة أيام، ويقال: في يومين، وأعان قويهم ضعيفهم وقال سهيل بن
~~عمرو، وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عدي، وحنظلة بن أبي سفيان يحضون الناس
~~على الخروج. وقال سهيل: يا آل غالب أتاركون أنتم محمدا والصباة معه من
~~شبانكم، وأهل يثرب يأخذون عيرانكم وأموالكم، من أراد مالا فهذا مالي ومن
~~أراد قوة فهذه قوتي، فمدحه أمية بن أبي الصلت بأبيات، ومشى نوفل بن معاوية
~~إلى أهل القوة من قريش، فكلمهم في بذل النفقة والحملان لمن خرج، فقال عبد
~~الله بن أبي ربيعة: هذه خمسمائة دينار فضعها حيث رأيت، وأخذ من حويطب بن
~~عبد العزى مائتي دينار، ويقال: ثلاثمائة دينار، وقوي بها في السلاح والظهر،
~~وحمل طعيمة بن عدي على عشرين بعيرا، وقواهم وخلفهم في أهلهم بمعونة، ولم
~~يتركوا كارها للخروج يظنون أنه في صف محمد وأصحابه، ولا مسلما يعلمون
~~إسلامه، ولا أحدا من بني هاشم، إلا من لا يتهمون، إلا أشخصوه معهم، وكان
~~ممن أشخصوا العباس بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث وطالب بن أبي طالب وعقيل
~~بن أبي طالب في آخرين.
# وكان لا يتخلف أحد من قريش إلا بعث مكانه بعيثا، ومشوا إلى أبي لهب فأبى
~~أن يخرج أو يبعث أحدا. ويقال: إنه بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة -
~~وأسلم بعد ذلك - وكان قد ليط له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه، أفلس بها،
~~فأستأجره، على أن يجزى عنه بعثه، فخرج عنه وتخلف أبو لهب، منعه من الخروج
~~رؤيا عاتكة فإنه كان يقول: رؤيا عاتكة كأخذ باليد، واستقسم أمية بن خلف،
~~وعتبة، وشيبة، وزمعة بن الأسود، وعمير بن وهب، وحكيم بن حزام، وغيرهم، عند
~~هبل بالامر والناهي من الأزلام فخرج القدح الناهي عن الخروج، فأجمعوا
~~المقام حتى أزعجهم أبو جهل بن هشام. ولما أجمع أمية بن خلف القعود وكان
~~شيخا جليلا PageV04P021
# جسيما ثقليلا - أتاه عقبة بن أبي معيط وهو جالس في المسجد بين ظهراني
~~قومه، بمجمرة فيها نار ومجمر ms1487 حتى وضعها بين يديه ثم قال: يا أبا علي
~~استجمر: فإنما أنت من النساء، فقال:
# قبحك الله وقبح ما جئت به، ثم تجهز وخرج مع الناس، وسبب تثبطه ما سيأتي
~~عند ذكر مقتله.
# ذكر تبدى إبليس لقريش في صورة سراقة بن مالك قال ابن إسحاق وغيره: ولما
~~فرغوا من جهازهم، وأجمعوا المسير، وخرجوا على الصعب والذلول، معهم القيان
~~والدفوف، ذكروا ما كان بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة من الدماء،
~~فقالوا: إنا نخشى أن يأتونا من خلفنا، وكان ذلك يثنيهم فتبدى لهم عدو الله
~~إبليس لعنه الله في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني، وكان من أشراف بني
~~كنانة فقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهونه. فخرجوا
~~سراعا في خمسين وتسعمائة مقاتل، وقيل: في ألف، ولم يتخلف عنهم من أشرافهم
~~أحد سوى أبي لهب، وحشدوا فيمن حولهم من قبائل العرب، ولم يتخلف عنهم أحد من
~~بطون قريش إلا بني عدي، فلم يخرج معهم منهم أحد، خرجوا من ديارهم كما قال
~~الله تبارك وتعالى: (بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله) [الأنفال 47].
# قال ابن عقبة وابن عائد: وأقبل المشركون، ومعهم إبليس يعدهم أن بني كنانة
~~وراءه قد أقبلوا لنصرهم، وأنه (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم)
~~[الأنفال 48]، فلم يزل حتى أوردهم، ثم سلمهم. وفي ذلك يقول حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه من أبيات:
# سرنا وساروا إلى بدر لحينهم * لو يعلمون يقين العلم ما ساروا دلاهم بغرور
~~ثم أسلمهم * إن الخبيث لمن والاه غرار وقال: إني لكم جار فأوردهم * شر
~~الموارد فيه الخزي والعار ثم التقينا فولوا عن سراتهم * من منجدين ومنهم
~~فرقة غاروا قال في الامتاع: فلما نزلوا بمر الظهران نحر أبو جهل جزورا فما
~~بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه من دمها، ورأى ضمضم بن عمرو أن وادي
~~مكة يسيل دما من أسفله وأعلاه، وكان مع المشركين مائتا فرس يقودونها وست
~~مائة درع، ومعهم القيان يضر ms1488 بن بالدفوف، ونحر لهم أول يوم خرجوا من مكة أبو
~~جهل عشر جزائر، ثم نحر لهم أمية بن خلف بعسفان تسعا، ونحر لهم سهيل بن عمرو
~~بقديد عشرا - وأسلم بعد ذلك - ومالوا من قديد إلى مياه نحو البحر، فظلوا
~~فيها وأقاموا بها، فنحر لهم يومئذ عتبة بن ربيعة عشرا، ثم أصبحوا بالابواء
~~فنحر لهم منبه ونبيه ابنا الحجاج عشرا، ثم أكلوا من أزوادهم فلما وصلوا إلى
~~الحجفة عشاء نزلوا هناك. PageV04P022
# ذكر رؤيا جهيم بن الصلت روى البيهقي عن ابن شهاب وابن عقبة وعروة بن
~~الزبير قالوا: لما نزلت قريش بالحجفة (1) كان فيهم رجل من بني المطلب بن
~~عبد مناف يقال: جهيم بن الصلت بن مخرمة - وأسلم بعد ذلك في حنين - فوضع
~~جهيم رأسه فأغفى، ثم فزع فقال لأصحابه: هل رأيتم الفارس الذي وقف علي آنفا؟
~~قالوا: لا، إنك مجنون قال: قد وقف علي فارس آنفا، فقال:
# قتل أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة، وزمعة، وأبو البختري وأمية بن خلف،
~~وعدد رجالا ممن قتل يوم بدر من أشراف قريش، ثم رأيته ضرب في لبة بعيره، ثم
~~أرسله في العسكر، فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه من دمه، فقال له
~~أصحابه: إنما لعب بك الشيطان، ورفع الحديث إلى أبي جهل فقال: قد جئتم بكذب
~~المطلب مع كذب بني هاشم.
# ذكر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة في رمضان. قال ابن سعد: يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت، وقال
~~ابن هشام: لثمان ليال خلون من شهر رمضان، وضرب عسكره ببئر أبي عنبة - بكسر
~~العين وفتح النون بلفظ اسم المأكول - وهي على ميل من المدينة. فعرض أصحابه،
~~ورد من استصغر منهم، فرد عبد الله بن عمر، وأسامة بن زيد، ورافع بن خديج،
~~والبراء بن عازب، وأسيد بن حضير، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وعمير بن أبي
~~وقاص، فقال: ارجع، فبكى فأجازه، فقتل ببدر هو ابن ست عشرة سنة، وأمر أصحابه
~~أن ms1489 يستقوا من بئر السقيا، وشرب من مائها، وصلى عند بيوت السقيا، ودعا يومئذ
~~للمدينة فقال: اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك دعاك لأهل مكة، وإني
~~محمد عبدك ونبيك أدعوك لأهل المدينة، أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم،
~~اللهم حبب إلينا المدينة، واجعل ما بها من الوباء بخم، اللهم إني حرمت ما
~~بين لابتيها كما حرم إبراهيم خليلك مكة.
# وكان خبيب بن إساف ذا بأس ونجدة ولم يكن أسلم، ولكنه خرج منجدا لقومه من
~~الخزرج طالبا للغنيمة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصحبنا
~~إلا من كان على ديننا فأسلم وأبلى بلاء حسنا، وراح عشية الاحد من بيوت
~~السقيا. وقال صلى الله عليه وسلم حين فصل منها: اللهم إنهم حفاة فاحملهم،
~~وعراة فاكسهم، وجياع فأشبعهم، وعالة فأغنهم من فضلك.
# PageV04P023
# قال ابن إسحاق: ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، وكان أبيض، وبين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان: إحداهما مع علي بن أبي طالب يقال
~~لها: العقاب، وكان سنه إذ ذاك عشرين سنة، وكانت الأخرى مع بعض الأنصار.
# وقال ابن سعد: كان لواء المهاجرين مع مصعب بن عمير، ولواء الخزرج مع
~~الحباب ابن المنذر، ولواء الأوس مع سعد بن معاذ، وجزم بذلك في الهدى.
# قال أبو الفتح: والمعروف أن سعد بن معاذ كان يومئذ على حرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العريش، وأن لواء المهاجرين كان بيد علي. قلت: العريش
~~كان ببدر، والذي ذكره ابن سعد:
# كان في الطريق. واستخلف ابن أم مكتوم على الصلاة، ورد أبا لبابة من
~~الروحاء واستخلفه على المدينة، وكان عليه صلى الله عليه وسلم درعه ذات
~~الفضول، وتوشح بسيف أهداه له سعد بن عبادة يقال له: العضب، وكانت إبل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين بعيرا فاعتقبوها، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلي وزيد بن حارثة - ويقال مرثد بن أبي مرثد - يعتقبون
~~بعيرا، وقيل: وكان حمزة بن عبد المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو ms1490 كبشة، وأنسة
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم على بعير، وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن
~~عوف يعتقبون بعيرا، ورفاعة وخلاد ابنا رافع بن مالك بن العجلان وعبيد بن
~~يزيد بن عامر بن العجلان الأنصاريون يعتقبون بعيرا، حتى إذا كانوا بالروحاء
~~برك بعيرهم وأعيا، فهم بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله برك علينا بكرنا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتمضمض
~~وتوضأ في إناء، ثم قال: " افتحا فاه " ففعلا فصبه في فيه، ثم على رأسه
~~وعنقه، ثم على حاركه وسنامه، ثم على عجزه، ثم على ذنبه ثم قال: " اركبا "،
~~ومضى فلحقاه، وإن بكرهم لينفر بهم حتى إذا كانوا بالمصلى في المدينة، وهم
~~راجعون من بدر، برك عليهم فنحره خلاد فقسم لحمه، وتصدق به. رواه البزار
~~والطبراني.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا يوم بدر
~~كل ثلاثة على بعير، وكان أبو لبابة وعلي زميلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان إذا كانت عقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا: اركب يا رسول
~~الله حتى نمشي عنك، فيقول: " ما أنتما بأقوى مني على المشي، وما أنا بأغنى
~~عن الاجر منكما " قال في البداية والعيون: وهذا قبل أن يرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا لبابة من الروحاء. ثم كان زميلاه عليا وزيدا.
# وقال ابن عقبة وابن إسحاق والذهبي وابن القيم: كان زميلاه مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي، وعليا وجعلوا زيدا مع حمزة كما تقدم، وكان معهم فرسان: فرس
~~للمقداد بن الأسود يقال له:
# سبحة - بفتح السين المهملة وإسكان الموحدة وبالحاء المهملة ثم تاء تأنيث
~~- وقيل: يقال له بعرجة - بموحدة مفتوحة عين مهملة ساكنة فراء فجيم مفتوحتين
~~فتاء تأنيث - والبعرجة: شدة PageV04P024
# جري الفرس، وفرس الزبير بن العوام يسمى: السيل ويقال: اليعسوب - بفتح
~~المثناة التحتية فعين ساكنة مهملة فسين مضمومة مهملة كذلك فواو ساكنة
~~فموحدة - ولابن سعد في رواية عن يزيد بن رومان قال: كان معهم ms1491 ثلاثة، وزاد
~~فرسا لمرثد بن أبي مرثد الغنوي، يقال له:
# السيل، واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشاة - وهم في
~~المساقة - قيس بن أبي صعصعة - واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول
~~- وأمره حين فصل بن بيوت السقيا أن يعد المسلمين فوقف بهم عند بئر أبي عنبة
~~فعدهم، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ثلاثمائة وثلاثة عشر،
~~ففرح بذلك وقال: عدة أصحاب طالوت.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص وهم بتربان: يا سعد
~~انظر إلى الظبي ففوق له بسهم، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ذقنه
~~بين منكبي سعد وأذنيه، ثم قال: ارم، اللهم سدد رميته، فما أخطأ سهم سعد عن
~~نحر الظبي، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج سعد يعدو فأخذه وبه
~~رمق، فذكاه وحمله، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسم بين أصحابه،
~~وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بعرق الظبية لقوا رجلا من
~~الاعراب فسألوه عن الناس، فلم يجدوا عنده خبرا، فقالوا له: سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أوفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم، فسلم عليه،
~~ثم قال: إن كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرني عما في بطن ناقتي
~~هذه، فقال سلمة بن سلامة بن وقش: لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقبل علي فأنا أخبرك عن ذلك، قد نزوت عليها ففي بطنها منك سخلة. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مه، أفحشت على الرجل "، ثم أعرض عن سلمة.
# ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم سجسج وهي بئر الروحاء، ثم ارتحل منها
~~حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة بيسار، وسلك ذات اليمين على النازية،
~~يريد بدرا، فسلك في ناحية فيها حتى إذا جزع واديا يقال له: الرحقان بين
~~النازية وبين مضيق الصفراء، ثم على المضيق، ثم انصب منه حتى إذا كان قريبا
~~من الصفراء ms1492 بعث بسبس بن عمرو الجهني حليف بني ساعدة، وعدي بن أبي الزغباء
~~حليف بني النجار، إلى بدر يتحسسان له الاخبار عن أبي سفيان.
# ولما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما أو يومين، ثم نادى
~~مناديه: يا معشر العصاة إني مفطر فأفطروا، وذلك أنه قد كان قال لهم قبل
~~ذلك: أفطروا، فلم يفعلوا. ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~قدمهم، فلما استقبل الصفراء - وهي قرية بين جبلين - سأل عن جبليها:
# ما اسماهما؟ فقالوا: يقال لأحدهما: مشلح، وقالوا للاخر: مخرئ، وسأل عن
~~أهلها فقيل: بنو النار وبنو حراق، بطنان من بني غفار، فكرههما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمرور بينهما، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما،
~~فتركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والصفراء بيسار، وسلك ذات اليمين على
~~واد يقال له: ذفران، وجزع فيه ثم نزل، وأتاه الخبر بمسير قريش، ليمنعوا
~~عيرهم، فاستشار PageV04P025
# الناس، فتكلم المهاجرون فأحسنوا، ثم استشارهم، وفي رواية: فقام أبو بكر
~~فقال فأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن الأسود
~~فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله، فنحن معك، والله ما نقول لك كما قال
~~قوم موسى لموسى: (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) [المائدة 24]
~~ولكن اذهب أنت ربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، عن يمينك وشمالك، وبين يديك
~~وخلفك، والذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه
~~حتى نبلغه، فأشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له خيرا ودعا له.
# وذكر موسى بن عقبة وابن عائذ: أن عمر قال: يا رسول الله: إنها قريش
~~وعزها، والله ما ذلت منذ عزت ولا أمنت منذ كفرت، والله لتقابلنك، فأهب لذلك
~~أهبته، وأعد لذلك عدته.
# انتهى. ثم استشارهم ثالثا ففهمت الأنصار أنه يعنيهم، وذلك أنهم عدد
~~الناس، فقام سعد بن معاذ، رضي الله عنه وجزاه خيرا، فقال: يا رسول الله،
~~كأنك تعرض بنا. قال: أجل، وكان إنما يعنيهم لانهم بايعوه على أن ms1493 يمنعوه من
~~الأحمر والأسود في ديارهم، فاستشارهم ليعلم ما عندهم، فقال سعد: يا رسول
~~الله قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة، فامض لما أردت، ولعلك يا رسول الله
~~تخشى أن تكون الأنصار ترى عليها ألا ينصروك إلا في ديارهم، وإني أقول عن
~~الأنصار وأجيب عنهم، فاظعن حيث شئت، وصل حبل من شئت، واقطع حبل من شئت، وخذ
~~من أموالنا ما شئت، وأعطنا ما شئت، وما أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت،
~~وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لأمرك، فوالله لئن سرت حتى تبلغ البرك من
~~غمدان - وفي رواية: برك الغماد من ذي يمن - لنسيرن معك، والله لو استعرضت
~~بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن نلقي عدونا
~~غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقربه عينك،
~~ولعلك خرجت لأمر فأحدث الله غيره، فسر بنا على بركة الله، فنحن عن يمينك
~~وشمالك، وبين يديك وخلفك، ولا نكونن كالذين قالوا لموسى: (فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون) ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون فأشرق
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسر بقول سعد، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " سيروا على بركة الله، وأبشروا، فإن الله تعالى وعدني إحدى
~~الطائفتين، والله لكأني الان أنظر إلى مصارع القوم، وكره جماعة لقاء العدو
~~(1).
# وروى ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: كان الله تعالى وعدهم إحدى
~~الطائفتين، وكان أن يلقوا العير أحب إليهم وأيسر شوكة. وأحصى نفرا، فلما
~~سبقت العير وفاتت
# PageV04P026
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمسلمين، يريد القوم، فكره القوم مسيرهم لشوكتهم.
# وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي أيوب قال: لما سرنا يوما أو يومين
~~قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ترون في القوم فإنهم قد أخبروا ms1494
~~بمخرجكم "؟ فقلنا: والله ما لنا طاقة بقتال القوم، ولكن أردنا العير، ثم
~~قال: ما ترون في قتال القوم؟ فقلنا مثل ذلك، وذكر الحديث فأنزل الله تعالى:
~~(كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) [الأنفال 5]
~~ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفران فسلك ثنايا يقال لها:
~~الأصافر، ثم انحط منها إلى بلد يقال له: الدبة، وترك الحنان بيمين، وهو
~~كثيب عظيم كالجبل العظيم، ثم نزل قريبا من بدر، فركب هو وأبو بكر الصديق
~~حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم،
~~فقال الشيخ: لا أخبركما حتى تخبراني من أنتما؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أخبرتنا أخبرناك " قال: أذاك
~~بذاك؟ قال: " نعم "، قال الشيخ: فإنه بلغني أن محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا
~~وكذا، فإن كان الذي أخبرني صدقني فهم اليوم بكذا وكذا، للمكان الذي فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا، فإن
~~كان الذي أخبرني صدقني فهم اليوم بمكان كذا وكذا، للمكان الذي فيه قريش،
~~فلما فرغ من خبره قال: ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~نحن من ماء "، ثم انصرفا عنه، والشيخ يقول: ما من ماء، أمن ماء العراق؟
# قال ابن هشام: ويقال ذلك الشيخ سفيان الضميري. قال ابن إسحاق: ثم رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، فلما أمسى بعث علي بن أبي طالب
~~والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص في نفر من أصحابه إلى ماء ببدر،
~~يلتمسون الخبر له، فأصابوا راوية لقريش فيها أسلم، غلام بني الحجاج، وعريض
~~- بفتح العين المهملة وكسر الراء ثم مثناة تحتية ساكنة ثم ضاد معجمة - كذا
~~في النور، أبو يسار غلام بني العاص بن سعيد فأتوا بهما، فسألوهما ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي، فقالا: نحن سقاة قريش بعثونا نسقيهم من
~~الماء، فكره القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان (وأصحاب العير) ms1495
~~فضربوهما. فلما أذلقوهما قالا: نحن لأبي سفيان (ونحن في العير) فتركوهما.
~~وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتيه ثم سلم وقال: " إذا صدقاكم
~~ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا، والله إنهما لقريش، أخبراني عن
~~قريش "؟ قالا: هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى -
~~والكثيب:
# العقنقل - فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كم القوم؟ " قالا:
~~كثير - قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندري، قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوما
~~تسعا ويوما عشرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القوم ما بين
~~التسعمائة والألف، ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فمن فيهم
~~من أشراف قريش؟ " قالا: PageV04P027
# عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام،
~~ونوفل بن خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن نوفل، والنضر
~~بن الحارث، وزمعة بن الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه
~~ابنا الحجاج، وسهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود. فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس فقال: هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها.
# قال ابن عائذ: وكان مسيرهم وإقامتهم حتى بلغوا الجحفة عشر ليال. وكان
~~بسبس بن عمرو، وعدي بن أبي الزغباء قد مضيا حتى نزل بدرا، فأناخا إلى [تل]
~~قريب من الماء، ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه، ومجدي بن عمرو الجهني على
~~الماء، فسمع عدي ويسبس جاريتين من جواري الحاضر وهما يتلازمان على الماء،
~~والملزومة تقول لصاحبتها: إنما تأتي العير غدا أو بعد غد، فأعمل لهم، ثم
~~أقضيك الذي لك. قال مجدي: صدقت، ثم خلص بينهما. وسمع ذلك عدي وبسبس فجلسا
~~على بعيريهما، ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبراه
~~بما سمعا.
# ذكر وصول أبي سفيان إلى قرب المدينة وحذره من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن إسحاق وغيره: وأقبل أبو سفيان بالعير وقد خاف خوفا شديدا، حتى
~~دنوا من المدينة، واستبطأ ضمضم بن عمرو ms1496 النفير حتى ورد بدرا وهو خائف، فلما
~~كانت الليلة التي يصبحون فيها على ماء بدر جعلت العير تقبل بوجوهها إلى ماء
~~بدر، وكانوا باتوا من وراء بدر، آخر ليلتهم، وهم على أن يصبحوا بدرا، إن لم
~~يعترض لهم، فما انقادت العير لهم حتى ضربوها بالعقل وهي ترجع الحنين،
~~فتواردا إلى ماء بدر وما بها إلى الماء من حاجة، لقد شربت بالأمس، وجعل أهل
~~العير يقولون: هذا شئ ما صنعته معنا منذ خرجنا، وعشيتهم ظلمة تلك الليلة
~~حتى ما يبصر أحد منهم شيئا. وتقدم أبو سفيان أمام العير حذرا حتى ورد الماء
~~فرأى مجدي - بفتح الميم وإسكان الجيم فدال مهملة فياء ممدودة كياء النسب -
~~ابن عمرو الجهني فقال له: هل أحسست أحدا؟ قال: ما رأيت أحدا أنكره غير أني
~~قد رأيت راكبين - يعني بسبسا وعديا - قد أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا في
~~شن لهما، ثم انطلقا، فأتى أبو سفيان مناخهما فأخذ من أبعار بعيريهما، ففتته
~~فإذا فيه النوى، فقال: هذه والله علائف يثرب. فرجع إلى أصحاب سريعا فضرب
~~وجه عيره عن الطريق، فساحل بها، وترك بدرا بيسار، وانطلق حتى أسرع فسار
~~ليلا ونهارا فرقا من الطلب.
# ولما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش قيس بن امرئ القيس:
~~إنكم إنما PageV04P028
# خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم وقد نجاها الله، فارجعوا، فأتاهم
~~الخبر وهم بالجحفة، فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتى نرد بدرا -
~~وكان بدر موسما من مواسم العرب، يجتمع لهم به سوق كل عام - فنقيم عليه
~~ثلاثا فننحر الجزر، ونطعم الطعام، ونسقي الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع
~~بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدا بعدها.
# وكره أهل الرأي المسير، ومشي بعضهم إلى بعض، وكان ممن أبطأ بهم عن ذلك
~~الحارث بن عامر، وأمية بن خلف، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وحكيم بن حزام،
~~وأبو البختري، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه، حتى بكتهم أبو جهل
~~بالجبن، وأعانه عقبة بن أبي معيط، والنضر بن ms1497 الحارث بن كلدة. وأجمعوا
~~المسير.
# وقال الأخنس بن شريق - وكان حليف بني زهرة -: يا بني زهرة قد نجى الله
~~أموالكم، وخلص لكم صاحبكم مخرمة بن نوفل، وإنما نفرتم لتمنعوه وماله،
~~فاجعلوا بي جبنها وارجعوا، فإنه لا حاجه لكم أن تخرجوا في غير ضيعة، لا ما
~~يقول هؤلاء، فرجعوا، وكانوا نحو المائة، ويقال: ثلاثمائة، فما شهدها زهري
~~إلا رجلين هما عما مسلم بن شهاب الزهري، وقتلا كافرين.
# قال ابن سعد: ولحق قيس بن امرئ القيس أبا سفيان فأخبره مجئ قريش، فقال:
# وا قوماه! هذا عمل عمرو بن هاشم، يعني أبا جهل، واغتبطت بنو زهرة بعد
~~برأي الأخنس، فلم يزل فيهم مطاعا معظما، وأرادت بنو هاشم الرجوع فاشتد
~~عليهم أبو جهل وقال: لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع.
# قال ابن سعد: وكانت بنو عدي بن كعب مع النفير، فلما بلغوا ثنية لفت عدلوا
~~في السحر إلى الساحل منصرفين إلى مكة، فصادفهم أبو سفيان بن حرب فقال: يا
~~بني عدي، كيف رجعتم، لافي العير ولا في النفير؟ قالوا: أنت أرسلت إلى قريش
~~أن ترجع ويقال: بل لقيهم بمر الظهران، ومضت قريش حتى نزلت بالعدوة القصوى
~~من الوادي خلف العقنقل وبطن الوادي، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون بينهم وبين الماء رحلة، وغلب المشركون المسلمين في أول أمرهم على
~~الماء، فظمئ المسلمون، وأصابهم ضيق شديد، وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ،
~~فوسوس إليهم: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسول الله وقد غلبكم المشركون
~~على الماء، وأنتم تصلون مخبتين، فأنزل الله تعالى تلك الليلة مطرا كثيرا
~~فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم، وكان على المسلمين طلا
~~طهرهم الله به، وأذهب عنهم رجز الشيطان، ووطأ به الأرض، وصلب الرمل، وثبت
~~الاقدام، ومهد به المنزل، PageV04P029
# وربط به على قلوبهم، ولم يمنعهم من السير، وسال الوادي فشرب المؤمنون،
~~وملأوا الأسقية، وسقوا الركاب، واغتسلوا من الجنابة، كما قال تعالى: *
~~(وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان، وليربط على
~~قلوبكم ويثبت به الاقدام) ms1498 * [الأنفال 11].
# وأصاب المسلمين تلك الليلة نعاس ألقي عليهم فناموا، حتى أن أحدهم ذقنه
~~بين يديه وما يشعر حتى يقع على جنبه.
# وروى أبو يعلى والبيهقي في الدلائل عن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا
~~فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم، إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة حتى أصبح.
# وروى عبد بن حميد عن قتادة قال: كان النعاس أمنة من الله، وكان النعاس
~~نعاسين:
# نعاس يوم بدر ونعاس يوم أحد، وكانت ليلة الجمعة، وبين الفريقين قوز من
~~الرمل. وبعث صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنهما، فأطافا بالقوم، ثم رجعا فأخبراه أن القوم مذعورون، وأن السماء تسح
~~عليهم وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء، يبادرهم الماء فسبقهم إليه،
~~ومنعهم من السبق إليه المطر، أرسله الله تعالى عليهم حتى جاء أدنى ماء من
~~بدر، فنزل، فقال الحباب بن المنذر بن الجموح فيما رواه ابن إسحاق: يا رسول
~~الله، أرأيت هذا المنزل [أمنزلا] أنزلكه الله، ليس لنا أن نتقدمه، ولا
~~نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال:
# بل هو الرأي والحرب والمكيدة، قال: يا رسول الله، ليس هذا المنزل فانهض
~~بالناس، حتى نأتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نغور ما وراءه من القلب،
~~ثم نبني عليه حوضا فنملاه ماء [ثم نقاتل القوم] فنشرب ولا يشربون، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد أشرت بالرأي ". وذكر ابن سعد أن جبريل
~~نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرأي ما أشار به الحباب، فنهض صلى
~~الله عليه وسلم ومن معه من الناس، حتى إذا أتى أدنى ماء من القوم نزل عليه
~~نصف الليل، ثم أمر بالقلب فغورت، وبنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملأه
~~ماء، ثم قذفوا فيه الآنية. فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله، ألا نبني لك
~~عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا، فإن أعزنا ms1499 الله تعالى
~~وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا وإن كانت الأخرى جلست على ركائبك
~~فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فلقد تخلف عنك أقوام، يا نبي الله، ما نحن بأشد
~~حبا لك منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم،
~~يناصحونك ويجاهدون معك. فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له
~~بخير، ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش على تل مشرف على المعركة،
~~فكان فيه هو وأبو بكر وليس معهما غيرهما، وقام سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~على بابه متوشحا بالسيف، ومشى رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع
~~المعركة، وجعل PageV04P030
# يشير بيده: " هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، إن شاء الله، فما تعدى منهم
~~أحد موضع إشارته ". رواه الإمام أحمد ومسلم وغيرهما (1).
# وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، وارتحلت قريش حين أصبحت،
~~فأقبلت بحدها وحديدها تحاد الله عز وجل، وتحاد رسوله، وجاءوا على حرد
~~قادرين، وعلى حمية وغضب وحنق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~لما يريدون من أخذ عيرهم وقتل من فيها، وقد أصابوا بالأمس عمرو بن الحضرمي
~~وأصحابه والعير التي كانت معه، فجمعهم الله تعالى على غير ميعاد، كما قال
~~تعالى: * (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد، ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا) * [الأنفال 42] فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من
~~العقنقل - وهو الكثيب الذي جاءوا منه إلى الوادي - فكان أول من طلع زمعة بن
~~الأسود على فرس له يتبعه ابنه، فاستجال بفرس يريد أن يتبوأ للقوم منزلا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها
~~وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم الغداة ".
# وقال صلى الله عليه وسلم لما رأى عتبة بن ربيعة في القوم على جمل أحمر: "
~~إن يك في أحد من القوم خير فعند صاحب هذا الجمل الأحمر، إن يطيعوه يرشدوا،
~~يا علي ناد حمزة - وكان أقربهم من المشركين ms1500 - من صاحب الجمل الأحمر؟ "
~~فقال: هو عتبة وهو ينهى عن القتال، ويأمر بالرجوع ويقول: يا قوم اعصبوها
~~اليوم برأسي وقولوا: جبن عتبة، وأبو جهل يأبى.
# وبعث خفاف - بضم الخاء المعجمة وفاءين - ابن إيماء - بهمزة مكسورة فمثناة
~~تحتية ساكنة وميم ممدودة - ابن رحضة - بفتح الراء والحاء المهملتين والضاد
~~المعجمة - أو أبوه [إيماء بن رحضة الغفاري] - وأسلم الثلاثة بعد ذلك - إلى
~~قريش بجزائر أهداها لهم مع ابنه وقال: إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال
~~فعلنا، فأرسلوا إليه مع ابنه أن وصلتك رحم، وقد قضيت الذي عليك، فلعمري لئن
~~كنا إنما نقاتل الناس فما بنا من ضعف عنهم، ولئن كنا إنما نقاتل الله - كما
~~يزعم محمد - فما لاحد بالله من طاقة.
# فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، منهم حكيم بن حزام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوهم، فما
~~شرب منهم أحد إلا قتل، إلا ما كان من حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل "، وأسلم
~~بعد ذلك وحسن إسلامه، فكان إذا اجتهد في يمينه قال: لا والذي نجاني يوم
~~بدر.
# فلما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجمحي - وأسلم بعد ذلك - فقالوا له:
~~احزر لنا أصحاب محمد، فجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم، فقال: ثلاثمائة
~~رجل، يزيدون قليلا
# PageV04P031
# أو ينقصون، ولكن أمهلوني حتى أنظر: أللقوم كمين أو مدد؟ فضرب في الوادي
~~حتى أبعد فلم ير شيئا، فرجع إليهم فقال: ما رأيت شيئا، ولكن رأيت - يا معشر
~~قريش - البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس لهم
~~منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، أما ترونهم خرسا لا يتكلمون، يتلمظون تلمظ
~~الأفاعي، والله ما أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا منكم، فإذا أصابوا
~~منكم أعدادهم فما في العيش خير بعد ذلك فروا رأيكم.
# فبعثوا أبا سلمة الجشمي فأطاف بالمسلمين على فرسه، ثم رجع فقال: والله ما
~~رأيت جلدا ولاعدادا ولا حلقة ولا كراعا، ولكن رأيت قوما لا يريدون أن
~~يؤوبوا ms1501 إلى أهليهم، قوما مستميتين ليست لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، زرق
~~العيون كأنها الحصا تحت الحجف، فروا رأيكم.
# فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس، فأتى عتبة بن ربيعة فكلمه ليرجع
~~بالناس، وقال: يا أبا الوليد، إنك كبير قريش وسيدها والمطاع فيها، هل لك
~~إلى أمر لا تزال تذكر فيه بخير إلى آخر الدهر؟ قال: وما ذاك يا حكيم؟ قال:
~~ترجع بالناس، وتحتمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمي. قال: قد فعلت، أنت علي
~~بذلك، إنما هو حليفي، فعلي عقله وما أصيب من ماله، فأت ابن الحنظلية فإني
~~لا أخشى أن يشجر أمر الناس غيره، يعني أبا جهل بن هشام، ثم قام عتبة خطيبا
~~في الناس فقال: يا معشر قريش إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه
~~شيئا، والله لئن أصبتموه لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه،
~~قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلا من عشيرته، فارجعوا وخلوا بين محمد وبين
~~سائر العرب، فإن أصابوه فذلك الذي أردتم، وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم
~~تعرضوا منه ما تريدون، إني أرى أقواما مستميتين لا تصلون إليهم، وفيكم خير،
~~يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا: جبن عتبة، وأنتم تعلمون أني لست
~~بأجبنكم. قال حكيم: فانطلقت حتى أتيت أبا جهل فوجدته قد نثل درعا له من
~~جرابها فهو يهيئها - وعند ابن هشام يهنأها - فقلت له: يا أبا الحكم إن عتبة
~~قد أرسلني إليك بكذا وكذا للذي قال، فقال: انتفخ والله سحره حين رأى محمدا
~~وأصحابه، كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد وما بعتبة ما
~~قال، ولكنه قد رأى أن محمدا وأصحابه أكلة جزور، وفيهم ابنه، فقد تخوفكم
~~عليه، ثم بعث إلى عامر بن الحضرمي فقال: هذا حليفك عتبة يريد أن يرجع
~~بالناس، وقد رأيت ثأرك بعينك فقم فانشد خفرتك ومقتتل أخيك، فقام عامر بن
~~الحضرمي فكشف عن استه، ثم صاح: واعمراه واعمراه؟ فحميت الحرب، وحقب أمر
~~الناس، واستوسقوا على ما هو ms1502 عليه من الشر، وأفسد على الناس الرأي الذي
~~دعاهم إليه عتبة. PageV04P032
# ولما بلغ عتبة قول أبي جهل: " انتفخ والله سحره "، قال: سيعلم مصفر استه
~~من انتفخ سحره: أنا أم هو؟.
# ثم التمس عتبة بضة ليدخلها في رأسه، فما وجد في الجيش بيضة تسعة من عظم
~~هامته، فلما رأى ذلك اعتجر ببرد له على رأسه.
# وسل أبو جهل سيفه فضرب به متن فرسه، فقال له إيماء بن رحضة: بئس الفأل
~~هذا؟.
# وذكر محمد بن عمر الأسلمي والبلاذري وصاحب الامتاع: أن قريشا لما نزلت
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه إليهم، يقول
~~لهم: ارجعوا فإنه إن يلي هذا الامر مني غيركم أحب إلي من أن تلوه مني، وأن
~~إليه من غيركم أحب إلى من أن إليه منكم فقال حكيم بن حزام: قد عرض نصحا
~~فاقبلوه، فوالله لا تنتصرون عليه بعد ما عرض من النصح، فقال أبو جهل: والله
~~لا نرجع بعد أن مكننا الله منهم.
# قال ابن عائذ: وقال رجال من المشركين لما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: غر هؤلاء دينهم، منهم أبو البختري بن هشام، وعتبة بن
~~ربيعة، وأبو جهل بن هشام وذكر غيرهم لما تقالوا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ظنوا أن الغلبة إنما هي بالكثرة، فأنزل الله تعالى: * (إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض: غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن
~~الله عزيز حكيم) * [الأنفال 49] لا يغالب، ينصر من يستحق النصر وإن كان
~~ضعيفا، فعزته وحكمته أوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه، أخبر تعالى أن النصر
~~بالتوكل عليه لا بالكثرة.
# وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج أن أبا جهل قال يوم بدر:
~~خذوهم أخذا فاربطوهم في الحبال ولا تقتلوا منهم أحدا فنزل: * (إنا بلوناهم
~~كما بلونا أصحاب الجنة) * [القلم 17] يقول في قدرتهم عليهم كما اقتدر أصحاب
~~الجنة على الجنة.
# ذكر ابتداء الحرب وتهييج القتال يوم بدر ولما أصبح رسول الله صلى الله ms1503
~~عليه وسلم صف أصحابه قبل أن تنزل قريش، وطلعت قريش ورسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم يصف أصحابه ويعدلهم، كأنما يقوم بهم القدح ومعه يومئذ قدح، يشير
~~إلى هذا: تقدم، وإلى هذا: تأخر، حتى استووا، ودفع رايته إلى مصعب بن عمير،
~~فتقدم حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضعها، ووقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر إلى الصفوف فاستقبل المغرب، وجعل الشمس خلفه، وأقبل
~~المشركون فاستقبلوا الشمس، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدوة
~~الشامية، ونزلوا بالعدوة اليمانية، فجاء رجل فقال: يا رسول الله: إني أرى
~~أن نعار الوادي، فإني أرى ريحا قد هاجت من أعلى الوادي، وإني أراها بعثت
~~بنصرك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد صففت صفوفي ووضعت رايتي،
~~فلا أغير ذلك "، ولما عدل PageV04P033
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف تقدم سواد بن غزية أمام الصف فدفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطنه وقال: " استوا يا سواد "، قال: يا
~~رسول الله أوجغتني والذي بعثك بالحق، أقدني. فكشف صلى الله عليه وسلم عن
~~بطنه وقال: " استقد فاعتنقه وقبله " فقال: ما حملك على ما صنعت، فقال: حضر
~~من أمر الله ما قد ترى، وخشيت أن أقتل فأردت أن أكون آخر عهدي بك، وأن
~~أعتنقك.
# وخطب صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أما بعد فإني
~~أحثكم على ما حثكم الله عز وجل عليه وأنهاكم عما نهاكم الله عز وجل عنه،
~~فإن الله عز وجل عظيم شأنه، يأمر بالحق، ويحب الصدق، ويعطي على الخير أهله
~~على منازلهم عنده، به يذكرون، وبه يتفاضلون، وإنكم قد أصبحتم بمنزل من
~~منازل الحق، لا يقبل الله فيه من أحد إلا ما ابتغي به وجهه وإن الصبر في
~~مواطن البأس مما يفرج الله عز وجل به الهم، وينجي به من الغم، وتدركون به
~~النجاة في الآخرة، فيكم نبي الله يحذركم ويأمركم، فاستحيوا اليوم أن يطلع
~~الله عز وجل على شئ من أمركم يمقتكم ms1504 عليه، فإن الله عز وجل يقول: * (لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم) * [غافر 10] انظروا إلى الذي أمركم به من
~~كتابه، وأراكم من آياته وأعزكم بعد الذلة، فاستمسكوا به يرض به ربكم عنكم،
~~وأبلوا ربكم في هذه المواطن أمرا، تستوجبوا الذي وعدكم به من رحمته
~~ومغفرته، فإن وعده حق، وقوله صدق، وعقابه شديد، وإنما أنا وأنتم بالله الحي
~~القيوم، إليه ألجأنا ظهورنا وبه اعتصمنا، وعليه توكلنا، وإليه المصير، يغفر
~~الله لنا وللمسلمين ". وتعبت قريش للقتال، والشيطان لا يفارقهم.
# قال ابن سعد: وكان معهم ثلاثة ألوية: لواء مع أبي عزيز بن عمير، ولواء مع
~~النضر بن الحارث، ولواء مع طلحة بن أبي طلحة، وكلهم من عبد الدار، وخرج
~~الأسود بن عبد الأسد المخزومي، وكان رجلا شرسا سيئ الخلق فقال: أعاهد الله
~~لأشربن من حوضكم أو لأهدمنه أو لأموتن دونه، فلما خرج خرج إليه حمزة بن عبد
~~المطلب، فلما التقيا ضربه حمزة فأطن قدمه بنصف ساقه، وهو دون الحوض، فوقع
~~على ظهره تشخب رجله دما نحو أصحابه، ثم حبا إلى الحوض يريد بزعمه أن تبر
~~يمينه - وفي لفظ: في جوف الحوض - فاتبعه حمزة حتى قتله دون الحوض، حتى وقع
~~فيه فهدمه برجله الصحيحة، وشرب منه.
# قال ابن سعد: وجاء عمير بن وهب فناوش المسلمين فثبت المسلمون على حقهم،
~~ولم يزولوا، وشد عليهم عامر بن الحضرمي، ونشبت الحرب، فكان أول من خرج من
~~المسلمين مهجع - بكسر الميم وإسكان الهاء فجيم مفتوحة فعين مهملة - ابن
~~عائش بن عريف مولى عمر بن الخطاب، فقتله عامر بن الحضرمي.
# وكان أول قتيل قتل من الأنصار حارثة بن سراقة، ويقال: قتله حبان بن عرقة
~~- بفتح PageV04P034
# العين وكسر الراء، ويقال: بفتحها، فقاف مفتوحة - ويقال: عمير بن الحمام -
~~بضم الحاء المهملة - قتله خالد بن الأعلم العقيلي - بضم العين.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " لا تقاتلوا حتى أوذنكم،
~~وإن كثبوكم فارموهم بالنبل، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم واستبقوا نبلكم ".
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله قد دنا القوم وقد ms1505 نالوا منا، فاستيقظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد أراه الله تعالى إياهم في منامه قليلا، فأخبر بذلك
~~أصحابه، وكان ذلك تثبيتا لهم.
# وروى ابن إسحاق وابن المنذر عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر، ورجع إلى العريش ثم
~~انتبه فقال: " أبشر يا أبا بكر، أتاك نصر الله، هذا جبريل أخذ بعنان فرسه
~~يقوده، على ثناياه النقع ".
# وخرج عتبة بن ربيعة، بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة، حتى
~~إذا فضل من الصف دعوا إلى المبارزة، فخرج إليهم ثلاثة من الأنصار وهم: عوف
~~ومعاذ ابنا الحارث - وأمهما عفراء - وعبد الله بن رواحة.
# قال ابن عقبة وابن سعد وابن عائذ: ولما طلب القوم المبارزة وقام إليهم
~~الثلاثة استحى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، لأنه أول قتال التقى
~~فيه المسلمون والمشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد معهم، فأحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الشوكة لبني عمه وقومه فقالوا: من
~~أنتم؟ قالوا:
# رهط من الأنصار، فقالوا: أكفاء كرام، ما لنا بكم من حاجة، ثم نادوا: يا
~~محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ارجعوا إلى مصافكم وليقم إليهم بنو عمهم ".
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قم يا عبيدة بن
~~الحارث، وقم يا حمزة، وقم يا علي - وكان علي معلما بصوفة بيضاء - فقاتلوا
~~بحقكم الذي بعث به نبيكم إذ جاءوا ببطالهم ليطفئوا نور الله "، فلما قاموا
~~ودنوا معهم قالوا: من أنتم؟ تكلموا، فقال عبيدة: أنا عبيدة، وقال حمزة: أنا
~~حمزة، وقال علي: أنا علي. قالوا: نعم، أكفاء كرام، فبارز عبيدة - وكان أسن
~~القوم - عتبة بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة، وبارز علي الوليد بن عتبة. فأما
~~حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله، وأما علي فلم يمهل الوليد أن قتله، واختلف
~~عبيدة وعتبة، بينهما ضربتين كلاهما أثبت صاحبه.
# وضرب شيبة رجل ms1506 عبيدة فقطعها، وكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا
~~عليه واحتملا صاحبهما، فحازاه إلى أصحابه، ولما جاءوا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أضجعوه إلى جانب موقف النبي صلى الله عليه وسلم، فأفرشه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه الشريفة، وقال عبيدة: يا رسول الله لو
~~أن أبا طالب حي لعلم أني أحق بقوله:
# كذبتم وبيت الله نبزى * محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل PageV04P035
# ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أشهد أنك شهيد ".
# رواه الإمام الشافعي (1) وعن قيس بن عباد - بضم العين وتخفيف الموحدة -
~~فقال:
# سمعت أبا ذر يقسم قسما: إن هذه الآية * (هذان خصمان اختصموا في ربهم) *
~~[الحج 19] نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة، وعلي، وعبيدة بن الحارث،
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة، رواه الشيخان.
# وعن علي رضي الله عنه قال: نزلت هذه الآية في الذين تبارزوا يوم بدر:
~~حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة. قال
~~علي: أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. وروى
~~البخاري عن علي رضي الله عنه قال: فينا نزلت هذه الآية * (هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم) * (2).
# قال أبو العالية: ولما قتل هؤلاء ورجع هؤلاء قال أبو جهل وأصحابه: لنا
~~العزى ولا عزى لكم، نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله
~~مولانا ولا مولى لكم، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ". رواه ابن أبي
~~حاتم، وقلل الله تعالى المشركين في أعين المسلمين، وقلل المسلمين في أعين
~~المشركين، حتى قال أبو جهل: إن محمدا وأصحابه أكلة جزور.
# قال ابن عتبة: وعج المسلمون إلى الله تعالى بالدعاء حين رأوا القتال قد
~~نشب.
# ذكر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ونزول الملائكة لنصره قال
~~ابن إسحاق: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العريش، ومعه أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه ليس معه غيره، ورسول الله صلى ms1507 الله عليه وسلم يناشد
~~ربه ما وعده من النصر، يقول فيما يقول: " اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم
~~لا تعبد في الأرض " (3) وأبو بكر رضي الله عنه يقول: " يا رسول الله بعض
~~مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك ". وروى ابن جرير وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن عبد الله بن رواحة قال: "
~~يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم
~~من أن يشار عليه، وإن الله تبارك وتعالى أجل وأعظم من أن ينشد وعده " فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بن
# PageV04P036
# رواحة لأنشدن الله وعده، إن الله لا يخلف الميعاد " (1).
# وروى ابن سعد وابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما كان
~~يوم بدر قاتلت شيئا من قتال، ثم جئت مسرعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنظر ما فعل، فإذا هو ساجد يقول: " يا حي يا قيوم "، لا يزيد عليهما، ثم
~~رجعت إلى القتال ثم جئت وهو ساجد يقول ذلك، ثم ذهبت إلى القتال. ثم رجعت
~~وهو ساجد يقول ذلك [ففتح الله عليه] (2). وروى البيهقي بسند حسن عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: ما سمعت مناشدا ينشد مقالة أشد مناشدة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لربه يوم بدر، جعل يقول: " اللهم إني أنشدك عهدك
~~ووعدك، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد "، ثم التفت كأن وجهه شقه قمر،
~~فقال: " كأنما أنظر إلى مصارع القوم العشية " (3).
# وروى البيهقي، عن ابن عباس وحكيم بن حزام، وإبراهيم التيمي قالوا: لما
~~حضر القتال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يسأل الله النصر وما
~~وعده، ويقول: " اللهم إن ظهروا على هذه العصابة ظهر الشرك، وما يقوم لك دين
~~". وأبو بكر يقول له: " والله لينصرنك الله وليبيضن وجهك ". وخفق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش، ثم انتبه فأنزل الله عز وجل ألفا
~~من الملائكة مردفين ms1508 عند أكناف العدو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل متعمم بعمامة صفراء آخذ بعنان فرسه بين السماء
~~والأرض، فلما نزل إلى الأرض تغيب عني ساعة، ثم طلع على ثناياه النقع يقول:
~~" أتاك نصر الله إذ دعوته " (4).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان في يوم بدر نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف، بربه يقول: "
~~اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة
~~من أهل الاسلام لا تعبد في الأرض "، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل
~~القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه وألقاه على
~~منكبيه، ثم التزمه من ردائه، فقال:
# يا نبي الله كفاك تناشد ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك " فأنزل الله تعالى:
~~* (إذ تستغيثون ربكم
# PageV04P037
# فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) * [الأنفال 9] فأمده
~~الله تعالى بالملائكة (1).
# وروى سعيد بن منصور عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: لما كان يوم
~~بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين
~~فاستقلهم، فركع ركعتين، وقام أبو بكر عن يمينه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاته: " اللهم لا تودع مني، اللهم لا تخذلني، اللهم أنشدك ما
~~وعدتني " (2).
# وروى البخاري والنسائي وابن المنذر عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر: " اللهم أني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن
~~تشأ لا تعبد بعد اليوم "، فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله، لقد
~~ألححت على ربك (3). فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول: * (سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) * [القمر 45، 46] وأنزل الله
~~تعالى: * (إذ ms1509 تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين) * [الأنفال 9] أي متتابعين يتبع بعضهم بعضا، وأنزل الله عز وجل: *
~~(ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) * [آل عمران
~~124] * (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب، فاضربوا فوق الأعناق، واضربوا منهم كل بنان) *
~~[الأنفال 12]، قال ابن الأنباري: وكانت الملائكة لا تعلم كيف تقتل الآدميين
~~فعلمهم الله تعالى بقوله: * (فاضربوا فوق الأعناق) * أي الرؤوس * (واضربوا
~~منهم كل بنان) * أي مفصل.
# وروى أبو يعلى والحاكم والبيهقي عن علي رضي الله قال: بينما أنا أمتح من
~~قليب بدر جاءت ريح شديدة ما رأيت مثلها قط، ثم ذهبت، ثم جاءت ريح شديدة لم
~~أر مثلها قط إلا التي كانت قبلها، ثم جاءت ريح شديدة، قال: فكانت الريح
~~الأولى جبريل صلى الله عليه وسلم، نزل في ألف من الملائكة، وكانت الريح
~~الثانية ميكائيل نزل في ألف من الملائكة عن يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان أبو بكر عن يمينه، وكانت الثالثة إسرافيل نزل في ألف من
~~الملائكة عن ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا في الميسرة، فلما
~~هزم الله تعالى أعداءه حملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه، فجمزت
~~بي، فلما جمزت خررت على عنقها فدعوت ربي فأمسكني، فلما استويت عليها طعنت
~~بيدي هذه في القوم حتى خضبت هذا، وأشار إلى إبطه.
# PageV04P038
# وروى البخاري والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم بدر: " هذا جبريل آخذ برأس فرسه وعليه أداة الحرب "
~~(1).
# وروى ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس عن رجل من بني غفار قال: حضرت أنا
~~وابن عم لي بدرا ونحن على شركنا فإنا لفي جبل ننظر الوقعة على من تكون
~~الدبرة فننتهب، فأقبلت سحابة، فلما دنت من الجبل سمعنا فيها حمحمة وسمعنا
~~فيها فارسا يقول: أقدم حيزوم، فأما صاحبي فانكشف قناع عليه، فمات، وأما أنا
~~فكدت أهلك، ms1510 ثم انتعشت بعد ذلك.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي، عن أبي رهم الغفاري (2)، عن ابن عم له قال:
~~بينا أنا وابن عم على ماء ببدر فلما رأينا قلة من مع محمد وكثرة قريش قلنا:
~~إذا التقت الفئتان عمدنا إلى عسكر محمد وأصحابه فانطلقنا نحو المجنبة
~~اليسرى من أصحابه، ونحن نقول: هؤلاء ربع قريش، فبينا نحن نمشي في الميسرة
~~إذ جاءت سحابة فغشيتنا فرفعنا أبصارنا إليها، فسمعنا أصوات الرجال والسلاح،
~~وسمعنا رجلا يقول لفرسه: أقدم حيزوم، وسمعناهم يقولون: رويدا تتام أمراكم.
~~فنزلوا على ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاءت أخرى مثل ذلك،
~~فكانت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإذا هم على الضعف من قريش،
~~فمات ابن عمي، وأما أنا فتماسكت، وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلمت.
# وروى مسلم وابن مردويه، عن ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ
~~يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس
~~يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى المشرك أمامه مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد
~~خطم أنفه، وشق وجهه، كضربة السوط فاخضر ذلك الموضع أجمع، فجاء الأنصاري
~~فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# " صدقت، ذلك مدد من السماء الثالثة " (3).
# وروى ابن إسحاق وإسحاق بن راهويه، عن ابن أسيد الساعدي أنه قال بعد ما
~~عمي: لو كنت معكم ببد الان ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه
~~الملائكة، لا أشك فيه ولا أتمارى.
# PageV04P039
# وروى الإمام أحمد والبزار والحاكم برجال الصحيح، عن علي قال: قيل لي
~~ولأبي بكر يوم بدر، قيل لاحدنا: معك جبريل، وقيل للاخر: معك ميكائيل،
~~وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال ولا يقاتل يكون في الصف.
# روى إبراهيم الحربي، عن أبي سفيان بن الحارث قال: لقينا يوم بدر رجالا
~~بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض وروى الحاكم وصححه البيهقي وأبو نعيم،
~~عن سهيل بن حنيف قال: لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى رأس
~~المشرك، فيقع رأسه ms1511 قبل أن يصل إليه.
# وروى البيهقي عن الربيع بن أنس قال: كان الناس يعرفون قتلى الملائكة ممن
~~قتلوه بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد احترق.
# وروى البيهقي وابن عساكر عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال: لقد رأيت يوم
~~بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض، معلمين، يقتلون ويأسرون.
# وروى البيهقي عن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل: من القائل يوم بدر من الملائكة: أقدم حيزوم؟ فقال جبريل:
~~ما كل أهل السماء أعرف.
# وروى البيهقي عن حكيم بن حزام قال: لقد رأيتنا يوم بدر وقد وقع بوادي خلص
~~بجاد من السماء قد سد الأفق، فإذا الوادي يسيل نملا فوقع في نفسي أن هذا شئ
~~أيد به محمد صلى الله عليه وسلم، فما كانت إلا الهزيمة، وهي الملائكة.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: "
~~هذا جبريل يسوق الريح كأنه دحية الكلبي، إني نصرت بالصبا، وأهلكت عاد
~~بالدبور ".
# وروى محمد بن عمر الأسلمي وابن عساكر، عن عبد الرحمن بن عوف قال: رأيت
~~يوم بدر رجلين: عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما، وعن يساره
~~أحدهما، يقاتلان أشد القتال، ثم ثلثهما ثالث من خلفه، ثم ربعهما رابع
~~أمامه.
# وروى ابن سعد عن حويطب بن عبد العزى، قال: لقد شهدت بدرا مع المشركين
~~فرأيت عبرا، رأيت الملائكة تقتتل وتأسر بين السماء والأرض.
# وروى البيهقي عن السائب بن أبي حبيش رضي الله عنه أنه كان يقول: والله ما
~~أسرني أحد من الناس، فيقال: فمن؟ فيقول: لما انهزمت قريش انهزمت معها
~~فيدركني رجل أبيض طويل على فرس أبلق بين السماء والأرض، فأوثقني رباطا،
~~وجاء عبد الرحمن بن عوف فوجدني مربوطا، فنادى في العسكر: من أسر هذا؟ فليس
~~أحد يزعم أنه أسرني، حتى انتهى بي PageV04P040
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا بن أبي حبيش من أسرك؟ "
~~فقلت: لا أعرفه، وكرهت أن ms1512 أخبره بالذي رأيت، فقال: " أسرك ملك من الملائكة
~~".
# وروى محمد بن عمر الأسلمي والبيهقي، عن أبي بردة بن نيار رضي الله عنه
~~قال:
# جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بثلاثة رؤوس فقلت له: يا رسول
~~الله، أما رأسان فقتلتهما، وأما الثالث فإني رأيت رجلا أبيض طويلا ضربه
~~فأخذت رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذاك فلان من الملائكة "
~~(1).
# وروى البيهقي، عن ابن عباس قال: كان الملك يتصور في صورة من يعرفون من
~~الناس يثبتونهم، فيقول: إني قد دنوت منهم وسمعتهم يقولون: لو حملوا علينا
~~ما ثبتنا، ليسوا بشئ، إلى غير ذلك من القول.
# وروى ابن راهويه وأبو نعيم والبيهقي بسند حسن عن ابن جبير بن مطعم قال:
~~رأيت قبل هزيمة القوم، والناس يقتتلون، مثل البجاد الأسود مبثوث، حتى امتلا
~~الوادي، فلم أشك أنها الملائكة، فلم يكن إلا هزيمة القوم.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد وابن جرير عن ابن عباس، والبيهقي عن علي رضي
~~الله عنهما، قال: كان الذي أسر العباس أبو اليسر (2) - بالمثناة التحتية
~~والسين المهملة - وكان رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يا أبا اليسر كيف أسرت العباس؟ " قال: يا رسول الله
~~لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لقد أعانك عليه ملك كريم ".
# وروى ابن سعد وأبو الشيخ عن عطية بن قيس قال: لما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قتال بدر جاء جبريل على فرس أنثى أحمر، عليه درعه، ومعه رمحه،
~~فقال: يا محمد، إن الله بعثني إليك وأمرني ألا أفارقك حتى ترضى، هل رضيت؟
~~قال: " نعم، رضيت، فانصرف " (3).
# وروى أبو يعلى عن جابر قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة بدر إذ تبسم في صلاته، فلما قضى صلاته قلنا يا: رسول الله رأيناك
~~تبسمت، قال: " مر بي ميكائيل وعلى جناحه أثر الغبار، وهو راجع ms1513 من طلب
~~القوم، فضحك إلي فتبسمت إليه " (4).
# PageV04P041
# وروى البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " ما تعدون أهل بدر فيكم؟ " قلنا: من أفضل المسلمين، أو
~~كلمة نحوها.
# قال جبريل: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة (1).
# وروى ابن سعد عن عكرمة قال: كان يومئذ يندر رأس الرجل لا يدرى من ضربه،
~~وتندر يد الرجل لا يدرى من ضربه.
# وروى ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله تعالى: (مردفين) وقال:
~~وراء كل ملك ملك.
# وروى عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية قال: متتابعين، أمدهم الله
~~تعالى بألف ثم بثلاثة، ثم أكملهم خمسة آلاف.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي عن أبي واقد الليثي قال: إني لاتبع يوم بدر رجلا
~~من المشركين لأضربه فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أن غيري قتله.
# وروى البيهقي عن حمزة بن صهيب عن أبيه قال: ما أدري كم يد مقطوعة أو ضربة
~~جائفة لم يدم كلمها يوم بدر، وقد رأيتها.
# وروى أبو نعيم عن أبي دارة قال: حدثني رجل من قومي من بني سعد بن بكر
~~قال: إني لمنهزم يوم بدر إذ أبصرت رجلا بين يدي منهزما، فقلت: ألحقه.
~~فأستأنس به، فتدلى من جرف ولحقته، فإذا رأسه قد زايله ساقطا، وما رأيت قربه
~~أحدا.
# وروى الطبراني عن رفاعة بن رافع، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه، عن
~~ابن عباس قال: أمد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف،
~~فكان جبريل في خمسمائة مجنبة، وميكائيل في خمسمائة مجنبة، وجاء إبليس في
~~جند من الشياطين معه رايته في صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من
~~الناس، وإني جار لكم، وأقبل جبريل إلى إبليس فلم رآه - وكانت يده في يد رجل
~~من المشركين - انتزع إبليس يده. ثم ولى مدبرا وشيعته، فقال الرجل: يا
~~سراقة، ألست تزعم أنك جار لنا، فقال: ms1514 إني أرى ما لا ترون، إني أخاف الله،
~~والله شديد العقاب، فذلك حين رأى الملائكة، فتشبث به الحارث بن هشام، وأسلم
~~بعد ذلك، وهو يرى أنه سراقة لما سمع كلامه، فضرب الشيطان في صدر الحارث
~~فسقط الحارث، وانطلق إبليس لا يلوي، حتى سقط في البحر، ورفع يديه وقال: يا
~~رب، موعدك الذي وعدتني، اللهم إني أسألك نظرتك
# PageV04P042
# إياي. وخاف أن يخلص إليه القتل، فقال أبو جهل: يا معشر الناس لا يهمنكم
~~خذلان سراقة، فإنه كان على ميعاد من محمد، ولا يهمنكم قتل عتبة وشيبة،
~~فإنهم قد عجلوا. فواللات والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه بالحبال،
~~ولا ألفين رجلا منكم قتل رجلا منهم، ولكن خذوهم أخذا حتى نعرفهم سوء
~~صنيعهم. ويروى أنهم رأوا سراقة بمكة بعد ذلك فقالوا له: يا سراقة أخرمت
~~الصف، وأوقعت فينا الهزيمة، فقال: والله ما علمت بشئ من أمركم حتى كانت
~~هزيمتكم، وما شهدت وما علمت، فما صدقوه حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله
~~تعالى فيه. فعلموا أنه كان إبليس تمثل لهم.
# وروى ابن أبي حاتم عن الشعبي قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك عليهم،
~~فأنزل الله تعالى: (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين) [آل عمران 124، 125] فبلغ كرز الهزيمة فرجع ولم يأتهم
~~فلم يمددهم الله بالخمسة آلاف، وكانوا قد أمدوا بألف من الملائكة. وروى عبد
~~بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله (مردفين) قال: متتابعين، أمدهم الله
~~تعالى بألف، ثم بثلاثة، ثم أكملهم بخمسة آلاف.
# ذكر سيماء الملائكة يوم بدر وروى ابن سعد عن عباد بن حمزة بن الزبير قال:
~~نزلت الملائكة يوم بدر عليهم عمائم صفر، وكان على الزبير يوم بدر ريطة
~~صفراء قد اعتجر بها.
# وروى البيهقي عن ابن عباس قال: كان سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد
~~أرسلوها ms1515 على ظهورهم، ويوم خيبر عمائم حمرا.
# وروى الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا في قوله تعالى:
# (مسوفين) قال: معلمين، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم أحد
~~عمائم حمر.
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير أن
~~الزبير كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها، فنزلت الملائكة عليهم
~~عمائم صفر.
# وروى الطبراني بسند صحيح، عن عروة قال: نزل جبريل يوم بدر على سيما
~~الزبير، وهو معتجر بعمامة صفراء.
# وروى ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث عن
~~ابن عباس قال: كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد أرخوها على ظهورهم
~~إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء. PageV04P043
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر، عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أنه بلغه أن الملائكة نزلت يوم بدر وهم طير بيض عليهم عمائم صفر،
~~وكان على رأس الزبير يومئذ عمامة صفراء من بين الناس، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: نزلت الملائكة على سيما أبي عبد الله، وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه عمامة صفراء (1).
# قال ابن سعد: وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم قد أرخوها بين أكتافهم
~~خضر وصفر وحمر من نور، والصوف من نواصي خيلهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: " إن الملائكة قد سومت فسوموا، فأعلموا بالصوف في
~~مغافرهم وقلانسهم وكانت الملائكة على خيل بلق ".
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمير بن إسحاق قال: إن أول ما كان الصوف
~~ليوم بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تسوموا فإن الملائكة قد
~~تسومت، فهو أول يوم وضع الصوف " (2).
# وروى ابن أبي شيبة وابن المنذر، عن علي رضي الله عنه قال: كان سيما
~~الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض في نواصي الخيل وأذنا بها (3).
# وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله: (مسومين) قال:
~~بالعهن الأحمر.
# وروى ابن جرير وابن أبي ms1516 حاتم عن ابن عباس قال: أتوا - أي الملائكة -
~~مسومين فسوم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم
~~بالصوف.
# وروى عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن سيماهم - أي
~~الملائكة - يومئذ الصوف بنواصي خيلهم، وأذنا بها، وأنهم على خيل بلق.
# ذكر شعار المسلمين يومئذ روى البيهقي عن عروة قال: كان شعار المهاجرين
~~يومئذ: يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج، يا بني عبد الله، وشعار الأوس: يا
~~بني عبيد الله. وسمى خيله خيل الله، وكذا قال ابن سعد، ويقال: كان شعار
~~الجميع يومئذ: يا منصور أمت.
# وروى الحارث بن أبي أسامة، عن زيد بن علي، قال: كان شعار النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " يا منصور أمت "، ويقال: أحد أحد، ولما تنزلت الملائكة للنصر،
~~ورآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أغفى إغفاءة، خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من العريش في الدرع، فجعل يحرض الناس على القتال،
# PageV04P044
# ويبشر الناس بالجنة، ويشجعهم بنزول الملائكة - والناس بعد على مصافهم لم
~~يحملوا على عدوهم - حصل لهم السكينة والطمأنينة، وقد حصل النعاس الذي هو
~~دليل على الطمأنينة والثبات والايمان، كما قال تعالى: (إذ يغشيكم النعاس
~~أمنة منه) [الأنفال 11]. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: النعاس في
~~المصاف من الايمان، والنعاس في الصلاة من النفاق.
# ذكر التحام القتال ومقتل عمير بن الحمام رضي الله عنه قال ابن إسحاق
~~وغيره: ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الناس فحرضهم فقال: " قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض، والذي
~~نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا
~~أدخله الله الجنة ". فقال - كما في صحيح مسلم (1) وغيره - عمير بن الحمام
~~أخو بني سلمة وفي يده تمرات يأكلهن: بخ بخ يا رسول الله، عرضها السماوات
~~والأرض؟! قال: " نعم ". قال: أفما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني
~~هؤلاء؟ وفي رواية قال: لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها ms1517 لحياة طويلة، ثم
~~قذف التمرات من يده، وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل. وذكر ابن جرير أن
~~عميرا قاتل وهو يقول:
# ركضا إلى الله بغير زاد * إلا التقى وعمل المعاد والصبر في الله على
~~الجهاد * وكل زاد عرضة النفاد غير التقى والبر والرشاد قال ابن عقبة: فكان
~~أول قتيل قتل من المسلمين، وقال ابن سعد: مهجع مولى عمر بن الخطاب.
# مقتل عوف بن الحارث قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عوف
~~بن الحارث وهو ابن عفراء قال: يا رسول الله: مم يضحك الرب من عبده؟ قال: "
~~غمشه يده في العدو حاسرا؟ " فنزع درعا كانت عليه فألقاها، ثم أخذ سيفه
~~فقاتل القوم حتى قتل رضي الله عنه.
# وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بنفسه قتالا شديدا، وكذلك أبو
~~بكر رضي الله عنه، كما كانا في العريض يجاهدان بالدعاء والتضرع، ثم نزلا
~~فحرضا وحثا على القتال، وقاتلا بأبدانهما، جمعا بين المقامين.
# روى ابن سعد، والفريابي، عن علي رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر وحضر
~~البأس أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقينا به، وكان أشد الناس بأسا
~~يومئذ. وما كان أحد أقرب إلى المشركين
# PageV04P045
# منه. وروى الإمام أحمد بلفظ: " لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ". والنسائي بلفظ: " كنا إذا حمي البأس ولقي القوم
~~القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# ذكر دعاء أبي جهل على نفسه روى ابن إسحاق والإمام أحمد، عن عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير - بالمهملتين مصغرا - العذري وابن جرير وابن المنذر عن ابن
~~عباس قال: لما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض قال أبو جهل: " اللهم أقطعنا
~~للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحن الغداة، اللهم من كان أحب إليك وأرضى عندك
~~فانصره اليوم ". فكان هو المستفتح على نفسه، فأنزل الله تعالى: (إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) [الأنفال 19].
# ذكر مقتل عدو الله أمية بن خلف روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه ms1518 عن
~~سعد بن معاذ أنه كان صديقا لامية بن خلف، وكان أمية إذا نزل بالمدينة مر
~~على سعد، وكان سعد إذا مر بمكة نزل على أمية، فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة انطلق سعد معتمرا، فنزل على أمية بمكة فقال لامية: انظر
~~لي ساعة خلوة لعلي أن أطوف بالبيت، فخرج به قريبا من نصف النهار فلقيهما
~~أبو جهل فقال: يا أبا صفوان من هذا معك؟ فقال: هذا سعد، فقال له أبو جهل:
~~ألا أراك تطوف بمكة آمنا، وقد أو يتم الصباة وزعمتم أنكم تنصرونهم
~~وتعينونهم، أما والله لولا أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك سالما، فقال
~~له سعد ورفع صوته عليه: أما والله لئن منعتني هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك
~~منه، طريقك إلى المدينة، فقال له أمية: لا ترفع صوتك على أبي الحكم سيد أهل
~~الوادي، فقال سعد: دعنا عنك يا أمية: فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إنه قاتلك " وفي لفظ: إنهم قاتلوك. قال: إياي؟! قال:
~~نعم. قال: بمكة؟ قال: لا أدري، ففزع لذلك أمية فزعا شديدا وقال: والله ما
~~يكذب محمد إذا حدث. فلما رجع أمية إلى أهله قال: يا أم صفوان، ألم ترى ما
~~قال لي سعد؟ قالت: وما قال لك؟ قال: زعم أن محمدا أخبرهم أنهم قاتلي. فقلت
~~له: بمكة؟ قال: لا أدري، فقال أمية: والله لا أخرج من مكة. فلما كان يوم
~~بدر استنفر أبو جهل الناس فقال: أدركوا عيركم، فكره أمية أن يخرج، فأتاه
~~أبو جهل فقال: يا أبا صفوان إنك متى يراك الناس قد تخلفت - وأنت سيد أهل
~~الوادي - تخلفوا معك، فلم يزل به أبو جهل حتى قال: أما إذ غلبتني لاشترين
~~أجود بعير بمكة.
# وعن ابن إسحاق أن عقبة بن أبي معيط أتى أمية بن خلف لما أجمع القعود، وهو
~~جالس في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها، فيها نار وبخور، حتى وضعها
~~بين يديه، ثم قال: يا أبا علي استجمر فإنما ms1519 أنت من النساء، قال: قبحك الله
~~وقبح ما جئت به، ثم PageV04P046
# قال أمية: يا أم صفوان جهزيني، قالت: يا أبا صفوان، أنسيت ما قال لك أخوك
~~اليثربي؟ قال:
# لا، ما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا. فلما خرج أخذ لا يترك منزلا إلا عقل
~~بعيره، فلم يزل كذلك حتى قتله الله ببدر.
# وروى البخاري وابن إسحاق واللفظ له عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه،
~~قال:
# كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة، وكان اسمي عبد عمرو، فتسميت حين أسلمت
~~عبد الرحمن، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول: يا عبد عمرو أرغبت عن اسم سماك
~~به أبوك؟
# فأقول: نعم، فيقول: إني لا أعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك شيئا أدعوك به،
~~أما أنت فلا تجيبني باسمك الأول، وأما أنا فلا أدعوك بما لا أعرف. قال:
~~وكان إذا دعاني عبد عمرو لم أجبه. قال: فقلت له: يا أبا علي اجعل بيني
~~وبينك ما شئت، قال: فأنت عبد الاله، قلت: نعم، قال: فكنت إذا مررت به قال:
~~يا عبد الاله فأجيبه، فأتحدث معه، فلما هاجرت إلى المدينة كاتبته ليحفظني
~~في ضائقتي، وأحفظه في ضائقته بالمدينة، فلما كان يوم بدر خرجت لأحرزه من
~~القتل، فوجدته مع ابنه علي بن أمية، أخذ بيده، ومعي أدراع [قد استلبتها
~~فأنا أحملها]، فلما رآني قال: يا عبد عمرو فلم أجبه، فقال: يا عبد الاله،
~~فقلت: نعم. قال: هل لك في، فأنا خير لك من هذه الادراع التي معك؟ قلت: نعم
~~بالله إذا، فطرحت الادراع من يدي فأخذت بيده ويد ابنه وهو يقول: ما رأيت
~~كاليوم قط، أما لكم حاجة في اللبن، ثم خرجت أمشي بهما، فقال لي ابنه: يا
~~عبد الاله، من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره، قلت: ذاك حمزة بن
~~عبد المطلب، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل، قال عبد الرحمن: فوالله إني
~~لأقودهما إذ رآه بلال معي. وكان هو الذي يعذب بلالا بمكة حتى يترك الاسلام
~~فلما رآه قال:
# رأس الكفر أمية بن ms1520 خلف لا نجوت إن نجا، ثم نادى: يا معشر الأنصار، فخرج
~~معه فريق من الأنصار في آثارنا، فلما خشيت أن يلحقونا أطلقت لهم ابنه
~~لأشغلهم به، وكان أمية رجلا ثقيلا، فقلت: ابرك، فبرك، فألقيت نفسي عليه
~~لأمنعه، فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل الدشكرة - وفي لفظ المسكة - وأنا
~~أذب عنه، فأخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع، وصاح أمية صيحة ما سمعت
~~مثلها قط، فقلت: انج بنفسك ولا نجاء بك، فوالله ما أغني عنك شيئا، قال:
~~فهبروه بأسيافهم وأصاب أحدهم ظهر رجلي بسيفه، فكان عبد الرحمن يقول:
# يرحم الله بلالا، ذهبت أدراعي، وفجعني بأسيري.
# ذكر رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار بالحصباء قال الله سبحانه
~~وتعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) [الأنفال 17] قال محمد بن عمر
~~الأسلمي: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ من الحصباء كفا، فرمى به
~~المشركين، PageV04P047
# وقال: " شاهت الوجوه، اللهم أرعب قلوبهم، وزلزل أقدامهم "، فانهزم أعداء
~~الله لا يلوون على شئ، وألقوا دروعهم، والمسلمون يقتلونهم.
# وروى ابن أبي حاتم، عن ابن زيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~ثلاث حصيات، فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وحصاة في ميسرة القوم، وحصاة بين
~~أظهرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " شاهت الوجوه "، فانهزم القوم.
# وروى الطبراني وابن جرير وابن أبي حاتم بسند حسن، عن حكيم بن حزام، قال:
~~لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء إلى الأرض، كأنه صوت حصاة وقعت
~~في طست، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الحصاة وقال: " شاهت
~~الوجوه " فانهزمنا.
# وروى أبو الشيخ وأبو نعيم وابن مردويه، عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت
~~صوت حصيات وقعن من السماء يوم بدر كأنهن وقعن في طست، فلما اصطف الناس
~~أخذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمى بهن وجوه المشركين فانهزموا.
# وروى الطبراني وأبو الشيخ بالرجال الصحيح، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي: " ناولني قبضة من حصباء ms1521 "، فرمى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجوه الكفار، فما بقي أحد من القوم إلا امتلأت عيناه
~~من الحصباء (1).
# وروى ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس والأموي، عن عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا رب إن تهلك هذه
~~العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا ". فقال له جبريل: خذ قبضة من تراب فارم
~~بها في وجوههم، فما بقي من المشركين من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه،
~~فولوا مدبرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " احملوا "، فلم
~~تكن إلا الهزيمة، فقتل الله من قتل من صناديدهم وأسر من أسر، وأنزل الله
~~تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)
~~[الأنفال 17] قال ابن عقبة وابن عائذ: فكانت تلك الحصباء عظيما شأنها، لم
~~تترك من المشركين رجلا إلا ملأت عينيه، وجعل المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم.
~~وبادر كل رجل منهم منكبا على وجهه لا يدري أين يتوجه، يعالج التراب ينزعه
~~من عينيه (2).
# قال ابن إسحاق: فكانت الهزيمة، فقتل الله من قتل من صناديد قريش، وأسر من
~~أشرافهم، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العريش متوشحا بالسيف، في
~~نفر من الأنصار يحرسونه
# PageV04P048
# يخافون كرة العدو، وسعد بن معاذ رضي الله عنه قائم على باب العريش متوشح
~~بالسيف.
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البيهقي عن الزهري: " اللهم اكفني
~~نوفل بن خويلد " (1)، فأسره جبار بن صخر، ولقيه علي فقتله، وقتل علي أيضا
~~العاص بن سعيد، ثم قال: من له علم بنوفل؟
# فقال علي: أنا قتلته، فقال: " الحمد لله الذي أجاب دعوتي منه ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ - فيما ذكر ابن إسحاق - لبعض
~~أصحابه: " إني قد عرفت أن رجالا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، لا
~~حاجة لهم بقتالنا. فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي أبا
~~البختري فلا يقتله " - وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1522 عن قتله
~~لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وكان لا يؤذيه
~~ولا يبلغه عنه شئ يكرهه، وكان ممن قام في نقض الصحيفة - " ومن لقي منكم
~~العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنما خرج مكرها "، فقال أبو حذيفة رضي
~~الله عنه: " أنقتل آباءنا وإخواننا وعشيرتنا، ونترك العباس، والله لئن
~~لقيته لألجمنه السيف "، فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر بن
~~الخطاب: " يا أبا حفص، أيضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف؟!
~~". فقال عمر: " يا رسول الله دعني فلاضرب عنقه بالسيف - يعني أبا حذيفة رضي
~~الله عنه - فوالله لقد نافق ". فكان أبو حذيفة يقول: " ما أنا بآمن من تلك
~~الكلمة التي قلتها يومئذ ولا أزال خائفا منها، إلا أن تكفرها عني الشهادة
~~". فقتل يوم اليمامة شهيدا، قال عمر: " والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأبي حفص " (2).
# ولقي المجذر بن زياد البلوي أبا البختري. فقال له: " إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك "، ومع أبي البختري زميل له خرج معه من
~~مكة وهو جنادة بن مليحة، وقال: وزميلي؟
# فقال له المجذر: لا والله ما نحن بتاركي زميلك، ما أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بك وحدك، قال:
# لا والله إذا لأموتن أنا وهو جميعا، لا تحدث عني نساء مكة أني تركت زميلي
~~حرصا على الحياة، فقال أبو البختري حين نازله المجذر وأبي إلا القتال:
# لن يسلم ابن حرة زميله * حتى يموت أو يرى سبيله فاقتتلا فقتله المجذر، ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: والذي بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن
~~يستأسر فأتيك به فأبى إلا أن يقاتلني فقتلته.
# قال ابن عقبة: ويزعم ناس أن أبا اليسر قتل أبا البختري، ويأتي عظم الناس
~~إلا أن المجذر هو الذي قتله، بل الذي قتله غير شك أبو داود المازني وسلبه
~~سيفه وكان عند بنيه حتى باعه بعضهم من بعض ولد ms1523 أبي البختري.
# PageV04P049
# ذكر مقتل فرعون هذه الأمة أبي جهل بن هشام وغيره روى الإمام أحمد
~~والشيخان وغيرهم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال:
# إني لواقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فإذا أنا بين غلامين
~~من الأنصار، حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما
~~سرا من صاحبه فقال: أي عم، هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، فما حاجتك إليه يابن
~~أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده
~~لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا، قال: وغمرني الاخر
~~سرا من صاحبه فقال مثلها، فعجبت لذلك. قال: فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل
~~يجول في الناس وهو يرتجز:
# ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني أمي فقلت:
~~ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه، فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى
~~برد، وانصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه، فقال: " أيكما
~~قتله؟ " فقال كل واحد منهما: أنا قتلته. قال: " مسحتما سيفيكما؟ " قالا:
~~لا، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين فقال: " كلاكما قتله "،
~~وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح،
~~والرجلان: معاذ بن عمرو بن الجموح ومعوذ بن عفراء (1).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه وابن إسحاق عن
~~معاذ بن عمرو، والبيهقي عن ابن عقبة، والبيهقي عن ابن إسحاق. قال معاذ:
~~سمعت القوم وأبا جهل في مثل الحرجة وهم يقولون: أبو الحكم لا يخلص إليه،
~~فلما سمعتها جعلته من شأني فعمدت نحوه، فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة
~~أظنت قدمه بنصف ساقه، فوالله ما شبهتها حتى طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت
~~مرضخة النوى، حين يضرب بها، قال: وضربني ابنه عكرمة - وأسلم بعد ذلك - على
~~عاتقي فطرح يدي بجلدة من جنبي وأجهضني القتال عنه فلقد قاتلت عامة يومي
~~هذا، وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت قدمي ms1524 عليها، ثم تمطيت بها عليها
~~حتى طرحتها.
# قال ابن إسحاق: وعاش بعد ذلك إلى زمن عثمان.
# قال القاضي: زاد ابن وهب في روايته: " فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلصقت ". كذا نقله عن القاضي في العيون.
# PageV04P050
# والذي في الشفاء: وقطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ بن عفراء فجاء يحمل يده
~~فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألصقها فلصقت، رواه ابن وهب.
~~انتهى.
# قال ابن إسحاق: ثم مر بأبي جهل وهو عقير معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته
~~وبه رمق، وقاتل معوذ حتى قتل، ثم مر عبد الله بن مسعود بأبي جهل فذكر ما
~~سيأتي.
# قال ابن إسحاق: وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف على القتلى،
~~فالتمس أبا جهل فلم يجده، حتى عرف ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " اللهم لا يعجزني فرعون هذه الأمة " (1). وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " من ينظر لنا ما صنع أبو جهل؟ وإن خفي عليكم في القتلى فانظروا إلى
~~أثر جرح في ركبته، فإني ازدحمت أنا وهو يوما على مأدبة لعبد الله بن جدعان،
~~ونحن غلامان، وكنت أشف منه بيسير، فدفعته فوقع على ركبتيه فجحش في إحداهما
~~جحشا لم يزل أثره به ". قال عبد الله بن مسعود: فأتيته فوجدته بآخر رمق
~~فعرفته "، وكان مقنعا بالحديد، واضعا سيفه على فخذيه، ليس به جرح، ولا
~~يستطيع أن يحرك منه عضوا وهو منكب ينظر إلى الأرض، فلما آره ابن مسعود طاف
~~حوله ليقتله، فأراد أن يضربه بسيفه، فخشي أن لا يغني سيفه شيئا، فأتاه من
~~ورائه، قال: ومعي سيف رث ومعه سيف جيد، فجعلت أنقف رأسه بسيفي، وأذكر نتفا
~~كان برأسي حتى ضعفت يده، فأخذت سيفه، فرفع رأسه فقال: على من كانت الدبرة
~~وفي رواية: لمن الدائرة؟ قلت: لله ورسوله، فأخذت بلحيته وقلت: الحمد لله
~~الذي أخزاك يا عدو الله، وفي لفظ: هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال: بماذا
~~أخزاني؟ قال: هل أعمد، ms1525 وفي لفظ: هل عدا رجل قتلتموه. أو غير أكار قتلني،
~~فرفعت سابغة البيضة عن قفاه، فضربته فوقع رأسه بين يديه، ثم سلبته. قال ابن
~~عقبة: فلما نظر عبد الله إلى أبي جهل إذا هو ليس به جراح، وأبصر في عنقه
~~خدرا وفي يديه وكفيه كهيئة آثار السياط، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك، فقال: " ذلك ضرب الملائكة ".
# قال ابن مسعود: ثم حززت رأسه، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله هذا رأس عدو الله أبي جهل، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لله الذي لا إله إلا هو؟ " وفي لفظ: الذي لا إله غيره، فاستحلفني
~~ثلاث مرات فألقيت رأسه بين يديه، فقال: " الحمد لله الذي أعز الاسلام وأهله
~~"، ثلاث مرات، وخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. وفي رواية: صلى
~~ركعتين.
# قال القاضي: إن ابن مسعود إنما جعل رجله على عنق أبي جهل ليصدق رؤياه،
~~فإن ابن قتيبة ذكر أن أبا جهل قال لابن مسعود: لأقتلنك، فقال: والله لقد
~~رأيت في النوم أني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك بنعلي، ولئن صدقت
~~لأطأن رقبتك، ولأذبحنك ذبح الشاة.
# PageV04P051
# وروى ابن عائذ عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن لكل
~~أمة فرعونا وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل، قتله الله شر قتلة، قتله ابنا
~~عفراء، وقتلته الملائكة، وتدافة ابن مسعود "، يعني أجهز عليه.
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب " من عاش بعد الموت ": عن الشعبي أن رجلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني مررت ببدر فرأيت رجلا يخرج من الأرض
~~فيضربه رجل بمقمعة معه، حتى يغيب في الأرض، ثم يخرج فيفعل به مثل ذلك. ففعل
~~ذلك مرارا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذاك أبو جهل بن هشام،
~~يعذب إلى يوم القيامة كذلك " (1).
# وروى الطبراني وابن أبي الدنيا في كتاب القبور، واللالكائي في السنة،
~~وابن منده، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بينما أنا ms1526 سائر بجنبات
~~بدر إذ خرج رجل من حفرة في عنقه سلسلة فناداني: يا عبد الله اسقني فلا أدري
~~عرف اسمي أو دعاني بدعاية العرب، وخرج رجل من تلك الحفرة في يده سوط
~~فناداني: يا عبد الله: لا تسقه فإنه كافر، ثم ضربه بالسوط فعاد إلى حفرته،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فأخبرته فقال لي: " قد رأيته؟ " قلت:
~~نعم، قال: " ذاك عدو الله أبو جهل، وذاك عذابه إلى يوم القيامة " (2).
# مقتل أبي ذات الكرش روى البخاري عن الزبير بن العوام قال: لقيت يوم بدر
~~عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا عيناه، وكان يكنى أبا ذات
~~الكرش، فقال: أنا أبو ذات الكرش، فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات.
~~قال هشام بن عروة: فأخبرت الزبير قال:
# لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطيت، فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفها. قال
~~عروة:
# فسأله إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياها، فلما قبض أخذها،
~~ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها، فلما قبض أبو بكر أخذها، ثم سألها عمر
~~فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها، فلما
~~قتل وقعت عند آل علي، وطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل (3).
# ذكر انقلاب العرجون سيفا روى ابن سعد عن زيد بن أسلم ويزيد بن رومان،
~~وغيرهما، والبيهقي وابن إسحاق: أن عكاشة بن محصن رضي الله عنه قاتل يوم بدر
~~بسيفه حتى انقطع، فأتى
# PageV04P052
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه جذلا من حطب وقال: " قاتل بهذا يا
~~عكاشة ". فلما أخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه فعاد سيفا في يده
~~طويل القامة، شديد المتن، أبيض الحديدة، فقاتل به حتى فتح الله على
~~المسلمين، وكان ذلك السيف يسمى العون، ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في أيام الردة، قتله طلحة بن خويلد
~~الأسدي.
# وروى البيهقي عن داود بن الحصين عن ms1527 رجال من بني عبد الأسهل عدة، قالوا:
~~انكسر سيف سلمة بن الحريش - بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبالشين المعجمة
~~- يوم بدر فبقي أعزل لا سلاح معه، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضيبا كان في يده عن عراجين نخل ابن طاب فقال: اضرب به، فإذا هو سيف جيد،
~~فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيدة (1).
# ذكر بركة اثر ريقه ويده صلى الله عليه وسلم روى البيهقي عن ابن إسحاق
~~قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن قال: ضرب خبيب - يعني بن عدي - يوم بدر،
~~فمال شقه، فتفل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولامه ورده فانطبق.
# وروى البيهقي عن قتادة بن النعمان أنه أصيبت عينه يوم بدر، فسالت حدقته
~~على وجنته، فأرادوا أن يقطعوها، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~" لا "، فدعا به فغمز حدقته براحته، فكان لا يدري أي عينيه أصيبت.
# وروى أيضا عن رفاعة بن رافع بن مالك قال: لما كان يوم بدر رميت بسهم
~~ففقئت عيني، فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لي، فما آذاني
~~منها شئ.
# قال ابن إسحاق: ووضع المسلمون أيديهم يأسرون، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العريش، وسعد بن معاذ قائم على باب العريش في نفر من الأنصار،
~~يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخافون عليه كرة العدو، ورأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجه سعد الكراهة لما يصنع الناس، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " والله لكأني بك يا سعد تكره ما يصنع القوم ".
~~قال: أجل يا رسول الله، كانت هذه أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك، فكان
~~الاثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال.
# ذكر انهزام المشركين قال ابن سعد: ورجعت قريش إلى مكة منهزمين، ورئي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إثرهم مصلتا بالسيف، يتلو هذه الآية (سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر) [القمر 45].
# PageV04P053
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعبد بن حميد ms1528 وابن جرير
~~وابن المنذر، عن عكرمة - زاد ابن جرير في رواية عنه: عن ابن عباس، وابن أبي
~~حاتم والطبراني وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنهم: أنزل الله تعالى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة قبل يوم بدر (سيهزم الجمع ويولون الدبر).
~~قال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله، أي جمع يهزم؟
# فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آثارهم، مصلتا بالسيف وهو يثب ويقول: " سيهزم الجمع ويولون الدبر " فعرفت
~~تأويلها، وكان انهزام القوم حين زالت الشمس من يوم الجمعة.
# وروى الفريابي وابن أبي شيبة والإمام أحمد والترمذي وحسنه ابن سعيد عن
~~عكرمة قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من أهل بدر: عليك
~~بالعير ليس دونها شئ، فناداه العباس وهو أسير في وثاقه: إنه لا يصلح ذاك
~~لك، قال: " لمه؟ " قال: لان الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين، فقد أعطاك ما
~~وعدك، قال: " صدقت ".
# وذكر الأموي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف هو وأبو بكر بالقتلى
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# نفلق هاما...
# فيقول أبو بكر:
# ... من رجال أعزة * علينا، وهم كانوا أعق وأظلما وروى البخاري عن جبير بن
~~مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في أسارى بدر: " لو كان المطعم
~~بن عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له "، أي تركتهم أحياء، ولما
~~قتلتهم من غير فداء، إكراما له وقبولا لشفاعته، فإنه كان ممن قام في نقض
~~الصحيفة (1).
# ذكر سحب كفار قريش إلى بدر وما وقع في ذلك من الآيات روى مسلم والنسائي
~~عن عمر بن الخطاب، والشيخان عن أبي طلحة، وابن إسحاق، والإمام أحمد، ومسلم
~~عن أنس، والشيخان من طريق عروة، عن ابن عمر، والطبراني برجال الصحيح، عن
~~ابن مسعود، والإمام أحمد برجال ثقات، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يريهم مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: هذا مصرع فلان غدا إن شاء ms1529 الله
~~- ووضع يده بالأرض - وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله، وهذا مصرع فلان غدا
~~إن شاء الله. قال عمر:
# فوالذي بعثه بالحق ما أخطأوا الحدود التي حدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجعلوا يصرعون عليها فجعلوا في طوي من أطواء بدر، خبيث مخبث بعضهم
~~على بعض.
# PageV04P054
# قال أبو طلحة: وكانوا بضعة - وفي رواية أربعة - وعشرين.
# قالت عائشة: إلا ما كان من أمية بن خلف فإنه انتفخ في درعه فملأها،
~~فذهبوا ليحركوه فتزايل، فأقروه وألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة.
~~وقال أبو طلحة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أظهره الله على قوم
~~أقام بالعرصة ثلاث ليال.
# وقال أنس: ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى بدر ثلاثا، ثم أتاهم.
~~قال أبو طلحة: فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى وتبعه أصحابه، وقالوا: ما نرى ينطلق
~~إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفا البئر، وفي لفظ على شفير الركي.
# وفي بعض الروايات عن أنس: أن ذلك كان ليلا، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، وفي رواية:
~~" يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن
~~ربيعة، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا،
~~فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا، بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم، كذبتموني
~~وصدقني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس، وقاتلتموني ونصرني الناس، فجزاكم
~~الله عني من عصابة شرا، خونتموني أمينا، وكذبتموني صادقا ". فقال عمر: يا
~~رسول الله، أتناديهم بعد ثلاث، كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ وفي لفظ:
~~كيف يسمعون أو أنى يجيبون وقد جيفوا؟ فقال: " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم،
~~إنهم الان يسمعون ما أقول لهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علينا شيئا "
~~(1).
# قال قتادة: أحياهم الله تعالى حتى أسمعهم قوله، توبيخا لهم، وتصغيرا
~~ونقمة وحسرة ms1530 وندامة.
# قال عروة: فبلغ عائشة قول ابن عمر، فقالت: ليس هكذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إنما قال: " إنهم ليعلمون الآن الذي كنت أقول لهم حقا،
~~إنهم تبوؤوا مقاعدهم من جهنم " (2) إن الله تعالى يقول: (إنك لا تسمع
~~الموتى) [النمل 80] (وما أنت بمسمع من في القبور، إن أنت إلا نذير) [فاطر
~~22، 23] وفي رواية عند الإمام أحمد من طريقين رجالهما ثقات، عن عائشة: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنتم بأفهم لقولي منهم "، أو " لهم
~~أفهم لقولي منكم " (3). وروى البزار والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: لما جئ بأبي جهل يجر إلى القليب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لو كان أبو طالب حيا لعلم أن أسيافنا قد التبست
# PageV04P055
# بالأنامل " (1)، ولفظ الطبراني وغيره. ولذلك يقول أبو طالب:
# كذبتم وبيت الله نخلي محمدا * ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتى نصرع
~~حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد إليكم * نهوض
~~الروايا تحت ذات الصلاصل وحتى يرى ذا الضغن يركب درعه * من الطعن فعل
~~الأنكب المتحامل وإنا لعمر الله إن حد ما أرى * لتلتبسن أسيافنا بالأماثل
~~قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:
# عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل
~~جون * من الوسمي منهمر سكوب فأمسى رسمها خلقا وأمست * يبابا بعد ساكنها
~~الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم * ورد حرارة الصدر الكئيب وخبر بالذي لا عيب
~~فيه * بصدق غير إخبار الكذوب بما صنع المليك غداة بدر * لنا في المشركين من
~~النصيب غداة كأن جمعهم حراء * بدت أركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمع *
~~كأشد الغاب مردان وشيب أمام محمد قد وازروه * على الأعداء في لفح الحروب
~~بأيديهم صوارم مرهفات * وكل مجرب خاظي الكعوب بنو الأوس الغطارف وازرتها *
~~بنو النجار في الدين الصليب فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا
~~بالجبوب وشيبة قد تركنا في رجال * ذوي حسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول
~~الله لما * قذفناهم كباكب في القليب ألم تجدوا كلامي ms1531 كان حقا * وأمر الله
~~يأخذ بالقلوب فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا * صدقت وكنت ذا رأي مصيب قال ابن
~~إسحاق: ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم أن يلقوا في القليب أخد
~~عتبة بن ربيعة فسحب إلى القليب، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما
~~بلغني - في وجه أبي حذيفة بن عتبة فإذا هو كئيب قد تغير فقال: " يا أبا
~~حذيفة، لعلك قد داخلك من شأن أبيك شئ " - أو كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - لا، والله يا رسول الله ما شككت في أبي ولا في مصرعه، ولكن كنت
# PageV04P056
# أعرف من أبي رأيا وحلما وفضلا، فكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى الاسلام، فلما
~~رأيت ما أصابه، وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت أرجو له أحزنني
~~ذلك، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير، وقال له خيرا.
# ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة
~~بشيرين لأهل المدينة بوقعة بدر: الأول لأهل السافلة والثاني لأهل العالية
~~روى الحاكم عن أسامة بن زيد، والبيهقي عن محمد بن عمر الأسلمي، والبيهقي
~~أيضا، عن ابن إسحاق: قال أسامة بن زيد رضي الله عنه: خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن عفان وأسامة بن زيد على رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيام بدر، وقالوا: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد
~~بن حارثة وعبد الله بن رواحة من الأثيل فجاءا يوم الأحد حين اشتد الضحى،
~~وفارق عبد الله بن رواحة زيد بن حارثة بالعقيق، فجعل عبد الله ينادي على
~~راحلته: يا معشر الأنصار أبشروا بسلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل
~~المشركين وأسرهم، قتل ابنا ربيعة، وابنا الحجاج، وأبو جهل، وزمعة بن
~~الأسود، وأمية بن خلف. وأسر سهيل بن عمرو. قال عاصم بن عدي: فقمت إليه
~~فنحوته، فقلت: أحقا ما تقول يا ابن رواحه؟ فقال: أي والله، وغدا يقدم رسول
~~الله صلى ms1532 الله عليه وسلم بالأسرى مقرنين، ثم اتبع دور الأنصار بالعالية
~~يبشرهم دارا دارا والصبيان يشتدون معه ويقولون:
# قتل أبو جهل الفاسق، حتى انتهى إلى بني أمية بن زيد.
# وقدم زيد بن حارثة على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء - قال
~~الواقدي: وقال أسامة:
# العضباء - يبشر أهل السافلة، فلما أن جاء المصلى صاح على راحلته: قتل
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وابنا الحجاج، وقتل أبو جهل، وأبو البختري، وزمعة
~~بن الأسود، وأمية بن خلف، وأسر سهيل بن عمرو ذو الأنياب في أسرى كثير، فجعل
~~[بعض] الناس لا يصدقون زيد بن حارثة ويقولون: ما جاء زيد إلا فلا، حتى غاظ
~~ذلك المسلمين وخافوا.
# قال أسامة: فسمعت الهيعة، فخرجت فإذا زيد على العضباء جاء بالبشارة،
~~فوالله ما صدقته حتى رأيت الأسارى، وقد زيد حين سووا على رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التراب بالبقيع، فقال رجل من المنافقين لأبي لبابة
~~بن عبد المنذر: قد تفرق أصحابكم تفرقا لا يجتمعون بعده أبدا، وقد قتل علية
~~أصحابه، وقتل محمد، وهذه ناقته نعرفها، وهذا زيد لا يدري ما يقول من الرعب،
~~وجاء فلا. قال أبو لبابة: يكذب الله تعالى قولك. وقالت اليهود: ما جاء إلا
~~فلا. قال أسامة بن زيد: فجئت حتى خلوت بأبي، فقلت: يا أبه، أحق ما تقول؟
~~قال:
# إي والله حقا ما أقول يا بني، فقويت في نفسي ورجعت إلى ذلك المنافق فقلت:
~~أنت المرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين، لنقدمنك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم فليضربن PageV04P057
# عنقك، فقال: يا أبا محمد إنما هو شئ سمعته من الناس يقولونه.
# قال: فجئ بالأسرى وعليهم شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في الفئ روى سعيد بن منصور والإمام
~~أحمد وابن المنذر وابن حبان والحاكم والبيهقي في السنن عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه: " فالتقى الناس فهزم الله تعالى العدو فانطلقت طائفة في
~~آثارهم يأسرون ويقتلون، وأكبت طائفة على ms1533 الفئ يحوزونه ويجمعونه، وأحدقت
~~طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم خوفا من أن يصيب العدو غرة، حتى إذا
~~كان الليل وافى الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها
~~وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق
~~بها منا، نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لستم بأحق بها منا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه غرة، فاشتغلنا به. فنزلت: (يسألونك) يا محمد
~~(عن الأنفال): الغنائم، لمن هي؟ (قل) لهم: (الأنفال لله والرسول) يجعلانها
~~حيث شاءا، (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) أي حقيقة ما بينكم بالمودة وترك
~~النزاع (وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) [الأنفال 1] حقا (1).
# وروى ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن حبان وعبد الرزاق في المصنف،
~~وعبد بن حميد، وابن عائذ، وابن مردويه، وابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قتل قتيلا
~~فله كذا وكذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا ". ولفظ ابن عائذ: " من قتل
~~قتيلا فله سلبه. ومن أسر أسيرا فله سلبه ". فأما المشيخة فثبتوا تحت
~~الرايات. وأما الشبان فسارعوا إلى القتل والغنائم، فقال المشيخة للشبان:
~~أشركونا معكم، فإنا كنا لكم رداء ولو كان منكم شئ للجأتم إلينا. فاختصموا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء أبو اليسر بأسيرين فقال: يا رسول
~~الله، إنك قد وعدتنا، فقام سعد بن معاذ فقال: يا رسول الله إنك إن أعطيت
~~هؤلاء لم يبق لأصحابك شئ وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الآخرة، ولا جبن
~~عن العدو، ولا ضن بالحياة، أن نصنع ما صنع إخواننا، وكلنا رأيناك قد أفردت
~~فكرهنا أن تكون بمضيعة، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك أن يأتوك من
~~ورائك. فتشاجروا فنزلت: (يسألون عن الأنفال) الآية، فنزعه الله تعالى من
~~أيديهم، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1534 فقسمه صلى الله عليه وسلم
~~بين المسلمين، كما سيأتي على بواء أي سواء، فكان ذلك تقوى لله تعالى
~~وطاعته، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإصلاح ذات البين.
# PageV04P058
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وعبد بن حميد، وابن مردويه، عن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن
~~العاص وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكنيفة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به فقلت: يا رسول الله قد شفاني الله تعالى اليوم من المشركين فنفلني
~~هذا السيف، فأنا من قد علمت، قال: " إن هذا السيف لا لك ولا لي، ضعه "،
~~فوضعته، ثم رجعت فقلت: عسى أن يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلي بلائي فرجعت
~~به فقال: " اذهب فاطرحه في القبض "، فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى
~~من قتل أخي وأخذ سلبي، حتى إذا أردت أن ألقيه لا متني نفسي فرجعت إليه،
~~فقلت: أعطنيه، فشدني صوته فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فخذ سيفك " (1).
# وروى النحاس في تاريخه عن سعيد بن جبير أن سعدا ورجلا من الأنصار خرجا
~~يتنفلان فوجدا سيفا ملقى فخرا عليه جميعا، فقال سعد: هو لي، وقال الأنصاري:
~~هو لي لا أسلمه، حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه فقصا عليه
~~القصة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس لك يا سعد ولا للأنصاري
~~ولكنه لي "، فنزلت: (يسألونك عن الأنفال) الآية، ثم نسخت هذه الآية فقال
~~تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) (2) [الأنفال 45].
# وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عن ابن عباس
~~قال:
# الأنفال: المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد
~~منها شئ، ما أصاب من سرايا المسلمين من شئ أتوه به، فمن حبس منه إبرة وسلكا
~~فهو غلول، فسألوا رسول ms1535 الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها شيئا، فأنزل
~~الله تعالى: (يسألونك عن الأنفال) قل: الأنفال لي، جعلتها لرسلي، وليس لكم
~~منه شئ، فاتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم، إلى قوله: (إن كنتم مؤمنين) ثم
~~أنزل الله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شئ) الآية، ثم قسم ذلك الخمس
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والمهاجرين وفي سبيل الله، وجعل أربعة أخماس الناس فيه سواء: للفرس سهمان،
~~ولصاحبه سهم، وللراجل سهم. واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الغنائم عبد الله بن كعب رضي الله عنه (3).
# PageV04P059
# ذكر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيما يفعل بالأسرى روى الإمام أحمد عن
~~أنس، وابن مردويه عن أبي هريرة، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والترمذي
~~وحسنه، وابن المنذر، والطبراني، وغيرهم، عن ابن مسعود. وابن مردويه، عن ابن
~~عباس. وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه، وأبو نعيم، عن ابن عمر: أنه
~~لما كان يوم بدر جئ بالأسرى وفيهم العباس، أسره رجل من الأنصار: وقد وعدته
~~الأنصار أن يقتلوه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم
~~قاتلوه "، فقال له عمر: أفآتيهم؟ قال: " نعم "، فأتى عمر الأنصار فقال لهم:
~~أرسلوا العباس، فقالوا: لا والله لا نرسله، فقال لهم عمر: فإن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضي، قالوا: فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رضي فخذه، فأخذه عمر، فلما صار في يده، قال له: يا عباس أسلم، فوالله لئن
~~تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه إسلامك. فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس.
# فقال: ما ترون في هؤلاء الاسرى؟ إن الله قد أمكنكم منهم، وإنما هم
~~إخوانكم بالأمس.
# فقال أبو بكر: يا رسول الله أهلك وقومك، قد أعطاك الله الظفر ونصرك
~~عليهم، هؤلاء بنو العم والعشيرة ms1536 والاخوان أستبقهم، وإني أرى أن تأخذ الفداء
~~منهم، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى الله أن يهديهم بك،
~~فيكونوا لك عضدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ما تقول يا بن الخطاب؟ ".
# قال: يا رسول الله قد كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، ما أرى ما رأى أبو بكر،
~~ولكن أرى أن تمكنني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل
~~فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان - أخيه - حتى يضرب عنقه، حتى ليعلم الله
~~تعالى أنه ليست في قلوبنا مودة للمشركين، هؤلاء صناديد قريش وأئمتهم
~~وقادتهم فاضرب أعناقهم، ما أرى أن يكون لك أسرى، فإنما نحن راعون مؤلفون.
# وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنظر واديا كثير الحطب فأضرمه
~~عليهم نارا.
# فقال العباس وهو يسمع ما يقول: قطعت رحمك. قال أبو أيوب: فقلنا - يعني
~~الأنصار - إنما يحمل عمر على ما قال جسد لنا.
# فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت، فقال أناس: يأخذ بقول أبي بكر،
~~وقال أناس: يأخذ بقول عمر، وقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة، ثم خرج
~~فقال: " إن الله تعالى ليلين PageV04P060
# قلوب أقوام فيه حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله تعالى ليشد قلوب أقوام
~~فيه حتى تكون أشد من الحجارة، مثلك يا أبا بكر في الملائكة مثل ميكائيل
~~ينزل بالرحمة، ومثلك في الأنبياء مثل إبراهيم قال: (فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم) [إبراهيم 36] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى ابن مريم إذ
~~قال: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
~~[المائدة 118]، ومثلك يا عمر في الملائكة مثل جبريل ينزل بالشدة والبأس
~~والنقمة على أعداء الله تعالى، ومثلك في الأنبياء مثل نوح إذ قال: (رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا) [نوح 36] ومثلك في الأنبياء مثل موسى، إذ
~~قال: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم) [يونس 88] لو اتفقتما ما خالفتكما، أنتم عالة فلا يفلتن ms1537 منكم أحد
~~إلا بفداء أو ضرب عنق "، فقال عبد الله بن مسعود: يا رسول الله إلا سهيل
~~ابن بيضاء فإني سمعته يذكر الاسلام، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عبد الله: فما رأيتني في يوم أخاف أن تقع علي الحجارة من السماء مني
~~في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلا سهيل ابن بيضاء
~~" فلما كان من الغد غدا عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهما يبكيان، فقال: يا رسول الله ما
~~يبكيكما؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن كاد ليمسنا في خلاف ابن الخطاب عذاب عظيم، ولو نزل
~~العذاب ما أفلت منه إلا ابن الخطاب، لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة
~~" - لشجرة قريبة منه - وأنزل الله تعالى: (ما كان لنبي أن تكون) بالتاء
~~والياء - (له أسرى حتى يثخن في الأرض) يبالغ في قتل الكفار (تريدون) أيها
~~المؤمنون (عرض الدنيا) حطامها بأخذ الفداء (والله يريد) لكم (الآخرة) أي
~~ثوابها بقتلهم (والله عزيز حكيم) [الأنفال 67] ثم نسخ ذلك بقوله تعالى:
# (فإما منا بعد وإما فداء) [محمد 4] (لولا كتاب من الله سبق) بإحلال
~~الغنائم والأسارى لكم (لمسكم فيما أخذتم) من الفداء (عذاب عظيم، فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم) [الأنفال 68، 69].
# واستعمل صلى الله عليه وسلم على الاسرى شقران غلامه، فأحذوه من كل أسير
~~ما لو كان حرا ما أصابه في المقسم.
# وروى ابن أبي شيبة والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن سعد، وابن جرير، وابن
~~حبان، والبيهقي، عن علي رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله تعالى قد كره ما صنع قومك في أخذهم فداء
~~الاسرى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين: إما أن يقدموا فتضرب أعناقهم وإما
~~أن يأخذوا منهم الفداء، على أن يقتل منهم عدتهم، فدعا PageV04P061
# رسول الله صلى ms1538 الله عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك، فقالوا: يا رسول الله
~~عشائرنا وإخواننا تأخذ منهم الفداء، فتتقوى به على قتال عدونا، ويستشهد منا
~~عدتهم فليس في ذلك ما يكره، وأقام صلى الله عليه وسلم بالعرصة ثلاثا.
# ذكر رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقسمة الغنائم وقتل
~~جماعة من الاسرى وارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة
~~وهو مؤيد منصور، قرير العين بنصر الله تعالى، ومعه الأسارى من المشركين،
~~فيهم عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، ومعه النفل الذي أصيب، فلما خرج
~~من مضيق الصفراء نزل على كثيب بين المضيق وبين النازية يقال له: سير - إلى
~~سرحة به، فقسم هناك النفل الذي أفاءه الله على المسلمين من المشركين [على
~~السواء]، وقيل: بل استعمل عليها خباب بن الأرت، وكان فيها مائة وخمسون من
~~الإبل ومتاع وأنطاع وثياب وأدم كثير، حمله المشركون للتجارة، فغنمه
~~المسلمون، وكانت الخيل التي غنمها عشرة أفراس، وأصابوا سلاحا كثيرا، وجمل
~~أبي جهل، فصار للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم يزل عنده يضرب في إبله ويغزو
~~عليه، حتى ساقه في هدي الحديبية. ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تقسم الغنائم على السواء قال سعد بن معاذ: يا رسول الله أتعطي فارس القوم
~~الذي يحميهم مثل ما تعطي الضعيف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ثكلتك أمك، وهل تنصرون إلا بضعفائكم؟! " ونادى مناديه صلى الله عليه وسلم:
~~" من قتل قتيلا فله سلبه ومن أسر أسيرا فهو له ". وكان يعطي من قتل قتيلا
~~سلبه، وأمر بما وجد في العسكر وما أخذوا بغير قتال فقسمه بينهم. وكانت
~~السهام على ثلاثمائة وسبعة عشر سهما، والرجال ثلاثمائة وثلاثة عشر، والخيل
~~فرسان لهما أربعة أسهم. وثمانية نفر لم يحضروا القتال، ضرب لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسهامهم وأجورهم، ثلاثة من المهاجرين، وهم عثمان بن
~~عفان - خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته رقية فماتت يوم قدوم
~~زيد بن حارثة، وطلحة ms1539 بن عبيد الله، وسعيد بن زيد، بعثهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحسسان خبر العير، ومن الأنصار أبو لبابة بن عبد المنذر،
~~خلفه على المدينة، وعاصم بن عدي خلفه على أهل قباء وأهل العالية، والحارث
~~بن حاطب أمره بأمر في بني عمرو بن عوف، وخوات بن جبير كسر بالروحاء،
~~والحارث بن الصمة كسر بالروحاء أيضا. وروي أنه ضرب لسعد بن عبادة وسعد بن
~~مالك الساعدي، ورجلين آخرين من الأنصار بسهامهم وأجورهم.
# وروى الحارث بن أسامة، والحاكم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ممن ضرب له بسهمه وأجره، وضرب لأربعة عشر رجلا قتلوا
~~ببدر، وأحذى مماليك حضروا بدرا ولم يقسم لهم. PageV04P062
# روى البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهد بدرا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا من الموالي، وتنفل صلى الله عليه وسلم سيفه
~~ذا الفقار، وقال لنبيه بن الحجاج وكان من صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أخذ سهمه مع المسلمين، وفيه جمل أبي جهل وكان مهريا.
# وبالصفراء توفي عبيدة بن الحارث رضي الله عنه من مصاب رجله، فقالت هند
~~بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب ترثيه:
# لقد ضمن الصفراء مجدا وسؤددا * وحلما أصيلا وافر اللب والعقل عبيدة
~~فابكيه لأضياف غربة * وأرملة تهوي لأشعث كالجذل وبكيه للابرام في كل شنوة *
~~إذا احمر آفاق السماء من المحل وبكيه للأيتام والريح زفزف * وتشبيب قدر
~~طالما أزبدت تغلي فإن تصبح النيران قد مات ضوؤها * فقد كان يذكيهن بالحطب
~~الجزل لطارق ليل أو لملتمس القرى * ومستنبح أضحى لديه على رسل وبها قتل
~~النضر بن الحارث بن كلدة، قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه صبرا بالسيف
~~بالاثيل. وقالت قتيلة بنت الحارث - كذا قيل، والصواب أنها بنت النضر لا
~~أخته - ترثيه. وأسلمت بعد ذلك. نقله أبو عمر وأبو الفتح في منهج المدح، ولم
~~يستحضر ذلك الحافظ فقال في الإصابة: لم أر التصريح بإسلامها، لكن إن كانت
~~عاشت ms1540 إلى الفتح فهي من جملة الصحابيات:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق أبلغ بها ميتا بأن
~~تحية * ما إن تزال بها الركائب تخفق مني إليك وعبرة مسفوحة * جادت بواكفها
~~وأخرى تخنق هي يسمعني النضر إن ناديته * أم كيف يسمع ميت لا ينطق أمحمد يا
~~خير ضنء كريمة * في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما * من
~~الفتى وهو المغيظ المحنق أو كنت قابل فدية فلينفقن * بأعز ما يغلو به ما
~~ينفق فالنضر أقرب من وصلت قرابة * وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت سيوف بني
~~أبيه تنوشه * لله أرحام هنك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا * رسف المقيد
~~وهو عان موثق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى اخضلت لحيته،
~~وقال: " لو بلغني شعرها قبل أن أقتله ما قتلته ". PageV04P063
# قال أبو عمر: هذا لفظ عبد الله بن إدريس، وفي رواية الزبير بن بكار: فرق
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دمعت عيناه، وقال لأبي بكر: " لو
~~سمعت شعرها لم أقتل أباها ".
# قال الزبير بن بكار: سمعت بعض أهل العلم يغمز هذه الأبيات ويقول إنها
~~مصنوعة، وذكر الجاحظ في آخر كتاب البيان أن اسمها ليلى، وأنها جذبت رداء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف، وأنشدته الأبيات المذكورة.
# ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عرق الظبية أمر بقتل عقبة بن أبي
~~معيط، فقال: يا محمد من للصبية. قال: " النار ". فقال: أأقتل من بين قريش
~~صبرا؟! فقال عمر: حن قدح ليس منها، فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح
~~الأنصاري في قول ابن إسحاق، وقال ابن هشام: قتله علي بن أبي طالب. فالله
~~أعلم. والذي أسره عبد الله بن سلمة - بكسر اللام - وصدق الله تعالى ورسوله
~~في قوله لعقبة: إن وجدتك خارج مكة ضربت عنقك صبرا.
# وروى الطبراني عن ابن عباس قال: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر ثلاثة صبرا: قتل النضر بن الحارث، وطعيمة بن ms1541 عدي، وعقبة بن أبي معيط.
# ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالروحاء لقيه
~~المسلمون يهنئونه بما فتح الله تعالى عليه ومن معه من المسلمين، فقال لهم
~~سلمة بن سلامة بن وقش: ما الذي تهنئوننا به؟
# فوالله إن لقينا به إلا عجائز صلعا كالبدن المعقلة فنحرناها، فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
# " أي ابن أخي؟ أولئك الملا، لو رأيتهم لهبتهم، ولو أمروك لأطعتهم، ولو
~~رأيت فعالك مع فعالهم لاحتقرته، وبئس القوم كانوا لنبيهم ".
# قال ابن هشام: الملا: الاشراف والرؤساء.
# قال محمد بن عمر الأسلمي: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل
~~المدينة قبل الأسارى بيوم مؤيدا منصورا قد خافه كل عدو له بالمدينة وحولها،
~~فأسلم بشر كثير من أهل المدينة، وحينئذ دخل عبد الله بن أبي بن سلول في
~~الاسلام ظاهرا، وقالت اليهود: تيقنا أنه النبي الذي نجد نعته في التوراة.
# ودخل صلى الله عليه وسلم من ثنية الوداع. قال في الامتاع: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة رجوعه من بدر يوم الأربعاء الثاني والعشرين من
~~رمضان، وتلقاه الولائد بالدفوف وهن يقلن:
# طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع
~~ويرحم الله الامام العلامة ابن جابر حيث قال:
# بدا يوم بدر وهو كالبدر حوله * كواكب في أفق المواكب تنجلي PageV04P064
# وجبريل في جند الملائك دونه * فلم تغن أعداد العدو المخذل رمى بالحصى في
~~أوجه القوم رمية * فشردهم مثل النعام المجفل وجاد لهم بالمشرفي فسلموا *
~~فجاد له بالنفس كل مجندل عبيدة سل عنهم وحمزة واستمع * حديثهم في ذلك اليوم
~~من علي هم غيبوا بالسيف عتبة إذ غدا * فذاق الوليد الموت ليس له ولي وشيبة
~~لما شاب خوفا تبادرت * إليه العوالي بالخضاب المعجل وجار أبو جهل فحقق جهله
~~* غداة تردى بالردى عن تذلل فأضحى قليبا في القليب وقومه * يؤمونه فيها إلى
~~شر منهل وجاءهم خير الأنام موبخا * ففتح من أسماعهم كل مقفل وأخبر ما أنتم
~~بأسمع ms1542 منهم * ولكنهم لا يهتدون لمقول سلا عنهم يوم السلا إذ تضاحكوا * فعاد
~~بكاء عاجلا لعم يؤجل ألم يعلموا علم اليقين بصدقه * ولكنهم لا يرجعون لمعقل
~~فيا خير خلق الله جاهك ملجئي * وحبك ذخري في الحساب وموئلي عليك صلاة يشمل
~~الآل عرفها * وأصحابك الأخيار أهل التفضل ذكر وصول الأسارى إلى المدينة قال
~~ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أسعد بن زرارة قال: قدم بالأسارى حين قدم بهم، وسودة بنت زمعة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند آل عفراء في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني عفراء،
~~وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، قال: تقول سودة: والله إني لعندهم إذ
~~أتينا، فقيل: هؤلاء الأسارى قد أتي بهم، قالت: فرجعت إلى بيتي، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه، وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة
~~مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، قالت: فلا والله ما ملكت نفسي حين رأيت أبا
~~يزيد كذلك أن قلت: أي أبا يزيد، أعطيتم بأيديكم، ألا متم كراما، فوالله ما
~~نبهني إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت: يا سودة أعلى الله
~~ورسوله تحرضين؟ وقلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي حين رأيت
~~أبا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت: فاستغفر لي يا رسول الله، فقال: "
~~يغفر الله لك " (1).
# وقال أسامة بن زيد رضي الله عنهما فيما ذكره البلاذري: لما رأي سهيلا
~~فقال: يا رسول الله، هذا الذي كان يطعم الناس الثريد؟ يعني الثريد، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا أبو
# PageV04P065
# يزيد الذي كان يطعم الطعام، ولكنه سعى في إطفاء نور الله فأمكن الله منه
~~".
# ولما دخل بالأسارى إلى المدينة فرقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أصحابه، وقال: استوصوا بالأسارى خيرا، وكان أبو عزيز بن عمير بن هشام أخو
~~مصعب بن عمير لأبيه وأمه في الأسارى، قال أبو عزيز: مر بي أخي مصعب بن عمير ms1543
~~ورجل من الأنصار يأسرني فقال: شد يديك به فإن أمة ذات متاع لعلها تفديه
~~منك، فقلت: يا أخي هذه وصاتك بي؟ فقال له مصعب: إنه أخي دونك، فسألت أمه عن
~~أعلى ما فدي به أسير، فقيل لها: أربعة آلاف درهم، فبعثت بأربع آلاف درهم
~~ففدته بها، قال: وكنت في رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من بدر، فكانوا إذا
~~قدموا غذاءهم وعشاءهم خصوني بالخبز وأكلوا التمر، لوصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياهم بنا، ما تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بها، قال:
~~فأستحيي فأردها على أحدهم فيردها علي ما يمسها.
# ذكر وصول خبر مصاب أهل بدر إلى أهليهم ومهلك أبي لهب روى قاسم بن ثابت في
~~دلائله، عن سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت، عن أبيه قال:
# كانت خوالف قريش تخرج إلى الأبطح وذي طوى، حين خرجت قريش تمنع عيرها،
~~يتحسسون الاخبار، فسمعوا هاتفا بأعلى مكة في اليوم الذي أوقع بهم المسلمون،
~~وهو ينشد بأنفذ صوته ولا يرى شخصه:
# أزار الحنيفيون بدرا وقيعة * شينقض منها ركن كسرى وقيصرا أبادت رجالا من
~~لؤي وأبرزت * خرائد يضربن الترائب حسرا فيا ويح من أمسى عدو محمد * لقد جار
~~عن قصد الهدى وتحيرا وقال قائلهم: من الحنيفيون؟ فقالوا: هو محمد وأصحابه
~~يزعمون أنهم على دين إبراهيم الحنيف، فحسبوا فوجدوا الليلة التي أوقع فيها
~~المسلمون أهل بدر في صبيحتها.
# وكان أول من قدم [مكة]. بمصابهم الحيسمان - وهو بفتح الحاء المهملة وسكون
~~المثناة التحتية وضم المهملة - ابن إياس الخزاعي - وأسلم بعد ذلك - فقالوا:
~~ما وراءك؟ قال:
# قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو الحكم بن هشام، وأمية بن خلف،
~~وزمعة بن الأسود، ونبيه منبه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، فلما جعل
~~يعدد أشراف قريش، قال صفوان بن أمية وهو قاعد في الحجر: والله إن يعقل هذا،
~~لقد طار قلبه، فسلوه عني، فقالوا: ما فعل صفوان بن أمية؟ قال: ها هو ذاك
~~قاعدا في الحجر وقد والله رأيت أباه ms1544 وأخاه حين قتلا.
# وروى ابن إسحاق عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت
~~غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم العباس
~~وأسلمت أم الفضل، وكان PageV04P066
# العباس يهاب قومه ويكره خلافهم، فكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير
~~متفرق في قومه، وكان أبو لهب قد تخلف عن بدر، فلما جاءه الخبر عن مصاب
~~أصحاب بدر من قريش كتبه الله تعالى وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوة وعزة،
~~وكنت أعمل الاقداح في حجرة زمزم، فوالله إني جالس فيها أنحت أقداحي وعندي
~~أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه بشر
~~حتى جلس على طنب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينما هو جالس إذ قال الناس:
~~هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم، فقال أبو لهب:
# هلم إلي يا بن أخي فعندك لعمري الخبر، فجلس إليه والناس قيام عليه، فقال:
~~يابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس، فقال: والله ما هو إلا أن لقينا القوم
~~فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسروننا كيف شاءوا، وأيم الله مع
~~ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض، والله
~~ما تليق شيئا، ولا يقوم لها شئ. قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة بيدي، ثم
~~قلت: تلك والله الملائكة، قال: فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة،
~~قال: وثاورته فاحتملني وضرب بي الأرض، ثم برك علي يضربني، وكنت رجلا ضعيفا،
~~فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فأخذته فضربته به ضربة فلعت في
~~رأسه شجة منكرة، وقالت: استضعفته أن غاب عنه سيده، فقام موليا ذليلا.
~~فوالله ما عاش إلى سبع ليال حتى رماه الله تعالى بالعدسة فقتلته.
# قال ابن جرير: والعدسة: قرحة كانت العرب تتشاءم بها، ويرون أنها تعدي أشد
~~العدوي، فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه، وبقي بعد موته ثلاثا لا تقرب
~~جثته، ولا يحاول دفنه، فلما خافوا السبة في ms1545 تركهم له دفعوه بعصي في حفرته،
~~وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه.
# وقال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير: إنهم لم يحفروا له، ولكن أسندوه
~~إلى حائط، وقذفوا عليه بالحجارة من خلف الحائط حتى واروه. وروي أن عائشة
~~رضي الله عنها كانت إذا مرت بموضعه غطت وجهها.
# ذكر نوح أهل مكة على قتلاهم ثم منعهم من ذلك روى ابن إسحاق، عن عباد بن
~~عبد الله الزبير قال: ناحت قريش على قتلاها بمكة - زاد ابن عقبة وصاحب
~~الامتاع: شهرا - وجز النساء شعورهن، وكان يؤتى براحلة الرجل منهم أو بفرسه
~~وتوقف بين أظهر النساء، ويسترنها بالستور حولها [وينحن حولها] ويخرجن إلى
~~الأزقة. انتهى.
# ثم قالوا: لا تفعلوا ذلك فيبلغ محمدا وأصحابه فيشمتوا بكم، ولا تبعثوا في
~~أسراكم حتى تستأنوا بهم، لا يأرب عليكم محمد وأصحابه في الفداء، فكان
~~الأسود بن المطلب قد PageV04P067
# أصيب له ثلاثة من ولده: زمعة بن الأسود، وعقيل بن الأسود، والحارث بن
~~زمعة، وكان يحب أن يبكي على بنيه، فبينما هو كذلك إذ سمع نائحة من الليل
~~فقام لغلام له، وقد ذهب بصره:
# انظر هل أحد انتحب؟ هل بكت قريش على قتلاها؟ لعلي أبكي على أبي حكيمة -
~~بضم الحاء المهملة وفتح الكاف - يعني زمعة فإن جوفي قد احترق، فلما رجع
~~إليه الغلام قال: إنما هي امرأة تبكي على بعير لها أضلته. قال عباد: فذاك
~~حين يقول الأسود:
# تبكي أن يضل لها بعير * ويمنعها من النوم السهود فلا تبكي على بكر ولكن *
~~على بدر تقاصرت الجدود على بدر شراة بني هصيص * ومخزوم ورهط أبي الوليد
~~وبكي إن بكيت على عقيل * وبكي حارثا أسد الأسود وبكيهم ولا تسمي جميعا *
~~وما لأبي حكيمة من نديد ألا قد ساد بعدهم رجال * ولولا يوم بدر لم يسودوا
~~قال الزبير بن بكار: يريد أبا سفيان بن حرب، كان رأس قريش في سيرهم إلى
~~أحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على الأسود هذا بأن يعمي الله
~~تعالى بصره، ويثكل ولده، فاستجاب الله ms1546 تعالى سبق العمى إلى البصر أولا، ثم
~~أصيب يوم بدر بمن نفاه من ولده، فتمت إجابة الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيه.
# ذكر فرح النجاشي بوقعة بدر روى البيهقي عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر،
~~عن عبد الرحمن - رجل من أهل صنعاء - قال: أرسل النجاشي ذات يوم إلى جعفر بن
~~أبي طالب وأصحابه فدخلوا عليه، وهو في بيت عليه خلقان، جالس على التراب.
~~قال جعفر بن أبي طالب: أشفقنا منه حين رأيناه على تلك الحالة، فلما أن رأى
~~ما في وجوهنا. قال: إني أبشركم بما يسركم، إنه قد جاءني من نحو أرضكم عين
~~لي، فأخبرني أن الله تعالى قد نصر نبيه صلى الله عليه وسلم وأهلك عدوه فلان
~~وفلان التقوا بواد يقال له: بدر، كثير الأراك، كأني أنظر إليه، كنت أرعى به
~~لسيدي - رجل من بني ضمرة - إبله، فقال له جعفر: ما بالك جالس على التراب
~~ليس تحتك بساط، وعليك هذه الأخلاق؟ قال: إنا نجد فيما أنزل الله تعالى على
~~عيسى صلى الله عليه وسلم أن حقا على عباد الله تعالى أن يحدثوا لله عز وجل
~~تواضعا، عندما يحدث لهم نعمة، فلما أحدث الله تعالى نصر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أحدثت له هذا التواضع.
# ذكر إرسال قريش في فداء الأسارى روى ابن سعد عن الشعبي قال: PageV04P068
# كان أهل مكة يكتبون وأهل المدينة لا يكتبون، فمن لم يكن له فداء دفع إليه
~~عشرة غلمان من غلمان المدينة، يعلمهم فإذا حذقوا فهم فداؤه، وكان زيد بن
~~ثابت ممن علم.
# وروى أبو داود، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة، وادعى العباس أنه لا مال عنده،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأين المال الذي دفنته أنت وأم
~~الفضل، وقلت لها: إن أصبت في سفري هذا لبني: الفضل، وعبد الله، وقثم؟ "
~~فقال: والله إني لاعلم أنك رسول الله، إن هذا الشئ ما علمه إلا أنا ms1547 وأم
~~الفضل.
# وروى البيهقي، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، قال: كان فداء العباس،
~~وعقيل ابن أخيه، ونوفل، كل رجل أربعمائة دينار.
# قال ابن إسحاق: وكان أكثر الأسارى فداء يوم بدر فداء العباس، فدى نفسه
~~بمائة أوقية من ذهب.
# روى ابن سعد من طريق إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أبيه قال:
# لما أسر نوفل يوم بدر قال له النبي صلى الله عليه وآله: " افد نفسك
~~برماحك التي بجدة "، فقال:
# والله ما علم أحد أن لي بجدة بعد الله غيري، أشهد أنك رسول الله، ففدى
~~نفسه بها، وكانت ألف رمح (1).
# روى البخاري والبيهقي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رجالا من الأنصار
~~استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالوا: يا رسول الله: ائذن لنا
~~فلنترك لابن أختنا عباس فداءه، قال: " لا والله لا تذرون منه درهما "، قال:
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله فداء الرجل أربعة آلاف إلى ألفين إلى
~~ألف ومنهم من من عليه لأنه لا مال له (2).
# قال ابن إسحاق: وكان في الأسارى أبو وداعة بن ضبيرة السهمي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " إن له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال، وكأنكم به
~~قد جاءكم في طلب فداء أبيه "، فلما قالت قريش: لا تعجلوا بفداء أسراكم، لا
~~يأرب عليكم محمد وأصحابه. قال المطلب بن أبي وداعة - وأسلم يوم الفتح -:
~~نعم، صدقتم لا تعجلوا، وانسل من الليل فقدم المدينة، فأخذ أباه بأربعة آلاف
~~درهم فانطلق به فكان أول أسير فدي، ثم بعثت قريش في فداء أسراها، فقدم جبير
~~بن مطعم - وأسلم بعد ذلك - في فداء الاسرى، وقدم مكرز - بكسر الميم ويجوز
~~الفتح أيضا وبسكون الكاف وفتح الراء - ابن حفص في فداء سهيل بن عمرو، وكان
# PageV04P069
# الذي أسره مالك بن الدخشم أحد [بني نبهان] بن عوف فقال: مالك:
# أسرت سهيلا فلم أبتغ * به غيره من جميع الأمم وخندف تعلم أن الفتى *
~~سهيلا فتاها إذا يظلم ضربت بذي الشفر حتى انثنى * وأكرهت ms1548 نفسي على ذي العلم
~~وكان سهيل أعلم من شفته السفلى، فلما قاولهم فيه مكرز وانتهى إلى رضاهم
~~قالوا:
# هات الذي لنا، قال: اجعلوا رجلي مكان رجله وخلوا سبيله حتى يبعث إليكم
~~بفدائكم، فخلوا سبيل سهيل، وحبسوا مكرزا، وكان سهيل قد قام في قريش خطيبا
~~عندما استنفرهم أبو سفيان للعير كما تقدم، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول
~~الله دعني أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو يدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا في موطن
~~أبدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أمثل به فيمثل الله بي وإن
~~كنت نبيا، وإنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه ".
# وكان عمرو بن أبي سفيان بن حرب أسيرا في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أسرى بدر، أسره علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقيل لأبي سفيان: افد
~~عمرا ابنك، قال: أيجمع علي دمي ومالي، قتلوا حنظلة وأفدي عمرا، دعوه في
~~أيديهم يمسكوه ما بدا لهم. فبينا هو كذلك محبوس بالمدينة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ خرج سعد بن النعمان بن أكال أخو بني عمرو بن عوف، ثم أحد
~~بني معاوية معتمرا ومعه مرية له، وكان شيخا مسلما في غنم له بالنقيع، فخرج
~~من هناك معتمرا ولا يخشى الذي صنع به، لم يظن أنه يحبس بمكة، إنما جاء
~~معتمرا، وقد كان عهد أن قريشا لا يعرضون لاحد جاء حاجا أو معتمرا إلا بخير،
~~فعدا عليه أبو سفيان بن حرب بمكة، فحبسه بابنه عمرو، ثم قال أبو سفيان:
# أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه * تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا فإن بني
~~عمرو لئام أذلة * لئن لم يفكوا عن أسيرهم الكبلا فأجابه حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه:
# لو كان سعد يوم مكة مطلقا * لأكثر فيكم قبل أن يؤسر القتلا بعضب حسام أو
~~بصفراء نبعة * تحن إذا ما أنبضت تحفز النبلا ومشى بنو عمرو بن عوف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبروا خبره، وسألوه أن يعطيهم عمرو بن ms1549 أبي
~~سفيان، فيفكوا به صاحبهم، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا به
~~إلى أبي سفيان فخلى سبيل سعد.
# وكان في الأسارى أبو العاص بن الربيع ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وزوج ابنته زينب، أسره PageV04P070
# خراش بن الصمة، فلما بعثت قريش فداء الاسرى بعثت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في فداء أبي العاص وأخيه عمرو بن الربيع بمال، فلما رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة، وقال:
# " إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا "، فقالوا:
~~نعم يا رسول الله، فأطلقوه وردوا عليها الذي لها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه أن يخلي سبيل زينب إليه،
~~وكان فيما شرط عليه في إطلاقه، ولم يظهر ذلك منه ولا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيعلم ما هو، إلا أنه لما خرج بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار، مكانه، فقال: " كونا ببطن يأجح حتى تمر
~~بكما زينب فتصحباها حتى تأتياني بها "، فخرجا مكانهما، وذلك بعد بدر بشهر
~~أو شيعه، فلما قدم أبو العاس مكة أمرها باللحوق بأبيها، فخرجت تجهز، فكان
~~ما سيأتي في الحوادث.
# وقال جماعة من الأسارى لرسول الله صلى الله عليه وسلم منهم العباس: إنا
~~كنا مسلمين، وإنما خرجنا كرها فعلام يؤخذ منا الفداء؟ فأنزل الله تعالى
~~فيما قالوا: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى) وفي قراءة:
~~(الاسرى) (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا)، إيمانا وإخلاصا (يؤتكم خيرا مما
~~أخذ منكم) ومن الفداء بأن يضعفه لكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة (ويغفر
~~لكم) ذنوبكم (والله غفور رحيم وإن يريدوا) أي الأسارى (خيانتك) بما أظهروا
~~من القول (فقد خانوا الله من قبل) قبل بدر بالكفر (فأمكن منهم) ببدر قتلا
~~وأسرا فليوقعوا مثل ذلك إن عادوا (والله عليم) بخلقه (حكيم) [الأنفال 70،
~~71] في صنعه.
# وروى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، وأبو نعيم في ms1550
~~الدلائل، وإسحاق بن راهويه في سنده، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم
~~والطبراني، وأبو الشيخ عن طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن إسحاق،
~~وأبو نعيم، عن جابر بن عبد الله بن رئاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسر يوم بدر سبعين من قريش، منهم العباس وعقيل، فجعل عليهم الفداء أربعين
~~أوقية من ذهب.
# قال سعيد بن جبير: وجعل على العباس مائة أوقية، وقالوا أربعين، وعلى عقيل
~~ثمانين أوقية، فقال العباس: لقد تركتني فقير قريش ما بقيت، فأنزل الله
~~تعالى: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى) [الأنفال: 70] الآية.
~~قال العباس حين أنزلت: لوددت أنك كنت أخذت مني أضعافها فأتاني الله خيرا
~~منها أربعين عبدا، كل في يده ماله يضربه به، وإني أرجو من الله المغفرة.
# وروى البخاري وابن سعد عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمال
~~من البحرين فقال: " انثروه في المسجد "، فكان أكثر مال أتي به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه العباس فقال: يا رسول الله PageV04P071
# أعطني، إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا، فقال: " خذ ". فحثا في ثوبه، ثم ذهب
~~يقله فلم يستطع، فقال: مر بعضهم يرفعه إلي، قال: " لا:، قال: فارفعه أنت
~~علي، قال: " لا "، فنثر منه، ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: مر بعضهم يرفعه
~~إلي. قال: " لا "، قال: فارفعه أنت علي، قال: " لا "، فنثر منه، ثم احتمله
~~على كاهله، ثم انطلق وهو يقول: إنما آخذ ما وعد الله، فقد أنجز، فما زال
~~يتبعه بصره حتى خفي علينا، عجبا من حرصه، فما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وثم منها درهم (1).
# ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من الأسارى يوم بدر من قريش
~~بغير فداء. منهم: أبو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي، وكان محتاجا ذا عيال،
~~فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، لقد عرفت مالي من
~~مال، وإني لذو حاجة وذو عيال فامنن علي، فمن ms1551 عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأخذ عليه ألا يظاهر عليه أحدا، فقال أبو عزة في ذلك يمدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويذكر فضله في قومه:
# من مبلغ عني الرسول محمدا * بأنك حق والمليك حميد وأنت امرؤ تدعو إلى
~~الحق والهدى * عليك من الله العظيم شهيد وأنت امرؤ بوئت فينا مباءة * لها
~~درجات سهلة وصعود فإنك من قاربته لمحارب * شقي ومن سالمته لسعيد ولكن إذا
~~ذكرت بدرا وأهله * تأوب ما بي حسرة وقعود وذكر ابن عقبة أن المسلمين جهدوا
~~على أبي عزة هذا أن يسلم عندما أسر ببدر، فقال:
# لا حتى أضرب في الخزرجية يوما إلى الليل.
# قال أبو الربيع: وما وقع في شعره ومحاورته رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا أعلم له مخرجا إن صح، إلا أن يكون ذلك من جملة ما قصد به أبو عزة أن
~~يخدع به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاد على عدو الله ما قصد، ولم يخدع
~~إلا نفسه وما شعر، وسيأتي بيان ذلك في غزوة حمراء الأسد، بعد أحد.
# ومنهم: وهب بن عمير بن وهب الجمحي، قدم أبوه عمير في فدائه، وحاول الفتك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، لاتفاقه مع صفوان بن أمية على ذلك فأظهر
~~الله تعالى رسوله عليه فأعلمه به، فكان ذلك سببه إسلامه، كما سيأتي ذلك في
~~المعجزات، إن شاء الله تعالى.
# PageV04P072
# ذكر إرسال قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة إلى النجاشي ليدفع
~~إليهما من عنده من المسلمين قال أبو عمر، وتبعه أبو الخطاب بن دحية: لما
~~أوقع الله تعالى بالمشركين يوم بدر فاستأصل وجوههم، قالوا: إن ثأرنا بأرض
~~الحبشة فلنرسل إلى ملكها يدفع إلينا من عنده من أتباع محمد، فنقتلهم بمن
~~قتل هنا ببدر، فأرسلوا عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، وأرسلوا
~~معهما هدايا وتحفا للنجاشي، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجهما
~~بعث عمرو بن أمية الضمري - ولم يكن أسلم بعد فيما قيل - إلى النجاشي ms1552 يوصيه
~~بالمسلمين، ولما وصل عمرو وعبد الله إلى النجاشي ردهما خائبين.
# وروى أبو داود عن ابن شهاب قال: بلغني أن مخرج عمرو بن العاص وابن أبي
~~ربيعة إلى أرض الحبشة فيمن كان بأرضهم من المسلمين كان بعد وقعة بدر، فلما
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجهما بعث عمرو بن أمية من المدينة إلى
~~النجاشي بكتاب.
# ذكر عدد المسلمين والمشركين الذين شهدوا بدرا روى البخاري عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما قال: كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث:
~~أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر - ولم يجاوزه
~~معه إلا مؤمن - بضعة عشر وثلاثمائة (1).
# وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي، والطبراني، عن أبي أيوب
~~الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وهم
~~بالمدينة: " هل لكم أن نخرج فنلقى هذه العير لعل الله تعالى يغنمناها؟ "
~~قلنا: نعم، فخرجنا، فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نتعاد، فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر، فأخبرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدتنا فسر بذلك، وحمد الله تعالى وقال: " عدة أصحاب طالوت "
~~(2).
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وأبو عوانة،
~~وابن حبان، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وهم ثلاثمائة وبضعة عشر، ولفظ مسلم:
~~تسعة عشر رجلا، ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة... الحديث.
# وروى البزار بسند حسن، عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: كانت عدة
~~أهل بدر عدة أصحاب طالوت يوم جالوت ثلاثمائة وسبعة عشر، كذا في النسخة التي
~~وقفت
# PageV04P073
# عليها من مجمع الزوائد للهيثمي: سبعة عشر، وأورده في الفتح بلفظ " ثلاثة
~~عشر " فيحرر.
# وروى البخاري، وإسحاق بن راهويه، عن البراء، رضي الله عنه، قال: استصغرت
~~أنا وابن عمر يوم بدر فكان المهاجرون يوم بدر نيفا على الستين، والأنصار
~~نيفا وأربعين ms1553 ومائتين.
# ووقع عند الحاكم من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجدي، عن شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء أن المهاجرين كانوا نيفا وثمانين، قال الحافظ: وهذا خطأ
~~في هذه الرواية، لاطباق أصحاب شعبة على ما وقع في البخاري. ووقع عند يعقوب
~~بن سفيان من مرسل عبيدة السلماني أن الأنصار كانوا مائتين وسبعين، وليس ذلك
~~بثابت. وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزني، والطبراني،
~~والبيهقي من وجه آخر عنه، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فقال لأصحابه: " تعادوا فوجدهم ثلاثمائة
~~وأربعة عشر رجلا " ثم قال لهم: " تعادوا " فتعادوا مرتين، فأقبل رجل على
~~بكر له ضعيف وهم يتعادون، فتمت العدة ثلاثمائة وخمسة عشر (1).
# وروى أبو داود، والبيهقي، بإسناد حسن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثمائة
~~وخمسة عشر، وهذه الرواية لا تنافي رواية ثلاثة عشر، لاحتمال أن تكون الأولى
~~لم يعد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الرجل الذي أتى آخرا. وأما
~~الرواية التي فيها: " تسعة عشر " فتحمل على أنه ضم إليه من استصغر ولم يؤذن
~~له في القتال يومئذ، كالبراء وابن عمر وكذلك أنس، فقد روى الإمام أحمد بسند
~~صحيح عنه أنه سئل:
# هل شهدت بدرا؟ فقال: وأين أغيب عن بدر؟! وكأنه كان حينئذ في خدمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت عنه أنه خدمه عشر سنين، وذلك يقتضي أنه
~~ابتدأ خدمته له حين قدم المدينة، فكأنه خرج معه إلى بدر، أو خرج مع عمه زوج
~~أمه أبي طلحة. وفي الصحيح عن موسى بن عقبة عن الزهري قال: فجميع من شهد
~~بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه أحد وثمانون.
# قال الحافظ: والجمع بين هذا وبين قول البراء أن حديث البراء ورد فيمن
~~شهدها حسا.
# وقول الزهري فيمن شهدها بالعدد حسا وحكما ممن ضرب له بسهم وأجره، أو ms1554
~~المراد بالعدد الأول الأحرار، وبالثاني بانضمام مواليهم وأتباعهم.
# قال الحافظ: وإذا تحرر هذا الجمع فيعلم أن الجميع لم يشهدوا القتال،
~~وإنما شهده منهم ثلاثمائة وخمسة أو ستة.
# روى ابن جرير، عن ابن عباس قال: إن أهل بدر كانوا ثلاثمائة وستة رجال،
~~وقد بين ذلك ابن سعد فقال: إنهم كانوا ثلاثمائة وخمسة، فكأنه لم يعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وبين وجه
# PageV04P074
# الجمع بأنه ثمانية أنفس عدوا في أهل بدر ولم يشهدوها، وإنما ضرب لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معهم بسهامهم; لكونهم تخلفوا لضرورات لهم، وتقدم
~~بيانهم، وحكى السهيلي أنه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن.
# وكان المشركون ألفا، وقيل: تسعمائة وخمسين، وقيل: وكان معهم سبعمائة بعير
~~ومائة فرس.
# ذكر من استشهد من المسلمين ببدر استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المسلمين يوم بدر: عبيدة بن الحارث وعمير بن أبي وقاص وكانت سنه ستة عشر
~~أو سبعة عشر عاما، وعمير بن الحمام من بني سلمة، وسعد بن خيثمة من بني عمرو
~~بن عوف من الأوس، وذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي حليف بني زهرة،
~~ومبشر بن عبد المنذر من بني عمرو بن عوف، وعاقل بن البكير الليثي، ومهجع
~~مولى عمر حليف بني عدي، وصفوان ابن بيضاء الفهري، ويزيد بن الحارث من بني
~~الحارث بن الخزرج، ورافع بن المعلى، وحارثة بن سراقة وهو ابن عمة أنس بن
~~مالك خرج نظارا، وهو غلام، فأصابه سهم فقتله، وعوف معوذ ابنا عفراء سنهما
~~أربع عشرة سنة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار ستة من الخزرج واثنان من
~~الأوس.
# روى الطبراني بسند رجاله ثقات، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن
~~الثمانية عشر الذين قتلوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~جعل الله أرواحهم في الجنة في جوف طير خضر تسرح في الجنة، فبينما هم كذلك
~~إذ اطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال: يا عبادي، ماذا تشتهون؟ فقالوا: يا ربنا
~~هل فوق هذا من ms1555 شئ؟ قال: فيقول: يا عبادي، ماذا تشتهون؟ فيقولون في الرابعة:
~~ترد أرواحنا في أجسادنا فنقتل كما قتلنا.
# ذكر عدة من قتل من المشركين يوم بدر ومن أسر منهم ذكر ابن إسحاق أن جميع
~~من أحصي له من قتلى قريش من المشركين يوم بدر خمسون رجلا.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو أن قتلى بدر من المشركين
~~كانوا سبعين رجلا والاسرى كذلك، وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب، وفي
~~كتاب الله تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) [آل عمران 165]
~~يقوله لأصحاب أحد، وكان ممن استشهد منهم يوم أحد سبعين قتيلا، وسبعين
~~أسيرا. وأنشدني أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك في قصيدة له يعني قتلى بدر:
# فأقام بالعطن المطعن منهم * سبعون، عتبة منهم والأسود PageV04P075
# وقال في البداية: المشهور أن الأسارى يوم بدر كانوا سبعين، والقتلى من
~~المشركين كذلك، كما ورد في غير ما حديث.
# وروى البخاري والبيهقي عن البراء قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الرماة عبد الله بن جبير - بالجيم تصغير جبر - وكانوا خمسين رجلا،
~~فأصابوا منا سبعين رجلا يعني يوم أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين أسيرا وسبعين
~~قتيلا.
# قال الحافظ: هذا هو الحق في عدد القتلى وقد وافق البراء على ذلك ابن عباس
~~وآخرون، وأخرج ذلك مسلم من حديث ابن عباس. وقال الله سبحانه وتعالى: (أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) فاتفق أهل العلم بالسير على أن
~~المخاطبين بذلك أهل أحد وأن المراد بإصابتهم مثليها يوم بدر، وعلى أن عدة
~~من استشهد من المسلمين بأحد سبعون نفسا، وأطبق أهل السير على أن من قتل من
~~الكفار ببدر خمسون، يزيدون قليلا أو ينقصون.
# فسرد ابن إسحاق أسماءهم فبلغوا خمسين، وزاد الواقدي ثلاثة أو أربعة،
~~وأطلق كثير من أهل المغازي أنهم بضعة وأربعون، لكن لا يلزم من معرفة أسماء
~~من قتل منهم على التعيين أن يكونوا جميع من قتل. انتهى.
# وروى ms1556 البيهقي عن الزهري قال: قتل من المشركين يوم بدر زيادة على السبعين،
~~وأسر منهم قتل ذلك، ورواه ابن وهب عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عروة بن
~~الزبير، قال البيهقي: وهو أصح ما رويناه في عدد من قتل من المشركين ومن أسر
~~منهم، وحديث البراء شاهد له، قلت: وبالغ الواقدي فحكى الاجماع على ما في
~~حديث البراء. قال أبو عمر: ومن مشاهير القتلى: حنظلة بن أبي سفيان بن حرب،
~~قتله زيد بن حارثة، وعبيدة بن سعيد بن العاص، قتله الزبير بن العوام، وأخوه
~~العاص بن سعيد قتله علي وقيل غيره، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن
~~عتبة، قتلهم حمزة، وعبيدة وعلي كما تقدم، وعقبة بن أبي معيط، قتله عاصم بن
~~ثابت صبرا [بالسيف] وقيل: بل علي بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~بذلك، والحارث بن عامر بن نوفل، قتله علي، وطعيمة بن عدي، قتله حمزة، وقيل:
~~بل قتل صبرا، والأول أشهر، وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، وابنه الحارث
~~بن زمعة، وأخوه عقيل بن الأسود، وأبو البختري وهو العاص بن هشام، وتقدم
~~الخلاف في قاتله من هو، ونوفل بن خويلد بن أسد، قتله علي، وقيل الزبير،
~~والنضر بن الحارث قتل صبرا بالصغراء، وعمير بن عثمان عم طلحة، قتله علي بن
~~أبي طالب، ومسعود بن أبي أمية المخزومي أخو أم المؤمنين أم سلمة قتله علي
~~بن أبي طالب، وأبو قيس بن الوليد أخو خالد بن الوليد، قتله علي عليه
~~السلام، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، قتله حمزة بن عبد المطلب، والسائب
~~بن أبي السائب PageV04P076
# المخزومي، قتله الزبير بن العوام. جزم ابن إسحاق وغيره بأنه قتل ببدر
~~كافرا، وعلى ذلك جرى الزبير بن بكار، وخالفهم ابن هشام وغيره وعدوه من جملة
~~الصحابة، وقال أبو عمر: إنه من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم،
~~فالله أعلم.
# قال الحافظ: فيحتمل أن يكون السائب بن صيفي شريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند الزبير بن بكار غير السائب بن أبي ms1557 السائب.
# وروى الإمام أحمد عن السائب بن صيفي قال: جئ بي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة، جاء بي عثمان بن عفان وزهير فجعلوا يثنون علي، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تعلموني به فقد كان صاحبي في
~~الجاهلية "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الصاحب كنت "، وذكر
~~الحديث في هذا دليل على أنه عاش إلى زمن الفتح وعاش بعد ذلك إلى زمن
~~معاوية، قال ابن الأثير: وكان من المعمرين (1).
# قال ابن إسحاق: وكانت الفتية الذين قتلوا ببدر فنزل فيهم القرآن كما ذكر
~~لنا (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا: فيم كنتم؟ قالوا: كنا
~~مستضعفين في الأرض، قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا) [النساء 97] فتية مسمين، وهم الحارث بن زمعة،
~~وأبو قيس بن الفاكه، وأبو قيس بن الوليد، وعلي بن أمية، والعاص بن منبه،
~~وذلك أنهم كانوا أسلموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حبسهم آباؤهم وعشائرهم بمكة
~~وفتنوهم فافتتنوا، ثم ساروا مع قومهم إلى بدر فأصيبوا به جميعا.
# وكان ممن أسر يومئذ من بني هاشم العباس بن عبد المطلب. روى أبو نعيم، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: قلت لأبي: يا أبت، كيف أسرك أبو اليسر ولو شئت
~~لجعلته في كفك؟
# فقال: يا بني لا تقل ذلك، لقيني وهو في عيني أعظم من الخندمة وهي - بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون النون فدال مهملة مفتوحة فميم - اسم جبل بمكة، وعقيل
~~بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
# ومن بني المطلب بن عبد مناف: السائب بن عبيد (2)، والنعمان بن عمرو.
# ومن بني نوفل: عدي بن الخيار (3).
# PageV04P077
# ومن بني عبد الدار: أبو عزيز بن عمير.
# ومن بني تيم بن مرة: مالك بن عبيد الله أخو طلحة بن عبيد الله.
# ومن بني مخزوم، ومن حلفائهم: أربعة وعشرون.
# ومن بني عبد شمس وحلفائهم اثنا عشر ms1558 رجلا، منهم: عمرو بن أبي سفيان بن
~~حرب، والحارث بن أبي وجزة، وأبو العاص بن الربيع ختن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومن سائر قريش: السائب بن أبي السائب (1)، وتقدم ما في ذلك. والحارث بن
~~عامر، وخالد بن هشام: أخو أبي جهل بن هشام، وصيفي بن أبي رفاعة، وأخوه
~~المنذر بن أبي رفاعة، والمطلب بن حنطب، وخالد بن الأعلم، وهو القائل:
# ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدم فما صدق في
~~ذلك، بل هو أول من فر يوم فأدرك وأسر. وعثمان بن عبد شمس بن جابر المازني
~~حليف لهم، وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة، وأبو قيس بن الوليد أخو خالد بن
~~الوليد، كذا ذكره في العيون تبعا لأبي عمر مع ذكرهما له فيمن قتل من مشركي
~~أهل بدر وأحد المكانين غلط، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأبو عطاء عبد
~~الله بن السائب بن عائذ المخزومي، وأبو وداعة بن ضبيرة السهمي، وهو أول
~~أسير فدي منهم. وعبد الله بن أبي بن خلف الجمحي، وأخوه عمرو، وأبو عزة
~~الجمحي، وسهيل بن عمرو العامري، وعبد الله بن زمعة بن قيس العامري، وعبد
~~الله بن حميد بن زهير الأسدي، هذا ما ذكره أبو عمر بن المشاهر من القتلى
~~والاسرى.
# ذكر من أسلم من أسرى بدر بعد ذلك العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي
~~طالب، ونوفل بن الحارث، وأبو العاص بن الربيع، وأبو عزيز - بفتح العين
~~المهملة وكسر الزاي وفي آخر زاي أخرى بينهما مثناة تحتية ساكنة - واسمه
~~زرارة بن عمير العبدري، والسائب بن أبي حبيش - بحاء مهملة مضمومة فموحدة
~~مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فشين معجمة - وخالد بن هشام المخزومي، وعبد الله
~~بن أبي السائب، والمطلب بن حنطب، وأبو وداعة السهمي، وعبد الله بن أبي بن
~~خلف الجمحي، ووهب بن عمير الجمحي، وسهيل بن عمرو العامري، وعبد الله بن
~~زمعة أخو سودة، وقيس بن السائب. ونسطاس - بالنون - مولى أمية بن خلف.
# PageV04P078
# هذا ما ذكره أبو الفتح وفاته جماعة، ms1559 منهم: السائب بن عبيد، أسلم يوم بدر
~~بعد أن فدى نفسه كما نقله الأئمة، عن القاضي أبي الطيب الطبري، وعدي بن
~~الخيار; وهو من مسلمة الفتح، والوليد بن المغيرة، افتكه أخواه هشام وخالد،
~~فما افتدي أسلم، وعاتبوه في ذلك فقال: كرهت أن يظن بي أني جزعت من الأسر.
~~ولما أسلم حبسه أخواله، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له في القنوت،
~~ثم أفلت ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية.
# تنبيهات الأول: بدر: قرية مشهورة على نحو أربع مراحل من المدينة الشريفة،
~~قيل: نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: إلى بدر بن الحارث،
~~وقيل: إلى بدر بن كلدة.
# وقيل: بدر: اسم البئر التي بها سميت بذلك لاستدارتها أو لصفائها فكان
~~البدر يرى فيها، وأنكر ذلك غير واحد من شيوخ بني غفار وقالوا: هي ماؤنا،
~~ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر، وإنما هو علم عليها كغيرها من
~~البلاد. قال الامام البغوي: وهذا قول الأكثر.
# الثاني: كانت الوقعة في شهر رمضان لسبع عشرة خلت منه، وفرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شأن بدر، والأسارى في شوال.
# الثالث: ذكر في القصة أنه صلى الله عليه وسلم مر بجبلين فسأل عن اسمهما
~~فقيل له: أحدهما يقال له: مسلح - بضم أوله وسكون ثانيه وكسر اللام بعدها
~~حاء مهملة - والاخر مخرئ - بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء -
~~فعدل صلى الله عليه وسلم عن طريقهما. قال أبو القاسم الخثعمي رحمه الله
~~تعالى: ليس هذا من باب الطيرة التي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها،
~~ولكنها من باب كراهية الاسم القبيح، فقد كان صلى الله عليه وسلم يكتب إلى
~~أمرائه: " إذا أبردتم إلي بريدا فأبردوه وابعثوه حسن الوجه حسن الاسم " (1)
~~قلت: رواه البزار من حديث بريدة، ورواه أيضا وكذا العقيلي والطبراني عن أبي
~~هريرة بلفظ: " إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم "، وأحدهما
~~يقوي الاخر. انتهى.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ms1560 في لقحة: " من يحلب هذه؟ " فقام رجل فقال:
~~أنا، فقال: " ما اسمك؟ " قال: مرة، قال: " اقعد، فقام آخر قال: " ما اسمك؟
~~" قال: جمرة، قال: " اقعد "، ثم قام آخر فقال:
# " ما اسمك؟ " قال: يعيش، قال: " احلب ".
# PageV04P079
# قلت: رواه ابن سعد وابن قانع. انتهى.
# وفي رواية ابن وهب: فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، كنت نهيتنا
~~عن التطير، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما تطيرت، ولكن آثرت الاسم الحسن "،
~~أو كما قال صلى الله عليه وسلم (1).
# الرابع: وقع في صحيح مسلم عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور
~~حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر
~~فأعرض عنه، فقام سعد بن عبادة رضي الله عنهم فقال: إيانا تريد يا رسول
~~الله، والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لاخضناها، ولو أمرتنا أن
~~نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا، قال: فندب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس، فانطلقوا حتى نزلوا بدرا، وذكر الحديث.
# قال في العيون: وهذا القول إنما يعرف عن سعد بن معاذ، كذلك رواه ابن عقبة
~~وابن إسحاق وابن سعد وابن عائذ وغيرهم، والصحيح أن سعد بن عبادة لم يشهد
~~بدرا، فإن سعدا كان متهيئا للخروج فنهش قبل أن يخرج فأقام.
# وذكر الحافظ في الفتح نحوه، ثم قال: ويمكن الجمع بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استشارهم في غزوة بدر مرتين: الأولى: وهو بالمدينة أول ما بلغه خبر
~~العير مع أبي سفيان، وذلك بين في رواية مسلم، والثانية: بعد أن خرج كما في
~~حديث ابن مسعود في الصحيح، وحينئذ قال سعد بن معاذ ما قال.
# ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية وهذا أولى بالصواب،
~~ولهذا مزيد بيان يأتي.
# الخامس: قال السهيلي: معنى يضحك الرب أي يرضيه غاية الرضا، وحقيقته أنه
~~رضا معه تبشير وإظهار كرامة، وذلك أن الضحك مضاد للغضب، وقد يغضب السيد
~~ولكنه يعفو ويبقى العتب، فإذا رضي فذلك أكثر من العفو، فإذا ms1561 ضحك فذلك غاية
~~الرضا، إذ قد يرضى ولا يظهر ما في نفسه من الرضا، فعبر عن الرضا وإظهاره
~~بالضحك في حق الرب تبارك وتعالى مجازا وبلاغة وتضمينا في هذه المعاني في
~~لفظ وجيز، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في طلحة بن البراء:
# " اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه ". فمعنى هذه: القه لقاء متحابين
~~مظهرين لما في أنفسهما من رضا ومحبة، فإذا قيل: ضحك الرب إلى فلان فهي كلمة
~~وجيزة، تتضمن رضا مع محبة وإظهار بشر وكرامة لا مزيد عليها، فهي من جوامع
~~الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم.
# وقال في المطالع: هذا وأمثاله من الأحاديث، طريقها الايمان بها من غير
~~كيف ولا تأويل
# PageV04P080
# وتسليمها إلى عالمها وقائلها.
# السادس: قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى ما حاصله: لا
~~يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر رضي الله عنه كان أوثق بربه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحال، بل الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم، لأنه كان أول مشهد شهده، فبالغ في التوجه
~~والدعاء والابتهال، لتسكن نفوسهم عند ذلك، لانهم كانوا يعلمون أن وسيلته
~~مستجابة، فلما قال له أبو بكر ما قال كف عن ذلك، وعلم أنه استجيب له، لما
~~وجد أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة، فلهذا عقبه بقوله: * (سيهزم
~~الجمع) * [القمر 45].
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مقام الخوف، وصاحبه في مقام الرجاء، وكلا المقامين سواء في الفضل.
~~قال تلميذه السهيلي: لا يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم والصديق سواء،
~~ولكن الرجاء والخوف مقامان لابد للايمان منهما، فأبو بكر كان في تلك الساعة
~~في مقام الرجاء لله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام الخوف من
~~الله تعالى، لان الله تعالى يفعل ما يشاء فخاف ألا يعبد الله تعالى في
~~الأرض بعدها. وقال قاسم بن ثابت في دلائله: إنما قال الصديق ms1562 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما قال معاونة ورقة عليه، لما رأى من نصبه في الدعاء والتضرع حتى
~~سقط الرداء عن منكبيه، فقال له: بعض هذا يا رسول الله، أي لم تتعب نفسك هذا
~~التعب والله تعالى قد وعدك بالنصر؟! وكان رقيق القلب شديد الاشفاق على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وزل من لاعلم عنده ممن ينسب إلى التصوف في هذا
~~الموضع زللا شديدا، فلا يلتفت إليه، ولعل الخطابي أشار إليه.
# السابع: قال في الروض: سبب شدة اجتهاده ونصبه في الدعاء أنه رأى الملائكة
~~تنصب في القتال وجبريل على ثناياه الغبار، وأنصار الله تعالى يخوضون غمرات
~~الموت.
# والجهاد على ضربين: جهاد بالسيف، وجهاد بالدعاء، ومن سنة الامام أن يكون
~~من وراء الجند لا يقاتل معهم، فكأن الكل في جهاد وجد، ولم يكن ليريح نفسه
~~من أحد الجدين والجهادين وأنصار الله وملائكته يجتهدون ولا يؤثر الدعة،
~~وحزب الله تعالى مع أعدائه يجتلدون.
# الثامن: لا تعارض بين قوله تعالى: * (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا) * [الأنفال 44] وبين
~~قوله تعالى: * (قد كان لكم آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء) * [آل
~~عمران 13] فإن المعنى في ذلك أصح الأقوال أن الفرقة الكافرة ترى الفرقة
~~المؤمنة مثل عدد الكافرة على الصحيح أيضا، وذلك عند التحام الحرب
~~والمسابقة، فأوقع الله تعالى الوهن والرغب في قلوب الذين كفروا، فاستدرجهم
~~أولا بأن أراهم PageV04P081
# إياهم عند المواجهة قليلا، ثم أيد المؤمنين بنصره، فجعلهم في أعين
~~الكافرين على الضعف منهم، حتى وهنوا وضعفوا، وغلبوا، ولهذا قال: * (والله
~~يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار) *.
# وروى ابن سعد وإسحاق بن راهويه وابن منيع، والبيهقي، عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم
~~سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم. فقلنا: كم أنتم؟ قال: ألف.
# التاسع: ms1563 قال شيخ الاسلام أبو الحسن السبكي رحمه الله تعالى: سئلت عن
~~الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ببدر، مع أن جبريل
~~قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناح، فأجبت: وقع ذلك لإرادة أن يكون
~~الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فتكون الملائكة مددا، على عادة مدد
~~الجيوش رعاية لصورة الأسباب وسننها، التي أجزأها الله تعالى في عباده.
~~والله تعالى فاعل الأشياء.
# وقال في الكشاف في تفسير سورة يس في قوله تعالى: * (وما أنزلنا على قومه
~~من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين) * [يس 28] فإن قلت: فلم أنزل
~~الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟ فقال: * (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها) * [الأحزاب 9] وقال: * (بألف من الملائكة مردفين) * [الأنفال 9] *
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) * [أل عمران 124] * (بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين) * [أل عمران 125] قلت: إنما كان يكفي ملك واحد فقد أهلكت
~~مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة، ولكن الله
~~تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شئ على كبار الأنبياء وأولي العزم
~~من الرسل فضلا على حبيبه النجار. وأولاه من أسباب الكرامة ما لم يؤته أحدا،
~~فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله: * (وما أنزلنا...
~~وما كنا منزلين) * إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها
~~إلا مثلك، وما كنا نفعله لغيرك.
# العاشر: اختلف المفسرون في قوله تعالى: * (إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم
~~أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين. بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم خمسة آلاف من الملائكة مسومين) * [آل
~~عمران 124، 125] الآيات، هل كان هذا الوعد يوم بدر أو يوم أحد؟ فقال ابن
~~عباس والحسن، وقتادة، وعامر الشعبي، والربيع بن أنس، وغيرهم، وعليه جرى
~~الامام البخاري في صحيحه واختاره ابن جرير. وقال الحافظ: إنه قول الأكثر.
~~وإن قوله تعالى: * (إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف
~~من الملائكة منزلين، بلى ms1564 إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم PageV04P082
# هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) * يتعلق بقوله: * (ولقد
~~نصركم الله ببدر) * [آل عمران 123] لان السياق يدل على ذلك، فإنه سبحانه
~~وتعالى قال: * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
~~إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين) * إلى أن قال: * (وما جعله الله) * أي هذا الامداد * (إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به) * [آل عمران 126] قالوا: فلما استغاثوا أمدهم بألف، ثم
~~أمدهم بتمام خمسة آلاف لما صبروا واتقوا، وكان هذا التدريج ومتابعة الامداد
~~أحسن موقعا، وأقوى لنفوسهم وأسر لها من أن تأتي دفعة، وهو بمنزلة متابعة
~~الوحي ونزوله مرة بعد مرة، فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية وبين قوله
~~تعالى في قصة بدر: * (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين) * [الأنفال 9] إلى آخر الآية؟
# فالجواب: أن التنصيص على الألف هنا لا ينافي الثلاثة آلاف فما فوقها،
~~لقوله: مردفين، يعني بردفهم غيرهم، ويتبعهم ألوف أخر مثلهم، وهذا السياق
~~شبيه بالسياق في سورة آل عمران، فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف
~~من أن قتال الملائكة إنما كان يوم بدر، وقالت شرذمة: هذا الوعد بالامداد
~~بالثلاثة وبالخمسة كان يوم أحد، وكان إمدادا معلقا على شرط، وهو التقوى
~~ومصابرة عدوهم فلم يصبروا، بل فروا، فلما فات شرطه فات الامداد فلم يمدوا
~~بملك واحد، والقصة في سياق أحد، وإنما أدخل ذكر بدر اعتراضا في آيتها فإنه
~~قال:
# * (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * [آل
~~عمران 121، 122] ثم قال: * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله
~~لعلكم تشكرون) * فذكرهم نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم أذلة، ثم عاد إلى
~~قصة أحد وأخبر عن قول رسوله * (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين) * ثم وعدهم إن صبروا واتقوا أن يمدهم بخمسة آلاف، فهذا ms1565 من
~~قول رسوله، والامداد الذي ببدر من قوله تعالى هذا: * (بخمسة آلاف) * وإمداد
~~بدر بألف، وهذا معلق على شرط وذاك مطلق، والقصة في سورة آل عمران هي قصة
~~أحد مستوفاة مطولة، وبدر ذكرت فيها اعتراضا، والقصة في سورة الأنفال توضح
~~هذا.
# قال الحافظ: ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور ما رواه ابن أبي شيبة وابن جرير
~~وابن أبي حاتم بسند صحيح عن الشعبي أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن
~~جابر المحاربي مد المشركين فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله تعالى: * (ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف) * الآية، فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد
~~كرز المشركين ولم يمد المسلمون. وقال في موضع آخر: هذا - أي القول الأول -
~~هو المعتمد. PageV04P083
# الحادي عشر: في الكلام على قوله تعالى: * (وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى) * [الأنفال 7 1].
# قال في زاد المعاد: اعتقد جماعة أن المراد بالآية سلب فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإضافته إلى الرب تبارك وتعالى حقيقة، وجعلوا ذلك أصلا
~~للجبر وإبطال نسبة الافعال ونسبتها إلى الرب تبارك وتعالى وحده، وهذا غلط
~~منهم في فهم القرآن، فلو صح ذلك لوجب طرده فيقال:
# ما صليت إذ صليت، ولا صمت إذ صمت، ولا فعلت كل ذلك إذ فعلت، ولكن الله
~~فعل ذلك، فإن طردوا ذلك لزمهم في أفعال العباد وطاعاتهم ومعاصيهم، إذ لا
~~فرق، وإن خصوه برسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله جميعها أو رمية واحدة
~~ناقضوا، فهؤلاء لم يوفقهم الله تعالى لفهم ما أريد بالآية، ومعلوم أن تلك
~~الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ، فكان منه صلى الله عليه وسلم هذا
~~الرمي، وهو الحذف، ومن الرب سبحانه وتعالى نهايته وهو الايصال، فأضاف إليه
~~رمي الحذف الذي هو مبدؤه ونفى عنه رمي الايصال الذي هو نهايته، ونظير هذه
~~الآية نفسها قوله تعالى: * (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) * [الأنفال 17]
~~ثم قال: * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) * فأخبر أنه سبحانه وتعالى
~~وحده هو الذي تفرد بإيصال الحصا إلى أعينهم، ms1566 ولم يكن برسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه وتعالى أقام أسبابا تظهر للناس،
~~فكان ما حصل من الهزيمة والقتل والنصرة مضافا إليه وبه، وهو خير الناصرين.
# الثاني عشر: قال السدي الكبير، وعروة، وقتادة، ومجاهد، ومحمد بن كعب
~~القرظي، ومحمد بن قيس، وابن زيد، وغيرهم، إن هذه الآية نزلت في بدر وقد فعل
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين.
# الثالث عشر: في حديث أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بمصارع القوم قبل
~~الوقعة بيوم أو أكثر. وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك يوم
~~الوقعة. قال في البداية: ولا مانع من الجمع بين ذلك بأن يخبر به قبل بيوم
~~أو أكثر، وفي حديث آخر أن يخبر به قبل ذلك بساعة يوم الوقعة.
# الرابع عشر: اتفق عمر وأبو طلحة، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال له المسلمون: يا رسول الله كيف
~~تخاطب أمواتا؟ فقال: " والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "،
~~والثلاثة الأول شاهدوا القصة، وسمعوا هذا القول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعبد الله يحتمل أن يكون سمعه من أبيه أو من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولفظ ابن مسعود قال: " يسمعون كما تسمعون ولكن لا يجيبون "، رواه
~~الطبراني بإسناد صحيح، وأنكرت ذلك عائشة رضي الله عنها لما بلغها ذلك عن
~~ابن عمر، وقالت: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهم الآن
~~ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حقا، واستدلت على ذلك بقوله تعالى: * (وما أنت
~~PageV04P084
# بمسمع من في القبور) * [فاطر 22] وهذا مصير منها إلى رد رواية ابن عمر
~~المذكورة، وقد خالفها الجمهور في ذلك وقبلوا حديث ابن عمر لموافقة من رواه
~~غيره عليه. وأما استدلالها عليه بالآية فقالوا: معناها لا تسمعهم سماعا
~~ينفعهم ولا تسمعهم إلا أن يشاء الله، وقال الإسماعيلي: كان عند عائشة رضي
~~الله عنها من الفهم والذكاء ms1567 وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا
~~مزيد عليه، ولكن لا سبيل إلى رد كلام الثقة إلا بنص يدل على نسخه، أو
~~تخصيصه أو استحالته، فكيف والجمع بين الذي أنكرته وأثبته غيرها ممكن؟ لان
~~قوله تعالى:
# * (إنك لا تسمع الموتى) * لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم: " إنهم الآن
~~يسمعون "، لان الاسماع هو إبلاغ الصوت من المسمع في أذن السامع، فالله
~~تعالى هو الذي أسمعهم بأن أبلغهم صوت نبيه صلى الله عليه وسلم. وأما جوابه
~~بأنه إنما قال: " إنهم ليعلمون "، فإن كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية
~~يسمعون، بل يؤيدها. وقال البيهقي: العلم لا يمنع من السماع، والجواب عن
~~الآية لا يسمعهم وهم موتى، ولكن الله تعالى أحياهم حتى سمعوا كما قال
~~قتادة.
# وقال السهيلي ما محصله: إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لقول الصحابة له: أتخاطب أقواما قد جيفوا
~~فأجابهم، وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز أن يكونوا سامعين،
~~وذلك بآذان رؤوسهم على قول الأكثر، أو بآذان قلوبهم، واحتجاج عائشة رضي
~~الله عنها بقوله تعالى: * (وما أنت بمسمع من في القبور) * وهذه الآية لقوله
~~تعالى: * (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي) * [الزخرف 40] أي أن الله تعالى
~~هو الذي يهدي ويوفق ويوصل الموعظة إلى آذان القلوب لا أنت، وجعل الكفار
~~أمواتا وصما على جهة التشبيه بالأموات وبالصم، والله تعالى هو الذي يسمعهم
~~على الحقيقة إذا شاء لا نبيه ولا أحد، فإذا لاتعلق بالآية من وجهين:
~~أحدهما: أنها نزلت في دعاء الكفار إلى الايمان، الثاني:
# أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم، وصدق الله تعالى فإنه لا
~~يسمعهم إذا شاء إلا هو، ويفعل ما يشاء، وهو على كل شئ قدير.
# الخامس عشر: من الغرائب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير
~~بإسناد جيد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة، وفيه: " ما أنت بأسمع لما أقول
~~منهم "، ورواه الإمام أحمد بإسناد حسن، فإن كان ms1568 محفوظا فكأن عائشة رضي الله
~~عنها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة، لكونها لم
~~تشهد القصة.
# السادس عشر: قال في الروض: فإن قيل: ما معنى إلقائهم في القليب وما فيه
~~من الفقه؟ قلنا: كان من سنته صلى الله عليه وسلم في مغازيه إذا مر بجيفة
~~إنسان أمر بدفنه لا يسأل عنه، مؤمنا كان أو كافرا، هكذا رواه الدارقطني في
~~سننه. وإلقاؤهم في القليب من هذا الباب غير أنه كره أن PageV04P085
# يشق على أصحابه بكثرة جيف الكفار أن يأمر بدفنهم فكان جرهم إلى القليب
~~أيسر عليهم، ووافق أن القليب حفره رجل من بني النار اسمه بدر، فكان فألا
~~مقدما لهم كما أفاد ذلك الواقدي.
# السابع عشر: قال العلامة ابن مرزوق في شرح البردة: ومن الآيات ببدر
~~الباقية ما كنت أسمعه من غير واحد من الحجاج أنهم إذا اجتازوا بذلك الموضع
~~يسمعون كهيئة طبل ملوك الوقت، ويرون أن ذلك لنصر أهل الايمان، قال: وربما
~~أنكرت ذلك، وربما تأولته بأن الموضع لعله صلب فيستجيب فيه حوافر الدواب،
~~وكان يقال لي إنه وعس رمل غير صلب، وغالب ما يسير هناك الإبل، وأخفافها لا
~~تصوت في الأرض الصلبة فكيف بالرمال. قال: ثم لما من الله تعالى بالوصول إلى
~~ذلك الموضع المشرف نزلت عن الراحلة أمشي، وبيدي عود طويل من شجر السعدان
~~المسمى بأم غيلان، وقد نسيت ذلك الخبر الذي كنت أسمعه، فما راعني وأنا أسير
~~في الهاجرة إلا واحد من عبيد الاعراب الجمالين يقول: أتسمعون الطبل؟ فأخذني
~~لما سمعت كلامه قشعريره بينة، وتذكرت ما كنت أخبرت به، وكان في الجو بعض
~~ريح فسمعت صوت الطبل، وأنا دهش مما أصابني من الفرح أو الهيبة، أو ما الله
~~أعلم به، فشككت وقلت:
# لعل الريح سكنت في هذا الذي في يدي، وحدث مثل هذا الصوت، وأنا حريص على
~~طلب التحقق بهذه الآية العظيمة، فألقيت العود من يدي، وجلست إلى الأرض أو
~~وثبت قائما، أو فعلت جميع ذلك، فسمعت صوت الطبل سماعا محققا أو صوتا ms1569 لا أشك
~~أنه صوت طبل، وذلك من ناحية ونحن سائرون إلى مكة المشرفة، ثم نزلنا ببدر
~~فظللت أسمع ذلك الصوت يومي أجمع المرة بعد المرة، قال: ولقد أخبرت أن ذلك
~~الصوت لا يسمعه جميع الناس.
# انتهى.
# وقال الامام المرجاني رحمه الله: وضربت طبلخانة النصر ببدر، فهي تضرب إلى
~~يوم القيامة، ونقله السيد في تاريخه الكبير والصغير وأقره.
# الثامن عشر: وقع في صحيح البخاري في كتاب فرض الخمس في حديث عبد الرحمن
~~بن عوف في قتل أبي جهل، وكان اللذان قتلاه: معاذ ابن عفراء، ومعاذ بن عمرو
~~بن الجموح، ووقع في المغازي، هما ابنا عفراء: معاذ ومعوذ، قال الحافظ:
~~عفراء: والدة معاذ واسم أبيه الحارث. وأما معاذ بن عمرو بن الجموح ليس اسم
~~أمه عفراء، وإنما أطلق عليه تغليبا، ويحتمل أن تكون أم معوذ أيضا تسمى
~~عفراء، وأنه كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل، ظنه
~~الراوي أخاه.
# التاسع عشر: اختلف في قاتل أبي جهل، ففي صحيح البخاري في كتاب الخمس،
~~PageV04P086
# عن عبد الرحمن بن عوف أن معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ ابن عفراء قتلا
~~أبا جهل، وفيه أيضا عن أنس أن ابن مسعود انطلق لينظر أبا جهل فوجده قد ضربه
~~ابنا عفراء حتى برد - بفتح الموحدة والراء المهملة - أي مات، أو صار في حال
~~من مات، ولم يبق فيه سوى حركة المذبوح، وابنا عفراء هما معاذ ومعوذ، بتشديد
~~الواو.
# وعند ابن إسحاق عن ابن عباس عن عمرو بن الجموح أنه ضرب أبا جهل ضربة أطنت
~~قدمه، ثم مر به معوذ ابن عفراء فضربه حتى أثبته وبه رمق، ثم مر بأبي جهل
~~عبد الله بن مسعود وبه رمق فذكر ما سبق في القصة، واحتز رأسه.
# قال في الفتح بعد ذكر حديث ابن عوف: عفراء: والدة معوذ واسم أبيه الحارث
~~وأما معاذ بن عمرو بن الجموح فليس اسم أمه عفراء، وإنما أطلق عليه تغليبا،
~~ويحتمل أن تكون أم معاذ أيضا تسمى عفراء، أو أنه كان لمعوذ ms1570 أخ يسمى معاذا
~~باسم الذي شركه في قتل أبي جهل ظنه الراوي أخاه، وما رواه ابن إسحاق يجمع
~~بين الأحاديث، لكنه يخالف حديث ابن عوف أنه رأى معاذ ابن عفراء ومعاذ بن
~~عمرو شدا عليه جميعا حتى طرحاه، وابن إسحاق يقول: إن ابن عفراء هو معوذ،
~~والذي في الصحيح معاذ وهما أخوان، فيحتمل أن يكون معاذ ابن عفراء شد عليه
~~فتجتمع الأقوال كلها، وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث ابن مسعود
~~أنه وجده وبه رمق، وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما
~~منزلة المقتول، حتى لم يبق إلا مثل حركة المذبوح، وفي تلك الحالة لقيه ابن
~~مسعود فضرب عنقه.
# وأما ما ذكره ابن عتبة وأبو الأسود عن عروبة: أن ابن مسعود أنه وجد أبا
~~جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير، متقنعا في الحديد واضعا سيفه على
~~فخذه، إلى آخر ما ذكر في القصة، فيحمل على أن ذلك وقع بعد أن خاطبه كما
~~تقدم.
# العشرون: أول رأس حمل في الاسلام رأس عدو الله أبي جهل، وحمل إليه رأس
~~سفيان بن خالد الهذلي، حمله عبد الله بن أنس كما سيأتي، وحمل إليه أيضا رأس
~~كعب بن الأشرف كما سيأتي، ورأس أبي عزة، ومرحب اليهودي كما رواه الإمام
~~أحمد، ورأس العنسي الكذاب كما ذكره بعضهم، وعصماء بنت مروان، ورفاعة بن قيس
~~أو قيس بن رفاعة، وأول مسلم حمل رأسه عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه.
~~وأما ما رواه أبو داود في مراسيله عن الزهري قال: لم يحمل.
# الحادي والعشرون: قوله صلى الله عليه وسلم لما سمع شعر قتيلة بنت النضر:
~~لو بلغني شعرها قبل أن أقتله ما قتلته. قال أبو عمر: ليس معنى هذا الندم،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقول ولا يفعل إلا حقا، ولكن معناه لو شفعت
~~عندي بهذا القول لقبلت شفاعتها. PageV04P087
# الثاني والعشرون: قول أبي الفتح: المشهور أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من قتل قتيلا فله سلبه " (1)، إنما كان يوم حنين... ms1571 إلخ فيه
~~نظر من وجوه: الأول: في صحيح مسلم حديث عوف بن مالك، وفيه: فقلت: يا خالد،
~~أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل...
# الحديث، وفيه أن ذلك كان في غزوة مؤتة، وهي قبل حنين.
# الثالث والعشرون: وقع في تفسير البغوي أن سعد بن أبي وقاص قتل يوم بدر
~~سعيد بن العاص بن أمية، والصواب العاص بن سعيد بن العاص، وليس في قتلى بدر
~~من المشركين من يقال له سعيد بن العاص، وسعيد بن العاص صحابي أدرك من حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين، وولد عام الهجرة، وقتل علي أباه يوم
~~بدر، وكان سعيد من أشراف بني أمية وفصائحهم وأجوادهم، وأحد من كتب المصاحف
~~لعثمان، وولاه على الكوفة، وغزا جرجان (2)، وطبرستان (3)، وافتتحهما ولزم
~~بيته في الفتنة.
# الرابع والعشرون: في فضل من شهد بدرا من المسلمين. روى البخاري عن رفاعة
~~بن رافع الزرقي رضي الله عنه، وكان من أهل بدر، قال: جاء جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: " من أفضل المسلمين،
~~أو كلمة نحوها "، قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة.
# وروى الإمام أحمد بسند على شرط مسلم، عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية
~~" (4).
# وروى الإمام أحمد وابن مجانة عن رافع بن خديج رضي الله عنه أن جبريل أو
~~ملكا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون من شهد بدرا فيكم؟
~~قال: خيارنا. قال: كذلك هم عندنا من الملائكة. قال الشيخ أبو الفرج ابن
~~الجوزي في جامع المسانيد: هكذا وقع في مسند أحمد، والظاهر أنه غلط من بعض
~~الرواة، وإنما هو حديث رافع بن رفاعة الزرقي وليس برافع بن خديج، ويحتمل أن
~~يكون ابن خديج سمعه أيضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم (5).
# PageV04P088
# وروى أبو داود وابن ماجة والطبراني بسند جيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه ms1572
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلع الله تعالى على أهل بدر فقال:
~~" اعملوا ما شتم فقد غفرت لكم " (1).
# وروى الإمام أحمد عن حفصة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# " إني لأرجو ألا يدخل النار - إن شاء الله - أحد شهد بدرا والحديبية "
~~قالت: قلت: أليس الله تعالى يقول: * (وإن منكم إلا واردها) *؟ [مريم 71]
~~قالت: فسمعته يقول: * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) * (2)
~~[مريم 72] وروى مسلم والترمذي، عن جابر رضي الله عنه أن عبدا لحاطب جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا إليه، فقال: يا رسول الله، ليدخلن
~~حاطب النار، فقال: " كذبت، لا يدخلها، فإنه قد شهد بدرا والحديبية " (3)
~~وفي الصحيح عن علي رضي الله عنه في قصة كتاب حاطب: وأن عمر بن الخطاب قال:
~~يا رسول الله، دعني أضرب عنقه، فقال صلى الله عليه وسلم: " أليس من أهل
~~بدر؟ ولعل الله أطلعه على أهل بدر " فقال: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "
~~أو قال: " فقد وجبت لكم الجنة "، وسيأتي الحديث في غزوة الفتح (4).
# روى الطبراني عن رافع بن خديج رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم بدر:
# " والذي نفسي بيده لو أن مولودا ولد في فقه أربعين سنة من أهل الدين يعمل
~~بطاعة الله تعالى كلها، ويجتنب معاصي الله تعالى كلها، إلى أن يرد إلى أرذل
~~العمر أو يرد إلى ألا يعلم بعد علم شيئا، لم يبلغ أحدكم هذه الليلة " رجاله
~~ثقات إلا جعفر بن مقلاص فإنه غير معروف (5).
# وروى البخاري (6) عن أنس رضي الله عنه قال: أصيب حارثة بن زيد ببدر،
~~فجاءت أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله قد عرفت
~~منزلة حارثة مني، فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب. وإن تكن الأخرى فترى ما
~~أصنع؟ فقال: " ويحك، أو هبلت أو جنة واحدة هي؟! إنها جنان كثيرة، وإنه في
~~جنة الفردوس "، وجاء في رواية البخاري عن ms1573 أنس أن حارثة كان في النظارة،
~~وفيه: أن ابنك أصاب الفردوس الاعلى. وفي هذا تنبيه عظيم على فضل أهل بدر،
~~فإن هذا لم يكن في بحبحة القتال ولا في حومة الوغى، بل كان من النظارة من
~~بعيد، وإنما أصابه سهم غرب وهو يشرب من الحوض، ومع هذا أصاب بهذا الموقف
~~جنة الفردوس التي هي
# PageV04P089
# أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنها تفجر أنهار الجنة التي أمر الشارع صلى
~~الله عليه وسلم أمته - إذا سألوا الله تعالى الجنة - أن يسألوه إياها، فإذا
~~كان هذا حال هذا فما ظنك بمن كان في نحر العدو، وهم على ثلاثة أضعافهم عددا
~~وعددا!!
# الخامس والعشرون: استشكل قوله: * (اعملوا ما شئتم) * [فصلت 40] فإن ظاهره
~~أنه للإباحة، وهو خلاف عقد الشرع، وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أن كل عمل
~~كان لكم فهو مغفور، ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ
~~الماضي، ولهذا يقال: فسأغفره لكم، وتعقب بأنه لو كان للماضي لما حسن
~~الاستدلال به في قصة حاطب، لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب بذلك عمر منكرا
~~عليه ما قال في أمر حاطب، وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين، فدل على أن
~~المراد ما سيأتي.
# وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه، وقيل: إن صيغة الامر في قوله: *
~~(اعملوا) * للتشريف والتكريم، فالمراد عدم المؤاخذة بما يصدر عنهم، وأنهم
~~خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة،
~~وتأهلوا لان يغفر لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت، أي كل ما عملتموه بعد هذه
~~الوقعة من أي عمل كان فهو مغفور، وقيل: إن المراد أن ذنوبهم تقع إذا وقعت
~~مغفورة، وقيل: هي شهادة بعدم وقوع الذنوب منهم، وفيه نظر ظاهر، لما في قصة
~~قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر متأولا وحده، فهاجر بسبب ذلك،
~~فرأى عمر في المنام من يأمره بمصالحته، وكان قدامة بدريا والذي يفهم من
~~سياق القصة الاحتمال الثاني، وهو الذي فهمه أبو عبد الرحمن السلمي التابعي
~~الكبير، واتفقوا على ms1574 أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة، لا
~~بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرها.
# السادس والعشرون: قول الأنصار: " ائذن لنا فلنترك لابن أختنا " -
~~بالفوقية - المراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب، فإن أم العباس هي نتيلة -
~~بالنون والتاء المثناة الفوقية مصغرة - بنت جناب - بالجيم والنون - وليست
~~من الأنصار، وإنما أرادوا بذلك أن أم عبد المطلب منهم، لأنها سلمى بنت عمرو
~~بن أحيحة - بمهملتين مصغرا - وهي من بني النجار، وإنما قالوا: ابن أختنا
~~لتكون المنة عليهم في إطلاقه، بخلاف ما لو قالوا: عمك لكانت المنة عليه صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا من قوة الذكاء وحسن الأدب في الخطاب، وإنما امتنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من إجابتهم لئلا يكون في الدين نوع محاباة.
# السابع والعشرون: في معرفة من شهد بدرا من المسلمين، جملة من ذكر من
~~المهاجرين أربعة وتسعون، وروى البخاري عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال:
~~جميع من PageV04P090
# شهد بدرا من قريش ممن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره
~~واحد وثمانون (1)، وكان عروة بن الزبير يقول: قسمت سهامهم فكانوا مائة. قال
~~الداودي: كانوا على التحرير أربعة وثمانين، وكان معهم ثلاثة أفراس، فأسهم
~~لها بسهمين، وضرب لرجال كان أرسلهم في بعض أمره بسهامهم، فيصح أنها مائة
~~بهذا الاعتبار.
# قال الحافظ: هذا لا بأس به وظهر لي أن إطلاق المائة إنما هو باعتبار
~~الخمس; وذلك أنه عزل خمس الغنيمة، ثم قسم ما عداه على الغانمين على ثمانين
~~سهما، عدد من شهدها ومن لحق بهم، فلما أضيف إليه الخمس كان ذلك من حساب
~~مائة سهم. انتهى.
# وجملة من ذكر من الخزرج مائة وخمسة وتسعون، ومن الأوس أربعة وتسعون،
~~وإنما كان عدد الأوس أقل من عدد الخزرج، وقد كانوا أشد منهم وأصبر عند
~~اللقاء; لان منازلهم في علو المدينة وجاء النفير بغتة. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يتبعنا إلا من كان ظهره حاضرا "، فاستأذنه رجال ظهورهم في
~~علو المدينة إلى أن يستأني بهم حتى يذهبوا إلى ظهورهم، ms1575 فأبى، ولم يكن عزمهم
~~اللقاء ولا أعدوا له عدة، ولكن جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد،
~~فجملة من ذكر ثلاثمائة وثلاثة وسبعون، وهذا العدد أكثر من عدد أهل بدر;
~~وإنما جاء ذلك من جهة الخلاف في بعض من ذكر، وقد تقدم نظير ذلك في أهل
~~العقبة، ورتبت أسماؤهم على حروف المعجم; لأنه أسهل في الكشف.
# ونبدأ بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# حرف الألف أبي - بضم أوله مصغرا - ابن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد
~~الأنصاري الخزرجي النجاري، أبو المنذر وأبو الطفيل، سيد القراء. قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " ليهنك العلم أبا المنذر "، وقال: إن الله
~~تعالى أمرني أن أقرأ عليك، وكان عمر يسميه سيد المسلمين. وعده مشروق في
~~الستة من أصحاب الفتيان وقال محمد بن عمر الأسلمي: هو أول من كتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأول من كتب في آخر الكتاب: من فلان بن فلان، روى عنه من
~~الصحابة عمر بن الخطاب، وكان يسأله عن النوازل ويتحاكم إليه في المعضلات.
~~وأبو أيوب، وعبادة بن الصامت، وأبو موسى الأشعري، وابن عباس، وأبو هريرة،
~~وأنس بن مالك، وغيرهم.
# أبي بن ثابت الأنصاري أخو حسان. قال ابن السكن والواقدي وابن حبان
~~وغيرهم: هو أبو شيخ، وحالفهم ابن إسحاق فقال: إن أبي بن ثابت مات في
~~الجاهلية وإن الذي شهد بدرا
# PageV04P091
# وأحدا أبو شيخ بن أبي بن ثابت، وكذا قال ابن عقبة فيمن شهد بدرا: أبو
~~الشيخ بن أبي بن ثابت. فالله أعلم.
# أبي بن معاذ بن أنس بن قيس الأنصاري والنجاري. قال الواقدي: شهد بدرا.
# الأخنس بن حبيب، وقيل: ابن حباب السلمي، والد يزيد وجد معن، شهد الثلاثة
~~بدرا.
# أربد بن جبير - بالجيم - وقيل: ابن حمزة - بالمهملة والزاي - وقيل: ابن
~~حمير - تصغير حمار - وبهذا جزم الأمير.
# أرقم بن أبي الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عبد الله القرشي المخزومي.
# أسعد بن يزيد بن الفاكه بن يزيد الأنصاري الخزرجي، كذا قال غير ابن إسحاق
~~وقال:
# هو ms1576 سعد بن زيد.
# أسود بن زيد بن ثعلبة بن عبيد الأنصاري الخزرجي، كذا قال ابن عقبة. وقال
~~الأموي:
# سواد بن رزام بن ثعلبة. وقال سلمة بن الفضل، وابن إسحاق: سواد بن زريق.
~~وقال ابن عائذ:
# سواد بن زيد.
# أسيد - بضم أوله - ابن ثعلبة الأنصاري، ذكره أبو عمر.
# أسيد بن الحضير - بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة - ابن سماك -
~~بكسر السين المهملة وتخفيف الميم - الأنصاري الأوسي، ذكره ابن الكلبي فيهم،
~~وفيه نظر.
# أسير - بالراء - ابن عمرو بن قيس أبو سليط الأنصاري وقيل اسمه سبرة.
# أمية بن لوذان بن سالم الخزرجي، وقيل: اسمه ثابت بن هزال.
# أنس بن قتادة الأنصاري الأوسي، وقيل اسمه أنيس.
# أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ في سن من يقاتل.
# أنس بن أبي أنس، ويقال: ابن عمر وأبو سليط السابق.
# أنس بن معاذ بن أنس بن قيس الأنصاري النجاري، يقال اسمه أنيس بالتصغير.
# أنسة - بفتح الهمزة والنون والسين وتاء تأنيث - مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يكنى أبا مسروح، وقيل: مسروح.
# أنيس - بالتصغير - ابن قتادة بن ربيعة الأنصاري الأوسي.
# أنيف - تصغير أنف - ابن جشم بن عوذ الله القضاعي حليف الأنصار.
# أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام أخو حسان.
# أوس بن خولي - بخاء معجمة مفتوحة فواو ساكنة فلام مكسورة فياء نسب - ابن
~~PageV04P092
# عبد الله بن الحارث الخزرجي أبو ليلى، ويقال: أوس بن عبد الله بن الحارث
~~بن خولي.
# أوس بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# إياس بن أوس بن عتيك - بالمثناة الفوقية والكاف - الأنصاري الأوسي.
# إياس بن البكير - بضم الموحدة وفتح الكاف مصغرا - وروى ابن أبي البكير بن
~~عبد يا ليل - بمثناتين تحتيتين وكسر اللام الأولى - الليثي حليف بني عدي.
# حرف الباء البراء بن معرور - بمهملات - الأنصاري الخزرجي.
# بجير - بجيم فتحتية فراء مصغرا - ابن أبي بجير العبسي - بموحدة - الجهني،
~~ويقال:
# البلوي، حليف الخزرج.
# بحاث - بفتح الباء وتشديد الحاء المهملة وآخره مثلثة - ابن ثعلبة البلوي
~~حليف الخزرج، وسماه ابن إسحاق نجاب - بنون أوله ms1577 وموحدة آخره.
# بسبسة - بموحدتين مفتوحتين بينهما سين مهملة ساكنة ثم أخرى آخره مفتوحة -
~~قال ابن الأثير: كذا جاء في مسلم، قال: وقال الدارقطني وأبو عمر وابن
~~ماكولا: بسبس - بغير هاء - بفتح الباء في الموحدتين وسكون السين الأولى.
~~وقال النووي: هو في جميع النسخ بسيسة - بباء موحدة مضمومة، فسين مهملة
~~مفتوحة، فمثناة تحتية ساكنة، فسين أخرى كذلك - ورواه أبو داود، والمعروف في
~~كتب السير بموحدتين بينهما سين ساكنة - ابن عمرو الجني الذبياني، وذبيان:
~~بطن من جهينة.
# بشر بن البراء بن معرور الأنصاري الخزرجي.
# بشير - بوزن عظيم - ابن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# بشير بن عبد المنذر، أبو لبابة ويقال: اسمه رفاعة، رده النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الروحاء، واستعمله على المدينة، وضرب له بسهمه وأجره.
# بلال بن رباح المؤذن، هو بلال ابن حمامة وهي أمه.
# حرف التاء تميم بن عبد عمرو بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو حزن المازني،
~~ذكره أبو عمر وتعقبه.
# تميم بن يعار - بمثناة تحتية مضمومة فعين مهملة وآخره راء - ابن قيس بن
~~عدي PageV04P093
# الأنصاري الخزرجي.
# تميم مولى بني غنم بن السلم - بكسر السين - ابن مالك بن أوس الأنصاري.
~~قال ابن هشام: كان مولى سعد بن خيثمة. وكان سعد بن بني غنم.
# حرف الثاء المثلثة ثابت بن أقرم - فتح الهمزة فقاف ساكنة فراء - ابن
~~ثعلبة البلوي حليف الأوس.
# ثابت بن ثعلبة الجذع بن زيد بن الحارث الأنصاري الخزرجي.
# ثابت بن الحارث الأنصاري.
# ثابت بن حسان بن عمرو الأنصاري النجاري، ويقال في اسمه خنساء.
# ثابت بن خالد بن النعمان الأنصاري الخزرجي.
# ثابت بن خنساء تقدم.
# ثابت بن ربيعة الأنصاري.
# ثابت بن عامر بن زيد الأنصاري، ذكره بن أبي حاتم عن أبيه، وتبعه أبو عمر
~~فقيل: إنه وهم، والصواب: ثابت بن عمرو بن زيد الأنصاري الخزرجي.
# ثابت بن عبيد الأنصاري.
# ثابت بن هزال - بفتح الهاء والزاي المشددة - ابن عمرو الأنصاري الخزرجي.
# ثابت مولى الأخنس بن شريق، ذكر عبدان أنه شهد بدرا.
# ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية ms1578 بن زيد بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس، ذكروه في البدريين. وقال ابن الكلبي: قتل بأحد، وأورد جماعة
~~في ترجمته قصة تمنيه مالا ومنعه الزكاة، وأورد ذلك الحافظ في الإصابة في
~~ترجمة ثعلبة بن حاطب، أو ابن أبي حاطب الأنصاري، ذكره ابن إسحاق فيمن بنى
~~مسجد الضرار. قال الحافظ: وفي كون صاحب القصة إن صح الخبر - ولا أظنه يصح -
~~أنه هو البدري المذكور قتل نظر، وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن
~~الكلبي: إن البدري استشهد بأحد، ويقوي ذلك أيضا ابن مردويه روى في تفسيره
~~من طريق عطية عن ابن عباس في الآية المذكورة أي (ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن) [التوبة 75] فقال: وذلك رجل يقال له: ثعلبة بن حاطب
~~من الأنصار، أتى مجلسا فأشهدهم فقال: لئن آتاني الله من فضله لأصدقن....
~~فذكر القصة مطولة، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل النار
~~أحد شهد بدرا والحديبية "، وحكى عن PageV04P094
# ربه تبارك وتعالى أنه قال: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " فمن يكون
~~بهذه المثابة كيف يعقبه الله تعالى نفاقا في قلبه وينزل فيه ما نزل؟!
~~والظاهر أنه غيره.
# ثعلبة بن الجذع بن زيد بن الحارث الأنصاري الخزرجي.
# ثعلبة بن عنمة - بفتح العين المهملة والنون - ابن عدي الأنصاري الخزرجي.
# ثعلبة بن قيظي - بفتح القاف وسكون التحتية وبالظاء المعجمة المشالة - ابن
~~صخر بن سلمة الأنصاري.
# ثقف - بثاء مثلثة مفتوحة فقاف مكسورة ففاء - ابن عمرو. وقال الواقدي:
~~ثقاف.
# ثمامة بن عدي القرشي، ذكر الطبري أنه شهد بدرا.
# حرف الجيم جابر بن خالد الأنصاري الخزرجي.
# جابر بن عبد الله بن رئاب - بكسر الراء وبالمثناة التحتية وبالهمزة
~~وبالموحدة - ابن النعمان الأنصاري.
# جابر بن عبد الله بن حرام بن كعب. روى البخاري في تاريخه بإسناد صحيح عن
~~أبي سفيان رضي الله عنه قال: " كنت أمنح أصحابي الماء يوم بدرا "، وأنكر
~~الواقدي رواية أبي سفيان عن جابر المذكورة، وروى مسلم عن أبي الزبير - رضي
~~الله عنه - قال: " غزوت ms1579 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم
~~أشهد بدرا ولا أحدا، منعني أبي، فلما قتل [عبد الله يوم أحد] لم أتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط، وبهذا جزم جماعة.
# جابر - وقيل: جبر - ابن عتيك بن قيس بن الحارث بن هيشة - بهاء مفتوحة
~~فمثناة تحتية ساكنة فشين معجمة - ابن الحارث الأنصاري الأوسي.
# جابر بن أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف، ذكر ابن القداح أنه شهد بدار.
# جارية بن حميل - بمهملة مصغرا - وقيل حميلة بن نشبة - بنون مضمومة فشين
~~معجمة ساكنة فموحدة - الأشجعي، ذكر ابن الكلبي أنه شهد بدرا.
# جبار - بالتشديد - ابن صخر بن أمية الأنصاري الخزرجي.
# جبر - بفتح الجيم وإسكان الموحدة ثم راء - ابن أنس بن سعد الغفاري. نقل
~~الطبراني أنه شهد بدرا، ولم يذكره أصحاب المغازي في البدريين إنما ذكروا
~~جبير بن إياس.
# جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي، ذكره ابن حبان وعبيد الله بن
~~أبي رافع في البدريين، قال ابن الأثير: صوابه رخيلة. PageV04P095
# جبير - بضم الجيم وفتح الموحدة - ابن إياس بن خلدة بن مخلد - بتشديد
~~اللام - ابن عامر الأنصاري الخزرجي. ويقال اسمه: جبر، وتقدم.
# جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب لم يشهد بدرا، وضرب له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسهمه وأجره; فكان كمن شهدها.
# حرف الحاء الحارث بن أنس، وقيل: أنيس، وقيل: أوس بن رافع الأنصاري
~~الأوسي، أخو أبي الجسر.
# الحارث بن أنس بن مالك بن عبيد الأنصاري الأوسي من بني النبيت - بفتح
~~النون وكسر الموحدة بعدها مثناة تحتية ساكنة ثم مثناة فوقية - والصواب أنه
~~غير الذي قبله.
# الحارث بن أوس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري
~~الأوسي الأشهلي.
# الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأوسي ابن أخي سعد بن معاذ.
# الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد الأنصاري الأوسي العمري - بفتح العين
~~وسكون الميم - أخو ثعلبة، رده رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء،
~~وضرب له بسهمه ms1580 وأجره.
# الحارث بن خزمة - بفتح الخاء المعجمة والزاي - ابن عدي بن أبي - بضم
~~الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية - الأنصاري الخزرجي حليف بني عبد
~~الأشهل بن الأوس.
# الحارث بن خزمة. قال في النبراس - بفتح الخاء وبالزاي الساكنة - ابن أمية
~~بن البرك - بضم الموحدة وفتح الراء - الأنصاري الأوسي.
# الحارث بن زيد الأنصاري الساعدي.
# الحارث بن سراقة بن الحارث الأنصاري الخزرجي. ذكره أبو الأسود عن عروة
~~فيمن استشهد ببدر، وقيل الصواب: حارثة بن سراقة الآتي، ويحتمل أن يكون له
~~أخ اسمه الحارث.
# الحارث بن سليم بن ثعلبة بن كعب بن حارثة الأنصاري، ذكره العدوي.
# الحارث بن سواد الأنصاري، ذكره أبو الأسود عن عروة.
# الحارث بن الصمة - بكسر المهملة وتشديد الميم - ابن عمرو الخزرجي، كسر
~~بالروحاء، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وضرب له بسهمه وأجره.
# الحارث بن ظالم أبو الأعور الأنصاري. PageV04P096
# الحارث بن عرفجة بن الحارث الأنصاري الأوسي.
# الحارث بن قيس بن خلدة أبو خالد الأنصاري الخزرجي الزرقي.
# الحارث بن قيس بن هيشة، انفرد بذكره ابن عمارة.
# الحارث بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأشهلي، أخو سعد.
# الحارث بن النعمان بن إساف - بكسر الهمزة - الأنصاري النجاري، ذكره
~~العدوي فيهم. قال الحافظ: والصحيح أن الذي شهد بدرا الحارث بن النعمان بن
~~أمية بن امرئ القيس الأنصاري الأوسي، ذكروه إلا ابن إسحاق.
# حارثة بن زيد بن أبي زهير بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي. ذكره المسيبي،
~~عن محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، وخالفه إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن
~~فليح فقال:
# خارجة، بالمعجمة والجيم.
# حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي الأنصاري النجاري. استشهد يوم بدر.
# حارثة بن النعمان بن نقع - بنون مفتوحة فقاف ساكنة فعين مهملة، كذا بخط
~~ابن الأمين في الاستيعاب، وكتب تجاهه بالفاء قيده طاهر بن العزيز. انتهى -
~~ابن زيد بن عبيد الأنصاري الخزرجي، وسمى ابن إسحاق جده رافعا.
# حاطب بن أبي بلتعة - بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مثناة فوقية مفتوحة
~~ثم مهملة - اللخمي حليف بني أسد بن عبد العزى.
# حاطب ms1581 بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود القرشي العامري، أخو سهيل.
# حاطب بن عمرو بن عتيك بن أمية الأنصاري الأوسي، انفرد أبو عمر بذكره
~~فيهم.
# الحباب - بضم الحاء وتخفيف الموحدة الأولى - ابن قيظي بن عمرو سهل
~~الأنصاري. قال الأمير: ذكره بعضهم عن ابن إسحاق بالجيم المفتوحة ثم النون،
~~والمحفوظ بالمهملة.
# الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري الخزرجي.
# حبيب - بفتح الحاء - ابن أسلم الأنصاري، قال ابن أبي حاتم: بدوي.
# حبيب بن الأسود مولى الخزرج.
# حبيب بن خراش - بإعجام أوله وآخره - ابن حرث بن الصامت التميمي الحنظلي،
~~ذكره ابن الكلبي. PageV04P097
# حبيب بن سعد مولى الأنصار، ذكره ابن عقبة فيهم، قال أبو عمر: وقال غيره:
~~ابن أسود، وقيل: حبيب بن أسلم مولى جشم بن الجزرج، فلا أدري أهما واحد أو
~~اثنان.
# حرام - بمهملتين - ابن ملحان - بكسر الميم - واسمه مالك بن خالد الأنصاري
~~الخزرجي. قاله أنس بن مالك.
# حريث - بضم الحاء ومثلثة - ابن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الأنصاري
~~الخزرجي، أخو عبد الله بن زيد، رأى الاذان.
# حصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين - ابن الحارث بن عبد المطلب بن
~~عبد مناف القرشي المطلبي.
# حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي، أبو عمارة، أسد الله،
~~وسيد الشهداء.
# حمزة بن الحميرة - بالتصغير والتثقيل والحاء المهملة - الأشجعي حليف
~~الخزرج.
# كذا قال الواقدي. وقال ابن إسحاق: خارجة وقال ابن عقبة: حارثة وعن أبي
~~معشر روايتان:
# جرية وجزية بالراء والزاي.
# حرف الخاء خارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# خالد بن البكير - تصغير بكر - ابن عبد يا ليل - بتحتيتين وكسر اللام
~~الأولى - الليثي، حليف بني عدي.
# خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة، أبو أيوب الأنصاري.
# خالد بن عمرو بن عدي بن نابي - بنون وموحدة مكسورة - الأنصاري. قال ابن
~~الكلبي: شهد بدرا.
# خالد بن قيس بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# خباب - بفتح الخاء وتشديد الموحدة - ابن الأرت - بتشديد المثناة - ابن
~~جندلة بن سعد التميمي ويقال الخزاعي.
# خباب مولى ms1582 عتبة بن غزوان - بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي - يكنى أبا
~~يحيى.
# خبيب - بالتصغير - ابن إساف - بهمزة مكسورة وقد تبدل تحتانية - ابن عتبة
~~- بلفظ واحدة المأكول - ابن عمرو الأنصاري الخزرجي.
# خبيب بن عدي بن مالك بن عامر الأنصاري. PageV04P098
# خداش - بالدال المهملة - ابن قتادة بن ربيعة الأنصاري الأوسي. قال ابن
~~الكلبي وأبو عبيد: شهدها.
# خراش - بكسر الخاء وبالراء والشين المعجمة - ابن الصمة - بكسر الصاد
~~المهملة وتشديد الميم - ابن عمرو بن الجموح الأنصاري الخزرجي.
# خريم - بضم الخاء وفتح الراء - ابن فاتك - بفاء فمثناة فوقية وكاف -
~~ويقال: خريم بن الأخرم - بفتح الهمزة وإسكان الخاء - ابن شداد الأسدي.
# خريمة بن أوس بن يزيد الأنصاري النجاري.
# خزيمة بن ثابت بن الفاكه - بالفاء وكسر الكاف - ابن ثعلبة بن ساعدة
~~الأنصاري الأوسي. وقيل: أول مشاهده أحد.
# خلاد - بتشديد اللام - ابن رافع بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# خلاد بن سويد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# خلاد بن عمرو بن الجموح الأنصاري الخزرجي، ووقع في العيون بعد أن ذكر
~~عمرو ابن الجموح ما نصه: " وإخوته معوذ، وخلاد، ومعاذ ". انتهى، وصوابه:
~~وأولاده.
# خلاد بن قيس بن النعمان الأنصاري الخزرجي، انفرد بذكره ابن عمارة.
# خليد أو خليدة - بالتصغير - ابن قيس بن النعمان الأنصاري الخزرجي.
# خليفة، ويقال: عليفة - بالعين المهملة بدل الخاء المعجمة - ابن عدي بن
~~مالك الأنصاري الخزرجي.
# خنيس - بضم الخاء وفتح النون وسكون المثناة التحتية وإهمال السين - ابن
~~حذافة بن قيس بن عدي السهمي.
# خوات - بفتح الخاء وتشديد الواو - ابن جبير - بضم الجيم مصغرا - ابن
~~النعمان، أصابه حجر فرد من الصفراء، ضرب له بسهمه وأجره.
# خولي بن أبي خولي بن عمرو بن زهير الجعفي، ويقال: العجلي.
# حرف الذال ذكوان بن عبد قيس بن خالد الأنصاري الخزرجي.
# ذكوان بن عبيد بن ربيعة بن خالد بن معاوية، ذكر الأموي عن ابن إسحاق أنه
~~شهد بدرا.
# ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة - بالنون والمعجمة - الغبشاني الخزاعي،
~~حليف PageV04P099
# بني زهرة يقال اسمه عمير، ويقال عمرو، ويقال عبد عمرو، وهل هو ذو اليدين
~~أو لا، فيه قولان. ms1583
# حرف الراء راشد بن المعلى بن لوذان الأنصاري الخزرجي أخو رافع، انفرد
~~بذكره ابن الكلبي.
# رافع بن جعدبة - بجيم مضمومة فعين ساكنة فدال مضمومة مهملتين - الأنصاري
~~الخزرجي.
# رافع بن الحارث بن سواد الخزرجي.
# رافع بن زيد، وقيل ابن يزيد، وقيل ابن سهل الأنصاري.
# رافع بن سهل بن رافع بن عدي الأنصاري، حليف القواقل، وقيل: شهد بدرا.
# رافع ابن عنجدة - بضم العين المهملة والجيم بينهما نون ساكنة وآخره دال
~~مهملة - الأنصاري الأوسي. قال ابن هشام: عنجدة أمه، واسم أبيه الحارث، وقيل
~~رافع بن عنجرة - براء بدل الدال - وهو تصحيف، وقيل رافع بن عنيزة، وهو
~~تحريف.
# رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري الخزرجي، ذكره ابن عقبة وابن إسحاق في
~~رواية يونس ولم يوافقاه.
# رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة الأنصاري الخزرجي حلفا.
# رافع بن يزيد بن كرز الأنصاري الأوسي.
# ربعي بن أبي ربعي بن رافع بن الحارث بن زيد حليف الأوس.
# ربعي بن عمر الأنصاري.
# الربيع بن إياس بن عمرو بن عثمان الأنصاري الخزرجي.
# ربيعة بن أكثم - بمثلثة - ابن سخبرة - بسين مهملة فخاء معجمة فموحدة -
~~ابن عمرو الأسدي.
# رحيلة بن ثعلبة بن خالد الأنصاري الخزرجي. قال ابن هشام: قاله ابن إسحاق
~~بالجيم، والصواب بالحاء، كذا أطلق، وقيده الدارقطني وغيره بالخاء المعجمة.
# رفاعة بن الحارث بن رفاعة الأنصاري الخزرجي، وهو رفاعة ابن عفراء، ذكره
~~ابن إسحاق فيهم، وأنكر ذلك الواقدي وغيره.
# رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري الخزرجي، أبو معاذ.
~~PageV04P100
# رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر - بزاي مفتوحة فنون ساكنة فموحدة فراء -
~~الأنصاري الأوسي أخو أبي لبابة.
# رفاعة بن عبد المنذر، أحد ما قيل في اسم أبي لبابة.
# رفاعة بن عمرو بن زيد بن ثعلبة الخزرجي السالمي.
# رفاعة بن عمرو الجهني، ذكره أبو معشر في البدريين. قال أبو عمر: والصواب
~~وديعة بن عمرو بن نوفل بن عبد الله الأنصاري، وقيل: ابن عمر وابن يزيد.
# رياب بن حنيف بن رياب بن الحارث الأنصاري الأوسي. وذكره العدوي فيهم.
# حرف الزاي زاهر بن ms1584 حرام الأشجعي. قال أبو عمر: شهد بدرا، ولم يوافق على
~~ذلك، وقيل تصحف عليه لأنه وصف بكونه بدويا بالواو.
# الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي.
# زياد، وقيل: زيادة بن الأحرش - بحاء مهملة وشين معجمة، وقيل بالعكس -
~~واسمه نشر بن عمرو الجهني حليف الخزرج.
# زياد بن السكن بن رافع الأنصاري الأوسي، ذكره ابن الكلبي.
# زياد بن كعب بن عمرو الجهني حليف الخزرج.
# زياد بن لبيد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البياضي.
# زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي حليف الأوس.
# زيد بن الحارث الأنصاري. كذا قال عروة. وقال ابن إسحاق: يزيد.
# زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# زيد بن الخطاب أخو عمر أمير المؤمنين رضي الله عنهما.
# زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري الخزرجي.
# زيد بن المزين - بضم الميم وزاي وآخره نون مصغرا - ابن قيس الأنصاري
~~الخزرجي.
# زيد بن المعلى الأنصاري، ذكره أبو عبيد.
# زيد بن وديعة بن عمرو بن قيس الأنصاري الخزرجي. PageV04P101
# حرف السين سالم بن عمير - ويقال: ابن عمرو. ويقال: ابن عبد الله - ابن
~~ثابت بن النعمان الأنصاري الأوسي.
# سالم بن عوف حليف الأنصار، ذكره الأموي عن ابن إسحاق.
# سالم مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة.
# السائب بن خلاد بن سويد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي أبو سلمة، ذكره أبو
~~عبيد.
# السائب بن عثمان بن مظعون الجمحي.
# السائب بن العوام القرشي الأسدي، أخو الزبير، ذكره ابن حبيب.
# سبرة بن فاتك أخو خريم. صحح البخاري شهوده بدرا.
# سبيع بن قيس ابن عائشة بن أمية الأنصاري الخزرجي، نقل ابن الكلبي أنه شهد
~~بدرا وأحدا.
# سراقة بن عمرو بن عطية الأنصاري الخزرجي.
# سراقة بن كعب بن عمرو بن عبد العزى الأنصاري الخزرجي.
# سعد بن إياس الأنصاري.
# سعد بن خولة القرشي العامري.
# سعد بن خولي الكلبي، مولى حاطب بن أبي بلتعة.
# سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الأنصاري الأوسي.
# سعد بن الربيع بن عمرو الأنصاري الخزرجي.
# سعد بن زيد بن مالك الأنصاري الأوسي، وقيل: سعيد بن سهل، وقيل: ms1585 سهل بن
~~مالك الأنصاري الخزرجي.
# سعد بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، تجهز لبدر فمات،
~~فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره.
# سعد بن عبادة - بضم المهملة - سيد الخزرج، اختلف في شهوده بدرا، فأثبته
~~البخاري وابن الكلبي والواقدي والمدائني، ووقع التصريح في صحيح مسلم.
# سعد بن عبيد - ويقال: عمير - ابن النعمان بن قيس الأنصاري الأوسي، أبو
~~زيد القاري.
# سعد بن عثمان بن خلدة - بإسكان اللام - ابن مخلد الأنصاري الخزرجي.
# سعد بن عمير، ويقال: عبيد، تقدم. PageV04P102
# سعد بن الفاكه بن زيد الأنصاري.
# سعد بن مالك بن أهيب - ويقال وهيب - القرشي الزهري، أبو إسحاق بن أبي
~~وقاص، أحد العشرة.
# سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الساعدي، والد سهل، تجهز ليخرج إلى بدر
~~فمرض فمات، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره.
# سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري سيد الأوس.
# سعد بن النعمان بن قيس الظفري، ذكره عروة.
# سعد - ويقال: سعيد - ابن سهل بن مالك بن كعب الأنصاري الخزرجي.
# سعد بن عتبة بن غزوان، ذكره أبو عمر أنه شهد بدرا.
# سعيد - بكسر العين بعدها مثناة تحتية - ابن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي
~~العدوي، قدم من الشام بعدما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر،
~~وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه هو وطلحة يتجسسان الاخبار من
~~جهة الشام، فوقع القتال قبل أن يرجعا، فضرب لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسهمهما وأجرهما.
# سعيد بن قيس بن صخر الأنصاري.
# سفيان بن بشر - بكسر الموحدة وسكون المعجمة - ويقال نسر - بالنون
~~المفتوحة والسين الساكنة والراء المهملتين - وصوبه الأمير الأنصاري
~~الخزرجي.
# سلمة بن أسلم بن حريس - بالحاء والسين المهملتين - الأنصاري الأوسي.
# سلمة بن ثابت بن وقش - بفتح الواو وسكون القاف وبالشين المعجمة -
~~الأنصاري الأوسي.
# سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري الأوسي.
# سليط - بفتح السين المهملة وكسر اللام - ابن قيس بن عمرو بن عبد الله
~~الأنصاري الخزرجي.
# سليم - بضم أوله وفتح اللام ms1586 وسكون المثناة التحتية - ابن الحارث بن ثعلبة
~~الأنصاري الخزرجي.
# سليم بن عقرب، ذكره ابن أبي حاتم.
# سليم بن قيس بن قهد - بالقاف - الأنصاري الخزرجي.
# سليم بن ملحان الأنصاري الخزرجي. PageV04P103
# سليم أبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# سماك - بكسر أوله وتخفيف الميم - ابن خرشة - بفتح الخاء المعجمة والراء
~~بالشين المعجمة - أبو دجانة - بدال مهملة مضمومة فجيم خفيفة فألف فنون فهاء
~~- الأنصاري الخزرجي.
# سماك بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# سنان بن صيفي بن حجر الأنصاري الخزرجي. ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه
~~بدري.
# والذي عند ابن إسحاق: أبو سنان بن صيفي، فإن لم يكن أخا هذا فأحد القولين
~~وهم.
# سنان بن أبي سنان وهب بن محصن الأسدي ابن أخي عكاشة.
# سهل بن حنيف - بضم الحاء المهملة وفتح النون - ابن واهب بن العكيم، بضم
~~العين المهملة وفتح الكاف.
# سهل بن رافع الأنصاري الخزرجي، أخو سهيل.
# سهل بن عتيك - بكاف وزن عتيق - ابن النعمان الأنصاري.
# سهل بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# سهل بن عدي الأنصاري الخزرجي.
# سهيل - بالتصغير - ابن بيضاء وهي أمه، واسمها دعد، واسم أبيه وهب بن
~~ربيعة القرشي.
# سهيل بن رافع الأنصاري الخزرجي.
# سهيل بن قيس، ذكره ابن الكلبي. قال الحافظ: تقدم ذكر سهل، فما أدري أهما
~~وا أم اثنان؟
# سواد بن رزين بن الأنصاري الخزرجي، كذا قال الواقدي وابن عمارة. وقال ابن
~~عقبة:
# هو سواد بن رزين. وقال ابن إسحاق، وأبو معشر: سواد بن زريق قال ابن
~~الجوزي في التلقيح:
# وهو تصحيف من رواتهما.
# سواد بن غزية - بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتية - البلوي
~~حليف الخزرج.
# سويبط بن حرملة - ويقال: ابن سعد بن حرملة - ابن مالك القرشي العبدري.
# سويد بن مخشي - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة
~~فتحتية - الطائي، ذكره أبو معشر، ويقال فيه: أربد. PageV04P104
# حرف الشين المعجمة شجاع بن وهب - ويقال ابن أبي وهب - ابن ربيعة الأسدي.
# شريك بن أنس بن رافع الأنصاري الأوسي.
# شقران - بضم أوله وبالقاف - مولى رسول الله صلى الله ms1587 عليه وسلم.
# شماس - بشين معجمة فميم مشددة وآخره سين مهملة - ابن عثمان بن الشريد
~~بالشين المعجمة - القرشي المخزومي.
# حرف الصاد المهملة صالح بن عدي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو
~~شقران.
# صامت مولى حبيب بن خراش حليف الأنصار، زعم ابن الكلبي أنه شهد بدرا هو
~~ومولاه.
# صبيح - بفتح الصاد وكسر الموحدة - مولى العاص بن أمية، وقيل: رجع لمرض
~~أصابه.
# صخر بن أمية بن خنساء الأنصاري، ذكره يحيى بن سعد الأموي، عن ابن إسحاق.
# صفوان بن عمرو، ذكر ابن الكلبي أنه شهد بدرا.
# صفوان بن وهيب - ويقال: أهيب. ويقال: سهيل - ابن ربيعة، وهو ابن بيضاء
~~أخو سهل، وسهيل، استشهد ببدر.
# صهيب بن سنان بن مالك، ويقال: خالد النمري.
# صيفي بن سواد بن عبادة بن عمرو الأنصاري الخزرجي.
# حرف الضاد المعجمة الضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# الضحاك بن عبد عمرو [بن مسعود] الأنصاري الخزرجي.
# الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري، وقع في الكنى لمسلم بن الحجاج أنه
~~شهد بدرا، ووهمه في ذلك الحافظ أبو القاسم بن عساكر.
# ضمرة بن عمرو بن كعب. وقيل: ضمرة الجهني، حليف بني طريف بن الخزرج من
~~الأنصار.
# ضمرة بن كعب بن عمرو بن عدي الجهني، حليف بني ساعدة. PageV04P105
# حرف الطاء المهملة طارق بن عبيد بن مسعود الأنصاري، ذكره ابن منده.
# الطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي.
# الطفيل بن مالك بن خنساء الأنصاري الخزرجي.
# طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي، أبو محمد أحد العشرة، كان عند
~~وقعة بدر في جهة الشام، أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم يكشف له خبر
~~العير، فأتى بعد الوقعة، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه
~~وأجره.
# طلحة بن عمرو بن أكبر بن ربيعة الحضرمي، حكى الرشاطي عن الهمداني، أنه
~~شهد بدرا.
# طليب - بالتصغير - ابن عمير - أو عمرو - ابن وهب، ذكره الواقدي.
# حرف الظاء المعجمة ظهير - بالتصغير - ابن رافع بن عدي بن زيد الأنصاري،
~~عم رافع ms1588 بن خديج، روى البخاري في الصحيح أنه شهدها هو وأخوه مظهر - بضم
~~الميم وفتح الظاء المعجمة وتشديد الهاء المكسورة - وأنكر ذلك الحافظ
~~الدمياطي، ومن أثبت شهودهما أثبت ممن نفاه، ومعه زيادة علم.
# حرف العين المهملة عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح قيس بن عصمة الأنصاري
~~الأوسي، والأقلح، بالقاف واللام والحاء المهملة.
# عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي حليف الأوس، خرج إلى بدر فرده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء، واستخلفه على أهل العالية لشئ
~~بلغه عنه، وضرب له بسهمه وأجره.
# عاصم بن العكير - بصيغة الصغير - المزني حليف الخزرج، ذكره ابن عقبة
~~وجماعة منهم الطبري. والله تعالى أعلم.
# عاقل بن قيس بن ثابت الأنصاري الأوسي.
# عاقل - بالقاف - ابن البكير - بضم الباء وفتح الكاف - الليثي، حليف بني
~~عدي.
# عامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس - بمهملات - الأنصاري الخزرجي.
# عامر بن البكير الليثي أخو عاقل. PageV04P106
# عامر بن ثابت بن أبي الأقلح أخو عاصم.
# عامر بن زهير الفهري، وسماه ابن عقبة والبكائي، عن ابن إسحاق: عقبة بن
~~عمرو بن الحارث.
# عامر بن ربيعة بن كعب العنزي - بنون مفتوحة فزاي - حليف بني عدي.
# عامر بن سعد بن عمرو بن ثقف الأنصاري الخزرجي.
# عامر بن سلمة بن عامر البلوي حليف الخزرج، ويقال: اسمه عمرو.
# عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال القرشي الفهري أبو عبيدة، أحد العشرة
~~رضي الله عنهم.
# عامر بن عبد الله البدري.
# عامر بن عبد عمرو، وقيل: ابن عمر، ويقال: هو اسم أبي حية البدري.
# عامر بن العكير الأنصاري. قال المستغفري: شهد بدرا والمعروف عاصم بن
~~العكير فلعله أخوه.
# عامر بن عوف بن حارثة الأنصاري.
# عامر بن فهيرة - بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية - مولى أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما.
# عامر بن مخلد - بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة -
~~ابن الحارث الأنصاري الخزرجي.
# عامر بن السكن بن رافع الأنصاري الأوسي.
# عايذ - بالمثناة التحتية والذال المعجمة - ابن ماعص - بعين فصاد مهملتين
~~- ابن قيس الأنصاري الخزرجي.
# عباد ms1589 - بتشديد الموحدة - ابن بشر بن وقش - بفتح الواو وسكون القاف وآخره
~~شين معجمة - الأنصاري الأوسي.
# عباد بن عبيد بن التيهان - بفتح المثناة الفوقية وكسر المثناة التحتية
~~وتفتح وتشديدها - نقل أبو عمر عن الطبري أنه شهد بدرا.
# عباد بن قيس بن عامر الأنصاري الخزرجي.
# عباد بن قيس بن عبسة - بعين مهملة فموحدة مفتوحة - الأنصاري الخزرجي.
~~PageV04P107
# عبادة - بالضم والتخفيف وزيادة هاء - ابن الخشخاش - بمعجمات - ابن عمرو
~~البلوي حليف الخزرج، يقال اسمه عبدة.
# عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# عبادة بن قيس، تقدم في عباد.
# عبد الله بن أنيس الجهني حليف الأنصار.
# عبد الله بن أوس بن وقش، وقيل: عبد الله بن حق - بكسر الحاء المهملة
~~وتشديد القاف - الأنصاري الأوسي.
# عبد الله بن جحش بن رياب - براء مكسورة فتحتانية وآخره موحدة - الأسدي.
# عبد الله بن الجد - بكسر الجيم - ابن قيس الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهمه وأجره، لغيبته بالحبشة.
# عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي، اختلف في شهوده بدرا.
# عبد الله بن الحمير - بالتصغير والحاء المهملة - الأشجعي حليف الخزرج.
# عبد الله بن حق - بحاء مهملة فقاف - ابن أوس، قيل: هو عبد الله بن أوس،
~~تقدم.
# عبد الله بن أبي خولي.
# عبد الله بن أبي خيثمة بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن الربيع بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري أبو محمد، اختلف في شهوده بدرا.
# عبد الله بن سراقة بن المعتمر، ذكره ابن إسحاق وابن بكار فيهم.
# عبد الله بن سعد بن خيثمة الأنصاري الأوسي، اختلف في شهوده بدرا.
# عبد الله بن سلمة - بكسر اللام - ابن مالك بن الحارث البلوي حليف الأوس.
# عبد الله بن سهل بن رافع الأنصاري.
# عبد الله بن سهل بن زيد الأنصاري الأوسي.
# عبد الله بن سهل بن عمرو العامري. أسلم قبل الهجرة إلى الحبشة وعذب فأظهر
~~أنه ارتد، فلما ms1590 خرج المشركون إلى بدر فر إلى المسلمين فشهد بدرا معهم
~~مسلما. PageV04P108
# عبد الله بن شريك بن أنس بن رافع الأنصاري الأوسي.
# عبد الله بن طارق بن عمرو البلوي حليف بني ظفر.
# عبد الله بن عامر البلوي حليف الخزرج، ذكره أبو عمر، وقال الحافظ: لعله
~~عبد الله بن طارق السابق.
# عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن عبد مناف بن النعمان الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن عبس - بسكون الموحدة - الأنصاري الخزرجي. ويقال في اسمه عبيس
~~بالتصغير.
# عبد الله عتيك بن قيس. قال أبو عمر: أظنه شهد بدرا.
# عبد الله بن عثمان بن عامر القرشي التيمي أبو بكر الصديق الأكبر خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# عبد الله بن عرفجة الأوسي.
# عبد الله بن عرفطة الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن عمير بن حارثة الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن قيس بن خالد الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن قيس بن صخر الأنصاري.
# عبد الله بن كعب بن عمرو الأنصاري الخزرجي.
# عبد الله بن كعب بن زيد الأنصاري.
# عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى القرشي العامري.
# عبد الله بن المزين أخو زيد، ذكره ابن عقبة.
# عبد الله بن مسعود بن غافل - بغين معجمة وفاء - الهذلي.
# عبد الله بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - الجمحي.
# عبد الله بن نضلة - بالنون - ابن مالك الأنصاري الخزرجي، ذكره ابن
~~الكلبي.
# عبد الله بن النعمان بن بلذمة - بفتح الموحدة والذال المعجمة بينهما لام
~~ساكنة، وقيل: بضمتين ومهملة - ابن خناس - بخاء معجمة مضمومة وتخفيف النون
~~آخره سين PageV04P109
# مهملة - الأنصاري الخزرجي، اختلف في شهوده بدرا.
# عبد الله بن هيشة - بهاء مفتوحة فتحتية ساكنة فشين معجمة - ابن النعمان
~~الأنصاري، ذكره الأموي، عن ابن إسحاق.
# عبد الرحمن بن جبر - بجيم مفتوحة فموحدة ساكنة - ابن عمرو بن زيد
~~الأنصاري الأوسي.
# عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري أبو عقيل، بفتح العين.
# عبد الرحمن بن عوف الزهري ms1591 - أحد العشرة - عبد رب، ويقال بزيادة هاء، ابن
~~حق - بكسر الحاء وتشديد القاف، كما في نسخة صحيحة من العيون ونسخة من
~~الاستيعاب بخط ابن الأمير - ابن أوس بن عامر الأنصاري الخزرجي.
# عبد - بغير إضافة - ابن عامر الأنصاري.
# عبدة، ويقال: عبادة بن الحسحاس - بإهمال السين والحاء وبإعجامهما -
~~البلوي، حليف الخزرج.
# عبس - بالموحدة - ابن عامر بن عدي الأنصاري الخزرجي.
# عبيد - بالتصغير - ابن أوس بن مالك الأنصاري الأوسي الظفري.
# عبيد - وقيل: عتيك - ابن التيهان.
# عبيد بن ثعلبة الأنصاري.
# عبيد بن زيد بن عامر بن العجلان الأنصاري الخزرجي.
# عبيد بن أبي عبيد الأوسي.
# عبيد بن السكن، ذكره الواقدي فيهم.
# عبيدة - بضم أوله وفتح الموحدة - ابن الحارث بن المطلب القرشي.
# عبيدة - بفتح أوله - ابن ربيعة بن جبير - بالتصغير البهراني - بفتح
~~الموحدة وسكون الهاء وبالراء والنون - حليف الأنصار.
# عتبان - بكسر أوله - ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي.
# عتبة بن ربيعة بن خالد بن معاوية البهراني، حليف الخزرج.
# عتبة بن عبد الله بن صخر الأنصاري الخزرجي.
# عتبة بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي - ابن جابر المازني، حليف
~~قريش. PageV04P110
# عتيك بن التيهان، سبق في عبيد.
# عثمان بن حنيف - بالمهملة والنون مصغرا - الأنصاري. قال الترمذي وحده:
~~شهد بدرا.
# عثمان بن عفان أمير المؤمنين، خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة على زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمرضها وضرب له
~~بسهمه وأجره.
# عثمان بن عمرو بن رفاعة الأنصاري.
# عثمان بن عمر الأنصاري.
# عثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - ابن حبيب الجمحي.
# العجلان بن النعمان بن عامر الأنصاري الخزرجي الزرقي.
# عدي بن خليفة البياضي، ذكره أبو عبيد بن سلام فيمن شهد بدرا.
# عدي بن أبي الزغباء - بفتح الزاي وسكون الغين المعجمة فموحدة فألف ممدودة
~~- واسم أبي الزغباء سنان بن سبيع بن ثعلبة الجهني، حليف الخزرج.
# عصمة بن الحصين بن وبرة [بن خالد بن العجلان] الأنصاري الخزرجي.
# عصمة - ويقال عصيمة بالتصغير - الأسدي، حليف بني مازن بن الخزرج.
# عصمة - ويقال عصيمة بالتصغير - الأشجعي، حليف بني مالك ms1592 بن النجار بن
~~الخزرج.
# عطية بن نويرة بن عامر الأنصاري الخزرجي الزرقي، ذكره ابن الكلبي.
# عقبة بن حليس - بمهملتين مصغرا - ابن دهمان الأشجعي، ذكره ابن الكلبي.
# عقبة بن ربيعة حليف بني عوف من الخزرج، ذكره ابن عقبة.
# عقبة بن عامر بن نابي - بنون وموحدة وزن قاضي - ابن زيد الأنصاري
~~الخزرجي.
# عقبة بن عثمان بن خلدة - بالخاء المعجمة - ابن مخلد الأنصاري الخزرجي.
# عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي أبو مسعود البدري، قال الأكثر:
~~نزل بدرا فنسب إليها، وجزم البخاري بأنه شهدها، واستدل بأحاديث رواها في
~~صحيحه في بعضها التصريح بأنه شهدها، منها حديث عروة بن الزبير عن بشير بن
~~أبي مسعود قال: أخر المغيرة العصر فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن عمرو جد زيد
~~بن حسن، وكان قد شهد بدرا. وقال أبو عبيد بن سلام ومسلم في الكنى: شهد
~~بدرا. وقال ابن البرقي: لم يذكره ابن إسحاق فيهم، PageV04P111
# وورد في عدة أحاديث أنه شهدها. والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي.
# عقبة بن وهب - ويقال ابن أبي وهب - ابن ربيعة الأسدي.
# عقبة بن وهب بن كلدة بن الجعد ويقال: كلدة بن وهب الغطفاني حليف بني سالم
~~من الأنصار.
# عكاشة - بضم أوله وتشديد الكاف وتخفف، قال النووي: والأول هو الأكثر -
~~ابن محصن - بكسر الميم وفتح الصاد - ابن حرثان - بضم المهملة وسكون الراء
~~بعدها مثلثة - ابن قيس الأسدي، حليف بني عبد شمس.
# علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أمير
~~المؤمنين أبو الحسن رضي الله عنه.
# عمار بن ياسر بن مالك العنسي - بالنون - أبو اليقظان، حليف بني مخزوم.
# عمارة بن حزم بن زيد الأنصاري الخزرجي.
# عمارة بن أبي حسن الأنصاري. قال ابن حبان وابن السكن: شهد بدرا واستدل
~~لذلك بما رواه ابن قانع وابن السكن من طريق حسين بن عبد الله الهاشمي، عن
~~عمرو بن يحيى بن عمارة بن حسن عن أبيه، عن جده، وكان عقيبا بدريا، ووقع عند
~~البغوي عن أبيه عن جده أبي حسن، ms1593 فعلى هذا فالضمير في قوله: عن جده يعود على
~~يحيى لاعلى عمرو، فيكون الحديث لأبي حسن، ولا خلاف في شهوده بدرا.
# عمارة بن زياد بن السكن الأنصاري الأوسي، قال ابن الكلبي: قتل يوم بدر
~~وتعقب بأنه استشهد بأحد.
# عمر بن الخطاب بن نفيل أمير المؤمنين أبو حفص القرشي العدوي رضوان الله
~~عليه.
# عمرو - بفتح العين وسكون الميم - ابن أنس الخزرجي، ذكره البارودي فيهم.
# عمرو بن إياس بن تزيد - بالمثناة الفوقية والزاي - حليف الأنصار.
# عمرو بن ثعلبة بن وهب الأنصاري الخزرجي.
# عمرو بن الجلاس بن عوف الأنصاري الخزرجي.
# عمرو بن الجموح الأنصاري الخزرجي.
# عمرو - وقيل عمير - ابن الحارث الأنصاري الخزرجي.
# عمرو بن الحارث بن زهير ذكره ابن عقبة.
# عمرو بن خارجة بن قيس الأنصاري الخزرجي. PageV04P112
# عمرو بن أبي زهير بن مالك الأنصاري، ذكره ابن عقبة.
# عمرو بن سراقة - بضم السين المهملة - ابن العنبر بن أنس القرشي العدوي،
~~ذكره ابن عقبة.
# عمرو بن أبي سرح - بمهملات والراء ساكنة - ابن ربيعة بن هلال القرشي
~~الفهري.
# عمرو بن طلق بن زيد بن أمية الأنصاري الخزرجي.
# عمرو بن عبد عمرو بن نضلة ذو الشمالين، استشهد يوم بدر.
# عمرو - ويقال عمير - ابن عقبة الأنصاري، ذكره المستغفري.
# عمرو بن عمير بن عدي بن نابي - بالنون - الأنصاري.
# عمرو بن عمرو بن ضبة، ذكره الواقدي وأبو معشر.
# عمرو - ويقال: عمير - مولى سهيل بن عمرو.
# عمرو بن عنمة - بمهملة ونون مفتوحتين - ابن عدي الأنصاري.
# عمرو بن غزية - بغين معجمة مفتوحة فزاي مكسورة فمثناة تحتية مثقلة - ابن
~~عمرو بن ثعلبة الأنصاري.
# عمرو بن قيس بن حزن بن عدي الأنصاري الخزرجي، ذكره يونس عن ابن إسحاق.
# عمرو بن قيس بن خارجة الأنصاري، ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى.
# عمرو بن قيس بن زيد بن سواد بن مالك الأنصاري الخزرجي، ذكره الواقدي وأبو
~~معشر.
# عمرو بن مازن الأنصاري من بني الخنساء بن مبذول، ذكره يونس عن ابن إسحاق.
# عمرو - ويقال عمير - ابن معبد بن الأزعر بن زيد الأنصاري الأوسي.
# عمرو بن معاذ بن ms1594 النعمان الأنصاري الأوسي أخو سعد.
# عمير - بالتصغير - ابن الحارث بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# عمير بن حرام - براء - ابن عمرو الأنصاري الخزرجي، ذكره الواقدي وابن
~~عمارة.
# عمير بن الحمام - بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم - ابن الجموح الأنصاري
~~الخزرجي.
# عمير بن عامر بن مالك أبو داود - بتقديم الألف على الواو - المازني.
# عمير بن عامر بن نابي أخو عقبة، انفرد بذكره ابن الكلبي.
# عمير بن عبد عمرو بن نضلة - بالنون والمهملة - الخزاعي، كان يعمل بيديه
~~جميعا فقيل له: ذو اليدين. استشهد ببدر. PageV04P113
# عمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو.
# عمير بن أبي وقاص القرشي الزهري، أخو سعد.
# عنترة بن عمرو مولى سليم بن حديدة.
# عوف بن أثاثة - بضم الهمزة وثاءين مثلثتين - ابن عباد بن عبد المطلب
~~القرشي لقبه مسطح.
# عوف بن الحارث الأنصاري الخزرجي وهو ابن عفراء.
# عويم - بصيغة التصغير وليس في آخره راء - ابن ساعدة بن عايش - بالتحتية
~~بلا هاء - الأنصاري الأوسي.
# عويمر - آخره راء - ابن أشقر بن عدي الأنصاري، وقع في بعض طرق حديثة أنه
~~بدري.
# عياش بن أبي ربيعة عمرو بن المغيرة، ذكر العسكري أنه شهد بدرا وغلطوه.
# عياض بن زهير القرشي الفهري.
# حرف الغين المعجمة غنام - بتشديد النون - ابن أوس الأنصاري الخزرجي.
# حرف الفاء الفاكه بن بشر - بكسر الموحدة وإسكان الشين المعجمة، ويقال فيه
~~نشر، بفتح النون وبالسين المهملة، وقيل فيه غير ذلك - ابن الفاكه بن زيد
~~الأنصاري.
# فروة بن عمرو بن ودقة - قاله ابن إسحاق بإعجام الذال، وابن هشام
~~بإهمالها، ورجحه في الروض وفسر الودقة بالروضة الناعمة - ابن عبيد الأنصاري
~~الخزرجي.
# حرف القاف قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد - بتخفيف الواو
~~وبالدال المهملة - الأنصاري الأوسي.
# قدامة بن مظعون القرشي الجمحي.
# قطبة بن عامر بن حديدة - بالحاء المهملة - الأنصاري الخزرجي.
# قيس بن البكير - بضم الباء وفتح الكاف - ابن عبد يا ليل الليثي، ذكره ابن
~~الكلبي.
# قيس بن خالد الفزاري، ذكره في التجريد.
# قيس بن الربيع الأنصاري، ذكر المبرد في الكامل أنه شهد بدرا. PageV04P114
# قيس بن السكن ms1595 بن عوف الأنصاري.
# قيس بن عباية - بفتح العين وتخفيف الموحدة وبالمثناة التحتية - ابن عبيد
~~بن الحارث الخولاني، ذكره عبد الجبار بن محمد بن مهني فيمن شهد بدرا.
# قيس بن عمرو بن قيس بن زيد الأنصاري الخزرجي، قال أبو عمر: اختلف في
~~شهوده بدرا.
# قيس بن أبي بن كعب بن القين الأنصاري عم كعب بن مالك، ذكره ابن الكلبي.
# قيس بن محصن - بكسر الميم وإسكان الحاء وفتح الصاد المهملة - ابن خلدة
~~الأنصاري الخزرجي.
# قيس بن مخلد - بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام - ابن ثعلبة بن
~~صخر الأنصاري الخزرجي.
# حرف الكاف كثير بن عمرو السلمي، روى أبو العباس السراج، عن محمد بن الحسن
~~التل - بالمثناة الفوقية وباللام - عن ابن إسحاق أنه ذكره فيمن شهد بدرا.
# كعب بن جماز - بجيم فميم مشددة فزاي، ويقال: حمان بحاء مهملة مكسورة ونون
~~ويقال: حمار بلفظ الحيوان - ابن ثعلبة الجهني، ويقال: الغساني.
# كعب بن يد بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# كعب بن عامر الساعدي، ذكره الباوردي فيهم.
# كعب بن عمرو الأنصاري الخزرجي أبو اليسر، بفتح التحتانية والمهملة.
# كناز - بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي - ابن الحصين الغنوي - بفتح
~~الغين المعجمة والنون - أبو مرثد، بمثلثة وزن جعفر.
# حرف اللام لبدة بن قيس بن النعمان بن حسان الأنصاري الخزرجي، ذكره ابن
~~الكلبي.
# حرف الميم مالك بن أمية بن عمرو السلمي.
# مالك بن التيهان الأنصاري الأوسي أبو الهيثم.
# مالك بن ثابت المزني، يعرف بابن نملة أو نميلة وهي أمه، حليف بني معاوية.
~~PageV04P115
# مالك بن الدخشم - بضم الدال المهملة والشين المعجمة بينهما خاء كذلك،
~~ويقال بالنون بدل الميم، ويقال كذلك بالتصغير - الأنصاري الخزرجي.
# مالك بن رافع الأنصاري الزرقي.
# مالك بن ربيعة بن البدن - بالدال المهملة والنون - ابن عامر الأنصاري
~~الخزرجي أبو أسيد - بضم أوله - الساعدي.
# مالك بن رفاعة بن عمر الأنصاري الخزرجي.
# مالك بن عمرو بن ثابت أبو حبة - بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة
~~المشددة - الأنصاري.
# مالك بن عمرو بن سميط أخو ثقف.
# مالك بن عمرو السلمي ويقال: العدوي حليف بني أسد.
# مالك ms1596 بن عميلة بن السياق بن عبد الدار، كذا نقله أبو عمر، عن ابن عقبة،
~~ونازعه في ذلك الحافظ بأنه لم يجد ذلك في مغازيه، ولا ذكر له في مغازي ابن
~~إسحاق والواقدي، وذكره الزبير بن بكار في أنساب بني عبد الدار، ولم يصفه
~~بإسلام فضلا عن شهوده بدرا.
# مالك بن قدامة الأنصاري الأوسي.
# مالك بن مسعود بن البدن الأنصاري الساعدي.
# مالك بن نميلة، تقدم في مالك بن ثابت.
# مالك بن عبد المنذر بن زنبر - بزاي فنون فموحدة وزن جعفر - الأنصاري أخو
~~أبي لبابة استشهد ببدر.
# مبشر بن عبد المنذر أخو مالك السابق المجذر - بميم مضمومة فجيم مفتوحة
~~فذال معجمة مشددة فراء - ابن دثار - بدال مهملة فمثلثة - ابن عمرو البلوي
~~حليف الخزرج.
# محرز - بضم الميم وإسكان الحاء المهملة وكسر الراء بعدها زاي، وقيل
~~بمهملتين، وزن محمد - ابن عامر بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# محرز - براء فزاي - ابن نضلة - بنون فضاد معجمة - ابن عبد الله بن الأسدي
~~يعرف بالأخرم.
# محمد بن سلمة بن خالد الأنصاري الأوسي.
# محمية - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وفتح المثناة التحتية
~~- ابن PageV04P116
# جزء - بفتح الجيم وسكون الزاي ثم همزة - ابن عبد يغوث الزبيدي - بضم أوله
~~- حليف بني سهم، كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأخماس، انفرد
~~ابن الكلبي بذكره فيهم.
# مدلاج: ويقال: مدلج بن عمرو الأسلمي أخو ثقف ومالك.
# مرارة بن الربيع الأنصاري الأوسي، ذكره فيهم الزهري، ونسب إلى الوهم،
~~وربما في الصحيح بن كعب بن مالك في قصة توبته، وذكروا مرارة بن الربيع
~~العمري وهلال بن أمية الواقفي رجلين صالحين شهدا بدرا. قال الحافظ: وكان
~~البخاري عرف أن بعض الناس ينكر أن يكون مرارة وهلال بن أمية شهدا بدرا،
~~ويثبت الوهم إلى الزهري فرد ذلك لنسبته إلى كعب بن مالك، وهو ظاهر السياق،
~~فإن الحديث عنه قد أخذ وهو أعرف بمن شهد بدرا. ممن لم يشهدها ممن جاء بعده،
~~والأصل عدم الاخذ عند الاخراج فلا يثبت إلا بدليل. ويؤيد كون وصفهما بذلك
~~من ms1597 كلام كعب أن كعبا ساقه في مقام التأسي بهما، فوصفهما بالصلاح، وبشهود
~~بدر التي هي أعظم المشاهد، فلما وقع لهما نظير ما وقع له من القعود عن غزوة
~~تبوك، ومن الامر بهجرهما، كما وقع له تأسى بهما.
# وأما قول بعض المتأخرين كالدمياطي: لم يذكر أحد مرارة وهلالا فيمن شهد
~~بدرا فمردود عليه، فقد جزم البخاري هنا وتبعه جماعة، وقد ذكر هشام بن
~~الكلبي أن مرارة وهلالا شهدا بدرا، واحتج ابن القيم بأنهما لو شهدا بدرا ما
~~عوقبا بالهجر الذي وقع لهما، بل كانا يسامحان بذلك كما سومح حاطب بن أبي
~~بلتعة. قال الحافظ: وهو قياس مع وجود النص، ويمكن الفرق وبالله التوفيق.
~~وقال في الإصابة: شهدا بدرا على الصحيح.
# مرثد - بفتح الميم المثلثة - ابن أبي مرثد بن كناز - بكاف مكسورة فنون
~~مشددة وزاي - ابن الحصين الغنوي البدري.
# مرة بن الحباب بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي حليف آل عمرو بن عوف،
~~انفرد بذكره ابن الكلبي.
# مسطح - بكسر الميم وبالسين وفتح الطاء وبالحاء المهملات - ابن أثاثة -
~~بضم الهمزة وتخفيف المثلثة - ابن عباد بن عبد المطلب القرشي المطلبي، اسمه
~~عوف، وتقدم.
# مسعود بن أوس بن أحرم بن زيد الأنصاري الخزرجي.
# مسعود بن الربيع، ويقال: ابن ربيعة.
# مسعود بن زيد بن سبيع الأنصاري الخزرجي أبو محمد.
# مسعود بن سعد بن قيس بن خلدة بن عامر الأنصاري الخزرجي. PageV04P117
# مسعود بن سعد، ويقال: ابن عبد سعد، ويقال: ابن عبد مسعود بن عامر بن عدي
~~بن جشم الأنصاري الأوسي.
# مصعب بن عمير بن هاشم القرشي العبدري.
# مضطجع بن أثاثة أخو مسطح.
# معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي الامام المقدم في علم
~~الحلال والحرام، رضي الله عنه.
# معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث الأنصاري الخزرجي المعروف بابن عفراء.
# معاذ بن عمرو بن الجموح بن زيد الأنصاري الخزرجي.
# معاذ بن ماعص، ويقال: معاص، ويقال: ناعص - بالنون والعين والصاد
~~المهملتين - الأنصاري الزرقي.
# معبد بن عباد بن قشعر - بفتح القاف وسكون الشين المعجمة - ويقال: قشير ms1598 بن
~~الفدم - بالفاء وإسكان الدال المهملة وبالميم - الأنصاري الخزرجي، ووقع في
~~العيون: عبادة بالهاء، وتعقب.
# معبد بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# معبد بن وهب العصري.
# معتب - بضم أوله وبفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية المشددة بعدها
~~موحدة - ابن عبيد - ويقال عبد - ابن إلياس البلوي حليف بني ظفر من الأوس.
# معتب بن عوف السلولي المعروف بابن الحمراء الخزاعي.
# معتب بن قشير - بقاف ومعجمة مصغرا - الأنصاري الأوسي.
# معقل - بعين مهملة وقاف - ابن المنذر الأنصاري السلمي.
# معمر - بفتح الميمين - ابن الحارث بن معمر القرشي الجمحي أخو حاطب.
# معمر بن حبيب.
# معمر بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال، ذكره الواقدي وأبو معشر.
# معن بن عدي بن الجد - بكسر الجيم - ابن العجلان البلوي حليف الأوس.
# معن بن يزيد، يقال: إنه شهد بدرا.
# معوذ - بضم الميم وتشديد الواو مفتوحة ومكسورة - ابن الحارث الأنصاري
~~PageV04P118
# الخزرجي، وهو ابن عفراء.
# معوذ بن عمرو بن الجموح بن زيد الأنصاري الخزرجي، ذكره ابن عقبة وأبو
~~معشر والواقدي.
# معيقيب - بقاف وآخره موحدة مصغرا - ابن أبي فاطمة الدوسي حليف بني عبد
~~شمس، ذكره ابن حبان فيهم، وتبعه المزني والذهبي وأبو الفتح.
# المقداد بن الأسود الكندي هو ابن عمرو بن ثعلبة الأنصاري.
# مليل - بلامين مصغرا - ابن وبره - بفتح الموحدة - الأنصاري الخزرجي.
# المنذر بن عمرو بن خنيس الأنصاري الخزرجي.
# المنذر بن قدامة بن عرفجة الأنصاري الأوسي.
# المنذر بن محمد بن عقبة الأنصاري الأوسي.
# مهجع - بكسر الميم وإسكان الهاء فجيم مفتوحة فعين مهملة - ابن صالح
~~الكلبي مولى عمر بن الخطاب.
# حرف النون نضر - بالضاد المعجمة ويقال بالمهملة - ابن الحارث بن عبيد بن
~~رزاح - بفتح الراء - الأنصاري، ذكروه.
# النعمان بن الأعرج بن مالك بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي.
# النعمان بن ثابت بن النعمان أبو الصباح الأنصاري الأوسي.
# النعمان بن خزيمة - بالخاء المعجمة، ويقال بالمهملة - الأنصاري الأوسي.
# النعمان بن سنان مولى بني غنم بن عدي بن الخزرج.
# النعمان بن عبد عمرو الأنصاري الخزرجي.
# النعمان - في الأصح، ويقال: لقيط - ابن عصر - بالتحريك، وقيل بكسر العين،
~~وقيل بفتحها وسكون الصاد فيهما ms1599 وقيل غير ذلك - البلوي حليف الأوس.
# النعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن غنم بن مالك بن النجار
~~الأنصاري.
# النعمان بن قوقل - بقافين مفتوحتين - ابن أحرم الأنصاري.
# النعمان بن مالك بن ثعلبة بن عدي بن فهر بن ثعلبة بن غنم الأنصاري
~~الخزرجي. PageV04P119
# نعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن
~~النجار الأنصاري.
# نعيمان بن عمرو، أخر ذكره ابن دريد في الاشتقاق وقال: إنه شهد بدرا
~~واستشهد بأحد قال الحافظ: وهو غير الذي قبله، لان ذلك له قصة مع مخرمة في
~~زمن عثمان، وجزم ابن سعد بأنه بقي إلى زمن معاوية، ولعله النعمان بن عمرو،
~~بغير تصغير، وقد مضى ذكره.
# نهيك بن التيهان - بمثناة مفتوحة فتحتية مشددة مكسورة - الأنصاري أخو أبي
~~الهيثم، نقل الأموي عن ابن إسحاق أنه شهد بدرا.
# نوفل بن ثعلبة بن عبد الله بن ثعلبة بن نضلة بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# نوفل بن عبد الله بن نضلة، ذكره ابن الأثير: قال الحافظ: وأظن ابن الأثير
~~صحف جده، وإنما هو ثعلبة وتقدم، قلت: قد سبق ابن الأثير إلى ذكره ابن
~~الجوزي في التلقيح، فلعله آخر.
# حرف الهاء هانئ بن نيار - بكسر النون وتخفيف التحتية وبالراء - ابن عمرو
~~البلوي أبو بردة حليف الأنصار.
# هبيل - بضم أوله وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية ثم لام - ابن وبرة
~~الأنصاري الخزرجي.
# هران - بنون بدل اللام - ابن عمرو بن قربوس الأنصاري.
# هشام بن عتبة بن ربيعة، يقال هو اسم أبي حذيفة.
# هلال بن أمية بن عامر الأنصاري، تقدم في ترجمه مرارة بن الربيع.
# هلال بن أبي خولي بن عمرو الجعفي ذكره ابن عقبة وابن الكلبي.
# هلال بن المعلى بن لوذان الأنصاري الخزرجي حلفا.
# همان بن الحارث بن حمزة، ذكره أبو عمر.
# حرف الواو واقد بن عبد الله بن عبد مناف التميمي اليربوعي حليف بني عدي
~~بن كعب.
# ودقة بن إياس بن عمرو الأنصاري الخزرجي، اختلف في ضبطه فقيل بالفاء.
~~وقيل:
# بالقاف، والأكثر أنه بالدال ms1600 المهملة، وقيل بالمعجمة، وذكره ابن هشام
~~بالراء، وكذا هو في PageV04P120
# بعض النسخ من كتاب ابن عقبة.
# وديعة بن عمرو الجهني حليف الخزرج.
# وهب بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي العامري، نقله أبو عمر عن مغازي
~~ابن عقبة وتعقب في ذلك.
# وهب بن سعد بن أبي سرح بن ربيعة هلال القرشي الفهري.
# وهب بن كلدة بن بني عبد الله بن غطفان.
# وهب بن محصن هو ابن عبد الله.
# وهب بن محصن، هو أبو سنان أخو عكاشة، وهو غير أبي سنان بن محصن الآتي في
~~الكنى.
# حرف الياء يزيد بن الأخنس السلمي.
# يزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري، ذكر خليفة أنه شهد بدرا، وأنكر ذلك
~~غيره.
# يزيد بن الحارث بن قيس الأنصاري الخزرجي.
# يزيد بن حرام - بحاء مهملة فراء - بن سبيع - بموحدة مصغرا - الأنصاري
~~الخزرجي، واختلفت نسخ مغازي موسى بن عقبة، ففي بعضها كذلك وفي بعضها حزام،
~~وفي بعضها حدارة.
# يزيد بن رقيش بن رياب - بكسر الراء فمثناة تحتية - حزام، وفي بعضها
~~حدارة.
# يزيد بن رقيش بن رياب - بكسر الراء فمثناة تحتية - الأسدي.
# يزيد بن السكن بن رافع الأنصاري الأوسي.
# ........... يزيد بن عامر بن حديدة الأنصاري الخزرجي أبو المنذر.
# يزيد بن المنذر بن سرح - بمهملات - ابن خناس - بضم الخاء المعجمة وتخفيف
~~النون - الأنصاري الخزرجي.
# الكنى حرف الألف أ. الأعور الحارث بن ظالم بن عيسى بن حرام الأنصاري
~~الخزرجي. سماه ابن إسحاق كعب بن الحارث. وقال العدوي: اسمه الحارث بن ظالم.
~~وقال ابن عقبة: أبو الأعور ابن الحارث. PageV04P121
# أبو أيوب خالد بن زيد.
# حرف الباء الموحدة أبو بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة، رضوان الله
~~عليه.
# حرف الحاء المهملة أبو الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد الأنصاري.
# أبو حبة - بالباء الموحدة - البدري. قال أبو حاتم: اسمه عامر بن عبد
~~عمرو.
# أبو حبة بن ثابت بن النعمان الأنصاري الخزرجي.
# أبو حنة - بالنون - ابن مالك بن عمرو بن ثابت بن كلفة بن ثعلبة الأنصاري.
# أبو حبيب - بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة ms1601 - ابن زيد بن الحباب
~~الأنصاري الخزرجي.
# أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي، تقدم الكلام على اسمه في السابقين
~~إلى الاسلام.
# أبو الحسن الأنصاري المازني قيل: اسمه تيم بن عبد عمرو بن قيس بن محرث -
~~بحاء وراء مهملتين ومثلثة - وزن محمد - وقيل: تميم بن عمرو، وقيل: غير ذلك.
# أبو الحمراء مولى الحارث بن رفاعة، ويقال: مولى الحارث بن عفراء.
# حرف الخاء المعجمة أبو خارجة عمرو بن قيس، تقدم في الأسماء.
# أبو خالد بن الحارث بن قيس، تقدم.
# أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم أخو معوذ الأنصاري الخزرجي.
# حرف الدال المهملة أبو داود - بتقديم الألف على الواو على المشهور -
~~الأنصاري، قيل: اسمه عمرو، وقيل: عمير بن عامر.
# أبو دجانة اسمه سماك بن خرشة.
# حرف الزاي أبو زعنة - بفتح الزاي والنون بينهما عين مهملة - الشاعر،
~~مختلف في اسمه، قيل عامر بن كعب بن عمرو، وقيل غير ذلك. نقل أبو عمر عن
~~الطبري أنه شهد بدرا. PageV04P122
# حرف السين المهملة أبو سبرة بن أبي رهم القرشي العامري.
# أبو السبع بن عبد القيس الأنصاري، اسمه ذكوان، تقدم.
# أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد الأنصاري الأوسي، ذكره ابن الكلبي.
# أبو سفيان بن وهب بن ربيعة الأسدي، ذكره ابن حبان فيهم.
# أبو سلمة بن عبد الأسد، اسمه عبد الله بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم القرشي المخزومي.
# أبو سليط الأنصاري، يقال: اسمه أسير - بالراء - وقيل: بزيادة هاء آخره،
~~ويقال: أسيد، ويقال: أنيس مصغرا، ويقال: سبرة الأنصاري الخزرجي.
# أبو سنان بن وهب اسمه عبد الله، ويقال: وهب بن عبد الله الأسدي.
# أبو سنان بن صيفي بن صخر الأنصاري.
# حرف الشين المعجمة أبو شراك الفهري، ذكره الواقدي وأبو معشر في أهل بدر،
~~وأن؟؟؟؟ عمرو بن أبي عمرو، وجوز ابن سعد أنه عمرو بن الحارث السابق.
# أبو شيخ اسمه أبي - بضم الهمزة - الأنصاري الخزرجي أخو حسان.
# حرف الصاد المهملة أبو صرمة، بكسر أوله وسكون الراء.
# حرف الضاد المعجمة أبو ضياح - بفتح الضاد المعجمة ms1602 فمثناة تحتية مشددة
~~وقيل بتخفيفها - اسمه النعمان بن ثابت، تقدم.
# حرف الطاء المهملة أبو طلحة، اسمه زيد بن سهل.
# حرف العين أبو عبيدة - بضم أوله - ابن الجراح، اسمه عامر بن عبد الله،
~~أحد العشرة، رضي الله عنهم.
# أبو عقيل - بفتح العين وكسر القاف - البلوي، حليف الأوس. قيل: اسمه عبد
~~الله بن PageV04P123
# عبد الرحمن - وقيل بالعكس - ابن ثعلبة.
# أبو عمرو الأنصاري.
# حرف الفاء أبو فضالة الأنصاري.
# حرف القاف أبو قيس بن المعلى بن لوذان الأنصاري الخزرجي، ذكره ابن
~~الكلبي.
# حرف الكاف أبو كبشة - بفتح الكاف وإسكان الموحدة فشين معجمة - مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قيل: اسمه سليم، وقيل: أوس، وقيل: سلمة.
# حرف اللام أبو لبابة بن عبد المنذر، قال ابن عقبة: اسمه بشير - بمعجمة
~~على وزن عظيم - وقيل بالمهملة، أوله تحتانية. وقال ابن إسحاق: اسمه رفاعة،
~~رده رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء، واستخلفه على المدينة، وضرب
~~له بسهمه وأجره.
# حرف الميم أبو مخشي الطائي، حليف بني أسد.
# أبو مرثد - بالثاء المثلثة - الغنوي، اسمه كناز، تقدم.
# أبو مسعود البدري رضي الله عنه اسمه عقبة بن عمرو.
# أبو مليل - بلامين - ابن الأزعر بن يد الأنصاري الأوسي.
# حرف النون أبو نملة الأنصاري.
# حرف الهاء أبو الهيثم بن التيهان، قيل: اسمه مالك.
# حرف الياء أبو يحيى عبد الله بن كعب الأنصاري.
# أبو اليسر - بفتحتين - الأنصاري اسمه كعب بن عمرو. PageV04P124
# ذكر بعض ما قاله الصحابة من الشعر في غزوة بدر قال حمزة بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه. قال ابن هشام وأكثر أهل العلم ينكرها ألم تر أمرا كان من عجب
~~الدهر * وللحين أسباب مبينة الامر وما ذاك إلا أن قوما أفادهم * فحانوا
~~تواص بالعقوق وبالكفر عشية راحوا نحو بدر بجمعهم * فكانوا رهونا للركية من
~~بدر وكنا طلبنا العير لم نبغ غيرها * فثاروا إلينا فالتقينا على قدر فلما
~~التقينا لم تكن مثنوية * لنا غير طعن بالمثقفة السمر وضرب ببيض يختلي الهام
~~حدها * مشهرة الألوان بينة الأثر ونحن تركنا عتبة الغي ثاويا ms1603 * وشيبة في
~~قتلى تجرجم في الجفر وعمرو ثوى فيمن ثوى من مماتهم * فشقت جيوب النائحات
~~على عمرو جيوب نساء من لؤي بن غالب * كرام تفرعن الذوائب من فهر أولئك قوم
~~قتلوا في ضلالهم * وخلوا لواء غير محتضر النصر لواء ضلال قاد إبليس أهله *
~~فخاس بهم، إن الخبيث إلى غدر وقال لهم إذ عاين الامر واضحا * برئت إليكم ما
~~بي اليوم من صبر فإني أرى ما لا ترون وإنني * أخاف عقاب الله والله ذو قشر
~~فقدمهم للحين حتى تورطوا * وكان بما لم يخبر أقوم ذا خبر فكانوا غداة البئر
~~ألفا وجمعنا * ثلاث مئين كالمسدمة الزهر وفينا جنود الله حين يمدنا * بهم
~~في مقام ثم مستوضح الذكر فشد بهم جبريل تحت لوائنا * لدى مأزق فيه إياهم
~~تجري وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل
~~العلم يعرفها لعلي:
# ألم تر أن الله أبلى رسوله * بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل بما أنزل
~~الكفار دار مذلة * فلاقوا هوانا من إسار ومن قتل فأمسى رسول الله قد عز
~~نصره * وكان رسول الله أرسل بالعدل فجاء بفرقان من الله منزل * مبينة آياته
~~لذوي العقل فآمن أقوام بذاك وأيقنوا * فأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل وأنكر
~~أقوام فزاغت قلوبهم * فزادهم ذو العرش خبلا على خبل وأمكن منهم يوم بدر
~~رسوله * وقوما غضابا فعلهم أحسن الفعل بأيديهم بيض خفاف عصوا بها * وقد
~~حادثوها بالجلاء وبالصقل PageV04P125
# فكم تركوا من ناشئ ذي حمية * صريعا ومن ذي نجدة منهم كهل تبيت عيون
~~النائحات عليهم * تجود بإسبال الرشاش وبالوبل نوائح تنعى عتبة الغي وابنه *
~~وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل وذا الرجل تنعى وابن جدعان فيهم * مسلبة حرى
~~مبينة الثكل ترى منهم في بئر بدر عصابة * ذوي نجدات في الحروب وفي المحل
~~دعا الغي منهم من دعا فأجابه * وللغي أسباب مرمقة الوصل فأضحوا لدى دار
~~الجحيم بمعزل * عن الشغب والعدوان في أشغل الشغل وقال كعب بن مالك رضي الله
~~عنه:
# عجبت لأمر الله والله قادر ms1604 * على ما أراد ليس لله قاهر قضى يوم بدر أن
~~نلاقي معشرا * بغوا وسبيل البغي بالناس جائر وقد حشدوا واستنفروا من يليهم
~~* من الناس حتى جمعهم متكاثر وسارت إلينا لا تحاول غيرنا * بأجمعها كعب
~~جميعا وعامر وفينا رسول الله والأوس حوله * له معقل منهم عزيز وناصر وجمع
~~بني النجاز تحت لوائه * يمشون في الماذي والنقع ثائر فلما لقيناهم وكل
~~مجاهد * لأصحابه مستبسل النفس صابر شهدنا بأن الله لا رب غيره * وأن رسول
~~الله بالحق ظاهر وقد عريت بيض خفاف كأنها * مقاييس يزهيها لعينيك شاهر بهن
~~أبدنا جمعهم فتبددوا * وكان يلاقي الحين من هو فاجر فكب أبو جهل صريعا
~~لوجهه * وعتبة قد غادرنه وهو عاثر وشيبة والتيمي غادرن في الوغى * وما
~~منهما إلا لذي العرش كافر فأمسوا وقود النار في مستقرها * وكل كفور في جهنم
~~صائر تلظى عليهم وهي قد شب حميها * بزبر الحديد والحجارة ساجر وكان رسول
~~الله قد قال: أقبلوا * فولوا وقالوا: إنما أنت ساحر لأمر أراد الله أن
~~يهلكوا به * وليس لأمر حمه الله زاجر وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة * تسقي الضجيع ببارد بسام كالمسك تخلطه بماء
~~سحابة * أو عاتق كدم الذبيح مدام نفج الحقيبة بوصها متنضد * بلهاء غير
~~وشيكة الأقسام PageV04P126
# بنيت على قطن أجم كأنه * فضلا إذا قعدت مداك رخام وتكاد تكسل أن تجئ
~~فراشها * في جسم خرعبة وحسن قوام أما النهار فلا أفتر ذكرها * والليل
~~توزعني بها أحلامي أقسمت أنساها وأترك ذكرها * حتى تغيب في الضريح عظامي يا
~~من لعاذلة تلوم سفاهة * ولقد عصيت على الهوى لوامي بكرت علي بسحرة بعد
~~الكرى * وتقارب من حادث الأيام زعمت بأن المرء يكرب عمرة * عدم لمعتكر من
~~الاصرام إن كنت كاذبة الذي حدثتني * فنجوت منجى الحارث بن هشام ترك الأحبة
~~أن يقاتل دونهم * ونجا برأس طمرة ولجام تذر العناجيج الجياد بقفرة * مر
~~الدموك بمحصد ورجام ملأت به الفرجين فارمدت به * وثوى أحبته بشر مقام وبنو
~~أبيه ورهطه في معرك * نضر الاله به ms1605 ذوي الاسلام طحنتهم والله ينفذ أمره *
~~حرب يشب سعيرها بضرام لولا الاله وجريها لتركنه * جزر السباع ودسنه بحوامي
~~من بين مأسور يشد وثاقه * صقر إذا لاقي الأسنة حامي ومجدل لا يستجيب لدعوة
~~* حتى تزول شوامخ الاعلام بالعار والذل المبين إذ رأى * بيض السيوف تسوق كل
~~همام بيدي أغر إذا انتمى لم يخزه * نسب القصار سميدع مقدام بيض إذا لاقت
~~حديدا صممت * كالبرق تحت ظلال كل غمام فأجابه الحارث بن هشام - وأسلم بعد
~~ذلك - فقال:
# القوم أعلم ما تركت قتالهم * حتى حبوا مهري بأشقر مزبد وعرفت أني إن
~~أقاتل واحدا * أقتل ولا ينكل عدوي مشهدي فصددت عنهم والأحبة فيهم * طمعا
~~لهم بعقاب يوم مفسد وكان الأصمعي يقول: هذا أحسن ما قيل في الاعتذار عن
~~الفرار. وكان خلف الأحمر يقول: أحسن ما قيل في ذلك أبيات هبيرة بن أبي وهب
~~المخزومي:
# لعمرك ما وليت ظهري محمدا * وأصحابه جبنا ولا خيفة القتل ولكنني قلبت
~~أمري فلم أجد * لسيفي مساغا إن ضربت ولا نبلي وتفت فلما خفت ضيعة موقفي *
~~رجعت لعود كالهزبر أبي الشبل PageV04P127
# وإن تقاربا لفظا ومعنى فليس ببعيد من أن يكون الثاني أجود من الأول، لأنه
~~أكثر انتفاء من الجبن ومن خوف القتل، وإنما علل فراره بعدم إفادة وقوفه
~~فقط، وذلك في الأول جزء علته، والجزء الآخر قوله: أقتل، وقوله: رموا مهري
~~بأشقر مزبد، يعني الدم، ويحتمل أن يكون ذلك مقيدا بكون مشهده لا يضر عدوه،
~~ومع ذلك فالثاني أسلم من ذلك معنى وأصرح لفظا ومعنى.
# وقال حسان أيضا:
# قومي الذين هم آووا نبيهم * وصدقوه وأهل الأرض كفار إلا خصائص أقوام هم
~~سلف * للصالحين مع الأنصار أنصار مستبشرين بقسم الله قولهم * لما أتاهم
~~كريم الأصل مختار أهلا وسهلا ففي أمن وفي سعة * نعم النبي ونعم القسم
~~والجار فأنزلوه بدر لا يخاف بها * من كان جارهم دارا هي الدار وقاسموهم بها
~~الأموال إذ قدموا * مهاجرين وقسم الجاحد النار سرنا وساروا إلى بدر لحينهم
~~* لو يعلمون يقين العلم ما ساروا دلاهم بغرور ثم أسلمهم ms1606 * إن الخبيث لمن
~~والاه غدار وقال: إني لكم جار، فأوردهم * شر الموارد فيه الخزي والعار ثم
~~التقينا فولوا عن سراتهم * من منجدين ومنهم فرقة غاروا وقالت عاتكة بنت عبد
~~المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الطبراني عن مصعب بن عبد
~~الله وغيره من قريش، ورواه الأموي عن سعيد بن قطن:
# ألما تكن رؤياي حقا ويأتكم * بتأويلها فل من القوم هارب رأى فأتاكم
~~باليقين الذي رأى * بعينيه ما تفري السيوف القواضب فقلتم - ولم أكذب -
~~كذبت، وأنما * يكذبني بالصدق من هو كاذب وما فر إلا رهبة الموت هاربا *
~~حكيم وقد أعيت عليه المذاهب أقر صياح القوم عزم قلوبهم * فهن هواء والحلوء
~~عوازب أقامت سيوف الهند دون رؤوسكم * وخطية فيها الشبا والثعالب كأن حريق
~~النار لمع ظباتها * إذا ما تعاطتها الليوث المشاغب ألا بأبي يوم اللقاء
~~محمدا * إذا عض من عون الحروب الغوارب مروا بالسيوف المرهفات نفوسكم *
~~كفاحا كما تمري السحاب الجنائب فكم بردت أشيانهم من مليكة * وزعزع ورد بعد
~~ذلك صالب PageV04P128
# فما بال قتلى في القليب ومثلهم * لدى ابن أخي أسرى له ما يضارب أكانوا
~~نساء أم أتى لنفوسهم * من الله حين سارق والحين جالب فكيف رأى عند اللقاء
~~محمدا * بنو عمه والحرب فيها التجارب ألم يغشكم ضربا يجار لوقعه ال * جبان
~~وتبدوا بالنهار الكواكب حلفت لئن عدتم ليصطلمنكم * بحارا تردى حافتيها
~~المقانب كأن ضياء الشمس لمع ظباتها * لها من شعاع النور قرن وحاجب وقالت
~~عاتكة أيضا فيما نقله الأموي:
# هلا صبرتم للنبي محمد * ببدر ومن يغشى الوغى حق صابر ولم ترجعوا عن
~~مرهفات كأنها * حريق بأيدي المؤمنين بواتر ولم تصبروا للبيض حتى أخذتم *
~~قليلا بأيدي المؤمنين المشاعر ووليتم نفرا وما البطل الذي * يقاتل من وقع
~~السلاح بنافر أتاكم بما جاء النبيون قبله * وما ابن أخي البر الصدوق بشاعر
~~سيكفي الذي ضيعتم من نبيكم * وينصره الحيان: عمرو، وعامر شرح غريب القصة
~~ندب الناس: دعاهم فانتدبوا: أجابوه.
# المثقال وزنه درهم وثلاثة أسباع درهم، وكل سبعة مثاقيل عشرة دراهم.
# العسيراء: تقدم ms1607 الكلام عليها في غزوتها.
# العير بالكسر: الإبل تحمل الميرة ثم غلبت على كل قافلة.
# لم يلم - بضم التحتية - لم يعذل.
# لم يحتفل لها: لم يهتم بها فلم يجمع الناس.
# الظهر - بالفتح -: الإبل التي يحمل عليها ويركب. يقال: عند فلان ظهر: أي
~~إبل.
# التحسس - بحاء وسينين مهملات - قال في النهاية: التجسس، بالجيم: التفتيش
~~عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر، فالجاسوس صاحب سر الشر. والناموس:
~~صاحب سر الخير. وقيل: التجسس بالجيم: أن يطلبه لغيره، وبالحاء أن يطلبه
~~لنفسه، وقيل: بالجيم:
# البحث عن العورات، وبالحاء: الاستماع، وقيل: معناهما واحد في معرفة تطلب
~~الاخبار، قلت: وجزم في الروض بالثاني.
# الحوار - بحاء مهملة مضمومة فواو مشددة فألف فراء -: موضع بالشام.
~~PageV04P129
# ذو المروة: قرى واسعة من أعمال المدينة، بينها وبين المدينة ثمانيد برد.
# ينبع - بمثناة تحتية مفتوحة فنون ساكنة فموحدة مضمومة فعين مهملة -: قرية
~~جامعة بين مكة والمدينة.
# الزرقاء: تأنيث الأزرق: موضع في بادية الشام ناحية معان.
# معان - بميم مضمومة فعين مهملة -: حصن كبير على خمسة أيام من دمشق على
~~طريق مكة.
# الرصد يقال للراصد الواحد والجماعة الراصدين، يقال: رصدته رصدا من باب
~~قتل:
# قعدت على الطريق.
# الركب: أصحاب الإبل في السفر دون الدواب، وهم عشرة فما فوقها، والركبان:
# الجماعة منهم.
# استنفر الناس: حثهم على الخروج بسرعة.
# حذر (بكسر الذال المعجمة).
# ضمضم - بضادين معجمتين - والظاهر أنه مات على شركه.
# الغفاري (بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء).
# الجدع - بجيم فدال مهملة -: قطع الأنف، وقطع الاذن أيضا، وقطع اليد
~~والشفة وهو بالأنف أخص.
# شرح غريب رؤيا عاتكة الرؤيا (بغير تنوين) أعظمتها: استكبرت أمرها.
# أفظعتني - بفاء فظاء معجمة مشالة فعين مهملة - أي اشتدت علي، يقال: فظع
~~الامر - بالضم - فظاعة فهو فظيع، أي شديد شنيع يجاوز المقدار، وكذلك أفظع
~~الامر فهو مفظع وأفظع الرجل بالبناء للمفعول لم يسم فاعله.
# الأبطح: مسى واسع فيه دقاق الحصى، وهو ما بين المحصب ومكة، وليس الصفا
~~منه.
# انفروا: أسرعوا.
# يأل (بفتح اللام). PageV04P130
# غدر - بغين معجمة مضمومة - قال في النهاية: معدول عن غادر للمبالغة. ms1608 يقال
~~للذكر غدر، وللأنثى غدار - بفتح أوله - وهما مختصان بالنداء في الشتم، وقال
~~السهيلي: غدر جمع غدور ولا تصح رواية من رواه بفتح الدال مع كسر الراء
~~ولافتحها، لأنه لا ينادي واحدا، ولان لام الاستغاثة لا تدخل على مثل هذا
~~البناء في النداء وإنما يقول: يأل غدر، انفروا - تحريضا لهم - إن تخلفتم
~~غدر لقومكم. والغدر: ترك الوفاء.
# المصارع: جمع مصرع - بفتح الميم والراء -: الموضع والمصدر.
# في ثلاث، أي بعد ثلاثة أيام يكون نفرهم إلى مصارعهم، وكان كذلك.
# مثل به بعيره - بالميم والثاء المثلثة المفتوحتين واللام -: انتصب قائما.
# أبو قبيس: جبل مشهور بمكة.
# نزعها: جذبها.
# تهوي - بفتح أوله وكسر ثالثه -: تسقط وتنزل.
# الفلقة - بكسر الفاء وإسكان اللام: - القطعة.
# استكتمه إياها: أمره بكتمانها.
# أقبل إلينا (بفتح الهمزة وكسر الموحدة).
# فرسي رهان، أي يتسابقان إلى غاية.
# المجد: الشرف.
# تحاكت الركب، تقدم في باب اعتراف أبي جهل بصدقه صلى الله عليه وسلم.
# كبير (بالموحدة).
# ولاخرقا - بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبالقاف - من الخرق وهو الحمق.
# مهلا: رفقا وتؤدة.
# يا مصفر استه: رماه بالابنة - بضم الهمزة وسكون الموحدة - وهي التهمة
~~بالفاحشة وأنه كان يزعفر استه، وقيل: هي كلمة تقال للمتنعم المترفة الذي لم
~~تحنكه التجارب والشدائد، وقيل: أراد يا مضرط نفسه، من الصفير وهو الصوت
~~بالفم، كأنه قال يا ضراط، نسبه إلى الجبن والخور. وقال ابن هشام: هذا مما
~~يؤنب الرجل به وليس من الحبق. قلت: والحبق - بفتح الحاء المهملة والموحدة
~~وبالقاف - وهو الضراط. وقال في الاملاء: العرب تقول هذا للرجل الجبان ولا
~~تريد بن التأنيب، وهذا القول من العباس في أبي جهل يرد ما ذكره السهيلي في
~~قول عتبة هذا القول لأبي جهل، كما سيأتي. PageV04P131
# أفشى: أظهر.
# غير - بكسر الغين المعجمة فمثناة تحتية مفتوحة فراء - وهو اسم من قولك:
~~غيرت الشئ فتغير.
# وأيم الله، أي يمين الله. وفيها اثنتا عشرة لغة.
# لأكفيكنه - بضم الكاف الثانية وفتح النون المشدودة - وهو خطاب لجماعة
~~النسوة.
# حديد (بفتح الاحء وكسر الدال المهملتين).
# مغضب - بفتح الضاد المعجمة - اسم مفعول ms1609 من الغضب.
# خفيفا: سريعا.
# حديد الوجه: قويه.
# يشتد: يعدو.
# الفرق - بفتح الفاء والراء وبالقاف -: الخوف.
# اللطيمة اللطيمة - بلامين الثانية مشددة وطاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية
~~ساكنة فميم فتاء تأنيث -: الجمال التي تحمل العطر. ولطائم المسك: أوعيته،
~~وهما منصوبان بفعل مقدر، أي أدركوا.
# الغوث الغوث، بنصبهما. يقال: غوث الرجل إذا صاح: وا غوثاه، والاسم الغوث
~~والغواث والغواث.
# أشفقوا: خافوا.
# الفل - بفتح الفاء وتشديد اللام -: القوم المنهزمون.
# جهاز المسافر - بفتح الجيم وكسرها -: أهبته وما يحتاج إليه في قطع
~~المسافة.
# ليعلمن - بضم الميم إن كان مسندا للواو المحذوفة لالتقاء الساكنين،
~~وبفتحها إن كان مسندا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# الصباة: يأتي في شرح قتل أمية بن خلف.
# العيرات: جمع عير، وتقدم بيانه.
# الحملان - بالضم - مصدر حمل.
# أشخصوه معهم: أخرجوه.
# المقنب - بكسر الميم فقاف ساكنة فنون مفتوحة فموحدة وزن منبر -: الجماعة
~~من PageV04P132
# الخيل مقدار ثلاثمائة أو نحوها.
# لاط له بأربعة آلاف درهم. قال في النهاية: اللياط: الربا لان كل شئ ألصق
~~بشئ وأضيف إليه قد أليط به، والربا ملصق برأس المال. يقال: لاط حبه بقلبي
~~يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا، وهو أليط وألوط. وقال أبو عبيد: سمي الربا
~~لياطا لأنه ملصق بالبيع وليس ببيع.
# هبل - بضم الهاء وفتح الموحدة -: اسم صنم.
# استقسم بالأزلام: ضرب بها لاخراج ما قسم الله له من أمر وتميزه بزعمهم.
# الآمر والناهي: القدح الذي فيه افعل، والقدح الذي فيه لا تفعل.
# الأزلام: القداح واحدها زلم، بفتحتين ويضم الأول.
# القدح - بكسر القاف وسكون الدال المهملة -: السهم بلا ريش.
# أجمعوا المقام، يقال: أجمعت المسير والامر، وأجمعت عليه، يتعدى بنفسه
~~وبالحرف: عزمت عليه.
# أزعجهم: أزالهم عن رأيهم.
# جليلا - بالجيم -: عظيما.
# جسيما: عظيما.
# بين ظهراني قومه - بفتح النون - أي بينهم.
# المجمرة - بكسر الميم - وهي المبخرة والمدخنة. قال بعضهم: والمجمر كمنبر
~~أيضا: ما يتبخر به من عود وغيره، وهي لغة في المجمرة.
# استجمر به، فعل أمر، أي تبخر به.
# تثبطه - بفتح المثناة الفوقية والثاء المثلثة وضم الموحدة - شغله عن
~~التخلف عن السفر.
# شرح غريب خروج ms1610 قريش الصعب والذلول، أي من الإبل الصعب: الذي لا ينقاد.
~~والذلول - بفتح الذال المعجمة، من الذل، بكسر الذال: ضد الصعب.
# القيان - بفتح القاف وتخفيف المثناة التحتية - والقينات - بفتح القاف -:
~~جمع قينة - بفتح القاف - وهي الأمة غنت أم لم تغن، والماشطة. وكثيرا ما
~~تطلق على المغنية من الإماء، وهو المراد هنا. PageV04P133
# الدفوف - بضم الدال المهملة جمع دف - بضم الدال وبفتحها - وهو معروف.
# مناة - بفتح أوله - اسم صنم.
# يثنيهم: يصرفهم عن السفر.
# تبدى: ظهر.
# سراقة (بضم أوله والتخفيف).
# جعشم - بضم الجيم والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما، ويقال بفتح
~~الجيم - حكاه في الصحاح والمشهور ضمها.
# أنا جار لكم: الجار، الخفير، والذي يجير غيره أي يؤمنه مما يخاف.
# حشدوا: اجتمعوا.
# البطر كالتعب كالاشر والطغيان في النعمة. وغمطها، أي كفرها.
# يصدون عن سبيل الله: يعرضون عن الصراط المستقيم، وهو اتباع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# أوردهم: أحضرهم وأوقعهم.
# الحين - بفتح المهملة -: الهلاك.
# دلاهم: أحفرهم.
# الغرور: الخداع.
# أسلمهم، يقال: أسلم فلان فلانا، إذا ألقاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه،
~~وهو عام في كل من أسلمته إلى شئ، لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في
~~الهلكة.
# السراة - بفتح المهملة - جمع سري، وهو الذي جمع السخاء والمروءة، وجمع
~~السراة سروات.
# منجدين: قاصدين نجدا، وهو المرتفع من الأرض.
# غاروا - بالغين المعجمة -: قصدوا الغور، وهو ما انخفض من الأرض.
# مر - بفتح الميم والراء المشددة - مضاف إلى الظهران - فتح الظاء المعجمة
~~المشالة - ويقال: الظهران من غير إضافة " مر ": مكان على بريد من مكة، وقيل
~~على ستة عشر ميلا.
# الجزائر - بالجيم والزاي - جمع جزور، وهو البعير إذا كان ذكرا أو أنثى،
~~إلا أن لفظه مؤنث، تقول: هذه جزور، وإن أردت ذكرا.
# الخباء - بخاء معجمة فموحدة وبالمد - واحد الأخبية، وهو من وبر أو صوف،
~~ولا PageV04P134
# يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت.
# عسفان - بعين مضمومة فسين ساكنة مهملتين -: قرية جامعة على نحو أربعة برد
~~من مكة، وتسمى الآن: مدرج عثمان.
# قديد - بضم القاف على ms1611 لفظ التصغير -: قرية جامعة بقرب مكة.
# مياه: جمع ماء.
# الأبواء - بفتح الهمزة وبالمد -: قرية جامعة بينها وبين المدينة ثماني
~~مراحل.
# الجحفة: قرية جامعة على طريق المدينة من مكة، وهي مهيعة، وسميت الجحفة،
~~لان السيل أجحفها وحمل أهلها، وهي بقرب رابغ.
# شرح غريب رؤيا جهيم بن الصلت جهيم (بالجيم مصغرا).
# الصلت (بصاد مهملة ومثناة فوقية).
# أغفى - بغين معجمة - نام، وفيه لغة رديئة غفى.
# فزع هنا: هب من نومه.
# آنفا بالمد ويقصر، أي قريبا.
# اللبة - بفتح اللام وتشديد الموحدة -: المنحر.
# شرح غريب خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم السقيا - بسين فقاف كحبلى -:
~~قرية جامعة من عمل الفرع على طريق مكة، بينها وبين المدينة أربع مراحل.
# خم - بخاء معجمة مضمومة فميم مشددة - على ثلاثة أميال من الجحفة.
# لابتيها - تثنية لابة، وهي الحرة، بفتح الحاء - وهي أرض ذات حجارة سود
~~نخرة، كأنها أحرقت بالنار، والجمع ككلاب.
# منجدا لقومه: ناصرا لهم.
# أبلى بلاء حسنا: عمل عملا جيدا في قتال الكفار.
# العالة جمع عائل، يقال: عال يعيل عيلة فهو عائل، إذا افتقر.
# اللواء، ككتاب جمعه ألويه: علم الجيش وهو دون الراية، قال في الاملاء:
~~مستطيل. PageV04P135
# الراية: علم الجيش. قال أبو ذر: وهي مربعة.
# الروحاء - بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة والمد -: قرية جامعة
~~على ليلتين من المدينة.
# ذات الفضول - بضم الفاء والضاد المعجمة - قيل سميت بذلك لفضلة كانت فيها.
# توشح - بالشين المعجمة -: جعل علاقته على كتفه الأيمن، وجعل السيف تحت
~~إبط يده اليسرى.
# العضب - بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة -: السيف القاطع.
# اعتقبوها: تناوبوها في الركوب واحدا بعد واحد.
# أعيا: عجز.
# البكر - بفتح الموحدة -: الفتي من الإبل.
# الحارك: فروع الكتفين، وهو أيضا الكاهل.
# ينقز: يثب.
# الزميل - بفتح الزاي وكسر الميم -: العديل الذي حمله مع جملك على البعير،
~~وقد زاملني، أي عادلني، وهو الرديف أيضا، وهو المراد هنا.
# الساقة: جمع سائق، وهم الذين يسقون الجيش ويكونون من ورائه يحفظونه.
# تربان - بضم المثناة الفوقية وسكون الراء فموحدة -: واد به مياه كثيرة
~~على ثمانية عشر ميلا من المدينة ms1612 على طريق مكة.
# فوق - بتشديد الواو - له بسهم: وضع السهم في الوتر ليرمي به.
# سدد رميته: جعلها صائبة.
# الرمق - بفتحتين: بقية الروح.
# عرق الظبية، بعين مهملة مكسورة فراء ساكنة فقاف، والظبية: تأنيث ظبي، كذا
~~قال أبو عبيد البكري في معجمه، ثم قال: قال ابن هشام: وغير ابن إسحاق يقوله
~~بضم الظاء - وهو على ثلاثة أميال من الروحاء.
# قال في الروض: الظبية: شجرة شبه القتادة يستظل بها، وجمعها ظبيان على غير
~~قياس.
# نزوت: كناية عن الوقاع. يقال: نزا الفحل الأنثى نزوا - من باب قتل -
~~ونزوانا: وثب، والاسم النزو، ومثل كتاب وغغراب، يقال ذلك في ذي الحافر
~~والظلف والسباع. PageV04P136
# السخلة: الصغير من ولد الغنم، استعارها لولد الناقة.
# سجسج - بفتح السين المهملة وسكون الجيم بعدها مثلهما -: بئر بالروحاء.
~~قال في الروض: سميت سجسجا لأنها بين جبلين، وكل شئ بين شيئين فهو سجسج.
# المنصرف - بميم مضمومة فنون ساكنة صاد مفتوحة فراء ففاء - موضع بين
~~الحرمين الشريفين.
# النازية - بنون وزاي على لفظ فاعلة، من نزا ينزو -: اسم موضع به عين. قال
~~في الروض: وهي رحبة واسعة فيها عضاة ومروج.
# رحقان - براء - قال أبو عبيد البكري مفتوحة، وقال السيد -: مضمومة فحاء
~~مهملة ساكنة فقاف فألف فنون -: واد قرب المدينة.
# الصفراء على لفظ تأنيث أصفر: قرية فوق ينبع.
# جزع واديا - بجيم فزاي -: قطعه عرضا.
# ذفرن - بذال معجمة ففاء مكسورة -: اسم واد بقرب المدينة.
# عدد الناس - بعين ودالين الأولى مفتوحة مهملات -: المعدود.
# تعرض (بتشديد الراء).
# مسلح [بميم فسين مهملة فلام فحاء مهملة].
# مخرئ [بميم فخاء معجمة فراء فمثناة تحتية مهموزة].
# حراق: بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء.
# غفار: بغين معجمة مكسورة ففاء.
# أجل كنعم، وزنا ومعنى.
# اظعن - بظاء معجمة مشالة - سافر.
# الأسود: العرب، لغلبة السواد. والأحمر: العجم. أو الأحمر: الانس،
~~والأسود: الجن.
# البرك - بفتح الموحدة والراء - قال في المطالع: فتح الباء أكثر الرواة
~~وبعضهم كسرها.
# وقال النووي: ذكره جماعة من أهل اللغة بالكسر لاغير، قال الزمخشري: هو من
~~وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل مما يلي البحر.
# غمدان - بغين ms1613 معجمة مضمومة فميم ساكنة فدال مهملة: قصبة صنعاء.
# وفي رواية: برك الغماد - بضم الغين المعجمة وبالدال المهملة - وتقدم
~~الكلام عليه PageV04P137
# مبسوطا في باب إرادة الصديق الهجرة: " لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه
~~"، أي لو أتيت جانبه عرضا لتخوضه خضناه معك.
# المجالدة: المضاربة بالسيوف.
# لصبر (بفتح اللام وضم الصاد المهملة والموحدة).
# صدق (بضم الصاد والدال المهملتين).
# أشرق وجهه. أضاء وتلألأ حسنا.
# الطائفتان: العير المقبلة مع أبي سفيان وأصحابه، والنفر من مكة،
~~لاستنقاذه.
# الشوكة: هنا شدة البأس والنكاية في العدو.
# الطاقة: القوة.
# الثنايا: جمع ثنية، وهى كل عقبة مسلوكة.
# الأصافر - بصاد مهملة جمع أصفر -: جبال قريبة من الجحفة عن يمين الطريق
~~من المدينة إلى مكة.
# الدبة - بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة -: موضع قبل بدر.
# الحنان - بحاء مهملة فنون مشددة، وقد تخفف، قاله البكري، وفي القاموس:
~~بالضم فألف فنون -: كثيب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " من ماء " قال في النور: ظهر لي أنه أراد من
~~ماء دافق، والشيخ المشار إليه حمله على المنهل. وقال أبو جعفر الغرناطي في
~~شرح بديعته " رفيقة ابن جابر: " إنه تورية، وإنه ماء قبيلة.
# العراق: الإقليم المشهور،، يسمى بذلك لأنه على شاطئ دجلة والفرات،
~~والعراق في كلام العرب الشاطئ على طوله. وقال آخرون: العراق: فناء الدار،
~~فهو متوسط بين الدار والطريق. وكذلك العراق متوسط بين الريف والبرية.
# الراوية: الإبل التي يستقى عليها الماء.
# أذلقوهما - بذال معجمة فقاف -: بالغوا في ضربهما.
# الكثيب: التل من الرمل.
# العدوة - بضم العين المهملة وكسرها -: الجانب المرتفع من الوادي.
# القصوى - بضم القاف -: البعدى. PageV04P138
# العقنقل - بفتح العين المهملة والقاف الأولى وسكون النون وفتح القاف
~~الثانية وباللام -: الكثيب المتداخل الرمل، والجمع عقاقل.
# ألقت: رمت.
# الأفلاذ: جمع فلذ - بكسر الفاء وسكون اللام وذال معجمة -: والفلذ: جمع
~~فلذة، وهي القطعة المقطوعة طولا. والكبد معروف، وهو هنا استعارة، أراد صلى
~~الله عليه وسلم صميم قريش ولبابها وأشرافها، كما يقال: فلان قلب عشيرته،
~~لان الكبد من أشرف الأعضاء، والمعنى أن مكة أخرجت رجالها المشهورين العظماء
~~منها، شبه ما يخرج منها بأكباد ms1614 ذوات الكبد التي هي مستورة في أجوافها،
~~ولرفعة ذلك ونفاسته شبهه بأفلاذ الكبد، وهو أفضل ما يشوى من البعير عند
~~العرب وأمراه.
# أناخا البعير: بركاه.
# الشن - بفتح الشين المعجمة وتشديد النون -: القربة البالية.
# مجدي: بفتح الميم وإسكان الجيم فدال مهملة فياء مشددة كياء النسب.
# الحاضر: القوم النزول على ما يقيمون عليه ولا يرحلون عنه. ويقال للمناهل
~~المحاضر للاجتماع والحضور عليها. قال الخطابي: وربما جعلوا الحاضر اسما
~~للمكان المحضور، فهو فاعل بمعنى مفعول.
# يتلازمان: يتماسكان للخصومة.
# جلسا على بعيرهما: ركباهما.
# شرح غريب ذكر وصول أبي سفيان إلى قريب المدينة النفير: القوم النافرون
~~لحرب أو غيرها، تسمية بالمصدر.
# ورد بدرا: حضرها.
# العقل - بضم العين المهملة والقاف -: جمع عقال، وهو معروف.
# ترجع: تكرر.
# الحنين - بفتح الحاء المهملة -: الشوق يقال: حنت الناقة حنينا: مدت صوتها
~~على ولدها.
# تواردا [إلى المساء: ورداه معا].
# مناخها - بضم الميم -: موضع الاناخة. يقال أناخ الجمل إناخة. قالوا: ولا
~~يقال في المطاوع: فناخ، بل تبرك وتنوخ. وقد يقال: استناخ. PageV04P139
# ساحل: سلك طريق ساحل البحر.
# تعزف: تلعب بالمعازف، وهي آلات يضرب بها، واحدها عزف مثل فلس على غير
~~قياس. قال الأزهري: وهو نقل عن العرب، وإذا قيل: المعزف - بكسر الميم - فهو
~~نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن. وقال الجوهري: المعازف: الملاهي.
# بكتهم: غيرهم وقبح فعلهم.
# الجبن - بضم الجيم وسكون الموحدة -: ضعف القلب.
# الضيعة بمعنى الضياع.
# رجز الشيطان: وساوسه.
# اغتبط بكذا: سر به.
# الطل - بفتح الطاء المهملة -: المطر الخفيف، ويقال: أضعف المطر.
# وطأ به الأرض: مهدها.
# ربط الله على القلب: قواه.
# القوز - بفتح القاف وسكون الواو وبالزاي -: العالي من الرمل كأنه جبل.
# أدنى ماء: أقربه.
# نغور ما وراءه: من رواه بالغين المعجمة فمعناه نذهبه وندفنه ومن رواه
~~بالمهملة فمعناه نفسده.
# الآنية: جمع إناء وهو معروف.
# القلب - بضمتين -: قليب البئر، وهو مذكور، قال الأزهري: القليب عند العرب
~~البئر العادية القديمة مطوية كانت أو غير مطوية.
# العريش: شبه الخيمة يستظل به. وقال في الروض: كل ما أظلك وعلاك من فوقك،
~~فإن علوته أنت فهو ms1615 عرش لك لا عريش. قال في الزهر: وفيه نظر في موضعين:
~~الأول تفرقته بين العرش والعريش لم أره عند لغوي، والذي رأيت ما ذكره في
~~الموعب عن صاحب العين: أن العرش والعريش ما يستظل به، وبسط الكلام على ذلك.
# نعد (بضم النون وكسر العين وتشديد الدال المهملتين).
# الركائب - براء فكاف مفتوحتين فألف فهمزة فباء -: جمع الركاب، وهى الإبل،
~~واحدتها راحلة.
# المعركة - بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الراء -: موضع القتال.
# تعدى - بفتحات والدال مشددة -: تجاوز. PageV04P140
# حدها - بفتح الحاء والدال المهملة المشددة -: غضبها.
# تحاد الله: تعاديه وتخالف أمره.
# الحرد - بفتح الحاء والراء المهملتين وقد تسكن الراء -: الغضب.
# الحنق: الغيظ.
# تصوب: تقصد.
# استجال بفرسه - بالجيم -: طاف به غير مستقر.
# يتبوأ منزلا: يتخذه.
# الخيلاء - بضم الخاء المعجمة وكسرها - التكبر والاعجاب.
# فنصرك - بالنصب بفعل مقدر - أي أنجز لي نصرك، أو أعطني، أو أنزل، أو نحو
~~ذلك.
# أحنهم - بفتح الهمزة وكسر الحاء المهملة وسكون النون - أي أهلكهم، من
~~الحين والهلاك.
# يرشدوا - بفتح أوله وثالثه وبضم - أي يهتدوا.
# اعصبوها اليوم برأسي، أي اجعلوا عارها متعلقا بي.
# يأبى: يمتنع.
# العمر - بفتح العين - الحياة.
# الطاقة: القوة.
# أمهلوني - بقطع الهمزة -: اتركوني.
# الكمين: المستخفي في الحرب حيلة.
# ضرب في الوادي: سار فيه.
# البلايا: جمع بلية، وهي الناقة أو الدابة التي تحفر بيدها حفرة ويشد
~~رأسها، وتبلى، أي نترك على قبر الميت، فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت، وكان
~~بعض العرب ممن يقر بالبعث، يزعم أن صاحبها يحشر عليها راكبا، وإذا لم يفعل
~~بها ذلك يحشر ماشيا.
# النواضح جمع ناضح - بضاد معجمة فحاء مهملة -: الإبل التي يستقى عليها
~~الماء.
# النافع: - بنون وقاف مكسورة فعين مهملة -: البالغ، ويقال: الثابت.
# المنعة - بفتح النون وإسكانها - فبالفتح جمع مانع ككاتب وكتبة، وبالسكون
~~على معنى منعة واحدة. PageV04P141
# الملجأ - بالهمز - ما يعتصم به.
# يتلمظون: التلمظ: إدارة اللسان في الفم وتحريكه، يتتبع أثر ما كان فيه.
# جلدا - بالتحريك -: شدة وقوة.
# الحلقة: السلاح.
# الكراع - بضم الكاف - جماعة الخيل.
# أن يؤوبوا: يرجعوا.
# الحجف، جمع حجفة، بالتحريك: الترس.
# مستميتين: مستقتلين، وهم ms1616 الذين يقبلون على الموت.
# العقل - بفتح العين والقاف - الدية.
# ألفاكم: وجدكم.
# نثل درعه - بنون فمثلثة فلام مفتوحات - استخرجها من جرابها. ويقال للدرع
~~الواسعة النثيلة، بفتح النون وكسر المثلثة وسكون التحتية.
# الجراب - بكسر الجيم وتفتح - في لغية حكاها النووي، وصاحب القاموس مع
~~كثرة اطلاعه لم يحكها إلا عنه.
# يهنأها - بفتح التحتية وسكون الهاء بعدها نون فهمزة - أي يطلبها
~~ويتفقدها.
# انتفخ (بالفاء والخاء المعجمة).
# سحره: كلمة تقال للجبان. وفيها ثلاث لغات، وزان فلس وسبب وقفل، وجمع
~~الأولى سحور كفلوس، وجمع الثانية والثالثة أسحار وهو الرئة، وقيل: ما لصق
~~بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن، وقيل: هو سواد القلب.
# وما بعتبة؟ أي ابن ربيعة. وفي نسخة من السيرة الهاشمية ما بغيته؟ بموحدة
~~فغين معجمة ساكنة فمثناة تحتية مفتوحة ففوقية - وهي الحاجة.
# أكلة - بفتح الهمزة والكاف واللام - جمع آكل، أي هم قليل، يشبعهم جزور
~~واحد.
# ثأرك (بثاء مثلثة فهمزة ساكنة وتسهل).
# أنشد خفرتك، أي اطلب من قريش الوفاء بخفرتهم لك، لأنه كان حليفا لهم. قال
~~في الاملاء: وهي - بضم الخاء المعجمة وفتحها - العهد. واقتصر في الصحاح على
~~الضم. PageV04P142
# مصفرا استه. قال في الروض: سادة العرب لا تستعمل الخلوق والطيب إلا في
~~الدعة والخفض، وتعيبه في الحرب أشد العيب، وأحسب أن أبا جهل لما سلمت العير
~~وأراد أن ينحر الجزور، ويشرب الخمر ببدر استعمل الطيب، أو هم به، فلذلك قال
~~له عتبة هذه المقالة، ألا ترى قول الشاعر في بني مخزوم:
# ومن جهل أبو جهل أخوكم * غزا بدرا بمجمرة وتور وقوله: مصفرا استه إنما
~~أراد مصفرا بدنه، ولكنه قصد المبالغة في الذم فخص منه بالذكر ما يسوؤه أن
~~يذكر. وهذا الذي قاله مع مخالفته لظاهر اللفظ سبق رده.
# الاست همزته وصل ولامه محذوفة، والأصل ستة بالتحريك، وهو العجز، ويراد به
~~حلقة الدبر.
# حميت الحرب: اشتدت.
# حقب الامر: اشتد وضاقت فيه المسالك، وهو مستعار من حقب البعير، إذا اشتد
~~عليه الحقب - وهو الحزام الأسفل - وراغ حتى بلغ وعاء قضيبه، فضاق عليه مسلك
~~البول.
# استوسقوا - بسينين مهملتين وقاف ms1617 -: اجتمعوا واستقر رأيهم على ذلك.
# البيضة: الخوذة.
# الهامة - بتخفيف الميم - الرأس، والجمع هام.
# الاعتجار - بالجيم والراء -: التعمم من غير أن يجعل تحت لحيته من العمامة
~~شئ.
# متن الفرس: ظهره.
# النصف - بفتح النون والصاد المهملة -: العدل والقسط.
# شرح غريب ذكر ابتداء الحرب القدح - بكسر القاف وسكون الدال وبالحاء
~~المهملتين -: عود السهم إذا قوم واستوى قبل أن ينصل ويراش، فإذا ركب فيه
~~النصل والريش فهو السهم، وقيل: عود السهم نفسه.
# سواد (بتخفيف الواو).
# غزية (بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتية).
# مستنتل - بمثناتين فوقيتين: الأولى مفتوحة والثانية مكسورة بينهما نون
~~ساكنة - أي يتقدم أمام الصف. يقال: استنتلت، إذا تقدمت.
# أقدني - بهمزة مفتوحة - أي اقتص لي من نفسك. PageV04P143
# استقد: اقتص.
# البأس: الحرب.
# المقت: أشد البغض.
# ابلوا ربكم: اختبروه.
# شرسا - بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبالسين المهملة -: سيئ الخلق.
# أطن قدمه: أسرع قطعها فطارت، أي طنت. يقال: أطننتها، أي قطعتها، استعارة
~~من الطنين وهو صوت القطع.
# تشخب - بضم الخاء المعجمة - تتفجر.
# حبا: زحف.
# المناوشة في القتال: تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا.
# نشبت الحرب: اشتبكت الرجال بعضها مع بعض.
# سلمت (بكسر اللام).
# أوذنكم: أعلمكم.
# كثبوكم - بمثلثة فموحدة - قربوا منكم.
# استبقوا - بسكون الموحدة - فعل أمر من الاستبقاء، أي طلب الابقاء.
# العنان - بكسر العين المهملة -: اللجام، وسمي بذلك لأنه يعن، أي يعترض في
~~الفم فلا يلجمه.
# النقع - بنون مفتوحة فقاف ساكنة فعين مهملة -: الغبار.
# الشوكة - بشين معجمة مفتوحة فواو ساكنة -: وهي هنا شدة القتال وحدته.
# أخرج (بقطع الهمزة).
# أكفاء: جمع كفو، وهو النظير.
# أثبت صاحبه: أصاب مقاتله.
# كر عليه: عطف.
# دففا عليه - بالدال المهملة وبالذال المعجمة - يقال: دففت على الأسير
~~وداففته ودففت عليه، أي أجهزت عليه وحررت قتله.
# حازاه - بالحاء المهملة والزاي -: ضماه. PageV04P144
# نبزى - بضم النون وسكون الموحدة وفتح الزاي - معناه لا يسلب ونغلب عليه.
# نناضل: نرامي بالسهام.
# نذهل: نغفل.
# الحلائل: - بالحاء المهملة -: الزوجات.
# برزوا: ظهروا.
# أول من يجثو - بالجيم والمثلثة - أي يقعد على ركبتيه مخاصما، والمراد
~~بهذه الأولية تقييده بالمجاهدين من هذه الأمة، لان المبارزة المذكورة ms1618 أول
~~مبارزة وقعت في الاسلام، كذا قيل، وفيه نظر.
# شرح غريب ذكر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
# يناشد ربه: يسأله ويرغب إليه.
# تهلك (بفتح الفوقية وكسر اللام).
# العصابة، بالرفع، فاعل تهلك، وهي الجماعة من الناس.
# المناشدة: المسألة.
# شقة قمر: تقدم بيان ذلك في أبواب صفاته الحسية صلى الله عليه وسلم.
# الأكناف - جمع كنف، وهي الجوانب.
# ألححت: ألحفت بالمسألة.
# يهتف بربه: يناديه ويدعوه.
# كذاك مناشدتك لربك كذاك - بذال معجمة - يعني كفاك. قال قاسم بن ثابت:
~~كذاك يراد بها الاغراء، والامر بالكف عن الفعل، وهو المراد هنا. وأنشد
~~لجرير:
# كذاك القول إن عليك عينا أي حسبك من القول فدعه.
# وفي البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لانجشة: يا أنجشة
~~رويدك سوقك بالقوارير، وأورده مرة أخرى فقال: كذاك سوقك بالقوارير، وإنما
~~دخله النصب كما دخل في عليك زيدا وفي دونك، لأنك إذا قلت: دونك زيدا وهو
~~يطالبه فقد أعلمته بمكانه، فكأنك قلت: خذه.
# ومسألة " كذاك " من هذا الباب، لأنك إذا قلت: كذاك القول أو السير فكأنك
~~قلت: كذاك أمرت فاكفف ودع. PageV04P145
# خفق - بخاء معجمة فقاف -: حرك رأسه وهو ناعس.
# أبشر (بقطع الهمزة).
# أداة الحرب - بفتح الهمزة وبالدال المهملة -: آلتها.
# الدبرة - بفتحتين وتسكن - وهي النصرة والظفر على العدو، والدبرة أيضا
~~الهزيمة.
# الحمحمة - بحاءين مهملتين -: صوت الفرس دون الصهيل.
# أقدم - بضم الدال والهمزة، وبفتح الهمزة وكسر الدال، وعكسه، ورجح النووي
~~وصاحب النهاية الثاني، وهو من التقدم في الحرب. والاقدام: الشجاعة، واقتصر
~~في البارع على الثالث، وقال في الاملاء: أقدم: كلمة تزجر بها الخيل.
# حيزوم - بحاء مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة فزاي مضمومة فواو فميم - وهو
~~فيعول من الحزم. والحيزوم أيضا يطلق على الصدر، فيجوز أيضا أن يكون سمي به
~~لأنه صدر خيل الملائكة ومتقدم عليها، وروي بالنون عوض الميم، أي أقدم يا
~~حيزوم - وقول من قال: إنه اسم فرس جبريل يرده ما رواه البيهقي عن خارجة بن
~~إبراهيم، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: ms1619 من القائل
~~يوم بدر من الملائكة: أقدم حيزوم؟ فقال جبريل: ما كل أهل السماء أعرف.
# قناع القلب - بكسر القاف وتخفيف النون وبالعين المهملة -: غشاؤه.
# يشتد: يعدو.
# إثر (بكسر الهمزة وإسكان الثاء المثلثة ويجوز فتحها وحكي تثليث الهمزة).
# انتعشت: ارتفعت وقمت.
# رويدا: اسم فعل أمر، ويكون صفة، نحو ساروا سيرا رويدا، وحالا نحو: ساروا
~~رويدا.
# البنان: الأصابع، وقيل: أطرافها.
# مجنبة الجيش: هي التي تكون في الميمنة والمسيرة، وهي مجنبتان - والنون
~~مكسورة - وقيل: هي الكتبية التي تأخذ ناحية الطريق. قال في النهاية: والأول
~~أصح.
# الماتح - بالفوقية -: المستقي من البئر بالدلو من أعلى البئر، وبالتحتية
~~الذي يملا الدلو، والأول المراد هنا.
# رأيتنا (بضم التاء). PageV04P146
# المدد: المعين.
# البجاد - بكسر الموحدة - الكساء الأسود. أراد الملائكة الذين أمدهم الله
~~بهم.
# مبثوث: متفرق.
# الأفق - بضمتين -: الناحية من الأرض ومن السماء.
# الصبا كالحصا: الريح الشرقية.
# الدبور - بفتح الدال -: الريح التي تقابل الصبا من جهة المغرب. ويقال:
~~تقبل من جهة الجنوب ذاهبة نحو المشرق.
# خطم بالبناء للمفعول، وأنفه نائب الفاعل. والخطم: الكسر.
# يندر - بفتح التحتية وسكون النون وضم الدال المهمة - أي يسقط.
# الكلم - بفتح الكاف - الجرح.
# الجرف - بضمتين وبالسكون تخفيفا -: ما جرفته السيول وأكلته من الأرض.
# زايله: فارقه.
# تشبث: تعلق.
# لا يلوي: لا يلتفت.
# أسألك نظرتك، أشار إلى قوله تعالى: * (فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم) * [الحجر 37، 38] ألفى: وجد.
# الخذلان - بكسر الخاء: ضد النصر.
# نقرن - بنون فقاف فراء -: نجمع.
# شرح غريب سيما الملائكة السيما - بالقصر ويجوز المد -: العلامة.
# الريطة - بفتح الراء وسكون التحتية -: كل ملاءة ليست لفقتين، أي قطعتين.
# سومت: علمت.
# نواصي الخيل: الشعر المسترسل على الجبهة.
# العهن: الصوف.. PageV04P147
# شرح غريب ذكر شعار المسلمين الشعار - بكسر الشين المعجمة وتخفيف العين
~~المهملة -: العلامة التي يتعارفون بها للقتال.
# يا منصور أمت: أمر بالموت، المراد به التفاؤل بالنصر بعد الامر بالإماتة،
~~مع حصول الغرض للشعار، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها،
~~لأجل ظلمة الليل.
# شرح غريب ذكر التحام القتال بخ بخ: كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ
~~وتكرر للمبالغة، ms1620 وهي مبنية على السكون، فإن وصلت جردت ونونت فيقال بخ بخ،
~~وربما شددت. وبخبخت الرجل، إذا قلت له ذلك، ومعناهما تعظيم الامر وتفخيمه
~~وقال في المطالع: يقال بالاسكان وبالكسر مع التنوين وبالضم دون تنوين. وبخ
~~بخ - بضم الخاء والتنوين والتخفيف - فمن سكن شبهها بهل وبل، ومن كسر ونونها
~~أجراها مجرى مه وصه، وشبهها بالأصوات. قال الخطابي: والاختيار إذا كررت
~~تنوين الأولى وتسكين الثانية. وقال في القاموس: بخ، أي عظم الامر وفخم.
~~تقال وحدها وتكرر، ويقال: بخ الأول ينون والثاني يسكن، وقل في الافراد بخ
~~ساكنة وبخ مكسورة، وبخ منونة مضمومة. ويقال: بخ بخ مسكنين، وبخ بخ مشددين:
~~كلمة تقال عند الرضا والاعجاب بالشئ، أو الفخر والمدح.
# شرح غريب مقتل عوف بن الحارث الحاسر: بحاء وسين مهملتين - الذي لا درع
~~له، زاد بعضهم ولا مغفر.
# غمس يده في دم العدو، أي أدخلها فيهم بالضرب.
# شرح غريب، وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم حرضا - بحاء مهملة فراء
~~مشددة فألف اثنين - بمعنى حثا، بفتح الحاء المهملة والمثلثة المشددة.
# أمنا - بفتح الهمزة والميم المشددة - أي تقدمنا للعدو.
# حمي البأس: اشتدت الحرب.
# نلوذ - بذال معجمة -: نلتجي.
# شرح غريب ذكر دعاء أبي جهل على نفسه أحنه - بهمزة مفتوحة فحاء مهملة
~~مكسورة فنون فهاء ضمير -: أهلكه، من الحين وهو الهلاك. PageV04P148
# المستفتح: الحاكم على نفسه.
# شرح غريب مقتل عدو الله أمية بن خلف ألا أراك - بتخفيف اللام -
~~للاستفتاح.
# آويتم بالمد والقصر.
# الصباة - بضم المهملة وتخفيف الموحدة - جمع صابي - بكسر الموحدة فتحتانية
~~خفيفة بغير همز - وهو الذي ينتقل من دين إلى دين.
# طريقك، بالنصب والرفع. قال الحافظ: النصب أصح لان عامله لأمنعنك فهو بدل
~~من قوله: ما هو أشد وأما الرفع فيحتاج إلى تقدير.
# استنفر الناس: استحثهم على الخروج.
# أجمع القعود: وعزم عليه.
# ظهراني قومه: وسطهم.
# أما لكن في اللبن من حاجة؟ تقدم الكلام على أما، والمعنى من أسرني ولم
~~يقتلني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن.
# المعلم - بضم الميم وفتح العين واللام المفتوحة المشددة - كما في نسخة
~~صحيحة ms1621 من العيون. وقال في النور: بسكون العين وكسر اللام.
# رأس الكفر، يجوز في رأس الرفع والنصب وكذا في أمية.
# ابرك فبرك (بالموحدة والكاف).
# الدسكرة: بناء يشبه القصر حوله بيوت.
# المسكة - بفتح الميم والكاف -: السوار من الذبل.
# شرح غريب ذكر رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار بالحصباء الحصباء
~~بالمد: الحصا الصغار.
# شاهت الوجوه: قبحت.
# لا يلوون: لا يلتفتون.
# يأسرون بكسر السين.
# الطست: تقدم الكلام عليه في باب شق صدره الشريف. PageV04P149
# الصناديد: جمع صنديد، وهو السيد الشريف الشجاع، أو الحليم الجواد، أو
~~الشريف.
# كرة العدو: رجوعه.
# لألجمنه بالسيف - يروى بالجيم والحاء المهملة وهو فيهما رباعي، فمن رواه
~~بالجيم فمعناه لأضربن به في وجهه، ومن رواه بالحاء فمعناه: لاقطعن لحمه
~~بالسيف ولا خالطنه.
# جنادة بضم الجيم والتخفيف.
# مليحة: بميم مضمومة فلام مفتوحة فتحتية ساكنة فحاء مهملة.
# يستأسر بكسر السين الثانية.
# عظم الناس - بضم العين المهملة وإسكان الظاء المعجمة المشالة - أي
~~أكثرهم.
# شرح غريب ذكر مقتل أبي جهل بين أضلع منهما - بضاد معجمة ساكنة فلام
~~مفتوحة فعين مهملة - أي أقوى وأشد، وفي لفظ عند البخاري: أصلح. قال في
~~المطالع: والأول أوجه.
# غمزني: الغمز: الكبس باليد.
# السواد: هنا الشخص.
# لم أنشب - بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الشين المعجمة فموحدة - أي لم
~~ألبث.
# الحرب العوان: التي قوتل فيها مرة بعد مرة.
# البازل - بالزاي واللام - من الإبل: الذي خرج نابه وهو في ذلك السن به
~~قوته، ويقال:
# هذا الرجز ليس لأبي جهل وإنما تمثل به.
# الحرجة - بفتح الحاء المهملة والراء والجيم - وهي مجتمع شجر ملتف
~~كالغيضة، والجمع حراج وحرج. وقال في الاملاء: الحرجة: الشجرة الكثيرة
~~الأغصان.
# لا يخلص (بالبناء للمفعول).
# عمدت: قصدت.
# طاح الشئ يطوح ويطيح، إذا سقط وهلك.
# مرضخة النوى، بالحاء المهملة والمعجمة. وقيل: الرضح - بالحاء المهملة:
~~كسر اليابس، وبالمعجمة كسر الرطب. قال في الاملاء: المرضخة: الحجر الذي
~~يكسر به النوى.
# أجهضني - بالجيم والضاد المعجمة بعد الهاء -: شغلني.
# تمطيت: مددت بين يدي. PageV04P150
# برد - بموحدة وراء مفتوحتين - أي مات، هكذا فسروه. ووقع في رواية
~~السمرقندي ms1622 في مسلم حتى برك - بكاف بدل الدال - أي سقط، وكذا رواه الإمام
~~أحمد، قال القاضي:
# وهذه الرواية أولى لأنه قد كلم ابن مسعود، فلو كان مات كيف كان يكلمه؟!
~~قال الحافظ:
# ويحتمل أن المراد بقوله برد أي صار في حالة من يموت ولم يبق فيه شئ سوى
~~حركة المذبوح فأطلق عليه باعتبار ما سيؤول إليه، ومنه قيل للسيوف: بوارد،
~~أي قواتل، وقيل لمن قتل بالسيف: أصابه مس الحديد، لان طبع الحديد البرودة.
~~وقيل: معنى برد: فتر، جد في الامر حتى برد، أي فتر، وبرد النبيذ: سكن
~~غليانه.
# بصق - بالصاد والزاي أيضا -: أخرج ريقه ورمى به.
# عقير: قتيل.
# أثبته: أصاب مقاتله.
# الرمق - بفتحتين -: بقية الحياة.
# المأدبة - بضم الدال وفتحها - الطعام.
# جدعان (بجيم مضمومة فدال مهملة ساكنة فعين مهملة).
# جحش - بجيم فحاء مهملة فشين معجمة مبنى للمفعول -: خدش.
# مقنعا (بميم مضمومة فقاف فنون مشددة مفتوحتين).
# أنقف رأسه: أهشمه.
# أعمد - بالعين والدال المهملتين - أي هل زاد على رجل قتله قومه، وهل كان
~~إلا هذا، أي أنه ليس بعار: وقيل: أعمد بمعنى أعجب، أي أعجب من رجل قتله
~~قومه، يقال: أنا أعمد من كذا أي أعجب منه، وقيل: أعمد بمعنى أغضب، من
~~قولهم: عمد عليه، إذا غضب. وقيل:
# معناه أتوجع وأشتكي، من قولهم: عمدني الامر فعمدت، أي أوجعني فوجعت،
~~والمراد بذلك كله أن يهون على نفسه ما حل به من الهلاك، وأنه ليس بعار عليه
~~أن يقتله قومه.
# الاكار - بتشديد الكاف -: الزراع، يعني بذلك أن الأنصار أصحاب زرع، فأشار
~~إلى تنقيص من قتله منهم بذلك. ووقع في مسلم: لو غيرك كان قتلني. قال
~~الحافظ: وهو تصحيف.
# الدبرة: نقيض الدولة، والظفر والنصرة (وتفتح الباء وتسكن).
# الدائرة، الهزيمة.
# سابغة البيضة: ما يوصل به إليها من حلق الدرع فيستر العنق. PageV04P151
# أجهز عليه: أسرع قتله.
# الله الذي لا إله إلا هو، قال في الروض: الاسم الجليل بالخفض عند سيبويه
~~وغيره، لان الاستفهام عوض عن الخافض عنده، وإذا كنت مخبرا قلت: الله
~~بالنصب، لا يجيز المبرد غيره، وأجاز سيبويه ms1623 الخفض أيضا لأنه قسم، وقد عرف
~~أن المقسم به مخفوض بالباء وبالواو، ولا يجوز إضمار حروف الجر إلا في هذا
~~الموضع، أو ما كثر استعماله جدا، كما روى أن رؤبة كان يقول إذا قيل له: كف
~~أصبحت؟ خير عافاك الله.
# الخدر، قال في النور الظاهر أنه بخاء معجمة فدال مهملة فراء. يقال: خدر
~~الرجل يخدر خدورا: ورم من الضرب، والمنى أن السياط قد بضعت جلده وادمته،
~~وفي نسخة من العيون بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة، والخدر معروف ولا
~~يناسب ذلك.
# قتلة بكسر القاف.
# حدجة حنظل - بفتح الحاء والدال المهملتين فجيم فتاء تأنيث -: الحنظلة
~~الفجة الصلبة، وجمعها حدج.
# المقمعة - بكسر الميم الأولى - سوط يعمل من حديد رأسها معوج.
# شرح غريب ذكر انقلاب العرجون سيفا وغريب بركة أثر ريقه العرجون - بضم
~~العين المهملة -: أصل العذق الذي يعوج وينعطف ويقطع منه الشماريخ فيبقى على
~~النخلة يابسا.
# جذلا من حطب - بكسر الجيم وفتحها وإسكان الذال المعجمة -: واحد الاجذال،
~~وهي أصل الحطب، والمراد هنا العرجون.
# المتن: الظهر.
# يسمى العون (بفتح العين المهملة وإسكان الواو وبالنون).
# الأعزل - بفتح الهمزة وسكون العين المهملة -: الذي لا سلاح معه.
# من نخل ابن طاب - بطاء مهملة فألف فموحدة -: نوع من أنواع تمر المدينة
~~منسوب إلى ابن طاب: رجل من أهلها.
# جسر أبي عبيد بالجيم المكسورة.
# لامه بالهمز وزن جذبه، وفي لغة بالمد على وزن آذنه، أي جمعه وضم بعضه إلى
~~بعض. PageV04P152
# الحدقة - بالتحريك -: سواد العين.
# أجل: كنعم وزنا ومعنى.
# كرة العدو - بالتشديد -: رجوعه.
# الوجنة - بالجيم مثلثة الواو، وبفتحتين، وكنبقة - والأجنة بالضم: مانتأ
~~من لحم الخد، وهما وجنتان. ومشرف الوجنتين: عالي عظام الخدين.
# الاثخان - بالثاء المثلثة والخاء المعجمة -: المبالغة في الشئ، والمراد
~~هنا المبالغة في قتل الكفار.
# شرح غريب ذكر انهزام المشركين رئي بالبناء للمفعول.
# مصلتا بالسيف: بارزا بالسيف من غمده.
# الدبر - بضم الدال المهملة والموحدة - خلاف القبل.
# يثب: يقفز.
# لمه: استفهامية حذفت ألفها، لدخول حرف الجر والهاء للسكت.
# نفلق: نشق.
# الهام: جمع هامة: الرأس.
# شرح غريب ذكر سحب الكفار إلى ms1624 قليب بدر الطوي - بفتح الطاء المهملة وكسر
~~الواو وتشديد التحتية -: البئر المطوية، فعيل بمعنى مفعول، وطيها بناؤها
~~بالحجارة.
# فتزايل - بفاء فوقية فزاي فألف فتحتية فلام - أي تفرقت أعضاؤه.
# العرصة - بإسكان الراء -: البقعة التي ليس فيها بناء.
# شفا البئر - بفتح الشين المعجمة والفاء مقصورا -: حرفه.
# الشفير - بالشين المعجمة والفاء - من كل شئ: حرفه وجانبه.
# الركي - بالراء المفتوحة - والركية - البئر.
# يا عتبة بن ربيعة، يجوز في عتبة ضم التاء ونصب نون ابن، ونصبهما جميعا،
~~وعلى الأول يكتب ابن بألف وعلى الثاني تحذف، لأنه جعل الابن مع ما قبله
~~اسما واحدا، وإذا قلت:
# يا أبا جهل ابن هشام، إن نونت اللام كتبت ابن بالألف، وإن لم تنون
~~حذفتها. PageV04P153
# أجيفوا: صاروا جيفا.
# الأماثل: الأخيار.
# شرح غريب أبيات حسان رضي الله عنه الكثيب -: بالمثلثة - التل من الرمل.
# القشيب - بقاف مفتوحة فشين معجمة مكسورة فمثناة تحتية فموحدة -: الجديد.
# والقشيب: الخلق - بكسر اللام - كما ذكره في المحكم والمنتهى، وهو المراد
~~هنا، لانهم إذا وصفوا الرسوم أو شبهوها بالكتاب في الورق القشيب، فإنما
~~يصفون الخط حينئذ بالدروس والانمحاء، فإن ذلك أدل على إعفاء الديار وطموس
~~الآثار.
# الجون - بفتح الجيم هنا -: السحاب الأسود.
# الوسمي - بفتح الواو -: مطر الخريف.
# المنهمر: الذي ينصب بشدة.
# سكوب - بفتح السين المهملة - أي كثير السيلان.
# يبابا - بمثناة تحتية وموحدتين - أي خرابا مقفرا.
# الكئيب - بفتح الكاف وكسر الهمزة -: الحزين.
# كأن: حرف تشبيه.
# حراء: اسم جبل بمكة.
# جنح الغروب: - بكسر الجيم وضمها وسكون النون وفتح الحاء المهملة - أي حين
~~تميل الشمس للغروب.
# الغاب - بالغين المعجمة - جمع غابة، وهو الشجر الملتف يكون فيه الأسود.
# مردان جمع أمرد، وهو الذي أبطأ نبات وجهه.
# الشيب - بكسر الشين المعجمة - جمع أشيب، وهو الذي دخل في حد الشيب.
# وازروه: أعانوه.
# اللفح، يروى بالفاء، والمراد الحر، يقال: لفحته النار، إذا أصابه حرها
~~وبالقاف، ومعناه الزيادة والنماء. يقال: لقحت الحرب، إذا زاد أمرها.
# الصوارم: السيوف.
# المرهفات - بالفاء -: القاطعات. PageV04P154
# الخاظي - بخاء وظاء مشالة معجمتين - الغليظ الممتلئ.
# الكعوب: عقد القناة.
# الغطاريف - بغين معجمة -: السادة، واحدهم غطريف، ms1625 وحذف الياء في النظم
~~للوزن.
# في الدين الصليب: الشديد.
# الجبوب - بفتح الجيم وضم الموحدة - قال في الاملاء: وجه الأرض. وقال في
~~الروض: الجبوب: اسم للأرض، لأنها تجب أي تحفر، أو تجب من يدفن فيها، أي
~~تقطعه، وهذا أولى. انتهى. وقال بعض اللغويين: الجبوب: المدر، واحدته جبوبة.
# قذفناهم: رميناهم.
# الكباكب: الجماعات.
# فسحب (بالبناء للمفعول).
# شرح غريب ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعبد الله
~~بن رواحة الأثيل - بضم أوله مصغرا على وزن حميد -: موضع بالصفراء.
# العقيق: الوادي الذي شقه السيل قديما وهو في بلاد العرب عدة مواضع، منها
~~العقيق الاعلى عند مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
# العالية: كل ما كان من جهة نجد من المدينة وقراها وعمائرها. وما دون ذلك
~~من جهة تهامة فهي السافلة.
# يشتدون: يعدون.
# الفل - بفتح الفاء - القوم المنهزمون، من الفل، ومن الكسر.
# الهيعة - بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح العين المهملة - كل ما أفزع من
~~صوت أو فاحشة تشاع. وقال أبو عبيد: هي صيحة الفزع.
# البقيع: المكان المتسع، ويقال: الموضع الذي فيه شجر، والمراد هنا بقيع
~~الغرقد بالمدينة الشريفة، كان ذا شجر وبقي الاسم.
# علية أصحابه - بكسر العين وسكون اللام -: أشرافهم.
# المرجف: الخائض في الاخبار الكاذبة والفتن، ليضطرب أمر الناس.
~~PageV04P155
# شرح غريب ذكر اختلاف الصحابة في الفئ وفيما يفعل بالأسرى الفئ بالهمزة:
~~الخراج والغنيمة.
# يحوزونه - بالحاء المهملة والزاي -: يضمونه ويجمعونه.
# أحدقت: أحاطت.
# الغرة بالكسر: الغفلة.
# المشيخة: اسم جمع للشيخ، وجمعها مشايخ.
# الشبان: جمع شاب، وهو غير المكتهل.
# الردء وزن حمل: المعين.
# يبلي بلائي: يفعل فعلي.
# الضن - بكسر المعجمة وتشديد النون -: البخل.
# أفردت (بضم الهمزة وكسر الراء مبني للمفعول والتاء للمخاطب).
# المضيعة - بكسر الضاد المعجمة - مفعلة من الضياع والاطراح; كأنه قال فيه:
~~ضائع، فلما كان عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها إلى العين فسكنت
~~الياء فصار وزن معيشة.
# القبض - بفتح القاف وبالموحدة والضاد المعجمة - بمعنى المقبوض، وهو ما
~~جمع من مال الغنيمة قبل أن يقسم.
# إصلاح ذات البين: إصلاح الفساد بين القوم، ms1626 والمراد إسكان الثائرة.
# العشيرة: القبيلة، ولا واحد لها من لفظها، وجمعها عشائر وعشيرات.
# أدنى من هذه الشجرة: أقرب منها.
# الظفر: الفوز والفلاح.
# العضد - بعين مهملة فضاد معجمة -: الناصر والمعين.
# أضرمه عليهم: أحرقه.
# شرح غريب ذكر رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا: راجعا.
# قرير العين: مسرورا، يقال: قرت عينه أي سر وفرح; وحقيقته: أبرد الله دمعة
~~عينه; لان دمعة الفرح والسرور باردة، وقيل: معنى أقر الله عينك: بلغك
~~أمنيتك حتى ترضى لنفسك، وتسكن عينيك، فلا تستشرف إلى غيره. PageV04P156
# النازية - بالزاي وتخفيف المثناة التحتية -: موضع واسع بين مسجد المنصرف
~~بآخر الروحاء وبين المستعجلة.
# سير - بسين مهملة فتحتية مفتوحتين -: كثيب بين النازية والصفراء، كانت به
~~قسمة غنائم بدر، وقيل: بالموحدة المشددة المكسورة، وقيل: بشين معجمة مفتوحة
~~وتحتية مشددة مكسورة.
# السرحة: الشجرة العظيمة.
# يضرب في إبله: يلقحها.
# ثكلته: فقدته.
# السلب - بفتح اللام -: ما يسلب; أي يؤخذ، والجمع أسلاب. قال في البارع:
~~وكل شئ على الانسان من لباس فهو سلب.
# أحذى مماليك - بالذال المعجمة - أعطى.
# السهمان - بضم السين - والاسهم وهو النصيب.
# الصفي والصفية: ما يصطفيه الرئيس من المغنم قبل القسمة. ولهذا مزيد بيان
~~في الخصائص.
# مهريا - بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الراء - قيل نسبته إلى مهرة وزن
~~ثمرة: حي في قضاعة، وقيل إلى مهرة: بلدة من عمان.
# المجد: الشرف.
# السؤدد: السيادة.
# حلما أصيلا: ثابتا.
# اللب: العقل.
# الأشعث: المتغير.
# الجذل - بالجيم والذال المعجمة -: أصل كل شجرة ذهب رأسها، قال في
~~التقريب:
# وزاد أهل الغريب الفتح. ولم أره في كتاب لغة.
# الابرام: جمع برم، وهو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر لبخله.
# المحل: القحط.
# الزفزف - بزاءين معجمتين وفائين - الريح الشديدة السريعة المرور.
~~PageV04P157
# التشبيب: إيقاد النار تحت القدر ونحوها.
# أزبدت: ألقت زبدها وهو رغوة غليانها.
# يذكي بالذال المعجمة: يوقد.
# الجزل - بفتح الجيم وكسرها وسكون الزاي المعجمة -: الغليظ.
# المستنبح: - بضم الميم وسكون السين المهملة وفتح الفوقية وسكون النون
~~وكسر الموحدة وبالحاء المهملة - الرجل الذي يضل بالليل فينبح لتسمعه
~~الكلاب; فيعلم بذلك موضع العمران فيقصده.
# الرسل - بكسر ms1627 الراء -: اللبن.
# يا راكبا: نكرة غير مقصودة.
# الأثيل: تقدم.
# مظنة - بفتح أوله وكسر الظاء المعجمة المشالة وفتح النون المشددة
~~المفتوحة -:
# موضع إيقاع الظن به.
# ما إن تزال: إن زائدة.
# تخفق - بفتح المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء وآخره قاف -
~~أي تسرع.
# العبرة - بفتح العين المهملة -: الدمعة.
# مسفوحة: جارية.
# الواكف: السائل.
# تخنق (بخاء معجمة ساكنة فنون مضمومة).
# أمحمد: الهمزة للنداء ونونت للوزن، وفي لفظ أمحمدا; أرادت يا محمداه، على
~~الندبة.
# الضنء - بفتح الضاد المعجمة فنون ساكنة فهمزة - وهو الأصل; يقال: هو كريم
~~الضنء، أي الأصل. والضنء: الولد. يقال: ضنئت المرأة وأضنأت تضنأ، إذا ولدت.
# الفحل: الذكر.
# المعرق - بضم أوله وبسكون المهملة وكسر الراء وفتحها -: الكريم.
# مننت: أنعمت، المنة: النعمة. ومن رواه: صفحت فمعناه عفوت، والصفح: العفو.
# المغيظ - بفتح الميم وكسر الغين المعجمة وسكون التحتية وبالظاء المعجمة
~~المشالة - وهو بمعنى المحنق: الشديد الغيظ. PageV04P158
# النضر أقرب من أسرت: أرادت أقرب مني; لان الأسارى كان فيهم العباس ونوفل
~~وعقيل وهم أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النضر.
# يعتق - بضم أوله وفتح ثالثه وروي بكسر ثالثه - ومعناه إن كان شرف ونجابة
~~وكرم نفس وأصل يعتق صاحبه فهو أحق به.
# تنوشه - بمثناة فوقية مفتوحة فنون مضمومة فواو فشين معجمة - أي تتناوله.
# تشقق - بضم الفوقية وفتح الشين المعجمة وتشديد القاف الأولى - أي تقطع.
# الصبر هنا القتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ، ويروي: قسرا - بسين مهملة
~~- أي قهرا.
# متعبا: اسم مفعول من التعب.
# الرسف - بفتح الراء وسكون السين المهملة وفتح الفاء -: المشي الثقيل كمشي
~~المقيد ونحوه. يقال: هو يرسف في قيوده، إذا مشى فيها.
# العاني - بالمهملة والنون -: الأسير.
# اخضلت: ابتلت من الدموع.
# رق لها: رحمها.
# يغمز فيها: يتكلم في صحتها.
# الصبية والصبيان: جمع صبي.
# وقول عمر: حن قدح - بكسر القاف وسكون الدال المهملة - ليس منها; أي من
~~قريش يعرض بنسب عقبه، وذلك أن اسم أبي معيط أبان بن ذكوان بن أمية، وكان
~~أمية قد ساغ أمة أو بغت له أمة فحملت بذكوان، فاستلحقه ms1628 بحكم الجاهلية.
~~وقداح الميسر ربما جعل معها قدح مستعار سمي المنيح، فإذا حرك في الربابة مع
~~القدح تميز صوته; لمخالفة جوهره جوهر القداح فيقال حينئذ: قدح ليس منها.
# الروحاء: تقدمت.
# عجائز: جمع عجوز. قال ابن سيده: العجوز والعجوزة من النساء: الهرمة،
~~الأخيرة قليلة، والجمع عجز وعجائز.
# صلعا: جمع صلعاء - بفتح الصاد - والرجل أصلع. والصلع - بالتحريك: -
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس. والمعنى: ما قتلنا إلا مشايخ عجزة عن الحرب.
~~PageV04P159
# الملا: الاشراف.
# ثنيات الوداع: تقدم الكلام عليها في دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة.
# شرح غريب أبيات أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر رحمه الله بدا:
~~ظهر.
# المواكب: جمع موكب، وهو جماعة ركاب يسيرون برفق، وهم أيضا القوم الركوب
~~للزينة والتنزه.
# شردهم: طردهم.
# المشرفي: قال في الصحاح: المشرفية: السيوف نسبت لمشارف، أي بالفاء، وهي
~~قرية من أرض العرب تدنو من الريف. يقال: سيف مشرفي، ولا يقال: مشارفي، لان
~~الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن.
# المجندل: المطعون والملقى على الجدالة، وهي الأرض.
# العوالي: جمع عالية، وهي السنان من القناة.
# سلا عنهم: فعل أمر مسند لاثنين، من السؤال.
# يوم السلا: كالحصا الذي يكون فيه الولد، ويأتي الكلام على ذلك مبسوطا في
~~جماع أبواب إجابة دعواته صلى الله عليه وسلم.
# شرح غريب ذكر وصول الأسارى إلى المدينة الشريفة الحجرة: واحدة الحجر، وهي
~~البيوت.
# السريد - بسين مهملة - تعني به الثريد، كذا ذكره البلاذري وغيره، وفيه
~~نظر، لان سيدنا أسامة بن زيد رضي الله عنهما كان من فصحاء العرب، ونشأ
~~بينهم، فكيف يأتي بالثاء المثلثة سينا؟ وكيف يقر على ذلك في حالة الصغر؟
# شرح غريب ذكر وصول خبر مصاب أهل بدر إلى أهليهم الخوالف: المخلفون عن
~~المرتحلين، وهو جمع خالفة لا جمع خالف، لان فاعلا لا يجمع على فواعل إلا ما
~~شذ، والخالفة: تأنيث الخالف، وهو الذي قعد بعد خروج غيره.
# الأبطح: مسيل واسع فيه دقاق الحصا، وهو هنا ما بين المحصب ومكة.
# ذو طوى - بتثليث الطاء -: واد بمكة يصرف ms1629 ولا يصرف. PageV04P160
# وقيعة - بفتح الواو وكسر القاف فتحتية ساكنة فعين مهملة مفتوحة فتاء
~~تأنيث -:
# القتال، والجمع الوقائع، وهذا مجاز.
# بأنفذ صوته: أبعده وأعلاه.
# أبادت: أهلكت.
# الخرائد جمع خريدة: اللؤلؤة التي لم تثقب، والمراد العذراء.
# الترائب: جمع تريبة: عظام الصدر ما بين الترقوة إلى الثندوة.
# ويح: كلمة تقال لمن وقع في هلكة.
# جار - بالجيم والراء - وفي بعض النسخ من العيون: حاد - بالمهملتين - أي
~~مال.
# كبته الله: أذله وأخزاه.
# الطنب - بضم الطاء المهملة والنون وبالموحدة - حبل الخباء، وطرف الحجرة.
# منحناهم أكتافنا: أعطيناهم إياها.
# ما تليق - بمثناة فوقية مضمومة فلام مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فقاف - أي
~~ما تبقي شيئا.
# وأيم الله - بهمزة وصل، وفي لغة بالقطع، وفتح همزتها وتكسر - أي يمين
~~الله قسمي.
# يأسرون (بكسر السين).
# لقينا القوم - بإسكان المثناة التحتية - والقوم منصوب، ويجوز فتح الياء
~~والقوم بالرفع، والأول أولى لقوله: منحناهم أكتافنا، ليتسق الكلام.
# ثاورته - بثاء مثلثة -: نهضت إليه.
# العدسة - بفتح العين والدال والسين المهملات فتاء تأنيث -: بثرة تشبه
~~العدسة تخرج في موضع من الجسد، تقتل صاحبها غالبا.
# السبة - بسين مضمومة مهملة فموحدة مشددة - أي فعل السبة. تقول: هذا رجل
~~سبة، أي يسبه الناس.
# شرح غريب نوح أهل مكة على قتلاهم تستأنوا - بمثناة مفتوحة فسين مهملة
~~ساكنة فمثناة فوقية فألف فنون - أي تؤخرون فداهم.
# لا يأرب عليكم في الفداء - بمثناة تحتية مفتوحة فهمزة ساكنة فموحدة - أي
~~يشدد. PageV04P161
# السهود - بضم السين المهملة -: عدم النوم.
# البكر - بفتح الموحدة وسكون الكاف -: الفتي من الإبل.
# تقاصرت الجدود - بضم الجيم - جمع جد بفتحها، وهو هنا البخت والسعد.
# شرح غريب ذكر فرح النجاشي الأخلاق: جمع خلق بفتحتين، يقال: خلق الثوب
~~بالضم، إذا بلي، وخلق، بفتحتين، وأخلق الثوب، لغة.
# شرح غريب ذكر إرسال قريش في فداء الأسارى حذقوا - بحاء مهملة فذال معجمة
~~- مهروا وعرفوا.
# خندف: اسم قبيلة، وتقدم في الباب الأول الكلام عليه.
# أحل (بالبناء للمفعول).
# النحب - بفتح النون وإسكان المهملة - نائب الفاعل، وهو أشد البكاء.
# يظلم: يطلب ظلمه، ومن رواه يطلم - بالمهملة - فهو كذلك، إلا أنه غلب
~~الطاء ms1630 المهملة على الظاء المعجمة حين أدغمها.
# ذوا الشفر كل شئ: حده، ووقع في الرواية هنا بضم الشين وفتحها.
# الأعلم: المشقوق الشفة العليا فلهذا قيده. والافلح: المشقوق الشفة
~~السفلى.
# يدلع لسانه - بفتح المثناة التحتية فدال مهملة ساكنة فلام مفتوحة فعين
~~مهملة ساكنة - لأنه جواب شرط مقدر، أي يخرج. يقال: دلع لسانه وأدلعه.
# ما بدا لهم: ما ظهر لهم.
# شرح غريب بيتي أبي سفيان وبيتي حسان الكبل - بكاف مفتوحة فموحدة ساكنة -:
~~القيد.
# العضب - بعين مهملة فضاد معجمة -: السيف.
# الحسام: السيف القاطع أيضا.
# صفراء، يعني قوسا.
# النبع: شجر ينبت بالجبال، واحدة نبعة، وهو شجر تصنع منه القسي.
# تحن - بمثناة فوقية فحاء مهملة فنون - أي يصوت وترها. PageV04P162
# أنبضت - بضم وسكون النون وكسر الموحدة وفتح الضاد المعجمة - أي مد وترها.
# والانباض: أن يحرك وتر القوس ويمد.
# يأجج - بفتح المثناة التحتية وسكون الهمزة بعدها جيمين الأولى مثلثة -:
~~اسم واد بقرب مكة.
# لا يظاهر عليه أحدا، أي لا يعين عليه أحدا.
# الختن - بخاء معجمة فمثناة فوقية فنون - وهو عند العرب: كل من كان من قبل
~~المرأة كالأب والأخ. وختن الرجل عند العامة: زوج ابنته. وقال الأزهري:
~~الختن. أبو المرأة، والختنة:
# أمها.
# قلادة - بقاف مكسورة ثم دال مهملة -: ما جعل في العنق.
# وتقلد: لبسها.
# بنى بها: دخل عليها، وتقدم الكلام عليه مبسوطا.
# شرح غريب أبيات أبي عزة الجمحي بؤئت: نزلت فينا منزلة. قال تعالى:
~~(لنبوأنهم من الجنة غرفا) [العنكبوت 58].
# يؤوب: يرجع. والاوب: الرجوع.
# شرح غريب ذكر عدد المسلمين النهر هنا نهر الأردن، وهو معروف ببلاد الشام.
# النيف - بفتح النون وتشديد التحتية، وقد تخفف -: هو ما بين العقدين.
# شرح غريب التنبيه الرابع والعشرين حارثة - بالمهملة والمثلثة - وأمه هي
~~الربيع - بالتشديد - بنت النضر، عمة أنس.
# أهبلت - بضم الهمزة بعدها هاء فموحدة مكسورة - أي أثكلت، وهو بوزنه. وقد
~~تفتح الهاء، فيقال: هبلته أمه تهبل - بتحريك الباء -: ثكلته.
# شرح غريب أبيات حمزة رضي الله عنه الحين: الهلاك.
# أفادهم: من رواه بالفاء فمعناه أهلكهم، يقال: فاد الرجل وفاظ وفطس، إذا
~~مات، ومن رواه ms1631 بالقاف فهو معلوم. PageV04P163
# فحانوا - بالحاء المهملة والنون -: هلكوا.
# الرهون: جمع رهن.
# الركية - بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتية -: البئر التي لم تطو.
# لم نبغ: لم نطلب.
# ثاروا - بالمثلثة -: نهضوا.
# القدر - بفتح القاف وسكون الدال وبفتحها -: ما يقدره الله من القضاء.
# مثنوية - بميم مفتوحة فمثلثة ساكنة - أي رجوع وانصراف.
# المثقفة: الرماح المقومة. والثقاف - بالثاء المثلثة -: الخشبة التي تقوم
~~بها الرماح.
# بيض - بكسر الموحدة وبالضاد المعجمة - جمع، أبيض وهو السيف.
# يختلي - بالخاء المعجمة -: يقطع.
# الهام: الرؤوس، جمع هامة.
# الأثر - بضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة - هو وشي السيف وهو فرنده، أي
~~ربده.
# ثاويا: مقيما.
# تجرجم - بضم المثناة الفوقية وفتح الجيمين بينهما راء ساكنة - أي تصرع.
~~يقال فمعناه سقط.
# الجفر: يروى بجيم مفتوحة وبالحاء المهملة وبالفاء معهما، والفاء في رواية
~~الجيم مفتوحة وسكنت للضرورة، فمن رواه بالجيم أراد البئر المتسعة، ومن رواه
~~بالحاء فكذلك.
# تفرعن - بفوقية ففاء فراء مشددة -: علون.
# الذوائب - بالذال المعجمة - الأعالي عنا.
# الحماة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم - جمع حام وهو الناصر.
# فشقت (بالبناء للمفعول).
# جيوب - بكسر الجيم وضمها - جمع جيب. وجيوب الثاني مرفوع بدل من الأول.
# قتلوا (بالبناء للمفعول).
# محتضر - بفتح الضاد المعجمة - أي لم يحضره النصر.
# لواء ضلال (بالنصب بدل من لواء الأول). PageV04P164
# قاد: (بالقاف).
# خاس - بالخاء المعجمة والسين المهملة -: غدر. يقال: خاس بالعهد يخيس، إذا
~~غدر به.
# القسر - بفتح القاف وإسكان المهملة -: القهر والغلبة.
# خبر (بضم الخاء المعجمة وإسكان الموحدة).
# تورطوا: وقعوا في هلكة.
# المسدمة - بضم الميم الأولى وفتح السين والدال المشددة المهملتين -:
~~الفحول من الإبل الهائجة التي سدت أفواهها من شدة هيجانها، شبه جمعهم
~~بالإبل الهائجة لاجتهادهم على الحرب وهيجانهم عليه رضي الله عنهم.
# ثم - بفتح المثلثة -: هناك.
# الزهر - بضم الزاي والهاء -: البيض.
# المأزق - بالزاي والقاف -: الموضع الضيق في الحرب.
# شرح غريب أبيات علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبلى رسوله: من عليه وأنعم
~~وصنع له صنيعا حسنا.
# الأسئار: الأسر.
# راعت قلوبهم: مالت عن الحق.
# الخبل - بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة -: الفساد، وهو قطع بيض
~~الأعضاء. ms1632
# بيض خفاف - بخاء معجمة وفاءين - يعني السيوف.
# عصوا - بعين فصاد مهملة -: ضربوا. يقال: عصيت بالسيف، إذا ضربت به. وقد
~~يقال فيه: عصوت أيضا. وإذا أخبرت عن جماعة قلت: عصوا - بضم الصاد - كما
~~يقال عموا، ومن العصا تقول: عصوا، كما تقول: غزوا.
# حادثوها - بحاء فدال مهملتين فثاء مثلثة -: تعهدوها.
# الناشئ - بالشين المعجمة -: الصغير.
# الحفيظة: الغضب.
# الاسبال: الارسال، يقال: أسبل دمعه، إذا أرسله.
# الرشاش: المطر الضعيف. PageV04P165
# الويل - بفتح الواو وسكون الموحدة -: المطر الشديد، فاستعارهما هنا
~~للدمع.
# النوائح: جمع نائحة.
# ذا الرجل - بكسر الجيم -: الأسود بن عبد الأسد، قطع حمزة رضي الله عنه
~~رجله على الحوض.
# ابن جدعان (بضم الجيم وإسكان الدال المهملة).
# المسلبة - بميم مضمومة فسين مهملة فلام مشددة فموحدة مفتوحات - وهي
~~المرأة التي تلبس الحداد، وهي الثياب السود التي تلبسها الثكلى.
# حرى - بفتح الحاء والراء المشددة المهملتين -: محترقة الجوف من الحزن.
# الثكل - بضم المثلثة: - فقد الحبيب.
# مرمقة - بضم الميم وفتح الراء والميم الثانية المشددة والقاف -: الضعيفة،
~~من الرمق وهو الشئ اليسير الضعيف.
# الشغب (بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين).
# شرح غريب أبيات كعب بن مالك رضي الله عنه المعقل - بميم مفتوحة فعين
~~ساكنة فقاف مكسورة فلام -: الموضع الممتنع.
# يمشون (بمثناة تحتية مضمومة فميم فشين معجمة مشددة مفتوحتين).
# الماذي - بذال معجمة فتحتية مشددة -: الدروع البيض اللينة.
# النقع: الغبار.
# ثائر: مرتفع.
# مستبسل - بميم مضمومة فسين مهملة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة ساكنة
~~فسين أخرى فلام -: موطن نفسه على الموت.
# عريت (بضم العين المهملة وكسر الراء المشددة وفتح المثناة التحتية).
# خفاف (بخاء معجمة وفاءين).
# المقابيس: جمع مقباس، وهي القطعة من النار.
# يزهلها: يستخفها ويحركها، ومن رواه يزهيها فهو كذلك أيضا.
# أبدنا: أهلكنا.
# الحين - بفتح الحاء -: الهلاك. PageV04P166
# عاثر - بمهملة وثاء مثلثة -: ساقط، ومن عافر - بالفاء - فهو الذي لصق
~~بالعفر، وهو التراب.
# التيمي: عبد الله بن جدعان.
# الوغى - بالغين المعجمة والقصر -: الجلبة والأصوات في الحرب.
# تلظى: تلتهب.
# شب: أوقد.
# الزبر (بفتح الباء إلا أنه سكنها ضرورة).
# ساجر - بالجيم -: موقد، يقال: سجرت التنور، إذا أوقدته.
# حمه الله - بفتح ms1633 الحاء المهملة والميم المشددة - أي قدره.
# شرح غريب أبيات حسان بن ثابت رضي الله عنه تبلت - بمثناة فوقية فموحدة
~~فلام مفتوحات فتاء تأنيث -: أسقمت وأفسدت.
# في المنام: يجوز أن يكون أراد بالمنام النوم، وموضع النوم، ووقت النوم،
~~لان مفعلا يصلح في هذا كله في ذوات الواو، وقد تسمى العين مناما لأنها موضع
~~النوم.
# الخريدة - بالخاء المعجمة -: الجارية الحيية الناعمة، واللؤلؤة التي لم
~~تثقب.
# العاتق بالقاف - الخمر القديمة. ويقال: التي لم يفض ختامها، ومن رواه
~~بالكاف فهي أيضا الخمر القديمة التي احمرت. والقوس إن قدمت واحمرت قيل لها:
~~عاتكة.
# المدام: من أسماء الخمر.
# نفج - بضم النون والفاء - فمن رواه بالجيم فمعناه مرتفعة، ومن رواه
~~بالخاء المهملة فمعناه متسعة الحقيبة، والأول أحسن.
# الحقيبة - بفتح الحاء المهملة وكسر القاف وسكون التحتية وفتح الموحدة -:
~~ما يجعله الراكب وراءه، فاستعاره هنا لردف المرأة.
# البوص - بموحدة وصاد مهملة -: الردف.
# متنضد: علا بعضه بعضا، من قولك: نضدت المتاع، إذا جعلت بعضه فوق بعض.
# بلهاء: - بفتح الموحدة وسكون اللام -: غافلة.
# وشيكة: سريعة.
# الأقسام: جمع قسم وهو اليمين، ومن رواه بكسر الهمزة أراد المصدر.
~~PageV04P167
# القطن - بفتح القاف والطاء المهملة -: ما بين الوركين إلى ما بعد الظهر.
# أجم - بفتح الهمزة والجيم والميم المشددة -: ممتلئ باللحم غائب العظام.
# فضلا - بضم الفاء والضاد المعجمة - نصب على الحال، أي كأن قطنها إذا كانت
~~فضلا، فهو حال من الهاء في كأنه، وإن كان الفضل من صفة المرأة لا من صفة
~~القطن، ولكن لما كان القطن بعضها صار كأنه حال منها، ولا يجوز أن يكون حالا
~~من المصدر في قعدت، لاحتمال أن يعمل ما بعد إذا فيما قبلها. والفضل من
~~الرجال والنساء: المتوشح في ثوب واحد.
# المداك - بفتح الميم والدال المهملة والتخفيف -: الحجر الذي يسحق عليه
~~الطيب، قاله في الاملاء. وقال في الروض: صلاءة الطيب.
# الرخام: نوع من الحجر الصلب.
# الخرعبة - بخاء معجمة مفتوحة فراء ساكنة فعين مهملة فموحدة مفتوحتين -:
~~اللينة الحسنة القوام. وأصل الخرعبة الغصن الناعم.
# توزعني - بمثناة مضمومة فواو ساكنة فزاي مكسورة فعين ms1634 مهملة مضمومة -:
~~تغويني وتولعني.
# أقسمت أنساها، أي لا أنساها.
# الضريح: شق القبر. يقال: ضرح الأرض إذا شقها.
# الكرى: النعاس.
# يكرب: يحزن من الكرب، وهو الحزن.
# عمره: مدة حياته، ومن رواه بالغين المعجمة فالغمر: الكثير.
# المعتكر - بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح الفوقية وكسر الكاف -:
~~الإبل التي يرجع بعضها على بعض فلا يمكن عدها لكثرتها.
# الاصرام - بصاد مهملة -: جمع صرم وهي القطعة من الإبل.
# الطمرة - بكسر الطاء المهملة والميم وفتح الراء المشددة -: الفرس الكثيرة
~~الجري.
# تذر: تترك.
# العناجيج جمع عنجوج، وهو الطويل السريع.
# الدموك - بالدال المهملة -: البكرة بآلتها. وقال في الروض: دمكه دمكا،
~~إذا طحنه طحنا سريعا، وبكرة دموك، أي سريعة المر، وكذلك رحى دموك.
~~PageV04P168
# المحصد - بميم مضمومة فحاء ساكنة فصاد مفتوحة فدال مهملات -: الحبل
~~المحكم الفتل.
# الرجام - بكسر الراء - قال في الاملاء: حجر يربط في الدلو ليكون أسرع لها
~~عند إرسالها في البئر. وقال في الروض: الرجام واحد الرجامين، وهما الخشبتان
~~اللتان تلقى عليهما البكرة.
# الفرجان هنا: ما بين يديها وبين رجليها، يعني أنها ملأتهما جريا.
# ارمدت - بتشديد الدال المهملة - وفي الرواية: فأرقدت - بالقاف - والمعنى
~~واحد.
# قال بعض اللغويين: الارقاد: السرعة بعد نفور.
# ثوى - بالثاء المثلثة -: أقام.
# المعرك والمعركة: موضع الحرب.
# يشب: يوقد.
# السعير: النار الملتهبة.
# الضرام - بكسر الضاد المعجمة -: ما توقد به النار.
# دسنه - بضم الدال - من الدوس.
# وطينه ودرسنه.
# الحوامي: جمع حامية وهي جانب الحافر.
# يشد (بضم أوله).
# الصقر - بصاد مهملة فقاف - وهو من سبع الطير واحد الجوارح، سمي به الشجاع
~~لما اشتهر عن الصقر من الشهامة والاقدام على الصيد، ولأنه إذا تشبث بشئ لم
~~يفارقه حتى يأخذه.
# مجدل - بضم الميم وفتح الجيم والدال المشددة -: صريع بالأرض. واسم الأرض
~~الجدالة.
# الشوامخ: الأعالي.
# الاعلام: جمع علم، وهو الجبل العالي.
# الهمام: السيد الذي إذا هم بأمر فعله.
# القصار هنا: الذين قصر سعيهم عن طلب المكارم، ولم يرد به قصار القدود.
~~PageV04P169
# السميدع - بفتح السين وفتح الميم وسكون التحتية وفتح الدال وبالعين
~~المهملتين -:
# السيد.
# شرح غريب أبيات الحارث بن هشام رضي الله ms1635 عنه حبوا (بحاء مهملة فموحدة
~~مفتوحتين فواو ساكنة).
# بأشقر، يعني الدم.
# مزبد - بضم الميم وإسكان الزاي وكسر الموحدة -: علاه الزبد.
# الأحبة فيهم، يعني من قتل أو أسر من رهطه وإخوته.
# شرح غريب أبيات حسان بن ثابت رضي الله عنه آووه: ضموه إليهم ونصروه.
# خصائص يأتي الكلام عليها في أبوابها.
# السلف: الجماعة المتقدمون.
# بقسم الله - بفتح القاف -: المصدر، وبكسرها: الحظ والنصيب.
# أهلا، أي أتيت قوما أهلا.
# سهلا: واسعا فابسط نفسك ولا تستوحش، وتقدم شرح بقيتها.
# شرح غريب أبيات عاتكة بنت عبد المطلب تفري: تقطع.
# القواضب: جمع قاضب، وهو السيف القاطع.
# حكيم، أي ابن حزام.
# الخطية: جمع خطي وهو الرمح المنسوب إلى الخط - بفتح الخاء المعجمة - وهو
~~سيف البحر - بكسر السين - عند عمان والبحرين، لأنها تحمل إليه وتثقف به.
# الثعالب - بالمثلثة -: جمع ثعلب، وهو بلفظ اسم الحيوان: طرف الرمح الداخل
~~في جبة السنان (بضم الجيم وتشديد الموحدة).
# لمع ظباتها جمع ظبة - بضم الظاء المعجمة المشالة وفتح الموحدة -: حد
~~السيوف.
# الليوث جمع ليث، الأسد.
# المشاغب جمع مشغب. وهو الكثير الشغب. PageV04P170
# رعن الحروب: جمع أرعن، وهو المضطرب. قال في الصحاح: يشبه به الجيش فيقال:
# جيش أرعن، ثم قال: ويقال: الجيش الأرعن: المضطرب لكثرته.
# الغوارب: جمع غارب وهو أعلى كل شئ.
# المرهفات: جمع مرهف، وهو السيف الذي رقت حواشيه.
# كفاحا: مواجهة ليس بينهما حجاب.
# تمري: تستدر.
# بردت، تقدم في شرح غريب القصة.
# الجنائب: جمع جنيبة وهي الفرس تقاد ولا تركب. PageV04P171
# الباب الثامن في غزوة بني سليم بالكدر، ويقال لها: قرقرة الكدر قال ابن
~~إسحاق، وأبو عمر، وابن حزم، وغيرهم: بلغه أن بهذا الموضع جمعا من سليم
~~وغطفان، واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري أو ابن أم مكتوم، وحمل
~~لواءه علي بن أبي طالب، وكان أبيض، فسار إليهم، فبلغ مأمن مياههم، يقال له:
~~الكدر، فلم يجد في المحال أحدا، وأرسل نفرا من أصحابه في أعلى الوادي
~~واستقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي: فوجد رعاء فيهم
~~غلام يقال له: يسار، فسأله عن ms1636 الناس، فقال: لا علم لي بهم، إنما أورد لخمس،
~~وهذا يوم ربعي والناس قد ارتفعوا إلى المياه، ونحن عزاب في النعم، فأقام
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال وقد ظفر بالنعم، فانحدر إلى المدينة فاقتسموا
~~غنائمهم بصرار، على ثلاثة أميال من المدينة، وكانت النعم خمسمائة بعير،
~~فأخرج خمسه وقسم أربعة أخماسه على المسلمين، فأصاب كل رجل منهم بكران،
~~وكانوا مائتي رجل، وصار يسار في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه،
~~لأنه رآه يصلي، وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة، وأقام
~~بالمدينة شوالا وذا القعدة، وأفدى في إقامته تلك جل الأسارى من قريش.
# تنبيهان الأول: فرق في العيون بين هذه الغزوة وغزوة قرقرة الكدر، فذكر
~~قبل غزوة أحد ست غزوات، على ذلك في المورد. والذي ذكره ابن إسحاق وتبعه أبو
~~عمر، والبيهقي، وابن كثير، وابن القيم، وغيرهم: خمسة، وكذلك ذكر ابن سعد،
~~إلا أنه خالف في الترتيب، فعند ابن إسحاق: غزوة بني سليم بالكدر، فغزوة
~~السويق، فغزوة ذي أمر، وهي غزوة غطفان، فغزوة الفرع من بحران، فغزوة بني
~~قينقاع. وعند ابن سعد: غزوة بني قينقاع يوم السبت للنصف من شوال بعد بدر.
~~وقال ابن إسحاق: فغزوة السويق يوم الأحد الخامس من ذي الحجة على رأس اثنين
~~وعشرين شهرا. وقال ابن سعد: فغزوة قرقرة الكدر في المحرم للنصف منه، على
~~رأس ثلاثة وعشرين شهرا. وقال ابن إسحاق: في شوال سنة اثنتين. وقال ابن سعد:
~~فغزوة غطفان في الثاني عشر من ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرا. وقال
~~ابن إسحاق وهي ذو أمر.
# قال ابن سعد: في يوم الخميس الثامن عشر من ربيع الأول على رأس خمسة
~~وعشرين شهرا.
# وقال ابن إسحاق: في شهر المحرم سنة ثلاث. قال ابن سعد: فغزوة بني سليم في
~~السادس من جمادى الأولى على رأس سبعة وعشرين شهرا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# سليم (بضم السين المهملة وفتح اللام). PageV04P172
# غطفان - (بغين معجمة مفتوحة فطاء مهملة).
# قرقرة بفتح القاف وسكون الراء ms1637 بعدها مثلها، ويقال: قرارة الكدر.
~~والقرقرة: أرض ملساء. والكدر، (بضم الكاف وسكون الدال المهملة). والكدر:
~~طير في ألوانها كدرة وعرف بها ذلك الموضع، يعني أنها مستقر هذه الطيور.
# سباع (بسين مهملة مكسورة فموحدة فألف فعين مهملة).
# عرفطة (بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة ففاء مضمومة فطاء مهملة).
# المحال - بفتح الميم وتشديد اللام - جمع محلة وهي منزل القوم.
# الرعاء - بكسر الراء - جمع راع.
# يسار (الياء التحتية والسين المهملة).
# الخمس - بكسر الخاء المعجمة - من أظماء الإبل: أن ترد الماء وترعى ثلاثة
~~أيام وترد في اليوم الخامس.
# الربع - بكسر الراء - في أوراد الإبل، هو أن ترد يوما وتترك يومين لا
~~تسقى، ثم ترد اليوم الرابع.
# المياه - بالهاء - خلاف لمن غلط فقاله بالتاء.
# صرار - بكسر الصاد المهملة ورائين بينهما ألف -: بئر قديمة. وقيل: موضع
~~على ثلاثة أميال من المدينة، على طريق العراق، ووقع لبعض رواة الصحيح
~~بالضاد المعجمة. PageV04P173
# الباب التاسع في غزوة السويق وسببها أن فل المشركين لما رجعوا إلى مكة
~~موتورين محزونين حرم أبو سفيان على نفسه الدهن، ونذر ألا يمس رأسه ماء من
~~جنابة، حتى يثأر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمن أصيب من
~~المشركين يوم بدر، فخرج في مائتي راكب من قريش ليبر يمينه، فسلك النجدية
~~حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له: يتيب بالمدينة، على بريد أو نحوه، ثم
~~خرج من الليل حتى أتى بني النضير تحت الليل، فأتى حيي بن أخطب فضرب عليه
~~بابه، فأبى أن يفتح له وخافه، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم وكان سيد بني
~~النضير في زمانه ذلك، وصاحب كنزهم، فاستأذن عليه، فأذن له، فقراه وسقاه،
~~وبطن له من خبر الناس، وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج في عقب
~~ليلته حتى أتى أصحابه فبعث رجلا من قريش فأتوا ناحية منها يقال لها:
# العريض، فحرقوا في أصوار من نخل بها، ووجدوا رجلا من الأنصار وحليفا له
~~في حرث لهما فقتلوهما. قال في الامتاع: وهذا الأنصاري هو معبد بن عمرو.
~~ورأى ms1638 أبو سفيان أن يمينه قد حلت وقيل: إن أبا سفيان فعل ذلك لما رجع في
~~ليلته من عند سلام بن مشكم، وانصرفوا راجعين، ونذر بهم الناس، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلام في طلبهم يوم الأحد الخامس من ذي الحجة على رأس
~~اثنين وعشرين شهرا. في مائتين من المهاجرين والأنصار. وفي الإشارة ثمانين،
~~وجمع بأن الركبان ثمانون وعامة الجيش مائتان، واستعمل على المدينة بشير -
~~وهو بفتح الموحدة - ابن عبد المنذر حتى بلغ قرقرة الكدر وجعل أبو سفيان
~~وأصحابه يتخففون للهرب فيلقون جرب السويق وهي عامة أزوادهم، فيأخذها
~~المسلمون، فسميت غزوة السويق ولم يلحقوهم، وانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راجعا إلى المدينة، وكان غاب خمسة أيام، وقال المسلمون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين رجع بهم: يا رسول الله أتطمع أن تكون لنا غزوة؟ قال:
~~نعم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# السويق - بالسين والصاد لغة -: قمح أو شعير يقلى ثم يطحن فيتزود ويستف
~~تارة بما يثرى به أو بسمن أو بعسل وسمن.
# الفل - بفاء مفتوحة فلام مشددة -: القوم المنهزمون.
# موتورين - بالمثناة الفوقية بين الواوين - بنقص عددهم.
# يثأر: يطلب ثأره، أي يطلب بدم من قتل من المشركين يوم بدر.
# يمينه بالنصب مفعوله. PageV04P174
# النجدية: منسوبة إلى نجد، وهو ما ارتفع من الأرض.
# قناة - بفتح القاف وتخفيف النون وفي آخره تاء تأنيث - وهو واد من أودية
~~المدينة.
# يتيب (بفتح التحتية فكسر المثناة الفوقية بعدها تحتية).
# بني النضير - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة -: حي من يهود،
~~دخلوا العرب وهم على نسبهم إلى هارون نبي الله صلى الله عليه وسلم.
# حيي - (بحاء مهملة مضمومة وتكسر وبمثناتين تحتيتين الأولى مفتوحة
~~والثانية مشددة).
# أخطب (بهمزة مفتوحة فخاء معجمة ساكنة فطاء مهملة مفتوحة فموحدة).
# سلام، الأشهر فيه تشديد اللام.
# مشكم (بميم مكسورة فشين معجمة ساكنة فكاف مفتوحة).
# صاحب كنزهم، يعني بالكنز هنا المال الذي كانوا يجمعونه لنوائبهم، وما
~~يعرض لهم.
# فقراه - بلا همز - أي أضافه.
# بطن له من خبر الناس - بموحدة فطاء مهملة ms1639 فنون - أي علم له من سرهم،
~~ومنه: بطانة الرجل، وهم خاصته، وأصحاب سره.
# عقب ليلته - بضم العين وإسكان القاف ويجوز ضمها مثل عسر وعسر، ويجوز أن
~~يقال: عقب بفتح العين وكسر القاف - يقال: جئت في عقب رمضان وفي عقباته، إذا
~~جئت بعد ما مضى كله. وجئت في عقبه - بكسر القاف - إذا جئت وقد بقي منه
~~بقية.
# العريض - بضم العين المهملة وفتح الراء وبالضاد المعجمة الساقطة مصغرا -
~~وهو واد بالمدينة به أموال لأهلها.
# الأصوار - بهمزة مفتوحة فصاد مهملة ساكنة فواو فألف فراء -: جمع صور،
~~بفتح الصاد المهملة وبسكون الواو: النخل المجتمع الصغار.
# نذر بهم الناس - بفتح النون وكسر الذال المعجمة وبالراء -: علموا
~~واستعدوا لهم.
# قرقرة الكدر: تقدم. PageV04P175
# الباب العاشر في غزوة غطفان إلى نجد وهي ذو أمر، وسببها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلغه أن جمعا من بني ثعلبة بن سعيد بن ذبيان بن بغيض بن ريث
~~بن غطفان وبني محارب بن خصفة بن قيس بذي أمر قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من
~~أطراف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجمعهم رجل منهم يقال له: دعثور بن
~~الحارث بن محارب، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين، وخرج في
~~أربعمائة وخمسين، معهم عدة أفراس، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان،
~~فأصابوا بالمدينة رجلا منهم بذي القصة يقال له: جبار من بني ثعلبة، فقال له
~~المسلمون: أين تريد؟ فقال: أريد يثرب لأرتاد لنفسي وأنظر، فأدخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره من خبرهم، قال: قال لن يلاقوك ولو سمعوا
~~بسيرك هربوا في رؤوس الجبال وأنا سائر معك، فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الاسلام وأسلم، وضمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلال، فأخذ
~~به جبار طريقا، وهبط به عليهم، وسمع القوم بميسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فهربوا في رؤوس الجبال، فبلغ ماء يقال له: ذو أمر، فعسكر به، وأصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مطر كثير، فابتلت ثياب رسول ms1640 الله صلى
~~الله عليه وسلم وثياب أصحابه، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة
~~ونشر ثيابه لتجف، واضطجع، وذلك بمرأى من المشركين، واشتغل المسلمون في
~~شؤونهم، فبعث المشركون رجلا شجاعا منهم يقال له: دعثور بن الحارث، وكان
~~سيدها وأشجعها، ومعه سيف متقلد به، فبادر دعثور وأقبل مشتملا على السيف،
~~حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف مشهورا، فقال: يا
~~محمد، من يمنعك مني اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله ".
~~ودفع جبريل في صدره، فوقع السيف من يده، فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال له: " من يمنعك مني؟ " فقال: لا أحد، وأنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، والله لا أكثر عليك جمعا أبدا، فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيفه، ثم أتى قومه فقالوا: مالك؟ ويلك! فقال: نظرت إلى
~~رجل طويل، فدفع في صدري، فوقعت لظهري، فعرفت أنه ملك، وشهدت بأن محمدا رسول
~~الله، والله لا أكثر عليه جمعا. وجعل يدعو قومه إلى الاسلام. وأنزل الله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم) [المائدة 11]. وعاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، ولم يلق كيدا، وكانت غيبته خمس عشرة ليلة، وقال أبو عمر:
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجد صفر كله.
# تنبيهان الأول: قال البيهقي: سيأتي في غزوة ذات الرقاع قصة تشبه قصة
~~دعثور، فلعلهما PageV04P176
# قصتان. قال في البداية: إن كانت هذه محفوظة فهي غيرها قطعا، لان ذلك
~~الرجل اسمه غورث [ابن الحارث] أيضا ولم يسلم، بل استمر على دينه، لكن عاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقاتله.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# أمر (بفتح الهمزة والميم وتشديد الراء).
# القصة - بفتح القاف وتشديد الصاد المفتوحة بعدها تاء تأنيث -: واد على
~~أربعة وعشرين ميلا من المدينة.
# جبار (بالجيم وتشديد الموحدة وبعد الألف راء).
# دعثور (بضم الدال وإسكان العين ms1641 المهملتين وضم الثاء المثلثة).
~~PageV04P177
# الباب الحادي عشر في غزوة الفروع من بحران وسببها أنه بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن بها جمعا كثيرا من بني سليم بن منصور. فخرج في ثلاثمائة رجل
~~من أصحابه، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ولم يظهر وجها للسير، حتى إذا
~~كان دون نجران بليلة لقي رجلا من بني سليم فأخبرهم أن القوم افترقوا فحبسه
~~مع رجل، وسار حتى ورد نجران وليس به أحد، فأقام أيام. قال الواقدي: عشرة.
~~وقال ابن إسحاق: أقام شهر ربيع الاخر وجمادى الأولى، ثم رجع ولم يلق كيدا
~~وأرسل الرجل. ثم انصرف راجعا إلى المدينة.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق الفرع: قال السهيلي: بضمتين، وعليه جرى القاضي
~~في المشارق، وقال في التنبيهات:
# كذا قيده الناس وكذا رويناه، وحكى عبد الحق عن الأحول أنه بإسكان الراء،
~~ولم يذكره غيره، ونقل في الزهر أن الحازمي وافقه. ووقع في العيون نقلا عن
~~السهيلي أنه بفتح الفاء والراء، والسهيلي إنما نقل ذلك بعد أن ذكر أن الفرع
~~الذي وقعت عنده الغزوة بضمتين، ثم قال:
# والفرع - بفتحتين - موضع بين البصرة والكوفة، والظاهر أن نسخة أبي الفتح
~~من الروض سقط منها شئ، أو انتقل نظره من الفرع السابق إلى الفرع الثاني.
# بحران (بموحدة مضمومة، وقيل بفتحها، وسكون الحاء المهملة ثم راء مهملة).
~~PageV04P178
# الباب الثاني عشر في غزوة بني قينقاع [وهم قوم عبد الله بن سلام، وكانت
~~يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من مهاجره صلى الله عليه وسلم،
~~وكانوا حلفاء عبد الله بن أبي ابن سلول وعبادة بن الصامت، وغيرهما من
~~قومهما، وكانوا أشجع يهود، وهم صاغة، وكانت الكفار بعد الهجرة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام: قسم وادعهم على ألا يحاربوه ولا يوالوا
~~عليه عدوه، وهم طوائف اليهود الثلاثة:
# [قريظة والنضير وبني قينقاع] وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة، وهم قريش،
~~وقسم تاركوه وانتظروا ما يؤول إليه أمره كطوائف من العرب، فمنهم من كان يحب
~~ظهوره في الباطن ms1642 كخزاعة، وبالعكس كبني بكر، ومنهم من كان معه ظاهرا ومع
~~عدوه وهم المنافقون.
# ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وادعته يهود كلها،
~~وكتب بينه وبينهم كتابا، وألحق كل قوم بحلفائهم وجعل بينه وبينهم أمانا،
~~وشرط عليهم شروطا: منها: ألا يظاهروا عليه عدوا، فلما كان يوم بدر كان بنو
~~قينقاع أول يهود نقضوا العهد، وأظهروا البغي والحسد، وقطعوا ما كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد، فجمعهم بسوق بني قينقاع وقال:
~~" يا معشر يهود أسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يا معشر يهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة فأسلموا،
~~فإنكم قد عرفتم أني مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم " قالوا: يا
~~محمد إنك ترى أنا مثل قومك، لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب،
~~فأصبت منهم فرصة، إنا والله لئن حاربتنا لتعلمن أنا نحن الناس.
# قال ابن عباس فيما رواه ابن إسحاق: ما أنزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم: (قل
~~للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في سبيل الله) [آل عمران 12، 13] أي أصحاب بدر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله
~~يؤيد بنصره من يشاء، إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار) فبينما هم على ما هم
~~عليه من إظهار العداوة ونبذ العهد قدمت امرأة من العرب بجلب لها فباعت بسوق
~~بني قينقاع وجلست إلى صائغ بها لحلي، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فلم
~~تفعل، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها من ورائها فحله بشوكة وهي لا تشعر، فلما
~~قامت بدت عورتها فضحكوا منها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ
~~فقتله وكان يهوديا.
# وشدت اليهود على المسلم فقتلوه، ونبذوا العهد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، وغضب المسلمون فوقع الشر
~~بينهم وبين بني قينقاع.
# وأنزل الله سبحانه وتعالى: ms1643 (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء إن الله لا يحب الخائنين) [الأنفال 58] فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما أخاف من بني قينقاع "، فسار إليهم PageV04P179
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الآية، وحمل لواءه حمزة بن عبد
~~المطلب، وكان يومئذ أبيض.
# قال ابن سعد: ولم تكن الرايات يومئذ. واستخلف على المدينة أبا لبابة بن
~~عبد المنذر، فتحصنوا في حصنهم فحاصرهم أشد الحصار، فأقاموا على ذلك خمس
~~عشرة ليلة، حتى قذف الله في قلوبهم الرعب، فنزلوا على حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، على أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم، وأن لهم
~~النساء والذرية، فأمر بهم فكتفوا، واستعمل على كتافهم المنذر بن قدامة
~~السلمي، بفتح السين المهملة واللام. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي ابن
~~سلول، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرأ إلى الله تعالى
~~ورسوله من حلفهم، وقال: يا رسول الله: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ
~~من حلف هؤلاء الرجال، فقام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~أبي ابن سلول حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد أحسن في موالي، وكانوا
~~حلفاء الخزرج، فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد
~~أحسن في موالي فأعرض عنه، فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خلفه، وكان يقال لها: ذات الفضول، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " ويحك أرسلني "، وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه
~~ظللا، ثم قال: ويحك أرسلني، قال: والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي:
~~أربعمائة حاسر، وثلاثمائة دارع، قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في
~~غداة واحدة، إني والله امرؤ أخشى الدوائر، فقال صلى الله عليه وسلم:
# " خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم ". وتركهم من القتل، وأمر بهم أن يجلوا من
~~المدينة، فخرجوا بعد ثلاث، ms1644 وولى إخراجهم منها عبادة من الصامت، وقيل: محمد
~~بن مسلمة، فلحقوا بأذرعات، فما كان أقل بقاءهم بها، وأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سلاحهم ثلاث قسي: قوسا يدعى الكتوم كسرت بأحد، وقوسا
~~يدعى الروحاء، وقوسا يدعى البيضاء، وأخذ درعين: درعا يقال له: الصغدية
~~وأخرى فضة، وثلاثة أرماح، وثلاثة أسياف، سيف قلعي، وسيف يقال له:
# بتار، وآخر لم يسم. ووجد في منازلهم سلاحا كثيرا وآلة للصياغة، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفيه والخمس، وفض أربعة أخماسه على أصحابه فكان
~~أول خمس بعد بدر، وكان الذي قبض أموالهم محمد بن مسلمة، فأنزل الله تعالى
~~في شأن عبد الله بن أبي وفي شأن عبادة بن الصامت. (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين، فترى الذين في قلوبهم مرض) [المائدة
~~51، 52] أي عبد الله بن أبي وقوله: إني أخشى الدوائر (يسارعون فيهم يقولون:
# نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا
~~على ما أسروا في أنفسهم نادمين) إلى قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [المائدة 55]
~~وذلك لتولي عبادة بن الصامت PageV04P180
# من الله تعالى ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بني قينقاع وحلفهم
~~وولايتهم (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)
~~[المائدة 56].
# تنبيهات الأول: ذكر البيهقي وقبله البخاري خبر بني النضير قبل وقعة أحد.
~~قال في البداية:
# والصواب إيرادها بعدها كما ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره من أئمة المغازي،
~~وبرهانه أن الخمر حرمت ليالي حصار بني النضير، وفي الصحيح أنه اصطبح الخمر
~~جماعة ممن قتل يوم أحد شهيدا، فدل على أن الخمر إذ ذاك كانت حلالا، وإنما
~~حرمت بعد ذلك، فتبين ما قلناه من أن قصة بني النضير بعد وقعة أحد.
# الثاني: أعرب الحاكم أن إجلاء بني قينقاع وإجلاء بني النضير كانا في زمن
~~واحد، ولم يوافق على ms1645 ذلك، لان إجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة أشهر على
~~قول عروة، كما علقه البخاري عنه، ووصله عبد الرزاق، أو بعد ذلك بمدة طويلة
~~على قول ابن إسحاق، فإنه ذكر أنها كانت بعد وقعة بئر معونة سنة أربع. وقصة
~~بني قينقاع كانت في نصف شوال سنة اثنتين، كما تقدم.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق قينقاع (بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة فنون
~~مثلثة والضم أشهر، فقاف، فألف فعين مهملة).
# الجلب: كل ما يجلب للأسواق ليباع فيها من إبل وغنم وغيرها.
# استصرخ: استغاث.
# الظلل جمع ظلة وهي السحابة في الأصل، واستعارها هنا لتغير وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى السواد، حين اشتد غضبه، ويروى: ظلالا أيضا. قال في
~~الروض: هذا في نسخة الشيخ، مصححا عليه، ومعنى الروايتين واحد. والظلة: ما
~~حجبت عنك ضوء الشمس، وضوء صحو السماء، وكان وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشرقا بساما، فإذا غضب يكون ألوانا، فكانت تلك الألوان حائلة دون
~~الاشراق والطلاقة والضياء المنتشر عند تبسمه، وقد روي أنه كان يسطع على
~~الجدر نور من ثغره إذا تبسم، وقال: تكلم كما في الشمائل للترمذي.
# الحاسر - بالحاء - والسين المهملتين -: الذي لا درع له هنا.
# والدراع: الذي عليه درع.
# كتفوا (بالبناء للمفعول).
# يجلوا - بالجيم والبناء للمفعول - أي يخرجوا.
# أذرعات - بفتح الهمزة وإسكان الذال المعجمة وكسر الراء بعدها عين مهملة
~~-: بلد بالشام. PageV04P181
# الباب الثالث عشر في غزوة أحد والسبب في ذلك أنه لما قتل الله تعالى من
~~قتل من كفار قريش يوم بدر، ورجع فلهم إلى مكة، ورجع أبو سفيان بعيرهم
~~فأوقفها بدار الندوة، وكذلك كانوا يصنعون، فلم يحركها ولا فرقها، فطابت
~~أنفس أشرافهم أن يجهزوا منها جيشا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فمشى عبد الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل، والحارث بن هشام، وحويطب
~~بن عبد العزى، وصفوان بن أمية - وأسلموا بعد ذلك - في رجال ممن أصيب آباؤهم
~~وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر، فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في تلك العير
~~تجارة ms1646 من قريش، فقالوا: إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال
~~على حربه، لعلنا ندرك منه ثأرنا بمن أصاب منا، فقال أبو سفيان: إنا أول من
~~أجاب إلى ذلك.
# قال البلاذري: ويقال: بل مشى أبو سفيان إلى هؤلاء الذين سموا، فباعوها،
~~وكانت ألف بعير، وخمسين ألف دينار، فسلموا إلى أهل العير رؤوس أموالهم
~~وأخرجوا أرباحهم، وكانوا يربحون في تجاراتهم لكل دينار دينارا، فأخرجوا
~~خمسة وعشرين ألف دينار الاجل مسيرهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: (إن الذين كفروا ينفقوا أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، ثم يغلبون، والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون) [الأنفال 36] - فأجمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبعثوا عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبعرى - وهو بكسر الزاي والموحدة
~~وسكون المهملة فراء فألف مقصورة - وأسلما بعد ذلك - وهبيرة بن أبي وهب،
~~ومسافع - بسين مهملة - ابن عبد مناف، وأبا عزة - عمرو بن عبد الله الجمحي
~~الذي من عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر - إلى العرب يستنفرونها
~~لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألبوا العرب وجمعوها. ورأس فيهم أبو
~~سفيان بن حرب، لذهاب أكابرهم - وأسلم بعد ذلك - فأخذ يؤلب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويجمع الجموع، فجمع قريبا من ثلاثة آلاف من قريش
~~والحلفاء والأحابيش، فيهم سبعمائة دارع ومائتا فارس. وكتب العباس رضي الله
~~عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه بذلك مع رجل من بني غفار، فقدم
~~عليه وهو بقباء، فقرأه عليه أبي بن كعب، واستكتم أبيا، ونزل صلى الله عليه
~~وسلم على سعد بن الربيع فأخبره بكتاب العباس، فقال: والله إني لأرجو أن
~~يكون خيرا، فاستكتمه إياه، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند
~~سعد أتته امرأته، فقالت: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما
~~أنت وذاك، لا أم لك، قالت:
# قد كنت أسمع عليكم، وأخبرت سعدا بما سمعت، ms1647 فاسترجع وقال: أراك كنت تسمعين
~~علينا، وانطلق بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدركه فأخبره خبرها،
~~وقال: يا رسول الله إن خفت أن يفشو PageV04P182
# الخبر فترى أني المفشي له، وقد استكتمتني إياه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: خل عنها.
# ذكر خروج قريش من مكة خرجوا منها لخمس من شوال، وخرجوا معهم بالظعن
~~التماس الحفيظة، لئلا يفروا، وخرج أبو سفيان بزوجته هند بنت عتبة، وكذلك
~~أشراف قريش وكبراؤهم خرجوا معهم بنسائهم، ومعهن الدفوف يبكين قتلى بدر،
~~ودعا جبير بن مطعم غلاما له حبشيا يقال له وحشي - وأسلما بعد ذلك - يقذف
~~بحربة له قذف الحبشة قل ما يخطئ بها، فقال له: اخرج مع الناس فإن أنت قتلت
~~حمزة عم محمد بعمي طعيمة فأنت حر. وكانت هند بنت عتبة كلما مرت بوحشي أو مر
~~بها تقول: " ويها أبا دسمة، اشف واستشف " كان وحشي يكنى أبا دسمة.
# وكان أبو عامر الفاسق [عبد] عمرو بن صيفي قد خرج في خمسين رجلا من
~~المنافقين إلى مكة، وحرض قريشا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار
~~معها وهو يعدها أن قومه يؤازرونهم، وهمت قريش وهي بالابواء بنبش قبر آمنة
~~أم سول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كفهم الله تعالى عن ذلك.
# روى أبو الوليد الأزرقي عن هشام بن عاصم الأسلمي، قال: لما خرجت قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد فنزلوا بالابواء قالت هند بنت عتبة
~~لأبي سفيان: أو بحثتم قبر أم محمد فإنها بالابواء، فإن أسر أحدا منكم فديتم
~~كل إنسان بإرب من آرابها، فذكر ذلك لقريش وقال: هذا الرأي، فقالت قريش: لا
~~تفتح هذا الباب لئلا تفتح بنو بكر موتانا.
# وشاع خبر قريش ومسيرهم في الناس، وأرجفت اليهود والمنافقون، وقدم عمرو بن
~~سالم الخزاعي في نفر قد فارقوا قريشا من ذي طوى، فأخبروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخبر وانصرفوا، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنسا ومونسا
~~ابني فضالة الظفريين - ليلة الخميس ليال ms1648 مضت من شوال - عينين، فاعترضا
~~لقريش بالعقيق، وعادا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بخبرهم،
~~وأنهم قد خلوا إبلهم وخيلهم في الزرع الذي بالعريض، حتى تركوه ليس به خضر،
~~وترك المشركون ظاهر المدينة بعينين: جبل ببطن السبحة من قناة على شفير
~~الوادي، مقابل المدينة - يوم الأربعاء، فرعت إبلهم آثار الحرث والزرع يوم
~~الخميس ويوم الجمعة، لم يتركوا خضراء، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحباب - بضم المهملة وتخفيف الموحدة - ابن المنذر بن الجموح إليهم أيضا،
~~فنظر إليهم وعاد وقد حزر عددهم وما معهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تذكر من شأنهم حرفا، حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم بك أجول وبك
~~أصول ". وباتت وجوه الأوس PageV04P183
# والخزرج ليلة الجمعة عليها السلاح في المسجد بباب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، خوفا من بيات المشركين، وحرست المدينة حتى أصبحوا.
# ذكر منام رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابن إسحاق والشيخان والنسائي
~~وابن ماجة والبيهقي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " رأيت - وفي لفظ أريت - أني أهاجر من مكة إلى أرض بها
~~نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة: يثرب، ورأيت في
~~رؤياي هذه أني هززت سيفا - وفي لفظ سيفي ذا الفقار - فانقطع صدره - وفي
~~لفظ: رأيت في ذباب سيفي ثلما - فإذا هو ما أصيب به المؤمنون يوم أحد، قال
~~عروة: وكان الذي رأى بسيفه ما أصاب وجهه. وقال ابن هشام: وأما الثلم في
~~السيف فهو رجل من أهل بيتي يقتل، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو
~~ما جاء الله به من الفتح واجتماع كلمة المؤمنين، ورأيت فيها والله خيرا،
~~رأيت بقرا تذبح والله خير، فإذا هو النفر من المؤمنين يوم أحد، وإذا الخير
~~ما جاء الله به من الخير بعد، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر
~~(1).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله تعالى ms1649 عنهما
~~قال: تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر، قال ابن
~~عباس: وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، قال: وكان مما قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل أن يلبس الأداة، إني رأيت أني في درع حصينه،
~~فأولتها المدينة، وأني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة، ورأيت أن سيفي ذا
~~الفقار فل فأولته فلا فيكم، ورأيت بقرا تذبح فبقر، والله خير، فبقر والله
~~خير.
# وروى الإمام أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت فيما يرى النائم كأني مردف
~~كبشا، وكأن ظبة سيفي انكسرت، فأولت إرداف الكبش أننا نقتل كبش القوم، وأولت
~~كسر ظبة سيفي قتل رجل من عترتي، فقتل حمزة، وقتل طلحة بن أبي طلحة وكان
~~صاحب اللواء (2).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والدارمي والضياء المقدسي بسند صحيح عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~رأيت أني في درع حصينة، ورأيت بقرا تنحر. فأولت الدرع الحصينة المدينة، وأن
~~البقر بقر، والله خير " (3).
# PageV04P184
# وروى الطبراني والبزار، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما نزل
~~أبو سفيان وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إني رأيت في
~~المنام سيفي ذا الفقار انكسر، وهي مصيبة، ورأيت بقرا تذبح، وهي مصيبة،
~~ورأيت علي درعا وهي مدينتكم لا يصلون إليها، إن شاء الله تعالى (1).
# وروى البيهقي عن ابن شهاب قال: يقول رجال: كان الذي رأى بسيفه الذي أصاب
~~وجهه.
# قال ابن عتبة وابن إسحاق وابن سعد وغيرهم: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الرؤيا ليلة الجمعة، فلما أصبح جاء أصحابه، فحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه، ثم ذكر الرؤيا لهم وقال: إن رأيتم أن تقيموا بالمدينة ونجعل النساء
~~والذرية في الآطام، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن دخلوا علينا قاتلناهم
~~في الأزقة فنحن أعلم بها منهم، ورموا من فوق الصياصي والآطام، ms1650 وكانوا قد
~~شبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فهي كالحصن، وكان هذا الذي ذكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأي الأكابر من المهاجرين والأنصار، وكان عبد الله
~~بن أبي يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال جماعة من المسلمين
~~غالبهم أحداث لم يشهدوا بدرا، وطلبوا الشهادة وأحبوا لقاء العدو، وأكرمهم
~~الله تعالى بالشهادة يوم أحد: يا رسول الله اخرج بنا إلى أعدائنا، لا يرون
~~أنا جبنا عنهم، فقال عبد الله بن أبي: يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج،
~~فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا
~~أصبنا منه، فدعهم يا رسول الله، فإن أقاموا بشر مجلس، وإن دخلوا قاتلهم
~~الرجال في وجوههم، ورماهم الصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا
~~خائبين كما جاءوا. فقال حمزة بن عبد المطلب، وسعد بن عبادة، والنعمان بن
~~مالك في طائفة من الأنصار: إنا نخشى يا رسول الله أن يظن عدونا أنا كرهنا
~~الخروج إليهم جبنا عن لقائهم، فيكون هذا جرأة منهم علينا، وقد كنت يوم بدر
~~في ثلاثمائة رجل، فظفرك الله تعالى عليهم، ونحن اليوم بشر كثير، قد كنا
~~نتمنى هذا اليوم وندعو الله تعالى به، فساقه الله تعالى إلينا في ساحتنا،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرى من إلحاحهم كاره، وقد لبسوا السلاح.
# وقال إياس بن أوس بن عتيك، نحن بنو عبد الأشهل، إنا لنرجو أن نكون البقر
~~المذبح.
# وقال غيره: هي إحدى الحسنيين: الظفر أو الشهادة، والله لا تطمع العرب في
~~أن تدخل علينا منازلنا. وقال حمزة: والذي أنزل عليك الكتاب لا أطعم اليوم
~~طعاما حتى أجالدهم بسيفي
# PageV04P185
# خارج المدينة. وكان يوم الجمعة صائما ويوم السبت صائما. وقال النعمان بن
~~مالك: يا رسول الله لا تحرمنا الجنة، فوالذي نفسي بيده لأدخلنها. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لمه؟ " قال:
# لاني أحب الله تعالى ورسوله - وفي لفظ: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله - ولا أفر ms1651 يوم الزحف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" صدقت ". فاستشهد يومئذ، وحث مالك بن سنان الخدري وإياس بن عتيك وجماعة
~~على الخروج للقتال فلما أبوا إلا ذلك صلى - صلى الله عليه وسلم - الجمعة
~~بالناس فوعظهم، وأمرهم بالجد والاجتهاد، وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا،
~~ففرح الناس بالشخوص إلى عدوهم، وكره ذلك المخرج بشر كثير. ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العصر بالناس وقد حشدوا، وحضر أهل العوالي، ورفعوا
~~النساء في الآطام. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته ومعه أبو بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما، فعمماه وألبساه، وقد صف الناس له بين حجرته إلى
~~منبره، ينتظرون خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء سعيد بن معاذ
~~وأسيد - بضم الهمزة وفتح السين المهملة - ابن حضير - بضم الحاء المهملة
~~وفتح الضاد المعجمة - فقالا للناس: استكرهتم رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~وقلتم له ما قلتم، والوحي ينزل عليه من السماء، فردوا الامر إليه، فما
~~أمركم به فافعلوه، وما رأيتم له فيه هوى ورأيا فأطيعوه. فبينما هم على ذلك
~~إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لبس الدرع فأظهرها، وحزم وسطه
~~بمنطقة من حمائل سيف من أدم، واعتم، وتقلد السيف، وندم الناس على إكراهه،
~~فقالوا: يا رسول الله استكرهنا، ولم يكن لنا ذلك، فإن شئت فاقعد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: قد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم، ولا ينبغي لنبي
~~إذ لبس لامته أن يضعها، حتى يحكم الله بينه وبين أعدائه - وفي رواية: حتى
~~يقاتل - انظروا ما أمركم به فاتبعوه، امضوا على اسم الله تعالى، فلكم النصر
~~ما صبرتم. ووجد مالك بن عمرو النجاري - ويقال:
# بل هو محرر بمهملات، قال الأمير: وزن محمد، وقال الدارقطني: آخره زاي
~~معجمة وزن مقبل بن عامر النجاري - قد مات، ووضعوه عند موضع الجنائز، فصلى
~~عليه، ثم دعا بثلاثة رماح فعقد ثلاثة ألوية، فدفع لواء الأوس إلى أسيد بن
~~حضير، ولواء الخزرج إلى حباب بن المنذر، ويقال: إلى ms1652 سعد بن عبادة، ودفع
~~لواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم على
~~الصلاة بمن بقي في المدينة.
# ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد ثم ركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرسه السكب، وتقلد القوس، وأخذ قناة بيده، والمسلمون عليهم
~~السلاح، منهم مائة دارع، وخرج السعدان أمامه يعدوان: سعد بن معاذ، وسعد بن
~~عبادة، كل منهما دارع، والناس عن يمينه وشماله، حتى إذا انتهى إلى رأس
~~الثنية رأى كتيبة خشناء لها زجل فقال: ما هذا؟ قالوا: هؤلاء حلفاء عبد الله
~~بن أبي من يهود، فقال: أسلموا؟
# فقيل: لا، فقال: إنا لا نستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك. PageV04P186
# وسار صلى الله عليه وسلم فعسكر بالشيخين، وهما أطمأن، وعرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عسكره، فاستصغر غلمانا فردهم. قال الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه فيما نقله الشيخ نجم الدين القمولي - بفتح القاف وضم الميم - في
~~بحره: إنه صلى الله عليه وسلم رد سبعة عشر شابا عرضوا عليه، وهم أبناء أربع
~~عشرة سنة، لأنه لم يرهم بلغوا، وعرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة، فأجازهم.
# انتهى.
# وهم: عبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد، والنعمان بن بشير -
~~وفي ذكره نظر، لأنه ولد في السنة الثانية قبل أحد بسنة - وزيد بن أرقم،
~~والبراء بن عازب - وروى السراج عنه أنه شهدها - ورافع بن خديج، وأسيد بن
~~ظهير - بضم الهمزة، وأبوه ظهير بضم الظاء المعجمة - وعرابة بن أوس بن قيظي
~~- بفتح القاف وسكون التحتية وبالظاء المعجمة المشالة، وأوس هذا كان منافقا
~~- وأبو سعيد الخدري - بالخاء المعجمة والدال المهملة - وأوس بن ثابت
~~الأنصاري، كذا رواه ابن فتحون عن ابن عمر بن الخطاب، وسعد بن بحير - بفتح
~~الموحدة وكسر الحاء المهملة، قاله الدارقطني. وقال ابن سعيد: بضم الموحدة
~~وكسر الجيم - ابن معاوية البجلي حليف الأنصار، وسعيد ابن حبتة بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة فوقية مفتوحة فتاء تأنيث - وهي أمه،
~~ولما كان يوم الخندق ms1653 رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل قتالا شديدا،
~~فدعاه ومسح على رأسه ودعا له بالبركة في نسله وولده، فكان عما لأربعين،
~~وأخا لأربعين، وأبا لعشرين، ومن ولده أبو يوسف القاضي الامام، وسعد بن عقيب
~~- بعين مهملة مضمومة فقاف مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فموحدة وزن زبير -
~~وزيد بن جارية - بالجيم والمثناة التحتية - ابن عمرو بن عوف، وهو أخو مجمع
~~بن جارية، وجابر بن عبد الله، وليس بالذي يروى عنه الحديث. وسمرة بن جندب،
~~ثم أجاز رافع بن خديج لما قيل له: إنه رام، فقال سمرة بن جندب لزوج أمه مري
~~- بالتصغير - ابن سنان: أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج
~~وردني وأنا أصرعه، فأعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# " تصارعا "، فصرع سمرة رافعا فأجازه، ونزل عبد الله بن أبي ابن سلول
~~ناحية، فلما فرغ العرض وغابت الشمس أذن بلال بالمغرب، فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه، ثم أذن بالعشاء فصلى بهم، وبات بالشيخين، واستعمل
~~على الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة في خمسين رجلا يطوفون بالعسكر. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من يحفظنا الليلة؟ " فقام ذكوان بن عبد قيس فلبس
~~درعه، وأخذ درقته، فكان يحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقه، ونام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان السحر، فصلى الصبح، ثم قال: " أين
~~الأدلاء؟ من رجل يخرج بنا من كثب لا يمر بنا عليهم؟ " فقام أبو خيثمة
~~الحارثي - كذا عند ابن إسحاق بخاء معجمة فتحتية فثاء مثلثة، وعند ابن سعد
~~وغيره: حتمه، بفتح الحاء المهملة والمثناة الفوقية بعدها ميم فتاء تأنيث،
~~وصوبه أبو الفتح، PageV04P187
# قال الحافظ في الإصابة: ولم يأت على ذلك بدليل إلا قول أبي عمر: ليس في
~~الصحابة أبي خيثمة سوى الجعفي والسالمي، وفي هذا الحصر نظر - فقال أبو
~~خيثمة: أنا يا رسول الله، فسلك به في حرة بني حارثة وبين أموالهم، حتى سلك
~~في ماء مربع - بكسر الميم وفتح الموحدة - ابن قيظي - بفتح ms1654 القاف فمثناة
~~تحتية فظاء معجمة مشالة - وكان منافقا ضرير البصر، فلما سمع حس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين قام يحثو التراب في وجوههم، ويقول:
~~إن كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أحل لك أن تدخل حائطي، وذكر
~~أنه أخذ حفنة من تراب في يده، ثم قال: والله لو أعلم أني لا أصيب غيرك
~~فضربت بها وجهك. فابتدره القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا تقتلوه فهذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر ". وقد بدر إليه سعد بن زيد
~~الأشهلي قبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربه بالقوس فشجه، فغضب له
~~ناس من بني حارثة وهم قومه، وكانوا على مثل رأيه، فهم بهم أسيد بن حضير حتى
~~أومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكف. وذب فرس أبي بردة بن نيار -
~~بكسر النون وتخفيف المثناة التحتية وآخره راء - بذنبه، فأصاب كلاب سيفه
~~فاستله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يحب الفأل الحسن ولا
~~يعتاف: " يا صاحب السيف، شم سيفك، إني أخال السيوف ستسل اليوم فيكثر سلها
~~".
# ذكر انخزال عدو الله ابن أبي بثلث العسكر لما بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشوط انخزل عبد الله بن أبي بثلث الناس كافة كأنه هيق، فقال: "
~~أطاع الولدان ومن لا رأى له وعصاني، ما ندري علام نقتل أنفسنا أيها الناس
~~هاهنا؟ " فرجع بمن اتبعه من أهل النفاق والريب، وتبعهم عبد الله بن حرام -
~~بالراء - يقول: يا قوم أذكركم الله ألا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر
~~عدوهم، يا قوم تعالوا فقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، فقالوا: لم نعلم
~~قتالا ما أسلمناكم، لا نرى أن يكون قتال، ولئن أطعتنا لترجعن معنا.
# فلما استعصوا عليه وأبوا إلا الانصراف قال: أبعدكم الله، أعداء الله،
~~فسيغني الله تعالى نبيه عنكم. وأنزل الله تعالى: (ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) [آل عمران 179] قال
~~مجاهد: " ميزهم ms1655 يوم أحد " وهم المرادون بقوله تعالى: (وليعلم الذين نافقوا،
~~وقيل لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، قالوا: لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم، هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم، والله أعلم بما يكتمون) [آل عمران 167].
# وذكر عروة وموسى بن عقبة: أن بني سلمة - بكسر اللام - وبني حارثة لما رجع
~~عبد الله بن أبي سقط في أيديهما، وهما أن يقتتلا فثبتهما الله تعالى، ولهذا
~~قال تعالى: (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما) [آل عمران 122].
~~PageV04P188
# وروى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والشيخان، والبيهقي، عن جابر بن عبد
~~الله، قال: فينا نزلت، في بني حارثة وبني سلمة: (إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا) وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله تعالى: (والله وليهما) (1).
# وروى ابن جرير عن السدي في الآية قال: هم بنو سلمة وبنو حارثة هموا
~~بالرجوع، حين رجع عبد الله بن أبي فعصمهم الله.
# وروى الشيخان عن زيد بن ثابت، وابن إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنهما قالا: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد خرج معه بأناس،
~~فرجعوا، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين، فقالت فرقة:
~~نقتلهم، وقالت فرقة: لا نقتلهم، فأنزل الله تعالى: (فما لكم في المنافقين
~~فئتين والله أركسهم بما كسبوا) [النساء 88] ردهم إلى كفرهم بما كسبوا
~~بأعمالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها طيبة وإنها تنفي
~~الخبث كما تنفي النار خبث الفضة ".
# وذكر الزهري أن الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~ابن أبي في الاستعانة بحلفائهم من يهود المدينة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا حاجة لنا بهم ". قال الجمهور:
# بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعمائة وفرسه، وفرس لأبي بردة.
~~وقال ابن عقبة: لم يكن مع المسلمين فرس. ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره ms1656 إلى أحد،
~~واستقبل المدينة، وجعل عينين - الجبل - عن يمينه، وصف المسلمون بأصل أحد،
~~وحانت الصلاة يوم السبت والمسلمون يرون المشركين، فأذن بلال، وأقام، وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه الصبح صفوفا.
# ذكر خطبته صلى الله عليه وسلم وتهيئته للقتال قال محمد بن عمر الأسلمي:
~~ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال: " أيها الناس أوصيكم
~~بما أوصاني الله تعالى به في كتابه، من العمل بطاعته، والتناهي عن محارمه،
~~ثم إنكم اليوم بمنزل أجر وذخر لمن ذكر الذي عليه، ثم وطن نفسه له على الصبر
~~واليقين، والجد والنشاط، فإن جهاد العدو شديد كريه، قليل من يصبر عليه إلا
~~من عزم الله تعالى رشده، فإن الله تعالى مع من أطاعه، وإن الشيطان مع من
~~عصاه فافتتحوا أعمالكم بالصبر على الجهاد، والتمسوا بذلك ما وعدكم الله
~~تعالى [وعليكم] بالذي أمركم به، فإني حريص على رشدكم،
# PageV04P189
# وإن الاختلاف والتنازع والتثبيط من أمر العجز، والضعف، مما لا يحب الله
~~تعالى، ولا يعطي عليه النصر ولا الظفر يا أيها الناس [جدد في صدري أن] من
~~كان على حرام فرق الله تعالى بينه وبينه، ومن رغب له عنه غفر الله له ذنبه،
~~ومن صلى علي صلاة صلى الله عليه وملائكته عشرا، ومن أحسن من مسلم أو كافر
~~وقع أجره على الله، في عاجل دنياه وآجل آخرته، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فعليه الجمعة إلا صبيا أو امرأة أو مريضا أو عبدا مملوكا، ومن استغنى
~~عنها استغنى الله عنه، والله غني حميد، ما أعلم من عمل يقربكم إلى الله
~~تعالى إلا وقد أمرتكم به، ولا أعلم من عمل يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم
~~عنه، وأنه قد نفث في روعي الروح الأمين أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أقصى
~~رزقها لا ينقص منه شئ، وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله ربكم، وأجملوا في طلب
~~الرزق، ولا يحملنكم استبطاؤه أن تطلبوه بمعصية الله تعالى، فإنه لا يقدر
~~على ما عنده إلا بطاعته، قد بين ms1657 لكم الحلال والحرام غير أن بينهما شبها من
~~الامر، لم يعلمها كثير من الناس إلا من عصم الله تعالى فمن تركها حفظ عرضه
~~ودينه، ومن وقع فيها كان كالراعي إلى جنب الحمى أو شك أن يقع فيه، وليس ملك
~~إلا وله حمى، ألا وإن حمى الله تعالى محارمه، والمؤمن من المؤمنين كالرأس
~~من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر جسده، والسلام عليكم ".
# وتعبى رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال، وقال: " لا يقاتلن أحد حتى
~~نأمره بالقتال ". وقد سرحت قريش الظهر والكراع في زروع المسلمين، كانت
~~بالصمغة - بالصاد المهملة والغين المعجمة بينهما ميم - فقال رجل من
~~الأنصار: أترعى زروع بني قيلة ولما تحارب وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الرماة عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف وهو معلم يومئذ
~~بثياب بيض، والرماة خمسون رجلا، فقال: " انضحوا الخيل عنا، لا يأتون من
~~ورائنا، إن كانت لنا، أثبتوا مكانكم لا نؤتين من قبلكم، الزموا مكانكم لا
~~تبرحوا عنه، وإذا رأيتمونا نهزمهم حتى ندخل في عسكرهم فلا تفارقوا مكانكم،
~~وإن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا، حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا نقتل
~~فلا تعنونا ولا تدفعوا عنا، وارشقوهم بالنبل فإن الخيل لا تقدم على النبل،
~~إنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم. اللهم إني أشهدك عليهم ".
# وجعل علي إحدى المجنبتين الزبير بن العوام، وعلى الأخرى المنذر بن عمر
~~الغنوي وقال صلى الله عليه وسلم: " من يحمل لواء المشركين؟ " قيل: طلحة بن
~~أبي طلحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " نحن أحق بالوفاء منهم ". فأخذه من علي ودفعه إلى مصعب بن عمير.
# وروى أبو يعلى بسند رجال ثقات، عن معاذ - رجل من تيم - والحارث والبزار
~~بسند حسن، كما قال الحافظ في زوائد البزار، عن سعد بن أبي وقاص، وأبو يعلى،
~~عن طلحة بن PageV04P190
# عبيد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر يومئذ بين درعين، وكان
~~شعار المسلمين يومئذ: " أمت أمت ".
# ذكر تهيئ المشركين للقتال وصف المشركون بالسبخة، ms1658 وتعبأوا للحرب، وهم
~~ثلاثة آلاف، معهم مائتا فرس قد جنبوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن
~~الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، وعلى المشاة صفوان بن أمية، ويقال:
~~عمرو بن العاص، وعلى الرماة عبد الله بن أبي ربيعة - وأسلموا كلهم - ودفعوا
~~اللواء إلى طلحة بن أبي طلحة بن عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد
~~الدار بن قصي. وقال أبو سفيان لأصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم بذلك:
~~يا بني عبد الدار، إنكم قد وليتم لواءنا ببدر فأصابنا ما قد رأيتم، فإنما
~~يؤتى الناس من قبل راياتهم، إذا زالت زالوا، فإما أن تكفون لواءنا، وإما أن
~~تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه، فهموا به وتواعدوه وقالوا: أنحن نسلم إليكم
~~لواءنا؟ ستعلم إذا التقينا كيف نصنع وذلك الذي أراد أبو سفيان.
# ذكر ابتداء الحرب واشتداد القتال أول من أنشب الحرب أبو عامر عبد عمرو بن
~~صيفي الفاسق، طلع في خمسين من قومه ويقال: خمسة عشر، الذين ذهبوا معه إلى
~~مكة، والأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى: يا معشر الأوس أنا أبو عامر،
~~فقالوا: لا أنعم الله بك عينا يا فاسق، بذلك سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان يسمى في الجاهلية الراهب، فلما سمع ردهم عليه قال: لقد أصاب
~~قومي بعدي شر، ثم قاتلهم قتالا شديدا، ثم راضخهم بالحجارة.
# ولما التقى الناس، ودنا بعضهم من بعض، قامت هند بنت عتبة في النسوة
~~اللاتي معها، وأخذن الدفوف يضربن بها، فقالت هند فيما تقول:
# ويها بني عبد الدار * ويها حماة الادبار ضربا بكل بتار وتقول أيضا:
# نحن بنات طارق * نمشي على النمارق الدر في المخانق * والمسك في المفارق
~~إن تقبلوا نعانق * أو تدبروا نفارق فراق غير وامق (1)
# PageV04P191
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع، ذلك يقول: " اللهم بك أجول،
~~وبك أصول، وفيك أقاتل، حسبي الله ونعم الوكيل ". (1) وروى الإمام أحمد
~~ومسلم عن أنس والطبراني عن عبادة بن النعمان، وإسحاق بن راهويه والبزار، عن
~~الزبير بن العوام قالوا:
# عرض رسول ms1659 الله صلى الله عليه وسلم سيفا يوم أحد، فأخذه رجال فجعلوا
~~ينظرون إليه - وفي لفظ: فبسطوا أيديهم - كل إنسان يقول: أنا، فقال: " من
~~يأخذه بحقه؟ " فأحجم القوم، فقام رجال فأمسكه عنهم (2).
# وعند ابن عتبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرضه طلبه منه عمر،
~~فأعرض عنه، ثم طلبه الزبير فأعرض عنه، فوجدا في أنفسهما من ذلك.
# وعند إسحاق بن راهويه عن عمرو بن يحيى المازني أن الزبير طلبه ثلاث مرات
~~كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعند الطبراني عن قتادة بن النعمان: أن عليا قام فطلبه فقال له: الجلس،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يأخذه بحقه؟ " فقام إليه أبو
~~دجانة - بضم الدال المهملة وبالجيم والنون - فقال: يا رسول الله، وما حقه؟
~~قال: " أن تضرب به في العدو حتى ينحني ". قال: أنا أخذه يا رسول الله بحقه.
~~قال: " لعلك إن أعطيتكه تقاتل في الكيول " فأعطاه إياه، وكان أبو دجانة
~~رجلا شجاعا يختال عند الحرب، وكان له غصابة حمراء يعلم بها عند الحرب،
~~يعتصب بها، فإذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل، فلما أخذ السيف من يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته تلك، فعصب بها رأسه، فقالت
~~الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت. وهكذا كانت تقول إذا اعتصب بها، ثم
~~جعل يتبختر بين الصفين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه يتبختر:
~~" إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن ". قال الزبير: ولما أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف لأبي دجانة وجدت في نفسي حين سألته
~~فمنعني وأعطاه إياه، وقلت: أنا ابن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقد قمت إليه وسألته إياه قبله، فأعطاه إياه وتركني، والله لأنظرن ما يصنع
~~به، فاتبعته، فخرج وهو يقول:
# أنا الذي عاهدني خليلي * ونحن بالسفح لدى النخيل ألا أقوم الدهر في
~~الكيول * أضرب بسيف الله والرسول قال: فجعل لا يمر بشئ إلا أفراه وفتكه،
~~وفلق ms1660 به هام المشركين، وكان إذا كل شحذه بالحجارة، ثم يضرب به العدو كأنه
~~منجل، وكان في المشركين رجل لا يدع لنا جريحا إلا
# PageV04P192
# ذفف عليه، فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت الله تعالى أن يجمع
~~بينهما، فالتقيا فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته فعضت
~~بسيفه، وضربه أبو دجانة فقتله.
# قال ابن عقبة: قال كعب بن مالك: وخرج رجل من المشركين نحو المسلمين وهو
~~يقول: استوسقوا كما استوسقت جزر الغنم، وإذا رجل من المسلمين قائم ينتظره
~~وعليه لامته، فمضيت حتى كنت من ورائه، ثم قمت أقدر المسلم والكافر بنظري،
~~فإذا الكافر أفضلهما عدة وهيئة، قال: فلم أزل أنتظرهما حتى التقيا، فضرب
~~المسلم الكافر على حبل عاتقه ضربة بالسيف، فبلغت وركيه وانفرق فرقتين، ثم
~~كشف المسلم عن وجهه وقال: كيف ترى يا كعب؟ أنا أبو دجانة.
# قال الزبير: ثم رأيته حمل على مفرق رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها،
~~فقلت له: كل سعيك رأيته فأعجبني غير أنك لم تقتل المرأة، قال: إنها نادت:
~~يا لصخر! فلم يجبها أحد، وفي لفظ: رأيت إنسانا يحمش الناس حمشا شديدا فصمدت
~~إليه، فلما حملت عليه السيف ولول. فإذا امرأة فكرهت أن أضرب بسيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة لا ناصر لها، فقلت:
# الله ورسوله أعلم.
# وذكر ابن إسحاق في رواية يونس والزبير بن بكار أن رجلا من المشركين خرج
~~فدعا إلى البراز، فأحجم عنه الناس، حتى دعا ثلاثا وهو على جمل له، فقام
~~إليه الزبير بن العوام فوثب حتى استوى معه على بعيره، فعانقه، فاقتتلا فوق
~~البعير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الذي يلي حضيض الأرض مقتول،
~~فوقع المشرك ". ووقع عليه الزبير فذبحه، فأثنى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: " إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير " وقال: " لو لم
~~يبرز إليه الزبير لبرزت إليه " (1)، لما رأى من إحجام الناس عنه.
# واقتتل الناس يومئذ قتالا شديدا، وحميت الحرب، وأبلى أبو دجانة الأنصاري،
~~وطلحة بن ms1661 عبيد الله، وأسد الله، وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن
~~أبي طالب، وأنس بن النضر، وسعد بن الربيع، بلاء شديدا. وأنزل الله تبارك
~~وتعالى نصره على المسلمين، وصدقهم وعده، فحسوا المشركين بالسيف حتى كشفوهم
~~عن العسكر، ونهكوهم قتلا، وقد حملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات،
~~كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مفلولة، وكانت الرماة تحمي ظهور المسلمين،
~~ويرشقون خيل المشركين بالنبل، فلا يقع إلا في فرس أو رجل، فتولي هوارب،
~~وقال عمر بن الخطاب يوم أحد لأخيه زيد بن الخطاب: يا أخي، خذ
# PageV04P193
# درعي هذه، فقال له: إني أريد من الشهادة مثل ما تريد، فتركاها جميعا،
~~رواه أبو نعيم.
# ولما اشتد القتال يومئذ جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية
~~الأنصار، وأرسل إلى علي بن أبي طالب أن قدم الراية، فتقدم علي وقال: أنا
~~أبو القصم، وصاح طلحة بن أبي طلحة صاحب اللواء: من يبارز؟ فلم يبرز إليه
~~أحد، فقال: يا أصحاب محمد، زعمتم أن قتلاكم في الجنة، وقتلانا في النار،
~~كذبتم، واللات لو تعلمون إن ذلك حق لخرج إلي بعضكم، فبرز إليه علي بن أبي
~~طالب فالتقيا بين الصفين فبدره علي فصرعه، ولم يجهز عليه، فقال له بعض
~~أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟ فقال: إنه استقبلني بعورته فعطفني عليه الرحم،
~~وعرفت أن الله تعالى قد قتله، وكان قتل صاحب لواء المشركين تصديقا لرؤيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كأني مردف كبشا "، فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأظهر التكبير وكبر المسلمون، وشدوا على المشركين يضربونهم حتى
~~اختلت صفوفهم. قال أبو عبيدة والزبير بن بكار: وفي ذلك يقول الحجاج بن علاط
~~- بكسر العين المهملة وتخفيف اللام وآخره طاء مهملة - السلمي.
# الله أي مذبب عن حرمة * أعنى ابن فاطمة المعم المخولا جادت يداك لهم
~~بعاجل طعنة * تركت طليحة للجبين مجدلا وشددت شدة باسل فكشفتهم * بالجر إذ
~~يهوون أخول أخولا وعللت سيفك بالدماء ولم تكن * لترده حران حتى ينهلا وصار
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1662 كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى
~~أجهضوهم عن أثقالهم، فحمل لواءهم أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة، فحمل عليه
~~حمزة بن عبد المطلب [فضبه بالسيف على كاهله] فقطع يده ورجله حتى انتهى إلى
~~مؤتزره وبدا سحره فقتله، فحمله أبو سعد بن أبي طلحة، فرماه سعد بن أبي
~~وقاص، فأصاب حنجرته، فدلع لسانه، فقتله، فحمله مسافع بن طلحة [بن أبي طلحة]
~~فرماه عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح - بالقاف - فقلته، فحمله الحارث بن طلحة
~~فرماه عاصم بن ثابت فقلته، كلاهما يشعره سهما فيأتي أمه سلافة فيضع رأسه في
~~حجرها، فتقول: يا بني: من أصابك؟ فيقول: سمعت رجلا رماني يقول: خذها وأنا
~~ابن الأقلح، فنذرت إن أمكنها الله من رأس عاصم أن تشرب فيه الخمر، وجعلت
~~لمن جاء به مائة من الإبل، فحمل اللواء كلاب بن طلحة بن أبي طلحة فقتله
~~الزبير بن العوام، وقيل: قزمان، فحمله الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة - وهو
~~بضم الجيم وتخفيف اللام وفي آخره سين - فقتله طلحة بن عبيد الله، فحمله
~~أرطاة بن شرحبيل، فقتله علي بن أبي طالب، فحمله شريح بن قارظ - وهو بضم
~~الشين المعجمة وفتح الراء فمثناة تحتية ساكنة فحاء مهملة، وأبوه بقاف فألف
~~فراء مكسورة فظاء معجمة مشالة - فليس يدري من PageV04P194
# قتله، فحمله أبو زيد بن عمير بن عبد مناف بن هاشم بن عبد الدار فقتله
~~قزمان، فحمله قاسط بن شرحبيل بن هاشم بن عبد الدار فقتله قزمان أيضا فحمله
~~صؤاب - غلام لهم حبشي - فقالوا: لا نؤتين من قبلك فقطعت يمينه، فأخذ اللواء
~~بشماله فقطعت، فالتزم القناة بصدره وعنقه وقال: اللهم هل أعززت؟ فقالوا:
~~نعم، فرماه قزمان فقتله، وهو أثبت الأقاويل، فتقرق المشركون، فأخذت اللواء
~~عمرة بنت علقمة الحارثية فأقامته فثابوا عليه، وفي لفظ:
# لاثوابه.
# ولما قتل أصحاب اللواء انكشف المشركون منهزمين، لا يلوون على شئ، ونساؤهم
~~يدعون بالويل، وتبعهم المسلمون يقتلونهم حيث شاؤوا، حتى أجهضوهم عن العسكر.
# قال الزبير بن العوام، والبراء بن عازب: لقد رأيتنا ننظر إلى خدم هند بنت ms1663
~~عتبة، وصواحبها مشمرات هوارب يرفعن عن سوقهن، حتى بدت خلاخلهن، وانهزم
~~القوم ما دون أخذهن قليل ولا كثير، وكانت الهزيمة لا شك فيها، ودخل
~~المسلمون عسكر المشركين فانتهبوه.
# ذكر ترك الرماة مكانهم الذي أقامهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~حصل بسبب ذلك لما رأى أصحاب عبد الله بن جبير وهم الرماة ما حصل للمشركين
~~قالوا: أي قوم، الغنيمة الغنيمة، لم تقيمون هاهنا في غير شئ، قد هزم الله
~~تعالى العدو، وهؤلاء إخوانكم قد ظهروا، وهم ينتهبون عسكرهم، فأدخلوا عسكر
~~المشركين فاغنموا مع إخوانكم، فقال عبد الله بن جبير ومن وافقه: ألم تعلموا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكم: " احموا ظهورنا ولا تبرحوا من
~~مكانكم، وإذا رأيتمونا نقتل، فلا تنصرونا، وإن غنمنا فلا تشركونا، احموا
~~ظهورنا؟! " فقال الآخرون: لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا.
~~وانطلقوا فلم يبق مع أميرهم عبد الله بن جبير إلا دون العشرة، وذهب الباقون
~~إلى عسكر المشركين ينتهبون، فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين، ونظر
~~خالد بن الوليد إلى الجبل وقلة أهله، فكر بالخيل وتبعه عكرمة بن أبي جهل -
~~وأسلما بعد ذلك - فحملوا على من بقي من الرماة فقتلوهم، وثبت أميرهم عبد
~~الله، فقاتل حتى قتل، فجردوه ومثلوا به أقبح مثله، وكانت الرماح قد شرعت في
~~بطنه، حتى خرقت ما بين سرته إلى خاصرته إلى عانته، وخرجت حشوته، وأحاطوا
~~بالمسلمين. فبينما المسلمون قد شغلوا بالنهب والغنائم إذ دخلت الخيول تنادى
~~فرسانها بشعارهم: يا للعزى، يا لهبل، ووضعوا السيوف في المسلمين وهم آمنون
~~وكل في يديه أو حضنه شي قد انتهبه. ولما رأى المشركون خيلهم ظاهرة رجعوا
~~فشدوا على المسلمين فهزموهم، فقتلوا فيهم قتلا ذريعا، وتفرق المسلمون
~~PageV04P195
# في كل وجه، وتركوا ما انتهبوا، وخلوا من أسروا، وانتقضت صفوف المسلمين،
~~واستدارت رحاهم، وكانت الريح أول النهار صبا فصارت دبورا، وكر الناس
~~منهزمين يحطم بعضهم بعضا، فصاروا ثلاثا: ثلثا جريحا، وثلثا منهزما، وثلثا
~~مقتولا، وصرخ الشيطان - لعنه الله -: أي عباد الله، ms1664 إخوانكم. فرجعت أولاهم،
~~فاجتدلت هي وأخراهم، وهم يظنون أنهم من العدو. وكان غرض إبليس بذلك أن يقتل
~~المسلمون بعضهم بعضا، وكان أول النهار للمسلمين على الكفار، كما قال تعالى:
~~(ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة، ثم صرفكم عنهم ليبتليكم، ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين)
~~[آل عمران 152].
# فما كانت دولة أسرع من دولة المشركين. وصرخ الشيطان عند جبل عينين وقد
~~تصور في صورة جعال بن سراقة رضي الله عنه: " إن محمدا قد قتل " ثلاث صرخات،
~~ولم يشك فيه أنه حق وكان جعال إلى جنب أبي بردة يقاتل أشد القتال، فقال
~~جماعة من المسلمين لما سمعوا ذلك:
# إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل أفلا تقاتلون على دينكم،
~~وعلى ما كان عليه نبيكم، حتى تلقوا الله تعالى شهداء؟! وقال جماعة: ليت لنا
~~رسولا إلى عبد الله بن أبي لنا أمانا من أبي سفيان، يا قوم إن محمدا قد قتل
~~فارجعوا إلى قومكم، قبل أن يأتوكم فيقتلوكم، واختلط المسلمون، فصاروا
~~يقتلون على غير شعار، ويضرب بعضهم، بعضا، من العجلة والدهش وما يدري.
# وتفرق المسلمون في كل وجه، وانهزمت طائفة منهم حتى دخلت المدينة، فلقيتهم
~~أم أيمن فجعلت تحثو في وجوههم التراب وتقول لبعضهم: " هاك المغزل فاغزل به،
~~وهلم سيفك ".
# ولما انكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا
~~نفر يسير لم يبق للمسلمين لواء قائم ولا فئة، وإن كانت خيل المشركين
~~لتجوسهم مقبلة مدبرة في الوادي، يلتقون ولا يفترقون، ما يرون أحدا من الناس
~~يردهم، حتى رجعوا إلى معسكرهم، وأصعد بعض المسلمين في الجبل، واستشهد منهم
~~من أكرمه الله تعالى بالشهادة، ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~صرخ به الشيطان قال: هذا إزب العقبة.
# ذكر ثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم روى البيهقي عن المقداد بن ms1665 عمرو
~~رضي الله عنه فذكر حديثا في يوم أحد وقال:
# فأوجعوا والله قتلا ذريعا، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~نالوا، ألا والذي بعثه بالحق إن زال رسول الله صلى الله عليه وسلم شبرا
~~واحدا، وإنه لفي وجه العدو ويفئ إليه طائفة من أصحابه مرة، وتفترق
~~PageV04P196
# مرة عنه، فربما رأيته قائما يرمي عن قوسه، ويرمي بالحجر حتى تحاجزوا،
~~وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصابة ثبتت معه.
# وقال محمد بن عمر: ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه ما يزول قدما
~~واحدا، بل وقف في وجه العدو، وما يزال يرمي عن قوسه حتى تقطع وتره، وبقيت
~~في يده منه قطعة تكون شبرا في سية القوس، فأخذ القوس عكاشة بن محصن ليوتره
~~له، فقال: يا رسول الله لا يبلغ الوتر، فقال:
# " مدة فيبلغ "، قال عكاشة: فوالذي بعثه بالحق لمددته حتى بلغ، وطويت منه
~~ليتين أو ثلاثا على سية القوس، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوسه،
~~فما زال يرمي به وأبو طلحة يستره متترسا عنه حتى تحطمت القوس، وصارت شظايا،
~~وفنيت نبله، فأخذ القوس قتادة بن النعمان، فلم تزل عنده، ورمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحجارة، وكان أقرب الناس إلى العدو، وثبت معه صلى
~~الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا: ثمانية من المهاجرين: أبو بكر، وعمر، وعلي،
~~وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن
~~الجراح. وسبعة من الأنصار: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت،
~~والحارث بن الصمة، وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ - وقيل: سعد بن عبادة - ومحمد
~~بن مسلمة. ويقال: ثبت بين يديه يومئذ ثلاثون رجلا كلهم يقول: وجهي دون
~~وجهك، ونفسي دون نفسك، وعليك السلام غير مودع!
# وروى الطبراني عن ابن عباس: أن ابن مسعود ثبت يومئذ مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انكشف الناس عنه
~~إلى الجبل لا يلوون يدعوهم في ms1666 أخراهم يقول: " إلي يا فلان، أنا رسول الله
~~"، فما يعرج عليه أحد، وهذا النبل يأتيه صلى الله عليه وسلم من كل ناحية،
~~والله تعالى يصرف ذلك عنه.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين
~~يقول: شهدت أحدا فنظرت إلى النبل من كل ناحية، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسطها، كل ذلك يصرف عنه. ولقد رأيت عبد الله بن شهاب الزهري يقول
~~يومئذ: دلوني على محمد، لا نجوت إن نجا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جنبه ما معه أحد، ثم جاوزه فعاتبه صفوان بن أمية في ذلك، فقال: والله ما
~~رأيته، أحلف بالله إنه منا ممنوع، أما والله خرجنا أربعة فتعاهدنا،
~~وتعاقدنا على قتله، فلم نخلص إليه.
# قال ابن سعد: قال أبو النمر الكناني وهو جد شريك بن عبد الله بن أبي نمر:
~~شهدت أحدا مع المشركين، ورميت يومئذ بخمس مرماة، فأصبت منها بأسهم، وإني
~~لأنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أصحابه لمحدقون به، وإن النبل
~~لتمر عن يمينه وعن شماله، [وتقصر] بين يديه، وتخرج من ورائه، ثم هداني الله
~~للاسلام. PageV04P197
# وروى عبد الرزاق بسند مرسل قوي عن الزهري قال: ضرب وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد سبعين ضربة بالسيف، وقاه الله شرها كلها.
# قال الحافظ: ويحتمل أنه أراد بالسبعين حقيقتها، أو المبالغة في الكثرة.
~~انتهى.
# وبايعه يومئذ على الموت ثمانية: ثلاثة من المهاجرين، وهم: علي، والزبير،
~~وطلحة.
# وخمسة من الأنصار: أبو دجانة، والحارث بن الصمة، والحباب بن المنذر،
~~وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنيف، فلم يقتل منهم أحد.
# وروى أبو يعلى بسند حسن، عن علي رضي الله عنه قال: لما انجلى الناس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد نظرت في القتلى، فلم أر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت: والله ما كان ليفر وما أراه في القتلى، ولكن أرى
~~الله تعالى غضب علينا بما صنعنا، فرفع نبيه صلى الله عليه ms1667 وسلم، فما لي خير
~~من أن أقاتل حتى أقتل، فكسرت جفن سيفي، ثم حملت على القوم فأفرجوا لي، فإذا
~~أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، أي يقاتلهم صلى الله عليه وسلم.
# ذكر تعظيم أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعله معه المشركون تكاثر
~~المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرادوا قتله. رمى عتبة بن أبي
~~وقاص - لعنه الله - رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أحجار فكسر حجر
~~منها رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى.
# قال الحافظ: والمراد بكسر الرباعية - وهي السن التي بين الثنية والتاب -
~~أنها كسرت فذهب منها فلقة، ولم تقلع من أصلها.
# وروى عبد الرزاق في تفسيره عن مقسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~على عتبة بن أبي وقاص حين كسر رباعيته ورمى وجهه، فقال: اللهم لا يحول عليه
~~الحول حتى يموت - كافرا، فما حال عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار،
~~ورواه أبو نعيم من وجه آخر عن ابن عباس (1).
# وروى الحاكم عن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه: أنه لما رأى ما فعل عتبة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله من فعل بك؟ قال: " عتبة
~~بن أبي وقاص ". قلت: أين توجه؟ فأشار إلى حيث توجه، فمضيت حتى ظفرت به
~~فضربته بالسيف فطرحت رأسه، فأخذت رأسه وفرسه، وجئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [فسلم] ذلك إلي، ودعا لي فقال:
# " رضي الله عنك "، مرتين (2).
# PageV04P198
# وروى الخطيب في تاريخ بغداد عن الحافظ محمد بن يوسف الفريابي قال: بلغني
~~أن الذين كسروا رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يولد لهم صبي،
~~فنبتت له رباعية.
# قال السهيلي: ولم يولد من نسل عتبة ولد يبلغ الحلم إلا وهو أهتم أبخر،
~~يعرف ذلك في عقبه. وشجه عبد الله بن شهاب الزهري - وأسلم بعد ذلك - في
~~وجهه، وسال الدم من الشجة حتى أخضل الدم لحيته الشريفة. نفسي له الفداء.
# ورواه عبد الله بن قمئة - بفتح ms1668 القاف وكسر الميم وبعدها همزة - فشج وجنته
~~فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته. وعلاه بالسيف. وكان عليه درعان، فوقع
~~صلى الله عليه وسلم في حفرة أمامه على جنبه، وهي من الحفر التي عملها أبو
~~عامر الفاسق ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون، فأغمي عليه صلى الله عليه
~~وسلم، كما رواه ابن جرير عن قتادة، فأخذ علي بن أبي طالب بيده، ورفعه طلحة
~~حتى استوى قائما فجحشت ركتباه، ولم يصنع سيف ابن قمئة شيئا إلا وهن الضربة
~~بثقل السيف، ومكث يجد وهن الضربة على عاتقه شهرا، أو أكثر من شهر. ورمته
~~جماعة كثيرة بالحجارة حتى وقع لشقه.
# وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن ابن قمئة لما رمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: خذها وأنا ابن قمئة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أقمأك الله "، فسلط الله تعالى عليه تيس جبل، فلم يزل ينطحه
~~حتى قطعه قطعة قطعة (1).
# وروى أبو نعيم عن نافع بن عاصم قال: الذي أدمى وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن قمئة رجل من هذيل، فسلط الله تعالى عليه تيسا، فنطحه
~~حتى قتله.
# وروى أبو داود الطيالسي وابن حبان عن عائشة قالت: كان أبو بكر إذا ذكر
~~يوم أحد قال: ذلك اليوم كله لطلحة، ثم أنشأ يحدث قال: كنت ممن فاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دونه - قال: وأراه قال يحميه - قال: قلت: كن طلحة حيث فاتني ما
~~فاتني، فقلت: يكون رجلا من قومي أحب إلي، وبيني وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل لا أعرفه، وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه،
~~وهو يخطف خطفا لا أخطفه، فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح، فانتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد كسرت رباعيته، وشج وجهه، وقد دخل في وجنته
~~حلقتان من حلق المغفر، فقال رسول الله صلى الله ms1669 عليه وسلم: عليكما صاحبكما،
~~يريد طلحة، وقد نزف الدم فتركناه، وذهبت لأنزل ذلك من وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال أبو عبيدة:
# أقسمت عليك بحقي لما تركتني، فتركته، وكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأزم
# PageV04P199
# عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين، ووقعت ثنيته مع الحلقة، وذهبت لأصنع
~~ما صنع، فقال: أقسمت عليك بحقي لما تركتني، ففعل كما فعل في المرة الأولى،
~~فوقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة، فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما، فأصلحنا
~~من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتينا طلحة في بعض تلك الحفر،
~~فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة وضربة ورمية، وإذا قد قطعت
~~إصبعه فأصلحنا من شأنه (1).
# وذكر محمد بن عمر أن طلحة أصيب يومئذ في رأسه، فنزف الدم حتى غشي عليه،
~~فنضح أبو بكر الماء في وجهه حتى أفاق فقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: خيرا، هو أرسلني إليك، قال: الحمد لله، كل مصيبة بعده جلل.
# وفي حديث أبي سعيد الخدري عن محمد بن عمر: أن الحلقتين لما نزعتا جعل
~~الدم يسرب كما يسرب الشن، فجعل مالك بن سنان يأخذ الدم بفيه ويمجه منه
~~يزدرد منه، فقال له: " أتشرب الدم؟ " قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من مس دمه دمي لم تصبه النار ". وترس دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو دجانة بنفسه، يقع النبل في ظهره وهو ينحني
~~عليه، حتى كثر عليه النبل وهو لا يتحرك.
# وقاتل عبد الرحمن بن عوف قتالا شديدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأصيب فوه فهتم، وجرح عشرين جراحة أو أكثر، وجرح في رجله، وكان يعرج منها.
~~وروى ذلك الحاكم عن إبراهيم بن سعد. وقاتل سعد بن أبي وقاص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتالا شديدا.
# روى الحاكم عن عائشة بنت سعد عن أبيها قال: لما جال الناس يوم أحد تلك ms1670
~~الجولة تنحيت فقلت: أذود عن نفسي، فإما أنجو وإما أن أستشهد، فإذا رجل محمر
~~وجهه قد كاد المشركون أن يركبوه، فملا يده من الحصا فرماهم به، وإذا بيني
~~وبينه المقداد، فأردت أن أسأله عن الرجل، فقال لي: " يا سعد هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعوك " فقمت ولكأنه لم يصبني شئ من الأذى، فأتيته
~~فأجلسني أمامه فجعلت أرمي وأقول: " اللهم سهمك فارم به عدوك " ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم استجب لسعد، اللهم سدد لسعد رميته، إيها
~~سعد، فداك أبي وأمي "، فما من سهم أرمي به إلا قال رسول الله: " اللهم سدد
~~رميته، وأجب دعوته "، حتى إذا فرغت من كناني نثر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما في كنانته فنبلني سهما نضيا قال وهو الذي قد ريش وكان أسد من غيره
~~(2).
# PageV04P200
# قال الزهري: " السهام التي رمى بها سعد يومئذ كانت ألف سهم ".
# وروى ابن عائذ عن يحيى بن حمزة مرسلا، عن سعد بن أبي وقاص قال: رميت بسهم
~~فرد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهمي أعرفه، حتى واليت بين ثمانية
~~أو تسعة، كل ذلك يرده علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت هذا السهم في
~~كنانتي لا يفارقني.
# وروى البخاري والحسن بن عرفة، عن سعد قال: نثل لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كنانته يوم أحد، وقال: " ارم فداك أبي وأمي ".
# روى البخاري عن علي رضي الله عنه قال: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع أبويه لاحد إلا لسعد بن مالك، سمعته يقول يوم أحد: " يا سعد ارم
~~فداك أبي وأمي ". وروى أيضا عن سعد قال: " لقد جمع لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد بين أبويه كليهما، يريد حين قال: " فداك أبي وأمي، وهو
~~يقاتل " (1).
# قال محمد بن عمر رحمه الله: كان رجال من المشركين قد أذلقوا المسلمين
~~بالرمي منهم حبان بن العرقة، وأبو أسامة الجشمي. فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لسعد: " ارم ms1671 فداك أبي وأمي " ورمى حبان بسهم فأصاب ذيل أم
~~أيمن وكانت تسقي الجرحى، فانكشف عنها فاستغرب عدو الله في الضحك، فشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع إلى سعد [بن أبي وقاص سهما] لا نصل
~~له، فقال: " ارم به "، فوقع السهم في ثغرة نحر حبان، فوقع مستلقيا وبدت
~~عورته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: "
~~استقاد لها سعد أجاب الله دعوتك وسدد رميتك ".
# وكان مالك بن زهير أخو أبي أسامة الجشمي وهو وحبان بن العرقة قد أكثرا في
~~المسلمين القتل بالنبل، فرمى سعد مالكا بسهم أصاب عينه، حتى خرج من قفاه
~~وقتله. وقاتلت أم عمارة نسيبة - وهي بمهملة وموحدة مصغر على المشهور، وعن
~~ابن معين والفربري ككريمة - بنت كعب المازنية يومئذ، فلما انهزم المسلمون
~~انحازت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباشرت القتال، وجعلت تذب عنه
~~بالسيف، وترمي عن القوس. ولما قصد ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعترضت له ومصعب بن عمير، وضربت ابن قمئة ضربات، ولكن عدو الله كان عليه
~~درعان، وضربها هو بالسيف فجرحها جرحا عظيما، صار له فيما بعد غور. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لمقام نسيبة بنت كعب اليوم خير من مقام
~~فلان وفلان " وقال: " ما التفت يمينا ولا شمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني
~~". وقال لابنها عبد الله بن زيد بن عاصم: " بارك الله
# PageV04P201
# تعالى عليكم أهل بيت، مقام أمكم خير من مقام فلان وفلان، ومقام زوج أمك
~~غزية بن عمرو خير من مقام فلان وفلان، رحمكم الله أهل بيت ". قالت أم
~~عمارة: " ادع الله تعالى أن نرافقك في الجنة "، قال: " اللهم اجعلهم رفقائي
~~في الجنة ". قالت: " ما أبالي ما أصابني من أمر الدنيا ".
# قال البلاذري: شهدت نسيبة يوم أحد وزوجها وابناها، وخرجت معها بشن لها
~~تسقي الجرحى، فقاتلت وجرحت اثني عشر رجلا بسيف ورمي، وكانت أول النهار تسقي
~~المسلمين، والدولة لهم، ثم قاتلت حين كر المشركون، وقاتلت يوم اليمامة ms1672
~~فقطعت يدها وهي تريد مسيلمة الكذاب لتقتله. قالت: " ما كانت لي ناهية حتى
~~رأيت الخبيث مقتولا وإذا ابني عبد الله بن زيد يمسح سيفه بثيابه، فقلت:
~~أقتلته؟ قال: نعم، فسجدت لله شكرا ".
# وروى ابن سعد عن موسى بن ضمرة بن سعيد عن أبيه قال: أتى عمر بن الخطاب
~~بمروط وفيها مرط جيد واسع، فقال بعضهم: لو أرسلت به إلى زوجة عبد الله بن
~~عمر صفية بنت أبي عبيد. فقال: " ابعثوا به إلى من هو أحق به منها، إلى أم
~~عمارة نسيبة بنت كعب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما
~~التفت يمينا ولا شمالا يوم أحد إلا رأيتها تقاتل دوني " (1).
# وانحاز صلى الله عليه وسلم إلى الجبل لينظر أمر الناس، وليعرفه أصحابه،
~~فيقصدوه، فأدركه المشركون يريدون ما الله تعالى حائل بينه وبينهم، فدثه
~~جماعة بالحجارة حتى وقع لشقه.
# وروى النسائي والبيهقي بسند جيد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبقي معه أحد عشر
~~رجلا من الأنصار، وطلحة بن عبيد الله، وهو يصعد في الجبل، فلحقهم المشركون،
~~فقال: " ألا أحد لهؤلاء؟ " فقال طلحة:
# أنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كما أنت يا طلحة
~~"، فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله. فقاتل عنه، وصعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن بقي معه من أصحابه، ثم قتل الأنصاري، فلحقوه فقال: "
~~ألا رجل لهؤلاء؟ " فقال طحلة مثل قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل قوله، فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله، فقاتل وأصحابه يصعدون
~~في الحبل، ثم قتل الأنصاري، فلحقوه، فلم يزل يقول مثل قوله الأول، ويقول
~~طلحة: أنا يا رسول الله فيحبسه، ويستأذنه رجل من الأنصار للقتال، فيأذن له،
~~فيقاتل مثل من كان قبله حتى لم يبق معه إلا طلحة، فغشوهما، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من لهؤلاء يا طلحة؟ " فقال: أنا، فقاتل ms1673 مثل قتال
~~جميع من كان قبله، وأصيبت أنامله، فقال: حس، فقال: لو قلت: بسم الله لرفعتك
~~الملائكة، والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماء.
# PageV04P202
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن المشركين لما
~~أرهقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سبعة من الأنصار ورجل من قريش
~~قال: من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة؟ فجاء رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل،
~~ثم رهقوه أيضا، فقال: من يردهم عنا وله الجنة؟ - أو هو رفيقي الجنة؟ -
~~فتقدم رجل من الأنصار فقاتل، حتى قتل السبعة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أنصفنا أصحابنا " (1).
# وروى البخاري عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت يد طلحة بن عبيد الله شلاء
~~وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
# وروى الدارقطني في الافراد، والطبراني عن طلحة. والنسائي، والطبراني،
~~والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم: أن طلحة أصابه سهم في أنامله
~~فقال: حس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو قلت بسم الله لطارت بك
~~الملائكة والناس ينظرون حتى تلج بك في جو السماء، ولرأيت بناءك الذي بنى
~~الله لك في الجنة وأنت في الدنيا " (2).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
~~إن النساء يوم أحد كن خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين، فلو حلفت
~~يومئذ لرجوت أن أبر أنه ليس أحد منا يريد الدنيا، حتى أنزل الله تعالى:
~~(منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) [آل عمران 152] فلما خالف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصوا ما أمروا به أفرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تسعة: سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، وهو عاشرهم،
~~فلما رهقوه قال: رحم الله ردهم عنا فذكر نحو الحديث الذي قبله.
# وقال ابن إسحاق: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غشيه القوم قال: "
~~من رجل يشري لنا نفسه؟ " فقام زياد بن ms1674 السكن في خمسة من الأنصار - وبعض
~~الناس يقول: إنما هو عمارة بن يزيد بن السكن -، فقاتلوا دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا رجلا يقتلون دونه، حتى كان آخرهم زيادا أو عمارة،
~~فقاتل حتى أثبتته الجراحة، ثم فاءت فئة من المسلمين فأجهضوهم عنه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أدنوه مني "، فأدنوه منه فوسده قدمه، فمات
~~وخده على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه أربع عشرة جراحة.
# وقاتل علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحية، وأبو
~~دجانة من ناحية، وسعد بن أبي وقاص من ناحية، وانفرد علي بن أبي طالب بفرقة
~~فيها عكرمة بن أبي جهل،
# PageV04P203
# فدخل وسطهم بالسيف يضرب به وقد اشتملوا عليه، حتى أفضى إلى آخرهم، ثم
~~كرهم ثانيا حتى رجع من حيث جاء. وكان الحباب بن المنذر يجوس المشركين كما
~~تجاس الغنم، ثم اشتملوا عليه حتى قيل قد قتل، ثم برز والسيف في يده،
~~وافترقوا عنه. وأبلى أبو طلحة يومئذ بلاء شديدا (1).
# وروى الشيخان ومحمد بن عمر الأسلمي، عن أنس رضي الله عنه قال: لما كان
~~يوم أحد انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو طلحة بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوب عنه بحجفته - وفي لفظ: يجوب عليه بحجفته
~~- وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد الرمي - وفي لفظ: النزع - فنثر كنانته بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يرمي بها، وكسر يومئذ قوسين أو
~~ثلاثة، وكان الرجل يمر بالجعبة من النبل، فيقول صلى الله عليه وسلم: "
~~انثرها لأبي طلحة "، ويشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى القوم،
~~فيقول أبو طلحة: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، لا تشرف يصبك سهم من سهام
~~القوم، نحري دون نحرك! (2) ذكر إرسال الله تعالى النعاس على المسلمين الذين
~~ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد والبخاري والحاكم
~~عن أبي طلحة والبخاري عن أنس عن أبي طلحة، ms1675 قال أبو طلحة: كنت فيمن يغشاه
~~النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا من النعاس، الذي ألقاه الله
~~تعالى عليهم أمنة منه، يسقط وآخذه، وجعلت أنظر وما منهم أحد إلا وهو يميد
~~تحت حجفته من النعاس.
# وروى الطبراني في الأوسط عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: ألقي
~~علينا النوم يوم أحد.
# وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: آمنهم الله تعالى يومئذ
~~بنعاس غشاهم، وإنما ينعس من يأمن.
# وروى ابن جرير، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: النعاس عند القتال أمنة
~~من الله، والنعاس في الصلاة من الشيطان.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن أبي اليسر - بفتح التحتية والسين المهملة -
~~واسمه كعب بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال: لقد رأيتني يومئذ في أربعة
~~عشر رجلا من قومي
# PageV04P204
# إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصابنا النعاس أمنة منه، ما
~~منهم أحد إلا يغط غطيطا، حتى أن الحجف لتتناطح، ولقد رأيت سيف بشر بن
~~البراء بن معرور سقط من يده، وما يشعر، حتى أخذه بعد ما تثلم، وأن المشركين
~~لتحتنا.
# وروى الامام إسحاق بن راهويه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال:
~~والله إن النعاس ليغشاني. وفي رواية: لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد حين اشتد علينا الخوف، وأرسل علينا النوم، فما منا أحد
~~إلا وذقنه في صدره، فوالله إني لاسمع كالحلم قول معتب بن قشير:
# " لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا هاهنا " فحفظتها، فأنزل الله تعالى في
~~ذلك: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة) إلى قوله: (ما قتلنا هاهنا) [آل
~~عمران 154] كقول معتب بن قشير.
# قال محمد بن إسحاق: أنزل الله تعالى النعاس أمنة منه لأهل اليقين، فهم
~~نيام لا يخافون، والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في غاية الخوف والذعر.
# ذكر ما جاء في حضور الملائكة وقتالهم يوم أحد روى أبو داود الطيالسي
~~والشيخان عن سعد بن أبي وقاص ms1676 رضي الله عنه قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن كأشد
~~القتال، وما رأيتهما قبل ولا بعد، يعني جبريل وميكائيل. ورواه البيهقي. ثم
~~روى مجاهد، قال:
# لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر قال البيهقي: مراده لم يقاتلوا يوم أحد عن
~~القوم حين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصبروا على ما أمرهم به.
# روى محمد بن عمر عن شيوخه في قوله تعالى: (بلى إن تصبروا وتتقوا) الآية
~~لم يصبروا وانكشفوا فلم يمدوا.
# وروي أيضا عنهم قالوا: قتل مصعب بن عمير فأخذ اللواء ملك في صورة مصعب،
~~وحضرت الملائكة يومئذ ولم تقاتل.
# وروى الطبراني وابن منده وابن عساكر من طريق محمود بن لبيد، قال الحارث
~~بن الصمة: سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في الشعب عن عبد الرحمن
~~بن عوف، فقلت: رأيته إلى جنب الجبل، فقال: " إن الملائكة تقاتل معه ". قال
~~الحارث: فرجعت إلى عبد الرحمن فوجدت بين يديه سبعة صرعى، فقلت: ظفرت يمينك،
~~أكل هؤلاء قتلت؟ قال: " أما هذا وهذا فأنا قتلتهما، وأما هؤلاء فقتلهم من
~~لم أره ". فقلت: صدق الله ورسوله.
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن
~~PageV04P205
# عبد المطلب، قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد مصعب بن
~~عمير اللواء فقتل مصعب، فأخذه ملك في صورة مصعب فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " تقدم يا مصعب ". فالتفت إليه الملك فقال: لست بمصعب،
~~فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ملك أيد به.
# وقال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة:
~~حدثني محمد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: أقدم يا
~~مصعب، فقال له عبد الرحمن بن عوف: يا رسول الله ألم يقتل مصعب؟ قال: " بلى،
~~ولكن ملك قام مكانه، وتسمى باسمه " (1).
# وروى ابن عساكر عن ms1677 سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: لقد رأيتني أرمي
~~بالسهم يوم أحد فيرده علي رجل أبيض حسن الوجه لا أعرفه، حتى كان بعد فظننت
~~أنه ملك.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي وابن عساكر عن عبد الله بن عون عن عمير بن إسحاق
~~قال: لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل
~~له، كلما ذهب نبله أتاه بها، قال: ارم أبا إسحاق، فلما فرغوا نظروا من
~~الشاب فلم يروه، ولم يعرف.
# وروى البيهقي عن عروة في قوله تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده) [آل عمران
~~152] قال: كان الله تعالى وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين، وكان قد فعل، فلما عصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتركوا مصافهم، وتركت الرماة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا يبرحوا
~~من منازلهم، وأرادوا الدنيا، رفع عنهم مدد الملائكة، وأنزل الله تعالى:
~~(ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه) فصدق الله وعده وأراهم الفتح،
~~فلما عصوا أعقبهم البلاء.
# ذكر رجوع بعض المسلمين بعد توليهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن المنذر عن كليب بن شهاب قال: خطبنا عمر فكان يقرأ على المنبر آل عمران
~~ويقول: إنها أحدية فلما انتهى إلى قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان) [آل عمران 155] قال: لما كان يوم أحد هزمنا ونفرت، حتى صعدت
~~في الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروي، فسمعت يهوديا يقول: قتل محمد،
~~فقتل: لا أسمع أحدا يقول: قتل محمد إلا ضربت عنقه، فنظرت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس يتراجعون إليه.
# قال ابن إسحاق: وكان أول من أقبل من المسلمين بعد التولية قيس بن محرث،
~~ويقال:
# قيس بن الحارث بن عدي بن جشم مع طائفة من الأنصار، فصادفوا المشركين
~~فدخلوا
# PageV04P206
# حومتهم، فما أفلت منهم رجل حتى قتل، ولقد ضاربهم قيس حتى قتل نفرا، فما
~~قتلوه إلا بالرماح، نظموه، ووجد به أربع عشرة طعنة، قد جافته، وعشر ms1678 ضربات
~~في بدنه.
# ونادى الحباب بن المنذر: يا آل سلمة، فأقبلوا عليه عنقا واحدا: لبيك داعي
~~الله.
# كان عباس بن عبادة بن نضلة - بالنون والضاد المعجمة - وخارجة بن زيد،
~~وأوس ابن أرقم، يرفعون أصواتهم، فيقول عباس: يا معشر المسلمين: الله
~~ونبيكم، هذا الذي أصابكم بمعصية نبيكم، فوعدكم النصر ما صبرتم، ثم نزع
~~مغفره وخلع درعه، وقال لخارجة بن زيد:
# هل لك فيها؟ قال: لا، أنا أريد الذي تريد، فخالطوا القوم جميعا، وعباس
~~يقول: ما عذرنا عند ربنا إن أصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنا عين
~~تطرف؟ فيقول خارجة: لا عذر لنا عند ربنا ولا حجة. فقتل سفيان بن عبد شمس
~~عباسا، وأخذت خارجة بن زيد الرماح فجرح بضعة عشر جرحا، وأجهز عليه صفوان بن
~~أمية - وأسلم صفوان بعد ذلك - وقتل أوس بن أرقم رضي الله عنه.
# ومر مالك بن الدخشم على خارجة بن زيد [بن أبي زهير] وهو قاعد في حشوته
~~وبه ثلاثة عشر جرحا كلها خلصت إلى مقتل، فقال: أما علمت أن محمدا قد قتل؟
~~فقال خارجة:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فإن الله حي لا يموت، فقد بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة ربه، فقاتل عن دينك!.
# ومر على سعد بن الربيع وبه اثنتا عشرة جراحة كلها قد خلص إلى مقتل، فقال:
# أعلمت أن محمدا قد قتل؟ فقال سعد: أشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~بلغ رسالة ربه، فقاتل عن دينك، فإن الله تعالى حي لا يموت! قالوا: وكان أول
~~من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انهزم المسلمون وقول الناس:
~~قتل رسول الله - كما ذكر الزهري - كعب بن مالك، قال: رأيت عيني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزهران من تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتي: يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلي أن اسكت،
~~ودعا بلامة كعب، وكانت صفراء أو بعضها، فلبسها ونزع لامته فلبسها كعب،
~~وقاتل كعب ms1679 حتى جرح سبع عشرة جراحة، لشدة قتاله.
# وروى الطبراني بسند رجاله ثقات، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: لما
~~كان يوم أحد وصرنا إلى الشعب كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت:
# هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلي بيده أن اسكت، ثم ألبسني
~~لامته ولبس لامتي، فلقد ضربت حتى جرحت عشرين جراحة - أو قال: بضع وعشرين
~~جراحة - كل من يضربني يحسبني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما عرف
~~المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبلوا عليه. ولما رأوه سالما
~~PageV04P207
# كأنهم لم يصبهم شئ حين رأوه، وفرحوا بذلك فرحا شديدا، فلما عرف المسلمون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به، ونهض معهم نحو الشعب ومعه أبو بكر
~~الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن
~~العوام، والحارث بن الصمة، ورهط من المسلمين.
# ذكر قتله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف عدو الله تعالى روى البيهقي عن
~~سعيد بن المسيب، وأبو نعم عن عروة: أن أبي بن خلف قال حين افتدى من الأسر
~~ببدر: والله إن عندي العود - فرسا - أعلفها كل يوم فرقا من ذرة، ولأقتلن
~~عليها محمدا، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " بل أنا أقتله إن
~~شاء الله ". انتهى. وقيل: إنه كان يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قبل الهجرة، فلما كان يوم أحد قال رسول الله صل الله عليه وسلم لأصحابه:
# " إني أخشى أن يأتي أبي بن خلف من خلفي، فإذا رأيتموه فآذنوني به "، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت في القتال وراءه، فلما أسند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه، وهو مقنع في الحديد يركض على
~~فرسه، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أين محمد؟ لا نجوت
~~إن نجا. فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه،
~~فقتل مصعبا، فقال القوم: ms1680 يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت صانعا حين
~~يغشاك أبي فقد جاءك، فإن شئت يعطف عليه رجل منا، وفي رواية: فاعترض له رجال
~~من المؤمنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوه وخلوا طريقه "،
~~فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " يا كذاب، أين تفر؟ "
~~فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، ويقال: من
~~الزبير بن العوام، فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم انتفض بها
~~انتفاضة تطاير عنه أصحابه تطاير الشعراء من ظهر البعير إذا انتفض بها، ولم
~~يكن أحد يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد الجد، ثم استقبله بها
~~فطعنه في عنقه - وفي لفظ: في ترقوته من فرجة سابغة البيضة والدرع - طعنة
~~تدأدأ منها مرارا عن فرسه، وجعل يخور كما يخور الثور، وفي لفظ: فخدشه في
~~عنقه خدشا غير كبير فاحتقن الدم، وفي لفظ: أنه كسر ضلعا من أضلاعه فرجع إلى
~~قومه، فقال: قتلني والله محمد! فقالوا: ذهب والله فؤادك، والله إن بك بأس،
~~وما أجزعك، إنما هو خدش، ولو كان هذا الذي بك بعين أحدنا ما ضره. فيقول: لا
~~واللات والعزى، لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز - وفي لفظ: بربيعة ومضر
~~- لماتوا أجمعون، إنه قد كان قال لي بمكة: أنا أقتلك، فوالله لو بصق علي
~~لقتلني. فمات عدو الله بسرف وهم قافلون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ: " اشتد غضب الله عز وجل على رجل قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسحقا لأصحاب السعير ". وروى محمد بن عمر الأسلمي عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال: مات أبي بن خلف ببطن رابغ، فإني لأسير بعد هوي PageV04P208
# من الليل إذا نار تأجج لي فهبتها فإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها
~~يصيح: العطش! وإذا رجل يقول: لا تسقه، فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه في ذلك: ms1681
# لقد ورث الضلالة عن أبيه * أبي يوم بارزة الرسول أتيت إليه تحمل رم عظم *
~~وتوعده وأنت به جهول وقد قتلت بنو النجار منكم * أمية إذ يغوث: يا عقيل وتب
~~ابنا ربيعة إذ أطاعا * أبا جهل، لامهما الهبول وأفلت حارث لما شغلنا * بأسر
~~القوم، أسرته قليل وقال حسان أيضا في ذلك:
# ألا من مبلغ عني أبيا * لقد ألقيت في حق السعير تمني بالضلالة من بعيد *
~~وتقسم أن قدرت مع النذور تمنيك الأماني من بعيد * وقول الكفر يرجع في غرور
~~فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ * كريم البيت ليس بذي فجور له فضل على الاحياء طرا
~~* إذا نابت ملمات الأمور ذكر مقتل عثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
~~قال محمد بن عمر: أقبل عثمان بن عبد الله [بن المغيرة المخزومي] على فرس
~~أبلق وعليه، لامة كاملة، يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى
~~الشعب وهو يصيح: لا نجوت إن نجوت. فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثر
~~بعثمان فرسه في بعض تلك الحفر، فوقع وخرج الفرس عائرا، فأخذه المسلمون،
~~ومشى الحارث بن الصمة إليه فاصطدما ساعة بسيفيهما، ثم ضربه الحارث على رجله
~~[وكانت الدرع مشمرة] فبرك وذفف عليه، وأخذ الحارث يومئذ درعه ومغفره، ولم
~~يسمع بأحد سلب يومئذ غيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد لله
~~الذي أحانه.
# وكان عبد الله بن جحش رضي الله عنه أسره ببطن نخلة، فافتدى من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعاد إلى مكة حتى قدم، فقتله الله تعالى بأحد.
# وأقبل عبيد بن حاجز العامري يعدو كأنه سبع فضرب الحارث بن الصمة فجرحه
~~على عاتقه، فاحتمله أصحابه، ووثب أبو دجانة إلى عبيد فناوشه ساعة، ثم ذبحه
~~بالسيف ذبحا ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ذكر انتهائه صلى الله عليه وسلم إلى الشعب وما داوى به جرحه ولما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فم الشعب خرج علي بن أبي طالب حتى ملا
~~درقته PageV04P209
# من المهراس، فجاء بها ms1682 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليشرب منه،
~~فوجد له ريحا، فعافه فلم يشرب منه، وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه وهو
~~يقول: " اشتد غضب الله على من أدمى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم ". وخرج
~~محمد بن مسلمة يطلب من النساء ماء فلم يجد عندهن ماء، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد عطش عطشا شديدا، فذهب محمد إلى قناة حتى استقى، فأتى
~~بماء عذب فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا له بخير.
# وروى الشيخان والبيهقي والطبراني واللفظ له عن سهل بن سعد رضي الله عنه:
~~أن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح يوم أحد، وكسرت رباعيته، وهشمت
~~البيضة على رأسه، وانصرف المشركون، فخرج النساء إلى الصحابة، فكانت فاطمة
~~فيمن خرج، فلما لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتنقته، وجعلت تغسل
~~جراحته وعلي يسكب الماء بالمجن فتزايد الدم، فلما رأت ذلك أخذت شيئا من
~~حصير، فأحرقته بالنار حتى صار رمادا، فأخذت ذلك الرماد وكمدته حتى لصق
~~بالجرح، فاستمسك الدم (1).
# وروى أبو سليمان الجوزجاني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهما:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم داوى جرحه يوم أحد بعظم بال، قال في
~~البداية: هذا حديث غريب.
# ذكر إرادته صلى الله عليه وسلم صعود صخرة في الشعب لينظر حال الناس روى
~~ابن إسحاق والإمام أحمد والترمذي، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه، قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب لينهض إلى الصخرة من الجبل
~~ليعلوها وقد كان بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظاهر بين درعين، فلما
~~ذهب لينهض لم يستطع، فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أوجب طلحة حين صنع برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما صنع " (2).
# ذكر استنصاره صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى قال ابن إسحاق وابن
~~جريج فيما رواه ابن المنذر وابن جرير ms1683 وابن أبي حاتم:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو في الشعب مع أولئك النفر من
~~أصحابه، إذ علت عالية من المشركين: خالد بن الوليد ونفر معه الجبل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا قوة لنا إلا بك، وليس أحد يعبدك
~~بهذه البلدة غير هؤلاء النفر فلا تهلكهم، اللهم إنه لا ينبغي لهم أن
~~يعلونا.
# PageV04P210
# وثاب نفر من المهاجرين رماة، منهم عمر بن الخطاب فرموا خيل المشركين حتى
~~هزموهم، وعلا المسلمون الجبل " (1).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول يوم أحد: " اللهم إن تشأ لا تعبد في الأرض " (2) وذكر الأموي
~~في مغازيه: أن المشركين صعدوا على الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسعد: " ارددهم "، قال: كيف أردهم وحدي؟ فقال ذلك ثلاثا، فأخذ سعد سهما من
~~كنانته فرمى به رجلا فقتله قال: ثم أخذت سهمي أعرفه فرميت به آخر فقتلته،
~~ثم أخذته أعرفه فرميت به آخر، فقتلته، فهبطوا من مكانهم.
# وقال ابن جريج: وأنزل الله تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
~~إن كنتم مؤمنين) [آل عمران 139].
# وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يومئذ قاعدا من الجراحة التي
~~أصابته، وصلى المسلمون خلفه قعودا.
# ذكر مقتل حسيل وهو بضم الحاء وفتح السين المهملتين ويقال مكبرا، وهو
~~اليمان والد حذيفة، ومقتل ثابت بن وقش - بفتح الواو وإسكان القاف، وبالشين
~~المعجمة - رضي الله عنهما قالوا لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أحد رفع حسيل وثابت بن وقش في الآطام مع النساء والصبيان، فقال أحدهما
~~لصاحبه - وهما شيخان كبيران - لا أبا لك، ما تنتظر، فوالله ما بقي لواحد
~~منا من عمره إلا ظمء حمار، إنما نحن هامة اليوم أو غدا، أفلا نأخذ أسيافنا،
~~ثم نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله تعالى يرزقنا الشهادة،
~~فأخذا أسيافهما، ثم خرجا حتى دخلا في الناس من جهة المشركين، ولم يعلم
~~المسلمون بهما. فأما ms1684 ثابت فقتله المشركون، وأما حسيل فاختلفت عليه أسياف
~~المسلمين فقتلوه ولم يعرفوه، وقيل: إن الذي قتله عقبة بن مسعود رضي الله
~~عنه، فقال حذيفة: أبي! فقالوا: ما عرفناه وصدقوا، فقال حذيفة يغفر الله
~~تعالى لكم وهو أرحم الراحمين، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه،
~~فتصدق حذيفة بديته على المسلمين، فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيرا.
# قال عروة: فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لقي الله تعالى.
# PageV04P211
# ذكر مقتل مخيريق النضري الإسرائيلي من بني النضير - وهو بميم مضمومة فخاء
~~معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فتحتية فقاف - ذكر محمد بن عمر الأسلمي أنه
~~أسلم، ويقال إنه من بني قينقاع ويقال من بني ثعلبة بن الفطيون وكان عالما
~~من أحبار يهود، وكان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته وما يجد في
~~علمه وغلب عليه إلف دينه، فلما كان يوم السبت قال: والله يا معشر يهود،
~~إنكم لتعلمون أن نصر محمد عليكم لحق، قالوا: اليوم يوم السبت قال: لاسبت
~~لكم، ثم عهد إلى من وراءه من قومه: إن قتلت هذا اليوم فأموالي إلى محمد
~~يصنع فيها ما أراد، ثم أخذ سلاحه، فخرج، فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " مخيريق خير يهود ".
# وروى الزبير بن بكار عن ابن شهاب مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " مخيريق سابق يهود، وسلمان سابق الفرس، وبلال سابق الحبشة "، وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمواله، وهي سبع خرائط، يأتي ذكرها في ذكر
~~صدقاته صلى الله عليه وسلم (1).
# ذكر مقتل الأصيرم عمرو بن ثابت بن وقش ويقال: أقيش. روى ابن إسحاق عن
~~محمود بن لبيد وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنهما: أن الأصيرم
~~كان يأبى الاسلام على قومه، زاد الحاكم كان له رئي في الجاهلية، فكان يمنع
~~ذلك الرأي من الاسلام حتى يأخذه، فجاء ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بأحد ms1685 فقال: أين سعد بن معاذ؟ فقيل: بأحد، فقال: أين بنو أخيه؟
~~قيل: بأحد، فسأل عن قومه فقيل: بأحد، فبدا له في الاسلام فأسلم، وأخذ سيفه
~~ورمحه وأخذ لامته وركب فرسه فعدا حتى دخل في عرض الناس، فلما رآه المسلمون
~~قالوا: إليك عنا يا عمرو، قال: إني قد آمنت. فقاتل حتى أثبتته الجراحة،
~~فبينا رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به،
~~فقالوا: والله إن هذا للأصيرم، ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه منكر لهذا
~~الحديث، فسألوه: ما جاء بك؟ أحدب على قومك أم رغبة في الاسلام؟ فقال: بل
~~رغبة في الاسلام، آمنت بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأسلمت ثم
~~أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قاتلت حتى أصابني ما
~~أصابني، وإن مت فأموالي إلى محمد يضعها حيث شاء - ولفظ أبي هريرة فجاءه سعد
~~بن معاذ فقال لأخيه: سله: حمية لقومه أو غضبا لله ورسوله؟ فقال: بل غضبا
~~لله ورسوله، انتهى. ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إنه من أهل الجنة.
# PageV04P212
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: حدثوني عن رجل دخل الجنة ولم يصل قط
~~فإذا لم يعرفه الناس سألوه من هو فيقول: هو أصيرم بني عبد الأشهل.
# قال في الإصابة: فجمع بين الروايتين بأن الذين قالوا له أولا: " إليك عنا
~~" قوم من المسلمين من غير قومه بني عبد الأشهل. وبأنهم لما وجدوه في
~~المعركة حملوا إلى بعض أهله.
# ذكر مقتل حنظلة رضي الله عنه روى ابن إسحاق عن محمود بن لبيد، وابن سعد
~~عن عروة وأبو نعيم، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن
~~جده قالوا: لما انكشف المشركون ضرب حنظلة فرس أبي سفيان بن حرب فوقع على
~~الأرض، فصاح وحنظلة يريد ذبحه، فأدركه الأسود بن شداد - ويقال له: ابن شعوب
~~- بفتح الشين المعجمة وضم العين المهملة وآخره موحدة - ووقع في بعض نسخ
~~العيون ms1686 شداد بن الأسود وليس بصوات - فحمل على حنظلة بالرمح فأنفذه، ومشى
~~إليه حنظلة في الرمح وقد أثبته، ثم ضرب الثانية فقتله، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " إني رأيت الملائكة تغسله بين السماء والأرض
~~بماء المزن في صحاف الفضة " (1).
# قال أبو أسيد الساعدي - وهو بضم الهمزة - فذهبنا إليه فإذا رأسه يقطر
~~ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فاسألوا أهله ما شأنه؟ " فسألوا
~~صاحبته عنه، فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " فلذلك غسلته الملائكة ".
# قال محمد بن عمر: وصاحبته أي زوجته وهي جميلة بنت أبي ابن سلول، دخلت
~~عليه في تلك الليلة التي في صبيحتها أحد، وكان قد استأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك، فأذن له، فلما صلى الصبح غدا يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلزمته جميلة، فعاد فكان معها فأجنب منها، وقد أرسلت إلى
~~أربعة من قومها فأشهدتهم على الدخول بها خشية أن يكون في ذلك نزاع، فقيل
~~لها: لم أشهدت؟ فقالت: رأيت كأن السماء قد فرجت فدخل فيها ثم أطبقت، فقلت:
~~هذه الشهادة. وعلقت بعبد الله بن حنظلة، رضي الله عنهما.
# ذكر مقتل عمرو بن الجموح وعبد الله بن حرام رضي الله عنهما كان عمرو أعرج
~~شديد العرج، وكان له بنون أربعة مثل الأسد، يشهدون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المشاهد، وهم خلاد ومعوذ ومعاذ وأبو أيمن، فلما كان يوم أحد
~~أرادوا حبسه
# PageV04P213
# وقالوا: إن الله قد عذرك. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه وللخروج معك فيه، فوالله إني لأرجو أن
~~أطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنت
~~فقد عذرك الله تعالى، فلا جهاد عليك "، وقال لبنيه: ما عليكم ألا تمنعوه
~~لعل الله أن يرزقه الشهادة، فخرج وهو يقول مستقبل القبلة: اللهم لا تردني
~~إلى أهلي خائبا، فقتل شهيدا!
# وروى الإمام ms1687 أحمد عن قتادة بن الحارث بن ربعي الأنصاري قال: أتي عمرو بن
~~الجموح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن
~~قاتلت في سبيل الله حتى أقتل، أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة - وكانت رجله
~~عرجاء - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم، فقتلوه يوم أحد وهو
~~وابن أخيه ومولى لهم، فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كأني
~~أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة "، فأمر بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجعلوا في قبر واحد.
# انتهى. (1).
# واستشهد ابنه خلاد بن عمرو، وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر فحملتهم
~~هند بنت عمرو بن حرام زوجة عمرو بن الجموح على بعير لها تريد بهم المدينة،
~~فلقتها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما - وقد خرجت في نسوة تستروح الخبر،
~~ولم يضرب الحجاب يومئذ، فقالت لها: هل عندك خبر؟ ما وراءك؟ قالت: أما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصالح وكل مصيبة بعده جلل. واتخذ الله من المؤمنين
~~شهداء (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا) [الأحزاب 25] قالت عائشة:
# من هؤلاء؟ قالت: أخي وابني خلاد، وزوجي عمرو بن الجموح. قالت: وأين
~~تذهبين بهم؟
# قالت: إلى المدينة أقبرهم فيها، ثم قالت: حل حل، تزجر بعيرها، فبرك،
~~فقالت لها عائشة: لما عليه؟ قالت: ما ذاك به لربما حمل ما يحمل بعيران،
~~ولكن أراه لغير ذلك، وزجرته فقام وبرك، فوجهته راجعة إلى أحد، فأسرع فرجعت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال: إن الجمل مأمور، هل قال
~~عمرو شيئا؟ قالت: إن عمرا لما توجه إلى أحد قال: اللهم لا تردني إلى أهلي
~~خائبا وارزقني الشهادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلذلك الجمل
~~لا يمضي، إن منكم - معشر الأنصار - من لو أقسم على الله لابره. منهم عمرو
~~بن الجموح، ولقد رأيته [يطأ] بعرجته في الجنة، يا هند، ما زالت الملائكة
~~مظلة ms1688 على أخيك من لدن قيل إلى الساعة ينتظرون أين يدفن "، ثم مكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى قبرهم، ثم قال: " يا هند، قد ترافقوا في الجنة "
~~قالت: يا رسول الله، ادع الله عسى أن يجعلني معهم.
# PageV04P214
# قال جابر بن عبد الله: كان أبي أول قتيل قتل من المسلمين، قتله سفيان بن
~~عبد شمس وهو والد أبي الأعور السلمي.
# وروى محمد بن عمر عن شيوخه قالوا: قال عبد الله بن عمرو بن حرام - بالراء
~~- رأيت في النوم قبل أحد مبشر بن عبد المنذر يقول لي: أنت قادم علينا في
~~أيام، فقلت: وأين أنت؟ قال: في الجنة، أسرح فيها كيف أشاء، قلت: ألم تقتل
~~يوم بدر؟ قال: بلى، ثم أحييت، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~هذه الشهادة يا أبا جابر ".
# ذكر مقتل قزمان وهو بضم القاف وسكون الزاي وآخره نون، كان أتيا لا يدري
~~ممن هو، وكان يعرف بالشجاعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~ذكر له: إنه من أهل النار، فتأخر يوم أحد فعيرته نساء بني ظفر، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يسوي الصفوف حتى انتهى إلى الصف الأول، فكان
~~أول من رمى من المسلمين بسهم، فجعل يرسل نبلا كأنها الرماح ويكت كتيت الجمل
~~ثم فعل بالسيف الأفاعيل حتى قتل سبعة أو تسعة وأصابته جراحة، فوقع، فناداه
~~قتادة بن النعمان: يا أبا الغيداق هنيئا لك الشهادة، وجعل رجال من المسلمين
~~يقولون له: والله لقد أبليت اليوم يا قزمان فأبشر، قال: بماذا أبشر؟!
~~فوالله ما قاتلت إلا على أحساب قومي، ولولا ذلك ما قاتلت.
# ثم تحامل على سيفه - وفي لفظ: أخذ سهما من كنانته - فقتل نفسه، فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه من أهل النار، إن الله تعالى يؤيد
~~هذا الدين بالرجل الفاجر!
# ذكر مقتل أنس بن النضر رضي الله عنه وهو بالنون والضاد المعجمة.
# روى الطيالسي وابن أبي شيبة وابن سعد والشيخان والترمذي والبغوي الكبير
~~وغيرهم ms1689 عن أنس بن مالك رضي الله عنه وابن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن أن
~~أنس بن النضر عم أنس بن مالك رضي الله عنه وبه سمي أنسا، غاب عن بدر فشق
~~عليه وقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، لئن
~~أشهدني الله تعالى قتال المشركين ليرين الله تعالى ما أصنع، فلما كان يوم
~~أحد وانكشف المسلمون فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني
~~أصحابه - وأبرأ إليك مما فعل هؤلاء - يعني المشركين - فانتهى إلى رجال من
~~المهاجرين والأنصار قد ألقوا ما بأيديهم، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ما تصنعون بالحياة بعده؟! قوموا فموتوا على
~~ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استقبل القوم، فلقيه سعد بن
~~معاذ دون أحد، فقال سعد: أنا معك. قال سعد: فاستقبل أنس القوم فلم أستطع أن
~~أصنع ما صنع، فقال: يا سعد بن معاذ - وفي لفظ يا أبا عمرو - واها لريح
~~الجنة، ورب PageV04P215
# النضر إني لأجد ريحها من دون أحد. ثم تقدم فقاتل حتى قتل، فوجدوا في جسده
~~بضعا وثمانين ضربة من بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم: قال أنس:
~~ووجدناه قد مثل به المشركون فما عرفه أحد منا إلا أخته بشامة أو ببنانه،
~~فكنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: (رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه) [الأحزاب 23] الآية.
# ذكر مقتل حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء رضي الله عنه روى ابن أبي عاصم
~~عن عبد الله بن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم أحد آخر
~~أصحابه، ولم يكن بينه وبين العدو غير حمزة يقاتل العدو، فرصده وحشي فقتله،
~~وقد قتل الله تعالى بيد حمزة من الكفار أحدا وثلاثين، وكان يدعي: " أسد
~~الله ".
# قال ابن إسحاق: وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل أرطاة بن عبد شرحبيل بن
~~هاشم، وكان أحد النفر الذين يحملون اللواء، وكذلك قتل عثمان بن ms1690 أبي طلحة
~~وهو حامل اللواء وهو يقول:
# إن على أهل اللواء حقا * أن يخضبوا الصعدة أو تندقا فحمل عليه حمزة
~~فقتله. قال: وحشي كما رواه ابن إسحاق والطيالسي والبخاري وابن عائد عنه،
~~وابن أبي شيبة عن عمر وابن إسحاق قال وحشي: إن حمزة قتل طعيمة بن عدي ببدر،
~~فلما سارت قريش إلى أحد قال لي مولاي جبير بن مطعم - وأسلم بعد ذلك -: إن
~~أنت قتلت حمزة عم محمد بعمي فأنت حر، فلما خرج الناس عام عينين - وعينين:
~~جبل بجبال أحد بينه وبينه واد - فخرجت مع الناس إلى القتال، وكنت رجلا
~~حبشيا أقذف بالحربة قذف الحبشة، قل أن أخطئ بها شيئا، فلما التقي الناس
~~خرجت أنظر حمزة وأتبصره حتى رأيته في عرض الناس مثل الجمل الأورق، يهد
~~الناس بسيفه هدا، ما يقوم له شئ - وفي لفظ: ما يليق شيئا، وفي لفظ: ما وقع
~~له أحد إلا قمعه بالسيف، وفي لفظ: رأيت رجلا لا يرجع حتى يهزمنا - فقلت: من
~~هذا؟ قالوا: حمزة. قلت: هذا صاحبي، فوالله إني لا تهيأ له أريد منه ما أريد
~~وأتستر منه بشجرة أو بحجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه سباع - بكسر المهملة
~~وتخفيف الموحدة - ابن عبد العزى الغبشاني - بضم الغين وإسكان الموحدة
~~وبالشين المعجمة - فلما رآه حمزة قال: هلم إلي يا بن مقطعة البظور - وكانت
~~أمه ختانه بمكة - اتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟! ثم شد عليه فكان
~~كأمس الذاهب - وفي لفظ: فضربه ضربة فكأنما أخطأ رأسه - وأكب عليه ليأخذ
~~درعه، وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني - قال عمير بن إسحاق: فعثر حمزة
~~فانكشف الدرع عن بطنه، فأبصره العبد الحبشي فرماه بالحربة. انتهى.
# قال وحشي - كما عند الطيالسي -: جعلت ألوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي، حتى
~~إذا PageV04P216
# استمكنت منه هززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت في ثنته -
~~وفي لفظ:
# في ثندوته - حتى خرجت من بين رجليه، وجعل ينوء نحوي فغلب فوقع فتركته
~~وإياها، حتى إذا مات أتيته فأخذت حربتي، ورجعت إلى العسكر ms1691 فقعدت فيه، ولم
~~يكن لي بغيره حاجة، إنما قتلته لأعتق، فلما قدمت مكة عتقت.
# ثم أقمت حتى إذا فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة هربت إلى الطائف
~~فكنت بها، فلما خرج وفد أهل الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيت
~~علي المذاهب، فقلت: ألحق بالشام أو اليمن أو ببعض البلاد، فوالله إني لفي
~~ذلك من همي إذ قال لي رجل: ويحك، والله إنه ما يقتل أحدا من الناس دخل في
~~دينه. فلما قال ذلك خرجت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة.
# قال ابن إسحاق وفي رواية يونس: لما قدم وحشي المدينة قال الناس: يا رسول
~~الله هذا وحشي، فقال: " دعوه، فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف رجل
~~كافر ". قال وحشي:
# فلم يرعه إلا بي قائما على رأسه أشهد شهادة الحق، فلما رآني قال: " أو
~~حشي؟ " قلت: نعم، يا رسول الله، قال: " أقعد فحدثني كيف قتلت حمزة؟ " قال:
~~فحدثته، فلما فرغت من حديثي، قال: " ويحك! غيب وجهك عني فلا أراك! ".
# وروى الطبراني بسند لا بأس به، وتمام الرازي عن وحشي قال: لما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل حمزة تفل في وجهي ثلاث تفلات، ثم قال: "
~~لا ترني وجهك! ".
# وروى الطبراني بسند حسن عن وحشي: قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " يا وحشي "، قلت: نعم، قال: " قتلت حمزة؟ " فقلت: نعم، والحمد لله
~~الذي أكرمه بيدي ولم يهني بيده، فقالت له قريش: أتحبه وهو قاتل حمزة؟!
~~فقلت: يا رسول الله استغفر لي، فتفل في الأرض ثلاثة، ودفع في صدري ثلاثة،
~~وقال: " يا وحشي، اخرج فقاتل في سبيل الله كما قاتلت لتصد عن سبيل الله "
~~(1).
# قلت: وكونه صلى الله عليه وسلم تفل في الأرض أصح من كونه تفل في وجهه،
~~لما علم من حيائه صلى الله عليه وسلم ومحاسن أخلاقه. قال وحشي: فكنت أتنكب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبضه الله تعالى، فلما خرج المسلمون ms1692 إلى
~~مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة خرجت معهم، وأخذت حربتي التي قتلت بها حمزة،
~~فلما التقى الناس رأيت مسيلمة قائما في يده السيف وما أعرفه، فتهيأت له
~~وتهيأ له رجل من الأنصار من الناحية الأخرى كلانا يريده، وهززت حربتي حتى
~~إذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت فيه، وشد عليه الأنصاري فضربه بالسيف،
~~فربك أعلم أينا قتله، فإن كنت قتلته فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد قتلت شر الناس.
# PageV04P217
# قال محمد بن عمر في كتاب الردة: والأنصاري المبهم عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني، وبه جزم إسحاق بن راهويه والحاكم، وقيل: هو عدي بن سهل، وجزم
~~به سيف في الردة، وقيل: أبو دجانة، وقيل: زيد بن الخطاب، قال الحافظ:
~~والأول أشهر، ولعل عبد الله بن زيد هو الذي أصابته ضربته، وأما الآخران
~~فحملا عليه في الجملة، وأغرب وثيمة في كتاب الردة فزعم أن الذي ضرب مسيلمة
~~اسمه شن - بفتح المعجمة وتشديد النون - ابن عبد الله. وأغرب من ذلك ما حكاه
~~أبو عمر أن الذي قتل مسيلمة هو الجلاس بن بشير بن الأصم، كذا في خط الحافظ:
~~الجلاس بن بشير بن الأصم، ولم أر له ذكرا في التجريد، ولا في العجالة
~~للبرهان النووي، ولا في الإصابة للحافظ، فالله أعلم.
# وروى البخاري وابن إسحاق عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما -
~~وكان قد شهد اليمامة - قال: سمعت صارخا يقول: وا أميراه قتله العبد الأسود.
# وذكر محمد بن عمر، وتبعه في الامتاع أن وحشيا لما قتل حمزة شق بطنه وأخرج
~~كبده، فجاء بها إلى هند بنت عتبة، فقال: هذه كبد حمزة، فمضغتها ثم لفظتها،
~~ونزعت ثيابها وحليتها، فأعطته لوحشي، ووعدته إذا جاء مكة أن تعطيه عشرة
~~دنانير، وقامت معه حتى أراها مصرع حمزة، فقطعت من كبده وجدعت أنفه، وقطعت
~~أذنيه، ثم جعلت مسكتين ومعضدين وخدمتين، حتى قدمت بذلك مكة.
# ومر الحليس - وهو بالحاء المهملة مصغرا - ابن زبان - بزاي فموحدة مشددة -
~~وهو يومئذ سيد الأحابيش، يأبي ms1693 سفيان وهو يضرب في شدق حمزة رضي الله عنه بزج
~~الرمح، وهو يقول: ذق عقق، فقال الحليس: يا بني كنانة، هذا سيد قريش يصنع
~~بابن عمه ما ترون لحما، فقال: ويحك، اكتمها علي، فإنها كانت زلة. وعلت هند
~~صخرة مشرفة وصرخت بأعلى صوتها فقالت:
# نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من
~~صبر * ولا أخي وعمه وبكري شفيت نفسي وقضيت نذري * شفيت وحشي غليل صدري فشكر
~~وحشي علي عمري * حتى ترم أعظمي في قبري فأجابتها هند بنت أثاثة - بضم
~~الهمزة وبثائين مثلثتين - ابن عباد بن المطلب فقالت:
# خزيت في بدر وبعد بدر * يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر * م
~~الهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع حسام يفري * حمزة ليثي وعلي صقري
~~PageV04P218
# إذ رام شيب وأبوك غدري * فخضبا منه ضواحي النحر ذكر مقتل عبد الله بن جحش
~~رضي الله عنه روى محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه وابن وهب عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد: ألا تأتي ندعو الله
~~تعالى في ناحية، فدعا سعد فقال: يا رب إذا لقيت العدو غدا فلقني رجلا شديدا
~~بأسه، شديدا حرده، أقاتله فيك ويقاتلني، ثم ارزقني الظفر عليه حتى أقتله،
~~وآخذ سلبه، فأمن عبد الله بن جحش، ثم قال:
# اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه، شديدا حرده، أقاتله فيك ويقاتلني، فيقتلني
~~ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك قلت: يا عبدي، فيم جدع أنفك وأذنك؟
~~فأقول: فيك وفي رسولك، فيقول الله تعالى: صدقت، قال سعد: كانت والله دعوة
~~عبد الله بن جحش خيرا من دعوتي، ولقد رأيته آخر النهار وإن أذنيه، وأنفه
~~معلقات في خيط. قال محمد بن عمر: وتولى تركته رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاشترى لابنه مالا بخيبر، ودفن هو وخاله حمزة بن عبد المطلب في قبر
~~واحد.
# ذكر مقتل أبي سعد خيثمة بن أبي خيثمة رضي الله عنه وهو بخاء معجمة مفتوحة ms1694
~~فتحتية ساكنة فثاء مثلثة.
# ذكر محمد بن عمر أن خيثمة قال يوم أحد: يا رسول الله لقد أخطأتني وقعة
~~بدر، وكنت والله حريضا عليها، حتى ساهمت ابني في الخروج فخرج سهمه فرزق
~~الشهادة، وقد رأيته البارحة في النوم في أحسن صورة، يسرح في ثمار الجنة
~~وأنهارها، ويقول: الحق بنا ترافقنا في الجنة، فقد وجدت ما وعدني ربي حقا،
~~وقد والله يا رسول الله أصبحت مشتاقا إلى مرافقته في الجنة، فادع الله
~~تعالى أن يرزقني الشهادة، ومرافقته في الجنة، فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقتل في أحد.
# ذكر مقتل مصعب بن عمير رضي الله عنه روى ابن سعد، عن محمد بن شرحبيل
~~العبدري قال:
# حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى، فأخذ اللواء بيده
~~اليسرى وهو يقول: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) [آل عمران 144]
~~الآية...، ثم قطعت يده اليسرى فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو
~~يقول: (وما محمد إلا رسول) الآية... ثم قتل فسقط اللواء، قال محمد بن
~~شرحبيل: وما نزلت هذه الآية: (وما محمد إلا رسول) يومئذ حتى نزلت بعد.
~~PageV04P219
# وكانت عائشة وأم سليم رضي الله عنهما تسقيان الناس، كما في الصحيح عن أنس
~~قال: لقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم، وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما
~~تنقزان القرب، وفي لفظ تنقلان القرب على متونهما، تفرغانه في أفواه القوم،
~~ثم ترجعان فتحلانها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم.
# وروى البخاري عن ثعلبة بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قسم مروطا بين نساء أهل المدينة، فبقي منها مرط جيد، فقال له بعض من
~~عنده: يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~عندك - يريد أم كلثوم بنت علي - فقال عمر: أم سليط أحق به، وأم سليط من
~~نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: فإنها كانت
~~تزفر لنا القرب يوم أحد. انتهى. ms1695 وأم سليط هذه والدة أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه.
# ذكر تمثيل نساء المشركين: هند بنت عتبة ومن معها بقتلى المسلمين قال ابن
~~إسحاق: حدثني صالح بن كيسان قال: وقفت هند بنت عتبة والنسوة اللاتي معها
~~يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجد عن الاذن
~~والأنف، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنا فيهم خدما وقلائد.
# ذكر رجوع المشركين إلى مكة قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما: لما
~~تحاجز الفريقان أراد أبو سفيان الانصراف، فأقبل على فرس حتى أشرف على
~~المسلمين في عرض الجبل فنادى بأعلى صوته: أفي القوم محمد؟ ثلاثا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجيبوه "، فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجيبوه "، فقال: أفي القوم ابن
~~الخطاب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجيبوه "، ولم يسأل عن
~~هذه الثلاثة إلا لعلمه وعلم قومه أن قيام الاسلام بهم، فقال أبو سفيان بعد
~~أن رجع إلى أصحابه: إن هؤلاء قد قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم يملك
~~عمر نفسه!
# وفي حديث ابن عباس وعند الإمام أحمد والطبراني والحاكم: أن عمر بن الخطاب
~~قال: يا رسول الله، ألا أجيبه؟ قال: " بلى ". قال في الفتح: كأنه نهى عن
~~إجابته في الأول وأذن فيها في الثالثة، فقال عمر: كذبت يا عدو الله، قد
~~أبقى الله لك ما يخزيك، إن الذين عددت لاحياء كلهم، فقال أبو سفيان: أعل
~~هبل، وأظهر دينك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: " قم
~~يا عمر فأجبه "، فقال: الله أعلى وأجل، فقال أبو سفيان: أعل هبل، وأظهر
~~دينك، فقال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، ألا إن الأيام دول، وإن الحرب سجال،
~~وفي لفظ: سمال.
# فيوم علينا يوم لنا * ويوم نساء ويوم نسر PageV04P220
# وحنظلة بحنظلة، وفلان بفلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: "
~~قل: لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار "، فقال أبو سفيان: إنكم
~~لتقولون ms1696 ذلك، لقد خبنا إذن وخسرنا، لنا العزى ولا عزى لكم، فقال رسول الله
~~لعمر، قل: " الله مولانا ولا مولى لكم "، فقال أبو سفيان:
# إنها قد أنعمت فعال عنها، هلم يا عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر: " ائته فانظر ما شأنه "، فجاءه، فقال أبو سفيان: أنشدك بالله يا عمر،
~~أقتلنا محمدا؟ قال: اللهم لا، وإنه ليسمع كلامك الان، قال: أنت أصدق من ابن
~~قمئة وأبر - لقول ابن قمئة لهم: إني قتلت محمدا - ثم قال أبو سفيان: ورفع
~~صوته: إنكم واجدون في قتلاكم مثلا، والله ما رضيت ولا نهيت ولا أمرت، إلا
~~أن موعدكم بدر الصفراء على رأس الحول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قل: " نعم بيننا وبينكم موعد ".
# وانصرف أبو سفيان إلى أصحابه وأخذ في الرحيل، فأشفق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون من أن يغير المشركون على المدينة، فتهلك الذراري
~~والنساء.
# قال ابن إسحاق: فبعث عليا - وقال عروة. ومحمد بن عمر، وابن عائذ: سعد بن
~~أبي وقاص - لينظر، فقال: إن ركبوا الإبل وجنبوا الخيل فهو الظعن وإن ركبوا
~~الخيل وجنبوا الإبل فإنهم يريدون المدينة، فهي الغارة، والذي نفسي بيده لئن
~~ساروا إليها لأسيرن إليهم، ثم لأناجزنهم. فسار علي أو سعد وراءهم إلى
~~العقيق فإذا هم قد ركبوا الإبل وجنبوا الخيل بعد ما تشاوروا في نهب
~~المدينة، فقال صفوان بن أمية - وأسلم بعد ذلك -: لا تفعلوا، لا تدرون ما
~~يغشاكم، فعاد فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقدم أبو سفيان مكة، فلم يصل إلى بيته حتى أتى هبل فقال: أنعمت ونصرتني،
~~وشفيت نفسي من محمد ومن أصحابه، وحلق رأسه.
# ذكر طلب المسلمين قتلاهم روى البيهقي عن عروة قال: لما رحل المشركون
~~انتشر المسلمون يطلبون قتلاهم فلم يجدوا قتيلا إلا وقد مثل به المشركون،
~~إلا حنظلة بن أبي عامر فإن أباه كان معهم فتركوه له.
# وقال ابن إسحاق ومحمد بن عمر: لما انصرف المشركون أقبل المسلمون على
~~موتاهم يطلبونهم. وروى الحاكم والبيهقي، عن زيد بن ms1697 ثابت رضي الله عنه وابن
~~إسحاق عن شيوخه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من ينظر لي ما فعل
~~سعد بن الربيع، أفي الاحياء هو أم في الأموات، فإني رأيت اثني عشر رمحا
~~شرعي إليه، فقال رجل من الأنصار - قال محمد بن عمر: هو محمد بن مسلمة، وقال
~~أبو عمر: هو أبي بن كعب - فنظر في القتلى، فناداه ثلاثا فلم يجبه، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر إلى خبرك، فأجابه بصوت ضعيف.
~~وفي PageV04P221
# حديث زيد: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم أحد، لطلب سعد بن
~~الربيع، وقال: إن رأيته فأقره مني السلام، وقل له: كيف تجدك؟ قال: فأصبته
~~وهو في آخر رمق، وبه سبعون ضربة ما بين طعنة برمح، وضربة بسيف، ورمية بسهم،
~~فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرني أن أنظر أفي الاحياء أنت أم
~~في الأموات؟ فقال: أنا في الأموات، فأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عني
~~السلام، وقل له: إن سعد بن الربيع يقول: جزاك الله تعالى عنا خير ما جزى
~~نبيا عن أمته، وقل له: إني أجد ريح الجنة، وأبلغ قومك عني السلام، وقل لهم:
~~إن سعد بن الربيع يقول لكم: إنه لا عذر لكم عند الله إن يخلص إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومنكم عين تطرف، ثم لم يبرح أن مات، فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبره خبره (1).
# قال ابن هشام: وحدثني أبو بكر الزبيري: أن رجلا دخل على أبي بكر الصديق،
~~وبنت لسعد بن الربيع: جارية صغيرة على صدره يرشفها ويقبلها، فقال له الرجل:
~~من هذه؟ قال له:
# بنت رجل خير مني: سعد بن الربيع، كان من النقباء يوم العقبة. وشهد بدرا،
~~واستشهد يوم أحد.
# قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - يلتمس
~~حمزة بن عبد المطلب. قال محمد بن عمر وغيره: وجعل يقول: " ما فعل عمي؟ "
~~ويكرر ذلك. فخرج الحارث بن الصمة ms1698 يلتمسه فأبطأ، فخرج علي فوجد حمزة ببطن
~~الوادي مقتولا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج يمشي حتى وقف عليه،
~~فوجده قد بقر بطنه عن كبده، ومثل به، فجدع أنفه وأذناه، فنظر إلى شئ لم
~~ينظر إلى شئ قط كان أوجع لقلبه منه، ونظره قد مثل به. وفي حديث كعب بن مالك
~~عن ابن أبي شيبة في سنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن
~~حمزة مثل به، كره أن ينظر إليه. انتهى.
# فقال: " أحتسبك عند الله! " وروى البزار بسند لا بأس به، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~قتل حمزة بكي، فلما نظر إليه شهق.
# وروى الحاكم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: فقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال، فقال رجل: رأيته
~~عند تلك الصخرات وهو يقول: أنا أسد الله وأسد رسوله، اللهم أبرأ إليك مما
~~جاء به هؤلاء - يعني أبا سفيان أصحابه - وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء
~~بانهزامهم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه، فلما رأى جثته بكى.
~~ولما رأى ما مثل به
# PageV04P222
# شهق ثم قال: " ألا كفن؟ " فقام رجل من الأنصار فرمى بثوبه عليه، ثم قام
~~آخر فرمى بثوبه عليه، فقال: " يا جابر هذا الثوب لأبيك وهذا لعمي "، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " رحمة الله عليك، فإنك كنت كما علمتك، فعولا للخيرات،
~~وصولا للرحم، لولا أن تحزن صفية - وفي لفظ: نساؤنا، وفي لفظ: لولا حزن من
~~بعدي عليك، وتكون سبة من بعدي - لتركته، حتى يحشر من بطون السباع وحواصل
~~الطير "، ثم قال: " أبشروا، جاءني جبريل فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل
~~السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله ". وقال: " لئن
~~ظفرني الله تعالى على قريش في موطن من المواطن لأمثلن بسبعين منهم مكانك "،
~~فلما رأى المسلمون حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغيظه ms1699 على من فعل
~~بعمه ما فعل، قالوا: والله لئن ظفرنا الله تعالى بهم يوما من الدهر لنمثلن
~~بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب، قال أبو هريرة، كما رواه ابن سعد والبزار
~~وابن المنذر والبيهقي: فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم
~~سورة النحل (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين) [النحل 126] فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه، وأمسك عن
~~الذي أراد وصبر (1).
# وروى ابن المنذر والطبراني والبيهقي نحوه عن ابن عباس.
# وروى الترمذي وحسنه، وعبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند،
~~والنسائي، وابن المنذر، وابن خزيمة في فرائده، وابن حبان والضياء في
~~صحيحهما عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار
~~أربعة وستون رجلا. ومن المهاجرين ستة، منهم حمزة، فمثلوا به، فقالت
~~الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم، فلما كان فتح مكة أنزل
~~الله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نصبر ولا نعاقب، كفوا عن
~~القوم إلا أربعة " (2).
# وروى ابن إسحاق وابن جرير عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة النحل كلها
~~بمكة إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد، حيث قتل حمزة ومثل به،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم
~~يمثلها أحد من العرب بأحد قط، فأنزل الله تعالى: (وإن عاقبتم) إلى آخر
~~السورة (3).
# PageV04P223
# وروى ابن إسحاق عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: ما قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مقام قط ففارقه، حتى أمر بالصدقة ونهى عن المثلة.
# قال ابن إسحاق وغيره: وأقبلت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها لتنظر
~~إلى حمزة، وكان أخاها لامها وأبيها، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~تراه، فقال: " المرأة المرأة ". فقال الزبير بن العوام: فتوسمت أنها أمي
~~صفية، فقال رسول ms1700 الله صلى الله عليه وسلم: " القها فأرجعها لا ترى ما
~~بأخيها "، فخرج يسعى فأدركها قبل أن تنتهي إلى القتلى، فردها فلكمت صدره،
~~وكانت امرأة جلدة، وقالت: إليك عني، لا أرضى لك. فقال: يا أمه إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرك أنت ترجعي.
# قالت: ولم وقد بلغني أنه قد مثل بأخي؟ وذلك في الله، فما أرضانا بما كان
~~من ذلك، فلاصبرن وأحتسبن إن شاء الله. فجاء الزبير إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فقال: " خل سبيلها "، فأتته فنظرت إليه، فصلت عليه،
~~واسترجعت، واستغفرت له.
# وروى الطبراني والبزار، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاف على عقل صفية بنت عبد المطلب، فوضع يده على صدرها فاسترجعت، وبكت.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والبزار عن الزبير والطبراني بسند رجاله
~~ثقات، عن ابن عباس: أن صفية رضي الله عنها أتت بثوبين معها فقالت: هذان
~~ثوبان جئت بهما لاخي حمزة، فقد بلغني مقتله فكفنوه فيهما. قال: فجئنا
~~بالثوبين لنلفه فيهما فإذا إلى جنبه رجل من الأنصار، فعل به مثل ما فعل
~~بحمزة، فوجدنا غضاضة وحياء أن نكفن حمزة في ثوبين، والأنصاري لا كفن له،
~~فقلنا: لحمزة ثوب، وللأنصاري ثوب، فكان أحدهما أكبر من الاخر فأقر عنا
~~بينهما فكفنا كلا منهما في الثوب الذي طاوله، وجعل أبو قتادة الأنصاري رضي
~~الله عنه يريد أن ينال من قريش، لما رأى من غم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قتل حمزة ما مثل به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إليه أن
~~اجلس وكان قائما، ثم قال: " يا أبا قتادة. إن قريشا أهل أمانة، من بغاهم
~~العواثر أكبه الله تعالى لفيه، وعسى إن طالت بك حياة أن تحقر عملك مع
~~أعمالهم، وفعالك مع فعالهم، لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله
~~تعالى ". فقال أبو قتادة: يا رسول الله، ما غضبت إلا لله عز وجل ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، حين نالوا من حمزة ما نالوا، فقال ms1701 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " صدقت، بئس القوم كانوا لنبيهم ".
# وروى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قتل حمزة جنبا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " غسلته الملائكة "، وعند ابن سعد عن الحسن
~~مرسلا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لقد رأيت الملائكة تغسل
~~حمزة " (1).
# PageV04P224
# وروى ابن أبي شيبة في سنده والطبراني برجال ثقات، عن أبي أسيد الساعدي
~~وابن أبي شيبة والحاكم عن أنس قالا: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة
~~في نمرة، فمدت النمرة على رأسه وانكشف رجلاه، فمدت على رجليه فانكشف رأسه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مدوها على رأسه واجعلوا على رجليه
~~شيئا من الحرمل، وفي لفظ: من الإذخر " (1).
# ذكر أمره صلى الله عليه وسلم بدفن من استشهد يوم أحد روى الإمام أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد بالشهداء أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وقال: "
~~ادفنوهم بدمائهم وثيابهم " (2).
# وروى أبو داود عن هشام بن عامر الأنصاري قال: جاءت الأنصار يوم أحد
~~فقالوا: يا رسول الله لقد أصابنا قرح وجهد، فكيف تأمرنا؟ فقال: " احفروا
~~واعمقوا ووسعوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد "، قيل: يا رسول
~~الله فأيهم يقدم؟ قال: " أكثرهم قرآنا " (3).
# وروى ابن أبي شيبة في سنده والطبراني برجال الصحيح، عن كعب بن مالك رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف يوم أحد بين ظهراني القتلى
~~فقال: " أنا شهيد على هؤلاء، كفنوهم بدمائهم، فإنه ليس جريح يجرح في الله
~~إلا جاء يوم القيامة يدمى، لونه لون الدم، وريحه ريح المسك، قدموا أكثرهم
~~قرآنا فاجعلوه في اللحد " (4).
# وروى البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: أيهم
~~أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه فيا للحد، وقال: " أنا ms1702
~~شهيد على هؤلاء "، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم، ولم يغسلهم (5).
# قال جابر: وكفن أبي وعمي في نمرة واحدة.
# وروى ابن إسحاق عن أشياخ من بني سليم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يومئذ حين أمر بدفن القتلى: " انظروا عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو
~~بن حرام، فإنهما كانا متصافيين في الدنيا فاجعلوهما في قبر واحد ".
# PageV04P225
# قال ابن إسحاق: وقد احتمل الناس قتلاهم إلى المدينة فدفنوهم بها، ثم نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال: " ردوهم وادفنوهم حيث صرعوا ".
# قال محمد بن عمر فلم يرد أحد إلا رجل واحد أدركه المنادي قبل أن يدفن،
~~وهو شماس بن عثمان المخزومي.
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن قتلى
~~أحد حملوا من أماكنهم فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ردوا
~~القتلى إلى مضاجعهم (1).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: استشهد أبي بأحد فأرسلني أخواتي إليه بناضح
~~لهن فقلن:
# اذهب فاحتمل أباك على هذا الجمل، فادفنه في مقبرة بني سلمة. قال: فجئته
~~وأعوان لي، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وهو جالس بأحد، فدعاني
~~فقال: " والذي نفسي بيده لا يدفن إلا مع أصحابه [بأحد] " (2).
# وروى أبو داود والنسائي عنه أيضا قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المشركين ليقاتلهم، وقال لي أبي عبد الله: يا جابر، لا عليك أن تكون في
~~النظارة من أهل المدينة، حتى تعلم ما يصير أمرنا، والله لولا أني أترك بنات
~~بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي. قال: فبينا أنا في النظارة إذ جاءت عمتي بأبي
~~وخالي عادلتهما على ناضح، فدخلت بهما المدينة، إذ لحق رجل ينادي: ألا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في
~~مضاجعها، حيث قتلوا.
# وروى الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه وابن مردويه عن خباب بن
~~الأرت رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمصعب ms1703 بن عمير وهو
~~مقتل على طريقه فوقف عليه، فدعا له ثم قرأ: (من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه) [الأحزاب 23] الآية. ثم قال: لقد رأيتك بمكة وما بها أحد
~~أرق حلة ولا أحسن لمة منك.
# وروى البخاري: أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أتي بطعام وكان صائما
~~فقال:
# قتل مصعب بن عمير، وهو خير من كفن في برده، إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن
~~غطي رجلاه بدا رأسه.
# وروى الخمسة عن خباب رضي الله عنه قال: هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نبتغي رحمة الله، فوجب أجرنا على الله، فمنا من قضى أو ذهب ولم يأكل
~~من أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة، وكنا إذا
~~غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا
# PageV04P226
# غطينا بها رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " غطوا
~~بها رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر. ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها
~~" (1).
# ذكر دعائه صلى الله عليه وسلم، بعد الوقعة يوم أحد روى الإمام أحمد
~~والنسائي، في كتاب عمل اليوم والليلة، والحاكم، وقال على شرط الشيخين،
~~وأقره الذهبي ومحمد بن عمر الأسلمي، عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من دفن أصحابه ركب فرسه، وخرج
~~المسلمون حوله عامتهم جرحى، ولا مثل لبني سلمة وبني عبد الأشهل، ومعه أربع
~~عشرة امرأة. فلما كانوا بأصل أحد قال: " اصطفوا حتى أثني على ربي عز وجل "،
~~فاصطف الرجال خلفه صفوفا، خلفهم النساء، فقال: " اللهم لك الحمد كله، اللهم
~~لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن
~~هديت، ولا معطي لما منعت، وما مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت، ولا
~~مباعد لما قربت. اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إنا
~~نسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إنا نسألك النعيم يوم
~~العيلة، اللهم إنا ms1704 نسألك الامن يوم الخوف [والغنى يوم الفاقة]، اللهم إني
~~عائذ بك من شر ما أعطيتنا، ومن شر ما منعتنا، اللهم حبب إلينا الايمان
~~وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.
~~اللهم توفنا مسلمين، وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا
~~مفتونين. اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك، واجعل
~~عليهم رجزك وعذابك. اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب، إله الحق. آمين
~~".
# ذكر رحيل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دفن أصحابه، رضي الله عنهم، ركب فرسه وخرج المسلمون حوله
~~راجعين إلى المدينة، فلقيته حمنة بنت جحش، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يا حمنة: احتسبي "، قالت: من يا رسول الله؟ قال: " خالك حمزة
~~بن عبد المطلب ". قالت:
# إن لله وإنا إليه راجعون، غفر الله له، هنيئا له الشهادة، ثم قال لها: "
~~احتسبي "، قالت: من يا رسول الله؟ قال: " أخوك عبد الله بن جحش "، قالت:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله له، هنيئا له الشهادة، ثم قال لها: "
~~احتسبي "، قالت: من يا رسول الله؟ قال: " زوجك مصعب بن عمير "، قالت:
~~واحزناه، وفي لفظ: واعقراه، وصاحت وولولت، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن زوج المرأة
# PageV04P227
# منها لبمكان، لما رأى من تثبتها على أخيها وخالها، وصياحها على زوجها "،
~~ثم قال لها: " لم قلت هذا؟ " قالت: يا رسول الله، ذكرت يتم بنيه فراعني،
~~فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولولدها أن يحسن الله تعالى عليهم
~~من الخلف.
# وروى ابن ماجة عن إبراهيم بن أحمد بن عبيد الله بن جحش عن أبيه عن حمنة
~~بنت جحش: أنه قيل لها: قتل أخوك، فقالت: رحمه الله، وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فقالوا: قتل زوجك، فقالت: واحزناه! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن للزوج من المرأة لشغفة ما هي لشئ! " (1).
# وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى طلع على بني عبد الأشهل ms1705 وهم
~~يبكون على قتلاهم، فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: لكن
~~حمزة لا بواكي له! فخرج النساء ينظرن إلى سلامة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت أم عامر الأشهلية: كل مصيبة بعدك جلل!.
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بامرأة من بني دينار قد أصيب أبوها
~~وزوجها وأخوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأحد، فلما نعوا إليها
~~قالت: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيرا يا أم فلان، هو
~~بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه فأشير بها إليه، فلما
~~رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل!
# وروى الطبراني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما كان يوم أحد حاص أهل
~~المدينة حيصة، وقالوا: قتل محمد، حتى كثر الصراخ في ناحية المدينة، فخرجت
~~امرأة من الأنصار محزمة، فاستقبلت بأبيها ابنها وزوجها وأخيها، لا أدري
~~أيهم استقبلت به أولا، فلما مرت على آخرهم قالوا: أبوك، زوجك، أخوك، ابنك،
~~فتقول: ما فعل رسول الله؟ يقولون:
# أمامك، حتى دفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذت بناحية ثوبه،
~~ثم قالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لا أبالي إذا سلمت من عطب!
# وروى ابن أبي حاتم، عن عكرمة مرسلا قال: لما أبطأ الخبر على النساء خرجن
~~يستخبرن، فإذا رجلان مقتولان على دابة أو بعير، فقالت امرأة من الأنصار: من
~~هذان؟ قالوا:
# فلان وفلان: أخوها وزوجها أو زوجها وابنها. فقالت: ما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قالوا: حي، قالت: فلا أبالي، يتخذ الله من عباده شهداء،
~~وأنزل الله تعالى على ما قالت: (ويتخذ منكم شهداء) [آل عمران 140].
# PageV04P228
# وجاءت أم سعد بن معاذ، وهي كبشة بنت رافع تعدو نحو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد وقف على فرسه، وسعد بن معاذ آخذ بعنان فرسه، فقال سعد: يا
~~رسول الله! أمي!، فقال: " مرحبا بها "، فدنت حتى تأملت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقالت: أما إذ رأيتك سالما ms1706 فقد أشوت المصيبة، فعزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعمرو بن معاذ ابنها، ثم قال: " يا أم سعد، أبشري وبشري
~~أهليهم: أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعا، وقد شفعوا في أهليهم " قالت:
~~رضينا يا رسول الله، ومن يبكي عليهم بعد هذا؟ ثم قالت: يا رسول الله ادع
~~لمن خلفوا فقال: " اللهم أذهب حزن قلوبهم، واجبر مصيبتهم، وأحسن الخلف على
~~من خلفوا "، ثم قال: " خل يا أبا عمرو - يعني سعد بن معاذ - الدابة "، فخلى
~~سعد الفرس، فتبعه الناس، فقال: " أبا عمرو إن الجراح في أهل دارك فاشية،
~~وليس منهم مجروح إلا يأتي يوم القيامة جرحه كأغزر ما كان، اللون لون الدم،
~~والريح ريح المسك، فمن كان مجروحا فليقر في داره وليداوا جرحه، ولا يبلغ
~~معي بيتي، عزيمة مني ". فنادى فيهم سعد: عزيمة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم جريح من بني عبد الأشهل، فتخلف
~~كل مجروح، فباتوا يوقدون النيران، ويداوون الجرحى، ومضى سعد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى جاء بيته، فما نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم، عن
~~فرسه إلا حملا، واتكأ على سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، حتى دخل بيته، فلما
~~انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة، فقال:
~~" اغسلي عن هذا دمه، فوالله لقد صدقني اليوم "، وناولها علي بن أبي طالب
~~سيفه، فقال: " وهذا، فاغسلي عنه دمه، فوالله لقد صدقني اليوم "، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " لئن كنت صدقت القتال لقد صدقه معك سهل بن حنيف وأبو دجانة ".
# وروى الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء علي بسيفه
~~يوم أحد وقد انحنى، فقال لفاطمة: هاك السيف حميدا، فإنه قد شفاني اليوم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن أجدت الضرب بسيفك لقد أجاد سهل
~~بن حنيف، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحارث بن الصمة ".
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم ms1707 أن ابن أبي نجيح قال: نادى مناد يوم
~~أحد:
# لا سيف إلا ذو الفقا * ر ولا فتى إلا علي يعني بذي الفقار سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو الذي غنمه يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم
~~أحد.
# ولما أذن بلال بصلاة المغرب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على
~~تلك الحال، يتوكأ على السعدين، فصلى بهم، ثم عاد إلى بيته. ومضى سعد بن
~~معاذ إلى نسائه ونساء قومه، فساقهن حتى لم تبق امرأة إلا جاء بها إلى بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يبكين حمزة بين المغرب PageV04P229
# والعشاء، والناس في المسجد يوقدون النيران، يتمكدون بها من الجراح.
# وأذن بلال العشاء حتى غاب الشفق الأحمر، فلم يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى ذهب ثلث الليل، ثم ناداه، الصلاة يا رسول الله، فهب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نومه وخرج، فإذا هو أخف في مشيته منه حين دخل،
~~وسمع البكاء، فقال: " ما هذا "؟ فقيل: نساء الأنصار يبكين على حمزة، فقال:
~~" رضي الله عنكن وعن أولادكن "، وأمر أن ترد النساء إلى منازلهن.
# وذكر ابن هشام أنه صلى الله عليه وسلم خرج عليهن، وهن على باب المسجد
~~يبكين على حمزة فقال: " ارجعن رحمكن الله، ولقد واسيتن، رحم الله الأنصار،
~~فإن المواساة فيهم ما علمت قديمة "، فرجعن بليل مع رجالهن.
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن ابن عمر، وعن أنس، والإمام أحمد، وابن
~~ماجة بسند صحيح، عن ابن عمر، والطبراني، عن ابن عباس رضي الله عنهم: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما رجع من أحد سمع نساء الأنصار يبكين على
~~أزواجهن فقال: لكن حمزة لا بواكي له، فبلغ النساء، ذلك، فجئن فبكين على
~~حمزة، فانتبه من الليل فسمعهن وهن يبكين، فقال:
# ويحهن ما زلن يبكين منذ الليلة. مروهن ليرجعن ولا يبكين على هالك بعد
~~اليوم " (1).
# وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم رجع إلى بيته وقد صف له
~~الرجال ما ms1708 بين بيته إلى مصلاه يمشي وحده حتى دخل، وباتت وجوه الأوس والخزرج
~~على بابه في المسجد يحرسونه، فرقا من قريش أن تكر.
# ذكر إظهار المنافقين واليهود الشماتة والسرور بما حصل للمسلمين ولما حصل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما حصل جعل عبد الله بن أبي ابن
~~سلول والمنافقون يشمتون ويسرون بما أصاب المسلمين، ويظهرون أقبح القول،
~~فيقول ابن أبي لابنه عبد الله وهو جريح قد بات يكوي الجراحة بالنار: ما كان
~~خروجك معه إلى هذا الوجه برأي، عصاني محمد وأطاع الولدان، والله لكأني كنت
~~أنظر إلى هذا. فقال ابنه: الذي صنع الله تعالى لرسوله وللمسلمين خير. وأظهر
~~اليهود القول السيئ، فقالوا: ما محمد إلا طالب ملك، ما أصيب هكذا نبي قط،
~~أصيب في بدنه، وأصيب في أصحابه. وجعل المنافقون يخذلون عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه، ويأمرونهم بالتفرق عنه ويقولون: لو كان من قتل منكم
~~عندنا ما قتل.
# وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك في أماكن، فمشى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ليستأذنه
# PageV04P230
# في قتل من سمع ذلك منه، من اليهود والمنافقين، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" يا عمر، إن الله تعالى مظهره دينه، ومعز نبيه، ولليهود ذمة فلا أقتلهم "،
~~قال: فهؤلاء المنافقون؟ قال: " أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله؟ " قال: بلى يا رسول الله، وإنما يفعلون ذلك تعوذا من السيف، فقد
~~بان لنا أمرهم، وأبدى الله تعالى أضغانهم عند هذه النكبة، فقال: " إني نهيت
~~عن قتل من قال: لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، يا بن الخطاب إن
~~قريشا لن ينالوا منا مثل هذا اليوم، حتى نستلم الركن ".
# ذكر قيام عبد الله بن أبي وإرادته الخطبة ومنع المسلمين له من ذلك قال
~~ابن شهاب الزهري: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة كان عبد
~~الله بن أبي ابن سلول يقوم كل جمعة، لا ينكر شيئا قاله في نفسه ولا في
~~قومه، وكان ms1709 شريفا في قومه، إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم
~~الجمعة وهو يخطب الناس قام عبد الله فقال: أيها الناس هذا رسول الله بين
~~أظهركم، أكرمكم الله تعالى، وأعزكم به، فانصروه وعززوه واسمعوا له وأطيعوا،
~~ثم يجلس حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع، ورجع بالناس قام يفعل ذلك كما كان
~~يفعل، فأخذ المسلمون بثوبه من نواحيه وقالوا له: اجلس أي عدوا الله، لست
~~لذلك بأهل، وقد صنعت ما صنعت، فخرج يتخطى رقاب الناس ويقول: والله لكأنما
~~قلت بجرا أن قمت لاشد أمره. فلقيه رجل من الأنصار بباب المسجد فقال: مالك؟
~~ويلك! قال: قمت أشد أمره فوثب رجال من أصحابه يجذبونني ويعنفونني، لكأنني
~~قلت بجرا أن قمت أشد أمره، قال: ويلك ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: والله ما أبتغي أن يستغفر لي.
# ذكر ما نزل من القرآن في شأن أحد قال ابن إسحاق: وكان مما أنزل الله
~~تعالى في يوم أحد من القران ستون آية من آل عمران، فيها صفة ما كان في
~~يومهم ذلك.
# وروى أبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم عن المسور بن مخرمة قال: قلت:
# لعبد الرحمن بن عوف: يا خال، أخبرني عن قصتكم يوم أحد، قال: اقرأ بعد
~~العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا، أي من قوله تعالى: * (وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) * [آل عمران 121].
# ذكر بعض ما قاله المسلمون من الشعر في غزوة أحد قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه يجيب هبيرة بن أبي وهب عن كلمة قالها: PageV04P231
# سقتم كنانة جهلا من سفاهتكم * إلى الرسول فجند الله مخزيها أوردتموها
~~حياض الموت ضاحية * فالنار موعدها والقتل لاقيها جمعتموهم أحابيشا بلا حسب
~~* أئمة الكفر غرتكم طواغيها ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت * أهل القليب
~~ومن ألقينه فيها؟!
# كم من أسير فككناه بلا ثمن * وجز ناصية كنا مواليها وقال كعب بن مالك رضي
~~الله عنه يجيبه أيضا:
# ألا هل أتى غسان عنا ودونهم * من الأرض ms1710 خرق سيره متنعنع صحار وأعلام كأن
~~قتامها * من البعد نقع هامد متقطع تظل به البزل العراميس رزحا * ويخلو به
~~غيث السنين فيمرع به جيف الحسرى يلوح صليبها * كما لاح كتان التجار الموضع
~~به العين والارآم يمشين خلفة * وبيض نعام قيضه يتقلع مجالدنا عن ديننا كل
~~فخمة * مدربة فيها القوانس تلمع وكل صموت في الصوان كأنها * إذا لبست نهي
~~من الماء مترع ولكن ببدر سائلوا من لقيتمو * من الناس والأنباء بالغيب تنفع
~~وإنا بأرض الخوف لو كان أهلها * سوانا لقد أجلوا بليل فأقشعوا إذا جاء منا
~~راكب كان قوله * أعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع فمهما يهم الناس مما يكيدنا
~~* فنحن له من سائر الناس أوسع فلو غيرنا كانت جميعا تكيده ال * برية قد
~~أعطوا يدا وتورعوا نجالد لا تبقى علينا قبيلة * من الناس إلا أن يهابوا
~~ويفظعوا ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا: * علام إذا لم تمنع العرض نزرع؟!
# وفينا رسول الله نتبع أمره * إذا قال فينا القول لا نتطلع تدلى عليه
~~الروح من عند ربه * ينزل من جو السماء ويرفع نشاوره فيما نريد وقصدنا * إذا
~~ما اشتهى أنا نطيع ونسمع وقال رسول الله لما بدوا لنا: * ذروا عنكم هول
~~المنيات واطمعوا وكونوا كمن يشري الحياة تقربا * إلى ملك يحيا لديه ويرجع
~~ولكن خذوا أسيافكم وتوكلوا * على الله إن المر لله أجمع فسرنا إليهم جهرة
~~في رحالهم * ضحيا علينا البيض لا نتخشع بملمومة فيها السنور والقنا * إذا
~~ضربوا أقدامها لا تورع فجئنا إلى موج من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر
~~ومقنع PageV04P232
# ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين إن كثرنا وأربع نعاورهم تجري المنيات
~~بيننا * نشارعهم حوض المنايا ونشرع تهادى قسي النبع فينا وفيهم * وما هو
~~إلا اليثربي المقطع ومنجوفة حرمية صاعدية * يذر عليها السم ساعة تصنع تصوب
~~بأبدان الرجال وتارة * تمر بأعراض البصار تقعقع وخيل تراها بالفضاء كأنها *
~~جراد صبا في قرة يتريع فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى * وليس لأمر حمه الله
~~مدفع ضربناهم حتى تركنا سراتهم * كأنهم بالقاع خشب مصرع ms1711 لدن غدوة حتى
~~استفقنا عشية * كأن ذكانا حر نار تلفع وراحوا سراعا موجفين كأنهم * جهام
~~هراقت ماءه الريح مقلع ورحنا وأخرانا بطاء كأننا * أسود على لحم ببيشة ظلع
~~فنلنا ونال القوم منا وربما * فعلنا ولكن ما لدى الله أوسع ودارت رحانا
~~واستدارت رحاهم * وقد جعلوا كل من الشر يشبع ونحن أناس لا نرى القتل سبة *
~~على كل من يحمي الذمار ويمنع جلاد على ريب الحوادث لا نرى * على هالك عينا
~~لنا الدهر تدمع بنو الحرب لا نعيا بشئ نقوله * ولا نحن مما جرت الحرب نجزع
~~بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش * ولا نحن من أظفارها نتوجع وكنا شهابا يتقي
~~الناس شره * ويفرج عنه من يليه ويسفع فخرت علي ابن الزبعرى وقد سرى * لكم
~~طلب من آخر الليل متبع فسل عنك في عليا معد وغيرها * من الناس من أخزى
~~مقاما وأشنع ومن هو لم تترك له الحرب مفخرا * ومن خده يوم الكريهة أضرع
~~شددنا بحول الله، والنصر شدة * عليكم وأطراف الأسنة شرع نكر القنا فيكم كأن
~~فروغها * عزالى مزاد ماؤها يتهزع عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر * بذكر
~~اللواء فهو في الجذم أسرع فخانوا وقد أعطوا يدا وتخاذلوا * أبى الله إلا
~~أمره وهو أصنع قال ابن هشام: وقد كان كعب بن مالك قد قال: " مجالدنا عن
~~جذمنا كل فخمة "، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيصلح أن نقول:
~~مجالدنا عن ديننا؟ " فقال كعب بن مالك: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فهو أحسن "، فهو أحسن، فقال كعب: " مجالدنا عن ديننا ".
~~PageV04P233
# وقال رضي الله عنه أيضا:
# أبلغ قريشا وخير القول أصدقه * والصدق عند ذوي الألباب مقبول أن قد قتلنا
~~بقتلانا سراتكم * أهل اللواء ففيما يكثر القيل؟!
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال وجبريل إن تقتلونا فدين
~~الحق فطرتنا * والقتل في الحق عند الله تفضيل وإن تروا أمرنا في رأيكم سفها
~~* فرأي من خالف الاسلام تضليل فلا تمنوا لقاح الحرب واقتعدوا * إن أخا
~~الحرب أصدى اللون مشغول ms1712 إن لكم عندنا ضربا يراح بكم * عرج الضباع له خذم
~~رعابيل إنا بنو الحرب نمريها وننتجها * وعندنا لذوي الأضغان تنكيل إن ينج
~~ابن حرب بعد ما بلغت * منه التراقي وأمر الله مفعول فقد أفادت له حلما
~~وموعظة * لمن يكون له لب ومعقول ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم * ضرب بشاكلة
~~البطحاء ترعيل تلقاكم عصب حول النبي لهم * مما يعدون للهيجا سرابيل من جذم
~~غسان مسترخ حمائلهم * لا جبناء ولا ميل معازيل يمشون نحو عمايات القتال كما
~~* تمشي المصاعبة الاذم المراسيل أو مثل مشي أسود الطل ألثقها * يوم رذاذ من
~~الجوزاء مشمول في كل سابغة كالنهي محكمة * قيامها فلج كالسيف بهلول ترد حد
~~قران النبل خاسئة * ويرجع السيف منها وهو مفلول ولو قذفتم بسلع عن ظهوركم *
~~وللحياة ودفع الموت تأجيل ما زال في القوم وتر منكم أبدا * تعفو السلام
~~عليه وهو مطلول عبد وحر كريم موبق قنصا * شطر المدينة مأسور ومقتول كنا
~~نؤمل أخراكم فأعجلكم * منا فوارس لأعزل ولأميل إذا جنى فيهم الجاني فقد
~~علموا * حقا بأن الذي قد جر محمول ما يجن لا يجن من إثم مجاهرة * ولا ملوم
~~ولا في العزم مخذول وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه يجيب ابن الزبعرى:
# ذهبت بابن الزبعرى وقعة * كان منا الفضل فيها لو عدل ولقد نلتم ونلنا
~~منكم * وكذاك الحرب أحيانا دول نضع الأسياف في أكتافكم * حيث نهوى عللا بعد
~~نهل نخرج الأصبح من أستاهكم * كسلاح النيب يأكلن العصل PageV04P234
# إذ تولون على أعقابكم * هربا في الشعب أشباه الرسل إذ شددنا شدة صادقة *
~~فأجأناكم إلى سفح الجبل بخناطيل كأمذاق الملا * من يلاقوه من الناس يهل ضاق
~~عنا الشعب إذ نفرعه * وملأنا الفرط منه والرجل برجال لستم أمثالهم * أيدوا
~~جبريل نصرا فنزل وعلونا يوم بدر بالتقى * طاعة الله وتصديق الرسل وقتلنا كل
~~رأس منهم * وقتلنا كل جحجاح رفل وتركنا في قريش عورة * يوم بدر وأحاديث
~~المثل ورسول الله حقا شاهد * يوم بدر والتنابيل الهبل في قريش من جموع
~~جمعوا * مثل ما يجمع في الخصب ms1713 الهمل نحن لا أمثالكم ولد استها * نحضر الناس
~~إذا البأس نزل وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة بن عبد المطلب ومن أصيب من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، رضي الله عنهم:
# يا مي قومي فاندبي بسحيرة شجو النوائح كالحاملات الوقر بالثقل الملحات
~~الدوالح المعولات الخامشات وجوه حرات صحائح وكأن سيل دموعها الأنصاب تخضب
~~بالذبائح ينقضن أشعارا لهن هناك بادية المسايح وكأنها أذناب خيل بالضحى شمس
~~روامح من بين مشذور ومجزور يذعذع بالبوارح يبكين شجو مسلبات كدحتهن الكوادح
~~ولقد أصاب قلوبها مجل له جلب قوارح إذ أقصد الحدثات من كنا نرجى إذ نشايح
~~أصحاب أحد غالهم دهر ألم له بوارح من كان فارسنا وحامينا إذا بعث المسالح
~~يا حمز لا والله لا أنساك ما صر اللقائح PageV04P235
# لمناخ أيتام وأضياف وأرملة تلامح ولما ينوب الدهر في حرب لحرب وهي لاقح
~~يا فارسا يا مدرها يا حمر قد كنت المصامح عنا شديدات الأمور إذا ينوب لهن
~~فادح ذكرتني أسد الرسول وذاك مدرهنا المنافح عنا وكان يعد إذ عد الشريفون
~~الجحاجح يعلو القماقم جهرة سبط اليدين أغر واضح لاطائش رعش ولا ذو علة
~~بالحمل آنح بحر فليس يغب جارا منه سيب أو منادح أودى الشباب أولوا الحفائظ
~~والثقيلون المراجح المطعمون إذا المشاتي ما يصفقهن ناضح لحم الجلاد وفوقه
~~من شحمه شرائح ليدافعوا عن جارهم ما رام ذو الضغن المكاشح لهفي لشبان
~~رزئناهم كأنهم المصابح شم بطارقة خضارمة مسامح المشترون الحمد بالأموال إن
~~الحمد رابح والجامزون بلجمهم يوما إذا ما صاح صائح من كان يرمى بالنواقر من
~~زمان غير صالح ما إن تزال ركابه يرسمن في غبر صحاصح راحت تبارى وهو في ركب
~~صدورهم رواشح حتى تؤوب له المعالي ليس من فوز السفائح يا حمز قد أوحدتني
~~شذبه الكوافح أشكو إليك وفوقك الترب المكور والصفائح من جندل نلقيه فوقك إذ
~~أجاد الضرح ضارح في واسع يحشونه بالترب سوته المماسح PageV04P236
# فغزاؤنا أنا نقول وقولنا برح بوارح من كان أمسى وهو عما أوقع ms1714 الحدثان
~~جانح فليأتنا فلتبك عيناه لهلكانا النوافح القائلين الفاعلين ذوي السماحة
~~والممادح من لا يزال ندى يديه له طوالع الدهر مائح وقال كعب بن مالك رضي
~~الله عنه:
# سائل قريشا غداة السفح من أحد * ماذا لقينا وما لاقوا من الهرب كنا
~~الأسود وكانوا النمر إذ زحفوا * ما إن نراقب من إل ولا نسب فكم تركنا بها
~~من سيد بطل * حامي الذمار كريم الجد والحسب فينا الرسول شهاب ثم يتبعه *
~~نور مضئ له فضل على الشهب الحق منطقه والعدل سيرته * فمن يجبه إليه ينج من
~~تبب نجد المقدم ماضي الهم معتزم * حين القلوب على رجف من الرعب نمضي
~~ويذمرنا عن غير معصية * كأنه البدر لم يطبع على الكذب بدا لنا فاتبعناه
~~نصدقه * وكذبوه فكنا أسعد العرب جالوا وجلنا فما فاؤوا وما رجعوا * ونحن
~~نثفنهم لم نأل في الطلب لسنا سواء وشتى بين أمرهما * حزب الاله وأهل الشرك
~~والنصب وقال عبد الله بن رواحة يبكى حمزة رضي الله عنه:
# بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الاله غداة
~~قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل أصيب المسلمون به جميعا * هناك وقد أصيب
~~به الرسول أبا يعلى لك الأركان هدت * وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام
~~ربك في جنان * مخلطها نعيم لا يزول ألا يا هاشم الأخيار صبرا * فكل فعالكم
~~حسن جميل رسول الله مصطبر كريم * بأمر الله ينطق إذ يقول ألا من مبلغ عني
~~لؤيا * فبعد اليوم دائلة تدول وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا * وقائعنا بها
~~يشفى الغليل نسيتم ضربنا بقليب بدر * غداة أتاكم الموت العجيل غداة ثوى أبو
~~جهل صريعا * عليه الطير حائمة تجول PageV04P237
# وعتبة وابنه خرا جميعا * وشيبة عضه السيف الصقيل ومتركنا أمية مجلعبا *
~~وفي حيزومه لدن نبيل وهام بني ربيعة سائلوها * ففي أسيافنا منها فلول ألا
~~يا هند لا تبدي شماتا * بحمزة إن عزكم ذليل ألا يا هند فابكي لات تملى *
~~فأنت الواله العبري الهبول وقال حسان بن ثابت يبكيه:
# أتعرف الدار عفا رسمها * بعدك صوب ms1715 المسبل الهاطل بين السراديح فأدمانة *
~~فمدفع الروحاء في حائل ساءلتها عن ذاك فاستعجمت * لم تدر ما مرجوعة السائل
~~دع عنك دارا قد عفا رسمها * وابك على حمزة ذي النائل المالئ الشيزى إذا
~~أعصفت * غبراء في ذي الشبم الماحل والتارك القرن لدى البدة * يعثر في ذي
~~الخرص الذابل واللابس الخيل إذا أحجمت * كالليث في غابته الباسل أبيض في
~~الذروة من هاشم * لم يمر دون الحق بالباطل مال شهيدا بين أسيافكم * شلت يدا
~~وحشي من قاتل أي امرئ غادر في ألة * مطرورة مارنة العامل أظلمت الأرض
~~لفقدانه * واسود نور القمر الناصل صلى عليه الله في جنة عالية مكرمة الداخل
~~كنا نرى حمزة حرزا لنا * من كل أمر نابنا نازل وكان في الاسلام ذا تدرا *
~~يكفيك فقد القاعد الخاذل لا تفرحي يا هند واستحلبي * دمعا وأذري عبرة
~~الثاكل وأبكي على عتبة إذ قطه * بالسيف تحت الرهج الجائل إذ خر في مشيخة
~~منكم * من كل عات قلبه جاهل أرداهم حمزة في أسرة * يمشون تحت الحلق الفاضل
~~غداة جبريل وزير له * نعم وزير الفارس الحامل وقال كعب بن مالك يبكيه:
# طرقت همومك فالرقاد مسهد * وجزعت أن سلب الشباب الاغيد ودعت فؤادك للهوى
~~ضمرية * فهواك غوري وصحبك منجد PageV04P238
# فدع التمادي في الغواية سادرا * قد كنت في طلب الغواية تفند ولقد أنى لك
~~أن تناهى طائعا * أو تستفيق إذا نهاك المرشد ولقد هددت لفقد حمزة هدة * ظلت
~~بنات الجوف منها ترعد ولو أنه فجعت حراء بمثله * لرأيت رأسي صخرها يتبدد
~~قرم تمكن في ذؤابة هاشم * حيث النبوة والندى والسؤدد والعاقر الكوم الجلاد
~~إذا غدت * ريح يكاد الماء منها يجمد والتارك القرن الكمي مجدلا * يوم
~~الكريهة والقنا يتقصد وتراه يرفل في الحديد كأنه * ذو لبدة شثن البراثن
~~أربد عم النبي محمد وصفيه * ورد الحمام فطاب ذاك المورد وأتى المنية معلما
~~في أسرة * نصروا النبي ومنهم المستشهد ولقد إخال بذاك هندا بشرت * لتميت
~~داخل غصة لا تبرد مما صبحنا بالعقنقل قومها * يوما تغيب فيه عنها الأسعد
~~حتى رأيت لدى ms1716 النبي سراتهم * قسمين نقتل من نشاء ونطرد وببئر بدر إذ يرد
~~وجوههم * جبريل تحت لوائنا ومحمد فأقام بالعطن المعطن منهم * سبعون عتبة
~~منهم والأسود وابن المغيرة قد ضربنا ضربة * فوق الوريد لها رشاش مزبد وأمية
~~الجمحي قوم ميله * عضب بأيدي المؤمنين مهند فأتاك فل المشركين كأنهم *
~~والخيل تثفنهم نعام شرد شتان من هو في جهنم ثاويا * أبدا ومن هو في الجنان
~~مخلد وقالت صفية بنت عبد المطلب تبكي أخاها حمزة:
# أسائلة أصحاب أحد مخافة * بنات أبي من أعجم وخبير فقال خبير: إن حمزة قد
~~ثوى * وزير رسول الله خير وزير دعاه إله الخلق ذو العرش دعوة * إلى جنة
~~يحيا بها وسرور فذلك ما كنا نرجي ونرتجي * لحمزة يوم الحشر خير مصير فوالله
~~لا أنساك ما هبت الصبا * بكاء وحزنا محضري ومسيري على أسد الله الذي كان
~~مدرها * يذود عن الاسلام كل كفور فيا ليت شلوى عند ذاك وأعظمي * لدى أضبع
~~تعتادني ونسور أقول وقد أعلى النعي عشيرتي: * جزى الله خيرا من أخ ونصير
~~PageV04P239
# تنبيهات الأول:
# وقع في غزوة أحد آيات:
# منها: رد عين قتادة بن النعمان، روى أبو يعلى وأبو نعيم من طريق عاصم بن
~~عمر بن قتادة، عن أبيه عن جده: أنه أصيبت عينه يوم أحد فسالت حدقته على
~~وجنته، فأرادوا قطعها، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " لا "،
~~فدعا به فغمز عينه براحته، فكان لا يدري أي عينيه أصيبت، وله طرق تأتي في
~~المعجزات.
# ومنها إخباره عن رجل قاتل الكفار قتالا شديدا إنه من أهل النار قتل نفسه.
~~وتقدم بيان ذلك.
# ومنها: انقلاب العسيب سيفا، قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن الجحشي: أخبرنا أشياخنا أن عبد الله بن جحش جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يوم أحد، وقد ذهب سيفه فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عسيبا
~~من نخل، فرجع في يد عبد الله سيفا. قال الزبير بن بكار في " الموفقيات ":
~~إن قائمة منه، وكان يسمى العرجون، ولم يزل يتناقل حتى ms1717 بيع من بغاء التركي
~~بمائتي دينار.
# ومنها: إجابة قسم عبد الله بن جحش.
# ومنها: إخباره صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة تقاتل مع عبد الرحمن بن
~~عوف، وتقدم بيان ذلك.
# ومنها: رد بصر أبي ذر رضي الله، روى أبو يعلى عن طريق عبد الرحمن بن
~~الحارث ابن عبيدة عن جده قال: أصيبت عين أبي ذر يوم أحد، فبزق فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكانت أصح عينيه. كذا في هذه الراوية والصحيح أن
~~أبا ذر لم يشهد أحدا.
# ومنها: وقاية الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم، من جماعة رموه
~~بالسهام، وصرف عبد الله بن شهاب عنه حين أراد قتله، وتقدم بيان ذلك.
# ومنها إخباره بأن الحارث بن سويد قتل مجذر - بذال معجمة مشددة مفتوحة -
~~ابن ذياد، بفتح الذال المعجمة في أوله وتشديد التحتية، وقيل بكسر الذال وهو
~~أشهر.
# روى ابن سعد عن الواقدي عن شيوخه قالوا: كان سويد بن الصامت قد قتل ذيادا
~~أبا المجذر في وقعة التقوا فيها، فظفر المجذر بسويد فقتله، وذلك قبل
~~الاسلام، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم الحارث بن سويد،
~~ومجذر بن ذياد، وشهدا بدرا. وذكر ابن إسحاق أن الحارث كان منافقا. ا ه‍.
~~فجعل الحارث يطلب مجذرا يقتله بأبيه فلا يقدر عليه، فلما كان يوم أحد وجال
~~المسلمون تلك الجولة أتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه، فلما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حمراء الأسد أتاه جبريل، فأخبره أن الحارث بن سويد
~~قتل مجذر بن ذياد PageV04P240
# غيلة وأمره أن يقتله، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء في ذلك
~~اليوم، في يوم حار، فدخل مسجد قباء، فصلى فيه، وسمعت به الأنصار فجاءت تسلم
~~عليه، وأنكروا إتيانه في تلك الساعة. وفي ذلك اليوم، حتى طلع الحارث بن
~~سويد في ملحفة مورسة - وقال ابن هشام في ثوبين مضرجين وفي لفظ: مصرين -
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا عويم ابن ساعدة فقال: قدم
~~الحارث بن ms1718 سويد إلى باب المسجد فاضرب عنقه بمجذر بن ذياد، فإنه قتله غيلة،
~~فقال الحارث: قد والله قتلته، وما كان قتلي إياه رجوعا عن الاسلام ولا
~~ارتيابا فيه، ولكنه حمية من الشيطان، وأمر وكلت فيه إلى نفسي، وإن أتوب إلى
~~الله ورسوله مما عملت، وأخرج ديته، وأصوم شهرين متابعين، وأعتق رقبة. قال:
~~قدمه يا عويم فاضرب عنقه، فقدمه فضرب عنقه، فقال حسان بن ثابت:
# يا حار في سنة من نوم أولكم * أم كنت ويحك مغترا بجبريل؟!
# أم كنت بابن ذياد حين تقتله * بغرة في فضاء الأرض مجهول؟!
# قلت: وذكر ابن هشام: أن عثمان بن عفان هو الذي ضرب عنقه، ثم قال: ويقال
~~بعض الأنصار.
# وذكر ابن إسحاق في قصة قتله ما يخالف بعض ما ذكر، وجزم العدوي، وابن
~~الكلبي، والقاسم بن سلام، بأن القصة وقعت لأخيه جلاس بضم الجيم، والمشهور
~~أن صاحب القصة الحارث، ومنها: قوله في مالك، وهو والد أبي سعيد الخدري: من
~~أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فاستشهد. رواه البيهقي
~~عن عمر بن السائب بلاغا.
# ومنها: إجابة دعائه في موت عتبة بن أبي وقاص ألا يحول عليه الحول كذلك،
~~كما تقدم.
# ومنها: أنه يولد لعتبة ولد، كما تقدم.
# ومنها: إجابة دعائه في تثبيت عمته صفية، كما تقدم في القصة.
# ومنها: عدم استطاعة هند أكل شئ من كبد حمزة.
# قال ابن سعد: أخبرنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف بن محمد قال: بلغني أن
~~هندا بنت عتبة بن ربيعة جاءت يوم أحد، وكانت نذرت لئن قدرت على حمزة لتأكلن
~~من كبده، فجاءوا بجزة من كبد حمزة أخذتها تمضغها لتأكلها، فلم تستطع أن
~~تبتلعها فلفظتها فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال: إن الله
~~تعالى حرم على النار أن تذوق من لحم حمزة شيئا أبدا.
# ومنها: أن رجلا قال: اللهم إن كان محمد على الحق فاخسف به، يعني نفسه،
~~فخسب به، كما رواه البزار بسند حسن، عن بريدة. PageV04P241
# ومنها: طول الوتر القصير الذي بقوسه ms1719 لما انقطع ولف عليه منه لفات، كما
~~تقدم.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم دعا الله تعالى ألا يفلت أبا عزة الجمحي.
~~روى البيهقي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه قال: كان من الممنون عليهم بلا
~~فدية يوم بدر أبو عزة الجمحي، تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم لبناته،
~~وأخذ عليه عهدا ألا يقاتله، فأخفره وقاتله يوم أحد، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا يفلت، فما أسر من المشركين رجل غيره، فقال: يا محمد
~~امنن علي ودعني لبناتي، وأعطيك عهدا ألا أعود إلى قتالك. فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا تمسح على عارضيك بمكة وتقول: قد خدعت محمدا مرتين،
~~فأمر به فضربت عنقه.
# ومنها: وجدان أنس بن النضر وسعد بن الربيع رائحة الجنة، كما تقدم في
~~القصة.
# ومنها: تغسيل الملائكة لحمزة وحنظلة، كما تقدم.
# ومنها: برء جرح كلثوم بن الحصين بريقه صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن سعد: رمي أبو رهم الغفاري يوم أحد كلثوم بن الحصين بسهم فوقع في
~~نحره، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق عليه فبرأ، [وكان أبو رهم
~~يسمى المنحور].
# ومنها: تظليل الملائكة لعبد الله والد جابر، كما رواه الشيخان.
# ومنها: إخباره بأن المشركين لن يصيبوا منا مثلها أبدا.
# روى ابن سعد عن محمد بن عمر عن شيوخه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " لن ينالوا منا مثل هذا اليوم حتى نستلم الركن " (1).
# الثاني: كانت هذه الوقعة في شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور. قال ابن إسحاق
~~كما رواه الطبراني بسند رجال ثقات: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة، فأصبح بالشعب من أحد، فالتقوا يوم السبت في النصف من شوال، وفي
~~الفتح عنه أن الوقعة كانت لاحدى عشرة ليلة خلت منه، وقيل: لتسع ليال، وقيل:
~~لثمان، وقيل: لسبع. قال الامام مالك: أول النهار، وشذ من قال سنة أربع.
# الثالث: أحد - بضم الهمزة والحاء وبالدال المهملتين - قال ياقوت في معجمه
~~وغيره:
# هو جبل أحمر ليس ms1720 بذي شناخيب، بينه وبين المدينة أقل من فرسخ، وهو في
~~شماليها.
# روى الشيخان عن أنس بن مالك وابن أبي شيبة، والطبراني بسند جيد عن سويد
~~بن عامر الأنصاري، والبخاري عن أبي حميد الساعدي، والبخاري عن سهل بن سعد،
~~والطبراني عن ابن عباس، والطبراني عن أبي هريرة، وعمر بن شبة، بسند جيد عن
~~أبي قلابة، رضي الله
# PageV04P242
# عنهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاحد لما بدا له: " هذا جبل
~~يحبنا ونحبه ". وتكرر منه صلى الله عليه وسلم هذا القول مرات. وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في المعجزات، إن شاء الله تعالى.
# وروى الطبراني بسند ضعيف، عن سهل بن سعد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " أحد ركن من أركان الجنة ".
# وروى عمر بن شبة عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أحد على
~~باب من أبواب الجنة، فإذا مررتم به، فكلوا من شجره ولو من عضاهه ".
# وروى عبد الرزاق عن أبي ليلى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أحد على ترعة من ترع الجنة " (1).
# قال ياقوت: وهو اسم مرتجل لهذا الجبل.
# وقال السهيلي: سمي أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبل أخر هناك، أو لما وقع من
~~أهله من نصرة التوحيد، ولا أحسن من اسم مشتق من الأحدية، وقد سمى الله
~~تعالى هذا الجبل بهذا الاسم تقدمة لما أراده سبحانه وتعالى من مشاكلة اسمه
~~لمعناه، إذ أهله وهم الأنصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد، عنده
~~استقر حيا وميتا وكان من عادته صلى الله عليه وسلم أن يستعمل الوتر ويحبه
~~في شأنه إشعارا للاحدية، فقد وافق اسم هذا الجبل لاغراضة صلى الله عليه
~~وسلم، ومقاصده في الأسماء، فقد بدل كثيرا من الأسماء، استقباحا لها من
~~أسماء البقاء وأسماء الناس، فاسم هذا الجبل من أوفق الأسماء له، ومع أنه
~~مشتق من الأحدية، فحركات حروفه الرفع، وذلك يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه،
~~فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم اسما ومسمى، فخص من ms1721 بين الحبال أن
~~يكون معه في الجنة.
# الرابع: قال في الروض: البقر في الرؤيا عبارة عن رجال مسلمين يتناطحون،
~~وقد رأت عائشة رضي الله عنها مثل هذا، فكان تأويله قتل من قتل معها يوم
~~الجمل. قال في الفتح: وفيه نظر، فقد رأى الملك بمصر البقر، وأولها يوسف صلى
~~الله عليه وسلم بالسنين. ووقع في حديث ابن عباس ومرسل عروة عند أبي الأسود
~~في المغازي: " وتأولت البقر ببقر يكون فينا ". قال: وكان ذلك من أصيب من
~~المسلمين. وقوله: بقرا - بسكون القاف - وهو شق البطن. وهذا أحد وجوه
~~التفسير: أن يشتق من الاسم معنى مناسبا، ويمكن أن يكون ذلك لوجه آخر من
~~وجوه التأويل، وهو التصحيف، فإن لفظ بقر مثل نفر بالنون والفاء خطأ.
# وعند أحمد والنسائي وابن سعد من حديث جابر بسند صحيح في هذا الحديث:
# PageV04P243
# " ورأيت نفرا منحرة "، وقال فيه: إن الدرع المدينة، والنفر نفر، هكذا
~~بنون وفاء، وهو يؤيد الاحتمال المذكور.
# الخامس: قوله: لما ذب فرس بذنبه فأصاب كلاب سيفه فسله، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يعتاف.
# قال أبو القاسم الخثعمي: وظاهر الكلام أن العيافة في المكروه خاصة،
~~والفأل في المحبوب وقد يكون في المكروه والطيرة تكون في المكروه والمحبوب.
~~وفي الحديث: أنه نهى عن الطيرة وقال: " خيرها الفأل " فدل على أنها تكون
~~على وجوه، والفأل خيرها. ولفظها يعطى أنها تكون في الخير والشر، لأنها من
~~الطير، تقول العرب: جرى له طائر بخير، وجرى له بشر. وفي التنزيل * (وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه) * [الاسراء 13] وقوله في هذا الحديث: " إني
~~أرى السيوف اليوم ستسل " يقوي ما قدمناه من التوسم والزجر المصيب، وأنه غير
~~المكروه، ولكنه غير مقطوع به إلا أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# السادس: دل مروره صلى الله عليه وسلم في أرض ذلك المنافق أنه يجوز للامام
~~السلوك في بعض أملاك رعيته، إذا صادف ذلك طريقه، وإن لم يرض المالك.
# السابع: مظاهرته صلى الله عليه وسلم بين درعين وقع مرتين ms1722 في أحد، وفي
~~حنين، لا غير فيما أعلم، وفي ذلك إشارة إلى الاخذ بالحزم والاحتياط، وأن
~~ذلك لا ينافي التوكل.
# الثامن: ليس تمني عبد الله بن جحش أن يقتل في سبيل الله من تمني الموت
~~المنهي عنه.
# التاسع: اختلف أهل العلم في الشهيد إذا قتل جنبا: هل يغسل كما غسلت
~~الملائكة حمزة وحنظلة رضي الله عنهما.
# العاشر: قول أبي دجانة: " أنا الذي عاهدني خليلي " وكذا قول أبي هريرة: "
~~حدثني خليلي " لا يدفع بقوله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت متخذا خليلا لا
~~تخذت أبا بكر " (1)، لان أبا دجانة وأبا هريرة يريدان به معنى الحبيب،
~~وإنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقولها لاحد من أصحابه، ولا
~~خص بها أحدا، دون أن يمنع أحدا من أصحابه أن يقولها، وما كان في قلوبهم من
~~المحبة يقتضي هذا أو أكثر منه، ما لم يكن الغلو والقول المكروه، فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح، وإنما أنا عبد
~~الله ورسوله " (2).
# PageV04P244
# الحادي عشر: قول علي رضي الله عنه: " ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لاحد:
# فداك أبي وأمي إلا لسعد يوم أحد ". رواه البخاري (1) وغيره، وروى أيضا
~~عنه: " ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبويه لاحد إلا لسعد "
~~(2).
# قال في الروض: والرواية الأولى أصح، والله أعلم، لأنه أخبر أنه لم يسمع،
~~وقد قال الزبير بن العوام: إنه صلى الله عليه وسلم جمع له أيضا أبويه، كما
~~رواه الزبير بن بكار في كتاب النسب.
# قال السهيلي: وفقه هذا الحديث أن هذا الكلام جائز لمن كان أبواه غير
~~مؤمنين، وأما إذا كانا مؤمنين فلا، لأنه كالعقوق لهما، كذلك سمعت شيخنا أبا
~~بكر بن العربي يقول في هذه المسألة. قلت: قال الامام النووي في كتابه "
~~حلية الأبرار ": المذهب الصحيح المختار أنه لا يكره قول الانسان لغيره:
~~فداك أبي وأمي، أو جعلني الله فداك. وقد تظاهرت على جواز ذلك الأحاديث
~~المشهورة في الصحيحين وغيرهما، وسواء ms1723 كان الأبوان مسلمين أو كافرين، وكره
~~ذلك بعض العلماء إذا كان مسلمين.
# قال النحاس: وكره مالك بن أنس: " جعلني الله فداك "، وأجازه بعضهم. قال
~~القاضي عياض رحمه الله: ذهب جمهور العلماء إلى جواز ذلك، سواء كان المفدى
~~به مسلما أو كافرا. قال النووي: قد جاء من الأحاديث الصحيحة في جواز ذلك ما
~~لا يحصى. وقد نبهت على جمل منها في شرح صحيح مسلم، والمراد بالتفدية
~~التعظيم والاجلال، لان الانسان لا يفدي إلا من يعظمه، وكان مراده بذلك
~~نفسي، أو من يعز علي في مرضاتك وطاعتك.
# الثاني عشر: يأتي الكلام على شرب أبي سعيد الخدري دم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الخصائص.
# الثالث عشر: اختلف في سبب نزول قوله تعالى: * (ليس لك من الامر شئ " [آل
~~عمران 128] فروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والشيخان عن أنس رضي الله عنه،
~~وابن جرير، عن قتادة، وعبد الله بن حميد عن الحسن، وابن جرير عن الربيع: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج وجهه حتى سال الدم
~~على وجهه، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم فقال: " كيف
~~يفلح قوم أدموا وجه نبيهم، وهو يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى الشيطان،
~~ويدعوهم إلى الهدى ويدعونه إلى الضلالة، ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار " فهم أن يدعو عليهم، فنزلت، فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدعاء عليهم (3).
# PageV04P245
# وروى الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم أحد: " اللهم العن أبا سفيان،
~~اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن
~~أمية "، فنزلت فتيب عليهم كلهم (1).
# وروى الشيخان وابن جرير، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لاحد، قنت بعد
~~الركوع: " اللهم انج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين ms1724 من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين
~~كسنين يوسف "، يجهر بذلك. وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: " اللهم
~~العن فلانا "، لاحياء من العرب، حتى أنزل الله تعالى * (ليس لك من الامر
~~شئ) * (2) الآية. وفي لفظ: " اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان وعصية، عصت
~~الله ورسوله "، ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت هذه الآية (3).
# وروى ابن إسحاق والنحاس في ناسخه، عن سالم بن عبد الله، قال: جاء رجل من
~~قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنك تنهى عن السب، ثم تحول فحول
~~قفاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكشف عن استه، فلعنه ودعا عليه،
~~فنزلت ثم أسلم الرجل، فحسن إسلامه.
# قال الحافظ: حديث أنس وحديث ابن عمر سيان لنزول الآية، ويحتمل أن تكون
~~نزلت في الامرين جميعا، فإنهما كان في وقعة واحدة، والرواية الثانية عن أبي
~~هريرة إن كانت محفوظة احتمل أن يكون نزول الآية تراخى عن وقعة أحد، لان قصة
~~رعل وذكوان كانت بعد أحد، والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم. بسبب
~~قصة أحد، والله أعلم. ويؤيد ذلك قوله في صدر الآية: * (ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم) * [آل عمران 127] أي يخزيهم ثم قال: * (أو يتوب عليهم) *
~~أي فيسلموا * (أو يعذبهم) * أي إن ماتوا كفارا).
# الرابع عشر: في مداواته صلى الله عليه وسلم جرحه إشارة إلى جواز التداوي،
~~وأن الأنبياء صلى الله عليه وسلم قد يصابون ببعض العوارض الدنيوية من
~~الجراحات والآلام والأسقام، ليعظم لهم بذلك الاجر، وتزداد درجاتهم، وليتأسى
~~بهم أتباعهم في الصبر على المكاره، والعاقبة للمتقين.
# الخامس عشر: قال العلماء: النعاس في القتال أمنة، وفي الصلاة من الشيطان،
~~وذلك لأنه في القتال لا يكون إلا من الوثوق بالله تعالى والفراغ من الدنيا،
~~ولا يكون في الصلاة إلا من غاية البعد عن الله تعالى، ثم ذلك النعاس كان
~~فيه فوائد، لان السهر يوجب الضعف والكلال، والنوم يفيد عود القوة والنشاط،
~~ولان المشركين كانوا في غاية الحرص ms1725 على قتلهم،
# PageV04P246
# فبقاؤهم في النوم مع السلامة في تلك المعركة من أدل الدلائل على حفظ الله
~~تعالى لهم، ذلك مما يزيل الخوف من قلوبهم، ويورثهم الامن، ولأنهم لو شاهدوا
~~قتل إخوانهم الذين أراد الله تعالى إكرامهم بالشهادة لاشتد خوفهم.
# السادس عشر: قوله: ونهى عن المثلة، قيل: فقد مثل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعرنيين فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم بالحرة، وأجيب عن
~~ذلك بأمرين: أحدهما: أنه فعل ذلك بهم قصاصا، لانهم قطعوا أيدي الرعاء
~~وأرجلهم، وسملوا أعينهم، كما ذكر أنس، كما سيأتي ذلك في أبواب أحكامه صلى
~~الله عليه وسلم في الحدود. ثانيهما: أن ذلك كان قبل تحريم المثلة.
# السابع عشر: وقع في رواية أبي الوقت والأصيلي من رواة البخاري في باب
~~غزوة أحد من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد:
~~" هذا جبريل آخذ برأس فرسه [عليه أداة الحرب] ". قال الحافظ: وهو وهم من
~~وجهين: أحدهما: أن هذا الحديث تقدم سنده ومتنه في باب شهود الملائكة بدرا،
~~ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري، ولا استخرجه
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم. الثاني: أن المعروف في هذا المتن يوم بدر لا يوم
~~أحد.
# الثامن عشر: قول عبد الرحمن بن عوف: قتل مصعب بن عمير هو خير مني. لعله
~~قاله تواضعا، ويحتمل أن يكون ما استقر عليه الامر من تفضيل العشرة على
~~غيرهم، بالنظر إلى من لم يقتل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وقع من
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه نظير ذلك، كما تقدم في قتل سعد بن الربيع.
# التاسع عشر: قول أنس بن النضر: إني لأجد ريح الجنة دون أحد، يحتمل أن
~~يكون ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة على ما يعهده، فعرف
~~أنها الجنة، ويحتمل أن يكون أطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين، حتى كأن
~~الغائب عنه صار محسوسا عنده، والمعنى أن الموضع الذي قاتل فيه يؤول بصاحبه
~~إلى ms1726 الجنة.
# العشرون: روى ابن إسحاق عمن لا يتهم عن مقسم عن ابن عباس قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحمزة فشجي ببردة، ثم صلى عليه فكبر سبع تكبيرات،
~~ثم أتي بالقتلى فوضعوا إلى حمزة فصلى عليهم وعليه معهم ثنتين وسبعين صلاة.
# قال السهيلي: هذا حديث ضعيف لضعف الحسن بن عمارة الذي أبهمه ابن إسحاق،
~~وإن كان غيره فهو مجهول، ولم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~على شهيد في شئ من مغازيه إلا في هذه الرواية، في غزوة أحد، وكذلك لم يصل
~~أحد من الأئمة بعده.
# وروى الإمام أحمد من طريق عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن مسعود، نحو
~~رواية ابن عباس، قال في البداية: سنده ضعيف من جهة عطاء بن السائب، ويرده
~~ما رواه الستة:
# إلا مسلما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين PageV04P247
# من قتلى أحد، ثم يقول: " أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما
~~قدمه في اللحد، وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، وأمر بدفنهم، ولم
~~يصل عليهم، ولم يغسلوا " ولا يخالف هذا ما رواه الشيخان، وأبو داود
~~والنسائي، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين صلاته على الميت كالمودع للاحياء والأموات
~~(1). لان المراد بالصلاة هنا الدعاء، وقوله: صلاته على الميت المراد به
~~كدعائه للميت من غير نية ولا تكبير.
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: جاءت الاخبار كأنها عيان من وجوه
~~متواترة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد، وما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح، وقد كان
~~ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن يستحي على نفسه، قال: وأما
~~حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين، يعني ms1727
~~والمخالف يقول: لا يصلى على القبر إذا طالت المدة، قال: وكان صلى الله عليه
~~وسلم دعا لهم واستغفر لهم، حين علم قرب أجله توديعا لهم بذلك، ولا يدل ذلك
~~على نسخ هذا الحكم الثابت.
# الحادي والعشرون: اختلف في عدة من ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فروى
~~البخاري وأبو نعيم، والإسماعيلي واللفظ له، عن معتمر بن سليمان التيمي عن
~~أبيه قال: سمعت أبا عثمان يعني النهدي يقول: لم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض تلك الأيام - وفي رواية: التي يقاتل فيهن - غير طلحة وسعد، قال
~~سليمان: فقلت لأبي عثمان: وما علمك بذلك؟ قال: عن حديثهما، يعني أن سعدا
~~وطلحة أخبرا أبا عثمان بذلك.
# قال الحافظ: وهذا قد يعكر عليه ما ورد أن المقداد كان ممن بقي معه، كما
~~تقدم في القصة في حديث سعد، لكن يحتمل أن المقداد إنما حضر بعد الجولة،
~~ويحتمل أن يكون انفرادهما معه في بعض المقامات، وقد روى مسلم من طريق ثابت،
~~عن أنس قال: أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في سبعة ورجلين من
~~قريش، وكان المراد بالرجلين طلحة وسعد، وكان المراد بالحصر المذكور تخصيصه
~~بالمهاجرين، كأنه قال: لم يبق معه من المهاجرين غير هذين، ويتعين حمله على
~~ما أولته، وأن ذلك باعتبار اختلاف الأحوال، وأنهم تفرقوا في القتال، فلما
~~وقعت الهزيمة فيمن انهزم وصاح الشيطان: " قتل محمد "، اشتغل كل واحد بهمه
~~والذب على نفسه، كما في حديث سعد، ثم عرفوا عن قرب ببقائه فتراجعوا إليه
~~أولا فأولا، ثم بعد ذلك كان يندبهم إلى القتال فيشتغلون به.
# PageV04P248
# وفي حديث الزبير عن ابن إسحاق بإسناد حسن قال: مال الرماة يوم أحد يريدون
~~النهب، فأتينا من ورائنا وصرخ صارخ: " ألا إن محمدا قد قتل "، فانكفأنا
~~راجعين.
# وروى ابن عائذ عن المطلب بن عبد الله بن خطب مرسلا: أن الصحابة رضي الله
~~عنهم تفرقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى بقي في اثني عشر رجلا
~~من الأنصار.
# وللنسائي ms1728 والبيهقي في الدلائل، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~تفرق الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار
~~وطلحة. وإسناده جيد وهو كحديث أنس إلا أن فيه زيادة أربعة، فلعلهم جاءوا
~~بعد ذلك. وعند محمد بن سعد: أنه ثبت معه أربعة عشر رجلا: سبعة من
~~المهاجرين، منهم أبو بكر. ويجمع بينه وبين حديث أبي عثمان بأن سعدا جاءهم
~~بعد ذلك كما حديث في القصة، وأن المذكورين من الأنصار استشهدوا، كما في
~~حديث أنس عند مسلم: فلم يبق غير سعد وطلحة. ثم جاء من بعدهم. وأما المقداد
~~فيحتمل أن يكون استمر مستقلا بالقتال. وذكر الواقدي أن جماعة غير من ذكر
~~ثبتوا كما ذكرته في القصة، فإن ثبت حمل على أنهم ثبتوا فيمن حضر عنده في
~~الجملة، وما تقدم فيمن حضر عنده صلى الله عليه وسلم، أولا فأولا.
# وقال الحافظ في موضع آخر: صار الصحابة عند ترك الرماة مواقعهم وقول
~~الشيطان: " قتل محمد " ثلاث فرق: فرقة استمروا في الهزيمة إلى قرب المدينة،
~~فما رجعوا حتى فرغ القتال، وهم قليل، وهم الذين نزل فيهم: * (إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان) * [آل عمران 155] وفرقة صاروا حيارى لما
~~سمعوا ذلك، فصارت غاية الواحد منهم أن يذب عن نفسه، أو يستمر على بصيرته في
~~القتال إلى أن يقتل، وهم أكثر الصحابة، وفرقة ثبتت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم تراجع إليه القسم الثاني شيئا فشيئا لما عرفوا أنه حي، وبهذا
~~يجمع بين مختلف الاخبار في عدة من بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثاني والعشرون: وقع في الهدى أن الفرسان من المسلمين يوم أحد كانوا
~~خمسين رجلا، وهو سبق قلم، وإنما هذا عدد الرماة، وقد جزم موسى بن عقبة بأن
~~المسلمين لم يكن معهم شئ من الخيل. وذكر الواقدي أنه كان معهم فرسان: فرس
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفرس لأبي بردة.
# الثالث والعشرون: اختلف في عدد المسلمين يومئذ، فقال الجمهور: ms1729 منهم ابن
~~شهاب في رواية: كان المشركون ثلاثة آلاف والمسلمون بعد انخذال ابن أبي
~~سبعمائة. وروى البيهقي عن ابن شهاب في رواية أخرى قال: كان المسلمون قريبا
~~من أربعمائة رجل. قال البيهقي: وقول ابن شهاب الأول أشبه بما رواه موسى بن
~~عقبة، وأشهر عند أهل المغازي. PageV04P249
# الرابع والعشرون: قال العلماء رضي الله عنهم: كان في قصة أحد وما أصيب به
~~المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية أشياء عظيمة، منها: تعريف
~~المسلمين سوء عاقبة المعصية، وشؤم ارتكاب النهي، لما وقع من ترك الرماة
~~موقعهم الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يبرحوا منه.
# ومنها: أن عادة الرسل أن تبتلى وتكون لها العاقبة، كما سيأتي في قصة هرقل
~~مع أبي سفيان، وقوله له: هل قاتلتموه؟ قال: نعم، قال: كيف الحرب بينكم
~~وبينه؟ قال: سجال يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى. قال هرقل: كذلك
~~الرسل، تبتلى ثم تكون لهم العاقبة، والحكمة في ذلك أنهم لو انتصروا دائما
~~دخل في المؤمنين من ليس منهم، ولم يتميز الصادق من غيره، فإن المسلمين لما
~~أظهرهم الله على عدوهم يوم بدر، وطار لهم الصيت دخل معهم ظاهرا في الاسلام
~~من ليس معهم فيه باطنا، ولو انكسروا دائما لم يحصل المقصود من بعثة الرسل،
~~فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين ليتميز الصادق من الكاذب، وذلك أن نفاق
~~جماعة ممن يدعي الايمان كان مخفيا عن المسلمين، فلما جرت هذه القصة، وأظهر
~~أهل النفاق ما أظهروا من الفعل والقول، عاد التلويح تصريحا، وعرف المسلمون
~~أن لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم.
# ومنها: أن في تأخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها،
~~فلما ابتلي المؤمنون صبروا، وجزع المنافقون.
# ومنها: أن الله تعالى هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها
~~أعمالهم، فقيض لهم أسباب الابتلاء والمحن، ليصلوا إليها.
# ومنها: أن الشهادة من أعلى مراتب الأولياء فساقها الله تعالى إليهم.
# ومنها: أنه تعالى إذا أراد إهلاك أعدائه قيض لهم الأسباب التي يستوجبون
~~بها ذلك، من كفرهم ms1730 وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه، فمحص بذلك ذنوب
~~المؤمنين، ومحق به الكافرين.
# ومنها: أن الأنبياء صلى الله عليهم وسلم إذا أصيبوا ببعض العوارض
~~الدنيوية من الجراحات والآلام والأسقام، تعظيما لاجرهم، تأسى بهم أتباعهم
~~في الصبر على المكاره، والعاقبة للمتقين.
# الخامس والعشرون: في فضل شهداء أحد: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما:
# قال: لما أصيب أبي يوم أحد جئ به مسجى وقد مثل به، وفي رواية: جئ به
~~مجزعا فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت أكشف الثوب عن
~~وجهه وأبكي، وجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينهاني،
~~وجعلت فاطمة بنت عمرة تبكيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~PageV04P250
# تبكيه، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع " (1). رواه البخاري.
~~وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لجابر: " ألا أبشرك بما
~~لقي الله تعالى به أباك "، قلت: بلى، قال: " ما كلم الله تعالى أحدا قط إلا
~~من وراء حجاب، وأنه أحيى أباك فكلمه كفاحا " (2). وقال: " عبدي تمن علي
~~أعطك "، قال: يا رب تحييني فأقاتل فيك ثانية. قال الرب سبحانه وتعالى: *
~~(قد سبق مني أنهم لا يرجعون) *. قال: " أي رب فأبلغ من ورائي "، فنزلت *
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) * [آل عمران 169] الآية (3)،
~~رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه، وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر: " ألا أبشرك؟ " قال:
# بلى، قال: " شعرت أن الله تبارك وتعالى أحيى أباك فأقعده بين يديه، وقال:
~~تمن علي ما شئت أعطك، قال: يا رب ما عبدتك حق عبادتك، أتمنى أن تردني إلى
~~الدنيا، فأقتل بين يدي نبيك مرة أخرى. قال: سبق مني أنك إليها لا ترجع "
~~(4).
# وروى ابن المنذر من طريق طلحة بن نافع عن أنس قال: لما قتل حمزة وأصحابه
~~يوم أحد قالوا: يا ليت لنا مخبرا يخبر إخواننا بالذي صرنا إليه من كرامة
~~الله تعالى لنا، فأوحى إليهم ربهم تبارك ms1731 وتعالى: أنا رسولكم إلى إخوانكم،
~~فأنزل الله عز وجل: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) * إلى
~~قوله: * (لا يضيع أجر المؤمنين) *.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله تعالى أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مشربهم وحسن مقيلهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله
~~تعالى لنا، وفي لفظ: قالوا: من يبلغ إخواننا أنا أحياء في الجنة نرزق، لئلا
~~يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا على الحرب. فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم
~~عنكم، فأنزل الله تعالى هؤلاء الآيات: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أموتا) * إلى آخر الآيات " (5)، رواه مسلم وأبو داود.
# وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في المصنف والإمام أحمد ومسلم وابن المنذر
~~عن
# PageV04P251
# مسروق قال: سألنا عبد الله، يعني ابن مسعود، عن هذه الآيات فقال: إنا قد
~~سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " أرواحهم في جوف طير
~~خضر "، وفي لفظ عبد الرزاق: " أرواح الشهداء عند الله كطير خضر، لها قناديل
~~من ذهب، معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل،
~~فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات،
~~فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا ربنا، نريد أن ترد
~~أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة
~~تركوا ".
# وروى عبد الرزاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله: أنه قال الثالثة حين قال
~~لهم: " ما تشتهون من شئ؟ قالوا: تقري نبينا السلام، وتبلغه أنا قد رضينا
~~وارض عنا ".
# وروى هذا ابن السري وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر
~~ترعى في رياض الجنة، ثم يكون مأواها ms1732 إلى قناديل معلقة بالعرش " (1)، فذكر
~~نحو ما سبق.
# وروى عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن ابن عباس قال: " أرواح الشهداء تجول
~~في أجواف طير تعلق في ثمر الجنة ".
# وروى ابن جرير نحوه عن السدي.
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله: (بل أحياء) قال: في صور طير
~~خضر يطيرون في الجنة حيث شاءوا.
# وروى عمر بن شبة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي قبور الشهداء فإذا أتى فرضة الشعب يقول: السلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبي الدار، ثم كان أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعله، وكذا عمر وعثمان (2).
# وروى البيهقي من طرق، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابن سعد
~~والبيهقي من طريق آخر عنه، ومحمد بن عمر عن شيوخه: قال جابر: استصرخنا إلى
~~قتلانا يوم أحد حين أجرى معاوية العين، فأتيناهم فأخرجناهم رطابا تتثنى
~~أطرافهم. قال شيوخ محمد بن عمر:
# وجدوا والد جابر ويده على جرحه، فأميطت يده عن جرحه، فانبعث الدم فردت
~~إلى مكانها فسكن الدم، قال جابر: فرأيت أبي في حفرته كأنه نائم، والنمرة
~~التي كفن فيها كما هي، والحرض على رجليه على هيئته، وبين ذلك ست وأربعون
~~سنة، وأصابت المسحاة رجلا
# PageV04P252
# منهم. قال الشيوخ: وهو حمزة، فانبعث الدم، فقال أبو سعيد الخدري: لا ينكر
~~بعد هذا منكر، ولقد كانوا يحفرون التراب، فكلما حفروا نقرة من تراب فاح
~~عليهم ريح المسك.
# وروى الحارث بن أبي أسامة في سنده، عن سعد بن أبي وقاص، والحاكم عن جابر
~~ابن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر
~~أصحاب أحد يقول: " أما والله لوددت أني غودرت مع أصحابي بفحص الجبل "، يعني
~~شهداء أحد (1).
# وروى الحاكم عن عبد الله بن أبي فروة مرسلا: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال: " اللهم إني عبدك ونبيك، وأشهد أن هؤلاء
~~شهداء، وأنه من زارهم وسلم عليهم ms1733 إلى يوم القيامة ردوا عليه ".
# وروى البيهقي عن هاشم بن محمد العمري من ولد عمر بن علي بن أبي طالب قال:
# أخذني أبي بالمدينة إلى زيارة قبور الشهداء، في يوم جمعة بين الفجر
~~والشمس، فلما انتهى إلى المقابر رفع صوته فقال: السلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبي الدار، فأجيب: وعليك السلام يا عبد الله، فالتفت أبي إلي فقال:
~~أنت المجيب، فقلت: لا، فجعلني عن يمينه، ثم أعاد السلام، فجعل كلما سلم يرد
~~عليه ثلاث مرات، فخر ساجدا شاكرا لله تعالى.
# وروى ابن منده، عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: أردت مالي
~~بالغابة فأدركني الليل فأويت إلى قبر عبد الله بن حرام، فسمعت قراءة من
~~القبر ما سمعت أحسن منها، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له، فقال: " ذاك عبد الله ألم تعلم أن الله تعالى قبض أرواحهم فجعلها في
~~قناديل من زبرجد وياقوت، ثم علقها وسط الجنة، فإذا كان الليل ردت إليهم
~~أرواحهم، فلا تزال كذلك، حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانها الذي
~~كانت فيه! ".
# وروى الحاكم والبيهقي بسند صحيح عن العطاف بن خالد قال: حدثتني خالتي
~~أنها زارت قبور الشهداء، قالت: وليس معي إلا غلامان يحفظان الدابة، فسلمت
~~عليهم، فسمعت رد السلام، قالوا: والله إنا نعرفكم كما يعرف بعضنا بعضا،
~~قالت: فاقشعر جلدي فقلت: يا غلام أدن البغلة فركبت.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وابن حبان، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشهداء على بارق - نهر بباب الجنة
~~- في قبة خضراء يخرج إليهم
# PageV04P253
# رزقهم من الجنة غدوة وعشية " (1).
# والأحاديث والآثار في فضل شهداء أحد كثيرة، وفيما ذكر كفاية.
# السادس والعشرون: قوله صلى الله عليه وسلم: " جعل الله تعالى أرواحهم في
~~أجواف طير خضر ".
# قال الحافظ أبو القاسم الخثعمي رحمه الله تعالى: أنكر قوم هذه الرواية،
~~وقالوا: لا تكون روحان في جسد واحد، وأن ذلك محال. قال: وهذا جهل بالحقائق،
~~فإن معنى ms1734 الكلام بين، فإن روح الشهيد الذي كان في جوف جسده في الدنيا يجعل
~~في جوف جسد آخر كأنه صورة طائر، فيكون في هذا الجسد الاخر كما كان في
~~الأول، إلى أن يعيده الله تعالى يوم القيامة كما خلقه. وهذه الرواية لا
~~تعارض ما رووه من قوله: في صور طير خضر، والشهداء طير خضر، وجميع الروايات
~~كلها متفقة المعنى، وإنما الذي يستحيل في العقل قيام حياتين بجوهر واحد،
~~فيجئ الجوهر بهما جميعا، وأما روحان في جسد فليس بمحال إذا لم نقل بتداخل
~~الأجسام، فهذا الجنين في بطن أمه وروحه غير روحها، وقد اشتمل عليهما جسد
~~واحد، وهذا لو قيل: إن الطائر له روح غير روح الشهيد، وهما في جسد واحد،
~~فكيف؟ وإنما قال في أجواف طير خضر، أو في صورة طير، كما تقول: رأيت ملكا في
~~صورة إنسان، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه الإمام أحمد والنسائي،
~~وابن ماجة وابن حبان، عن كعب بن مالك:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في
~~شجر الجنة ". تأوله بعضهم مخصوصا بالشهيد. وقال بعضهم: إنما الشهيد في
~~الجنة يأكل حيث شاء، ثم يأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في العرش، وغير
~~الشهيد من المؤمنين، ولكن الروح نفسه طائر يعلق بشجر الجنة، ويعلق - بضم
~~اللام - أي يتشبث بها ويرى مقعده منها، ومن رواه يعلق - بفتح اللام -
~~فمعناه يصيب منها العلقة، أي ينال منها ما هو دون نيل الشهيد، فضرب العلقة
~~مثلا، لان من أصاب العلقة من الطعام فقد أصاب دون ما أصاب غيره ممن أدرك
~~الرغد، فهو مثل مضروب يفهم منه هذا المعنى، وإن أراد ب " يعلق " الاكل نفسه
~~فهو مخصوص بالشهيد، فتكون رواية الضم للشهداء، ورواية الفتح لمن دونهم،
~~والله تعالى أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك، وإنما تأوي
~~إلى تلك القناديل ليلا وتسرح نهارا، فيعلم بذلك الليل والنهار، وبعد دخولهم
~~الجنة لا تأوي إلى تلك القناديل. والله أعلم. وإنما ذلك مدة ms1735 البرزخ. هذا ما
~~يدل عليه ظاهر الحديث.
# قال مجاهد: الشهداء يأكلون من ثمر الجنة، وليسوا فيها. وأنكر أبو عمر قول
~~مجاهد
# PageV04P254
# ورده، وليس بمنكر عندي، وقال الشيخ رحمه الله في شرح سنن أبي داود: إذا
~~فسرنا الحديث بأن الروح تتشكل طائرا، فالأشبه أن المقصود بذلك القدرة على
~~الطيران فقط، لا في صورة الخلقة، لان شكل الادمي أفضل الاشكال، قلت: وصرح
~~بذلك ابن برجان في الارشاد.
# ويؤيده كلام السهيلي الآتي في غزوة مؤتة، ويشهد له حديث ابن عباس، أي
~~الذي ذكرته آخر التنبيه الذي قبل هذا. انتهى كلام أبي القاسم رحمه الله
~~تعالى.
# وقال ابن كثير: كان الشهداء أقساما، منهم من تسرح أرواحهم في الجنة،
~~ومنهم من يكون على هذا النهر، أي بارق بباب الجنة، كما سبق في حديث ابن
~~عباس، وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا النهر - أي بارق - فيجتمعون
~~هناك ويغدي عليهم برزقهم ويراح.
# وقال القاضي ناصر الدين البيضاوي رحمه الله تعالى في شرح المصابيح: قوله:
~~أرواحهم في أجواف طير خضر، أي يخلق الله تعالى لأرواحهم، بعد ما فارقت
~~أجسادها، هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفا عن أبدانهم، فيتوسلون
~~بها إلى نيل ما يشتهون من اللذات الحسية. واطلاع الله تعالى عليهم،
~~واستفهامه عما يشتهون مرة بعد أخرى مجاز عن تلطفه بهم، وتضاعف تفضله وإنما
~~قال: " اطلاعه "، ليدل على أنه ليس من جنس اطلاعنا على الأشياء، وعداه
~~بإلى، وحقه أن يعدى بعلى، لتضمنه معنى الانتهاء، والمراد بقوله: " فلما
~~رأوا أنهم لن يتركوا... إلخ " أنه لا يبقى لهم متمني ولا مطلوب أصلا، غير
~~أن يرجعوا إلى الدنيا فيستشهدوا ثانيا، لما رأوا بسببه من الشرف والكرامة.
# وأول بعضهم رواية في جوف طير خضر بأن جعل " في " بمعنى " على "، والمعنى
~~أرواحهم على جوف خضر كقوله تعالى: (ولأصلبنكم في جذوع النخل) [طه 71] أي
~~على جذوع النخل، وجائز أن يسمى الطير جوفا، إذ هو محيط به ومشتمل عليه،
~~قاله عبد الحق. قال القرطبي: وهو حسن جدا. وقال غيره: لا مانع من ms1736 أن تكون
~~في الأجواف حقيقة، ويوسعها الله تعالى حتى تكون أوسع من الفضاء.
# وقال القاضي عياض رحمه الله: ليس للاقيسة والعقول في هذا حكم، فإذا أراد
~~الله تبارك وتعالى أن يجعل الروح إذا خرجت من المؤمن أو الشهيد في قناديل
~~أو جوف طير، أو حيث شاء كان ذلك وقع ولم يبعد، لا سيما القول بأن الأرواح
~~أجسام، فغير مستحيل أن يتصور جزء من الانسان طائرا، أو يجعل في جوف طير في
~~قناديل تحت العرش، وقد تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ،
~~وانتقال الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان المرهفة، وتعذيبها في الصور
~~القبيحة. وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب، وهذا باطل مردود، لابطاله ما
~~جاءت به الشرائع من إثبات الحشر والنشر والجنة والنار، ولهذا قال في حديث
~~آخر:
# " فيرجعه الله تعالى إلى جسده يوم بعثه الأجساد ". PageV04P255
# السابع والعشرون: في عدد الشهداء: روى الإمام أحمد. والشيخان والنسائي عن
~~البراء رضي الله عنه، قال: أصابوا - أي المشركون - منا يوم أحد سبعين، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة
~~وأربعة وسبعين قتيلا.
# وروى سعيد بن منصور عن أبي الضحى مرسلا قال: قتل يوم أحد سبعون: أربعة من
~~المهاجرين: حمزة، ومصعب، وعبد الله بن جحش، وشماس بن عثمان، وسائرهم من
~~الأنصار.
# وروى ابن حبان والحاكم والبيهقي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: أصيب
~~يوم أحد من الأنصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة.
# قال الحافظ: وكان الخامس سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة، والسادس ثقف بن
~~عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس.
# وروى البخاري (1) عن قتادة قال: ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا
~~أعز يوم القيامة من الأنصار وقال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك قال: " قتل
~~منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون ". ونقل
~~الحافظ محب الدين الطبري عن الامام مالك رحمه الله: أن شهداء أحد خمسة
~~وسبعون من الأنصار، أو أحد وسبعون.
# وعن الإمام الشافعي رحمه الله أنهم اثنان ms1737 وسبعون، سيرد في العيون أسماء
~~الذين استشهدوا بأحد، فبلغوا ستة وتسعين - بتقديم الفوقية على المهملة -
~~منهم من المهاجرين ومن ذكر معهم أحد عشر، ومن الأنصار خمسة وثمانون: من
~~الأوس ثمانية وثلاثون، ومن الخزرج سبعة وأربعون، ونقل في العيون عن أبي
~~عمرو عن الدمياطي أربعة أو خمسة، قال: فزادوا عن المائة، قال: ومن الناس من
~~يقول التسعين من الأنصار خاصة، وبذلك جزم ابن سعد، لكنهم في تراجم الطبقات
~~له زادوا.
# الثامن والعشرون: في شرح غريب القصة:
# فلهم - بفتح الفاء وتشديد اللام - أي منهزمهم.
# دار الندوة - بفتح النون وإسكان الدال المهملة فتاء تأنيث - وهي دار قصي
~~أدخلت في المسجد الحرام، وتقدم ذكرها في ترجمة قصي من النسب النبوي.
# وتركم - بفتح الواو والفوقية - قال أبو ذر: ظلمكم، والموتور: الذي قتل له
~~قتيل فلم يدرك دمه.
# PageV04P256
# الثأر - بثاء مثلثة فهمزة ويجوز تسهيلها - وهو الذحل - بفتح الذال
~~المعجمة والحاء المهملة وتسكن: الحقد. يقال: ثأرت القتيل وثأرت به، إذا
~~قتلت قاتله.
# أجمعت قريش: عزمت.
# يستنفرونها - بتحتية فسين مهملة ففوقية فنون ففاء فراء -: يستعجلونها.
# ألبوا: جمعوا. والالب - بالفتح والكسر - القوم يجتمعون على عداوة إنسان.
# الحلفاء - بالحاء المهملة - جمع حليف وهو المعاهد.
# الأحابيش: الذين حالفوا قريشا، وهم بنو المصطلق: سعد بن عمرو، وبنو الهون
~~بن خزيمة وبنو الحارث بن عبد مناف، اجتمعوا بذنبة حبشي - وهو بحاء مهملة
~~مضمومة فموحدة ساكنة فشين معجمة مكسورة فتحتية مشددة كما في معجم البلدان
~~لياقوت - وهو جبل بأسفل مكة، فتحالفوا: إنا يد على غيرنا ما سجا ليل ووضح
~~نهار، وما رئي حبشي مكانه، فسموا الأحابيش، باسم الجبل. وقيل: بل هو واد
~~بمكة، وقيل: سموا أحابيش لاجتماعهم.
# والتجمع في كلام العرب هو التحبش. والحباشة - بالضم - الجماعة ليسوا من
~~قبيلة واحدة، وكذلك الاحبوش والأحابيش.
# دارع: لابس درع.
# لا أم لك يأتي الكلام عليه في لا أبا لك.
# خل عنها: فعل أمر، أي اتركها.
# شرح غريب خروج قريش من مكة الظعن - بضم الظاء المعجمة المشالة، والعين
~~المهملة وتسكن -: النساء، واحدتها ظعينة، وأصل الظعينة الراحلة التي ترحل ms1738
~~ويظعن عليها، وقيل للمرأة: ظعينة، لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو لأنها
~~تحمل على الراحلة إذا ظعنت، وقيل: الظعينة: المرأة في الهودج، ثم للهودج
~~قيل بلا امرأة وللمرأة بلا هودج: ظعينة، ويجمع على ظعائن وأظعان.
# الالتماس: الطلب.
# الحفيظة - بفتح الحاء المهملة وكسر الفاء وسكون التحتية وبالظاء المعجمة
~~المشالة - وهي الانفة والغضب للحرم، ويقال الحفيظة: الغضب في الحرب خاصة.
# يخطئ (بضم أوله وبالهمز).
# ويها: كلمة معناها الاغراء والتحضيض. PageV04P257
# حرض على الشئ: حث عليه بكثرة التزيين، وتسهيل الخطب فيه.
# الأبواء - بفتح الهمزة وسكون الموحدة -: قرية من عمل الفرع.
# يؤازرونهم: يعينونهم ويقوونهم.
# بحثتم - بحاء مهملة فمثلثة ففوقية -: حفرتم.
# الإرب - بكسر الهمزة - يستعمل في الحاجة، وفي العضو، وهو المراد هنا،
~~والجمع آراب مثل حمل وأحمال.
# الارجاف: الاكثار من نقل الاخبار السيئة، واختلاق الأقوال الكاذبة التي
~~يضطرب الناس منها.
# ذي طوى - بتثليث الطاء، والفتح أشهر من الضم، وهو أشهر من الكسر، وهو
~~مقصور منون -: واد بمكة على فرسخ منها، يعرف الان بالزاهر، في طريق
~~التنعيم. ويجوز صرفه ومنعه.
# عينين - بلفظ تثنية عين - وهو هنا الجاسوس الذي يتجسس الاخبار.
# العقيق - بفتح العين المهملة وكسر القاف - وهو في الأصل الوادي الذي يشقه
~~السيل قديما، والمراد به هنا العقيق الذي بقرب المدينة الشريفة.
# العريض - بعين مهملة فراء فتحتية فضاد معجمة كزبير - واد بالمدينة.
# قناة - بفتح القاف وبالنون -: واد كذلك.
# شفير الوادي - بفتح الشين المعجمة ففاء مكسورة فتحتية فراء -: حرفه.
# شرح غريب منام رسول الله صلى الله عليه وسلم أريت (بضم الهمزة).
# الوهل - بفتح الواو والهاء وباللام -: الوهم، والاعتقاد. ذكره النووي.
~~قال في التقريب:
# وفيه نظر، والمناسب لتفسيره السكون، كما اقتضاه ظاهر النهاية.
# اليمامة - بفتح التحتية -: مدينة على يومين من الطائف، وعلى أربعة من
~~مكة.
# هجر - بفتح الهاء والجيم -: مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين. قال
~~الجوهري: مذكر مصروف. وقال الزجاجي والبكري: يذكر ويؤنث، وهو فارسي معرب،
~~أصله أكر، وقيل: هكر.
# هززت (بفتح الهاء والزاي الأولى).
# ذو الفقار: يأتي الكلام عليه في أبواب سلاحه صلى الله عليه وسلم.
# ذباب ms1739 السيف - بذال معجمة فموحدتين - وهو طرفه الذي يضرب به. PageV04P258
# الثلم - بثاء مثلثة مفتوحة فلام ساكنة -: الكسر.
# والله خير: مبتدأ وخبر، وفيه حذف تقديره: وضع الله خير، قال السهيلي:
~~معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير.
# فهو رجل من أهل بيتي وهو حمزة رضي الله عنه.
# النفر - بفتح النون والفاء -: جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة، وقيل إلى
~~سبعة، ولا يقال فيما زاد على العشرة.
# الأداة: الآلة، وأصلها الواو، والجمع أدوات، ويقال للكامل السلاح مؤذ.
# الدرع - بدال مهملة مكسورة - وهي مؤنثة في الأكثر ولهذا قال: حصينة.
# مردف اسم فاعل من أردف، والرديف: الذي تجعله خلفك على ظهر الدابة.
# كبش القوم: سيدهم.
# الكتيبة - بمثناة فوقية فتحتية فموحدة -: الجماعة من الجيش.
# فل - بضم الفاء وتشديد اللام -: كسر.
# فلا - بفتح الفاء واللام المشددة - أي كسرا.
# فبقر والله خير فبقر والله خير (بالتكرير).
# الظبة - بظاء معجمة مضمومة مشالة فموحدة مخففة: حد السيف، والجمع ظبات
~~وظبون.
# العترة - بعين مهملة مكسورة فمثناة فوقية ساكنة - وهي هنا رهط الرجل
~~الأدنون ويقال:
# أقرباؤه.
# وإن البقر بقر - بفتح الموحدة والقاف من الأول، وسكون القاف من الثاني -
~~وهو الشق.
# الآطام - بالمد والمهملة - جمع أطم - بضم أوله - وهو بناء مرتفع.
# الأزقة - بالزاي والقاف - جمع زقاق - بضم أوله - دون السكة نافذة كانت أو
~~غير نافذة، وأهل الحجاز يؤنثونه وتميم تذكره.
# الصياصي جمع صيصية - بكسر الصادين المهملتين بعد كل من التحتية الأولى
~~ساكنة والثانية مفتوحة - وهو كل شئ امتنع به وتحصن به.
# جبنا - بفتح الجيم وضم الموحدة وتشديد النون - والجبن، بضم الجيم وسكون
~~النون. والجبانة بالفتح: ضعف القلب عن الحرب.
# الجرأة وزن غرفة: الاسراع والهجوم على الشئ. PageV04P259
# الظفر - بظاء معجمة مشالة - الفوز بالمطلوب.
# ساحة الدار: الموضع المتسع أمامها والجمع ساحات وساح وسوح.
# الالحاح من ألح على الشئ، إذا لزمه وأصر عليه.
# إحدى الحسنيين - بضم الحاء - أي الظفر أو الشهادة، وأنث على معنى
~~الخصلتين، أو القصتين.
# أجالدهم: أضاربهم بالسيف.
# لمه: اللام للتعليل ومه أصله ما، حذفت ألفها، وعوض عنها الهاء.
# فر - بفتح الفاء والراء المشددة ms1740 -: هرب.
# يوم الزحف، أي الجهاد ولقاء العدو. والزحف: الجيش، يزحفون إلى العدو، أي
~~يمشون.
# حث على الشئ - بفتح الحاء المهملة والثاء المثلثة المشددة -: طلبه بسرعة.
# أبوا: امتنعوا.
# وعظهم: أمرهم بالطاعة ووصاهم بها.
# بالجد - بكسر الجيم وتشديد الدال المهملة - نقيض الهزل.
# الشخوص: الخروج من موضع إلى آخر.
# حشدوا، بفتح الشين المعجمة في الماضي وكسرها في المستقبل، أي اجتمعوا.
# العوالي - بفتح العين المهملة -: القرى التي حول المدينة على أربعة
~~أميال، وقيل: ثلاثة وذلك أدناها، وأبعدها ثمانية.
# الحجرة: البيت، والجمع حجر وحجرات.
# استكرهتم: أكرهتم.
# اللامة - مهموز: - الدرع، وقيل: السلاح، ولامة الحرب أداته، وقد يترك
~~الهمز تحفيفا.
# المنطقة - بكسر الميم -: اسم لما تسميه الناس بالحياصة.
# حمائل السيف - بفتح الحاء المهملة - جمع حمالة بكسرها: علاقته.
# الأدم - بفتحتين وبضمتين - جمع أديم، وهو الجلد المدبوغ.
# تقلد السيف: جعل علاقته على كتفه الأيمن، وهو تحت إبطه الأيسر.
# ما ينبغي أن يكون لنا كذا، ما يحسن ويستقيم. PageV04P260
# شرح غريب خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد القناة - بفتح القاف
~~-: الرمح، والجمع قنى، مثل حصاة وحصى.
# يعدوان أمامه. يقال: عدا في مشيته عدوا، من باب قال: قارب الهرولة، وهو
~~دون الجري.
# الثنية - بثاء مثلثة مفتوحة فنون فتحتية -: كل عقبة مسلوكة.
# خشناء - بخاء فشين ساكنة معجمتين فنون فألف تأنيث - أي كثيرة السلاح.
# الزجل - بفتح الزاي والجيم -: الصوت العالي.
# الشيخين بلفظ تثنية شيخ: أطمأن، سميا بشيخ وشيخة كانا هناك على الطريق
~~الشرقية إلى أحد مع الحرة.
# الدرقة - بفتح الدال المهملة والراء -: الحجفة، والجمع درق.
# الأدلاء - بالدال المهملة - جمع دليل، وهو المرشد.
# الكثب - بفتح الكاف والثاء المثلثة: القرب.
# الحرة - بفتح الحاء المهملة والراء المشددة -: أرض تركبها حجارة سود.
# بنو حارثة (بالحاء المهمة والثاء المثلثة).
# يحثو - بالمثلثة - يرمي بيده.
# الحائط: البستان، وجمعه حوائط.
# الحفنة - بفتح الحاء المهملة وضمها وسكون الفاء -: ملء الكف، وقيل: ملء
~~الكفين.
# ابتدره: أسرع إليه.
# هم به: أراد قتله.
# كف - بفتح الكاف والفاء المشددة -: امتنع.
# ذب فرسي بذنبه - بفتح الذال المعجمة وتشديد الموحدة -: حرك ذيله ليطير
~~الذباب عنه.
# كلاب ms1741 - بضم الكاف وتشديد اللام - وهو الحلقة أو المسمار الذي يكون في
~~قائم السيف يكون فيه غلافه، وقال في الروض: هو الحديدة العقفاء، وهي التي
~~تلي الغمد.
# استله: أخرجه من غمده. PageV04P261
# الفأل - بسكون الهمزة ويجوز تحفيفها - وهو أن تسمع كلاما حسنا فتتيمن به،
~~وإن كان قبيحا فهو الطيرة. وجعل أبو زيد الفأل في سماع الآدميين.
# لا يعتاف، أي لا يتطير، يقال: عفت الطير، إذا تطيرت بها، والعيافة: زجر
~~الطير والتفاؤل بأسمائها وأسواقها وممرها، وهو من عادة العرب كثير. يقال:
~~عاف يعيف عيفا، إذا زجر وحدس.
# شم سيفك: أغمده، وسله (ضد)، والأول هو المراد هنا.
# إخال - بكسر الهمزة على غير قياس - وهو أكثر استعمالا، وبنو أسد يفتحون
~~على القياس، أي أظن.
# شرح غريب انخزال عبد الله بن أبي بثلث العسكر الشوط - بشين معجمة فراء
~~ساكنة فطاء مهملة -: اسم حائط بالمدينة.
# انخزل - بخاء معجمة فزاي - أي انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم وتخلف
~~عنه.
# الهيق - بفتح الهاء وسكون التحتية وبالقاف - وهو ذكر النعام، يريد في
~~سرعة ذهابه.
# الولدان جمع وليد، يطلق على المولود والعبد والصبي.
# الريب: جمع ريبة مثل سدرة وسدر، وهي الشك.
# تخذلوا قومكم - بضم الذال المعجمة - أي تتركوا نصرتهم وإعانتهم.
# أبعدكم الله تعالى: أهلككم.
# أعداء الله - يجوز بفتح الهمزة على أنه منادى مضاف، ويجوز رفعها على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي أنتم.
# لا نرى - بضم النون - أي لا نظن.
# سقط في أيديهما - بضم السين وكسر القاف - أي ندما.
# الفشل - بفتح الفاء والشين المعجمة -: الجبن وضعف القلب على الحرب.
# عدوة الوادي - بضم العين وكسرها - جانبه وحافته.
# شرح غريب خطبة النبي صلى الله عليه وسلم النشاط - بالنون والمعجمة -:
~~الاسراع.
# التثبيط: الامر بالقعود عن الشئ والفشل عنه. PageV04P262
# نفث - بالنون والفاء والثاء المثلثة -: أوحى وألقى، من النفث - بالضم -
~~وهو شبيه بالنفخ.
# الروع - بضم الراء -: النفس والخلد.
# الحمى - بكسر الحاء وفتح الميم المخففة -: الممنوع الذي لا يقرب.
# أجملوا في الطلب - بقطع الهمزة - أي أحسنوا فيه، بأن تأتوه من وجهه.
# أوشك: قرب.
# سرحت الإبل - بفتح الراء ms1742 وتشديدها مبالغة -: تركتها ترعى.
# الظهر - بالظاء المعجمة -: الإبل إلي تحمل ويركب عليها.
# الصمغة - بفتح الصاد المهملة وإسكان الميم والغين المعجمة -: مزرعة
~~بقناة.
# الكراع - بضم الكاف وتخفيف الراء وبالعين المهملة - يقال لجماعة الخيل
~~خاصة.
# قيلة - بفتح القاف وإسكان التحتية -: أم الأوس والخزرج.
# أمر على الرماة - بتشديد الميم - من التأمير.
# انضحوا - بهمزة وصل وضاد معجمة ساقطة مكسورة وقد تفتح - أي ادفعوا عنا.
# لا تبرحوا -: لا تفارقوا.
# الاختطاف: الاخذ بسرعة، وهذا تمثيل لشدة ما يتوقع أن يلقى، أي لو
~~رأيتمونا أخذتنا الطير وأعدمتنا من الأرض فلا تفارقوا مكانكم.
# الرشق: الرمي.
# النبل: السهام العربية، وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها، بل الواحد سهم،
~~فهو مفرد اللفظ مجموع المعنى.
# لا نؤتين (بضم النون وفتح الفوقية مبنيا للمفعول).
# قبلكم (بكسر القاف وفتح الموحدة وكسر اللام).
# المجنبتين: يمين الجيش ويساره.
# معلم - بكسر اللام - أي جعل لنفسه علامة الشجعان.
# الغنوي (بفتح الغين المعجمة والنون وكسر الواو).
# ظاهر بين درعين - بالظاء المشالة - أي لبس درعا فوق درع.
# الشعار - بكسر الشين المعجمة والعين المهملة -: علامة ينادون بها في
~~الحرب، ليعرف بعضهم بعضا. PageV04P263
# أمت أمت: أمر بالموت، المراد به التفاؤل بالنصر، يعنى الامر بالإماتة مع
~~حصول الغرض للشعار، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لأجل
~~ظلمة الليل.
# شرح غريب ذكر تهيئ المشركين للقتال جنبوها: قادوها والجنيب: الفرس الذي
~~يقاد.
# وليتم لواءنا (بفتح الواو وكسر اللام وسكون التحتية).
# تواعدوه وتوعدوه: هددوه، من الوعد، وهو التهديد.
# شرح غريب ذكر ابتداء الحرب (واشتداد القتال) أول من أنشب الحرب - بنون
~~ساكنة فشين معجمة مفتوحة فموحدة - أي تعلق به ودخل فيه.
# عبدان: جمع عبد، وقد بسطت الكلام على ذلك في أبواب المعراج.
# راضخهم - بالضاد والخاء المعجمتين: راماهم، من الرضخ وهو الشرخ. قال أبو
~~ذر:
# وأصل المراضحة: الرمي بالسهام، فاستعاره هنا للحجارة، وروي بالحاء
~~المهملة، والمعنى واحد، إلا أنه بالمعجمة أشهر.
# ويها: سبق شرحها.
# حماة الادبار: الذين يحمون أعقاب الناس.
# البتار: السيف القاطع.
# وقول هند بنت عتبة: " نحن بنات طارق " إلى آخر الشعر ليس ms1743 لها، وإنما هو
~~لهند بنت بياضة بن رباح بن طارق الأيادي، قالته حين لقيت إياد جيش الفرس
~~بجزيرة الموصل، وكان رئيس إياد بياضة بن طارق، ووقع في شعر أبي دواد، وهو
~~بضم الدال المهملة وفتح الواو المخففة. وذكر أبو رياش، وهو براء مكسورة
~~فتحتية مخففة فألف فشين معجمة وغيره: أن بكر بن وائل لما لقيت تغلب -
~~بمثناة فوقية، فغين معجمة - يوم قصة - بفتح القاف وتشديد الصاد - وأقبل
~~الفند الزماني - وهو بفاء مكسورة فنون ساكنة فدال مهملة وهو في الأصل الجبل
~~العظيم أو القطعة منه - لقب بذلك لعظم خلقته.
# والزماني - بكسر الزاي وتشديد الميم وبعد الألف نون فياء نسب - ومعه
~~ابنتاه، فكانت إحداهما تقول: نحن بنات طارق، فطارق على رواية من رواه لهند
~~بنت عتبة، أو لبنت الزماني تمثيل واستعارة لا حقيقة، شبهت أباها بالنجم
~~الطارق في شرفه، وعلوه أي نحن شريفات رفيعات كالنجوم، وعلى رواية من رواه
~~لهند بنت بياضة حقيقة لا استعارة، لأنه اسم جدها. PageV04P264
# وقال البطليوسي - وهو بفتح الموحدة والطاء المهملة وسكون اللام وضم
~~التحتية وبعد الواو سين مهملة -: الاظهر أنه لبنت بياضة، وإنما قاله غيرها
~~متمثلا. وقال أبو القاسم الخثعمي على قول من قال: أراد النجم لعلوه: هذا
~~التأويل عندي بعيد، لان طارقا وصف للنجم لطروقه فلو أرادته لقالت: نحن بنات
~~الطارق، فعلى تقدير الاستعارة تكون بنات مرفوعة، وعلى تقدير أن يكون الشعر
~~لابنة بياضة بن طارق يكون منصوبا على المدح والاختصاص.
# النمارق - بنون مفتوحة جمع نمرقة - بضم النون والراء وكسرهما - ويقال بضم
~~النون وفتح الراء كما وجد بخط بعض المتقنين، والمراد هنا الوسادة الصغيرة.
# الدر - بضم الدال المهملة - جمع درة.
# المفارق جمع مفرق - بفتح الميم وسكون الفاء وكسر الراء - حيث يفرق منه
~~الشعر.
# المخانق جمع مخنقة - بكسر الميم -: القلادة، سميت بذلك لأنها تطيف
~~بالعنق، وهو موضع الخنق.
# وامق: اسم فاعل من المقة وهي المحبة، والهاء عوض من الواو: يقال: ومقه
~~يمقه بالكسر فيهما، أي أحبه فهو وامق، والمفعول موموق، والمعنى فراق غير
~~محب.
# المعانقة: الضم والالتزام. ms1744
# أجول: أتحرك أو أحتال أو أدفع وأمنع، من حال بين الشيئين، إذا منع أحدهما
~~عن الاخر.
# أصول: أسطو وأقهر، والصولة: الحملة، والوثبة.
# بسطوا أيديهم: مدوها.
# أحجم القوم: نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه.
# يختال: يتكبر.
# عصب رأسه (يخفف ويشدد).
# يتبختر: يعجب في مشيته تكبرا.
# الدهر بالنصب: ظرف.
# ألا أقوم الدهر في الكيول - بكاف مفتوحة فمثناة تحتية مضمومة مشددة وتخفف
~~فواو ساكنة فلام - آخر القوم، أو آخر الصفوف في الحرب، وهو فيعول، من كال
~~الزند يكيل كيلا، إذا كبا، وكبوه: سواده ودخان يخرج منه بعد القدح ولا نار
~~فيه "، وذلك شئ لا نفع فيه، أي لم يخرج نارا، فشبه مؤخر الصفوف به، لان من
~~كان فيه لا يقاتل، وقيل: الكيول: الجبان.
# وقيل: هو ما أشرف من الأرض، يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك.
~~PageV04P265
# أضرب - بضم الموحدة وسكنه. كما في الصحاح بكثرة الحركات.
# السفح: جانب الجبل عند أصله.
# لدى - بفتح اللام والمهملة -: ظرف بمعنى عند.
# النخيل: اسم جنس نخلة، الشجرة المعروفة.
# أفراه: قطعه. وهتكه كذلك.
# فلق: شق.
# هام: جمع هامة، وهي الرأس.
# شحذه - بشين معجمة فحاء مهملة فذال معجمة مفتوحات - أحده وسنه.
# المنجل بالكسر: آلة معروفة.
# ذفف - بذال معجمة وتهمل ففاءين الأولى مشددة مفتوحات - أي أسرع إلى قتله.
# استوسقوا: اجتمعوا.
# حبل العاتق: وصلة ما بين العاتق، وهو موضع الرداء من العنق، وقيل: ما بين
~~العنق والمنكب.
# السعي في الأصل: التصرف في كل عمل.
# يحمس الناس - بحاء مهملة، ويروى بسين مهملة وبشين معجمة - فبالمهملة
~~معناه يشجعهم من الحماسة، وهي الشجاعة. وبالمعجمة معناه يسوقهم بغضب. وقال
~~أبو ذر:
# يحضهم ويهيج غضبهم.
# صمدت إليه: قصدت، والمعروف صمدته أصمده، إذا قصدته، فكأنه - والله أعلم -
~~لما كان صمد بمعنى قصد، وقصد يتعدى بنفسه وباللام وبإلى، ضمنه.
# ولول: يقال: ولولت المرأة: قلت: يا ويلي، هذا قول أكثر اللغويين. وقال
~~ابن دريد:
# الولولة: رفع المرأة صوتها في فرح أو حزن.
# الحضيض - بفتح الحاء المهملة -: قرار الأرض، وأسفل الجبل.
# الحواري - بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية -: الذي أخلص في تصديقه
~~ونصره.
# حميت ms1745 الحرب: اشتد أمرها.
# أبلى أبو دجانة: قاتل قتالا شديدا.
# نهكوهم: أثروا فيهم ونالوا منهم، وأضعفوهم. PageV04P266
# مفلولة - بميم مفتوحة ففاء ساكنة -: منهزمة.
# أبو القصم أي أبو الدواهي العظيمة. والقصم - بالقاف -: كسر ببينونة.
~~وبالفاء: كسر بغير بينونة.
# من يبارز: من يظهر للقتال.
# بدره: أسرع إلى ضربه.
# جهزت على الجريح من باب نفع، وأجهزت إجهازا، إذا أتممت عليه وأسرعت إلى
~~قتله. وجهزت بالتشديد مبالغة.
# الحنجرة - بحاء مهملة مفتوحة فنون ساكنة فجيم فراء مفتوحة - والحنجور بضم
~~الحاء وإسكان النون -: الحلقوم.
# اختلت صفوفهم: حصل فيها الخلل والتفريق.
# وأبوه [علاط]: بعين مكسورة وطاء مهملتين واللام مخففة.
# قوله: " لله أي مذبب "، يجوز فتح أي على المدح، كأنه قال: لله أنت، لأنه
~~لا ينصب على المدح إلا بعد جملة تامة، ويجوز ضمها صفة لما قبلها، لله دره
~~أي مذبب عن حرمه هو، ذكره السهيلي.
# المذبب - بذال معجمة فموحدتين - الدافع عن الشئ. يقال: ذب عن حرمه، إذا
~~دافع عنها.
# ابن فاطمة، يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أمه.
# المعم: الكريم الأعمام.
# المخول: الكريم الأخوال.
# المجدل: اللاصق بالأرض.
# الباسل - بالموحدة والسين المهملة -: الشجاع.
# يهوون: يسقطون.
# أخول أخول - بالخاء المعجمة - أي واحدا بعد واحد.
# العلل - بفتح العين المهملة -: الشرب بعد الشرب.
# حاسوا - بالحاء والسين المهملتين -: قتلوا.
# أجهضوهم - بالجيم والضاد المعجمة -: نحوهم وأزالوهم عن مكانهم.
# مؤتزره: أي وسطه.
# بدا - بلا همز -: ظهر. PageV04P267
# سحره - بفتح السين وضمها وإسكان الحاء المهملة وبالواو - تقدم مبسوطا في
~~غزوة بدر.
# يشعر سهما: يرميه به حتى يدخل النصل فيه.
# سلافة - بضم السين المهملة والتخفيف وبالفاء - اسم امرأة مشركة.
# فثابوا - بالثاء المثلثة -: رجعوا.
# لا ثوابه - بمثلثة فواو وموحدة -: اجتمعوا حوله والتقوا.
# أعززت - بعين مهملة فزاءين معجمتين. أي أعذرت، كانت في لسانه عجمة فغير
~~الذال إلى الزاي.
# انكشفوا: انهزموا.
# لا يلوون: لا يلتفتون ولا يعطف بعضهم على بعض.
# ويل: كلمة تقال لمن وقع في بلية أو هلكة لا يترحم عليه.
# الخلاخيل: جمع خلخال وهو معروف.
# السوق: جمع ساق الانسان.
# خدم هند - بخاء معجمة فدال مهملة - جمع خدمة ms1746 وهي الخلخال، يعني أنهن شمرن
~~ثيابهن حتى بدت خلاخيلهن.
# شرح غريب ذكر ترك الرماة مكانهم الذي أقامهم فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما حصل بسبب ذلك صرفت وجوههم، كنى بصرف الوجوه عن الهزيمة، فإن
~~المنهزم يلوي وجهه عن الجهة التي كان يطلبها وراءه.
# كر بالخيل: رجع على العسكر.
# جردوه: أزالوا عنه ما عليه.
# مثلوا به: جدعوه.
# شرعت: أميلت.
# السرة: الموضع الذي قطع منه السر بالضم. والسرر - بفتح السين - والسرار
~~بالفتح لغات، وهو ما تقطعه القابلة من السرة. PageV04P268
# الخاصرة - بخاء معجمة فألف فصاد مهملة مكسورة فراء -: الشاكلة، وما بين
~~الحرقفة والقصيري.
# العانة: قيل: منبت الشعر فوق قبل الرجل، وقيل: الشعر النابت فوقها.
# العزى (بضم العين وفتح الزاي المشددة). وهبل - بضم الهاء وفتح الموحدة -:
~~اسما صنمين.
# الحضن: - بكسر الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة - ما دون الإبط إلى
~~الكشح.
# الذريع - بذال معجمة مفتوحة فراء ساكنة -: السريع الكثير.
# استدارت رحاهم. قال: دارت رحى الحرب، إذا قامت على ساقها، وأصل الرحى
~~التي يطحن بها.
# الصبا - بفتح الصاد المهملة وبالموحدة -: الريح الشرقية.
# الدبور (بفتح الدال المهملة وضم الموحدة المخففة).
# يحطم بعضهم بعضا: يضرب، وأصل الحطم الكسر.
# الدهش - بفتح الدال المهملة والهاء بالشين المعجمة -: الحيرة.
# الفئة: الجماعة.
# لتجوسهم - بالجيم والسين المهملة -: تطوف فيهم: هل بقي أحد فيقتلونه؟!
# المعسكر - بلفظ اسم المفعول -: اسم لموضع اجتماع العسكر.
# أصعدوا: طلعوا الجبل خوفا من القتل.
# إزب العقبة. قال السهيلي: قيد في هذا الموضع بكسر الهمزة وسكون الزاي،
~~وتقدم في بيعة العقبة الثالثة أنه ضبط هناك بفتح الهمزة، وفي حديث ابن
~~الزبير ما يشهد للأول حين رأى رجلا طوله شبران على بردعة رحله، فقال: ما
~~أنت؟ قال: أزب، قال: ما أزب؟ قال: رجل من الجن، فضربه على رأسه بعود السوط
~~حتى باص أي هرب.
# وقال ابن السكيت في [تهذيب] الألفاظ: الازب: القصير، فالله أعلم أي
~~الضبطين أصح.
# شرح غريب ذكر ثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم نالوا منه: بلغوا
~~مقصودهم منه.
# إن زال نافية.
# تفئ إليه: ترجع. PageV04P269
# تحاجزوا: تمانعوا. ms1747
# العصابة - بكسر العين - الجماعة من الناس.
# سية القوس - بسين مهملة مكسورة فتحتية مفتوحة فتاء تأنيث - وهي ما عطف من
~~طرفيها وحكى فيها الهمز.
# شظايا - بشين فظاء مشالة معجمتين - جمع شظية، وهي الفلقة. يقال: شظا الشئ
~~إذا تطاير شظايا.
# لا يلوون: تقدم معناه.
# بايعه على الموت [عاهده عليه].
# انجلى الناس: تفرقوا.
# جفن السيف - بفتح الجيم وسكون الفاء - غلافه.
# شرح غريب ذكر تعظيم أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرباعية - بتخفيف
~~الراء وزن ثمانية - وهي السن.
# الناب من الانسان يذكر ما دام له هذا الاسم، وهو الذي يلي الرباعيات، قال
~~ابن سينا:
# ولا يجتمع في حيوان ناب وقرن معا.
# الفلقة: القطعة وزنا ومعنى.
# الشجة: الجراحة، وإنما تسمى بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس، والجمع
~~شجاج، مثل كلبة وكلاب وشجات.
# أخضل لحيته - بخاء وضاد معجمة - بلها.
# المغفر بالكسر: ما يلبس تحت البيضة شبيه بحلق الدرع يجعل في الرأس، يتقى
~~به في الحرب.
# الوجنة من الانسان. ما ارتفع من لحم خده، والأشهر فتح الواو، وحكي
~~التثليث، والجمع وجنات.
# أقمأه - بهمزة مفتوحة في أوله فقاف فميم فهمزة -: صغره وحقره.
# جحش كعني: خدش.
# وهن الضربة: الضعف الذي حصل منها.
# تيس الجبل: الذكر من الظباء. PageV04P270
# فاء - بالمد -: رجع.
# نزف الدم: خرج بكثرة حتى ضعف الخارج منه.
# أزم على الشئ أزما من باب ضرب وأزوما: عض عليه.
# الثنية من الانسان جمعها ثنايا وثنيات، وفي الفم أربع: ثنتان من فوق،
~~وثنتان من أسفل.
# الهتم: كسر الثنايا من أصلها.
# النضح - بالنون والضاد المعجمة -: الرش.
# الجلل - بفتح الجيم واللام الأولى - من الأضداد، يكون للصغير والعظيم،
~~والمراد هنا الأول.
# سرب الدم - بفتح السين المهملة والراء -: جرى.
# الشن - بفتح الشين المعجمة وتشديد النون - الجلد البالي.
# مج الشئ: رمى به.
# ازدرده: بلعه.
# فوه: فمه.
# جال الناس جولة: هزموا، والمراد كثير منهم، فقد ثبتت طائفة.
# تنحيت: اعتزلت.
# أذود - بذال معجمة وأخرى مهملة -: أمنع.
# فداك أبي وأمي - بكسر الفاء وتفتح - أي لو كان إلى الفداء سبيل لفديتك
~~بأبوي اللذين هما عزيزان عندي، والمراد من ms1748 التفدية لازمها وهو الرضى، أي
~~ارم مرضيا.
# سدد لسعد رميته، أي اجعلها صائبة.
# أذلقوهم بالرمي: أصابوهم حتى قلقوا.
# استغرب في الضحك: بالغ فيه.
# النحر: موضع القلادة من الصدر.
# النواجذ - بالجيم والذال المعجمة - جمع ناجذ: السن من الأضراس والناب.
~~قال ثعلب: المراد الناب.
# انحاز: مال إلى جماعة لا يقصد الفرار الغور: - بالفتح - من كل شئ: قعره.
# كر: رجع.
# ما كانت لي ناهية، أي مانعة. PageV04P271
# المروط جمع مرط - بكسر الميم وسكون الرأي -: ركساء من الصوف أو خز يؤتزر
~~به ويتلفع به.
# الأنامل جمع أنملة. وهي بتثليث الهمزة والميم، قيل: هي عقدة الإصبع،
~~وقيل: رأسها.
# حس - بكسر الحاء وتشديد السين المهملتين - كلمة يقولها الانسان إذا أصابه
~~ما أمضه وأحرقه غفلة.
# تلج بك: تدخلك.
# الجو - بفتح الجيم وتشديد الواو -: ما اتسع بين السماء والأرض.
# أرهقوه: أدركوه.
# أجهز عليه، وجهزتم عليه: أسرع إلى قتله، والتشديد مبالغة.
# يشرى نفسه: يبيعها بالجنة، أي يبذلها في الجهاد.
# أثبتته: أصابت مقاتله.
# وسده قدمه: جعلها له وسادة.
# يجوب عنه: - بفتح التحتية وبالجيم والموحدة -: يكشف ويمنع الناس عنه.
# الحجفة - بحء مهملة فجيم ففاء مفتوحات - الترس الصغير يطارق بين جلدين.
# الجعبة: - بضم الجيم -: التي يكون فيها السهام تتخذ من الجلود.
# النزع - بفتح النون وسكون الزاي بعدها عين مهملة - وهو مد القوس وشدته عن
~~استيفاء السهم جميعه.
# الكنانة - بكسر الكاف: الجعبة.
# الاشراف: الاطلاع على الشئ.
# شرح غريب إرسال الله تعالى النعاس على المسلمين وشرح غريب حضور الملائكة
~~الامنة والأمان واحد.
# يميد - بالدال -: يتحرك من جانب إلى جانب.
# غط النائم يغط غطيطا: يردد نفسه صاعدا إلى حلقه حتى يسمعه من حوله.
# انثلم السيف: انكسر جانبه.
# الذعر - بضم الذال المعجمة وبالعين المهملة -: الفزع. PageV04P272
# انكشفوا: انهزموا.
# الشعب - بالكسر -: الطريق في الجبل.
# ظفرت يمينك - بظاء معجمة مشالة ففاء -: فازت وفلحت.
# رأيتني، أي رأيت نفسي.
# ينبل له - بتحتية فنون فموحدة مشددة - أي يناوله النبل ليرمي به، وذلك
~~أنبلته. وروي:
# ينبله، بفتح التحتية وسكون النون وضم الموحدة، قال أبو عمر الزاهد وهو
~~صحيح. يقال: نبلته وأنبلته ونبلته.
# تحسونهم: تقتلونهم. ms1749
# شرح غريب رجوع المسلمين بعد توليهم أحدية - بضم الهمزة - نسبة إلى أحد،
~~أي نزل كثير منها في شأن أحد.
# هزمنا - بضم الهاء - من الهزيمة وهي الفرار.
# أنزو: أثب.
# الأروى - بفتح الهمزة -: تيس الجبل البري، وهو منصرف، لأنه اسم غير صفة.
# حومة القتال - بحاء مهملة فواو -: معظمه.
# جافته تجوفه، إذا وصلت الجوف، فلو وصلت إلى جوف عظم الفخذ لم تكن جائفة،
~~لان العظم لا يعد مجوفا.
# عنقا واحدا: جماعة واحدة.
# عين تطرف: تتحرك.
# حشوته - بضم الحاء وكسرها - والحشاء: الأمعاء.
# تزهران ويروى بالبناء للمفعول.
# شرح غريب ذكر قتله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف العود (بضم العين
~~المهملة، وسكون الواو وبالدال المهملة).
# الفرق، - بفتح الفاء والراء ويجوز إسكان الراء - قال في النهاية: مكيال
~~يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا وثلاثة آصع عند أهل الحجاز، فأما الفرق
~~- بالسكون - فمائة وعشرون رطلا.
# الذرة - بضم الذال وفتح الراء المخففة -: حب معروف. PageV04P273
# آذنوني: أعلموني.
# أسند في الجبل: صعد فيه.
# مقنع بالحديد: متغط به، وقيل: هو الذي على رأسه بيضة، لان الرأس موضع
~~القناع.
# يركض - بالضم - يسوق فرسه.
# يغشاك: يأتيك.
# الشعراء - بشين معجمة فعين مهملة ساكنة فراء فألف تأنيث - وهو ذباب صغير
~~له لذع يقع على ظهر البعير، فإذا انتفض طار عنه.
# الجد في الامر: الاجتهاد.
# الترقوة - بفتح الفوقية وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو - وقال في
~~الصحاح: ولا تقل: ترقوة، أي بضم الفوقية - وهي العظم الذي بين نقرة النحر
~~والعاتق من الجانبين والجمع التراقي.
# الفرجة في المحسوسات - بضم الفاء -: المفتوح بين شيئين. وفي المعاني:
~~بتثليث الفاء.
# سابغة البيضة: شئ من حلق الدروع والزرد يتعلق بالخودة، دائر معها، ليستر
~~الرقبة وجيب الدرع.
# الضلع (بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكن).
# تدأدأ - بمثناة فوقية ودالين مهملتين وبالهمز -: مال.
# يخور: يصوت كما يخور الثور.
# إن ربك - بكسر الهمزة وسكون النون - حرف نفي، وبك جار ومجرور.
# ذو المجاز، ضد الحقيقة: سوق كان عند عرفة.
# سرف - بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء -: على ستة أميال من مكة أو
~~سبعة ms1750 أو تسعة أو اثني عشر، وناسبت هلاكه بها أنه يسرف.
# قافلون: راجعون.
# سحقه الله تعالى سحقا وسحوقا، وأسحقه: أبعده، وأيضا أهلكه.
# رابغ - بكسر الموحدة وبالغين المعجمة -: بطن واد عند الجحفة. PageV04P274
# الهوي من الليل - بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد التحتية -: الحين الطويل
~~من الزمان وقيل: هو مختص بالليل.
# أجت النار تؤج بالضم أجيجا: توقدت.
# يجتذبها - بالذال المعجمة -: يسحبها.
# شرح غريب أبيات حسان رضي الله عنه بارزه: ظهر لقتاله.
# الرم - بكسر الراء وتشديد الميم - والرميم: العظم البالي.
# توعده: تهدده.
# يغوث. (بضم التحتية وفتح الغين المعجمة وكسر الواو المشددة).
# تب: خسر وهلك.
# الهبول: المفقود: يقال: هبلته أمه، إذا فقدته.
# الأسرة - بضم الهمزة -: العشيرة والقرابة.
# قليل: ويروى بالفاء أي مفلولون، أي منهزمون، وبالقاف، أراد ضد الكثرة.
# شرح غريب مقتل عثمان بن المغيرة وذكر انتهائه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشعب وإرادته صعود الضخرة عثر - بفتحتان ومثلثة -: سقط.
# عائر - بعين مهملة فألف فهمزة فراء من عار، إذا أفلت وذهب على وجهه.
# ذفف عليه - بذال معجمة ففاءين: أسرع إلى قتله.
# بطن نخلة: موضع بينه وبين مكة ليلة.
# العاتق يذكر ويؤنث، وهو ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء.
# ناوشه: طاعنه بالرمح.
# الدرقة - بالدال المهملة -: الحجفة.
# ملا (بهمزة مفتوحة).
# المهراس - بكسر الميم وسكون الهاء وآخره سين مهملة -: صخرة منقورة تسع
~~كثيرا من الماء، وقد يعمل منه حياض للماء. وقيل: المهراس هنا اسم ماء بأحد،
~~قاله الهروي، وتبعه في النهاية، وجزم به أبو عبيد البكري. PageV04P275
# عافه: كرهه.
# قناة: واد من أودية المدينة.
# الهشم: كسر اليابس والأجوف.
# البيضة: الخوذة.
# المجن - بكسر الميم - الترس، سمي بذلك لان صاحبه يستتر به. يقال: جنه
~~وأجن عليه: ستره.
# كمدته: التكميد أن تسخن خرقة وتوضع على العضو الوجع، ويتابع ذلك مرة بعد
~~أخرى ليسكن.
# البالي: الذي أبلته الأرض.
# ينهض: يرتفع.
# بدن، بفتح الدال المهملة. قال أبو عبيد: هكذا روي في الحديث - يعني
~~بتخفيف الدال - وإنما هو بالتشديد أي كبر وأسن، والتخفيف، من البدانة وهي
~~كثرة اللحم، ولم يكن صلى الله عليه وسلم، سمينا. قال ms1751 في النهاية: قد جاء في
~~صفته صلى الله عليه وسلم، في حديث هند بنت أبي هالة:
# بادن متماسك، والبادن: الضخم، فلما قال: " بادن " أردفه بمتماسك وهو الذي
~~يمسك بعض أعضائه بعضا، فهو معتدل الخلق. وقال أبو ذر: معناه أسن، وبدن، إذا
~~عظم بدنه من كثرة اللحم.
# بينما: أصله بين فأشبعت الفتحة فصارت ألفا فيقال: بينا وبينما، وهما ظرفا
~~زمان بمعنى المفاجأة.
# ثاب - بثاء مثلثة وموحدة -: رجع.
# الكنانة - بالكسر -: الجعبة.
# لا أبالك: أكثر ما يستعمل هذا اللفظ في المدح، أي لا كافي لك غير نفسك،
~~وقد يذكر في معرض الذم كما يقال: لا أم لك، وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا
~~للعين كقولهم: لله درك، وقد يكون بمعنى جد في أمرك وشمر، لان من له أب اتكل
~~عليه في بعض شأنه، وقد تحذف اللام فيقال لا أباك.
# إن بقي: إن حرف نفي.
# الظمء - بكسر الظاء المعجمة المشالة وإسكان الميم فهمزة - وهو مقدار ما
~~يكون بين الشربين، وأضافه للحمار لأنه أقصر الدواب ظمأ، وأطولها الإبل.
# إنما نحن هامة اليوم أو غدا: يريد الموت. كانت العرب تقول: إن روح الميت
~~تصير PageV04P276
# هامة وهو طائر، وتزعم العرب أنه يتكون من عظام الميت في قبره، وبعضهم
~~يقول: هو طائر يخرج من رأس القتيل إذا قبل فلا يزال يصيح: أسقوني أسقوني
~~حتى يأخذوا بثأره، فضربه مثلا للموت.
# يديه: يعطى ديته.
# الحوائط - بالحاء والطاء المهملتين - جمع حائط وهو هنا البستان.
# بدا له - بلا همز -: ظهر له.
# إليك: اسم فعل أمر بمعنى تنح.
# أثبتته الجراحة: أصابت مقاتله.
# يلتمسون: يطلبون.
# عدا، يروى بالعين المهملة من العدو وهو الجري، وبالمعجمة، يقال: غدا غدوا
~~من باب قعد: ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، هذا أصله، ثم
~~كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق في أي وقت كان.
# عرض الناس - بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فضاد معجمة - أي جانبهم
~~وناحيتهم، وقيل: عرض كل شئ: وسطه، وقيل عرض الشئ: ذاته ونفسه. وأما العرض -
~~بفتح العين - فخلاف الطول.
# أحدب - بهمزة استفهام فحاء ms1752 فدال مهملتين وبالموحدة - أي تعطف عليهم.
# يلبث: يمكث.
# شرح غريب مقتل حنظلة وعمرو بن الجموح وعبد الله بن حرام وقزمان وأنس بن
~~النضر انكشفوا: انهزموا.
# أنفذه سهما - بالذال المعجمة - أصابه به.
# المزن - بضم الميم - أي السحاب والواحدة مزنة.
# الهاتفة - بالفوقية والفاء - أي الصائحة ويروى الهائعة - بالعين المهملة
~~- من الهياع وهو الصياح.
# أما أنت (بفتح الهمزة وتشديد الميم).
# عذرك أي بقوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج) [النور
~~61]. PageV04P277
# جلل: صغير قليل.
# زجرته: ساقته وصاحت به.
# حل حل - بفتح الحاء المهملة فيهما وكسرها وسكون اللام وتكسر بالتنوين
~~وبعدمه - كلمة تزجر بها الإبل.
# عيرته بكذا وعير به: قبحته عليه ونسبته إليه.
# يكت (بتحتية مفتوحة فكاف ففوقية). كت - بفتح الكاف والفوقية المشددة -:
~~هدر.
# الأحساب جمع حسب وهو الشرف بالآباء، وما يعده الانسان من مفاخرهم، أي
~~إنما قاتلت لأجل شرفنا ومفاخرنا، لا لأجل الاسلام وإعلاء كلمة الله تعالى.
# الحفاظ: تقدم في الحفيظة أول الشرح.
# أبليت: فعلت فعلا حسنا.
# أعتذر إليك: أطلب قبول معذرتي.
# ألقوا بأيديهم: استسلموا للعدو.
# واها لريح الجنة: كلمة تعجب.
# البنان: أطراف الأصابع.
# شرح غريب ذكر مقتل حمزة رضي الله عنه يخضبوا الصعدة: يصبغوها بالدماء،
~~والصعدة - بفتح الصاد وسكون العين وبالدال المهملات -: القناة المستوية
~~تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف.
# تندق: تنكسر.
# أقذف - بالذال المعجمة -: أرمي.
# الأورق: الأسمر.
# يهد الناس - بتحتية فدال - روي إعجامها أي يسرع، وإهمالها أي يهدمهم
~~ويهلكهم.
# ما يليق شيئا: - بتحتية مضمومة فلام فتحتية أخرى فقاف - أي ما يبقى شيئا.
# شد عليه: حمل وعدا إليه.
# قمعه - بقاف فميم فعين - كمنعه: ضربه بالمقمعة كمكنسة: العمود من حديد -
~~أو كالمحجن يضرب به رأس الفيل، أو خشبة يضرب بها الانسان على رأسه.
# هلم: كلمة بمعنى الدعاء إلى شئ، كما يقال: تعال، وتقدم الكلام عليه
~~مبسوطا. PageV04P278
# البظور جمع بظر، مثل فلوس وفلس، وهي لحمة بين شفري المرأة، وهو القلفة
~~التي تقطع في الختان.
# المحادة - بحاء فدال مشددة مهملتين -: المخالفة ومنع الواجب.
# أخطأ رأسه يقال: أخطأ الشئ، إذا لم يتعمده، أي كان ms1753 في إلقائه رأسه كأنه
~~لم يعمد إليه ولا قصده.
# كمنت كمونا من باب قعد، إذا توارى واستخفى.
# دنا: قرب.
# لاذ بكذا - بذال معجمة يلوذ لواذا - بكسر اللام وحكي التثليث: التجأ.
# الثنة - بثاء مثلثة فنون مشددة -: ما بين السرة والعانة.
# الثندوة - ويفتح أوله: لحم الثدي أو أصله.
# ينوء: يذهب.
# المذاهب: طرق الجبل.
# لم يرعه إلا كذا أو بكذا، أي لم يشعر إلا به، وإن لم يكن من لفظه، كأنه
~~فجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة.
# أتنكبه: أعدل عن طريقه وموضعه.
# لفظتها: طرحتها.
# جدعت أنفه - بالجيم - قطعته، وأكثر ما يقال فيه.
# المسك - بفتحتين - أسورة من ذيل وعاج، هذا أصله.
# المعضد - بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الضاد المعجمة -: الدملج.
# الشدق: جانب الفم، بالفتح والكسر، وجمع المفتوح شدوق مثل فلس وفلوس، وجمع
~~المكسور أشداق مثل حمل وأحمال.
# الزج - بضم الزاي وبالجيم المشددة -: الحديدة التي في أسفل الرمح.
# ذق: فعل أمر.
# عقق - بضم العين المهملة وفتح القاف الأولى - معدول عن عاق للمبالغة،
~~كفسق من فاسق، أي ذق القتل يا عاق قومه، كما قتلت يوم بدر من قومك، يعني
~~كفار قريش. PageV04P279
# شرح غريب أبيات الهندين ذات سعر - بضم السين والعين المهملتين وسكنت
~~العين تخفيفا - أي ذات التهاب.
# بكري - بكسر الباء - أي أول أولادي.
# شفا الله تعالى المريض يشفيه من باب رمى شفاء، واشتفيت بالعدو وتشفيت به
~~من ذلك، لان الغضب الكامن كالداء إذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه، فكأنه
~~برئ من دائه.
# الغليل - بالغين المعجمة -: العطش، وهو أيضا حرارة الجوف.
# ترم أعظمي - بفوقية مفتوحة فراء مكسورة فميم مشددة - تبلى وتتفتت.
# خزيت - بخاء معجمة فزاي مبني للمفعول - والخزي: الذلة والإهانة.
# الوقاع - بتشديد القاف -: الكثير الوقوع في الدنايا.
# م الهاشميين - بميم مكسورة، وأصله من الهاشميين فحذفت نون من لالتقاء
~~الساكنين، ولا يجوز ذلك إلا في " من "، وحدها لكثرة استعمالها، كما خصت
~~نونها بالفتح إذا التقت مع لام التعريف.
# الزهر - بضم الزاي المشددة - أي البيض، واحدها أزهر الحسام - بضم الحاء
~~المهملة -: السيف القاطع.
# يفري - بالتحتية المفتوحة ms1754 والفاء الساكنة - أي يقطع.
# رام: طلب.
# شيب، أرادت شيبة فرحمته في غير النداء، وهو فاعل رام.
# فخضبا - بخاء فضاد معجمتين فألف - من الخضاب.
# ضواحي النحر - بضاد معجمة وحاء مهملة - ما ظهر منه.
# شرح غريب مقتل عبد الله بن جحش ومصعب رضي الله عنهما حرده - بحاء مفتوحة
~~فراء فدال مهملات -: غضبه.
# التركة - بفتح الفوقية وكسر الراء، وبكسر الفوقية وسكون الراء، مثل كلمة
~~وكلمة - وهي ما خلفه الميت.
# حنا عليه: أكب.
# السوق جمع ساق الانسان. وهو محمول على نظر الفجاءة، أو كان إذ ذاك صغيرا.
# متن - بفتح الميم وسكون الفوقية وبالنون -: الظهر. PageV04P280
# المروط: تقدم بيانها.
# زفر القربة - بالزاي فالفاء فالراء المفتوحات - يزفرها، بالكسر: حملها.
# شرح غريب تمثيل المشركين بالقتلى وغريب رجوعهم التمثيل بالقتيل: تشويه
~~خلقته بجدع، أو قطع من أعضائه.
# الجدع - بجيم مفتوحة فدال مهملة ساكنة -: قطع الأنف والاذن.
# القلائد جمع قلادة بكسر القاف.
# تحاجز الفريقان: كف بعضهم عن بعض.
# أشرف عليه: وقف على مكان عال.
# عرض الجبل - بضم العين -: ناحيته.
# يخزيه: يذله ويهينه.
# أعل: أمر بالعلو.
# ألا: حرف تنبيه واستفتاح.
# الأيام دول جمع دولة بفتحها، وهي في الحرب أن تدال إحدى الفئتين على
~~الأخرى.
# سجال - بكسر السين المهملة وتخفيف الميم - جمع سجل، أي مرة لنا ومرة
~~علينا، وأصله من سجال المستقي بالدلو، وهو السجل يكون لهذا دلوه ولهذا
~~دلوه.
# المولى هنا الناصر.
# الشأن - بالهمز -: الحال والامر.
# أنعمت: قال في الروض: قالوا أي الأزلام، وكان استقسم بها حين خروجه إلى
~~أحد فخرج الذي يحب، وقال في الاملاء: " أنعمت " يخاطب نفسه. ومن رواه "
~~أنعمت " يعني الحرب أو الوقعة.
# فعال - بفاء فعين مهملة - قال في العيون: اسم للفعل الحسن. وقال في
~~الروض: فعال:
# أمر، أي عال عنها وأقصر عن لومها. تقول العرب: أعل عني وعال عني بمعنى أي
~~ارتفع عني.
# ودعني. وقال في الاملاء: عال من تعالى. وعال، أي ارتفع. وقد يجوز أن تكون
~~الفاء من نفس الكلمة ويكون معدولا عن الفعل، كما عدلوا فجار عن الفجرة، أي
~~بالغت هذه الفعلة، ويعني بها الوقعة. ms1755
# أنشدك الله - بفتح الهمزة وسكون النون وضم الشين - أي أسألك به.
~~PageV04P281
# لا سواء. قال في الروض: أي لا نحن سواء، ولا يجوز دخول لا على اسم معرفة
~~إلا مع التكرار، نحو: لا زيد قائم ولا عمرو خارج، ولكنه جاز في هذا الموضع،
~~لان القصد فيه نفي الفعل، أي لا نستوي.
# مثل جمع مثلة.
# بدر الصفراء، بالإضافة: بدر تقدمت، والصفراء - بفتح الصاد المهملة وسكون
~~الفاء تأنيث الأصفر -: قرية فوق ينبع كثيرة النخل والمزارع.
# الحول: السنة.
# أشفق: حذر وخاف.
# الذراري - بالذال المعجمة - جمع ذرية - بضم الذال وبكسرها وبفتحها مع
~~تخفيف الراء.
# جنبوا الخيل - بفتح الجيم والنون المخففة وبالموحدة - أي قادوها.
# الغارة الاسم من الاغارة، وهي وقع الخيل.
# الظعن - بفتح الظاء المعجمة وبالعين المهملة -: الارتحال.
# المناجزة في الحرب: المبارزة.
# شرح غريب ذكر طلب المسلمين قتلاهم رضي الله عنهم والامر بدفنهم شرعي
~~إليه: أنفذت فيه.
# كيف تجدك، أي كيف تجد نفسك.
# الرمق - بفتحتين -: بقية الروح.
# يخلص إليه - بضم أوله وفتح ثالثه - مبني للمجهول.
# عين تطرف: تطبق إحدى جفنيها على الاخر، والمراد وفيكم حياة.
# لم يبرح: لم يزل عن مكانه.
# يرشفها، بالفاء: يمص ريقها.
# بقر بطنة - بالبناء للمفعول - أي شق.
# فاء - بالمد -: رجع.
# الجثة - بضم الجيم وفتح الثاء المثلثة المشددة - للانسان شخصه إذا كان
~~قاعدا أو نائما، فإن كان منتصبا فهو طلل. PageV04P282
# شهق: ردد نفسه.
# فعول للخيرات: مكثر لفعلها.
# يرشفها: بالفاء، يمص ريقها.
# السبة - بضم السين المهملة وفتح الموحدة المشددة -: العار.
# عاقبتم: جازيتم.
# لنربين عليهم - بنون فراء فموحدة فتحتية فنون تأكيد - أي لنزيدن.
# المرأة المرأة، بالنصب بفعل محذوف.
# توسمت: تفرست.
# لكمه: ضربه بكفه.
# جلده - بفتح الجيم وسكون اللام وفتح الدال - أي قوية صلبة.
# العواثر: جمع عاثر، وهو حباله الصائد. أو جمع عاثرة وهي الحادثة التي
~~تعثر بصاحبها، من قولهم: عثر بهم الزمان إذا أخنى عليهم.
# أكبه الله: ألقاه لوجهه.
# النمرة - بفتح النون وكسر الميم -: كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه
~~الاعراب.
# الحرمل - بحاء مفتوحة - من نبات البادية له حب أسود، وقيل: حب كالسمسم.
# الإذخر - بكسر ms1756 الهمزة -: حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت.
# ظهراني القوم: وسطهم، زيدت الألف والنون على ظهر عند التثنية للتأكيد
~~والمبالغة، وكان معنى التثنية أن ظهرا منهم قدام، وآخر وراءه فهو مكتوف من
~~جانبيه. هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا وإن لم
~~يكن مكتوفا.
# الناضح - بنون وضاد معجمة فحاء مهملة -: البعير الذي يستقى عليه الماء،
~~تم استعمل في كل بعير.
# النظارة - بتشديد الظاء المعجمة المشالة -: الذين ينظرون إلى العسكر.
# الحلة - بضم الحاء المهملة وفتح اللام المشددة - لا تكون إلا ثوبين من
~~جنس واحد.
# اللمة - بالكسر -: الشعر يلم بالمنكب، أي يقرب، والجمع لمام.
# أينعت ثمرته - بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون بعدها عين مهملة -:
~~أدركت ونضجت.
# يهدبها - بفتح التحتية وسكون الهاء وضم الدال المهملة وكسرها، بعدها
~~موحدة - أي يجتنيها ويقطفها. PageV04P283
# شرح غريب ذكر دعائه صلى الله عليه وسلم بعد الوقعة ورحيله جرحى جمع جريح.
# لا يحول: لا يتحول.
# العيلة - بفتح العين المهملة وسكون التحتية -: الفقر.
# الخزايا: المذلون المهانون.
# احتسبي: ادخري أجرك عند الله تعالى.
# هنيئا له. يقال: هنأ الشئ - بالضم مع الهمزة - هناءة بالفتح والمد: تيسر
~~بلا مشقة.
# واعقراه، أي أصابه بها ما يعقرها.
# ولولت: قالت: يا ويلها.
# راعني: أفزعني.
# الشغفة - بفتح الشين والغين المعجمتين والفاء -: المحبة.
# ذرفت العين ذروفا من باب ضرب: دمعت.
# البواكي: جمع باكية.
# جلل - بفتح الجيم واللام -: قليل صغير.
# نعوا لها - بضم النون والعين مبني للمفعول - أخبرت بقتلهم.
# أشوت المصيبة، أي لم تبلغ المقتل.
# لا أبالي: لا أهتم ولا أكترث.
# عطب - بكسر الطاء -: هلك.
# عنان الفرس - بكسر العين -: مقوده.
# فاشية: ظاهرة كثيرة.
# أغزر ما كان: أكثر.
# يقر في داره: يقيم فيها.
# عزيمة مني: أمر أوجبته.
# ذو الفقار - بفتح الفاء - اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم.
# هب - بفتح الهاء والموحدة المشددة -: استيقظ.
# ويح: كلمة ترحم وتوجع، تقال لمن وقع في هلكة.
# فرقا - بفتح الفاء والراء -: خوفا. PageV04P284
# شرح غريب ذكر إظهار المنافقين واليهود الشماتة وإرادة ابن أبي الخطبة صنع
~~الله لرسوله: هيأ ولطف.
# تعوذا من ms1757 السيف: خوفا منه.
# بان لنا أمرهم: ظهر.
# الأضغان - بالضاد والغين المعجمتين - جمع ضغن بفتحتين، وهو الحقد.
# النكبة - بالفتح - المصيبة.
# عزروه: عظموه.
# البجر - بموحدة مضمومة فجيم ساكنة فراء -: الامر العظيم والداهية أيضا
~~وروي أيضا هجرا، وهو الكلام القبيح.
# أشد أمره: أصوبه وأقومه.
# عنفه - بالفاء -: لم يرفق به.
# شرح غريب قصيدة حسان رضي الله عنه كنانة - بكسر الكاف - اسم قبيلة.
# الحياض جمع حوض.
# الضاحية - بالضاد المعجمة -: البارز للشمس.
# الطواغي جمع طاغية وهي المتكبر المتمرد، وأراد بأهل القليب هنا من قتل
~~ببدر من المشركين.
# ألقيته: رميته.
# الناصية: قصاص الشعر.
# كنا مواليها، يعني أهل النعمة عليها.
# شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه غسان - بغين معجمة مفتوحة فسين
~~مهملة مشددة - ذكرهم لانهم بنو عم الأنصار، والأنصار بنو حارثة بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عامر، والذين نزلوا الشام بنو جفنة - بفتح الجيم - ابن عمرو بن
~~عامر، والكل غسان، لان غسان ما شربوا منه حين ارتحالهم فسموا به.
# خرق (بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وآخره قاف).
# متنعنع - بميم مضمومة فمثناة فوقية فنون فعينين مهملتين بينهما نون أخرى
~~ويروى PageV04P285
# بثلاث تاءات فوقيات - فمن رواه بالنون فمعناه المضطرب، ومن رواه بالتاءات
~~فهو المتردد، يقال: تتعتع في كلامه، إذا تردد فيه.
# صحار: جمع صحراء وهي البرية.
# الاعلام: الجبال المرتفعة.
# القتام هنا: ما مال لونه إلى السواد.
# النقع: الغبار.
# الهامد: المتلبد الساكن.
# تظل: تصير.
# البزل - بضم الموحدة وسكون الزاي -: الإبل القوية، واحدها بازل.
# العراميس - بعين مهملة مفتوحة فراء فألف فميم فتحتية فسين مهملة وزان
~~جواميس -:
# الناقة القوية على السير.
# الرزخ - براء مضمومة فزاي مفتوحة مشددة فحاء مهملة - أي المعيبة.
# يمرع - بتحتية فراء مهملة - أي يخصب ويكثر فيه النبات.
# الحسرى - بفتح الحاء وسكون السين المهملتين فراء فألف تأنيث - وهي هنا
~~المعيبة.
# الصليب - وزن كريم -: الودك.
# الموضع - بميم مضمومة فواو فضاد معجمة مشددة مفتوحتين فعين مهملة - أي
~~المبسوط المنفرش.
# العين - بعين مهملة مكسورة فتحتية ساكنة فنون -: بقر الوحش.
# الارآم - بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الهمزة الثانية وبالميم -: الظباء
~~البيض البطون، ms1758 السمر الظهور.
# خلفة - بخاء معجمة مكسورة فلام ساكنة ففاء - أي يمشين قطعة خلف قطعة.
# القيض - بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة فضاد معجمة -: قشر البيض الاعلى.
# يتقلع - بتحتية ففوقية فقاف فلام فعين مهملة -: يتشقق.
# فخمة - بفاء مفتوحة معجمة - يعني كتيبة عظيمة.
# مدربه، يروى بدال مهملة من الدربة يعني أنهم دربوا للقتال، ويروى بالذال
~~المعجمة، يعني محددة، والذرب: الحاد. PageV04P286
# القوانس - بقاف فواو مفتوحتين فألف فنون مكسورة فسين مهملة - جمع قونس
~~وهي بيضة السلاح. وقال أبو ذر: رؤوس بيض السلاح.
# تلمع: تضئ.
# كل صموت، يعني درعا أحكم نسجها، وتقارب حلقها، فلا تسمع لها صوت.
# الصوان بكسر الصاد المهملة -: كل ما يصان فيه من الدروع والثياب وغيرها.
# النهي - بنون مكسورة وتفتح فهاء فتحتية -: كل موضع يجتمع فيه الماء،
~~وجمعه أنهاء ونهاء. وقال السهيلي: سمي لان ماءه قد منع من الجريان بارتفاع
~~الأرض فغادر السيل فسمي غديرا، ونهته الأرض فسمي نهيا.
# المترع - بميم مضمومة فمثناة فوقية ساكنة فراء مفتوحة فعين مهملة -:
~~المملوء.
# الانباء: الاخبار.
# فأقشعوا - بقاف فشين معجمة فعين مهملة فواو -: فروا وزالوا.
# يزجي - بتحتية مضمومة فزاي ساكنة فجيم مكسورة -: يسوق.
# تورعوا - يروى براء بعد الواو أي ذلوا، ويروى بالزاي - يعني تقسموا.
# يهابوا: يحذروا.
# ويفظع - بفاء فظاء معجمة فعين -: الشئ الفظيع وهو الهائل المنظر.
# وابتنوا: ضربوا أبنيتهم، وهي القباب والأخبية.
# العرض - بكسر العين المهملة -: موضع خارج المدينة.
# سراة القوم - بفتح السين المهملة والراء -: أخبارهم.
# نتطلع - بنون ففوقية فطاء - روي إهمالها، أي لا ننظر إليه إجلالا وهيبة
~~له، ويروى بالظاء المعجمة المشالة، أي لا نتكاسل عن أمره ولا نتوانى فيه،
~~ويروى بالضاد المعجمة الساقطة، أي لا نميل عنه.
# تدلى عليه: نزل.
# الروح هنا جبريل صلى الله عليه وسلم.
# ينزل (بضم أوله وفتح ثانيه وثالثه وتشديده).
# الجو: ما بين السماء والأرض.
# يرفع (بضم أوله). PageV04P287
# قصرنا - بقاف مفتوحة فصاد مهملة فراء - أي غايتنا.
# يشري الحياة: يبيعها.
# جهرة: معاينة.
# الرحال - بكسر الراء وبالحاء المهملة - جمع رحل وهو المنزل.
# ضحيا - بضم الضاد المعجمة وكسر الحاء المهملة وتشديد التحتية - تصغير
~~الضحى.
# وهو ms1759 أول النهار.
# البيض - السيوف - جمع بيضة وهي السلاح.
# لا تتخشع: لا تخضع ولا تذل.
# بملمومة: أي كتيبة مجتمعة.
# السنور - بسين مهملة مشددة فنون فواو مشددة مفتوحات فراء -: السلاح.
# القنا: الرماح.
# أقدامها: جمع قدم.
# لا تورع - بمثناة فوقية فواو فراء مهملة وروي إعجامها مشددة مفتوحات فعين
~~مهملة - فعل الاهمال معناه لا تكف، وعلى الاعجام معناه لا تفترق.
# الحاسر - بحاء وسين مهملتين - وهو هنا الذي لا درع عليه.
# المقنع الذي على رأسه المغفر.
# النصية - بنون مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فتحتية مفتوحة مشددة -: الخيار
~~من القوم.
# نعاورهم، يقال: تعاور القوم إذا تناوبوا.
# نشارعهم: نشاربهم.
# نشرب: نشرب.
# تهادى - بفتح الفوقية والدال المهملة -: تمايل بين رجلين معتمدا عليهما،
~~من ضعفه وتمايله.
# النبع - بنون مفتوحة فموحدة -: شجر تصنع منه القسي.
# اليثربي: الأوتار تنسب إلى يثرب.
# المقطع - بضم الميم وفتح القاف وتشديد الطاء المهملة -: المقطوع.
~~PageV04P288
# منجوفة - بميم مفتوحة فنون ساكنة فجيم فواو ففاء - أي مقشورة منحوتة.
# حرمية: منسوبة إلى أهل الحرم، يقال: رجل حرمي، إذا كان من أهل الحرم.
# صاعدية: منسوبة إلى صانع اسمه صاعد.
# تصوب: تقع.
# الاعراض: الجوانب.
# البصار - بكسر الموحدة -: حجارة تشبه الكدان.
# تقعقع، بحذف التاء، أي تصوت.
# الفضاء - بالفاء - أي متسع من الأرض.
# الصبا - بفتح الصاد المهملة - الريح الشرقية.
# القرة - بفتح القاف والراء المشددة -: البرد.
# يتريع - بتحتية ففوقية فراء فتحتية مشددة مفتوحات فعين مهملة - أي يجئ
~~ويذهب.
# الرحى: معظم موضع القتال فيها.
# حمه الله - بفتح الحاء المهملة والميم المشددة -: قدره.
# سراتهم - بفتح السين المهملة - خيارهم.
# القاع: المنخفض من الأرض.
# خشب - بضم الخاء وسكون الشين المعجمتين -: جمع خشبة.
# لدن: ظرف مكان بمعنى عند.
# غدوة: ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس.
# الذكا - بالذال المعجمة المفتوحة -: الالتهاب في الحرب.
# تلفع - بتشديد الفاء - أي يشتمل حرها على من دنا منها.
# موجفين - بفتح الجيم وكسر الفاء - أي مشرعين.
# الجهام - بفتح الجيم والهاء -: السحاب الرقيق الذي ليس فيه ماء.
# هراقت: أراقت، أي صبت.
# مقلع (بضم الميم).
# بيشة - بموحدة مكسورة فتحتية فشين معجمة -: واد من أودية تهامة تنسب إليه
~~الأسود. PageV04P289
# الذمار ms1760 - بذال معجمة مكسورة -: ما يجب على الرجل أن يحميه.
# جلاد - بكسر الجيم - وهو هنا جمع جليد وهو الصبور.
# ريب الحوادث: صروفها.
# لا نعيا بشئ نقوله: لا نقول خلاف البيان.
# بفحش (بضم الفاء وفتح الحاء المهملة المشددة).
# أظفار الحرب: [أي ويلاتها] الشهاب: القطعة من النار.
# فخرت علي (بتشديد الياء).
# ابن الزبعرى (بفتح نون ابن وكسر الزاي).
# يسفع - بتحتية مفتوحة فسين ساكنة فعين مهملتين -: يحرق ويغير يقال: سفعته
~~النار إذا غيرت لونه.
# متبع (بضم الميم وسكون الفوقية المخففة وكسر الموحدة).
# سل عنك: سل عن نفسك.
# عليا معد: أشرافها، ومعد: اسم قبيلة.
# أشنع: أقبح.
# خده - بفتح الخاء المعجمة - المراد هنا شخصه.
# أضرع - بضاد معجمة فراء فعين مهملة -: ذليل. يقال: أضرعته الحاجة، إذا
~~أذلته.
# حول الله: قوته وعونه.
# شرع - بضم الشين المعجمة وفتح الراء المشددة -: مائلة المطعن، يقال:
~~أشرعت الرمح قبله، إذا أملته إليه.
# نكر (بفتح النون وضم الكاف والراء المشددة).
# الفروغ - بفاء فراء مضمومة فواو ساكنة فعين معجمة - هي هنا الطعن المتسع.
# العزالي - بفتح اللام وكسرها - جمع عزلاء وهو فم المزادة أو السقاء.
# يتهزع - بتحتية ففوقية فهاء فزاي، ويروى بالراء، مفتوحات فعين مهملة.
~~فالبزاي معناه يتقطع، وبالراء معناه يتفرغ ويسرع سيلانه.
# الجذم - بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة -: الأصل. PageV04P290
# شرح غريب قصيدته اللامية رضي الله عنه الألباب: العقول واحدها لب.
# سراة القوم - بفتح أوله وثانيه - خيارهم.
# القيل - بكسر القاف - والقول واحد، وقيل، القول المصدر، والقيل الاسم.
# لقاح الحرب: زيادتها ونموها.
# أصدى اللون بالهمزة وخففه هنا، والاصدأ: الذي لونه بين السواد والحمرة.
# مشغول - بميم فشين معجمة، فعين روي إعجامها وإهمالها، فالأول معلوم،
~~والثاني معناه متقد متلهب.
# يراح - بمثناة تحتية مضمومة وبالراء والحاء المهملتين -: يفرح ويهتز.
# عرج: جمع أعرج.
# الضباع: جمع ضبع: حيوان معروف يوصف بالعرج وليس به عرج.
# خذم - بخاء معجمة روي فتحها وضمها فذال معجمة - فعلى الفتح هو مصدر بمعنى
~~القطع، وعلى الضم معناه قطع اللحم.
# رعابيل - بفتح الراء والعين المهملة وكسر الموحدة -: متقطعة.
# نمريها: نستدرها.
# ننتجها من النتاج.
# الأضغان: العداوات، واحدها ضغن.
# التنكيل: ms1761 الزجر المؤلم.
# التراقي: عظام الصدر.
# ببطن السيل، أي الوادي.
# كافحكم: واجهكم.
# شاكلة البطحاء: طرفها. والبطحاء: الأرض السهلة.
# الترعيل - بمثناة فوقية فراء فعين مهملة فتحتية فلام -: الضرب السريع.
# العصب - بضم العين وفتح الصاد المهملتين - جمع عصبة، وهي من الناس، قال
~~ابن فارس: نحو العشرة. وقال أبو زيد: العشرة إلى الأربعين.
# الهيجا: الحرب. PageV04P291
# السرابيل - بفتح السين - جمع سربال بكسرها: الدرع هنا.
# الجذم (بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة) [تقدم شرحه].
# غسان: تقدم بيانه.
# الحمائل هنا حمائل السيوف.
# جبناء - بضم الجيم وفتح الموحدة وبالنون والمد جمع جبان، وهو الضعيف
~~القلب.
# الميل - بكسر الميم وسكون التحتية - جمع أميل، وهو الذي لا ترس له، وقيل:
# الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية.
# المعازيل - بميم مفتوحة فعين مهملة فزاي مكسورة فتحتية - وهم الذين لا
~~رماح معهم.
# عمايات القتال -: ظلماته، وتروى غيابات، بغين معجمة وتكرير التحتية، أي
~~سحابات.
# المصاعبة - بفتح الميم وفتح الصاد وكسر العين المهملتين وفتح الموحدة -
~~جمع مصعب، وهو الفحل من الإبل.
# الأدم من الإبل: البيض.
# المراسيل: التي يمشي بعضها في إثر بعض.
# الطل - بفتح الطاء المهملة وتشديد اللام -: المطر الضعيف هنا.
# ألثقها - بثاء مثلثة فقاف - أي بلها.
# الرذاذ - براء فذال فألف فذال معجمتين - وهو المطر الضعيف.
# الجوزاء: اسم لنجم معروف.
# مشمول - بالشين المعجمة - اسم مفعول أي، هبت فيه ريح الشمال.
# السابغة - بسين مهملة وموحدة وغين معجمة -: الدرع الكاملة هنا.
# النهي - بنون مكسورة فهاء ساكنة فتحتية -: الغدير من الماء.
# قيامها: ملاك أمرها ومعظمها.
# فلج - بفتح الفاء واللام وبالجيم -: نهر.
# البهلول - بضم الموحدة -: الأبيض.
# قران النبل - بكسر القاف جمع قرن بفتح القاف والراء -: الجعبة.
# خاسئة: ذليلة. PageV04P292
# مفلول - بالفاء -: مثلوم.
# قذفتم - رميتم.
# سلع - بفتح السين المهملة وسكون اللام - اسم جبل متصل بالمدينة.
# تأجيل: أجل.
# وتر منكم: قتل.
# تعفو: تدرس وتتغير.
# السلام - بكسر السين المهملة -: الحجارة.
# مطلول - بالطاء المهملة - أي لم يؤخذ بثأره.
# موبق - بالموحدة بعد الواو -: مهلك.
# القنص - بالقاف والنون والصاد المهملة -: الصيد.
# شطر المدينة - بالمعجمة والمهملة: - نحوها وقصدها.
# العزل - بضم العين المهملة وسكون الزاي -: الذين لا رماح لهم. ms1762
# شرح غريب قصيدة حسان اللامية رضي الله عنه يجيب ابن الزبعرى - بكسر الزاي
~~وبفتح الموحدة وسكون العين المهملة وفتح الراء وآخره ألف تأنيث - وأسلم بعد
~~ذلك.
# العلل - بفتح العين المهملة واللام الأولى - الشرب ثانيا.
# النهل - بفتحتين -: الشرب الأول حتى يروى.
# الأصبح: كذا في النسخ التي وقفت عليها من السيرة، بصاد مهملة فموحدة فحاء
~~مهملة. وفي نسخة أبي ذر " الاضياح "، بضاد معجمة فتحتية: قال في الروض:
~~يريد الضيح وهو اللبن الممزوج بالماء وهو في معنى الأصبح، لان الصبحة بياض
~~غير صالح فجعله وصفا للبن الممزوج المخرج من بطونهم.
# الاستاه - بهمزة مفتوحة فسين مهملة ساكنة ففوقية فألف فهاء - جمع است وهو
~~الدبر.
# النيب - بنون مكسورة فتحتية ساكنة فموحدة - جمع ناب، وهي الناقة المسنة.
# العصل - بفتح العين والصاد المهملتين - نبات تأكله الإبل فتسلح إذا أكلته
~~فيخرج منها أحمر.
# أشباه الرسل - بكسر الراء وفتح الشين المهملة - قال أبو ذر: الإبل الرسل:
~~التي بعضها في إثر بعض. وقال بعض اللغويين: الرسل: الجماعة من كل شئ. وقال
~~السهيلي: الرسل:
# الغنم إذا أرسلها الراعي، يقال لها حينئذ الرسل. PageV04P293
# فأجأناكم: ألجأناكم ومنه قوله تعالى: (فأجاءها المخاض) [مريم 23] أي
~~ألجأها وفي رواية فأجأناهم.
# سفح الجبل: جانبه المقارب لاصله.
# الخناطيل - بخاء معجمة مفتوحة فنون فألف فطاء مهملة فتحتية فلام -:
~~الجماعات.
# الامذاق - بالذال المعجمة -: الاخلاط من الناس هنا، ومن رواه الأشداق -
~~بالشين المعجمة - فهي الاشخاص، ومن رواه كجنان يعني به الجن.
# الملا - بالقصر - المتسع من الأرض.
# يهل: قال أبو ذر: أي يرتاع، من الهول وهو الفزع. وقال السهيلي: أراد
~~فيهال ثم جزم للشرط فانحذفت الألف لالتقاء الساكنين، وهو من الهول، يقال:
~~هالني الامر يهولني هولا إذا أفزعك.
# نجزعه - بنون فجيم فزاي فعين مهملة فهاء ضمير الغائب: أي نقطعه، وفي
~~رواية:
# نفرعه - بنون فراء.
# الفرط - بفتح الفاء وسكون الراء وبالطاء المهملة - وهو هنا: ما علا من
~~الأرض. قاله أبو ذر. وفي الروض: الفرط - بتحريك الراء - وهي الأكمة وما
~~ارتفع من الأرض.
# الرجل - بكسر الراء المشددة وفتح الجيم هنا - جمع رجلة وهو المطمئن ms1763 من
~~الأرض.
# أيدوا جبريل أراد أيدوا بجبريل فحذف حرف الجر وعدى الفعل.
# الجحجاح - بجيمين بينهما حاء مهملة - وهو السيد وجمعه جحاجحة وجحاجح.
# رفل - براء مكسورة ففاء مفتوحة - وهو الذي يجر ثوبه خيلاء.
# التنابيل - بالفوقية والنون المفتوحين وبعد الألف موحدة فتحتية -: القصار
~~ومن رواه القنابيل - بالقاف بدل الفوقية - فهو جمع قنبلة وهي القطعة من
~~الخيل.
# الهبل - يروى بضم الهاء والموحدة أي الذين ثقلوا لكثرة اللحم عليهم، ومنه
~~يقال:
# رجل مهبل، إذا كثر لحمه. ويروى بفتحهما، وبضم الهاء وفتح الموحدة.
# الهمل - بفتح الهاء والميم -: الإبل المهملة، وهي الإبل التي ترسل في
~~المرعى بلا راع.
# ولد - بضم الواو وسكون اللام - جمع ولد، كما يقال: أسد وأسد.
# ولد استها: كلمة تقولها العرب عند السب، تقول: يا بن استها. PageV04P294
# شرح غريب قصيدة حسان الحائية رضي الله عنه الشجو - بفتح الشين المعجمة -:
~~الحزن.
# الحاملات الوقر - بكسر الواو -: الحاملات الحمل من الماء.
# الملحات: الثابتات التي لا تبرح. يقال: لح الجمل.
# الدوالح جمع دالحة: المثقلة. وقال أبو ذر: التي تحمل الثقل.
# المعولات - بضم الميم وسكون العين المهملة -: الباكيات بصوت.
# الخامشات: الخادشات.
# الأنصاب: حجارة كانوا يذبحون لها ويطلونها بالدماء.
# بادية: ظاهرة.
# المسايح - بسين وتحتية وحاء مهملة - جمع مسيحة، وهي ما لم يمشط من الشعر
~~يدهن ولا غيره. وقال أبو ذر: ذوائب الشعر.
# شمس - بشين معجمة مضمومة فميم ساكنة فسين مهملة - جمع شموس، أي نوافر.
# روامح، أي ترمح بأرجلها، أي تدفع عنها.
# مجزور: مذبوح.
# يذعذع - بذالين معجمتين وعين مهملة - أي يفرق.
# البوارح: الرياح الشديدة.
# مسلبات - بفتح اللام وكسرها وتشديدها - أي اللائي لبسن ثياب الحزن، وروي
~~بتخفيف اللام، والمعنى كذلك.
# الكوادح هنا نوائب الدهر.
# مجل - بالميم والجيم. قال في الاملاء: أي جرح فيه ماء. وقال السهيلي:
~~كالجرح:
# يقال: مجلت يدي من العمل.
# جلب - بجيم مضمومة فلام مفتوحة جمع جلبة، وهي قشرة الجرح التي تكون عند
~~البرء.
# قوارح - بالقاف -: موجعة.
# أقصد: أصاب.
# الحدثان: حادث الدهر. PageV04P295
# نشايح - بنون مضمومة فشين معجمة فألف فتحتية فحاء مهملة - أي نحذر.
# غالهم - بغين معجمة -: أهلكهم.
# ألم - بتشديد ms1764 الميم - نزل.
# المسالح - بسين وحاء مهملتين -: القوم الذين يقدمون طليعة للجيش واشتقاقه
~~من لفظ السلاح.
# صر - بصاد مهملة فراء مشددة - فعل ماض مبني للمفعول.
# اللقائح جمع لقحة، وهي الناقة التي لها لبن، والمعنى ما ربطت أخلافها
~~ليجتمع فيها اللبن، وخوفا على الفصيل أن يرضعها.
# المناخ - المنزل.
# تلامح: تنظر بعينها نظرا سريعا ثم تغمضها.
# ينوب: ينزل.
# اللاقح من الحروب: التي ترايد شرها.
# المدره - بميم مكسورة فدال مهملة ساكنة فراء فهاء -: المدافع عن القوم
~~بلسانه ويده المصامح، بميم فصاد مهملة فألف فميم ويروى بالفاء بدلها، فحاء
~~مهملة، فعلى الأول معناه المدافع الشديد، وعلى الثاني معناه الراد للشئ.
~~وتقول: صفحته عن حاجته، أي رددته عنها.
# عنا (بعين مهملة فنون مشددة).
# الفادح - بفاء ودال فحاء مهملتين -: الامر العظيم.
# الشريفون جمع شريف.
# الجحاجح: تقدم الكلام عليه.
# القماقم - بقافين -: السادة.
# سبط اليدين، يعني جوادا، ويقال في البخيل جعد اليدين.
# أغر - بغين معجمة فراء -: أبيض.
# واضح: مضئ مشرق.
# الطائش: الخفيف الذي ليس له وقار.
# رعش - بفتح الراء -: جبان. PageV04P296
# الآنح - بكسر النون وبالحاء المهملة -: البعير الذي إذا حمل الشئ الثقيل
~~أخرج من صدره صوت المعتصر.
# السيب - بفتح السين المهملة -: العطاء.
# المنادح - بفتح الميم وكسر الدال وبالحاء المهملتين -: الاتساع. وقال
~~السهيلي:
# يجوز أن يكون جمع مندوحة وهي السعة، وقياسه مناديح بالياء وحذفها ضرورة،
~~ويجوز أن يكون من الندح فيكون مفاعلا بضم الميم، أي مكاثرا، ويكون بفتح
~~الميم فيكون جمع مندوحة وهي السعة مفعلة من الكثرة والسعة. انتهى. ويروى:
~~المنائح، وهي العطايا.
# أودى - بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الدال المهملة -: هلك.
# الحفائظ جمع حفيظة، وهي الغضب.
# المراجح: الذين يزيدون على غيرهم في الحلم.
# المشاتي: جمع مشتاة - بفتح الميم - بمعنى المشتى.
# ما يصفقهن - بصاد مهملة ففاء مشددة مكسورة فقاف فهاء فنون مشددة - أي ما
~~يحلبهن مرة واحدة في اليوم، ويروى بضاد معجمة بدل المهملة أي ما يحلبهن
~~بجميع الكف.
# وأراد ما يصفق فيهن، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل. وحكى الفراء أن العرب
~~تقول: أقمت ثلاثا لا أذوقهن طعاما، أراد لا أذوق ms1765 فيهن.
# الناضح هنا: الذي يشرب دون الري.
# الجلاد - بكسر الجيم هنا - الإبل القوية.
# الشطب - بضم الشين المعجمة وفتح الطاء المهملة -: الطرائق في السيف.
# الضغن - بكسر الضاد وسكون الغين المعجمتين -: العداوة.
# المكاشح: المعادي.
# لهفي: حزني.
# الشبان (بضم المعجمة وتشديد الموحدة).
# الشم: جمع الأشم، وهو الأعز.
# البطارقة - بكسر الموحدة -: الرؤساء.
# الغطارفة: السادة.
# الخضارمة جمع خضرم: الذين يكثرون العطاء. PageV04P297
# المسامح: الأجواد.
# الجامزون - بالجيم والزاي - أي الواثبون. يقال: جمز. إذا وثب.
# اللجم - بالجيم - جمع لجام.
# ما إن تزال: بزيادة " إن ".
# الركاب هنا: الإبل.
# يرسمن من الرسيم، وهو ضرب من السير.
# غبر " بضم الغين المعجمة وسكون الموحدة ".
# الصحاصح جمع صحصح: الأرض المستوية.
# البواقر، يروى بالموحدة قبل الواو، أي الداوهي، وبالنون بدلها، أي غوائل
~~الدهر التي تنقر عن الانسان، أي تبحث عنه.
# راحت: سارت.
# تبارى: أي تتبارى، حذفت تاؤه الأولى، أي تتعارض.
# رواشح: ترشح بالعرق.
# تؤوب: ترجع.
# الفوز - بفاء فواو فزاي - النجاة والظفر بالخير، والهلاك، ضد يقال: فاز:
~~مات، وبه ظفر، ومنه: نجا.
# السفائح جمع سفيح وهو من قداح الميسر. وقال السهيلي: السفائح جمع سفيحة
~~وهي كالجوالق ونحوه.
# شذبه - بفتح الشين والذال المشددة المعجمتين - أي أزال أغصانه.
# الكوافح: الذين يتناولونه بالقطع.
# المكور - بالواو والراء -: الذي بعضه فوق بعض.
# الصفائح: الحجارة العريضة.
# الجندل: الحجارة.
# الضرح: الشق، وأراد شق القبر، ومنه سمي القبر ضريحا.
# المماسح: ما يمسح به التراب.
# البرح: الامر الشاق. PageV04P298
# الجانح: المائل إلى جهة.
# النوافح - بنون وفاء وحاء مهملة -: الذين كانوا ينفحون بالمعروف ويسمعون
~~به.
# المائح -: الذي ينزل في البئر فيملا الدلو إذا كان ماؤها قليلا. والماتح
~~- بالفوقية -:
# الذي يجذب الدلو إليه، ضربها مثلا للقاصدين له الذين ينتجعون معروفه.
# شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه السفح: جانب الجبل مما يلي
~~أصله.
# النمر بفتح النون وكسر الميم، ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم،
~~والجمع نمور وأنمار، وهو ضرب من السباع.
# ما إن - بكسر الهمزة وسكون النون - " ما " نافية و " إن " زائدة.
# الال - بكسر الهمزة وتشديد اللام -: العهد هنا.
# حامي الذمار - بكسر الذال المعجمة - أي ms1766 حامي ما تجب حمايته، سمي ذمارا
~~لأنه يجب على أهله التذمر له.
# الجد (بفتح الجيم).
# الحسب - بفتحتين -: ما يعد من المآثر.
# ثم - بضم الثاء - حرف عطف، ويجوز فتح الثاء، أي هناك.
# التبب والتباب: الخسران.
# النجد هنا الشجاع.
# معتزم - بالزاي - والاعتزام: لزوم القصد في المشي.
# الرجف - بالراء والجيم والفاء -: التحرك.
# الرعب: الفزع، يقال: رعب، بضم الراء والعين، وبضم الراء وسكون العين.
# يذمرنا: يحضنا.
# لم يطبع - بالبناء للمفعول -: لم يخلق.
# بدا لنا: ظهر وتبين.
# جالوا: تحركوا.
# فاءوا: رجعوا. PageV04P299
# نثفنهم: يأتي الكلام عليه في شرح قصيدة كعب الدالية.
# لم نأل: لم نقصر.
# شتى: متفرقون.
# شرح غريب قصيدة عبد الله بن رواحة رضي الله عنه العويل: البكاء مع الصوت.
# أبو يعلى كنية حمزة رضي الله عنه.
# الماجد: الشريف.
# البر - بفتح الموحدة -: الصادق، أو التقي.
# الوصول (بفتح الواو والصاد المهملة).
# مصطبر: أصله مصتبر فقلبت التاء طاء.
# لؤي - بضم اللام - تقدم في النسب النبوي.
# دائلة تدول، أي دولة في الحرب بعد دولة.
# الغليل - بالغين المعجمة -: حرارة العطش والحزن.
# القليب: تقدم في بدر.
# الصريع (بصاد وعين مهملتين).
# حائمة - بحاء مهملة فتحتية -: مستديرة، يقال: حام الطائر حول الماء، إذا
~~استدار حوله.
# تجول - بالجيم -: تجئ وتذهب.
# خرا - بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضمير تثنية -: سقطا.
# متركنا: تركنا.
# مجلعبا - بميم مضمومة فجيم ساكنة فلام مفتوحة فعين مهملة مكسورة فموحدة
~~مشددة - أي ممتدا مع الأرض.
# الحيزوم - بحاء مهملة مفتوحة فياء تحتية ساكنة فزاي فواو فميم -: أسفل
~~الصدر.
# اللدن - بلامين ودال مهملة -: الرمح اللين.
# نبيل: عظيم. PageV04P300
# الهام جمع هامة، وهي من الشخص رأسه.
# فلول: ثلوم.
# الواله: الفاقد العقل من الحزن.
# العبري: الكثيرة الدمعة.
# الهبول - بفتح الهاء -: الفاقد العقل من الحزن أيضا.
# شرح غريب قصيدة حسان رضي الله عنه عفا - بفتح العين المهملة والفاء -:
~~درس.
# الرسم - بفتح الراء وسكون السين المهملة -: الأثر، وهو هنا منصوب، مفعول
~~عفا، والفاعل قوله: صوب - بفتح الصاد المهملة وإسكان الواو وبالموحدة -:
~~المطر.
# المسبل - بضم الميم وإسكان السين المهملة وكسر الموحدة وآخره لام -:
~~المطر السائل.
# الهاطل - بطاء مهملة -: الكثير ms1767 السيلان.
# السراديح - بسين مهملة مفتوحة فراء فألف فدال مهملة فتحتية فحاء مهملة -:
~~جمع سرادح، وهو الوادي، وقيل: المكان المتسع.
# أدمانة: اسم موضع.
# المدفع حيث يندفع السيل.
# الروحاء - بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة: قرية جامعة، على
~~ليلتين من المدينة.
# حائل - بحاء مهملة -: اسم جبل.
# استعجمت: لم ترد جوابا.
# مرجوعة السائل، أي رجوع الجواب.
# النائل - بنون وتحتية بعد الألف -: العطاء.
# المالئ - بهمزة في آخره - اسم فاعل.
# الشيزى - بشين معجمة مكسورة فتحتية ساكنة فزاي فألف مقصورة -: جفان من
~~خشب وقيل: القطعة من خشب الجوز.
# أعصفت: اشتد هبوبها. PageV04P301
# الغبراء - بفتح الغين المعجمة وإسكان الموحدة -: الريح التي تثير الغبار.
# الشبم - بشين معجمة فموحدة مفتوحتين فميم -: البرد، وبكسر الموحدة -
~~البارد.
# الماحل - بحاء مهملة مكسورة - من المحل، وهو القحط.
# القرن - بكسر القاف وإسكان الراء وبالنون - الكفء في الشجاعة، وفتحها
~~ظاهر، ويجوز كسرها.
# اللبد - بلامين - وهو هنا لبد السرج، ويروى لبدة، بزيادة تاء، وهو الغبار
~~الملبد.
# ذو الخرص (بخاء معجمة مضمومة، فراء ساكنة وتضم، فصاد مهملة). قال في
~~الصحاح: ما على الجبة من السنان، وربما سمي الرمح بذلك، والجبة بضم الجيم
~~والموحدة:
# ما دخل فيه الرمح من السنان. وقال في العيون: الخرص: الرمح القصير،
~~والجمع خرصان.
# وقال السهيلي: الخرص: سنان الرمح.
# الذابل - بذال معجمة فألف فموحدة فلام -: الرقيق الشديد، من قولهم: ذبل
~~الفرس إذا ضمر.
# اللابس الخيل (بكسر اللام وفتحها).
# أجحمت: يروى بجيم فحاء مهملة، وبتقديم المهملة على الجيم، والمعنى فيها:
# تأخرت وهابت. وبعضهم يقول بتقديم الجيم معناه: تأخرت وهابت، وبتقديم
~~الحاء إذا تقدمت. قال أبو ذر: والأول هو المشهور ومدلولهما واحد.
# الليث - بلامين وتحتية وثاء مثلثة -: الأسد.
# الغابة: موضعه، وهو الشجر الملتف.
# الباسل: الكريه الشديد.
# الذروة - بكسر الذال المعجمة وضمها -: الاعلى.
# لم يمر - بفتح التحتية وسكون الميم وكسر الراء - مراه: جحده، كذا في
~~الصحاح والعيون. وقال في الاملاء: من المراء وهو الجدال.
# شلت (بشين معجمة فلام مشددة فتاء تأنيث).
# وحشي (بترك التنوين للضرورة).
# غادر: ترك.
# ألة - (بفتح الهمزة واللام المشددة). قال الخشني: حربة لها سنان طويل. ms1768
~~وقال في الصحاح: الحربة في نصلها عرض، والجمع الال بالفتح، وإلال مثل جفنة
~~وجفان. PageV04P302
# المطرورة. قال الخشني: المحددة، وفي العيون: سنان طرير: ذو هيئة حسنة.
# مارنة: لينة.
# العامل - بالعين المهملة والميم المكسورة وباللام -: أعلى الرمح.
# الفقدان: الفقد.
# الناصل - بالنون والصاد المهملة المكسورة -: الخارج، وهو هنا الخارج من
~~السحاب.
# يقال: نصل القمر من السحاب، إذا خرج عنه.
# صلى عليه الله، الصحيح الذي عليه الأكثرون أن الصلاة على غير الأنبياء من
~~الال والأصحاب وغيرهم تجوز بطريق التبع. قال في الشفاء: عامة أهل العلم
~~متفقون على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# مكرمة (بفتح الراء).
# نرى - بضم النون - نظن ونعتقد.
# حرزا: حافظا.
# ذا، بمعنى حافظ.
# تدرأ، أي مدافعة يقال: دارأه، إذا دافعه.
# العبرة: الدمعة.
# الثاكل - بالمثلثة -: الفاقد.
# قطه - بقاف مفتوحة فطاء مهملة مشددة فهاء ضمير غيبة - أي قطعه.
# الرهج: الغبار.
# الجائل - بالجيم. ذاهبا وراجعا.
# خر: سقط.
# المشيخة - بفتح الميم والتحتية -: اسم جمع للشيخ، وجمعها مشايخ.
# العاتي: المتجبر الذي خرج عن الطاعة.
# أرداهم: أهلكهم.
# الأسرة - بضم الهمزة: القرابة.
# الحلق: الدروع.
# الفاضل: الذي يفضل منه وينجر على الأرض. PageV04P303
# شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه المسهد - بكسر الهاء المشددة -
~~اسم فاعل: القليل النوم، وأراد هنا الرقاد. وقال السهيلي: مسهد صاحبه، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وهو الضمير المجرور فصار الضمير مفعولا لم
~~يسم فاعله فاستتر في المسهد. وقال الخشني: أراد بالرقاد رقادا مسهدا على
~~وجه المجاز.
# سلخ - بضم السين المهملة - كذا في نسخة أبي ذر، وفي النسخ التي وقفت
~~عليها من السيرة.
# سلب - بضم المهملة وكسر اللام وفتح الموحدة - والسلب: الاخذ.
# الاغيد - بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة -: الناعم.
# ضمرية: منسوبة إلى ضمرة وهي قبيلة.
# غوري: منسوبة إلى الغور، وهو المنخفض من الأرض.
# منجد -: منسوب إلى نجد، وهو المرتفع من الأرض.
# السادر - بسين فألف فدال فراء مهملات -: المتحير الذي لا يهتم ولا يبالي
~~ما صنع.
# تفند - بضم الفوقية وسكون الفاء وكسر النون -: تلوم وتكذب. والفند أيضا:
~~الكلام الذي لا يعقل. ms1769 يقال:: أفند الشيخ، إذا خرف وتكلم بما لا يعقل.
# أنى الشئ - بفتح الهمزة والنون وآخره ألف -: حان وقته.
# تناهى - بحذف إحدى التاءين - أي تتناهى.
# هددت - بضم الهاء وكسر الدال - مبني للمفعول والتاء للمتكلم.
# هدة (بفتحات والدال مشددة).
# ظلت (بفتح الظاء المعجمة المشالة وسكون التاء).
# بنات الجوف - بالجيم والواو والفاء -: القلب وما اتصل به من كبده
~~وأمعائه، وسماها بنات الجوف، لان الجوف يشتمل عليها.
# ترعد: (بفتح الفوقية وسكون الراء وفتح العين المهملة).
# حراء: اسم جبل، وتقدم الكلام عليه في شرح حديث بدء الوحي.
# الراسي: الثابت.
# القرم - بفتح القاف وسكون الراء -: الفحل. PageV04P304
# ذؤابة هاشم: عاليها.
# الندى - بفتح النون - مقصورا -: الجود والسخاء.
# السؤدد: من ساد قومه يسودهم سيادة وسؤددا، فهو سيدهم وهم سادة.
# العاقر الكوم: بضم الكاف ويجوز نصب الميم وجرها جمع كوماء، وهي العظيمة
~~السنام من الإبل.
# الجلاد - بجيم ولام ودال مهملة ككتاب - جمع جلدة، بفتح الجيم وسكون
~~اللام، قال في العيون: أوسم الإبل لبنا. وقال الخشني: الجلاد: القوية. وقال
~~في القاموس: الإبل الغزيرة اللبن كالمجاليد، وما لا لبن لها ولا نتاج.
~~انتهى. والمراد هنا ما صدر به أولا.
# يجمد - بضم الميم - ضد يذوب.
# القرن: تقدم في التي قبل هذه.
# الكمي - بفتح الكاف وكسر الميم وتشديد التحتية - هو الشجاع المتكمي في
~~سلاحه لأنه كمي نفسه، أي سترها بالدرع والبيضة، والجمع الكماة، كأنه جمع
~~كأم مثل قاض وقضاة، وهو صفة للقرن.
# مجدلا: مطروحا على الجدالة، وهي الأرض.
# القنا - بقاف مفتوحة فنون - جمع قناة، وهي الرمح.
# يتقصد - بفتح القاف والصاد المهملة المشددة - أي يتكسر.
# يرفل - بفتح أوله وضم الفاء - وفيه لغة أخرى تأتي، يقال: رفل - بفتح
~~الفاء - في ثيابه، إذا أطالها وجرها متبخترا.
# ذو لبدة - بكسر اللام وسكون الموحدة - يعني أسدا، وهي الشعر المترسل من
~~كتفيه.
# شثن - بشين معجمة مفتوحة فثاء ساكنة فنون - أي خشن.
# البراثن - بموحدة مفتوحة فراء فألف فثاء مثلثة مكسورة فنون - جمع برثن،
~~وهو من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الانسان.
# أربد - بالراء الموحدة والدال -: أغبر يخالطه سواد.
# معلما - بضم الميم ms1770 وسكون العين وكسر اللام - أي مشهرا نفسه بعلامة يعرف
~~بها في الحرب.
# المستشهد - بفتح الهاء - اسم مفعول. PageV04P305
# إخال بكسر الهمزة على الأفصح، وبنو أسد يفتحونها وهو القياس، أي أظن.
# هند: هي بنت عتبة.
# لتميت: مضارع أمات.
# الغصة - بغين معجمة مضمومة فصاد مهملة -: ما يختنق به.
# صبحنا - بتخفيف الموحدة - أي جئناهم صباحا.
# العقنقل - بعين مهملة فقاف فنون فلام -: الكثيب من الرمل، وتقدم في غزوة
~~بدر، وكعب أشار إليها.
# سراتهم - بفتح السين المهملة وتخفيف الراء -: الاشراف والسادة، جمع سري.
# والسرور: السخاء مع مروءة.
# العطن: مبرك الإبل حول الماء.
# المعطن: الذي قد عود أن يتخذ عطنا.
# عتبة بن ربيعة: والد هند، قتل كافرا ببدر.
# الأسود، أي ابن عبد الأسد، قتله حمزة في بدر.
# ابن المغيرة هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة.
# الوريد: عرق، قيل: هو الودج وقيل: بجنبه.
# رشاش - بفتح الراء -: ما ترشش من الدم.
# أمية، أي ابن خلف الجمحي (بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة).
# عضب - بعين مهملة فضاد معجمة ساكنة فموحدة - السيف، وعضبه، قطعه.
# مهند بوزن محمد، وهو السيف المصنوع من حديد الهند.
# الفل - بفتح الفاء واللام المشددة -: المنهزم.
# ثفنهم - بثاء مثلثة ففاء فنون - قال ابن القوطية: ثفن الرجل - أي بفتح
~~الثاء والفاء - ثفنا:
# طرده. وثفن الكتيبة: طردها. وقال السهيلي: ثفنهم: تبع آثارهم، وأصله من
~~ثفنات البعير، وهو ما حول الخف منه.
# شتان، قال في القاموس: شتان بينهما وينصب، وما هما، وما بينهما، وما عمرو
~~وأخوه، أي بعد ما بينهما، وتكسر النون مصروفة عن شتت. ا ه‍.
# ومنع الأصمعي شتان ما بين زيد وعمرو. وقال ابن مالك في شرح التسهيل:
~~والصحيح الجواز، لسماعه. PageV04P306
# شرح غريب أبيات صفية رضي الله عنها الأعجم: الذي لا يفصح.
# الصبا: الريح الشرقية.
# المدره - بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح الراء -: الذي يدفع عن
~~القوم.
# يذود: يدفع ويمنع.
# الشلو - بكسر الشين المعجمة وسكون اللام -: البقية.
# أضبع: جمع ضبع: حيوان معروف.
# تعتادني: تتعاهدني.
# النعي - بنون مفتوحة فعين مهملة مكسورة فتحتية مشددة، وروي ضمها، وعليه
~~فهو الذي ms1771 يأتي بخبر الميت، وروي بفتحها، وعليه فهو النوح والبكاء بصوت.
~~PageV04P307
# الباب الرابع عشر في غزوة حمراء الأسد اختلفوا في سببها، فقال ابن إسحاق
~~ومتابعوه: إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، مرهبا للعدو، وليبلغهم
~~أنه خرج في طلبهم، ليظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم.
# وقال موسى بن عقبة، ومحمد بن عمر الأسلمي: السبب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغه أن أبا سفيان وأكثر من معه يريدون أن يرجعوا ليستأصلوا من
~~بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحينئذ حث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس على الخروج في طلب العدو.
# ويؤيد هذا ما رواه الفريابي والنسائي والطبراني بسند صحيح، عن ابن عباس
~~قال: لما رجع المشركون عن أحد قالوا: لا محمدا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم،
~~بئسما صنعتم، ارجعوا.
# فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فندب المسلمين، فانتدبوا. وذكر
~~الحديث.
# قال محمد بن عمر: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أحد، يوم
~~السبت، باتت وجوه الأوس والخزرج على بابه خوفا، من كره العدو، فلما طلع
~~الفجر من يوم الأحد أذن بلال، وجلس ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأتى عبد الله بن عمرو بن عوف المزني يطلب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~خرج قام إليه وأخبره أنه أقبل من أهله، حتى إذا كان بملل (1) إذا قريش قد
~~نزلوا، فسمع أبا سفيان وأصحابه يقولون: ما صنعتم شيئا، أصبتم شوكة القوم
~~وحدهم ثم تركتموهم ولم تبيدوهم، فقد بقي فيهم رؤوس يجمعون لكم، فارجعوا
~~نستأصل من بقي. وصفوان بن أمية يأبى ذلك عليهم، ويقول: يا قوم، لا تفعلوا
~~فإن القوم قد حربوا وأخاف أن يجتمع عليكم من تخلف من الخروج، فارجعوا
~~والدولة لكم، فإني لا آمن إن رجعتم أن تكون الدولة عليكم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أرشدهم صفوان وما كان برشيد، والذي نفسي بيده لقد
~~سومت لهم الحجارة ولو رجعوا لكان كأمس الذاهب ".
# ودعا ms1772 رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فذكر
~~لهما ما أخبره به المزني، فقالا: يا رسول الله، اطلب العدو، ولا يقحمون على
~~الذرية. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصبح ندب الناس، وأمر
~~بلالا أن ينادي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم بطلب عدوكم، ولا
~~يخرج معنا إلا من شهد القتال بالأمس. وقال أسيد بن حضير - وبه تسع جراحات
~~وهو يريد أن يداويها لما سمع النداء -: سمعا وطاعة لله ورسوله، ولم يعرج
~~على دواء جرحه، وخرج من بني سلمة أربعون جريحا، بالطفيل بن النعمان ثلاثة
~~عشر جرحا، وبخراش بن الصمة عشر
# PageV04P308
# جراحات وبكعب بن مالك بضعة عشر جرحا، وبقطبة بن عامر تسع جراحات، ووثب
~~المسلمون إلى سلاحهم، وما عرجوا على دواء جراحاتهم.
# قال ابن عقبة: وأتى عبد الله بن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~أنا راكب معك.
# فقال: " لا ".
# قال ابن إسحاق وابن عمر:: وأتى جابر بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله إن مناديك نادى ألا يخرج معنا إلا من حضر القتال
~~بالأمس، وقد كنت حريصا على الحضور، ولكن أبي خلفني على أخوات لي سبع - وفي
~~لفظ: تسع، وهو الصحيح - وقال:: يا بني لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء
~~النسوة ولا رجل معهن، وأخاف عليهن وهن نسيات ضعاف، ولست بالذي أوثرك
~~بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي، فتخلف على إخوتك، وأنا
~~خارج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعل الله تعالى يرزقني الشهادة،
~~وكنت رجوتها فتخلفت عليهن، فاستأثر علي بالشهادة، فأذن لي يا رسول الله أسر
~~معك، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جابر: فلم يخرج معه أحد لم
~~يشهد القتال بالأمس غيري. واستأذنه رجال لم يحضروا القتال فأبى ذلك عليهم.
~~ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه، وهو معقود لم يحل من الأمس،
~~فدفعه إلى علي بن أبي ms1773 طالب، ويقال: دفعه إلى أبي بكر الصديق، واستخلف على
~~المدينة ابن أم مكتوم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مجروح في
~~وجهه إثر الحلقتين، وهو مشجوج في جبهته في أصول الشعر ورباعيته قد شظيت،
~~وشفته السفلى قد كلمت من باطنها، وهو متوهن منكبه الأيمن، لضربة ابن قمئة -
~~لعنه الله تعالى - وركبتاه مجحوشتان، فدخل صلى الله عليه وسلم المسجد، فركع
~~فيه ركعتين والناس قد حشدوا، كما نزل أهل العوالي حيث جاءهم الخبر.
# ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرسه " السكب " على باب المسجد،
~~ولم يكن مع أصحابه صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد فرس إلا فرس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وتلقاه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وقد سمع
~~المنادي فخرج ينظر: متى يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه الدرع والمغفر، وما يرى منه إلا عيناه، فقال: " يا
~~طلحة، أين سلاحك؟ " قال: قريب يا رسول الله فخرج فأتى بسلاحه، وإذا به في
~~صدره تسع جراحات، وقال: ولانا أهم بجراح رسول الله صلى الله عليه وسلم مني
~~بجراحي، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على طلحة فقال: " أين ترى
~~القوم الآن؟ "، قال: هم بالسيالة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذلك
~~الذي ظننت، أما إنهم يا طلحة لن ينالوا منا مثلها حتى يفتح الله تعالى مكة
~~علينا ".
# وكان دليله صلى الله عليه وسلم، إلى حمراء الأسد ثابت بن ثعلبة الخزرجي.
~~PageV04P309
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم طليعة من آثار القوم: سليطا،
~~ونعمان ابني سفيان بن طلق بن عوف بن دارم من بني سهم، ومعهما ثالث من بني
~~عوير - بطن من أسلم - لم يسم لنا، فلحق اثنان منهم القوم، بحمراء الأسد،
~~وللقوم رجل وهم يأتمرون بالرجوع، وصفوان بن أمية ينهاهم عن ذلك، فبصروا
~~بالرجلين فعطفوا عليهما فقتلوهما ومضوا.
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، حتى عسكر بحمراء الأسد، فدفن ms1774
~~الرجلين في قبر واحد، وهما القرينان.
# وذكر ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، واللفظ له: أن عبد الله بن سهل ورافع بن
~~سهل من بني عبد الأسهل رجعا من أحد، وبهما جراح كثيرة، وعبد الله أثقلهما
~~من الجراح، فلما سمعا بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره به، قال
~~أحدهما لصاحبه، والله إن تركنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغبن،
~~والله ما عندنا دابة نركبها، وما ندري كيف نصنع؟ قال عبد الله: انطلق بنا،
~~قال رافع: لا، والله ما بي مشي، قال أخوه: انطلق بنا نتجار ونقصد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فخرجا يتزاحفان، فضعف رافع، فكان عبد الله يحمله على
~~ظهره عقبة، ويمشي الآخر عقبة، ولا حركة به، حتى أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عند العشاء، وهم يوقدون النيران، فأتي بهما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى حرسة تلك الليلة عباد بن بشر - فقال: " ما حبسكما؟ "
~~فأخبراه بعلتهما، فدعا لهما بخير وقال: " إن طالت بكما مدة كانت لكم مراكب
~~من خيل وبغال وإبل، وليس ذلك بخير لكم ".
# ويقال: إن هذين أنس ومؤنس ابنا فضالة الظفريين، ولامانع من أن يكون ذلك
~~حصل للأولين والآخرين.
# قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: وكان عامة زادنا التمر، وحمل سعد
~~بن عبادة رضي الله عنه ثلاثين بعيرا حتى وافت حمراء الأسد، وساق جزرا،
~~فنحروا في يوم اثنين وفي يوم ثلاثة.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم في النهار بجمع الحطب فإذا
~~أمسوا أمر أن توقد النيران، فيوقد كل رجل نارا، فلقد أوقدوا خمسمائة نار
~~حتى رئيت من مكان بعيد، وذهب ذكر معسكر المسلمين ونيرانهم في كل وجه، وكان
~~ذلك مما كبت الله به عدوه، فأقام بحمراء الأسد الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء.
# ولقي معبد بن أبي معبد الخزاعي وهو يومئذ مشرك.
# وجزم عمرو بن الجوزي في التلقيح بإسلامه، وكانت خزاعة - مسلمهم وكافرهم -
~~عيبة نصح للنبي صلى الله عليه وسلم، بتهامة، صفقتهم معه لا يخفون ms1775 عنه شيئا
~~كان بها، فقال: يا محمد، والله PageV04P310
# لقد عز علينا ما أصابك في نفسك وما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن الله
~~تعالى أعلى كعبك، وأن المصيبة كانت بغيرك.
# ثم مضى معبد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد، حتى أتى أبا
~~سفيان بن حرب ومن معه الروحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقالوا: أصبنا خير أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم نرجع قبل أن
~~نستأصلهم لنكرن على بقيتهم فلنفرغن منهم، فلما رأى أبو سفيان معبدا قال:
~~هذا معبد وعنده الخبر: ما وراءك يا معبد؟ قال: تركت محمدا وأصحابه قد خرج
~~يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا، وقد اجتمع معه من كان
~~تخلف عنه بالأمس، من الأوس والخزرج، وتعاهدوا ألا يرجعوا حتى يلحقوكم،
~~فيثأروا منكم، وغضبوا لقومهم غضبا شديدا، وندموا على ما فعلوا، فيهم من
~~الحنق عليكم شئ لم أر مثله قط، قال:
# ويلك! ما تقول! قال: والله ما أرى أن ترحل حتى ترى نواصي الخيل، قال:
~~فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم، قال: فإني أنهاك عن ذلك،
~~ووالله لقد حملني على ما رأيت أن قلت فيهم أبياتا من شعر، قال: وما قلت؟
~~قال: قلت:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل تردى بأسد
~~كرام لاتنابلة * عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا أظن الأرض مائلة *
~~لما سموا برئيس غير مخذول فقلت: ويل ابن حرب من لقائكم * إذا تغطمطت
~~البطحاء بالجيل إني نذير لأهل البسل ضاحية * لكل ذي إربة منهم ومعقول من
~~جيش أحمد لاوخش تنابلة * وليس يوصف ما أنذرت بالقيل فثنى ذلك، مع كلام
~~صفوان، أبا سفيان ومن معه، وفت أكبادهم، فانصرفوا سراعا خائفين من الطلب.
# ومر ركب من عبد القيس بأبي سفيان فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة.
~~قال:
# ولم؟ قالوا: نريد الميرة، قال: فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم
~~بها إليه وأوقر لكم أبا عركم زبيبا غدا بعكاظ إذا وافيتموها؟ قالوا: نعم،
~~قال: إذا ms1776 وافيتم محمدا فأخبروه أنا قد أجمعنا المسير إليه وإلى أصحابه
~~لنستأصل بقيتهم وأنا في آثاركم. فانطلق أبو سفيان، وقدم الراكب برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: * (حسبنا الله ونعم الوكيل) * [آل
~~عمران 173].
# وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ذلك قبل رجوعه إلى المدينة
~~معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية. وكان لجأ إلى عثمان بن عفان،
~~فاستأمن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمنه على إن PageV04P311
# وجد بعد ثلاث قتل، فأقام بعد ثلاث وتوارى، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيد بن حارثة وعمار بن ياسر رضي الله عنهما، وقال: إنكما ستجدانه
~~بموضع كذا وكذا، فوجداه فقتلاه.
# وأخذ أيضا أبا عزة الجمحي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، ثم
~~من عليه، فقال: يا رسول الله أقلني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~والله لا تمسح عارضيك بمكة " وتقول: خدعت محمدا مرتين، اضرب عنقه يا زبير،
~~فضرب عنقه.
# قال ابن هشام: وبلغني عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين " ا ه‍.
# والحديث رواه البخاري وغيره عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا وزاد الكشميهني والسرجيني من رواة الصحيح: " من جحر واحد " (1).
# وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد أن أقام بها الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء.
# وقال البلاذري: غاب عن المدينة خمسا، وأنزل الله سبحانه وتعالى:
# * (الذين استجابوا لله والرسول) *. دعاءه بالخروج للقتال لما أراد أبو
~~سفيان العود.
# وتواعدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سوق بدر العام المقبل من يوم أحد.
# * (من بعد ما أصابهم القرح) * بأحد.
# * (للذين أحسنوا منهم واتقوا) * [آل عمران، 17] بطاعته.
# * (أجر عظيم) * هو الجنة.
# * (الذين) * بدل من الذين قبله أو نعت.
# * (قال لهم الناس) * أي نعيم بن مسعود والأشجعي.
# * (إن الناس قد جمعوا لكم) * الجموع ليستأصلوكم.
# * (فاخشوهم) ms1777 * ولا تأتوهم.
# * (فزادهم) * ذلك القول * (إيمانا) * تصديقا بالله تعالى ويقينا.
# * (وقالوا حسبنا الله) * كافيا أمرهم.
# * (ونعم الوكيل) * [آل عمران 173] المفوض إليه الامر هو.
# * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل) * بسلامة.
# PageV04P312
# * (لم يمسسهم سوء) * من قتل أو جرح.
# * (واتبعوا رضوان الله) * بطاعته ورسوله في الخروج.
# * (والله ذو فضل عظيم) * [آل عمران 174] على أهل طاعته.
# * (إنما ذلكم) * أي القائل لكم: إن الناس إلخ.
# * (الشيطان يخوف أولياءه) * الكفار.
# * (فلا تخافوهم وخافون) * في ترك أمري.
# * (إن كنتم مؤمنين) * [آل عمران 5 17] حقا.
# روى البخاري والنسائي وابن أبي حاتم في الدلائل، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم حين ألقي في النار،
~~وقالها محمد حين قالوا * (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل) * (1).
# تنبيهات الأول: حمراء الأسد بالمد، قال أبو عبيد البكري: تأنيث أحمر مضاف
~~إلى الأسد، وهي على ثمانية أميال من المدينة، على يسار الطريق، إذا أردت "
~~ذو الحليفة ".
# الثاني: كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليها صبيحة يوم الأحد لست
~~عشرة مضت من شوال، وعند ابن سعد لثمان خلون منه والخلاف عندهم في أحد، كما
~~سبق.
# الثالث: اختلفوا في سبب نزول هذه الآية السابقة. فعن مجاهد وطائفة أنها
~~نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة بدر الموعد. وذهب غيرهم
~~إلى أنها نزلت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد، واقتضاه
~~صنيع البخاري ورجحه ابن جرير، ورواه ابن مردويه والخطيب عن ابن عباس، وعبد
~~بن حميد، وابن جرير، عن قتادة وغيرهم.
# الرابع: روى سعيد بن منصور والحميدي والشيخان وابن ماجة والحاكم
~~والبيهقي، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعروة: لما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما أصابهم يوم أحد، وانصر المشركون، خاف
~~أن يرجعوا فقال: من يذهب في آثارهم؟ فانتدب سبعون رجلا كان فيهم أبو بكر
~~والزبير.
# وعند الطبراني عن ابن عباس: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمار بن ياسر، ms1778
~~وطلحة، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو حذيفة، وابن مسعود.
# PageV04P313
# قال في البداية: هذا سياق غريب جدا، فإن المشهور عند أصحاب المغازي أن
~~الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد كل من شهد
~~أحدا، وكانوا سبعمائة كما تقدم، قتل منهم سبعون وبقي الباقون.
# قلت: الظاهر - والله أعلم - أنه لا تخالف بين قول عائشة وما ذكره أصحاب
~~المغازي، لان معنى قولها: " فانتدب منهم سبعون " أنهم سبقوا غيرهم، ثم
~~تلاحق الباقون، ولم ينبه على ذلك الحافظ في الفتح.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# مرهبا - بكسر الهاء - اسم فاعل أي مخيفا.
# يوهنهم: يضعفهم.
# استأصله: قلعه بأصوله، ومنه قيل: استأصل الله الكفار، أي أهلكهم جميعا.
# الكواعب: جمع كاعب وهي المرأة حين يبدو ثديها للنهود.
# أردفه: جعله خلفه على الدابة.
# ندبه لكذا: دعاه إليه.
# ملل - بميم فلام مفتوحتين فلام أخرى -: موضع قريب من المدينة.
# شوكة القوم: شدة بأسهم وقوتهم.
# حدهم - بحاء مهملة - غضبهم.
# باد: هلك.
# حربوا - بالحاء المهملة والموحدة -: غضبوا.
# سومت: علمت أي جعلت لها علامة يعرف بها أنها من عند الله تعالى.
# كأمس الذاهب...
# يقحمون: يدخلون.
# لم يعرج على كذا - بالتشديد -: لم يقف عنده بل عدل عنه.
# مشجوج: مجروح.
# شظيت - بفتح الشين وكسر الظاء المشالة المعجمتين - أي ذهب منها فلقة.
# حشدوا: جمعوا.
# كلمت: جرحت. PageV04P314
# المنكب: مجتمع رأس العضد والكتف.
# السيالة - بسين مهملة مفتوحة فتحتية مشددة -: قرية جامعة، بينها وبين
~~المدينة تسعة وعشرون ميلا.
# الطليعة: الذي يتقدم العسكر ليطلع على أمر العدو.
# الزجل - بفتح الزاي والجيم -: الصوت الرفيع العالي.
# يأتمرون: يأمر بعضهم بعضا.
# عقبة: من الاعتقاب في الركوب.
# عيبة - بفتح العين المهملة وسكون التحتية فموحدة فتاء تأنيث - أي موضع
~~سره وأمانته، كعيبة الثياب التي يوضع فيها المتاع.
# تهامة - بكسر الفوقية - اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز، ومكة من
~~تهامة.
# صفقتهم معه، أي اتفاقهم.
# أعلى كعبك: شرفك.
# الروحاء - بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة والمد -: قرية جامعة،
~~وقد تقدم ذكرها.
# أجمعوا الرجعة: عزموا عليها. ms1779
# يثأرون منكم: يقتلون.
# الحنق: شدة الغيظ.
# كادت: قربت.
# تهد - بضم الفوقية وفتح الهاء - أي تسقط لهول ما رأت من أصوات الجيش
~~وكثرته.
# الجرد - بضم الجيم وسكون الراء وبالدال المهملة - جمع أجرد، وهو من
~~الآدمي من لا شعر عليه، ومن الخيل: ما رق شعره وقصر، وهو المراد هنا.
# الأبابيل: الجماعات، واحد إبيل.
# تردي: تسرع.
# التنابلة: القصار.
# الميل: جمع أميل، وهو الذي لا رمح معه: وقيل: هو الذي لا ترس معه، وقيل:
~~هو الذي لا يثبت على السرج. PageV04P315
# المعازيل - بالعين المهملة والزاي -: الذين لا سلاح معهم.
# العدو: المشي السريع.
# سموا: علوا وارتفعوا.
# ابن حرب هنا: أبو سفيان.
# تغطمطت - بفوقية فغين معجمة فطاءين مهملتين بينهما ميم - أي اهتزت
~~وارتجت.
# البطحاء: السهل من الأرض.
# الجيل - بالجيم والتحتية -: الصنف من الناس.
# البسل - بفتح الموحدة وسكون السين المهملة -: الحرام، وأراد بأهله قريشا
~~لانهم أهل مكة، ومكة حرام.
# الضاحية - بالضاد المعجمة -: البارزة للشمس.
# الإربة - بكسر الهمزة وبالموحدة -: هي هنا العقل.
# الوخش - بفتح الواو وسكون الخاء وبالشين المعجمتين - رذالة الناس
~~وأخساؤهم.
# التنابلة تقدم، ومن رواه قنابلة فهو جمع قنبلة، وقد تقدم أيضا.
# القيل والقول واحد، وقال بعضهم: القول: المصدر، والقيل: الاسم.
# فثنى ذلك أبا سفيان - بثاء مثلثة فنون فألف مقصورة - أي صرفه ورده.
# فت - بفتح الفاء وتشديد الفوقية - أي كسر.
# الميرة - بكسر الميم -: الطعام.
# أوقر: حمل.
# الأباعر والابعرة والبعران بالضم: جمع بعير.
# عكاظ - بضم العين المهملة وفتح الكاف وبالظاء المعجمة المشالة -: سوق
~~كانت في الجاهلية قرب عرفات.
# وافيتموها: أتيتموها.
# حسبنا الله: كافينا.
# لجأ إليه: اعتصم واستجار.
# عارضيك: ثنية عارض، وهو صفحة الخد.
# اللدغ - بالدال المهملة والغين المعجمة -: ما يكون من ذوات السموم.
# الجحر - بضم الجيم وسكون الحاء المهملة - الثقب، والمراد هنا ثقب الجبة.
~~PageV04P316
# الباب الخامس عشر في غزوة بني النضير اختلفوا في سببها، فروى عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد، وأبو داود، والبيهقي بإسناد صحيح، عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن كفار قريش كتبوا إلى
~~ابن أبي ومن ms1780 كان يعبد معه الأوثان من الأوس والخزرج، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر: " إنكم قد آويتم صاحبنا، وإنكم
~~أكثر أهل المدينة عددا، وإنا نقسم بالله لنقاتلنه، أو لتخرجنه، أو لنستعدين
~~عليكم العرب، ثم لنسيرن إليكم بأجمعنا، حتى نقتل مقاتلتكم، ونستبيح نساءكم،
~~وأبناءكم ". فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي ومن كان معه من عبدة الأوثان
~~تراسلوا، واجتمعوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما بلغه
~~صلى الله عليه وسلم لقيهم في جماعة من أصحابه، فقال: " لقد بلغ وعيد قريش
~~منكم المبالغ، ما كانت لتكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم،
~~تريدون أن تقاتلوا أبناءكم وإخوانكم " (1). فلما سمعوا ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم تفرقوا وعرفوا الحق.
# فبلغ ذلك كفار قريش، فكتبوا بعد وقعة بدر إلى اليهود: " إنكم أهل الحلقة
~~والحصون، وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا، ولا يحول بين خدم
~~نسائكم شئ "، فلما بلغ كتابهم اليهود اجتمعت بنو النضير بالغدر، فأرسلوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخرج إلينا في ثلاثين من أصحابك، وليخرج
~~منا ثلاثون حبرا، حتى نلتقي على أمر بمكان نصف بيننا وبينك، فيسمعوا منك،
~~فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا بك كلنا. فلما كان من الغد غدا عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاثين رجلا من أصحابه، وخرج إليه ثلاثون حبرا من
~~يهود، حتى إذا برزوا في براز من الأرض قال بعضهم لبعض: كيف تخلصون إليه
~~ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه، كلهم يحب أن يموت قبله، فأرسلوا إليه: كيف
~~نفهم ونحن ستون رجلا اخرج في ثلاثة من أصحابك ونخرج إليك في ثلاثة من
~~علمائنا، فيسمعوا منك، فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا بك، فخرج إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه وخرجت ثلاثة من اليهود، واشتملوا
~~على الخناجر، وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلت امرأة
~~ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته خبر ما ms1781
~~أراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أخوها
~~سريعا حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساره بخبرهم قبل أن يصل
~~إليهم، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فذكر الحديث.
# PageV04P317
# وقال ابن إسحاق وابن عمر وابن سعد وابن عائذ وجل أهل المغازي: إن عمرو بن
~~أمية الضمري رضي الله عنه أقبل من بئر معونة حتى إذا كان بقناة لقي رجلين
~~من بني عامر بن صعصعة، قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وادعهما، فنسبهما
~~فانتسبا، فقال معهما حتى إذا ناما وثب عليهما فقتلهما، ثم خرج حتى ورد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدر حلب شاة، فأخبره خبرهما، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بئس ما صنعت - قد كان لهم منا أمان [وعهد] "
~~فقال: ما شعرت، كنت أراهما على شركهما، وكان قومهما قد نالوا منا ما نالوا
~~من الغدر بنا، وجاء بسلبهما، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبهما
~~فعزل، حتى يبعث به مع ديتهما. وكان بين بني النضير وبين بني عامر عقد وحلف،
~~فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت فصلى في مسجد قباء، ومعه رهط
~~من المهاجرين والأنصار، ثم جاء بني النضير ومعه دون العشرة من أصحابه،
~~فوجدهم في ناديهم، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمهم أن يعينوه في
~~دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية، فقالوا: نفعل يا أبا القاسم ما
~~أحببت، قد آن لك أن تزورنا وأن تأتينا، اجلس حتى تطعم وترجع لحاجتك، ونقوم
~~فنتشاور ونصلح أمرنا فيما جئتنا به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مستند
~~إلى بيت من بيوتهم، ثم خلا بعضهم ببعض فتناجوا، فقال حيي بن أخطب: يا معشر
~~يهود قد جاءكم محمد في نفر من أصحابه لا يبلغون عشرة - ومعه أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، والزبير، وطلحة، وسعد بن معاذ، وأسيد بن الحضير، وسعد بن
~~عبادة - فاطرحوا عليه حجارة من فوق هذا البيت الذي هو ms1782 تحته فاقتلوه، ولن
~~تجدوه أخلى منه الساعة، فإنه إن قتل تفرق عنه أصحابه، فلحق من كان معه [من
~~قريش] بحرمهم، وبقي من كان هاهنا من الأوس والخزرج، فما كنتم تريدون أن
~~تصنعوا يوما من الدهر فمن الآن، فقال عمرو بن جحاش - بفتح الجيم وتشديد
~~الحاء المهملة وآخره شين معجمة - النضري: إذا أظهر على البيت فأطرح عليه
~~صخرة، قال سلام بن مشكم: يا قوم أطيعوني هذه المرة وخالفوني الدهر، والله
~~لئن فعلتم ليخبرن بأنا قد غدرنا به، وإن هذا نقض للعهد الذي بيننا وبينه،
~~فلا تفعلوا، وهيأ عمرو بن جحاش الصخرة ليرسلها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويدحرجها، فلما أشرف بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من
~~السماء بما هموا به، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا، كأنه يريد
~~حاجة، وتوجه نحو المدينة، وجلس أصحابه يتحدثون وهم يظنون أنه قام يقضي
~~حاجة.
# وروى عبد بن حميد عن عكرمة، قال: فبينما اليهود على ذلك إذ جاء جاء من
~~اليهود من المدينة فلما رأى أصحابه يأتمرون بأمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال لهم: ما تريدون؟ قالوا: نريد أن نقتل محمدا ونأخذ أصحابه، فقال لهم:
~~وأين محمد؟ قالوا: هذا محمد قريب، فقال لهم صاحبهم: والله لقد تركت محمدا
~~داخل المدينة، فسقط في أيديهم. واستبطأ الصحابة الذين كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم، وراث عليهم خبره، فلما يئسوا
~~من ذلك قال أبو بكر: ما PageV04P318
# مقامنا هاهنا بشئ، لقد توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر، فقاموا
~~في طلبه، فقال حيي بن أخطب:
# لقد عجل أبو القاسم، كنا نريد أن نقضي حاجته ونقريه، وندمت يهود على ما
~~صنعوا. فقال لهم كنانة بن صويراء: " هل تدرون لم قام محمد؟ " قالوا: لا
~~والله ما ندري، وما تدري أنت! قال:
# بلى والتوراة إني لأدري، قد أخبر محمد بما هممتم به من الغدر، فلا تخدعوا
~~أنفسكم، والله إنه لرسول الله، وما قام إلا أنه ms1783 أخبر بما هممتم به من
~~الغدر، وإنه لآخر الأنبياء، وكنتم تطمعون أن يكون من بني هارون، فجعله الله
~~حيث شاء. وإن كتبنا والذي درسنا في التوراة التي لم تغير، ولم تبدل: أن
~~مولده بمكة، وأن دار هجرته يثرب، وصفته بعينها ما تخالف حرفا مما في
~~كتابنا، وما يأتيكم به أولى في محاربته إياكم، ولكأني أنظر إليكم ظاعنين
~~يتضاغى صبيانكم قد تركتم دوركم خلوفا وأموالكم، وإنما هي شرفكم، فأطيعوني
~~في خصلتين، والثاثة لاخير فيها ". قالوا: ما هما؟ قال: " تسلمون وتدخلون مع
~~محمد، فتأمنون على أموالكم وأولادكم، وتكونون من علية أصحابه، وتبقى
~~بأيديكم أموالكم، ولا تخرجون من دياركم "، قالوا: لا نفارق التوراة وعهد
~~موسى. قال: " فإنه مرسل إليكم: اخرجوا من بلدي فقولوا: نعم، فإنه لا يستحل
~~لكم دما ولا مالا، وتبقى أموالكم لكم، إن شئتم بعتم، وإن شئتم أمسكتم "،
~~قالوا: أما هذا فنعم. قال سلام بن مشكم: " قد كنت لما صنعتم كارها، وهو
~~مرسل إلينا أن اخرجوا من داري، فلا تعقب يا حيي كلامه، وأنعم له بالخروج،
~~واخرج من بلاده ". قال: افعل، أنا أخرج.
# فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تبعه أصحابه، فلقوا رجلا
~~خارجا من المدينة، فسألوه: هل لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~نعم، لقيته بالجسر داخلا. فلما انتهى إليه أصحابه وجدوه قد أرسل إلى محمد
~~بن مسلمة يدعوه، فقال أبو بكر: يا رسول الله، قمت ولم نشعر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " همت يهود بالغدر بي، فأخبرني الله تعالى فقمت ".
# قال ابن عتبة: وأنزل الله تعالى في ذلك قوله: * (يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم،
~~واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * [المائدة 11].
# ورواه عبد بن حميد عن عكرمة.
# ذكر إرساله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة إليهم واعترافهم برسالته
~~لما جاء محمد بن مسلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اذهب إلى يهود
~~بني النضير فقل لهم:
# إن ms1784 رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسلني إليكم أن اخرجوا من بلدي ".
~~فلما جاءهم قال:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليكم برسالة، ولست أذكرها لكم
~~حتى أعرفكم بشئ تعرفونه في مجلسكم، فقالوا: ما هو؟ قال: أنشدكم بالتوراة،
~~التي أنزل الله على موسى: هل تعلمون أني PageV04P319
# جئتكم قبل أن يبعث محمد وبينكم التوراة فقلتم لي في مجلسكم هذا: يابن
~~مسلمة إن شئت أن نغذيك غديناك، وإن شئت أن نهودك هودناك، فقلت لكم: بل
~~غدوني ولا تهودوني، فإني والله لا أتهود أبدا، فغديتموني في صحفة لكم،
~~وقلتم لي: ما يمنعك من ديننا إلا أنه دين يهود، كأنك تريد الحنيفية التي
~~سمعت بها، أما إن أبا عامر الراهب ليس بصاحبها، أتاكم صاحبها الضحوك القتال
~~في عينيه حمرة، ويأتي من قبل اليمن، يركب البعير، ويلبس الشملة، ويجتزئ
~~بالكسرة، وسيفه على عاتقه، ينطق بالحكمة كأنه وشيجتكم هذه، والله ليكونن في
~~قريتكم هذه سلب، وقتل، ومثل، قالوا: اللهم نعم، قد قلنا ذلك وليس به. قال:
~~قد فرغت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليكم يقول لكم: " إنكم
~~قد نقضتم العهد الذي جعلت لكم، بما هممتم به من الغدر بي ". وأخبرهم بما
~~كانوا هموا به وظهور عمرو بن جحاش على البيت ليطرح الصخرة، فأسكتوا، فلم
~~يقولوا حرفا. ويقول: " اخرجوا من بلدي وقد أجلتكم عشرا، فمن رئي بعد ذلك
~~ضربت عنقه "، قالوا: يا محمد، ما كنا نرى أن يأتي بهذا رجل من الأوس.
# قال محمد بن مسلمة: تغيرت القلوب.
# فمكثوا على ذلك أياما يتجهزون، وأرسلوا إلى ظهرهم بذي الجدر يجلب لهم،
~~وتكاروا من ناس من أشجع [إبلا] وجدوا في الجهاز.
# ذكر إرسال عبد الله بن أبي إليهم بعد الخروج من أرضهم فبينما هم على ذلك
~~إذ جاءهم رسولا عبد الله بن أبي ابن سلول: سويد، وداعس، فقالا: يقول عبد
~~الله بن أبي: لا تخرجوا من دياركم وأموالكم، وأقيموا في حصونكم، فإن معي
~~ألفين من قومي وغيرهم من العرب، يدخلون معكم حصنكم، فيموتون عن ms1785 آخرهم قبل
~~أن يوصل إليكم، وتمدكم قريظة، فإنهم لن يخذلوكم، ويمدكم حلفاؤكم من غطفان.
~~وأرسل ابن أبي إلى كعب بن أسد القرظي يكلمه أن يمد أصحابه، فقال: لا ينقض
~~رجل واحد منا العهد.
# فيئس ابن أبي من بني قريظة، وأراد أن يلحم الامر فيما بين بني النضير
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يرسل إلى حيي بن أخطب، فقال حيي:
~~أنا أرسل إلى محمد أعلمه أنا لا نخرج من دارنا وأموالنا، فليصنع ما بدا له.
~~وطمع حيي فيما قال ابن أبي.
# فقال له سلام بن مشكم: " منتك نفسك والله - يا حيي الباطل، ولولا أن يسفه
~~رأيك لاعتزلتك بمن أطاعني من يهود، فلا تفعل يا حيي، فوالله إنك لتعلم -
~~ونعلم معك - أنه لرسول الله، وأن صفته عندنا، وأنا لم نتبعه وحسدناه، حيث
~~خرجت النبوة من بني هارون، فتعال فلنقبل ما أعطانا من الامن ونخرج من
~~بلاده، وقد عرفت أنك خالفتني في الغدر به، فإذا كان أوان الثمر، جئنا أو
~~جاء أحد منا إلى ثمره فباع أو صنع ما بدا له، ثم انصرف إلينا، فكأنا لم
~~PageV04P320
# نخرج من بلادنا إذا كانت أموالنا بأيدينا إنا إنما شرفنا على قومنا
~~بأموالنا وفعالنا، فإذا ذهبت أموالنا من أيدينا كنا كغيرنا من اليهود في
~~الذلة والاعدام وإن محمدا إن سار إلينا فحاصرنا في هذه الصياصي يوما واحدا،
~~ثم عرضنا عليه ما أرسل به إلينا لم يقبله، وأبى علينا ".
# قال حيي بن أخطب: " إن محمدا لا يحصرنا إلا إن أصاب منا نهزة، وإلا
~~انصرف، وقد وعدني ابن أبي ما قد رأيت ".
# قال سلام: " ليس قول ابن أبي بشئ، إنما يريد ابن أبي أن يورطك في الهلكة
~~حتى تحارب محمدا، ثم يجلس في بيته ويتركك، قد أراد من كعب بن أسد النصر
~~وأبى كعب، وقال: لا ينقض هذا العهد رجل من بني قريظة وأنا حي، وإلا فابن
~~أبي قد وعد خلفاءه من بني قينقاع مثل ما وعدك حتى حاربوا ونقضوا العهد،
~~وحصروا أنفسهم في صياصيهم، وانتظروا ms1786 نصر ابن أبي، فجلس في بيته، وسار إليهم
~~محمد فحصرهم، حتى نزلوا على حكمه، فابن أبي لا ينصر حلفاءه، ونحن لم نزل
~~نضربه بسيوفنا مع الأوس في حروبهم كلها، إلى أن انقطعت حروبهم، وقدم محمد
~~فحجز بينهم. وابن أبي لا هو على دين يهود، ولا هو على دين محمد، ولا هو على
~~دين قومه، فكيف تقبل منه قوله؟ قال حيي: " تأبى نفسي إلا عداوة محمد وإلا
~~قتاله ". قال سلام: " فهو والله جلاؤنا من أرضنا، وذهاب أموالنا وشرفنا،
~~وسبي ذرارينا، مع قتل مقاتلتنا " فأبى حيي إلا محاربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فقال له ساموك - بالكاف - ابن أبي الحقيق - بحاء مهملة مضمومة فقاف
~~مفتوحة فتحتية ساكنة ثم قاف أخرى - وكان ساموك ضعيفا عندهم في عقله، كانت
~~به جنة: " يا حيي أنت رجل مشؤوم، تهلك بني النضير "، فغضب حيي وقال: كل بني
~~النضير قد كلمني حتى هذا المجنون، فضربه إخوته، وقالوا لحيي: أمرنا لأمرك
~~تبع، لن نخالفك.
# فأرسل حيي أخاه جدي - بضم الجيم وفتح الدال المهملة وتشديد التحتية - ابن
~~أخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: إنا لا نبرح من ديارنا
~~وأموالنا، فاصنع ما أنت صانع. وأمره أن يأتي ابن أبي فيخبره برسالته إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأمره أن يتعجل ما وعد من النصر.
# فذهب جدي بن أخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي أرسله حيي،
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين أصحابه فأخبره، فأظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التكبير، وكبر المسلمون لتكبيره، وقال: حاربت
~~يهود.
# وخرج جدي حتى دخل على ابن أبي وهو جالس في بيته، ومعه نفر من حلفائه، وقد
~~نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمسير إلى بني النضير،
~~فدخل عبد الله بن عبد الله بن PageV04P321
# أبي على أبيه وعلى النفر الذين معه، وعنده جدي بن أخطب، فلبس درعه، وأخذ
~~سيفه وخرج يعدو.
# قال جدي: لما رأيت ابن أبي جالسا في ms1787 ناحية البيت، وابنه عليه السلاح،
~~يئست منه ومن نصره، فخرجت أعدو إلى حيي، فقال: ما وراءك؟ قال: فقلت الشر،
~~ساعة أخبرت محمدا بما أرسلت به إليه أظهر التكبير وقال: حاربت يهود، قال:
~~وجئت ابن أبي فأخبرته، ونادى منادي محمد بالمسير إلى بني النضير، فقال حيي:
~~وما رد عليك ابن أبي؟ قال جدي: لم أر عنده خيرا، قال: أنا أرسل إلى حلفائي
~~من غطفان. فيدخلون معكم.
# ذكر مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير سار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أصحابه إلى بني النضير.
# واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، وحملت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبة من خشب الغرب، عليها مسوح أرسل بها سعد بن عبادة رضي الله عنه،
~~وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بفضاء بني النضير، فلما رأوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا على جدر حصونهم، معهم النبل
~~والحجارة، واعتزلتهم بنو قريظة، فلم يعينوهم بسلاح ولا رجال، ولم يقربوهم،
~~فجعلت بنو النضير يرمون ذلك اليوم بالنبل والحجارة. وقام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء رجع
~~إلى بيته في عشرة من أصحابه، عليه الدرع، وهو على فرس، واستعمل على العسكر
~~علي بن أبي طالب، ويقال: أبو بكر، رضي الله عنهما، وبات المسلمون يحاصرونهم
~~ويكبرون حتى أصبحوا ثم أذن بلال بالفجر، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أصحابه الذين كانوا معه فصلى بالناس في فضاء بني خطمة، وأمر بلالا فضرب
~~القبة في موضع المسجد الصغير الذي بفضاء بني خطمة، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القبة.
# وكان رجل من يهود يقال له: عزوك، وكان أعسر راميا، فيرمي فتبلغ نبله قبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بقبته فحولت إلى مسجد الفضيخ، فتباعدت من
~~النبل.
# وأمسوا فلم يقربهم ابن أبي، ولا أحد من حلفائه، وجلس في بيته، ويئست بنو
~~النضير من نصره، وجعل سلام بن ms1788 مشكم وكنانة بن صويراء يقولان لحيي: أين نصر
~~بن أبي الذي زعمت؟ قال حيي: ما أصنع؟! هي ملحمة كتبت علينا.
# ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم حصارهم، فلما كانت ليلة من الليالي
~~فقد علي رضي الله عنه قرب العشاء، فقال الناس: يا رسول الله، ما نرى عليا!
~~قال: " دعوه، فإنه في بعض شأنكم! " فعن قيل جاء برأس عزوك، وقد كمن له حين
~~خرج يطلب غرة من المسلمين، وكان شجاعا راميا، فشد عليه فقتله، وفر من كان
~~معه، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي أبا دجانة وسهل بن
~~PageV04P322
# حنيف في عشرة من أصحابه فأدركوا اليهود الذين فروا من علي، فقتلوهم وطرحت
~~رؤوسهم في بعض البئار.
# وكان سعد بن عبادة - رضي الله عنه - يحمل التمر إلى المسلمين.
# ذكر أمره صلى الله عليه وسلم بقطع النخيل أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقطع نخل بني النضير، واستعمل على قطعها أبا ليلى المازني، وعبد الله
~~بن سلام، وكان أبو ليلى يقطع العجوة. وكان عبد الله بن سلام يقطع اللون
~~فقيل لهما في ذلك، فقال أبو ليلى: كانت العجوة أحرق لهم، وقال عبد الله بن
~~سلام: قد عرفت أن الله سيغنمه أموالهم. وكانت العجوة خيرا لهم، فلما قطعت
~~العجوة شق النساء الجيوب، وضربن الخدود، ودعون بالويل، فجعل سلام بن مشكم
~~يقول: يا حيي، العذق [خير] من العجوة،، يغرس فلا يطعم ثلاثين سنة يقطع!
~~فأرسل حيي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يا محمد، إنك] كنت تنهى عن
~~الفساد فلم تقطع النخل؟ ووجد بعض المسلمين في أنفسهم من قولهم، وخشوا أن
~~يكون فسادا، فقال بعضهم: لا تقطعوا، وقال بعضهم: بل نقطعه لنغيظهم بذلك.
# وأرسل حيي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن نعطيك الذي سألت ونخرج
~~من بلادك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أقبله اليوم، ولكن اخرجوا منها،
~~ولكم ما حملت الإبل إلا الحلقة ".
# فقال سلام بن مشكم: اقبل ويحك، من قبل أن تقبل شرا من ms1789 ذلك، فقال حيي: ما
~~يكون شرا من هذا. قال سلام بن مشكم: تسبى الذرية وتقتل المقاتلة مع
~~الأموال. والأموال أهون علينا، فأبى حيي أن يقبل يوما أو يومين، فلما رأى
~~ذلك يامين بن عمير وأبو سعد بن وهب قال أحدهما لصاحبه: والله إنك لتعلم إنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ننتظر أن نسلم فنأمن على دمائنا
~~وأموالنا؟ فنزلا من الليل فأسلما وحرزا أموالهما ودماءهما، ثم نزلت يهود
~~على أن لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة.
# وجعل يامين لرجل من قيس عشرة دنانير، ويقال: خمسة أوسق من تمر، حتى قتل
~~عمرو بن جحاش غيلة، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله.
# وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال محمد بن عمر وابن سعد، والبلاذري، وأبو معشر، وابن حبان: خمسة عشر
~~يوما.
# وقال ابن إسحاق وأبو عمرو: ست ليال.
# وقال سليمان التيمي: قريبا من عشرين ليلة.
# وقال ابن الكلاع: ثلاث وعشرين ليلة. PageV04P323
# وعن عائشة: خمس وعشرين حتى أجلاهم.
# وولي إخراجهم محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - فقالوا: إن لنا ديونا على
~~الناس إلى آجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعجلوا وضعوا ". فكان
~~لأبي رافع سلام بن أبي الحقيق على أسيد بن حضير عشرون ومائة دينار إلى سنة،
~~فصالحه على أخذ رأس ماله ثمانين دينارا، وأبطل ما فضل.
# وكانوا في حصارهم يخربون بيوتهم مما يليهم، وكان المسلمون يخربون بيوتهم
~~مما يليهم، ويحرقون، حتى وقع الصلح.
# ذكر خروج بني النضير من أرضهم لما خرجوا حموا النساء والذرية، وما استقلت
~~به الإبل من الأمتعة، فكان الرجل يهدم بيته عن نجاف بابه، وأظهروا تجلدا
~~عظيما، فخرجوا على بلحارث بن الخزرج، ثم على الجبلية، ثم على الجسر، حتى
~~مروا بالمصلى ثم شقوا سوق المدينة، والنساء في الهوادج وعليهن الديباج
~~والحرير وقطف الخز الخضر والحمر وحلي الذهب والفضة، والمعصفر.
# ونادى أبو رافع سلام بن أبي الحقيق، ورفع مسك جمل وقال: هذا مما نعده
~~لخفض الأرض ورفعها، فإن تكن النخل قد تركناها فإنا ms1790 نقدم على نخل بخيبر.
# ومروا ومعهم الدفوف والمزامير والقيان يعزفن خلفهم تجلدا، وصف لهم الناس
~~فجعلوا يمرون قطارا في أثر قطار، تحملوا على ستمائة بعير. وحزن المنافقون
~~لخروجهم أشد الحزن.
# فنزل أكثرهم بخيبر، منهم حيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن
~~صويراء. فدان لهم أهلها، وذهبت طائفة منهم إلى الشام.
# وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الأموال والحلقة فوجد خمسين درعا،
~~وخمسين بيضة، وثلاثمائة وأربعين سيفا.
# وقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ألا تخمس ما أصبت؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا أجعل شيئا جعله الله تعالى لي دون المؤمنين " بقوله:
~~* (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى..) * [الحشر 7] الآية، كهيئة ما
~~وقع فيه السهمان.
# وكانت بنو النضير من صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعلها حبسا
~~لنوائبه.
# وكان ينفق على أهله منها، كانت خالصة له فأعطى منها من أعطى وحبس ما حبس.
# وكان يزرع تحت النخل، وكان يدخر منها قوت أهله سنة من الشعير والتمر
~~لأزواجه وبني عبد المطلب، وما فضل جعله في الكراع والسلاح. PageV04P324
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تحول من بني عمرو بن عوف إلى
~~المدينة تحول المهاجرون، فتنافست فيهم الأنصار، فما إن ينزلوا عليهم حتى
~~اقترعوا فيهم بالسهمان، فما نزل أحد من المهاجرين على أحد من الأنصار إلا
~~بقرعة بسهم، فكان المهاجرون في دور الأنصار وأموالهم. فلما غنم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني النضير دعا ثابت بن قيس بن شماس، فقال: ادع لي
~~قومك، قال ثابت: الخزرج يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الأنصار كلها! " فدعا له الأوس والخزرج، فتكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو أهله، ثم ذكر الأنصار وما صنعوا
~~بالمهاجرين وإنزالهم إياهم في منازلهم وإيثارهم على أنفسهم، ثم قال: " إن
~~أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين مما أفاء الله تعالى علي بن بني النضير،
~~وكان المهاجرون على ما هم عليه ms1791 من السكنى في مساكنكم وأموالكم، وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا من دوركم ". فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ - رضي الله
~~عنهما - وجزاهما خيرا، فقال: " يا رسول الله بل تقسمه بين المهاجرين،
~~ويكونون في دورنا كما كانوا "، ونادت الأنصار - رضي الله عنهم وجزاهم خيرا
~~-: " رضينا وسلمنا يا رسول الله ".
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم ارحم الأنصار، وأبناء
~~الأنصار ".
# فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أفاء الله تعالى عليه، وأعطى
~~المهاجرين، ولم يعط أحدا من الأنصار من ذلك الفئ شيئا إلا رجلين كانا
~~محتاجين: سهل بن حنيف وأبا دجانة، وأعطى سعد بن معاذ رضي الله عنه سيف بن
~~أبي الحقيق، وكان سيفا له ذكر عندهم.
# وذكر البلاذري في كتاب فتوح البلدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار: " ليس لاخوانكم من المهاجرين أموال، فإن شئتم قسمتم هذه وأموالكم
~~بينكم وبينهم جميعا، وإن شئتم أمسكتم أموالكم وقسمت هذه فيهم خاصة ".
~~قالوا: بل أقسم هذه فيهم وأقسم لهم من أموالنا ما شئت فنزلت: (ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * [الحشر 9].
# قال أبو بكر رضي الله عنه: جزاكم الله يا معشر الأنصار خيرا، فوالله ما
~~مثلنا ومثلكم إلا كما قال الغنوي - وهو بالغين المعجمة والنون -:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت * بنا نعلنا في الواطئين فزلت أبوا أن
~~يملونا ولو أمنا * تلاقي الذي يلقون منا لملت قلت: وروى الآجري في كتاب
~~الشريعة عن قيس بن أبي حازم: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فذكر نحو ما
~~تقدم. PageV04P325
# ذكر محاورة عمرو بن سعدى اليهودي في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~محمد بن عمر: حدثني إبراهيم بن جعفر، عن أبيه قال:
# لما خرجت بنو النضير من المدينة أقبل عمرو بن سعدى وطاف بمنازلهم فرأى
~~خرابا، ففكر ثم رجع إلى بني قريظة فوجدهم في الكنيسة لصلاتهم، فنفخ في
~~بوقهم فاجتمعوا. فقال الزبير - وهو بفتح الزاي وكسر الموحدة - ابن باطا
~~القرظي: يا أبا سعيد، أين كنت منذ اليوم؟ ms1792
# لم أرك. وكان لا يفارق الكنيسة، وكان يتأله في اليهودية. قال: " رأيت
~~اليوم عبرا عبرنا بها، رأيت دار إخواننا خالية بعد ذلك العز والجلد والشرف
~~الفاضل والعقل البارع قد تركوا أموالهم، وملكها غيرهم، وخرجوا خروج ذل، ولا
~~والتوراة ما سلط هذا على قوم قط، والله بهم حاجة، وقد أوقع قبل ذلك بابن
~~الأشرف بياتا في بيته آمنا، وأوقع بابن سنينة سيد يهود، وأنجدهم وأجلدهم،
~~وأوقع بيني قينقاع، فأجلاهم وهم أهل جد يهود، وكانوا أهل عدة وسلاح ونجدة،
~~فحصرهم فلم يخرج إنسان رأسه حتى سباهم، فكلم فيهم فتركهم على أن أجلاهم من
~~يثرب، يا قوم، لقد رأيتم ما رأيتم فأطيعوني وتعالوا نتبع محمدا، فوالله
~~إنكم لتعلمون أنه نبي وقد بشرنا به علماؤنا، آخرهم ابن الهيبان أبو عمير،
~~وابن جواس وهما أعلم يهود، جاءانا من بيت المقدس يتوكفان قدومه، ثم أمرانا
~~باتباعه، وأن نقرئه منهما السلام، ثم ماتا على دينهما ودفنا بحرتنا هذه "،
~~فأسكت القوم فلا يتكلم منهم متكلم، فأعاد الكلام أو نحوه، وخوفهم بالحرب
~~والسباء والجلاء.
# فقال الزبير بن باطا: " والتوراة قد قرأت صفته في التوراة، التي نزلت على
~~موسى، ليس في المثاني التي أحدثنا "، فقال له كعب بن أسد: ما يمنعك يا أبا
~~عبد الرحمن من اتباعه؟ قال:
# أنت يا كعب، قال كعب: ولم؟ والتوراة ما حلت بينك وبينه قط، قال الزبير:
~~بل أنت صاحب عهدنا وعقدنا، فإن اتبعته اتبعناه، وإن أبيت أبينا.
# فأقبل عمرو بن سعدى على كعب فقال: أما والتوراة التي أنزلت على موسى يوم
~~طور سينا إنه للعز والشرف في الدنيا، وإنه لعلى منهاج موسى، وينزل معه
~~وأمته غدا في الجنة. قال كعب: نقيم على عهدنا وعقدنا فلا يخفر لنا محمد
~~ذمة، وننظر ما يصنع حيي، فقد أخرج إخراج ذل وصغار، فلا أراه يقر حتى يغزو
~~محمدا، فإن ظفر بمحمد فهو ما أردنا، وأقمنا على ديننا وإن ظفر بحيي فما في
~~العيش خير، وتحولنا من جواره.
# قال عمرو بن سعدى: ولم نؤخر الامر وهو مقبل؟ قال كعب: ms1793 ما على هذا فوق،
~~متى أردت هذا من محمد أجانبي إليه. قال عمرو، والتوراة، إن عليه لغوثا، إذا
~~سار إلينا محمد فتخبأنا في حصوننا هذه التي قد خدعتنا، فلا نفارق حصوننا
~~حتى ننزل على حكمه، فيضرب PageV04P326
# أعناقنا. قال كعب بن أسد: ما عندي في أمره إلا ما قلت، ما تطيب نفسي أن
~~أصير تابعا لقول هذا الإسرائيلي، ولا يعرف لي فضل النبوة ولا قدر الفعال.
~~قال عمرو بن سعدى: بل لعمري ليعرفن ذلك.
# فبينما هم على ذلك لم يرعهم إلا بمقدمة النبي صلى الله عليه وسلم قد حلت
~~بساحتهم، فقال: هذا الذي قلت لك. وذلك أنهم نقضوا عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وحاربوه في وقعة الخندق، كما سيأتي بيان ذلك. وأنزل الله سبحانه
~~وتعالى غالب سورة الحشر في شأنهم.
# وروى الشيخان عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر، قال، قل:
# سورة النضير، قال الله سبحانه وتعالى:
# * (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) * أي نزهه، فاللام مزيدة، وفي
~~الاتيان ب‍ " ما " تغليب للأكثر.
# * (وهو العزير الحكيم) * في ملكه وصنعه.
# * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب) * هم بنو النضير من اليهود.
# * (من ديارهم) * مساكنهم بالمدينة.
# * (لأول الحشر) * هو حشرهم إلى الشام، وآخره أن أجلاهم عمر في خلافته إلى
~~خيبر.
# * (ما ظننتم) * أيها المؤمنون.
# * (أن يخرجوا، وظنوا أنهم مانعتهم) * خبر أن * (حصونهم) * فاعله، به تم
~~الخبر.
# * (من الله) * من عذابه.
# * (فأتاهم الله) * أمره وعذابه.
# * (من حيث لم يحتسبوا) * لم يخطر ببالهم من جهة المؤمنين.
# * (وقذف) * ألقى.
# * (في قلوبهم الرعب) * بسكون العين وضمها: الخوف، فقتل سيدهم كعب بن
~~الأشرف.
# * (يخربون) * بالتشديد والتخفيف من خرب وأخرب * (بيوتهم) * لينقلوا ما
~~استحسنوه منها من خشب وغيره.
# * (بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الابصار. ولولا أن كتب الله)
~~* قضى * (عليهم الجلاء) * الخروج من الوطن. PageV04P327
# * (لعذبهم في الدنيا) * بالقتل والسبي، كما فعل بقريظة من اليهود.
# * (ولهم في الآخرة عذاب النار. ذلك بأنهم شاقوا) * خالفوا.
# * (الله ورسوله. ومن يشاق الله فإن ms1794 الله شديد العقاب) * له.
# * (ما قطعتم من لينة) * نخلة.
# * (أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) * أي خيركم في ذلك.
# * (وليخزي) * بالاذن في القطع.
# * (الفاسقين) * اليهود في اعتراضهم بأن قطع الشجر المثمر فساد.
# * (وما أفاء) * رد * (الله على رسوله منهم فما أوجفتم) * أسرعتم يا
~~مسلمين * (عليه من) * زائدة * (خيل ولا ركاب) * إبل، أي لم تقاسوا فيه
~~مشقة.
# * (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير) * فلا حق لكم
~~فيه، ويختص به النبي صلى الله عليه وسلم، ويفعل فيه ما يشاء، فأعطى منه
~~المهاجرين وثلاثة من الأنصار لفقرهم.
# * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) * كالصفراء وادي القرى وينبع.
# * (فلله) * يأمر فيه بما يشاء.
# * (وللرسول ولذي) * صاحب * (القربى) * قرابة النبي من بني هاشم وبني
~~المطلب.
# * (واليتامى) * أطفال المسلمين الذين هلكت آباؤهم وهم فقراء.
# * (والمساكين) * ذوي الحاجة من المسلمين.
# * (وابن السبيل) * المنقطع في سفره من المسلمين، أي يستحقه النبي
~~والأصناف الأربعة على ما كان يقسمه من أن لكل من الأربعة خمس الخمس وله
~~الباقي.
# * (كيلا) * كي بمعنى اللام، وأن مقدرة بعدها.
# * (يكون دولة) * متداولا.
# * (بين الأغنياء منكم وما آتاكم) * أعطاكم.
# * (الرسول) * من الفئ وغيره * (فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب) *. PageV04P328
# * (للفقراء) * متعلق بمحذوف أي اعجبوا * (المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله وأولئك
~~هم الصادقون) * في إيمانهم.
# * (والذين تبوؤوا الدار) * أي المدينة * (والايمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة) * حاجة إلى ما يؤثرون به.
# * (ومن يوق شح نفسه) * حرصها على المال.
# * (فأولئك هم المفلحون) *.
# * (والذين جاءوا من بعدهم) * من بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة
~~* (يقولون:
# ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا)
~~* حقدا * (للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم. ألم تر) * تنظر * (إلى الذين
~~نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب) * وهم بنو النضير ms1795
~~وإخوانهم في الكفر: * (لئن) * لام قسم في الأربعة * (أخرجتم) * من المدينة
~~* (لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم) * في خذلانكم * (أحدا أبدا وإن قوتلتم) *
~~حذفت منه اللام الموطئة * (لننصرنكم والله يشهد أنهم لكاذبون، لئن أخرجوا
~~لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم) * أي جاءوا لنصرهم *
~~(ليولن الادبار) * واستغنى بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع
~~الخمسة * (ثم لا ينصرون) * أي اليهود.
# * (لأنتم أشد رهبة) * خوفا * (في صدورهم) * أي المنافقين * (من الله) *
~~لتأخير عذابه.
# * (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون. لا يقاتلونكم جميعا) * أي اليهود مجتمعين *
~~(إلا في قرى محصنة أو من وراء جدار) * سور، وفي قراءة: جدر.
# * (بأسهم) * حربهم * (بينهم شديد تحسبهم جميعا) * مجتمعين.
# * (وقلوبهم شتى) * متفرقة، خلاف الحسبان.
# * (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) *. مثلهم في ترك الايمان * (كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا) * بزمن قريب وهم أهل بدر من المشركين * (ذاقوا وبال أمرهم) *
~~عقوبته في الدنيا من القتل وغيره * (ولهم عذاب أليم) * مؤلم مثلهم أيضا في
~~سماعهم من المنافقين وتخلفهم عنهم.
# * (كمثل الشيطان إذ قال للانسان: أكفر، فلما كفر قال: إني برئ منك، إني
~~أخاف الله رب العالمين) * كذبا منه ورياء * (فكان عاقبتهما) * أي الغاوي
~~والمغوي، وقرئ بالرفع * (أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين) *
~~[الحشر من 1: 17]. PageV04P329
# ذكر بعض ما قيل في هذه الغزوة من الاشعار قال كعب بن مالك رضي الله عنه
~~يذكر إجلاء بني النضير وقتل ابن الأشرف:
# لقد خزيت بغدرتها الحبور * كذاك الدهر ذو صرف يدور وذلك أنهم كفروا برب *
~~عزير أمره أمر كبير وقد أوتوا معا فهما وعلما * وجاءهم من الله النذير نذير
~~صادق أدى كتابا * وآيات مبينة تنير فقالوا: ما أتيت بأمر صدق * وأنت بمنكر
~~منا جدير فقال: بلى، لقد أديت حقا * يصدقني به الفهم الخبير فمن يتبعه يهد
~~لكل رشد * ومن يكفر به يجز الكفور فلما أشربوا غدرا وكفرا * وجد بهم عن
~~الحق النفور أرى الله النبي برأي صدق * وكان الله يحكم لا يجور فأيده وسلطه
~~عليهم * وكان نصيره نعم النصير فغودر منهم ms1796 كعب صريعا * فزلت بعد مصرعه
~~النضير على الكفين ثم وقد علته * بأيدينا مشهرة ذكور بأمر محمد إذ دس ليلا
~~* إلى كعب أخا كعب يسير فما كره فأنزله بمكر * ومحمود أخو ثقة جسور فتلك
~~بنو النضير بدار سوء * أبارهم بما اجترموا المبير غداة أتاهم في الزحف رهوا
~~* رسول الله وهو بهم بصير وغسان الحماة مؤازروه * على الأعداء وهو لهم وزير
~~وقال: السلم ويحكم فصدوا * وحالف أمرهم كذب وزور فذاقوا غب أمرهم وبالا *
~~لكل ثلاثة منهم بعير وأجلوا عامدين لقينقاع * وغودر منهم نخل ودور تنبيهات
~~الأول: النضير - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة -: حي من يهود
~~دخلوا في العرب وهو على نسبهم إلى هارون نبي الله تعالى صلى الله عليه
~~وسلم، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا، وكان الله تعالى قد كتب عليهم
~~هذا الجلاء.
# الثاني: قال في الهدي: زعم محمد بن شهاب الزهري أن غزوة بني النضير كانت
~~بعد بدر بستة أشهر، وهذا وهم منه وغلط، بل الذي لاشك فيه أنها كانت بعد
~~أحد، انتهى. PageV04P330
# والزهري إنما نقل ذلك عن عروة ورواه الحاكم وصححه، وأقره الذهبي والبيهقي
~~عن عائشة رضي الله عنها، لكن قال البيهقي: هكذا قال، أي أحد رواته عن
~~الزهري، عن عروة عن عائشة وذكر عائشة غير محفوظ، وتقدم كلام ابن كثير في
~~ذلك، وفي آخر غزوة بني قينقاع فراجعه.
# الثالث: روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة، فنزلت * (ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) * (1) [الحشر 5].
# وروي أيضا عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير. قال ابن
~~عمر: ولها يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير قال: فأجابه أبو سفيان بن
~~الحارث، أي قبل إسلامه:
# أدام الله ذلك من صنيع * وحرق في جوانبها السعير ستعلم أينا منها بنزه *
~~وتعلم أي أرضينا تضير قال الحافظ: ونسبة هذه الأبيات لحسان ms1797 بن ثابت وجوابها
~~لأبي سفيان بن الحارث هو المشهور كما في الصحيح. ونقل أبو الفتح عن أبي
~~عمرو الشيباني أن الذي قال " وهان على سراة بني لؤي " هو أبو سفيان بن
~~الحارث، وإنما قال: " عز " بدل " هان " وأن الذي أجابه بقوله: " أدام الله
~~ذلك من صنيع " البيتين هو حسان، قال: وهو أشبه من الرواية التي وقعت في
~~البخاري.
# قال الحافظ ولم يذكر مستندا للترجيح: والذي يظهر أن الذي في الصحيح أصح،
~~وذلك أن قريشا كانوا يظاهرون كل من عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويعدونهم النصر والمساعدة، فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال
~~حسان الأبيات المذكورة، توبيخا لقريش، وهم بنو لؤي كيف خذلوا أصحابهم.
# وقد ذكر ابن إسحاق أن حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة، وإنما ذكر بني
~~النضير استطرادا، وستأتي الأبيات بكمالها في غزوة بني قريظة.
# وفي جواب أبي سفيان بن الحارث في قوله " وتعلم أي أرضينا تضير " ما يرجح
~~ما وقع في الصحيح، لان أرض بني النضير تجاور أرض الأنصار، فإذا خربت أضرت
~~بما جاورها بخلاف أرض قريش، فإنها بعيدة منها بعدا شديدا، فلا نبالي
~~بخرابها، فكأن أبا سفيان يقول:
# PageV04P331
# تخريب أرض بني النضير وتحريقها إنما يضر أرض من جاورها، وأرضكم التي
~~تجاورها، فهي التي تتضرر لا أرضنا، ولا يتهيأ مثل هذا في عكسه إلا بتكلف.
# وكان من أنكر استبعد أن يدعو أبو سفيان بن الحارث على أرض الكفرة مثله
~~بالتحريق في قوله:
# أدام الله ذلك من صنيع والجواب عنه أن اسم الكفر وإن جمعهم لكن العداوة
~~الدينية كانت قائمة بينهم، لما بين أهل الكتاب وعبدة الأوثان من التباين،
~~وأيضا فقوله:
# وحرق في نواحيها السعير يريد بنواحيها المدينة، فيرجع ذلك الدعاء على
~~المسلمين أيضا.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# البراز - بفتح الموحدة وكسرها -: الفضاء الواسع الخالي من الشجر.
# الخناجر - بفتح الخاء المعجمة وبالجيم المكسورة - جمع خنجر، وهو السكين
~~الكبير.
# فتك به فتكا من بابي ضرب وقتل، وبعضهم يقول: فتكا بتثليث الفاء، أي ms1798 بطش
~~به، أو قتله على غفلة، وهذا هو المراد هنا.
# معونة - بميم مفتوحة فعين مهملة مضمومة - اسم ماء لبني عامر بن صعصعة،
~~وهو بفتح الصادين والعين الثانية المهملات وسكون العين الأولى.
# قناة - بفتح القاف وبالنون - تقدم في أحد.
# وادعهما: صالحهما.
# قال معهما: من قال يقيل قيلا وقيلولة، أي نام نصف النهار. والقائلة: اسم
~~القيلولة.
# شعرت: علمت.
# الحلف - بكسر الحاء المهملة وسكون اللام - المعاقدة والمعاهدة على
~~التعاضد والاتفاق.
# تناجوا: تساروا الكلام.
# النادي: مجلس القوم ومتحدثهم.
# النضري (بالنون والضاد المعجمة). PageV04P332
# سلام: المشهور ما قاله ابن الصالح فيه التشديد، مشكم (بكسر الميم وسكون
~~الشين المعجمة وفتح الكاف).
# ليخبرن (بفتح الموحدة مبني للمفعول).
# صويراء (بضم الصاد المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وبألف التأنيث
~~الممدودة).
# راث - بالثاء المثلثة - من باب باع: أبطأ.
# كنانة (بكسر الكاف).
# " ظاعنين - بالظاء المعجمة المشالة - أي راحلين.
# يتضاغى - بضاد وغين معجمتين -: يتباكى.
# خلوفا - بضم الخاء المعجمة - أي غيبا لم يبق منهم أحد.
# علية أصحابه: أشرافهم.
# أنعم له: قال له نعم.
# الجسر - بكسر الجيم وفتحها وسكون السين المهملة -: القنطرة.
# ذكر غريب إرساله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة أنشدكم بالله: أسألكم
~~به.
# يجتزئ - بالجيم والزاي -: يكتفي.
# سيفه على عاتقه، أي يجعله بعلاقته عليه، لا كما يفعل الترك وغيرهم.
# أسكتوا (بضم أوله).
# نرى: نظن.
# الجدر (بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وبالراء).
# تكاروا: اكتروا.
# شرح غريب إرسال عبد الله بن أبي إليهم ومسير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليهم... وشرح غريب خروجهم يلحم الامر - بالحاء -: يجعله يشتد.
# حيي (بلفظ تصغير حي).
# بدا له - بلا همز -: ظهر له. PageV04P333
# النهزة - بضم النون وسكون الهاء وبالزاي -: الفرصة، وهي النوبة.
# الورطة - بفتح الواو -: الهلاك والامر الشاق.
# الجلاء -: ترك المنزل من خوف.
# الصياصي: الحصون، الواحدة صيصية (بكسر المهملتين وفتح التحتية المخففة).
# الغرب - بفتح الغين المعجمة والراء وبالموحدة -: ضرب من الشجر.
# خطمة (بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة).
# مسجد الفضيخ (بفاء مفتوحة فضاد وخاء معجمتين بينهما تحتية).
# الملحمة - بالفتح -: القتل.
# استقلت به الإبل: رفعته وطاقت حمله.
# نجاف الباب ms1799 - بكسر النون وبالجيم -: أسكفته.
# الجبلية - بالجيم فموحدة مفتوحتين فلام مكسورة فتحتية مشددة - اسم مكان
~~الهوادج، جمع هودج: من مراكب النساء.
# قطف - بضمتين - وقطائف جمع قطيفة: دثار له خمل.
# المسك - بالفتح وسكون السين المهملة -: الجلد، والجمع مسوك.
# الحلقة - بفتح الحاء وسكون اللام -: السلاح كله.
# السهمان - بالضم - والاسهم والسهام جمع سهم وهو النصيب.
# الكراع - بضم الكاف وتخفيف الراء - اسم لجماعة الخيل.
# تنافست: يقال: نفست به - بكسر الفاء - مثل ضننت به وزنا ومعنى.
# أزلقت، قال في النور - بالزاي والقاف - يقال: أزلقت الحامل، إذا رمت
~~ولدها. انتهى.
# والذي في نسخة من العيون مقروءة على مصنفها وغيره - بالفاء - أي دنت
~~وقربت.
# شرح غريب محاورة عمرو بن سعدى اليهودي البوق بالضم معروف.
# يتأله: يتعبد.
# العبر - بكسر العين المهملة وفتح الموحدة -: التذكر والاتعاظ.
# عبرنا بها (بضم العين المهملة وتشديد الموحدة المكسورة). PageV04P334
# الجلد - بفتح الجيم واللام -: القوة.
# أهل جد يهود: الجد: المكانة العظيمة والغنى.
# النجدة: الشجاعة.
# الهيبان (بفتح الهاء وتشديد التحتية بعدها موحدة).
# جواس (بفتح الجيم والواو المشددة وآخره سين مهملة).
# يتوكفان: ينتظران.
# يخفر - بالخاء المعجمة -: ينقض عهدهم.
# لم يرعهم: لم يفزعهم.
# شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه خزيت - بالخاء المفتوحة والزاي
~~المكسورة المعجمتين -: ذلت.
# الحبور جمع حبر، وهو العالم، ويقال في جمعه أحبار، وأراد بالحبور هنا
~~علماء يهود المدينة.
# صرف: تغير.
# يدور: يتحول وينتقل.
# جدير: حقيق وخليق.
# جد بهم: مال بهم.
# مشهرة - بالراء - من الشهرة.
# ذكور - بذال معجمة - يعني السيوف.
# أبارهم - بالراء -: أهلكهم.
# اجترموا: اكتسبوا.
# الرهو - بالراء - مشي في سكون.
# السلم - بفتح السين وكسرها -: الصلح.
# حلف: صاحب، والحليف: الصاحب.
# غب أمرهم - بالغين المعجمة والموحدة - أي أبعد أمرهم.
# الوبال: النكال والقتل. PageV04P335
# شرح غريب أبيات حسان بن ثابت وأبي سفيان بن الحارث السراة: الاشراف.
# لؤي (بالهمزة وتركه).
# البويرة - بموحدة مضمومة فواو مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فتاء تأنيت -:
~~موضع من بلد بني النضير قاله ابن قرقول. وقال غيره: البويرة: نخل قرب
~~المدينة.
# مستطير: منتشر متفرق كأنه طار في نواحيها.
# السعير: النار الملتهبة.
# بنزه - بموحدة فنون مضمومة فزاي ms1800 ساكنة وبالهاء - أي ببعد وزنا ومعنى، وقد
~~تفتح النون.
# أرضينا - بفتح الضاد، وروي بكسرها - الأول تثنية أرض والثاني جمعها.
# تضير - بفتح الفوقية وكسر الضاد من الضير - أي تتضرر بذلك، ومنهم من رواه
~~بالصاد المهملة. PageV04P336
# الباب السادس عشر في غزوة بدر الموعد وسببها أن أبا سفيان بن حرب لما
~~أراد أن ينصرف يوم أحد نادى: موعد ما بيننا وبينكم بدر الصفراء، رأس الحول،
~~نلتقي فيها فنقتتل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: قل:
# نعم إن شاء الله، فافترق الناس على ذلك، ورجعت قريش فخبروا من قبلهم
~~بالموعد.
# وكانت بدر الصفراء مجمعا للعرب، وسوقا تقوم لهلال ذي القعدة إلى ثمان
~~ليال خلون منه، فإذا مضت ثمان ليال تفرق الناس إلى بلادهم.
# فلما دنا الموعد كره أبو سفيان الخروج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأحب ألا يوافي رسول الله صلى الله عليه وسلم الموعد، وكان أبو سفيان يظهر
~~أنه يريد أن يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع كثيف، فيبلغ أهل
~~المدينة عنه أنه يجمع الجموع، وتسير في العرب، فيهاب المسلمون ذلك.
# وقدم نعيم بن مسعود الأشجعي مكة - وأسلم بعد ذلك - فبصر أبا سفيان وقريشا
~~بتهيؤ المسلمين لحربهم. وكان عام جدب، فأعلمه أبو سفيان بأنه كاره للخروج
~~إلى لقاء المسلمين، واعتل بجدب الأرض، وجعل لنعيم عشرين فريضة توضع تحت يد
~~سهيل بن عمرو، على أن يخذل المسلمين عن المسير لموعده، وحمله على بعير.
~~فقدم المدينة وأرجف بكثرة جموع أبي سفيان حتى أرعب المسلمين، وهو يطوف فيهم
~~حتى قدف الرعب في قلوبهم، ولم يبق لهم نية في الخروج، واستبشر المنافقون
~~واليهود، وقالوا: محمد لا يفلت من هذا الجمع، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى خشي ألا يخرج معه أحد، وجاءه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وقد سمعا ما سمعا، وقالا: يا رسول الله إن الله تعالى مظهر دينه، ومعز
~~نبيه، وقد وعدنا القوم موعدا لا نحب أن نتخلف عنه، فيرون أن هذا ms1801 جبن، فسر
~~لموعدهم، فوالله إن في ذلك لخيرة، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~ثم قال: والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معي أحد. فنصر الله تعالى
~~المسلمين، وأذهب عنهم ما كان الشيطان رعبهم.
# ذكر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه استخلف على المدينة عبد
~~الله بن عبد الله ابن أبي ابن سلول فيما قاله ابن إسحاق.
# وقال محمد بن عمر: استخلف عبد الله بن رواحة.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، في ألف وخمسمائة، فيهم عدة أفراس،
~~فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفرس لأبي بكر، وفرس لعمر بن الخطاب،
~~وفرس لأبي قتادة، وفرس لسعيد بن زيد، وفرس للمقداد بن الأسود، وفرس للحباب
~~بن المنذر، وفرس للزبير بن العوام، وفرس لعباد بن بشر. PageV04P337
# وحمل لواء رسول الله صلى الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وخرج المسلمون بتجارات لهم إلى بدر فربحت ربحا كثيرا.
# قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: ريحت للدينار دينارا.
# فانتهوا إلى بدر ليلة هلال ذي القعدة، وقام السوق صبيحة الهلال، فأقاموا
~~ثمانية أيام، والسوق قائمة، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بدر
~~ينتظر أبا سفيان لميعاده.
# فأتاه مخشي بن عمرو الضمري، وهو الذي كان وادعه على بني ضمرة في غزوة
~~ودان، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الموسم، فقال: يا
~~محمد، لقد أخبرنا أنه لم يبق منكم أحد، فما أعلمكم إلا أهل الموسم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإن شئت مع ذلك رددنا ما كان بيننا وبينك،
~~فقال: لا والله ما لنا بذلك من حاجة، بل نكف أيدينا عنكم، ونتمسك بحلفك.
# وقال أبو سفيان لقريش: قد بعثنا نعيم بن مسعود لان يخذل أصحاب محمد عن
~~الخروج، وهو جاهد، ولكن نخرج نحن فنسير ليلة أو ليلتين ثم نرجع، فإن كان
~~محمد لم يخرج بلغه أنا خرجنا فرجعنا، لأنه لم يخرج، فيكون هذا لنا عليه،
~~وإن كان خرج أظهرنا أن هذا ms1802 عام جدب، ولا يصلحنا إلا عام عشب. قالوا: نعم ما
~~رأيت. فخرج في قريش وهم ألفان ومعهم خمسون فرسا، حتى انتهوا إلى مجنة من
~~ناحية الظهران، ثم قال: ارجعوا لا يصلحنا إلا عام خصب غيداق، نرعى فيه
~~الشجر ونشرب فيه اللبن، وإن عامكم هذا عام جدب، وإني راجع فارجعوا، فسمى
~~أهل مكة ذلك الجيش " جيش السويق "، ويقولون: خرجوا يشربون السويق.
# وانطلق معبد بن أبي معبد الخزاعي سريعا، بعد انقضاء الموسم إلى مكة،
~~فأخبر بكثرة المسلمين، وأنهم أهل ذلك الموسم، وأنهم ألفان، وأخبر بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للضمري، فقال صفوان بن أمية لأبي سفيان: قد
~~والله نهيتك يومئذ أن تعد القوم، وقد اجترأوا علينا، ورأوا أنا قد
~~أخلفناهم، وإنما خلفنا الضعف عنهم، وأخذوا في الكيد والنفقة في قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، واستجلبوا من حولهم من العرب، وجمعوا الأموال
~~وضربوا البعث على أهل مكة، فلم يترك أحد منهم إلا أن يأتي بمال، ولم يقبل
~~من أحد منهم أقل من أوقية لغزو الخندق.
# ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. PageV04P338
# ذكر بعض ما قيل في هذه الغزوة من الاشعار قال عبد الله بن رواحة رضي الله
~~عنه:
# وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد * لميعاده صدقا وما كان وافيا فأقسم لو
~~وافيتنا فلقيتنا * لابت ذميما وافتقدت المواليا تركنا به أوصال عتبة وابنه
~~* وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا عصيتم رسول الله أف لدينكم * وأمركم السئ
~~الذي كان غاويا فإني وإن عنفتموني لقائل * فدى لرسول الله أهلي وماليا
~~أطعناه لم نعذله فينا بغيره * شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا وقال حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه:
# دعوا فلجات الشام قد خال دونها * جلاد كأفواه المخاض الاوارك بأيدي رجال
~~هاجروا نحو ربهم * وأنصاره حقا وأيدي الملائك إذا سلكت للغور من بطن عالج *
~~فقولا لها: ليس الطريق هنالك أقمنا على الرس النزوع ثمانيا * بأرعن جرار
~~عريض المبارك بكل كميت جوزه نصف خلقه * وقب طوال مشرقات الحوارك ترى العرفج ms1803
~~العامي تذري أصوله * مناسم أخفاف المطي الرواتك فإن نلق في تطوافنا
~~والتماسنا * فرات بن حيان يكن رهن هالك وإن تلق قيس بن امرئ القيس بعده *
~~يزد في سواد لونه لون حالك فأبلغ أبا سفيان عني رسالة * فإنك من غر الرجال
~~الصعالك تنبيهان الأول: قال في البداية: قال الواقدي: خرج إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مستهل ذي القعدة، يعني سنة أربع، والصحيح قول ابن
~~إسحاق أن ذلك في شعبان من هذه السنة، ووافق موسى بن عقبة أنها في شعبان لكن
~~قال سنة ثلاث. وهذا وهم فإن هذه تواعدوا إليها من أحد، وكانت أحد في شوال
~~سنة ثلاث.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# كثيف: كثير.
# عام جدب: قحط.
# الفريضة هنا. البعير. PageV04P339
# أرجف: خوف.
# بصر - بالموحدة والصاد المهملة المشددة -: أعلم.
# مجنة - بميم فجيم فنون مشددة مفتوحات ويجوز كسر الميم والنون -: سوق بقرب
~~مكة.
# الظهران: تقدم الكلام عليه.
# غيداق: كثير النبات والأمطار.
# استجلبوا العرب - بالحاء المهملة -: جمعوهم وألبوهم.
# افتقدت: فقدت.
# الموالي هنا. القرابة.
# الثاوي: المقيم.
# أف: كلمة تقال عند تقذر الشئ.
# وأمركم السئ: أراد السيئ فخفف، كما يقال: هين وهين وميت وميت، ويروى
~~بالشين المعجمة.
# عنفتموني: لمتموني.
# لم نعدله، أي لم نسوه مع غيره.
# الفلجات: الأودية، واحدها فالج وفلج. وفلج أيضا: اسم نهر بعينه.
# المخاض: الحوامل من الإبل.
# الاوارك: التي ترعى الأراك، وهو شجر.
# الغور: المنخفض من الأرض.
# عالج: اسم مكان فيه رمل كثير.
# الرس: البئر.
# النزوع: التي يخرج ماؤها بالأيدي.
# الأرعن: الجيش الكثير الذي له أتباع وفضول.
# جرار (بالجيم والراء).
# عريض: متسع. PageV04P340
# جوزه - بالجيم والزاي - يعني وسطه، وأراد به هنا بطنه.
# قب: جمع أقب وهو الضامر.
# الحوارك جمع حارك وهو أعلى الكتفين من الفرس.
# العرفج - بعين مهملة فراء ففاء فجيم -: نبات.
# العامي: الذي أتى عليه عام.
# تذري أصوله - بفوقية فذال معجمة - أي تقلعه وتطرحه.
# مناسم: جمع منسم وهو طرف خف البعير، والخف للبعير بمنزلة الحافر للدابة.
# الرواتك: المسرعة. والرتك والرتكان: ضرب من المشي فيه إسراع.
# الحالك - بالحاء المهملة -: الشديد ms1804 السواد.
# الغر: البيض.
# الصعالك:: جمع صعلوك، حذفت الياء من الجمع هنا لإقامة وزن الشعر، وهو
~~الفقير الذي لا مال له. PageV04P341
# الباب السابع عشر في غزوة دومة الجندل وسببها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يدنو إلى أدنى الشام، وقيل له: إنها طرف من أفواه الشام، فلو
~~دنوت لها لكان ذلك مما يفزع قيصر، وذكر له أن بها جمعا كثيرا، وأنهم يظلمون
~~من مر بهم، ويريدون أن يدنوا من المدينة، فندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس.
# واستخلف على المدينة سباع - بمهملة مكسورة فموحدة فألف فعين مهملة - ابن
~~عرفطة بضم العين المهملة والفاء - الغفاري، بكسر الغين المعجمة.
# وخرج صلى الله عليه وسلم في ألف من أصحابه، فكان يسير الليل ويكمن
~~النهار، ومعه دليل له من بني عذرة يقال له: " مذكور " رضي الله عنه، هاد
~~خريت، وسار مغذا للسير، ونكب عن طريقهم، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دومة الجندل قال له الدليل: يا رسول الله، إن سوائمهم ترعى عندك
~~فأقم لي حتى أطلع لك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم "، فخرج
~~العذري طليعة وحده حتى وجد آثار النعم والشاء وهم مغربون، ثم رجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره وقد عرف مواضعهم، فسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى هجم على ماشيتهم ورعائهم، فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها، وفر باقيهم فتفرق أهل دومة الجندل، ونزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بساحتهم فلم يجد بها أحدا، فأقام بها أياما، وبث السرايا فعادت كل
~~سرية بإبل ولم تلق أحدا، إلا أن محمد بن مسلمة أخذ رجلا منهم، فأتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن أصحابه فقال: هربوا أمس لما سمعوا أنك
~~أخذت نعمهم، فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام أياما فأسلم،
~~ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، في العشرين من ربيع الآخر،
~~ووادع صلى الله عليه وسلم في طريقه عيينة بن ms1805 حصن الفزاري أن يرعى بتغلمين
~~وما والاها إلى المراض، وكانت بلاده قد أجدبت.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# دومة الجندل - بدال مهملة مضمومة، ويجوز فتحها فواو ساكنة -: بلد بينها
~~وبين دمشق خمس ليال.
# أدنى الشام: أقربها إلى المدينة.
# هاد: دليل.
# الخريت: الماهر الذي يهتدي لاخرات المفازة، وهي طرقها الخفية ومضايقها.
# نكب - بالنون - عدل.
# السوائم جمع سائمة. PageV04P342
# الطليعة: القوم يبعثون أمام الجيش.
# مغربون (بغين معجمة مفتوحة فراء مكسورة مشددة).
# الساحة: الموضع المتسع أمام الدار.
# وادع: صالح.
# تغلمين - بفوقية فغين معجمة ساكنة فلام مفتوحة فتحتية ساكنة فنون -: موضع
~~في بني فزارة.
# المراض كسحاب: موضع، أو واد، على ستة وثلاثين ميلا من المدينة.
~~PageV04P343
# الباب الثامن عشر في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع، وسببها أن
~~الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن مالك بن جذيمة بن كعب بن خزاعة سيد بني
~~المصطلق جمع لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدر عليه من قومه ومن
~~العرب، فتهيأوا للمسير إليه، وكانوا ينزلون ناحية الفرع، فبلغ خبرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فبعث بريدة - بضم الموحدة - ابن الحصيب - بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين - الأسلمي يعلم ذلك، واستأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول، فأذن له، فخرج حتى ورد عليهم ماءهم، فوجد قوما
~~مغرورين قد تألبوا وجمعوا الجموع، فقالوا: من الرجل؟
# قال: رجل منكم قدمت لما بلغني عن جمعكم لهذا الرجل، فأسير في قومي ومن
~~أطاعني، فنكون يدا واحدة حتى نستأصله. قال الحارث بن أبي ضرار: فنحن على
~~ذلك فعجل علينا، فقال بريدة: أركب الآن فآتيكم بجمع كثيف من قومي، فسروا
~~بذلك منه، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبر القوم، فندب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم خبر عدوهم، فأسرع الناس
~~الخروج.
# ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المريسيع استخلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المدينة زيد بن حارثة، فيما قال محمد بن عمر، وابن
~~سعيد. وقال ابن هشام: أبا ذر ms1806 الغفاري، ويقال: نميلة بن عبد الله الليثي،
~~وهو بضم النون تصغير نملة.
# وقاد المسلمون ثلاثين فرسا، للمهاجرين عشرة، منها فرسان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لزاز - بلام فزاي فألف فزاي أخرى - والظرب - بظاء معجمة
~~مشددة مفتوحة فراء مكسورة فموحدة.
# وخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر كثير من المنافقين لم يخرجوا
~~في غزاة قط مثلها، ليس بهم رغبة في الجهاد إلا أن يصيبوا من عرض الدنيا،
~~ولقرب السفر عليهم.
# فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك على الخلائق فنزل بها، فأتي
~~يومئذ برجل من عبد القيس فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~أين أهلك؟ قال: بالروحاء، فقال: أين تريد؟ قال: إياك جئت لأؤمن بك، وأشهد
~~أن ما جئت به حق، وأقاتل معك عدوك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# الحمد لله الذي هداك إلى الاسلام، وسأل: أي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم:
# الصلاة لأول وقتها.
# وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا للمشركين، فسأله عنهم، فلم يذكر
~~من شأنهم شيئا، PageV04P344
# فعرض عليه الاسلام فأبى، فأمر عمر بن الخطاب فضرب عنقه.
# وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المريسيع، وقد بلغ القوم مسير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتله عينهم، فتفرق عن الحارث من كان قد
~~اجتمع عليه من أفناء العرب.
# وضرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبة من أدم.
# وكان معه من نسائه عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما، وتهيأ الحارث للحرب،
~~فصف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، ودفع راية المهاجرين إلى أبي
~~بكر، ويقال: إلى عمار بن ياسر، وراية الأنصار إلى سعد بن عبادة.
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب فنادى في الناس: قولوا:
~~لا إله إلا الله، تمنعوا بها أنفسكم وأموالكم، ففعل عمر ذلك، فأبوا،
~~فتراموا بالنبل ساعة، فكان أول من رمى رجل منهم بسهم، فرمى المسلمون ساعة
~~بالنبل، ثم أمر رسول ms1807 الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحملوا، فحملوا
~~حملة رجل واحد، فما أفلت من المشركين إنسان، وقتل عشرة منهم، وأسر سائرهم،
~~وسبا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء والذرية والنعم والشاء.
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم هجم عليهم وهم غارون وما قتل من
~~المسلمين إلا رجل واحد يقال له: هشام بن صبابة - بصاد مهملة مضمومة فموحدة
~~مخففة فألف فموحدة أخرى - أصابه رجل من الأنصار يقال له: أوس من رهط عبادة
~~بن الصامت، يرى أنه من المشركين فقتله خطأ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإخراج ديته، فقبضها أخوه مقيس بن صبابة، وعدا على قاتل أخيه فقتله، فارتد
~~ولحق بقريش فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه، فقتل يوم الفتح.
# قال أبو قتادة: حمل لواء المشركين يومئذ صفوان ذو الشقرة، فلم تكن لي
~~ناهية حتى شددت عليه، وكان الفتح.
# وكان شعار المسلمين يومئذ: " يا منصور أمت ".
# وروى محمد بن عمر عن جويرية رضي الله عنها قالت: أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن على المريسيع، فأسمع أبي يقول: أتانا ما لا قبل لنا
~~به، قالت: فكنت أرى من الناس والسلاح والخيل ما لا أصف من الكثرة، فلما أن
~~أسلمت وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعنا جعلت أنظر إلى المسلمين
~~فليسوا كما كنت أرى، فعلمت أنه رغب من الله تعالى يلقيه في قلوب المشركين.
# وكان رجل منهم قد أسلم وحسن إسلامه يقول: كنا نرى رجالا بيضا على خيل يلق
~~ما كنا نراهم قبل ولا بعد. PageV04P345
# ذكر أمره صلى الله عليه وسلم بتكتيف الأسارى وقسمة الغنيمة أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأسارى فكتفوا، واستعمل عليهم بريدة بن الحصيب وأمر
~~بما وجد في رحالهم من متاع وسلاح فجمع، وسيقت النعم والشاء، واستعمل على
~~ذلك شقران مولاه، وهو بضم الشين المعجمة وإسكان القاف. وجمع الذرية ناحية.
~~واستعمل على مقسم الخمس وسهمان المسلمين محمية - بفتح الميم وإسكان الحاء
~~المهملة وكسر الميم وفتح التحتانية - ابن جزء، بفتح ms1808 الجيم وسكون الزاي
~~فهمزة - الزبيدي - بضم أوله - فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس من
~~جميع المغنم، وكان يليه محمية بن جزء وكان يجمع إليه الأخماس، وكانت
~~الصدقات على حدتها وأهل الفئ بمعزل عن الصدقة، وأهل الصدقة بمعزل عن الفئ.
~~وكان يعطي من الصدقة اليتيم والمسكين والضعيف، فإذا احتلم اليتيم نقل إلى
~~الفئ وأخرج من الصدقة، ووجب عليه الجهاد، فإن كره الجهاد وأباه لم يعط من
~~الصدقة شيئا، وخلى بينه وبين أن يكتسب لنفسه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع سائلا، فأتاه رجلان يسألانه
~~من الخمس فقال: إن شئتما أعطيتكما منه، ولاحظ فيه لغني ولا لقوي مكتسب.
~~وفرق السبي فصار في أيدي الرجال، وقسم المتاع والنعم والشاء، وعدلت الجزور
~~بعشر من الغنم.
# وبيعت رثة المتاع فيمن يريد.
# وأسهم للفرس سهمان، ولصاحبه سهم، وللراجل سهم.
# وكانت الإبل الفي بعير، والشاء خمسة آلاف شاة.
# وكان السبي مائتي أهل بيت.
# وصارت جويرية بنت الحارث سيد القوم في سهم ثابت بن قيس بن شماس وابن عم
~~له، فكاتبها على تسع أواق من ذهب.
# ذكر تزوجه صلى الله عليه وسلم بجويرية رضي الله عنها وبركة ذلك قال أبو
~~عمر رحمه الله: كان اسمها برة فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية.
# وروى محمد بن إسحاق والإمام أحمد وأبو داود ومحمد بن عمر عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كانت جويرية امرأة حلوة ملاحة، لا يكاد يراها أحد إلا أخذت
~~بنفسه، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم عندي ونحن على الماء إذ دخلت عليه
~~جويرية تسأله في كتابتها، فوالله ما هو إلا أن رأيتها فكرهت دخولها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعرفت أنه سيرى منها مثل الذي رأيت، فقالت:
~~PageV04P346
# يا رسول الله إني امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله،
~~وأنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، أصابنا من الامر ما قد علمت
~~ووقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس - أو ابن عم ms1809 له فتخلصني من ابن عمه
~~بنخلات له بالمدينة - فكاتبني على ما لا طاقة لي به ولا يدان، وما أكرهني
~~على ذلك إلا أني رجوتك صلى الله عليك فأعني في مكاتبتي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أو خير من ذلك؟ فقالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أؤدي عنك
~~كتابتك وأتزوجك، قالت: نعم يا رسول الله قد فعلت، فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ثابت بن قيس فطلبها منه، فقال ثابت: هي لك يا رسول الله بأبي
~~وأمي، فأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها، وأعتقها
~~وتزوجها، وخرج الخبر إلى الناس ورجال بني المصطلق قد اقتسموا وملكوا ووطئت
~~نساؤهم، فقال المسلمون:
# أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقوا ما بأيديهم من ذلك السبي.
~~قالت عائشة رضي الله عنها:
# فأعتق مائة أهل بيت بتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، فلا أعلم
~~امرأة أعظم بركة على قومها منها (1).
# ذكر منام أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها روى هشام بن عروة
~~عن أبيه قال: قالت جويرية: رأيت قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
~~ليال كأن القمر يسير من يثرب حتى وقع في حجري، فكرهت أن أخبرها أحدا من
~~الناس، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سبينا رجوت الرؤيا،
~~فلما أعتقني وتزوجني والله ما كلمته في قومي، حتى كان المسلمون هم الذين
~~أرسلوهم، وما شعرت إلا بجارية من بنات عمي تخبرني الخبر، فحمدت الله تعالى.
# ذكر افتداء من بقي من السبي روى الشيخان وأبو داود والنسائي ومحمد بن عمر
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبايا وبنا شهوة إلى النساء، واشتدت
~~علينا العزوبة، وأحببنا الفداء، فقلنا: نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا؟
# فسألناه عن ذلك، فقال: ما عليكم ألا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم
~~القيامة إلا ms1810 هي كائنة (2).
# PageV04P347
# قال محمد بن عمر رحمه الله: فكان أبو سعيد يقول: فقدم علينا وفدهم
~~فافتدوا الذرية والنساء، ورجعوا بهم إلى بلادهم، وخير من خير منهن أن تقيم
~~عند من صارت في سهمه فأبين إلا الرجوع. وافتديت المرأة والذرية بست فرائض،
~~وخرجت بجارية أبيعها في السوق، فقال لي يهودي: يا أبا سعيد، لعلك تريد
~~بيعها وفي بطنها منك سخلة، فقلت: كلا إني كنت أعزل عنها، قال: تلك الموؤودة
~~الصغرى، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ذلك، فقال: كذبت يهود،
~~كذبت يهود.
# ذكر ما ظهر من ابن أبي في هذه الغزوة من النفاق بينما المسلمون على ماء
~~المريسيع وقد انقطع الحرب، وهو ماء ظنون إنما يخرج في الدلو نصفه، أتى سنان
~~بن وبر الجهني وعلى الماء جمع من المهاجرين والأنصار، فأدلى دلوه وأدلى
~~جهجاه بن مسعود الغفاري أجير عمر بن الخطاب، فالتبست دلو سنان ودلو جهجاه،
~~وتنازعا فضرب جهجاه سنانا فسال الدم، فنادى سنان: يا للأنصار، ونادى جهجاه:
~~يا للمهاجرين، وفي لفظ: يا لقريش، فأقبل جمع من الحيين، وشهروا السلاح حتى
~~كادت أن تكون فتنة عظيمة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال
~~دعوى الجاهلية؟! فأخبر بالحال فقال:
# " دعوها فإنها منتنة، ولينصر الرجل أخاه ظالما كان أو مظلوما، فإن كان
~~ظالما فلينهه، وإن كان مظلوما فلينصره ". وإن جماعة من المهاجرين كلموا
~~عبادة بن الصامت، وجماعة من الأنصار كلموا سنانا فترك حقه، وكان عبد الله
~~بن أبي جالسا مع عشرة مع المنافقين: [منهم] مالك، وسويد، وداعس، وأوس بن
~~قيظي، ومعتب بن قشير، وزيد بن اللصيت وعبد الله بن نبتل، وفي القوم زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه وهو غلام لم يبلغ الحلم أو قد بلغ، فبلغ ابن أبي صياح
~~جهجاه: يا آل قريش، فغضب ابن أبي غضبا شديدا، وقال: والله ما رأيت كاليوم
~~قط، والله إن كنت لكارها لوجهي هذا، ولكن قومي غلبوني، أو قد فعلوها؟ لقد
~~نافرونا وكاثرونا في بلدنا، وأنكروا منتنا، والله ما صرنا وجلابيب ms1811 قريش هذه
~~إلا كما قال القائل: " سمن كلبك يأكلك "، والله لقد ظننت أني سأموت قبل أن
~~أسمع هاتفا يهتف بما هتف به جهجاه، وأنا حاضر لا يكون لذلك مني غير، والله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. ثم أقبل على من حضر من
~~قومه، فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم: أنزلتموهم بلادكم فنزلوا، وأسهمتموهم في
~~أموالكم حتى استغنوا، أما والله لو أمسكتم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير
~~بلادكم، ثم لم يرضوا بما فعلتم حتى جعلتم أنفسكم أغراضا للمنايا، فقتلتم
~~دونه، فأيتمتم أولادكم وقللتم وكثروا.
# فقام زيد بن أرقم بهذا الحديث كله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~عنده نفرا من المهاجرين والأنصار، فأخبره الخبر، وكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبره وتغير وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~PageV04P348
# غلام لعلك غضبت عليه! قال: لا والله يا رسول الله، فقد سمعته منه، قال:
~~لعله أخطأ سمعك، قال: لا والله يا رسول الله، قال: فلعله شبه عليك، قال: لا
~~والله يا رسول الله. وشاع في العسكر ما قال ابن أبي، وليس للناس حديث إلا
~~ما قال، وجعل الرهط من الأنصار يؤنبون الغلام ويلومونه، ويقولون: عمدت إلى
~~سيد قومك تقول عليه ما لم يقل، وقد ظلمت وقطعت الرحم! فقال زيد: والله لقد
~~سمعت ما قال، والله ما كان في الخزرج رجل واحد أحب إلي من عبد الله بن أبي،
~~ولو سمعت هذه المقالة من أبي لنقلتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإني لأرجو أن ينزل الله على نبيه ما يصدق حديثي.
# فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، مر عباد بن بشر - ويقال: محمد بن
~~مسلمة - فليأتك برأسه، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المقالة،
~~وقال: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وقام النفر من الأنصار الذين
~~سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ورده على الغلام، فجاءوا إلى ابن أبي
~~فأخبروه. وقال أوس بن خولي. يا أبا الحباب، إن كنت ms1812 قلته فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فليستغفر لك. ولا تجحده، فينزل فيك ما يكذبك، وإن كنت لم
~~تقله فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذر له، واحلف له ما قلته. فحلف
~~بالله العظيم ما قال من ذلك شيئا. ثم مشى ابن أبي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن أبي إن كانت منك
~~مقالة فتب، فجعل يحلف بالله ما قلت ما قال زيد، ولا تكلمت به.! فقال من حضر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " عسى أن يكون الغلام أوهم في حديثة ولم يحفظ ما قال الرجل "، حدبا
~~على ابن أبي ودفعا عنه، وكان شريفا في قومه عظيما، فظان يظن أنه قد صدق،
~~وظان يظن به السوء.
# ذكر تكبيس ظهره صلى الله عليه وسلم روى محمد بن عمر عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب قال: لما كان من أمر ابن أبي ما كان جئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في فئ شجرة عنده غلام أسود يغمز ظهره، فقلت: يا
~~رسول الله كأنك تشتكي ظهرك! فقال: تقحمت بي الناقة الليلة، فقلت: يا رسول
~~الله ائذن لي أن أضرب عنق ابن أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أو كنت فاعلا؟ " قلت:
# نعم والذي بعثك بالحق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذن لأرعدت له
~~آنف بيثرب كثيرة، لو أمرتهم بقتله قتلوه، قلت: يا رسول الله فمر محمد بن
~~مسلمة يقتله، قال: لا يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، قلت: فمر الناس
~~بالرحيل، قال: نعم، قال: فأذنت بالرحيل في الناس، ويقال: لم يشعر أهل
~~العسكر إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم قد طلع على ناقته القصواء،
~~وكانوا في حر شديد، وكان لا يروح حتى يبرد، إلا أنه لما جاءه خبر ابن أبي
~~رحل في تلك الساعة، فكان أول من لقيه PageV04P349
# سعد بن ms1813 عبادة، ويقال: أسيد بن حضير، وبه جزم ابن إسحاق. وقال محمد بن
~~عمر: إنه الثبت، فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. قال: يا رسول
~~الله قد رحلت في ساعة منكرة لم تكن ترحل فيها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أولم يبلغك ما قال صاحبكم؟ " قال: أي صاحب يا رسول الله؟ قال:
# ابن أبي، زعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل، قال: فأنت
~~يا رسول الله تخرجه إن شئت، فهو الأذل وأنت الأعز، والعزة لله ولك
~~وللمؤمنين. ثم قال: يا رسول الله: ارفق به، فوالله لقد جاء الله تعالى بك
~~وإن قومه لينظمون له الخرز فما بقيت عليهم إلا خرزة واحدة عند يوشع
~~اليهودي، قد أرب بهم فيها لمعرفته بحاجتهم إليها، فجاء الله تعالى بك على
~~هذا الحديث، فلا يرى إلا أن قد سلبته ملكه.
# وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي (1) مقالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله، إن كنت تريد
~~أن تقتل أبي فيما بلغك عنه فمرني به، فوالله لأحملن إليك رأسه قبل أن تقوم
~~من مجلسك هذا، والله لقد علمت الخزرج ما كان فيها رجل أبر بوالديه مني، وما
~~أكل طعاما منذ كذا وكذا من الدهر ولا شرب شرابا إلا بيدي، وإني لأخشى يا
~~رسول الله أن تأمر به غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل أبي يمشي
~~في الناس، فأقتله فأدخل النار. وعفوك أفضل، ومنك أعظم ". فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يا عبد الله ما أردت قتله ولا أمرت به، ولنحسنن له
~~صحبته ما كان بين أظهرنا " فقال عبد الله: " يا رسول الله، إن أبي كانت أهل
~~هذه البحيرة قد اتسقوا عليه ليتوجره عليهم، فجاء الله تعالى بك، فوضعه الله
~~ورفعنا بك، ومعه قوم يطوفون به يذكرونه أمورا قد غلب الله تعالى عليها. ms1814
# ثم متن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم
~~حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس فلم يلبثوا أن
~~وجدوا مس الأرض، فوقعوا نياما، ولم ينزل أحد عن رحلته إلا لحاجة أو لصلاة،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحث راحلته ويخلفها بالسوط في مراقها،
~~وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس، من حديث عبد الله بن
~~أبي.
# ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، وسلك الحجاز حتى نزل على
~~ماء بالحجاز فويق النقيع - بالنون - ويقال نقعاء - بالنون المفتوحة والقاف
~~الساكنة والمد.
# PageV04P350
# ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم بموت كبير من المنافقين وإخباره عن موضع
~~ناقته حين فقدت وبما قاله بعض أهل النفاق روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، فلما كان
~~قرب المدينة هاجت ريح تكاد تدفن الراكب، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بعثت هذه الريح لموت منافق. فلما قدمنا المدينة أذن: قد مات عظيم من
~~عظماء المنافقين (1).
# قال محمد بن عمر: لما سرح الناس ظهرهم أخذتهم ريح شديدة حتى أشفق الناس
~~منها وقالوا: لم تهج هذه الريح إلا لأمر قد حدث، وإنما بالمدينة الذراري
~~والصبيان، وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وعيينة بن حصن مدة، وكان ذلك
~~حين انقضائها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس عليكم فيها بأس،
~~ما بالمدينة من نقب إلا عليه ملك يحرسه، وما كان ليدخلها عدو حتى تأتوها،
~~ولكن مات اليوم بالمدينة منافق عظيم النفاق، فلذلك عصفت هذه الريح، وكان
~~موته للمنافقين غيظا شديدا، وهو زيد بن رفاعة بن التابوت، مات ذلك اليوم،
~~كان كهفا للمنافقين ".
# وروى محمد بن عمر، عن جابر رضي الله عنه قال: كانت الريح [يومئذ] أشد ما
~~كانت قط إلى أن زالت الشمس، ثم سكنت آخر النهار، وذكر أهل المدينة أنهم
~~وجدوا مثل ذلك من شدة ms1815 الريح حتى دفن عدو الله فسكنت الريح.
# وقال محمد بن عمر: حدثني عبد الحميد بن جعفر عن أبيه: قال عبادة بن
~~الصامت يومئذ لابن أبي: يا أبا الحباب، مات خليلك! قال: أي خليل؟ قال: من
~~موته فتح للاسلام وأهله، قال: من؟ قال زيد بن رفاعة بن التابوت، قال: يا
~~ويلاه، كان والله وكان! فقال عبادة:
# اعتصمت والله بالذنب الأبتر، قال: من أخبرك يا أبا الوليد بموته؟ قال:
~~قلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنه مات هذه الساعة. فسقط في
~~يديه، وانصرف كئيبا حزينا.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي وأبو نعيم عن موسى بن عقبة، وعروة وابن إسحاق عن
~~محمد بن عمر عن ابن رومان وعاصم بن عمر بن قتادة واللفظ لابن عمر قالوا:
~~فقدت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء من بين الإبل، فجعل
~~المسلمون يطلبونها في كل وجه، فقال زيد بن اللصيت، وكان منافقا وهو في
~~جماعة من الأنصار، منهم عباد بن بشر بن وقش، وسلمة بن سلامة بن وقش، وأسيد
~~بن حضير، فقال: أين يذهب هؤلاء في كل وجه؟ قالوا:
# يطلبون ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضلت، قال: أفلا يخبره الله
~~بمكانها؟ فأنكر عليه القوم، فقالوا:
# PageV04P351
# قاتلك الله، يا عدو الله، نافقت. ثم أقبل عليه أسيد بن حضير فقال: والله
~~لولا أني لا أدري ما يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك لأنفذت
~~خصيتك بالرمح يا عدو الله فلم خرجت معنا وهذا في نفسك؟ قال: خرجت لأطلب من
~~عرض الدنيا، ولعمري إن محمدا ليخبرنا بأعظم من شأن الناقة، يخبرنا عن أمر
~~السماء. ووقعوا به جميعا، وقالوا: والله لا يكون منك سبيل أبدا، ولا يظلنا
~~وإياك ظل أبدا، ولو علمنا ما في نفسك ما صحبتنا [ساعة من نهار] فوثب هاربا
~~منهم أن يقعوا به، ونبذوا متاعه، فعمد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس
~~معه فرارا من أصحابه متعوذا به، وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر
~~ما قال ms1816 من السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافق يسمع: " إن
~~رجلا من المنافقين شمت أن ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وقال:
~~" ألا يخبره الله بمكانها؟، فلعمري إن محمدا ليخبرنا بأعظم من شأن الناقة
~~"، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى، وإن الله تعالى قد أخبرني بمكانها،
~~وإنها في هذا الشعب مقابلكم، قد تعلق زمامها بشجرة، فاعمدوا نحوها (3).
# فذهبوا فأتوا بها من حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نظر
~~المنافق إليها سقط في يده، فقام سريعا إلى رفقائه الذين كانوا معه، فإذا
~~رحله منبوذ، وإذا هم جلوس لم يقم رجل منهم من مجلسه، فقالوا له حين دنا: لا
~~تدن منا! فقال: أكلمكم، فدنا فقال: أنشدكم الله - وفي لفظ:
# أذكركم الله - هل أتى أحد منكم محمدا فأخبره بالذي قلت؟ قالوا: لا،
~~والله، ولا قمنا من مجلسنا، قال: فإني قد وجدت عند القوم ما تكلمت به،
~~وتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخبرهم بما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه قد أتي بناقته، وقال: إني قد كنت في شك من شأن محمد،
~~فأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأني لم أسلم إلا اليوم.
~~قالوا: فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك. فذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، واستغفر له، واعترف بذنبه. قال ابن عمر: ويقال:
~~إنه لم يزل فشلا حتى مات، وصنع مثل هذا في غزوة تبوك.
# ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي العقيق تقدم عبد الله
~~بن عبد الله بن أبي، فجعل يتصفح الركاب حتى مر أبوه، فأناخ به، ثم وطئ على
~~يد راحلته فقال أبوه: ما تريد يا لكع؟
# قال: والله لا تدخل حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتعلم
~~أيهما الأعز من الأذل: أنت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم! فمن مر به من
~~المسلمين يرفده عبد الله بن عبد الله ويمنع غير ms1817 ذلك، فيقول:
# تصنع هذا بأبيك؟! حتى مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه،
~~فقيل: عبد الله بن عبد الله بن أبي يأبى أن يأذن لأبيه حتى تأذن له، فمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله واطئ على يد راحلة أبيه، وابن أبي
~~يقول: لأنا أذل من الصبيان، لأنا أذل من النساء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " خل عن أبيك "، فخلى عنه.
# ولما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنقيع - وهو بالنون - منصرفه من
~~المريسيع ورأى سعة وكلا PageV04P352
# وغدرانا كثيرة، فسأل عن الماء، فقيل: يا رسول الله إذا صفنا قلت المياه،
~~وذهبت الغدر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة أن يحفر
~~بئرا، وأمر بالنقيع أن يحمى، واستعمل عليه يومئذ بلال بن الحارث المزني -
~~بضم الميم وفتح الزاي وقبل ياء النسب نون - فقال بلال: يا رسول الله وكم
~~أحمي منه؟ فقال: أقم رجلا صيتا إذا طلع الفجر، ثم أقمه على هذا الجبل -
~~يعني مقملا - فحيث انتهى صوته فاحمه لخيل المسلمين وإبلهم التي يغزون
~~عليها، فقال بلال: يا رسول الله، أفرأيت ما كان من سوائم المسلمين؟ فقال: "
~~لا يدخلها "، قلت: يا رسول الله أرأيت المرأة والرجل الضعيف تكون له
~~الماشية اليسيرة وهو يضعف عن التحول؟
# قال: " دعه يرعى ".
# ذكر مسابقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل والإبل قال محمد بن
~~عمر: سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل والإبل، فسبقت القصواء
~~الإبل، وسبق فرسه الخيل، وكان معه صلى الله عليه وسلم فرسان: لزاز وآخر
~~يقال له الظرب، فسبق يومئذ على الظرب، وكان الذي سبق عليه أبو أسيد الساعدي
~~رضي الله عنه، والذي سبق على ناقته بلال بن رباح.
# ذكر نهيه صلى الله عليه وسلم عن طروق النساء وإخباره بعض أصحابه بما وقع
~~له روى محمد بن عمر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنت رفيق عبد
~~الله بن رواحة في غزوة المريسيع، فأقبلنا ms1818 حتى إذا انتهينا إلى وادي العقيق
~~في وسط الليل، فإذا الناس يعرسون فقلنا: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالوا: تقدم الناس وقد نام، فقال لي عبد الله بن رواحة: يا جابر، هل لك بنا
~~في التقدم والدخول على أهلنا؟ فقلت: يا أبا محمد، لا أحب أن أخالف الناس،
~~لا أرى أحدا تقدم. قال ابن رواحة: والله ما نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التقدم. قال جابر: فقلت: أما أنا فلست ببارح. فودعني وانطلق إلى
~~المدينة، فأنظر إليه على ظهر الطريق ليس معه أحد، فطرق أهله بني الحارث بن
~~الخزرج، فإذا مصباح في وسط بيته، وإذا مع امرأته إنسان طويل، فظن أنه رجل،
~~وسقط في يديه، وندم على تقدمه، وجعل يقول: الشيطان مع الغر، فاقتحم البيت
~~رافعا سيفه وقد جرده من غمده يريد أن يضربهما، ثم فكر، فغمز امرأته برجله
~~فاستيقظت فصاحت وهي توسن فقال: أنا عبد الله فمن هذا؟ قالت: رجيلة ماشطتي،
~~سمعنا بقدومكم فباتت عندي، فبات، فلما أصبح خرج معترضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلقيه ببئر أبي عنبة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير بين
~~أبي بكر الصديق وبشير - بوزن أمير - ابن سعد، فالتفت PageV04P353
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بشير فقال: " يا أبا النعمان "، قال:
~~لبيك إن وجه عبد الله ليخبرك أنه قد كره طروق أهله. فلما انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خبرك يا بن
~~رواحة؟ " فأخبره كيف تقدم، وما كان من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تطرقوا النساء ليلا " (1). قال جابر: فكان ذلك أول ما نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مؤيدا منصورا. [وكانت مدة
~~غيبته شهرا إلا ليلتين].
# ذكر قدوم الحارث بن أبي ضرار، وسبب إسلامه قال الحافظ ابن عائذ: أخبرني
~~محمد بن شعيب، عن عبد الله بن زياد قال: أفاء الله تعالى على ms1819 رسوله صلى
~~الله عليه وسلم عام المريسيع في غزوة بني المصطلق جويرية بنت الحارث فأقبل
~~أبوها في فدائها، فلما كان بالعقيق نظر إلى إبله التي يفدي بها ابنته، فرغب
~~في بعيرين منها كانا من أفضلها، فغيبهما في شعب من شعاب العقيق، ثم أقبل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسائر الإبل، فقال: يا محمد، أصبتم
~~ابنتي، وهذا فداؤها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأين البعيران
~~اللذان غيبت بالعقيق بشعب كذا؟ " فقال الحارث: أشهد أنك رسول الله، ولقد
~~كان مني في البعيرين، وما اطلع على ذلك إلا الله تعالى، فأسلم.
# ذكر ما نزل في ابن أبي في هذه الغزوة روى محمد بن عمر، عن رافع بن خديج
~~قال: سمعت عبادة بن الصامت يقول يومئذ لابن أبي قبل أن ينزل فيه القرآن:
~~إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك، قال: فرأيته يلوي رأسه معرضا،
~~يقول عبادة: أما والله لينزلن الله تعالى في لي رأسك قرآنا يصلى به. قال:
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير من يومه ذلك، وزيد بن أرقم يعارض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم براحلته يريد وجهه في المسير، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستحث راحلته " حل حل " وهو مغذ في السير، إذ نزل عليه
~~الوحي. قال زيد بن أرقم: فما هو إلا أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تأخذه البرحاء ويعرق جبينه، وتثقل يدا راحلته حتى ما تكاد تنقلهما عرفت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه، ورجوت أن ينزل الله تعالى تصديقي
~~قال زيد: فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بأذني وأنا على
~~راحلتي حتى ارتفعت من مقعدي، ورفعها إلى السماء، وهو يقول: وفت أذنك يا
~~غلام، وصدق الله حديثك. ونزلت سورة المنافقين في ابن أبي من أولها إلى
~~آخرها، وجعل بعد ذلك ابن أبي إذا أحدث حدثا كان قومه هم الذين يعاقبونه
~~ويأخذونه ويعنفونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1820 لعمر بن
# PageV04P354
# الخطاب حين بلغه شأنهم: " كيف ترى يا عمر، إني والله لو قتلته يوم قلت
~~لي: اقتله لا رعدت له آنف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته ". قال عمر: قد
~~والله علمت، لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري!
# تنبيهات الأول: المصطلق - بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين
~~وكسر اللام بعدها قاف - مفتعل من الصلق وهو رفع الصوت، وهو لقب، واسمه
~~جذيمة - بجيم فذال معجمتين مفتوحة فتحتية ساكنة - ابن سعد بن عمرو بن ربيعة
~~بن حارثة: بطن من بني خزاعة.
# والمريسيع - بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانيتين بينهما سين مهملة
~~مكسورة وآخره عين مهملة - وهو ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم،
~~مأخود من قولهم: رسعت عين الرجل، إذا دمعت من فساد.
# الثاني: اختلف في زمن هذه الغزوة، فقال ابن إسحاق: في شعبان سنة ست، وبه
~~جزم خليفة بن خياط والطبري.
# وقال قتادة وعروة: كانت في شعبان سنة خمس.
# ووقع في صحيح البخاري نقلا عن ابن عقبة أنها كانت في سنة أربع. قال
~~الحافظ: وكأنه سبق قلم، أراد أن يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع. والذي في
~~مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها الحاكم وأبو سعيد النيسابوري
~~والبيهقي في الدلائل وغيرهم: سنة خمس.
# ولفظه عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب: ثم قاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس. ويؤيده ما أخرجه البخاري في
~~الجهاد عن ابن عمر أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق.
# وقال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من
~~قول ابن إسحاق. قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ
~~تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، أي المذكور في الحوادث، فلو كانت
~~هذه الغزوة في شعبان سنة ست، مع أن الإفك كان فيها، لكان ما وقع في الصحيح
~~من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لان ms1821 سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس
~~على الصحيح، كما سيأتي تقريره، وإن كانت سنة أربع فهو أسد، فظهر أن غزوة
~~بني المصطلق كانت سنة خمس في شعبان، فتكون وقعت قبل الخندق، لان الخندق
~~كانت في شوال من سنة خمس، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في
~~المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني
~~قريظة. PageV04P355
# ويأتي لهذا مزيد بيان في الكلام على حديث الإفك في الحوادث، ويؤيده أيضا
~~أن حديث الإفك كان سنة خمس، إذ الحديث فيه التصريح بأن ذلك كان بعد نزول
~~الحجاب، والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة، فتكون المريسيع بعد
~~ذلك، فيترجح أنه سنة خمس. أما قول الواقدي: إن الحجاب كان في ذي القعدة سنة
~~خمس، فمردود. وقد جزم خليفة وأبو عبيدة وغير واحد أن الحجاب كان سنة ثلاث،
~~فحصلنا في الحجاب على ثلاثة أقوال: أشبههما سنة أربع.
# الثالث: روى الشيخان عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل
~~القتال، فكتب إلي: إنما كان ذلك في أول الاسلام، قد أغار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بني المصطلق، وهم غارون وأنعامهم تسعى على الماء، فقتل
~~مقاتلتهم، وسبى ذراريهم، الحديث. وعنه حدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر،
~~وكان في ذلك الجيش.
# غارون، بتشديد الراء، أي غافلون.
# وذكر جل أهل المغازي أنه حصل بين الفريقين قتال، وذكر جماعة منهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر أن يدعوهم إلى توحيد الله تعالى. قال في
~~الفتح: فيحتمل أن يكونوا حين الايقاع بهم تثبتوا قليلا، فلما كثر فيهم
~~القتال انهزموا، بأن يكون لما دهمهم وهم على الماء ثبتوا وتصافوا، ووقع
~~القتال بين الطائفتين، ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم.
# وأشار ابن سعد إلى حديث نافع ثم قال: والأول أثبت، وأقره في العيون،
~~والحكم بكون الذي في السير أثبت مما في الصحيح مردود، لا سيما مع إمكان
~~الجمع.
# الرابع: جهجاه، وقيل: اسم ms1822 أبيه مسعود، وقيل: سعيد: قال الطبري: المحدثون
~~يزيدون فيه الهاء، والصواب جهجا، دون هاء.
# وسنان اختلف في اسم أبيه أيضا فقيل: وبر بسكون الموحدة، وقيل: بفتحها -
~~وقيل أبير - بوزن [زبير]، وقيل: وبرة واحدة الوبر، وقيل: عمرو، وقيل: تيم.
# الخامس: قوله صلى الله عليه وسلم: " دعوها فإنها منتنة ". قال أبو القاسم
~~الخثعمي: يعني " يا لفلان "، لأنها من دعوى الجاهلية. وقد جعل الله تعالى
~~المؤمنين إخوة، وحزبا واحدا، فإنما ينبغي أن تكون الدعوة: يا للمسلمين، فمن
~~دعا في الاسلام بدعوى الجاهلية فيتوجه فيها للفقهاء ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يجلد من استجاب لها بالسلاح خمسين سوطا، اقتداء بأبي موسى
~~الأشعري في جلده النابغة الجعدي خمسين سوطا، حين سمع: يا لعامر! فأقبل يشتد
~~بعصبة له. PageV04P356
# القول الثاني: أن فيها الجلد دون العشرة، لنهيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يجلد أحد فوق عشرة أسواط، إلا في حد.
# والقول الثالث: اجتهاد الامام في ذلك حسب ما يراه من سد الذريعة، وإغلاق
~~باب الشر بالوعيد، وإما بالسجن، وإما بالضرب. فإن قيل: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يعاقب الرجلين حين دعوا بها، قلنا: قد قال: دعوها فإنها
~~منتنة، فقد أكد النهي، فمن عاد إليها بعد هذا النهي، وبعد وصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالانتان، وجب أن يؤدب حتى يشم نتنها، كما فعل أبو موسى
~~بالجعدي، ولا معنى لنتنها إلا سوء العاقبة فيها، والعقوبة عليها.
# السادس: في استئذان عبد الله بن عبد الله بن أبي في قتل أبيه المنافق، من
~~أجل المقالة الخبيثة التي قالها.
# وفي هذا العلم العظيم والبرهان النير من أعلام النبوة، فإن العرب كانت
~~أشد خلق الله حمية وتعصبا، فبلغ الايمان منهم ونور اليقين من قلوبهم إلى أن
~~يرغب الرجل منهم في قتل أبيه وولده، تقربا إلى الله تعالى وتزلفا إلى
~~رسوله، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس [نسبا] منهم، أي
~~الأنصار، وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى الايمان به الأباعد إلا
~~لحكمة عظيمة، إذ لو بادر ms1823 أهله وأقربوه إلى الايمان به لقيل: قوم أرادوا
~~الفخر برجل منهم، وتعصبوا له، فلما بادر إليه الأباعد وقاتلوا على حبه من
~~كان منهم، أو من غيرهم، علم أن ذلك عن بصيرة صادقة، ويقين قد تغلغل في
~~قلوبهم، ورهبة من الله تعالى أزالت صفة قد كانت [سد كت] في نفوسهم من أخلاق
~~الجاهلية، لا يستطيع إزالتها إلا الذي فطر الفطرة الأولى، وهو القادر على
~~ما يشاء.
# السابع: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لجويرية حتى عرف من حسنها ما
~~عرف، وذلك لأنها كانت أمة مملوكة، ولو كانت حرة ما ملا عينه منها، لأنه لا
~~يكره النظر إلى الإماء. وجائز أيضا أن يكون نظر إليها لأنه نوى نكاحها، أو
~~أن ذلك قبل أن تنزل آية الحجاب.
# الثامن: وقع في هذه الغزوة حديث الإفك، وسيأتي الكلام عليه في الحوادث في
~~سنة خمس. قيل: وفيها نزلت آية التيمم، وسيأتي الكلام عليه في الحوادث.
# التاسع: في بيان غريب ما سبق:
# الفرع - بالفاء والراء والعين المهملة وزن قفل - من أعمال المدينة.
# تألبوا: تجمعوا.
# استأصله: أهلكه.
# كثيف - بكاف فمثلثة فتحتية ففاء - اسم يوصف به العسكر والسحاب والماء
~~وكثف:
# غلظ. PageV04P357
# عرض الدنيا - بفتحتين - المتاع، وكل شئ فهو عرض سوى الدراهم والدنانير
~~فإنها عين.
# الخلائق - بالخاء والقاف جمع خليقة -: مكان به مزارع وآبار قرب المدينة.
# الروحاء - بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة وألف -: من عمل الفرع.
# العين هنا الجاسوس.
# الأدم (بفتحتين).
# يرى - بضم التحتية وفتح الراء -: يظن.
# أفناء العرب: قال في النهاية: رجل من أفناء الناس، أي لم يعلم من هو،
~~الواحد فنو.
# وقيل: هو من الفناء، وهو المتسع أمام الدار.
# النبل - بفتح النون وسكون الموحدة - السهم العربي.
# أفلت (بضم أوله).
# عدا عليه. من العدوان.
# ذو الشقرة (بشين معجمة فقاف فراء).
# " يا منصور أمت ": أمر بالموت، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الأمانة مع
~~حصول الغرض للشعار، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها، لأجل
~~ظلمة الليل.
# الرعب - براء وعين مهملتين مضمومتين وبضم الراء وسكون العين -: الفزع.
# شرح ms1824 غريب أمره صلى الله عليه وسلم بتكتيف الأسارى سيقت (بكسر السين
~~المهملة وبالبناء للمفعول).
# سهمان - بالضم - وأسهم وسهام: جمع سهم.
# رثة بالمثلثة وزن هرة: خلقة.
# شرح غريب تزوجه صلى الله عليه وسلم بجويرية رضي الله عنها ملاحة قال في
~~المصباح: ملح الشئ بالضم ملاحة بالفتح: بهج وحسن منظره فهو مليح والأنثى
~~مليحة، والجمع ملاح.
# لا طاقة بكذا ولا يدان، أي لا قوة لي ولا قدرة عليه.
# شرح غريب ذكر افتداء من بقى من السبي وما يذكر معه العزوبة - بضم العين
~~المهملة والزاي -: عدم الزوجة. PageV04P358
# العزل - بفتح العين المهملة وسكون الزاي -: ترك الانزال في الفرج.
# النسمة: النفس والروح.
# السخل - بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة -: الولد المحبب إلى
~~أبويه، وهو في الأصل ولد الغنم.
# الموؤودة: يقال: وأد ابنته وأدا من باب وعد: دفنها حية، فهي مؤؤودة.
# شرح غريب ما ظهر من ابن أبي من النفاق الماء الظنون: الذي تتوهمه ولست
~~منه على ثقة، فعول بمعنى مفعول، وقيل: هي البئر التي يظن أن فيها ماء وليس
~~فيها ماء، وقيل: البئر القليلة الماء، وهو المراد هنا.
# شهروا السلاح: أظهروه.
# يأل فلان [...] دعوها - بدال فعين مهملتين فواو فألف -: اتركوها.
# منتنة - بميم مضمومة فنون ساكنة فمثناة فوقية فنون - أي مذمومة في الشرع،
~~مجتنبة مكروهة كما يجتنب الشئ المنتن، يريد قولهم: يا لفلان.
# نافرونا - بنون فألف ففاء مفتوحة فراء فواو فنون فألف -: غلبونا. يقال:
~~نافره إذا غلبه.
# منتنا: نعمتنا.
# الجلابيب - بفتح الجيم -: لقب لكل من أسلم من المهاجرين، لقبهم بذلك
~~المشركون. والجلابيب في الأصل الأزر الغلاظ، كانوا يلتحفون بها فلقبوهم
~~بذلك.
# الغير - بكسر الغين المعجمة وفتح التحتية - الاسم من قولك: غيرت الشئ
~~فتغير.
# أسهمتموهم: أعطيتموهم نصيبا من أموالكم.
# الغرض - بالغين والضاد المعجمة بينهما راء -: الهدف الذي يرمى إليه.
# الرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة، وسكون الهاء أفصح من
~~فتحها.
# يؤنبون: يبالغون في التوبيخ والتعنيف.
# عمدت: قصدت.
# سلف منك: صدر ووقع.
# حدبا على ابن أبي - بفتح الحاء والدال المهملتين وبالموحدة -: عطفا عليه.
~~PageV04P359
# شرح غريب ms1825 ذكر تكبيس ظهره صلى الله عليه وسلم في فئ: الأولى حرف جر،
~~والثانية من الفئ، وهو الظل.
# يغمز ظهره - بغين معجمة فزاي -: يعصره، وهو التكبيس.
# تقحمت بي الناقة: ألقتني.
# أرعدت: بضم الهمزة وكسر العين المهملة وبالبناء للمفعول.
# آنف - بفتح الهمزة - وآناف وأنوف جمع أنف: العضو المعروف.
# يشعر: يعلم.
# الرواح. قال الأزهري وغيره: قد يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في
~~آخر النهار، وليس كذلك، بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي
~~وقت كان من ليل أو نهار، وأما راحت الإبل فهي رائحة، فلا يكون إلا بالعشي،
~~إذا أراحها راعيها على أهلها.
# يقال: سرحت بالغداة إلى المرعى وراحت بالعشي على أهلها، أي رجعت من
~~المرعى إليهم.
# وقال ابن فارس: الرواح: رواح العشي وهو من الزوال إلى الليل.
# الخرز - بخاء مفتوحة معجمة فراء فزاي -: الذي ينضم، الواحدة خرزة.
# أرب بهم: اشتد عليهم في ثمنها.
# البحيرة: اسم للمدينة الشريفة، وتقدم في أسمائها.
# اتسقوا عليه: اجتمعوا.
# يتوجوه: يلبسوه التاج ويسوده. والتاج: ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر.
# متن - بميم ففوقية مخففة فنون مفتوحات - فإذا بالغت شددت: سار حتى أضعف
~~الإبل.
# ليشغل الناس: بفتح التحتية وسكون الشين وفتح الغين المعجمتين.
# مس الأرض: أول ما ينال منها.
# الحجاز - بحاء مهملة فجيم فألف فزاي -: مكة والمدينة والطائف ومخاليفها،
~~كأنها حجزت بين نجد وتهامة، أو بين نجد والسراة، أو لأنها احتجزت بالحداء.
# النقيع (1) - بفتح النون وكسر القاف وهو على أربعة برد من المدينة.
# نقعاء: بفتح النون وإسكان القاف وبالعين المهملة والمد.
# PageV04P360
# شرح غريب ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم بموت منافق وما يذكر معه هاجت:
~~ثارت وتحركت.
# عصفت الريح: اشتدت.
# كئيبا: حزن أشد الحزن.
# قاتله الله: لعنه الله وأهلكه.
# الحصن: بكسر الحاء المهملة وسكون الصاد المعجمة.
# نبذوه - بالذال المعجمة -: رموه.
# العمر - بفتح العين المهملة -: الحياة.
# الشعب - بكسر الشين المعجمة -: الطريق في الجبل.
# عمد - بعين مفتوحة فميم مفتوحة فدال مهملتين -: قصد.
# شمت به: فرح بمصيبة نزلت به.
# الزمام - بكسر الزاي -: المقود.
# سقط في يده (بضم ms1826 السين المهملة وكسر القاف).
# أنشدكم الله، أي أسألكم الله. قال في النهاية: وتعديته إلى مفعولين إما
~~لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا: نشدتك الله وبالله، كما قالوا: دعوت زيدا أو
~~بزيد، أو لانهم ضمنوه معنى ذكرت. فأما أنشدتك بالله فخطأ.
# الفشل - بفتح الفاء وكسر الشين المعجمة -: الجبان الضعيف القلب.
# تصفح وجوه الناس: نظر في صفحات وجوههم.
# الركاب - بالكسر - المطي، الواحدة: راحلة من غير لفظها.
# يا لكع - بضم اللام وفتح الكاف - وهو في الأصل العبد، ثم استعمل في الحمق
~~والذم.
# يرفده: يعينه.
# الكلأ - بفتحتين وبالهمز -: العشب رطبا كان أو يابسا، قال ابن فارس
~~وغيره.
# الغدران: جمع غدير وهو القطعة من الماء.
# مقمل - بميم فقاف مفتوحة فميم مشددة -: جبل قرب المدينة. PageV04P361
# شرح غريب ذكر نهيه صلى الله عليه وسلم عن طروق النساء طرق أهله يطرقهم
~~بالضم طروقا: أتاهم ليلا.
# المعرس - بميم مضمومة فعين مهملة فراء مشددة فسين مهملة -: النازل بمكان
~~ليلا.
# ببارح - بموحدتين فألف فراء فحاء مهملة - بذاهب.
# الغمد (بكسر الغين المعجمة وسكون الميم).
# توسن [بفتح المثناة فواو ساكنة - شدة النوم - أو أوله].
# الماشطة: مسرحة الشعر.
# بئر أبي عنبة: بلفظ واحدة العنب.
# شرح غريب ذكر ما نزل في ابن أبي المنافق حل حل - بفتح الحاء المهملة
~~وسكون اللام فيهما، ويقال بكسرها فيهما بالتنوين وبغير تنوين -: كلمة زجر
~~للإبل.
# مغذ في السير: مجد.
# البرحاء (بضم الموحدة وفتح الراء). PageV04P362
# الباب التاسع عشر في غزوة الخندق وتسمى غزوة الأحزاب، وهي الغزوة التي
~~ابتلى الله فيها عباده المؤمنين، وبعث الايمان في قلوب أوليائه المتقين،
~~وأظهر ما كان يبطنه أهل النفاق، وفضحهم وفزعهم، ثم أنزل الله تبارك وتعالى
~~نصره ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وأعز جنده، ورد الكفرة بغيظهم، ووقى
~~المؤمنين شر كيدهم، وحرم عليهم شرعا وقدرا أن يغزوا المؤمنين بعدها، بل
~~جعلهم المغلوبين، وجعل حزبه هم الغالبين.
# وسببها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير، وساروا إلى
~~خيبر، وبها من يهود قوم أهل عدد وجلد، وليس لهم من البيوت والأحساب ما لبني
~~النضير، فخرج ms1827 حيي بن أخطب وكنانة بن أبي الحقيق وهوذة - بفتح الهاء وبالذال
~~المعجمة - ابن قيس الوائلي، وأبو عامر الفاسق، في جماعة سواهم، إلى مكة
~~فدعوا قريشا وأتباعها إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين
~~حزبوا الأحزاب، فقالوا لقريش: نحن معكم حتى نستأصل محمدا، جئنا لنحالفكم
~~على عداوته وقتاله، ونشطت قريش لذلك، وتذكروا أحقادهم ببدر، فقال أبو
~~سفيان: مرحبا وأهلا، أحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد. وأخرج
~~خمسين رجلا من بطون قريش كلها، وتحالفوا وتعاقدوا وألصقوا أكبادهم بالكعبة،
~~وهم بينها وبين أستارها، لا يخذل بعضهم بعضا، ولتكونن كلمتهم واحدة على
~~محمد، ما بقي منهم رجل.
# وقال أبو سفيان: يا معشر يهود، أنتم أهل الكتاب الأول والعلم، أخبرونا
~~عما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد: أديننا خير أم دينه؟ فنحن عمار البيت،
~~ننحر الكوم، ونسقي الحجيج، ونعبد الأصنام. فقالت يهود: اللهم أنتم أولى
~~بالحق منه، إنكم لتعظمون هذا البيت، وتقومون على السقاية، وتنحرون البدن،
~~وتعبدون ما كان يعبد آباؤكم، فأنتم أولى بالحق منه.
# فأنزل الله سبحانه وتعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت، ويقولون للذين كفروا: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا، أولئك الذين لعنهم الله، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. أم لهم
~~نصيب من الملك، فإذا لا يؤتون الناس نقيرا. أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة، وآتيناهم ملكا عظيما.
~~فمنهم من آمن به، ومنهم من صد عنه، وكفى بجهنم سعيرا) [سورة النساء من 50:
~~54].
# فلما قالوا ذلك لقريش سرهم، ونشطوا إلى ما دعوهم إليه من حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فاتعدوا لذلك وقتا أقتوه. PageV04P363
# ثم خرجت يهود إلى غطفان فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال محمد بن عمر: وجعلوا لهم تمر خيبر سنة، إن هم نصروهم، وأخبروهم أن
~~قريشا قد تابعوهم على ذلك، واجتمعوا معهم فيه.
# ثم خرجت يهود إلى بني سليم فوعدوهم المسير معهم إذا خرجت ms1828 قريش.
# ذكر خروج قريش ومن ذكر معهم ثم إن قريشا تجهزت، وسيرت تدعو العرب إلى
~~نصرها وألبوا أحابيشهم ومن تبعهم، وخرجوا في أربعة آلاف، وعقدوا اللواء في
~~دار الندوة، وحمله عثمان بن طلحة - وأسلم بعد ذلك - وقادوا معهم ثلاثمائة
~~فرس، وكان معهم ألف وخمسمائة بعير.
# ولاقتهم بنو سليم بمر الظهران في سبعمائة، يقودهم سفيان بن عبد شمس وهو
~~أبو أبي الأعور السلمي، الذي كان مع معاوية بصفين.
# وخرجت بنو أسد بن خزيمة وقائدها طلحة بن خويلد الأسدي، وأسلم بعد ذلك.
# وخرجت بنو فزارة [وأوعبت] وهم ألف يقودهم عيينة بن حصن، وأسلم بعد ذلك.
# وخرجت أشجع، وقائدها مسعود بن رخيلة - بضم الراء وفتح الخاء المعجمة -
~~وأسلم بعد ذلك - وهم أربعمائة.
# وخرجت بنو مرة في أربعمائة، يقودهم الحارث بن عوف المري - بميم مضمومة
~~فراء مشددة مكسورة، وأسلم بعد ذلك.
# قالوا: وكان القوم الذين وافوا الخندق من قريش وسليم وأسد وغطفان عشرة
~~آلاف.
# وعناج الامر إلى أبي سفيان بن حرب. هذا ما كان من أمر المشركين.
# وأما ما كان من أمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خزاعة عندما
~~تهيأت قريش للخروج أتى ركبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع ليال
~~حتى أخبروه، فندب الناس، وأخبرهم خبر عدوهم، وشاورهم في أمرهم: أيبرز من
~~المدينة أم يكون فيها، ويحاربهم عليها وفي طرقها؟ فأشار سلمان رضي الله عنه
~~بالخندق، وقال: يا رسول الله إنا كنا بأرض فارس إذا تخوفنا الخيل خندقنا
~~علينا، فأعجبهم ذلك، وأحبوا الثبات في المدينة، وأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجد، ووعدهم النصر، إذا هم صبروا واتقوا، وأمرهم بالطاعة، ولم
~~تكن العرب تخندق عليها.
# وروى البزار عن مالك بن وهب الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سليطا وسفيان بن عوف الأسلمي طليعة يوم الأحزاب، فخرجا حتى إذا كانا
~~بالبيداء التفت عليهما خيل لأبي PageV04P364
# سفيان، فقاتلا حتى قتلا، فأتي بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفنا
~~في قبر واحد، فهما الشهيدان القرينان.
# وركب ms1829 فرسا له ومعه عدة من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم، فارتاد
~~موضعا ينزله، فكان أعجب المنازل إليه أن يجعل سلعا الجبل خلف ظهره، ويخندق
~~من المذاد إلى ذباب إلى راتج، فعمل يومئذ في الخندق، وندب الناس وخبرهم
~~بدنو عدوهم وعسكرهم إلى سفح سلع وجعل المسلمون يعملون مستعجلين، يبادرون
~~قدوم العدو عليهم، واستعاروا من بني قريظة آلة كثيرة من مساحي وكرازين
~~ومكاتل للحفر.
# ووكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل جانب من الخندق قوما يحفرونه،
~~فكان المهاجرون يحفرون من ناحية راتج إلى ذباب، وكانت الأنصار يحفرون من
~~ذباب إلى جبل أبي عبيدة.
# وروى الطبراني بسند لا بأس به عن عمرو بن عوف المزني: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خط الخندق من أجم الشيخين طرف بني حارثة حتى بلغ المذاد
~~فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا.
# وتنافس المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلا قويا، فقال
~~المهاجرون:
# سلمان منا! وقالت الأنصار: سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " سلمان من أهل البيت ".
# وكان سلمان يعمل عمل عشرة رجال "، حتى عانه قيس بن أبي صعصعة فلبط به،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مروه فليتوضأ له، وليغتسل به سلمان،
~~وليكفأ الاناء خلفه، ففعل فكأنما حل من عقال ".
# قال أنس بن مالك: وحفر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمل التراب على
~~ظهره، حتى أن الغبار علا ظهره وعكنه.
# وقالت أم سلمة رضي الله عنها: ما نسيت يوم الخندق، وهو يعاطيهم اللبن،
~~وقد اغبر شعره، تعني النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الإمام أحمد برجال
~~الصحيح وأبو يعلى.
# وروى محمد بن عمر عن البراء رضي الله عنه قال: لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحمل التراب على ظهره، حتى حال التراب بيني وبينه وإني
~~لأنظر إلى بياض بطنه.
# وكان من فرغ من المسلمين من حصته عاد إلى غيره فأعانه حتى كمل الخندق.
# ولم يتأخر عن العمل في الخندق أحد من المسلمين، وكان أبو بكر وعمر رضي
~~الله ms1830 عنهما ينقلان التراب في ثيابهما - إذ لم يجدا مكاتل - من العجلة،
~~وكانا لا يفترقان في عمل، ولا مسير ولا منزل. PageV04P365
# ذكر ما كان المسلمون يرتجزون به من الشعر في عمل الخندق قال ابن إسحاق
~~وابن عمر: وارتجز المسلمون في الخندق برجل يقال له: جعيل - بضم الجيم - أو
~~جعالة بن سراقة، وكان رجلا دميما صالحا، وكان يعمل في الخندق، فغير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسمه يومئذ فسماه عمرا، فجعل المسلمون يرتجزون
~~ويقول:
# سماه من بعد جعيل عمرا * وكان للبائس يوما ظهرا وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقول شيئا من ذلك، إلا إذا قالوا: عمرا، وإذا قالوا: ظهرا،
~~قال: ظهرا.
# وروى الشيخان (1) وغيرهما عن سهل بن سعد والبخاري عن أنس رضي الله عنهما
~~قالا: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر في الخندق، وننقل
~~التراب على أكتادنا وفي لفظ:
# أكتافنا، وفي لفظ عن متوننا. وفي رواية: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون يحفرون في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذلك، فلما رأى ما هم فيه من النصب والجوع قال: " اللهم لا عيش إلا
~~عيش الآخرة، فاغفر "، وفي لفظ: فأصلح، وفي لفظ: فأكرم المهاجرين والأنصار،
~~وفي لفظ: فاغفر للأنصار والمهاجرة، فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا قال أنس: ويؤتونه
~~بملء كفي شعير، فيصنع لهم بإهالة سنخة، توضع بين يدي القوم، وهم جياع وهي
~~بشعة في الحلق ولها ريح منتن.
# وروى الشيخان وأبو يعلى وابن أبي أسامة عن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى وارى
~~التراب بياض بطنه، وفي لفظ: حتى أغمر بطنه، أو قال اغبر بطنه، وفي لفظ: حتى
~~وارى الغبار جلده، وكان كثيف الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات لابن رواحة:
# والله لولا ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا * وثبت
~~الاقدام إن لاقينا والمشركون قد بغوا علينا * إذا ms1831 أرادوا فتنة أبينا ورفع
~~بها صوته: أبينا أبينا، وفي رواية يمد صوته بآخرها، ولفظ أبي يعلى: " اللهم
~~لولا أنت "، وقد بدل بتصدقنا " صمنا ".
# وروى البيهقي عن سلمان رضي الله عنه، وابن أبي أسامة عن أبي عثمان الهندي
~~رحمه الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخندق وقال:
# PageV04P366
# باسم الاله وبه هدينا * ولو عبدنا غيره شقينا يا حبذا ربا وحب دينا قال
~~محمد بن عمر: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة اجتهاده في العمل
~~يضرب مرة بالمعول ومرة يغرف بالمسحاة التراب، ومرة يحمل التراب في المكتل،
~~وبلغ منه التعب يوما مبلغا فجلس، ثم اتكأ على حجر على شقه الأيسر فنام:
~~فقام أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على رأسه ينحيان الناس عنه، أن يمروا به،
~~فينبهوه، ثم استيقظ ووثب فقال: أفلا أفزعتموني! وأخذ الكرزن يضرب به ويقول:
# اللهم إن العيش عيش الآخرة * فاغفر للأنصار والمهاجرة اللهم العن عضلا
~~والقارة * فهم كلفوني أنقل الحجارة وعمل المسلمون في الخندق حتى أحكموه.
# قال محمد بن عمر، وابن سعد: في ستة أيام.
# وكان الخندق بسطة أو نحوها.
# وأعقب بين عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش، فتكون عائشة عنده أياما، ثم
~~تكون أم سلمة عنده أياما، ثم تكون زينب عنده أياما، فهؤلاء الثلاث اللاتي
~~يعقب بينهن في الخندق، وسائر نسائه في أطم بني حارثة، وكان حصينا، ويقال:
~~كن في النسر أطم في بني زريق، ويقال: كان بعضهن في فارع.
# ذكر الآيات التي وقعت عند ظهور الصخرة في الخندق روى الإمام أحمد
~~والشيخان وغيرهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، والإمام أحمد بسند
~~جيد عن البراء بن عازب، وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عمرو بن عوف،
~~وأبو نعيم عن أنس، والحارث والطبراني عن ابن عمر، والطبراني بسند جيد، عن
~~ابن عباس، والبيهقي وأبو نعيم من طريقين عن ابن شهاب، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه، وابن إسحاق عن شيوخه:
# أن المسلمين عرض لهم في بعض الخندق صخرة، ms1832 وفي لفظ كدية عظيمة شديدة بيضاء
~~مدورة، لا تأخذ فيها المعاول، فكسرت حديدهم، وشقت عليهم، وفي حديث عمرو بن
~~عوف: أنها عرضت لسلمان. وذكر محمد بن عمر أنها تعرضت لعمر بن الخطاب، فشكوا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة تركية فقال: أنا نازل، ثم
~~قام، وبطنه معصوب بحجر من الجوع، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا، فدعا
~~بإناء من ماء فتفل فيه، ثم دعا بما شاء الله أن PageV04P367
# يدعو به، ثم نضح من ذلك الماء عليها، فيقول من حضرها: والذي بعثه بالحق
~~إنها عادت كالكثيب المهيل ما ترد فأسا ولا مسحاة، فأخذ المعول من سلمان،
~~وقال: " بسم الله "، وضرب ضربة فكسر ثلثها، وبرقت برقة فخرج نور من قبل
~~اليمن فأضاء ما بين لابتي المدينة حتى كأن مصباحا في جوف ليل مظلم، فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " أعطيت مفاتيح اليمن، إني لأبصر أبواب
~~صنعاء من مكاني الساعة، كأنها أنياب الكلاب "، ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا
~~آخر، وبرق منها برقة فخرج نور من قبل الروم فأضاء ما بين لابتي المدينة
~~فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أعطيت مفاتيح الشام، والله إني
~~لأبصر قصورها الحمر من مكاني الساعة ". ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر
~~وبرق برقة من جهة فارس أضاءت ما بين لابتي المدينة، فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: " أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب من مكاني هذا، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة
~~عليها، فأبشروا بالنصر ". فاستسر المسلمون، وقالوا: الحمد لله موعد صادق،
~~بأن وعدنا النصر بعد الحصر، وجعل يصف لسلمان، فقال سلمان: صدقت يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، هذه صفته، أشهد أنك رسول الله.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذه فتوح يفتحها الله تعالى بعدي
~~يا سلمان، لتفتحن الشام، ويهرب هرقل إلى أقصى مملكته، وتظهرون على الشام
~~فلا ينازعكم أحد، وليفتحن هذا المشرق، ويقتل كسرى فلا يكون كسرى ms1833 بعده "
~~(1).
# قال سلمان: فكل هذا قد رأيت.
# قال أبو هريرة - فيما رواه بن إسحاق - حين فتحت هذه الأمصار زمان عمر،
~~وزمان عثمان ومن بعده: " افتحوا ما بدا لكم، فوالذي نفس أبي هريرة بيده ما
~~فتحتم من مدينة ولا تفتحونها إلى يوم القيامة إلا وقد أعطى الله تعالى
~~محمدا مفاتيحها قبل ذلك ".
# فقال المنافقون: يخبركم محمد أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى
~~وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق، ولا تستطيعون أن تبرزوا، فأنزل الله
~~تبارك وتعالى:
# (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا) [الأحزاب: 12].
# ذكر الآيات التي وقعت لما أصابتهم المجاعة في حفر الخندق روى الشيخان،
~~ومحمد بن عمر، والحاكم، والبيهقي عن جابر بن عبد الله، والطبراني عن أبن
~~عباس رضي الله عنهم:
# PageV04P368
# أن جابرا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عاصبا بطنه بحجر
~~من الجوع وأنهم لبثوا ثلاثة أيام لا يذوقون ذواقا. قال جابر: فاستأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المنزل فأذن لي، فذهبت فقلت لامرأتي: إني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا، ما في ذلك صبر، فعندك شئ؟
# قالت: عندي صاع من شعير وعناق، فأخرجت إناء فيه صاع من شعير، وذبحت
~~العناق، وطحنت الشعير، وجعلنا اللحم في البرمة، فلما انكسر العجين وكادت
~~البرمة أن تنضج وأمسينا، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصراف -
~~قال: وكنا نعمل نهارا، فإذا أمسينا رجعنا إلى أهلنا - قالت لي: لا تفضحني
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه. فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فساررته فقلت: طعيم لي، فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان. فشبك
~~أصابعه في أصابعي وقال:
# كم هو؟ فذكرت له، فقال: كثير طيب لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى
~~أجئ، وصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع
~~لكم سورا فحي، هلا بكم "، وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس،
~~ولقيت ms1834 من الحياء ما لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، وقلت:
# جاء الخلق، والله إنها للفضيحة على صاع من شعير وعناق، فدخلت على امرأتي
~~فقلت:
# ويحك! جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار ومن معهم،
~~فقالت: بك وبك، وفي رواية: هل سألك؟ قلت: نعم. وفي رواية: قالت: أنت دعوتهم
~~أو هو؟ قلت: بل هو دعاهم. قالت: دعهم، الله ورسوله أعلم، نحن قد أخبرناه
~~بما عندنا. فكشفت عني. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# " ادخلوا عشرة عشرة، ولا تضاغطوا "، فأخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك، ثم
~~عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك، فقال لنا: " اخبزوا واغرفوا وغطوا البرمة،
~~ثم أخرجوا الخبز من التنور، وغطوا الخبز "، ففعلنا، فجعلنا نغرف ويغطي
~~البرمة، ثم يفتحها فما نراها نقصت شيئا، ويخرج الخبز من التنور، ثم يغطيه
~~فما نراه نقص شيئا، فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم، ويقرب إلى أصحابه
~~ويقول لهم: " كلوا ". فإذا شبع قوم قاموا، ثم دعا غيرهم حتى أكلوا وهم ألف،
~~وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو، فقال: " كلوا
~~واهدوا، فإن الناس أصابتهم مجاعة شديدة ". فلم نزل نأكل ونهدي يومنا ذلك
~~أجمع، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ذلك (1).
# وروى ابن إسحاق، وأبو نعم عن أبنة لبشير - بفتح الموحدة - ابن سعد أخت
~~النعمان ابن بشير رضي الله عنه، قالت: بعثتني أمي بجفنة تمر في طرف ثوبي
~~إلى أبي وخالي عبد الله بن رواحة، وهم يحفرون في الخندق، فناداني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيته فأخذ التمر مني في كفه فما ملاها، وبسط ثوبا
~~فنثره عليه فتساقط - وفي لفظ فتبدد - في جوانبه، ثم قال
# PageV04P369
# لانسان عنده: أصرخ: يا أهل الخندق أن هلم إلى الغداء. فاجتمعوا وأكلوا
~~منه، وجعل يزيد حتى صدروا عنه، وإنه ليسقط من أطراف الثوب (1).
# وروى ابن عساكر عن عبيد الله بن أبي بردة قال: أرسلت أم عامر الأشهلية
~~بقعبة فيها حيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في ms1835 قبته عند أم
~~سلمة، فأكلت أم سلمة حاجتها، ثم خرج بالقعبة، ونادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عشائه، فأكل أهل الخندق حتى نهلوا منها، وهي كما هي.
# وروى أبو يعلى وابن عساكر، عن عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه رضي الله
~~عنه، قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بشاة في مكتل فقال:
~~" يا أبا رافع، ناولني الذراع "، فناولته، ثم قال: " ناولني الذراع "
~~فناولته ثم قال: " ناولني الذراع "، فناولته، ثم قال: " ناولني الذراع "،
~~فناولته، فقلت: يا رسول الله أللشاة إلا ذراعان؟! قال: " لو سكت ساعة لنا
~~ولتنيه ما سألتك " (2).
# ذكر بركة يده صلى الله عليه وسلم روى الطبراني وأبو القاسم البغوي عن
~~معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال: لما أجرى أخي علي بن الحكم فرسه، فدق
~~جدار الخندق ساقه، فأتينا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه،
~~فقال: " بسم الله ". ومسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ.
# ذكر تخلف جماعة من المنافقين عن مساعدة المسلمين قال ابن إسحاق: وأبطأ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين في عملهم ذلك رجال من
~~المنافقين، وجعلوا يورون بالضعيف من العمل، ويتسللون إلى أهليهم بغير علم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا إذن، وجعل الرجل من المسلمين إذا
~~نابته النائبة من الحاجة التي لا بد منها يذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويستأذنه في اللحوق بحاجته، فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع إلى ما كان
~~فيه من عمله، رغبة في الخير، واحتسابا له.
# فأنزل الله تعالى في أولئك المؤمنين: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه، إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله، فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم واستغفر لهم الله، إن الله غفور رحيم) [سورة النور 62].
# PageV04P370
# وأنزل الله سبحانه وتعالى (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم ms1836 فتنة أو يصيبهم عذاب أليم، ألا إن لله ما
~~في السماوات والأرض، قد يعلم ما أنتم عليه، ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما
~~عملوا والله بكل شئ عليم) [النور 63، 64].
# ذكر عرضه صلى الله عليه وسلم الغلمان روى محمد بن عمر، عن أبي واقد
~~الليثي رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الغلمان
~~وهو يحفر الخندق، فأجاز من أجاز ورد من رد، وكان الغلمان الذين لم يبلغوا
~~يعملون معه ولم يجزهم، ولكن لما لحم الامر أمر من لم يبلغ أن يرجع إلى أهله
~~إلى الآطام مع الذراري والنساء.
# وممن أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم: - عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~وزيد بن ثابت وأبا سعيد الخدري، والبراء بن عازب، وهم أبناء خمس عشرة سنة.
# ذكر تهيؤ رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرب المشركين ووصولهم إلى
~~المدينة لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل الخندق، واستخلف على
~~المدينة ابن أم مكتوم - فيما قال ابن هشام - ونزل أمام سلع فجعله خلف ظهره،
~~والخندق أمامه، وكان عسكره فيما هنا لك، وضربت له قبة من أدم كانت عند
~~المسجد الاعلى الذي بأصل الجبل - جبل الأحزاب - وكان المسلمون فيما قالوا:
~~ثلاثة آلاف، ووهم من قال: إنهم كانوا سبعمائة.
# وكان لواء المهاجرين مع زيد بن حارثة، ولواء الأنصار مع سعد بن عبادة.
# وجعل النساء والذراري بين الآطام، وشبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية
~~فهي كالحصن.
# روى ابن سعد، عن المهلب بن أبي صفرة، قال: حدثني رجل من صحابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الخندق: إني لارى
~~القوم الليلة فإن شعاركم: (هم لا ينصرون).
# وكان حسان بن ثابت مع النساء والذراري في الآطام.
# فروى محمد بن إسحاق عن عباد بن عبد الله بن الزبير، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه، وأبو يعلى والبزار بسند حسن، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه،
~~والطبراني برجال الصحيح، عن عروة بن الزبير مرسلا:
# أن ms1837 رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الخندق فجعل نساءه وعمته صفية
~~في أطم يقال له: PageV04P371
# فارع، وجعل معهم حسان بن ثابت. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق، فأقبل عشرة من يهود، فجعلوا ينقمعون ويرمون الحصن، ودنا أحدهم إلى
~~باب الحصن، وقد حاربت قريظة.
# وقطعت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم
~~أحد يدفع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر العدو، لا يستطيعون أن
~~ينصرفوا عنهم إلينا إذ أتانا آت، فقلت لحسان: يا حسان قم إليه فاقتله،
~~فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا،
~~ولو كان ذلك في لخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت صفية: فلما
~~قال ذلك، ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت سيفا فربطته على ذراعي، ثم تقدمت
~~إليه حتى قتلته، وفي لفظ: فأخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن فضربته بالعمود
~~ضربة شدخت فيها رأسه، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان، انزل
~~إليه فاسلبه، فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال:
# ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب. فقلت له: خذ الرأس وارم به على
~~اليهود، قال:
# ما ذاك في، فأخذت هي الرأس فرمت به على اليهود، فقالوا: قد علمنا أن
~~محمدا لم يترك له خلوفا ليس معهم أحد، فتفرقوا. زاد أبو يعلى: فأخبر بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضرب لصفية بسهم كما يضرب للرجال.
# ومر سعد بن معاذ على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وهي في الحصن،
~~وعليه درع مقلصة قد خرجت منها أذرعه كلها وفي يده حربته يرقد بها وهو يقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل * لا بأس بالموت إذا حان الاجل فقالت له أمه
~~وكانت مع النساء في الحصن: الحق بني فقد والله أخرت، فقالت لها عائشة: يا
~~أم سعد، والله لوددت أن درع سعد كانت أوسع مما هي عليه، قالت: ms1838 وخفت عليه
~~حيث أصاب السهم منه فقالت أم سعد: يقضي الله ما هو قاض، فقضى الله أن أصيب
~~يومئذ.
# ذكر وصول المشركين بعد فراغ الخندق وأقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال
~~من رومة في أحابيشها، ومن ضوي إليها من بني كنانة وأهل تهامة.
# وأقبلت غطفان ومن تبعهم من أل نجد حتى نزلوا بذنب نقمي إلى جانب أحد،
~~فسرحت قريش ركابها في عضاه وادي العقيق، ولم تجد لخيلها هناك شيئا إلا ما
~~حملت من علفها من الذرة.
# وسرحت غطفان إبلها إلى الغابة في أثلها وطرفائها، وكان الناس قد حصدوا
~~زرعهم قبل ذلك بشهر، وأدخلوا حصادهم وأتبانهم، وكادت خيل غطفان تهلك.
~~PageV04P372
# ذكر ما قاله المؤمنون لما رأوا الأحزاب روى ابن جرير وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس، والطيالسي وعبد الرزاق وابن جرير
~~والبيهقي عن قتادة: أن الله تعالى قال لهم في سورة البقرة: (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله
~~قريب) [البقرة 214] فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في الخندق (قالوا:
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما)
~~[الأحزاب 22] للقضاء، رضي الله عنهم.
# ذكر نقض بني قريظة العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل المشركون فيما ذكر، خرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب
~~ابن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قومه، وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب بحيي أغلق دونه باب
~~حصنه، فاستأذن عليه، فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: ويحك يا كعب! افتح، قال:
~~ويحك يا حيي! إنك امرؤ مشؤوم، وإني قد عاهدت محمدا، فلست بناقض ما بيني
~~وبينه، ولم أر منه إلا صدقا ووفاء. قال: ويحك! افتح لي أكلمك، قال: والله
~~ما أنا بفاعل، قال: والله، إن أغلقت دوني إلا ms1839 خوفا على جشيشتك أن آكل معك
~~منها. فأحفظ الرجل، ففتح له، فقال: ويحك يا كعب! جئتك بعز الدهر، وبحر طام،
~~جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رومة،
~~وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمي إلى جانب أحد، قد
~~عاقدوني وعاهدوني على ألا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه. قال له كعب:
~~جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد أهرق ماؤه، فهو يرعد ويبرق، وليس فيه شئ،
~~ويحك يا حيي! خلني وما أنا عليه، فإني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء. فلم
~~يزل حيي بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له على أن أعطاه عهدا
~~وميثاقا: لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في حصنك حتى
~~يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ووعظهم عمرو بن سعدى وخوفهم سوء فعالهم، وذكرهم ميثاق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعهده، وقال لهم: إذا لم تنصروه فاتركوه وعدوه، فأبوا.
# وخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني قريظة بنو سعنة: أسد وأسيد
~~وثعلبة فكانوا معه، وأسلموا. PageV04P373
# وأمر كعب بن أسد حيي بن أخطب أن يأخذ لهم من قريش وغطفان رهائن تكون
~~عندهم. فبلغ عمر بن الخطاب خبر نقض بني قريظة العهد، فأعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخبرهم، فبعث سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة وهما سيدا قومهما،
~~ومعهما عبد الله بن رواحة وخوات بن جبير - زاد محمد بن عمر: وأسيد بن حضير
~~- فقال: انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا، فإن كان
~~حقا فألحنوا إلي لحنا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد الناس، وإن كانوا على
~~الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس.
# فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم قد نقضوا العهد، فناشدوهم الله والعهد الذي كان
~~بينهم أن يرجعوا إلى ما كانوا عليه قبل ذلك، قبل أن يلتحم الامر، ولا
~~يطيعوا حيي بن أخطب، فقال كعب: ms1840 لا نرده أبدا، قد قطعته كما قطعت هذا القبال
~~- لقبال نعله - وقال: من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ لا عهد بيننا
~~وبينه. فشاتمهم سعد بن عبادة، كما قال ابن عقبة ومحمد بن عمر وابن عائذ
~~وابن سعد - وقال ابن إسحاق: إنه سعد بن معاذ - وشاتموه وكان رجلا فيه حدة،
~~فقال له سعد بن معاذ - أو سعد بن عبادة إن كان الأول سعد بن معاذ -: دع عنك
~~مشاتمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة. وقال أسيد بن حضير لكعب:
~~أتسب سيدك يا عدو الله ما أنت له بكفء يا بن اليهودية، ولتولين قريش إن شاء
~~الله منهزمين، وتتركك في عقر دارك فنسير إليك، فننزلك من جحرك هذا على
~~حكمنا. ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد بن عبادة: عضل
~~والقارة، يعني كغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع. وسكت الباقون، ثم جلسوا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا يا معشر المؤمنين بنصر الله
~~تعالى وعونه، إني لأرجو أن أطوف بالبيت العتيق وآخذ المفتاح، وليهلكن كسرى
~~وقيصر ولتنفقن أموالهم في سبيل الله. يقول ذلك حين رأى ما بالمسلمين من
~~الكرب. قال ابن عقبة:
# ثم تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوبه حين جاءه الخبر عن بني
~~قريظة، فاضطجع ومكث طويلا، وانتهى الخبر إلى المسلمين بنقض بني قريظة
~~العهد، فاشتد الخوف وعظم البلاء، وخيف على الذراري والنساء، وكانوا كما قال
~~الله تعالى: (إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم، وإذ زاغت الابصار وبلغت
~~القلوب الحناجر) [الأحزاب 10].
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قبالة عدوهم، لا يستطيعون
~~الزوال عن مكانهم، يعتقبون خندقهم يحرسونه.
# ونجم النفاق من بعض المنافقين، فقال معتب بن قشير: كان محمد يعدنا أن
~~نأخذ كنوز كسرى وقيصر وأن أموالهما تنفق في سبيل الله، وأحدنا اليوم لا
~~يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا)
~~[الأحزاب 12] وقال رجال ممن معه: (يا أهل PageV04P374
# يثرب لا مقام لكم فارجعوا) [الأحزاب 13] وهمت بنو قريظة ms1841 بالإغارة على
~~المدينة ليلا، فبلغ ذلك المسلمين، فعظم الخطب، واشتد البلاء، ثم كفهم الله
~~تعالى عن ذلك لما بلغهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل سلمة بن أسلم
~~بن حريش الأشهلي في مائتي رجل، وزيد بن حارثة في ثلاثمائة يحرسون المدينة،
~~ويظهرون التكبير، فإذا أصبحوا أمنوا.
# واجتمعت جماعة من بني حارثة فبعثوا أوس بن قيظي - بالتحتية والظاء
~~المعجمة المشالة - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله
~~إن بيوتنا عورة، وليس دار من دور الأنصار مثل دورنا، ليس بيننا وبين غطفان
~~أحد يردهم عنا، فأذن لنا فلنرجع إلى دورنا، فنمنع ذرارينا ونساءنا فأذن لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفرحوا بذلك وتهيأوا للانصراف.
# قال محمد بن عمر: فبلغ سعد بن معاذ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله: لا تأذن لهم، إنا والله ما أصابنا وإياهم شدة قط
~~إلا صنعوا هكذا، ثم أقبل عليهم فقال: يا بني حارثة، هذا لنا منكم أبدا، ما
~~أصابنا وإياكم شدة إلا صنعتم هكذا. فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان المسلمون يتناوبون حراسة نبيهم، وكانوا في قر شديد وجوع، وكان ليلهم
~~نهارا.
# روى محمد بن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يختلف إلى ثلمة في الخندق يحرسها، حتى إذا آذاه البرد جاءني
~~فأدفأته في حضني، فإذا دفئ خرج إلى تلك الثلمة، ويقول: " ما أخشى أن يؤتى
~~الناس إلا منها " فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حضني قد دفئ وهو
~~يقول: ليت رجلا صالحا يحرس هذه الثلمة الليلة، فسمع صوت السلاح، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من هذا؟ " فقال سعد بن أبي وقاص: سعد يا رسول
~~الله، فقال: " عليك هذه الثلمة فاحرسها ". قالت: فنام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى سمعت غطيله.
# قال ابن سعد: وكان عباد بن بشر، والزبير بن العوام، على حرس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ms1842
# وروى محمد بن عمر عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، في الخندق، وكنا في قر شديد، فإني لأنظر إليه ليلة قام
~~فصلى ما شاء الله أن يصلي في قبته، ثم خرج فنظر ساعة فأسمعه يقول: " هذه
~~خيل المشركين تطيق بالخندق "، ثم نادى عباد بن بشر، فقال عباد: لبيك! قال:
~~" أمعك أحد؟ " قال: نعم، أنا في نفر من أصحابي حول قبتك.
# قال: " انطلق في أصحابك فأطف بالخندق، فهذه خيل المشركين تطيف بكم،
~~يطمعون أن يصيبوا منكم غرة، اللهم فادفع عنا شرهم، وانصرنا عليهم، وأغلبهم،
~~فلا يغلبهم أحد غيرك ".
# فخرج عباد في أصحابه فإذا هو بأبي سفيان بن حرب في خيل المشركين يطوفون
~~بمضيق من الخندق، وقد نذر بهم المسلمون فرموهم بالحجارة والنبل، حتى أذلقهم
~~المسلمون بالرمي، PageV04P375
# فانكشفوا منهزمين إلى منازلهم، قال عباد: ورجعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فوجدته يصلي فأخبرته. قالت أم سلمة: يرحم الله عباد بن بشر،
~~فإنه كان ألزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبته يحرسها أبدا. فلما
~~أصبح المشركون ورأوا الخندق قالوا: إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تصنعها،
~~ولا تكيدها. وقال بعضهم: إن معه رجلا فارسيا فهو الذي أشار عليه به. قالوا:
~~فمن هناك إذا؟ ونادوا المسلمين، وكان بينهم الرمي بالنبل والحجارة، والخندق
~~حاجز بين الفريقين.
# وكان المشركون يتناوبون بينهم فيغدو أبو سفيان بن حرب في أصحابه يوما،
~~ويغدو خالد بن الوليد يوما، ويغدو عكرمة بن أبي جهل يوما، ويغدو ضرار بن
~~الخطاب الفهري يوما، فلا يزالون يجيلون خيلهم، ويتفرقون مرة، ويجتمعون
~~أخرى، ويناوشون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقدمون رماتهم.
# ذكر إرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصالحة غطفان لما بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نقض بني قريظة العهد أرسل إلى عيينة بن حصن والحارث بن
~~عوف، وهما قائدا غطفان - وأسلما بعد ذلك - فلما جاءا في عشرة من قومهما قال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms1843 " أرأيتما إن جعلت لكما ثلث تمر
~~المدينة أترجعان بمن معكما، وتخذلان بين الاعراب؟ " فقالا: تعطينا نصف تمر
~~المدينة، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيدهما على الثلث، فرضيا
~~بذلك، فأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة والدواة، وأحضر عثمان بن
~~عفان فأعطاه الصحيفة، وهو يريد أن يكتب الصلح بينهما، وعباد بن بشر قائم
~~على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقنع في الحديد، فأقبل أسيد بن حضير
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه الرمح، ولا يدري بما كان من
~~الكلام، فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعيينة بن حصن ماد
~~رجليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلم ما يريدون قال: يا عين
~~الهجرس اقبض رجليك، أتمدهما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله
~~لولا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنفذت خصيتيك بالرمح! ثم أقبل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن كان أمرا من السماء
~~فامض له، وإن كان غير ذلك فوالله لا نعطيهم إلا السيف، متى طمعوا بهذا منا؟
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة،
~~فاستشارهما في ذلك وهو متكئ عليهما، والقوم جلوس، فتكلم بكلام يخفيه،
~~وأخبرهما الخبر.
# وقال ابن إسحاق: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشارهما في ذلك
~~فقالا: يا رسول الله إن كان الامر من السماء فامض له، وإن كان أمرا لم تؤمر
~~به ولك فيه هوى فامض له سمعا وطاعة، وإن كان إنما هو الرأي فما لهم عندنا
~~إلا السيف. وأخذ سعد بن معاذ الكتاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، PageV04P376
# فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما "، فقال له سعد بن معاذ: يا
~~رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا
~~نعبد الله تعالى نعرفه، ms1844 وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرة واحدة إلا قرى
~~أو بيعا، أفحين أكرمنا الله تعالى بالاسلام، وهدانا له، وأعزنا بك وبه،
~~نعطيهم أموالنا؟! ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى
~~يحكم الله بيننا وبينهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت وذاك.
~~فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب، ثم قال: ليجهدوا
~~علينا.
# وروى البزار والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه نحو ذلك مختصرا قال:
~~[جاء الحارث] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد ناصفنا تمر
~~المدينة وإلا ملأتها عليك خيلا ورجالا، فقال حتى أستأمر السعود: سعد بن
~~عبادة، وسعد بن معاذ، وسعد بن الربيع، وسعد بن خيثمة، وسعد بن مسعود،
~~فكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقالوا: لا، والله ما أعطينا
~~الدينة في أنفسنا في الجاهلية، فكيف وقد جاء الله تعالى بالاسلام، فرجع إلى
~~الحارث فأخبره، فقال: غدرت يا محمد (1).
# ذكر قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمرو بن عبد ود العامري روى
~~البيهقي عن ابن إسحاق، ومحمد بن عمر عن شيوخه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقام مرابطا والمشركون يحاصرونه. قال ابن إسحاق: بضعا وعشرين ليلة
~~قريبا من شهر، ولم يكن بينهم قتال لأجل ما حال من الخندق، إلا الرمي
~~بالسهام والحجارة، ثم إن رؤساء المشركين وسادتهم أجمعوا على أن يغدوا جميعا
~~لقتال المسلمين فغدا أبو سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل، وضرار بن الخطاب،
~~وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص ونوفل بن معاوية الديلمي - وأسلموا بعد
~~ذلك - ونوفل بن عبد الله المخزومي، وعمرو بن عبد ود، في عدة ومعهم رؤساء
~~غطفان: عيينة بن حصن، والحارث بن عوف، ومسعود بن رخيل - بالخاء المعجمة
~~والتصغير - وأسلم الثلاثة بعد ذلك. ومن بني أسد رؤوسهم، وتركوا الرجال
~~خلوفا فجعلوا يطوفون بالخندق يطلبون مضيقا، يريدون أن يقحموا خيلهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فتيمموا مكانا من الخندق ضيقا قد أغفله ms1845
~~المسلمون، فجعلوا يكرهون خيلهم ويضربونها حتى اقتحمت، فعبر عكرمة، ونوفل بن
~~عبد الله، وضرار بن الخطاب، وهبيرة بن أبي وهب، وعمرو بن عبد ود، وأقام
~~سائر المشركين من وراء الخندق، ولم يعبروا، فقيل لأبي سفيان: ألا تعبر قال:
~~قد عبرتم، فإن احتجتم لنا عبرنا، فجالت بالذين دخلوا خيلهم في السبخة بين
# PageV04P377
# الخندق وسلع، وخرج نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا
~~منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم
~~بدر حتى أثبتته الجراحة، وارتث فلم يشهد أحدا، فحرم الدهن حتى يثأر من محمد
~~وأصحابه، وهو يومئذ كبير. قال ابن سعد: إنه بلغ تسعين سنة، وكان من شجعان
~~المشركين وأبطالهم المسمين، فلما كان يوم الخندق خرج ثائر الرأس معلما ليرى
~~مكانه، فلما وقف هو وخيله دعا إلى البراز، فقام علي بن أبي طالب، فاستأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأعطاه سيفه وعممه، وقال:
# " اللهم أعنه عليه "، فمشى إليه وهو يقول:
# لا تعجلن فقد أتا * ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة * والصدق من خير
~~الغرائز إني لأرجو أن أقيم‍ * م عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء يب‍ * في
~~ذكرها عند الهزاهز ثم قال له: يا عمرو إنك كنت تقول في الجاهلي: لا يدعوني
~~أحد إلى واحدة من ثلاث إلا قبلتها، قال: أجل، فقال علي: فإني أدعوك إلى أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتسلم لرب العالمين، قال: يا
~~بن أخي أخر عني هذه، قال: وأخرى ترجع إلى بلادك، فإن يك محمد صادقا كنت
~~أسعد الناس به، وإن يك كاذبا كان الذي تريد. قال: هذا ما لا تحدث به نساء
~~قريش أبدا، وقد نذرت ما نذرت، وحرمت الدهن، قال: فالثالثة؟ قال:
# البراز. فضحك عمرو وقال: إن هذه لخصلة ما كنت أظن أن أحدا من العرب
~~يرومني عليها، فمن أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. قال: يا بن أخي ms1846 من
~~أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك، فقال علي رضي الله عنه:
~~لكني والله لا أكره أن أهريق دمك. فغضب عمرو، فنزل عن فرسه وعقرها، وسل
~~سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضبا، واستقبله علي بدرقته، ودنا
~~أحدهما من الاخر وثارت بينهما غبرة، فضربه عمرو فاتقى علي الضربة بالدرقة
~~فقدها، وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه.
# قال البلاذري: ويقال: إن عليا لم يجرح قط وضربه علي على حبل عاتقه فسقط
~~وثار العجاج، وقيل: طعنه في ترقوته حتى أخرجها من مراقه، فسقط. وسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التكبير فعرف أن عليا قد قتله.
# فثم علي رضي الله عنه يقول:
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصوابي فصدرت حين تركته
~~متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي PageV04P378
# وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت المقطر بزني أثوابي لا تحسبن الله خاذل
~~دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر يشك
~~فيها لعلي رضي الله عنه.
# ثم أقبل علي رضي الله عنه نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجهه
~~يتهلل، ولم يكن للعرب درع خير من درعه، ولم يستلبه لأنه اتقاه بسوءته،
~~فاستحياه، وخرجت خيولهم منهزمة حتى اقتحمت الخندق. قال ابن هشام: وألقى
~~عكرمة بن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو. فقال حسان بن ثابت في ذلك:
# فر وألقى لنا رمحه * لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظليم * ما إن
~~تجور عن المعدل ولم تلق ظهرك مستأنسا * كأن قفاك قفا فرعل ورجع المشركون
~~هاربين، وخرج في آثارهم الزبير بن العوام وعمر بن الخطاب فناوشوهم ساعة،
~~وحمل الزبير بن العوام على نوفل بن عبد الله بالسيف حتى شقه باثنين، وقطع
~~أبدوج سرجه، حتى خلص إلى كاهل الفرس، فقيل: يا أبا عبد الله ما رأينا مثل
~~سيفك، فقال: والله ما هو السيف، ولكنها الساعد.
# وحمل الزبير أيضا على هبيرة بن أبي وهب فضرب ثفر فرسه، فقطع ثفره، وسقطت
~~درع كان ms1847 محقبها الفرس، فأخذها الزبير، فلما رجعوا إلى أبي سفيان قالوا: هذا
~~يوم لم يكن لنا فيه شئ فارجعوا.
# قال الحاكم: سمعت الأصم، قال: سمعت العطاردي، وقال: سمعت الحافظ يحيى بن
~~آدم يقول: ما شبهت قتل علي عمرا إلا بقوله تعالى: (فهزموهم بإذن الله وقتل
~~داود جالوت) [البقرة 251].
# قال ابن إسحاق، كما رواه البيهقي عنه: وبعث المشركون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يشترون جيفة عمرو بن عبد ود بعشرة آلاف، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " هو لكم لا نأكل ثمن الموتى " (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والبيهقي عن ابن عباس قال: قتل المسلمون يوم
~~الخندق رجلا من المشركين، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن
~~ابعث إلينا بجسده، ونعطيكم اثني عشر ألفا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا خير في جيفته ولا في ثمنه، ادفعوه إليهم فإنه خبيث الجيفة، خبيث
~~الدية "، فلم يقبل منهم شيئا.
# PageV04P379
# وروى أبو نعيم: أن رجلا من آل المغيرة قال: لأقتلن محمدا، فأوثب فرسه في
~~الخندق، فوقع، فاندقت عنقه، فقالوا: يا محمد ادفعه إلينا نواريه، وندفع
~~إليك ديته، فقال: " خذوه فإنه خبيث الدية " (1).
# وذكر ابن عقبة: أن المشركين لما بعثوا يطلبون جسد نوفل بن عبد الله
~~المخزومي حين قتل، وعرضوا عليه الدية، فقال: إنه خبيث الدية، فلعنه الله
~~ولعن ديته، فلا أرب لنا في ديته، ولسنا نمنعكم أن تدفنوه.
# وذكر أبو جعفر بن جرير: أن نوفلا لما تورط في الخندق رماه الناس
~~بالحجارة، فجعل يقول: قتلة أحسن من هذه يا معشر العرب، فنزل إليه علي
~~فقتله، وطلب المشركون رمته، فمكنهم من أخذه. وهذا غريب.
# قال ابن سعد: ولم يكن لهم بعد ذلك قتال جميعا حتى انصرفوا، إلا أنهم لا
~~يدعون الطلائع بالليل يطمعون في الغارة.
# ذكر اتفاق المشركين على محاصرة المسلمين من جميع جوانب الخندق لما قتل
~~الله عمرا، وانهزم من كان معه، اتحد المشركون أن يغدوا جميعا، ولا يتخلف
~~منهم أحد، فباتوا يعبئون أصحابهم، ثم وافوا رسول الله صلى ms1848 الله عليه وسلم
~~بالخندق، قبل طلوع الشمس، وعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه،
~~وجمعهم على القتال ووعدهم النصر إن ثبتوا. والمشركون قد جعلوا المسلمين في
~~مثل الحصن من كتائبهم، فأحدقوا بكل وجه من الخندق ووجهوا نحو خيمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتيبة غليظة، فيها خالد بن الوليد فقاتلهم يومه
~~ذلك إلى هوي من الليل، وما يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من
~~المسلمين أن يزولوا من مواضعهم، ولا قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أصحابه على صلاة ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء، فجعل أصحابه يقولون: يا
~~رسول الله ما صلينا، فيقول صلى الله عليه وسلم: " والله ما صليت حتى كشفهم
~~الله تعالى "، فرجعوا متفرقين، ورجع كل فريق إلى منزله وأقام أسيد بن حضير
~~على الخندق في مائتين [من المسلمين فهم] على شفير الخندق، فكرت خيل
~~المشركين، وعليها خالد بن الوليد يطلبون غرة، فناوشهم ساعة، فزرق وحشي بن
~~حرب الطفيل بن النعمان، وقيل: الطفيل بن مالك بن النعمان الأنصاري بمزراقه
~~فقتله، كما فعل بحمزة سيد الشهداء بأحد.
# ذكر رمي بعض المشركين سعد بن معاذ رضي الله عنه روى ابن سعد، عن عاصم بن
~~عمرو بن قتادة أن حبان بن قيس بن العرقة رمى سعد بن معاذ بسهم، فقطع أكحله،
~~فلما أصابه، قال: خذها وأنا ابن العرقة. فقال له سعد - ويقال:
# PageV04P380
# رسول الله صلى الله عليه وسلم -: عرق الله وجهك في النار. وقال سعد:
~~اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي أن
~~أجادهم من قوم آذوا رسولك، وأخرجوه، وكذبوه، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا
~~وبينهم فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة. وقيل: إن
~~الذي أصاب سعدا أبو أسامة الجشمي، وقيل: خفاجة بن عاصم فالله أعلم. وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في حوادث سنة خمس.
# وخرجت طليعتان للمسلمين فالتقتا، ولا يشعر بعضهم ببعض، ولا يظنون إلا
~~أنهم العدو، فكانت ms1849 بينهم جراحة وقتل، ثم نادوا بشعار المسلمين: " بحم لا
~~ينصرون "، فكف بعضهم عن بعض، وجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "
~~جراحكم في سبيل الله، ومن قتل منكم فهو شهيد "، فكانوا بعد ذلك إذا دنا
~~المسلمون بعضهم من بعض نادوا بشعارهم.
# وكان رجال يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يطلعوا إلى أهلهم،
~~فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " إني أخاف عليكم من بني قريظة "، فإذا ألحوا يقول: " من يذهب منكم
~~فليأخذ بسلاحه ".
# وكان فتى حديث عهد بعرس، فأخذ سلاحه وذهب، فإذا امرأته قائمة بين البابين
~~فهيأ لها الرمح ليطعنها فقالت: اكفف حتى ترى ما في بيتك فإذا بحية على
~~فراشه، فركز فيها الرمح فانتظمها فيه، ثم خرج به فنصبه في الدار، فاضطربت
~~الحية في رأس الرمح، وخر الفتى ميتا، فما يدري أيهما كان أسرع موتا: الفتى
~~أم الحية؟ فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن بالمدينة جنا قد
~~أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فأذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك
~~فاقتلوه، فإنما هو شيطان.
# ذكر قضائه صلى الله عليه وسلم ما فاته من الصلوات روى الخمسة عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يوم الخندق: " ملا الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى، حتى غابت الشمس " (1).
# وروى الشيخان والترمذي والنسائي عن جابر بن عبد الله، أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس، جعل يسب كفار قريش، وقال:
~~يا رسول الله ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس أن تغرب، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " والله ما صليتها "، فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، وصلى
~~بعدها المغرب (2).
# PageV04P381
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن أبي سعيد الخدري، والإمام أحمد عن ابن
~~مسعود، والبزار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم، قال أبو سعيد: حبسنا.
~~وقال جابر ms1850 وابن مسعود:
# إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، فلما ذهب هوي من الليل أمر بلالا فأذن وأقام، فصلى الظهر
~~كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام فصلى العصر كذلك، ثم أمره، فأقام
~~فصلى المغرب كذلك، ثم أمره فأقام فصلى العشاء كذلك، ثم قال: " ما على وجه
~~الأرض قوم يذكرون الله تعالى في هذه الساعة غيركم ". قال أبو سعيد: وذلك
~~قبل أن تنزل صلاة الخوف (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) [البقرة 239].
# وروى ابن سعد من طريق ابن لهيعة عن أبي جمعة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الأحزاب صلى المغرب، فلما فرغ قال: " هل أحد منكم علم
~~أني صليت العصر؟ " قالوا: يا رسول الله ما صليت، فأمر المؤذن فأقام الصلاة
~~فصلى العصر، ثم أعاد المغرب (1).
# ذكر ما غنمه المسلمون من المشركين قال محمد بن عمر: حدثني محمد بن عمر بن
~~رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه عن جده أن أبا سفيان قال لحيي بن أخطب:
~~قد نفدت علافتنا فهل عندكم من علف؟ فقال حيي: نعم، فكلم كعب بن أسد، فقال:
~~مالنا مالك فاصنع ما رأيت، مر القوم يأتوا بحمولة فيحملوا ما أرادوا، فأرسل
~~إليهم حيي أن ابعثوا بحمولتكم تحمل العلف، فأرسلوا عشرين بعيرا، فحملوها
~~شعيرا وتمرا وتبنا، وخرجوا بها إلى قريش، حتى إذا كانوا بصفنة وهم يريدون
~~أن يسلكوا العقيق جاؤوا جمعا من بني عمرو بن عوف، وهم يريدون منازلهم
~~بأنصاف النهار يطلبونهم، وهم عشرون رجلا، فيهم أبو لبابة بن عبد المنذر،
~~وعويم بن ساعدة، ومعن بن عدي، خرجوا لميت لهم مات منهم في أطمهم ليدفنوه،
~~فناهضوا الحمولة، وقاتلهم القريشيون ساعة، وكان فيهم ضرار بن الخطاب فمنع
~~الحمولة، ثم جرح وجرح، ثم أسلموها، وكثرهم المسلمون، وانصرفوا بها
~~يقودونها، حتى أتوا بني عمرو بن عوف، فدفنوا ميتهم، ثم ساروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بها، فكان أهل الخندق يأكلون منها، فتوسعوا بذلك،
~~وأكلوه حتى ms1851 نفد، ونحروا من تلك الإبل أبعرة في الخندق، وبقي منها ما بقي
~~حتى دخلوا به المدينة، فلما رجع ضرار بن الخطاب أخبرهم الخبر، فقال أبو
~~سفيان: إن حييا لمشؤوم، ما أعلمه إلا قطع بنا، ما نجد ما نتحمل عليه إذا
~~رجعنا.
# PageV04P382
# ذكر اشتداد الامر على المسلمين ودعائه صلى الله عليه وسلم على الأحزاب
~~وكيف صرفهم الله تعالى وقدوم نعيم بن مسعود رضي الله عنه أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى من الخوف والشدة، لتظاهر
~~عدوهم عليهم، وإتيانهم إياهم من فوقهم ومن أسفل منهم.
# روى الإمام أحمد وابن سعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى مسجد الأحزاب يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء بين الصلاتين الظهر والعصر، فوضع رداءه، وقام فدفع يديه يدعو
~~عليهم. قال جابر: فعرفنا البشر في وجهه.
# وروى البخاري وابن سعد وأبو نعيم عن عبد الله بن أبي بن أوفى رضي الله
~~عنه قال:
# دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب - زاد أبو نعيم: انتظر حتى
~~زالت الشمس ثم قام في الناس - فقال: " يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو،
~~واسألوا الله العافية، فإن لقيتم العدو فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف ". اه‍.
# ثم قال: " اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب. اللهم اهزمهم
~~وانصرنا عليهم " (1).
# وروى ابن سعد، عن سعيد بن المسيب قال: حصر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه بضع عشرة ليلة حتى خلص إلى كل امرئ منهم الكرب، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك. اللهم إن تشأ لا تعبد ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن أبيه قال: قلنا يا
~~رسول الله هل من شئ نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر، قال: " نعم، قولوا:
~~اللهم استر عوراتنا وآمنا روعاتنا "، قال: فصرف الله تعالى ذلك (2).
# وروى محمد بن عمر عن عبد الله بن عاصم الأشجعي، عن أبيه، وأبو ms1852 نعيم عن
~~عروة وابن شهاب: أن نعيم بن مسعود كان صديقا لبني قريظة، فلما سارت الأحزاب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، سار مع قومه وهو على دينهم، فأقامت
~~الأحزاب ما أقامت، حتى أجدب الجناب، وهلك الخف والكراع، فقذف الله تعالى في
~~قلبه الاسلام وكتم قومه إسلامه، فخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بين المغرب والعشاء، فوجده يصلي، فلما رآه جلس، ثم قال: " ما جاء بك
~~يا نعيم؟ " قال: جئت أصدقك، وأشهد أن ما جئت به حق، فأسلم وأخبره أن قريشا
~~(2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 3 والطبري في التفسير 21 / 8 وانظر البداية
~~والنهاية 4 / 111. (*)
# PageV04P383
# تحزبوا عليه، وأنهم بعثوا إلى قريظة: أنه قد طال ثواءنا وأجدب ما حولنا،
~~وقد جئنا لنقاتل محمدا وأصحابه، فنستريح منه، فأرسلت إليهم قريظة: نعم ما
~~رأيتم فإذا شئتم، فابعثوا بالرهن، ثم لا يحبسكم إلا أنفسكم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لنعيم: " فإنهم قد أرسلوا إلي يدعونني إلى الصلح، وأرد
~~بني النضير إلى ديارهم وأموالهم "، فقال نعم: يا رسول الله فمرني بما شئت،
~~والله لا تأمرني بأمر إلا مضيت له، قال: وقومي لا يعلمون بإسلامي ولا
~~غيرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما أنت فينا رجل واحد فخذل
~~عنا الناس ما استطعت، فإن الحرب خدعة ". قال: أفعل، ولكن يا رسول الله إني
~~أقول فأذن لي فأقول، قال: " قل ما بدا لك، فأنت في حل ". قال: فذهبت حتى
~~جئت بني قريظة فلما رأوني رحبوا بي وأكرموني، وعرضوا علي الطعام والشراب،
~~فقلت: إني لم آت لطعام وشراب، إنما جئتكم نصبا بأمركم وتخوفا عليكم، لأشير
~~عليكم برأي، وقال: قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، فقالوا: قد
~~عرفنا ولست عندنا بمتهم، وأنت عندنا على ما نحب من الصدق والبر، قال:
~~فاكتموا عني. قالوا:
# نفعل. قال: إن أمر هذا الرجل بلاء - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~صنع ما رأيتم ببني قينقاع وبني النضير، وأجلاهم عن بلادهم بعد قبض ms1853 الأموال،
~~وإن ابن أبي الحقيق قد سار فينا، فاجتمعنا معه لننصركم، وأرى الامر قد
~~تطاول كما ترون، وإنكم والله ما أنتم وقريش وغطفان من محمد بمنزلة واحدة،
~~أما قريش وغطفان فإنهم قوم جاؤوا سيارة حتى نزلوا حيث رأيتم، فإن وجدوا
~~فرصة انتهزوها، وإن كانت الحرب فأصابهم ما يكرهون انشمروا إلى بلادهم،
~~وأنتم لا تقدرون على ذلك، البلد بلدكم فيه أموالكم وأبناؤكم ونساءوكم، وقد
~~كبر عليهم جانب محمد، أجلبوا عليه بالأمس إلى الليل، فقتل رأسهم عمرو بن
~~عبد ود، وهربوا منه مجروحين، لا غنى بهم عنكم، لما يعرفون عندكم، فلا
~~تقاتلوا مع قريش ولا غطفان حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم، تستوثقون به
~~منهم ألا يبرحوا حتى يناجزوا محمدا. قالوا: أشرت علينا بالرأي والنصح،
~~ودعوا له وشكروه، وقالوا: نحن فاعلون. قال: ولكن اكتموا علي، قالوا: نفعل.
# ثم أتى نعيم أبا سفيان بن حرب في رجال من قريش. فقال: أبا سفيان جئتك
~~بنصيحة، فاكتم علي. قال: أجل. قال: تعلم أن بني قريظة قد ندموا على ما
~~فعلوا فيما بينهم وبين محمد، فأرادوا إصلاحه ومراجعته، أرسلوا إليه وأنا
~~عندهم، إنا سنأخذ من قريش وغطفان من أشرافهم سبعين رجلا، نسلمهم إليك تضرب
~~أعناقهم، وترد جناحنا الذي كسرت إلى ديارهم - يعنون بني النضير - ونكون معك
~~على قريش حتى نردهم عنك. فإن بعثوا إليكم يسألونكم رهنا فلا تدفعوا إليهم
~~شيئا، واحذروهم على أشرافكم، ولكن اكتموا علي، ولا تذكروا من هذا حرفا،
~~قالوا: لا نذكره. PageV04P384
# ثم أتى إلى غطفان. فقال: يا معشر غطفان، قد عرفتم أني رجل منكم فاكتموا
~~علي، واعلموا أن بني قريظة بعثوا إلى محمد - وقال لهم مثل ما قال لأبي
~~سفيان - فاحذروا أن تدفعوا إليهم أحدا من رجالكم. فصدقوه.
# وأرسلت يهود عزال - وهو بعين مهملة فزاي مشددة - ابن سموأل إلى قريش: إن
~~ثواءكم قد طال، ولم تصنعوا شيئا، فليس الذي تصنعون برأي، إنكم لو وعدتمونا
~~يوما تزحفون فيه إلى محمد، فتأتون من وجه، وتأتي غطفان من وجه، ونخرج نحن
~~من وجه آخر، لم يفلت ms1854 محمد من بعضنا، ولكن لا نخرج معكم حتى ترسلوا إلينا
~~برهان من أشرافكم، ليكونوا عندنا، فإننا نخاف إن مستكم الحرب أو أصابكم ما
~~تكرهون أن تشمروا إلى بلادكم، وتتركونا في عقر دارنا، وقد نابذنا محمدا
~~بالعداوة. فلما جاء الرسول لم يرجع إليه أبو سفيان بشئ، وقال - بعد أن ذهب
~~-: هذا ما قال نعيم.
# وخرج نعيم إلى بني قريظة، فقال: يا معشر بني قريظة بينا أنا عند أبي
~~سفيان إذ جاء رسولكم إليهم يطلب منه الرهان، فلم يرد عليه شيئا، فلما ولى
~~قال: لو طلبوا مني عناقا ما رهنتها، أنا أرهنهم سراة أصحابي يدفعونهم إلى
~~محمد يقتلهم، فارتأوا رأيكم، ولا تقاتلوا مع أبي سفيان وأصحابه حتى تأخذوا
~~الرهن، فإنكم إن لم تقاتلوا محمدا، وانصرف أبو سفيان، تكونوا على مواعدتكم
~~الأولى. قالوا: نرجو ذلك يا نعيم. وقال كعب بن أسد: أنا والله لا أقاتله.
~~لقد كنت لهذا كارها، ولكن حييا رجل مشؤوم. قال الزبير بن باطا: إن انكشفت
~~قريش وغطفان عن محمد لم يقبل منا إلا السيف، لنخرجن إلى محمد ولا تطلبوا
~~رهنا من قريش، فإنها لا تعطينا رهنا أبدا، وعلى أي وجه تعطينا قريش الرهن
~~وعددهم أكثر من عددنا، ومعهم الكراع ولا كراع معنا؟ وهم يقدرون على الهرب،
~~ونحن لا نقدر عليه، وهذه غطفان تطلب إلى محمد أن يعطيها بعض ثمار المدينة
~~فأبى أن يعطيهم إلا السيف، فهم ينصرفون من غير شئ. فلم يوافق الزبير غيره
~~من قومه على مساعدة قريش إلا برهن.
# فلما كان ليلة السبت أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن
~~أبي جهل ونفرا من قريش وغطفان، فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك
~~الخف والحافر، فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدا، ونفرغ مما بيننا وبينه،
~~فأرسلوا إليهم: إن اليوم يوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا، وقد كان أحدث
~~فيه بعضنا حدثا فأصابه ما لمل يخف عليكم، وإنا لسنا مع ذلك بالذين نقاتل
~~معكم محمدا حتى تعطونا رهنا من رجالكم، يكونون بأيدينا، ثقة ms1855 لنا، حتى نناجز
~~محمدا، فإنا نخشى إن ضربتكم الحرب، واشتد عليكم القتال، أن تشمروا إلى
~~بلادكم وتتركونا، والرجل في بلادنا، فلا طاقة لنا بذلك منه. PageV04P385
# فلما رجعت إليهم الرسل بما قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: إن الذي
~~ذكر نعيم لحق فأرسلوا إلى بني قريظة: إنا والله ما ندفع إليكم رجلا واحدا
~~من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا.
# فقالت بنو قريظة لما سمعوا ذلك: إن الذي ذكر لكم نعيم لحق، ما يريد القوم
~~إلا أن يقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى
~~بلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم.
# وتكررت رسل قريش وغطفان إلى بني قريظة، وهم يردون عليهم بما تقدم، فيئس
~~هؤلاء من نصر هؤلاء، فاختلف أمرهم، وخذل الله تعالى بينهم على يد نعيم بن
~~مسعود رضي الله عنه.
# ذكر انهزام المشركين وإرسال الله تعالى عليهم البرد والريح والملائكة
~~تزلزلهم قال ابن إسحاق: وبعث الله الريح في ليلة باردة شاتية. فجعلت تكفأ
~~قدورهم، وتطرح آنيتهم.
# وروى ابن سعد، عن سعيد بن جبير قال: لما كان يوم الخندق أتى جبريل ومعه
~~الريح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى جبريل: " ألا أبشروا! "
~~ثلاثا، فأرسل الله تعالى عليهم الريح، فهتكت القباب، وكفأت القدور، ودفنت
~~الرجال، وقطعت الأوتاد، فانطلقوا لا يلوي أحد على أحد، وأنزل الله تعالى:
~~(إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) [الأحزاب 9].
# وروى ابن أبي حاتم وأبو نعيم والبزار برجال الصحيح، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لما كانت ليلة الأحزاب جاءت الشمال إلى الجنوب فقالت: انطلقي
~~فانصري الله ورسوله، فقالت الجنوب: إن الحرة لا تسري بالليل، فغضب الله
~~تعالى عليها فجعلها عقيما، وأرسل الصبا، فأطفأت نيرانهم، وقطعت أطنابهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ".
# وروى الإمام أحمد والشيخان والنسائي عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور " (1).
# PageV04P386
# وروى البيهقي عن مجاهد في قوله تعالى: (فأرسلنا ms1856 عليهم ريحا) قال: يعني
~~ريح الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق، حتى كفأت قدورهم على أفواهها،
~~ونزعت فساطيطهم حتى أظعنتهم. (وجنودا لم تروها) قال: الملائكة. قال: ولم
~~تقاتل يومئذ.
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: بعث الله تعالى عليهم الريح
~~والرعب كلما بنوا قطع الله أطنابه، وكلما ربطوا دابة قطع الله رباطها،
~~وكلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، حتى لقد ذكر لنا: أن سيد كل حي يقول:
~~يا بني فلان، هلم إلي حتى إذا اجتمعوا عنده قال: " النجاة النجاة، أتيتم "!
~~لما بعث الله تعالى عليهم من الرعب.
# قال البلاذري: ثم إن الله تعالى نصر المسلمين عليهم بالريح، وكانت ريحا
~~صفراء فملأت عيونهم، فداخلهم الفشل والوهن وانهزم المشركون، وانصرفوا إلى
~~معسكرهم، ودامت عليهم الريح، وغشيتهم الملائكة تطمس أبصارهم، فانصرفوا (ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا) [الأحزاب 25].
# قال أبو الخطاب بن دحية: هذه الملائكة بعثها الله تعالى فنفثت في روعهم
~~الرعب والفشل، وفي قلوب المؤمنين القوة والأمل، وقيل: إنما بعث الله
~~الملائكة تزجر خيل العدو وإبلهم، فقطعوا مدة ثلاثة أيام في يوم واحد. فارين
~~منهزمين.
# ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~ليكشف له خبرهم روى الحاكم وصححه ابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في
~~الدلائل من طرق عن حذيفة ومسلم، وابن عساكر عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن
~~أبيه، وابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي، وأبو نعيم مختصرا عن ابن عمر: أن
~~حذيفة رضي الله عنه ذكر مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~جلساؤه: أما والله لو شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا - وفي لفظ: فقال رجل: لو
~~أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلت معه وأبليت - فقال حذيفة: لا
~~تتمنوا ذلك، لقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافون قعود، وأبو سفيان ومن معه
~~من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتت
~~علينا ليلة ms1857 قط أشد ظلمة، ولا أشد ريحا منها، وفي أصوات ريحها أمثال
~~الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون: (إن بيوتنا عورة وما هي بعورة) [الأحزاب 13]
~~فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، فيتسللون، ونحن ثلاثمائة أو نحو ذلك،
~~فاستقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا، يقول: ألا رجل يأتيني
~~بخبر القوم يكون معي يوم القيامة - وفي لفظ: جعله الله رفيق إبراهيم يوم
~~القيامة - فلم يجبه منا أحد، ثم الثانية، ثم الثالثة مثله. فقال
~~PageV04P387
# أبو بكر: يا رسول الله ابعث حذيفة، فقلت: دونك والله، فمر علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما علي جنة من العدو ولا من البرد إلا مرطا لامرأتي ما
~~يجاوز ركبتي، قال: فأتاني وأنا جاث على ركبتي فقال: " من هذا؟ " فقلت:
~~حذيفة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حذيفة ". فقال حذيفة:
# فتقاصرت للأرض، فقلت: بلى يا رسول الله، كراهية أن أقوم، قال: " قم "،
~~فقمت، فقال: " إنه كائن في القوم خبر، فأتني بخبر القوم ". فقلت: والذي
~~بعثك بالحق، ما قمت إلا حياء منك من البرد. قال: " لا بأس عليك من حر ولا
~~برد حتى ترجع إلي ". قال: " وأنا من أشد الناس فزعا وأشدهم قرا "، فقلت:
~~والله ما بي أن أقتل، ولكن أخشى أن أوسر، فقال: " إنك لن تؤسر "، قال:
# فخرجت، فقال: " اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه، وعن شماله،
~~ومن فوقه ومن تحته ". قال: فوالله ما خلق الله تعالى في جوفي فزعا ولا قرا
~~إلا خرج، فما أجد فيه شيئا، فمضيت كأنما أمشي في حمام، فلما وليت، دعاني
~~فقال: " يا حذيفة، لا تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني ".
# وفي رواية: فقلت: يا رسول الله مرني بما شئت، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~اذهب حتى تدخل بين ظهري القوم، فأت قريشا، فقل: يا معشر قريش، إنما يريد
~~الناس إذا كان غدا أن يقولوا: أين قريش؟ أين قادة الناس؟ أين رؤوس الناس؟
~~فيقدموكم، ms1858 فتصلوا القتال فيكون القتل فيكم، ثم ائت بني كنانة فقل: يا معشر
~~بني كنانة، إنما يريد الناس إذ كان غدا أن يقولوا: أين بني كنانة؟
# أين رماة الحدق فيقدموكم، فتصلوا القتال، فيكون القتل فيكم، ثم ائت قيسا
~~فقل: يا معشر قيس، إنما يريد الناس إذا كان غدا أن يقولوا: أين قيس؟ أين
~~أحلاس الخيل؟ أين الفرسان؟
# فيقدموكم، فتصلوا القتال، فيكون القتل فيكم ". فقال حذيفة: فخرجت حتى إذا
~~دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد، وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده
~~على النار ويمسح خاصرته، وحوله عصبة، قد تفرق عنه الأحزاب، وهو يقول:
~~الرحيل الرحيل ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك فانتزعت سهما من كنانتي أبيض
~~الريش فوضعته في كبد القوس لأرميه في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تحدثن في القوم شيئا، حتى تأتيني "، فأمسكت ورددت
~~سهمي. فلما جلست فيهم أحس أبو سفيان أن قد دخل فيهم غيرهم، فقال: يأخذ كل
~~رجل منكم بيد جليسه، وفي لفظ: فلينظر من جليسه. فضربت بيدي على يد الذي عن
~~يميني فأخذت بيده، فقلت: من أنت؟ قال: معاوية بن أبي سفيان، ثم ضربت بيدي
~~على يد الذي عن شمالي فقلت: من أنت؟ قال: عمرو بن العاص، فعلت ذلك خشية أن
~~يفطن بي فبدرتهم بالمسألة، ثم تلبثت فيهم هنيهة. وأتيت بني كنانة وقيسا،
~~وقلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخلت في العسكر، فإذا
~~أدنى الناس مني بنو عامر، ونادى عامر بن علقمة بن علاثة: يا بني عامر، إن
~~الريح قاتلتي وأنا على ظهر، وأخذتهم ريح شديدة، وصاح PageV04P388
# بأصحابه. فلما رأى ذلك أصحابه جعلوا يقولون: يا بني عامر، الرحيل الرحيل،
~~لا مقام لكم.
# وإذا الريح في عسكر المشركين ما تجاوز عسكرهم شبرا، فوالله إني لاسمع صوت
~~الحجارة في رحالهم، وفرشهم والريح تضرب بها، فلما دنا الصبح نادوا: أين
~~قريش؟ أين رؤوس الناس؟
# فقالوا: أيهات، هذا الذي أتينا به البارحة. أين كنانة؟ فقالوا: ms1859 أيهات،
~~هذا الذي أتيتا به البارحة، أين قيس؟ أين أحلاس الخيل؟ فقالوا: أيهات، هذا
~~الذي أتينا به البارحة. فلما رأى ذلك أبو سفيان أمرهم بأن تحملوا فتحملوا،
~~وإن الريح لتغلبهم على بعض أمتعتهم حتى رأيت أبا سفيان وثب على جمل له
~~معقول، فجعل يستحثه ولا يستطيع أن يقوم، حتى حل بعد. ثم خرجت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما انتصف بي الطريق أو نحو ذلك إذا أنا بعشرين فارسا
~~أو نحو ذلك معتمين، قالوا: - وفي لفظ: فارسين، فقالا -: أخبر صاحبك أن الله
~~تعالى كفاه القوم بالجنود والريح، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو مشتمل في شملة يصلي، فوالله ما عدا أن رجعت راجعني القر، وجعلت أقرقف،
~~فأومأ إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، [وهو يصلي] فدنوت منه، فسدل
~~علي من فضل شملته - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى -
~~فأخبرته خبر القوم، وأني تركتهم يرحلون. فلم أزل نائما حتى جاء الصبح فلما
~~أن أصبحت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " قم يا نومان ".
# وذكر ابن سعد أن عمرو بن العاص وخالد بن الوليد أقاما في مائتي فارس ساقة
~~للعسكر، وردءا لهم مخافة الطلب.
# ذكر انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخندق بعد رحيل أعدائه
~~وإخباره بأن قريشا لا تغزوه أبدا وأنه هو الذي يغزوهم روى الإمام أحمد
~~والبخاري عن سليمان بن صرد والبزار برجال ثقات وأبو نعيم، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهم، والبيهقي عن قتادة رحمه الله: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أجلى الله تعالى عنه الأحزاب: " الان نغزوهم ولا يغزوننا،
~~نحن نسير إليهم ".
# قال ابن إسحاق: فلم تعد قريش بعد ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغزوهم بعد ذلك حتى فتح مكة.
# وروى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "
~~لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب - وفي ms1860 لفظ: وهزم -
~~الأحزاب وحده، فلا شئ بعده " (1).
# قالوا: وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق، وليس بحضرته أحد من
~~عساكر المشركين، قد هربوا وانقشعوا إلى بلادهم، فأذن للمسلمين في الانصراف
~~إلى منازلهم، فخرجوا مبادرين
# PageV04P389
# مسرورين بذلك، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعلم بنو قريظة حب
~~رجعتهم إلى منازلهم، فأمر بردهم، فبعث من ينادي في إثرهم، فما رجع منهم رجل
~~واحد.
# روى الطبراني من طريقين رجالهما ثقات، ومحمد بن عمر، عن عبد الله بن عمر،
~~ومحمد بن عمر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بردهم، قالا:
# فجعلنا نصيح في إثرهم في كل ناحية: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمركم أن ترجعوا "، فما رجع منهم رجل واحد، من القر والجوع. قالا: وكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعتهم، وكره أن يكون لقريش عيون. قال جابر:
~~فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيته في بني حرام منصرفا
~~فأخبرته، فضحك صلى الله عليه وسلم.
# وكان المنافقون بناحية المدينة يتحدثون بنبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ويقولون: ما هلكوا بعد، ولم يعلموا بذهاب الأحزاب، وسرهم أن جاءهم
~~الأحزاب وهم بأدون في الاعراب، مخافة القتال.
# واستشهد من المسلمين ثمانية: سعد بن معاذ - وتأتي ترجمته في حوادث سنة
~~خمس - وأنس بن أوس، وعبد الله بن سهل - رماه رجل من بني عوف أو عويف من بني
~~كنانة - والطفيل بن النعمان - قتله وحشي - وثعلبة بن عنمة - بعين مهملة
~~ونون مفتوحتين - ابن عدي - قتله هبيرة بن أبي وهب المخزومي - وكعب بن زيد
~~[النجاري]، وكان قد ارتث يوم بئر معونة فصح حتى قتل يوم الخندق، قتله ضرار
~~بن الخطاب. هذا ما ذكره ابن إسحاق، ومحمد بن عمر.
# وزاد الحافظ الدمياطي في الأنساب: قيس بن زيد بن عامر، وعبد الله بن أبي
~~خالد، وأبو سنان بن صيفي بن صخر، ذكر الحافظ في الكنى أنه شهد بدرا،
~~واستشهد في الخندق.
# وقتل من المشركين ms1861 ثلاثة: عمرو بن عبد ود قتله علي بن أبي طالب. ونوفل بن
~~عبد الله بن المغيرة، قتله الزبير بن العوام، ويقال: علي بن أبي طالب.
~~وعثمان بن منبه، مات بمكة من رمية رميها يوم الخندق.
# ذكر كتاب أبي سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روى محمد بن عمر عن
~~أبي وجزة السعدي - بفتح الواو وسكون الجيم وفتح الزاي - واسمه يزيد بن
~~عبيد، قال: لما ملت قريش المقام، وأجدب الجناب وضاقوا بالخندق، وكان أبو
~~سفيان على طمع أن يغيروا على بيضة المدينة كتب كتابا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه:
# باسمك اللهم فإني أحلف باللات والعزى: لقد سرت إليك في جمع، وأنا أريد
~~ألا أعود PageV04P390
# إليك أبدا حتى أستأصلكم. فرأيتك قد كرهت لقاءنا، واعتصمت بالخندق، ولك
~~مني يوم كيوم أحد، تبقر فيه النساء.
# وبعث بالكتاب مع أبي أسامة الجشمي، فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبي بن كعب، وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أما بعد، فقد أتاني كتابك، وقديما غرك بالله الغرور، وأما ما ذكرت من
~~أنك سرت إلينا [في جمعكم]، وأنك لا تريد أن تعود حتى تستأصلنا، فذلك أمر
~~يحول الله تعالى بينك وبينه، ويجعل لنا العاقبة، وليأتين عليك يوم أكسر فيه
~~اللات والعزى وإساف ونائلة وهبل، حتى أذكرك ذلك يا سفيه بني غالب! " ذكر ما
~~أنزل الله تبارك وتعالى في شأن هذه الغزوة من سورة الأحزاب (يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود) من الكفار فتحزبوا أيام حفر
~~الخندق (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) ملائكة (وكان الله بما
~~تعملون) بالتاء من حفر الخندق وبالياء من تخريب المشركين (بصيرا إذ جاؤوكم
~~من فوقكم ومن أسفل منكم) من أعلى الوادي ومن أسفله، من المشرق والمغرب (وإذ
~~زاغت الابصار) مالت عن كل شئ إلا عدوها من كل جانب (وبلغت القلوب الحناجر)
~~جمع حنجرة، وهي منتهى الحلقوم من شدة الخوف (وتظنون بالله الظنونا)
~~المختلفة بالنصر واليأس (هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا ms1862 شديدا) من
~~شدة الفزع (و) أذكر (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) ضعف اعتقاد
~~(ما وعدنا الله ورسوله) بالنصر (إلا غرورا) باطلا. (وإذ قالت طائفة منهم)
~~أي المنافقون (يا أهل يثرب) هي المدينة ولم تنصرف للعلمية ووزن الفعل (لا
~~مقام لكم) بضم الميم وفتحها أي لا إقامة ولا مكانة (فارجعوا) إلى منازلكم
~~من المدينة، وكانوا خرجوا مع النبي إلى سلع: جبل خارج المدينة، للقتال
~~(ويستأذن فريق منهم النبي) في الرجوع (يقولون إن بيوتنا عورة) غير حصينة
~~نخشى عليها. قال تعالى: (وما هي بعورة إن) ما (يريدون إلا فرارا) من القتال
~~(ولو دخلت عليهم) أي المدينة (من أقطارها) نواحيها (ثم سئلوا) أي سألهم
~~الداخلون (الفتنة) الشرك (لآتوها) بالمد والقصر أي أعطوها وفعلوها (وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا) (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار
~~وكان عهد الله مسؤولا) عن الوفاء به (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل وإذا) إن فررتم (لا تمتعون) في الدنيا بعد فراركم (إلا
~~قليلا) بقية آجالكم (قل من ذا الذي يعصمكم) يجيركم (من الله إن أراد بكم
~~سوءا) هلاكا وهزيمة (أو) يصيبكم بسوء إن (أراد) الله (بكم رحمة) خيرا
~~PageV04P391
# (ولا يجدون لهم من دون الله) أي غيره (وليا) ينفعهم (ولا نصيرا) يدفع
~~الضر عنهم (قد يعلم الله المعوقين) المثبطين (منكم والقائلين لاخوانهم هلم)
~~تعالوا (إلينا ولا يأتون البأس) القتال (إلا قليلا) رياء وسمعة (أشحة
~~عليكم) وبالمعاونة جمع شحيح وهو حال من ضير يأتون (فإذا جاء الخوف رأيتهم
~~ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي) كنظر أو كدوران الذي (يغشى عليه من الموت)
~~أي سكراته (فإذا ذهب الخوف) وحيزت الغنائم (سلقوكم) آذوكم وضربوكم (بألسنة
~~حداد أشحة على الخير) أي الغنيمة يطلبونها (أولئك لم يؤمنوا) حقيقة (فأحبط
~~الله أعمالهم وكان ذلك) الاحباط (على الله يسيرا) بإرادته (يحسبون الأحزاب)
~~من الكفار (لم يذهبوا) إلى مكة لخوفهم منهم (وإن يأت الأحزاب) كرة أخرى
~~(يودوا لو أنهم بأدون في الاعراب) أي كائنون في الاعراب (يسئلون عن
~~أنبائكم) ms1863 أخباركم مع الكفار (ولو كانوا فيكم) هذه الكرة (ما قاتلوا إلا
~~قليلا) رياء وخوفا عن التعبير (لقد كان لكم في رسول الله أسوة) بكسر الهمزة
~~وضمها (حسنة) اقتداء به في القتال والثبات في مواطنه (لمن) بدل من لكم (كان
~~يرجو الله) يخافه (واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) بخلاف من ليس كذلك (ولما
~~رأى المؤمنون الأحزاب) من الكفار (قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله) من
~~الابتلاء والنصر (وصدق الله ورسوله) في الوعد (وما زادهم) ذلك (إلا إيمانا)
~~تصديقا بوعد الله (وتسليما) لامره. (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه) من الثبات مع النبي (فمنهم من قضى نحبه) مات أو قتل في سبيل الله
~~(ومنهم من ينتظر) ذلك (وما بدلوا تبديلا) في العهد وهم بخلاف حال المنافقين
~~(ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء) بأن يميتهم على
~~نفاقهم (أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا) لمن تاب (رحيما) به (ورد الله
~~الذين كفروا) أي الأحزاب (بغيظهم لم ينالوا خيرا) مرادهم من الظفر
~~بالمؤمنين (وكفى الله المؤمنين القتال) بالريح والملائكة (وكان الله قويا)
~~على إيجاد ما يريده (عزيزا) [الأحزاب من 9: 25] غالبا على أمره.
# ذكر بعض ما قيل فيها من أشعار المسلمين قال كعب بن مالك رضي الله عنه
~~يجيب ضرار بن الخطاب عن قصيدة قالها:
# وسائلة تسائل ما لقينا * ولو شهدت رأتنا صابرينا صبرنا لا نرى لله.. عدلا
~~* على ما نابنا.. متوكلينا وكان لنا النبي وزير صدق * به نعلو البرية
~~أجمعينا نقاتل معشرا ظلموا وعقوا * وكانوا بالعداوة مرصدينا PageV04P392
# نعاجلهم إذا نهضوا إلينا * بضرب يعجل المتسرعينا ترانا في فضافض سابغات *
~~كغدران الملا متسربلينا وفي أيماننا بيض خفاف * بها نشفي مراح الشاغبينا
~~بباب الخندقين كأن أشدا * شوابكهن يحمين العرينا فوارسنا إذا بكروا وراحوا
~~* على الأعداء شوسا معلمينا ويعلم أهل مكة حين ساروا * وأحزاب أتوا
~~متحزبينا لننصر أحمد والله حتى * نكون عباد صدق مخلصينا بأن الله ليس له
~~شريك * وأن الله مولى المؤمنينا فإما تقتلوا سعدا سفاها * فإن الله خير
~~القادرينا سيدخله جنانا طيبات ms1864 * تكون مقامة للصالحينا كما قد ردكم فلا
~~شريدا * بغيظكم خزايا خائبينا خزايا لم تنالوا ثم خيرا * وكدتم أن تكونوا
~~دامرينا بريح عاصف هبت عليكم * وكنتم تحتها متكمهينا وقال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه يجيب عبد الله بن الزبعرى عن قصيدة قالها:
# هل رسم دارسة المقام يباب * متكلم لمحاور بجواب قفر عفا رهم السحاب رسومه
~~* وهبوب كل مطلة مرباب ولقد رأيت بها الحلول يزينهم * بيض الوجوه ثواقب
~~الأحساب فدع الديار وذكر كل خريدة * بيضاء آنسة الحديث كعاب واشك الهموم
~~إلى الاله وما ترى * من معشر ظلموا الرسول غضاب ساروا بجمعهم إليه وألبوا *
~~أهل القرى وبوادي الاعراب جيش عيينة وابن حرب فيهم * متخمطين بحلبة الأحزاب
~~حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا * قتل الرسول ومغنم الأسلاب وغدوا علينا
~~قادرين بأيدهم * ردوا بغيظهم على الأعقاب بهبوب معصفة نفرق جمعهم * وجنود
~~ربك سيد الأرباب فكفى الاله المؤمنين قتالهم * وأثابهم في الاجر خير ثواب
~~من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم * تنزيل نصر مليكنا الوهاب وأقر عين محمد
~~وصحابه * وأذل كل مكذب مرتاب عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة * في الكفر ليس
~~بطاهر الأثواب علق الشقاء بقلبه ففؤاده * في الكفر آخر هذه الأحقاب
~~PageV04P393
# وقال كعب بن مالك رضي الله عنه يجيبه أيضا:
# أبقى لنا حدث الحروب بقية * من خير نحلة ربنا الوهاب بيضاء مشرقة الذرى
~~ومعاطنا * حم الجذوع غزيرة الاحلاب كاللوب يبذل جمها وحفيلها * للجار وابن
~~العم والمنتاب ونزائعا مثل السراح نما بها * علف الشعير وجزة المقضاب عري
~~الشوى منها وأردف نحضها * جرد المتون وسائر الآراب قودا تراح إلى الصياح
~~إذا غدت * فعل الضراء تراح للكلاب وتحوط سائمة الديار وتارة * تردي العدا
~~وتؤوب بالاسلاب حوش الوحوش مطارة عند الوغى * عبس اللقاء مبينة الانجاب
~~علفت على دعة فصارت بدنا * دخس البضيع خفيفة الاقصاب يغدون بالزغف المضاعف
~~شكه * وبمترصات في الثقاف صياب وصوارم نزع الصياقل غلبها * وبكل أروع ماجد
~~الأنساب يصل اليمين بمارن متقارب * وكلت وقيعته إلى خباب وأغر أزرق في
~~القناة كأنه * في طخية الظلماء ضوء شهاب وكتيبة ينفي ms1865 القران قتيرها * وترد
~~حد قواحز النشاب جأوى ململمة كأن رماحها * في كل مجمعة ضريمة غاب يأوي إلى
~~ظل اللواء كأنه * في صعدة الخطي فئ عقاب أعيت أبا كرب وأعيت تبعا * وأبت
~~بسالتها على الاعراب ومواعظ من ربنا نهدى بها * بلسان أزهر طيب الأثواب
~~عرضت علينا فاشتهينا ذكرها * من بعد ما عرضت على الأحزاب حكما يراها
~~المشركون بزعمهم * حرجا ويفهمها ذوو الألباب جاءت سخينة كي تغالب ربها *
~~فليغلبن مغالب الغلاب قال ابن هاشم: حدثني من أثق به قال: حدثني عبد الملك
~~بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: لما قال كعب بن مالك:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها * فليغلبن مغالب الغلاب قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا ".
# وقال كعب بن مالك رضي الله عنه:
# من سره ضرب يرعبل بعضه * بعضا كمعمعة الاباء المحرق PageV04P394
# فليأت مأسدة تسن سيوفها * بين المذاد وبين جزع الخندق دربوا بضرب
~~المعلمين فأسلموا * مهجات أنفسهم لرب المشرق في عصبة نصر الاله نبيه * بهم
~~وكان بعبده ذا مرفق في كل سابغة تخط فضولها * كالنهي هبت ريحه المترقرق
~~بيضاء محكمة كأن قتيرها * حدق الجنادب ذات شك موثق جدلاء يحفزها نجاد مهند
~~* صافي الحديدة صارم ذي رونق تلكم مع التقوى تكون لبأسنا * يوم الهياج وكل
~~ساعة مصدق نصل السيوف إذا قصرن بخطونا * قدما ونلحقها إذا لم تلحق فترى
~~الجماجم ضاحيا هاماتها * بله الأكف كأنها لم تخلق نلقى العدو بفخمة ملمومة
~~* تنفي الجموع كفصد رأس المشرق ونعد للأعداء كل مقلص * ورد ومحجول القوائم
~~أبلق تردي بفرسان كأن كماتهم * عند الهياج أسود طل ملثق صدق يعاطون الكماة
~~حتوفهم * تحت العماية بالوشيح المزهق أمر الاله بربطها لعدوه * في الحرب إن
~~الله خير موفق لتكون غيظا للعدو وحيطا * للدار إن دلفت خيول النزق ويعيننا
~~الله العزيز بقوة * منه وصدق الصبر ساعة نلتقي ونطيع أمر نبينا ونجيبه *
~~وإذا دعا لكريهة لم نسبق ومتى ينادي للشدائد نأتها * ومتى نرى الحومات فيها
~~نعنق من يتبع ms1866 قول النبي فإنه * فينا مطاع الامر حق مصدق فبذاك ينصرنا ويظهر
~~عزنا * ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق إن الذين يكذبون محمدا * كفروا وضلوا عن
~~سبيل المتقي وقال كعب بن مالك رضي الله عنه أيضا:
# ألا أبلغ قريشا أن سلعا * وما بين العريض إلى الصماد نواضح في الحروب
~~مدربات * وخوض ثقبت من عهد عاد رواكد يزخر المرار فيها * فليست بالجمام ولا
~~الثماد كأن الغاب والبردي فيها * أجش إذا تبقع للحصاد ولم نجعل تجارتنا
~~اشتراءاك * حمير لأرض دوس أو مراد بلاد لم تثر إلا لكيما * نجالد إن نشطتم
~~للجلاد PageV04P395
# أثرنا سكة الأنباط فيها * فلم تر مثلها جلهات واد قصرنا كل ذي حضر وطول *
~~على الغايات مقتدر جواد أجيبونا إلى ما نجتديكم * من القول المبين والسداد
~~وإلا فاصبروا لجلاد يوم * لكم منا إلى شطر المذاد نصبحكم بكل أخي حروب *
~~وكل مطهم سلس القياد وكل طمرة خفق حشاها * تدف دفيف صفراء الجراد وكل مقلص
~~الآراب نهد * تميم الخلق من أخر وهادي خيول لا تضاع إذا أضيعت * خيول الناس
~~في السنة الجماد ينازعن الأعنة مصغيات * إذا نادى إلى الفزع المنادي إذا
~~قالت لنا النذر: استعدوا * توكلنا على رب العباد وقلنا: لن يفرج ما لقينا *
~~سوى ضرب القوانس والجهاد فلم نر عصبة فيمن لقينا * من الأقوام من قار وباد
~~أشد بسالة منا إذا ما * أردناه وألين في الوداد إذا ما نحن أشرجنا عليها *
~~جياد الجدل في الازب الشداد قذفنا في السوابغ كل صفر * كريم غير معتلث
~~الزناد أشم كأنه أسد عبوس * غداة ندى ببطن الجزع غادي يغشي هامة البطل
~~المذكى * صبي السيف مسترخي النجاد ليظهر دينك اللهم إنا * بكفك فاهدنا سبل
~~الرشاد تنبيهات الأول: كانت غزوة الخندق - كما قال ابن إسحاق ومتابعوه - في
~~شوال. وقال محمد بن عمر وابن سعد: في ذي القعدة. وقال الجمهور: سنة خمس.
~~قال الذهبي: هو المقطوع به. وقال ابن القيم: إنه الأصح، وقال الحافظ: هو
~~المعتمد. وروى ابن عقبة عن الزهري والإمام أحمد عن الامام مالك: أنها كانت
~~سنة أربع، وصححه ms1867 النووي في الروضة.
# قالوا: وهو عجيب، لأنه صحح أن قريظة كانت في الخامسة، وكانت عقب الخندق،
~~ومال البخاري إلى قول الزهري، وقواه بما رواه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة،
~~فلم يجزه، ثم عرض عليه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فأجازه، فيكون بينهما
~~سنة واحدة. وكان سنة ثلاث، فيكون الخندق سنة أربع.
# قال.. الحافظ وغيره:: ولا حجة إذا ثبت أنها كانت سنة خمس، لاحتمال أن
~~يكون ابن PageV04P396
# عمر في أحد كان أول ما طعن في الرابعة عشرة، وكان في الأحزاب قد استكمل
~~الخمسة عشرة. وبهذا أجاب البيهقي.
# ويؤيده قول ابن إسحاق: إن أبا سفيان قال للمسلمين لما رجع من أحد: موعدكم
~~العام المقبل ببدر. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة المقبلة
~~إلى بدر، وتأخر مجئ أبي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينئذ. كما تقدم
~~بيان ذلك. ووافق ابن إسحاق على ذلك غيره من أهل المغازي.
# وقد بين البيهقي رحمه الله تعالى سبب هذا الاختلاف، وهو أن جماعة من
~~السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة، ويلغون الأشهر
~~التي قبل ذلك إلى ربيع الأول، وعلى ذلك جرى الحافظ يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه، فذكر أن غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الأولى، وأن غزوة أحد كانت
~~في الثانية، وأن الخندق كانت في الرابعة، وهذا عمل صحيح على ذلك البناء،
~~لكنه بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة
~~الهجرة، وعلى ذلك تكون بدر في الثانية، وأحد في الثالثة، والخندق في
~~الخامسة وهو المعتمد.
# الثاني: اختلف في مدة إقامة المشركين على الخندق، فقال سعيد بن المسيب في
~~رواية يحيى بن سعيد: أقاموا أربعا وعشرين ليلة، وقال في رواية الزهري: بضع
~~عشرة ليلة.
# وروى محمد بن عمر عن جابر بن عبد الله أنها كانت عشرين يوما.
# وقال محمد بن عمر: أثبت الأقاويل أنها كانت خمسة ms1868 عشر يوما، وجزم به ابن
~~سعد والبلاذري والنووي في الروضة والقطب وقال في زاد المعاد: شهرا، وقال
~~ابن إسحاق: بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر.
# الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: " سلمان منا أهل البيت "، بنصب أهل على
~~الاختصاص، أو على إضمار أعني، وأما الخفض على البدل فلم يره سيبويه جائزا
~~من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب، لأنه في غاية البيان، وأجازه الأخفش.
# الرابع: روى البخاري عن جابر رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال يوم الأحزاب:
# " من يأتينا بخبر القوم؟ " قال الزبير: أنا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إن لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير " (1).
# قال في العيون: كذا في الخبر، والمشهور أن الذي توجه ليأتي بخبر القوم
~~حذيقة بن
# PageV04P397
# اليمان، كما رويناه عن طريق ابن إسحاق وغيره.
# قال الحافظ رحمه الله: وهذا الحصر مردود، فإن القصة التي ذهب الزبير
~~لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها، فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني
~~قريظة: هل نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~صرح بذلك محمد بن عمر، وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار على المسلمين
~~بالخندق، وتمالت عليهم الطوائف، ووقع بين الأحزاب الاختلاف، وحذرت كل طائفة
~~من الأخرى، وأرسل الله تعالى عليهم الريح، فندب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~من يأتيه بخبر قريش، فانتدب حذيفة، كما تقدم بيان ذلك في القصة.
# الخامس: قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إن العيش عيش الآخرة " إلخ،
~~قال ابن بطال: هو مقول ابن رواحة تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~ولو كان ذلك من لفظه لم يكن بذلك شاعرا لعدم القصد، كما سيأتي تحقيقه في
~~الخصائص.
# وقوله: " فاغفر للمهاجرين والأنصار "، وفي رواية بتقديم الأنصار على
~~المهاجرين، وكلاهما غير موزون، ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك، وقيل.
~~أصله " فاغفر للأنصار والمهاجرة " بجعل الهمزة همزة وصل. وقوله: " والعن
~~عضلا والقارة " إلخ غير موزون، ولعله كان:
# والعن إلهي عضلا والقارة وقوله: " إن ms1869 الالى بقد بغوا علينا " ليس بموزون،
~~وتحريره:
# إن الذين قد بغوا علينا فذكر الراوي " الالى " بدل " الذين "، قد قاله
~~الحافظ. وقال ابن التين: والأصل: " إن الالى هم قد بغوا علينا ".
# السادس: ظاهر قول البراء: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كثير
~~الشعر: أنه كان كثير شعر الصدر وليس كذلك، فإن في صفته صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان دقيق المسربة، أي الشعر الذي في الصدر إلى البطن، فيمكن الجمع بأنه
~~كان مع دقته كثيرا، أي لم يكن منتشرا، بل كان مستطيلا، وتقدم ذلك مبسوطا في
~~أبواب صفاته.
# السابع: سبق في القصة عن ابن إسحاق وغيره وصف حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~بالجبن، وأنه روي عن عروة بسند صحيح، وأنه روي عن أبيه الزبير، وصرح بذلك
~~خلائق.
# وأنكر ذلك أبو عمر وجماعة، واحتجوا لذلك بأن ما ذكره ابن إسحاق منقطع
~~الاسناد، وبأنه لو صح لهجي به حسان، فإنه كان يهاجي الشعراء كضرار بن
~~الخطاب، وابن الزبعرى، وغيرهما، PageV04P398
# وكانوا يناقضونه، ويردونه، عليه، فما عيره أحد بجبنه، ولا وسمه به، فدل
~~على ضعف حديث ابن إسحاق.
# قلت: لفظ ابن إسحاق في رواية البكائي: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه، وقال في رواية يونس، كما رواه الحاكم عن يونس، عنه قال:
~~حدثني هشام عن أبيه أي عروة عن صفية، قال عروة: سمعتها تقول: أنا أول امرأة
~~قتلت رجلا، كنت في فارع حسان بن ثابت، فكان حسان معنا في النساء والصبيان،
~~فإن كان عروة أدرك جدته فسند القصة جيد قوي، وتقدم لها طرف في القصة.
# ولعل حسان - كما في الروض - أن يكون معتلا في ذلك اليوم بعلة منعته من
~~شهود القتال. قال: وهذا أولى ما يؤول عليه.
# وقال ابن الكلبي: كان حسان بن ثابت لسنا شجاعا، فأصابته علة أحدثت فيه
~~الجبن، فكان لا ينظر إلى قتال ولا يشهده.
# وقال ابن سراج: إن سكون الشعراء عن تعييره بذلك من علامة نبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لكون حسان ms1870 شاعرة.
# الثامن: في الصحيح أن الذين أكلوا الطعام عند جابر في الخندق كانوا ألفا.
# ووقع عند أبي نعيم في مستخرجه كما نرى تسعمائة أو ثمانمائة.
# وعند الإسماعيلي: كانوا ثمانمائة أو ثلاثمائة، وفي رواية ابن الزبير:
~~كانوا ثلاثمائة.
# قال الحافظ: والحكم للزائد لمزيد علمه، ولان القصة متحدة.
# التاسع: الصحيح المشهور أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا في غزوة الخندق
~~ثلاثة آلاف، ونقل في زاد المعاد عن ابن إسحاق أنهم كانوا سبعمائة. قلت: ولا
~~دليل في قول جابر في قصة الطعام: " وكانوا ألفا " لأنه أراد الآكلين فقط لا
~~عدة من حضر الخندق، والله تعالى أعلم.
# العاشر: دلهم النبي صلى الله عليه وسلم بعرضه إعطاء غطفان ثلث ثمار
~~المدينة على جواز إعطاء المال للعدو: إذا كان فيه مصلحة للمسلمين وحياطة
~~لهم.
# الحادي عشر: في شرح غريب القصة:
# الخندق - بفتح الخاء المعجمة وسكون النون -: حفير حول المدينة، وهي في
~~شامي المدينة من طرف الحرة الشرقية إلى طرف الحرة الغربية. وذكر الطبري أن
~~أول من خندق الخنادق منو شهر بن إيرج، وإلى رأس ستين سنة من ملكه بعث موسى
~~عليه السلام. ومنو شهر PageV04P399
# في نسخة صحيحة من الروض والعيون قرئتا على مصنفيهما - بميم مفتوحة فنون
~~فواو فشين معجمة فهاء ساكنة فراء. وإبيرج - بهمزة في أوله مكسورة - وفي
~~نسخة الروض: فتحتية فراء فجيم.
# الأحزاب: جمع حزب، وهو الطائفة من الناس. وتحزب القوم: صاروا أحزابا.
# خيبر: يأتي الكلام عليها في غزوتها.
# يهود: لا ينصرف للعلمية والتأنيث.
# أهل عدد (بفتح العين المهملة).
# الجلد - بفتح الجيم واللام -: القوة والشدة.
# البيوت جمع بيت، وهو هنا الشرف.
# الأحساب جمع حسب - بفتحتين -: ما يعد من المآثر. وتقدم الكلام عليه
~~مبسوطا.
# استأصله: أهلكه.
# نحالفكم - بالحاء المهملة -: نعاقدكم.
# نشطت (بنون فشين معجمة فطاء مهملة).
# الأحقاد جمع حقد: الانطواء على العداوة والبغضاء.
# مرحبا: أي أتيت رحبا وسعة، وقال الفراء: منصوب على المصدر.
# أهلا: أي أتيت أهلا، فابسط نفسك واستأنس ولا تستوحش.
# الكرم تقدم شرحها.
# الجبت: الصنم، والكاهن، والساحر. وقال الراغب: يقال لكل ما عبد من ms1871 دون
~~الله جبت. وقال الفراء: المراد بالجبت هنا حيي بن أخطب.
# الطاغوت - يذكر ويؤنث - وقال الفراء: المراد به هنا كعب بن الأشرف.
# النقير - بالنون والقاف -: النقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة.
# صد عنه - بفتح الصاد وتشديد الدال -: أعرض عنه.
# الأحابيش: سبق الكلام عليها في غزوة أحد.
# دار الندوة ومر الظهران: تقدم الكلام عليهما.
# عناج الامر - بعين مهملة مكسورة فنون مخففة فألف فجيم - أي ملاكه - بكسر
~~الميم وفتحها - وهو ما يقوم به، ومعناه أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم
~~بشأنهم، كما يحمل PageV04P400
# ثقل الدلو عناجها، وهو الحبل الذي يشد تحت الدلو، ثم يشد في العروة،
~~ليكون عونا لعراها فلا ينقطع.
# خزاعة (بضم الخاء المعجمة فزاي).
# يبرز: يظهر.
# فارس: جيل من الناس، وإقليم معروف.
# الثبات: الإقامة.
# الجد في الامر: - بالفتح - الاجتهاد.
# ارتاد الرجل الشئ: طلبه وأراده.
# سلع - بفتح السين المهملة وسكون اللام وبالعين المهملة -: جبل بالمدينة.
# المذاد - بميم مفتوحة فذال معجمة فألف فدال مهملة - من ذاده إذا طرده.
# أطم: لبني حرام غربي مساجد الفتح.
# ذباب - بذال معجمة وموحدتين كغراب وكتاب -: جبل بالمدينة.
# راتج - براء فألف ففوقية مكسورة فجيم -: أطم، سميت به الناحية.
# دنا: قرب.
# المساحي: جمع مسحاة - بكسر الميم وبالسين المهملتين - وهي المجرفة من
~~الحديد. والميم زائدة لأنه من السحو، وهو الكشف والإزالة.
# الكرازين - بكاف فراء فألف فزاي فتحتية جمع كرزين بالكسر - الفأس.
# المكاتل - بالفوقية - جمع مكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية.
# الشيخان - تثنية شيخ ضد شاب - أطمأن.
# تنافس في كذا: رغب فيه وتسابق.
# لبط به - بلام مضمومة فموحدة مكسورة فطاء مهملة -: صرع فجأة من عين أو
~~علة وهو يلتوي.
# يكفأ الاناء - بالهمز - يقلبه ويميله.
# عقال - بالكسر -: الحبل الذي يعقل به البعير يمنعه من الشرود.
# العكن (بضم العين المهملة وفتح الكاف) والاعكان كلاهما جمع عكنة - بسكون
~~الكاف -: وهي الطي في البطن من السمن. PageV04P401
# شرح غريب ذكر ما كان المسلمون يرتجزونه الاكتاد - بالفوقية والدال
~~المهملة - جمع كتد بفتحتين وبكسر الفوقية أيضا.
# البائس - بهمزة مكسورة -: الذي نزل به الضرر من فقر وغيره. ms1872
# الأكتاف - بالفاء - جمع كتف، يجوز في الفوقية الكسر والسكون.
# الظهر - بفتح الظاء المعجمة المشالة - هنا القوة، والضمير المستتر - في
~~قوله سماه وفي كان - راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# المتون: جمع متن - بفتح الميم وسكون الفوقية -: الظهر.
# النصب - بفتحتين -: التعب والمشقة.
# يؤتون (بالبناء للمفعول).
# بملء كف (بكسر الفاء على الافراد وبفتحتها على التثنية مضافا إلى ياء
~~المتكلم).
# يصنع - بصاد فنون فعين مهملتين -: يطبخ.
# الاهالة - بكسر الهمزة -: الشحم والزيت.
# سنخة - بفتح السين المهملة وكسر النون وفتح الخاء المعجمة -: المتغيرة
~~الريح.
# بشعة - بموحدة مفتوحة فشين معجمة مكسورة فعين مهملة - كريهة المطعم.
# المنتن - (بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية).
# أبينا، أي أبينا الفتنة، أي امتنعنا منها، وإذا صيح بنا لنفزع أبينا
~~الفرار. وفي رواية: " أتينا " بفوقية بدل الموحدة، أي جئنا وأقدمنا على
~~عدونا.
# السكينة: الرحمة، أو الطمأنينة، أو النصر، أو الوقار، أو كلها.
# المعول - بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو بعدها لام -
~~المسحاة.
# عضل (بعين مهملة فضاد معجمة فلام).
# والقارة - بالقاف والراء - يأتي الكلام عليها في السرايا.
# البسطة - بموحدة مفتوحة ثم مهملة ساكنة ثم طاء مهملة -: المنبسطة
~~المستوية من الأرض.
# أعقب بين امرأتيه: ناوب بينهما لهذه وقت ولهذه وقت.
# النسر: أطم باسم الطائر المعروف.
# فارع - بفاء وعين مهملة كصاحب - اسم أطم مواجه لباب الرحمة من المدينة
~~الشريفة. PageV04P402
# شرح غريب ذكر الآيات التي وقعت عند ظهور الصخرة في الخندق الكدية - بضم
~~الكاف وإسكان الدال المهملة وفتح التحتية - وهي الأرض الصلبة.
# القبة من الخيام بيت صغير ومستدير.
# تركية من لبود منسوب إلى الترك: جبل من الناس.
# لبثنا: أقمنا.
# الذواق: المأكول والمشروب. وما ذقت ذواقا، أي شيئا.
# تفل -: بالفوقية والفاء -: بصق قليلا.
# نضح - بنون فضاد معجمة فحاء مهملة -: رش.
# الكثيب - بالثاء المثلثة -: المجتمع من الرمل.
# لابتا المدينة - تثنية لابة، وهي الحرة، وهي أرض ذات حجارة سود.
# السهيل - بميم مفتوحة فهاء مكسورة فتحتية فلام -: الرمل السائل الذي لا
~~يتماسك.
# صنعاء هنا بلد من قواعد اليمن، والأكثر فيها المد.
# الحيرة - بحاء مكسورة مهملة فتحتية ساكنة فراء ms1873 - مدينة كائنة على ثلاثة
~~أميال من الكوفة.
# هرقل - بكسر الهاء وفتح الراء وإسكان القاف، ويقال بكسر الهاء وإسكان
~~الراء وفتح القاف - اسم ملك الروم.
# أقصى مملكته: أبعدها.
# تبرزوا: تخرجوا.
# شرح غريب ذكر الآيات التي وقعت لما أصابتهم المجاعة في الخندق.
# الخمص - بخاء معجمة فميم مفتوحتين فصاد مهملة وقد تسكن الميم - وهو ضمور
~~البطن من الجوع.
# الصاع: مكيال، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي.
# العناق - بفتح العين المهملة - الأنثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول.
# البرمة - بموحدة مضمومة فراء ساكنة فميم -: القدر من الحجر، والجمع برم.
# انكسر العجين: اختمر.
# طعيم لي (بتشدد التحتية على طريق المبالغة في تحقيره).
# السور - بضم السين المهملة وسكون الواو بغير همز - وهو هنا الصنيع
~~بالفارسية، كما جزم به البخاري، وقيل بالحبشية. PageV04P403
# حي هلا - بحاء مهملة فتحتية مشددة وهلا بفتح الهاء واللام المنونة مخففة
~~-: كلمة استدعاء فيها حث، أي هلموا مسرعين.
# بك وبك، أي جعل الله بك كذا، وفعل بك كذا، والموحدة تتعلق بمحذوف.
# ويح: كلمة ترحم وتوجع، تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها، وقد تقال بمعنى
~~المدح والتعجب، وهي منصوبة على المصدر، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف، فيقال:
~~ويح زيد وويحا له، وويح له.
# لا تظاغطوا - بضاد وغين معجمتين وطاء مهملة - أي لا تزدحموا.
# انحرفوا: مالوا ورجعوا.
# لتغط: - بفتح اللام والفوقية وكسر الغين المعجمة - أي لتمتلئ بحيث يسمع
~~لها صوت.
# هلم: اسم فعل في لغة الحجاز فلا يبرز فاعلها، وفعل في لغة تميم فيقولون:
~~هلمي هلما هلمن إلخ.
# القعبة - بقاف مفتوحة فعين مهملة - والقعب: إناء ضخم كالقصعة.
# الحيس - بحاء مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة فسين مهملة -: تمر ينزع نواه
~~ويدق مع أقط، ويعجنان بالسمن باليد حتى يبقى كالثريد، وربما جعل معه سويق.
# نهلوا: شبعوا.
# شرح غريب ذكر تخلف جماعة من المنافقين وعرضه الغلمان يورون - بتحتية
~~مضمومة فواو فراء مشددة مفتوحة -: يستترون.
# يتسللون: يذهبون في خفية.
# نابه كذا: أصابه.
# اللحوق - بضم اللام -: الادارك.
# أمر جامع، أي أمر له خطر، اجتمع له الناس كأن الامر نفسه جمعهم.
# الشأن - بالهمز ms1874 - الامر والحال.
# اللواذ - بذال معجمة -: مصدر لاوذه ملاوذة ولواذا: استتر به، أي يتسللون
~~منكم استتارا، يستتر بعضهم ببعض عند التسلل.
# لحم الامر - بالحاء المهملة -: اشتبك واختلط.
# الذراري بذال معجمة جمع ذرية، ويجوز في ياء الجمع التشديد والتخفيف.
~~PageV04P404
# شرح غريب ذكر تهيئه صلى الله عليه وسلم لحرب المشركين شبكوا المدينة
~~بالبنيان: جعلوه مصطفا متقاربا متصلا.
# الشعار: تقدم في بدر وأحد.
# احتجرت - بحاء مهملة ففوقية فجيم فراء -: استترت.
# سلبه - بالسين المهملة -: نزع عنه ثيابه أو درعه.
# شدخه - بشين وخاء معجمتين بينهما دال مهملة -: كسره.
# مقلصة - بميم مضمومة فقاف فلام مشددة مفتوحتين -: مرتفعة غير سابغة.
# خلوف - بخاء معجمة مضمومة -: ليس عندهن رجال.
# يرقد بها - بفتح التحتية وسكون الراء وفتح القاف وتشديد الدال المهملة -
~~أي يسرع.
# لبث - بفتح اللام وكسر الموحدة المشددة فثاء مثلثة - فعل أمر من اللبث
~~وهو الإقامة.
# الهيجا - بفتح الهاء وسكون التحتية وتمد وتقصر - وهي الحرب.
# حمل - بفتح الحاء المهملة والميم - وهو حمل بن سعد بن حارثة الكلبي فيما
~~ذكره بعضهم وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في الاملاء: حمل: اسم
~~رجل، وهذا الرجز قديم تمثل به سعد.
# حان الشئ: قرب.
# أخرت - بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة المشددة وسكون الراء - من التأخير.
# شرح غريب ذكر وصول المشركين مجتمع (بضم الميم وسكون الجيم وفتح الفوقية
~~والميم الثانية).
# الأسيال: جمع سيل.
# رومة - براء مضمومة فواو ساكنة فميم مفتوحة -: أرض بالمدينة، وفيها بئر
~~رومة التي سبلها سيدنا عثمان رضي الله عنه.
# ضوي - بالضاد المعجمة والقصر -: مال.
# كنانة - بكسر الكاف - وغطفان - بغين معجمة فطاء مهملة ففاء مفتوحات فألف
~~فنون -: قبيلتان.
# تهامة - بكسر الفوقية - اسم لكل ما ينزل عن نجد من بلاد الحجاز. ومكة من
~~تهامة.
# نجد - بفتح النون وإسكان الجيم - ضد تهامة.
# ذنب نقمي (بنون فقاف فميم فألف تأنيث، ويقال فيه نقم). PageV04P405
# العضاه - بعين مهملة مكسورة فضاد معجمة فألف فهاء -: شجر أم عيلان وكل
~~شجر عظم له شوك، الواحدة عضة بالتاء وأصلها عضهة. وقيل: واحدته عضاهة.
# الغابة (بغين معجمة مفتوحة).
# شرح غريب ذكر ms1875 نقض بني قريظة العهد أكلمك بالجزم: جواب شرط محذوف ويجوز
~~الرفع.
# الجشيشة - بجيم مفتوحة فشينين معجمتين بينهما تحتية - وهي أن تطحن الحنطة
~~أو غيرها طحنا جليلا، ثم تلقى في القدر ويلقى عليها لحم أو تمر، وتطبخ، وقد
~~يقال لها:
# دشيشة - بالدال المهملة - قال المحب الطبري: وهذا هو الجاري على ألسنة
~~الناس اليوم.
# وقال في الاملاء: والصواب فيه الجيم.
# أحفظ الرجل - بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة المشالة -: أغضبه.
# ببحر طام - بطاء مهملة -: مرتفع.
# القادة: الكبراء، من قاد الأمير الجيش قيادة فهو قائد، وجمعه قادة.
# الجهام - بجيم مفتوحة فهاؤ مخففة فميم -: السحاب الذي لا ماء فيه.
# أهرق - بضم الهمزة وسكون الهاء وكسر الراء -: صب وأفرغ.
# يفتله في الذروة والغارب - قال في الروض: هذا مثل، وأصله في البعير
~~يستصعب عليك، فتأخذ الفراد من ذروته وغارب سنامه، وتفتل هناك فيجد البعير
~~لذة، فيستأنس عند ذلك، فضرب هذا الكلام مثلا في المراوضة والمخاتلة. قال
~~الحطيئة:
# لعمرك ما قراد بني بغيض * إذا نزع القراد بمستطاع يريد أنهم لا يخدعون
~~ولا يستذلون.
# وقال أبو ذر: الذروة والغارب أعلى ظهر البعير، وأراد بذلك أنه لم يزل
~~يخدعه كما يخدع البعير إذا كان نافرا، فيمسح باليد على ظهره حتى يستأنس،
~~فيجعل الخطام على رأسه.
# بنو سعنة - بسين وعين مهملتين فنون وقيل بالتحتية - وبسط الكلام عليه في
~~باب " حسن خلقه ".
# أسيد: قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري: إنه بفتح الهمزة وزن أمير،
~~وقيل:
# بضم الهمزة.
# اللحن هنا: العدول بالكلام عن الوجه المعروف إلى وجه لا يعرفه إلا صاحبه.
~~PageV04P406
# تفتوا - بضم الفاء وتشديد الفوقية - يقال: فت في عضده إذا أضعفه وكسر
~~قوته.
# وضرب العضد مثلا:
# في أعضاد الناس، ولم يقل: أعضاد الناس، لأنه كناية عن الرعب الداخل في
~~القلوب، ولم يرد كسرا حقيقيا، ولا العضد الذي هو العضو، وإنما هو عبارة عما
~~يدخل في القلب من الوهن، وهو من أفصح الكلام.
# ناشده الله: سأله به.
# القبال (بكسر القاف وبالموحدة واللام).
# الشتم كالضرب: السب.
# أربى: أزيد وأعظم.
# عقر الدار - بفتح العين ms1876 المهملة وضمها وبالقاف -: أصلها.
# الرجيع - بفتح الراء وبالجيم -: ماء لبني هذيل بين مكة وعسفان.
# تقنع: غطى رأسه بثوب.
# نجم النفاق - بفتحات -: ظهر وطلع.
# القر - بضم القاف -: البرد.
# الثلمة - بالضم - في الحائط وغيره: الخلل.
# الحضن - بالكسر -: ما دون الإبط إلى الكشح.
# الغطيط: الصوت الذي يخرج مع نفس النائم، وهو تزيده حيث لا يجد مساغا.
# الغرة - بكسر الغين المعجمة - الغفلة.
# نذر - بذال معجمة -: علم، وزنا ومعنى.
# المكيدة: المكر والاحتيال.
# يجيلون خيلهم - بجيم فتحتية مشددة - يطلقونها.
# يغدو، يقال: غدا إلى كذا: أصبح إليه.
# يناوشون - بتحتية فنون فألف فواو فشين معجمة فواو فنون -: يتدانون إلى
~~القتال. PageV04P407
# شرح غريب ذكر إرادته صلى الله عليه وسلم مصالحة غطفان المقنع - بضم الميم
~~وفتح القاف والنون المشددة -: الذي على رأسه البيضة، وهي الخوذة.
# الهجرس - بكسر الهاء وسكون الجيم وكسر الراء وآخره سين مهملة -: ولد
~~الثعلب والقرد أيضا.
# رمتكم عن قوس واحدة: هذا مثل في الاتفاق.
# الشوكة: - بالواو - شدة البأس والحركة في السلاح.
# كالبوكم: اشتدوا عليكم.
# القرى - بكسر القاف -: ما يصنع للضيف.
# يجهدوا: يبلغوا أقصى ما يقدرون عليه.
# شرح غريب ذكر قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمرو بن عبد ود الرباط -
~~بكسر الراء -: مرابطة العدو وملازمة الثغر، وهو في الأصل في مرابطة الخيل،
~~وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور.
# يقحمون خيلهم: يدخلونها.
# السبخة (بسين مهملة فموحدة فخاء معجمة مفتوحات).
# تيمموا: قصدوا.
# الثغرة - بضم المثلثة وسكون الغين المعجمة - وهي الثلمة.
# تعنق بهم خيلهم - بفوقية فعين مهملة فنون -: تسرع.
# أثبتته الجراحة: أصابت مقاتله.
# ارتث - بهمزة وصل وسكون الراء وضم الفوقية وبالمثلثة -: حمل جريحا من
~~المعركة قد أثخنته الجراحة.
# يثأر من زيد، أي يقتله مقتلة قريبة.
# ثائر الرأس: منتشر الشعر.
# معلما - بعين مهملة وفتح اللام وكسرها - جعل لنفسه علامة يعرف بها.
# البراز: الظهور للحرب.
# الهزاهز - بفتح الهاء الأولى وكسر الثانية بعد كل منها زاي معجمة -:
~~الفتن يهتز فيها الناس... PageV04P408
# الغرائز: جمع غريزة وهي الطبيعة.
# النائحة: الرافعة صوتها بالندب.
# النجلاء - بنون مفتوحة فجيم ساكنة وبالمد -: الواسعة.
# يرومني عليها، من ms1877 رام يروم: طلب.
# أجل كنعم وزنا ومعنى.
# عقر دابته: ضرب قوائمها بالسيف، وربما قيل: عقرها إذا ذبحها.
# الدرقة بالدال المهملة -: الترس.
# العاتق: موضع الرداء من العنق، وقيل: بين العنق والمنكب، وقيل: هو عرق أو
~~عصب هناك.
# الترقوة - بفتح الفوقية وسكون الراء وضم القاف -: الموضع الذي بين ثغرة
~~النحر والعاتق من الجانبين.
# الفرار: - بكسر الفاء - التولي عن القتال.
# صدرت: رجعت.
# متجدلا: لاصقا بالجدالة وهي الأرض.
# الجذع - بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة وبالعين المهملة - واحد جذوع
~~النخل.
# الدكادك - بدالين مهملتين وكافين - والد كاديك: جمع دكداك، وهو من الرمل
~~ما تلبد بالأرض ولم يرتفع.
# الروابي: جمع رابية، وهي الأرض المرتفعة.
# المقطر - بميم فقاف فطاء مهملة مشددة - وهو الملقى على أحد قطريه، وهما
~~الجانبان. كأنه يقول: لو طعنني فقطرني، أي ألقاني على أحد قطري أي جانبي.
# ولو انني - بوصل الهمزة - لأجل الوزن.
# بزني - بموحدة فزاي مشددة فنون -: سلبني وجردني.
# تهلل وجهه: استنار وظهرت عليه أمارات السرور.
# استلبه: نزع ثيابه.
# السوءة - بالفتح -: الفرج.
# الظليم - بفتح الظاء المعجمة المشددة -: ذكر النعام. PageV04P409
# المعدل: مكان العدول، وهو الميل عن الشئ.
# الفرعل - بفاء مضمومة فراء ساكنة فعين مهملة مضمومة - وهو ولد الضبع.
# ناوشه: دنا منه وطاعنه.
# الابدوج - بضم أوله وبالموحدة والدال المهملة - أي لبد السرج. قال
~~الخطابي: هكذا فسره أحد رواته، ولست أدري ما صحته قلت: قال في القاموس:
~~أبدوج السرج بالضم: لبد بداديه معرب أبدود.
# الكاهل: ما بين الكتفين.
# محقبها الفرس: جعلها وراءه على الفرس.
# الغارة - بغين معجمة -: كبس العدو، وهم غارون لا يعلمون.
# أحدق به - بحاء فدال مهملتين -: أحاط به.
# الهوى - بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد التحتية -: الحين الطويل من
~~الزمان.
# شفير الخندق: جانبه.
# شرح غريب ذكر رمي بعض المشركين سعد بن معاذ وقضائه صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة وما غنمه المسلمون حبان (بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة).
# العرقة (بفتح العين المهملة وكسر الراء).
# الأكحل - يقال له نهر الحياة في كل عضو منه شعبة لها اسم على حدة. قال
~~أبو حاتم:
# هو عرق في اليد، وفي الفخذ ms1878 النساء، وفي الظهر الأبهر.
# عرق الله وجهه في النار (بعين مهملة).
# خفاجة (بخاء معجمة ففاء فألف فجيم).
# ركزه: أثبته على الأرض.
# انتظمها: أدخلها فيه وسلكها.
# آذنوه - بالمد -: أعلموه.
# بطحان - بموحدة مضمومة فطاء مهملة ساكنة - هكذا يرويه المحدثون أجمعون،
~~وقال أهل اللغة: هو بفتح الموحدة وكسر الطاء. قال البكري: لا يجوز غيره،
~~وهو واد بالمدينة.
# العلافة: العلف. PageV04P410
# الحمولة - بفتح الحاء المهملة -: ما تطيق أن يحمل عليها من الإبل وغيرها،
~~سواء أكانت عليها أحمال أم لا، وهي في القرآن الإبل خاصة، كما بسطته في
~~القول الجامع الوجيز.
# صفنة - بصاد مهملة مفتوحة ففاء فنون وزن جفنة وفي القاموس أنه محرك -:
~~منزل بني عطية برحبة مسجد قباء.
# يطلبونهم: يعلمون خبرهم.
# ناهضه: أزاله عن مكانه.
# جرح وجرح: الأول بضم الجيم والثاني بفتحها.
# شرح غريب ذكر اشتداد الامر على المسلمين الجنة تحت ظلال السيوف: أي أن
~~ثواب الله تعالى، والسبب الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيف في سبيل الله،
~~وهو من المجاز البليغ، لان ظل الشئ ما كان ملازما له، ولا شك أن ثواب
~~الجهاد الجنة، فكأن ظلال السيوف المشهورة في الجهاد تحتها الجنة أي ملازمها
~~استحقاق ذلك، وخص السيوف لأنها أعظم آلات القتال وأنفعها، لأنها أسرع إلى
~~الزهوق.
# بلغت القلوب الحناجر: روى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: شخصت مكانها، فلو
~~لا أن ضاق الحلقوم عنها لخرجت. انتهى. والحناجر: جمع حنجرة، وهي مجرى
~~النفس.
# الجدب: القحط.
# الجناب - بالجيم والنون والموحدة -: الناحية، وجناب كل شئ: ناحيته.
# الخف - بالخاء المعجمة والفاء -: الإبل.
# الكراع - بضم الكاف وتخفيف الراء وبالعين المهملة -: اسم لجمع الخيل.
# الثوى - بثاء مثلثة فواو وبالمد والقصر -: الإقامة.
# الحرب خدعة - بفتح الخاء المعجمة وإسكان الدال المهملة - يقال هذه لغة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها لغات أخر.
# ما بدا لك: ما ظهر لك.
# السيارة - بسين مهملة فتحتية مشددة -: القافلة.
# الفرصة - بضم الفاء وسكون الراء - في الأصل النوبة في السقي، ثم أطلقت
~~على أخذ الشئ بسرعة. PageV04P411
# نصبا بأمركم - بكسر الصاد المهملة -: مهتما به.
# انتهزوها: اختلسوها. ms1879
# انشمروا: انقبضوا وأسرعوا.
# أجلبوا: تجمعوا وتعاونوا.
# نابذه: طرح عهده.
# الزبير (بفتح الزاي).
# الجنوب: الريح التي تقابل الشمال.
# الريح العقيم: التي لا خير فيها. لا تلقح سحابا ولا شجرا. ولا تحمل مطرا
~~بل تهب للهلاك خاصة.
# الصبا - بفتح الصاد المهملة وتخفيف الموحدة - وهي الريح الشرقية، ويقال
~~لها:
# القبول.
# الدبور - بفتح الدال المهملة: الريح القريبة، ومن لطيف المناسبة كون
~~القبول نصرت أهل القبول، وكون الدبور أهلكت أهل الادبار.
# تكفأ القدور: تميلها وتقلبها.
# الاطناب: جمع طنب - بضمتين وسكون النون - لغة: حبل الخيمة.
# الفساطيط جمع فسطاط - بضم الفاء وكسرها -: بيت من شعر.
# النجاة: النجاة بالنصب على الاغراء.
# أتيتم (بالبناء للمفعول).
# الفشل - بالفاء والشين المعجمة المفتوحتين -: الجبن والضعف في الحرب.
# شرح غريب ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان رضي
~~الله عنه ليكشف له خبر القوم وانصرافه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~دونك: اسم فعل أمر بمعنى خذ.
# المرط - بالكسرة -: كساء من صوف أو خز، أو كتان. والمراد هنا الأول.
# القر - بضم القاف -: البرد.
# جثا - بالجيم والمثلثة -: برك.
# ظهري القوم: وسطهم. PageV04P412
# فتصلوا القتال - بفتح الصاد -: فتدخلوا فيه.
# رماة الحدق - بفتحتين - جمع حدقة وهي سواد العين، قال في مصتصر الأساس:
~~هم رماة الحدق، أي المهرة في النضال.
# كبد القوس: مقبضها.
# الأحلاس: جمع حلس - بكسر الحاء المهملة -: كساء يجعل على ظهر البعير،
~~أراد أنهم ملازمون لركوب الخيل.
# الشملة: كساء صغير يؤتزر به.
# أقرقف: أرعد من البرد.
# حزبه أمر - بالزاي والموحدة -: نزل به.
# يا نومان - بفتح النون وسكون الواو - أي يا كثير النوم.
# الساقة: جمع سائق، وهم الذين يسوقون الجيش يكونون من ورائه يحفظونه.
# انقشعوا: انكشفوا.
# شرح غريب أبيات كعب بن مالك رضي الله عنه العدل - بكسر العين المهملة -:
~~المثل.
# نابه كذا: نزل به.
# المرصد: المعد للامر. يقال: أرصدت لهذا الامر كذا: أعددته.
# الفضافض - بفاءين وضادين معجمتين - وهي هنا الدروع المتسعة.
# سابغات ومسبغات: كاملات.
# الغدران: جمع غدير.
# الملا - بالقصر -: المتسع من الأرض.
# المتسربلون: لابسو الدروع.
# المراح - بكسر الميم وبالحاء المهملة -: النشاط.
# الشاغبين - بغين ms1880 معجمة فموحدة مكسورتين فتحتية - جمع شاغب وهو المهيج
~~للشر.
# الشوابك: التي تتثشبث بما تأخذه فلا يفلت منها.
# العرين: بعين مهملة مفتوحة - مأوى الأسد الذي يألفه. PageV04P413
# الشوس - بشين معجمة مضمومة فواو فسين مهملة - جمع أشوس، وهو الذي ينظر
~~نظر المتكبر بمؤخر عينه.
# المعلم - بفتح اللام وكسرها -: الذي أعلم نفسه بعلامة في الحرب ليشتهر
~~بها.
# الفل - بفتح الفاء وتشديد اللام -: القوم المنهزمون.
# الشريد - بالشين المعجمة والراء -: الطريد.
# دامرين: هالكين، من الدمار، وهو الهلاك.
# العاصف: الريح الشديدة.
# المتكمه: الذي يولد أعمى.
# شرح غريب أبيات حسان رضي الله عنه الرسم: ما بقي من آثار الشئ الدارس
~~البالي.
# اليباب - بتحتية مفتوحة فموحدة فألف فموحدة أخرى -: القفر، وهو المفازة،
~~أي الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات.
# المحاور: الذي يراجعك ويتكلم معك.
# عفا: درس.
# رهم - براء مكسورة جمع رهمة - بالكسر - وهو المطر الضعيف.
# مطلة - بضم الميم وكسر الطاء المهملة -: مشرفة.
# مرباب - بميم فراء وموحدتين - أي دائمة ثابتة.
# الحلول - بضم الحاء المهملة -: البيوت المجتمعة.
# ثواقب: نيرة مشرقة.
# الخريدة: المرأة الناعمة الحبيبة.
# آنسة الحديث - بهمزة مفتوحة ممدودة فنون فسين مهملة -: طيبة.
# الكعاب: الجارية التي بدا ثديها للنهود.
# ألبوا - بفتح اللام المشددة -: جمعوا.
# متخمطين - بميم مضمومة ففوقية فخاء معجمة مفتوحة فميم مكسورة مشددة فطاء
~~مهملة فتحتية - أي مختلطين. ويقال: المتخمط: الشديد الغضب المتكبر.
# الحلبة - بفتح الحاء المهملة وسكون اللام -: جماعة الخيل التي تعد
~~للسباق.
# الأيد: القوة. PageV04P414
# المعصفة: الريح الشديدة.
# عاتي الفؤاد: قاسيه.
# موقع: ذو عيب، وأصله من التوقيع في ظهر الدابة وهو انسلاخ يكون فيه.
# شرح غريب أبيات كعب بن مالك رضي الله عنه النحلة - بكسر النون وسكون
~~الحاء المهملة -: العطاء.
# مشرقة - بالميم والقاف -: مضيئة.
# الذرى: الأعالي.
# المعاطن: مبارك الإبل حول الماء.
# حم - بحاء مهملة مضمومة -: سود.
# الجذوع هنا أعناق الإبل.
# غزيرة - بغين فزاي معجمتين فتحتية فراء -: كثيرة.
# الاحلاب: ما يحلب فيه منها.
# اللوب - بضم اللام جمع لوبة - وهي الحرة، ويقال فيها اللابة أيضا، جمعها
~~لأب.
# والحرة: أرض ذات حجارة سود.
# جمها - بجيم فميم مشددة -: ما اجتمع من لبنها. ms1881
# وحفيلها (بحاء مهملة ففاء فتحتية).
# المنتاب - بضم الميم وسكون النون ففوقية وموحدة -: القاصد الزائر.
# نزائعا - بنون فزاي فألف -: الخيل العربية التي جلبت من أرضها إلى غيرها.
# السراح - بسين فراء فألف فحاء مهملات - وهو هنا الذئاب واحدها سرحان،
~~ويقال في جمعه سراحين، والسرحان في لغة هذيل: الأسد.
# وجزة المقضاب: يعني ما يجز أي يقطع لها من النبات فتطعمه.
# المقضاب: من القضب والقطع.
# الشوى - بفتح الواو -: القوائم.
# النحض - بنون مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فضاد معجمة -: اللحم.
# الجرد - بالجيم -: الملس.
# الآراب جمع إرب وهو العضو PageV04P415
# المتون جمع متن: الظهر.
# قود: طوال، جمع أقود وقوداء.
# تراح - بفوقية وراء وحاء مهملتين -: تنشط.
# الضراء - بضاد معجمة فراء - وهي هنا الكلاب الضارية بالصيد.
# الكلاب - بفتح الكاف واللام المشددة -: الصائد صاحب الكلاب.
# تحوط: تحفظ.
# السائمة: الماشية المرسلة في المرعى، إبلا كانت أو غيرها.
# تردي: تهلك.
# تؤوب: ترجع.
# حوش: نافرة.
# مطارة - بميم فطاء مهملة -: مستخفة.
# الوغى - بالواو والغين المعجمة -: الحرب.
# الانجاب - بكسر الهمزة -: الكرام.
# علفت (بالبناء للمفعول).
# الدعة - بفتح الدال والعين المهملتين -: الراحة وخفض العيش.
# البدن - بضم الموحدة وفتح المهملة المشددة -: السمان.
# دخس - بدال مهملة فخاء معجمة فسين مهملة -: كثيرة اللحم.
# البضيع - بموحدة فضاد معجمة فتحتية -: اللحم.
# الاقصاب - بالصاد المهملة جمع قصب - وهو المعى.
# الزعف - بزاي فغين معجمة ففاء -: الدروع اللينة.
# الشكة والشك هنا النسج.
# المترصات - بميم مضمومة فمثناة فوقية ساكنة فراء فصاد مهملة -: الشديدات،
~~يعني رماحا.
# الثقاف - بثاء مثلثة مكسورة فقاف وفاء -: الخشبة التي تقوم بها الرماح.
# صياب: صائبة. PageV04P416
# صوارم: سيوف قاطعة.
# غلبها: خشونتها وما عليها من الصدأ.
# الأروع: الذي يروع بكماله وجماله.
# الماجد: الشريف.
# المارن - بالراء -: الرمح اللين.
# وكلت (بالبناء للمفعول).
# وقيعته - بواو فقاف فتحتية فعين مهملة - أي صنعته وتطريقه والوقيعة:
~~المطرقة التي يطرق بها الحديد.
# خباب - بفتح المعجمة وتشديد الموحدة -: اسم قين، والظاهر أنه أراد به
~~خباب بن الأرت رضي الله عنه فإنه كان قينا، أي حدادا.
# أغر أزرق: يعني سنانا.
# الطخية - بطاء مهملة فخاء معجمة فتحتية -: شدة السواد.
# القران - بكسر القاف هنا -: تقارب النبل.
# القتير ms1882 - بقاف مفتوحة ففوقية مكسورة هنا -: مسامير حلق الدرع.
# القواحز - بقاف مفتوحة فألف فحاء مهملة فزاي معجمة -: الحلق.
# الجأواء - بالجيم والمد - التي يخالط سوادها حمرة. وقصرها هنا ضرورة.
# ململمة: مجتمعة.
# الضريمة - بضاد معجمة فراء مهملة -: اللهب المتوقد.
# الغاب - بالغين المعجمة والموحدة -: الشجر الملتف.
# الصعدة - بصاد فعين مهملتين -: القناة المستوية.
# الخطي: الرمح، منسوب إلى الخط - بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة
~~-:
# مكان.
# الفئ: الظل.
# أبو كرب: ملك من ملوك اليمن، وتبع كذلك.
# البسالة: الشدة.
# الأزهر: الأبيض. PageV04P417
# الحرج - بحاء فراء مفتوحتين فجيم -: الحرام.
# الألباب: العقول.
# سخينة: لقب لقريش. قال في الروض: ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت قريش ذبيحة
~~أو نحرت نحيرة بمكة أتى بعجزها فصنع منه خزيرة - وهو بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الزاي وسكون التحتية بوزن جزيرة - وهي لحم يطبخ ببر فيطعمه الناس
~~فسميت قريش بهما سخينة.
# وقيل: إن العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا العلهز وهو الوبر والدم، كان يتخذ
~~في المجاعة، وتأكل قريش الخزيرة، واللفيفة فنفست عليهم العرب بذلك فلقبوهم
~~سخينة. قال: ولم تكن قريش تكره هذا اللقب، ولو كرهته لما استجاز كعب أن
~~يذكره ورسول الله صلى الله عليه وسلم منهم. ولتركه أدبا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذ كان قرشيا، ولقد استنشد عبد الملك بن مروان ما قاله
~~الهوازني في قريش:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة * على سخينة لولا الليل والحرم فقال: ما زاد
~~هذا على أن استثنى، ولم يكره سماع التلقيب بسخينة، فدل على أن هذا اللقب لم
~~يكن مكروها عندهم، ولا كان فيه تعيير لهم بشئ يكره.
# وقال في المزهر: وفي كلامه نظر في موضعين:
# الأول: كل من تعرض لنسب أو تاريخ وشبههما - فيما رأيت - يزعمون أن قريشا
~~كانت تعاب بأكل السخينة، هذا كلام الكلبي - والبلاذري وأبو عبيد والمدائني
~~وأبو الفرج وابن دريد وابن الأعرابي وأبو عبيدة ومن لا يحصى، قالوا ذلك.
# الثاني: قوله: " ولو كرهته " إلخ. ليس فيه دلالة على قوله لأمور: الأول.
~~يحتمل أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ms1883 يسمع ذلك، أو سمعه وأنكره
~~ولم يبلغنا نحن ذلك. قلت: وهذان الأمران ليسا بشئ، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لكعب لما قال: " جاءت سخينة كي تغالب ربها: لقد شكرك الله تعالى على
~~قولك هذا يا كعب "، كما رواه ابن هشام والله أعلم. أو أنه صلى الله عليه
~~وسلم أراد نكايتهم فأعرض عن ذلك، لان الذي بينهم كان أشد من ذلك.
# وقال السهيلي: " ولقد اسنتشد عبد الملك " إلخ فيه نظر من حيث إن
~~المرزباني ذكر هذا الشعر لخداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة،
~~وليس من هوازن في ورد ولا صدر، وإن عبد الملك تنازع إليه قوم من بني عامر
~~بن صعصعة في العرافة فنظر إلى فتى منهم شعشاع فقال: يا فتى قد وليتك
~~العرافة، فقاموا وهم يقولون: قد أفلح ابن خداش، فسمعها عبد الملك فقال: كلا
~~والله لا يهجونا أبوك في الجاهلية بقوله: " يا شدة ما شددنا " الخ ونسودك
~~في الاسلام، فولاها غيره. PageV04P418
# شرح غريب قصيدة كعب رضي الله عنه يرعبل - بضم التحتية وفتح الراء وسكون
~~العين المهملة وكسر الموحدة وباللام - أي يقطع.
# المعمعة: التهاب النار وحريقها، ثم استعملت في اختلاف الأصوات وفي شدة
~~القتال.
# الاباء - بالفتح والمد - القصب - بالقاف والصاد المهملة - الواحدة أباءة،
~~ويقال: هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة.
# المأسدة: موضع الأسد، وأراد بها هنا موضع الحرب.
# المذاد - بميم مفتوحة فذال معجمة فألف فدال مهملتين، من ذاده أي طرده -:
~~أطم لبني حرام غربي مسجد الفتح سميت به الناحية.
# الجزع - بجيم تفتح وتكسر فزاي ساكنة فعين مهملة - وهو منعطف الوادي، قال
~~في الاملاء: وهو هنا جانب الخندق.
# دربوا: حذقوا وتمرنوا.
# المعلمون: الذين يعلمون أنفسهم بعلامة في الحرب يعرفون بها.
# المهجات - بضم الميم والهاء وبالجيم - جمع مهجة، وهي النفس. ويقال: خيال
~~النفس وذكاؤها.
# لرب المشرق، أراد المشرق والمغرب فحذفه للعلم به.
# العصبة: الجماعة.
# المرفق - بفتح الميم -: الرفق.
# السابغة - بالغين المعجمة -: الدرع الكاملة.
# تخط فضولها -: ينجر على الأرض ما فضل منها.
# النهي - بفتح النون وكسرها وسكون الهاء وبالتحتية ms1884 -: الغدير: وكل موضع
~~يجتمع فيه الماء، وجمعها أنهاء ونهي.
# هبت: تحركت.
# المسترقرق: صفة نهي، وهو الذي تصففه الريح فيجئ ويذهب، ومن رواه المترقق
~~من الرقة.
# القتير: هنا مسامير حلق الدرع، وقد تقدم.
# الحدق: جمع حدقة. PageV04P419
# الجنادب: ذكر الجراد.
# الشك هنا إحكام السرد وهو متابعة نسج حلق الدرع وموالاته شيئا فشيئا حتى
~~تتناسق.
# الموثق: المثبت.
# الجدلاء - بالجيم المفتوحة والدال الساكنة والمد -: الدرع المحكمة النسج.
# يحفزها - بتحتية مفتوحة فحاء مهملة ساكنة ففاء مكسورة فزاي -: يرفعها
~~ويشمرها.
# النجاد - بكسر النون وبالجيم المهملة -: حمائل السيف.
# المهند: السيف.
# صارم - بالمهملة -: قاطع.
# الرونق: اللمعان.
# الهياج: يوم القتال.
# قدما - بضم القاف وسكون الدال المهملة وضمها - أي يتقدم ولم يعرج.
# نلحقها (بضم النون وسكون اللام وكسر الحاء المهملة وضم القاف).
# الجماجم: جمع جمجمة الرأس.
# ضاحيا - بضاد معجمة فحاء مهملة - أي بارزا كالشمس.
# الهامات - بهاء فألف فميم فتاء تأنيث - جمع هامة وهي الرأس وهي المراد.
# بله: اسم سمي به الفعل، ومعناه اترك ودع. والاكف منصوب به، ومن رواه بخفض
~~الأكف جعل بله مصدرا أضافه إلى ما بعده كما قال تعالى: (فضرب الرقاب) [محمد
~~4].
# الفخمة - بالفاء والخاء المعجمة - يعني بها الكتيبة.
# المذمومة: المجتمعة.
# المشرق هنا جبل. ومن رواه: كرأس قدس المشرق - بقاف فدال فسين مهملة -
~~القدس هنا جبل. والمشرق نعت له.
# المقلص: الفرس الخفيف المشمر.
# الورد - بفتح الواو -: الفرس الذي تضرب حمرته إلى الصفرة.
# المحجول: الفرس الذي ابيضت قوائمه.
# تردي: تسرع.
# الكماة - بضم الكاف -: الشجعان. PageV04P420
# الطل - بطاء مهملة - الضعيف من المطر.
# الملثق - بميم مضمومة فلام ساكنة فثاء مثلثة مكسورة فقاف - أي الذين يبل.
~~واللثق:
# البلل.
# الحتوف: جمع حتف. الهلاك.
# العماية هنا: السحابة.
# الوشيح - بفتح الواو وكسر الشين المعجمة وبالحاء المهملة - الرمح.
# المزهق - بالزاي والهاء والقاف -: المذهب للنفوس.
# الحيط: جمع حائط. وهم اسم فاعل من حاط يحوط.
# دلفت - بفتح الدال المهملة واللام والفاء - أي قربت.
# النزق - بنون مضمومة فزاي مفتوحة مشددة - جمع نازق وهو الغاضب السئ
~~الخلق.
# الحومات: جمع حومة وهي موضع القتال.
# نعنق - بنون مضمومة فعين مهملة ساكنة فنون مكسورة ms1885 فقاف - أي نسرع.
# شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه سلع والعريض تقدما.
# الصماد - بصاد ودال مهملتين - اسم موضع، يحتمل أن يكون جمع ضمد، وهو
~~المرتفع من الأرض.
# النواضح: الإبل التي يستقي عليها الماء.
# مدربات: جمع مدربة أي مخرجة مدربة قد ألفت الركوب والسير، أي تعودت المشي
~~في الدروب، فصارت تألفها وتعرفها فلا تنفر منها.
# وخوص - بخاء معجمة فواو فصاد مهملة - أي ضيقة.
# ثقبت - بالثاء المثلثة والقاف والموحدة -: حفرت.
# رواكد: ثابتة دائمة.
# يزخر - بالزاي والخاء المعجمة -: يعلو ويرتفع. يقال: زخر البحر والنهر،
~~إذا ارتفع ماؤه وعلا.
# المرار - بالراء - الماء الذي يمر فيها. ومن رواه بالدال المهملة، أراد
~~الماء الذي يمدها.
# الجمام - بكسر الجيم - جمع جمة وهي البئر الكثيرة الماء. PageV04P421
# الثماد جمع ثمد، وهو الماء القليل.
# الغاب - بالغين المعجمة - الشجر الملتف.
# البردي - بموحدة -: نبات ينبت في البرك تصنع منه الحصر الغلاظ.
# أجش - بالجيم والشين المعجمة -: عالي الصوت. وقال في الروض: الأبح.
# تبقع: صارت فيه بقع صفر. وفي الروض: بيض من اليبس.
# دوس ومراد: قبيلتان.
# لم تثر - بضم الفوقية وفتح الثاء المثلثة -: لم تحرث.
# الجلاد - بكسر الجيم -: الضرب بالسيف في القتال.
# السكة - بالسين المهملة والكاف -: الصف من النخل.
# الأنباط: قوم من العجم، أي حرسناها وغرسناها كما تفعل الأنباط في أمصارها
~~لا نخاف عليها كائدا.
# الجلهات: جمع جلهة، وهو ما استقبلك من الوادي إذا نظرت إليه من الجانب
~~الآخر.
# الحضر بحاء مهملة مضمومة فضاد معجمة فراء -: الجري بين الخيل واشتداد
~~الفرس في عدوه، ويروي: خطر - بالخاء المعجمة والطاء المهملة - أي القدر.
~~يقال: لفلان خطر في الناس أي قدر.
# الطول - بفتح الطاء -: الفضل، وبضمها: خلاف العرض.
# الغايات: جمع غاية وهي حيث ينتهي طلق فرسه.
# نجتديكم - بالدال المهملة -: نطلب منكم.
# الشطر - بالشين المعجمة -: الناحية والقصد.
# المذاد تقدم أولا.
# المطهم - بالطاء المهملة وتشديد الهاء -: الفرس التام الخلق.
# الطمر - بكسر الطاء المهملة والميم وفتح الراء المشددة -: الفرس الخفيف.
# خفق: مضطرب:
# تدف - بالدال المهملة والفاء -: تطير في جريها، يقال: دف الطائر إذا حرك
~~جناحيه ليطير.
# المقلص: ms1886 المشمر الشديد. PageV04P422
# الآراب جمع أربة بضم الهمزة، وهي القطعة من اللحم.
# النهد: الغليظ العنق، وأراد أنه تام الخلق من مؤخر ومقدم.
# السنة الجماد - أي سنة القحط.
# الأعنة جمع عنان، وهو سير اللجام.
# مصغيات: مستمعات.
# القوانس: أعالي بيض الحديد.
# القاري: من أهل القرى.
# البادي: من كان من أهل البادية.
# البسالة: الشدة والشجاعة.
# أشرجنا - بشين معجمة فراء فجيم -: ربطنا.
# الجدل - بضم الجيم وبالدال المهملة واللام - جمع جدلاء، وهي الدروع
~~المحكمة النسج.
# الازب - بالزاي -: جمع أزبة: الشدة والضيق، ومن رواه الإرب فهو جمع أربة،
~~وهي العقدة الشديدة.
# السوابغ: الدروع الكاملة.
# الصقر (بفتح الصاد المهملة).
# المعتلث: الذي لا يورى نارا. ويقال: المعتلث: الذي يقطع من شجر لا يدري:
~~أيورى نارا أم لا.
# الأشم: العزيز.
# غداة ندى: من رواه بالنون فهو من الندا وهو المجلس، ومن رواه " بدا " -
~~بالموحدة فظاهر، ومن رواه بالتحتية والراء فهو معلوم.
# الجزع - بكسر الجيم وسكون الزاي -: جانب الوادي، أو ما انعطف منه.
# المذي: الذي بلغ الغاية في القوة.
# صبي السيف: وسطه، وذبابه: طرفه.
# النجاد - بالنون: حمائل السيف. PageV04P423
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الخامس دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV05P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1414 ه‍ - 1993 م
~~دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11 - تلكس: - Le Nasher
~~41254 هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 / 1212 /.. -
~~602133 / 9611 /.. PageV05P002
# بسم الله الرحمن الرحيم [الباب العشرون] [في غزوة بني قريظة] تقدم في
~~غزوة الخندق أنهم ظاهروا قريشا وأعانوهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~- ونقضوا العهود والمواثيق التي كانت بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما أجدى ذلك عنهم شيئا وباءوا بغضب من الله ورسوله، والصفقة
~~الخاسرة في الدنيا والآخرة. قال الله سبحانه وتعالى: (ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم يناولوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ms1887
~~وانزل الذين ظاهروهم - اي أعانوهم - من أهل الكتاب من صياصيهم - اي حصونهم
~~- وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تفتلون وتأسرون فريقا.
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شئ
~~قدير) [الأحزاب 25: 27].
# قال محمد بن عمر عن شيوخه: لما تفرق المشركون عن الخندق خافت بنو قريظة
~~خوفا شديدا، وقالوا: محمد يزحف إلينا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يأمر بقتالهم حتى جاءه جبرئيل يأمره به.
# روى الإمام أحمد والشيخان - مختصرا - والبيهقي والحاكم في صحيحه مطولا عن
~~عائشة، وأبو نعيم، والبيهقي من وجه آخر عنها، وابن عائذ عن جابر بن عبد
~~الله، وابن سعد عن حميد بن هلال، وابن جرير عن عبد الله بن أبي أوفى
~~والبيهقي وابن سعد عن الماجشون، والبيهقي عن عبيد الله بن كعب بن مالك،
~~وسعيد بن جبير وابن سعد بن يزيد بن الأصم، ومحمد بن عمر شيوخه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما رجع عن فيتعين الرجوع إلى الأصل العملي، فعلى
~~القول بجريان الأصل في العدم الأزلي يجري استصحاب عدم كونه مكيلا أو موزونا
~~فيحكم بعدم جريان الربا فيه، وعلى القول بعدمه فكذلك إن أحرز عدم كونه كذلك
~~قبل عصر النبي (ص) وإلا فيتعين الرجوع إلى أصالة عدم ترتب الأثر، وبعبارة
~~أخرى إلى أصالة الفساد في المعاملات.
# ثم إنه بناء على ما اخترناه تسقط جملة من الفروع التي ذكرناها الأصحاب في
~~المقام.
# نعم يبقى فرعان: الأول: لو فرضنا كون المبيع في بلد والعقد في بلد آخر،
~~والمتعاقدين أهل بلد ثالث، والمبيع في بعض تلك البلاد مكيل أو موزون، وفي
~~بعضها يباع جزافا فهل العبرة ببلد المبيع نظرا إلى أن الشرط وصف له، أم
~~ببلد العقد، أم ببلد المتعاقدين؟ وجوه أظهرها: الثالث، فإن الظاهر من
~~الروايات أن ما يشترط في صحة بيعه الكيل أو الوزن، ولا يصح بيعه جزافا يجري
~~فيه الربا، ومن الواضح أنه في الفرض يشترط في البيع المذكور رعاية حال
~~المتعاقدين، لقوله (ع) في صحيح الحلبي:
# ما سميت ms1888 فيه كيلا (1) فإنه موجه إلى البائع.
# الثاني: أنه لو وقعت المعاملة في الصحراء وكان البلاد مختلفة في التقدير
~~ولم يكن الصحراء ملحقا بأحدها، فإن كان المتعاقدان أهل بلد لحقهما حكمه كما
~~تقدم، وإلا فالظاهر عدم جريان الربا فيه وكذا جواز بيعه بغير الكيل والوزن،
~~للعمومات بعد عدم شمول دليل الكيل والوزن لهذا المورد كما واضح، الخندق،
~~والمسلمون وقد عضهم الحصار، فرجعوا مجهودين، فوضعوا السلاح، ووضعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ودخل بيت عائشة ودعا بماء فأخذ يغسل رأسه -
~~قال ابن عقبة قد رجل أحد شقية. قال محمد بن عمر:
# غسل رأسه واغتسل، ودعا بالمجمرة ليتبخر، قئد صلى الظهر، قالت عائشة: فسلم
~~علينا رجل ونحن في البيت. قال محمد بن عمر: وقف موضع الجنائز، فنادى عذيرك
~~من محارب! فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعا فوثب وثبة شديدة،
~~فخرج إليه، وقمت في اثره انظر من خلل الباب، فإذا هو دحية الكلبي فيما كنت
~~ارى - وهو ينفض الغبار عن وجهه، وهو معتم، وقال ابن إسحاق: معتجر بعمامة،
~~قال الماجشون - كما رواه أبو نعيم عنها، سوداء من استبرق، مرخ من عمامته
~~بين كتفيه، على بغلة شهباء - وفي لفظ: فرس - عليها رحالة وعليها قطيفة من
~~ديباج - قال الماجشون: أحمر - على ثناياه لاثر الغبار، وفي رواية: قد عصب
~~رأسه الغبار، عليه لامته، PageV05P003
# فاتكأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عرف الدابة، فقال: يا رسول
~~الله، ما أسرعتم ما حللتم، عذيرك من محارب! عفا الله عنك، وفي لفظ غفر الله
~~لك، أو قد وضعتم السلام قبل أن نضعه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (نعم قال: فوالله ما وضعناه، وفي لفظ: (ما وضعت الملائكة السلاح منذ نزل
~~بك العدو. وما رجعنا الآن إلا من طلب القوم حتى بلغنا حمراء الأسد - يعني
~~الأحزاب - وقد هزمهم الله تعالى، وإن الله - تعالى - يأمرك بقتال بني
~~قريظة، وأنا عامد إليهم بمن معي من الملائكة لأزلزل بهم الحصون، فاخرج
~~الناس). قال حميد بن هلال: فقال رسول الله ms1889 - صلى الله عليه وسلم - (فإن من
~~أصحابي جهدا فلو أنظرتهم أياما قال جبريل: انهض إليهم، فوالله لأدقنهم كدق
~~البيض على الصفا لأضعضعنها، فأدبر جبريل ومن معه من الملائكة حتى سطع
~~الغبار في زقاق بني غنم من الأنصار. قال أنس - رضي الله عنه - فيما رواه
~~البخاري: كأني انظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم - مؤكب جبريل حين سار
~~إلى بني قريظة (1).. انتهى.
# قالت عائشة: فرجعت، فلما دخل قلت يا رسول الله - من ذاك الرجل الذي كنت
~~تكلمه؟ قال: (ورأيته)؟ قلت نعم، قال; (لمن تشبهت)؟ قلت: بدحية بن خليفة
~~الكلبي، قال:
# (ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة).
# قال قتادة فيما رواه ابن عائذ: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~يومئذ مناديا ينادي (يا خيل الله اركبي) وأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بلالا فاذن في الناس: (من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا ببني
~~قريظة).
# وروى الشيخان عن ابن عمر، والبيهقي عن عائشة، والبيهقي عن الزهري وعن ابن
~~عقبة، والطبراني عن كعب بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأصحابه (عزمت عليكم ألا تصلوا صلاة العصر، وفي لفظ الظهر في الطريق، فقال
~~بعضهم: لا نصليها حتى نأتي بني قريظة، إنا لفي عزيمة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وما علينا من إثم، فصلوا العصر ببني قريظة حين وصلوها بعد غروب
~~الشمس. وقال بعضهم: بل نصلي; لم يرد منا ان ندع الصلاة فصلوا، فذكر ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف واحدا من الفريقين، ودعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - علي ابن أبي طالب فدفع إليه لواءه، وكان
~~اللواء على حاله لم يحل من مرجعه من الخندق، فابتدره الناس (2).
# .
# PageV05P004
# [ذكر مسيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريضة] قال محمد بن
~~عمر، وابن سعد، وابن هشام، والبلاذري: فاستعمل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المدينة ابن أم مكتوم.
# قال محمد بن عمر: خرج رسول الله - صلى الله ms1890 عليه وسلم - إليهم لسبع بقين
~~من ذي القعدة، ولبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح والدرع (1)
~~والمغفر والبيضة وأخذ قناة بيده، وتقلد الترس، وركب فرسه اللحيف (2)، وحف
~~بن أصحابه، والخيل والرجالة حوله قال ابن سعد عن البيهقي وغيره والطبراني
~~عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لما اتى بني قريظة ركب
~~على حمار عرى يقال له يغفور، والناس حوله (3).
# وروى الحاكم، والبيهقي وأبو نعيم عن عائشة وابن إسحاق عن...... ومحمد ابن
~~عمر عن شيوخه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بنفر من بني النجار
~~بالصورين فيهم حارثة بن النعمان قد صفوا عليهم السلاح فقال: (هل مر بكم
~~أحد؟) قالوا: نعم، دحية الكلبي مر على بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من
~~استبرق وأمرنا بحمل السلاح سلاحنا فأخذنا وصففنا، وقال لنا: هذا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يطلع عليكم الآن، قال حارثة بن النعمان: وكنا صفين،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (ذاك جبريل بعث إلى بني قريظة ليزلزل
~~بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم) (4).
# وسبق علي في نفر من المهاجرين والأنصار فيهم أبو قتادة - إلى بني قريظة.
# روى محمد بن عمر بن أبي قتادة قال: انتهينا إلى بني قريضة.
# روى محمد بن عمر عن أبي قتادة قال: انتهينا إلى بني قريظة، فلما رأونا
~~أيقنوا بالشر، وغرز علي الراية عند أصل الحصن، فاستقبلونا في صياصيهم
~~يشتمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه. قال أبو قتادة: وسكتنا،
~~وقلنا: السيف بيننا وبينكم، وانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
# PageV05P005
# بني قريظة فنزل قريبا من حصنهم على بئر انا بأسفل حرة بني قريضة، فلما
~~رآه علي - رضي الله عنه - رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمرني
~~أن الزم اللواء، فلزمته، وكره أن يسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أذاهم وشتمهم. فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا عليك ألا تدنو
~~من هؤلاء الأخابيث; فان الله - تعالى - كافيك اليهود. فقال له رسول ms1891 الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لم تأمرني بالرجوع؟ فكتمه ما سمع، فقال: (أظنك سمعت
~~منهم لي أذى) فقال: نعم يا رسول الله. قال: (لو رآني لم يقولوا من ذلك
~~شيئا). فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وتقدمه أسيد بن
~~الحضير - فقال: يا أعداء الله: لا نبرح عن حصنكم حتى تموتوا جوعا، إنما
~~أنتم بمنزلة ثعلب في حجر، فقالوا: يابن الحضير:
# نحن مواليك دون الخزرج، وخاروا، فقال: لا عهد بيني وبينكم ولا الا وذمة،
~~ودنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترسنا عنه، ونادى بأعلى صوته نفرا
~~من أشرافهم، حتى أسمعهم فقال: (أجيبوا يا إخوة القردة والخنازير وعبدة
~~الطاغوت هل أخزاكم الله وانزل بكم نقمته؟ أتشتموني؟! فجعلوا يحلفون ما
~~فعلنا، ويقولون: يا أبا القاسم ما كنت جهولا، وفي لفظ ما كنت فاحشا. واجتمع
~~المسلمون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشاء، وبعت سعد بن عبادة -
~~رضي الله عنه - بأحمال تمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين.
~~فكان طعامهم، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ (نعم الطعام
~~التمر).
# [ذكر محاصرة المسلمين لبني قريظة] غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سحرا، وقدم الرماة وعبأ أصحاب فأحاطوا بحصون يهود ورموهم بالنبل والحجارة،
~~وهم يرمون من حصونهم حتى أمسوا، فباتوا حول الحصون، وجعل المسلمون يعتقبون،
~~يعقب بعضهم بعضا، فما برح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يراميهم حتى
~~أيقنوا بالهكلة، وتركوا رمي المسلمين وقالوا: دعونا نكلمكم، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم (نعم) فأنزلوا نباش بن قيس، فكلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على أن ينزلوا على ما نزلت عليه بنو النظير من الأموال
~~والحلقة وتحقق دماءنا، ونخرج من بلادك بالنساء والذراري، ولنا ما حلمت
~~الإبل إلا الحلقة، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن ينزلوا
~~إلى حكمه، وعاد نباش إليهم بذلك.
# [ذكر اعتراف كعب بن أسد كبير بني قريظة وغيره بصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم] فلما عاد نباش إلى قومه، وأخبرهم ms1892 الخبر، قال كعب بن أسد: يا
~~معشر بني قريظة، والله قد نزل بكم من الامر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا
~~ثلاثا، فخذوا ما شئتم منها، قالوا: وما هي؟ قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه.
~~فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل، وأنه الذي تجدونه في PageV05P006
# كتابكم فتأمنون به على دمائكم وأموالكم ونسائكم، والله إنكم لتعلمون أن
~~محمدا نبي، وما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب حيث لم يكن نبيا من
~~بني إسرائيل، فهو حيث جعله الله، ولقد كنت كارها لنقض العهد والعقد ولكن
~~البلاء والشؤم من هذا الجالس - يعني حيي ابن اخطب - ولقد كان حيي بن أخطب
~~دخل معهم في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان، وفاء لكلب بن أسد بما كان
~~عاهده عليه - تذكرون ما قال لكم ابن جواس حين قدم عليكم: تركت الخمر
~~والخمير والتمير، وأجأت إلى السقاء والتمر والشعير، قالوا: وما ذلك؟ قال:
~~إنه يخرج بهذه القرية نبي، فإن يخرج وأنا حي اتبعه وانصره، وإن خرج بعدي،
~~فإياكم أن تخدعوه عنه، واتبعوه، فكونوا انصاره وأوليائه، وقد آمنتم
~~بالكتابين، كليهما الأول والآخر، واقرئوه مني السلام، وأخبروه اني مصدق به.
~~قال كعب: فتعالوا فلنتابعه ونصدقه، فقالوا: لا نفارق حكم التوراة ابدا، ولا
~~نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم على هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم
~~نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين السيوف ولم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم
~~الله بيننا وبين محمد، فان نهلك نهلك، ولم نترك وراءنا نسلا نخشى عليه، إن
~~نظهر فلعمري نجدن النساء والأبناء. قالوا: أنقتل هؤلاء المساكين؟! فما خير
~~العيش بعدهم؟
# قال: فإن أبيتم على هذه فإن الليلة ليلة السبت، وانه عسى وأن يكون محمد
~~وأصحابه قد آمنوا فيها فأنزلوا، لعنا نصيب عن محمد وأصحابه غرة، قالوا:
~~نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه
~~ما لم يخف عليك من المسخ! فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة
~~من الدهر حازما، فقال ثعلبة ms1893 وأسيد ابنا سعية، وأسد بن عبيد وابن عمهم، وهو
~~نفر من هذيل ليسوا من بني قريظة، ولا النضير، نسبهم فوق ذلك وهم بنو عم
~~القوم: يا معشر بني قريظة، والله انكم لتعلمون أنه رسول الله وان صفته
~~عندنا، وحدثنا بها علماؤنا وعلماء بني النضير، هذا أولهم: يعني حيي بن أخطب
~~مع جبير بن الهيبان - أنه أصدق الناس عندنا، هو خبرنا بصفته عن موته.
~~قالوا: لا نفارق التوراة. فلما رأى هؤلاء النفر اباءهم نزلوا تلك الليلة
~~التي في صبحها نزلت بنو قريظة فأسلموا وآمنوا على أنفسهم وأهليهم وأموالهم.
# وقال عمرو بن سعدى: يا معشر يهود، إنكم قد حالفتم محمدا على ما حالفتموه
~~عليه، فنقضتم عهده الذي كان بينكم وبينه، فلم ادخل فيه، ولم أشرككم في
~~غدركم، فإن أبيتم أن تدخلوا معه فاثبتوا على اليهودية وأعطوا الجزية فوالله
~~ما أدري يقبلها أم لا، قالوا: فنحن لا نقر للعرب يخرج في رقابنا يأخذونه،
~~القتل خير من ذلك، قال فإني برئ منكم. وخرج في تلك الليلة مع ابني سعية،
~~فمر بحرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليهم محمد بن مسلمة، فقال
~~محمد:
# من هذا؟ عمرو بن سعدى، قال محمد: مر اللهم لا تحرمني إقالة عثرات الكرام،
~~وخلى PageV05P007
# سبيله، وخرج حتى أتى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبات به حتى
~~أصبح غدا فلم يدر أنى هو حتى الساعة فذكر شأنه لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.. فقال: (ذاك رجل نجاة الله بوفائه).
# [ذكر طلب يهود أبي لبابة وما وقع له ونزول توبته] قال أهل المغازي وجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة السبت ان ابعث إلينا أبا لبابة بن
~~عبد المنذر (2) فنستشيره في أمرنا فأرسله إليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأوه قام إليه الرجال وبهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه،
~~فرق لهم، فقال كعب بن أسد: يا أبا لبابة، إنا قد اخترناك على غيرك، إن إن
~~محمدا قد أبى إلا أن ننزل على حكمه أفترى أن ننزل ms1894 على حكمه؟ قال نعم، وأشار
~~بيده إلى حلقة أي أنه الذبح. قال أبو لبابة: فوالله ما زالت قدماي عن
~~مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله. فندمت واسترجعت فنزلت وإن لحيتي
~~لمبتلة من الدموع، والناس ينتظرون رجوعي إليهم حتى أخذت من وراء الحصن
~~طريقا أخرى، حتى جئت إلى المسجد، ولم آت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فارتبطت وكان ارتباطي على الأسطوانة المخلقة التي يقال لها أسطوانة التوبة،
~~وقلت لا أبرح من مكاني حتى أموت أو يتوب الله علي مما صنعت، وعاهدت الله
~~تعالى بألا أطأ أرض بني قريظة ابدا ولا أرى في بلد خنت الله تعالى ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه أبدا، وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذهابي وما صنعت، فقال: (دعوة حتى يحدث الله تعالى - فيه ما شاء، لو رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذهابي وما صنعت، فقال: (دعوة حتى يحدث الله
~~تعالى - فيه ما شاء، لو كان جاءني استغفرت له، فإذا لم يأتني وذهب، فدعوه).
~~وأنزل الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون) [الأنفال 27] قال أبو لبابة: فكنت في أمر عظيم، في
~~حر شديد عدة ليال لا آكل فيهن ولا أشرب، وقلت: لا أزال هكذا حتى أفارق
~~الدنيا، أو يتوب الله علي. وأذكر رؤيا رأيتها في النوم ونحن حاصرون بني
~~قريظة. كأني في حماة آسنة، فلم أخرج منها حتى كدت أموت من ريحها، ثم ارى
~~نهرا جاريا فأراني اغتسلت فيه حتى استنقيت وأراني أجد ريحا طيبة فاستعبرتها
~~أبا بكر فقال: لتدخلن في أمر تغتم له، ثم يفرج عندئذ، فكنت أذكر قول أبي
~~بكر وأنا مرتبط، فأرجو أن ينزل الله تعالى - توبتي. قال: فلم أزل ذلك حتى
~~ما أسمع الصوت من الجهد - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلي.
# قال ابن هشام: أقام مرتبطا ست ليال تأتيه امرأته كل صلاة فتحله حتى يتوضأ
~~ويصلي ثم يرتبط.
# PageV05P008
# وقال ابن عقبة: زعموا انه ارتبط قريبا من عشرين ms1895 ليلة. قال في البداية:
~~وهذا أشبه الأقاويل، وقال ابن إسحاق: أقام مرتبطا خمسا وعشرين ليلة. قال
~~أبو عمر: روى ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا لبابة ارتبط
~~بسلسلة ربوض والربوض الثقيلة - بضع عشرة ليلة حتى ذهبت سمعة فما يكاد يسمع،
~~ويكاد يذهب بصره. وكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة أو أراد أن يذهب لحاجته
~~فإذا فرغ أعادت الرباط. والظاهر أن زوجته كانت تباشر حله مرة وابنته مرة.
# وأنزل الله تعالى - في توبة أبي لبابة (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم) [التوبة
~~102] قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط: إن توبة أبي لبابة
~~نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السحر وهو في بيت أم سلمة،
~~قالت أم سلمة: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السحر وهو يضحك،
~~قالت: فقلت يا رسول الله مم تضحك؟ أضحك الله سنك قال: (تيب على أبي لبابة)
~~قالت: فقلت أفلا أبشره يا رسول الله؟ قال: بلى إن شئت) قال:
# فقامت على باب حجرتها - وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب - فقالت: يا أبا
~~لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قالت: فسار الناس إليه ليطلقوه، فقال: لا
~~والله حتى يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يطلقني بيده.
~~فلما مر عليه خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه. قال السهيلي وروى حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن علي بن الحسين - رضوان الله عليهم أجمعين - قال: إن فاطمة
~~- رضي الله عنها -. جاءت تحله فقال إني حلفت الا يحلني إلا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (إن فاطمة بضعة مني)
~~قلت: علي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، وعلي بن الحسين روايته مرسلة - قال أبو
~~لبابة: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب،
~~وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى ms1896 الله وإلى رسوله. قال: (يجزئك الثلث يا أبا
~~لبابة) (1).
# [ذكر نزول بني قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - ورده الأمر
~~إلى سعد بن معاذ - رضي الله عنه -] فلما جهدهم الحصار، نزلوا على حكم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأسراهم فكتفوا رباطا، وجعل على كتافهم محمد بن مسلمة، ونحوا ناحية،
~~وأخرجوا النساء والذرية من الحصون فكانوا ناحية واستعمل عليهم عبد الله بن
~~سلام، وجمعت أمتعتهم وما
# PageV05P009
# وجد في حصونهم من الحلقة والأثاث والثياب، ووجدوا فيها ألفا وخمسمائة سيف
~~وثلاثمائة درع، وألفي رمح، وألفا وخمسمائة ترس وحجفة وأثاثا كثيرا، وآنية
~~كثيرة، وخمرا، وجرارا، وسكر فهريق ذلك كله. ولم يخمسه ووجد من الجمال
~~النواضح عدة، ومن الماشية شيئا كثيرا، فجمع هذا كله.
# وتنحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلس وتواثبت الأوس إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله حلفاؤنا دون الخزرج، وقد
~~رأيت ما صنعت ببني قينقاع بالأمس حلفاء ابن أبي وهبت له ثلاثمائة خاسر،
~~وأربعمائة درع. وقد ندم حلفاؤنا على ما كان من نقضهم العهد فهبهم لنا،
~~ورسول الله - صلى اله عليه وسلم - ساكت لا يتكلم حتى أكثروا عليه والحوا
~~وني قال الأوس كلاها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد
~~وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليه ولا الضالين اما ترضون ان يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم قالوا بلى قال
~~قذلك إلى سعد بن عاذ وقال ابن عقبه - رضي الله عنه - فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اختاروا من شئتم من أصحابي فاختاروا سعد بن معاذ، فرضي بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم وسعد يومئذ في المسجد بالمدينة في خيمة
~~كعيبة بنت سعيد بالتصغير فيهما الأسلمية وكانت تداوي الجرحى وتلم الشعث
~~وتقوم على الضادع الذي لا أحد له وكان لها خيمة في ms1897 المسجد جميلة جدا مثلها
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل سعد بن معاذ فيها ليعوده من قريب
~~فلما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحكم إلى سعد خرجت الأوس حتى
~~جاءوه فحملوه على حمار بأعرابي بشنده من ليف وعلى الحمار قطيفة فوق الشندة
~~وخطامة من ليف وكان رجلا جسيما فخرجوا حوبه يقولون يا أبا عمرو إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله
~~الصهمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قد ولاك أمر مواليك لتحسن فيهم
~~فأحسن فقد رأيت ابن أبي وما صنع في خلفاده وأكثروا من هذا وشبهه وهو لا
~~يتكلم حتى إذا اذكروا عليه قال سعد قد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم
~~لا إله إلا الله على هذا الكلام الله أكبر ولا حولة ولا قوة الا بالله
~~العلي العضم الكافي ج 1 ص 551 فقال الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب
~~بن عبد الأشهل الأنصاري وا قوماه وقال غيره منهم نحو ذلك ثم رجع الضحاك إلى
~~الأوس فنعى لهم رجال بني قريضة قبل قبل أن يصل إليهم سعد عن كلمته التي سمع
~~منه واقبل سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس حول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جلوس فما طلع سعد بن معاذ وفي الصحيحين فلما دنا من
~~المسجد أي الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أعده ببني قريظة أيام
~~حصارهم للصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم وفي لفظ
~~خيركم فأما المهاجرون من قريش فإنما يقولون إنما أراد الأنصار وأما الأنصار
~~فيقولون قد عمم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P010
# المسلمين وعند الإمام أحمد قوموا إلى سيدكم وكان رجال من بني عبد الأشهل
~~يقولون قمنا له على أرجلنا صفين يحيه كل رجل منا حتى انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث جابر - رضي ms1898 الله عنه * ورحمة الله عليه - عند
~~ابن عائذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احكم فيهم يا سعد فقال الله
~~ورسوله أحق بالحكم قال قد أمرك الله أن تجكم فيهم وقالت الأوس الذين بقوا
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا عمرو إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد ولاك الحكم في أمر مواليك فاحسن إليهم ئاذكر بلاءهم عندك
~~فقال سعد أترضون حكمي لبني قريظة قالوا نعم قد رضينا بحكمك إن شاء الله
~~تعالى ربنا الذي خلقنا وسوانا وأنت غائب عنا اختيارا منا لك ورجاء ان تمن
~~علينا كما فعل غيرك بحلفائه بني قينقاع وأثرنا عندك أثرنا وأحوج ما كنا
~~اليوم إلى مجازاتك فقال سعد ما آلوكم جها فقالوا ما يعني بقوله هذا قال
~~سعد: عليكم عهد الله وميثاقه أن الحكم فيهم ما حكمت قالوا نعم ثم قال سعد
~~عليكم عهد الله وميثاقه ان الحكم فيهم ما حكمت قالوا نعم ثم أقال سعد
~~للناحية التي فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنها إجلالا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - وعلى من هاهنا مثل
~~ذلك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه نعم قال سعد فإني أحكم
~~فيهم ان يقتل كل من جرت عليه الموسى وتسبى النساء والذرية وتقسم الأموال
~~وتكون الديار للمهاجرين دون الأنصار فقالت الأنصار إخواننا كنا معهم فقال
~~أحببت أن يستغنوا عنكم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقد حكمت
~~غبيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وذكر ابن إسحاق في رواية
~~البكائي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال في حكم سعد بذلك طرقني
~~الملك سحرا وكان سعد بن معاذ الليلة التي في صبيحتها نزلت بنو قريظة على
~~حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دعا فقال اللهم ان كنت أبقيت من
~~حرب قريش شيئا فأبقني لها فإنه لاقوم أحب إلي أن أقاتلهم من قوم كذبوا
~~رسولك آذوه ms1899 وأخرجوه وإن كانت الحرب قد وضعت أوزارها عنا وعنهم فاجعلنا لي
~~شهادة ولا تتمني حتى تقر عيني من بني فريظة فأقر الله تعالى عينه منهم ذكر
~~قتلهم واخذ أموالهم وسبي ذرايتهم فلما حكم سعد بما حكم وانصرف رسول الله -
~~صل الله عليه وسلم - يوم الخميس لتسع ليال كما
# PageV05P011
# ذكر محمد بن عمر وابن سعد وجزم الدمياطي وقبل بخس كما جزم الإشارة خلون
~~من ذي الحجة وأمر بهم فأدخلوا المدينة وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالسبي فسيقوا إلى دار أسامة بن زيد والنساء والذرية إلى دار رملة بنت
~~الحارث ويقال - حبسوا جميعا في دار رملة، وأمر للهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأحمال تمر فنثرت لهم، فباتوا يكدمونها كدم الحمر، وأمر
~~بالسلاح والأثاث والمتاع والثياب فحمل إلى دار ابنه الحارث بالإبل والغنم
~~ترعى هناك في الشجر فما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غدا إلى
~~السوق فأمر بأخدود فخدت بالسوق ما بين موضع دار أبي الجهم العدوي إلى
~~الحجاز الزيت فكان أصحابه هناك يحفرون وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ومعه عليه أصحابه ودعا برجال بني قريظة فكانوا يخرجون ارسالا تضرب
~~أعناقهم في تلك الخدق فقالوا لكعب بن أسد - وهم يذهب بهم إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أرسالا يا معب ما ترى محمد يصنع بنا قال ما يسوءكم
~~ويلكم على كل حال لا تعقلون الا ترون الداعي لا ينزع وأنه من ذهب منكم لا
~~يرجع هو والله السيف قد دعوتكم إلى غير هذا فأبيتم علي فقالوا لكعب بن أسد
~~وهم يذهب بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم في نقض العهد الذي كان
~~بيننا وبين محمد قال حي بن اخطب اتركوا ما ترون من التلاؤم فإنه لا يرد
~~عنكم شيئا واصبروا للسيف وكان الذين يلون قتلهم علي ابن أبي طالب والزبير
~~بن العوام وجاء سعد بن عبادة والحباب بن المنذر فقالا: يا رسول الله إن
~~الأوس قد كرهت قتل بني قريظة لمكان حلفهم ms1900 فقال سعد بن معاذ ما كرهه من
~~الأوس أحد فيه خير فمن كرهه فلا أرضاه الله فقال سعد بن معاذ ما كرهه من
~~الأوس أحد فيه خير فمن كرهه فلا أرضاه الله - فقام أسيد بن الحضير - رضي
~~الله عنه - فقال يا رسول الله لا تبقين دار من دور الائس الا فرقتهم فيها
~~فمن سخط فلا يرغم الله إلا انفه فابعث إلي داري أول دارهم ففرقهم في دور
~~الأوس فقتلوهم ثم اتي بحيي بن اخطب مجموعة يداه إلى عنقه عليه حلة شقجية
~~وقال ابن إسحاق ققاجية قد لبسها للقتل ثم عمد إليهم فشقها أنملة أنملة لئلا
~~يسلبها إياها أحد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين طلع ألم يمكن
~~الله منك يا عدو الله قال بلى والله أما الله لما لمت نفسي في عدواتك ولقد
~~التمست العز في مكانه فأبى الله إلا أن يمكنك ولقد قلقت كل مقلقل ولكنه من
~~يخذل الله يخذل ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس لا بأس بأمر الله قدر
~~وكتاب وملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم جلى فضربت عنقه وأتي بنباش بن قيس
~~وقد جابذ الذي جاء حتى قاتله فقد الذي جاء به أنفه فأرعفه فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للذي جاء به لم صنعت هذا به أما كان في السيف كفاية
~~فقال يا
# PageV05P012
# رسول الله جابذني لان يهرب فقال نباش كذب والتوراة يا أبا قاسم لو خلاني
~~ما تأخرت عن موطن قتل فيه قومي حتى أكون كأحدهم فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحسنوا إسارهم وقيلوهم واسقوهم حتى يبردوا فتقتلوا من بقي لا
~~تجمعوا عليهم حر الشمس وحر السلاح وكان يوما صائفا فقيلوهم وسقوهم فلما
~~أبردوا راح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال من بقي وأتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بكعب بن أسد فقال رسول - بكعب بن أسد فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كعب قال نعم يا أبا القاسم قال ما أنفعتم بنصح ابن
~~جواس ms1901 لكم وكان مصدقا بي أما أمركم باتباعي وإن رأيتموني أن تقروني منه
~~الاسلام قال بلى والتوراة يا أبا القاسم ولولا تغيرني يهود بالجزع من السيف
~~لأتبعتك ولكني على دين يهود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدمه
~~فاضرب عنقه فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل كل من انبت منهم.
# وروى ابن إسحاق والإمام أحمد وأبو داود والترمذي في صحيحه والنسائي عن
~~عطية القرظي قال كنت غلاما فوجدوني لم أنبت فخلوا سبيلي وروى الطبراني عن
~~أسلم الأنصاري قال جعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أسارى قريظة
~~فكنت انظر إلى فرج الغلام رأيته أنبت ضربت عنقه وأن لم أره جعلته في مغانم
~~المسلمين وكان رفاعة بن شموال القرظي رجلا قد بلغ فلاذ بسلمى بنت قيس أم
~~المنذر أخت سليط بن قيس وكانت إحدى خالات النبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~وصلت القبلتين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم وبايعته مع مبايعة النساء
~~فقالت يا نبي الله بأبي أنت وأمي هب لي رفاعة فإنه زعم أنه سيصلي ويأكل لحم
~~الجمل فوهبه بها فاستحيه فأسلم بعد ولم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقتلوا إلى أن غاب الشفق ثم در عليهم التراب
~~في الخندق ملب ذلك بعين سعد بن معاذ فاستجاب الله دعوته وأقر عينه - رضي
~~الله عنه ولم يقتل من نسائهم الا امرأة واحدة من بني النظير يقال لها نباتة
~~تجت رجل من بني قريظة يقال له الحكم وكان يحبها وتحبه فلما اشتد عليهم
~~الحصار بكت إليه وقالت إنك لمفارقي يقال له الحكم وكان يحبها وتحبه فلما
~~اشتد عليهم الحصار بكت إليه وقالت انك لمفارقي فقال هو التوراة ما ترين
~~فأنت امرأة فدلي عليهم هذه الرحى فإنا لم نقتل منهم أحدا بعد وأنت امرأة
~~وان يظهر محمد علينا فإنه لا يقتل النساء وإنما كره ان تسبى فأحب
# PageV05P013
# أن تقتل وكانت في حصن الزبير بن باطا فدلت رحى من فوق الحصن وكان ms1902
~~المسلمون ربما جليوا (لچن ظل جرحة بالروح ألم بسهاي خي فوح) تحت الحصن
~~يستظلون في بيئته فأطلعت الرحى فلما رآها الفوم آنفضوا وتدرك خلاد بن سويد
~~فتشدخ رأسه فحذر المسلمون أهل الحصن فلما كان يوم الذي أمر بهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ان يقتلوا فيه دخلت عائشة - رضي الله عنها - فجعلت
~~تضحك ظهرا لبطن وهي تقول سراة بني قريظة يقتلون إذ سمعت صوت قائل يا نباته
~~قالت انا والله التي أدعى قالت عائشة ولم قالت قتلني زوجي وكانت جارية حلوة
~~الكلام فقالت عائشة وكيف قتلك زوجك قالت في حصن الزبير بن باطا فأمرني
~~فدليت رحى على أصحاب محمد فشدخت رأس رجل منهم فمات وأنا اقتل به فانطلق بها
~~فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتلت بخلاد بن سويد فكانت
~~عائشة تقول: لا انسى طيب نفس نباته وكثرة ضحكها وقد عرفت أنها تقتل وروى
~~أبو داود قصتها مختصرة ذكر خبر ثابت بن قيس ومن الزبير بن باطا كان الزبير
~~بن باطا من على ثابت بن قيس شماس يوم بعاث فأتى ثابت الزبير فقال يا أبا
~~عبد الرحمن هل تعرفني قال وهل يجهلك مثلك مثلي قال ثابت إن لك عندي يدا
~~وقدرت إن أجزيك بها قال الزبير إن الكريم يجزي الكريم وأحوج ما كنت إليك
~~اليوم فأتى ثابت وقال بسم الله الرحمن الرحيم ما شاء الله لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو لك فرجع إلى الزبير فقال إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اعطني ماله وأهله - زيديني عشقا زيديني - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هو لك فرجع إلى الزبير فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أعطاني ولدك وأهلك مالك فقال الزبير يا ثابت أما أنت فقد كافأتني وقد
~~قضيت الذي عليك يا ثابت ما فعل بالذي كأن وجهه مرآة صينية تتراءى عذارى
~~الحي في وجهه، كعب بن أسد؟ قال: قتل، قال: يا ثابت ما في العيش خير بعد
~~هؤلاء أرجع إلى ms1903 درا قد كانوا خلولا فيها فاخلد فيها بعدهم لا حاجة في ذلك
~~ولكن يا ثابت انظر إلى امرأتي
# PageV05P014
# وولدي فإنهم جزعوا من الموت فاطلب إلى صاحبك فيهم أن يطلقهم وأن يرد
~~أموالهم فطلب ثابت من النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الزبير وماله وولده
~~فرد رسول الله - صلى الله عليه السلام - أهله وماله إلا السلاح قال الزبير
~~يا ثابت أسألك بيدي عندك إلا ألحقتني بالقوم فما أنا بصائر لله فتلة دلو
~~ناضح حتى ألقى الأحبة قال ابن إسحاق - رضي الله عنه - فقدمت ثابت فرضبت
~~هنقه فقال لي وقال محمد بن عمر قال ثابت ما كنت لأقتلك قال الزبير لا أبالي
~~من قتلني فقتله الزبير بن العوام ولما بلغ أبا بكر الصديق قوله القى الأحبة
~~قال يلقاهم والله في نار جهنم خالدا مخلدا ذكر اصطفاء النبي المعظم الرسول
~~الكريم محمد - صلى الله عليه وسلم - ريحانة بنت زيد النظرية لنفسه كانت
~~ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير متزوجة في بني قريظة
~~اصطفاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى اله أجمعين وكانت جميلة
~~فعرض عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإسلام فأبت إلى اليهودية
~~فعزلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووج نفسه فأرسل إلى ابن سعية فذكر
~~له ذلك فقال ابن سعية فداك أبي وأمي هي تسلم فخرج حتى جاءها فجعل يقول لها
~~لا تتبعي قومك فقد رأيت ما ادخل عليهم حيي بن أخطب فاسلمي يصطفيك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لنفسه فأجابت إلى ذلك فبينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أصحابه إذ سمع وقع نعلين فقال إن هانين لنعلا ابن سعية
~~يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسر بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيأتي في ترجمتها نبذة من أخبارها
~~وتحرير نسبها ذكر قسم المغنم وبيعه لما اجتمعت المغانم أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمتاع فبيع فيمن يريد وبيع السبي وقسمت النخل أسهما
~~وكانت ms1904 الخيل ستة وثلاثين فرسا فاسهم للفرس بسهمين ولصاحبه سهم وللراجل سهم
~~وقاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أفراس فلم يضرب إلا سهما
~~واحدا وأسهم لخلاد بن سويد وقد قتل تحت الحصن وأسهم لأبي سنان بن محصن مات
~~ورسول الله - صلى الله على وسلم - يحاصرهم وكان يقاتل مع المسلمين وكان
~~المسلمون ثلاثة آلاف وكانت سهمان الخيل والرجال على ثلاثة آلاف واثنين
~~وسبعين سهما للفرس وسهمان ولصاحبه سهم وكان السبي ألفا من النساء والصبيان
~~فأخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة من قيل بيع الغنم فجزأ السبي
~~خمسة اجزاء فأخذ خمسا وكان يعتق منه ويهب منه ويخدم منه
# PageV05P015
# من أراد وكذلك النخل غزل خمسة وكل ذلك يسهم عليه خمسة أجزاء ويكتب في سهم
~~منها لله ثم خرج السهم فحيث صار سهمه اخذه ولم يتخير وصار الخمس إلى محميه
~~بن جزء الزبيدي ثم فض أربعة أسهم الناس وأخذى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - النساء اللائي حصرن واليكم الآن من بعض اشعاره القتال ولم يسهم لهن
~~وهن صفية بنت عبد المطلب وأم عمارة نسيبة وأم سليط وأم العلاء الأنصارية
~~والسيمراء بنت قيس وأم سعد بن معاذ وكبشة بن رافع ولما بيعت السبايا
~~والذرية بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطائفة قال محمد بن عمر إلى
~~الشام مع سعد بن عبادة يبيعهم ويشتري بهم سلاحا وخيلا وقال ابن إسحاق وغيره
~~بعث سعد بن زيد الأنصاري الأشهلي بسبايا من بني قريظة إلى نجد فابتاع لهم
~~بها خيلا وسلاحا واشترى عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى
~~عنهما - طائفة فاقتسما فسهمه عثمان على كل من اشتراه منن سبيهم شيئا وذلك
~~أن عثمان صار في سهمه العجائز ويقال لما قسم جعل الشواب على حدة والعجائز
~~على حدة ثم خير عبد الرحمن عثمان فأخذ العجائز قال ابن سبرة وانما يؤخذ ما
~~جاءت به العجائز فيكون في الغنيمة لأنه لم يوجد معهن إلا بعد شهر أو شهرين
~~فمن جاء منهن بالذي وقت ms1905 لهن عتق فلم يتعرض لهن واشترى أبو السحم اليهودي
~~امرأتين مع كل واحدة منهن ثلاثة أطفال بمائة وخمسين دينارا وجعل يقول ألستم
~~على دين اليهود فتقول المرأتان لا نفارق ديننا قومنا حتى نموت عليه وهن
~~يبكين ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفرق في القسم والبيع بين
~~النساء والذرية وقال لا يفارق بين الام وولدها حتى يبلغ قيل يا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وما بلوغه قال تحيض الجارية ويحتلم الغلام وكانت الام
~~وأولادها الصغار تباع من المشركين من العرب ومن يهود وإذا كان الولد صغيرا
~~ليس معه أم يبع من المشركين ولا من اليهود إلا من المسلمين واستشهد يوم بني
~~قريظة خلاد بن سويد ومنذر بن محمد ذكر بعض ما قيل من الاشعار في هذه الغزوة
~~روى البخاري والنسائي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال
# PageV05P016
# لحسان يوم قريظة اهجهم أو هاجهم وجبريل معك وروى ابن مردويه عن جابر -
~~رضي الله عنه - قال لما كان يوم الأحزاب وردهم الله بغيضهم قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من يحمي اعراض المسلمين فقام كعب وابن رواحه وحسان فقال
~~لحسان اهجهم أنت فإنه سيعنك عليهم روح القدس فقال حسان - رضي الله عنه لقد
~~لقيت قريظة ما اساها * وما وجدت لذل من نصير أصابهم بلاء كان فيه * سوى ما
~~قد أصاب بنى النضير غداة اتاهم يهوى إليهم * رسول الله كالقمر المنير له
~~خيل مجنبة تعادى * بفرسان عليها كالصقور تركناهم وما ظفروا بشئ * دماؤهم
~~عليهم كالعبير فهم صرعى تحوم الطير فيهم * مذاك يدان ذو العند الفجور فانذر
~~مثلها نصحا قريشا * من الرحمن ان قبلت نذيري وقال أيضا:
# لقد لقيت قريظة ما اساها * وحل بحصنها ذل الذليل وسعد كان انذرهم بنصح *
~~بأن إلهكم رب جليل فما برحوا بنقض العهد حتى * فلاهم في بلادهم الرسول أحاط
~~بحصنهم منا صفوف * له من حر وقعتم صليل وقال أيضا:
# تفاقد معشر نصروا قريشا * وليس لهم ببلدتهم نصير ms1906 هم أوتوا الكتاب فضيعوه
~~* وهم عمى عن التوراة بنور كفرتم بالقرآن وقد أتيتم * بتصديق الذي قال
~~النذير فهان عل سراة بني لؤي * حريق بالبوبرة مستطيرا وقال أيضا لقد سجمت
~~من دمع عيني * عبرة وحق لعيني أن تفيض على سعد قتيل ثوى في معرك فجعت * به
~~عيون ذواري الدمع دائمة الوجد
# PageV05P017
# على ملة الرحمن وارث جنة مع الشهداء وفدها أكرم الوعد فإن تك قد ودعتنا
~~وتركتنا وأمسيت في غبراء مظلمة اللحد فأنت الذي يا سعد أبت بمشهد كريم
~~وأثواب المكارم والحمد بحكمك في حيي قريظة بالذي قضى الله فيهم ما قضيت على
~~عمد ولم تعف إذا ذكرت ما كان من عهد فإن كان ريب الدهر أمضاك في الالى *
~~شروا هذه الدنيا بجناتها الخلد فنعم مصير الصادقين إذا دعوا * إلى الله
~~يوما للوجاهة والقصد وقال أيضا يبكي سعد بن معاذ ورجالا من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم:
# ألا يا لقومي هل لما حم دافع * وهل ما مضى من صالح العيش راجع تذكرت عصرا
~~قد مضى فتهافتت * بنات الحشا وانهل مني المدامع صبابة وجد ذكرتني أخوة *
~~وقتلى مضى فيها طفيل ورافع سعد فاضحوا في الجنان وأوحشت * منازلهم فالأرض
~~منهم بالقع (1) وفوا يوم بدر للرسول وفوقهم * ظلال المنايا والسيوف اللوامع
~~دعا فأجابوه بحق وكلهم * مطيع له في كل أمر رسامع فما نكلوا حتى توالوا
~~جماعة * ولا يقطع الآجال إلا المصارع لانهم يرجون منه شفاعة * إذا لم يكن
~~إلا النبيون شافع فذلك يا خير العباد بلاؤنا * إجابتنا لله والموت نافع لنا
~~القدم الأولى إليك وخلفنا * لأولنا في ملة الله تابع ونعلم أن الملك لله
~~وحده * وأن قضاء الله لا بد واقع تنبيهات الأول: قريظة بضم القاف وفتح
~~الراء وسكون التحتية وبالظاء المعجمة المشالة فتاء تأنيث، قال السمعاني هو
~~اسم رجل نزل أولاده قلعة حصينة بقرب المدينة فنسبت إليهم.
# وقريظة والنضير أخوان من أولاد هارون - عليه الصلاة والسلام.
# الثاني: روى البخاري في جميع الروايات عن شيخه عبد الله بن محمد بن أسماء
~~قال: حدثنا ms1907 جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال:
~~قال رسول الله
# PageV05P018
# صلى الله عليه وسلم - لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة إلخ ووافق
~~البخاري على لفظ العصر من طريق جويرية الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبي
~~حفص السلمي عن جويرية وأصحاب المغازي. رواه الطبراني والبيهقي في الدلائل
~~باسناد صحيح إلى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه
~~عبيد الله بن كعب ورواه الطبراني أيضامن هذا الوجه موصولا بذكر كعب بن مالك
~~والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ورواه مسلم بن عبد الله بن محمد
~~بن أسماء بسنده وقال لا يصلين أحد الظهر الا في بني قريظة ووافقه بن سعد
~~وأبو يعلى وابن حبان وأبو نعيم من غير طريق أبي حفص السابق قال الحافظ ولم
~~أره ع جويرية من غير طريق أبي حفص السابق قال الحافظ ولم أره عن جويريبة من
~~غير طريق أبي حفص السلمي إلا بلفظ الظهر وجمع بينهما باحتمال أن بعضهم قبل
~~المر كان صلى الظهر وبعضهم لم يصلها فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر
~~ولم صلاها لا يصلين أحد العصر أو أن طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل
~~للطائفة الأولى الظهر التي بعدها العصر قال الحافظ وهو جمع لا بأس به لكن
~~يبعده اتحاد مخرج الحديث لأنه عند الشيخين كما بيناه بإسناد واحد من مبدئه
~~إلى منتهاه فيبعد أن يكون كل من رجال اسناده حدث به على الوجهين إذا لو كان
~~كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته وسبق الكلام على ذلك ثم قال هذا كله من
~~حيث حديث ابن عمر أما بالنضر إلى حديث غيره فالاحتمالان المتقدمان في كونه
~~قال الظهر لطائفة متجه فيحتمل أن رواية الظهر هي التي سمعها ابن عمر ورواية
~~العصر هي التي سمعها كعب بن مالك وعائشة - رضي اله تعالى عنها - وقيل في
~~وجه الجمع أيضا ان يكون - صلى الله عليه وسلم - قال لأهل القوة أو لمن ms1908 كان
~~منزله قريبا لا يصلين أحد الظهر وقال لغيرهم لا يصلين أحد العصر الثالث
~~أغرب ابن التين فادعى أن الذين صلوا العصر صلوا على ظهور دوابهم واستند إلى
~~النزول إلى الصلاة ينافي مقصود الاشراع في الوصول قال فأما الذين لم يصلوها
~~عملوا بالدليل الخاص الخاص وهو الامر بالاسراع في الوصول. قال: فاما الذين
~~لم يصلوها عملوا بالدليل الخاص وهو الامر بالاسراع فتركوا عموم إيقاع "
~~العصر " في وقتها إلى أن فات، والذين صلوا جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة
~~ووجوب الاسراع فصلوا ركبانا، لانهم لو صلوا نزولا لكان مضادا لما أمروا به
~~من الاسراع، ولا يظن ذلك بهم مع ثقوب أفهامهم قال الحافظ: وفيه نظر، لأنه
~~لم يأمرهم بترك النزول، فلعلهم فهموا أن المراد بامرهم ألا يصلوا العصر إلا
~~في بني قريظة المبالغة بالاسراع، فبادروا إلى امتثال أمره وخصوا وقت
# PageV05P019
# الصلاة من ذلك لما تقرر عندهم من تأكيد امرها فلا يمتنع أن ينزلوا
~~فيصلوها ولا يكون في ذلك مضادة لما امروا به ودعوى أنهم صلوا ركبانا يحتاج
~~إلى دليل ولم أره صريحا في شئ من طرق هذه القصة الرابع يستفاد من حديث أبي
~~عمر وكعب بن مالك وعائشة ترك تعنيف ممن بذل وسعه واجتهد فيؤخذ منه عدم
~~تأثيمه وحاصل ما وقع في القصة أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته ولم
~~يبالوا بخروج الوقت ترجيحا للنهي على الأول وهو ترك تأخير الصلاة على وقتها
~~واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب ولا سيما الزمان زمان التشريع
~~والبعض الآخر حملوا النهي على غير الحقيقة وأنه كناية عن الحث والاستعجال
~~والإسراع إلى بني قريظة قال في زاد المعاد ما حاصله كل من الفريقين مأجور
~~بقصده إلا أن من صلى حاز الفضليتين امتثال الأمر في الإسراع وامتثال الأمر
~~في المحافظة على الوقت ولا سيما في هذه القصة بعينها من الحث على المحافظة
~~عليها وأن من فاته حبط عمله وإنما لم يعنف الذين أخروها لقيام عذرهم في
~~التمسك بظاهر الأمر لأنهم اجتهدوا فأخروا امتثالا للأمر لكنهم ms1909 لم يصوا إلى
~~أن يكونوا في أصوب من اجتهاد الطائفة الأخرى الخامس قال السهيلي قوله من
~~فوق سبع سماوات معناه الحكم نزل من فوق قال ومثله قول زينب بنت جحش - رضي
~~الله عنها - زوجني الله تعالى من نبيه من فوق سبع سمات أي انزل تزويجها من
~~فوق قال لا يستحيل وصفه - تعالى - بالفوق على المعنى الذي يليق لجلاله لا
~~على المعنى الذي سيبق إلى الوهم من التحديد الذي يفضي إلى التشبيه السادس
~~اختلف في مدة الحصار فقال ابن عقبة بضع عشرة ليال وقال ابن سعد خمس عشرة
~~ليلة وروى ابن سعد عن علقمة ن وقاص خمسا وعشرين ليلة ورواه ابن إسحاق عن
~~أبيه عن معبد بن كعب ورواه الإمام احمد والطبراني عن عائشة - رضي الله عنها
~~- السابع اختلف في عدد من قتل من بني قريظة فعند ابن إسحاق أنهم كانوا
~~ستمائة به جزم أبو عمر في ترجمته سعد بن معاذ PageV05P020
# عذيرك - بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة وسكون التحتنية وفتح
~~الراء أي هات من يعذرك فعيل بمعنى فتعل دحية - بكسر الدال المهملة وفتحها
~~وهو الريش إثره بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة ويجوز فتحها وحكى تثليث
~~الهمزة الاعتجاز بالعمامة هو أن يلفها على الرأس ويرد طرفها على وجهه ولا
~~يعمل منها شيئا تحت ذقنه أرى بضم الهمزة أظن الرحالة بكسر الراء وتخفيف
~~الحاء المهملة سرج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض التشديد والجمع
~~الرحائل اللأمة بالهمزة الدرع وقيل السلاح ولأمة الحرب آلهته وقد يترك
~~الهمز التخفيف الإستبرق ضرب من الديباج غليظ الديباج فارسي معرب وقد تكسر
~~الدال وقد تفتح القطيفة كساء له خمل الكاجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة
~~ومعناه الورد الثنايا جمع ثنية وهي التي حمراء الأسد تقدمت في غزوتها الجهد
~~المشقة والتعب الصفا بالقصر الحجارة يقال الحجارة الملس لأضعضعنها لأحركنها
~~وأزلزلنها ساطعا مرتفعا الزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف وبعد الألف قاف أخرى
~~بني غنم بغين معجمة مفتوحة وسكون النون بطن الخزرج من ولد غنم بن مالك بن ms1910
~~النجار كأني أنظر لي الغبار أي انه مستحضر القصة حتى كأنه ينظر إليها مشخصة
~~له بعد تلك المدة الطويلة موكب حبريل بتثليث الباء الفتح بتقدير لنظر والجر
~~بدل من الغبار والضم خبر PageV05P021
# مبتدأ محذوف تقديره هذا موكب جبريل والموكب نوع من السير وجماعة الفرسان
~~أو جماعة يسيرون وكان السير برفق يا خيل الله اركبي فيه محذف مضاف تقديره
~~يا فرسان خيل الله اركبي شرح غريب ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لواء الجيش علمه وهو دون الراية ابتدره الناس سارعوا إليه المغفر بكسر
~~الميم ما يلبس تحت البيضة القناة الرمح اللحيف بالضم يأتي بالضم يأتي
~~الكلام عمله في خيله - صلى الله عليه وسلم - البهي بفتح الباء وكسر الهاء
~~وتشديد الياء لقب عبد الله بن يسار لبهائه يعفور يأتي الكلام عليه في حمرة
~~- صلى الله عليه وسلم - الصوران تثنية صور بالفتح ثم السكون اسم للنخل
~~المجتمع الصغار موضع في أقصى بقيع الغرقد مما يلي طريق بني قريظة يقذف
~~الرعب يرميه ويجعله في قلوبهم الصياصي الحصون بئرأنا بالضم وتخفيف النون
~~كهنا وقيل بالفتح وبالتشديد كحتى وقيل كحتى لكن بالموحدة بدل النون وقيل
~~غير ذلك الحرة أرض ذات حجرة سود نخرة كأنها أحرقت النار الأخابيث جمع أخبث
~~أسيد بضم الهمزة وآخره دال مهملة الحضيرد بضم الحاء المهملة الحجر بضم
~~الجيم الثقب خاروا ضعفوا وجنبوا الطاغوت ما عبد من دون الله PageV05P022
# شرح غريب ذكر محاصرة المسلمين لبني قريظة النبل السهام يتعاقبون يتناوبون
~~الحلقة بفتح الحاء وسكون اللام السلاح كله إلا أن ينزلوا على حكمه على
~~قضائه فيهم شرح غريب ذكر اعتراف كعب بن أسد بصدق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خلالا بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام أي خصالا جمع خلة بفتح
~~المعجمة وتشديد اللام إسرائيل يعقوب حيي بضم الحاء المهملة وتكسر وتحتيتين
~~ثانيهما مشددة أخطب بفتح الهمزة فخاء معجمة ساكنة فطاء مهمة فموحدة علي هذه
~~بتشديد التحتية وهذه اسم إشارة محلها النصب مفعول أبيتم جواس بجيم فواو
~~مشددة فألف فسين مهملة ms1911 النشل الولد لعمري بفتح اللام والعين أي وحياتي غرة
~~بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء الغفلة مصلتين جمع مصلت بكسر اللام وبصاد
~~المهملة الساكنة أي مجردين السيوف من أغمادها أسيد بفتح الهمزة وكسر
~~المهملة وقيل إنه بضم الهمزة وبفتح السين سعية بسين فعين ساكنة مهملتين
~~فتحتية مفتوحة فتاء تأنيث الهيبان بفتح الهاء وكسر التحية المشددة بعدها
~~موحدة هدل بفتح الهاء وإسكان الدال المهملة وباللام الخرج بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الراء بعدها جيم والخراج وما يؤدي كل سنة PageV05P023
# شرح غريب ذكر طلبهم أبا لبابة - رضي الله تعالى عنه جهشت إليه - بفتح
~~الجيم والهاء أسرعت متباكية الأصطوانة العمد بالدال ويجوز فتح العين والميم
~~ويكون مفردا وجمعا ويجوز ضم العين والميم أيضا والمراد هنا سواري المسجد
~~المخلقة التي طليت بسم الله الرحمن الرحيم بالخلوق وزن رسول وهو ما يختلق
~~به من الطيب وقيل هو مائع فيه صفرة أرى بفتح الهمزة حماة طين اسود آسنة
~~متغيرة ربوض بفتح الراء وتخفيف الموحدة المضمونة وبعد الواو ضاد معجمة أي
~~عظيمة غليظة قسيط تصغير قسط ثار الناس نهضوا بضعة مني بفتح الموحدة وسكون
~~الضاد المعجمة قطعة مني أطأ بهمز آخره أنخلع من مالي أخرج منه لله شرح غريب
~~ذكر نزول بني قريظة على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جهدهم اشتد
~~عليهم كتفوا بالبناء للمفعول الأثاث بفتح الهمزة متاع البيت الواحد أثاثه
~~وقيل لا واحد له من لفظه الجرار بكسر الجيم وتخفيف الراء وجمع جرة السكر
~~بفتح السين المهملة والكاف نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا [النحل 67] أهريق بضم الهمزة وفتح الهاء وتسكن PageV05P024
# حلفاؤنا أراد الذين حالفناهم على المناصرة قينقاع تقدم ضبطها في غزوتها
~~الحاسر بالحاء والسين المهملتين الذي لا درع عليه دارع صاحب درع ألحوا عليه
~~تمادوا على قولهم الشعث التفرق والانتشار الضائع الذي ليس له ان يقوم بأمره
~~وفي الضاد المعجمة وسكون التحتية وفتخ العين المهملة وتاء تأنيث أي ترك
~~وضيع وهو أيضا مصدر ضاع الشئ ضيعه وضياعا وأضعتهم تركتهم أعرابي منسوب ms1912 إلى
~~الاعراب وهم سكان بالبادية الشنذة بشين معجمة فنون فذال معجمة مفتوحات تشبه
~~الإكاف يجعل لمقدمته حنو وهو بالكسر واخد أحناء السرج والتقيب وحنو كل شئ
~~اعوجابه الخطام بكسر الخاء المعجمة ما تقاد به الدابة آن بالفتح والمد قرب
~~ودنا اللائم العاذل النعي خبر الموت تمن علينا تنعم ما آلوكم جهدا اي ما
~~أدع جهدا ولا اقصر في ذلك الجهد الطاقة الموسى آلة الحديد التي يحلق بها
~~تسبى النساء السبي النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء أرقعة اي السماوات قال ابن
~~دريد كذا جاء عل لفظ التذكير على معنى السقف قال ابن الأعرابي سموها الرقيع
~~لأنها مرقوعة النجوم الملك بكسر اللام وضعت الحرب أوزارها الأوزار هنا
~~السلام آلة وهو كناية عن الانقضاء فيه حذف أي حتى يضع أهل الحرب أثقالهم
~~فأسند الفعل إلى الحرب مجازا PageV05P025
# شرح غريب ذكر قتلهم فسيقوا من السوق بالفتح وهو الإسراع الكدم القض الحمر
~~الحمير غدا سار غدوة أي أول النهار الأخدود شق في الأرض مستطيل الشكل أحجار
~~الزيت مكتن بالمدينة الشريفة أرسالا بفتح الهمزة أي طائفة بعد طائفة عليه
~~أصحابه أشرافهم يذهب بهم بضم أوله وفتح ثالثة لا ينزع لا يرجع أرزى به قصر
~~في حقه الحباب بحاء مهملة وموحدتين وزن غراب الحلة إزار ورداء وأصل تسميتها
~~بها إذا كان الثوبان جديدين لما يحل طيها فقيل له حلة بهذا الاسم ثم استمر
~~عليها سقيحة بضم الشين المعجمة من سقح البسر إذا تلون فقاحية بفاء مضمومة
~~فقاف فحاء مهملة فتحتية مشددة نسب إلى الفقاح وهو الزهر إذا انشقت أكمامه
~~عمد إليها قصد الأنملة طرف الإصبع التمس بمثناه فوقية فميم السين مهملة طلب
~~قلقلت حركت من يخذل الله يخذل بفتح الهاء من الاسم الكريم قاله السهيلي
~~والضم الظاهر كما في نسخ صحيحة مم السيرة الملحمة القتال وموضعه أيضا جابذة
~~لغة في جاذبة وقيل مقلوب منه إذا اجره إليه PageV05P026
# الإسار بالكسر القيد قيلوهم من القيلولة تبردوا تكسر شدة الحر الجزع
~~بفتحتين نقيض الصبر لم أنبت بضم الهمزة وسكون النون ms1913 الكسر الموحدة لاذ به
~~استجار سلمى بفتح السين المهملة إحدى خالات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي خالات جده عبد المطلب لان امه من بني عدي بن النجار من الأنصار الدأب
~~بالسكون والتحريك العادة والتأني بنانة بموحدة ونونين بينهما ألف نقله
~~النووي في مبهماته عن الخطيب قال في المورد رأيته في نسخة من العيون صحيحة
~~جدا قرئت على مصنفها مرات وقرئت على الحافظ ابن حجر وغيره من المتقنين
~~الزبير بن باطا بفتح الزاي وأبوه بموحده فألف فطاء مهملة فألف مقصورة شدخة
~~كسره انطلق به بالبناء للمفعول شرح غريب ذكر خبر ثابت بن قيس - صلى الله
~~عليه وسلم - من عليه بفتح الميم وتشديد النون بعاث تقدم الكلام عليه في
~~أبواب إسلام الأنصار له عندي يدئ‍ نعمة أنعمها علي جز بفتح الجيم وتشديد
~~الزاي مرآة بكسر الميم وإسكان الراء فهمزة مفتوحة ممدودة فتاء تأنيث صينية
~~منسوبة إلى الصين العذارى جمع عذراء سميت البكر لذلم لضيقها الحي القبيلة
~~اليادي خلاف الحضاز PageV05P027
# المحل الجدب مقدمتا بكسر الدال المهملة المشدودة مقدمة الحرب أوله عزال
~~بعين مهملة مفتوحة فزاي مشددة فألف فلام سموال بسين مهملة مكسورة تفتح فيمم
~~وآخره لام المجلس بكسر اللام موضع الجلوس وبفتح المصدر فتلة دلو ناضح قال
~~إسحاق بالفاء والفوقية أي مقدرا نما يأخذ الرجل من خرجت من البئر فيصبها في
~~الحوض ثم يفتلها اي يردها إلى موضعها وقال ابن هشام إنما هو بالقاف
~~والموحدة وقابل الدلو هو الذي يأخذها من المسقى ولفظ الخبر عند أبي عبيد
~~فلست صابرا عنهم إفراغه دلو ما أبالي ما اهتم ولا اكتثرت شرح غريب ذكر
~~اصطفائه - صلى الله عليه وسلم - ريحانة - رضي الله تعالى عنها - حنافة
~~بالخاء والنون وجد في نفسه غضب ولم يظهر ذلك شرح غريب قسم المغنم قادر
~~ثلاثة أفراس جنبها محصن - بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم
~~نون السهمان بالضم والاسهم والسهام النصيب الرثة بكسر الراء وتشديد الثاء
~~المهملة وهي متاع البيت الدون أحدى بحاء مهملة فذال معجمة أعطى سهمه فعل ms1914
~~ماض أي غلبه محمية بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم الثانية
~~وتخفيف التحتية جزء بجيم مفتوحة فزاي ساكنة مهمزة سبرة بفتح السين المهملة
~~وسكون الموحدة شرح غريب قصيدتي حسان - رضي الله تعالى عنه - ما اساها أراد
~~ما ساءها فقلب والعرب تفعل ذلك في بعض الأفعال يقولون رأى PageV05P028
# وأرى في معنى واحد على جهة القلب المجنبة التي تجنب أي تقاد تعادى تجري
~~وتسرع العبير هذا الزعفران تحوم بحاء مهملة تستدير يدان بضم التحتية يجزي
~~العند بفتح العين المهملة الخروج عن الحق الفجور بفتح الفاء من الفجور
~~وخفضه على الجواد وقد كان يجوز فيه الرفع على الإقواء في القوافي وكذلك من
~~رواه الفخور نذيري هنا مصدر قال تعالى كيف نذير [الملك 17] أي إنذاري تفاقد
~~فقد بعضهم بعضا وهو دعاء عليهم بور ضلال أو هلكى من البوار وهو الهلاك
~~السراة بفتح السين المهملة الخيار البويرة موضع ببني قريظة وتقدم الكلام
~~عليها في غزوة بني النضير الطوائف النواحي السعير النار الملتهبة النزه بضم
~~النون البعد يقال فلان ينزه نفسه عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها يضير
~~بالضاد المعجمة بمعنى يضر يقال ضاره بمعنى ضره ومن رواه بالصاد المهملة
~~فمعناه تشقق وتقطع PageV05P029
# الباب الحادي والعشرون في غزوة بني لخيان بني هذيل بن مدركه بناحية عسفان
~~وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاصم بن ثابت، وخبيب بن عدي
~~وأصحابهما المقتولين بالرجيع الآتي ذكره في السرايا والبعوث وجدا شديدا
~~فأضهر أنه يريد الشام ليصب من القوم غرة فعسكر من ناحية الجرف وخرج في
~~مائتي رجل ومعهم عشرون فرسا قال محمد بن عمر وابن سعد وابن هشام واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم.
# فخرج من المدينة فسلك على غراب ثم على محيص ثم على البتراء، ثم صفق ذات
~~اليسار، فخرج على يين ثم على صخيرات الثمام، ثم استقام به الطريق على
~~السيالة، فأغذ السير سريعا حتى نزل بطن غران وبينها وبين عسفان خمسة أميال
~~حيث كان مصاب أصحابه فترحم عليهم، ودعا لهم فسمع به بنو لحيان ms1915 فهربوا في
~~رؤوس الجبال فلم يقدر منهم على أحد، فأقام يوما أو يومين، فبعث السرايا في
~~كل ناحية، فلم يقدروا على أحد. فلما أخطاه من غرتهم ما أراد، قال: " لو أنا
~~هبطنا عسفان لرأى أهل مكة أنا قد جئنا مكة " فهبط في أصحابه حتى نزلوا
~~عسفان. قال ابن إسحاق: ثم بعث فارسين، وقال ابن عمر، وابن سعد: بعث أبا بكر
~~- رضي الله عنه - في عشرة فوارس لتسمع به قريش فيذعرهم، فأتوا كراع الغميم،
~~ثم رجعوا ولم يلقوا أحدا وراح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قافلا قال
~~جابر فيما رواه ابن سعد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين
~~رجع: " آيبون تائبون - إن شاء الله تعالى - لربنا حامدون " وفي رواية "
~~لربنا عابدون، أعوذ بالله من وعثاء السفر، وكابة المنقلب، وسوء المنظر في
~~الأهل والمال " (1). زاد محمد بن عمر:
# " اللهم بلغنا بلاغا صالحا يبلغ إلى خير مغفرتك ورضوانك " قالوا: وهذا
~~أول ما قال هذا الدعاء.
# وغاب صلى الله عليه وسلم عن المدينة أربع عشرة ليلة، وقال كعب بن مالك -
~~رضي الله عنه - في هذه الغزوة:
# لو أن بني لحيان كانوا تناظروا * لقوا عصبا في دراهم ذات مصدق لقو سرعان
~~يملا السرب روعه * أمام طحون كالمجرة فيلق ولكنهم كانوا وبارا تتبعت * شعاب
~~حجان غير ذي متنفق تنبيهات الأول: اختلفوا في أي شهر وفي أي سنة كانت هذه
~~الغزوة فقال ابن سعد: كانت هذه
# PageV05P030
# الغزوة لهلال ربيع الأول سنة ست، وصحح شيخه محمد بن عمر: أنها في سنة ست
~~في رجب، وقال ابن إسحاق في رواية البكائي، وسلمة بن الفضل: على رأس ستة
~~أشهر في جمادى الأولى وقال في رواية يونس كما ذكره الحاكم: في شعبان، وقال
~~ابن حزم: الصحيح أنها في السنة الخامسة، وذكرها بعضهم أنها في السنة
~~الرابعة، وجزم الذهبي في تاريخ الاسلام وغيره من العلماء: بأنها في
~~السادسة، وصححه في البداية.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق لحيان - بكسر اللام وسكون المهملة: نسبة إلى
~~لحيان بن هذيل بن ms1916 مدركة بن الياس بن مضر.
# هذيل - بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وباللام.
# عسفان - بضم العين المهملة وسكون السين المهملة وبالفاء والنون.
# غرة: غفلة.
# وجد على عاصم: حزن.
# خبيب - بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة.
# الرجيع - بفتح الجيم والراء وبالفاء: موضع قرب مكة، وآخر قرب المدينة
~~واليمن واليمامة.
# غراب - بلفظ الطائر المعروف: جبل شامي المدينة.
# محيص بفتح الميم وكسر الحاء وبالصاد المهملتين كقليل: موضع بالمدينة.
~~البتراء:
# تأنيث أبتر.
# صفق - بتشديد الفاء: عدل.
# يين - بتحتانيتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة وآخره نون. وضبطه الصغاني
~~بفتحهما:
# واد من أودية المدينة.
# صخيرات - بضم الصاد المهملة وبالخاء المعجمة المفتوحة وسكون التحتية جمع
~~صخيرة بالتصغير.
# الثمام - بثاء مثلثة مضمومة، ورواه المغاربة بالمثناة الفوقية.
~~PageV05P031
# السيالة كسحابة مكان على ثلاثين ميلا من المدينة أغد السير يغذه إغدادا
~~بغين وذال معجمتين وذال معجمتين أي أسرع غران بضم العين المعجمة الخفيفة
~~الراء وآخره نون وادي الأزرق يذعرهم يخوفهم قافلا راجعا آيبون راجعون وعشاء
~~السفر بالمثملة مشتقة الكآبة الحزن تناظروا أي أتنظر بعضهم بعضا العصب بضم
~~العين وفتح الصاد المهملتين. آخره موحدة الجماعات السراعان بفتح السين
~~وآراء المهملتين أول القوم السرب بسين مهملة مفتوحة فراء ساكنة الطريق
~~وبكسر السين النفس الروع الفزع طحون كثيفة تطحن كل ما تمر به المجرة هنا
~~مجرة السماء وهي البياض المستطيل بين النجوم الفيلق الكتيبة الشديدة الوبار
~~جمع وبر دويبة على قدر الهر تشبه بها العرب الضعفاء الشعاب جمع شعب وهو
~~المنخفض بين الجبلين الحجان بحاء مهملة فجيم فألف فنون المعوج والأحجن
~~المعوج ومن رواه الحجاز بالزاي عنى أرض مكة وما يبليها ومن وراه حجار
~~بالراء فهو جمع حجر غير ذي متفق أي ليس له باب يخرج منه وأصله من النفقاء
~~وهو أحد أبواب حجرة اليربوع إذا أخذ عليه من باب الحجر خرج عليه
~~PageV05P032
# الباب الثاني والعشرون في غزوة الحديبية والسبب في ذلك ما رواه الفريابي،
~~وعبد بن حميد وابن جرير، والبيهقي عن مجاهد، وعبد بن حميد، وابن جرير عن
~~ابن يزيد، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: ms1917 أري رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه دخل مكة هو وأصحابه آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين، وأنه دخل
~~البيت، وأخذ مفتاحه وعرف مع المعرفين.
# قال ابن سعد، ومحمد بن عمر، وغيرهما: واستنفر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب، ليخرجوا معه وهو يخشى من
~~قريش للذي صنعوا أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت. فأبطأ عليه كثير من
~~الأعراب قال محمد بن عمر: وقدم عليه بسر - بضم الموحدة وسكون المهملة.
~~وأعجمها ابن إسحاق، وكسر الموحدة - ابن سفيان بن عمرو الخزاعي في ليال بقيت
~~من شوال مسلما، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يا بسر لا تبرح
~~حتى تخرج معنا، فإنا إن شاء الله معتمرون)، فأقام وابتاع لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بدنا فكان يبعث بها إلى ذي الجدر حتى حضر خروجه، فأمر بها
~~فجلبت إلي المدينة، وسلمها إلى ناجية بن جندب الأسلمي فقدمها إلى ذي
~~الحليفة.
# واستخلف على المدينة - قال محمد بن عمر، وابن سعد -: ابن أم مكتوم. وقال
~~ابن هشام: ومن تبعه: نميلة - بالنون تصغير نملة - بن عبد الله الليثي، وقال
~~البلاذري بعد أن ذكر ابن أم مكتوم ويقال: أبو رهم كلثوم بن الحصين قال:
~~وقوم يقولون: استخلفهم جميعا وكان ابن أم مكتوم على الصلاة.
# ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - روى عبد الرزاق، والإمام أحمد، وعبد بن
~~حميد، والبخاري وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر عن معمر عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وابن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن
~~المسور - بكسر الميم وسكون السين المهملة - ابن مخرمة - بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة، ومروان بن الحكم: انهما حدثاه ومحمد بن عمر عن شيوخه، يزيد
~~بعضهم على بعض - قال محمد بن عمر: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيته فاغتسل، ولبس ثوبين من نسج صحار، وركب راحلته القصواء من عند بابه،
~~وخرج بأم سلمة معه، وأم عمارة وأم منيع أسماء بنت عمرو، وأم ms1918 عامر الأشهلية،
~~وخرج بمن معه من المهاجرين والأنصار، ومن لحق به من العرب لا يشكون في
~~الفتح للرؤيا المذكورة، وليس معهم سلاح الا PageV05P033
# السيوف في القرب، وساق قوم الهدي فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الاثنين لهلال ذي القعدة حتى نزل ذا الحليفة فصلى الظهر، ثم دعا بالبدن
~~- وهي سبعون - فجللت، ثم اشعر منها عدة وهي موجهات إلى القبلة في الشق
~~الأيمن، ثم أمر ناجية بن جندب فاشعر ما بقي وقلدهن نعلا نعلا، واشعر
~~المسلمون بدنهم وقلدوها، وكان معهم مائتا فرس، وبعث - صلى الله عليه وسلم -
~~بسر بن سفيان عينا له، وقدم عباد بن بشر طليعة في عشرين فارسا، ويقال جعل
~~أميرهم سعد بن زيد الأشهلي (1).
# ذكر إحرامه - صلى الله عليه وسلم - ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعتين، وركب من باب المسجد بذي الحليفة، فلما انبعثت به راحلته
~~مستقبلة القبلة أحرم بالعمرة، ليأمن الناس حربه، وليعلم الناس إنه إنما خرج
~~زائرا لهذا البيت، ومعظما له. ولفظ تلبية " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك ". وأحرم غالب أصحابه،
~~وأم المؤمنين أم سلمة باحرامه، ومنهم من لم يحرم إلا " بالجحفة " وسلك طريق
~~البيداء ومر فيما بين مكة والمدينة بالاعراب من بني بكر، ومزينة، وجهينة
~~فاستنفرهم، فتشاغلوا بأموالهم، وقالوا فيما بينهم: يريد محمد يغزو بنا إلى
~~قوم معدين في الكراع والسلاح، وانما محمد، وأصحابه اكلة جزور، لن يرجع محمد
~~وأصحابه من سفرهم هذا أبدا، قوم لا سلاح معهم ولا عدد.
# ثم قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناجية بن جندب بالهدي مع فتيان
~~من أسلم، ومعهم هدي المسلمين، ولقى طائفة من بني نهد فدعاهم إلى الاسلام
~~فأبوا، واهدوا له لبنا من نعمهم، فقال: " لا أقبل هدية مشرك " فابتاعه
~~المسلمون منهم، وابتاعوا منهم ثلاثة اضب فاكل قوم احلة وسال المحرمون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عنها فقال: " كلوا فكل صيد البر لكم حلال في
~~الاحرام تأكلونه إلا ما ms1919 صدتم أو صيد لكم ". وعطب من ناجية بن جندب بعير من
~~الهدي، فجاء بالابواء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره، فقال:
~~" انحره واصبغ قلائده في دمه، ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك منه، وخل
~~بين الناس وبينه " (2).
# ذكر حديث أبي قتادة والصعب بن جثامة وبعض من اهدى له روى الامام مالك
~~والستة عن أبي قتادة رضي الله عنه - قال: كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - امامنا، والقوم محرمون وانا غير محرم عام
~~الحديبية، فابصروا حمارا
# PageV05P034
# وحشيا - وانا مشغول اخصف نعلي - فلم يؤذنوني، وأحبوا لو اني أبصرته، وفي
~~رواية فرأيت أصحابي يتراءون شيئا، وفي رواية: يضحك بعضهم إلى بعض، فنطرت
~~فإذا حمار وحشي فقمت إلى فرسي فأسرجته، ثم ركبت ونسيت السوط والرمح، فقلت
~~لهم: ناولوني السوط والرمح، قالوا: والله لا نعينك عليه، فغضبت فنزلت
~~فأخذتهما، ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته، ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه
~~يأكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم، فرحنا وخبأت لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العضد معي، فادركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألناه عن ذلك فقال لهم: هل منكم أحد أمره أن يحمل عليه أو أشار إليه؟
~~قالوا: لا، فقال: " كلوا ما بقي من لحمه إنما هي طعمة أطعمكموها الله، هو
~~حلال، هل معكم منه شئ؟ فقلت نعم، فناولته العضد فاكلها وهو محرم (1). وروى
~~الامام مالك والشيخان والترمذي والنسائي عن الصعب بن جثامة - رضي الله عنه
~~- أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا وهو بالابواء أو
~~بودان فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: انا لم نرده عليك الا انا حرم
~~(2).
# واهدى له ايماء بن رحضة الغفاري مع ابنه خفاف بن ايماء - رضي الله عنه -
~~مائة شاة وبعيرين يحملان لبنا، فقال: " بارك الله فيكم " وفرق ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واهدى له بعض الاعراب من ودان معيشا وعترا
~~وضغابيس (3) فجعل يأكل الضغابيس والعتر ms1920 وأعجبه، وادخل على أم سلمة منه،
~~وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه هذه الهدية، ويري أصحابه انها
~~طريفة.
# ذكر امره كعب بن عجرة بحلق رأسه لعذر روي الإمام أحمد، وعبد بن حميد،
~~والشيخان والترمذي، وابن جرير، والطبراني عن كعب بن عجرة (4) - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: " كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية
~~ونحن محرمون - قد حصرنا المشركون، وكانت لي وقرة فجعلت الهوام تساقط على
~~وجهي، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أيؤذيك هوام رأسك
~~"؟ قلت: نعم، قال: " ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا "!! فأمرني أن احلق،
~~وانزل الله - تعالى - هذه الآية: (فمن كان منكم مريضا أو به اذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) [البقرة 96] فقال رسول الله
# PageV05P035
# - صلى الله عليه وسلم -: " صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة مساكين
~~أو انسك ما تيسر لك ".
# ولما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وآله - الجحفة أمر بشجرة فقم ما
~~تحتها، فخطب الناس فقال:
# " إني كائن لكم فرطا، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا أبدا، كتاب
~~الله وسنة نبيه " - صلى الله عليه وسلم - (1) ذكر بلوغ خبر خروج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين روي الخرائطي في الهواتف عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - قال: لما توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد
~~مكة عام الحديبية، قدم عليه بشر - بكسر الموحدة والمعجمة - بن سفيان
~~العتكي، فقال له: " يا بشر هل عندك علم أن أهل مكة علموا بمسيري؟ " فقال
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله اني لأطوف بالبيت في ليلة كذا وقريش في
~~أنديتها، إذ صرخ صارخ من أعلى جبل أبي قبيس - ليلة أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم بالمسير بصوت اسمع أهل مكة:
# هيوا لصاحبكم مثلي صحابته * سيروا إليه وكونوا معشرا كرما بعد الطواف
~~وبعد السعي في مهل * وأن يحوزهم من مكة الحرما شاهت وجوهكم من معشر تكل *
~~لا ينصرون إذا ما ms1921 حاربوا صنما فارتجت مكة، واجتمع المشركون، وتعاقدوا ألا
~~يدخل عليهم بمكة في عامهم هذا، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (هذا الهاتف سلفع. شيطان الأصنام يوشك أن يقتله الله - تعالى - إن
~~شاء الله عز وجل) فبينما هم كذلك إذ سمعوا من أعلى الجبل صوتا وهو يقول:
# شاهت وجوه رجال حالفوا صنما * وخاب سعيهم ما قصر الهمما إني قتلت عدو
~~الله سلفعة * شيطان أوثانكم سحقا لمن ظلما وقد أتاكم رسول الله في نفر *
~~وكلهم محرم لا يسفكون دما قالوا: ولما بلغ المشركين خروج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - راعهم ذلك فاجتمعوا وتشاوروا فقالوا:
# أيريد محمد أن يدخلها علينا في جنوده معتمرا فتسمع العرب أنه قد دخل
~~علينا عنوة، وبيننا وبينه من الحرب ما بيننا؟! والله لا كان هذا أبدا ومنا
~~عين تطرف.
# ثم قدموا خالد بن الوليد في مائتي فارس إلى كراع الغميم، واستنفروا من
~~أطاعهم من الأحابيش، وأجلبت ثقيف معهم وخرجوا إلى بلدح، وضربوا بها القباب
~~والأبنية، ومعهم النساء والصبيان، فعسكروا هناك، وأجمعوا على منع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من دخول مكة ومحاربته، ووضعوا العيون على الجبال،
~~وهم عشرة أنفس يوحي بعضهم إلى بعض الصوت الخفي فعل
# PageV05P036
# محمد كذا وكذا، حتى ينتهي إلى قريش ببلدح ورجع بشر بن سفيان (1) الذي
~~بعثه عينا له من مكة وقد علم خبر مكة والقوم، فلقي رسل الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بغدير الاشطاط (2) وراء عسفان فقال:
# يا رسول الله!! هذه قريش سمعت بمسيرك، فخرجوا ومعهم العوذ المطافيل، قد
~~لبسوا جلود النمور، وقد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله تدخلها عليهم أبدا،
~~وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدمها إلى كراع الغميم، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: (يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا
~~بيني وبين سائر العرب، فإن هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا، وإن أظهرني
~~الله تعالى عليهم دخلوا في الإسلام وافرين وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة،
~~فما تظن قريش؟ فوالله لا ms1922 أزال أجاهدهم على الذي بعثني الله تعالى به حتى
~~يظهره الله - تعالى - أو تنفرد هذه السالفة).
# ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - وصلاته صلاة الخوف ثم قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في المسلمين فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم
~~قال:
# (أما بعد: يا معشر المسلمين أشيروا علي أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء
~~الذين أعانوهم فنصيبهم) وقال: (فإن قعدوا موتورين محروبين وإن يأتونا تكن
~~عنقا. وفي لفظ: عينا - قطعها الله، أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه
~~قاتلناه؟) فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: الله ورسوله أعلم، يا رسول الله
~~إنما جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال أحد، ونرى أن نمضي لوجهنا، فمن صدنا عن
~~البيت قاتلناه، ووافقه على ذلك أسيد بن الحضير.
# وروى ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه ومحمد بن عمر عن شيوخه. أن
~~المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - قال بعد كلام أبي بكر: إنا والله يا
~~رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها: اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون) انتهى.
# PageV05P037
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فسيروا على اسم الله). ودنا خالد
~~بن الوليد في خيله حتى نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~به فصف خيله فيما بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين القبلة - فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عباد بن بشر - رضي الله عنه - فتقدم في
~~خيله، فقام بإزائه، فصف أصحابه، وحانت صلاة الظهر، فأذن بلال، وأقام،
~~فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم القبلة - وصف الناس خلفه، فركع بهم
~~ركعة وسجد، ثم سلم، فقاموا على ما كانوا عليه من التعبئة. فقال خالد بن
~~الوليد: قد كانوا على غرة لو حملنا عليهم أصبنا منهم ولكن تأتي الساعة صلاة
~~أخرى هي أحب إليهم من أنفسهم وأبنائهم، فنزل جبريل بين الظهر والعصر بهذه
~~الآية: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ms1923 فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة، ولا جناح عليكم إن كان بكم اذى من مطر أو كنتم
~~مرضى إن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم أن الله أعد للكافرين عذابا مهينا)
~~[النساء 102] فحانت صلاة العصر، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة الخوف، وستأتي كيفيتها في أبواب صلواته - صلى الله عليه وسلم.
# ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحديبية من غير طريق
~~خالد بن الوليد وما وقع في ذلك من الآيات روى البزار بسند رجاله ثقات عن
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مختصرا، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا:
~~لما امسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " تيامنوا في هذا العصل
~~وفي رواية اسلكوا ذات اليمين بين ظهور الحمض، فان خالد بن الوليد بالغميم
~~في خيل لقريش طليعة " كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلقاه وكان
~~بهم رحيما، فقال: " تيامنوا فأيكم يعرف " ثنية ذات الحنظل "؟ فقال بريدة بن
~~الحصيب: بحاء مضمومة فصاد مفتوحة مهملتين فتحتية فموحدة مهملتين فتحتية -
~~الأسلمي: انا يا رسول الله عالم بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# " اسلك امامنا " فاخذ بريدة في العصل - قبل جبال سراوع قبل المغرب،
~~فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش،
~~فسلك بريدة بهم طريقا وعرا اجرل (1) بين شعاب، وسار قليلا تنكبه الحجارة
~~وتعلقه الشجر، وصار حتى كأنه لم يعرفهما قط. قال: فوالله انى كنت اسلكها في
~~الجمعة مرارا، فنزل حمزة بن عمرو الأسلمي، فسار بهم قليلا، ثم سقط في خمر
~~الشجر فلا يدرى أين يتوجه، فنزل عمرو بن عبد نهم الأسلمي فانطلق
# PageV05P038
# أمامهم حتى نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الثنية، فقال: هذه
~~ثنية ذات الحنظل؟) فقال عمرو:
# نعم يا رسول الله، فلما وقف به على رأسها تحدر ms1924 به، قال عمرو: فوالله إن
~~كان لتهمني نفسي وحدها إنما كانت مثل الشراك فاستعت لي حين برزت، فكانت
~~فجاجا لا جبة ولقد كان الناس تلك الليلة يسيرون جميعا معطفين من سعتها
~~يتحدثون، وأضاءت تلك الليلة حتى كانا في قمر (1) وروى مسلم عن جابر مختصرا،
~~وأبو نعيم عن أبي سعيد، وابن إسحاق عن الزهري، ومحمد بن عمر عن شيوخه.
# قال أبو سعيد: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية
~~حتى إذا كنا بعسفان سرنا من آخر الليل حتى أقبلنا على (عقبة ذات الحنظل)
~~قال جابر: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يصعد ثنية المرار
~~فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل، فكان أول من صعد خيل من الخزرج ثم
~~تبادر الناس بعد. وقال أبو سعيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~مثل هذه الثنية الليلة كمثل الباب الذي قال الله تعالى لبنى إسرائيل
~~(وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم) [البقرة 58] وقال ابن
~~إسحاق: إن المسلمين لما أن خرجوا من الأرض الصعبة وأفضوا إلى أرض سهلة، قال
~~رسول الله - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قولوا نستغفر الله ونتوب
~~إليه ". فقالوا ذلك، فقال: " والله إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل
~~فلم يقولوها " قال أبو سعيد: ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لا
~~يجوز هذه الثنية الليلة أحد إلا غفر له " فلما هبطنا نزلنا فقلت يا رسول
~~الله نخشى أن ترى قريش نيراننا، فقال: لن يروكم، فلما أصبحنا صلى بنا صلاة
~~الصبح، ثم قال: " والذي نفسي بيده لقد غفر للركب أجمعين إلا رويكبا واحدا
~~على جمل أحمر التقت عليه رحال القوم ليس منهم، وقال جابر: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر ". قال أبو
~~سعيد: فطلب في العسكر فإذا هو عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، والرجل من
~~بني ضمرة من أهل سيف البحر يظن أنه من أصحاب رسول الله - صلى الله ms1925 عليه
~~وسلم - فقيل لسعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال: كذا وكذا، فقال
~~له سعيد: ويحك!! اذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم يستغفر لك (2).
~~وقال جابر: فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: والله لان أجد ضالتي أحب إلى من أن يستغفر لي صاحبكم. وقال أبو سعيد:
~~فقال بعيري والله أهم من أن يستغفر
# PageV05P039
# لي، إذا هو قد أضل بعيرا له، فانطلق يطلب بعيرة بعد أن استبرأ العسكر
~~وطلبه فيهم، فبينا هو في جبال سراوع إذ زلقت به نعله فتردى فمات، فما علم
~~به حتى أكلته السباع، قال أبو سعيد:
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: " سيأتيكم أهل اليمن -
~~كأنهم قطع السحاب. هم خير أهل الأرض.
# ذكر نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية وما وقع في ذلك من
~~الآيات قال مسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم سار فلما دنا من الحديبية وقعت يدا راحلته على ثنية تهبط في غائط
~~القوم، فبركت به راحلته، فقال، وفي رواية: فقال الناس " حل حل " فأبت أن
~~تنبعث وألحت، فقال المسلمون: خلأت القصواء، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: " ما خلأت القصواء وما ذاك لها بعادة، وفي لفظ: بخلق، ولكن حبسها
~~حابس الفيل عن مكة " ثم قال: " والذي نفس محمد بيده لا يسألوني اليوم خطة
~~فيها تعظيم حرمات الله تعالى الا أعطيتهم إياها " ثم زجرها فقامت، فولى
~~راجعا عوده على بدئه. وفي رواية فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد
~~(1) من ثماد الحديبية ظنون (2) قليل الماء يتبرض (3) الناس ماءه تبرضا، فلم
~~يلبثه الناس حتى نزحوه، فاشتكى الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قلة الماء، وفي لفظ " العطش " فانتزع سهما من كنانته فامر به فغرز في الماء
~~فجاشت بالرواء حتى صدروا عنها بعطن (4) قال المسور: وانهم ليغترفون بآنيتهم
~~جلوسا على شفير البئر.
# قال محمد بن عمر: والذي نزل بالسهم ناجية بن الأعجم ms1926 - رجل من أسلم،
~~ويقال:
# ناجية بن جندب وهو سائق بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد روى أن
~~جارية من الأنصار قالت لناجية وهو في القليب:
# يا أيها الماتح دلوي دونكا * اني رأيت الناس يحمدونكا يثنون خيرا
~~ويمجدونكا فقال ناجية وهو في القليب:
# قد علمت جارية يمانيه * أني انا الماتح واسمي ناجية
# PageV05P040
# وطعنة ذات رشاش واهيه * طعنتها تحت صدور العادية قال محمد بن عمر: حدثني
~~الهيثم بن واقد عن عطاء بن مروان عن أبيه قال: حدثني أربعة عشر رجلا ممن
~~أسلم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ناجية بن الأعجم،
~~يقول: دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين شكي إليه قلة الماء
~~فاخرج سهما من كنانته، ودفعه إلي، ودعا بدلو من ماء البئر فجئته به، فتوضأ
~~فمضمض فاه، ثم مج في الدلو - والناس في حر شديد - وانما هي بئر واحدة قد
~~سبق المشركون إلى بلدح فغلبوا على مياهه فقال: " انزل بالدلو فصبها في
~~البئر واثر ماءها بالسهم " ففعلت، فوالذي بعثه بالحق ما كدت اخرج حتى
~~يغمرني وفارت كما تفور القدر، حتى طمت واستوت بشفيرها، يغترفون من جانبها
~~حتى نهلوا من اخرهم. وعلى الماء يومئذ نفر من المنافقين، منهم عبد الله بن
~~أبي، فال أوس بن خولي: ويحك يا أبا الحباب!!
# اما ان لك أن تبصر ما أنت عليه؟ أبعد هذا شئ؟ فقال: اني قد رأيت مثل هذا.
~~فقال أوس:
# قبحك الله وقبح رأيك فاقبل ابن أبي يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~فقال " يا أبا الحباب: انى رأيت مثلما رأيت اليوم "؟ فقال: ما رأيت مثله
~~قط. قال: " فلم قلته "؟ فقال ابن أبي: يا رسول الله استغفر لي، فقال ابنه
~~عبد الله بن عبد الله - رضي الله عنه - يا رسول الله استغفر له، فاستغفر له
~~(1).
# وروى ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -
~~قال: انا نزلت بالسهم. والله أعلم.
# قصة أخرى: روى الإمام أحمد، والبخاري، والطبراني، والحاكم في الإكليل،
~~وأبو ms1927 نعيم عن البراء بن عازب، ومسلم عن سلمة بن الأكوع، وأبو نعيم عن ابن
~~عباس، والبيهقي عن عروة، قال البراء: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحديبية أربع عشرة مائة، والحديبية: بئر فقدمناها وعليها خمسون
~~شاة ما ترويها فتبرضها فلم نترك فيها قطرة، قال ابن عباس: وكان الحر شديدا،
~~فشكى الناس العطش، فبلغ ذلك النبي - عليه الصلاة والسلام - فاتاه فجلس على
~~شفيرها، ثم دعا " باناء " وفي لفظ " بدلو " فتوضأ في الدلو، ثم مضمض ودعا،
~~ثم صبه فيها، فتركناها غير بعيد ثم إنها اصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا. قال
~~البراء: ولقد رأيت اخرنا اخرج بثوب خشية الغرق حتى جرت نهرا (2).
# وقال ابن عباس وعروة ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها وهم
~~جلوس على شفيرها.
# PageV05P041
# قصة أخرى: روى البخاري في المغازي وفي الأشربة، عن جابر بن عبد الله، عن
~~سلمة ابن الأكوع - رضي الله عنهما - قالا: عطش الناس يوم الحديبية ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة، وقال جابر في رواية وقد حضر
~~العصر، وليس معنا ماء غير فضلة، فجعل في اناء فاتي به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتوضأ منها، ثم اقبل الناس نحوه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ما لكم؟ " قالوا: يا رسول الله، ليس عندنا ماء نتوضأ به،
~~ولا نشرب الا ما في ركوتك فأفرغتها في قدح، ووضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده في القدح، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا
~~وتوضأنا، فقال سالم بن أبي الجعد: فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا
~~مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة. (1) ذكر نزول المطر في تلك الأيام وما
~~قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صبيحة المطر روى الشيخان وأبو
~~عوانة، والبيهقي عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية فأصابنا مطر ذات ليلة، فصلى بنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الصبح، ثم أقبل ms1928 علينا بوجهه، فقال: أتدرون ماذا قال
~~ربكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم: قال: قال الله عز وجل:
# " أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فاما المؤمن من قال: مطرنا برحمة الله وبفضل
~~الله فهو مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال مطرنا كذا - وفي رواية: بنوء
~~كذا وكذا - فهو مؤمن بالكواكب كافر بي ". (2) قال محمد بن عمر: وكان ابن
~~أبي بن سلول قال هذا نوء الخريف مطرنا بالشعري.
# وروى ابن سعد عن أبي المليح عن أبيه قال: أصابنا يوم الحديبية مطر لم يبل
~~أسافل نعالنا، فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن صلوا في
~~رحالكم.
# واهدى عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان - رضي الله عنهما -
~~بالحديبية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنما وجزورا، واهدى عمرو بن
~~سالم لسعد بن عبادة - رضي الله عنه - جزرا - وكان صديقا له - فجاء سعد
~~بالجزر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره إن عمرا أهداها له،
~~فقال: " وعمرو قد اهدى لنا ما ترى، فبارك الله في عمرو " ثم أمر بالجزر
~~تنحر وتقسم في أصحابه، وفرق الغنم فيهم من آخرها وشرك فيها فدخل على أم
~~سلمة من لحم الجزور كنحو ما دخل على رجل من القوم، وشرك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في شاته، فدخل على أم سلمة بعضها، وامر - صلى الله عليه
~~وسلم - للذي جاء بالهدية بكسوة.
# PageV05P042
# ذكر قدوم بديل بن ورقاء الخزاعي ورسل قريش على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما اطمأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية: جاءه بديل بن
~~ورقاء - واسلم بعد ذلك - في رجال من خزاعة، منهم: عمرو بن سالم، وخراش بن
~~أمية وخارجة بن كرز، ويزيد بن أمية وكانوا عيبة نصح لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بتهامة، منهم المسلم ومنهم الموادع. لا يخفون عنه بتهامة شيئا.
~~فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلموا، فقال بديل بن
~~ورقاء: جئناك من عند قومك، كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي، قد استنفروا لك
~~الأحابيش ms1929 ومن أطاعهم، قد نزلوا اعداد مياه الحديبية، معهم العوذ المطافيل
~~والنساء والصبيان، يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتى تبيد
~~خضراؤهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " انا لم نأت لقتال أحد،
~~انما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه، ان قريشا قد أضرت بهم
~~الحرب ونهكتهم فان شاءوا ماددتهم مدة يأمنون فيها، ويخلون فيما بيننا وبين
~~الناس، - والناس أكثر منهم - فان أصابوني فذلك الذي أرادوا وان ظهر أمري
~~على الناس كانوا بين ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس أو يقاتلوا وقد جمو، وان
~~هم أبو فوالله لأجهدن على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله تعالى
~~امره ".
# فوعى بديل مقالة رسول الله وقال: سأبلغهم ما تقول، وعاد وركبه إلى قريش،
~~فقال ناس منهم: هذا بديل وأصحابه، وانما يريدون ان يستخبروكم فلا تسألوهم
~~عن حرف واحد، فلما رأى بديل انهم لا يستخبرونه قال: انا جئنا من عند محمد،
~~أتحبون ان نخبركم عنه؟ فقال عكرمة بن أبي جهل، والحكم بن العاص - وأسلما
~~بعد ذلك - ما لنا حاجة بان تخبرونا عنه، ولكن أخبروه عنا انه لا يدخلها
~~علينا عامه هذا ابدا حتى لا يبقى منا رجل، فأشار عليهم عروة بن مسعود
~~الثقفي - واسلم بعد ذلك - بان يسمعوا كلام بديل فان أعجبهم قبلوه والا
~~تركوه، فقال صفوان ابن أمية والحارث بن هشام - وأسلما بعد ذلك - أخبرونا
~~بالذي رأيتم وسمعتم، فقال بديل لهم: انكم تعجلون على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - انه لم يأت لقتال انما جاء معتمرا وأخبرهم بمقالة النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - فقال عروة: يا معشر قريش أتتهمونني؟ قالوا: لا.
# قال: ألستم بالوالد! قالوا: بلى. قال: الست بالولد؟ قالوا: بلى وكان عروة
~~لسبيعة بنت عبد شمس القرشية. قال: " ألستم تعلمون اني استنفرت أهل عكاظ
~~لنصركم فلما تبلحوا على نفرت إليكم بنفسي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: قد
~~فعلت، ما أنت عندنا بمتهم. قال: اني لكم ناصح، وعليكم شفيق، لا ادخر عنكم
~~نصحا، فان بديلا قد جاءكم خطة رشد لا يردها ms1930 أحد ابدا الا أحد شر منها.
~~فاقبلوا منه، وابعثوني حتى أتاكم بمصداقها من عنده، وانظر إلى من
~~PageV05P043
# معه، وأكون لكم عينا أتاكم بخبره، فبعثته قريش إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، تركت
~~كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي على اعداد مياه الحديبية، معهم العوذ المطافيل قد
~~استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم، قد لبسوا جلود النمور، وهم يقسمون بالله
~~لا يخلون بينك وبين البيت حتى تجتاحهم، وانما أنت ومن قاتلهم بين أحد أمرين
~~ان تجتاح قومك ولم يسمع برجل اجتاح قومه وأهله قبلك. أو بين أن يخذلك من
~~ترى معك، واني والله لا ارى معك وجوها واني لا ارى الا أوباشا، وفي رواية:
~~فاني لارى أشوابا (1) من الناس، لا اعرف وجوههم ولا أنسابهم، وخليقا ان
~~يفروا ويدعوك. وفي رواية: وكأني بهم لو قد لقيت قريشا أسلموك فتؤخذ أسيرا،
~~فأي شئ أشد عليك من هذا؟ فغضب أبو بكر - وكان قاعدا خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: امص بظر اللات، أنحن نخذله أو نفر عنه؟! فقال عروة:
~~من ذا؟ قالوا: أبا بكر. فقال عروة: اما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها
~~لأجيبنك.
# وكان عروة قد استعان في حمل دية فاعانه الرجل بالفريضتين والثلاث، واعانه
~~أبو بكر بعشر فرائض فكانت هذه يد أبي بكر عند عروة، وطفق عروة كلما كلم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مس لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالسيف، - على وجهه المغفر - لما قدم عروة لبسها، فطفق المغيرة كلما اهوى
~~عروة بيده ليمس لحية النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرع يده بنعل السيف
~~ويقول: أكفف يدك عن مس لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ألا تصل
~~إليك، فإنه لا ينبغي لمشرك ان يمسه. فلما أكثر عليه غضب عروة وقال: ويحك!!
~~ما أفظك وأغلظك! وقال: ليت شعري!! من هذا الذي آذاني ms1931 من بين أصحابك؟ والله
~~لا أحسب فيكم الام منه ولا أشر منزلة. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: " هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة " فقال عروة: وأنت بذلك يا
~~غدر، والله ما غسلت عنك غدرتك بعكاظ الا أمس، لقد أورثتنا العداوة من ثقيف
~~إلى آخر الدهر - وسيأتي في ترجمة المغيرة بيان هذه الغدرة.
# وجعل عروة يرمق أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعينه، فوالله ما
~~يتنخم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة الا وقعت في كف رجل منهم
~~فدلك بها وجهه وجلده، وإذا امرهم بأمر ابتدروا امره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلوا على وضوئه، ولا يسقط شئ من شعره الا اخذوه، وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه، تعظيما له.
# فلما فرغ عروة من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما قال لبديل بن ورقاء وكما عرض عليهم من
~~المدة. فاتى عروة قريشا، فقال: يا قوم انى وفدت إلى
# PageV05P044
# الملوك: كسرى وقيصر والنجاشي واني والله ما رأيت ملكا قط أطوع فيما بين
~~ظهرانيه من محمد في أصحابه، والله ان رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم
~~أصحاب محمد محمدا، وليس بملك والله ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم
~~فدلك بها وجهه وجلده، وإذا امرهم بأمر ابتدروا امره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه أيهم يظفر منه بشئ، ولا يسقط شئ من شعره الا اخذوه، وإذا
~~تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له، ولا يتكلم رجل
~~منهم حتى يستأذن، فان هو اذن له تكلم، وان لم يأذن له سكت، وقد عرض عليكم
~~خطة رشد فاقبلوها، قد حرزت القوم، واعلموا انكم ان أردتم منهم السيف بذلوه
~~لكم، وقد رأيت قوما لا يبالون ما يصنع بهم إذا منعتم صاحبهم، والله لقد
~~رأيت معه نساء ما كن ليسلمنه ابدا على حال، فروا رأيكم فاتوه يا قوم،
~~واقبلوا ما عرض عليكم، فاني لكم ناصح، مع ms1932 اني أخاف ان لا تنصروا على رجل
~~اتى زائرا لهذا البيت معظما له، معه الهدى ينحره وينصرف، فقالت قريش: لا
~~تتكلم بهذا يا أبا يعفور، أو غيرك تكلم بهذا؟ ولكن نرده عامنا هذا، ويرجع
~~إلى قابل، فقال: ما أراكم تصيبكم قارعة. فانصرف هو ومن تبعه إلى الطائف.
# فقام الحليس وهو بمهملتين - مصغر - ابن علقمة الكناني وكان من رؤوس
~~الأحابيش ولا اعلم له اسلاما فقال: دعوني آتيه. فقالوا: ائته. فلما أشرف
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " هذا فلان من قوم يعظمون البدن وفي لفظ " الهدى، ويتألهون، فابعثوها له
~~" فبعثت له، فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي عليها قلائدها، قد
~~أكلت أوبارها من طول الحبس، ترجع الحنين، واستقبله الناس يلبون قد أقاموا
~~نصف شهر، وقد تفلوا وشعثوا، صاح وقال: سبحان الله " ما ينبغي لهؤلاء ان
~~يصدوا عن البيت أبي الله أن تحج لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع ابن عبد
~~المطلب، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت هلكت قريش ورب الكعبة. ان القوم
~~انما اتوا عمارا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أجل يا أخا بني
~~كنانة ".
# وذكر ابن إسحاق ومحمد بن عمر، وابن سعد: انه لم يصل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما رأى ذلك اعظاما لما رأى فيحتمل ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خاطبه من بعد، فرجع إلى قريش فقال: اني رأيت ما لا يحل
~~منعه، رأيت الهدي في قلائده قد اكل أوباره معكوفا عن محله والرجال قد تفلوا
~~وقملوا ان يطوفوا بهذا البيت، والله ما على هذا حالفناكم، ولا عاقدناكم،
~~على أن تصدوا عن البيت من جاءه معظما لحرمته مؤديا لحقه. وساق الهدى معكوفا
~~ان يبلغ محله. والذي نفسي بيده لتخلن بينه وبين ما جاء له، أو لأنفرن
~~بالأحابيش نفرة رجل واحد.
# فقالوا: كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به، وفي لفظ اجلس فإنما
~~أنت اعرابي لا علم لك، كل ms1933 ما رأيت من محمد مكيدة. PageV05P045
# فقام مكرز بكسر الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء، بعدها زاي، ابن حفص.
~~فقال:
# دعوني آته. فلما طلع وراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " هذا
~~رجل غادر " وفي لفظ " فاجر " فلما انتهي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلمته بنحو ما كلم به بديلا وعروة، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم بما رد
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - خراش بن أمية وبعده عثمان بن عفان إلى
~~قريش قال محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى قريش خراش بن أمية على جمل لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقال له الثعلب، ليبلغ عنه اشرافهم بما جاء له، فعقر عكرمة بن أبي
~~جهل - واسلم بعد ذلك - الجمل، وأرادوا قتله فمنعه الأحابيش، فخلوا سبيله
~~حتى اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكد فأخبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بما لقي.
# وروى البيهقي عن عروة قال: لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحديبية فزعت قريش لنزوله إليهم، فأحب ان يبعث إليهم رجلا من أصحابه، فدعا
~~عمر بن الخطاب ليبعثه إلى قريش، فقال: يا رسول الله اني أخاف قريشا على
~~نفسي وقد عرفت قريش عداوتي لها، وليس بها من بني عدي من يمنعني، وان أحببت
~~يا رسول الله دخلت عليهم. فلم يقل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا، فقال عمر: يا رسول الله ولكني أدلك على رجل أعز بمكة مني، وأكثر
~~عشيرة وامنع، وانه يبلغ لك ما أردت، عثمان بن عفان. فدعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عثمان فقال: " اذهب إلى قريش وأخبرهم انا لم نأت لقتال
~~وانما جئنا عمارا، وادعهم إلى الاسلام ". وأمره ان يأتي رجالا بمكة مؤمنين
~~ونساء مؤمنات فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح، ويخبرهم ان الله تعالى - وشيكا
~~ان يظهر دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها بالايمان. فانطلق عثمان إلى قريش فمر
~~عليهم ببلدح ms1934 فقالوا: أين تريد؟ فقال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إليكم لادعوكم إلى الاسلام، والى الله جل ثناءه، وتدخلون في الدين كافة،
~~فان الله - تعالى - مظهر دينه ومعز نبيه، واخرى: تكفون ويكون الذي يلي هذا
~~الامر منه غيركم، فان ظفر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك ما
~~أردتم، وان ظفر كنتم بالخيار بين ان تدخلوا فيما دخل فيه الناس، أو تقاتلوا
~~وأنتم وافرون جامون. ان الحرب قد نهكتكم وأذهبت الأماثل منكم. واخرى ان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبركم انه لم يأت لقتال أحد، انما جاء
~~معتمرا، معه الهدي، عليه القلائد ينحره وينصرف. (1) فقالوا: قد سمعنا ما
~~تقول، ولا كان هذا ابدا، ولا دخلها علينا عنوة، فرجع إلى صاحبك فأخبره انه
~~لا يصل إلينا.
# PageV05P046
# ولقيه أبان بن سعيد (1) - واسلم بعد ذلك، فرحب به ابان واجاره، وقال: لا
~~تقصر عن حاجتك، ثم نزل عن فرس كان عليه فحمل عثمان على السرج وردف وراءه
~~وقال:
# اقبل وادبر لا تخف أحد * بنو سعيد أعزة الحرم فدخل به مكة، فاتى عثمان
~~اشراف قريش - رجلا رجلا - فجعلوا يردون عليه: ان محمدا لا يدخلها علينا
~~ابدا، ودخل على قوم مؤمنين من رجال ونساء مستضعفين بمكة فقال:
# ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قد أظلكم حتى لا يستخفى بمكة
~~اليوم بالايمان، ففرحوا بذلك، وقالوا: اقرا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - السلام.
# ولما فرغ عثمان من رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قريش
~~قالوا له: ان شئت ان تطوف بالبيت فطف، فقال: ما كنت لافعل حتى يطوف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأقام عثمان بمكة ثلاثا يدعو قريشا.
# وقال المسلمون - وهم بالحديبية، قبل ان يرجع عثمان -: خلص عثمان من بيننا
~~إلى البيت فطاف به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أظنه طاف
~~بالبيت ونحن محصورون "، وقالوا:
# وما يمنعه يا رسول الله وقد خلص إليه قال: " ذلك ظني به الا يطوف بالكعبة
~~حتى نطوف "، وعند ابن جرير ms1935 وابن أبي حاتم عن سلمة بن الأكوع - مرفوعا - "
~~لو مكث كذا كذا سنة ما طاف حتى أطوف " فلما رجع عثمان إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال المسلمون له: اشتفيت من البيت يا أبا عبد الله!! فقال
~~عثمان: بئس ما ظننتم بي! فوالذي نفسي بيده لو مكثت مقيما بها سنة ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مقيم بالحديبية ما طفت حتى يطوف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولقد دعتني قريش إلى أن أطوف بالبيت فأبيت. فقالوا:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعلمنا وأحسننا ظنا.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر أصحابه بالحراسة بالليل،
~~فكانوا ثلاثة يتناوبون الحراسة:
# أوس بن خولي - بفتح الخاء المعجمة والواو - وعباد بن بشر، ومحمد بن مسلمة
~~- رضي الله عنهم - وكان محمد بن مسلمة على حرس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة من الليالي، وعثمان بن عفان بمكة. وقد كانت قريش بعثت ليلا
~~خمسين رجلا، عليهم مكرز بن حفص، وأمروهم ان يطوفوا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجاء ان يصيبوا منهم أحدا، أو يصيبوا منهم غرة، فاخذهم محمد بن
# PageV05P047
# مسلمه، فجاء بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفلت مكرز فخبر
~~أصحابه وظهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم أنه رجل غادر، وكان
~~رجال من المسلمين قد دخلوا مكة بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم:
~~كرز بن جابر الفهري، وعبد الله بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس، وعبد الله بن
~~حذافة السهمي، وأبو الروم بن عمير العبدري، عياش بن أبي ربيعة، وهشام ابن
~~العاص بن وائل، وأبو حاطب بن عمرو من عبد شمس وعمير بن وهب الجمحي وحاطب بن
~~أبي بلتعة، وعبد الله بن أبي أمية. قد دخلوا مكة في أمان عثمان، وقيل: سرا،
~~فعلم بهم فأخذوا، وبلغ قريشا حبس أصحابهم الذين مسكهم محمد بن مسلم، فجاء
~~جمع من قريش إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى تراموا بالنبل
~~والحجارة، وأسر المسلمون من المشركين ms1936 - أيضا - اثني عشر فارسا، وقتل من
~~المسلمين ابن زنيم - وقد أطلع الثنية من الحديبية - فرماه المشركون فقتلوه،
~~وبعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى - وأسلما بعد ذلك، ومكرز بن
~~حفص، فلما جاء سهيل وراه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: سهل
~~أمركم فقال سهيل: يا محمد إن الذي كان من حبس أصحابك وما كان من قتال من
~~قاتلك لم يكن من رأى ذوي رأينا بل كنا له كارهين حين بلغنا، ولم نعلم به،
~~وكان من سفهائنا، فابعث إلينا بأصحابنا الذين أسرت أول مرة، والذين أسرت
~~آخر مرة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اني غير مرسلهم حتى
~~ترسلوا أصحابي "، فقالوا: أنصفتنا، فبعث سهيل ومن معه إلى قريش بالشييم -
~~بشين معجمة مصغر - بن عبد مناف التيمي، فبعثوا بمن كان عندهم: وهم عثمان
~~والعشرة السابق ذكرهم - رضي الله عنهم - وأرسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابهم الذين أسرهم، وقبل وصول عثمان ومن معه بلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ان عثمان ومن معه قد قتلوا، فكان ذلك حين دعا إلى البيعة.
# ذكر مبايعته - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان وفضل من بايع قالوا:
~~لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان عثمان قد قتل دعا الناس إلى
~~البيعة، وقال: " لا نبرح حتى نناجز القوم " واتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منازل بني مازن بن النجار، وقد نزلت في ناحية من الحديبية، فجلس في
~~رحالهم تحت شجرة خضراء ثم قال: " ان الله - تعالى - امرني بالبيعة " فاقبل
~~الناس يبايعونه حتى تداكوا فما بقي لبني مازن متاع الا وطئ، ثم لبسوا
~~السلاح وهو معهم قليل، وقامت أم عمارة إلى عمود كانت تستظل به فأخذته بيدها
~~وشدت سكينا في وسطها وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن سلمة بن الأكوع
~~والبيهقي عن عروة، وابن إسحاق عن الزهري، ومحمد بن عمر عن شيوخه، قال سلمة:
~~بينا نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أيها
~~الناس ms1937 البيعة البيعة، نزل روح القدس فاخرجوا على اسم الله " قال
~~PageV05P048
# سلمة: " فسرنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو تحت شجرة سمرة
~~فبايعناه (1). وفي صحيح مسلم عنه قال: فبايعته أول الناس، ثم بايع وبايع
~~حتى إذا كان في وسط من الناس قال: " بايع يا سلمة " قال: قلت: قد بايعتك يا
~~رسول الله في أول الناس (2) قال: " وأيضا " قال: ورآني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عزلا فأعطاني حجفة - أو درقة - ثم بايع حتى إذا كان في
~~آخر الناس قال: " الا تبايعني يا سلمة؟ " قال: قلت: يا رسول الله قد بايعتك
~~في أول الناس، وفي وسط الناس، قال: " وأيضا " فبايعته الثالثة، ثم قال لي:
~~" يا سلمة أين حجفتك - أو درقتك - التي أعطيتك؟ " قال: قلت: يا رسول الله،
~~لقيني عمي عامر عزلا فأعطيته إياها، قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: انك كالذي قال الأول: اللهم ابغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي،
~~وفي صحيح البخاري عنه قال:
# بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة، قيل: على اي شئ كنتم
~~تبايعون قال: على الموت (3). وفي صحيح البخاري عن نافع قال: إن ابن عمر
~~أسلم قبل أبيه، وليس كذلك، ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله إلى فرس له
~~عند رجل من الأنصار يأتي به ليقاتل عليه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك، فبايعه عبد الله، ثم ذهب إلى الفرس
~~فجاء به إلى عمر وعمر يستلئم للقتال فأخبره ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يبايع تحت الشجرة، قال: فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر أسلم قبل عمر (4).
# وفيه أيضا عن نافع عن ابن عمر ان الناس كانوا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس محدقون بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال عمر: يا عبد الله انظر ما شان الناس احدقوا برسول ms1938
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب فوجدهم يبايعونه فبايع، ثم رجع إلى عمر
~~فخرج فبايع (5).
# وروى الطبراني عن عطاء بن أبي رباح قال: قلت لابن عمر: أشهدت بيعة
~~الرضوان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قلت: فما كان عليه؟
~~قال: قميص من قطن، وجبة محشوة، ورداء وسيف، ورأيت النعمان بن مقرن - بميم
~~مضمومة فقاف مفتوحة فراء مشددة مكسورة - المازني قائم على رأسه، قد رفع
~~أغصان الشجرة عن رأسه يبايعونه.
# وفي صحيح مسلم عن جابر قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعمر آخذ بيده تحت شجرة - وهي سمرة - فبايعناه غير الجد بن قيس الأنصاري
~~اختفى تحت بطن بعيره. وعند بن إسحاق
# PageV05P049
# عن جابر بن عبد الله: فكأني أنظر إليه لاصقا يأبط ناقته قد خبأ إليها
~~يستتر بها من الناس بايعناه على ألا نفر، ولم نبايعه على الموت (1).
# وفيه - أيضا - عنه: لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يبايع الناس وأنا رافع غصن من أغصانها عن رأسه ولم نبايعه على الموت ولكن
~~بايعناه على ألا نفر.
# وروى الطبراني عن ابن عمر، والبيهقي عن الشعبي، وابن منده عن زر بن حبيش
~~قالوا:
# لما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة كان أول من
~~انتهى إليه أبو سنان الأسدي، فقال:
# ابسط يدك أبايعك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " علام تبايعني "
~~قال: على ما في نفسك. زاد ابن عمر: فقال النبي: وما في نفسي؟ قال: أضرب
~~بسيفي بين يدك حتى يظهرك الله أو أقتل.
# فبايعه، وبايعه الناس على بيعة أبي سنان (2).
# وروى البيهقي عن أنس وابن إسحاق عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببيعة الرضوان كان بعث عثمان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل مكة، فبايع الناس، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " اللهم ان عثمان في حاجتك وحاجة رسولك، فضرب بإحدى
~~يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله - صلى الله ms1939 عليه وسلم - لعثمان خيرا
~~من أيديهم لأنفسهم (3).
# وروى البخاري وابن مردويه عن طارق بن عبد الرحمن قال: انطلقت حاجا فمررت
~~بقوم يصلون فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيعة الرضوان.
# فاتيت سعيد بن المسيب فأخبرته، فقال سعيد: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة، فلما خرجنا من العام المقبل
~~نسيناها فلم نقدر عليها، فقال سعيد: إن أصحاب محمد لم يعلموها وعلمتموها
~~أنتم، فأنتم أعلم. (4) وروى ابن سعد بسند جيد عن نافع قال: خرج قوم من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك بأعوام فما عرف أحد منهم
~~الشجرة، واختلفوا فيها. قال ابن عمر: كانت رحمة من الله.
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف وابن سعد عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن
~~ناسا يأتون الشجرة التي بويع تحتها فيصلون عندها فتوعدهم، ثم أمر فقطعت.
# وروى البخاري وابن مردويه عن قتادة قال: قلت لسعيد ين المسيب: كم كان
~~الذين
# PageV05P050
# شهدوا بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة، قلت فان جابر بن عبد الله قال:
~~أربع عشرة مائة، قال: يرحمه الله توهم، هو حدثني انهم كانوا خمس عشرة مائة
~~(1).
# وروى الشيخان، وابن جرير عن عبد الله بن أبي اوفى قال: كان أصحاب الشجرة
~~ألفا وثلاثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين (2).
# أفاد الواقدي ان أسلم كانت في الحديبية مائة رجل.
# وروى سعيد بن منصور والشيخان عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم الحديبية
~~ألفا وأربعمائة فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنتم خير أهل
~~الأرض " (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي عن جابر بن عبد الله، ومسلم عن أم
~~مبشر - رضي الله عنهما - ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا
~~يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " (4) وروى الإمام أحمد بسند - رجاله ثقات
~~- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
# لما كان يوم الحديبية قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1940 -: " لا
~~توقدوا نارا بالليل " فلما كان بعد ذلك قال: " أوقدوا واصطنعوا فإنه لا
~~يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم " (5).
# فلما نظر سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص، ومن كان معهم
~~من عيون قريش من سرعة الناس إلى البيعة وتشميرهم إلى الحرب اشتد رعبهم
~~وخوفهم، وأسرعوا إلى القضية.
# ثم اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الذي ذكر من أمر عثمان باطل
~~".
# ذكر الهدنة وكيف جرى الصلح يوم الحديبية روى ابن إسحاق وأبو عبيد وعبد
~~الرزاق والإمام أحمد وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن جرير
~~وابن مردويه، ومحمد بن عمر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، والشيخان
~~عن سهيل بن حنيف ان عثمان لما قدم من مكة هو ومن معه رجع سهيل بن عمرو
~~وحويطب ومكرز إلى قريش فاخبروهم بما رأوا من سرعة أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P051
# إلى البيعة وتشميرهم إلى الحرب اشتد رعبهم، فقال أهل الرأي منهم: ليس خير
~~من أن نصالح محمدا على أن ينصرف عنا عامه هذا، ولا يخلص إلى البيت حتى يسمع
~~من سمع بمسيره من العرب انا قد صددناه، ويرجع قابلا فيقيم ثلاثا وينحر هديه
~~وينصرف، ويقيم ببلدنا ولا يدخل علينا، فاجمعوا على ذلك. فلما أجمعت قريش
~~على الصلح والموادعة بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب ومكرز وقالوا لسهيل: ائت
~~محمدا فصالحه وليكن في صلحك الا يدخل عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب انه
~~دخل علينا عنوة فاتى سهيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا "
~~وفي لفظ: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " سهل امركم " وجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - متربعا، وكان عباد بن بشر وسلمة بن أسلم بن
~~حريش على رأسه - وهما مقنعان في الحديد - فبرك سهيل على ركبتيه فكلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال الكلام وتراجعا، وارتفعت الأصوات
~~وانخفضت، وقال عباد بن بشر لسهيل: ms1941 اخفض من صوتك عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والمسلمون حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس، فجرى
~~بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين سهيل القول حتى وقع الصلح على
~~أن توضع الحرب بينهما عشر سنين، وان يامن الناس بعضهم بعضا، وان يرجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عامه هذا، فإذا كان العام المقبل قدمها فخلوا
~~بينه وبين مكة، فأقام فيها ثلاثا فلا يدخلها الا بسلاح الراكب والسيوف في
~~القرب لا يدخلها بغيره، وانه من اتى محمدا من قريش بغير اذن وليه - وإن كان
~~على دين محمد - رده إلى وليه، وانه من اتى قريشا ممن اتبع محمدا لم يردوه
~~عليه، - وان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيبة مكفوفة،
~~وانه لا اسلال (1) ولا أغلال، وانه من حب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل
~~فيه، ومن أحب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل، فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن
~~في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم.
# فكره المسلمون هذه الشروط وامتعضوا منها، وأبى سهيل إلا ذلك فلما اصطلحوا
~~ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله الست نبي الله حقا؟ قال: بلى. قال: السنا على الحق
~~وهم على الباطل؟ قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟
~~قال: بلى. قال: علام نعطي الدنية في ديننا؟ ونرجع ولم يحكم الله بيننا
~~وبينهم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إني عبد الله ورسوله
~~ولست أعصيه ولن يضيعني وهو ناصري " قال: أوليس أنت تحدثنا أنا سنأتي البيت
~~فنطوف حقا؟ قال: " بلى، أفأخبرتك انك تأتيه العام؟ قال: لا: قال: " فإنك
~~آتيه ومطوف به "، فذهب عمر إلى أبي بكر متغيظا ولم يصبر،
# PageV05P052
# فقال: يا أبا بكر: أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى. قال: السنا على الحق
~~وهم على الباطل؟
# أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. ms1942 قال: فعلام نعطي
~~الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال: أيها الرجل انه
~~رسول الله وليس يعصي ربه، وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله انه
~~لعلى الحق. وفي لفظ فإنه رسول الله. فقال عمر: وانا اشهد أنه رسول الله،
~~قال: أوليس كان يحدثنا انه سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك انك
~~تأتيه العام؟ قال: لا. قال: فإنك آتيه ومطوف به. فلقي عمر من هذه الشروط
~~أمرا عظيما (1). وقال كما في الصحيح: والله ما شككت منذ أسلمت الا يومئذ،
~~وجعل يرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكلام فقال أبو عبيدة بن
~~الجراح - رضي الله عنه -: الا تسمع يا ابن الخطاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول ما يقول، تعوذ بالله من الشيطان واتهم رأيك، قال عمر:
# فجعلت أتعوذ بالله من الشيطان حياء فما أصابني شئ قط مثل ذلك اليوم وعملت
~~بذلك أعمالا - أي صالحة - لتكفر عني ما مضى من التوقف في امتثال الامر
~~ابتداء كما عند ابن إسحاق وابن عمر الأسلمي. قال عمر: فما زلت أتصدق وأصوم
~~وأصلي واعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به حتى رجوت أن
~~يكون خيرا.
# وروى البزار عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: اتهموا الرأي على
~~الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيي، وما
~~الوت على الحق، قال: فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت حتى قال:
~~" يا عمر تراني رضيت وتابى " (2).
# فقال سهيل: هات، اكتب بيننا وبينك كتابا، فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا - كما في حديث البراء عند البخاري في كتاب الصلح وكتاب الجزية،
~~ورواه إسحاق بن راهويه من حديث المسور ومروان، واحمد، والنسائي، والبيهقي
~~والحاكم - وصححه عن عبد الله بن مغفل (3)، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم "، فقال سهيل - واسلم بعد ذلك
~~- اما الرحمن الرحيم فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم كما ms1943 كنت
~~تكتب اكتب في قضيتنا ما نعرف. فقال المسلمون: والله لا نكتبها الا بسم الله
~~الرحمن الرحيم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " اكتب باسمك اللهم " ثم
~~قال: " هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فقال
~~سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن
# PageV05P053
# البيت، ولا قاتلناك، اكتب في قضيتنا ما نعرف، اكتب محمد بن عبد الله.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي امحه، فقال علي: ما انا بالذي
~~" أمحاه " وفي لفظ " امحاك " وفي حديث محمد ابن كعب القرظي: فجعل على
~~يتلكا، وأبى أن يكتب الا محمد رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: اكتب فان لك مثلها تعطيها وأنت مضطهد (1) انتهى.
# وذكر محمد بن عمر أن أسيد بن الحضير وسعد بن عبادة اخذا بيد علي ومنعاه
~~أن يكتب الا " محمد رسول الله "، والا فالسيف بيننا وبينهم، فارتفعت
~~الأصوات، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم ويومئ بيده إليهم:
~~اسكتوا. فقال: أرنيه، فأراه إياه فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده وقال: اكتب محمد بن عبد الله. قال الزهري: وذلك لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يسألوني خطة يعظمون بها حرمات الله الا أعطيتهم إياها، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لسهيل على أن تخلوا بيننا وبين البيت، فنطوف،
~~فقال سهيل: لا والله لا تحدث العرب انا أخذنا ضغطة، ولكن لك من العام
~~المقبل، فكتب. فقال سهيل: على أنه لا يأتيك منا أحد بغير اذن وليه - وإن
~~كان على دينك الا سددته إلينا فقال المسلمون: سبحان الله، أيكتب هذا؟ كيف
~~يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~نعم انه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاء منهم إلينا سيجعل الله له
~~فرجا ومخرجا " (2).
# وفي حديث عبد الله بن مغفل عند الإمام أحمد، والنسائي، والحاكم بعد أن
~~ذكر نحو ما تقدم، قال فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا ms1944 عليهم
~~السلاح فثاروا إلى وجوهنا، فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاخذ الله باسماعهم - ولفظ الحاكم بابصارهم - فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " هل جئتم في عهد أحد وهل جعل لكم
~~أحد أمانا "؟
# فقالوا: لا. فخلى سبيلهم فأنزل الله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم)
~~(سورة الفتح 24) (3).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والثلاثة عن انس
~~قال:
# لما كان يوم " الحديبية " هبط على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة في
# PageV05P054
# السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فدعا عليهم، فاخذوا فعفا عنهم (1).
# وروى عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له ابن زنيم اطلع الثنية " يوم
~~الحديبية " فرماه المشركون فقتلوه، فبعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيلا، فاتوا باثني عشر فارسا، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~هل لكم عهد أو ذمة "؟ قالوا: لا. فارسلهم (2).
# وروى الإمام أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، عن سلمة بن الأكوع. رضي الله عنه
~~قال: إن المشركين من أهل مكة ارسلونا في الصلح فلما اصطلحنا واختلط بعضنا
~~ببعض أتيت شجرة فاضطجعت في ظلها، فأتاني أربعة من مشركي أهل مكة، فجعلوا
~~يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبغضهم وتحولت إلى شجرة أخرى،
~~فعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي يا
~~للمهاجرين، قتل ابن زنيم فاخترطت سيفي فاشتددت على أولئك الأربعة وهم رقود،
~~فأخذت سلاحهم، وجعلته في يدي، ثم قلت: والذي كرم وجه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يرفع أحد منكم رأسه الا ضربت الذي في عينيه، ثم جئت بهم أسوقهم
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال
~~له مكرز من المشركين يقوده حتى وقفناه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1945
~~- فقال: دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه فعفا عنهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وانزل الله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة من بعد أن أظفركم عليهم) [الفتح 24] فبينما الناس على ذلك إذ أبو جندل
~~- بالجيم والنون وزن جعفر - بن سهيل ابن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من أسفل
~~مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، وكان أبوه سهيل قد أوثقه في الحديد
~~وسجنه، فخرج من السجن واجتنب الطريق وركب الجبال حتى أتي " الحديبية - فقام
~~إليه المسلمون يرحبون به ويهنئونه، فلما رآه أبوه سهيل قام إليه فضرب وجهه
~~بغصن شوك واخذ بتلبيبه ثم قال: " يا محمد، هذا أول ما أقاضيك عليه أن ترده،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إنا لم نقض الكتاب بعد " قال
~~فوالله إذا لا أصالحك على شئ ابدا. قال " فاجزه لي " قال: ما انا بمجيزه
~~لك. قال: " بلى فافعل ". قال:
# ما انا بفاعل. فقال مكرز وحويطب: بلى قد أجزناه لك. فاخذاه فأدخلاه
~~فسطاطا فأجازاه وكف عنه أبوه. فقال أبو جندل اي معاشر المسلمين أرد إلى
~~المشركين وقد جئت مسلما؟ ألا
# PageV05P055
# ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا، فرفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صوته وقال: يا أبا جندل، اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن
~~معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، انا قد عقدنا مع القوم صلحا وأعطيناهم
~~واعطونا على ذلك عهدا، وانا لا نغدر " ومشى عمر بن الخطاب إلى جنب أبي
~~جندل، وقال له: اصبر واحتسب فإنما هم المشركون وانما دم أحدهم دم كلب، وجعل
~~عمر يدني قائم السيف منه. قال عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه. قال
~~فضن الرجل بأبيه. (1) وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في نفسه دخل على ms1946 الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون. فزادهم
~~أمر أبي جندل على ما بهم، ونفذت القضية وشهد على الصلح رجال من المسلمين
~~ورجال من المشركين:
# أبو بكر وعمر، وعبد الرحمن ابن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن
~~أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - ومكرز بن
~~حفص وهو مشرك.
# فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قوموا
~~فانحروا ثم احلقوا " فوالله ما قام رجل منهم، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فاشتد
~~ذلك عليه، فدخل على أم سلمة فقال:
# " هلك المسلمون، امرتهم أن ينحروا ويحلقوا فلم يفعلوا ". وفي رواية: "
~~الا ترين إلى الناس آمرهم بالامر فلا يفعلونه - وهم يسمعون كلامي وينظرون
~~وجهي ". فقالت: يا رسول الله، لا تلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت
~~على نفسك من المشقة في أمر الصلح، ورجوعهم بغير فتح يا نبي الله اخرج ولا
~~تكلم أحدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فجلى الله - تعالى - عن
~~الناس بام سلمة - فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضطبع (2) بثوبه،
~~فخرج فاخذ الحربة ويمم هديه واهوى بالحربة إلى البدن رافعا صوته " بسم الله
~~والله أكبر " ونحر، فتواثب المسلمون إلى الهدي وازدحموا عليه ينحرونه حتى
~~كاد بعضهم يقع على بعض، وأشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه
~~في الهدي، فنحر البدنة عن سبعة، وكان هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سبعين بدنة، وكان الهدي دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية، فلما صده
~~المشركون رد وجوه البدن (3).
# PageV05P056
# قال ابن عباس: لما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها. رواه الإمام
~~أحمد والبيهقي (1). فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه حيث حبسوه
~~وهي الحديبية، وشرد جمل أبي جهل من الهدي وهو يرعى وقد قلد واشعر. وكان
~~نجيبا مهريا في رأسه برة من فضة، أهداه ليغيظ بذلك المشركين، فمر من
~~الحديبية حتى انتهى إلى دار أبي جهل بمكة، وخرج في ms1947 اثره عمرو بن عنمة بن
~~عدي الأنصاري، فأبى سفهاء مكة أن يعطوه حتى امرهم سهيل بن عمرو بدفعه إليه،
~~قيل: ودفعوا فيه عدة نياق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لولا
~~أن سميناه في الهدي فعلنا "، ونحره عن سبعة، ونحر طلحة بن عبيد الله، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، بدنات ساقوها.
# وروى ابن سعد عن أبي سفيان عن جابر قال: نحر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سبعين بدنة عام الحديبية، البدنة عن سبعة، وكنا يومئذ ألفا
~~وأربعمائة، ومن لم يضح أكثر ممن ضحى، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مضطربا في الحل وانما يصلي في الحرم. وبعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من هديه بعشرين بدنة لتنحر عنه عند " المروة " مع رجل من أسلم، فلما
~~فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نحر البدن دخل قبة له من أدم
~~حمراء ودعا بخراش - بمعجمتين - بن أمية بن الفضل الكعبي، فحلق رأسه ورمى
~~شعره على شجرة كانت إلى جنبه من سمرة خضراء، فجعل الناس يأخذون الشعر من
~~فوق الشجرة فيتحاصونه، وأخذت أم عمارة طاقات من شعره فكانت تغسلها للمريض
~~وتسقيه فيبرأ، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما.
# وحلق بعض المسلمين وقصر بغض، فاخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأسه من قبته وهو يقول: رحم الله المحلقين، قيل: يا رسول الله والمقصرين
~~قال: " رحم الله المحلقين ثلاثا ". ثم قال و " المقصرين " (2).
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس انهم قالوا: يا رسول الله ما بال المحلقين
~~ظاهرت عليهم الترحيم؟ قال: لانهم لم يشكوا (3). ورواه البيهقي موقوفا.
# وبعث الله تعالى ريحا عاصفة فاحتملت اشعارهم فألقتها في الحرم كما رواه
~~ابن سعد عن مجمع بن يعقوب عن أبيه، وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" بالحديبية تسعة عشر يوما، ويقال عشرين ليلة، ذكره محمد بن عمر، وابن سعد.
~~قال ابن عائذ: وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوته هذه شهرا
~~ونصفا. ms1948
# PageV05P057
# ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى مسلم عن سلمة بن الأكوع،
~~والبيهقي عن ابن عباس، وابن سعد، والبيهقي، والحاكم عن أبي عمرة الأنصاري،
~~والبزار، والطبراني، والبيهقي عن أبي خنيس الغفاري، ومحمد بن عمر عن شيوخه،
~~يزيد بعضهم على بعض: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما انصرف من
~~(الحديبية) نزل بمر (الظهران) ثم نزل (بعسفان) وأرملوا من الزاد، فشكا
~~الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد بلغوا من الجوع الجهد،
~~وفى الناس ظهر، فقالوا: ننحره يا رسول الله، وندهن من شحومه ونتخذ من جلوده
~~أحذية فاذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر بذلك عمر ابن الخطاب
~~فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله لا تفعل،
~~فان يكن في الناس بقية ظهر يكن أمثل، كيف بنا إذا نحن لقينا العدو غدا
~~جياعا رجالا؟! ولكن إن رأيت أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعو
~~فيها بالبركة فان الله سيبلغنا بدعوتك، ودعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الناس ببقايا أزوادهم وبسط نطعا فجعل الناس يجيئون بالحفنة من
~~الطعام وفوق ذلك، فكان أعلاهم من جاء بصاع تمر، فاجتمع زاد القوم على
~~النطع، قال سلمة: فتطاولت لأحرركم هو فحررته كربضة عنز ونحن أربع عشرة
~~مائة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بما شاء الله أن يدعو،
~~فأكلوا حتى شبعوا، ثم حشوا أوعيتهم، وبقي مثله، فضحك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، وقال " أشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول
~~الله، والله لا يلقى الله - تعالى - عبد مؤمن بهما إلا حجب من النار ".
# ثم أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرحيل، فلما ارتحلوا أمطروا
~~ما شاءوا وهم صائفون، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزلوا،
~~فشربوا من ماء السماء.
# ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطبهم، فجاء ثلاثة نفر فجلس
~~اثنان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد معرضا، ms1949 فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " ألا أخبركم عن الثلاثة؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: أما واحد فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الاخر فتاب فتاب الله عليه،
~~أما الثالث فاعرض. فاعرض الله عنه ".
# وروى البيهقي عن عروة قال: قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا
~~فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هذا بفتح، لقد
~~صددنا عن البيت وصد هدينا. ورد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من
~~المؤمنين كانا خرجا إليه، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~" بئس الكلام، بل هو أعظم الفتح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم بالراح عن
~~بلادهم. ويسألوكم القضية، ويرغبون إليكم في الأمان، ولقد رأوا منكم ما
~~كرهوا، وأظفركم الله - تعالى - عليهم وردكم سالمين مأجورين فهو أعظم الفتح،
~~أنسيتم يوم أحد؟؟ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد، وانا PageV05P058
# أدعوكم في أخراكم!! أنسيتم يوم الأحزاب؟ إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا!! فقال
~~المسلمون: صدق الله ورسوله، فهو أعظم الفتوح، والله يا نبي الله ما فكرنا
~~فيما فكرت فيه، ولانت أعلم بالله وبالأمور منا.
# ذكر نزول سورة الفتح ومرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما ظهر في
~~ذلك من الآيات روى الإمام أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وابن حبان
~~وابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر يعني " الحديبية " فسألته عن شئ ثلاث مرات،
~~فلم يرد علي، فقلت في نفسي: أمك يا ابن الخطاب، نزرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث مرات فلم يرد عليك، فحركت بعيري، ثم تقدمت أمام الناس،
~~وخشيت أن ينزل في القران، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي، فرجعت وأنا أظن
~~أنه نزل في شئ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " لقد أنزلت علي الليلة
~~سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ms1950 ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [الفتح 1، 2].
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد، وابن سعد، وأبو داود، وابن جرير، وابن
~~المنذر، والحاكم - وصححه - وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن مجمع بن
~~جارية الأنصاري - رضي الله عنه - قال: شهدنا " الحديبية " مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما انصرفنا عنها إلى كراع الغميم إذا الناس يوجفون
~~الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على راحلته عند " كراع الغميم " فاجتمع الناس إليه فقرا عليهم
~~(انا فتحنا لك فتحا مبينا) الفتح (1) فقال رجل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو هو فتح؟ فقال: " أي والذي نفسي بيده انه فتح " زاد ابن سعد:
~~فلما نزل بها جبريل قال: ليهنئك يا رسول الله، فلما هناه جبريل هناه الناس
~~(1).
# وروى عبد الرزاق والإمام أحمد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والشيخان
~~والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم عن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~لما رجعنا من " الحديبية " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنزلت
~~علي ضحى آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا "
# PageV05P059
# ثلاثا - قلنا - وفي لفظ قالوا - هنيئا مريئا لك يا رسول الله قد بين الله
~~لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت، وفي لفظ فنزلت عليه: (ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) [الفتح 5] حتى بلغ (فوزا
~~عظيما) (1).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والبخاري في تاريخه، وأبو داود
~~والنسائي، وابن جرير، وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: " أقبلنا من
~~الحديبية " مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبينا نحن نسير إذ أتاه
~~الوحي، وكان إذا أتاه اشتد عليه، فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله،
~~فأخبرنا أنه أنزل عليه (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) (2).
# وروي البيهقي من طريق المسعودي عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي
~~علقمة عن ابن مسعود - رضي ms1951 الله عنه - قال: لما أقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من " الحديبية " جعلت ناقته تثقل فأنزل الله تعالى (إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا) فادركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السرور ما
~~شاء، فأخبرنا أنها أنزلت عليه، فبينا نحن ذات ليلة إذ عرس بناء، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " من يحرسنا "؟ فقلت أنا يا رسول الله، فقال:
~~" إنك تنام " ثم قال: " من يحرسنا " فقلت:
# أنا. فقال: أنت، فحرستهم، حتى إذا كان وجه الصبح أدركني قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إنك تنام، فما استيقظت إلا بالشمس، فلما استيقظنا قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله لو شاء أن لا تناموا عنها لا
~~تناموا، ولكنه أراد أن يكون ذلك لمن بعدكم "، ثم قام فصنع كما كان يصنع، ثم
~~قال: " هكذا لمن نام أو نسي من أمتي " ثم ذهب القوم في طلبهم رواحلهم
~~فجاءوا بهن غير راحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " اذهب هاهنا " ووجهني وجها فذهبت حيث وجهني
~~فوجدت زمامها قد التوى بشجرة ما كانت تحلها الأيدي. قال البيهقي:
# كذا قال المسعودي عن جامع بن شداد: إن ذلك كان حين أقبلوا من الحديبية
~~(3)، ثم روى من طريق شعبة - وناهيك به عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن
~~أبي علقمة عن ابن مسعود قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من غزوة تبوك قال البيهقي: يحتمل أن يكون مراد المسعودي بذكر الحديبية
~~تاريخ نزول السورة حين أقبلوا من الحديبية فقط، ثم ذكر معه حديث النوم عن
~~الصلاة، وحديث الراحلة، وكانا في غزوة تبوك قلت لم ينفرد المسعودي بذلك،
~~قال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا منذر عن شعبة عن جامع بن شداد به، ولا
~~مانع من التعدد.
# PageV05P060
# ذكر قدوم أبي بصير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورده إليهم وما حصل
~~له ولأصحابه من الفرج روى عبد الرزاق والإمام أحمد وعبد بن ms1952 حميد والبخاري
~~وأبو داود والنسائي عن المسور بن مخرمة، والبيهقي عن ابن شهاب الزهري (1)
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة من الحديبية اتاه أبو
~~بصير عتبة - بضم العين المهملة - ابن أسيد - بوزن أمير - بن جارية بجيم -
~~الثقفي، حليف بني زهرة - مسلما قد أفلت من قومه - فسار على قدميه سعيا،
~~فكتب الأخنس بن شريق، وأزهر بن عبد عوف الزهري إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتابا وبعثا خنيس - بمعجمة ونون وآخره مهملة - مصغر - ابن جابر
~~من بنى عامر بن لؤي، استأجراه ببكر بن لبون، وحملاه على بعير، وكتبا يذكران
~~الصلح الذي بينهم، وأن يردوا إليهم أبا بصير، فخرج العامري ومعه مولى له
~~يقال له كوثر دليلا، فقدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام فقرأ أبي بن كعب
~~الكتاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه: قد عرفت ما شارطناك
~~عليه، وأشهدنا بينك وبيننا من رد من قدم عليك من أصحابنا فابعث إلينا
~~بصاحبنا. فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير أن يرجع معهما،
~~ودفعه إليهما فقال: يا رسول الله تردني إلى المشركين يفتنونني في ديني؟
~~فقال: " يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا
~~في ديننا الغدر وإن الله - تعالى جاعل لك ولمن معك من المسلمين فرجا ومخرجا
~~"، فقال: يا رسول الله تردني إلى المشركين؟!! قال: " إنطلق يا أبا بصير،
~~فان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا " فخرج معهما، وجعل المسلمون يسرون إلى أبي
~~بصير: يا أبا بصير أبشر فان الله لك فرجا لك فرجا ومخرجا، والرجل يكون خيرا
~~من ألف رجل، فافعل وافعل: يأمرونه بقتل اللذين معه، وقال له عمر: أنت رجل،
~~ومعك السيف، فانتهيا به عند صلاة الظهر بذي الحليفة، فصلى أبو بصير في
~~مسجدها ركعتين، صلاة المسافر، ومعه زاد له من تمر يحمله، يأكل منه. ودعا
~~العامري وصاحبه ليأكلا معه فقدما سفرة فيها كسر فأكلوا جميعا وقد علق
~~العامري سيفه في الجدار وتحادثا. ولفظ عروة: ms1953 فسل العامري سيفه ثم هزه فقال:
~~لأضربن بسيفي هذا في الأوس والخزرج يوما إلى الليل. فقال له أبو بصير:
~~أصارم سيفك هذا؟ قال: نعم، قال: ناولنيه أنظر إليه إن شئت، فناوله إياه،
~~فلما قبض عليه ضربه به حتى برد. قال ابن عقبة: ويقال بل تناول أبو بصير
~~السيف بفيه وصاحبه نائم، فقطع إساره ثم ضربه به حتى برد، وطلب الاخر فجمز
~~مذعورا مستخفيا، وفي لفظ: وخرج كوثر هاربا يعدو نحو المدينة وهو عاض على
~~أسفل ثوبه قد بدا طرف ذكره،
# PageV05P061
# والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه، وأبو بصير في أثره، فأعجزه وأتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في أصحابه بعد العصر، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآه: " لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ويحك مالك " قال: قتل والله
~~صاحبكم صاحبي وأفلت منه بعير العامري. ودخل متوشحا سيفه. فقال: يا رسول
~~الله قد وفت ذمتك وادى الله عنك، وقد أسلمتني بيد العدو، وقد امتنعت بديني
~~من أن أفتن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ويل أمه مسعر حرب
~~(1) " وفي لفظ " محش حرب، لو كان معه رجال " وفي لفظ له أحد قال عروة ومحمد
~~بن عمر: وقدم سلب العامري لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخمسه، فقال:
~~" إني إذا خمسته رأوني لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه، ولكن شأنك بسلب
~~صاحبك، واذهب حيث شئت " وفي الصحيح أن أبا بصير لما سمع قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد " عرف أنه سيرده،
~~فخرج أبو بصير ومعه خمسة كانوا قدموا معه مسلمين من مكة حين قدم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن طلبهم أحد حتى قدموا سيف البحر، ولما
~~بلغ سهيل بن عمرو قتل أبو بصير العامري إشتد عليه وقال: ما صالحنا محمد على
~~هذا. فقالت قريش: قد برئ محمد منه قد أمكن صاحبكم منه فقتله ms1954 بالطريق، فما
~~على محمد في هذا؟ فأسند سهيل ظهره إلى الكعبة وقال: والله أؤخر ظهري حتى
~~يودى هذا الرجل، قال أبو سفيان بن حرب: إن هذا لهو السفه، والله لا يودى
~~ثلاثا - وانى قريش تديه وانما بعثته بنو زهرة؟ فقال الأخنس بن شريق: والله
~~ما نديه، ما قتلناه ولا أمرنا بقتله، قتله رجل مخالف فارسلوا إلى محمد
~~يديه. فقال أبو سفيان بن حرب: لا، ما على محمد دية ولا غرم قد برئ محمد. ما
~~كان على محمد أكثر مما صنع، فلم تخرج له دية فأقام أبو بصير وأصحابه بسيف
~~البحر، وقال ابن شهاب: بين العيص وذي المروة من أرض جهينة على طريق عيرات
~~قريش.
# قال محمد بن عمر: لما خرج أبو بصير لم يكن معه إلا كف تمر فاكله ثلاثة
~~أيام، وأصاب حيتانا قد ألقاها البحر بالساحل فاكلها، وبلغ المسلمين الذين
~~قد حبسوا بمكة خبر أبي بصير، فتسللوا إليه.
# قال محمد بن عمر: كان عمر بن الخطاب هو الذي كتب إليهم بقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي بصير " ويل أمه محش حرب لو كان له رجال "
~~وأخبرهم أنه بالساحل، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو الذي رده رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين بالحديبية، فخرج هو وسبعون راكبا ممن
~~أسلموا فلحقوا بابي بصير، وكرهوا أن يقدموا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في
# PageV05P062
# هدنة المشركين، وكرهوا الثواء بين ظهراني قومهم، فنزلوا مع أبي بصير،
~~ولما قدم أبو جندل على أبي بصير سلم له الأمر، لكونه قرشيا فكان أبو جندل
~~يؤمهم، واجتمع إلى أبي جندل - حين سمع بقدومه - ناس من بني غفار واسلم
~~وجهينة، وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل - كما عند البيهقي عن
~~ابن شهاب - لا تمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا من فيها، وضيقوا على
~~قريش، فلا يظفرون بأحد منهم الا قتلوه.
# ومما قاله أبو جندل بن سهيل في تلك الأيام:
# أبلغ قريشا عن أبي جندل * أنا بذي المروة في الساحل ms1955 في معشر تخفق راياتهم
~~* بالبيض فيها والقنا الذابل يأبون أن تبقى لهم رفقة * من بعد إسلامهم
~~الواصل أو يجعل الله لهم مخرجا * والحق لا يغلب بالباطل فيسلم المرء
~~باسلامه * ويقتل المرء ولم يأتل فأرسلت قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا سفيان بن حرب يسألونه ويتضرعون إليه أن يبعث إلى أبي بصير وأبي
~~جندل ومن معهم، وقالوا من خرج منا إليك فأمسكه فهو لك حلال غير حرج أنت
~~فيه. وقال: فان هؤلاء الركب قد فتحوا علينا بابا لا يصلح إقراره، فكتب
~~يأمرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بصير وأبي جندل يأمرهم
~~أن يقدما عليه، ويأمر من معهما ممن اتبعهما من المسلمين أن يرجعوا إلى
~~بلادهم وأهليهم فلا يتعرضوا لاحد مر بهم من قريش وعيراتها، فقدم كتاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي بصير وهو يموت. فجعل يقرؤه، ومات وهو
~~في يديه، فدفنه أبو جندل مكانه، وجعل عند قبره مسجدا.
# وقدم أبو جندل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه ناس من أصحابه
~~ورجع سائرهم إلى أهليهم، وأمنت بعد ذلك عيرات قريش.
# قال عروة: فلما كان ذلك من امرهم علم الذين كانوا أشاروا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يمنع أبا جندل من أبيه القضية أن طاعة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خير لهم فيما أحبوا وفيما كرهوا من رأى من ظن أن له
~~قوة هي أفضل مما خص الله تعالى به رسوله من الفوز والكرامة - صلى الله عليه
~~وسلم - ولما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام القضية وحلق رأسه
~~قال: " هذا الذي وعدتكم ".
# ولما كان يوم الفتح اخذ المفتاح وقال: " ادعوا لي عمر بن الخطاب. فقال: "
~~هذا الذي قلت لكم ".
# ولما كان في حجة الوداع وقف بعرفة وقال: " أي عمر هذا الذي قلت لكم أني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله ما كان فتح في الاسلام أعظم من صلح
~~الحديبية، وكان الناس قصر PageV05P063
# رأيهم عما كان، ms1956 وكان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول: ما كان فتح في
~~الاسلام أعظم من صلح الحديبية، وكان الناس قصر رأيهم عما كان بين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبين ربه، والعباد يعجلون، والله - تعالى - لا يعجل
~~لعجلة العبد حتى يبلغ الأمور ما أراد، لقد رأيت سهيل بن عمرو في حجة الوداع
~~قائما عند المنحر يقرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ينحرها بيده، ودعا الحلاق رأسه فانظر إلى سهيل يلقط
~~من شعره، وأراه يضعه على عينيه، واذكر امتناعه أن يقر يوم الحديبية بان
~~يكتب: " بسم الله الرحمن الرحيم " فحمدت الله - تعالى - الذي هداه للاسلام.
# ذكر ما انزل الله سبحانه وتعالى في شان غزوة الحديبية: قال الله سبحانه
~~وتعالى " انا فتحنا لك فتحا مبينا " بينا وظاهرا، وهذا اخبار عن صلح
~~الحديبية، وسماه فتحا لأنه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوه الصلح،
~~وتسبب عنه فتح مكة، وفرغ به - صلى الله عليه وسلم - لسائر العرب فغزاهم،
~~وفتح مواضع.
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - في الآية قال: الفتح صلح الحديبية
~~(1).
# وروى أيضا عن البراء رضي الله عنه - قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد
~~كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية.
# قال الحافظ رحمه الله يعني قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) وهذا
~~موضع وقع فيه اختلاف قديم: والتحقيق: أنه يختلف باختلاف المراد من الآيات.
~~فقوله - تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) المراد بالفتح هنا الحديبية،
~~لأنها كانت مبدأ الفتح المبين على المسلمين لما ترتب على الصلح الذي وقع من
~~الامن ورفع الحرب وتمكن من كان يخشى الدخول في الاسلام والوصول إلى المدينة
~~من ذلك، كما وقع لخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص وغيرهما، ثم تبعت الأسباب
~~بعضها بعضا، إلى أن كمل الفتح.
# قال الزهري: لم يكن في الاسلام فتح قبل فتح الحديبية أعظم منه إنما كان
~~الكفر حيث القتال، فلما أمن الناس كلهم، كلم بعضهم بعضا، وتفاوضوا ms1957 في
~~الحديث والمنازعة، ولم يكلم أحد بالاسلام يعقل شيئا الا بادر إلى الدخول
~~فيه، فلقد دخل في تينك السنتين مثل من كان دخل في الاسلام قبل ذلك أو أكثر.
# PageV05P064
# قال ابن هشام: ويدل عليه انه - صلى الله عليه وسلم - خرج في الحديبية في
~~ألف وأربعمائة، ثم خرج بعد سنتين إلى فتح مكة في عشرة آلاف انتهى.
# وأما قوله - تعالى - في هذه السورة: (وأثابهم فتحا قريبا) فالمراد به فتح
~~خيبر على الصحيح، لأنها وقعت فيها المغانم الكثيرة، وقسمت خيبر على أهل
~~الحديبية، واما قوله - تعالى: (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) فالمراد به
~~الحديبية، واما قوله - تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح) وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم " لا هجرة بعد الفتح " (1) فالمراد به فتح مكة باتفاق، فبهذا
~~يرتفع الاشكال وتجتمع الأقوال بعون الله.
# وقال في موضع آخر: ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهري،
~~انه كان مقدمة بين يدي الفتح الأعظم الذي دخل الناس عقبه في دين الله
~~أفواجا " فكانت الهدنة معناها كذلك، ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح
~~سميت فتحا، لان الفتح في اللغة فتح مغلق، والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله -
~~تعالى. وكان من أسباب فتحه صد المسلمين عن البيت، فكان في الصورة الظاهرة
~~ضيما للمسلمين، وفي الصورة الباطنة عزا لهم، فان الناس لأجل الامن الذي وقع
~~بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير، وأسمع المسلمون المشركين القران
~~وناظروهم على الاسلام جهرة آمنين، وكانوا قبل لا يتكلمون عندهم بذلك إلا
~~خفية.
# وظهر من كان يخفى إسلامه، فذل المشركون من حيث أرادوا العزة، وقهروا من
~~حيث أرادوا الغلبة، (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) اللام للعلة
~~الغائية، جعل الغفران علة للفتح من حيث أنه سبب عن جهاد الكفار والسعي في
~~إعلاء الدين، وازاحة الشرك وتكميل النفوس الناقصة قهرا، ليصير ذلك بالتدريج
~~اختيارا، وتخليص الضعفة من أيدي الظلمة، وتقدم الكلام على هذه الآية في
~~أواخر تنبيهات المعراج، ويأتي له تتمة في الخصائص (ويتم) بالفتح المذكور ms1958
~~(نعمته) إنعامه باعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة (عليك ويهديك) في تبليغ
~~الرسالة وإقامة مراسيم الديانة (صراطا) طريقا (مستقيما) يثبتك عليه، وهو
~~دين الاسلام (وينصرك) الله (به نصرا عزيزا) ذا عز لا ذل معه (هو الذي أنزل
~~السكينة) الثبات والطمأنينة (في قلوب المؤمنين) حتى يثبتوا، حتى لا تقلق
~~النفوس وتدحض الاقدام (ليزدادوا إيمانا) يقينا (مع إيمانهم) يقينهم برسوخ
~~العقيدة واطمئنان النفس عليها، أو أنزل فيه السكون إلى ما جاء به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (ليزدادوا إيمانا) بالشرائع (مع إيمانهم) بالله
~~واليوم الآخر (ولله جنود السماوات والأرض) فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل
~~(وكان الله عليما) بخلقه (حكيما) في صنعه، أي لم يزل متصفا بذلك، ثم ذكر -
~~تعالى - القصة في
# PageV05P065
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي أصحابه حتى انتهى إلى ذكر البيعة
~~فقال عز وجل (إن الذين يبايعونك) بيعة الرضوان بالحديبية (إنما يبايعون
~~الله) أي ما يبايعون أحدا إلا الله، اي ليست تلك المبايعة مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بل مع الله - تعالى - وكما روعيت المشاكلة بين قوله:
~~(إن الذين يبايعونك) وبين قوله (إنما يبايعون الله) بنى عليها قوله (يد
~~الله فوق أيديهم) على سبيل الاستعارة التخييلية تتميما لمعنى المشاكلة، وهو
~~كالترشيح للاستعارة، أي إذا كان الله - تعالى - مبايعا، ولابد للمبايع -
~~كما تقرر واشتهر - من الصفقة لليد فتخيل اليد لتأكيد المشاكلة، والا، فجل
~~جنابه الأقدس عن الجارحة، والمعنى أن الله تعالى - مطلع على مبايعتهم
~~فيجازيهم عليها (فمن نكث) يقض البيعة (فإنما ينكث) يرجع وبال نقضه على نفسه
~~(ومن أوفى) ثبت (بما عاهد عليه الله) في مبايعته (فسنؤتيه) بالفوقية والنون
~~(أجرا عظيما) وهو الجنة، ثم ذكر تعالى ما المنافقون يعتلون به إذا لقوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال تبارك وتعالى: (سيقول لك المخلفون)
~~من الاعراب حول المدينة، الذين خلفهم الله - تعالى - صحبتك لما طلبتهم
~~ليخرجوا معك إلى مكة، خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية إذا رجعت منها
~~(شغلتنا أموالنا وأهلونا) عن الخروج معك (فاستغفر ms1959 لنا) الله - تعالى - من
~~ترك الخروج معك، قال سبحانه وتعالى مكذبا لهم (يقولون بألسنتهم) أي من طلب
~~الاستغفار والاعتذار (ما ليس في قلوبهم) فهم كاذبون في اعتذارهم (قل فمن)
~~استفهام بمعني النفي، أي لا أحد (يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا)
~~بفتح الضاد - ما يضركم كقتل، وخلل في المال والاهل وعقوبة عن التخلف -
~~وبضمها - أي [الهزال وسوء الحال] (أو أراد بكم نفعا) ما يضاد ذلك، لانهم
~~ظنوا أن تخلفهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفع عنهم الضرر،
~~ويجعل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم، فأخبرهم تبارك وتعالى أنه إن
~~أراد بهم شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه (بل) هنا وفيما يأتي للانتقال
~~من غرض إلى آخر (كان الله بما تعملون خبيرا) فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه (بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا) أي ظننتم أن العدو
~~يستأصلهم فلا يرجعون، (وزين ذلك) عدم الانقلاب (في قلوبكم) فتمكن فيها
~~(وظننتم ظن السوء) هذا وغيره (وكنتم قوما بورا) بواو وراء جمع بائر أي
~~هالكين عند الله - تعالى - بهذا الظن (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا
~~أعتدنا) أعددنا وهيئنا (للكافرين سعيرا) نارا شديدة (ولله ملك السماوات
~~والأرض) يديره كيف يشاء (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) إذ لا وجوب عليه
~~(وكان الله غفورا رحيما) ولم يزل متصفا بذلك، ثم ذكر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه إذا انطلقوا إلى مغانم ليأخذوها التمس المخلفون الخروج
~~لعرض من الدنيا، فقال تبارك وتعالى (سيقول لك المخلفون) المذكورون (إذا
~~انطلقتم إلى مغانم PageV05P066
# لتأخذوها) هي مغانم خيبر، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من
~~الحديبية أقام بالمدينة مدة ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها، وغنم
~~أموالا كثيرة فخصها بهم (ذرونا) اتركونا (نتبعكم) لنأخذ منها (يريدون) بذلك
~~(أن يبدلوا كلام الله) وقرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف، وهو جمع كلام - أي
~~مواعيده بغنائم خيبر أهل الحديبية خاصة (قل لن تتبعونا) نفى بمعنى النهي
~~(كذلكم قال الله من قبل) ms1960 أي من قبل عودنا (فسيقولون بل تحسدوننا) أن نصيب
~~معكم من الغنائم فقلتم ذلك (بل كانوا لا يفقهون) يعلمون من الدين (إلا
~~قليلا) منهم (قل للمخلفين من الاعراب) المذكورين اختيارا (ستدعون إلى قوم
~~أولى باس) أصحاب (شديد تقاتلونهم) حال مقدرة - هي المدعو إليها في المعنى
~~(أو) هم (يسلمون) فلا يقاتلون (فان تطيعوا) إلى قتالهم (يؤتكم الله أجرا
~~حسنا) هو الغنيمة في الدنيا، والجنة في الآخرة (وان تتولوا كما توليتم من
~~قبل) عن الحديبية (يعذبكم عذابا أليما) مؤلما (ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج) إثم في ترك الجهاد (ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله) بالياء والنون (جنات تجري من تحتها الأنهار) فصل الوعد وأجمل الوعيد
~~مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جمل ذلك بالتكرار على سبيل التعميم فقال:
~~(ومن يتول يعذبه) كذلك (عذابا أليما) إذ الترهيب هنا أنفع من الترغيب.
# ثم ذكر - تعالى - من بايع تحت الشجرة عز وجل (لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك) بالحديبية (تحت الشجرة) هي سمرة كما رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن سلمة، أو سدرة كما رواه مسلم عن جابر (فعلم) الله تعالى (ما في
~~قلوبهم) من الصدق والوفاء (فأنزل السكينة) الطمأنينة وسكون النفس بالتشجيع
~~(عليهم) ثم ذكر ما أثابهم عن ذلك فقال: (وأثابهم فتحا قريبا) هو فتح خيبر
~~بعد انصرافهم من الحديبية (ومغانم كثيرة يأخذونها) من يهود خيبر، وكانت
~~خيبر ذات عقار وأموال، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم
~~(وكان الله عزيزا) غالبا (حكيما) أي لم يزل متصفا بذلك (وعد كم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها) من الفتوحات التي تفتح لكم إلى يوم القيامة (فعجل لكم هذه)
~~غنيمة خيبر، ثم ذكرهم نعمته عليهم بكف أيدي العدو عنهم فقال تعالى: (وكف
~~أيدي الناس عنكم) في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود، فقذف الله - عز وجل
~~- في قلوبهم الرعب، وقيل:
# كف أيدي أهل مكة بالصلح (ولتكون) هذه الكفة أو الغنيمة المعجلة - عطفا
~~على مقدر أي لتشكروه (آية) علامة (للمؤمنين) ms1961 يعرفون بها أنهم من الله -
~~تعالى - بمكان، أو صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وعدهم فتح خيبر
~~حين رجوعه من الحديبية (ويهديكم صراطا مستقيما) أي طريق التوكل عليه،
~~وتفويض الامر إليه - تعالى - (وأخرى) صفة مغانم، PageV05P067
# فيقدر مبتدأ (ولم تقدروا عليها) بعد، لما كان فيها من الجولة، والمراد:
~~فارس والروم (وقد أحاط الله بها) علم أنها ستكون لكم (وكان الله على كل شئ
~~قديرا) لان قدرته دائمة لا تختص بشئ دون شئ (ولو قاتلكم الذين كفروا)
~~بالحديبية ولم يصالحوا (لولوا الادبار) لانهزموا (ثم لا يجدون وليا) يحرسهم
~~(ولا نصيرا) ينصرهم (سنة الله) مصدر مؤكد بمضمون الجملة قبله من هزيمة
~~الكافرين ونصر المؤمنين، أي سن الله - تعالى - ذلك سنة (التي قد خلت) مضت
~~في الأمم كما قال - تعالى - (لأغلبن أنا ورسلي) [المجادلة 21] (من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا) تغييرا منه (وهو الذي كف أيديهم عنكم أي كفار مكة
~~(وأيديكم عنهم ببطن مكة) بالحديبية (من بعد أن أظفر كم عليهم) فان ثمانين
~~طافوا بعسكركم ليصيبوا منكم غرة فاخذوا، فاتى بهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعفا عنهم، وخلى سبيلهم، فكان ذلك سبب الصلح (وكان الله بما
~~تعملون) من مقاتلتهم، وقرأ أبو عمرو بالتحتية (بصيرا) فيجازيهم عليه (هم
~~الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) عن وصول إليه (والهدي معكوفا) عليكم،
~~معكوفا: محبوسا، حال (أن يبلغ محله) الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل
~~اشتمال (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) موجودون بمكة مع الكفار (لم
~~تعلموهم) بصفة الايمان (أن تطؤوهم) تقتلوهم مع الكفار لو أذن لكم في الفتح،
~~بدل اشتمال (فتصيبكم منهم) من جهتهم (معرة) مكروه، بوجوب الدية، أو الكفارة
~~بقتلهم، أو التأسف عليهم، أو غير ذلك (بغير علم) منكم به، وضمائر الغيبة به
~~للصنفين بتغليب الذكور، وجواب لولا محذوف أي لاذن لكم في الفتح لكن لم يؤذن
~~فيه حينئذ (ليدخل الله في رحمته من يشاء) كالمؤمنين المذكورين (لو تزيلوا)
~~تميزوا عن الكفار (لعذبنا الذين كفروا منهم) من أهل مكة حينئذ ms1962 بان نأذن لكم
~~في فتحها (عذابا أليما) مؤلما (إذ جعل) متعلق بعذبنا (الذين كفروا) فاعل
~~(في قلوبهم الحمية) الانفة من الشئ (حمية الجاهلية) بدل من حمية، وهي صدهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عن المسجد الحرام (فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) فصالحوهم، على أن هذا يعود من قابل، ولم
~~يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتى يقاتلوهم (وألزمهم كلمة التقوى) لا اله
~~إلا الله محمد رسول الله، وأضيفت إلى التقوى لأنها سببها (وكانوا أحق بها)
~~من الكفار (وأهلها) عطف تفسير (وكان الله بكل شئ عليما) أي لم يزل متصفا
~~بذلك، ومن معلومه تعالى أن المؤمنين أهلها (لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق) رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم عام الحديبية قبل
~~خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين ويحلقون رؤوسهم ويقصرون، فأخبر بذلك
~~أصحابه ففرحوا، فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا، وشق عليهم
~~ذلك، وراب بعض المنافقين PageV05P068
# نزلت، وقوله تعالى: (بالحق) متعلق بصدق، أو حال من الرؤيا، وما بعدها
~~تفسير لها (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم) أي جميع
~~شعورها (ومقصرين) شعورها، وهما حالان مقدرتان (لا تخافون) حال مؤكدة أو
~~استئناف: أي لا تخافون بعد ذلك (فعلم) في الصلح (ما لم تعلموا) من الصلاح
~~(فجعل من دون ذلك) أي الدخول (فتحا قريبا) هو فتح خيبر، وتحققت الرؤيا في
~~العام القابل، ويأتي الكلام على تفسير بقية السورة في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى.
# تنبيهات الأول: الحديبية: بحاء مهملة مضمومة، فدال مهملة مفتوحة فموحدة
~~مكسورة فتحتية مفتوحة. قال الإمام الشافعي - رحمه الله - وأهل اللغة وبعض
~~أهل الحديث - رحمهم الله - التحتية مخففة. وقال أكثر أهل الحديث مشددة. قال
~~النووي - رحمه الله - فهما وجهان مشهوران.
# وقال في المطالع: ضبطنا التخفيف عن المتقنين واما عامة الفقهاء والمحدثين
~~فيشددونها. وقال البكري - رحمه الله - أهل العراق يشددون، وأهل الحجاز
~~يخففون.
# وقال النحاس - رحمه الله - سالت كل من لقيت ممن أثق بعلمه عن " الحديبية
~~" فلم يختلفوا عن ms1963 قراءتها مخففة.
# قال أحمد بن يحيى (1) - رحمه الله - لا يجوز فيها غيره، ونص في البارع
~~على التخفيف. وحكى التشديد ابن سيده - رحمه الله - في المحكم، قال في تهذيب
~~المطالع: ولم أره لغيره، وأشار بعضهم إلى أن التثقيل لم يسمع حتى يصح،
~~ووجهه أن التثقيل إنما يكون في المنسوب، نحو الإسكندرية فإنها منسوبة إلى
~~الإسكندر وأما الحديبية فلا تعقل فيها النسبة، وياء اليسبة في غير منسوب
~~قليلة، ومع قلته موقوف على السماع. والقياس أن يكون أصلها حدباء بزيادة "
~~ألف للالحاق ببنات الأربعة، فلما صغرت انقلبت الألف ياء "، وقيل: حديبة،
~~وشهد لصحة هذا أقوالهم ليلة بالتصغير، ولم يرد لها مكبر فقدره الأئمة ليلة
~~لان المصغر فرع المكبر، ويمتنع وجود فرع بدون أصله.
# قال المحب الطبري - رحمه الله -: هي قريبة من مكة أكثرها في الحرم.
# وفي صحيح البخاري عن البراء " الحديبية " بئر. قال الحافظ - رحمه الله -
~~يشير إلى أن
# PageV05P069
# المكان المعروف بالحديبية سمي ببئر كانت هنالك، هذا اسمها، ثم عرف المكان
~~كله بذلك، وبينها وبين مكة نحو مرحلة واحدة، وبين المدينة تسع مراحل
~~الثاني: قالوا: كانت سنة ست، قاله الجمهور، في ذي القعدة، وقال هشام ابن
~~عروة عن أبيه - رحمهما الله - في شوال، وشذ بذلك هشام عن الجمهور. وقد وافق
~~أبو الأسود عن عروة الجمهور. وفي البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة، وفيه عن أنس
~~- رضي الله عنه - اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر كلهن في
~~ذي القعدة، فذكر منها عمرة الحديبية (1).
# الثالث: اختلفت الروايات في عدة من كان مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيها، ففي رواية عبد العزيز الافاقي عن الزهري في حديث المسور،
~~ومروان: ألف وثمانمائة.
# وفي رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: كنا أربع عشرة مائة.
# وفي رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر.
# وفي رواية لسالم بن أبي الجعد عن جابر: أنهم كانوا خمس عشرة ms1964 مائة، وكذلك
~~رواية سعيد بن المسيب عنه، وكذلك رواية ابن أبي شيبة عن مجمع بن جارية.
# قال الحافظ - رحمه الله - والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من
~~ألف وأربعمائة، فمن قال ألف وخمسمائة جبر الكسر، ومن قال ألف وأربعمائة
~~ألغاه. ويؤيده قول البراء في رواية عنه: كنا ألفا وأربعمائة أو أكثر،
~~واعتمد على هذا الجمع النووي - رحمه الله.
# وأما البيهقي - رحمه الله - فمال إلى الترجيع، وقال: إن رواية من قال
~~ألفا وأربعمائة أرجح، ثم روى من طريق أبي الزبير ومن طريق سفيان بن عمر بن
~~دينار، كلاهما عن جابر كذلك.
# ومن رواية معقل بن يسار عن سلمة بن الأكوع، والبراء بن عازب ومن طريق
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه، ومعظم هذه الطرق عن مسلم.
# ووقع عند ابن سعد - رحمه الله - في حديث معقل بن يسار: زهاء ألف
~~وأربعمائة، وهو أيضا في عدم التحديد.
# واما قول عبد الله بن أبي أوفى - رحمه الله -: كنا ألفا وثلثمائة كما
~~رواه البخاري، فيمكن حمله على ما اطلع عليه، واطلع غيره على زيادة أناس لم
~~يطلع هو عليهم، والزيادة من الثقة مقبولة. أو العدد الذي ذكره عدد
~~المقاتلة. والزيادة عليها من الاتباع ومن الخدم والنساء والصبيان الذين لم
~~يبلغوا الحلم.
# PageV05P070
# وأما قول ابن إسحاق - رحمه الله - إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافقه أحد
~~عليه، لأنه قاله استنباطا من قول جابر - رضي الله عنه -: نحرنا البدنة عن
~~عشرة، وكانوا نحروا سبعين بدنة.
# وهذا لا يدل على أنهم لم ينحروا غير البدن، مع أن بعضهم لم يكن أحرم
~~أصلا. وقال ابن القيم: ما ذكره ابن إسحاق غلط بين، واستدل به من أنهم نحروا
~~سبعين بدنة، والبدنة جاء إجزاؤها عن سبعة وعن عشرة، هذا لا يدل على ما قاله
~~فإنه قد صرح أنا لبدنة في هذه العمرة عن سبعة، فلو كانت السبعون عن جميعهم
~~كانوا أربعمائة وتسعين رجلا، وقد قال في تمام الحديث بعينه: إنهم كانوا
~~ألفا وأربعمائة.
# وأما ما وقع في حديث المسور ومروان عن ms1965 البخاري أنهم خرجوا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بضع عشرة مائة، فيجمع أيضا بان الذين بايعوا كانوا
~~كما تقدم. وأما الذين زادوا على ذلك فكانوا غائبين عنها، كمن توجه مع عثمان
~~- رضي الله عنه - إلى مكة، على أن لفظ البضع يصدق على الخمس والأربع، فلا
~~تخالف.
# وجزم ابن عقبة بأنهم كانوا ألفا وستمائة، وفي حديث سلمة بن الأكوع عند
~~ابن أبي شيبة ألفا وسبعمائة. وحكى ابن سعد: انهم كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة
~~وعشرين. وهذا إن ثبت تحرير بالغ.
# وزاد ابن مردويه عن ابن عباس، وفيه رد على ابن دحية، حيث زعم أن سبب
~~الاختلاف في عددهم، أن الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد، وانما ذكره بالحدس
~~والتخمين.
# الرابع: في أخذه - - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين عن خالد وجيشه،
~~جواز الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش طلبا لغرتهم.
# الخامس: في استشارته - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، استحباب مشورة
~~الامام رعيته وجيشه اشتخراجا لوجه الرأي، واستطابة لنفوسهم، وان يخصص به
~~بعضهم دون البعض.
# السادس: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما خلات وما ذاك لها بخلق، جواز
~~الحكم على الشئ بما عرف من عادته، وان جاز أن يطرأ عليه، وإذا وقع من شخص
~~هفوة لا يعهد مثلها منه لا تنسب إليه ويرد على من نسبه إليها ممن، لا يعرف
~~صورة حاله، لان خلا القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة جميعا
~~صحيحا، ولم يعاتبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعذرهم في ظنهم.
# السابع: قوله - صلى الله عليه وسلم - حبسها حابس الفيل: أي حبسها الله عز
~~وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها، وقصة الفيل مشهورة، وتقدمت
~~الإشارة إليها. ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة
~~وصدتهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال،
~~كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة، لكن سبق في علم PageV05P071
# الله - تعالى - في الموضعين أنه سيدخل في الاسلام خلق منهم، وسيخرج من
~~أصلابهم ms1966 ناس يسلمون ويجاهدون. وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن
~~يصاب منهم ناس بغير عمد كما أشار إلى ذلك تبارك وتعالى - في قوله: (ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) [الفتح 25] الآية.
# الثامن: استبعد المهلب جواز إطلاق حابس الفيل على الله عز وجل، وقال:
~~المراد حبسها أمر الله سبحانه وتعالى. وتعقب بأنه يجوز إطلاق ذلك في حق
~~الله - تعالى - فيقال:
# حبسها الله حابس الفيل، وانما الذي يمكن أن يمنع تسميته - تعالى - حابس
~~الفيل ونحوه، كما أجاب به بن المنير، وهو مبني على الصحيح من أن الأسماء
~~توقيفية.
# وقد توسط الغزالي وطائفة فقالوا: محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه
~~بشرط ألا يكون ذلك الاسم المشتق منه مشعرا بنقص، فيجوز تسميته بالواقي (ومن
~~تق السيئات يومئذ فقد رحمته) [غافر 9] ولا يجوز تسميته البناء وان ورد في
~~قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) [الذاريات 47] التاسع: في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " حبسها حابس الفيل " جواز التشبيه من الجهة العامة، وإن
~~اختلف الجهة الخاصة، لان أصحاب الفيل كانوا على باطل محض، وأصحاب هذه
~~الناقة كانوا على حق محض، ولكن جاز التشبيه من جهة إرادة الله - تعالى -
~~منع الحرم مطلقا، أما من أهل الباطل فواضح، وأما من أهل الحق فللمعنى الذي
~~تقدم ذكره في الرابع.
# العاشر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده لا يسألوني
~~اليوم خطة... إلى آخره ". قال السهيلي رحمه الله: لم يقع في شئ من طرق
~~الحديث، أنه قال إن شاء الله - تعالى - مع أنه مأمور في ذلك في كل حال.
# قال: والجواب عن ذلك أنه كان أمرا واجبا حتما، فلا يحتاج معه للاستثناء،
~~وتعقب بأنه - تعالى - قال في هذه القصة (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين) فقال: إن شاء الله ، مع تحقيق وقوع ذلك تعليما وإرشادا، فالأولى أن
~~يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي، أو كانت القصة قبل نزول الامر بذلك،
~~ولا يعارضه كون الكهف ms1967 مكية، إذ لا مانع من أن يتأخر نزول بعض السورة، وفي
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - " والذي نفسي بيده " الخ تأكيد القول باليمين
~~ليكون أدعى إلى القبول. وقد حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحلف
~~في أكثر من ثمانين موضعا، كما سيأتي بسط ذلك في بابه.
# الحادي عشر: في حديث البراء في شفير بئر الحديبية أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ فمضمض PageV05P072
# ودعا ثم صبه فيها، وفي حديث المسور، ومروان أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيها، ويمكن الجمع بان
~~الامرين وقعا معا، ويؤيد ذلك ما رواه محمد بن عمر من طريق أوس بن خولي أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ في الدلو ثم أفرغه فيها وانتزع السهم ثم وضعه
~~فيها، وهكذا ذكر أبو الأسود عن عروة أنه - صلى الله عليه وسلم - تمضمض في
~~الدلو وصبه في البئر، ونزع سهما من كنانته فألقاه فيها ففارت.
# الثاني عشر: اختلف في النازل بالسهم، فعند ابن إسحاق عن رجال من أسلم:
~~أنه ناجية بن جندب. قال ابن إسحاق: وزعم بعض أهل العلم أنه البراء بن عازب.
# وروى محمد بن عمر عن خالد بن عبادة الغفاري قال: أنا الذي نزلت بالسهم،
~~ويمكن الجمع بأنهم تعاونوا على ذلك.
# الثالث عشر: في حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان بين يديه بالحديبية ركوة فتوضأ فيها ثم أقبل الناس نحوه فقال "
~~ما لكم؟ فقالوا: يا رسول الله: ليس عندنا ما نتوضأ ولا نشرب إلا ما في
~~ركوتك. قال: فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده في الركوة، فجعل
~~الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، قال: فشربنا وتوضأنا.
# وجمع ابن حبان بين حديث جابر هذا وبين ما تقدم بان ذلك وقع مرتين في
~~وقتين، وقال ما تقدم في حديث البراء والمسور ومروان غير ما في حديث جابر،
~~وكان حديثه قبل قصة البئر، وقال في موضع آخر في حديث جابر ms1968 في الأشربة من
~~كتاب البخاري أن نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء،
~~وحديث البراء كان لإرادة ما هو أعم من ذلك، ويحتمل أن الماء انفجر من
~~أصابعه ويده في الركوة وتوضأ كلهم وشربوا، وأمر حينئذ بصب الماء الذي في
~~الركوة في البئر فتكاثر الماء فيها.
# الرابع عشر: اقتصر بديل بن ورقاء على قوله: تركت كعب بن لؤي، وعامر بن
~~لؤي، لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما، وبقي من قريش
~~بنو سامة بن لؤي، ولم يكن بمكة منهم أحد، وكذلك قريش الظواهر، وتقدم بيانهم
~~في من اسمه القريشي.
# قال هشام بن الكلبي: بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان لا شك
~~فيهما، بخلاف سامة وعوف، أي ففيهما خلاف، قال: وهم قريش البطاح، بخلاف قريش
~~الظواهر وفي موالاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الخامس عشر: قوله - صلى الله عليه وسلم - " إن أظهر فان شاءوا " إلخ إنما
~~ردد - صلى الله عليه وسلم - الامر مع أنه جازم بان الله سينصره ويظهره،
~~لوعده - تعالى - له بذلك على طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر على ما زعم
~~الخصم، ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح بظهور غيره، وقوله
~~PageV05P073
# - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك " ولينفذن الله أمره " - بضم أوله وكسر
~~الفاء، أي ليمضين الله - تعالى - أمره في نصر دينه، وحسن الاتيان بهذا
~~الجزم بعد ذلك الترديد للتنبيه على أنه لم يورده إلا على سبيل الفرض، ووقع
~~التصريح بذكر القسم الأول في رواية ابن إسحاق كما في القصة، فالظاهر أن
~~الحذف وقع من بعض الرواة.
# السادس عشر: قول عروة لقريش ألستم بالوالد وألست بالولد هو الصواب، ووقع
~~لبعض رواة الصحيح عكس ذلك، وزعم أن كل واحد منكم كالولد، وقيل: معناه أنتم
~~حي قد ولدني، لكون أمي منكم، وهذا هو الصحيح، لأنه كان لسبيعة بنت عبد شمس.
# السابع عشر: في قيام المغيرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالسيف، جواز القيام على رأس الأمين له بقصد الحراسة، ms1969 ونحوها من ترهيب
~~العدو ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس، لان محله إذا كان على
~~وجه العظمة والكبر.
# الثامن عشر: كانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند
~~الملاطفة، وفي الغالب إنما يفعل ذلك النظير، بالنظير لكن كان الرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتأليفا له، والمغيرة
~~يمنعه إجلالا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما.
# التاسع عشر: في تعظم الصحابة رضوان الله عليهم - رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما ذكره يعد إشارة منهم إلى الرد على ما خشيه عروة من فرارهم،
~~وكأنهم قالوا بلسان حالهم: من يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف
~~يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم أشد اغتباطا به وبدينه ونصره من
~~القبائل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم.
# العشرون: استشكل قوله - صلى الله عليه وسلم - في مكرز هذا رجل فاجر أو
~~غادر مع أنه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر، بل فيها ما يشعر بخلاف
~~ذلك كما سبق في القصة، وفي إجازته أبا جندل لأجل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما امتنع سهيل بن عمرو - رضي الله عنه - قبل إسلامه، وأجيب: قال
~~محمد بن عمر في مغازيه في غزوة " بدر " إن عتبة بن ربيعة قال لقريش:
# كيف نخرج من مكة وبنو كنانة خلفنا لأنا منهم على ذرارينا؟ قال: وذلك أن
~~حفص بن الأخيف - بخاء معجمة فتحتية وبالفاء - والد مكرز كان له ولد وضئ
~~فقتله رجل من بني بكر ابن عبد مناء بدم لهم، كان في قريش، فتكلمت قريش في
~~ذلك، ثم اصطلحوا، فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك على عامر بن يزيد، سيد بني بكر
~~غرة فقتله، فنفرت من ذلك كنانة، فجاءت وقعة بدر في أثناء ذلك، وكان مكرز
~~معروفا بالغدر وتقدم في القصة أنه أراد أن يبيت للمسلمين بالحديبية، فكأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أشار إلى هذا.
# الحادي والعشرون: في صحيح مسلم عن سلمة ms1970 بن الأكوع - رضي الله عنه: أنه
~~أول من بايع. PageV05P074
# وروى الطبراني وغيره كما في القصة عن الشعبي (ورواه) ابن مندة عن ذر بن
~~حبيش - رحمهما الله - أن أول من بايع أبو سنان الأسدي، والجمع (ممكن)
~~بينهما.
# الثاني والعشرون: في حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - أنهم بايعوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الموت، وفي حديث جابر وغيره: على
~~أنهم لا يفروا، وقال الحافظ:
# لا تنافي بينهما، لان المراد بالمبايعة على الموت ألا يفروا ولو ماتوا،
~~وليس المراد أن يقع الموت ولابد، وهو الذي أنكره نافع وعدل إلى قولهم، بل
~~بايعهم على النصر، أي على الثبات، وعدم الفرار، سواء أفضى ذلك إلى الموت أم
~~لا. وقال في موضع آخر: من أطلق أن بيعته كانت على الموت أراد لازمها لأنه
~~إذا بايع على ألا يفروا لزم من ذلك أن يثبت، والذي يثبت اما أن يغلب واما
~~أن يؤسر، والذي يؤسر اما أن ينجو واما أن يموت، ولما كان الموت لا يؤمن في
~~مثل ذلك أطلقه الراوي، وحاصله أن أحدهما حكى صورة البيعة والاخر حكى ما
~~تؤول إليه.
# الثالث والعشرون: من الصحابة رضي الله عنهم من بايع مرتين، وهو عبد الله
~~بن عمر، وقد اختلف في سبب مبايعته قبل أبيه رضي الله عنهما، كما تقدم في
~~القصة عن نافع عنه.
# وجمع بأنه بعثه يحضر الفرس ورأى الناس مجتمعين فقال أنظر ما شانهم فغدا
~~يكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه إلى الفرس فأحضرها، وأعاد حينئذ
~~الجواب على أبيه فخرج وخرج معه فبايع عمر وبايع ابن عمر مرة أخرى.
# الرابع والعشرون: من الصحابة رضي الله عنهم من بايع ثلاث مرات، وهو سلمة
~~ابن الأكوع رضي الله عنه - طلب ذلك منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع علمه بأنه بايع قبل.
# قال المهلب: أراد صلى الله عليه وسلم أن يؤكد بيعته لسلمة لعلمه بشجاعته
~~وغنائه في الاسلام وشهرته بالثبات، فلذلك أمره بتكرير المبايعة ليكون له في
~~ذلك فضيلة.
# قال الحافظ: ويحتمل أن ms1971 يكون سلمة لما بدر إلى المبايعة ثم قعد قريبا،
~~واستمر الناس يبايعون إلى أن خفوا، أراد صلى الله عليه وسلم منه أن يبايع
~~لتتوالى المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل، لان العادة في فبدأ كل أمر أن
~~يكثر من يباشر من يباشر فيتوالى، فإذا تناهى قد يقع بين من سيجئ آخرا تخلل
~~ولا يلزم من ذلك اختصاص سلمة بما ذكره، والواقع ان الذي أشار إليه المهلب
~~من حال سلمة في الشجاعة وغيرها لم يكن ظهر بعد " لأنه انما وقع منه بعد ذلك
~~في غزوة ذي قرد كما سيأتي، حيث استعاد الصرح الذي كان المشركون أغاروا
~~عليه، فاستلب ثيابهم، وكان آخر أمره أن أسهم له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سهم الفارس والراجل. PageV05P075
# فالأولى أن يقال تفرس فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فبايعه
~~مرتين، وأشار إلى أنه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان كذلك.
# قلت: ولم يستحضر الحافظ ما وقع عند مسلم: انه - صلى الله عليه وسلم -
~~بايعه ثلاث مرات، ولو استحضره لوجهه.
# الخامس والعشرون: الحكمة في قطع عمر الشجرة في إخفاء مكانها أنه لا يحصل
~~بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن من تعظيم الجهال لها
~~حتى ربما أفضى بهم أن لها قوة نفع وضر كما نراه الان شاهدا فيما دونها،
~~والى ذلك أشاد عمر بقوله: " كانت رحمة من الله "، أي كان اخفاوها بعد ذلك
~~رحمة من الله تعالى، ويحتمل ان يكن معنى قوله " رحمة من الله " أي كانت
~~الشجرة موضع رحمته ومحل رضوانه لانزاله الرضى على المؤمنين عندها. وقول
~~المسيب والد سعيد أنسيناها، وفي لفظ نسيناها، أي نسينا موضعها بدليل قوله:
# فلم نقدر عليها.
# وفي رواية عند الإسماعيلي فعمى علينا مكانها. وقول المسيب وابن عمر:
~~أنهما لم يعلما مكانها، لا يدل على عدم معرفتها أصلا، فقد قال جابر كما في
~~الصحيح: لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة، فهذا يدل على أنه كان يضبط
~~مكانها بعينه، وإذا كان في آخر عمره ms1972 بعد الزمان الطويل يضبط موضعها، ففيه
~~دلالة على أنه كان يعرفه بعينها، قبل أن يقطعها عمر - رضي الله عنه.
# السادس والعشرون: جزم ابن إسحاق وابن سعد والجمهور بان مدة الصلح عشر
~~سنين، ورواه الحاكم عن علي - رضي الله عنه - ووقع في مغازي ابن عائذ في
~~حديث ابن عباس وغيره أنها كانت سنتين، وكذا وقع عند ابن عقبة، ويجمع بان
~~الذي قاله ابن إسحاق هي المدة التي وقع الصلح فيها حتى وقع نقضه على يد
~~قريش كما سيأتي بيانه في غزوة الفتح.
# وأما ما وقع في كامل ابن عدي ومستدرك الحاكم، والأوسط للطبراني من حديث
~~ابن عمر أن مدة الصلح كانت أربع سنين، فهو مع ضعف اسناده منكر مخالف
~~للصحيح.
# السابع والعشرون: الذي كتب كتاب الصلح بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين سهيل، علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما رواه البخاري في
~~كتاب الصلح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -، وعمر بن شبة من حديث
~~سلمة بن الأكوع، وإسحاق بن راهويه عن الزهيري. وروى عمر بن شبة عن عمرو بن
~~سهيل بن عمرو عن أبيه قال: الكتاب عندنا كتبه محمد بن مسلمة، ويجمع بان أصل
~~كتاب الصلح، بخط علي - رضي الله عنه - كما في الصحيح، ونسخ مثله محمد بن
~~مسلمة لسهيل بن عمرو، وقال الحافظ: ومن الأوهام ما ذكره PageV05P076
# عمر بن شبة بعد أن روى أن اسم كاتب الكتاب بين المسلمين وقريش علي بن أبي
~~طالب من طرق، ثم روى من طريق آخر ان اسم الكاتب محمد بن مسلمة، ثم قال:
~~حدثنا يزيد بن عائشة يزيد بن عبيد الله بن محمد التيمي قال: كان اسم هشام
~~بن عكرمة بغيضا، وهو الذي كتب الصحيفة فشلت يده فسماه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هشاما.
# قال الحافظ: وهو غلط فاحش، فان الصحيفة التي كتبها هشام بن عكرمة هي التي
~~اتفقت عليها قريش لما حصروا بني هاشم وبني عبد المطلب في الشعب، وذلك بمكة
~~قبل الهجرة - أي كما سبق، ms1973 فتوهم عمر بن شبة أن المراد بالصحيفة كتاب القصة
~~التي وقعت بالحديبية، وليست كذلك، بل بينهما نحو عشر سنين.
# الثامن والعشرون: وقع في بعض طرق حديث البراء بعد أن ذكر امتناع علي -
~~رضي الله عنه - من محو " هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " فاخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب وليس يحسن يكتب
~~فكتب " هذا ما قاضى عليه محمد بن محمد بن عبد الله " إلي آخره، وسيأتي
~~الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء الله تعالى.
# التاسع والعشرون: امتناع علي - رضي الله عنه - من محو لفظ " رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " من باب الأدب المستحب، لأنه لم يفهم من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تحتيم محو علي بنفسه، ولهذا لم ينكر عليه، ولو تحتم محوه
~~بنفسه لم يجز لعلى تركه، ولما أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخالفة. وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - " فان لك مثلها - تعظيما - وأنت
~~مضطهد ": أي مقهور، معجزة ظاهرة لما وقع لعلي - رضي الله عنه - في التحكيم
~~كما سيأتي في ترجمته.
# الثلاثون: قال الخطابي - رحمه الله - تعالى: تأول العلماء ما وقع في قصة
~~أبي جندل على وجهين.
# أحدهما: أن الله - تعالى - قد أباح " التقية " إذا خاف الهلاك، ورخص له
~~أن يتكلم بالكفر مع إضمار الايمان إن (كان) يمكنه التورية، فلم يكن رده
~~إليهم إسلاما لأبي جندل إلى الهلاك مع وجود السبيل إلى الخلاص من الموت
~~بالتقية.
# والوجه الثاني: أنه إنما رده إلى أبيه، والغالب أن أباه لا يبلغ به
~~الهلاك، وان عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا، وأما ما يخاف عليه من
~~الفتنة فان ذلك امتحان من الله - تعالى - يبتلي به صبر عباده المؤمنين.
# الحادي والثلاثون: اختلف العلماء رحمهم الله، هل يجوز الصلح من المشركين
~~على أن يرد إليهم من جاء مسلما من عندهم إلى بلاد المسلمين أم لا؟ فقيل:
~~نعم، على ما دلت عليه قصة أبي جندل وأبي بصير. وقيل: لا. وان الذي وقع في ms1974
~~القصة: منسوخ، وان ناسخه " أنا PageV05P077
# برئ من مسلم بين المشركين " وهو قول الحنفية، وعند الشافعية ضابط جواز
~~الرد أن يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب.
# الثاني والثلاثون: قال النووي - رحمه الله - وافق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في رد من جاء من المشركين في ترك كتابته بسم الله الرحمن الرحيم
~~وكتب باسمك اللهم، وفي ترك كتابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رد
~~من جاء منهم إلى المسلمين دون من جاء من المسلمين إليهم وانما وافقهم في
~~هذه الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع أنه لا مفسدة في هذه الأمور،
~~أما البسملة وباسمك اللهم فمعناها واحد، وكذلك قوله: " محمد بن عبد الله "
~~هو أيضا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس في ترك وصف الله تعالى في
~~هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفى ذلك ولا في ترك وصفه - صلى الله عليه
~~وسلم - هنا بالرسالة لا ينفيها، ولا مفسدة فيما طلبوه، وانما كانت المفسدة
~~تكون لو طلبوا ان يكتبوا ما لا يحل من تعظيم آلهتهم ونحو ذلك، وانما شرط رد
~~من جاءنا منهم ومنع من ذهب إليهم فقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~هذا الحديث الحكمة فيه بقوله:
# من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا
~~". ثم كان كما قال - صلى الله عليه وسلم - فجعل الله للذين جاؤونا منهم
~~وردهم إليهم فرجا ومخرجا. ثم كان كما قال - صلى الله عليه وسلم.
# الثالث والثلاثون: في إتيان عمر أبا بكر رضي الله عنهما وإجابة أبي بكر
~~لعمر بمثل ما أجاب به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دلالة على أنه أكمل
~~الصحابة واعرفهم بأحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعلمهم بأمور
~~الدين وأشدهم موافقة لأمر الله - تعالى - وسبق في باب إرادة الصديق الهجرة
~~قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد ابن الدغنة له، وقوله لقريش، ان
~~مثله لا يخرج، ووصفه بنظير ما وصفت به خديجة - رضي الله عنها ms1975 - رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق
~~وغير ذلك. فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء، استمر ذلك إلى الانتهاء،
~~ولم يذكر عمر أنه راجع أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير أبي
~~بكر، وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده.
# الرابع والثلاثون: قول عمر - رضي الله عنه - فعملت لذلك أعمالا، قال بعض
~~الشراح - رحمهم الله: أي من الذهاب والمجئ والسؤال والجواب، لم يكن ذلك شكا
~~من عمر، بل طلبا من كشف ما خفي عليه، وحثا على إذلال الكفار، لما عرف من
~~قوته في نصرة الدين.
# انتهى.
# قال الحافظ: وتفسير الأعمال بما ذكر مردود، بل المراد الأعمال الصالحة
~~ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء. وقد ورد عن عمر التصريح
~~بمراده بقوله: " أعمالا PageV05P078
# لاتقى "، ورواية ابن إسحاق: فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي
~~وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به. وعند الواقدي من حديث
~~ابن عباس: قال عمر:
# لقد أعتقت بسبت ذلك رقابا وصمت دهرا، وأما قوله: ولم يكن شك، فان أراد
~~نفي الشك فواضح، وقد وقع في رواية ابن إسحاق أن أبا بكر لما قال له الزم
~~غرزه فإنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال عمر: أنا أشهد أنه رسول
~~الله، وان أراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود، وقد قال السهيلي -
~~رحمه الله - هذا الشك ما لا يستمر صاحبه عليه، وانما هو من باب الوسوسة،
~~كذا قال الحافظ. والذي يظهر أنه توقف معه ليقف على الحكمة في القصة، وتنكشف
~~عنه الشبهة، ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي، وإن كان في الأول
~~لم يطابق اجتهاده الحكم، بخلاف الثانية، وهي هذه القصة، وانما عمل الأعمال
~~المذكورة لهذه، والا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه، بل هو مأجور، لأنه
~~مجتهد فيه.
# الخامس والثلاثون: إنما توقف المسلمون في النحر والحلق بعد الامر بهما،
~~لاحتمال أن يكون الامر بذلك للندب، أو ms1976 لرجاء نزول الوحي بابطال الصلح
~~المذكور، وتخصيصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام نسكهم، ويسوغ لهم
~~ذلك، لأنه كان زمان وقوع التشريع. ويحتمل أن يكونوا أبهتهم صورة الحال
~~فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم
~~- في اعتقادهم - على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة، وأخروا
~~الامتثال لاعتقادهم أن الامر المطلق لا يقضي الفور، ويحتمل مجموع هذه
~~الأمور لمجموعهم كما سبق في القصة من كلام أم سلمة - رضي الله عنها - في
~~قولها " لا تلمهم " إلخ.
# السادس والثلاثون: في كلامه - صلى الله عليه وسلم - لام سلمة في توقف
~~الناس عن امتثال أمره، جواز مشاورة الامر المرأة الفاضلة، وفضل أم سلمة
~~ووفور عقلها، حتى قال إمام الحرمين: لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت الا
~~أم سلمة، كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب في أمر موسى.
# السابع والثلاثون: لا يعد ما وقع من أبي بصير من قتله الرجل الذي جاء في
~~طلبه غدرا لأنه لم يكن في جملة من دخل في المعاقدة التي بين النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وبين قريش، إلا أنه إذ ذاك كان محبوسا بمكة، لكنه لما خشى
~~أن المشرك يعيده إلى المشركين درأ عن نفسه بقتله، ودافع عن دينه بذلك، ولم
~~ينكر عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# الثامن والثلاثون: في حديث المسور، ومروان بعد ذكر قصة أبي بصير، فأنزل
~~الله - تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم) [الفتح 24] ظاهره
~~أنها نزلت في PageV05P079
# شان أبي بصير، وفيه نظر، والمشهور في سبب نزولها ما رواه مسلم من حديث
~~سلمة بن الأكوع، ومن حديث أنس بن مالك، وأحمد، والنسائي بسند صحيح من عبد
~~الله بن مغفل أنها أنزلت بسبب القوم الذين أرادوا من قريش أن يأخذوا من
~~المسلمين غرة فظفر المسلمون بهم، فعفا عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقيل في سبب نزولها غير ذلك.
# التاسع والثلاثون: قال البلاذري - رحمه الله - قال العلماء: والمصلحة
~~المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ms1977 ظهر من ثمراته الباهرة وفوائده الظاهرة
~~التي كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها كلهم ودخول الناس في دين الله
~~أفواجا، وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون، ولا يتظاهر عندهم أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما، هو ولا يخلون بمن يعلمهم بها مفصلة، فلما
~~حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا إلى المدينة، وذهب المسلمون إلى
~~مكة وخلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونهم، وسمعوا منهم أقوال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مفصلة بجزئياتها، ومعجزاته الظاهرة، وأعلام
~~نبوته المتظاهرة، وحسن سيرته، وجميل طريقته، وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك،
~~فمالت نفوسهم إلى الايمان حتى بدر خلق منهم إلى الاسلام قبل فتح مكة
~~فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة، وازداد الآخرون ميلا إلى الاسلام، فلما
~~كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان تمهد لهم من الميل، وكانت العرب في
~~البوادي ينتظرون باسلامهم إسلام قريش فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في
~~البوادي.
# الأربعون: في بيان غريب ما سبق المعرفين: الواقفين بعرفة.
# استنفروا: استنجدوا واستنصروا.
# يعرضوا له بحرب - بفتح التحتية وكسر الراء.
# فأبطأ عليه: بفتح الهمزة أوله وآخره.
# دو الجدر: فتح الجيم وسكون الدال المهملة: سرح على ستة أميال من المدينة.
~~بناحية فيها كانت فيه لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# ذو الحليفة - بضم الحاء المهملة، وفتح اللام، وسكون التحتية بعدها فاء.
# صحار - بصاد مضمومة فحاء مهملتين فألف: قرية باليمن.
# قلد بدنه: علق في عنقها قطعة من حبل ليعلم أنه هدي فكيف الناس عنها.
# أشعرها - بالشين المعجمة: وخز سنامها حتى يسيل الدم فيعلم أنه هدي.
# البيداء: الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة. PageV05P080
# الأبواء: بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد: قرية من عمل الفرع.
# القلائد: جمع قلادة.
# جثامة: بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة.
# إيماء: بكسر أوله وسكون التحتية وبالمد.
# رحضة: براء مفتوحة فحاء مهملة تفتح وتسكن فضاد معجمة مفتوحة.
# خفاف - بخاء معجمة مضمومة وفاءين الأولى مخففة.
# العتر: بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وبالراء: نبت ينبت متفرقا فإذا
~~قطع أصله خرج منه شئ شبه ms1978 اللبن، وهو المرزجوش.
# الضغابيس - بضاد فغين معجمة فألف فموحدة: وهو صغار القثاء وقيل: وهو نبت
~~ينبت في أصول الثمام يصلق بالخل والزيت ويؤكل. والثمام: بالثاء المثلثة.
# الهوام: جمع هامة بالتشديد، يطلق على ما يدب من الحيوان كالقمل ونحوه.
# الجحفة - بجيم مضمومة، فحاء مهملة، ففاء، فتاء تأنيث: تقدم الكلام عليها
~~في غزوة (بدر) قم بالبناء للمفعول، أي كنس.
# الفرط - بفتحتين، المتقدم في طلب الماء.
# شاهت وجوههم: قبحت تكل - بضم الفوقية وفتح الكاف: أي يتكل بعضكم على بعض.
# ارتجت مكة: اضطربت.
# راعهم: أفزعهم.
# عنوة - بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الواو: أخذ الشئ قهرا وكذا
~~إذا أخذ صلحا فهو من الأضداد، والمراد هنا الأول.
# عين تطرف: تنظر وتتحرك.
# كراع - بكاف مضمومة فراء مخففة فألف فعين مهملة: وهو طرف الغميم بغين
~~معجمة مفتوحة، وهو واد بين رابغ والجحفة، وكراع كل شئ طرفه.
# الأحابيش: بحاء مهملة، فألف، فموحدة مكسورة فتحتية فشين معجمة: واحدها
~~PageV05P081
# أحبوش بضمتين، وهم: بنو الهون بن خزيمة بن مدركة، وبنو الحرث وبنو عبد
~~مناة ابن كنانة، وبنو المصطلق من خزاعة، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في
~~غزوة بدر.
# أجلبت: استحثثت الناس لطلب العدو.
# بلدح - بموحدة مفتوحة، فلام ساكنة، فدال مفتوحة، فحاء مهملتين: وهو واد
~~في طريق التنعيم إلى مكة.
# غدير: بغين معجمة مفتوحة، فدال مهملة مكسورة.
# الاشطاط - بشين معجمة، وطاءين مهملتين: جمع شط وهو جانب الوادي، ووقع في
~~بعض نسخ الصحيح لأبي ذر الهروي باعجام الطاءين.
# عسفان - بعين مضمومة، فسين ساكنة مهملتين، ففاء: قرية بينها وبين مكة
~~ثلاثة مراحل.
# العوذ - بعين مهملة مضمومة فواو ساكنة، فدال معجمة: جمع عائذ: وهي الناقة
~~ذات اللبن.
# المطافيل: الأمهات اللاتي معهن أطفالهن، يريد أنهم خرجوا بذوات الألبان
~~ليتزودوا ألبانها، ولا يرجعوا حتى يمنعوه، أو كنى بذلك عن النساء معهن
~~الأطفال، والمراد خرجوا معهم نساؤهم وأولادهم لإرادة طول المقام، وليكون
~~أدعى إلى عدم الفرار.
# قال ابن فارس - رحمه الله -: كل أنثى وضعت فهي إلى سبعة أيام عائذ،
~~والجمع عوذ، كأنها سميت بذلك لأنها تعوذ ولدها وتلتزم ms1979 الشغل له، وقال
~~السهيلي: سميت بذلك وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها تعطف عليه
~~بالشفقة والحنو، كما قالوا تجارة رابحة وإن كانت مربوحا فيها.
# لبسوا جلود النمور: كناية على شدة الحقد والغضب، تشبيها باخلاق النمور،
~~وقيل:
# هو مثل يكنى به عن إظهار العداوة والتنكير، ويقال للرجل الذي يظهر
~~العداوة لبس لي جلد نمر.
# ذي طوى - بتثليث الطاء المهملة والفتح: أشهر واد بمكة.
# ويح: كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها.
# وافرين: كاملين.
# تنفرد هذه السالفة - بسين مهملة، ولام مكسورة بعدها فاء: صفحة العنق، كنى
~~بذلك عن القتل، لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه. وقال الداودي الشارح: المراد
~~الموت، أي حتى أموت ويحتمل أن يكون أراد انه يقاتل حتى ينفرد وحده في
~~مقاتلتهم. PageV05P082
# وقال ابن المنير - رحمه الله - لعله - صلى الله عليه وسلم نبه بالأدنى
~~على الاعلى، أي أن لي من القوة بالله - تعالى - والحول به ما يقتضي أني
~~أقاتل عن دينه، لو انفردت فكيف لا أقاتل عن دينه مع وجود المسلمين
~~وكثرتهم؟.
# شرح غريب ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم موتورين - بالفوقية: اسم
~~مفعول، جمع موتور، وهو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه.
# محروبين - بحاء مهملة، فراء فواو فموحدة: مسلوبين منهوبين، يقال حربه إذا
~~أخذ ماله وتركه بلا شئ.
# نؤم - بنون فهمزة: نقصد.
# تكن عنقا - بضم العين المهملة والنون، وفي لفظ " عينا قطعها الله ". قال
~~في المطالع:
# وكلاهما صحيح، والعنق أوجه لذكر القطع معه، أي أهلك الله - تعالى - جماعة
~~منهم. والعنق:
# الشئ الكثير، ولقوله: " عينا " وجه أيضا، أي كفى الله - تعالى - منهم من
~~كان يرصدنا ويتجسس على أخبارنا. والعين: الجاسوس، وتبعه على ذلك في التقريب
~~- وما ذكرناه هو الوجه، بخلاف ما قدره الكرماني وتبعه شيخنا أبو الفضل ابن
~~الخطيب القسطلاني - رحمهما الله - وقد ذكر في القصة أن العين الذي أرسله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان مسلما وهو بسر - بضم الموحدة وسكون
~~المهملة - ابن سفيان الخزاعي.
# الغرة - بكسر الغين المعجمة: الغفلة.
# حانت الصلاة: دخل وقتها.
# شرح ms1980 غريب ذكر مسيرته - صلى الله عليه وسلم - إلى الحديبية العصل - بفتح
~~العين والصاد المهملتين: جمع عصلة، وهي شجرة إذا أكل منها البعير سلحته.
# ظهري كذا: بينه ووسطه.
# الحمض - بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالضاد المعجمة: ما ملح وأمر من
~~النبات كالاثل والطرفاء، وذكر في الاملاء أنه هنا اسم موضع، فالله أعلم.
# الطليعة: القوم يبعثون أمام الجيش يتعرفون طلع العدو، وبالكسر، أي خبره،
~~والجمع طلائع.
# أجرل - بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح الراء وآخره لام: أي كثير الحجارة.
~~والجرل:
# - بفتح الجيم والراء: الحجارة. ويروى بدال مهملة عوضا عن اللام، أي ليس
~~به نبات. PageV05P083
# الشعاب - بكسر الشين المعجمة: جمع شعب بكسرها أيضا: ما انفرج بين جبلين.
# تنكبه الحجارة: تصيبه.
# حار - بحاء مهملة: لم يدر وجه الصواب.
# ثنيه ذات الحنظل: ثنية في شعب ما بين مكة وجدة.
# سراوع: جمع سروعة - بفتح السين المهملة، وسكون الراء، وفتح العين المهملة
~~- وهي الرابية من الرمل كذا في النهاية. وفي مصنف ابن أبي شيبة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه فاخذ بهم بين سروعتين، أي بين شجرتين، هذا لفظه، فالله أعلم.
# قبل المغرب: بكسر القاف: ناحيته.
# ما شعر: ما علم.
# قترة الجيش: بفتح القاف والفوقية: الغبار الأسود الذي تثيره حوافر
~~الدواب.
# وعر - بكسر العين: أي غليظ حزن يصعب الصعود إليه.
# الشراك للنعل: سيرها الذي على ظهر القدم.
# الفجاج: بكسر الفاء: جمع فج: الطريق الواضح الواسع.
# لاحبة - بالحاء المهملة والموحدة واضحة.
# ثنية المرار: بضم الميم على المشهور، وبعضهم يكسرها، وتخفيف الراء: طريق
~~في الجبل يشرف على الحديبية، وليست الثنية التي أسفل مكة.
# قولوا حطة - بكسر الحاء وفتح الطاء المشددة المهملتين، أي حط عنا ذنوبنا،
~~ويروى باعجام الحاء وضمها، أي الخصلة والفضيلة.
# سيف البحر - بكسر السين: ساحله.
# استبرأ العسكر: تأمله وفتشه.
# شرح غريب ذكر نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية الغائط:
~~هنا المطمئن الواسع من الأرض، والجمع غيطان وأغواط وغوط.
# حل حل - بفتح الحاء المهملة وسكون اللام: كلمة تقال للناقة إذا تركت
~~السير. قال الخطابي - رحمه الله - إن ms1981 قلت " حل " واحدة فبالسكون وان أعدتها
~~نونت الأولى وسكنت الثانية. وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في نخ
~~نخ، يقال: حلحلت فلانا إذا أزعجته عن موضعه. PageV05P084
# ألحت - بتشديد الحاء المهملة: تمادت على عدم القيام، وهو من الالحاح، وهو
~~الاصرار على الشئ.
# خلات الخلا - بخاء معجمة والمد، للإبل كالحران للخيل. قال ابن قتيبة: لا
~~يكون الخلا الا للنوق خاصة. وقال ابن فارس: لا يقال للجمل خلا ولكن ألح.
# القصواء: بقاف مفتوحة فصاد مهملة وبالمد، وبعض رواة الصحيح كحبلى وغلط.
# بخلق - بضم الخاء المعجمة: واللام والقاف: أي بعادة.
# خطة: بضم الخاء المعجمة: أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله تعالى. ومعنى
~~قوله يعظم حرمات الله تعالى في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح إلى
~~المسالمة والكف عن إراقة الدماء.
# أعطيتهم إياها: أجبتهم إليها.
# وثبت - بالمثلثة: قامت.
# عوده على بدئه: أي لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوعه.
# الثمد - بثاء مثلثة فميم مفتوحتين فدال مهملة: حفيرة فيها ماء قليل، يقال
~~ماء مثمود قليل الماء.
# الظنون: الذي تتوهمه، ولست منه على ثقة فعيل بمعنى مفعول. وقيل: هو البئر
~~التي يظن أن فيها ماء وقوله قليل الماء تأكيد لرفع توهم أن يراد لغة من
~~يقول: أن الثمد: الماء الكثير. وقيل: الثمد ما يظهر في الشتاء، ويذهب في
~~الصيف.
# يتبرضه الناس - بالموحدة المشددة والضاد المعجمة: يأخذونه قليلا قليلا.
~~والبرض - بالفتح والسكون: اليسير من العطاء. وقال صاحب العين: هو جمع الماء
~~بالكفين.
# لم يلبثه الناس - بتحتية مضمومة فلام ساكنة فمثلثة: من الالباث. وقال ابن
~~التين: بفتح اللام وكسر الموحدة المثقلة، أي لم يتركوه أن يقيم.
# نزحوه - بنون فزاي فحاء مهملة، وفي لفظ نزفوه بالفاء بدل الحاء: ومعناهما
~~واحد، وهو أخذ الماء شيئا بعد شئ.
# صدروا: رجعوا.
# بعطن: أي رووا ورويت إبلهم حتى بركت، وعطن الإبل: مباركها حول الماء
~~لتعاد للشرب، وقد يكون عند غير الماء. PageV05P085
# القليب - بفتح القاف وكسر اللام - عند العرب: البئر العادية القديمة
~~مطوية كانت أو غير مطوية.
# شفير البئر: حرفها.
# تجيش - بفتح الفوقية وكسر الجيم ms1982 وآخره شين معجمة: تفور.
# الري: بكسر الراء وفتحها.
# المائح - بالتحتية، والحاء المهملة: الذي انحدر في الركية يملا الدلو
~~وذلك حين يقل ماؤها، ولا يمكن أن يستسقى منها الا بالاغتراف باليد.
# ومن كلامهم المائح أعرف باست الماتح: وهو الذي يستسقى بالدلو، فالنقط من
~~أسفل لمن يكون أسفل ومن فوق لمن يكون فوق.
# يمجد كونك: يشرفونك، والتمجيد: التشريف.
# الرشاش - براء مفتوحة فشينين معجمتين.
# واهية: مسترخية واسعة الشق.
# العادية: القوم الذين يعدون ويسرعون الجري.
# طمت: بفتح الطاء المهملة: ارتفع ماؤها.
# نهلوا: رووا.
# الركائب: المطي، الواحدة راحلة من غير لفظها.
# آن الشئ - بالمد: قرب.
# الركوة - بفتح الراء: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، والجمع ركاء
~~وركوات بالتحريك.
# شرح غريب نزول المطر في تلك الأيام النوء: سقوط نجم من المنازل في الغرب
~~مع الفجر. وطلوع رقيبه من الشرق، كانوا يعتقدون أنه لابد عند ذلك من مطر،
~~أو ريح، فمنهم من يجعله للطالع لأنه ناء، ومنهم من ينسبه للغارب، فنفى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك عنه، وكفر من اعتقد أن النجم فاعل ذلك،
~~ومن جعله دليلا فهو جاهل بمعنى الدلالة، قال في النهاية: فمن أسند ذلك إلى
~~العادة التي يجوز انخرامها فقد كرهه قوم وجوزه آخرون.
# الخريف - بالخاء المعجمة: الفصل الذي تخترف فيه الثمار، أي تقطع.
~~PageV05P086
# الشعري - بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة: كوكب معروف ليس في
~~السماء كوكب يقطعها عرضا غيره.
# الجزور: بفتح الجيم من الإبل خاصة، يقع على الذكر والأنثى، والجمع جزر
~~شرح غريب ذكر قدوم بديل بن ورقاء ورسل قريش بديل: بضم الموحدة وفتح المهملة
~~والتصغير.
# ورقاء: بفتح الواو وبالقاف.
# خزاعة: بضم الخاء المعجمة وبالزاي.
# عيبة - بفتح العين المهملة وسكون التحتية بعدها موحده: ما يوضع فيه
~~الثياب لحفظها، أي أنهم موضع النصح له والأمانة على سره، كأنه شبه الصدر
~~الذي هو مستودع السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب.
# نصح - بضم النون، وحكى ابن التين فتحها.
# تهامة - بكسر الفوقية: وهي مكة وما حولها، وأصلها من التهم، وهو شدة الحر
~~وركود الريح.
# الاعداد ms1983 - بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له.
# تبيد: تهلك خضراؤهم بخاء فضاد معجمتين: معظم قريش أو جماعتهم.
# نهكتهم الحرب - بفتح النون وكسر الهاء: أي بلغت بهم حتى أضعفتهم، إما
~~أضعفت قواهم، واما أضعفت أموالهم.
# ماددتهم جعلت بيني وبينهم مدة بترك الحرب بيني وبينهم. قوله: فان ظهر
~~أمري، وقوله فان شاؤوا شرط بعد شرط، والتقدير: فان ظهر غيرهم من الكفار علي
~~كفاهم المؤونة، وان أظهر أنا على غيرهم فان شاؤوا أطاعوني والا فقد جموا -
~~بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة، أي قووا واستراحوا.
# لينفذن - بضم التحتية وسكون النون وكسر الفاء وبالذال المعجمة: فعل مضارع
~~مؤكد بالنون، استنفرت أهل عكاظ: دعوتهم إلى نصركم، وعكاظ بعين مهملة مضمومة
~~فكاف مخففة فألف فظاء معجمة مشالة: سوق بقرب عرفات.
# بلحوا: بموحدة فلام مشددة مفتوحتين فمهملة مضمومة: امتنعوا من الإجابة،
~~وانبلح:
# امتنع من الإجابة. PageV05P087
# أسيتكم - بهمزة مفتوحة: يقال أسيه بمالي مؤاساة، أي جعلته أسوتي فيه.
# تجتاحهم - بجيم وحاء مهملة: تهلكهم بالكلية.
# أوباش: بتقديم الواو: الاخلاط من السفلة، وهم أخص من قوله في رواية أشواب
~~بتقديم الشين المعجمة على الواو، وهم الاخلاط من أنواع شتى.
# خليقا - بالخاء المعجمة والقاف: حقيقا وزنا ومعنى، ويقال خليق للواحد
~~والجمع.
# يدعوك: يتركوك.
# امصص - بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة، زاد في التقريب ويجوز ضمها: فعل
~~أمر.
# البظر - بفتح الموحدة وسكون الظاء المعجمة المشالة: قطعة تبقى بعد الختان
~~في فرج المراة.
# واللات: اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها، وكانت عادة
~~العرب الشتم بذلك، لكن بلفظ الامر، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة
~~بإقامة من كان يعبد مقام أمه، وحمله على ذلك ما أغضبه من نسبة المسلمين إلى
~~الفرار، وفيه جواز النطق بما يستشنع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما
~~يستحق به ذلك.
# أما - بفتح الهمزة وتخفيف الميم: حرف استفتاح.
# المغفر: بكسر الميم، وسكون الغين المعجمة.
# الفظ - بالفاء وتشديد الظاء المعجمة المشالة: الشديد الخلق بضمتين.
# الغليظ: السيئ القول.
# اليد: النعمة والاحسان.
# لم أجزك بها: لم أكافئك ms1984 بها.
# طفق - بفتح الطاء، وكسر الفاء: جعل.
# أهوى بيده: مدها.
# نعل السيف: ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها.
# غدر - بغين معجمة - وزن عمر، ومعدول عن غادر: مبالغة في وصفه بالغدر، وهو
~~ترك الوفاء.
# يرمق - بضم الميم: يلحظ. PageV05P088
# يحدون بضم أوله وكسر المهملة: يدعون.
# وضوءه - هنا بالفتح: الماء.
# كسرى: بكسر الكاف وبفتحها.
# يتألهون: يعظمون أمر الاله، وقيل التاله: التعبد.
# ابعثوها له: أثيروها دفعة واحدة.
# عرض الوادي - بضم العين المهملة وسكون الراء، وبالضاد المعجمة: جانبه
~~وناحيته، وقيل: عرض كل شئ: وسطه، وليس المراد ضد الطول، ذلك بفتح العين.
# تفلوا - بالمثناة الفوقية وكسر الفاء: تغيرت رائحتهم.
# الشعث - بالشين المعجمة، والعين المهملة المفتوحتين وبالثاء المثلثة:
~~الانتشار والتفرق للشعر.
# لخم: بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة.
# وجذام: بجيم مضمومة، فذال معجمة.
# كندة: بكسر الكاف حمير - بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح التحتية
~~وبالراء: أسماء قبائل.
# أجل - كنعم وزنا ومعنى.
# معكوف: محبوس.
# شرح غريب ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - خراش بن أمية، وبعده عثمان،
~~ومبايعته - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان، وذكر الهدنة، وكيف جرى
~~الصلح الثعلب - بلفظ اسم الحيوان المعروف.
# عقر الدابة: ضرب قوائمها.
# وشيكا - بالشين المعجمة والتحتية: قريبا.
# كافة: جميعا.
# الأماثل: الخيار من قومهم.
# وافرون: كثيرون.
# جامون - بتشديد الميم: مستريحون كثيرون PageV05P089
# المناجزة في الحرب: المبادرة والمقاتلة.
# مازن - بكسر الزاي: أبو قبيلة.
# البيعة البيعة: بنصبها على الاغراء.
# روح القدس: جبريل - صلى الله عليه وسلم - وتقدم الكلام على ذلك في ترجمته
~~في أبواب المعراج.
# ثرنا - بالمثلثة: نهضنا.
# سمرة - بفتح المهملة وضم الميم: من شجر الطلح، وهو نوع من العضاه الحجفة
~~- بحاء فجيم ففاء مفتوحات: الترس الصغير يطارق بين جلدين الدرقة: الحجفة.
# عزلا - بكر الزاي مع فتح العين، وبضمها: أي لا سلاح معه يقاتل به فيعتزل
~~الحرب.
# أبغني: أعطني.
# محدقون به: محيطون ناظرون إليه بأحداقهم.
# الجد بن قيس: بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة.
# ضبا إليها - بفتح الضاد المعجمة والموحدة مهموز: اختبأ بها.
# اصطنعوا - بصاد ساكنة فطاء مفتوحة مهملتين، فنون مكسورة، فعين مهملة:
~~اتخذوا صنيعا، يعني ms1985 اتخذوا طعاما تنفقونه في سبيل الله.
# لن يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم، الصاع: أربعة أمداد، والمد: ربع صاع
~~وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي وأهل الحجاز، ورطلان عند أبي حنيفة وأهل
~~العراق، أي ما يبلغ ثواب صاع أحدكم ولا مده في الثواب إذا تصدق به.
# تشميرهم إلى الحرب: اسراعهم إليه.
# القضية (1)....
# الهدنة - بضم أوله وسكون ثانيه وبضمه أيضا: الصلح والموادعة بين
~~المتحاربين.
# مقنعان في الحديد - بتشديد النون: عليهما بيضه.
# العنوة - بفتح العين المهملة وسكون النون: أخذ الشئ قهرا.
# عيبة مكفوفة - بفتح العين المهملة وسكون التحتية: أي أمر مطوي في صدور
~~سليمة، وهو إشارة إلى ترك المؤاخذة بما تقدم من أسباب الحرب وغيرها،
~~والمحافظة على العهد الذي وقع بينهم.
# PageV05P090
# لا إغلال - بغين معجمة: لا خيانة، تقول أغل الرجل إذا خان، واما في
~~الغنيمة فيقال غل بغير ألف.
# ولا اسلال: لا سرقة، من السلة وهي السرقة، والمراد أن يامن بعضهم من بعض
~~في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا، وقيل: الاسلال من سل السيوف، والأغلال من
~~لبس الدرع.
# ووهاه أبو عبيد.
# امعضوا - بميم مشددة فعين مهملة فضاد معجمة، ولبعض رواة الصحيح امتعضوا -
~~باظهار الفوقية: أي شق عليهم.
# الدنية - بدال مهملة مفتوحة فنون مكسورة فتحتية مشددة: الخصلة المذمومة،
~~والأصل فيه الهمز وقد يخفف.
# أو لسنا - بفتح الواو، والاستفهام للانكار، وكذا ما بعده.
# الغرز - بفتح الغين المعجمة فراء ساكنة فزاي: ركاب كور البعير إذا كان من
~~جلد أو خشب.
# يتلكأ: يبطئ.
# هات: فعل أمر من باب رامي يرامى.
# مضطهد: بميم مضمومة فضاد معجمة ساكنة فطاء مهملة.
# لا تحدث العرب - بفتح الفوقية، وتشديد الدال المهملة المفتوحة حذف منه
~~إحدى التائين. ضغطة - بضم الضاد، وسكون الغين المعجمتين، فطاء مهملة:
~~مقهور.
# التنعيم - على لفظ المصدر، من نعمته تنعيما: مكان على ثلاثة أميال من مكة
~~من جهة المدينة.
# الغرة - بالكسر: الغفلة.
# زنيم: بضم الزاي وفتح النون.
# اخترط السيف: استله.
# العبلات - بفتح المهملة والموحدة: وهم من قريش أمية الصغرى، نسبوا إلى
~~أمهم عبلة بنت عبيد.
# بدء الفجور - بفتح الموحدة، وسكون ms1986 الدال المهملة وبالهمز: ابتداؤه وأوله
~~وسكون النون فتحتية، أي عودة ثانية، وفي رواية ثناه بكسر المثلثة.
~~PageV05P091
# ثنياه - بضم الثاء المثلثة وإسقاط التحتية.
# أبو جندل - بالجيم: وزن جعفر.
# يرسف في قيوده - بفتح التحتية وضم السين المهملة وبالفاء: يمشي مشيا
~~بطيئا بسبب القيد.
# لم نقض الكتاب بعد: لم نفرغ من كتابته.
# أجزه لي - بالجيم والزاي: امض لي فعلي ولا أرده عليك أو استثنه من
~~القضية، ووقع في الجمع للحميدي بالراء، ورجح أبو الفرج الزاي.
# ضن بأبيه - بالضاد المعجمة، والنون المشددة: بخل، أي لم يسمح بقتله.
# التام - بهمزة مفتوحة، انسد.
# يمم هديه: قصده.
# شرد جمل: ند ونفر.
# النجيب: الفاضل من كل حيوان.
# المهري - بفتح الميم وسكون الهاء: نسبة إلى مهرة كتمرة: قبيلة من قضاعة
~~سموا باسم أبيهم مهرة بن حيدان، وبلد بعمان، والإبل المهرية تنسب إلى
~~أحدهما.
# البرة - بضم الموحدة وتخفيف الراء المخففة: حلقة تجعل في أنف البعير
~~ليذل، وأكثر ما تكون من صغر، فإن كانت من شعر فهي خزامه، وإن كانت من خشب
~~خشاش بخاء وشينين معجمات.
# مضطربا في الحل، أي كانت قبته مضروبة في الحل، وكانت صلاته في الحرم لقرب
~~الحديبية من الحرم.
# اضطبع بثوبه: أدخله تحت إبطه اليمنى وألقاه على عاتقه الأيسر.
# شرح غريب ذكر رجوعه - صلى الله عليه وسلم - ونزول سورة الفتح مر - بفتح
~~الميم وتشديد الراء، مضاف إلى الظهران، بالظاء المعجمة المشالة المفتوحة،
~~وبين مر والبيت الشريف ستة عشر ميلا.
# أرملوا من الزاد - بالراء: نفذ زادهم.
# النطع: المتخذ من الأديم معروف، وفيه أربع لغات. فتح النون وكسرها ومع كل
~~واحد فتح الطاء وسكونها. PageV05P092
# ربضة عنز: قدرها رابضة، أي باركة.
# النواجذ - بالنون والجيم المكسورة وبالذال المعجمة: جمع ناجذ، وهو السن
~~بين الضرس والناب، وأواخر الأضراس. والمراد هنا الأنياب.
# الجهد: المشقة.
# يدفعوكم بالراح - بالحاء المهملة والراء: جمع راحة وهي الكف.
# لا يلوون على أحد: لا يلتفتون إليه، ولا يعطفون عليه.
# ثكلته أمه: كلمة تقولها العرب للانكار، ولا يريدون حقيقتها.
# نزرت - بنون فزاي مشددة فراء: ألححت.
# نشب - بنون فشين معجمة فموحدة: ms1987 لبث.
# يرجفون الأباعر: يحثونها على الاسراع في السير.
# هنيئا: طيبا.
# مريا: سائغا.
# عرسنا - بعين فراء مشددة فسين مهملات فنون: نزلنا ليلا، أو آخر الليل.
# شرح غريب ذكر قدوم أبي بصير - رضي الله عنه - على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم أبو بصير - بفتح الموحدة وكسر المهملة وسكون التحتية فراء.
# البكر من الإبل - بالفتح: وهو الفتى من الدواب خلاف المسن، كالشاب من
~~الناس.
# حتى برد - بموحدة فراء مفتوحتين فدال مهملة: خمدت حواسه، وهي كناية على
~~الموت، لان الميت تسكن حركته. وأصل البرد السكون.
# الأسئار: وزن كتاب: القيد بفتح القاف.
# جمز - بالجيم والزاي - أسرع.
# الذعر - بضم الذال المعجمة وسكون المهملة: الخوف.
# ويل امه - بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة: وهي كلمة ذم تقولها
~~العرب في المدح ولا يقصدون معنى ما فيها من الذم، لان الويل الهلاك، فهو
~~كقولهم: لامه الويل قال الفراء: أصل ويل وي لفلان، أي حزن له: فكثر
~~الاستعمال، فالحقوا بها اللام، فصارت كأنها منها، وأعربوها، وتبعه ابن
~~مالك، إلا أنه قال تبعا للخليل إن وي كلمة تعجب، وهي من أسماء الافعال،
~~واللام بعدها مكسورة، ويجوز ضمها اتباعا للهمزة، وحذفت الهمزة تخفيفا.
~~PageV05P093
# مسعر حرب - بكسر الميم، وسكون السين، وفتح المهملتين وبالنصب على
~~التمييز، وأصله من مسعر حرب. أي مسعرها قال الخطابي: كأنه يصفه بالاقدام في
~~الحرب، والتسعير لنارها.
# محش - بحاء مهملة وشين معجمة: وهو بمعنى مسعر حرب.: وهو العود الذي تحرك
~~به النار.
# العيص - بكسر العين المهملة، وسكون التحتية، وبالصاد المهملة: موضع قرب
~~المدينة على ساحل البحر.
# ذو المروة: موضع في أرض جهينة مما يلي سيف البحر بين مكة والمدينة.
# الثواء - بثاء مثلثة مفتوحة وبالمد: الإقامة.
# صناديد قريش: عظماؤها.
# المعشر - واحد المعاشر: وهي الجماعات من الناس.
# تخفق - بخاء معجمة ساكنة ففاء مكسورة وبالقاف: تضرب.
# أيمانهم - بفتح الهمزة.
# القنا - بفتح القاف وبالقصر: جمع قناة: الرمح.
# الذابل - بذال معجمة، فألف فموحدة، أشار إلى أن رماحهم رقاق.
# لم يأتل: لم يحلف. PageV05P094
# الباب الثالث والعشرون في غزوة ذي قرد - وهي الغابة والسبب فيها ms1988 إغارة
~~عيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري في خيل غطفان على لقاح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم.
# روى الشيخان، والبيهقي عن يزيد بن أبي عبيد، ومسلم وابن سعد، والبيهقي عن
~~إياس بن سلمة بن الأكوع كلاهما عن سلمة - رضي الله عنه. وابن إسحاق عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر ومن لا يتهم عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك، ومحمد بن عمر عن شيوخه، وابن سعد عن رجاله، أن لقاح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت عشرين لقحة وكانت ترعى البيضاء ودون البيضاء إلى
~~الجبل، وهو طريق خيبر، فأجدب ما هنالك فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها
~~وطرفائها وتغدو في الشجر، وكان الراعي يؤوب بلبنها كل ليلة عند المغرب (1).
# قال محمد بن عمر: وكان أبو ذر قد استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى لقاحه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إني أخاف عليك من
~~هذه الضاحية أن تغير عليك ". ونحن لا نأمن من عيينة بن حصن وذويه وهي في
~~طرف من أطرافهم، فالح عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " لكأني بك قد قتل ابنك وأخذت امرأتك، وجئت تتوكأ على عصاك " فكان أبو ذر
~~يقول:
# عجبا لي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لكأني بك " وأنا
~~ألح عليه، فكان - والله - ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو
~~ذر: والله إني لفي منزلنا، ولقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد روحت
~~وعطفت وحلبت عتمتها، ونمنا، فلما كان الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في
~~أربعين فارسا، فصاحوا بنا وهم قيام فأشرف لهم ابني فقتلوه، وكانت معه
~~امرأته وثلاثة يفر فنجوا، وتنحيت عنهم، وشغلهم عني إطلاق عقل اللقاح، ثم
~~صاحوا في أدبارها، فكان آخر العهد بها، ولما قدمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبرته تبسم.
# وقال سلمة بن الأكوع: خرجت قبل أن يؤذن بالأولى، وكانت لقاح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms1989 - بذي قرد، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بظهره مع رباح - بفتح الراء وبالموحدة - غلام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا معه، وخرجت بفرس طلحة أنديه مع الظهر، فلقيت غلاما لعبد الرحمن
~~بن عوف كان في إبل لعبد الرحمن بن عوف فأخطأوا مكانها، واهتدوا للقاح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرني أن لقاح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أغار عليها عيينة بن حصن في أربعين فارسا من غطفان.
# PageV05P095
# قال محمد بن عمر وابن سعد: ليلة الأربعاء، قال سلمة: فقلت: يا رباح اقعد
~~على هذا الفرس، فالحق بطلحة، وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قد
~~أغير على سرحه، وقمت على تل بناحية سلع، فجعلت وجهي من قبل المدينة، ثم
~~ناديت ثلاث مرات يا صباحاه أسمع ما بين لابتيها ثم انبعث القوم ومعي سيفي
~~ونبلي، فجعلت أردهم، وفي لفظ: أرميهم، وأعقر بهم، وذلك حين يكثر الشجر،
~~فإذا رجع إلي فارس جلست له في أصل شجرة، ثم رميت، فلا يقبل علي فارس إلا
~~عقرت به، فجعلت أرميهم وأنا أقول:
# أنا ابن الأكوع * واليوم يوم الرضع فالحق رجلا فارميه وهو على رحله فيقع
~~سهمي في الرحل حتى انتظمت كتفه فقلت:
# خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فإذا كنت بالشجر أحرقتهم بالنبل،
~~وإذا تضايقت الثنايا علوت الجبل فرميتهم بالحجارة، فما زال ذلك شاني وشأنهم
~~أتبعهم وأرتجز حتى ى ما خلق الله - تعالى - شيئا من ظهر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الا خلفته وراء ظهري واستنقذته من أيديهم.
# قال ثم لم أزل أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا، وأكثر من ثلاثين
~~بردة يستخفون منها، ولا يلقون من ذلك شيئا الا جعلت عليه الحجارة، وجمعته
~~على طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا اشتد الضحى أتاهم عيينة
~~بن بدر الفزاري ممدا لهم. وهم في ثنية ضيقه، ثم علوت الجبل، فانا فوقهم.
~~فقال عيينة: ما هذا الذي أرى؟ قالوا: لقينا من هذا البرح (1) ما فارقنا
~~بسحر ms1990 حتى الان، وأخذ كل شئ في أيدينا وجعله وراء ظهره، فقال عيينة: لولا أن
~~هذا يرى أن وراءه طلبا لقد ترككم، وقال: ليقم إليه نفر منكم، فقام إلي
~~أربعة منهم فصعدوا في الجبل، فلما أسمعتهم الصوت قلت لهم: أتعرفونني؟
~~فقالوا: ومن أنت، قلت: أنا ابن الأكوع، والذي أكرم وجه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يطلبني رجل منكم فيدركني، ولا أطلبه فيفوتني. فقال رجل
~~منهم:
# إني أظن فرجعوا.
# ذكر حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلب العدو وتقديمه جماعة
~~أمامه قال ابن إسحاق: وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صياح ابن
~~الأكوع يصرخ بالمدينة " الفزع الفزع ". فترامت الخيول إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكان أول من انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الفرسان المقداد بن عمرو، وهو الذي يقال له ابن الأسود حليف بني زهرة،
~~زاد محمد بن عمر - نقلا عن عمارة بن غزية، وابن سعد - فنودي " يا خيل الله
~~اركبي "، وكان أول ما نودي
# PageV05P096
# بها - كذا قال، وزاد ابن عائذ عن قتادة: أن أول ما نودي " يا خيل الله
~~اركبي " في غزوة بني قريظة، وهي قبل هذه عندهم.
# قال محمد بن عمر: وكان المقداد يقول: لما كانت ليلة السرح جعلت فرسي سبحة
~~لا تقر ضربا ضربا بيدها، وصهيلا، فأقول: والله إن لها لشانا، فانظر إلى
~~أريها (1) فإذا هو مملوء علفا، فأقول: عطشي فأعرض عليها الماء فما تريده.
~~فلما طلع الفجر أسرجتها ولبست سلاحي، ثم خرجت حتى أصلي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصبح، فلم أر شيئا، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بيته، ورجعت إلى بيتي، والفرس لا تقر، فوضعت سرجها والسلاح واضطجعت،
~~فأتاني آت فقال: إن الخيل قد صيح بها، فخرجت.
# قال ابن إسحاق: ثم كان أول فارس وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد المقداد من الأنصار عباد بتشديد الموحدة ابن بشر - بكسر الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة، وسعد بسكون العين - بن زيد، وأسيد - بضم ms1991 أوله وفتح
~~ثانيه - ابن ظهير - وهن - تصغير ظهر - بظاء معجمة مشالة، ومحرز (2) بضم
~~الميم وسكون الحاء المهملة فراء مكسورة فزاي ابن نضلة بالنون وسكون الضاد
~~المعجمة، وربيعة بن أكثم بالثاء المثلثة، وعكاشة بتشديد الكاف وتخفيفها ابن
~~محصن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وأبو عياش بالتحتية والشين المعجمة
~~الزرقي، وأبو قتادة فلما اجتمعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~عليهم سعد بن زيد، ثم قال: " اخرج في طلب القوم حتى " ألحقك بالناس ".
# وقال محمد بن عمر، وابن سعد: عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للمقداد لواء في رمحه، وقال: " أمض حتى تلحقك الخيول، وأنا على أثرك "
~~قالا: والثبت عندنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر على هذه
~~السرية سعد ابن زيد الأشهلي، ولكن الناس نسبوها للمقداد، لقول حسان.. غداة
~~فوارس القمداد. فعاتبه سعد بن زيد فقال: اضطرني الوزن إلى المقداد.
# قال ابن إسحاق: وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني عن
~~رجل من بني زريق - لأبي عياش: " يا أبا عياش لو أعطيت هذا الفرس رجلا هو
~~أفرس منك فلحق بالقوم " (3)، قال أبو عياش فقلت يا رسول الله أنا أفرس
~~الناس، وضربت الفرس، فوالله ما جرى بي خمسين ذراعا حتى طرحني، فعجبت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لو أعطيته أفرس منك " وأنا أفرس
# PageV05P097
# الناس، فزعم رجال من بني زريق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أعطى فرس أبي عياش معاذ بن ماعص وكان ثامنا، أو عائذ - بالتحتية والمعجمة
~~ابن ماعص بعين مكسورة فصاد مهملتين.
# وذكر الطبري أن معاذ بن ماعص وأخاه قتلا يوم بئر معونة شهيدين كما سيأتي
~~في السرايا، وبعض الناس يعد سلمة بن الأكوع أحد الثمانية ويسقط أسيد بن
~~ظهير - والله أعلم أي ذلك كان، فخرج الفرسان حتى تلاحقوا، وكان أول من لحق
~~بالقوم محرز بن نضلة، وكان يقال له الأخرم بخاء معجمة ساكنة وراء، ويقال له
~~قمير - بضم القاف وفتح الميم.
# وان الفزع لما كان جال ms1992 فرس لمحمود بن مسلمة في الحائط حين سمع صاهلة
~~الخيل وكان فرسا صنيعا جامحا، فقال نساء من نساء بني عبد الأشهل - حين رأين
~~الفرس يجول في الحائط بجذع نخل هو مربوط به: يا قمير هل لك في أن تركب هذا
~~الفرس؟ فإنه كما ترى، ثم تلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالمسلمين؟ قال: نعم، فأعطيته إياه، فخرج عليه، فلم يلبث أن بذ الخيل
~~بجماحه حتى أدرك القوم، فوقف بين أيديهم، ثم قال: قفوا يا معشر بني اللكيعة
~~حتى يلحق بكم من وراءكم من أدباركم من المهاجرين والأنصار، فحمل عليه رجل
~~منهم فقتله، وجال الفرس فلم يقدر عليه حتى وقف على آرية في بني عبد الأشهل.
# قال سلمة بن الأكوع: فما برحت من مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتخللون الشجر، فإذا أولهم الأخرم الأسدي، وعلى أثره أبو
~~قتادة، وعلى أثره المقداد بن الأسود الكندي، فولى المشركون مدبرين، قال
~~سلمة: فنزلت من الجبل، وأخذت بعنان فرس الأخرم، وقلت: يا أخرم احذرهم لا
~~يقتطعوك حتى يلحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، قال: يا سلمة،
~~إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة حق والنار حق، فلا تحل
~~بيني وبين الشهادة. فخليته، فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة فعثر بعبد
~~الرحمن فرسه، وطعنه عبد الرحمن فقتله. وتحول على فرسه، ولحق أبو قتادة فارس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن فاختلفا طعنتين، فعقر باتي
~~قتادة، وقتله أبو قتادة، وتحول أبو قتادة إلى الفرس.
# وروى محمد بن عمر عن صالح بن كيسان، قال محرز بن نضلة قبل أن يلقى العدو
~~بيوم: رأيت السماء فرجت لي حتى دخلت في السماء الدنيا، حتى انتهيت إلى
~~السماء السابعة، ثم انتهيت إلى سدة المنتهى، فقيل لي: هذا منزلك، فعرضتها
~~على أبي بكر الصديق - وكان من أعبر الناس - فقال: أبشر بالشهادة. فقتل بعد
~~ذلك بيوم.
# قال سلمة: ثم خرجت أعدو في أثر القوم فوالذي أكرم وجهه حتى ما أرى من ms1993
~~ورائي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا غبارهم شيئا، ويعرضون
~~قبل غيبوبة الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له قرد، فأرادوا أن يشربوا منه
~~فابصروني أعدو وراءهم فعطفوا عنه، وأسندوا في PageV05P098
# الثنية " ثنية ذي بئر " وغربت الشمس، وألحق رجلا فارميه وقلت:
# خذها وأنا ابن الأكوع * واليوم يوم الرضع قال: فقال يا ثكل أم الأكوع
~~بكرة فقلت: نعم أي عدو نفسه.
# وكان الذي رميته بكرة، فاتبعته بسهم آخر فعلق به سهمان، وخلفوا فرسين،
~~فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: ولما تلاحقت الخيل قتل أبو قتادة حبيب بن عيينة بن حصن
~~وغشاه ببرده، ثم لحق بالناس، وقال محمد بن عمر، وابن سعد: وقتل المقداد بن
~~عمرو حبيب بن عيينة بن حصن. وقرفة بن مالك بن حذيفة بن بدر، فالله أعلم.
~~وأدرك عكاشة بن حصن أوبارا، وابنه عمرو بن أوبار وهما على بعير واحد
~~فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا، واستنقذوا بعض اللقاح.
# وروى البيهقي عن عبد الله بن أبي قتادة: أن أبا قتادة اشترى فرسه من دواب
~~دخلت المدينة. فلقيه مسعدة الفزاري فقال: يا أبا قتادة، ما هذا الفرس؟ فقال
~~أبو قتادة: فرس أردت أن أربطها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~ما أهون قتلكم وأشد حربكم، قال أبو قتادة: أما إني أسال الله - تعالى - أن
~~يلقيانك وانا عليها فقال أمين وكان أبو قتادة ذات يوم يعلف فرسه تمرا في
~~طرف بردته إذ رفعت رأسها وأصرت أذنيها؟ فقال: أحلف بالله لقد أحست بريح
~~خيل: فقالت له أمه: والله يا بني ما كنا نرام في الجاهلية، فكيف حين جاء
~~الله بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ثم رفعت الفرس أيضا رأسها، وأصرت
~~أذنيها، فقال: أحلف بالله لقد أحست بريح خيل. فوضع سرجها فاسرجها، وأخذ
~~بسلاحه، ثم نهض حتى أتى مكانا يقال له الزوراء فلقيه رجل من أصحابه، فقال
~~له: يا أبا قتادة، تشوط دابتك، وقد أخذت اللقاح. وقد ذهب النبي في طلبها
~~وأصحابه؟! فقال: ms1994 أين؟ فأشار إليه نحو الثنية. فإذا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في نفر من أصحابه جلوس عند ذباب، فقمع دابته، ثم خلاها، فمر بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال له: " امض يا أبا قتادة صحبك الله " قال أبو
~~قتادة: فخرجت فإذا بانسان يحاكيني فلم ننشب أن هجمنا على العسكر، فقال لي:
~~يا أبا قتادة ما تقول؟؟ أما القوم فلا طاقة لنا بهم، فقال له أبو قتادة:
~~تقول: إني واقف حتى يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أريد أن تشد في
~~ناحية وأشد في ناحية، فوثب أبو قتادة فشق القوم. فرموه بسهم، فوقع في
~~جبهته، قال أبو قتادة: فنزعت قدحي، وأظن أني قد نزعت الحديدة. ومضيت على
~~وجهي فلم أنشب أن طلع علي فارس على فاره وعليه مغفر له فأثبتني ولم أثبته.
~~قال: لقد ألقانيك الله يا أبا قتادة وكشف عن وجهه وأداة كليلة. على وجهه
~~فإذا هو مسعدة الفزاري، فقال: أيما أحب إليك مجالدة أو مطاعنة أو مصارعة؟
~~قال: فقلت: ذاك PageV05P099
# إليك قال فقال: صراع، فاجال رجله على دابته، وأجلت رجلي على دابتي، وعقلت
~~دابتي وسلاحي إلى شجرة، وعقل دابته وسلاحه إلى شجرة، ثم تواثبنا، فلم أنشب
~~أن رزقني الله - تعالى - الظفر عليه، فإذا أنا على صدره، فوالله إني لمن
~~أهم الناس من رجل متأبط قد هممت أن أقوم فاخذ سيفي، ويقوم فيأخذ سيفه، وإنا
~~بين عسكرين لا آمن أن يهجم على أحدهما، إذا بشئ مس رأسي، فإذا نحن قد
~~تعالجنا، حتى بلغنا سلاح مسعدة فضربت بيدي إلى سيفه، فلما رأى أن السيف وقع
~~بيدي قال: يا أبا قتادة، استحيني، قلت: لا، والله أو ترد أمك الهاوية.
# قال: فمن للصبية؟ قلت: النار. قال: ثم قتلته وأدرجته في بردي، ثم أخذت
~~ثيابه فلبستها، ثم أخذت سلاحه، ثم استويت على فرسه، وكانت فرسي نفرت حين
~~تعالجنا فرجعت إلى العسكر، قال: فعرقبوها.
# قال: ثم مضيت على وجهي فلم أنشب أنا حتى أشرفت على ابن أخيه وهو في سبعة
~~عشر فارسا، قال فألحت ms1995 إليهم فوقفوا، فلما أن دنوت منهم حملت عليهم حملة
~~وطعنت ابن أخيه طعنة دققت عنقة، وانكشف من كان معه. وحبست اللقاح برمحي
~~(1).
# ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطلب العدو قال محمد بن عمر،
~~وابن سعد:
# خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة الأربعاء راكبا مقنعا في
~~الحديد.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# قال: وخلف سعد بن عبادة - رضي الله عنه - في ثلاثمائة من قومه يحرسون
~~المدينة.
# قال ابن إسحاق: ولما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون
~~بحبيب مسجى ببرد أبي قتادة استرجعوا، وقالوا: قتل أبو قتادة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " ليس بابي قتادة، ولكنه قتيل لآتي قتادة،
~~وضع عليه برده لتعرفوا أنه صاحبه " (2).
# قال ابن سعد قال سلمة لحقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخيول
~~عشاء قال أبو قتادة - رضي الله عنه - في حديثه السابق: وأقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن معه من أصحابه، فلما نظر إليهم العسكر فروا قال:
~~فلما انتهوا إلى موضع المعسكر إذا بفرس أبي قتادة قد عرقبت فقال رجل من
~~أصحابه: يا رسول الله!! قد عرقبت فرس أبي قتادة، قال: فوقف عليها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال:
# " ويح أمك، رب عدو لك في الحرب " مرتين. ثم أقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه حتى إذا
# PageV05P100
# انتهوا إلى الموضع الذي تعالجنا فيه إذا هم بابي قتادة - فيما يرون مسجى
~~في ثيابه، فقال رجل من الصحابة: يا رسول الله، قد استشهد أبو قتادة، قال،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " رحم الله أبا قتادة، والذي أكرمني
~~بما أكرمني به إن أبا قتادة على آثار القوم يرتجز ". فدخلهم الشيطان أنهم
~~ينظرون إلى فرسي قد عرقبت، وينظرون إليه مسجى عليه ثيابي (1).
# قال: فخرج عمر بن الخطاب وأبو بكر - رضي الله عنهما - يسعيان حتى كشف
~~الثوب، فإذا وجه مسعدة، فقالا: الله أكبر، صدق ورسوله، مسعدة يا رسول الله.
~~فكبر الناس، ولم ms1996 ينشب أن طلع عليهم أبو قتادة يحوش اللقاح، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " أفلح وجهك يا أبا قتادة، أبو قتادة سيد الفرسان،
~~بارك الله فيك يا أبا قتادة " (2).
# قال: قلت: بابي أنت وأمي يا رسول الله، سهم أصابني، والذي أكرمك بما
~~أكرمك، وفي ولدك وفي ولد ولدك - وأحسب عكرمة قال وفي ولد ولد ولدك. ما هذا
~~بوجهك يا أبا قتادة؟ قد ظننت أني قد نزعته، قال: " ادن مني يا أبا قتادة "
~~قال: فدنوت منه. قال: فنزع النصل نزعا رفيقا، ثم بزق فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووضع راحته عليه، فوالذي أكرم محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- بالنبوة ما ضرب علي ساعة قط، ولا قرح قط علي.
# وروى محمد بن عمر وابن سعد عن أبي قتادة قال: لما أدركني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: اللهم بارك له في شعره وبشره، وقال: أفلح وجهك، قلت:
~~ووجهك يا رسول الله، قال:
# " قتلت مسعدة "؟ قلت: نعم، وذكر نحو ما تقدم قال: فمات أبو قتادة وهو ابن
~~سبعين سنة وكانه ابن خمس عشرة سنة.
# وذهب الصريخ إلى بني عمرو بن عوف، فجاءت الامداد، فلم تزل الخيل تأتي
~~والرجال على أقدامهم والإبل، والقوم يعتقبون البعير والحمار حتى انتهوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد.
# قال ابن إسحاق: واستنقذوا عشر لقاح زاد - فيها جمل لأبي جهل، وأفلت القوم
~~بعشر.
# وكانت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العقاب، يحملها سعد بن زيد،
~~وكان شعارهم أمت أمت.
# وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ صلاة الخوف، وسيأتي بيانها
~~في أبواب صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف.
# PageV05P101
# وقال سلمة: ولحقني عمي بسطيحة فيها مذقة من لبن، وسطيحة فيها ماء فتوضأت
~~وشربت.
# وروى ابن سعد عنه قال: لحقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخيول
~~عشاء انتهى.
# قال سلمة: فاتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على الماء الذي
~~أجليتهم عنه، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1997 - قد أخذ تلك الإبل، وكل
~~ما قد استنقذته من المشركين، وكل رمح وبردة، وإذا بلال نحر ناقة من الإبل
~~التي استنقذت من القوم، وشوى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سنامها
~~وكبدها فقلت: يا رسول الله!! قد حميت القوم الماء، وهم عطاش خلفي، فانتخب
~~من القوم مائة رجل فاتبع القوم فلا يبقى مخبر إلا قتلته. فضحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه في ضوء النار، وقال: " يا سلمة أتراك
~~كنت فاعلا؟ " قلت: نعم. والذي أكرمك. فقال: " ملكت نحر لهم فلان جزورا،
~~فلما كشطوا جلدها رأوا غبارا، قالوا: أتاكم القوم، فخرجوا هاربين.
# قال ابن إسحاق: وقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه في كل
~~مائة جزورا.
# وأقام - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد يوما وليلة يتحسب الخبر.
# وفي حديث سلمة أنهم كانوا خمسمائة.
# قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن سعد: ويقال سبعمائة، وبعث سعد بن
~~عبادة - رضي الله عنه - بأحمال تمر، وبعشر جزائر فوافت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بذي قرد، قال سلمة:
# فلما أصبحنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " خير فرساننا اليوم
~~أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة " (2).
# ثم أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس والراجل فجمعهما
~~لي جميعا، ثم أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وراءه على العضباء
~~راجعين إلى المدينة، فلما كان بينها وبينه قريب من ضحوة، وفي القوم رجل من
~~الأنصار كان لا يسبق، فجعل ينادي: هل من يسابق؟ إلي رجل يسابق إلى المدينة،
~~فعل ذلك مرارا، وأنا وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مردفي، قلت له:
~~أما تكرم كريما، ولا تهاب شريفا؟ قال: لا، الا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت: يا رسول الله، بابي أنت وأمي خلني فلاسابق الرجل، قال: " إن
~~شئت " قلت: أذهب، فطفر عن راحلته، وثنيت رجلي، فطفرت عن الناقة، ثم ارتبطت
~~عليه شرفا أو شرفين، يعني استبقيت نفسي، ثم عدوت حتى ألحقه، فأصك بين كتفيه
~~بيدي، وقلت: ms1998 سبقتك والله، فضحك وقال: والله إن أظن، فسبقته حتى قدمنا
~~المدينة، فلم نلبث إلا ثلاثا حتى خرجنا إلى خيبر.
# PageV05P102
# قال محمد بن عمر وابن سعد: ورجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة يوم الاثنين، وقد غاب خمس ليال.
# وروى الزبير بن بكار عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي قال: مر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذي قرد على ماء يقال له بيسان، فسال
~~عنه، فقيل: اسمه يا رسول الله بيسان - وهو مالح - فقال: " بل هو نعمان وهو
~~طيب " فغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاسم - وغير الله عز وجل
~~الماء، فاشتراه طلحة، فتصدق به ذكر قدوم امرأة أبي ذر على ناقة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - روى الإمام أحمد، ومسلم وأبو داود عن عمران بن حصين -
~~رضي الله عنهما - فذكر الحديث، وفيه " فكانت المراة في الوثاق، وكان القوم
~~يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم.
# فانفلتت ذات ليلة من الوثاق، فاتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعير رغا
~~فتتركه، حتى انتهت إلى العضباء فلم ترغ، قال: وهي ناقة مدربة، فقعدت في
~~عجزها، ثم زجرتها فانطلقت، وقد رأوها فطلبوها فأعجزتهم، قال: ونذرت إن
~~نجاها الله - عز وجل - لتنحرنها، فلما قدمت المدينة رآها الناس، فقالوا:
~~العضباء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: انها نذرت إن نجاها
~~الله عليها لتنحرنها، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك
~~له فقال: " سبحان الله، بئس ما جزتها نذرت إن نجاها الله لتنحرنها، لا وفاء
~~لنذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم ". زاد ابن إسحاق من مرسل الحسن "
~~إنما هي ناقة من إبلي، إرجعي إلى أهلك على بركة الله " (1).
# وقدم ابن أخي عيينة بلقحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السمراء
~~فبشرته بها سلمى، فخرج - صلى الله عليه وسلم مستبشرا، وإذا رأسها بيد ابن
~~أخي عيينة، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرفها، ثم قال:
# أيم بربك فقال: يا رسول الله أهديت لك ms1999 هذه اللقحة، فتبسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقبضها منه، ثم أقام عنده يوما أو يومين، ثم أمر له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث أواق من فضة، فجعل يتسخط، قالت سلمى:
~~فقلت: يا رسول الله أتثيبه على ناقة من إبلك؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ": نعم وهو يتسخط علي ".
# ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر، ثم صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: " إن الرجل ليهدي إلي الناقة من إبلي أعرفها كما أعرف
~~بعض أهلي، ثم أثيبه عليها فيظل يتسخط
# PageV05P103
# علي، لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي ".
# ذكر من قتل في هذه الغزوة فمن المسلمين فحرز بن نضلة، أحد بني أسد بني
~~خزيمة، وابن وقاص بن مجزز - بميم مضمومة فجيم فزايين معجمتين، الأولى مشددة
~~مكسورة المدلجي - فيما نقل ابن هشام عن غير واحد من أهل العلم.
# ومن الكفار مسعدة بن حكمة - بفتحتين، واوثار - بضم الهمزة وبالثاء
~~المثلثة عند محمد بن عمر، وابن سعد، وبالموحدة عند ابن إسحاق، وقال ابن
~~عقبة: أوبار - بفتح الهمزة وسكون الواو فموحدة والله أعلم.
# وابنه عمرو بن أوبار، وحبيب بن عيينة، وقرفة بن مالك بن حذيفة بن بدر،
~~ووقع عند ابن عقبة: وقرفة امرأة مسعدة.
# ذكر بعض ما قيل من الشعر في غزوة ذي قرد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# لولا الذي لاقت ومس نسورها * بجنوب ساية أمس في التقواد للقينكم يحملن كل
~~مدجج * حامي الحقيقة ماجد الأجداد ولسر أولاد اللقيطة أننا * سلم غداة
~~فوارس المقداد كنا ثمانية وكانوا جحفلا * لجبا فشكوا بالرماح بداد كنا من
~~القون الذين يلونهم * ويقدمون عنان كل جواد كلا ورب الراقصات إلى منى *
~~يقطعن عرض مخارم الأطواد حتى نبيل الخيل في عرصاتكم * ونؤوب بالملكات
~~والأولاد رهوا بكل مقلص وطمرة * في كل معترك عطفن وواد أفنى دوابرها ولاح
~~متونها * يوم تقاد به ويوم طراد وكذا الرعان جيادنا ملبونة * والحرب مشعلة
~~بريح غواد ms2000 وسيوفنا بيض الحدائد تجتلي * جنن الحديد وهامة المرتاد أخذ الاله
~~عليهم بحرامه * أيام ذي قرد وجوه عباد فلما قالها حسان بن ثابت غضب عليه
~~سعد بن زيد، وحلف أن لا يكلمه أبدا، ثم قال: انطلق إلى خيلي وفوارسي فجعلها
~~للمقداد، فاعتذر إليه حسان، وقال: ما ذاك أردت ولكن الروي وافق اسم
~~المقداد، وقال أبياتا يرضي بها سعدا PageV05P104
# إذا أردتم الأشد الجلدا * أو ذا غناء فعليكم سعدا سعد بن زيد لا يهد هدا
~~فلم يقبل منه سعد ولم يغن شيئا.
# وقال كعب بن مالك في يوم ذي قرد للفوارس:
# أتحسب أولاد اللقيطة أننا * على الخيل لسنا مثلهم في الفوارس وانا أناس
~~لا نرى القتل سبة * ولا ننثني عند الرماح المداعس وانا لنقري الضيف من قمع
~~الذري * ونضرب رأس الأبلج المتشاوس نرد كماء المعلمين إذا انتخوا * بضرب
~~يسلي نخوة المتقاعس بكل فتى حامي الحقيقة ماجد * كريم كسرحان الغضاة مخالس
~~يذودون عن أحسابهم وتلادهم * ببيض تقد الهام تحت القوانس فسائل بني بدر إذا
~~ما لقيتهم * بما فعل الاخوان يوم التمارس إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقيتم *
~~ولا تكتموا أخباركم في المجالس وقولوا زللنا عن مخالب خادر * به وحر في
~~الصدر ما لم يمارس قال ابن إسحاق:
# وقال شداد بن عارض الجشمي في يوم ذي قرد، يعني لعيينة بن حصن، وكان عيينة
~~يكني بابي مالك:
# فهلا كررت أبا مالك * وخيلك مدبرة تقتل ذكرت الإياب إلى عسجد * وهيهات قد
~~بعد المقفل وطمنت نفسك ذا ميعة * مسح النضال إذا يرسل إذا قبضته إليك
~~الشمال * جاش كما اضطرم المرجل فلما عرفتم عباد الإله * لم ينظر الاخر
~~الأول عرفتم فوارس قد عودوا * طراد الكماة إذا أسهلوا إذا طردوا الخيل تشقى
~~بهم * فضاحا وان يطردوا ينزلوا فيعتصموا في سواء المقام * بالبيض أخلصها
~~الصيقل تنبيهات الأول: ذو قرد - بفتح القاف والراء، وحكي الضم فيها، وحكي
~~ضم أوله وفتح ثانيه.
# قال الحازمي - رحمه الله -: الأول ضبط أصحاب الحديث، والضم عن أهل اللغة،
~~وقال PageV05P105
# البلاذري - رحمه الله - الصواب الأول -: وهي على نحو ms2001 بريد مما يلي بلاد
~~غطفان، وقيل على مسافة يوم، قال السهيلي: والقرد في اللغة الصوف.
# الثاني: قال البخاري في صحيحه في غزوة ذي قرد: كانت قبل خيبر بثلاث،
~~وذكرها بعد الحديبية قبل خيبر.
# قال الحافظ: ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد ومسلم من حديث إياس بن سلمة
~~بن الأكوع عن أبيه فذكر قصة الحديبية، ثم قصة ذي قرد، وقال في آخرها:
~~فرجعنا - أي من الغزوة - إلى المدينة، فوالله ما لبثنا بالمدية إلا ثلاث
~~ليال حتى خرجنا خيبر.
# وأما ابن إسحاق، ومحمد بن عمر وابن سعد فقالوا: كانت غزوة ذي قرد في سنة
~~ست قبل الحديبية.
# قال محمد بن عمر وابن سعد في ربيع الأول.
# وقيل في جمادى الأولى.
# وقال ابن إسحاق في شعبان فيها، فإنه قال: كانت غزوة بني لحيان في شعبان
~~سنة ست، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة لم يقم الا
~~ليالي حتى أغار عيينة بن حصن على لقاحه - صلى الله عليه وسلم - قال ابن
~~كثير: وما ذكره البخاري أشبه بما ذكره ابن إسحاق.
# وقال أبو العباس القرطبي - وهو شيخ صاحب التذكرة والتفسير - تبعا لأبي
~~عمر - رحمهم الله: لا يختلف أهل السير أن غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية،
~~يكون ما وقع في حديث سلمة وهم من بعض الرواة.
# قال: ويحتمل أن يجمع بان يقال يحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - أغزى
~~سرية فيهم سلمة بن الأكوع إلى خيبر قبل فتحها، فأخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج
~~معه، يعني حيث قال: خرجنا إلى خيبر قال: ويؤيده أن ابن إسحاق ذكر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أغزى إليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها
~~مرتين. انتهى.
# قال الحافظ - رحمه الله - تعالى: وسياق الحديث يابي هذا الجمع، فان فيه
~~بعد قوله:
# خرجنا إلى خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل عمي يرتجز
~~بالقوم، وفيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من السائق وفيه مبارزة عمه
~~لمرحب وقتل عامر، وغير ذلك مما ms2002 وقع في غزوة خيبر حيث خرج إليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فعلى هذا ما في الصحيح أصح مما ذكره أهل السير.
# قال الحافظ: ويحتمل في طريق الجمع أن تكون إغارة عيينة بن حصن على اللقاح
~~وقعت مرتين، الأولى التي ذكرها ابن إسحاق وهي قبل الحديبية، والثانية بعد
~~الحديبية قبل الخروج إلى خيبر. PageV05P106
# وكان رأس الذين أغاروا عبد الرحمن بن عيينة كما في سياق سلمة عند مسلم،
~~ويؤيده أن الحاكم ذكر في الإكليل أن الخروج إلى ذي قرد تكرر، ففي الأولى
~~خذج إليها زيد بن حارثة قبل أحد، وفي الثانية خرج إليها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ربيع الآخر سنة خمس، والثالثة هذه المختلف فيها - انتهى.
~~فإذا ثبت هذا قوي الجمع، الذي ذكرته، والله أعلم.
# الثالث: في حديث سلمة عند مسلم: أن عبد الرحمن بن عيينة بن حصن أغار على
~~اللقاح، وفي حديثه عند الطبراني أنه عيينة بن حصن، ولفظ ابن عقبة: أنه
~~عيينة بن بدر، ويقال إن مسعدة كان رئيسا للقوم في هذه الغزوة، ولا منافاة
~~بين ما ذكر، فان كلا منهما كان رئيسا فيهم، وكان حاضرا.
# الرابع: حديث سلمة - رضي الله عنه - أنه استنقذ جميع ظهر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعبارة بن عقبة: استنقذوا السرح. والذي ذكره ابن إسحاق،
~~وابن عمر، وابن سعد وغيرهم أنه استنقذ من اللقاح عشرة فقط، وما في حديث
~~سلمة - رضي الله عنه - هو المعتمد، لصحة سنده.
# الخامس: في حديث سلمة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركب في رجوعه إلى المدينة العضباء، وأردف سلمة وراءه، وفي حديث
~~عمران بن حصين السابق: إن امرأة أبي ذر أخذتها من العدو وركبتها.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# حصن - بكسر الحاء الفزاري - بفاء مفتوحة فزاي فألف فراء: قبيلة من غطفان.
# غطفان: بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة المشالة، وبالفاء.
# اللقاح - بكسر اللام، وتخفيف القاف فمهملة: ذوات اللبن من الإبل، واحدها
~~لقحة - بكسر اللام وفتحها، واللقوح: الحلوب.
# عيينة - بضم العين ms2003 المهملة وكسرها.
# البيضاء - تأنيث أبيض: اسم موضع عند الجبل.
# الغابة - بالغين المعجمة، والموحدة: مال من أموال عوالي المدينة.
# الأثل: شجر عظيم لا ثمر له، الواحدة أثلة.
# الطرفاء: شجر البادية وشطوط الأنهار، واحدتها طرفة بفتح الطاء والراء مثل
~~قصبة وقصباء.
# يئوب: يرجع. PageV05P107
# الضاحية: الناحية البارزة.
# ذويه: أصحابه.
# أحدق به - همزة مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فدال مهملة فقاف: أطاف.
# قبل أن يؤذن بالأولى: يعني صلاة الصبح.
# الظهر: الركاب التي تحمل الأثقال في السفر.
# أندية - بضم أوله وبالنون وتشديد الدال المهملة، والتندية أن يورد الماء
~~ساعة، ثم يرد إلى المراعي ساعة ثم الماء، كذا قال أبو عبيد والأصمعي وقال
~~ابن قتيبة: إنما هو أبديه - بالموحدة، أي أخرجه إلى البدو، وأنكر الأول.
~~وقال: ولا يكون الا للإبل خاصة وقال الأصمعي التندية تكون للإبل والخيل، أو
~~هو الصحيح وهذا الحديث يشهد له. وخطا الأزهري ابن قتيبة وصوب الأول.
# السرح - بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات: المال السائم المرسل
~~في المرعى.
# سلع بفتح السين المهملة، وسكون اللام، وبالعين المهملة: جبل بالمدينة.
# يا صباحاه: كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه، لانهم أكثر ما
~~يغيرون عند الصباح، ويسمون يوم الغارة يوم الصباح.
# اللبتان: تثنية لابة: وهي الحرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود.
# أرديهم - بضم الهمزة، وفتح الراء، وتشديد الدال المهملة: يرميهم.
# أعقر بهم: أقتل دوابهم.
# الأكوع - بهمزة مفتوحة، فكاف ساكنة، فواو مفتوحة، فعين مهملة العظيم
~~الكاع:
# الكوع، وهو طرف الزند مما يلي الرسغ، والكوع طرفه الذي يلي الابهام،
~~والكاع طرفه الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع والكوع أخفاهما وأشدهما، درمة،
~~والدرم أن لا يظهر للعظم حجم.
# اليوم يوم الرضع - بالرفع فيهما، وينصب الأول ويرفع الثاني على جعل الأول
~~ظرفا.
# قال: وهو جائز إذا كان الظرف واسعا ولم يضق عن الثاني.
# الرضع - بضم الراء كركع، ورضاع: وهو اللئيم. قال السهيلي: قال أهل اللغة:
~~يقال في اللؤم - رضع - بالفتح - يرضع بالضم رضاعة لا غير. ورضع الصبي ثدي
~~أمه يرضع بالفتح - رضاعا مثل سمع. يسمع سماعا، والمعنى اليوم يوم ms2004 هلاك
~~اللئام، والأصل فيه أن شخصا كان PageV05P108
# شديد البخل، فكان إذا أراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لئلا يحلبها، فيسمع
~~جيرانه ومن يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن. وقيل: بل صنع ذلك لئلا
~~يتبدد من اللبن شيئا إذا حلب في الاناء، ويبقى في الاناء شئ إذا شربه،
~~فقالوا في المثل: (الام من راضع). وقيل غير ذلك.
# الثنايا: جمع ثنية، وهي العقبة المسلوكة.
# البرح - بفتح الموحدة وسكون الراء: المشدة والأذى.
# ذكر حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلب العدو، وشرح غريبه الفزع
~~الفزع: منصوبان بفعل محذوف.
# يا خيل الله اركبي: على حذف مضاف، اي يا فرسان خيل الله.
# الاري - بفتح الهمزة وسكون الراء، وتشديد التحتية: مربط الدابة، وقيل:
~~معلفها. قال في العين: وقال الأصمعي: هو حبل مربوط في الأرض ويبرز طرفه
~~يربط به الدابة، وأصله من الحبس الإقامة، من قولهم: تاري بالمكان: أقام به.
# الحائط، البستان المحوط عليه.
# فرسا صنيعا - بفتح الصاد المهملة وكسر النون فتحتية ساكنة فعين مهملة،
~~فعيل بمعنى مغعول، يقال منه صنعت فرسي صنعا، وصنعة: إذا أحسنت القيام عليه،
~~فهو صنيع.
# جاما بجيم وميم مشددة: مرتاحا له مدة لم يركب.
# بذ الخيل - بفتح الموحدة وتشديد الذال المعجمة: سبقها. بجماحه: بفتح
~~الجيم.
# اللكيعة - بفتح اللام، وكسر الكاف، فتحتية ساكنة، فعين مهملة مفتوحة،
~~اللئيمة.
# من أدباركم: من ورائكم.
# جال الفرس - بالجيم: نفر من مكانه يقتطعوك: يحول بيننا وبينك.
# ثكلته أمه: فقدته.
# أكوعه، وفي لفظ: أكوعي، برفع العين في الأول لفظا، وفي الثاني تقديرا، أي
~~أنت الأكوع الذي كنت بكرة هذا النهار، ولهذا قال: نعم. لأنه كان أول ما لحق
~~بهم صاح بهم: أنا ابن الأكوع، فلما لحق بهم آخر النهار - وقال هذا القول
~~قالوا: أنت الذي كنت معنا بكرة؟
# قال: نعم.
# انتظمهما: نفذ رحمه أو سهمه فيهما.
# الجزء - بضم الجيم، وسكون الراء، وبالهمزة والجراءة. بفتحتين، وبالمد -
~~على PageV05P109
# الشئ: الهجوم، والاسراع بالهجوم عليه من غير توقف.
# أصرت أذنيها: جمعتها.
# الزوراء: بفتح الزاي وبالمد: موضع عند سوق المدينة قرب ms2005 المسجد.
# الشوط - بالشين المعجمة والطاء المهملة: مسافة يعدوها الفرس كالميدان
~~ونحوه.
# ذباب - بذال معجمة تضم وتكسر وموحدتين: جبل بالمدينة.
# قمع دابته: ذللها.
# يحاكيني: يساويني في المشي.
# فنشب - بنون فشين معجمة فموحدة: لبث.
# القدح: بكسر القاف وسكون الدال وبالحاء المهملتين: السهم.
# الفاره - بفاء وراء مكسورة: الخفيف النشيط كليلة: محيطة من جميع جوانبه.
# المغفر - بكسر الميم، وسكون الغين المعجمة، وفتح الفاء وبالراء: زرد ينسج
~~من الدروع على قدر الرأس يجعل تحت القلنسوة.
# أثبتني: عرفني.
# المجالدة: المضاربة بالسيوف.
# المطاعنة: المضاربة بالرماح.
# متأبط: أخذ شيئا تحت إبطه.
# ألحت - بتخفيف الحاء المهملة: أشرت.
# شرح غريب ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطلب العدو المقنع -
~~بضم الميم، وفتح القاف، وفتح النون المشددة، وبالعين المهملة،: الذي لبس
~~بيضة.
# عدو: جري.
# يجوس أصل الجوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب.
# الصريخ: بالمهملة، وبالخاء المعجمة: الاستغاثة.
# الامداد - جمع مدد، وهم الأعوان والأنصار.
# الشعار - بكسر الشين المعجمة: العلامة في الحرب. PageV05P110
# أمت أمت: أمر بالإماتة، وتقدم بيانه في غزوتي بدر وأحد.
# السطيحة: المزادة التي تكون من أديمين، قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه،
~~وهي من أواني المياه.
# المذقة - بفتح الميم، وسكون الذال المعجمة القليل من لبن ممزوج بماء
~~(أجليتهم عنه) بفتح الهمزة وسكون الجيم طردتهم (حميت القوم الماء) منعتهم
~~من الشرب (النواجذ) جمع ناجذ بالذال المعجمة. السن بين الأضراس، والمراد
~~هنا الأنياب.
# العضباء: ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - عدا: عدوا على الرجلين.
# أسجع - بقطع الهمزة، وسكون السين المهملة، وكسر الجيم، وبالحاء المهملة:
~~أرفق وسهل واعف واسمح، والاسجاح: حسن العفو.
# يغبقون - بتحتية مضمومة، فغين معجمة ساكنة، فموحدة مفتوحة، الغبوق: الشرب
~~بالعشي، أي يسقون اللبن بالعشي.
# يقرون - بضم التحتية، وسكون القاف، وفتح الراء يضيفون.
# يتحسب - بفتح الحاء والسين المشددة المهملتين فموحدة يتعرف ويستخبر.
# طفرت - بالطاء والراء المهملتين بينهما فاء: وثبت ونفرت.
# ربطت نفسي: حبستها عن الجري.
# الشرف: ما ارتفع عن الأرض.
# أصك بين كتفيه: أضرب.
# شرح غريب شعر حسان - رضي الله عنه - النسور - بنون، فسين مهملة: جمع نسر،
~~وهو هنا ما يكون في ms2006 بطن حافر الدابة كأنها نواة أو حصاة، وأضمر ذكر الخيل
~~وان لم يتقدم لها ذكر، لان الكلام عليها، وفي الفرس عشرون عضوا كل عضو
~~منهما، سمي باسم طائر.
# ساية - بسين مهملة، فألف فتحتية، اسم قرية جامعة من عمل الفرع بها أكثر
~~من سبعين عينا.
# التقواد - بفوقية مفتوحة مشددة، فقاف ساكنة، وآخره دال مهملة، أي جرها
~~بالمقود من أمام. والسوق: من خلف.
# المدجج - بضم الميم، وفتح الدال، وفتح الجيم الأولى وتشديدها وتكسر:
~~الكامل السلاح. PageV05P111
# الحامي: المانع.
# الحقيقة: بحاء مهملة، وقافين بينهما تحتية: ما يحق على الرجل أن يحميه.
# الماجد: الشريف.
# بنو اللقيطة: هم الملتقطون الذين لا يعرف آباؤهم.
# السلم - بفتح السين المهملة، وكسرها: الصلح.
# الجحفل - بجيم مفتوحة، فحاء مهملة ساكنة، ففاء مفتوحة، فلام، الجيش
~~الكثير.
# اللجب - بفتح الهمزة واللام الثانية: وكسر الجيم، وبالموحدة: الكثير
~~الأصوات.
# شكوا: بشين معجمة، فكاف مشددة، والشك - بالفتح هنا الطعن، وروي باللام،
~~وهو الطرد.
# بداد - بموحدة مفتوحة فدالين مهملتين من التبدد، وهو التفرق، بني على
~~الكسر، وهو في موضع نصب، كانتصاب المصدر في قولك: مشيت القهقرى، وقعدت
~~القرفصاء، كأنه قال: طعنوا الطعنة التي يقال لها بداد.
# الجواد: من الخيل السريع.
# الرقصات. هنا الإبل، والرقص والرقصان، ضرب من مشيها.
# المخارم - بالخاء المعجمة جمع مخرم: وهو ما بين الجبلين.
# الأطواد: الجبال المرتفعة.
# نبيل الخيل، من لفظ التبول، أي نجعلها تبول.
# نؤوب: بفتح الفوقية، وبالهمزة: نرجع.
# الملكات: النساء اللاتي أملكن. الرهو: بفتح الراء المشي في سكون.
# المقلص: المشمر.
# طمرة فرس: وثابة سريعة.
# المعترك: موضع الحرب.
# رواد: من رواه بفتح الراء فمعناه: سريعات، من ردى الفرس يردي: أسرع، أي
~~تردي بفرسانها، أي تسرع. ومن رواه بكسر الراء فهو من المشي الرويد، وهو
~~الذي فيه فتور.
# دوابرها: أواخرها. PageV05P112
# لاح: غير وأضعف.
# متونها: ظهورها.
# الطراد: مطاردة الابطال بعضهم بعضا.
# الجياد: جمع جواد، تقدم.
# ملبونة: تسقي اللبن.
# مشعلة: موقدة.
# غواد - جمع غادية.
# تجتلي - بفوقية مفتوحة، فجيم معجمة ساكنة، فموحدة، فلام مكسورة، تقطع.
# الجنن - بضم الجيم، ونونين جمع جنة كذلك السلاح.
# الهامة: الراس.
# المرتاد: الطالب ms2007 للحرب هنا.
# الأسداد: جمع سد، بفتح السين: ما يسد به على الانسان فيمنعه عن وجهه.
# عباد - بكسر المهلة: أحد جمع عبد.
# شرح غريب قصيدة كعب بن مالك - رضي الله عنه - ننثني: نرجع.
# المداعس: المطاعن، واحدها مدعس، يقال دعسه بالرمح إذا طعنه.
# القمع - بقاف، فميم مضمومتين فعين مهملة جمع قمعة، وهي أعلى سنام البعير.
# الذرى - بضم الذال المعجمة، وفتح الراء: الاسنمة.
# الابلخ - بفتح الهمزة، وسكون الموحدة، وبالخاء المعجمة: المتكبر.
# المتشاوس - بفوقية فشين معجمة، وآخره سين مهملة: الذي ينظر بمؤخر عينه
~~نظر المتكبر.
# المعلمين - بسكون العين، وكسر اللام.
# الكماة - بضم الكاف: الشجعان.
# انتخوا: تكبروا.
# يسلي - بضم أوله، وفتح ثانية، وتشديد اللام.
# النخوة - بفتح النون، وسكون الخاء المعجمة: العظمة والتكبر.
# المتقاعس: الذي لا يلين ولا ينقاد.
# السرحان: الذئب. PageV05P113
# الغضاة: شجرة، وجمعها غضى: ويقال: أخبث الذئاب ذئاب الغضى.
# المخالس: الذي يخطف الشئ سرعة على غفلة.
# يذودون: يمنعون ويدفعون.
# الأحساب: جمع حسب بفتحتين: ما يعد من الماثر.
# التلاد: بكسر الفوقية: المال القديم.
# تقد: تقطع.
# القوانس - بالقاف: أعالي بيض الحديد، واحدها قونس.
# التمارس: المضاربة في الحرب والمقاربة المخالب - بميم فخاء معجمة
~~مفتوحتين: جمع مخلب - بكسر الميم، ظفر كل سبع من الماشي والطائر، أو هو لما
~~يصيد من الطير، والظفر لما لا يصيد.
# الخادر: الأسد في خدره، وهي الأجمة.
# الوحر: بالحاء والراء المهملتين: الحقد.
# شرح غريب قصيدة شداد بن عارض الحشمي - رضي الله عنه - الإياب: الرجوع.
# عسجد: بلفظ اسم الذهب: اسم موضع.
# وهيهات: اسم فعل بمعنى بعد.
# المقفل: الرجوع.
# ذو ميعة: فرس ذو نشاط.
# المسح - بكسر الميم، وفتح السين، والحاء المشددة، المهملتين، الكثير
~~الجري.
# الفضاء - بالفاء المعجمة: المتسع من الأرض.
# جاش - بالجيم، والشين المعجمة: المتسع من الأرض.
# جاش - بالجيم، والشين المعجمة: تحرك وغلى.
# اضطرم: ويروى بالباء، أي في جريه، وبالموحدة، أي تحرك.
# المرجل: بكسر الميم: القدر.
# لم ينظر: لم ينتظر.
# أسهلوا: أخذوا في سهل الأرض.
# الفضاح: الفاضحة - بالفاء، والضاد المعجمة والمهملة.
# الصيقل: الذي يزيل ما على السلاح من الصدا. PageV05P114
# الباب الرابع والعشرون في غزوة خيبر قال ابن ms2008 عقبة، وابن إسحاق: ولما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة من الحديبية - زاد ابن إسحاق في
~~ذي الحجة - مكث بها عشرين ليلة أو قريبا منها، ثم خرج غاديا إلى خيبر - زاد
~~ابن إسحاق في المحرم - وكان الله - عز وجل - وعده إياها وهو بالحديبية،
~~فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة، فأعطاه الله - تعالى - فيها
~~خيبر: (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه) [الفتح 20] - خيبر.
# قال محمد بن عمر: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بالخروج
~~فجدوا في ذلك، واستنفر من حوله ممن شهد الحديبية يغزون معه، جاءه المخلفون
~~عنه في غزوة الحديبية ليخرجوا معه رجاء الغنيمة، فقال: " لا تخرجوا معي إلا
~~راغبين في الجهاد، فاما الغنيمة فلا ".
# قال أنس - رضي الله عنه -: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~طلحة - رضي الله عنه - حين أراد الخروج إلى خيبر: " التمسوا إلى غلاما من
~~غلمانكم يخدمني " فخرج أبو طلحة مردفي وأنا غلام، قد راهقت، فكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا نزل خدمته -، فسمعته كثيرا ما يقول: " اللهم
~~إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة
~~الرجال " رواه سعيد بن منصور. (1) واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على المدينة. قال ابن هشام: نميلة أي بضم النون، وفتح الميم، وسكون
~~التحتية، ابن عبد الله الليثي. - كذا قال والصحيح سباع - بكسر السين بن
~~عرفطة - بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة ففاء مضمومة، فطاء مهملة كما رواه
~~الإمام أحمد، والبخاري في التاريخ الصغير، وابن خزيمة، والطحاوي، والحاكم،
~~والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنهم (2).
# وأخرج معه أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها.
# ولما تجهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس شق على يهود المدينة
~~الذين هم موادعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفوا أنه ان دخل خيبر
~~أهلك أهل خيبر، كما أهلك بني قينقاع، والنضير وقريظة. ولم يبق أحد من يهود
~~المدينة له على أحد من المسلمين حق الا ms2009 لزمه.
# وروى محمد بن عمر عن شيوخه، وأحمد، والطبراني عن ابن أبي حدرد بمهملات
# PageV05P115
# وزن جعفر - بسند صحيح أنه كان لأبي الشحم اليهودي خمسة دراهم، ولفظ
~~الطبراني: أربعة دراهم في شعير أخذه لأهله فلزمه. فقال: أجلني فاني أرجوا
~~أن أقدم عليك فأقضيك حقك إن شاء الله ، قد وعد الله - تعالى - نبيه أن
~~يغنمه خيبر، فقال أبو الشحم حسدا وبغيا: أتحسبون ان قتال خيابر مثل ما
~~تلقون من الاعراب، فيها - والتوراة - عشرة آلاف مقاتل، وترافعا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أعطه حقه " قال عبد الله: والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها قال: أعطه حقه.
~~قال وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال ثلاثا لم يراجع. قال
~~عبد الله: فخرجت فبعت أحدا ثوبي بثلاثة دراهم، وطلبت بقية حقه فدفعت إليه
~~ولبست ثوبي الآخر. وأعطاني ابن أسلم بن حريش بفتح الحاء وكسر الراء وبالشين
~~المعجمة ثوبا آخر (1).
# ولفظ الطبراني: فخرج به ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة وهو
~~يأتزر بمئزر، فنزع العمامة عن رأسه فاتزر بها، ونزع البردة فقال: اشتر مني
~~هذه، فباعها منه بالدراهم فمرت عجوز فقالت: مالك يا صاحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرها، فقالت: هادونك هذا البرد، فطرحته عليه، فخرجت في
~~ثوبين مع المسلمين، ونفلني الله - تعالى - من خيبر، وغنمت امرأة بينها وبين
~~أبي الشحم قرابة، فبعتها منه.
# وجاء أبو عبس - بموحدة - ابن جبر - بفتح الجيم وسكون الموحدة، فقال يا
~~رسول الله ما عندي نفقة ولا زاد ولا ثوب أخرج فيه، فأعطاه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شقة سنبلانية: جنس من الغليظ شبيه بالكرباس. قال سلمة:
~~خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من
~~القوم لعامر بن الأكوع ألا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل
~~يحدو بالقوم يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما
~~اتقينا * وألقين سكينة علينا وثبت ms2010 الاقدام ان لاقينا * إنا إذا صيح بنا
~~أتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~هذا السائق؟ قالوا: عامر بن الأكوع قال: " يرحمه الله " وفي رواية " غفر لك
~~ربك ". قال: وما استغفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لانسان يخصه الا
~~استشهد.
# فقال عمر - وهو على جمل: وجبت يا رسول الله: لولا أمتعتنا بعامر (2).
# PageV05P116
# روى الحارث بن أبي أسامة عن أبي أمامة، والبيهقي عن ثوبان - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في غزوة خيبر: " من كان
~~مضعفا أو مصعبا فليرجع ". وأمر بلالا فنادى بذلك، فرجع ناس، وفي القوم رجل
~~على صعب، فمر من الليل على سواد فنفر به فصرعه فلما جاؤوا به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " ما شان صاحبكم؟ " فاخبروه، فقال: " يا بلال،
~~ما كنت أذنت في الناس، من كان مضعفا أو مصعبا فليرجع "؟ قال: نعم. فأبى أن
~~يصلى عليه. زاد البيهقي، وأمر بلالا فنادى في الناس " الجنة لا تحل لعاص "
~~ثلاثا (1).
# قال محمد بن عمر: وبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطريق في
~~ليلة مقمرة إذ أبصر رجلا يسير أمامه عليه شئ يبرق في القمر كأنه في شمس
~~وعليه بيضة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " من هذا "؟ فقيل: أبو عبس بن جبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" أدركوه قال: فأدركوني فحبسوني، فأخذني ما تقدم وما تأخر، فظننت أنه قد
~~أنزل في أمر من السماء، فجعلت أتذكر ما فعلت حتى لحقني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: " ما لك تقدم الناس لا تسير معهم "؟ قلت: يا رسول
~~الله: ان ناقتي نجيبة، قال: فأين الشقيقة التي كسوتك " قلت يا رسول الله:
~~بعتها بثمانية دراهم، فتزودت بدرهمين وتركت لأهلي درهمين، وابتعت هذه
~~البردة بأربعة دراهم،. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "
~~أنت والله يا أبا عبس وأصحابك من الفقراء والذي نفسي بيده، لئن سلمتم وعشتم
~~قليلا ليكثرن زادكم، وليكثرن ما ms2011 تتركون لأهليكم ولتكثرن دراهمكم وعبيدكم
~~وما ذلك لكم بخير ". قال أبو عبس: فكان والله كما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال سويد بن النعمان - رضي الله عنه -: ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما وصل إلى الصهباء - وهي أدنى خيبر - صلى العصر، ثم دعا بالأزواد،
~~فلم يؤت الا بالسويق، فامر به فثري فاكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأكلنا معه، ثم قال إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ.
# رواه البخاري، (2) والبيهقي. زاد محمد بن عمر: ثم صلى بالناس العشاء، ثم
~~دعا بالادلاء فجاء حسيل بن خارجة وعبد الله بن نعيم الأشجعي فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لحسيل: يا حسيل:
# امض أمامنا حتى تأخذ بنا صدور الأدوية حتى تأتى خيبر من بينها وبين
~~الشام، فأحول بينهم وبين الشام وبين حلفائهم من غطفان " فقال حسيل: أنا
~~أسلك بك، فانتهى به إلى موضع له طرق، فقال: يا رسول الله ان لها طرقا تؤتى
~~منها كلها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " سمها لي " وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الفال الحسن والاسم الحسن، ويكره الطيرة،
~~والاسم القبيح، فقال: لها طريق يقال لها حزن، وطريق يقال لها: شاش، وطريق
~~يقال لها حاطب، فقال
# PageV05P117
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لا تسلكها ". قال: لم يبق الا طريق
~~واحد يقال له: مرحب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " اسلكها ".
# ذكر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على خيبر روى ابن
~~إسحاق عن أبي مغيث بن عمرو - رضي الله عنه - وهو بغين معجمة، وثاء مثلثة
~~عند ابن إسحاق، وبعين مهملة مفتوحة ففوقية مشددة فموحدة عند الأمير، ومحمد
~~بن عمر بن شيوخه، قالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على
~~خيبر، قال لأصحابه: " قفوا " فوقفوا.
# فقال: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن،
~~ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما أذرين فانا نسألك من خير هذه ms2012
~~القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها، أقدموا بسم الله ". وكان
~~يقولها لكل قرية يريد دخولها. ورواه النسائي وابن حبان عن صهيب (1).
# ذكر وصول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر قال محمد بن عمر: ثم
~~سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إنتهى إلى المنزلة، وهي سوق
~~لخيبر، صارت في سهم زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فعرس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بها ساعة من الليل، وكانت يهود لا يظنون قبل ذلك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يغزوهم لمنعتم وسلاحهم وعددهم، فلما أحسوا
~~بخروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم قاموا يخرجون كل يوم عشرة
~~آلاف مقاتل صفوفا، ثم يقولون: محمد يغزونا هيهات هيهات!! وكان ذلك شانهم،
~~فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بساحتهم لم يتحركوا تلك الليلة
~~ولم يصح لهم ديك حتى طلعت الشمس، فأصبحوا وأفئدتهم تخفق وفتحوا حصونهم
~~غادين معهم المساحي، والكرازين والمكاتل، فلما نظروا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولوا هاربين إلى حصونهم.
# وروي الإمام الشافعي، وابن إسحاق، والشيخان من طرق عن إنس - رضي الله -
~~قال: سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر، فانتهى إليها ليلا،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طرق قوما بليل لم يغر عليهم حتى
~~يصبح، فإذا سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم حتى يصبح، فصلينا
~~الصبح عند خيبر بغلس، فلم نسمع أذانا، فلما أصبح ركب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وركب معه المسلمون وأنا رديف أبي طلحة، فاجرى نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فانحسر عن فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاني
~~لارى بياض فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن قدمي لتمس قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P118
# وخرج أهل القرية إلى مزارعهم بمكاتلهم. مساحيهم، فلما رأوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد والخميس. فأدبروا هربا. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه ms2013 وسلم - ورفع يديه: " الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا
~~بساحة قوم فساء صباح المنذرين " (1).
# وروى الترمذي وابن ماجة والبيهقي، بسند ضعيف عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر على حمار مخطوم برسن
~~من ليف، وتحته إكاف من ليف (2).
# قال ابن كثير: الذي ثبت في الصحيح، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جرى في زقاق خيبر حتى أنحسر الازار عن فخذه فالظاهر أنه كان يومئذ على فرس
~~لا على حمار، قال: ولعل هذا الحديث - إن كان صحيحا - محمول على أنه ركبه
~~فبعض الأيام، وهو محاصرها.
# قال محمد بن عمر - رحمة الله - وجاء الحباب - بضم الحاء المهملة،
~~وموحدتين ابن المنذر - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله إنك نزلت منزلك
~~هذا، فإن كان من أمر أمرت به فلا نتكلم، وإن كان الرأي تكلمنا. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - " هو الرأي " فقال: يا رسول الله. دنوت من الحصون، ونزلت
~~بين ظهري النخل، والنز مع أن أهل النطاة لي بهم معرفة، ليس قوم أبعد مدى
~~سهم منهم، ولا أعدل رمية منهم، وهم مرتفعون علينا، ينالنا نبلهم، ولا نأمن
~~من بياتهم، يدخلون في خمر النخل فتحول يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى موضع برئ ممن النز ومن الوباء نجعل الحرة بيننا وبينهم حتى لا تنالنا
~~نبالهم ونأمن من بياتهم ونرتفع من النز، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " أشرت بالرأي، ولكن نقاتلهم هذا اليوم " (3).
# ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمد بن مسلمة - رضي الله عنه -
~~فقال: انظر لنا منزلا بعيدا من حصونهم بريئا من الوباء، نأمن فيه من
~~بياتهم، فطاف محمد حتى أتى الرجيع، ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله وجدت لك منزلا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " على بركة الله " (4).
# ذكر ابتدائه - صلى الله عليه وسلم - باهل النطاة صف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أصحابه ووعظهم وأنهاهم عن القتال ms2014 حتى يأذن لهم، فعمد رجل من
~~أشجع فحمل على يهودي فقتله، فقال الناس: أستشهد فلان،
# PageV05P119
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبعد ما نهيت عن القتال؟.
~~قالوا: نعم. فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا فنادى في الناس
~~" لا تحل الجنة لعاص ".
# وروى الطبراني في الصغير عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يومئذ:
# " لا تتمنوا لقاء العدو، واسالوا الله تعالى العافية، فإنكن لا تدرون ما
~~تبتلون به منهم، فإذا لقيتموهم فقولوا: اللهم أنت ربنا وربهم، ونواصينا
~~ونواصيهم بيدك، وانما تقتلهم أنت، ثم الزموا الأرض جلوسا، فإذا غشوكم
~~فانهضوا، وكبروا "، وذكر الحديث (1).
# قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن سعد: وفرق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرايات، ولم تكن الرايات إلا يوم خيبر، وإنما كانت الألوية.
# وكانت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوداء من برد لعائشة - رضي
~~الله عنها - تدعى العقاب، ولواؤه أبيض، دفعه إلى علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - ودفع راية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى سعد بن عبادة، وكان
~~شعارهم " يا منصور أمت " (2).
# وأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القتال، وحثهم على الصبر، وأول
~~حصن حاصره حصن ناعم بالنون، والعين المهملة، وقاتل - صلى الله عليه وسلم -
~~يومه ذلك أشد القتال، وقاتله أهل النطاة أشد القتال، وترس جماعة من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ، وعليه - كما قال محمد بن عمر -
~~درعان وبيضة ومغفر، وهو على فرس يقال له الظرب، وفي يده قناة وترس.
# وتقدم في حديث أنس: أنه كان على حمار فيحتمل أنه كان عليه في الطريق، ثم
~~ركب الفرس حال القتال. والله أعلم.
# فقال الحباب: يا رسول الله لو تحولت؟ فقال: " إذا أمسينا - إن شاء الله -
~~تحولنا ".
# وجعلت نبل يهود تخالط العسكر وتجاوزه، والمسلمون يلتقطون نبلهم ثم
~~يردونها عليهم. فلما أمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحول إلى
~~الرجيع وأمر الناس فتحولوا، فكان رسول الله - صلى الله عليه ms2015 وسلم - يغدو
~~بالمسلمين على راياتهم حتى فتح الله الحصن عليهم.
# ذكر اخذ الحمى المسلمين ورفعها عنهم ببركته - صلى الله عليه وسلم - وروى
~~البيهقي عن طريق عاصم الأحول عن أبي عثمان الفهري وعن أبي قلابة وأبي نعيم،
~~والبيهقي عن عبد الرحمن بن المرقع - رضي الله عنه - ومحمد بن عمر عن شيوخه
# PageV05P120
# - رحمهم الله تعالى - أن المسلمين لما قدموا خيبر أكلوا الثمرة الخضراء
~~وهي وبيئة وخيمة، فأكلوا من تلك الثمرة. فأهمدتهم الحمى، فشكوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " قرسوا الماء في الشنان، فإذا كان بين
~~الأذانين فاحدروا الماء عليكم حدرا، واذكروا اسم الله - تعالى " ففعلوا
~~فكانما نشطوا من العقل (1).
# ذكر فتحه - صلى الله عليه وسلم - حصن الصعب بن معاذ بن النطاة وما وقع في
~~ذلك من الآيات لم يكن بخيبر حصن أكثر طعاما وودكا وماشية ومتاعا منه، وكان
~~فيه خمسمائة مقاتل، وكان الناس قد أقاموا أياما يقاتلون ليس عندهم طعام إلا
~~العلق.
# وروى محمد بن عمر عن أبي اليسر كعب بن عمر - رضي الله عنه -: أنهم حاصروا
~~حصن الصعب بن معاذ ثلاثة أيام، وكان حصنا منيعا، وأقبلت غنم لرجل من يهود
~~ترتع وراء حصنهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " من رجل يطعمنا
~~من هذه الغنم "؟ فقلت: أنا يا رسول الله فخرجت أسعى مثل الظبي، وفي لفظ:
~~مثل الظليم، فلما نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا قال: "
~~اللهم متعنا به " فأدركت الغنم - وقد دخل أولها الحصن - فأخذت شاتين من
~~آخرها فاحتضنتهما تحت يدي، ثم أقبلت أعدو كان ليس معي شئ، حتى انتهيت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامر بهما فذبحتا، ثم قسمهما، فما بقي
~~أحد من العسكر الذين معه محاصرين الحصن إلا أكل منهما، فقيل لأبي اليسر: كم
~~كانوا؟ قال: كانوا عددا كثيرا.
# وروى ابن إسحاق عن بعض من أسلم، ومحمد بن عمر - رحمه الله - عن معتب -
~~بكسر الفوقية المشددة - الأسلمي - رضي الله عنه - واللفظ له، قال: أصابتنا
~~معشر أسلم مجاعة حين قدمنا ms2016 خيبر، وأقمنا عشرة أيام على حصن النطاة لا نفتح
~~شيئا فيه طعام، فأجمعت أسلم أن أرسلوا أسماء بن حارثة - بالحاء المهملة
~~والثاء المثلثة، فقالوا ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل له: إن
~~أسلم يقرؤنك السلام، ويقولون: إنا قد جهدنا من الجوع والضعف، فقال بريدة بن
~~الحصيب - بضم الحاء، وفتح الصاد المهملتين: والله إن رأيت كاليوم قط من بين
~~العرب يصنعون هذا، فقال زيد بن حارثة أخو أسماء: والله إني لأرجو أن يكون
~~هذا البعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الخير فجاءه أسماء
~~فقال: يا رسول الله إن أسلم تقرأ عليك السلام، وتقول إنا قد جهدنا من الجوع
~~والضعف، فادع الله لنا فدعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال:
# PageV05P121
# " والله ما بيدي ما أقويهم به، قد علمت حالهم، وأنهم ليست لهم قوة، ثم
~~قال " اللهم فافتح عليهم أعظم حصن فيها، أكثرها طعاما، وأكثرها ودكا ".
# ودفع اللواء إلى الحباب بن المنذر - رضي الله عنه - وندب الناس، فم رجعنا
~~حتى فتح الله علينا حصن الصعب بن معاذ.
# قالت أم مطاع الأسلمية - رضي الله عنها - لقد رأيت أسلم حين شكوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شكوا من شدة الحال، فندب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الناس فنهضوا، فرأيت أسلم أول من انتهى إلى حصن الصعب
~~بن معاذ، فما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى فتح الله - تعالى - وما بخيبر
~~حصن أكثر طعاما وودكا منه، وكان عليه قتال شديد.
# برز رجل من يهود يقال به يوشع، يدعوا إلى البراز، فبرز له الحباب بن
~~المنذر، فاختلفا ضربات فقتله الحباب، وبرز له آخر يقال له الزيال، فبرز له
~~عمارة بن عقبة الغفاري، فبادره الغفاري فضربه ضربة على هامته وهو يقول:
~~خذها وأنا الغلام الغفاري، فقال الناس " بطل جهاده "، فبلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك فقال: ما بأس به يؤجر ويحمد ".
# وروى محمد بن عمر عن محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - قال: رأيت ms2017 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رمى بسهم فما أخطأ رجلا منهم، وتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلي، وانفرجوا ودخلوا الحصن.
# وروى محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - أنهم وجدوا في حصن الصعب من
~~الطعام ما لم يكونوا يظنون أنه هناك من الشعير والتمر والسمن والعسل والزيت
~~والودك.
# ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلوا واعلفوا ولا تحملوا،
~~يقول: لا تخرجوا به إلى بلادكم.
# ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - حصن الزبير بن العوام - رضي الله عنه
~~- الذي صار في سهمه بعد روى البيهقي عن محمد بن عمر قال: لما تحولت يهود من
~~حصن ناعم وحصن الصعب بن معاذ إلى قلة الزبير حاصرهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو حصن في رأس قلة، فأقام محاصرهم ثلاثة أيام، فجاء يهودي
~~يدعى غزال فقال: يا أبا القاسم تؤمنني على أن أدلك على ما تستريح به من أهل
~~النطاة وتخرج إلى أهل الشق، فان أهل الشق قد هلكوا رعبا منك؟ فامنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أهله وماله، فقال اليهودي: إنك لو أقمت
~~شهرا ما بالوا، لهم دبول PageV05P122
# تحت الأرض يخرجون بالليل فيشربون منها، ثم يرجعون إلى قلعتهم فيمتنعون
~~منك، فان قطعت عنهم شربهم أصحروا لك، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى دبولهم فقطعها، فلما قطع عليهم مشاربهم خرجوا وقاتلوا أشد قتال (1).
# وقتل من المسلمين يومئذ نفر، وأصيب من اليهود في ذلك اليوم عشرة، وافتتحه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان هذا آخر حصون النطاة.
# فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النطاة تحول إلى الشق.
# ذكر انتقاله - صلى الله عليه وسلم - إلى محاصرة حصون الشق وفتحها روى
~~البيهقي عن محمد بن عمر - رحمه الله - عن شيوخه - رحمهم الله - قالوا: لما
~~تحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشق وبه حصون ذوات عدد، فكان
~~أول حصن بدأ به حصن أبي، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ms2018 قلعة
~~يقال لها سموان فقاتل عليها أهل الحصن، قتالا شديدا، وخرج رجل من يهود يقال
~~له غزول، فدعا إلى البراز، فبرز له الحباب بن المنذر، فاقتتلا فاختلفا
~~ضربات، ثم حمل عليه الحباب، فقطع يده اليمنى من نصف الذراع، فوقع السيف من
~~يد غزول، فبادر راجعا منهزما إلى الحصن، فتبعه الحباب، فقطع عرقوبة، فوقع
~~فذفف عليه، فخرج آخر، فصاح: من يبارز؟ فبرز له رجل من المسلمين من آل جحش،
~~فقتل الجحشي، وقام مكانه يدعوا إلى البراز، فبرز له أبو دجانة، وقد عصب
~~رأسه بعصابته الحمراء، فوق المغفر، يختال في مشيته، فبدره أبو دجانة - رضي
~~الله عنه - فضربه فقطع رجله ثم ذفف عليه، وأخذ سلبه، درعه وسيفه، فجاء به
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنفله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك، وأحجم اليهود عن البراز، فكبر المسلمون، ثم تحاملوا على الحصن
~~فدخلوه، يقدمهم أبو دجانة، فوجدوا فيه أثاثا ومتاعا وغنما وطعاما، وهرب من
~~كان فيه من المقاتلة، وتقحموا الجدر كأنهم الظباء حتى صاروا إلى حصن النزال
~~بالشق، وجعل يأتي من بقي من فل النطاة إلى حصن النزال، فغلقوه، وامتنعوا
~~فيه أشد الامتناع، وزحف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم في أصحابه،
~~فقاتلهم، فكانوا أشد أهل الشق رميا للمسلمين بالنبل والحجارة، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - معهم حتى أصابت النبل ثياب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلقت به، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النبل فجمعها، ثم
~~أخذ لهم كفا من حصى فحصب به حصنهم، فرجف الحصن بهم، ثم ساخ في الأرض، حتى
~~جاء المسلمون فاخذوا أهله أخذا (2).
# PageV05P123
# ذكر انتقاله - صلى الله عليه وسلم - إلى حصون الكتيبة وبعثه السرايا لوجع
~~رأسه وما وقع في ذلك من الآيات لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حصون النطاء، والشق انهزم من سلم منهم إلى حصون الكتيبة، وأعظم حصونها
~~القموص، وكان حصنا منيعا.
# ذكر موسى بن عقبة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاصره قريبا من
~~عشرين ms2019 ليلة، وكانت أرضا وخمة.
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد، والبخاري وابن أبي أسامة، وأبو نعيم عن سلمة
~~بن الأكوع، وأبو نعيم، والبيهقي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. وأبو نعيم
~~عن ابن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي سعيد الخدري، وعمران بن حصين، وجابر بن
~~عبد الله، وأبو ليلى، ومسلم، والبيهقي عن أبي هريرة، والإمام أحمد وأبو
~~يعلى والبيهقي عن علي - رضي الله عنهم - قال بريدة - رضي الله عنه -: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تأخذه الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا
~~يخرج، فلما نزل خيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأرسل أبا بكر -
~~رضي الله عنه - فاخذ راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم نهض فقاتل
~~قتالا شديدا، ثم رجع، ولم يكن فتح. وقد جهد، ثم أرسل عمر - رضي الله عنه -
~~فاخذ راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاتل قتالا شديدا هو أشد من
~~القتال الأول، ثم رجع، ولم يكن فتح. وفي حديث عن علي عند اليبهقي: أن
~~الغلبة كانت لليهود في اليومين (1). انتهى.
# فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: " لأعطين الراية غدا
~~رجلا يفتح الله عليه، ليس بفرار، يحب الله ورسوله، يأخذها عنوة " وفي لفظ "
~~يفتح الله على يديه " قال بريدة: فبتنا طيبة أنفسنا أن يفتح غدا، وبات
~~الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كلهم يرجوا أن يعطاها، قال أبو هريرة قال عمر: فما
~~أحببت الامارة قط حتى كان يومئذ (2).
# قال بريدة: فما منا رجل له من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلة
~~إلا وهو يرجوا أن يكون ذلك الرجل، حتى تطاولت أنالها، ورفعت رأسي لمنزلة
~~كانت لي منه، وليس منة.
# وفي حديث سلمة، وجابر: وكان علي تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لرمد شديد كان به لا يبصر، فلما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا، أنا أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه ms2020 وسلم -!! فخرج
# PageV05P124
# فلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال بريدة: وجاء علي - رضي الله
~~عنه - حتى أناخ قريبا، وهو رمد، قد عصب عيينة بشق برد قطري، قال بريدة: فما
~~أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الغداة، ثم دعا باللواء، وقام
~~قائما. قال ابن شهاب: فوعظ الناس، ثم قال: " أين علي "؟ قالوا: يشتكي
~~عينيه، قال: " فأرسلوا إليه " قال سلمة: فجئت به أقودة، قالوا كلهم: فأتى
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- " مالك؟ " قال: رمدت حتى لا أبصر ما قدامي. قال: " ادن مني " وفي حديث
~~علي عند الحاكم: فوضع رأسي عند حجره، ثم بزق في ألية يده فدلك بها عيني،
~~قالوا: فبرأ كان لم يكن به وجع قط، فما وجعهما علي حتى مضى لسبيله، ودعا له
~~وأعطاه الراية، قال سهل فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا.
~~فقال: " انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم إلى الاسلام، وأخبرهم
~~بما يجب عليهم من حق الله تعالى - وحق رسوله - فوالله لان يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم " وقال أبو هريرة: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: " اذهب فقاتلهم حتى يفتح الله عليك ولا
~~تلتفت " قال: علام أقاتل الناس؟ قال: " قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم
~~الا بحقها، وحسابهم على الله " فخرجوا، فخرج بها والله يايح يهرول هرولة.
~~حتى ركزها تحت الحصن فاطلع يهودي فاطلع يهودي من رأس الحصن فقال: من أنت؟
~~قال علي، فقال اليهودي غلبتهم والذي أنزل التوراة على موسى، فما رجع حتى
~~فتح الله تعالى على يديه.
# قال أبو نعيم: فيه دلالة على أن فتح علي لحصنهم مقدم في كتبهم بتوجيه من
~~الله وجهه إليهم، ويكون فتح الله - تعالى - على يديه.
# ذكر قتل علي - رضي الله عنه - الحارث وأخاه مرحبا، وعامرا وياسرا فرسان ms2021
~~يهود وسبعانها روى محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - قال: أول من خرج
~~من حصون خيبر - مبارزا - الحارث أخو مرحب في عاديته فقتله علي - رضي الله
~~عنه - ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن، وبرز عامر، وكان رجلا جسيما طويلا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين برز وطلع عامر " أترونه خمسة
~~أذرع؟ " وهو يدعو إلى البراز، فخرج إليه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~فضربه ضربات، كل ذلك لا يصنع شيئا، حتى ضرب ساقيه فبرك، ثم ذفف عليه، وأخذ
~~سلاحه.
# قال ابن إسحاق: ثم برز ياسر وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني ياسر * شاكي السلاح بطل مغاور PageV05P125
# إذا الليوث أقبلنت تبادر * وأحجمت عن صولة المساور إن حسامي فيه موت حاضر
~~قال محمد بن عمر: وكان من أشدائهم، وكان معه حربة يحوس الناس بها حوسا،
~~فبرز له علي بن أبي طالب، فقال له الزبير بن العوام: أقسمت ألا خليت بيني
~~وبينه، ففعل، فقالت صفية لما خرج إليه الزبير - رضي الله عنها -: يا رسول
~~الله يقتل ابني؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بل ابنك يقتله -
~~إن شاء الله " فخرج إليه الزبير وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني زبار * قرم لقرم غير نكس فرار ابن حماة المجد، ابن
~~الأخيار * ياسر لا يغررك جمع الكفار فجمعهم مثل السراب الختار ثم التقيا
~~فقتله الزبير، قال ابن إسحاق: وذكر أن عليا هو الذي قتل ياسرا.
# قال محمد بن عمر: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للزبير لما قتل
~~ياسرا فداك عم وخال ثم قال: " لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن عمتي ".
# حديث سلمة بن الأكوع عند مسلم، والبيهقي أن مرحبا - وهو بفتح الميم،
~~والحاء المهملة، وسكون الراء - بينما - وبالموحدة - خرج وهو يخطر بسيفه،
~~وفي حديث ابن بريدة عن أبيه: خرج مرحب وعليه مغفر معصفر يماني وحجر قد ثقبه
~~مثل البيضة على رأسه، وهو يرتجز ويقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب قال
~~سلمة: ms2022 فبرز له عامر وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني عامر * شاكي السلاح بطل مغامر قال: فاختلفا ضربتين،
~~فوقع سيف مرحب في ترس عامر، فذهب عامر يسفل له، وكان سيفه فيه قصر، فرجع
~~سيفه على نفسه، فقطع أكحله، وفي رواية عين ركبته، وكانت فيها نفسه، قال
~~بريدة: فبرز مرحب وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب *
~~وأحجمت عن صولة المغلب فبرز له علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعليه جبة
~~أرجوان حمراء قد أخرج خملها، وهو يقول: PageV05P126
# أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات كريه المنظره أوفيهم الصاع كيل
~~السندرة فضرب مرحبا ففلق رأسه، وكان الفتح.
# وفي حديث بريدة، فاختلفا ضربتين، فبدره علي - رضي الله عنه - بضربة فقد
~~الحجر والمغفر ورأسه ووقع في الأحراش وسمع أهل العسكر صوت وقام الناس مع
~~علي حتى أخذ المدينة.
# وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله عنه - قال: لما قتلت مرحبا، جئت
~~برأسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ذكر من زعم من أهل المغازي
~~وغيرهم أن محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - هو الذي قتل مرحبا روى البيهقي
~~عن عروة، وعن موسى بن عقبة، وعن الزهري، وعن ابن إسحاق، وعن محمد بن عمر عن
~~شيوخه، قالوا: واللفظ لابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن
~~بن سهل أخو بني حارثة عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: خرج مرحب
~~اليهودي من حصن خيبر، وقد جمع سلاحه يقول من يبارز ويرتجز قد علمت خيبر أني
~~مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب * إذا الليوث أقبلت
~~تحرب إن حماي للحمى لا يقرب فاجابه كعب بن مالك فقال:
# قد علمت خيبر أني كعب * مفرج الغمى جرئ صلب إذا شبت الحرب تلتها الحرب *
~~معي حسام كالعقيق عضب نطأكم حتى يذل الصعب * نعطي الجزاء أو يفئ النهب بكف
~~ماض ليس فيه عتب قال ابن هشام: وأنشدني أبو زيد - رحمه الله:
# قد علمت ms2023 خيبر أني كعب * وأنني متى تشب الحرب ماض على الهول جرئ صلب * معي
~~حسام كالعقيق عضب بكف ماض ليس فيه عتب * ندككم حتى يذل الصعب قال: ومرحب بن
~~عميرة. PageV05P127
# قال جابر: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من لهذا؟ " قال محمد
~~بن مسلمة: أنا له يا رسول الله، أنا والله الموتور الثائر، قتل أخي بالأمس،
~~قال: " فقم إليه، اللهم أعنه عليه " قال: فلما دنا أحدهما من صاحبه، دخلت
~~بينهما شجرة عمرية من شجر العشر، فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه، فكلما لاذ
~~منه بها اقتطع صاحبه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه، وصارت
~~بينهما كالرجل القائم، ما فيها فنن، ثم حمل مرحب على محمد بن مسلمة فضربه،
~~فاتقاه بالدرقة، فوقع سيفه فيها، فعضت به فأمسكته، وضربه محمد بن مسلمة حتى
~~قتله. والله أعلم.
# قلت: جزم جماعة من أصحاب المغازي: بان محمد بن مسلمة هو الذي قتل مرحبا.
# ولكن ثبت في صحيح مسلم كما تقدم عن سلمة بن الأكوع أن عليا - رضي الله
~~عنه - هو الذي قتل مرحبا.
# ورد ذلك في حديث بريدة بن الحصيب، وأبي نافع مولى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى تقدير صحة ما ذكره جابر، وجزم به جماعة، فما في صحيح مسلم
~~مقدم عليه من وجهين:
# أحدهما أنه أصح إسنادا، الثاني. أن جابرا لم يشهد خيبر كما ذكره ابن
~~إسحاق، ومحمد بن عمر، وغيرهما، وقد شهدها سلمة وبريدة، وأبو رافع - رضي
~~الله عنهم - وهم أعلم ممن لم يشهدها، وما قيل من أن محمد بن مسلمة ضرب ساقي
~~مرحب فقطعهما ولم يجهز عليه، ومر به علي فاجهز عليه، يأباه حديث سلمة وأبي
~~رافع، والله أعلم. وصحح أبو عمر - رحمه الله - أن عليا - رضي الله عنه - هو
~~الذي قتل مرحبا، وقال ابن الأثير: إنه الصحيح.
# ذكر قلع علي رضي الله عنه - باب خيبر قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن
~~حسن عن بعض أهله، عن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2024 - قال:
~~خرجنا مع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حين بعثه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل
~~من يهود، فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه
~~فلم يزل في يده وهو يقاتل، حتى فتح الله - تعالى - عليه، ثم ألقاه من يده
~~حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر سبعة أنا ثامنهم، نجهد على أن نقلب ذلك الباب،
~~فم نقلبه.
# وروى البيهقي من طريقين عن المطلب بن زياد، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي - رضي الله عنه - عن آبائه، قال: حدثني جابر بن عبد الله
~~- رضي الله عنهما -: أن عليا - رضي الله عنه - حمل الباب يوم خيبر، حتى صعد
~~عليه المسلمون PageV05P128
# فافتتحوها، وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا - رجاله ثقات إلا ليث
~~بن أبي سليم - وهو ضعيف (1).
# قال البيهقي: وروى من وجه آخر ضعيف عن جابر قال: اجتمع عليه سبعون رجلا،
~~وكان أجهدهم أن أعادوا الباب، قلت: رواه الحاكم.
# ذكر إسلام العبد الأسود وما وقع في ذلك من الآيات روى البيهقي عن جابر بن
~~عبد الله، والبيهقي عن أنس - رضي الله عنهم - والبيهقي عن عروة، وعن موسى
~~بن عقبة: أن عبدا حبشيا لرجل من أهل خيبر كان يرعى غنما لهم، لما رآهم قد
~~أخذوا السلاح واستعدوا لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألهم: ما
~~تريدون؟ قالوا: نقاتل هذا الرجل، الذي يزعم أنه نبي. فوقع في نفسه ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج بغنمه ليرعاها، فاخذه المسلمون، فجاءوا
~~به لرسول لله - صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ ابن عقبة: أنه عمد بغنمه إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما شاء الله أن يكلمه، فقال الرجل: ماذا تقول، وماذا تدعوا إليه؟ قال: "
~~أدعوك إلى الاسلام وأن تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وأن لا
~~تعبد ms2025 إلا الله ". قال العبد: وما ذا يكون لي إن شهدت بذلك، وآمنت بالله
~~تعالى؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لك الجنة إن آمنت على ذلك "
~~فأسلم العبد، وقال: يا رسول الله إني رجل أسود اللون قبيح الوجه، منتن
~~الريح، لا مال لي، فان قاتلت هؤلاء حتى أقتل، أدخل الجنة؟ قال:
# " نعم ". قال: يا رسول الله إن هذه الغنم عندي أمانة فكيف بها؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " أخرجها من العسكر، وارمها بالحصباء فان الله
~~- عز وجل - سيؤئي عنك أمانتك " ففعل، وأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كلمته، فخرجت الغنم تشتد مجتمعة كان سائقا يسوقها حتى دخلت كل شاة إلى
~~أهلها، فعرف اليهودي أن غلامه قد أسلم، ثم تقدم العبد الأسود إلى الصف،
~~فقاتل فأصابه سهم فقتله، ولم يصل لله - تعالى - سجدة قط، فاحتمله المسلمون
~~إلى عسكرهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أدخلوه الفسطاط "،
~~وفي لفظ " الخباء " فأدخلوه خباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا
~~فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليه، ثم خرج فقال " لقد حسن
~~إسلام صاحبكم، لقد دخلت عليه، وإن عنده لزوجتين له من الحور العين " (2)
~~وفي حديث أنس: فاتى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مقتول،
~~فقال: " لقد حسن الله وجهك، وطيب ريحك، وكثر مالك، لقد رأيت زوجتيه من
~~الحور العين ينزعان جبته يدخلان فيما بين جلده وجبته ".
# PageV05P129
# وعند ابن إسحاق " ينفضان التراب عن وجهه، ويقولان: " ترب الله وجه من
~~تربك وقتل من قتلك ".
# ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن أكل لحوم الحمر الانسية وغيرها مما
~~يذكر روى الشيخان عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: أصابتنا
~~مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الانسية، فانتحرناها،
~~فلما غلت القدور، ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن أكفئوا
~~القدور، ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا (1).
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم خيبر، جاء ms2026 فقال: يا رسول
~~الله، فنيت الحمر، فامر أبا طلحة فنادى " إن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم
~~الحمر " رواه عثمان بن سعيد الدارمي بسند صحيح. (2) وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن بيع
~~الغنائم حتى تقسم، وعن الحبالى أن توطأ حتى يضعن ما في بطونهن، قال: " لا
~~تسق زرع غيرك "، وعن لحوم الحمر الأهلية، وعن كل ذي ناب من السباع - رواه
~~الدارقطني (3).
# وعن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - قال: غزوت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خيبر، والناس جياع، فأصبنا بها حمرا إنسية فذبحناها،
~~فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فامر عبد الرحمن بن عوف فنادى في الناس
~~(إن لحوم الحمر لا تحل لمن يشهد أني رسول الله) رواه الإمام أحمد، والشيخان
~~(4).
# وعن سلمة - رضي الله عنه - قال: أتينا خيبر فحاصرناها حتى أصابتنا مخمصة
~~شديدة:
# يعني الجوع الشديد، ثم إن الله - تعالى - فتحها علينا. فلما أمسى الناس
~~مساء اليوم الذي فتحت عليهم، أوقدوا نيرانا كثيرة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " ما هذه النيران؟ على أي شئ توقدون؟ " قالوا: على لحم،
~~قال: " على أي لحم "؟ قالوا: لحم حمر إنسية، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أهرقوها، واكسروا الدنان " فقال رجل: أو نهريقوهها ونغسلها؟
~~قال " أو ذاك " رواه الشيخان، والبيهقي (5).
# PageV05P130
# وروى محمد بن عمر - رحمه الله - تعالى - عن شيوخه: أن عدة الحمد التي
~~ذبحوها، كانت عشرين أو ثلاثين، كذا رواه على الشك.
# ذكر فتحه - صلى الله عليه وسلم - الوطيح والسلالم وكانا آخر حصون خيبر
~~فتحا قال ابن إسحاق: وتدنى ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأموال
~~يأخذها مالا مالا، ويفتحها حصنا حصنا، حتى انتهوا إلى ذينك الحصنين، وجعلوا
~~لا يطلعون من حصنهم حتى هم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينصب عليهم
~~المنجنيق، لما رأى من تغليقهم، وأنه لا يبرز منهم أحد، فلما أيقنوا بالهلكة
~~- وقد حصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر يوما - سألوا ms2027 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الصلح، فأرسل كنانة بن أبي الحقيق إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من اليهود يقال له شماخ يقول (أنزل
~~فأكلمك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " نعم " فنزل كنانة بن أبي
~~الحقيق، فصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حقن دماء من في حصونهم
~~من المقاتلة، وترك الذرية لهم، ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم، ويخلون
~~بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين ما كان لهم من مال وأرض، وعلى
~~الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة، وعلى البز إلا ثوبا على ظهر إنسان، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وبرئت منكم ذمة الله وذمة رسوله إن
~~كتمتموني شيئا " فصالحوه على ذلك، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى الأموال فقبضها الأول، ووجد في ذينك الحصنين مائة درع وأربعمائة سيف،
~~وألف رمح، وخمسمائة قوس عربية بجعابها (1).
# ذكر سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلي حيي بن اخطب وماله اللذين
~~حملهما لما أجلي عن المدينة، وما وقع في ذلك من الآيات قال محمد بن عمر:
~~كان الحلي في أول الأمر في مسك حمل، فلما كثر، جعلوه في مسك ثور، ثم في مسك
~~جمل، وكان ذلك الحلي يكون عند الأكابر من آل أبي الحقيق وكانوا يعيرونه
~~العرب.
# وروى ابن سعد والبيهقي عن ابن عمر، وابن سعد - بسند رجاله ثقات - عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى - وهو صدوق سئ الحفظ - عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على
~~أهل خيبر صالحهم على أن يخرجوا بأنفسهم وأهليهم، وللنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح، ويخرجهم، وشرطوا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يكتموه شيئا، فان فعلوا فلا ذمة لهم (2).
# PageV05P131
# قال ابن عباس: فاتي بكنانة، والربيع، وكان كنانة زوج صفية، والربيع أخوه
~~أو ابن عمه، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أين آنيتكما
~~التي كنتم تعيرونها ms2028 أهل مكة؟ ".
# وقال ابن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعم حيي " ما فعل
~~مسلك حيي الذي جاء به من النضير؟ " فقال: وقال ابن عباس: قالا: " هربنا،
~~فلم نزل تضعنا أرض وترفعنا أخرى، فذهب في نفقتنا كل شئ.
# وقال ابن عمر: أذهبته النفقات والحروب، فقال " العهد قريب، والمال أكثر
~~من ذلك ".
# وقال ابن عباس: فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنكما إن
~~تكتماني شيئا فاطلعت عليه استحللت به دماءكما وذراريكما ". فقالا: نعم.
# وقال عروة ومحمد بن عمر فيما رواه البيهقي عنهما: فأخبر الله عز وجل
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - بموضع الكنز، فقال لكنانة " إنك لمغتر بأمر
~~السماء ".
# قال ابن عباس: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأنصار
~~فقال: " إذهب إلى قراح كذا وكذا، ثم ائت النخل فانظر نخلة عن يمينك، أو عن
~~يسارك مرفوعة فاتني بما فيها " فجاءه بالآنية والأموال، فقومت بعشرة آلاف
~~دينار، فضرب أعناقهما، وسبي أهليهما بالنكث الذي نكثاه.
# وقال ابن إسحاق: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكنانة بن الربيع،
~~وكان عنده كنز بني النضير، فسأله عنه فجحد أن يكون يعلم مكانه، فاتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - برجل من يهود، قال ابن عقبة: اسمه ثعلبة وكن
~~في عقله شئ، فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني رأيت كنانة يطيف
~~بهذه الخربة كل غداة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنانة: "
~~أرأيت إن وجدناه عندك، أقتلك؟ " قال: نعم، فامر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالخربة فحفرت، وأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله عما بقى، فأبي أن
~~يؤديه، فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام، فقال: "
~~عذبه حتى تستأصل ما عنه " فكن الزبير - رضي الله عنه - يقدح بزنده في صدره
~~حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى محمد بن
~~مسلمة، فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة.
# ذكر إرادته - صلى الله عليه وسلم - إجلاء يهود خيبر عنها ms2029 كنا وقع شرطهم،
~~ثم إقراره إياهم يعملون فيها ما أقرهم الله وإخراج عمر ابن الخطاب لهم لما
~~نكثوا العهد روى البخاري والبيهقي عن ابن عمر، والبيهقي عن عروة وعن موسى
~~بن عقبة: أن خيبر لما فتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سالت يهود
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم فيها على نصف ما PageV05P132
# خرج منها من التمر، وقالوا: دعنا يا محمد نكون في هذه الأرض. نصلحها،
~~ونقوم عليها، ولم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه غلمان
~~يقومون عليها، وكانوا لا يفرغون أن يقوموا عليها، فأعطاهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشئ ما بدا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي لفظ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~" نقركم فيها على ذلك ما شئنا، وفي لفظ " ما أقركم الله " (1).
# وكان عبد الله بن رواحة يأتيهم كل عام فيخرصها عليهم، ثم يضمنهم الشطر،
~~فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شدة خرص ابن رواحة، وأرادوا أن
~~يرشوا ابن رواحة، فقال: يا أعداء الله، تطعموني السحت؟ والله لقد جئتكم من
~~عند أحب الناس إلي، ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير ولا
~~يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا أعدل عليكم فقالوا: بهذا قامت
~~السماوات والأرض، فاقاموا بأرضهم على ذلك.
# فلما كان زمان عمر، غشوا المسلمين، وألقوا عبد الله بن عمر من فوق بيت
~~ففدعوا يديه، ويقال بل سحروه بالليل وهو نائم على فراشه، فكوع حتى أصبح
~~كأنه في وثاق، وجاء أصحابه، فأصلحوا من يديه، فقام عمر خطيبا في الناس،
~~فقال: ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل يهود خيبر على أموالها،
~~وقال: نقركم ما أقركم الله، وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي
~~عليه من الليل، ففدعت يداه، وليس لنا هناك عدو غيرهم، وهم تهمتنا، وقد رأيت
~~إجلاءهم. فمن كان له سهم بخيبر فليحضر حتى نقسمها، فلما أجمع ms2030 على ذلك، قال
~~رئيسهم، وهو أحد بني الحقيق: لا تخرجنا ودعنا نكون فيها كما أقرنا أبو
~~القاسم وأبو بكر، فقال عمر لرئيسهم: أتراني سقط عني قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " كيف بك، إذا ارفضت بك راحلتك تؤم الشام يوما، ثم يوما؟
~~" وفي رواية: أظننت أني نسيت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كيف
~~بك إذا خرجت من خيبر يعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة " فقال: تلك هزيلة من أبي
~~القاسم، قال: كذبت، وأجلاهم عمر، وأعطاهم قيمة مالهم من التمر: مالا،
~~وعروضا من أقتاب وحبال، وغير ذلك، وسيأتي في أبواب الوفاة النبوية قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " (2).
# ذكر قصة الشاء المسمومة وما وقع في ذلك من الآيات روى الشيخان عن أنس،
~~والإمام أحمد، وابن سعد، وأبو نعيم عن ابن عباس، والدارمي، والبيهقي عن
~~جابر، والبيهقي بسند صحيح - عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، والطبراني
# PageV05P133
# عنه عن أبيه، والبزار والحاكم، وأبو نعيم عن أبي سعيد، والبيهقي عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنهم - والبيهقي عن ابن شهاب - رحمه الله تعالى -: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما افتتح خيبر، وقتل من قتل، واطمأن
~~الناس، أهدت زينب ابنة الحارث امرأة سلام بن مشكم، وهي ابنة أخي مرحب -
~~لصفية امرأته شاة مصلية، وقد سالت: أي عضو الشاة أحب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟
# فقيل لها الذراع، فأكثرت فيها من السم، ثم سمت سائر الشاء، فدخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على صفية ومعه بشر بن البراء بن معرور -
~~بمهملات - فقدمت إليه الشاة المصلية، فتناول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكتف، وفي لفظ: الذراع، وانتهس منها فلاكها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتناول بشر ابن البراء عظما، فانتهس منه (1).
# قال ابن إسحاق، فاما بشر فأساغها، وأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلفظها، وقال ابن شهاب:
# فلما استرط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقمته استرط بشر بن البراء
~~ما في ms2031 فيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارفعوا ما في أيديكم، فان
~~كتف هذه الشاة تخبرني أني نعيت فيها.
# قال ابن شهاب: فقال بشر بن البراء: والذي أكرمك لقد وجدت ذلك في أكلتي
~~التي أكلت فما منعني أن ألفظها إلا أني أعظمت أن أنغصك طعامك، فلما سغت ما
~~في فيك لم أكن لأرغب بنفسي عن نفسك ورجوت ألا تكون استرطتها، وفيها نعي.
~~فلم يقم بشر من مكانه حتى عاد لونه كالطيلسان، وماطله وجعه حتى كان لا
~~يتحول إلا أن حول. قال الزهري قال جابر: واحتجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على كاهله يومئذ، حجمه أبو هند مولى بني بياضة بالقرن والشفرة، وبقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي توفي
~~فيه.
# فقال: " ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر عوادا حتى كان
~~هذا وانقطع أبهري " فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا بلفظ ابن
~~شهاب.
# وذكر محمد بن عمر: أنه ألقى من لحم تلك الشاة لكلب فما تبعت يده رجله حتى
~~مات.
# وقال الصحابة السابق ذكرهم - رضي الله عنهم - إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أرسل إلى اليهودية، فقال: " أسممت هذه الشاة؟ " فقالت: من
~~أخبرك؟ قال: " أخبرتني هذه التي في يدي وهي الذراع، قالت: نعم، قال: " ما
~~حملك على ما صنعت؟ " قالت: بلغت من قومي ما لم
# PageV05P134
# يخف عليك. فقلت: إن كان ملكا استرحنا منه، وإن كان نبيا فسيخبر، فتجاوز -
~~وفي لفظ - فعفا عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومات بشر من أكلته
~~التي أكل ولم يعاقبها.
# وذكر محمد بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها " ما
~~حملك على هذا؟ " قالت:
# قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي - فأبوها الحارث وعمها يسار وأخوها رحب وزوجها
~~سلام بن مشكم.
# وعن أبي سلمة عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما مات بشر بن البراء أمر باليهودية فقتلت. رواه أبو ms2032 داود، ووقع
~~عند البزار من حديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد سؤاله للمرأة اليهودية واعترافها - بسط يده إلى الشاة وقال لأصحابه:
# " كلوا باسم الله " قال: فأكلنا وذكرنا اسم الله، فلم يضر أحد منا.
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير: وفيه نكارة وغرابة شديدة. قلت: وذكر محمد
~~بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلحم الشاة فاحرق.
# ذكر قدوم جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومن معه من الأشعريين من أرض
~~الحبشة روى الشيخان، والإسماعيلي، وابن سعد، وابن حبان، وابن منده عن أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: لما بلغنا مخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان لي، أنا أصغرهم، أحدهم
~~أبو رهم - بضم الراء، وسكون الهاء - والاخر أبو بردة، إما قال: في بضع،
~~وإما قال: في ثلاثة أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة - قلا ابن
~~منده: حتى جئنا مكة - ثم خرجنا في بر حتى أتينا المدينة - فألقتنا سفينتنا
~~إلى النجاشي بالحبشة: فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال جعفر:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثنا، وأمرنا بالإقامة، فأقيموا
~~معنا، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين فتح خيبر قال: فاسهم لنا، وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر شيئا إلا من
~~شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه، قسم لهم معنا، وذكر البيهقي -
~~رحمه الله - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سال الصحابة أن يشركوهم
~~ففعلوا ذلك (1)، انتهى.
# قال: فكان أناس يقولون لنا: " يعني أصحاب " السفينة: سبقناكم بالهجرة.
# ودخلت أسماء - بنت عميس - بعين وسين مهملتين، وبالتصغير - وهي ممن قدم
~~معنا
# PageV05P135
# يومئذ - على حفصة زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرة، وقد كانت
~~هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر إليه، فدخل عمر على حفصة، وأسماء عندها، فقال
~~عمر حين رأى أسماء - رضي الله عنهم - من هذه؟ فقالت: أسماء بنت عميس فقال ms2033
~~عمر: سبقناكم بالهجرة، نحن أحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فغضبت وقالت: كلا والله يا عمر، كنتم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يطعم جياعكم، ويعلم جاهلكم، وكنا في دار، أو أرض البعداء البغضاء بالحبشة،
~~وذلك في الله وفي رسوله، وأيم الله لا أطعم طعاما، ولا أشرب شرابا حتى أذكر
~~ما قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأساله، والله لا أكذب ولا أزيد
~~على ذلك، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا نبي الله!!
# إن رجالا يفخرون علينا، ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الأولين، فقال: "
~~من يقول ذلك؟ " قلت: إن عمر قال كذا وكذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: " ما قلت له؟ " قالت له كذا وكذا، قال: " ليس بأحق لي منكم، له
~~ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة - هجرتان " قالت: فلقد رأيت
~~أبا موسى وأصحابه يأتوني أرسالا يسألوني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شئ هم
~~أفرح، ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال أبو بريدة: قالت أسماء: ولقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث
~~مني، وقال لكم الهجرة مرتين.
# وروى البيهقي عن جابر - رضي الله عنه - قال: لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من خيبر، وقدم جعفر من الحبشة، تلقاه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقبل جبهته، ثم قال: " والله ما أدري بأيهما أفرح، بفتح
~~خيبر، أم بقدوم جعفر (1) ".
# وروى البيهقي، بسند فيه من لا يعرف حاله - عن جابر - رضي الله عنه - قال:
~~لما قدم جعفر بن أبي طالب تلقاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما نظر
~~جعفر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " حجل " قال أحد رواته: يعني
~~مشى على رجل واحدة اعظاما منه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين عينيه (2).
# ذكر قدوم أبي هريرة وطائفة من أوس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو بخيبر ms2034 روى الإمام أحمد، والبخاري في التاريخ، وفي مجمع الزوائد للهيثمي
~~في أول خيبر عن خزيمة، والطحاوي، والحاكم، والبيهقي عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: قدمنا المدينة، ونحن ثمانون بيتا من أوس، فصلينا الصبح خلف
~~سباع بن عرفطة الغفاري، فقرأ في الركعة الأولى بسورة: " مريم "، وفي الآخرة
~~" ويل للمطففين " فلما قرأ (إذا اكتالوا على الناس
# PageV05P136
# يستوفون) [المطففين 2] قلت: تركت عمي بالسراة له مكيلان، إذا اكتال اكتال
~~بالأوفى، وإذا كال كال بالناقص فلما فرغنا من صلاتنا، قال قائل: رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بخيبر، وهو قادم عليكم، فقلت: لا أسمع به في مكان
~~أبدا إلا جئته، فزودنا سباع بن عرفطة، وحملنا حتى جئنا خيبر فنجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد فتح النطاة، وهو محاصر الكتيبة، فأقمنا حتى فتح
~~الله علينا (1).
# وفي رواية فقدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد فتح خيبر،
~~وكلم المسلمين فأشركنا في سهمانهم.
# وروى البخاري، وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قدمت
~~المدينة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر حين افتتحها، فسألته أن
~~يسهم لي، قال: فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص فقال: لا تسهم له يا رسول الله،
~~قال: فقلت: هذا والله هو قاتل ابن قوقل، فقال: وأظنه أبان بن سعيد بن العاص
~~سميا عجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان يعيرني بقتل امرئ مسلم أكرمه الله
~~على يدي. ولم يهنى على يديه (2).
# وروى البخاري، وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبانا على سرية من المدينة، قبل نجد، قال أبو
~~هريرة: فقدم أبان وأصحابه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد
~~ما افتتحها، وإن حزم خيلهم لليف، فقال: يا رسول الله أرضخ لنا فقال أبو
~~هريرة: يا رسول الله لا تقسم لهم، فقال أبان وأنت بهذا يا وبر تحدر من رأس
~~خال - وفي لفظ - فان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبان
~~اجلس " فلم ms2035 يقسم لهم (3).
# ذكر قدوم عيينة بن حصن وبني فزارة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر بعد فتحها وما وقع في ذلك من الآيات روى البيهقي عن موسى بن عقبة عن
~~الزهري - رحمهما الله - تعالى -: أن بني فزارة ممن قدم على أهل خيبر
~~ليعينوهم فراسلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يعينوهم وسألهم
~~أن يخرجوا عنهم ولكم من خيبر كذا وكذا، فأبوا عليه، فلما أن فتح الله خيبر
~~أتاه من كان هناك من بني فزارة، فقالوا: حظنا والذي وعدتنا، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " حظكم - أو قال " لكم ذو الرقيبة " جبل من جبال
~~خيبر - فقالوا: إذا نقاتلك، فقال: " موعدكم جنفا ". فلما أن سمعوا ذلك من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرجوا هاربين (4).
# PageV05P137
# وروى البيهقي عن محمد بن عمر عن شيوخه، قالوا: كان أبو شييم المزني - رضي
~~الله عنه قد أسلم فحسن إسلامه يحدث ويقول: لما نفرنا إلى أهلنا مع عيينة بن
~~حصن فرجع بنا عيينة، فلما كان دون خيبر عرسنا من الليل، ففزعنا، فقال
~~عيينة: أبشروا، إني رأيت الليلة في النوم أني أعطيت ذو الرقيبة - جبلا
~~بخيبر - قد والله أخذت برقبة محمد - صلى الله عليه وسلم - فلما أن قدمنا
~~خيبر - قدم عيينة، فوجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد فتح خيبر،
~~فقال عيينة: يا محمد! أعطني مما غنمت من حلفائي، فانى قد خرجت عنك وعن
~~قتالك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كذبت ولكن الصياح الذي
~~سمعت أنفرك إلى أهلك قال: أخذني يا محمد؟ قال: " لك ذو الرقيبة " قال
~~عيينة: وما ذو الرقيبة؟ قال " الجبل الذي رأيت في منامك أنك أخذته " فانصرف
~~عيينة، فلما رجع إلى أهله جاءه الحارث بن عوف، وقال: ألم أقل لك توضع في
~~غير شئ، فالله، ليظهرن محمد على ما بين المشرق والمغرب، يهود كانوا
~~يخبروننا بهذا أشهد لسمعت أبا رافع سلام بن مشكم يقول: إنا لنحسد محمدا على
~~النبوة، حيث خرجت من بني هارون، وهو نبي مرسل، ms2036 ويهود لا تطاوعني على هذا،
~~ولنا منه ذبحان واحد بيثرب وآخر بخيابر (1).
# ذكر مصالحة أهل فدك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أقبل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر فدنا منها بعث محيصة بن مسعود الحارثي إلى
~~فدك يدعوهم إلى الاسلام ويخوفهم أن يغزوهم كما غزا أهل خيبر. ويحل بساحتهم،
~~قال محيصة فجئتهم فأقمت عندهم يومين، فجعلوا يتربصون ويقولون بالنطاة عامر
~~وياسر والحارث، وسيد اليهود ومرحب، ما نرى محمدا بقرب حراهم، إن بها عشرة
~~آلاف مقاتل، قال محيصة:
# فلما رأيت خبثهم أردت أن أرجع، فقالوا: نحن نرسل معك رجالا منا يأخذون
~~لنا الصلح، ويظنون أن يهود تمتنع، فلم يزالوا كذلك حتى جاءهم قتل أهل حصن
~~ناعم، وأهل النجدة منهم، ففت ذلك أعضادهم، فقدم رجل من رؤسائهم يقال له نون
~~بن يوشع في نفر من يهود، فصالحوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن
~~يحقن دماءهم ويجليهم، ويخلوا بينه وبين الأموال، ففعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقال: عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا
~~من بلادهم، ولا يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم من الأموال شئ،
~~فإذا كان أوان جذاذها جاءوا فجذوها، فابى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقبل ذلك، وقال لهم محيصة: ما لكم منعة ولا حصون ولا رجال، ولو بعث
~~إليكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة رجل لساقوكم إليه، فوقع الصلح
~~بينهم بان لهم نصف الأرضين بتربتها، ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نصفها، فقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، يقول محمد بن عمر:
# وهذا أثبت القولين، وأقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك،
~~ولم يأتهم، فلما كان عمر بن
# PageV05P138
# الخطاب وأجلى يهود خيبر بعث إليهم من يقوم أرضهم، فبعث أبا الهيثم مالك
~~بن التيهان - بفتح الفوقية وكسر التحتية المشددة، وبالنون، وفروة بن عمرو
~~بن جبار - بتشديد الموحدة بن صخر، وزيد بن ثابت، فقوموها لهم، النخل
~~والأرض، فاخذها عمر، ودفع إليهم ms2037 نصف قيمة النخل بتربتها، فبلغ ذلك خمسين
~~ألف درهم أو يزيد، وكان ذلك المال جاء من العراق، وأجلاهم إلى الشام.
# ذكر المراهنة التي كانت بين قريش في أن أهل خيبر يغلبون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - روى البيهقي عن عروة، وعن موسى بن عقبة، وعن محمد بن عمر
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم - رحمهم الله تعالى - قالوا -: واللفظ لمحمد
~~بن عمر -: كان حويطب - بضم الحاء المهملة، وسكون التحتية، وكسر الطاء
~~المهملة - ابن عبد العزى - رضي الله عنه - يقول: انصرفت من صلح الحديبية،
~~وأنا مستيقن أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - سيظهر على الخلق، وتأبى حمية
~~الشيطان إلا لزوم ديني، فقدم علينا عباس - بالموحدة المشددة - ابن مرداس -
~~بكسر الميم - السلمي يخبرنا أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد سار إلى
~~خيابر، وأن خيابر قد جمعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمحمد لا يفلت
~~إلى أن قال عباس بن مرداس: من شاء بايعته إن محمدا لا يفلت قلت: أنا
~~أخاطرك، فقال صفوان بن أمية: أنا معك يا عباس، وقال نوفل بن معاوية الديلمي
~~أنا معك يا عباس، وضوى إلي نفر من قريش فتخاطرنا مائة بعير أخماسا إلى مائة
~~بعير، أقول أنا وحزبي: يظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقول عباس وحزبه:
~~تظهر غطفان، وجاء الخبر بظهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفاخذ
~~حويطب وحزبه الرهن.
# ذكر استئذان الحجاج بن علاط - رضي الله عنه - من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد فتح خيبر أن يذهب إلى مكة لاخذ ماله قبل وصول الخبر إليها
~~روى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله عنه - والبيهقي عن ابن إسحاق، ومحمد ابن
~~عمر عن شيوخه، قالوا: كان الحجاج بن علاط بكسر العين المهملة، وتخفيف
~~اللام، السلمي بضم السين، خرج يغير في بعض غاراته، فذكر له أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخيبر، فأسلم، وحضر مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكانت أم شيبة ابنة عمير بن هاشم - أخت مصعب ms2038 بن عمير العبدري -
~~امرأته، وكان الحجاج مكثرا، له مال كثير، وله معادن الذهب التي بأرض بني
~~سليم - بضم السين، فقال: يا رسول الله، إئذن لي، فاذهب فاخذ مالي عند
~~امرأتي، فان علمت باسلامي لم آخذ منه شيئا، ومال لي متفرق في تجار أهل مكة،
~~فاذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول PageV05P139
# الله إنه لابد لي من أن أقول، قال " قل " قال الحجاج: فخرجت فلما انتهيت
~~إلى الحرم، هبطت فوجدتهم بالثنية البيضاء، وإذا بها رجال من قريش يتسمعون
~~الاخبار قد بلغهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سار إلى خيبر،
~~وعرفوا أنها قرية الحجاز أنفة ومنعة وريفا ورجالا وسلاحا، فهم يتحسبون
~~الاخبار، مع ما كان بينهم من الرهان، فلما رأوني قالوا: الحجاج بن علاط
~~عنده - والله - الخبر - ولم يكونوا فلموا باسلامي - يا حجاج، إنه قد بلغنا
~~أن القاطع قد سار إلى خيبر بلد يهود، وريف الحجاز، فقلت: بلغني أنه قد سار
~~إليها وعندي من الخبر ما يسركم فالتبطوا بجانبي راحلتي، يقولون: إنه يا
~~حجاج؟! فقلت: لم يلق محمد وأصحابه قوما يحسنون القتال غير أهل خيابر، كانوا
~~قد ساروا في العرب يجمعون له الجموع، وجمعوا له عشرة آلاف فهزم هزيمة لم
~~يسمع بمثلها قط، وأسر محمد أسرا، فقالوا: لا نقتله حتى نبعث به إلى مكة
~~فنقتله بين أظهرهم بمن قتل منا ومنهم، ولهذا فإنهم يرجعون إليكم يطلبون
~~الأمان في عشائرهم، ويرجعون إلى ما كانوا عليه، فلا تقبلوا منهم، وقد صنعوا
~~بكم ما صنعوا، قال: فصاحوا بمكة، وقالوا: قد جاءكم الخبر، هذا محمد إنما
~~تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل بين أظهركم، وقلت: أعينوني على جمع مالي
~~على غرمائي فاني أريد أن أقدم فأصيب من غنائم محمد وأصحابه: قبل أن تسبقني
~~التجار إلى ما هناك، فقاموا فجمعوا إلي مالي كاحث جمع سمعت به، وجئت صاحبتي
~~فقلت لها: مالي، لعلي ألحق بخيبر فأصيب من البيع قبل أن يسبقني التجار.
# وفشا ذلك بمكة، وأظهر المشركون الفرح والسرور، وانكسر من ms2039 كان بمكة من
~~المسلمون، وسمع بذلك العباس بن عبد المطلب، فقعد وجعل لا يستطيع أن يقوم
~~فاشفق أن يدخل داره فيوذى وعلم أنه يوذى عند ذلك فامر بباب داره أن يفتح
~~وهو مستلق فدعا بقثم، فجعل يرتجز ويرفع صوته لئلا يشمت به الأعداء، وحضر
~~باب العباس بين مغيظ ومحزون، وبين شامت، وبين مسلم ومسلمة مقهورين بظهور
~~الكفر، والبغي، فلما رأى المسلمون العباس طيبة نفسه، طابت أنفسهم، واشتدت
~~منتهم (1)، فدعا غلاما له يقال أبو زبيبة، بلفظ واحدة زبيب العنب، ولم أجد
~~له ذكرا في الإصابة، فقال: اذهب إلى الحجاج فقل له: يقول لك العباس: الله
~~أعلى وأجل من أن يكون الذي جئت به حقا، فقال له الحجاج: اقرا على أبى الفضل
~~السلام، وقل له: ليخل لي في بعض بيوته، لآتيه بالخبر على ما يسره، واكتم
~~عنى، واقبل أبو زبيبة يبشر العباس، فقال: ابشر يا أبا الفضل، فوثب العباس
~~فرحا كان لم يمسه شئ، ودخل عليه أبو زبيبة، واعتنقه العباس، واعتقه، وأخبره
~~بالذي قاله.
# PageV05P140
# فقال العباس: لله علي عتق عشر رقاب، فلما كان ظهرا، جاءه الحجاج، فنا شده
~~الله:
# لتكتمن على ثلاثة أيام، ويقال: يوما وليلة، فوافقه العباس على ذلك، فقال:
~~انى قد أسلمت، ولي مال عند امرأتي، ودين على الناس، ولو علموا باسلامي لم
~~يدفعوه إلي وتركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد فتح خيبر، وجرت
~~سهام الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فيها وانتشل ما فيها،
~~وتركته عروسا بابنه مليكهم حيي بن اخطب، وقتل ابن أبي الحقيق فلما امسى
~~الحجاج من يومه خرج وطالت على العباس تلك الليالي، ويقال: انما انتظره
~~العباس يوما وليلة، فلما كان بعد ثلاث، والناس يموجون في شان ما تبايعوا
~~عليه، عمد العباس إلى حلة فلبسها، وتخلق بخلوق، واخذ بيده قضيبا، ثم اقبل
~~يخطر، حتى وقف على باب الحجاج بن علاط فقرعه، فقالت زوجته: الا تدخل يا أبا
~~الفضل؟ قال: فأين زوجك؟ قالت: ذهب يوم كذا وكذا، وقالت: لا يحزنك الله يا
~~أبا الفضل، ms2040 لقد شق علينا الذي بلغك، قال: أجل، لا يحزنني الله، لم يكن بحمد
~~الله الا ما أحببنا، فتح الله على رسوله خيبر، وجرت فيها سهام الله ورسوله،
~~واصطفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفيه لنفسه، فإن كانت لك حاجة في
~~زوجك فالحقي به، قالت: أظنك والله صادقا.
# ثم ذهب حتى مجلس قريش وهم يقولون إذا مر بهم: لا يصيبك الا خير يا أبا
~~الفضل!! هذا والله التجلد لحر المصيبة، قال: كلا والله الذي حلفتم به، لم
~~يصبني الا خير بحمد الله، اخبرني الحجاج بن علاط أن خيبر فتحها الله على
~~رسوله، وجرى فيها سهام الله وسهام رسوله، فرد الله - تعالى - الكابة التي
~~كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج المسلمون من كان دخل في بيته مكتئبا حتى
~~اتوا العباس فأخبرهم الخبر، فسر المسلمون.
# وقال المشركون [يا لعباد الله] انفلت عدو الله، - يعنى الحجاج اما والله
~~لو علمنا لكان لنا وله شان، ولم ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك.
# ذكر مغانم خيبر ومقاسمها على طريق الاختصار عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، فلم يغنم ذهبا
~~ولا فضة الا الإبل والبقر والمتاع والحوائط. وفي رواية الا الأموال والثياب
~~والمتاع. رواه مالك والشيخان، وأبو داود، والنسائي (1) وقال ابن إسحاق:
~~وكانت المقاسم على أموال خيبر على الشق ونطاة والكتيبة، وكانت الشق، ونطاة
~~في سهمان المسلمين، وكانت الكتيبة خمس الله، وسهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وسهم ذوي القربى واليتامى والمساكين، وطعم أزواج
# PageV05P141
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وطعم رجال مشوا بين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين أهل فدك بالصلح، منهم محيصة بن مسعود، أعطاه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منها ثلاثين وسقا من شعير، وثلاثين وسقا من تمر،
~~وقسمت خيبر على أهل الحديبية، من شهد خيبر ومن غاب عنها، ولم يغب عنها إلا
~~جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام - رضي الله عنهما - فقسم له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms2041 - كسهم من حضرها، وكان وادياها - وادي السريرة، ووادي
~~خاص، وهما اللذان قسمت عليهما خيبر.
# وكانت نطاة والشق ثمانية عشر سهما، نطاة من ذلك خمسة أسهم، والشق ثلاثة
~~عشر سهما، وقسمت الشق ونطاة على ألف سهم وثمانمائة سهم، وكانت عدة الذين
~~قسمت عليهم خيبر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف سهم
~~وثمانمائة سهم برجالهم وخيلهم، للرجال أربع عشرة مائة، والخيل مائتا فرس،
~~فكان لكل فرس سهمان، ولفارسه سهم، وكان لكل راجل سهم، وكان لكل سهم رأس جمع
~~إليه مائة رجل، فكانت ثمانية عشر سهما، جمع.
# فكان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - رأسا، والزبير بن العوام رأسا،
~~وسرد ذكر ذلك ابن إسحاق. ثم قال: ثم قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الكتيبة، وهي وادي خاص بين قرابته وبين نسائه وبين رجال مسلمين ونساء
~~أعطاهم منها، ثم ذكر كيفية القسمة.
# وروى أبو داود عن سهل بن أبي خثمة - بخاء معجمة، فثاء مثلثة ساكنة - رضي
~~الله عنه - قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر نصفين، نصفا
~~لنوائبه وخاصته، ونصفا بين المسلمين، قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما (1).
# روي أيضا عن بشير - بضم الموحدة - بن يسار - رحمه الله - تعالى عن رجال
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما، جمع كل
~~سهم مائة سهم، فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللمسلمين النصف من
~~ذلك، وعزل النصف الباقي لمن نزل به من الوفود والأمور ونوائب الناس، زاد في
~~رواية أخرى عنه مرسلة بين فيها نصف النوائب: الوطيح والكتيبة وما حيز معهما
~~زاد في رواية والسلالم، وعزل النصف الآخر الشق والنطاة وما حيز معهما وكان
~~سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما حيز معهما كسهم أحدهم (2).
# قال ابن إسحاق - رحمه الله - تعالى -: وكان المتولي للقسمة بخيبر جبار -
~~بفتح الجيم، وتشديد الموحدة وبالراء المهملة - ابن صخر الأنصاري من بني ms2042
~~سلمة - بكسر اللام،
# PageV05P142
# وزيد بن ثابت من بني النجار، وكانا حاسبين قاسمين.
# وقال ابن سعد - رحمه الله - تعالى - أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالغنائم فجمعت، واستعمل عليها فروة بن عمرو البياضي، ثم أمر بذلك فجزئ
~~خمسة أجزاء، وكتب في سهم منها، الله، وسائر السهمان أغفال، وكان أول ما خرج
~~سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتحيز في الأخماس، فامر ببيع
~~الأربعة الأخماس فيمن يريد، فباعها فروة، وقسم ذلك بين أصحابه وكان الذي
~~ولي إحصاء الناس، زيد ابن ثابت فأحصاهم ألفا وأربعمائة، والخيل مائتي فرس،
~~وكانت السهمان على ثمانية عشر سهما، لكل مائة سهم، وللخيل أربعمائة سهم،
~~وكان الخمس الذي صار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي منه ما أراه
~~الله من السلاح والكسوة، وأعطي منه أهل بيته، ورجالا من بني المطلب، ونساء،
~~واليتيم والسائل.
# ثم ذكر قدوم الدوسيين والأشعريين وأصحاب السفينتين، وأخذهم من غنائم
~~خيبر، ولم يبين كيف أخذوا.
# قال في العيون: وإذا كانت القسمة على ألف وثمانمائة سهم وأهل الحديبية
~~ألف وأربعمائة، والخيل مائتي فرس بأربعمائة سهم، فما الذي أخذه هؤلاء
~~المذكورون؟
# وما ذكره ابن إسحاق من أن المقاسم كانت على الشق، والنطاة والكتيبة أشبه،
~~فان هذه المواضع الثلاثة مفتوحة بالسيف عنوة من غير صلح، وأما الوطيح
~~والسلالم فقد يكون ذلك هو الذي اصطفاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما ينوب المسلمين، ويترجح حينئذ قول موسى بن عقبة ومن قال بقوله: إن بعض
~~خيبر كان صلحا، ويكون أخذ الأشعريين ومن ذكر معهم من ذلك، ويكون مشاورة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الحديبية في إعطائهم ليست استنزالا
~~لهم عن شئ من حقهم، وإنما هي المشورة العامة، (وشاورهم في الامر) [آل عمران
~~159].
# روى الشيخان عن عبد الله بن مغفل - بضم الميم، وفتح الغين المعجمة،
~~والفاء المشددة، وباللام - رضي الله عنه - قال أصبت جرابا، وفي لفظ: دلي
~~جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته، وقلت: لا أعطي أحدا منه شيئا، فالتفت فإذا
~~رسول الله - صلى ms2043 الله عليه وسلم - فاستحييت منه، وحملته على عنقي إلى رحلي
~~وأصحابي فلقيني صاحب المغانم الذي جعل عليها، فاخذ بناحيته وقال: هلم حتى
~~نقسمه بين المسلمين، قلت: لا والله لا أعطيك، فجعل يجاذبني الجراب، فرآنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصنع ذلك، فتبسم ضاحكا، ثم قال لصاحب
~~المغانم: " لا أبالك، خل بينه وبينه " فأرسله، فانطلقت به إلى رحلي
~~وأصحابي، فأكلناه (1).
# PageV05P143
# قال ابن إسحاق: وأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن لقيم - بضم
~~اللام، قال الحاكم: واسمه عيسى العبسي - بموحدة - حين افتتح خيبر ما بها من
~~دجاجة وداجن.
# ذكر إهداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء والعبيد من المغانم
~~قال ابن إسحاق: وشهد خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نساء
~~المسلمين فرضخ لهن (1) من الفئ، ولم يضرب لهن بسهم.
# روى ابن إسحاق، والإمام أحمد، وأبو داود، كلاهما من طريقة عن امرأة من
~~غفار قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة من بني غفار -
~~بكسر الغين المعجمة - فقلن: يا رسول الله قد أردنا الخروج معك إلى وجهك هذا
~~- وهو يسير إلى خيبر - فنداوي الجرحى، ونعين المسلمين ما استطعنا، فقال: "
~~على بركة الله تعالى ". قالت: فخرجنا معه، وذكرت الحديث (2).
# قالت: فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر رضخ لنا من الفئ.
# وعن عبد الله بن أنيس (3) - رضي الله عنه - قال: خرجت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى خيبر ومعي زوجتي - وهي حبلى، فنفست في الطريق، فأخبرت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنقع لها تمرا، فإذا أنعم بله
~~فامرثه لتشربه ". ففعلت فما رأت شيئا تكرهه، فلما فتحنا خيبر أحذى النساء
~~ولم يسهم لهن، فاحذى زوجتي وولدي الذي ولد. رواه محمد بن عمر (4).
# وروى أبو داود عن عمير مولى أبي اللخم - بالموحدة بلفظ اسم الفاعل - رضي
~~الله عنه - قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمر بي فقلدت سيفا - فإذا أنا أجره، فأخبر أني مملوك، ms2044 فامر لي بشئ
~~من خرثي المتاع (5).
# ذكر من استشهد بخيبر من المسلمين أسلم الحبشي الراعي، ذكره أبو عمر
~~واعترضه ابن الأثير بأنه ليس في شئ من السياقات أن اسمه أسلم، قال الحافظ:
~~وهو اعتراض متجه، قلت: قد جزم ابن إسحاق في السيرة برواية ابن هشام بان
~~اسمه أسلم الأسود الراعي، تقدم أن اسمه أسلم. وقال محمد بن عمر: اسمه يسار.
# PageV05P144
# أنيف - تصغير أنف - بن حبيب بن عمرو بن عوف.
# أنيف - كالذي قبلة بن واثلة بالمثلثة، أو التحتية.
# أوس بن جبير - بالجيم - الأنصاري من بني عمرو بن عوف، قتل على حصن ناعم،
~~اورده ابن شاهين، وتبعه أبو موسى: أوس بن حبيب الأنصاري. ذكره أبو عمر،
~~وقيل هو الذي قلبه.
# أوس بن فايذ - بالتحتية والذال المعجمة الأنصاري، ذكره أبو عمر: أوس بن
~~فايد - بالفاء والدال المهملة، أو ابن فاتك أو الفاكه من بني عمرو بن عوف.
# أوس بن قتادة الأنصاري.
# بشر - بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن البراء بتخفيف الراء - ابن معرور،
~~بفتح الميم، وسكون العين المهملة، وضم الراء الأولى.
# ثابت ابن إثلة - بكسر الهمزة، وسكون الثاء المثلثة، وزاد أبو عمر واوا في
~~أوله، ولم يوافقوه.
# ثقف - بثاء مثلثة - مفتوحة، فقاف ساكنة ففاء، وقال محمد بن عمر ثقاف بن
~~عمرو بن سميط الأسدي.
# الحارث بن حاطب، ذكره ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن سعد، وقالا: شهد
~~بدرا، ولم يتعرض له أبو عمر، ولا الذهبي، ولا الحافظ: لكونه استشهد بخيبر.
~~وهو أخو ثعلبة بن حاطب بن عمر بن عبيد الأنصاري الأوسي.
# ربيعة بن أكثم بن سخبرة - بفتح السين المهملة، وسكون الخاء المعجمة،
~~وبالموحدة ابن عمر الأسدي، قتل بالنطاة، قتله الحارث اليهودي.
# رفاعة بن مسروح - بمهملات - الأسدي حليف بنى عبد شمس، قتله الحارث
~~اليهودي.
# سليم بن ثابت بن وقش الأنصاري الأشهلي، ذكره ابن الكلبي، وأبو جعفر بن
~~جرير الطبري.
# طلحة: ذكره ابن إسحاق، ولم ينسبه، ولم يقف كثير من الحفاظ على نسبه، ولم
~~يذكره محمد بن عمر ولا ابن سعد، وقال أبو ذر في الاملاء: ms2045 هو طلحة بن يحيى
~~بن إسحاق بن مليل.
# قال أبو علي الغساني - رحمه الله - لم يخبر ابن إسحاق باسم طلحة هذا،
~~قلت، ولم أر لطلحة بن يحيى بن إسحاق هذا ذكرا في الإصابة للحافظ، ولا في
~~الكاشف للذهبي. PageV05P145
# عامر بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن قشير الأسلمي المعروف
~~بابن الأكوع عم سلمة بن عمرو بن الأكوع، روى الشيخان، والبيهقي عن سلمة بن
~~الأكوع - رضي الله عنه - قال: لما تصاف القوم يوم خيبر، وكان سيف عامر فيه
~~قصر، فتناول به ساق يهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه، فأصاب عين ركبته فمات
~~منه، فلما قفلوا سمعت نفرا من أصحاب محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: بطل عمل عامر، قتل نفسه، فاتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا أبكي فقال رسول الله - صلى عليه وسلم -: لما رآني شاحبا: مالك؟ قلت:
~~فداك أبي وأمي، زعموا أن عامرا حبط عمله. قال: " من قال؟ " قلت: فلان
~~وفلان، وأسيد بن الحضير الأنصاري فقال: " كذب من قاله، إن له " وجمع بين
~~أصبعيه " إنه لجاهد مجاهد، قل عربي مشى - وفي لفظ نشا بها مثله " ووقع في
~~حديث، أنه عم سلمة بن عمرو بن الأكوع، وفي حديث آخر أنه أخوه، ولا تنافي
~~بينهما، لأنه عمه وأخوه، في الرضاعة.
# عبد الله بن أبي أمية بن وهب الأسدي بالحلف، قتل بالنطاة، وذكره محمد بن
~~عمر، وابن سعد ولم يذكره ابن إسحاق.
# عبد الله بن هبيب - بموحدتين - مصغر - ابن أهيب، ويقال: وهيب بن سحيم
~~الليثي حليف بني أسد، ذكره ابن إسحاق في رواية البكائي، وجرير بن حازم،
~~ويونس بن بكير، لكن عنده عبد الله بن فلان بن وهب، وكذا سماه أبو عمر
~~وجماعة وذكر محمد بن عمر: أنه استشهد هو وأخوه عبد الرحمن بأحد قال الحافظ:
~~والأول أولى.
# عدي بن مرة بن سراقة البلوي بفتح الموحدة واللام - حليف الأنصار طعن بين
~~ثدييه بحربة فمات منها - ذكره محمد بن عمر، وابن سعد، وأبو عمر.
# عروة بن مرة بن سراقة ms2046 الأوسي: ذكره أبو عمر.
# عمارة بن عقبة بن حارثة الغفاري، رمي بسهم ذكره ابن إسحاق، ومحمد بن عمر،
~~وابن سعد، وأبو عمر، وتعقبه الحافظ في كونه استشهد بخيبر بكلام يد على أنه
~~لم يراجع السيرة في هذا المحل، ولا شك في صحة ما ذكره أبو عمر.
# فضيل بن النعمان الأنصاري السلمي - بفتح السين، ذكره ابن إسحاق في رواية
~~يونس وابن سلمة وزياد، وجزم بذلك محمد بن عمر، وابن سعد هنا، وقال ابن سعد
~~في موضع آخر:
# كذا وجدناه في غزوة خيبر، وطلبناه في نسب بني سلمة فلم نجده، ولا أحسبه
~~إلا وهما، وإنما أراد الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان، والطفيل ذكره
~~ابن عقبة فيمن شهد خيبر.
# بشر بن المنذر بن زنبر - بزاي، ونون موحدة وزن جعفر - بن زيد بن أمية
~~الأنصاري، ذكره ابن إسحاق. PageV05P146
# محمود بن مسلمة (1): قتل عند حصن ناعم، ألقيت عليه صخرة، قيل ألقاها عليه
~~مرحب، وقيل: كنانة بن الربيع، ولعلهما اشتركا في الفعل.
# ومدعم الأسود (2) مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل بخيبر - وهو
~~الذي غل الشملة يومئذ، وجاء الحديث أنها تشتعل عليه نارا.
# مرة بن سراقة الأنصاري (3)، ذكره أبو عمر، وتعقبه ابن الأثير بان الذي
~~ذكروا أنه شهد خيبر ابنه عروة بن مرة. قال الحافظ: ولا مانع من الجمع، قلت:
~~ويؤكد كلام ابن الأثير أن أبا عمر لم يذكره في الدر، بل ذكر ابنه عروة.
# مسعود بن ربيعة (4) - ويقال: ربيع بن عمرو القاري بالتشديد ممن استشهد
~~بخيبر.
# مسعود بن سعد بن قيس الأنصاري الزرقي: ذكره ابن إسحاق، ومحمد بن عمر،
~~وابن سعد، ونقل أبو نعيم عن ابن عمارة أنه ذكره فيهم، وخالفه الواقدي -
~~اه‍. نقله الحافظ وأقره.
# والذي في مغازي الواقدي أنه استشهد بخيبر، وأن مرحبا قتله، فالله أعلم.
# يسار: اسم الأسود الراعي، ذكره محمد بن عمر، وابن سعد وسماه ابن إسحاق،
~~أسلم.
# أبو سفيان بن الحارث، كذا في نسخة سقيمة عن الزهري نقلا عن رواية يونس عن
~~ابن إسحاق، ولم أره في ms2047 الإصابة.
# أبو ضياح - بضاد مفتوحة، فتحتية مشددة، فألف، فحاء مهملة - الأنصاري،
~~اسمه النعمان، وتقدم في البدريين رجل من أشجع ذكره محمد بن عمر، وابن سعد.
~~وروى النسائي والبيهقي عن شداد بن الهاد - رضي الله عنه - أن رجلا من
~~الاعراب جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامن واتبعه، فقال:
~~أهاجر معك، فأوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه، فلما كانت
~~غزوة خيبر غنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قسمه لهم، وقسم له،
~~فأعطى أصحابه ما قسم
# PageV05P147
# له، وكان يرعى ظهرهم، فلما جاء دفعوه إليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا قسم
~~قسمه لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذه، فجاء به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما هذا؟ قال: " قسم قسمته لك " قال: ما على هذا
~~أتبعك، ولكن اتبعتك على أن أرمى ههنا، وأشار إلى حلقه - بسهم - فأموت،
~~فأدخل الجنة. فقال: " إن تصدق الله يصدقك " ثم نهضوا إلى قتال العدو، فاتى
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحمل وقد أصابه سهم حيث أشار، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هو هو " قالوا: نعم. قال: " صدق الله
~~فصدقه " فكفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جبته، ثم قدمه. فصلى عليه،
~~وكان مما ظهر من صلاته:
# " اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج مهاجرا في سبيلك، قتل شهيدا، أنا عليه
~~شهيد ".
# وقتل من يهود ثلاثة وتسعون رجلا.
# ذكر انصراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خيبر وتوجهه إلى وادي
~~القرى قال أبو هريرة: نزلناها أصيلا مع مغرب الشمس، رواه ابن إسحاق.
# قال البلاذري: قالوا: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من
~~خيبر وادى القرى فدعا أهلها إلى الاسلام، فامتنعوا من ذلك وقاتلوا، ففتحها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنوة، وغنمه الله أموال أهلها، وأصاب
~~المسلمون منهم أثاثا ومتاعا، فخمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك،
~~وتركت الأرض، والنخل في أيدي يهود، وعاملهم على نحو ما عامل عليه أهل خيبر.
# قال محمد ms2048 بن عمر: لما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خيبر،
~~وأبى الصهباء سلك على برمة، حتى انتهى إلى وادي القرى، يريد من بها من
~~يهود، وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يحدث فيقول، - خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من خيبر إلى وادي القرى، وكان رفاعة بن زيد بن وهب
~~الجذامي قد وهب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبدا أسود يقال له مدعم
~~- بميم مكسورة فدال ساكنة فعين مفتوحة مهملتين، وكان يرحل لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما نزلنا بوادي القرى انتهينا إلى يهود، وقد ضوي إليها
~~ناس من العرب، فبينما مدعم يحط رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~استقبلتنا يهود بالرمي حيث نزلنا، ولم نكن على تعبئة، وهي يصيحون في
~~أطامهم، فيقبل سهم عائر فأصاب مدعما فقتله، فقال الناس: هنيئا له الجنة،
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلا والذي نفسي بيده إن الشملة
~~التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم يصبها المقسم تشتعل عليه نارا ". فلما
~~سمع الناس بذلك جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشراك أو
~~شراكين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " شراك من نار أو شراكان
~~من نار " (1).
# PageV05P148
# وعبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه للقتال، وصفهم، ودفع لواءه
~~إلى سعد بن عبادة، وراية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى سهل بن حنيف -
~~بضم الحاء المهملة وفتح النون، وسكون التحتية، وراية إلى عباد - بتشديد
~~الموحدة، وبالدال المهملة - ابن بشر.
# ثم دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الاسلام وأخبرهم أنهم أن
~~أسلموا أحرزوا أموالهم، وحقنوا دماءهم، وحسابهم على الله - تعالى.
# فبرز رجل منهم، فبرز له الزبير بن العوام فقتله، ثم برز آخر، له الزبير
~~فقتله، ثم برز آخر فبرز إليه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقتله، ثم
~~برز آخر، فبرز إليه أبو دجانة فقتله، ثم برز آخر فبرز له أبو دجانة فقتله،
~~حتى قتل منهم رسول الله - صلى ms2049 الله عليه وسلم - أحد عشر رجلا كلما قتل رجل
~~دعا من بقي إلى الاسلام.
# ولقد كانت الصلاة تحضر يومئذ فيصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأصحابه، ثم يعود فيدعوهم إلى الله ورسوله، فقاتلهم حتى أمسوا، وغدا عليهم
~~فلم ترتفع الشمس حتى أعطوا بأيديهم، وفتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عنوة، وغنمه الله - تعالى أموالهم، وأصابوا أثاثا ومتاعا كثيرا، وأقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي القرى أربعة أيام، وقسم ما أصاب
~~على أصحابه بوادي القرى، وترك الأرض والنخيل بأيدي يهود، وعاملهم عليها.
# قال البلاذري: وولاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن سعيد بن
~~العاص، وأقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمرة - بالجيم - ابن هوذة -
~~بفتح الهاء، والذال المعجمة - العذري رمية بسوطه من وادي القرى.
# ذكر نومهم عن الصلاة حين انصرفوا من خيبر وما ظهر في ذلك الطريق من
~~الآيات روى مسلم، وأبو داود عن أبي هريرة. وأبو داود عن ابن مسعود، وابن
~~إسحاق عن سعيد بن المسيب، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: انصرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من وادي القرى راجعا بعد أن فرغ من خيبر ووادي القرى،
~~فلما كان قريبا من المدينة سرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلته حتى
~~إذا كان قبيل الصبح بقليل نزل وعرس، وقال: ألا رجل صالح حافظ لعينه يحفظ
~~علينا الفجر لعلنا ننام؟ قال بلال: يا رسول الله أنا أحفظه عليك، فنزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقام بلال يصلي ما شاء الله أن يصلي. ثم استند
~~إلى بعيره، واستقبل الفجر يرقبه، فغلبته عينه، فنام، فلم يستيقظ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس (1).
# PageV05P149
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول أصحابه هب، فقال: " ما صنعت
~~بنا يا بلال "؟ قال: يا رسول الله، أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، قال: " صدقت
~~" ثم اقتاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيره غير كثير، ثم أناخ
~~وأناخ الناس فتوضأ، ms2050 وتوضأ الناس، وأمر بلالا فأقام الصلاة، فلما فرغ، قال:
# (إذا نسيتم الصلاة فصلوها إذا ذكرتموها فان الله عز وجل يقول: وأقم
~~الصلاة لذكري) [طه 14] ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة مؤيدا منصورا روى الأئمة الستة عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه
~~- قال: أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: " الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " اربعوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم
~~" وأنا خلف دابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعني وأنا أقول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فقال: " يا عبد الله بن قيس " قلت: لبيك
~~يا رسول الله فداك أبي وأمي، قال: " ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ "
~~قلت: بلى يا رسول الله، فداك أبي وأمي، قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله "
~~(1).
# ولما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجرف ليلا، نهى أن
~~يطرق الرجل أهله ليلا، فذهب رجل فطرق أهله، فرأى ما يكره فخلى سبيله ولم
~~يهجر، وضن بزوجته أن يفارقها، وكان له منها أولاد، وكان يحبها، فعصى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورأى ما يكره.
# ولما نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جبل أحد، قال: هذا جبل
~~يحبنا ونحبه، اللهم إني أحرم ما بين لايتي المدينة " (2).
# ذكر رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأنصار ما منحوه للمهاجرين
~~روى الشيخان، والحافظ، ويعقوب بن سفيان عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما
~~قدم المهاجرون من مكة إلى المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ، وكان الأنصار أهل
~~أرض وعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام،
~~ويكفوهم العمل والمؤنة، وكانت أم أنس أعطت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أعذافا لها، فأعطاهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم أيمن مولاته أم
~~أسامة بن زيد، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2051 - من أهل خيبر،
~~وانصرف إلى المدينة، رد
# PageV05P150
# المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا قد منحوهم من ثمارهم، ورد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أمي أعذاقها.
# وفي رواية: فسالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطانيهن، فجاءت أم
~~أيمن فجعلت الثوب في عنقي، وجعلت تقول: كلا والله الذي لا إله الا هو لا
~~يعطيكهن وقد أعطانيهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يا أم أيمن
~~اتركي ولك كذا وكذا " وهي تقول: كلا - والله الذي لا إله إلا هو، فجعل
~~يقول: لك كذا وكذا ولك كذا " وهي تقول كلا والله الذي لا إله إلا هو حتى
~~أعطاها عشرة أمثالها أو قريبا من عشرة أمثالها (1).
# ذكر بعض ما قيل من الشعر في غزوة خيبر قال كعب بن مالك - رضي الله عنه:
# ونحن وردنا خيبرا وفروضه * بكل فتى عاري الأشاجع مذود جواد لدى الغايات
~~لاواهن القوى * جرئ على الأعداء في كل مشهد عظيم رماد القدر في كل شتوة *
~~ضروب بنصل المشرفي المهند يرى القتل مدحا إن أصاب شهادة * من الله يرجوها
~~وفوزا بأحمد يذود ويحمي عن ذمار محمد * ويدفع عنه باللسان وباليد وينصره من
~~كل أمر يريبه * يجود بنفس دون نفس محمد يصدق بالانباء بالغيب مخلصا * يريد
~~بذاك العز والفوز في غد وقال حسان - رضي الله - تعالى - عنه:
# بئس ما قاتلت خيابر عما * جمعوا من مزارع ونخيل كرهوا الموت فأستبيح
~~حماهم * وأقروا فعل اللئيم الذليل أمن الموت تهربون فان ال‍ * موت موت
~~الهزال غير جميل تنبيهات الأول: خيبر، بخاء معجمة، فتحتية، فموحدة، وزن
~~جعفر: وهي اسم ولاية تشتمل على حصون ومزارع، ونخل كثير، على ثلاثة أيام من
~~المدينة على يسار حاج الشام. والخيبر بلسان اليهود، الحصن، ولذا سميت خيابر
~~أيضا - بفتح الخاء، قاله ابن القيم مما ذكر ابن إسحاق، وقال ابن عقبة ومحمد
~~بن عمر وأبو سعد النيسابوري في الشرف: أنها بجبلة - بفتح الجيم والموحدة
~~ابن جوال بفتح الحيم وتشديد الواو، بعدها ألف ولام، وقيل: سميت بأول .
# PageV05P151
# من نزلها، وهو خيبر ms2052 أخو يثرب ابنا قانية بن مهلايل بن آدم بن عبيل، وهو
~~أخو عاد.
# وذكر جماعة من الأئمة: أن بعضها فتح صلحا، وبعضها فتح عنوة. وبه يجمع بين
~~الروايات المختلفة في ذلك.
# وروى عن الامام مالك - رحمه الله تعالى - أن الكتيبة أربعون ألف عذق.
~~ولابن زبالة حديث " ميلان في ميل من خيبر مقدس، وحديث " خيبر مقدسة،
~~والسوارقية (1) مؤتفكة، وحديث " نعم القرية في سنيات الدجال خيبر " وتوصف
~~خيبر بكثرة التمر.
# قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه:
# وإنا ومن يهدي القصائد نحونا * كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر وروى البخاري
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قال: لما فتحت خيبر: قلنا الان نشبع من التمر.
~~وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ما شبعنا من التمر حتى فتحت خيبر،
~~وتوصف خيبر بكثرة الحمى، قدم خيبر أعرابي بعياله فقال:
# قلت لحمي خيبر استقري * هاك عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالد وورد * أعانك
~~الله على ذا الجند فحم ومات، وبقي عياله.
# قال أبو عبيد البكري - رحمه الله - في معجمه وفي الشقق عين تسمى الحمة،
~~وهي التي سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسمة الملائكة، يذهب ثلثا
~~مائها في فلج والثلث الآخر في " فلج " والمسلك واحد وقد اعتبرت منذ زمان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم يطرح فيها ثلاث خشبات أو ثلاث
~~تمرات فتذهب اثنتان في الفلج الذي له ثلثا مائها، وواحدة في الفلج الثاني،
~~ولا يقدر أحد أن يأخذ من ذلك الفلج أكثر من الثلث، ومن قام في الفلج الذي
~~يأخذ الثلثين ليرد الماء إلى الفلج الثاني غلبه الماء وفاض، ولم يرجع إلى
~~الفلج الثاني شئ يزيد على قدر الثلث وتشتمل خيبر على حصون كثيرة، ذكر منها
~~في القصة كثير.
# الثاني: اختلف في أي سنة كانت غزوتها: قال ابن إسحاق: خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بقية المحرم سنة سبع، فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة
~~إلى أن فتحها في صفر.
# وقال يونس بن بكير في المغازي عن ابن إسحاق من حديث المسور ms2053 ومروان، قالا:
# " انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية، فنزلت عليه سورة
~~الفتح فيما بين مكة والمدينة "
# PageV05P152
# فأعطاه الله فيها خيبر بقوله: (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم
~~هذه) [الفتح 20] ويعني خيبر، فقدم المدينة في ذي الحجة فأقام بها حتى سار
~~إلى خيبر في المحرم.
# وذكر ابن عقبة عن ابن شهاب أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بالمدينة
~~عشرين ليلة أو نحوها ثم خرج إلى خيبر.
# وعند ابن عائذ عن ابن عباس: أقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال.
# وعند سليمان التيمي خمسة عشر يوما.
# قال الامام مالك رحمه الله - تعالى -: كان فتح خيبر سنة ست.
# والجمهور - كما في زاد المعاد: أنها في السابعة، وقال الحافظ: إنه الراجح
~~قالا:
# ويمكن الجمع بان من أطلق سنة ست بناه على ابتداء السنة من شهر الهجرة
~~الحقيقي، وهو ربيع الأول.
# وابن حزم - رحمه الله - يرى أنه من شهر ربيع الأول.
# الثالث: قال الحافظ: نقل الحاكم عن الواقدي، وكذا ذكره ابن سعد أنها كانت
~~في جمادى الأولى. فالذي رايته في مغازي الواقدي: أنها كانت في صفر، وقيل:
~~في ربيع الأول، وأغرب من ذلك ما رواه ابن سعد، وابن أبي شيبة عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - قال: خرجنا إلى خيبر لثمان عشرة من رمضان، الحديث.
~~وإسناده حسن، إلا أنه خطا، ولعلها كانت إلى حنين فتصحفت، وتوجيهه بان غزوة
~~حنين كانت ناشئة عن غزوة الفتح، وغزوة الفتح خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيها في رمضان جزما، وذكر الشيخ أبو حامد - رحمه الله - تعالى، في
~~التعليق: أنها كانت سنة خمس، وهو وهم، ولعله انتقال من الخندق إلى خيبر،
~~وأجاب بعضهم بأنه أسقط سنة المقدم أي وقطع النظر وقطع النظر عن سنة الغزوة.
# الرابع: قول عامر: اللهم لولا أنت ما اهتدينا، قال الحافظ في هذا: القسم
~~زحاف الخزم بالمعجمتين، وهو زيادة سبب خفيف، وهو الصحيح في الجهاد عن
~~البراء بن عازب: أنه من شعر عبد الله بن رواحة، فيحتمل أن يكون ms2054 هو وعامر
~~تواردا على ما توارد عليه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الآخر
~~واستعان عامر ببعض ما سبقه إليه ابن رواحة.
# الخامس: استشكل قول عامر: " فداء " بأنه لا يقال في حق الله - تعالى، إذ
~~معنى " فداء " نفديك بأنفسنا، فحذف متعلق الفعل للشهرة، وإنما يتصور الفداء
~~لمن يجوز عليه الفناء، وأجيب عن ذلك بأنها كلمة لا يراد ظاهرها، بل المراد
~~بها المحبة والتعظيم، مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ، وقيل: المخاطب بهذا
~~الشعر النبي - صلى الله عليه وسلم - والمعنى، لا تؤاخذنا بتقصيرنا في
~~PageV05P153
# حقك ونصرك، وعلى هذا فقوله: " اللهم " لم يقصد به الدعاء، وإنما افتتح
~~بها الكلام، والمخاطب بقوله: لولا أنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعكر
~~عليه قوله بعد ذلك: فأنزلن سكينة علينا:
# وثبت الاقدام إن لاقينا، فإنه دعاء لله، ويحتمل أن يكون المعنى، فاسال
~~ربك أن ينزل ويثبت.
# السادس: في بيان الروايات التي وردت في هذا الرجز ومعانيها.
# وما اتقينا بتشديد الفوقية بعدها قاف، أي، ما تركنا من الأوامر، " وما "
~~ظرفية، وللاصيلي والنسفي من رواية الصحيح بهمزة قطع، فموحدة ساكنة، أي ما
~~خلفنا وراءنا مما كسبناه من الآثام، أو ما أبقينا وراءنا من الذنوب، فلم
~~نتب منه وللقابسي: ما لقينا بلام وكسر القاف، أي ما وجدنا من المناهي. ووقع
~~في الأدب ما اقتفينا بقاف ساكنة، ففوقية، وفاء مفتوحتين، فتحتية ساكنة، أي
~~اتبعنا من الخطايا، من قفوت الأثر إذا تبعته، وكذا عند مسلم، وهو أشهر
~~الروايات في هذا الرجز.
# ألقين سكينة علينا. وفي رواية النسفي و " ألقي " بحذف النون، وبزيادة ألف
~~ولام في السكينة بغير تنوين، وليس بموزون السكينة: الوقار، والتثبت.
# أتينا: بفوقية: أي جئنا إذا دعينا إلى القتال أو الحق، وروي بالموحدة أي
~~إذا دعينا إلى غير الحق امتنعنا وبالصياح عولوا علينا: أي قصدونا بالدعاء
~~والصوت العالي، واستعانوا علينا، يقال:
# عولت على فلان وعولت بفلان.
# السابع: أختلف في فتح خيبر، هل كان عنوة أو صلحا، وفي حديث عبد العزيز بن
~~صهيب عند البخاري في الصلاة: التصريح ms2055 بأنه كان عنوة، وبه جزم أبو عمر، ورد
~~على من قال فتحت صلحا، قال: وإنما دخلت الشبهة على من قال فتحت صلحا،
~~بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما لحقن دمائهم، وهو ضرب من الصلح، لكنه لم
~~يقع ذلك إلا بحصار، وقتال، قال الحافظ - رحمه الله تعالى: والذي يظهر أن
~~الشبهة في ذلك قول ابن عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل
~~خيبر، فغلب على النخل فصالحوه على أن يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء
~~والحلقة، ولهم ما حملت ركابهم، على ألا يكتموا ولا يغيبوا الحديث. وفي
~~آخره:
# فسبى نساءهم وذراريهم، وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا، وأراد أن يجليهم،
~~فقالوا: دعنا في هذه الأرض نصلحها.. الحديث، ورواه أبو داود والبيهقي
~~وغيرهما، وكذلك أخرجه أبو الأسود في المغازي عن عروة. فعلى هذا كان وقع
~~الصلح، ثم حصل النقض منهم فزال أمر الصلح، ثم من عليهم بترك القتل وإبقائهم
~~عمالا بالأرض، ليس فيها ملك، ولذلك PageV05P154
# أجلاهم عمر، فلو كانوا صولحوا على أرضهم لم يجلوا منها.
# وجنح غير واحد من العلماء إلى أن بعضها فتح عنوة، وبعضها فتح صلحا، وليس
~~بنا ضرورة إلى بسط الكلام على ذلك.
# الثامن: زعم الأصيلي - رحمه الله تعالى - أن حديث نومهم عن الصلاة إنما
~~كان بحنين لا بخيبر، وأن ذكر خيبر خطأ، ورد عليه أبو الوليد الباجي، وأبو
~~عمر فأجادا.
# التاسع: اختلف في إسلام زينب بنت الحارث التي أهدت الشاة المسمومة وفي
~~قتلها، أما إسلامها، فروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أنها
~~أسلمت، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تركها. قال معمر: والناس
~~يقولون قتلها. وجزم باسلامها سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها: "
~~وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك، وقد استبان لي أنك صادق، وأنا أشهدك ومن
~~حضرك أني على دينك، وأن لا إله إلا الله، وأن محمد عبده ورسوله، قال:
~~وانصرف عنها حين أسلمت.
# وأما قتلها وتركها، فروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - ما عرض لها، وعن ms2056 جابر قال: فلم يعاقبها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وروى ابن سعد عن شيخه محمد بن عمر بأسانيد له متعددة
~~هذه القصة، وفي آخرها فدفعها إلى أولياء بشر بن البراء فقتلوها قال محمد بن
~~عمر: وهو أثبت وروى أبو داود من طريق الزهري عن جابر نحو رواية معمر عنه،
~~والزهري لم يسمع من جابر، ورواه أيضا عن أبي هريرة.
# قال البيهقي - رحمه الله - يحتمل أن يكون تركها أولا، ثم لما مات بشر بن
~~البراء من الأكلة قتلها، وبذلك أجاب السهيلي - رحمه الله تعالى - وزاد: أنه
~~تركها، لأنه كان ينتقم لنفسه، ثم قتلها ببشر قصاصا.
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: يحتمل أن يكون تركها أولا، ثم لما مات
~~بشر لكونها أسلمت، وإنما أخر قتلها حتى مات بشر لان بموته يتحقق وجوب
~~القصاص بشرطه.
# وروى أبو سعد النيسابوري: أنه - صلى الله عليه وسلم - قتلها وصلبها،
~~فالله أعلم العاشر: وقع في سنن أبي داود أنها أخت مرحب، وبه جزم السهيلي،
~~وعند البيهقي في الدلائل: بنت أخي مرحب، وبه جزم الزهري كما في مغازي موسى
~~بن عقبة الحادي عشر: إن قيل ما الجمع بين قوله - تعالى: (والله يعصمك من
~~الناس) [المائدة 67] وبين حديث الشاة المسمومة المصلية بالسم الصادر من
~~اليهودية؟ والجواب:
# أن الآية نزلت عام تبوك، والسم كان بخيبر، قبل ذلك. PageV05P155
# الثاني عشر: اختلف في مدة إقامته - صلى الله عليه وسلم - بأرض خيبر، فروى
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أقام بخيبر ستة أشهر، يجمع بين الصلاتين. وروى البيهقي عنه:
~~أربعين يوما، وسنده ضعيف.
# وقال ابن إسحاق...
# الثالث عشر: في بيان غريب ما سبق.
# استنفر: استنجد واستنصر.
# عسكر: جمع عسكره: أي جيشه.
# ثنية الوداع: تقدم الكلام عليها مبسوطا في دخوله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة. في أبواب الهجرة.
# الزغابة - بالزاي والغين المعجمتين وبالموحدة كسحابة، وضبطه أبو عبيد
~~البكري - رحمه الله تعالى - بالضم: مجتمع السيول بأرض العقيق، غربي مشهد
~~حمزة، وهو أعلى إضم، ووهم ms2057 من قال إنه لا يعرف، وإنما المعروف الغابة.
# نقمي - بنون فقاف مفتوحات فألف تأنيث: اسم واد بالمدينة كجمزى ونسكي،
~~ويروى - بضم أوله وثانية: اسم واد بها.
# المشلل - بضم الميم، وفتح الشين المعجمة، واللام الأولى وتشديدها: ثنية
~~تشرف على قديد.
# الوطاة: الأرض السهلة.
# راهق - بالراء والقاف: قارب.
# الجبن - بضم الجيم، وسكون الموحدة، وتضم أيضا: صفة الجبان.
# ضلع الدين، قال القاضي - بفتح الضاد المعجمة، واللام. شدته، وثقل حمله.
# قينقاع، والنضير، وقريظة: تقدم الكلام عنها في غزوتها.
# سنبلانية - بضم السين المهملة والمهملة، والموحدة بينهما نون، أي سابغة
~~من الطول، يقال ثوب سنبلاني، وسنبل ثوبه إذا أسبله من خلفه، أو أمامه، وقال
~~اليعمري: منسوبة إلى موضع من الموضع. قلت: سنبلاني محلة، بأصبهان، والمراد
~~هنا الأول.
# الكرباس - بالكسر: الثوب الخشن.
# عصر - بمهملات فالكسر: فالسكون، أو بفتحتين: جبل بقرب المدينة من جهة
~~خيبر، ومن الغرائب قول ابن الأثير مع ذكر ذلك أنه بين المدينة ووادي الفرع.
~~PageV05P156
# حدو الإبل: سوقها بالشعر.
# الصهباء - بفتح الصاد المهملة وسكون الهاء وبالمد: موضع قرب المدينة.
# أدنى خيبر: أسفلها.
# هنيهاتك - جمع هينهة، وهو تصغير هنة كما قالوا في تصغير سنة سنيهة،
~~والهنة: كناية عن كل شئ لا يعرف اسمه، أو يعرف فيكنى عنه، كذا في الصحيح
~~بالتصغير، وفي أخرى هنياتك، وفي السيرة: هناتك جمع هنة، أي من أخبارك
~~وأشعارك، فكنى عن ذلك كله، والمراد هنا الحداء للإبل.
# وجبت: أي الجنة.
# لولا: حرف عرض بمعنى هلا.
# أمتعتنا - بفتح أوله: أبقيته لنا لنستمتع: أي بشجاعته، والتمتع: الترفه
~~إلى مدة.
# على بكر - بفتح الموحدة: الفتي من الإبل.
# السويق - بفتح السين، وكسر الواو، قمح أو شعير يقلى ثم يطحن.
# ثرى السويق: بله.
# الرجيع - بالجيم كأمير، واد قرب خيبر.
# غطفان - بغين معجمة، فطاء مهملة، ففاء مفتوحات.
# الفال. والطيرة: يأتي بيانهما في باب محبته - صلى الله عليه وسلم - الفأل
~~الحسن.
# شرح غريب ذكر إرادة غطفان مساعدة يهود، ودعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - لما أشرف على خيبر قوله: مظاهرين: معاونين.
# المنقلة - بميم مفتوحة، فنون ساكنة، فقاف مفتوحة، ms2058 فلام: المرحلة من مراحل
~~السفر.
# خالفوا إليهم: جاءوا إلى أهلهم بعد خروج قومهم.
# تبلون - بضم الفوقية، وسكون الموحدة، وفتح اللام.
# غشوكم - بفتح الغين، وضم الشين المعجمة.
# النبأ: الخبر.
# أظللن - بظاء معجمة مشالة، من الظل.
# أقللن: حملن. PageV05P157
# أضللن - بضاد معجمة ساقطة: من الاضلال، ضد الارشاد.
# ذرين - بذال معجمة: حملن، وقال: أزرين لمزاوجة أضللن.
# شرح غريب ذكر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على خيبر
~~قوله: عرس: بعين، فراء مشددة، فسين مهملات مفتوحات، نزل ليلا، أو آخره.
# منعتهم: قوتهم وعدهم، بفتح العين.
# هيهات: اسم فعل ماض بمعنى بعد.
# الساحة: الموضع المتسع أمام الدار، وقال الأزهري: هو فضاء بين دور الحي.
# الأفئدة: جمع فؤاد، وهو القلب.
# غدا إلى كذا: سار إليه صباحا.
# المساحي بمهملتين، جمع مسحاة: وهي من آلة الحرث، والميم زائدة، لأنه من
~~السحو، وهو الكشف والإزالة.
# الكرازن: جمع كرزن - بفتح الكاف والزاي وبكسرهما وبالنون ويقال بالميم
~~يحمل فيها التراب وغيره، سميت بذلك لتكتل الشئ فيها، وهو تلاصق بعضه ببعض.
# لم يغر - بضم التحتية، وكسر الغين المعجمة: أي لم يسرع في الهجوم عليهم.
# انحسر - انكشف.
# محمد - صلى الله عليه وسلم - خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو أو هذا محمد.
# الخميس - بلفظ اسم أحد الأيام يروي - بضم السين وبفتحها على أنه مفعول
~~معه، وسمي الجيش خميسا لأنه ينقسم خمسة أقسام، لان له ساقة، ومقدمة،
~~وجناحين، وقلبا، لا من أجل تخميس الغنيمة لان في تخميسها سنة الاسلام، وقد
~~كان الجيش يسمى خميسا في الجاهلية.
# النز - بفتح النون، والتشديد الزاي: السائل من المائع.
# النطاة - بنون فطاء مهملة بوزن: حصاة.
# الخمر - بخاء معجمة - فميم مفتوحتين فراء، ما وراك من شجر أو بناء أو
~~غيره. PageV05P158
# البرئ - بفتح الموحدة، وكسر الراء المخففة، وبالمد: السالم.
# الرجيع - بالراء، وبالجيم والعين المهملتين وزن أمير، واد قرب خيبر، وهو
~~غير الذي توجه إليه عاصم حمى الدبر.
# شرح غريب ذكر ابتداء القتال واخذ الحمى المسلمين قوله: من أشجع - بشين
~~معجمة، فجيم، فعين مهملة.
# الشعار - بكسر الشين المعجمة، وبالعين المهملة: العلامة التي ms2059 كانوا
~~يتعارفون بها في الحرب يا منصور أمت: أمر بالموت، والمراد به التفاؤل
~~بالنصر بعد الامر بالإماتة مع حصول الغرض. بالشعار، فإنهم جعلوا هذه الكلمة
~~علامة يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل.
# ترس - بفوقية، فراء مشددة فسين مهملة.
# ناعم - بالنون، والعين المهملة كصاحب: حصن من حصون خيبر.
# أهمدتهم، أذهبت قوتهم.
# قرسوا - بفتح القاف وكسر الراء المشددة، وضم السين المهملة فعل أمر، أي:
~~بردوا، يوم قارس البرد.
# شنان - بكسر الشين المعجمة: الأسقية.
# أحدروا - بالحاء، والدال المهملتين: صبوا الماء.
# نشطوا - بنون مضمومة: خلصوا، وليس إسقاط الهمزة من أوله بلحن بل لغة صرح
~~بها في البارع: العقل - بضمتين: جمع عقال.
# شرح غريب ذكر فتحه - صلى الله عليه وسلم - حصن الصعب الصعب: ضد السهل.
# الودك - بفتح الواو، والدال المهملة: دسم اللحم ودهنه العلقة من العيش -
~~بضم العين المهملة: القليل منه.
# الظبي - جمع ظبي: حيوان معروف.
# الظليم - بفتح الظاء المعجمة المشالة، وكسر اللام: الذكر من النعام.
# احتضن الشئ: جعله تحت حضنه، وهو ما تحت الإبط إلى الخاصرة.
# المعشر: جماعة الرجل، دون النساء. PageV05P159
# جهدنا - بالبناء للمفعول: حصل لنا جهد ومشقة.
# غناء - بفتح الغين المعجمة، وتخفيف النون، وبالمد: الكفاية.
# البراز - بفتح الموحدة، والراء، الأرض الواسعة الفضاء.
# الغفاري - بكسر الغين المعجمة.
# الزيال: بزاي معجمة وياء وألف ثم لام.
# بادره: سارع إلى قتله.
# على هامته: رأسه.
# ذباب السيف - بضم الذال المعجمة وبالموحدتين: طرفه.
# الدعموص - بضم الدال، وسكون العين وآخره ضاد: دويبة تغوص في الماء.
# شرح غريب ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - حصن الزبير بن العوام وحصون
~~الشق الشق - بفتح الشين المعجمة، أعرف من كسرها، وبالقاف المشددة عند أهل
~~اللغة.
# قوله قلة الزبير: هي القلعة التي صارت إليه من قسمة الغنائم.
# الرعب: الخوف.
# الدبول: جمع دبل، نهيرات وقنوات وجداول.
# أصحروا: خرجوا إلى الصحراء.
# أبي بضم الهمزة وفتح الباء مصغر سموان.
# ذفف عليه - بدال، روي إعجامها وإهمالها: أي أجهز عليه، وحز رقبته.
# أبو دجانة - بضم الدال المهملة: وتخفيف الجيم وبالنون سماك بن خرشه
~~يختال: يمشي مشية المتكبر.
# الأثاث - بثاءين مثلثتين: المتاع. ms2060
# الجدر: جمع جدار، وهو الحائط.
# ساخ في الأرض - بالخاء المعجمة: انخسف فيها.
# شرح غريب انتقاله - صلى الله عليه وسلم - إلى حصون الكتيبة قوله:
~~الكتيبة: بكاف مفتوحة، ففوقية، وقال أبو عبيدة: بثاء مثلثة مكسورة فتحتية
~~ساكنة فموحدة، وقيل: إنها بالتصغير. PageV05P160
# القموص بالقاف والصاد المهملة كصبور. وقيل: بغين فضاد معجمتين.
# الوخم - بفتح الواو، والخاء المعجمة: الوباء.
# الشقيقة: وجع يأخذ نصف الرأس والوجه.
# نهض: تحرك.
# الفتح: النصر.
# قد جهد: أصابه جهد، وهو المشقة.
# الأرمد: الذي أصابه الرمد في عينيه، وهو وجع فيها.
# الفرار - بفتح الفاء والراء المشددة: الهراب.
# تفل: بصق.
# العنوة - بفتح العين المهملة: أخذ الشئ قهرا.
# بات الناس يدوكون - بتحتية، فدال مهملة مضمومة، أي باتوا في اختلاط
~~واختلاف، والدوكة: الاختلاط.
# غدوا عليه - بالمعجمة: أتوا صباحا.
# تطاولت لها: رفعت عنقي كي يراني.
# ثم: بفتح المثلثة.
# أناخ: برك براحلته.
# شق برد - بكسر الشين المعجمة: قطعة منه.
# قطري - بكسر القاف، وسكون الطاء المهملة: نوع من البرود فيه حمرة، ولها
~~أعلام، فيها بعض الخشونة، وقيل: هي حلل تحمل من قبل البحرين، قال الأزهري:
~~في أعراض البحرين قرية يقال لها قطر، وأحسب الثياب القطرية تنسب إليها،
~~فكسروا القاف للنسبة، وخففوا.
# برأ - بفتح الراء، والهمزة، بوزن ضرب، ويجوز كسر الراء، بوزن علم: خلص من
~~وجعه.
# مضى لسبيله: مات.
# أنفذ - بضم الهمزة، والفاء، بينهما نون ساكنة، وإعجام الذال،: امض. على
~~رسلك - بكسر الراء: على هيئتك.
# حمر - بضم الحاء المهملة، وسكون الميم: النعم بفتح النون، والعين
~~المهملة، الحمر PageV05P161
# من ألوان الإبل المحمودة، قيل: المراد خير لك من أن تكون لك فتصدق بها،
~~وقيل: بل تقتنيها وتملكها، وكانت مما يتفاخر به علام، " على " حرف الجر،
~~دخل على " ما " الاستفهامية فحذفت ألفها لدخوله.
# يانح - بتحتية، فألف، فنون مكسورة، فحاء مهملة: أي به نفس شديد من
~~الاعياء في العدو.
# يهرول: يسرع، والهرولة: فوق المشي ودون الجري.
# غلبتم - بالبناء للمفعول.
# الرضم - بفتح الراء، وسكون الضاد المعجمة، ويجوز تحريكها: الحجارة
~~المجتمعة شرح غريب ذكر قتل علي رضي الله عنه - الحارث وأخاه مرحبا وعامرا
~~وياسرا الخ ms2061 قوله في عاديته...
# جسيما: عظيم الجسم شاك السلاح - بشين معجمة، وأصله شائك بحذف الهمزة، ومن
~~رواه شاك أو شاكي فإنه أخذ الهمزة إلى آخر الكلمة وقلبها ياء.
# الحمى - بكسر الحاء، وفتح الميم المخففة: كل ما حميته ومنعته.
# المساور: المعاجل خصمه.
# يحوس الناس بحاء وسين مهملتين يجهضهم عن أثقالهم، أي يبلغ في النكاية
~~فيهم، وأصل الحوس شدة الاختلاط، ومداركة الضرب.
# زبار: أراد زبير.
# القرم - بفتح القاف: السيد، وأصله الفحل من الإبل الذي أقرم، أي ترك من
~~الركوب والعمل ووضع للفحلة.
# النكس - بكسر النون: الرجل الضعيف.
# الحواري: الناصر والمعين.
# الليوث: جمع ليث، الأسد.
# تلهب أصله: تتلهب.
# مغامر: يقتحم المالك. PageV05P162
# يسفل له - بفتح التحتية، وسكون السين المهملة، وضم الفاء، أي يضربه في
~~أسافله.
# الأكحل: عرق.
# عين الركبة: طرفهما الاعلى.
# الأرجوان - بضم الهمزة، والجيم: اللون الأحمر.
# وقول علي - رضي الله عنه -:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره * قال ثابت بن قاسم - رحمهما الله - تعالى - في
~~تسمية بذلك ثلاثة أقوال، أحدها أن اسمه في الكتب المتقدمة أسد، والأسد هو
~~الحيدرة، الثاني أن أمه فاطمة بنت أسد - رضي الله عنها - حين ولدته، كان
~~أبوه غائبا، فسمته باسم أبيها، فقدم أبوه فسماه عليا، الثالث: أنه كان لقب
~~في صغره بحيدرة، لان الحيدرة الممتلئ لحما مع عظم بطن، وكذلك كان علي - رضي
~~الله عنه - وذكره الشيخ كمال الدين الدميري - رحمه الله - تعالى - في شرح
~~المنهاج ".
# مجرب - بفتح الراء: اسم مفعول.
# أكيلهم: أجزيهم بالياء.
# السندرة، شجرة يصنع منها مكاييل عظيمة.
# الخمل - بفتح الخاء المعجمة، وسكون اللام: الهدب.
# أقبلت تحرب: تغضب، يقال حرب الرجل إذا غضب، وحربته: إذا أغضبته.
# الغمى: الكرب.
# جرئ - بالجيم، والهمزة: شجاع مقدام.
# صلب: شديد.
# شبت الحرب: أو قدت، وهيجت.
# العقيق - هنا جمع عقيقة، وهي شعاع البرق، شبه السيف به.
# غضب - بعين مهملة، فضاد معجمة: قاطع.
# الجزاء - بالقصر والمد: الجزية التي تؤخذ.
# يفئ: يرجع.
# النهب: ما انتهب من الأموال.
# ليس فيه عتب: ليس فيه ما يلام عليه. PageV05P163
# ندككم: نطويكم ونلصقكم بالأرض.
# حمير - بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم، وفتح ms2062 التحتية.
# الموتور - بالفوقية: الذي قتل له قتيل فلم يؤخذ ثاره.
# الثائر - بالثاء المثلثة: الطالب بالثار، وهو طلب الدم.
# عمرية - بعين مهملة مضمومة، فميم ساكنة، فراء مكسورة: أي قديمة، التي أتى
~~عليها عمر طويل.
# العشر - بعين مهملة مضمومة فشين معجمة مفتوحة: شجر له صمغ، وهو من
~~العضاة، وثمرته نفاخة كنفاخة القثاء الأصفر، الواحدة عشيرة، والجمع عشر،
~~وعشرات - بضم العين، وفتح الشين.
# يلوذ: يستتر.
# الفنن - بفتح الفاء، والنون الأولى: الغصن.
# ورأيتني - بضم التاء: رأيت نفسي.
# شرح غريب ذكر إسلام العبد الأسود ونهيه - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم
~~الحمر الانسية قوله عمد إليه: قصد.
# حفنة - بفتح الحاء المهملة، وسكون الفاء: ملء الكفين.
# خرجت تشتد: تعدو.
# سجي - بسين مهملة، والجيم، بالبناء للمفعول: غطي:
# الحمر - بضم الحاء، والميم: الحمير الأهلية.
# الانسية - بكسر الهمزة، وسكون النون وفتحها: وهي التي تالف البيوت،
~~الانسية منسوبة إلى الانس.
# أكفئت القدور، قال ابن التين: صوابه فكفئت، قال الأصمعي: كفات الاناء
~~قلبته، ولا يقال أكفاته، ويحتمل أن يكون المراد أميلت حتى أمال ما فيها،
~~قال الكسائي: أكفات الاناء:
# أملته.
# الخشني - بضم الخاء، وفتح الشين المعجمتين.
# المخمصة: المجاعة. PageV05P164
# أهريقوها، يقال هراق الماء يهريقه - بفتح الهاء: صبه، والأصل الإراقة،
~~وأهرق يهرق ساكنا، وأراق يهريق كاسطاع يسطيع، كان الهاء عوض من حركة الياء.
# الدنان - بكسر الدال المهملة الخوابي، جمع دن - بفتحها.
# شرح غريب فتحه - صلى الله عليه وسلم - الوطيح والسلالم قوله. حاز ماله:
~~ضمه إلى ملكه.
# الوطيح - بواو مفتوحة، فطاء مكسورة، فتحتية ساكنة، فحاء مهملة السلالم -
~~بسين مهملة مضمومة، وقيل بفتحها، وكسر اللام التي قبل الميم، ويقال فيه
~~السلاليم.
# تدنى - بفوقية، فدال مهملة، فنون مشددة مفتوحات معتل: أي أخذه مالا مالا
~~وحصنا حصنا.
# الأدنى فالأدنى: أي الأقرب.
# المنجنيق - بفتح الميم، وتكسر: آلة من آلات الحصار يرمى بها.
# كنانة بكسر الكاف، ونونين.
# حيي - بحاء مضمومة، فتحتية مفتوحة، فاخري مشددة.
# أخطب: بالخاء المعجمة فالطاء المهملة وبالموحدة.
# الحقيق - بضم الحاء المهملة، وفتح القاف الأولى، وسكون التحتية.
# حقن دمه: امتنع من قتله وإراقته، أي جمعه له وحبسه ms2063 عليه.
# الصفراء: الذهب.
# البيضاء: الفضة.
# الكراع - بضم الكاف: اسم لجماعة الخيل خاصة.
# الحلقة - بسكون اللام: السلاح أجمع، أو الدروع خاصة.
# البر - بفتح الموحدة، وبالزاي: نوع من الثياب.
# ذمة الله - بكسر المعجمة: عهده وميثاقه.
# المسك - بفتح الميم، وسكون السين المهملة: الجلد.
# خربة: أي مكان خرب ضد العامرة. PageV05P165
# شرح غريب ذكر إرادته - صلى الله عليه وسلم - إجلاء يهود قوله: الجلاء -
~~بفتح الجيم، وبالمد: الخروج من البلد.
# بدا - غير مهموز: ظهر.
# الشطر هنا - النصف كما في الرواية الأخرى.
# الخرص - بفتح الخاء المعجمة، وبكسرها هنا: حزر ما على النخل من الرطب
~~تمرا.
# السحت - بضمتين ويسكن: المال الحرام، لا يحل لبسه، ولا أكله.
# الفدع - بفتح الفاء، والدال، وبالعين المهملتين، أي اعوجاج الرسغ من اليد
~~أو الرجل فينقلب الكف، أو القدم إلى الجانب الآخر، وذلك الموضع.
# انفدعت - بفتحات، قال في التقريب: فدع اليهود يد عبد الله، ففدع: غير
~~معروف في اللغة، ويحتمل أن يكون بغين معجمة. قال الأزهري: الفدغ: كسر شئ
~~أجوف كالنقع: قلت:
# وفيه نظر، لان الوارد أن يد عبد الله اعوجت فقط لا أنها كسرت. والله
~~تعالى أعلم.
# والانسي - قال أبو زيد: الأيسر من كل شئ، وقال الأصمعي هو الأيمن، وقال
~~كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين، والقدمين، فما أقبل منهما على
~~الانسان فهو إنسي، وما أدبر عنه فهو وحشي.
# الكوع - بالتحريك: أن تعوج اليد من قبل الكوع، وهو رأس اليد مما يلي
~~الابهام، والكرسوع رأسه مما يلي الخنصر.
# عدي عليه بالبناء للمفعول.
# ارفضت: سال عرقها.
# تؤم: تقصد.
# القلوص - بفتح القاف، وضم اللام من الإبل: بمنزلة الجارية من النساء، وهي
~~الشابة، الجمع قلص بضمتين وقلاص - بالكسر، وقلائص.
# هزيلة - بفتح الهاء وسكون الزاي: وهي المرة من الهزل ضد الجد.
# شرح غريب قصة الشاء المسمومة قوله سلام: وزن كلام.
# مشكم: بكسر الميم، وسكون الشين المعجمة.
# مصلية - بفتح الميم، وسكون الصاد المهملة، أي المشوية. PageV05P166
# انتهس اللحم: أخذه بمقدم الأسنان للاكل.
# لاك: مضغ.
# ساغ اللقمة: بلعها.
# لفظها: طرحها.
# استرط: ابتلع.
# الأكلة - بضمتين: المأكول.
# الطيلسان - بفتح الطاء، واللام، ms2064 وتكسر.
# ماطله وجعه: طالت مدته.
# الكاهل: مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق.
# لهوات - بثلاث فتحات، جمع لهاة، وهي اللحمة المعلقة في أقصى الفم.
# العداد - بعين مكسورة، فدال مهملتين: اهتياج وجع اللديغ، فإنه إذا تم له
~~سنة من حين لدغ عاوده هياج الألم.
# يعاودني - بضم أوله، ورابعه، وتشديده، أي يراجعني ألم سمها.
# قال الداودي: الألم الذي حصل له - صلى الله عليه وسلم - من الأكلة هو نقص
~~لذة ذوقه. قال ابن الأثير: وليس ببين لان نقص الذوق ليس بالم.
# الأبهر - بفتح الهمزة، وسكون الموحدة: عرق يكتنف الصلب إذا انقطع مات
~~صاحبه.
# تجاوز عنها: عفا.
# شرح غريب ذكر قدوم جعفر وأبي هريرة - رضي الله عنهما - كلا - هنا: حرف
~~ردع وزجر.
# الحبيشية والبحرية - بهمزة الاستفهام والتصغير لبعض رواة الصحيح،
~~والباقين بعدمها، فنسبها عمر للحبشة لسكناها بها، وإلى البحر لركوبها إياه.
# البعداء عن الدين: البغضاء له، وهما جمع بعيد، وبغيض.
# وأيم الله: أي يمين الله، قسم، وفيه اثنا عشر لغة.
# أهل السفينة - بالنصب على الاختصاص، وعلى النداء بحذف أداته، ويجوز الجر
~~على البدل من الضمير.
# أرسالا - بفتح الهمزة: أفواجا، يتبع بعضهم بعضا. PageV05P167
# الحجل - بحاء مهملة مفتوحة، فجيم ساكنة، فلام، أي يرفع رجلا ويقفز على
~~الأخرى من الفرح، وقد يكون بالرجلين.
# التطفيف: نقص المكيال.
# اكتال منه وعليه: أخذ يتولى الكيل بنفسه، ويقال: كال الدافع، واكتال
~~الآخذ.
# السراة - بفتح السين المهملة: أعظم جبال العرب.
# السهمان - بالضم، والاسهم، والسهام، جمع سهم: وهو النصيب.
# الحزم - بضم الحاء المهملة، والزاي، جمع حزام.
# لليف: بلام التأكيد، وهو معروف.
# ابن قوقل - بقافين بينهما واو - وزن جعفر، النعمان بن مالك بن ثعلبة بن
~~أصرم - بصاد مهملة، وزن أحمد - ابن فهم بن ثعلبة بن غنم - بفتح الغين
~~المعجمة وسكون النون، بعدها ميم - ابن عمر بن عوف الأنصاري، الأوسي. وقوقل:
~~لقب ثعلبة، وقيل أصرم، قتله أبان في أحد - رضي الله تعالى عنهما -.
# أكرمه الله على يدي: أي استشهد بان قتل فأكرمه الله - تعالى - بالشهادة.
# ولم يهني على يديه - بتشديد النون - أصله نهينني فأدغمت إحدى النونين ms2065 في
~~الأخرى.
# يا عجبا لوبر: الوبر - بفتح الواو، وسكون الموحدة - دابة كالسنور وحشية،
~~ونقل أبو علي القالي - بالقاف - عن أبي حاتم: أن بعض العرب تسمي كل دابة من
~~حشرات الجبال وبرا، قال الخطابي: أراد بان يحقر أبا هريرة، وأنه ليس في قدر
~~من يشير بعطاء ولا منع، وأنه قليل القدرة على القتال، قال الكرماني - رحمه
~~الله تعالى - وفيه تعريض بكنية أبي هريرة.
# تدلى: تحدر - وفي رواية: تدادا بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة - قيل:
~~أصله تدهده، فأبدلت الهاء همزة، وقيل: الدأدأة: صوت الحجارة في السيل: أي
~~هجم علينا بغتة.
# قدوم - بقاف مفتوحة للأكثر، فدال مهملة مشددة، وضم بعضهم القاف: اسم ثنية
~~ببلاد دوس.
# ضأل - باللام المخففة: فسره البخاري في رواية المستملي، بالسدر، وكذا قال
~~أهل اللغة: إنه السدر البري، وتوهيم صاحب المطالع للبخاري ليس بشئ.
# ضان: بغير همزة - قيل هو رأس الجبل، إلا أنه في الغالب موضع مرعى الغنم،
~~وقيل: هو جبل الدوس: قوم أبي هريرة.
# ينعى - بفتح التحتية وسكون النون، وفتح العين المهملة: أي يعيب على، وفي
~~رواية يعيرني. PageV05P168
# وأنت بهذا: أي أنت تقول بهذا، أو قائل بهذا، أو أنت بهذا المكان والمنزلة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع كونك لست من أهله، ولا من قومه ولا
~~من بلاده.
# قبل - بكسر القاف، وفتح الموحدة.
# نجد - بفتح النون، وسكون الجيم.
# شرح غريب ذكر قدوم عيينة بن حصن وبني فزارة ومصالحة أهل فدك قوله: عيينة:
~~تصغير عين.
# فزارة - بفتح الفاء، والزاي المخففة.
# ذو الرقيبة، تصغير رقبة، وقيل: كسفينة: جبل مطل على خيبر.
# جنفا - بفتح الجيم والنون، والفاء، والمد والقصر، وقد يضم أوله في
~~الحالين: ماء من مياه بني فزارة بين خيبر وفدك.
# أحذاه - بالحاء المهملة، والذال المعجمة: أعطاه.
# توضع: تسرع.
# محيصة - بميم فحاء مهملة مفتوحة، فتحتية مشددة مكسورة، فصاد مهملة.
# فدك - بفتح الفاء، والدال المهملة، وبالكاف: بينها وبين المدينة كما قال
~~ابن سعد:
# ستة أميال.
# النجدة: القوة.
# نرى - بنون، فراء مهملة مبنيا للمفعول: نظن.
# حراهم - جمع حرة - بالحاء المهملة، والراء ms2066 المشددة: وهي أرض ذات حجارة
~~سود نخرة كأنها أحرقت بالنار.
# فت أعضادهم: كسر قوتهم، والعضد: الناصر والمعين.
# شرح غريب ذكر المراهنة وخبر الحجاج بن علاط - رضي الله تعالى عنه - يفلت
~~- بضم التحتية، وسكون الفاء، وبالفوقية بعد اللام: يخلص نجاة.
# خاطره - بالخاء المعجمة، والطاء المهملة: راهنه.
# ضوي إليه - بالضاد المعجمة الساقطة: أي مال.
# يغير - بغين معجمة: من الاغارة وهي كبس العدو. PageV05P169
# الثنية البيضاء: عقبة تهبطك إلى فخ - بالخاء المعجمة - وأنت مقبل من
~~المدينة تريد أسفل مكة قبل ذي طوى.
# الريف - بالكسر: الخصب والسعة في المطعم، وحيث تكون الخضرة والحياة.
# يتحسبون الاخبار - بفتح التحتية والفوقية والحاء، والسين المشددة
~~المهملتين وضم الموحدة، أي يتطلبونها.
# التبطوا لجنب ناقتي: مشوا إلى جنبها كمشي العرجاء لازدحامهم حولها.
# الحجاز: ما بين نجد والسراة.
# الانفة - بفتح الهمزة، والنون: الحمية.
# المنعة - بالتحريك: جمع مانع، ككاتب وكتبة، ويسكن على معنى منعة واحدة،
~~وهي العشيرة فالحماة.
# الريع - بكسر الراء، والتحتية وسكون: المكان المرتفع.
# الفل - بفتح الفاء: القوم المنهزمون.
# يقدم - بضم أوله، وفتح الدال.
# أحث - بالثاء المثلثة: أسرع.
# الشامت: الذي يفرح ببلاء ينزل على غيره.
# وبين مسلم ومسلمة: أي ومؤمن ومؤمنة.
# المؤنة - بضم الميم: القوة.
# ليخل لي في بعض بيوته: أي لينفرد فيه.
# ناشده الله: ذكره به.
# انتثل ما فيها - بهمزة، فنون ساكنة ففوقية فثاء مثلثة: استخرج.
# العروس: وصف يستوي فيه الذكر والأنثى.
# الخلوق: نوع من الطيب.
# خطر في مشيته: أقبل بيده وأدبر كثيرا.
# التجلد: التصبر.
# الكآبة: الحزن.
# أولى له: كلمة معناها الوعيد من ولي الأمر أي تداوله شر. PageV05P170
# ينشبوا: يلبثوا.
# شرح غريب ذكر غنائم خيبر ومقاسمها.
# قوله: أحذى النساء: أعطاهن.
# الحوائط - جمع حائط: وهو هنا البستان.
# شريق - بالشين المعجمة، والقاف.
# وادي خاص - بالخاء المعجمة، فألف، فصاد مهملة، كذا عند ابن إسحاق، وجرى
~~عليه ياقوت والسيد وغيرهما، وقال أبو الوليد الوقشي: إنما هو وادي خلص
~~باللام. قال البكري: وهو بضم أوله، وإسكان ثانيه، وبالصاد المهملة.
# الجراب - بكسر الجيم، ويجوز فتحها في لغة نادرة.
# لا أبالك: هو أكثر ما يستعمل في المدح: أي ms2067 لا كافي لك غير نفسك، وقد يذكر
~~في معرض الذم، وقد يكون بمعنى جد في أمرك وشمر، لان من له أب اتكل عليه في
~~بعض شانه.
# رضخ - بالخاء - والضاد المعجمتين: أعطى.
# خرثي المتاع - بخاء معجمة، مضمومة، فراء ساكنة فثاء مثلثة مكسورة فتحتية
~~مشددة:
# هو أثاث البيت ومتاعه، فالإضافة بيانية.
# الدجاج - بتثليث الدال، الطائر المعروف.
# الداجن: ما ألف الناس في بيوتهم كالشاة التي تعلف، والدجاج، والحمام،
~~وسمي داجنا لاقامته مع الناس، يقال: دجن بالمكان إذا أقام به.
# شرح غريب من استشهد بخيبر قوله: قفلوا: رجعوا.
# شاحبا - بشين معجمة فحاء مهملة، فموحدة: أي متغير اللون.
# كذب من قاله: أخطأ.
# إنه لجاهد مجاهد - كذا للأكثر باسم الفاعل فيهما، وكسر الهاء، وبالتنوين،
~~والأول مرفوع على الخبر والثاني اتباع، ولأبي ذر عن الجمحي والمستملي -
~~بفتح الهاء والدال، قال القاضي - رحمه الله - تعالى: والأول هو الوجه، قال
~~ابن دريد - رحمه الله تعالى -: رجل جاهد، أي مجد في أموره، وقال ابن التيه
~~- رحمه الله تعالى: الجاهد: من يرتكب المشقة لأعداء الله تعالى PageV05P171
# مشى - بشين معجمة - كذا في رواية بالميم والقصر من المشي. والضمير في بها
~~للأرض أو للمدينة أو للحرب أو للخصلة، وفي رواية نشأ - بنون وهمزة، وحكى
~~السهيلي: أنه وقع في رواية مشابها - بضم الميم، اسم فاعل من الشبه: أي ليس
~~مشابها في صفات الكمال في القتال، وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رأيت مشابها
~~أو على الحال، من قوله عربي، قال السهيلي: والحال من النكرة يجوز إذا كان
~~في تصحيح معنى.
# شرح غريب ذكر انصراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومصالحة أهل تيماء
~~قوله: أصلا - بضم أوله وثانيه: جمع أصيل وهو العشي.
# وادي القرى - بضم القاف (1).
# العنوة - بفتح العين المهملة: القهر.
# الجذامي - بضم الجيم، وذال معجمة.
# الشملة: كساء غليظ يلتحف به.
# ضوي - بفتح الضاد المعجمة، والواو: مال.
# الآطام - جمع أطم: الحصن.
# مدعم - بكسر الميم، وسكون الدال، وفتح العين المهملتين.
# يرحل - بضم التحتية، وفتح الراء، وكسر الحاء المهملة المشددة: أي يضع
~~الرحل على الدابة ويشده.
# سهم ms2068 عائر - بعين مهملة فألف فهمزة مكسورة.: لا يدري من رمى به.
# سهم غرب بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء، وتحرك، يضاف ولا يضاف: أي لا
~~يدرى من رماه.
# هنيئا له الشهادة: أي جاءته بلا مشقة.
# الشراك - بكسر الشين المعجمة: أحد سيور النعل التي تكون على وجهها.
# تيماء - بفتح الفوقية - وسكون التحتية: بلد بين المدينة والشام.
# شرح غريب نومهم عن الصلاء ورجوعه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة
~~قوله: سرى ليلته: سار فيها.
# عرس - بفتح العين، والراء المشددة والسين المهملات: نزل آخر الليل.
# PageV05P172
# هب - بفتح الهاء، والموحدة المشددة: استيقظ.
# اقتاد بعيره: قاده.
# من كنز الجنة، أي أجرها يدخر لقائلها كما يدخر الكنز.
# الجرف - بضم الجيم، والراء وبالفاء: موضع بينه وبين المدينة ثلاثة أميال
~~إلى جهة الشام.
# طرق أهله: أتاهم ليلا.
# ضن بكذا - بضاد معجمة ساقطة، فنون مشددة، مفتوحتين: بخل.
# لا بتا المدينة: حرتاها، وهما جانباها.
# شرح غريب ذكر رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأنصار ما منحوه
~~للمهاجرين، وغريب شعر كعب بن مالك - رضي الله عنه فروضه - بضم الفاء والراء
~~وبالواو والضاد المعجمة: المواضع التي فيها الأنهار.
# الأشاجع: عروق ظهر الكف.
# مذود - بميم مكسورة، فذال معجمة ساكنة، فواو مفتوحة، فدال مهملة: مانع
~~الواهن قال في الاملاء الواهن: الضعيف.
# المشرفي: السيف.
# يذود: يمنع ويحمي.
# الذمار - بذال معجمة مكسورة، وراء: ما تجب حمايته.
# الانباء - بفتح الهمزة: الاخبار.
# الغيب: هنا بالياء ويروى بالميم من الغنيمة.
# شرح غريب أبيات ابن القيم - رضي الله تعالى عنه رميت نطاة من الرسول
~~بفيلق * شهباء ذات مناكب وفقار واستيقنت بالذل لما شيعت * ورجال أسلم وسطها
~~وغفار صبحت بني عمرو بن زرعة غدوة * والشق أظلم أهله بنهار جرت بأبطحها
~~الذيول فلم تدع * إلا الدجاج تصيح بالاسحار ولكل حصن شاغل من خيلهم * من
~~عبد الأشهل أو بني النجار ومهاجرين قد اعلموا سيماهم * فوق المغافر لم ينوا
~~لقرار PageV05P173
# ولقد علمت ليغلبن محمد * وليثوين بها إلى أصفار فرت يهود عند ذلك في
~~الوغي * تحت العجاج غمائم الابصار الفيلق - بفتح الفاء، وسكون التحتية، ms2069
~~وفتح اللام، وبالقاف شهباء: كثيرة السلاح.
# المناكب - جمع منكب كمسجد: مجتمع رأس العضد والكتف.
# الفقار - بالفتح: مفاصل عظم الصلب. جعل لها مناكب وفقارا: يريد بذلك
~~شدتها.
# شيعت: فرقت.
# أسلم، وغفار - بكسر الغين المعجمة: قبيلتان.
# الأبطح: المكان السهل.
# عبد الأشهل - بالشين المعجمة، وبنو النجار، من الأنصار.
# سيماهم: علائمهم.
# المغافر - جمع مغفر: وهو الذي يجعل على الراس.
# لم ينوا - بتحتية، فنون: لم يضعفوا أو لم يفتروا.
# يثوين - بالثاء المثلثة: يقمن.
# أصفار: جمع صفر -، وهو الشهر.
# فرت يهود: هربت.
# الوغى - بفتح الواو، وبالغين المعجمة: الحرب.
# العجاج: الغبار.
# الغمائم - بالغين المعجمة: جفون العيون.
# الابصار - بالموحدة. قال ابن سراج: ويصح أن تكون عمائم بالمهملة، جمع
~~عمامة، ويكون الأنصار بالنون، وقال السهيلي: قوله فرت يهود " هو بيت مشكل،
~~غير أن بعض النسخ، وهي قليلة عند ابن هشام، أنه قال: فرت: فتحت، من قولك:
~~فرت الدابة إذا فتحت فاها وغمائم الابصار، مفعول فرت، وهي جفون أعينهم، قال
~~السهيلي: هذا قول. وقد يصح أن يكون فرت من الفرار. وغمائم الابصار من صفة
~~العجاج، وهو الغبار، ونصبه على الحال من العجاج، وإن كان لفظه لفظ المعرفة
~~عنده، وليس بشاذ في النحو، ولا مانع في العربية، وأما عند أهل التحقيق فهو
~~نكرة لأنه لم يرد الغمائم، حقيقة، وإنما أراد مثل الغمائم، استدل السهيلي
~~على ذلك بأشياء ذكرها. PageV05P174
# الباب الخامس والعشرون في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب، وبني ثعلبة،
~~وسببها أن قادما قدم بجلب إلى المدينة، فاشتراه منه أهلها، فقال للمسلمين:
~~إن بني أنمار بن بغيض، وبني سعد بن ثعلبة قد جمعوا لكم جموعا، وأراكم
~~هادئين عنهم، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستخلف على
~~المدينة - قال ابن إسحاق:
# أبا ذر الغفاري، وقال محمد بن عمر وابن سعد وابن هشام: عثمان بن عفان،
~~وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة ليلة السبت لعشر خلون من
~~المحرم. في أربعمائة أو سبعمائة، أو ثمانمائة، وسلك على المضيق، ثم أفضى
~~إلى وادي الشقرة، فأقام فيها يوما، وبث السرايا، فرجعوا ms2070 منها مع الليل
~~وخبروه أنهم لم يروا أحدا، ووطئوا آثارا حديثة، فسار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أصحابه حتى أتى نخلا، وأتى مجالسهم، فلم يجد فيها أحدا الا
~~نسوة، فأخذهن وفيهن جارية وضيئة، وقد هربت الاعراب في رؤوس الجبال، وهم
~~مطلون على المسلمين.
# قال ابن إسحاق: فلقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمعا من غطفان،
~~فتقارب الناس، ولم يكن بينهم قتال، فخاف الفريقان بعضهم من بعض، خاف
~~المسلمون أن يغير المشركون عليهم، وهم غارون، وخاف المشركون أن لا يبرح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يستأصلهم.
# ولما حانت الصلاة - صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه صلاة
~~الخوف.
# وروى البيهقي عن جابر - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر، فهم به المشركون، فقالوا: دعوهم فان لهم صلاة بعد هذه
~~أحب إليهم من أبنائهم، فنزل جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره، فصلى العصر صلاة الخوف.
# قال ابن سعد: وكان ذلك أول ما صلاها، ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - راجعا إلى المدينة.
# وبعث بجعال - بضم الجيم، وبالعين المهملة، واللام، ابن سراقة - رضي الله
~~عنه - بشيرا إلى أهل المدينة بسلامة المسلمين.
# وغاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة ليلة.
# وقد وقع في هذه الغزوة آيات كثيرة: روى أكثرها جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنه..
# روى البزار والطبراني في الأوسط عنه، قال: كانت غزوة ذات الرقاع تسمى
~~غزوة الأعاجيب - انتهى - منها ما وقع عند إرادة غوث بن الحرث الفتك برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. PageV05P175
# روى الشيخان وغيرهما من طرق عن جابر - رضي الله عنه. قال: غزونا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد - وفي رواية ذات الرقاع، فلما قفل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدركته القائلة يوما بواد كثير العضاة
~~فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق الناس يستظلون بالشجر، ونزل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت ظل ms2071 شجرة فعلق بها سيفه، فنمنا نومة،
~~فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعونا فجئناه، فإذا عنده اعرابي
~~جالس، فقال: " ان هذا اخترط سيفي وانا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا،
~~فقال لي: من يمنعك مني؟ قلت: الله. قال: من يمنعك مني؟ قلت: الله، قال: من
~~يمنعك منى؟ قلت: الله - ثلاث مرات، فشام السيف وجلس، ولم يعاقبه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (1).
# ولهذه القصة طرق تأتى مع بعض ما يتعلق بها من الفوائد في أبواب عصمة -
~~صلى الله عليه وسلم - ممن أراد الفتك به.
# ومنها قصة الصبى الذي به جنون، روى البزار والطبراني في الأوسط، وأبو
~~نعيم عن جابر - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة ذات الرقاع حتى إذا اتى حرة وأقم، حضرت امرأة بدوية بابن
~~لها، فقالت: يا رسول الله، هذا ابني قد غلبني عليه الشيطان، ففتح فاه فبزق
~~فيه، فقال: " اخسا عدو الله انا رسول الله ثلاثا، ثم قال: " شأنك بابنك لن
~~يعود الله بشئ، مما كان يصيبه " (2) ومنها قصة البيضات الثلاث: روى محمد بن
~~عمر، وأبو نعيم عن جابر - رضي الله عنه - قال في غزوة ذات الرقاع: جاء علبة
~~بن زيد الحارثي - رضي الله عنه - بثلاث بيضات اداحى، فقال يا رسول الله:
~~وجدت البيضات هذه في مفحص نعام، فقال: دونك يا جابر، فاعمل هذه البيضات
~~فعملتهن، ثم جئت بهن في قصعة فجعلت اطلب خبزا فلا أجده، فجعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون من ذلك البيض بغير خبز حتى انتهى إلى
~~حاجته والبيض في القصعة كما هو، ثم قام فأكل منه عامة أصحابه، ثم رحنا
~~مبردين (3).
# ومنها قصة الرجل الذي دعا عليه - صلى الله عليه وسلم - بضرب رقبته: روى
~~محمد بن عمر، والحاكم، وأبو نعيم عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى على رجل ثوبا مخروقا، فقال: ما له غيره؟ فقالوا
~~له ثوبان جديدان في العيبة، فأمره بلبسهما، فلما ولى ms2072 الرجل، قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " أليس هذا أحسن؟ ماله ضرب الله عنقه؟ " فسمعه
~~الرجل فقال: يا
# PageV05P176
# رسول الله في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سبيل الله فقتل الرجل في وقعة اليمامة (1).
# ومنها قصة الجمل الذي شكى إليه حاله.
# روى البزار، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم عن جابر - رضي الله عنه -
~~قال: رجعنا من غزوة ذات الرقاع، حتى إذا كنا بمهبط الحرة، أقبل جمل يرقل،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " أتدرون ما قال هذا الجمل؟ " هذا جمل يستعديني على سيده، يزعم أنه كان
~~يحرث عليه منذ سنين، وأنه أراد أن ينحره، اذهب يا جابر إلى صاحبه فأت به،
~~فقلت: لا أعرفه. فقال: انه سيدلك عليه " فخرج بين يدي مقنعا، حتى وقف على
~~صاحبه، فجئت به فكلمه - صلى الله عليه وسلم - في شأن الجمل (2).
# ومنها قصة جمل جابر - رضي الله عنه - روى الإمام أحمد عن جابر - رضي الله
~~عنه - قال: فقدت جملي في ليلة مظلمة، فمررت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " مالك ". فقلت يا رسول الله!! فقدت جملي، فقال: " ذاك جملك،
~~اذهب فخذه ". فذهبت نحو ما قال فلم أجده، فرجعت إليه، فقال مثل ذلك، فذهبت
~~فلم أجده، فرجعت إليه، فانطلق معي حتى أتينا الجمل، فدفعه إلي (3).
# قصة أخرى: روى الإمام أحمد، وأبو نعيم والشيخان، ومحمد بن إسحاق ومحمد بن
~~عمر من طرق عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة بني ثعلبة، وخرجت على ناضح لي، فأبطأ علي، وأعياني حتى
~~ذهب الناس، فجعلت أرقبه، وهمني شانه فأتى علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " ما شأنك "، فقلت: يا رسول الله!! أبطأ علي جملي، فأناخ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعيره، فقال: " معك ماء "؟ فقلت: نعم. فجئته
~~بقعب من ماء، فنفث فيه ثم نضح على رأسه وظهره، وعلى عجزه. ثم قال: " أعطني
~~عصا "، فأعطيته عصا معي، أو قال: قطعت ms2073 له عصا من شجرة، ثم نخسه نخسات، ثم
~~قرعه بالعصا، ثم قال: " اركب " فركبت فخرج - والذي بعثه بالحق - يواهق (4)
~~ناقته مواهقة ما تفوته ناقته، وجعلت أكفه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حياء منه، وجعلت أتحدث مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبقية
~~الحديث يأتي في باب مزاحه ومداعبته - صلى الله عليه وسلم - وفي باب كرمه
~~وجوده، وفي باب بيعة وشرائه.
# PageV05P177
# ومنها قصة الشجرتين، وقصة تخفيف العذاب عن ميتين، وقصة نبع الماء من بين
~~أصابعه، وقصة الدابة التي ألقاها البحر لما شكى المسلمون من الجوع.
# روى مسلم، وأبو نعيم، والبيهقي: عن جابر - رضي الله عنه - قال: سرنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذات الرقاع، حتى نزلنا واديا
~~أفيح، وذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته، واتبعته بإداوة
~~من ماء، فنظر فلم ير شيئا يستتر به، وإذا شجرتان تشاطئ الوادي، فانطلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى إحداهما، فاخذ بغصن من أغصانها، وقال: "
~~انقادي علي بإذن الله تعالى " فانقادت منه كالبعير المخشوش الذي يصانع
~~قائده، حتى أنت الشجرة الأخرى فاخذ بغصن من أغصانها وقال: " انقادي علي
~~بإذن الله تعالى " فانقاد معه كذلك حتى إذا كان بالنصف فيما بينهما لام
~~بينهما، يعني جمعهما فقال: " التئما علي بإذن الله تعالى ". فالتأمتا، قال
~~جابر: فخرجت أحضر مخافة أن يحس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدمي
~~فيبتعد فجلست أحدث نفسي، فحانت مني لفتة، فإذا أنا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مقبل، وإذا الشجرتان قد افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على
~~ساق، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف وقفة فقال برأسه: " هكذا
~~يمينا وشمالا ". ثم أقبل، فلما انتهى إلي قال: " يا جابر! هل رأيت مقامي؟ "
~~قلت: نعم يا رسول الله.
# قال: " فانطلق إلى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصنا وأقبل بهما،
~~حتى إذا قمت مقامي فأرسل غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك ". قال جابر: فقمت،
~~فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانزلق لي، ثم ms2074 أتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة
~~منهما غصنا، ثم أقبلت أجترهما حتى إذا قمت مقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أرسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري، ثم لحقت برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: قد فعلت يا رسول الله، فعم ذلك؟ قال: اني مررت بقبرين
~~يعذبان،، فأحببت بشفاعتي أن يرحه عنهما ما دام القضيبان رطبين فاتينا
~~العسكر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا جابر، ناد بالوضوء،
~~فناديت: ألا وضوء ألا وضوء؟ يا رسول الله ما وجدت في الركب من قطرة، وكان
~~رجل من الأنصار يبرد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماء في أشجاب له
~~على حمازة من جريد، فقال: " انطلق إلى فلان بن فلان الأنصاري، فانظر هل في
~~أشجابه من شئ؟
# فانطلقت إليه فنظرت فلم أجد فيها قطرة ماء الا قطرة في عزلاء شجب منها،
~~لو انى أفرغه بشربة يابسة؟ فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته، قال: " اذهب فاتني به، فاتيته به، فاخذه بيده، فجعل يتكلم بشئ لا
~~أدري ما هو، ويغمزه بيده، ثم أعطانيه، فقال " يا جابر، ناد بجفنة "، فقلت:
~~يا جفنة الركب فاتيت بها تحمل، فوضعت بين يديه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده هكذا، فبسطها في الجفنة، ففرق بين أصابعه، ثم وضعها في
~~قعر الجفنة، وقال: " خذ يا جابر فصب علي، وقل بسم الله " فرأيت الماء يفور
~~من بين أصابعه، ففارت الجفنة، ودارت حتى امتلأت. فقال: " يا جابر ناد من
~~كانت له حاجة بماء فاتى الناس فاستقوا PageV05P178
# حتى رووا، فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟ ورفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده من الجفنة، وهي ملاى.
# وشكى الناس الجوع، فقال: " عسى الله أن يطعمكم بسيف البحر " فاتينا سيف
~~البحر، فالقى دابة فأورينا على شقها النار، فشوينا، وأكلنا وطبخنا، وشبعنا.
# قال جابر: فدخلت أنا وفلان وفلان، حتى عد خمسة في حجاج عينها، ما يرانا
~~أحد حتى خرجنا، وأخذنا ضلعا من أضلاعها، فقوسناه، ثم دعونا بأعظم رجل في ms2075
~~الركب وأعظم جمل فدخل تحته ما يطأطئ رأسه.
# ذكر قصة الطائر الذي سقط على فرخه لما صاده بعض الصحابة رضي الله عنهم
~~روى محمد بن عمر، وأبو نعيم - رحمه الله تعالى - عن جابر - رضي الله عنه -
~~قال: إنا لمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل من أصحابه بفرخ
~~طائر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه، فاقبل أبواه أو أحدهما
~~حتى نفسه في يدي الذي أخذ فرخه، فرأيت الناس يعجبون من ذلك، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " أتعجبون من هذا الطائر؟ أخذتم فرخه، فطرح نفسه
~~رحمة بفرخه، والله لربكم أرحم بكم من هذا الطائر بفرخه ".
# ذكر منقبة لعباد بن بشر - رضي الله عنه روى ابن إسحاق عن جابر - رضي الله
~~عنه - ومحمد بن عمر عن شيوخه - رحمهما الله تعالى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أصاب في نخل المشركين في هذه الغزوة امرأة، وكان زوجها غائبا،
~~فلما أتى أخبر الخبر، وقفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحلف زوجها لا
~~ينتهي حتى يهريق في أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - دما، فخرج يتبع أثر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منزلا ليلة ذات ريح في شعب استقبله. فقال: " من رجل يكلانا "؟ فقام عباد بن
~~بشر، وعمار بن ياسر - رضي الله عنهما - فقالا، نحن يا رسول الله نكلؤك،
~~وجعلت الريح لا تسكن، وجلس الرجلان على فم الشعب، فقال أحدهما لصاحبه: أي
~~الليل أحب إليك أن أكفيك أوله، وتكفيني آخره؟ قال: اكفني أوله، فنام عمار
~~بن ياسر، وقام عباد يصلي، فاقبل زوج المرأة يطلب غرة، وقد سكنت الريح، فلما
~~رأى سواد عباد من قريب قال: يعلم الله أن هذا ربيئة القوم، فقوق سهما فوضعه
~~فيه، فانتزعه عباد، فرماه باخر فوضعه فيه، فانتزعه، فرماه بآخر فانتزعه،
~~فلما غلبه الدم ركع وسجد، ثم قال لصاحبه: إجلس فقد أتيت، فجلس عمار، فلما
~~رأى الأعرابي عمارا قد قام علم أنه قد تذرا ms2076 به، فهرب فقال عمار: أي أخي، ما
~~منعك أن PageV05P179
# توقظني في أول سهم رمى به؟ قال: كنت في سورة أقرأها وهي سورة الكهف،
~~فكرهت أن أقطعها حتى أفرغ منها، ولولا أني خشيت أن أضيع ثغرا أمرني به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما انصرفت، ولو أتي على نفسي.
# ويقال إن المرمي عمار، قال محمد بن عمر: وأثبتها عندنا عباد بن بشر - رضي
~~الله عنه.
# وروى ابن إسحاق عن جابر - رضي الله عنه - لما قدم صرارا نزل به، وأمر
~~بذبح جزور، وأقام عليها والمسلمون يومهم ذلك، فلما أمسى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل المدينة ودخلنا معه.
# تنبيهات الأول: اختلف في تسمية هذه الغزوة بذات الرقاع - بكسر أوله،
~~فقيل: هي اسم شجرة سميت الغزوة بها، وقيل: لان أقدامهم نقبت فلقوا عليها
~~الخرق كما في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري، وقيل: بل سميت برقاع كانت في
~~ألويتهم. قال في تهذيب المطالع:
# والأصح أنه موضع، لقوله: حتى إذا كنا بذات الرقاع. وكانت الأرض التي
~~نزلوها ذات ألوان تشبه الرقاع، وقيل: لأن خيلهم كان بها سواد وبياض.
# قال محمد بن عمر الأسلمي: سميت بجبل هناك فيه بقع، ورجح السهيلي، والنووي
~~السبب الذي ذكره أبو موسى الأشعري.
# قال النووي - رحمه الله تعالى - ويحتمل أنها سميت بالمجموع، وبه جزم صاحب
~~تهذيب المطالع. في التقريب.
# الثاني: اختلف متى كانت هذه الغزوة فقال البخاري ومن تبعه: أنها كانت بعد
~~خيبر، لأن أبا موسى الأشعري جاء من الحبشة سنة سبع بعد خيبر، كما في الصحيح
~~في باب غزوة خيبر. وتقدم ذكره هناك. وصح أيضا كما في الصحيح أنه شهد ذات
~~الرقاع، وإذا كان ذلك كذلك لزم أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر، وقال أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~نجد صلاة الخوف. رواه البخاري تعليقا، وأبو داود، والطحاوي، وابن حبان
~~موصولا.
# قال البخاري، وأبو هريرة: انما جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أيام خيبر أي فدل ms2077 على أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر، وتعقب بأنه لا يلزم من
~~كون الغزوة كانت في جهة نجد، أي لا تتعدد، فان نجدا وقع القصد إلى جهتها في
~~عدة غزوات. وذكرت في باب صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف ما يغنى
~~عن اعادته، فيحتمل أن يكون أبو هريرة حضر التي بعد خيبر، لا التي قبلها،
~~PageV05P180
# والجواب أن غزوة نجد إذا أطلقت فالمراد بها غزوة ذات الرقاع، كما جاء ذلك
~~في أحاديث كثيرة.
# وكذلك عبد الله بن عمر، ذكر أنه - صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الخوف بنجد، وتقدم أن أول مشاهدة الخندق، فتكون ذات الرقاع بعد
~~الخندق.
# وفي الصحيح عن جابر - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف في غزوة السابعة، غزوة ذات الرقاع. قال الحافظ: قوله في
~~غزوة السابعة، من إضافة الشئ إلى نفسه على رأي، أو فيه حذف تقديره: غزوة
~~السفرة السابعة.
# وقال الكرماني (1) وغيره: تقديره غزوة السنة السابعة، أي من الهجرة، وفي
~~هذا التقدير نظر، إذ لو كان مرادا لكان هذا نصا في أن غزوة ذات الرقاع
~~تأخرت بعد خيبر، نعم التنصيص بأنها سابع غزوة من غزوات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تأييد لما ذهب إليه البخاري من أنها كانت بعد خيبر، فإنه إذا
~~كان المراد الغزوات التي خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بنفسه
~~مطلقا، سواء قاتل أو لم يقاتل، فان السابعة منها تقع قبل أحد، ولم يذهب أحد
~~إلى أن ذات الرقاع قبل أحد الا ما سيأتي من تردد ابن عقبة، وفيه نظر، لأنهم
~~متفقون على أن صلاة الخوف متأخرة عن غزوة الخندق، فتعين أن يكون ذات الرقاع
~~بعد قريظة، فتعين أن المراد الغزوات التي وقع فيها القتال.
# والأولى منها بدر، والثانية أحد، والثالثة الخندق، والرابعة قريظة،
~~والخامسة المريسيع، والسادسة خيبر، فيلزم من هذا أن تكون ذات الرقاع بعد
~~خيبر للتنصيص على أنها السابعة، فالمراد تاريخ الوقعة لاعدد المغازي، وهذه
~~العبارات أقرب مما ms2078 وقع عند الإمام أحمد بلفظ كانت صلاة الخوف في السابعة،
~~فإنه يصح أن يكون التقدير في الغزوة السابعة، كما يصح في غزوة السنة
~~السابعة، قلت: لا مزيد على هذا التحقيق البليغ، فرحم الله الحافظ وجزاه
~~خيرا.
# وجزم أبو معشر: بأنها كانت بعد بني قريظة، وهو موافق لما ذهب إليه
~~البخاري، قال في الزهر - وأبو معشر (2) من المعتمدين في المغازي.
# وقال ابن القيم بعد أن ذكر الخلاف في تاريخها: الصواب تحويل غزوة ذات
~~الرقاع من
# PageV05P181
# هذا الموضع، يعني كونه ذكرها بعد غزوة بني النضير، وقبل غزوة بدر الموعد
~~إلى بعد الخندق، بل بعد خيبر.
# قال: وإنما ذكرته ههنا تقليدا لأهل المغازي والسير، ثم تبين لنا وهمهم
~~الثالث: قال ابن عقبة: لا ندري هل كانت ذات الرقاع قبل بدر أو بعدها، أو
~~قبل أحد أو بعدها. قال الحافظ: وهذا التردد لا حاصل له، بل الذي ينبغي
~~الجزم به أنها بعد غزوة بني قريظة، لان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن
~~شرعت، وحديث وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع يدل على تأخرها بعد
~~الخندق.
# الرابع: قال أبو الفتح - رحمه الله تعالى - جعل البخاري حديث أبي موسى
~~حجة في أن غزوة ذات الرقاع متأخرة عن خيبر، وليس في خبر أبي موسى ما يدل
~~على شئ من ذلك. قال الحافظ - رحمه الله تعالى - وهذا النفي مردود، والدلالة
~~من ذلك واضحة كما تقدم تقريره.
# وقال الامام علاء الدين الخازن - رحمه الله تعالى - وهذا الذي ذكره
~~البخاري ظاهر الوضوح لان سياق الأحاديث يدل على ما قاله.
# الخامس: ادعى الحافظ الدمياطي غلط الحديث الصحيح، فان جميع أهل السير على
~~خلافه، والجواب أن الاعتماد على ما في الحديث أولى، لان أصحاب المغازي
~~مختلفون في زمانها، فعند ابن إسحاق أنها بعد بني النضير، وقبل الخندق في
~~سنة أربع.
# وعند ابن سعد، وابن حبان: أنها كانت في المحرم سنة خمس وجزم أبو معشر
~~بأنها كانت بعد بني قريظة والخندق، وجزم ابن عقبة بتقديمها، لكن تردد في
~~وقتها كما تقدم. ms2079
# وأيضا فقد ازداد حديث أبي موسى قوة بحديث أبي هريرة، وبحديث ابن عمر كما
~~تقدم تقريره.
# السادس: قيل: إن الغزوة التي شهدها أبو موسى، وسميت ذات الرقاع غير غزوة
~~ذات الرقاع التي وقعت فيها صلاة الخوف، لان أبا موسى قال في روايته: أنهم
~~كانوا ستة أنفس، والغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف. كان المسلمون فيها
~~أضعاف ذلك، والجواب عن ذلك أن العدد الذي ذكره أبو موسى محمول على من كان
~~مرافقا له من إلزامه، إلا أنه أراد من كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم.
# السابع: وقع في الصحيح " باب غزوة ذات الرقاع " وهي غزوة محارب بن خصفة
~~من بني ثعلبة بن غطفان. قال الحافظ - رحمه الله تعالى - وهو يقتضي أن ثعلبة
~~جد لمحارب، وليس كذلك، ووقع عند القابسي: خصفة بن ثعلبة، وهو أشد في الوهم.
~~والصواب ما وقع عند ابن إسحاق وغيره، وبني ثعلبة بواو العطف، فان ثعلبة بن
~~سعد بن ذبيان بن بغيض بن PageV05P182
# ريث بن غطفان، وغطفان بن سعد بن قيس عيلان، ومحارب بن خصفة بن قيس عيلان،
~~فمحارب وغطفان ابنا عم!! فكيف يكون الاعلى منسوبا إلى الأدنى؟! وفي الصحيح
~~في حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو العطف على الصحيح، وفي قوله ثعلبة من
~~غطفان بميم فنون نظر أيضا كما يعلم مما تقدم، وقد يكون نسبة لجده الاعلى،
~~وفي الصحيح من رواية بكر بن سوادة يوم محارب وثعلبة، فغاير بينهما ومحارب
~~بضم الميم، وبالحاء المهملة والموحدة، وخصفة بفتح الخاء المعجمة، والصاد
~~المهملة، ثم فاء، أضيف إليه محارب للتمييز عن غيره من المحاربين، فان في
~~مضمر محارب بن فهر، وفي المغتربين محارب بن صباح، وفي عبد القيس محارب بن
~~عمرو.
# الثامن: غورث: وزن جعفر، وقيل بضم أوله، وهو بغين معجمة وواو وثاء مثلثة،
~~مأخوذ من الغرث وهو الجوع، ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة، وحكى
~~الخطابي فيه غويرث بالتصغير. وحكى القاضي عن بعض رواة الصحيح: من المعارثة
~~بالعين المهملة. قال القاضي:
# وصوابه بالمعجمة.
# وذكر غويرث هذا الذهبي في ms2080 التجريد من جملة الصحابة، ولفظ غورث بن الحرث
~~الذي قال: من يمنعك مني؟ قال: الله تعالى - فوقع السيف من يده، قاله
~~البخاري من حديث جابر. ا. ه‍.
# وتعقبه الحافظ بأنه ليس في شئ من طرق أحاديثه في الصحيح تعرض لاسلامه، ثم
~~أورد الطرق. ثم قال: رويناه في المسند الكبير عن مسدد الخزرجي وفيه ما يصرح
~~بعدم اسلامه، ولفظه بعد أن ذكر وقوع السيف من يده، وقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من يمنعك مني قال:
# كن خير آخذ. قال: لا الا أن تسلم. قال: لا ولكن أعاهدك ألا أقاتلك، ولا
~~أكون مع قوم يقاتلونك. فخلى سبيله، فجاء إلى قومه وقال: جئتكم من عند خير
~~الناس، وكذا رواه الإمام أحمد ، ونقله الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس، ثم قال الحافظ: هذه الطرق ليس فيها أنه أسلم، وكان الذهبي لما
~~رأي في ترجمة دعثور بن الحرث أن الواقدي ذكر له شبيها لهذه القصة، وأنه ذكر
~~أنه أسلم، فجمع بين الروايتين، فأثبت اسلام غورث. فإن كان كذلك ففيما صنعه
~~نظر من حيث إنه عزاه للبخاري، وليس فيه انه أسلم من حيث إنه يلزمه الجزم
~~بكون القصتين واحدة، ومع احتمال كونهما واقعتين إن كان الواقدي اتقن ما
~~نقل. وفي الجملة فهو على الاحتمال. قلت: سبق الذهبي في نقل اسلام غورث عن
~~البخاري الأمير أبو نصر ابن ماكولا في الاكمال. وجزم به الذهبي في مشتبه
~~النسبة، وأقره الحافظ في التبصرة على ذلك ولم يتعقبه. والذهبي لم يغير ذلك
~~للصحيح حتى يرد عليه بما قاله الحافظ. PageV05P183
# والظاهر أن البخاري ذكر ذلك في أحد تواريخه فتراجع، ولم أقف الان فيها
~~الا على ربع التاريخ الكبير ولم يصل إلى حرف الغين المعجمة. ولم أر من حرر
~~هذا الموضع. ويحتمل ان صح اسلامه أن يكون أسلم في غير هذا اليوم ووقع
~~للحافظ في الفتح في اسلام غورث كلام غير محرر يأتي الكلام عليه في الحادي
~~عشر.
# التاسع: قول غورث للنبي - صلى الله عليه وسلم - من يمنعك ms2081 مني على سبيل
~~الاستفهام الانكاري، أي لا يمنعك مني أحد لان الأعرابي كان قائما بالسيف
~~على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسيف في يد الأعرابي والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جالس لا سيف معه، ويؤخذ من مراجعة الأعرابي في الكلام
~~أن الله - سبحانه وتعالى - منع نبيه منه، والا فما الذي أحوجه إلى مراجعته
~~وتكرارها ثلاث مرات كما عند البخاري في الجهاد، مع احتياج غورث إلى الحظوة
~~عند قومه بقتله، وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في جوابه: " الله
~~يمنعني منك " إشارة إلى ذلك، ولذلك أعاده الأعرابي فلم يزده على ذلك الجواب
~~غاية الثياب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعدم مبالاته به أصلا.
# العاشر: في رواية يحيى بن أبي كثير: فتهدده أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال الحافظ - رحمه الله تعالى - فظاهرها مشعر بأنهم حضروا
~~القصة وأنه انما رجع عما كان عزم عليه بالتهديد، وليس كذلك، بل وقع في
~~رواية إبراهيم بن سعد في الجهاد بعد قوله: قلت الله!!
# فشام السيف أي أغمده، وكان الأعرابي لما شاهد ذلك الثبات العظيم وعرف أنه
~~حيل بينه وبينه، تحقق صدقه، وعلم أنه لا يصل إليه ألقى السلاح، وأمكن من
~~نفسه.
# الحادي عشر: في حديث جابر فإذا هو جالس، ووقع في رواية ابن إسحاق بعد
~~قوله:
# " قال الله " فدفع جبريل في صدره، فوقع السيف من يده فأخذه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: من يمنعك أنت مني؟ قال: لا أحد، قال: قم فاذهب
~~لشأنك، فلما ولى قال: أنت خير مني.
# ويجمع بين ما في الصحيح وبين ما ذكره ابن إسحاق من قوله: " فاذهب " أنه
~~بعد ما أخبر أصحابه بقصته، ولشدة رغبته - صلى الله عليه وسلم - في ائتلاف
~~الكفار ليدخلوا في الاسلام، لم يؤاخذه وعفا عنه. قال الحافظ: وقد ذكر
~~الواقدي في نحو هذه القصة أنه أسلم، وأنه رجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير،
~~ووقع في رواية ابن إسحاق - التي أشرت إليها - ثم أسلم.. بعد.
# قلت: وعلى الحافظ في هذا ms2082 الكلام مؤاخذات.
# الأولى: قوله " ووقع " في رواية ابن إسحاق بعد قوله " فدفع جبريل في صدره
~~" صوابه:
# وقع عند الواقدي، لابن إسحاق، فان ابن إسحاق لم يذكر ذلك أصلا.
# الثانية: أن الواقدي، انما ذكر في غزوة غطفان التي تعرف بذي أمر لا في
~~ذات الرقاع، وسمى الرجل دعثورا. PageV05P184
# الثالثة قوله: وذكر الواقدي في نحو هذه القصة الخ. قد يوهم أن الرجل
~~غورث، وليس كذلك، بل هو دعثور.
# الرابعة قوله: ووقع في رواية ابن إسحاق التي أشرت إليها أنه أسلم ليس في
~~كلام ابن إسحاق أنه أسلم بلا ريب، ومن راجع كلام ابن إسحاق، والواقدي في
~~مغازيهما تبين له صحة ما قتله. والله - تعالى - أعلم.
# الثاني عشر: قول ابن إسحاق: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل
~~على المدينة في غزوة ذات الرقاع أبا ذر، لا يستقيم على مذهبه أن ذات الرقاع
~~قبل الخندق، فان أبا ذر أسلم قديما، ورجع إلى بلاده، فلم يجئ الا بعد
~~الخندق، كما ذكره محمد بن عمر.
# الثالث عشر: وقع في الوسيط للامام حجة الاسلام الغزالي - رحمه الله تعالى
~~- أن غزوة ذات الرقاع آخر الغزوات. قال الحافظ: وهو غلط واضح. وقد بالغ ابن
~~الصلاح في انكاره، وقال بعض من انتصر للغزالي: لعله أراد آخر غزوة صليت
~~فيها صلاة الخوف، وهو انتصار مردود أيضا، لما رواه أبو داود، والنسائي،
~~وصححه ابن حبان من حديث أبي بكر أنه - صلى مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف، وانما أسلم أبو بكرة في غزوة الطائف بالاتفاق، وذلك بعد
~~غزوة ذات الرقاع قطعا.
# الرابع عشر: جمهور أهل المغازي على أن غزوة ذات الرقاع هي غزوة محارب،
~~كما جزم به ابن إسحاق.
# وعند محمد بن عمر، أنها اثنتان وتبعه القطب في المورد.
# الخامس عشر: قول ابن سعد أن صلاة الخوف أول ما صليت " بذات الرقاع "
~~محمول على ما ذكره هو وغيره من تقدمها على غزوة الحديبية، أما على تأخير
~~ذات الرقاع عن خيبر فتكون أول ما صليت صلاة الخوف في ms2083 عسفان.
# السادس عشر: في بيان غريب ما سبق.
# الجلب - بفتح الجيم واللام، وبالموحدة: ما يجلب من بلد إلى بلد للبيع.
# بنو أنمار... بفتح الهمزة.
# بغيض - بموحدة، فغين، فضاد، معجمتين بينهما تحتية.
# هادين: غافلين عن أمرهم.
# المضيق - بفتح الميم، وكسر الضاد المعجمة، ومثناة تحتية وقاف: قرية.
# أفضى إلى كذا: وصل إليه.
# الشقرة - بضم الشين المعجمة، وسكون القاف: اسم موضع على يومين من
~~المدينة. PageV05P185
# أتى نخلا - بالخاء المعجمة بلفظ اسم جنس النخلة: موضع على يومين من
~~المدينة أيضا.
# وضيئة - بالضاد المعجمة: أي حسنة.
# غارون: غافلون.
# يستأصلهم: يهلكهم جميعا.
# حانت الصلاة: دنا وقتها.
# شرح غريب ذكر حديث جابر في قصة غورث قوله - قفل: رجع.
# العضاه - بكسر العين المهملة، وبالضاد المعجمة، وبالهاء: شجر أم غيلان،
~~وكل شجر عظيم له شوك.
# اخترط السيف: سله من غمده.
# صلتا - بفتح الصاد المهملة، وسكون اللام، وبالفوقية: أي مجردا من غمده.
# شام السيف - هنا - أدخله في غمده.
# فتك به: أتاه ليقتله.
# وهو غار: غافل.
# في حرة - بفتح الحاء وكسرها. الحرة: أرض ذات حجارة سود كأنها أحرقت
~~بالنار والجمع [حرار] ككلاب.
# وأقم - بالواو والقاف، والميم، وزن آطم، من آطام المدينة، تنسب إليه حرة
~~وأقم.
# بيضات أداحي - بالدال، والحاء المهملتين جمع أدحي بضم الهمزة، وهو
~~الموضوع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ.
# المفحص - بفتح الميم، وسكون الفاء، وفتح الحاء، وبالصاد المهملتين: اسم
~~الموضع الذي يحفره الطائر ليبيض فيه.
# العيبة - بفتح العين المهملة، وسكون التحتية، وبالموحدة: ما تجعل فيه
~~الثياب.
# اليمامة: مدينة على يومين من الطائف، وأربعة من مكة.
# يرفل - يسكون الراء، وبالفاء: يمشي مشي المختال.
# يستعديني: يطلب مني نصره. PageV05P186
# مقنعا - بالقاء والنون، والعين المهملة: أي ذليلا.
# الناضح: الذي يسقى عليه، ثم استعمل في كل بعير القعب - بقاب مفتوحة، فعين
~~مهملة: قدح من خشب.
# يواهق - بتحتية مضمومة، فواو، فهاء مكسورة، فقاف: أي يباري ناقة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في السير ويماشيها.
# شرح غريب حديث جابر الطويل قوله: واد أفيح: واسع.
# الإداوة - بالكسر: المطهرة.
# شاطئ الوادي: جانبه.
# الغصن - بضم الغين المعجمة.
# البعير المخشوش ms2084 - بالخاء والشين المعجمتين هو الذي يجعل في أنفه الخشاش.
~~بكسر الخاء: وهو عود يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع في
~~انقياده.
# وانقاد فلان للامر: أعطى القياد إذا أذعن طوعا أو كرها.
# التامتا عليه: انطبقتا عليه وسترتاه.
# أحضر - بضم الهمزة، وإسكان الحاء، وكسر الضاد المعجمة: أي أعدو وأسعى
~~سعيا شديدا.
# دانت - بالنون، وروي باللام: أي وقعت واتفقت.
# لفته: نظرة.
# حسرته - بحاء وسين مهملتين: حددته ونحيت عنه ما يمنع حدته بحيث صار مما
~~يمكن اقطع به.
# انذلق - بذال معجمة، كي صار حادا.
# أممت الشئ: قصدته.
# أجترهما: أجرهما.
# فعم ذلك - أدغمت النون في ما الاستفهامية، وحذفت ألفها لدخول الجار.
# يرفه عنهما - بفتح التحتية، وسكون الراء، وفتح الفاء وبالهاء: تخفيف.
# الاشجاب - جمع شجب: وهو السقاء الذي خلق وبلى، وصار سيئا. PageV05P187
# الحمازة - بكسر الحاء، وتخفيف الميم والزاي: وهي أعواد يعلق عليها أسقية
~~الماء.
# القطرة: الشئ اليسير.
# العزلاء - بفتح العين المهملة وسكون الزاي، وبالمد: وهي فم القربة
~~الأسفل.
# شربة يابسة: أي قليل جدا، فلقلته مع شدة يبس باقي الشجب يذهب ما فيه.
# يغمزه: يعصره.
# الجفنة - بفتح الجيم: اناء كالقصعة، والجمع الجفان بالكسر والجفنات
~~بالتحريك.
# وناد يا جفنة الركب: أي التي تشبعهم أو يا صاحب جفنتهم فحذف المضاف، أي
~~من كان عنده جفنة تشبعهم فليحضرها.
# سيف البحر - بكسر السين المهملة، واسكان التحتية: جانبه.
# حجاج عينها - بفتح الحاء المهملة، وكسرها، وبجيمين: العظم المستدير، وقال
~~ثابت:
# الحجاجان، العظمان المشرفان على العينين، وفي المخصص: الحجاج العظم الذي
~~عليه الحاجب.
# الكفل - بكسر الكاف، وسكون الفاء: وهو هنا - الكساء الذي يدار حول سنام
~~البعير ثم يركب.
# شرح غريب ذكر منقبة عباد بن بشر - رضي الله عنه يهريق - بضم التحتية،
~~وفتح الهاء، وكسر الراء: يصب ويسيل.
# يكلؤنا: يحفظنا ويحرسنا.
# الشعب - بالكسر: الطريق في الجبل.
# الربيئة - بفتح الراء المشددة، والموحدة المكسورة، وبالهمزة، والمفتوحة:
# طليعة القوم وعينهم، الذي يكشف لهم الخبر.
# الثغر - بالثاء المثلثة، والغين المعجمة: ما يلي دار العدو.
# صرار - بصاد ورائين مهملتين: اسم أطم بالمدينة شرقيها. PageV05P188
# الباب السادس والعشرون في ms2085 عمرة القضاء لما دخل هلال ذي القعدة سنة سبع،
~~وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن البيت، وأنزل الله تبارك وتعالى:
~~(الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) [البقرة 194] الآية. أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يتجهزوا للعمرة، ولا يتخلف أحد ممن
~~شهد الحديبية، فلم يتخلف أحد شهدها، إلا رجال استشهدوا بخيبر، ورجال ماتوا،
~~فقال رجال من حاضري المدينة من العرب: يا رسول الله، والله مالنا زاد، وما
~~لنا أحد يطعمنا، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم المسلمين أن ينفقوا
~~في سبيل الله - تعالى، وأن يتصدقوا، وألا يكفوا أيديهم فيهلكوا، فقالوا: يا
~~رسول الله، بم نتصدق وأحدنا لا يجد شيئا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " بما كان ولو بشق تمرة " (1).
# وروى وكيع وابن عيينة وابن سعيد، ومنصور، وعبد بن حميد، والبخاري،
~~والبيهقي في سننه عن حذيفة، ووكيع، وعبد بن حميد، والبيهقي عن ابن عباس -
~~رضي الله - تعالى عنهم - وابن جرير عن عكرمة، ووكيع عن مجاهد - رحمهما الله
~~- تعالى - قالوا في قوله تعالى:
# (وأنفقوا في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) [البقرة 195] إن
~~التهلكة ترك النفقة في سبيل الله، ليس التهلكة أن يقتل الرجل في سبيل الله،
~~ولكن الامساك في سبيل الله، أنفق ولو مشقصا (2).
# قال محمد بن عمر، وابن سعد (3): واستعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على المدينة أبا رهم - بضم الراء، وسكون الهاء - الغفاري - رضي الله عنه
~~- وقال ابن هشام: واستعمل عويف - بالواو والفاء، تصغير عوف، ويقال فيه عويث
~~- بتحتية فمثلثة ابن الأضبط - بضاد معجمة، فموحدة، فطاء مهملة - رضي الله
~~تعالى عنه - وقال البلاذري: استعمل أبا ذر. ويقال: عويف بن الأضبط والله
~~أعلم.
# ذكر ما ساقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الهدي وتقديمه السلاح
~~والخيل أمامه روى محمد بن عمر عن عبد الله بن دينار - رحمه الله تعالى -
~~قال: جعل رسول
# PageV05P189
# الله - صلى الله عليه وسلم - ناجية بن جندب الأسلمي على هديه، يسير به
~~أمامه، يطلب الرعي في الشجر، معه ms2086 أربعة فتيان من أسلم، زاد غيره: وأبو
~~هريرة (1).
# وروى محمد بن عمر عن محمد بن إبراهيم بن الحرث قال: ساق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في القضية ستين بدنة وروى أيضا عن شعبة مولى ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: قلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديه بيده
~~(2).
# وروى أيضا عن عاصم بن عمر عن قتادة - رحمه الله تعالى - قال: حمل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح، والبيض، والدروع، والرماح وقاد مائة
~~فرس عليها محمد بن مسلمة، فلما انتهى إلى ذي الحليفة قدم الخيل أمامه،
~~واستعمل على السلاح بشير بن سعد، بالموحدة والشين المعجمة، وزان أمير، فقيل
~~يا رسول الله: حملت السلاح وقد شرطوا أن لا ندخلها عليهم بسلاح الا سلاح
~~المسافر، السيوف في القرب! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " انا
~~لا ندخله عليهم الحرم، ولكن يكون قريبا منا، فان هاجنا هيج من القوم كان
~~السلاح منا قريبا (3).
# فمضى بالخيل محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - إلى مر الظهران، فوجد بها
~~نفرا من قريش فسألوه فقال: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح هذا
~~المنزل غدا إن شاء الله - تعالى - ورأوا سلاحا كثيرا مع بشير بن سعد،
~~فخرجوا سراعا، حتى أتوا قريشا، فأخبروهم بالذي رأوه من الخيل والسلاح،
~~ففزعت قريش، وقالوا والله ما أحدثنا حدثا، وإنا على كتابنا، ومدتنا، ففيم
~~يغزونا محمد في أصحابه.
# قال ابن عقبة - رحمه الله تعالى -: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت الحرث يخطبها عليه، قلت: وسيأتي
~~بيان ذلك في ترجمتها.
# ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة وإحرامه روى محمد بن عمر -
~~رحمه الله - تعالى - عن جابر - رضي الله - تعالى عنه - قال: أحرم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من باب المسجد، لأنه سلك طريق الفرع، ولولا ذلك
~~لأهل من البيداء.
# قالوا: وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي والمسلمون معه يلبون،
~~حتى انتهى إلى مر الظهران، ms2087 وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح
~~إلى بطن يأجج حيث نظر إلى أنصاب الحرم، وبعثت قريش مكرز - بكسر الميم،
~~وسكون الكاف، وكسر الراء، وبالزاي - بن حفص في نفر من قريش حتى لقوه ببطن
~~يأجج، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه، والهدي والسلاح قد
~~تلاحق، فقالوا له: والله يا
# PageV05P190
# محمد ما عرفت صغيرا ولا كبيرا - بالغدر، تدخل بالسلاح في الحرم على قومك،
~~وقد شرطت لهم ألا تدخل إلا بسلاح المسافر، السيوف في القرب!! فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " إني لا أدخل عليهم بسلاح. " فقال مكرز: هو
~~الذي تعرف به، البر والوفاء، ثم رجع مكرز سريعا إلى مكة بأصحابه، فقال: إن
~~محمدا لا يدخل بسلاح، وهو على الشرط الذي شرط لكم (1).
# روى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما نزل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مر الظهران في عمرته، بلغ أصحابه أن قريشا تقول ما
~~يتباعثون من العجف، فقال أصحابه: لو انتحرنا من ظهرنا فأكلنا من لحمه
~~وحسونا من مرقه، أصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا جمامة، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " لا تفعلوا، ولكن اجمعوا إلي من أزوادكم "،
~~فجمعوا له، وبسطوا الأنطاع فأكلوا حتى تركوا، وحشا كل واحد في جرابه (2).
# ذكر دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة صبيحة الرابع من ذي
~~الحجة، ولما جاء مكرز قريشا بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استنكف
~~رجال من أشراف المشركين أن ينظروا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غيظا وحنقا، ونفاسة، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهدي أمامه
~~حتى حبس بذي طوى، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته
~~القصواء وأصحابه محدقون به، قد توشحوا السيوف يلبون، فلما انتهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى ذي طوى على راحلته والمسلمون حوله، ثم دخل من
~~الثنية التي تطلعه على ms2088 الحجون.
# وروى البخاري تعليقا، وعبد الرزاق، والترمذي، والنسائي، وابن حبان عن أنس
~~- رضي الله عنه - وابن عقبة عن الزهري، وابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن عمرو بن حزم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام القضية
~~على ناقته وعبد الله بن رواحة آخذ بزمامها، وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله * نحن ضربناكم على تأويله ضربا يزيل الهام عن
~~مقيله * ويذهل الخليل عن خليله قد أنزل الرحمن في تنزيله * في صحف تتلى على
~~رسوله يا رب إني مؤمن بقيله * إني رأيت الحق في قبوله فقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - يا ابن رواحة؟؟ بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P191
# وفي حرم الله - تعالى - تقول؟ فقال الشعر؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " خل عنه يا عمر " فلهي أسرع فيهم من نضج النبل ". وفي رواية "
~~يا عمر إني أسمع، فاسكت يا عمر " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~يا ابن رواحة قل: " لا إله إلا الله وحده، نصر عبده، وأعز جنده، وهزم
~~الأحزاب وحده ". فقالها ابن رواحة فقالها الناس كما قالها (1).
# ذكر طواف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا وما جاء أنه طاف راكبا
~~روى الإمام أحمد، والشيخان، وابن إسحاق عن ابن عباس - رضي الله - تعالى
~~عنهما - قال: " قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة، وقد
~~وهنتهم حمى يثرب، فقال المشركون: إنه يقدم غدا قوم قد وهنتهم الحمى، ولقوا
~~فيها شدة، فجلسوا على قعيقعان مما يلي الحجر، فاطلع الله - تعالى - نبيه
~~على ما قالوا، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد اضطبع
~~بردائه وأخرج عضده الأيمن، ثم قال: " رحم الله امرأ أراهم من نفسه قوة ".
~~وفي رواية: " أروهم ما يكرهون " وأمرهم أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا بين
~~الركنين، ليرى المشركون جلدهم، ثم استلم الركن، وخرج يهرول وأصحابه معه،
~~حتى إذا واراه البيت منهم، واستلم الركن اليماني مشى حتى استلم الركن
~~الأسود ثم هرول كذلك ثلاثة ms2089 أشواط ومشى سائرها. قال ابن عباس: ولم يأمرهم أن
~~يرملوا الأشواط كلها للابقاء عليهم، فقال المشركون: " هؤلاء الذين زعمتم أن
~~الحمى قد وهنتهم؟ هؤلاء أجلد من كذا وكذا، ما يرضون بالمشي، أما إنهم
~~لينقزون نقز الظبي " وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكايدهم كلما
~~استطاع (2).
# قال محمد بن عمر، وابن سعد وغيرهم: ولم يزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلبي حتى استلم الركن بمحجنه.
# وروى الحميدي والبخاري (3)، والإسماعيلي عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي
~~الله عنه - قال: لما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سترناه من
~~غلمان المشركين، وفي رواية من السفهاء والصبيان مخافة أن يؤذوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وروى يونس ابن بكير - رحمه الله تعالى - عن زيد بن
~~أسلم - رحمهما الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام
~~القضية مكة، فطاف على
# PageV05P192
# ناقته، استلم الركن بمحجنه. قال هشام، وابن سعد: من غير - علة -
~~والمسلمون يشتدون حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن رواحة يقول
~~الرجز السابق: وذكر محمد بن عمر، وابن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طاف راكبا، وتبعهما القطب في المورد.
# ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - البيت روى البيهقي من طريق محمد بن عمر
~~عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - قال:
# لما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوافه في عمرة القضاء دخل
~~البيت، فلم يزل فيه حتى أذن بلال بالصبح، فوق ظهر الكعبة، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمره بذلك، فقال عكرمة بن أبي جهل - وأسلم بعد ذلك -
~~لقد أكرم الله - تعالى - أبا الحكم، حيث لم يسمع هذا العبد يقول ما يقول.
# وقال صفوان بن أمية - وأسلم بعد ذلك - الحمد لله الذي أذهب أبي قبل أن
~~يرى هذا.
# وقال خالد بن أسيد - كأمير - وأسلم بعد ذلك: الحمد لله الذي أمات أبي ولم
~~يشهد هذا اليوم حين يقوم بلال ابن أم بلال ينهق فوق الكعبة وأما سهيل بن
~~عمرو ms2090 - وأسلم بعد ذلك - ورجال لما سمعوا ذلك غطوا وجوههم، كذا في هذه
~~الرواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت.
# وروى البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد - رحمه الله تعالى - أن رجلا سال
~~ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~في القضية الكعبة؟ قال: لا (1).
# وقال محمد بن عمر بعد أن روى ما سبق عن ابن عباس: حدثني إبراهيم بن
~~إسماعيل عن داود بن الحصين قال: لم يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الكعبة في القضية. وقد أرسل إليهم، فأبوا وقالوا: لم يكن في شرطك.
# ذكر سعيه - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة روى محمد بن عمر -
~~رحمه الله تعالى - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طاف بين الصفا والمروة على راحلته، فلما كان الطواف السابع عند
~~المروة عند فراغه. وقد وقف الهدي عند المروة - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر، فنحر عند المروة " (2).
# قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - وقد كان اعتمر مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قوم لم
# PageV05P193
# يشهدوا الحديبية فلم ينحروا، فاما من شهدها وخرج في القضية فإنهم اشتركوا
~~في الهدي. وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائتين من أصحابه حين
~~طافوا بالبيت وسعوا أن يذهبوا إلى أصحابه ببطن يأجج فيقيمون على السلاح،
~~ويأتي الآخرون فيقضوا نسكهم ففعلوا.
# ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من مكة روى محمد بن عمر عن عمر بن علي
~~بن أبي طالب - رحمه الله تعالى - قال: لما كان عند الظهر يوم الرابع أتى
~~سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى - وأسلما بعد ذلك قال ابن إسحاق: وكانت
~~قريش قد وكلت حويطب باخراج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتياه وهو في
~~مجلس من الأنصار يتحدث مع سعد بن عبادة، فقالا: قد انقضى أجلك، فاخرج عنا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " وما عليكم ms2091 لو تركتموني فأعرست
~~بين أظهركم فصنعت طعاما؟! " فقالا: لا حاجة لنا في طعامك اخرج عنا، ننشدك
~~الله يا محمد، والعقد الذي بيننا وبينك إلا خرجت من ارضنا، فهذه الثلاثة قد
~~مضت (1).
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ينزل بيتا، إنما ضربت له قبة
~~من أديم بالأبطح، فكان هناك حتى خرج منها، ولم يدخل تحت سقف بيت من بيوتها،
~~فغضب سعد بن عبادة - رضي الله عنه - لما رأى من غلظة كلامهم للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال لسهيل بن عمرو: كذبت لا أم لك ليست بأرضك ولا أرض
~~أبيك، والله لا يخرج منها إلا طائعا راضيا، فتبسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال يا سعد: لا تؤذ قوما زارونا في رحالنا، وأسكت الرجلان عن
~~سعد.
# وفي الصحيح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - أن الاجل لما مضى أتى
~~المشركون عليا - رضي الله عنه - فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا فقد مضى
~~الاجل، فذكر ذلك علي - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا رافع - بالرحيل، وقال: لا يمسين
~~بها أحد من المسلمين " وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزل
~~بسرف، وتتام الناس، وخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا رافع ليحمل
~~إليه زوجته ميمونة حين يمسي، فأقام أبو رافع حتى أمسى، فخرج بميمونة ومن
~~معها، ولقيت من سفهاء مكة عناء، وسيأتي الكلام على دخول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بها في ترجمتها.
# ذكر خروج ابنة حمزة - رضي الله عنها روى الشيخان عن البراء بن عازب،
~~والإمام أحمد عن علي، ومحمد بن عمر عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال ابن
~~عباس: إن عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب، وقيل اسمها
# PageV05P194
# أمامة قال الحافظ: وهو المشهور وأمها سلمى بنت عميس، كانت بمكة، فلما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة كلم علي بن أبي طالب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: علام نترك ابنة ms2092 عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين؟،
~~فلم ينهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج بها.
# وقال البراء: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج تبعته ابنة
~~حمزة تنادي يا عمي يا عمي، فتناولها علي فاخذ بيدها. وقال لفاطمة - رضي
~~الله عنها -: دونك ابنة عمك، فاختصم فيها.
# زيد وعلي وجعفر، أي بعد أن قدموا المدينة كما سيأتي.
# وكان زيد وصي حمزة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد واخى
~~بينهما حين واخى بين المهاجرين. فقال علي: أنا أحق بها، وهي ابنة عمي، وأنا
~~أخرجتها من بين أظهر المشركين، وقال جعفر: بنت عمي وخالتها أسماء بنت عميس
~~تحتي. وقال زيد: بنت أخي. فقضى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لخالتها، وقال: " الخالة بمنزلة الام " وقال لعلي: " أنت مني وأنا منك ".
~~وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنه - " وأما أنت يا علي فاخي وصاحبي " وقال
~~لجعفر: " أشبهت خلقي وخلقي ". وقال لزيد: " كنت أخونا ومولانا ". وفي حديث
~~ابن عباس - رضي الله عنه - " أنت مولى الله ورسوله " (1).
# قال محمد بن عمر: فلما قضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجعفر
~~قام جعفر فحجل حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما هذا يا جعفر "؟ قال: يا رسول الله، كان النجاشي إذا
~~أرضى أحدا قام فحجل.
# قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذي الحجة.
# وكان عدة المسلمين سوى النساء والصبيان الفين.
# قال ابن هشام - رحمه الله - تعالى -: فأنزل الله - تعالى - فيما حدثني
~~أبو عبيدة: (لقد صدق الله رسوله الرويا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون
~~ذلك فتحا قريبا) [الفتح 27] يعني خيبر.
# تنبيهات الأول: يقال لهذه العمرة عمرة القصاص. قال السهيلي - رحمه الله -
~~تعالى - وهذا الاسم أولى بها لقوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص) [البقرة
# PageV05P195
# 194] ورواه عبد بن حميد بسند ms2093 صحيح عن مجاهد، وبه جزم سليمان التيمي في
~~مغازيه وهذه الآية نزلت فيها كما تقدم.
# ويقال لها: عمرة القضاء، واختلف في تسميتها بذلك، فقال السهيلي: لان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قاضى قريشا عليها. لأنه قضى العمرة التي صد عن
~~البيت فيها، فإنهم لم تكن فسدت بصدهم له عن البيت، بل كانت عمرة تامة
~~متقبلة، حتى إنهم حين حلقوا شعورهم بالحل احتملتها الريح فألقتها بالحرم،
~~فهي معدودة في عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - زاد القاضي: فالمراد
~~بالقضاء الفصل الذي وقع عليه الصلح، ولذلك يقال لها عمرة القضية.
# قال أهله اللغة: قاضى فلان فلانا: عاهده، وقاضاه: عاوضه، فيحتمل تسميتها
~~بالامرين، ويرجح الثاني تسميتها قصاصا.
# وقال آخرون: بل كانت قضاء عن العمرة الأولى، وعد عمرة الديبية في العمر
~~لثبوت الاجر فيها لا لأنها كملت، وهذا خلاف مبني على الاختلاف في وجوب
~~القضاء على من اعتمر فصد عن البيت. فقال الجمهور: يجب عليه الهدي، ولا قضاء
~~عليه.
# وعن الامام أبي حنيفة - رحمه الله - تعالى - عكسه، وعن الإمام أحمد
~~رواية: أنه لا يلزمه هدي ولا قضاء وأخرى أنه يلزمه الهدى والقضاء، وبيان
~~حجج كل ليس من غرضنا.
# وقال ابن إسحاق: تسمى أيضا عمرة الصلح ا ه‍. فتحصل من أسمائها أربعة:
~~القضاء، والقضية، والقصاص والصلح.
# الثاني: وجهوا كون هذه العمرة غزوة بان موسى بن عقبة ذكر في المغازي عن
~~ابن شهاب أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية أن
~~يقع من قريش غدر، ولا يلزم من إطلاق الغزوة وقوع المقاتلة.
# وقال ابن الأثير - رحمه الله تعالى - في الجامع: هذه العمرة ليست من
~~الغزوات، وذكرها البخاري في الغزوات حيث تضمنت ذكر المصالحة مع المشركين.
# الثالث: قال ابن هشام - رحمه الله تعالى - قوله: " نحن قتلناكم على
~~تأويله " إلى آخر الأبيات لعمار بن ياسر في غير هذا اليوم، قال السهيلي:
~~يعني يوم صفين. قال ابن هشام:
# والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين، والمشركون، لم يقروا
~~بالتنزيل، وإنما يقاتل على التأويل ms2094 من أقر بالتنزيل. قال في البداية: وفيما
~~قاله ابن هشام نظر، فان البيهقي روى من غير وجه عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن أنس قال: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في عمرة
~~القضاء مشى عبد الله بن رواحة بين يديه وفي رواية وهو آخذ بغرزه وهو يقول
~~PageV05P196
# الأبيات السابقة. ورواه عن يزيد بن أسلم - كما سبق - وقد تابع ابن إسحاق
~~على ذلك ابن عقبة وغيره، وقال الحافظ - رحمه الله تعالى - إذا ثبتت الرواية
~~فلا مانع من إطلاق ذلك، فان التقدير على رأي ابن هشام: نحن ضربناكم على
~~تأويله أي حتى تذعنوا إلى ذلك التأويل، ويجوز أن يكون التقدير: نحن ضربناكم
~~على تأويل ما فهمنا منه حتى تدخلوا فيما دخلنا فيه، وإذا كان ذلك محتملا،
~~وثبتت الرواية سقط الاعتراض. نعم الرواية التي جاء فيها.
# " فاليوم نضربكم على تأويله " يظهر أنه قول عمار، ويبعد أن يكون من قول
~~ابن رواحة، لأنه لم يقع في عمرة القضاء ضرب ولا قتال، وصحيح الرواية.
# " نحن ضربناكم على تأويله. كما ضربناكم على تنزيله.
# يشير بكل منهما إلى ما مضى، ولا مانع من أن يتمثل عمار بن ياسر بهذا
~~الرجز ويقول:
# هذه اللفظة، ومعنى قوله: " نضربكم على تأويله " أي الان، وجاز تسكين
~~الباء لضرورة الشعر، بل هي لغة قرئ بها في المشهور.
# الرابع: قال الحافظ أبو عيسى الترمذي - رحمه الله - تعالى - بعد أن ذكر
~~رجز ابن رواحة، ثم قال: وفي غير هذا الحديث أن هذه القصة لكعب بن مالك، وهو
~~الأصح، لان عبد الله بن رواحة قتل بمؤته، وكانت عمرة القضاء بعد ذلك، قال
~~الحافظ - رحمه الله - وهو ذهول شديد، وغلط مردود، وما أدري كيف وقع الترمذي
~~في ذلك، ومع أن في قصة عمرة القضاء، اختصام جعفر وأخيه علي، وزيد بن حارثة
~~في بنت حمزة، أي كما سبق وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد، فكيف
~~يخفى على الترمذي مثل هذا. ثم وجدت عند بعضهم أن الذي عند الترمذي ms2095 من حديث
~~أنس: أن ذلك كانت في فتح مكة. فإن كان كذلك اتجه اعتراض الترمذي، لكن
~~الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي على ما تقدم. قلت:
# وكذلك رايته في عدة نسخ من جامع الترمذي.
# الخامس: مجئ سهيل، وحويطب يطلبان رحيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نصف النهار، الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل في أوائل النهار، فلم
~~تكمل الثلاث إلا في مثل ذلك الوقت من النهار الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق،
~~وكان مجيئهم في أول النهار قريب مجئ ذلك الوقت.
# السادس: " قول ابنة حمزة يا عم كأنها خاطبت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك إجلالا، وإلا فهو ابن عمها، أو بالنسبة إلى كون حمزة - وإن كان عمه من
~~النسب - فهو أخوه من الرضاعة.
# وكانت خصومة علي وجعفر، وزيد في ابنة حمزة بعد أن قدموا المدينة، كما صح
~~ذلك من حديث علي عند أحمد، والحاكم.
# السابع: أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا على أخذها من مكة مع
~~اشتراط المشركين ألا يخرج PageV05P197
# بأحد من أهلها أراد الخروج، لانهم لم يطلبوها، وأيضا فان النساء المؤمنات
~~لم يدخلن في ذلك، لكن إنما نزل القرآن بعد رجوعهم إلى المدينة.
# الثامن: في بيان غريب ما سبق:
# التهكة: الهلاك، وهو من نواد المصادر.
# المشقص - بكسر الميم، وسكون الشين المعجمة، وفتح القاف، سهم فيه نصل
~~عريض، والجمع مشاقص.
# تقليد الهدي: أي تعلق بعنق البعير قطعة من جلد ليعلم أنه هدي فكيف الناس
~~عنه.
# ذو الحليفة - بضم الحاء المهملة تصغير الحلفة بفتحات، واحد الحلفاء، وهو
~~البنات المعروف.
# هاجة: حركة، الهيج - بفتح الهاء، والتحتية، وبالجيم: الحرب.
# مر الظهران: تقدم الكلام عليه غير مرة.
# شرح غريب ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة قوله الفرع - بضم
~~الفاء، والراء، وبالعين المهملة: عمل واسع من أعمال المدينة.
# البيداء: في الأصل المفازة، وهنا الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة
~~مكة.
# يا جج - بتحتية، فهمزة ساكنة، فجيمين، الأولى مفتوحة - وقد تكسر: واد
~~قريب من مكة.
# أنصاب الحرم: الاعلام على حدوده.
# العجف، ms2096 وزان التعب: الضعف.
# حسونا - بحاء فسين مهملتين مفتوحتين، فواو ساكنة، فنون: شربنا.
# الحنق - بفتح الحاء المهملة، والنون وبالقاف: الغليظ.
# النفاسة - يقال نفس الشئ بالكسر نفاسة: حسده عليه ولم يره أهلا له.
# ذي طوى - بتثليث الطاء: واد بقرب مكة، يصرف ولا يصرف.
# القصواء: كحمراء.
# محدقين: محيطين.
# توشح السيف: القى طرف علاقته على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى، ويأخذ
~~طرفه الذي ألقاه على منكبه الأيسر من تحت يده. اليمنى، ثم يعقدهما على
~~صدره. PageV05P198
# الثنية: كل عقبة مسلوكة.
# الحجون - بفتح الحاء المهملة، وضم الجيم، وبالواو، والنون: جبل بمكة.
# الهام، جمع هامة، وهي الراس.
# وهنتهم الحمى: أضعفتهم.
# اضطبع بثوبه: جعل وسط الثوب تحت الإبط اليمنى، وطرفه على الكتف اليسرى.
# العضد - بفتح العين المهملة، وضم الضاد المعجمة وتسكن، وبفتح العين، وكسر
~~الضاد، وبضمهما، وبضم العين وسكون الضاد: خمس لغات، وهي مؤنثة عن أهل
~~تهامة، وتذكر عند بني تميم: وهي ما بين المرفق والكتف.
# رمل في طوافه - بالراء: هرول.
# الأشواط - بالشين المعجمة جمع شوط: وهو الجري إلى الغاية، وهي هنا من
~~الحجر إلى الحجر.
# جلدهم - بفتح الجيم واللام: قوتهم وصبرهم.
# واراه: ستره.
# أبقى عليه: رفق به وأشفق عليه.
# قعيقعان - بقافين، الأولى مضمومة، بعد كل منهما عين مهملة وبعد الأولى
~~تحتية: جبل بمكة.
# نقز - بالقاف والزاي: وثب.
# الظبي - جمع ظبي: حيوان معروف.
# المحجن - بكسر الميم، وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم: عصا مقنعة الراس
~~يلتقط بها الراكب ما سقط منه.
# يشتدون: يعدون.
# المروة: جبل معروف بمكة.
# الفجاج - بكسر الفاء جمع فج، وبالفتح: هو الطريق الواسع.
# ننشدك الله: نذكرك به ونستعطفك، أو نسألك به، مقسمين عليك.
# الأبطح: كل مسيل فيه دقاق الحصى، والمراد هنا مكان معروف بمكة.
# سرف - بفتح السين المهملة وكسر الراء، وبالفاء: ما بين التنعيم وبطن مرو،
~~وهو إلى التنعيم أقرب.
# حجل - بحاء مهملة، فجيم، فلام مفتوحات: رفع رجلا وقفز على الأخرى من
~~الفرح، وقد يكون بالرجلين، إلا أنه قفز، وقيل الحجل: المشي المقيد.
~~PageV05P199
# الباب السابع والعشرون في غزوة الفتح الأعظم الذي أعز الله تعالى به ms2097 دينه
~~ورسوله وجنده وحرمه الأمين وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء، وضربت
~~أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس في دين الله أفواجا، وأشرق به
~~الأرض ضياء وابتهاجا، وكان في شهر رمضان سنة ثمان. قال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة الفتح في رمضان.
# قال الزهري: وسمعت سعيد بن المسيب يقول مثل ذلك، رواه البخاري (1). ذكر
~~الأسباب الموجبة للمسير إلى مكة كانت خزاعة في الجاهلية أصابوا رجلا من بني
~~الحضرمي واسمه مالك بن عباد، وحلف الحضرمي يومئذ إلى الأسود بن رزن، خرج
~~تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه وأخذوا ماله فمر رجل من خزاعة
~~على بني الديل بعد ذلك فقتلوه، فوقعت الحرب بينهم، فمر بنو الأسود بن رزن.
~~وهم ذؤيب، وسلمى، وكلثوم على خزاعة فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم، وكان
~~قوم الأسود منخر بني كنانة يودون في الجاهلية ديتين لفضلهم في بني بكر،
~~ونودي دية، فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فحجز بالاسلام بينهم، وتشاغل الناس به - وهم على ما هم عليه من
~~العداوة في أنفسهم - فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين قريش، ووقع الشرط " ومن أحب أن يدخل في عقد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فليدخل، ومن أراد أن يدخل في عقد فريش فليدخل " فدخلت
~~خزاعة في عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت خزاعة حلفاء عبد
~~المطلب بن هاشم، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك عارفا، ولقد
~~جاءته خزاعة يومئذ بكتاب عبد المطلب فقرأه عليه أبي بن كعب - رضي الله عنه
~~- وهو: " باسمك اللهم، هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة، إذ قدم عليه
~~سرواتهم وأهل الرأي، غائبهم مقر بما قاضى عليه شاهدهم، إن بيننا وبينكم
~~عهود الله وعقوده، ومالا ينسى أبدا، اليد واحدة، والنصر واحد ما أشرف ثبير،
~~وثبت حراء مكانه وما بل بحر صوفة ولا يزداد فيما بيننا وبينكم ms2098 إلا تجددا
~~أبد الدهر سرمدا ". فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أعرفني
~~بخلقكم على ما أسلمتم عليه من الحلف! فكل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده
~~الاسلام إلا شدة ولا حلف في الاسلام " (2).
# PageV05P200
# ذكر نقض قريش العهد لما دخل شعبان على رأس اثنين وعشرين شهرا من صلح
~~الحديبية، كلمت بنو نفاثة وبنو بكر أشراف قريش أن يعينوهم بالرجال والسلاح
~~على عدوهم من خزاعة، وذكروهم القتلى الذين أصابت خزاعة منهم، وأرادوا أن
~~يصيبوا منهم ثأر أولئك النفر الذين أصابوا منهم في بني الأسود بن رزن،
~~وناشدوهم بارحامهم، وأخبروهم بدخولهم في عقدهم وعدم الاسلام، ودخول خزاعة
~~في عقد محمد وعهده، فوجدوا القوم إلى ذلك سراعا، إلا أن سفيان بن حرب لم
~~يشاور في ذلك ولم يعلم، ويقال إنهم ذاكروه فأبى ذلك، فأعانوا بالسلاح
~~والكراع والرجال، ودسوا ذلك سرا لئلا تحذر خزاعة، وخزاعة آمنون غارون لحال
~~الموادعة، ولما حجز الاسلام بينهم.
# ثم اتعدت قريش وبنو بكر وبنو نفاثة الوتير، وهو موضع أسفل مكة، وهو منازل
~~خزاعة فوافوا للميعاد فيهم رجال من قريش من كبارهم متنكرون منتقبون، صفوان
~~بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وحويطب بن عبد العزى، وشيبة بن عثمان -
~~وأسلموا بعد ذلك - ومكرز بن حفص، وأجلبوا معهم أرقاءهم، ورأس بني بكر نوفل
~~بن معاوية الدئلي - وأسلم بعد ذلك - فبيتوا خزاعة ليلا وهم غارون آمنون -
~~وعامتهم صبيان ونساء وضعفاء الرجال، فلم يزالوا يقتلونهم حتى انتهوا إلى
~~أنصاب الحرم، فقال أصحاب نوفل بن معاوية له: يا نوفل إلهك إلهك قد دخلت
~~الحرم! فقال: كلمة عظيمة، لا إله لي اليوم، يا بني بكر، لعمري إنكم لتسرقون
~~الحاج في الحرم، أفلا تدركون ثاركم من عدوكم، ولا يتأخر أحد منكم بعد يومه
~~عن ثاره؟!
# فلما انتهت خزاعة إلى الحرم دخلت دار بديل بن ورقاء، ودار مولى لهم يقال
~~له رافع - الخزاعيين، وانتهوا بهم في عماية الصبح، ودخلت رؤساء قريش
~~منازلهم وهو يظنون أنهم لا يعرفون، وأنه لا يبلغ هذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms2099 - وأصبحت خزاعة مقتلين على باب بديل ورافع.
# وقال سهيل بن عمرو لنوفل بن الحرث: قد رأيت الذي صنعنا بك وبأصحابك ومن
~~قتلت من القوم، وأنت قد حصدتهم تريد قتل من بقي، وهذا ما لا نطاوعك عليه،
~~فاتركهم فتركهم، فخرجوا وندمت قريش، وندموا على ما صنعوا، وعرفوا أن هذا
~~الذي صنعوه نقض للذمة والعهد الذي بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجاء الحارث بن هشام، وعبد الله بن أبي ربيعة إلى صفوان بن أمية،
~~وإلى سهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل فلاموهم بما صنعوا من عونهم بني بكر
~~على خزاعة - وقالوا: إن بينكم وبين محمد مدة وهذا نقض لها.
# ذكر إعلامه - صلى الله عليه وسلم - بما حصل لخزاعة يوم أصيبوا روى محمد
~~بن عمر - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعائشة صبيحة كانت وقعة بني نفاثة وخزاعة بالوتير: " يا عائشة: لقد حدث في
~~خزاعة أمر " فقالت عائشة: يا PageV05P201
# رسول الله، أترى قريشا تجترئ على نقض العهد الذي بينك وبينهم، وقد أفناهم
~~السيف؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ينقضون العهد لأمر يريده
~~الله تعالى " فقالت: يا رسول الله " خير " قال:
# " خير " (1) وروى الطبراني في الكبير والصغير عن ميمونة بنت الحارث - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بات عندها ليلة، فقام
~~ليتوضأ إلى الصلاة، فسمعته يقول في متوضأه:
# " لبيك لبيك لبيك - ثلاثا - نصرت نصرت نصرت - ثلاثا - " فلما خرج، قلت:
~~يا رسول الله، سمعتك تقول في متوضؤك " لبيك لبيك - ثلاثا - نصرت نصرت "
~~ثلاثا، كأنك تكلم إنسانا، فهل كان معك أحد؟ قال: " هذا راجز بني كعب
~~يستصرخني، ويزعم أن قريشا أعانت عليهم بكر بن وائل " قالت ميمونة: فأقمنا
~~ثلاثا ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح بالناس (2) فسمعت
~~الراجز ينشد:
# يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا فذكرت الرجز الآتي.
# ذكر قدوم عمرو بن سالم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبره بما
~~وقع لهم ms2100 روى الطبراني في الكبير والصغير عن ميمونة بنت الحارث، (3) والبزار
~~بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وابن أبي شيبة في المصنف عن عكرمة،
~~والبيهقي عن ابن إسحاق، ومحمد بن عمر عن شيوخه: أن عمرو بن سالم الخزاعي
~~خرج في أربعين راكبا من خزاعة يستنصرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويخبرونه بالذي أصابهم، وما ظاهرت عليهم قريش ومعاونتهم لهم بالرجال،
~~والسلاح، والكراع، وحضور صفوان بن أمية وعكرمة، ومن حضر من قريش، وأخبروه
~~بالخبر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في المسجد بين أظهر الناس،
~~ورأس خزاعة عمرو ابن سالم، فلما فرغوا من قصتهم، قام عمرو بن سالم فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا
~~والدا * ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا
# PageV05P202
# إن قريشا أخلفوك الموعدا * ونقضوا ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لست أدعو
~~أحدا * وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا
~~وجعلوا لي في كداء رصدا * فانصر رسول الله نصرا أيدا وادع عباد الله يأتوا
~~مددا * فيهم رسول الله قد تجردا أن سيم خسفا وجهه تربدا * في فيلق كالبحر
~~يجري مزبدا قرم لقرم من قروم أصيدا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" نصرت يا عمرو بن سالم " فما برح مرت عنانة من السماء فرعدت، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب " (1).
# وروى أبو يعلى بسند جيد عن عائشة - رضي الله عنهما - قالت: لقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غضب مما كان من شان بني كعب غضبا لم أره غضبه
~~منذ زمان. وقال: " لا نصرني الله - تعالى - إن لم أنصر بني كعب " (2).
# وروى محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع ما أصاب خزاعة، قام - هو يجر
~~رداءه - وهو يقول: " لا نصرت إن لم أنصر بني كعب مما أنصر منه نفسي ".
# وروى عبد الرزاق وغيره ms2101 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه خبر خزاعة قال: " والذي نفسي بيده
~~لأمنعنهم مما امنع منه نفسي وأهلي وبيتي " (3).
# قال ابن إسحاق وغيره: وقدم بذلك ورقاء الخزاعي في نفر من قومه على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبروه بما حصل لهم.
# قال ابن عقبة، ومحمد بن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعمرو بن سالم وأصحابه:
# " أرجعوا وتفرقوا في الأودية ". فرجعوا وتفرقوا، وذهبت فرقة إلى الساحل
~~بعارض الطريق، ولزم بديل بن ورقاء في نفر من قومه الطريق (4).
# PageV05P203
# وروى محمد بن عمر عن محجن بن وهب قال: لم يرم بديل بن ورقاء مكة من حين
~~انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية حتى لقيه في الفتح بمر
~~الظهران. قال محمد بن عمر وهذا أثبت (1).
# وأخبر عمرو بن سالم ومن معه أن أنس ابن زنيم هجا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاهدر دمه.
# ذكر ما قيل إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه خبر خزاعة أرسل
~~إلى قريش يخيرهم بين أمور ثلاثة روى ابن عائذ عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - ومحمد بن عمر عن حزام بن هشام الكعبي ومسدد في مسنده بسند صحيح عن
~~محمد بن عباد بن جعفر أحد ثقات التابعين وأئمتهم - رحمهم الله تعالى -
~~واللفظ لمحمد بن عمر، قال حزام: إن قريشا ندمت على عون بني نفاثة، وقالوا:
~~محمد غازينا، فقال عبد الله بن أبي سرح - وهو يومئذ عندهم حال ردته عن
~~الاسلام - وأسلم بعد ذلك - ان عندي رأيا، إن محمدا لن يغزوكم حتى يعذر
~~إليكم، ويخيركم في خصال كلها أهون عليكم من غزوة، قالوا ما هي؟ قال: يرسل
~~إليكم أن دوا قتلى خزاعة وهم ثلاثة وعشرون قتيلا، أو تبرؤوا من حلف من نقض
~~الصلح وهم بنو نفاثة، أو ينبذ إليكم على سواء، فما عندكم في هذه الخصال؟
~~فقال القوم: أحر بما قال ابن أبي سرح - وقد كان به ms2102 عالما - قال سهيل بن
~~عمرو: ما خلة أهون علينا من أن نبرأ من حلف بني نفاثة.
# فقال شيبة بن عثمان العبدري حفظت أخوالك، وغضبت لهم قال سهيل: وأي قريش
~~لم تلده خزاعة؟ قال شيبة: ولكن ندي قتلى خزاعة فهو أهو علينا، وقال قرظة بن
~~عبد عمرو: لا والله لا يودون ولا نبرأ من حلف بني نفاثة، ولكنا ننبذ إليه
~~على سواء. وقال أبو سفيان: ليس هذا بشئ، وما الرأي إلا جحد هذا الامر، أن
~~تكون قريش دخلت في نقض عهد أو قطع مدة وإنه قطع قوم بغير رضى منا ولا مشورة
~~فما علينا. قالوا: هذا الرأي لا رأي غيره (2).
# وقال عبد الله بن عمر - رضي لله تعالى عنهما -: إن ركب خزاعة لما قدموا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبروه خبرهم، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " فمن تهمتكم وظنتكم؟ " قالوا:
# بنو بكر، قال: " أكلها؟ " قالوا: لا، ولكن بنو نقاثة قصرة ورأس القوم
~~نوفل بن معاوية النفاثي.
# قال: " هذا بطن من بني بكر، وأنا باعث إلى أهل مكة فسائلهم عن هذا الامر
~~ومخيرهم في خصال ثلاث "، فبعث إليهم ضمرة - لم يسم أباه محمد بن عمر -
~~يخيرهم بين إحدى خلال، بين أن يدوا قتلى خزاعة أو يبرؤوا من حلف بني نفاثة،
~~أو ينبذ إليهم على سواء. فأتاهم ضمرة
# PageV05P204
# رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأناخ راحلته بباب المسجد، فدخل
~~وقريش ف أنديتها، فأخبرهم أنه رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبرهم بالذي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به فقال قرظة بن عبد
~~عمرو الأعمى: أما أن ندي قتلى خزاعة فان نفاثة فيهم عرام فلا نديهم حتى لا
~~يبقى لنا سبد ولا لبد، وأما أن نتبرأ من حلف نفاثة فإنه ليس قبيلة من العرب
~~تحج هذا البيت أشد تعظيما له من نفاثة، وهم حلفاؤنا، فلا نبرأ من حلفهم، أو
~~لا يبقى لنا سبد ولا لبد، ولكن ننبذ إليه على سواء، فرجع ضمرة إلى رسول
~~الله - صلى ms2103 الله عليه وسلم - بذلك من قولهم.
# وندمت قريش على رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعثت أبا سفيان
~~فذكر قصة مجيئه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي.
# ذكر إخباره - صلى الله عليه وسلم - بان أبا سفيان سيقدم ليجدد العهد فكان
~~كما أخبر روى محمد بن عمر عن حزام بن هشام عن أبيه - رحمهما الله - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لكأنكم بابي سفيان قد جاء يقول: جدد
~~العهد وزد في الهدنة، وهو راجع بسخطه ".
# وروى عبد الرزاق عن نعيم مولى ابن عباس، وابن أبي شيبة عن عكرمة، ومحمد
~~بن عمر عن شيوخه، واللفظ له: أن الحارث بن هشام، وعبد الله بن أبي ربيعة
~~مشيا إلى أبي سفيان بن حرب، فقالا: هذا أمر لا بد له من أن يصلح، والله لئن
~~لم يصلح هذا الامر لا يروعكم إلا محمد في أصحابه، فقال أبو سفيان: قد رأت
~~هند بنت عتبة رؤيا كرهتها وأفظعتها.
# وخفت من شرها، قالوا: وما هي؟ قال: رأت دما أقبل من الحجون يسيل حتى وقف
~~بالخندمة مليا، ثم كان ذلك الدم لم يكن، فكره القوم الرؤيا. وقال أبو
~~سفيان: لما رأى ما رأى من الشر: هذا والله أمر لم أشهده، ولم أغب عنه، لا
~~يحمل هذا إلا علي، ولا والله ما شوورت فيه، ولا هويته حين بلغني، والله
~~ليغزونا محمد إن صدقني ظني، وهو صادقي، وما بد من أن آتي محمدا فأكلمه أن
~~يزيد في الهدنة ويجدد العهد. فقالت قريش: قد والله أصبت، وندمت قريش على ما
~~صنعت من عون بني بكر على خزاعة، وتحرجوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يدعهم حتى يغزوهم. فخرج أبو سفيان، وخرج معه مولى له على راحلتين،
~~فأسرع السير وهو يرى أنه أول من خرج من مكة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلقي بديل بن ورقاء بعسفان، فاشفق أبو سفيان أن يكون بديل جاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بل كان اليقين ms2104 عنده، فقال للقوم: أخبرونا عن
~~يثرب متى عهدكم بها؟ قالوا: لا علم لنا بها، فعلم أنهم كتموه، فقال: أما
~~معكم من تمر يثرب شئ تطعموناه، فان لتمر يثرب فضلا على تمور تهامة؟
~~PageV05P205
# قالوا: لا. فابت نفسه أن تقره حتى قال: يا بديل: هل جئت محمدا؟ قال: لا
~~ما فعلت، ولكن سرت في بلاد بني كعب وخزاعة من هذا الساحل في قتيل كان بينهم
~~فأصلحت بينهم. فقال أبو سفيان: انك - والله - ما علمت بر وأصل، ثم قايلهم
~~أبو سفيان حتى راح بديل وأصحابه، فجاء أبو سفيان منزلهم ففت أبعار أباعرهم
~~فوجد فيها نوى من تمر عجوة كأنها ألسنة الطير، فقال أبو سفيان: أحلف بالله
~~لقد جاء القوم محمدا (1).
# وكان القوم لما كانت الوقعة خرجوا من صبح ذلك اليوم فساروا ثلاثا، وخرجوا
~~من ذلك اليوم فساروا إلى حيث لقيهم أبو سفيان ثلاثا، وكانت بنو بكر قد حبست
~~خزاعة في داري بديل ورافع ثلاثة أيام يكلمون فيهم، وائتمرت قريش في أن يخرج
~~أبو سفيان، فأقام يومين. فهذه خمس بعد مقتل خزاعة، وأقبل أبو سفيان حتى دخل
~~المدينة، فدخل على ابنته أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فأراد
~~أن يجلس على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطوته دونه. فقال: يا
~~بنية!! أرغبت بهذا الفراش عني أو بي عنه؟ قالت: بل هو فراش رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنت امرؤ مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراش رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: يا بنية لقد أصابك بعدي شر، فقالت: بل هداني
~~الله للاسلام. وأنت يا أبت سيد قريش وكبيرها، كيف يسقط عنك الدخول في
~~الاسلام. وأنت تعبد حجرا لا يسمع ولا يبصر؟ فقام من عندها، فاتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد، فقال: يا محمد!! اني كنت غائبا في
~~صلح الحديبية فاشدد العهد، وزدنا في المدة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " فلذلك جئت يا أبا سفيان؟ " قال: نعم. فقال رسول الله - صلى ms2105 الله
~~عليه وسلم -: " هل كان من قبلكم من حدث؟ " قال معاذ الله نحن على عهدنا
~~وصلحنا يوم الحديبية لا نغير ولا نبدل، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " فنحن على مدتنا وصلحنا يوم الحديبية لا نغير ولا نبدل " فأعاد
~~أبو سفيان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القول، فلم يرد عليه شيئا.
# فذهب إلى أبي بكر - رضي الله عنه - فكلمه وقال: تكلم محمدا أو تجير أنت
~~بين الناس، فقال أبو بكر: جواري في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زاد ابن عقبة: والله لو وجدت الذر تقاتلكم لاعنتها عليكم.
# فأتى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فكلمه بمثل ما كلم به أبا بكر،
~~فقال: أنا أشفع لكم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم!! فوالله لو لم أجد
~~الا الذر لجاهدتكم به، ما كان من حلفنا جديدا فاخلقه الله، وما كان منه
~~متينا فقطعه الله، وما كان منه مقطوعا فلا وصله الله. فقال أبو سفيان جوزيت
~~من ذي رحم شرا.
# PageV05P206
# فأتى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - فقال إنه ليس في القوم أحد أقرب
~~رحما منك، فزد في المدة، وجدد العهد، فان صاحبك لا يرده عليك أبدا، فقال
~~عثمان: جواري في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# فأتى عليا - رضى الله تعالى عنه - فقال: يا علي انك أمس القوم بي رحما،
~~واني جئت في حاجة فلا أرجع كما جئت خائبا، فاشفع لي إلى محمد. فقال: ويحك
~~يا أبا سفيان! والله لقد عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمر ما
~~نستطيع أن نكلمه فيه، فأتى سعد بن عبادة - رضى الله تعالى عنه - فقال: يا
~~أبا ثابت أنت سيد هذه البحيرة فأجر بين الناس، وزد في المدة، فقال سعد:
~~جواري في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يجير أحد على رسوله
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما يجير أحد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما أيس مما عندهم، دخل على فاطمة الزهراء ms2106 - رضي الله عنها - والحسن
~~غلام يدب بين يديها فقال: يا بنت محمد، هل لك أن تجيري بين الناس؟ فقالت:
~~انما أنا امرأة، وأبت عليه، فقال: مري ابنك هذا - أي الحسن بن علي - رضي
~~الله عنهما - فيجير بين الناس، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر. قالت: والله
~~ما بلغ ابني ذلك أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم.
# فقال لعلى: يا أبا الحسن!! ان أرى الأمور قد اشتدت على فانصحني، قال:
~~والله ما أعلم شيئا يغنى عنك شيئا، ولكنك سيد بني كنانة وقال: صدقت، وأنا
~~كذلك. قال: فقم فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك، قال: أو ترى ذلك مغنيا عني
~~شيئا؟ قال: لا والله، ولكن لا أجد لك غير ذلك، فقام أبو سفيان في المسجد،
~~فقال: أيها الناس اني قد أجرت بين الناس ولا والله ما أظن أن يخفرني أحد،
~~ثم دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد انى قد أجرت
~~بين الناس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنت تقول ذلك يا أبا
~~حنظلة!! " ثم ركب بعيرة وانطلق.
# وكان قد احتبس وطالت غيبته، وكانت قريش قد اتهمته حين أبطا أشد التهمة،
~~قالوا:
# والله انا نراه قد صبا، واتبع محمدا سرا وكتم اسلامه.
# فلما دخل على هند امرأته ليلا، قالت: لقد احتبست حتى اتهمك قومك، فان كنت
~~مع الإقامة جئتهم بنجح فأنت الرجل، ثم دنا منها فجلس مجلس الرجل من امرأته.
~~فقالت ما صنعت؟ فأخبرها الخبر، وقال: لم أجد الا ما قال لي علي، فضربت
~~برجلها في صدره وقالت:
# قبحت من رسول قوم، فما جئت بخير.
# فلما أصبح أبو سفيان حلق رأسه عند اساف ونائلة، وذبح لهما، وجعل يمسح
~~بالدم PageV05P207
# رؤوسهما ويقول: لا أفارق عبادتكما حتى أموت على ما مات عليه أبي، إبراء
~~لقريش مما اتهموه به، فلما رأته قريش، قاموا إليه فقالوا: ما وراءك؟ هل جئت
~~بكتاب من محمد أو زيادة في مدة ما نأمن به أن يغزونا ms2107 محمد؟ فقال: والله لقد
~~أبى علي، وفي لفظ: لقد كلمته، فوالله ما رد على شيئا، وكلمت أبا بكر فلم
~~أجد فيه خيرا، ثم جئت ابن الخطاب - رضي الله عنه - فوجدته أدنى العدو، وقد
~~كلمت علية أصحابه، فما قدرت على شئ منهم الا أنهم يرمونني بكلمة واحدة، وما
~~رأيت قوما أطوع لملك عليهم منهم له، إلا أن عليا لما ضاقت بي الأمور قال:
~~أنت سيد بني كنانة، فاجر بين الناس، فناديت بالجوار، فقال محمد " أنت تقول
~~ذلك يا أبا حنظلة!! " لم يزدني قالوا: رضيت بغير رضى، وجئت بما لا يغني عنا
~~ولا عنك شيئا، ولعمر الله ما جوارك بجائز، وإن اخفارك عليهم لهين، ما زاد
~~علي من أن لعب بك تلعبا. قال: والله ما وجدت غير ذلك.
# ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - في
~~غزوة قريش روى ابن أبي شيبة عن محمد بن الحنفية - رحمه الله - عن أبي مالك
~~الأشجعي - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~بعض حجره فجلس عند بابها - وكان إذا جلس وحده لم يأته أحد حتى يدعوه -،
~~فقال " أدع لي أبا بكر ". فجاء فجلس أبو بكر بين يديه، فناجاه طويلا، ثم
~~أمره فجلس عن يمينه، ثم قال: " ادع لي عمر " فجاء فجلس إلى أبي بكر فناجاه
~~طويلا، فرفع عمر صوته فقال: " يا رسول الله هم رأس الكفر، هم الذين زعموا
~~أنك ساحر، وأنك كاهن، وأنك كذاب، وأنك مفتر "، ولم يدع عمر شيئا، مما كان
~~أهل مكة يقولونه إلا ذكره، فأمره أن يجلس إلى الجانب الآخر، فجلس أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله ثم دعا الناس فقال: " ألا أحدثكم بمثل صاحبيكم هذين؟
~~فقالوا: نعم يا رسول الله فاقبل بوجهه إلى أبي بكر فقال: " إن إبراهيم كان
~~ألين في الله تعالى من الدهن اللين، ثم أقبل على عمر، فقال: " إن نوحا كان
~~أشد في الله من الحجر، وإن الامر أمر عمر، فتجهزوا وتعاونوا، فتبعوا أبا
~~بكر فقالوا: يا ms2108 أبا بكر، إنا كرهنا أن نسأل عمر عما ناجاك به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: قال لي:
# " كيف تأمرني في غزو مكة؟ " قال: قلت يا رسول الله!! هم قومك، حتى رأيت
~~أنه سيطيعني، ثم دعا عمر فقال عمر: هم رأس الكفر، حتى ذكر له كل سوء كانوا
~~يقولونه، وأيم الله وأيم الله لا تذل العرب حتى تذل أهل مكة، وقد أمركم
~~بالجهاد ليغزوا مكة (1).
# PageV05P208
# ذكر جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجابة دعائه بان لا تعلم
~~قريش بمسيره، وأمره بحفظ الطرق ذكر ابن عقبة، وابن إسحاق، ومحمد بن عمر -
~~رحمهم الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث بعد خروج أبي
~~سفيان ما شاء الله أن يمكث ثم قال لعائشة: " جهزينا واخفي أمرك ". وقال: "
~~اللهم خذ على أسماعهم وأبصارهم فلا يرونا إلا بغتة، ولا يسمعون بنا إلا
~~فجاة " وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة أن تقيم بالأنقاب،
~~وكان عمر بن الخطاب يطوف على الأنقاب، فيمر بهم فيقول: لا تدعوا أحدا يمر
~~بكم تنكرونه إلا رددتموه، وكانت الأنقاب مسلمة - إلا من سلك إلى مكة فإنه
~~يتحفظ به ويسأل عنه (1).
# ذكر كتاب حاطب بن أبي بلتعة (2) رضي الله عنه - إلى قريش ليعلمهم بغزو
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياهم، وما وقع في ذلك من الآيات روى
~~الإمام أحمد، والخمسة عن أبي رافع عن علي. وأبو يعلي، والحاكم والضياء عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - والإمام أحمد، وعبد بن حميد عن جابر، وابن
~~مردويه عن أنس - رضي الله عنهم - وابن مردويه عن سعيد بن جبير، وابن إسحاق
~~عن عروة، وابن مردويه عن عبد الرحمن عن حاطب بن أبي بلتعة، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه - رحمهم الله تعالى:
# ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أجمع السير إلى مكة، كتب حاطب
~~بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الامر في المسير ms2109 إليهم، ثم أعطاه امرأة،
~~قال ابن إسحاق، زعم محمد بن جعفر أنها من مزينة - قال محمد بن عمر: يقال
~~لها كنود: قال ابن إسحاق: وزعم لي غير ابن جعفر: أنها سارة مولاة لبعض بني
~~المطلب، وجعل لها جعلا، قال محمد بن عمر دينارا، وقيل عشرة دنانير، على أن
~~تبلغه أهل مكة، وقال لها: أخفيه ما استطعت، ولا تمري على الطريق، فان عليه
~~حرسا، فجعلته في رأسها، ثم فتلت عليه قرونها، ثم خرجت به، فسلكت غير نقب عن
~~يسار المحجة في الفلوق حتى لقيت الطريق بالعقيق.
# وذكر السهيلي - رحمه الله - تعالى - أنه قد قيل إنه كان في كتاب حاطب: إن
~~رسول
# PageV05P209
# الله - صلى الله عليه وسلم - قد توجه إليكم بجيش كالليل، يسير كالسيل،
~~وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله تعالى عليكم، فإنه منجز له ما
~~وعده فيكم، فان الله - تعالى - ناصروه ووليه.
# وفي تفسير ابن سلام أنه كان فيه: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد نفر
~~فاما إليكم، وإما إلى غيركم، فعليكم الحذر. انتهى.
# وذكر ابن عقبة أن فيه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد آذن
~~بالغزو، ولا أراه إلا يريدكم، وقد أحببت، أن يكون لي يد بكتابي إليكم.
# وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر من السماء بما صنع حاطب،
~~فبعث علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام - زاد أبو رافع: المقداد بن
~~الأسود وفي رواية عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي: أبا مرثد، بدل المقداد،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أدرك امرأة قد كتب معها حاطب
~~بكتاب إلى قريش، يحذرهم ما قد اجمعنا له في أمرهم "، ولفظ أبي رافع "
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فان بها ظعينة معها كتاب " فخرجوا (1) - وفي
~~لفظ: فخرجا، حتى إذا كان بالخليقة، خليقة بني أحمد.
# وقال ابن عقبة: أدركاها ببطن ريم، فاستنزلاها فالتمساه في رحلها، فلم
~~يجدا شيئا، فقال لها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: إني أحلف بالله ما
~~كذب رسول الله - صلى ms2110 الله عليه وسلم - وما كذبنا، ولتخرجن لنا هذا الكتاب
~~أو لنكشفنك، فلما رأت الجد، قالت: أعرضا. فحلت قرون رأسها، فاستخرجت الكتاب
~~منها، فدفعته إليه فاتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه: من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا حاطبا، فقال: يا حاطب، ما حملك على هذا؟
~~قال: يا رسول الله. إني والله لمؤمن بالله ورسوله، ما غيرت، ولا بدلت،
~~ولكني كنت امرء ليس لي في القوم من أصل ولا عشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولد
~~وأهل، فصانعتهم عليهم.
# ولفظ أبي رافع - فقال: يا رسول الله لا تعجل علي، إني كنت امرء ملصقا في
~~قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون
~~أموالهم بها وأهليهم بمكة، ولم يكن لي قرابة، فأحببت إذ فاتني ذلك من بنيهم
~~أن أتخذ فيهم يدا أحمي بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا بعد إسلام. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " إنه قد صدقكم ". فقال عمر لحاطب: قاتلك
~~الله!! ترى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ بالأنقاب وتكتب إلى قريش
~~تحذرهم؟
# دعني يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أضرب عنقه، فان الرجل قد نافق،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما
# PageV05P210
# يدريك يا عمر أن الله عز وجل اطلع إلى أصحاب بدر يوم بدر فقال: " اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم " فاغرورقت عينا عمر، وقال: الله ورسوله أعلم، حين
~~سمعه يقول في أهل بدر ما قال.
# وأنزل الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم) أي كفار
~~مكة (أولياء تلقون) توصلون (إليهم) قصد النبي غزوه الذي أسره إليكم - وروي
~~بخبر (بالمودة) بينكم وبينهم (وقد كفروا بما جاءكم من الحق) دين الاسلام
~~والقران (يخرجون الرسول وإياكم) من مكة بتضييقهم عليكم لأجل (أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا) للجهاد (في سبيلي وابتغاء مرضاتي) وجواب
~~الشرط دل عليه ما ms2111 قبله: أي فلا تتخذوهم أولياء (تسرون إليهم بالمودة وأنا
~~أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم) أي إسرار خبر النبي إليهم (فقد
~~ضل سواء السبيل) أخطأ طريق الهدى، والسواء في الأصل: الوسط (إن يثقفوكم)
~~يظفروا بكم (يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم) بالقتل والضرب
~~(وألسنتهم بالسوء) بالسب، والشتم (وودوا) تمنوا (لو تكفرون. لن تنفعكم
~~أرحامكم) قراباتكم (ولا أولادكم) المشركون، الذين لأجلهم أسررتم الخبر من
~~العذاب في الآخرة (يوم القيامة يفصل) بالبناء للمفعول والفاعل (بينكم)
~~وبينهم فتكونون في الجنة، وهم في جملة الكفار في النار (والله بما تعملون
~~بصير) [الممتحنة 1: 3].
# ذكر إجماع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسير إلى مكة قال ابن
~~عقبة، وابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وغيرهم: لما أراد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسير إلى مكة، بعث أبا قتادة بن ربعي إلى بطن إضم، ليظن
~~الظان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توجه إلى تلك الناحية، وأن لا
~~تذهب بذلك الاخبار وأبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسير إلى
~~قريش، وأرسل إلى أهل البادية، ومن حولهم من المسلمين، يقول لهم " من كان
~~يؤمن بالله وباليوم الاخر فليحضر رمضان بالمدينة " وبعث رسلا في كل ناحية
~~حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وقال حسان بن ثابت - رضي الله عنه تعالى - يحرض الناس ويذكر مصاب رجال
~~خزاعة:
# عناني ولم أشهد ببطحاء مكة * رجال بني كعب تحز رقابها بأيدي رجال لم
~~يسلوا سيوفهم * وقتلى كثير لم تجن ثيابها ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي *
~~سهيل بن عمرو حرها وعقابها فلا تأمننها يا ابن أم مجالد * إذا احتلبت صرفا
~~وأعصل نابها PageV05P211
# ولا تجزعوا منها فان سيوفنا * لها وقعة بالموت يفتح بابها قال ابن إسحاق:
~~وقول حسان - رضي الله عنه: بأيدي رجال لم يسلوا سيوفهم: يعني قريشا، وابن
~~أم مجالد، عكرمة بن أبي جهل.
# واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة أبا رهم كلثوم بن
~~حصين الغفاري، ويقال ابن أم مكتوم، وذكره ابن سعد، ms2112 والبلاذري، والأول هو
~~الصحيح، وقد رواه الإمام أحمد والطبراني بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما (1).
# ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة قاصدا مكة قال محمد بن عمر
~~- رحمه الله تعالى - خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأربعاء
~~بعد العصر لعشر خلون من رمضان، ونادى مناديه: " من أحب أن يصوم فليصم، ومن
~~أحب أن يفطر فليفطر " وصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما حل عقدة
~~حتى انتهي إلى الصلصل، وخرج في المهاجرين والأنصار، وطوائف من العرب،
~~وقادوا الخيل، امتطوا الإبل، وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمامه
~~الزبير بن العوام في مائتين من المسلمين، ولما بلغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - البيداء قال فيما رواه محمد بن عمر عن أبي سعيد الخدري: " إني
~~لارى السحاب يستهل بنصر بني كعب " (2).
# ولما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العرج (3) وهو صائم، صب الماء
~~على رأسه ووجهه من العطش - كما رواه الامام مالك، ومحمد بن عمر عن رجل من
~~الصحابة - وروى الحاكم في الإكليل بسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج يصب الماء على رأسه
~~من الحر وهو صائم "، ولما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العرج -
~~وكان فيما بين العرج والطلوب - نظر إلى كلبة تهر عن أولادها، وهن حولها
~~يرضعنها، فامر جميل بن سراقة - رضي الله عنه - أن يقوم حذاءها، لا يعرض لها
~~أحد من الجيش، ولا لأولادها.
# وقدم - صلى الله عليه وسلم - بمائة جريدة تكون أمام المسلمين، فلما كانوا
~~بين العرج والطلوب أتوا بعين من هوازن، فاستخبره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره أن هوازن تجمع له فقال: " حسبنا الله ونعم الوكيل " فامر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد أن يحبسه لئلا يذهب فيحذر
~~الناس، ولما بلغ قديدا (4) لقيته سليم هناك، فعقد الألوية والرايات، ودفعها
~~إلى القبائل.
# PageV05P212
# وروى محمد بن عمر عن يزيد بن أسلم، وأبي ms2113 الحويرث - رحمهما الله تعالى -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما انتهى إلى قديد قيل له: يا رسول
~~الله هل لك في بيض النساء، وأدم الإبل؟ بني مدلج، فقال: - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن الله عز وجل حرمهن علي بصلة الرحم ". وفي لفظ " ببر الوالد،
~~ووكزهم في لبات الإبل ".
# وقدم العباس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلما. قال ابن هشام:
~~لقيه بالجحفة فأرسل ثقله إلى المدينة، وسار مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال البلاذري: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هجرتك يا
~~عم آخر هجرة، كما أن نبوتي آخر نبوة " وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب،
~~وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة لقياه بنقب العقاب، وستأتي قصة إسلامهما
~~في ترجمتهما.
# ذكر فطره - صلى الله عليه وسلم - وأمره به روى مسلم، والترمذي عن جابر،
~~والشيخان، وأبو داود، والنسائي، والطحاوي عن ابن عباس - رضي الله عنهم - ان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من المدينة في غزوة الفتح في رمضان
~~يصوم ويصومون، حتى بلغ الكديد (1) بين عسفان وقديد، وفي رواية بين عسفان
~~وأمج (2)، وفي حديث جابر: كراع الغميم، بلغه أن الناس شق عليهم الصيام،
~~وقيل له: إنما ينظرون فيما فعلت، فلما استوى على راحلته بعد العصر دعا
~~باناء من لبن، أو ماء، وجزم جابر بأنه ماء. وكذا ابن عباس، وفي رواية:
~~فوضعه على راحلته ليراه الناس، فشرب فأفطر، فناوله رجلا إلى جنبه فشرب فقيل
~~له بعد ذلك: إن بعض الناس صام، فقال: " أولئك العصاة، أولئك العصاة " فلم
~~يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر (3).
# وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال سافرنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ونحن صيام، فنزلنا منزلا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى لكم " وكانت
~~رخصة، فمنا من صام، ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر، فقال:
# " إنكم مصبحوا عدوكم، والفطر أقوى لكم، فافطروا " فكانت عزيمة، فأفطرنا
~~(4).
# PageV05P213
# ذكر ms2114 نزوله - صلى الله عليه وسلم - بمر الظهران قالوا: ونزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون مر الظهران عشاء، وأمر أصحابه أن يوقدوا عشرة
~~آلاف نار، وجعل على الحرس عمر بن الخطاب - رضى الله تعالى عنه - قال عروة
~~كما عند ابن عائذ، وبه جزم ابن عقبة وابن إسحاق، ومحمد بن عمر وغيرهم،
~~وعميت الاخبار عن قريش، فلم يبلغهم حرف واحد عن مسير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا يدرون ما هو فاعل، وهم مغتمون لما يخافون من غزوة إياهم،
~~فبعثوا أبا سفيان بن حرب.
# وروى إسحاق بن راهويه، والحاكم، والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح حتى نزل
~~مر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين، وقد عميت الاخبار عن قريش فلا يأتيهم
~~خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يدرون ما هو صانع (1).
# وفى الصحيح عن عروة قال: لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الفتح بلغ ذلك قريشا، فخرج أبو سفيان بن حرب يتحسس الاخبار. وقالت قريش:
~~لأبي سفيان: ان لقيت محمدا فخذ لنا منه أمانا، فخرج هو وحكيم بن حزام،
~~فلقيا بديل بن ورقاء، فاستتبعاه، فخرج معهما يتحسسون الاخبار، وينظرون هل
~~يجدون خبرا، أو يسمعون به، فلما بلغوا الأراك من مر الظهران، وذلك عشيا
~~رأوا العسكر والقباب والنيران كأنها نيران عرفة، وسمعوا صهيل الخيل، ورغاء
~~الإبل، فأفزعهم ذلك فزعا شديدا. قال عروة كما في الصحيح -: فقال بديل بن
~~ورقاء:
# هؤلاء بنو كعب - وفي رواية بنو عمرو: يعني بها خزاعة - حمشتها الحرب.
~~فقال أبو سفيان:
# بنو عمرو وأقل من ذلك (2).
# ذكر المنام الذي رآه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه روى البيهقي عن ابن
~~شهاب - رضى الله تعالى عنه - أن أبا بكر قال: يا رسول الله!!
# أراني في المنام وأراك دنونا من مكة، فخرجت إلينا كلبة تهر، فلما دنونا
~~منها استقلت على ظهرها، فإذا هي تشخب لبنا، فقال رسول الله - صلى الله ms2115 عليه
~~وسلم -: " ذهب كلبهم وأقبل درهم، وهم سيأوون بأرحامهم وانكم لاقون بعضهم
~~فان لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه ".
# ذكر اعلامه - صلى الله عليه وسلم - بالليل بأن أبا سفيان في الأراك وأمره
~~بأخذه روى الطبراني عن أبي ليلى - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بمر
# PageV05P214
# الظهران، فقال: " ان أبا سفيان بالأراك فخذوه " فدخلنا، فأخذناه (1).
# قال ابن عقبة: فبينما هم، يعني أبا سفيان، وحكيم بن حزام، وبديلا بن
~~ورقاء كذلك لم يشعروا حتى أخذهم نفر كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعثهم عيونا له، فاخذوا بخطم أبعرتهم فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: هذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فقال أبو سفيان: هل سمعتم بمثل هذا
~~الجيش، نزلوا على أكباد قوم لم يعلموا بهم.
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب - رحمهما
~~الله تعالى - قالا: أخذ أبو سفيان وأصحابه وكان حرس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفر من الأنصار، وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تلك
~~الليلة على الحرس، فجاؤوا بهم إليه، فقالوا: جئناك بنفر أخذناهم من أهل
~~مكة، فقال عمر وهو يضحك إليهم: والله لو جئتموني بابي سفيان ما زدتم.
~~قالوا: قد والله آتيناك بابي سفيان. فقال احبسوه فحبسوه حتى أصبح. فغدا به
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن عقبة: لما دخل الحرس بابي
~~سفيان وصاحبيه: لقيهم العباس بن عبد المطلب، فأجارهم.
# وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة: أن أبا سفيان لما أخذه الحرس قال: دلوني على
~~العباس، فاتى العباس فأخبره الخبر، وذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى إسحاق بن راهويه - بسند صحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل مر الظهران، رقت نفس العباس لأهل
~~مكة فقال: وا صباح قريش، والله لئن دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة، إنه ms2116 لهلاك قريش إلى
~~آخر الدهر، قال العباس: فأخذت بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الشهباء فركبتها، وقلت:
# ألتمس حطابا، أو صاحب لبن، أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة،
~~فوالله إني لفي الأراك ألتمس ما خرجت إليه إذ سمعت كلام أبي سفيان، وبديل
~~بن ورقاء، وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا
~~عسكرا! فقال بديل بن ورقاء: هذه والله خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان:
~~خزاعة أقل وأذل من أن تكون هذه نيرانها وعسكراها، قال العباس: فعرفت صوت
~~أبي سفيان، فقلت: يا أبا حنظلة، فعرف صوتي، فقال: لبيك يا أبا الفضل، مالك
~~فداك أبي وأمي!! وعرف صوتي، فقلت: ويلك!! هذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في عشرة آلاف فقال: وا صباح قريش والله بابي أنت وأمي فما تأمرني،
~~هل من حيلة؟ قلت: نعم، اركت عجز هذه البغلة،
# PageV05P215
# فاذهب بك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأمنه لك، فإنه والله
~~إن ظفر بك دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتقتلن، فركب خلفي، ورجع
~~صاحباه - كذا في حديث ابن عباس وعند ابن إسحاق، ومحمد بن عمر: أنهما رجعا -
~~وذكر ابن عقبة، ومحمد بن عمر في موضع آخر:
# أنهما لم يرجعا، وأن العباس قدم بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- انتهى.
# قال العباس: فجئت بابي سفيان، كلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا:
~~من هذا؟
# فإذا رأوا بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عليها قالوا: عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - فلما رآني، قام، فقال: من هذا؟ قلت: العباس، فذهب ينظر،
~~فرأى أبا سفيان خلفي، فقال: أي عدو الله!! الحمد لله الذي أمكن منك بغير
~~عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركضت
~~البغلة فسبقته كما تسبق الدابة البطيئة ms2117 الرجل البطئ، فاجتمعنا على باب قبة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ودخل عمر على أثرى، فقال عمر: يا رسول الله!! هذا أبو
~~سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد، فدعني فلاضرب عنقه، قال قلت: يا
~~رسول الله إني قد أجرته، ثم التزمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت
~~برأسه، فقلت، والله لا يناجيه الليلة دوني رجل. فلما أكثر عمر في شانه،
~~فقلت: مهلا يا عمر، فوالله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت هذا،
~~ولكنك قد عرفت أنه من رجال بني عبد مناف، فقال: مهلا يا عباس، وفي لفظ يا
~~أبا الفضل، فوالله لاسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم،
~~وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من إسلام الخطاب لو أسلم (1).
# وذكر ابن عقبة، ومحمد بن عمر في موضع آخر: قال العباس، فقلت: يا رسول
~~الله!! أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء قد أجرتهم، وهم
~~يدخلون عليك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم " أدخلهم " فدخلوا عليه،
~~فمكثوا عنده عامة الليل يستخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم
~~إلى الاسلام، فقالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# " اشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله "، فشهد بديل، وحكيم بن
~~حزام، وقال: أبو سفيان: ما أعلم ذلك، والله إن في النفس من هذا لشئ بعد،
~~فأرجئها.
# وعند أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أنه قيل لحكيم
~~بن حزام: بايع، فقال: أبايعك ولا أخر إلا قائما. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما ". انتهى.
# PageV05P216
# وقيل لأبي سفيان ذلك، فقال: كيف أصنع باللات والعزى؟ فقال عمر بن الخطاب
~~- وهو خارج القبة: إخرأ عليها، أما والله ms2118 لو كنت خارج القبة ما قلتها، فقال
~~أبو سفيان: من هذا؟
# قالوا: عمر بن الخطاب قال العباس: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " اذهب به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فاتني به " قال: فذهبت به إلى
~~رحلي.
# وعند ابن عقبة، ومحمد بن عمر: فلما أذن الصبح أذن العسكر كلهم: أي أجابوا
~~المؤذن - ففزع أبو سفيان من أذانهم، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قال العباس،
~~فقلت: الصلاة. قال:
# كم يصلون؟ قلت: خمس صلوات في اليوم والليلة، ثم رآهم يتلقون وضوء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما رأيت ملكا قط كاليوم لا ملك كسرى ولا
~~قيصر، قال العباس: فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح غدوت
~~به. وعند ابن عقبة، ومحمد بن عمر: أن أبا سفيان سال العباس في دخوله على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعند ابن أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب: فلما أصبحوا قام المسلمون إلى طهورهم، فقال أبو
~~سفيان: يا أبا الفضل!! ما للناس أمروا في بشئ؟ قال: لا ولكنهم قاموا إلى
~~الصلاة فأمره العباس فتوضأ، وذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة كبر وكبر الناس، ثم ركع،
~~فركعوا، ثم رفع، فرفعوا، ثم سجد فسجدوا، فقال أبو سفيان: ما رأيت كاليوم
~~طاعة، قوم جمعهم من ههنا وههنا، ولا فارس الأكارم، ولا الروم ذات القرون
~~بأطوع منهم له، يا أبا الفضل أصبح ابن أخيك والله عظم الملك، فقال العباس:
~~إنه ليس بملك، ولكنها النبوة، قال: أو ذاك. قال العباس: فلما فرغ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " يا أبا سفيان " ألم يأن لك أن تعلم أن لا
~~إله إلا الله؟! قال: بابي أنت وأمي!! ما أحملك وأكرمك وأعظم عفوك! إنه لو
~~كان مع الله إله لقد أغنى عني شيئا بعد، لقد استنصرت إلهي، واستنصرت إلهك،
~~فوالله ما لقيتك من مرة، إلا نصرت على، فلو كان إلهي ms2119 محقا وإلهك مبطلا لقد
~~غلبتك، فقال: " ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ قال:
~~بابي أنت وأمي ما أحملك وأكرمك وأعظم عفوك! أما هذه فوالله إن في النفس
~~منها شيئا حتى الان، فقال العباس: ويحك! أسلم قبل أن تضرب عنقك فشهد شهادة
~~الحق، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمد رسول الله. وظاهر كلام
~~ابن عقبة ومحمد بن عمر في مكان آخر أن أبا سفيان قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله من غير أن يعرض ذلك عليه أحد. قال: قال أبو
~~سفيان، وحكيم بن حزام:
# يا رسول الله جئت بأوباش الناس من يعرف ومن لا يعرف إلى أهلك وعشيرتك!
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنتم أظلم وأفجر، قد غدرتم بعهد
~~الحديبية، وظاهرتم على بني كعب بالاثم والعدوان في حرم الله - تعالى وأمنه
~~" فقال حكيم وأبو سفيان: صدقت يا رسول الله: ثم قالا:
# يا رسول الله!! لو كنت جعلت جدك ومكيدتك لهوازن، فهم أبعد رحما، وأشد
~~عداوة لك؟ PageV05P217
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إني لأرجو من ربي أن يجمع لي
~~ذلك كله. فتح مكة، وإعزاز الإسلام بها، وهزيمة هوازن، وغنيمة أموالهم
~~وذراريهم، فإني أرغب إلى الله - تعالى - في ذلك (1) ".
# قال ابن عقبة: قال أبو سفيان، وحكيم بن حزام: يا رسول الله ادع الناس
~~بالأمان، أرأيت إن اعتزلت قريش وكفت أيديها آمنون هم؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " نعم " قال العباس، قلت:
# يا رسول الله!! قد عرفت أبا سفيان وجه الشريف والفخر، فاجعل له شيئا.
# وعند ابن أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن: أن أبا بكر قال: يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب السماع، يعني الشرف - انتهى. فقال " من دخل
~~دار أبي سفيان فهو امن " فقال: وما تسع داري؟ زاد ابن عقبة " ومن دخل دار
~~حكيم بن حزام فهو آمن " ودار أبي سفيان بأعلى مكة، ودار حكيم ms2120 بأسفلها " ومن
~~أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن " فقال أبو سفيان: وما يسع
~~المسجد؟ قال: " ومن أغلق بابه فهو آمن " فقال أبو سفيان: هذه واسعة (2).
# ذكر إرادة أبي سفيان وحكيم بن حزام الانصراف إلى قومهما ليعلماهم بذلك
~~ووقوفهما ليريا جنود الله تبارك وتعالى قال ابن عقبة: لما توجهوا ذاهبين:
~~قال العباس: يا رسول الله إني لا آمن أبا سفيان أن يرجع عن إسلامه فاردده
~~حتى يفقه، ويرى جنود الله - تعالى - معك.
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن أبا
~~سفيان لما ولى، قال أبو بكر: يا رسول الله، لو أمرت بابي سفيان فحبس على
~~الطريق؟
# وقال ابن إسحاق ومحمد بن عمر: إن أبا سفيان لما ذهب لينصرف، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس: " احبسه بمضيق الوادي ". قال ابن
~~عقبة، ومحمد بن عمر: فأدركه العباس فحبسه، فقال أبو سفيان أغدرا يا بني
~~هاشم؟ فقال العباس: إن أهل النبوة لا يغدرون. ولفظ ابن عقبة: إنا لسنا
~~بغدر، ولكن أصبح حتى تنظر جنود الله، وإلى ما أعد الله للمشركين، قال ابن
~~عقبة فحبسهم بالمضيق دون الأراك إلى مكة حتى أصبحوا.
# PageV05P218
# وروى ابن عساكر عن عطاء قال: لا أحسبه إلا رفعه إلى ابن عباس - رضي الله
~~- تعالى - عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة قربه من
~~مكة في غزوة الفتح " إن بمكة لأربعة نفر من قريش أربأ بهم عن الشرك، وأرغب
~~لهم في الاسلام " قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال:
# " عتاب بن أسيد، وجبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، وسهيل بن عمرو " (1).
# ذكر تعبئة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه رضوان الله عليهم
~~ونزولهم بابي سفيان، وما وقع في ذلك من الآيات قال ابن عقبة - رحمه الله
~~تعالى - وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا ينادي، لتصبح كل
~~قبيلة قد أرحلت، ووقفت مع صاحبها عند رايته، وتظهر ما معها من الأداة
~~والعدة. فأصبح الناس على ظهر، ms2121 وقدم بين يديه الكتائب. قالوا: ومرت القبائل
~~على قادتها. والكتائب على راياتها.
# قال محمد بن عمر: وكان أول من قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد
~~بن الوليد في بني سليم - بضم أوله، وفتح ثانيه، وسكون التحتية، وهم ألف،
~~ويقال: تسعمائة، ومعهم لواءان وراية، يحمل أحد اللواءين العباس بن مرداس
~~بكسر الميم، والاخر يحمله خفاف - بخاء معجمة مضمومة - بن ندبة - بنون
~~مضمومة، فدال مهملة - ويحمل الراية الحجاج بن علاط - بعين مضمومة فطاء
~~مهملتين، فلما مروا بابي سفيان، كبروا ثلاث تكبيرات، ثم مضوا، فقال أبو
~~سفيان: يا عباس!! من هؤلاء؟ فقال: هذا خالد بن الوليد، قال: الغلام؟ قال:
~~نعم قال: ومن معه؟ قال: بنو سليم، قال: ما لي وبني سليم!
# ثم مر على أثره الزبير بن العوام في خمسمائة من المهاجرين وأفناء العرب،
~~ومعه راية سوداء. فلما مروا بابي سفيان كبروا ثلاثا، فقال أبو سفيان: من
~~هؤلاء؟ قال: هذا الزبير بن العوام، قال: ابن أختك؟ قال: نعم، ثم مرت بنو
~~غفار - بكسر الغين المعجمة - في ثلاثمائة، يحمل رايتهم أبو ذر، ويقال:
~~إيماء - بكسر الهمزة، وفتحها، وسكون التحتية، ممدود مصروف، وقد يقصر مع
~~الفتح - بن رخصة - بحاء، فضاد معجمة مفتوحات، وأجاز ابن الأثير: سكون
~~الحاء، واقتصر النووي على الفتح، وقال السهيلي: بضم الراء - فلما حاذوه،
~~كبروا ثلاثا، فقال أبو سفيان من هؤلاء؟ قال: بنو غفار، قال: مالي ولبني
~~غفار؟ ثم مرت أسلم في أربعمائة، فيهما لواءان يحمل أحدهما بريدة - بلفظ
~~تصغير البرد - بن الحصيب - بضم الحاء، وفتح الصاد المهملتين، فتحتية فموحدة
~~- والآخر ناجية - بالنون، والجيم - بن الأعجم، فلما حاذوه كبروا
# PageV05P219
# ثلاثا، فقال: من هؤلاء؟ قال العباس: أسلم، قال: مالي ولاسلم؟ ثم مرت بنو
~~كعب بن عمرو في خمسمائة، يحمل رايتهم بسر - بضم الموحدة، وسكون السين
~~المهملة - بن سفيان فلما حاذوه، كبروا ثلاثا، فقال: من هؤلاء؟ قال العباس:
~~بنو عمرو بن كعب بن عمرو، إخوة أسلم، قال: نعم، هؤلاء حلفاء محمد، ثم مرت
~~مزينة - بضم الميم، وفتح الزاء، في ألف فيها ثلاثة ms2122 ألوية ومائة فرس، يحمل
~~ألويتها النعمان بن مقرن - بضم الميم، وسكون القاف، [وبالراء] والنون، وعبد
~~الله بن عمرو بن عوف، وبلال بن الحارث، فلما حاذوه كبروا ثلاثا، قال: من
~~هؤلاء؟ قال: العباس: مزينة، قال: مالي ولمزينة؟ قد جاءتني تقعقع من
~~شواهقها، ثم مرت جهينة - بضم الجيم، وفتح الهاء وسكون التحتية، وبالنون -
~~في ثمانمائة، فيها أربعة ألوية، يحملها أبو روعة - بفتح الراء، وسكون الواو
~~- معبد بن خالد، وسويد بن صخر، ورافع بن مكيث - بفتح الميم، وكسر الكاف،
~~وبالمثلثة - وعبد الله بن بدر - بالموحدة - فلما حاذوه كبروا ثلاثا، فقال
~~من هؤلاء؟ قال: جهينة، قال: مالي ولجهينة؟ ثم مرت كنانة - بكسر الكاف - بنو
~~ليث وضمرة، وسعد بن بكر في مائتين، يحمل لواءهم أبو واقد - بالقاف -
~~الليثي، فلما حاذوه كبروا ثلاثا، فقال: من هؤلاء؟ قال العباس: بنو بكر،
~~قال: نعم، أهل شؤم والله!
# هؤلاء الذين غزانا محمد بسببهم، قال العباس: قد خار الله - تعالى - لكم
~~في غزو محمد - صلى الله عليه وسلم - أتاكم أمنكم، ودخلتم في الاسلام كافة،
~~ثم مرت أشجع - بالشين المعجمة، والجيم - وهم آخر من مر، وهم ثلاثمائة معهم
~~لواءان، يحمل أحدهما معقل - بالعين المهملة، والقاف - ابن سنان، والاخر:
~~نعيم بن مسعود. فلما حاذوه كبروا ثلاثا قال أبو سفيان: من هؤلاء؟ قال
~~العباس: هؤلاء أشجع، قال أبو سفيان: هؤلاء كانوا أشد العرب على محمد، قال
~~العباس وأدخل الله - تعالى - الاسلام في قلوبهم، فهذا فضل من الله، ثم قال
~~أبو سفيان: أبعد ما مضى محمد؟ فقال العباس: لا، لم يمض بعد، لو أتت الكتيبة
~~التي فيها محمد رأيت فيها الحديد والخيل والرجال، وما ليس لأحد به طاقة،
~~قال: ومن له بهؤلاء طاقة؟ وجعل الناس يمرون، كل ذلك يقول أبو سفيان ما مر
~~محمد؟ فيقول العباس: لا، حتى طلعت كتيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الخضراء التي فيها المهاجرون والأنصار، وفيها الرايات والألوية، مع كل بطن
~~من بطون الأنصار لواء وراية، وهم في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق، ولعمر
~~بن الخطاب - رضي ms2123 الله عنه - فيها زجل بصوت عال وهو يزعها ويقول: رويدا حتى
~~يلحق أولكم آخركم - يقال: كان في تلك الكتيبة ألفا دارع، وأعطى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رايته سعد بن عبادة، فهو أمام الكتيبة، فلما مر سعد
~~براية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى أبا سفيان فقال: اليوم يوم
~~الملحمة، اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا قال أبو سفيان: يا عباس،
~~حبذا يوم الذمار. فمرت القبائل، وطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~على ناقته القصواء. قال محمد بن عمر: بين أبي بكر PageV05P220
# الصديق، وأسيد بن الحضير - وهو يحدثهما - فقال العباس: هذا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم (1).
# وفي الصحيح عن عروة أن كتيبة الأنصار جاءت مع سعد بن عبادة، ومعه الراية:
~~قال:
# ولم ير مثلها، ثم جاءت كتيبة هو أقل الكتائب، فيهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، وراية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الزبير،
~~قال في العيون: كذا وقع عند جميع الرواة. ورواه الحميدي في كتابه: هي أجل
~~الكتائب، وهو الاظهر انتهى.
# فقال أبو سفيان: لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما قال العباس: قلت: يا
~~أبا سفيان إنها النبوة، قال: فنعم إذا (2).
# وروى الطبراني عن العباس - رضي الله عنه - قال: لما بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلت لأبي سفيان بن حرب: أسلم بنا، قال: لا والله حتى أرى
~~الخيل تطلع من كداء، قال العباس:
# قلت ما هذا؟ قال شئ طلع بقلبي، لان الله لا يطلع خيلا هناك أبدا، قال
~~العباس: فلما طلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هناك ذكرت أبا سفيان
~~به فذكره (3).
# فلما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابي سفيان، قال: يا رسول الله
~~أمرت بقتل قومك؟! ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال: " ما قال " قال: كذا
~~وكذا، وإني أنشدك الله في قومك، فأنت أبر الناس، وأوصل الناس، وأرحم الناس،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كذب سعد يا أبا ms2124 سفيان، اليوم يوم
~~المرحمة، اليوم يوم يعظم الله فيه الكعبة، اليوم يوم تكسى فيه الكعبة،
~~اليوم يوم أعز الله فيه قريشا ".
# وعند ابن إسحاق: أن سعدا لما قال ما قال، سمعه رجل من المهاجرين، قال ابن
~~هشام:
# هو عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله ما نأمن أن يكون له قريش صولة:
~~واستبعد ذلك الحافظ من عمر هنا لكونه كان معروفا بشدة الباس عليهم.
# وعند محمد بن عمر: أن عبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، قالا ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم.
# وقال ضرار - بضاد معجمة - بن الخطاب الفهري - فيما ذكره محمد بن عمر،
~~وأبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي - شعرا يستعطف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على أهل مكة حين سمع قول سعد، قال أبو الربيع وهو من أجود
~~شعر قاله.
# PageV05P221
# وعند ابن إسحاق وعند ابن عساكر من طريق أبي الزبير عن جابر - رضي الله
~~عنه - أن امرأة من قريش عارضت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا
~~الشعر، فكأن ضرارا أرسل به المرأة ليكون أبلغ في انعطاف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على قريش:
# يا نبي الهدى إليك لجا * حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الأرض
~~* وعاداهم اله السماء والتقت حلقتا البطان على القوم * ونودوا بالصيلم
~~الصلعاء ان سعدا يريد قاصمة الظهر * بأهل الحجون والبطحاء خزرجي لو يستطيع
~~من الغيظ * رمانا بالنسر والعواء وغر الصدر لا يهم بشئ * غير سفك الدما
~~وسبى النساء قد تلظى على البطاح وجاءت * عنه هند بالسوءة السواء إذ ينادى
~~بذل حي قريش * وابن حرب بذا من الشهداء فلئن أقحم اللواء ونادى * يا حماة
~~الادبار أهل اللواء ثم ثابت إليه من بهم الخز * رج والأوس أنجم الهيجاء
~~لتكونن بالبطاخ قريش * فقعة القاع في أكف الإماء فأنهينه فإنه أسد الأسد *
~~لدى الغاب والغ في الدماء انه مطرق يريد لنا الأمر * سكوتا كالحية الصماء
~~فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد، فنزع اللواء من يده، ms2125
~~وجعله إلى ابنه قيس بن سعد، ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~اللواء لم يخرج من يد سعد، حتى صار إلى ابنه.
# قال محمد بن عمر: فأبى سعد أن يسلم اللواء الا بأمارة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعمامته، فدفع اللواء
~~إلى ابنه قيس، ويقال: ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا فأخذ
~~الراية فذهب بها إلى مكة حتى غرزها عند الركن.
# قال أبو عمر - رحمه الله تعالى -: قد روى أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطى الراية للزبير إذ نزعها من سعد.
# وروى أبو يعلى عن الزبير - رضى الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دفعها إليه فدخل بلواءين، وبه جزم موسى بن عقبة (1).
# قال الحافظ: والذي يظهر في الجمع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسل عليا لينزعها، وأن
# PageV05P222
# يدخل بها. ثم خشى تغير خاطر سعد، فأمر بدفعها لابنه قيس، ثم إن سعدا خشى
~~أن يقع من ابنه شئ يكرهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يأخذها، فحينئذ أخذها الزبير، ويؤيد ذلك ما رواه
~~البزار بسند على شرط البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان قيس في
~~مقدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة، فكلم سعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصرفه عن الموضع الذي هو فيه مخافة أن يقدم على شئ
~~فصرفه عن ذلك. انتهى.
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، والطبراني
~~عن عروة: أن العباس قال: يا رسول الله!! لو أذنت لي فأتيتهم. أي أهل مكة -
~~فدعوتهم فأمنتهم، فركب العباس بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الشهباء، وانطلق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " ردوا علي أبي،
~~ردوا علي أبي، فان عم الرجل صنو أبيه - " انى أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت
~~ثقيف بعروة بن مسعود، ms2126 دعاهم إلى الله - تعالى - فقتلوه، أما والله لئن
~~ركبوها منه لاضرمنها عليهم نارا " فكره العباس الرجوع، وقال: يا رسول الله،
~~إن ترجع أبا سفيان راغبا في قلة الناس، فيكفر بعد إسلامه فقال " احبسه "
~~فحبسه، فذكر عرض القبائل ومرورها بابي سفيان، وفيه فقال أبو سفيان: امض يا
~~عباس. فانطلق العباس حتى دخل مكة فقال: يا أهل مكة!! أسلموا تسلموا قد
~~استبطنتم بأشهب بازل (1). انتهى.
# وفي حديث عروة عند الطبراني: وكفهم الله عز وجل - عن العباس - انتهى. قال
~~العباس، فقلت لأبي سفيان بن حرب: أنج ويحك - فأدرك قومك قبل أن يدخل عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج أبو سفيان، فتقدم الناس كلهم حتى
~~دخل مكة من كداء فصرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم بما لا
~~قبل لكم به، أسلموا تسلموا، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. قالوا: قاتلك
~~الله! وما تغني دارك؟! قال: ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو
~~آمن. فقامت إليه هند بنت عتبة زوجته، فأخذت بشاربه، وقالت: أقتلوا الحميت
~~الدسم الأحمس، قبح من طليعة قوم. فقال أبو سفيان: ويلكم! لا تغرنكم هذه من
~~أنفسكم، فإنه قد جاءكم مالا قبل لكم به.
# ذكر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله يوم الفتح، ولا يدخل
~~فيما عقد من الأمان وهم: عبد العزى ابن خطل - بفتح الخاء المعجمة، والطاء
~~المهملة، وآخره لام وكان قد أسلم، وسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عبد الله وهاجر إلى المدينة، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P223
# ساعيا، وبعث معه رجلا من خزاعة، وكان يصنع له طعامه ويخدمه فنزلا في مجمع
~~- والمجمع حيث تجتمع الاعراب يؤدون فيه الصدقة - فأمره أن يصنع له طعاما،
~~ونام نصف النهار، واستيقظ، والخزاعي نائم، ولم يصنع له شيئا، فعدى عليه
~~فضربه فقتله، وارتد عن الاسلام، وهرب إلى مكة، وكان يقول الشعر يهجو به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان له قينتان، وكانتا فاسقتين،
~~فيأمرهما ابن خطل أن يغنيا ms2127 بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وعن أنس قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح على
~~رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اقتلوه " رواه الامام مالك والشيخان
~~(1).
# قال محمد بن عمر (2): لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي
~~طوى، أقبل ابن خطل من أعلى مكة مدججا في الحديد على فرس وبيده قناة، فمر
~~ببنات سعيد بن العاص فقال لهن: أما والله لا يدخلها محمد حتى ترين ضربا
~~كافواه المزاد، ثم خرج حتى انتهى إلى الخندمة، فرأى خيل الله، ورأى القتال
~~فدخله رعب، حتى ما يستمسك من الرعدة، فرجع حتى انتهى إلى الكعبة، فنزل عن
~~فرسه، وطرح سلاحه وأتى البيت فدخل تحت أستاره، فاخذ رجل من بني كعب سلاحه
~~وأدرك فرسه عائرا فاستوى عليه، ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~بالحجون.
# وعبد الله بن سعد بن أبي سرح - بفتح السين، واسكان الراء، وبالحاء
~~المهملات - كان أسلم، ثم ارتد، فشفع فيه عثمان يوم الفتح، فحقن دمه، وأسلم
~~بعد ذلك فقبل اسلامه، وحسن اسلامه بعد ذلك، وولاه عمر بعض أعماله، ثم ولاه
~~عثمان، ومات وهو ساجد في صلاة الصبح، أو بعد انقضائها، وكان أحد النجباء
~~الكرماء العقلاء من قريش، وكان فارس بني عامر بن لؤي المقدم فيهم، وسيأتى
~~خبره مبسوطا في أبواب كتابه - صلى الله عليه وسلم.
# وعكرمة بن أبي جهل، أسلم فقبل اسلامه.
# والحويرث - بالتصغير - بن نقيدر بضم النون، وفتح القاف، وسكون التحتية،
~~فدال مهملة، فراء مهملة، كان يؤذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونخس
~~بزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما هاجرت إلى المدينة، فاهدر
~~دمه. فبينما هو في منزله قد أغلق عليه بابه، فسال عنه علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - فقيل هو بالبادية، فأخبر الحويرث أنه يطلب، فتنحى علي عن
~~بابه، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت إلى آخر، فتلقاه علي، فضرب ms2128 عنقه.
# PageV05P224
# قال ابن هشام: وكان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة، وأم كلثوم بنتي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما الحويرث
~~فرمى بهما الأرض.
# قال البلاذري - رحمه الله تعالى - وكان يعظم القول في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، وينشد الهجاء فيه، ويكثر أذاه وهو بمكة.
# ومقيس. بميم، فقاف، فسين مهملة - بن صبابة، بصاد مهملة، وموحدتين، الأولى
~~خفيفة -، كان أسلم، ثم أتى على رجل من الأنصار فقتله، وكان الأنصاري قتل
~~أخاه هشاما خطأ في غزوة ذي قرد، ظنه من العدو، فجاء مقيس، فأخذ الدية، ثم
~~قتل الأنصاري، ثم ارتد، فقتله نميلة - تصغير نملة - بن عبد الله يوم الفتح.
# وهبار - بفتح الهاء، وتشديد الموحدة بن الأسود، أسلم، وكان قبل ذلك شديد
~~الأذى للمسلمين، وعرض لزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~هاجرت فنخس بها، فأسقطت، ولم يزل ذلك المرض بها حتى ماتت، فلما كان يوم
~~الفتح، وبلغه ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدر دمه، فأعلن
~~بالاسلام، فقبله منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعفا عنه.
# والحويرث بن الطلاطل الخزاعي، قتله علي - رضي الله عنه - ذكره أبو معشر.
# وكعب بن زهير، وجاء بعد ذلك فأسلم، ومدح. ذكره الحاكم.
# ووحشي بن حرب، وتقدم شأنه في عزوة أحد، فهرب إلى الطائف، فلما أسلم أهلها
~~جاء فأسلم.
# وسارة مولاة عمرو بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف، وكانت مغنية نواحة
~~بمكة، وكانت قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح، وطلبت
~~منه الصلة وشكت الحاجة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم " ما كان في
~~غنائك ما يغنيك؟ " فقالت: ان قريشا منذ قتل من قتل منهم ببدر تركوا الغناء،
~~فوصلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوقر لها بعيرا طعاما، فرجعت إلى
~~قريش. وكان ابن خطل يلقى عليها هجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتغني به. وهي التي وجد معها كتاب حاطب ابن أبي بلتعة، فأسلمت وعاشت إلى
~~خلافة ms2129 عمر بن الخطاب وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان بن حرب، وهي التي شقت
~~عن كبد حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت،
~~فعفا عنها.
# وأرنب مولاة ابن خطل، وقينتان لابن خطل، كانتا تغنيان بهجو رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اسم إحداهما فرتنى - بفتح الفاء، وسكون الراء وفتح
~~الفوقية، فنون، فألف تأنيث مقصورة، والاخرى قريبة - ضد بعيدة، ويقال: هي
~~أرنب السابقة، فاستؤمن لاحداهما فأسلمت، وقتلت الأخرى، PageV05P225
# وذكر عن ابن إسحاق أن فرتنى هي التي أسلمت، وأن قريبة قتلت.
# وأم سعد قتلت فيما ذكره ابن إسحاق، ويحتمل كما قال الحافظ - رحمه الله -
~~تعالى - أن تكون أرنب، وأم سعد القينتان - واختلف في اسمهما باعتبار الكنية
~~واللقب.
# ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - مكة وارسال طائفة من أصحابه أمامه
~~وإرادة بعض المشركين صدهم عن دخولهم، وقتل المسلمين لهم قال ابن إسحاق -
~~رحمه الله تعالى - غيره: لما ذهب أبو سفيان إلى مكة بعد ما عاين جنود الله
~~- تعالى - تمر عليه، فانتهى المسلمون إلى ذي طوى، فوقفوا ينتظرون رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى تلاحق الناس، وأقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في كتيبته الخضراء، وهو على ناقته القصواء، معتجرا بشق برد حبرة
~~حمراء.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استشرفه الناس، فوضع رأسه على رحله متخشعا، رواه الحاكم بسند جيد قوي،
~~ورواه أبو يعلى من طريق آخر (1)، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ وعليه عمامة سوداء، ورايته سوداء،
~~ولواؤه أسود حتى وقف بذي طوى، وتوسط الناس، وإن عثنونه ليمس واسطة رحله، أو
~~يقرب منها تواضعا لله عز وجل حين رأى ما رأى من فتح الله تعالى، وكثرة
~~المسلمين، ثم قال:
# " اللهم إن العيش عيش الآخرة " قال: وجعلت الخيل تمعج بذي طوى في كل وجه،
~~ثم ثابت وسكنت حين توسطهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه محمد بن
~~عمر ms2130 (2).
# وعن أنس - رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام، رواه الإمام أحمد، ومسلم، والأربعة (3).
# وعن عمرو بن حريث - رضي الله عنه قال: كأني أنظر إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم فتح مكة، وعليه عمامة سوداء خرقانية، وقد أرخى طرفها
~~بين كتفيه، رواه مسلم (4)، وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح من كداء من أعلى مكة، رواه البخاري،
~~والبيهقي.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم دخل مكة أبيض، رواه الأربعة (5).
# PageV05P226
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان لواء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح أبيض، ورايته سوداء تسمى العقاب، وكانت قطعة مرط مرحل،
~~رواه ابن إسحاق (1).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة عام الفتح، رأى النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر، فتبسم إلى أبي
~~بكر، فقال: " يا أبا بكر كيف قال حسان " فانشده أبو بكر، قول حسان - رضي
~~الله عنهما:
# عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع من كتفي كداء ينازعن الأعنة مسرجات
~~* يلطمهن بالخمر النساء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ادخلوها
~~من حيث قال حسان " (2).
# وفي الصحيح وغيره عن عروة: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~الزبير بن العوام أن يدخل من كداء من أعلى مكة، وأن يغرز رايته بالحجون،
~~ولا يبرح حتى يأتيه " (3). وفي الصحيح أيضا عن العباس أنه قال للزبير بن
~~العوام: يا أبا عبد الله ها هنا أمرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تركز الراية؟
# قال: نعم (4).
# قال: وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد - وكان على
~~المجيبة اليمنى، وفيها أسلم، وسليم، وغفار، ومزينة، وجهينة، وقبائل من
~~العرب - أن يدخلوا من الليط، وهو أسفل مكة، وأمره أن يغرز رايته عند أدنى
~~البيوت وأمر أبا عبيدة بن الجراح ms2131 - رضي الله عنه - على الحسر، كما عند
~~الإمام أحمد.
# وفي صحيح مسلم (5) عن عبد الله بن رباح أن أبا عبيدة كان على البياذقة،
~~يعني الرجالة.
# وعند ابن إسحاق وعبد الله بن أبي نجيح أن أبا عبيدة بن الجراح أقبل بالصف
~~من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا:
~~وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمراءه أن يكفوا أيديهم، ولا
~~يقاتلوا إلا من قاتلهم، قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر رحمهما الله تعلى: إن
~~صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمر -، وأسلموا بعد ذلك - دعوا
~~إلى قتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجمعوا أناسا
# PageV05P227
# بالخندمة وضوى إليهم ناس من قريش، وناس من بني بكر، وهذيل، ولبسوا
~~السلاح، يقسمون بالله لا يدخلها محمد عنوة أبدا، وكان رجل من بني الديل
~~يقال له جماش - بكسر الجيم وتخفيف الميم - وبالشين المعجمة - بن قيس بن
~~خالد لما سمع بدخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل يصلح سلاحه،
~~فقالت له امرأته: لمن تعد هذا؟ قال: لمحمد وأصحابه، قالت: والله ما أرى
~~يقوم لمحمد وأصحابه شئ. قال: والله انى لأرجو أن أخدمك بعضهم فإنك محتاجة
~~إليه قالت، ويلك: لا تفعل، ولا تقاتل محمدا والله ليضلن عنك رأيك، لو قد
~~رأيت محمدا، وأصحابه، قال ستري ثم قال:
# إن يقبلوا اليوم فمالي علة * هذا سلاح كامل وآله وذو غرارين سريع السلة
~~ثم شهد الخندمة مع صفوان، وسهيل بن عمرو، وعكرمة فلما دخل خالد بن الوليد
~~من حيث أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد الجمع المذكور، فمنعوه
~~الدخول، وشهروا له السلاح، ورموه بالنبل، وقالوا: لا تدخلها عنوة، فصاح في
~~أصحابه، فقاتلهم، وقتل منهم أربعة وعشرون رجلا من قريش، وأربعة من هذيل.
# وقال ابن إسحاق: أصيب من المشركين قريب من اثنى عشر أو ثلاثة عشر،
~~وانهزموا أقبح الانهزام، حتى قتلوا بالحزورة، وهم مولون في كل وجه، وانطلقت
~~طائفة منهم فوق رؤوس الجبال، وأتبعهم المسلمون.
# قال محمد بن عمر ms2132 - رحمه الله تعالى - وجعل خالد - رضي الله عنه - يتمثل
~~بهذه الأبيات:
# إذا ما رسول الله فينا رأيته * كلجة بحر نال فيها سريرها إذا ما ارتدينا
~~الفارسية فوقها * ردينية يهدي الأصم خريرها رأينا رسول الله فينا محمدا *
~~لها ناصرا عزت وعز نصيرها قال ابن هشام: وكان شعار المهاجرين من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة وحنين والطائف: يا بني عبد
~~الرحمن، وشعار الخزرج: يا بني عبد الله، وشعار الأوس: يا بني عبيد الله.
# وجعل أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام يصيحان يا معشر قريش علام تقتلون
~~أنفسكم؟! من دخل داره فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو آمن، فجعل الناس يقتحمون
~~الدور ويغلقون عليهم، ويطرحون السلاح في الطرق حتى يأخذه المسلمون، ورجع
~~جماش منهزما حتى انتهى إلى بيته، فدقه، ففتحت له امرأته، فدخل وقد ذهبت
~~روحه، فقالت له: أين الخادم PageV05P228
# الذي وعدتني؟ ما زلت منتظرة لك منذ اليوم - تسخر منه - فقال: دعي هذا
~~عنك، واغلقي على بابي، ثم قال:
# إنك لو شهدت يوم الخندمة * إذ فر صفوان وفرر عكرمة وأبو يزيد كالعجوز
~~المؤتمة * واستقبلتهم بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمه * ضربا فلا
~~تسمع إلا الغمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه * لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه
~~وأقبل الزبير - رضي الله عنه - بمن معه من المسلمين حتى انتهى إلى الحجون
~~عند منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتل من المسلمين إلا رجلان
~~من أصحاب الزبير، أخطأ الطريق فسلكا غيره فقتلا، وهما كرز بن جابر الفهري
~~(1) وحبيش - بحاء مهملة مضمومة، فموحدة مفتوحة، فتحتية ساكنة فشين معجمة -
~~بن خالد بن ربيعة بن الأشعر - بشين معجمة، وعين مهلمة - الكعبي - رضي الله
~~عنهما - ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل مكة من أذاخر، (2)
~~فلما ظهر على أذاخر، نظر إلى البارقة مع فضض المشركين، فقال: " ما هذه
~~البارقة؟! ألم أنه عن القتال؟ " قالوا: يا رسول الله، خالد بن الوليد قوتل
~~ولو لم يقاتل ما قاتل، وما كان يا رسول الله ليعصيك، ms2133 ولا يخالف أمرك، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " قضاء الله خير ".
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب، فقال:
# " إن الله حرم مكة " الحديث (3)، فقيل: هذا خالد يقتل، فقال: " قم يا
~~فلان فقل له فليرفع يديه من القتل " فأتاه الرجل، فقال له: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول لك، أقتل من قدرت عليه، فقتل سبعين، فاتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك، فأرسل إلى خالد " ألم أنهك عن
~~القتل؟! " فقال: جاءني فلان فأمرني أن أقتل من قدرت عليه، فأرسل إليه " ألم
~~آمرك أن تنذر خالدا؟ " قال:
# أردت أمرا فأراد الله أمرا، فكان أمر الله فوق أمرك، وما استطعت إلا الذي
~~كان، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رد عليه.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والبيهقي، وغيرهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال:
# لما كان يوم فتح مكة، وبشت قريش أوباشا لها وأتباعا، فقالوا: نقدم هؤلاء،
~~فإن كان لهم شئ
# PageV05P229
# كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا فرآني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " يا أبا هريرة " قلت:
# لبيك، قال: " اهتف بالأنصار، ولا يأتيني إلا أنصاري " قال: ففعلت ما
~~أمرني به، فاتوه، فقال:
# " انظروا قريشا وأوباشهم فاحصدوهم حصدا " ثم قال بيديه إحداهما على
~~الأخرى، فانطلقا فما أحد يوجه إلينا شيئا، وما منا أحد يريد أحدا منهم إلا
~~أخذه، فجاء أبو سفيان ابن حرب فقال: يا رسول الله - أبيدت خضراء قريش، لا
~~قريش بعد اليوم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو امن " فألقى الناس سلاحهم (1).
# وروى محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنت ممن لزم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فدخلت معه يوم الفتح فلما أشرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أذاخر، ورأى بيوت مكة، وقف عليها فحمد الله - وأثنى عليه،
~~ونظر إلى موضع قبته ms2134 فقال: هذا منزلنا يا جابر حيث تقاسمت قريش علينا في
~~كفرها " قال جابر: فذكرت حديثا كنت سمعته منه قبل ذلك بالمدينة، " منزلنا
~~إذا فتح الله علينا مكة في خيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر " (2).
# ذكر قرائته - صلى الله عليه وسلم - سورتي الفتح والنصر في يومه عن عبد
~~الله بن مغفل - بضم الميم، وفتح الغين المعجمة، والفاء المشددة، وباللام -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح
~~مكة على ناقته، وهو يقرأ سورة الفتح، يرجع صوته بالقراءة، قال معاوية بن
~~قرة: لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت كما رجع عبد الله بن مغفل يحكي قراءة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال شعبة: فقلت لمعاوية: كيف كان ترجيعه؟
# قال: ثلاث مرات، رواه البخاري في التفسير وفضائل القرآن والمغازي
~~والتوحيد، ومسلم في الصلاة، والنسائي، والحاكم.
# وروى الطبراني عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح " هذا ما وعدني ربي " ثم قرأ: (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) [النصر 1] ذكر منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح روى محمد بن عمر عن أبي جعفر - رحمه الله تعالى - قال: كان أبو رافع
~~قد ضرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبة بالحجون من أدم، فاقبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهى إلى القبة، ومعه أم سلمة، وميمونة
~~زوجتاه.
# وروى البخاري وغيره عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أنه قال: يا رسول
~~الله: انى
# PageV05P230
# تنزل غدا؟ تنزل في دارك؟ قال: " وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دار؟ " وكان
~~عقيل ورث أبا طالب هو وأخوه طالب، ولم يرثه جعفر ولا علي - رضي الله عنهما
~~- لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين، أسلم عقيل بعد (1).
# وروى البخاري، والإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " منزلنا إن شاء الله تعالى إذا فتح الله بخيف
~~بني كنانة حيث تقاسموا على ms2135 الكفر " يعني بذلك المحصب، وذلك أن قريشا وكنانة
~~تحالفت على بني هاشم، وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا
~~إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى محمد بن عمر عن أبي رافع - رضي الله عنه - قال: قيل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ألا تنزل منزلك من الشعب؟ فقال: " وهل ترك لنا عقيل
~~منزلا؟ " وكان عقيل قد باع منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنزل
~~إخوته من الرجال والنساء بمكة، فقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأنزل في بعض بيوت مكة غير منازلك، فأبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: " لا أدخل البيوت " ولم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطربا
~~بالحجون لم يدخل بيتا، وكان يأتي المسجد لكل صلاة من الحجون.
# ذكر اغتساله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وصلاته وقت الضحى شكرا لله
~~تعالى عن أم هانئ - رضي الله عنها - قالت: لما كان عام يوم الفتح فر إلي
~~رجلان من بني مخزوم فاجرتهما، قالت: فدخل علي علي فقال: أقتلهما، قالت:
~~فلما سمعته يقول ذلك أتيت سول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة،
~~فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحب وقال: " ما جاء بك يا أم
~~هاني، قالت: قلت يا رسول الله، كنت أمنت رجلين من أحمائي، فأراد علي
~~قتلهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قد أجرنا من أجرت "، ثم
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غسله فسترته فاطمة، ثم أخذ ثوبا
~~فالتحف به، ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمان ركعات سبحة
~~الضحى، رواه مسلم والبيهقي (3).
# وعنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة اغتسل في بيتها،
~~وصلى ثمان ركعات،
# PageV05P231
# قالت، لم أره صلى صلاة أخف منها، غير أنه يتم ركوعها وسجودها. رواه
~~البخاري والبيهقي (1).
# ذكر رن إبليس وحزنه وكيد الجن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزجرهم
~~عنه ودعاء نائلة بالويل روى أبو يعلي، وأبو نعيم عن ابن ms2136 عباس - رضي الله
~~عنهما - قال لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة رن إبليس رنة
~~فاجتمعت إليه ذريته، فقال: إياسوا أن تردوا أمة محمد إلى الشرك بعد يومكم
~~هذا، ولكن أفشوا فيها - يعني مكة - النوح والشعر.
# وروى ابن أبي شيبة عن مكحول - رحمه الله - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما دخل مكة تلقته الجن يرمونه بالشرر، فقال جبريل - صلى الله عليه
~~وسلم - تعوذ يا محمد بهؤلاء الكلمات: " أعوذ بكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها، ومن شر ما بث
~~في الأرض، وما يخرج منها، ومن شر الليل والنهار، ومن شر كل طارق يطرق إلا
~~بخير يا رحمن ".
# وروى البيهقي عن ابن أبزى - بفتح الهمزة - وسكون الموحدة وبالزاي، وألف
~~تأنيث مقصورة - رحمه الله تعالى - قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة جاءت عجوز حبشية شمطاء تخمش وجهها، وتدعو بالويل، فقال: " تلك
~~نائلة، أيست أن تعبد ببلدكم هذا أبدا " (2).
# ذكر اسلام أبي قحافة عثمان بن عامر والد أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما
~~روى الإمام أحمد، والطبراني برجال ثقات، ومحمد بن عمر، والبيهقي عن أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قالت: لما كان عام الفتح، ونزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى، قال أبو قحافة لابنة له - قال
~~البلاذري - - اسمها أسماء، قال محمد بن عمر تسمى:
# قريبة - ضد بعيدة، كانت من أصغر ولده: يا بنية، أشرفي بي على أبي قبيس -
~~وقد كف بصره - فأشرفت به عليه، فقال: أي بنية!! ماذا ترين؟ " قالت: أرى
~~سوادا مجتمعا كثيرا، وأرى رجلا يشتد بين ذلك السواد مقبلا ومدبرا، فقال:
~~ذلك الرجل الوازع، ثم قال: ماذا ترين؟ قالت: أرى السواد قد انتشر وتفرق،
~~فقال: والله إذن انتشرت الخيل، فاسرعي بي إلى بيتي، فخرجت سريعا حتى إذا
~~هبطت به الأبطح لقيتها الخيل، وفي عنقها طوق لها من ورق، فاقتلعه إنسان
# PageV05P232
# من عنقها، فلما دخل رسول الله ms2137 - صلى الله عليه وسلم - المسجد، خرج أبو
~~بكر بأبيه - رضي الله عنهما - يقوده، وكان رأس أبي قحافة ثغامة، فلما رآه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون
~~أنا آتيه فيه "؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، هو أحق أن يمشي إليك من أن
~~تمشي أنت إليه، فأجلسه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - صدره، وقال: أسلم تسلم، فأسلم، ثم قام أبو بكر
~~فأخذ بيد أخته فقال: أنشدكم بالله والاسلام طوق أختي، فوالله ما جاء به
~~أحدا، ثم قال الثالثة فما جاء به أحد، فقال: يا أخية، احتسبي طوقك، فوالله
~~إن الأمانة في الناس اليوم لقليل (1).
# وروى البيهقي بسند جيد قوي عن ابن وهب قال: أخبرني ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أخذ بيده أبي قحافة،
~~فاتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما وقف به على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: غيروه ولا تقربوه سوادا (2).
# قال ابن وهب: وأخبرني عمر بن محمد عن زيد بن أسلم: ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هنأ أبا بكر باسلام أبيه.
# وروى الإمام أحمد، وابن حبان عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاء أبو بكر
~~بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة يحمله
~~حتى وضعه بين يديه فقال لأبي بكر: " لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه " -
~~تكرمة لأبي بكر - فأسلم ورأسه ولحيته كالثغامة، فقال غيروهما قال قتادة هو
~~أول مخضوب في الاسلام. وروى مسلم عن جابر قال: أتى بابي قحافة عام الفتح
~~ورأسه ولحيته مثل الثغامة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " غيروا
~~هذا بشئ وجنبوه السواد ".
# قال البلاذري: ورمى بعض المسلمين أبا قحافة فشجه، وأخذت قلادة أسماء
~~ابنته، فأدركه أبو بكر وهو يستدمى، فمسح الدم عن وجهه انتهى.
# قالوا: وجاء خالد بن الوليد إلى رسول الله - صلى الله ms2138 عليه وسلم - فقال
~~له: " لم قاتلت، وقد نهيت عن القتال "؟ قال: هم يا رسول الله بدؤونا
~~بالقتال، ورشقونا النبل، ووضعوا فينا السلاح، وقد كففت ما استطعت، وقد
~~دعوتهم إلى الاسلام، وأن يدخلوا فيما دخل فيه الناس، فأبوا، حتى إذا لم أجد
~~بدا قاتلتهم فظفرنا الله - تعالى - عليهم، فهربوا في كل وجه يا رسول الله،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كف عن الطلب " قال: قد فعلت:
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " قضاء الله خير " ثم قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " كفوا السلاح إلا خزاعة عن بني بكر إلى صلاة
~~العصر " فخبطوهم
# PageV05P233
# ساعة، وهي الساعة التي أحلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تحل
~~لاحد قبله. (1) ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وطوافه وما وقع في
~~ذلك من الآيات قالوا: مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزله ساعة
~~من النهار حتى اطمأن الناس، فاغتسل، ثم دعا براحلته القصواء، فأدنيت إلى
~~باب قبته، وعاد للبس السلاح والمغفر على رأسه، وقد حف الناس به، فركب
~~راحلته والخيل تمعج بين الخندمة إلى الحجون، ومر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإلى جنبه أبو بكر الصديق يسير معه يحادثه، فمر ببنات أبي أحيحة وقد
~~نشرن شعورهن - يلطمن وجوه الخيل بالخمر، فنظر رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى أبي بكر فتبسم وذكر بيت حسان بن ثابت، فأنشده أبو بكر رضي الله عنه:
# تظل جيادنا متمطرات * يلطمهن بالخمر النساء فلما انتهى - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الكعبة فرآها ومعه المسلمون تقدم على راحلته، واستلم الركن
~~بمحجنه، وكبر، فكبر المسلمون بتكبيره، فرجعوا التكبير حتى ارتجت مكة تكبيرا
~~حتى جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير إليهم أن اسكتوا -
~~والمشركون فوق الجبال ينظرون - وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبيت، آخذا بزمام الناقة محمد بن مسلمة، فاقبل على الحجر فاستلمه، ثم طاف
~~بالبيت.
# وروى أبو نعيم، والبيهقي من طريق عبد الله بن دينار، وأبو نعيم من طريق
~~نافع ms2139 كلاهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وأبو نعيم والبيهقي من طريق
~~سعيد بن جبير وابن إسحاق والبيهقي وأبو نعيم، وابن مندة، ومحمد بن عمر عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل مكة يوم فتح مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما مرصعة بالرصاص، وكان
~~هبل أعظمها وهو وجاه الكعبة، وإساف ونايلة حيث ينحرون ويذبحون الذبائح، وفي
~~يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوس وقد أخذ بسية القوس، فجعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كلما مر بصنم منها يشير إليه ويطعن في عينه
~~ويقول: (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الاسراء 81] فما يشير
~~إلى صنم إلا سقط لوجهه. وفي لفظ لقفاه، من غير أن يمسه (2). وفي ذلك يقول
~~تميم بن أسد الخزاعي (3).
# PageV05P234
# ففي الأصنام معتبر وعلم * لمن يرجو الثواب أو العقابا قال أئمة المغازي -
~~رحمهم الله تعالى -: فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعا على
~~راحلته يستلم الركن الأسود بمحجنه كل طواف، فلما فرغ من طوافه نزل عن
~~راحلته.
# وعند ابن أبي شيبة عن ابن عمر، قال: فما وجدنا مناخا في المسجد حتى أنزل
~~على أيدي الرجال، ثم خرج بها، قالوا: وجاء معمر بن عبد الله بن نضلة -
~~بالنون، والضاد المعجمة - فاخرج الراحلة فأناخها بالوادي، ثم انتهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، إلى المقام - وهو لاصق بالكعبة، والدرع عليه
~~والمغفر وعمامته بين كتفيه، فصلى ركعتين ثم انصرف إلى زمزم فاطلع فيها
~~وقال: " لولا أن تغلب بنو عبد المطلب لنزعت منها دلوا "، فنزع له العباس بن
~~عبد المطلب - ويقال الحرث بن عبد المطلب - دلوا، فشرب منه وتوضأ والمسلمون
~~يبتدرون وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبونه على وجوههم،
~~والمشركون ينظرون إليهم ويتعجبون ويقولون: ما رأينا ملكا قط أبلغ من هذا
~~ولا سمعنا به.
# وأمر بهبل فكسر وهو واقف عليه، فقال الزبير بن العوام لأبي سفيان بن حرب:
~~يا أبا سفيان قد كسر هبل، أما إنك قد كنت ms2140 منه يوم أحد في عزور حين تزعم أنه
~~أنعم، فقال أبو سفيان: دع عنك هذا يابن العوام، فقد أرى لو كان مع اله محمد
~~غيره لكان غير ما كان، ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس
~~ناحية من المسجد والناس حوله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح قاعدا، وأبو بكر قائم على رأس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف. رواه البزار (1).
# ذكر أكله - صلى الله عليه وسلم - عند أم هانئ رضي الله عنها روى الطبراني
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لام هانئ يوم الفتح: " هل عندك من طعام نأكله؟ ": قالت: ليس عندي إلا كسر
~~يابسة، وإني لأستحي أن أقدمها إليك. فقال: " هلمي بهن " فكسر هن في ماء،
~~وجاءت بملح، فقال: " هل من أدم "؟
# فقالت: ما عندي يا رسول الله إلا شئ من خل، فقال: " هلميه "، فصبه على
~~الطعام وأكل منه ثم حمد الله ثم قال: " نعم الأدم الخل، يا أم هانئ لا يفقر
~~بيت من أدم فيه خل " (2).
# ذكر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ما هم به فضالة بن عمير بن الملوح
~~قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي أراد
~~قتل
# PageV05P235
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يطوف بالبيت - عام الفتح - فلما
~~دنا منه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أفضاله؟ " قال: نعم. قال:
~~" ماذا كنت تحدث به نفسك؟ " قال: لا شئ، كنت أذكر الله، فضحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قال: " استغفر الله ". ثم وضع يده على صدره فسكن،
~~وكان فضالة يقول: والله ما رفع يده عن صدري حتى ما خلق شئ أحب إلي منه،
~~ورجع فضالة إلى أهله، قال: فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها، فقالت: هلم إلى
~~الحديث، فقال لا. وانبعث فضالة يقول:
# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا * يأبى على الله والاسلام ms2141 إذا ما رأيت محمدا
~~وقبيله * بالفتح يوم تكسر الأصنام لرأيت دين الله أضحى بينا * والشرك يغشى
~~وجهه الاظلام ذكره أبو عمر الدرر، ولم يذكره في الاستيعاب، وهو على شرطه،
~~وذكره القاضي في الشفاء بنحوه.
# ذكر الآية في رفعه - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~- لالقاء صنم قريش روى ابن أبي شيبة، والحاكم عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى بي الكعبة، فقال: " اجلس "
~~فجلست بجنب الكعبة، فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على منكبي فقال:
~~" انهض " فنهضت، فلما رأى ضعفي تحته قال: " أجلس " فجلست، ثم قال: " يا
~~علي، اصعد على منكبي " ففعلت، فلما نهض بي خيل إلي لو شئت نلت أفق السماء،
~~فصعدت فوق الكعبة، وتنحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " ألق
~~صنمهم الأكبر " وكان من نحاس موتد بأوتاد من حديد إلى الأرض، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " عالجه " ويقول لي: " إيه إيه " " جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ". فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه (1).
# ذكر طلبه - صلى الله عليه وسلم - المفتاح من عثمان بن طلحة رضي الله عنه
~~روى محمد بن عمر عن عبد الله بن عمر، وابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنهما - ومحمد بن عمر عن علقمة بن أبي وقاص الليثي - رحمه الله تعالى
~~- ومحمد بن عمر عن شيوخه يزيد بعضهم على بعض، قال عبد الله: كان عثمان قد
~~قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة مسلما مع خالد بن
~~الوبيد، وعمرو بن العاص قبل الفتح، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV05P236
# من طوافه أرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة يأتيه بمفتاح الكعبة، فجاء بلال
~~إلى عثمان، فقال:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تأتي بالمفتاح، فقال: نعم،
~~هو عند أمي سلافة، فرجع بلال إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~أنه قال نعم، وأن المفتاح عند ms2142 أمه، فبعث إليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رسولا فجاء، فقالت: لا، واللات والعزى، لا أدفعه إليك أبدا، فقال
~~عثمان يا رسول الله أرسلني أخلصه لك منها، فأرسله، فقال: يا أمه ادفعي إلي
~~المفتاح، فان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل إلي، وأمرني أن
~~آتيه به، فقالت أمه: لا. واللات والعزى لا أدفعه إليك أبدا فقال: لا لات
~~ولا عزى إنه قد جاء أمر غير ما كنا عليه، وإنك إن لم تفعلي قتلت أنا وأخي
~~فأنت قتلتينا، فوالله لتدفعنه أو ليأتين غيري فيأخذه منك، فأدخلته في
~~حجزتها، وقالت: أي رجل يدخل يده ههنا؟ (1).
# قال الزهري فيما رواه عبد الرزاق، والطبراني: فأبطأ عثمان ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائم ينتظره حتى إنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق،
~~ويقول: " ما يحبسه فيسعى إليه رجل " انتهى. فبينما هما على ذلك وهو يكلمها
~~إذ سمعت صوت أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - في الدار، وعمر رافع صوته حين
~~أبطأ عثمان... يا عثمان اخرج، فقالت أمه: يا بني خذ المفتاح، فان تأخذه أنت
~~أحب إلي من أن يأخذه تيم وعدي، فاخذه عثمان، فخرج يمشي به حتى إذا كان
~~قريبا من وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثر عثمان فسقط منه
~~المفتاح، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المفتاح فحنى عليه
~~بثوبه (2).
# وروى الفاكهي عن ابن عمر: أن بني أبي طلحة كانوا يقولون: لا يفتح الكعبة
~~إلا هم، فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المفتاح، ففتح الكعبة
~~بيده.
# وروى ابن أبي شيبة بسند جيد عن أبي السفر - رحمه الله تعالى - قال: لما
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة دعا شيبة بن عثمان بالمفتاح -
~~مفتاح الكعبة - فتلكأ، فقال لعمر: قم فاذهب معه فان جاء به وإلا فأجلد رأسه
~~" فجاء به فأجاله في حجره.
# ذكر أمره - صلى الله عليه وسلم - بإزالة الصور عن البيت قبل دخوله إياه
~~روى أبو داود، وابن سعد، ومحمد بن عمر، واللفظ له: ms2143 أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر عمر بن الخطاب - وهو بالبطحاء - أن يأتي الكعبة فيمحو كل
~~صورة فيها، فلم يدخلها حتى
# PageV05P237
# محيت الصور، وكان عمر قد ترك صورة إبراهيم فلما دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى صورة إبراهيم، فقال يا عمر: " ألم مرك ألا تدع فيها صورة؟،
~~قاتلهم الله، جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام ". ثم رأى صورة مريم، فقال: "
~~امسحوا ما فيها من الصور، قاتل الله قوما يصورون مالا يخلقون ".
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن أبي شيبة عن عكرمة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه
~~الألهة يعني الأصنام، فامر بها فأخرجت صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما
~~الأزلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قاتلهم الله لقد علموا
~~أنهما لم يستقسما بهما قط " (1) زاد. ابن أبي شيبة: ثم أمر بثوب فبل ومحا
~~به صورهما.
# وعند ابن أبي شيبة عن ابن عمر: أن المسلمين تجردوا في الأزر وأخذوا
~~الدلاء، وانجروا على زمزم يغسلون الكعبة ظهرها وبطنها، فلم يدعوا أثرا من
~~المشركين إلا محوه وغسلوه.
# ذكر دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت وصلاته فيه روى البخاري
~~في الصلاة، ومسلم في الحج، عن الامام مالك بن انس والبخاري في الصلاة
~~والمغازي عن جويرية بن أسماء، والبخاري في الصلاة، ومسلم في الحج عن يونس
~~ابن يزيد عن أيوب، والبخاري في الصلاة والمغازي عن موسى بن عقبة، والبخاري
~~في المغازي عن فليح بن سليمان، ومسلم في الحج عن عبد الله بن عمر، ومسلم في
~~الحج، والنسائي في الصلاة عن خالد بن الحرث عن ابن عون، وابن عوانة، وابن
~~ماجة في الحج عن حسان بن عطية كلهم عن نافع، والبخاري في الحج عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر، وفي كتاب الصلاة عن مجاهد، والإمام أحمد عن ابن عمر، وابن
~~دينار، والإمام أحمد والنسائي عن ابن أبي مليكة والإمام أحمد، والطبراني عن
~~أبي الشعثاء كلهم عن عبد الله ms2144 بن عمر بن الخطاب، وابن أبي شيبة بسند حسن
~~وأبو جعفر الطحاوي عن جابر بن عبد الله، وابن قانع عن أبي بشر ومسافع بن
~~شيبة عن أبيه شيبة بن عثمان، أبو جعفر الطحاوي من طريقين عن عبد الله بن
~~الزجاج، والإمام أحمد، والأزرقي عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير،
~~والطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن صفوان، والإمام أحمد والطحاوي،
~~وابن قانع بسند حسن، وأبو داود بسند ضعيف عن عمر بن الخطاب. والبزار بسند
~~ضعيف عن أبي هريرة، والحاكم في صحيحه، والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنهم - قال يونس بن يزيد: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم
~~الفتح من أعلى مكة على راحلته، زاد فليح: القصواء
# PageV05P238
# - وهو مردف أسامة، ومعه بلال، وعثمان بن طلحة، حتى أناخ في المسجد. ولفظ
~~فليح: عند البيت. وقال لعثمان: ائتني بالمفتاح، قال أيوب: فذهب إلى أمه،
~~فابت أن تعطيه المفتاح فقال: والله لتعطينه أو لأخرجن هذا السيف من صلي،
~~فلما رأت ذلك أعطته إياه، فجاء به، ففتح عثمان له الباب، ثم اتفقوا، فدخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة وقال ابن
~~عوف - كما عند النسائي - والفضل بن عباس، ولأحمد نحوه عن ابن عباس - بعد أن
~~ذكر الثلاثة الأول - ولم يدخلها أحد معهم، زاد مسلم فاغلقوا عليهم الباب
~~(1).
# وعند محمد بن عمر عن شيوخه: فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالكعبة فأغلقت. ولفظ الامام مالك: فاغلقاها عليه، وفي رواية ابن عوف:
~~فأجاف عليهم عثمان الباب. زاد حسان بن عطية: من داخل.
# وفي حديث صفية بنت شيبة عند إسحاق، فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في البيت حمامة من عيدان، فكسرها بيده، ثم طرحها.
# وفي حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل البيت رأى
~~فيه تمثال إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وقد جعلوا في يد إبراهيم الأزلام
~~يستقسم بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " قاتلهم الله، لقد علموا ما ms2145 كان إبراهيم يستقسم بالأزلام ". ثم دعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بزعفران فلطخه بتلك التماثيل.
# وعند ابن أبي شيبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ويحيى بن عبد
~~الرحمن ابن حاطب - رحمهما الله تعالى - قالا: إن سول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما دخل الكعبة كبر في زواياها وأرجائها، وحمد الله تعالى، ثم صلى
~~ركعتين بين أسطوانتين، قال يونس: فمكث نهارا طويلا، ولفظ فليح: زمانا
~~طويلا، ولفظ جويرية: فأطال، ولفظ ابن عوف: فمكث فيها مليا، ولفظ أيوب: فمكث
~~فيها ساعة. وفي رواية ابن أبي مليكة عن نافع: فوجدت شيئا فذهبت ثم جئت
~~سريعا فوجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - خارجا، ولفظ سالم: فلما فتحوا
~~الباب وكنت أول والج، وفي رواية فليح: فتبادر الناس الدخول فسبقتهم. وفي
~~رواية أيوب: وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم، وفي رواية ابن عوف:
~~فرقيت الدرجة فدخلت البيت، وفي رواية مجاهد، وابن أبي مليكة عن ابن عمر:
~~وأجد بلالا قائما بين البابين. وفي رواية سالم: فلقيت بلالا فسألته:
# زاد مالك فقلت: ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية سالم.
~~هل صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه؟ قال: نعم. وفي رواية مجاهد،
~~وابن أبي مليكة: فقلت هل صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في
# PageV05P239
# الكعبة؟ قال: نعم، وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر: أنه سال
~~بلالا، وأسامة وفي رواية أبي الشعثاء عن ابن عمر قال: أخبرني أسامة بن زيد
~~أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه ههنا. وفي رواية خالد بن
~~الحرث عن ابن عوف عن مسلم، والنسائي عن ابن عمر: فرقيت الدرجة فدخلت البيت،
~~فقلت أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: ههنا. وفي رواية
~~جويرية.
# ويونس، وجمهور أصحاب نافع: فسالت بلالا: أين - صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: بين العمودين اليمانيين - ولفظ حويرية: المقدمين - وفي
~~رواية مالك: جعل عمودا عن يمينه، وعمودا عن يساره. وفي ms2146 رواية: عمودا عن
~~يمينه وعمودين عن يساره، وجعل ثلاثة أعمدة وراءه، وفي رواية عنه: عمودا عن
~~يساره، وعمودين عن يمينه. قال البيهقي: وهو الصحيح، وفي رواية فليح: صلى
~~بين ذينك العمودين المقدمين من السطر وكان البيت على ستة أعمدة سطرين.
# صلى بين العمودين من السطر المقدم، وجعل باب البيت خلف ظهره، وعند المكان
~~الذي صلى فيه مرمرة حمراء، وفي رواية موسى بن عقبة عند البخاري، ومالك في
~~رواية ابن قاسم عن النسائي عن نافع: أن بين موقف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين الجدار نحو ثلاثة أذرع. وفي رواية ابن مهدي عند أبي داود، وابن
~~وهب عند الدارقطني في الغزوات - كلاهما عن مالك، وهشام، وابن سعد عن أبي
~~عوانة عن نافع: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبينه وبين الجدار
~~ثلاثة أذرع.
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي - رحمه الله تعالى - ملخصا من طرق الأحاديث
~~-: أن مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت أن الداخل من الباب
~~يسير تلقاء وجهه حين يدخل إلى أن يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع أو
~~ذراعين أو ما بينهما لاختلاف الطرق. قال: ولا ينبغي أن يجعل بينه وبين
~~الجدار أقل من ثلاثة أذرع، فإن كان الواقع أنه ثلاثة أذرع فقد صادف مصلاه،
~~وإن كان ذراعين فقد وقع وجه المصلي وذراعاه في مكان قدمي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا أولى من المتقدم.
# ذكر قدر صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة في رواية يحيى بن سعيد
~~عند الشيخين. وفي رواية أبي نعيم الفضل بن دكين (1) عند البخاري والنسائي،
~~ورواية أبي عاصم الضحاك بن مخلد عند ابن خزيمة، ورواية عمر بن علي
# PageV05P240
# عند الإسماعيلي، ورواية عبد الله بن نمير (1) عند الإمام أحمد، كلهم عن
~~سيف بن أبي سليمان (2) عن مجاهد عن ابن عمر: أنه قال: سالت بلالا، أصلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة؟
# فقال: نعم: ركعتين. وتابع سيفا عن مجاهد خصيف عند الإمام أحمد، وتابع
~~مجاهدا عن ابن عمر ms2147 بن أبي مليكة عند الإمام أحمد والنسائي وعمرو بن دينار
~~عند الإمام أحمد (3)، وفي حديث جابر: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~البيت يوم الفتح، فصلى فيه ركعتين، ورواه الإمام أحمد برجال الصحيح،
~~والطبراني عن عثمان بن طلحة. ورواه الإمام أحمد، والأزرقي عن عبد الله بن
~~الزبير ورواه الطبراني بسند جيد، وابن قانع وأبو جعفر الطحاوي من طريقين عن
~~عثمان.
# ورواه الطبراني برجال الصحيح، والبزار عن عبد الرحمن بن صفوان - رضي الله
~~عنه - قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة انطلقت فوافقت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الكعبة، وأصحابه قد استلموا البيت
~~من الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسطهم، فسالت من كان معه، فقلت: كيف صنع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين. ورواه أبو داود والطحاوي عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - والبزار عن أبي هريرة، وأنس بن مالك، رواه
~~الطبراني - ووقع في رواية فليح وأيوب عن نافع، وأبو الشعثاء عن ابن عمر
~~قال: ونسيت أن أساله أي بلالا، كم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي رواية ابن عون عن نافع بعد أن ذكر أن أسامة وبلالا وعثمان بن شيبة
~~دخلوا معه. فدخلت البيت، فقلت: أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قالوا: ههنا، ونسيت أن أسألهم كم صلى، وسيأتي الجواب عن ذلك في التنبيهات.
# ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت وصلاته قبل الكعبة
~~روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من البيت صلى ركعتين قبل
~~الكعبة، وقال: " هذه القبلة " (4).
# PageV05P241
# قال محمد بن عمر: ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت
~~والمفتاح في يده، وخالد بن الوليد يذب الناس عن الباب حتى خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم روى عن برة بنت أبي تجراة بفتح الفوقية، وكسر
~~الجيم، وبالراء - رضي الله عنها ms2148 - قالت: نظرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي يده المفتاح ثم جعله في كمه (1).
# ذكر خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح روى الإمام أحمد، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب والبخاري في صحيحه عن
~~مجاهد. وابن أبي شيبة... وابن إسحاق عن صفية بنت شيبة، والبيهقي عن عبد
~~الله بن عمر، وابن أبي شيبة عن عبد الله بن عبيدة قالوا: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما خرج من البيت استكف له الناس، وأشرف على الناس
~~وقد ليط بهم حول الكعبة - وهم جلوس - قام على بابه فقال: " لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، صدق وعده " ولفظ الإمام أحمد، ومحمد بن عمر: " الحمد لله
~~الذي صدق وعده، ثم اتفقوا " ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، يا معشر قريش
~~ماذا تقولون؟ ماذا تظنون؟ " قالوا: نقول خيرا ونظن خيرا، نبي كريم، وأخ
~~كريم، وابن أخ كريم، وقد قدرت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~فاني أقول كما قال أخي يوسف: " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين "؟ [يوسف 92] " اذهبوا فأنتم الطلقاء " فخرجوا كأنما نشروا
~~من القبور فدخلوا في الاسلام، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ألا إن كل ربا في الجاهلية أو دم مأثرة أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين -
~~وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحارث إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وفي
~~قتيل العصا والسوط والخطأ شبه العمد الدية مغلظة مائة ناقة، منها أربعون في
~~بطونها أولادها، ألا وإن الله تعالى - قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتكبرها
~~بابائها، كلكم لادم وآدم من تراب " (2). ثم تلا هذه الآية: (يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم إن الله عليم خبير) [الحجرات 13] " يا أيها الناس!! الناس
~~رجلان، فبر تقي كريم وكافر شقي هين على الله، ألا إن الله - تعالى - حرم
~~مكة يوم خلق السماوات والأرض، ووضع هذين الأخشبين، ms2149 فهي حرام بحرام الله، لم
~~تحل لاحد كان قبلي، ولن تحل لاحد كائن بعدي، لم تحل لي إلا ساعة من نهار
~~يقصرها - صلى الله عليه وسلم - بيده هكذا - ولا ينفر صيدها، ولا يعضد
~~عضاهها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، ولا يختلى خلاها " فقال العباس،
# PageV05P242
# وكان شيخا مجربا: إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لا بد لنا منه - للقين
~~وظهور البيوت، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة ثم قال: " إلا
~~الإذخر فإنه حلال، ولا وصية لوارث، وإن الولد للفراش وللعاهر الحجر، ولا
~~يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها إلا بإذن زوجها، والمسلم أخو المسلم،
~~والمسلمون إخوة، والمسلمون يد واحدة على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، وهم يرد
~~عليهم أقصاهم، ويعقل عليهم أدناهم، ومشدهم على مضعفهم ومثريهم على قاعدهم،
~~ولا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين،
~~ولا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقات المسلمين إلا في بيوتهم وبأفنيتهم، ولا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. البينة على من ادعى، واليمين على من
~~أنكر، ولا تسافر امرأة مسيرة ثلاث إلا مع ذي محرم، ولا صلاة بعد العصر،
~~وبعد الصبح، وأنهاكم عن صيام يومين يوم الأضحى ويوم الفطر، وعن لبستين ألا
~~يحتبي أحدكم في ثوب واحد يفضي بعورته إلى السماء، وألا يشتمل الصماء، فقام
~~رجل فقال: يا رسول الله إني قد عاهرت في الجاهلية، فقال: من عاهر بامرأة لا
~~يملكها - أو أمة قوم آخرين لا يملكها - ثم ادعى ولده بعد ذلك فإنه لا يجوز
~~له، ولا يرث ولا يورث ولا أخالكم إلا قد عرفتموها يا معشر المسلمين كفوا
~~السلاح إلا خزاعة، عن بني بكر من ضحوة نهار الفتح إلى صلاة العصر منه -
~~فخبطوهم ساعة - وهي الساعة التي أحلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم تحل لاحد قبله، ثم قال لهم: " كفوا السلاح فقام أبو شاة فقال: اكتب لي
~~يا رسول الله، فقال " اكتبوا لأبي شاة، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
~~" (1).
# قال ms2150 الزهري - فيما رواه عبد الرزاق، والطبراني: ثم نزل - ونزل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ومعه المفتاح، فتنحى من المسجد، فجلس عند السقاية.
# قال شيوخ محمد بن عمر: وكان - صلى الله عليه وسلم - قد قبض مفتاح السقاية
~~من العباس، ومفتاح البيت من عثمان.
# وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عبيدة: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد خطبته عدل إلى جانب المسجد فاتي بدلو من ماء زمزم، فغسل منها
~~وجهه ما يقع منه قطرة إلا في يد إنسان إن كانت قدر ما يحسوها حساها وإلا
~~مسح جلده. والمشركون ينظرون فقالوا: ما رأينا ملكا قط أعظم من اليوم. ولا
~~قوما أحمق من القوم.
# PageV05P243
# ذكر تصديقه - صلى الله عليه وسلم - لعثمان بن طلحة قبل الهجرة بأن
~~المفتاح سيصير بيده - صلى الله عليه وسلم - يضعه حيث شاء ونزل قوله تعالى:
~~(ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) [النساء 58] روى ابن سعد عن
~~إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيه، محمد بن عمر عن شيوخه، قالوا: قال عثمان
~~بن طلحة: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل الهجرة، فدعاني
~~إلى الاسلام فقلت: يا محمد العجب لك حيث تطمع أن أتبعك، وقد خالفت دين قومك
~~وجئت بدين محدث، وكنا نفتح الكعبة في الجاهلية الاثنين والخميس، فاقبل يوما
~~يريد أن يدخل الكعبة مع الناس فأغلظت عليه ونلت منه، فحلم عني، ثم قال: "
~~يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه حيث شئت " فقلت، لقد هلكت
~~قريش وذلت. قال: " بل عمرت يومئذ وعزت "، ودخل الكعبة، فوقعت كلمته مني
~~موقعا فظننت أن الامر سيصير كما قال، فأردت الاسلام فإذا قومي يزبرونني
~~زبرا شديدا، فلما كان يوم الفتح قال لي يا عثمان: " ائت بالمفتاح " فأتيته
~~به. فأخذه مني، ثم دفعه إلي وقال: " خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا
~~ظالم، يا عثمان ان الله استأمنكم على بيته، فكلوا مما وصل إليكم من هذا
~~البيت بالمعروف " فلما وليت ناداني، فرجعت إليه، فقال: " ألم يكن ms2151 الذي قلت
~~لك؟ فذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة " لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه
~~حيث شئت " فقلت: بلى. أشهد أنك رسول الله، فقام علي بن أبي طالب ومفتاح
~~الكعبة بيده فقال: يا رسول الله - أجمع لنا الحجابة مع السقاية! فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أين عثمان بن طلحة؟ فدعا فقال: " هاك مفتاحك
~~يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء " قالوا: وأعطاه المفتاح ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مضطبع بثوبه عليه، وقال " غيبوه. ان الله تعالى رضى لكم
~~بها في الجاهلية والاسلام " (1).
# وروى الفاكهي عن جبير بن مطعم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~ناول عثمان المفتاح قال له " غيبه " قال الزهري: فلذلك يغيب المفتاح.
# وروى ابن عائذ، وابن أبي شيبة من مرسل عبد الرحمن ابن سابط: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - دفع مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة، فقال: " خذوها
~~خالدة مخلدة، اني لم أدفعها إليكم، ولكن الله - تعالى - دفعها إليكم، ولا
~~ينزعها منكم الا ظالم ".
# وروى ابن عائذ أيضا، والأزرقي عن ابن جريح - رحمه الله - تعالى - أن عليا
~~- رضي الله عنه - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أجمع لنا الحجابة
~~والسقاية فنزلت: (ان الله يأمركم أن تؤدوا
# PageV05P244
# الأمانات إلى أهلها) [النساء 58] فدعا عثمان فقال: " خذوها يا بني شيبة
~~خالدة مخلدة ".
# وفي لفظ: " تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ".
# وروى الأزرقي عن جابر ومجاهد قال: نزلت هذه الآية " ان الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها " في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة. فقبض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مفتاح الكعبة ودخل في الكعبة يوم الفتح، فخرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان، فدفع إليه
~~المفتاح، وقال - صلى الله عليه وسلم - " خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة الله
~~- سبحانه وتعالى - لا ينزعها منكم الا ظالم " (1).
# وقال عمر بن الخطاب: لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكعبة
~~خرج وهو يتلو هذه الآية، ما ms2152 سمعته يتلوها قبل ذلك.
# وروى أيضا نحوه عن سعيد بن المسيب قال: دفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة يوم الفتح، وقال: " خذوها يا بني
~~طلحة خالدة تالدة لا يظلمكموها إلا كافر ".
# وروى عبد الرزاق والطبراني عن الزهري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما خرج من البيت قال علي: " إنا أعطينا النبوة والسقاية، والحجابة، ما
~~قوم بأعظم نصيبا منا فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته، ثم دعا
~~عثمان بن طلحة فدفع المفتاح إليه وقال: " غيبوه ".
# وقال عبد الرزاق عن ابن جريح عن ابن مليكة: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لعلي يومئذ حين كلمة في المفتاح: " إنما أعطيتكم ما ترزؤون، ولم
~~أعطكم ما ترزؤون " يقول:
# " أعطيتكم السقاية لأنكم تغرمون فيها، ولم أعطكم البيت ". قال عبد
~~الرزاق: أي أنهم يأخذون من هديته.
# وروى عبد الرزاق عن ابن أبي مليكة: أن العباس - رضي الله عنه - قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# يا نبي الله!! أجمع لنا الحجابة مع السقاية، ونزل الوحي على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: " ادعوا لي عثمان بن طلحة، فدعي له فدفع له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم المفتاح، وستر عليه، قال: فرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أول من ستر عليه، ثم قال: " خذوها يا بني طلحة لا ينتزعها
~~منكم إلا ظالم ". ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - ركعتين في قبل الكعبة
~~عن السائب بن يزيد - رضي الله عنه - قال: حضرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح صلى
# PageV05P245
# في قبل الكعبة، فخلع نعليه فوضعهما عن يساره، ثم استفتح سورة المؤمنين،
~~فلما جاء ذكر موسى أو عيسى أخذته سعلة فركع. رواه ابن أبي شيبة في المصنف.
# ذكر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ما قالته الأنصار - رضي الله عنهم
~~بينهم لما أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشا روى أبو داود
~~الطيالسي، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد، ومسلم عن أبي هريرة - رضي ms2153 الله عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من طوافه، أتى الصفا فعلا منه
~~حتى يرى البيت، فرفع يديه، وجعل يحمد الله - تعالى - ويذكره. ويدعو ما شاء
~~الله أن يدعو. والأنصار تحته، فقال بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في
~~قريته، ورافة بعشيرته - قال أبو هريرة - رضي الله عنه - وجاء الوحي - وكان
~~إذا جاء لم يخف علينا: فليس أحد من الناس يرفع طرفه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى يقضى فلما قضي الوحي، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " يا معشر الأنصار " قالوا:
# لبيك يا رسول الله، قال: " قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته، ورافة
~~في عشيرته " قالوا: قد قلنا ذلك يا رسول الله. قال: " فما أسمى إذن!! كلا،
~~إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، المحيا محياكم والممات مماتكم
~~" فاقبلوا إليه يبكون، يقولون: والله يا رسول الله ما قلنا الذي قلنا إلا
~~الضن بالله وبرسوله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " فان الله
~~ورسوله يعذرانكم ويصدقانكم " (1).
# ذكر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ما هم به أبو سفيان وما أسره لهند
~~بنت عتبة روى ابن سعد عن أبي إسحاق السبيعي - رحمه الله تعالى - والحاكم في
~~الإكليل، والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قالا: رأى أبو
~~سفيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي والناس يطئون عقبه، فقال بينه
~~وبين نفسه: لو عاودت هذا الرجل القتال، وجمعت له جمعا؟ فجاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى ضرب بيده في صدره فقال: " إذن يخزيك الله " فقال:
# أتوب إلى الله - تعالى - وأستغفر الله مما تفوهت به، ما أيقنت أنك نبي
~~حتى الساعة، إني كنت لأحدث نفسي بذلك (2).
# وروى محمد بن يحيى الذهلي - بالذال المعجمة، واللام في كتابه - جمع حديث
~~الزهري - عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - قال: لما دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مكة
# PageV05P246
# ليلة الفتح، لم يزالوا في تكبير وتهليل وطواف بالبيت حتى أصبحوا فقالوا
~~أبو ms2154 سفيان لهند:
# أترين هذا من الله؟ قالت: نعم هذا من الله قال: ثم أصبح فغدا أبو سفيان
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قلت لهند أترين هذا من الله؟؟ قالت: نعم هذا من الله " فقال أبو سفيان:
~~أشهد أنك عبد الله ورسوله، والذي يحلف به ما سمع قولي هذا أحد من الناس إلا
~~الله عز وجل وهند.
# وروى ابن سعد، والحارث بن أبي أسامة، وابن عساكر عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم - رحمه الله تعالى - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو سفيان جالس في المسجد فقال أبو سفيان: ما أدري بما يغلبنا محمد؟ فأتاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب صدره وقال: " بالله - تعالى - نغلبك
~~" فقال أبو سفيان: أشهد أنك رسول الله (1).
# وروى العقيلي وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى - عنهما - قال:
~~لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب في الطواف فقال: "
~~يا أبا سفيان هل كان بينك وبين هند كذا وكذا؟ فقال أبو سفيان: فشت علي هند
~~سري، لأفعلن بها ولأفعلن، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~طوافه لحق بابي سفيان فقال: " يا أبا سفيان، لاتكلم هندا فإنها لم تفش من
~~سرك شيئا " فقال أبو سفيان: أشهد أنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# ذكر مبايعته - صلى الله عليه وسلم - الناس على الاسلام روى الإمام أحمد،
~~والبيهقي عن الأسود بن خلف - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يبايع الناس يوم الفتح. قال: جلس عند قرن مسفلة، فبايع
~~الناس على الاسلام فجاءه الكبار والصغار، والرجال والنساء، فبايعهم على
~~الايمان بالله - تعالى - وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله
~~(2).
# وقال الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير - رحمه الله تعالى -: اجتمع الناس
~~بمكة لبيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الاسلام، فجلس لهم - فيما
~~بلغني - على الصفا، وعمر بن ms2155 الخطاب أسفل من مجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاخذ على الناس السمع والطاعة لله ولرسوله فيما استطاعوا، فلما فرغ
~~من بيعة الرجال بايع النساء وفيهن هند بنت عتبة، امرأة أبي سفيان متنقبة
~~متنكرة خوفا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخبرها بما كان من
~~صنيعها بحمزة، فهي تخاف أن يأخذ بحدثها ذلك، فلما دنين من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " بايعنني على ألا تشركن بالله
# PageV05P247
# شيئا " فرفعت هند رأسها وقالت: والله انك لتأخذ علينا ما لا تأخذه على
~~الرجال فقال: " ولا تسرقن " فقالت: والله اني كنت أصبت من مال أبي سفيان
~~الهنة، وما كنت أدري أكان ذلك حلالا أم لا؟ فقال أبو سفيان: - وكان شاهدا
~~لما تقول - أما ما أصبت فيما مضى فأنت منه في حل - عفا الله عنك - ثم قال:
~~" ولا تزنين " فقالت: يا رسول الله: أو تزني الحرة؟!
# ثم قال: " ولا تقتلن أولادكن " قالت: قد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا،
~~فأنت وهم أعلم، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر، ثم قال: " ولا
~~تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن " فقالت: والله إن إتيان البهتان
~~لقبيح ولبعض التجاوز أمثل، ثم قال: " ولا تعصين " فقالت: في معروف فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لعمر: " بايعهن واستغفر لهن الله ان
~~الله غفور رحيم " فبايعهن عمر، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم. لا
~~يصافح النساء ولا يمس جلدة امرأة لم يحلها الله - تعالى - له أو ذات محرم
~~وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت لا والله ما مست يد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط وفي رواية ما كان يبايعهن الا كلاما
~~ويقول انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة (1).
# ذكر أمره - صلى الله عليه وسلم - بتكسير الأصنام قالوا: ونادى منادى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع
~~في بيته صنما الا كسره (2).
# ذكر اذان بلال - رضي الله عنه - فوق الكعبة يوم ms2156 الفتح وما وقع في ذلك من
~~الآيات روى أبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن هشام عن بعض أهل
~~العلم، والبيهقي عن ابن إسحاق، وعن عروة، وابن أبي شيبة عن أبي سلمة، ويحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب، والأزرقي عن ابن أبي مليكة، ومحمد بن عمر عن شيوخه
~~- رحمهم الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حانت الظهر
~~أمر - بلالا أن يؤذن بالظهر يومئذ فوق الكعبة ليغيظ بذلك المشركين، وقريش
~~فوق رؤوس الجبال، وقد فر جماعة من وجوههم وتغيبوا، وأبو سفيان بن حرب،
~~وعتاب - ولفظ ابن أبي شيبة: خالد بن أسيد، والحارث بن هشام - جلوس بفناء
~~الكعبة - وأسلموا بعد ذلك. فقال عتاب - أو خالد - بن أسيد: لقد أكرم الله
~~أسيدا أن لا يكون يسمع هذا، فيسمع ما يغيظه، وقال الحارث: أما والله لو
~~أعلم أنه محق
# PageV05P248
# لاتبعه، فقال أبو سفيان: لا أقول شيئا، لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصا،
~~وقال بعض بني سعيد بن العاص، لقد أكرم الله سعيدا إذ قبضه قبل أن يرى هذا
~~الأسود على ظهر الكعبة. وقال الحكم بن أبي العاص: هذا والله الحدث العظيم
~~أن يصيح عبد بني جمح على بينة أبي طلحة. وقال الحارث بن هشام: إن يكن الله
~~- تعالى - يكرهه فسيعيره، وفي رواية: أن سهيل بن عمرو. قال مثل قول الحارث،
~~فاتى جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره خبرهم، فخرج عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال " قد علمت الذي قلتم " فقال الحارث
~~وعتاب: نشهد إنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما اطلع على هذا أحد كان
~~معنا فنقول أخبرك (1).
# ذكر أمره - صلى الله عليه وسلم بتجديد الحرم يوم الفتح روى الأزرقي عن
~~محمد بن الأسود، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: أول من نصب أنصاب الحرم
~~إبراهيم، كان جبريل - صلى الله عليه وسلم - يدله على مواضعها، فلم تحرك حتى
~~كان إسماعيل - صلى الله عليه وسلم - فجددها، ثم لم تحرك حتى كان قصي بن
~~كلاب ms2157 فجددها، ثم لم تحرك حتى كان يوم الفتح فبعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تميم بن أسد الخزاعي فجدد أنصاب الحرم.
# ذكر إسلام السائب بن عبد الله المخزومي - رضي الله عنه روى ابن أبي شيبة،
~~والإمام أحمد عن مجاهد عن السائب: أنه كان شارك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل الاسلام في التجارة، فما كان يوم الفتح أتاه فقال: " مرحبا بأخي
~~وشريكي، كان لا يداري ولا يماري، يا سائب!! قد كنت تعمل أعمالا في الجاهلية
~~لا تتقبل منك وهي اليوم تتقبل منك " وكان ذا سلف وخلة ".
# وروى الإمام أحمد عن مجاهد عن السائب بن عبد الله قال: جئ بي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة فجعل عثمان وغيره يثنون علي، فقال
~~رسول الله: " لا تعلموني به، كان صاحبي ".
# ذكر إسلام الحارث بن هشام - رضي الله عنه روى محمد بن عمر عن الحارث بن
~~هشام قال: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، دخلت أنا وعبد
~~الله بن أبي ربيعة دار أم هانئ، فذكر حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أجاز جوار أم هانئ، قال: فانطلقنا، فأقمنا يومين، ثم خرجنا إلى منازلنا،
~~فجلسنا بأفنيتها لا يعرض لنا أحد، وكنا نخاف عمر بن الخطاب، فوالله إني
~~لجالس في ملاءة مورسة على بابي ما شعرت إلا بعمر بن الخطاب، فإذا معه عدة
~~من المسلمين فسلم ومضى، وجعلت أستحي أن يراني رسول
# PageV05P249
# الله - صلى الله عليه وسلم - وأذكر رؤيته إياي في كل موطن مع المشركين ثم
~~أذكر بره ورحمته وصلته فألقاه وهو داخل المسجد، فلقيني بالبشر، فوقف حتى
~~جئته فسلمت عليه، وشهدت بشهادة الحق، فقال: الحمد لله الذي هداك، ما كان
~~مثلك يجهل الاسلام قال الحارث: فوالله ما رأيت مثل الاسلام جهل (1).
# ذكر إسلام سهيل بن عمرو - رضي الله عنه روى محمد بن عمر - رحمه الله - عن
~~سهيل بن عمرو قال: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وظهر،
~~اقتحمت بيتي وأغلقت بابي ms2158 علي، وأرسلت إلى ابني عبد الله أن اطلب لي جوارا
~~من محمد فاني لا آمن أن أقتل، فذهب عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال:
# يا رسول الله!! أبي تؤمنه؟ قال: " نعم، هو آمن بأمان الله فليظهر " ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن حوله: " من لقي سهيل بن عمرو فلا
~~يحد إليه النظر فلعمري إن سهيلا له عقل وشرف، وما مثل سهيل جهل الاسلام،
~~ولقد رأى ما كان يوضع فيه أنه لم يكن بنافع له " فخرج ابنه عبد الله إلى
~~أبيه فأخبره بما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سهيل: كان
~~والله برا صغيرا، برا كبيرا، فكان سهيل يقبل ويدبر آمنا وخرج إلى حنين مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على شركه حتى أسلم بالجعرانة (2).
# ذكر اسلام عتبة ومعتب ولدي لهب - رضي الله عنهما روى ابن سعد عن ابن عباس
~~عن أبيه - رضي الله عنهما - قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة في الفتح قال لي: " أين ابنا أخيك عتبة ومعتب ابني أبي لهب. لا أراهما
~~"؟
# قلت: تنحيا فيمن تنحى من مشركي قريش، قال: " ائتني بهما " فركبت إليهما
~~بعرنة فاتيت بهما، فدعاهما إلى الاسلام فاسلما وبايعا، ثم قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاخذ بأيديهما وانطلق بهما حتى أتى الملتزم، فدعا
~~ساعة ثم انصرف والسرور يرى في وجهه، فقلت: يا رسول الله سرك الله إني أرى
~~السرور في وجهك، فقال: " إني استوهبت ابني عمي هذين من ربي فوهبهما لي ".
# ذكر إسلام عبد الله بن الزبعرى رضي الله عنه روى محمد بن عمر عن شيوخه
~~قال: هرب عبد الله بن الزبعرى إلى نجران، فأرسل حسان بن ثابت - رضي الله
~~عنه - أبياتا يريد بها ابن الزبعري:
# PageV05P250
# لا تعدمن رجلا أحلك بغضه * نجران في عيش أحذ لئيم بليت قناتك في الحروب
~~فألفيت * خوارة خوفاء ذات وصوم غضب الاله على الزبعري وابنه * وعذاب سوء في
~~الحياء مقيم وذكر ابن إسحاق ms2159 البيت الأول فقط فلما جاء ابن الزبعرى شعر
~~حسان، خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في أصحابه، فلما
~~نظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " هذا ابن الزبعرى، ومعه
~~وجه فيه نور الاسلام فلما وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~السلام عليك يا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله،
~~الحمد الله الذي هداني للاسلام، لقد عاديتك، وأجلبت عليك وركبت الفرس
~~والبعير، ومشيت على قدمي في عداوتك، ثم هربت منك إلى نجران، وأنا أريد أن
~~لا أقر بالاسلام أبدا، ثم أزادني الله منه بخير، وألقاه في قلبي، وحببه
~~إلي.
# وذكرت ما كنت فيه من الضلالة واتباع ما لا ينبغي من حجر يذبح له ويعبد،
~~لا يدري من عبده، ولا من لا يعبده. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~الحمد لله الذي هداك للاسلام، إن الاسلام يجب ما كان قبله " وقال عبد الله
~~حين أسلم:
# يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنابور إذ أباري الشيطان في
~~سنن الغي * ومن مال ميله مثبور آمن اللحم والعظام لربي * ثم قلبي الشهيد
~~أنت النذير إنني عنك زاجر ثم حيا * من لؤي وكلهم مغرور وقال عبد الله أيضا
~~حين أسلم:
# منع الرقاد بلابل وهموم * والليل معتلج الرواق بهيم مما أتاني أن أحمد
~~لامني * فيه فبت كأنني محموم يا خير من حملت على أوصالها * عيرانة سرح
~~اليدين غشوم إني لمعتذر إليك من الذي * أسديت إذ أنا في الضلال أهيم أيام
~~تأمرني باغوى خطة * سهم وتأمرني بها مخزوم وأمد أسباب الردى ويقودني * أمر
~~الوشاة وأمرهم مشئوم فاليوم آمن بالنبي محمد * قلبي ومخطئ هذه محروم مضت
~~العداوة فانقضت أسبابها * ودعت أواصر بيننا وحلوم فاغفر فدى لك والداي
~~كلاهما * زللي فإنك راحم مرحوم وعليك من علم المليك علامة * نور أغر وخاتم
~~مختوم PageV05P251
# أعطاك بعد محبة برهانه * شرفا وبرهان الاله عظيم ولقد شهدت بان دينك صادق
~~* حق وأنك في العباد جسيم والله يشهد ms2160 أن أحمد مصطفى * مستقبل في الصالحين
~~كريم قرم علا بنيانه من هاشم * فرع تمكن في الذرى وأروم ذكر إسلام عكرمة -
~~رضي الله عنه - ابن أبي جهل روى محمد بن عمر عن شيوخه - رحمه الله تعالى -
~~وإياهم: أن عكرمة - رضي الله عنه - قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نذر دمي يوم الفتح، وكنت في جمع من قريش بأسفل مكة - وقد ضوي
~~إلي من ضوي - فلقينا هناك خالد بن الوليد، فأوقع بنا، فهربت منه أريد والله
~~- أن ألقي نفسي في البحر، وأموت تائها في البلاد قبل أن أدخل في الاسلام،
~~فخرجت حتى انتهيت إلى الشعيبة، وكانت زوجتي أم حكيم بنت الحارث امرأة لها
~~عقل، وكانت قد اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخلت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن ابن عمي قد هرب يلقي نفسه
~~في البحر فامنه.
# وروى ابن أبي شيبة وأبو داود، والنسائي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه، والبيهقي عن عروة - رحمه الله تعالى: أن عكرمة ركب البحر
~~فأصبتهم ريح عاصف، فنادى عكرمة اللات والعزى، فقال أهل السفينة: أخلصوا فان
~~آلهتكم لا تغني عنكم شيئا، فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني من البحر إلا
~~الاخلاص لا ينجيني في البر غيره، اللهم لك عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه
~~أن آت محمدا حتى أضع يدي في يده، فلأجدنه عفوا غفورا كريما، فجاء وأسلم
~~(1).
# وروى البيهقي عن الزهري، ومحمد بن عمر عن شيوخه: أن أم حكيم امرأة عكرمة
~~بن أبي جهل قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله: قد ذهب
~~عكرمة عنك إلى اليمن، وخاف أن تقتله، فامنه يا رسول الله، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " هو آمن " فخرجت أم حكيم في طلبه، ومعها غلام لها
~~رومي، فراودها عن نفسها فجعلت تمنيه حتى قدمت به على حي من عك فاستعانتهم
~~عليه، فأوثقوه رباطا، وأدركت عكرمة وقد انتهى إلى البحر، فركب سفينة، فجعل ms2161
~~نوتي يقول له: أخلص أخلص، قال: أي شئ أقول؟ قال: قل لا إله إلا الله، قال
~~عكرمة: ما هربت إلا من هذا، وإن هذا أمر تعرفه العرب والعجم حتى النواتي!!
~~ما الدين إلا ما جاء به محمد، وغير الله قلبي، وجاءتني أم حكيم على هذا
~~الامر، فجعلت تليح إلي وتقول: يا ابن
# PageV05P252
# عم، جئتك من عند أبر الناس، وأوصل الناس، وخير الناس، لا تهلك نفسك، فوقف
~~لها حتى أدركته، فقالت له: إني قد استأمنت لك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فامنك، فرجع معها وقالت: ما لقيته من غلامك الرومي وأخبرته خبره
~~فقتله وهو يومئذ لم يسلم.
# فلما وافى مكة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يأتيكم عكرمة بن
~~أبي جهل مؤمنا مهاجرا فلا تسبوا أباه، فان سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ
~~الميت " فجعل عكرمة يطلب امرأته يجامعها فتأبى عليه وتقول: أنت كافر وأنا
~~مسلمة، فقال: إن أمرا منعك مني لأمر كبير قال ابن عقبة والزهري فيما رواه
~~البيهقي وعروة وغيرهما: فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عكرمة
~~وثب إليه - وما علا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رداء فرحا بعكرمة، ثم
~~جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوقف عكرمة بين يديه ومعه زوجته
~~متنقبة، فقال: يا محمد!! إن هذه أخبرتني أنك أمنتني، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " صدقت فأنت آمن " قال عكرمة: فالأم تدعو يا محمد؟ قال: "
~~أدعو إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتفعل وتفعل " حتى عد خصال الاسلام، فقال عكرمة: والله ما دعوت إلا
~~إلي خير وأمر حسن جميل، قد كنت فينا يا رسول الله قبل أن تدعونا - إلى ما
~~دعوتنا إليه - وأنت أصدقنا حديثا، وأبرنا برا، ثم قال عكرمة: فاني أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسر بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال:
# يا رسول الله: علمني خير شئ ms2162 أقوله، قال: " تقول أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا عبده ورسوله "، قال عكرمة: ثم ماذا؟ قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " تقول: " أشهد الله وأشهد من حضر أني مسلم مجاهد مهاجر "،
~~فقال عكرمة ذلك (1).
# ذكر إسلام صفوان بن أمية - رضي الله عنه روى ابن إسحاق عن عروة بن
~~الزبير، والبيهقي عن الزهري، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: خرج صفوان بن
~~أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير بن وهب: يا نبي الله - إن
~~صفوان بن أمية سيد قومي وقد خرج هاربا منك، ليقذف نفسه في البحر، فامنه صلى
~~الله عليك وسلم - قال: " هو آمن " فخرج عمير حتى أدركه - وهو يريد أن يركب
~~البحر - وقال صفوان لغلامه يسار - وليس معه غيره - ويحك!! أنظر من ترى؟
~~قال: هذا عمير بن وهب، قال صفوان: ما أصنع بعمير بن وهب، والله ما جاء إلا
~~يريد قتلي قد ظاهر علي محمدا، فلحقه فقال: يا أبا وهب جعلت فداك، جئت من
~~عند أبر الناس، وأوصل الناس، فداك أبي وأمي الله الله في نفسك أن تهلكها،
~~هذا أمان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جئتك به. قال: ويحك
# PageV05P253
# أغرب عني فلا تكلمني. قال: أي صفوان فداك أبي وأمي. أفضل الناس وأبر
~~الناس وخير الناس ابن عمك، عزه عزك، وشرفه شرفك وملكه ملكك، قال: إني أخافه
~~على نفسي. قال: هو أحلم من ذلك وأكرم، قال: ولا أرجع معك حتى تأتيني بعلامة
~~أعرفها، فقال: امكث مكانك حتى آتيك بها، فرجع عمير إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن صفوان أبى أن يأنس لي حتى يرى منك أمارة يعرفها،
~~فنزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمامته فأعطاه إياها، وهي البرد
~~الذي دخل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتجرا به برد حبرة، فرجع
~~معه صفوان حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~بالمسلمين العصر في المسجد، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2163 - صاح
~~صفوان: يا محمد، إن عمير بن وهب جاءني ببردك، وزعم أنك دعوتني إلى القدوم
~~عليك، فان رضيت أمرا وإلا سيرتني شهرين. فقال: " انزل أبا وهب " قال: لا
~~والله حتى تبين لي قال: " بل لك تسيير أربعة أشهر " فنزل صفوان، ولما خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هوازن وفرق غنائمها فرأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صفوان ينظر إلى شعب ملان نعما وشاء ورعاء، فأدام
~~النظر إليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقه فقال: " يا أبا وهب
~~يعجبك هذا الشعب؟ " قال: نعم قال: " هو لك وما فيه " فقبض صفوان ما في
~~الشعب، وقال عند ذلك: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله. وأسلم مكانه (1) ذكر إسلام هند بنت
~~عتبة وما وقع في ذلك من الآيات رضي الله عنها عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: قالت هند بنت عتبة: يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض خباء أو قالت
~~من أهل خباء أريد أن يذلوا من أهل خبائك ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض
~~خباء أو قالت من أهل خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل خباء أو قالت: خبائك،
~~رواه الشيخان (2).
# وروى محمد بن عمر عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى - قال: سمعت
~~مولاة لمروان بن الحكم تقول: سمعت هندا بنت عتبة بن ربيعة تقول وهي تذكر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقول: أنا عاديته كل العداوة، وفعلت يوم
~~أحد ما فعلت من المثلى بعمه وأصحابه، وكلما سيرت قريش مسيرة فانا معها
~~بنفسي أو معينة لقريش، حتى أن كنت لاعين كل من غزا إلى محمد، حتى تجردت من
~~ثيابي، فرأيت في النوم ثلاث ليال ولاء بعد فتح مكة، رأيت كأني
# PageV05P254
# في ظلمة لا أبصر سهلا ولا جبلا، وأرى تلك الظلمة انفرجت علي بضوء كأنه
~~الشمس، وإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوني، ثم رأيت في الليلة
~~الثانية، ms2164 كأني على طريق يدعوني، وإذا هبل عن يميني يدعوني، وإذا إساف عن
~~شمالي يدعوني، وإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين يدي يقول:
# " هلمي إلى الطريق، ثم رأيت الليلة الثالثة كأني واقفة على شفير جهنم،
~~يريدون أن يدفعوني فيها، وإذا بهبل يقول أدخلوها فالتفت فانظر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من ورائي آخذ بثيابي، فتباعدت من شفير النار فلا أرى
~~النار، ففزعت فقلت: ما هذا، وقد تبين لي، فغدوت من ساعتي إلى صنم في بيت
~~كنا نجعل عليه منديلا، فأخذت قدوما فجعلت أفلذه وأقول: طالما كنا منك في
~~غرور، وأسلمت.
# وروى أيضا عن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - أن هندا أتت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالأبطح، فأسلمت، وقالت: الحمد لله الذي
~~أظهر الدين الذي اختاره لنفسه لتمسني رحمتك يا محمد، إني امرأة مؤمنة
~~بالله، مصدقة به ثم كشفت عن نقابها، فقالت: أنا هند بنت عتبة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " مرحبا بك " فقالت يا رسول الله: والله ما
~~كان على وجهه الأرض من أهل خباء أحب إلي من أن يذلوا من خبائك، ولقد أصبحت
~~وما على الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من خبائك.
# وروى أيضا عن أبي حصين الهذلي قال: لما أسلمت هند بنت عتبة، أرسلت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهدية - وهو بالأبطح - مع مولاة لها
~~بجديين مرضوفين وقد، فانتهت الجارية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إن مولاتي أرسلت إليك هذه الهدية، وهي تعتذر إليك وتقول: إن غنمنا
~~اليوم قليلة الوالدة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بارك الله
~~لكم في غنمكم وأكثر والدتها " وكانت المولاة تقول: لقد رأينا من كثرة غنمنا
~~ووالدتها ما لم نكن نرى قبل ولا قريبا، فتقول هند: هذا بدعاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم تقول: لقد كنت أرى في النوم أني في الشمس أبدا
~~قائمة والظل مني قريب لا أقدر عليه، فلما دنا رسول الله ms2165 - صلى الله عليه
~~وسلم - رأيت كأني دخلت الظل.
# ذكر سبب خطبته - صلى الله عليه وسلم - ثاني يوم الفتح وتعظيمه حرمة مكة
~~روى ابن أبي شيبة عن الزهري، ومحمد بن عمر عن شيوخه، قالوا: خرج غزي من
~~هذيل في الجاهلية وفيهم جنيدب بن الأدلع الهذلي يريدون حي أحمر بأسا من
~~أسلم - وكان أحمر بأسا رجلا من أسلم شجاعا لا يرام، وكان لا ينام في حيه
~~إلا ينام خارجا من حاضره، وكان إذا نام غط غطيطا منكر الا يخفى مكانه، وكان
~~الحاضر إذا أتاهم فزع صرخوا: يا أحمر بأسا. فيثور مثل الأسد، فلما جاءهم
~~ذلك الغزي من هذيل قال لهم جنيدب بن الأدلع: إن كان PageV05P255
# أحمر بأسا قد قيل في الحاضر فليس إليهم سبيل، وان له غطيطا لا يخفى،
~~فدعوني أتسمع فتسمع الحس فسمعه، فاتاه حتى وجده نائما فقتله، وضع السيف على
~~صدره، ثم اتكأ عليه فقتله ثم حملوا على الحي فصاح الحي يا أحمر بأسا، فلا
~~شئ لاحمر بأسا، قد قتل - فنالوا من الحي حاجتهم، ثم انصرفوا وتشاغل الناس
~~بالاسلام، فلما كان بعد الفتح بيوم دخل جنيدب بن الأدلع الهذلي مكة يرتاد
~~وينظر والناس آمنون، فرآه جندب بن الأعجم الأسلمي فقال: جنيدب بن الأدلع
~~قاتل أحمر بأسا؟ قال: نعم فمه، فخرج جندب يستجيش عليه حيه، فكان أول من لقي
~~خراش بن أمية الكعبي فأخبره. فاشتمل خراش على السيف ثم أقبل إليه - والناس
~~حوله، وهو يحدثهم عن قتل أحمر بأسا فبينما هم مجتمعون عليه إذ أقبل خراش بن
~~أمية فقال: هكذا عن الرجل. فوالله ما ظن الناس إلا إنه يفرج الناس عنه
~~لينصرفوا، فانفرجوا فحمل عليه خراش بن أمية بالسيف فطعنه به في بطنه وابن
~~الأدلع مستند إلى جدار من جدر مكة، فجعلت حشوته تسيل من بطنه، وإن عينيه
~~لتزنقان في رأسه، وهو يقول: فعلتموها يا معشرا خزاعة؟ فانجعف فوقع فمات.
~~فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: " يا معشر خزاعة "
~~ارفعوا أيديكم عن القتل، فقد كثر القتل، لقد قتلتم ms2166 قتيلا لأدينه، إن خراشا
~~لقتال - يعيبه بذلك.
# لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر لقتلت خراشا (1).
# وروى الشيخان والترمذي عن ابن شريح خويلد بن عمرو العدوي، والشيخان عن
~~ابن عباس، وابن منيع بسند صحيح، وابن أبي عمرو. والإمام أحمد، والبيهقي عن
~~ابن عمر، وابن أبي شيبة، والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - وابن أبي
~~شيبة عن الزهري، وابن إسحاق عن بعض أهل العلم، ومحمد بن عمر عن شيوخه،
~~قالوا: لما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه - وهو
~~مشرك - فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا بعد الظهر، وأسند ظهره
~~إلى الكعبة.
# وعند ابن أبي شيبة عن أبي هريرة: أنه - صلى الله عليه وسلم - ركب راحلته
~~فحمد الله وأثنى عليه، وقال: " أيها الناس إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق
~~السماوات والأرض ويوم خلق الشمس والقمر، ووضع هذين الجبلين، ولم يحرمها
~~الناس، فهي حرام إلى يوم القيامة، فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرا، لم تحل لاحد كان قبلي، ولم تحل لاحد
~~يكون بعدي، ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا على أهلها - ألا قد رجعت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فمن قال لكم إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد قاتل فيها فقولوا له: إن الله تعالى قد أحلها
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يحلها لكم،
# PageV05P256
# أيها الناس، إن أعدى الناس على الله من قتل في الحرم، أو قتل غير قاتله،
~~أو قتل بذحول الجاهلية، يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل فقد والله
~~كثر إن نفع، فقد قتلتم قتيلا لأدينه، فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير
~~النظرين إن شاؤوا فديته كاملة، وإن شاؤوا فقتله ثم ودى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك الرجل الذي قتلته خزاعة. قال ابن هشام: مائة ناقة.
~~قال ابن هشام:
# وبلغني أنه أول قتيل وداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
# ذكر قوله ms2167 - صلى الله عليه وسلم - في قريش انها لا تقتل صبرا روى مسلم عن
~~عبد الله بن مطيع بن الأسود عن أبيه - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول يوم فتح مكة: " لا يقتل قريشي صبرا بعد اليوم
~~إلى يوم القيامة " (2).
# وروى محمد بن عمر عن أبي حصين الهذلي قال: لما قتل النفر الذين أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم سمع النوح عليهم بمكة، وجاء أبو سفيان
~~بن حرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فداك أبي وأمي البقية
~~في قومك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يقتل قريشي صبرا بعد
~~اليوم " قال محمد بن عمر: يعني على الكفر (3).
# وروى أيضا عن الحارث بن البرصاء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا تغزى قريش بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة
~~على الكفر " (4).
# .
# ذكر استسلافه - صلى الله عليه وسلم - مالا وتفريقه على المحتاجين ممن كان
~~معه روى محمد بن عمر عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة بن
~~المغيرة المخزومي قال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح،
~~فاستسلف من عبد الله ابن أبي ربيعة بن المغيرة أربعين ألف درهم، فأعطاه،
~~فلما فتح الله تعالى هوازن، وغنمه أموالها ردها، وقال: " إنما جزاء السلف
~~الحمد والأداء "، وقال: " بارك الله لك في مالك وولدك " (5).
# PageV05P257
# وروى أيضا عن أبي حصين الهذلي قال: استقرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من ثلاثة نفر من قريش، من صفوان بن أمية خمسين ألف درهم فاقرضه. ومن
~~عبد الله بن أبي ربيعة أربعين ألف درهم، ومن حويطب بن عبد العزى أربعين ألف
~~درهم، فكانت ثلاثين ومائة ألف درهم، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بين أصحابه من أهل الضعف، قال أبو حصين، فأخبرني رجال من بني كنانة كانوا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتح أنه قسم فيهم دراهم فيصيب
~~الرجل خمسين درهما ms2168 أو أقل أو أكثر من ذلك (1).
# ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الخمر والخنزير وعن الميتة وبعض
~~فتاويه واحكامه روى ابن أبي شيبة عن جابر - رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح يقول: " إن الله تعالى حرم بيع
~~الخمر والخنازير والميتة والأصنام " فقال رجل: يا رسول الله!! ما ترى في
~~شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن والجلود، ويستصبح بها؟ قال: " قاتل الله
~~اليهود، إن الله لما حرم عليهم شحومهما أخذوها فجمدوها ثم باعوها وأكلوا
~~ثمنها " (2).
# وروى ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن الأزهر - رضي الله عنه - قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح - وأنا غلام شاب - ينزل عند
~~منزل خالد بن الوليد، وأتي بشارب فأمرهم فضربوه بما في أيديهم، فمنهم من
~~ضرب بالسوط، وبالنعل، وبالعصا وحثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التراب (3).
# وروى الشيخان عن عائشة أن هندا بنت عتبة سالت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل من حرج أن
~~أطعم من الذي له عيالنا؟ فقال لها: " لا عليك أن تطعميهم بالمعروف " (4).
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه
~~سعد أن يقبض عبد الرحمن بن وليدة زمعة، وقال عتبة: إنه ابني، فلما قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في الفتح رأى سعد الغلام فعرفه بالشبه
~~فاحتضنة إليه وقال: ابن أخي ورب الكعبة، فاقبل به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأقبل معه عبد بن زمعة، فقال سعد بن أبي وقاص: هذا ابن أخي عهد
~~إلي
# PageV05P258
# أنه ابنه، فقال عبد بن زمعة: يا رسول الله، هذا أخي، هذا ابن زمعة ولد
~~على فراشه، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن وليدة زمعة فإذا
~~هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~هو " - أي الولد " لك هو أخوك يا ms2169 عبد بن زمعة، من أجل أنه ولد على فراشة،
~~الولد للفراش، وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة، لما رأى من شبه عتبة بن
~~أبي وقاص بالولد.
# رواه البخاري (1).
# وعن عروة بن الزبير عن عائشة - رضي الله عنها -: أن امرأة سرقت في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الفتح، فقالوا: من يكلم فيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقيل: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد
~~حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ففزع قومها إلى أسامة بن زيد
~~يستشفعون به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كلمه أسامة فيها
~~تلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أتكلمني " وفي لفظ "
~~أتشفع في حد من حدود الله؟! " قال أسامة: يا رسول الله إستغفر لي فلما كان
~~العشي قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فاثنى على الله - تعالى
~~- بما هو أهله، ثم قال: " أما بعد فإنما أهلك الناس " وفي لفظ " هلك بنو
~~إسرائيل " وفي لفظ " الذين من قبلكم " أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف
~~تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف وفي لفظ الوضيع قطعوه " وفي لفظ: أقاموا عليه
~~الحد، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " ثم أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بتلك المرأة وفي رواية النسائي " قم يا بلال،
~~فخذ بيدها فاقطعها " فحسنت توبتها بعد ذلك، وتزوجت رجلا من بني سليم، قالت
~~عائشة: فكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رواه الإمام أحمد والشيخان والنسائي والبيهقي (2).
# ذكر من نذر ان فتح الله تعالى مكة على رسوله ان يصلوا ببيت المقدس عن
~~جابر - رضي الله عنه - أن رجلا قال يوم الفتح، إني نذرت إن فتح الله عليك
~~مكة أن أصلي في بيت المقدس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " صل
~~ههنا " فسأله فقال: " صل ههنا " فسأله: فقال شأنك إذن، رواه الإمام أحمد،
~~وأبو داود باسناد صحيح والحاكم وقال: على شرط مسلم، ms2170 والإمام أحمد وأبو داود
~~وفي رواية عن بعض الصحابة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ههنا لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت
~~المقدس " (3).
# PageV05P259
# ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - لا تغزى مكة بعد اليوم عن الحارث بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~يوم فتح مكة: " لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة " رواه الإمام أحمد،
~~والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. قال العلماء: معنى قوله: " لا تغزى " يعني
~~على الكفر.
# ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - السرايا لهدم الأصنام التي حول مكة،
~~والإغارة على من لم يسلم روى محمد بن عمر عن عبيد بن عمير - رحمه الله
~~تعالى - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم فتح مكة: لم تحل
~~لنا غنائم مكة (1). وروى أيضا عن يعقوب بن عتبة قال:
# لم يغنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة شيئا، وكان يبعث
~~السرايا خارجة من الحرم، وعرفة، والحل، فيغنمون ويرجعون إليه، قالوا: بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد لهدم العزى، وخالد بن
~~سعيد بن العاص قبل عرنة، وهشام بن العاص قبل يلملم، وسعد بن زيد الأشهلي
~~إلى مناة، وغيرهم، وسيأتي بيان ذلك مبسوطا في السرايا - إن شاء الله تعالى
~~ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - لا هجرة بعد الفتح وذلك أن مكة شرفها الله
~~تعالى كانت قبل الفتح دار حرب، وكانت الهجرة منها واجبة إلى المدينة، فلما
~~فتحت مكة صارت دار إسلام، فانقطعت الهجرة منها.
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الفتح فتح مكة: " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم
~~فانفروا " رواه الشيخان.
# وعن عطاء بن أبي رباح - رحمه الله تعالى - قال: زرت عائشة - رضي الله
~~عنها - مع عبيد بن عمير الليثي، وهي مجاورة بثبير فسألها عن الهجرة فقالت:
~~" لا هجرة اليوم، كان المؤمنون يفر ms2171 أحدهم بدينه إلى الله ورسوله مخافة أن
~~يفتن عنه، فاما اليوم فقد أظهر الله تعالى الاسلام، فالمؤمن يعبد ربه حيث
~~كان، ولكن جهاد ونية ". رواه الشيخان.
# وعن يعلى بن صفوان بن أمية - رضي الله عنهما - قال: جئت بابي يوم الفتح،
~~فقلت: يا رسول الله بايع أبي على الهجرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " بل أبايعه على الجهاد فقد انقضت الهجرة ". رواه الإمام أحمد
~~والنسائي.
# وروى ابن أبي أسامة عن مجاهد - مرسلا. قال: جاء يعلى بن صفوان بن أمية -
~~رضي
# PageV05P260
# الله عنهما - بعد الفتح فقال: يا رسول الله - اجعل لأبي نصيبا في الهجرة،
~~فقال: " لا هجرة بعد اليوم " فاتى العباس فقال: يا أبا الفضل، ألست قد عرفت
~~بلائي؟ قال: بلى، وماذا؟ قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابي
~~ليبايعه على الهجرة فأبى، فقام العباس معه في قيظ ما عليه رداء، فقال لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاك يعلى بأبيه لتبايعه على الهجرة فلم تفعل،
~~فقال: إنه لا هجرة اليوم " قال: أقسمت عليك يا رسول الله لتبايعه، فمد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يده فبايعه فقال: " قد أبررت عمي ولا هجرة ".
# ذكر قدر إقامته - صلى الله عليه وسلم - بمكة عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة تسعة عشر يوما
~~يصلى ركعتين، وفي لفظ " أقمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة
~~عشر نقصر الصلاة (1) " رواه البخاري. وأبو داود، وعنده سبعة عشر بتقديم
~~السين على الموحدة وعن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - قال: غزوت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي
~~إلا ركعتين ". رواه أبو داود.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: " أقمنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عشرة نقصر الصلاة ".
# رواه البخاري في باب مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة زمان الفتح.
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعن ابن ms2172 عباس رضي الله
~~عنهما: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة عام الفتح عشرة
~~يقصر الصلاة " رواه أبو داود من طريق ابن إسحاق، والنسائي من طريق عراك بن
~~مالك كلاهما عن عبيد الله، وصححه الحافظ.
# ذكر اخباره - صلى الله عيه وسلم - ذا الجوشن بأنه سيظهر على قريش روى ابن
~~سعد عن ابن إسحاق السبيعي - رحمه الله تعالى - قال: قدم ذو الجوشن الكلابي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: " ما يمنعك من الاسلام؟ "
~~قال: رأيت قومك كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، فانظر، فان ظهرت عليهم امنت بك
~~واتبعتك، وإن ظهروا عليك لم أتبعك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- " يا ذا الجوشن لعلك إن بقيت قليلا أن ترى ظهوري عليهم (2) " قال فوالله
~~إني لبضريه إذ قدم علينا راكب من قبل مكة، فقلنا ما الخبر؟ قال: ظهر محمد
~~على أهل مكة، فكان ذو الجوشن يتوجع على تركه الاسلام حين دعاه إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قلت:
# وأسلم بعد ذلك، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P261
# ذكر بعض ما قيل من الشعر في فتح مكة - زادها الله تعالى شرفا قال حسان بن
~~ثابت - رضي الله عنه - في غزوة الحديبية مشيرا إلى الفتح، وبعضها في
~~الجاهلية، كما ورد ذلك عنه، وهو ما أسقطته منها في وصف الخمر:
# عفت ذات الأصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحسحاس
~~قفر * تعفيها الروامس والسماء إلى أن قال:
# عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع موعدها كداء ينازعن الأعنة مصغيات
~~* على أكتافها الأسل الظماء تظل جيادنا متمطرات * يلطمهن بالخمر النساء
~~فاما تعرضوا عنا اعتمرنا * وكان الفتح وانكشف الغطاء وإلا فاصبروا لجلاد
~~يوم * يعين الله فيه من يشاء وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له
~~كفاء وقال الله قد أرسلت عبدا * يقول الحق إن نفع البلاء شهدت به فقوموا
~~صدقوه * فقلتم لا نقوم ولا نشاء وقال الله قد سيرت جندا * هم الأنصار
~~عرضتها اللقاء لنا في كل يوم ms2173 من معد * سباب أو قتال أو هجاء فنحكم بالقوافي
~~من هجانا * ونضرب حين تختلط الدماء ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلظة فقد برح
~~الجفاء بان سيوفنا تركتك عبدا * وعبد الدار سادتها الإماء هجوت محمدا وأجبت
~~عنه * وعند الله في ذاك الجزاء أتهجوه ولست له بكفء * فشر كما لخيركما
~~الفداء هجوت مباركا برا حنيفا * أمين الله شيمته الوفاء أمن يهجو رسول الله
~~منكم * ويمدحه وينصره سواء فان أبي ووالدتي وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
~~فسوف يجبكم عنه حسام * يصوغ المحكمات كما يشاء لساني صارم لا عيب فيه *
~~وبحري لا تكدره الدلاء وقال كعب بن مالك - رضي الله عنه -:
# قضينا من تهامة كل إرب * وخيبر ثم أجملنا السيوفا PageV05P262
# نخبرها ولو نطقت لقالت * قواطعهن دوسا أو ثقيفا فلست لحاضن إن لم تروها *
~~بساحة دار كم منا ألوفا وننتزع العروس ببطن و ج * وتصبح داركم منكم خلوفا
~~ويأتيكم لنا سرعان خيل * يغادر خلفه جمعا كثيفا إذا نزلوا بساحتكم سمعتم *
~~لها مما أناخ بها رجيفا بأيديهم قواضب مرهفات * يزرن المصطلين بها الحتوفا
~~كأمثال العقائق أخلصتها * قيون الهند لم تضرب كتيفا تخال جدية الابطال فيها
~~* غداة الزحف جاديا مذوفا أجدهم أليس لهم نصيح * من الأقوام كان بنا عريفا
~~يخبرهم بانا قد جمعنا * عتاق الخيل والنجب الطروفا وأنا قد أتيناهم بزحف *
~~يحيط بسور حصنهم صفوفا رئيسهم النبي وكان صلبا * نقي القلب مصطبرا عزوفا
~~رشيد الامر ذا حكم وعلم * وحلم لم يكن نزقا خفيفا نطيع نبينا ونطيع ربا *
~~هو الرحمن كان بنا رؤوفا فان تلقوا إلينا السلم نقبل * ونجعلكم لنا عضدا
~~وريفا وإن تابوا نجاهدكم ونصبر * ولايك أمرنا رعشا ضعيفا نجالد ما بقينا أو
~~تنيبوا * إلى الاسلام اذعانا مضيفا نجالد لا نبالي من لقينا * أأهلكنا
~~التلاد أم الطريفا وكم من معشر ألبوا علينا * صميم الجذم منهم والحليفا
~~أتونا لا يرون لهم كفاء * فجدعنا المسامع والانوفا بكل مهند لين صقيل،
~~نسوقهم بها سوقا عنيفا لأمر الله والاسلام حتى * يقوم الدين معتدلا حنيفا
~~وتنسى اللات والعزى وود * ونسلبها القلائد والشنوفا ms2174 فامسوا قد أقروا
~~واطمأنوا * ومن لا يمتنع يقبل خسوفا وقال أنس بن زنيم الديلي - رضي الله
~~عنه -: يعتذر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما كان قال فيه عمرو
~~بن سالم الخزاعي - رضي الله عنه:
# أأنت الذي تهدى معد بأمره * بل الله يهديهم وقال لك اشهد وما حملت من
~~ناقة فوق رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد أحث على خير وأسبغ نائلا * إذا راح
~~كالسيف الصقيل المهند PageV05P263
# وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله * وأعطى لراس السابق المتجرد تعلم رسول
~~الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالأخذ باليد تعلم رسول الله أنك قادر *
~~على كل صرم متهمين ومنجد تعلم بان الركب ركب عويمر * هم الكاذبون المخلفو
~~كل موعد ونبوا رسول الله أني هجوته * فلا حملت سوطي إلي إذا يدي سوى أنني
~~قد قلت ويل أم فتية * أصيبوا بنحس لا بطلق وأسعد أصابهم من لم يكن لدمائهم
~~* كفاء فعزت عبرتي وتبلدي وإنك قد أخفرت إن كنت ساعيا * بعبد بن عبد الله
~~وابنة مهود ذؤيب وكلثوم وسلمى تتابعوا * جميعا فالا تدمع العين أكمد وسلمى
~~وسلمى ليس حي كمثله * واخوته أو هل ملوك كأعبد فاني لا ذنبا فتقت ولا دما *
~~هرقت تبين عالم الحق واقصد ويرحم الله تعالى الامام أبا محمد عبد الله بن
~~أبي زكرياء الشقراطسي حيث قال:
# ويوم مكة إذ أشرفت في أمم * تضيق عنها فجاج الوعث والسهل خوافق ضاق ذرع
~~الخافقين بها * في قاتم من عجاج الخيل والإبل وجحفل قذف الارجاء ذي لجب *
~~عرمرم كزهاء السيل منسحل وأنت صلى عليك الله تقدمهم * في بهو إشرق نور منك
~~مكتمل ينير فوق أغر الوجه منتجب * متوج بعزيز النصر مقتبل يسمو أمام جنود
~~الله مرتديا * ثوب الوقار لأمر الله ممتثل خشعت تحت بهاء العز حين سمت * بك
~~المهابة فعل الخاضع الوجل وقد تباشر أملاك السماء بما * ملكت إذ نلت منه
~~غاية الأمل والأرض ترجف من زهو ومن فرق * والجو يزهر إشراقا من الجذل
~~والخيل تختال زهوا في أعنتها * والعيس تنثال رهوا في ثنى الجدل ms2175 لولا الذي
~~خطت الأقلام من قدر * وسابق من قضاء غير ذي حول أهل ثهلان بالتهليل من طرب
~~* وذاب يذبل تهليلا من الذبل الملك لله هذا عز من عقدت * له النبوة فوق
~~العرش في الأزل شعبت صدع قريش بعدما قذفت * بهم شعوب شعاب السهل والقلل
~~قالوا محمد قد زادت كتائبه * كالأسد تزار في أنيابها العصل فويل مكة من
~~آثار وطأته * وويل أم قريش من جوى الهبل فجدت عفوا بفضل العفو منك ولم *
~~تلمم ولا بأليم اللوم والعذل PageV05P264
# أضربت بالصفح صفحا عن طوائلهم * طولا أطال مقيل النوم في المقل رحمت واشج
~~أرحام أتيح لها * تحت الوشيج نشيج الروع والوجل عاذوا بظل كريم العفو ذي
~~لطف * مبارك الوجه بالتوفيق مشتمل أزكى الخليفة أخلاقا وأطهرها * وأكرم
~~الناس صفحا عن ذوي الزلل زان الخشوع وقار منه في خفر * أرق من خفر العذراء
~~في الكلل وطفت بالبيت محبورا وطاف به * من كان عنه قبيل الفتح في شغل
~~والكفر في ظلمات الرجس مرتكس * ثاو بمنزلة البهموت من زحل حجزت بالأمن
~~أقطار الحجاز معا * وملت بالخوف عن خيف وعن ملل وحل أمن ويمن منك في يمن *
~~لما أجابت إلى الايمان عن عجل وأصبح الدين قد حفت جوانبه * بعزة النصر
~~واستولى على الملل قد طاع منحرف منهم لمعترف * وانقاد منعدل منهم لمعتدل
~~أحبب بخلة أهل الحق في الخلل * وعز دولته الغراء في الدول أم اليمامة يوم
~~منه مصطلم * وحل بالشام شؤم غير مرتحل تفرقت منه أعراف العراق ولم * يترك
~~من الترك عظما غير منتثل لم يبق للفرس ليث غير مفترس * ولا من الجيش جيش
~~غير منجفل ولا من الصين سور غير مبتذل * ولا من الروم مرمى غير منتضل ولا
~~من النوب جدم غير منجدم * ولا من الزنج جزل غير منجدل ونيل بالسيف سيف
~~البحر واتصلت * دعوى الجنود فكل بالجهاد صلى وسل بالغرب غرب السيف إذ شرقت
~~* بالشرق قبل صدور البيض والأسل وعاد كل عدو عز جانبهم * قد عاد منكم ببذل
~~غير مبتذل أصفى من الثلج إشراقا مذاقته * أحلى من ms2176 اللبن المضروب في العسل
~~تنبيهات الأول: لا خلاف أن هذه الغزوة كانت في رمضان، كما في الصحيح،
~~وغيره، وعن ابن عباس قال: ابن شهاب كما عند البيهقي من طريق عقيل: لا أدري
~~أخرج في شعبان فاستقبل رمضان، أو خرج في رمضان بعد ما دخل؟ ورواه البيهقي
~~من طريق ابن أبي حفصة عن الزهري باسناد صحيح. قال: صبح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان.
# وروى الإمام أحمد باسناد صحيح عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: خرجنا
~~مع PageV05P265
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان،
~~وهذا يدفع التردد، الماضي، ويعين يوم الخروج، وقول الزهري يعين يوم الدخول،
~~ويعطي أنه أقام في الطريق اثني عشر يوما.
# قال الحافظ: وأما ما قاله الواقدي أنه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي
~~لمخالفته ما هو أصح منه، قلت: قد وافق الواقدي على ذلك ابن إسحاق وغيره،
~~ورواه إسحاق بن راهويه بسند صحيح عن ابن عباس، وعند مسلم أنه دخل لست عشرة،
~~ولأحمد لثماني عشرة، وفي أخرى لثنتي عشرة، والجمع بين هاتين بحمل إحداهما
~~على ما مضى والاخرى على ما بقي، والذي في المغازي: دخل لتسع عشرة مضت وهو
~~محمول على الاختلاف في أول الشهر. ووقع في أخرى: بالشك في تسع عشرة أو سبع
~~عشرة وروى يعقوب بن سفيان من طريق الحسن عن جماعة من مشايخه: أن الفتح كان
~~في عشرين من رمضان، فان ثبت حمل على أن مراده أنه وقع في العشر الأوسط قبل
~~أن يدخل الأخير.
# الثاني: اختلفت الروايات فيمن أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليأتي بكتاب حاطب: ففي رواية أبي رافع عن علي قال: بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنا والزبير والمقداد. وفي رواية أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن علي قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا مرثد الغنوي،
~~والزبير بن العوام، قال الحافظ: فيحتمل أن يكون الثلاثة كانوا معه، وذكر
~~أحد الراويين عنه ms2177 ما لم يذكر الاخر، ثم قال: والذي يظهر، أنه كان مع كل
~~واحد منهما آخر تبعا له.
# الثالث: جزم ابن إسحاق بان جميع من شهد الفتح من المسلمين عشرة آلاف.
~~ورواه البخاري في صحيحه عن عروة، وإسحاق بن راهويه من طريق آخر بسند صحيح
~~عن ابن عباس، وقال عروة أيضا والزهري وابن عقبة كانوا اثني عشر ألفا، وجمع
~~بان العشرة آلاف خرج بها من نفس المدينة. ثم تلاحق الألفان.
# الرابع: وقع في الصحيح من رواية معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس " وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة " قال الحافظ: وهو وهم، والصواب على
~~رأس سبع سنين ونصف، وإنما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان،
~~من أثناء ربيع الأول إلى أثناء رمضان نصف سنة سواء، والتحرير أنها سبع سنين
~~ونصف ويمكن توجيه رواية معمر: بأنه بناء على التاريخ بأول السنة من المحرم،
~~فإذا دخل من السنة الثانية شهران أو ثلاثة أطلق عليها سنة مجازا، من تسمية
~~البعض باسم الكل، ويقع ذلك في آخر ربيع الأول. ومن ثم إلى رمضان
~~PageV05P266
# نصف سنة سواء، ويقال: كان آخر شعبان تلك السنة آخر سبع سنين ونصف، أو أن
~~رأس الثمان كان أول ربيع الأول وما بعده نصف سنة.
# الخامس: ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - أفطر بالكديد، وفي رواية بغير
~~كما سبق في القصة، والكل في سفرة واحدة، فيجوز أن يكون فطره - صلى الله
~~عليه وسلم - في أحد هذه المواضع حقيقة إما كديد، وإما كراع الغميم، وإما
~~عسفان، وإما قديد، وأضيف إلى الاخر تجوزا لقربه منه، ويجوز أن يكون قد وقع
~~منه - صلى الله عليه وسلم - الفعل في المواضع الأربعة، والفطر في موضع
~~منها، لكن لم يره جميع الناس فيه، لكثرتهم، وكررة ليتساوي الناس في رؤية
~~الفعل، فأخبر كل عن رؤية عين وأخبر كل عن محل رؤيته.
# السادس: وقع في الصحيح: ثم ms2178 جاءت كتيبة، وهي أقل الكتائب، أي عددا فيهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي - رحمه الله تعالى -: كذا
~~لجميع رواة الصحيح بالقاف، وقد وقع في الجمع للحميدي " أجل " بالجيم بدل
~~القاف - من الجلالة، قال القاضي: وهو أظهر انتهى.
# وكل منهما ظاهر لاخفاء فيه ولا ريب كما في مصابيح الجامع للدماميني: أن
~~المراد قلة العدد لا الاحتقار، هذا ما لا يظن بمسلم اعتقاده وتوهمه، فهو
~~وجه محيد عنه، ولا ضير فيه بهذا الاعتبار. والتصريخ بان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في هذه الكتيبة التي هي أقل عددا مما سواها من الكتائب قاض
~~بجلالة قدرها، وعظم شانها، ورجحانها على كل شئ سواها، ولو كان ملء الأرض بل
~~وأضعاف ذلك.
# السابع: وقع في الصحيح عن عروة قال: وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء - أي بالمد - ودخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أسفل مكة من كدى، أي بالقصر. وهذا مخالف
~~للأحاديث الصحيحة. ففي الصحيح وغيره أن خالد بن الوليد دخل من أسفل مكة،
~~ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أعلاها، وبه جزم ابن عقبة، وابن
~~إسحاق وغيرهما.
# الثامن: الحكمة في نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - وبني هاشم إلى شعب
~~أبي طالب، وحصروا بني هاشم وبني المطلب فيه، كما تقدم ذلك في أبواب البعثة،
~~ليتذكر ما كان فيه من الشدة فيشكر الله - تعالى - على ما أنعم عليه من
~~الفتح العظيم، وتمكنه من دخول مكة ظاهرا على رغم من سعى في إخراجه منها،
~~ومبالغة في الصفح عن الذين أساؤوا، ومقابلتهم بالمن والاحسان، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء. PageV05P267
# التاسع: قال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله تعالى - إنما أنكر
~~العباس على أبي سفيان ذكر الملك مجردا من النبوة، مع أنه كان في أول دخوله
~~الاسلام، وإلا فجائز أن يسمى مثل هذا ملكا وإن كان لنبي، فقد قال الله
~~سبحانه وتعالى في داود (وشددنا ملكه) [ص 20] وقال ms2179 سليمان (وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لاحد من بعدي) [ص 35] غير أن الكراهة أظهر في تسمية حال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ملكا، لما جاء في الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خير بين أن يكون نبيا عبدا، أو نبيا ملكا، فالتفت إلى جبريل، فأشار إليه
~~أن تواضع، فقال: بل نبيا عبدا، أشبع يوما وأجوع يوما ". وإنكار العباس على
~~أبي سفيان يقوي هذا المعنى، وأمر الخلفاء الأربعة بعده أيضا يكره أن يسمى
~~ملكا، لقوله - صلى الله عليه وسلم " تكون بعدي خلفاء، ثم تكون أمراء، ثم
~~يكون ملوك، ثم يكون جبابرة ".
# العاشر: الساعة التي أحل للنبي - صلى الله عليه وسلم - القتل فيها بمكة
~~من صبيحة يوم الفتح إلى العصر كما رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله تعالى عنهما.
# الحادي عشر: لا مخالفة بين حديث نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالمحصب،
~~وبين حديث أم هانئ، أنه - صلى الله عليه وسلم - نزل في بيت أم هانئ، لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يقم في بيت أم هانئ وإنما نزل به حتى اغتسل وصلى،
~~ثم رجع إلى حيث ضربت خيمته عند شعب أبي طالب، وهو المكان الذي حصرت فيه
~~قريش المسلمين قبل الهجرة كما تقدم بيان ذلك.
# الثاني عشر: اختلف في قاتل ابن خطل، روى ابن أبي شيبة من طريق أبي عثمان
~~النهدي: أن أبا برزة الأسلمي قتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة وإسناده
~~صحيح مع إرساله، وله شاهد عند ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث أبي
~~برزة نفسه. ورواه الإمام أحمد من وجه آخر. قال الحافظ: وهو أصح ما ورد في
~~تعيين قاتله، وبه جزم البلاذري وغيره من أهل العلم بالاخبار. وتحمل بقية
~~الروايات على أنهم ابتدروا قتله، فكان المباشر له منهم أبو برزة، ويحتمل أن
~~يكون غيره شاركه فيه، فقد جزم ابن هشام بان سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمي
~~اشتركا في قتله، وقد قيل: قتله الزبير بن العوام. وقيل شريك بن ms2180 عبدة
~~العجلاني.
# الثالث عشر: وقع في حديث أم هانئ عند البخاري: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اغتسل في بيتها، وفي حديثها عند مسلم: أنها ذهبت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة، فوجدته يغتسل، وفاطمة تستره، ويجمع
~~بينهما بان ذلك تكرر منه، ويؤيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن أم
~~هانئ وفيه: أن أبا ذر ستره لما اغتسل، ويحتمل أن يكون نزل في بيتها بأعلى
~~مكة وكانت هي في بيت آخر بمكة، فجاءت إليه فوجدته يغتسل، فيصح القولان،
~~وأما المتستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في ابتداء الغسل، والاخر في
~~أثنائه. PageV05P268
# الرابع عشر: قال السهيلي: ولا يجهر فيها بالقراءة أي صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيت أم هانئ في ثمان ركعات، وهي صلاة الفتح، تعرف بذلك
~~عند أهل العلم، وكان الامراء يصلونها إذا فتحوا بلدا. قال أبو جعفر بن
~~جرير: صلى سعد بن أبي وقاص حين افتتح المدائن ثمان ركعات في إيوان كسرى،
~~قال: وهي ثمان ركعات لا يفصل بينها، ولا تصلى بامام، قال السهيلي: ولا يجهر
~~فيها بالقراءة.
# الخامس عشر: وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر: أنه سال
~~أسامة وفي رواية أبي الشعثاء عن ابن عمر قال: أخبرني أسامة ان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى فيه ههنا، وفي رواية خالد بن حارث عن ابن عوف عن نافع
~~عن ابن عمر: فقلت: أين صلى؟ فقالوا، ههنا. قال الحافظ: فإن كان محفوظا حمل
~~على أنه ابتدا بلالا بالسؤال، ثم أراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة،
~~فسال أسامة، وعثمان أيضا. ويؤيد ذلك رواية ابن عوف عند مسلم: " ونسيت أن
~~أسألهم كم صلى " بصيغة الجمع قال الحافظ: وهذا أولى من جزم القاضي بوهم
~~الرواية التي عند مسلم، وكانه لم يقف على بقية الروايات.
# السادس عشر: قول من زعم أن يحيى بن سعيد القطان غلط في قوله ركعتين لقول
~~ابن عمر: نسيت وأن الوهم دخل عليه من ذكر الركعتين بعد خروجه ms2181 - صلى الله
~~عليه وسلم - " [والمغلط] هو الغالط، وكلامه مردود، فان يحيى ذكر الركعتين
~~قبل وبعد، فلم يهم من موضع إلى موضع، ولم ينفرد يحيى بن سعيد بذلك حتى
~~يغلط، بل تابعه من سبق ذكرهم في القصة، والعجب من الاقدام على تغليط جبل من
~~جبال الحفظ بقول من خفي عليه وجه الجمع بين الحديثين، فقال بغير علم، ولو
~~سكت لسلم.
# السابع عشر: قال الحافظ: رحمه الله تعالى - جمع بين روايتي فليح، وأيوب،
~~وابن عون عن نافع عن ابن عمر أنه قال: " نسيت أن أسال بلالا " وفي لفظ: "
~~أسألهم كم صلى " وبين رواية غير نافع عن ابن عمر أنه سال عن ذلك، فقيل له
~~ركعتان باحتمال أن ابن عمر اعتمد في قوله في رواية مجاهد، وابن أبي مليكة
~~وغيرهما عنه ركعتين على القدر المتحقق، وذلك أن بلالا أثبت له أنه صلى، ولم
~~ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفل في النهار بأقل من ركعتين،
~~وكانت الركعتان متحققا وقوعهما، لما عرف بالاستقراء من عادته - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى هذا فقوله: ركعتين من كلام ابن عمر، لا من كلام بلال، قال
~~الحافظ: ووجدت ما يؤيد هذا، ويستفاد منه جمع آخر بين الحديثين، وهو ما
~~أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع عن
~~ابن عمر في هذا الحديث: " فاستقبلني بلال فقلت: ما صنع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ههنا؟ فأشار بيده أن صلى ركعتين بالسبابة والوسطي "، فعلى
~~هذا فيحمل قوله: " نسيت أن PageV05P269
# أساله كم صلى على أنه لم يسأله لفظا ولم يجبه لفظا وإنما استفاد منه صلاة
~~ركعتين بإشارته لا بنطقه، وأما قوله في رواية أخرى: ونسيت أن أساله كم صلى
~~" فيحمل على أن مراده أنه لم يتحقق هل زاد على ركعتين أو لا؟، وقال شيخه
~~الحافظ أبو الفضل العراقي: فيحتمل أن ابن عمر وإن كان سمع من بلال أنه صلى
~~ركعتين لم يكتف بذلك في أنه لم يصلى غيرهما، لان من صلى ms2182 أربعا أو أكثر،
~~يصدق عليه أنه صلى ركعتين على القول بان مفهوم العدد ليس بحجة كما هو
~~المرجح في الأصول، فلعل الذي نسي أن يسأل عنه بلالا في أنه هل زاد على
~~ركعتين بشئ أم لا؟. قال الحافظ ابن حجر: وأما قول بعض المتأخرين: يجمع بين
~~الحديثين بان ابن عمر سال بلالا، ثم لقيه مرة أخرى، فسأله، ففيه نظر من
~~وجهين: أحدهما أن الذي يظهر أن القصة وهو سؤال ابن عمر عن صلاته في الكعبة
~~لم يتعدد، لأنه أتى في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا، فدل على أن
~~السؤال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد. ثانيهما أن راوي قول ابن عمر " نسيت
~~" هو نافع مولاه، ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على حكانة
~~النسيان، ولا يتعرض لحكاية التذكر لقدر صلاته - والله تعالى أعلم.
# الثامن عشر: قال الحافظ: لا يعارض إثبات أسامة في رواية ابن عمر عنه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في البيت ما رواه ابن عباس عن أسامة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في البيت لامكان الجمع بينهما، لان
~~أسامة حين أثبتها اعتمد في ذلك على غيره، وحيث نفاها أراد ما في علمه بكونه
~~لم يره - صلى الله عليه وسلم - حين صلى، وقال الحافظ في موضع آخر: تعارضت
~~الرواية عن أسامة في ذلك فتترجح رواية بلال من جهة أنه مثبت وغيره ناف، ومن
~~جهة أنه لم يختلف عليه في الاثبات، واختلف على من نفى.
# وقال الامام النووي وغيره: يجمع بين إثبات بلال، ونفي أسامة بأنهم لما
~~دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء، فرأى أسامة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو، فاشتغل أسامة بالدعاء في ناحية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ناحية، ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرآه بلال لقربه منه ولم
~~يره أسامة لبعده منه واشتغاله بالدعاء، ولان باغلاق الباب تكون ظلمة مع
~~احتمال أن يحجبه بعض الأعمدة، فنفاها عملا بظنه.
# وقال الامام المحب الطبري: يحتمل ms2183 أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة
~~فلم يشهد صلاته - انتهى. ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~باسناد جيد رجاله ثقات عن ابن أبي ذؤيب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير
~~مولى ابن عباس عن أسامة قال:
# " دخلت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة فرأى صورا، فدعا بدلو
~~من ماء، فاتيته به، فضرب به الصور " قال القرطبي فلعله [استصحب النفي]
~~بسرعة عوده انتهى قلت: هو مفرع على أن هذه PageV05P270
# القصة وقعت عام الفتح، فإن لم يكن فقد روى عمر بن شبة في كتاب مكة من
~~طريق علي بن بذيمة بالموحدة، وزن عظيمة التابعي، قال: " دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الكعبة. ودخل معه بلال، وجلس أسامة على الباب، فلما
~~خرج وجد أسامة قد احتبى، فاخذ بجبوته فحلها ".
# الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس، فلم يشاهد صلاته، فلما سئل عنها نفاها
~~مستصحبا للنفي، لقصر زمن احتبائه، وفي كل ذلك إنما نفى رؤيته، لا ما في نفس
~~الامر. وبعض العلماء حمل الصلاة المثبتة على اللغوية، والمنفية على
~~الشرعية، ويرد هذا الحمل ما تقدم في بعض طرقه الصحيحة: أنه صلى ركعتين،
~~فظهر أن المراد الشرعية لا مجرد الدعاء. وقال المهلب (1) شارح البخاري:
~~يحتمل أن يكون دخول البيت وقع مرتين. صلى في إحداهما ولم يصل في الأخرى،
~~وقال ابن حبان: الأشبه عندي في الجمع، أن يجعل الخبران في وقعتين، فيقال،
~~لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه ابن عمر عن بلال، ويجعل نفي
~~ابن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها، لان ابن عباس نفاها وأسند
~~ذلك إلى أسامة وأخيه الفضل، وابن عمر أثبتها، وأسند ذلك إلى أسامة، وإلى
~~بلال وأسامة أيضا، فإذا حمل الخبر على ما وصفنا بطل التعارض. قال الحافظ:
~~وهو جمع حسن لكن تعقبه النووي بأنه لا خلاف أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~يوم الفتح لا في حجة الوداع، ويشهد له ما رواه الأزرقي عن سفيان بن عيينة ms2184
~~عن غير واحد من أهل العلم: أنه - صلى الله عليه وسلم إنما دخل الكعبة مرة
~~واحدة عام الفتح، ثم حج فلم يدخلها، وإذا كان الامر كذلك فلا يمتنع أن يكون
~~دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالواحدة التي في خبر ابن عيينة واحدة
~~السفر لا الدخول، وقد وقع عند الدارقطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع.
~~قلت: قال الدارقطني في سننه: واعتمد القاضي عز الدين بن جماعة ذلك. واستدل
~~له أيضا بان الإمام أحمد قال في مسنده: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عبد الملك
~~عن عطاء، قال: قال أسامة بن زيد: دخلت مع النبي - صلى الله عليه وسلم البيت
~~فجلس فحمد الله تعالى وأثنى عليه وهلله وكبره، وخرج ولم يصل، ثم دخلت معه
~~في اليوم الثاني، فقام، ودعا ثم صلى ركعتين، ثم خرج فصلى ركعتين خارج البيت
~~مستقبل وجه الكعبة، ثم انصرف، فقال: " هذه القبلة " ورواه أحمد بن منيع.
~~قلت: لم أقف على هذا الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي، ولا في إتحاف المهرة
~~للابو صيري، لا في كتاب الصلاة، ولا في كتاب الحج فالله أعلم. والذي في
~~مجمع الزوائد عن ابن عباس قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكعبة،
~~فصلى بين الساريتين ركعتين، ثم خرج وصلى بين الباب وبين الحجر ركعتين، ثم
~~قال: " هذه القبلة " ثم
# PageV05P271
# دخل مرة أخرى، فقام يدعو ولم يصل. رواه الطبراني في الكبير، قال الهيثمي:
~~فيه أبو مريم، روى عن صغار التابعين، ولم أعرفه، وبقية رجاله موثقون، وفي
~~بعضهم كلام.
# وروى الأزرقي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن أبيه قال: بلغني أن الفضل
~~ابن عباس دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ - أي يوم الفتح -
~~فقال: لم أره صلى فيها، قال أبي: وذلك فيما بلغني أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استعانه في حاجة فجاء وقد صلى ولم يره. قال عبد المجيد: قال أبي،
~~وذلك أنه بعثه فجاء بذنوب من ماء زمزم يطمس به الصور التي في الكعبة، فلذلك
~~لم يره صلى. ms2185 قلت: وأيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسله وأسامة في ذلك -
~~كما تقدم في أسامة - واعتمد الامام تقي الدين الفاسي في تاريخه من هذه
~~الأجوبة ما رواه أبو داود الطيالسي عن أسامة، وتعقب ما سواه بكلام نفس جدا
~~فراجعه فإنك لا تجده في غير كتابه، وذكره هنا ليس من غرضنا.
# التاسع عشر: تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة، وأنه جعل
~~عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وفي رواية جعل عمودا
~~عن يساره وعمودين عن يمينه وفي أخرى عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وفي
~~رواية بين العمودين اليمانيين، وفي أخرى بين العمودين تلقاء وجهه، وبين
~~العمودين المقدمين، قال المحب الطبري في الاحكام الكبرى: وهذا يؤيد رواية
~~من روى أنه جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره لان الباب قريب من الحجر
~~الأسود، جانح إلى جهة اليمين، ويفتح في جهة المشرق فإذا دخل منه وصلى تلقاء
~~وجهه بين العمودين المقدمين اليمانيين والبيت يومئذ على ستة أعمدة فقد جعل
~~عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره، وثلاثة أعمدة وراءه، وصلى إلى جهة
~~المغرب، وقوله اليمانيين قد يشكل فإنها ثلاثة صف وجعل اثنين منها يمانيين
~~ليس بأولى من جعلهما شاميين، والجواب: أنه إنما جعل اثنين منهما يمانيين
~~لان مقر الثلاثة بصفة يماني وبصفة شامي، فمن وقف بين المتمحض يمانيا وبين
~~المشترك بين اليمن والشام جاز أن يقال فيه: وقف بين اليمانيين باعتبار ما
~~نسب منه إلى اليمن تجوزا ومن وقف بين المتمحض شاميا وبين المشترك جاز أن
~~يقال فيه: وقف بين الشاميين لما ذكرناه، أو تقول لما وقف بينهما كان هو إلى
~~جهة اليمن أقرب، فاطلق عليهما يمانيين اعتبارا به، والأول أظهر، ولا تضاد
~~بين هذا وبين قوله عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره، فان من ضرورة جعل
~~عمودين عن يمينه أن يكون عمودا عن يمينه والاخر مسكوتا عنه، وليس في اللفظ
~~ما ينفيه، وقال الحافظ: ليس بين رواية: جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره
~~مخالفة، لكن ms2186 قوله في رواية مالك: وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة مشكل،
~~لأنه يشعر بكون ما عن يمينه أو يساره كان اثنين، ويمكن الجمع بين الروايتين
~~بأنه حيث ثنى أشار إلى ما كان عليه البيت في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحيث أفرد أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك، ويرشد إلى ذلك PageV05P272
# قوله: وكان البيت يومئذ، لان فيه إشعارا بأنه تغير عن هيئته الأولى. قال
~~الكرماني: لفظ العمود جنس يشمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية "
~~وعمودين " ويحتمل أن يقال: لم تكن الأعمدة الثلاثة على سمت واحد، بل اثنان
~~على سمت، والثالث على غير سمتهما، ولفظ المقدمتين في الحديث السابق مشعر به
~~قال الحافظ: ويؤيده رواية مجاهد عن ابن عمر عند البخاري في باب " واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى "، " فان فيها بين الساريتين اللتين عن يسار الداخل "
~~وهو صريح في أنه كان هناك عمودان على اليسار، وأنه صلى بينهما، فيحتمل أنه
~~كان ثم عمود آخر عن اليمين، لكنه بعيد أو على غير سمت العمودين فيصح قول من
~~قال:
# جعل عن يمينه عمودين، وقول من قال: جعل عمودا عن يمينه، وجوز الكرماني
~~احتمالا آخر، وهو أن يكون هناك ثلاثة أعمدة مصطفة، فصلى إلى جنب الأوسط فمن
~~قال: جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جنبه، ومن
~~قال: عمودين اعتبره وجمع بعض المتأخرين باحتمال تعدد الواقعة، وهو بعيد
~~لاتحاد مخرج الحديث، وقد جزم البيهقي بترجيح رواية أنه جعل عمودين عن يمينه
~~وعمودا عن يساره. وقال المحب الطبري في صفوة الفرى إنه الاظهر.
# العشرون: لا خلاف في دخوله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة يوم الفتح،
~~وتقدم في التنبيه الثامن عشر: أنه دخل في ثاني الفتح، وذكر بعضهم أنه دخلها
~~في عمرة القضية، والصحيح خلافه، فقد قال البخاري عن عبد الله بن أوفى - رضي
~~الله عنه - أنه لم يدخلها، وذكر بعضهم أنه دخلها في عمرة القضية وحجة
~~الوداع، وسيأتي هناك تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى.
# الحادي والعشرون: ms2187 اختلف في قدر إقامته - صلى الله عليه وسلم - بمكة كما
~~تقدم في القصة، وجمع الامام البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة
~~عد يوم الدخول والخروج، ومن قال سبع عشرة حذفهما، ومن قال ثماني عشرة عد
~~أحدهما. وأما رواية خمس عشرة فضعفها النووي من الخلاصة. قال الحافظ: وليس
~~بجيد لان رواتها ثقات، ولم ينفرد بها ابن إسحاق كما تقدم بيانه في القصة،
~~وإذا ثبت أنها صحيحة فلتحمل على أن الراوي ظن أن الأصل سبع عشرة فحذف منها
~~يومي الدخول والخروج، فذكر أنها خمسة عشر، واقتضى ذلك أن رواية تسع عشرة،
~~أرجح الروايات، ويرجحها أيضا أنها أكثر الروايات الصحيحة، قال الحافظ:
~~وحديث أنس لا يعارض حديث ابن عباس أي السابق في آخر القصة، لان حديث ابن
~~عباس في الفتح وحديث أنس كان في حجة الوداع، وبسط الكلام على بيان ذلك،
~~وقال في موضع آخر: الذي أعتقده أن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع فإنها هي
~~السفرة التي أقام فيها بمكة عشرة أيام، لأنه دخل اليوم الرابع وخرج اليوم
~~الرابع عشر، ثم قال الحافظ: ولعل PageV05P273
# البخاري أدخله في هذا الباب إشارة إلى ما ذكرت، ولم يفصح بذلك تشحيذا
~~للأذهان، ووقع في رواية الإسماعيلي: فأقام بها عشرا يقصر الصلاة حتى رجع
~~إلى المدينة، وكذا هو في باب قصر الصلاة عند البخاري، وهو يؤيد ما ذكرته،
~~فان مدة إقامتهم في سفرة الفتح حتى رجعوا إلى المدينة أكثر من ثمانين يوما.
# الثاني والعشرون: في بيان غريب ما سبق.
# الاطناب: جمع طنب - بضم الطاء المهملة والنون حبل الخباء - بكسر الخاء
~~المعجمة أي الخيمة.
# الجوزاء - بفتح الجيم وسكون الواو، وبالزاي والمد: نجم يقال إنها تعرض في
~~جوز السماء، أي وسطها.
# الأفواج والافاويج - جمع فوج: الجماعة من الناس.
# الابتهاج: السرور.
# خزاعة - بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وعين مهملة الدئل - بكسر الدال
~~المهملة، وسكون الهمزة وتسهل.
# رزن - براء تفتح وتكسر - كما ذكره صاحبا المحكم والباهر - فزاي ساكنة،
~~وتفتح، كما في الاملاء، فنون.
# ذؤيب: تصغير ذئب.
# سلمى ms2188 - بفتح السين المهملة.
# كلثوم - بضم الكاف، وسكون اللام، وبالثاء المثلثة.
# أنصاب الحرم - بالنون، والصاد المهملة: حجارة تجعل علامات بين الحل
~~والحرم.
# منخر بني كنانة - بنون، فخاء معجمة، فراء: أي المتقدمون منهم: لان الانف
~~هو المتقدم من الوجه.
# كنانة - بكسر الكاف.
# يودون - بضم التحتية، وبالمهملة: من الدية.
# بنو - بكر - بفتح الموحدة، وسكون الكاف.
# حجز الاسلام: منع.
# الحديبية: تقدم الكلام عليها في غزوتها. PageV05P274
# الحلفاء: جمع حليف، وهو المحالف على النصرة.
# السروات - بفتحات: جمع السراة، كذلك جمع سرى - وهو الرئيس.
# ما أشرق: أي مدة إشراقه.
# ثبير - بثاء مثلثة، فموحدة، فتحتية، وزن عظيم: جبل بمكة.
# حراء - بكسر الحاء المهملة: تقدم الكلام عليه في المبعث.
# السرمد: الدائم.
# الحلف - بكسر الحاء المهملة، وسكون اللام، والمحالفة: المؤامرة والمناصرة
~~بالحلف على ذلك.
# شرح غريب ذكر نقض قريش العهد قوله: " بني نفاثة ": بنون مضمومة، ففاء
~~مخففة، فألف، فثاء مثلثة.
# الثار - بالثاء المثلثة: طلب دم القتيل.
# ناشدوهم بارحامهم: ذكروهم وسألوهم بها.
# الكراع - بضم الكاف، وبالراء، والعين المهملة: جماعة الخيل خاصة.
# الوتير: بفتح الواو، وكسر الفوقية، وسكون التحتية، وآخره راء: اسم موضع
~~أو ماء في ديار خزاعة.
# حويطب - بضم الحاء المهملة، وفتح الواو، وسكون التحتية، وكسر الطاء
~~المهملة، وبالموحدة.
# مكرز - بكسر الميم، وحكى ابن الأثير فتحها، وسكون الكاف، وكسر الراء
~~واخره زاي.
# أجلبوا: استعانوا.
# بيتوهم: قصدوهم ليلا من غير أن يعلموا فأخذوهم بغتة.
# إلهك إلهك - بنصبهما محذوف، أي اتق.
# عماية الصبح: بقية ظلمة الليل.
# شرح غريب ذكر اعلامه - صلى الله عليه وسلم - بما حصل لخزاعة أترى - بفتح
~~أوله، وضم ثانيه: أي أتظن. PageV05P275
# تجترئ عليه: تسرع بالهجوم عليه من غير ترو.
# خير: خبر مبتدأ محذوف، أي هو خير.
# المتوضأ - بميم مضمومة، فمثناة فوقية، فهمزة فضاد معجمة مفتوحات: مكان
~~الوضوء.
# لبيك: يأتي الكلام عليه مبسوطا في حجة الوداع.
# الراجز: قائل الرجز، وهو نوع من الشعر بنو كعب بن عمرو: بطن من خزاعة.
# استصرخني: استغاثني.
# وائل - بكسر التحتية.
# شرح غريب ذكر قدوم عمرو بن سالم ظاهرت: عاونت.
# بين ظهري الناس: أي بينهم.
# عمرو بن ms2189 سالم: يجوز في عمرو الضم، وفي ابن الفتح، ويجوز فتحهما وضمهما.
# ناشد: طالب ومذكر.
# الا تلدا - بفتح أوله، وسكون الفوقية، وفتح اللام وبالذال المهملة:
~~القديم.
# ولدا - بضم الواو، وسكون اللام: أي ولدا وذلك أن بني عبد مناف أمهم من
~~خزاعة، وكذلك أم قصي.
# ثمت: حرف عطف، أدخل عليه تاء التأنيث.
# أسلمنا - قال السهيلي: من السلم، لانهم لم يكونوا أسلموا بعد، وقال غيره:
~~إنه قال:
# ركعا وسجدا فدل على أنه كان فيهم من صلى فقتل، وقال غيره: إن قوله بعد "
~~وقتلونا ركعا وسجدا " ينافيه إلا أن يحمل ذلك على المجاز، وقال بعضهم:
~~مراده بقوله: " ركعا وسجدا " أنهم حلفاء الذين يركعون ويسجدون، قال الحافظ
~~في الإصابة: ولا يخفى بعده.
# لست - بفتح الفوقية على الخطاب، وبالضم، ووجهه ظاهر.
# بيتونا: أخذونا بياتا، أي ليلا ونحن غافلون.
# هجدا - بضم الهاء، وتشديد الجيم المفتوحة: جمع هاجد، وهو النائم هنا.
# كداء - بفتح الكاف وبالمد: الثنية التي بأعلى مكة.
# الرصد: الطالب المراقب. PageV05P276
# عتدا - بعين مهملة مفتوحة، ففوقية مكسورة، فدال مهملة: والعتيد الشئ
~~الحاضر المهيأ، ويحتمل أن يكون من القوة، ويروى نصرا أبدا من التأبيد.
# تجردا - من رواه بحاء مهملة أراد: غضب، ومن رواه بالجيم أراد شمر وتهيأ
~~لحربهم.
# سيم - بكسر السين المهملة، وسكون التحتية، وبالميم، وبالبناء للمفعول.
# خسفا - بفتح الخاء المعجمة، وضمها، وسكون السين المهملة، وبالفاء: يقال
~~سمته خسفا إذا أوليته ذلا، ويقال كلفته مشقة.
# تربدا - بفوقية - مفتوحة، فراء فموحدة - يقال أربد وجهه: أي تغير إلى
~~الغبرة.
# الفليق - بفاء مفتوحة، فتحتية ساكنة، فلام مفتوحة، فقاف: العسكر الكثير.
# مزبدا - بميم مضمومة، فزاي ساكنة، فموحدة مفتوحة، فمهملة.
# القرم - بفتح القاف: السيد، وأصله الفحل من الإبل الذي أقرم، أي ترك من
~~الركوب والعمل وودع للفحلة.
# الاصيد: الذي يرفع رأسه كثيرا، ومنه قيل للملك أصيد، وأصله البعير يكون
~~به داء في رأسه يرفعه، وقيل إنما قيل للملك أصيد، لأنه لا يلتفت يمينا
~~وشمالا.
# ما برح: ما زال.
# عنانة: واحدة العنان - بفتح العين المهملة، ونونين بينهما ألف، وهو
~~السحاب.
# تستهل: تبشر.
# بديل - بضم ms2190 الموحدة، وفتح الدال، وسكون التحتية، وباللام.
# مر - بفتح الميم، وتشديد الراء.
# الظهران - بفتح الظاء المعجمة المشالة، وسكون الهاء، بلفظ تثنيه ظهر، اسم
~~أضيف إليه مر: اسم مكان قرب مكة.
# شرح غريب ذكر ما قيل - ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه خبر
~~خزاعة تهمتكم: من تتهمونه.
# ظنتكم: من تظنون، وهو بمعنى ما قبله.
# قصرة - بضم القاف، وسكون الصاد المهملة: أي خاصة.
# ننبذ إليه على سواء: نطرح عهده وننقضه. PageV05P277
# الأندية: جمع ناد وهو متحدث القوم.
# قرظة - بفتح القاف، والراء، والظاء المعجمة المشالة.
# فيهم عرام - بضم العين المهملة: الشدة والقوة والشراسة، يقال رجل عارم
~~خبيث شرير.
# السبد - بسين، فموحدة مفتوحتين، فدال مهملة: الشعر.
# اللبد - بفتح اللام والموحدة: أي الصوف، أي ما يبقى لنا شئ.
# شرح غريب ذكر اخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بان أبا سفيان
~~سيقدم قوله: الهدنة: الصلح.
# يروعكم: يفزعكم.
# الحجون - بحاء مفتوحة مهملة، فجيم: الجبل المشرف على مقبرة مكة.
# الخندمة - بفتح الخاء المعجمة، وسكون النون، وفتح الدال المهملة: جبل
~~بمكة.
# مليا: زمانا.
# تحرجوا: وقعوا في الحرج، وهو الضيق، وفي لفظ: رهبوا - بكسر الهاء، خافوا.
# عسفان: بعين مضمومة، فسين ساكنة، مهملتين، ففاء ونون.
# تمور: جمع تمر.
# تهامة - بالكسر.
# قائلهم: اسم فاعل من قال، قيلا ومقيلا، وقيلولة: نام القائلة، وهي
~~الظهيرة.
# ائتمرت قريش: آمر بعضهم بعضا.
# أم حبيبة: زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تأتي في تراجم الأزواج - رضي
~~الله عنهن.
# مشرك تجس: أي نجس الاعتقاد، لا أنه نجس العين.
# الذر: النمل الاصغار، وليس قول عمر: فوالله لو لم أجد إلا الذر لقاتلتكم
~~عليه بكذب وإن كان الذر لا يقاتل به لأنه جرى في كلامهم كالمثل.
# أخلقه الله - بالقاف: أبلاه ومحقه.
# المتين: القوي.
# أمس القوم بي رحما: أقربهم رحما. PageV05P278
# البحيرة: من أسماء المدينة، تقدم بيانه فيها.
# ويح: كلمة ترحم وتوجع، تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها، وقد يقال بمعنى
~~التعجب والمدح، وهو منصوب على المصدر.
# أجر بين الناس - بفتح الهمزة، وكسر الجيم، وسكون الراء: من الإجارة.
# يدب ms2191 بكسر الدال المهملة، وتشديد الموحدة: يمشي على هينة.
# أو ترى - بتحريك الواو على الاستفهام، ويجوز فتح الفوقية وضمها.
# يخفرني - بالخاء المعجمة، والفاء: ينقض عهدي.
# النجح: الفوز بالمطلوب.
# إساف - بكسر الهمزة ونائلة: أي أسماء صنمين.
# أبى: أي امتنع.
# أدنى العدو: أقرب أعدائنا عداوة.
# لعمر الله - بفتح اللام والعين، وضم الراء: بقاء الله تعالى.
# الحجر: جمع حجرة وهي البيت.
# شرح غريب ذكر جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكتاب حاطب الجهاز -
~~بفتح الجيم وكسرها.
# بغتة: فجأة، تقول بغته الامر، وفجأه إذا جاءه ولم يعلم به.
# الانقاب - جمع نقب: الطريق.
# سلمة: سالمة لا حرس فيها.
# المحجة: الطريق المسلوك.
# الفلوق - كذا ذكره محمد بن عمر ولم أر له ذكرا في مختصر معجم البلدان،
~~ولا في النهاية، والصحاح، وتاريخ المدينة، ومعجم الكبرى.
# العقيق: واد من أودية المدينة.
# أبو مرثد - بفتح الميم، والثاء المثلثة، وسكون الراء بينهما.
# روضة خاخ - بخاءين معجمتين بينهما ألف: على بريد من المدينة، وصحفه أبو
~~عوانة كما في الصحيح فقال: حاج بحاء مهملة وجيم، ووهم في ذلك. PageV05P279
# الظعينة: الهودج كانت فيه امرأة أو لم تكن، والجمع الظعن بضمتين وتسكن
~~[العين] وظعائن. والظعينة: المرأة ما دامت في الهودج، وكل بعير يوطأ للنساء
~~ظعينة، وقال في النهاية:
# الظعينة المرأة في الهودج، ثم قيل للمرأة بلا هودج وللهودج بلا امرأة.
# الخليقة - بالقاف كسفينة: منزل على اثني عشر ميلا من المدينة.
# بطن رئم - بكسر الراء، وسكون التحتية، بالهمز وتركه: واد بالمدينة.
# الجد - بكسر الجيم، وتشديد الدال المهملة: ضد الهزل.
# قرون رأسها: ضفائر شعر رأسها، وفي رواية عقاصها - بكسر العين المهملة،
~~وبالقاف والصاد المهملة المكسورة: وهو الخيط الذي يعتقص به أطراف الذوائب،
~~والشعر المضفور، وفي رواية: أخرجته من حجزتها - بضم الحاء المهملة، وسكون
~~الجيم، وفتح الزاي: هو معقد الازار، قال في النور: وأيضا إن الكتاب كان في
~~ضفائرها وجعلت الضفائر في حجزتها.
# الملصق - بضم الميم وفتح الصاد المهملة: الرجل المقيم في الحي والحليف
~~لهم.
# اغرورقت عيناه: امتلأتا دموعا.
# شرح غريب شعر حسان قوله عناني أهمني بطحاء ms2192 مكة: ما بين الأخشبين.
# تحز رقابها - بضم الفوقية وفتح الحاء المهملة، وبالزاي.
# لم تجن - بالجيم والنون والبناء للمفعول: أي لم تستر، يريد أنهم قتلوا
~~ولم يدفنوا.
# ألا: حرف تنبيه واستفتاح.
# ليت شعري: ليتني أعلم. أو ليت علمي، هل يكون كذا.
# حرها - بحاء مهملة مفتوحة فراء جمع للحرة بفتح الحاء: وهي الأرض ذات
~~حجارة سود نخره كالحرار، والحرات، والحرين والاحرين.
# وعقابها - بعين مهملة مكسورة فقاف فموحدة: جمع عقبة، وهي مرقى صعبة من
~~الجبال.
# ابن أم مجالد: عكرمة بن أبي جهل.
# احتلبت - بسكون الحاء المهملة، وضم الفوقية، وكسر اللام.
# الصرف - بكسر الصاد المهملة: اللبن الخالص هنا.
# أعصل - بعين مهملة مفتوحة فلام: أعوج، والعصل اعوجاج الأسنان.
~~PageV05P280
# الناب - بنون، فألف فموحدة: السن خلف بالرباعية، مؤنث.
# أبو رهم - بضم الراء، وسكون الهاء.
# كلثوم - بضم الكاف، وسكون اللام.
# حصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين في كل الأسماء إلا حصين بن المنذر
~~بن سنان فإنه بالضاد المعجمة، وهو فرد، والكنى بفتح الحاء وكسر الصاد.
# شرح غريب ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة قوله - فما حل
~~عقدة [أي ما استراح] الصلصل - بصادين مهملتين - مضمومتين، وسكون اللام
~~الأولى بينهما: جبل معروف في أثناء البيداء، وهو الشرف الذي قدام ذي
~~الحليفة.
# يستهل بنصر بني كعب: قبيلة.
# العرج - بفتح العين، وسكون الراء المهملتين، وبالجيم: قرية جامعة قريب
~~مكة على نحو ثلاث مراحل من المدينة بطريق مكة.
# الطلوب - بفتح الطاء المهملة: اسم ماء.
# تهر: هرير الكلب: صوته، وهو دون النباح.
# الجريدة: جماعة من الخيل جردت من سائرها.
# العين: الجاسوس.
# قديد - بلفظ التصغير: قرية جامعة قريب مكة.
# وكزهم - بفتح الواو، وسكون الكاف وبالزاي: طعنهم.
# الحجفة - بضم الجيم - وسكون الحاء المهملة: قرية كبيرة على خمس مراحل
~~وثلث مرحلة من المدينة.
# شرح غريب ذكره فطره - صلى الله عليه وسلم - وأمره به الكديد - بفتح
~~الكاف، وكسر الدال المهملة الأولى، بعدها تحتية فدال مهملة: موضع بين مكة
~~والمدينة بين منزلتي أمج وعسفان، وهو اسم ماء، وهو أقرب إلى مكة من عسفان.
# عسفان - بضم العين، وسكون ms2193 السين المهملتين، وبفاء ونون، قرية جامعة على
~~ثلاث مراحل من مكة.
# أمج بفتح الهمزة والميم وبالجيم المخففة: اسم واد. PageV05P281
# كراع الغميم - بضم الكاف من كراع وفتح الغين المعجمة [من الغميم] موضع بن
~~رابغ والحجفة يضاف إليه كراع: وهو جبل أسود بطرف الحرة.
# عزيمة: أمر واجب حق.
# شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بمر الظهران عميت الاخبار -
~~بفتح العين وكسر الميم، ويجوز ضم العين وكسر الميم المشددة.
# يتحسب الاخبار: يتعرفها.
# الأراك - بفتح الهمزة: شجر معروف.
# خمشتها - الحرب - بالخاء المعجمة، والجيم، والشين المعجمتين المفتوحات:
# أحرقتها وهيجتها، ومن رواه بالحاء، والسين المهملتين، فمعناه: اشتدت
~~عليها، من الحماسة وهي الشدة والشجاعة.
# شرح غريب ذكر منام أبي بكر - رضي الله عنه تشخب: تدر وتسيل.
# كلبهم - بفتح الكاف واللام: شدتهم.
# درهم - بفتح الدال المهملة: لبنهم.
# شرح غريب ذكر اعلام - صلى الله عليه وسلم - بان أبا سفيان في الادراك
~~وإرادة أبي سفيان الانصراف خطم الجبل - بفتح الخاء المعجمة، وسكون الطاء
~~المهملة، والعقبة، شئ يخرج منه ويضيق معه الطريق، وفي رواية في الصحيح: حطم
~~- بالحاء المهملة - الخيل - بالخاء المعجمة والتحتية: وهو موضع ضيق تتزاحم
~~الخيل فيه حتى يحطم بعضهم بعضا.
# وا صباح قريش: منادى مستغاث: يقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه
~~العنوة - بفتح العين المهملة أخذ الشئ قهرا.
# الشهباء: البيضاء.
# حطابا بحاء فطاء مشددة مهملتين.
# يشتد: يعدو.
# أقتحمت: رميت بنفسي من غير روية.
# أجرته - بالراء: أمنته، فهو في أماني. PageV05P282
# لا يناجيه: لا يساره.
# مهلا: يقال للمفرد والمثنى والجمع، يعني أمهل.
# أرحها: اتركها.
# ألم يأن: يقرب.
# الأوباش من الناس: الاخلاط.
# الرحل بالحاء المهملة: المنزل والمأوى.
# أفرخ لروعتي بالفاء والخاء المعجمة: أذهب لخوفي.
# أربأ بهم عن الشرك: أنزه مقامهم وأرفعه عن الإقامة على الشرك.
# شرح غريب ذكر تعبئة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه ومن أمر
~~بقتله أرحلت: أعدت رحلها.
# الأداة: الآلة.
# الكتائب: جمع كتيبة وهي الطائفة من الجيش المجتمعة.
# القادات: جمع قائد: وهو أمير الجيش.
# على أثره بكسر أوله وسكون ثانيه، وبفتحهما.
# أفناء العرب: ms2194 جمع فنو، وهو الذي لا يعلم ممن هو.
# الكتيبة الخضراء: سميت بذلك لغلبة الحديد على أهلها، شبه السواد بالخضرة،
~~والعرب تطلق الخضرة على السواد.
# سنابك الخيل: طرف حوافرها.
# الحدق: العيون.
# لعمر فيها زجل: صوت رفيع عال.
# يزعها - بالزاي، يقال: وزعه يزعه وزعا فهو وازع: وهو الذي يكف الناس
~~ويحمل أولهم على آخرهم.
# رويدا: اسم فعل أمر، بمعنى أمهل.
# اليوم يوم: برفع اليومين، ونصب الأول ورفع الثاني. PageV05P283
# الملحمة: الحرب وموضع القتال، والجمع ملاحم، مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدى، وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم
~~القتلى فيهما.
# تستحل - بالبناء للمفعول. الحرمة - بالرفع نائب الفاعل.
# حبذا - بالحاء مهملة مفتوحة، فموحدة، فذال معجمة،: أي هو حبيب، جعل " حب
~~" و " ذا " كشئ واحد، وهو اسم، وما بعده مرفوع به، ولزم " ذا " حب. الذمار
~~- بالذال المعجمة المكسورة، وتخفيف الميم، وبالراء: الهلاك أو حين الغضب
~~للحريم والاهل، يعني الانتصار لمن بمكة، قاله غلبة ومحجزا، وقيل: أراد حبذا
~~يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من المكروه.
# القصواء - كحمراء.
# أنشدك الله - بفتح الهمزة، وضم الشين المعجمة - سألتك وأقسمت عليك به.
# كذب سعد: أخطأ.
# المرحمة: الرقة والتعطف.
# صولة - بفتح الصاد المهملة، وسكون الواو: أي حملة.
# شرح غريب شعر ضرار بن الخطاب - رضي الله عنه لجأ إليه بالهمز وتركه
~~للوزن.
# لات حين لجاء: أي ليس الوقت وقت لجاء.
# سعة الأرض - بفتح السين.
# حلقتا: تثنية حلقة. البطان - بكسر الموحدة - للقتب: الحزام الذي يجعل تحت
~~بطن البعير، يقال التقت حلقتا البطان للامر إذا اشتد.
# نودوا - بالبناء للمفعول.
# الصيلم - بصاد مهملة مفتوحة، فتحتية ساكنة، فلام مفتوحة: الداهية.
# الصلعاء - بصاد مهملة مفتوحة، فلام ساكنة، فعين مهملة ممدودة، قال في
~~النور: كأنه عطف الصلعاء على الصيلم، وحذف حرف العطف للنظم، وهو جائز في
~~غير النظم أيضا.
# قاصمة الظهر: كاسرته. PageV05P284
# الحجون - بفتح الحاء المهملة، وضم الجيم المخففة: الجبل المشرف على مقبرة
~~مكة.
# البطحاء: الأبطح.
# النسر - بفتح النون: النجم المعروف، وهما نسران، النسر الطائر، والنسر
~~الواقع.
# العواء - بعين مهملة مفتوحة، فواو مشددة، ويقال بالعدوة ms2195 من منازل القمر،
~~وهي خمسة أنجم يقال لها ورك الأسد، ومن مدها فهي عنده من عويت الشئ إذا
~~لويت طرفه.
# وقال السهيلي: والأصح في معناها أن العواء من العوة، وهي الدبر، وكأنهم
~~أسموها بذلك لأنها دبر الأسد من البروج.
# وغر الصدر - بفتح الواو وكسر الغين المعجمة، وبالراء: اسم فاعل، والوغرة:
~~شدة توقد الحر.
# لا يهم - بفتح التحتية وضم الهاء.
# تلظى: أصله تتلظى: تلهب.
# جاءت: أخبرت.
# هند: هي بنت عتبة.
# بالسوءة السوءاء، بالخلة القبيحة.
# ابن حرب: هو أبو سفيان بن حرب.
# أقحم اللواء: الاقحام: إرسال في عجلة.
# يا حماة الادبار: جمع دبر، والمراد به هنا الظهر.
# ثابت - بثاء مثلثة وبعد الألف موحدة ففوقية ساكنة: أي رجعت.
# البهم - بضم الموحدة، وفتح الهاء، قال أبو عبيدة البهمة بالضم: الفارس
~~الذي لا يدري من أين يؤتي من شدة بأسه، الجمع بهم، ويقال أيضا للجيش بهمة.
# الهيجاء - بالمد وتقصر: الحرب.
# الفقعة - بفاء مكسورة، فقاف، فعين مهملة مفتوحة، جمع فقع - بكسر الفاء
~~وفتحها وسكون القاف ضرب من الكماة، وهي البيضاء الرخوة، يشبه به الرجل
~~الذليل يقال هو فقع بقرقر (1)، لان الدواب تنجله بأرجلها.
# PageV05P285
# القاع: المكان الواسع المستوي في وطأة من الأرض.
# الإماء: جمع أمة، وهي خلاف الحرة.
# إنهينه: فعل أمر من نهى أكد بالنون.
# الأسد - بضم الهمزة وسكون المهملة جمع أسد بفتح المهزة والمهملة.
# لدى: بمعنى عند.
# الغاب، والغابات: جمع غابة، وهي هنا أجمة الأسد.
# والغ - بالغين المعجمة: اسم فاعل من ولغ في الاناء.
# الحية الصماء: التي لا تسمع.
# صنو أبيه، الصنو: المثل.
# أما والله - بفتح الهمزة، وتخفيف الميم.
# ركبوها منه: [أي فعلوها معه] لاضر منها عليهم نارا: أشعلها عليهم.
# استبطنتم: يقال استبطن الوادي وتبطنه: دخل بطنه.
# أشهب بازل: أي رموا بأمر صعب شديد لا طاقة لهم به يقال يوم أشعب وسنة
~~شهباء، وجيش أشهب: أي قوي شديد، وأكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة، وجعله
~~بازلا لان بزول البعير نهايته في الشدة والقوة.
# النجاء: السرعة، يقال هو ينجو نجاء إذا أسرع.
# قبل - بكسر القاف وفتح الموحدة: ms2196 أي طاقة وإنما عطفها عليه لتغاير اللفظ.
# قاتله الله: أي قتله ولعنه، أو عاداه، وقد ترد بمعنى التعجب من الشئ،
~~كقولهم: تربت يداه، ولا يراد بها وقوع الشئ.
# الحميت - بفتح المهملة، وكسر التحتية، وبالفوقية - وهي في الأصل المتين
~~من كل شئ، والمراد هنا: زق السمن.. بالسين والميم متن بالرب ولا يسعر عليه،
~~شبهته بنحى السمن في لونه وسمنه.
# الدسم - بدال فسين مكسورة مهملتين: الكثير الودك.
# ما الأحمس: الشجاع.
# قبح: القبح: ضد الحسن، وقد قبح قباحة فهو قبيح، ويقال قبحه الله، أي نحاه
~~عن PageV05P286
# الخير، فيجوز في لفظ الكثرة قبح - بفتح القاف، وضم الموحدة، وقبح بالبناء
~~للمفعول.
# الطليعة: الذي يحرس القوم.
# شرح غريب من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله وشرح غريب ذكر
~~دخوله - صلى الله عليه وسلم - مكة وأين نزل الساعي هنا: الذي يأخذ الزكاة،
~~وفي رواية مصدقا - بفتح الصاد وتشديد الدال مع كسرها، ويجوز إسكان الصاد مع
~~كسر الدال المخففة.
# القينة - بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة فنون فتاء تأنيث: الأمة غنت أو لم تغن
~~والماشطة، وكثيرا ما يطلق على المغنية من الإماء.
# المغفر - بكسر الميم، وسكون الغين المعجمة، وفتح الفاء، وبالراء: زرد
~~ينسج منه الدروع على قدر الراس، يلبس تحت القلنسوة.
# ذو طوى - بتثليث الطاء المهملة، والفتح أشهر: واد بمكة، مقصور منون، وقد
~~يمد، يصرف ولا يصرف.
# المدجج - بضم الميم، وفتح الدال المهملة والجيم الأولى المشددة.
# شاك في السلاح تدجج في شكته وحد في سلاحه.
# القناة: الرمح.
# الأفواه: جمع فوه: وهو الفم.
# المزاد - بفتح الميم، والمزايد جمع مزادة، وهي شطر الرواية.
# الخندمة - بفتح الخاء المعجمة، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، فميم
~~فتاء تأنيث:
# اسم جبل بمكة.
# الرعدة - بكسر الراء.
# فرس عاير - بعين مهملة فتحتية: ذاهب.
# معتجرا، الاعتجار: التعمم بغير ذؤابة.
# شقة برد: نصفه.
# حبرة - بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة: ضرب من ثياب اليمن.
# استشرفه الناس، قال في الصحاح: استشرفت الشئ: رفعت نظرك لتنظر إليه،
~~وبسطت كفك فوق حاجبك كالذي يستظل من الشمس. PageV05P287
# العثنون - بضم العين المهملة والنون وبينهما ms2197 ثاء مثلثة ساكنة: اللحية.
# واسطة الرحل: مقدمته.
# تمعج: تسير في كل اتجاه.
# ثابت - بثاء مثلثة فألف، فموحدة ففوقية: رجعت.
# عمامة خرقانية - بفتح الخاء المعجمة وضمها، وسكون الراء، وبالقاف، وكسر
~~النون، وتشديد التحتية، قال في النهاية كأنه لواها ثم كورها كما يفعله أهل
~~الرساتق (1)، ورويت بالحاء المهملة.
# المرط - بكسر الميم، وسكون الراء، وبالطاء المهملة: كساء من صوف، أو خز،
~~أو كتان، والجمع مروط.
# مرحل - بضم الميم، وفتح الراء والحاء المهملة المشددة: ضرب من برود
~~اليمن، عليه تصاوير رحل وما أشبهه، وفي التكملة هو الموشى بالرحال، كما أن
~~المسهم الموشى تشبيها بالسهام.
# تثير: ترفع.
# النقع: الغبار.
# الأعنة: جمع عنان - بكسر العين وهو سير اللجام.
# مسرجات - بميم مضمومة، فسين مهملة فراء فجيم: مشدود عليها السرج.
# الخمر - بضم الخاء المعجمة، وبالراء: جمع خمار، وهو ثوب تغطي به المرأة
~~رأسها، والخمر - بفتح الخاء المعجمة، والميم: ما واراك من شجر.
# مجنبة الجيش - بميم مضمومة فجيم مفتوحة: فنون مكسورة مشددة فموحدة فهاء:
# وهي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنبتان، وقيل: هي الكتيبة تأخذ
~~إحدى ناحيتي الطريق، والأول أصح.
# سليم - بضم السين المهملة.
# غفار - بكسر الغين المعجمة.
# مزينة - بضم الميم، وفتح الزاي، وسكون التحتية، وبالنون.
# الليط - بكسر اللام الثانية، وسكون التحتية، وآخره طاء مهملة.
# PageV05P288
# الحسر - بضم الحاء، وفتح السين المشددة المهملتين وآخره راء: وهم الذين
~~لا درع عليهم.
# البياذقة بفتح الموحدة، وتخفيف التحتية، وبعد الألف ذال معجمة، فقاف،
~~فتاء تأنيث:
# وفسر بالرجالة، وهي لفظة فارسية معربة.
# أقبل بالصف من المسلمين...
# ينصب - بفتح التحتية، وسكون النون، وفتح الصاد المهملة، وتشديد الموحدة.
# عنوة: يقال عنا عنوة: أخذ الشئ قهرا وصلحا، والمراد هنا الأول.
# ضوي إليه: آوى إليه وانضم.
# هذيل - بضم الهاء، وفتح الذال المعجمة، وسكون التحتية، وباللام.
# الديل - بكسر الدال المهملة، وسكون التحتية.
# فمالي علة...
# وألة - بفتح الهمزة، وتشديد اللام المفتوحة، فتاء تأنيث: الحربة التي في
~~نصلها عرض، وجمعها أل - بفتح الهمزة، وتشديد اللام، والآل كجفنة وجفان.
# ذو غرارين بغين معجمة مكسورة، وراءين بينهما ألف: شفرتا السيف وكل شئ ms2198 له
~~حد فحده غرره، والجمع أغرة.
# السلة - بكسر السين المهملة، وتشديد اللام المفتوحة فتاء تأنيث: الحالة
~~من السيف ومن أراد المصدر فتح. قال في الصحاح: أتيناهم عند السلة، أي عند
~~إسلال السيوف.
# الحزورة: بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فواو مفتوحة فراء: كانت سوقا بمكة
~~وأدخلت في المسجد لما زيد فيه.
# لجة البحر - بضم اللام وتشديد الجيم: معظمه، ومنه بحر لجي، واسع اللجة.
# نال...
# الفارسية...
# الشعار - ككتاب: العلامة في الحرب.
# حماس - بكسر الحاء المهملة، وتخفيف الميم، وبعد الألف سين مهملة.
# إنك - بكسر الكاف، خطاب المؤنث.
# بويزيد: حذف همزته تخفيفا، لضرورة الشعر، وأراد به سهيل بن عمرو.
~~PageV05P289
# المؤتمة - بميم، فواو، ففوقية مفتوحة: التي قتل زوجها وبقي لها أيتام،
~~ومن رواه بكسر الفوقية: أراد لها أيتام، يقال منه أيتمت فهي مؤتمة.
# الجمجمة: الراس.
# تسمع - بالبناء للمفعول. وفي كثير من النسخ تسمعي.
# الغمغمة - بغينين معجمتين مفتوحتين بعد كل واحدة ميم، الأولى ساكنة،
~~والثانية مفتوحة: أصوات غير مفهومة من اختلاطها. قال في الروض، وقال في
~~الاملاء هي الأصوات الابطال في الحرب.
# النهيت - بفتح النون، وكسر الهاء، وسكون التحتية ففوقية: نوع من صياح
~~الأسد كالزئير إلا أنه دونه.
# همهمة: صوت في الصدر.
# كرز - بكاف مضمومة، فراء ساكنة فزاي.
# الفهري - بكسر الفاء وسكون الهاء.
# البارقة: لمعان السيوف.
# فضض المشركين - بفاء وضادين معجمتين: كل متفرق ومنتشر.
# فاتي - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ببنائهما للمفعول.
# وبشت: بفتح الواو وبالموحدة المشددة وبالشين المعجمة: جمعت الأوباش
~~الجموع من قبائل شتى.
# اهتف: صح والهاتف الصائح.
# المناوشة في القتال: تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا.
# احصدوهم - بهمزة وصل، فان ابتدأت ضممت، وبالحاء والصاد المهملتين: أي
~~اقتلوهم وبالغوا في استئصالهم.
# أبيدت - بالبناء للمفعول: أهلكت، وفي رواية أبيحت - بالبناء للمفعول أي
~~انتهبت وتم هلاكها، والإباحة كالنهب وما لا يرد عنه.
# خضراء قريش - بخاء مفتوحة فضاد ساكنة معجمتين وبالمد: جماعتهم وأشخاصهم
~~والعرب تكني بالسواد عن الخضرة، وبالخضرة عن السواد ومنه سواد العراق.
# لا قريش بعد اليوم:... PageV05P290
# تقاسموا: تحالفوا.
# الخيف: ما انحدر من غلظ الجبل ms2199 وارتفع عن مسيل الماء.
# كنانة - بكسر الكاف، ونونين.
# رجع صوته - بفتح الراء، والجيم المشددة: ردده في القراءة، قال...
# مضطربا بالحجون: مقيما به.
# شرح غريب ذكر اغتساله - صلى الله عليه وسلم - ورن إبليس وإسلام أبي قحافة
~~وغريب خطبته - صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى - بضم السين المهملة، وسكون
~~الموحدة، وبالحاء المهملة: من التسبيح كالسحرة من التسحير، وأكثر استعمالها
~~في التطوع من الذكر والصلاة.
# الرنة - بفتح الراء والنون: الصوت بحزن.
# النوح - بفتح النون، وواو ساكنة، فحاء مهملة: البكاء.
# الشرر - بشين معجمة مفتوحة فراءين أولاهما مفتوحة: ما تطاير من النار.
# التامات: الكاملات فلا يدخلهن نقص ولا عيب، وقيل: النافعات الشافيات.
# لا يجاوزهن - بمثناة تحتية مضمومة، ثم جيم وزاي، لا يخلفهن ويتخطاهن.
# البر - بفتح الموحدة، والبار: الصادق أو التقي، وهو خلاف الفاجر، وجمع
~~الأول أبرار، والثاني بررة.
# الطارق: الذي يأتي ليلا.
# حبشية: منسوبة إلى الحبشة.
# شمطاء: خالط سواد شعرها بياض.
# خمشت المرأة وجهها بظفرها خمشا من باب ضرب: جرحت ظاهر البشرة، ثم أطلق
~~الخمش على الأثر، والجمع خموش مثل فلس وفلوس.
# الويل: كلمة تقال لمن وقع في هلكة أو بلية لا يترحم عليه.
# إساف بكسر الهمزة، ونائلة - بنون فألف، فهمزة على صورة الياء: اسما
~~صنمين.
# أبو قحافة - بضم القاف، وبالحاء المهملة، والفاء، عثمان بن عامر والد أبي
~~بكر الصديق - رضي الله تعالى عنهما.
# أشرفي بي، ارتفعي بي. PageV05P291
# الوازع - بالزاي: الذي يكف الجيش، أي يقدم بعضه على بعض يقال وزعته عن
~~كذا إذا كففته عنه.
# الطوق هنا: القلادة.
# الورق - بفتح الواو، وكسر الراء، الفضة.
# الثغامة - بثاء مثلثة مفتوحة، فغين معجمة: شجرة إذا يبست ابيضت أغصانها
~~يشبه بها الشيب.
# أنشد الله رجلا: أذكره به واستعطفه أو أساله به مقسما.
# أخية: تصغير أخت.
# لم قاتلت: ما الاستفهامية دخلت عليها اللام الجارة فحذفت ألفها.
# رشقونا: رمونا.
# وضعوا فينا السلاح: حطوه.
# خبطوهم - بخاء معجمة فموحدة فطاء مهملة: ضربوهم ضربا شديدا.
# أبو أحيحة - بمهملتين - مصغر.
# الجياد - بجيم مكسورة، فتحتية مفتوحة، فألف، فدال مهملة، جمع جيد: ضد
~~الردئ.
# متمطرات - بضم الميم، ms2200 وفتح الفوقية، وكسر الطاء المهملة المشددة،
~~وبالراء، يقال:
# تمطر به فرسه: إذا جرى وأسرع، وجاءت الخيل متمطرة، أي سبق بعضها بعضا.
# المحجن - بميم مكسورة، فحاء مهملة ساكنة، فجيم مفتوحة فنون، وهو عصا
~~مقنعة الراس كالصولجان.
# ارتجت مكة: اضطرب أهلها.
# الرصاص - بفتح الراء، والمفرد رصاصة.
# هبل - بضم الهاء وفتح الموحدة، وباللام.
# وجاه - بواو مكسورة فجيم: مقابل.
# آخذ بمد الهمزة، وكسر الخاء، وبالذال المعجمتين: اسم فاعل.
# سية القوس - بكسر السين المهملة، وفتح التحتية المخففة: وهو ما عطف من
~~طرف القوس.
# يطعن - بضم العين وفتحها. PageV05P292
# الاستيلام: افتعال من السلام، كأنه حياه بذلك، وقيل: هو افتعال من السلام
~~بكسر السين، وهي الحجارة، ومعناه: لمسه.
# الحجر - بفتح الحاء والجيم.
# الملوح بضم الميم وفتح اللام، وتشديد الواو المفتوحة، فحاء مهملة.
# إيه إيه...
# يستقسم: يضرب.
# بالأزلام، جمع زلم - بضم الزاي، ويقال: بفتحها، وهو السهم.
# حمامة من عيدان - بفتح العين المهملة، وسكون التحتية، جمع عيدانة، وهي
~~النخلة الطويلة.
# سطرين بسين مهملة، ووقع في رواية السهيلي بالشين المعجمة، وخطاه القاضي.
# قوله: وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة - بسكون الراء بين الميمين
~~المفتوحين، واحدة المرمر، وهو جنس من الرخام لطيف نفيس معروف، وكان ذلك في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم غير بناء البيت بعد في زمن ابن الزبير
~~كما تقدم.
# برة - بموحدة مفتوحة، فراء مشددة فمثناة فوقية.
# شرح غريب ذكر خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح استكف له الناس -
~~بفتح أوله، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وبالفاء: أي استجمع، من
~~الكافة، وهي الجماعة، وقد يجوز أن يكون استكف هنا بمعنى نظروا إليه، وحدقوا
~~أبصارهم فيه، كالذي ينظر في الشمس، من قولهم: استكف بالشئ إذا وضعت كفك على
~~حاجبك ونظرت إليه، وقد يجوز أن يكون استكف هذا بمعنى استمد، قاله في
~~الاملاء.
# وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحارث " قال السهيلي، وابن حزم، البلاذري: كان
~~لربيعة بن الحارث ابنا مسترضعا في بني سعد بن ليث فقتلته هذيل في الجاهلية،
~~فاهدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دمه في ms2201 فتح مكة وسماه البلاذري،
~~والزبير بن بكار، وابن حزم وغيرهم:
# ادم، وقيل: اسمه ثمام، وقيل إياس.
# الأحزاب: وهم الذين تحزبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق
~~من قريش وغيرهم.
# لا تثريب: لا تعنيف ولا لوم.
# الطلقاء - بطاء مهملة مضمومة، فلام مفتوحة فقاف: الذين خلى سبيلهم.
~~PageV05P293
# مأثرة - بهمزة ساكنة فثاء مثلثة مفتوحة: الخصلة المحمودة التي تؤثر
~~ويتحدث بها.
# سدانة البيت: بكسر السين، وبالدال المفتوحة المهملتين، وبعد الألف نون:
~~خدمته.
# النخوة: العظمة والكبر.
# لا يعضد - بالعين المهملة، والضاد: لا يقطع.
# عضاها، العضاة ككتاب شجر الشوك كالطلح والعوسج.
# ولا يختلى - بضم التحتية وسكون الخاء المعجمة: لا يقطع.
# الخلى - بالقصر: الرطب من الحشيش، الواحدة خلاة.
# وكان شيخا مجربا - بضم الميم، وفتح الجيم والراء: أي جربته الأمور
~~وأحكمته.
# الإذخر - بكسر الهمزة وسكون الذال، وكسر الخاء المعجمتين: نبات معروف ذكي
~~إذا جف أبيض.
# القين - بفتح القاف، وسكون التحتية، وبالنون: الحداد، ويطلق على كل صانع،
~~والجمع قيون، مثل عين وعيون.
# وللعاهر الحجر: أي إنما ثبت الولد لصاحب الفراش وهو الزوج، وللعاهر
~~الخيبة ولا يثبت له نسب، وهو كما يقال: وله التراب، أي الخيبة، لان بعض
~~العرب كان يثبت النسب من الزاني، فابطله الشرع.
# لا جلب - بفتح الجيم واللام، وبالموحدة، فسر بان رب الماشية لا يكلف
~~جلبها إلى البلد ليأخذ الساعي منها الزكاة، بل تؤخذ زكاتها عند المياه.
# ولا جنب - بفتح الجيم والنون، وبالموحدة: أي إذا كانت الماشية في الأفنية
~~فتترك فيها ولا تخرج إلى المرعى، فيخرج الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من
~~المشقة. فأمر بالرفق من الجانبين.
# الأفنية: جمع فناء ككتاب: الوصيد، وهو سعة أمام البيت، وقيل: ما امتد من
~~جوانبه.
# اشتمال الصماء: أي يجلل جسده كله بكساء أو إزار لا يرفع من جوانبه.
# أخالكم: أظنكم.
# خالدة: دائمة لكم.
# تالدة - بالفوقية كصاحبة، والتالد: القديم، قال المحب الطبري - رحمه الله
~~تعالى -: إنها لكم من أول ومن آخر، وتكون تالدة اتباعا لخالدة بمعناه.
~~PageV05P294
# مضطبع بثوبه: اسم فاعل من الاضطباع: وهو أن يدخل ثوبه من تحت إبطه اليمنى ms2202
~~ويلقيه على عاتقه الأيسر، ويتعدى بالباء، فيقال: اضطبع بثوبه، قال الأزهري:
~~والاضطباع والتوشح والتأبط سواء.
# أما الرجل - بفتح الهمزة وتشديد الميم.
# يقضى - بالبناء للمفعول، وكذلك قضي، والوحي، نائب للفاعل.
# الضن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكسر الضاد المعجمة الساقطة،
~~وتشديد النون، أي بخلا به، وشحا أن يشاركنا فيه أحد غيرنا.
# يطئون عقبه: يتبعونه، وموطأ العقب: سلطان يتبع.
# تفوهت: تلفظت.
# قرن - بقاف مفتوحة، فراء ساكنة، وهي في الأصل: الجبل الصغير.
# المسفلة - بميم مفتوحة فسين مهملة ساكنة ففاء، فلام مفتوحتين: موضع بأسفل
~~مكة.
# يوضع فيه: يسرع.
# الجعرانة - لا خلاف في كسر الجيم، وأهل الحديث يكسرون عينه، وأهل الأدب
~~يسكنون العين ويخففون الراء.
# قال في المراصد: والصحيح أنهما لغتان، قال علي بن المدني: أهل المدينة
~~يثقلون الجعرانة، وأهل العراق يخففونها، وهي منزل بين الطائف ومكة، وهي
~~إليها أقرب.
# عرنة - بضم العين المهملة وفتح الراء وبالنون: واد قرب عرفات.
# شرح غريب ذكر اسلام عبد الله بن الزبعرى - رضي الله عنه الزبعري هو بزاي،
~~فموحدة مكسورتين، فعين مهملة ساكنة، فألف مقصورة.
# لا تعد بفتح الفوقية وسكون العين الهملة.
# من حرف جر، وفي رواية لا تعد من من العدم، أكد بالنون. ورجلا - عليها -
~~مفعول.
# نجران - بنون مفتوحة، فجيم ساكنة، فألف فنون: مدينة باليمن.
# الاحذ - بالحاء المهملة، والذال المعجمة: القليل المنقطع، ومن رواه
~~بالجيم والدال المهملة: فهو منقطع أيضا. وقد يجوز أن يكون معناه في عيش
~~لئيم جدا بليت من البلى وهو العدم والقدم.
# القناة: الرمح. PageV05P295
# خوارة - بخاء معجمة مفتوحة، فواو مشددة فراء: ضعيفة.
# جوفاء - بجيم مفتوحة فواو ساكنة ففاء فألف فهمز -: واسعة.
# ذات وصوم - بواو مضمومة فصاد مهملة فواو فميم: فتور وكسل وتوان أجلب
~~عليه: جمع ما قدر عليه من جنده.
# يجب ما قبله: يقطعه ويمحاه.
# لساني راتق: ساد، تقول: رتقت الشئ إذا سددته.
# ما فتقت: أحدثت من ذنب، فكل إثم فتق وتمزيق، وكل توبة رتق.
# البور - بالموحدة: الهلاك..
# أباري: أعارض، وأجاري.
# سنن الغي: طرقه.
# المثبور: الهالك.
# البلابل: الوساوس.
# الهموم: الأحزان.
# معتلج: مضطرب يركب بعضه ms2203 بعضا.
# الرواق: طائفة من الليل، وأرواقه: أثناء ظلمته.
# البهيم: الذي لا ضياء فيه.
# عيرانة: ناقة تشبه العير في شدته ونشاطه والعير - بفتح العين: حمار
~~الوحش.
# غشوم - بغين، فشين معجمة: ظلوم، يعني أن مشيها فيه خفاء، ومن رواه رسوم،
~~فمعناه:
# أنها ترسم الأرض وتؤثر فيها من شدة وطئها، والرسم: ضرب من سير الليل.
# أسديت: صنعت وحكيت، يعني ما قاله من الشعر قبل إسلامه.
# أهيم: أذهب على وجهي متحيرا.
# اغوى بالغين المعجمة.
# خطة - بضم الخاء المعجمة، وبطاء مهملة: أي باشر أمر وأقبحه.
# سهم - بفتح السين المهملة، وسكون الهاء.
# مخزوم - بالخاء والزاي المعجمتين. PageV05P296
# أسباب الردى: طرق الهلاك.
# الوشاة - بضم الواو: جمع واش وهو النمام.
# الأواصر: قرابة الرحم من الناس.
# الحلوم - بضم الحاء المهملة، واللام: العقول.
# فدى - بكسر الفاء، وتفتح، وقال في الصحاح: إذا كسر يمد ويقصر، وإذا فتح
~~فهو مقصور انتهى والمفاداة: أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا، فالفداء أن تشريه أو
~~تنقذه بمال، وفديته بابي وأمي كأنك اشتريته وخلصته بهما، إذا لم يكن أسيرا،
~~فإن كان أسيرا مملوكا قلت: فاديته، والمراد بالفداء هنا التعظيم، لان
~~الانسان لا يفدي إلا من يعظمه. فيذل نفسه، ومن يعز عليه به.
# زللي: خطيئتي.
# علم - بفتح العين واللام.
# الجسيم: العظيم.
# القرم - بفتح القاف، وسكون الراء: وأصله الفحل من الإبل.
# الذري - بضم الذال المعجمة: الأعالي.
# الأروم: الأصول.
# شرح غريب ذكر إسلام عكرمة وصفوان بن أمية وهند بنت عتبة ضوي إليه بفتح
~~الضاد المعجمة: مال.
# الشعيبة - بالشين المعجمة، والعين المهملة تصغير شعبة: مرفأ السفن بجدة.
# والمرفأ - بميم فراء فهمز: الموضع الذي تشد فيه السفن.
# عك - بفتح العين المهملة وتشديد الكاف: حي منسوب إلى عك بن عدنان - بضم
~~العين، وسكون الدال المهملتين، وبالثاء المثلثة ابن عبد الله بن الأزد.
# تليح بمثناة فوقية فلام فمثناة تحتية فحاء مهملة: تبصر، يقال لحته
~~أبصرته، والاستلاح التبصر.
# النوتي: الملاح الذي يدبر أمر السفينة في البحر.
# أغرب - بغين معجمة: أبعد.
# الاعتجار بالعمامة: وهو أن يلفها على رأسه، ويرد طرفها على وجهه، ولا
~~يعمل منها شيئا تحت ms2204 ذقنه. PageV05P297
# آمنه - بمد الهمزة وفتح الميم المخففة.
# سيره شهرين - بفتح السين والتحتية المشددة.
# شفير النار: جانبها.
# القدوم - بقاف مفتوحة، فدال مضمومة تخفف وتشدد هنا: آلة النجار.
# أفلذه - بهمزة مضمومة ففاء ساكنة فذال معجمة: أقطعه.
# مرضوفين - بميم فراء [فضاد] فواو ففاء مفتوحة: مشويين على الرضف وهي
~~الحجارة المحماة.
# قد - بقاف مفتوحة فدال مهملة: جلد السخلة.
# شرح غريب ذكر خطبته - صلى الله عليه وسلم - ثاني يوم الفتح قوله غزي -
~~بغين فزاي معجمتين، وتشديد التحتية: جماعة القوم الذين يغزون.
# جنيدب بن الأدلع.
# هذيل - بضم الهاء وفتح الذال المعجمة، وسكون التحتية، وباللام.
# الغطيط: ما يسمع من صوت الآدميين إذا ناموا، وهو صوت من الحلق.
# الحاضر: القوم الذين ينزلون على الماء.
# فمه: ما الاستفهامية أبدلت ألفها هاء في الوقف، والمعنى فما تريدون أن
~~تضعوا [يستجيش عليه: بمثناة فسين مهملة فمثناة فوقية فجيم فتحتية: أقبل
~~إليهم يطلب سكون الجاش بهمز وقد لا يهمز. وهو رواع القلب إذا اضطرب عند
~~الفزع وتنفس الانسان].
# هكذا عن الرجل: هي هنا اسم سمي به الفعل، ومعناه: تنحوا عن الرجل، وعن
~~متعلقة بما في هكذا من معنى الفعل.
# الحشوة - بالحاء المهملة المفتوحة: ما اشتمل عليه البطن من الأمعاء
~~وغيرها تسيل: تخرج.
# تزنقان - بفوقية فزاي فنون فقاف أي قربتا أن تنغلقا، يقال زنقت الشمس إذا
~~دنت للغروب وزنقه النعاس إذا ابتدأه قبل أن تنغلق عينه انجعف - بنون فجيم
~~فعين مهملة ففاء: سقط سقوطا ثقيلا. PageV05P298
# شرح غريب قصيدة حسان بن ثابت - رضي الله عنه عفت: درست وتغيرت.
# ذات الأصابع، والجواء - بكسر الجيم، وتخفيف الواو، وعذراء بفتح العين
~~المهملة، وسكون الذال وراء وبالمد: الثلاثة مواضع بالشام، والأخيرة قرية
~~بقرب دمشق.
# منزلها خلاء: فارغ.
# الحسحاس - بحاء مفتوحة فسين فحاء فألف فسين مهملات: حي من بني أسد.
# قفر - بفتح القاف، وسكون الفاء، وبالراء: المفازة التي لا نبت فيها ولا
~~ماء.
# تعفيها - بضم الفوقية، وفتح العين المهملة، وكسر الفاء المشددة: تغيرها.
# الروامس - بالراء والسين المهملتين: الرياح التي ترمس الآثار، أي تغطيها
~~وتسترها.
# السماء - هنا - المطر.
# تثير - بضم ms2205 الفوقية وكسر الثاء المثلثة، وسكون التحتية وبالراء: ترفع.
# النقع - بفتح النون وإسكان القاف وبالعين المهملة: الغبار.
# كداء - بفتح الكاف والمد.
# الأعنة: جمع عنان - بكسر العين المهملة: وهو سير اللجام.
# مصغيات: مستمعات.
# الأسل - بفتح الهمزة والسين المهملة: الرماح.
# الظماء بكسر الظاء المعجمة المشالة وبالمد: العطاش.
# الجياد - هنا: الخيل.
# متمطرات - بطاء مهملة مكسورة مشددة مصونات أو مسرعات يسبق بعضهن بعضا.
# يلطمهن: يضربهن بالخمر - بضم الخاء المعجمة، والميم، جمع خمار.
# إما - بكسر الهمزة، وتشديد الميم، أصله إن الشرطية وما زائدة.
# تعرضوا - حذف النون للجازم.
# الجلاد - بكسر الجيم: الضرب بالسيوف ونحوها في القتال.
# ليس له كفاء - بكسر الكاف وبالمد: أي مثلا.
# وقال الله قد أرسلت عبدا: أي قال الله - تعالى - معناه، وليس هذا اللفظ
~~في القرآن وكذا وقال الله قد سيرت جندا. PageV05P299
# البلاء: الاختبار.
# عرضتها - بضم العين المهملة، وسكون الراء وبالضاد المعجمة - اللقاء:
~~عادتها تعرض للقاء عدوها.
# نحكم بالقوافي من هجانا - بضم النون، وفتحها: أي نرد ونقدع، من حكمة
~~الدابة بفتح المهملة وسكون الكاف وهو لجامها، والمعنى: نغمهم ونخزيهم فتكون
~~قوافينا كالحكمات للدواب.
# أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب - قيل أسلم في السفر، وهذا مما يقوي
~~أن بعض هذا القصيدة قالها قبل السفر للفتح.
# مغلغلة - بغينين معجمتين، الأولى مفتوحة، والثانية مفتوحة أيضا وبعد كل
~~منهما لام الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وهي الرسالة المحمولة من بلد إلى
~~بلد.
# برح. زال.
# الجفاء: الاعراض والتباعد.
# برا - بفتح الموحدة والراء: وهو الكثير الخير.
# الحنيف: المسلم، وسمي بذلك لأنه مال عن الباطل إلى الحق، والحنف: الميل.
# الشيمة - بكسر الشين المعجمة، وسكون التحتية: الخلق بضم الخاء المعجمة،
~~واللام وتسكن.
# الكفو - بتثليث الكاف: المثل والنظير.
# فشركما لخيركما الفداء: هذا نصف بيت قالته العرب، وهو من باب قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - شر صفوف الرجال آخرها، يريد نقصان حظهم عن حظ الصف الأول،
~~ولا يجوز أن يريد - صلى الله عليه وسلم - التفضيل في الشر. قال سيبويه -
~~رحمه الله تعالى - تقول مررت برجل شر منك إذا نقص عن أن يكون مثله.
# صارم: ms2206 قاطع.
# لا عيب - بالتحتية والموحدة - وهو الظاهر - ويروي بالفوقية أي لا لوم
~~فيه.
# الدلاء - بكسر الدال المهملة: جمع دلو بفتحها.
# شبيه وقع في صحيح مسلم في مناقب حسان رضي الله تعالى عنه في هذا القصيدة
~~أبيات. PageV05P300
# أولها: هجوت محمدا إلى آخره، وثانيهما: هجوت محمدا برا تقيا، وثالثها:
~~فان أبي ووالدتي وعرضي، ورابعها: ثكلت بنيتي إن لم تروها تثير النقع غايتها
~~كداء، وخامسها: يبارين الأعنة مصعدات كذا في مسلم، وفي السيرة مصغيات،
~~وسادسها تظل جيادنا إلى آخره، وسابعها: فان أعرضتم إلى آخره، وثامنها: وإلا
~~فاصبروا لضراب يوم وتاسعها: قد أرسلت عبدا وقال الله يقول الحق ليس به
~~خفاء.
# وعاشرها: وقال الله قد سيرت جندا، وحادي عشرها: تلاقي كل يوم من معد،
~~وثاني عشرها: فمن يهجو، وثالث عشرها: وجبريل رسول الله فينا.
# شرح غريب أبيات أنس بن زنيم - رضي الله عنه وأبوه [زنيم] بضم الزاي، وفتح
~~النون وسكون التحتية.
# الذمة - بكسر الذال المعجمة: العهد.
# أحث بالحاء المهملة، والثاء المثلثة: أسرع.
# أسبغ - بالسين المهملة والموحدة والغين المعجمة: أكمل.
# النائل: العطاء.
# المهند: السيف المطبوع من حديد الهند.
# الخال - بالخاء المعجمة: ضرب من برود اليمن، سمي بالخال الذي بمعنى
~~الخيلاء قبل ابتذاله: [أي بلاه] السابق - هنا - الفرس.
# المتجرد - بكسر الراء: اسم فاعل. الذي يتجرد من الخيل فيسبقها.
# تعلم - بفتحات واللام مشددة:: بمعنى إعلم.
# الوعيد: التهديد.
# الصرم - بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وبالميم: البيوت المجتمعة.
# المتهمون: الذين يسكنون بتهامة، وهو ما انخفض من أرض الحجاز.
# المنجد: من سكن بنجد، وهو ما ارتفع من الأرض.
# عويمر: تصغير عمرو، وهو بن سالم كذا في النور.
# المخلفوا كل موعد - بجر كل بإضافة اسم الفاعل إليها، ويجوز نسبها في لغة.
# نبوا - بنون فموحدة مشددة: أخبروا. PageV05P301
# الطلق - بفتح الطاء، وسكون اللام: الأيام السعيدة، يقال يوم طلق إذ لم
~~يكن فيه برد ولا حر ولا شئ يؤذي، وكذلك ليلة طلق.
# عزت: اشتدت.
# العبرة - بفتح العين المهملة: الدمعة.
# التبلد: التحير تبلدي: تصبري، أخفرت: نقضت العهد أكمد: من الكمد وهو
~~الحزن.
# فتقت - بفاء ففوقية ms2207 فقاف: أحدثت، أو خرجت.
# شرح غريب أبيات الشقراطيسي - رحمه الله تعالى وهو بشين معجمة فقاف ساكنة
~~فراء مفتوحة فطاء فسين مهملات فتحتية.
# يوم مكة - جوز الإمام أبو شامة - رحمه الله تعالى نصب يوم ورفعه وجره.
~~إذا: ظرف زمان بدل من يوم.
# أشرفت / علوت عليها وظهرت على أخذها.
# الأمم: جمع أمة، وهي جماعة الحيوان على الاطلاق، ومن الزمان وغير ذلك.
# تضييق - بالفوقية والتحتية.
# الفجاج - جمع فج: الطريق الواسع بين جبلين.
# الوعث - بواو مفتوحة، فعين مهملة ساكنة، فثاء مثلثة: المكان الواسع.
# الدهس - بدال مهملة فهاء مفتوحتين فسين مهملة: مالان من الأرض وسهل، ولم
~~يبلغ أن يكون رملا تغيب فيه الاقدام ويشق على من مشى فيه.
# السهل - بسكون الهاء - وفتحها ضرورة - وفي بعض النسخ بضمتين، جمع سهل وهو
~~ما لان من الأرض، والمعنى أن جميع الطرق تضيق عن ذلك الجيش.
# الخوافق - بالصرف للضرورة، وبالجر بدل من أمم، أي أشرفت في أمم خوافق،
~~يقال خفقت الراية تخفق وتخفق - بكسر الفاء وضمها خفقا وخفقانا، وكذلك القلب
~~إذا اضطرب، ويجوز أن تكون خوافق صفة لام لا بدل، وصفها بالمفرد بعد أن
~~وصفها بالجملة، من قولهم خفق الأرض بنعله خفقا وهو صوت النعل، وكل ضرب بشئ
~~عريض خفق ومنه خفقه بالسيف، وخفق في البلاد خفوقا: ذهب، وخفق البرق خفقا:
~~لمع، وخفقت الريح خفقانا: وهو خفقها أي دوي جريها، وخفق الطائر، أي طار،
~~وصف تلك الأمم بسرعة الطير والسير ولمعان PageV05P302
# الحديد، وصوت وقع الحوافر، وما يناسب ذلك مما يليق بالمعنى المقصود
~~المستنبط من هذه الألفاظ. في اللغة، وفي بعض النسخ خوافق بالرفع جعل مبتدأ
~~على تقدير لها خوافق يعنى رايات، أي خبرا أي هي خوافق، يعني الأمم، ويجوز
~~أن يكون التقدير في ذات خوافق وحذف المضاف، وكذا يجوز أن يكون التقدير على
~~إعراب خوافق بالجر أي ذوي خوافق، فمهما قدرنا حذف مضاف، أو قلنا هي مبتدأ
~~أو جررناها على البدل، فالمراد بخوافق الرايات، وإن جررناها صفة لأمم أو
~~قلنا: التقدير هي خوافق فالخفق للأمم لا الريات.
# ضاق: ضعف. ms2208
# ذرع الخافقين: وسعهما.
# الخافقان: أفقا المشرق والمغرب، لان الليل والنهار يخفقان فيهما.
# القاتم: المغبر والقتام: الغبار.
# العجاج - بالعين المهملة وجيمين: الغبار.
# الجحفل - بالجر: وهو الجيش العظيم، قال في المحكم: ولا يكون الجيش جحفلا
~~حتى تكون فيه خيل.
# قذف بفتح القاف والذال المعجمة، وبضمهما: أي متباعد.
# الارجاء: النواحي والأطراف.
# اللجب: الصوت والجلبة.
# العرمرم: الكثير.
# زهاء السيل - بضم الزاي: قدره.
# المنسحل - بضم الميم، وسكون النون، وفتح السين، والحاء المهملتين: وهو
~~الماضي في سيره، المسرع فيه. يتبع بعضه بعضا كأنه جار.
# البهو: البناء العالي كالايوان ونحوه، شبه النور، الذي يغشاه - صلى الله
~~عليه وسلم ببهو أحاط به.
# مكتمل بضم الميم: تام.
# ينير - بضم التحتية - أي النور المذكور ينير أي يضئ " أغر الوجه: أبيضه
~~منتجب:
# متخير من أصل نجيب أي كريم.
# المتوج: الذي لبس التاج وهو الإكليل الذي تلبسه الملوك، وهو شبه عصابة
~~تزين بالجواهر، وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه أبدا متوج بعزة
~~النصر - متقبل - بضم الميم، وسكون PageV05P303
# القاف، وفتح الفوقية، وكسر الموحدة: من اقتبل أمره أي استأنفه، واقتبل
~~الخطبة أي ارتجلها، والاقتبال: الاستئناف.
# يسمو - بالتحتية: يعلو.
# أمام: قدام.
# جنود: جمع جند.
# مرتديا: حال من الضمير في يسمو.
# ثوب الوقار: مفعول مرتديا على إسقاط الخافض والوقار العظمة.
# ممتثل: أي منتهج على مثاله، يقال: امتثل فلان الامر إذا فعله على المثال
~~الذي رسم له.
# خشعت: خضعت - حسا ومعنى.
# البهاء: الحسن.
# سمت: ارتفعت.
# المهابة: الهيبة، فكلاهما مصدر هابه، ومعناها الاجلال والمخافة.
# الوجل: الخائف، جمع الناظم بينهما لاختلاف اللفظ تأكيدا للمعنى، أي فعلت
~~في زمان نهاية عزك ما يفعله الخائف الوجل.
# تباشر القوم: بشر بعضهم بعضا فرحا.
# أملاك: جمع ملك مثل حمل وأحمال.
# ملكت - بضم الميم، وكسر اللام المشددة، وفي بعض النسخ بفتحهما من غير
~~تشديد، وكلاهما واضح.
# نلت: حصلت [غاية الأمل]: مطلوبك.
# ترجف: تهتز.
# الزهو: الخفة من الطرب، يقال: زهاه الشئ ازدهاء: إذا استخفه، والزهو
~~أيضا: الكبر، وليس مرادا هنا.
# الفرق: الفزع، يقال اهتزت الأرض فرحا بهذا الجيش وفرقا من صولته، أي كادت
~~تهتز ms2209 كما قال تعالى: (وبلغت القلوب الحناجر) [الأحزاب 10] أي كادت تبلغ.
# الجو: ما تحت السماء من الهواء.
# يزهر: يضئ. PageV05P304
# الاشراق: الاضاءة.
# الجذل - بفتح الجيم، والذال المعجمة: السرور والفرح.
# تختال: تتبختر في مشيتها.
# زهوا: كبرا وإعجابا، وهذا غير معنى الزهو السابق، فليس بتكرار.
# العيس - بكسر العين: الإبل في ألوانها عيس - بفتح العين والتحتية، وهو
~~بياض مخالط بحمرة.
# تنثال - بفوقية مفتوحة فنون ساكنة فثاء مثلثة ولام: أي تنصب من كل جهة،
~~يقال تناثل الناس إليه إذا انصبوا.
# رهوا بالراء: أي ذات رهو، وهو السير السهل.
# ثنى - بكسر الثاء المثلثة، وفتح النون، كأنه جمع ثنى، لان كل أحد له ثنى
~~إلا أن هذا الجمع غير مسموع، وفي بعض النسخ بضم المثلثة وكسرها كحلي وحلى.
# الجدل - بضم الجيم، والدال المهملة: جمع حديل، وهو الزمام المجدول، أي
~~المضفور المحكم الفتل، والزمام ما كان في الانف، والخطام غيره، وثنى الجدل
~~ما أثني منها على أعناق هذه الإبل، أي انعطف وانطوى.
# الحول - بكسر الحاء المهملة، وفتح الواو: التحول، وهو الانتقال والتغير.
# أهل - بفتحات واللام مشددة: أي رفع صوته.
# ثهلان - بثاء مثلثة، جبل.
# التهليل: مصدر هلل إذا قال: لا إله إلا الله.
# ذاب - بفتح الذال المعجمة.
# يذبل - بفتح التحتية، وسكون الذال المعجمة وضم الموحدة وباللام: جبل.
# التهليل - هنا: الجبن والفزع، يقال هل الرجل عن الشئ إذا فزع منه فرقا
~~وجبنا.
# الذبل - بضم الذال المعجمة، والموحدة: الرماح الذوابل التي لم تقطع من
~~منابتها حتى ذبلت أي جفت ويبست، وإذا قطعت كذلك كانت أجود، وأصله لولا
~~القدر الذي خطته الأقلام في اللوح المحفوظ، ولما سبق من قضاء الله فيه الذي
~~لا يتحول أن الجماد لا ينطق ولا يعقل لرفع ثهلان صوته فهلل الله - تعالى -
~~من الطرب، ولذاب يذبل من الجزع والفرق.
# عقدت: بالبناء للمفعول. PageV05P305
# الأزل - بفتح أوله والزاي: القدم بكسر القاف.
# شعبت - بفتح الشين المعجمة، والعين المهملة، وسكون الموحدة، وفتح
~~الفوقية: أي جمعت وأصلحت.
# الصدع: الشق.
# قذفت: رمت.
# شعوب، اسم علم على المنية لا ينصرف، لأنه مشتق من شعب إذا تفرق، ms2210 لأنها
~~تفرق الجماعات.
# شعاب السهل، جمع شعب: الطريق في الجبل.
# السهل: خلاف الجبل، وهو ما سهل ولان من الأرض.
# القلل: جمع قلة، وهي أعلى الجبل، وقلة كل شئ أعلاه.
# زادت: من الزيادة.
# الكتائب: جمع كتيبة، وهي الجماعة من الخيل.
# الزئير - بالهمز: صوت الأسد في صدره.
# العصل - بعين فصاد مهملتين: جمع أعصل، وهو الناب الشديد المعوج.
# ويل: كلمة يعبر بها عن المكروه ويدعى بها فيه.
# آثار وطئته: مصدر وطئ بقدمه يطأ وطأ ووطأة للمرة من ذلك، ويعبر بها أيضا
~~عن موضع القدم، وعن الآخذة والوقعة، فالمعنى على الأول: من آثار وطأته
~~الأرض، وعلى الثاني من آثار نكايته.
# الجوى - بفتح الجيم، في الأصل فساد الجوف، ثم سمي كل ما بطن من حزن أو
~~هوى، أو هم جوى.
# الهبل بفتح الهاء، والموحدة: الثكل، مصدر هبلته، أي ثكلته.
# جدت عفوا - يقال أعطاني فلان كذا عفوا، أي سهلا من غير عناء ولا كد في
~~السؤال والعفو: التجاوز عن الذنب، وترك العقوبة.
# ولم تلمم من ألممت بالشئ إذا دنوت منه ونلت منه نيلا يسيرا.
# الأليم: الموجع.
# اللوم والعذل - بفتح الذال المعجمة وسكونها متقاربان، فلما اختلف اللفظ
~~حسن PageV05P306
# التكرير - يعنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقابل أهل مكة - ولم
~~يعذلهم، بل عفا عنهم وصفح.
# أضربت: أعرضت وتركت.
# بالصفح: بالعفو.
# صفحا: أي إعراضا.
# الطوائل: جمع طائلة، أي عداوة، أي أعرضت عن نتاج طوئلهم وهي جنايتهم عليه
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# طولا - بفتح الطاء: المن والانعام والتفضل.
# المقيل في الأصل مصدر قال يقيل قولا ومقيلا وقيلولة: إذا نام في الظهيرة
~~أو استراح، وإن لم ينم، واستعار ذلك هنا للنوم، وجعل له مقيلا في أعينهم،
~~وكنى بذلك عن لبثه واستقراره بسبب العفو عنهم والصفح، وكان قبل ذلك نافرا
~~عنهم بسبب الخوف من القتل والغم من الطرد.
# المقل - بضم الميم، وفتح القاف، جمع مقلة، وهي شحمة العين التي تجمع
~~السواد والبياض.
# واشج الأرحام - بشين معجمة مكسورة، فجيم: مختلطها ومشتبكها، من قولهم
~~وشجت العروق والأغصان أي اشتبكت وتداخلت والتفت وشجا ms2211 ووشيجا.
# أتيح - بضم أوله وكسر الفوقية، وسكون التحتية وبالحاء المهملة، قدر وقيض.
# الوشيج - بفتح الواو، وكسر الشين المعجمة، وسكون التحتية، وبجيم، ما نبت
~~من القنا والقضب ملتفا، وقيل: سميت بذلك لأنها تنبت عروقها تحت الأرض،
~~وقيل: هي عامة الرماح.
# النشيج - بفتح النون وكسر الشين المعجمة، وسكون التحتية، وبجيم: بكاء
~~يخالطه شهيق وتوجع.
# الروع: الفزع، والوجل: الخوف - وهما متقاربان أو مترادفان، عطف أحدهما
~~على الآخر لما اختلف اللفظان، ومعنى البيت: إن القوم الذين رحمتهم فامنتهم
~~قرابتهم شديدة الاتصال بك.
# عاذوا - بذال معجمة: لجئوا بالجيم.
# اللطف - بفتح اللام - والطاء المهملة، والفاء: اسم لما يبر به، يقال:
~~ألطفه بكذا، أي بره به، أي لجئوا مما كانوا فيه من حر الخوف، والغم إلى ظل
~~عفو رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# أزكى: أكثر وأوسع وأطهر الخليقة: الخلائق. PageV05P307
# أخلاقا: جمع خلق - بضم الخاء المعجمة، واللام: وهي السجية.
# الزلل: التنحي عن الحق.
# زان - من الزينة.
# الخشوع: الخضوع.
# الوقار: الحلم والرزانة.
# الخفر - بفتح الخاء المعجمة، والفاء: شدة الحياء.
# العذراء: البكر.
# الكلل - بكسر الكاف: جمع كلة: وهي الصومعة، وهي الستر الرقيق يخاط
~~كالبيت.
# محبورا: مسرورا منعما.
# في شغل - بضم الشين والغين المعجمتين: ممنوع من الوصول إليه.
# الخزي: الهوان والذل، ويروى الرجس - وهو القذر - موضع الخزي.
# الركس: رد الشئ مقلوبا، ويروى منتكس، أي منقلب.
# ثاو بثاء مثلثة، مقيم.
# البهموت: الحوت الذي عليه قرار الأرض.
# زحل: نجم معروف.
# حجزت: منعت.
# الأقطار: النواحي، واحدها قطر - بضم القاف الحجاز ارض خاصة في جزيرة
~~العرب حاجز بين نجد وتهامة.
# معا: ظرف لازم الإضافة، بمعنى المصاحبة، وموضعها نصب على الحال، ولما أن
~~قطعت عن الإضافة نونت تنوين العوض.
# ملت بالخوف: أي أملته ونحيته، وفي نسخة بالحيف وهو الجور والظلم، والأول
~~أحسن لمقابلة الامن ويجانس الخيف بالخاء المعجمة: وهو ما انحدر عن غلظ
~~الجبل وارتفع عن مسيل الماء، ومنه خيف منى الذي فيه مسجد الخيف، وخيف بني
~~كنانة الذي نزل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، وهو
~~الأبطح.
# ملل - بفتح الميم ms2212 واللام الأولى: موضع بين مكة والمدينة على سبعة عشر
~~ميلا من المدينة. PageV05P308
# حل - بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام: نزل.
# اليمن - بضم التحتية: البركة.
# اليمن - بفتح التحتية: الإقليم المعروف.
# حفت جوانبه - بالبناء للمفعول، يقال حفوا حوله، يحفون حفا: أي طافوا به
~~واستداروا.
# الملل - بكسر الميم، وفتح اللام الأولى: الأديان واحدها ملة.
# أطاع: انقاد.
# المنحرف: المائل عن دين الحق، وهو هنا الاسلام.
# المعترف: المقر بالشئ.
# المنعدل - بضم أوله، وسكون النون، وفتح العين المهملة وكسر الدال
~~المهملة، وباللام: الناكب عن طريق الهدى.
# المعتدل - بوزنه لكن بعد العين مثناة فوقية، وهو المستقيم على طريق
~~الهدى.
# أحبب - بحاء مهملة وموحدتين.
# الخلة - بضم الخاء المعجمة: المودة والصداقة، وجمعها خلل - أي ما أحبها
~~من خلة إلينا.
# وعز دولته، أي أحبب بعز دولته، أي ما أحبها عزة.
# الدولة - بفتح الدال المهملة: بمعنى الادالة وهي الغلبة.
# الغراء: البيضاء الشريفة.
# الدول - بضم الدال: جمع دولة. PageV05P309
# الباب الثامن والعشرون في غزوة حنين [وتسمى أيضا غزوة هوازن، لانهم الذين
~~أتوا لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال محمد بن عمر الأسلمي:
~~حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه: أقامت هوازن سنة تجمع الجموع وتسير رؤساؤهم
~~في العرب تجمعهم -] انتهى.
# قال أئمة المغازي: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة مشت
~~أشراف هوازن، وثقيف بعضها إلى بعض، وأشفقوا أن يغزوهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقالوا: قد فرغ لنا فلا ناهية له دوننا، والرأي أن نغزوه،
~~فحشدوا وبغوا وقالوا: والله إن محمدا لاقي قوما لا يحسنون القتال فاجمعوا
~~أمركم، فسيروا في الناس وسيروا إليه قبل أن يسير إليكم، فأجمعت هوازن
~~أمرها، وجمعها مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة النصري بالصاد المهملة - وأسلم
~~بعد ذلك، وهو - يوم حنين - ابن ثلاثين سنة، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها
~~ونصر وجشم كلها، وسعد بن بكر، وناس من بني هلال، وهم قليل. قال محمد بن
~~عمر: لا يبلغون مائة، ولم يشهدها من قيس عيلان - أي بالعين المهملة - إلا
~~هؤلاء، ولم يحضرها من هوازن ms2213 كعب ولا كلاب، مشى فيها ابن أبي براء فنهاها عن
~~الحضور وقال: والله لو ناوأوا محمدا من بين المشرق والمغرب لظهر عليهم.
# وكان في جشم دريد بن الصمة وهو يومئذ ابن ستين ومائة. ويقال عشرين ومائة
~~سنة، وهو شيخ كبير قد عمي، ليس فيه شئ إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب،
~~وكان شيخا مجربا قد ذكر بالشجاعة والفروسية وله عشرون سنة، فلما عزمت هوازن
~~على حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سالت دريدا الرياسة عليها فقال:
~~وما ذاك وقد عمي بصري وما استمسك على ظهر الفرس، ولكن أحضر معكم لان أشير
~~عليكم برأيي على أن لا أخالف، فان كنتم تظنون أني أخالف أقمت ولم أخرج
~~قالوا: لا نخالفك، وجاءه مالك بن عوف، وكان جماع أمر الناس إليه، فقالوا
~~له: لا نخالفك في أمر تراه.
# فقال له دريد: يا مالك إنك تقاتل رجلا كريما، قد أوطأ العرب، وخافته
~~العجم ومن بالشام، وأجلى يهود الحجاز، إما قتلا وإما خروجا على ذل وصغار،
~~ويومك هذا الذي تلقى فيه محمدا له ما بعده.
# قال مالك: إني لأطمع أن ترى غدا ما يسرك.
# قال دريد: منزلي حيث ترى، فإذا جمعت الناس صرت إليك، فلما خرج من عنده
~~طوي عنه أن يسير بالظعن والأموال مع الناس. PageV05P310
# فلما أجمع مالك المسير بالناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~الناس فخرجوا معهم أموالهم ونساؤهم وأبناؤهم ثم انتهى إلى أوطاس، فعسكر به،
~~وجعلت الامداد تأتي من كل جهة، وأقبل دريد بن الصمة في شجار له يقاد به من
~~الكبر، فلما نزل الشيخ لمس الأرض بيده وقال: بأي واد أنتم؟ قالوا: بأوطاس.
~~قال: نعم مجال الخيل، لا حزن ضرس، ولا سهل دهس.
# مالي أسمع بكاء الصغير، ورغاء البعير، ونهاق الحمير، وبعار الشاء وخوار
~~البقر؟ قالوا: ساق مالك مع الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم فقال دريد: قد
~~شرط لي ألا يخالفني فقد خالفني فانا أرجع إلى أهلي وتارك ما هنا. قيل:
~~أفتلقى مالكا فتكلمه؟ فدعى له مالك، فقال: يا مالك ms2214 إنك قد أصبحت رئيس قومك
~~وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام. مالي أسمع بكاء الصغير ورغاء
~~البعير ونهاق الحمير وبعار الشاء وخوار البقر؟! قال: قد سقت مع الناس
~~أبناءهم ونساءهم وأموالهم، قال: ولم قال: أردت أن أجعل خلف كل إنسان أهله
~~وماله يقاتل عنهم، فانقض به دريد وقال: راعي ضأن والله، ما له وللحرب. وصفق
~~دريد بإحدى يديه على الأخرى تعجبا وقال: هل يرد المنهزم شئ؟ إنها إن كانت
~~لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، يا
~~مالك إنك لم تصنع بتقديم البيضة، بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا، فارفع
~~الأموال والنساء والذراري إلى عليا قومهم، وممتنع بلادهم، ثم الق القوم على
~~متون الخيل والرجال بين أصفاف الخيل أو المتقدمة درية أمام الخيل فإن كانت
~~لك لحق بك من وراءك، وإن كانت عليك الفاك ذلك، وقد أحرزت أهلك ومالك. فقال
~~مالك بن عوف: والله لا أفعل ولا أغير أمرا صنعته، إنك قد كبرت وكبر علمك،
~~أو قال عقلك. وجعل يضحك مما يشير به دريد، فغضب دريد وقال: هذا أيضا يا
~~معشر هوازن، والله ما هذا لكم برأي، إن هذا فاضحكم في عورتكم، وممكن منكم
~~عدوكم ولاحق بحصن ثقيف وتارككم، فانصرفوا واتركوه، فسل مالك سيفه ثم نكسه،
~~ثم قال: يا معشر هوازن!! والله لتطيعنني أو لأتكأن على هذا السيف حتى يخرج
~~من ظهري - وكره أن يكون لدريد فيها ذكر أو رأي - فمشى بعضهم إلى بعض
~~وقالوا: والله - لئن عصينا مالكا ليقتلن نفسه وهو شاب، ونبقى مع دريد وهو
~~شيخ كبير لا قتال معه، فاجمعوا رأيكم مع مالك، فلما رأى دريد أنهم قد
~~خالفوه قال:
# يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع قال
~~ابن هشام: أنشدني غير واحد من أهل العلم:
# ثم قال دريد: ليتني فيها جذع يا معشر هوازن ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: ما
~~PageV05P311
# شهدها منهم أحد. قال: غاب الحد والجد، لو كان يوم ms2215 علاء ورفعة، وفي لفظ:
~~لو كان ذكرا وشرفا ما تخلفوا عنه، يا معشر هوازن ارجعوا وافعلوا ما فعل
~~هؤلاء، فأبوا عليه، قال: فمن شهدها منكم؟ قالوا: عمرو بن عامر وعوف بن
~~عامر، قال: ذانك الجذعان من بني عامر لا ينفعان ولا يضران، قال مالك لدريد:
~~هل من رأي غير هذا فيما قد حضر من أمر القوم؟ قال دريد: نعم تجعل كمينا،
~~يكونون لك عونا، إن حمل القوم عليك جاءهم الكمين من خلفهم، وكررت أنت بمن
~~معك، وإن كانت الحملة لك لم يفلت من القوم أحد، فذلك حين أمر مالك أصحابه
~~أن يكونوا كمينا في الشعاب وبطون الأودية، فحملوا الحملة الأولى التي انهزم
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال دريد - من مقدمة أصحاب محمد؟
~~قالوا: بني سليم، قال: هذه عادة لهم غير مستنكرة، فليت بعيري ينحى من سنن
~~خيلهم، فنحي، بعيره موليا من حيث جاء.
# ذكر استعماله - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد أميرا على مكة ومعاذ
~~بن جبل - رضي الله عنهما - معلما لأهلها قالوا: لما بلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خبر هوازن وما عزموا عليه أراد التوجه لقتالهم، واستخلف
~~عتاب بن أسيد أميرا على أهل مكة، ومعاذ بن جبل يعلمهم السنن والفقه، وكان
~~عمر عتاب إذ ذاك قريبا من عشرين سنة.
# ذكر استعارته - صلى الله عليه وسلم - أدرعا من صفوان بن أمية روى ابن
~~إسحاق من رواية يونس بن بكير عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وعن
~~عمرو بن شعيب وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم والزهري: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما أجمع السير إلى هوازن ذكر له أن عند صفوان بن
~~أمية أدرعا وسلاحا، فأرسل إليه - وهو يومئذ مشرك - فقال: [يا أبا أمية
~~أعرنا سلاحك هذا نلقى فيه عدونا] فقال صفوان:
# أغصبا يا محمد؟ قال: " لا بل عارية أعرنا مضمونة حتى نردها إليك " قال:
~~ليس بهذا باس، فاعطي له مائة درع بما يكفيها من السلاح، فسأله ms2216 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يكفيهم حملها، فحملها إلى أوطاس. ورواه الإمام
~~أحمد وأبو داود والنسائي عن أمية بن صفوان، وسيأتي في أبواب معاملاته - صلى
~~الله عليه وسلم - ويقال إنه - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أربعمائة
~~درع بما يصلحها.
# قال السهيلي: واستعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة حنين من
~~نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب ثلاثة آلاف رمح، فقال - صلى الله عليه وسلم
~~- كأني أنظر إلى رماحك هذه تقصف ظهر المشركين. PageV05P312
# ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي حدرد ليكشف خبر القوم
~~روى ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنهما - وعمرو بن شعيب، وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم - رحمهم الله
~~تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع بخبر هوازن بعث عبد
~~الله بن أبي حدرد - رضي الله عنه - فأمره أن يدخل في القوم فيقيم فيهم،
~~وقال: " إعلم لنا علمهم " فأتاهم فدخل فيهم فأقام فيهم يوما وليلة أو
~~يومين، حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا عليه من حرب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسمع من مالك، وأمر هوازن وما هم عليه.
# وعند محمد بن عمر أنه انتهى إلى خباء مالك بن عوف فيجد عنده رؤساء هوزان،
~~فسمعه يقول لأصحابه: إن محمدا لم يقاتل قوما قط قبل هذه المرة، وإنما كان
~~يلقى قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فيظهر عليهم، فإذا كان السحر فصفوا
~~مواشيكم ونساء كم من ورائكم، ثم صفوا، ثم تكون الحملة منكم، واكسروا جفون
~~سيوفكم فتلقونه بعشرين ألف سيف مكسورة الجفون، واحملوا حملة رجل واحد،
~~واعملوا أن الغلبة لمن حمل أولا. انتهى.
# ثم أقبل حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره الخبر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب " ألا تسمع ما يقول ابن
~~أبي حدرد "؟ فقال: عمر: كذب، فقال ابن أبي حدرد: والله لئن كذبتني يا عمر ms2217
~~لربما كذبت بالحق. فقال عمر: ألا تسمع يا رسول الله ما يقول ابن أبي حدرد؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد " كنت ضالا فهداك الله ".
# ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للقاء هوازن روى البخاري عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~حين أراد حنينا " منزلنا غدا - إن شاء الله تعالى بخيف بني كنانة حيث
~~تقاسموا على الكفر. وفي رواية قال: منزلنا إن شاء الله تعالى إذا فتح الله
~~الخيف حيث تقاسموا على الكفر " (1).
# قال جماعة من أئمة المغازي: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~اثنى عشر ألفا من المسلمين، عشرة آلاف من المدينة وألفين من أهل مكة.
# وروى أبو الشيخ عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي - رحمه الله
~~تعالى - قال: كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة آلاف من
~~الأنصار، وألف من جهينة وألف من مزينة.
# وألف من أسلم. وألف من غفار، وألف من أشجع، وألف من المهاجرين وغيرهم،
~~فكان معه
# PageV05P313
# عشرة آلاف، وخرج باثني عشر ألفا، وعلى قول عروة والزهري وابن عقبة يكون
~~جميع الجيش الذين سار بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر
~~ألفا، لانهم قالوا: إنه قدم مكة باثني عشر ألفا، وأضيف إليهم ألفان من
~~الطلقاء.
# قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم السبت لست خلون من شوال.
# وقال ابن إسحاق لخمس، وبه قال عروة، واختاره ابن جرير، وروي عن ابن
~~مسعود.
# قال ابن عقبة، ومحمد بن عمر - رحمهم الله تعالى - ثم بعد فتح مكة خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحنين وكان أهل حنين وفي رواية أهل مكة
~~يظنون حين دنا منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مبادر بهوازن،
~~وصنع الله لرسوله أحسن من ذلك، فتح له مكة وأقر بها عينه وكبت بها عدوه،
~~فلما خرج إلى حنين خرج معه أهل مكة ms2218 لم يغادر منهم أحدا - ركبانا ومشاة حتى
~~خرج معه النساء يمشين على غير دين نظارا ينظرون ويرجون الغنائم، ولا يكرهون
~~أن تكون الصدمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وكان معه أبو سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية، وكانت امرأته مسلمة وهو مشرك
~~لم يفرق بينهما، وجعل أبو سفيان بن حرب كلما سقط ترس أو سيف أو متاع من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أن أعطنيه أحمله حتى أوقر بعيره.
# قال محمد بن عمر: وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزوجتاه أم سلمة
~~وميمونة فضربت لهما قبة.
# ذكر قول بعض من أسلم، وهو حديث عهد بالجاهلية: اجعل لنا ذات أنواط روى
~~ابن إسحاق، والترمذي - وصححه - والنسائي وابن أبي حاتم عن أبي قتادة الحارث
~~بن مالك - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى حنين - ونحن حديثو عهد بالجاهلية فسرنا معه إلى حنين، وكانت لكفار قريش
~~ومن سواهم من العرب شجرة عظيمة، وعند الحاكم في الإكليل سدرة خضراء - يقال
~~لها " ذات أنواط "، يأتونها كل سنة، فيعلقون أسلحتهم عليها، ويذبحون عندها،
~~ويعكفون عليها يوما، فرأينا ونحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سدرة خضراء عظيمة، فتنادينا من جنباب الطريق: يا رسول الله، اجعل لنا " ذات
~~أنواط " كما لهم " ذات أنواط " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر، قلتم - والذي نفسي بيده، كما قال قوم موسى
~~لموسى (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) [الأعراف 138]
~~إنها لسنن، لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ". PageV05P314
# ذكر الآية في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قيل له ان هوازن
~~قد أقبلت عن سهل بن الحنظلية - رضي الله عنه - إنهم ساروا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم حنين فأطنبوا في السير حتى إذا كان عشية حضرت
~~صلاة الظهر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2219 - فجاء رجل فارس فقال: يا
~~رسول الله، إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا بهوازن قد
~~جاءت عن بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم، اجتمعوا، فتبسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال:
# " تلك غنيمة للمسلمين غدا إن شاء الله تعالى ". ثم قال: " من يحرسنا
~~الليلة؟ " قال أنس بن أبي مرثد: أنا يا رسول الله، قال " فاركب " فركب فرسا
~~له، وجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا نغرن من قبلك
~~الليلة ". فلما أصبحنا خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مصلاة
~~فركع ركعتين ثم قال: " هل أحسستم فارسكم؟ " قالوا: يا رسول الله ما
~~أحسسناه، فثوب بالصلاة فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو
~~يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال:
~~" أبشروا فقد جاءكم فارسكم " فجعل ينظر إلى خلال الشجر في الشعب، وإذا هو
~~قد جاء حتى وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اني انطلقت حتى
~~كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~أصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم أر أحدا، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " هل نزلت الليلة؟ " قال: لا إلا مصليا، أو قاضي حاجة،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قد أوجبت فلا عليك أن لا تعمل
~~بعدها " رواه أبو داود والنسائي.
# ذكر شعر عباس بن مرداس - رضي الله عنه - ناصحا لهوازن أبلغ هوازن أعلاها
~~وأسفلها * مني رسالة نصح فيه تبيان إني أظن رسول الله صابحكم * جيشا له في
~~فضاء الأرض أركان فيهم سليم أخوكم غير تارككم * والمسلمون عباد الله غسان
~~وفي عضادته اليمنى بنو أسد * والأجربان بنو عبس وذبيان تكاد ترجف منه الأرض
~~ترهبه * وفي مقدمه أوس وعثمان قال ابن إسحاق: أوس وعثمان قبيلا مزينة.
# ذكر الآية في حفظه - صلى الله عليه وسلم - ممن ms2220 أراد الفتك به روى محمد بن
~~عمر عن شيوخه قالوا: قال أبو بردة - بضم الموحدة، وسكون الراء وبالدال
~~المهملة - بن نيار - رضي الله عنه - لما كنا بأوطاس نزلنا تحت شجرة ونظرنا
~~إلى شجرة عظيمة فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحتها وعلق سيفه
~~وقوسه، وكنت أقرب أصحابي إليه، فما PageV05P315
# راعني إلا صوته: يا أبا بردة، فقلت: لبيك يا رسول الله، فأقبلت سريعا
~~فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وعنده رجل جالس، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا الرجل جاءني وأنا نائم، فسل سيفي،
~~وقام به على رأسي، فانتبهت وهو يقول: يا محمد من يمنعك مني؟ فقلت: الله
~~تعالى، قال أبو بردة: فسللت سيفي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~شم سيفك فقلت: يا رسول الله، دعني أضرب عنق عدو الله، فإنه من عيون
~~المشركين. فقال لي: " اسكت يا أبا بردة ". فما قال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا ولا عاقبه. قال: فجعلت أصيح به في العسكر لأشهره للناس
~~فيقتله قاتل بغير أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأما أنا فقد كفني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتله، فجعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " يا أبا بردة كف عن الرجل: فرجعت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: يا أبا بردة إن الله مانعي وحافظي حتى يظهر دينه على
~~الدين كله " (1).
# ذكر الآية التي حصلت لجواسيس المشركين في هذه الغزوة روى أبو نعيم
~~والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال: حدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~بن عفان أنه حدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انتهى إلى حنين
~~مساء ليلة الثلاثاء لعشر خلون من شوال، وبعث مالك بن عوف ثلاثة نفر من
~~هوازن ينظرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأمرهم أن
~~يتفرقوا في العسكر فرجعوا إليه وقد تفرقت أوصالهم، فقال:
# ويلكم ما شأنكم، فقالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل ms2221 بلق، فوالله ما
~~تماسكنا أن أصابنا ما ترى، والله ما نقاتل أهل الأرض، إن نقاتل إلا أهل
~~السماوات وإن أطعتنا رجعت بقومك، فان الناس إن رأوا مثل الذي رأينا أصابهم
~~مثل ما أصابنا. فقال: أف لكم، أنتم أجبن أهل العسكر، فحبسهم عنده فرقا أن
~~يشيع ذلك الرعب في العسكر، وقال: دلوني على رجل شجاع، فاجمعوا له على رجل،
~~فخرج ثم رجع إليه قد أصابه كنحو ما أصاب من قبلة منهم، فقال: ما رأيت؟ قال:
~~رأيت رجالا بيضا على خيل بلق، ما يطاق النظر إليهم، فوالله ما تماسكت أن
~~أصابني ما ترى، فلم يثن ذلك مالكا عن وجهه (2)، وروى محمد بن عمر نحوه عن
~~شيوخه.
# ذكر تعبئة المشركين عسكرهم قال شيوخ محمد بن عمر: لما كان ثلثا الليل عمد
~~مالك بن عوف إلى أصحابه فعبأهم في وادي حنين، وهو واد أجوف خطوط ذو شعاب
~~ومضايق، وفرق الناس فيها، وأوعز إليهم أن يحملوا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه حملة واحدة. وعبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه
# PageV05P316
# وصفهم صفوفا في السحر، ووضع الألوية والرايات في أهلها، ولبس در عين
~~والمغفر والبيضة، وركب بغلته البيضاء، واستقبل الصفوف، وطاف عليهما بعضها
~~خلف بعض ينحدرون فحضهم على القتال وبشرهم بالفتح إن صدقوا وصبروا، وقدم
~~خالد بن الوليد في بني سليم وأهل مكة، وجعل ميمنة وميسرة وقلبا، كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم فيه ذكر إعجاب المسلمين كثرتهم يوم حنين روى
~~يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن أنس قال: قال رجل يوم حنين:
# لن نغلب من قلة: فشق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت
~~الهزيمة.
# وروى ابن المنذر عن الحسن قال: لما اجتمع أهل مكة وأهل المدينة قالوا:
~~الان نقاتل حين اجتمعنا، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قالوا
~~مما أعجبهم من كثرتهم، فالتقوا فهزموا حتى ما يقوم أحد على أحد.
# وروى أبو الشيخ والحاكم - وصححه - وابن مردويه والبزار عن أنس - رضي الله ms2222
~~عنه - قال: لما اجتمع يوم حنين أهل مكة وأهل المدينة أعجبتهم كثرتهم فقال
~~القوم: اليوم والله نقاتل، ولفظ البزار، فقال غلام من الأنصار يوم حنين لن
~~نغلب اليوم من قلة، لما هو إلا أن لقينا عدونا فانهزم القوم، وولوا مدبرين
~~(1).
# وروى محمد بن عمر عن ابن شهاب الزهري، قال رجل من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لو لقينا بني شيبان ما بالينا، ولا يغلبنا اليوم أحد من
~~قلة. قال ابن إسحاق: حدثني بعض أهل مكة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال حين فصل من مكة إلى حنين، ورأى كثرة من معه من جنود الله تعالى: " لن
~~نغلب اليوم من قلة "، كذا في هذه الرواية (2).
# والصحيح أن قائل ذلك غير النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سبق.
# قال ابن إسحاق: وزعم بعض الناس أن رجلا من بني بكر قالها.
# وروى محمد بن عمر عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - أن أبا بكر -
~~رضي الله عنه - قال: يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة كذا في هذه
~~الرواية، وبذلك جزم ابن عبد البر.
# قال ابن عقبة: ولما أصبح القوم ونظر بعضهم إلى بعض، أشرف أبو سفيان،
~~وابنه معاوية، وصفوان ابن أمية، وحكيم بن حزام على تل ينظرون لمن تكون
~~الدائرة.
# PageV05P317
# ذكر كيفية الوقعة وما كان من أول الأمر من فرار أكثر المسلمين عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم كانت العاقبة للمتقين، وما وقع في ذلك من
~~الآيات قال ابن سعد: أشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين مساء
~~ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال.
# روى ابن إسحاق، والإمام أحمد وابن حبان عن جابر بن عبد الله، والإمام
~~أحمد من طريقين، وأبو يعلى. ومحمد بن عمر عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنهما - لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد أجوف خطوط له مضايق وشعاب،
~~وإنما ننحدر فيه انحدارا، وفي عماية الصبح، وقد كان القوم سبقونا إلى
~~الوادي فمكثوا في شعابه ms2223 وأجنابه ومضايقه وتهيئوا، فوالله ما راعنا ونحن
~~منحطون إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد، وكانوا رماة.
# قال أنس - رضي الله عنه - استقلبنا من هوازن شئ، لا والله ما رأيت مثله
~~في ذلك الزمان قط، من كثرة السواد، قد ساقوا نساءهم وأبناءهم وأموالهم ثم
~~صفوا صفوفا، فجعلوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال، ثم جاؤوا بالإبل
~~والبقر والغنم، فجعلوها وراء ذلك لئلا يفروا بزعمهم فلما رأينا ذلك السواد
~~حسبناه رجالا كلهم، فلما انحدرنا في الوادي، فبينا نحن في غبش الصبح إن
~~شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضيق الوادي وشعبه، فحملوا حملة رجل
~~واحد، فانكشفت أوائل الخيل - خيل بني سليم - موليه وتبعهم أهل مكة وتبعهم
~~الناس منهزمين ما يلوون على شئ وارتفع النقع فما منا أحد يبصر كفه (1).
# وقال جابر: وانحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين، ثم قال:
~~" أيها الناس هلم إلي أيها الناس، هلم إلي أنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنا محمد بن عبد الله " (2).
# قال: فلا شئ وحملت الإبل بعضها على بعض، فانطلق الناس.
# وذكر كثير من أهل المغازي: أن المسلمين لما نزلوا وادي حنين تقدمهم كثير
~~ممن لا خبرة لهم بالحرب، وغالبهم من شبان أهل مكة، فخرجت عليهم الكتائب من
~~كل جهة، فحملوا حملة رجل واحد والمسلمون غارون، فر من فر، وبلغ أقصى
~~هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد.
# وفي الصحيح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: عجل سرعان القوم -
~~وفي
# PageV05P318
# لفظة: شبان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس عليهم سلاح أو
~~كثير سلاح، فانا لما حملنا على المشركين انكشفوا، فاقبل الناس على الغنائم،
~~وكانت هوازن رماة فاستقبلتنا بالسهام كأنما رجل جراد، لا يكاد يسقط لهم سهم
~~(1) انتهى.
# قال: وكان رجل على جمل له أحمر، بيده راية سوداء على رمح طويل أمام
~~هوازن، وهوازن خلفه، إذا أدرك طعن برمحه، وإن فاته الناس، رفع رمحه لمن
~~وارءه فاتبعوه. فبينما هو كذلك إذ هوى له علي بن أبي طالب، ms2224 ورجل من الأنصار
~~يريدانه، فاتاه علي بن أبي طالب من خلفه فضرب عرقوبي الجمل، فوقع على عجزه،
~~ووثب الأنصاري على الرجل فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه، فانجعف عن رحله،
~~واجتلد الناس، فوالله ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم حتى وجدوا الاسرى
~~مكتفين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: لما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم منهم رجال بما في أنفسهم من
~~الضغن. قال أبو سفيان بن حرب وكان إسلامه - بعد - مدخولا: لا تنتهي هزيمتهم
~~دون البحر، وإن الأزلام لمعه في كنانته، وصرخ جبلة بن الحنبل - وقال ابن
~~هشام: كلدة بن الحنبل - وأسلم بعد ذلك، وهو مع أخيه لامه صفوان بن أمية،
~~وصفوان مشرك في المدة التي جعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا
~~بطل السحر اليوم!! فقال له صفوان: اسكت فض الله فاك! والله أن يربني رجل من
~~قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن.
# وروى محمد بن عمر عن أبي بشير - ككريم - المازني - رضي الله عنهم - قال:
~~لما كان يوم حنين صلينا الصبح، ثم رجعنا على تعبئه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فما شعرنا - وقد كاد حاجب الشمس أن يطلع، وقد طلع - إلا
~~بمقدمتنا قد كرب علينا، قد انهزموا، فاختلطت صفوفنا، وانهزمنا مع المقدمة،
~~وأكر، وأنا يومئذ غلام شاب، وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~متقدم فجعلت أقول: يا للأنصار، بابي وأمي، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تولون؟ وأكر في وجوه المنهزمين، ليس لي همة إلا النظر إلى سلامة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صرت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يصيح: " يا للأنصار " فدنوت من دابته، والتفت من ورائها، وإذا
~~الأنصار قد كروا كرة رجل واحد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف على
~~دابته في وجوه العدو، ومضت الأنصار أمام رسول الله - صلى الله عليه ms2225 وسلم -
~~يقاتلون، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - سائر معهم يفرجون العدو عنه،
~~حتى طردناهم فرسخا، وتفرقوا في الشعاب، حتى فلوا من بين أيدينا، فرجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله وقبته، وقد ضربت له - والاسرى
~~مكتفون حوله، وإذا نفر حول قبته، وفي قبته زوجاته أم
# PageV05P319
# سلمة وميمونة، حولها النفر الذين يحرسون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهم عباد بن بشر، وأبو نائلة، ومحمد بن مسلمة.
# قال ابن عقبة: ومر رجل من قريش بصفوان بن أمية فقال: أبشر بهزيمة محمد
~~وأصحابه، فوالله لا يجبرونها أبدا. فقال صفوان: أتبشرني بظهور الاعراب "
~~فوالله لرب من قريش أحب إلى من رب من الاعراب، وغضب صفوان لذلك، وبعث صفوان
~~غلاما له فقال: اسمع لمن الشعار فجاءه فقال: سمعتهم يقولون: يا بني عبد
~~الرحمن يا بني عبيد الله، يا بني عبد الله، فقال:
# ظهر محمد وكان ذلك شعارهم في الحرب (1).
# وروى محمد بن عمر عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: مضى سرعان الناس من
~~المنهزمين، حتى دخلوا مكة، ساروا يوما وليلة - يخبرون أهل مكة بهزيمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعتاب بن أسيد بوزن أمير، على مكة ومعه معاذ
~~بن جبل، فجاءهم أمر غمهم، وسر بذلك قوم من أهل مكة وأظهروا الشماتة، وقال
~~قائل منهم: ترجع العرب إلى دين آبائها، وقد قتل محمد وتفرق أصحابه، فتكلم
~~عتاب بن أسيد يومئذ فقال: إن قتل محمد، فان دين الله قائم - والذي - يعبده
~~محمد حي لا يموت، فما أمسوا من ذلك اليوم حتى جاء الخبر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أوقع بهوازن، فسر عتاب بن أسيد، ومعاذ بن جبل، وكبت الله
~~- تعالى - من هناك ممن كان يسره خلاف ذلك.
# فرجع المنهزمون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلحقوه بأوطاس وقد
~~رحل منها إلى الطائف (2).
# ذكر إرادة شيبة بن عثمان - قبل أن يسلم - الفتك برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما رآه في نفر قليل، وما وقع في ذلك من الآيات ms2226 روى ابن سعد
~~وابن عساكر عن عبد الملك بن عبيد، وأبو القاسم البغوي، والطبراني،
~~والبيهقي، وأبو نعيم، وابن عساكر عن عكرمة - رحمهم الله تعالى - قالا: قال
~~شيبة: لما كان عام الفتح دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عنوة،
~~وغزا حنينا، قلت أسير مع قريش إلى هوازن، فعسى إن اختلطوا أن أصيب من محمد
~~غرة، وتذكرت أبي وقتله حمزة، وعمي وقتله علي بن أبي طالب، فقلت: اليوم أدرك
~~ثاري من محمد، وأكون أنا الذي قمت بثار قريش كلها، وأقول:
# لو لم يبق من العرب والعجم أحد إلا اتبع محمدا ما تبعته أبدا، فكنت مرصدا
~~لما خرجت له، لا
# PageV05P320
# يزداد الامر في نفسي إلا قوة، فلما اختلط الناس، اقتحم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بغلته، وأصلت السيف، ودنوت منه، أريد ما أريد - وفي
~~رواية فلما انهزم أصحابه جئته من عن يمينه فإذا العباس قائم عليه درع
~~بيضاء، قلت: عمه لن يخذله، فجئته من عن يساره، فإذا بابي سفيان بن الحارث
~~فقلت: ابن عمه لن يخذله، فجئته من خلفه، فلم يبق إلا أن أسورة سورة بالسيف
~~إذ رفع إلي فيما بيني وبينه شواظ من نار كأنه برق. فخفت أن يتمحشني فوضعت
~~يدي على بصري، خوفا عليه "، ومشيت القهقرى، وعملت أنه ممنوع. فالتفت إلى
~~وقال: " يا شيب أدن مني " فدنوت منه، فوضع يده على صدري وقال: " اللهم أذهب
~~عنه الشيطان ". فرفعت إليه رأسي وهو أحب إلي من سمعي وبصري وقلبي، ثم قال:
~~" يا شيبة قاتل الكفار " قال: فتقدمت بين يديه أحب - والله - أن أقيه بنفسي
~~كل شئ، فلما انهزمت هوازن رجع إلى منزله ودخلت عليه فقال: " الحمد لله الذي
~~أراد بك خيرا مما أردت " (1) ثم حدثني بما هممت به - صلى الله عليه وسلم.
# ذكر إرادة النضير بن الحارث الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما
~~وقع في ذلك من الآيات قال محمد بن عمر: حدثنا إبراهيم بن محمد بن شرحبيل
~~العبدري عن أبيه قال: كان النضير من أحلم قريش. ms2227 وكان يقول: الحمد لله الذي
~~أكرمنا بالاسلام ومن علينا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولم نمت على ما
~~مات عليه الاباء، فذكر حديثا طويلا، ثم قال: خرجت مع قوم من قريش، هم على
~~دينهم - بعد - أبو سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، ونحن نريد
~~إن كانت دبرة على محمد أن نغير عليه فيمن يغير، فلما تراءت الفئتان ونحن في
~~حيز المشركين حملت هوازن حملة واحدة، ظننا أن المسلمين لا يجبرونها أبدا،
~~ونحن معهم وأنا أريد بمحمد ما أريد. وعمدت له فإذا هو في وجوه المشركين
~~واقف على بغلة شهباء حولها رجال بيض الوجوه، فأقبلت عامدا إليه، فصاحوا بي:
~~إليك، فأرعب فؤادي وأرعدت جوارحي. قلت: هذا مثل يوم بدر، إن الرجل لعلي حق،
~~وإنه لمعصوم، وأدخل الله تعالى في قلبي الاسلام وغيره عما كنت أهم به، فما
~~كان حلب ناقة حتى كر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كرة صادقة،
~~وتنادت الأنصار بينها: الكرة بعد الفرة: يا للخزرج، يا للخزرج، فحطمونا
~~حطاما، فرقوا شملنا، وتشتت أمرنا، وهمة كل رجل نفسه فتنحيت في غبرات الناس
~~حتى هبطت بعض أودية أوطاس فكمنت في خمر شجرة لا يهتدي إلي أحد إلا أن يدله
~~الله - تعالى - علي، فمكثت فيه أياما وما يفارقني الرعب مما رأيت، ومضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف، فأقام ما أقام، ثم رجع إلى
~~الجعرانة، فقلت: لو صرت إلى الجعرانة، فقاربت رسول
# PageV05P321
# الله - صلى الله عليه وسلم - ودخلت فيه المسلمون، فما بقي فقد رأيت عبرا،
~~وقد ضرب الاسلام بجرانه، ولم يبق أحد، ودانت العرب والعجم لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فعز محمد لنا عز، وشرفه لنا شرف، فوالله إني لعلى ما أنا عليه
~~إن شعرت إلا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقاني بالجعرانة كنة لكنة
~~فقال: " النضير؟ " قلت: " لبيك، فقال: " هذا خير لك مما أردت يوم حنين مما
~~حال الله بينك وبينه " فأقبلت إليه سريعا، فقال: " قد آن لك أن تبصر ما أنت
~~فيه ms2228 توضع قلت: قد أرى أن لو كان مع الله - تعالى - إلها غيره لقد أغنى
~~شيئا، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنك رسول الله. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " اللهم زده ثباتا " قال النضير: فوالله
~~الذي بعثه بالحق لكأن قلبي حجر ثباتا في الدين وبصيرة في الحق، وذكر الحديث
~~(1).
# ذكر ثبات رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ورميه الكفار، ونزوله عن
~~بغلته، ودعائه ربه سبحانه وتعالى، وما وقع في ذلك من الآيات روى ابن إسحاق،
~~والإمام أحمد عن جابر بن عبد الله، وابن إسحاق، وعبد الرزاق، ومسلم عن
~~العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم، قال العباس: شهدت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم: يوم حنين، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم نفارقه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بغلة له شهباء، قال عبد الرزاق: وربما قال معمر: بيضاء، أهداها له فروة بن
~~نفاثة الجذامي، قال فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين، فطفق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض بغلته قبل الكفار، وأنا آخذ بلجام
~~بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: أكفها أن لا تسرع، وهو لا
~~يألو ما أسرع نحو المشركين، وأبو سفيان بن الحارث آخذ، بركاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي رواية بغرزه، وفي رواية بثغره، فالتفت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى أبي سفيان بن الحارث وهو مقنع في الحديد، فقال:
~~" من هذا " فقال: ابن عمك يا رسول الله، وفي حديث البراء: وأبو سفيان ابن
~~عمه يقود به، قال ابن عقبة - رحمه الله تعالى: وقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الركابين، وهو على البغلة، فرفع يديه إلى الله - تعالى -
~~يدعو يقول: " اللهم إني أنشدك ما وعدتني.. اللهم لا ينبغي لهم أن يظهروا
~~علينا " انتهى.
# قال العباس: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يا عباس!! ناديا
~~معشر الأنصار، يا ms2229 أصحاب السمرة، يا أصحاب سورة البقرة " (2).
# قال العباس - وكنت رجلا صيتا - فقلت بأعلى صوتي: أين الأنصار، أين أصحاب
# PageV05P322
# السمرة، أين أصحاب سورة البقرة، قال: والله لكأنما عطفتهم حين سمعوا صوتي
~~عطفة البقر على أولادها.
# وفي حديث عثمان بن شيبة عند أبي القاسم البغوي، والبيهقي " يا عباس، أصرخ
~~بالمهاجرين الذين بايعوا تحت الشجرة، وبالأنصار الذين آووا ونصروا " قال:
~~فما شبهت عطفة الأنصار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عطفة
~~الإبل على أولادها. حتى ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه في
~~حرجة، فلرماح الأنصار كانت أخوف عندي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من رماح الكفار - انتهى. فقالوا: يا لبيك يا لبيك يا لبيك. قال: فيذهب
~~الرجل يثني بعيره ولا يقدر على ذلك، أي لكثرة الاعراب المنهزمين - كما ذكره
~~أبو عمر بن عبد البر - فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه ويأخذ سيفه وترسه ويقتحم
~~عن بعيره، فيخلي سبيله، فيؤم الصوت حتى ينتهي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا اجتمع منهم مائة، استقبلوا الناس فاقتتلوهم والكفار،
~~والدعوة في الأنصار يا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن
~~الخزرج، وكانوا صبرا عند الحرب، وأشرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ركابيه، فنظر إلى مجتلدهم وهم يجتلدون وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى
~~قتالهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هذا حين حمي الوطيس، ثم
~~أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصيات فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال:
~~" انهزموا ورب محمد " فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى، فوالله
~~ما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا، فوالله
~~ما رجع الناس إلا وأسارى عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكتفون، قتل
~~الله تعالى - منهم من قتل، وانهزم منهم من انهزم وأفاء الله تعالى على
~~رسوله أموالهم ونساءهم وأبناءهم (1).
# وروى ابن سعد، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وأبو داود، والبغوي في
~~معجمة، والطبراني وابن مردويه، والبيهقي برجال ms2230 ثقات عن أبي عبد الرحمن بن
~~يزيد الفهري - يقال اسمه كرز - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حنين في يوم قائظ شديد الحر، فنزلنا تحت ظلال
~~السمر، فلما زالت الشمس لبست لامتي، وركبت فرسي فاتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في فسطاطه، فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمته، الرواح
~~قد حان، الرواح يا رسول الله، قال: " أجل " ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " يا بلال " فثار من تحت سمرة كان ظله طائر، فقال: لبيك
~~وسعديك، وأنا فداؤك. قال: " أسرج لي فرسي " فاتاه بسرج دفتاه من ليف ليس
~~فيهما أشر ولا بطر، فركب فرسه، ثم سرنا يومنا، فلقينا العدو، وتشامت
~~الخيلان، فقاتلناهم فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى، فجعل رسول
# PageV05P323
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " يا عباد الله. أنا عبد الله ورسوله،
~~يا أيها الناس إني أنا عبد الله ورسوله " فاقتحم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن فرسه، وحدثني من كان أقرب إليه مني أنه أخذ حفنة من تراب فحثاها
~~في وجوه القوم، وقال: " شاهت الوجوه " قال يعلى بن عطاء: وأخبرنا أبناؤهم
~~عن آبائهم أنهم قالوا: ما بقي منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه من التراب،
~~وسمعنا صلصلة من السماء كمر الحديد على الطست، فهزمهم الله تعالى (1).
# وروى أبو يعلى والطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم حنين كفا من حصى أبيض فرمى به وقال: "
~~هزموا ورب الكعبة " وكان علي - رضي الله عنه - يومئذ أشد الناس قتالا بين
~~يديه (2).
# وروى أبو نعيم بسند ضعيف عن أنس - رضي الله عنه - والطبراني عن عكرمة -
~~رحمه الله تعالى - قالا: لما انهزم المسلمون بحنين ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على بغلته الشهباء - وكان اسمها دلدل - فقال لها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " دلدل البدي " فألزقت بطنها بالأرض، فاخذ حفنة من
~~تراب فرمى بها في وجوههم وقال: " حم ms2231 لا ينصرون " فانهزم القوم، وما رمينا
~~بسهم ولا طعنا برمح، كذا في هذه الرواية اسمها دلدل، والصحيح أن دلدل
~~أهداها المقوقس فهي غير التي أهداها فروة بن نفاثة (3).
# وروى أبو القاسم البغوي، والبيهقي، وأبو نعيم، وابن عساكر عن شيبة بن
~~عثمان - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~حنين: يا عباس ناولني من الحصباء قال:
# وأفقه الله - تعالى - البغلة كلامه، فانخفضت به حتى كاد بطنها يمس الأرض،
~~فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم من البطحاء فحثا في وجوههم وقال: "
~~شاهت الوجوه، هم لا ينصرون " (4).
# وروى عبد بن حميد في مسنده، والبخاري في تاريخه، والبيهقي وابن الجوزي عن
~~يزيد بن عامر السوائي - رضي الله عنه - وكان شهد حنينا مع المشركين ثم أسلم
~~- قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قبضة من الأرض، ثم
~~أقبل على المشركين فرمى بها في وجوههم وقال: " ارجعوا، شاهت الوجوه " قال:
~~فما من أحد يلقى أخاه إلا وهو يشكو القذى في عينيه ويمسح عينيه (5).
# PageV05P324
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، والحاكم، وأبو نعيم، والبيهقي برجال ثقات
~~عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين، فولى الناس عنه، وبقيت معه في ثمانين رجلا من
~~المهاجرين والأنصار، فقمنا على أقدامنا ولم نولهم الدبر، وهم الذين أنزل
~~الله - تعالى - عليهم السكينة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بغلته لم يمض قدما، فحادت به بغلته فمال عن السرج، فقلت له ارتفع رفعك
~~الله. فقال: " ناولني كفا من تراب " فناولته، فضرب وجوههم فامتلأت أعينهم
~~ترابا، ثم قال: " أين المهاجرون والأنصار؟ " قلت: هم أولاء، قال: " اهتف
~~بهم " فجاؤوا وسيوفهم بايمانهم كأنها الشهب، وولى المشركون أدبارهم (1).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي عن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: جاءت هوازن يوم حنين بالنساء والصبيان والإبل والغنم
~~فجعلوهم صفوفا، ليكثروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالتقى
~~المسلمون والمشركون، فولى المسلمون مدبرين ms2232 - كما قال الله تعالى - وبقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله " ونادى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نداءين لم يخلط بينهما كلاما، فالتفت عن يمينه فقال: " يا معشر
~~الأنصار أنا عبد الله ورسوله " فقالوا: " لبيك يا رسول الله، نحن معك " ثم
~~التفت عن يساره فقال: يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله، فقالوا: لبيك
~~يا رسول الله نحن معك فهزم الله تعالى المشركين، ولم يضرب بسيف، ولم يطعن
~~برمح (2).
# وروى ابن سعد وابن أبي شيبة، والبخاري، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن
~~أبي إسحاق السبيعي - رحمه الله تعالى - قال: جاء رجل من قيس إلى البراء بن
~~عازب - رضي الله عنهما - فقال: أكنتم وليتم؟ وفي رواية: أوليت؟ وفي أخرى:
~~أوليتم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟
# وفي أخرى: أفررتم يوم حنين يا أبا عمارة؟ فقال: أشهد على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه ما ولى، وفي رواية: لا والله ما ولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم حنين دبره، ولكنه خرج بشبان أصحابه وهم حسر ليس عليهم
~~سلاح أو كثير سلاح، فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم فلما لقيناهم
~~وحملنا عليهم انهزموا، فاقبل الناس على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام كأنها
~~رجل جراد لا يكادون يخطئون، وأقبلوا هناك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء، وأبو سفيان
~~بن الحارث يقود به، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا واستنفر،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: " أنا
# PageV05P325
# النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، اللهم أنزل نصرك " (1).
# قال البراء: وكنا إذا أحمر الباس نتقي برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن الشجاع منا الذي يحاذيه:
# يعني النبي - صلى الله عليه وسلم.
# وروى البخاري، ومسلم، والبيهقي عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال:
~~غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنينا. فلما واجهنا ms2233 العدو تقدمت
~~فاعلو ثنية فاستقبلني رجل من المشركين فارميه، بسهم، وتواري عني فما دريت
~~ما صنع، ثم نظرت إلى القوم فإذا هم طلعوا من ثنية أخرى، فالتقوا هم وأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فولى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأرجع منهزما. وعلي بردتان مؤتزرا بإحداهما مرتديا بالأخرى، فاستطلق
~~إزاري، فجمعتهما جميعا، ومررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~منهزم - وهو على بغلته الشهباء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~لقد رأي ابن الأكوع فزعا " فلما غشوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل
~~عن بغلته ثم قبض قبضة من تراب من الأرض، ثم إنه استقبل به وجوههم، وقال:
~~شاهت الوجوه " فما خلى الله تعالى منهم إنسانا إلا ملا عينيه ترابا من تلك
~~القبضة، فولوا مدبرين. وقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنائمهم بين
~~المسلمين (2).
# وروى أبو الشيخ عن عكرمة - رحمه الله تعالى - قال: لما كان يوم حنين ولى
~~المسلمون، وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أنا محمد رسول
~~الله " ثلاث مرات، وإلى جنبه عمه العباس - الحديث (3).
# وروى ابن سعد، والبخاري في التاريخ، والحاكم، والبيهقي عن عياض بن الحارث
~~- رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفا من حصباء
~~فرمى بها وجوهنا فانهزمنا (4).
# وروى البخاري في التاريخ، والبيهقي في الدلائل عن عمرو بن سفيان - رضي
~~الله عنه - قال: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قبضة من
~~الحصباء فرمى بها وجوهنا فانهزمنا، فما خيل إلينا أن كل حجر وشجر فارس
~~يطلبنا. وروى ابن عساكر عن الحارث بن زيد مثله (5).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أنس بن مالك - رضي
~~الله
# PageV05P326
# عنه - قال: كان من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين: " اللهم
~~إنك إن تشاء لا تعبد بعد اليوم " (1).
# وذكر محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - قال: كان من دعاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين انكشف عنه الناس ولم يبق ms2234 معه إلا المائة الصابرة "
~~اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان " فقال له جبريل: " لقد لقنت
~~الكلمات التي لقن الله - تعالى - موسى يوم فلق البحر، وكان البحر أمامه
~~وفرعون خلفه " (2).
# ذكر ما قيل إن الملائكة قاتلت يوم حنين والرعب الذي حصل المشركين روى ابن
~~أبي حاتم عن السدى الكبير - رحمه الله تعالى - في قول الله عز وجل:
# (وأنزل جنودا لم تروها) قال: هم الملائكة (وعذب الذين كفروا) [التوبة 26]
~~قال:
# قتلهم بالسيف. وروى أيضا عن سعيد بن جبير - رحمه الله تعالى - قال: في
~~يوم حنين أمد الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين، ويومئذ سمى الله تعالى الأنصار مؤمنين قال: " ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين (3).
# وروى ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جبير
~~ابن مطعم - رضي الله عنه - قال: رأيت قبل هزيمة القوم - والناس يقتتلون -
~~مثل البجاد الأسود أقبل من السماء حتى سقط بين القوم، فنظرت فإذا نمل أسود
~~مبثوت قد ملا الوادي، لم أشك أنها الملائكة، ولم يكن إلا هزيمة القوم.
# وروى محمد بن عمر عن يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن شيوخ من قومه من
~~الأنصار، قالوا: رأينا يومئذ كالبجد السود هوت من السماء ركاما، فنظرنا
~~فإذا رمل مبثوت، فكنا ننفضه عن ثيابنا، فكان نصر الله - تعالى - أيدنا به.
# وروى مسدد في مسنده، والبيهقي. وابن عساكر عن عبد الرحمن مولى أم برثن
~~قال:
# حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال: لما التقينا نحن وأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقوموا لنا حلب شاة أن كببناهم، فبينما نحن
~~نسوقهم في أدبارهم إذ التقينا بصاحب البغلة - وفي رواية - إذ غشينا، فإذا
~~هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقتنا عنه، وفي رواية: إذ بيننا
~~وبينه رجال بيض حسان الوجوه قالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا، فرجعنا -
~~وكانت إياها (4).
# PageV05P327
# وروى ابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن مصعب بن شيبة بن عثمان الحجبي
~~عن أبيه - رضي الله ms2235 عنه - قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم حنين، والله ما خرجت إسلاما، ولكن خرجت أنفا أن تظهر هوازن على قريش،
~~فاني لواقف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قلت: يا رسول الله إني
~~لأرى خيلا بلقا، قال: " يا شيبة إنه لا يراها إلا كافر " فضرب بيده في صدري
~~وقال: " اللهم اهد شيبة " فعل ذلك ثلاث مرات - فوالله ما رفع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله تعالى أحب إلي
~~منه، فالتقى المسلمون فقتل من قتل، ثم أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وعمر آخذ باللجام، والعباس آخذ بالثغر، فنادى العباس: أين المهاجرون، أين
~~أصحاب سورة البقرة - بصوت عال - هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاقبل المسلمون والنبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنا النبي لا كذب، أنا
~~ابن عبد المطلب " فجالدوهم بالسيوف، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " الآن حمي الوطيس ".
# وروى عبد بن حميد، والبيهقي عن يزيد بن عامر السوائي - رضي الله عنه -
~~وكان حضر يومئذ، فسئل عن الرعب فكان يأخذ الحصاة فيرمي بها في الطست فيطن
~~فيقول: أن كنا نجد في أجوافنا مثل هذا.
# روى محمد بن عمر عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: حدثني عدة من قومي شهدوا
~~ذلك اليوم يقولون: " لقد رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الرمية
~~من الحصى فما منا أحد إلا يشكو القذى في عينيه، ولقد كنا نجد في صدورنا
~~خفقانا كوقع الحصى في الطاس ما يهدأ ذلك الخفقان، ولقد رأينا يومئذ رجالا
~~بيضا، على خيل بلق، عليهم عمائم حمر، قد أرخوها بين أكتافهم، بين السماء
~~والأرض كتائب كتائب ما يليقون شيئا، ولا نستطيع أن نتأملهم من الرعب منهم.
# وروى أيضا عن ربيعة بن أبزي قال: حدثني نفر من قومي، حضروا يومئذ قالوا:
~~كمنا لهم في المضايق والشعاب، ثم حملنا عليهم حملة، ركبنا أكتافهم حتى
~~انتهينا إلى صاحب بغلة شهباء، وحوله رجال بيض حسان الوجوه، ms2236 فقالوا لنا:
~~شاهت الوجوه ارجعوا. فانهزمنا، وركب المسلمون أكتافنا، وكانت إياها، وجعلنا
~~نلتفت وإنا لننظر إليهم يكدوننا فتفرقت جماعتنا في كل وجه، وجعلت الرعدة
~~تستخفنا حتى لحقنا بعلياء بلادنا، فان كنا ليحكى عنا الكلام ما ندري به،
~~لما كان بنا من الرعب، وقذف الله - تعالى - الاسلام في قلوبنا.
# وروى أيضا عن شيوخ من ثقيف أسلموا بعد ما كانوا حضروا ذلك اليوم قالوا:
~~ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلبنا فيما نرى - ونحن مولون
~~حتى إن الرجل ليدخل منا حصن الطائف وإنه ليظن أنه على أثره من رعب الهزيمة.
~~PageV05P328
# ذكر من ثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين روى البيهقي عن
~~حارثة بن النعمان - رضي الله عنه - قال: لقد حرزت من بقي مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين أدبر الناس، فقلت: مائة واحد.
# وروى ابن مردويه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لقد رأينا يوم بدر
~~وإن الفئتين لموليتان، وما مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة رجل.
# وروى الإمام أحمد، والحاكم، والطبراني، والبيقهي، وأبو نعيم، برجال ثقات
~~عن ابن مسعود قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين فولى
~~الناس وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار، فنكصنا على أعقابنا
~~نحوا من ثمانين قدما، ولم نولهم الدبر إلى آخره، وتقدم.
# قال محمد بن عمر يقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما انكشف
~~الناس عنه يوم حنين - قال لحارثة " يا حارثة، كم ترى الناس الذين ثبتوا "
~~قال: فما التفت ورائي تحرجا، فنظرت عن يميني وعن شمالي، فحزرتهم مائة،
~~فقلت: يا رسول الله!! هم مائة فما علمت أنهم مائة حتى كان يوم مررت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يناجي جبريل عند باب المسجد، فقال جبريل:
~~" يا محمد من هذا؟ " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " حارثة بن
~~النعمان " فقال جبريل: هو أحد المائة الصابرة يوم حنين، لو سلم لرددت عليه،
~~فأخبر رسول الله - صلى ms2237 الله عليه وسلم - حارثة، قال: " ما كنت أظنه إلا
~~دحية الكلبي واقفا معك ".
# وروى ابن أبي شيبة عن الحكم بن عتيبة - بلفظ عتبة الباب - رحمه الله
~~تعالى - قال: لما فر الناس يوم حنين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~يقول:
# " أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب " فلم يبق معه إلا أربعة، ثلاثة
~~من بني هاشم، ورجل من غيرهم، علي بن أبي طالب، والعباس وهما بين يديه، وأبو
~~سفيان بن الحارث آخذ بالعنان، وابن مسعود من جانبه الأيسر، قال: فليس يقبل
~~أحد إلا قتل، المشركون حوله صرعى، فمن أهل بيته عمه العباس، وأبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب، وأخوه ربيعة أبناء عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والفضل بن العباس، وعلي بن أبي طالب، وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث
~~وقثم بن العباس - قال في الزهر: وفيه نظر، لان المؤرخين قاطبة فيما أعلم
~~عدوه فيمن توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صغير، فكيف شهد
~~حنينا!! وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب، وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب،
~~ونوفل بن الحارث، وعقيل بن أبي طالب، وأسامة بن زيد، وأخوه لامه أيمن بن أم
~~أيمن، وقتل يومئذ، ومن المهاجرين: أبو بكر - رضي الله عنه - وعمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - PageV05P329
# وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - روى البزار عن أنس - رضي الله عنه -: أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - رضي الله تعالى عنهم - ضرب كل منهم يومئذ بضعة
~~عشر ضربة - وابن مسعود - رضي الله عنه - ومن الأنصار: أبو دجانة، وحارثة بن
~~النعمان - قد ذكر في ذلك عند محمد بن عمر - وسعد بن عبادة، وأبو بشير - كما
~~في حديثه عند محمد بن عمر - وأسيد بن الحضير، ومن أهل مكة: شيبة بن عثمان
~~الحجبي - كما تقدم - ومن نساء الأنصار: أم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك،
~~وأم عمارة نسيبة بنت كعب، وأم الحارث جده عمارة بن غزية - بفتح العين، وكسر
~~الزاي المعجمتين - وأم سليط بنت عبيد - قال ms2238 محمد بن عمر: يقال إن المائة
~~الصابرة يومئذ ثلاثة وثلاثون من المهاجرين وستة وستون من الأنصار.
# ذكر ثبات أم سليم بنت ملحان، وأم عمارة نسيبة - بفتح النون، وكسر السين
~~المهملة، وسكون التحتية، وبالموحدة: بنت كعب - رضي الله تعالى عنها. قال
~~ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى أم سليم بنت ملحان، وكانت مع زوجها أبي طلحة، وهي حامل بعبد الله بن
~~أبي طلحة، وقد خشيت أن يغر بها الجمل، فأدنت رأسه منها، وأدخلت يدها في
~~خزامه (1) مع الخطام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أم سليم "؟
~~قالت: نعم بابي أنت وأمي يا رسول الله، أقتل المنهزمين عنك كما تقتل الذين
~~يقاتلونك، فإنهم لذلك أهل " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أو
~~يكفي الله يا أم سليم ".
# وعند محمد بن عمر: " قد كفى الله تعالى عافية الله تعالى أوسع ".
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، ومسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~اتخذت أم سليم خنجرا أيام حنين، فكان معها، فلقي أبو طلحة أم سليم ومعها
~~الخنجر، فقال أبو طلحة:
# ما هذا؟ قالت: إن دنا مني بعض المشركين أبعج به بطنه، فقال أبو طلحة: أما
~~تسمع يا رسول الله ما تقول أم سليم؟ فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله أقتل من يعدونا من الطلقاء، انهزموا عنك فقال: " إن
~~الله تعالى قد كفى وأحسن يا أم سليم " (2).
# وروى محمد بن عمر عن عمارة بن غزية قال: قالت أم عمارة: لما كان يوم حنين
~~والناس منهزمون في كل وجه، وكنا أربع نسوة، وفي يدي سيف لي صارم، وأم سليم
~~معها خنجر قد حزمته على وسطها، وإنها يومئذ حامل بعبد الله بن أبي طلحة،
~~وأم سليط، وأم الحارث.
# PageV05P330
# قال شيوخ محمد بن عمر: فجعلت أم عمارة تصيح يا للأنصار: أية عادة هذه.
~~مالكم والفرار؟! قالت: وأنظر إلى رجل من هوازن على جمل أورق معه لواء يوضع
~~جمله في ms2239 أثر المسلمين، فاعترض له فاضرب عرقوب الجمل. فيقع على عجزه وأشد
~~عليه، ولم أزل أضربه حتى أثبته، وأخذت سيفا له. ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قائم، مصلت السيف بيده، قد طرح غمده ينادي: " يا أصحاب سورة البقرة
~~" فكر الأنصار، ووقفت هوازن قدر حلب ناقة فتوح، ثم كانت إياها، فوالله ما
~~رأيت هزيمة قط كانت مثلها، قد ذهبوا في كل وجه، فرجع إلي أبنائي جميعا:
# حبيب وعبد الله أبناء زيد بأسارى مكتفين، فأقوم إليه من الغيظ فأضرب عنق
~~واحد منهم، وجعل الناس يأتون بالأسارى فرأيت في بني مازن ابني النجار
~~ثلاثين أسيرا، وكان المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد وتراجعوا،
~~فاسهم لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا، وكانت أم الحارث
~~الأنصارية آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، وكان يسمى المجسار فقالت: يا حار
~~أتترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس يولون منهزمين؟! وهي لا
~~تفارقه، قالت: فمر علي عمر بن الخطاب فقلت: يا عمر ما هذا؟ قال: أمر الله
~~تعالى (1).
# ذكر انهزام المشركين قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - لما نادى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار كروا راجعين فجعلوا يقولون: يا بني
~~عبد الرحمن، يا بني عبد الله، يا بني عبيد الله، يا خيل الله.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سمى خيله خيل الله، وجعل شعار
~~المهاجرين: بني عبد الرحمن، وجعل شعار الأوس: بني عبيد الله، وشعار الخزرج:
~~بني عبد الله.
# روى محمد بن عمر عن محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة: أن سعد بن عبادة جعل
~~يصيح يومئذ: يا للخزرج ثلاثا، وأسيد بن الحضير يصيح: يا للأوس - ثلاثا
~~فثابوا من كل ناحية كأنهم النحل تأوى إلى يعسوبها، قال أهل المغازي فحنق
~~المسلمون على المشركين فقتلوهم حتى أسرع القتل في ذراري المشركين. فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " ما بال أقوام بلغ بهم القتل حتى
~~بلغ الذرية! ألا لا تقتل الذرية، ألا لا تقتل الذرية " ثلاثا ms2240 (2) - فقال
~~أسيد بن الحضير: يا رسول الله، أليس إنما هم أولاد المشركين؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أليس خياركم أولاد المشركين! كل نسمة تولد
~~على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها، فأبواها يهودانها أو ينصرانها ".
# قال محمد بن عمر: قال شيوخ ثقيف، ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في طلبنا، فيما نرى
# PageV05P331
# ونحن مولون حتى إن الرجل منا ليدخل حصن الطائف وإنه على أثره، من رعب
~~الهزيمة.
# قال أنس بن مالك كما رواه الإمام أحمد: كان في المشركين رجل يحمل علينا
~~فيدقنا ويحطمنا فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل، فهزمهم
~~الله - تعالى - فولوا، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأى
~~الفتح، فجعل يجاء بهم أسارى رجل رجل، فيبايعونه على الاسلام، فقال رجل من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن علي نذرا لئن جئ بالرجل الذي
~~كان منذ اليوم يحطمنا لأضربن عنقه فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجئ بالرجل فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا نبي الله
~~تبت إلى الله، فامسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مبايعته ليوفي
~~الاخذ بنذره، وجعل ينظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليأمره
~~بقتله، وهاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم الرجل لا يصنع شيئا بايعه، فقال: يا رسول الله نذري؟ قال: "
~~لم أمسك عنه إلا لتوفي بنذرك " فقال: يا رسول الله ألا أو مات إلي فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه ليس لنبي أن يومئ.
# قالوا: وهزم الله تعالى أعداءه من كل ناحية، واتبعهم المسلمون يقتلونهم،
~~وغنمهم الله - تعالى - نساءهم وذراريهم وأموالهم، وفر مالك بن عوف حتى بلغ
~~حصن الطائف. هو وأناس من أشراف قومه، وأسلم عند ذلك ناس كثير من أهل مكة
~~رأوا نصر الله - تعالى - رسوله وإعزاز دينه.
# قال ابن إسحاق: ولما هزم الله تعالى المشركين من أهل حنين، وأمكن رسول
~~الله ms2241 - صلى الله عليه وسلم - منهم، قالت امرأة من المسلمين - رضي الله عنها
~~- وعنهم:
# قد غلبت خيل الله خيل اللات * والله أحق بالثبات ويروى: وخيله أحق
~~بالثبات.
# زاد محمد بن عمر:
# إن لنا ماء حنين فخلوه * إن تشربوا منه فلن تعلوه هذا رسول الله لن تغلوه
~~ورجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جهة المشركين بعد انهزامهم إلى
~~العسكر، وأمر أن يقتل كل من قدر عليه، وثاب من انهزم من المسلمين.
# روى البزار بسند رجاله عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يوم حنين: " اجزروهم جزرا " وأومأ بيده إلى الحلق (1).
# PageV05P332
# قال محمد بن عمر: وذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا كان بحنين
~~قاتل قتالا شديدا، حتى اشتدت به الجراح، قال: " إنه من أهل النار " فارتاب
~~بعض الناس من ذلك، ووقع في قلوب بعضهم ما الله تعالى به أعلم، فلما آذته
~~جراحته، أخذ مشقصا من كنانته فانتحر به، فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بلالا أن ينادي: ألا لا يدخل الجنة إلا مؤمن، إن الله - تعالى -
~~يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " (1).
# قال محمد بن عمر: وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطلب العدو وقال
~~لخيله إن قدرتم على " بجاد " رجل من بني سعد بن بكر فلا يفلتن منكم، وقد
~~كان أحدث حدثا عظيما، كان قد أتاه رجل مسلم فاخذه فقطعه عضوا عضوا ثم حرقه
~~بالنار، وكان قد عرف جرمه فهرب فأخذته الخيل فضموه إلى الشيماء بنت الحارث
~~بن عبد العزى، أخت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، وأتعبوها
~~في السياق، فتعبت الشيماء بتعبهم، فجعلت تقول: إني والله أخت صاحبكم، فلا
~~يصدقونها، وأخذها طائفة من الأنصار، وكانوا أشد الناس على هوازن - فاتوا
~~بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا محمد!! إني أختك. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " وما علامة ذلك؟ فأرته عضة بإبهامها،
~~وقالت: عضة عضضتنيها وأنا متوركتك بوادي السرر ونحن يومئذ نرعى البهم،
~~وأبوك ms2242 أبي، وأمك أمي، وقد نازعتك الثدي، وتذكر يا رسول الله حلابي لك عنز
~~أبيك أطلان، فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العلامة، فوثب قائما،
~~فبسط رداءه، ثم قال: " اجلسي عليه " ورحب بها، ودمعت عيناه، وسألها عن أمه
~~وأبيه، فأخبرته بموتهما فقال: " إن أحببت فأقيمي عندنا محببة مكرمة، وإن
~~أحببت أن ترجعي إلى قومك وصلتك ورجعت إلى قومك " (2) قالت: بل أرجع إلى
~~قومي، فأسلمت، فأعطاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أعبد وجارية
~~وأمر لها ببعير أو بعيرين وقال لها: " ارجعي إلى الجعرانة تكونين مع قومك،
~~فانا أمضي إلى الطائف " فرجعت إلى الجعرانة، ووافاها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالجعرانة فأعطاها نعما وشاء، ولمن بقي من أهل بيتها، وكلمته
~~في بجاد أن يهبه لها ويعفو عنه ففعل - صلى الله عليه وسلم.
# ذكر قتل دريد بن الصمة قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وغيرهما: لما هزم
~~الله - تعالى - هوازن أتوا للطائف ومعهم مالك بن عوف، وعسكر بعضهم بأوطاس،
~~وتوجه بعضهم نحو نخلة بنو عيرة من ثقيف، فبعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيلا تتبع من سلك نخلة ولم تتبع من سلك الثنايا، وأدرك ربيعة بن
~~رفيع بن أهبان بن ثعلبة من بني سليم دريد بن الصمة، فاخذ بخطام جمله، وهو
~~يظن
# PageV05P333
# أنه امرأة، وذلك أنه في شجار له، فإذا هو رجل، فأناخ به وهو شيخ كبير،
~~ابن ستين ومائة سنة، فإذا هو دريد ولا يعرفه الغلام، فقال له دريد: ما
~~تريد؟ قال: أقتلك. قال: وما تريد إلى المرتعش الكبير الفاني؟ قال الفتى: ما
~~أريد إلا ذاك، قال له دريد: من أنت؟ قال: أنا ربيعة بن رفيع السلمي، قال:
~~فضربه فلم يغن شيئا، فقال دريد: بئس ما سلحتك أمك، خذ سيفي من وراء الرحل
~~في الشجار، فاضرب به وارفع عن العظم واخفض عن الدماغ، فاني كذلك كنت أقتل
~~الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة، فرب يوم قد منعت
~~فيه نساءك.
# فزعمت بنو سليم أن ms2243 ربيعة لما ضربه فوقع تكشف للموت فإذا عجانه وبطون
~~فخذيه مثل القرطاس من ركوب الخيل، فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله
~~إياه قالت: والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا في غداة واحدة، وجز ناصية أبيك
~~فقال الفتى: لم أشعر.
# ووقف مالك بن عوف على ثنية من الثنايا، وشبان أصحابه، فقال: قفوا حتى
~~يمضي ضعفاؤكم وتلتئم إخوانكم. فبصر بهم الزبير بن العوام - رضي الله عنه -
~~فحمل عليهم حتى أهبطهم من الثنية، وهرب مالك بن عوف، فتحصن في قصر بلية،
~~ويقال دخل حصن ثقيف (1).
# ذكر من استشهد بحنين أيمن بن عبيد الله بن زيد الخزرجي وابن أم أيمن،
~~وشراقة بن الحارث الأنصاري، ورقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان، وأبو
~~عامر الأشعري أصيب بأوطاس، كما سيأتي في السريا، ويزيد بن زمعة بن الأسود
~~جمح به فرس يقال له الجناح فقتل. واستحر القتل من ثقيف في بني مالك، فقتل
~~منهم سبعون رجلا تحت رايتهم، فيهم عثمان بن عبد الله بن الحارث، وكانت
~~رايتهم مع ذي الخمار، فلما قتل أخذها عثمان بن عبد الله، فقاتل حتى قتل،
~~ولما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قتله، قال: (أبعده الله،
~~فإنه كان يبغض قريشا (2).
# وروى البيهقي عن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال: قتل من أهل الطائف يوم
~~حنين مثل من قتل يوم بدر.
# ذكر عيادته - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد رضي الله عنه - من جرح
~~أصابه وروى عبد الرزاق، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن أزهر - رضي الله عنه -
~~قال: كان
# PageV05P334
# خالد بن الوليد جرح يوم حنين، وكان على خيل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجرح يومئذ، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما هزم
~~الله تعالى الكفار، ورجع المسلمون إلى رحالهم - يمشي في المسلمين ويقول: "
~~من يدلني على رحل خالد بن الوليد؟ " فاتي بشارب فامر من عنده فضربوه بما
~~كان في أيديهم، وحثا عليه التراب (1).
# قال عبد الرحمن: فمشيت، أو قال: سعيت ms2244 بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا غلام محتلم، أقول: من يدل على رحل خالد، حتى دللنا عليه، فإذا
~~خالد مستند إلى موخرة رحله، فاتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر
~~إلى جرحه، فتفل فيه فبرا - رضي الله تعالى عنه -.
# ذكر بركة يده - صلى الله عليه وسلم - في برء جرح عائذ بن عمرو - رضي الله
~~عنه روى الحاكم، وأبو نعيم، وابن عساكر عن عائذ بن عمرو - رضي الله عنه -
~~قال:
# أصابتني رمية يوم حنين في جبهتي، فسال الدم على وجهي وصدري، فسلت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الدم بيده عن وجهي وصدري إلى ثندؤتي، ثم دعا لي. قال
~~حشرج والد عبد الله: فرأينا أثر يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~منتهى ما مسح من صدره، فإذا غرة سابلة كغرة الفرس.
# ذكر بركة يده - صلى الله عليه وسلم - في الماء بحنين روى أبو نعيم عن
~~سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هوازن فأصابنا جهد شديد، فدعا بنطفة من ماء في إداوة، فامر بها فصبت
~~في قدح فجعلنا نطهر به حتى تطهرنا جميعا.
# ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء يوم حنين روى الإمام
~~أحمد، وأبو داود عن رباح بن ربيع - رضي الله عنه - أنه خرج مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فمر رباح
~~وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة مقتولة مما أصابت
~~المقدمة، فوقفوا ينظرون إليها، يعني ويعجبون من خلقها - حتى لحقهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، فانفرجوا عنها. فوقف عليها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " ما كانت هذه لتقاتل " فقال لأحدهم: "
~~الحق خالدا وقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا (2).
# PageV05P335
# ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين انا ابن العواتك روى الطبراني
~~عن سيابة بن عاصم السلمي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه ms2245
~~وسلم - قال يوم حنين: " أنا ابن العواتك " (1).
# ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه روى ابن
~~شيبة، والإمام أحمد، وابن حبان عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " من قتل قتيلا فله سلبه " قال: فقتل أبو طلحة
~~يومئذ عشرين رجلا وأخذ اسلابهم.
# وقال أبو قتادة: يا رسول الله اني ضربت رجلا على حبل عاتقه، وعليه درع
~~فاجهضت عنه فانظر في أخذها، فقام رجل قال محمد بن عمر: اسمه أسود بن خزاعي
~~الأسلمي، حليف بني سلمة - كذا قال وفي الصحيح كما سيأتي: أنه قرشي، فقال:
~~يا رسول الله: أنا أخذتها فارضه منها وأعطينها، قال: وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يسال شيئا إلا أعطاه، أو سكت، فسكت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال عمر: والله لا يغنها الله تعالى على أسد من أسد الله
~~- تعالى - ويعطيكها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " صدق عمر "
~~(2).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة عن أبي قتادة الحارث بن
~~ربعي - رضي الله تعالى عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عام حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة. فرأيت رجلا من المشركين قد
~~علا رجلا من المسلمين. وفي رواية نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من
~~المشركين وآخر من المشركين يختله فضربته من ورائه على حبل عاتقة بالسيف
~~فقطعت الدرع، وأقبل علي فضمني ضمة، وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت،
~~فأرسلني، فلحقت - وفي رواية - فلقيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في
~~الناس الذين لم يهزموا، فقلت: ما بال الناس؟ قال: أمر الله تعالى، فرجعوا
~~وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " من قتل قتيلا له عليه بينة
~~فله سلبه " فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مثله. " فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله، فقال: " مالك يا ms2246 أبا قتادة؟ " فأخبرته (3).
# PageV05P336
# وذكر محمد بن عمر: أن عبد الله بن أنيس شهد له فقال رجل: صدق سلبه عندي
~~فارضه مني - أو قال منيه - فقال أبو بكر: لا ها الله إذا، لا تعمد إلى أسد
~~من أسد الله تعالى يقاتل عن الله - تعالى - ورسوله فيعطيك سلبه! فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " صدق فاعطه إياه " فأعطانيه، وعند محمد بن
~~عمر فقال لي حاطب بن أبي بلتعة: يا أبا قتادة، أتبيع السلاح؟ فبعته بسبع
~~أواق، فابتعت به مخرفا، وفي رواية: خرافا في بني سلمة، فإنه لأول مال
~~تاثلته، وفي رواية:
# اعتقبته - في الاسلام، زاد محمد بن عمر يقال له الرديني قال في البداية
~~في الرواية السابقة عن أنس: إن عمر قال ذلك، وهو مستغرب، والمشهور أن قائل
~~ذلك أبو بكر كما في حديث أبي قتادة، وقال الحافظ: الراجح أن الذي قال ذلك
~~أبو بكر كما رواه أبو قتادة، وهو صاحب القصة، فهو أتقن لما وقع فيها من
~~غيره، قالا: فلعل عمر قال ذلك متابعة لأبي بكر ومساعدة له، وموافقة، فاشتبه
~~على الراوي.
# قال العلماء: لو لم يكن من فضيلة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - إلا
~~هذا لكفى فإنه بثاقب علمه، وشدة صرامته، وقوة إنصافه، وصحة توفيقه، وصدق
~~تحقيقه بادر إلى القول بالحق، فزجر، وأفتى، وحكم، وأمضى، وأخبر في الشريعة
~~عن المصطفى بحضرته وبين يديه، وبما صدقه فيه وأجراه على قوله.
# وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: غزونا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هوازن فبينما نحن نتضحى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ جاء رجل على جمل أحمر، فأناخه، ثم انتزع طلقا من حقبه
~~فقيد به الجمل، ثم تقدم فتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من
~~الظهر، وبعضنا مشاة، إذ خرج يشتد فاتى الجمل فاطلق قيده، ثم أناخه ثم قعد
~~عليه فاشتد به الجمل واتبعه رجل من أسلم من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على ناقة ورقاء، وفي ms2247 رواية: أتى عين من المشركين إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث. انتهى. ثم
~~انفتل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اطلبوه واقتلوه " قال
~~سلمة:
# وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل، ثم
~~تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل، فأنخته، فلما وضع ركبته على الأرض، اخترطت
~~سيفي فضربت رأس الرجل فندر، ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه،
~~فاستقبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه، فقال: " من قتل
~~الرجل "؟ قالوا: ابن الأكوع، قال: " له سلبه أجمع " (1).
# PageV05P337
# ذكر جمع غنائم حنين لما انهزم القوم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~بالغنائم أن تجمع، ونادى مناديه: من كأنه يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يغل،
~~وجعل الناس غنائهم في موضع حيث استعمل عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى الحاكم بسند صحيح عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: أخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وبرة من بعير، ثم قال: " يا
~~أيها الناس، إنه لا يحل لي مما أفاء الله - تعالى - عليكم قدر هذه إلا
~~الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط، وإياكم والغلول فإنه عار
~~على أهله يوم القيامة " وذكر الحديث (1).
# وكان عقيل بن أبي طالب دخل على زوجته وسيفه ملطخ بدم، فقالت: إني علمت
~~أنك قاتلت اليوم المشركين، فماذا أصبت من غنائمهم؟ فقال: هذه الإبرة،
~~تخيطين بها ثيابك، فدفعها إليها، ثم خرج فسمع منادي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: من أصاب شيئا من المغنم فليرده، فرجع عقيل إلى امرأته
~~وقال: والله ما أرى إبرتك إلا قد ذهبت منك، فأخذها فألقاها في المغانم.
# وجاء رجل بكبة من شعر فقال: يا رسول الله أضرب بهذه برذعة لي: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك "
~~(2).
# وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم حنين في قبائلهم يدعوهم
~~وأنه ترك قبيلة من ms2248 القبائل وجدوا في برذعة رجل منهم عقدا من جزع غلولا،
~~فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر عليهم، كما يكبر على الميت.
# وأصاب المسلمون يومئذ السبايا، فكانوا يكرهون أن يقعوا عليهن ولهن أزواج
~~فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأنزل الله تعالى
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) [النساء 24] وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ: " لا توطأ حامل من السبي حتى تضع، ولا غير ذات
~~حمل حتى تحيض " (3).
# ولما جمعت الغنائم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنحدر إلى
~~الجعرانة، فوقف بها إلى أن انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حصار
~~الطائف.
# PageV05P338
# قال ابن سعد وتبعه في العيون: كان السبي ستة آلاف رأس، والإبل أربعة
~~وعشرين ألف بعير، والغنم أكثر من أربعين " ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية فضة.
# وروى الطبراني عن بديل - بموحدة مضمومة فدال مهملة فتحتية ساكنة فلام، بن
~~ورقاء - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن
~~تحبس السبايا والأموال بالجعرانة حتى يقدم فحبست (1).
# قال ابن إسحاق: وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الغنائم مسعود
~~بن عمرو الغفاري، وروى عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال: سبي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ ستة آلاف سبي بين امرأة وغلام، فجعل عليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب. وقال البلاذري:
# بديل بن ورقاء الخزاعي - والله تعالى أعلم.
# ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - الظهر بحنين وحكومته بين عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس في دم عامر بن الأضبط الأشجعي الذي قتله محلم بن جثامة كما
~~سيأتي في نقل محمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الظهر يوما بحنين ثم تنحى إلى شجرة فجلس إليها، فقام
~~إليه عيينة بن حصن يطلب بدم عامر بن الأضبط الأشجعي وهو يومئذ سيد قيس ومعه
~~الأقرع بن حابس يدفع عن محلم بن ms2249 جثامة لمكانه من خندف فاختصما بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعيينة يقول: يا رسول الله، والله لا أدعه حتى
~~أدخل على نسائه من الحرب والحزن ما أدخل على نسائي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " تأخذ الدية؟ " فأبى عيينة حتى ارتفعت الأصوات وكثر
~~اللغط، إلى أن قام رجل من بني ليث يقال له مكيتل - قصير مجتمع عليه شكة
~~كاملة ودرقة في يده فقال: يا رسول الله، إني لم أحد لما فعل هذا شبها في
~~غرة الاسلام إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها. فأسنن اليوم وغيره غدا
~~فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده وقال تقبلون الدية خمسين في
~~فورنا هذا، وخمسين إذا رجعنا إلى المدينة " فلم يزل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالقوم حتى قبلوا الدية وفي رواية: فقام الأقرع ابن حابس فقال:
~~يا معشر قريش، سألكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلا تتركونه ليصلح
~~به بين الناس فمنعتموه إياه، أفامنتم أن يغضب عليكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيغضب الله - تعالى عليكم - لغضبه، أو يلعنكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيلعنكم الله تعالى بلعنته، والله لتسلمنه إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أو لا يأتين بخمسين من بني
# PageV05P339
# ليث كلهم يشهدون أن القتيل قط فلأبطلن دمه. فلما قال ذلك قبلوها. ومحلم
~~القاتل في طرف الناس، فلم يزالوا يؤزونه ويقولون: إئت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستغفر لك، فقام محلم وهو رجل ضرب طويل آدم. محمر بالحناء عليه
~~حلة قد كان تهيأ فيها للقتل للقصاص، فجلس بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعيناه تدمعان، فقال: يا رسول الله، قد كان من الامر الذي بلغك
~~وإني أتوب إلى الله، فاستغفر لي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~ما اسمك " قال: أنا محلم بن جثامة. فقال " أقتلته بسلاحك في غرة الاسلام؟
~~اللهم لا تغفر لمحلم " بصوت عال ينفذ به الناس، قال فعاد محلم فقال: يا
~~رسول الله، ms2250 قد كان الذي بلغك، وإني أتوب إلى الله فاستغفر لي، فعاد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم لمقالته بصوت عال، ينفذ به الناس " اللهم لا
~~تغفر لمحلم بن جثامة " حتى كانت الثالثة، فعاد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم لمقالته، ثم قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم " قم من بين يدي "
~~فقام من بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتلقى دمعه بفضل
~~ردائه، فكان ضمرة السلمي يحدث - وقد كان حضر ذلك اليوم - قال: كنا نتحدث
~~فيما بيننا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرك شفتيه بالاستغفار له،
~~ولكنه أراد أن يعلم الناس قدر الدم عند الله تعالى (1).
# ذكر البشير قدم المدينة بهزيمة هوازن روى محمد بن عمر عن داود بن الحصين
~~قال: كان بشير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل المدينة بفتح الله
~~- تعالى - عليه وهزيمة هوازن، نهيك بن أوس الأشهلي، فخرج في ذلك اليوم
~~ممسيا، فاخذ في أوطاس حتى خرج على غمرة، فإذا الناس يقولون هزم محمد هزيمة
~~لم يهزم هزيمة مثلها قط، وظهر مالك بن عوف على عسكره، قال: فقلت الباطل
~~يقولون، والله لقد ظفر الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم وغنمه
~~نساءهم وأبناءهم، قال: فلم أزل أطا الخبر حتى انقطع بمعدن بني سليم أو
~~قريبا منها، فقدمت المدينة وقد سرت من أول أوطاس ثلاث ليال وما كنت أمسي
~~على راحلتي أكثر مما كنت أركبها فلما انتهيت إلى المصلى ناديت: أبشروا يا
~~معشر المسلمين بسلامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين، ولقد
~~ظفره الله - تعالى - بهوازن، وأوقع بهم، فسبى نساءهم، وغنم أموالهم، وتركت
~~الغنائم في يديه تجمع، فاجتمع الناس يحمدون الله - تعالى - على سلامة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين، ثم انتهيت إلى بيوت أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبرتهن، فحمدن الله - تعالى - على ذلك.
# قال وكانت الهزيمة الأولى التي هزم المسلمون ذهبت في كل وجه حتى أكذب
~~الله - تعالى - حديثهم.
# PageV05P340
# ذكر ما انزل الله تبارك ms2251 وتعالى في شان هذه الغزوة قال الله عز وجل يذكر
~~المؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم (لقد نصر كم الله في مواطن) [التوبة 25:
~~27] للحرب " كثيرة " كبدر وقريظة والنضير (و) أذكر " يوم حنين " واد بين
~~مكة والطائف، أي يوم قتالكم فيه هوازن، وذلك في شوال سنة ثمان " إذ " بدل
~~من يوم، (أعجبتكم كثرتكم) - فقلتم: لن نغلب اليوم من قلة، وكانوا اثني عشر
~~إلفا، والكفار أربعة آلاف - كذا جزم به غير واحد، وجزم الحافظ وغيره بأنهم
~~كانوا ضعف عدد المسلمين، وأكثر من ذلك كما سيأتي، فعلى هذا كان المشركون
~~أربعة وعشرين ألفا، (فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) ما
~~مصدرية أي مع رحبها أي سعتها. فلم تجدوا مكانا تطمئنون إليه لشدة ما لحقكم
~~من الخوف " ثم وليتم مدبرين " منهزمين وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على بغلته البيضاء، وليس معه غير العباس، وأبو سفيان آخذ بركابه، (ثم أنزل
~~الله سكينته) طمأنينته (على رسوله وعلى المؤمنين) فردوا إلى النبي لما
~~ناداهم العباس باذنه وقاتلوا (وأنزل جنودا لم تروها) ملائكة (وعذب الذين
~~كفروا) بالقتل والأسر (وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء) منهم بالاسلام (والله غفور رحيم).
# ذكر ما قيل في هذه الغزوة من الشعر قال عباس بن مرداس السلمي يذكر قارب
~~بن الأسود وفرازه من بني أبيه وذا الخمار وحبسه قومه للموت.
# ألا من مبلغ غيلان عني * وسوف إخال يأتيه الخبير وعروة إنما أهدى جوابا *
~~وقولا غير قولكما يسير بأن محمدا عبدا رسول * لرب لا يضل ولا يجور وجدناه
~~نبيا مثل موسى * فكل فتى يخايره مخير وبئس الأمر أمر بني قسي * بوج إذا
~~تقسمت الأمور أضاعوا أمرهم ولكل قوم * أمير والدوائر قد تدور فجئنا أسد
~~غابات إليهم * جنود الله ضاحية تسير تؤم الجمع جمع بني قسي * على حنق نكاد
~~له نطير وأقسم لو همو مكثوا لسرنا * إليهم بالجنود ولم يغوروا فكنا أسدلية
~~ثم حتى * أبحناها وأسلمت النصور ويوم كان قبل لدى حنين * فأقلع والدماء به
~~تمور ms2252 من الأيام لم تسمع كيوم * ولم يسمع به قوم ذكور PageV05P341
# فتلنا في الغبار بني حطيط * على راياتها والخيل زور ولم تك ذو الخمار
~~رئيس قوم * لهم عقل يعاقب أو نكير أقام بهم على سنن المنايا * وقد بانت
~~لمبصرها الأمور فأفلت من نجا منهم جريضا * وقتل منهم بشر كثير ولا يغني
~~الأمور أخو التواني * ولا الغلق الصريرة الحصور أمانهم وحان وملكوه *
~~أمورهم وأفلتت الصقور بنو عوف تميج بهم جياد * أهين لها الفصافص والشعير
~~فلولا قارب وبنو أبيه * تقسمت المزارع والقصور ولكن الرياسة عمموها * على
~~يمن أشار به المشير أطاعوا قاربا ولهم جدود * وأحلام إلى عز تصير فان يهدوا
~~إلى الاسلام يلفوا * أنوف الناس ما سمر السمير وإن لم يسلموا فهم أذان *
~~بحرب الله ليس لهم نصير كما حكت بني سعد وحرب * برهط بني غزية عنقفير كان
~~بني معاوية بن بكر * إلى الاسلام ضائنة تخور فقلنا أسلموا إنا أخوكم * وقد
~~برئت من الترة الصدور كان القوم إذ جاؤوا إلينا * من البغضاء بعد السلم عور
~~وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى:
# لولا الاله وعبده وليتم * حين استخف الرعب كل جبان بالجزع يوم حيالنا
~~أقراننا * وسوابح يكبون للأذقان من بين ساع ثوبه في كفه * ومقطر بسنابك
~~ولبان والله أكرمنا وأظهر ديننا * وأعزنا بعبادة الرحمن والله أهلكهم وفرق
~~شملهم * وأذلهم بعبادة الشيطان " قال ابن هشام ويروي فيها بعض الرواة ".
# إذ قام عم نبيكم ووليه * يدعون يا لكتيبة الايمان أين الذين هم أجابوا
~~ربهم * يوم العريض وبيعة الرضوان " وقال عباس بن مرداس: فاني والسوابح يوم
~~جمع * وما يتلوا الرسول من الكتاب لقد أحببت ما لقيت ثقيف * بجنب الشعب أمس
~~من العذاب PageV05P342
# هم رأس العدو من أهل نجد * فقتلهم ألذ من الشراب هزمنا الجمع جمع بني قسي
~~* وحكت بر كما ببني رئاب وصرما من هلال غادرتهم * بأوطاس تعفر في التراب
~~ولولا قين جمع بني كلاب * لقام نساؤهم والنقع كابي ركضنا الخيل فيهم بين بس
~~* إلى الأوراد تنحط بالذهاب بذي لجب رسول الله فيهم * كتيبته تعرض للضراب ms2253 "
~~وقال عباس بن مرداس أيضا ":
# يا خاتم النباء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا إن الاله بنى عليك
~~محبة * في خلقه ومحمدا سماكا إن الذين وفوا بما عاهدتهم * جند بعثت عليهم
~~الضحاكا رجلا به درب السلاح كأنه * لما تكنفه العدو يراكا يغشى ذوي النسب
~~القريب وإنما * يبغي رضي الرحمن ثم رضاكا أنبيك أني قد رأيت مكره * تحت
~~العجاجة يدمغ الاشراكا طولا يعانق باليدين وتارة * يقري الجماجم صارما
~~بتاكا [يغشى به هام الكماة ولو ترى * منه الذي عاينت كان شفاكا] وبنو سليم
~~معنقون أمامه * ضربا وطعنا في العدو دراكا يمشون تحت لوائه وكأنهم * أسد
~~العرين أردن ثم عراكا ما يرتجون من القريب قرابة * الا بطاعة ربهم وهواكا
~~هذي مشاهدنا التي كانت لنا * معروفة وولينا مولاكا " وقال عباس بن مرداس
~~أيضا ":
# عفا مجدل من أهله فمتالع * فمطلى أريك قد خلا فالمصانع ديار لنا يا جمل
~~إذ جل عيشنا * رخي وصرف الدهر للحي جامع حبيبة ألوت بها غربة النوى * لتبن
~~فهل ماض من العيش راجع فان تبتغي الكفار غير ملومة * فاني وزير للنبي وتابع
~~دعانا إليه خير وفد علمتهم * خزيمة والمرار منهم وواسع فجئنا بألف من سليم
~~عليهم * لبوس لهم من نسج داود رائع نبايعه بالأخشبين وانما * يد الله بين
~~الأخشبين نبايع فجسنا مع المهدي مكة عنوة * بأسيافنا والنقع كأب وساطع
~~PageV05P343
# علانية والخيل يغشى متونها * حميم وان من دم الجوف ناقع ويوم حنين حين
~~سارت هوازن * إلينا وضاقت بالنفوس الأضالع صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا *
~~قراع الأعادي منهم والوقائع أمام رسول الله يخفق فوقنا * لواء كخذروف
~~السحابة لامع عشية ضحاك بن سفيان معتص * بسيف رسول الله والموت كانع نذود
~~أخانا عن أخينا ولو نرى * مصالا لكنا الأقربين نتابع ولكن دين الله دين
~~محمد * رضينا به فيه الهدى والشرائع أقام به بعد الضلالة أمرنا * وليس لأمر
~~حمه الله دافع " وقال عباس بن مرداس أيضا ":
# ما بال عينك فيها عائر سهر * مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر عين تأوبها من
~~شجوها أرق * فالماء يغمرها طورا ms2254 وينحدر كأنه نظم در عند ناظمة * تقطع السلك
~~منه فهو منبتر يا بعد منزل من ترجو مودته * ومن أتى دونه الصمان فالحفر دع
~~ما تقدم من عهد الشباب فقد * ولي الشباب وزار الشيب والزعر واذكر بلاء سليم
~~في مواطنها * وفي سليم لأهل الفخر مفتخر قوم همو نصروا الرحمن واتبعوا *
~~دين الرسول وأمر الناس مشتجر لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ولا تحاور في
~~مشتاهم البقر إلا سوابح كالعقبان مقربة * في دارة حولها الأخطار والعكر
~~تدعى كفاف وعوف في جوانبها * وحي ذكوان لا ميل ولا ضجر الضاربون جنود الشرك
~~ضاحية * ببطن مكة والأرواح تبتدر حتى رفعنا وقتلاهم كأنهم * نخل بظاهرة
~~البطحاء منقعر ونحن يوم حنين كان مشهدنا * للدين عزا وعند الله مدخر إذ
~~دركب الموت مخضرا بطائنه * والخيل ينجاب عنها ساطع كدر تحت اللواء مع
~~الضحاك يقدمنا * كما مشى الليث في غاباته الخدر في مأذق من مجر الحرب
~~كلكلها * تكاد تأفل منه الشمس والقمر وقد صبرنا بأوطاس أسنتنا * لله تنصر
~~من شئنا وننتصر حتى تاوب أقوام منازلهم * لولا المليك ولولا نحن ما صدروا
~~فما ترى معشرا قلوا ولا كثروا * إلا قد أصبح منا فيهم أثر PageV05P344
# وقال عباس بن مرداس أيضا:
# يا أيها الرحل الذي تهوي به * وجناء مجمرة المناسم عرمس إما أتيت على
~~النبي فقل له * حقا عليك إذا اطمأن المجلس يا خير من ركب المطي ومن مشى *
~~فوق التراب إذا تعد الأنفس إنا وفينا بالذي عاهدتنا * والخيل تقدع بالكماة
~~وتضرس إذ سال من أفناء بهثة كلها * جمع تظل به المخارم ترجس حتى صبحنا أهل
~~مكة فيلقا * شهباء يقدمها الهمام الأشوس من كل أغلب من سليم فوقه * بيضاء
~~محكمة الدخال وقونس يروي القناة إذا تجاسر في الوغى * وتخاله أسدا إذا ما
~~يعبس يغشى الكتيبة معلما وبكفه * عضب يقد به ولدن مدعس وعلى حنين قد وفى من
~~جمعنا * ألف أمد بها الرسول عرندس كانوا أمام المسلمين دريئة * والشمس
~~يومئذ عليهم أشمس نمضي ويحرسنا الاله بحفظه * والله ليس بضائع من يحرس ولقد
~~حبسنا بالمناقب ms2255 محبسا * رضي الاله به فنعم المحبس وغداة أوطاس شددنا شدة *
~~كفت العدو وقيل منها: يا احبسوا تدعو هوازن بالاخاوة بيننا * ثدي تمد به
~~هوازن أيبس حتى تركنا جمعهم وكانه * عير تعاقبه السباع مفرس وقال عباس بن
~~مرداس أيضا:
# نصرنا رسول الله من غضب له * بألف كمي لا تعد حواسره حملنا له في عامل
~~الرمح راية * يزود بها في حومة الموت ناصره ونحن خضبناها دما فهو لونها *
~~غداة حنين يوم صفوان شاجره وكنا على الاسلام ميمنة له * وكان لنا عقد
~~اللواء وشاهره وكنا له دون الجنود بطانة * يشاورنا في أمره ونشاوره دعانا
~~فسمانا الشعار مقدما * وكنا له عونا على من يناكره جزى الله خيرا من نبي
~~محمدا * وأيده بالنصر والله ناصره " وقال عباس بن مرداس أيضا ":
# من مبلغ الأقوام أن محمدا * رسول الاله راشد حيث يمما دعا ربه واستنصر
~~الله وحده * فأصبح قد وفى إليه وأنعما PageV05P345
# سرينا وواعدنا قديدا محمدا * يؤم بنا أمرا من الله محكما تمادوا بنا في
~~الفجر حتى تبينوا * مع الفجر فتيانا وغابا مقوما على الخيل مشدودا علينا
~~دروعنا * ورجلا كدفاع الآتي عرمرما فان سراة الحي إن كنت سائلا * سليم
~~وفيهم منهم من تسلما وجند من الأنصار لا يخذلونه * أطاعوا فما يعصونه ما
~~تكلما فان تك قد أمرت في القوم خالدا * وقدمته فإنه قد تقدما بجند هداه
~~الله أنت أميره * تصيب به في الحق من كان أظلما حلفت يمينا برة لمحمد *
~~فأكملتها ألفا من الخيل ملجما وقال نبي المؤمنين تقدموا * وحب إلينا أن
~~تكون المقدما وبتنا بنهي المستدير ولم تكن * بنا الخوف إلا رغبة وتحزما
~~أطعناك حتى أسلم الناس كلهم * وحتى صبحنا الجمع أهل يلملما يضل الحصان
~~الأبلق الورد وسطه * ولا يطمئن الشيخ حتى يسوما لدن غدوة حتى تركنا عشية *
~~حنينا وقد سالت دوامعه دما سمونا لهم ورد القطازفة ضحى * وكل تراه عن أخيه
~~قد احجما إذا شئت من كل رأيت طمرة * وفارسها يهوي ورمحا محطما وقد أحرزت
~~منا هوازن سربها * وحب إليها أن نخيب ونخرما تنبيهات الأول: ms2256 قال أهل
~~المغازي: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين لست خلت من شوال،
~~وقيل: لليلتين بقيتا من رمضان، وجمع بعضهم بأنه بدأ بالخروج من أواخر
~~رمضان، وسار سادس شوال، وكان وصوله إليها في عاشره.
# قال في زاد المعاد: كان الله - تعالى - قد دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو الصادق الوعد أنه إذا فتح مكة دخل الناس في دينه أفواجا، ودانت
~~له العرب بأسرها، فلما تم له الفتح المبين، اقتضت حكمة الله - تعالى - أن
~~أمسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الاسلام وأن يتجمعوا ويتأهبوا لحرب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - والمسلمين، ليظهر أمر الله - سبحانه وتعالى - وتمام
~~إعزازه، لرسوله الله - صلى الله عليه وسلم - ونصره لدينه، ولتكون غنائمهم
~~شكرا لأهل الفتح، ليظهر الله ورسوله وعباده وقهره لهذه الشوكة العظيمة التي
~~لم يلق المسلمون مثلها، فلا يقاومهم بعد أحد من العرب. ويتبين ذلك من الحكم
~~الباهرة التي تلوح للمتأملين واقتضت حكمته PageV05P346
# - تعالى - أن أذاق المسلمين أولا مرارة الهزيمة والكبوة مع كثرة عددهم
~~وعددهم وقوة شوكتهم ليطأ من رؤوس رفعت بالفتح ولم تدخل بلده وحرمه كما دخله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا رأسه منحنيا على فرسه، حتى إن ذقنه
~~تكاد أن تمس سرجه تواضعا لربه تبارك وتعالى، وخضوعا لعظمته، واستكانة لعزته
~~أن أحل له حرمة بلده، ولم يحله لاحد قبله، ولا لاحد بعده، وليبين عز وجل
~~لمن قال: لن نغلب اليوم من قلة أن النصر إنما هو من عنده، وأنه من ينصره
~~فلا غالب له، ومن يخذله فلا ناصر له غيره، وأنه - تعالى - هو الذي تولى نصر
~~رسوله ودينه لا كثرتكم التي أعجبتكم، فإنها لم تغن عنكم شيئا فوليتم مدبرين
~~فلما انكسرت قلوبهم أرسلت إليها خلع الج‍. بر مع مزيد (ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها) [التوبة 26] وقد اقتضت
~~حكمته - تبارك وتعالى - أن خلع النصر وجوائزه إنما تفضى على أهل الانكسار
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ms2257 ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين،
~~ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)
~~[القصص 5، 6] الثاني: وافتتح الله - سبحانه وتعالى - غزو العرب بدر، وختم
~~غزوهم بغزوة حنين، ولهذا يقرن هاتين الغزاتين بالذكر فيقال " بدر وحنين "
~~وإن كان بينهما سبع سنين والملائكة قاتلت بأنفسها مع المسلمين بهاتين
~~الغزاتين، والنبي - صلى الله عليه وسلم رمى وجوه المشركين بالحصا فيهما،
~~وبهاتين الغزاتين طفئت جمرة العرب لغزو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمين، فالأولى خوفتهم وكسرت من حدتهم. والثانية: استفرغت قواهم،
~~واستنفذت سهامهم، وأذلت جمعهم، حتى لم يجدوا بدا من الدخول في دين الله -
~~تعالى - وجبر الله تبارك وتعالى أهل مكة بهذه الغزوة، وفرحهم بما نالوا من
~~النصر والمغنم، فكانت كالدواء لما نالهم من كسرهم، وإن كان عين جبرهم
~~وقهرهم تمام نعمته عليهم بما صرفه عنهم من شر من كان يجاورهم من أشراف
~~العرب من هوازن وثقيف، بما أوقع بهم من الكسرة، وبما قيض لهم من دخولهم في
~~الاسلام، ولولا ذلك ما كان أهل مكة يطيقون مقاومة تلك القبائل مع شدتها.
~~ومن تمام التوكل استعمال الأسباب التي نصبها الله سبحانه وتعالى لمسبباتها
~~قدرا وشرعا فان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكمل الخلق توكلا، فقد
~~دخل مكة والبيضة على رأسه، ولبس يوم حنين درعين، وقد أنزل الله - سبحانه
~~وتعالى (والله يعصمك من الناس) [المائدة 67] وكثير ممن لا تحقيق عنده
~~يستشكل هذا ويتكايس في الجواب، تارة بان هذا فعله - صلى الله عليه وسلم -
~~تعليما لامته، وتارة بان هذا كان قبل نزول الآية!! لو تأمل أن ضمان الله -
~~سبحانه وتعالى - له العصمة لا ينافي تعاطيه لأسبابها فان هذا الضمان له من
~~ربه - تبارك وتعالى - لا ينافي احتراسه من الناس ولا ينافيه، كما أن إخبار
~~الله - عز وجل - له بأنه يظهره على الدين كله ويعليه، لا يناقض أمره
~~PageV05P347
# بالقتال، وإعداد العدة والقوة، ورباط الخيل، والاخذ بالجد والحذر،
~~والاحتراس من عدوه، ومحاربته بأنواع الحرب، والتورية، فكان إذا أراد غزوة
~~ورى بغيرها، وذلك لأنه إخبار من ms2258 الله - تعالى - عن عاقبة حاله وماله فما
~~يتعاطاه من الأسباب التي جعلها الله - تعالى - بحكمته موجبة لما وعده به من
~~النصر والظفر، وإظهار دينه وغلبته عدوه انتهى.
# الثالث: اختلف العلماء في العارية هل تضمن إذا تلفت، فقال الشافعي وغيره
~~يضمن، وقال أبو حنيفة وغيره: لا يضمن، وفي بعض طرق الحديث " بل عارية
~~مضمونة، وقد اختلفوا في هذا القيد وهو مضمونة، أنه صفة موضحة أو مقيدة، فمن
~~قال بالأول قال: تضمن، ومن قال مقيدة قال: لا إلا بشرط، قاله في النور.
# الرابع: تضمن قول السائل للبراء في الرواية الثانية أوليتم مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وفي الثالثة أفررتم مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقول البراء رضي الله عنه - فاشهد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه لم يول، وقوله في الرواية الثانية " لكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يقر إثبات الفرار، لكن لا على طريق التعميم، وأراد أن إطلاق
~~السائل يشمل الجميع حتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بظاهر الرواية
~~الثانية، ويمكن الجمع بين الثانية والثالثة بحمل المعية على ما قبل الهزيمة
~~فبادر إلى استثنائه، ثم أوضح ذلك وختم حديثه بأنه لم يكن أحد يومئذ أشد من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن البراء فهم أن السائل اشتبه
~~عليه حديث سلمة بن الأكوع، ومررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منهزما، فلذلك حلف البراء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يول، ودل ذلك
~~على أن منهزما حال من سلمة، ولهذا وقع في طريق أخرى " ومررت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - منهزما وهو على بغلته " فقال: لقد رأى ابن الأكوع
~~فزعا، ويحتمل أن يكون السائل أخذ العموم من قوله تعالى: (ثم وليتم مدبرين)
~~[التوبة 25] فبين البراء من العموم الذي أريد به الخصوص.
# الخامس: يجمع بين قول أنس - رضي الله عنه -: بقي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وحده وبين الأخبار الدالة أنه بقي معه جماعة بان المراد بقي
~~وحده متقدما ms2259 مقبلا على العدو، والذين ثبتوا كانوا وراءه، أو الوحدة بالنسبة
~~لمباشرة القتال، وأبو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في إمساك
~~البغلة، ونحو ذلك.
# السادس: لا تخالف بين قول ابن عمر، لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مائة رجل، وبين قول ابن مسعود، ثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثمانون من المهاجرين والأنصار فان ابن عمر نفى أن يكونوا مائة، وابن مسعود
~~أثبت أنهم كانوا ثمانين.
# وذكر النووي أن الذين ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنا
~~عشر رجلا، ووقع في شعر PageV05P348
# العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - أن الذين ثبتوا معه كانوا عشرة
~~فقط، وذلك لقوله:
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا
~~لاقي الحمام بنفسه * لما مسه في الله لا يتوجع قال الحافظ: ولعل هذا هو الا
~~ثبت، ومن زاد على ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم.
# السابع: البغلة البيضاء: وفي مسلم عن سلمة بن الأكوع الشهباء التي كان
~~عليها يومئذ أهداها له فروة - بفتح الفاء، وسكون الراء، وفتح الواو،
~~وبالهاء ابن نفاثة بنون مضمومة ففاء مخففة فألف فثاء مثلثة، ووقع في بعض
~~الروايات عند مسلم فروة بن نعامة بالعين والميم، والصحيح المعروف الأول،
~~ووقع عند ابن سعد وتبعه جماعة ممن ألف في المغازي أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان على بغلته دلدل، وفيه نظر، لان دلدل أهداها له المقوقس. قال القطب:
~~ويحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب يومئذ كلا من البغلتين،
~~وإلا فما في الصحيح أصح.
# الثامن: قال العلماء: ركوبه - صلى الله عليه وسلم - البغلة يومئذ دلالة
~~على النهاية في الشجاعة والثبات، لان ركوب الفحولة مظنة الاستعداد للفرار
~~والتولي، وإذا كان رأس الجيش قد وطن نفسه على عدم الفرار والاخذ بأسباب ذلك
~~كان أدعى لاتباعه.
# التاسع: وقع في الصحيح حديث البراء وأبو سفيان ابن عمه يقود به، وفي حديث
~~العباس أنه كان آخذا بلجام رسول الله - صلى ms2260 الله عليه وسلم - وأبو سفيان
~~آخذ بركابه، ويجمع بان أبا سفيان كان آخذا أولا بزمام البغلة، فلما ركضها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جهة الكفار خشي العباس وأخذ بلجام
~~البغلة يكفها، وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس إجلالا له لأنه
~~كان عمه.
# العاشر: وقع في حديث ابن عبد الرحمن الفهري - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اقتحم عن فرسه " فاخذ كفا من تراب " انتهى
~~قلت: وهي رواية شاذة، والصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان حينئذ على
~~بغلة.
# الحادي عشر: في قوله - صلى الله عليه وسلم - " أنا النبي لا كذب " إشارة
~~إلى صفة النبوة يستحيل معها الكذب، وكانه - صلى الله عليه وسلم - قال: لأنا
~~النبي، والنبي لا يكذب، فلست بكاذب فيما أقول حتى أنهزم، وأنا متيقن أن
~~الذي وعدني به الله من النصر حق فلا يجوز علي الفرار، وقيل معنى قول " لا
~~كذب " أي أنا النبي حقا لا كذب في ذلك.
# الثاني عشر: قوله - صلى الله عليه وسلم - أنا النبي لا كذب " بسكون
~~الموحدة من كذب وهذا وإن وقع موزونا لا يسمى شعرا لأنه غير مقصود كما سيأتي
~~بسط ذلك في الخصائص. PageV05P349
# الثالث عشر: انتسب - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد المطلب دون أبيه عبد
~~الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر، بخلاف
~~عبد الله فإنه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما
~~في حديث حماد في الصحيح وقيل لأنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية
~~عبد المطلب. رجل يدعوا إلى الله ويهدى الله - تعالى - الخلق على يديه،
~~ويكون خاتم الأنبياء، فانتسب ليتذكر ذلك من كان يعرفه، وقد اشتهر ذلك
~~بينهم، وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قيل أن يتزوج عبد الله آمنة
~~وأراد - صلى الله عليه وسلم - تنبيه أصحابه بأنه لابد من ظهوره، وإن
~~العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه - صلى الله عليه وسلم - ثابت غير ms2261
~~منهزم.
# الرابع عشر: في إشهاره - صلى الله عليه وسلم - نفسه الكريمة في الحرب
~~غاية الشجاعة وعدم المبالاة بالعدو.
# الخامس عشر: في تقدمة - صلى الله عليه وسلم - قبل الكفار نهاية الشجاعة،
~~وفي نزوله - صلى الله عليه وسلم - عن البغلة حين غشوة مبالغة في الثبات
~~والشجاعة والصبر، وقيل: فعل ذلك مواساة لمن كان نازلا على الأرض من
~~المسلمين.
# السادس عشر: في حديث سلمة بن الأكوع وغيره " أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب " إلخ. وفي حديث ابن مسعود
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له حين انهزم أصحابه " ناولني كفا
~~من تراب " فناوله، وفي حديث ابن عباس عن البراء أن عليا ناول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - التراب فرمى به في وجوه الكفار، والجمع بين ذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أولا قال لصاحبه " ناولني " فناوله، فرماهم،
~~ثم نزل عن البغلة فاخذ بيده فرماهم أيضا، فيحتمل أن الحصى في إحدى المرتين
~~وفي الأخرى التراب، وأن كلا ممن ذكر ناوله.
# السابع عشر: في رميه - صلى الله عليه وسلم - الكفار، وقوله: " انهزموا
~~ورب الكعبة " إلخ، معجزتان ظاهرتان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إحداهما فعلية، والاخرى خبرية، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر بهزيمتهم
~~ورماهم بالحصى فولوا مدبرين. وفي رواية استقبل وجوههم فقال " شاهت الوجوه
~~". وهنا أيضا معجزتان فعلية وخبرية.
# الثامن عشر: في قول العباس: فوالله لكان في عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة
~~البقر على أولادها. إلخ دليل أن فرارهم لم يكن بعيدا.
# التاسع عشر: في عقر علي - رضي الله عنه - بعير حامل راية الكفار دليل على
~~جواز عقر فرس العدو ومركوبه إذا كان ذلك عونا على قتله.
# العشرون: في انتظار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقسم غنائم هوازن
~~إسلامهم جواز انتظار PageV05P350
# الامام بقسم الغنائم إسلام الكفار ودخولهم في الطاعة فيه ورده عليهم
~~غنائمهم ومتاعهم.
# الحادي والعشرون: اتفقوا على أنه لا يقبل قول من ادعى السلب إلا ببينة
~~تشهد له.
# ونقل ms2262 ابن عطية عن أكثر الفقهاء أن البينة هنا شاهد واحد يكتفي به.
# الثاني والعشرون: قال في العيون أخذا من الروض فرار من كان معه - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم حنين قد أعقبه رجوعهم إليه بسرعة وقتالهم معه حتى كان
~~الفتح، وفي ذلك نزل (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) إلى
~~قوله: (غفور رحيم) [التوبة 25: 27] كما قال فيمن تولى يوم أحد - (ولقد عفى
~~الله عنهم) إن اختلف الحال في الوقعتين. وقال الحافظ:
# العذر لمن انهزم من غير المؤلفة أن العدو كانوا ضعفهم في العدد وأكثر من
~~ذلك، وكذا جزم في النور بان هوازن كانوا أضعاف الذين كانوا معه - صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثالث والعشرون: في بيان غريب ما سبق:
# حنين - بحاء مهملة ونون مصغر: واد إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف،
~~بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، قال أبو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قانية
~~بن مهلائيل.
# والأغلب عليه التذكير، لأنه اسم ماء. وربما أنثته العرب، لأنه اسم
~~للبقعة. فسميت الغزوة باسم مكانها.
# هوازن - بفتح الهاء وكسر الزاي، قبيلة كبيرة من العرب، فيها عدة بطون،
~~وهي:
# هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة - بخاء معجمة فصاد مهملة ففاء مفتوحتان
~~- بن قيس عيلان - بعين مهملة، بن إلياس بن مضر أبو الزناد - بكسر الزاي،
~~وبالنون، وبالدال المهملة.
# ثقيف - بثاء مثلثة بوزن أمير: اسمه قسي - بفتح القاف وكسر السين المهملة
~~وتشديد الياء - بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة - بفتح
~~الخاء المعجمة، والصاد المهملة، وبالفاء - ابن قيس عيلان.
# أشفقوا: خافوا.
# لا ناهية له: أي نهي: أي مانع.
# حشدوا: اجتمعوا.
# أجمعوا أمرا: أي عزموا عليه.
# نصر - بفتح النون، وسكون الصاد المهملة، وبالراء: اسم قبيلة.
# جشم - بضم الجيم وفتح الشين المعجمة: لا ينصرف للعلمية والعدل عن جاشم:
~~أبو قبيلة كبيرة، وهو معاوية بن بكر بن هوازن بن بكر بن هوازن بن قيس عيلان
~~- بفتح المهملة، لقب قيس باسم عبد كان يملكه، وقيل باسم فرس له.
~~PageV05P351
# كعب ms2263 وكلاب بن أبي براء - بفتح الموحدة وتخفيف الراء وبالمد. وحكى القصر.
# ناوأه: عاداه.
# دريد - بضم الدال المهملة، وفتح الراء، وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# الصمة - بكسر الصاد المهملة، وتشديد الميم - واسمه، الحارث بن بكر أو ابن
~~الحارث بن بكر بن علقمة بن معاوية بن بكر هوازن الجشمي - بضم الجيم وفتح
~~الشين - من بني محرب - بكسر الميم وإسكان الحاء المهملة ثم راء مفتوحة ثم
~~موحدة يقال رجل محرب - بكسر الميم: صاحب حروب.
# أوطأ العرب: علاهم وقهرهم.
# أجلى يهود: أخرجهم.
# الذل - بضم الذال المعجمة: الضعف والهوان.
# الصغار - بفتح الصاد المهملة: الضيم.
# يومك هذا له ما بعده.
# طوى عنه الخبر: كتمه.
# الظعن - بضم الظاء المعجمة المشالة، والعين المهملة.
# أوطاس - بفتح أوله وسكون الواو وبالطاء والسين المهملتين: واد في ديار
~~هوازن، والصحيح أنه غير وادي حنين، وسيأتي بيان ذلك في السرايا.
# عسكر - موضع كذا: جمع عسكره به.
# الامداد: جمع مدد بفتحتين، وهو الجيش.
# الشجار - بكسر الشين المعجمة وبالجيم والراء: مركب مكشوف دون الهودج.
~~ويقال له شجر أيضا.
# مجال الخيل - بفتح الميم، وبالجيم المخففة، وباللام.
# الحزن - بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي، وبالنون: ما غلظ من الأرض.
# الضرس - بكسر الضاد المعجمة، وسكون الراء، وبالسين المهملة: الأكمة
~~الخشنة، وفي الاملاء: هو الموضع فيه حجارة محدده.
# السهل: ضد الحزن.
# دهس - بفتح المهملة، والهاء، وبالسين المهملة. والدهاس مثل الليث
~~واللباث: PageV05P352
# المكان السهل اللين الذي لا يبلغ أن يكون رملا وليس هو بتراب. ولا طين،
~~وفي الاملاء: لين كثير التراب.
# رغاء الإبل - بضم الراء وبالغين المعجمة والمد: صوتها.
# نهاق الحمير بضم النون وتخفيف الهاء وبالقاف: صوتها.
# بعار الشاء - بضم التحتية وبالعين المهملة المخففة وبالراء: صوتها.
# خوار البقر - بضم الخاء المعجمة، وبالواو والراء: صوتها.
# ولم - بفتح الميم: على الاستفهام.
# فانقض به - بفتح الهمزة، وسكون النون، وفتح القاف، وبالضاد المعجمة
~~الساقطة قال في الروض: صوت بلسانه من فيه، من النقيض وهو الصوت، وقيل:
~~الانقاض بالإصبع الوسطى والابهام كأنه يدفع بهما شيئا، وفي الاملاء، أي
~~زجره كما تزجر الدابة، والانقاض للدابة أن تلصق لسانك ms2264 بحنكك الاعلى وتصوت
~~به.
# راعي ضأن: يجهله بذلك.
# فضح - بالبناء للمفعول.
# البيضة هنا - الجماعة، وبيضة الثانية بالجر بدلا من الأولى.
# عليا - بضم العين المهملة مقصور.
# ممتنع - بضم الميم الأولى، وسكون الثانية وفتح الفوقية، وكسر النون
~~وبالعين المهملة.
# الصباء - بضم الصاد المهملة، وتشديد الموحدة، قال في الإماء: جمع صابئ،
~~وهم المسلمون عندهم كانوا يسمونهم بهذا الاسم لانهم صبأوا من دينهم أي
~~خرجوا وقال في النور: أي الذين يشتهون الحرب وحرب ويميلون إليها، ويحبون
~~التقدم فيها والبراز: قاله في النهاية.
# المتون - جمع متن: الظهر.
# بين أضعاف الخيل: بين أثنائها أو متقدمة دريئة.
# ألفاك ذلك - بالفاء أي وجدك أو صادفك.
# كبر عقلك - بكسر الموحدة: يشير إلى أنه قد خرف.
# الجذع - بفتح الجيم، والذال المعجمة، وبالعين: ما قبل الثنى، والجمع
~~جذعان وجذاع مثل جبل وجبال، والأنثى جذعة، والجمع جذعات - بضم الجيم
~~وكسرها: أي يا ليتني في هذه الحرب جذع، أي شاب. PageV05P353
# الخبب: ضرب من السير وهو خطو فسيح دون العنق. الوضع: ضرب من السير وهو
~~الاسراع، قال الفراء: هو مثل الخبب.
# الوطفاء بفتح الواو وبطاء مهملة ساكنة وبالفاء والمد: الطويلة الشعر.
# الزمع - بفتح الزاي، والميم، وبالعين المهملة: الشعر الذي فوق مربط قيد
~~الدابة، يريد فرسا صفتها كذا، وهو محمود في وصف الخيل.
# الشاة - هنا الوعل - بفتح الواو، وكسر العين المهملة، وتسكن، وباللام:
~~ذكر الأروى وهي الشاة الجبلية والجمع: وعول مثل: فلس وفلوس، والأنثى: وعلة
~~- بكسر العين، وسكونها، والجمع: وعال، مثل كلبة وكلاب.
# صدع - بفتح الصاد، والدال، وبالعين المهملات: وصف للوعل، وهو الوسط منها،
~~وليس بالعظيم ولا الصغير، ولكنه وعل بين الوعلين.
# الحد - بفتح الحاء وبالدال المهملة: المنع.
# الجد - بجيم مكسورة: الشجاعة والجراة.
# يوم علاء - بفتح العين المهملة وبالمد - الرفعة، وإنما عطفها عليه
~~لاختلاف اللفظ.
# ذانك: تثنية ذا اسم إشارة.
# الجذعان: تثنية جذع، يريد أنهما ضعيفان في الحرب بمنزلة الجذع في سنه
~~الكمين: الجيش المستخفي في مكمن - بفتح الميمين - بحيث لا يفطن به ثم ينهض
~~على العدو وعلى غفلة منهم، وجمعه كمناء، كامير وأمراء، يقال ms2265 كمن كمونا، من
~~باب قعد قعودا: توالى واستخفى.
# كر - بفتح الكاف والراء المشددة: رجع.
# الحملة لك: الغلبة.
# لم يفلت - بضم التحتية وسكون الفاء.
# مقدمة الجيش - بكسر الدال وقد تفتح: الجماعة تتقدمه.
# بنو سليم: بالتصغير.
# ينحى يعدل به.
# السنن - بفتح السين المهملة والنون الأولى: الطريق. PageV05P354
# شرح غريب استعماله - صلى الله عليه وسلم - عتابا، واستعارته من صفوان بن
~~أمية أدرعا، وبعثه عبد الله بن أبي حدرد، وخروجه للقاء هوازن عتاب - بفتح
~~العين المهملة، والفوقية المشددة، وبالموحدة.
# أسيد - بالسين والدال المهملتين وزن أمير.
# أجمع السير: عزم عليه.
# ذكر له: بالبناء للمفعول.
# أعرنا - بفتح أوله.
# أبو حدرد - بهملات كجعفر، واسمه سلامة بن عمير.
# الخباء - بكسر الخاء المعجمة ككتاب: واحد الأخبية من وبر أو صوف، ولا
~~يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت.
# الأغمار - بفتح أوله، وبالغين المعجمة: جمع غمر بضمتين وتسكن الميم: وهو
~~الرجل الذي لم يجرب الأمور.
# الجفون - بضم الجيم: جمع جفن - بفتح الجيم، وهو هنا غلافة السيف، وقد
~~يجمع على أجفان.
# الخيف - بفتح الخاء المعجمة، وسكون التحتية وبالفاء، وهو في الأصل
~~المنحدر من غلظ الجبل، قد ارتفع من مسيل الماء، فليس شرفا ولا حضيضا. كنانة
~~- بكسر الكاف، وبنونين مخففا.
# تقاسموا: تحالفوا وتعاهدوا جهينة - بالجيم: مصغر.
# مزينة: مصغر، بالزاي والنون.
# أسلم بهمزة مفتوحة، فسين مهملة ساكنة، فلام مفتوحة، فميم غفار - بكسر
~~الغين المعجمة وبالفاء.
# أشجع - بفتح أوله، وبالشين المعجمة، والعين المهملة: الجميع أسماء قبائل.
# الطقاء - بضم الطاء المهملة، وفتح اللام: الذين أسلموا يوم فتح مكة من
~~أهلها ممن غلبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأطلقهم أو خلى سبيلهم
~~دنا: قرب. PageV05P355
# بدا بكذا: قدمه.
# كبت الله عدوك: أخزاه وأذله وصرفه وغاظه وأهلكه. لم يغادر: لم يترك.
# النظار - بضم النون: جمع ناظر.
# الصدمة - بفتح الصاد المهملة. أوقر بعيره: حمله.
# ذات أنواط: شجرة عظيمة قرب مكة، كانت الجاهلية تأتيها كل سنة تعظمها
~~وتعلق عليها سلاحها ويذبح عندها. يقال ناط الشئ ينوطه نوطا علقة، وكل ما
~~علق من شئ فهو ms2266 نوط - بفتح النون، والجمع: أنواط، وهي المعاليق.
# يعكفون عليها: يلزمونها ويواظبون على خدمتها.
# الحذو - بفتح الحاء المهملة، وسكون الذال المعجمة.
# القدر - بفتح القاف، وسكون الدال.
# القذة بالقذة - بكسر القاف فيها أخص من القد: وهو سير يقد من جلد غير
~~مدبوع.
# أطنبوا السير: بالغوا فيه.
# عن بكرة أبيهم - بفتح الموحدة، وسكون الكاف: هذه كلمة للعرب يريدون بها
~~الكثرة وتوفر العدد، وأنهم جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بكرة
~~في الحقيقة، وهي التي يستقى عليها الماء، فاستعيرت في هذا الموضع.
# أبو مرثد - بفتح الميم، وسكون الراء، وبفتح الثاء المثلثة، وبالدال
~~المهملة.
# نغرن - بضم النون وفتح الغين المعجمة والراء المشددة.
# قبلك - بكسر القاف، وفتح الموحدة، واللام: أي من جهتك.
# ثوب بالصلاة: التثويب هنا إقامة الصلاة، والأصل في التثويب أن يجئ الرجل
~~مستصرخا فيلوع بثوبه ليرى ويشتهر، فسمي الدعاء تثويبا لذلك، وكل داع مثوب،
~~وقيل إنما سمي تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع، فهو رجوع - إلى الامر بالمبادرة
~~إلى الصلاة، فان المؤذن إذا قال حي على الصلاة، فقد دعاهم إليها، فإذا قال
~~بعده: الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها.
# خلال الشجرة: أي الفرج بينها. PageV05P356
# أوجبت: أي عملت موجبا للجنة.
# التبيان: البيان.
# سليم - بضم السين المهملة، وفتح اللام، وسكون التحتية.
# غسان - بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة، قال النووي، المسموع في
~~كتب [أهل] الحديث ورواياتهم غير منصرف وذكره ابن فارس في باب غسن، وهذا
~~تصريح بأنه يجوز صرفه.
# العضادة - بكسر العين المهملة، وبالضاد المعجمة: جانب الشئ.
# الأجربان: سماهم بذلك تشبيها بالأجرب الذي يغرب.
# عبس - بفتح المهملة وسكون الموحدة: بطن من غطفان ومن الأزد بن مراد.
# ذبيان - بضم الذال المعجمة وكسرها من زبيت شفته أي ذبلت من العطش، وهو
~~إذا فعلان ينصرف للعلمية والزيادة " شمر سيفك " أدخله في غمده " عيون
~~المشركين " جمع عين وهو الجاسوس، يقال جس الاخبار وتجسسها تتبعها لأنه يتبع
~~الاخبار ويفحص عن بواطن الأمور، ثم أستعير لنظر العين " تفرقت أوصالهم ":
~~أي مفاصلهم جمع وصل بالكسر، وهو ms2267 كل عظم على حدة لا يكسر ولا يخلط به غيره "
~~الذعر " بضم الذال المعجمة: الخوف.
# لم يثنه الامر: لم يرده.
# واد أجوف: متسع.
# خطوط - بخاء مفتوحة فطاء مضمومة، فواو ساكنة فطاء أخرى مهملات منحدر، أو
~~عز إليه بالعين المهملة والزاي: تقدم إليه ربيع بن أنس بلفظ اسم الشهرة.
~~بنو شيبان - بفتح الشين المعجمة، وسكون التحتية، وبالموحدة، والنون: هو
~~شيبان بن ذهل، قبيلة من بكر بن وائل. فصل من مكة: خرج.
# حزام - بالزاي والد حكيم، وكذا كل مكي قرشي، وحرام بالراء في الأنصار.
# شرح غريب ذكر كيفية الوقعة مضايق - جمع مضيق.
# عماية الصبح - بفتح العين المهملة وتخفيف الميم: بقية ظلمته. PageV05P357
# شعابه - جمع شعب: وهو ما انفرج بين الجبلين.
# أجنابه: جوانبه.
# راعنا: أفزعنا.
# الكتائب - بالفوقية جمع كتيبة: وهي الطائفة المجتمعة من الجيش شدوا
~~علينا: حملوا يقتلوننا.
# سواد العسكر: ما يشتمل عليه من الدواب والمضارب وغيرهما.
# الغبش - بفتح الغين المعجمة، وسكون الموحدة، وبالمعجمة: ظلامه.
# إن شعرنا: ما علمنا.
# انكشف الخيل وتبعهم الناس منهزمين هذا مجاز، لم ينهزم كل الناس، ولا نعرف
~~في موطن من المواطن أن كل الناس انهزموا.
# ما يلوون على شئ: لا يبقون عليه.
# النقع - بفتح النون، وسكون القاف: الغبار.
# انحاز: إلى كذا تنحى إليه.
# هلم إلى: اسم فعل في لغة الحجازيين فلا يبرز فاعلها، وفعل في لغة تميم
~~فيقولون هلم وهلمي وهلموا وهلممن.
# الشبان - بضم الشين: جمع شاب، وهو سن قبل الكهولة.
# سرعان الناس - بفتح السين والراء: أوائلهم.
# كأنها رجل جراد بكسر الراء وسكون الجيم، الجماعة الكثيرة من الجراد
~~خاصته، وهو جمع على غير لفظ الواحد.
# أطن قدمه بنصف ساقه، قطعها، يراد بذلك صوت القطع.
# انجعف: وقع.
# اجتلد الناس: تضاربوا بالسيوف.
# الجفاة - جمع جاف: وهو الغليظ الطبع، والمراد هنا - والله أعلم - من كان
~~غليظا على الاسلام. ممن لم يتمكن الايمان في قلبه.
# الضغن - بكسر الضاد، وإسكان الغين - المعجمتين - وبالنون - الضغينة
~~بالفتح - وهما:
# الحقد. PageV05P358
# الأزلام: القداح التي كانت في الجاهلية، واحدها زلم - بفتحات - عليها
~~مكتوب الأمر والنهي، افعل ولا تفعل، كان ms2268 الرجل من المشركين يضعها في وعاء
~~له، فإذا أراد سفرا أو زواجا أو أمرا مهما ادخل يده واخرج منها زلما، فان
~~خرج الامر مضى لشانه، وان خرج النهي كف عنه فلم يفعله.
# الكنانة: جعبة السهام.
# جبلة: كذا عند ابن إسحاق، وهو تصحيف، وصوابه كلدة - بفتح الكاف واللام بن
~~الحنبل بفتح الحاء المهملة وسكون النون وبالموحدة، ويقال: ابن عبد الله بن
~~الحنبل، أسلم بعد ما قال بحنين ما قال.
# فض الله فاه: أسقط أسنانه، والفض: الكسر بالتفرقة.
# يربني - بضم الراء: يملكني ويدبر أمري ويصير لي ربا أي سيدا.
# المازني - بكسر الزاي والنون.
# كاد: قرب.
# حاجب الشمس: ناحيتها.
# يا للأنصار - بفتح اللام.
# عباد - بفتح العين المهملة وبالموحدة المشددة.
# بشر بكسر الموحدة، وسكون المعجمة.
# أبو نائلة - بهمزة بعد الألف على صورة الياء.
# لا يجبرونها: اي: لا مجبر منها.
# الشعار - بكسر الشين المعجمة، والعين المهملة: العلامة التي كانوا
~~يتعارفون بها.
# شرح غريب ذكر إرادة شيبة بن عثمان والنظير بالتصغير بن الحرث الفتك برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم الفتك: القتل على غفلة، أو القتل مطمئنا مجاهرة.
# عنوة - بعين مهملة مفتوحة، فنون ساكنة، فواو مفتوحة، فتاء تأنيث: قهرا
~~وغلبة.
# المرصد - بكسر الصاد المهملة: اسم فاعل.
# اقتحم عن بغلته: القي نفسه عنها.
# اصلت السيف: سله من غمده. PageV05P359
# أسوره - بفتح السين المهملة وكسر الواو المشددة: أعلوه.
# سورة - بفتح السين المهملة، وسكون الواو، وفتح الراء، وسورة الخمر وغيره:
~~حدتها، والمجد أثره وعلامته وارتفاعه، والبرد شدته، والسلطان شدته
~~واعتداده.
# الشواظ - بضم الشين المعجمة وكسرها: اللهب الذي لا دخان فيه.
# يتمحشني - بتحتية ففوقية مفتوحتين، فميم مفتوحة، فحاء مشددة وشين معجمة:
# يحرقني.
# مشيت القهقرى: المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه.
# يا شيب: منادى مرخم، ويجوز فيه ضم الموحدة وفتحها.
# شرحبيل - يضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة، وكسر
~~الموحدة، وباللام.
# العبدري، بفتح العين المهملة، وسكون الموحدة، وآخره راء فياء نسب.
# الدبرة - بفتح الدال المهملة وبالموحدة وتسكن: الهزيمة، وهو اسم من
~~الادبار.
# الفئتان - تثنية فئة بكسر ms2269 الفاء وبالهمز: الفرقة من الناس جمعها فئون
~~وفئات.
# الحيز - بالحاء المهملة المفتوحة والتحتية الساكنة وبالزاي الناحية.
# عمدت له: قصدت.
# إليك إليك: اسم فعل بمعنى الزم أو انتبه الرعب: الفزع.
# حلب ناقة: أي قدر ذلك.
# يا للخزرج - بفتح اللام.
# أرعدت جوارحي: ارتعشت.
# غبرات الناس بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة المشددة: جمع غبر كذفر: وهو
~~جمع غابر، وهو هنا بمعنى الباقي.
# خمر الشجر - بفتح الخاء المعجمة وميم وبالراء: ما وراك منه.
# الجعرانة - بكسر الجيم وسكون العين - خفف الأكثر الراء وشددها غيرهم:
~~موضع على سبعة أميال من مكة من جهة الطائف.
# العبر - بكسر العين المهملة وفتح الموحدة جمع عبرة بفتح أوله وكسر ثانيه:
~~وهي الاعتبار والتفكر في عواقب الأمور. PageV05P360
# لقيته كفة كفة - بكسر الكاف فيهما، أي كفاحا، وذلك إذا استقبلته مواجهة،
~~وهما آسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح مثل خمسة عشر.
# آن لك وحان أي قرب فيه.
# توضع: تسرع.
# شرح غريب ذكر ثبات رسول الله - صلى الله عليه وسلم فروة: بلفظ اسم
~~الملبوس.
# نفاثة - بضم النون وتخفيف الفاء وآخره ثاء مثلثه.
# الجذامي بضم الجيم، وبالذال المعجمة.
# طفق: شرع.
# قبل - بكسر القاف، وفتح الموحدة، تلقاءه أي جهته.
# يركض: يسرع.
# آخذ - بمد أوله، وكسر الخاء المعجمة.
# الحكمة - بفتح الحاء المهملة، والكاف، والميم، وبتاء تأنيث: حديدة في
~~اللجام تكون على أنف الفرس، وحنكيه تمنعه من مخالفة راكبه.
# شجرتها - بشين معجمة، أي ضربتها بالحكمة حتى فتحت فاها.
# المقنع - بضم الميم وفتح القاف، والنون المشددة، وبالعين المهملة: الذي
~~على رأسه البيضة.
# أنشدك ما وعدتني: أسألك ذلك.
# لا يظهروا علينا: يغلبونا.
# أصحاب السمرة، يشير بذلك إلى أصحاب بيعة الحديبية، لانهم بايعوا تحت
~~الشجرة، وكانت سمرة.
# يا أصحاب سورة البقرة: خصت بالذكر حين الفرار لتضمنها (كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله) [البقرة 249] أو لتضمنها (وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم) [البقرة 40] (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) [البقرة
~~207].
# الحرجة - بفتح الحاء المهملة والراء، وبالجيم: مجتمع شجر ملتف كالغيضة،
~~والجمع حرج وحراج. PageV05P361
# يثني بعيره بفتح أوله: يدير رأسه ms2270 صوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# الدرع من الحديد: مؤنثة، ولهذا قال فيقذفها، أي يرميها.
# يؤم الصوت: يقصده.
# صبر عند اللقاء - بضم الصاد المهملة، وتشديد الموحدة المفتوحة: أي أشداء
~~أقوياء.
# مجتلدهم - بميم مضمومة، فجيم ساكنة، فمثناة فوقية، فلام مفتوحتين: موضع
~~جلادهم، أي ضرابهم.
# المتطاول: الذي مد عنقه لينظر إلى يبعد عنه.
# الوطيس: هو شي كالتنور يخبز فيه شبه شدة الحرب به، وقيل: حجارة مدورة إذا
~~حميت منعت الوطء عليها، فضرب مثلا للامر يشتد.
# حدهم - بفتح الحاء: قوتهم.
# كليلا: ضعيفا.
# أفاء الله على رسوله أموالهم: غنمه ذلك.
# الفهري - بكسر الفاء، وسكون الهاء.
# كرز - بضم الكاف، وسكون الراء، وبالزاي.
# قائظ: شديد الحر.
# اللامة: الدرع.
# الفسطاط - بضم الفاء وتكسر بيت من شعر:
# حان الرواح: قرب.
# أجل: كنعم، وزنا ومعنى.
# دفتاه: دف الرجل ودفته - بالفتح، وتشديد الفاء جانب كور البعير وهو سرجه،
~~والدف والدفة: الجانب من كل شئ.
# الأشر - بفتحتين: البطر وكفر النعمة وعدم شكرها. قال الراغب: الأشر: أبلغ
~~من البطر، والبطر: أبلغ من الفرح، فان الفرح وإن كان في أغلب أحواله مذموما
~~كما قال تعالى: (إن الله لا يحب الفرحين) [القصص 76] فقد يحمد تارة إذا كان
~~على قدر ما يجب، وفي الموضع الذي يجب قال تعالى: (فبذلك فليفرحوا) [يونس
~~58] وذلك أن الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل العقل فليس بمكروه،
~~والأشر لا يكون إلا فرحا بحسب قضية الهوى. PageV05P362
# تسامت الخيلان: [تبلدت وتطاولت] حثاها: ألقاها.
# شاهت وجوههم: تشوهت وقبحت.
# الصلصلة: صوت كل ذي صوت.
# الطست: تقدم الكلام عليه في الرضاع وفي الكلام على شق صدره الشريف
~~فراجعه.
# دلدل - بضم الدالين المهملتين، وسكون اللام الأولى بينهما، وسيأتي الكلام
~~عليها في ذكر بغاله - صلى الله عليه وسلم.
# حم: أشبعت الكلام على الحروف المقطعة في أوائل كتاب " القول الجامع
~~الوجيز الخادم للقرآن العزيز " فراجعه.
# السوائي - بضم السين المهملة، وتخفيف الواو والهمزة بعد الألف.
# القذي - بالقاف والذال المعجمة: ما يقع في العين والماء والشراب من تراب
~~أو طين أو وسخ أو غير ذلك: جمع قذاة، ms2271 وجمع القذى أقذاء.
# اهتف بهم: صح وادعهم.
# الشهب: جمع شهاب.
# السبيعي - بفتح السين المهملة وكسر الموحدة فتحتية فعين مهملة.
# حسر - بضم الحاء وفتح السين المهملتين وبالراء.
# الثنية: كل عقبة مسلوكة.
# احمر البأس - بكسر أوله، وسكون الحاء المهملة، وفتح الميم، وتشديد الراء،
~~اشتدت الحرب.
# غشوه: ازدحموا عليه وكثروا.
# شرح غريب ما قيل أن الملائكة قاتلت يوم حنين قوله مسومين: معلمين.
# البجاد - بكسر الموحدة، وتخفيف الجيم، وبالدال المهملة: الكساء، جمعه
~~أبجد نمل مبثوت: متفرق.
# أم برثن - بضم الموحدة، وسكون الراء، وضم الثاء المثلثة، وبالنون - وقيل
~~بالميم كببناهم: قلبناهم راجعين. PageV05P363
# تطن - بفوقية، فطاء مهملة، تصوت.
# الخفقان: الاضطراب والتحرك.
# الطساس - جمع طست وتقدم الكلام عليه في الكلام على شق صدره الشريف.
# الكتائب - جمع كتيبة بفتح الكاف، وكسر الفوقية: وهي الطائفة المجتمعة من
~~الجيش.
# ما يليقون - بيائين تحتيين بينهما لام مكسورة فقاف، يقال: لا يليق بك: لا
~~يعلق.
# الرعدة - بالكسر: اسم من ارتعد إذا اضطرب.
# شرح غريب ذكر من ثبت معه - صلى الله عليه وسلم - يومئذ حارثة بن النعمان
~~- بحاء مهملة، فألف، فراء، فمثلثة.
# نكص على عقبه بنون، فكاف، فصاد مهملة مفتوحات رجع.
# الحكم - بفتحتين.
# عتبة بن أبي لهب - بضم العين المهملة، وسكون الفوقية، وبالموحدة.
# معتب - أخوه بضم الميم، وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة
~~وبالموحدة.
# أبو دجانة - بضم الدال المهملة، وبالجيم المخففة، والنون.
# أبو بشير المازني كامير.
# الحضير - بضم الحاء المهملة، وكسر الضاد المعجمة، وسكون التحتية أم سليم
~~- بضم أوله.
# ملحان - بكسر الميم، وفتحها، قال في المطالع: والأول أشهر، وعليه اقتصر
~~ابن الأثير والنووي.
# نسيبة ككريمة وقيل بالتصغير.
# يغربها الجمل بالغين المعجمة.
# الخزام - بكسر الخاء المعجمة.
# برة - بضم الموحدة، وتخفيف الراء: حلقة من صفر ونحوه يشد في أنف الناقة،
~~يشد بها الزمام.
# الخطام - بكسر الخاء المعجمة: ما يقاد به الجمل.
# الخنجر - بفتح الخاء المعجمة وكسرها سكين كبير. PageV05P364
# بعج بطنه: شقه.
# جمل أورق: في لونه بياض إلى السواد، أو يضرب لونه إلى الخضرة.
# يوضع به جمله: يسرع.
# أثبته: أصاب مقتله.
# مصلت السيف: مخرجه من غمده. ms2272
# الغمد - بكسر الغين المعجمة: قراب السيف.
# ناقة فتوح - بفتح الفاء، وضم الفوقية المخففة: واسعة الإحليل.
# بنو مازن - بكسر الزاي.
# الشعار: العلامة في الحرب.
# صعصعة بمهملات وفتح أوله، وسكون ثانيه.
# اليعسوب - بفتح التحتية، وسكون العين، وضم السين المهملتين وبالموحدة:
~~ملك النحل.
# النسمة - بفتحات: الانسان.
# لن تعلوه: لن تشربوا منه مرة ثانية.
# لن تغلوه: لن تعذبوه.
# ثاب - بالمثلثة: رجع.
# اجزروهم: استأصلوهم.
# المشقص - بكسر الميم، وسكون الشين المعجمة، وفتح القاف: سهم فيه نصل
~~عريض.
# الكنانة - بكسر الكاف: ما يجعل فيه السهام.
# بجاد - بفتح الموحدة وبالجيم والدال المهملة، ولم أر له ذكرا في الصحابة
~~وكأنه لم يسلم.
# الشيماء: تقدم الكلام عليها في الرضاع.
# وما علامة ذلك - بكسر الكاف: خطاب المؤنث.
# متوركتك: أي جعلتك على وركي.
# وادي السرر - بكسر السين المهملة وبضمها وفتح الراء: على أربعة أميال من
~~مكة. PageV05P365
# البهم بفتح الموحدة.
# أطلان بفتح الطاء المهملة وباللام.
# محببة - بضم الميم، والموحدة المشددة اسم مفعول وكذا مكرمة.
# وافاها: [لحق بها] عسكروا بأوطاس: اجتمعوا.
# نخلة - بالخاء المعجمة: اسم موضع.
# بنو غيرة - بكسر الغين المعجمة، وفتح التحتية، وبالراء: بطن من ثقيف.
# ربيعة - براء، فموحدة، فمثناة، فعين مهملة.
# رفيع بالتصغير.
# أهبان - بضم أوله.
# العجان - بكسر العين المهملة، وبالجيم، والنون: ما بين الخصية وحلقة
~~الدبر.
# الثنية: الطريق في الجبل.
# لية - بكسر اللام - وفتح التحتية المشددة: جبل بالطائف، كان به حصن مالك
~~بن عوف.
# سراقة - بضم السين المهملة.
# رقيم - بضم الراء، وفتح القاف.
# لوذان - بفتح اللام، وسكون الواو، وبالذال المعجمة.
# زمعة - بفتح الزاي والميم وبسكونها، وبالعين المهملة.
# جمح به فرسه: استعصى عليه.
# الجناح - بلفظ جناح الطائر.
# استحر القتل: اشتد وكثر. وهو استفعل من الحر.
# ذو الخمار: اسمه سبيع بن الحارث بن مالك لم يعلم له إسلام.
# شرح غريب ذكر بركة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في برء جرح عائذ بن
~~عمرو وفي الماء، ونهيه عن قتل النساء، وقوله: انا بن العواتك عائذ - بهمزة
~~بعد الألف، فذال معجمة.
# الثندؤة - بالثاء المثلثة، وسكون النون، وضم الدال المهملة ومن ضم الثاء:
~~همز، ومن ms2273 فتحها لم يهمز كالثدي للمرأة. PageV05P366
# حشرج - بفتح الحاء المهملة، وسكون الشين المعجمة، وفتح الراء وبالجيم.
# سابلة: مستطيلة عريضة.
# غرة الفرس: بياض في جبهته فوق الدرهم.
# النطفة - بضم النون: والمراد بها هنا الماء الصافي القليل.
# الإداوة بكسر أوله وبالدال المهملة: المطهرة.
# رباح - بفتح الراء، وتخفيف الموحدة، وبالحاء المهملة.
# ربيع بفتح الراء. العسيف: الأجير لفظا ومعنى، وهو أيضا المملوك.
# سيابة - بفتح السين المهملة وتخفيف التحتية وبالموحدة.
# شرح غريب ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلا فله سلبه السلب -
~~بفتح السين المهملة، واللام: ما يسلب، أي ينزع.
# حبل العاتق: وهو الوريد، والعاتق: موضع الرداء من المنكب.
# أجهضت عنه: غيبت عنه وأزيلت.
# أسود بن خزاعي - بضم الخاء المعجمة.
# ربعي بكسر الراء.
# الجولة: حركة فيها اختلاط.
# يختله - بفتح التحتية، وسكون الخاء المعجمة، وكسر الفوقية: يأخذه على
~~غرة.
# فقطعت الدرع: أي التي كان لابسها، وخلصت الضربة إلى يده فقطعتها.
# وجدت منها ريح الموت: أي شدتها.
# أرسلني: أطلقني.
# أمر الله: حكمه وقضاؤه.
# لا ها الله - قال الجوهري: " ها " للتنبيه، وقد يقسم بها، يقال: ها الله
~~ما فعلت كذا، قال ابن مالك: فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف
~~التنبيه، قال: ولا يكون ذلك إلا مع الله، أي لم يسمع لاها الرحمن، كما سمع
~~لا والرحمن، قال: وفي النطق بها أربعة أوجه، أحدها: ها لله باللام بعد
~~الألف، بغير إظهار شئ من الألفين، ثانيها مثله، لكن باظهار ألف واحدة بغير
~~همز، ثالثها بثبوت الألفين وبهمزة قطع، رابعها بحذف الألف وثبوت همزة
~~القطع، انتهى. والمشهور في الرواية الثالث ثم الأول. PageV05P367
# إذا - قال الحافظ أقوال كثيرة ممن تكلم على هذا الحديث: أن الذي وقع فيه
~~بلفظ إذا خطأ، وإنما هو ذا تبعا لأهل العربية، ومن زعم أنه ورد في شئ من
~~الروايات خلف ذلك فلم يصب، بل يكون ذلك من إصلاح بعض من قلد أهل العربية،
~~قد ثبت في جميع الروايات المعتمدة والأصول المحققة من الصحيحين وغيرهما
~~بكسر الألف، ثم ذال معجمة منونة، قال الطيبي: ثبت ms2274 في الروايات " لاها الله
~~إذن " والحديث صحيح " والمعنى صحيح، وهو كقولك لمن قال لك: أفعل كذا؟ فقلت:
~~لا والله إذن لا أفعل، فالتقدير: والله إذن لا يعمد إلى أسد..
# إلخ. قال أبو العباس القرطبي: الذي يظهر لي أن الرواية المشهورة صواب
~~وليست بخطأ، وذلك أن الكلام وقع على جواب إحدى الكلمتين للأخرى، والهاء هي
~~التي عوض بها عن واو القسم، وذلك أن العرب تقول في القسم: آلله لأفعلن، بمد
~~الهمزة وبقصرها، فكأنهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا " ها لله " لتقارب
~~مخرجيها، وكذلك قالوا: " ها " بالمد والقصر، وتحقيقه أن الذي مد مع الهاء
~~كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا، استثقالا لاجتماعهما، كما تقول:
# " آلله ". والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما تقول: " الله ". وأما إذا
~~فهي بلا شك حرف جواب وتعليل، وهي مثل الذي وقعت في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال " أينقص الرطب إذا جف " قالوا:
~~نعم قال: " فلا إذن " فلو قال: فلا والله إذا كان مساويا لما وقع هنا - وهو
~~قوله: " لاها الله إذا " من كل وجه، لكنه لم يحتج هنا إلى القسم فتركه،
~~قال: فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته واستقامته معنى ووضعا من غير حاجة إلى
~~تكلف بعيد يخرج عن البلاغة، ولا سيما من ارتكب وأبعد وأفسد، فجعل " الهاء "
~~للتنبيه " وذا للإشارة، وفصل بينهما بالمقسم به، قال: وليس هذا قياسا
~~فيطرد، ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي، ولا مرويا برواية ثابتة. قال:
~~وما وجد للعذري والهروي في مسلم " لا ها الله ذا " فاصلاح ممن اغتر بما حكي
~~عن بعض أهل العربية، والحق أحق أن يتبع.
# وقال أبو جعفر الغرناطي نزيل حلب - رحمه الله تعالى - استرسل جماعة من
~~القدماء في هذا الاشكال إلى أن جعلوا المخلص من ذلك أن اتهموا الاثبات في
~~التصحيف فقالوا:
# الصواب " لا ها الله ذا " باسم الإشارة، قال: ويا عجبا من قوم يقبلون
~~التشكيك على الروايات الثابتة. ويطلقون لها تأويلا، وجوابهم أن " ها الله "
~~لا يستلزم اسم الإشارة. ms2275 كما قال ابن مالك، وأما من جعل لا يعمد جواب فارضه
~~فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما هو جواب شرط مقدر يدل قوله " إن
~~صدق فارضه " فكان " أبو بكر " قال: إذا صدق في أنه صاحب السلب إذا لا يعمد
~~إلى السلب فيعطيك حقه، فالجزاء على هذا صحيح لان صدقه سبب الا يفعل ذلك،
~~قال: وهذا واضح لا تكلف فيه، قال الحافظ: فهو توجيه حسن، والذي قبله أقعد
~~ويؤيده كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الأحاديث. وسردها الحافظ، وبسط
~~الكلام على PageV05P368
# هذا اللفظ هو والشيخ في شرح الموطأ، فمن أراد الزيادة على ما هنا فليراجع
~~كلامهما رحمهما الله تعالى.
# لا يعمد بالتحتية للأكثر، وللنووي بالنون: أي لا يقصد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة يقاتل يقاتل على دين الله
~~ورسوله - فيأخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه.
# كلا: حرف ردع وزجر.
# أصيبغ بمهملة، ثم معجمة عند القابسي. وبمعجمة ثم مهملة عند أبي ذر، قال
~~ابن التين: وصفه بالضعف والمهانة. والأصيبغ نوع من الطير، أو شبهه بنبات
~~ضعيف يقال له الصيغا إذا طلع من الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر، ذكر
~~ذلك الخطابي، وهذا على رواية القابسي، وعلى الرواية الثانية تكون تصغير
~~الضبع على غير قياس، كأنه لما عظم أبو قتادة " بأنه أسد صغر خصمه وشبهه
~~بالضبع لضعف افتراسه، وما يوصف به من العجز، وقال ابن مالك:
# أضيبع - بمعجمة وعين مهملة - تصغير أضبع، ويكنى به عن الضعيف.
# ويدع - بالرفع والنصب والجزم أي يترك.
# صدق: أي القائل.
# فاعطه - بصيغة الامر، يقول: اعترف بان السلب عنده.
# المخرف - بفتح الميم، والراء، وسكون الخاء المعجمة بينهما، ويجوز كسر
~~الراء، أي بستانا سمي بذلك لأنه يخترف منه التمر أي يجتنى، وأما بكسر الميم
~~فهو اسم الآلة التي يخترف بها.
# في رواية خرافا - بكسر الخاء: وهو التمر الذي يخترف أي يجتنى، وأطلقه على
~~البستان مجازا فكأنه قال: بستان خراف.
# في بني سلمة - بكسر اللام: بطن من الأنصار، ms2276 وهم قوم أبي قتادة.
# تاثلته بالفوقية والثاء المثلثة: أي تاصلته، وأثلة كل شئ أصله.
# اعتقدته جعلته عقدة، والأصل فيه من العقد لان من ملك شيئا عقد عليه.
# نتضحى معه: نأكل وقت الضحى.
# انتزع طلقا: قيدا من جلود.
# من حقبه - بفتح المهملة والقاف: حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير مما يلي
~~ثيله.
# رقة من الظهر: ضعف. PageV05P369
# ناقة ورقاء في لونها بياض إلى السواد ويضرب لونها إلى الخضرة.
# اخترط سيفه: سله من غمده، وهو افتعل من الخرط.
# الوبرة من البعير - بفتح الواو والموحدة.
# عيينة - بضم العين المهملة وكسرها وفتح التحتية الأولى وسكون الثانية.
# حصن - بكسر الحاء، وسكون الصاد المهملتين، وبالنون.
# ابن الأضبط - بوزن الأحمر بالضاد المعجمة، والموحدة، والطاء المهملة.
# محلم - بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، وكسر اللام المشددة، وبالميم.
# جثامة - بفتح الجيم، وتشديد الثاء المثلثة وبعد الألف ميم مفتوحة وتاء
~~تأنيث واسمه زيد بن قيس.
# خندف - بكسر الخاء المعجمة وسكون النون، وكسر الدال المهملة، وبالفاء.
# مكيتل - بضم الميم، وفتح الكاف، وسكون التحتية، وكسر الفوقية، واللام،
~~ويروى بكسر الثاء المثلثة، وباللام.
# الشكة بكسر الشين المعجمة: السلاح.
# والرجل المجتمع: الذي بلغ أشده.
# غرة الاسلام بالغين المعجمة أوله " فورنا " بفتح الفاء وسكون الواو
~~وبالراء هنا: الوقت الحاضر: الذي لا تأخير فيه، ثم استعمل في الحالة التي
~~لا بطء فيها يؤزونه - بالزاي يغرون ويهيجون.
# ضرب - بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء، وبالموحدة، وهو هنا الخفيف اللحم
~~الممشوق المستدق.
# آدم - بالمد: أسمر.
# ينفذ به الناس - بالنون، والفاء، والذال المعجمة: يسمعهم.
# الحصين - بضم الحاء، وفتح الصاد المهملتين مصغر.
# نهيك - ككريم - آخره كاف.
# غمرة - بغين - معجمة مفتوحة، فميم ساكنة: منهل من مناهل طريق مكة، يصل
~~بين تهامة ونجد.
# أطأ الخبر: أعلنه وأبينه. PageV05P370
# معدن - بفتح الميم، وكسر الدال المهملة.
# سليم - بضم السين.
# المصلى - بضم الميم، وفتح الصاد المهملة، واللام المشددة: موضع الصلاة،
~~وهو موضع مصلى النبي - صلى الله عليه وسلم في الأعياد خارج المدينة بالعقيق
~~معروف.
# شرح غريب شعر العباس بن مرداس رضي الله عنه الرابية: المكان المرتفع.
# إخال - بالخاء ms2277 المعجمة.
# يخايره: يقول أنا خير منه.
# المخير - بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة: يغلبه في الخير.
# قسي - بفتح القاف، وكسر السين المهملة، وتشديد التحتية: تقدم.
# و ج - بفتح الواو وتشديد الجيم: موضع بالطائف.
# الغابات - جمع غابة.
# ضاحية - بالضاد المعجمة، والحاء المهملة: بارزة لا تخفى نؤم: نقصد.
# الحنق - بالحاء المهملة والنون: الغضب.
# يغوروا - بالغين المعجمة: يذهبوا.
# لية - بكسر اللام تقدم.
# ثم - بفتح الثاء المثلثة.
# النصور - بضم النون، والصاد المهملة: يعني بني نصر.
# تمور: تسيل.
# ويروى قوله: بني خطيط بالخاء المعجمة والحاء المهملة، وبطاءين مهملتين
~~بينهما تحتية.
# زور - بضم الزاي: مائلة.
# سنن المنايا - بفتح السين والنون: طرقها.
# الجريض - بفتح الجيم، وكسر الراء، وسكون التحتية، وبالضاد المعجمة
~~الساقطة:
# المنخنق بريقة. PageV05P371
# التواني: الفترة، والابطاء والكسل.
# الغلق - بفتح الغين المعجمة، وكسر اللام: الكثير الحرج كأنه تنغلق عليه
~~أموره.
# الصريرة - تصغير صرورة: وهو الذي لا يأتي النساء وهو في الاسلام الذي لم
~~يحج.
# الحصور - بفتح الحاء، وضم الصاد المهملتين: وهو هنا العيي.
# أحانهم: أهلكهم.
# تميح: تمشي مشيا حسنا.
# الفصافص - بفتح الفاء، وكسر الثانية بعد كل صاد مهملة جمع فصفصة: وهو
~~النبات الذي تأكله الدواب.
# عمموها - بضم العين وكسر الميم الأولى: أسندت إليهم وقدموا لها.
# يمن بضم التحتية وسكون الميم.
# الجدود: الحظوظ.
# أنوف الناس: المقدمون فيهم.
# ما سمر السمير: أي أهله، فحذف المضاف ويكون فيهم السمير، أسماء الجماعة
~~السمار.
# غزية - بفتح الغين المعجمة، وكسر الزاي، وتشديد التحتية.
# العنقفير - بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح القاف، وكسر الفاء،
~~وسكون التحتية، وبالراء: من أسماء الداهية.
# شرح غريب قصيدة العباس بن مرداس - رضي الله عنه - العينية عفا: درس.
~~المجدل - بكسر الميم، وسكون الجيم، وفتح الدال المهملة، وباللام: وهو هنا
~~بلد طيب بالخابور إلى جانبه، عليه قصر، والأصل فيه اسم القصر، ويقال الحصن.
# ومتالع - بضم الميم، وكسر اللام: جبل بنجد، وبناحية البحرين بين السودة
~~والاحساء، وقيل: جبل لغني: وقيل: لبني عبيلة، وقيل: اسم ماء في شرقي
~~الظهران عند الفوارة في جبل القنان.
# المطلى - بكسر الميم، وسكون الطاء المهملة يمد ويقصر: أرض تقعد ms2278 الرجل عن
~~المشي. PageV05P372
# أريك - بفتح الهمزة، وكسر الراء، وسكون التحتية، وبالكاف: موضع في ديار
~~غني أو ذبيان.
# المصانع - بفتح الميم، وتخفيف الصاد المهملة، وبعد الألف نون، فعين
~~مهملة:
# مواضع تصنع للماء، تشبه الصهاريج.
# جمل - بجيم مضمومة، فميم ساكنة، فلام: اسم امرأة، لا ينصرف للعلمية
~~والتأنيث المعنوي.
# جل - بضم الجيم: معظم.
# الرخي: الواسع.
# صرف الدهر: تغيره.
# حبيبية - بضم الحاء المهملة، وفتح الموحدة، وسكون التحتانية الأولى وكسر
~~الموحدة، وفتح التحتية المشددة: منسوبة إلى بني حبيب بالتصغير، وحبيبة
~~منسوبة إلى بني حبيب بوزن عليم وحبيبية تصغير حبيبة، وكلها روايات.
# ألوت: ذهبت.
# غربة - بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء، وفتح الموحدة، فتاء تأنيث: بعد.
# النوى: الفراق.
# ملومة - من اللوم: وهو العتاب.
# خزيمة - بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي، وسكون التحتية بن جزئ بفتح الجيم
~~وقيل بضمها وكسر الزاي، وآخره بعد المد همزة، أو تسهل فتصير الياء مدغمة
~~كذا ذكر الحافظ في التبصير.
# وقال في الإصابة: إنه بكسر الزاي. وقال في التقريب: بفتح الجيم، وسكون
~~الزاي، بعدها همزة: صحابي.
# والمرار - بفتح الميم، وتشديد الراء، وبعد الألف راء أخرى ابن صحابي.
# وواسع: صحابي أيضا لم أقف على اسم أبويهما الثلاثة سليميون. وفدوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# لبوس - بفتح اللام، وضم الموحدة المخففة.
# رائع - براء، وبعد الألف تحتية، وبعين مهملة: معجب. PageV05P373
# الأخشبان - بالخاء، والشين المعجمتين فموحدة، يضافان مرة إلى مكة، ومرة
~~إلى منى، وهما واحد، أحدهما أبو قبيس، والاخر قعيقعان، ويقال بل الجبل
~~المشرق الأحمر هنالك وقال. ابن وهب: الأخشبان: الجبلان اللذان تحت العقبة
~~بمنى فوق المسجد.
# يد الله - منصوب على التعظيم.
# نبايع: نقدم عليه.
# جسنا: وطئنا، قال تعالى (... فجاسوا خلال الديار...) [الاسراء 5]:
~~تخللوها فطلبوا ما فيها.
# عنوة - بفتح العين المهملة: قهرا.
# النقع - بفتح النون، وسكون القاف، وبالعين المهملة: الغبار.
# كأب - بالموحدة: مرتفع.
# ساطع: متفرق.
# علانية - بعين مهملة مفتوحة فلام فألف فنون مكسورة فتحتية مفتوحة فتاء
~~تأنيث: أي جهرا من غير استخفاء.
# الخيل مبتدأ. متونها: مفعول مقدم، والفاعل: حميم، وهو هنا العرق.
# آن - بمد الهمزة: الدم ms2279 المسخن الحار.
# ناقع - بنون وبعد الألف قاف مكسورة فعين مهملة: طري، وقال أبو ذر: كثير.
# الأضالع - جمع ضلع، بضاد معجمة مكسورة، فلام مكسورة وقد تسكن تخفيفا فعين
~~مهملة سمي بذلك من الضلع وهو الاعوجاج.
# الضحاك بن سفيان السلمي وليس الكلبي كما ذكره ابن البرقي.
# لا يستفزنا: يستخفنا.
# قراع الأعادي - بقاف مكسورة فراء فألف فعين: ضربهم.
# أما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدام.
# يخفق: يضطرب.
# الخذروف - بضم الخاء، وسكون الذال المعجمة فراء مضمومة، فواو ساكنة،
~~ففاء:
# البرق اللامع المتقطع منها، وقال أبو ذر: خذروف السحابة طرفها، وأراد به
~~هنا السرعة في تحرك هذا اللواء واضطرابه. PageV05P374
# معتص بالسيف - بميم مضمومة، فعين مهملة ساكنة، ففوقية مفتوحة، فصاد
~~مهملة، قال في الاملاء: أي ضارب، يقال: اعتصوا بالسيوف إذا ضاربوا بها، وفي
~~الصحاح: العصى مقصور مصدر قولك عصي - بالكسر - بالسيف يعصى: إذ ضرب، وفلان
~~يعتصى على عصى: أي يتوكأ عليها، ويعتصي بالسيف: أي يجعله عصى.
# كانع - بنون مكسورة، فعين مهملة: حاضر نازل، وفي الاملاء أنه يقال: كنع
~~به عند الموت إذا دنا.
# نذود أخانا من أخينا: أي يريد أنه من سليم، وسليم من قيس كما أن هوازن من
~~قيس كلاهما ابن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس، والمعنى: نقاتل إخوتنا
~~ونذودهم، أي نمنعهم عن إخوتنا من سليم.
# ولو نرى: أي حكم الدين.
# مصالا: بفتح الميم، وبالصاد المهملة: من الصولة.
# لكنا الأقربين: يعني هوازن.
# نتابع بنون ففوقية.
# ولكن - بتشديد النون.
# دين الله بالنصب - اسم لكن.
# دين محمد بالرفع: خبرها.
# حمه الله - بفتح الحاء المهملة، وتشديد الميم فهاء حمه: أي قصده، يقال
~~حمتت حمك، أي قصدت قصدك.
# شرح غريب قصيدة العباس الرائية قوله: العائر - بعين مهملة وبعد الألف
~~تحتية وبالراء: وجع العين.
# سهر - بكسر الهاء: اسم فاعل من السهر، وهو امتناع النوم، وجعله سهرا،
~~وإنما السهر أمر جميل لأنه لم يفتر فكأنه قد سهر ولم ينم.
# الحماطة - بفتح الحاء وتخفيف الميم وبعد الألف طاء مهملة فتاء تأنيث: وهي
~~هنا بزة تكون في جفن العين، وقال ms2280 في الروض: هي من ورق الشجر ما فيه خشونة.
# أغضى - بالعين، والضاد المعجمتين وزن أعطى.
# الشفر - بضم الشين المعجمة، والفاء. قال في الاملاء: جفون العين.
~~PageV05P375
# تاوبها - بفوقية، فهمزة مفتوحة، فواو مشددة مفتوحة فموحدة،: جاءها مع
~~الليل.
# الشجو - بفتح الشين المعجمة، وسكون الجيم وبالواو: الحزن.
# الارق - بفتح الهمزة والراء والقاف: السهر، وهو امتناع النوم.
# والماء: المراد به هنا الدمع.
# يغمره - بالغين المعجمة وضم الميم: يغطيه.
# طورا: تارة.
# السلك - بكسر السين المهملة، وسكون اللام، وبالكاف: الخيط الذي ينظم فيه.
# منبتر - بميم مضمومة، فنون ساكنة فموحدة مفتوحة ففوقية مثناة: أي منقطع،
~~ويروى منتثر - بالنون ففوقية فثاء مثلثة.
# الصمان - بضم الصاد المهملة، وتشديد الميم، وبعد الألف نون: موضع إلى جنب
~~أرض عالج، أي بالعين المهملة، فألف، فلام مكسورة فجيم: مكان بالبادية كثير
~~الرمال.
# الحفر - بفتح الحاء المهملة والفاء، كما ذكره أبو عبيد البكري، والحازمي
~~وخلائق:
# اسم لعدة مواضع والله أعلم أيها أراد العباس. وقول من قال يعني به: حفر
~~الذي بالكوفة أو بالبصرة ليس ببين لان العباس قال هذه القصيدة في غزوة
~~حنين، والبصرة والكوفة حدثتا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بدهر.
# الزعر - بفتح الزاي والعين: قلة الشعر، وفي نسخة: الذعر - بالذال المعجمة
~~والعين المهملة المضمومتين: وهو الفزع.
# البلاء - بفتح الموحدة: الصنع.
# سليم الأولى والثانية - بضم السين المهملة وفتح اللام.
# مفتخر - بالخاء المعجمة.
# مشتجر - بكسر الجيم.
# لا يغرسون فسيل النخل - بفتح الفاء وكسر السين المهملة، فتحتية ساكنة،
~~فلام والجمع فسلات، وهو الودي بفتح الواو، وكسر الدال وتشديد التحتية:
~~النخل.
# وسطهم - باسكان السين، وإن جاز فيه الفتح من حيث اللغة، لكنه ساكن لأجل
~~الوزن مضموم الميم يعير بلك أهل المدينة الشريفة.
# ولا تخاور - بفوقية، فخاء معجمة، فألف، فواو مفتوحة وبالراء من الخوار،
~~وهو أصوات PageV05P376
# البقر، ويروى: يجاور بالجيم والراء، ويحاوز بالحاء المهملة والزاي، وصوب
~~في الاملاء الأول.
# السوابح - بفتح السين المهملة وبعد الألف موحدة مكسورة: جمع سابح يقال:
~~سبح الفرس في جريه فهو سابح.
# العقبان - جمع كثرة للعقاب، وهو طائر من الجوارح، ولفظه مؤنث. ms2281
# مقرب - بضم الميم، وسكون القاف وفتح الراء وبالموحدة، الفرس الذي يدنى
~~ويكرم والأنثى مقربة ولا تترك أن ترود وإنما يفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها
~~فحل لئيم.
# الدارة: أخص من الدار.
# الاخطار - جمع خطر - بكسر الخاء المعجمة وإسكان الطاء المهملة والراء،
~~وهو القطيع من الإبل.
# العكر - بفتح العين المهملة والكاف، ويجوز إسكانها، وهنا محركة لا غير
~~للوزن: جمع عكرة: وهو القطيع الضخم من الإبل ما بين الخمسين إلى المائة،
~~وقيل: الخمسون إلى الستين إلى السبعين، وقيل إلى المائة، وقيل ما فوق
~~الخمسمائة من الإبل، يقال: أعكر الرجل إذا كان عنده عكرة.
# خفاف - بضم أوله، وتخفيف الفاء - بن عمير بن الحارث بن رشيد السلمي
~~المعروف بابن ندبة - وهو أمه، كان من فرسان قيس وشعرائها المذكورين، شهد
~~حنينا، وثبت على إسلامه في الردة.
# وعوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي شهد الفتح وكانت معه راية أشجع - رضي
~~الله عنه.
# وحي ذكوان - بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف.
# الميل: بكسر الميم وإسكان التحتية وباللام جمع أميل: وهو الذي لا سلاح
~~معه.
# الضجر - بضم الضاد المعجمة والجيم، جمع ضجور، والضجر: الحرج وسوء
~~الاحتمال.
# الضاربون: جمع ضارب.
# جنود - بالنصب: مفعول اسم الفاعل.
# ضاحية - بفتح الضاد المعجمة، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة، فتحتية فتاء
~~تأنيث:
# منكشفة بارزة.
# الظاهر بالظاء المعجمة المشالة وهو من الأرض ما غلظ منها. PageV05P377
# منقعر: منقلع من أصله.
# ينجاب - بفتح التحتية وسكون النون وبالجيم والموحدة: ينكشف.
# الساطع هنا: الغبار.
# كدر: متغير إلى السواد.
# تحت اللواء مع الضحاك، يقدمنا: كذا في الرواية، وقال في الاملاء، ورواه
~~الخشني:
# تحت اللوامع. والضحاك هو ابن سفيان السلمي.
# الليث - بالثاء المثلثة من أسماء الأسد.
# الخدر: الداخل في خدره، والخدر هنا غابة الأسود.
# المأزق - بهمزة ساكنة: بعد الميم، والزاي المكسورة وبالقاف: موضع الحرب،
~~وأصله الضيق.
# الكلكل - بفتح الكافين وإسكان اللام الأولى: الصدر.
# يكاد يقرب: يافل - بضم الفاء: يغرب.
# تاوب - بتشديد الواو المفتوحة وبالموحدة: رجع.
# منازلهم: بالنصب.
# إلا قد أصبح بالنقل للوزن.
# شرح غريب قصيدته السينية قوله: تهوي به: تسرع.
# الوجناء - غليظة ms2282 الوجنات بارزتها، وذلك يدل على غور عينيها، وهم يصفون
~~الإبل بغور العينين عند طول السفاد، ويقال في الوجنة من الآدميين رجال
~~موجنة وامرأة موجنة، ولا يقال وجناء.
# مجمرة: مجتمعة منضمة.
# المناسم - جمع منسم، بفتح الميم، وسكون النون وكسر السين المهملة، وهو
~~مقدم طرف خف البعير.
# العرمس - بكسر العين المهملة، وسكون الراء، وكسر الميم وبالسين المهملة:
~~الحجارة الصلبة، تشبه بها الناقة الشديدة الجلدة، وهي المراد هنا.
# المطي - جمع مطية: البعير لأنه يركب مطاه أي ظهره. PageV05P378
# تقدع - بفتح الفوقية، وسكون القاف، وفتح الدال، وبالعين المهملة: تكف.
# الكماة - بضم الكاف. الشجعان واحدهم كمي.
# تضرس - بضم الفوقية، وسكون الضاد المعجمة، وفتح الراء، وبالسين المهملة،
~~قال في الاملاء: تجرح، وقال في الروض: تضرب أطرافها باللجم، يقال ضرس أي
~~أصيبت أضراسه، كما تقول: رأس أي أصبت رأسه.
# سال: ارتفع.
# الأفناء - كاحمال: هنا أخلاط الناس.
# بهثة - بفتح الموحدة وسكون الهاء، وبالثاء المثلثة، وبتاء التأنيث: قبيلة
~~من سليم.
# المخارم - بالخاء المعجمة والراء: الطرق في الجبال، واحدها مخرم.
# ترجس - بالجيم: تهتز وتتحرك.
# الفيلق - بالفاء المفتوحة فالتحتية الساكنة، فاللام، فالقاف: الجيش.
# شهباء: كثيرة السلاح.
# الهمام - بضم الهاء: السيد.
# الأشوس - بفتح أوله وسكون الشين المعجمة، وفتح الواو، وبالسين المهملة:
~~الذي ينظر بمؤخر عينيه متكبرا.
# الأغلب: الشديد الغليظ.
# محكمة: متقنة.
# الدخال - بكسر الدال المهملة وبالخاء المعجمة واللام: يعني نسيج الدروع.
# القونس - بفتح القاف، وسكون الواو، وفتح النون وبالسين المهملة: أعلى
~~بيضة الخوذة.
# يروي - بضم التحتية، وسكون الراء.
# القناة - بالقاف والنون: الرمح.
# الوغى - بفتح الواو، والغين المعجمة: الحرب.
# تخاله: تظنه.
# العضب - بفتح العين المهملة، وسكون الضاد المعجمة الساقطة وبالموحدة:
~~السيف القاطع. PageV05P379
# لدن - بفتح اللام وسكون الدال المهملة اللين من كل شئ:
# مدعس: بكسر الميم وسكون الدال، وفتح العين وبالسين المهملتين - الشديد من
~~الرماح الغليظ.
# العرندس - بفتح العين وبالسين المهملتين الأسد الشديد.
# دريئة - من روى دريئة بالهمز فمعناه: مدافعة، ومن رواه درية بتشديد
~~التحتية فمعناه:
# تستر، وفي الروض الدرية: الحلقة التي يتعلم عليها الرمي: أي كانوا
~~كالدرية للرماح.
# والشمس يومئذ عليهم أشمس، يريد لمعان ms2283 الشمس في كل بيضة من بيضات الحديد
~~كأنها شمس، وهو معنى صحيح وتشبيه مليح.
# كفت: قلبت ومنعت.
# الاخاوة: مصدر أخا وآخى، والمعنى طلب اتخاد الأخوة.
# العير - بفتح المهملة: حمار الوحش.
# تعاقبه السباع: مفرس - بضم الميم، وفتح الفاء، والراء المشددة وبالسين
~~المهملة: تعتور فرسته السباع.
# شرح غريب قصيدته الهائية قوله: الحواسر: الجموع الذين لا درع عليهم،
~~ويقال: رجل حاسر إذا لم يكن عليه درع.
# عامل الرمح: أعلاه.
# يذود - بالذال المعجمة، وبعد الواو المهملة: يطرد.
# حومة الموت: معظمه.
# شاجره: مخاصمه ومخالطه، ويحتمل أن يكون شاجره هنا مخالطه بالرمح، يقال
~~شجرته بالرمح إذا طعنته به وشجرت الرماح إذا دخل بعضها في بعض.
# بطانة الرجل: من كان حاط به مطلعا على سره.
# الشعار: ما يلي جسد الانسان من الثياب، فاستعاره هنا.
# شرح غريب قصيدته الميمية قوله قديدا: تصغير قد، اسم موضع.
# تماروا بنا: شكوا فينا. PageV05P380
# فتيان - جمع فتى.
# الغاب بالمعجمة هنا: الرماح.
# دفاع - بضم الدال المهملة وتشديد الفاء.
# الآتي - بفتح أوله، وكسر الفوقية، وتشديد التحتية: السيل يأتي من بلد إلى
~~بلد.
# العرمرم: الكثير الشديد.
# سراة: سادتهم.
# تسلما - بتشديد اللام، يريد في سليم من اعتزى أي انتهى إليهم من حلفائهم
~~فتسلم بذلك كما تقول تقيس الرجل إذا اعتزى إلى قيس.
# وحب إلينا - بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة فعل ماض وأصله حبب - بضم
~~الموحددة، ثم أسكنت وأدغمت في الثانية.
# النهي - بفتح النون، وكسرها، وسكون الهاء، وآخره تحتية: الغدير من الماء.
# يلملما - بفتح التحتية، واللامين، وسكون الميم بينهما: اسم موضع.
# الحصان - بكسر الحاء المهملة: الفرس العتيق، ثم كثر حتى سمي به كل ذكر من
~~الخيل.
# الورد - بلفظ المشموم، ما بين الكميت والأشقر.
# يسوما - بضم التحتية وتشديد الواو: يعلم نفسه بعلامة يعرف بها.
# لدن: ظرف مكان بمعنى عند.
# غدوة - بالنصب والتنوين.
# دوافعه: مجاري السيول فيها.
# زفه - بالزاي، والفاء: ساقه سوقا رفيقا.
# قد أحجما - بحاء مهملة، فجيم: رجع وانقبض. وأحجم بالجيم فالحاء بمعناه.
# الطمرة: الفرس السريعة الوثابة.
# محطم: مكسر.
# السرب - بفتح السين وسكون الراء: المال الراعي. PageV05P381
# الباب التاسع والعشرون ms2284 في غزوة الطائف لما قدم فل ثقيف الطائف رموا حصنهم
~~وأغلقوا عليهم أبواب مدينتهم، وتهيئوا للقتال، وكانوا أدخلوا فيه قوت سنة
~~لو حصروا وجمعوا حجارة كثيرة، وأعدوا سككا من الحديد وأدخلوا معهم قوما من
~~العرب من عقيل وغيرهم، وأمروا بسرحهم أن يرفع في موضع يأمنون فيه، وقدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه خالد بن الوليد في ألف من
~~أصحابه إلى الطائف، فاتى خالد الطائف فنزل ناحية من الحصن، وقامت ثقيف على
~~حصنها بالرجال والسلاح، ودنا خالد في نفر من أصحابه فدار بالحصن من كان
~~متنحيا عنه، ونظر إلى نواحيه، ثم وقف في ناحية من الحصن فنادى بأعلى صوته:
~~ينزل إلي بعضكم أكلمه وهو آمن حتى يرجع، أو اجعلوا لي مثل ما جعلت لكم،
~~وأدخل عليكم حصنكم أكلمكم. قالوا: لا ينزل إليك رجل منا ولا تصل إلينا،
~~وقالوا: يا خالد إن صاحبكم لم يلق قوما يحسنون قتاله غيرنا. قال خالد:
~~فاسمعوا من قولي، نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باهل الحصون والقوة
~~بيثرب وخيبر، وبعث رجلا واحدا إلى فدك فنزلوا على حكمه، وأنا أحذركم مثل
~~يوم بني قريظة، حصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أياما، ثم نزلوا
~~على حكمه، فقتل مقاتلتهم في صعيد واحد ثم سبى الذرية، ثم دخل مكة فافتتحها
~~وأوطأ هوازن في جمعها، وأنتم في حصن في ناحية من الأرض، لو ترككم لقتلكم من
~~حولكم ممن أسلم. قالوا: لا نفارق ديننا، ثم رجع خالد بن الوليد إلى منزله.
# وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد خالد ولم يرجع إلى مكة، ولا
~~بها عرج على شئ إلا على غزو الطائف قبل أن يقسم غنائم حنين وقبل كل شئ وترك
~~السبي بالجعرانة وملئت عرش مكة منهم.
# وكان مسيره في شوال سنة ثمان، وقال شداد بن عارض الجشمي - رضي الله عنه -
~~في مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها * وكيف ينصر من هو ليس ينتصر؟
# إن التي حرقت فاشتعلت * ولم ms2285 تقاتل لدى أحجارها هدر إن الرسول متى ينزل
~~بلادكم * يظعن وليس بها من أهلها بشر قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى -
~~فسلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني من حنين إلى الطائف على نخلة
~~اليمانية، ثم على قرن ثم على المليح، ثم على بحرة الرغاء من لية، فابتنى،
~~بها مسجدا فصلى فيه، وأقاد يومئذ ببحرة الرغاء حين نزلها بدم، وهو أول دم
~~أقيد به في الاسلام، أتي برجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتله به. وأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بلية بحصن مالك بن عوف فهدم. وصلى
~~الظهر بلية. ثم سلك في طريق يقال لها الضيقة، PageV05P382
# فلما توجه إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسال عن اسمها فقيل:
~~عن اسمها فقيل: الضيقة، فقال: " بل هي اليسرى " فخرج منها على نخب حتى نزل
~~تحت سدرة يقال لها الصادرة قريبا من مال رجل من ثقيف، قد تمنع فيه، فأرسل
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إما أن تخرج وإما أن نحرق عليك
~~حائطك " (1) فأبى أن يخرج فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باحراقه.
# ذكر إعلامه - صلى الله عليه وسلم - بقبر أبي رغال، وما وقع في ذلك من
~~الآيات روى ابن إسحاق، وأبو داود، والبيهقي عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " حين خرجنا معه إلى الطائف
~~فمررنا بقبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم " هذا قبر أبي رغال، وهو
~~أبو ثقيف، وكان من ثمود، وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة
~~التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن
~~أنتم نبشتم عنه أصبتموه " (2). قال: فابتدره الناس فنبشوه فاستخرجوا منه
~~الغصن.
# ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - الطائف قال ابن إسحاق - رحمه الله
~~تعالى -: ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزل قريبا من
~~الطائف، فضرب عسكره، وأشرفت ثقيف على حصنهم ms2286 - ولا مثال له في حصون العرب -
~~وأقاموا رماتهم، وهم مائة رام، فرموا بالسهام والمقاليع من بعد من حصنهم،
~~ومن دخل تحت الحصن دلوا عليه سكك الحديد محماة بالنار يطير منها الشرر،
~~فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا، كأنه رجل جراد حتى أصيب ناس من المسلمين
~~بجراح، وقتل منهم اثنا عشر رجلا، فارتفع - صلى الله عليه وسلم - إلى موضع
~~مسجده اليوم، الذي بنتهه ثقيف بعد إسلامها، بناه أمية بن عمرو بن وهب بن
~~معتب بن مالك، وكانت فيه سارية لا تطلع عليها الشمس صبيحة كل يوم حتى يسمع
~~لها نقيض أكثر من عشر مرات، فكانوا يرون أن ذلك تسبيح، وكان معه من نسائه
~~أم سلمة وزينب، فضرب لهما فبتين وكان يصلي بين القبتين طول حصار الطائف
~~كله، وقال عمرو بن أمية الثقفي - وأسلم بعد ذلك، ولم يكن عند العرب أدهى
~~منه - لا يخرج إلى محمد أحد إذا دعا أحد من أصحابه إلى البراز، ودعوه يقيم
~~ما أقام، وأقبل خالد بن الوليد ونادى: من يبارز؟ فلم يطلع إليه أحد، ثم عاد
~~فلم ينزل إليه أحد، ثم عاد فلم ينزل إليه أحد، فنادى عبد
# PageV05P383
# يا ليل: لا ينزل إليك أحد، ولكنا نقيم في حصننا، خبانا فيه ما يصلحنا
~~سنين، فإذا أقمت حتى يذهب هذا الطعام خرجنا إليك بأسيافنا جميعا حتى نموت
~~عن آخرنا.
# فقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرمي عليهم وهو يقاتلونه
~~بالرمي من وراء الحصن، فلم يخرج إليه أحد، وكثرت الجراحات له من ثقيف
~~بالنبل، وقتل جماعة من المسلمين.
# ذكر بعثه مناديا ينادي: من نزول من العبيد فهو حر قال ابن إسحاق في رواية
~~يونس بن بكير: حدثني عبد الله بن المكرم الثقفي، ومحمد بن عمر عن شيوخه
~~قالوا: نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أيما عبد نزل من
~~الحصن وخرج إلينا فهو حر " فخرج من الحصن بضعة عشر رجلا: المنبعث، وكان
~~اسمه المضطجع فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبعث حين أسلم،
~~وكان عبدا لعثمان بن عامر ms2287 بن معتب، وكان جوادا روميا، والأزرق بن عقبة بن
~~الأزرق وكان عبدا لكلدة - بفتح الكاف وسكون اللام، وبالدال المهملة -
~~الثقفي ثم صار حليفا في بني أمية، ووردان وكان عبدا لعبد الله بن ربيعة
~~الثقفي، ويحنس - بضم التحتية وفتح الحاء المهملة والنون المشددة وبالسين
~~المهملة - النبال وكان عبدا ليسار بن مالك الثقفي، وأسلم سيده بعد، فرد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه ولاءه، وإبراهيم بن جابر، وكان عبدا
~~لخرشة - بفتح الخاء المعجمة والراء والشين المعجمة الثقفي، ويسار، وكان
~~عبدا لعثمان بن عبد الله. وأبو بكرة نفيع - بضم النون وفتح الفاء وسكون
~~التحتية - بن مسروح - بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وبالحاء
~~المهملة - وكان عبدا للحارث بن كلدة، وإنما كني بابي بكرة لأنه نزل في بكرة
~~من الحصن، ونافع أبو السايب وكان عبدا لغيلان بن سلمة، فأسلم غيلان بعد،
~~فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولاءه إليه، ونافع بن مسروح، ومرزوق
~~غلام لعثمان بن عبد الله.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الطائف " من خرج إلينا من العبيد فهو حر " فخرج
~~عبيد من العبيد فيهم أبو بكرة، فاعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(1).
# وروى الشيخان عن أبي عثمان النهدي قال: سمعت سعدا - وهو أول من رمى بسهم
~~في سبيل الله - وأبا بكرة - وكان قد تسور حصن الطائف قالا: سمعنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول:
# " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " (2). وفي رواية نزل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة
# PageV05P384
# وعشرون من الطائف - فشق ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة، واغتاظوا على
~~غلمانهم - فاعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين يمونه ويحمله فكان أبو
~~بكرة إلى عمرو بن سعيد بن العاص، وكان الأزرق، إلى خالد بن سعيد بن العاص،
~~وكان وردان إلى أبان بن سعيد بن ms2288 العاص، وكان يحنس النبال إلى عثمان بن
~~عفان، وكان يسار بن مالك إلى سعد بن عبادة، وكان إبراهيم بن جابر إلى أسيد
~~بن الحضير وأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرئوهم القران،
~~ويعلموهم السنن، فلما أسلمت ثقيف تكلمت أشرافهم في هؤلاء المعتقين، منهم
~~الحارث بن كلدة يردونهم إلى الرق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" أولئك عتقاء الله، لا سبيل إليهم " (1).
# ذكر رميه - صلى الله عليه وسلم - حصن الطائف بالمنجنيق قال محمد بن عمر:
~~قالوا: وشاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، فقال له سلمان
~~الفارسي - رضي الله عنه -: يا رسول الله أرى أن تنصب المنجنيق على حصنهم،
~~فانا كنا بأرض فارس ننصب المنجنيقات على الحصون. وتنصب علينا، فنصيب من
~~عدونا ويصيب منا بالمنجنيق، وإن لم يكن منجنيق طال الثواء، فأمره رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فعمل منجنيقا بيده، فنصبه على حصن الطائف، وهو أول
~~منجنيق رمي به في الاسلام.
# وروى ابن سعد عن مكحول - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نصب المنجنيق على أهل الطائف أربعين يوما، ويقال: قدم به يزيد بن
~~زمعة بن الأسود وبدبابتين، ويقال:
# الطفيل بن عمرو، ويقال: خالد بن سعيد قدم من جرش بمنجنيق وبدبابتين، ونثر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسك، شقتين من حسك من عيدان حول حصنهم،
~~ودخل المسلمون من تحت الدبابة، وهي من جلود البقر. وذلك اليوم يقال له
~~الشدخة لما شدخ فيه من الناس، ثم زحفوا بها إلى جدار الحصن ليحفروه، فأرسلت
~~ثقيف بسكك الحديد المحماة بالنار، فحرقت الدبابة، فخرج المسلمون من تحتها
~~وقد أصيب منهم من أصيب، فرمتهم ثقيف بالنبل، فقتل منهم رجال فامر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بقطع أعنابهم ونخيلهم وتحريقها، قال عروة: أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كل رجل من المسلمين أن يقطع خمس نخلات وخمس
~~حبلات، فقطع المسلمون قطعا ذريعا. فنادت ثقيف: لم تقطع أموالنا؟ إما أن
~~تأخذها إن ظهرت علينا، وإما أن ms2289 تدعها لله وللرحم فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: فاني أدعها لله وللرحم فتركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وكان رجل يقوم على الحصن فيقول: روحوا رعاء الشاء روحوا جلا بيب محمد
~~أتروننا نبتئس على أصبتموها من كرومنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " اللهم روح مروحا إلى النار ".
# PageV05P385
# قال سعد بن أبي وقاص فأرميه بسهم فوقع في نحره فهوى من الحصن ميتا، فسر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# ذكر استئذان عيينة بن حصن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اتيان أهل
~~الطائف يدعوهم إلى الاسلام، وما وقع في ذلك من الآيات روى أبو نعيم
~~والبيهقي عن عروة بن الزبير - رحمه الله تعالى - قال استأذن عيينة ابن حصن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي أهل الطائف يكلمهم لعل الله
~~تعالى - أن يهديهم، فاذن له، فأتاهم ودخل في حصنهم، وقال بابي أنتم تمسكوا
~~بمكانكم فوالله لنحن باذل من العبيد، وأقسم بالله لو حدث به حدث ليملكن
~~العرب عزا ومنعة، وإياكم أن تعطوا بأيديكم، ولا يتكاثر عليكم قطع هذا
~~الشجر، ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: " ما قلت لهم
~~يا عيينة؟ " قال:
# أمرتهم بالاسلام، ودعوتهم إليه، وحذرتهم النار، ودللتهم على الجنة، فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كذبت، بل قلت لهم كذا وكذا " (1)
~~وقص عليه قوله، فقال: صدقت يا رسول الله، أتوب إلى الله وإليك من ذلك.
# ذكر اشتداد الامر وحثه - صلى الله عليه وسلم - على الرمي قال: وعن عمرو
~~بن عبسة - رضي الله عنه - حاصرنا قصر الطائف مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسمعته يقول: " من بلغ بسهم فله درجة في الجنة " فبلغت يومئذ ستة
~~عشر سهما، وسمعته يقول: " من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر، ومن شاب
~~شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة، وأيما رجل أعتق رجلا مسلما
~~فان الله سبحانه وتعالى جاعل كل عظم من عظامه وقاء كل ms2290 عظم بعظم، وأيما
~~امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فان الله عز وجل جاعل كل عظم من عظامها وقاء
~~كل عظم من عظامها في النار " (2) رواه يونس بن بكير وأبو داود الترمذي
~~وصححه النسائي.
# ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن دخول المخنثين على النساء روى يونس
~~بن بكير في زيادة المغازي، والشيخان عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت:
~~كان عندي مخنث - وهو في عرف السلف: الذي لأهم له إلى النساء لا غير ذلك.
# كما سيأتي:
# PageV05P386
# فقال لعبد الله أخي: إن فتح الله عليكم الطائف غدا فاني أدلك على ابنه
~~غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان. فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قوله. فقال: " لا أرى هذا يعلم ما ها هنا لا تدخلن هؤلاء عليكن " وكانوا
~~يرونه من غير أولى الإربة من الرجال، قال ابن جريج: اسمه هيت. قال ابن
~~إسحاق: كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مولى لخالته فاختة بنت
~~عمرو بن عايد مخنث يقال له ماتع يدخل على نساء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويكون في بيته ولا يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يفطن
~~لشئ من أمور النساء مما يفطن الرجال إليه، ولا يرى أن له في ذلك إربا،
~~فسمعه وهو يقول لخالد بن الوليد: يا خالد إن فتح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الطائف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سمع هذا منه " لا أرى
~~الخبيث يفطن لما أسمع " ثم قال لنسائه " لا تدخلنه عليكن " فحجب عن بيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
# ذكر منام رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على عدم فتح الطائف حينئذ
~~واذنه بالرجوع واشتداد الرجوع على الناس قبل الفتح قال ابن إسحاق: وبلغني
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: " إني رأيت أنى أهديت
~~لي قعبة مملوءة زبدا فنقرها ديك، فهراق ما فيها " فقال أبو بكر: ms2291 ما أظن أن
~~تدرك منهم يومك هذا ما تريد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~لا أرى ذلك ".
# وروى محمد بن عمر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما مضت خمس عشرة
~~من حصار الطائف، استشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نوفل بن معاوية
~~الديلي - رضي الله عنه - فقال: " يا نوفل ما ترى في المقام عليهم " قال: يا
~~رسول الله ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرك.
# قال ابن إسحاق: ثم إن خولة بنت حكيم السلمية، وهي امرأة عثمان بن مظعون،
~~قالت:
# يا رسول الله، اعطني، إن فتح الله عليك الطائف - حلي بادية بنت غيلان، أو
~~حلي الفارعة بنت عقيل - وكانتا من أحلى نساء ثقيف - فروى: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لها: " وإن كان لم يؤذن لنا في ثقيف يا خولة؟ "
~~فخرجت خولة، فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فدخل على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما حديث حدثتنيه خولة؟ " زعمت
~~أنك قلته؟ قال " قد قلته " قال " أو ما أذن فيهم " قال: " لا " قال: أفلا
~~أوذن الناس بالرحيل؟ قال:
# " بلى " فاذن عمر بالرحيل.
# PageV05P387
# وروى الشيخان عن ابن عمرو أو ابن عمر - رضي الله عنهم - قال: لما حاصر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطائف ولم ينل منهم شيئا قال " إنا
~~قافلون غدا إن شاء الله تعالى، فثقل عليهم، وقالوا:
# أنذهب ولا نفتح؟ وفي لفظ فقالوا: لا نبرح أو نفتحها، فقال: " اغدوا على
~~القتال " فغدوا فقاتلوا قتالا شديدا، فأصابهم جراح، فقال: " إنا قافلون غدا
~~إن شاء الله تعالى " قال: فأعجبهم، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال عروة - رحمه الله تعالى - كما رواه البيهقي - وأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الناس أن لا يسرحوا ظهرهم، فلما أصبحوا، ارتحل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ودعا حين ركب قافلا وقال: " اللهم اهدهم
~~واكفنا مؤنتهم " (1).
# وروى الترمذي - وحسنه عن جابر - رضي الله ms2292 عنه - قال: قال يا رسول الله
~~أحرقتنا نار ثقيف، فادع الله - تعالى - عليهم فقال: " اللهم اهد ثقيفا وأت
~~بهم " (2).
# قال ابن إسحاق في رواية يونس وحدثني عبد الله بن أبي بكر، وعبد الله بن
~~المكرم عمن أدركوا من أهل العلم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاصر
~~أهل الطائف ثلاثين ليلة أو قريبا من ذلك ثم انصرف عنهم ولم يؤذن فيهم، فقدم
~~وفدهم في رمضان فاسلموا، قلت: وسيأتي بيان ذلك في الوفود إن شاء الله
~~تعالى. قال ابن إسحاق في رواية زياد: " وحاصرهم بضعا وعشرين ليلة، وقيل:
~~عشرين يوما وقيل: بضع عشرة ليلة " قال ابن حزم: وهو الصحيح بلا شك.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم عن أنس أنهم حاصروا الطائف أربعين ليلة واستغربه
~~في البداية.
# قال محمد بن عمر: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه حين
~~أرادوا أن يرتحلوا: " قولوا لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده
~~ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده " فلما ارتحلوا واستقبلوا قال: "
~~قولوا آيبون، إن شاء الله تائبون عابدون لربنا حامدون ".
# ذكر من استشهد من المسلمين بالطائف وهو اثنا عشر رجلا سعيد بن سعيد بن
~~العاص بن أمية.
# وعرفطة - بضم العين المهملة، وسكون الراء، وضم الفاء، وبالطاء المهملة -
~~ابن حباب - بضم الحاء المهملة، وتخفيف الموحدة.
# ويزيد بن زمعة - بفتح الزاي - وسكون الميم - ابن الأسود - جمح به فرسه
~~إلى حصن الطائف فقتلوه.
# PageV05P388
# وعبد الله بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - رمي بسهم فلم يزل جريحا
~~حتى مات المدينة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غير شهيد عند
~~الشافعية لأنه توفي بعد انقضاء الحرب بمدة مديدة.
# وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، رمي في الحصن.
# و عبد الله بن عامر بن ربيعة.
# والسائب بن الحارث بن قيس السهمي، وأخوه عبد الله بن الحارث بن قيس.
# وجليحة - بضم الجيم، وفتح اللام، وسكون التحتية، وبالحاء المهملة، ابن
~~عبد الله.
# وثابت بن الجذع - بفتح الجيم والذال المعجمة وبالعين المهملة، ms2293 واسمه
~~ثعلبة السلمي - بفتح السين، واللام.
# والحارث بن سهل بن أبي صعصعة.
# والمنذر بن عبد الله بن نوفل.
# وذكر في العيون هنا: رقيم بن ثعلبة مع ذكره له فيمن استشهد بحنين، تبع
~~هناك ابن إسحاق، وهنا ابن سعد.
# ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف إلى الجعرانة
~~قالوا: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف فاخذ على دحنا، ثم
~~على قرن المنازل، ثم على نخلة، ثم خرج إلى الجعرانة وهو على عشرة أميال من
~~مكة، قال سراقة بن جعشم رضي الله عنه: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو منحدر من الطائف إلى الجعرانة فتخلصت إليه - والناس يمضون أمامه
~~أرسالا - فوقفت في مقنب من خيل الأنصار، فجعلوا يقرعونني بالرماح ويقولون:
~~إليك إليك، ما أنت؟ وأنكروني، حتى إذا دنوت وعرفت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمع صوتي أخذت الكتاب الذي كتبه لي أبو بكر فجعلته بين إصبعين
~~من أصابعي، ثم رفعت يدي به وناديت: أنا سراقة بن جعشم، وهذا كتابي، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هذا يوم وفاء وبر، ادنوه فأدنيت منه،
~~فكأني أنظر إلى ساق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غرزه كأنها
~~الجمارة، فلما انتهيت إليه سلمت وسقت الصدقة إليه، وما ذكرت شيئا أساله عنه
~~إلا أني قلت: يا رسول الله أرأيت الضالة من الإبل تغشى حياضي وقد ملأتها
~~لابلى هل لي من أجر إن سقيتها؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " نعم
~~في كل ذات كبد حرى أجر " قال رواه قال محمد بن عمر: وقد كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كتب لسراقة كتاب موادعة سال سراقة إياه، فامر به فكتب
~~له أبو بكر، أو عامر بن فهيرة، وتقدم بيان ذلك في أبواب الهجرة إلى
~~المدينة. PageV05P389
# وروى محمد بن عمر عن أبي رهم الغفاري - رضي الله عنه - قال: بينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسير وأنا إلى جنبه، وعلي نعلان غليظان، إذ
~~زحمت ناقتي ms2294 ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقع حرف نعلي على ساق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأوجعته، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " أوجعتني أخر رجلك " وقرع رجلي بالسوط فأخذني ما تقدم من أمري وما
~~تأخر، وخشيت أن ينزل في قران لعظم ما صنعت، فلما أصبحنا بالجعرانة، خرجت
~~أرعى الظهر وما هو يومي، فرقا أن يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورسول الله يطلبني، فلما روحت الركاب سالت: فقيل لي طلبك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: إحداهن والله، فجئت وأنا أترقب، فقال " إنك أوجعتني
~~برجلك، فقرعتك بالسوط فأوجعتك، فخذ هذه الغنم عوضا عن ضربي " قال أبو رهم:
~~فرضاه عني كان أحب إلي من الدنيا وما فيها.
# وقال ابن إسحاق في رواية سلمة: حدثني عبد الله بن أبي بكر أن رجلا ممن
~~شهد حنينا قال والله إني لأسير إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ناقة لي وفي رجلي نعل غليظة إذ زحمت ناقتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقع حرف نعلي على ساق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأوجعته
~~فقرع قدمي بالسوط، وقال: " أوجعتني فتأخر عني " فانصرفت، فلما كان من الغد
~~إذا رسول الله ا - صلى الله عليه وسلم - يلتمسني، فقلت: هذا والله لما كنت
~~أصبت من رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأمس، قال فجئته وأنا
~~أترقب فقال " إنك أصبت رجلي بالأمس فأوجعتني فقرعت قدمك بالسوط فدعوتك
~~لأعوضك منها " فأعطاني ثمانين نعجة بالضربة التي ضربني.
# قال ابن إسحاق وغيره: ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجعرانة
~~فيمن معه، ومعه سبئ هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء، ومن الإبل والشاء
~~ما لا ندري عدته. وذكر محمد بن عمر، وابن سعد، أن السبي كان ستة آلاف رأس.
~~والإبل أربعة وعشرين ألف بعير، والغنم لا يدري عدتها وقال ابن سعد: أكثر من
~~أربعين ألفا، وأربعة آلاف أوقية فضة، فاستأنى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالسبي لكي يقدم عليه وفدهم. ms2295
# قدوم وفد هوازن ورد السبي إليهم قال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عن
~~ابن عمرو - رضي الله عنهما - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدركه وفد هوازن
~~بالجعرانة، وهم أربعة عشر رجلا، ورأسهم زهير بن صرد، وفيهم أبو برقان عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة وقد أسلموا - فقالوا: يا رسول
~~الله إنا أصل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من
~~الله عليك.
# وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال: يا رسول الله إن ما في الحظائر من السبايا
~~عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك. ولو أنا ملحنا - وقيل: منحنا -
~~للحرث بن أبي PageV05P390
# شمر، أو للنعمان بن المنذر ثم أصابنا منهما مثل الذي أصابنا منك رجونا
~~عائدتهما وعطفهما، وأنت يا رسول الله خير المكفولين، ثم أنشأ يقول: فذكر
~~بعض الشعر الآتي:
# أخبرنا الأئمة المسندون، أبو فارس عبد العزيز. الحافظ عمر بن فهد الهاشمي
~~العلوي بقراءتي عليه بالمسجد الحرام، وأبو الفتح جمال الدين بن الإمام أبو
~~الفتح علاء الدين القلقشندي. قرأه عليه وأنا أسمع بمنزله بحارة بهاء الدين
~~من القاهرة، وأبو الفضل عبد الرحيم بن الإمام محب الدين بن الأوجاقي في
~~إجازة خاصة - الشافعيون رحمهم الله تعالى.
# قال الأول: أخبرنا المشايخ الأربعة قاضي القضاء شهاب الدين أبو جعفر محمد
~~بن شهاب الدين أحمد بن عمر بن الضياء القرشي الأموي الشهير بابن العجمي،
~~وابن أمير الدولة محمد بن علي بن عبد الرحمن بن عبد الغفور الحلبيان، وقاضي
~~المسلمين عز الدين أبو محمد عبد الرحيم بن ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم
~~بن الفرات الحنفي، والأصلية أم محمد سارة بنت عمر بن عبد العزيز بن جماعة
~~المصريان مكاتبة في كل منهم، قالوا: أنبانا مسند الدنيا صلاح الدين محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر الصالحي - زاد ابن الفرات وسارة فقالا: والنجم
~~أحمد بن النحم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي ms2296 عمر، البهاء حسن بن أحمد بن
~~هلال بن الهبل، وزين الدين أبو حفص عمر بن حسن بن يزيد بن أمية المراغي،
~~وزاد ابن الفرات فقال: وأم محمد ست العرب ابنة محمد بن علي بن البخاري،
~~قالوا: أخبرنا رحالة الدنيا فخر الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد
~~بن البخاري، قالت حفيدته: حضورا - وقال الآخرون: أجازة، قال في رواية
~~حفيدته: أنبانا أبو جعفر محمد بن نصر الصيدلاني، وقال في رواية الآخرين:
~~أنبانا أبو القاسم عبد الواحد بن القاسم الصيدلاني، وأم هانئ عفيفة ابنة
~~أحمد الأصبهانية، وقال شيخنا الثاني: أخبرنا المسند الرحالة زين الدين أبو
~~زيد عبد الرحمن القباني احازة مكاتبة وأم الحسن فاطمة ابنة الخليل بن أحمد
~~وقريبتهما أم أحمد عائشة بنت علي بن أحمد الحنبليتان - احازة، إن لم يكن
~~سماعا، قالوا:
# أخبرنا أبو الحزم محمد بن محمد القلانسي قال الأولون إجازة، وقالت
~~الأخيرة قراءة وأنا حاضرة، أنبأتنا المسندة مؤنسة خاتون ابنة الملك العادل
~~أبي بكر بن أيوب قراءة عليها وأنا أسمع: أنبانا أبو الفخر سعد بن سعيد بن
~~روح. وأبو سعد أحمد بن محمد بن أبي نصر، وأم هانئ عفيفة بنت أحمد بن عبد
~~الله الفارقاني، وأم حبيبة عائشة بنت معمر بن الفاخر، - إجازة - وقال شيخنا
~~الثالث أخبرنا شهاب الواسطي - قراءة عليه وأنا أسمع - قال: أخبرنا مسند
~~الوقت، الصدر أبو الفتح الميدومي عن أبي العباس أحمد بن عبد الدايم بن يحيى
~~بن محمود أخبره - إن لم يكن سماعا فإجازة - قالوا: أخبرتنا أم إبراهيم
~~فاطمة بنت عبد الله بن أحمد PageV05P391
# الجوز دانية، زاد يحيى بن محمود ومحمد بن أحمد بن المظفر - حضورا -
~~قالوا: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن المظفر ريذة الضبي قال: أخبرنا
~~الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني قال: حدثنا عبيد
~~الله بن رماحس القيسي برمادة الرملة سنة أربع وسبعين ومائتين قال: حدثنا
~~أبو عمر، وزياد بن طارق، وكان قد أتت عليه مائة وعشرون سنة قال: أبا جرول
~~زهير بن صرد ms2297 الجشمي - رضي الله عنه - يقول: لما أسرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين ويوم هوازن وذهب يفرق السبي والشاء أتيته وأنشات
~~أتيته وأنشات أقول هذا الشعر.
# امنن علينا رسول الله في كرم * فإنك المرء نرجوه وننتظر (1) امنن على
~~بيضة قد عاقها قدر * مشتت شملها في دهرها غير أبقت لنا الدهر هتافا على حزن
~~* على قلوبهم الغماء والغمر إن لم تداركها (2) نغماء تنشرها * يا أرجح
~~الناس حلما حين يختبر امنن على نسوة قد كنت ترضعها * إذ فوك مملؤة (3) من
~~مخضها الدرر إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها * وإذ يزينك ما تأتي وما تذر لا
~~تجعلنا كمن شالت نعامته * واستبق منا فانا معشر زهر إنا لنشكر للنعما (4)
~~إذا كفرت * وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فالبس العفو من قد كنت ترضعه * من
~~أمهاتك إن العفو مشتهر يا خير من مرحت كمت الجياد به * عند الهياج إذا ما
~~استوقد الشرر إنا نؤمل عفوا منك تلبسه * هادي البرية إن تعفوا وتنتصر فاعف
~~عفا الله عما أنت راهبه * يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر فلما سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - هذا الشعر قال: " ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو
~~لكم " (1) وقالت قريش: ما كان لنا فهو لله ولرسوله. هذا حديث جيد الاسناد
~~عال جدا، رواه الضياء المقدس في صحيحه ورجع الحافظ بن حجر أنه حديث حسن.
~~وبسط الكلام عليه في بستان الميزان.
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " نساؤكم وأبناؤكم
~~أحب إليكم أم أموالكم؟ " (2).
# وفي الصحيح عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - ومروان بن الحكم: فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فيمن ترون؟ وأحب الحديث إلي أصدقه،
~~فاختاروا إحدى الطائفتين، إما
# PageV05P392
# السبي، وإما المال وقد كنت استأنيت بكم " وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غير راد عليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: يا
~~رسول الله خيرتنا بين ms2298 أحسابنا وأموالنا؟ بل أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا، ولا
~~نتكلم في شاة ولا بعير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما ما
~~كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صليت بالناس فاظهروا إسلامكم،
~~وقولوا: إنا إخوانكم في الدين، وإنا نستشفع برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاني
~~سأعطيكم ذلك، وأسال لكم الناس " وعلمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التشهد، وكيف يكلمون الناس. فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناس الظهر قاموا فاستأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكلام،
~~فاذن لهم، فتكلم خطباؤهم بما أمرهم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأصابوا القول فأبلغوا فيه ورغبوا إليهم في رد سبيهم، فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين فرغوا ليشفع لهم. وفي الصحيح عن المسور ومروان: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام في المسلمين فحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو أهله، ثم قال: " أما بعد فان إخوانكم قد جاءونا تائبين، وإني قد
~~رأيت أن أراد عليهم سبيهم، فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن
~~يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول فئ يفيئه الله علينا فليفعل " فقال
~~الناس قد طبنا ذلك يا رسول الله، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم
~~أمركم " (1) فرجع الناس [فكلمهم] فرفاؤهم.
# قال ابن إسحاق: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أما ما كان لي
~~ولبني عبد المطلب فهو لكم " فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لله ولرسوله،
~~وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لله ولرسوله. فقال الأقرع بن حابس: أما أنا
~~وبنو تميم فلا. وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا. وقال العباس بن
~~مرداس: أما أنا وبنوا سليم فلا. فقالت بنو سليم: ما كان لنا فهو لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال ms2299 العباس بن مرداس: وهنتموني، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " من كان عنده منهن شئ فطابت نفسه أن يرده فسبيل ذلك،
~~ومن أمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فئ يفيئه الله فرد
~~المسلمون إلى الناس نساءهم وأبناهم، ولم يتخلف منهم أحد غير عيينة بن حصن
~~فإنه أخذ عجوزا فأبى أن يردها كما سيأتي ".
# قال محمد بن عمرو بن سعد: وكسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السبي
~~قبطية، قال ابن عقبة كساهم ثياب المعقد.
# PageV05P393
# ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - على من أبي أن يرد شيئا من السبي أن
~~يخيس روى أبو نعيم عن عطية السعدي - رضي الله عنه - أنه كان ممن كلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سبي هوازن، وكلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابه، فردوا عليهم سبيهم الا رجلا واحدا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اللهم أخس سهمه " فكان يمر بالجارية فيدع ذلك حتى مر
~~بعجوز، فقال آخذ هذه فإنها أم حي فيفدونها عليه. فكبر عطية وقال: خذها.
# خذها والله ما فوها ببارد * ولا ثديها بناهد ولا زوجها بواحد * عجوز يا
~~رسول الله ما لها أحد فلما رأى أنه لا يعرض لها أحد تركها.
# وذكر ابن إسحاق ومحمد بن عمر واللفظ له: أن عيينة بن حصن حين أبي أن يرد
~~حظه من السبي خيروه في ذلك، فنظر إلى عجوز كبيرة، فقال: هذه أم الحي، لعلهم
~~أن يغلوا فداءها، فإنه عسى أن يكون لها في الحي نسب، فجاء ابنها إلى عيينة
~~فقال: هل لك في مائة من الإبل؟ فقال عيينة: لا، فرجع عنه وتركه ساعة فقالت
~~العجوز: ما أربك في، بعد مائة ناقة، أتركه فما أسرع أن يتركني بغير فداء،
~~فلما سمعها عيينة قال: ما رأيت كاليوم خدعة، قال: ثم مر عليه ابنها فقال له
~~عيينة: هل لك في العجوز لما دعوتني إليه؟ قال ابنها: لا أزيدك على خمسين.
~~قال عيينة: لا أفعل، قال: فلبث ساعة ثم مر ms2300 به أخرى وهو يعرض عنه فقال له
~~عيينة:
# هل لك في العجوز بالذي بذلت لي؟ قال الفتى: لا أزيدك على خمس وعشرين
~~فريضة هذا الذي أقوى عليه، قال عيينة: لا أفعل والله، بعد مائة فريضة خمس
~~وعشرون!! فلما تخوف عيينة أن يتفرق الناس ويرتحلوا، جاء عيينة فقال: هل لك
~~إلى ما دعوتني إليه إن شئت؟ فقال الفتى: هل لك في عشر فائض أعطيكها، قال
~~عيينة: والله لا أفعل، قال الفتى:
# والله ما ثديها بناهد ولا بطنها بوالد، ولا فوها ببارد، ولا صاحبها
~~بواجد، فأخذتها من بين من ترى، قال عيينة: خذها لا بارك الله لك فيها، فقال
~~الفتى: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كسا السبي فأخطأها من بينهم
~~بالكسوة، فهل أنت كاسيها ثوبا؟ فقال: لا والله ما ذلك لها عندي، قال: لا
~~وتفعل، فما فارقه حتى أخذ منه سمل ثوب، ثم ولى الفتى وهو يقول: والله إنك
~~لغير بصير بالفرض.
# وذكر محمد بن إسحاق إنه ردها بست فرائض.
# وروى البيهقي عن الإمام الشافعي - رضي الله عنه - أنه ردها بلا شئ.
~~PageV05P394
# ذكر قسمته - صلى الله عليه وسلم - أموال هوازن بعد ان رد عليهم سبيهم روى
~~بن إسحاق في رواية يونس عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما فرغ من رد سبايا هوازن، ركب بعيره وتبعه الناس
~~يقولون: يا رسول الله، أقسم علينا فيئنا حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت
~~رداءه، فقال: " يا أيها الناس، ردوا علي ردائي، فوالذي نفسي بيده لو كان
~~لكم عندي عدد شجر تهامة نغما لقسمته عليكم ثم ما القيتموني بخيلا ولا كذبا
~~"، ثم قام رسول الله - - إلى جنب بعيره، فأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين
~~إصبعيه فقال: " أيها الناس والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة الا الخمس،
~~والخمس مردود عليكم، فادوا الخياط والمخيط وإياكم والغلول فان الغلول عار
~~وشنار على أهله يوم القيامة " فجاء رجل من النصار بكبة خيط من خيوط شعر،
~~فقال: يا رسول الله، ms2301 أخذت هذه الوبرة لأخيط بها برذعة بعير لي دبر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اما حقي منها فهو لك " فقال الرجل:
~~أما إذ بلغ الامر فيها هذا فلا حاجة لي بها، فرمى بها من يده (1).
# وروى عبد الرزاق في جامعه عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عقيل بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - دخل يوم حنين على امرأته فاطمة بنت شيبة وسيفه ملطخ دما،
~~فقال: دونك هذه الإبرة تخيطين بها ثيابك فدفعها إليها، فسمع منادي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أخذ شيئا فليرده حتى الخياط والمخيط، فرجع
~~عقيل وقال: ما أجد إبرتك إلا ذهبت منك، فاخذها فألقاها في المغنم.
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين إلى جنب بعير من المغانم فلما سلم تناول وبرة بين
~~أنملتين وفي رواية فجعلها بين اصبعية ثم قال: " أيها الناس، إن هذه من
~~مغانمكم، وليس لي فيها إلا نصيبي معكم، الخمس، والخمس مردود عليكم فادوا
~~الخيط والمخيط، وأكثر من ذلك وأصغر، ولا تغلوا فإنه عار ونار وشنار على
~~أهله في الدنيا والآخرة " رواه الإمام أحمد وابن ماجة.
# وروى عبد الرزاق والبخاري عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أنه بينما هو
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه الناس مقفلة من حنين علقت
~~الاعراب برسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه، حتى اضطروه إلى سمرة
~~فخطفت رداءه، فوقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: " اعطوني
~~ردائي فلو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا
~~كذابا ولا جبانا " (2).
# PageV05P395
# وعن أنس قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد
~~نجراني غليظ الحاشية، فادر كمه أعرابي فجذبه جذبة شديدة ثم قال: مر لي من
~~مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يضحك، ثم أمر له بعطاء ورداء.
# قالوا: وجمعت الغنائم بين يدي ms2302 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه
~~أبو سفيان بن حرب وقال: يا رسول الله أصبحت أكثر قريش مالا، فتبسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر إعطائه - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم قبل غيرهم قال ابن
~~إسحاق: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم، وكانوا
~~أشرفا من أشراف العرب، يتألفهم ويتالف بهم قومهم.
# قال محمد بن عمر، وابن سعد: بدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالأموال فقسمها، وأعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس، قلت: فمنهم من أعطاه
~~مائة بعير وأكثر، ومنهم من أعطاه خمسين، وجميع ذلك يزيد على الخمسين، وقد
~~ذكرهم أبو الفرج ابن الجوزي في التلقيح، وابن طاهر في مبهماته، والحافظ في
~~الفتح، والبرهان الحلبي في النور، وهو أحسنهم سياقا وأكثرهم عددا، وعند كل
~~منهم ما ليس عند الاخر، ولم يتعرض أحد منهم لما أعطى كل واحد، وقد تعرض
~~محمد بن عمر، وابن سعد، وابن إسحاق لبعض ذلك كما سانبه عليه وهم: أبي - بضم
~~الهمزة، وتشديد التحتية وهو الأخنس - بالخاء المعجمة والنون والسين
~~المهملة، بن شريق - بالشين المعجمة والقاف.
# أحيحة - بمهملتين مصغر - بن أمية.
# أسيد - بفتح أوله وكسر السين المهملة - بن جارية. بالجيم والتحتية -
~~الثقفي، أعطاه مائة.
# الأقرع - بالقاف والراء - ابن حابس - بالحاء المهملة وبالموحدة والسين
~~المهملة - التميمي، أعطاه مائة.
# جبير - بالجيم والموحدة مصغر - بن مطعم - بضم الميم وسكون الطاء وكسر
~~العين المهملتين.
# الجد - بكسر الجيم وتشديد الدال المهملة - بن قيس الهمي، كذا أورده
~~التلقيح، ولم يذكره الحافظ في الفتح ولا في الإصابة، وإنما ذكره فيهما الجد
~~بن قيس الأنصاري، ولم يتعرض لكونه من المؤلفة ولم يذكر في النور أنه سهمي
~~أو أنصاري، فان صح أنه سهمي فهو وارد على الإصابة.
# الحارث بن الحرث بن كلدة - بفتح الكاف واللام وبالدال المهملة. أعاطه
~~مائة.
# الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، أعطاه مائة. PageV05P396
# حاطب بن عبد العزى العامري.
# حرملة بن هوذة - بفتح الهاء وسكون الواو وبالذال المعجمة بن ربيعة بن
~~عمرو بن عامر العامري.
# حكيم - بوزن أمير ms2303 - بن حزام - بكسر الحاء المهملة، وبالزاي - بن خويلد،
~~أعطاه مائة، ثم سأله مائة أخرى، فأعطاه أياها.
# روى الشيخان وغيرهما ومحمد بن عمر - واللفظ له - عن حكيم بن حزام - رضي
~~الله عنه - قال: سالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحنين مائة من
~~الإبل فأعطانيها ثم سألته مائة من الإبل فأعطانيها ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " يا حكيم إن هذا المال حلوة خضيرة، فمن أخذه بسخاوة نفس
~~بورك له فيه، ومن أخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا
~~يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدا بمن تعول " فقال: والذي بعثك
~~بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا، فكان عمر بن الخطاب يدعوه إلى عطائه فيابي،
~~أن يأخذه، فيقول عمر: أيها الناس أشهدكم على حكيم بن حزام، أدعوه إلى عطائه
~~فيأبى أن يأخذه (1).
# قال ابن أبي الزناد: أخذ حكيم المائة الأولى فقط وترك الباقي.
# حكيم بن طليق - بوزن أمير - ابن سفيان.
# حويطب - بضم المهملة، وفتح الواو، وسكون التحتية، وكسر الطاء المهملة
~~وبالموحدة - ابن عبد العزى القرشي العامري، أعطاه مائة.
# خالد بن أسيد - بوزن أمير - ابن أبي العيص بن أمية.
# خالد بن قيس السهمي.
# خالد بن هوذة - بفتح الهاء وبالذال المعجمة - ابن ربيعة بن عامر العامري.
# خلف بن هشام، نقله في النور عن بعض مشايخه عن الصغاني، ثم قال في النور:
~~أنا لا أعرفه في الصحابة قلت: لم يذكره الذهبي في التجريد، ولا الحافظ في
~~الإصابة، فان صح فهو وارد عليه.
# وذكر في العيون: رقيم بن ثابت بن ثعلبة، وتقدم أنه استشهد بحنين والله
~~أعلم.
# زهير بن أبي أمية بن المغيرة أخو أم المؤمنين أم سلمة.
# زيد الخيل بن مهلهل الطائي، عزاه في الفتح لتلقيح ابن الجوزي، ولم أجده
~~في نسختين.
# السائب بن أبي السائب
# PageV05P397
# صيفي بن عائذ - بهمزة بعد الألف فذال معجمة - المخزومي.
# سعيد بن يربوع بن عنكثة - بفتح العين المهملة - وسكون النون وفتح الكاف،
~~والثاء المثلثة، أعطاه خمسين.
# سفيان - بالحركان الثلاث في سينه وبسكون ms2304 الفاء وبالتحتية - بن عبد الأسد
~~المخزومي.
# سهل بن عمرو بن عبد شمس العامري وأخوه سهيل بن عمرو، أعطاه مائة.
# شيبة بن عثمان القرشي العبدري.
# صخر بن حرب أبو سفيان، أعطاه مائة من الإبل وأربعين أوقية فضة.
# صفوان بن أمية الجمحي، أعطاه مائة، وروى البخاري عن صفوان قال: ما زال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني من غنائم حنين وهو أبغض الخلق إلي
~~حتى ما خلق الله - تعالى - شيئا هو أحب إلي منه. وفي صحيح مسلم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أعطاه مائة من الغنم، ثم مائة، ثم مائة (1)، قال محمد بن
~~عمر: يقال إن صفوان طاف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتصفح الغنائم
~~إذ مر بشعب مملوء إبلا مما أفاء الله به على رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه غنم وإبل ورعاؤها مملوء، فاعجب صفوان وجعل ينظر إليه، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أعجبك هذا الشعب يا أبا وهب؟ " قال: نعم. قال: "
~~هو لك بما فيه " فقال صفوان: أشهد أنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~طابت بهذا نفس أحد قط إلا نبي.
# طليق بن سفيان والد حكيم السابق.
# العباس بن مرداس - بكسر الميم وسكون الراء وبالدال المهملة. قال ابن
~~إسحاق: أعطاه أبا عر، وقال محمد بن عمر وابن سعد: أربعا من الإبل فسخطها.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والبيهقي عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى المؤلفة قلوبهم من سبي حنين كل رجل
~~منهم مائة من الإبل، فذكر الحديث فيه (2): وأعطى العباس بن مرداس دون
~~المائة، نقص من المائة ولم يبلغ به أولئك، فانشا العباس بن مرداس يقول:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع فما كان حصن ولا حابس *
~~يفوقان مرداس في المجمع وقد كنت في الحرب ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع
# PageV05P398
# وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع فأتم له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المائة، ورواه البيهقي ms2305 (1) عن ابن إسحاق رحمه الله بلفظه:
# فقال العباس بن مرداس يعاتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# كانت نهابا تلافيتها * بكري على المهر في الاجرع وإيقاظي القوم أن يرقدوا
~~* إذا أهجع الناس لم أهجع فأصبح نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع وقد
~~كنت في الحرب ذا تدرا * فلم أعط شيئا ولم أمنع وإلا أفائل أعطيتها * عديد
~~قوائمها الأربع وما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون
~~امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فدعاه وقال: " أنت القائل فأصبح نهبي، ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟ "
~~فقال أبو بكر الصديق: - رضي الله عنه - بابي أنت وأمي لم يقل كذلك، ولا
~~والله ما أنت بشاعر، وما ينبغي لك، وما أنت برواية. قال: " فكيف قال "؟
~~فانشده أبو بكر - رضي الله عنه - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "
~~اقطعوا عني لسانه " ففزع منها ناس، وقالوا: أمر بالعباس بن مرداس أن يمثل
~~به، وإنما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " اقطعوا عني
~~لسانه " أي يقطعوه بالعطية من الشاء والغنم.
# عبد الرحمن بن يربوع الثقفي.
# عثمان بن وهب المخزومي أعطاه خمسين.
# عدي بن قيس بن حذافة السهمي أعطاه خمسين.
# عكرمة بن عامر العبدري.
# عكرمة بن أبي جهل.
# عمرو بن هشام، نقله في النور عن بعض مشايخه عن ابن التين.
# علقمة بن علاثة - بضم العين والتخفيف، وبالثاء المثلثة - بن عوف - بالفاء
~~عمرو بن الأهتم - بالفوقية.
# عمرو بن بعكك - بموحدة، فعين مهملة، فكافين، وزن جعفر، أبو السنابل - جمع
~~سنبلة عمرو بن مرداس السلمي أخو عباس.
# PageV05P399
# بضم أوله، وفتح الميم، وسكون التحتية - بن ودقة - بفتح الواو والدال
~~المهملة.
# عمير بن وهب الجمحي، أعطاه خمسين.
# العلاء بن جارية - بالجيم والتحتية - الثقفي أعطاه خمسين. وقال ابن
~~إسحاق: مائة.
# عيينة - بضم العين المهملة، وكسرها، وفتح التحتية الأولى - بن حصن - بكسر
~~الحاء، وبالصاد المهملتين وبالنون - الفزاري، أعطاه مائة.
# قيس بن عدي السهمي، أعطاه مائة كذا ذكره ابن إسحاق، ومحمد بن عمر. ms2306 وقال
~~بعضهم: صوابه عدي بن قيس - على العكس - وقال الحافظ: هما واحد فانقلب، أم
~~اثنان؟
# قلت: وهو الظن، لاتفاق ابن إسحاق والواقدي على ذلك.
# قيس بن مخرمة - بفتح الميم، وسكون الخاء المعجمة، وفتح الراء، والميم -
~~ابن المطب بن عبد مناف.
# كعب بن الأخنس نقله في النور عن بعض مشايخه، ثم قال: ولا أعرفه أنا. قلت:
~~لا ذكرته في التجريد، ولا في الإصابة.
# لبيد - بوزن أمير - بن ربيعة العامري.
# مالك بن عوف بالفاء - النصري بالنون، والصاد المهملة - رأس هوازن، أعطاه
~~مائة.
# مخرمة - بفتح الميم، والراء، وسكون الخاء المعجمة بينهما، - بن نوفل
~~الزهري، أعطاه خمسين.
# مطيع بن الأسود القرشي العدوي.
# معاوية بن أبي سفيان.
# أبو سفيان صخر بن حرب، أعطاه مائة من الإبل وأربعين أوقية فضلة.
# المغيرة بن الحارث أبو سفيان القرشي الهاشمي.
# النضير - بالضاة المعجمة والتصغير - بن الحرث بن علقمة، أعطاه مائة من
~~الإبل.
# نوفل بن معاوية الكناني.
# هشام بن عمرو القرشي العامري أعطاه خمسين.
# هشام بن الوليد المخزومي.
# يزيد بن أبي سفيان صخر بن حرب أعطاه مائة بعير وأربعين أوقية.
# أبو الجهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي. PageV05P400
# أبو السنابل، اسمه عمرو، تقدم.
# فهؤلاء بضع وخمسون رجلا لعلك لا تجدهم مجموعين محررين هكذا في كتاب غير
~~هذا الكتاب والله الموفق للصواب.
# وروى البخاري عن أبي موسى الأشعري (1) - رضي الله عنه - قال: كنت عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة -
~~ومعه بلال - فاتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: ألا
~~تنجزني ما وعدتني؟ فقال له: " أبشر " فقال: قد أكثرت علي من البشر. فاقبل
~~على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال: " رد البشرى فاقبلا أنتما، قالا
~~قبلنا " ثم دعا بقدح فغسل يديه ووجهه، ومج فيه، ثم قال: " اشربا منه وأفرغا
~~على وجوهكما ونحوركما، وأبشرا " فأخذا القدح ففعلا، فنادت أم سلمة من وراء
~~الستر: أن أفضلا لامكما، فافضلا منه طائفة.
# قالوا: ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت باحضار
~~الناس والغنائم، ms2307 ثم فضها على الناس فكانت سهامهم، لكل رجل أربع من الإبل أو
~~أربعون شاة، فإن كان فراسا أخذ اثنتي عشرة من الإبل أو عشرين ومائة شاة،
~~وإن كان معه أكثر من فرس واحد لم يسهم له.
# ذكر بيان الحكمة في إعطائه - صلى الله عليه وسلم - أقواما من غنائم حنين
~~ومنعه آخرين قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أن
~~قائلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أصحابه، قال محمد بن عمر:
~~هو سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله، أعطيت عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس
~~مائة، وتركت جعيل بن سراقة الضمري؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" أما والذي نفس محمد بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلهم مثل
~~عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، ولكني تألفتهما ليسلما، ووكلت جعيل بن
~~سراقة إلى إسلامه ".
# وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: أعطى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رهطا وأنا جالس فترك منهم رجلا هو أعجبهم إلي، فقمت
~~فقلت: مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " أو مسلما " ذكر ذلك ثلاثا، وأجابه بمثل ذلك، ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه
~~الله - تعالى - في النار على وجهه " (2).
# PageV05P401
# وروى البخاري عن عمرو بن تغلب قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قوما ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال: " إني أعطي أقواما أخاف هلعهم
~~وجزعهم، وأكل أقواما إلى ما جعل الله - تعالى - في قلوبهم من الخبر والغنى،
~~منهم عمرو بن تغلب " (1).
# قال عمرو: فما أحببت أن لي بكلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمر
~~النعم.
# ذكر عتب جماعة من الأنصار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أعطى
~~قريشا ولم يعط الأنصار شيئا وجمعه إياهم واستعطافه لهم روى ابن إسحاق،
~~والإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري، والإمام أحمد، ms2308 والشيخان من طريق أنس بن
~~مالك، والشيخان عن عبد الله بن يزيد بن عاصم - رضي الله عنهم - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب غنائم حنين، وقسم للمتألفين من قريش
~~وسائر العرب ما قسم، وفي رواية:
# طفق يعطي رجلا المائة من الإبل، ولم يكن في الأنصار منها شئ قليل ولا
~~كثير، فوجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم، حتى كثر فيهم القالة حتى قال
~~قائلهم: يغفر الله - تعالى - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن هذا لهو
~~العجب يعطي قريشا، وفي لفظ الطلقاء والمهاجرين، ويتركنا وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم، إذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا وددنا أنا نعلم ممن
~~كان هذا، فإن كان من أمر الله تعالى صبرنا، وإن كان من رأي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استعتبناه (2).
# وفي حديث أبي سعيد: فقال رجل من الأنصار لأصحابه: لقد كنت أحدثكم أن لو
~~استقامت الأمور لقد آثر عليكم. فردوا عليه ردا عنيفا. قال أنس: فحدث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمقالتهم، وقال أبو سعيد: فمشى سعد بن عبادة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: إن هذا الحي قد
~~وجدوا عليك في أنفسهم. قال: " فيم " قال: فيما كان من قسمك هذه الغنائم في
~~قومك وفي سائر العرب ولم يكن فيهم من ذلك شئ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " فأين أنت من ذلك يا سعد "؟ قال: ما أنا إلا امرؤ من قومي،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة،
~~وفي لفظ في هذه القبة، فإذا اجتمعوا فاعلمني "، فخرج سعد يصرخ فيهم حتى
~~جمعهم في تلك الحظيرة.
# وقال أنس: فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع غيرهم، فجاء
~~رجال من المهاجرين فاذن لهم فيهم، فدخلوا، وجاء آخرون فردهم، حتى إذا لم
~~يبق أحد من الأنصار إلا اجتمع له. أتاه فقال يا رسول الله: قد اجتمع لك هذا
~~الحي من الأنصار حيث أمرتني أن ms2309
# PageV05P402
# أجمعهم، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " هل منكم أحد من
~~غيركم "؟ قالوا: لا يا رسول الله إلا ابن أختنا، قال: " ابن أخت القوم منهم
~~" فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فحمد الله وأثنى عليه بما
~~هو أهله ثم قال: " يا معشر الأنصار ألم آتكم ضلالا فهداكم الله - تعالى -
~~وعالة فأعناكم الله، وأعداء فألف بين قلوبكم، وفي رواية متفرقين فألفكم
~~الله؟ - قالوا: بلى يا رسول الله، الله ورسوله أمن وأفضل.
# وفي رواية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ألا تجيبون يا معشر
~~الأنصار؟ " قالوا: وما نقول يا رسول الله؟ وماذا نجيبك؟ المن لله - تعالى -
~~ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -: " والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم،
~~جئتنا طريدا فآويناك، وعائلا فآسيناك، وخائفا فآمناك، ومخذولا فنصرناك،
~~ومكذبا فصدقناك " فقالوا: المن لله - تعالى - ورسوله، فقال: " وما حديث
~~بلغني عنكم؟ " فسكنوا، فقال: " ما حديث بلغني عنكم "؟ فقال فقهاء الأنصار:
~~أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم قالوا يغفر الله
~~- تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - يعطي قريشا ويتركنا، وسيوفنا تقطر
~~من دمائهم!! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني لأعطي رجالا حديثي
~~عهد بكفر لا تألفهم بذلك " (1).
# وفي رواية إن قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم
~~وأتالفهم، أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها
~~قوما أسلموا، ووكلتكم إلى ما قسم الله - تعالى - لكم من الاسلام، أفلا
~~ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاة والبعير وتذهبون
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رحالكم تحوزونه إلى بيوتكم، فوالله
~~لمن تنقلبون به خير مما ينقلبون به، فوالذي نفسي بيده لو أن الناس سلكوا
~~شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار.
# وفي رواية لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا - أنتم الشعار والناس
~~دثار، الأنصار كرشي وعيبتي، ولولا أنها الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، اللهم
~~ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا
~~بالله ms2310 ورسوله حظا وقسما.
# وذكر محمد بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد حين إذا
~~دعاهم أن يكتب بالبحرين لهم خاصة بعده دون الناس، وهي يومئذ أفضل ما فتح
~~عليه من الأرض، فقالوا: لا حاجة لنا بالدنيا بعدك، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض " وكان حسان بن ثابت - رضي الله عنه - قال قبل جمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الأنصار.
# PageV05P403
# زاد الهموم فماء العين منحدر * سحا إذا حفلته عبرة درر وجدا بشماء إذ
~~شماء بهكنة * هيفاء لا ذنن فيها ولا خور دع عنك شماء إذ كانت مودتها * نزرا
~~وشر وصال الواصل النزر وائت الرسول فقل يا خير مؤتمن * للمؤمنين إذا ما عدد
~~البشر علام تدعى سليم وهي نازحة * قدام قوم هموا آووا وهو نصروا سماهم الله
~~أنصارا بنصرهم * دين الهدى وعوان الحرب تستعر وسارعوا في سبيل الله
~~واعترضوا * للنائبات وما خافوا وما ضجروا والناس إلب علينا فيك ليس لنا *
~~إلا السيوف وأطراف القنا وزر نجالد الناس لا نبقي على أحد * ولا نضيع ما
~~توحي به السور ولا تهر جناة الحرب نادينا * ونحن حين تلظى نارها سعر كما
~~رددنا ببدر - دون ما طلبوا - * أهل النفاق ففينا ينزل الظفر ونحن جندك يوم
~~النعف من أحد * إذ حزبت بطرا أحزابها مضر فما ونينا وما خمنا وما خبروا *
~~منا عثارا وكل الناس قد عثروا ذكر اعتراض بعض الجهلة من أهل الشقاق والنفاق
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القسمة العادلة، وما وقع في ذلك
~~من الآيات روى الشيخان والبيهقي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما
~~قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا هوازن يوم حنين آثر أناسا من
~~أشراف العرب، قال رجل من الأنصار: هذه قسمة ما عدل فيها، وما أريد فيها وجه
~~الله، فقلت: والله لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فتغير
~~وجهه حتى صار كالصرف وقال: " فمن يعدل إذا لم يعدل ورسوله، ms2311 رحمة الله على
~~موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر " (1).
# والرجل المبهم: قال محمد بن عمر هو معتب بن قشير.
# قصة أخرى: وروى ابن إسحاق عن ابن عمرو، والامام والشيخان عن جابر،
~~والشيخان والبيهقي عن أبي سعيد - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينا هو يقسم غنائم هوازن إذ قام إليه رجل - قال ابن عمر وأبو
~~سعيد: من تميم يقال له ذو الخويصرة، فوقف عليه وهو يعطي الناس فقال: يا
~~محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " أجل، فكيف رأيت؟ " قال: لم أرك عدلت، اعدل. فغضب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: " شقيت إن لم
# PageV05P404
# أعدل، ويحك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ " فقال عمر بن الخطاب:
~~يا رسول الله دعني أقتل هذا المنافق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- " معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، دعوه فإنه سيكون له شيعة
~~يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية، ينظر في النصل
~~فلا يوجد فيه شئ، ثم في القدح فلا يوجد فيه شئ، ثم في الفوق فلا يوجد فيه
~~شئ، وفي لفظ ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر إلى نصيبه وهو
~~قدحه، فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شئ، قد سبق الفرث
~~والدم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم " ولفظ رواية جابر: "
~~إن هذا وأصحابه يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم
~~من الرمية، آيتهم أن فيهم رجلا أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل
~~البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس " وفي رواية " على حين فرقة ".
# قال أبو سعيد: فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، وأمر بذلك الرجل فالتمس حتى أتي
~~به، حتى نظرت إليه على نعت رسول ms2312 الله - صلى الله عليه وسلم - الذي نعت.
# ذكر قدوم مالك بن عوف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن يذكر معه
~~قالوا: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوفد هوازن: " ما فعل مالك
~~بن عوف " قالوا يا رسول الله: هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " أخبروه أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله
~~وماله، وأعطيته مائة من الإبل " وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بحبس أهل مالك بمكة عند عمتهم أم عبد الله بنت أبي أمية، فقال الرفد: يا
~~رسول الله - أولئك سادتنا وأحبنا إلينا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " إنما أريد بهم الخير " فوقف مال مالك فلم يجر فيه السهام، فلما
~~بلغ مالكا ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قومه وما وعده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأن أهله وماله موفور وقد خاف مالك ثقيفا على
~~نفسه أن يعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له ما قال،
~~فيحبسونه، فامر راحلته فقدمت له حتى وضعت لديه بدحنا، وأمر بفرس له فاتي به
~~ليلا فخرج من الحصن فجلس على فرسه ليلا، فركضه حتى أتى دحنا فركب بعيره حتى
~~لحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدركه بالجعرانة - أو بمكة - فرد
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهله وماله، وأعطاه مائة من الإبل
~~وأسلم فحسن إسلامه، فقال مالك حين أسلم:
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله * في الناس كلهم بمثل محمد أوفى وأعطى للجزيل
~~إذا احتذي * ومتى تشأ يخبرك عما في غد PageV05P405
# وإذا الكتيبة عردت أنيابها * بالسمهري وضرب كل مهند فكأنه ليث على أشباله
~~* وسط الهباءة خادر في مرصد فاستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~من أسلم من قومه، ومن تلك القبائل من هوازن وفهم وسلمة وثمالة. وكان قد ضوي
~~إليه قوم مسلمون، وأعتقد له لواء، فكان يقاتل بهم من كان على الشرك ويغير
~~بهم على ثقيف فيقاتلهم بهم، ms2313 ولا يخرج لثقيف سرح إلا أغار عليه، وقد رجع حين
~~رجع - وقد سرح الناس مواشيهم، وأمنوا فيما يرون حين انصرف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عنهم، وكان لا يقدر على سرح إلا أخذه، ولا على رجل إلا
~~قتله، وكان يبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخمس مما يغنم،
~~مرة مائة بعير، ومرة ألف شاة، ولقد أغار على سرح لأهل الطائف فاستاق لهم
~~ألف شاة في غداوة واحدة.
# ذكر مجئ أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيه وأخيه من الرضاعة روى
~~أبو داود، وأبو يعلي، والبيهقي، عن أبي الطفيل - رضي الله عنه - قال: كنت
~~غلاما أحمل نضو البعير ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقيم
~~بالجعرانة وامرأة بدوية، فلما دنت من النبي - صلى الله عليه وسلم - بسط لها
~~رداءه فجلست عليه، فقلت: من هذه؟ فقالوا: أمه التي أرضعته.
# وروى أبو داود في المراسيل عن عمر بن السائب - رحمه الله تعالى - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا يوما، فجاء أبوه من الرضاعة
~~فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر
~~فجلست عليه ثم جاء أخوه من الرضاعة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأجلسه بين يديه.
# ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة قال محمد بن عمر
~~وابن سعد: انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجعرانة ليلة
~~الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة، فأقام بالجعرانة ثلاث عشرة ليلة، وأمر
~~ببقايا السبي فحبس بمجنة بناحية مر الظهران. قال في البداية والظاهر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما استبقى بعض المغنم ليتألف به من يلقاه من
~~الاعراب بين مكة والمدينة: فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج ليلة
~~الأربعاء لثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا، فاحرم بعمرة من المسجد
~~الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى، ودخل مكة فطاف وسعى ماشيا، وحلق
~~ورجع إلى الجعرانة من ليلته، وكانه كان بائتا بها، ms2314 واستخلف عتاب - بالمهملة
~~وتشديد الفوقية وبالموحدة - ابن أسيد بالدال - كأمير - على مكة - وكان عمره
~~حينئذ نيفا وعشرين سنة - وخلف معه معاذ بن جبل - زاد محمد بن عمر والحاكم:
~~وأبا موسى الأشعري - رضي الله عنهم يعلمان الناس القران PageV05P406
# والفقه في الدين، وذكر عروة بن عقبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خلف عتابا ومعاذا بمكة قبل خروجه إلى هوازن، ثم خلفهما حين رجع إلى
~~المدينة.
# قال ابن هشام: وبلغني عن زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى - أنه قال: لما
~~استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتابا على مكة رزقه كل يوم درهما،
~~فقام فخطب الناس فقال: " أيها الناس، أجاع الله كبد من جاع على درهم!! فقد
~~رزقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - درهما كل يوم، فليست لي حاجة إلى
~~أحد ".
# قلت: ترجمته وبعض محاسنه في تراجم الامراء.
# قال محمد بن عمر وابن سعد: فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أمره غدا يوم الخميس راجعا إلى المدينة، فسلك في وادي الجعرانة، حتى خرج
~~على سرف، ثم أخذ في الطريق إلى مر الظهران، ثم إلى المدينة يوم الجمعة
~~لثلاث بقين من ذي القعدة - فيما زعمه - أبو عمرو المدني.
# قال أبو عمرو: وكانت مدة غيبته - صلى الله عليه وسلم - من حين خرج من
~~المدينة إلى مكة فافتتحها، وواقع هوازن، وحارب أهل الطائف إلى أن رجع إلى
~~المدينة شهرين وستة عشر يوما.
# ذكر بعض ما قيل من الشعر في هذه الغزوة قال بجير بن زهير بن أبي سلمى -
~~بضم أوائل الثلاثة - رضي الله عنه - يذكر حنينا والطائف:
# كانت علالة يوم بطن حنين * وغداة أوطاس ويوم الأبرق جمعت بأغواء هوازن
~~جمعها * فتبددوا كالطائر المتمزق لم يمنعوا منا مقاما واحدا * إلا حبارهم
~~وبطن الخندق ولقد تعرضنا لكيما يخرجوا * فتحصنوا منا بباب مغلق ترتد حسرانا
~~إلى رجراحة * شهباء تلمع بالمنايا فيلق ملمومة خضراء لو قذفوا بها * حصنا
~~لظل كأنه لم يخلق مشي الضراء على الهراس كأننا * قدر تفرق في القياد وتلتقي
~~في ms2315 كل سابغة إذا ما استحصنت * كالنهي هبت ريحه المترقرق جدل تمس فضولهن
~~نعالنا * من نسج داود وآل محرق وقال كعب بن مالك - رضي الله عنه - في مسير
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف.
# قضينا من تهامة كل ريب * وخيبر ثم أجممنا السيوفا نخبرها ولو نطقت لقالت
~~* قواطعهن دوسا أو ثقيفا PageV05P407
# فلست بحاضن إن لم تروها * بساحة داركم منا ألوفا وننتزع العروش ببطن و ج
~~* وتصبح دوركم منكم خلوفا ويأتيكم لنا سرعان خيل * يغادر خلفه جمعا كثيفا
~~إذا نزلوا بساحتكم سمعتم * لها مما أناخ بها رجيفا بأيديهم قواضب مرهفات *
~~يزدن المصطلين بها الحتوفا كأمثال العقائق أخلفتها * قيون الهند لم تضرب
~~كتيفا تخال جدية الابطال فيها * غداة الزحف جاديا مدوفا أجدهم أليس لهم
~~نصيح * من الأقوام كان بنا عريفا يخبرهم بأنا قد جمعنا * عتاق الخيل والنحت
~~الطروفا وأنا قد أتيناهم بزحف * يحيط بسور حصنهم صفوفا رئيسهم النبي وكان
~~صلبا * نقي القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذا حكم وعلم * وحلم لم يكن نزقا
~~خفيفا نطيع نبينا ونطيع ربا * هو الرحمن كان بنا رؤوفا فان تلقوا إلينا
~~السلم نقبل * ونجعلكم لنا عضدا وريفا وإن تابوا نجاهدكم ونصبر * ولا يك
~~أمرنا رعشا ضعيفا نجالد ما بقينا أو تنيبوا * إلى الاسلام إذعانا مضيفا
~~نجاهد لا نبالي من لقينا * أأهلكنا التلاد أم الطريفا وكم من معشر ألبوا
~~علينا * صميم الجذم منهم والحليفا أتونا لا يرون لهم كفاء * فجذعنا المسامع
~~والانوفا بكل مهند لين صقيل * نسوقهم بها سوقا عنيفا لأمر الله والاسلام
~~حتى * يقوم الدين معتدلا حنيفا ونفني اللات والعزى وودا * ونسلبها القلائد
~~والشنوفا فامسوا قد أقروا واطمأنوا * ومن لا يمتنع يقبل خسوفا تنبيهات
~~الأول: الطائف بلد كثير الأعناب والنخيل على ثلاث مراحل من مكة من جهة
~~المشرق، قال في القاموس: سمي بذلك لأنه طاف بها في الطوفان، أو لان جبريل -
~~صلى الله عليه وسلم - طاف بها على البيت، أو لأنها كانت بالشام فنقلها الله
~~تعالى إلى الحجاز بدعوة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أو لان ms2316 رجلا من
~~الصدف أصاب دما بحضرموت ففر إلى و ج، وحالف مسعود PageV05P408
# بن معتب، وكان معه مال عظيم، فقال: هل لكم أن أبني لكم طرفا عليكم يكون
~~لكم ردءا من العرب؟ فقالوا: نعم. فبناه بماله وهو الحائط المطيف به.
# الثاني: اقتضت حكمة الله تعالى - تأخير فتح الطائف في ذلك العام لئلا
~~يستأصلوا أهله قتلا، لأنه تقدم في باب سفره إلى الطائف أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لما خرج إلى الطائف دعاهم إلى الله - تعالى - وأن يؤوه حتى يبلغ
~~رسالة ربه تبارك وتعالى، وذلك بعد موت عمه أبي طالب فردوا عليه ردا عنيفا،
~~وكذبوه ورموه بالحجارة حتى أدموا رجليه، فرجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مهموما فلم يستفق من همومه إلا عند قرن الثعالب (1) فإذا هو بغمامة
~~وإذ فيها جبريل - صلى الله عليه وسلم - ومعه ملك الجبال - صلى الله عليه
~~وسلم - فناداه ملك الجبال، فقال: يا محمد إن الله - تعالى - يقرئك السلام،
~~وقد سمع قولة قومك وما ردوا عليك فان شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت "،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بل أستأني بهم لعل الله عز وجل أن
~~يخرج من أصلابهم من يعبد الله - تعالى - وحده لا يشرك به شيئا " فناسب
~~قوله: بل أستأني بهم أن لا يفتح حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم، وإن يؤخر
~~الفتح ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام القابل كما سيأتي في
~~الوفود.
# الثالث: لما منع الله سبحانه وتعالى - الجيش غنائم مكة فلم يغنموا منها
~~ذهبا ولا فضة ولا متاعا ولا سبيا ولا أرضا، وكانوا قد فتحوها بانجاب الخيل
~~والركاب، وهم عشرة آلاف وفيهم حاجة إلى ما يحتاجه الجيش من أسباب القوة،
~~حرك الله - سبحانه وتعالى - قلوب المشركين في هوازن لحربهم، وقذف في قلب
~~كبيرهم مالك بن عوف إخراج أموالهم ونعمهم وشابهم وشيبهم معهم نزلا وكرامة
~~وضيافة لحرب الله - تعالى - وجنده، وتمم تقديره تعالى بأن أطمعهم في الظفر،
~~وألاح لهم مبادئ النصر ليقضي الله أمرا كان مفعولا. ولو لم يكن يقذف ms2317 الله -
~~تعالى - في قلب رئيسهم مالك بن عوف أن سوقهم معهم هو الصواب لكان الرأي ما
~~أشار به دريد، فخالفه فكان ذلك سببا لتصييرهم غنيمة للمسلمين، فلما أنزل
~~الله تعالى نصره على رسوله وأوليائه وردت الغنائم لأهلها وجرت فيها سهام
~~الله - تعالى - ورسوله، قيل لا حاجة لنا في دمائكم ولا في نسائكم وذراريكم،
~~فأوحى الله - تعالى - إلى قلوبهم التوبة فجاءوا مسلمين. فقيل من شكران
~~إسلامكم وإتيانكم أن ترد عليكم نساؤكم وأبناؤكم وسبيكم و (إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم) [الأنفال
~~70].
# الرابع: اقتضت حكمة الله - تعالى - أن غنائم الكفار لما حصلت قسمت على من
~~لم يتمكن الايمان من قلبه من الطبع البشرى من محبة المال، فقسمه فيهم
~~لتطمئن قلوبهم،
# PageV05P409
# وتجتمع على محبته، لأنها جبلت على حب من أحسن إليها، ومنع أهل الجهاد من
~~كبار المجاهدين ورؤساء الأنصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها، لأنه لو قسم ذلك
~~فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمة على المؤلفة لان فيه استجلاب قلوب
~~أتباعهم الذين كانوا يرضون إذا رضي رئيسهم، فلما كان ذلك العطاء سببا
~~لدخولهم في الاسلام ولتقوية قلب من دخل إليه قبل، تبعهم من دونهم في
~~الدخول، فكان ذلك مصلحة عظيمة.
# الخامس: ما وقع في قصة الأنصار، اعتذر رؤساؤهم بان ذلك من بعض أتباعهم
~~وأحداثهم، ولما شرح لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما خفي عليهم من
~~الحكمة فيما صنعوا رجعوا مذعنين، وعلموا أن الغنيمة: ما حصل لهم من عود
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بلادهم.
# فسلوا عن الشاة والبعير والسبايا بما حازوه من الفوز العظيم ومجاوره
~~النبي الكريم حيا وميتا، وهذا داب الحكيم يعطي كل أحد ما يناسبه.
# السادس: رتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما من الله - تعالى - به
~~على الأنصار على يديه من النعم ترتيبا بالغا، فبدا بنعمة الايمان التي لا
~~يوازنها شئ من أمور الدنيا، وثنى بنعمة الايمان وهي أعظم من نعمة المال،
~~لان الأموال قد تبذل ms2318 في تحصيلها وقد لا تحصل، فقد كانت الأنصار في غاية
~~التنافر والتقاطع لما وقع بينهم من حرب بعاث وغيرها، فزال ذلك بالاسلام كما
~~قال تعالى: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم) [الأنفال 103].
# السابع: قوله - صلى الله عليه وسلم - " لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار
~~". قال الخطابي: أراد بهذا الكلام: تأليف الأنصار واستطابة نفوسهم والثناء
~~عليهم في دينهم، حتى رضي أن يكون واحدا منهم لولا ما منعه من الهجرة التي
~~لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان تقع على وجوه: الولادة والاعتقادية
~~والبلادية والصناعية، ولا شك أنه لم يرد الانتقال عن نسب آبائه لأنه ممتنع
~~قطعا، وأما الاعتقادي فلا معنى للانتقال عنه فلم يبق إلا القسمان الأخيران،
~~كانت المدينة دار الأنصار والهجرة إليها أمرا واجبا، أي لولا أن النسبة
~~الهجرية لا يسعني تركها لانتسبت إلى داركم.
# وقال القرطبي: معناه لتسميت باسمكم وانتسبت إليكم لما كانوا يتناسبون
~~بالحلف، لكن خصوصية الهجرة وترتيبها سبقت فمنعت ما سوى ذلك، وهي أعلى وأشرف
~~فلا تبدل بغيرها.
# الثامن: قوله - صلى الله عليه وسلم - " لسلكت وادي الأنصار " أو " شعب
~~الأنصار " أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا أو ما بعده التنبيه
~~على جزيل ما حصل للأنصار من ثواب النصرة والقناعة بالله PageV05P410
# ورسوله عن الدنيا، ومن هذا وصفه فحقه أن يسلك طريقه ويتبع حاله. قال
~~الخطابي: لما كانت العادات أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه - وأرض
~~الحجاز كثيرة الأودية والشعاب - فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم
~~واديا وشعبا، فأراد أنه مع الأنصار قال: ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب،
~~كما يقال فلان في واد وأنا في واد.
# التاسع: في شرح غريب ما سبق:
# الفل - بفتح الفاء وتشديد اللام: القوم المنهزمون.
# رموا - بتشديد الميم المضمومة.
# عقيل - بضم العين.
# السرح - بفتح السين المهملة، وسكون الراء: المال السائم.
# خيابر - لغة في خيبر، وتقدم ذلك في غزوتها.
# فدك - بفتح الفاء والدال المهملة - مكان، قال ابن سعد: على ستة أميال من
~~المدينة. ms2319
# أرضنا هوازن: دخل أرضهم قهرا.
# لم يعرج عليه: لم يمل.
# عرش - بضم العين والراء والشين المعجمة: جمع عريش.. بيوت مكة سميت بذلك
~~لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها.
# عارض - بالعين المهملة والضاد المعجمة بينهما راء مكسورة.
# هرقت - بهاء مهملة فراء فقاف مفتوحات.
# الهدر: الباطل الذي لا يؤخذ بثاره.
# يظعن - بالظاء المعجمة المشالة: يرحل.
# نخلة - بلفظ واحدة النخل بالخاء المعجمة: موضع على ليلة من مكة.
# قرن - بفتح القاف وسكون الراء، وغلطوا من فتحها، وهو قرن الثعالب
~~والمنازل يبعد عن مكة نحو مرحلتين.
# المليح - بالحاء المهملة والتصغير واد بالطائف.
# بحرة - بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة. وبالراء.
# الرعاء - براء مكسورة، فعين مهملة، فألف ممدودة: جمع راع.
# لية: تقدم.
# أقاد من القاتل: قتله بمقتوله. PageV05P411
# الضيقة: ضد الواسعة.
# نخب - بفتح النون وكسر الخاء المعجمة، وقيل بسكونها، فموحدة: واد بالطائف
~~قيل بينه وبينه ساعة.
# الصادرة - بصاد ودال مهملتين بينهما ألف فراء فتاء موضع.
# أبو رغال - بكسر الراء وبالغين المعجمة واللام.
# الغصن - بضم الغين المعجمة: واحد الأغصان، وهي أطراف الشجر، والمراد به
~~هنا قضيب من ذهب.
# شرح غريب ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - الطائف وذكر بعثه - صلى
~~الله عليه وسلم - مناديا ينادي: من نزل من العبيد فهو حر وذكر رميه - صلى
~~الله عليه وسلم - حصن الطائف بالمنجنيق رجل جراد - بكسر الراء وإسكان الجيم
~~وهو الجراد الكثير، وتقدم بزيادة في غريب ألفاظ غزوة حنين.
# السارية: الأسطوانة.
# النقيض - بفتح النون وكسر القاف، وسكون التحتية وبالضاد المعجمة: الصوت.
# عبد يا ليل - بتحتيتين وكسر اللام الأولى.
# معتب - بضم الميم وفتح المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة.
# النبال - بفتح النون وتشديد الموحدة وباللام.
# البكرة - بفتح الموحدة: وبالكاف وتسكن آلة يستقى عليها.
# الغيظ - بالظاء المعجمة المشالة: الغضب.
# يمونه: يقوم بأمره.
# المنجنيق - بفتح الميم وقد تكسر، يؤنث وهو أكثر، ويذكر، فيقال: هي
~~المنجنيق، وعلى التذكير: هو المنجنيق: ويقال: المنجنوق ومنجليق، وهو معرب،
~~وأول من عمله قبل الاسلام إبليس حين أرادوا رمي سيدنا إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو أول منجنيق رمي به في الاسلام، ms2320 أما في الجاهلية فيذكر أن
~~جذيمة - بضم الجيم، وفتح الذال المعجمة وسكون التحتية ابن مالك المعروف
~~بالأبرش أول من رمى بها، وهو من ملوك الطوائف.
# الثواء - بفتح الثاء المثلثة: الإقامة. PageV05P412
# ابن زمعة - بفتح الزاي والميم وبسكونها، فعين مهملة.
# الدبابة - بالدال المهملة: فموحدة مشددة، وبعد الألف موحدة فتاء تأنيث:
~~آلة من آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيندفعون بها إلى الأسوار لينقبوها.
# جرش - بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة: من مخاليف اليمن من جهة
~~مكة.
# الحسك - بحاء فسين مهملتين فكاف مفتوحات: نبات تعلق ثمرته بصوف الغنم
~~وورقه كورق الرجلة وأدوره وعند ورقه شكوك ملوز صلب ذو ثلاث شعب.
# والشدخة - بفتح الشين المعجمة وسكون الدال المهملة، وفتح الخاء المعجمة
~~فتاء تأنيث، والشدخ: كسر الشئ.
# الحبلات - بحاء مهملة، فباء فلام مفتوحات فألف فتاء جمع حبلة بفتحات
~~وربما سكنت الباء: الأصل أو القضيب من شجر الأعناب.
# النفر: ما دون العشرة من الرجال.
# الذريع - بالذال المعجمة: السريع.
# الجلابيب - بالجيم [فالأم فألف] فموحدة فتحتية فموحدة - وزن دنانير -
~~الغرباء.
# يدعها الله - بفتح الدال: يتركها.
# تبتئس: تحزن.
# أحبل - بفتح أوله وسكون الحاء المهملة وضم الموحدة: جمع حبلة - بفتح
~~الحاء والموحدة: شجر العنب.
# تسور حصن الطائف: صعد إلى أعلاه ثم تدلى منه.
# ثالث ثلاثة وعشرين بنصب ثالث.
# شرح غريب ذكر اشتداد الامر وما يذكر معه عبسة بفتح العين المهملة
~~والموحدة والسين المهملة.
# عدل - بفتح العين وسكون الدال المهملة - مثل الاجر.
# المحرر: المعتق.
# المخنث - بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، والنون المشددة - وكسرها أفصح،
~~وفتحها أشهر - فمثلثة: وهو من فيه انخناث أي تكسر وتثن كالنساء.
# غيلان بن سلمة - بفتح الغين المعجمة، أسلم بعد فتح الطائف. PageV05P413
# تقبل بأربع: أي من العكن - بضم العين المهملة جمع عكة وهي ما انطوى وتثنى
~~من لحم البطن، سمنا، والمراد أطراف العكن التي في بطنها.
# تدبر بثمان في جنبيها لم يقل ثمانية، والأطراف مذكرة لأنه لم يذكرها كما
~~يقال هذا الثوب سبع في ثمان أي سبعة أذرع في ثمانية أشبار، فلما لم يذكر
~~أشبار أنث لتأنيث الأذرع التي ms2321 قبلها، قال الدماميني في المصابيح: أحسن من
~~هذا أنه جعل كلا من الأطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل، فأنث بهذا
~~الاعتبار.
# من غير أولي الإربة: الحاجة إلى النكاح.
# جريج - بضم الجيم وفتح الراء وسكون التحتية وبالجيم.
# هيت: بهاء وياء تحتية ففوقية، وضبطه ابن درستويه بهاء مكسورة فنون ساكنة
~~فموحدة، وزعم أن ما سواه تصحيف.
# عائذ - بالهمز والذال المعجمة.
# ماتع - بميم فألف ففوقية فعين مهملة.
# أرى - بضم أوله: أظن.
# فلا تفلتن - تطلقن - بالبناء للمفعول فيهما.
# بادية - بموحدة فألف فدال مهملة مكسورة فتحتية، وقيل: بالنون بدل التحتية
~~- أسلمت.
# الخبيث: خلاف الطيب.
# شرح غريب ذكر منام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدال على عدم فتح
~~الطائف وما يذكر معه أهديت - بالبناء للمفعول.
# القعبة: كالقصعة (1).
# هراق - بفتح الهاء.
# الديلي - بكسر الدال المهملة وسكون التحتية.
# الجحر - بضم الجيم وسكون الحاء المهملة.
# PageV05P414
# خوله: بالخاء المعجمة.
# حكيم - وزن أمير.
# مظعون - بالظاء المعجمة المشالة -.
# حلي - بضم الحاء المهملة وكسر اللام.
# الفارعة - بالفاء وكسر الراء.
# عقيل - بوزن أمير.
# زعمت - بزاي فعين مهملة فميم فتاء: تحدثت بما لا يوثق به.
# أؤذن الناس: أعلمهم بالرحيل.
# قافلون: راجعون إلى المدينة.
# اغدوا على القتال، سيروا أول النهار لأجل القتال.
# سرح الظهر: أرسله.
# آيبون: راجعون.
# الأحزاب: أهل الخندق الذين تحزبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من قريش وغيرهم، أو أحزاب الكفر.
# جمح به فرسه: أسرع به نحو عدوه.
# شرح غريب ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف وما يذكر
~~معه / قوله - دحنا - بفتح الدال وسكون الحاء المهملتين وبالنون، وبالقصر
~~والمد: أرض بين الطائف والجعرانة.
# الجعرانة - بكسر الجيم وسكون العين المهملة وقد تكسر وتشدد الراء.
# سراقة - بضم السين المهملة.
# جعشم - بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة.
# المقنب - بكسر الميم وسكون القاف وفتح النون وبالموحدة، جماعة الخيل
~~والفرسان، وقيل: هي دون المائة.
# إليك إليك - اسم فعل أمر: معناه تنح وابعد.
# الغرز - بفتح الغين المعجمة وسكون الراء والزاي، ركاب الإبل. PageV05P415
# الجمارة - بضم الجيم: قلب النخلة.
# الضالة من الإبل: الضائعة. ms2322
# تغشى: تأتي.
# كبد حرى: بتشديد الراء: تأنيث حران، وهما للمبالغة من الحر، يريد أنها
~~لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش، والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حرى أجرا.
# أبو رهم - بضم الراء وسكون الهاء " الغفاري " بكسر الغين المعجمة.
# الفرق - بفتحتين: الخوف.
# روحت - بفتح الراء والواو المشددة والحاء المهملة.
# الركاب: الإبل.
# أترقب: أنتظر.
# السبي: ما غنم من النساء والأولاد.
# الذراري: الأولاد.
# أستأني بهم: انتظر مجيئهم.
# زهير - بضم الزاي وفتح الهاء وسكون التحتية.
# صرد - بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة، وهو مصروف وليس
~~معدولا.
# أبو برقان - بفتح الموحدة وسكون الراء وبالقاف والنون، وهو عمه - صلى
~~الله عليه وسلم - من الرضاعة.
# إنا أصل وعشيرة - بعين مهملة مفتوحة فشين مكسورة فتحتية فراء: بنو الأب
~~الأدنون أو القبيلة، والجمع: عشائر.
# الحظائر - بالظاء المعجمة المشالة: جمع حظيرة وهو الزرب الذي يصنع للإبل
~~والغنم ليكنها، وكان السبي في حظائر مثلها.
# عماتك وخالاتك: أي من الرضاع.
# حواضنك: يعني اللاتي أرضعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحضنه من
~~بني سعد هوازن.
# ملحنا - بفتح الميم واللام وسكون الحاء المهملة: أرضعنا، والملح: الرضاع.
# الحارث بن أبي شمر: ملك الشام من العرب.
# النعمان بن المنذر: ملك العراق من العرب. PageV05P416
# عائديهما: فضلهما ونيلهما وشفقتهما.
# الاوجاقي (1).
# الهبل (2): ابن يزيد بالزاي والدال المهملة وزن أمير.
# أمينة - بوزن عظيمة.
# عفيفة بعين مهملة وفائين وزن عظيمة.
# الصيدلاني (3) بفتح الصاد المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة
~~وبالنون.
# القبابي - بكسر القاف وتخفيف الموحدة وبعد الألف موحدة أخرى.
# مؤنسة روح - بفتح الراء.
# الفارقاني: بالفاء وسكون الراء وفاء أخرى.
# معمر - بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة.
# الفاخر - بالفاء والخاء المعجمة.
# الجوزدانية - بجيم مضمومة فواو ساكنة فزاي فدال مهملة فألف فنون.
# ريذة - بكسر الراء وسكون التحتية وفتح الذال المعجمة فتاء تأنيث.
# الضبي - بفتح الضاد وبالموحدة المشددة.
# رماحس - بضم الراء وتخفيف الميم وبعد الألف حاء فسين مهملتين. قال في
~~النور:
# الذي يظهر أنه غير منصرف للعلمية والعجمة وليس فيما يظهر من أسماء
~~العربية.
# القيسي. بالقاف المفتوحة والتحتية الساكنة.
# رمادة الرملة ms2323 - بفتح الراء: قرية بقربها.
# PageV05P417
# زياد بن طارق [بالزاي المكسورة والياء التحتية والألف الممدودة] والدال
~~المهملة.
# أبو جرول - بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الواو ولام.
# زهير - بالزاي والتصغير.
# الجشمي - بضم الجيم وفتح الشين المعجمة.
# امنن - بهمزة مضمومة فميم ساكنة فنون مضمومة وأخرى ساكنة، أي أحسن إلينا
~~من غير طلب ثواب ولا جزاء.
# المرء - بفتح الميم وبالراء والهمز: الرجل، وأل هنا لاستغراق أفراد
~~الجنس، أي أنت المرء الجامع للصفات المحمودة المتفرقة في الرجال.
# البيضة هنا: الأهل والعشيرة.
# الغير - بكسر الغين المعجمة: تغيير الحال وانتقالها عن الصلاح إلى
~~الفساد.
# هتافا - بفتح الهاء وبالفوقية وبالفاء: أي ذا هتف، أي صوت.
# الغماء - بفتح الغين المعجمة وتشديد الميم. الحزن: سمي بذلك لأنه يغطي
~~السرور.
# الغمر - بغين معجمة مفتوحة وتكسر، فميم فراء: الحقد.
# يختبر بالبناء للمفعول.
# ترضعها - بضم الفوقية.
# إذ: حرف تعليل.
# فوك: فمك.
# المحض - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وبالضاد المعجمة الساقطة، اللبن
~~الخالص.
# الدرر - بكسر الدال المهملة وفتح الراء الأولى: جمع درة، وهي كثرة اللبن
~~وسيلانه.
# يزينك - بتحتية مفتوحة فزاي مكسورة فتحتية فنون.
# تذر: تترك.
# ولا تجعلنا - بفوقية مفتوحة فجيم ساكنة فعين فلام مفتوحة فنون مشددة
~~فألف.
# شالت نعامته: أي هلكت والنعامة باطن القدم، وشالت: ارتفعت، ومن هلك
~~ارتفعت رجلاه وسكن رأسه فظهرت نعامة قدامه. PageV05P418
# استبق: بسين مهملة فمثناة فتحتية موحدة فقاف.
# زهر بضم الزاي والهاء.
# نعماء - بنون مفتوحة فعين ساكنة فميم فألف ممدودة: النعمة.
# كفرت - بضم الكاف وكسر الفاء وفتح الراء.
# مدخر - بميم مضمومة فدال مشددة فخاء معجمة مفتوحتين أصله مذتخر، فلما
~~أرادوا الادغام ليخف النطق قلبو التاء إلى ما يقاربها من الحروف، وهي الدال
~~المهملة لأنهما في مخرج واحد فصارت متخر مدخر، والأكثر أن تقلب الذال
~~المعجمة دالا مهملة ثم تدغم فيها فتصير دالا مشددة.
# فالبس - بفتح الهمزة وكسر الموحدة.
# مشتهر - بميم مضمومة فشين معجمة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فهاء مكسورة
~~فراء:
# ظاهر.
# مرحت - بفتح الميم والراء والحاء المهملة: نشطت وخفت.
# الكمت - بضم الكاف وسكون الميم ومثناة فوقية جمع كميت، وهو من الخيل. ms2324
# يستوى فيه المذكر والمؤنث من الكمتة وهي حمرة خالطتها قنوة، قال الخليل:
~~إنما صغر لأنه بين السواد والحمرة كأنه لم يخلص له واحدة منهما فأرادوه
~~بالتصغير لأنه منها قريب.
# الجياد تقدم تفسيره.
# الهياج - بكسر الهاء وتخفيف التحتية وبالجيم: القتال.
# استوقد بالبناء للمفعول.
# الشرر: تقدم تفسيره.
# نؤمل: نرجو.
# تلبسه - بضم الفوقية وسكون اللام وكسر الموحدة.
# راهبة - بالموحدة خائفة.
# يهدى - بالبناء للمفعول.
# الظفر: الفوز.
# المسور - بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو.
# مخرمة - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء. PageV05P419
# البضع - في العدد بكسر الموحدة، وبعض العرب يفتحه: من الثلاثة إلى
~~التسعة، يقال بضع رجال وبضع نسوة ومن ثلاثة عشر بضعة مع المذكر وبضع مع
~~المؤنث.
# قفل - بفتح القاف والفاء: رجع.
# الأحساب: جمع حسب بفتحتين: الشرف. قال الأزهري: له ولآبائه من الحساب.
~~وهو عد المناقب لانهم كانوا إذا تفاخروا عد كل واحد مناقبه ومناقب آبائه.
# العرفاء - جمع عريف وهو مدبر أمر القوم والقائم بأمر ساستهم.
# يفئ الله علينا - بضم التحتية وكسر الفاء، وهمز آخره.
# سليم - بضم أوله وفتح اللام.
# وهنتموني: ضعفتموني.
# فسبيل ذلك - بفتح اللام على أنه مفعول بفعل مقدر وبضمها على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف.
# الفرائض - جمع فريضة، وهو البعير المأخوذ في الزكاة، سمي فريضة لأنه فرض،
~~على رب المال، ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة.
# المعقد - بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف، وهو ضرب من برود هجر.
# شرح غريب ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - على من أبى أن يرد شيئا من
~~السبي أن يخيس سهمه قال في الصحاح: خاست الجيفة أي أروحت، ومنه قيل خاس
~~البيع والطعام كأنه كسد حتى فسد.
# السهم هنا: النصيب.
# قبطية - بضم القاف: ثياب بيض رقاق من كتان وقطن.
# هل لك في كذا [هل تريد كذا].
# بناهد - بنون فألف فهاء فدال: يقال نهد الثدي: كعب.
# بواجد - من الوجد وهو الحزن: أي لا يحزن زوجها عليها لأنها عجوز كبيرة.
# الدر: اللبن.
# المالد: القربة هنا.
# السمل - بفتح السين المهملة والميم وباللام: الخلق - بفتح الخاء وكسر
~~اللام. ms2325 PageV05P420
# الفرص - بضم الفاء وفتح الراء وبالصاد المهملة جمع فرصة، وهي اسم من
~~تفارص القوم الماء القليل لكل منهم نوبة وأطلق على النهزة - بضم النون
~~وسكون الهاء وبالزاي.
# شرح غريب - ذكر قسمه - صلى الله عليه وسلم - أموال هوازن انتزعت رداءه:
~~اقتلعته.
# تهامة - بكسر الفوقية: ما انخفض من الأرض.
# النعم - بفتح النون والعين: المال الراعي، وأكثر ما يقع على الإبل.
# ألفيتموني: وجدتموني.
# السنام: أعلى ظهر البعير.
# الوبرة: واحدة الوبر.
# الخياط والمخيط: الإبرة.
# الشنار - بفتح الشين المعجمة وبالنون: أقبح العار.
# الكبة من الشعر ونحوه - بضم الكاف وتشديد الموحدة.
# عبادة - بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة.
# الأنملة - بتثليث الهمزة مع تثليث الميم: العقد من الأصابع أو رؤوسها.
# علقت به الاعراب: لزموه وجبذوا أثوابه.
# اضطروه إلى شجرة: ألجأوه إليها وأحوجوه.
# السمرة - بفتح السين وضم الميم من شجر الطلح.
# العضاة - ككتاب: شجر الشوك كالطلح والعوسج، والهاء أصلية، الواحدة عضة
~~بالهاء والتاء، والأصل عضهة كعنبة.
# برد نجراني - منسوب إلى نجران - بفتح النون وسكون الجيم وبالنون: إقليم
~~معروف.
# جذبه - بفتح الجيم وبالذال المعجمة: شدة إلى نفسه: أي سحبه إليه.
# شرح غريب ذكر إعطائه - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم وقول العباس
~~بن مرداس كانت: أي الإبل والماشية.
# النهاب بكسر النون وبالهاء وبعد الألف موحدة جمع نهب - وهو ما ينهب
~~ويغنم.
# تلافيتها: تركتها.
# الكر - بفتح الكاف وتشديد الراء: عود الفارس للقتال. PageV05P421
# المهر - بضم الميم وسكون الهاء: ولد الخيل.
# الاجرع - بفتح أوله وسكون الجيم وفتح الراء وبالعين المهملة: المكان
~~السهل.
# الايقاظ: مصدر أيقظه من نومه إذا نبهه.
# القوم - بالفتح مفعول.
# هجع هنا: نام.
# العبيد - بلفظ تصغير عبد - اسم فرسه.
# ذو تدرأ - بضم الفوقية وسكون الدال المهملة وبالراء وبالهمز، أي ذو دفع
~~من قولك درأه إذا دفعه.
# الافائل - جمع أفأل - بفتح أوله وسكون الفاء وبالهمز وهي الصغار من
~~الإبل.
# عديد قوائمها الأربع - بعين فدالين مهملات بينهما تحتية كالعدد اسمان
~~للعد. وهو الاحصاء.
# وما كان حصن: والد عيينة.
# ولا حابس: والد الأقرع.
# يفوقان - بتحتية ففاء فواو فقاف، يعلوان شرفا.
# شيخي: يعني أباه مرداس، ms2326 ومن قال شيخي تثنية شيخ فيعني أباه وجده، ويروى
~~يفوقان مرداس.
# بين مكة والمدينة كذا في الصحيح. والصواب بين مكة والطائف، وبه جزم
~~النووي.
# ألا تنجز لي ما وعدتني من غنيمة حنين، وكان ذلك وعدا خاصا به.
# أبشر - بقطع الهمزة أي بقرب القسمة، أو بالثواب الجزيل على الصبر.
# فاقبلا بفتح الموحدة.
# مج فيه: بميم مفتوحة فجيم مشددة: رمى.
# وأفرغا بقطع الهمزة وكسر الراء: صبا.
# أفضلا - بقطع الهمزة وكسر الضاد المعجمة.
# لامكما: تعني نفسها.
# طائفة: بقية. PageV05P422
# شرح غريب ذكر بيان الحكمة في عطائه - صلى الله عليه وسلم - أقواما جعيل -
~~بالتصغير.
# سراقة - بضم السين.
# طلاع الأرض - بكسر الطاء: ما ملاها حتى يطلع عنها ويسيل.
# الرهط - بفتح الراء وسكون الهاء وفتحها. ما دون العشرة من الرجال ليس
~~فيهم امرأة، أو منها إلى الأربعين.
# مالك عن فلان: [ما صرفك عنه].
# تغلب - بفتح الفوقية وسكون الغين المعجمة وكسر الموحدة لا ينصرف.
# الهلع: أشد الجزع.
# الجزع كالتعب: ضد الصبر.
# حمر النعمر [خيارها].
# شرح غريب ذكر عتب جماعة من الأنصار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سائر الناس - هنا باقيهم، ويكون بمعنى جميعهم كما ذكره الجوهري وابن
~~الجواليقي وابن بري، وغلط من غلط الجوهري، واستشهد له قال ابن ولاد: سائر
~~توافق بقية: نحو أخذت من المال وتركت سائره لان المتروك بمنزلة البقية
~~وتفارقها من حيث أن السائر - لما كثر والبقية لما قل - لهذا نقول: أخذت من
~~الكتاب بقيته وتركت سائره، ولا نقول تركت بقيته.
# وجدوا - بفتح الواو والجيم: حزنوا. وفي رواية وجد بضم الواو والجيم جمع
~~واحد، ووجد عليه في نفسه: غضب.
# القالة: الكلام الردئ.
# يغفر الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قالوه توطئة وتمهيدا لما يرد
~~بعده من العتاب لقوله تعالى:
# (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة 43] الطلقاء بضم الطاء المهملة وفتح
~~اللام وبالقاف والمد: جمع طليق، فعيل بمعنى مفعول - منقول وهم من من عليهم
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة ولم يأسرهم ولم يقتلهم.
# وسيوفنا تقطر من دمائهم: جملة في محل ms2327 النصب على الحال مقررة لجهة
~~الاشكال، وهو من باب عرضت الناقة على الحوض. PageV05P423
# إذا كانت شديدة - بالرفع والنصب.
# استعتبناه: طلبنا منه العتبى - بضم العين وسكون التاء وفتح الباء: طلب
~~الرضى.
# فحدث - بضم الحاء وكسر الدال مبنيا للمفعول، أي أخبر بمقالتهم.
# أين أنت من ذلك.
# الحظيرة - بالحاء المهملة والظاء المعجمة المشالة، يشبه الزرب للماشية
~~والإبل.
# في قبة من أدم - بفتح الهمزة المقصورة والدال المهملة: جلد بلا دبغ.
# فجاء رجل من المهاجرين.
# ضلالا بضم الضاد المعجمة وتشديد اللام الأولى: أي بالشرك.
# عالة - بعين مهملة فلام مخففة: فقراء لا مال لكم.
# الله ورسوله أمن: من المنة وهي النعمة.
# المخذول: الذي ترك قومه نصره.
# حديثو عهد بجاهلية ومصيبة من نحو قتل أقاربهم وفتح بلادهم.
# أجبرهم - بفتح الهمزة وسكون الجيم وضم الموحدة: من الجبر عند الكسر. وفي
~~رواية أجيزهم - بضم الهمزة وكسر الجيم بعدها تحتية ساكنة فزاي: من الجائزة.
# اللعاعة - بضم اللام وبعينين مهملتين، بقلة خضراء ناعمة شبه بها زهرة
~~الدنيا ونعيمها في قلة بقائها.
# القسم - بكسر القاف: الحظ والنصب.
# الرحل هنا: منزل الرجل ومسكنه وبيته الذي فيه أثاثه، ذكرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما غفلوا عنه من عظم ما اختصوا به منه بالنسبة إلى ما
~~اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية.
# الشاة والبعير اسما جنس يقع يقع كل منهما على الذكر والأنثى.
# يحوزونه - بالحاء المهملة.
# الشعب - بكسر الشين المعجمة وسكون العين: الطريق في الجبل.
# الوادي: المكان المنخفض، وقيل: الذي فيه ماء، والمراد بلدهم.
# لو سلك الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم، أشار - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك إلى ترجيحهم بحسن الجوار والوفاء بالعهد لا وجوب
~~متابعته إياهم إذ هو - صلى الله عليه وسلم - المتبوع المطاع لا التابع
~~المطيع، فما أكثر تواضعه - صلى الله عليه وسلم -. PageV05P424
# الشعار - بكسر الشين المعجمة: الثوب الذي يلي الجسد.
# الدثار - بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة المفتوحة: ما يجعل فوق
~~الشعار، أي أن الأنصار بطانته وخاصته وأنه أحق به أقرب إليه من غيرهم، وهو
~~تشبيه ms2328 بليغ.
# أخضلوا لحاهم - بفتح أوله وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين: بلوها
~~بالدموع.
# أثرة - بفتح الهمزة والثاء المثلثة، وبضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين،
~~ويجوز كسر أوله مع إسكان ثانيه، أي يستأثر عليكم بما لكم فيه اشتراك في
~~الاستحقاق.
# فاصبروا حتى تلقوني على الحوض يوم القيامة فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم
~~على الثواب الجزيل على الصبر.
# شرح غريب شعر حسان - رضي الله عنه السح - بفتح السين وتشديد الحاء
~~المهملتين: يقال: سح المطر إذا صب.
# حفلته - بفتح الحاء المهملة والفاء واللام وسكون الفوقية: أي جمعته، ومنه
~~المحفل وهو مجتمع الناس.
# العبرة - بفتح العين المهملة وسكون الموحدة: الدمع.
# درر - بدال مهملة ورائين: سائلة الوجد: الحزن.
# شماء - بشين معجمة مفتوحة فميم مشددة [فألف] فهمز: اسم امرأة.
# البهكنة - بفتح الموحدة وسكون الهاء وفتح الكاف وبالنون: المرأة ذات
~~الشباب غضة، وقال في الاملاء كثيرة اللحم. هيفاء: ضامرة الخاصرة، ومن روى
~~قوله لا دنن بالدال المهملة فمعناه: تطامن الصدر وغوره، ومن رواه بالمعجمة
~~فمعناه: القذر بالقاف المفتوحة والذال المعجمة المكسورة، ومنه الذنين وهو
~~ما يسيل من الانف، ومن رواه لا أذن فمعناه: [الذي يسيل منخراه جميعا].
# الخور - بفتح الخاء المعجمة والواو وبالراء: الضعف.
# دع: أترك.
# النزر: القليل.
# علام - حذفت ألف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها.
# نازحة بالنون والزاي والحاء المهملة: بعيدة. PageV05P425
# الحرب العوان: هي التي قوتل فيها مرة بعد مرة.
# تستعر: تلتهب وتشتعل.
# اعترفوا: صبروا.
# النائبات: ما ينوب الانسان وما ينزل به من المهمات والحوادث.
# وما خاموا - بالخاء المعجمة ما جبنوا وما ضجروا، أي ما أصابهم حرج ولا
~~ضيق.
# الناس ألب - بهمزة مفتوحة فلام ساكنة فموحدة، أي مجتمعون على التدبير
~~للعدو من حيث لا نعلم.
# القنا - بالقاف والنون: الرماح.
# الوزر - بفتح الواو والزاي: الملجأ.
# نجالد الناس: نقاتلهم.
# توحي - بمثناة فوقية مضمومة فواو ساكنة فحاء مهملة مفتوحة فتحتية من
~~الوحي.
# لا تهر - بفوقية مفتوحة فهاء مكسورة فراء: لا تكره.
# جناة الحرب - بجيم مضمومة فنون فألف فتاء تأنيث: جمع جان.
# النادي - بالنون: المجلس.
# تلظى - بفوقية فلام فظاء معجمة مفتوحات ms2329 فتحتية. تلتهب وتضطرم، وهو من لظى
~~من أسماء النار لا ينصرف للعلمية والتأنيث.
# نسعر: نوقد الحرب ونشعلها.
# النعف - بفتح النون وسكون العين وبالفاء: أسفل الجبل.
# حزبت - بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي: أجمعت وأعان بعضها بعضا.
# ما ونينا - بواو مفتوحة فنون فتحتية ساكنة فنون ما فترنا.
# وما خمنا: تقدم.
# شرح غريب ذكر اعتراض بعض الجهلة من أهل الشقاق وما يذكر معه قوله: الشقاق
~~- بكسر الشين: الخلاف والمعاندة.
# الصرف - بكسر الصاد، وهو هنا صبغ يصبغ به الأديم.
# معتب - بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة.
~~PageV05P426
# قشير - بقاف وشين معجمة وبالتصغير.
# ذو الخويصرة - بالخاء المعجمة تصغير خاصرة.
# أجل: كنعم وزنا ومعنى.
# شقيت - بشين معجمة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية فتاء، روي ضمها وفتحها.
# معاذ الله: أي أعوذ بالله معاذا، يقال: معاذ الله ومعاذة الله وعوذ الله
~~وعياذة الله بمعنى واحد، أي أستجير بالله.
# شيعة الرجل - بشين معجمة مكسورة فمثناة تحتية فعين مهملة: أتباعه.
# يتعمقون: يتبعون أقصاه، وعمق الشئ بعد قعره، وهو بعين مهملة.
# الرمية - براء مفتوحة فميم مكسورة فتحتية مشددة فتاء تأنيث: الصيد: الذي
~~ترميه فتصيده وينفذ فيه سهمك، وقيل: هي كل دابة مرمية.
# النصل - حديدة السهم.
# القدح - بكسر القاف: السهم، قبل أن يراش ويركب نصله.
# الفوق - بضم الفاء يذكر ويؤنث: طرف السهم الذي يباشر الوتر.
# الرصاف - بكسر الراء وبالصاد المهملة والفاء عقب بفتحتين - يلوى على مدخل
~~النصل في السهم.
# النضى - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة: نصل السهم، وقيل: هو
~~السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا. قال أبو موسى المديني وابن الأثير: وهو
~~أولى، لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي، وقيل: هو من السهم ما
~~بين الريش والنصل قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت، فكأنه جعل نضوا أي
~~هزيلا.
# القذذ - بفتح القاف وفتح الذال المعجمة وآخره [ذال] أخرى: ريش السهم
~~واحدتها قذذة.
# الفرث: ما يوجد في كرش ذي الكرش.
# الحناجر - جمع حنجرة: الحلقوم.
# يمرقون من الدين يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشئ المرمي
~~به ويخرج منه. ms2330
# آيتهم: علامتهم. PageV05P427
# العضد بتثليث العين كرجل - ويسكن وكبد وحمل، وبضمتين ويسكن: ما بين
~~المرفق إلى الكتف.
# الثدي - بمثلثة مفتوحة فدال مهملة ساكنة.
# البضعة - بفتح الموحدة: القطعة.
# تدردر - بفتح الفوقية والدال المهملة، وسكون الراء وبالدال المهملة آخره
~~[راء] تترجرج. مضارع مرفوع حذفت منه التاء.
# يخرجون على حين - بالحاء والنون.
# فرقة - بضم الفاء: أي افتراق من المسلمين، وروي على خير بالمعجمة والراء،
~~فرقة بالكسر: وهو علي وأصحابه.
# شرح غريب ذكر قدوم مالك بن عوف - رضي الله عنه - الموفور: الكثير.
# دحنا - بضم الدال وتفتح وسكون الحاء المهملتين، بالقصر والمد: أرض بين
~~الطائف والجعرانة.
# ركضه: استحثه الجري.
# العطاء الجزيل: العطاء الكثير.
# إذا اجتدى - بضم أوله وسكون الجيم وضم الفوقية وكسر الدال المهملة: أي
~~طلبت منه العطية.
# الكتيبة - بالفوقية: الطائفة المجتمعة من الجيش.
# عردت - بعين مهملة فراء فدال مهملة مفتوحات فتاء: اعوجت.
# أنيابها - جمع ناب: السن خلف الرباعية، مؤنث.
# السمهري - بفتح السين المهملة وسكون الميم وفتح الهاء وبالراء: الرماح
~~المنسوبة إلى سمهر: قرية بالهند.
# المهند: السيف المطبوع من حديد الهند.
# الليث: الأسد.
# الأشبال: جمع شبل وهو: ولد الأسد. PageV05P428
# الهباءة: الغيرة، ويروى المباءة، بفتح الميم والموحدة والهمز: منزل القوم
~~في كل موضع.
# الخادر: الداخل في خدره، والخدر هنا غابة الأسد.
# المرصد: الموضع الذي يرصد منه ويترقب.
# فهم - بفتح الفاء وسكون الهاء.
# سلمة - بكسر اللام.
# ثمالة - بضم الثاء المثلثة.
# قد ضوي: [أي انضم].
# اعتقد لواء: عقده.
# السرح: [المال يسام في المرعي من الانعام].
# شرح غريب ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة قوله
~~مجنة - بفتح الميم والجيم والنون المشددة.
# مر - بفتح الميم وتشديد الراء مضاف إلى الظهران تثنية ظهر الحيوان: موضع
~~على مرحلة من مكة.
# سرف - بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء: موضع.
# شرح غريب شعر بجير بجير - بموحدة مضمومة فجيم فتحتية ساكنة فراء.
# زهير بالتصغير ابن أبي سلمى - بضم السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم.
# العلالة: بضم العين المهملة " من العلل "، وهو الشرب بعد الشرب، وأراد به
~~هنا معنى التكرار. وقال في الاملاء ms2331 وفي الروضة: العلالة جرى بعد جرى، أي
~~قتال بعد قتال، يريد أن هوازن جمعت جمعها علالة في ذلك اليوم، وحذف التنوين
~~من علالة ضرورة وأضمر في كانت اسمها وهو ضمير القصة.
# يوم - بالخفض في عدة نسخ صحيحة من السيرة، وجاز على هذا في علالة النصب
~~خبر كان، ويكون اسمها عائدا على شئ تقدم ذكره، ويجوز الرفع في علالة مع
~~اضافتها إلى اليوم على أن تكون كان تامة مكتفية باسم واحد، ويجوز أن تجعل
~~اسما على المصدر مثل برة وفجار، وبنصب يوما على الظرف. PageV05P429
# أوطاس: اسم موضع يأتي ذكره في السرايا.
# الأبرق: موضع، وأصله الجبل الذي فيه ألوان من الحجارة والرمل.
# الاغواء - بالغين المعجمة: من الغي الذي هو خلاف الرشد.
# حسرانا: يعني الذين أعيوا منا من الحسير وقد يجوز أن يكون الحسرى هنا
~~الذين لا درع لهم.
# الرجراجة - بفتح الراء وسكون الجيم الأولى: الكتيبة التي يموج بعضها في
~~بعض.
# المنايا - جمع منية: وهي الموت.
# الفيلق - بفتح الفاء وسكون التحتية وفتح اللام وبالقاف: الجيش الكثير
~~الشديد.
# ملمومة: مجتمعة.
# خضراء: يعني من لون السلاح.
# حضن - بفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة وبالنون: اسم جبل.
# الضراء - بكسر الضاد المعجمة الساقطة وبالراء: الأسود الضارية.
# الهراس - بفتح الهاء والراء والسين المهملة: نبات به شوك.
# فدر - بضم أوله والدال المهملة وتسكن وبالراء، فمن رواه بالقاف عنى خيلا
~~تجعل أرجلها في موضع أيديها إذا مشت، ومن رواه بالفاء عنى الوعول، واحدها
~~فادر.
# القياد - بقاف مكسورة فتحتية فألف فدال مهملة.
# السابغة بالغين المعجمة: الدرع الكاملة.
# استحصنت: احتمت بالحصن.
# النهي - بكسر النون وسكون الهاء: الغدير من الماء.
# المترقرق: المتحرك.
# جدل - بضم الجيم والدال المهملة وباللام: جمع جدلاء: وهي: الدرع الجيدة
~~النسج.
# فضولهن: ما انجر منهن.
# محرق: لقب عمرو بن هند ملك الحيرة.
# شرح غريب شعر كعب بن مالك - رضي الله عنه - تهامة: ما انخفض من أرض
~~الحجاز. PageV05P430
# الريب: الشك.
# أجممنا: بالجيم: أرحنا.
# الحاضن: المرأة التي تحضن ولدها.
# ساحة الدار: وسطها، ويقال فناؤها.
# العروش بالشين المعجمة: وهي هنا سقف بيوت مكة.
# و ms2332 ج - بفتح الواو وتشديد الجيم: اسم موضع.
# الخلوف - بضم الخاء المعجمة واللام وبالفاء: الغائبون، وفي غير هذا
~~الموضع بمعنى الحاضرين، وهو من الأضداد.
# السرعان - بفتح السين والراء وبالعين المهملات: المتقدمون.
# الكثيف - بالثاء المثلثة: الملتف، ومن رواه كشيفا بالشين المعجمة، فمعناه
~~[مكشوف، أو منكشف، والكشف: رفعك الشئ عما يواريه ويغطيه].
# الرجيف - براء مفتوحة فجيم مكسورة فتحتية ففاء: الصوت الشديد مع زلزال
~~مأخوذ من الرجفة، ومن رواه: وجيفا بالواو والباقي كما تقدم: عنى سريعا يسمع
~~صوت سرعته.
# قواضب - بالقاف والضاد المعجمة والموحدة: السيوف القاطعة.
# المرهفات: جمع مرهف وهو السيف المرقق الحواشي القاطع.
# المصطلون: المبشرون لها.
# العقائق - جمع عقيقة: وهي شعاع البرق هنا.
# القيون - بالقاف: جمع قين، وهو الحداد.
# الكتيف - بالفوقية - جمع كتيفة: وهو صفائح الحديد تضرب للأبواب وغيرها.
# تخال - بالخاء المعجمة: تظن.
# الجدية - بفتح الجيم وكسر الدال وتشديد التحتية: الطريقة من الدم.
# الجادي - بالجيم والدال المهملة المكسورة: الرعفران.
# مدوفا - بالدال المهملة وتعجم: مختلطا.
# أجدهم - بفتح الهمزة وفتح وكسر الجيم وتشديد الدال المهملة، أي:
# العريف هنا - بمعنى عارف.
# النجب: جمع نجيب، وهو العتيق الكريم من الخيل. PageV05P431
# الطروف - بضم الطاء المهملة: جمع طرف. وهو الكريم من الخيل أيضا.
# الروع: الفزع.
# الزحف: دنو الناس بعضهم من بعض.
# العزوف - بالعين المهملة والزاي وبالفاء: الصابر.
# النزق - بفتح النون وكسر الزاي: الخفيف الطائش.
# الريف - بكسر الراء وبالفاء: الموضع الخصب الذي على الماء.
# الرعش: المتقلب غير الثابت.
# الاذعان - بكسر أوله وبالذال المعجمة: الانقياد.
# المضيف - بضم الميم وكسر الضاد المعجمة وبالفاء وهو هنا: المشفق الخائف،
~~يقال أضاف من الامر إذا أشفق منه وخاف.
# التالد - بالفوقية وكسر اللام وبالدال المهملة: المال القديم.
# الطريف - بفتح الطاء المهملة وبالفاء: المال المحدث.
# باء: رجع.
# ألبوا - بتشديد اللام، وبالموحدة جمعوا.
# الصميم - مفعول ألبوا: وهو خلاصة الشئ.
# الجذم - بجيم مفتوحة وذال معجمة ساكنة: الأصل.
# الجذع - بالجيم والذال المعجمتين: القطع، وأكثر ما يستعمل في الأنوف،
~~ويقال في المسامع صلمتا، فلما جمعهما، أعمل فيهما فعلا واحدا.
# لين: مخفف لين بتشديد التحتية.
# عنيف - بفتح العين وكسر النون وسكون التحتية ms2333 وبالفاء: ليس برقيق.
# الشنوف بضم الشين المعجمة والنون جمع شنف: وهو القرط الذي يكون في الاذن.
# الخسوف: الذل. PageV05P432
# الباب الثلاثون في غزوة تبوك ويقال إنها غزوة العسرة والفاضحة: اختلف في
~~سببها، فقيل إن جماعة من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من الشام إلى المدينة
~~ذكروا للمسلمين أن الروم جمعوا جموعا كثيرة بالشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه
~~لسنة، وأجلبت معهم لخم وجذام وعاملة وغسان وغيرهم من متنصرة العرب، وجاءت
~~مقدمتهم إلى البلقاء ولم يكن لذلك حقيقة، ولما بلغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك ندب الناس إلى الخروج - نقله محمد بن عمر ومحمد بن سعد.
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما قال: كانت
~~نصارى العرب كتبت إلى هرقل /: إن هذا الرجل الذي قد خرج يدعي النبوة هلك
~~وأصابتهم سنون فهلكت أموالهم. فان كنت تريد أن تلحق دينك فالآن، فبعث رجلا
~~من عظمائهم وجهز معه أربعين ألفا فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأمر بالجهاد (1).
# وقيل: إن اليهود قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا القاسم
~~إن كنت صادقا فالحق بالشام فإنها أرض الأنبياء، فغزا تبوك لا يريد الشام.
~~فلما بلغ، تبوك أنزل الله تعالى الآيات من سورة بني إسرائيل: (وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا) [الاسراء
~~76] رواه ابن أبي حاتم، وأبو سعد، النيسابوري، والبيهقي باسناد حسن.
# وقيل: إن الله سبحانه وتعالى لما منع المشركين من قربات المسجد الحرام في
~~الحج وغيره قالت قريش: لتقطعن عنا المتاجر والأسواق وليذهبن ما كنا نصيب
~~منها، فعوضهم الله تعالى - عن ذلك بالامر بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم، قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ms2334 ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون) [التوبة 28، 29]
~~وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين) [التوبة 123] وعزم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على قتال الروم، لانهم أقرب الناس إليه، وأولى الناس
~~بالدعوة إلى الحق لقربهم إلى الاسلام رواه ابن مردويه عن ابن عباس وابن أبي
~~شيبة وابن المنذر عن مجاهد، وابن جرير عن سعيد بن جبير.
# PageV05P433
# ذكر عزمه - صلى الله عليه وسلم - على قتال الروم وبيان ذلك للناس لما عزم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتال الروم عام تبوك، وكان ذلك في
~~زمان عسرة من الناس وشدة من الحر وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار،
~~والناس، يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم ويكرهون الشخوص على تلك الحال من
~~الزمان الذي هم عليه، وبين - صلى الله عليه وسلم - للناس مقصده، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - قل أن يخرج في غزوة إلا كنى عنها وورى بغيرها إلا ما كان
~~من غزوة تبوك، فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان وكثرة العدو الذي
~~يصمد له، ليتأهب الناس لذلك أهبته، فأمر الناس بالجهاز، ودعا من حوله من
~~أحياء العرب للخروج معه، فأوعب معه بشر كثير، وبعث إلى مكة، وتخلف آخرون،
~~فعاتب الله - تعالى - من تخلف منهم لغير عذر من المنافقين والمقصرين،
~~ووبخهم وبين أمرهم، فقال سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا
~~قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل، إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير)
~~[التوبة 38، 39] ثم قال تعالى (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. لو كان عرضا قريبا
~~وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله ms2335 يعلم إنهم لكاذبون) [التوبة 41، 42] إلى
~~آخر الآيات.
# وروى ابن شيبة، والبخاري، وابن سعد عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى
~~بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~قيظ شديد، واستقبل سفرا بعيدا، وغزى وعددا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم
~~ليتأهبوا أهبة غزوهم، وأخبرهم بوجهه الذي يريده (1).
# ذكر حثه - صلى الله عليه وسلم - على النفقة والحملان في سبيل الله تبارك
~~وتعالى في حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما - عند الطبراني أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يجلس كل يوم على المنبر فيدعو فيقول: " اللهم أن
~~تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض. فلم يكن للناس قوة (2).
# PageV05P434
# قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - حض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على الصدقات فجاءوا بصدقات كثيرة، فكان أول من جاء أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - جاء بماله كله أربعة آلاف درهم فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " هل أبقيت لأهلك شيئا؟ " (1) فقال: أبقيت لهم الله ورسوله. وجاء
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بنصف ماله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " هل أبقيت لأهلك شيئا؟ " قال: نعم مثل ما جئت به، وحمل العباس،
~~وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن عبادة - رضي الله عنهم - وحمل عبد الرحمن بن
~~عوف - رضي الله عنه - مائتي أوقية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتصدق عاصم بن عدي - رضي الله عنه - بسبعين وسقا من تمر، وجهز عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - ثلث ذلك الجيش حتى أنه كان يقال: ما بقيت لهم حاجة
~~حتى كفاهم شيق أسقيتهم.
# قلت: كان ذلك الجيش زيادة على ثلاثين ألفا، فيكون - رضي الله عنه - جهز
~~عشرة آلاف.
# وذكر أبو عمرو في الدرر، وتبعه في الإشارة: أن عثمان حمل على تسعمائة
~~بعير ومائة فرس بجهازها، وقال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - أنفق عثمان في
~~ذلك الجيش نفقة عظيمة ms2336 لم ينفق أحد مثلها.
# ونقل ابن هشام عمن يثق به: أن عثمان - رضي الله عنه - أنفق في جيش العسرة
~~ألف دينار قلت غير الإبل والزاد وما يتعلق بذلك. قال: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اللهم ارض عن عثمان فاني عنه راض ". وروى الإمام أحمد،
~~والترمذي وحسنه، والبيهقي عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: جاء
~~عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بألف دينار في كمه حين جهز
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيش العسرة، فصبها في حجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها بيده ويقول: "
~~ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم " (2) يرددها مرارا.
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند، والترمذي، والبيهقي عن
~~عبد الرحمن بن خباب - بالمعجمة وموحدتين - رضي الله عنه - قال: خطب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فحث على جيش العسرة، فقال عثمان - رضي الله
~~عنه - علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها، ثم نزل مرقاة أخرى من المنبر فحث
~~فقال عثمان - رضي الله عنه -: علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها ثم نزل
~~مرقاة أخرى فحث فقال عثمان - رضي الله عنه -: علي مائة أخرى
# PageV05P435
# بأحلاسها وأقتابها.، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بيده -
~~هكذا - يحركها كالمتعجب " ما على عثمان ما عمل بعد هذا اليوم " أو قال: -
~~بعدها - (1).
# وروى الطيالسي، والإمام أحمد، والنسائي عن الأحنف بن قيس - رحمه الله
~~تعالى - قال: سمعت عثمان رضي الله عنه - يقول لسعد بن أبي وقاص وعلي
~~والزبير وطلحة:
# أنشدكم الله، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من
~~جهز جيش العسرة غفر الله له " فجهزتهم حتى ما يفقدون خطاما ولا عقالا؟
~~قالوا: اللهم نعم (2).
# ويأتي في ترجمة عثمان - رضي الله عنه - أحاديث كثيرة في ذلك.
# قال محمد بن عمر - رحمه الله: وحمل رجال، وقوى ناس دون هؤلاء من هم أضعف
~~منهم، حتى أن الرجل ليأتي بالبعير إلى الرجل والرجلين فيقول: هذا البعير
~~بيننا نعتقبه، ms2337 ويأتي الرجل بالنفقة فيعطيها بعض من يخرج حتى أن كان النساء
~~يبعثن بما يقدرن عليه، وحمل كعب بن عجرة واثلة بن الأسقع، وروى أبو داود،
~~ومحمد بن عمر عن واثلة بن الأسقع، - رضي الله عنه - قال: نادى منادي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فخرجت إلى أهلي - وقد خرج أول
~~أصحابه - فطفت في المدينة أنادي: ألا من يحمل رجلا وله سهمه؟ فإذا شيخ من
~~الأنصار - سماه محمد بن عمر: كعب بن عجره - فقال: سهمه على أن تحمله عقبة
~~وطعامه معنا؟ فقلت: نعم، فقال: سر علي بركة الله تعالى، فخرجت مع خير صاحب
~~حتى أفاء الله علينا.
# قال محمد بن عمر: بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع خالد بن
~~الوليد إلى أكيدر دومة. قال:
# فأصابني قلائص - قال محمد بن عمر: ستة - فسقتهن حتى أتيته بهن، فخرج فقعد
~~على حقيبة من حقائب إبله ثم قال: سقهن مقبلات. قسقتهن، ثم قال: سقهن
~~مدبرات، فقال: ما أرى قلائصك إلا كراما، فقلت: إنما هي غنيمتك التي شرطت
~~لك، قال: خذ قلائصك يا ابن أخي، فغير سهمك أردنا.
# ذكر بعض ما دار بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض المنافقين
~~وتثبيطهم الناس عن الخروج معه روى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه،
~~وأبو نعيم في المعرفة عن ابن عباس وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهم - وابن عقبة، ومحمد بن إسحاق،
# PageV05P436
# ومحمد بن عمر - رحمهم الله تعالى - عن شيوخهم (1) زاد ابن عقبة: أن الجد
~~بن قيس أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد معه نفر، فقال:
~~يا رسول الله ائذن لي في القعود، فاني ذو ضبعة وعلة فيها عذر لي، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " تجهز فإنك موسر "، ثم اتفقوا فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " تجهز تجهز فإنك موسر، لعلك تحقب من بنات بني
~~الأصفر؟ " قال الجد: أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما ms2338 أحد أشد
~~عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر ألا أصبر عنهن، فأعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وآله سلم - وقال: (قد أذنا لك) زاد محمد بن
~~عمر - رحمه الله تعالى - فجاءه ابنه عبد الله بن الجد - وكان بدريا - وهو
~~أخو معاذ بن جبل لأمه، فقال لأبيه: لم ترد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - مقالته فوالله ما في بني سلمة أحد أكثر مالا منك، فلا تخرج ولا
~~تحمل؟! فقال: يا بني ما لي وللخروج في الريح والحر الشديد والعسرة إلى بني
~~الأصفر، فوالله ما آمن - خوفا - من بني الأصفر وأنا في منزلي، أفأذهب إليهم
~~أغزوهم؟! إني والله يا بني عالم بالدوائر، فأغلظ له ابنه وقال: لا والله
~~ولكنه النفاق، والله لينزلن على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيك
~~قرآن يقرأ به، فرفع نعله فضرب به وجه ولده، فانصرف ابنه ولم يكلمه، وأنزل
~~الله تعالى: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين) [التوبة 49] أي إن كان إنما خشي الفتنة من نساء بني
~~الأصفر، وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة أكبر بتخلفه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - والرغبة بنفسه عن نفسه، يقول: وإن جهنم لمن
~~ورائه.
# وجعل الجد وغيره من المنافقين يثبطون المسلمين عن الخروج، قال الجد لجبار
~~بن صخر ومن معه من بني سلمة: لا تنفروا في الحر، زهادة في الجهاد، وشكا في
~~الحق، وإرجافا برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى فيهم (وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون) [التوبة 81،
~~82].
# وروى ابن هشام - رحمه الله تعالى - عن عبد الله بن حارثة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ناسا من
~~المنافقين يجتمعون في بيت سويلم اليهودي يثبطون الناس عن رسول الله - صلى
~~الله عليه ms2339 وسلم - في غزوة تبوك، فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - في نفر من أصحابه، وأمره أن يحرق
~~عليهم بيت سويلم اليهودي ففعل طلحة، واقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت
~~فانكسرت رجله واقتحم أصحابه فأفلتوا.
# PageV05P437
# وجاء أهل مسجد الضرار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتجهز
~~إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة، ونحب أن يأتينا فتصلي فيه، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " إنا في شغل السفر، وإذا انصرفت سيكون ".
# ذكر خبر المخلفين والمعذرين والبكائين قال ابن عقبة - رحمه الله تعالى -:
~~وتخلف المنافقون، وحدثوا أنفسهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يرجع إليهم أبدا، فاعتذروا. وتخلف رجال من المسلمين بأمر كان لهم فيه عذر،
~~منهم السقيم والمعسر.
# قال محمد بن عمر: وجاء ناس من المنافقين إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليستأذنوه في القعود من غير علة، فاذن لهم - وكانوا بضعة وثمانين
~~رجلا.
# وروى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - استدار برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجال من المنافقين حين أذن للجد بن قيس
~~يستأذنون يقولون: يا رسول الله ائذن لنا فانا لا نستطيع أن نغزو في الحر،
~~فاذن لهم، وأعرض عنهم (1).
# وجاء المعذرون من الاعراب فاعتذروا إليه يعذرهم الله، قال ابن إسحاق: وهم
~~نفر من بني غفار: قال محمد بن عمر، كانوا اثنين وثمانين رجلا، منهم، خفاف
~~ابن أيماه.
# وروى ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله عنه - وابن جرير عن
~~محمد بن كعب القرظي وابن إسحاق، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن الزهري، ويزيد
~~بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن محمد بن عمر بن قتادة وغيرهم: أن
~~عصابة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءوه يستحملونه، وكلهم
~~معسر ذو حاجة لا يحب التخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول
~~الله ms2340 - صلى الله عليه وسلم - " لا أجد ما أحملكم تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون "، وهو سبعة، واختلفوا في أسمائهم، فالذي
~~اتفقوا عليه سالم بن عمير من بني عمرو بن عوف الأوسي وعلبة - بضم العين
~~المهملة وسكون اللام وبالموحدة - بن زيد - وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب.
~~وهرمي - ويقال باسقاط التحتية - ابن عبد الله - وهو بها - والذي اتفق عليه
~~القرظي، وابن إسحاق، وتبعهم ابن سعد، وابن حزم، وأبو عمرو، والسهيلي ولم
~~يذكر الأخير، والواقدي. عرباض - بكسر العين المهملة وسكون الراء وبالضاد
~~المعجمة بن سارية بالمهملة وبالتحتية، وجزم بذلك ابن حزم، وأبو عمرو، ورواه
~~أبو نعيم عن ابن عباس، والذي اتفق عليه القرظي وابن عقبة وابن إسحاق. عبد
~~الله بن مغفل - بميم
# PageV05P438
# مضمومة فغين معجمة ففاء مشددة مفتوحتين - المزني، وفي حديث ابن عباس: عبد
~~الله بن مغفل فيهم، وروى ابن سعد ويعقوب بن سفيان وابن أبي حاتم عن ابن
~~مغفل قال: إني لأجد الرهط الذين ذكر الله تعالى: (ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم) [التوبة 92] الآية.
# والذين اتفق عليهم القرظي وابن عمر: سلمة بن صخر، ولفظ القرظي سلمان،
~~والذي اتفق عليه القرظي وابن عقبة: عمرو بن عنمة بفتح العين المهملة والنون
~~- ابن عدي - وعبد الله بن عمرو المزني - حكاه ابن إسحاق قولا بدلا عن ابن
~~مغفل، وانفرد القرظي بذكر عبد الرحمن بن زيد أبي عبلة من بني حارثة، وبذكر
~~هرمي بن عمرو من بني مازن.
# قال محمد بن عمر: ويقال إن عمرو بن عوف منهم.
# قال ابن سعد: وفي بعض الروايات من يقول فيهم: معقل - بالعين المهملة
~~والقاف ابن يسار، وذكر فيهم الحاكم حرمي بن مبارك بن النجار كذا في المورد
~~ولم أر له ذكرا في كتب الصحابة التي وقفت عليها.
# وذكر ابن عائذ فيهم: مهدي بن عبد الرحمن، كذا في العيون، ولم أر له ذكرا
~~فيما وقفت عليه من كتب الصحابة، وذكر فيهم محمد بن كعب: سالم بن عمرو
~~الواقفي، قال ابن سعد: وبعضهم يقول: البكاءون ms2341 بنو مقرن السبعة، وهم من
~~مزينة انتهى، وهم: النعمان، وسويد، ومعقل، وعقيل، وسنان وعبد الرحمن
~~والسابع لم يسم، قيل اسمه عبد الله، وقيل النعمان، وقيل ضرار، وقيل [...]
~~وحكى ابن فتحون - قولا - أن بني مقرن عشرة فيتعين ذكر السبعة منهم.
# وذكر ابن إسحاق في رواية يونس وابن عمر: أن عبلة بن زيد لما فقد ما يحمله
~~ولم يجد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يحمله خرج من الليل فصلى
~~من ليلته ما شاء الله تعالى، ثم بكى وقال: اللهم إنك أمرتنا بالجهاد ورغبت
~~فيه، واني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في مال أو جسد أو عرض،
~~ثم أصبح مع الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أين المتصدق
~~هذه الليلة " فلم يقم أحد، ثم قال: " أين المتصدق فليقم " فقام إليه
~~فأخبره، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبشر، فوالذي نفسي بيده
~~لقد كتبت في الزكاة المتقبلة ".
# قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر: لما خرج البكاءون من عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد أعلمهم أنه لا يجد ما يحملهم عليه لقي يامين بن عمرو
~~النضري أبا ليلي وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان، فقال: ما يبكيكما؟، قالا:
~~جئنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا
~~عليه، وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج، ونحن نكره أن تفوتنا غزوة مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاهما ناضحا له، وزود كل واحد منهما
~~صاعين من تمر، زاد محمد بن عمر: PageV05P439
# وحمل العباس بن عبد المطلب منهم رجلين، وحمل عثمان بن عفان منهم ثلاثة
~~نفر بعد الذي جهز من الجيش.
# ذكر حديث أبي موسى في حلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انه لا
~~يحملهم ثم حملهم روى الشيخان عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال:
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من الأشعريين ليحملنا، وفي
~~رواية: أرسلني أصحابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2342 - أساله لهم
~~الحملان، فقلت: يا رسول اله إن أصحابي أرسلوني لتحملهم، فقال: " والله لا
~~أحملكم على شئ، وما عندي ما أحملكم عليه " ووافقته وهو غضبان ولا أشعر،
~~فرجعت حزينا من منع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن مخافة أن يكون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد في نفسه، فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم
~~بالذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جئ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بنهب إبل فلم ألبث إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي: أين عبد
~~الله بن قيس؟ فأجبته، فقال: أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوك،
~~فلما أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " خذ هذين القرينين وهذين
~~القرينين وهذين القرينين " لستة أبعرة ابتاعهن حينئذ من سعد، وفي رواية:
~~فأمر لنا بخمس ذود غر الذري، فقال " انطلق بهن إلى أصحابك فقل إن الله - أو
~~قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحملكم على هؤلاء فاركبوا " قال
~~أبو موسى فانطلقت إلى أصحابي فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحملكم على هؤلاء، ولكن والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع
~~مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سألته لكم ومنعه في أول مرة،
~~ثم إعطائه إياي بعد ذلك، لا تظنوا إني حدثتكم شيئا لم يقله، فقالوا لي
~~والله إنك عندنا لمصدق ولنفعلن ما أحببت فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى
~~أتوا الذين سمعوا مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منعه إياهم ثم
~~إعطائه بعد ذلك فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى، قال أبو موسى، ثم قلنا:
~~تغفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه، والله لا يبارك لنا،
~~فرجعنا فقلنا له، فقال " ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم " قال: " إني والله
~~لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت التي هي خير وتحللتها "
~~فقال: " كفرت عن يميني " (1).
# ذكر مجئ المعذرين من الاعراب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليأذن ms2343
~~لهم فلم يعذرهم قال محمد بن عمر، وابن سعد: وهما اثنان وثمانون رجلا من بني
~~غفار، وأنزل الله
# PageV05P440
# - تبارك وتعالى - في ذلك كله (وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين. رضوا بان
~~يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. لكن الرسول والذين آمنوا
~~معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون. أعد
~~الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. وجاء
~~المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم. ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم. ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون. إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهو أغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون) [التوبة 86: 93].
# ذكر من تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صحيح الايمان غير
~~شاك قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر رحمه الله تعالى: وكان نفر من المسلمين
~~أبطأت بهم النية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تخلفوا عنه من
~~غير شك ولا ارتياب منهم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، وأبو خيثمة، وأبو ذر
~~الغفاري. وكانوا نفر صدق لا يتهمون في إسلامهم - انتهى - وسيأتي أن أبا
~~خيثمة، وأبا ذر لحقا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وستأتي قصة
~~الثلاثة.
# ذكر من استخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهله، ومن استخلفه
~~على المدينة قال ابن إسحاق: وخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - على أهله، وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به
~~المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا له، وتخففا منه، فلما قالوا ذلك
~~أخذ علي ms2344 سلاحه وخرج حتى لحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نازل
~~بالجرف، فأخبره بما قالوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كذبوا،
~~ولكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى يا
~~علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا أنه لا نبي بعدي " فرجع علي إلى
~~المدينة - وهذا الحديث رواه الشيخان (1)، وله طرق تأتي في ترجمة سيدنا على
~~- رضي الله عنه.
# PageV05P441
# واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة محمد بن سلمة
~~الأنصاري - رضي الله عنه - قال: وذكر الدراوردي: أنه استخلف عام تبوك سباع
~~بن عرفطة، زاد محمد بن عمر - بعد حكاية ما تقدم - ويقال ابن أم مكتوم،
~~وقال: والثابت عندنا محمد بن مسلمة، ولم يتخلف عنه في غزوة غيرها، وقيل:
~~علي بن أبي طالب، قال أبو عمرو وتبعه ابن دحية: وهو الا ثبت، قلت:
# ورواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن سعد بي أبي وقاص - رضي الله عنه
~~- ولفظه:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى تبوك استخلف على
~~المدينة علي بن أبي طالب، وذكر الحديث.
# وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل بطن من الأنصار والقبائل من
~~العرب أن يتخذوا لواء ورواية، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشه
~~من الاستكثار من النعال، وقال " إن الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا "
~~(1) وأمر أبا بكر - رضي الله عنه - أن يصلى بمن تقدمه - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأين عسكر؟ وخروج عبد الله بن
~~أبي معه مكرا ومكيدة، ورجوعه أخزاه الله تعالى قالوا: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رجب سنة تسعة فعسكر - صلى الله عليه وسلم - في ثنية
~~الوداع ومعه زيادة على ثلاثين ألفا، قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن
~~سعد، ورواه محمد بن عمر ونقله ابن الأمين عن زيد بن ثابت، وروى الحاكم في
~~الإكليل عن معاذ بن جبل قال:
# خرجنا مع رسول ms2345 الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك زيادة على
~~ثلاثين ألفا، ونقل الحاكم في الإكليل عن أبي زرعة قال: كانوا بتبوك سبعين
~~ألفا، وجمع بين الكلامين بان من قال: ثلاثين ألفا لم يعد التابع. ومن قال
~~سبعين ألفا عد التابع والمتبوع. وكانت الخيل عشرة آلاف فرس، وقيل بزيادة
~~ألفين.
# وروى عبد الرزاق وابن سعد عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك يوم الخميس، وكانت آخر غزوة غزاها،
~~وكان يستحب أن يخرج يوم الخميس، وعسكر عبد الله بن أبي معه على حدة، عسكره
~~أسفل منه نحو ذباب، قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن سعد: وكان فيما
~~يزعمون ليس بأقل العسكرين. قال ابن حزم:
# وهذا باطل، لم يتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين
~~السبعين إلى الثمانين فقط، فأقام ابن أبي ما أقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو تبوك تخلف ابن
~~أبي راجعا إلى المدينة، فيمن تخلف من المنافقين، وقال: يغزو محمد بن الأصفر
~~مع جهد الحال والحر
# PageV05P442
# والبلد البعيد إلى ما لا طاقة له به، يحسب محمد ان قتال بني الأصغر معه
~~اللعب، والله لكأني انظر إلى أصحابه مقرنين في الحبال، ارجافا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبأصحابه.
# قال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: خرج المسلمون في غزوة تبوك
~~الرجلان والثلاثة على بعير واحد. رواه البيهقي، وخرج مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ناس من المنافقين لم يخرجوا الا رجاء الغنيمة.
# ولما رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية الوداع عقد الأولوية
~~والرايات، فدفع لواءه الأعظم إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ورايته
~~العظمى إلى الزبير بن العوام، ودفع راية الأوس إلى أسيد بن الحضير، وراية
~~الخزرج إلى أبي دجانة، ويقال إلى الحباب بن المنذر، وأمر كل بطن من الأنصار
~~أن يتخذ لواء، ورأى رسول الله ms2346 - - صلى الله عليه وسلم - برأس الثنية عبدا
~~متسلحا، فقال العبد:
# أقاتل معك يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ارجع
~~إلى سيدك لا تقتل معي فتدخل النار "، ونادى منادي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يخرج معنا الا مقو فخرج رجل على بكر صعب فصرعه بالسويداء،
~~فقال الناس: الشهيد الشهيد فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا:
~~لا يدخل الجنة عاص.
# وكان دليله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك علقمة بن الفغواء الخزاعي -
~~رضي الله عنه -.
# ذكر تخلف أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - لما عجز بعيره، وما وقع في ذلك
~~من الآيات وروى ابن إسحاق عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما سار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك جعل بتخلف عنه الرجل، فيقولون: يا
~~رسول الله، تخلف فلان، فيقول " دعوه فان يك فيه خير فسيلحقه الله تعالى
~~بكم، وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله تعالى منه " حتى قيل: يا رسول الله،
~~تخلف أبو ذر وأبطأ به بعيره، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " فان
~~يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله تعالى منه "
~~(1) وتلوم أبو ذر على بعيره، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم
~~خرج يتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا، قال محمد بن عمر: قالوا:
~~وكان أبو ذر الغفاري يقول: أبطأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك من أجل بعيري.
# وكان نضوا أعجف، فقلت أعلفه أياما ثم ألحق برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعلفته أياما، ثم
# PageV05P443
# خرجت فلما كنت بذي المروة أذم بي فتلومت عليه يوما فلم أر به حركة، فأخذت
~~متاعي فحملته. قال ابن مسعود: وأدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض منازله، قال محمد بن عمر: قال أبو ذر: فطلعت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نصف النهار وقد أخذ مني العطش، فنظر ناظر من المسلمين ms2347 فقال: يا
~~رسول الله، ان هذا الرجل يمشي على الطريق وحده، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم:
# " كن أبا ذر " فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله، هو والله أبو ذر،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت
~~وحده، ويبعث وحده، ويبعث وحده " فكان كذلك كما سيأتي في المعجزات في أبواب
~~اخباره - صلى الله عليه وسلم - بأحوال رجال، فلما قدم أبو ذر على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخبره خبره، فقال " قد غفر الله لك يا أبا ذر بكل
~~خطوة ذنبا إلى أن بلغتني " (1) ووضع متاعه عن ظهره، ثم استقى فأتي باناء من
~~ماء فشربه.
# قصة أبي خيثمة - رضي الله عنه - روى الطبراني عن أبي خيثمة - رضي الله
~~عنه - وابن إسحاق، ومحمد بن عمر عن شيوخهما قالوا: لما سار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أياما دخل أبو خيثمة على أهله في يوم حار، فوجد امرأتين
~~له في عريشين لهما في حائطه، وقد رشت كل منهما عريشها وبردت له فيه ماء،
~~وهيأت له فيه طعاما، فلما دخل قام على باب العريش فنظر إلى امرأتيه وما
~~صنعتا له فقال:
# سبحان الله! رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر في الضح والريح والحر يحمل سلاحه على عنقه وأبو خيثمة في ظل
~~بارد وطعام مهيأ، وامرأة حسنة، في ماله مقيم؟!! ما هذا بالنصف! ثم قال:
~~والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى الحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فهيئا لي زادا، ففعلتا، ثم قدم ناضحة فارتحله، ثم خرج في طلب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى أدركه حين نزل تبوك، وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير
~~بن وهب الجمحي في الطريق يطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فترافقا
~~حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة لعمير بن وهب:
# ان لي ذنبا فلا عليك أن تخلف عنى حتى آتي رسول الله - صلى ms2348 الله عليه وسلم
~~- ففعل، حتى إذا دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الناس: هذا
~~راكب على الطريق مقبل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كن أبا
~~خيثمة " فقال رجل: هو والله يا رسول الله أبو خيثمة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أولى لك يا أبا خيثمة " ثم أخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الخبر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خيرا، ودعا
~~له بخير، قال ابن هشام: وقال أبو خيثمة في ذلك:
# لما رأيت الناس في الدين نافقوا * أتيت التي كانت أعف وأكرما
# PageV05P444
# وبايعت باليمنى يدي لمحمد * فلم أكتسب اثما ولم أغش محرما تركت خضيبا في
~~العريش وصرمة * صفايا كراما بسرها قد تحمما وكنت إذا شك المنافق أسمحت *
~~إلى الدين نفسي شطره حيث يمما ذكر اخباره - صلى الله عليه وسلم - بما قاله
~~جماعة من المنافقين الذين خرجوا معه قال محمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر -
~~رحمهم الله تعالى - كان رهط من النافقين يسيرون مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يخرجوا الا رجاء الغنيمة منهم: وديعة بن ثابت أخو بني عمرو
~~بن عوف.
# والجلاس بن سويد بن الصامت.
# ومخشن بالنون - قال أبو عمرو وابن هشام مخشي بالتحتية - ابن حمير من
~~أشجع، حليف لبني سلمة، زاد محمد بن عمر: وثعلبة بن حاطب.
# فقال بعضهم لبعض، عند محمد بن عمر: فقال ثعلبة بن حاطب: أتحسبون جلاد بني
~~الأصفر كجلاد العرب بعضهم بعضا، لكأني بكم غدا مقرنين في الحبال، ارجافا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارهابا للمؤمنين.
# وقال الجلاس بن عمرو، وكان زوج أم عمير، وكان ابنها عمير يتيما في حجره:
~~والله لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير، فقال عمير: فأنت شر من
~~الحمير، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - صادق وأنت الكاذب، فقال مخشن بن
~~حمير: والله لوددت أن أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة، واننا ننفلت
~~أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه!!.
# فقال رسول الله ms2349 - صلى الله عليه وسلم - لعمار بن ياسر -: " أدرك القوم
~~فإنهم قد اخترقوا، فاسألهم عما قالوا، فان أنكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا "
~~(1) فانطلق عمار إليهم فقال لهم ذلك، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ناقته وقد أخذ وديعة بن ثابت بحقبها ورجلاه تسفيان الحجارة وهو يقول: يا
~~رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، فأنزل الله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون، لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد ايمانكم) [التوبة 65، 66] وحلف الجلاس ما قال من ذلك شيئا، فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله) [التوبة 74].
# PageV05P445
# وقال مخشن: يا رسول الله، قعد بي اسمي واسم أبي، فسماه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عبد الرحمن أو عبد الله، وكان الذي عفي عنه في هذه الآية،
~~وسأل الله تعالى أن يقتل شهيدا ولا يعلم بمكانه، فقتل يوم اليمامة، ولم
~~يعرف له أثر.
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بذي المروة، وما وقع في ذلك من الآيات
~~روى الطبراني عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما مر بالخليجة في سفره إلي تبوك قال له أصحابه: المبرك
~~يا رسول الله الظل والماء - وكان فيها دوم وماء، فقال " إنها أرض زرع نفر
~~"، دعوها فإنها مأمورة - يعني ناقته - فأقبلت حتى بركت تحت الدومة التي
~~كانت في مسجد ذي المروة (1).
# ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بوادي القرى قال أبو حميد الساعدي -
~~رضي الله عنه - خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك حتى
~~جئنا وادي القرى، فإذا امرأة في حديقة لها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأصحابه " اخرصوا " فخرص القوم وخرص رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عشرة أوسق، وقال رسول الله ms2350 - صلى الله عليه وسلم - للمرأة " احفظي ما
~~يخرج منها حتى أرجع إليك إن شاء الله تعالى " ولما أقبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من غزوة تبوك إلى وادي القرى قال للمرأة " كم جاءت
~~حديقتك؟ " قالت: عشرة أوسق خرص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2) رواه
~~ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، ومسلم.
# قال محمد بن عمر: ولما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وادي القرى
~~أهدى له بنو عريض اليهودي هريسة فأكلها وأطعمهم أربعين وسقا، فهي جارية
~~عليهم إلى يوم القيامة قال محمد بن عمر: فهي جارية عليهم إلى الساعة.
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر، وما وقع في ذلك من الآيات روى
~~الامام مالك، وأحمد، والشيخان عن عبد الله بن عمر، والإمام أحمد عن جابر بن
~~عبد الله، الإمام أحمد بسند حسن عن أبي كبشة الأنماري، وابن إسحاق عن رواية
~~ابن يونس عن الزهري، والإمام أحمد عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنهم: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مر بالحجر تقنع بردائه وهو على
~~الرحل، فاتضع راحلته حتى خلف أبيات ثمود، ولما نزل هناك سارع الناس إلى أهل
~~الحجر يدخلون عليهم، واستقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود،
~~فعجنوا ونصبوا القدور باللحم، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنودي في الناس: الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا أن
# PageV05P446
# تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم، ولا تشربوا من مائها ولا تتوضأوا منه
~~للصلاة، واعلفوا العجين الإبل " ثم ارتحل بهم حتى نزل على العين كانت تشرب
~~منها الناقة، وقال: " لا تسألوا الآيات. فقد سالها قوم صالح، سألوا نبيهم
~~أن تبعث آية، فبعث الله تبارك وتعالى لهم الناقة، فكانت ترد هذا الفج وتصدر
~~من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، وكانت تشرب مياههم يوما، ويشربون
~~لبنها يوما، فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله تعالى من تحت أديم السماء منهم
~~إلا رجلا ms2351 واحدا كان في حرم الله تعالى، قيل: من هو يا رسول الله؟ قال " أبو
~~رغال " فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه، ما تدخلون على قوم غضب الله
~~عليهم " فناداه رجل منهم:
# تعجب منهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ألا أنبئكم بأعجب
~~من ذلك؟ رجل من أنفسكم فينبئكم بما كان قبلكم وما هو كائن بعدكم فاستقيموا
~~وسددوا، فان الله تعالى لا يعبأ بعذابكم شيئا، وسيأتي الله بقوم لا يدفعون
~~عن أنفسهم بشئ، وإنها ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد، ومن كان
~~له بعير فليوثق عقاله، ولا يخرجن أحد منكم إلا ومعه صاحب له "، ففعل الناس
~~ما أمرهم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا رجلين من بني ساعدة، خرج
~~أحدهما لحاجته والاخر في طلب بعيره، فأما الذي خرج لحاجته فإنه خنق على
~~مذهبه - أي موضعه - وأما الذي خرج في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته
~~بجبلي طئ اللذين يقال لأحدهما أجا ويقال للاخر سلمى، فأخبر بذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: ألم أنهكم عن أن يخرج منكم أحد إلا ومعه
~~صاحبه ثم دعا للذي أصيب على مذهبه فشفي، وأما الاخر طيئا أهدته لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين رجع إلى المدينة (1).
# ذكر استسقائه - صلى الله عليه وسلم - ربه حين شكوا إليه العطش، وما وقع
~~في ذلك من الآيات روى البيهقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب
~~رحمه الله - تعالى - قال:
# خرج المسلمون إلى تبوك في حر شديد فأصابهم يوم عطش حتى جعلوا ينصرون
~~إبلهم ليعصروا أكراشها ويشربوا ماءها، فكان عسرة في الماء، وعسرة في
~~النفقة، وعسرة في الظهر (2) وروى الإمام أحمد وابن خزيمة، وابن حبان،
~~والحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال عمر: خرجنا إلى تبوك في يوم قيظ شديد، فنزلنا منزلا وأصابنا فيه
~~عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى أن كان الرجل يذهب يلتمس
# PageV05P447
# الرجل ms2352 فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع حتى أن كان الرجل لينحر بعيره
~~فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن
~~الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا، فادع الله تعالى لنا، قال " أتحب ذلك؟
~~" قال نعم فرفع يديه نحو السماء فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظلت ثم
~~سكبت، فملئوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر (1)، وروى ابن
~~أبي حاتم عن ابن حرزة - رحمه الله تعالى - قال: نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار في غزوة تبوك.
# ونزلوا الحجر فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن لا يحملوا من
~~مائها شيئا ثم ارتحل، ثم نزل منزلا آخر وليس معهم ماء، فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فصلى ركعتين، ثم دعا فأرسل الله سبحانه
~~وتعالى سحابة فأمطرت عليهم حتى استقوا منها، فقال رجل من الأنصار لاخر من
~~قومه يتهم بالنفاق: ويحك قد ترى ما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فامطر الله علينا السماء، فقال:
# إنما أمطرنا بنو كذا وكذا، فأنزل الله تعالى: (وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون) [الواقعة 82] ذكر ابن إسحاق أن هذه القصة كانت بالحجر، وروى عن
~~محمود بن لبيد عن رجال من قومه قال: كان رجل من المنافقين معروف نفاقه يسير
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيثما سار، فلما كان من أمر الحجر ما
~~كان، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دعا فأرسل الله تعالى
~~السحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس، قالوا أقبلنا عليه نقول ويحك، هل بعد هذا
~~شئ؟ قال: سحابة مارة (2).
# ذكر إضلال ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما وقع في ذلك من
~~الآيات قال محمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر - رحمه الله تعالى: ثم إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سار حتى إذا كان ببعض الطريق متوجها إلى تبوك
~~فأصبح في منزل فضلت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال محمد بن ms2353
~~عمر: هي القصوا - فخرج أصحابه في طلبها وعند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمارة بن حزم، وكان عقبيا بدريا، قتل يوم اليمامة شهيدا، وكان في
~~رحله زيد بن اللصيت، أحد بني قيقاع، كان يهوديا فأسلم فنافق وكان فيه خبث
~~اليهود وغشهم، وكان مظاهرا لأهل النفاق، فقال زيد وهو في رحل عمارة بن حزم،
~~وعمارة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# محمد يزعم أنه نبي وهو يخبركم عن خبر السماء أين ناقته!! فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم وعمارة عنده: " أن منافقا قال هذا محمد يزعم أنه نبي
~~ويخبركم بأمر السماء ولا يدري أين ناقته، وإني والله لا أعلم إلا ما علمني
~~الله تعالى، وقد دلني الله عز وجل عليها، وهي في
# PageV05P448
# الوادي في شعب كذا وكذا - لشعب أشار لهم إليه حبستها شجرة بزمامها،
~~فانطلقوا حتى تأتوني بها " فذهبوا فجاءوا بها. قال محمد بن عمر - رحمه الله
~~تعالى - الذي جاء بها الحارث بن خزيمة الأشهلي، فرجع عمارة إلى رحله فقال:
~~والله، العجب لشئ حدثناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آنفا عن مقالة
~~قائل أخبرها الله تعالى، عنه، قال كذا وكذا للذي قال زيد، فقال رجل ممن كان
~~في رحل عمارة - قال محمد بن عمر: وهو عمرو بن حزم أخو عمارة - ولم يحضر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد - والله - قائل هذه المقالة، قبل أن
~~تطلع علينا، فأقبل عمارة على زيد يجأ في عنقه، ويقول: يا عباد الله، إن في
~~رحلي لداهية وما أشعر، أخرج يا عدو الله من رحلي فلا تصحبني. قال ابن
~~إسحاق: زعم بعض الناس أن زيدا تاب بعد ذلك، وقال بعض الناس: لم يزل متهما
~~بشر حتى هلك.
# ذكر اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن بن عوف في صلاة الصبح
~~روى ابن سعد بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: كنا فيما
~~بين الحجر وتبوك ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته وكان إذا ذهب
~~أبعد، وتبعه بماء ms2354 بعد الفجر وفي رواية قبل الفجر فأسفر الناس بصلاتهم، وهي
~~صلاة الفجر حتى خافوا الشمس، فقدموا عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -
~~فصلى بهم فحملت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أداوة فيها ماء، وعليه
~~جبة رومية من صوف، فلما فرغ صببت عليه فغسل وجهه، ثم أراد أن يغسل ذراعيه
~~فضاق كم الجبة فأخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما، فأهويت لأنزع خفيه، فقال:
~~" دعهما فإنني أدخلتهما طاهرتين " فمسح عليهما، فانتهينا إلى عبد الرحمن بن
~~عوف، وقد ركع ركعة، فسبح الناس لعبد الرحمن بن عوف حين رأوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى كادوا يفتنون، فجعل عبد الرحمن يريد أن ينكص
~~وراءه، فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أثبت، فصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلف عبد الرحمن بن عوف ركعة، فلما سلم عبد
~~الرحمن تواثب الناس، وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي الركعة
~~الباقية ثم سلم بعد فراغه منها، ثم قال: " أحسنتم، أو - قد أصبتم - فغبطهم
~~أن صلوا الصلاة لوقتها - انه لم يتوف نبي حتى يؤمه رجل صالح من أمته "
~~ورواه مسلم بنحوه (1).
# ذكر حكومته - صلى الله عليه وسلم - في رجل عض آخر فانتزع ثنيته عن يعلي
~~بن أمية - رضي الله عنه - أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأجير له
~~قد نازع رجلا من العسكر فعضه ذلك الرجل فانتزع الأجير يده من فم العاض
~~فانتزع ثنيته. فلزمه العاض فبلغ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمت
~~مع أجيري لأنظر ما يصنع، فأتى بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
# PageV05P449
# " أيعمد أحدكم فيعض أخاه كما يعض الفحل " فأبطل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما أصاب من ثنيته، وقال " أفيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فم
~~فحل يقضمها؟ " (1) رواه البخاري وغيره.
# ذكر اردافه - صلى الله عليه وسلم - سهيل بن بيضاء عن سهيل بن بيضاء - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أردفه على رحله في ms2355 غزوة
~~تبوك، قال سهيل ورفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته " يا سهيل " كل
~~ذلك يقول سهيل: يا لبيك يا رسول الله - ثلاث مرات - حتى عرف الناس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يريدهم فانثنى عليه من أمامه ولحقه من خلفه من
~~الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من شهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له حرمه الله على النار " (2) رواه الإمام أحمد
~~والطبراني ومحمد بن عمر.
# ما ذكر أن حية عظيمة عارضت الناس في مسيرهم ان صح الخبر ذكر محمد بن عمر،
~~وأقره أبو نعيم في الدلائل، وابن كثير في البداية، وشيخنا في الخصائص
~~الكبرى قال: عارض الناس في مسيرهم حية - ذكر من عظمها وخلقها فانصاع الناس
~~عنها، فأقبلت حتى واقفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على راحلته
~~طويلا والناس ينظرون إليها، ثم التوت حتى اعتذلت الطريق، فقامت قائمة فأقبل
~~الناس حتى لحقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: " هل تدرون من
~~هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال هذا أحد الرهط الثمانية من الجن الذين
~~وفدوا إلي يستمعون القرآن، فرأى عليه من الحق - حين ألم به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يسلم عليه، وها هو يقرئكم السلام، فسلموا عليه فقال
~~الناس جميعا: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته (3).
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك وما وقع في ذلك من الآيات روى
~~الامام مالك، وابن إسحاق، ومسلم عن معاذ بن جبل والإمام أحمد برجال الصحيح
~~عن حذيفة - رضي الله عنهما - قال معاذ: إنه خرج مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام تبوك قال: فكان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء، قال: فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل
~~فصلى المغرب والعشاء جميعا، ثم قال: " إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى -
~~عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها
~~شيئا حتى آتي " وفي حديث حذيفة " بلغ ms2356 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~في الماء قلة، فامر مناديا ينادي في الناس أن لا يسبقني إلى الماء أحد "،
~~قال فجئناها وقد سبق إليها رجلان
# PageV05P450
# والعين مثل الشراك تبض بشئ من مائها، فسألهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " هل مسستما من مائها شيئا " قالا: نعم. فسبهما وقال لهما " ما شاء
~~الله أن يقول، ثم غرفوا من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شن، ثم غسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وجهه ويديه ومضمض ثم أعاده فيها، فجرت
~~العين بماء كثير. ولفظ ابن إسحاق فانخرق الماء حتى كان يقول من سمعه: إن له
~~حسا كحس الصواعق وذلك الماء فوارة تبوك. انتهى، فاستسقى الناس، ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " يا معاذ يوشك أن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا ملي جنانا ".
# وروى البيهقي وأبو نعيم عن عروة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزل
~~تبوك - وكان في زمان قل ماؤها فيه فاغترف غرفة بيده من ماء فمضمض بها فاه
~~ثم بصقه فيها ففارت عينها حتى امتلأت. فهي كذلك حتى الساعة (1).
# وروى الخطيب في كتاب الرواة عن الامام مالك عن جابر - رضي الله عنه -
~~قال: انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك وعينها تبض بماء
~~يسير مثل الشراك فشكونا العطش، فأمرهم فجعلوا فيها ما دفعها إليهم فجاشت
~~بالماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: " يوشك يا معاذ إن
~~طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا " (2).
# ذكر نومه - صلى الله عليه وسلم - حتى طلعت الشمس قبل وصوله إلى تبوك روى
~~البيهقي عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فلما كان منها على ليلة استرقد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يستيقظ حتى كانت الشمس قيد رمح قال " ألم أقل لك
~~يا بلال اكلا لنا الفجر " فقال يا رسول الله ذهب بي النوم، ms2357 وذهب بي مثل
~~الذي ذهب بك، قال: فانتقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منزله غير
~~بعيد، ثم صلى، وسار مسرعا بقية يومه وليلته فأصبح بتبوك.
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - تبوك واتخاذه مسجدا قال شيوخ محمد بن
~~عمر: لما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك وضع حجرا قبلة
~~مسجد تبوك وأومأ بيده إلى الحجر وما يليه ثم صلى بالناس الظهر، ثم أقبل
~~عليهم فقال: " ما ها هنا شام، وما ها هنا يمن ".
# PageV05P451
# وروى الإمام أحمد: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك وهو
~~مسند ظهره إلى نخلة فقال:
# " ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس، إن من خير الناس رجلا يحمل في سبيل
~~الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت. وإن من
~~شر الناس رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شئ منه " (1).
# وروى البيهقي عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أصبح بتبوك حمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو أهله، ثم
~~قال: " أيها الناس أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة
~~التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد، وأشرف الحديث الحديث
~~ذكر الله، وأحسن القصص القرآن، هذا وخير الأمور عوازمها، وشر الأمور
~~محدثاتها وأحسن الهدى هدى الأنبياء، وأشرف الموت قتل الشهداء، وأعمى العمى
~~الضلالة بعد الهدى، وخير الأعمال ما نفع وشر العمى عمى القب، واليد العليا
~~خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وشر المعذرة حين يحضر
~~الموت، وشر الندامة يوم القيامة، ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرا،
~~ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا، ومن أعظم الخطايا اللسان الكذاب، وخير
~~الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل، وخير
~~ما وقر في القلوب اليقين، والارتياب من الكفر، والنياحة من أعمال الجاهلية،
~~والغلول من جثى جهنم، والسكركة من النار، ms2358 والشعر من إبليس، والخمر جماع
~~الاثم، والنساء حبالة الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، وشر المكاسب كسب
~~الربا، وشر الماكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن
~~أمه، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع، والامر إلى الآخرة، وملاك
~~العمل خواتمه، وشر الرؤيا رؤيا الكذب، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن
~~فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه من معصية الله عز وجل، وحرمة ماله كحرمة
~~دمه، ومن يتال على الله يكذبه، ومن يغفر يغفر له، ومن يعف يعف الله عنه،
~~ومن يكظم الغيظ يأجره الله، ومن يصبر على الرزية يعوضه الله، ومن يبتغ
~~السمعة يسمع الله به، ومن يصبر يضعف الله له، ومن يعص الله يعذبه الله.
~~اللهم اغفر لي ولامتي - قالها ثلاثا - استغفر الله لي ولكم " (2).
# وذكر ابن عائد - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نزل تبوك في زمان قل ماؤها
# PageV05P452
# فيه، فاغترف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرفة بيده من مائها فمضمض
~~بها فاه ثم بصقه فيها ففارت حتى امتلأت، فهي كذلك حتى الساعة.
# ذكر من استعمله - صلى الله عليه وسلم - على الحرث بتبوك قال شيوخ محمد بن
~~عمر: استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حرسه بتبوك من يوم قدم
~~إلى أن رحل منها عباد - بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة - ابن بشر -
~~بكسر الموحدة - رضي الله عنه - فكان عباد يطوف في أصحابه على العسكر، فغدا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: يا رسول الله، ما زلنا
~~نسمع صوت تكبير نم ورائنا حتى أصبحنا، فوليت أحدنا يطوف على الحرس، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ما فعلت، ولكن عسى أن يكون بعض
~~المسلمين انتدب " فقال سلكان - بكسر السين المهملة وسكون اللام - ابن
~~سلامة: يا رسول الله، خرجت في عشرة من المسلمين على خيلنا فكنا نحرس الحرس
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " رحم الله حرس الحرس في سبيل الله،
~~ولكم قيراط من الاجر ms2359 على كل من حرستم من الناس جميعا أو دابة ".
# ذكر أكله - صلى الله عليه وسلم - من جبن أهداه له أهل الكتاب بتبوك عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بجبنة في تبوك فدعا بالسكين فسمى وقطع (1)، رواه أبو داود.
# ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - على غلام مر بينه وبين القبلة وهو في
~~الصلاة روى الإمام أحمد، وأبو داود عن يزيد بن نمران - بكسر النون وسكون
~~الميم - قال:
# رأيت رجلا بتبوك مقعدا، فقال: مررت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا على حمار، وهو يصلى - فقال " اللهم اقطع أثره " فما مشيت عليها
~~بعدها. وروى أيضا عن سعيد بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي - عن أبيه
~~أنه نزل بتبوك وهو حاج فإذا رجل مقعد قال:
# سأحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت أني حي، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نزل بتبوك إلى نخلة فقال: " هذه قبلتنا "، ثم صلى إليها، فأقبلت
~~وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها، فقال:
# " قطع صلاتنا قطع الله أثره " فما قمت عليها إلى يوم هذا (2).
# PageV05P453
# ذكر الآية في التمر والأقط الذي جاء بهما بلال بتبوك روى محمد بن عمر (1)
~~عن شيوخه قالوا: قال رجل من بني سعد هذيم: جئت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو جالس بتبوك في نفر فقال " يا بلال أطعمنا ". فبسط بلال نطعا ثم
~~جعل يخرج من حميت له فاخرج خرجات بيده من تمر معجون بسمن وأقط، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " كلوا " فأكلنا حتى شبعنا، فقلت: يا رسول الله، إن كنت لاكل هذا وحدي،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمؤمن يأكل في معاء واحد "، ثم جئت في الغد متحينا لغدائه لازداد في
~~الاسلام يقينا، فإذا عشرة نفر حوله فقال: " هات أطعمنا يا بلال " فجعل يخرج
~~من جراب تمرا بكفه قبضة قبضة فقال: " أخرج ولا تخش من ذي العرش إقلالا "
~~فجاء بالجراب ونشره. ms2360 فقال: فحزرته مدين، فوضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده على التمر وقال: " كلوا باسم الله " فاكل القوم وأكلت معهم،
~~وأكلت حتى ما أجد له مسلكا. قال: وبقي على النطع مثل الذي جاء به بلال كانا
~~لم نأكل منه تمرة واحدة. قال: ثم غدوت من الغد وعاد نفر فكانوا عشرة أو
~~يزيدون رجلا أو رجلين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يا بلال
~~أطعمنا " فجاء بلال بذلك الجراب بعينه، أعرفه، فنثره، ووضع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يده عليه وقال: " كلوا باسم الله " فأكلنا حتى نهلنا ثم
~~رجع مثل الذي صب ففعل ذلك ثلاثة أيام.
# قصة أخرى: روى محمد بن عمر، وأبو نعيم، وابن عساكر عن رياض بن سارية -
~~رضي الله عنه - قال: كنت ألزم باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحضر والسفر، فرأيتنا ليلة ونحن بتبوك وذهبنا لحاجة فرجعنا إلى منزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تعشى ومن معه من أضيافه، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يريد أن يدخل قبته - ومعه زوجته أم سلمة - فلما طلعت عليه
~~قال: أين كنت منذ الليلة؟ فأخبرته، فطلع جعال بن سراقة وعبد الله بن مغفل
~~المزني فكنا ثلاثة كلنا جائع إنما نغشى باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت فطلب شيئا نأكله فلم يجده،
~~فخرج إلينا فنادى: " يا بلال هل من عشاء لهؤلاء النفر " فقال: والذي بعثك
~~بالحق لقد نفضنا جربنا وحمتنا، قال: " انظر عسى أن تجد شيئا "، فاخذ الجرب
~~ينفضها جرابا جرابا، فتقع التمرة والتمرتان حتى رأيت في يده سبع تمرات، ثم
~~دعا بصحفة فوضع التمر فيها، ثم وضع يده على التمرات، وسمى الله - تعالى -
~~فقال: " كلوا باسم الله " فأكلنا، فحصيت أربعا وخمسين تمرة، أعدها عدا
~~ونواها في يدي الأخرى، وصاحباي يصنعان مثل ما أصنع، وشبعنا، فاكل كل واحد
~~منا خمسين تمرة، ورفعنا أيدينا فإذا التمرات السبع كما هي. فقال: " يا بلال
~~ارفعها فإنه لا يأكل ms2361 منها أحد إلا نهل شبعا " فلما أصبح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى صلاة الصبح
# PageV05P454
# ثم انصرف إلى فناء قبته فجلس وجلسنا حوله، فقرأ من " المؤمنون " عشرا
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " هل لكم في الغذاء؟ " قال عرباض:
~~فجعلت أقول في نفسي أي غداء، فدعا بلالا بالتمرات، فوضع يده عليهن في
~~الصحفة، ثم قال: " كلوا بسم الله فأكلنا - فوالذي بعثه بالحق - حتى شبعنا
~~وإنا لعشرة، ثم رفعوا أيديهم منها شبعا وإذا التمرات كما هي، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " لولا أني أستحي من ربي لأكلنا من هذا التمر
~~حتى نرد المدينة عن آخرنا "، وطلع عليهم غلام من أهل البدو فاخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - التمرات فدفعها إليه فولى الغلام يلوكهن (1).
# ذكر طوافه - صلى الله عليه وسلم - على الناس بتبوك قال شيوخ محمد بن عمر:
~~كان رجل من بني عذرة يقال له عدي يقول: جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بتبوك فرأيته على ناقة حمراء يطوف على الناس، يقول " يا أيها الناس، يد
~~الله فوق يد المعطي ويد المعطي الوسطى، ويد المعطي السفلى، أيها الناس
~~فتغنوا ولو بحزم الحطب اللهم هل بلغت " ثلاثا فقلت: يا رسول الله إن امرأتي
~~اقتتلتا، فرميت إحداهما فرمي في رميتي - يريد أنها ماتت - فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " تعقلها ولا ترثها " فجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في موضع مسجده بتبوك فنظر نحو اليمين، ورفع يده يشير إلى أهل اليمن
~~فقال " الايمان يمان " ونظر نحو الشرق فأشار بيده إن الجفاء وغلظ القلوب في
~~الفدادين أهل الوبر من نحو المشرق حيث يطلع الشيطان قرنيه (2).
# ذكر إخباره - صلى الله عليه وسلم - بموت عظيم من المنافقين لما هبت ريح
~~شديدة قال محمد بن عمر رحمه الله تعالى: وهاجت ريح شديدة بتبوك فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " هذا لموت منافق عظيم النفاق " (3) فقدموا
~~المدينة فوجدوا منافقا عظيم النفاق قد مات.
# وروى محمد بن عمر عن شيوخه، قالوا: ms2362 " قدم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نفر من سعد هذيم فقالوا: يا رسول الله، إنا قدمنا إليك وتركنا أهلنا
~~على بئر لنا قليل ماؤها، وهذا القيظ، ونحن نخاف إن تفرقنا أن نقتطع، لان
~~الاسلام لم يفش حولنا بعد، فادع الله تعالى لنا في مائها، فانا ان روينا به
~~فلا قوم أعز منا لا يعبر بنا أحد مخالف لديننا. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ابغوا لي
# PageV05P455
# حصيات فتناول بعضهم ثلاث حصيات فدفعهن إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ففركهن بيده ثم قال:
# " اذهبوا بهذه الحصيات إلى بئركم فاطرحوها واحدة واحدة وسموا الله تعالى
~~" (1) فانصرف القوم من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففعلوا ذلك،
~~فجاشت بئرهم بالرواء، ونفوا من قاربهم من أهل الشرك ووطئوهم فما انصرف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة حتى أوطئوا من حولهم غلبة ودانوا
~~عليه بالاسلام.
# ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك أعطيت خمسا ما أعطيهن أحد قبلي
~~روى محمد بن عمر عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك، فقام من الليل يصلي، وهو كثير التهجد
~~من الليل ولا يقوم إلا استاك - فقام ليلة فلما فرغ أقبل على من كان عنده
~~فقال: " أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي:
# بعثت إلى الناس كافة - وكان النبي يبعث إلى قومه - وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، أينما أدركتني الصلاة تيممت وصليت، وكان من قبلي لم يعطوا ذلك،
~~وكانوا لا يصلون الا في الكنائس والبيع وأحلت لي الغنائم آكلها، وكان من
~~قبلي يحرمونها، والخامسة هي ما هي، هي ما هي، هي ما هي، " ثلاثا - قالوا:
~~يا رسول الله، وما هي؟ قال: " قيل لي سل فكل نبي قد سال، فهي لكم ولمن شهد
~~أن لا إله إلا الله " (2).
# ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - على معاوية بن معاوية المزني في اليوم
~~الذي مات فيه بالمدينة روى الطبراني - في الكبير والأوسط - من طريق ms2363 نوح بن
~~عمر الطبراني في الكبير - من طريق صدقة بن أبي سهيل عن معاوية بن أبي
~~سفيان، وبن سعد والبيهقي من طريق العلاء أبو محمد الثقفي، وابن سعد وابن
~~أبي يعلي والبيهقي عن طريق عطاء بن أبي ميمونة كلاهما عن أنس - رضي الله
~~عنهم - قالوا كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك، قال أنس:
~~فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت بمثلهم فيما مضى فاتى جبريل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" يا جبريل مالي أرى الشمس اليوم طلعت بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت
~~بمثلهم فيما مضى " قال: " ذلك معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اليوم،
~~فبعث الله تعالى سبعين ألف ملك يصلون عليه، فهل لك في الصلاة عليه؟ قال: "
~~نعم "، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي، فقال جبريل بيده هكذا
~~يفرج له عن الجبال والأكام، ومع جبريل سبعون
# PageV05P456
# ألف ملك، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف الملائكة خلفه صفين،
~~فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل " بم بلغ هذه
~~المنزلة " قال: " بحبه (قل هو الله أحد) يقرؤها قائما أو قاعدا، أو راكبا
~~أو ماشيا وعلى كل حال " قال الحافظ في لسان الميزان في ترجمة محبوب بن
~~هلال: هذا الحديث علم من أعلام النبوة، وله طرق يقوي بعضها ببعض، وقال في
~~فتح الباري، في باب الصفوف على الجنازة: إنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع
~~طرقه، وقال في اللسان في ترجمة نوح بن عمر طريقة أقوى طرق الحديث - انتهي.
~~وأورد الحديث النووي في الاذكار في باب " الذكر في الطريق " فعلم من ذلك رد
~~قول من يقول: إن الحديث موضوع لا أصل له (1).
# ذكر إرساله - صلى الله عليه وسلم - دحية إلى هرقل يدعوه إلى الاسلام
~~وقدوم [رسول] هرقل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما وقع في ذلك من
~~الآيات لما وصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك كان هرقل بحمص، ولم ms2364
~~يكن يهم بالذي بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه من جمعه، ولا
~~حدثته نفسه بذلك.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن بكر بن عبد الله المزني - رحمه الله تعالى -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " من يذهب بهذا الكتاب إلى قيصر
~~وله الجنة "؟ فقال رجل: وإن لم يقبل؟
# قال: " وإن لم يقبل " فانطلق الرجل فاتاه بالكتاب، فقرأه فقال: اذهب إلى
~~نبيكم فأخبره أني متبعه، ولكن لا أريد أن أدع ملكي، وبعث معه بدنانير إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع فأخبره، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " كذب " وقسم الدنانير (2).
# وروى الإمام أحمد. وأبو يعلى بسند حسن لا باس به عن سعيد بن أبي راشد
~~قال:
# لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله - صلى الله صلى الله عليه وسلم -
~~بحمص، وكان جارا لي شيخا كبيرا قد بلغ المائة أو قرب، فقلت: ألا تحدثني عن
~~رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل؟ فقال: بلى، قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك، فبعث دحية الكلبي إلى هرقل، فلما أن جاء
~~كتاب رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا قسيسي الروم وبطارقتها، ثم
~~أغلق عليه وعليهم الدار فقال: قد نزل هذا الرجل حيث رأيتم، وقد أرسل يدعوني
~~إلى ثلاث خصال: أن أتبعه على دينه، أو أن أعطيه مالنا على أرضنا والأرض
~~أرضنا، أو نلقي إليه الحرب. والله لقد عرفتم فيما تقرأون من الكتب ليأخذن
# PageV05P457
# أرضنا فهلم فلنتبعه على دينه، أو نعطه مالنا على أرضنا، فنخروا نخرة رجل
~~واحد حتى خرجوا من برانسهم وقالوا: تدعونا أن نذر النصرانية أو نكون عبيدا
~~لأعرابي جاء من الحجاز؟ فلما ظن أنهم إذا خرجوا من عنده أفسدوا عليه الروم
~~رقاهم ولم يكد وقال: إنما قلت ذلك لاعلم صلابتكم على أمركم، ثم دعا رجلا من
~~عرب تجيب كان على نصارى العرب قال. ادع لي رجلا حافظا للحديث عربي اللسان
~~أبعثه إلى هذا الرجل بجواب كتابه، فجاءني فدفع إلي هرقل ms2365 كتابا، فقال: اذهب
~~بكتابي هذا إلى هذا الرجل، فما سمعته من حديثه فاحفظ لي منه ثلاث خصال هل
~~يذكر صحيفته التي كتب بشئ؟ وانظر إذا قرأ كتابي هذا هل يذكر الليل؟
# وانظر في ظهره هل فيه شئ يريبك؟ قال: فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوكا فإذا
~~هو جالس بين ظهري أصحابه محتبيا على الماء، فقلت: أين صاحبكم؟ قيل ها هو
~~ذا، قال فأقبلت أمشي حتى جلست بين يديه فناولته كتابي فوضعه في حجره ثم
~~قال: " ممن أنت؟ " فقلت: أنا أخو تنوخ، فقال: " هل لك في الاسلام. الحنيفية
~~ملة أبيك إبراهيم؟ " فقلت: إني رسول قوم وعلى دين قوم [لا أرجع عنه] حتى
~~أرجع إليهم. فضحك وقال (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين) [القصص 56] يا أخا تنوخ، إني كتبت بكتاب إلى كسرى فمزقه،
~~والله ممزقه وممزق ملكه، وكتبت إلى النجاشي بصحيفة فمزقها، والله ممزقه
~~وممزق ملكه. وكتبت إلى صاحبك بصحيفة فامسكها فلن يزال الناس يجدون منه بأسا
~~ما دام في العيش خير قلت: هذه إحدى الثلاث التي أوصاني بها صاحبي، فأخذت
~~سهما من جعبتي فكتبتها في جفن سيفي، ثم ناول الصحيفة رجلا عن يساره، قلت:
~~من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم؟ قالوا: معاوية. فإذا في كتاب صاحبي: تدعوني
~~إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، فأين النار؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " سبحان الله أين النهار إذا جاء الليل " قال:
# فأخذت سهما من جعبتي فكتبته في جفن سيفي، فلم فرغ من قراءة كتابي قال: "
~~إن لك حقا، وإنك لرسول، فلو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها، إنا سفر مرملون "
~~قال قتادة فناداه رجل من طائفة الناس قال: أنا أجوزه ففتح رحله فإذا هو
~~بحلة صفورية فوضعها في حجري، قلت من صاحب الجائزة؟ قيل لي: عثمان، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أيكم ينزل هذا الرجل؟ " فقال فتى من
~~الأنصار: أنا، فقام الأنصاري وقمت معه حتى إذا خرجت من طائفة المجلس ناداني
~~رسول الله ms2366 - صلى الله عليه وسلم - فقال: " تعال يا أخا تنوخ " فأقبلت أهوى
~~حتى كنت قائما في مجلسي الذي كنت بين يديه، فحل حبوته عن ظهره وقال: " ها
~~هنا امض لما أمرت له، فجلت في ظهره فإذا أنا بخاتم النبوة في موضع غضروف
~~الكتف مثل المحجمة الضخمة " (1)
# PageV05P458
# قال محمد بن عمر: فانصرف الرجل إلى هرقل فذكر ذلك له. فدعا قومه إلى
~~التصديق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأبو حتى خافهم على ملكه، وهو في
~~موضعه بحمص لم يتحرك ولم يزحف، وكان الذي خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من تعبئة أصحابه ودنوه إلى وادي الشام لم يرد ذلك ولا هم به.
# وذكر السهيلي رحمه الله تعالى: أن هرقل أهدى لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هدية - فقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديته وفرقها على
~~المسلمين.
# ثم إن هرقل أمر مناديا ينادي: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد واتبعه، فدخلت
~~الأجناد في سلاحها وطافت بقصره تريد قتله، فأرسل إليهم: إني أردت أن أختبر
~~صلابتكم في دينكم، فقد رضيت عنكم، فرضوا عنه. ثم كتب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتابا مع دحية يقول فيه: إني معكم ولكني مغلوب على أمري،
~~فلما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابه قال: " كذب عدو الله،
~~وليس بمسلم بل هو على نصرانيته ".
# ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - على ذي البجادين رضي الله عنه روى ابن
~~إسحاق، وابن مندة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - ومحمد بن عمر عن شيوخه
~~قالوا: كان عبد الله ذو البجادين من مزينة، مات أبوه وهو صغير فلم يورثه
~~شيئا، وكان عمه ميلا فاخذه فكفله حتى كان قد أيسر، وكانت له إبل وغنم
~~ورقيق، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة جعلت نفسه تتوق
~~إلى الاسلام ولا يقدر عليه من عمه، حتى مضت السنون والمشاهد كلها، فانصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فتح مكة راجعا إلى المدينة، فقال عبد
~~الله ذو البجادين لعمه: يا ms2367 عم قد انتظرت إسلامك فلا أراك تريد محمدا، فائذن
~~لي في الاسلام، فقال: والله لئن اتبعت محمدا لا تركت بيدك شيئا كنت أعطيتكه
~~إلا انتزعته منك حتى ثوبيك، فقال: وأنا والله متبع محمدا ومسلم وتارك عبادة
~~الحجر والوثن، وهذا ما بيدي فخذه، فأخذ كل ما أعطاه حتى جرده من إزاره،
~~فجاء أمه فقطعت بجادا لها باثنين فائتزر بواحد وارتدى بالآخر، ثم أقبل إلى
~~المدينة فاضطجع في المسجد، ثم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الصبح، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتصفح الناس إذا انصرف من
~~الصبح، فنظر إليه فأنكره، فقال " من أنت؟ " فانتسب له، فقال: " أنت عبد
~~الله ذو البجادين " ثم قال: " أنزل مني قريبا " فكان يكون في أضيافه ويعلمه
~~القران، حتى قرأ قرآنا كثيرا، وكان رجلا صيتا فكان يقوم في المسجد فيرفع
~~صوته في القراءة، فقال عمر: يا رسول الله ألا تسمع هذا الأعرابي يرفع صوته
~~بالقران حتى قد منع الناس القراءة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" دعه يا عمر: فإنه قد خرج مهاجرا إلى الله تعالى والى رسوله " فلما خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك قال: يا رسول الله. ادع الله
~~تعالى لي بالشهادة، فقال: أبلغني بلحاء سمرة فأبلغه بلحاء سمرة، فربطها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV05P459
# على عضده، وقال: " اللهم إني أحرم دمه على الكفار " فقال: يا رسول الله،
~~ليس هذا أردت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إنك إذا خرجت غازيا
~~في سبيل الله فأخذتك الحمى فقتلتك فأنت شهيد. وإذا وقصتك دابتك فأنت شهيد
~~لا تبالي باية كان " فلما نزلوا تبوك أقاموا بها أياما، ثم توفي عبد الله
~~ذو البجادين، فكان بلال بن الحارث المزني يقول: حضرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر واقفا بها، وإذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر، وإذا أبو بكر وعمر يدليانه إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ms2368 يقول: " أدنيا لي أخاكما " فلما هيأه لشقه
~~في اللحد قال: " اللهم إني قد أمسيت عنه راضيا فارض عنه " فقال ابن مسعود:
~~يا ليتني كنت صاحب اللحد (1).
# وروى الطبراني برجال وثقوا، وأبو نعيم عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي
~~عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى غزوة تبوك، وكنت على خدمته ذلك، فنظرت إلى نحي السمن قد قل ما فيه،
~~وهيأت للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما فوضعت النحي في الشمس، ونمت
~~فانتبهت بخرير النحي، فقمت فأخذت رأسه بيدي. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورآني: " لو تركته لسال الوادي سمنا " (2).
# ذكر مصالحته - صلى الله عليه وسلم - ملك أيلة وأهل جربا وأذرح وهو مقيم
~~بتبوك قبل رجوعه لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد
~~إلى أكيدر بدومة - كما سيأتي بيان ذلك في السرايا - أشفق ملك أيلة يحنة بن
~~رؤبة أن يبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما بعث إلى أكيدر،
~~فقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقدم معه أهل جربا وأذرع ومقنا
~~وأهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغلة.
# قال أبو حيمد المساعدي - رضي الله عنه - قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغلة بيضاء، وكساه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بردا وكتب له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ببحرهم. رواه ابن أبي شيبة والبخاري.
# روى محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - قال: رأيت يحنة بن رؤبة يوم
~~أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه صليب من ذهب، وهو معقود
~~الناصية فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفر وأومأ برأسه فأومأ
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده أن ارفع رأسك، وصالحه يومئذ،
~~وكساه
# PageV05P460
# بردا يمنية فاشتراه بعد ذلك أبو العباس عبد الله بن محمد بثلاثمائة دينار
~~وأمر له بمنزل عند بلال انتهى.
# قالوا: ms2369 وقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية جزية معلومة
~~ثلاثمائة دينار كل سنة، وكانوا ثلاثمائة رجل، وكتب لهم بذلك كتابا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب أمنة من الله تعالى ومحمد النبي رسول
~~الله ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة لسفنهم وسائرهم السارح في البر والبحر، لهم
~~ذمة الله وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولمن كان معهم من أهل الشام،
~~وأهل اليمن، وأهل البحر، ومن أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه
~~طيب لمن أخذه من الناس، وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونه
~~من بر أو بحر. هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (1).
# وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل أذرح كتابا قال محمد بن عمر:
~~نسخت كتابهم فإذا فيه: " بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب محمد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأهل أذرح وجربا، إنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد،
~~وأن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة، والله كفيل عليهم بالنصح
~~والاحسان إلى المسلمين، ومن لجأ من المسلمين من المخافة والتعزير إذا خشوا
~~على المسلمين فهم آمنون، حتى يحدث إليهم محمد - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~خروجه " قالوا: وأتى أهل جربا وأذرح بجزيتهم بتبوك فاخذها.
# وصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل مقنا على ربع ثمارهم وربع
~~غزولهم.
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، ومسلم عن أبي حميد الساعدي - رضي الله
~~عنه - قال: جاء ابن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء، فكتب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأهدى له بردا (2).
# ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في مجاوزة تبوك إلى نحو دمشق
~~قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى: شاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه في المقدم، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، إن كنت أمرت بالمسير
~~فسر، فقال رسول الله - صلى الله ms2370 عليه وسلم -:
# " لو أمرت بالمسير لما استشرتكم فيه " فقال: يا رسول الله إن للروم جموعا
~~كثيرة، وليس بها
# PageV05P461
# أحد من أهل الاسلام، وقد دنونا منهم، وقد أفزعهم دنوك، فلو رجعنا هذه
~~السنة حتى ترى أو يحدث الله لك أمرا.
# وروى البيهقي وغيره بسند جيد عن عبد الرحمن بن غنم: أن اليهود أتوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقالوا: يا أبا القاسم، إن كنت صادقا أنك
~~نبي فالحق بالشام، فان الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء، فصدق ما قالوا،
~~فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى آيات من
~~سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) [الاسراء 76، 77] فأمره الله تعالى بالرجوع
~~إلى المدينة وقال: فيها محياك ومماتك ومنها تبعث. فرجع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمره جبريل فقال: اسأل ربك عز وجل، فان لكل نبي مسالة -
~~وكان جبريل له ناصحا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له مطيعا،
~~قال: " فما تأمرني أن أسال " قال: (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) [الاسراء 80] (1) فهؤلاء الآيات أنزلت
~~عليه في مرجعه من تبوك.
# وفي هذه الغزوة قال - صلى الله عليه وسلم - ما رواه عكرمة عن أبيه أو عن
~~عمه عن جده - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~غزوة تبوك: " إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها، وإذا كنتم
~~بغيرها فلا تقدموا عليها " (2) رواه الإمام أحمد والطبراني من طرق قال في
~~بذل الطاعون يشبه - والله أعلم - أن يكون السبب في ذلك أن الشام كانت قديم
~~الزمان ولم تزل معروفة بكثرة الطواعين، فلما قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تبوك غازيا الشام لعله بلغه أن الطاعون في الجهة التي كان يقصدها،
~~فكان ذلك من أسباب رجوعه من غير قتال ms2371 - والله أعلم. انتهى.
# قلت: قد ذكر جماعة أن طاعون شيرويه أحد ملوك الفرس، كان في أيام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنه كان بالمدائن.
# ذكر إرادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الانصراف من تبوك إلى
~~المدينة، وما وقع في ذلك من الآيات، وقدر إقامته - صلى الله عليه وسلم -
~~بتبوك روى مسلم عن أبي هريرة. وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى، وأبو نعيم،
~~وابن عساكر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - ومحمد بن عمر عن شيوخه قال
~~شيوخ ابن عمر: ولما
# PageV05P462
# أجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السير من تبوك أرمل الناس إرمالا،
~~فشخص على ذلك من الحال.
# انتهى.
# قال أبو هريرة: فقالوا: يا رسول الله لو أذنت لنا فننحر نواضحنا فأكلنا
~~وادهنا؟ قال شيوخ محمد بن عمر: فلقيهم عمر بن الخطاب وهو على نحرها فأمرهم
~~أن يمسكوا عن نحرها، ثم دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خيمة
~~له ثم اتفقوا فقال يا رسول الله أأذنت للناس في نحر حمولتهم يأكلونها؟ قال
~~شيوخ محمد: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " شكوا إلي ما بلغ منهم
~~الجوع فاذنت لهم ينحر الرفقة البعير والبعيرين ويتعاقبون فيما فضل منهم
~~فإنهم قافلون إلى أهليهم " - انتهى. فقال عمر: يا رسول الله لا تفعل، فان
~~يك في الناس فضل من الظهر يكن خيرا، فالظهر اليوم رقاق انتهى. ولكن يا رسول
~~الله ادع بفضل أزوادهم، ثم أجمعها، وادع الله تعالى فيها بالبركة لعل الله
~~تعالى أن يجعل فيها البركة. زاد شيوخ محمد كما فعلت في منصرفنا من الحديبية
~~حين أرملنا، فان الله تعالى مستجيب لك انتهى، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " نعم " فدعا بنطع فبسط - قال شيوخ محمد: بالأنطاع فبسطت -
~~ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# من كان عنده فضل من زاد فليأت به - انتهى فجعل الرجل يأتي بكف ذرة، ويجئ
~~الاخر بكف تمر، ويجئ الاخر بكسرة. وقال شيوخ محمد: وجعل الرجل يأتي بالدقيق
~~أو التمر أو القبضة ms2372 من الدقيق والسويق والتمر والكسر فيوضع كل صنف من ذلك
~~على حدة وكل ذلك قليل وكان جميع ما جاءوا به من السويق والدقيق والتمر
~~ثلاثة أفراق حزرا - والفرق ثلثة آصع.
# انتهى قال: فجزأنا ما جاءوا به فوجدوه سبعة وعشرين صاعا. قال شيوخ محمد:
~~ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ وصلى ركعتين ثم دعا الله
~~تعالى أن يبارك فيه. قال عمر: فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~جنبه فدعا فيه بالبركة، ثم قال: " أيها الناس خذوا ولا تنتهبوا " فأخذوه في
~~الجرب والغرائر، حتى جعل الرجل يعقد قميصه فيأخذ فيه، قال أبو هريرة - رضي
~~الله عنه وما تركوا في العسكر وعاء إلا ملئوه، وأكلوا حتى شبعوا، وفضلت
~~فضلة. قال شيوخ محمد بن عمر: قال بعض من الصحابة: لقد طرحت كسرة يومئذ من
~~خبز وقبضه من تمر، ولقد رأيت الأنطاع تفيض، وجئت بجرابين فملأت أحدهما
~~سويقا والاخر خبزا، وأخذت في ثوبي دقيقا كفاني إلى المدينة - قال: فاخذوا
~~حتى صدروا. وإنه نحو ما كانوا يحرزون - قالوا كلهم: فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يأتي بها
~~عبد غير شاك فيحجب عن الجنة " وفي لفظ (لا يأتي بها عبد محق إلا وقاه الله
~~حر النار) (1)، وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما كما رواه ابن سعد
~~أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة
# PageV05P463
# وعلى ذلك جرى محمد بن عمر وابن حزم وغيرهم، وقال ابن عقبة، وابن إسحاق:
~~بضع عشرة ليلة. والله أعلم.
# ذكر بعض آيات وقعت في رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك إلى
~~المدينة روى محمد بن عمر، وأبو نعيم عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال:
~~بينا نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجيش ليلا وهو قافل
~~وأنا معه إذ خفق خفقة - وهو على راحلته فمال على شقة فدنوت منه فدعمته
~~فانتبه، فقال: " من هذا؟ ms2373 " فقلت: أبو قتادة يا رسول الله، خفت أن تسقط
~~فدعمتك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " حفظك الله كما حفظت رسوله
~~" ثم سار غير كثير ثم فعل مثل ذلك هذا فدعمته فانتبه فقال: يا أبا قتادة،
~~هل لك في التعريس؟ " فقلت: ما شئت يا رسول الله، فقال: " انظر من خلفك "
~~فنظرت فإذا رجلان أو ثلاثة، فقال " ادعهم " فقلت: أجيبوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاءوا فعرسنا - ونحن خمسة - برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعي إداوة فيها ماء وركوة لي أشرب فيها، فنمنا فما انتبهنا إلا بحر
~~الشمس، فقلنا: إنا لله فاتنا الصبح، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " لنغيظن الشيطان كما غاظنا " فتوضأ من ماء الإداوة ففضل فضلة فقال: "
~~يا أبا قتادة احتفظ بما في الإداوة والركوة، فان لهما شانا " وصلى - صلى
~~الله عليه وسلم - بنا الفجر بعد طلوع الشمس، فقرأ بالمائدة، فلما انصرف من
~~الصلاة قال: " أما إنهم لو أطاعوا أبا بكر وعمر لرشدوا " وذلك أن أبا بكر
~~وعمر أرادا أن ينزلا بالجيش على الماء فأبوا ذلك عليهما، فنزلوا على غير
~~ماء بفلاة من الأرض، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلحق الجيش عند
~~زوال الشمس ونحن معه. وقد كادت أعناق الخيل والرجال والركاب تقطع عطشا،
~~فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالركوة فأفرغ ما في الإداوة فيها.
~~ووضع أصابعه عليها فنبع الماء من بين أصابعه، وأقبل الناس فاستقوا وفاض
~~الماء حتى رووا، ورووا خيلهم، وركابهم، وكان في العسكر اثنا عشر ألف بعير،
~~والناس ثلاثون ألفا، والخيل اثنا عشر ألف فرس، فذلك قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " احتفظ بالركوة والإداوة ".
# قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر: قالوا: وأقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قافلا حتى إذا كان بين تبوك وواد يقال له: وادي الناقة - وابن
~~إسحاق: يقال له وادي المشقق - وكان فيه وشل يخرج منه في أسفله قدر ما يروي
~~الراكبين أو الثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2374 - " من سبقنا
~~إلى ذلك الوشل فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه " فسبقه إليه أربعة من
~~المنافقين: معتب بن قشير، والحارث بن يزيد الطائي حليف في بني عمرو بن عوف،
~~ووديعة بن ثابت، وزيد بن اللصيت، فلما أتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقف عليه فلم ير فيه شيئا. فقال " من سبقنا إلى هذا الماء؟ " فقيل يا
~~رسول الله فلان وفلان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ألم
~~أنهكم؟ " فلعنم ودعا PageV05P464
# عليهم، ثم نزل ووضع يده تحت الوشل، ثم مسحه بإصبعيه حتى اجتمع منه في كفه
~~ماء قليل، ثم نضحه به، ثم مسحه بيده، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو، فانخرق
~~منه الماء - قال معاذ بن جبل: والذي نفسي بيده لقد سمعت له من شدة انخراقه
~~مثل الصواعق - فشرب الناس ما شاءوا، واستقوا ما شاءوا، ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للناس " لئين بقيتم. أو من بقي منكم " - لتسمعن بهذا
~~الوادي وهو أخصب مما بين يديه ومما خلفه " (1) قال سلمة بن سلامة بن وقش:
# قلت لوديعة بن ثابت: ويلك أبعد ما ترى شئ؟ أما تعتبر؟ قال: قد كان يفعل
~~بهذا مثل هذا قبل هذا، ثم سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى محمد بن عمر، وأبو نعيم عن جماعة من أهل المغازي قال: بينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسير منحدرا إلى المدينة، وهو في قيظ شديد،
~~عطش العسكر بعد المرتين الأوليين عطشا شديدا حتى لا يوجد للشفة ماء قليل
~~ولا كثير، فشكوا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل أسيد بن
~~الحضير في يوم صائف، وهو متلثم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~عسى أن تجد لنا ماء " فخرج أسيد وهو فيما بين تبوك والحجر في كل وجه فيحد
~~راوية من ماء مع امرأة من بلي، فكلمها أسيد، وأخبرها خبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: فهذا الماء، فانطلق به إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد وصفت له ms2375 الماء وبينه وبين الطريق هنيهة، فلما جاء أسيد
~~بالماء دعا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا فيه بالبركة، ثم
~~قال: " هلم أسقيتكم " فلم يبق معهم سقاء إلا ملئوه، ثم دعا بركابهم
~~وخيولهم، فسقوها حتى نهلت، ويقال إنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بما جاء
~~به أسيد فصبه في قعب عظيم من عساس أهل البادية فادخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه يده، وغسل وجهه ويديه ورجليه، ثم صلى ركعتين، ثم رفع يديه
~~مدا، ثم انصرف وإن القعب ليفور، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للناس " ردوا " فاتسع الماء وانبسط الناس حتى يصنف عليه المائة والمائتان
~~فارتووا، وإن القعب ليجيش بالرواء، ثم راح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مبردا مترويا (2).
# وروى الطبراني بسند صححه الشيخ وحسنة الحافظ - خلافا لمن ضعفه - عن فضالة
~~ابن عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة
~~تبوك فجهد الظهر جهدا شديدا فشكوا ذلك إليه، ورآهم يزجون ظهرهم، فوقف في
~~مضيق والناس يمرون فيه، فنفخ فيها وقال: " اللهم احمل عليها في سبيلك فإنك
~~تحمل على القوي والضعيف والرطب واليابس في البر والبحر " فاستمرت فما دخلنا
~~المدينة إلا وهي تنازعنا أزمتها (3).
# PageV05P465
# ذكر إرادة بعض المنافقين الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~العقبة التي بين تبوك والمدينة واطلع الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك روى الإمام أحمد عن أبي الطفيل، والبيهقي عن حذيفة، وابن سعد عن
~~جبير بن مطعم - رضي الله عنهم - وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك
~~والبيهقي عن عروة، والبيهقي عن ابن إسحاق. ومحمد بن عمر عن شيوخه - رحمهم
~~الله تعالى - ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان ببعض الطريق مكر
~~به ناس من المنافقين وائتمروا بينهم ان يطرحوه من عقبة في الطريق. وفي
~~رواية كانوا قد اجمعوا ان يقتلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا
~~يلتمسون غرته، فلما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان يسلك ms2376 العقبة
~~أرادوا ان يسلكوها معه، وقالوا: إذ اخذ في العقبة دفعناه عن راحلته في
~~الوادي، فأخبر الله تعالى رسوله بمكرهم، فلما بلغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تلك العقبة نادى مناديه للناس: ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اخذ العقبة فلا يأخذها أحد، واسلكوا بطن الوادي، فإنه أسهل لكم
~~وأوسع: فسلك الناس بطن الوادي الا النفر الذين مكروا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما سمعوا ذلك استعدوا وتلثموا، وسلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العقبة، وامر عمار بن ياسر ان يأخذ بزمام الناقة ويقودها وامر
~~حذيفة بن اليمان ان يسوق من خلفه، فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسير من العقبة إذ سمع حس القوم قد غشوه، فنفروا ناقة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى سقط بعض متاعه وكان حمزة بن عمرو الأسلمي لحق برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالعقبة، وكانت ليلة مظلمة، قال حمزة: فنور لي في
~~أصابعي الخمس، فأضاءت حتى جمعت حتى جمعت ما سقط من السوط والحبل وأشباههما،
~~فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر حذيفة أن يردهم، فرجع حذيفة
~~إليهم، وقد رأى غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه محجن يضرب وجوه
~~رواحلهم وقال: إليكم إليكم يا أعداء الله تعالى، فعلم القوم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد اطلع على مكرهم، فانطحوا من العقبة مسرعين حتى
~~خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار، فأسرعوا حتى استوى بأعلاها، وخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العقبة ينتظر الناس وقال لحذيفة: هل
~~عرفت أحدا من الركب، الذين رددتهم؟ قال: يا رسول الله قد عرفت رواحلهم،
~~وكان القوم متلثمين فلم أبصرهم من أجل ظلمة الليل. قال: " هل علمتم ما كان
~~من شأنهم وما أرادوا "؟ قالوا: لا والله يا رسول الله. قال: " فإنهم مكروا
~~ليسيروا معي فإذا طلعت العقبة زحموني فطرحوني منها - أن شاء ms2377 الله تعالى -
~~قد أخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم وسأخبركم بهم إن شاء الله تعالى " قالوا:
~~أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاء الناس أن تضرب أعناقهم؟ قال: أكره أن
~~يتحدث الناس ويقولوا: ان محمدا قد وضع يده في أصحابه فسماهم لهما ثم قال: "
~~اكتماهم " فانطلق إذا أصبحت فاجمعهم لي، فلما أصبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال PageV05P466
# له أسيد بن الحضير: يا رسول الله، ما منعك البارحة من سلوك الوادي؟ فقد
~~كان أسهل من العقبة؟ فقال: " أتدري يا أبا يحي أتدري ما أراد بي المنافقون
~~وما هموا به "؟ قالوا: نتبعه من العقبة، فإذا أظلم عليه الليل قطعوا أنساع
~~راحلتي ونخسوها حتى يطرحوني عن راحلتي فقال أسيد: يا رسول الله، قد اجتمع
~~الناس ونزلوا، فمر كل بطن أن يقتل الرجل الذي هم بهذا، فيكون الرجل من
~~عشيرته هو الذي يقتله، وان أحببت - والذي بعثك بالحق - فنبئني بأسمائهم فلا
~~أبرح حتى آتيك برؤوسهم. قال " يا أسيد اني أكره أن يقول الناس ان محمدا
~~قاتل بقوم حتى إذا أظهره الله تعالى بهم أقبل عليهم يقتلهم ".
# وفي رواية " اني أكره أن يقول الناس ان محمدا لما انقضت الحرب بينه وبين
~~المشركين وضع يده في قتل أصحابه " فقال: يا رسول الله، فهؤلاء ليسوا
~~بأصحاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أليس يظهرون شهادة أن لا
~~إله إلا الله؟ " قال: بلى [ولا شهادة لهم] قال: " أليس يظهرون أني رسول
~~الله؟ " قال: بلى. ولا شهادة لهم، قال: " فقد نهيت عن قتل أولئك " (1).
# وقال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير: فلما أصبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لحذيفة:
# " ادع عبد الله " قال البيهقي (2): أظن ابن سعد بن أبي سرح، وفي الأصل:
~~عبد الله بن أبي سعد بن أبي سرح، لم يعرف له اسلام كما نبه إليه في زاد
~~المعاد، قال ابن إسحاق: وأبا حاضر الأعرابي، وعامرا وأبا عمر، والجلاس بن
~~سويد بن الصامت وهو الذي قال: لا ننتهي حتى نرمي محمدا من العقبة، ms2378 ولئن كان
~~محمد وأصحابه خيرا منا انا إذا لغنم وهو الراعي، ولا عقل لنا وهو العاقل،
~~وأمره أن يدعوا مجمع بن جارية، وفليح التيمي وهو الذي سرق طيب الكعبة وارتد
~~عن الاسلام، وانطلق هاربا في الأرض فلا يدري أين ذهب، وأمره أن يدعو حصين
~~بن نمير الذي أغار على تمر الصدقة فسرقه، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " ويحك، ما حملك على هذا؟ " قال: حملني عليه أني ظننت أن الله
~~تعالى لم يطلعك عليه أما إذا أطلعك عليه فانى أشهد اليوم أنك لرسول الله،
~~فاني لم أؤمن بك قط قبل الساعة، فأقاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعفا عنه بقوله الذي قاله، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حذيفة أن
~~يأتيه بطعمة بن أبيرق، وعبد الله بن عيينة، وهو الذي قال لأصحابه: اشهدوا
~~هذه الليلة تسلموا الدهر كله، فوالله ما لكم أمر دون أن تقتلوا هذا الرجل،
~~فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " ويحك ما كان ينفعك من قتلي
~~لو أني قتلت يا عدو الله؟ " فقال عدو الله: يا نبي الله، والله ما تزال
~~بخير ما أعطاك الله تعالى النصر على
# PageV05P467
# عدوك، فإنما نحن بالله وبك فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~لحذيفة " ادع مرة بن الربيع " وهو الذي ضرب بيده على عاتق عبد الله بن أبي
~~ثم قال: تمطى، أو قال: تمططي والنعيم كائن لنا بعده، نقتل الواحد المفرد
~~فيكون الناس عامة بقتله مطمئنين، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال:
# " ويحك، ما حملك على أن تقول الذي قلت؟ " فقال: يا رسول الله إن كنت قلت
~~شيئا من ذلك فإنك العالم به، وما قلت شيئا من ذلك.
# فجمعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو اثنا عشر رجلا الذين حاربوا
~~الله تعالى ورسوله، وأرادوا قتله، فأخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقولهم ومنطقهم وسرهم وعلانيتهم، وأطلع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~على ذلك يعلمه، وذلك قوله عز وجل: ms2379 (وهموا بما لم ينالوا) [التوبة 74] ومات
~~الاثنا عشر منافقين محاربين الله تعالى ورسوله.
# قال حذيفة - كما رواه البيهقي: ودعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " اللهم ارمهم بالدبيلة " قلنا: يا رسول الله. وما الدبيلة؟
~~قال: " شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك " (1).
# وروى مسلم عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " في أصحابي
~~اثنا عشر رجلا منافقا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية
~~يكفيهم الدبيلة: سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم " (2).
# قال البيهقي: وروينا عن حذيفة - رضي الله عنه - أنهم كانوا أربعة عشر -
~~أو خمسة عشر (3).
# ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا إلا
~~كانوا معكم روى البخاري وابن سعد عن أنس، وابن سعد عن جابر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة
~~فقال: " إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~" فقالوا: يا رسول الله، وهم في المدينة؟ قال: " وهم بالمدينة حبسهم العذر
~~" (4).
# PageV05P468
# ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على المدينة " هذه طابة " روى
~~الإمام أحمد والشيخان عن أبي حميد الساعدي، وعبد الرزاق وابن أبي شيبة في
~~مصنفيهما، والإمام أحمد والبخاري عن انس والإمام أحمد ومسلم عن جابر، وابن
~~أبي شيبة في مسنده عن أبي قتادة - رضي الله عنهم - قالوا: أقبلنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك حتى أشرفنا على المدينة قال: "
~~هذه طابة - وزاد ابن أبي شيبة: أسكننيها ربي - تنفي خبث أهلها كما ينفي
~~الكير خبث الحديد " انتهى. فلما رأى أحدا قال " هذا أحد جبل يحبنا ونحبه،
~~ألا أخبركم بخير دور الأنصار " قلنا بلى يا رسول الله، قال " خير دور
~~الأنصار بنو النجار، ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني ساعدة " فقال أبو
~~أسيد: ألم تر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير دور الأنصار فجعلنا ms2380
~~آخرها دارا؟ فأدرك سعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله خيرت دور الأنصار فجعلتنا آخرها دارا. فقال: " أوليس بحسبكم أن تكونوا
~~من الخيار؟ " (1).
# ذكر ملاقاة النساء والصبيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى
~~البخاري وأبو داود والترمذي عن السائب بن زيد - رضي الله عنه - قال: أذكر
~~أني خرجت مع الصبيان نتلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ثنية
~~الوداع مقدمة من تبوك (2).
# وروى البيهقي عن ابن عائشة - رحمه الله تعالى - قال: لما قدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
# طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع (3)
~~وروى الطبراني، والبيهقي عن خريم بن أوس بن لام - رضي الله عنه - قال:
~~هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من تبوك فسمعت العباس
~~ابن عبد المطلب يقول: يا رسول الله إني أريد أمتدحك؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " قل لا يفضض الله فاك " فقال:
# من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا
~~بشر * أنت ولا نطفة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله
~~الغرق تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم مضى طبق
# PageV05P469
# وردت نار الخليل مكتتما * في صلبه أنت كيف يحترق حتى احتوى بيتك المهيمن
~~من * حندق علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * فضاءت بنورك
~~الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي * النسور وسبل الرشاد نخترق ولما قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة بدأ بالمسجد بركعتين، ثم جلس للناس
~~كما في حديث كعب بن مالك. قال ابن مسعود: ولما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة قال: " الحمد لله الذي رزقنا في سفرنا هذا أجرا وحسنة
~~" (1) وكان قدومه - صلى الله عليه وسلم - المدينة في رمضان وكان المنافقون
~~الذين تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبرون عنه أخبار السوء،
~~ويقولون: إن محمدا وأصحابه قد جهدوا ms2381 في سفرهم وهلكوا. فبلغهم تكذيب حديثهم
~~وعافية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فساءهم ذلك، فأنزل الله
~~تعالى: (إن تصبك حسنة تسؤهم) [التوبة 50].
# ذكر بيع المسلمين أسلحتهم وقولهم: قد انقطع الجهاد قال ابن سعد: وجعل
~~المسلمون يبيعون أسلحتهم ويقولون: قد انقطع الجهاد فبلغ ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنهاهم وقال: " لا تزال عصابة من أمتي يجاهدون على
~~الحق حتى يخرج الدجال " (2).
# ذكر أمر مسجد الضرار عند رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة
~~تبوك روى ابن إسحاق عن أبي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق آخر. والبيهقي في الدلائل عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - وابن أبي حاتم وابن مردويه عن طريق آخر عن ابن
~~عباس، وابن المنذر عن سعيد بن جبير ومحمد بن عمر عن يزيد بن رومان - رحمه
~~الله تعالى - أن بني عمرو بن عوف بنوا مسجدا فبعثوا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأتيهم فيصلي فيه، فلما رأى ذلك ناس من بني غنم بن عوف
~~فقالوا: نبني نحن أيضا مسجدا كما بنوا، فقال لهم أبو عامر الفاسق قبل خروجه
~~إلى الشام: ابنوا مسجدكم واستمدوا فيه بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب
~~إلى قيصر ملك الروم فاتي بجيش من الروم فاخرج محمدا وأصحابه، فكانوا يرصدون
~~قدوم أبي عامر الفاسق، وكان خرج من المدينة محاربا لله تعالى ولرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما فرغوا من مسجدهم أرادوا أن يصلى فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليروج لهم ما أرادوه من الفساد والكفر والعناد، فعصم الله
~~تبارك وتعالى
# PageV05P470
# رسوله - صلى الله عليه وسلم - رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة
~~فيه، فاتى جماعة منهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوجه إلى
~~تبوك، فقالوا: يا رسول الله إنا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلية
~~المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه قال: " إني على جناح سفر وحال
~~شغل، وإذا قدمنا ms2382 إن شاء الله صلينا لكم فيه " (1) فلما رجع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من غزوة تبوك ونزل بذي أوان - مكان بينه وبين المدينة
~~ساعة - أنزل الله سبحانه وتعالى: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا)
~~[التوبة 107] الآية.
# روى البيهقي في الدلائل عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - في قوله
~~تعالى:
# (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) هم أناس من الأنصار، ابتنوا مسجدا، فقال لهم
~~أبو عامر:
# ابنوا مسجدكم واستمدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح فاني ذاهب إلى قيصر
~~ملك الروم، فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا وأصحابه، فلما فرغوا من مسجدهم
~~أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: فرغنا من بناء مسجدنا [نحن نحب]
~~أن تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة، فأنزل الله عز وجل: (لا تقم أبدا لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم) - يعني مسجد قباء - (أحق أن تقوم فيه رجال) إلى
~~قوله: (إلى جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين)
~~[التوبة 109] قال الحافظ بن حجر: والجمهور على أن المسجد المراد به الذي
~~أسس على التقوى مسجد قباء، وقيل هو مسجد المدينة. قال: والحق أن كلا منها
~~أسس على التقوى.
# وقوله تعالى - في بقية الآية (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) يؤكد أن المسجد
~~مسجد قباء.
# قال الداودي وغيره: ليس هذا اختلاف، فان كلا منهما أسس على التقوى، وكذا
~~قال السهيلي وزاد أن قوله: (من أول يوم) يقتضي مسجد قباء، لان تأسيسه كان
~~من أول يوم وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - بدار الهجرة.
# وروى ابن أبي شيبة، وابن هشام عن عروة عن أبيه قال: كان موضع مسجد قباء
~~لامرأة يقال لها ليه كانت تربط حمارا لها فيه، فابتنى سعد بن خيثمة مسجدا،
~~فقال أهل مسجد الضرار: نحن نصلى في مربط حمار ليه؟ لا لعمر الله، لكنا نبني
~~مسجدا فنصلي فيه، وكان أبو عامر برئ من الله ورسوله، ولحق بعد ذلك بالشام
~~فتنصر فمات بها، فأنزل الله تعالى:
# (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا) [التوبة 109]. قال ابن ms2383 النجار: هذا
~~المسجد بناه المنافقون مضاهيا لمسجد قباء، وكانوا مجتمعين فيه يعيبون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويستهزئون به،
# PageV05P471
# وقال ابن عطية: روي عن ابن عمر أنه قال: المراد بالمسجد الذي أسس على
~~التقوى هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمراد بقوله (أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله) وهو مسجد قباء، وأن البنيان الذي أسس على شفا جرف
~~هار فهو مسجد الضرار بالاجماع.
# قال ابن إسحاق، وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام بن خالد من بني عبيد
~~بن زيد، ومعتب بن قشير من بني ضبيعة بن زيد، وأبو حبيبة بن الأزعر من بني
~~ضبيعة بن زيد، وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف، وجارية
~~بن عامر، وابناه مجمع بن جارية وزيد بن جارية، ونفيل بن الحرث من بني
~~ضبيعة، وبحزج بن عثمان من بني ضبيعة، ووديعة بن ثابت من بني أمية بن عبد
~~المنذر.
# وقال بعضهم: إن رجالا من بني عمرو بن عوف وكان أبو عامر المعروف بالراهب
~~- وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفاسق - منهم، فدعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف، ومعن بن عدي
~~وأخاه عاصم بن عدي - زاد البغوي: وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة، زاد
~~الذهبي في التجريد: سويد بن عباس الأنصاري - فقال: " انطلقوا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فهدموه وحرقوه " فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن
~~عوف، فقال مالك لرفيقيه: انظراني حتى أخرج إليكما، فدخل إلى أهله وأخذ سعفا
~~من النخيل فأشعل فيه نارا، ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا المسجد بين المغرب
~~والعشاء، وفيه أهله وحرقوه وهدموه حتى وضعوه بالأرض وتفرق عنه أصحابه، فلما
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة عرض على عاصم بن عدي المسجد
~~يتخذوه دارا، فقال عاصم يا رسول الله: ما كنت لاتخذ مسجدا - قد أنزل الله
~~فيه ما أنزل - دارا، ولكن أعطه ثابت بن أقرم فإنه لا منزل له، فأعطاه رسول ms2384
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن أقرم. فلم يلد في ذلك البيت مولود قط.
~~ولم ينعق فيه حمام قط ولم تحضن فيه دجاجة قط.
# وروى ابن المنذر عن سعيد بن جبير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن قتادة، وابن المنذر عن ابن جريج - رحمهم الله تعالى - قالوا: ذكر لنا
~~أنه حفر في مسجد الضرار بقعة فابصروا الدخان يخرج منها.
# ذكر ملاقاة الذين تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابن
~~عقبة: لما دنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة تلقاه عامة
~~الذين تخلفوا عنه، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأصحابه " لا
~~تكلموا رجلا منهم ولا تجالسوهم حتى آذن لكم " (1) فاعرض
# PageV05P472
# عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون حتى أن الرجل ليعرض عن
~~أبيه وأخيه، وحتى إن المرأة لتعرض عن زوجها، فمكثوا كذلك أياما حتى ركب
~~الذين تخلفوا، وجعلوا يعتذرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجهد
~~والأسقام، ويحلفون له فرحمهم وبايعهم واستغفر لهم.
# ذكر حديث كعب بن مالك وأصحابه - رضي الله عنهم - روى ابن إسحاق، وعبد
~~الرزاق، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والشيخان عن كعب بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال: لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها
~~إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب الله أحدا تخلف
~~عنها، إنما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد عير قريش حتى جمع
~~الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة العقبة حين تواثقنا على الاسلام، وما أحب أن لي بها مشهد
~~بدر، وإن كانت بدر أذكر - وفي رواية: وإن كانت بدر أكثر ذكرا في الناس
~~منها. كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك
~~الغزوة، والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة،
~~ولم يكن رسول الله ms2385 - صلى الله عليه وسلم - يريد غزوة إلا ورى بغيرها، وكان
~~يقول: " الحرب خدعة " حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعددا كثيرا، فجلى
~~للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم - وفي لفظ أهبة عدوهم - فأخبرهم بوجهه
~~الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرون - وعند
~~مسلم يزيدون على عشرة آلاف (1).
# وروى الحاكم في الإكليل عن معاذ - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا (2)،
~~وقال أبو زرعة الرازي: لا يجمعهم كتاب حافظ - قال الزهري: يريد الديوان،
~~قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي
~~الله تعالى.
# وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الغزوة حين طابت الثمار
~~والغلال في قيظ شديد، في حال الخريف والناس خارفون في نخليهم، وتجهز رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتجهز المسلمون معه، فخرج في يوم الخميس وكان
~~يحب إذا خرج في سفر جهاد أو غيره أن يخرج يوم الخميس، فطفقت أغدوا لكي
~~أتجهز معهم فارجع ولم أقض شيئا، فأقول في نفسي: أنا قادر عليه، وفي رواية:
~~وأنا أقدر شيئا في نفسي على الجهاد وخفة الجهاد، وأنا في ذلك أصبوا إلى
~~الظلال
# PageV05P473
# والثمار، ولم يزل يتمادى بي الحاذ حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غاديا والمسلمون معه يوم الخميس، ولم أقض من جهازي
~~شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين، ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا
~~لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا. فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أمعن القوم وأسرعوا
~~وتفارط الغزو، وهممت أن أرتحل فادركهم - وليتني فعلت -!! فلم يقدر لي ذلك،
~~فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفت
~~فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه بالنفاق، أو رجلا ممن عذر
~~الله - تعالى - من الضعفاء - وعند عبد الرزاق: ms2386 وكان جميع من تخلف عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بضعة وثمانين رجلا - ولم يذكرني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك. فقال وهو جالس في القوم بتبوك: " ما
~~فعل كعب ابن مالك؟ " فقال رجل من بني سلمة، وفي رواية من قومي - قال محمد
~~بن عمر: هو عبد الله بن أنيس السلمي - بفتح اللام - لا الجهني: يا رسول
~~الله حبسه برداه ونظره في عطفيه. فقال معاذ بن جبل - قال محمد بن عمر: وهو
~~أثبت، ويقال: أبو قتادة: بئس ما قلت!
# والله يا رسول الله ما علمت عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال كعب بن مالك: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توجه قافلا
~~حضرني همي، وطفقت أعد عذرا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهئ الكلام،
~~وأقول: بماذا أخرج من سخطه - صلى الله عليه وسلم - غدا، واستعنت على ذلك
~~بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أطل
~~قادما زاح عني الباطل، وعرفت أني لم أخرج منه أبدا بشئ فيه كذب، فأجمعت
~~صدقه، وعرفت أنه لا ينجيني منه إلا الصدق، وأصبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قادما، قال ابن سعد: في رمضان، قال كعب: وكان إذا قدم من سفر لا
~~يقدم إلا في الضحى فيبدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم يدخل على فاطمة ثم
~~على أزواجه، فبدأ بالمسجد فركعهما، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه
~~المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل
~~منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل
~~سرائرهم إلى الله تعالى، فجئته، فلما سلمت عليه، تبسم تبسم المغضب، فقال: "
~~تعال " فجئت أمشي حتى جلست بين يديه - وعند ابن عائذ: فاعرض عنه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، لم تعرض عني؟
# فوالله ما نافقت، ولا ارتبت، ولا بدلت - قال كعب: فقال لي: " ما خلفك؟
~~ألم تكن قد ms2387 ابتعت ظهرك؟ " فقلت: بلى إني والله يا رسول الله لو جلست عند
~~غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلا، ولكني -
~~والله - لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عنى ليوشكن الله تعالى
~~أن يسخطك على، ولئن حدثتك اليوم حديث صدق تجد علي فيه، إني لأرجو فيه عفو
~~الله عني، لا والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني
~~حين تخلفت عنك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أما هذا فقد صدق،
~~فقم PageV05P474
# حتى يقضي الله تعالى فيك ما يشاء " فقمت، فمضيت وثار رجال من بني سلمة
~~فاتبعوني، فقالوا: ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت أن لا تكون
~~اعتذرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما اعتذر به إليه المخلفون،
~~قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك. فوالله ما
~~زالوا يؤنبوني، حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، فقلت: ما كنت لأجمع أمرين:
~~أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكذبه، ثم قلت لهم: هل لقي هذا
~~معي أحد؟ قالوا:
# نعم رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما؟
~~قالونا: مرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي.
# وعند ابن أبي حاتم من مرسل الحسن أن سبب تخلف الأول أنه كان له حائط حين
~~زها، فقال في نفسه: قد غزوت قبلها فلو أقمت عامي هذا؟! فلما تذكر ذنبه قال:
~~اللهم أشهدك أني قد تصدقت به في سبيلك. وأن الثاني كان له أهل تفرقوا ثم
~~اجتمعوا فقال: لو أقمت هذا العام عندهم. فلما تذكر قال: اللهم لك على أن لا
~~أرجع إلى أهلي ولا مالي.
# قال كعب: فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، فمضيت حين
~~ذكروهما لي. ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا
~~أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا - وعند ابن ms2388
~~أبي شيبة. فطفقنا نغدو في الناس لا يكلمنا أحد، ولا يسلم علينا أحد، ولا
~~يرد علينا سلاما، وعند عبد الرزاق وتنكر لنا الناس حتى ما هم بالذي نعرف
~~وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي بالتي نعرف انتهي. ما من شئ أهم إلي من أموت
~~فلا يصلي علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يموت فأكون من الناس
~~بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد ولا يصلي علي - حتى تنكرت في نفسي الأرض حتى
~~ما هي التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا، وقعدا
~~في بيتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فاشهد
~~الصلاة مع المسلمين، وأطوف الأسواق فلا يكلمني أحد، ولا يرد علي سلاما وآتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في مجلسه بعد الصلاة فأسلم عليه
~~وأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه
~~فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل علي، فإذا التفت نحوه أعرض عني.
~~حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة،
~~وهو ابن عمي: أي أنه من بني سلمة وليس هو ابن عمه أخو أبيه الأقرب، قال
~~كعب: وهو أحب الناس إلي، فسلمت عليه فوالله ما رد علي، فقلت له: يا أبا
~~قتادة، أنشدك بالله، هل تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته فسكت
~~[فعدت له فنشدته] فلم يكلمني، حتى إذا كان في الثالثة أو الرابعة قال: الله
~~ورسوله أعلم. ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، قال فبينما أنا أمشي
~~في سوق المدينة إذا بنبطي من PageV05P475
# أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن
~~مالك؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إلى كتابا من ملك غسان،
~~وعند ابن أبي شيبة: من بعض من بالشام كتب إلي كتابا في سرقة حرير فإذا فيه:
~~أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك فأقصاك ولم يجعلك الله بدار هوان ms2389
~~ولا مضيعة، فان تك متحولا فالحق بنا نواسيك. فقلت: لما قرأتها: وهذا أيضا
~~من البلاء، قد طمع في أهل الكفر، فتيممت بها التنور فسجرته بها.
# وعند ابن عائذ: أنه شكا قدره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~ما زال إعراضك عني حتى رغب في أهل الشرك، قال كعب: حتى إذا مضت أربعون ليلة
~~من الخمسين إذا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتيني. قال محمد بن
~~عمر: وهو خزيمة بن ثابت، وهو الرسول إلى مرارة وهلاك بذلك. قال كعب: فقال:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تعتزل امرأتك: أي عمرة بنت
~~حمير ابن صخر بن أمية الأنصارية أو خيرة - بفتح الخاء المعجمة فالتحتانية -
~~فقلت: أطلقها أو ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى
~~صاحبي مثل ذلك. فقلت لامرأتي الحقي بأهلك، فتكوني عندهم حتى يقضي الله في
~~هذا الامر. قال كعب: وجاءت امرأة هلال بن أمية، أي خولة بنت عاصم لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن هلال بن أمية شيخ
~~ضائع ليس له خادم - وعند ابن أبي شيبة: إنه شيخ قد ضعف بصره - انتهى. فهل
~~تكره أن أخدمه؟ قال:
# " لا، ولكن لا يقربك " قالت: إنه والله ما به حركة إلى شئ!! والله ما زال
~~يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا. قال كعب: فقال لي بعض أهلي: لو
~~استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأتك كما أذن لهلال بن أمية
~~أن تخدمه، فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما يدريني ما يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استأذنته فيها،
~~وأنا رجل شاب، فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كلامنا.
# وعند عبد الرزاق: وكانت توبتنا نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلث الليل - فقالت أم سلمة:
# يا نبي الله ألا نبشر ms2390 كعب بن مالك؟ قال: إذا يحطمكم الناس ويمنعونكم
~~النون سائر الليلة قال:
# وكانت أم سلمة تجيئه في ثاني عشرة بامري فلما صليت الفجر صبح خمسين ليلة
~~وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال الذي ذكره الله
~~تعالى قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوتا صارخا أوفى
~~على جبل سلع يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر - وعند محمد بن عمر -
~~رحمه الله تعالى - أن الذي أوفى على سلع أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~فصاح: قد تاب الله - تعالى - على كعب، يا كعب:
# أبشر. وعند ابن عقبة أن رجلين سعيا يريدان كعبا يبشرانه، فسبق أحدهما،
~~فارتقى المسبوق على سلع فصاح يا كعب، أبشر بتوبة الله - تعالى - وقد أنزل
~~الله - تعالى - عز وجل فيكم القران، وزعموا أن اللذين أبو بكر وعمر، قال
~~كعب: فخررت ساجدا أبكي فرحا بالتوبة، PageV05P476
# وعرفت أن قد جاء فرج فرج، واذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة
~~الله - تعالى - علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، وذهب قبل
~~صاحبي مبشرون، وركض إلي رجل على فرس - وعند محمد بن عمر: هو الزبير بن
~~العوام - رضي الله عنه - قال كعب: وسعى ساع من أسلم حتى أوفى على الجبل
~~وعند محمد بن عمر: أنه حمزة بن عمرو الأسلمي: قال كعب: وكان الصوت أسرع من
~~الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته، وهو حمزة الأسلمي يبشرني، نزعت له ثوبي
~~فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك غيرهما يومئذ. واستعرت ثوبين من أبي
~~قتادة - كما عند محمد بن عمر - فلبستهما. قال: وكان الذي بشر هلال بن أمية
~~بتوبته سعيد بن زيد، فما ظننت أنه يرفع رأسه حتى تخرج نفسه، أي من الجهد،
~~فقد كان امتنع عن الطعام حتى كان يواصل الأيام صياما لا يفتر عن البكاء،
~~وكان الذي بشر مرارة بن الربيع بتوبته سلكان بن سلامة أو سلامة بن وقش.
# قال كعب: وانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقاني الناس
~~فوجا ms2391 فوجا يهنئوني بالتوبة، يقولون: لتهنك توبة الله - تعالى - عليك. قال
~~كعب: حتى دخلت المسجد، فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس حوله
~~الناس، فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني.
# والله ما قام إلى رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة. قال كعب: فلما
~~سلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يبرق وجهه من السرور [أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك]
~~فقلت: يا رسول الله، امن عندك أم من عند الله؟ قال: " لا بل من عند الله،
~~انكم صدقتم الله فصدقكم الله " وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك: منه، فلما جلست بين يديه
~~قلت: يا رسول الله، ان من توبتي أن أنخلع من مالي كله صدقه إلى الله -
~~تعالى - والى رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك " قلت: نصفه؟ قال " لا " قلت:
~~ثلثة؟ قال: " نعم " قلت: فاني أمسك سهمي الذي بخيبر، وقلت: يا رسول الله
~~انما نجاني الله - تعالى - بالصدق وان من تويتي الا أحدث الا صدقا ما بقيت،
~~فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله - تعالى - في صدق الحديث منذ
~~ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ
~~ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومي هذا كذبا، واني
~~لأرجوا أن يحفظني الله - تعالى - فيما بقيت، فأنزل الله - تبارك وتعالى -
~~على رسوله - صلى الله عليه وسلم -: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار) إلى قوله: (وكونوا مع الصادقين) [التوبة 117، 119] فوالله ما
~~أنعم الله علي من نعمة - بعد أن هداني للاسلام - أعظم في نفسي من صدقي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين
~~كذبوا، فان الله تعالى قال في الذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما ms2392 قال لاحد،
~~فقال تبارك وتعالى: (سيحلفون بالله لكم إذا PageV05P477
# انقلبتم إليهم) إلى قوله: (فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) [التوبة
~~95، 96].
# قال كعب: وكنا قد تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا حتى قضى الله سبحانه وتعالى فيه بذلك
~~قال الله تعالى: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) [التوبة 118] وليس الذي ذكر
~~الله مما خلفنا عن الغزو وإنما تحليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له
~~واعتذر إليه، فقبل منه.
# وروى ابن عساكر عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما نزلت توبتي
~~قبلت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ذكر أقوام تخلفوا من غير عذر روى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما. والبيهقي عن
~~سعيد بن المسيب رحمه الله - في قوله تعالى:
# (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) [التوبة 102] قال
~~ابن عباس كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك منهم: أبو لبابة، وسمى قتادة منهم: جد بن قيس وجذام بن أوس -
~~رواه ابن أبي حاتم.
# فلما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري
~~المسجد، وكان ممر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رجع من المسجد
~~عليهم، فلما رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من هؤلاء
~~الموثقون أنفسهم " قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك يا رسول
~~الله، فعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم فترضى عنهم
~~وتعذرهم، وقدا اعترفوا بذنوبهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~وأنا أقسم بالله أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله تعالى هو الذي يطلقهم،
~~رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين " (1) فلما بلغهم ذلك قالوا:
# ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله تبارك وتعالى هو الذي يطلقنا، فأنزل
~~الله ms2393 تبارك وتعالى:
# (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم) [التوبة 102] وعسى من الله واجب، (إنه هو التواب الرحيم) [البقرة
~~37] فلما نزلت أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم فاطلقهم
~~وعذرهم. قال ابن المسيب: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي
~~لبابة ليطلقه، فأبى أن يطلقه أحد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطلقه بيده، فجاءوا بأموالهم
~~فقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أمرت أن آخذ أموالكم " فأنزل الله
~~تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم) يقول: استغفر
~~لهم (إن صلاتك سكن لهم) [التوبة 103]
# PageV05P478
# يقول: رحمة لهم فاخذ منهم الصدقة، واستغفر لهم وكان ثلاثة نفر منهم لم
~~يوثقوا أنفسهم بالسواري فارجئوا سنة لا يدرون يعذبون أو يتاب عليهم، فأنزل
~~الله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة) [التوبة [114] إلى آخر الآية. وقوله: (وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا) إلى قوله: (ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) [التوبة
~~118] يعني استقاموا فأنزل الله تبارك - وتعالى - في شان هذه الغزوة كثيرا
~~من سورة براءة تقدم كثير من ذلك في محاله. قال البيهقي: وزعم ابن إسحاق أن
~~ارتباط أبي لبابة كان في وقعة بني قريظة، وقد روينا عن ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب ما دل على أن ارتباطه كان بتخلفه في غزوة تبوك.
# تنبيهات الأول: تبوك - بفتح الفوقية وضم الموحدة وهو أقصى أثر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهي في طرف الشام من جهة القبلة، وبينها وبين
~~المدينة المشرفة اثنتا عشرة مرحلة. قال في النور:
# وكذا قالوا، وقد سرناها مع الحجيج في اثنتي عشرة مرحلة، وبينها وبين دمشق
~~إحدى عشرة مرحلة. والمشهور ترك صرفها للعلمية والتأنيث. وفي حديث كعب
~~السابق: ولم يذكرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوكا كذا في
~~جميع ms2394 النسخ في صحيح البخاري وأكثر نسخ صحيح مسلم تغليبا للموضع، وكذا قال
~~النووي والحافظ وجمع. قال في التقريب: وهو سهو لأن علة منع كونه على مثال
~~الفعل " تقول " فالمذكر والمؤنث في ذلك سواء.
# قال في الروض تبعا لابن قتيبة: سميت الغزوة بعين تبوك، وهو العين التي
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يمسوا من مائها شيئا فسبق إليها
~~رجلان، وهي تبض بشئ من ماء فجعلا يدخلا فيها سهمين ليكثر ماءها، فسبهما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم، فلذلك سميت العين تبوك. البوك كالنقش
~~والحفر في الشئ، ويقال:
# منه باك الحمار الأتان يبوكها إذا نزا عليها. قال الحافظ: وقعت تسميتها
~~بذلك في الأحاديث الصحيحة " إنكم ستأتون غدا عين تبوك ". رواه مالك ومسلم.
~~قلت: صريح الحديث دال على أن تبوك اسم على ذلك الموضع الذي فيه العين
~~المذكورة. والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا القول قبل أن يصل تبوك
~~بيوم. وذكرها في المحكم في الثلاثي الصحيح، وذكرها ابن قتيبة والجوهري وابن
~~الأثير وغيرهم في المعتل في بوك.
# الثاني: وقع في الصحيح ذكرها بعد حجة الوداع. قال الحافظ: وهو خطأ، ولا
~~خلاف أنه قبلها ولا أظن ذلك إلا من النساخ، فان غزوة تبوك كانت في رجب سنة
~~تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف. وعند ابن عائذ من حديث ابن عباس: أنها كانت
~~بعد الطائف بستة أشهر، PageV05P479
# وليس مخالفا لقول من قال إنها في رجب إذا حذفنا الكسور لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قد دخل المدينة من رجوعه إلى الطائف في ذي الحجة.
# الثالث: قول أبي موسى: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " خذ
~~هذين القرينين وهذين القرينين، أي الجملين المشدودين أحدهما إلى الاخر "
~~لستة أبعرة، لعله قال: هذين القرينين ثلاثا، فذكر الرواة مرتين اختصارا.
~~ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: وهاتين القرينتين وهاتين القريتنين، أي
~~الناقتين. وفي رواية في باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن في الصحيح: ms2395
# فامر لنا بخمس ذود. وفي باب الاستثناء في الايمان بثلاثة ذود. والرواية
~~الأولى تجمع بين الروايات، فلعل رواية الثلاثة باعتبار ثلاثة أزواج، ورواية
~~الخمس باعتبار أن أحد الأزواج كان قرينة تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به
~~أخرى، ويمكن أن يجمع بينهما بأنه أمر لهم بثلاثة ذود أولا ثم زادهم اثنين،
~~فان لفظ زهدم أحد رواة الحديث: ثم أتي بنهب ذود غر الذرى فأعطانا خمس ذود
~~فوقعت في رواية زهدم جملد ما أعطاهم، ورواية غيلان: مبدأ ما أمر لهم به ولم
~~يذكر الزيادة، وأما رواية: خذ هذين القرينين ثلاث مرار، وفي رواية: ستة
~~أبعرة، فعلى ما تقدم أن تكون السادسة كانت تبعا فلم تكون ذودتها موصوفة
~~بذلك، قال الحافظ في رواية: ستة أبعرة إما أن يحمله على تعدد القصة أو
~~زاداهم على الخمس واحدا.
# الرابع: في رواية أبي موسى قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنهب إبل فامر لنا بخمس ذود. وفي رواية بعد قوله " خذ هذين القرينين "
~~ابتاعهن من سعد ولم ينبه الحافظ على الجمع بين الروايتين فيحتمل - والله
~~أعلم - أن يكون ما جاء من النهب أعطاه لسعد ثم اشتراه منه لأجل الأشعريين،
~~ويحتمل على التعدد.
# الخامس: قال الحافظ: إنما غلظ الامر على كعب وصاحبيه وهو جروا، لانهم
~~تركوا الواجب عليهم من غير عذر لان الامام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم
~~النفير ولحق اللوم بكل فرد، أي لو تخلف قال ابن بطال: إنما اشتد الغضب على
~~من تخلف وإن كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الأنصار خاصة فرض عين لانهم
~~بايعوا على ذلك، ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق:
# نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا وكان تخلفهم عن هذه
~~الغزوة كبيرة لأنها كالنكث لبيعتهم / قاله ابن بطال: قال السهيلي: ولا أعرف
~~له وجها غير الذي قاله ابن بطال. قال الحافظ: قد ذكرت وجها غير الذي ذكره،
~~ولعله أقعد ويؤيده قوله سبحانه وتعالى: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الاعراب أن يتخلفوا عن ms2396 رسول الله) الآية. وعند الشافعية: أن الجهاد كان فرض
~~عين في PageV05P480
# زمنه - صلى الله عليه وسلم - فعلى هذا فيتوجه العتاب على كل من تخلف
~~مطلقا.
# السادس: قول أبي قتادة لم سأله كعب: الله ورسوله أعلم. قال القاضي: لعل
~~أبا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه، لأنه منهى عن كلامه. وإنما قال ذلك لنفسه
~~لما ناشده، فقال أبو قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه.
# السابع: قول كعب: قال لي بعض أهلي. قال في النور: الظن أن القائل له من
~~بعض أهل امرأة، وذلك أن النساء لم يدخلن في النهي، لان في الحديث " ونهى
~~المسلمين عن خطابنا " وهذا الخطاب لا يدخل فيه النساء، وأيضا فان امرأته
~~ليست داخلة في النهي، فدل على أن المراد الرجال، وقال الحافظ: لعل القائل
~~بعض ولده أو من النساء، ولم يقع النهي عن كلام الثلاثة للنساء اللائي في
~~بيوتهن أو أن الذي كلمه كان منافقا أو الذي يخدمه. ولم يدخل في النهي.
# الثامن: قال في النور: لعل الحكمة في هجران كعب وصاحبيه خمسين ليلة أنها
~~كانت مدة غيبته - صلى الله عليه وسلم - لأنه خرج في رجب على ما قاله ابن
~~إسحاق، وقدم في رمضان، وقال بعضهم: في شعبان، وتقدم أنه أقام في تبوك بضعة
~~عشر يوما، ويقال عشرين، هذا ما ظهر لي وأنت من روائها للبحث والتنقيب.
# التاسع: دل صنع كعب بكتاب ملك غسان على قوة ايمانه ومحبته لله - تبارك
~~وتعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وإلا فمن صار في مثل حاله من الهجر
~~والاعراض قد يضعف عن احتمال ذلك، وتحمله الرغبة في الجاه والمال على هجران
~~من هجره، ولا سيما مع أنه من الملك الذي استدعاه إليه، لأنه لا يكرهه على
~~فراق دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يامن من الافتنان حسم المادة وأحرق
~~الكتاب ومنع الجواب، هذا مع كونه من البشر الذين طبعت نفوسهم على الرغبة
~~ولا سيما مع الاستدعاء والحث على الوصول إلى المقصود من الجاه والمال، ولا
~~سيما والذي استدعاه قريبة، ومع ذلك فغلب ms2397 عليه دينه، وقوى عنده يقينه، ورجع
~~ما فيه من النكر والتعذيب على ما دعى إليه من الراحة والتنعيم حبا في الله
~~تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كما قال - صلى الله عليه وسلم - " وأن
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ".
# العاشر: قال بعضهم: سبب قيام طلح لكعب رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان آخي بينهما لما آخى بين المهاجرين والأنصار،
~~والذي ذكره أهل المغازي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أخا
~~الزبير لكن كان الزبير أخا طلحة في أخوة المهاجرين فهو أخو أخيه.
# الحادي عشر: استشكل إطلاق قوله - صلى الله عليه وسلم - " أبشر بخير يوم
~~مر عليك منذ ولدتك أمك " بيوم إسلامه، فإنه مر عليه بعد أن ولدته أمه، وهو
~~خير ما مر فقيل هو مستثنى تقديرا، وإن لم ينطق به لعدم خفائه، قال الحافظ:
~~" والأحسن في الجواب أن يوم توبته يكمل يوم إسلامه PageV05P481
# فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها، فهو خير من جميع أيامه،
~~وإن كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف إلى اسلامه خير يوم من يوم
~~اسلامه المجرد عنها ".
# الثاني عشر: في بيان غريب ما سبق:
# العسرة - بمهملتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة، مأخوذ من قوله تعالى:
~~(الذين اتبعوه في ساعة العسرة) [التوبة 120] أي الشدة والضيق.
# الأنباط: نسبة إلى استنباط الماء واستخراجه، وهؤلاء كانوا في ذلك الوقت
~~أهل الفلاحة، ويقال: ان النبط ينسبون إلى نبيط بن هانب بن أميم بن لاوذ بن
~~سام بن نوح.
# الروم - جيل من الناس معروف كالعرب والفرس، وهم الذين يسميهم أهل بلادنا
~~الفرنج، من ولد روم بن عيص بن إسحاق، غلب عليهم اسم أبيهم فصار كالاسم
~~للقبيلة، وان شئت قلت: هو جمع رومي منسوبا إلى الروم بن عيص.
# هرقل - بكسر الهاء وفتح الراء وبالقاف هذا هو المشهور، ويقال بكسر الهاء
~~والقاف وسكون الراء، وهو اسم علم له، ولقبه قيصر، وهو أعجمي تكلمت به
~~العرب.
# أجليت - بالجيم، والبناء للمفعول.
# لخم نائب الفاعل بفتح اللام ms2398 وسكون الخاء المعجمة.
# جدام - بضم الجيم وبالدال المهملة.
# البلقاء - بفتح الموحدة وسكون اللام وبالقاف والمد.
# حصين - والد عمران - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وسكون التحتية
~~وبالنون.
# السنون جمع سنة - بفتح السين المهملة، وهو الجذب ضد الخصب.
# يستفزونك: يزعجونك ويقتلونك. والأرض هنا أرض المدينة.
# قربان المسجد - بضم القاف وكسرها فراء ساكنة فألف فنون: الدنو منه.
# لتقطعن: بضم الفوقية. والمتاجر نائب الفاعل.
# عن يد: قهر واذلال.
# صاغرون: ذليلون مهانون.
# زمان عسرة: شدة.
# الجدب - بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وبالموحدة: القحط.
# المقام - بضم الميم وفتحها: الإقامة وعدم السفر.
# الشخوص - بضم الشين والخاء والمعجمتين: الذهاب، يقال شخص من بلد إلى بلد
~~شخوصا إذا ذهب.
# الشقة - بضم الشين المعجمة وتشديد القاف: وهو هنا السفر البعيد.
~~PageV05P482
# الجهاز - بكسر الجيم وفتحها ما يحتاجه المسافر في قطع المسافة.
# أوعب معه: خرجوا بأجمعهم.
# انفروا: أسرعوا.
# اثا قلتم إلى الأرض: اضطجعتم واطمأننتم، وأصله اتثاقلتم.
# متاع الحياة الدنيا: المتاع كل شئ ينتفع به ثم يفني، وأضيف إلى الحياة
~~الدنيا إشارة إلى عدم بقائه.
# خفافا: جمع خفيف.
# وثقالا: جمع ثقيل، أي شبانا وشيوخا، أو ركبانا ومشاة وأغنياء وفقراء،
~~وقيل غير ذلك.
# عرضا قريبا - بفتح العين والراء: ناحية قريبة.
# وسفرا قاصدا: قريبا أو غير شاق.
# الشقة - بضم الشين المعجمة المشددة هي في الأصل السفر البعيد، والمراد
~~هنا الناحية التي ندبوا إليها. ورى بغيرها: سترها، وكنى عنها وأوهم أنه
~~يريد غيرها، وأصله من الورى، أي ألقى البيان وراء ظهره شرح غريب حثه - صلى
~~الله عليه وسلم - على النفقة والحملان الحملان - بضم الحاء المهملة وسكون
~~الميم: أي الشئ الذي يركبون عليه ويحملهم.
# العصابة - بكسر العين المهملة - هنا: الجماعة من الناس.
# الأحلاس: جمع حلس - بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالسين المهملة:
~~كساء يكون تحت البرذعة.
# المرقاة والمرقى والمرتقى: موضع الرقي - بفتح الميم وكسرها.
# يقول بيده هكذا: تقدم في شرح غريب غزوة الفتح.
# الطيالسي - بفتح الطاء المهملة وكسر اللام.
# الخطام - بكسر الخاء المعجمة: كل ما يقاد به البعير.
# العقال - بكسر العين المهملة وبالقاف والألف واللام، يقال عقلت ms2399 البعير
~~أعقله - بالكسر: ثنيت ضبعه أي خفه مع ذراعه فشددتهما معا في وسط الذراع
~~بحبل.
# الاحتساب: ادخار أجر العمل وأن يحسبه العامل في حسناته. PageV05P483
# شرح غريب بعض ما دار بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض
~~المنافقين الجد بن قيس - بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة.
# النفر - بفتح النون والفاء: جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة أو إلى سبعة.
# الضبعة - بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية: واحدة الضباع.
# تحقب: تردف خلفك.
# بنات بني الأصفر: يعني الروم، قال في الاملاء، يقال إنهم من أولاد عيص بن
~~إسحاق، وكان فيما يقال مصفر اللون، وأما الروم القديمة فهم بزنان.
# لجلاد - بكسر اللام وبكسر الجيم: الضراب بالسيوف.
# الدوائر: جمع دائرة، وهي النائبة التي تنزل بالانسان فتهلكه.
# محيطة بالكافرين: مهلكتهم وجامعتهم.
# ثبطة عن أمره: عوقه عنه.
# جبار - بفتح الجيم وتشديد الموحدة.
# صخر - بفتح الصاد المهملة وبالخاء المعجمة وبالراء.
# الارجاف: الخوض في الاخبار الكاذبة في الفتنة ليضطرب الناس.
# عبد الله بن حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة.
# سويلم - بسين مهملة مضمومة فواو فتحتية ساكنة فلام مكسورة فميم.
# اقتحم: ألقى نفسه.
# مسجد الضرار - بكسر الضاد المعجمة، وفي الأصل فعال من الضر - بفتح
~~المعجمة:
# أي مجازي من أضره بمثل فعله.
# على جناح سفر: أي نريده.
# شرح غريب خبر المخلفين والمعذرين والبكائين المعذرون - جمع معذر بتشديد
~~الذال المعجمة، وقد يكون صادقا، وقد يكون كاذبا.
# فالصادق أصله المعتذر ولكن التاء قلبت ذالا فأدغمت في الذال، والكاذب
~~معذر على أصله وهو المعرض المقصر الذي يتعلل بغير عذر صحيح.
# القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة المشالة. PageV05P484
# هرمي - بفتح الهاء وكسر الراء ويقال هرم.
# علبة - بضم العين المهملة وسكون اللام وبالموحدة وتاء تأنيث.
# عرباض - بكسر العين المهملة وسكون الراء وبالموحدة وبالضاد المعجمة.
# سارية - بالسين المهملة وكسر الراء وبالتحتية.
# حمام - والد عمرو - بضم الحاء المهملة والتخفيف.
# الجموح - بفتح الجيم وضم الميم وبالحاء المهملة.
# عنمة: والد عمر بفتح العين المهملة والنون والميم.
# مغفل: والد عبد الله - بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء
~~المفتوحة وباللام. ms2400
# معقل بن يسار - بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف، وأبوه بالتحتية
~~والمهملة.
# بنو مقرن - بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة.
# ابن يامين - كذا في نسخة من السيرة الهشامية، والعيون " ابن يامين "
~~وصوابه " يامين " باسقاط ابن.
# النضري - بفتح النون وسكون الضاد المعجمة.
# الناضح - بنون وبعد الألف ضاد معجمة فحاء مهملة، وهو من الإبل الذي يستقي
~~عليه الماء.
# شرح غريب حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - وما بعده لا أشعر: لا
~~أعلم.
# وجد عليه: حزن.
# جئ - بالبناء للمفعول: أتي بضم الهمزة.
# نهب إبل: بتنوين الموحدة واللام.
# البث: امكث. سويعة: تصغير ساعة من الزمان.
# القرينين: الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر، وقيل النظيرين
~~المتساويين، وفي رواية: هاتين القرينتين: أي الناقتين.
# بخمس ذود - بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة: ما بين
~~الستة إلى التسعة من الإبل، وهي مؤنثة. PageV05P485
# غر - بضم الغين والراء.
# الذرى - بضم الذال المعجمة وفتح الراء: جمع ذروة، وهي أعلى كل شئ: أي بيض
~~الاسنمة.
# الجرف - بضم الجيم والراء وبالفاء على ثلاثة أميال من المدينة إلى جهة
~~الشام.
# سباع - بكسر السين المهملة وتخفيف الموحدة.
# عرفطة - بضم العين المهملة وسكون الراء وضم الفاء وبالطاء المهملة.
# شرح غريب ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: عسكر - بعين
~~فسين مهملة فكاف فراء: جمع.
# ثنية الوداع - تقدم الكلام عليها مبسوطا في أبواب دخوله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة.
# على حدة - بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين: أي منفردا وحده بعسكره لم
~~يختلط بعسكر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ذباب - بذال معجمة وزن كتاب وغراب - لغتان: جبل بقرب المدينة.
# مقرنين: مجعولين قرنا باليدين.
# السويداء - تصغير سوداء: موضع على ليلتين من المدينة.
# الفغواء - بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة وبالواو.
# الخزاعي - بضم الخاء المعجمة - وبالزاي.
# أسيد - بضم أوله وفتح ثانية وسكون ثالثة وبالدال المهملة.
# وحضير - بالحاء المهملة والضاد المعجمة كذلك.
# دجانة - بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبالنون.
# شرح غريب قصة تخلف أبي ذر وأبي خيثمة - رضي الله عنهما وإخباره صلى الله
~~عليه وسلم - بما قاله جماعة ms2401 من المنافين نضو - بنون مكسورة فضاد معجمة
~~فواو: الدابة التي اهتزلتها الاسفار، وأذهبت لحمها.
# أعجف: ضعيف.
# أذم بي - بفتح أوله والذال المعجمة وتشديد الميم: حبسني.
# التلوم - بفتح الفوقية واللام وتشديد الواو وبالميم: الانتظار والمكث.
~~PageV05P486
# أبطا - بهمز أوله وآخره.
# يتبع - بالتخفيف والتشديد.
# أثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفتح الهمزة والثاء المثلثة، وبكسر
~~الهمزة وسكون الثاء، وحكى بتثليث الهمزة.
# يمشي وحده، وكذا الباقي: أي منفردا.
# كن أبا ذر - بلفظ الامر، ومعناه الدعاء، كما تقول أسلم، أي سلمك الله.
# العريش - بفتح العين وكسر الراء: كل ما استظل به.
# الحائط: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط.
# الضح بكسر الضاد المعجمة وتشديد الحاء المهملة، قال في الاملاء: الشمس،
~~وفي النهاية هو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض وهو كالقمر، وهذا أصل الحديث
~~ومعناه، وهو أشبه مما فسره به الهروي فقال: أراد كثرة الخيل والجيش، يقال:
~~حافلان بالضح والريح، أي لما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال
~~الكثير.
# النصف - بفتح بنون والصاد المهملة وبالفاء.
# أن تخلف عني - بحذف إحدى التاءين وتشديد اللام المفتوحة.
# أولى لك - قال في الاملاء: كلمة فيها معنى التهديد، وهي اسم سمي به
~~الفعل، ومعناها فيما قاله المفسرون دين من الهلكة.
# الرهط: ما دون العشرة من الرجال.
# وديعة - بفتح الواو وكسر الدال وبالعين المهملة.
# ثابت - بالثاء المثلثة وبالموحدة والفوقية.
# الجلاس - بضم الجيم والتخفيف وآخره سين مهملة.
# مخشي - بفتح الميم وسكون الخاء وكسر الشين المعجمتين بعدها ياء كياء
~~النسبة.
# ابن حمير: بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة وتشديد التحتية.
# فليات - بهمزة مفتوحة قبل تاء التأنيث الساكنة.
# أقاضي - بضم الهمزة وفتح الضاد المعجمة بالبناء للمفعول.
# حقب الناقة: عجزها.
# فتسفان التراب: ترفعانه. PageV05P487
# عفي عنه: بالبناء للمفعول.
# ولا يعلم مكانه: كذلك.
# اليمامة - بفتح التحتية: بلد باليمن.
# شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالمروة ونزوله بوادي القرى
~~ذي المروة بلفظ أخت الصفا من أعمال المدينة على ثمانية برد منها الخليجة.
# الدوم - بفتح الدال المهملة: جمع دومة كذلك وهي ضخم الشجر، وقيل ms2402 هو شجر
~~المقل.
# وادي القرى - بضم القاف وفتح الراء: جمع قرية.
# الحديقة: كل ما أحاط به البناء من البساتين، ويقال للقطعة من النخل حديقة
~~وإن لم تكن محاطا بها.
# الخرص - بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وبالصاد المهملة، وهو هنا الحزر
~~الذي حزر ما على النخل من الرطب تمرا.
# الوسق - بفتح الواو وكسرها: ستون صاعا.
# بنو العريض - بفتح العين المهملة وكسر الراء وبالضاد المعجمة.
# شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر [الحجر] بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الجيم وبالراء: اسم ديار ثمود، بين المدينة والشام.
# أبو كبشة - بفتح الكاف وسكون الموحدة وبالشين المعجمة.
# الأنماري بفتح أوله وبالنون.
# أبو حميد - بضم الحاء المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# تقنع بردائه - بفتحات والنون مشددة: أي ستر رأسه.
# أوضع راحلته - بالضاد المعجمة والعين المهملة: أسرع بها.
# ثمود - إن أريد به اسم القبيلة لم ينصرف للعلمية والتأنيث المعنوي، وإن
~~أريد به اسم الأب انصرف.
# أن يصيبكم - بفتح الهمزة مفعول له، أي كراهة الإصابة.
# أهريقوها: صبوا ما فيها. PageV05P488
# الفج - بفتح الفاء وتشديد الجيم: الطريق الواسع، والجمع فجاج بكسر الفاء.
# تصدر: ترجع بعد ورود مياههم.
# " عتوا عن أمر ربهم ": جاوزوا الحد في التكبر والتجبر وركوب البهتان.
# أهمده الله تعالى: أهلكه.
# أبو رغال - بكسر الراء وبالغين المعجمة واللام.
# من أنفسكم: منكم.
# لا يعبأ بعذابكم: ما يصنع به، أو ما يبالي به.
# خنق - بضم الخاء المعجمة وبالنون والبناء للمفعول.
# مذهبه - بفتح الميم والهاء وسكون الذال المعجمة بينهما: وهو الموضع الذي
~~يتغوط فيه.
# جبلي طيئ: هما أجأ بفتح الهمزة والجيم وهمز آخره، وبالقصر، وسلمى - بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام وبالقصر.
# شرح غريب استسقائه - صلى الله عليه وسلم - حين شكوا إليه العطش وأخباره
~~باضلال ناقته، وما بعد ذلك قوله: القيظ: بفتح القاف وسكون التحتية وبالظاء
~~المعجمة المشالة: شدة الحر.
# الفرث - بفتح الفاء وسكون الراء وبالثاء المثلثة: السرجين في الكرش.
# أبو حرزة الأنصاري - بفتح الحاء المهملة وسكون الراء بعدها زاي فتاء
~~تأنيث.
# النوء - بفتح النون وبالهمز: مصدر ناي النجم ينوء نوءا، والمراد ms2403 سقوط نجم
~~من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق، وكانوا يعتقدون أنه
~~لا بد عند ذلك من مطر أو ريح فمنهم من يجعله للطالع. لأنه ناء ومنهم من
~~ينسبه للمغارب، فنفى - صلى الله عليه وسلم - ذلك، ونهى عنه، وكفر من اعتقد
~~أن النجم فاعل ذلك، ومن جعله دليلا فهو جاهل بمعنى الدلالة، قال في
~~النهاية: ومن أسند ذلك للعادة التي يجوز انخرامها فقد كرهه قوم وجوزه قوم.
# القصواء: كحمراء.
# عقبيا: شهد بيعة العقبة.
# اللصيت: والد زيد، تصغيرا لصت بتثليث اللام وسكون الصاد وبالفوقية: وهو
~~اللص في لغة طئ. PageV05P489
# قينقاع: تقدم في غزوتها.
# الشعب - بكسر الشين وسكون العين المهملة: ما انفرج بين الجبلين.
# الزمام - بكسر الزاي: المقود الذي تقاد به الدابة.
# آنفا - بفتح أوله وكسر النون وبالفاء " والمد والقصر ": قريبا.
# يجأ في عنقه: يطعن.
# الإداوة - بكسر أوله: المطهرة.
# نكص على عقبيه نكوصا، أي من باب قعد: رجع، قال ابن فارس: والنكوص الاحجام
~~عن الشئ.
# تواثب الناس: قاموا.
# الغبطة: أن تحب أن يكون لك مثل ما أعجبك من أمر أخيك دون أن يسلبه.
# الفحل: الذكر من الحيوان، والمراد هنا ذكر الإبل.
# في في فحل - في الأولى حرف جر، والثانية اسم للفم.
# يقضمها - بفتح الضاد المعجمة وضمها: أي يعضها، والقضم في الأصل الاكل
~~بأطراف الأسنان، فاستعير هنا للعض.
# انصاع الناس عنها - بكسر أوله وسكون النون وبالصاد وبالعين المهملتين:
~~تفرقوا مسرعين.
# شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بقرب تبوك وغريب نزوله بتبوك،
~~وما بعد ذلك قوله الشراك: للنعل - بكسر الشين المعجمة: سيرها الذي على ظهر
~~القدم.
# تبض: بفتح الفوقية وكسر الموحدة وبالضاد المعجمة وتهمل: تسيل.
# الشن بفتح الشين: القربة الخلق.
# الجنان - بكسر الجيم جمع جنة بتفحها، سميت بذلك لجنها أي سترها الأرض
~~بالشجر.
# جاش الماء: ارتفع وجرى. PageV05P490
# استرقد: رقد، أي نام.
# قيد رمح - بكسر القاف وبالدال المهملة: قدره.
# اكلالنا: احفظنا وارصد لنا الصبح.
# أوثق: أحكم.
# العرى - بضم العين المهملة: وفتح الراء: جمع عروة وهذا مأخوذ من قوله
~~تعالى: (فقد ms2404 استمسك بالعروة الوثقى) [البقرة 256] تأنيث الأوثق أي المحكمة،
~~قال الزجاج: معناه فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا.
# كلمة التقوى: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# الملل - بكسر الميم: جمع ملة.
# السنن: جمع سنة، وهي الطريقة.
# خير الأمور عوازمها: فرائضها التي عزم الله تعالى عليك بفعلها. والمعنى
~~ذوات عزمها التي فيها عزم، وقيل، هي ما وكدت رأيك وعزمك عليه ووفيت بعهد
~~الله فيه، والعزم: الجد والصبر.
# لا يأتي الجمعة إلا ذبرا - بفتح الذال المعجمة وضمها وسكون الموحدة وضمها
~~منصوب على الظرف: أي بعد ما يفوت وقتها.
# إلا هجرا - بفتح الهاء وسكون الجيم: يريد الترك له والاعراض عنه.
# وقر الشئ: تمكن وثبت.
# الارتياب: الشك.
# جثى جهنم - بضم الجيم وفتح الثاء المثلثة: جمع جثوة بتثليث الجيم وسكون
~~الثاء المثلثة، وهي الشئ المجموع.
# السكركة بضم السين المهملة والكاف الأولى وسكون الراء نوع من الخمور،
~~يتخذ من الذرة.
# حبالة الشيطان - بكسر الحاء المهملة والجمع حبائل - بفتح الحاء: أي
~~مصيدته التي يصيد بها. PageV05P491
# الشباب شعبة من الجنون: الشعبة - بضم الشين وسكون العين المهملة:
~~الطائفة. من الشئ والقطعة منه، وإنما جعل الشباب شعبة منه لان الشباب يزيل
~~العقل وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة الميل إلى
~~الشهوات والاقدام على المضار.
# من يتال على الله يكذبه - بفتح أوله. وبعد الفوقية همزة فلام مشددة: أي
~~من حكم عليه ويحلف، كقولك: فلان في الجنة وفلان في النار.
# لا يرعوي بشئ منه: لا ينفك لا ينزجر، من رعا يرعو إذا كف عن الأمور، وقد
~~ارعوى عن القبيح يرعوي ارعواء.
# سعد هذيم - بإضافة سعد إلى هذيم - بضم الهاء - وفتح الذال المعجمة وسكون
~~التحتية وبالميم.
# النطع: المتخذ من الأديم معروف، وفيه أربع لغات: فتح النون وكسرها ومع كل
~~واحد فتح الطاء وسكونها، والجمع أنطاع ونطوع.
# الحميت - بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وسكون التحتية وبالفوقية: زق
~~السمن.
# الأقط ككتف - ويسكن، مثلث الهمزة: شئ يتخذ من اللبن المخض، قال ابن
~~الأعرابي: من ألبان الغنم خاصة.
# الأمعاء: جمع معا بالقصر مثل ms2405 عنب وأعناب، وبالمد جمعه أمعية مثل حمار
~~وأحمرة:
# وهو المصران، قوله: يأكل في معاء واحد: مثل ضرب لزهد المؤمن وحرص الكافر،
~~وهو خاص في رجل بعينه كان يأكل كثيرا، فأسلم كما في هذه القصة.
# تحينا لفدائه: طلبنا حينه وهو وقته.
# الجراب - بالكسر: وعاء من جلد، وقد يفتح، ومنعه ابن السكيت، وعزاه
~~الجوهري للعامة، والجمع جرب مثل كتاب وكتب وأجربة.
# نثره نثرا - من بابي قتل وضرب: رمي به متفرقا.
# تهجد: قام، وصلى، والأخير المراد هنا.
# بعثت إلى الناس كافة: تقدم الكلام عليه في الأسماء الشريفة في حرف الكاف.
# هل لك [أي هل تريد].
# الآكام: جمع أكم مثل جبل وجبال، وهو وأكمات جمع أكمة، مثل قصبة وقصبات
~~وجمع آكام أكم ككتب وجمعه آكام كأعناق: تل، وقيل شرفه كالرابية، وهو ما
~~اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ. PageV05P492
# شرح غريب ذكر إرساله - صلى الله عليه وسلم - دحية إلى هرقل دحيه - بكسر
~~الدال المهملة وفتحها.
# التنوخي - بفتح الفوقية وضم النون المخففة وبالخاء المعجمة.
# قسيسي الروم بكسر القاف: جمع قسيس كذلك حذفت النون للإضافة، وهو عالم
~~النصارى، ويجمع بالواو والنون تغليبا لجانب الاسمية، والقس - بالفتح لغة
~~فيه وجمعه قسوس مثل فلس وفلوس.
# البطارقة - فتح الموحدة وكسر الراء: جمع بطريق - بكسر الموحدة، وهو
~~كالقائد من العرب.
# نخروا - بالخاء المعجمة: تكلموا وكانه كلام مع غضب ونفور، ونخر الحمار
~~وغيره - ينخر بالضم - بخياشيمه.
# رقاهم: من الرقي - بضم الراء وهو الصعود.
# لم يكد: لم يقرب.
# تجيب - بفتح الفوقية وهو أكثر، وبضمها: قبيلة من كندة.
# يريبك - بفتح التحتية وتضم: ما تشك فيه.
# كسرى - بفتح الكاف وكسرها: وهو أفصح، وهو لقب من يملك من ملوك الفرس مزق
~~الكتاب يمزقه - بالكسر - شقه، ومزقه مشددا، ومزقهم الله كل ممزق: أهلكهم.
# خرقت الثوب: قطعته، وخرقته بالتشديد تخريقا مبالغة.
# الباس: القوة.
# الجعبة للنشاب - بفتح الجيم والجمع جعاب مثل كلبة وكلاب، وجعبات مثل
~~سجدات.
# سفر - بفتح السين المهملة وسكون الفاء: جمع مسافر كراكب وركب.
# مرملون: بالراء: فرغ زادنا.
# الحلة - بضم الحاء المهملة: ms2406 برد من برود اليمن لا يكون إلا ثوبين من جنس
~~واحد.
# صفورية - بصاد مهملة مضمومة ففاء فراء فمثناة تحتية مشددة: جنس من النبات
~~فكان الحلة صبغت به.
# أهوى: أقصد.
# الغضروف - بضم العين - وسكون الضاد الساقطة المعجمتين: رأس لوح الكيف.
# المحجمة والمحجم - بالكسر: قاروة الحجام.
# الضخمة: العظيمة. PageV05P493
# شرح غريب ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - على ذي البجادين - رضي الله
~~عنه - وما بعده ميلا: بميم فتحتية مشددة فلام مفتوحات فألف: ذا مال.
# لتتوق نفسه إلى كذا - بمثناتين فوقيتين فواو فقاف: تشتاق.
# البجاد - بكسر الموحدة فالجيم والدال المهملة، الكساء الغليظ الجافي.
# يتصفح الناس: ينظر في صفحات وجوههم وهي جلدة بشرتها.
# لحاء شجر - بكسر اللام وبالحاء المهملة والمد والقصر: ما على العود من
~~قشر، ولحوت العود لحوا من باب قال، ولحيته لحيا من باب باع: قشرته.
# سمرة - بفتح السين المهملة وضم الميم، ويجوز إسكانها.
# وقصته دابته وقصا من باب وعد: رمت به فدقت عنقه، فالعنق موقوصة.
# النحي - بكسر النون وسكون الحاء المهملة والتحتية: سقاء السمن، والجمع
~~أنحاء.
# مثل حمل وأحمال، ونحاء أيضا مثل بئر وبئار.
# الخرير - بالخاء المعجمة: صوت الماء، واستعير هنا للسمن.
# شرح غريب ذكر مصالحته - صلى الله عليه وسلم - ملك أيلة وغريب ما بعده
~~قوله: أكيدر - تصغير أكدر.
# دومة بضم الدال المهملة وفتحها وسكون الواو فيهما.
# أشفق: بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وفتح الفاء وبالقاف: خاف.
# أيلة - بفتح الهمزة وإسكان التحتية: مدينة بالشام على النصف ما بين مصر
~~ومكة على ساحل البحر.
# يحنة - بضم التحتية وفتح الحاء المهملة والنون المشددة وتاء تأنيث،
~~ويقال: يحنا بالألف بدل التاء، ولم أعلم له إسلاما، وكانه مات على شركة.
# روبة - بضم الراء وسكون الهمزة وبالموحدة.
# جربا - بجيم مفتوحة فراء ساكنة فموحدة، تقصر وتمد: بلد بالشام تلقاء
~~السراة.
# أذرح - بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وبالحاء المهملة:
~~مدينة بالشام، قيل هي فلسطين، قال في القاموس: يجنب جربا، وغلطه من قال
~~بينهما ثلاثة أيام.
# مقنا: قرية قرب أيلة. PageV05P494
# البحر - هنا بلدهم وأرضهم.
# الامنة - بفتح الهمزة والميم ms2407 والنون فتاء تأنيث: الأمان لسفنهم وسائرهم.
# يمنعوا - بالبناء للمفعول.
# جهيم - بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية.
# الصلت - بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالفوقية.
# شرحبيل - بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر
~~الموحدة.
# حسنة: ضد سيئة.
# وافية: كاملة تامة.
# شخص: رجع.
# النواضح - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة: جمع ناضح، وهو البعير الذي
~~يستقى عليه الماء، ثم استعمل في كل بعير.
# الحمولة - بفتح الحاء المهملة: الإبل التي تحمل.
# رقاق: ضعاف.
# الحديبية: تقدم في غزوتها.
# أرملنا - بالراء: أنفد زادنا، وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل.
# أفراق - بالفاء والقاف: جمع فرق بفتح الفاء والراء وتسكن: مكيال يسع ستة
~~عشر رطلا، وهي اثنا عشر مدا وثلاثة آصع.
# آصع - بفتح أوله وضم الصاد المهملة جمع صاع: مكيال، وهو أربع أمداد، وهي
~~خمسة أرطال وثلث بالبغدادي.
# صدروا: رجعوا، والصدر الانصراف عن الورد وكل شئ.
# شرح غريب ذكر بعض آيات وقعت في رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~تبوك قوله: قافل - بالقاف والفاء المكسورة: راجع.
# خفق - بفتح الخاء المعجمة والفاء والقاف: أخذته سنة من النعاس فمال برأسه
~~دون سائر جسده.
# دعمته - بفتح الدال والعين المهملتين وسكون الميم: أسندته لئلا يميل.
~~PageV05P495
# التعريس: النزول ليلا.
# الفلاة: البرية التي لا ماء بها.
# المشقق - بضم الميم وفتح الشين المعجمة فقافين الأولى مفتوحة: اسم ماء أو
~~واد.
# الوشل: بفتح الواو والشين المعجمة وباللام: الماء القليل، ووشل الماء
~~وشلا إذا قطر وفي الاملاء: الوشل حجارة جبل يقطر منه الماء قليلا، والوشل
~~أيضا القليل من الماء.
# سبقنا - بفتح الموحدة.
# معتب - بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية وبالموحدة.
# قشير - بالقاف والشين المعجمة.
# نضحه - بالضاد المعجمة وبالحاء المهملة: رشه.
# امرأة من بلي بموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية.
# هنيهة - بضم الهاء وفتح النون وسكون التحتية وفتح الهاء وبتاء تأنيث: أي
~~قليل من الزمان.
# نهلت: رويت.
# القعب - بفتح القاف وسكون العين المهملة وبالموحدة: قدح من خشب.
# العساس - بعين فسين فألف فسين مهملات وزن سهام، والاعساس وزن أقفال: جمع
~~عس - بضم العين وتشديد السين: وهو ms2408 القدح الكبير.
# يجيش: يفور.
# الرواء - ككتاب جمعه ريان وريا.
# فضالى - بفتح الفاء - وبالضاد المعجمة المخففة.
# يزجون ظهرهم - بالزاي والجيم: يعوقون.
# فاستمرت: قويت وسارت.
# شرح غريب ذكر إرادة بعض المنافقين الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قوله: الفتك: القتل غفلة.
# يلتمسون: يطلبون.
# غرته - بكسر الغين المعجمة: غفلته. PageV05P496
# إليكم إليكم: اسما فعل بمعنى تنحوا.
# سرح: بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة.
# أبو حاضر: ضد غائب.
# الجلاس - بضم الجيم وبالسين المهملة والتخفيف.
# مجمع - بالجيم بلفظ اسم الفاعل.
# جارية: والد مجمع - بالجيم والتحتية.
# مليح - تصغير ملح.
# حصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملة.
# نمير - بوزنه.
# أقاله عثرته: جبر زلته وسميت الزلة عثرة لأنها سقوط في الاثم.
# طعمة - بضم الطاء المهملة وسكون العين المهملة.
# أبيرق تصغير أبرق.
# عيينة - والد عبد الله بلفظ تصغير عين.
# مرة بن الربيع - بلفظ ضد حلوة.
# الدبيلة - بضم الدال المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية: خرج أو دمل
~~كبير يظهر في الجوف تقتل صاحبها غالبا.
# نياط القلب - بكسر النون: عرق علق به القلب من الوتين إذا قطع مات صاحبه.
# شرح غريب أمر مسجد الضرار قوله: أبو رهم - بضم الراء وسكون الهاء.
# كلثوم - بضم الكاف - وبالثاء المثلثة.
# الحصين - بلفظ تصغير حصن.
# الغفاري - بكسر الغين المعجمة.
# ابن عوف - بالفاء.
# بني غنم - بفتح الغين المعجمة وسكون النون.
# يرصدون قدومه: ينتظرونه. PageV05P497
# العلة: المرض. جناح سفر: أي مفارقة الأوطان.
# ذو أوان - بفتح الهمزة وتخفيف الواو وبالنون: موضع قريب من المدينة.
# الدخشم - بضم الدال المهملة وسكون الخاء وضم الشين المعجمتين وبالميم،
~~ويقال بالنون بدلها، ويقال كذلك بالتصغير.
# أنظرني - بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الظاء المعجمة المشالة: أي أخرني
~~ولا تعجلني، هكذا الرواية، ويصح أن يقرأ بضم الهمزة أن انتظرني.
# السعف - بضم السين والعين المهملتين وبالفاء: أغصان النخل ما دامت
~~بالخوص، فان زال الخوص عنها قيل جريدة، الواحدة سعفة.
# شرح غريب ذكر حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه - لم يعاتب - بكسر
~~الفوقية، ولم يعاتب الله تعالى أحدا، وفي رواية لم يعاتب بفتح الفوقية.
# العير - بكسر العين، الإبل ms2409 التي تحمل الميرة.
# حين تواثقنا - بفوقية وثاء مثلثة فقاف: تعاهدنا وتعاقدنا.
# وإن كانت بدر أذكر: أعظم ذكرا.
# ورى بغيرها - بفتح الواو والراء المشددة: أي أوهم غيرها، والتورية، أن
~~يذكر لفظا يحتمل معنيين أحدهما أقرب من الاخر فيوهم إرادة القريب وهو يريد
~~البعيد.
# المفازة - بفتح الميم والفاء وبالزاي: الفلاة التي لا ماء فيها.
# فجلى - بالجيم واللام المشددة، ويجوز تخفيفها: أوضح.
# الأهبة - بضم الهمزة والهاء: ما يحتاج إليه في السفر والحرب.
# كتاب - بالتنوين - حافظ: كذلك، وفي مسلم بالإضافة.
# الديوان: بكسر الدال المهملة وتفتح.
# يتغيب: يستخفي.
# خارفون - بالخاء المعجمة: يقيمون في الحيطان وقت اختراف الثمار، وهو
~~الخريف هنا.
# طفقت - بكسر الفاء أفصح من فتحها: أخذت وشرعت. PageV05P498
# أغدو - بالغين المعجمة.
# يتمادى - بتحتية ففوقية فميم مفتوحات فألف فدال مهملة.
# الحاذ - بحاء مهملة وبعد الألف ذال معجمة: الحال وزنا ومعنى.
# الجد - بكسر الجيم والرفع فاعل وهو الجهد في الشئ والمبالغة فيه، وفي
~~رواية: حتى اشتد الناس الجد وضبطوا الناس بالرفع على أنه فاعل، والجد
~~بالنصب على نزع الخافض.
# أو نعت لمصدر محذوف أي اشتد الناس الاشتداد الجد.
# أصبوا: بصاد مهملة فباء موحدة: أميل.
# جهازي - بفتح الجيم وكسرها.
# غدوت - بالغين المعجمة.
# فصلوا - بصاد مهملة: خرجوا.
# تفارط - بالفاء فالراء والطاء المهملتين: فات وسبق.
# يقدر - بالبناء للمفعول.
# أني لا أرى - بفتح همزة إن، وهي وصلتها فاعل أحزنني خلافا لمن قال
~~للتعليل.
# مغموصا - بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها ميم أخرى مضمومة فواو
~~فصاد مهملة، متهما أي يظن به النفاق.
# بني سلمة - بكسر اللام.
# السلمي بفتحتين.
# برداه: تثنية برد.
# عطفيه - بكسر العين المهملة تثنية عطف: أي جانبه، كناية عن كونه معجبا في
~~نفسه ذا زهو وتكبر، أو يكنى به عن مسيرته لتعجبه، والقريب الرداء وسمي عطفا
~~لوقوعه على عطف الرجل.
# قافلا: راجعا.
# قد أظل - بالظاء المشالة المعجمة: دنا.
# زاح - بالزاي والحاء المهملة: زال.
# أجمعت صدقة: جزمت به وعقدت عليه قصدي.
# بضعة - بكسر الموحدة وسكون الضاد المعجمة: ما بين الثلاث إلى التسع على
~~المشهور. PageV05P499
# بدا - بفتح الهمزة.
# المخلفون: الذين خلفهم كسلهم ms2410 ونفاقهم عن غزوة تبوك.
# ووكل - بفتحات مع التخفيف.
# المغضب - بفتح الضاد المعجمة.
# خلفك تشديد اللام المفتوحة.
# ابتعت ظهرك: شريته.
# أن - بفتح الهمزة مخففة من الثقيلة.
# سأخرج - بالضم.
# جدلا - بفتح الجيم والدال المهملة: فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج من عهدة ما
~~نسب إلي مما يقبل ولا يرد.
# يوشكن - بضم التحتية وكسر الشين المعجمة: يسرعن.
# تجد - بكسر الجيم: تغضب.
# أما هذا - بفتح الهمزة وتشديد الميم.
# ثار رجال: وثبوا.
# سلمة - بكسر اللام.
# عجزت - بفتح الجيم أفصح من كسرها.
# كافيك: خبر كان.
# ذنبك: مفعول كافيك.
# استغفار: اسم كان، وذكر بعضهم أن ذنبك منصوب بنزع الخافض، أي من ذنبك.
# يؤنبونني بهمزة مفتوحة فنون مشددة فموحدة مضمومة ونونين: يلومونني لوما
~~عنيفا.
# مرارة - بضم الميم وتخفيف الراءين.
# الربيع - بفتح الراء.
# العمري - بفتح العين المهملة وسكون الميم، نسبة إلى عمرو بن عوف.
# الواقفي، بتقديم القاف على الفاء نسبة إلى بني واقف بن امرئ القيس بن
~~مالك بن أوس. PageV05P500
# أسوة - بكسر الهمزة وضمها.
# أيها الثلاثة - بالرفع، ومحله النصب على الاختصاص، أي خصوصا، الثلاثة،
~~كقولهم اللهم اغفر لنا أيتها العصابة، وقال أبو سعيد السيرافي: إنه مفعول
~~فعل محذوف أي أريد الثلاثة أي أخص الثلاثة، وخالفه الجمهور وقالوا: إنه
~~منادي، والثلاثة صفة له، وإنما أوجبوا ذلك لأنه في الأصل كان كذلك فنقل إلى
~~الاختصاص، وكل ما نقل من باب إلى باب فاعرابه بحسب أصله كأفعال التعجب.
# اجتنبنا [بهمزة وصل وجيم ساكنة وفوقية مفتوحة ونون وباء ونون مفتوحات:
~~بعد عنا].
# الناس: فاعل اجتنب.
# استكان: رجع.
# أجلدهم: أقواهم.
# أطوف: أدور.
# أسارقة - بالسين المهملة والقاف - النظر: أنظر إليه في خفية.
# جفوة الناس - بفتح الجيم وسكون الفاء: إعراضهم.
# تسورت: علوت.
# أنشدك - بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة: أسالك.
# فنشدته - بفتح المعجمة: سألته به.
# نبطي - بفتح النون والموحدة وكسر الطاء: فلاح، وكان نصرانيا، ولم يسم.
# من أنباط الشام - بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة.
# يشيرون - بضم أوله.
# غسان - بفتح الغين وتشديد السين المهملة.
# جبلة بن الأيهم، وهو الحرث بن أبي شمر.
# السرقة - بسين مهملة فراء فقاف مفتوحات ms2411 فهاء تأنيث: الأبيض من الحرير، أو
~~الحرير عامة.
# دار هوان: [ذلة ومهانة].
# مضيعة - بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة، وفتح التحتية وبكسر الضاد وسكون
~~التحتية: أي حيث يضيع حقك. PageV05P501
# متحولا - بالحاء المهملة وفتح الواو مكان تتحول فيه بفتح الحاء المهملة.
# نواسيك - بضم النون وكسر السين المهملة من المواساة.
# تيممت: قصدت.
# التنور - بفتح الفوقية: الذي يخبز فيه.
# سجرته - بسين مهملة مفتوحة: أو قدته.
# وأرسل إلى صاحبي - بتشديد التحتية.
# الحقي باهلك - بفتح الحاء.
# حتى كملت - بفتح الميم.
# ضاقت علي نفسي [ضد اتسعت، كناية عن ما يعانيه من الشدة والحزن وضيق
~~الصدر].
# ضاقت علي الأرض بما رحبت: أي بما هي عليه من السعة.
# صارخ - بالخاء المعجمة.
# أوفى - بالفاء مقصورا: صعد.
# سلع - بفتح السين المهملة وسكون اللام.
# يا كعب بن مالك - بفتح كعب وابن، وضم كعب وفتح ابن وضمها.
# أبشر - بهمزة.
# قد جاء فرج - بالجيم.
# آذن بالمد: أعلم.
# وذهب قبل - بكسر القاف وفتح الموحدة: جهة.
# صاحبي: مرارة وهلال.
# ركض إلي - بتشديد التحتية: استحث.
# ثوبي: تثنية ثوب.
# فوجا فوجا: جماعة جماعة.
# لتهنك: بكسر النون.
# توبة الله - بالرفع.
# فقام إلي - بتشديد التحتية.
# يهرول: يسر بين المشي والعدو.
# ولا أنساها لطلحة: أي هذه الخصلة، وهي بشارته إياي بالتوبة، أي لا أزال
~~أذكر إحسانه إلى بذلك وكنت رهين مسرته. PageV05P502
# يبرق - بفتح أوله.
# إذا سر - بضم السين وتشديد الراء، مبنيا للمفعول.
# كأنه قطعة قمر: تقدم الكلام عليه في الصفات النبوية.
# أن أنخلع: أخرج من مالي صدقة. قال الزركشي والحافظ والبرماوي هي مصدر،
~~فيجوز انتصابه بأنخلع، لان معنى انخلع أتصدق، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال، وتعقب ذلك الشيخ بدر الدين الدماميني: بأنا لا نسلم أن الصدقة مصدر
~~وانما هي اسم لما يتصدق به على الفقراء، فعلى هذا نصبها على الحال من مالي.
# ما بقيت - بكسر القاف.
# أبلاه الله - بالموحدة الساكنة: أنعم الله عليه.
# أحسن مما أبلاني: أنعم علي، وفيه نفي المساواة، لأنه شاركه في ذلك هلال
~~بن أمية.
# أن لا أكون كذبته - بتخفيف الذال وسكون الموحدة، ولا زائدة كقوله ms2412 تعالى:
~~(ما منعك ألا تسجد) [الأعراف 12] أي حدثته حديث كذب.
# فأهلك بكسر اللام وفتح الكاف.
# شر ما قال لاحد: أي قال قولا شرا - ما قال بالإضافة، أي شر القول الكائن
~~لاحد من الناس.
# أرجأ أمرنا - بالجيم والهمزة: أخر.
# مما خلفنا - بضم الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة - وسكون الفاء.
# ارجاؤه: تأخيره وتركه.
# شرح غريب ذكر أقوام تخلفوا من غير عذر أبو لبابة - بضم اللام وتخفيف
~~الموحدة الأولى.
# جد بن قيس - بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة.
# جذام بن أوس...
# قفل - بفتح القاف والفاء واللام: رجع.
# نجز الجزء الثاني من كتاب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد يتلوه
~~الجزء الثالث " جماع أبواب سراياه " أحسن الله تعالى عاقبتنا آمين، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين آمين آمين، والحمد الله رب
~~العالمين - على يد الفقير الراجي عفو الله علي بن إبراهيم الباجي غفر الله
~~له ولوالديه ولمشايخه آمين. PageV05P503
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء السادس PageV06P001
# الطبعة الأولى 1414 ه‍. 1993 م PageV06P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب سراياه وبعوثه وبعض فتوحاته صلى الله
~~عليه وسلم الباب الأول في عدد سراياه وبعوثه ومعنى السرية وفيه نوعان
~~الأول: قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: السرايا والبعوث ثمانيا وثلاثين
~~وذكرها أبو عمر رحمه الله تعالى في أول باب الاستيعاب سبعا وأربعين. وذكرها
~~محمد بن عمر رحمه الله تعالى ثمانيا وأربعين، وأبو الفضل ستا وخمسين. ونقل
~~المسعودي عن بعضهم أنها ستون.
# وعلى ذلك جرى الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى في ألفية السيرة،
~~وذكر فيها أن الامام الحافظ محمد بن نصر (1) اوصلها إلى السبعين، وان
~~الامام الحافظ أبا عبد الله الحاكم رحمه الله تعالى قال: إنه ذكر في
~~الإكليل انها فوق المائة. قال العراقي: ولم أجد هذا القول لاحد سواه. قال
~~الحافظ رحمه الله تعالى: لعل الحاكم أراد بضم المغازي إليها. ms2413
# قلت عبارة الحاكم كما رواها عنه ابن عساكر بعد أن روى عن قتادة أن مغازي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه كانت ثلاثا وأربعين. قال الحاكم:
~~هكذا كتبناه. وأظنه أراد السرايا دون الغزوات، فقد ذكرت في كتاب الإكليل
~~على الترتيب بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه زيادة على المائة.
~~قال: (وأخبرني الثقة من أصحابنا ببخارى انه قرأ في كتاب أبي عبد الله محمد
~~بن نصر السرايا والبعوث دون الحروب بنفسه نيفا وسبعين). انتهى.
# قال في البداية: وهذا الذي ذكره الحاكم غريب جدا، وحمله كلام قتادة على
~~ما قال، فيه نظر فقد روى الإمام أحمد (عن أزهر بن القاسم الراسبي عن هشام
~~الدستوائي) عن قتادة أن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه ثلاث
~~وأربعون: أربعة وعشرون بعثا وتسع عشرة غزوة.
# قلت والذي وقفت عليه من السرايا والبعوث لغير الزكاة يزيد على السبعين
~~كما سيأتي بيان ذلك مفصلا إن شاء الله تعالى.
# PageV06P003
# الثاني: في معنى السرية. قال ابن الأثير في النهاية: (السرية: الطائفة من
~~الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وجمعها سرايا سموا بذلك لانهم
~~يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشئ السري النفيس. وقيل سموا بذلك لانهم
~~ينفذون سرا وخفية، وليس بالوجه أن لام السر راء وهذه ياء. انتهى.
# وقال الامام شهاب الدين أحمد بن علي الشهير بابن خطيب الدهشة رحمه الله
~~تعالى في كتابه المصباح (1): (السرية: قطعة من الجيش، فعلية بمعنى فاعلة
~~لأنها تسري في خفية والجمع سرايا وسريات مثل عطية وعطايا وعطيات) انتهى.
# فقوله: (خفية) أحسن من قول من قال (سرا) لما ذكره ابن الأثير من أن لام
~~السرراء وهذه ياء. وقال الحافظ: السرية: قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه
~~وهي من مائة إلى خمسمائة، فما زاد على خمسمائة يقال له: منسر بالنون والسين
~~المهملة أي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما. فان زاد على الثمانمائة سمي
~~جيشا، وما بينهما يسمى هيضلة، فان زاد على أربعة آلاف سمي جحفلا بفتح الجيم
~~وسكون الحاء المهملة ms2414 وفتح الفاء، فان زاد فجيش جرار، بفتح الجيم وبراءين
~~مهملتين الأولى مشددة. والخميس أي بلفظ اليوم: الجيش العظيم. وما افترق من
~~السرية يسمى بعثا. فالعشرة فما بعدها حضيرة. والأربعون عصبة، وإلى ثلاثمائة
~~مقنب بقاف ونون وموحدة أي بكسر الميم وسكون القاف وفتح النون. فان زاد سمي
~~جمرة بجيم مفتوحة وسكون الميم. والكتيبة - بفتح الكاف فتاء مكسورة وتحتية
~~ساكنة فموحدة فتاء تأنيث - ما اجتمع ولم ينتشر، انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(خير الأصحاب أربعة.
# وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش، أربعة آلاف، وما هزم قوم بلغوا اثني
~~عشر ألفا من قلة إذا صدقوا وصبروا). رواه أبو يعلى وابن حبان وأبو داود
~~والترمذي، دون قوله (إذا صدقوا وصبروا) (1).
# PageV06P004
# الباب الثاني في اي وقت كان يبعث سراياه ووداعه بعضهم ومشيه مع بعضهم وهو
~~راكب إلى خارج المدينة ووصيته صلى الله عليه وسلم لأمراء السرايا وفيه
~~أنواع:
# الأول: في أي وقت كان يبعث سراياه، عن صخر - بصاد مهملة فخاء معجمة - ابن
~~وداعة - بفتح الواو والدال المهملة - الغامدي - بغين معجمة فألف فميم
~~مكسورة فدال مهملة فياء نسب - رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: اللهم بارك لامتي في بكورها (1). قال:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية بعثها أول النهار، وكان
~~صخر رجلا تاجرا وكان لا يبعث غلمانه الا من أول النهار فكثر ماله حتى لا
~~يدري أين يضع ماله. رواه الإمام أحمد والثلاثة وحسنه الترمذي.
# وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا بعث سرية أغزاها أول النهار وقال: (اللهم بارك لامتي في بكورها).
~~رواه الطبراني.
# الثاني: في وداعة صلى الله عليه وسلم بعض سراياه. روى الإمام أحمد عن
~~البراء بن عازب، والإمام أحمد وأبو يعلى باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى مع الذين وجههم لقتل كعب بن
~~الأشرف ms2415 إلى بقيع الغرقد. ثم وجههم وقال: (انطلقوا على اسم الله، اللهم
~~أعنهم) (2) ثم رجع. البقيع بفتح الموحدة وكسر القاف وسكون التحتية وبالعين
~~المهملة، والغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وبالدال
~~المهملة. من شجر العضاة أو العوسج أو العظام منه.
# وعن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا شيع جيشا فبلغ عقبة الوداع قال: (استودع الله تعالى دينكم
~~وأمانتكم وخواتيم أعمالكم) (3) الحديث رواه ابن أبي شيبة رحمه الله.
# الثالث: في مشيه صلى الله عليه وسلم مع بعض أمراء سراياه، وذلك البعض
~~راكب. عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه، ومعاذ راكب ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي تحت ظل راحلته، فلما فرغ قال: (يا معاذ انك عسى ألا تلقاني بعد
# PageV06P005
# عامي هذا ولعلك ان تمر بمسجدي وقبري) فبكى معاذ رضي الله عنه جشعا لفراق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث (1)، رواه الإمام أحمد ويعلى
~~برجال ثقات وسيأتي بتمامه في موضعه من السرايا والبعوث.
# جشعا بفتح الجيم وكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة أي جزعا لفراقه صلى
~~الله عليه وسلم.
# ورى ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشى معه ميلا ومعاذ راكب لامره صلى الله عليه وسلم بذلك.
# النوع الرابع: في وصيته صلى الله عليه وسلم لأمراء السرايا. عن بريدة
~~بالموحدة والتصغير رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال: (اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر
~~بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا (ولا تمثلوا) ولا تقتلوا وليدا. وإذا
~~لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنه وادعهم إلى الاسلام، ms2416 فان أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم،
~~ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم، انهم ان فعلوا
~~ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فان أبوا أن يتحولوا منها
~~فأخبرهم ان يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على
~~المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ شئ الا أن يجاهدوا مع المؤمنين،
~~فان هم أبوا فسلهم الجزية، فان هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فان هم أبوا
~~فاستعن عليهم بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك ان تجعل لهم ذمة
~~الله وذمة نبيه فال تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك
~~وذمة أصحابك فإنكم وان تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة
~~الله وذمة رسوله. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا
~~تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله
~~فيهم أم لا. ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم) (2). رواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~واللفظ لمسلم ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعث جيوشه
# PageV06P006
# قال: (اخرجوا باسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا
~~ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الوالدين ولا أصحاب الصوامع) (1). رواه
~~ابن أبي شيبة والامام وأبو يعلى.
# وعن عبد الرحمن بن عائذ - رحمه الله تعالى - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث جيشا قال: تألفوا الناس وتأتوهم ولا تغيروا عليهم حتى
~~تدعوهم إلى الاسلام فما على الأرض من أهل بيت مدر ولا وبر الا تأتوني بهم
~~مسلمين أحب إلى من أن تقتلوا رجالهم وتأتوني بنسائهم) (2). رواه مسدد
~~والحارث بن أبي أسامة مرسلا.
# وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وجها، ثم قال
~~لرجل الحقه ولا تدعه من خلفه فقل له: ان النبي صلى الله عليه وسلم ms2417 يأمرك أن
~~تنتظره وقل له: (لا تقاتل قوما حتى تدعوهم) (3). رواه إسحقاق بن راهويه
~~بسند فيه انقطاع.
# وعن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال: (بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا
~~تعسروا) (4) رواه مسلم.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~جيشا قال: (انطلقوا باسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا
~~امرأة، ولا تغلوا، وضموا غنائمكم، وأصلحوا وأحسنوا ان الله يحب المحسنين)
~~(5) رواه أبو داود والترمذي.
# وعن ابن عصام المزني - بالزاي والنون - رضي الله عنه عن أبيه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية يقول: (إذا رأيتم مسجدا
~~أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا) (6). رواه أبو داود والترمذي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل معاذا
~~وأبا موسى فقال: (تشاورا وتطاوعا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا (7) رواه
~~البزار.
# PageV06P007
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# لا تغدروا بكسر الدال المهملة.
# ذمة الله بكسر المعجمة: أمانه وعهده.
# الوليد بفتح الواو: الصبي.
# على حكم الله: قضاؤه.
# المدر: قطع الطين. PageV06P008
# الباب الثالث في اعتذاره عن تخلفه عن صحبة السرايا صلى الله عليه وسلم
~~واعطائه سلاحه لمن يقاتل به عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المسلمين ما
~~قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا، ولكن لا أجد سعة فاحملهم ولا يجدون
~~سعة فيتبعوني، ويشق عليهم ان يقعدوا بعدي) - وفي لفظ: (ولا تطيب أنفسهم ان
~~يتخلفوا عني - (والذي نفسي بيده لوددت اني أغزو في سبيل الله وأقتل ثم أحيا
~~ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا) (1) بتكريره ست مرات، رواه الإمامان مالك
~~واحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة.
# وعن (جبلة بن حارثة) قال: كان رسول الله صلى الله عليه ms2418 وسلم إذا لم يغز
~~أعطى سلاحه عليا أو أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما (2)، رواه أحمد وأبو
~~يعلى.
# تنبيهات الأول: الحكمة في بيان ايراد قوله: (والذي نفسي بيده) مرة ثانية
~~عقب الأولى إرادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته صلى الله عليه وسلم،
~~فكأنه قال: الوجه الذي تسيرون فيه له من الفضل ما أتمنى لأجله ان أقتل
~~مرات، فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل، يحصل لكم مثله أو فوقه
~~من فضل الجهاد، فراعى خواطر الجميع. وقد خرج صلى الله على يه وسلم في بعض
~~المغازي، وتخلف عن المشار إليهم وكان ذلك حيث (رجحت) مصلحة خروجه على
~~مراعاة حالهم.
# الثاني: استشكل صدور هذا التمني من النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه
~~بأنه لا يقتل، وأجيب بأن تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع، فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: (وددت لو أن موسى صبر) (3)، فكأنه صلى الله عليه وسلم أراد
~~المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه.
# الثالث: قال النووي رحمه الله تعالى: (في هذا الحديث حسن النية وبيان شدة
~~شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم واستحباب القتل في سبيل
~~الله تعالى، وجواز قول وددت
# PageV06P009
# حصول كذا من الخير، وان علم أنه لا يحصل، وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة
~~راجحة أ و أرجح، أو لدفع مفسدة، وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة).
# الرابع: قال الطيبي رحمه الله تعالى ثم في قوله: (ثم أقتل) إلى آخره، وان
~~حملت على التراخي في الزمان هنا لكن الحمل على التراخي في الرتبة هو الوجه،
~~لان التمني حصول درجات بعد القتل، والاحياء لم يحصل من قبل، ومن ثمة كررها
~~لنيل مرتبة بعد مرتبة إلى أن ينتهي إلى المقام الاعلى منه. PageV06P010
# الباب الرابع في سرية حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه إلى سيف
~~البحر من ناحية العيص في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة في ثلاثين
~~رجلا من المهاجرين والأنصار قال ابن سعد: (والمجمع ms2419 عليه انهم كانوا جميعا
~~من المهاجرين، ولم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من الأنصار
~~مبعثا حتى غزا بهم بدرا، وذلك انهم كانوا شرطوا له أنهم يمنعونه في دارهم.
~~وهذا الثبت عندنا). وصححه في المورد. وعقد له لواء أبيض حمله أبو مرثد كناز
~~بن الحصين الغنوي، حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما، وهو أ ول
~~لواء عقد في الاسلام كما قال عروة وابن عقبة ومحمد بن عمر وابن سعد وابن
~~عائذ والبيهقي وابن الأثير والدمياطي والقطب وغيرهم وصححه أبو عمر رحمهم
~~الله تعالى.
# وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى ان أول لواء عقده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لواء عبيدة بن الحارث. ثم قال: (واختلف الناس في راية عبيدة
~~وحمزة فقال بعض الناس كانت راية حمزة قبل راية عبيدة وقال بعض الناس راية
~~عبيدة كانت قبل راية حمزة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيعهما
~~جميعا فأشكل ذلك على بعض الناس). انتهى. فخرج حمزة رضي الله تعالى عنه بمن
~~معه يعترض عير قريش التي جاءت من الشام تريد مكة، وفيها أبو جهل في ثلثمائة
~~ر جل وقيل في مائة وثلاثين، فبلغ سيف البحر ناحية العيص من أرض جهينة. فما
~~تصافوا حجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين جميعا فأطاعوه
~~وانصرفوا ولم يقتتلوا فتوجه أبو جهل في أصحابه وعيره إلى مكة وانصرف حمزة
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم إلى المدينة.
# ولما عاد حمزة بمن معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره بما حجز
~~بينهم مجد ي بن عمرو وانهم رأوا منه نصفة. وقدم رهط مجدي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكساهم وقال صلى الله عليه وسلم فيما ذكره محمد بن عمر عن
~~مجدي أيضا: ((انه - ما) علمت - ميمون النقيبة مبارك الامر) أو قال: (رشيد
~~الامر).
# تنبيهات الأول: ذكر ابن سعد هذه السرية والتي بعدها قبل غزوة الأبواء،
~~وذكرهما ابن إسحاق قبل غزوة بواط.
# الثاني: اختلف في أي ms2420 شهر كانت؟ فقال المدائني: في ربيع الأول سنة اثنتين،
~~وقال أبو عمرو: بعد ربيع الاخر. PageV06P011
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# سيف البحر: بكسر السين المهملة، ساحله العيص: بكسر العين المهملة وسكون
~~التحتية فصاد مهملة.
# عبيدة: بضم أوله وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالهاء.
# جهينة: بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية وبالنون. حجز: بفتح المهملة
~~والجيم والزاي: فصل.
# مجدي: بفتح الميم وسكون الجيم فدال مهملة فياء كياء النسب، لا يعلم له
~~اسلام.
# حليفا: أي محالفا ومسالما. أبو مرثد: بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء
~~المثلثة، واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي.
# الغنوي: بفتح الغين المعجمة والنون وبالواو.
# الحصين: بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين.
# مأمون النقيبة: منجح الافعال مظفر المطالب، والنقيبة: بفتح النون وكسر
~~القاف وسكون التحتية وبالهاء. الخليقة والطبيعة أو النفس. PageV06P012
# الباب الخامس في سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، رضي الله
~~تعالى عنه إلى بطن رابغ في شوال من السنة الأولى في ستين أو ثمانين راكبا
~~من المهاجرين ليس فيهم أنصاري وكان لواؤه أبيض حمله مشطح بن أثاثة بن عباد
~~بن المطلب بن عبد مناف رضي الله تعالى عنه. فخرج فلقي أبا سفيان بن حرب، في
~~أناس من أصحابه على ماء يقال له أ حياء من بطن رابغ (على عشرة أميال من
~~الجحفة وأنت تريد قديدا على يسار الطريق، وانما) نكبوا عن الطريق ليرعوا
~~ركابهم. وأبو سفيان في مائتين وعلى المشركين أبو سفيان، قال محمد بن عمر:
# وهو الثبت عندنا، وقيل مكرز بن حفص، وقيل عكرمة بن أبي جهل. فكان بينهم
~~الرمي، ولم يسلوا سيفا ولم يصطفوا للقتال، وانما كانت بينهم المناوشة الا
~~ان سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه رمي بسهم في سبيل الله فكان أول سهم
~~رمي به في الاسلام فنثر كنانته وتقدم امام أصحابه وقد تترسوا عنه فرمي بما
~~في كنانته وكان فيها عشرون سهما ما منها سهم الا ويجرح انسانا أو دابة. ولم
~~يكن بينهم يومئذ الا هذا، ثم انصرف ms2421 الفريقان على حاميتهم.
# وفر من الكفار إلى المسلمين المقداد بن عمرو البهراني حليف بني زهرة،
~~وعتبة بن غزوان المازني حليف (بني نوفل) بن عبد مناف، وكانا مسلمين،
~~ولكنهما خرجا ليتوصلا بالمشركين.
# تنبيهان الأول: كذا ذكر غير واحد من أهل السير ان هذه السرية كانت في
~~السنة الأولى. وذكر أبو الأسود في مغازيه، ووصله ابن عائذ عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الأبواء بعث
~~عبيدة بن الحارث في ستين رجلا، فذكر القصة، فتكون في السنة الثانية، وصرح
~~به بعض أهل السير، فالله تعالى أعلم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# بطن رابغ: بالموحدة المكسورة والغين المعجمة.
# مشطح: بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء وبالحاء المهملات.
# أثاثة: بضم أوله وثاءين مثلثتين مخففتين.
# عباد: بفتح أوله وتشديد الموحدة.
# أحياء: جمع حي ماء أسفل ثنية المرة بكسر الميم وتشديد الراء وخففها
~~ياقوت. PageV06P013
# مكرز: بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء: لا يعلم له اسلام، وانفرد ابن
~~حبان بذكره في الصحابة، فإنه قال: يقال له صحبة، فان صح ذلك فقد أسلم والا
~~فلا.
# الاخيف: بالخاء المعجمة والتحتية وبالفاء وزن أحمد.
# المناوشة في القتال تداني الفريقين واخذ بعضهم بعضا.
# الكنانة: بكسر الكاف جعبة السهام من أدم.
# على حاميتهم: أي جماعتهم، والحامية الرجل يحمي القوم، وهو على حامية
~~القوم أي آخر من يحميهم في مضيهم.
# المقداد: بكسر الميم وسكون القاف وبدالين مهملتين.
# البهراني: بفتح الموحدة وسكون الهاء فراء فنون.
# بنو زهرة: بضم الزاي وسكون الهاء.
# عتبة: بضم العين المهملة وسكون الفوقية وبالموحدة.
# غزوان: بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وبالواو والنون.
# المازني: بكسر الزاي والنون. PageV06P014
# الباب السادس في سرية سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه في عشرين رجلا
~~من المهاجرين رضي الله تعالى عنهم وقيل: في ثمانية إلى الخزاز في ذي القعدة
~~على رأس تسعة أشهر من الهجرة.
# وعقد له لواء أبيض حمله المقداد بن عمرو البهراني، وعهد إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا يجاوز ms2422 الخزاز، يعترض عيرا لقريش تمر بهم، فخرجوا
~~على اقدامهم يكمنون النهار ويسيرون الليل حتى صبحوا صبح خمس الخزاز من
~~الجحفة قريبا من خم فوجدوا العير قد مرت بالا مس فانصرفوا إلى المدينة.
# تنبيهان الأول: ذكر محمد بن عمر وابن سعد هذه السرايا جميعها في السنة
~~الأولى من الهجرة وجعلها ابن إسحاق في السنة الثانية.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الخزاز: بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي الأولى، واد يصب في الجحفة. في
~~ذي القعدة: بكسر القاف وفتحها. يكمنون: بضم الميم: يستترون.
# الجحفة: بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء قرية كبيرة على خمس مراحل
~~من مكة ونحو ثلثي مرحلة من المدينة الشريفة.
# خم: بضم الخاء المعجمة اسم غدير أو واد بقرب الجحفة. PageV06P015
# الباب السابع في سرية فيها سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه روى
~~الإمام أحمد عنه قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جاءته
~~جهينة فقالوا له: انك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتى نأتيك وقومنا.
~~فأوثق لهم فأسلموا. قال: فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب (أي
~~من السنة الثانية) ولا نكمل مائة. وأ خبرنا ان نغير على حي من كنانة إلى
~~جنب جهينة، فأغرنا عليهم، فكانوا كثيرا، فلجأنا إلى جهينة فمنعونا، وقالوا:
~~لم تقاتلون في الشهر الحرام؟ فقال بعضنا لبعض: ما ترون؟ فقال بعضنا: نأتي
~~رسول ا لله صلى الله عليه وسلم فنخبره. وقال قوم: لا بل نقيم ههنا. وقلت
~~أنا في أناس معي: لا، بل نأتي عير قريش فنقتطعها.
# فانطلقنا إلى العير (وكان الفئ إذ ذاك من أخذه فهو له) وانطلق أصحابنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبروه الخبر، فقام غضبان محمرا وجهه
~~فقال: أذهبتم من عندي جميعا وقمتم متفرقين وانما أهلك من كان قبلكم الفرقة،
~~لأبعثن عليكم رجلا ليس بخيركم، أصبركم على الجوع والعطش) (1). فبعث علينا
~~عبد الله بن جحش أميرا فكان أول أمير في الاسلام.
# الباب الثامن في سرية أمير المؤمنين المجدع في الله تعالى ms2423 عبد الله بن
~~جحش رضي الله تعالى عنه في رجب من السنة الثانية إلى بطن نخلة دعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العشاء فقال: (واف مع الصبح، معك سلاحك،
~~أبعثك وجها). قال: فوافيت الصبح وعلي قوسي وسيفي وجعبتي ومعي درقتي. فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالناس، ثم انصرف، فيجدني قد سبقت
~~واقفا عند بابه، وأجد نفرا من قريش. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي
~~بن كعب، فدخل عليه، فأمره فكتب كتابا، ثم دعاني فأعطاني صحيفة من أديم
~~خولاني وقال: (قد استعملتك على هؤلاء النفر، فامض حتى إ ذا سرت ليلتين
~~فانظر كتابي هذا ثم امض لما فيه). قلت: يا رسول الله: أي ناحية؟ قال: (اسلك
~~النجدية تؤم ركبة). قال ابن إسحاق وأبو عمرو: وأرسل معه ثمانية رهط من
~~المهاجر ين، ليس فيهم أنصاري وهم: أبو حذيفة بن عتبة، وسعد بن أبي وقاص،
~~وعكاشة بن محصن، وعتبة بن غزوان، وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد الله
~~الليثي، وخالد بن البكير، وسهيل بن بيضاء.
# PageV06P016
# وذكر ابن عائذ فيهم: سهل بن بيضاء ولم يذكر سهيلا ولا خالدا ولا عكاشة.
~~وذكر ابن سعد فيهم المقداد بن عمرو - وهو الذي أسر الحكم بن كيسان - وقال
~~ابن سعد: كانوا اثني عشر (من المهاجرين) كل اثنين يعتقبان بعيرا. وروى
~~الطبراني بسند حسن عن ز ر (بن حبيش) رحمه الله تعالى قال: أول راية رفعت في
~~الاسلام راية عبد الله بن جحش).
# فانطلق عبد الله بن جحش حتى إذا كان مسيرة يومين فتح الكتاب فإذا فيه:
~~(سر أبا سم الله وبركاته ولا تكرهن أحدا من أصحابك على السير معك، وامض
~~لامري فيمن تبعك حتى تأتي بطن نخلة فترصد غير قريش وتعلم لنا أخبارهم).
~~فلما نظر في الكتاب قال: سمعا وطاعة.
# وقرأه على أصحابه وقال: (قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي
~~إلى نخلة أرصد بها قريشا حتى آتيه منهم بخبر) وقد نهاني أن استكره أحدا
~~منكم، فمن ms2424 كان يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع. (فأما
~~أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم)) فقالوا أجمعون:
# (نحن سامعون مطيعون لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولك، فسر على
~~بركة ا لله).
# فسار ومعه أصحابه لم يتخلف منهم أحد، وسلك على على الحجاز، حتى إذا كان
~~بمكان بمعدن فوق الفرع يقال له بحران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان
~~بعيرا لهما كانا يعتقبانه، فتخلفا في طلبه يومين، ولم يشهدا الموقعة، وقدما
~~المدينة بعدهم بأيام. ومضى عبد الله بن جحش في بقية أصحابه حتى نزل بنخلة.
~~فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة قريش جاؤوا بها من
~~الطائف، فيها عمرو بن الحضرمي، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
~~واخوه نوفل بن عبد الله، وقيل بل أخوهما المغيرة، والحكم بن كيسان مولى
~~هشام بن المغيرة.
# فلما رآهم أصحاب العير هابوهم وأنكروا امرهم، وقد نزلوا قريبا منهم. فحلق
~~عكاشة بن محصن رأسه، وقيل واقد بن عبد الله، ثم وافى ليطمئن القوم. فلما
~~رأوه قالوا: لا بأس عليكم منهم، قوم عمار. فأمنوا وقيدوا ركابهم وسرحوها
~~وصنعوا طعاما.
# فاشتور المسلمون في أمرهم وذلك في آخر يوم من رجب ويقال أول يوم من شعبان
~~وقيل في آخر يوم من جمادى الآخرة. فشكوا في ذلك اليوم أهو من الشهر الحرام؟
~~أم لا.
# فقالوا: والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم به
~~ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام. فتردد القوم وهابوا (الاقدام
~~عليهم). ثم شجعوا أنفسهم. وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما
~~معهم.
# فرمى واقد بن عبد الله (التميمي) عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، وشد
~~المسلمون عليهم فأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة، والحكم بن كيسان،
~~أسره المقداد بن عمرو، PageV06P017
# وأعجز القوم نوفل بن عبد الله بن المغيرة، عند من يقول إنه كان معهم، ومن
~~قال ا ن نوفلا لم يكن معهم جعل الهارب المغيرة.
# وحاز المسلمون العير، وعزل ms2425 عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمس تلك الغنيمة، وقسم سائرها بين أصحابه، فكان أول خمس خمس في
~~الاسلام، وأول غنيمة، وأول قتيل بأيدي المسلمين عمرو بن الحضرمي، وأول أسير
~~كان في الاسلام عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان.
# وذلك قبل أن (يفرض الخمس من المغانم، فلما أحل الله تعالى الفئ بعد ذلك
~~وأ مر بقسمه وفرض الخمس فيه) وقع على ما كان صنع عبد الله بن جحش في تلك
~~العير، وقال بعضهم: بل قدموا بالغنيمة كلها. وروى الطبراني بسند حسن عن زر
~~(بن حبيش) رضي الله تعالى عنه قال: أول مال خمس في الاسلام مال عبد الله بن
~~جحش.
# ثم سار عبد الله بالعير والأسيرين إلى المدينة، فلما قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام). فأوقف العير
~~والأسيرين وأبى ان يأخذ من ذلك شيئا. ويقال ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوقف غنائم أهل نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم أهل بدر، وأعطى
~~كل قوم حقهم. فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك سقط في أيدي القوم
~~وظنوا انهم قد هلكوا وعنفهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا.
# وقالت قريش: (قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدماء،
~~واخذ وا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال). فقال: (من يرد عليهم من المسلمين
~~ممن كان بمكة، انما أصابوا ما أصابوا في شعبان)؟ وقال يهود تفاءل بذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله:
~~عمرو، عمرت الحرب، والحضرمي حضرت الحرب، وواقد بن عبد الله، وقدت الحرب).
# فجعل الله تعالى ذلك عليهم لا لهم. فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله
~~تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه،
~~قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل اله وكفر به والمسجد الحرام واخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) (البقرة ms2426 217). أي ان كنتم قتلتم في
~~الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به وعن المسجد الحرام
~~واخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من قتلتم منهم. (والفتنة
~~أكبر من القتل) وقد كانوا يفتنون المسلم في دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد
~~ايمانه فذلك أكبر عند الله من القتل. فلما نزل القرآن بهذا الامر، وفرج
~~الله تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغنيمة أو خمسها والأسيرين. PageV06P018
# وبعثت إليه قريش في فداء الأسيرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا نفديكموها حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان -
~~فانا نخشاكم عليهما فان تقتلوهما نقتل صاحبيكم). فقدم سعد وعتبة، فأفدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسيرين عند ذلك بأربعين أوقية كل أسير،
~~فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن اسلامه وأقام عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة فمات
~~كافرا.
# فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا
~~في الاجر فقالوا: (يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر
~~المجاهدين)؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: (ان الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجوه رحمة الله والله غفور رحيم) (البقرة 218)
~~فوضعهم الله تعالى من ذلك على أعظم الرجاء.
# تنبيهات الأول: في هذه الغزوة سمي عبد الله بن جحش أمير المؤمنين كما
~~ذكره ابن سعد، والقطب وجزم أبو نعيم بأنه أول أمير أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيده ما سبق عن سعد (بن أبي وقاص) في الباب قبله.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# بطن نخلة.
# الأديم: بوزن عظيم الجلد.
# أنشر كتابي: أفتحه.
# النجدية: منسوبة إلى نجد، وهو ما ارتفع من أرض تهامة إلى العراق، وهو
~~مذكر. يؤم:
# يقصد.
# ركبة: بضم الراء وسكون الكاف وبالموحدة.
# ابن عتبة: بضم العين المهملة ms2427 وسكون الفوقية وبالموحدة.
# محصن: بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالنون.
# البكير بالتصغير.
# سهيل: بالتصغير ووقع في بعض نسخ العيون مكبرا والصواب الأول. PageV06P019
# تعلم بمعن اعلم.
# الحجاز ما بين نجد والسراة.
# الفرع: بضم الفاء وسكون الراء وبالعين المهملة من أضخم أعراض المدينة.
# بحران: بضم الموحدة وسكون الحاء المهملة وبالراء والنون.
# الحضرمي: بالحاء المهملة والضاد المعجمة.
# واف: أشرف.
# واقد: بالقاف والدال المهملة بلفظ اسم الفاعل.
# كيسان: بفتح الكاف وسكون التحتية وبالسين المهملة وبالنون.
# أمنوا: بفتح أوله وكسر الميم.
# أفلت: بفتح الهمزة، القوم بالنصب مفعول أفلت.
# نوفل: مرفوع فاعل.
# عمار: بضم العين المهملة وتشديد الميم.
# سقط في أيديهم: بالبناء للمفعول، أي ندموا، يقال ذلك لكل من ندم.
# وقال يهود تفاءل بذلك: بالفوقية المفتوحة وحذفت التاء الثانية، وبالفاء
~~والهمزة من الفأل.
# عمرت الحرب: بضم العين المهملة وكسر الميم (المشددة وبالراء والتاء
~~المفتوحة تاء الخطاب). والله تعالى أعلم. PageV06P020
# الباب التاسع في بعث عمير بن عدي الخطمي رضي الله تعالى عنه لخمس ليال
~~بقين من رمضان من السنة الثانية إلى عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد،
~~زوجة يزيد بن زيد بن حصن الخطمي، وكانت تعيب الاسلام وتؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحرض عليه وتعيب الاسلام وتقول الشعر وكانت تطرح المحايض
~~في مسجد بني خطمة. فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها فنذر عمير بن
~~عدي لئن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى المدينة ليقتلنها،
~~فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر، جاء عمير ليلا حتى دخل
~~عليها بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام، منهم من تر ضعه في صدرها، فحبسها
~~بيده وكان ضرير البصر، فنحى الصبي عنها، ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من
~~ظهرها. وروى ابن عساكر في ترجمة أحمد بن أحمد البلخي، من تاريخه عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا رجل
~~يكفنا هذه). فقال رجل من قومها: أنا، فأتاها وكانت ms2428 تمارة. فقال لها: أعندك
~~أجود من هذا التمر؟ قالت: نعم، (فدخلت إلى بيت لها، وانكبت لتأخذ شيئا
~~فالتفت يمينا وشمالا فلم أر أحدا فضربت رأسها حتى قتلتها). انتهى.
# ثم أتى المسجد فصلى الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف
~~نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (أقتلت ابنة مروان؟) قال:
~~نعم، فهل علي في ذلك شئ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ينتطح
~~فيها عنزان) فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (إذا أحببتم ان تنظروا إلى
~~رجل نصر الله عز وجل ورسوله فانظروا إلى عمير بن عدي). فقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه: (انظروا إلى هذا الأعمى الذي يسري في طاعة الله
~~تعالى). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقل الأعمى ولكن البصير).
~~فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عميرا البصير. فلما رجع عمير وجد بنيها
~~في جماعة يدفنونها. فقالوا: يا عمير أنت قتلتها؟ قال: (نعم، فكيدوني جميعا
~~ثم لا تنظر ون، فوالذي نفسي بيده لو قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي
~~هذا حتى أموت أو أقتلكم). فيومئذ ظهر الاسلام في بني خطمة وكان يستخفي
~~باسلامه فيهم من أسلم فكان أول من أسلم من بني خطمة عمير بن عدي، وهو الذي
~~يدعى القارئ. PageV06P021
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الخطمي: بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة (وبالميم وياء النسب).
# عصماء: بفتح العين وسكون الصاد المهملتين.
# جسها: لمسها بيده.
# تمارة: أي تبيع التمر.
# لا ينتطح فيها عنزان: (لا يعارض فيها معارض) يعني أن قتلها هين.
~~PageV06P022
# الباب العاشر في بعثه صلى الله عليه وسلم سالم بن عمير رضي الله تعالى
~~عنه في شوال من السنة الثانية إلى أبي عفك اليهودي من بني عمرو بن عوف وكان
~~شيخا كبيرا قد بلغ مائة وعشرين سنة وكان يحرض على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقول الشعر فقال ms2429 رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لي بهذا الخبيث)
~~(1). فقال سالم بن عمير، وكان قد شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأحد البكائين وتوفي في خلافة معاوية: (علي نذر أن أقتل
~~أبا عفك أو أموت دونه).
# فأمهل يطلب له غرة. فلما كانت ليلة صائفة نام أبو عفك بفناء منزله وعلم
~~به سالم بن عمير، فأقبل ووضع السيف على كبده ثم اعتمد عليه حتى خش في
~~الفراش وصاح عدو الله فثاب إليه ناس ممن نجم نفاقهم وهم على قوله، فأدخلوه
~~منزله وقبروه، فقالت امامة المريدية في ذلك:
# تكذب دين الله والمرء أحمد العمر الذي أمناك ان بئس ما يمني حباك حنيف
~~آخر الليل طعنة أبا عفك خذها على كبر السن تنبيهات الأول: ذكر هذه القصة
~~محمد بن عمر وابن سعد، وتبعهما في المورد والامتاع بعد التي قبلها. وقدمها
~~ابن إسحاق وأبو الربيع.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# أبو عفك: بفتح العين المهملة والفاء الخفيفة وبالكاف، يقال رجل أعفك بين
~~العفك أي أحمق.
# أحد البكائين: تقدم الكلام عليهم في أوائل غزوة تبوك.
# الغرة: بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء المفتوحة: الغفلة.
# بفناء المنزل: بكسر الفاء وبالنون والمد، ما امتد من جوانبه.
# صائفة: حارة.
# PageV06P023
# خش في الفراش: دخل فيه.
# ثاب: بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة: أي اجتمع.
# نجم: بفتح النون والجيم أي ظهر وطلع.
# أمامة: بضم أوله ويقال فيه أسامة.
# المريدية: بضم الميم وكسر الراء كذا في التبصير تبعا للذهبي، وقال في
~~الأنساب بفتحها، وعليه جرى ابن الأثير، وبسكون التحتية وبالدال المهملة
~~بعدها تحتية مشدد ة، بطن من بلي.
# لعمر زيد: أي وحياته.
# حباك: بفتح المهملة والموحدة أي أعطاك.
# حنيف: مسلم.
# على كبر السن: تقدم انه بلغ مائة وعشرين سنة. PageV06P024
# الباب الحادي عشر في سرية محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه إلى كعب بن
~~الأشرف وذلك لأربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في السنة الثالثة كان
~~كعب يهوديا.
# قال ابن عقبة هو من بني النضير، ms2430 يكنى أبا نائلة. وقال ابن إسحاق وأبو عمر
~~هو من بني نبهان من طيئ، وامه من بني النضير. وكان شاعرا يؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويهجو الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ويحرض عليهم
~~الكفار.
# وروى ابن سعد عن الزهري في قوله تعالى: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا) (آل عمران 186) قال هو كعب بن الأشرف
~~فإنه كان يحرض المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعني في
~~شعره يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# ولما قدم زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة بالبشارة من بدر بقتل المشركين
~~وأسر من أسر منهم، قال كعب: (أحق هذا؟ أترون محمدا قتل هؤلاء الذي يسمي
~~هذان الرجلان؟ - يعني زيدا وعبد الله بن رواحة - فهؤلاء أشراف العرب وملوك
~~الناس، والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها).
~~فلما تيقن عدو الله الخبر، ورأى الاسرى مقرنين كبت وذل.
# ثم قال لقومه: (ما عندكم؟) قالوا: (عداوته ما حيينا). قال: (وما أنتم وقد
~~وطئ قومه وأصابهم. ولكن اخرج إلى قريش فأحرضها وأبكي قتلاها لعلهم ينتدبون
~~فأخرج معهم). فخرج حتى قدم مكة، فوضع رحله عند المطلب بن أبي وداعة (بن
~~ضبيرة) السهمي، وعنه عا تكة بنت أسيد بن أبي العيص، وأسلمت هي وزوجها بعد
~~ذلك. فأنزلته وأكرمته، وجعل يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينشد
~~الاشعار ويبكي أصحاب القليب من قريش الذين أصيبوا ببدر.
# قال محمد بن عمر رضي الله تعالى عنه: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسان بن ثابت وأخبره بنزول كعب على من نزل عليه فقال حسان:
# ألا أبلغن عني أسيدا رسالة فخالك عبد بالشراب مجرب لعمرك ما أوفى أسيد
~~لجاره ولا خالد وابن المفاضة زينب وعتاب عبد غير موف بذمة كذوب شؤون الرأس
~~قرد مدرب PageV06P025
# وذكر ابن عائذ ان كعبا حالف قريشا عند أستار الكعبة على قتال المسلمين.
~~وروي عن عروة أن قريشا قالت لكعب: أديننا ms2431 أهدى أم دين محمد؟ قال: دينكم.
# فلما بلغها هجاؤه نبذت رحله وقالت: مالنا ولهذا اليهودي ألا ترى ما يصنع
~~بنا حسان؟
# فتحول، فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسانا فقال:
~~(ابن الأشرف نزل على فلان).
# فلا يزال يهجوهم حتى ينبذ رحله. فلما لم يجد مأوى قدم المدينة. انتهى.
# قال ابن إسحاق: ثم رجع كعب بن الأشرف إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين
~~حتى آذاهم.
# وروى عبد الله بن إسحاق الخراساني في فوائده عن عكرمة ان كعبا صنع طعاما
~~وواطأ جماعة من اليهود ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم إلى وليمة، فإذا
~~حضر فتكوا به. ثم دعاه فجاء ومعه بعض أصحابه. فأعلمه جبريل عليه السلام بما
~~أضمروه فرجع فلما فقدوه تفرقوا. انتهى.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اكفني بن الأشرف بما شئت في
~~اعلانه الشر) (1).
# وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: (فقد آذانا وقوى المشركين
~~علينا). فقال محمد بن مسلمة: أنا لك به يا رسول الله، أنا اقتله. قال: (أنت
~~له فافعل ان قدرت على ذلك). (وفي رواية عروة عند ابن عائذ فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فان قلت (بهذا) احتمل ان يكون سكت أولا ثم أذن). فرجع
~~محمد بن مسلمة، فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب الا ما تعلق به نفسه. فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه فقال له: (لم تركت الطعام والشراب؟)
~~فقال: يا رسول الله قلت لك قولا لا أدري هل أفين لك به أم لا؟ فقال: (انما
~~عليك الجهد). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (شاور سعد بن معاذ في
~~أمره) فشاوره فقال له: توجه إليه واذكر له الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما.
# فاجتمع (في قتله) محمد بن مسلمة، وعباد بن بشر، وأبو نائلة سلكان بن
~~سلامة، والحارث بن أوس بن معاذ، بعثه عمه سعد بن معاذ، وأبو عبس بن جبر،
~~فقالوا: (يا رسول الله نحن نقتله فأذن لنا فلنقل شيئا ms2432 فإنه لابد لنا من أن
~~نقول). فقال رسول الله صلى ا لله عليه وسلم: (قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل
~~من ذلك). فخرج أبو نائلة كما قال جل أئمة المغازي وكان أخا كعب من الرضاعة.
~~وفي الصحيح خرج إليه محمد بن مسلمة.
# فلما رآه كعب أنكر شأنه وذعر منه. فقال أبو نائلة أو محمد بن مسلمة: حدثت
~~حاجة.
# PageV06P026
# فقال كعب وهو في نادي قومه وجماعتهم: ادن إلى فخبرني بحاجتك. فتحدثنا
~~ساعة، وأبو نائلة أو محمد بن مسلمة يناشده الشعر. فقال كعب: ما حاجتك، لعلك
~~تحب ان تقو م من عندنا. فلما سمع القوم قاموا.
# فقال محمد بن مسلمة أو أبو نائلة: (ان هذا الرجل قد سألنا صدقة، ونحن لا
~~نجد ما نأكل، وانه قد عنانا). قال كعب: وأيضا والله لتملنه). وفي غير
~~الصحيح: فقال أبو نائلة: (اني قد جئتك في حاجة أريد ان اذكرها لك فاكتم
~~عني). قال: (افعل). قال: كان قدو م هذا الرجل علينا بلاء من البلاء، عادتنا
~~العرب ورمونا عن قوس واحدة، وقطعت عنا السبل، حتى ضاع العيال وجهدت الأنفس،
~~وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا). فقال كعب بن الأشرف: (أما والله لقد كنت
~~أخبرك يا ابن سلامة ان الامر سيصير إلى ما أقول، ولكن اصدقني ما ا لذي
~~تريدون من أمره؟) قال: (خذلانه والتنحي عنه).
# قال: (سررتني ألم يأن لكم ان تعرفوا ما عليه من الباطل؟). فقال له أبو
~~نائلة أو محمد بن مسلمة: (معي رجال من أصحابي على مثل رأيي، وقد أردت ان
~~آتيك بهم فنبتاع منك تمرا وطعاما وتحسن إلينا، ونرهنك ما يكون ذلك فيه
~~ثقة). وفي صحيح مسلم (1): (وواعده ان يأتيه بالحارث وأبي عبس بن جبر، وعباد
~~بن بشر. قال (كعب): (أما والله ما كنت أحب يا أبا نائلة أن ارى بك هذه
~~الخصامة وان كنت من أكرم الناس، على ماذا ترهنوني؟ (أترهنوني) أبناءكم؟)
~~قال: (انا نستحي ان يعير أبناؤنا فيقال، هذا رهينة وسق، وهذا رهينة وسقين).
~~قال:
# (فارهنوني نساءكم). قال: (لقد أردت ms2433 ان تفضحنا وتظهر أمرنا، أنت أجمل ألنا
~~س ولا نأمنك، وأي امرأة تمتنع منك لجمالك، ولكنا نرهنك من السلاح والحلقة
~~ما ترضى به، ولقد علمت حاجتنا إلى السلاح اليوم). قال كعب: (ان السلاح
~~لوفاء). وأراد أبو نائلة الا ينكر السلاح إذا جاؤوا به. فسكن إلى قوله
~~وقال: (جئ به متى شئت).
# فرجع أبو نائلة من عنده على ميعاد. فأتى أصحابه فأخبرهم، فأجمعوا أمرهم
~~على أن يأتوه إذا أمسى لميعاده. ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء
~~فأخبروه فمشى (معهم).
# وروى ابن إسحاق والإمام أحمد بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى معهم إلى بقيع الفرقد، ثم وجههم وقال:
~~(انطلقوا على اسم الله، اللهم أعنهم) وعند ابن سعد: (امضوا على بركة الله
~~وعونه). ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته في ليلة مقمرة مثل
~~النهار، ليلة أربع عشرة من شهر ربيع الأول.
# PageV06P027
# فمضوا حتى انتهوا إلى حصن ابن الأشرف. وفي الصحيح: فقال محمد بن مسلمة -
~~وفي كتب المغازي أبو نائلة - لأصحابه: (إذا ما رأكم كعب فاني قائل بشعره
~~فاسمه فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه).
# فهتف أبو نائلة، وكان ابن الأشرف حديث عهد بعرس، فوثب في ملحفة، فأخذت
~~امرأته بناحيتها وقالت: (انك امرؤ محارب وان أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه
~~الساعة).
# فقال: (انه ميعاد علي وانما هو أخي أبو نائلة لو وجدني نائما لما
~~أيقظني). فقالت: (والله اني لأعرف في صوته الشر). فكلمهم من فوق البيت. وفي
~~رواية: (أسمع صوتا كأنه يقط ر منه الدم).
# قال: فقال لها كعب: (ان الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب). ثم نزل
~~إليهم متوشحا بملحفة وهو ينفح منه ريح الطيب. فجاءهم ثم جلس فتحدث معهم
~~ساعة حتى انبسط إليهم.
# فقالوا: (هل لك يا ابن الأشرف ان نتماشى إلى شعب العجوز فنتحدث فيه بقية
~~ليلتنا هذه؟) فقال: (ان شئتم). فخرجوا يتماشون فمشوا ساعة. فقال أبو نائلة:
~~(نجد منك ms2434 ريح الطيب).
# قال: (نعم تحتي فلانة من أعطر نساء العرب). قال: (أفتأذن لي أن أشم
~~(رأسك)؟) قال: نعم.
# فأدخل أبو نائلة يده في رأس كعب ثم شم يده فقال: (ما رأيت كالليلة طيبا
~~أعطر قط).
# وانما كان كعب يدهن بالمسك الفتيت بالماء والعنبر حتى يتلبد في صدغيه
~~وكان جعدا جميلا. ثم مشى أبو نائلة ساعة ثم عاد لمثلها (حتى اطمأن إليه
~~وسلسلت يده في شعره) فأخذ بقرون رأسه وقال لأصحابه: (اضربوا عدو الله).
~~فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا ورد بعضها بعضا. ولصق أبو نائلة. قال
~~محمد بن سلمة: (فذكرت مغولا كان في سيفي حين رأيت أسيافنا لا تغني شيئا،
~~فأخذته وقد صاح عدو الله عند أول ضربة صيحة لم يبق حولنا حصن من حصون يهود
~~الا أوقدت عليه نار). قال: (فوضعته في ثنته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته
~~فوقع عدو الله).
# وعند ابن سعد: فطعنه أبو عبس في خاصرته وعلاه محمد بن مسلمة (بالسيف) وقد
~~أصيب الحارث بن أوس بن معاذ فجرح في رجله، أصابه بعض أسياف القوم. فلما
~~فرغوا حزوا رأس كعب ثم خرجوا يتسترون، وهم يخافون من يهود، الأرصاد حتى
~~سلكوا على بني أمية بن زيد، ثم على قريظة، وان نيرانهم في الحصون لعالية،
~~ثم على بعاث، حتى إذا كانوا بحرة العريض تخلف الحارث فأبطأ عليهم فناداهم:
~~(اقرأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام). فعطفوا عليه فاحتملوه
~~حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما بلغوا بقيع الفرقد كبروا.
# وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي، فلما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تكبيرهم بالبقيع PageV06P028
# كبر وعرف ان قد قتلوه. ثم أتوه يعدون حتى وجدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقفا على باب المسجد.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلحت الوجوه). فقالوا: (ووجهك يا ر
~~سول الله. ورموا برأسه بين يديه. فحمد الله تعالى على قتله. ثم أتوا
~~بصاحبهم الحارث، فتفل رسول الله صلى الله ms2435 عليه وسلم على جرحه فلم يؤذه،
~~فرجعوا إلى منازلهم.
# فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ظفرتم به من رجال يهود
~~فاقتلوه) (1). فخافت اليهود، فلم يطلع عظيم من عظمائهم وخافوا ان يبيتوا
~~كما بيت ابن الأشرف.
# وعند ابن سعد: فأصبحت اليهود مذعورين فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: قتل سيدنا غيلة، فذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صنيعه،
~~وما كان يحض عليهم ويحرض في قتالهم ويؤذيهم.
# ثم دعاهم إلى أن يكتبوا بينه وبينهم صلحا (أحسبه). فكان ذلك الكتاب مع
~~علي ر ضي الله تعالى عنه بعد.
# تنبيهات الأول: قال العلماء رحمهم الله تعالى (في حديث كعب بن الأشرف
~~دليل على جواز قتل من سب سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~انتقصه أو آذاه، سواء أكان بعهد أم بغير عهد، ولا يجوز ان يقال إن هذا كان
~~غدرا وقد قال ذلك رجل كان في مجلس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، فضرب عنقه. وانما يكون الغدر بعد أمان، وهذا نقض العهد، وهجا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبه. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاهده ألا يعين عليه أحدا، فنقض كعب العهد، ولم يؤمنه محمد بن مسلمة ولا
~~رفقته بحال، وانما كلمه في أمر البيع والرهن إلى أن تمكن منه.
# الثاني: وقع في صحيح مسلم في قول كعب بن الأشرف: (انما هذا محمد بن مسلمة
~~ورضيعه وأبو نائلة) (2). قال القاضي (عياض) قال لنا شيخنا القاضي الشهيد:
~~صوابه أن يقول: (انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه أبو نائلة) أي باسقاط
~~الواو، كذا ذكر أ هل السير أن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة). ووقع
~~في صحيح البخاري: (ورضيعي أبو نائلة) (3).
# قال: (وهذا له عندي وجه ان صح انه كان رضيعا لكعب.
# الثالث: وقع في الصحيح ان الذي خاطب كعبا هو محمد بن مسلمة وجل أهل
~~المغازي على أنه أبو نائلة وأومأ الدمياطي إلى ترجيحه، قال ms2436 الحافظ: ويحتمل
~~بجمع أن يكون
# PageV06P029
# كل منهما كلمه في ذلك لان أبا نائلة اخوه من الرضاعة، ومحمد بن مسلمة هو
~~ابن أخت كعب كما رواه عبد الله بن إسحاق الخراساني في فوائده.
# الرابع: وقع في الصحيح عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ان محمد بن
~~مسلمة جاء معه برجلين، قال سفيان. وقال غير عمرو: وأبو عبس بن جبر، والحارث
~~بن أو س، وعباد بن بشر. قال الحافظ: فعلى هذا كانوا خمسة وهو أولى من رواية
~~من روى أنهم كانوا ثلاثة فقط ويمكن الجمع بأنهم كانوا مرة ثلاثة وفي أخرى
~~خمسة.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# الأشرف: بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وبالفاء.
# النضير: بالضاد المعجمة وزن عليم.
# نائلة: بنون وبعد الألف تحتية.
# طيئ: بفتح الطاء وتشديد التحتية وآخر همزة.
# اليقين: العلم وزوال الشك.
# مقرونين: مجعولين قرنا بالشد والاثبات، يقال قرنهما تقرينا أي جعلهما
~~قرنين.
# كبت: بضم أوله وكسر الموحدة: أذله الله وصرفه عن مراده.
# أبو وداعة: اسمه الحارث بن صبيرة بضم الصاد المهملة.
# السهمي: بفتح السين المهملة وسكون الهاء.
# العيص: بكسر العين المهملة وسكون التحتية وبالصاد المهملة، واد من ناحية
~~ذي المروة على أربع ليال من المدينة.
# القليب: البئر.
# فشبب بنساء المسلمين: تقول فيهن وذكرهن بسوء.
# من لكعب؟: أي من الذي ينتدب لقتله؟.
# يعلق به نفسه: مأخوذ من العلقة والعلاق أي بلغة من الطعام إلى وقت الغذاء
~~يعني ما يسد به رمقه من الغذاء. ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبناء للمفعول. الجهد: بفتح الجيم وضمها: الطاقة.
# عباد: بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة.
# ابن بشر: بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة. PageV06P030
# سلكان: بكسر السين المهملة واسكان اللام.
# أبو عبس: بفتح العين المهملة وبعد الموحدة الساكنة سين مهملة واسمه: عبد
~~الرحمن ابن جبر، بفتح الجيم وسكون الموحدة والجبر ضد الكسر.
# من أن نقول: حقه أن يقول، يريد نفتعل قولا نحتال به، قال السهيلي: يعني
~~الكذب أباحه له لأنه من خدع الحرب.
# ما بدا لكم، بلا ms2437 همز: أي ظهر.
# عنانا: بمهملة وتشديد النون الأولى من العناء وهو التعب.
# وأيضا: أي وزيادة على ذلك وقد فسره بقوله ولتملنه: بفتح الفوقية والميم
~~وتشديد اللام من الملال وهو السآمة.
# الوسق: بفتح الواو وكسرها.
# ارهنوني: ادفعوا إلى شيئا يكون رهنا على الشئ الذي تريدونه.
# نرهنك: بفتح أوله وثالثه من الثلاثي، ويجوز من الرباعي نرهنك فيضم أوله
~~ويكسر ثالثه.
# قائل: باللام.
# بشعره: بفتحتين من اطلاق القول على الفعل.
# هتف: صاح.
# محارب: بفتح الراء وكسرها.
# ينفح: بالفاء والحاء المهملة.
# المغول: بميم مكسورة فغين معجمة ساكنة فواو مفتوحة قال في الاملاء.
# الحلقة: السلاح كله وأصله في الدرع، ثم سمي السلاح كله حلقة.
# اللأمة: بتشديد اللام وسكون الهمزة: قال ابن عيينة كما في الصحيح: يعني
~~السلاح، وقال أهل اللغة الدرع.
# بعاث: بضم الموحدة وبالعين المهملة بثاء مثلثة.
# العريض: بعين مهملة فتحتية فضاد معجمة تصغير عرض اسم واد شامي بالحرة
~~الشرقية قرب قناة أبطا بفتح همز أوله وآخره. PageV06P031
# الباب الثاني عشر في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه إلى القردة في
~~أول جمادى الآخرة سنة ثلاث وهي أول سرية خرج فيه زيد أميرا. وسببها ان
~~قريشا لما كانت وقعة بدر خافوا طريقهم الذي كانوا يسلكونه إلى الشام،
~~فسلكوا طريق العراق. فخرج منهم تجار فيهم أبو سفيان بن حرب، ومعه فضة
~~كثيرة، وهي عظم تجارتهم، وخرج صفوان بن أمية بمال كثير نقر فضة وآنية فضة
~~وزن ثلاثين ألف درهم، وأرسل معه أبو زمعة ثلاثمائة مثقال ذهب ونقر فضة،
~~وبعث معه رجال من قريش ببضائع، وخرج معه عبد الله بن أبي ربيعة، وحويطب بن
~~عبد العزي في رجال من قريش. واستأجروا فرات بن حيان. قال ابن إسحاق: من بني
~~بكر بن وائل. وقال محمد بن عمر، وابن سعد وابن هشام: من بني عجل وزاد ابن
~~هشام حليف لبني سهم.
# فخرج بهم على طريق ذات عرق. فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم،
~~فأرسل ز يد بن حارثة في مائة راكب فاعترضوا لها بالقردة، فأصابوا ms2438 العير،
~~وأفلت أعيان القوم، وأسر وا رجلين أو ثلاثة، وقدموا بالعير على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخمسها، فبلغ الخمس قيمة عشرين ألف درهم، وقسم الباقي
~~على أهل السرية. وكان في الأسارى فرات بن حيان، وكان أسر يوم بدر، فأفلت
~~على قدميه، فكان الناس عليه أحنق شئ. وكان الذي بينه وبين أبي بكر حسنا،
~~فقال له: (أما آن لك أن تقصر؟. قال: (ان أفلت من محمد هذه المرة لم أفلت
~~أبدا). فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه: (فأسلم). فأتى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأسلم فتركه رسول ل الله صلى الله عليه وسلم.
# تنبيهان الأول: ذكر ابن إسحاق هذه السرية قبل سرية كعب بن الأشرف، وذكرها
~~محمد بن عمر، وابن سعد، والقطب بعدها.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# حارثة: بالحاء المهملة والثاء المثلثة.
# القردة: كسجدة بالقاف ويقال بالفاء، ماء من مياه نجد.
# تجار: بكسر الفوقية وتخفيف الجيم، وبضم الفوقية وتشديد الجيم.
# عظم تجارتهم: بضم العين المهملة واسكان الظاء المعجمة المشالة أي أكثرها.
~~PageV06P032
# نقر فضة: جمع نقرة بنون مضمومة فقاف ساكنة فراء: القطعة المذابة من الذهب
~~أو الفضة.
# حويطب: بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر الطاء المهملة
~~وبالموحدة.
# فرات: بضم الفاء وبالفوقية.
# ابن حيان: بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية.
# وأيل: بكسر التحتية.
# حليف: معاهد.
# سهم: بلفظ واحد السهام.
# ذات عرق: بكسر العين المهملة وسكون الراء وبالقاف.
# أفلت: بالبناء للفاعل. PageV06P033
# الباب الثالث عشر في سرية أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد رضي الله تعالى
~~عنه إلى قطن في أول المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسببها ان رجلا من طيئ اسمه الوليد بن زهير بن طريف قدم
~~المدينة زائرا ابنة أخيه زينب، وكانت تحت طليب بن عمير بن وهب، فأخبر ان
~~طليحة، وسلمة ابني خويلد تركهما قد سارا في قومهما ومن أطاعهما يدعوانهم
~~لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهاهم قيس بن الحارث بن ms2439 عمير. فقال:
~~(يا قوم والله ما هذا برأي، مالنا قبلهم وتر، وما هم نهبة لمنتهب (ان دارنا
~~لبعيدة من يثرب، وما لنا جمع كجمع قريش، مكثت قريش دهرا تسير في العرب
~~تستنصرها، ولهم وتر يطلبونه، ثم ساروا قد امتطوا الإبل وقادوا الخيل وحملوا
~~السلاح مع العدد الكثير، ثلاثة آلاف مقاتل سوى أتباعهم) وانما جهدكم ان
~~تخرجوا في ثلاثمائة رجل ان كملوا فتفرون بأنفسكم وتخرجون من بلادكم (ولا
~~آمن من أن تكون الدبرة عليكم) فعصوه. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا أبا سلمة رضي الله تعالى عنه وقال: (اخرج في هذه السرية فقد
~~استعملتك عليها). وعقد له لواء، وقال: (سر حتى ترد أرض بني أسد بن خزيمة،
~~فأغر عليهم قبل ان تلاقى عليكم جموعهم). وأوصاه بتقوى الله تعالى وبمن معه
~~من المسلمين خيرا. فخرج معه في تلك السرية خمسون ومائة رجل، ومعه الرجل
~~الطائي دليلا، فأغذ السير ونكب بهم عن سنن الطريق، وسار بهم ليلا ونهارا
~~فسبقوا الاخبار وانتهوا إلى ذي قطن: ماء من مياه بني أسد وهو الذي كان عليه
~~جمعهم. فأغاروا على سرح لهم فضموه وأخذوا رعاء لهم مماليك ثلاثة وأفلت
~~سائرهم. فجاؤوا جمعهم فأخبروهم الخبر وحذروهم جمع أبي سلمة، وكثروه عندهم،
~~فتفرق الجمع في كل وجه، وورد أبو سلمة الماء، فوجد الجمع قد تفرق. فعسكر
~~وفرق أصحابه في طلب النعم الشاء. فجعلهم ثلاث فرق. فرقة أقامت معه وفرقتان
~~أغارتا في ناحيتين شتى وأوعز إليهما ألا يمعنوا في الطلب وألا يبيتوا الا
~~عنده ان سلموا، وأمرهم ألا يفترقوا واستعمل على كل فرقة عاملا منهم فآبوا
~~إليه جميعا سالمين قد أصابوا إبلا وشاء ولم يلقوا أحدا. فانحدر أبو سلمة
~~بذلك كله راجعا إلى المدينة ورجع معه الطائي.
# فلما ساروا ليلة قسم أبو سلمة الغنائم وأخرج صفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبدا وأخرج الخمس وأعطى الطائي الدليل رضاه من المغنم ثم قسم ما بقي
~~بين أصحابه فأصاب كل انسان سبعة أبعرة، وقدم بذلك إلى المدينة ms2440 ولم يلق
~~كيدا. وذكر أبو عمر، وأبو عبيدة ان مسعود بن عروة قتل في هذه السرية.
~~PageV06P034
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عبد الأسد: بسن مهملة. قطن: بفتح القاف والطاء المهملة وبالنون جبل أو
~~ماء بنجد.
# فيد: بفتح الفاء وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# طليب: بضم الطاء المهملة وفتح اللام وسكون التحتية وبالموحدة، وأبوه عمير
~~بوزنه وعين وراء مهملتين.
# طليحة: بالتصغير وأسلم بعد ذلك.
# وسلمة: لم يسلم.
# قيس بن الحارث: لا أعلم له اسلاما.
# عميرة: بفتح العين المهملة وكسر الميم.
# الوتر: بكسر الواو وسكون الفوقية: الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من
~~قتل أ و نهب أو سبي.
# النهبة: بضم النون وسكون الهاء وبالموحدة وتاء التأنيث والنهبي بألف
~~التأنيث المقصورة اسم للمنهوب.
# أغذ السير: بفتح الهمزة والغين والذال المشددة المعجمتين أي أسرع.
# نكب عن الطريق: بالنون والكاف المخففة وزن نصر وفرح نكبا بالفتح والسكون
~~عدل عنه.
# السنن: هنا بفتح السين المهملة وبضمها وبضم أوله وفتح ثانيه جهة الطريق
~~ونهجه.
# السرح: بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات: المال السائم.
# أفلت: بالبناء الفاعل.
# سائرهم: أي باقيهم.
# شتي: أي متفرقون يقال شت الشئ إذا تفرق. PageV06P035
# الباب الرابع عشر في بعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أنيس بن أسعد
~~الجهني القضاعي الأنصاري السلمي، بفتحتين حليف بني سلمة، من الأنصار، رضي
~~الله تعالى عنه إلى سفيان بن خالد (بن نبيح) بعرنة روى أبو داود باسناد
~~حسن، والبيهقي (1) وأبو نعيم عن عبد الله بن أنيس رضي الله تعالى عنه،
~~ومحمد بن عمر عن شيوخه، والبيهقي وأبو نعيم عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب،
~~وعن عروة قال شيوخ محمد بن عمر: خرج عبد الله بن أنيس من المدينة يوم ا
~~لاثنين لخمس خلون من المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا - واللفظ لمحمد بن عمر - (بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي ثم اللحياني، وكان ينزل عرنة
~~وما والاها في ms2441 أناس من قومه، وغيرهم يريد ان يجمع الجموع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضوى إليه بشر كثير من أفناء الناس). قال عبد الله بن أنيس
~~رضي الله تعالى عنه: (دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (انه بلغني
~~ان سفيان بن خالد بن نبيح يجمع لي الناس ليغزوني وهو بنخلة أو بعرنة فأته
~~فاقتله). فقلت: يا رسول الله صفه لي حتى أعر فه فقال: (آية ما بينك وبينه
~~أنك إذا رأيته هبته وفرقت منه ووجدت له قشعريرة وذكرت الشيطان). قال عبد
~~الله وكنت لا أهاب الرجال فقلت: يا رسول الله، ما فرقت من شئ قط. فقال:
~~(بلى آ ية ما بينك وبينه ذلك أن تجد له قشعريرة إذا رأيته). قال: واستأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول. فقال: (قل ما بدا لك). وقال: (انتسب
~~لخزاعة). فأخذت سيفي ولم أزد عليه وخرجت أعتزي لخزاعة حتى إذا كنت ببطن
~~عرنة لقيته يمشي ووراءه الأحابيش. فلما رأيته هبته وعرفته بالنعت الذي نعت
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: صدق الله ورسوله، وقد دخل وقت
~~العصر حين رأيته، فصليت وأنا أمشي أؤمي برأسي ايماء. فلما دنوت منه قال:
~~(من الرجل؟).
# فقلت: (رجل من خزاعة سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لاكون معك عليه). قال:
# (أجل اني لفي الجمع له). فمشيت معه وحدثته فاستحلى حديثي وأنشدته وقلت:
~~(عجبا لما أحدث محمد من هذا الدين المحدث، فارق الاباء وسفه أحلامهم). قال:
~~(لم ألق أحدا يشبهني ولا يحسن قتاله). وهو يتوكأ على عصا يهد الأرض، حتى
~~انتهى إلى خبائه وتفرق عنه أصحابه إلى منازل قريبة منه، وهم يطيفون به.
~~فقال: (هلم يا أخا خزاعة فدنوت منه. فقال:
# (اجلس) فجلست معه حتى إذا هدأ الناس ونام اغتررته. وفي أكثر الروايات أنه
~~قال: (فمشيت
# PageV06P036
# معه حتى إذا أمكنني حملت عليه السيف فقتلته وأخذت رأسه. ثم أقبلت فصعدت
~~جبلا فدخلت غارا وأقبل الطلب من الخيل والرجال تمعج في كل وجه وأنا مكتمن
~~في الغار، وضربت ms2442 العنكبوت على الغار.
# وأقبل رجل معه أدواته ونعله في يده وكنت خائفا. فوضع أدواته ونعله وجلس
~~يبول قريبا من فم الغار، ثم قال لأصحابه: ليس في الغار أحد، فانصرفوا
~~راجعين، وخرجت إلى الادواة فشربت ما فيها وأخذت النعلين فلبستهما. فكنت
~~أسير الليل وأكمن النهار حتى جئت المدينة، فوجدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد، فلما رآني قال: (أفلح الوجه). فقلت: وأفلح وجهك يا رسول
~~الله). فوضعت الرأس بين يديه وأخبرته خبري، فدفع إلى عصا وقال: (تخصر بها
~~في الجنة فان المتخصرين في الجنة قليل). فكانت العصا عند عبد الله بن أنيس
~~حتى إ ذا حضرته الوفاة أوصى أهله أن يدرجوا العصا في أكفانه. ففعلوا ذلك.
~~قال ابن عقبة: فيزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل عبد الله
~~بن أنيس، سفيان بن خالد، قبل قدوم عبد الله بن أنيس رضي الله تعالى عنه.
# تنبيهان الأول: تردد الامام محب الدين الطبري رحمه الله تعالى في عبد
~~الله بن أنيس قاتل سفيان بن خالد لا معنى له، لأنه هو الجهني بلا تردد، وهو
~~أشهر ذكرا من الخمسة الذين وافقوه في الاسم واسم الأب من الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# أنيس: بضم أوله وفتح النون وسكون التحتية.
# الجهني: بضم الجيم وفتح الهاء وبالنون، القضاعي: بضم القاف وبالضاد
~~المعجمة الساقطة وبالعين المهملة، وجهينة في قضاعة.
# الحليف: كأمير المحالف.
# بنو سلمة: بكسر اللام.
# سفيان: بالحركات الثلاث بعدها فاء.
# نبيح: بضم النون وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالحاء المهملة.
# الهذلي: بضم الهاء وفتح الذال المعجمة.
# عرنة: بضم العين المهملة وفتح الراء والنون فتاء تأنيث موضع بقرب عرفة
~~موقف الحجيج. PageV06P037
# ضوي إليه: بالضاد المعجمة يضوي. الماضي بالفتح والمستقبل بالكسر ضويا أوى
~~إليه.
# أفناء الناس: كأحمال: أخلاطهم، يقال للرجل إذا لم يعرف من أي قبيلة هو:
~~من أ فناء القبائل.
# نخلة: بفتح النون وسكون الخاء المعجمة وباللام وتاء التأنيث اسم مكان.
# الآية: العلامة.
# فرقت: بفتح الفاء وكسر الراء فزعت. ms2443
# القشعريرة: انقباض الجلد واجتماعه.
# أن أقول: بسطت الكلام عليه في سرية كعب بن الأشرف.
# بدالك: بلا همز أي ظهر لك.
# اعتزى: بالزاي انتمى.
# خزاعة: بضم الخاء المعجمة والزاي والعين المهملة: قبيلة كبيرة من العرب.
# الأحابيش: أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا، وتقدم
~~في أحد مبسوطا.
# أجل: بالجيم واللام كنعم وزنا ومعنى.
# الخباء: بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة والمد: بيت من بيوت الاعراب، قال
~~أبو عبيد رحمه الله تعالى لا يكون الا من صوف أو وبر ولا يكون من شعر.
# هلم: اسم فعل بمعنى الدعاء إلى الشئ كما يقال تعال.
# يا أخا خزاعة: يا واحدا منهم.
# هدأ الناس: بهمزة مفتوحة في آخره: ناموا وسكنوا.
# اغتررته: بالغين المعجمة، أي أخذته في غفلة والغرة الغفلة.
# يمعج: بفتح الفوقية وسكون الميم وفتح العين المهملة وبالجيم، قال في
~~الصحاح المعج سرعة السير.
# الادواة: بكسر أوله المطهرة.
# التخصر: بفتح الفوقية والخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة الاتكاء على
~~قصب ونحوه. PageV06P038
# الباب الخامس عشر في سرية الرجيع كانت في صفر سنة ثلاث. واختلف في سببها
~~وفي عدد رجالها فقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح وعروة،
~~وابن عقبة كما رواه البيهقي عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~عشرة عيونا إلى مكة ليأتوه بخبر قريش وجزم ابن سعد بأنهم عشرة وسمى منهم
~~سبعة:
# 1. عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح.
# 2. ومرثد بن أبي مرثد (1) كناز بن (حصين بن يربوع بن طريف الغنوي).
# 3. وعبد الله بن طارق (حليف بني ظفر).
# 4. وخبيب بن عدي (2) (أحد بني جحجبي بن كلفة بن عمرو بن عوف).
# 5. وزيد بن الدثنة (3) (بن معاوية أخو بني بياضة بن عمرو بن زريق).
# 6. وخالد بن البكير (4) (الليثي).
# 7. ومعتب بن عبيد ويقال ابن عوف.
# وذكرهم محمد بن عمر رحمه الله تعالى ثم قال: (ويقال كانوا عشرة). انتهى.
~~والظاهر أن الثلاثة كانوا تبعا فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم. وذكر ابن إسحاق
~~انهم كانوا ستة وهم (من ذكرنا) ما عدا متعب. وذكر ابن عقبة، وابن ms2444 إسحاق،
~~ومحمد بن عمر، وابن سعد وغيرهم، ولفظ محمد بن عمر أحسن سياقا.
# PageV06P039
# قال نقلا عن شيوخه: (مشت بنو لحيان من هذيل، بعد قتل سفيان (بن خالد) بن
~~نبيح الهذلي إلى عضل والقارة، وهما حيان، فجعلوا لهم فرائض أن يقدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكلموه فيخرج إليهم نفرا من أصحابه يدعونهم
~~إلى الاسلام. قالوا: فنقتل من أردنا ونسير بهم إلى قريش بمكة، فنصيب بهم
~~ثمنا، فإنه ليس شئ أحب إليهم من أن يؤتوا بأحد من أصحاب محمد يمثلون به
~~ويقتلونه بمن قتل منهم ببدر. فقدم سبعة نفر من عضل والقارة (وهما حيان إلى
~~خزيمة) مقرين بالاسلام. فقالوا: (يا رسول الله، ان فينا اسلاما فاشيا،
~~فابعث معنا نفرا من أصحابك يقرئوننا القرآن ويفقهوننا في الاسلام). فبعث
~~معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة نفر، وأمر عليهم مرثد بن أبي مرثد،
~~ويقال عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح. قلت وهو الصحيح، فقد رواه البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. فخرجوا مع القوم حتى إذا كانوا بالهدة - وفي
~~رواية بالهدأة بيت عسفان ومكة.
# قال أبو هريرة وعروة وابن عقبة: فغدروا بهم فنفروا لهم، وفي لفظ:
~~فاستصرخوا عليهم قريبا من مائة رام، وفي رواية في الصحيح في الجهاد:
~~(فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل).
# والجمع واضح بأن تكون المائة الأخرى غير رماة. وذكر أبو معشر في مغازيه
~~ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم نزلوا بالرجيع سحرا، فأكلوا تمر عجوة فسقط
~~نواة في الأرض وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون النهار. فجاءت امرأة من هذيل
~~ترعى غنما فرأت النوي فأنكرت صغرهن، وقالت هذا تمر يثرب، فصاحت في قومها:
~~(قد أتيتم، فاقتصوا آثارهم حتى نزلوا منزلا فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من
~~المدينة فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد ركنوا في الجبل، انتهى. فلم يرع القوم
~~الا بالرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم. فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى
~~فدفد، وفي لفظ قردد، بواد يقال له غران.
# وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا: (لكم ms2445 العهد والميثاق ان نزلتم إلينا ألا
~~نقتل منكم رجلا، انا والله لا نريد قتلكم، انما نريد ان نصيب منكم شيئا من
~~أهل مكة). فقال عاصم: (أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر، اللهم إني أحمي لك
~~اليوم دينك فاحم لحمي، اللهم أخبر عنا رسولك).
# قال إبراهيم بن سعد كما رواه أبو داود الطيالسي: (فاستجاب الله تعالى
~~لعاصم فأ خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وخبر أصحابه بذلك يوم
~~أصيبوا). وفي حديث ا بي هريرة رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح: (1) وأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أصيبوا خبرهم، فقاتلوهم فرموهم حتى قتلوا
~~عاصما في سبعة (نفر بالنبل). وبقي خبيب، وزيد، وعبد الله بن طارق كما عند
~~ابن
# PageV06P040
# إسحاق. قال ابن إسحاق وغيره: (فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه
~~من سلافة بنت سعد (بن شهيد)، وأسلمت بعد ذلك، وكانت قد نذرت حين قتل ابنيها
~~مسافع الجلاس ابني طلحة بن أبي طلحة العبدري، وكان عاصم قتلهما يوم أحد،
~~لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه، وجعلت لمن جاء به مائة ناقة،
~~فمنعته الدبر. وفي حديث أبي هريرة في الصحيح: (وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا
~~بشئ من جسده يعرفونه، وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر)، قال
~~الحافظ: (لعله عقبة بن أبي معيط فان عاصما قتله صبرا بإذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر، وكأن قريشا لم تشعر بما جرى لهذيل
~~من منع الدبر لها من أخذ رأس عاصم، فأرسلت من يأخذه أو عرفوا بذلك ورجوا أن
~~تكون ألد بر تركته فيتمكنوا من أخذه). انتهى.
# فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم فحمته من
~~رسلهم فلم يقدروا منه على شئ. انتهى. فلما حالت بينهم وبينه، قالوا: دعوه
~~حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه، فبعث الله تبارك وتعالى الوادي فاحتمله فذهب
~~به. وكان عاصم رضي الله تعالى عنه قد أعطى الله عهدا ألا يمس مشركا ولا ms2446
~~يمسه مشرك، فبر الله عز وجل قسمه، فلم يروه ولا وصلوا منه إلى شئ.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حين بلغه خبره: (يحفظ الله
~~تبارك وتعالى العبد المؤمن بعد وفاته كما يحفظه كما يحفظه في حياته). وصعد
~~خبيب، وز يد، وعبد الله الجبل، فلم يقدروا عليهم حتى أعطوهم العهد
~~والميثاق، فنزلوا إليهم، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم
~~بها فقال عبد الله بن طارق: (هذا أول الغدر والله لا أصحبكم ان لي بهؤلاء
~~القتلى أسوة) فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه، كذا في الصحيح
~~(1).
# وعند ابن إسحاق: وأما زيد بن الدثنة وخبيب بن عدي وعبد الله بن طارق
~~فلانوا ورقوا ورغبوا في الحياة فأعطوا بأيديهم فأسروهم ثم خرجوا بهم إلى
~~مكة ليبيعوهم بها حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من
~~القران، ثم أخذ سيفه واستأخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه فقبروه
~~بالظهران، وانطلقوا بزيد وخبيب فباعوهما بمكة، قال والذي باعهما زهير،
~~وجامع الهذليان. قال ابن هشام باعوهما بأسيرين من هذيل (كانا بمكة) وقال
~~محمد بن عمر: بيع الأول بمثقال ذهبا ويقال بخمسين فريضة، وبيع الثاني
~~بخمسين فريضة ويقال اشترك فيه ناس من قريش ودخلوا بهما في شهر حرام في ذي
~~القعدة فحبسوهما حتى خرجت الأشهر الحرم.
# PageV06P041
# ذكر قتل زيد بن الدثنة رضي الله تعالى عنه قال ابن إسحاق وابن سعد:
~~فاشترى زيدا صفوان بن أمية، وأسلم بعد ذلك ليقتله بأبيه أمية بن خلف وحبسه
~~عند ناس من بني جمح ويقال عند نسطاس غلامه. فلما انسلخت الأشهر الحرم بعثه
~~صفوان مع غلامه نسطاس إلى التنعيم وأخرجه من الحرم ليقتله، واجتمع رهط من
~~قريش، منهم أبو سفيان بن حرب. فقال أبو سفيان حين قدم ليقتل: (أنشدك الله
~~يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الان في مكانك نضرب عنقه وأنك في أهلك؟) قال:
~~(والله ما أحب أن محمدا الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأني
~~جالس في أهلي). ms2447 فقال أبو سفيان: (ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب
~~محمد محمدا). ثم قتله نسطاس، وأسلم بعد ذلك. وذكر ابن عقبة ان زيدا وخبيبا
~~قتلا في يوم واحد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع يوم قتلا وهو يقول:
~~(وعليكما السلام).
# ذكر قصة قتل خبيب بن عدي رضي الله تعالى عنه وما وقع في ذلك من الآيات
~~قال أبو هريرة كما في الصحيح (1): (فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن
~~نوفل).
# وقال ابن عقبة: (واشترك في ابتياع خبيب، زعموا أبا اهاب بن عزيز، وعكرمة
~~بن أبي جهل، والاخنس بن شريق (2)، وعبيدة بن حكيم بن الأوقص، وأمية بن أبي
~~عتبة، وصفوان بن أمية وبنو الحضرمي، وهم أبناء من قتل من المشركين يوم بدر)
~~وقال ابن إسحاق: (فابتاع خبيبا حجير بن أبي اهاب التميمي حليف بني نوفل،
~~وكان أخا الحارث بن عامر لامه). وقال ابن هشام: كان ابن أخته لا ابن أخيه
~~عقبة بن الحارث بن عامر ليقتله بأبيه الحارث. قال أبو هريرة كما في الصحيح:
~~(وكان خبيب بن عدي قتل الحارث يوم بدر). انتهى. فجلس خبيب في بيت امرأة
~~يقال لها ماوية مولاة حجير بن أبي أهاب، وأسلمت بعد ذلك فأساؤوا إساءة.
~~فقال لهم: (ما يصنع القوم الكرام هنا بأسيرهم) فأحسنوا إليه بعد.
# وروى ابن سعد عن موهب مولى الحارث انهم جعلوا خبيبا عنده، فكأنه كان زوج
~~ماوية. قالت ماوية كما عند محمد بن عمر، وموهب كما عند ابن سعد أنهما قالا
~~لخبيب:
# (ألك حاجة؟) فقال: (نعم، لا تسقوني الا العذب ولا تطعموني ما ذبح على
~~النصب وتخبروني إذا أرادوا قتلي).
# PageV06P042
# وروى البخاري عن بعض بنات الحارث بن عامر، قال خلف في الأطراف: اسمها
~~زينب، وابن إسحاق ومحمد بن عمر عن ماوية قالت زينب: (ما رأيت أسيرا قط خير
~~ا من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة، وانه لموثق في
~~الحديد، وما كان الا رزقا رزقه الله تعالى خبيبا).
# وقالت ماوية: (اطلعت عليه ms2448 من صير الباب وانه لفي الحديد وان في يده لقطفا
~~من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه وما أعلم في أرض الله تعالى عنبا يؤكل). زاد
~~محمد بن عمر:
# كان خبيب يتهجد بالقرآن فكان يسمعه النساء فيبكين ويرفقن عليه.
# فلما انسلخت الأشهر الحرم، وأجمعوا على قتله قالت ماوية كما عند محمد بن
~~عمر:
# (فأتيته فأخبرته فوالله ما اكترث بذلك). وقال: ابعثي بحديدة أستصلح بها).
~~قالت: (فبعثت إليه بموسى مع أبي حسين بن الحارث). قال محمد بن عمر: وكانت
~~تحضنه ولم يكن ا بنها.
# فلما ولى الغلام قلت: (والله أدرك الرجل ثأره، أي شئ صنعت؟ بعثت هذا
~~الغلا م بهذه الحديدة، فيقتله ويقول: رجل برجل). فلما ناوله الحديدة أخذها
~~من يده ثم قال: (لعمرك أما خافت أمك غدري حين بعثتك بهذه الحديدة؟) ثم خلى
~~سبيله. فقلت: (يا خبيب انما أمنتك بأمانة الله) فقال خبيب: (ما كنت لأقتله
~~وما نستحل في ديننا الغدر).
# وفي الصحيح عن أبي هريرة (1): ((فمكث عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله)
~~استعار موسى من بعض بنات الحارث ليستحد بها فأعارته، قالت فغفلت عن صبي لي
~~حتى أتا ه، فوضعه على فخذه، فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذلك مني، وفي يده
~~الموسى. فقال:
# (أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لافعل ذلك إن شاء الله). قال الحافظ: والجمع
~~بين الروايتين انه طلب الموسى من كل منهما، وكان الذي أوصله إليه ابن
~~أحدهما. واما ابن الذي خشيت عليه حين درج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه،
~~فهذا غير الذي أحضر إليه الحديدة. والله تعالى أعلم.
# فأخرجوه في الحديد حتى انتهوا به إلى التنعيم، وخرج معه النساء والصبيان
~~والعبيد وجماعة من أهل مكة. فلم يتخلف أحد اما موتور فهو يريد ان يتشفى
~~بالنظر من وتره، واما غير موتور فهو مخالف للاسلام وأهله. فلما انتهوا به
~~إلى التنعيم أمروا بخشبة طويلة فحفروا لها.
# فلما انتهو بخبيب إليها قال: (هل أنتم تاركي فأصلي ركعتين؟) قالوا: نعم.
~~فركع ركعتين أتمهما من غير أن يطول فيهما. ثم ms2449 أقبل على القوم فقال: (أما
~~والله لولا أن تظنوا اني ا نما طولت جزعا من القتل لاستكثرت من الصلاة).
# PageV06P043
# وذكر ابن عقبة رحمه الله تعالى أنه صلى الركعتين في موضع مسجد التنعيم.
~~قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، كما في الصحيح (1): (فكان خبيب رضي الله
~~تعالى عنه أول من سن هاتين الركعتين عند القتل) انتهى. ثم قال خبيب: (اللهم
~~احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا). قال معاوية بن أبي سفيان:
~~(لقد حضرت مع أبي سفيان، فلقد رأيتني وان أبا سفيان ليضجعني إلى الأرض فرقا
~~من دعوة خبيب). وكانوا يقولون إن الرجل إذا دعي عليه فاضطجع لجنبه زالت
~~عنه. وقال حويطب بن عبد العزي: وأسلم بعد ذلك: (لقد رأيتني أدخلت إصبعي في
~~أذني وعدوت هاربا فرقا ان اسمع دعاءه)، وكذلك قال جماعة منهم.
# فلما صلى الركعتين جعلوه على الخشبة ثم وجهوه إلى المدينة وأوثقوه رباطا،
~~ثم قالوا له: (ارجع عن الاسلام نخل سبيلك). قال: (لا والله ما أحب اني رجعت
~~عن الاسلام وان لي ما في الأرض جميعا). قالوا: (أفتحب ان محمدا في مكانك
~~وأنت جالس في بيتك؟) قال: (لا والله ما أحب ان يشاك محمد شوكة وانا جالس في
~~بيتي). فجعلوا يقولون: (ارجع يا خبيب).
# فقال: (لا أرجع أبدا). قالوا: (أما واللات والعزى) لئن لم تفعل لنقتلنك.
~~فقال: (ان قتلي في الله لقليل). ثم قال: (اللهم إني لا أرى الا وجه عدو
~~الله، انه ليس هنا أحد يبلغ رسولك عني السلام، فبلغه أنت عني السلام). فلما
~~رفع على الخشبة استقبل الدعاء. وروى محمد بن عمر عن أسامة بن زيد رضي الله
~~تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في أصحابه فأخذته
~~غمية كما كانت تأخذه فلما نزل عليه الوحي سمعناه يقول: (وعليه السلام ورحمة
~~الله وبركاته). ثم قال: (هذا جبريل يقرئني من خبيب السلام).
# وفي رواية أبي الأسود عن عروة: (فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فأخبر أصحابه بذلك). قال ms2450 ابن عقبة رحمه الله تعالى: فزعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس:
# (وعليك السلام، خبيب قتلته قريش).
# ثم دعا المشركون أربعين ولدا ممن قتل آباؤهم ببدر كفارا، فأعطوا كل غلام
~~رمحا وقالوا:
# هذا الذي قتل آباءكم، فطعنوه برماحهم طعنا خفيفا فاضطرب على الخشبة،
~~فانقلب فصار وجهه إلى الكعبة، فقال: (الحمد الله الذي جعل وجهي نحو قبلته
~~التي رضي لنفسه) ثم قتلوه رحمه الله تعالى.
# وفي حديث أبي هريرة: (ثم قام إليه أبو سروعة) - واسمه كما في الصحيح في
~~غزوة بدر عن أبي هريرة، وجزم جماعة من أهل النسب انه أبو سروعة أخو عقبة بن
~~الحارث، وأسلم
# PageV06P044
# بعد ذلك، - (فقتله) وذكر أبو عمر في الاستيعاب ان أبا صبيرة بن العبدري
~~قتل خبيبا مع عقبة وصوابه أبو ميسرة كما عند ابن إسحاق رحمه الله تعالى.
~~وروى ابن إسحاق بسند صحيح عن عقبة بن الحارث قال: (لأنا كنت أضعف من ذلك،
~~ولكن أبا ميسرة العبدري أخذ الحربة فجعلها في يدي، ثم أخذ بيدي وبالحربة.
~~ثم طعنته بها حتى قتلته) وذكر محمد بن ا سحاق، ومحمد بن عمر وغيرهما ان
~~خبيبا رضي الله تعالى عنه حين رأى ما صنعوا به قال:
# لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وكلهم مبدي
~~العداوة جاهد علي لاني في وثاق مضيع وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم وقربت من
~~جذع طويل ممنع وقد خيروني الكفر والموت دونه وقد هملت عيناي من غير مجزع
~~وما بي حذار الموت اني لميت ولكن حذاري حر نار تلفع إلى الله أشكو غربتي ثم
~~كربتي وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي فذا العرش صبرني على ما يراد بي فقد
~~بضعوا لحمي وقد ياس مطمعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو
~~ممزع لعمرك ما آسي إذا مت مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي فلست بمبد
~~للعدو تخشعا ولا جزعا اني إلى الله مرجعي وروى البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه ms2451 ان خبيبا رضي الله تعالى عنه قال:
# فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات
~~الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع وروى الإمام أحمد بن عمرو بن أمية
~~رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وحده عينا إلى
~~قريش قال: (فجئت خشبة خبيب وانا أتخوف العيون فرقيت - وفي لفظ فصعدت فيها -
~~فحللت خبيبا فوقع إلى الأرض فانتبذت غير بعيد، فسمعت وجبة خلفي فالتفت فلم
~~أر خبيبا، وكأنما ابتلعته الأرض فلم أر لخبيب أثرا حتى الساعة) وذكر أبو
~~يوسف رحمه الله تعالى في كتاب اللطائف عن الضحاك رحمه الله تعالى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أ رسل المقداد والزبير في انزال خبيب عن خشبته
~~ودخلا إلى التنعيم فوجدا حوله أربعين رجلا نشاوى فأنزلاه فحمله الزبير على
~~فرسه وهو رطب لم يتغير منه شئ، فنذر بهم المشركون فلما لحقوهم قذفه الزبير
~~فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض.
# وذكر القيرواني في حلى العلي ان خبيبا لما قتل جعلوا وجهه إلى غير القبلة
~~فوجدوه مستقبلا لها فأداروه مرارا ثم عجزوا فتركوه. وروى ابن إسحاق عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى PageV06P045
# عنهما قال: (لما أصيبت السرية التي كان فيها مرثد وعاصم بالرجيع قال رجال
~~من المنافقين:
# (يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا، لا هم قعدوا في أهليهم ولا هم
~~أدوا رسا له صاحبهم). فأنزل الله عز وجل في ذلك من قول المنافقين: (ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه) (البقرة
~~204) وهو مخالف لما يقوله بلسانه، (وهو ألد الخصام) (البقرة 205) أي لا يحب
~~عمله ولا يرضاه. (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم
~~ولبئس المهاد) (البقرة 206). كذا ذكر ابن إسحاق ان هذه الآيات نزلت في شأن
~~هذه السرية، وذكر غيره انها نزلت في الأخنس بن شريق والله تعالى أ علم.
# (ومن الناس من يشري نفسه) أي يبيع نفسه في الجهاد ms2452 (ابتغاء مرضات الله
~~والله رؤوف بالعباد) (البقرة 207) قالوا نزلت هذه الآية في صهيب رضي الله
~~تعالى عنه.
# تنبيهات الأول: وقع في الصحيح في حديث: (وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر
~~يوم بدر).
# واعتمد على ذلك البخاري، فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا قال في الفتح
~~وهو اعتماد متجه. وتعقب الحافظ أبو محمد الدمياطي، وتبعه في العيون بأن أهل
~~المغازي لم يذكر أحد منهم ان خبيب بن عدي ممن شهد بدرا ولا قتل الحارث بن
~~عامر، انما ذكروا ان الذي قتل الحارث بن عامر ببدر هو خبيب بن اساف، وهو
~~غير خبيب بن عدي وهو خزرجي، خبيب بن عدي أوسي. قال الحافظ: (ويلزم من الذي
~~قال ذلك رد هذا الحديث الصحيح، فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر، ما
~~كان لاعتناء آل الحارث بن عامر بأسر خبيب معنى، ولا بقتله مع التصريح في
~~الحديث الصحيح انهم قتلوه به. ولكن يحتمل ان يكونوا قتلوا خبيب بن عدي لكون
~~خبيب بن اساف - بهمزة مكسورة وقد تبدل تحتية وبسين مهملة - قتل الحارث بن
~~عامر، على عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض، ويحتمل ان يكون
~~خبيب بن عدي شرك في قتل الحارث والعلم عند الله.
# الثاني: قال أبو هريرة كما في الصحيح: (فكان أول من سن الركعتين عند
~~القتل) وجزم بذلك خلائق لا يحصون. وقدمه في الإشارة ثم قال: وقيل أسامة بن
~~زيد حين أراد المكر ي الغدر به، قلت كذا في نسختين من الإشارة: أسامة،
~~وصوابه زيد بن حارثة والد أسامة كما في الروض: (قال أبو بكر بن أبي خيثمة:
~~حدثنا يحيى بن معين قال: أخبرنا يحيى (بن عبد الله) بن بكير قال: حدثنا
~~الليث بن سعد رحمه الله تعالى قال: (بلغني أن زيد بن حارثة اكترى من رجل
~~PageV06P046
# بغلا إلى الطائف واشترط عليه المكري ان ينزله حيث شاء قال: فمال به إلى
~~خربة فقال له: انزل، فنزل فإذا في الخربة قتلى كثيرة. قال: فلما أراد ان
~~يقتله ms2453 قال له: دعني أصلي ركعتين. قال:
# صل، فقد صلى هؤلاء قبلك فلم تنفعهم صلاتهم شيئا. قال فلما صليت أتاني
~~ليقتلني. قال فقلت: (يا أرحم الراحمين). قال فسمع صوتا قال: لا تقتله. قال:
~~فهاب ذلك فخرج يطلب أحدا فلم ير شيئا، فرجع إلى، فناديت: يا أرحم الراحمين،
~~ففعل ذلك ثلاثا. فإذا أنا بفارس على فرس في يده حربة من حديد في رأسها شعلة
~~من نار فطعنه بها فأنفذها من ظهره فوقع ميتا. ثم قال لي: (لما دعوت المرة
~~الأولى يا أرحم الراحمين كنت في السماء السابعة، فلما دعوت المرة الثانية
~~يا أرحم الراحمين كنت في السماء الدنيا فلما دعوت المرة الثالثة يا أرحم
~~الراحمين أتيتك). انتهى. فهذا كما ترى غير متصل فلا يقاوم ما في الصحيح.
# الثالث: قال السهيلي رحمه الله تعالى: (وانما صار فعل خبيب رضي الله
~~تعالى عنه سنة (حسنة). والسنة انما هي أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله واقرا ره غيره على قول أو فعل لان خبيبا فعلهما في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستحسن ذلك من فعله.
# الرابع: قال في الروض: (فان قيل: فهل أجيبت فيهم دعوة خبيب؟ والدعوة على
~~تلك الحال من مثل ذلك العبد مستجابة. قلنا: أصابت منهم من سبق في علم الله
~~ان يموت كافرا، ومن أسلم منهم فلم يعنه خبيب ولا قصده بدعائه، ومن قتل منهم
~~كافرا بعد هذه الدعوة فإنما قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين كاجتماعهم
~~في أحد، وقبل ذلك في بدر، وإن كانت الخندق بعد قصة خبيب فقد قتل فيها منهم
~~آحاد متبددون، ثم لم يكن لهم بعد ذلك جمع ولا معسكر غزوا فيه فنفذت الدعوة
~~على صورتها وفيمن أراد خبيب رحمه الله تعالى وحاشا له أن يكره ايمانهم
~~واسلامهم.
# الخامس: قول سيدنا خبيب: (ذلك في ذات الاله) إلى آخره قال أبو القاسم
~~الراغب:
# (الذات تأنيث ذو وهي كلمة يتوصل بها إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع
~~وتضاف إلى الظاهر دون المضمر وتثنى وتجمع ولا يستعمل شئ ms2454 منها الا مضافا وقد
~~يسبقها لفظ الذات لعين الشئ، واستعملوها مفردة ومضافة وأدخلوا عليها الألف
~~واللام وأجروها مجرى النفس والخاصة (فقالوا ذاته ونفسه وخاصته) وليس ذلك من
~~كلام العرب). وقال القاضي: ذات الشئ نفسه وحقيقته. وقد استعمل أهل الكلام
~~(الذات) بالألف واللام وغلطهم أكثر النحاة وجوزه بعضهم لأنها ترد بمعنى
~~النفس وحقيقة الشئ، وجاء في الشعر لكنه شاذ. وقال ابن برهان - بفتح الباء
~~الموحدة - (اطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالى من جهلهم لان ذات تأنيث
~~ذو، وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تأنيث، ولهذا امتنع أن يقال علامة وا ن
~~كان PageV06P047
# أعلم العالمين). قال: (وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم أيضا لان النسب
~~إلى ذ آت دور).
# وقال التاج الكندي في الرد على الخطيب ابن نباتة (1) في قوله: كنه ذاته،
~~ذات بمعنى صاحبة تأنيث ذو، وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك، واطلاق
~~المتكلمين وغيرهم ا لذات بمعنى النفس خطأ عند المحققين. وتعقب بأن الممتنع
~~استعمالها بمعنى صاحبة، أما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت بمعنى الاسمية
~~فلا محذور كقوله تعالى: (ان الله عليم بذات الصدور) (آل عمران 119) أي بنفس
~~الصدور.
# وقد حكى المطرزي (2) رحمه الله تعالى ان كل ذات شئ وكل شئ ذات. وقال
~~الامام النووي رحمه الله تعالى في تهذيبه: (مراد الفقهاء بالذات الحقيقية)
~~وهذا اصطلا ح المتكلمين وقد أنكره بعض الأدباء عليهم وقال إنه لا يعرف في
~~لغة العرب ذات بمعنى الحقيقة (وانما ذات بمعنى صاحبة) وهذا الانكار منكر بل
~~الذي قاله الفقهاء والمتكلمون صحيح فقد قال الإمام أبو الحسن الواحدي (في
~~أول سورة الأنفال) في قوله تعالى: (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) قال:
~~(أبو العباس أحمد بن يحيى) ثعلب: معنى ذات بينكم أي الحالة التي بينكم
~~فالتأنيث عنده للحالة (وهو قول الكوفيين) وقال الزجاج: معنى ذات بينكم
~~حقيقة وصلكم والمراد بالبين الوصل فالتقدير: فأصلحوا حقيقة وصلكم. قال
~~الواحدي: فذات عنده بمعنى النفس (كما يقال ذات الشئ ونفسه). انتهى.
# وعلى جواز ذلك مشى الامام البخاري فقال ms2455 في كتاب التوحيد من صحيحه: (باب
~~ما يذكر في الذات والنعوت) (3). فاستعملها على نحو ما تقدم من أن المراد
~~بها نفس الشئ وحقيقته على طريقة المتكلمين في حق الله تعالى، ففرق بين
~~النعوت والذات واستدل البخاري على ذلك بقول خبيب السابق. وتعقبه السبكي
~~رحمه الله تعالى بأن خبيبا لم يرد أبا لذات الحقيقة التي هي مراد البخاري،
~~وانما مراده: في سبيل الله أو في طاعته.
# PageV06P048
# قال الكرماني: وقد يجاب بأن غرضه اطلاق الذات في الجملة، قال في الفتح:
# والاعتراض أقوى من الجواب. واستدل غيره بقوله صلى الله عليه وسلم: (لم
~~يكذب إبراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل)
~~(1). وفي رواية: (كل ذلك في ذا ت الله تعالى). وبحديث أبي الدرداء رضي الله
~~تعالى عنه: (لا يفقه كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله تعالى (2). رواه
~~برجال ثقات الا أن فيه انقطاعا. بقول حسان بن ثابت:
# وان أخا الأحقاف إذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل ونعقب بما تعقب به
~~البخاري بأن المراد بالذات هنا الطاعة أو بمعنى حق أو من أجل فهي كقوله
~~تعالى: (ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) (الزمر 56).
# وأصرح من ذلك كله حديث ابن عباس مرفوعا: (تفكروا في كل شئ ولا تفكروا في
~~ذات الله (3). فان الطاعة وما ذكر معها لا تأتي هنا. قال في الفتح: (فالذي
~~يظهر جواز اطلاق ذات لا بالمعنى الذي أحدثه المتكلمون ولكنه غير مردود إذا
~~عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في الكتاب العزيز). قلت حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما صريح بما ذهب إليه المتكلمون.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# الرجيع: بفتح الراء وكسر الجيم وسكون التحتية وبالعين المهملة: وهو ماء
~~لهذيل.
# العيون: جمع عين، وهو هنا الجاسوس.
# ثابت: بالثاء المثلثة والموحدة والفوقية.
# الأقلح: بالقاف والحاء المهملة.
# مرثد: بفتح الميم وسكون الراء. وفتح المثلثة وبالدال المهملة ابن أبي
~~مرثد اسمه.
# خبيب: بضم الخاء المعجمة ms2456 وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالموحدة.
# الدثنة: بفتح الدال المهملة وكسر الثاء المثلثة وتسكن فنون فتاء تأنيث من
~~قولهم دثن الطائر إذا طاف حول وكره ولم يسقط.
# ابن البكير: بضم الموحدة وفتح الكاف وسكون التحتية وبالراء.
# معتب: بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة، ويقال بدله
~~مغيث بغين معجمة فتحتية فثاء مثلثة، والأول أصح.
# PageV06P049
# لحيان: بفتح اللام وكسرها وبالحاء المهملة وبالنون، وهو ابن هذيل بضم
~~الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون التحتية وباللام وهو ابن مدركة بن الياس بن
~~مضر. وذكر الهمذاني النسابة أن أصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل
~~فنسبوا إليهم.
# عضل: بفتح العين المهملة والضاد المعجمة وباللام بطن من بني الهون.
# القارة: بالقاف والراء المخففة بعد الألف فتاء تأنيث بطن من بني الهون
~~أيضا وينسبون إلى الدس أيضا بدال وسين مهملتين.
# الفرائض: جمع فريضة وهو البعير المأخوذ في الزكاة، سمي فريضة لأنه فرض
~~واجب على رب المال، ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة.
# مثلت بالقتيل: مثلا من باب قتل وضرب إذا جدعته وظهر آثار فعلك عليه
~~تنكيلا، والتشديد مبالغة.
# البعث: اسم للمبعوث إليه أي المرسل والموجه من باب تسمية المفعول
~~بالمصدر.
# النفر: بفتح النون والفاء جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة أو إلى تسعة.
# الهدة: بفتح الهاء والدال المهملة تشدد وتخفف، المفتوحتين، موضع بين
~~عسفان ومكة. والهدأة لأكثر رواة الصحيح بسكون الدال بعدها همزة مفتوحة،
~~وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة.
# عسفان: بضم العين وسكون السين المهملتين وبالفاء قرية جامعة على نحو
~~أربعة برد من مكة.
# نفروا لهم: خرجوا لقتالهم.
# استصرخوا عليهم: استغاثوا.
# أبو معشر: بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالراء.
# وظلوا يكمنون: يستترون.
# أتيتم: بالبناء للمفعول.
# اقتص أثره وتقصصه: تتبعه.
# ركنوا إلى الجبل: من الركون وهو السكون إلى الشئ والميل إليه.
# لم يرعهم الا بالرجال: لم يبغتهم ويفجأهم.
# غشوهم: بغين فشين معجمتين. PageV06P050
# أحس بهم: علم، هذه لغة القرآن، ووقع في بعض نسخ السيرة حس.
# لجأوا إليه: بالهمزة في آخره: ms2457 تحرزوا واعتصموا.
# الفدفد: بفاءين مفتوحتين ودالين مهملتين الأولى ساكنة: وهي الرابية
~~المشرفة.
# القردد: بقاف فاء ودالين مهملتين وهو الموضع المرتفع.
# غران: بضم الغين المعجمة وتشديد الراء والنون: واد بن أمج وعسفان منازل
~~بني لحيان.
# في ذمة الكفر: بكسر الذال المعجمة وتشديد الميم أمانته وعهده.
# حمى: زيد عمرا إذا أجاره ومنعه.
# سلافة: بضم السين المهملة وتخفيف اللام وبالفاء بنت سعد بن شهيد بضم
~~الشين المعجمة وفتح الهاء، وصحف من قال سلامة بالميم بدل الفاء.
# مسافع: بضم الميم وسين مهملة وفاء مكسورة.
# الجلاس: بضم الجيم وتخفيف اللام وبالسين المهملة.
# العبدري: بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء.
# قحف الرأس: بكسر القاف وسكون الحاء المهملة وبالفاء أعلى الدماغ.
# الدبر: بفتح الدال المهملة وسكون الموحدة وبالراء، وهو هنا الزنابير
~~والنحل.
# الظلة: بضم الظاء المعجمة المشالة وتشديد اللام المفتوحة هي السحابة.
# حمته: بفتح الحاء المهملة والميم منعته منهم. بعث الله تعالى الوادي أي
~~السيل.
# صعد الجبل: علاه.
# الغدر: هو ترك الوفاء بالعهد.
# الأسوة: بكسر الهمزة وضمها القدوة.
# القران: بكسر القاف وتخفيف الراء الحبل وهو القرن بفتح القاف والراء.
# الظهران: بفتح الظاء المعجمة المشالة وسكون الهاء، وهو مر الظهران وهو
~~الذي تسميه العامة بطن مر.
# دخل بهما: في شهر حرام بالبناء للمفعول.
# ذو القعدة: بفتح القاف وتكسر شهر كانوا يقعدون فيه عن الاسفار.
~~PageV06P051
# شرح غريب ذكر قتل زيد وخبيب رضي الله تعالى عنهما جمح: بجيم فميم فحاء
~~مهملة مفتوحات، اغتر وغلب.
# نسطاس: (بنون مفتوحة وسين وطاء مهملتين وألف وسين مهملة).
# التنعيم: بفتح أوله والفوقية وسكون النون وكسر العين المهملة وسكون
~~التحتية وبالميم وهو المكان الذي يقال له الان مساجد عائشة سمي بذلك لان عن
~~يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل يقال له ناعم والوادي نعمان، وهو من
~~الحل بن مر وسرف على فرسخين من مكة نحو المدينة.
# الرهط: بفتح الراء وسكون الهاء وفتحها وبالطاء المهملة، دون العشرة من
~~الرجال ليس فيهم امرأة ومنها إلى الأربعين رجلا.
# أنشدك بالله تعالى: بفتح الهمزة وضم ms2458 الشين المعجمة أي أسألك به.
# حجير: بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية وبالراء.
# اهاب: بكسر أوله وبالموحدة.
# ابن عزيز: ضد ذليل.
# الحليف: بفتح الحاء المهملة المعاهد بكسر الهاء.
# نوفل: بنون مفتوحة فواو ساكنة ففاء مفتوحة فلام.
# ماوية: بواو مكسورة وتشديد التحتية في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق،
~~وفي رواية غيره عنه بالراء والتخفيف.
# تسقوني العذب: أي الماء العذب.
# النصب: بفتح النون والصاد المهملة والموحدة.
# القطف: بكسر القاف العنقود.
# الثمرة: بفتح الثاء المثلثة والميم.
# صير الباب: بكسر الصاد المهملة وسكون التحتية وبالراء أي شق الباب.
# يتهجد بالقرآن: أي يصلي به في الليل.
# يرققني: بتحتية مفتوحة فراء ساكنة فقافين الأولى مكسورة عليه أي برحمه.
# انسلخت: أي الأشهر الحرم فرغت وخرجت.
# أجمعوا على قتله: أي عزموا عليه. PageV06P052
# ما اكترث بذلك: بفوقية فراء فثاء مثلثة أي ما بإلى به ولا يستعمل الا في
~~النفي.
# بنو الحضرمي: العلاء وعامر وعمرو، وقتل عمرو كافرا في سرية عبد الله بن
~~جحش قتله واقد بن عبد الله.
# الاستحداد: حلق العانة بالحديد.
# الموسى: يذكر ويؤنث ويجوز تنوينه وعدم تنوينه.
# أبو حسين: هو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف.
# تحضنه: تضمه إليها.
# أدرك ثأره: لحقه والثأر بالثاء المثلثة وسكون الهمزة يقال ثأرت القتيل
~~وثأرت به إذا قتلت قاتله.
# لعمرك: بفتح اللام والعين المهملة أي وحياتك.
# غفل: عن كذا بغين معجمة ففاء مفتوحتين شغل عنه وتلهى.
# درج الصبي: هو أبو حسين بن الحارث بن عامر.
# الموتور: بالفوقية الذي قتل له قتيل.
# وتر وترا: بكسر الواو وفتحها ومعناه هنا قتلت له قتيلا.
# أما والله: بفتح أوله وتخفيف الميم.
# الجزع: كالتعب ضد الصبر.
# أحصهم عددا: بفتح الهمزة وبالحاء والصاد المهملتين أي أهلكهم بحيث لا
~~تبقي من عددهم أحدا.
# بددا: بفتح الموحدة ودالين مهملتين مفتوحتين أي متباعدين متفرقين عن
~~أهليهم وأوطانهم ويحتمل ان يكون من قولهم بايعته بددا أي معارضة والمعنى
~~عارضهم بقتلهم كما فعلوا بنا، ومن قولهم: مالك به بدة أي طاقة والمعنى خذهم
~~بحولك أخذة رابية، لكنه ms2459 انما أورده اللغويون منفيا. قال في النهاية: (ويروى
~~بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم
~~حصته ونصيبه (ويروى بالفتح أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من
~~التبديد).
# قال: ولا طائل تحت هذا المعنى. وقال في الروض: (فمن رواه بكسر الباء فهو
~~جمع بدة وهي الفرقة والقطعة من الشئ المتبدد ونصبه على الحال من المدعو
~~عليهم، ومن رواه بفتح PageV06P053
# الموحدة فهو مصدر بمعنى التبدد أي ذوي بدد أي أصابت دعوة خبيب رضي الله
~~تعالى عنه من سبق في علم الله تعالى أن يموت كافرا بعد هذه الدعوة، فإنما
~~قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين، وإن كانت قصة الخندق بعد قصة خبيب رضي
~~الله تعالى عنه وحاشا لله ان ينكر ايمانهم واسلامهم).
# لا تغادر: لا تترك.
# الفرق: بالفاء والراء والقاف: الفزع بلفظه ومعناه.
# رعي عليهم: بالبناء للمفعول.
# حويطب: بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر الطاء المهملة
~~وبالموحدة.
# أخذته غمية: كما كان يأخذه إذا أنزل عليه الوحي.
# أبو سروعة: بفتح السين المهملة أكثر من كسرها وبسكون الراء وفتح الواو
~~وبالعين المهملة.
# الأحزاب: جمع حزب وهي الطائفة. والأحزاب الطوائف التي تجتمع على محاربة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# ألبوا: أجمعوا.
# القبائل: جمع قبيلة.
# مجمع: مكان الاجتماع.
# مجزع: بالجيم والزاي والعين المهملة من الجزع ضد الصبر.
# وما بي حذار الموت: أي ليس كلامي هذا خوفا من الموت.
# تلمع: أي تضئ.
# الكربة: بالضم اسم من كربه الامر يكربه بالضم كربا إذا أخذ بنفسه والجمع
~~كرب مثل غرفة وغرف.
# أرصد: أعد.
# بضعوا: بتشديد الضاد المعجمة وبالعين المهملة قطعوه، ويجوز بالتخفيف.
# يأس: (لغة في يئس) انقطع رجاؤه.
# مطمعي: أملي. PageV06P054
# الذات: هنا بمعنى الطاعة أو السبيل كما ذكره السبكي والكرماني لا بمعنى
~~الحقيقة كما تقدم بسطه.
# الأوصال: بالصاد المهملة واللام. الأعضاء.
# الشلو: بكسر الشين المعجمة واسكان اللام وبالواو: العضو من اللحم، قاله
~~أبو عبيدة.
# وقال الخليل رحمه الله تعالى هو الجسد لقوله في أوصال يعني أعضاء جسد إذ
~~لا يقال ms2460 أعضاء عضو.
# الممزع: بضم الميم الأولى وفتح الثانية والزاي المشددة وبالعين المهملة:
~~المقطع.
# ما آسي: أي ما أحزن.
# صعدت: بكسر العين في الماضي وبفتحها في المستقبل.
# انتبذت: انفردت.
# الوجبة: بفتح الواو وسكون الجيم وتاء التأنيث المربوطة.
# حسبه جهنم: كافيه.
# المهاد: أي بئس ما مهد لنفسه في معاده، يقال مهد لنفسه بالتخفيف والتشديد
~~أي جعل لها مكانا ووطنا ممهدا.
# يشري نفسه: أي يبيعها بالجنة يبذلها بالجهاد.
# الحرث: بحاء فراء مهملتين فمثلثة: الزرع.
# النسل: بنون فسين مهملة فلام: الولد.
# العزة: بعين مهملة مكسورة فزاي: القوة.
# شرح غريب شعر حسان رضي الله تعالى عنه وافاه: أشرف عليه.
# ثم: بفتح المثلثة بمعنى هناك.
# الحمام: بكسر الحاء وتخفيف الميم نذر الموت.
# المنسكب: المرسل السائب.
# لم يؤب: لم يرجع.
# الصقر: من الجوارح جمعه أصقر (وصقور) وصقورة وقال بعضهم الصقر ما يصيد من
~~الجوارح كالشاهين وغيره. وقال الزجاج يقع الصقر على كل صائد من البزاة
~~والشواهين، وشبه الرجل الشجاع به. PageV06P055
# السجية: بفتح السين المهملة وكسر الجيم وسكون التحتية: الغريزة والجمع
~~سجايا.
# المحض: بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وبالضاد المعجمة: بالخالص، وأراده
~~هنا.
# المؤتشب: بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الفوقية وكسر الشين المعجمة
~~وبالموحدة:
# المختلط، والاشواب من الناس الأوباش، قال في التقريب وهم الضروب
~~المتفرقون وقال في النهاية الاخلاط من الناس والرعاع بضم الراء. قال في
~~المجمل هم السفلة من الناس الحمقى.
# هاج: تحرك.
# علات: مشقات.
# العبرة: الدمعة.
# النص: بفتح النون وبالصاد المهملة المشددة من النص في السير وهو أرفعه.
# كهيبة: بضم الكاف وفتح الهاء وسكون التحتية وفتح الموحدة وبتاء التأنيث.
~~قال في الاملاء قبيلة. وفي الروض: (جعل كهيبة كأنه اسم علم لامهم وهذا كما
~~يقال بنو ضوط رى وبنو الغبراء وبنو درزة وهذا كله اسم لمن يسب وعبارة عن
~~السفلة من الناس، وكهيبة من الكهبة وهي الغبرة).
# الطية: بطاء مهملة مكسورة فتحتية مشددة ما انطوت عليه نيتك من الجهة التي
~~تتوجه إليها.
# الوعيد: التهديد.
# لقحت الحرب: ازداد شرها.
# محلوبها: لبنها.
# الصاب: العلقم.
# تمرى: تمشح لتحلب.
# المعصوصب: بميم ms2461 مضمومة فعين فصادين بينهما واو مهملات فموحدة وهو هنا
~~الجيش الكثير الشديد.
# اللجب: بالجيم: الكثير الأصوات. PageV06P056
# الباب السادس عشر في سرية المنذر بن عمرو (الساعدي) رضي الله تعالى عنه
~~إلى بئر معونة وهي سرية القراء رضي الله تعالى عنهم في صفر على رأس ستة
~~وثلاثين شهرا من الهجرة روى الشيخان والبيهقي عن أنس، والبيهقي عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنهم، والبخاري عن عروة بن الزبير، ومحمد بن إسحاق عن
~~المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم وغيرهما، ومحمد بن عمر عن شيوخه، قال أنس في رواية قتادة كما
~~في الصحيح ان رعلا وذكواه وعصية ونبي لحيان أ توا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فزعموا أنهم قد أسلموا واستمدوه على عدوهم. ورواه البخاري والإسماعيلي
~~في مستخرجه في كتاب الوتر، واللفظ للإسماعيلي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث ناسا يقال لهم القراء وهم سبعون رجلا إلى أناس من المشركين بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقتلهم قوم مشركون دون أولئك. وقال
~~ابن إسحاق عن مشايخه، وموسى بن عقبة عن ابن شهاب أسماء الطائفتين وان أصحاب
~~العهد بنو عامر، ورأسهم أبو براء عامر بن مالك، وان الطائفة الأخرى من بني
~~سليم وكان رأسهم عامر بن الطفيل العامري، وهو ابن أخي أبو براء.
# فروى ابن إسحاق عن المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن أبي بكر وغيرهما،
~~ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: قدم عامر بن مالك بن جعفر أبو براء ملاعب
~~الأسنة العامري على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدى إليه فرسين
~~وراحلتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أقبل هدية من مشرك) (1).
~~وفي رواية: (اني نهيت عن زبد المشركين) (2). وعرض عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الاسلام فلم يسلم ولم يبعد، وقال: (يا محمد اني أرى أمرك هذا
~~حسنا شريفا وقومي خلفي، فلو أنك بعثت معي نفرا من أصحابك ms2462 لرجوت ان يتبعوا
~~أمرك فإنهم ان اتبعوك فما أعز أمرك).
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اني أخاف عليهم أهل نجد). فقال
~~عامر: لا تخف اني لهم جار ان يعرض لهم أحد من أهل نجد. وخرج عامر بن مالك
~~إلى ناحية نجد فأخبرهم انه قد أجار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا
~~تعرضوا لهم. وكان من الأنصار سبعون رجلا شببة يسمون القراء.
# كانوا إذا أمسوا أتوا ناحية من المدينة إلى معلم لهم فتدارسوا القرآن
~~وصلوا حتى إ ذا كان وجه الصبح استعذبوا من الماء وحطبوا من الحطب فجاءوا به
~~إلى حجر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P057
# وفي رواية يحتطبون فيبيعونه ويشترون به (الطعام) لأهل الصفة وللفقراء.
~~وفي رواية: ومن كان عنده سعة اجتمعوا واشتروا الشاة فأصلحوها فيصبح ذلك
~~معلقا بحجر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أهلوهم يظنون أنهم في
~~المسجد، وكان أهل المسجد يظنون أنهم في أهليهم (1).
# وذكر ابن عقبة رحمه الله تعالى أنهم أربعون. وقال أنس كما في الصحيح انهم
~~سبعون كما سيأتي بيان ذلك. فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث معهم
~~كتابا، وأمر عليهم المنذر بن عمرو الساعدي. فخرج المنذر بن عمرو بدليل من
~~بني سليم يقال اله المطلب (السلمي) فخرجوا حتى إذا كانوا على بئر معونة
~~عسكروا بها وسرحوا ظهرهم مع عمرو بن أمية الضمري، والحارث بن الصمة فيما
~~ذكره أبو عمر، وذكر ابن إسحاق وتبعه ابن هشام بدل الحارث المنذر بن محمد بن
~~عقبة بن أحيحة بن الجلاح.
# وبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن
~~الطفيل في رجال من بني عامر، فلما انتهى عامر إليهم لم يقرأوا الكتاب، ووثب
~~عامر بن الطفيل في رجال من بني عامر على حرام فقتلوه. وفي الصحيح عن أنس
~~(2): (فتقدمهم خإلى حرام بن ملحان ورجل أ عرج قال ابن هشام اسمه كعب بن
~~زيد، زاد البيهقي ورجل آخر من بني فلان. فقال لهما خالي حرام ms2463 بن ملحان:
~~(إذا تقدمكم فكونا قريبا مني فان أمنتوني حين أبلغهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيا، وان قتلوني لحقتما بأصحابكما).
# فتقدم فأمنوه فبينما هو يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أومأوا إلى رجل منهم، فأتى من خلفه فطعنه فأنفذه فقال: (الله أكبر فزت ورب
~~الكعبة). ثم قال: (بالدم هكذا) فنضحه على وجهه (3). ونجا كعب بن زيد لأنه
~~كان في جبل. واستصرخ عامر بن الطفيل عليهم ببني عامر فأبوا ان يجيبوه إلى
~~ما دعاهم وقالوا: لن نخفر جوار أبي براء وقد عقد لهم عقدا وجوارا.
# فلما أبت بنو عامر أن تنفر مع عامر بن الطفيل استصرخ عليهم قبائل بني
~~سليم:
# عصية ورعل وذكوان وزعب. فنفروا معه ورأسوه عليهم. فقال عامر بن الطفيل:
~~أحلف بالله ما أقبل هذا وحده. فاتبعوا أثره حتى وجدوا القوم. فلما استبطأوا
~~صاحبهم أقبلوا في أثرهم فلقيهم القوم. والمنذر بن عمرو معهم فأحاطوا بهم في
~~رحالهم. فلما رآهم المسلمون أخذوا سيوفهم ثم قاتلوهم حتى قتلوا من عند
~~آخرهم. وفي رواية قتادة عن أنس: فلما كانوا ببئر معونة قتلوهم
# PageV06P058
# وغدروا بهم. قال ابن إسحاق: (الا كعب بن زيد أخا بني دينار بن النجار
~~فإنهم تركوه وبه رمق فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا).
# وقال محمد بن عمر: وبقي المنذر بن عمرو فقالوا له: ان شئت آمناك. فقال:
~~لن أعطي بيدي ولن أقبل لكم أمانا حتى آتي مقتل حرام (ثم برئ مني جواركم،
~~فآمنوه حتى أتى مصرع حرام) ثم برئوا إليه من جوارهم. ثم قاتلهم حتى قتل.
~~فذلك قول رسول الله صلى ا لله عليه وسلم: (أعنق ليموت). وأقبل المنذر بن
~~محمد بن عقبة كما ذكره ابن إسحاق وغيره. وقال ابن عمر:
# الحارث ابن الصمة، وعمرو بن أمية بالسرح، وقد ارتابا بعكوف الطير على
~~منزلهم (أو قريب من منزلهم) فجعلا يقولان: (قتل والله أصحابنا) فأوفيا على
~~نشز من الأرض، فإذا أصحابهما مقتولون وإذا الخيل واقفة. فقال المنذر بن
~~محمد بن ms2464 عقبة أو الحارث بن الصمة (لعمرو بن أمية): (ما ترى؟) قال: (أرى ان
~~نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره الخبر). فقال الآخر: (ما كنت
~~لأتأخر عن موطن قتل فيه المنذر، ما كنت لتخبرني عنه الرجال). فأقبلا فلقيا
~~القوم فقاتلهم الحارث حتى قتل منهم اثنين، ثم أخذوه أسيرا وأسروا عمرو بن
~~أمية. وقالوا للحار ث: (ما تحب ان نصنع بك؟ فانا لا نحب قتلك). قال:
~~(أبلغوني مصرع المنذر بن عمرو، وحرام بن ملحان ثم برئت مني ذمتكم). قالوا:
~~(نفعل). فبلغوا به ثم أرسلوه فقاتلهم، فقتل منهم اثنين، ثم قتل، وما قتلوه
~~حتى شرعوا له الرماح فنظموه فيها. وأخبرهم عمرو بن أمية وهو أسير في أيديهم
~~انه من مضر ولم يقاتل، فقال عامر بن الطفيل: (انه قد كان على أمي نسمة فأنت
~~حر عنها).
# وجز ناصيته.
# ذكر مقتل عامر بن فهيرة وما وقع في ذلك من الآيات روى البخاري من طريق
~~هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال: (لما قتل الذين قتلوا ببئر معونة وأسر
~~عمرو بن أمية، قال عامر بن الطفيل لعمرو من هذا؟ وأشار إلى قتيل فقال هذا
~~عامر بن فهيرة قال: لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء حتى أني لأنظر إلى
~~السماء بينه وبين الأرض ثم وضع).
# وروى محمد بن عمر عن أبي الأسود عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن
~~أمية:
# هل تعرف أصحابك؟ قال: نعم، قال: فطاف في القتلى وجعل يسأله عن أنسابهم.
~~فقال: هل تفقد منهم أحدا؟ قال: أفقد مولى لأبي بكر يقال له عامر بن فهيرة
~~فقال: كيف كان فيكم؟
# قال: قلت: كان من أفضلنا ومن أول أصحاب نبينا فقال: ألا أخبرك خبره؟
~~وأشار إلى رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في
~~السماء حتى ما أراه. وكان الذي طعنه رجل من بني كلاب يقال له: جبار بن سلمى
~~وأسلم بعد ذلك. وذكر أبو عمر في الاستيعاب PageV06P059
# في ترجمة عامر بن فهيرة ان عامر بن ms2465 الطفيل قتله، مع ذكره في ترجمة جبار
~~انه هو ا لذي قتل ابن فهيرة والله أعلم.
# وروى البيهقي عنه أنه قال لما طعنته: فزت ورب الكعبة، قلت في قلبي: ما
~~معنى قوله:
# (فزت) أليس قد قتلته؟ قال: فأتيت الضحاك بن سفيان الكلابي، فأخبرته بما
~~كان وسألته عن قوله فزت، فقال بالجنة. فقلت ففاز لعمر الله. قال وعرض علي
~~الاسلام فأسلمت و دعاني إلى الاسلام ما رأيت من مقتل عامر بن فهيرة من رفعه
~~إلى السماء علوا. وكتب الضحاك بن سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره باسلامي وما رأيت من مقتل عامر بن فهيرة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (ان الملائكة وارت جثته وأنزل عليين) (1) قال البيهقي رحمه الله تعالى:
~~يحتمل انه رفع ثم وضع ثم فقد بعد ذلك، ليجتمع مع رواية البخاري السابقة عن
~~عروة، فان فيها ثم ضع، فقد رويناه في مغازي موسى بن عقبة في هذه القصة. قال
~~فقال عروة لم يوجد جسد عامر، يروون ان الملائكة وارته. ثم رواه البيهقي عن
~~عائشة موصولا بلفظ (لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء حتى أني لأنظر إلى
~~السماء بينه وبين الأرض) (2) ولم يذكر فيها ثم وضع. قال الشيخ رحمه الله
~~تعالى: فقويت الطرق وتعددت لمواراته في السماء.
# وقال ابن سعد: أخبرنا الواقدي حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنهم: قالت: (رفع عامر بن فهيرة إلى السماء ثم لم
~~توجد جثته يروون ان الملائكة وارته، ورواه ابن المبارك عن يونس عن ابن شهاب
~~الزهري عن عروة.
# ذكر اعلام الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بخبر أصحابه وما
~~نزل في ذلك من القرآن ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم.
# روى الشيخان والإمام أحمد والبيهقي عن أنس، والبيهقي عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنهم، والبخاري عن عروة أن ناسا جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن ms2466 والسنة. فبعث إليهم
~~سبعين رجلا من الأنصار يقال لها القراء، فتعرضوا لهم وقتلوهم قبل أن يبلغوا
~~المكان. قالوا: (اللهم بلغ عنا نبينا - وفي لفظ اخواننا - انا قد لقيناك
~~فرضينا عنك ورضيت عنا) فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقام
~~ر سول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه فقال: (ان اخوانكم قد
~~لقوا المشركين واقتطعوهم فلم يبق منهم أحد، وانهم قالوا: ربنا بلغ قومنا
~~انا قد رضينا ورضي عنا وأنا رسولهم إليكم أنهم قد ر ضوا ورضي عنهم). قال
~~أنس: فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا عنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأر ضانا ثم
~~نسخ بعد،
# PageV06P060
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني
~~لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله. وفي رواية عن أنس في الصحيح:
~~(فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في صلاة الغداة بعد
~~القراءة، وفي رواية بعد الركوع، وذلك بعد القنوت وما كنا نقنت). وفي رواية
~~الإمام أحمد قال أنس رضي الله تعالى عنه: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجد علي شئ وجده عليهم، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما
~~صلى الغداة رفع يده فدعا عليهم. فلما كان بعد ذلك، إذا أبو طلحة يقول: (هل
~~لك في قاتل حرام؟) قلت: ماله؟ فعل الله تعالى به وفعل. قال: مهلا فإنه قد
~~أسلم.
# ذكر من استشهد يوم بئر معونة رضي الله تعالى عنهم 1. عامر بن فهيرة (1):
~~بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية وبالراء وتاء التأنيث، (مولى أبي بكر
~~الصديق، أسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي
~~الأرقم).
# 2. الحكم بن كيسان (2): الحكم بفتحتين وكيسان بفتح الكاف وسكون التحتية
~~وبالسين المهملة وبالنون مولى بني مخزوم.
# 3. المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح: المنذر بلفظ اسم الفاعل
~~والدال المعجمة، وأحيحة بمهملتين مصغر. وذكر ابن عائذ انه استشهد ببني
~~قريظة.
# 4. أبو عبيد ة ms2467 بن عمرو بن محصن: محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين وبالنون.
# 5. الحارث بن الصمة: (بن عمرو بن عتيك الأنصاري الخزرجي ثم النجاري ولقبه
~~مبذول بن مالك) والصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم.
# 6. أبي بن معاذ بن أنس بن قيس: أبي بضم أوله وفتح الموحدة وتشديد
~~التحتية.
# 7. وأخوه أنس: وابن إسحاق وابن عقبة يسميانه أوسا ومحمد بن عمر يقول إن
~~أنسا هذا مات في خلافة عثمان.
# 8. أبو شيخ بن أبي ثابت: عند ابن إسحاق، وقال ابن هشام أبو شيخ اسمه أبي
~~بن ثابت فعلى قول ابن إسحاق هو ابن أخي حسان بن ثابت وعلى قول ابن هشام هو
~~أخوه.
# PageV06P061
# 9 - 10. حرام بن ملحان: حرام بفتح الحاء والراء المهملتين. وسليم بن
~~ملحان:
# سليم بالتصغير ابنا ملحان بفتح الميم وكسرها وهو أشهر، واسمه مالك، وهما
~~خالا أ نس بن مالك.
# 11 - 12. سفيان بن ثابت: سفيان بالحركات الثلاث في السين المهملة وبالفاء
~~ومالك بن ثابت وهما ابنا ثابت من بني النبيت بفتح النون وكسر الموحدة وسكون
~~ا لتحتية انفرد بذكرهما محمد بن عمر.
# 13. عروة بن أسماء بن الصلت: عروة بضم العين المهملة والصلت بفتح الصاد
~~المهملة وسكون اللام والفوقية.
# 14. قطبة بن عبد عمرو بن مسعود بن عبد الأشهل: قطبة بضم القاف وسكون
~~الطاء المهملة وبالموحدة والأشهل بالشين المعجمة.
# 15. المنذر بن عمرو بن خنيس: بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون التحتية
~~وبالسين المهملة.
# 16. معاذ بن ماعص بن قيس: ماعص بعين فصاد مهملتين وزن عالم، ذكره محمد بن
~~عمر فيهم. وغيره يقول جرح معاذ ببدر ومات بالمدينة.
# 17. وأخوه عائذ: بالتحتية والذال المعجمة وقيل مات باليمامة.
# 18. مسعود بن سعد بن قيس (1): ذكره محمد بن عمر، وأما ابن القداح فقال
~~مات بخيبر.
# 19. خالد بن ثابت بن النعمان (2): وقيل استشهد بمؤتة.
# 20. سفيان بن حاطب بن أمية: حاطب بالحاء والطاء المكسورة المهملتين
~~وبالموحدة.
# 21. سعد بن عمرو بن ثقف: بفتح الثاء المثلثة فقاف ساكنة ففاء، واسمه كعب
~~بن مالك.
# 22 - 23. وابنه الطفيل، وابن أخيه: سهل بن عامر بن سعد ms2468 بن عمرو بن ثقف.
# 24. عبد الله بن قيس بن صرمة بن أبي أنس: صرمة بكسر الصاد المهملة والراء
~~والميم وتاء مربوطة.
# PageV06P062
# 25. نافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي: وفيه يقول عبد الله بن رواحة يرثيه:
# رحم الله نافع بن بديل رحمة المبتغي ثواب الجهاد صابرا صادق اللقاء إذا
~~ما أكثر القوم قال قول السداد ووقع في بعض نسخ العيون فوات الجهاد بالفاء
~~أخت القاف وهو تصحيف من الناسخ.
# وهذا ما ذكره أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه ذيل المذيل. وزاد
~~ابن سعد الضحاك ابن عبد عمرو بن مسعود، وهو أخو قطبة. وزاد ابن القداح عمير
~~بن معبد بن الأزعر، بالزاي والعين المهملة وسماه ابن إسحاق عمرا. وزاد ابن
~~الكلبي: خالد بن كعب بن عمرو بن عوف. وزاد أبو عمر (النمري في الاستيعاب)
~~سهيل بن عامر بن سعد، قال في العيون: (وأظنه سهل بن عامر الذي ذكرناه (على
~~أنه ذكر ذلك في ترجمتين إحداهما في باب سهل والاخرى في باب سهيل) والمختلف
~~في قتله (في هذه الواقعة مختلف في حضوره) فأرباب مغازي متفقون على أن الكل
~~قتلوا الا عمرو بن أمية الضمري، وكعب بن زيد بن قيس فإنه جر ح يوم بئر
~~معونة ومات بالخندق). انتهى. ونقل في الإصابة عن عروة ان سهيلا عم سهل أو
~~أخوه. فصح ما قاله أبو عمر النمري.
# ذكر رجوع عمرو بن أمية الضمري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
~~خبر أصحابه ورجع عمرو بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كان بالقرقرة من صدر قناة أقبل رجلان من بني عامر ثم من بني كلاب أو من بني
~~سلمة، حتى نزلا معه في ظل هو فيه. وكان مع العامريين عقد من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجوار، ولم يعلم به عمرو. فسألهما حين نزلا: ممن أنتما؟
~~فقالا من بني عامر. فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما فقتلهما، وهو يرى أنه
~~قد أصاب بهما ثؤرة من بني عامر فيما ms2469 أصابوا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما قدم عمرو بن أمية على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره الخبر
~~فقال رسول ا لله صلى الله عليه وسلم: (لقد قتلت قتيلين لأدينهما) ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها
~~متخوفا). فبلغ ذلك أبا براء، فشق عليه اخفار عامر بن الطفيل إياه وما أصاب
~~أ صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره. وقال حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه يحرض بني أبي براء على عامر بن الطفيل:
# بني أم البنين ألم يرعكم وأنتم من ذوائب أهل نجد تهكم عامر بأبي براء
~~ليخفره وما خطأ كعمد ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي فما أحدثت في الحدثان بعدي
~~PageV06P063
# أبوك أبو الحروب أبو براء وخالك ماجد حكم بن سعد قال ابن هشام: أم البنين
~~(1) بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وهي أم أبي براء وحكم بن
~~سعد من القين بن جسر. قال ابن إسحاق: فحمل ربيعة بن عامر بن مالك، على عامر
~~بن الطفيل فطعنه بالرمح، فوقع في فخذه فأشواه ووقع عن فرسه، فقال: هذ ا عمل
~~أبي براء، ان أمت فدمي لعمي فلا يتبعن به وان أعش فسأرى رأيي فيما أتى إلى.
# وقال حسان بن ثابت يبكي قتلى بئر معونة:
# على قتلى معونة فاستهلي بدمع العين سحا غير نزر على خيل الرسول غداة
~~لاقوا ولاقتهم مناياهم بقدر أصابهم الفناء بعقد قوم تخون عقد حبلهم بغدر
~~فيا لهفي لمنذر إذ تولى وأعنق في منيته بصبر فكائن قد أصيب غداة ذاكم من
~~أبيض ماجد من سر عمرو تنبيهات الأول: ذكر أبا براء في الصحابة خليفة بن
~~خياط - بالخاء المعجمة والتحتية المشددة - والبغوي وابن البرقي، والعسكري،
~~وابن نافع، والباوردي - بالموحدة - وابن شاهين، وابن السكن، وقال الدارقطني
~~(2): له صحبة. وروى عمر بن شبة (3) - بفتح الشين المعجمة وتشديد الموحدة -
~~في كتاب الصحابة له عن مشيخة من بني عامر، قالوا: قد ms2470 م على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمسة وعشرون رجلا من بني جعفر، ومن بني بكر، فيهم عامر بن
~~مالك الجعفري، فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قد استعملت
~~عليكم هذا) وأشار إلى الضحاك بن سفيان الكلابي وقال لعامر بن مالك بن جعفر:
~~(أنت على بني جعفر) وقال للضحاك:
# (استوص به خيرا) قال الحافظ رحمه الله تعالى: (فهذا يدل على أنه وفد بعد
~~ذلك مسلما). إذا علمت ذلك فقول الذهبي في التجريد الصحيح: انه لم يسلم، فيه
~~نظر.
# PageV06P064
# الثاني: في الصحيح ان القراء كانوا سبعين رجلا وعند ابن إسحاق أربعين قال
~~الحافظ:
# ووهم من قال إنهم ثلاثين، وما في الصحيح هو الصحيح. ويمكن الجمع بأن
~~الأربعين كانوا رؤساء، وبقية العدة كانوا أتباعا وجرى على ذلك في الغرر
~~وزاد أن رواية القليل لا تنافي رواية الكثير وهو من باب مفهوم العدد وكذا
~~قول من قال ثلاثين.
# الثالث: انفرد المستغفري (1) بذكر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر
~~الكلابي في الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال الحافظ: (وهو خطأ صريح فان
~~عامرا مات كافرا وقصته معروفة (2) أي كما سيأتي بيان ذلك. وقال في النور:
~~أجمع أهل النقل على أن عامر بن الطفيل مات كافرا وما ذكره المستغفري خطأ).
~~انتهى.
# الرابع: قول أنس: (ثم نسخ بعد) قال السهيلي: (فثبت هذا في الصحيح وليس
~~عليه رونق الاعجاز. فيقال انه لم ينزل بهذا النظم معجز كنظم القرآن، فان
~~هذا خبر، وا لخبر لا يدخله النسخ. قلنا لم ينسخ منه الخبر وانما نسخ منه
~~الحكم فان حكم القرآن أن يتلى به في الصلاة وألا يمسه الا طاهر، وان يكتب
~~بين اللوحين، وأن يكون تعلمه من فروض الكفاية.
# فكل ما نسخ ورفعت منه هذه الأحكام وان بقي محفوظا فإنه منسوخ (فان تضمن
~~حكما جاز أن يبقى ذلك الحكم معمولا به)، وان تضمن خبرا جاز أن يبقى ذلك
~~الخبر مصدقا به وأحكام التلاوة منسوخة عنه).
# الخامس: وقع في الصحيح في رواية أنس: (دعا رسول ms2471 الله صلى الله عليه وسلم
~~على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا، على رعل ولحيان وعصية (3)
~~إلى آخره. قال الحافظ أبو محمد الدمياطي وتبعه في العيون كذا وقع في هذه
~~الرواية، وهو يوهم ان بني لحيان كانوا ممن أصاب القراء يوم بئر معونة وليس
~~كذلك، وانما أصاب هؤلاء رعل وذكوان وعصية ومن صحبهم من سليم. واما بنو
~~لحيان فهم الذين أصابوا بعث الرجيع. وانما أتى الخبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهم كلهم في وقت واحد، فدعا على الذين أصابوا الصحابة في
~~الموضعين دعاء واحدا. وذكر محمد بن عمر ان خبر بئر معونة وخبر أصحاب الرجيع
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة.
# PageV06P065
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# بئر معونة: بميم مفتوحة فعين مهملة مضمومة فواو ساكنة فنون فتاء تأنيث،
~~موضع في بلا هذيل بن مكة وعسفان.
# رعل: بكسر الراء وسكون العين المهملة وباللام، بطن من بني سليم ينسبون
~~إلى رعل بن عوف - بالفاء - ابن مالك بن امرئ القيس بن بهثة بضم الموحدة
~~وسكون الهاء وبالثاء المثلثة فتاء تأنيث.
# ذكوان: بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف وبالواو والألف، بطن من بني سليم
~~أيضا.
# عصية: بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية فتاء تأنيث: قبيلة.
# لحيان: بفتح اللام وكسرها وسكون الحاء المهملة وبالتحتية والنون.
# استمده: طلب منه مده.
# أبو براء: بفتح الموحدة وبالراء والمد ملاعب الأسنة: وهي الرماح لقب بذلك
~~مبالغة في وصفه بالشجاعة.
# زبد المشركين: الزبد بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء يقال منه زبده
~~يزبده بالكسر فأما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد. قال الخطابي: يشبه ان يكون
~~هذا الحديث (انا لا نقبل زبد المشركين) منسوخا لأنه قد قبل هدية غير واحد
~~من المشركين (أهدى له المقوقس مارية والبغلة وأهدى له أكيدر دومة فقبل
~~منهما) وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك على الاسلام، وقيل ردها
~~لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه أن يميل بقلبه إلى مشر ك، فردها
~~قطعا ms2472 لسبب الميل، وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس وأكيد ر
~~لانهم أهل كتاب).
# وقال السهيلي في غزوة تبوك: قال صلى الله عليه وسلم: (اني نهيت عن زبد
~~المشر كين) ولم يقل عن هديتهم. لأنه انما كره ملاينتهم ومداهنتهم إذا كانوا
~~حربا له لان الزبد مشتق من الزبد كما أن المداهنة مشتقة من الدهن فعاد
~~المعنى إلى معنى اللين والملاينة ووجوب الجد في حربهم والمخاشنة وسيأتي في
~~سيرته صلى الله عليه وسلم في الهدية زيادة على ذلك.
# ولم يبعد: بفتح أوله وضم العين.
# رجوت: بضم التاء على المتكلم.
# نجد: ما أشرف من الأرض. PageV06P066
# أنا لهم جار: أي هم في ذمامي وعهدي وجواري.
# أن يعرض: بفتح الهمزة.
# شببة: بفتح الشين المعجمة والموحدتين، جمع شاب وهو من دون الكهولة.
# استعذبوا الماء: استقوه عذبا.
# الحجر: بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي البيت.
# المنذر: بالذال المعجمة بلفظ اسم الفاعل.
# الساعدي: بسين وعين ودال مهملات.
# من بني سليم: بضم السين المهملة وفتح اللام.
# عسكروا بها: جمعوا عسكرهم أي جيشهم بها.
# سرحوا: أرسلوا.
# الظهر: أي الركاب التي تحمل الأثقال في السفر.
# حرام: ضد حلال.
# ملحان: بفتح الميم وكسرها وهو أشهر.
# عامر بن الطفيل: بن مالك ابن أخي أبي براء مات كافرا.
# أومأوا: الايماء الإشارة ببعض الأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب، يقال
~~أومأت إليه بالهمز أومئ ووميت لغة فيه ولا يقال أوميت.
# أنفذه: أي الرمح حتى خرج منه من الجانب الآخر.
# الفوز: بفاء فواو فزاي: النجاة والظفر بالخير أي فاز بالشهادة.
# ثم قال بالدم: من اطلاق القول على الفعل وفسره بأنه نضحه على وجهه بنون
~~فضاد معجمة فحاء مهملة مفتوحات أي رشه عليه.
# استصرخ عليه: استغاث.
# لن نخفر: بضم النون وكسر الفاء، يقال أخفره إذا نقض عهده وذمامه، رباعي.
~~وخفره ثلاثي إذا أوفى بعهده وحفظه.
# الجوار: بضم الجيم وكسرها الأمان.
# زعب: بكسر الزاي وسكون العين المهملة وبالموحدة، بطن من سليم ينتسبون إلى
~~زعب. PageV06P067
# رأسوه: عليهم براء مفتوحة فهمزة مشددة فسين مهملة مضمومة أي شرفوه وعظموا ms2473
~~قدره.
# حتى قتلوا: بالبناء للمفعول.
# الرمق: بفتح الراء والميم وبالقاف: بقية الحياة.
# ارتث: بهمزة وصل فان ابتدأت بها ضممتها فثاء وبالبناء للمفعول أي حمل من
~~المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق.
# برئ من كذا: بفتح الموحدة وكسر الراء وبالهمز، تخلص وتنزه وتباعد.
# المعنق ليموت: بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وبالقاف: أي
~~المتقدم أو المسرع وانما لقب بذلك لتقدمه أو لاسراعه إلى الشهادة.
# السرح: بسين مفتوحة وحاء مهملتين بينهما راء ساكنة: المال السائم.
# ارتابا: خافا.
# عكوف الطير: اقامتها.
# أوفيا: بفتح أوله وسكون الواو وفتح التحتية: أشرفا.
# النشز: بفتح النون والشين المعجمة وقد تسكن وبالزاي: المرتفع من الأرض.
# مصرع حرام: مكان صرعه أي قتله.
# أشرعوا الرماح: أمالوها إليه.
# نظموه بها: اختلعوه بالرماح.
# من مضر: بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وبالراء: حي من العرب.
# النسمة: بفتح النون والميم والسين المهملة بينهما: المراد به الانسان
~~هنا.
# جز: قطع الناصية والناصية منبت الشعر من مقدم الرأس ويطلق على الشعر وهو
~~المرا د هنا.
# شرح غريب ذكر مقتل عامر بن فهيرة رضي الله تعالى عنه واعلامه تبارك
~~وتعالى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم علوا في السماء جبار: بفتح الجيم
~~والموحدة المشددة وبالراء. 5 سلمى: بضم السين المهملة وسكون اللام وبالقصر.
# لعمر الله: أي بقاؤه ودوامه، وهو رفع بالابتداء، والخبر محذوف تقديره
~~لعمر الله قسمي PageV06P068
# أو ما أقسم به. واللام للتوكيد. فإن لم تأت اللام نصبته نصب المصادر: عمر
~~الله وعمرك الله أي باقرارك لله وتعميرك بالبقاء.
# وارت: أخفت وسترت.
# الجثة: الجسد قال في المصباح المنير: (الجثة للانسان إذا كان قاعدا أو
~~نائما فان ن كان منتصبا فهو طلل).
# عليون: اسم لاعلى الجنة.
# اقتطعوهم: أي حالوا بينهم وبين النجاة.
# وجد عليه: حزن عليه.
# الغداة: صلاة الصبح.
# هل لك في كذا: تقدم تفسيره.
# مهلا: بفتح الميم وسكون الهاء منصوب بفعل محذوف أي اتئد في أمرك ولا
~~تعجل.
# شرح غريب ذكر رجوع عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى عنه القرقرة:
~~بقافين مفتوحتين بعد كل ms2474 منهما راء، الأولى ساكنة.
# قناة: بضم القاف وبالنون واد بأرض المدينة الشريفة.
# سليم: بضم السين المهملة.
# معه عقد: بفتح العين المهملة أي عهد.
# جوار: بضم الجيم وكسرها: الذمام والعهد.
# أمهله: سكنه وأخر أمره.
# عدا عليه: بالعين المهملة عدوا وعدوا وعداء وعدوانا ظلم وتجاوز الحد.
# يرى: بضم التحتية يظن.
# الثؤرة: بضم الثاء المثلثة فهمزة ساكنة والثأر بالهمز ويجوز تخفيفه.
# الذحل: بفتح الذال المعجمة وبالحاء المهملة واللام الحقد بكسر الحاء
~~المهملة ويجمع أذحال مثل سبب وأسباب ويسكن فيجمع على ذحول مثل فلس وفلوس،
~~يقال ثأرت القتيل إذا قتلت قاتله.
# أم البنين: هي أم أبي براء واسمها ليلى بنت عامر قاله في الروض. وقال في
~~الاملاء يريد PageV06P069
# قول لبيد: (نحن بني أم البنين الأربعة) وكانوا نجباء فرسانا. ويقال انهم
~~كانوا خمسة لكن لبيد جعلهم أربعة لإقامة الوزن.
# يرعكم: بمثناة تحتية مفتوحة فراء مضمومة مهملة يفزعكم.
# الذوائب: بالذال المعجمة وهي هنا الأعالي.
# التهكم: الاستهزاء.
# عامر بن الطفيل: بضم الطاء المهملة وكسر الفاء وسكون التحتية ثم لام.
# ليخفره: بضم التحتية (وتسكين الخاء المعجمة وكسر الفاء) أي لينقض عهده.
# ربيعة: هو ابن أبي براء ذكره الحافظ في الإصابة وذكر ما يدل على اسلامه.
# المساعي: جمع مسعاة وهي السعي في طلب المجد والمكارم.
# الحدثان: بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين مصدر حدث حدثانا كالوجدان وهو
~~قريب العهد.
# حكم بن سعد: بحاء مهملة وكاف مفتوحتين لا يعلم له اسلام.
# القين: بفتح القاف وسكون التحتية وبالنون الحداد والقينة: الأمة مغنية
~~كانت أ م لا والماشطة، وكثيرا ما تطلق على المغنية من الإماء.
# جسر: بفتح الجيم وسكون السين وبالراء المهملتين.
# أشواه: بهمزة مفتوحة فشين معجمة أي لم يصب المقتل.
# فلا يتبعن به: بالبناء للمفعول.
# أتي إلى: بالبناء للمفعول. PageV06P070
# الباب السابع عشر في سرية محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه إلى القرطاء
~~(وهي بطون من بني بكر من قيس عيلان) وكانوا ينزلون البكرات بناحية ضرية،
~~على رأس تسعة وخمسين شهرا من الهجرة.
# روى محمد بن عمر بن جعفر بن محمود قال: ms2475 قال محمد بن مسلمة: خرجت لعشر
~~ليال خلون من المحرم فغبت عشرين ليلة الا ليلة وقدمت المدينة لليلة بقيت من
~~المحرم.
# وروى محمد بن عمر عن شيوخه، وابن عائذ عن عروة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث محمد بن مسلمة في ثلاثين رجلا ركبانا، فيهم عباد بن بشر،
~~وسلمة بن سلامة بن وقش، والحارث بن خزيمة إلى بني بكر بن كلاب، وأمره أن
~~يسير الليل ويكمن النهار، وان يشن الغارة عليهم حتى إذا كان بالشربة لقي
~~ظعنا فأرسل رجلا من أصحابه يسأل: من هم؟ فذهب الرجل ثم رجع إليه فقال: قوم
~~من محارب. فنزلوا قريبا منه وحلوا وروحوا ماشيتهم فأمهلهم حتى إذا عطنوا
~~أغار عليهم فقتل نفرا منهم وهرب سائرهم، فلم يطلب من هرب واستاق نعما وشاء
~~ولم يتعرض للظعن. ثم انطلق حتى إذا كان بموضع يطلعه على بني بكر بعث عائذ
~~بن بسر إليهم فأ وفي علي الحاضر فأقام. وخرج محمد في أصحابه فشن عليهم
~~الغارة فقتل منهم عشرة واستاقوا النعم والشاء، ثم انحدر إلى المدينة فما
~~أصبح الا بضرية مسيرة ليلة أو ليلتين، م حدر بالنعم وخاف الطلب فطرد الشاء
~~أشد الطرد فكانت تجري معهم كأنها الخيل حتى بلغ العداسة فأبطأ عليهم الشاء
~~بالربذة فخلفه مع نفر من أصحابه وطرد النعم، فقدم المدينة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ووصل بعده الشاء فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~جاء به ثم فض على أصحابه ما بقي فعدلوا الجزور بعشر من الغنم. وذكر
~~البلاذري والحاكم انها كانت في المحرم سنة ست وان ثمامة بن أثال الحنفي أخذ
~~فيها، وذكر حديث اسلامه.
# روى الشيخان والبخاري مختصرا ومسلم مطولا وابن إسحاق عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه: (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد فجاءت
~~برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة ولا يشعرون من هو
~~حتى أتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ms2476 (أتدرون من أخذتم؟ هذا
~~ثمامة بن أثال الحنفي، أحسنوا اساره). فربطوه بسارية من سواري المسجد).
# وروى البيهقي عن ابن إسحاق ان ثمامة كان رسول مسيلمة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك وأراد اغتياله، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ربه تبارك وتعالى أن يمكنه منه، فدخل المدينة معتمرا وهو مشرك فدخل المدينة
~~حتى تحير فيها فأخذ، انتهى. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله
~~فقال:
# (اجمعوا ما كان عندكم من طعام فابعثوا به إليه). وأمر بلقحته ان يغدى
~~عليه بها ويراح، فجعل PageV06P071
# لا يقع من ثمامة موقعا ويأتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: (ما
~~عندك يا ثمامة؟) فيقول: (عندي خير يا محمد). وفي لفظ: (أسلم يا ثمامة).
~~فيقول: (أيها يا محمد، ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد
~~الفداء فسل منه ما شئت). فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~الغد فقال: (ما عندك يا ثمامة؟) قال: عندي ما قلت لك. وذكر مثله: فقال رسول
~~ا لله صلى الله عليه وسلم: (أطلقوا ثمامة) فأطلقوه فانطلق إلى نخل قريب من
~~المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: (أ شهد ألا اله الا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلى من وجهك فقد
~~أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلى، والله ما كان من دين أبغض إ لي من دينك
~~فأصبح دينك أحب الدين كله إلى، والله ما كان من بلد أبغض إلى من بلدك فأصبح
~~بلدك أحب البلاد كلها إلى، وان خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟)
~~فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر. فلما أسلم جاءوه بما
~~كانوا يأتونه به من الطعام وباللقحة فلم يصب من حلابها الا يسيرا فعجب
~~المسلمون من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حين بلغه ذلك): (مم
~~تعجبون؟ أمن رجل أكل أول النهار في معي كافر ms2477 وأكل في آخر النهار في معي
~~مسلم؟ ان الكافر يأكل في سبعة أمعاء وان المسلم يأكل في معي واحد).
# قال ابن هشام رحمه الله تعالى: فبلغني انه خرج معتمرا حتى إذا كان ببطن
~~مكة لبى فكان أول من دخل مكة يلبي. فأخذته قريش فقالوا: لقد اجترأت علينا.
~~فلما قدموه ليضربوا عنقه قال قائل منهم: دعوه فإنكم تحتاجون إلى اليمامة
~~لطعامكم فخلوه. فقال الحنفي في ذلك:
# ومنا الذي لبى بمكة معلنا برغم أبي سفيان في الأشهر الحرم وقالوا: أصبوت
~~يا ثمامة؟ فقال: لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت خير
~~دين، دين محمد، ووالله لا تصل إليكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا منها
~~شيئا إلى مكة حتى أكلت قريش العلهز.
# فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية قال: (ألست
~~تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال: (بلى). قال: (فقد قتلت الاباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع). وفي رواية: فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(انك تأمر بصلة الرحم وانك قد قطعت أرحامنا). فكتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه أن يخلي بينهم وبين الحمل، وأنزل الله عز وجل: (ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) (المؤمنون 76).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# القرطاء: بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة وهم قرط بضم القاف وسكون
~~الراء PageV06P072
# وقريط بفتح الراء وقريط بكسرها بنو عبد بغير إضافة (ابن عبيد) وهو أبو
~~بكر ابن كلاب من قيس عيلان - بعين مهملة وسكون التحتية ذكره أبو محمد
~~الرشاطي رحمه الله تعالى.
# البكرات: بفتح الموحدة وسكون الكاف فراء فألف فمثناة فوقية جمع بكرة، كذا
~~فيما وقفت عليه من كتب المغازي. قال الصفاني رحمه الله تعالى: (البكرة ماء
~~لبني ذؤيب من الضباب وعندها جبال شمخ يقال لها البكرات). وذكر شيئا آخر،
~~والبكران يعني أبا لموحدة وسكون الكاف وآخره نون بلفظ التثنية موضع بناحية
~~ضرية ms2478 - بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء وفتح التحتية المشددة فتاء - قرية
~~لبني كلاب، وتبعه في المراصد. قال في النور: ولعل ما في العيون بلفظ
~~التثنية وتصحف على الناسخ فذكرها بلفظ الجمع. انتهى. ولم يذكر أبو عبيد
~~البكري في معجمه بحمى ضرية الا بكرة بالافراد. قلت وهو بعيد جدا لتوارد ما
~~وقفت عليه من كتب المغازي.
# ضرية: بفتح الضاد المعجمة الساقطة وكسر الراء وفتح التحتية المشددة فتاء
~~تأنيث، قرية لبني كلاب.
# بشر: بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة.
# وقش: بفتح الواو والقاف وبالشين المعجمة.
# خزمة: بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي وقيل بفتحها وبه جزم في الإصابة
~~وقيل بالتصغير.
# يكمن النهار: يستتر فيه ويختفي.
# ويشن: بفتح التحتية وضم الشين المعجمة وبالنون، يفرق.
# الغارة: وهي الخيل المغيرة، والغارة الاسم من الاغارة على العدو.
# الشربة: بشين معجمة فراء موحدة مشددة مفتوحات فتاء تأنيث، اسم موضع.
# الظعن: بضمتين ويسكن، والظعائن جمع ظعينة قال في النهاية: وهي المرأة في
~~الهودج ثم قيل للمرأة بلا هودج ثم قيل للهودج بلا امرأة.
# محارب: بميم مضمومة فحاء مهملة فألف فراء مكسورة فموحدة، بطن من قريش ومن
~~عبد القيس.
# حلوا: بفتح الحاء المهملة وضم المشددة: نزلوا.
# روحوا ماشيتهم: بفتح الراء والواو المشددة، أرسلوها للمرعى.
# أمهلهم: تركهم. PageV06P073
# عطنوا: بفتح العين والطاء المشددة المهملتين وبالنون، أناخوا الإبل
~~وبركوها حول الماء.
# النعم: بفتح النون والعين المهملة.
# والشاء: عطف الأخص على الأعم.
# يعرض: بكسر الراء.
# أوفى: أشرف.
# الحاضر: بالحاء المهملة والضاد المعجمة الساقطة المكسورة: القوم النزول
~~على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه.
# العداسة: بفتح العين والدال المشددة بعد الألف سين مهملات، كذا في نسخة
~~صحيحة من مغازي محمد بن عمر الأسلمي، ولم أر لها ذكرا فيما وقعت عليه من
~~كتب الأماكن والبلدان.
# الربذة (1): بفتح الراء والموحدة وبالذال المعجمة اسم بلد.
# البلاذري: بفتح الموحدة والذال المعجمة نسبة إلى البلاذر المعروف.
# ثمامة: بضم الثاء المثلثة وميمين.
# أثال: بهمزة مضمومة فثاء مثلثة مخففة وبالصرف.
# الحنفي: من بني حنيفة.
# نجد (3): بفتح النون وسكون الجيم موضع مشرف، وهو ضد تهامة ms2479 (4).
# لا يشعرون: أي لا يعلمون.
# اليمامة (5): بفتح التحتية مدينة معروفة باليمن.
# (4) انظر مراصد الاطلاع 14 / 283.
# (5) اليمامة واحد اليمام، وهو طائر، وهو بلد كبير، فيه قرى وحصون ونخل،
~~وكان اسمها أولا جوا، واليمامة هي الزرقاء التي يضرب بها المثل في النظر
~~البعيد. قلع تبع عينيها وصلبها على باب جو، فسميت بها. مراصد الاطلاع 3 /
~~1483.
# PageV06P074
# الأسئار: بكسر الهمزة: القيد.
# السارية: الأسطوانة بضم الهمزة والطاء المهملة.
# الاغتيال: أن يوصل إليه الشر أو القتل من حيث لا يعلم.
# تحير: بفتح الفوقية والحاء المهملة والتحتية المشددة وبالراء.
# اللقحة: بكسر اللام وفتحها: الناقة ذات اللبن.
# يغدو: يصبح.
# يراح: يمسي.
# الحلاب: بكسر الحاء المهملة وهو هنا اللبن.
# ان تقتل تقتل ذا دم: بدال مهملة على الصحيح أي صاحب يشتفى بقتله ويدرك به
~~قاتله ثأره، فاختصر اعتمادا على مفهوم الكلام. ورواه بعضهم: ذا دم بذال
~~معجمة وفسره بالذمام والحرمة في قومه إذا عقد ذمة وفي له ولم يخفره. وقال
~~القاضي: وكونه بالمهملة أصح لكونه ذا ذمام لم يجز قتله. قال في المطالع:
~~وكان شيخنا القاضي حمله على الذمة أي انتقل من عقدت له ذمة وهذا لا يليق
~~بالحديث.
# ان تنعم: بضم أوله وكسر ثالثه.
# الفداء: بكسر الفاء وبالمد والقصر وهو أن تشتري الرجل أو تنقذه بمال.
# أطلقوا: بفتح الهمزة وكسر اللام.
# نخل: بفتح النون وسكون الخاء المعجمة، هكذا الرواية أي إلى نخل فيه ماء
~~فاغتسل منه، وذكره ابن دريد بالجيم وهو الماء الجاري.
# مم تعجبون؟ أصله مما، حذفت ألف ما الاستفهامية لدخول الجار.
# المعي كعنب ويمد، المصران (مذكر وقد يؤنث) وتذكيره أكثر. وقوله: والكافر
~~يأكل (في سبعة أمعاء). قال في النهاية والتقريب: هو مثل ضربه لزهد المؤمن
~~وحرص ا لكافر. وهو خاص في رجل بعينه كان يأكل كثيرا فأسلم فقل أكله.
# بطن مكة: قبل الحديبية، وقيل وادي مكة، وقيل التنعيم.
# اجترأ عليه: معلنا: بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر اللام: مظهرا.
# برغم فلان: بفتح الموحدة وتثليث الراء (في المصدر) يقال رغم أنفه، كذلك
~~التصق PageV06P075
# بالرغام وهو (التراب). هذا ms2480 هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن
~~الانتصاف والانقياد على كره.
# صبأ: بالهمز.
# العلهز: بكسر العين المهملة وسكون اللام وكسر الهاء وبالزاي، شئ كانوا
~~يتخذونه في سني المجاعة يخلطون فيه الدم بأوبار الإبل ثم يشوونه بالنار
~~ويأكلونه وقيل كانوا يخلطون فيه القردان، ويقال للقراد الضخم علهز.
# استكان: خضع.
# تضرعوا: ذلوا وخشعوا. PageV06P076
# الباب الثامن عشر في سرية عكاشة بن محصن (بن حرثان الأسدي) رضي الله
~~تعالى عنه إلى غمر مرزوق (1)، ماء لبني أسد في شهر ربيع الأول سنة ست روى
~~محمد بن عمر رحمه الله تعالى عن القاسم بن محمد رحمه الله تعالى قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عكاشة بن محصن في أربعين رجلا منهم ثابت بن
~~أقرم (2)، وذكر ابن عائذ أنه كان الأمير، وشجاع بن وهب (3)، ويزيد بن رقيش
~~(ابن رئاب بن يعمر) زاد ابن عائذ: ولقيط بن أعصم حليف بني عمرو بن عروة، ثم
~~من بني معاوية بن مالك بن بلي. فخرج سريعا يغذ السير، ونذر القوم بهم،
~~فهربوا من مالهم، فنزلوا علينا بلادهم، فانتهوا إلى الماء. فوجد الدار
~~خلوفا. فبعث شجاع بن وهب طليعة يطلبون خبرا، أو يرون أثرا، فرجع شجاع بن
~~وهب فأخبره أنه رأى أثر نعم قريبا، فتحملوا فأصابوا ربيئة لهم قد نظروا
~~ليلة يسمع الصوت، فلما أصبح قام، فأخذوه وهو نائم، فقالوا: أتخبر عن الناس؟
~~قال: وأين الناس؟ قد لحقوا بعليا بلادهم. قالوا:
# فالنعم؟ قال: ما معهم. فضربه أحدهم بسوط في يده فقال: أتؤمنوني على دمي
~~أطلعكم على نعم لبني عم له لم يعلموا بمسيركم إليهم. قالوا: نعم. فآمنوه
~~فانطلقوا معه فأمعن حتى خافوا أن يكون ذلك غدرا منه لهم فقالوا: والله
~~لتصدقنا أو لنضربن عنقك. قال: تطلعون عليهم من هذا الظريب فدنوا فإذا نعم
~~رواتع فأغاروا عليها وأصابوها وهربت الاعراب في كل وجه، ونهى عكاشة عن
~~الطلب. واستاقوا مائتي بعير، فحدروها إلى المدينة، وأرسلوا الرجل. وقدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصب منهم أحد ولم يلقوا كيدا. ms2481
# تنبيهات الأول: قول من قال إن ثابت بن أقرم أصيب فيها ليس بشئ فإنه
~~استشهد أيام الردة.
# الثاني: وقع في نسخة أبي الفتح من الإكليل للحاكم بعث سباع بن وهب طليعة.
# PageV06P077
# والذي في النسخ منه شجاع بن وهب، ولا وجود لسباع بن وهب في الصحابة.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# عكاشة: بضم العين المهملة وتشديد الكاف وقد تخفف.
# محصن: بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالنون.
# الغمر: بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالراء.
# مرزوق: بلفظ اسم المفعول.
# ثابت: بالثاء المثلثة والموحدة والفوقية.
# ابن أقرم: بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح الراء وبالميم.
# ابن عايذ: بتحتية وذال معجمة.
# لقيط بن أعصم: بألف فعين فصاد مهملتين فميم كذا في العيون عن ابن عائذ
~~ولم أر فيما وقفت عليه من كتب الصحابة من اسمه لقيط واسم أبيه أعصم والذي
~~رأيته لقيط بن عصر.
# يغذ: بضم التحتية وكسر الغين وبالذال المشددة المعجمتين: يسرع.
# نذز به القوم: بفتح النون وكسر الذال المعجمة وبالراء: علموا.
# عليا الشئ: بضم العين المهملة أعلاه.
# الدار: المحل، مجمع البناء.
# والعرصة: الدارة وقد يذكر.
# الخلوف: بخاء معجمة فلام مضمومة ففاء الغيب. وفي الكلام حذف تقديره وجد
~~أصحاب الدار خلوفا.
# طليعة القوم: يبعثون أمام الجيش يتعرفون طلع العدو، وبالكسر أي خبره.
# الربيئة: براء مفتوحة فموحدة مكسورة فهمزة مفتوحة ممدودة فتاء تأنيث.
# فآمنوه: بمد الهمزة وفتح الميم المخففة من الأمان.
# أمعن في الطلب: بالغ في الاستقصاء.
# الظريب: بظاء معجمة مشالة مضمومة فراء مفتوحة فتحتية ساكنة فموحدة، تصغير
~~ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهو ما نتأ من الحجارة وحدد طرفه أو الجبل
~~المنبسط أو الصغير.
# رواتع: جمع رتوع وهي الدابة الراعية كيف شاءت.
# لم يلق كيدا: حربا. PageV06P078
# الباب التاسع عشر في سرية محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه إلى بني
~~معاوية وبني عوال بذي القصة (1) طريق الربذة في أول ربيع الاخر سنة ست روى
~~محمد بن عمر رضي الله تعالى عنه عن شيوخه قالوا: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محمد ms2482 بن مسلمة في عشرة نفر منهم: أبو نائلة، والحارث بن أوس،
~~وأبو عبس بن جبر (2)، ونعمان بن عصر، ومحيصة بن مسعود، وحويصة أخوه، وأبو
~~بردة بن نيار (3)، ورجلان من مزينة، (ورجل) من غطفان، فوردوا عليهم ليلا.
~~فكمن القوم لمحمد بن مسلمة وأصحابه حتى ناموا، فأحدقوا بهم وهم مائة رجل،
~~فما شعر المسلمون الا بالنبل قد حاطهم، فوثب محمد بن مسلمة ومعه قوس فصاح
~~في أصحابه (السلاح)، فوثبوا فتراموا ساعة من الليل. ثم حملت الاعراب عليهم
~~بالرماح فقتلوا من بقي. ووقع محمد بن مسلمة جريحا، يضرب كعبه فلا يتحرك،
~~وجردوهم الثياب وانطلقوا. فمر رجل (من المسلمين) على القتلى فاسترجع. فلما
~~سمعه محمد بن مسلمة تحرك له، فعرض عليه طعاما وشرابا وحمله حتى ورد به
~~المدينة. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح إلى
~~مصارعهم فلم يجد أحدا، ووجد نعما وشاء فساقه ورجع فخمسه وقسم أربعة أخماسه
~~فيهم. قال محمد بن مسلمة: فلما كانت غزوة خيبر نظرت إلى أحد النفر الذين
~~كانوا ولوا ضربي يوم ذي القصة فلما رآني قال: اني أسلمت وجهي، فقلت: أولى.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مسلمة: بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح اللام المخففة وبالميم وبتاء
~~تأنيث.
# معوية: بفتح الميم والعين المهملة وكسر الواو وسكون التحتية وبتاء تأنيث.
# بنو عوال: بعين مهملة مضمونة فواو مخففة، هم من العرب من بني عبد الله بن
~~غطفان، ووقع في بعض نسخ العيون غزال وهو تصحيف.
# ذو القصة: بفتح القاف والصاد المهملة وحكى في العيون اعجام الصاد، موضع
~~قريب
# PageV06P079
# من المدينة، بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا.
# الربذة: بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وبتاء التأنيث موضع قريب من
~~المدينة الشريفة.
# أبو نائلة: بالنون وهمزة بعد الألف على صورة التحتية وباللام.
# أبو عبس: بفتح العين والسين المهملتين وسكون الموحدة بينهما.
# ابن جبر: بجيم مفتوحة فموحدة ساكنة فراء.
# عصر: بفتح العين والصاد والراء المهملات، وقيل بكسر العين وقيل بفتحها
~~وسكون الصاد بينهما.
# محيصة: بميم مضمومة فحاء مهملة فتحتية ms2483 مشددة فصاد مهملة مفتوحات فتاء
~~تأنيث.
# حويصة: بالحاء المهملة وزن الذي قبله.
# أبو بردة: بضم الموحدة.
# ابن نيار: بنون وتخفيف التحتية وبالراء.
# مزينة: بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية وبالنون.
# غطفان: بفتح العين المعجمة والطاء المهملة والنون بعد الألف.
# كمن: استتر.
# أحدقوا بهم: أحاطوا.
# ما شعر: ما علم.
# النبل: بفتح النون وسكون الموحدة: السهام العربية، وهي مؤنثة ولا واحد
~~لها من لفظها. بل الواحد سهم فهي مفرد اللفظ مجموعة المعنى.
# انحاز إلى القوم: تحير إليهم أي مال.
# الكعب: كل مفصل للعظام، والعظم الناتئ فوق القدم والناشز من جانبها
~~مباشرة. PageV06P080
# الباب العشرون في سرية أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه إلى ذي
~~القصة أيضا روى محمد بن عمر عن شيوخه رحمهم الله تعالى قالوا: أجدبت بلاد
~~بني ثعلبة وأنمار.. ووقعت سحابة بالمراض إلى تغلمين. فسارت بنو محارب وبنو
~~ثعلبة وأنمار إلى تلك السحابة، وكانوا قد أجمعوا أن يغيروا على سرح
~~المدينة، وسرحها يرعى يومئذ ببطن هيفاء، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا عبيدة بن الجراح في أربعين رجلا، صلوا المغرب ليلة السبت لليلتين بقيتا
~~من ربيع الاخر سنة ست. فباتوا ليلتهم يمشون حتى وافوا ذا القصة مع عماية ا
~~لصبح، فأغاروا عليهم فأعجزوهم هربا في الجبال، وأخذ رجلا واحدا، ووجد نعما
~~من نعمهم فان ستاقه ورثة من متاع القوم، فقدم به المدينة. وغاب ليلتين،
~~وأسلم الرجل فتركه رسول ا لله صلى الله عليه وسلم وخمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قدم به أبو عبيدة وقسم الباقي عليهم.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الجدب: بفتح الجيم وسكون الدال المهملة نقيض الخصب.
# المراض: بضاد معجمة كسحاب.
# تغلمين: بفتح الفوقية وسكون الغين المعجمة وفتح اللام والميم وسكون
~~التحتية وبالنون، كذا ألفيته مضبوطا في نسخة صحيحة من مغازي محمد بن عمر
~~الواقدي ولم أجد له ذكرا فيما وقفت عليه من الكتب الأماكن والجبال والمياه.
# محارب: بضم الميم وكسر الراء وبالموحدة.
# أجمعوا: اتفقوا.
# أن يغيروا: يدفعوا الخيل.
# على السرح: ms2484 بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات: المال الراعي.
# وافوا: أشرفوا.
# عماية الصبح: بفتح العين المهملة وتخفيف الميم وبالقصر.
# هربا: بفتح الهاء والراء وبالموحدة.
# رثة: بكسر الراء وتشديد الثاء المثلثة وبتاء تأنيث - السقط من متاع البيت
~~من الخلقان. PageV06P081
# الباب الحادي والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~بني سليم بالجموم PageV06P082
# الباب الثاني والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما في
~~سبعين ومائة راكب إلى العيص فأخذوا العير وما فيها وأخذوا يومئذ فضة كثيرة
~~لصفوان بن أمية وأسروا ناسا منهم أبو العاص بن الربيع قال ابن إسحاق: لما
~~كان قبل الفتح خرج أبو العاص بن الربيع تاجرا بمال له وأموال لرجال من قريش
~~أبضعوها معه. فلما فرغ من تجارته وأقبل قافلا لقيته سرية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأصابوا ما معه. وذكر الزهري وتبعه ابن عقبة ان الذين أخذوا
~~هذه العير وأسروا من فيها أبو بصير وأبو جندل وأصحابهما بمنزلهم بسيف
~~البحر، وأنهما لم يقتلا منهم أحدا لصهر أ بي العاص.
# قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر: انه هرب منهم من السرية. فلما قدمت السرية
~~بما أصابوا من ماله أقبل أبو العاص تحت الليل حتى دخل على امرأته زينب بنت
~~رسول ا لله صلى الله عليه وسلم فاستجار بها فأجارته قال ابن إسحاق ومحمد بن
~~عمر: فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فكبر وكبر الناس معه
~~صرخت زينب من صفة النساء، وعند محمد بن عمر: قامت على بابها فنادت بأعلى
~~صوتها وقالت: أيها الناس اني قد أجرت أبا العاص بن الربيع.
# قال: فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل على الناس
~~فقال: (يا أهل الناس هل سمعتم ما سمعت؟) قالوا: نعم. قال: (أما والذي نفس
~~محمد بيده ما علمت بشئ من ذلك حتى سمعت ما سمعتم، المؤمنون يد على من سواهم
~~يجير عليهم أدناهم) زاد محمد بن عمر:
# (وقد أجرنا من أجارته). انتهى. قال ابن إسحاق ومحمد ms2485 بن عمر: ثم دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله، فدخلت عليه زينب فسألته أن يرد على أبي
~~العاص ما أخذ منه فقبل. وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أي بنية
~~أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له).
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السرية الذين أصابوا مال أبي
~~العاص فقال لهم: (ان هذا الرجل منا حيث علمتم وقد أصبتم له مالا، فان
~~تحسنوا وتردوا عليه الذي له فانا نحب ذلك، وان أبيتم فهو فئ الله الذي أفاء
~~عليكم فأنتم أحق به). فقالوا: يا رسول الله بل نرده عليه.
# وعند ابن عقبة: فكلمها أبو العاص في أصحابه الذين أسرهم أبو جندل وأبو
~~بصير وما أخذا لهم. فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فزعموا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام، فخطب الناس وقال: (انا صاهرنا ناسا
~~وصاهرنا أبا العاص فنعم الصهر وجدناه وانه أقبل من الشام في أصحاب له من
~~قريش فأخذهم أبو جندل وأبو بصير فأسروهم وأخذوا ما كان معهم ولم يقتلوا
~~منهم أحدا وان زينب بنت رسول الله سألتني أن أجيرهم فهل أنتم مجيرون أبا
~~العاص وأصحابه؟) فقال PageV06P083
# الناس: نعم. فلما بلغ أبا جندل وأصحابه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أ بي العاص وأصحابه الذين كانوا عنده من الاسرى، رد إليهم كل شئ حتى
~~العقال. قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر:
# فردوا عليه كل شئ حتى أن الرجل ليأتي بالدلو ويأتي الرجل بالشنة والأدواة
~~حتى أن أحدهم ليأتي بالشظاظ حتى ردوا عليه ماله بأسره لا يفقد منه شيئا.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة ان أبا العاص بن الربيع لما قدم من الشام
~~ومعه أ موال المشركين قيل له: هل لك أن تسلم وتأخذ هذه الأموال فإنها أموال
~~المشركين؟ فقال أبو العاص: بئس ما أبدأ به اسلامي أن أخون أمانتي. قال ابن
~~هشام: وحدثني عبد الوارث بن سعيد التنوري (1) عن (داود) بن أبي ms2486 هند (2)، عن
~~أبي عمرو وعامر بن شراحيل الشعبي بنحو من حديث أبي عبيدة عن أبي العاص قلت:
~~هذا سند صحيح، رواه أبو عبد الله الحاكم في الكنى بسند صحيح عن الشعبي رحمه
~~الله تعالى ان المسلمين قالوا لأبي العاص: يا أبا العاص انك في شرف من قريش
~~وأنت ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره، فهل لك ان تسلم وتغنم ما
~~معك من أموال أهل مكة؟ فقال: بئس ما أمرتموني به أن أفتتح ديني بغدرة.
# قال ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، والشعبي: ثم أحتمل أبو العاص إلى مكة فأدى
~~إلى كل ذي حق حقه. ثم قام فقال: (يا أهل مكة هل بقي لاحد منكم عندي مال لم
~~يأخذه؟ يا أهل مكة هل أوفيت ذمتي؟) قالوا: اللهم نعم، فجزاك الله خيرا فقد
~~وجدناك وفيا كريما. قال:
# (فاني أشهد ألا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني من
~~الاسلام عند ه الا أني خشيت أن تظنوا اني انما أردت أن آكل أموالكم فلما
~~أداها الله إليكم وفرغت منها أسلمت).
# ثم خرج حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. قال ابن عباس:
~~رد ر سول الله صلى الله عليه وسلم زينب على النكاح الأول لم يحدث شيئا. وفي
~~رواية عنه ردها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ست سنين. وفي رواية
~~بعدها: ستة بالنكاح الأول وفي الرواية: ولم يحدث نكاحا. رواه ابن جرير.
# تنبيهات الأول: كذا ذكر محمد بن عمر، وابن سعد، والبلاذري، والقطب،
~~والعراقي، وجرى عليه في العيون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل زيد
~~بن حارثة لأهل هذه العير. واقتضى كلام ابن
# PageV06P084
# إسحاق ان سرية من السرايا صادفت هذه العير لان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل السرية لأجلها.
# الثاني: صرح محمد بن عمر ومن ذكر معه ان هذه السرية كانت سنة ست قبل
~~الحديبية، والا فبعد الهدنة لم تتعرض سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقريش أصلا، ms2487 وجزم به الزهري وتبعه موسى بن عقبة كما رواه البيهقي عنهما بأن
~~الذي أخذ هذه العير أبو جندل وأبو بصير وأصحابهما الذين كانوا بسيف البحر
~~لما وقع صلح الحديبية، ولم يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لانهم كانوا منحازين عنه بسيف البحر، وكان لا يمر بهم عير لقريش الا
~~أخذوها، كما سبق ذلك في غزوة الحديبية. وقول ابن إسحاق ان هذه السرية كانت
~~قبل الفتح يشعر بما ذهب إليه الزهري وصوبه في زاد المعاد واستظهر في النور.
# قلت: ويؤيد قول الزهري قوله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره محمد بن إسحاق،
~~ومحمد بن عمر، وغيرهما لزينب: (لا يخلص إليك فإنك لا تحلين له). فان تحريم
~~المؤمنات على المشركين انما نزل بعد صلح الحديبية.
# الثالث: قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب على أبي العاص بالنكاح). يأتي الكلام عليه في ترجمة السيدة زينب
~~رضي الله تعالى عنها.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# العيص: بكسر العين المهملة وسكون التحتية وبالصاد المهملة: واد من ناحية
~~ذي المروة على ليلة منه وعلى أربع من المدينة.
# الغابة: بفتح الغين المعجمة فألف فموحدة فتاء تأنيث واد في أسفل سافلة
~~المدينة.
# العير: بكسر العين المهملة: الإبل تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة، وهي
~~مؤنثة.
# أبضعوها معه: بفتح أوله وسكون الموحدة وفتح الضاد المعجمة وضم العين
~~المهملة:
# دفعوها.
# قفل: بفتح القاف والفاء واللام: رجع.
# أبو نصير: بموحدة مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فتحتية ساكنة فراء.
# أبو جندل: بجيم مفتوحة فنون ساكنة فدال مهملة مفتوحة فلام.
# سيف البحر: بكسر السين المهملة: ساحله.
# صفة النساء: بضم الصاد المهملة وبالفاء، الموضع المظلل للجلوس.
# المؤمنون يد على من سواهم: يجير عليهم أدناهم.
# يجير: بضم الياء وكسر الجيم وسكون التحتية وبالراء، يحمي ويمنع.
~~PageV06P085
# أدناهم: أقلهم.
# المثوى: بفتح الميم وسكون الثاء المثلثة وفتح الواو: الإقامة.
# لا يخلص إليك: لا يطؤك.
# العقال: بكسر العين المهملة وبالقاف: ما يعقل به البعير.
# الشنة: بشين معجمة ms2488 مفتوحة فنون مشددة السقاء البالي.
# الإدواة: بكسر الهمزة وبالدال المهملة: المطهرة التي يتطهر بها.
# الشظاظ: بشين معجمة مكسورة فظاءين معجمتين مشالين بينهما ألف، عود معقف
~~في عروة الغرارة.
# بأسره: بجميعه.
# التنور: بفتح الفوقية وتشديد النون وبالراء.
# وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أراد بهذين العمومة إذ أن جده
~~عبد شمس بن عبد مناف، فيلتقي معه النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف.
# الغدرة: بضم الغين المعجمة: الغدر وهو نقض العهد وعدم الوفاء.
# احتمل: ارتحل. PageV06P086
# الباب الثالث والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~الطرف في جمادى الآخرة سنة ست روى محمد بن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة إلى الطرف إلى بني ثعلبة بن سعد فخرج في خمسة عشر
~~رجلا، حتى إذا كان بالطرف أصاب نعما وشاء، وهربت الاعراب وخافوا ان يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سار إليهم. فانحدر زيد بن حارثة بالنعم
~~حتى أصبح في المدينة، وخرجوا في طلبه فأعجزهم فقدم بعشرين بعيرا وغاب أربع
~~ليال، ولم يلق كيدا وكان شعارهم أمت أمت.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الطرف: بفتح الطاء وبالراء المكسورة وبالفاء: ماء قريب من المراض دون
~~النخيل على ستة وثلاثين ميلا من المدينة كما في ذيل الصغاني وقال: هو بطريق
~~العراق على خمسة وعشرين ميلا من المدينة، والراضة بالراء والضاد المعجمة
~~كسحاب.
# الشعار: بكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة وبالراء: العلامة التي
~~يتعارفون بها عند القتال.
# أمت أمت: أمر بالموت والمراد القتال بالنصر بعد الامر بالإماتة مع حصول
~~الغرض للشعار فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لأجل ظلمة
~~الليل. PageV06P087
# الباب الرابع والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~جذام من أرض حسمى وراء وادي القرى في جمادى الآخرة سنة ست روى ابن إسحاق
~~عمن لا يتهم عن رجال من جذام كانوا علماء بها، ومحمد بن عمر عن شيوخه وموسى
~~بن محمد بن إبراهيم ms2489 التيمي عن شيخ من بني سعد هذيم كان قديما يخبر عن أبيه،
~~قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى ان رفاعة بن زيد الجذامي، لما قدم على قومه
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه يدعوهم إلى الاسلام فاستجابوا
~~له. ثم لم يلبث أن قدم دحية بن خليفة الكلبي من عند قيصر صاحب الروم حين
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وقد أجازه وكساه. فلقيه الهنيد بن
~~عوص وابنه عوص (بن الهنيد) كما عند ابن إسحاق فيهما، وقال ابن سعد عارض
~~فيهما: (الهنيد بن عارض وابنه عارض بن الهنيد) الصلعيان - والصليع بطن من
~~جذأم - فأصابا كل شئ كان مع دحية ولم يتركوا عليه الا سمل ثوب. فبلغ ذلك
~~قوما من بني الضبيب رهط رفاعة بن زيد ممن كان أسلم وأجاب، فنفروا إلى
~~الهنيد وابنه فاقتتلوا واستنقذوا لدحية متاعه.
# وقدم دحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره، واستسقاه دم
~~الهنيد وا بنه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في خمسمائة
~~رجل ورد معه دحية. فكان زيد يسير الليل ويكمن النهار، ومعه دليل له من بني
~~عذرة.
# وقد اجتمعت بطون، منهم: غطفان كلها، ووائل ومن كان من سلامان وسعد بن
~~هذيم حين جاءهم رفاعة بن زيد بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى
~~نزلوا حرة الرجلاء ورفاعة بكراع ربة لم يعلم. وأقبل الدليل العذري بزيد بن
~~حارثة وأصحابه حتى هجم بهم مع الصبح على الهنيد وابنه ومن كان في محلتهم
~~فأغاروا عليهم وقتلوا فيهم. فأوجعوا وقتلوا الهنيد وابنه. وأغاروا على
~~ماشيتهم ونعمهم ونسائهم فأصابوا من النعم ألف بعير ومن الشاء خمسة آلاف شاة
~~ومن السبي مائة من النساء والصبيان.
# فلما سمع بنو الضبيب بما صنع زيد بن حارثة ركبوا فيمن ركب. فلما وقفوا
~~على زيد بن حارثة قال حسان بن ملة: (انا قوم مسلمون). فقال زيد بن حارثة:
~~(فاقرأ أم الكتاب). فقرأها حسان فقال زيد: نادوا في الجيش أن يهبطوا إلى ms2490
~~ورائهم الذي جاءوا منه فأمسوا في ناديهم.
# فلما أمسكوا ركبوا إلى رفاعة بن زيد فصبحوه وقال له حسان بن ملة: (انك
~~لجالس تحلب المعزى ونساء جذام أسارى قد غرك كتابك الذي جئت به). فدعا رفاعة
~~بجمل فشد عليه رحله وخرج معه أبو زيد (بن عمرو) - وعند ابن سعد أبو يزيد بن
~~عمرو - وجماعة، فساروا PageV06P088
# ثلاث ليال، فلما دخلوا المدينة وانتهوا إلى المسجد دخلوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فلما رآهم ألاح لهم بيده أن تعالوا من وراء الناس
~~فاستفتح رفاعة بن زيد المنطق، فقام رجل من الناس فقال: (يا رسول الله، ان
~~هؤلاء قوم سحرة) فرددها مرتين، فقال رفاعة بن زيد: رحم الله من لم يحذنا في
~~يومه هذا الا خيرا).
# ثم دفع رفاعة بن زيد كتابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان
~~كتبه له، فقال: دونك يا رسول الله (قديما كتابه حديثا غدره) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (أقر أه يا غلام وأعلن). فلما قرأ كتابه استخبرهم
~~فأخبروه بما صنع زيد بن حارثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف
~~أصنع بالقتلى؟) ثلاث مرار. فقال رفاعة: (أنت يا رسول الله أعلم، لا نحرم
~~عليك حلالا ولا نحل لك حراما). فقال أبو زيد بن عمرو: (أطلق لنا يا رسول
~~الله من كان حيا، ومن قتل فهو تحت قدمي هذه). فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صدق أبو زيد). فقال القوم: فابعث معنا يا رسول الله رجلا يخلي بيننا
~~وبين حرمنا وأموالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انطلق معهم يا
~~علي). فقال علي:
# (يا رسول الله ان زيدا لا يطيعني) قال: (فخذ سيفي هذا). فأخذه. فقال له
~~علي: (ليس لي راحلة يا رسول الله). فحملوه على بعير ثعلبة بن عمرو ويقال له
~~مكحال. فخرجوا حتى لقوا رافع بن مكيث الجهني، بشير زيد بن حارثة يسير على
~~ناقة من ابل القوم، فردها على على القوم. ورجع رافع بن مكيث مع علي ms2491 رديفا
~~حتى لقوا زيد بن حارثة بفيفاء الفحلتين فقال علي:
# (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن ترد على هؤلاء القوم ما كان
~~بيدك من أسير أو سبي أو مال). فقال زيد: (علامة من رسول الله) فقال علي:
~~(هذا سيفه) فعرفه زيد، فنزل وصاح في ا لناس، فاجتمعوا فقال: (من كان معه شئ
~~من سبي أو مال فليرده، فهذا (رسول) رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد على
~~الناس كافة كل ما كان أخذ لهم حتى كانوا ينزعون المرأة من تحت فخذ الرجل).
# وروى محمد بن عمر رحمه الله تعالى عن محجن الديلي رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# (كنت في تلك السرية، فصار لكل رجل سبعة أبعرة أو سبعون شاة وصار له من
~~السبي امرأة والمرأتان حتى رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كله إلى
~~أهله). قال في زاد المعاد: (وهذه السرية كانت بعد الحديبية بلا شك).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# جذام: بجيم مضمومة فذال معجمة فميم، قبيلة بجبال حسمى من معد.
# حسمى: بحاء مكسورة فسين ساكنة مهملتين، أرض بالبادية غليظة لا خير فيها
~~ينزلها جذام، ويقال آخر ما نضب من ماء الطوفان حسمى فبقيت منه بقية إلى
~~اليوم وفيها جبال PageV06P089
# شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها قاله الجوهري في الصحاح.
# وادي القري: واد كثير القرى.
# رفاعة: بكسر الراء وبالفاء وبالعين المهملة.
# يلبث: يمكث.
# دحية: بفتح الدال المهملة.
# قيصر: لقب لكل من ملك الروم، واسمه هرقل.
# هنيهة: بضم الهاء وفتح النون وسكون التحتية.
# عوض: بكسر العين المهملة وفتح الواو وبالضاد المعجمة.
# الصليع: بضم الصاد المهملة وفتح اللام وسكون التحتية وبالعين المهملة.
# سمل ثوب: بسين مهملة فميم فلام: ثوب خلق بال.
# الضبيب: بضاد معجمة فموحدتين الأولى مفتوحة بينهما تحتية ساكنة.
# استنقذوه: خلصوه ونجوه.
# استسقاه دمه: طلب منه الاذن في قتله.
# يكمن: يستتر.
# عذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة، بطن من قضاعة.
# غطفان: اسم قبيلة.
# بهراء: بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالراء والمد وقد تقصر، ms2492 قبيلة.
# الحرة: بفتح الحاء المهملة والراء: أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت
~~بالنار.
# الرجلى: بالجيم كسكرى ويمد، الرجلاء أرض خشنة يترجل فيها أو كثيرة
~~الحجارة.
# كراع ربة: مكان، وربة بفتح الراء وتشديد الموحدة.
# ملة: باللام وروي مكة بالبيت الحرام.
# ختر: بخاء معجمة فمثناة فوقية فراء مفتوحات: غدى.
# ألاح له بيده: لمع بها.
# سحرة: أي عندهم فصاحة لسان وبيان.
# يحذنا: (يقال أحذيته أي أعطيته). PageV06P090
# دونك: (أمامك).
# أطلق لنا: بهمزة مفتوحة فطاء مهملة فلام مكسورة فقاف.
# مكحال: بميم مكسورة فكاف ساكنة فحاء مهملة فألف فلام.
# مكيث: بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة.
# فيفاء: بفاءين مفتوحين بينهما تحتية ساكنة.
# الفحلتين: بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وفتح اللام والفوقية وسكون
~~التحتية وبالنون.
# لبيد: بضم اللام وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالدال المهملة تصغير لبد.
# محجن: بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وبالنون.
# الديلي: بكسر الدال المهملة وسكون التحتية وباللام. PageV06P091
# الباب الخامس والعشرون في سرية أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقيل
~~زيد بن حارثة إلى بني فزارة بوادي القرى روى الإمام أحمد ومسلم وابن سعد
~~والأربعة والطبراني عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال: غزونا فزارة
~~وعلينا أبو بكر أمره علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان بيننا
~~وبين السماء ساعة أمرنا أبو بكر فعرسنا، ثم شن الغارة فورد الماء فقتل من
~~قتل عليه فأنظر إلى عنق من الناس فيهم الذراري، فخشيت ان يسبقوني إلى الجبل
~~فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما ر أوا السهم وقفوا فجئت بهم أسوقهم وفيهم
~~امرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم معها ابنة لها من أحسن العرب. فسقتهم
~~حتى أتيت أبا بكر. فنقلني أبو بكر ابنتها، فقدمنا المدينة وما كشفت لها
~~ثوبا. فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال: (يا سلمة هب لي
~~المرأة). فقلت: (يا رسول الله قد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا). فسكت، حتى
~~إذا كان من الغد لقيني رسول الله صلى الله عليه ms2493 وسلم في السوق ولم أكشف لها
~~ثوبا فقال: (يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك).
# فقلت: هي لك يا رسول الله، قال: فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل مكة ففدا بها أسرى (من المسلمين) كانوا في أيدي المشركين. وفي
~~رواية عند أحمد، وابن سعد: وكان شعارنا:
# أمت أمت قال: فقتلت بيدي سبعة - وعند الطبراني تسعة بتقديم الفوقية - أهل
~~أبيات من المشركين.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# فزارة: بفتح الفاء وبالزاي والراء.
# أمره: بتشديد الراء، جعله أميرا.
# التعريس: النزول آخر الليل (للنوم) والاستراحة.
# شن الغارة: فرقها في كل وجه.
# العنق من الناس: الطائفة منهم.
# الذراري: بالذال المعجمة جمع ذرية وهي الأولاد الصغار، وفيها ثلاث لغات
~~أفصحها ضم الذال والثانية كسرها والثالثة فتح الذال مع تخفيف الراء وتجمع
~~على ذريات.
# القشع: بفتح القاف وكسرها وسكون الشين المعجمة وبالعين المهملة.
# لله أبوك: إذا أضيف الشئ إلى عظيم شريف اكتسب عظما وشرفا كما يقال: بيت
~~الله، وناقة الله، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقفه ويحمد فعله قيل: لله
~~أبوك في معر ض المدح والتعجب، أي أبوك لله خالصا حيث أنجب بك وأتى بمثلك.
~~PageV06P092
# الباب السادس والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~وادي القرى في رجب، كما ذكره ابن إسحاق والبلاذري وزاد وقد تجمع بها قوم من
~~مذحج وقضاعة ويقال بل تجمع بها قوم من أفناء مضر، فلم يلق كيدا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# وادي القرى: بضم القاف وفتح الراء، تقدم.
# البلاذري: بفتح الموحدة وضم الذال المعجمة.
# مذحج: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة، وبالجيم:
~~قبيلة من اليمن.
# الأفناء: بالفاء والنون كأحمال. الاخلاط: للرجل إذا لم يعرف من أي قبيلة.
# الباب السابع والعشرون في سرية عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما
~~إلى دومة الجندل في شعبان سنة ست روى ابن إسحاق، ومحمد بن عمر عن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله ms2494 صلى الله عليه وسلم
~~دعا عبد الرحمن بن عوف فقال له: (تجهز فاني باعثك في سرية من يومك هذا أو
~~من الغد إن شاء الله تعالى) (1). قال عبد الله: فسمعت ذلك فقلت لأدخلن
~~فلأصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداة ولأسمعن وصيته لعبد الرحمن
~~بن عوف قال: كنت عاشر عشرة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجده: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، ومعاذ
~~بن جبل، وحذيفة بن اليمان، وأبو سعيد الخدري (رضي الله تعالى عنهم، وأنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) إذ أقبل فتى من الأنصار فسلم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم جلس، فقال: يا رسول الله أي المؤمنين أفضل؟ فقال:
~~(أحسنهم خلقا).
# قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: (أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم استعدادا له
~~قبل أن ينزل بهم، أولئك الأكياس). ثم سكت الفتى وأقبل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (يا معشر المهاجرين:
# خمس خصال إذا نزلن بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن انه لم تظهر الفاحشة في
~~قوم قط حتى يعلنوا بها الا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في
~~أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا
# PageV06P093
# المكيال والميزان الا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان، ولم
~~يمنعوا الزكاة من أموالهم الا أمسك الله عنهم قطر السماء ولولا البهائم لم
~~يسقوا، وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط عليهم عدو من غيرهم فأخذ
~~بعضهم ما كان في أيديهم وما حكم قوم بغير كتاب الله الا جعل بأسهم بينهم).
~~وفي رواية: (الا ألبسهم شيعا وإذاق بعضهم بأس بعض).
# ثم قال: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يسير من الليل إلى
~~دومة الجندل. وكان رجاله معسكرين بالجرف وكانوا سبعمائة. فقال عبد الرحمن:
~~(أحب يا رسول الله أن يكون آخر عهدي بك وعلي ثياب سفري). فأقعده بين يديه
~~ثم نفض عمامته بيده ثم عممه بعمام (من كرابيس) سوداء. فأرخى بين ms2495 كتفيه منها
~~أربع أصابع أو نحو ذلك. ثم قال: (هكذا يا ابن عوف فاعتم فإنه أحسن وأعرف)
~~(1).
# ثم أمر بلالا أن يدفع إليه اللواء فدفعه إليه، فحمد الله تعالى وصلى على
~~نفسه، ثم قال:
# (خذه يا ابن عوف اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله لا
~~تغلوا ولا تغدروا ولا تنكثوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا فهذا عهد الله
~~وسنة نبيكم فيكم).
# فأخذ عبد الرحمن اللواء وخرج حتى لحق بأصحابه، فسار حتى قدم دومة الجندل.
# فلما حل بها دعاهم إلى الاسلام فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى الاسلام. وقد
~~كانوا أبوا أول ما قدم ألا يعطوا الا السيف. فلما كان اليوم الثالث أسلم
~~الأصبغ بن عمرو الكلبي. وكن نصرانيا وكان رئيسهم وأسلم معه ناس كثير من
~~قومه، وأقام من أقام منهم على اعطاء الجزية.
# فكتب عبد الرحمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك وانه أراد
~~أن يتزوج فيهم. وبعث الكتاب مع رافع بن مكيث الجهيني فكتب إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بنت الأصبغ تماضر، فتزوجها عبد الرحمن وبنى
~~بها، ثم أقبل بها وهي أم أبي سلمة بن عبد الرحمن.
# وذكر ابن إسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح
~~في سرية إلى دومة الجندل كما سيأتي.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# دومة: بدال مهملة مضمومة وتفتح فواو ساكنة فميم فتاء تأنيث ويقال دوماء
~~بالمد.
# الجندل: بفتح الجيم وسكون النون وفتح الدال وباللام: حصن وقرى من طرف
~~الشام بينها وبين دمشق خمس ليال وبينها وبين المدينة الشريفة خمس عشرة أو
~~ست عشرة ليلة.
# أكيس: يقال كأس الرجل في عمله لدنيا أو آخرة كيسا جاد عقله.
# PageV06P094
# السنين: جمع سنة وهي الجدب.
# البأس: بالموحدة والهمز: الحرب.
# ألبسهم شيعا: خلط أمرهم خلط اختلاف واضطراب لا خلط اتفاق.
# إذاق بعضهم بأس بعض: ابتلاهم وعرفهم شدته.
# معسكرون: مجتمعون.
# الجرف: بجيم مضمومة فراء - قال أبو عبيد البكري، والقاضي، والحازمي -
~~مضمومة أيضا. قال ms2496 صاحب القاموس بالضم ثم السكون. على ثلاثة أميال من
~~المدينة.
# الكرابيس: بفتح الكاف جمع كرباس وهي الثوب الخشن، فارسي معرب.
# أحسن وأعرف: (أفضل وأظهر).
# غل من المغنم: خان.
# الغدر: ترك الوفاء.
# الوليد: بفتح الواو: الصبي.
# الأصبغ: بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الموحدة وبالغين المعجمة.
# مكيث: بميم فكاف فتحتية فثاء مثلثة وزن عظيم.
# تماضر: بفوقية مضمومة وتخفيف الميم وبعد الألف ضاد معجمة مكسورة فراء، لا
~~ينصرف للعلمية والتأنيث.
# بنى بها: دخل عليها. وقال ابن السكيت: زفت إليه، وأصله ان الرجل إذا تزوج
~~بن للعرس خباء جديدا وعمره بما يحتاج إليه وبنى له تكريما، ثم كثر حتى كني
~~به عن ا لجماع وهو لغة. قال ابن دريد: بنى عليها وبنى بها والأول أصح.
~~PageV06P095
# الباب الثامن والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~مدين روى ابن إسحاق عن فاطمة بنت الحسن بن علي رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث زيد بن حارثة نحو مدين ومعه ضميرة مولى علي بن أبي
~~طالب وأخ له، قالت: فأصاب سببا من أهل ميناء وهي السواحل وفيها جماع من
~~الناس فبيعوا ففرق بينهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون
~~فقال: (مالهم؟) فقيل: يا رسول الله فرق بينهم فقال: (لا تبيعوهم الا
~~جميعا). قال ابن هشام: أراد الأمهات والأولاد.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مدين: بفتح الميم وسكون الدال المهملة وفتح التحتية وآخره نون: مدينة قوم
~~شعيب عليه السلام وهي تجاه تبوك على بحر القلزم بينهما ست مراحل وهي أكبر
~~من تبوك.
# ضميرة: بضم الضاد المعجمة وفتح الميم وسكون التحتية وبالراء وتاء
~~التأنيث، كذ ا في سيرة ابن هشام مولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم أر
~~له ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة.
# ميناء: بكسر الميم وسكون التحتية وبالنون. والمد والقصر.
# جماع الناس: بضم الجيم وتشديد الميم: أخلاطهم وهم الفرق المختلفة من
~~قبائل شتى.
# فرق: بضم الفاء وكسر الراء المشددة. PageV06P096
# الباب ms2497 التاسع والعشرون في سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني سعد بن بكر بفدك في شعبان سنة ست روى محمد بن عمر عن
~~يعقوب بن زمعة رحمهم الله تعالى قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا في مائة رجل إلى حي بن سعد بن بكر بفدك. قالوا: بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر. فسار علي الليل
~~وكمن النهار حتى انتهى إلى الغمج، وهو ماء بين خيبر وفدك. فوجدوا به رجلا
~~فقالوا: (ما أنت؟) فقال: (باغ)، فقالوا: (هل لك علم بما وراءك من جمع بني
~~سعد؟) قال: (لاعلم لي به) فشددوا عليه، فأقر أنه عين لهم بعثون ا لي خيبر
~~يعرض على يهودها نصرهم على أن يجعلوا لهم من تمرهم كما جعلوا لغيرهم
~~ويقومون عليهم فقالوا له: (فأين القوم؟) قال: (تركتهم قد تجمع منهم مائتا
~~رجل ورأسهم وبر بن عليم). قالوا:
# (فسر بنا حتى تدلنا) قال: (على أن تؤمنوني). قالوا: (ان دللتنا عليهم أو
~~على سرحهم آمناك والا فلا أمان لك). قال: (فذاك). فخرج بهم دليلا حتى ساء
~~ظنهم به وأوفى على فدفد وآكام ثم أفضى بهم إلى ارض مستوية فإذا نعم كثيرة
~~وشاء فقال: (هذه نعمهم وشاؤهم). فأغاروا عليها. فقال: (أرسلوني). فقالوا:
~~حتى نأمن الطلب. ونذر بهم رعاء النعم وا لشاء فهربوا في جمعهم (وتفرقوا)
~~(1) فقال الدليل: (علام تحبسني؟ قد تفرقت الاعراب). قال علي: (حتى نبلغ
~~معسكرهم) فانتهى بهم إليه فلم ير أحدا. فأرسلوه وساقوا النعم والشاء وكانت
~~النعم خمسمائة بعير والشاء ألفي شاة. وعزل علي صفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقوحا تدعى الحفدة ثم عزل الخمس وقسم سائر الغنائم على أصحابه وقدم
~~علي ومن معه المدينة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# فدك: بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف، قال المجد اللغوي انها على
~~يومين من المدينة وقال القاضي (عياض) يومين وقيل ثلاثة وقال ابن سعد على ست
~~ليال من المدينة ms2498 قال السيد وأظنه الصواب واستبعد صحته في النور وقال إنه
~~سأل بعض أهل المدينة عنها فقال بينهما يومان.
# يمدوا: بضم التحتية وكسر الميم.
# الغمج: من المياه ما لم يكن عذبا، وهي بغين معجمة وميم مكسورة وبالجيم.
# العين: هنا الجاسوس. PageV06P097
# آمنوه: بمد الهمزة وفتح الميم من الايمان.
# وبر: بفتح الواو وسكون الموحدة وبالراء.
# عليم: بضم العين المهملة.
# أوفى على كذا: أشرف.
# الفدفد: بفاء ودال ثم فاء ودال مهملة: المكان الصلب الغليظ المرتفع من
~~الأرض، والأرض المستوية.
# لقوحا: بفتح اللام وضم القاف المخففة وبالحاء المهملة واحدة اللقاح وهي
~~الحلوب.
# الحفدة: بفتح الحاء المهملة وكسر الفاء وفتح الدال المهملة وتاء التأنيث
~~وهي السريعة السير. PageV06P098
# الباب الثلاثون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى وادي
~~القرى أيضا في رمضان سنة ست قال موسى بن عائذ رحمه الله تعالى: أخبرني
~~الوليد بن مسلم عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة رضي الله تعالى
~~عنه قال: ارتث زيد بن حارثة من وسط القتلى. وقال محمد بن عمر: حدثنا عبد
~~الله بن جعفر عن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن أبي طالب قال: خرج زيد
~~بن حارثة رضي الله عنهما في تجارة إلى الشام وأبضع معه جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان دون وادي القرى ومعه ناس من أصحابه
~~لقيه نا س كثيرون من بني فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه حتى ظنوا
~~انهم قد قتلوا، وأخذوا ما معهم. فقدموا المدينة ونذر زيد بن حارثة ألا يمس
~~رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة. فلما استبل من جراحته بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية وقال لهم: (اكمنوا النهار وسيروا الليل).
~~فخرج بهم دليل من بني فزارة وقد نذرت بنو بدر، فكانوا يجعلون ناظورا لهم
~~حين يصبحون فينظر على جبل مشرف (على) وجه الطريق الذي يرون أنهم يؤتون منه،
~~فينظر قدر مسيرة يوم، فيقول أسرحوا فلا بأس عليكم، فإذا أمسوا ms2499 وكان العشاء
~~أوفى على منظره ذلك فينظر مسيرة ليلة فيقول: ناموا فلا بأس عليكم هذه
~~الليلة.
# فما كان زيد بن حارثة وأصحابه على نحو مسيرة ليلة، أخطأ بهم الطريق
~~دليلهم فأخذ بهم طريقا أخرى حتى أمسوا وهو على خطأ ففرجوا خطاهم، ثم صمدوا
~~لهم في الليل حتى صبحوهم، فأحاطوا بالحاضر، ثم كبر وكبر أصحابه. وخرج سلمة
~~بن الأكوع رضي الله عنه يطلب رجلا منهم حتى قتله وقد كان أمعن في طلبه.
~~وقتل قيس بن المسحر النعمان (وعبيد الله) ابني مسعدة بن حكمة بن مالك بن
~~بدر، وأسر عبد الله بن مسعدة، وأخذت جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر وأمها
~~أم قرفة واسمها فاطمة بنت ربيعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر، وهي عجوز
~~كبيرة كانت في بيت شرف من قومها. وكانت العرب تقول: (لو كنت أعز من أم قرفة
~~(ما زدت) لأنها كانت تعلق في بيتها خمسين سيفا كلهم لها ذ ومحرم، وكان لها
~~اثنا عشر ولدا كما في الزهر، كنيت بابنها قرفة قتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسائر بنيها قتلوا مع طليحة في الردة فلا خير فيها ولا في بنيها.
~~فأمر زيد بن حارثة بقتل أم قرفة لسبها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقتلت قتلا عنيفا.
# قال محمد بن عمر، وابن سعد: ولما قدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك قرع باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه عريانا يجر ثوبه حتى أعنقه وقبله
~~فأخبره زيد بما ظفره الله تعالى به. PageV06P099
# وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة أم قرفة وبعبد الله بن
~~مسعدة، فذ كر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر له جمالها فقال: (يا
~~سلمة هب لي المرأة لله أبوك). فقال: يا رسول الله جارية رجوت ان أفتدي بها
~~امرأة منا في بني فزارة فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام مرتين
~~أو ثلاثا حتى عرف سلمة انه يريدها فوهبها له، فوهبها النبي صلى الله عليه ms2500
~~وسلم لخاله حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن (عمران) بن مخزوم، فولدت له
~~(عبد الرحمن بن حزن).
# تنبيهان الأول: ذكر ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن سعد، وابن عائذ هذه
~~السرية وان أمير ها زيد بن حارثة رضي الله عنهما وتقدم في سرية أبي بكر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها إلى مكة ففدى بها أسر كانوا في أيدي
~~المشركين ولم أر من تعرض لتحرير ذلك.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# ابن عائذ: بالتحتية والذال المعجمة.
# الوليد بن مسلم: أحد الاعلام، عالم أهل الشام.
# ابن لهيعة: عالم مصر وقاضيها.
# أبو الأسود: اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.
# ورد: بلفظ الريحان المشموم.
# مرداس: بكسر الميم وسكون الراء وبالسين المهملة نسب ورد إلى جده وهو ورد
~~بن عمرو بن مرداس أحد بني سعد بن هذيم، ذكره أبو جعفر بن جرير الطبري فيمن
~~استشهد مع زيد بن حارثة في بعض سراياه إلى وادي القرى.
# أرتث: بضم أوله وسكون الراء وضم الفوقية وبالثاء المثلثة، أي حمل من
~~المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق.
# وسط: بسكون السين المهملة وفتحها.
# أبضع معه: (من أبضع الشئ جعله بضاعة).
# دون: وادي القرى بالقرب منه.
# فزارة: بفتح الفاء وبالزاي وبعد الألف تاء تأنيث.
# بدر: بفتح الموحدة وسكون الدال المهملة وبالراء.
# نذر: ألا يمس رأسه غسل من جنابة الخ. أي لا يأتي امرأته فكني بالغسل عن
~~ذلك. PageV06P100
# استبل: بكسر أوله وسكون السين المهملة وفتح الفوقية والموحدة واللام
~~المشددة، يقال بل من مرضه يبل بالكسر بلا وبللا وبلولا أي صح منه وكذلك أبل
~~واستبل.
# نذرت: بفتح النون وكسر الذال المعجمة وفتح الراء: علمت.
# الناظور: بظاء معجمة مشالة.
# أوفى: أشرف.
# صمد له: بفتح الصاد المهملة والميم (أي ثبت واستمر).
# مسعدة: بفتح الميم وسكون السين وفتح العين والدال المهملات وبتاء تأنيث.
# حكمة: بفتح الحاء المهملة والكاف والميم وبتاء تأنيث.
# قيس: بالرفع فاعل.
# قتل المسحر: بتقديم السين المهملة عند الطبري وبتقديم الحاء المهملة عند
~~غيره وفتح ms2501 السين ومن الناس من يكسرها.
# قرفة: بكسرها القاف وسكون الراء وبالفاء وتاء تأنيث.
# قتلها قتلا عنيفا: أي لم يرفق بها.
# لخاله حزن: بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنون.
# عايذ: بالتحتية والذال المعجمة، وأم فاطمة جدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم أبيه هي بنت عايذ بن عمرو بن مخزوم. فهذه الخؤولة التي ذكرت.
~~PageV06P101
# الباب الحادي والثلاثون في سرية عبد الله بن عتيك إلى أبي رافع عبد الله
~~ويقال سلام بن أبي الحقيق بخيبر ويقال بحصن له بأرض الحجاز وهو الثابت في
~~الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما.
# قال ابن إسحاق: لما انقضى شأن الخندق وأمر بني قريظة، وكان سلام بن أبي
~~الحقيق - وهو رافع - فيمن حزب الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت الأوس قبل أحد قد قتلت كعب بن الأشرف في عداوته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتحريضه عليه استأذنت الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قتل سلام بن أبي الحقيق. وهو بخيبر فأذن لهم. وكان مما صنع الله به لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ان هذين الحيين من الأنصار: الأوس والخزرج كانا
~~يتصاولان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تصاول الفحلين، لا تصنع الأوس
~~شيئا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غناء الا قالت الخزرج: والله لا
~~يذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الاسلام. فلا
~~ينتهون حتى يوقعوا مثلها.
# وإذا فعلت الخزرج شيئا قالت الأوس مثل ذلك. ولما أصابت الأوس كعب بن
~~الأشرف لعداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الخزرج: والله لا
~~يذهبون بها فضلا علينا أبدا - وكانوا رضي الله عنهم يتنافسون فيما يزلف إلى
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم - فتذاكروا من رجل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العداوة كابن الأشرف؟ فذكروا ابن أبي الحقيق وهو بخيبر
~~أو بأرض الحجاز.
# قال ابن سعد: (قالوا: كان أبو رافع بن أبي الحقيق قد أجلب في غطفان ومن ms2502
~~حوله من مشركي العرب وجعل لهم الجعل العظيم لحرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فاستأذن الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فأذن لهم. فخرج
~~إليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر: عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان،
~~وعبد الله بن أنيس الجهني حليف الأنصار، وأبو قتادة الحرث بن ربعي، وخزاعي
~~بن أسود. وعند محمد بن عمر، ومحمد بن سعد أسود بن خزاعي، حليف لهم من أسلم.
~~زاد البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما - كما في الصحيح (1) - عبد الله
~~بن عتبة - بضم العين المهملة وسكون الفوقية - فيكونون ستة. وزاد موسى بن
~~عقبة والسهيلي أسعد بن حرام - بالراء - فيكونون سبعة. وأمر عليهم رسول ا
~~لله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عتيك ونهاهم عن أن يقتلوا وليدا أو
~~امرأة.
# فخرجوا حتى إذا قدموا خيبر أتوا دار ابن أبي الحقيق ليلا - وفي الصحيح من
~~حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه: (وكان أبو رافع يؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويعين عليه، وكان
# PageV06P102
# في حصن له بأرض الحجاز. فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس يسرحهم
~~قال عبد الله بن عتيك لأصحابه: امكثوا أنتم مكانكم فاني منطلق ومتلطف
~~للبواب لعلي أن أدخل فأقبل حتى دنا من الباب.
# قال ابن عتيك: فتلطفت ان أدخل الحصن ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس
~~يطلبونه فخشيت ان أعرف فغطيت رأسي ورجلي فتقنعت وجلست كأني اقضي حاجة. ثم
~~هتف صاب الباب، فدخلت ثم اختبأت، وفي لفظ: فكمنت في مربط حمار ورأيت صاحب
~~الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة. وفي رواية: فلما دخل الناس أغلق الباب
~~ثم علق الأغاليق على وتد. وكان أبو رافع يسمر عنده، وكان في علالي له.
~~فتعشوا عنده وتحد ثوا حتى ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم. وفي
~~رواية فلما ذهب عنه أهل سمره وهد أت الأصوات فلا أسمع حركة خرجت وقمت إلى
~~الأقاليد ففتحت باب الحصن. وقلت إن نذر بي القوم ms2503 انطلقت على مهل ثم عمدت
~~إلى أبواب بيوتهم فأقفلتها من ظاهر. ثم صعدت ا لي أبي رافع فجعلت كلما فتحت
~~بابا أغلقته علي من داخل.
# قلت: ان القوم نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله. فانتهيت إليه فإذا هو
~~في بيت مظلم قد طفئ سراجه (وهو) في وسط عياله لا أدري أين هو من البيت.
~~فقلت: يا أ أبا رافع فقال: من هذا؟ فعمدت - وفي لفظ - فأجويت نحو الصوت
~~فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش - أو قال: داهش فلم تغن شيئا، وصاح فخرجت من
~~البيت فما مكثت غير بعيد ثم جئت فقلت: مالك يا أبا رافع؟ وغيرت صوتي. فقال:
~~(ألا أعجبك؟ لامك الويل، دخل علي رجل فضربني بالسيف).
# قال ابن عتيك: فعمدت له أيضا فأضربه أخرى فلم تغن شيئا، فصاح وقام أهله.
~~ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث فإذا هو مستلق على ظهره فأضع ظبة السيف في
~~بطنه ثم انكفئ عليها حتى سمعت صوت العظم فعرفت اني قتلته، ثم خرجت دهشا
~~فجعلت أفتح الأبواب بابا بابا حتى انتهيت إلى درجة له. وفي لفظ: حتى أتيت
~~السلم أريد ان أنزل.
# فوضعت رجلي وأنا أرى اني قد انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة
~~فانكسرت ساقي - وفي رواية فانخلعت رجلي - فعصبتها بعمامة ثم أتيت أصحابي
~~احجل فقلت: (النجاء فقد قتل الله أبا رافع). وفي رواية: فقلت لهم: انطلقوا
~~فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لا أبرح حتى أسمع الناعية فجلست
~~على الباب حتى صاح الديك. وفي لفظ: فلما كان وجه الصبح صعد الناعية على
~~السور فقال: أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز. فقمت أمشي ما بي قلبة، فأدركت
~~أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته. وفي رواية فحدثته
~~فقال لي: (ابسط رجلك) فبسطت PageV06P103
# رجلي فمسها فكأنها لم أشتكيها قط. هذا ما ذكره البخاري في الصحيح من حديث
~~البراء بن عازب، وصرح فيه بأن عبد الله بن عتيك انفرد بقتله.
# وذكر ابن عقبة وابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن ms2504 سعد، وغيرهم خلاف ذلك،
~~أدخلت حديث بعضهم في بعض، قالوا: إن عبد الله بن عتيك وأصحابه قدموا خيبر
~~ليلا حين نام أهلها، وأتوا دار ابن أبي الحقيق فلم يدعوا بيتا في الدار الا
~~أغلقوه على أهله (وكان في علية له فأسندوا فيها) حتى قاموا على بابه
~~فاستأذنوا عليه. قال ابن سعد: وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن
~~باليهودية - وكانت أمه يهودية أرضعته بخيبر - فخرجت إليهم امرأته فقالت: من
~~أنتم؟ فقالوا: ناس من العرب نلتمس الميرة - وفي لفظ: فقال عبد الله بن عتيك
~~ورطن باليهودية: جئت أبا رافع بهدية - ففتحت لهم وقالت: ذاكم صاحبكم.
~~فأدخلوا عليه. قال: فما دخلنا أغلقنا علينا وعليها الحجرة تخوفا أن تكون
~~دونه مجادلة تحول بيننا وبينه. قالت:
# فصاحت امرأته فنوهت بنا.
# ولفظ ابن سعد: (فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح فأشاروا إليها بالسيف
~~فسكتت) وابتدرناه وهو على فراشه بأسيافنا، فوالله ما يدلنا عليه في سواد
~~الليل الا بياضه كأنه قبطية ملقاة. قال: ولما صاحت بنا امرأته جعل الرجل
~~منا يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكف يده
~~ولولا ذلك لفرغنا منها بليل. قال: فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبد
~~الله بن أنيس (بسيفه) في بطنه حتى أنفذه وهو يقول: قطني قطني، أي حسبي
~~حسبي.
# قال: وخرجنا، وكان عبد الله بن عتيك رجلا سئ البصر، فوقع من الدرجة فوثئت
~~يد ه وثئا شديدا - ويقال رجله فيما قال ابن هشام - وحملناه حتى نأتي به
~~منهرا من عيونهم فندخل فيه. وصاحت امرأته فتصايح أهل الدار بعد قتله،
~~فأوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه يطلبوننا.
# وعند ابن سعد أن (الحارث أبا زينب اليهودية التي سمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج في آثار الصحابة في ثلاثة آلاف يطلبونهم بالنيران فلم يروهم
~~فرجعوا، ومكث القوم في مكانهم يومين حتى سكن الطلب. ثم خرجوا مقبلين إلى
~~المدينة). فلما أيس اليهود رجعوا إلى صا حبهم فاكتنفوه وهو يفيض بينهم.
# قال عبد الله بن أنيس: ms2505 فقلنا كيف لنا بأن نعلم بأن عدو الله قد مات؟ فقال
~~رجل منا - قال محمد بن عمر: هو الأسود بن خزاعي - أنا أذهب فانظر لكم. قال:
~~فانطلق حتى دخل في الناس. قال: فوجدت امرأته ورجال يهود حوله وفي يدها
~~المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول: (أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم
~~أكذبت نفسي وقلت: أنى ابن عتيك بهذه البلاد)؟ ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه
~~وتحدثهم ثم قالت: (فاظ واله يهود). فما سمعت كلمة كانت ألذ إلى نفسي منها.
~~PageV06P104
# ثم جاءنا فأخبرنا الخبر فاحتملنا صاحبنا فقدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - زاد بن عقبة، ومحمد بن عمر: وهو على المنبر - فقال: (أفلحت
~~الوجوه) فقالوا: أفلح وجهك يا رسول الله.
# فأخبرناه بقتل عدو الله. واختلفنا عنده في قتله، كلنا يدعيه. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (هاتوا أسيافكم). فجئناه بها، فنظر إلى سيف عبد
~~الله بن أنيس فقال: (هذا قتله، أ رى فيه أثر الطعام) فقال حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه يذكر بقتل كعب بن الأشرف وقتل سلام بن أبي الحقيق:
# لله در عصابة لاقيتهم يابن الحقيق وأنت يابن الأشرف يسرون بالبيض الخفاف
~~إليكم مرحا كأسد في عرين مغرف حتى أتوكم في محل بلادكم فسقوكم حتفا ببيض
~~ذفف مستبصرين لنصر دين نبيهم مستصغرين لكل أمر مجحف تنبيهات الأول: اختلفوا
~~في وقت خروجهم مت كان فذكرها البخاري قبل غزوة أحد، وقال الزهري: كانت بعد
~~قتل كعب بن الأشرف، ووصله يعقوب بن سفيان في تاريخه. قال ابن سعد: كانت في
~~رمضان سنة ست. وقيل من ذي الحجة سنة خمس، وقدمه في الإشارة، وقيل في ذي
~~الحجة سنة أربع. وقيل في رجب سنة ثلاث والله أعلم.
# الثاني: وقع في الصحيح: وهو بخيبر، ويقال في حصن له بأرض الحجاز، فيحمل
~~أن حصنه كان قريبا من خيبر في طرف أرض الحجاز. وقال في النور: خيبر من
~~الحجاز.
# الثالث: في حديث البراء رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان عبد ms2506 الله بن
~~عتبة كان فيهم كما تقدم ذكره. قال الحافظ الدمياطي صوابه: عبد الله بن
~~أنيس. وقال في الزهر: زعم البخاري ان عبد الله بن عتبة كان معهم ولم أر من
~~قاله غير البخاري حتى قال بعض ا لعلماء في الصحابة: عبد الله بن عتبة اثنان
~~لا ثالث لهما. الأول الذكواني وليس من هؤلاء بشئ لأنهم قالوا إن كلهم من
~~الأنصار.
# الرابع: عبد الله بن عتبة ذكره بعضهم في الصحابة والأكثرون على أنه
~~تابعي. قلت:
# ظاهر كلام صاحب الزهر ان البخاري ذكره من عند نفسه، وليس كذلك بل الذي
~~قاله هو البراء بن عازب كما روى البخاري عنه، وكون عبد الله بن عتبة ذكواني
~~لا يخالف قو ل من قال إنهم من الأنصار لاحتمال انه كان حليفا للأنصار. وفي
~~الحديث: (وحليفنا منا)، وعبد الله بن أنيس كان معهم وليس هو من الأنصار
~~قطعا بل هو جهني حالفهم. ولم يعرج في الفتح PageV06P105
# والإصابة على ما ذكره الدمياطي ومغلطاي والصحيح ما في الصحيح لصحة سنده
~~والله تعالى أعلم.
# وقال ابن الأثير في جامع الاصور انه عبد الله بن عنبة بكسر العين المهملة
~~وفتح النون، قال الحافظ في الفتح: (وهو غلط منه فإنه خولاني لا أنصاري
~~ومتأخر الاسلام، وهذه القصة متقدمة. والرواية بضم العين المهملة وسكون
~~التاء الفوقية لا بالنون).
# الخامس: في حديث عبد الله بن عتيك: فانكسرت ساقي، وفي الرواية عنه
~~فانخلعت رجلي ويجمع بينهما بأنها انخلعت من المفصل وانكسرت من الساق.
# السادس: قول عبد الله بن عتيك: (فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبشرته) يحمل على أنه لما سقط من الدرجة وقع له جميع ما
~~تقدم، لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالامر ما أحس بالألم وأعين على
~~المشي أولا وعليه ينزل قوله: (فقمت أمشي ما بي قلبة). ثم لما تمادى على
~~المشي أحس بالألم فحمله أصحابه فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~على رجله فزال عنه جميع الألم ببركته صلى الله ms2507 عليه وسلم.
# السابع: ذكر ابن عتبة فيمن توجه لقتل ابن أبي الحقيق أسعد بن حرام. قال
~~في الروض: ولا نعرف أحدا ذكره غيره. وفي الإكليل للحاكم عن الزهري انه ذكر
~~فيهم أسعد بن حرام. قال في الزهر: ولما ذكر ابن الكلبي عبد الله بن أنيس
~~قال: هو أسعد بن حرام، فيحتمل ان يكون اشتبه على بعض الرواة عن هذين
~~الامامين يعني الزهري وابن عقبة. قلت: الزهري شيخ ابن عقبة فهو متابع له.
# الثامن: في بيان غريب ما سبق:
# سلام: اختلف في تشديد لامه وتخفيفها وجزم في الفتح بالتشديد.
# الحقيق: بضم الحاء المهملة وفتح القاف وسكون التحتية وبقاف أخرى.
# خيبر: تقدم الكلام عليها في غزوتها.
# الحجاز: بكسر الحاء المهملة: مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها قال الإمام
~~الشافعي:
# وقال غيره ما بين نجد والسراة. وقال الكلبي: ما حجز بين اليمامة والعروض،
~~وما بين نجد والسراة.
# حزب: بفتحتين والزاي مشددة: جمع.
# الأحزاب: الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء صلى الله عليهم وسلم.
# يتصاولان: يقال تصاول الفحلان إذا حمل كل منهما على الاخر، وأراد بهذا
~~الكلام أن PageV06P106
# كل واحد من الأوس والخزرج كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويتفاخران بذلك، فإذا فعل أحدهما شيئا فعل الاخر مثله.
# الفحل: بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وباللام: الذكر من الإبل.
# الغناء: بغين معجمة فنون كسحاب: النفقة.
# يزلف: يقرب.
# أجلب عليه: بفتح أوله وسكون الجيم وفتح اللام والموحدة: جمع ما قدر عليه
~~ممن أطاعه.
# غطفان: بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاء وبعد الألف نون: قبيلة
~~نسبت إلى جدها.
# بنو سلمة: بكسر اللام.
# عتيك: بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وبالكاف.
# سنان: بكسر السين المهملة وبالنون.
# . نيس: بضم أوله وفتح النون وسكون التحتية وسين مهملة.
# ربعي: بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة.
# خزاعي: بضم الخاء المعجمة وبالزاي وبعد الألف عين مهملة مكسورة فتحتية
~~مشددة.
# البراء: بفتح الموحدة المخففة وبالمد على المشهور، وحكى أبو عمر الزاهد
~~القصر.
# الوليد: بفتح الواو وكسر اللام وسكون التحتية والدال المهملة، ms2508 وهو هنا
~~الصبي.
# دنوا: قربوا.
# راح: براء فألف فحاء مهملة: رجع هنا.
# السرح: بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات: المال السائم من ابل
~~وبقر وغنم.
# القبس: بفتح القاف والموحدة وبالسين المهملة: الشعلة من النار.
# تقنع ثوبه: بفتح الفوقية والقاف والنون المشددة وبالعين المهملة: تغطي به
~~ليخفي شخصه لئلا يعرف.
# هتف: بفتح الهاء والفوقية والفاء: ناداه.
# يا عبد الله: لم يرد اسمه لأنه لو كان كذلك لكان قد عرفه، والواقع انه
~~كان مستخفيا منه، فالذي يظهر انه أراد معناه الحقيقي لان الجميع عباد الله
~~تعالى. PageV06P107
# كمنت: فتح الكاف والميم: اختبأت.
# الكوة: بفتح الكاف وتضم: النقب في الحائط. وقيل بالفتح غير النافذة
~~وبالضم النافذة.
# الأغاليق: بغين معجمة بفتح أوله: ما يغلق به الباب والمراد هنا المفاتيح
~~لأنه يفتح بها ويغلق وفي رواية في الصحيح بالعين المهملة وهو المفتاح.
# الوتد: بفتح الواو ويقال فيه الود بفتح الواو وتشديد الدال المهملة.
# يسمر عنده: بالبناء للمفعول أي يتحدث عنده ليلا.
# العلالي: بفتح العين المهملة جمع علية بضم العين وفتح اللام. وتشديد
~~التحتية: ا لغرفة.
# هدأت الأصوات: بالهمز: سكنت.
# الأقاليد: بالقاف جمع اقليد: وهو المفتاح.
# نذر: بفتح النون وكسر الذال المعجمة والراء: علم.
# المهل: بفتح الميم وسكون الهاء وباللام خلاف العجلة.
# عمدت: بفتح العين المهملة والميم: قصدت.
# ان القوم: بتخفيف ان وهي شرطية دخلت على فعل محذوف يفسره ما بعده مثل
~~قوله تعالى: (وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
~~(التوبة 6).
# لم يخلصوا: بضم اللام.
# إلي: بتشديد التحتية.
# أهويت نحو الصوت: قصدت صاحب الصوت.
# الدهش: بفتح الدال المهملة وكسر الهاء وبالشين المعجمة: الحيران.
# لامه الويل: أتى بالويل هنا للتعجب.
# فأضربه: ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضاره صورة الحال وإن كان ذلك قد
~~مضى.
# لم تغن شيئا: أي لم تقتله.
# ظبة السيف: بضم الظاء المعجمة المشالة وفتح الموحدة المخففة: حده ووقع في
~~غير رواية أبي ذر في الصحيح.
# ضبيب: بضاد معجمة وموحدتين وزن رغيف. قال الخطابي: هكذا يروى وما أراه
~~محفوظا وانما هو ظبة السيف ms2509 وهو حده، لان الضبيب لا معنى له هنا لأنه سيلان
~~الدم من الفم. PageV06P108
# قال القاضي عياض: هو في رواية أبي ذر بالصاد المهملة.
# أرى: بضم أوله: أظن.
# انخلعت رجله: انقلبت.
# الحجل: بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وباللام: أن يرفع رجلا ويقفز على
~~الأخرى، وقد يكون بالرجلين الا انه قفز، وقيل الحجل مشي المقيد.
# النجاء: بالنصل أي أسرعوا.
# لا أبرح: لا أذهب.
# الناعية: مؤنثة.
# أنعى أبا رافع: كذا ثبت في روايات البخاري. قال ابن التين هي لغية
~~والمعروف أنعو، والنعي خبر الموت والاسم الناعي.
# القلبة: بقاف فلام فباء موحدة مفتوحات فتاء تأنيث الداء.
# يدعوا: بفتح الفوقية والدال المهملة: يتركوا.
# الميرة: بكسر الميم: طعام يمتاره الانسان.
# الحجرة: بضم الحاء المهملة وسكون الجيم (الغرفة).
# توه به: رفع ذكره.
# القبطية: بضم القاف وسكون الموحدة وكسر الطاء المهملة: ثوب من كتان حرير
~~يعمل بمصر نسبة إلى القبط على غير قياس فرقا بينه وبين الانسان. قال
~~الخليل: إذا جعلت ذلك اسما قلت قبطية وأنت تريد الثوب بضم القاف وكسرها.
# قطني: بفتح القاف وسكون الطاء المهملة فنون فتحتية: ومعناه حسبي أي
~~كفايتي.
# وثئت يده: بفتح الواو وكسر الثاء المثلثة فهمزة مفتوحة ففوقية. قال
~~الحافظ: الصواب:
# وثئت رجله. قال في الاملاء: يقال وثئت يده إذا أصابه شئ ليس بكسر. وقال
~~بعض اللغويين الوثء انما هو توجع في اللحم لا في العظم. وقال في القاموس:
~~الوثء والوثاءة وصم يصيب اللحم لا يبلغ العظم أو توجع في العظم بلا كسر أو
~~هو الفك.
# المنهر: بفتح الميم والهاء وسكون النون بينهما.
# اشتدوا: بالشين المعجمة والفوقية: عدوا. وفي رواية بالمهملة والنون أي
~~علوا.
# يفيض بينهم: بتحتية ففاء مكسورة فتحتية ساكنة فضاد معجمة ساقطة، في لغة
~~تميم، PageV06P109
# وفي لغة غيرهم بظاء معجمة مشالة: أي يموت.
# أكذبت نفسي: بالهمزة والكاف والذال المعجمة والفوقية (ألفاها كاذبة) أنى:
~~بفتح أوله والنون المشددة.
# فاظ: بفاء فألف فظاء معجمة مشالة في لغة غير تميم وتقدم.
# اليهود: بفتح الدال المهملة لأنه لا ينصرف للعلمية والتأنيث لأنه اسم
~~للقبيلة وفيه ms2510 أيضا وزن الفعل.
# ألذ: بفتح أوله واللام والذال المعجمة المشددة.
# أرى: بفتح الهمزة من رؤية العين.
# العصابة: الجماعة من الناس.
# البيض الرقاق: وفي لفظ الخفاف والمراد بذلك السيوف.
# مرحا: المرح بفتح الميم والراء وبالحاء المهملة: النشاط هنا.
# الأشد: بضم أوله وسكون السين والدال المهملتين.
# العرين والعرينة: بعين فراء مهملتين فتحتية ساكنة فنون مأوى الأسد يقال:
~~ليث عرينة وليث غابة وأصل العرين جماعة الشجر.
# المغرف: بضم الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الراء وبالفاء: الشجر الملتف
~~الأغصان.
# ذفف: بذال معجمة مضمومة ففاء مفتوحة مشددة وفاء أخرى: سريعة القتل.
# المجحف: بضم الميم وسكون الجيم وكسر الحاء المهملة وبالفاء. PageV06P110
# الباب الثاني والثلاثون في سرية عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه
~~إلى أسير أو يسير بن رزام بخيبر في شوال سنة ست لما قتل أبو رافع سلام بن
~~أبي الحقيق أمرت يهود عليهم أسير بن رزام. فقام في يهو د فقال: (والله ما
~~سار محمد إلى أحد من يهود ولا بعث أحدا من أصحابه الا أصاب منهم ما أراد،
~~ولكني أصنع ما لم يصنع أصحابي). فقالوا: وما عسيت ان تصنع؟ قال: (أ سير في
~~غطفان فأجمعهم ونسير إلى محمد في عقر داره فإنه لم يغز أحد في عقر داره الا
~~أدرك منه عدوه بعض ما يريد). قالوا له: نعم ما رأيت. فسار في غطفان وغيرهم
~~يجمعهم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه عبد الله بن رواحة في شهر
~~رمضان ومعه ثلاثة نفر سرا ليكشف له الخبر. فأتى ناحية خيبر فدخل في الحوائط
~~وفرق أصحابه في النطاة والشق والكتيبة، فوعوا ما سمعوا من أسير بن رزام أو
~~غيره، ثم خرجوا بعد مقام ثلاثة أيا م. فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لليال بقين من شهر رمضان فأخبره بكل ما رأى وسمع، وقدم عليه أيضا خارجة بن
~~حسيل الأشجعي فاستخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وراءه. فقال: تركت
~~بن ر زام يسير ms2511 إليك في كتائب يهود، فندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس
~~فانتدب له ثلاثون رجلا.
# وذكر ابن عائذ ان عبد الله بن عتيك كان فيهم. وروى محمد بن عمر عن عبد
~~الله بن أنيس قال: (كنت فيهم فاستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا
~~عبد الله بن رواحة). قال: (فخرجنا حتى قدمنا خيبر فأرسلنا إلى أسير انا
~~آمنون حتى نأتيك فنعرض عليك ما جئنا له. قال: نعم ولي مثل ذلك منكم. قلنا:
~~نعم. فدخلنا عليه فقلنا: (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا إليك
~~لتخرج إليه فيستعملك على خيبر ويحسن إليك). فلم يزالوا به حتى خرج معهم.
~~وطمع في ذلك. وشاور يهود فخالفوه في الخروج وقالوا: (ما كان محمد ليستعمل
~~رجلا من بني إسرائيل). قال: (بلى قد مللنا الحرب).
# فخرج معه ثلاثون رجلا من يهود مع كل رجل رديف من المسلمين. قال ابن
~~إسحاق:
# وحمل عبد الله بن أنيس أسير بن رزام على بعيره. قال عبد الله بن أنيس:
~~(فسرنا حتى إذا كنا بقرقرة ثبار وندم أسير وأهوى بيده إلى سيفي ففطنت له
~~ودفعت بعيري. وقلت: (أ غدرا أي عدو الله؟) فدنوت منه لأنظر ما يصنع، فتناول
~~سيفي فغمزت بعيري وقلت: (هل من رجل ينزل يسوق بنا؟) فلم ينزل أحد، فنزلت عن
~~بعيري فسقت بالقوم حتى انفرد لي أسير، فضربته PageV06P111
# بالسيف فقطعت مؤخرة الرجل واندرت عامة فخذه وساقه، وسقط عن بعيره وفي يده
~~مخر ش من شوحط فضربني فشجني مأمومة، وملنا على أصحابه فقتلناهم كلهم غير
~~رجل واحد أعجزنا شدا. ولم يصب من المسلمين أحد. ثم أقبلنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم).
# وبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذا قالوا: (تمشوا بنا
~~إلى الثنية لنبحث عن أصحابنا)، فخرجوا معه. فلما أشرفوا على الثنية إذ هم
~~بسرعان أصحابنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فانتهينا إليه
~~فحدثناه الحديث فقال: (قد نجاكم الله من القوم الظالمين).
# قال عبد الله بن أنيس: (فدنوت ms2512 من النبي صلى الله عليه وسلم فنفث في شجتي
~~فلم تقح بعد ذلك اليوم ولم تؤذني، وكان العظم قد نغل. ومسح وجهي ودعا لي،
~~وقطع لي قطعة من عصاه فقال: (أمسك هذه معك علامة بيني وبينك يوم القيامة
~~أعرفك بها فإنك تأتي يوم القيامة متحصرا). فلما دفن عبد اللن بن أنيس جعلت
~~معه على جلده دون ثيابه (1).
# تنبيهان الأول: ذكر البيهقي وتبعه في زاد المعاد: هذه السرية بعد خيبر.
~~قال في النور: (وهو الذي يظهر فإنهم قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثنا إليك ليستعملك على خيبر، وهذا الكلام لا يناسب ان يقال إنها قبل
~~الفتح والله أعلم). قلت: كونها قبل خيبر أظهر، قال في القصة انه سار في
~~غطفان وغيرهم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بموافقة يهود ذلك، وذلك
~~قبل فتح خيبر قطعا إذ لم يصدر من يهود بعد فتح خيبر شئ من ذلك. وقول
~~الصحابة لأسير بن رزام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا إليك
~~ليستعملك على خيبر لا ينافي ذلك لان مر أدهم باستعماله المصالحة وترك
~~القتال والاتفاق على أمر يحصل له بذلك والله أعلم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# أمرت: بفتح أوله والميم المشددة والراء وسكون حرف التأنيث.
# أسير: بضم الهمزة وفتح السين وسكون التحتية وبالراء.
# رزام: براء مكسورة فزاي مخففة وبعد الألف ميم.
# PageV06P112
# يغز: بتحتية مضمومة فغين معجمة فزاي.
# عقر الدار: بفتح العين المهملة وضمها: أصلها.
# غطفان: بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاء فألف فنون: قبيلة من
~~مضر.
# الحوائط: جمع حائط وهو هنا البستان.
# النطاة: بفتح النون وبالطاء المهملة.
# الشق: بفتح الشين المعجمة أو بكسرها وبالقاف: من حصون خيبر أو موضع لها
~~به حصون من حصونها.
# الكتيبة: بفتح الكاف وكسر المثناة الفوقية. وقال أبو عبيدة بالثاء
~~المثلثة حصن بخيبر.
# وعوا ما سمعوا: حفظوه.
# المقام: بضم الميم.
# خارجة: بخاء معجمة وبالراء والجيم، ولم أقف له على ذكر فيما وقفت عليه من
~~كتب الصحابة.
# حسيل: بضم الحاء وفتح السين المهملتين ms2513 وسكون التحتية وباللام.
# الأشجعي: بفتح أوله وسكون السين المعجمة وفتح الجيم وبالعين المهملة.
# الكتائب: بالمثناة الفوقية.
# ندب الناس: دعاهم.
# عتيك: بعين مهملة مفتوحة ففوقية مكسورة وتحتية ساكنة وبالكاف.
# القرقرة: بفتح القافين وبعد كل منهما راء الأولى ساكنة والثانية مفتوحة
~~بعدها تاء تأنيث، وهي في الأصل الضحك إذا استغرب فيه ورجع وهدير البعير.
# دفعت بعيري: حثثته على سرعة المشي.
# أغدرا: منصوب بفعل محذوف أي أتريد غدرا؟ أو تغدر غدرا؟.
# مؤخرة الرجل: بضم الميم وسكون الهمزة وتخفيف الخاء المعجمة وشددها بعضهم.
# وانددت عامة فخذه وساقه: ساقه بالنصب. قال في النور: ولا يجوز جره لأنه
~~لا يصح المعنى.
# المخرش: بميم مكسورة فخاء معجمة ساكنة فراء مفتوحة: عصا معوجة الرأس.
~~PageV06P113
# شوحط: بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وفتح الحاء وبالطاء المهملتين، وهو
~~نوع من شجر الجبال تتخذ منه القسي.
# المأمومة: الشجة التي بلغت أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.
# أعجزنا: بفتح الجيم والزاي.
# تقح: بفتح الفوقية وكسر القاف وبالحاء المهملة يقال: قاح الجرح يقيح،
~~وقيح بالتضعيف وتقيح. والقيح مدة يخالطها دم.
# نغل العظم: من باب تعب فهو نغل بالكسر وقد تسكن للتخفيف.
# المختصر: اسم فاعل من اختصر العصا إذا أمسكها بيده. واتكأ عليها.
~~PageV06P114
# الباب الثالث والثلاثون في سرية كرز بن جابر أو سعيد بن زيد رضي الله
~~تعالى عنهما إلى العرنيين.
# ذكر الإمام أحمد والشيخان، وابن جرير، وابن عوانة، وأبو يعلى،
~~والإسماعيلي عن أنس، والبيهقي عن جابر (وروى البخاري والبيهقي) عن ابن عمر،
~~وأبو جعفر الطبر ي عن جرير بن عبد الله، والطبراني باسناده عن صالح، ومحمد
~~بن عمر عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنهم، ومحمد بن عمر عن يزيد بن
~~رومان، وابن إسحقاق عن عثمان بن عبد الرحمن رحمهم الله تعالى: ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصاب في غزوة بني محارب وبني ثعلبة عبدا يقال له يسار،
~~فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في لقاح له
~~كانت ترعى في ناحية الحمى فقدم على رسول ms2514 الله صلى الله عليه وسلم نفر، وفي
~~حديث أنس عند البخاري في الجهاد (1) وفي الديات (2) ان ثمانية من عكل
~~وعرينة وعند ابن جرير وأبي عوانة كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل فكان
~~الثامن ليس من القبيلتين فلم ينسب. فقدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتكلموا بالاسلام. وفي رواية: فبايعوه على الاسلام وكان بهم سقم. وعند
~~أبي عوانة انه كان بهم هزال شديد وصفرة شديدة وعظمت بطونهم. فقالوا يا رسول
~~الله آونا وأطعمنا. فكانوا في الصفة، فلما صلحوا اجتووا - وفي لفظ -
~~استوخموا المدينة. وعند ابن إسحاق فاستوبأوا وطلحوا. وفي رواية: ووقع
~~بالمدينة الموم وهو البرسام وقالوا: (هذا الوجع قد وقع وان المدينة وخمة
~~وانا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف فابغنا رسلا). قال: (ما أجد لكم الا أن
~~تلحقوا برعاء فيفاء الخبار). وفي رواية:
# (فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود). وفي رواية: (فرخص لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها). فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا ورجعت إليهم
~~أبدانهم وانطوت بطونهم كفروا بعد اسلامهم عدوا على اللقاح فاستاقوها. فأدر
~~كهم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسار ومعه نفر فقاتلهم فقطعوا يديه
~~ورجليه وغرزوا ا لشوك في لسانه وعينيه حتى مات. وفي رواية عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس عند مسلم: (ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم) (3) بصيغة الجمع.
~~ونحوه لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن أنس، وانطلقوا بالسرح، وفي لفظ:
~~الصريخ عند أبي عوانة: فقتلوا الراعيين وجاء الاخر فقال: قد قتلوا صاحبي
~~وذهبوا بالإبل. وعند محمد بن عمر: فأقبلت امرأة من بني عمرو بن عوف على
~~حمار لها
# PageV06P115
# فمرت بيسار تحت شجرة، فلما رأته ومرت به وقد مات رجعت إلى قومها فأخبرتهم
~~ا لخبر، فخرجوا حتى جاءوا بيسار إلى قباء ميتا. وعند مسلم: (وكان عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شباب من الأنصار قريب من عشرين فأرسلهم). وفي
~~رواية: (فبعث رسول ms2515 الله صلى الله عليه وسلم في أثرهم عشرين فارست سمي منهم:
~~سلمة بن الأكوع كما عند محمد بن عمر، وأبو رهم وأبو ذر الغفاريان، وبريدة
~~بن الحصيب، ورافع بن مكيث وأخوه جندب، وبلال بن الحارث، وعبد الله بن عمرو
~~ابن عوف المزنيان، وجعال بن سراقة الثعلبي، وسويد بن صخر الجهني، وهؤلاء من
~~المهاجرين.
# فيحتمل أن يكون من لم يسمه محمد بن عمر من الأنصار، فأطلق في رواية
~~الأنصار تغليبا، أو قيل للجميع أنصار بالمعنى الأعم. واستعمل عليهم كرز بن
~~جابر الفهري. وروى الطبراني وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي
~~الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في آثارهم، وسنده
~~ضعيف. والمعروف ان جريرا تأخر قدومه عن هذا الوقت بنحو أربعة أعوام. وبعث
~~معهم قائفا يقوف أثرهم ودعا عليهم فقال: (أعم عليهم الطريق واجعله عليهم
~~أضيق من مسك جمل). فعمى الله عليهم السبل، فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا.
~~فلما ارتفع النهار جئ بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال محمد بن عمر: فخرج كرز وأصحابه في طلبهم حتى أدركهم الليل فباتوا
~~بالحرة ثم أصبحوا ولا يدرون أين سلكوا فإذا بامرأة تحمل كتف بعير فأخذوها
~~فقالوا: ما هذ ا؟ قالت:
# مررت بقوم قد نحروا بعيرا فأعطوني هذه الكتف وهم بتلك المفازة إذا وافيتم
~~عليها رأيتم دخانهم. فساروا حتى أتوهم حين فرغوا من طعامهم. فسألوهم أن
~~يستأسروا فاستأسروا بأجمعهم لم يفلت منهم أحد.
# فربطوهم وأردفوهم على الخيل حتى قدموا المدينة فوجدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرغابة، فخرجوا بهم نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس
~~كما عند ابن عمر: خرجت أسعى في آثارهم مع الغلمان حتى لقي بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالرغابة بمجتمع السيول، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم
~~بها. وفي رواية فسمرهم. وفي رواية فسمر أعينهم. قال أنس كما عند مسلم:
~~(انما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لانهم سملوا أعين الرعاء).
~~وفي رواية: (فأتي ms2516 بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم وتركهم في
~~الحرة حتى ماتوا). وفي رواية: (وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا
~~يسقون). قال أنس: (فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه من العطش). وفي رواية:
~~(ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة حتى ماتوا ولم يحسمهم) قال أبو قلابة:
~~(فهؤلاء قتلوا وسرقوا وكفروا بعد اسلامهم وحاربوا الله ورسوله).
~~PageV06P116
# قال ابن سيرين: كانت هذه القصة العرنيين قبل أن تنزل الحدود. وعند ابن
~~عوانة عن ابن عقيل عن أنس انه صلب اثنين وسمل اثنين. قال الحافظ: كذا ذكر
~~ستة فقط فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة. فأنزل الله تبارك وتعالى:
~~(انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
# (المائدة 33). فلم يسمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا ولم يقطع
~~لسانا ولم يزد على قطع اليد والرجل ولم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثا بعد ذلك الا نهاهم عن المثلة. وكان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن
~~المثلة. قال محمد بن عمر وابن سعد: كانت اللقاح خمس عشرة لقحة ذهبوا منها
~~بالحناء.
# تنبيهات الأول: تقدم ان نفرا من عكل وعرينة بالواو العاطفة من غير شك.
~~قال الحافظ: (وهو الصواب. وهي رواية البخاري في المغازي وان وقع غيرها
~~بأو)، وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل). قال الحافظ: (وهو غلط
~~بل هما قبيلتان متغايرتان: عكل قبيلة من تيم الرباب بكسر الراء وتخفيف
~~الموحدة: الأولى من عدنان، وعرينة من قحطان في بجيلة وقضاعة. فالذي في
~~بجيلة - وهو المراة هنا - عرينة بن نذير - بفتح النون وكسر ألذ ال المعجمة
~~- ابن قسر - بقاف مفتوحة فسين مهملة ساكنة فراء - ابن عبقر، وعبقر أمه
~~بجيلة. والعرن حكة تصيب الخيل والإبل في قوائمها.
# ووقع عند عبد الرزاق بسند ساقط ان عكلا وعرينة من بني فزارة وهو غلط لان ms2517
~~بني فزارة من مضر، لا يجتمعون مع عكل وعرينة أصلا.
# الثاني: ذكر ابن إسحاق ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد، وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست. وذكرها البخاري بعد الحديبية، وكانت في ذي القعدة منها.
~~وذكر محمد بن عمر انها كانت في شوال منها، وتبعه ابن سعد، وابن حبان
~~وغيرهما.
# الثالث: اختلف في أمير هذه السرية فقال ابن إسحاق والأكثرون: كرز - بضم
~~الكاف وسكون الراء وزاي - ابن جابر الفهري - بكسر الفاء. وقال موسى بن عقبة
~~ان أميرها سعيد - كذا عنده بزيادة ياء تحتية - والذي ذكره غيره سعد - بسكون
~~العين - ابن زيد الأنصاري الأشهلي.
# قال الحافظ: فيحتمل انه كان رأس الأنصار، وكان كرز أمير الجماعة. وذكر
~~بعضهم ا ن أمير هذه السرية جرير بن عبد الله البجلي، وتعقب بأن اسلامه كان
~~بعد هذه السرية بنحو أربع سنين. PageV06P117
# الرابع: ظاهر بعض الروايات ان اللقاح كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وصرح بذلك في رواية البخاري في المحاربين فقال: الا أن تلحقوا بابل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: (فأمرهم ان يأتوا ابل الصدقة).
~~والجمع بينهم ان ابل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة، وصادف بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء
~~لشرب ألبان الإبل، فأمرهم ان يخرجوا مع راعيه، فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا
~~ما فعلوا، وظهر مصداق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المدينة تنفي خبثها.
# الخامس: احتج من قال بطهارة بول ما أكل لحمه بما في قصة العرنيين من أمره
~~لهم بشرب ألبانها وأبوالها، وهو قول الإمام مالك وأحمد، ووافقهم من
~~الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني. وذهب
~~الإمام الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال كلها من مأكول اللحم
~~وغيره. واحتج ابن المنذر بقوله توزن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة.
~~قال: ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام لم يصب إذ الخصائص لا تثبت الا
~~بدليل. قال: وفي ترك أهل العلم بيع الناس ms2518 أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال
~~أبوال الإبل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل ظاهر قال الحافظ:
~~وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره على
~~جوازه فضلا عن طهارته. وقد دل على نجاسة الأبوال حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((دعوه وهريقوا على بوله
~~سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين)). وكان
~~القاضي أبو بكر بن العربي الذي تعلق بهذا الحديث ممن قال بطهارة أبوال
~~الإبل، وعورض بأنه أذن لهم في شربها للتداوي. وتعقب بأن التداوي ليس حال
~~ضرورة بدليل انه لا يجب، فكيف يباح الحرام بما لا يجب؟ وأجيب بمعنى أنه ليس
~~بحال ضرورة، بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره، وما أبيح
~~للضرورة لا يسمى حراما وقد تأوله لقوله تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~الا ما اضطررتم إليه) (الانعام 119) فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه
~~كالميتة للمضطر، والله تعالى أعلم. قال الحافظ: وما تضمنه كلامه من أن
~~الحرام لا يباح ولا الامر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام، ومع ذلك
~~فيباح لأمر جائز كالسفر مثلا. واما قول غيره. ولو كان نجسا ما جاز التدا وي
~~به لقوله صلى الله عليه وسلم: (ان الله تعالى لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها). رواه أبو داود من حديث أم سلمة، فجوابه ان الحديث محمول على حالة
~~الاختيار. واما في حالة الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر، ولا يرد
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الخبر انها ليست بدواء، انهاداء في سؤال من سأل
~~من التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من
~~المسكر.
# والفرق بين المسكر وغيره من النجاسات ان الحديث باستعماله في حالة
~~الاختيار دون غيره PageV06P118
# ولان شربه يجر إلى مفاسد كثيرة لانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في
~~الخمر شفاء فجاء ms2519 الشرع بخلاف معتقدهم. قاله الطحاوي بمعناه.
# قال الشيخ تقي الدين السبكي: كان في الخمر منفعة في التداوي بها فلما
~~حرمت نزع الله الدواء منها، وأما أبوال الإبل فقد روى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ان ر سول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان في أبوال الإبل
~~شفاء للذربة بطونهم). والذرب بذال معجمة فساء المعدة. فلا يقاس ما ثبت ان
~~فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه، وبهذا الطريق يحصل الجمع بين ا لأدلة
~~والعمل بمقتضاها.
# السادس: لم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذكره في الافراد، وكذا مسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس: (ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم) بصيغة الجمع، ونحوه لابن حبان
~~من رواية يحيى بن سعيد بن أنس. فيحتمل أن ابل الصدقة كان لها رعاة فقتل
~~بعضهم مع راعي اللقاح، فاقتصر بعض الرواة على راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر بعضهم معه غيره. ويحتمل ان يكون بعض الروا ة ذكره بالمعنى فتجوز
~~في الاتيان بصيغة الجمع. قال الحافظ: وهو الراجح لان أصحاب المغازي لم يؤكد
~~أحد منهم انهم قتلوا غير يسار والله تعالى أعلم.
# السابع: في صحيح مسلم فيمن أرسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب
~~العرنيين انهم من الأنصار، فأطلق الأنصار تغليبا، وقيل للجميع أنصار
~~بالمعنى الأعم.
# الثامن: استشكل القاضي عدم سقيهم بالماء بالاجماع على أن من وجب عليه
~~القتل فاستسقى لا يمنع. وأجاب بان ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا وقع منه نهي عن سقيهم.
# قال الحافظ: وهو ضعيف جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك
~~وسكوته كان في ثبوت الحكم. وأجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في
~~سقي الماء ولا غيره، ويدل عليه ان من ليس معه الا ماء طهارته ليس له أن
~~يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات مطلقا، وقيل إن الحكمة في ms2520 تعطيشهم
~~لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع
~~والوخم، ولان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته، في
~~قصة رواها النسائي، فيحتمل انهم تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة
~~من اللبن الذي كان يراح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة كما ذكر
~~ابن سعد.
# التاسع: في رواية: (سمر أعينهم)، بتشديد الميم. وفي رواية بالتخفيف. ولم
~~تختلف روايات البخاري في أنها بالراء ووقع عند مسلم: (فسمل) باللام. قال
~~الخطابي: (السمل) هو فقء العين بأي شئ كان. والسمر لغة في السمل ومخرجهما
~~متقارب وقد يكون من المسمار PageV06P119
# يريد انهم كحلوا بأميال قد أحميت كما في رواية الصحيح: فكحلهم بها. فهذا
~~يوضح ما تقدم ولا يخالف رواية السمل لأنه فقء العين بأي شئ كان.
# العاشر: في بيان غريب ما سبق:
# محارب: بضم الميم وبالحاء المهملة وكسر الراء وبالموحدة.
# يسار: بفتح التحتية والسين المهملة وبالراء.
# اللقاح: بكسر اللام جمع لقحة بفتح اللام وكسرها وسكون القاف: الناقة ذات
~~اللبن. قال أبو عمر: ويقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر.
# الحمى: بكسر الحاء المهملة وفتح الميم المخففة.
# عكل: بضم العين المهملة وسكون الكاف بعها لام.
# عرينة: بعين مهملة فراء فتحتية فنون فهاء تأنيث مصغر.
# السقم: بفتح السين المهملة وضمها طول مدة المرض.
# الهزال: بضم الهاء وتخفيف الزاي ضد السمن.
# عظمت بطونهم: انتفخت.
# الصفة: بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء والمراد ههنا موضع مظلل في آخر
~~المسجد النبوي في شماليه يسكنه الغرباء ممن ليس لهم موضع يأوون إليه ولا
~~أهل.
# اجتووا المدينة: قال الفزاري لم يوافقهم طعامها. وقال أبو بكر بن العربي:
~~هو بمعنى استوخموا. وقال غيره: داء يصيب الجوف.
# استوخموا المدينة: لم يوفق هواؤها أبدانهم.
# طحلوا: بضم الطاء وكسر المهملتين وباللام: أعيوا وهزلوا.
# الموم: بضم الميم وسكون الواو (وهو) البرسام بكسر الموحدة سرياني معرب،
~~يطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وورم الصدر والمراد هنا الأخير.
# الضرع: بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء ms2521 وبالعين المهملة وهو لذات الظلف
~~كالثدي للمرأة.
# ابغنا: اطلب.
# الرسل: بكسر الراء وسكون السين المهملة وباللام: اللبن.
# الذود: بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة وهو (الإبل إذا
~~كانت) ما PageV06P120
# بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل غير ذلك.
# فيفاء: بفاءين، الأولى مفتوحة بينهما تحتية ساكنة وبالألف الممدودة موضع،
~~ويقا ل له فيفاء الخبار، كغزال. وفيف من غير إضافة.
# والخبار: بخاء معجمة مفتوحة فموحدة مخففة. وبعد الألف راء. قال في
~~النهاية:
# وبعضهم يقول بالحاء المهملة والتحتية المشددة.
# عدوا عليه: ظلموه.
# استاقوا: من السوق وهو السير العنيف.
# السرح: بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة: المال السائم،
~~وسرحتها أرسلتها ترعي.
# الصريخ: بفتح الصاد وكسر الراء المهملتين وبالخاء المعجمة، فعيل بمعنى
~~فاعل أي صرخ بالأعلام بما وقع منهم. وهذا الصارخ أحد الراعيين.
# آثارهم: جمع أثر أي: بقية الشئ أي في طلبهم.
# الأكوع: بفتح أوله وسكون الكاف وفتح الواو وبعين مهملة.
# أبو رهم: بضم الراء وسكون الهاء.
# الغفاري: بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء.
# أبو ذر: بفتح الذال المعجمة.
# بريدة: بضم الموحدة وفتح الراء وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# مكيث: بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة.
# جعال: بجيم مكسورة فعين مهملة فلام ككتاب.
# سويد: بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# كرز: بضم الكاف وسكون الراء فزاي.
# القايف: بالقاف والتحتية والفاء: الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه
~~الرجل بأخيه وأبيه والجمع القافة، يقال: قاف الرجل الأثر قوفا من باب قال..
# المسك: بفتح الميم وسكون السين المهملة: الجلد.
# أدركوا: بالبناء للمفعول.
# الحرة: أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما ألقوا فيها لأنها أقرب
~~إلى ا لمكان PageV06P121
# الذي فعلوا فيه ما فعلوا.
# الكتف: بفتح الكاف وكسر الفوقية والفاء: وهو عظم عريض يكون في أصل كتف
~~الحيوان من الناس والدواب.
# الرغابة: بكسر الراء وبالغين المعجمة والموحدة: أرض متصلة بالجرف بضم
~~الجيم والراء كما قاله أبو عبيد البكري والقاضي والحازمي، وقال المجد
~~اللغوي: (واد ر غيب صخم كثير الاخذ واسع كرغب بضمتين) مجتمع الأسيال.
# سمر: بفتح السين ms2522 والميم المشددة وبتخفيفها ثم راء.
# كسمل: بفتح السين والمهملة والميم وباللام: فقأ أعينهم بأي شئ كان.
# قطع يده ورجله من خلاف: أي إحداهما من جانب والاخرى من جانب آخر.
# نبذ الشئ: طرحه.
# كدم يكدم: بكسر الدال المهملة وضمها عض بمقدم أسنانه.
# لم يحسمهم: لم يقطع سيلان دمائهم بالكي.
# أبو قلابة: بكسر القاف والموحدة.
# سيرين: بكسر السين المهملة وسكون التحتية وكسر الراء وتحتية وبالنون.
# المثلة: بضم الميم وسكون المثلثة، ويروى بفتح أوله، ويروى بضمهما معا:
~~وهي ما يفعل من التشويه بالقتلى، وجمعه مثلات بضمتين. وقال أبو عمر: المثلة
~~بالضم فالسكون والمثل بفتح أوله وسكون ثانية قطع أنف القتيل وأذنه.
# الحناء: بحاء مهملة فنون مشددة. PageV06P122
# الباب الرابع والثلاثون في بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري
~~رضي الله تعالى عنه ليفتك بأبي سفيان بن حرب قبل اسلامه.
# روى البيهقي عن عبد الواحد بن عوف وغيره قالوا إن أبا سفيان قال لنفر من
~~قريش: ألا أحد يغتر محمدا فإنه يمشي في الأسواق. فأتاه رجل من الاعراب فدخل
~~عليه منزله فقال: (قد وجدت أجمع الرجال قلبا وأشدهم بطشا وأسرعهم شدا فان
~~أنت قويتني خرجت إليه حتى أغتاله ومعي خنجر مثل خافية النسر، فأسوره ثم آخذ
~~في عير فأسير وأسبق القوم عدوا فاني هاد بالطريق خريت). قال: (أنت صاحبنا).
# فأعطاه بعيرا ونفقة وقال: (اطو أمرك). فخرج ليلا فسار على راحلته خمسا
~~وصبح ظهر الحرة صبح سادسة. ثم أقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى دل عليه. فعقل راحلته ثم أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مسجد بني عبد الأشهل، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ان هذا
~~ليريد غدرا. والله تعالى حائل بينه وبين ما يريد). فذهب ليجني على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فجذبه أسيد بن الحضير بداخلة ازاره، فإذا بالخنجر
~~فسقط في يديه وقال: دمي دمي فأخذ أسيد بلببه فدعته، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اصدقني ما أنت؟) قال: ms2523 (وأنا آمن). قال: (نعم). فأخبره
~~بأمره وما جعل له أبو سفيان. فخلى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم
~~وقال: (يا محمد والله ما كنت أفرق الرجال فما هو الا أن رأيتك فذهب عقلي
~~وضعفت نفسي، ثم اطلعت على ما هممت به مما سبقت به الركبان ولم يعلمه أحد
~~فعرفت انك ممنوع وأنك على حق وان حزب أبي سفيان حزب الشيطان). فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتبسم. فأقام الرجل أياما يستأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج ولم يسمع له ذكر (1).
# وروى الامام إسحاق بن راهويه عن عمرو بن أمية رضي الله تعالى عنه قال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث معي رجلا من الأنصار) - قال ابن
~~هشام هو سلمة بن أسلم بن حريس الله إلى أبي سفيان بن حرب وقال: (ان أصبتما
~~فيه غرة فاقتلاه). وقال ابن إسحاق: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا
~~بعد مقتل خبيب بن عدي وأصحابه وبعث معه جبار بن صخر الأنصاري فخرجا حتى
~~قدما مكة وحبسا جمليهما بشعب من شعاب يأجج. ثم دخلا مكة ليلا فقال جبا ر -
~~أو سلمة - لعمرو: (لو أنا طفنا بالبيت وصلينا ركعتين). فقال عمرو: (ان ا
~~لقوم إذا تعشوا جلسوا بأقنيتهم وانهم ان رأوني عرفوني فاني أعرف بمكة من
~~الفرس الأبلق). فقال: (كلا ان
# PageV06P123
# شاء الله). فقال عمرو: (فأبى أن يطعمني). (قال عمرو): (فطفنا بالبيت
~~وصلينا ثم خرجنا نريد أبا سفيان، فوالله انا لنمشي بمكة إذ نظر إلي رجل من
~~أهل مكة فعرفني. قال ابن سعد: هو معاوية بن أبي سفيان. فقال معاوية: (عمرو
~~بن أمية فوالله ان قدمها الا لشر). فأخبر قريشا بمكانه فخافوه وطلبوه وكان
~~فاتكا في الجاهلية وقالوا: (لم يأت عمرو بخير). فحشدوا له وتجمعوا. قال
~~عمرو، (فقلت لصاحبي: (النجاء). فخرجنا نشتد حتى أصعدنا في جبل، وخرجوا في
~~طلبنا حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا فرجعنا فدخلنا كهفا في الجبل فبتنا
~~فيه وقد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا فلما ms2524 أصبحنا غدا رجل من قريش. قال ابن
~~سعد: هو عبيد الله بن مالك بن عبيد الله التيمي. قلت: قال ابن إسحاق: هو
~~عثمان بن مالك أو عبد الله. يقود فرسا له ويخلي عليها فغشينا ونحن في
~~الغار، فقلت ان رآنا صاح بنا فأخذنا فقتلنا. قال: ومعي خنجر قد أعددته لأبي
~~سفيان فأخرج إليه فأضربه على ثديه ضربة وصاح صيحة فأسمع أهل مكة، وأرجع
~~فأدخل مكاني. وجاءه الناس يشتدون وهو بآخر رمق فقالوا: من ضربك؟ فقال عمرو
~~بن أمية: وغلبه الموت فمات مكانه ولم يدلل على مكاننا. ولفظ رواية إسحاق بن
~~راهويه: فما أدركوا منه ما استطاع ان يخبرهم بمكاننا. فاحتملوه فقلت لصاحبي
~~لما أمسينا: النجاء، فخرجنا ليلا من مكة نريد المدينة فمررنا بالحرس وهم
~~يحرسون جيفة خبيب بن عدي، فقال أحدهم: (والله ما رأيت كالليلة أشبه بمشية
~~عمرو بن أمية لولا أنه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أمية). قال: فلما حاذى
~~الخشبة شد عليها فاحتملها وخرجا شدا، وخرجوا وراءه حتى أتى جرفا بمهبط مسيل
~~يأجج، فرمى بالخشبة في الجرف فغيبه الله تعالى عنهم فلم يقدروا عليه.
# ولفظ رواية ابن إسحاق: ثم خرجنا فإذا نحن بخبيب على خشبة فقال لي صاحبي:
# (هل لك ان تنزل خبيبا عن خشبته؟) قلت: (نعم فتنح عني فان أبطأت فخذ
~~الطريق) فعمدت لخبيب فأنزلته عن خشبته، فحملته على ظهري، فما مشيت به عشرين
~~ذراعا حتى نذر بي الحرس.
# ولفظ ابن أبي شيبة، وأحمد بن عمرو: (فخليت خبيبا، فوقع إلى الأرض فانتبذت
~~غير بعيد فالتفت فلم أر خبيبا وكأنما الأرض ابتلعته فما رئي لخبيب رمة حتى
~~الساعة). قال:
# (وقلت لصاحبي: (النجاء النجاء حتى تأتي بعيرك فتقعد عليه، وكان الأنصاري
~~لا ر جلة له). قال:
# (ومضيب حتى أخرج على ضجنان، ثم أويت إلى جبل فأدخل كهفا فبينا أنا فيه إذ
~~دخل علي شيخ من بني الديل أعور في غنيمة له فقال: (من الرجل؟) فقلت: (من
~~بني بكر، فمن أنت؟) قال: (من بني بكر). فقلت: (مرحبا) فاضطجع ثم رفع ms2525 عقيرته
~~فقال:
# ولست بمسلم ما دمت حيا ولا دان بدين المسلمينا PageV06P124
# فقلت في نفسي: سيعلم. فأمهلته حتى إذا نام أخذت قوسي فجعلت سيتها في عينه
~~الصحيحة، ثم تحاملت عليه حتى بلغت العظم، ثم خرجت النجاء حتى جئت العرج، ثم
~~سلكت ركوبة حتى إذا هبطت النقيع إذا رجلان من مشركي قريش كانت قريش قد
~~بعثتهما عينا إلى المدينة ينظران ويتجسسان، فقلت: (استأسرا). فأبيا فأرمي
~~أحدهما بسهم فأ قتله، واستأسر الاخر، فأوثقته رباطا وقدمت به المدينة، وجعل
~~عمرو يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحك، ثم دعا له بخير.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# فتك به: يفتك بكسر الفوقية وضمها فتكا بتثليث الفاء وسكون الفوقية قتله
~~على غفلة.
# يغتر: بفتح التحتية وسكون الغين المعجمة وفتح الفوقية وتشديد الراء:
~~يأخذه غفلة.
# الشد: بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة: هنا العدو والجري.
# اغتاله: أخذه من حيث لا يدري وكذلك غاله.
# الخنجر: بفتح الخاء المعجمة وكسرها وسكون النون وفتح الجيم وبالراء.
# خافية النسر: بخاء معجمة وبعد الألف فاء مكسورة فتحتية ساكنة فتاء تأنيث:
~~ريشة صغيرة في جناحه، يريد أنه خنجر صغير.
# النسر: بفتح النون وسكون السين المهملة فراء: طائر معروف والجمع أنسر
~~ونسور.
# أسوره: بضم الهمزة وفتح السين المهملة وكسر الواو المشددة وبالراء فضمير
~~غائب.
# عير: بفتح العين المهملة وسكون التحتية وبالراء: جبل بالمدينة كما أخبر
~~بذلك من عرفه، ولا يلتفت لقول من أنكر وجوده بالمدينة.
# الخريت: بكسر الخاء المعجمة والراء المشددة وسكون التحتية ففوقية مثناة.
# الحرة: بفتح الحاء المهملة والراء المشددة فتاء تأنيث: أرض ذات حجارة سود
~~نخرة كأنها أحرقت بالنار والجمع حرار، ككلاب، وحرتا المدينة: لابتاها من
~~جانبيها.
# دل عليه: بضم الدال المهملة وتشديد اللام مبني للمفعول.
# عبد الأشهل: بشين معجمة.
# الغدر: بغين معجمة مفتوحة فدال مهملة ساكنة فراء: ضد الوفاء.
# يجني عليه: يكسب.
# أسيد: بضم أوله وفتح السين المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة.
~~PageV06P125
# الحضير: بحاء مهملة مضمومة فضاد معجمة مفتوحة ساكنة فراء.
# داخلة ms2526 الازار: طرفه وحاشيته من داخل.
# بلببه: بموحدتين الأولى مفتوحة.
# فدعته: بدال مهملة وتعجم فعين مهملة ففوقية مفتوحات: خنقه أشد الخنق.
# ما أنت؟ ما صفتك؟ أو خاطبه خطاب مالا يعقل لان هذا فعل مالا يعقل.
# آمن: بمد الهمزة وكسر الميم.
# فأفرق الرجال: أخافهم.
# حريس: بحاء مهملة فراء فتحتية ساكنة فسين مهملة: قال الزمخشري في
~~المشتبه: كل ما في الأنصار حريس فهو بالسين المهملة الا حريش بن جحجبي بجيم
~~مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فجيم مفتوحة فموحدة.
# غرة: بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء فتاء تأنيث: غفلة.
# جبار: بفتح الجيم وتشديد الموحدة.
# الشعب: بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة فموحدة: الطريق في الجبل.
# يأجج: بتحتية فهمزة فجيمين الأولى مفتوحة وقد تكسر: مكان قرب مكة.
# الأفنية: جمع فناء ككتاب.
# الوصيلة: بفتح الواو وكسر الصاد المهملة وهو سعة أمام البيت وقيل ما امتد
~~من جوانبه.
# حشدوا: بالحاء المهملة والشين المعجمة: جمعوا له.
# النجاء: بالمد وقد تقصر: الاسراع في الذهاب.
# يخلى عليها: يجر لها الخلا بالخاء المعجمة والقصر: النبات الرطب الرقيق
~~ما دام رطبا.
# الرمق: بفتح الراء والميم وبالقاف: بقية الحياة، وقد تطلق على القوة.
# الجرف: بضم الجيم والراء وسكونها: مكان يأكله السيل.
# انتبذت: بفتح أوله وسكون النون وفتح الفوقية والموحدة وسكون الذال
~~المعجمة:
# تنحيت.
# ضجنان: بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم فنون فألف فنون: مكان قرب مكة.
# الديل: بكسر الدال المهملة وسكون التحتية وباللام. PageV06P126
# العقيرة: بفتح العين المهملة وكسر القاف وسكون التحتية وبالراء: وأصله ان
~~رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصبح من شدة وجعها بأعلى
~~صوته فقيل لكل رافع صوته رفع عقيرته.
# سية القوس: بكسر السين المهملة وفتح التحتية: ما عطف من طرفها والهاء عوض
~~من الواو.
# العرج: بفتح العين المهملة وسكون الراء والجيم: قرية جامعة على نحو ثلاث
~~من المدينة بطريق مكة.
# ركوبة: بفتح الراء وضم الكاف وسكون الواو وبالموحدة فتاء تأنيث.
# النقيع: بفتح النون وكسر القاف وسكون التحتية وبالعين المهملة.
# العين: الجاسوس و.
# يتجسسان الاخبار: يتعرفانها. PageV06P127
# الباب الخامس والثلاثون في سرية أبان ms2527 بن سعيد بن العاص بن أمية رضي الله
~~تعالى عنه قبل نجد في جمادى الآخرة سنة سبع روى أبو داود في سننه وأبو نعيم
~~في مستخرجه وتمام الرازي في فوائده: موصولات البخاري في صحيحه تعليقا عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان
~~بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد، فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر بعدما افتتحها. وان حزم خيلهم لليف - وفي رواية الليف
~~قال أبو هريرة: (قلت يا رسول الله: لا تقسم لهم) قال أبان: (وأنت بهذا وبر
~~تحدر من رأس ضأن) - وفي رواية: (من رأس ضال). فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (يا أبان اجلس)، فلم يقسم لهم (1).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: لا أعرف هذه السرية.
# الثاني: وقع في الصحيحين (2) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما فتحها، فقلت: يا رسول الله
~~أسهم لي؟). فقال بعض ولد سعيد بن العاص: (لا تسهم له يا رسول الله). فقلت:
~~(هذا قتل ابن قوقل). فقال أبان بن سعيد بن العاص: (واعجبا لوبر تدلي
~~علينا). - وفي رواية: (واعجبا لك وبر تدأدأ من قدوم ضأن ينعي علي قتل رجل
~~أكرمه الله على يدي ومنعه أن يهينني بيده) الحديث.
# وابن سعيد هذا هو أبان بلا شك، ففي الرواية ان أبا هريرة سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يسهم له. وفي الرواية الأولى ان ابان هو السائل وان
~~أبا هريرة أشار بمنعه فلذلك قيل وقع في إحدى الروايتين ما يدخل في قسم
~~المقلوب. ورجح الإمام محمد بن يحيى الذهلي الرواية السابقة ويريد وقوع
~~التصريح فيها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبان اجلس) ولم يقسم
~~له.
# ويحتمل الجمع بينهما بأن يكون أبان نعي عليه بأنه قاتل ابن قوقل وان أبان
~~احتج على أبي هريرة بأنه ليس ممن له في الحرب يد ليستحق بها النفل فلا يكون ms2528
~~فيه قلب.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# نجد: بفتح النون وسكون الجيم.
# أبان: بالصرف وعدمه وجحه ابن مالك.
# PageV06P128
# خيبر: تقدم الكلام عليها في غزوتها.
# حزم: بضم الحاء والزاي كما في الفتح وفي اليونينية بسكون الزاي جمع حزام.
# الليف: بتشديد اللام معروف.
# المسد: بفتح الميم وبالسين والدال المهملتين: حبل ليف أو من جلود (الإبل)
~~والا ول هو المراد هنا.
# وأنت بهذا المكان: المنزلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنك لست
~~من أهله ولا من قومه ولا من بلاده.
# يا وبر: بفتح الواو وسكون الموحدة دابة صغيرة كالسنور وحشية تسمى غنم بني
~~إسرائيل ، ونقل أبو علي القالي - بالقاف واللام - عن أبي حاتم ان بعض العرب
~~يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا.
# تحدر: تدلى بلفظ الماضي على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة.
# من رأس ضأن: بضاد معجمة ساقطة وبعد الهمزة نون: اسم جبل في أرض دوس قوم
~~أبي هريرة، وقيل هو رأس الجبل لأنه في الغالب مرعى الغنم.
# ضال: بضاد معجمة ساقطة ولام مخففة بدل النون من غير همز: قال الخطابي
~~أراد تحقير أبي هريرة وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وأنه قليل
~~القدرة على القتال.
# ابن قوقل: اسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بصاد مهملة وزن أحمد،
~~وقوقل:
# بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وزن جعفر، لقب ثعلبة أو
~~أصرم.
# واعجباه: بفتح العين المهملة والجيم وبالموحدة والهاء الساكنة: اسم فعل
~~بمعنى أعجب.
# تدأدأ: بفوقية ودالين مهملتين مفتوحتين بعد كل همزة الأولى ساكنة
~~والثانية مفتوحة أي هجم علينا بغتة. وفي رواية تدارى براء بدل الدال
~~الثانية بغير همز.
# قدوم: بفتح القاف لأكثر رواة الصحيح وضم الدال المهملة المخففة وسكون
~~الواو، وبالميم: الطرف - بالفاء - ووقع في رواية الأصيلي بضم القاف.
# تنعى: بفتح الفوقية وسكون النون فعين مهملة مفتوحة: تعيب، يقال نعا فلان
~~على فلان أمرا إذا عابه ووبخه عليه. يهني: بالتشديد، أصله يهنني بنونين
~~فأدغمت إحداهما في الأخرى أي لم يقدر موتي ms2529 كافرا. PageV06P129
# الباب السادس والثلاثون في سرية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه إلى تربة في شعبان سنة سبع قال محمد بن عمر، وابن سعد: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في ثلاثين رجلا
~~إلى عجز هوازن بتربة، فخرج عمر معه دليل من بني هلال فكانوا يسيرون الليل
~~ويكمنون النهار، فأتى الخبر إلى هوازن فهربوا وجاء عمر إلى محالهم فلم يلق
~~منهم أحدا. فانصرف راجعا إلى المدينة حين سلك النجدية، فلما كان بذي الجدر
~~قال الهلالي لعمر: (هل لك في جمع آخر تركته من خثعم جاءوا سائرين قد أجدبت
~~بلادهم؟) فقال عمر: (لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم انما
~~أمرني ان أصمد لقتال هو أزن بتربة، وانصرف عمر راجعا إلى المدينة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# تربة: بضم الفوقية وفتح الراء وبالموحدة وتاء التأنيث: واد بقرب مكة على
~~يومين منها يصب في بستان ابن عامر، وقيل في مكان غير ذلك.
# عجز هوازن: بفتح العين المهملة وضم الجيم وبالزاي: عجز الشئ: آخره،
~~وهوازن: بفتح الهاء وكسر الزاي وبالنون.
# محالهم: بتشديد اللام المفتوحة جمع محلة وهي منزل القوم.
# النجدية: نسبة إلى نجد وهو اسم للأرض التي أعلاها تهامة واليمن وأسفلها
~~العراق والشام.
# الجدر: بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وبالراء: مسرح الغنم على ستة
~~أميال من المدينة بناحية قباء.
# خثعم: بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين.
# الجدب: بفتح الجيم وسكون الدال المهملة ضد الخصب.
# أصمد: بضم الميم: أقصد. PageV06P130
# الباب السابع والثلاثون في سرية أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني كلاب بنجد في شعبان سنة سبع.
# قال محمد بن عمر رحمه الله تعالى: حدثني أحمد بن عبد الواحد، وقال ابن
~~سعد:
# أخبرنا هاشم بن القاسم (الكناني) قال حدثنا عكرمة بن عمار (1) قال حدثنا
~~اياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر وأمره علينا. قال ms2530 حمزة: فسبينا هوازن، وقال هشام بن القاسم: فسب
~~ناسا من المشركين فقتلناهم، فكان شعارنا: أمت أمت، قال: فقتلت بيدي سبعة
~~أهل أبيات من المشركين. ثم روى ابن سعد من الطريق السالفة عن سلمة القصة
~~السابقة في السرية إلى بني فزارة، وقتل أم قرفة بناحية وادي القرى، مع ذكره
~~لها أولا، وتبعه على ذلك في العيون هنا، وشيخه الواقدي اقتصر على ما ذكرناه
~~هنا عن سلمة فسلم من الوهم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# كلاب: بكسر الكاف وتخفيف اللام.
# الشعار: بكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة.
# أمت أمت: مرتين: أمر بالموت والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الامر
~~بالإماتة مع حصول الغرض للشعار فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها
~~لأجل ظلمة الليل.
# PageV06P131
# الباب الثامن والثلاثون في سرية بشير بن سعد رضي الله تعالى عنه إلى بني
~~مرة بفدك في شعبان سنة سبع قال محمد بن عمر، وابن سعد رحمهما الله تعالى:
~~(بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد في ثلاثين رجلا إلى بني مرة
~~بفدك، فخرج يلقى رعاء الشاء فسأل عن الناس فقالوا ا هم في بواديهم - والناس
~~يومئذ شاتون لا يحضرون الماء - فاستاق النعم والشاء وانحدر إلى المدينة،
~~فخرج الصريخ فأخبرهم فأدركه الدهم منهم عند الليل، فباتوا يرامونهم بالنبل
~~حتى فنيت نبل أصحاب بشير، واصبحوا فحمل المريون عليهم فأصابوا أصحاب بشير
~~وولى منهم من ولى، وقاتل بشير قتالا شديدا حتى ارتث، وضرب كعبه فقيل قد
~~مات، ورجعوا بن عمهم وشائهم، وكان أول من قدم بخبر السرية ومصابها علبة بن
~~زيد الحارثي. واستمر بشير بن سعد في القتلى فلما أمسى تحامل حتى انتهى إلى
~~فدك فأقام عند يهود بها أياما حتى ارتفع من الجراح ثم رجع إلى المدينة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بشير: بموحدة فشين معجمة فتحتية فراء وزن أمير.
# مرة: بضم الفاء والدال وبالكاف.
# فدك: بفتح الفاء والدال وبالكاف.
# البوادي: جمع بادية.
# الدهم: بفتح الدال المهملة وسكون الهاء وبالميم: العدد الكثير، وجمعه
~~الدهوم بضم الدال. ms2531
# ارتث: بضم أوله وسكون الراء وضم الفوقية وبالمثلثة: حمل من المعركة وثيثا
~~أي جريحا وبه رمق.
# علبة: بضم العين المهملة وسكون اللام وفتح الموحدة وتاء تأنيث.
~~PageV06P132
# الباب التاسع والثلاثون في سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة في
~~رمضان سنة سبع.
# روى ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة رحمه الله تعالى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له مولاه يسار:
# (يا نبي الله اني قد علمت غرة من بني عبد بن ثعلبة فأرسل معي إليهم).
~~فأرسل معه غالبا في مائة وثلاثين رجلا. قال ابن سعد رحمه الله تعالى: قالوا
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله إلى بني عوال، وبني عبد
~~بن ثعلبة وهم بالميفعة وهي وراء بطن نخل إلى النقرة قليلا بناحية نجد
~~(بينها وبين المدينة ثمانية برد). بعثه في مائة وثلاثين رجلا، ودليلهم يسار
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجموا عليهم جميعا، ووقعوا في وسط
~~محالهم، فقتلوا من أشرف لهم، واستاقوا نعما وشاء فحدروه إلى المدينة ولم
~~يأسروا أحد.
# تنبيهات الأول: ذكر ابن سعد وتبعه في العيون والمورد ان في هذه السرية
~~قتل أسامة بن زيد ر ضي الله تعالى عنه نهيك بن مرداس الذي قال: (لا إله إلا
~~الله)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا شققت عن قلبه فتعلم أصادق هو
~~أم كاذب؟) (1) الخ وسيأتي الكلام على ذلك في سرية أسامة إلى الحرقات.
# الثاني: خلط البيهقي وتبعه في البداية هذه السرية بالسرية الآتية بالباب
~~(الثاني والأربعون) والصحيح انها غيرها.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الميفعة: بميم مكسورة فتحتية ساكنة ففاء مفتوحة فعين مهملة فتاء تأنيث،
~~قال في النور والقياس فيها فتح الميم: اسم موضع.
# يسار: بتحتية مفتوحة فسين مهملة.
# بنو عوال: بعين مهملة مضمومة فواو وبعد الألف لام.
# بنو عبد: بغير إضافة إلى معبود.
# ثعلبة: بالثاء المثلثة.
# نخل: بفتح النون فخاء معجمة ساكنة فلام: مكان من نجد من أرض غطفان ولا
~~يخالف ذلك قول نصر والحازمي انها ms2532 بالحجاز.
# النقرة: بفتح النون وسكون القاف، وقيل بكسر القاف.
# وسط: بفتح السين المهملة وبسكونها.
# لم يأسروا: بكسر السين المهملة.
# PageV06P133
# الباب الأربعون في سرية بشير بن سعد رضي الله تعالى عنه إلى يمن وجبار في
~~شوال سنة سبع قال ابن سعد رحمه الله تعالى: قالوا بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن جمعا من غطفان بالجناب قد واعدهم عيينة بن حصن الفزاري - أي
~~قبل أن يسلم - ليكون معهم ليزحفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد فعقد له لواء، وبعث معه ثلثمائة
~~رجل، وخرج معه حسيل بن نويرة دليلا، فساروا الليل وكمنوا النهار حتى أتوا
~~يمن وجبار، وهما نحو الجناب - والجناب: معارض سلاح - وخيبر ووادي القرى،
~~فنزلوا سلاح ثم دنوا من القوم فأصابوا نعما كثيرا ونفر الرعاء فحذروا الجمع
~~وتفرقوا ولحقوا بعليا بلادهم. وخرج بشير بن سعد في أصحابه حتى أتى محالهم،
~~فيجدها وليس فيها أحد، فلقوا عينا لعيينة فقتلوه، ثم لقوا جمع عيينة وهو لا
~~يشعر بهم فناوشوهم، ثم انكشف جمع عيينة، وتبعهم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا منهم رجلين فأسروهما ورجع الصحابة بالنعم وا لرجلين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما فأرسلهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بشير: بالموحدة والشين المعجمة وزن أمير.
# يمن: بفتح الياء آخر الحروف أو ضمها. ويقال أمن بفتح أوله أو ضمه وسكون
~~الميم وبالنون.
# جبار: بفتح الجيم وبالموحدة والراء اسم موضع وصاحب القاموس يقتضي فتح
~~الجيم.
# عيينة: بضم العين المهملة وكسرها فتحتية مفتوحة فأخرى ساكنة فنون فتاء
~~تأنيث.
# حصن: بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين فنون.
# حسيل: بضم الحاء وفتح السين المهملتين وسكون التحتية وباللام، وقيل
~~بالتكبير.
# نويرة: بضم النون وفتح الواو وسكون التحتية فراء فتاء تأنيث.
# سلاح: قال البكري: بكسر السين المهملة وبالحاء المهملة وتبعه في العيون
~~وقال في القاموس كقطام فاقتضى فتح أوله.
# الرعاء: بكسر الراء. PageV06P134
# عليا بلادهم: بضم العين ms2533 المهملة وسكون اللام وبالقصر: نقيض السفلى.
# محالهم: بفتح الميم والحاء المهملة وكسر اللام المشددة جمع محلة وهي منزل
~~القوم.
# العين: الجاسوس.
# ناوشهم: المناوشة في القتال تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا.
# انكشف جمعهم: انهزم. PageV06P135
# الباب الحادي والأربعون في سرية الأخرم بن أبي العوجاء السلمي رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني سليم في ذي الحجة سنة سبع قالوا: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن أبي العوجاء السلمي في خمسين رجلا إلى بني سليم، فخرج إليهم
~~وتقدمه عين لهم كان معه فحذرهم. فجمعوا له جمعا كثيرا فأتاهم ابن أبي
~~العوجاء وهم معدون له، فدعاهم إلى الاسلام. فقالوا: لا حاجة لنا إلى ما
~~دعوتنا. فتراموا بالنبل ساعة وجعلت الامداد تأتي حتى أحدقوا بهم من كل
~~ناحية. فقاتل القوم قتالا شديدا حتى قتل عامتهم. وأصيب ابن أبي العوجاء
~~جريحا مع القتلى، ثم تحامل حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قدموا
~~المدنية في أول يوم من صفر سنة ثمان.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأخرم: بخاء معجمة فميم.
# ابن أبي العوجاء: كذا ذكر ابن إسحاق وابن سعد (باثبات لفظ ابن وهو الذي
~~عزاه في الإصابة والتجريد للزهري) وأغرب الذهبي في الكنى فقال (أبو
~~العوجاء) ونقله عن الزهري.
# سليم: بضم السين المهملة وفتح اللام.
# العين: هنا الجاسوس معدون: بضم الميم وكسر العين وضم الدال المشددة
~~المهملتين.
# الامداد: الأعوان والأنصار. PageV06P136
# الباب الثاني والأربعون في سرية غالب بن عبد الله الليثي رضي الله تعالى
~~عنه إلى بني الملوح بالكديد في صفر سنة ثمان روى ابن إسحاق والإمام أحمد
~~وأبو داود من طريق محمد بن عمر، وابن سعد رحمهم الله تعالى عن جندب بن مكيث
~~الجهني رضي الله تعالى عنه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن
~~عبد الله الليثي، ليث كلب بن عوف في سرية كنت فيهم، وأمره أن يشن الغارة
~~على بني الملوح بالكديد، وهم من بني ليث. قال: فخرجنا حتى إذا كنا بقديد
~~لقينا الحارث بن البرصاء (الليثي) ms2534 فأخذناه فقال: انما جئت أريد الاسلام
~~وانما خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا لن يضرك رباط يوم
~~وليلة ان كنت تريد الاسلام وان يكن غير ذلك فنستوثق منك. قال: فشددناه
~~وثاقا وخلفنا عليه رويجلا منا أسود، يقال له سويد بن منحر، وقلنا إن نازعك
~~فاحتز رأسه. ثم سرنا حتى أتينا الكديد عند غروب الشمس، فكمنا في نا حية
~~الوادي، وبعثني أصحابي ربيئة لهم، فخرجت حتى أتيت تلا مشرفا على الحاضر
~~يطلعني عليهم حتى إذا أسندت فيه وعلوت رأسه انبطحت - وفي رواية: فاضطجعت
~~على بطني - قال: فوالله اني لأنظر إذا خرج رجل منهم من خباء له، فقال
~~لامرأته: اني ارى على هذا التل سوادا ما رأيته عليه صدر يومي هذا فانظري
~~إلى أوعيتك لا تكون الكلاب جرت منها شيئا.
# قال: فنظرت، فقالت: والله ما أفقد من أوعيتي شيئا. فقال لامرأته: ناوليني
~~قوسي ونبلي. فناولته قوسه وسهمين معها، فأرسل سهما فوالله ما أخطأ به جنبي
~~- ولفظ ابن إسحاق، وابن سعد: بين عيني - قال: فانتزعته وثبت مكاني. ثم رمى
~~بالآخر فخالطني به - ولفظ ابن إسحاق، وابن سعد: فوضعه في منكبي - فانتزعته
~~فوضعته وثبت في مكاني. فقال لامرأته: والله لو كان ربيئة لقد تحرك بعد، لقد
~~خالطه سهمان لا أبا لك، فإذا أصبحت فابتغيهما لا تمضغهما الكلاب.
# قال: ثم دخل الخباء، وراحت ماشية الحي من ابلهم وأغنامهم، فلما احتلبوا
~~وعطنوا واطمأنوا فناموا شننا عليهم الغارة فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية
~~واستقنا النعم والشاء فخرجنا نحدرها قبل المدينة حتى مررنا بابن البرصاء
~~فاحتملناه واحتملنا صاحبنا وخرج صريخ القوم في قو مهم فجاءنا ما لا قبل لنا
~~به، فجاءنا القوم حتى نظروا إلينا ما بيننا وبينهم الا الواد ي وهم موجهون
~~إلينا إذا جاء الله تعالى بالوادي من حيث شاء بماء يملأ جنبتيه، وأيم الله
~~ما ر أينا قبل ذلك سحابا ولا مطرا فجاء بما لا يستطيع أحد أن يجوزه، فلقد
~~رأيتهم وقوفا ينظرون إلينا وقد أسندناها في المشلل (نحدرها) وفي لفظ في
~~المسيل ms2535 - وفتناهم (فوتا) لا يقدرون فيه على طلبنا، ثم قدمنا PageV06P137
# المدينة، وروى محمد بن عمر، عن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: كنت معهم وكنا
~~بضعة عشر رجلا وكان شعارنا: أمت أمت.
# تنبيهان الأول: نقل في البداية عن الواقدي انه ذكر هذه القصة باسناد آخر
~~وقال فيه: وكان معه من الصحابة مائة وثلاثون رجلا. والواقدي ذكر ذلك في
~~سرية لغالب غير هذه.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الملوح: بميم مضمومة فلام مفتوحة فواو مشددة مكسورة.
# الكديد: بفتح الكاف وكسر الدال المهملة فتحتية ساكنة فدال مهملة.
# جندب: بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها.
# مكيث: بميم فكاف فتحتية فثاء مثلثة وزن أمير.
# يشن: يفرق من كل وجه.
# الغارة: اسم من أغار ثم أطلقت الغارة على الخيل.
# لقينا: بسكون التحتية.
# الحارث: بالنصب مفعول لقينا.
# ابن البرصاء: اسم أبيه مالك.
# رويجلا: تصغير رجل.
# الربيئة: بفتح الراء وكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح الهمزة وبتاء
~~التأنيث.
# الحاضر: القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه (ويقال للمناهل
~~المحاضر للاجتماع والحضور عليها) قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضر اسما
~~للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعنى مفعول.
# يطلعني: بضم أوله.
# أسندت: بفتح أوله وسكون السين المهملة وفتح النون وسكون الدال المهملة أي
~~صعدت.
# الخباء: بكسر الخاء المعجمة وفتح الموحدة وبالمد، بيت من بيوت الاعراب.
# لا أبا لك: بكسر الكاف هنا، ويذكر للحث على الفعل تارة بمعنى جد في أمرك
~~وشمر لان من له أب اتكل عليه في بعض شأنه، وللمدح تارة أي لا كافي لك غير
~~نفسك، وقد يذكر PageV06P138
# في معرض الذم (كما يقال لا أم لك) وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين
~~كقولهم لله درك وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه.
# تمضغهما: بضم الضاد المعجمة وفتحها.
# نحدرها: بضم الدال المعجمة.
# واحتملنا صاحبنا: هو الرويجل الأسود.
# أدركنا: بفتح الكاف والضمير في محل النصب.
# القوم: فاعل.
# بالوادي: أي بالسيل في الوادي.
# المشلل: بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح اللام الأولى.
# المسيل: موضع ms2536 سيل الماء.
# الشعار: العلامة.
# أمت أمت: تقدم الكلام عليها من سرية أبي بكر. PageV06P139
# الباب الثالث والأربعون في سرية غالب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه إلى
~~مصاب أصحاب بشير بن سعد في صفر سنة ثمان.
# قال محمد عمر، وابن إسحاق في رواية يونس ومحمد بن سلمة رحمهم الله تعالى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه ما حصل لبشير بن سعد وأصحابه هيأ
~~الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وقال له: (سر حتى تنتهي إلى مصاب
~~أصحاب بشير بن سعد فان أظفرك الله بهم فلا تبق فيهم) (1) وهيأ معه مائتي
~~رجل وعقد له لواء.
# فقدم غالب بن عبد الله الليثي من الكديد قد ظفره الله عليهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم للزبير: (اجلس) وبعث غالب بن عبد الله في مائتي رجل فيهم
~~أسامة بن زيد، وعلبة بن زيد الحارثي وأبو مسعود عقبة بن عمرو، وكعب بن عجرة
~~فلما دنا غالب منهم بعث الطلائع، فبعث علبة بن زيد في عشرة ينظرون إلى
~~محالهم، فأوفى على جماعة منهم ثم رجع إلى غالب فأخبره الخبر. فأقبل غالب
~~يسير حتى إذا كان منهم بنظر العين ليلا وقد عطنوا وهدأ وا وقام غالب فحمد
~~الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: (أما بعد فاني أوصيكم بتقوى الله وحد
~~ه لا شريك له وأن تطيعوني ولا تعصوني ولا تخالفوا لي أمرا فإنه لا رأي لمن
~~لا يطاع).
# ثم ألف بينهم فقال: (يا فلان أنت وفلان، يا فلان أنت وفلان لا يفارق رجل
~~منكم زميله، وإياكم ان يرجع إلي رجل منكم، فأقول: أين صاحبك؟ فيقول لا أدري
~~فإذا كبرت فكبروا وجردوا السيوف. فلما أحاطوا بالحاضر كبر غالب فكبروا
~~وجردوا السيوف فخرج الرجال فقاتلوا ساعة ووضع المسلمون فيهم السيف حيث
~~شاءوا. وروى ابن سعد عن إبراهيم بن حويصة بن مسعود عن أبيه قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية مع غالب بن عبد الله إلى بني مرة فأغرنا
~~عليهم مع ms2537 الصبح وقد أوعز إلينا أميرنا ألا نفترق وواخى بيننا فقال: لا
~~تعصوني فاني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أطاع أميري فقد
~~أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني) وانكم متى ما عصيتموني فإنما تعصون نبيكم.
~~قال: فآخى بيني وبين أبي سعيد الخدري. قال: فأصبنا القوم وكان شعارهم أمت
~~أمت.
# قال محمد بن عمر: وفي هذه السرية خرج أسامة بن زيد في اثر رجل منهم يقال
~~له نهيك بن مرداس أو مرداس بن نهيك وهو الصواب، فأبعد وقوي المسلمون على
~~الحاضر وقتلوا من قتلوا، واستاقوا نعما وشاء. وذكر ابن سعد ذلك في سرية
~~غالب إلى الميفعة. وتفقد
# PageV06P140
# غالب بن أسامة بن زيد، فجاء أسامة بعد ساعة من الليل فلامه الأمير لائمة
~~شديدة وقال: ألم تر إلى ما عهدت إليك؟ فقال: خرجت في اثر رجل منهم يقال له
~~نهيك جعل يتهكم بي حتى إ ذا دنوت منه قال: (لا إله إلا الله). فقال الأمير:
~~(أأغمدت سيفك؟) فقال: (لا والله ما فعلت حتى أوردته شعوب). فقال: بئس ما
~~فعلت وما جئت به تقتل امرءا يقول لا إله إلا الله. فندم أسامة وسقط في يده
~~وساق المسلمون النعم والشاء والذرية، وكانت سهمانهم عشرة أبعرة لكل رجل أو
~~عدلها من الغنم وكانوا يحسبون الجزور بعشرة من الغنم.
# تنبيهان الأول: كذا ذكر ابن إسحاق في رواية يونس ومحمد بن عمر، أن قتلة
~~أسامة لمرداس كانت في هذه الغزوة وسيأتي الكلام على ذلك في سرية أسامة بن
~~زيد إلى الحرقات.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# مصاب: بضم الميم وبالصاد المهملة.
# بشير: بموحدة وشين معجمة كأمير.
# فدك: بفتح الفاء والدال المهملة.
# هيأ: بفتح الهاء التحتية المشددة وبالهمز.
# الكديد: بفتح الكاف وكسر الدال المهملة الأولى.
# عللة: بضم العين المهملة وسكون اللام وبالموحدة وتاء التأنيث.
# عقبة: بالقاف.
# عجرة: بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء وتاء التأنيث.
# الطلائع: جمع طليعة من يبعث ليطلع طلع العدو للواحد والجمع.
# أوفى: أشرف.
# الزميل: بفتح الزاي وكسر الميم وسكون التحتية وباللام، ms2538 وهو هنا الرفيق في
~~السفر الذي يعينك على أمورك.
# الحاضر: تقدم في الباب الذي قبله.
# حويصة: بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتخفيف التحتية ساكنة وتشديدها
~~مكسورة وبالصاد المهملة.
# مرة: بضم الميم وفتح الراء المشددة.
# أوعز إليه: بفتح أوله وسكون الواو وفتح العين المهملة والزاي تقدم.
# أمت أمت: تقدم الكلام عليه في سرية أبي بكر رضي الله عنه. PageV06P141
# الباب الرابع والأربعون في سرية شجاع بن وهب الأسدي رضي الله تعالى عنه
~~إلى بني عامر بالسي في ربيع الأول سنة ثمان روى محمد بن عمر رحمه الله
~~تعالى عن عمر بن الحكم رحمه الله تعالى قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شجاع بن وهب في أربعة وعشرين رجلا إلى جمع من هوازن بالسي ناحية ركبة
~~من وراء المعدن وهي من المدينة على خمس ليال، وأمره ان يغير عليهم فكان
~~يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم وهم غارون، وقد أوعز إلى أصحابه ألا
~~يمعنوا في الطلب، فأصابوا نعما كثيرا وشاء واستاقوا ذلك حتى قدموا المدينة
~~(واقتسموا الغنيمة) فكانت سهمانهم خمسة عشر بعيرا لكل رجل وعدلوا البعير
~~بعشر من الغنم، وغابت السرية خمس عشرة ليلة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# شجاع: بضم الشين المعجمة.
# السي: بكسر السين المهملة ومد الهمزة.
# ركبة: بضم الراء وسكون الكاف وبالموحدة.
# المعدن: بفتح الميم وسكون العين وكسر الدال المهملتين وبالنون.
# غارون: بالغين المعجمة وبعد الألف راء مشددة مضمومة فنون: غافلون.
# أوعز: بفتح أوله وسكون الواو وفتح العين المهملة والزاي، تقدم.
# أمعن في طلب العدو: بالغ وأبعد. PageV06P142
# الباب الخامس والأربعون في سرية كعب بن عمير الغفاري رضي الله تعالى عنه
~~إلى ذات أطلاح في شهر ربيع الأول سنة ثمان.
# قال محمد بن عمر حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كعب بن عمير الغفاري في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا إلى
~~ذات أطلاح من أرض الشام، فوجدوا جمعا من جمعهم كثيرا فدعوهم إلى الاسلام
~~فلم يستجيبوا لهم، ورشقوهم بالنبل، ms2539 فلما رأى ذلك أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاتلوهم أشد القتال حتى قتلوا، وأفلت منهم رجل جريح في القتلى
~~فلما برد عليه الليل تحامل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~الخبر، فشق ذلك عليه وهم بالبعث إليهم، فبلغه انهم قد ساروا إلى موضع آخر
~~فتركهم.
# قال محمد بن عمر حدثني ابن أبي سبرة عن الحرث بن فضيل قال: كان كعب بن
~~عمير يكمن النهار ويسير الليل حتى دنا منهم فرآه صيدهم فأخذهم بعلة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا إليهم على الخيول فقتلوهم. قال ابن
~~عمر: قتلوهم بقضاعة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عمير: بعين مهملة مضمومة فميم مفتوحة فتحتية ساكنة فراء.
# الغفاري: بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء.
# أطلاح: بفتح الهمزة وسكون الطاء وبالحاء المهملة وهو من وراء وادي القرى.
# محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن الزهري يروى عنه.
# قتلوا: بالبناء المفعول.
# أفلت: وتفلت وانفلت: أي تخلص ونجا. PageV06P143
# الباب السادس والأربعون في سرية مؤتة وهي بأدنى البلقاء دون دمشق في
~~جمادى الأولى سنة ثمان قال محمد بن عمر: حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى مؤتة في جمادى الأولى سنة
~~ثمان واستعمل زيد بن حارثة، وقال: (ان أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على
~~الناس، فان أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس فان قتل فليرتض
~~المسلمون منهم رجلا فليجعلوه عليهم) (1). قال محمد بن عمر رحمه الله عن عمر
~~بن الحكم عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر جلس، وجلس
~~أصحابه حوله، وجاء النعمان بن مهض اليهودي فوقف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (زيد بن حارثة أمير الناس
~~فان قتل زيد فجعفر بن أبي طالب، فان أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة فان أصيب
~~عبد الله بن رواحة فليرتض المسلمون ms2540 رجلا منهم فليجعلوه عليهم). فقال
~~النعمان بن مهض:
# (يا أبا القاسم ان كنت نبيا فسميت من سميت قليلا أو كثيرا أصيبوا جميعا
~~لان أنبياء بني إسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على القوم ثم قالوا إن
~~أصيب فلان ففلان فلو سمى مائة أصيبوا جميعا) ثم إن اليهودي جعل يقول لزيد
~~بن حارثة: (أعهد فإنك لا ترجع إلى محمد إن كان نبيا). قال زيد: (فاشهد انه
~~رسول صادق بار).
# وعقد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء أبيض ودفعه إلى زيد بن حارثة
~~وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير وأن يدعوا من هناك إلى الاسلام فان
~~أجابوا والا استعينوا عليهم بالله تبارك وتعالى وقاتلوهم.
# ذكر طعن الصحابة في امارة زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه روى البخاري
~~عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد (2) فطعن (بعض) الناس في
~~امارته، وقالوا: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين. فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال بعد ان حمد الله وأثنى عليه: (قد بلغني انكم قلتم في أسامة،
~~ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة أبيه من قبل، وأيم الله ان
# PageV06P144
# كان لخليقا للامارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وان هذا لمن أحب الناس إلي
~~بعده) (1).
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه، والبيهقي عن أبي قتادة
~~رضي الله تعالى عنه قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء
~~وقال: (عليكم زيد بن حارثة فان أصيب زيد فجعفر فأن أصيب جعفر فعبد الله بن
~~رواحة) قال: فوثب جعفر رضي الله عنه وقال:
# (بأبي أنت وأمي) يا رسول الله ما كنت أرهب أن تستعمل علي زيدا) فقال:
~~(امض فإنك لا تدري أي ذلك خير) (2).
# ذكر مسير المسلمين ووداع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيته إياهم قال
~~عروة بن الزبير (3): (فتجهز الناس ثم تهيأوا للخروج وهم ثلاثة آلاف. ms2541 فلما
~~حضر خروجهم ودع الناس أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا عليهم.
~~فلما ودع عبد الله بن رواحة مع من ودع من أمراء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكى، فقالوا: (ما يبكيك يا ابن رواحة؟) فقال: (أما والله ما بي حب
~~الدنيا ولا صبابة بكم ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آية من
~~كتاب الله عز وجل يذكر فيها النار: (وان منكم الا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا) (مريم 71) فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود؟) صحبكم الله ودفع
~~عنكم وردكم إلينا صالحين). فقال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه:
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران
~~مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقال إذا مروا على جدثي يا أرشد الله
~~من غاز وقد رشدا قال ابن إسحاق: ثم إن القوم تهيأوا للخروج فأتى عبد الله
~~بن رواحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فودعه ثم قال:
# فثبت الله ما آتاك من حسن تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا اني تفرست فيك
~~الخير نافله الله يعلم أني ثابت البصر أنت الرسول فمن يحرم نوافله والوجه
~~منك فقد أزرى به القدر هكذا أنشد ابن هشام هذه الأبيات وانشدها ابن إسحاق
~~بلفظ فيه اقواء قال ابن
# PageV06P145
# إسحاق: (ثم خرج القوم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يشيعهم حتى إذا
~~ودعهم وانصرف عنهم قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه:
# خلف السلام على امرئ ودعته في النخل خير مشيع وخليل وروى محمد بن عمر عن
~~خالد بن يزيد رحمه الله تعالى قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيعا
~~لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع فوقف ووقفوا حوله فقال: (اغزوا باسم الله
~~فقاتلوا عدو الله وعدوكم بالشام وستجدون رجالا في الصوامع معتزلين الناس
~~فلا تعرضوا لهم وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف،
~~لا تقتلن امرأة ولا صغيرا ضرعا ولا كبيرا فانيا ولا تقربن نخلا ms2542 ولا تقطعن
~~شجرا ولا تهدمن بيتا) (1). وروى محمد بن عمر (الواقدي) عن زيد بن أرقم
~~(رفعه) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أوصيكم بتقوى الله وبمن معكم
~~من المسلمين خيرا، اغزوا باسم الله في سبيل الله من كفر بالله لا تغدروا
~~ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى
~~إحدى ثلاث فأيتهن ما أجابوكم ا ليها فاقبلوا منهم وكفوا عنهم الأذى ثم
~~ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين فان فعلوا فأخبروهم ان لهم
~~ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فان أبوا أن يتحولوا منها فاخبروهم
~~انهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله (الذي يجري على المؤمنين)
~~ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ شئ الا أن يجاهدوا مع المسلمين فان هم أبوا
~~فسلهم الجزية، فان فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم فان هم أبوا فاستعينوا
~~بالله عليهم وقاتلوهم وان حاصرتم أهل حصن أو مدينة فأرادوكم ان تجعلوا لهم
~~ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعلوا لهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اجعلوا
~~لهم ذمتكم وذمة آبائكم ان تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة
~~الله وذمة رسوله). وذكر نحو ما سبق.
# وروى محمد بن عمر عن عطاء بن مسلم (2) رحمه الله تعالى قال: (لما ودع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة قال ابن رواحة: يا رسول
~~الله مر ني بشئ أحفظه عنك قال:
# (انك قادم غدا بلدا السجود فيه قليل فأكثر السجود) قال عبد الله بن
~~رواحة: زد ني يا رسول الله. قال: (أذكر الله فإنه عون لك على ما تطالب).
~~فقام من عنده حتى إذا مضى ذاهبا رجع فقال: يا رسول الله ان الله وتر يحب
~~الوتر فقال: (يا ابن رواحة ما عجزت فلا تعجزن ان
# PageV06P146
# أسأت عشرا أن تحسن واحدة) (1). قال ابن رواحة: لا أسألك عن شئ بعدها.
# ذكر رجوع عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه ليصلي الجمعة روى الإمام
~~أحمد والترمذي عن ms2543 ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث إلى مؤتة فاستعمل زيدا وذكر الحديث وفيه: فتخلف ابن رواحة
~~فجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رآه، فقال: (ما منعك ان تغدو مع أصحابك؟) قال: أردت ان أصلي معك
~~الجمعة ثم ألحقهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أنفقت ما في
~~الأرض جمعيا ما أدركت غدوتهم). وفي لفظ: (لغدوة أو روحة في سبيل الله خير
~~من الدنيا وما فيها) (2).
# ذكر مسير المسلمين بعد وداع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق،
~~ومحمد بن عمر: ثم مضى الناس. قال محمد بن عمر: قالوا: كان ز يد بن أرقم
~~يقول - وقال ابن إسحاق -: حدثني عبد الله بن أبي بكر انه حدث عن زيد بن
~~أرقم قال:
# (كنت يتيما في حجر عبد الله بن رواحة فلم أر ولي يتيم كان خيرا منه
~~فخرجنا إلى مؤتة فكان يردفني خلفه على حقيبة رحله فوالله انه ليسير ليلة إذ
~~سمعته وهو ينشد أبياته هذه:
# إذا أديتني وحملت رحلي مسيرة أربع بعد الحساء فشأنك أنعم وخلاك ذم ولا
~~أرجع إلى أهلي ورائي وآب المسلمون وغادروني بأرض الشام مشتهي الثواء وردك
~~كل ذي نسب قريب إلى الرحمن منقطع الاخاء هنالك لا أبالي طلع بعل ولا نخل
~~أسافلها رواء قال: فلما سمعتهن منه بكيت فخفقني بالدرة وقال: (ما عليك يا
~~لكع أن يرزقني ا لله الشهادة فأستريح من الدنيا ونصبها وهمومها وأحزانها
~~وترجع بين شعبتي الرحل). زاد ابن إسحاق: قال ثم قال عبد الله بن رواحة رضي
~~الله تعالى عنه في بعض شعره وهو يرتجز:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل هديت فأنزل زاد محمد بن عمر: ثم
~~نزل من الليل، ثم صلى ركعتين ودعا فيهما دعاء طويلا ثم قال:
# يا غلام. قلت: لبيك. قال: هي إن شاء الله الشهادة. قالوا: ولما فصل
~~المسلمون من المدينة سمع العدو بمسيرهم فتجمعوا ms2544 لهم وقام فيهم شرحبيل بن
~~عمرو فجمع أكثر من مائة ألف،
# PageV06P147
# وقدم الطلائع أمامه. فلما نزل المسلمون وادي القرى بعث أخاه سدوس بن عمرو
~~في خمسين من المشركين فاقتتلوا وانكشف أصحاب سدوس وقد قتل، فشخص أخوه. ومضى
~~المسلمون حتى نزلوا معان من أرض الشام أ وبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من
~~أرض البلقاء في مائة ألف من الروم وانضم إليهم مائة ألف أخرى من لخم وجذام
~~وقبائل قضاعة من بلقين وبهراء وبلي عليهم رجل من بلي ثم أحد اراشة يقال له
~~مالك بن رافلة.
# فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم، وقالوا
~~نكتب ا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بكثرة عدونا فاما أن يمدنا
~~بالرجال واما أن يأمرنا بأمر فنمضي له. فشجع الناس عبد الله بن رواحة فقال:
~~(يا قوم والله ان التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس
~~بعدد ولا قوة ولا كثرة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به،
~~فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة وليست بشر
~~المنزلتين). فقال الناس: صد ق والله ابن رواحة.
# فمضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم
~~والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف، ثم دنا العدو، وانحاز
~~المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها. فتعبأ لهم المسلمون.
~~وروى أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن القراب في تاريخه عن برذع بن
~~زيد قال: قدم علينا وفد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مؤتة وعليهم زيد
~~بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة، وخرج معهم منا عشرة إلى
~~مؤتة يقاتلون معهم. قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم أن يأتوا
~~فركبت القوم ضبابة فلم يبصروا حتى أصبحوا على مؤتة. وروى محمد بن عمر عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (شهدت مؤتة فلما دنا العدو منا رأينا
~~مالا قبل لاحد به من ms2545 العدد والعدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب
~~فبرق بصري فقال لي ثابت بن أقرم: (يا أبا هريرة كأنك ترى جموعا كثيرة).
~~قلت:
# نعم. قال: انك لم تشهد معنا بدرا، انا لم ننصر بالكثرة. قال ابن إسحاق:
~~وتعبأ المسلمون للمشركين، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن
~~قتادة، وعلى مسيرتهم رجلا من الأنصار يقال له عباية بن مالك - (قال ابن
~~هشام) -: ويقال له عبادة بن مالك.
# ذكر التحام القتال قال ابن عقبة، وابن إسحاق، ومحمد بن عمر: ثم التقى
~~الناس واقتتلوا قتالا شديدا، فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم. ثم أخذها جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى
~~إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعرقبها ثم قاتل القوم حتى قتل
~~فكان جعفر أول رجل من المسلمين عرقب فرسا له في سبيل الله. PageV06P148
# وروى ابن إسحاق عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: حدثني أبي الذي
~~أرضعني وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان في غزوة مؤتة قال: والله لكأني انظر
~~إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء ثم عقرها ثم قاتل حتى قتل وهو يقول:
# يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وباردا شرابها والروم روم قد دنا عذابها
~~كافرة بعيدة أنسابها علي إذ لاقيتها ضرابها وهذا الحديث رواه أبو داود من
~~طريق ابن إسحاق ولم يذكر الشعر، وفي حديث أبي عامر رضي الله تعالى عنه عند
~~ابن سعد أن جعفرا رضي الله تعالى عنه لبس السلاح ثم حمل على القوم حتى إذ
~~هم أن يخالطهم رجع فوحش بالسلاح ثم حمل على العدو وطاعن حتى قتل. قال ابن
~~هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم ان جعفر بن أبي طالب أخذ اللواء
~~بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت فاحتضنه بعضديه حتى قتل رضي الله تعالى
~~عنه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما
~~حيث شاء. ويقال: ان رجلا من الروم ms2546 ضربه يومئذ ضربة فقطعه نصفين. وروى
~~البخاري والبيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: (كنت فيهم
~~في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده
~~بضعا وستين من طعنة ورمية، وفي رواية عنه قال: (وقفت على جعفر بن أبي طالب
~~يومئذ وهو قتيل فعددت به خمسين من طعنة وضربة ليس منها شئ في دبره).
# ذكر مقتل عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه روى ابن إسحاق (يحيى بن)
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه الذي أرضعه قال: فلما قتل جعفر أخذ
~~الراية عبد الله بن رواحة، ثم تقدم بها وهو على فرسه، فجعل يستنزل نفسه
~~ويتردد بعض التردد ثم قال:
# أقسمت يا نفس لتنزلنه طائعة أو لتكرهنه ان أجلب الناس وشدوا الرنة مالي
~~أراك تكرهين الجنة قد طال ما قد كنت مطمئنة هل أنت الا نطفة في شنة وقال
~~أيضا رضي الله تعالى عنه:
# يا نفس الا تقتلي تموتي هذا حمام الموت قد صليت وما تمنيت فقد أعطيت ان
~~تفعلي فعلهما هديت PageV06P149
# يريد صاحبيه زيدا وجعفرا، ثم نزل. فلما نزل أتاه ابن عمر له بعرق من لحم
~~فقال: (شد بهذا صلبك فإنك لقيت في أيامك هذه ما لقيت). فأخذه من يده، ثم
~~انتهس منه نهسة ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال: وأنت في الدنيا؟ ثم
~~ألقاه من يده، ثم أخذ سيفه، ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنه،
~~ووقع اللواء من يده فاختلط المسلمون والمشركون وانهزم بعض الناس، فجعل قطبة
~~بن عامر يصيح: يا قوم يقتل الرجل مقبلا أحسن من أن يقتل مدبرا. قال سعيد بن
~~أبي هلال رحمه الله تعالى: وبلغني ان زيدا وجعفرا وعبد الله بن رواحة ذفنوا
~~في حفرة واحدة. وفي حديث أبي عامر رضي الله تعالى عنه عند ابن سعد ان عبد
~~الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه لما قتل (انهزم المسلمون أسوأ هزيمة
~~رأيتها قط حتى لم أر اثنين ms2547 جميعا. ثم أخذ اللواء رجل من الأنصار ثم سعى به
~~حتى إذا كان أمام الناس ركزه ثم قال: إلي أيها الناس. فاجتمع إليه الناس
~~حتى إذا كثروا مشى باللواء إلى خالد بن الوليد. فقال له خالد:
# لا آخذه منك أنت أحق به، فقال الأنصاري والله ما أخذته الا لك).
# ذكر تأمير المسلمين خالد بن الولية بعد قتل امراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهزمه المشركين، واعلام الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفتح قال ابن إسحاق: ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني العجلان فقال:
~~يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم. فقالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل.
~~فاصطلح الناس على خالد بن الوليد.
# وروى الطبراني عن أبي اليسر الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: أنا دفعت
~~الراية ا لي ثابت بن أقرم لما أصيب عبد الله بن رواحة فدفعت إلى خالد. وقال
~~(له ثابت بن أقرم): أنت أعلم بالقتال مني. قال ابن إسحاق: (فلما أخذ الراية
~~خالد بن الوليد دافع القوم وحاشى بهم ثم انحاز وانحيز عنه وانصرف الناس).
# هكذا ذكر ابن إسحاق انه لم يكن الا المحاشاة والتخلص من أيدي الروم الذين
~~كانوا مع من انضم إليهم أكثر من مائتي ألف والمسلمون ثلاثة آلاف. ووافق ابن
~~إسحاق على ذلك شرذمة. وعلى هذا سمي هذا نصرا وفتحا باعتبار ما كانوا فيه من
~~إحاطة العدو وتراكمهم وتكاثرهم عليهم وكان مقتضى العادة أن يقتلوا بالكلية
~~وهو محتمل لكنه خلاف الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم: (حتى فتح الله
~~عليكم) (1). والأكثرون على أن خالدا ومن معه رضي الله تعالى عنهم قاتلوا
~~المشركين حتى هزموهم. ففي حديث أبي عامر عند ابن سعد ان خالدا لما أخذ
# PageV06P150
# اللواء (حمل على القوم فهزمهم الله أسوأ هزيمة رأيتها قط. حتى وضع
~~المسلمون أسيافهم حين شاءوا).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن موسى بن عقبة قال: ثم اصطلح المسلمون بعد
~~أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على خالد بن الوليد المخزومي فهزم ms2548 الله
~~تعالى العدو وأظهر المسلمين. وروى محمد بن عمر الأسلمي عن عطاف بن خالد لما
~~قتل ابن رواحة مساء بات خالد بن الوليد، فلما أصبح غدا وقد جعل مقدمته
~~ساقته وساقته مقدمته وميمنته ميسرة وميسرته ميمنة، فأنكروا ما كانوا يعرفون
~~من راياتهم وهيأتهم وقالوا قد جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين. قال:
# فقتلوا مقتلة لم يقتلها قوم. وذكر ابن عائذ في مغازيه نحوه.
# وروى محمد بن عمر عن الحارث بن الفضل رحمه الله تعالى: لما أخذ خالد بن
~~الوليد الراية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الان حمي الوطيس) (1).
~~وروى القرا ب في تاريخه عن برذع بن زيد رضي الله تعالى عنه قال: اقتتل
~~المسلمون مع المشركين سبعة أيام. وروى الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما وهذا الذي ذكره أبو عامر والزهري،
~~وعروة، وابن عقبة، وعطاف بن خالد، وابن عائذ وغيرهم هو ظاهر قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أنس: (ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله ففتح الله على
~~يديه) (2). وفي حديث أبي قتادة رضي الله تعالى عنه مرفوعا كما سيأتي. ثم
~~أخذ خالد بن الوليد اللواء ولم يكن من الامراء، هو أمر نفسه. ثم رفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصبعه، ثم قال: (اللهم انه سيف من سيوفك فانصره)
~~(3). فمن يومئذ سمي خالد بن الوليد (سيف الله)، رواه الإمام أحمد بر جال
~~ثقات ويزيده قوة ويشهد له بالصحة ما رواه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود،
~~والبرقاني عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال: (خرجت (مع من
~~خرج) مع زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما في غزوة مؤتة ورافقني مددي من
~~المسلمين من اليمن، ليس معه غير سيفه. فنحر رجل من المسلمين جزورا فسأله
~~المددي طائفة من جلد، فأعطاه إياه فاتخذه كهيئة ألد رقة، ومضينا ولقينا
~~جموع الروم فيهم رجل على فرس له أشقر، عليه سرج مذهب وسلاح مذهب، فجعل
~~الرومي يغزو المسلمين، فقعد له المددي ms2549 خلف صخرة فمر به الرمي فعرقب فرسه
~~بسيفه وخر الرومي فعلاه بسفه فقلته وحاز سلاحه وفرسه. فلما فتح الله تعالى
~~على المسلمين بعث خالد بن الوليد فأخذ منه بعض السلب. قال عوف: فأتيت خالدا
~~وقلت له: أما
# PageV06P151
# علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى ولكني
~~استكثرته. فقلت لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فأبى أن يرد عليه. قال عوف: فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ما صنعت؟) قال:
# استكثرته. قال: (رد عليه ما أخذت منه). قال عوف: دونكما يا خالد ألم أف
~~لك؟ (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما ذاك؟) فأخبرته). فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: (يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركون أمرائي
~~لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره) (1) ذكر بعض ما غنمه المسلمون يوم مؤتة روى
~~محمد بن عمر، والحاكم في الإكليل عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أصيب
~~بمؤتة ناس من المسلمين، وغنم المسلمون بعض أمتعة المشركين، وكان فيما غنموا
~~خاتم جاء به رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قتلت صاحبه يومئذ
~~فنفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم حديث عوف بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه. وروى محمد بن عمر، عن خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال:
~~(حضرت مؤتة فبارزني رجل منهم يومئذ فأصبته وعليه بيضة له فيها ياقوتة، فلم
~~تكن همتي الا الياقوتة، فأخذتها. فلما رجعنا إلى المدينة أتيت بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنفلنيها، فبعتها زمن عثمان بمائة دينار فاشتريت
~~بها حديقة نخل). قال في البداية: (وهذا يقتضي أنهم غنموا منهم وسلبوا من
~~أشرافهم وقتلوا من أمرائهم). وروى البخاري عن خالد رضي الله تعالى عنه قال:
~~(لقد اندقت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف وما ثبت في يدي الا صفيحة يمانية)
~~(2) وهذا يقتضي أنهم ms2550 أثخنوا فيهم قتلا ولو لم يكن كذلك لما قدروا على
~~التخلص منهم - إذ كان المسلمون ثلاثة آلاف والمشركون أكثر من مائتي ألف -
~~وهذا وحده دليل مستقل والله أ علم.
# وقد ذكر ابن إسحاق ان قطبة بن قتادة العذري الذي كان على ميمنة المسلمين
~~حمل على مالك بن رافلة ويقال ابن رافلة، وهو أمير أعراب النصارى، فقتله،
~~وقال قطبة يفتخر بذلك:
# طعنت ابن رافلة ابن الاراش برمح مضى فيه ثم انحطم ضربت على جيده ضربة
~~فمال كما مال غصن السلم وسقنا نساء بني عمه غداة رقوقين سوق النعم وهذا
~~يؤيد ما نحن فيه لان من عادة أمير الجيش إذا قتل أن يفر أصحابه، ثم إنه صرح
~~في شعره بأنهم سبوا من نسائهم، وهذا واضح فيما ذكرناه. وروى الإمام أحمد
~~وابن ماجة عن
# PageV06P152
# أسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أصيب جعفر وأصحابه فقال: (ائتني ببني جعفر). فأتيته بهم
~~فشمهم وذرفت عيناه، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما يبكيك؟ أبلغك عن
~~جعفر وأصحابه شئ؟ قال: (نعم أصيبوا هذا اليوم).
# قالت: فقمت أصيح واجتمع إلي النساء وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهله فقال: (لا تغفلوا عن آل جعفر أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا
~~بأمر صاحبهم).
# وروى البخاري والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: نعى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس يوم أصيبوا
~~قبل أن يأتيه خبرهم فقال: (أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم
~~أخذها ابن رواحة فأصيب، وعيناه تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله
~~ففتح الله عليهم (1). وروى النسائي والبيهقي عن أبي قتادة رضي الله تعالى
~~عنه قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء فانطلقوا فلبثوا
~~ما شاء الله، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنودي: الصلاة
~~جامعة. فاجتمع الناس ا لي رسول الله صلى الله ms2551 عليه وسلم فقال:
# (أخبركم عن جيشكم هذا. انهم انطلقوا فلقوا العدو زيد شهيدا، فاستغفر له
~~ثم أخذ اللواء جعفر فشد على القوم حتى قتل شهيدا، فاستغفر له، ثم أخذه خالد
~~بن الوليد، ولم يكن من الامراء، هو أمر نفسه). ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (اللهم انه سيف من سيوفك فأنت تنصره).
# فمن يومئذ سمي خالد: (سيف الله).
# وروى البيهقي عن ابن عقبة رحمه الله تعالى قال: (قدم يعلى بن أمية رضي
~~الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر أهل مؤتة. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (وان شئت أخبرني وان شئت أخبرك، بخبرهم). قال: بل
~~أخبرني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخبره ر سول الله صلى الله عليه
~~وسلم خبرهم كله فقال: (والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا واحدا لم
~~تذكره وان أمرهم لكما ذكرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله
~~عز وجل رفع لي الأرض حتى رأيت معتركهم ورأيتهم في المنام على سرر من ذهب
~~فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريري صا حبيه فقلت: عم هذا؟
~~فقيل لي: مضيا وتردد بعض التردد ثم مضى) (2). وروى عبد الرزاق عن ابن
~~المسيب رحمه الله تعالى مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل
~~جعفر وزيد وابن رواحة في خيمة من در، فرأيت زيدا، وابن رواحة في أعناقهما
~~صدودا، ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود، فسألت أو قيل لي انهما حين
~~غشيهما الموت اعترضا أو كأنهما صدا بوجهيهما، وأما
# PageV06P153
# جعفر فإنه لم يفعل وان الله تعالى أبدله جناحين يطير بهما في الجنة حيث
~~شاء). وروى البخاري والنسائي عن عامر الشعبي قال: (كان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما إذا حيا عبد الله بن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي
~~الجناحين) (1).
# قال ابن إسحاق: (ولما أصيب القوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فيما بلغني -: (أخذ الراية زيد بن حارثة ms2552 فقاتل بها حتى قتل شهيدا). قال: ثم
~~صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغيرت وجوه الأنصار وظنوا انه قد كان
~~في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون ثم قال: (ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فقاتل بها حتى قتل شهيدا)، ثم قال: (لقد رفعوا إلي في الجنة فيما ير ى
~~النائم على سرر من ذهب). فذكر مثل ما سبق. وروى ابن سعد عن أبي عامر رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه مصاب أصحابه شق
~~ذلك عليه فصلى الظهر ثم دخل وكان إذا صلى الظهر قام فركع ركعتين ثم أقبل
~~بوجهه على القوم، فشق ذلك على الناس، ثم صلى ا لعصر ففعل مثل ذلك، (ثم صلى
~~المغرب ففعل مثل ذلك) ثم صلى العتمة ففعل مثل ذلك حتى إذا كان صلاة الصبح
~~دخل المسجد ثم تبسم، وكان تلك الساعة لا يقوم إليه انسان من ناحية المسجد
~~حتى يصلي الغداة. فقال له القوم (حين تبسم): (يا نبي الله بأنفسنا أنت لا
~~يعلم الا الله ما كان بنا من الوجد منذ رأينا منك الذي رأينا). قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (كان الذي رأيتم مني انه أحزنني قتل أصحابي حتى
~~رأيتهم في الجنة اخوانا على سرر متقابلين، ورأيت في بعضهم اعراضا كأنه كره
~~السيف ورأيت جعفرا ملكا ذا جناحين مضرجا بالدماء مصبوغ القوادم) (2). وروى
~~الحكيم الترمذي في الثالث والعشرين بعد المائة من فوائده عن عبد الرحمن بن
~~سمرة رضي الله تعالى عنه قال: بعثني خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم مؤتة.
# ذكر من استشهد بمؤتة من المسلمين رضي الله تعالى عنهم جعفر بن أبي طالب،
~~وزيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة، ومسعود بن الأسود بن حارثة (بن نضلة)،
~~ووهب بن سعد بن أبي سرح، وعباد بن قيس - عباد بفتح المهملة وتشديد الموحدة،
~~ويقال عبادة بضم أوله وتخفيف الموحدة وزيادة تاء التأنيث - والحارث بن
~~النعمان (بن اساف ms2553 بن نضلة)، وسراقة بن عمرو بن عطية (بن خنساء) وزاد بن
~~هشام نقلا عن ابن شهاب الزهري: أبا كليب - أو كلاب بكسر الكاف وتخفيف اللام
~~- ابن عمرو بن زيد، وأخاه جابر بن عمرو بن زيد، وعمرو، وعامر ابنا سعد ابن
~~الحارث (بن عباد بن سعد) وز أد الكلبي
# PageV06P154
# والبلاذري: هوبجة بن بجير بن عامر الضبي - هوبجة بفتح الهاء وسكون الواو
~~وفتح الموحدة وبالجيم وتاء التأنيث، وبجير: بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون
~~التحتية وبالراء، والضبي بفتح الضاد المعجمة وتشديد الموحدة - ولما قتل فقد
~~جسده، ولا ذكر لهوبجة فيما وقفت عليه من نسخ الإصابة للحافظ ولا للقاموس مع
~~ذكر الذهبي له في التجريد وان له وفادة وهجر ة.
# وزاد ابن سعد، والعدوي، وابن جرير الطبري: زيد بن عبيد بن المعلى
~~الأنصاري. وز أد ابن إسحاق كما في الإصابة، وجزم بن في الزهر: عبد الله بن
~~سعيد بن العاص بن أمية قال ابن الأثير: قتل باليمامة في الأكثر، وقال
~~الذهبي الأصح ببدر وقيل باليمامة وقيل بمؤتة. وزاد ابن الكلبي، وابن سعد،
~~والزبير بن بكار: هبار بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي، وقال عروة، وابن
~~شهاب الزهري وابن إسحاق وابن سعد استشهد بأجنادين، وقال سيف بن عمر: استشهد
~~باليرموك. وزاد ابن عقبة: عبد الله بن الربيع الأنصاري، ومعاذ بن ماعص -
~~بالعين والصاد المهملتين، ووقع في نسخة من مغازي موسى بن عقبة أن الذي
~~استشهد بمؤتة أخوه عباد.
# وقال في البداية بعد ان ذكر جميع من قتل بمؤتة من المسلمين: ((فالمجموع
~~على القولين) اثنا عشر رجلا، وهذا عظيم جدا أن يتقاتل جيشان متعاديان في
~~الدين أحدهما وهو الفئة التي تقاتل في سبيل الله عدتها ثلاثة آلاف، واخرى
~~كافرة عدتها مائتا ألف مقاتل: من الروم مائة ألف، ومن نصارى العرب مائة
~~ألف، يتبارزون ويتصاولون، ثم مع هذا كله لا يقتل من المسلمين سوى اثني عشر
~~رجلا وقتل من المشركين خلق كثير هذا خالد وحده يقول:
# (لقد اندقت في يدي يومئذ تسعة أسياف وما صبرت في يدي ms2554 الا صفيحة يمانية).
~~فما ذا ترى قد قتل بهذه الأسياف كلها؟ دع غيره من الابطال والشجعان من حملة
~~القرآن وهذا مما يدخل في قوله تعالى: (قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره
~~من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار (آل عمران 13).
# ذكر رجوع المسلمين إلى المدينة وتلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين لهم قال ابن عائذ رحمه الله تعالى: وقفل المسلمون فمروا في
~~طريقهم بقرية لها حصن كان (أهلها) قتلوا في ذهاب المسلمين رجلا من المسلمين
~~فحاصروهم حتى فتحه الله عليهم عنوة وقتل خالد مقاتليهم. وروى إسحاق عن عروة
~~قال: لما أقبل أصحاب مؤتة تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~معه. قال: وجعل الناس يحثون على الجيش التراب ويقولون: يا PageV06P155
# فرار فررتم في سبيل الله. قال: فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله تعالى) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال: (كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص
~~الناس وكنت فيمن حاص. وفي رواية:
# فلما لقينا العدو في أول غادية فأردنا ان نركب البحر فقلنا كيف نصنع وقد
~~فررنا من الزحف؟
# ثم قلنا لو دخلنا المدينة (قتلنا)، فقدمنا المدينة في نفر ليلا فاختفينا.
~~ثم قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرنا إليه،
~~فإن كانت لنا توبة والا ذهبنا. فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال: (من
~~القوم؟). قلنا نحن الفرارون، قال: (بل أنتم الكرارون وأنا فئتكم).. أو قال:
~~(وأنا فئة كل مسلم). قال: فقبلنا يده (2).
# وروى ابن إسحاق عن أم سلمة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم) رضي الله
~~تعالى عنها انها قالت لامرأة سلمة بن هشام بن العاص بن المغيرة: مالي لا
~~أرى سلمة يحضر الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ms2555 المسلمين؟ قالت:
~~والله ما يستطيع أن يخرج كلما خرج صاح به الناس: يا فرار فررتم في سبيل
~~الله، حتى قعد في بيته فما يخرج، وكان في غزوة مؤتة.
# وعن خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: (حضرت مؤتة وبرز لي رجل منهم
~~فأصبته وعليه بيضة فيها ياقوتة فلم يكن همي الا الياقوتة فأخذتها. فلما
~~انكشفنا ر جعنا إلى المدينة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفلنيها،
~~فبعتها زمن عثمان بمائة دينار فاشتريت بها حديقة نخل). رواه البيهقي.
# قال في البداية: لعل طائفة منهم فروا لما عاينوا كثرة جموع العدو على ما
~~ذكروه مائتي ألف، وكان المسلمون ثلاثة آلاف، ومثل هذه يسوغ الفرار، فلما فر
~~هؤلاء ثبت باقيهم وفتح الله عليهم وتخلصوا من أيدي أولئك وقتلوا منهم مقتلة
~~عظيمة كما ذكره الزهري وموسى بن عقبة والعطاف بن خالد، وابن عائذ، وحديث
~~عوف بن مالك السابق يقتضي أنهم غنموا منهم وسلبوا من أشرافهم وقتلوا من
~~أمرائهم وقد تقدم فيما رواه البخاري أن خالدا ر ضي الله تعالى عنه قال:
~~(اندقت في يدي تسعة أسياف الخ) يقتضي أنهم أثخنوا فيهم قتلا ولو لم يكن
~~كذلك لما قدروا على التخلص منهم وهذا وحده دليل مستقل.
# PageV06P156
# تنبيهات الأول: مؤتة: بضم الميم وسكون الواو وبغير همز لأكثر رواة الصحيح
~~وبه جزم المبرد، ومنهم من همز وبه جزم ثعلب، والجوهري، وابن فارس، وحكى
~~صاحب الوافي الوجهين. وأما الموتة التي وردت الاستعاذة منها وفسرت بالجنون
~~فهي بغير همز والأولى قرية من قرى البلقاء وهي كورة من أعمال دمشق.
# الثاني: المعروف بين أهل المغازي أن مسيرة مؤتة كانت سنة ثمان لا يختلفون
~~في ذلك الا ما ذكر خليفة بن خياط - بالخاء المعجمة وتشديد التحتية - في
~~تاريخه أنها سنة سبع.
# الثالث: وقع في جامع الترمذي في الاستئذان وفي الأدب في باب ما جاء في
~~انشاد الشعر ان غزوة مؤتة كانت قبل عمرة القضاء، قال في النور: وهذا غلط لا
~~شك فيه. قلت:
# وتقدم بيان ذلك مبسوطا في عمرة ms2556 القضاء.
# الرابع: عقر جعفر رضي الله تعالى عنه فرسه، رواه أبو داود من طريق محمد
~~بن سلمة عن ابن إسحاق قال عن يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن
~~الزبير قال حدثني أبي الذي أرضعني فذكره وقال: ليس هذا الحديث بالقوي. وقد
~~جاء نهي كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن تعذيب البهائم
~~وقتلها عبثا) كذا قال أبو داو د: انه ليس بقوي وابن إسحاق حسن الحديث وقد
~~صرح بالتحديث في رواية زياد البكائي فقال: حدثني يحيى بن عباد، ويحيى وأبوه
~~ثقتان، وجهالة اسم الصحابي لا تضر، ورواه أيضا عن ابن إسحاق عبد الله بن
~~إدريس الأودي كما في مستدرك الحاكم فسند الحديث قوي. وانما عقره لئلا يظفر
~~به العدو، فرخص فيه مالك وكره ذلك الأوزاعي والشافعي، واحتج الشافعي بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (من قتل عصفورا فما فوقه بغير حقه يسأله الله تعالى عن قتله). واحتج
~~بنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لمأكلة. قال: وأما أن يعقر
~~الفرس من المشركين فله ذلك لان ذلك أمر يجد به السبيل إلى قتل من أمر
~~بقتله.
# الخامس: في رواية سعيد بن أبي هلال كما في الصحيح عن أبي معشر كما في سنن
~~سعيد بن منصور عن نافع عن ابن عمر انه أخبره (انه وقف على جعفر يومئذ وهو
~~قتيل فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها - أو قال فيها - شئ في دبره).
# وفي رواية عبد الله بن سعيد بن أبي هند الفزاري كما في الصحيح والعمري
~~كما عند PageV06P157
# ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال: (التمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في
~~القتلى في جسده بضع وتسعون من طعنة ورمية). فظهر ذلك التخالف، قال الحافظ:
~~ويجمع بأن العدد قد لا يكون له مفهوم أو بأن الزيادة باعتبار ما وجد فيه من
~~رمي السهام فان ذلك لم يذكر في الرواية الأولى أو الخمسين مقيدة بكونها ليس
~~فيها شئ في دبره أي ms2557 ظهره، فقد يكون الباقي في بقية جسده، ولا يستلزم ذلك
~~أنه ولى دبره، وانما هو محمول على أن الرمي جاءه من جهة قفاه أو جانبيه،
~~ولكن يريد الأول ان في رواية العمري عن نافع: فوجدنا ذلك فيما أقبل من جسده
~~بعد أن ذكر العدد بضعا وتسعين. ووقع في رواية البيهقي في الدلائل بضع
~~وسبعون - بتقديم السين على الموحدة - وأشار أن بضعا وتسعين بتقديم الفوقية
~~على السين أثبت.
# السادس: قوله: (فأثابه الله تعالى جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء).
~~أي عوضه الله تعالى جناحين عن قطع يديه في تلك الوقعة حيث أخذ اللواء
~~بيمينه فقطعت، ثم أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل. وروى البيهقي أحد رواة
~~الصحيح عن البخاري أنه قال: يقال لكل ذي ناحيتين جناحان، أشار بذلك إلى أن
~~الجناحين ليس على ظاهرهما. وقال السهيلي:
# ((ومما ينبغي الوقوف عليه في معنى الجناحين انهما) ليسا كما يسبق إلى
~~الوهم على مثل جناحي الطائر وريشه، لان الصورة الادمية أشرف الصور
~~وأكملها... فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية أعطيها جعفر (كما
~~أعطيتها الملائكة) وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى:
~~(وضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى) (طه 22) وقال العلماء
~~في أجنحة الملائكة انها ليست كما يتوهم من أجنحة الطير ولكنها صفات ملكية
~~لا تفهم الا بالمعاينة. فقد ثبت ان لجبريل ستمائة جناح ولا يعد للطائر
~~ثلاثة أجنحة فضلا عن أكثر من ذلك، وإذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فيؤمن
~~بها من غير بحث عن حقيقتها). انتهى.
# قال الحافظ: (وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن العلماء ليس
~~صريحا في الدلالة على ما ادعاه ولا مانع من الحمل على الظاهر الا من جهة ما
~~ذكره من المعهود وهو من قياس الغائب على الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة
~~البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره لان الصورة باقية)، وقد
~~روى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر بن ms2558 قتادة الأنصاري ان جناحي
~~جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لؤلؤ، أخرجه ابن منده في ترجمة
~~ورقة بن نوفل من كتاب المعرفة.
# السابع: أكثر الآثار تدل على أن المسلمين هزموا المشركين، وفي بعضها ان
~~خالدا انحاز بالمسلمين، وقد تقدم بيان ذلك. قال الحافظ: ويمكن الجمع بأن
~~يكون المسلمون PageV06P158
# هزموا جانبا من المشركين وخشي خالد ان يتكاثر الكفار عليهم. فقد مر أنهم
~~كانوا أ كثر من مائتي ألف، فانحاز عنهم حتى رجع بالمسلمين إلى المدينة.
# وقال الحافظ ابن كثير في البداية يمكن الجمع بان خالدا لما انحاز
~~بالمسلمين بات ثم أصبح وقد غير بقية العسكر كما تقدم، وتوهم العدو انهم قد
~~جاءهم مدد، حمل عليهم خالد حينئذ فولوا فلم يتبعهم، ورأى الرجوع بالمسلمين
~~مع الغنيمة الكبرى.
# الثامن: انما رد صلى الله عليه وسلم السلب إلى خالد بعد الأمر الأول
~~باعطائه للقا تل نوعا من النكير، ودعا له، لئلا يتجرأ الناس على الأئمة،
~~وكان خالد مجتهدا في صنيعه ذلك، فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجتهاده لما رأى في ذلك من المصلحة العامة بعد أن خطأه في رأيه الأول،
~~ويشبه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عوض المددي من الخمس الذي هو له
~~وأرضى خالدا بالصفح عنه وتسليم الحكم له في السلب.
# التاسع: في بيان غريب ما سبق:
# أدنى البلقاء من أرض الشام: أي أقرب.
# البلقاء: بفتح الموحدة وسكون اللام وبالقاف وألف تأنيث مقصورة كورة ذات
~~قرى ومزارع من أعمال دمشق.
# لهب: بكسر اللام وسكون الهاء وبالموحدة: بطن من الأزد.
# تلك بصرى: اسمه: (الحارث بن أبي شمر الغساني).
# عرض له: تصدى له ومنعه من الذهاب.
# شرحبيل: بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الموحدة:
~~اسم أعجمي لا ينصرف.
# الغساني: بفتح الغين المعجمة وبالسين المهملة المشددة.
# قتل صبرا: أمسك حيا ثم رمي بشئ حتى مات.
# ندب الناس: دعاهم.
# الجرف: بضم الجيم والراء كما قال الحازمي وأبو عبيد البكري والقاضي وقال
~~ياقوت وتبعه المجد اللغوي بالضم فالسكون: ms2559 على ثلاثة أميال من المدينة لجهة
~~الشام.
# رواحة: بفتح الراء وتخفيف الواو وبالحاء المهملة. PageV06P159
# شرح غريب ذكر طعن بعض الصحابة في امارة زيد بن حارثة وغريب ذكر سير
~~المسلمين قوله تطعنون: بضم العين وفتحها.
# وأيم الله: من ألفاظ القسم كقولك: لعمر الله، وفيها لغات، وتفتح همزتها
~~وتكسر، وهمزتها همزة وصل وقد تقطع.
# لخليق: بفتح اللام والخاء المعجمة وكسر اللام الثانية وسكون التحتية
~~وبالقاف أي حقيق وجدير.
# أرهب: أخاف.
# ودع الناس: بالرفع فاعل.
# أمراء: بالنصب مفعول، وبالعكس فان ودعك فقد ودعته والأول أولى لما سيأتي.
# ودع عبد الله: بالبناء للمفعول.
# أما والله: بتخفيف الهمزة وتخفيف الميم.
# الصبابة: بفتح الصاد المهملة: رقة الشوق وحرارته، وهي بالرفع تقديره: ولا
~~لي صبابة.
# الورود: في الآية (مريم 71) الحضور والموافاة من غير دخول أو الدخول،
~~والعرب تطلق الورود على هذين المعنيين.
# الصدر: بفتح الصاد والدال المهملتين وبالراء، اسم من قولك صدرت عن البلد
~~أي رجعت.
# ذات فرغ: بفتح الفاء وسكون الراء وبالغين المعجمة: أي واسعة.
# تقذف: بالقاف والذال المعجمة والفاء: ترمي.
# الزبد: بفتح الزاي والموحدة وبالدال المهملة ما يعلو الماء (من الرغوة
~~وكذلك) الدم.
# حران: بفتح الحاء المهملة والراء المشددة وبالنون: تلهب الجوف.
# مجهزة: بميم مضمومة فجيم ساكنة فهاء مكسورة وبالزاي فتاء تأنيث: سريعة
~~القتل.
# الأحشاء: جمع حشا وهو ما في البطن.
# الجدث: بالجيم والدال المهملة وبالمثلثة: القبر والجمع أجداث واجدث.
# رشد: بفتح الشين المعجمة وكسرها.
# نافلة: هبة من الله وعطية منه، والنوافل العطايا والمواهب. PageV06P160
# أزرى به القدر: قصر به تقول أزريت بفلان إذا قصرت به.
# خلف السلام: دعاء منه للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة.
# ثنية الوداع: تقدم الكلام عليها في شرح غريب الهجرة، وفي هذا دليل على
~~أنها شا مي المدينة.
# المفاحص: جمع مفحص بفتح الميم والحاء المهملة بينهما فاء ساكنة، وبالصاد
~~المهملة، وهو في الأصل مكان مجثم القطاة لتبيض، يقال فحصت القطاة فحصا من
~~باب نفع حفرت في الأرض موضعا لتبيض فيه، فاستعير هنا لتمكن الشيطان منهم.
# الافحاص: الحفر.
# الضرع: بفتح الصاد المعجمة ms2560 والراء والعين المهملة: والضارع بكسر الراء
~~النحيف الضاوي الجسم.
# الذمة: الأمانة.
# غدا يغدو غدوا من باب قعد: ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس.
# الروحة: بفتح الراء وسكون الواو: وقت لما بين زوال الشمس إلى الليل.
# شرح غريب ذكر مسير المسلمين بعد الوداع أرقم: بفتح أوله وسكون الراء
~~وبالقاف.
# الحقيبة: بفتح الحاء المهملة وكسر القاف وسكون التحتية وبالموحدة وتاء
~~التأنيث: ما يجعله الراكب وراءه.
# الحسا: بكسر الحاء وبالسين المهملة والمد. قال في المصباح: اسم موضع.
~~وقال في المراحل: مياه لبني فزارة بين الربذة ونخل يقال لمكانها ذو حس.
~~وقال في الاملاء:
# الحساء جمع حسي وهو ماء يغور في الرمل وإذا بحث عنه وجد.
# فشأنك: أمرك.
# أنعم: جمع نعمة أي احسان.
# وخلاك ذم بالخاء في خلاك والذال في ذم المعجمتين: فارقك فلست بأهل له.
# ولا أرجع: مجزوم بالدعاء أي اللهم لا أرجع.
# آب: بالمد رجع.
# غادره: تركه. PageV06P161
# مشتهي الثواء: بضم الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الفوقية وكسر الهاء:
~~أي لا أر يد الرجوع، ومن رواه مستنهي بسين مهملة ففوقية فنون فهو مستفعل من
~~النهاية والانتهاء حيث انتهى مثواه، والثواء بالثاء المثلثة فواو فهمزة
~~ممدودة: الإقامة.
# البعل: بفتح الموحدة وسكون العين المهملة وباللام: الذي يشرب بعروقه من
~~الأرض.
# أسافلها رواء: من رواه بكسر الراء فمعناه ممتنعة من الماء ومن رواه
~~بالرفع فهو ا قواء.
# خفقني: ضربني.
# اللكع: بضم اللام: الأحمق والصغير وغير ذلك، والأول والثاني المراد به،
~~كأنه قال: يا صبي.
# النصب: بنون فصاد مهملة مفتوحتين فموحدة: التعب.
# شعبتي الراحل: طرفاه المقدم والمؤخر.
# يا زيد: أي ابن أرقم كما ذكر ابن إسحاق، وقال غيره: بل أراد زيد بن
~~حارثة، ويجوز فيه الضم والنصب، وزيد الثاني بالنصب.
# اليعملات: بتحتية مفتوحة فعين مهملة ساكنة فميم مفتوحة جمع يعلمة وهي
~~الناقة النجيبة المطبوعة على العمل.
# الذبل: بذال معجمة مضمومة فموحدة مشددة مفتوحة وباللام جمع ذابل وهي التي
~~أضعفها السير فقل لحمها. قال في النور فسرها بالفرد وفيه نظر.
# هديت: بضم الهاء وكسر الدال ms2561 المهملة وفتح الفوقية على الخطاب.
# معان: بفتح الميم كما في المراحل والقاموس وفي عدة نسخ من معجم أبي عبيد
~~البكري بضم الميم، ونقل عنه في الزهر بباء موحدة بعد الألف وبغير همز، كذا
~~قال، ونص في المراحل على أنه مهموز.
# لخم: بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وبالميم.
# جذام: بضم الجيم وبالذال المعجمة وبعد الألف ميم.
# قضاعة: بضم القاف وبالضاد المعجمة وبعد الألف عين مهملة.
# بلقين: (وهم بنو القين من قضاعة).
# بهراء: بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالراء ومد الهمزة.
# بلي: بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية. PageV06P162
# اراشة: (من بلي).
# رافلة: براء فألف ففاء مكسورة فلام فتاء تأنيث.
# يمدنا: بضم التحتية وكسر الميم.
# التخوم: بضم الفوقية والخاء المعجمة جمع تخم بضم الفوقية وسكون الخاء
~~المعجمة: الحد الذي يكون بين أرض وأرض. وقال ابن الأعرابي وابن السكيت:
~~الواحد تخوم (الجمع تخم) كرسول ورسل.
# مشارف: بفتح الجيم وبالشين المعجمة المخففة وبعد الألف راء مكسورة ثم
~~فاء، وظاهر كلام ابن إسحاق انها غير مؤتة. وقال في الزهر: وليس كذلك بل هما
~~اسمان على مكان واحد. وقال المبرد: المشرفية سيوف نسبت إلى المشارف من أرض
~~الشام وهو الموضع الملقب بمؤتة الذي قتل به جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه.
# الضبابة: سحاب رقيق كالدخان.
# الكراع: وزن غراب، وهو هنا جماعة الخيل خاصة.
# برق بصره: بكسر الراء تحير فزعا وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق
~~فدهش بصره وقوي، برق بفتح الراء من البريق أي لمع.
# ثابت: بالثاء المثلثة فألف فموحدة ففوقية.
# أقرم: بفتح أوله وسكون القاف.
# فتعبأ: بفتح الهمزة في آخره.
# عذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وتاء تأنيث.
# قطبة: بضم القاف وسكون الطاء المهملة وبالموحدة.
# عباية: بفتح العين المهملة وتخفيف الموحدة وبالتحتية آخره.
# شرح غريب ذكر التحام القتال شاط في رماح القوم: قتل برماحهم.
# ألحم الرجل واستلحم - بالبناء للمفعول - فيها إذا نشب في الحرب فلم يجد
~~له مخلصا وألحمه غيره فيها ولحم إذا قتل فهو ملحوم ولحيم.
# اقتحم الانسان: رمى بنفسه ms2562 في الامر العظيم من غير روية، وقد قيل إن هذا
~~يفعله الفارس من العرب إذا أرهق وعرف أنه مقتول فينزل ويجالد العدو راجلا.
~~PageV06P163
# عرقب الدابة: قطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم
~~وبالساق من ذوات الأربع، وهو من الانسان فويق العقب.
# العقر: بفتح العين المهملة وسكون القاف وبالراء، وهو هنا ضرب قوائم
~~الدابة وهي قائمة بالسيف.
# احتضنه بعضديه: أخذه بحضنه، والحضن ما تحت العضد إلى أسفل منه.
# قطعه: بفتح القاف والطاء المهملة المشددة، وقطعه بمعنى واحد.
# أجلب الناس: أصاحوا.
# الرنة: بفتح الراء وبالنون المشددة: الصوت بحزن.
# النطفة: الشئ اليسير جدا من الماء.
# الشنة: بفتح الشين المعجمة والنون المشددة: السقاء البالي فيوشك أن تهراق
~~النطفة وينخرق السقاء، ضرب ذلك مثلا له لنفسه في جسده.
# الحمام: بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم.
# صليت: بفتح الصاد المهملة وكسر اللام وسكون التحتية.
# أعطيت: بالبناء للمفعول.
# فعلهما: يعني زيد بن حارثة وجعفرا.
# العرق: بفتح العين وسكون الراء وبالقاف: العظم بما عليه من بقية اللحم.
# انتهس: بكسر أوله وسكون النون وفتح الفوقية وبالسين المهملة: أخذ اللحم
~~بمقدم أسنانه.
# الحطمة: بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين: ازدحام الناس وحطم بعضهم
~~بعضا.
# ثابت: بثاء مثلثة وموحدة وفوقية.
# أقرم: بفتح أوله وسكون القاف وبالراء والميم.
# خاشى بهم: بالخاء والشين المعجمتين فاعل من الخشية أي أبقى عليهم وحذر
~~(فانحاز) يقال: خاشيت فلانا أي تاركته.
# انحاز: تنحى عن موضعه وانحيز عنه بالبناء للمفعول.
# الشرذمة: بالكسر القليل من الناس.
# العطاف: كشداد الذي يكر مرة بعد أخرى. PageV06P164
# ابن عايذ: بالتحتية والذال المعجمة.
# الوطيس: شبه التنور أو الضراب في الحرب. والوطيس الذي يطس الناس أي يدقهم
~~وقال الأصمعي: هو حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطئوها، ولم يسمع هذا
~~الكلام من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم (وهو من فصيح الكلام) عبر عن
~~اشتباك الحرب وقيامها على ساق.
# البرقاني: بضم الموحدة فراء فقاف.
# الأشجعي: (بفتح أوله فشين معجمة فعين مهملة فتحتية).
# المددي: بدالين مهملتين جمعه أمداد، وهم من أهل اليمن أي ms2563 الغزاة الذين
~~يمدون جيوش الاسلام.
# صفو الشئ: خلاصته بفتح الصاد لا غير، فإذا ألحقوا التاء ثلثوا الصاد ومنه
~~لكم صفوة أمرهم يعني أن مقاساة جمع المال وحفظ البلاد ومداراة الناس على
~~الامراء، وللناس أعطيناهم، ثم ما كان من خطأ في ذلك أو غفلة أو سوء فإنه
~~على الامراء، والناس منه براء.
# الكدر: بفتح الكاف والدال المهملة ضد الصفاء.
# في يدي: بكسر الدال.
# اندقت: انقطعت.
# الفيحة: بصاد مهملة مفتوحة ففاء مكسورة فتحتية ساكنة فحاء مهملة: السيف
~~العريض.
# يمانية: بتخفيف التحتية الثانية وحكي تشديدها.
# ابن زافلة: بزاي فألف ففاء مكسورة.
# الاراشة: منسوب إلى اراشة بكسر الهمزة وبالشين المعجمة.
# انحطم: انكسر.
# الجيد: العنق.
# السلم: بفتح السين المهملة واللام ضرب من الشجر الواحدة سلمة.
# رقوقين: قال في الاملاء اسم موضع. قال: ويروى رقوفين بالفاء بعد الواو
~~وقبل التحتية.
# قلت ولم أجد له ذكرا فيما وقفت عليه من أسماء الأماكن.
# يعلى: بفتح التحتية وسكون العين المهملة وفتح اللام.
# منية: بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية. PageV06P165
# المعترك: بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح الفوقية والراء وبالكاف:
~~المعركة بفتح الميم موضع القتال.
# الازورار: العدول والانحراف.
# الصدود: الاعراض.
# الفئة: بكسر الفاء وفتح الهمزة. قال الراغب الطائفة المتضافرة التي يرجع
~~بعضها إلى بعض، وقال ابن الأثير في الجامع: الفئة الجماعة الذين يرجع إليهم
~~عن موقف الحر ب، يجتمعون إليهم أي يفيئون إليهم، انتهى. ولا واحد لها من
~~لفظها، وجمعها فئات، وقد تجمع بالواو والنون.
# حاص الناس: بحاء وصاد مهملتين: جاءوا منهزمين.
# العكار: الكرار إلى الحرب والعطاف نحوها، يقال للرجل يولي عن الحرب ثم
~~يكر راجعا إليها عكر واعتكر. PageV06P166
# الباب السابع والأربعون في سرية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه إلى
~~ذات السلاسل في جمادى الآخرة سنة ثمان قال ابن عقبة وابن إسحاق، وابن سعد،
~~ومحمد بن عمر رحمهم الله تعالى واللفظ له:
# (بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جمعا من قضاعة يريدون أن يدنوا إلى
~~أطراف مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله ms2564 صلى الله عليه
~~وسلم عمرو بن العاص بعد اسلامه بسنة).
# وعند ابن إسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرا يستنفر العرب
~~إلى الشام، فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثمائة من
~~سراة المهاجرين والأنصار، وأمره ا ن يستعين بمن مر به من العرب: من بلي
~~(1)، وعذرة، وبلقين، وذلك أن عمرا كان ذا رحم فيهم، كانت أم العاص بن وائل
~~بلوية، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتألفهم بعمرو.
# وفي حديث بريدة عند إسحاق بن راهويه أن أبا بكر قال: (ان عمرا لم يستعمله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لعلمه بالحرب). انتهى. وكان معه ثلاثون
~~فرسا، فكان يكمن النهار ويسير الليل حتى إذا كان على ماء بأرض جذام يقال له
~~السلاسل ويقال السلسل وبذلك سميت الغزوة ذات السلاسل بلغه أن لهم جمعا
~~كثيرا فبعث عمرو رافع بن مكيث الجهني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره ان لهم جمعا كثيرا ويستمده. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه، وعقد له لواء، وبعث معه سراة
~~المهاجرين كأبي بكر وعمر بن الخطاب، وعدة من الأنصار رضي الله تعالى عنهم.
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة أن يلحق بعمرو - فلما أراد
~~أبو عبيدة أن يؤم الناس فقال عمرو: (انما قدمت علي مددا لي وليس لك أن
~~تؤمني وأنا الأمير).
# فقال المهاجرون، (كلا بل أنت أمير أصحابك وهو أمير أصحابه). فقال عمرو:
~~(لا، أنتم مدد لنا). فلما رأى أبو عبيدة الاختلاف وكان رجلا لينا حسن الخلق
~~سهلا هينا عليه أمر الدنيا، يسعى لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده
~~قال: (يا عمرو تعلمن ان آخر شئ عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~قال: (إذا قدمت على صاحبك فتطاوعا ولا تختلفا، وانك والله ان عصيتني
~~لأطيعنك). وأطاع أبو عبيدة عمرا. فكان عمرو يصلي بالناس. وقال عمرو: (فاني
~~الأمير عليك ms2565 وأنت مددي). قال: (فدونك).
# PageV06P167
# وروى الإمام أحمد عن الشعبي مرسلا قال: (انطلق المغيرة بن شعبة إلى أبي
~~عبيدة فقال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعملك علينا وان ابن
~~فلان قد اتبع أ مير القوم فليس لك معه أمر). فقال أبو عبيدة: (ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرنا ان نتطاوع فأنا أطيع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وان عصاه عمرو). انتهى. فأطاع أبو عبيدة عمرا فكان عمرو يصلي بالناس،
~~وصار معه خمسمائة، فسار حتى نزل قريبا منهم وهم شاقون، فجمع أصحابه الحطب
~~يريدون ان يوقدوا نارا ليصطلوا عليها من البرد، فمنعهم، فشق عليهم ذلك، حتى
~~كلمه في ذلك بعض المهاجرين فغالظه.
# فقال له عمرو: (قد أمرت أن تسمع لي). قال: نعم. قال: فافعل.
# وروى ابن حبان، والطبراني برجال الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فسأله
~~أصحابه أن يوقدوا نارا فمنعهم. فكلموا أبا بكر رضي الله تعالى عنه، فكلمه
~~فقال: (لا يوقد أحد منهم نارا الا قذفته فيها) (1).
# وروى الحاكم (2) عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: (بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن العاص في سرية فيهم أبو بكر، وعمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنهما، فلما انتهوا إلى مكان الحرب أمرهم عمرو ألا يوقدوا نارا
~~فغضب عمر بن الخطاب وهم أن يأتيه، فنها ه أبو بكر وأخبره ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يستعمله الا لعلمه بالحرب. فهدأ عنه، فسار عمرو الليل
~~وكمن النهار حتى وطئ بلاد العدو ودوخها كلها حتى انتهى إلى موضع بلغه أنه
~~قد كان به جمع فلما سمعوا به تفرقوا، فسار حتى إذا انتهى إلى أقصى بلادهم
~~ولقي في آخر ذلك جمعا ليسوا ا بالكثير، فاقتتلوا ساعة وحمل المسلمون عليهم
~~فهزموهم وتفرقوا ودوخ عمرو ما هنالك وأقام أياما لا يسمع لهم بجمع ولا مكان
~~صاروا فيه (الا قاتلهم). وكان يبعث أصحاب ms2566 الخيل فيأتون بالشاء والنعم
~~فكانوا ينحرون ويأكلون ولم يكن أكثر من ذلك، لم يكن في ذلك غنائم تقسم، كذا
~~قال جماعة.
# قال البلاذري: فلقي العدو من قضاعة، وعاملة، ولخم، وجذام، وكانوا مجتمعين
~~ففضهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وغنم. وروى ابن حبان والطبراني عن عمرو انهم
~~لقوا ا لعدو، فأراد المسلمون ان يتبعوهم فمنعهم. وبعث عمرو عوف بن مالك
~~الأشجعي رضي الله تعالى عنه بشيرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقفولهم وسلامتهم وما كان في غزاتهم.
# PageV06P168
# ذكر وصية أبي بكر رضي الله تعالى عنه لرافع بن أبي رافع بن عميرة الطائي
~~رضي الله تعالى عنه روى ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، عن رافع رضي الله تعالى
~~عنه قال: (كنت امرءا نصرانيا وسميت سرجس فكنت أدل الناس وأهداه بهذا الرمل،
~~كنت ادفن الماء في بيض النعام بنواحي الرمل في الجاهلية، ثم أغير على ابل
~~الناس فإذا أدخلتها الرمل غلبت عليها، فلم يستطع أحد ان يطلبني فيه حتى أمر
~~بذلك الماء الذي خبأت في بيض النعام فأستخرجه فأشرب منه. فلما أسلمت خرجت
~~في تلك الغزوة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص
~~إلى ذات السلاسل).
# قال: (فقلت والله لأختارن لنفسي صاحبا). قال: (فصحبت أبا بكر رضي الله
~~تعالى عنه فكنت معه في رحله. وكانت عليه عباءة فدكية فكان إذا نزلنا بسطها،
~~وإذا ركبنا لبسها ثم شكها عليه بخلال له. وذلك الذي يقول أهل نجد - حين
~~ارتدوا كفارا - نحن نبايع ذا العباءة).
# قال: (فلما دنونا من المدينة قافلين قلت: يا أبا بكر رحمك الله، انما
~~صحبتك لينفعني الله تعالى بك، فانصحني وعلمني). قال: (لو لم تسألني ذلك
~~لفعلت. آمرك ا ن توحد الله تعالى ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاة وان
~~تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة ولا تتأمرن على
~~رجلين من المسلمين أبدا). قال: (قلت يا أبا بكر: أما ما أمرتني به من توحيد
~~الله عز وجل فاني والله لا أشرك به ms2567 أحدا أبدا، وأما الصلاة فلن أتركها أبدا
~~إن شاء الله تعالى، وأما الزكاة فان يكن لي مال اؤدها إن شاء الله تعالى،
~~واما رمضان فلن أتركه ابدا إن شاء الله تعالى، واما الحج فان أستطع أحج إن
~~شاء الله تعالى، واما الجنابة فسأغتسل منها إن شاء الله تعالى، واما
~~الامارة فاني رأيت الناس يا أبا بكر لا يصيبون هذا الشرف وهذه المنزلة عند
~~الناس الا بها فلم تنهاني عنها)؟.
# قال: (انك استنصحتني فجهدت لك نفسي وسأخبرك عن ذلك إن شاء الله، ان الله
~~عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الدين، فجاهد عليه حتى دخل الناس
~~فيه ط وعا وكرها، فلما دخلوا فيه أجارهم الله من الظلم، فهم عواذ الله
~~وجيرانه وفي ذمته وأمانته، فإياك ان تخفر ذمة الله في جيرانه فيتبعك الله
~~تعالى في خفرته فان أحدكم يخفر في جاره فيظل ناتئا عضله غضبا لجاره أن
~~أصيبت له شاة أو بعير فالله أشد غضبا لجاره). وفي لفظ: (فالله من وراء
~~جاره).
# قال: ففارقته على ذلك، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف
~~أبو بكر على الناس قدمت عليه فقلت له: يا أبا بكر ألم تك نهيتني عن أن
~~أتأمر على رجلين من المسلمين؟ قال:
# (بلى وأنا الان أنهاك عن ذلك). فقلت له: (فما حملك على أن تلي أمر
~~الناس؟) قال: (اختلف PageV06P169
# الناس وخشيت عليهم الهلاك). وفي رواية: (الفرقة ودعوا إلي فلم أجد بدا من
~~ذلك).
# ذكر احتلام عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه روى محمد بن عمر، عن أبي
~~بكر بن حزم رحمه الله تعالى قال: (احتلم عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
~~حين قفلوا في ليلة باردة كأشد ما يكون البرد، فقال لأصحابه: ما ترون؟ قد
~~والله احتلمت فان اغتسلت مت. فدعا بماء وتوضأ وغسل فرجه وتيمم، ثم قام وصلى
~~بالناس، فلما قدم عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن صلاته
~~فأخبره وقال: والذي بعثك بالحق اني لو اغتسلت ms2568 لمت، لم أجد بردا قط مثله،
~~وقد قال الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما) (النساء
~~29). فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبلغنا أنه قال له شيئا.
# وروى أبو داود عن عمرو نحوه وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا
~~عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟) (1).
# ذكر قصة عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه في الجزور روى البيهقي
~~من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب (2) قال: حدثت عن عوف بن
~~مالك. ومن طريقين عن سعيد بن أبي أيوب (3) وابن لهيعة (4) عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن ربيعة بن لقيط (5) أخبره عن مالك بن هرم أظنه عن عوف بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه واللفظ لابن إسحاق، قال: (كنت في الغزاة التي بعث فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص، وهي غزوة ذات السلاسل، فصحبت أبا
~~بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فمررت بقوم وهم على جزور قد نحروها وهم لا
~~يقدرون على أن يبعضوها. وكنت امرءا (لبقا) جازر ا. فقلت
# PageV06P170
# لهم: أتعطوني منها عشيرا على أن أقسمها بينكم؟ قالوا: نعم. فأخذت الشفرة
~~فجزأتها مكاني وأخذت جزءا، فحملته إلى أصحابي فاطبخناه وأكلناه. فقال لي
~~أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما: اني لك هذا اللحم يا عوف؟ فأخبرتهما.
~~فقالا: والله ما أحسنت حين أطعمتنا هذا. ثم قاما يتقيآن ما في بطونهما منه.
~~فلما قفل الناس (من ذلك السفر). كنت أول قادم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - وفي رواية مالك بن هرم: ثم أبردوني في فيج لنا فقدمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجئته وهو يصلي في بيته فقلت: السلام عليك يا رسول ل
~~الله ورحمة الله وبركاته. فقال: (أعوف بن مالك؟) فقلت: نعم، بأبي أنت وأمي.
~~فقال: (أصاحب الجزور؟) ولم يزدني على ذلك شيئا. وليس في رواية مالك بن هرم
~~انهما أكلا، بل ذكر لأبي بكر فيها.
# زاد محمد بن عمر: ثم قال ms2569 رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أخبرني).
~~فأخبرته بما كان من سيرنا وما كان بين أبي عبيدة بن الجراح وعمرو بن العاص
~~ومطاوعة أبي عبيدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (يرحم الله أبا عبيدة بن الجراح) (1).
# وروى ابن حبان، والطبراني عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان الجيش
~~لما رجعوا ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم منعي لهم من ايقاد النار
~~ومن اتباعهم العدو فقلت: يا رسول الله اني كرهت ان يوقدوا نارا فيرى عدوهم
~~قلتهم وكرهت ان يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعطفوهم عليهم. فحمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره. وروى البخاري عن أبي عثمان النهدي رحمه الله تعالى،
~~موقوفا عليه، ومسلم والإسماعيلي والبيهقي عنه قال: سمعت عمرو بن العاص رضي
~~الله تعالى عنه يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش ذي
~~السلاسل، وفي القوم ا بي بكر، وعمر، فحدثت نفسي انه لم يبعثني على أبي بكر
~~وعمر الا لمنزلة عنده. قال: فأتيته حتى قعدت بين يديه وقلت: يا رسول الله
~~من أحب الناس؟ قال: (عائشة). قلت: اني لست أ سألك عن أهلك.
# قال: (فأبوها). قلت: ثم من؟ قال: (عمر). قلت: ثم من؟ حتى عد رهطا. قلت في
~~نفسي لا أعود أسأل عن هذا، وفي رواية الشيخين: فسكت مخافة أن يجعلني في
~~آخرهم (2).
# تنبيهات الأول: السلاسل بسينين مهملتين الأولى مفتوحة على المشهور الذي
~~جزم به أبو عبيد البكري، وياقوت، والحازمي، وصاحب القاموس، والسيد وخلق لا
~~يحصون، والثانية مكسورة واللام مخففة. وقال ابن الأثير بضم السين الأولى.
~~وقال في زاد المعاد بضم السين وفتحها لغتان كذا قال. وصاحب القاموس مع
~~اطلاعه لم يحك في الغزوة الا الفتح. وعبارته: (السلسل
# PageV06P171
# كجعفر وخلخال الماء العذب أو البارد كالسلاسل بالضم). ثم قال: (وتسلسل
~~الماء جرى في حدور... والسلسلة اتصال الشئ بالشئ، والقطعة الطويلة من
~~السنام، ويكسر، وبالكسر دائر من حديد ونحوه. والسلاسل رمل يتعقد بعضه على
~~بعض وينقاد.. وثوب مسلسل فيه وشئ مخطط، وغزوة ms2570 ذات السلاسل هي وراء وادي
~~القرى).
# وقال النووي في التهذيب: أظن أن ابن الأثير استنبطه من صحاح الجوهري من
~~غير نقل عنده فيه ولا دلالة في كلامه. قلت وعبارة الجوهري: (وماء سلسل
~~وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه، والسلاسل بالضم مثله، ويقال
~~معنى يتسلسل انه إذا جرى أو ضربته الريح يصير كالسلسلة).
# وقال ابن إسحاق وجمع: (هو ماء بأرض جذام وبه سميت الغزوة). وقال أبو عبيد
~~البكري: (ذات السلاسل بفتح أوله على لفظ جمع سلسلة رمل بالبادية). انتهى.
~~فعلى هذا سمي المكان بذلك لان الرمل الذي كان به كان بعضه على بعض
~~كالسلسلة. وأغرب من قال: سميت الغزوة بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم إلى
~~بعض مخافة ان يغزوا.
# الثاني: ذكر الجمهور ومنهم ابن سعد انها كانت في جمادى الآخرة سنة ثمان.
~~وقيل كانت سنة سبع، وبه جزم ابن أبي خالد في صحيح التاريخ.
# الثالث: نقل النووي في تهذيبه، والحافظ في الفتح عن الحافظ أبي القاسم بن
~~عساكر انه نقل الاتفاق، على انها كانت بعد غزوة مؤتة الا ابن إسحاق قال
~~قبلها قال الحافظ: وهو قضية ما ذكر عن ابن سعد وابن أبي خالد. قلت: أما انه
~~قضية ما ذكر عن ابن سعد فغير واضح فان ابن سعد قال: كانت في جمادى الآخرة
~~سنة ثمان، وذكر في غزوة مؤتة انها كانت في جمادى الأولى سنة ثمان. واما ما
~~نقل عن ابن إسحاق فالذي في رواية زياد البكائي تهذيب ابن هشام عن ابن إسحاق
~~تأخر غزوة ذات السلاسل عن مؤتة بعدة غزوات وسرايا، ولم يذكر انها كانت قبل
~~مؤتة فيحتمل انه نص على ما ذكره ابن عساكر في رواية غير زياد.
# الرابع: ليس في تأمير رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا على أبي بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما تفضيله عليهما بل السبب في ذلك معرفته بالحرب
~~كما ذكر ذلك أبو بكر لعمر كما في حديث بريدة، فان عمرا كان أحد دهاة العرب،
~~وكون العرب الذين أمره رسول الله صلى ms2571 الله عليه وسلم أن يستعين بهم أخوال
~~أبيه كما ذكر في القصة فهم أقرب إجابة إليه من غيره. وروى البيهقي عن أبي
~~معشر عن بعض شيوخه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اني لاؤمر الرجل
~~على القوم وفيهم من هو خير منه لأنه أيقظ عينا وأبصر بالحرب) (1).
# PageV06P172
# الخامس: في حديث بريدة ان عمر أراد ان يكلم عمرا لما منع الناس أن يوقدوا
~~نار ا.
# وفي حديث عمرو ان أبا بكر كلم عمرا في ذلك. ويجمع بين الحديثين بأن أبا
~~بكر سلم لعمرو أمره ومنع عمر بن الخطاب من كلامه، فلما ألح الناس على أبي
~~بكر في سؤاله سأله حينئذ فلم يجبه ويحتمل ان منع أبي بكر لعمر بن الخطاب
~~كان بعد سؤال أبي بكر لعمر و.
# السادس: قال في الروض: (انما كره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أجرة
~~مجهولة لان العشير واحد الأعشار على غير قياس. أو بمعنى العشر (كالثمين
~~بمعنى الثمن) ولكنه عاملهم عليه قبل اخراج الجزور من جلدها وقبل النظر
~~إليها أو يكونا كرها أجر الجزار على كل حال واله أعلم.
# السابع: في بيان غريب ما سبق:
# قضاعة: بضم القاف وبالضاد المعجمة والعين المهملة.
# السراة: بفتح السين المهملة جمع سري بفتح أوله وكسر الراء وهو الشريف أو
~~ذو المروءة والسخاء.
# بلي: بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية.
# عذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء.
# بلقيس: بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح القاف وسكون التحتية وبالسين
~~والنون يعني بني القيس وهو من شواذ التخفيف وهم من بني أسد، وإذا نسبت
~~إليهم قلت قيسي ولا تقل بقليس.
# كمن النهار: استتر فيه واختفى.
# رافع: بالراء والفاء.
# مكيث: بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة.
# الجهني: بضم الجيم وفتح الهاء وبالنون.
# المددي: منسوب إلى المدد وجمعه أمداد وهم الغزاة الذين يمدون جيوش
~~الاسلام.
# الشيمة: بكسر الشين المعجمة: الغريزة والطبيعة والجبلة التي خلق عليها
~~الانسان.
# يصطلون: يستدفئون، والاصطلاء: افتعال من صلا النار والتسخن بها.
~~PageV06P173
# قذف الشئ: رماه.
# بريدة: بضم ms2572 الموحدة وفتح الراء وسكون التحتية.
# هدأ عنه: بفتح الهاء والدال المهملة والهمز: سكن.
# دوخ البلاد: بفتح الدال المهملة وتشديد الواو وبالخاء المعجمة: قهر
~~واستولى.
# عاملة: بعين مهملة وبعد الألف ميم مكسورة حي من قضاعة.
# فضهم: بفتح الفاء والضاد المعجمة الساقطة المشددة أي فرق جمعهم وكسرهم.
# قفل: بفتح القاف والفاء واللام: رجع. والقفول بضم القاف والفاء: الرجوع.
# سرجس: بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم وبالسين المهملة: اسم
~~أعجمي لا ينصرف.
# الرحل: بفتح الراء وسكون الحاء المهملة وباللام، وهو هنا منزل الشخص
~~ومسكنه وبيته الذي فيه أثاثه ومتاعه.
# العباية: بالمثناة التحتية والعباة والعبا ممدودين: كساء معروف.
# فدكية: من عمل فدك بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف.
# شكها: انتظمها.
# الخلال: بالخاء المعجمة وزن كتاب: العود يخلل به الثوب والأسنان وخللت
~~الرداء خلا من باب قتل ضممت طرفيه بخلال.
# جهدت لك نفسي: أي (بذلت وسعي).
# العواذ: بضم العين المهملة وتشديد الواو وبالذال المعجمة: وهو (جمع
~~العائذ) الملتجئ والمستجير.
# الذمة: العهد والأمان.
# تخفر: بضم الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء وبالراء: تنقض العهد
~~يقال أخفرته نقضت عهده. وخفرته أخفره بكسر الفاء وأخفره بالضم خفارة مثلثة
~~أجرته من ظالم فأنا خفير، أمنته ومنعته وبالعهد وفيت له فهو من الأضداد.
# يظل: بفتح التحتية والظاء المعجمة المشالة: يصير. PageV06P174
# ناتئا: منتفخا مرتفعا.
# عضله: منعه ظلما، وعضل عليه ضيق وبه الامر اشتد.
# لهيعة: بفتح اللام وكسر الهاء وسكون التحتية وفتح العين المهملة فتاء
~~تأنيث.
# ابن أبي حبيب: بالحاء المهملة.
# لقيط: بفتح اللام وكسر القاف وسكون التحتية وبالطاء المهملة.
# هرم: بفتح الهاء وكسر الراء.
# الجزور: بفتح الجيم وضم الزاي وسكون الواو وبالراء الإبل خاصة تقع على
~~الذكر والأنثى الا أن اللفظ مؤنثة والجمع جزر بضمتين.
# بعضوها: بعاضا أي أجزاء.
# ابن حبان: بكسر الحاء المهملة وبالموحدة.
# النهدي: بفتح النون المشددة وسكون الهاء وبالدال المهملة. PageV06P175
# الباب الثامن والأربعون في سرية أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه
~~يرصد عيرا لقريش عند محمد بن عمر، وابن سعد، ان رسول الله صلى الله عليه ms2573
~~وسلم أرسله ومن معه لحي من جهينة بالقبلية مما يلي ساحل البحر وتعرف بسرية
~~الخبط وسرية سيف البحر. قال جمهور أئمة المغازي كانت في رجب سنة ثمان.
# روى عن البخاري من طرق عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، ومسلم
~~من طرق أخر عنه، وابن إسحاق عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال
~~جابر رضي الله تعالى عنه، (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة
~~راكب، زاد محمد بن عمر وابن سعد، والقطب من المهاجرين والأنصار فيهم عمر بن
~~الخطاب) (1). انتهى.
# قال جابر: وأمر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح
~~نرصد عيرا لقريش، وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره، فكنا ببعض الطريق،
~~وفي رواية فأقمنا بالساحل نصف شهر ففني الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش
~~فجمع فكن مزود تمر، وكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا، وفي رواية فكان يعطينا
~~قبضة قبضة، ثم صار يعطينا تمرة تمرة حتى فني. قيل كيف كنتم تصنعون بها؟
~~قال: كنا نمصها كما يمص الصبي (الثدي)، ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا
~~إلى الليل.
# وفي رواية وهب بن كيسان قلت لجابر ما تغني عنكم تمرة، قال: لقد وجدنا
~~فقدها حين فنيت. وفي حديث عبادة بن الصامت: فقسمها يوما بيننا فنقصت تمرة
~~عن رجل فوجدنا فقدها ذلك اليوم فأصابنا جوع شديد وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم
~~نبله بالماء. وفي رواية عبادة بن الوليد (2) بن عبادة ابن الصامت، رضي الله
~~تعالى عنهما، وكان قوت كل منا في كل يوم تمرة فكان يمصها ثم يصرها في ثوبه،
~~وكنا نخبط بقسينا ونأكل حتى تقرحت أشداقنا.
# فأقسم أخطأها رجل منا يوما فان انقلب به تنعشه، فشهدنا له انه لم يعطها
~~فأعطيها فقام فأخذها، انتهى. زاد محمد بن عمر: حتى أن شدق أحدهم بمنزلة
~~مشفر البعير. انتهى. فمكثنا على ذلك أياما، وعند أبي بكر، ومحمد بن الحسن
~~بن علي المقري عن جابر: كنا نأكل الخبط ثلاثة أشهر. انتهى. حتى ms2574 قال قائلهم:
~~لو لقينا عدوا ما كان بنا حركة إليه لما نالنا من الجهد.
# PageV06P176
# وفي مغازي محمد بن عمر، والغيلانيات: قال قيس بن سعد بن عبادة (1): من
~~يشتري مني تمرا بجزور أنحرها هاهنا وأوفيه الثمن بالمدينة؟ فجعل عمر بن
~~الخطاب يقول: واعجباه لهذا الغلام لا مال له يدين في مال غيره. فوجد قيس
~~رجلا من جهينة فقال قيس: بعني جزورا وأوفيك ثمنه من تمر المدينة. قال
~~الجهني: والله ما أعرفك من أنت؟ قال: أنا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم. قال
~~الجهني: ما أعرفني بنسبك ان بيني وبين سعد خلة سيد أهل يثرب، فابتاع منه
~~خمس جزائر كل جزور بوسق من تمر، واشترط عليه البدوي تمر ذخرة من تمر آل
~~دليم، فقال قيس: نعم. قال الجهني: أشهد لي. فأشهد له نفرا من الأنصار ومعهم
~~نفر من المهاجرين. فقال عمر بن الخطاب: لا أشهد، هذا يدان ولا مال له انما
~~المال لأبيه. فقال الجهني: والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر
~~وأرى وجها حسنا وفعلا شريفا. فأخذ قيس الجزر فنحرها لهم في مواطن ثلاثة كل
~~يوم جزورا. فلما كان اليوم الرابع نهاه أميره وقال:
# تريد ان تخفر ذمتك ولا مال لك. وفي حديث جابر عن الشيخين: نحر ثلاث جزائر
~~ثم نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم إن أبا عبيدة نهاه.
# وروى محمد بن عمر عن رافع بن خديج (2) رضي الله تعالى عنه ان أبا عبيدة
~~قال لقيس: عزمت عليك الا تنحر، أتريد ان تخفر ذمتك ولا مال لك؟ فقال قيس:
~~يا أبا عبيدة أترى أبا ثابت وهو يقضي ديون الناس ويحمل الكل ويطعم في
~~المجاعة لا يقضي عني شقة من تمر لقوم مجاهدين في سبيل الله؟ فكاد أبو عبيدة
~~يلين له وجعل عمر يقول اعزم عليه فعز م عليه وأبى عليه أن ينحر فبقيت
~~جزوران فقدم بهما قيس المدينة يتعاقبون عليهما. وبلغ سعد بن عبادة ما كان
~~أصاب الناس من المجاعة فقال: (ان يكن قيس كما ms2575 أعرف فسوف ينحر القوم) انتهى.
# قال جابر: وانطلقنا على ساحل البحر فألقى إلينا البحر دابة يقال لها
~~العنبر، وفي لفظ حوتا لم نر مثله كهيئة الكثيب الضخم، وفي رواية مثل الضريب
~~الضخم فأتيناه فأكلنا منها.
# وفي لفظ منه نصف شهر. وفي رواية عند البخاري ثماني عشرة ليلة. وفي رواية
~~عند مسلم شهرا، ونحن ثلاثمائة حتى سمنا وادهنا من ودكه حتى ثابت منه
~~أجسادنا وصلحت ولقد رأيتنا
# PageV06P177
# نغترف من وقب عينيه بالقلال: الدهن وأخرجنا من عينيه كذا وكذا قلة ودك
~~ونقطع منه القدر كالثور أو كقدر الثور.
# وأمر أبو عبيدة بضلع من أضلاعه فنصب. وفي رواية: ضلعين فنصبا، ونظر إلى
~~أطول رجل في الجيش - أي وهو قيس بن سعد بن عبادة فيما يظنه الحافظ - وأطول
~~جمل فحمله عليه ومر من تحته راكبا فلم يصبه أو يصبهما. وتزودنا من لحمه
~~وسائق، وفي رواية أبي حمزة الخولاني: وحملنا منه ما شئنا من قديد وودك في
~~الأسقية انتهى. قال جابر: فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال: (زرق أخرجه الله تعالى لكم، فهل معكم من
~~لحمه شئ فتطعمونا؟) قال: فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~فأكله، وفي رواية: فأتاه بعضهم بعضو منه فأكله. وفي رواية أبي حمزة
~~الخولاني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو نعلم انا ندركه لم يروح
~~لاجبنا لو كان عندنا منه) (1).
# وفي مغازي محمد بن عمر، والغيلانيات: فلما قدم قيس بن سعد بن عبادة لقيه
~~أبوه فقال: ما صنعت في مجاعة القوم حيث أصابتهم؟ قال: نحرت، قال أصبت ثم
~~ماذا؟ قال:
# نحرت. قال: أصبت ثم ماذا؟ قال: نهيت. وفي الصحيح عن أبي صالح ذكوان السما
~~ن ان قيس بن سعد بن عبادة قال لأبيه. وفي مسند الحميدي عن أبي صالح عن قيس
~~قلت لأبي: كنت في الجيش فجاعوا. قال: أنحرت؟ قال: نحرت. قال ثم جاعوا قال:
~~أنحرت؟ قال: نهيت.
# وفي مغازي محمد بن عمر، والغيلانيات قال: من نهاك؟ ms2576 قال: أبو عبيدة بن
~~الجراح. قال: ولم؟
# قال: زعم أنه لا مال لي وانما المال لأبيك. قال: لك أربعة حوائط أدنى
~~حائط منها تجد منه خمسين وسقا. وكتب بذلك كتابا وأشهد أبا عبيدة وغيره.
~~وقدم الجهني مع قيس فأو فاه أوسقه وحمله وكساه.
# وعند ابن خزيمة عن جابر قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل قيس
~~فقال: (ان الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت). انتهى. وجاء سعد بن عبادة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من يعذرني من ابن الخطاب يبخل علي ابني
~~(2).
# تنبيهات الأول: قال جماعة من أهل المغازي: كانت هذه السرية سنة ثمان. قال
~~في زاد المعاد، والبداية والنور: وفيه نظر لما رواه الشيخان من حديث جابر
~~رضي الله تعالى عنه ا ن
# PageV06P178
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهم يرصدون عيرا لقريش، وظاهر هذا الحديث
~~ان هذه السرية كانت قبل الهدنة بالحديبية، فإنه من حين صالح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قريشا لم يكن ليرصد لهم عيرا بل كان زمن أمن وهدنة إلى حين
~~الفتح. ويبعد أن تكون سرية الخبط على هذا الوجه اتفقت مر تين مرة قبل الصلح
~~ومرة بعده. قلت وسيأتي في الثالث من كلام الحافظ ما يروي الغليل.
# الثاني: قال في الهدي: قول من قال إنها كانت في رجب وهم غير محفوظ، إذ لم
~~يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه غزا في الشهر الحرام ولا أغار
~~فيه ولا بعث فيه سرية، وقد عير المشركون المسلمين بقتالهم في أول رجب في
~~قصة العلاء بن الحضرمي، وقالوا: استحل محمد الشهر الحرام، وأنزل الله تعالى
~~في ذلك: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله) (البقرة 217) ولم يثبت نسخ هذا بنص يجب المصير إليه ولا أجمعت الأمة
~~على نسخه. قال (البرهان) في النور: وهو كلام حسن مليح لكنه على ما اختاره
~~من عدم نسخ القتال في الشهر الحرام وسلفه عطاء وأهل الظاهر وشيخه ms2577 أبي ا
~~لعباس بن تيمية وهو خلاف ما عليه المعظم. وقوله في قصة العلاء بن الحضرمي
~~صوابه عمرو بن الحضرمي أخو العلاء، والعلاء ليس صاحب هذه السرية بل صاحبها
~~وأميرها عبد الله بن جحش.
# الثالث: قال في الفتح: لا يغاير ما في الصحيح ان هذه السرية بعثها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لترصد عيرا لقريش، وما ذكره ابن سعد ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثهم لحي من جهينة وان ذلك كان في شهر رجب لامكان
~~الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة، ويقوي هذا الجمع
~~ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثا إلى أرض جهينة، فذكر القصة. لكن تلقي عير قريش ما
~~يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره ابن سعد في رجب سنة ثمان لانهم حينئذ
~~كانوا في الهدنة بل قتضي ما في الصحيح أن تكون هذه السرية في سنة ست، أو
~~قبلها قبل الهدنة يحتمل ان يكون لقيهم العير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من
~~جهينة. ولهذا لم يقع في شئ من طرق الخبر انهم قاتلوا أحدا بل أنهم أقاموا
~~نصف شهر وأكثر في مكان واحد والله تعالى أعلم.
# الرابع: وقع في رواية أبي حمزة الخولاني عن جابر عن ابن أبي عاصم في كتاب
~~الأطعمة ان أمير هذه السرية قيس بن سعد بن عبادة. قال الحافظ: والمحفوظ ما
~~اتفقت عليه روايات الصحيحين انه أبو عبيدة بن الجراح. وكان أحد الرواة ظن
~~من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزاة ما صنع من نحر الإبل التي نحرها انه كان
~~أمير السرية وليس كذلك.
# الخامس: ظاهر قول جابر: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا فخرجنا
~~وكنا ببعض الطريق فني PageV06P179
# الزاد الخ). انه كان لهم زاد بطريق العموم وزاد بطريق الخصوص. فلما فني
~~الذي بطريق العموم اقتضى رأى أبي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد
~~المساواة بينهم ففعل فكان جميعه ms2578 مزودا واحدا.
# ووقع عند مسلم في رواية الزبير عن جابر: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد
~~لنا غيره. فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة (1)).
# وظاهره مخالف لهذه الرواية. ويمكن الجمع بأن الزاد العام كان قدر جراب.
~~فلما تعدد وجمع أبو عبيدة الزاد الخاص اتفق انه صار قدر جراب، ويكون كل من
~~الراويين ذكر ما لم يذكر الاخر. واما تفرقة ذلك تمرة تمرة، فكان في ثاني
~~الحال. وقد روى البخاري في الجهاد من طريق وهب بن كيسان عن جابر: (خرجنا
~~ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففني ز ادنا حتى كان الرجل منا يأكل
~~(كل يوم) تمرة). واما قول عياض: (يحتمل انه لم يكن في أزوادهم تمر غير
~~الجراب المذكور) فمردود لان حديث جابر الذي صدر به البخاري صريح في أن الذي
~~اجتمع من أزوادهم كان مزود تمر. ورواية أبي الزبير صريحة في أن النبي صلى ا
~~لله عليه وسلم زودهم جرابا من تمر فيصح ان التمر كان معهم من غير الجراب.
~~وأما قول غيره يحتمل ان يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي
~~صلى الله عليه وسلم قصدا للبركة، وكان يفرق عليهم من الأزواد التي اجتمعت
~~أكثر من ذلك فبعيد من ظاهر السياق، بل في رواية هشام بن عروة عند ابن عبد
~~البر. فقلت أزوادنا حتى كان يصيب الرجل منا التمرة.
# السادس: في رواية وهب بن كيسان عن جابر: (فأكل منه القوم ثماني عشرة
~~ليلة).
# وفي رواية عمرو بن دينار: (فأكلنا منه نصف شهر). وفي رواية أبي الزبير:
~~(فأقمنا عليها شهرا). ويجمع بين هذا الاختلاف بأن الذي قال: ثماني عشرة،
~~ضبط ما لم يضبط غيره أو أن من قال نصف شهر ألغى الكسر الزائد وهو ثلاثة
~~أيام، ومن قال شهرا جبر الكسر وضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت
~~إليها. ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها من الزيادة. قال ابن التين:
~~إحدى ms2579 الروايتين وهم. ووقع في رواية الحاكم: اثنا عشر يوما، وهي شاذة وأشذ
~~منها رواية الخولاني: أقمنا قبلها ثلاثا. ولعل الجمع الذي ذكرته أولى.
# السابع: لا تخالف رواية أبي حمزة الخولاني رواية أبي الزبير في لحم الحوت
~~لان رواية أبي حمزة تحمل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~ازديادا منه بعد أن أحضروا له منه ما ذكر، أو قال ذلك قبل أن يحضروا له
~~منه، وكان الذي أحضروه معهم لم يروح فأكل منه صلى الله عليه وسلم.
# PageV06P180
# الثامن: وقع في آخر صحيح مسلم من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت قال:
# خرجت أنا وأبي نطلب العلم. فذكر الحديث، وفيه فرأينا جابر بن عبد الله في
~~سجده.
# الحديث. وفيه سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط.
~~الحديث. وفيه سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (عسى الله أن
~~يطعمكم). فأتينا سيف البحر، فزجر البحر زجرة فألقى دابة، فأورينا على شقها
~~النار فاطبخنا واشتوينا وأكلنا وشبعنا. قال جابر: فدخلت أنا وفلان حتى عد
~~خمسة في فجاج عينها ما يرانا أحد، وأخذنا ضلعا من أضلاعها فقومناه ود عونا
~~أعظم رجل في الركب وأعظم جمل في الركب وأعظم كفل في الركب فدخل تحته ما
~~يطأطئ رأسه. قال الحافظ رحمه الله تعالى: وظاهر سياقه ان ذلك وقع في غزوة
~~لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن يمكن حمل قوله: فأتينا سيف البحر
~~على أنه معطوف على شئ محذوف تقديره: فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فأتينا الخ، فتتحد مع القصة التي في صحيح البخاري.
# التاسع: في بيان غريب ما سبق:
# يرصد: بفتح التحتية.
# العير: بكسر العين المهملة وبالراء الإبل تحمل الميرة ثم غلب على كل
~~قافلة الحي الواحد من أحياء العرب يقع على بني أب كثروا أم قلوا، وعلى شعب
~~يجمع القبائل من ذلك.
# جهينة: بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية وفتح النون فتاء تأنيث.
# القبلية: بفتح القاف ms2580 والموحدة.
# ساحل البحر: شاطئه وهو جانبه.
# الخبط: بفتح الخاء المعجمة والموحدة ما سقط من ورق الشجر إذا خبط بالعصا
~~لتعلفه الإبل.
# سيف البحر: بكسر السين المهملة وسكون التحتية وبالفاء جانبه.
# عبادة: بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة.
# الصامت: بلفظ اسم الفاعل.
# الجراب: بكسر الجيم، قال في التقريب: وقد تفتح.
# المزود: بكسر الميم وعاء التمر من أدم. PageV06P181
# يقوتنا: بفتح الفوقية وضم القاف والتخفيف من الثلاثي، وبضم التحتية
~~والتشديد من التقويت ومنعه ابن السكيت - بكسر السين المهملة والكاف المشددة
~~وسكون التحتية فتاء.
# العصي: بضم العين وكسر الصاد المهملتين جمع عصا.
# يمصها: بفتح الميم وحكي ضمها.
# تخبط: الشجرة تضربها فيتحات ورقها فتأكله (الإبل).
# القسي: بكسر القاف جمع قوس.
# تقرحت: تجرحت من خشونة الورق وحرارته.
# الشدق: بفتح الشين المعجمة وكسرها وسكون الدال المهملة وبالقاف جانب
~~الفم.
# فأقسم: أحلف.
# أخطأها: فاتته ومعناه انه كان للتمر قاسم يقسمه بينهم، فيعطي كل انسان
~~تمرة كل يوم، فقسم في بعض الأيام ونسي انسانا فلم يعطه تمرته وظن أنه أعطاه
~~فتنازعا في ذ لك، فذهبنا معه وشهدنا له ان لم يعطها فأعطيها بعد الشهادة.
# فنعشه: فرفعه وتقيمه من شدة الضعف والجهد أو معناه تشد جانبه في دعواه
~~وتشهد له.
# مشفر البعير: بكسر الميم كالجحفلة من الفرس وهو لذي الحافر كالشفة
~~للانسان.
# ناله: أصابه.
# الجهد: بفتح الجيم - وتضم - وبالدال: المشقة، وقيل بالفتح المشقة وبالضم
~~الطاقة.
# الغيلانيات: أجزاء من الحديث منسوبة لابن غيلان من المحدثين.
# الجزور: بفتح الجيم من الإبل خاصة يقع على الذكر والأنثى والجمع جزر
~~بضمتين.
# شقة من تمر: (أي قطعة تشق منه).
# دليم: بضم الدال المهملة وفتح اللام وسكون التحتية وبميم.
# أما: بفتح الهمزة وتخفيف الميم.
# يخني به بضم التحتية وسكون المعجمة وبالنون يسلمه.
# فعلا: بكسر الفاء وسكون العين. وفي نسخة من العيون فعالا بفتح الفاء أي
~~الكرم ولهذا وصفه بالمفرد فقال شريفا. ولو أراد الفعال بكسر الفاء الذي هو
~~جمع فعل لقال ريفة.
# خديج: بخاء معجمة فدال مهملة فتحتية فجيم وزن عظيم. PageV06P182
# عزم عليه: أمره أمر جد بكسر ms2581 الجيم.
# أخفره: إذا نقض عهده واختفره إذا وفى له بالعهد والمراد الأول.
# الذمة: بكسر الذال المعجمة تفسر تارة بالعهد والأمان وتارة بالضمان.
# أبو ثابت: بثاء مثلثة وموحدة: كنية سعد بن عبادة.
# الكل: بفتح الكاف وتشديد اللام: وهو الاعياء ثم استعمل في كل ضائع وأمر
~~ثقيل.
# الدابة: بالدال المهملة وتشديد الموحدة: كل حيوان في الأرض ويطلق على
~~الذكر والأنثى.
# العنبر: بلفظ المشموم: حوت كبير بليغ طوله خمسون ذراعا فأكثر.
# الحوت: اسم جنس لجميع السمك وقيل مخصوص بما عظم منها.
# الكثيب: بفتح الكاف وكسر الثاء المثلثة: التل من الرمل.
# الظرب: بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء وبالموحدة: الجبل الصغير.
# الضخم: بفتح الضاد وسكون الخاء المعجمتين: العظيم.
# الودك: بفتح الواو والدال المهملة: الشحم.
# ثابت: بثاء مثلثة وموحدة ففوقية: رجعت.
# الوقب: بفتح الواو وسكون القاف والموحدة: النقرة التي تكون فيها الحدقة.
# القلال: بكسر القاف جمع قلة: وهي هنا (الحب العظيم).
# القدر: بكسر القاف وفتح الدال المهملة: جمع قدرة بفتح فسكون: وهي القطعة
~~من اللحم ومن غيره.
# الثور: بالثاء المثلثة: الذكر من البقر، والأنثى ثورة والجمع ثيران
~~وأثوار وثيرة مثل عنبة.
# الضلع: بكسر الضاد المعجمة وسكون اللام تؤنث، وجمعها أضلع وضلوع وهي عظام
~~الجنبين. وقوله بضلعين فنصبا، الوجه فنصبتا، وكأنه أوله بعظمين أو عضوين.
~~ونحو ذلك وان التأنيث غير حقيقي فيجوز التذكير.
# لم يروح: لم ينتن.
# المجاعة: والمجوعة بفتح الجيم من الجوع ضد الشبع.
# نهيت: بالبناء للمفعول.
# ذكوان: بفتح الذال المعجمة. PageV06P183
# الحوائط: جمع حائط وهو هنا البستان.
# أوفى: بمعنى أتم.
# يجذ: يقال جذذت التمر وغيره قطعته وهذا زمن الجذاذ.
# الشيمة: بكسر الشين المعجمة: الغريزة والطبيعة والجبلة.
# يبخل علي ولدي (أي رماه بالبخل).
# الهدنية: بضم الهاء وسكون الدال المهملة وبضمها: الصلح والموادعة بين
~~المتمارين.
# الغليل: بفتح الغين المعجمة. العطشان.
# مقسم: بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة.
# الكفل: بكسر الكاف وسكون الفاء وباللام هنا: الكساء الذي يحويه راكب
~~البعير على سنامه لئلا يسقط. PageV06P184
# الباب التاسع والأربعون في سرية أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه
~~إلى ms2582 خضرة ووقعة ابن أبي حدرد في شعبان سنة ثمان.
# روى ابن إسحاق، والإمام أحمد، ومحمد بن عمر عن عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال: تزوجت ابنة سراقة بن حارثة النجاري وقد
~~قتل ببدر، فلم أصب شيئا من الدنيا كان أحب إلي من نكاحها، وأصدقها مائتي
~~درهم، فلم أجد شيئا أسوقه إليها، فقلت: على الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم المعول. فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: (كم
~~سقت إليها؟) فقلت: مائتي درهم يا رسول الله. فقال: (سبحان الله والله لو
~~كنتم تغترفونه من ناحية بطحان - وفي رواية - (لو كنتم تغترفون الدراهم من
~~واديكم هذا ما زدتم). فقلت: يا رسول الله أعني على صداقها. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ما وافقت عندنا شيئا أعينك به ولكن قد أجمعت ان أبعث
~~أبا قتادة في أربعة عشر رجلا في سرية فهل لك أن تخرج فيها؟ فاني أرجو أن
~~يغنمك الله مهر امرأتك). فقلت: نعم (1).
# وعند إسحاق: فلبثت أياما ثم أقبل رجل من بني جشم حتى نزل بقومه وبمن معه
~~الغابة يريد ان يجمع قيسا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذا
~~اسم وشر ف في جشم. فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلين من المسلمين
~~فقال: (اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوني منه بخبر وعلم). وقدم لنا شارفا
~~عجفاء يحمل عليها أحدنا فوالله ما قامت به (ضعفا) حتى دعمها الرجال من
~~خلفها بأيديهم حتى استقلت وما كادت، ثم قال: (تبلغوا عليها واعتقبوها). وفي
~~حديث محمد بن عمر، واحمد واللفظ للأول: فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل
~~والسيوف فكنا ستة عشر رجلا بأبي قتادة وهو أميرنا. فبعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى غط فان نحو نجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(سيروا الليل واكمنوا النهار وشنوا الغارة ولا تقتلوا النساء والصبيان).
~~قال:
# فخرجنا حتى جئنا ناحية غطفان.
# وفي حديث احمد: فخرجنا حتى جئنا الحاضر ممسين، فلما ms2583 ذهبت فحمة العشاء قال
~~محمد بن عمر قال: وخطبنا أبو قتادة وأوصانا بتقوى الله تعالى وألف بين كل
~~رجلين وقال: (لا يفارق كل رجل زميله حتى يقتل أو يرجع إلي فيخبرني خبره،
~~ولا يأتين رجل فأسأله عن صاحبه فيقول لا علم لي به، وإذا كبرت فكبروا، وإذا
~~حملت فاحملوا ولا تمعنوا في الطلب).
# PageV06P185
# فأحطنا بالحاضر، فسمعت رجلا يصرخ: يا خضرة، فتفاءلت وقلت: لأصيبن خيرا
~~ولأجمعن إلي امرأتي، وقد أتيناهم ليلا.
# قال: فجرد أبو قتادة سيفه وكبر، وجردنا سيوفنا وكبرنا معه فشددنا على
~~الحاضر وقاتلنا رجالا، وإذا أنا برجل طويل قد جرد سيفه وهو يمشي القهقرى،
~~مرة يقبل علي بوجهه، ومرة يدبر عني بوجهه، كأنه يريد أن يستطردني فأتبعه،
~~ثم يقول: يا مسلم هلم إلى الجنة فأتبعه، ثم قال: إن صاحبكم لذو مكيدة أمره
~~هذا الامر، وهو يقول الجنة الجنة، يتهكم بنا، فعرفت انه مستقتل فخرجت في
~~أثره وناديت أين صاحبي؟ لا تبعد فقد نهانا أميرنا عن أن نمعن في الطلب
~~فأدركته وملت عليه فقتلته، وأخذت سيفه، وقد جعل زميلي يناديني أين تذهب؟
~~اني والله ان ذهبت إلى أبي قتادة فسألني عنك أخبرته. قال: فلقيته قبل أبي
~~قتادة. فقلت: أسأل ا لأمير عني؟ قال:
# نعم وقد تغيظ علي وعليك. وأخبرني انهم قد جمعوا الغنائم وقتلوا من
~~أشرافهم. فجئت أبا قتادة فلامني فقلت: قتلت رجلا كان من أمره كذا وكذا
~~وأخبرته بقوله كله. ثم سقنا النعم وحملنا النساء وجفون السيوف معلقة
~~بالاقتاب، فأصبحت وبعيري مقطور بامرأة كأنها ظبي.
# فجعلت تكثر الالتفات خلفها وتبكي، فقلت: إلى أي شئ تنظرين؟ قالت: انظر وا
~~لله إلى رجل لئن كان حيا لاستنقذنا منكم. فوقع في نفسي انه هو الذي قتلت.
~~فقلت: قد والله قتلته، وهذا والله سيفه معلق بالقتب. قالت: فألق إلي غمده.
~~فقلت: هذا غمد سيفه. قالت: فشمه ان كنت صادقا. قال: فشمته فطبق. قال: فبكت
~~ويئست.
# وفي حديث ابن إسحاق: قال عبد الله بن أبي حدرد: فخرجنا ومعنا سلاحنا من
~~النبل والسيوف حتى إذا ms2584 جئنا قريبا من الحاضر (عشيشية) مع غروب الشمس كمنت
~~في ناحية وأمرت صاحبي فكمنا في ناحية أخرى من حاضر القوم، وقلت لهما: إذا
~~(سمعتماني قد) كبرت وشددت في ناحية العسكر فكبرا وشدا معي.
# قال: فوالله انا لكذلك ننتظر غرة القوم أو أن نصيب منهم شيئا غشينا الليل
~~فذهبت فحمة العشاء، وكان راعيهم قد أبطأ عليهم حتى تخوفوا عليه. فقام
~~صاحبهم رفاعة بن قبس فأخذ سيفه فجعله في عنقه ثم قال: والله لأتبعن أثر
~~راعينا هذا فلقد أصابه شر. فقال بعض من معه. نحن نكفيك فلا تذهب. فقال:
~~والله لا يذهب الا أنا. فقالوا: ونحن معك. قال: والله لا يتبعني أحد منكم.
~~وخرج حتى مر بي، فلما أمكنني نفحته بسهم فوضعته في فؤداه فوالله ما تكلم
~~ووثبت إليه فاحتززت رأسه وشددت في ناحية العسكر وكبرت وشد صاحباي وكبرا.
# فوالله ما كان الا النجاء ممن فيه عندك عندك بكل ما قدروا عليه من نسائهم
~~وأبنائهم وما خف معهم من أموالهم واستقنا إبلا عظيمة وغنما كثيرة.
~~PageV06P186
# وعند محمد بن عمر عن جعفر بن عمر: وقالوا: غابوا خمس عشرة ليلة وجاءوا
~~بمائتي بعير وألف شاة وسبوا سبيا كثيرا وجمعوا الغنائم فأخرجوا الخمس
~~فعزلوه وعدل البعير بعشرين من الغنم.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فخرجت فيها فغنمنا
~~إبلا وغنما كثيرة فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا
~~كل انسان، ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم علينا غنيمتنا
~~فأصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس، وما حاسبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع. وفي رواية نفلنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعير ا بعيرا فكان لكل انسان ثلاثة عشر بعيرا (1).
# قال عبد الله بن أبي حدرد: فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجئت
~~برأس رفاعة أحمله معي فأعطاني رسول ms2585 الله صلى الله عليه وسلم من تلك الإبل
~~ثلاثة عشرة بعيرا فدخلت بزوجتي ورزقني الله خيرا كثيرا.
# وروى محمد بن عمر عن عبد الله بن أبي حدرد قال: أصابنا في وجهنا أربع
~~نسوة فيهن فتاة كأنها ظبي، بها من الحداثة والحلاوة شئ عجيب، وأطفال وجوار،
~~فاقتسمنا السبي وصارت تلك الجارية الوضيئة لأبي قتادة فجاء محمية بن جزء
~~الزبيدي فقال: يا رسول الله ان أبا قتادة قد أصاب في وجهه هذا جارية وضيئة،
~~وقد كنت وعدتني جارية من أول فيئ يفئ الله به عليك. فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أبي قتادة. فقال: (هب لي الجارية). فقال: نعم يا رسول
~~الله: فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إلى محمية بن جزء
~~الزبيدي.
# تنبيهان الأول: جعل في العيون سرية أبي قتادة إلى خضرة غير سرية عبد الله
~~بن أبي حدرد التي سأل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الإعانة على مهر
~~امرأته. وجعلهما محمد بن عمر (سرية) واحدة.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# خضرة: بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين: أرض لمحارب بنجد.
# حدرد: بمهملات وزن جعفر.
# PageV06P187
# سراقة: بضم السين المهملة.
# حارثة: بالحاء المهملة والثاء المثلثة.
# أسوقه إليها: أي أمهرها إياه.
# سبحان الله: أتى هنا التسبيح للتعجب.
# بطحان: بضم الموحدة وسكون الطاء وبالحاء المهملتين، وقيل بفتح أوله وكسر
~~ثانيه، وحكي فتح الأول وسكون الثاني: واد بالمدينة.
# أجمعت: عزمت.
# لبثت: بفتح اللام وكسر الموحدة وبالثاء المثلثة: مكثت.
# جشم: بضم الجيم وفتح الشين المعجمة.
# الغابة: بالغين المعجمة وبالموحدة: واد أسفل المدينة.
# الشارف: المسن من الدواب.
# العجفاء: بالمد: المهزولة.
# دعمها الرجال: بدال فعين مهملتين: قوموها بأيديهم.
# غطفان: بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاء.
# شن الغارة: فرقها من كل وجه.
# الحاضر: القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه.
# فحمة العشاء: يقال للظلمة التي بين صلاتي العشاء.
# الزميل: العديل الذي حمله مع حملك على البعير، وقد زاملني عادلني،
~~والزميل أيضا الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك، وهو الرديف أيضا. ms2586
# فصرخ رجل منهم: يا خضرة: (ياء) حرف نداء، وخضرة منادى. ووقع في العيون ما
~~خضرة. قال في النور: (أي من خضرة)، وتقع (ما) مكان (من)، و (من) مكان (ما).
~~ولكن الأكثر على اطلاق (من) على من يعقل، و (ما) على ما لا يعقل). انتهى.
~~قلت: والذي وقفت عليه من كتب المغازي: يا خضرة كما ذكرته أولا.
# القهقرى: الرجوع إلى خلف. وفي النهاية: المشي إلى خلف من غير أن يعيد
~~وجهه إلى جهة مشيه.
# استطرده: خادعه ليمسكه من طراد الصيد. PageV06P188
# قبل أبي قتادة: بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهته.
# جفون السيوف: بضم الجيم والفاء وأغمادها، واحدها جفن بفتح الجيم وسكون
~~الفاء.
# شام السيف: سله وأغمده أيضا من الأضداد.
# طبق: بطاء مهملة فموحدة مشددة فقاف: ساوى.
# الغرة: بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء: الغفلة.
# نفحه بسهم: بفتح النون والفاء وبالحاء المهملة: رماه به.
# عندك عندك: بمعنى الاغراء.
# فعدل: بالبناء للمفعول.
# البعير: بالرفع: نائب فاعل.
# وضيئة بمد الهمزة المفتوحة: حسنة جميلة.
# محمية: بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم الثانية وتخفيف
~~التحتية.
# جزء: بفتح الجيم وسكون الزاي وبالهمزة.
# الزبيدي: بضم الزاي وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# عشيشية: تصغير عشية.
# بطن: هو دون القبيلة. PageV06P189
# الباب الخمسون في سرية أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أيضا إلى بطن أضم في
~~أول شهر رمضان قبل فتح مكة قال محمد بن عمر: لما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التوجه إلى مكة بعث أبا قتادة الحارث بن ربعي رضي الله تعالى عنه
~~في ثمانية نفر إلى بطن أضم ليظن ظان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه
~~إلى تلك الناحية ولأن تذهب بذلك الاخبار. وروى محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر،
~~وابن سعد، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، والخرائطي في مكارم الأخلاق، والطبراني، وأبو نعيم،
~~والبيهقي في دلائلهما رحمهم الله تعالى، عن عبد الله بن أبي حدرد،
~~والطبراني عن جندب البجلي، وابن جرير عن ابن عمر ms2587 رضي الله تعالى عنهم، وابن
~~أبي حاتم عن الحسن، وعبد الرزاق، وابن جرير عن قتادة رضي الله تعالى عنه،
~~قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أضم (في نفر من المسلمين)
~~أميرنا أبو قتادة الحارث بن ربعي وفينا محلم بن جثامة الليثي وأنا، فخرجنا
~~حتى إذا كنا ببط ن أضم مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له ومعه
~~متيع له ووطب من لبن.
# قال: فلما مر بنا سلم علينا بتحية الاسلام فأمسكنا عنه، وحمل عليه ملحم
~~بن جثامة فقتله لشئ كان بينه وبينه وسلبه بعيره ومتيعه. فلما قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل فينا: (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا تبغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة) (النساء 94).
# فانصرف القوم ولم يلقوا جمعا حتى انتهوا إلى ذي خشب. فبلغهم ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد توجه إلى مكة فأخذوا على يين حتى لحقوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسقيا (1). فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمحلم:
~~(أقتلته بعد ما قال آمنت بالله؟). وفي حديث ابن عمر، والحسن: فجاء محلم في
~~بردين، فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أقتلته بعد ما قال إني مسلم؟) قال: يا رسول الله انما قالها
~~متعوذا. قال (أفلا شققت عن قلبه؟) قال: لم يا رسول الله؟ قال:
# (لتعلم أصادق هو أم كاذب). قال: وكنت عالما بذلك يا رسول الله. هل قلبه ا
~~لا مضغة من لحم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انما كان ينبئ عنه
~~لسانه). وفي رواية: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ما في قلبه
~~تعلم ولا لسانه صدقت). فقال: استغفر لي يا رسول الله. فقال: (لا غفر الله
~~لك).
# فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه. فما مضت سابعة حتى مات (2).
# PageV06P190
# وفي حديث ابن إسحاق: فما ms2588 لبث ان مات فحفر له أصحابه، فأصبح وقد لفظته
~~الأرض، ثم عادوا وحفروا له فأصبح وقد لفظته الأرض إلى جنب قبره. قال الحسن:
~~لا أدري كم قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كم دفناه مرتين أو
~~ثلاثا. وفي حديث جندب وقتادة: أما ذلك فوقع ثلاث مرات، كل ذلك لا تقبله
~~الأرض، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال: (ان الأرض
~~تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله تعالى (يريد أن) يعظكم فأ خذوا برجليه
~~فألقوه في بعض الشعاب وألقوا عليه الحجارة. وتقدم في غزوة حنين حكومته صلى
~~الله عليه وسلم بين عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس في دم عامر بن الأضبط.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أضم: بكسر الهمزة وفتح الضاد المعجمة وبالميم: واد وجبل بالمدينة بينه
~~وبينها ثلاثة برد.
# محلم: بميم مضمومة وحاء مهملة مفتحة فلام مكسورة مشددة وبالميم.
# جثامة: بجيم مفتوحة فثاء مثلثة مشددة وبعد الألف ميم مفتوحة وبتاء تأنيث.
# عامر بن الأضبط: بضاد معجمة ساكنة وموحدة مفتوحة فطاء مهملة: تابعي كبير
~~لأنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له مخضرم.
# الوطب: بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وبالموحدة: زق اللبن خاصة.
# فتبينوا: من التبين، قال في الكشاف: (وهما من التفعل بمعنى الاستفعال أي
~~اطلبوا بيان الامر (وثباته) ولا تقتحموه من غير روية). وقرأ حمزة والكسائي:
~~فتثبتوا من التثبت والتأني.
# ألقى إليكم السلام: حياكم بتحية الاسلام، وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة:
~~السلم بغير ألف أي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام أيضا.
# عرض الدنيا: ما كان من مال قل أو كثر.
# ذو خشب: بضم الخاء والشين المعجمتين وبالموحدة: واد على ليلة من المدينة.
# يين: بتحتانيتين، الأولى مفتوحة والثانية ساكنة وبالنون، وضبطه الصغاني
~~بفتح التحتانيتين: واد به عين من أعراض المدينة.
# السقيا: بضم السين المهملة وسكون القاف: قرية في جامعة من عمل الفرع.
~~PageV06P191
# الباب الحادي والخمسون في بعث أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما إلى
~~الحرقات روى الإمام أحمد، ms2589 وابن أبي شيبة، والشيخان، وأبو داود، والنسائي عن
~~أسامة بن ز يد رضي الله تعالى عنهما، وابن جرير عن السدي، وابن سعد عن جعفر
~~بن برقان الحضرمي رجل من أهل اليمامة قال أسامة رضي الله تعالى عنه: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة.
# قال: فصبحناهم، وكان رجل منهم - قال السدي - يدعى مرداس بن نهيك، انتهى.
~~إذ ا أقبل القوم كان من أشدهم علينا وإذا أوبروا كان حاميتهم، فهزمناهم،
~~فغشيته أنا ورجل من الأنصار. وقال السدي. وكان مع مرداس غنيمة له وجمل
~~أحمر، فلما رآهم آوى إلى كهف جبل وتبعه أ سامة.
# فلما بلغ مرداس الكهف وضع غنمه. ثم أقبل إليهم. قال أسامة: فلما غشينا -
~~قال السدي - قال: السلام عليكم. قال أسامة في رواية: فرفعت عليه السيف.
~~فقال: لا إله إلا الله - زاد السدي - محمد رسول الله. قال أسامة: فكف
~~الأنصاري وطعنته برمحي حتى قتلته، أي رفع عليه السيف فلما لم يتمكن منه
~~طعنه بالرمح. قال السدي: فشد عليه أسامة من أجل جمله وغنيمته. قال أسامة:
~~فلما قدمنا بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: فوقع في نفسي
~~من ذلك. وعند محمد بن عمر: قال أسامة: فلما أصبت الرجل وجدت في نفسي من ذلك
~~موجدة شديدة حتى رأيتني ما أقدر على أكل الطعام حتى قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقبلني واعتنقني. وقال السدي: وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث أسامة أحب أن يثني عليه خيرا ويسأل عنه أصحابه. فلما رجعوا لم
~~يسألهم عنه، فجعل القوم يحدثون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: (يا
~~رسول الله لو رأيت أسامة، ولقيه رجل فقال الرجل لا إله إلا الله فشد عليه
~~فقتله). وهو يعرض عنهم. فلما أكثروا عليه رفع رأسه إلى أسامة وقال: (يا
~~أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟) وفي رواية: (فكيف تصنع بلا إله
~~إلا الله؟) قال السدي: (كيف أنت ولا إله إلا الله؟) ms2590 قال أسامة: قلت يا رسول
~~الله انما قالها خوفا من السلاح. وفي رواية: انما كان متعوذ ا من القتل.
# قال: (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم؟) قال السدي: فنظرت إليه (1)، وعن ابن
~~سعد: (فتعلم أصادق هو أم كاذب؟) وعن ابن إسحاق: (فوالذي بعثه بالحق ما زال
~~يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت الا يومئذ) وفي رواية: (حتى تمنيت اني
~~لم أسلم قبل ذلك اليوم) وعن ابن إسحاق: (وأني لم أقتله) وعن ابن سعد، قال
~~أسامة: (لا أقاتل أحدا يشهد أن لا إله إلا الله) وعن ابن إسحاق قلت: انظرني
~~يا رسول الله اني أعاهد الله أن لا أقتل رجلا يقول لا اله ا لا الله.
# قال: (تقول بعدي يا أسامة). قال قلت: بعدك. قال السدي: فأنزل الله تعالى
~~خبر هذا وأخبر
# PageV06P192
# انما قتله من أجل جمله وغنمه فذلك حين يقول: (تبتغون عرض الحياة الدنيا)
~~فلما بلغ (فمن الله عليكم) يقول: فتاب الله عليكم. فحلف أسامة ان لا يقاتل
~~رجلا يقول لا إله إلا الله بعد ذلك وما لقي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه.
# وروى ابن أبي حاتم رضي الله تعالى عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل مرداس بديته ورد ماله إليهم.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ ليس في قول أسامة تعشيا الخ قد يدل على أنه
~~كان أمير الجيش كما هو ظاهر قول البخاري (باب بعث أسامة بن زيد إلى
~~الحرقات) وقد ذكر أهل المغازي سرية غالب بن زيد وسرية غالب بن عبد الله
~~الليثي إلى الميفعة في رمضان سنة سبع وقالوا: ان أسامة قتل الرجل في هذه
~~السرية.
# قال: ثبت ان أسامة كان أمير الجيش فالذي صنعه البخاري هو الصواب، لأنه ما
~~أمر الا بعد قتل أبيه بغزوة مؤتة، وذلك في رجب سنة ثمان، وان لم يثبت انه
~~كان أميرها رجح ما قاله أهل المغازي.
# وقال في موضع آخر: هذه السرية يقال لها سرية غالب بن عبيد الله، وكانت في
~~رمضان سنة ms2591 سبع فيما ذكره ابن سعد عن شيخه، وكذا ذكره ابن إسحاق في المغازي،
~~قال: حدثني شيخ من أسلم عن رجال من قومه قالوا: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غالب بن عبيد الله إلى أرض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم
~~من بني الحرقة فقتله أسامة فهذا يبين السبب في قول أسامة (بعثنا إلى
~~الحرقات (من جهينة والذي يظهر ان قصة الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الأرض
~~غير قصة أسامة لأنه عاش بعد ذلك دهرا طويلا) وترجم البخاري في المغازي (باب
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة) فجرى
~~الداود ي في شرحه على ظاهره فقال فيه (تأمير من لم يبلغ) وتعقب من وجهين:
~~أحدهما انه ليس فيه تصريح بأن أسامة كان الأمير، إذ يحتمل ان يكون جعل
~~الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان الأمير الخ ما ذكره
~~الحافظ قد قال بعض الشراح الصحيح ما ذكره أهل المغازي مخالفا لظاهر ترجمة
~~البخاري أن أميرها أسامة ولعل المصير إلى ما في البخاري فهو الراجح بل
~~الصواب انتهى.
# وروى ابن جرير عن السدي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها
~~أسامة بن زيد فذكر القصة وروى ابن سعد عن جعفر بن برقان قال: حدثنا الحضرمي
~~رجل من أهل اليمامة قال:
# بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أسامة بن زيد على جيش فذكر
~~القصة. PageV06P193
# الثاني: قال النووي الفاعل في قوله: (أقالها) هو القلب ومعناه: انك انما
~~كلفت العمل بالظاهر وما ينطق به اللسان، وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة
~~ما فيه، فأنكر عليه العمل بما ظهر من اللسان فقال: (أفلا شققت عن قلبه
~~لتنظر هل كانت فيه حين قالها واعتقدها أو لا)، والمعنى انك إذا كنت لست
~~قادرا على ذلك فاكتف منه باللسان.
# الثالث: قال الخطابي لعل أسامة تأول قوله تعالى: (فلم يك أن ينفعهم
~~ايمانهم لما رأوا بأسنا) ولذلك عذره رسول ms2592 الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يلزمه دية ولا غيرها.
# وقال الحافظ: لعله حمل نص النفع على عمومه دنيا وأخرى، وليس ذلك المراد
~~للفرق بين المقامين انه في مثل تلك الحالة ينفعه نفعا مقيدا بأن يجب الكف
~~عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من قلبه أو خشية من القتل، وهذا
~~الخلاف ما لو هجم عليه الموت (ووصل خروج الروح إلى الغرغرة، وانكشف الغطاء
~~فإنه إذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم الآخرة) وهو المراد من الآية.
# الرابع: قول الخطابي: لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال:
~~لعله سكت عنه لعلم السامع أو كان قبل نزور آية الدية والكفارة.
# وقال القرطبي: لا يلزم من السكوت عدم الوقوع، لكن فيه بعد، لان العادة
~~جرت بعد م السكوت عن مثل ذلك ان وقع، قال: يحتمل انه لم يجب عليه شئ، لأنه
~~كان مأذونا من أجل القتل فلا يضمن ما أتلفه من نفس ولا مال كالخاتن
~~والطبيب، ولأن المقتول كان من ا لعدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق
~~ديته.
# قال: وهذا يتمشى على بعض الآراء الخ ما ذكره وتقدم عن ابن عباس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر لأهل مرداس بدية.
# الخامس: قول أسامة: (حتى تمنيت اني لم أكن أسلم قبل ذلك اليوم) أي ان
~~اسلامي كان ذلك اليوم، لان الاسلام يجب ما قبله فتمنى ان يكون ذلك الوقت
~~أول دخوله في الاسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد به تمنى انه لا
~~يكون مسلما قبل ذلك. قال القرطبي:
# وفيه اشعار بأنه كان استصغر ما سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه
~~الفعلة لما سمع من الانكار الشديد، وانما أورد ذلك على سبيل المبالغة.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# الحرقات: بضم الحاء المهملة وفتح الراء والقاف والفوقية بطن من جهينة
~~نسبة ا لي الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة الحضرمي بن جهينة،
~~قال ابن الكلبي: سمي بذلك لوقعة كانت ms2593 بينهم وبين مرة بن عوف بن سعد
~~فأحرقوهم بالسهام لكثرة من حرقوا منهم. PageV06P194
# برقان: بضم الموحدة وسكون الراء وبالقاف.
# الحضرمي: بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء.
# صبحنا القوم: هجمنا عليهم صباحا قبل أن يشعروا بنا.
# مرداس: بكسر الميم.
# نهيك: بفتح النون وكسر الهاء وسكون التحتية وهذا القول جرى عليه ابن
~~الكلبي وجزم به ابن بشكول، قال ابن عبد البر: مرداس بن عمرو الفدكي وبه جزم
~~أبو الفضل بن طاهر.
# حاميتهم: ناصرهم ومانعهم.
# فغشينا: بفتح الغين وكسر الشين المعجمتين: لحقنا به حتى تغطي بنا.
# (أنا ورجل من الأنصار): قال الحافظ: لم أقف على اسم الأنصاري.
# غنيمة له: بالتصغير.
# آوى: لجأ الكهف.
# انظرني: أخرني. PageV06P195
# الباب الثاني والخمسون في سرية خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى
~~العزى قال ابن سعد: ثم سرية خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من
~~شهر رمضان سنة ثمان، وكانت بيتا بنخلة. قال ابن إسحاق وابن سعد: وكان
~~سدنتها وحجابها بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم، وكانت أعظم أصنام
~~قريش وجميع كنانة. وذلك أن عمرو بن لحي كان قد أخبرهم ان الرب يشتي بالطائف
~~عند اللات ويصيف عن العزى، فعظموها وبنوا لها بيتا وكان يهدون إليها كما
~~يهدون للكعبة. وروى البيهقي عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه: وكانت بيتا
~~على ثلاث سمرات. انتهى.
# قال محمد بن عمر، وابن سعد: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة خا لد بن الوليد إلى العزى ليهدمها. فخرج في ثلاثين فارسا من أصحابه.
~~قال ابن إسحاق: فلما سمع سادنها السلمي بسير خالد إليها علق عليها سيفه
~~وأسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول:
# ياعز شدي شدة لا شوى لها على خالد ألقي القناع وشمري يا عز ان لم تقتلي
~~المرء خالدا فبوئي باثم عاجل أو تنصري قال أبو الطفيل، ومحمد بن عمر، وابن
~~سعد: فأتاها خالد فقطع السمرات وهدمها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره، فقال: ms2594 (هل رأيت شيئا؟) قال: لا. قال: (فإنك لم تهدمها، فارجع
~~إليها فاهدمها). فرجع خالد وهو متغيظ. فلما رأت السدنة خالدا انبعثوا في
~~الجبل وهم يقولون: يا عزى خبليه، يا عزى عوريه ولا تموتي برغم، فخرجت إليه
~~(امرأة عجوز) سوداء عريانة ثائرة الرأس، زاد أبو الطفيل: تحثو التراب على
~~رأسها ووجهها. فضربها خالد وهو يقول:
# ياعز كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد أهانك فجزلها اثنتين، ثم رجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (نعم، تلك العزى قد يئست ان
~~تعبد ببلادكم أبدا) (1).
# تنبيهان الأول: ذكر ابن إسحاق ومن تابعه هذه السرية بعد سرية خالد إلى
~~بني جذيمة، وذكرها محمد بن عمر، وابن سعد، والبلاذري، وجرى عليه في المورد
~~والعيون، وجزم به في ا لإشارة قبلها. وارتضاه في الزهر، وقال إن في الأول
~~نظر من حيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد وجد على خالد في أمر
~~بني جذيمة ولا يتجه ارساله بعد ذلك في بعث. والذي ذكره غير واحد،
# PageV06P196
# منهم الواقدي وتلميذه محمد بن سعد ان سرية خالد إلى العزى كانت لخمس ليال
~~من شهر رمضان، وسرية خالد إلى بني جذيمة كانت في شوال سنة ثمان. قلت: ان صح
~~ما ذكره ابن إسحاق من كون سرية خالد لهدم العزى بعد سرية بني جذيمة فوجهه
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عليه وعذره في اجتهاده.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# العزي: بضم العين المهملة وفتح الزاي.
# نخلة: بلفظ الشجرة.
# السدنة: بفتح السين والدال المهملتين وبالنون: الخدمة.
# الحجاب: البوابون.
# شيبان: بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية.
# سليم: بضم السين المهملة وفتح اللام.
# كنانة: بكسر الكاف.
# لحي: بضم اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية.
# يشتي: بضم التحتية وفتح الشين المعجمة والفوقية المشددة.
# السمرات: بفتح السين المهملة وضم الميم جمع سمرة: بفتح السين وضم الميم
~~وفتح الراء وتاء التأنيث.
# أسند في الجبل: ارتفع.
# لا شوى لها: لا بقيا لها.
# القناع: بكسر القاف.
# باء: رجع.
# انبعثوا: ذهبوا. ms2595
# خبليه: الخبال بالفتح: الجنون والفساد، وأصله من النقصان، ثم صار الهلاك
~~خبا لا.
# الرغم: يقال رغم انفه بفتح الراء وكسرها رغما، لصق بالرغام بالفتح: وهو
~~التراب ذبلا.
# جزلها: بفتح الجيم والزاي المشددة: قطعها.
# أن تعبد: بالبناء للمفعول. PageV06P197
# الباب الثالث والخمسون في سرية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لهدم
~~سواع في شهر رمضان سنة ثمان في غزوة الفتح قال محمد بن عمر، وابن سعد: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى سواع: صنم هذيل بن مدركة،
~~وكان على صورة امرأة ليهدمه. قال عمرو: فانتهيت إليه وعنده السادن.
# فقال: ما تريد؟ فقلت: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهدمه. قال:
~~لا تقدر على ذلك. قلت: لم؟
# قال: تمنع. قلت: حتى الان أنت على الباطل ويحك، وهل يسمع أو يبصر؟ قال:
~~فدنوت منه فكسرته، وأمرت أصحابه فهدموا بيت خزانته فلم نجد فيه شيئا. ثم
~~قلت للسادن كيف رأيت؟
# قال: أسلمت لله تعالى.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# سواع: بسين مضمومة وعين مهملتين بينهما ألف سمي سواع بن شيث بن آدم عليه
~~السلا م قال الجوهري (وسواع اسم صنم) كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار
~~لهذيل كان برهاط - بضم الراء: قرية جامعة على ثلاثة أميال من مكة ساحل
~~البحر - يحجون إليه.
# هذيل: بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون التحتية وباللام.
# السادن: بسين ودال مكسورة مهملتين وبالنون: الخادم.
# الخزانة: بكسر الخاء المعجمة. PageV06P198
# الباب الرابع والخمسون في سرية سعد بن زيد الأشهلي رضي الله تعالى عنه
~~إلى مناة وهو بالمشلل لست بقين من رمضان سنة ثمان في فتح مكة قالوا: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة
~~وكانت (بالمشلل) للأوس والخزرج وغسان. فلما كان يوم الفتح بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأشهلي لهدمها فخرج في عشرين فارسا حتى
~~انتهى إليها وعليها سادن. فقال السادن: ما تريد؟ قال: هدم مناة. قال: أنت
~~وذاك. ms2596 فأقبل سعد يمشي إليها وتخرج إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس
~~تدعو بالويل وتضرب صدرها. فقال السادن: مناة دونك بعض غضباتك ويضربها سعد
~~بن زيد الأشهلي فقتلها. ويقبل إلى الصنم معه أصحابه فهدموه. ولم يجد في
~~خزانتها شيئا وانصرف راجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأشهلي: بالشين المعجمة والهاء واللام والتحتية.
# مناة: بفتح الميم.
# المشلل: بضم الميم وفتح الشين المعجمة فلام مفتوحة مشددة ثم لام أخرى: من
~~ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه إلى قديد.
# ثائرة: بثاء مثلثة: أي منتشرة الشعر.
# السادن: الخادم. PageV06P199
# الباب الخامس والخمسون في بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي
~~الله تعالى عنه إلى بني جذيمة من كنانة وكانوا أسفل مكة على ليلة بناحية
~~يلملم في شوال سنة ثمان وهو يوم الغميصاء وذلك في غزوة الفتح روى ابن إسحاق
~~عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، ومحمد ابن عمر عن ابن
~~سعد قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد - حين افتتح مكة
~~- داعيا ولم يبعثه مقاتلا، وبعث معه ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين
~~والأنصار (ومعه قبائل من العرب) سليم بن منصور، ومدلج بن مرة فوطئوا بني
~~جذيمة (بن عامر بن عبد مناة بن كنانة) فلما رآه القوم أخذوا السلاح فقال
~~خالد: ما أنتم؟ قالوا: مسلمون قد صلينا وصدقنا وبنينا المساجد في ساحاتنا
~~وأذنا فيها. قال: فما بال السلاح عليكم؟ قالوا: (ان بيننا وبين قوم من
~~العرب عداوة فخفنا ان تكونوا هم فأخذنا السلاح). فقال خالد: ضعوا السلاح
~~فان الناس قد أسلموا. فقال رجل من بني جذيمة يقال له جحدم: (ويلكم يا بني
~~جذيمة انه خالد، والله ما بعد وضع السلاح الا الأسئار وما بعد الأسئار الا
~~ضرب الأعناق، والله لا أضع سلاحي أبدا). فأ خذه رجال من قومه فقالوا: (يا
~~جحدم أتريد أن تسفك دماءنا ان الناس قد أسلموا ووضعت الحرب أوزارها وأمن
~~الناس). فلم يزالوا به ms2597 حتى نزعوا سلاحه ووضع القوم السلاح لقول خالد.
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدا إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الاسلام فلم
~~يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم
~~ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم (أمر خالد أن يقتل كل رجل
~~منا أسيره). قال ابن عمر: (فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل أحد من
~~أصحابي أسيره). قال أبو جعفر محمد بن علي رضي الله عنهم: فلما وضعوا السلاح
~~أمرهم خالد عند ذلك فكتفوا ثم عرضهم على السيف فقتل من قتل منهم. وعند ا بن
~~سعد أنهم لما وضعوا السلاح قال لهم: استأسروا فاستأسر القوم فأمر بعضهم
~~فكتف بعضا وفرقهم في أصحابه. فلما كان السحر نادى خالد: من كان معه أسير
~~فليدافه. والمدافة الاجهاز عليه بالسيف. فأما بنو سليم فقتلوا من كان في
~~أيديهم. وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أساراهم.
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم انه حدث عن إبراهيم بن جعفر المحمودي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت كأني لقمت لقمة من حيس
~~فالتذذت طعمها فاعترض في حلقي منها شئ حين ابتلعتها فأدخل علي يده فنزعه).
~~فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: PageV06P200
# يا رسول الله هذه سرية من سراياك تبعثها فيأتيك منها بعض ما تحب ويكون في
~~بعضها اعتراض فتبعث عليا فيسهله.
# قال ابن إسحاق: ولما أبى جحدم ما صنع خالد قال: يا بني جذيمة ضاع الضرب
~~قد كنت حذرتكم ما وقعتم فيه.
# قال: وحدثني أهل العلم انه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل أنكر عليه
~~أحد؟) قال: نعم، قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة فنهمه خالد فسكت عنه، وأنكر
~~عليه رجل آخر طويل مضطرب فراجعه فاشتدت مراجعتهما. فقال عمر بن الخطاب: يا
~~رسول الله: أما الأول ms2598 فابني عبد الله وأما الاخر فسالم مولى أ بي حذيفة.
# قال عبد الله بن عمر في حديثه السابق: (فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فرفع يديه وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد). مرتين. رواه الإمام أحمد والبخاري والنسائي.
# قال أبو جعفر محمد بن علي رضي الله عنهم: فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي ابن أبي طالب رضوان الله عليه فقال: (يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم
~~فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك). فخرج علي حتى جاءهم ومعه
~~مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فودى لهم الدماء وما أصيب لهم
~~من الأموال حتى أنه لودى لهم ميلغة الكلب، حتى إذا لم يبق شئ من دم ولا مال
~~الا وداه بقيت معه بقية من المال، فقال لهم علي حين فرغ منهم: (هل بقي لكم
~~مال لم يؤد إليكم؟) قالوا: لا. قال: فاني أعطيكم من هذه البقية من هذا
~~المال احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ومما لا تعلمون).
~~ففعل ثم رجع إلى رسول ل الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال: (أصبت
~~وأحسنت). ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة شاهرا يديه
~~حتى أنه ليرى ما تحت منكبيه يقول: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن
~~الويد) (1). ثلاث مرات.
# وروى ابن إسحاق عن ابن أبي حدرد الأسلمي، وابن سعد عن عبد الله بن عصام
~~(المزني) عن أبيه، والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهم قال ابن أبي حدرد:
~~كنت يومئذ في خيل خالد بن الوليد. وقال عصام: لحقنا رجلا فقلنا له: كافر أو
~~مسلم؟ فقال: ان كنت كافرا فمه؟ قلنا له: ان كنت كافرا قتلناك. قال: دعوني
~~أقضي إلى النسوان حاجة. وقال ابن عباس:
# فقال اني لست منهم اني عشقت امرأة فلحقتها فدعوني انظر إليها نظرة ثم
~~اصنعوا بي ما بدا لكم. وقال ابن أبي حدرد: فقال ms2599 فتى من بني جذيمة - وهو في
~~سني وقد جمعت يداه إلى عنقه برمة ونسوة مجتمعات غير بعيد منه - يا فتى.
~~فقلت ما تشاء؟ قال، هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة حتى
~~أقضي إليهن حاجة، ثم تردني بعد فتصنعوا بي ما بدا لكم؟
# PageV06P201
# قال: قلت: والله ليسير ما طلبت. فأخذت برمته فقدته بها حتى أوقفته عليهن.
~~قال عصام: فدنا إلى امرأة منهن. وقال: (سفيان) فإذا امرأة كثيرة النحض -
~~يعني اللحم -. وقال ابن عباس: فإذا امرأة طويلة أدماء فقال: اسلمي حبيش على
~~نفد من العيش أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم بحلية أو ألفيتكم بالخوانق ألم يك
~~أهلا أن ينول عاشق تكلف ادلاج السرى والودائق فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا
~~معا أثيبي بود قبل إحدى الصفائق أثيبي بود أن يشحط النوى وينأى لأمر
~~بالحبيب المفارق زاد ابن إسحاق، ومحمد بن عمر رحمهما الله تعالى:
# فاني لا ضيعت سر أمانة ولا راق عيني عنك بعدك رائق سوى أن ما نال العشيرة
~~شاغل عن الود الا ان يكون التوامق قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر
~~ينكر البيتين الأخيرين منها له. انتهى. ولفظ حديث ابن عباس: أما كان حقا أن
~~ينول عاشق، أو أدركتكم بالخوانق. فقالت: نعم وأنت فحيت سبعا وعشرا وترا
~~وثمانيا تترى. قال ابن أبي حدرد: ثم انصرفت به فضربت عنقه. وقال عصام:
~~فقربناه فضربنا عنقه، فقامت المرأة إليه حين ضربت عنقه فأكبت عليه فما زالت
~~تقبله حتى ماتت عليه. وقال ابن عباس: فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فلما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره الخبر فقال: (أما كان فيكم
~~رجل رحيم؟) (1).
# ذكر رجوع خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكار عبد
~~الرحمن بن عوف على خالد بن الوليد رضي الله عنهما روى محمد بن عمر، وأبو
~~النيسابوري في الشرف، والحاكم في الإكليل، وابن عساكر عن سلمة بن الأكوع
~~رضي الله عنه قال: قدم خالد بن الوليد على النبي صلى الله ms2600 عليه وسلم بعد ما
~~صنع ببني جذيمة ما صنع وقد عاب عبد الرحمن بن عوف على خالد ما صنع. قال: يا
~~خالد، أخذ ت بأمر الجاهلية في الاسلام، قتلتهم بعمك الفاكه. وأعانه عمر بن
~~الخطاب على خالد، فقال خالد:
# أخذتهم بقتل أبيك، وفي لفظ: فقال: انما ثأرت بأبيك. فقال عبد الرحمن:
~~كذبت والله لقد قتلت قاتل أبي، وأشهدت على قتله عثمان بن عفان. ثم التفت
~~إلى عثمان فقال: أ نشدك الله هل علمت اني قتلت قاتل أبي؟ فقال عثمان: اللهم
~~نعم. ثم قال عبد الرحمن: ويحك يا خالد ولو لم أقتل قاتل أبي أكنت تقتل قوما
~~مسلمين بأبي في الجاهلية؟ قال خالد: ومن أخبرك أنهم
# PageV06P202
# أسلموا؟ فقال: أهل السرية كلهم يخبرونا انك قد وجدتهم بنوا المساجد
~~وأقروا بالا سلام، ثم حملتهم على السيف. قال: جاءني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أغير عليهم. وعند ابن إسحاق (وقد قال بعض من يعذر خالدا انه)
~~قال: ما قاتلت حتى أمرني بذلك عبد الله بن حذافة لسهمي وقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم عن الاسلام، انتهى. فقال
~~عبد الرحمن: كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغالظ عبد الرحمن قال
~~ابن إسحاق: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد وغضب عليه وقال: (يا خالد ذر
~~لي أصحابي، متى ينكأ المرء؟ ينكأ المرء ولو كان لك أحد ذهبا تنفقه قيراطا
~~قيراطا في سبيل الله لم تدرك غدوة أو روحة من غدوات أو روحات عبد الرحمن)
~~(1). وعند ابن إسحاق: غدوة رجل من أصحابي. وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري
~~- بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الدال المهملة - رضي الله عنه قال: كان
~~بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئ فسبه خالد، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فان أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصفه) ms2601 (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# جذيمة: بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة وبالتحتية.
# كنانة: بكسر الكاف ونونين فتاء تأنيث.
# يلملم: بفتح التحتية واللامين واسكان الميم بينهما وبالميم في آخره.
# الغميصاء: بضم الغين المعجمة وفتح الميم وسكون التحتية وبالصاد المهملة.
~~موضع في بادية العرب قرب مكة كان يسكنه بنو جذيمة بن عامر.
# سليم: بضم السين المهملة وفتح اللام.
# ملج: بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم.
# ما أنتم: قال في النهر: الظاهر أنه سألهم عن صفتهم: أي مسلمون أنتم أم
~~كفار؟ ولهذا أتى بما، ولو أراد غير ذلك لقال: من أنتم؟ وانه استعمل (ما)
~~فيمن يعقل وهو شائع.
# جحدم: بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وبالدال (المهملة).
# الأسئار: بكسر الهمزة وهو القيد.
# وضعت الحرب أوزارها: كناية عن الانقضاء، والمعنى على حذف مضاف، والتقدير
# PageV06P203
# حتى تضع الحرب أثقالها، فأسند الفعل إلى الحرب مجازا وسمى السلاح وزرا
~~لثقله على لابسه.
# صبأنا: من دين إلى دين يصبأ مهموز بفتحتين: خرج، فهو صابئ، وأرادوا هنا
~~دخلنا في دين محمد.
# كتف بعضهم بعضا.
# عرضهم على السيف: قتلهم.
# الدف: بالدال المهملة وتعجم وبالفاء المشددة: الاجهاز على الأسير - بكسر
~~الهمزة وسكون الجيم وبالزاي - الاسراع في قتله.
# الحيس: خلط الأقط بالتمر والسمن يعجن حتى يندر النوى منه وربما يجعل فيه
~~السويق، والأقط شئ يعقد من اللبن.
# الربعة من الرجال: بفتح الراء وسكون الموحدة وتفتح: المعتدل أي بين الطول
~~والقصر.
# نهمه: بنون مفتوحة فهاء فميم: زجره.
# اجعل أمر الجاهلية تحت قدميك: ودى لهم قتلاهم: أعطاهم ديات قتلاهم لانهم
~~قتلوا خطأ.
# ميلغة الكلب: بميم مفتوحة فتحتية ساكنة فلام فغين معجمة: شئ يحفر من خشب
~~ويجعل فيه الماء ليلغ الكلب في أي يشرب.
# المنكب: كمسجد مجتمع رأس العضد والكتف.
# أبو حدرد: بمهملات كجعفر.
# مه: اسم فعل بمعنى اكفف.
# ما بدا له: بغير همز: ظهر.
# الرمة: بضم الراء وفتح الميم المشددة: قطعة حبل بالية والجمع رمم ورمام
~~وأصله ان رجلا دفع إلى رجل بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيئا بجملته دفعه ms2602
~~برمته.
# النحض: (المكتنز من) اللحم.
# أدماء: بدال مهملة وبالمد: سمراء.
# اسلمي: دعا لها بالسلامة.
# حبيش: بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالشين المعجمة:
~~ترخيم PageV06P204
# حبشية.
# النفد: والنفاد مصدر نفد الشئ كسمع نفادا ونفدا فني وذهب، وقال في
~~الاملاء: على أنفد عيش، يريد على تمامه.
# حلية: بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فمثناة تحتية فتاء تأنيث، قال في
~~الصحاح: مأسدة بناحية اليمن.
# الخوانق: بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الواو وبعد الألف نون مكسورة
~~وبالقاف: قال نصر: موضع عند طرف أجأ ملتقى الرمل والجلد.
# الادلاج: سير الليل.
# السرى: بضم السين المهملة وفتح الراء: جمع سرية بضم السين وفتحها: الذهاب
~~في الليل.
# الودائق: جمع وديقة بفتح الواو وكسر الدال المهملة وسكون التحتية وبالقاف
~~وتاء التأنيث: وهي شدة الحر في الظهيرة.
# الصفائق: بصاد مهملة مفتوحة ففاء فألف تحتية مكسورة وبالقاف: الحالات.
# الشحط: بشين معجمة مفتوحة فحاء ساكنة فطاء مهملتين هنا البعد يقال شحط
~~المزار.
# النوى: بفتح النون: القصد والوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد وهي
~~مؤنثة لا غير.
# ينأى: يبعد.
# راق: ماء الحجب كذا في نسختين من الاملاء ولم أفهمه.
# التوامق: بفوقية مفتوحة فواو فألف فميم مضمومة فقاف: الحب.
# تترى: بفوقيتين: الأولى مفتوحة والثانية ساكنة أي تتوالى.
# أثأر: بالهمز ويجوز تخفيفه يقال ثأرت القتيل وثأرت من باب نفع إذا قتلت
~~قاتله. PageV06P205
# الباب السادس والخمسون في سرية أبي عامر الأشعري رضي الله تعالى عنه إلى
~~أوطاس بين غزوة حنين وغزوة الطائف روى الجماعة عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله تعالى عنه، وابن إسحاق عن رجاله عن سلمة بن الأكوع، وابن هشام عمن يثق
~~به من أهل العلم، ومحمد بن عمر، وابن سعد عن رجالهم ان هوازن لما انهزموا
~~يوم حنين ذهبت فرقة منهم فيهم رئيسهم مالك بن عوف النصري فلجأوا إلى الطائف
~~فتحصنوا وصارت فرقة فعسكروا بمكان يقال له أوطاس: فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذه سرية وأمر عليهم أبا عامر الأشعري رضي الله تعالى عنه.
~~ثم سار رسول الله صلى ms2603 الله عليه وسلم بنفسه الكريمة إلى الطائف فحاصرها،
~~وتقدم ذلك في غزوة الطائف. قال أبو موسى رضي الله تعالى عنه: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا عامر الأشعري على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن
~~الصمة، فقتل دريد وهزم الله تعالى أصحابه.
# قال أبو موسى بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي عامر، قال سلمة
~~بن الأكوع رضي الله تعالى عنه، وابن هشام رحمه الله تعالى: لما نزلت هوازن
~~عسكروا بأوطاس عسكرا عظيما وقد تفرق منهم من تفرق وقتل من قتل وأسر من أسر
~~فانتهينا إلى عسكرهم، فإذا هم ممتنعون، فبرز رجل معلم يبحث للقتال، فبرز له
~~أبو عامر فدعاه إلى الاسلام ويقول اللهم اشهد عليه فقال الرجل: اللهم لا
~~تشهدوا علي. فكف عنه أبو عامر فأفلت ثم أسلم بعد فحسن اسلامه فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول: (هذا شريد أبي عامر). وقال ابن
~~هشام: ورمى أبا عامر أخوان:
# العلاء وأوفى ابنا الحارث من بني جشم بن معاوية فأصاب أحدهما قلبه والاخر
~~ركبته قتلاه.
# قال أبو موسى: رمي أبو عامر في ركبته رماه جشمي. وعند ابن عائذ،
~~والطبراني بسند حسن عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه: قتل ابن دريد بن الصمة
~~أبا عامر. قال ابن إسحاق: اسمه سلمة ولم أر له اسلاما.
# وفي حديث سلمة ان العاشر ضرب أبا عامر فأثبته قال سلمة: فاحتملناه وبه
~~رمق. وقال أبو موسى: فانتهيت إلى أبي عامر فقلت له: يا أبا عامر من رماك؟
~~فأشار إلى ا بي موسى وقال:
# ذاكه قاتلي الذي رماني. وفي حديث سلمة بن الأكوع ان أبا عامر أعلم أبا
~~موسى ان قاتله صاحب العصابة الصفراء. قال أبو موسى: فقصدت له فلحقته فلما
~~رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي ألا تثبت؟ فكف فاختلفنا ضربتين
~~بالسيف فقتلته. ثم قلت لأبي عامر: قتل الله صاحبك. قال: فانزع هذا السهم
~~فنزعته، فنزا منه الماء. فقال: يا ابن أخي أقرئ النبي صلى الله ms2604 عليه وسلم
~~PageV06P206
# السلام وقل له استغفر لي. قال أبو موسى: واستخلفني أبو عامر على الناس،
~~فمكث يسيرا ثم مات.
# وفي حديث سلمة: وأوصى أبو عامر إلى أبي موسى ودفع إليه الراية وقال: ادفع
~~فرسي وسلاحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلهم أبو موسى حتى فتح
~~الله تعالى عليه وانهزم المشركون بأوطاس وظفر المسلمون بالغنائم والسبايا،
~~وقتل قاتل أبي عامر وجاء بسلاحه وتركته وفرسه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: ان أبا عامر أمرني بذلك. وفي حديث أبي موسى رضي الله تعالى عنه:
~~(فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو على سرير مرمل
~~وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر،
~~وقال: قل له: استغفر لي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوظأ ثم
~~رفع يديه فقال: (اللهم اغفر لعبيد أبي عامر) ورأيت بياض إبطيه ثم قال:
~~(اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس). فقلت: ولي فاستغفر
~~فقال:
# (اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما) (1).
# تنبيهات الأول: أوطاس: بفتح أوله وسكون الواو وبالطاء والسين المهملتين.
~~قال القاضي: هو واد في ديار هوازن وهو موضع قرب حنين. قال الحافظ: وهذا
~~الذي قاله ذهب إليه بعض أهل السير والراجح ان وادي أوطاس غير وادي حنين
~~ويوضح ذلك ما ذكره ابن إسحاق ان الوقعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما
~~انهزموا صارت طائفة منهم إلى الطائف وطائفة إلى نخيلة وطائفة إلى أوطاس.
~~قال أبو عبيد البكري رحمه الله تعالى: أوطاس واد في ديار هوازن وهناك
~~عسكروا هم وثقيف ثم التقوا بحنين.
# الثاني: أبو عامر اسمه عبيد - بالتصغير - ابن سليم - بضم السين وفتح
~~اللام - ابن حضار - بحاء مهملة مفتوحة وتشديد الضاد المعجمة الساقطة وبعد
~~الألف راء - ابن حرب بن عنز - بفتح العين المهملة وسكون النون وبالزاي -
~~ابن بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف - ابن عامر بن عذرة - بضم العين المهملة
~~وسكون الذال ms2605 المعجمة - ابن وائل - بكسر التحتية - ابن ناجية - بالنون
~~والجيم والتحتية - ابن الجماهر - بالجيم والميم وكسر الهاء - ابن الأشعر،
~~وهو عم أبي موسى. وقال ابن إسحاق هو ابن عمه. قال الحافظ: والأول أشهر.
# الثالث: اختلف في اسم الجشمي الذي رمى أبا عامر فقال ابن إسحاق: زعموا
~~انه سلمة بن دريد بن الصمة فهو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته. وعند
~~ابن عائذ،
# PageV06P207
# والطبراني في الأوسط بسند حسن من وجه آخر عن أبي موسى الأشعري قال: لما
~~هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل
~~الطلب أبا عامر الا شعري وأنا معه، فقتل ابن دريد أبا عامر فعدلت إليه
~~فقتلته وأخذت اللواء.
# الرابع: قال الحافظ في الفتح كما رأيته بخطه ان ابن إسحاق ذكر ان أبا
~~عامر لقي يوم أوطاس عشرة اخوة فقتلهم واحدا واحدا حتى كان العاشر، فحمل
~~عليه أبو عامر وهو يد عوه إلى الاسلام ويقول: اللهم اشهد عليه فقال الرجل:
~~اللهم لا تشهد علي. فكف عنه أبو عامر ظنا منه انه أسلم، فقتله العاشر ثم
~~أسلم بعد، فحسن اسلامه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسميه (شهيد أبي
~~عامر). ثم قال الحافظ: وهذا مخالف لحديث الصحيح في أن أبا موسى قتل قاتل
~~أبي عامر، وما في الصحيح أولى بالقبول، ولعل الذي ذكره ابن إسحاق شرك في
~~قتله. قلت: وما نقله الحافظ عن ابن إسحاق ليس في رواية البكائي، وانما زاده
~~ابن هشام عن بعض من يثق به ولم يذكر ان العاشر قتل أبا عامر أصلا بل قال:
~~ورمى أبا عامر أخوان: العلاء وأوفى ابنا الحارث بن جشم بن معاوية فأصاب
~~أحدهما قلبه والاخر ركبته فقتلاه. ثم ظهر لي ان الحافظ لم يراجع السيرة
~~وانما قلد القطب في المورد فإنه ذكره كذلك. وجزم محمد بن عمر، وابن سعد بأن
~~العاشر لم يسلم وانه قتل أبا عامر وتقدم ذلك في القصة. وفي خط الحافظ
~~(شهيد) بلفظ شهيد المعركة والذي رأيته في نسخ السيرة (الشريد) ms2606 بعد الشين
~~المعجمة راء فتحتية فدال مهملة.
# الخامس: قول ابن هشام: (وولى الناس أبا موسى) يخالفه ما تقدم في القصة عن
~~أ بي موسى كما في الصحيح ان أبا عامر استخلفه، وكذا في حديث سلمة بن الأكوع
~~وبه جزم ا بن سعد.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# مالك بن عوف: بالفاء.
# النضري: بالنون والضاد المعجمة.
# عسكروا: اجتمعوا.
# دريد: بمهملات تصغير أدرد.
# الصمة: بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم.
# قتل: بالبناء للمفعول.
# برز رجل: ظهر. PageV06P208
# الشديد: الطويل.
# العلاء: بفتح العين.
# وأوفى: لم أر لهما اسلاما.
# جشم: بضم الجيم وفتح الشين المعجمة.
# فأثبته: بقطع الهمزة أي أثبت السهم.
# الرمق: بفتحتين وبالقاف: بقية الحياة.
# اختلفا ضربتين: ضرب كل واحد منهما الاخر في غير الموضع الذي ضرب فيه.
# تستحي: بكسر الحاء المهملة، وفي رواية تستحيي بسكونها وزيادة تحتية
~~مكسورة: أي خجل.
# نزا منه الدم: سال.
# وقل له استغفر لي: بلفظ الطلب يعني ان أبا عامر سأل أبا موسى ان يسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر له.
# سرير مرمل: بضم الميم الأولى وفتح الثانية بينهما راء ساكنة، وفي رواية
~~بفتح الراء والميم الثانية مشددة أي منسوج بحبل ونحوه وهي حبال الحصر التي
~~يضفر بها الأسرة.
# وعليه فراش: نقل السفاقسي عن أبي الحسن وأظنه ابن بطال أو القابسي أنه
~~قال: ا لذي أحفظه في هذا: ما عليه فرلاش، قال إن (ما) سقطت هنا وقال ابن
~~التين: أنكر قوله: (وعليه كونه رقد على غير فراش كما في قصة عمر انه لا
~~يكون على سريره دائما فراش. قلت ويؤيد قول أبي الحسن قول أبي موسى: قد أثر
~~رمال السرير بظهره وجنبيه. والله تعالى أعلم.
# مدخلا: بضم الميم وفتحها وكلاهما بمعنى المكان والمصدر.
# كريما: حسنا. PageV06P209
# الباب السابع والخمسون في سرية الطفيل بن عمرو (الدوسي) رضي الله تعالى
~~عنه إلى ذي الكفين في شوال سنة ثمان.
# قال ابن سعد: قالوا لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى
~~الطائف بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين ms2607 صنم من خشب كان لعمرو بن حممة
~~الدوسي، يهدمه، وأمره ان يستمد قو مه ويوافيه بالطائف، فخرج سريعا إلى قرية
~~فهدم ذا الكفين وجعل يحيي النار في وجهه ويحرقه ويقول:
# يإذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا أقدم من ميلادكا اني حشوت النار في
~~فؤادكا وانحدر معه من قومه أربعمائة سراعا فوافوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالطائف بعد مقدمه بأربعة أيام وقدم بدبابة ومنجنيق وقال: (يا معشر
~~الأزد من يحمل أرايتكم؟) فقال الطفيل: من كان يحملها في الجاهلية النعمان
~~بن الرازية اللهبي. قال: (أصبتم).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الطفيل: بضم الطاء وفتح الفاء وسكون التحتية.
# ذو الكفين: بلفظ تثنية كف الانسان وخفف في الشعر للوزن.
# حممة: بضم الحاء المهملة وفتح الميمين.
# الدوسي: بفتح الدال وسكون الواو وبالسين المهملتين.
# الدبابة: بدال مهملة مفتوحة فموحدة مشددة فألف فموحدة فتاء تأنيث: آلة من
~~آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيدبون بها إلى الأسوار لينقبوها.
# الأزد: بفتح أوله وسكون الزاي.
# الرازية: براء فألف فزاي مكسورة فتحتية.
# اللهبي: بفتح اللام. PageV06P210
# الباب الثامن والخمسون في سرية قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما
~~لصداء ناحية اليمن قال ابن إسحاق لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الجعرانة سنة ثمان بعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن وأمره ان يطأ
~~صداء، فعسكر بناحية قناة في أربعمائة من المسلمين. فقدم رجل من صداء فسأل
~~عن ذلك البعث فأخبر به فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول
~~الله جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش فأنا لك بقومي). فردهم من قناة
~~وخرج الصدائي إلى قومه، فقدم منهم بعد ذلك خمسة عشر (رجلا) فأسلموا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انك مطاع في قومك يا أخا صداء). فقال: بل
~~الله هداهم. ثم وافاه في حجة الوداع بمائة منهم.
# وهذا الرجل هو الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ان يؤذن ثم
~~جاء بلال ليقيم فقال ms2608 رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان أخا صداء هذا أذن
~~ومن أذن فهو يقيم) (1). واسم أخا صداء هذا زياد بن الحارث، نزل مصر.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# صداء: بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وبالمد: حي من العرب.
# الجعرانة: بكسر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء (أو كسر العين
~~المهملة) وتشديد الراء.
# يطأ صداء: أي يدخل أرضهم.
# عسكر: جمع عسكرة.
# قناة: بفتح القاف وبالنون واد بالمدينة.
# أنا لك بقومي: أتكفل لك بقومي أي بمجيئهم مسلمين. وفي رواية: وأنا لك
~~باسلام قومي وطاعتهم. PageV06P211
# الباب التاسع والخمسون في سرية عيينة بن حصن الفزاري رضي الله تعالى عنه
~~إلى بني تميم في المحرم سنة تسع وكانوا فيما بين السقيا وأرض بني تميم.
# وسبب ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني سعد هذيم على
~~صدقاتهم وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو ويتوقى كرائم
~~أموالهم. فخرج بشر بن سفيان الكعبي إلى بني كعب، فأمر بجمع مواشي خزاعة
~~ليأخذ منها الصدقة، فحشرت عليهم خزاعة الصدقة في كل ناحية فاسكثرت ذلك بنو
~~تميم فقالوا: ما لهذا يأخذ أموالكم منكم بالباطل؟ فشهر وا السيوف، فقال
~~الخزاعيون: نحن قوم ندين بدين الاسلام وهذا أمر ديننا. فقال التميميون: لا
~~يصل إلى بعير منها أبدا. فهرب المصدق وقدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره الخبر، فوثبت خزاعة على التميميين فأخرجوهم من محالهم وقالوا:
~~لولا قرابتكم ما وصلتم إلى بلادكم، ليدخلن علينا بلاء من محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث تعرضتم لرسوله تردونه عن صدقات أموالنا فخر جوا راجعين إلى
~~بلادهم. فقال صلى الله عليه وسلم: (من لهؤلاء القوم؟) فانتدب أول الناس
~~عيينة بن حصن الفزاري فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسين فارسا
~~من العرب ليس فيهم مهاجري ولا أنصاري فكان يسير الليل ويكمن النهار فهجم
~~عليهم في صحراء قد حلوا (بها) وسرحوا مواشيهم. فلما ر أوا الجمع دلوا. فأخذ
~~منهم أحد عشر رجلا ووجد في ms2609 المحلة إحدى وعشرين امرأة كذا في العيون. وقال
~~محمد بن عمر وابن سعد وتبعهما في الإشارة والمورد إحدى عشرة امرأة وثلاثين
~~صبيا. فجلبهم إلى المدينة فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسوا في
~~دار رملة بنت الحارث. فقدم فيهم عدة من رؤسائهم كما سيأتي في الوفود في وفد
~~بني تميم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# هذيم: بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون التحتية.
# يأخذ العفو: ما فضل عن النفقة.
# كرائم أموالهم: نفائسها وخيارها.
# خزاعة: أبو حي من الأزد سموا به لانهم تخزعوا أي تقطعوا عن قومهم وأقاموا
~~بمكة.
# الحشر: الجمع مع سوق، والمراد هنا أنهم جمعوا ماشيتهم لتؤخذ منها الزكاة.
# شهروا السيوف: أخرجوها من أغمادها.
# المحلة: بفتح الميم والحاء المهملة وتشديد اللام المفتوحة.
# حبسوا: بالبناء للمفعول.
# رملة بنت الحارث بلفظ واحدة الرمل: صحابية رضي الله تعالى عنها.
~~PageV06P212
# الباب الستون في بعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عوسجة رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني حارثة بن عمرو في صفر سنة تسع.
# روى أبو سعيد النيسابوري في الشرف، وأبو نعيم في الدلائل من طريق محمد بن
~~عمر عن شيوخه: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عوسجة (إلى
~~بني حارثة بن عمرو) يدعوهم إلى الاسلام. فأخذوا الصحيفة فغسلوها ورقعوا بها
~~أسفل دلوهم، وأبوا ان يجيبوا فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (مالهم؟ ذهب الله بعقولهم). فهم إلى اليوم أهل رعدة وعجلة وكلام
~~مختلط وأهل سفه. قال محمد بن عمر: قد رأيت بعضهم عييا لا يحسن يبين الكلام.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عوسجة: بفتح العين والسين المهملتين بينهما واو، وبالجيم.
# الرعدة: بكسر الراء اسم من رعد بضم العين، وارتعد اضطرب.
# العي: بكسر العين المهملة عدم الافصاح بالكلام. PageV06P213
# الباب الحادي والستون في سرية قطبة بن عامر بن حديدة رضي الله تعالى عنه
~~إلى خثعم بناحية بيشة قريبا من تربة في صفر سنة تسع.
# قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه ms2610 وسلم قطبة بن عامر بن حديدة في عشرين
~~رجلا ا لي (حي من) خثعم، قال محمد بن عمر بناحية تبالة، وقال ابن سعد
~~بناحية بيشة. وأمره ان يشن الغارة عليهم، فخرجوا على عشرة أبعرة يتعقبونها.
~~فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم، وجعل يصيح بالحاضر ويحذرهم فضربوا عنقه.
~~ثم أمهلوا حتى نام الحاضر فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر
~~الجراح في الفريقين جميعا، وقتل قطبة من قتل منهم وساقوا النعم والشاء
~~والنساء إلى المدينة. وجاء سيل أتي فحال بينهم وبينه فما يجدون إليه سبيلا.
~~وكانت سهمانهم أربعة (أبعرة) والبعير يعدل بعشر من الغنم بعد أن أخرج
~~الخمس.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# قطبة: بضم القاف وسكون الطاء المهملة وبالموحدة.
# خثتم: بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة.
# بيشة: بكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح الشين المعجمة وبتاء تأنيث. وحكى
~~الجوهري، الهمز (بئشة) (1).
# تربة: بضم الفوقية وفتح الراء وبالموحدة وتاء تأنيث.
# تبالة (2): بفتح الفوقية وبالموحدة المخففة: بلد باليمن حصينة.
# شن الغارة وأشنها: فرق الجماعة من كل وجه.
# استعجم عليهم: سكت لم يعلمهم بالامر.
# الحاضر: القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه.
# PageV06P214
# الباب الثاني والستون في سرية الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله تعالى
~~عنه إلى بني كلاب.
# قال محمد بن عمر، وابن سعد سنة تسع. وقال الحاكم في آخر سنة ثمان، وقال
~~محمد بن عمر الأسلمي في صفر.
# وقال ابن سعد في ربيع الأول وجرى عليه في المورد والإشارة.
# قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى القرطاء عليهم الضحاك
~~بن سفيان الكلابي ومعه الاصيد بن سلمة بن قرط، فلقوهم بالزج زج لاوة بنجد
~~فدعوهم إلى الاسلام فأبوا فقاتلوهم فهزموهم. فلحق الاصيد أباه سلمة، وسلمة
~~على فرس له في غدير بالزج فدعا أباه إلى الاسلام وأعطاه الأمان، فسبه وسب
~~دينه، فضرب الاصيد عرقوبي فرس أبيه، فلما وقع الفرس على عرقوبيه ارتكز سلمة
~~على رمحه في الماء، ثم استمسك به حتى جاءه أحدهم فقتل سلمة ولم ms2611 يقتله ولده.
# تنبيهان الأول: يشتبه بأصيد هذا أصيد بن سلمية الأسلمي أسلم هو وأبوه.
~~ولم يذكر في التجريد تبعا لخلط ابن شاهين الأول، والصواب التفرقة كما سيأتي
~~بيان ذلك في الوفود.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# القرطاء: بضم القاف وفتح الراء والطاء المهملة، تقدم الكلام عليها في
~~سرية محمد بن سلمة إليها.
# الاصيد: بالصاد والدال المهملتين بينهما تحتية وزن أحمد، وهو في اللغة
~~الملك ومن رفع رأسه كبرا والأسد.
# الزج: بضم الزاي وتشديد الجيم كما في المراصد والصحاح والنهاية والقاموس
~~ووقع في العيون بالزاي والخاء المعجمة وهو سبق قلم وصوابه بالزاي المعجمة
~~والجيم.
# لاوة: بفتح اللام والواو ولم أجد لها ذكرا فيما وقفت عليه من كتب
~~الأماكن.
# ارتكز على رمحه: أثبته في الأرض واستمسك به. PageV06P215
# الباب الثالث والستون في سرية علقمة بن مجزز المدلجي رضي الله تعالى عنه
~~إلى الحبشة قال ابن سعد في شهر ربيع الاخر (سنة تسع) وقال محمد بن عمر
~~الأسلمي، والحاكم:
# في صفر. قال ابن سعد: قالوا: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا
~~من الحبشة تراآهم أهل الشعيبة في ساحل جدة بناحية مكة في مراكب. فبعث إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز في ثلثمائة فانتهى إلى جزيرة
~~في البحر، وقد خاض إليهم في البحر فهربوا منه، فلما رجع تعجل بعض القوم إلى
~~أهليهم فأذن لهم.
# وروى ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز. قال أبو سعيد الخدري وأنا فيهم حتى
~~إذا بلغنا رأس غزاتنا أن كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من الجيش واستعمل
~~عليهم عبد الله بن حذافة السهمي. وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت فيه دعابة. فنزلوا ببعض الطريق وأوقدوا نارا يصطلون عليها
~~ويصطنعون. فقال: عزمت عليكم الا تواثبتم في هذه النار. فقام بعضهم فتحجز وا
~~حتى ظن أنهم واثبون فيها. فقال لهم: اجلسوا انما كنت أضحك معكم. فذكروا ms2612 ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه)
~~(1).
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فاستعمل عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فأغضبوه في شئ
~~فقال: اجمعوا لي حطبا، فجمعوا له، ثم قال: أوقدوا نارا. فأوقدوا نارا ثم
~~قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لي وتطيعوا؟
~~قالوا: بلى. قال: فادخلوها. فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: انا فرر نا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار. فكان كذلك حتى سكن غضبه، وطفئت
~~النار. فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال:
~~(لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا). وقال: (لا طاعة في معصية الله انما الطاعة
~~في المعروف) (2) رواه الشيخان.
# ورجع علقمة بن مجزز هو وأصحابه ولم يلق كيدا.
# تنبيهان الأول: قول سيدنا علي رضي الله تعالى عنه: واستعمل عليهم رجلا من
~~الأنصار (وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي).
# PageV06P216
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# علقمة (1): بعين مهملة فلام فقاف فميم فتاء تأنيث.
# مجزز: بميم مضمومة فجيم مفتوحة فزايين معجمتين الأولى مكسورة ثقيلة.
# المدلجي: نسبة إلى بني مدلج قبيلة من كنانة.
# الشعيبة: بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون التحتية وفتح
~~الموحدة فتاء تأنيث.
# جدة: بضم الجيم وتشديد الدال المهملة.
# حذافة: بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة.
# السهمي: بفتح السين المهملة وسكون الهاء.
# الدعابة: بضم الدال وبالعين المهملتين وبالموحدة: المزاح.
# عزمت عليكم: أمرتكم أمرا جدا.
# تحجزوا: شمروا ثيابهم إلى موضع حجزهم وهو موضع معقد الازار.
# تراآهم: نظروهم ورأوهم.
# كيدا: حربا.
# PageV06P217
# الباب الرابع والستون في سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه إلى الفلس صنم لطيئ ليهدمه في شهر ربيع الاخر سنة تسع.
# قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه في خمسين ومائة رجل أو مائتين كما ذكره ابن سعد من ms2613 الأنصار على مائة
~~بعير وخمسين فرسا، ومعه راية سوداء ولواء أبيض إلى الفلس ليهدمه فأغاروا
~~على أحياء من العرب وشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر، فهدموا الفلس
~~وخربوه وملأوا أيديهم من السبي والنعم والشاء وكان في ا لسبي سفانة أخت عدي
~~بن حاتم، وهرب عدي إلى الشام، ووجد في خزانة الفلس ثلاثة أسياف: رسوب
~~والمخذم - كان الحارث بن أبي شمر قلده إياهما - وسيف يقال له اليماني
~~وثلاثة أدر ع.
# واستعمل علي على السبي أبا قتادة واستعمل على الماشية والرقة عبد الله بن
~~عتيك. فلما نزلوا ركك اقتسموا الغنائم وعزلوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~صفيا رسوبا والمخذم، ثم صار له بعد السيف الاخر، وعزل الخمس، وعزل آل حاتم
~~فلم يقسمهم حتى قدم بهم المدينة. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بأخت عدي بن
~~حاتم، فقامت إليه وكلمته أن يمن عليها فمن عليها فأسلمت وخرجت إلى أخيها
~~فأشارت عليه بالقدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه. وذكر ابن
~~سعد في الوفود ان الذي أغار وسبى ابنة حاتم خالد بن الوليد.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الفلس: بالفاء واللام والسين المهملة، قال في المراصد: بضم أوله وسكون
~~ثانيه وضبطه بعضهم بالفتح وسكون اللام. قلت وضبطه بعضهم بضم أوله وسكون
~~ثانيه وجزم به في العيون والمورد.
# شن الغارة: فرق الجيش في كل وجه.
# المحلة: بفتح الميم مكان ينزل فيه القوم.
# سفانة: بفتح السين المهملة وتشديد الفاء وبعد الألف نون مفتوحة فتاء
~~تأنيث.
# وجد: بالبناء للمفعول.
# في خزانته: بكسر الخاء المعجمة.
# رسوب: بفتح الراء وضم السين المهملة وسكون الواو وبالموحدة.
# المخذم: بكسر الميم وسكون الخاء وبالذال المعجمتين وبالميم. PageV06P218
# شمر: بكسر الشين المعجمة وسكون الميم وبالراء.
# الرقة: بكسر الراء وفتح القاف المخففة وبتاء التأنيث: الفضة والدراهم
~~المضروبة منها.
# وأصل اللفظة الورق وهي الدراهم المضروبة خاصة فحذفت الواو وعوض عنها
~~بالهاء.
# عتيك: بالكاف بوزن كثير.
# ركك: بفتح الراء والكاف الأولى. قال في المراصد: محلة من محال سلمى أحد
~~جبلي طيئ. ms2614 وقال الأصمعي: اسم ماء، ووقع في كثير من نسخ السيرة غير مصروف
~~فكأنه أريد به اسم البقعة. PageV06P219
# الباب الخامس والستون في سرية عكاشة بن محصن رضي الله تعالى عنه إلى
~~الجباب أرض عذرة وبلي في شهر ربيع الاخر سنة تسع.
# كذا ذكر ابن سعد ولم يزد وتبعه في العيون والمورد.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الجباب: بكسر الجيم وبموحدتين بينهما ألف.
# عذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة: بطن من قضاعة بضم القاف
~~وبالضاد المعجمة والعين المهملة.
# بلي: بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية: قبيلة من قضاعة.
# الباب السادس والستون في سرية خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى
~~أكيدر بن عبد الملك روى البيهقي عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان
~~وعبد الله بن أبي بكر، والبيهقي عن عروة بن الزبير، ومحمد بن عمر عن شيوخه
~~قالوا: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة من تبوك
~~بعث خالد بن الوليد في أربعمائة وعشرين فارسا في رجب سنة تسع إلى أكيدر بن
~~عبد الملك بدومة الجندل. وكان أكيدر من كندة وكان نصرانيا. فقال خالد: كيف
~~لي به وسط بلاد كلب وانما أنا في أناس يسيرين؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (انك ستجده (ليلا) يصيد البقر فتأخذه فيفتح الله لك دومة فان
~~ظفرت به فلا تقتله وائت به إلي فان أ بي فاقتله).
# فخرج إليه خالد بن الوليد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة
~~صائفة وهو على سطح له ومعه امرأته الرباب بنت أنيف بن عامر الكندية. فصعد
~~أكيدر على ظهر الحصن من الحر، وقينة تغنيه، ثم دعا بشراب. فأقبلت البقر
~~الوحشية تحك بقرونها باب ا لحصن فأشرفت امرأته فرأت البقر فقالت ما رأيت
~~كالليلة في اللحم. قال: وما ذاك؟ فأخبرته فأشرف عليها، فقالت امرأته: هل
~~رأيت مثل هذا قط؟ قال: لا. قالت: فمن يترك هذا؟ قال: لا أحد، قال أكيدر:
# والله ما رأيت بقرا جاءتنا ليلة غير ms2615 تلك الليلة، ولقد كنت أضمر لها
~~الخيل، إ ذا أردت أخذها شهرا، ولكن هذا بقدر. ثم ركب بالرجال وبالالة فنزل
~~أكيدر وأمر بفرسه فأسرج وأمر بخيله فأسرجت وركب معه نفر من أهل بيته، معه
~~أخوه حسان ومملوكان له، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم. فلما فصلوا من الحصن
~~وخيل خالد تنظر إليهم لا يصول منها فرس ولا يجول، PageV06P220
# فساعة فصل أخذته الخيل، فاستأسر أكيدر وامتنع حسان وقاتل حتى قتل وهرب
~~المملوكان ومن كان معه من أهل بيته، فدخلوا الحصن، وكان على حسان قباء من
~~ديباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد. وقال خالد لاكيدر: هل لك ان أجيرك من
~~القتل حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن تفتح لي دومة؟ فقال
~~أكيدر: نعم. فانطلق به خالد حتى أدناه من الحصن.
# فنادى أكيدر أهله ان افتحوا باب الحصن، فأرادوا ذلك، فأبى عليهم مضاد أخو
~~أكيدر، فقال أكيدر لخالد: تعلم والله أنهم لا يفتحون لي ما رأوني في وثاقك
~~فخل عني فلك الله والأمانة ان أفتح لك الحصن ان أنت صالحتني على أهلي. قال
~~خالد: فاني أصالحك فقال أكيدر: ان شئت حكمتك وان شئت حكمتني. فقال خالد: بل
~~نقبل منك ما أعطيت. فصالحه على ألفي بعير وثمانمائة رأس وأربعمائة درع
~~وأربعمائة رمح، على أن ينطلق به وبأخيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيحكم فيهما حكمه. فلما قاضاه خالد على ذلك خلى سبيله، ففتح باب الحصن،
~~فدخله خالد وأوثق مضادا أخا أكيدر، وأخذ ما صالح عليه من الإبل والرقيق
~~والسلاح. ولما ظفر خالد بأكيدر وأخيه حسان أرسل خالد عمرو بن أمية الضمري
~~بشيرا وأرسل معه قباء حسان. قال أنس وجابر: رأينا قباء حسان أخي أكيدر حين
~~قدم به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم
~~ويتعجبون منه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتعجبون من هذا؟ فوالذي نفسي بيده
~~لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا) (1). ثم إن خالدا لما قبض ما
~~صالحه عليه ms2616 أكيدر عزل النبي صلى الله عليه وسلم صفيه له قبل أن يقسم شيئا
~~من الفيئ، ثم خمس الغنائم بعد. قال محمد بن عمر: كان صفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبدا أو أمة أو سيفا أو درعا أو نحو ذلك.
# ثم خمس خالد الغنائم بعد، فقسمها بين أصحابه. قال أبو سعيد الخدري:
~~أصابني من السلاح درع وبيضة وأصابني عشر من الإبل. وقال واثلة بن الأسقع:
~~أصابني ست فرائض، وقال عبد الله بن عمرو بن عوف المازني: كنا مع خالد بن
~~الوليد أربعين رجلا من بني مزينة وكانت سهماننا خمس فرائض لكل رجل مع سلاح
~~يقسم علينا دروع ورماح. قال محمد بن عمر: انما أصاب الواحد ستا والاخر عشرا
~~بقيمة الإبل. ثم إن خالدا توجه قافلا إلى المدينة ومعه أكيدر ومضاد. وروى
~~محمد بن عمر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: رأيت أكيدر حين قدم به خالد
~~وعليه صليب من ذهب وعليه الديباج ظاهرا.
# PageV06P221
# فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له، فأومأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده: لا لا مرتين. وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية
~~فيها كسوة، قال ابن الأثير: وبغلة وصالحه على الجزية. قال ابن الأثير:
# وبلغت جزيتهم ثلاثمائة دينار وحقن دمه ودم أخيه وخلى سبيلهما. وكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه أمانهم وما صالحهم عليه، ولم يكن في يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتم فختم الكتاب بظفره. قال محمد بن عمر
~~حدثني شيخ من أهل دومة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له هذا الكتاب:
# (بسم الله الرحمن الرحيم): هذا كتاب من محمد رسول الله لاكيدر حين أجاب
~~إلى الاسلام، وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة
~~الجندل وأكنافها: أن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض
~~والحلقة (والسلاح) والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من
~~المعمور بعد الخمس ولا تعدل سارحتكم ولا تعد فأردتكم ولا يحظر ms2617 عليكم النبات
~~تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم بذلك عهد الله والميثاق،
~~ولكم بذلك الصدق والوفاء، شهد الله تبارك وتعالى ومن حضر من المسلمين) (1).
# وقال بجير بن بجرة الطائي يذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد
~~بن الوليد: (انك ستجده يصيد البقر). وما صنعت البقر تلك الليلة بباب الحصن
~~تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# تبارك سائق البقرات اني رأيت الله يهدي كل هاد فمن يك حائدا عن ذي تبوك
~~فانا قد أمرنا بالجهاد قال البيهقي بعد ان أورد هذين البيتين من طريق ابن
~~إسحاق وزاد غيره وليس في روايتنا: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يفضض الله فاك) (2). فأتى عليه تسعون سنة فما تحرك له ضرس. وروى ابن منده
~~وابن السكن وأبو نعيم، كلهم عن الصحابة، عن بجير بن بجرة قال:
# كنت في جيش خالد بن الوليد حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أكيدر دومة فقال له: (انك تجده يصيد البقر). فوافقناه في ليلة مقمرة وقد
~~خرج كما نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذناه فلما أتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنشدته أبياتا، فذكر ما سبق. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يفضض الله فاك). فأتت عليه تسعون سنة وما تحرك له سن.
# PageV06P222
# تنبيهات الأول: أكيدر: بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية وكسر الدال
~~المهملة وبالراء، هو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن.
# الثاني: روى البيهقي عن موسى بن بكير عن سعيد بن أوس العبسي - بالموحدة -
~~من بلال بن يحيى رحمه الله تعالى قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر على المهاجرين إلى دومة الجندل، وبعث خالد بن الوليد على الاعراب
~~معه وقال: (انطلقوا فإنكم ستجدون أكيدر دومة يقنص الوحش فخذوه أخذا وابعثوا
~~به إلي ولا تقتلوه وحاصروا أهلها) (1). الحديث. ورواه ابن منده من طريق
~~بلال بن يحيى عن حذيفة موصولا. قلت: وذكر أبي بكر في هذه السرية غر يب جدا ms2618
~~لم يتعرض له أحد من أئمة المغازي التي وقفت عليها فالله أعلم.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# رومان: براءة مضمومة كعثمان.
# فقل: بفتح القاف والفاء واللام: رجع.
# دومة: بضم الدال المهملة وفتحها وسكون الواو فيهما.
# الجندل: (الصخر العظيم).
# كندة: بكاف مكسورة فميم ساكنة فدال مهملة فتاء تأنيث ويقال: كندي لقب ثور
~~ا بن عفير، أبو حي من اليمن لأنه كند أباه النعمة ولحق بأخواله والكند
~~القطع.
# وسط بلاد كعب - محركة ما بين طرفيها فإذا سكنت كانت ظرفا.
# الرباب: براء فموحدتين بينهما ألف: اسم امرأة لشبهها بالرباب وهو السحاب
~~الأبيض.
# أنيف: (بضم أوله وفتح النون وسكون التحتية وبالفاء تصغير أنف).
# القينة: بقاف مفتوحة فمثناة تحتية فنون: الأمة المغنية أو أعم.
# أضمر لها الخيل وضمرها: أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف الا
~~قوتا لتخف.
# أسرج له: بالبناء للمفعول.
# حسان: قتل على شركه.
# المطارد: بميم مفتوحة مطرد كمنبر: رمح قصير يطعن به.
# PageV06P223
# فصل: بفتح الفاء والصاد المهملة واللام: خرج.
# استأسر: (أسل نفسه أسيرا).
# المخوص: بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة وبالصاد المهملة:
# المنسوج فيه الذهب وقيل فيه طريق من ذهب مثل خوص النخل.
# مضاد: (بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وبالدال المهملة المشددة بعد ألف).
# قدم به: بالبناء للمفعول.
# المناديل: جمع منديل بفتح الميم وكسرها: الذي يتمسح به.
# الصفي: بصاد مهملة مفتوحة ففاء، ما يختار من الغنيمة قبل القسم.
# واثلة: بواو فألف فمثلثة فلام فمثناة.
# الأسقع: بهمزة فسين مهملة فقاف فعين مهملة.
# الفرائض: جمع فريضة وهي هنا البعير المأخوذ في الزكاة سمي فريضة لأنه فرض
~~واجب على رب المال ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة.
# المازني: نسبة إلى مازن أبو قبيلة. ومزينة كجهينة: قبيلة والنسبة إليها
~~مزني.
# خلع بفتحات: نزع وترك.
# الأنداد: جمع ند وهو المثل.
# الأكناف: جمع كنف وهو ما أحاط بالشئ.
# الضاحية: ما ظهر من البلاد.
# الضحل: بضاد معجمة فحاء مهملة فلام: المكان الذي يقل به الماء.
# البور: بموحدة مضمومة فواو فراء: الأرض ms2619 قبل أن تصلح للزرع أو التي تجم
~~سنة لتزرع من قابل.
# الحلقة: بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فقاف فتاء تأنيث: الدرع.
# الحافر: المراد به هنا الخيل.
# الحصن: بحاء مكسورة فصاد ساكنة مهملتين: كل موضع حصين لا يوصل إلى جوفه.
# الضامنة من النخل: ما يكون في القرية أو ما أطاف به منها سورا للمدينة.
# المعين: بفتح الميم وكسر العين المهملة: الظاهر الجاري.
# لا تعدل: (سارحتكم: لا تمنع من المرعى). PageV06P224
# والسارحة بسين فراء فحاء مهملات: المال من النعم. لا تعد (فاردتكم أي لا
~~تعد مع غيرها فتضم إليها ثم تصدق).
# والفاردة المنفردة في المرعى.
# لا يحظر عليكم النبات: (أي لا تمنعون من الزرع).
# بجير: كزبير.
# بجرة: بضم الموحدة وسكون الجيم.
# تبارك: تقدس وتنزه.
# فض الله فاه: بفاء فضاد معجمة: كسره وفرقه.
# ابن منده: بميم مفتوحة فنون ساكنة فدال مهملة فتاء.
# ابن السكن: بسين مهملة فكاف مفتوحتين فنون.
# خيل رسول الله: فرسان خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV06P225
# الباب السابع والستون في بعثه صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهما لهدم الطاغية.
# روى البيهقي عن عروة، ومحمد بن عمر عن شيوخه، وابن إسحاق عن رجاله،
~~قالوا: إن عبد يا ليل بن عمرو، وعمرو بن أمية أحد بني علاج الثقفيان لما
~~قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وفد ثقيف وأسلموا قالوا: أرأيت
~~الربة ماذا نصنع فيها؟ قال: اهدموها. قالوا: هيهات لو تعلم الربة أنا
~~أوضعنا في هدمها قتلت أهلنا. قال عمر بن الخطاب: ويحك يا عبد يا ليل ما
~~أجمعك انما الربة حجر لا تدري من عبده ممن لم يعبده. قال عبد يا ليل: انا
~~لم نأتك يا عمر. وقالوا:
# يا رسول الله اتركها ثلاث سنين لا تهدمها. فأبى. فقالوا: سنتين فأبى،
~~فقالوا سنة. فأبي، فقالوا:
# شهرا واحدا. فأبى أن يوقت لهم وقتا، وانما يريدون ترك الربة خوفا من
~~سفهائهم والنساء والصبيان، وكرهوا أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم
~~الاسلام. وسألوا رسول ms2620 الله صلى الله عليه وسلم أن يعقبهم من هدمها. وقالوا:
~~يا رسول الله اترك أنت هدمها فانا لا نهدمها أبدا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أنا أبعث أبا سفيان بن حرب، والمغيرة بن شعبة يهدمانها).
~~فذكروا الحديث (1). فقال الوفد وأخبروا قومهم خبرهم وخبر الربة.
# فقال شيخ من ثقيف قد بقي في قلبه شرك بعد: فذاك والله مصداق ما بيننا
~~وبينه، فان قدر على هدمها فهو محق ونحن مبطلون، وان امتنعت ففي النفس من
~~هذا بعد شئ. فقال عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه: (منتك والله نفسك
~~الباطل وغرتك الغرور الربة، والله ما تدري من عبدها ومن لم يعبدها). وخرج
~~أبو سفيان بن حرب، والمغيرة بن شعبة وأصحابهما لهدم الربة. فلما دنوا من
~~الطائف قال المغيرة لأبي سفيان: تقدم أنت على قومك. وأقام أبو سفيان بماله
~~بذي الهرم، ودخل المغيرة في بضعة عشر رجلا يهدمون الربة. فلما نزلوها عشاء
~~باتوا، ثم غدوا على الربة يهدمونها.
# فقال المغيرة لأصحابه الذين قدموا معه: (لأضحكنكم اليوم من ثقيف).
~~فاستكفت ثقيف كلها: الرجال والنساء والصبيان حتى خرج العواتق من الحجال
~~حزنا يبكين على الطاغية، لا يرى عامة ثقيف أنها مهدومة ويظنون انها ممتنعة.
~~فقام المغيرة بن شعبة واستوى على رأس الدابة ومعه البعول، وقام معه بنو
~~معتب دريئة بالسلاح مخافة أن يصاب كما فعل عمه عروة بن مسعود. وجاء أبو
~~سفيان وصمم على ذلك فأخذ الكرزين وضرب المغيرة
# PageV06P226
# بالكرزين ثم سقط مغشيا عليه يركض برجليه فارتج أهل الطائف بصيحة واحدة
~~وقالوا:
# أسعد الله المغيرة قد قتلتم الربة. زعمتم ان الربة لا تمتنع، بل والله
~~لتمنعن، وفرحوا حين رأوه ساقطا، وقالوا: من شاء منكم فليقترب وليجتهد على
~~هدمها فوالله لا يستطاع أبدا. فوثب المغيرة بن شعبة وقال: قبحكم الله يا
~~معشر ثقيف انما هي لكاع، حجارة ومدر، فان قبلوا عافية الله تعالى ولا
~~تعبدوها ثم إنه ضرب الباب فكسره ثم سورها وعلا الرجال معه فما زالوا
~~يهدمونها حجرا حجرا حتى سووها بالأرض، وجعل ms2621 السادن يقول: ليغضبن الأساس
~~فليخسفن بهم.
# فلما سمع بذلك المغيرة حفر أساسها فخربه حتى أخرجوا ترابها وانتزعوا
~~حليتها وكسوتها وما فيها من طيب وذهب وفضة وثيابها. فبهتت ثقيف فقالت عجوز
~~منهم: أسلمها الرضاع، لم يحسنوا المصاع. وأقبل أبو سفيان والمغيرة
~~وأصحابهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليها وكسوتها
~~وأخبروه خبرهم، فحمد الله تعالى على نصر نبيه واعزاز دينه، وقسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مال الطاغية من يومه، وسأل أبو المليح بن عرو ة بن
~~(مسعود بن معتب الثقفي) رسول الله صلى الله عليه وسلم ان (يقضي) عن أبيه
~~عروة دينا كان عليه من مال الطاغية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(نعم). فقال له قارب بن الأسود، وعن الأسود يا رسول الله فاقضه، وعروة
~~والأسود أخوان لأب وأم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الأسود مات
~~مشركا). فقال قارب: يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة، يعني نفسه، انما
~~الدين علي وانما انا الذي أ طلب به، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~سفيان ان يقضي دين عروة والأسود من مال الطاغية.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الطاغية: هي اللات.
# يا ليل: بتحتيتين وبينهما لام مكسورة وآخره لام.
# علاج: بكسر العين المهملة وبالجيم.
# أرأيت: أخبرني.
# الربة: بفتح الراء.
# أوضعنا: بفتح أوله وسكون الواو وفتح الضاد المعجمة الساقطة وسكون العين
~~المهملة:
# أسرعنا.
# ذو الهرم: بفتح الهاء وسكون الراء: مال كان لعبد المطلب أو لأبي سفيان
~~بالطائف.
# استكف: اجتمع. PageV06P227
# المعول: بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو وباللام: الفأس التي
~~يكسر بها الحجارة.
# معتب: بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة.
# الكرزين: والكرزن: بفتح الكاف وكسرها: الفأس. والكرزم بالميم: لغة.
# يركض: يضرب الأرض برجله.
# ارتج: (افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة).
# لكاع: بفتح اللام والكاف وكسر العين المهملة على البناء: لئيمة.
# المدر: بفتح الميم والدال المهملة وبالراء: جمع مدرة: وهو التراب
~~المتلبد.
# السادن: بسين مهملة فألف ms2622 فدال مهملة فنون. الخادم.
# بهت: بضم الموحدة وكسر الهاء وبالفوقية. هذه اللغة الفصحى ويجوز ان تفتح
~~الموحدة وتكسر الهاء أي دهش وتحير.
# أبو المليح: بفتح الميم وكسر اللام وسكون التحتية وبالحاء المهملة.
# قارب: بالقاف وكسر الراء وبالموحدة.
# الحمق: بضمتين وتسكن الميم: قلة العقل. PageV06P228
# الباب الثامن والستون في بعثه صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري ومعاذ
~~بن جبل رضي الله تعالى عنهما قبل حجة الوداع إلى اليمن.
# روى البخاري من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري، ومن
~~طريق طارق بن شهاب كلاهما عن أبي موسى، ومن طريق عبد الملك بن عمير عن أبي
~~بردة مرسلا.
# قال أبو موسى: أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من
~~الأشعريين أ حدهما عن يميني والاخر عن شمالي كلاهما يسأل العمل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يستاك، فقال: (ما تقول يا أبا موسى؟ أو قال: (يا عبد الله
~~بن قيس؟) قال: فقلت: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في نفسيهما وما
~~شعرت أنهما يطلبان العمل. قال: فكأني انظر إلى سواكه تحت شفتيه وقد قلصت.
~~قال: (لن يستعمل على عملنا من يريده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى، أو قال: يا
~~عبد الله بن قيس). قال أبو موسى: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاذا إلى اليمن. قال أبو بريد ة: بعث كل منهما على مخلافه. قال: واليمن
~~مخلافان، وكانت جهة معاذ العليا وجهة أبي موسى السفلى. قال أبو موسى: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ولا تعسرا
~~وتطاوعا ولا تختلفا). قال أبو موسى: يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا
~~نصنعهما باليمن، قال: البتع وهو من العسل ينبذ ثم يشتد، والمزر وهو من
~~الذرة والشعير ينبذ ثم يشتد. قال: وكان رسول ل الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أعطي جوامع الكلم وخواتمه. قال: (أنهي عن كل مسكر أسكر عن الصلاة). وفي
~~رواية:
# فقال: (كل مسكر حرام) (1).
# قال: فقدمنا ms2623 اليمن وكان لكل واحد منا قبة نزلها على حدة. قال أبو بردة:
~~فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه، وكان
~~قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه، فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه
~~أبي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه فإذا هو جالس وقد اجتمع إليه
~~الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه فقال له معاذ: يا عبد الله بن
~~قيس أيم هذا؟ قال: هذا يهودي كفر بعد اسلامه، أ نزل وألق له وسادة فقال: لا
~~أنزل حتى يقتل فأمر به فقتل. قال: انما جئ به لذلك فأنزل. قال: ما أنزل حتى
~~يقتل، ثم نزل. فقال: يا عبد الله كيف تقرأ القرآن؟ قال: (أتفوقه تفوقا.
~~قال: فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟ قال: أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي من
~~النوم فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي).
# PageV06P229
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: (انك ستأتي قوما من أهل الكتاب، فإذا
~~جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا ألا اله الا الله وأن محمدا رسول الله فان هم
~~أطاعوا لك بذاك فأخبرهم ان الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة فان هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم، فان هم طاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم،
~~واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) (1). رواه الشيخان، وروى
~~البخاري عن عمرو بن ميمون أحد كبار التابعين المخضرمين رحمه الله تعالى أن
~~معاذا لما قدم اليمن صلى بهم الصبح فقرأ سورة النساء فلما قرأ: (واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا) (النساء 125) قال رجل من القوم: لقد قرت عين أم إبراهيم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العمل: بعين مهملة فميم مفتوحتين فلام: القيام بالأمور، والعامل للرجل
~~القائم عنه في ms2624 ملكه وعمله، ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة: عامل.
# شعرت: بشين معجمة مفتوحة فعين مهملة تفتح وتكسر فراء: علمت.
# قلصت: بقاف مفتوحة فلام فصاد مهملة: ارتفعت.
# المخلاف: بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالفاء المكسورة: الإقليم
~~والرستاق بضم الراء وسكون السين المهملة وفتح الفوقية، بلغة أهل اليمن.
# يسرا ولا تعسرا وبشرا، ولا تنفرا: الأصل أن يقال: بشرا ولا تنذرا، وآنسا
~~ولا تنفرا، فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتأنيس والتنفير، فهو من
~~باب المقابلة (المعنوية) قاله الطيبي. قال الحافظ: ويظهر لي ان النكتة في
~~الاتيان بلفظ البشارة وهو الأصل وبلفظ التنفير وهو اللازم، وأتى بالذي بعده
~~على العكس للإشارة إلى أن الانذار لا ينفى مطلقا بخلاف التنفير فاكتفى بما
~~يلزم عن الانذار وهو التنفير فكأنه قال: إن أنذرتم فليكن بغير تنفير كقوله
~~تعالى:
# (فقولا له قولا لينا) (طه 44).
# تطاوعا: كونا متفقين في الحكم.
# ينبذ: يطرح.
# يشتد: بشين معجمة: يقوى.
# PageV06P230
# المزر: بكسر الميم وسكون الزاي فراء: نبيذ الشعير.
# جوامع الكلم وخواتمه: يأتي الكلام على ذلك في الخصائص.
# أسكر عن الصلاة: ألهى عنها بعد صحوه.
# قبة على حدة: بحاء مكسورة فدال مفتوحة مخففة: أي جانب متميز عن صاحبه.
# أحدث به عهدا: أي في الزيادة.
# جمعت يداه إلى عنقه: (أي قيدت).
# أيم هذا: بفتح التحتية والميم وبغير اشباع أي أي شئ هو؟ وأصلها أيما وأي
~~استفهامية وما بمعنى شئ، فحذفت الألف تخفيفا. وضم أبو ذر الهروي التحتية في
~~روايته.
# الوسادة: بكسر الواو: المتكأ.
# أتفوقه: بفتح أوله والفوقية والفاء والواو المشددة وبالقاف: أي أقرأه
~~شيئا بعد شئ في آناء الليل والنهار، بمعنى القراءة مرة واحدة، بل أفرق
~~قراءته على أوقات، مأخوذ من فواق الناقة وهو الحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم
~~تحلب.
# جزئي من النوم: بضم الجيم وسكون الزاي، بعدها همزة مكسورة فتحتية، أي أنه
~~جزأ الليل أجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام.
# فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي: بهمزة قطع، وكسر السين من غير فوقية في
~~(أحتسب) في الموضعين في غير رواية أبي ذر، وبهمزة وصل ms2625 وفتح السين وسكون
~~الموحدة.
# وفي رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي بصيغة الماضي فيهما.
# كرائم الأموال: نفائسها أي احذر أخذ نفائس أموالهم.
# قرت عين (أم إبراهيم: أي سرت بذلك وفرحت). PageV06P231
# الباب التاسع والستون في بعث خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى بني
~~عبد المدان، كذا عند ابن سعد في السرايا وهم من بني الحارث بن كعب بنجران
~~في شهر ربيع الاخر أو جمادى الأولى سنة عشر.
# قالوا: بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وأمره ان يدعوهم إلى
~~الاسلام قبل أن يقاتلهم، ثلاثة أيام. فان استجابوا فاقبل منهم وان لم
~~يفعلوا فقاتلهم. فخرج إليهم خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كل
~~وجه، ويدعون إلى الاسلام ويقولون: (أيها الناس، أسلموا تسلموا). فأسلم
~~الناس ودخلوا فيما دعوا إليه. فأقام فيهم خالد بن الوليد يعلمهم شرائع
~~الاسلام وكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم كتب خالد بن
~~الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (بسم الله الرحمن الرحيم، لمحمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~خالد بن الوليد) السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فاني احمد
~~إليك الله الذي لا اله الا هو. أما بعد يا رسول الله صلى الله عليك، فإنك
~~بعثتني إلى بني الحارث بن كعب، وأمرتني إذا أتيتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أيام
~~وأن ادعوهم إلى الاسلام فان أسلموا قبلت منهم وعلمتهم معالم الاسلام وكتاب
~~الله وسنة نبيه، وان لم يسلموا قاتلتهم. واني قدمت عليهم فدعوتهم إلى ا
~~لاسلام ثلاثة أيام كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعثت فيهم
~~ركبانا ينادون: يا بني الحارث أسلموا تسلموا.
# فأسلموا ولم يقاتلوا، واني مقيم بين أظهرهم آمرهم بما أمرهم الله به
~~وأنهاهم عما نهاهم الله عنه، واعلمهم معالم الاسلام وسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى يكتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم (والسلام عليك يا
~~رسول الله ورحمته وبركاته).
# فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه ms2626 وسلم: (بسم الله الرحمن الرحيم، من
~~محمد ا لنبي رسول الله إلى خالد بن الوليد. سلام عليك فاني أحمد إليك الله
~~الذي لا اله الا هو، أما بعد فان كتابك جاءني مع رسولك يخبر ان بني الحارث
~~بن كعب قد أسلموا وشهدوا ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، قبل أن
~~تقاتلهم، وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الاسلام وان قد هداهم الله بهداه،
~~فبشرهم وأنذرهم وأقبل وليقبل معك وفدهم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عبد المدان: (المدان): كسحاب صنم بنجران.
# (نجران): كفعلان: موضع باليمن فتح سنة عشر، سمي بنجران بن زيد بن سبأ.
# الركبان: جمع لراكب البعير خاصة.
# يضربون: يسيرون سراعا غازين. PageV06P232
# الباب السبعون في سرية المقداد بن الأسود رضي الله عنه إلى أناس من العرب
~~روى البزار والدارقطني في الافراد، والطبراني والضياء في المختارة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، وابن أبي شيبة، وابن جرير عن سعيد بن جبير رحمه
~~الله تعالى، قال ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها
~~المقداد بن الأسود، فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا، وبقي رجل له مال
~~كثير لم يبرح، فقال: (أشهد ألا اله الا الله وحده لا شر يك له).
# فأهوى إليه المقداد فقتله. فقال له رجل من أصحابه: (قتلت رجلا يشهد ألا
~~اله الا الله، لأذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله ان رجلا شهد أن الا اله
~~الا الله فقتله المقداد. فقال: (يا مقداد أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله
~~فكيف لك بلا إله إلا الله غدا؟). فأنزل الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل)
~~(النساء 94).
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: ms2627 (كان رجلا مؤمنا يخفي
~~ايمانه مع قوم كفار، فأظهر ايمانه فقتلته، وكذلك كنت تخفي ايمانك بمكة).
~~وقال سعيد بن جبير: فنزلت هذه الآية: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا) يعني الغنيمة.
# تنبيهات الأول: تقدم في قصة أسامة قتله لمرداس: بن نهيك.
# الثاني: اختلف في سبب هذه الآية.
# (أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لحق ناس من المسلمين رجلا معه غنيمة
~~له فقال: السلام عليكم. فقتلوه وأخذوا غنيمته، فنزلت: (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) إلى قوله: (عرض الحياة الدنيا) قال: تلك
~~الغنيمة. قال: قرأ ابن عباس (السلام).
# واخرج ابن أبي شيبة واحمد والطبراني والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وصححه
~~وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: (مر رجل من بني سليم
~~بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له، فسلم عليهم،
~~فقالوا: ما سلم علينا الا ليتعوذ منا، PageV06P233
# فعمدوا له فقتلوه، وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية:
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم...) (الآية).
# وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة واحمد وابن جرير والطبراني وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل عن عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي قال: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أضم، فخرجت في نفر
~~من المسلمين فيهم الحرث بن ربعي أبو قتادة، ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي،
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببطن أضم، مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له،
~~معه متيع له وقطب من لبن، فلما مر بنا سلم علينا بتحية الا سلام، فأمسكنا
~~عنه وحمل عليه محلم بن جثامة لشئ كان بينه وبينه، فقتله وأخذ بعيره ومتاعه،
~~فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر، نزل فينا
~~القرآن: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله ms2628 فتبينوا...) (الآية).
# وأخرج ابن إسحاق وعبد الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والبغوي في معجمه من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي حدرد الأسلمي عن
~~أبيه نحوه، وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أقتلته بعدما قال: آمنت
~~بالله!؟ فنزل القرآن).
# واخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محلم
~~بن جثامة مبعثا، فلقيهم عامر بن الأضبط، فحياهم بتحية الاسلام، وكانت بينهم
~~احنة في الجاهلية، فر ماه محلم بسهم فقتله، فجاء الخبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء محلم في بردين، فجلس بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليستغفر له فقال: (لا غفر الله لك). فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه، فما
~~مضت به ساعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض، فجاؤوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكروا ذلك له فقال: (ان الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله
~~أراد أن يعظكم، ثم صرحوه في جبل وألقوا عليه الحجارة، فنزلت: (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم...) (الآية). PageV06P234
# الباب الحادي والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~همدان ثم بعثه عليا رضي الله تعالى عنهما.
# روى البيهقي في السنن والدلائل والمعرفة عن البراء بن عازب رضي الله
~~تعالى عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أهل
~~اليمن يدعوهم إلى الاسلام. قال البراء فكنت فيمن خرج مع خالد بن الوليد
~~فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى الاسلام فلم يجيبوا. ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث علي بن أبي طالب مكان خالد وأمره أن يقفل خالدا وقال: (مر أصحاب
~~خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل). قال البراء: فكنت
~~فيم عقب مع علي. فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي ثم صفنا صفا
~~واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلمت همدان جميعا. فكتب علي ms2629 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم.
~~فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه وقال:
~~(السلام على همدان) (1) مرتين. رواه البخاري مختصرا. وعنده عن البراء قال:
~~فغنمت أواق ذو آت عدد).
# وروى الترمذي وقال حسن غريب عن البراء رضي الله تعالى عنه قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن جيشين وأمر عليا على أحدهما وعلى الاخر
~~خا لد بن الوليد. وقال:
# (إذا كان قتال فعلي رضي الله تعالى عنه الأمير). قال: فافتتح علي حصنا
~~فغنمت أواقي ذوات عدد، وأخذ علي منه جارية، قال: فكتب معي خالد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - الذي في جامع الترمذي (بشئ منه) قال الترمذي:
~~يعني النميمة - يخبره. قال: فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ الكتاب رأيته يتغير لونه فقال: (ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله تعالى ورسوله؟) فقلت: أعوذ بالله من غضب الله تعالى وغضب رسوله، انما
~~أنا رسول. فسكت (2).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري والإسماعيلي، والنسائي عن بريدة بن الحصيب
~~رضي الله تعالى عنه قال: (أصبنا سبيا فكتب خالد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ابعث إلينا من يخمسه). وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي. فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه سلم عليا إلى خالد ليقبض منه الخمس، وفي رواية:
~~ليقسم الفيئ، فقبض منه فخمس وقسم، واصطفى لي سبية، فأصبح وقد اغتسل ليلا.
~~وكنت أبغض عليا بغضا لم أبغضه أحدا، وأحببت رجلا من قريش لم أحبه الا لبغضه
~~عليا. فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا؟ وفي رواية: فقلت: يا أبا الحسن
# PageV06P235
# ما هذا؟ قال ألم تر إلى الوصيفة فإنها صارت في الخمس ثم صارت في آل محمد
~~ثم في آل علي فوقعت بها. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت
~~له ذلك) (1).
# وفي رواية: فكتب خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني،
~~فبعثني، فجعل يقرأ الكتاب وأقول ms2630 صدق، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~احمر وجهه فقال: (من كنت وليه فعلي وليه). ثم قال: (يا بريدة أتبغض عليا؟)
~~فقلت: نعم. قال: (لا تبغضه فان له الخمس أكثر من ذلك). وفي رواية:
# (والذي نفسي بيده لنصيب علي في الخمس أفضل من وصيفة وان كنت تحبه فازدد
~~له أبا).
# وفي رواية: (لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي) (2). قال
~~بريدة: فما كان في الناس أحد أحب إلي من علي.
# تنبيهات الأول: قال ابن إسحاق وغيره: غزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن
~~مرتين قال في العيون: ويشبه أن تكون هذه السرية الأولى، وما ذكره ابن سعد
~~هي السرية الثانية كما سيأتي.
# الثاني: قال الحافظ: كان بعث علي بعد رجوعهم من الطائف وقسمة الغنائم
~~بالجعرانة.
# الثالث: قال الحافظ أبو ذر الهروي: انما أبغض بريدة عليا لأنه رآه أخذ من
~~المغنم فظن أنه غل. فلما أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه أخذ أقل
~~من حقه أحبه. قال الحافظ: وهو تأويل حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي رواه
~~أحمد، فلعل سبب البغض كان لمعنى آخر وزال، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن بغضه.
# الرابع: استشكل وقوع علي رضي الله تعالى عنه على الجارية وأجيب باحتمال
~~أنها كانت غير بالغ، ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من
~~الصحابة، أو انها كانت حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع
~~عليها، أو كانت عذراء.
# الخامس: استشكل أيضا قسمته لنفسه، وأجيب بان القسمة في مثل ذلك جائزة ممن
~~هو شريكه فيما يقسمه كالامام إذا قسم بين الرعية وهو منهم فكذلك ممن نصبه
~~الامام فإنه مقامه.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# همدان: بسكون الميم وبالدال المهملة قبيلة معروفة. قال الأئمة الحفاظ:
~~وليس في
# PageV06P236
# الصحابة ولا تابعيهم ولا أتباع الاتباع أحد من البلدة التي هي بفتح الميم
~~وبالذال المعجمة.
# البراء: بفتح الموحدة وتخفيف الراء.
# عازب: بعين مهملة فألف فزاي مكسورة وبالموحدة: ضد ms2631 متزوج.
# أمره: بتخفيف الميم من الامر.
# يقفل خالدا: بضم التحتية وسكون القاف وكسر الفاء يرجعه ويرده.
# يعقب: بضم التحتية وفتح العين المهملة وتشديد القاف: يرجع.
# أواق: مثل جوار، وفي لفظ أواقي بتحتية مشددة وتخفف.
# ذوات عدد: (أي كثيرة).
# بريدة: بضم الموحدة وفتح الراء وسكون التحتية وبالدال المهملة.
# الحصيب: بحاء مضمومة فصاد مفتوحة مهملتين فتحتية ساكنة فموحدة.
# الوصيفة: بواو فصاد مهملة فتحتية ففاء: الخادم.
# السبية: بفتح السين المهملة وكسر الموحدة وسكون التحتية فهمزة: الجارية
~~من السبي.
# من كنت وليه فعلي وليه: قال الحافظ لهذا اللفظ طرق يقوي بعضها بعضا.
# وهو وليكم بعدي: (أي يلي أمركم). PageV06P237
# الباب الثاني والسبعون في سرية علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إلى
~~اليمن المرة الثانية.
# قال محمد بن عمر، وابن سعد (1) رحمهما الله تعالى واللفظ للأول: قالوا -:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن في رمضان وأمره ان يعسكر
~~بقناة فعسكر بها حتى تتام أصحابه. فعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لواء وأخذ عمامته فلفها مثنية مربعة فجعلها في رأس الرمح ثم دفعها إليه
~~وعممه بيده عمامة ثلاثة أكوار وجعل له ذراعا بين يديه وشبرا من ورائه وقال
~~له:
# (امض ولا تلتفت).
# فقال علي: يا رسول الله ما أصنع؟ قال: (إذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى
~~يقا تلوك وادعهم إلى أن يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فان قالوا
~~نعم فمرهم بالصلاة فان أجابوا فمرهم بالزكاة فان أجابوا فلا تبغ منهم غير
~~ذلك، والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو
~~غربت).
# فخرج علي في ثلاثمائة فارس فكانت خيلهم أول خيل دخلت تلك البلاد. فلما
~~انتهى إلى أدنى الناحية التي يريد من مذحج فرق أصحابه فأتوا بنهب وغنائم
~~وسبايا نساء وأطفالا ونعما وشاء وغير ذلك. فجعل علي على الغنائم بريدة بن
~~الحصيب الأسلمي فجمع إليه ما أصابوا قبل أن يلقى لهم جمعا. ثم لقي جمعهم،
~~فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ورموا أصحابه ms2632 بالنبل والحجارة. فلما رأى انهم لا
~~يريدون الا القتال صف أصحابه ودفع اللواء إلى مسعود بن سنان السلمي فتقدم
~~به، فبرز رجل من مذحج يدعو إلى البراز، فبرز إليه الأسود بن خزاعي فقتله
~~الأسود وأخذ سلبه. ثم حكل عليهم علي وأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا
~~وانهزموا وتركوا لواءهم قائما وكف علي عن طلبهم، ثم دعاهم إلى الاسلام
~~فأسرعوا وأجابوا. وتقدم نفر من رؤسائهم فبايعوه على الاسلام وقالوا: نحن
~~على من وراءنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله تعالى. وجمع علي ما
~~أصاب من تلك الغنائم، فجزأها خمسة أجزاء فكتب في سهم منها لله ثم أقرع
~~عليها، فخرج أول السهمان سهم الخمس وقسم علي رضي الله تعالى عنه على أصحابه
~~بقية المغنم، ولم ينفل أحدا من الناس شيئا، وكان من كان قبله يعطون خيلهم
~~الخاص دون غيرهم من الخمس ثم يخبرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلا
~~يرد ه عليهم فطلبوا ذلك من علي فأبى وقال: الخمس أحمله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرى فيه رأيه.
# وأقام فيهم يقرئهم القرآن ويعلمهم الشرائع. وكتب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتابا مع
# PageV06P238
# عبد الله بن عمرو بن عوف المزني يخبره الخبر. فأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوافيه الموسم، فانصرف عبد
~~الله بن عمرو بن عوف إلى علي بذلك فانصرف علي راجعا. فلما كان بالفتق تعجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره الخبر وخلف على أصحابه والخمس أبا
~~رافع، فوافى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج، وكا ن في
~~الخمس ثياب من ثياب اليمن أحمال معكومة ونعم وشاء مما غنموا، ونعم من صدقة
~~أموالهم. فسأل أصحاب علي أبا رافع ان يكسوهم ثيابا يحرمون فيها فكساهم منها
~~ثوبين ثوبين. فلما كانوا بالسدرة داخلين خرج علي ليتلقاهم ليقدم بهم، فرأى
~~على أصحابه الثياب فقال لأبي رافع: ما هذا؟
# فقال: (كلموني ففرقت ms2633 من شكايتهم وظننت ان هذا ليسهل عليك وقد كان من قبلك
~~يفعل هذا بهم). فقال: (قد رأيت امتناعي من ذلك ثم أعطيتهم وقد أمرتك أن
~~تحتفظ بما خلفت فتعطيهم). فنزع علي الحلل منهم.
# فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوه، فدعا عليا، فقال: (ما
~~لأصحابك يشكونك؟) قال: ما أشكيتهم، قسمت عليهم ما غنموا وحبست الخمس حتى
~~يقدم عليك فترى فيه رأيك. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا:
~~واحتفر قوم بئرا باليمن فأ صبحوا وقد سقط فيها أسد، فنظروا إليه، فسقط
~~انسان بالبئر فتعلق بآخر وتعلق الاخر بآخر حتى كانوا في البئر أربعة فقتلهم
~~الأسد، فأهوى إليه رجل برمح فقتله. فتحاكموا إلى علي رضي الله تعالى عنه.
~~فقال: ربع دية وثلث دية ونصف دية ودية تامة: للأسفل ربع دية من أجل انه هلك
~~فوقه ثلاثة، وللثاني ثلث دية لأنه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف دية من أجل
~~انه هلك فوقه واحد، وللأعلى الدية كاملة.
# فان رضيتم فهو بينكم قضاء وان لم ترضوا فلا حق لكم حتى تأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقضي بينكم. فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قصوا عليه خبرهم، فقال: (أنا أقضي بينكم إن شاء الله تعالى). فقال بعضهم:
~~يا رسول الله ان عليا قد قضى بيننا. قال: (فيم قضى؟) فأخبروه، فقال:
# (هو كما قضى به).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# يعسكر: يجمع عسكره أي جيشه.
# قناة: بفتح القاف وتخفيف النون وبعد الألف تاء تأنيث: واد من أودية
~~المدينة.
# ثلاثة أكوار: جمع كورة: العمامة وهي ادارتها.
# امض: بهمزة وصل.
# الساحة: عرصة الدار والمراد هنا: المكان.
# مذحج: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وبالجيم: قبيلة
~~من اليمن. PageV06P239
# أدنى الناحية: أقربها.
# النهب: بفتح النون: غنائم (وغنائم) بدل من نهب فهو مجرور بالفتحة.
# جمع إليه: بالبناء للمفعول.
# السبي: بسين مهملة مفتوحة فموحدة ساكنة فتحتية: الحمل من بلد لاخر.
# الشاء: بالمد جمع كثرة للشاة، وأما جمع القلة فشياه.
# النبل: بفتح ms2634 النون وسكون الموحدة: السهام العربية.
# مسعود بن سنان الأسلمي: نسب أسلميا ولذا فرق بينهما ابن الأثير، وقال في
~~الإصابة والنور لعله اسلمياف حليفا لبني سلمة بكسر اللام من الأنصار.
# برز: ظهر بعد اختفائه.
# البراز: بفتح الموحدة ثم راء: الخروج.
# ابن خزاعي: (بضم الخاء المعجمة وبالزاي فألف فعين مهملة مكسورة فتحتية).
# السلب: بالتحريك ما يؤخذ من القتيل.
# كف عنه: بفتح الكاف والفاء المشددة.
# على من وراءنا: بفتح الميم.
# جزأها: بفتح الهمزة بعد الزاي.
# السهمان: بضم السين المهملة: جمع سهم وهو الحظ.
# ابن عوف: بالفاء.
# المزني: بضم الميم وفتح الزاي وبالنون فتحتية.
# يوافيه: (يأتيه).
# الموسم: اجتماع الناس للحج.
# الفتق: بفاء ومثناة مضمومة فقاف. مكان بالطائف.
# معكومة: مشدودة.
# النعم: بفتح النون والعين المهملة وقد تكسر عينه: الإبل والشاء أو خاص
~~الإبل.
# السدرة: (موضع قرب المدينة).
# ففرقت من شكايتهم: بفاء مفتوحة فراء مكسورة فقاف: فزعت.
# شكايتهم: بكسر الشين المعجمة أي ذكر ما بهم من مرض أو غيره.
# ما أشكيتهم: أي ما أزلت شكايتهم أي ما يشكونه. PageV06P240
# الباب الثالث والسبعون في سرية بني عبس ذكر ابن سعد في الوفود ان بني عبس
~~وفدوا وهم تسعة. فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية لعير قريش، وذكر
~~ابن الأثير ان فيهم ميسرة بن مسروق وأنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~في حجة الوداع، ويأتي إن شاء الله تعالى في الوفود لذلك زيادة.
# الباب الرابع والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم سرية إلى رعية السحيمي
~~(1) رضي الله عنه قبل اسلامه.
# روى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد بسند جيد عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إليه كتابا في أديم أحمر، فأخذ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقع به دلوه. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فلم يدعوا له سارحة
~~ولا رائحة ولا أهلا ولا مالا الا أخذوه، وانفلت عريانا على فرس له ليس عليه
~~سترة حتى انتهى إلى ابنته وهي متزوجة في بني هلال وقد أسلمت وأسلم أهلها. ms2635
~~وكان مجلس القوم بفناء بيتها، فدار حتى دخل عليها من وراء البيت. فلما رأته
~~ألقت عليه ثوبا وقالت: مالك؟
# قال: (كل الشر نزل بأبيك، ما ترك له رائحة ولا سارحة ولا أهل ولا مال.
~~قالت: دعيت إلى الاسلام؟.
# قال: أين بعلك؟ قالت: في الإبل. فأتاه. قال: مالك؟ قال: كل الشر نزل بي
~~ما تركت لي رائحة ولا سارحة ولا أهل ولا مال وأنا أريد محمدا قبل أن يقسم
~~أهلي ومالي. قال: فخذ راحلتي برحلها. قال: لا حاجة لي فيها. قال فخذ قعود
~~الراعي. وزوده أدواة من ماء. قال:
# وعليه ثوب إذا غطى به وجهه خرجت استه وإذا غطى استه خرج وجهه وهو يكره ان
~~يعرف حتى انتهى إلى المدينة فعقل راحلته.
# ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان بحذائه حيث يقبل. فلما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح قال: يا رسول الله ابسط يدك أبايعك،
~~فبسطها. فلما أراد ان يضرب عليها قبضها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ويفعله.
# فلما كانت الثالثة قال: (من أنت؟) قال: أنا رعية السحيمي. قال: فتناول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عضده ثم رفعه ثم قال: (يا معشر المسلمين هذا
~~رعية السحيمي الذي بعثت
# PageV06P241
# إليه كتابي فرقع به دلوه). فأخذ يتضرع إليه. قلت: يا رسول الله أهلي
~~ومالي. قال: (أما مالك فقد قسم، وأما أهلك فمن قدرت عليه منهم).
# فخرج فإذا ابنه قد عرف الراحلة وهو قائم عندها فرجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذا ابني. قال: (يا بلال أخرج معه فسله
~~أبوك هو؟ فإذا قال نعم فادفعه إليه). فخرج إليه فقال: أبوك هذا؟ قال: نعم.
~~فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما رأيت أحدا
~~منهما استعبر لصاحبه. قال: (ذاك جفاء الاعراب) (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# رعية: بكسر الراء وسكون العين المهملتين وبالتحتية فتاء تأنيث، ms2636 وقال
~~الطبري بالتصغير.
# السحيمي: بمهملتين: مصغر.
# PageV06P242
# الباب الخامس والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم أبا امامة صدي بن
~~عجلان رضي الله عنه إلى باهلة.
# عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله عز وجل وأعرض عليهم شرائع الاسلام. فأتيتهم
~~وقد سقوا ابلهم وجلبوها وشربوا. فلما رأوني قالوا: مرحبا بالصدي بن عجلان.
~~وأكرموني وقالوا: بلغنا انك صبوت إلى هذ ا الرجل.
# فقلت: لا ولكن آمنت بالله ورسوله وبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكم أعرض عليكم شرائع الاسلام. فبينا نحن كذلك إذ جاءوا بقصعتهم فوضعوها
~~واجتمعوا حولها يأكلونها وقالوا ا: هلم يا صدي. قلت: ويحكم انما أتيتكم من
~~عند من يحرم هذا عليكم الا ما ذكيتم كما قال الله تعالى. قالوا: وما قال؟
~~قلت: نزلت هذه الآية: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) (المائدة 3)
~~إلى قوله: (وان تستقسموا بالأزلام)، فجعلت أدعوهم إلى الاسلام فكذبوني
~~وزبروني وأنا جائع ظمآن قد نزل بي جهد شديد. فقلت لهم: ويحكم أتوني بشربة
~~من ماء فاني شديد العطش. قالوا: لا ولكن ندعك تموت عطشا. قال: فاغتممت وضر
~~بت برأسي في العمامة ونمت في حر شديد، فأتاني أت في منامي بقدح فيه شراب من
~~لبن لم ير الناس ألذ منه فشربته حتى فرغت من شرابي ورويت وعظم بطني. فقال
~~القوم: أتاكم رجل من أشرافكم وسراتكم فرددتموه فاذهبوا إليه وأطعموه من
~~الطعام والشراب ما يشتهي. فأتوني بالطعام والشراب فقلت: لا حاجة لي في
~~طعامكم ولا شرابكم، فان الله تعالى أطعمني وسقاني، فانظروا إلى الحال التي
~~أنا عليها. فأريتهم بطني فنظروا فأسلموا عن آخر هم بما جئت به من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو أمامة: ولا والله ما عطشت ولا عرفت عطشا
~~بعد تيك الشربة، رواه الطبراني من طريقين إحداهما سندها حسن. PageV06P243
# الباب السادس والسبعون في سرية جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه إلى
~~ذي الخلصة.
# روى الشيخان عن ms2637 جرير رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له: (ألا تريحني من ذي الخلصة؟) وكان بيتا لخثعم وبجيلة فيه نصب تعبد،
~~تسمى الكعبة اليمانية. قال جرير:
# فنفرت في مائة وخمسين راكبا من أحمس وكانوا أصحاب خيل، وكنت لا أثبت على
~~الخيل، فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال: (اللهم ثبته على
~~الخيل واجعله هاديا مهديا). قال: فأتيناه فكسرناه وحرقناه وقتلنا من وجدنا
~~عنده. وبعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره يكني أبا أرطأة.
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله (والذي بعثك بالحق)
~~ما جئتك حتى تركناها كأنها جمل أجرب. قال: (فبرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على خيل أحمس ورجالها خمس مرات). قال جرير: فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعا لنا ولأحمس، فما وقعت عن فرس بعد (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# ذو الخلصة: محركة وبضمتين: بيت كان يدعى الكعبة اليمانية لخثعم كان فيه
~~صنم اسمه الخلصة.
# ألا: بمعنى هلا.
# تريحني: أي تدخلني في الراحة وهي الرحمة.
# خثعم: بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة فميم.
# بجيلة: (كسفينة حي باليمن من معد).
# نصب: بضمتين: كل ما عبد من دون الله.
# تعبد: بضم الفوقية وسكون العين المهملة وفتح الموحدة.
# الكعبة: كل بيت مربع.
# اليمانية: منسوبة إلى اليمن، محركة.
# نفرت: بنون ففاء فراء: ذهبت. PageV06P244
# أحمس: تقدم تفسيره.
# لا أثبت على الخيل: (لا أتماسك عليها).
# أبو أرطأة: (الأرطاة واحدة، الرطي: وهو ضرب من الشجر يذبغ به).
# كأنها جمل أجرب: أي معد. الجرباء الأرض: المقحوطة.
# برك: دعا بالبركة: وهي النماء والزيادة والسعادة. PageV06P245
# الباب السابع والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد
~~بن سعيد بن العاص إلى اليمن رضي الله عنهما.
# روى محمد بن رمضان بن شاكر في مناقب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قال:
~~(وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، وخالد بن ms2638 سعيد بن
~~العاص إلى اليمن وقال: (إذا اجتمعتما فعلي الأمير وان افترقتما فكل واحد
~~منكما أمير) (1). فاجتمعا. وبلغ عمرو بن معد يكرب.
# فابتدره علي مكانهما. فأقبل على جماعة من قومه. فلما دنا منهما قال:
~~دعوني حتى آتي هؤلاء القوم فاني لم أسم لاحد قط الا هابني. فلما دنا منهما
~~نادى: أنا أبو ثور وأنا عمر وبن معد يكرب. فابتدره علي وخالد وكلاهما يقول
~~لصاحبه: خلني وإياه ويفديه بأمه وأبيه. فقال عمرو إذ سمع قولهما: الغرب
~~تفزع بي وأراني لهؤلاء جزرا. فانصرف عنهما. وكان عمرو فارس العرب مشهورا
~~بالشجاعة وكان شاعرا محسنا).
# وروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة من طرق قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن سعيد بن العاص إلى اليمن وقال له: (ان مررت بقرية فلم تسمع
~~إذانا فاسبهم) (2). فمر بيني زبيد فلم يسمع إذانا فسباهم. فأتاه عمرو بن
~~معديكرب فكلمه فيهم فوهبهم له، فوهب له عمرو سيفه الصمصامة فتسلمه خالد
~~ومدح عمرو خالدا في أبيات له.
# PageV06P246
# الباب الثامن والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه إلى خثعم.
# روى الطبراني برجال ثقات عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أناس من خثعم، فاعتصموا بالسجود فقتلهم
~~فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف الدية ثم قال: (أنا برئ من كل
~~مسلم أقام مع المشركين لا تراءى ناراهما) (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خثعم: تقدم الكلام عليها غير مرة.
# لا تراءى ناراهما: (لا تتراءى ناراهما).
# الباب التاسع والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن مرة الجهني
~~رضي الله عنه إلى أبي سفيان بن الحارث قبل اسلامه.
# عن عمرو بن مرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث جهينة ومزينة إلى أبي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وكان منابذا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما ولوا غير بعيد قال أبو بكر ms2639 الصديق رضي الله
~~تعالى عنه: يا رسول الله بأبي أنت وأمي علام تبعث (هؤلاء) قد كادا يتفانيان
~~في الجاهلية أدركهم الاسلام وهم على بقية منها. فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بردهم حتى وقفوا بين يديه. فعقد لعمرو بن مرة على الجيشين على
~~جهينة ومزينة وقال: (سيروا على بركة الله). فساروا إلى أبي سفيان بن
~~الحارث. فهزمه الله تعالى وكثر القتل في أصحابه. فلذلك يقول أبو سفيان بن
~~الحارث: (......) (2).
# PageV06P247
# الباب الثمانون في سرية أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهم إلى أبنى
~~وهي بأرض الشراة بناحية البلقاء.
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بعد حجته بالمدينة بقية ذي
~~الحجة، والمحرم، وما زال يذكر مقتل زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم، ووجد عليهم وجدا شديدا.
# فلما كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لغزو الروم وأمرهم بالجد، ثم دعا من الغد
~~يوم الثلاثاء لثلاث بقين من صفر أسامة بن زيد فقال: (يا أسامة سر على اسم
~~الله وبركته حتى تنتهي إلى (موضع) مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا
~~الجيش فأغر صباحا صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الاخبار
~~فان أظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع
~~أمامك).
# فلما كان يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر بدئ برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعه فحم وصدع.
# فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده. ثم قال: (اغز بسم الله في
~~سبيل الله فقاتل من كفر بالله، اغزوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا ولا
~~امرأة ولا تتمنوا لقاء العدو فإنكم لا تدرون لعلكم تبتلون بهم ولكن قولوا:
~~اللهم أكفناهم بما شئت واكفف بأسهم عنا، فان لقوكم قد جلبوا وضجوا فعليكم
~~بالسكينة والصمت ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقولوا: اللهم ا نا نحن
~~عبيدك وهم عبادك، نواصينا ونواصيهم بيدك وانما تغنيهم أنت واعلموا ms2640 ان الجنة
~~تحت البارقة).
# فخرج أسامة رضي الله تعالى عنه بلوائه (معقودا)، فدفعه إلى بريدة بن
~~الحصيب الأسلمي، وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من (وجوه) المهاجرين الأولين
~~والأنصار الا انتدب في تلك الغزوة منهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب
~~وأبو عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل رضي الله تعالى عنهم في رجال آخر ين من الأنصار، عدة مثل قتادة بن
~~النعمان، وسلمة بن أسلم بن حريش. فاشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على ذلك، ثم وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال: (أيها الناس أنفذوا
~~بعث أسامة) ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال رجل من المهاجرين. كان أشدهم في ذلك قولا - عياش بن أبي ربيعة
~~(المخزومي) رضي الله تعالى عنه: (يستعمل هذا الغلام على المهاجرين). فكثرت
~~المقالة، وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعض ذلك فرده على من تكلم
~~به، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا. وخرج يوم السبت
~~عاشر المحرم سنة إحدى عشرة وقد PageV06P248
# عصب رأسه بعصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله، وأثنى عليه ثم
~~قال:
# (أما بعد أيها الناس فما مقالة (قد بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن
~~طعنتم في امارتي أسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله، وأيم الله كان
~~للامارة لخليقا وا ن ابنه من بعده لخليق للامارة وإن كان لمن أحب الناس إلي
~~وانهما لمخيلان لكل خير فاستوصوا به خير ا فإنه من خياركم) (1).
# ثم نزل فدخل بيته، وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ويمضون إلى
~~العسكر بالجرف، ودخلت أم أ يمن رضي الله تعالى عنها فقالت: (يا رسول الله
~~لو تركت أسامة يقيم في معسكره حتى تتماثل فان أسامة خرج على حالته هذه لم
~~ينتفع بنفسه). فقال: (أنفذوا بعث أسامة). فمضى الناس ms2641 إلى المعسكر فباتوا
~~ليلة الأحد.
# ونزل أسامة يوم الأحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيل مغمور، وهو
~~اليوم الذي لدوه فيه، فدخل عليه وعيناه تهملان، وعنده الناس والنساء حوله
~~فطأطأ عليه أسامة فقبله والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم فجعل يرفع يديه
~~إلى السماء ثم يضعها على أسامة كأنه يدعو له. ورجع أسامة إلى معسكره.
# ثم دخل يوم الاثنين وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقا وجاءه
~~أسامة فقال له: (اغد على بركة الله). فودعه أسامة وخرج إلى معسكره لما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقا. ودخل أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~فقال: (يا رسول الله أصبحت مفيقا بحمد الله واليوم يوم ابنة خارجة فأذن
~~لي). فأذن له فذهب إلى السنح. وركب أسامة إلى العسكر وصاح في أصحابه
~~باللحوق بالعسكر، فانتهى إلى معسكره وأمر الناس بالرحيل وقد متع النهار.
# فبينا هو يريد أن يركب أتاه رسول امه أم أيمن يخبره ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يموت فأقبل إلى المدينة وأقبل عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن
~~الجراح فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجود بنفسه فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم. ودخل المسلمون الذي عسكروا بالجرف
~~إلى المدينة ودخل بريدة بن الحصيب باللواء معقودا فغرزه عند باب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فلما بويع لأبي بكر أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى بيت أسامة ليمضي لوجهه
~~وألا يحله حتى يغزوهم وقال لأسامة: (أنفذ في وجهك الذي وجهك فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم). وأمر الناس بالخروج، فعسكروا في موضعهم الأول، وخرج
~~بريدة باللواء. فلما ارتدت العرب كلم أبو بكر في حبس أسامة فأبى.
# PageV06P249
# ومشى أبو بكر إلى أسامة في بيته فكلمه في أن يترك عمر وأن يأذن له في
~~التخلف ففعل. وخرج ونادى مناديه عزمت لا يتخلف عن أسامة من بعثه من كان
~~انتدب معه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاني ms2642 لن أوتى بأحد أبطأ
~~عن الخروج معه الا ألحقته به ماشيا. فلم يتخلف عن البعث أحد. وخرج أبو بكر
~~يشيع أسامة فركب من الجرف لهلال ربيع الاخر في ثلاثة آلاف فيهم ألف فارس،
~~وسار أبو بكر إلى جنبه ساعة وقال: (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك،
~~اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوصيك، فانفذ لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاني لست آمرك ولا أنهاك عنه انما أنا منفذ لأمر أمر به
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم) - فخرج سريعا فوطئ بلادا هادية لم يرجعوا
~~عن الاسلام جهينة وغيرها من قضاعة. حتى نزل وادي القرى، فسار إلى أبنى في
~~عشرين ليلة. فقدم له عين له من بني عذرة يدعى حريثا، فانتهى إلى أبنى، ثم
~~عاد فلقي أسامة على ليلتين من أبنى فأخبره ان الناس غارون ولا جموع لهم،
~~وحثهم على السير قبل اجتماعهم. فسار إلى ابني وعبأ أصحابه ثم شن عليهم
~~الغارة فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليهم، وحرق بالنار منازلهم وحرثهم
~~ونخلهم فصارت أعاصير من الدواخين وأجال الخيل في عرصاتهم، وأقاموا يومهم
~~ذلك في تعبئة ما أصابوا من الغنائم. وكان أسامة على فر س أبيه سبحة وقتل
~~قاتل أبيه في الغارة، وأسهم للفرس سهمين وللفارس سهما وأخذ لنفسه مثل ذلك.
# فلما أمسى أمر الناس بالرحيل ثم أغذ السير فورد وادي القرى في تسع ليال
~~ثم بعث بشيرا إلى المدينة بسلامتهم ثم قصد بعد في السير فسار إلى المدينة
~~ستا حتى رجع إلى المدينة ولم يصب أحد من المسلمين. وخرج أبو بكر في
~~المهاجرين وأهل المدينة يتلقونهم سرورا بسلامتهم، ودخل على فرس أبيه سبحة
~~واللواء أمامه يحمله بريدة بن الحصيب حتى انتهى إلى باب المسجد فدخل فصلى
~~ركعتين ثم انصرف إلى بيته. وبلغ هرقل وهو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة
~~يكونون بالبلقاء فلم تزل هناك حتى قدمت البعوث إلى الشام في خلافة أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما.
# تنبيهان الأول: ذكر محمد بن عمر، ms2643 وابن سعد ان أبا بكر رضي الله عنه كان
~~ممن أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم - بالخروج مع أسامة إلى أبنى، وجرى
~~عليه في المورد وجزم به في العيون، والإشارة، والفتح في مناقب زيد بن
~~حارثة. وأنكر ذلك الحافظ أبو العباس بن تيمية فقال في كتابه الذي رد فيه
~~على ابن المطهر الرافضي: (لم ينقل أحد من أهل العلم ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم - أرسل أبا بكر وعثمان في جيش أسامة، فقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة
~~مرضه إلى أن مات وكيف يتصور ان يأمره بالخروج في الغزاة وهو يأمره بالصلاة
~~بالناس؟) وبسط الكلام على PageV06P250
# ذلك. فقلت: وفيما ذكره نظر من وجهين أولهما قوله: لم ينقل أحد من أهل
~~العلم الخ فقد ذكره محمد بن عمر، وابن سعد وهما من أئمة المغازي: ثانيهما
~~قوله: وكيف يرسل أ أبا بكر في جيش أسامة؟ الخ ليس بلازم، فان إرادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم - بعث جيش أسامة كان قبل ابتداء مرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فلما اشتد به المرض استثنى أبا بكر وأمره بالصلاة بالناس. وقال
~~ابن سعد:
# حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال: حدثنا المعمري عن نافع عن ابن عمر
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فيها أبو بكر وعمر واستعمل
~~عليهم أسامة بن زيد، وكان الناس طعنوا فيه أي في صغره، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - الخ فذكر الحديث.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# أبنى: بضم الهمزة وسكون الموحدة وفتح النون فألف مقصورة.
# الشراة: بفتح الشين المعجمة والراء المخففة: جبل.
# البلقاء: بفتح الموحدة وسكون اللام وبالقاف والمد.
# أغر: بقطع الهمزة وكسر الغين المعجمة وبالراء: فعل أمر.
# تسبق: بالجزم، جواب شرط محذوف وحرك بالكسر طلبا للخفة.
# اللبث: بفتح اللام وسكون الموحدة: الإقامة.
# العيون: جمع عين وهو الجاسوس.
# الأربعاء: بتثليث الموحدة والأفصح الكسر.
# بدئ: بالبناء للمفعول وهمز آخره أي ابتدئ.
# حم: بتشديد الميم والبناء للمفعول.
# صدع: بضم الصاد وكسر الدال المشددة ms2644 وبالعين المهملات أي حصل له صداع في
~~رأسه أي وجع ما.
# فلما أصبح يوم الخميس: يجوز في (يوم) النصب على الظرفية والرفع على أنه
~~فاعل أصبح.
# عسكر: جمع عسكره أي جيشه.
# الجرف: بضم الجيم والراء وبالفاء موضع على ثلاثة أميال من المدينة.
# انتدب: أسرع الخروج.
# بريدة: بضم الموحدة وفتح الراء. PageV06P251
# الحصيب: بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالموحدة.
# حريش: بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون التحتية وبالشين المعجمة.
# عصب: بتشديد الصاد المهملة.
# المقالة: بتخفيف اللام.
# القطيفة: كساء له خمل.
# وأيم الله: من ألفاظ القسم كقولك لعمرو الله، وفيها لغات كثيرة وتفتح
~~همزتها وتكسر، وهمزتها همزة وصل وقد تقطع.
# الخليق: بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وسكون التحتية وبالقاف أي حقيق
~~وجدير.
# لمخيلان: بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية: أي لمظنة كل خير.
# أنفذوا: بقطع الهمزة. وكسر الفاء.
# المعسكر: بفتح الكاف: الموضع الذي فيه العسكر.
# لدوه: بفتح اللام - الدواء - الذي يصب من أحد جانبي الفم، وهما لديداه
~~ولددته فعلت به ذلك.
# طأطأ: بهمزة ساكنة بعد الطاء الأولى وهمزة مفتوحة بعد الطاء الثانية.
# وأمر الناس بالرحيل: الناس منصوب مفعول أمر وفاعله عائد على أسامة.
# كلم أبو بكر: بالبناء للمفعول.
# شن عليهم الغارة: فرق عليهم الرجال من كل وجه.
# حرق: بتشديد الراء.
# أعاصير: جمع اعصار وهو ريح يثير الغبار ويرتفع إلى السماء كأنه عمود.
# التعبئة: بفتح الفوقية وسكون العين المهملة وكسر الموحدة وفتح الهمزة
~~فتاء تأنيث.
# سبحة: بفتح السين المهملة وسكون الموحدة.
# أغذ السير: بفتح الهمزة والغين والذال المعجمتين: أسرع.
# وادي القري: بضم القاف وفتح الراء والقصر.
# حمص: مدينة معروفة من مشارق الشام لا تنصرف للعجمية والتأنيث والعلمية.
# الرابطة: براء فألف فموحدة فطاء مهملة فتاء تأنيث: الجماعة الذين يحفظون
~~من وراءهم من العدو. PageV06P252
# الباب الحادي والثمانون في ذكر بعض ما فتحه - صلى الله عليه وسلم - من
~~البلاد البحرين: روى عبد الرزاق عن جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: إن أبا
~~أسد جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبي من البحرين، فنظر النبي ms2645 -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة منهن تبكي، قال: (ما شأنك؟) قالت: باع
~~ابني، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أبعت ابنها؟) قال: نعم، قال:
~~فيمن؟ قال: في بني عبس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اركب أنت
~~بنفسك، فأت به (1) والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب العالمين حمدا
~~طيبا كثيرا).
# PageV06P253
# جماع أبواب بعض الوفود إليه - صلى الله عليه وسلم - وبارك عليه الباب
~~الأول في بعض فوائد سورة النصر قال ابن إسحاق: لما افتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك وأسلمت ثقيف، وبايعت ضربت إليه وفود العرب
~~من كل وجه، قال ابن هشام رحمه الله تعالى: حدثني أبو عبيدة ان ذلك في سنة
~~تسع وأنها كانت تسمى سنة الوفود. قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى:
# وانما كانت العرب تربص بالاسلام أمر هذا الحي من قريش وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم -، وذلك أن قريشا كانوا امام الناس وهاديتهم، وأهل البيت
~~والحرم (وضريح ولد إسماعيل بن ا إبراهيم عليهما السلام) وقادة العرب لا
~~ينكرون ذلك، وكانت قريش هي التي نصبت لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وخلافه، فما افتتحت مكة، ودانت له قريش، ودوخها الاسلام، عرفت العرب انه لا
~~طاقة لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولا عداوته، فدخلوا في دين
~~الله كما قال الله عز وجل - أفواجا يضربون إليه من كل وجه.
# وفي صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال: (وكانت العرب تلوم
~~باسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه فإنه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق.
~~فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبدر أبي قومي باسلامهم).
~~وذكر الحديث.
# وقد أفرد الحافظ العلامة الشيخ برهان الدين البقاعي رحمه الله تعالى
~~الكلام على تفسير سورة النصر اعلاما بتمام الدين اللازم عن مدلول اسمها،
~~اللازم عن موت النبي - صلى الله عليه وسلم - اللازم عنه العلم بأنه ما برز
~~إلى عالم الكون والفساد الا لاعلاء كلمة الله تعالى واد حاض ms2646 كلمة الشيطان،
~~اللازم عنه انه - صلى الله عليه وسلم - خلاصة الوجود وأعظم عبد للمولى
~~الودود وعلى ذلك دل أيضا اسمها على التوديع وحال نزولها وهو أيام التشريق
~~من سنة حجة الوداع.
# ((بسم الله) الذي له الامر كله فهو العليم الحكيم، (الرحمن) الذي أرسلك
~~رحمة للعالمين، فعمهم بعد نعمة الايجاد بأن بين لهم إقامة معاشهم ومعادهم
~~بك طريق النجاة وغاية البيان بما أنزل عليك من معجز القرآن الذي من سمعه
~~فكأنما سمعه من الله. (لرحيم) الذي خص من أراده بالاقبال به إلى حزبه وجعله
~~من أهل قربه (بلزوم الصراط المستقيم) لما دلت التي قبلها على أن الكفار قد
~~صاروا إلى حال لا عبرة لهم فيه ولا التفات إليهم، ولا خوف PageV06P254
# بوجه منهم ما دام الحال على المتاركة كأنه قيل فهل يحصل نصر عليهم وظفر
~~بهم (بالمعاركة) فأجاب بهذه الصورة بشارة للمؤمنين ونذارة للكافرين.
# ولكنه لما لم يكن ذلك بالفعل الا عام حجة الوداع يعني بعد فتح مكة بسنتين
~~كان كأنه لم يستقر الفتح الا حينئذ، فلم ينزل سبحانه هذه السورة الا في ذلك
~~الوقت وقبل منصرفه من غزوة حنين قبل ذلك. فقال تعالى: (جاء)) ولما كانت
~~المقدرات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها، يسوقها إليها سائق
~~القدرة فتقرب منها شيئا فشيئا كانت كأنها آتية إليها فلذلك حصل التجوز
~~بالمجئ عن الحصول فقال): (جاء) أي استقر وثبت في المستقبل لمجئ وقته
~~المضروب له في الأزل، (وزاد عليه في تعظيمه بالإضافة ثم بكونها إلى ا سم
~~الذات فقال): (نصر الله) أي الملك الأعظم الذي لا مثل له ولا أمر لاحد معه
~~على جميع الناس في كل أمر تريده، ولما كان النصر درجات وكان قد أشار سبحانه
~~بمطلق الإضافة إليه ثم بكونها إلى الاسم الأعظم إلى أن المراد أعلاها صرح
~~به فقال: (والفتح) اي الذي نزلت سورته بالحديبية مبشرة بغلبة حزبه الذي أنت
~~قائدهم وهاديهم ومرشدهم (لا سيما) على مكة التي بها بيته ومنها ظهر دينه،
~~وبها كان أصله وفيها مستقر عموده وعز ms2647 جنوده، فذل بذلك جميع العرب، (وقالوا:
~~لا طاقة لنا بمن أظفره الله بأهل الحرم) ففروا بهذا الذل حتى كان ببعضهم
~~هذا الفتح، ويكون بهم كلهم فتح جميع البلاد، وللإشارة إلى الغلبة على جميع
~~الأمم ساقه تعالى في أسلوب الشرط ولتحققها عبر عنه ب‍ X (إذا).
# (ورأيت الناس): أي العرب كانوا حقيرين عند جميع الأمم فصاروا بك هم الناس
~~وصار سائر أهل الأرض لهم أتباعا (يدخلون) شيئا فشيئا محددا دخولهم مستمرا
~~(وفي دين الله) أي شرع من لم تزل كلمته هي العليا في حال الخلق بقهره لهم
~~على الكفر (الذي لا يرضاه لنفسه عاقل ترك الحظوظ) وفي حال طواعيتهم بقشره
~~لهم على الطاعة وعبر عنه بالدين الذي معناه الجزاء لان العرب كانوا لا
~~يعتقدون القيامة التي لا يتم الجزاء بها.
# (أفواجا) أي قبائل وزمرا، زمرا وجماعات كثيفة كالقبيلة بأسرها، أمة بعد
~~أمة، في خفة وسرعة ومفاجأة ولين، واحدا واحدا أو نحو ذلك، لانهم قالوا: أما
~~إذا ظفر بأهل ا لحرم، وقد كان الله تعالى أجارهم من أصحاب الفيل (الذين لم
~~يقدر أحد على ردهم) فليس لنا به يدان (فتبين من هذا القياس المنتج هذه
~~النتيجة البديهية بقصة أصحاب الفيل ما رتبه ا لله الا ارهاصا لنبوته
~~وتأسيسا لدعوته فألقوا بأيديهم وأسلموا قيادهم حاضرهم وباديهم). ولما كان
~~التقدير:
# فقد سبح الله تعالى نفسه بالحمد بابعاد نجس الشرك عن جزيرة العرب بالفعل
~~قال: (فسبح) أي نزه أنت بقولك وفعلك (بالصلاة وغيرها) موافقة لمولاك لما
~~فعل تسبيحا ملبسا (بحمد) PageV06P255
# أي بكمال (ربك) (الذي أنجز لك الوعد باكمال الدين وقمع المعتدين) المحسن
~~إليك بجميع ذلك لان كله لكرامتك والا فهو عزيز حميد على كل حال تعجبا
~~(لتيسير الله على هذا الفتح ما لم يخطر بالبال) وشكرا لما أنعم به سبحانه
~~عليه من أنه أراه تمام ما أر سل لأجله ولان كل حسنة يعملها أتباعه له
~~مثلها.
# (ولما أمره صلى الله عليه وسلم بتنزيهه عن كل نقص ووصفه بكل كمال مضافا
~~إلى الرب، أمره بما يفهم ms2648 منه العجز عن الوفاء بحقه لما له من العظمة المشار
~~إليها بذكره مرتين بالاسم الأعظم الذي له من الدلالة على العظم والعلو إلى
~~محل الغيب الذي لا مطمع في دركه مما تتقطع الأعناق دونه فقال: (واستغفره)
~~أي اطلب غفرانه انه كان غفارا، ايذانا بأنه لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره
~~لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان الثاني لهم، فان الأمان الا ول الذي
~~هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه إلى معدنه في الرفيق الاعلى والمحل
~~الأقدس، وكذا فعل صلى الله عليه وسلم يوم دخل مكة مطأطئا رأسه حتى أنه
~~ليكاد يمس واسطة الرحل تواضعا لله تعالى واعلاما لأصحابه ان ما وقع انما هو
~~بحول الله تعالى، لا بكثرة من معه من الجمع وانما جعلهم سببا لطفا منه بهم،
~~ولذلك نبه من ظن منهم أو هجس في خاطره ان للجمع مدخلا فيما وقع من الهزيمة
~~في حنين أولا وما وقع بعد من النصرة بمن ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم لا يبلغون ثلاثين نفسا. ولما أمر بذلك فأرشد السياق إلى أن التقدير:
~~وتب إليه، علله مؤكدا لأجل استبعاد من يستبعد مضمون ذلك من رجوع الناس في
~~الردة ومن غيره بقوله (انه) أي المحسن إليك بخلافته لك في أمتك، ويجوز ان
~~يكون التأكير دلالة ما تقدم من ذكر الجلالة مرتين على غاية العظمة والفوت
~~على الادراك بالاحتجاب بأردية الكبرياء والعزة والتجبر والقهر، مع أن
~~المألوف أن من كان علي شئ من ذلك بحيث لا يقبل عذرا ولا يقبل نادما. (كان)
~~أي لم يزل (توابا) أي رجاعا لمن ذهب به الشيطان من أهل رحمته. فهو الذي رجع
~~بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر والاختلاف بالعداوات، فأيدك
~~بدخولهم في الدين شيئا فشيئا حتى أسرع بهم بعد سورة الفتح إلى أن دخلت مكة
~~في عشرة آلاف، وهو أيضا يرجع بك إلى الحال التي يزداد بها ظهور رفعتك في
~~الرفيق الاعلي، ويرجع بم تخلخل من أمتك في دينه بردة ms2649 أو معصية دون ذلك (إلى
~~ما كان عليه من الخير ويسير بهم أحسن سير).
# (فقد رجع آخر السورة إلى أولها بأنه لولا تحقق وصفه بالتوبة لما وجد
~~الناصر الذي وجد به الفتح، والتحم مقطعها أي التحام بمطلعها، وعلم أن كل
~~جملة منها مسببة عما قبلها، فتوبة الله تعالى على عبيده نتيجة توبة العبد
~~باستغفاره الذي هو طلب المغفرة بشر وطه، وذلك ثمرة اعتقاده الكمال في ربه
~~تبارك وتعالى، وذلك ما دل عليه اعلاؤه لدينه وفسره للداخلين فيه
~~PageV06P256
# على الدخول مع أنهم أشد الناس شكائم وأعلاهم همما وعزائم وقد كانوا في
~~غاية الاباء له والمغالبة للقائم به، وذلك هو فائدة الفتح الذي هو آية
~~النصر وقد علم أن بالآية الأخيرة من الاحتباك ما دل بالامر بالاستغفار (على
~~الامر) بالتوبة وبتعليل الامر بالتوبة على تعليل الامر بالاستغفار).
# انتهى ما أوردته من كلام الشيخ برهان الدين البقاعي، وتأتي بقيته في
~~الوفاة النبو ية إن شاء الله تعالى.
# تنبيهات الأول: هذه السورة مدنية بلا خلاف، والمراد بالمدني ما نزل بعد
~~الهجرة ولو بمكة على المعتمد. وروى البزار، وأبو يعلى، والبيهقي في الدلائل
~~عن أبن عمر رضي الله عنهما قال: نزلت هذه السورة (إذا جاء نصر الله والفتح
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق فعرف انه الوداع، فأمر
~~بناقته القصواء فرحلت، ثم فخطب خطبته المشهورة.
# الثاني: روى مسلم والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: آخر سورة
~~نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح). وروى الترمذي والحاكم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: آخر سورة نزلت سورة المائدة والفتح.
# قال الشيخ في الاتقان: يعني: (إذا جاء نصر الله والفتح). قال الحافظ:
~~والجمع بينهما ان آخر آية النصر نزولها كاملة بخلاف براءة. قلت: ولفظ حديث
~~ان عمر، وعند الطبراني: آخر سورة نزلت من القرآن جميعا: (إذا جاء نصر الله
~~والفتح).
# الثالث: سئل عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع أيام
~~التشريق فكيف صدرت ب‍ X (إذا) الدالة على ms2650 الاستقبال؟ وأجاب الحافظ بضعف ما
~~نقله، وعلى تقدير صحته فالشرط لم يكتمل بالفتح لان مجئ الناس أفواجا لم يكن
~~كمل، فبقية الشرط مستقبل.
# وقد أورد الطيبي السؤال وأجاب بجوابين أحدهما ان (إذا) قد ترد بمعنى إذ
~~كما في قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا) (الجمعة 11) الآية. ثانيهما
~~ان كلام الله تعالى قديم. قال الحافظ: وفي كل من الجوابين نظر لا يخفى.
# الرابع: قال الحافظ ابن كثير: (والمراد بالفتح ههنا فتح مكة قولا واحدا
~~فان أحياء العرب كانت تتلوم باسلامها فتح مكة يقولون (دعوه وقومه) فان ظهر
~~عليهم فهو نبي. فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله أفواجا فلم تمض
~~سنتان حتى استوثقت جزيرة ا لعرب ايمانا ولم يبق من سائر قبائل العرب الا
~~مظهر الاسلام). قلت: قد حكى غير واحد ا لخلاف في أن المراد فتح مكة أو فتح
~~سائر البلاد. PageV06P257
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# تربص: بمثناة فوقية فراء فموحدة مشددة مفتوحات فصاد مهملة مضمومة: تنتظر.
# القادة: بقاف فألف فدال مهملة فهاء: الاشراف الذين يقودون الناس بتبعهم
~~لهم.
# نصبت الحرب: بنون فصاد مهملة فموحدة فمثناة فوقية: جدت فيه.
# دوخها الاسلام: بدال مهملة فواو فخاء معجمة: استولى عليها.
# بدر: بموحدة فدال مهملة مفتوحات: عاجل.
# تلوم: بفوقية فلام فميم مفتوحات: تنتظر.
# برز: بموحدة فراء فزاي مفتوحات: ظهر بعد خفاء.
# الكون: بكاف مفتوحة فواو ساكنة فنون: الوجود والاستقرار.
# أدحضه: بهمزة فدال فحاء مهملتين فضاد معجمة: أبطله.
# قسره: بقاف فسين مهملة فراء مفتوحات: قهره وغلبه.
# اليدان: القوة.
# المعدن: بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فدال مهملة مكسورة فنون: مركز كل
~~شئ والموضع الذي يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس.
# الرفيق الاعلى: جماعة الأنبياء يسكنون أعلى عليين.
# واسطة الرحل: وسطه.
# هجس: بهاء فجيم فسين مهملة: خطر بباله.
# التحم: بفوقية فحاء مهملة فميم مفتوحات: اشتبك فلم يوجد له مخلص.
# المقطع: بميم مفتوحة فقاف ساكنة فطاء مهملة مفتوحة فعين مهملة مصدر قطع
~~إذا أبان.
# الشكائم: بشين معجمة جمع شكيمة، يقال فلان شديد ms2651 الشكيمة: إذا كان عزيز
~~النفس أبيا قويا، وأصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل على قوة الفرس.
# الاباء: بهمزة مكسورة فموحدة: شدة الامتناع.
# الاحتباك: (الشد والاحكام).
# المطالع: بميم فطاء مهملة فألف فلام فعين مهملة: جمع مطلع بفتح اللام
~~وكسرها مصدر طلع إذا ظهر. واسم لموضع الطلوع.
# النتيجة: بنون مفتوحة ففوقية مكسورة فتحتية ساكنة فجيم.
# العزائم: بعين مهملة فزاي مفتوحتين فألف فهمزة مكسورة فميم: الأمور
~~الواجبة. PageV06P258
# الباب الثاني في تحمله صلى الله عليه وسلم للوفود واجازتهم ومعنى الوفد
~~وفيه أنواع الأول: في تحمله صلى الله عليه وسلم للوفود:
# عن جندب بن مكيث رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قد م عليه الوفد لبس أحسن ثيابه وأمر أصحابه بذلك، فرأيته وقد قدم عليه
~~وفد كندة وعليه حلة يما نية، وعلى أبي بكر وعمر مثله) رواه محمد بن عمر
~~الأسلمي، وأبو نعيم في المعرفة، وأبو الحسن بن الضحاك. وعن عروة بن الزبير
~~رحمه الله تعالى ان (ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يخرج فيه
~~للوفود حضرمي طوله أربعة أذرع وعرضه ذراعان وشبر، فهو عند الخلفاء قد خلق
~~فطووه بثوب يلبسونه يوم الأضحى والفطر). رواه ابن سعد.
# الثاني: في اجازتهم:
# الثالث: في معنى الوفد: قال في الصحاح: (وفد فلان على الأمير، أي ورد
~~رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب، وجمع الوفد أوفاد ووفود، والاسم
~~الوفادة، وأو فدته أنا إلى الأمير أي أرسلته). وقال في المصباح: (وفد على
~~القوم وفدا من باب وعد، ووفودا فهو وافد وقد يجمع على وفاد ووفد وعلى وفد
~~مثل صاحب وصحب، وجمع الوفد أوفاد ووفود). وقال في النهاية: (الوفد القوم
~~يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد، وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة
~~واسترفاد وانتجاع وغير ذلك. تقول: وفد يفد فهو وافد، وأوفدته فوفد، وأوفد
~~على الشئ فهو موفد (إذا أشرف). وقال في المورد: الوفد الجماعة المختارة من
~~القوم ينتقونهم للقاء العظماء.
# الرابع: قال الحافظ: (عقد ابن سعد في الترجمة النبوية من ms2652 الطبقات بابا
~~للوفود وكاد يستوعب ذلك بتخلص حسن، وكلامه أجمع ما يكون في ذلك. ولم يقع له
~~قصة نافع بن زيد الحميري مع أن ابن سعد ذكر وفد حمير) انتهى كلام الحافظ.
~~قلت: قد ذكرت ما ذكر ه ابن سعد مع زيادة وفود كثيرة لم تقع له، ورتبت جميع
~~ذلك على الحروف ليسهل الكشف على من أراد شيئا من ذلك. ولمحمد بن عمر
~~الأسلمي شيخ ابن سعد كتاب الوفود وفيه فوائد لم يلم بها ابن سعد.
# الخامخس: وفد جماعة قبل سنة تسع. قال في البداية: (فيجب التمييز بن
~~السابق من هؤلاء الوافدين على زمن الفتح ممن يعد وفوده هجرة، وبين اللاحق
~~لهم بعد الفتح (ممن وعد الله خيرا وحسنى) قال الله سبحانه وتعالى: (لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل PageV06P259
# أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى).
# (الحديد 10).
# تنبيهان الأول: اختلف في ابتداء الوفود عليه صلى الله عليه وسلم فقيل بعد
~~رجوعه من الجعرانة في آخر سنة ثمان وما بعدها، وقال ابن إسحاق: بعد غزوة
~~تبوك، وقال ابن هشام: كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# جندب: بجيم مضمومة فنون ساكنة فدال مهملة مضمومة وتفتح.
# مكيث: بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة.
# كندة: تقدم تفسيره.
# الحلة: بضم الحاء المهملة، يأتي الكلام عليها.
# حضرمي: بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة فراء فميم: نسبة إلى
~~حضرموت.
# خلق: بخاء معجمة فلام فقاف مفتوحات: بلي. PageV06P260
# الباب الثالث في وفد أحمس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد
~~رحمه الله تعالى: قدم قيس بن غربة (1) الأحمسي في مائتين وخمسين رجلا من
~~أحمس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أنتم؟) فقالوا: نحن أحمس
~~الله، وكان يقال لهم ذلك في الجاهلية. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (وأنتم اليوم لله). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: (أعط
~~ركب بجيلة وابدأ، بالاحمسيين). ففعل. ms2653 وعن طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه
~~قال: قدم وفد بجيلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اكتبوا البجليين وابدأوا بالاحمسيين). فتخلف رجل من قيس،
~~قال: حتى انظر ما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فدعا لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمى مرات: (اللهم جد عليهم، اللهم أبا رك
~~فيهم). وفي رواية: قدم وفد أحمس ووفد قيس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ابدأوا بالاحمسيين قبل القيسيين). ثم دعا لأحمس فقال: (اللهم بارك
~~في أحمس وخيلها ورجالها) سبع مرات (2)، رواه الاما م احمد.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أحمس: بألف فمهملة فميم فسين مهملة، تقدم في بجيلة.
# PageV06P261
# الباب الرابع في وفد أزد شنوءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد رحمه الله تعالى عن منير بن عبد الله الأزدي قال: قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صرد بن عبد الله الأزدي في وفد من الأزد بضعة عشر رجلا،
~~فنزلوا على فروة بن عمرو فحباهم وأكرمهم وأقاموا عنده عشرة أيام فأسلموا،
~~وكان صرد أفضلهم، فأمر ه رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من
~~قومه، وأمره ان يجاهد بهم من يليه من أهل الشرك من قبائل اليمن. فخرج صرد
~~يسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل بجرش وهي يومئذ مدينة
~~حصينة مغلقة، وبها قبائل من اليمن قد تحصنوا بها، وقد ضوت إليهم خثعم
~~فدخلوها معهم حين سمعوا بمسير المسلمين إليهم. فدعاهم إلى الاسلام، فأبوا،
~~فحاصرهم شهرا أو قريبا منه، وكان يغير على مواشيهم فيأخذها. ثم تنحى عنهم
~~إلى جبل يقال له شكر فظنوا أنه قد انهزم، فخرجوا في طلبه حتى أدركوه.
# فصف صفوفه فحمل عليهم هو والمسلمون فوضعوا سيوفهم فيهم حيث شاءوا وأخذوا
~~من خيلهم عشرين فرسا. فقاتلوهم عليها نهارا طويلا. وقد كان أهل جرش بعثوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين منهم ms2654 يرتادان وينظران. فبينما هما
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد العصر إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (بأي بلاد الله شكر؟) فقال الجرشيان: يا رسول الله ببلادنا
~~جبل يقال له كشر بذلم يسميه أهل جرش. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس بكشر ولكنه شكر). قالا:
# فما شأنه يا رسول الله؟ قال: (ان بدن الله لتنحر عنده الان). وأخبرهما
~~رسول ا لله صلى الله عليه وسلم بملتقاهم وظفر صرد بهم. فجلس الرجلان إلى
~~أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما فقالا لهما:
# ويحكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينعي لكما قومكما فقوما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلاه ان يدعو الله ان يرفع عن قومكما. فقاما
~~إليه فسألاه ان يدعو الله أن يرفع عنهم، فقال: (اللهم ارفع عنهم).
# فخرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى قومهما فوجدا
~~قومهما قد أصيبوا يوم أصابهم صرد بن عبد الله في اليوم الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال، وفي الساعة التي ذكر فيها ما ذكر.
# قال ابن سعد: فقصا على قومهما (القصة) فخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة، أنتم
~~مني وأنا منكم). وجعل شعارهم مبرورا وأحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام
~~معلومة للفرس والراحلة (وللمثيرة) بقرة الحرث، فمن رعاه من الناس فماله سحت
~~(1).
# PageV06P262
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأزد: بألف مفتوحة فزاي فدال مهملة، ويقال بالسين بدل الزاي وفي القاموس
~~هي أفصح.
# شنوءة: بشين معجمة مفتوحة فنون فهمزة بعد مد الواو، وقد تشدد الواو:
~~قبيلة سميت بذلك لشنآن بينهم.
# منير: (بضم الميم فنون مكسورة فتحتية فراء).
# صرد: وزن عمر لكنه ليس معدولا فهو مصروف.
# حباهم: بحاء مهملة فموحدة فألف: أعطاهم.
# جرش: بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة: مخلاف من ms2655 مخاليف اليمن.
# وبفتحها بلدة بالشام.
# مغلقة: بالغين المعجمة.
# ضوي: بفتح الضاد المعجمة والواو: أوى.
# يرتادان: يطلبان الاخبار.
# شكر: بتقديم الشين المعجمة على الكاف المفتوحتين.
# كشر: بكاف فشين معجمة مفتوحتين.
# ويحه: بواو مفتوحة فتحتية ساكنة فحاء مهملة: كلمة ترحم منصوبة باضمار
~~فعل.
# النعي: بنون مفتوحة فعين ساكنة فتحتية: إذاعة الموت.
# راجعين: بفتح العين على التثنية لأنهما اثنان.
# وأصدقه كلاما: تقدم الكلام على مثل هذا. PageV06P263
# الباب الخامس في وفد أزد عمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~سعد رحمه الله تعالى: أسلم أهل عمان فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العلاء بن الحضرمي يعلمهم شرائع الاسلام ويصدق أموالهم. فخرج وفدهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أسد بن بيرح الطاحي. فلقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يبعث معهم ر جلا يقيم أمرهم. فقال مخربة
~~العبدي - واسمه مدرك بن خوط - ابعثني إليهم فان لهم علي منة، أسروني يوم
~~جنوب فمنوا علي. فوجهه معهم إلى عمان، وقدم سلمة بن عياذ الأزدي في أناس من
~~قومه، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عما يعبد وما يدعو إليه فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: (ادع الله لي أن يجمع كلمتنا
~~وألفتنا). فدعا لهم وأسلم سلمة ومن معه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (نعم الوفد الأزد، طيبة أفواههم، برة أيمانهم، تقية
~~قلوبهم). رواه الإمام أحمد بسند حسن. وعن طلحة بن داود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (نعم المرضعون أهل عمان) (1).
# يعني الأزد. رواه الطبراني برجال ثقات.
# وعن بشر بن عصمة (الليثي) رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا (ويغضبون إذا غضبت)
~~وأرضى منهم إذا رضوا (ويرضون إذا رضيت) (2) رواه الطبراني.
# وعن أبي لبيد قال: خرج رجل من أهل عمان يقال له بيرح بن أسد مهاجرا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ms2656 المدينة فوجده قد توفي. فبينا هو في بعض طرق
~~المدينة فرآه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال له من أنت؟ فقال: من
~~أهل عمان. قال: من أهل عمان؟
# قال: نعم، فأخذ بيده فأدخله على أبي بكر، وقال: هذا من أهل الأرض التي
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أهلها من... (3) فقال أبو بكر سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اني لاعلم أرضا يقال لها عمان ينضح
~~بناحيتها البحر (بها حي من العرب) لو أتاهم رسولي لم يرموه بسهم ولا حجر)
~~(4). رواه الإمام أحمد وأبو يعلى برجال الصحيح.
# PageV06P264
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عمان: بعين مهملة مضمومة فميم مخففة.
# بيرح: بموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فحاء مهملة.
# الطاحي: بالطاء والحاء المهملتين نسبة إلى بني طاحية.
# مخربة: بميم مضمومة فخاء معجمة مشددة.
# خوط: بخاء معجمة مضمومة وطاء مهملة (بينهما واو).
# يوم جنوب: بجيم مفتوحة فنون فواو فموحدة: من أيام العرب.
# منوا علي: أعتقوني.
# عياذ: بعين مهملة مكسورة فتحتية فألف فذال معجمة. PageV06P265
# الباب السادس في وفد بني أسد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد عن محمد بن كعب القرظي، وهشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه قالا:
~~قدم عشرة رهط من بني أسد بن خزيمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~سنة تسع، فيهم حضرمي بن عامر، وضرار بن الأزور، ووابصة بن معبد، وقتادة بن
~~القائف، وسلمة بن حبيش، وطليحة بن خويلد، ونقادة ابن عبد الله بن خلف ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مع أصحابه، فسلموا وقال متكلمهم: يا
~~رسول الله، أنا شهدنا ألا اله الا الله وحده لا شريك له وأنك عبده ورسوله.
# وقال حضرمي بن عامر: (أتيناك نتدرع الليل البهيم في سنة شهباء، ولم تبعث
~~إلينا بعثا)، فنزلت فيهم: (يمنون عليك أن أسلموا) (الحجرات 17). وروى
~~النسائي والبزار وابن مردويه عن ابن عباس، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وابن المنذر عن ms2657 سعيد بن جبير، وابن المنذر، والطبراني، وابن
~~مردويه بسند حسن عن عبد الله بن أوفى، قال الأولان: جاءت بنو أسد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أ سلمنا ولم نقاتلك كما
~~قاتلك العرب، وفي رواية بنو فلان. فأنزل الله تعالى: (يمنون عليك أن
~~أسلموا). قال ابن سعد: وكان معهم قوم من بني الزنية وهم بنو مالك بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنتم بن
~~الرشدة). فقالوا: لا نكون مثل بني محولة، يعني بني عبد الله بن غطفان. ومما
~~سألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يومئذ العيافة والكهانة وضرب
~~الحصى فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن ذلك كله. فقالوا يا رسول
~~الله ان هذه الأمور كنا نفعلها في الجاهلية، أرأيت خصلة بقيت؟ قال: (وما
~~هي؟) قال (صلى الله عليه وسلم): (الخط، علمه نبي من الأنبياء فمن صادف مثل
~~علمه علم) (1). وروى ابن سعد عن رجال من بني أسد ثم من بني مالك بن مالك بن
~~أسد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال لنقادة بن عبد الله بن خلف بن
~~عميرة بن مري بن سعد بن مالك الأسدي: (يا نقادة ابغ لي ناقة حلبانة ركبانة
~~ولا تولها على ولد). فطلبها في نعمه فلم يقدر عليها. فوجدها عند ابن عم له
~~يقال له سنان بن ظفير، فأطلبه إياها، فساقها نقاد ة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم -، فمسح ضرعها ودعا نقادة فحلبها حتى إذا أبقى فيها بقية من
~~لبنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: (أي نقادة اترك دواعي اللبن).
~~فشرب رسول ا لله صلى الله عليه وسلم - وسقى أصحابه من
# PageV06P266
# لبن تلك الناقة، وسقى نقادة سؤره وقال: (اللهم بارك فيها من ناقة وفيمن
~~منحها). قال نقادة:
# قلت: وفيمن جاء بها يا رسول الله. قال: (وفيمن جاء بها) (1).
# تنبيهات الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخط: (علمه نبي من
~~الأنبياء الخ) ms2658 الخط بفتح الخاء المعجمة وبالطاء المهملة. قال في المطالع
~~والتقريب: (فسروه بخط الرمل ومعرفة ما يدل عليه). وقال في النهاية: (قال
~~ابن عباس: الخط) (هو الذي يخطه الحازي، وهو علم قد تركه الناس، يأتي صاحب
~~الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي
~~الحازي غلام له معه ميل، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة
~~بالعجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين، وغلامه
~~يقول للتفاؤل: (ابني عيا ن أسرعا البيان). فان بقي خطان فهما علامة النجح،
~~وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة. وقال الحربي: (الخط هو أن يخط ثلاثة
~~خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى، ويقول: يكون كذا وكذا، وهو ضرب من
~~الكهانة). قال ابن الأثير: الخط المشار إليه علم معروف، وللناس فيه تصانيف
~~كثيرة وهو معمول به إلى الان ولهم فيه أوضاع واصطلاح وأسام وعمل كثير
~~ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه.
# الثاني: ضرب الرمل حرام، صرح به غير واحد من الشافعية والحنابلة وغيرهم.
~~وقال الامام النووي في شرح صحيح مسلم في كتاب الصلاة: باب تحريم الكلام في
~~الصلاة:
# (فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الان).
# الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (علمه نبي من الأنبياء) في حفظي
~~انه سيدنا إدريس عليه السلام ولا أعلم من ذكره فيحرر.
# الرابع: قوله: (فمن صادف مثل علمه فقد علم). وفي صحيح مسلم: (فمن وافق
~~خطه فذاك) أي فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة
~~فلا يباح (والمقصود أنه حرام لأنه لا يباح) الا بيقين الموافقة وليس لنا
~~يقين بها وانما قال النبي - صلى ا لله عليه وسلم -: (فمن وافق خطه فذاك).
~~ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا يتوهم متوهم ان هذا ا لنهي
~~يدخل فيه ذلك النبي الذي كان يخط، فحافظ النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا، ms2659 فالمعنى أن ذاك النبي لا منع في
~~حقه، وكذا لو علمتم موافقته، ولكن لا علم لكم بها).
# PageV06P267
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# القرظي: بقاف مضمومة فراء مفتوحة فظاء معجمة.
# السائب: بسين مهملة فألف فهمزة فموحدة.
# الحضرمي: تقدم قريبا.
# ضرار: بضاد معجمة مكسورة فراءين بينهما ألف.
# الأزور: بهمز فزاي فواو فراء، من الزور: وهو الميل.
# وابصة: بواو فألف فموحدة فصاد مهملة.
# معبد: بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فموحدة مفتوحة فدال مهملة.
# قتادة: بقاف فمثناة فوقية مفتوحتين فألف فدال مهملة.
# القايف: يقاف فألف فتحتية ففاء.
# سلمة: بسين مهملة فلام فميم مفتوحات.
# حبيش: بحاء مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فشين معجمة.
# طليحة: بطاء مهملة مضمومة فلام مفتوحة فتحتية ساكنة فحاء مهملة فتاء
~~تأنيث.
# خويلد: بخاء معجمة مضمومة فواو مفتوحة فتحتية ساكنة فلام مكسورة فدال
~~مهملة.
# نتذرع: بنون فمثناة فوقية فدال مهملة مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فعين
~~مهملة: أ ي نجعله درعا لنا.
# البهيم: بموحدة مفتوحة فهاء مكسورة فمثناة تحتية فميم: أي شديد الظلمة،
~~وهو في الأصل الذي لا يخالط لونه لون سواه.
# السنة الشهباء: بشين معجمة مفتوحة فهاء ساكنة فموحدة أي ذات قحط وجدب،
~~والشهباء: الأرض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي
~~البياض (فسميت سنة الجدب بها).
# بنو الزنية: بزاي تفتح وتكسر فنون ساكنة فتحتية مفتوحة، وهي آخر ولد
~~المرأة والرجل، ولذلك سمي بنو مالك به.
# دودان: بدالين مهملتين أولاهما مضمومة فألف فنون.
# الرشدة: بفتح الراء وكسرها، والفتح أفصح وسكون الشين المعجمة وفتح الدال
~~المهملة. PageV06P268
# بنو محولة: (بضم الميم وفتح الحاء المهملة والواو المفتوحة المشددة فلام
~~فتاء تأنيث).
# العيافة: بعين مهملة مكسورة فتحتية فألف ففاء: زجر الطير، والتفاؤل
~~بأسمائها وأصواتها وممرها.
# الكهانة: بكاف فهاء فألف فنون: تعاطي خبر الكائنات في مستقبل الزمان.
# حلبانة: بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فموحدة فألف فنون: غزيرة تحلب.
# ركبانة: براء مفتوحة فكاف ساكنة فموحدة وألف فنون: ذلولة تركب.
# لا تولهها: (بمثناة فوقية مضمومة فواو مفتوحة فلام مشددة مكسورة فهاءين
~~أولاهما ساكنة ms2660 أي لا تجعل ناقتك والهة بذبحك ولدها).
# ظفير: (بظاء معجمة مضمومة ففاء مفتوحة فتحتية ساكنة فراء).
# دواعي اللبن: بدال مهملة فواو مفتوحتين فعين مهملة مكسورة: لبن قليل يبقى
~~في الضرع، يدعو ما وراءه فينزله، وإذا استقصى كل ما في الضرع أبطأ دره على
~~حاليه.
# السؤر: بسين مهملة مضمومة فهمزة ساكنة فراء: بقية الطعام والشراب
~~وغيرهما.
# منحها: بميم فنون فحاء مهملة فهاء مفتوحات: أعطى الناقة أو الشاة لينتفع
~~بلبنها أو وبرها أو صوفها مدة ثم يردها. PageV06P269
# الباب السابع في وفد أسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد
~~رحمه الله تعالى: قدم عمير بن أفصى في عصابة من أسلم فقالوا: (قد آمنا
~~بالله ورسوله واتبعنا منهاجك فاجعل لنا عندك منزلة تعرف العرب فضيلتها فانا
~~اخوة الأنصار، ولك علينا الوفاء والنصر في الشدة والرخاء). فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها).
# وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لاسلم ومن أسلم من قبائل العرب
~~ممن يسكن السيف والسهل وفيه ذكر الصدقة والفرائض في المواشي. وكتب الصحيفة
~~ثابت بن قيس بن شماس وشهد أبو عبيدة بن الجراح وعمر بن الخطاب.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أفصى: (بهمزة مفتوحة ففاء ساكنة فصاد مهملة مفتوحة فألف مقصورة).
# العصابة: بكسر العين المهملة: هنا الجماعة من الناس.
# المنهاج: بميم مكسورة فنون ساكنة فهاء فألف فجيم: الطريق.
# السيف: بكسر السين المهملة وسكون التحتية وبالفاء: الجانب.
# PageV06P270
# الباب الثامن في قدوم أسيد بن أبي أناس.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمه لما بلغه انه هجاه، فأتى أسيد الطائف فأقام بها. فلما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة خرج سارية بن زنيم إلى الطائف، فقال له أسيد: ما
~~وراءك؟ قال: (قد أظهر الله تعالى نبيه ونصره على عدوه، فان خرج يا ابن أخي
~~إليه فإنه لا يقتل من أتاه).
# فحمل أسيد امرأته وخرج وهي حامل تنتظر، وأقبل فألقت ms2661 غلاما عند قرن
~~الثعالب، وأتى أسيد أهله فلبس قميصا واعتم، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وسارية بن زنيم قائم بالسيف عند رأسه يحرسه، فأقبل أسيد حتى جلس بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد أهدرت دم أسيد؟ قال:
~~(نعم). قال: تقبل منه ان جاءك مؤمنا؟ قال: (نعم). فوضع يد ه في يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (هذه يدي في يدك، أشهد أنك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأشهد ألا اله الا الله. فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يصرخ أن أسيد بن أبي أنا س قد آمن وقد أمنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وألقى يد ه على صدره،
~~فيقال ان أسيدا كان يدخل البيت المظلم فيضئ. وقال أسيد رضي الله تعالى عنه:
# أأنت الفتى تهدي معدا لربها بل الله يهديها وقال لك أشهد فما حملت من
~~ناقة فوق كورها أبر وأوفى ذمة من محمد وأكسى لبرد الحال قبل ابتذاله وأعطى
~~لرأس السابق المتجرد تعلم رسول الله انك قادر على كل حي متهمين ومنجد تعلم
~~بأن الركب ركب عويمر هم الكاذبون المخلفو كل موعد أنبوا رسول الله ان قد
~~هجوته فلا رفعت سوطي إلي إذا يدي سوى أنني قد قلت يا ويح فتنة أصيبوا بنحس
~~لا يطاق وأسعد أصابهم من لم يكن لدمائهم كفيئا فعزت حسرتي وتنكدي دويبا
~~وكلثوما وسلما وساعدا جميعا بأن لا تدمع العين تكمد فلما أنشده: (أأنت الذي
~~تهدي معدا لدينها)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بل الله يهديها)،
~~فقال الشاعر: (بل الله يهديها وقال لك اشهد). رواه ابن شاهين عن المدائني
~~عن رجاله عن عدة طرق.
# تنبيهات الأول: هذه القصة والأبيات ذكرها الواقدي والطبراني لأنس بن
~~زنيم. قال الحافظ في PageV06P271
# الإصابة: (وقد رويت نظير قصته لأنس بن زنيم كما سيأتي في ترجمته ويحتمل
~~وقوع ذلك لهما).
# الثاني: قال دعبل بن علي في ms2662 طبقات الشعراء قوله: فما حملت ناقة فوق كورها
~~أعف وأوفى ذمة من محمد). هذا أصدق بيت قالته العرب.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# أسيد: بفتح الهمزة كما ذكره العسكري والدارقطني، وضمها المرزبان، ورده
~~ابن ماكولا.
# أناس: بضم الهمزة والنون.
# زنيم: بزاي مفتوحة فنون فمثناة تحتية فميم: الدعي في النسب الملحق بالقوم
~~وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهو شئ يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا بها.
# قرن الثعالب: قرن بقاف مفتوحة فراء ساكنة فنون. والثعالب بمثلثة فعين
~~مهملة مفتوحتين فألف فلام فموحدة: موضع يحرم منه أهل نجد. PageV06P272
# الباب التاسع في وفد أشجع إليه صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد رحمه الله
~~تعالى: قدمت أشجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الخندق وهم مائة،
~~ورأسهم مسعود بن رخيلة، فنزلوا سعب سلع. فخرج إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمر لهم بأحمال التمر. فقالوا: (يا محمد لا نعلم أحدا من قومنا
~~أقرب دارا منك منا ولا أقل عددا، وقد ضقنا بحربك وبحرب قومك فجئنا نوادعك).
~~فوادعهم. ويقال بل قدمت أشجع بعد ما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بني قريظة، وهم سبعمائة، فوادعهم ثم أسلموا بعد ذلك.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أشجع: بهمزة فشين معجمة ساكنة فجيم فعين مهملة.
# رخيلة: براء مضمومة فخاء معجمة مفتوحة فمثناة تحتية فلام.
# الباب العاشر في قدوم وفد الأشعريين إليه صلى الله عليه وسلم وذكر اعلامه
~~صلى الله عليه وسلم بقدومهم قبل وصولهم ودعائه لهم لما أشرفوا في البحر على
~~الغرق.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان جالسا في أصحابه يوما فقال: (اللهم انج أصحاب السفينة). ثم مكث ساعة
~~فقال: (استمدت). فلما د نوا من المدينة قال: (قد جاءوا يقودهم رجل صالح)
~~قال: (والذين كانوا معه في السفينة الأشعريون والذين قادهم عمرو بن الحمق
~~الخزاعي) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أين جئتم؟) قالوا من زبيد.
~~قال:
# (بارك الله ms2663 في زبيد). قالوا: وفي زمع. قال: (وبارك الله في زبيد). قالوا
~~وفي زمع. قال في الثالثة: (وفي زمع) (1).
# وروى ابن سعد والبيهقي وأحمد بن أنس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (يقدم عليكم قوم هم أرق منكم قلوبا). فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى
~~الأشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون:
# غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه
# PageV06P273
# وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة
~~وألين قلوبا، الايمان يمان، والحكمة يمانية، السكينة في أهل الغنم والفخر
~~والخيلاء في الفدادين من أهل الوبر) (1). وعن جبير بن مطعم رضي الله تعالى
~~عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتاكم أهل اليمن
~~كأنهم السحاب وهم خيار من في الأرض). فقال رجل من الأنصار: الا نحن يا رسول
~~الله؟
# فسكت ثم قال: الا نحن يا رسول الله؟ فقال: (الا أنتم كلمة ضعيفة) (2).
~~رواه في زاد المعاد عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه. قال: ولما لقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسلموا وبايعوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (الأشعريون في الناس كصرة فيها مسك) (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأشعريون: بهمزة مفتوحة فشين معجمة ساكنة فعين مهملة مفتوحة فراء فتحتية
~~فواو فنون.
# الحمق: بحاء مهملة مفتوحة فميم مكسورة فقاف.
# الخزاعي: بخاء معجمة مضمومة فزاي فألف فعين مهملة نسبة إلى خزاعة قبيلة
~~سميت بذلك لتفرقهم بمكة.
# زمع: (بفتح الزاي وسكون الميم وبالعين المهملة: من منازل حمير باليمن).
# الفخر: بفاء مفتوحة فخاء معجمة ساكنة فراء: ادعاء العظم والكبر والشرف.
# الخيلاء: والخيلاء بضم الخاء المعجمة وكسرها: الكبر والعجب.
# الفدادون: بفاء مفتوحة فذال مهملة مفتوحة مشددة فألف فدال مهملة أخرى:
~~الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم (واحدهم فداد. يقال فد الرجل يفد ms2664
~~فديدا إذا اشتد صوته). وقيل هم المكثرون من الإبل. وقيل هم الجمالون
~~والبقارون والحمارون والرعيان.
# وقيل بتخفيف الدال: جمع فدان وهي البقر التي يحرث بها، وأهلها أهل جفاء
~~وغلظة.
# الوبر: بواو فموحدة مفتوحتين فراء، للإبل بمنزلة الشعر لغيره.
# PageV06P274
# الباب الحادي عشر في قدوم أعشى بني مازن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~روى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند، والشيرازي في الألقاب عن
~~نضلة بن طريف، أن رجلا منهم يقال له الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور كانت
~~عنده امرأة يقا ل لها معاذة، وخرج في رجب (يمير أهله من هجر فهربت امرأته
~~بعده ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل المازني فجعلها خلف
~~ظهره فلما قدم لم يجدها في بيته وأخبر انها نشزت عليه وأنها عاذت بمطرف بن
~~بهصل فأتاه فقال: يا ابن عم أعندك امرأتي معاذة فادفعها إلي. قال: ليست
~~عندي ولو كانت عندي لم أدفعها إليك. قال: وكان مطرف أعز منه. قال:
# فخرج الأعشى حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فعاذ به وأنشأ يقول): وروى
~~عبد الله بن الإمام أحمد، وابن أبي خيثمة والحسن بن سفيان، وابن شاهين،
~~وأبو نعيم عن الأعشى المازني أنه قال:
# أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنشدته:
# يا مالك الناس وديان العرب اني لقيت ذربة من الذرب غدوت أبغيها الطعام في
~~رجب فخلفتني في نزاع وهرب أخلفت العهد ولظت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب
~~(فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مطرف: (انظر امرأة هذا معاذة فادفعها
~~إليه). فأتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرئ عليه فقال: (يا معاذة هذا
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فيك وأنا دافعك إليه. قالت: خذ لي العهد
~~والميثاق وذمة النبي صلى الله عليه وسلم ألا يعاقبني فيما صنعت. فأخذ لها
~~ذلك ودفعها إليه فأنشأ يقول:
# لعمرك ما حبي معاذة بالذي يغيره الواشي ولا قدم العهد ولا سوء ما جاءت به
~~إذ أذلها غواة رجال إذ يناجونها ms2665 بعدي (1) تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# ديان: بدال مهملة فمثناة تحتية مشددة فألف فنون. القهار من دان الناس إذا
~~قهر هم، وقيل الحاكم والقاضي.
# ذربة: بذال معجمة مكسورة فراء ساكنة فموحدة مفتوحة: فاسدة من ذرب المعدة
~~وهو فسادها.
# غدوت: بغين معجمة فدال مهملة فواو فتاء، من الغدو: وهو السير أول النهار.
# أبغيها (الطعام): بهمزة قطع فموحدة ساكنة فغين معجمة فمثناة تحتية أي
~~أطلب لها.
# لظت: بلام فظاء معجمة مشالة مفتوحتين (مع تشديد الظاء) فتاء: أكثرت
~~وألحت.
# PageV06P275
# الباب الثاني عشر في قدوم الأشعث بن قيس عليه، زاده الله فضلا وشرفا
~~لديه.
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأشعث بن قيس في
~~وفد كندة في ثمانين راكبا من كندة. فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسجده وقد رجلوا جممهم وتكحلوا عليهم جبب الحبرة، وقد كففوها بالحرير.
~~فلما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألم تسلموا؟) قالوا:
~~بلى. قال: (فما بال هذا الحرير في أعناقكم؟) قال: فشقوه منها، فألقوه. ثم
~~قال له الأشعث بن قيس: يا رسول الله، نحن بنو آكل المرار (وأنت ابن آكل
~~المرار). فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ناسبوا بهذا النسب
~~العباس بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث).
# وكان العباس وربيعة تاجرين، وكانا إذا شاعا في بعض العرب فسئلا ممن هما،
~~قالا: نحن بنو آكل المرار يتعززان بذلك. وذلك أن كندة كانوا ملوكا ثم قال
~~لهم: (لا، بل نحن بنو النضر بن كنانة (لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا)
~~(فقال الأشعث بن قيس الكنديى: (هل فرغتم يا معشر كندة؟) والله لا أسمع رجلا
~~يقولها الا ضربته ثمانين) (1).
# قال ابن هشام: الأشعث بن قيس من ولد آكل المرار من قبل امه، وآكل المرار:
# الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارك بن معاوية بن ثور بن
~~مرتع بن كندي، ويقال كندة. وانما سمي آكل المرار لان عمرو بن الهبولة
~~الغساني أغار عليهم. فأكل ms2666 هو وأصحابه في تلك الغزوة شجرا يقال له المرار.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# رجلوا: براء فجيم مشددة مفتوحتين فلام.
# جممهم: بجيم مضمومة فميمين مفتوحتين فهاء: جمع جمة وقد تقدم تفسيرها في
~~أبواب صفة جسده الشريف.
# جبب: بجيم مضمومة فموحدة مفتوحة فأخرى: جمع جبة، تقدم تفسيرها وكذلك
~~الحبرة مرارا.
# فكففوهما: بكاف ففاء مفتوحتين فأخرى مضمومة فواو: (خاطوا حاشيتهما
~~الخياطة الثانية بعد الشل).
# آكل: بهمزة مفتوحة فألف فكاف مكسورة فلام.
# المرار: بميم فراءين بينهما ألف.
# شاعت: بشين معجمة فألف فعين مهملة فألف (انتشرا).
# الهبولة: (بهاء مفتوحة فموحدة مضمومة فواو فلام فتاء تأنيث).
# PageV06P276
# الباب الثالث عشر في وفود بارق إليه صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى: قدم وفد بارق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فدعاهم إلى الاسلام فأسلموا وبايعوا، وكتب لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (هذا كتاب من محمد رسول الله لبارق لا تجذ ثمارهم ولا ترعى
~~بلادهم في مربع ولا مصيف الا بمسألة من بارق ومن مر بهم من المسلمين في عرك
~~أو جدب فله ضيافة ثلاثة أيام، وإذا أينعت ثمارهم فلابن السبيل اللقاط يوسع
~~بطنه من غير أن يقتثم) شهد أبو عبيدة بن الجراح، وحذيفة بن اليمان وكتب أ
~~بي بن كعب (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بارق: بموحدة فألف فراء فقاف.
# مربع: بميم مفتوحة فراء ساكنة فموحدة فعين مهملة: الموضع الذي ينزل فيه
~~أيام الربيع، واسم جبل قرب مكة. وأما مربع بكسر الميم فمال بالمدينة في بني
~~حارثة.
# مصيف: بميم مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فمثناة تحتية ففاء: مكان ينزل فيه
~~أيام الصيف.
# عرك: (تجريد الأرض من المرعى).
# أينعت: بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون فعين مهملة: أدركت ونضجت.
# يقتثم: (يجتث ولم يبق له أصلا).
# PageV06P277
# الباب الرابع عشر في وفود باهلة إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن شاهين
~~عن ابن إسحاق عن شيوخه، وابن سعد عن شيوخه قالوا: قدم مطرف بن الكاهن
~~الباهلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2667 بعد الفتح وافدا لقومه. فقال يا
~~رسول الله أسلمنا للاسلام وشهدنا دين الله في سماواته وأنه لا اله غيره،
~~وصدقناك وآمنا بكل ما قلت فاكتب لنا كتابا فكتب له:
# (من محمد رسول الله لمطرف بن الكاهن ولمن سكن بيشة من باهلة. ان من أحيا
~~أرضا مواتا فيها مراح الانعام فهي له، وعليه في كل ثلاثين من البقر فارض،
~~وفي كل أربعين من الغنم عتود، وفي كل خمسين من الإبل مسنة (وليس للمصدق أن
~~يصدقها الا في مراعيها وهم آمنون بأمان الله) (1) (الحديث)... وفيه فانصرف
~~مطرف وهو يقول:
# حلفت برب الراقصات عشية على كل حرف من سديس وبازل قال ابن سعد: ثم قدم
~~نهشل بن مالك الوائلي من باهلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا
~~لقومه فأسلم وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن أسلم من قومه كتابا
~~فيه شرائع الاسلام وكتبه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# باهلة: بباء موحدة وهاء مكسورة ولام مفتوحة.
# مراح: (بضم الميم وفتح الراء فألف فحاء مهملة من أراح الإبل ردها إلى
~~المراح أي المأوي والماء).
# فارض: بالفاء والراء بينهما ألف فضاد معجمة: المسنة من الإبل، وقيل من
~~البقر وهو المراد هنا.
# عتود: بعين مهملة مفتوحة ففوقية مضمومة فواو ساكنة فدال مهملة: من أولاد
~~المعز الصغير إذا قوي وأتى عليه حول.
# مسنة: بميم مضمومة فسين مهملة مكسورة فنون مشددة: من البقر والغنم ما دخل
~~في السنة الثانية.
# PageV06P278
# الراقصات: قال في الاملاء أي الإبل ترقص في سيرها أي تتحرك، والرقصان:
~~ضرب من المشي.
# سديس: بسينين بعد الأولى دال مهملات فتحتية: ما دخل في السنة الثامنة من
~~الإبل.
# بازل: بموحدة فألف فزاي فلام: هو من الإبل الذي تم ثماني سنين ودخل في
~~التاسعة. PageV06P279
# الباب الخامس عشر في وفود بني البكائي إليه صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن سعد عن عبد الله بن عامر البكائي وعن الجعد بن عبد الله بن عامر
~~البكائي عن أبيه، وابن شاهين ms2668 عن يزيد بن رومان، وعن الحسن وعن السدي عن أبي
~~مالك وعن ر جال المدائني وابن منده، وأبو نعيم من طريق أخرى، وابن شاهين من
~~وجه آخر عن بشر بن معاوية بن ثور، وابن شاهين، وثابت في الدلائل.
# قالوا: وفد من بني البكاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع
~~ثلاثة نفر: معاوية بن ثور بن عبادة البكائي وهو يومئذ ابن مائة سنة ومعه
~~ابن له يقال له بشر، والفجيع بن عبد الله بن جندح بن البكاء، ومعهم عبد
~~عمرو، وهو الأصم. فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزل وضيافة،
~~وأجازهم، ورجعوا إلى قومهم. وقال معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم: (اني
~~أتبرك بمسك وقد كبرت وابني هذا بر بي فامسح وجهه). فمسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجه بشر بن معاوية وأعطاه أعنز ا عفرا وبرك عليهن.
# قال الجعد: فالسنة ربما أصابت بني البكاء ولا تصيب آل معاوية. وقال محمد
~~بن بشر بن معاوية بن ثور بن عبادة بن البكاء رضي الله تعالى عنه:
# وأبي الذي مسح الرسول برأسه ودعا له بالخير والبركات أعطاه أحمد إذ أناه
~~أعنزا عفرا نواجل لسن باللجنات يملأن رفد الحي كل عشية ويعود ذاك الملء
~~بالغدوات بوركن من منح وبورك مانحا وعليه مني ما حييت صلاتي وسمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد عمرو الأصم عبد الرحمن، وكتب له بمائه الذي أسلم
~~عليه بذي القصة. وكان عبد الرحمن من أصحاب الظلة يعني الصفة صفة المسجد.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الفجيع: بجيم مصغر.
# جندح: بضم الجيم والدال المهملة وسكون النون بينهما وآخره (حاء) مهملة.
# العفر: بعين مهملة مضمومة ففاء ساكنة فراء: بياض ليس بالناصع.
# اللجنات: القليلات اللبن.
# ذو القصة: بقاف فصاد مهملة مفتوحتين فتاء تأنيث: موضع قريب من المدينة.
~~PageV06P280
# الباب السادس عشر في وفود بني بكر بن وائل إليه صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن سعد: قدم وفد بكر بن وائل على رسول الله صلى الله عليه ms2669 وسلم، فقال له ر
~~جل منهم: هل تعرف قس بن ساعدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس هو
~~منكم، هذا رجل من اياد تحنف في الجاهلية فوافى عكاظا والناس مجتمعون فكلمهم
~~بكلامه الذي حفظ عنه) (1). وقد تقد م ذكره في أوائل الكتاب.
# وكان في الوفد بشير بن الخصاصية، وعبد الله بن مرثد، وحسان بن حوط (2)،
~~وقال رجل من ولد حسان:
# أنا ابن حسان بن حوط وأبي رسول بكر كلها إلى النبي وقدم معهم عبد الله بن
~~أسود بن شهاب بن عوف بن عمرو بن الحارث بن سدوس وكان ينزل اليمامة فباع ما
~~كان له من مال باليمامة، وهاجر وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجراب من تمر، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# قس بن ساعدة واياد وعكاظ: تقدم الكلام عليها أول الباب.
# الحصاصية: بحاء فصادين مهملات بينهما ألف فمثناة تحتية.
# حسان: بفتح الحاء المهملة.
# حوط: (بفتح الحاء المهملة وسكون الواو فطاء مهملة).
# سدوس: بسينين بعد الأولى دال مهملات فواو.
# PageV06P281
# الباب السابع عشر في وفود بلي إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد (1)
~~عن رويفع بن ثابت البلوي (2) رضي الله تعالى عنه قال: قدم وفد من قومي في
~~شهر ربيع الأول سنة تسع فأنزلتهم في منزلي ببني جديلة، ثم خرجت بهم حتى
~~انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه في بيته في
~~الغداة. فسلمت. فقال:
# (رويفع). فقلت: لبيك. قال: (من هؤلاء القوم؟). قلت: قومي. قال: (مرحبا بك
~~وبقومك).
# قلت: يا رسول الله قدموا وافدين عليك مقرين بالاسلام وهم على من وراءهم
~~من قومهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يهده
~~للاسلام). قال: فتقدم شيخ الوفد أبو الضبيب (3) فقال: (يا رسول الله انا
~~قدمنا عليك لنصدقك ونشهد أن ما جئت به حق، ونخلع ما كنا نعبد ويعبد
~~آباؤنا). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد ms2670 لله الذي هداكم
~~للاسلام، فكل من مات على غير الاسلام فهو في النار). وقال له أبو الضبيب:
~~يا رسول الله اني رجل لي رغبة في ا لضيافة فهل لي في ذلك أجر؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (نعم، وكل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو
~~صدقة). قال: يا رسول الله ما وقت الضيافة؟ قال: (ثلاثة أيام فما بعد ذلك
~~فصدقة ولا يحل للضيف أن يقيم عندك فيحرجك). قال: يا رسول الله أرأيت الضالة
~~من الغنم أجد ها في الفلاة من الأرض. قال: (لك ولأخيك أو للذئب). قال:
~~فالبعير. قال: (مالك وله، دعه حتى يجده صاحبه). (قال رويفع): وسألوا عن
~~أشياء من أمر دينهم فأجابهم. ثم رجعت بهم إلى منزلي فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتي بحمل تمر يقول: (استعن بهذا التمر). قال: فكانوا
~~يأكلون منه ومن غيره.
# فأقاموا ثلاثا، ثم جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فأمر لهم
~~بجوائز كما كان يجيز من كان قبلهم ثم رجعوا إلى بلادهم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بلي: بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد الياء: حي من قضاعة.
# PageV06P282
# رويفع: براء مضمومة فواو فتحتية ففاء فعين مهملة.
# أبو الضبيب: بضم الضاد المعجمة الساقطة وفتح الموحدة وسكون التحتية
~~وبالموحدة. ويقال فيه: أبو الضبيس.
# فيحرجك: من الحرج أي يضيق صدرك وقيل يؤثمك، والحرج: الاثم، أي يعرضك
~~للإثم (حتى تتكلم فيه بما لا يجوز فتأثم). PageV06P283
# الباب الثامن عشر في وفود بهراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روى
~~محمد بن عمر عن كريمة بنت المقداد رضي الله تعالى عنها قالت: سمعت أمي
~~ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب تقول: قدم وفد بهراء من اليمن على رسول صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا ثلاثة عشر رجلا. فأقبلوا يقودون رواحلهم حتى انتهوا
~~إلى باب المقداد بن عمرو، ونحن في منازلنا ببني حديلة. فخرج إليهم المقداد
~~فرحب وأنزلهم وقدم لهم جفنة من حيس. قالت ضباعة: كنا قد هيأناها قبل أن
~~يحلوا لنجلس عليها، ms2671 فحملها المقداد وكان كريما على الطعام.
# فأكلوا منها حتى نهلوا وردت إلينا القصعة وفيها شئ فجمع في قصعة صغيرة ثم
~~بعثنا بها مع سدرة مولاتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدته في بيت
~~أم سلمة. فقال صلى الله عليه وسلم: (ضباعة أرسلت بهذا؟) قالت سدرة: نعم يا
~~رسول الله، قال: (ضعي) ثم قال: (ما فعل ضيف أبي معبد؟) قلت:
# عندنا. فأصاب منها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ومن معه في البيت حتى
~~نهلوا وأكلت معهم سدرة.
# ثم قال: (اذهبي بما بقي إلى ضيفكم). قالت سدرة: فرجعت بالقصعة إلى
~~مولاتي. قالت:
# فأكل منها الضيف ما أقاموا. فرددها عليهم وما تغيض حتى جعل الضيف يقولون:
~~يا أبا معبد انك لتنهلنا من أحب الطعام إلينا وما كنا نقدر على مثل هذا الا
~~في الحين. وقد ذ كر لنا أن بلادكم قليلة الطعام انما هو العلق أو نحوه ونحن
~~عندكم في الشبع. فأخبرهم أبو معبد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~أكل منها وردها، وهذه بركة أصابعه صلى الله عليه وسلم. فجعل القوم يقولون:
~~نشهد أنه رسول الله، وازدادوا يقينا، وذلك الذي أراد صلى الله عليه وسلم.
~~فأتوه فأسلموا وتعلموا الفرائض وأقاموا أياما.
# ثم جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فأمر لهم بجوائز
~~وانصرفوا إلى أهليهم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بهراء: بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالراء والمد.
# بنو حديلة: بضم الحاء وفتح الدال المهملتين فتحتية ساكنة فلام.
# رحب بهم: قال لهم: مرحبا.
# الجفنة: بفتح الجيم.
# الحيس: بفتح الحاء وسكون التحتية وبالسين المهملتين: الأقط بالتمر
~~والسمن.
# العلق: بعين مهملة مضمومة فلام ساكنة فقاف: جمع علقة وهي البلغة من
~~الطعام. PageV06P284
# الباب التاسع عشر في وفود تجيب - وهم من السكون - إليه صلى الله عليه
~~وسلم قدم وفد تجيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة عشر رجلا،
~~وساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عز وجل، فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهم ms2672 وأكرم منزلهم. وقالوا: يا رسول الله سقنا إليك حق الله في
~~أموالنا. فقال صلى الله عليه وسلم: (ردوها فاقسموها على فقرائكم). قالوا:
~~يا رسول الله ما قدمنا عليك الا بما فضل من فقرائنا. فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله ما قدم علينا وفد من العرب بمثل ما وفد به هذا الحي من تجيب. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: (ان الهدى بيد الله عز وجل، فمن أراد الله به خيرا شرح
~~صدره للايمان). وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء فكتب لهم بها،
~~وجعلوا يسألونه عن القرآن والسنن، فازداد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهم رغبة وأمر بلالا أن يحسن ضيافتهم.
# فأقاموا أياما ولم يطيلوا اللبث. فقيل لهم: ما يعجلكم؟ قالوا: نرجع إلى
~~من وراءنا فنخبرهم برؤيتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامنا إياه. وما
~~رد علينا ثم جاء وا رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فأمر بلالا
~~فأجازهم بأرفع مما كان يجيز به الوفود وقال: (هل بقي منكم أحد؟) قالوا:
~~غلام خلفناه على رحالنا وهو أحدثنا سنا. قال: (أرسلوه إلينا). فلما رجعوا
~~إلى رحا لهم قالوا للغلام:
# انطلق إلى رسول الله فاقض حاجتك منه فانا قد قضينا حوائجنا منه وودعناه.
~~فأقبل الغلام حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله اني
~~غلام من بني أبذى من الرهط الذين أتوك آنفا فقضيت حوائجهم فاقض حاجتي يا
~~رسول الله. قال: (وما حاجتك؟) قال: (يا رسول الله ان حاجتي ليست كحاجة
~~أصحابي، وان كانوا قد قدموا راغبين في الاسلام وساقوا ما ساقوا من صدقاتهم
~~واني والله ما أعملني من بلادي الا أن تسأل الله عز وجل ان يغفر لي ويرحمني
~~وأن يجعل غناي في قلبي). فقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر له وارحمه
~~واجعل غناه في قلبه). ثم أمر به بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه.
# فانطلقوا راجعين إلى أهليهم ثم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~سنة عشر فقالوا: نحن ms2673 بنو أبذى، فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الغلام فقالوا: يا رسول الله: وا لله ما رأينا مثله قط ولا حدثنا بأقنع منه
~~بما رزقه الله. لو أن الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت ا ليها.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله اني لأرجو ان يموت جميعا).
~~فقال رجل منهم: أوليس يموت الرجل جميعا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (تشعب
~~أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا فلعل أجله يدركه في بعض تلك الأودية فلا
~~يبالي الله عز وجل في أيها هلك). قالوا فعاش ذلك الرجل فينا على أفضل حال
~~وأزهده في الدنيا وأقنعه بما رزقه الله. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجع من رجع من أهل اليمن عن الاسلام قام في قومه فذكرهم الله
~~والاسلام فلم يرجع منهم أحد. وجعل أبو بكر PageV06P285
# رضي الله تعالى عنه يذكره ويسأل عنه حتى بلغه حاله وما قام به. فكتب إلى
~~زياد بن لبيد يوصيه به خيرا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# تجيب: بضم الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وبالموحدة.
# السكون: بفتح السين المهملة وضم الكاف وسكون الواو وبالنون. حي من اليمن.
# سر: بضم السين المهملة وفتح الراء المشددة.
# فضل: بفتح الضاد المعجمة وكسرها.
# اللبث: بفتح اللام وسكون الموحدة وبالثاء المثلثة: المكث.
# يعجلك: بضم أوله وكسر الجيم.
# من وراءنا: بفتح الميم.
# برؤيتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: بفتح اللام، مفعول المصدر.
# خلفناه: بتشديد اللام.
# بنو أبذى: بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الذال المعجمة وزن أعمى.
# مذحج: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة فحاء مهملة مكسورة فجيم.
# موسم الحاج: بفتح الميم وسكون الواو وكسر السين المهملة وبالميم: معلم
~~يجتمع إليه الناس، وكل مجمع من الناس موسم.
# أعملني من بلادي: وهو من اعمال المطي وهو حثها وسوقها. يقال: أعملت
~~الناقة فعملت كأنه يقول ما حثني وساقني الا ما ذكرت.
# حدثنا: بضم الحاء المهملة وكسر الدال المهملة مبني للمفعول.
# تشعب: حذف منه إحدى التاءين أي تتشعب. ms2674 PageV06P286
# الباب العشرون في وفود بني تغلب إليه صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن سعد عن يعقوب بن زيد بن طلحة قال: قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد بني تغلب ستة عشر رجلا مسلمين ونصارى عليهم صلب الذهب،
~~فنزلوا دار رملة بنت الحار ث.
# فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم النصارى على أن يقرهم على دينهم عل
~~أن لا يصبغوا أولادهم في النصرانية، وأجاز المسلمين منهم بجوائزهم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# تغلب: بمثناة فوقية مفتوحة فغين معجمة ساكنة فلام مكسورة فموحدة.
# يصبغوا أولادهم في النصرانية: بتحتية مفتوحة فصاد مهملة ساكنة فموحدة
~~فغين معجمة مضمومتين: يغمسوا.
# الباب الحادي والعشرون في وفود بني تميم إليه صلى الله عليه وسلم وسبب
~~مجيئهم أخذ عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري جماعة منهم كما تقدم في
~~الباب السادس والخمسين من السرايا. فقدم فيهم عدة من رؤساء بني تميم. فروى
~~ابن إسحاق، وابن مردويه عن عطارد بن حاجب بن زرارة، والزبرقان بن بدر،
~~وعمرو بن الأهتم، الحبحاب بن يزيد، ونعيم بن يزيد، وقيس بن الحارث، وقيس بن
~~عاصم، ورياح بن الحارث في وفد عظيم يقال كانوا سبعين أو ثمانين رجلا.
~~وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس كانا شهد ا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتح مكة وحنينا والطائف، فلما قدم وفد بني تميم قدما معهم.
# قالوا: فدخلوا المسجد وأذن بلال بالظهر والناس ينتظرون خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعجل وفد بني تميم واستبطأوه، فنادوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من وراء حجرته: يا محمد اخرج إلينا، يا محمد اخرج إلينا،
~~ثلاث مرات، فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من صياحهم. فخرج إليهم
~~فقالوا: إن مدحنا لزين وان ذمنا لشين، نحن أكرم العرب. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (كذبتم بل مدحة الله عز وجل الزين وذمه الشين، وأكرم منكم
~~يوسف بن يعقوب) (1).
# وروى الإمام أحمد عن الأقرع بن حابس (2)، وابن جرير ms2675 بسند جيد، وأبو
~~القاسم
# PageV06P287
# البغوي، والطبراني بسند صحيح، والترمذي وحسنه، وابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال البراء: جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الأقرع انه هو، أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد اخرج إلينا، فلم يجبه، فقال: يا محمد ان حمدي لزين
~~وان ذمي لشين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذاك الله عز وجل).
~~فقالوا: انا أتيناك لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا. قال: (قد أذنت لخطيبكم
~~فليقل). فقام عطارد بن حاجب فقال:
# (الحمد لله الذي له علينا الفضل وهو أهله)، الذي جعلنا ملوكا ووهب لنا
~~أموالا عظاما، نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثره عددا
~~وأيسره عدة، فمن مثلنا في الناس؟
# ألسنا برؤوس الناس وأولي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وانا لو
~~شئنا لأكثرنا الكلام ولكنا نستحي من الاكثار فيما أعطانا (وانا نعرف بذلك).
~~أقول هذا لأن تا توا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا). ثم جلس.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس أخي بني الحارث
~~بن الخزرج: (قم فأجب الرجل في خطبته). فقام ثابت فقال: (الحمد لله الذي
~~السماوات والأرض خلقه، قضى فيهن أمره ووسع كرسيه علمه، ولم يك شئ قط الا من
~~فضله، ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خير خلقه رسولا أكرمه
~~نسبا، وأصدقه حديثا. وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه وائتمنه على خلقه، فكان
~~خيرة الله من العالمين، ثم دعا الناس إلى الايمان به، فآمن برسول الله
~~المهاجرون من قومه وذوي رحمه، أكرم الناس أحسابا وأحسن الناس وجوها وخير
~~الناس فعالا، ثم كان أول الخلق إجابة، واستجاب الله حين دعاه رسول الله
~~نحن، فنحن أنصار الله ووزراء رسوله، نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله ورسوله،
~~فمن أمن بالله ورسوله منع منا ماله ودمه، ومن كفر جاهدناه في الله أبدا،
~~وكان قتله علينا يسيرا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ms2676 وللمؤمنين والمؤمنات
~~والسلام عليكم).
# فقام الزبرقان بن بدر فقال، وفي لفظ فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم: يا
~~فلان قم فقل أبياتا تذكر فيها فضلك وفضل قومك، فقام فقال:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك وفينا تنصب البيع وكم قسرنا من
~~الاحياء كلهم عند النهاب وفضل العز يتبع ونحن نطعم عند القحط مطعمنا من
~~الشواء إذا لم يؤنس القزع ونطعم الناس عند المحل كلهم من السديف إذا لم
~~يؤنس القزع بما ترى الناس تأتينا سراتهم من كل أرض هويا ثم نصطنع فننحر
~~الكوم عبطا في أروقتنا للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا PageV06P288
# فلا ترانا إلى حي نفاخرهم الا استفادوا فكانوا الرأس يقتطع فمن يفاخرنا
~~في ذاك نعرفه فيرجع القوم والاخبار تستمع انا أبينا ولا يأبى لنا أحد انا
~~كذلك عند الفخر نرتفع قال ابن هشام: ويروى: (منا الملوك وفينا تقسم الربع).
~~ويروى: (من كل أرض هوانا ثم متبع). رواه لي بعض بني تميم (وأكثر أهل العلم
~~بالشعر ينكرها الزبرقان).
# قال ابن إسحاق: وكان حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه غائبا فبعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حسان: جاءني رسوله فأخبرني انه انما
~~دعاني لا جيب شاعر بني تميم فخرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أقول:
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا على أنف راض من معد وراغم منعناه لما حل بين
~~بيوتنا بأسيافنا من كل باغ وظالم ببيت حريد عزه وثراؤه بجابية الجولان وسط
~~الأعاجم هل المجد الا السؤدد العود والندى وجاه الملوك واحتمال العظائم
~~فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: (قم يا
~~حسان فأجب الرجل) فقام حسان فقال:
# ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع يرضى بهم كل من كانت
~~سريرته تقوى الاله وكل الخير يصطنع قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا
~~النفع في أشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها
~~البدع إن كان في الناس سباقون ms2677 بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبع لا يرقع الناس
~~ما أوهت أكفهم عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا ان سابقوا الناس يوما فاز
~~سبقهم أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا أعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون
~~ولا يرديهم طمع لا يبخلون على جار بفضلهم ولا يمسهم من مطمع طبع إذا نصبنا
~~لحي لم ندب لهم كما يدب إلى الوحشية الذرع نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها
~~إذا الزعانف من أظفارها خشعوا لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وان أصيبوا فلا
~~خور ولا هلع كأنهم في الوغى والموت مكتنع أسد بحلية في أرساغها فدع خذ منهم
~~ما أتى عفوا إذا غضبوا ولا يكن همك الامر الذي منعوا PageV06P289
# فان في حربهم فاترك عداوتهم شرا يخاض عليه السم السلع أكرم بقوم رسول
~~الله شيعتهم إذا تفاوتت الأهواء والشيع أهدي لهم مدحتي قلب يوازره فيما أحب
~~لسان حائك صنع فإنهم أفضل الاحياء كلهم ان جد بالناس جد القول أو سمعوا قال
~~ابن هشام: وأنشدني أبو زيد:
# يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الاله وبالأمر الذي شرعوا قال ابن هشام:
~~حدثني بعض أهل العلم بالشعر من بني تميم أن الزبرقان بن بدر لما قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم قال:
# أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا إذا اختلفوا عند احتضار المواسم بأنا فروع
~~الناس في كل موطن وان ليس في أرض الحجاز كدارم وانا نذود المعلمين إذا
~~انتخوا ونضرب رأس الاصيد المتفاقم فان لنا المرباع في كل غارة نغير بنجد أو
~~بأرض الأعاجم فقام حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه فأجابه فقال:
# هل المجد الا السؤدد العود والندى وجا ملوك واحتمال العظائم نصرنا وآوينا
~~النبي محمدا على أنف راض من معد وراغم بحي حريد أصله وثراؤه بجابية الجولان
~~وسط الأعاجم نصرناه لما حل وسط ديارنا بأسيافنا من كل باغ وظالم جعلنا
~~بنينا دونه وبناتنا وطبنا له نفسا بفئ المغانم ونحن ضربنا الناس حتى
~~تتابعوا على دينه بالمرهفات الصوادم ونحن ms2678 ولدنا من قريش عظيمها ولدنا نبي
~~الخير من آل هاشم بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم
~~هبلتم علينا تفخرون وأنتم لنا خول من بين ظئر وخادم فان كنتم جئتم لحقن
~~دمائكم وأموالكم أن تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ولا
~~تلبسوا زيا كزي الأعاجم قال ابن إسحاق: فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله قال
~~الأقرع بن حابس: (وأبي ان هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا
~~ولشاعره أشعر من شاعرنا ولأصواتهم أعلى من أصواتنا).
# فلما فرغ القوم أسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسن
~~جوائزهم. وكان عمرو بن PageV06P290
# الأهتم قد خلفه القوم في ظهرهم، وكان أصغرهم سنا، فأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما أعطى القوم.
# وقال محمد بن عمر: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز كل رجل منهم
~~اثنتي عشرة أوقية الا عمرو بن الأهتم فإنه أعطاه خمس أواق لحداثة سنه. قال
~~ابن إسحاق: وفيهم نزل من ا لقرآن:
# (ان الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) (الحجرات 4) (وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقال: (هم جفاة بني تميم، لولا أنهم من أشد
~~الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم).
# وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: (جلس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم
~~التميميون. ففخر الزبرقان وقال: يا رسول الله أنا سيد تميم والمطاع فيهم
~~والمجاب منهم آخذ لهم بحقوقهم وأمنعهم من ا لظلم وهذا يعلم ذلك. وأشار إلى
~~عمرو بن الأهتم.
# فقال عمرو بن الأهتم: انه لشديد العارضة، مانع لجانبه، مطاع في أدانيه.
~~فقال الزبرقان: والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال، وما منعه أن
~~يتكلم الا الحسد. فقال عمرو ابن الأهتم: (أنا أحسدك، فوالله انك للئيم
~~الخال، حديث المال، أحمق الولد، مبغض في العشيرة، والله يا رسول الله لقد
~~صدقت فيما ms2679 قلت أولا وما كذبت فيما قلت آخرا، ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن
~~ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت، ولقد صدقت في الأولى والاخرى جميعا).
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان من البيان لسحر ا).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# شرح غريب أبيات الزبرقان بن بدر رضي الله عنه تنصب: بضم الفوقية وسكون
~~النون وفتح الصاد المهملة وبالموحدة المضمومة.
# البيع: نائب الفاعل جمع بيعة بكسر الموحدة: وهي أماكن الصلوات والعبادات
~~للنصارى.
# قسرنا: بالقاف والسين المهملة: قهرنا وأكرهنا.
# النهاب: بنون مكسورة فهاء فألف فموحدة: جمع نهب بمعنى منهوب.
# يتبع: بالبناء للمفعول.
# القزع: جمع قزعة: وهي السحاب، يعني إذا كان الجدب ولم يكن في السماء سحاب
~~يتقزع. والقزع: تفرق السحاب. PageV06P291
# السراة: بفتح السين المهملة وتخفيف الراء: الاشراف جمع سري.
# هويا: بضم الهاء وكسر الواو وتشديد التحتية: سراعا.
# نصطنع: بالبناء للمفعول.
# الكوم: بضم الكاف وسكون الواو وبالميم: جمع كوماء بفتح الكاف وسكون الواو
~~وبالمد: وهي العظيمة السنام.
# عبطا: بعين مفتوحة وطاء مهملتين وسكون الموحدة بينهما، والاعتباط: الموت
~~في الحداثة. قال الشاعر:
# من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس والمرء ذائقها الأرومة: بفتح الهمزة
~~وضم الراء: الأصل.
# أنزلوا: بالبناء للمفعول.
# استقادوا: بهمزة وصل فسين مهملة فمثناة فوقية فقاف فدال مهملة: طلبوا
~~القود.
# يقتطع: بالبناء للمجهول.
# تستمع: بالبناء للمجهول كذلك.
# شرح غريب شعر حسان رضي الله عنه.
# أبينا: بهمزة مفتوحة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون: امتنعنا أشد
~~الامتناع.
# الذوائب: بذال معجمة: جمع ذؤابة وهي الشعر المضفور من شعر الرأس، وذؤابة
~~الجبل أعلاه، ثم أستعير للعز والشرف والمرتبة أي من الاشراف وذوي الاقدار.
# فهر: بكسر الفاء وسكون الهاء وبالراء.
# الأشياع: بهمزة مفتوحة فمعجمة ساكنة فتحتية فألف فمهملة.
# السجية: بفتح السين المهملة وكسر الجيم وتشديد التحتية: الخلق والطبيعة.
# الخلائق: بخاء معجمة فلام مفتوحتين فألف فياء فقاف: وهم الناس والخليقة
~~وهي البهائم، وقيل: هما بمعنى واحد.
# سباقون: (بسين مهملة مفتوحة فموحدة مشددة فألف فقاف فواو فنون من سبقه
~~يسبقه يسبقه تقدمه. ويقال: ms2680 سباق غايات: أي حائز قصبات السبق.
# لا يرفع الناس: (بمثناة مفتوحة فراء فقاف فعين مهملة من رقع الثوب إذا
~~رممه).
# أوهت: بهمزة فواو ساكنة فهاء: أضعفت. PageV06P292
# الرقاع: براء مكسورة وقاف وآخره عين مهملة: ما يكتب فيه الحقوق.
# آذنوا: بهمزة مفتوحة ممدودة فذال معجمة فنون: أعلموا.
# المجد: بميم مفتوحة فجيم ساكنة فذال مهملة: الشرف الواسع.
# الندى: بفتح النون وبالقصر: الجود والكرم.
# أعفة: بهمزة مفتوحة فعين مهملة مكسورة ففاء: جمع عفيف وهو الكاف عن
~~الحرام والسؤال من الناس.
# الذرع: بفتح الذال المعجمة والراء وبالعين المهملة: ولد البقرة الوحشية،
~~وجمعه ذرعان، وبقرة مذرع، إذا كانت ذات ذرع.
# ذكرت: بالبناء للمفعول.
# لا تطبعون: بتحتية فطاء مهملة ساكنة فموحدة مفتوحة فعين معملة فواو: لا
~~يتدنسون، والطبع بفتح الطاء: الدنس، يقال فيه طبع يودي.
# نصبنا: أظهرنا العداوة ولم نسرها.
# ندب: بفتح النون وكسر الدال المهملة (وتشديد الموحدة: أي ندرج رويدا).
# الوحشية: بواو مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فشين معجمة مكسورة فتحتية مشددة
~~(من الوحشة) ضد الأنس، والوحشة: الخلوة والهم.
# الزعانف: بفتح الزاي والعين المهملة وبعد الألف نون مكسورة وبالفاء: وهم
~~أطرا ف الناس وأتباعهم وأصله أطراف الأديم والأكارع.
# الخور: بضم الخاء المعجمة وسكون الواو وبالراء: الضعفاء.
# الهلع: بضم الهاء واللام: الجبناء. الهلع أفحش الجزع.
# الوغى: بفتح الواو والغين المعجمة وبالقصر. وهو في الأصل: الجلبة
~~والأصوات، وقيل للحرب وغى لما فيها من ذلك.
# مكتنع: بميم مضمومة فكاف ساكنة ففوقية مفتوحة فنون مكسورة فعين مهملة.
~~يقال اكتنع منه الموت إذا دنا منه وقرب.
# الأسد: جمع أسد.
# حلية: بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فتحتية. هذا هو الصواب. وقيل
~~بالموحدة بد ل PageV06P293
# التحتية - وحلية مأسدة بناحية اليمن.
# الأرساغ: بفتح أوله وسكون الراء وبالسين المهملة - ويقال بالصاد المهملة
~~بدل السين.
# وبعد الألف غين معجمة، جمع رسغ بضم الراء: وهو مفصل ما بين الكف والساعد،
~~ومجتمع الساق والقدم.
# الفدع: بفتح الفاء والدال وبالعين المهملتين: المعوج الرسغ من اليد
~~والرجل، فيكون منقلب الكف، والقدم (إلى عظم الساق). وذلك الموضع هو الفدعة.
# أتوا: أعطوا.
# عفوا: ms2681 من غير مشقة.
# شرا: اسم (ان) والخبر (في حربهم)، وما بينهما اعتراض.
# السم: بالحركات الثلاث في سينه المهملة وتشديد الميم.
# السلع: بسين فلام مفتوحتين فعين مهملتين: نبات مسموم.
# أهدى: بفتح الهمزة والدال المهملة فعل ماض.
# مدحتي: بميم مكسورة فدال مهملة فحاء مهملة فتاء تأنيث مفعول مقدم.
# قلب: فاعل مؤخر.
# يوازره: يعاونه.
# لسان: فاعل يوازره.
# صنع: بصاد مهملة فنون مفتوحتين فعين مهملة: حاذق.
# الجد: بكسر الجيم وتشديد الدال المهملة: ضد الهزل.
# شمعوا: بشين معجمة فميم مفتوحتين وبالعين المهملة: ضحكوا ولعبوا ومنه
~~الحديث:
# (من يتتبع المشمعة يشمع الله به). يريد من ضحك من الناس وأفرط في المزاح
~~(أ صاره الله إلى حالة يعبث به ويستهزأ منه فيها). وشمعت الجارية شمعا،
~~لعبت وامرأة شموع: مزاحة. PageV06P294
# الباب الثاني والعشرون في وفود بني ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~محمد بن عمر، وابن سعد (1) عن رجل من بني ثعلبة (عن أبيه) قال: لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة سنة ثمان قدمنا عليه أربعة نفر،
~~وافدين مقرين بالاسلام. فنزلنا دار رملة بنت الحارث، فجاءنا بلال فنظر
~~إلينا فقال: أمعكم غيركم؟ قلنا: لا. فانصرف عنا، فلم يلبث الا يسيرا حتى
~~أتانا بجحفة من ثريد بلبن وسمن، فأكلنا حتى نهلنا. ثم رحنا الظهر، فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج من بيته ورأسه يقطر ماء، فرمى ببصره
~~إلينا، فأسرعنا إليه، وبلال يقيم الصلاة.
# فسلمنا عليه وقلنا: يا رسول الله نحن رسل من خلفنا من قومنا ونحن (وهم)
~~مقرون بالاسلام وهم في مواشيهم وما يصلحها الا هم، وقد قيل لنا يا رسول
~~الله: (لا اسلام لمن لا هجرة له). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(حيثما كنتم واتقيتم الله فلا يضركم). وفرغ بلال من الاذان وصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنا الظهر، لم نصل وراء أحد قط أتم صلاة ولا أوجه منه،
~~ثم انصرف إلى بيته فدخل فلم يلبث أن خرج إلينا فقيل لنا: صلى في بيته
~~ركعتين. فد ms2682 عا بنا فقال:
# (أين أهلكم؟) فقلنا قريبا يا رسول الله هم بهذه السرية، فقال: (كيف
~~بلادكم؟) فقلنا مخصبون.
# فقال: (الحمد لله).
# فأقمنا أياما وتعلمنا القرآن والسنن وضيافته صلى الله عليه وسلم تجري
~~علينا، ثم جئنا نودعه منصرفين فقال لبلال: (أجزهم كما تجيز الوفود). فجاء
~~بنقر من فضة فأعطى كل رجل منا خمس أواق وقال: ليس عندنا دارهم فانصرفنا إلى
~~بلادنا.
# PageV06P295
# الباب الثالث والعشرون في وفد ثقيف إليه صلى الله عليه وسلم قال في زاد
~~المعاد: قال ابن إسحاق: وقدم في رمضان منصرفه من تبوك وفد ثقيف، وكان من
~~حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم اتبع عروة بن مسعود
~~حتى أدركه قبل أن يدخل المدينة، فأسلم وسأله أن يرجع إلى قومه بالاسلام.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (انهم قاتلوك)، وعرف أن فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم. فقال عروة: يا
~~ر سول الله أنا أحب إليهم من أبكارهم. وكان فيهم كذلك محببا مطاعا.
# فخرج يدعو قومه إلى الاسلام رجاء الا يخالفوه لمنزلته فيهم. فلما أشرف
~~لهم على علية له، وقد دعاهم إلى الاسلام وأظهر لهم دينه رموه بالنبل من كل
~~وجه فأصابه سهم فقتله.
# فقيل لعروة: ما ترى في دمك؟ قال: (كرامة أكرمني الله بها وشهادة ساقها
~~الله إلي، فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يرتحل عنكم، فادفنوني معهم). فدفنوه معهم، فزعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فيه: (ان مثله في قومه لكمثل صاحب يس في
~~قومه).
# ثم أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم ائتمروا بينهم وأروا أنهم لا
~~طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا وأسلموا. وأجمعوا أن يرسلوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كما أرسلوا عروة، فكلموا عبد يا ليل
~~بن عمرو بن عمير، وكان سن عروة بن مسعود وعرضوا عليه ذلك. فأبى أن يفعل،
~~وخشي أن يصنع به، إذا ms2683 رجع كما صنع بعروة. فقال: لست فاعلا حتى ترسلوا معي
~~رجالا.
# فأجمعوا أن يبعثوا معه رجلين من الاحلاف وثلاثة من بني مالك فيكونوا ستة،
~~فبعثوا مع عبد يا ليل: الحكم بن عمرو بن وهب، وشرحبيل بن غيلان. ومن بني
~~مالك: عثمان بن أبي العاص، وأوس ابن عوف، ونمير بن خرشة. فخرج بهم عبد يا
~~ليل، فلما دنوا من المدينة ونزلوا قناة ألفوا بها المغيرة بن شعبة. فاشتد
~~ليبشر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه أبو بكر فقال: أقسمت عليك بالله
~~لا تسبقني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكون أنا أحدثه. فد خل أبو
~~بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بقدومهم. ثم خرج المغيرة إلى
~~أصحابه فروح ا لظهر معهم. وعلمهم كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فأبوا الا تحية الجاهلية. ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~لهم قبة في ناحية المسجد لكي يسمعوا القرآن ويروا الناس إذا صلوا.
# وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كتب كتابهم بيده. وكانوا لا يأكلون طعاما يأتيهم من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه خالد حتى أسلموا. وكان فيما سألوا أن
~~يدع لهم الطاغية وهي اللات، ولا يهدمها ثلاث سنين حتى سألوه PageV06P296
# شهرا فأبى عليهم أن يدعها شيئا مسمى، وانما يريدون بذلك فيما يظهرون أن
~~يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم، ويكرهون ان يروعوا قومهم
~~بهدمها حتى يدخلهم الاسلام.
# فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أن يبعث أبا سفيان بن حرب
~~والمغيرة بن شعبة لهدمها. وقد كانوا سألوه أن يعفيهم من الصلاة وألا يكسروا
~~أوثانهم بأيديهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما كسر أوثانكم
~~بأيديكم فسنعفيكم منه، وأما الصلاة فإنه لا خير في دين لا صلاة فيه).
# فلما أسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا، أمر عليهم
~~عثمان بن ms2684 أبي العاص، وكان من أحدثهم سنا، وذلك أنه كان من أحرصهم على
~~التفقه في الاسلام وتعلم القرآن. وكا ن كما رواه عنه الطبراني برجال ثقات -
~~رضي الله عنه - قال: قدمت في وفد ثقيف حين قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فلما حللنا بباب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: من يمسك
~~رواحلنا؟ فكل القوم أحب الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره
~~التخلف عنه، وكنت أصغرهم، فقلت ان شئتم أمسكت لكم على أن عليكم عهد الله
~~لتمسكن لي إذا خرجتم، قالوا: فذلك لك.
# فدخلوا عليه ثم خرجوا، فقالوا: انطلق بنا. قلت: إلى أين؟ قالوا: إلى
~~أهلك. فقلت:
# (ضربت من أهلي حتى إذا حللت بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم أأرجع ولا
~~أدخل عليه؟ وقد أعطيتموني ما علمتم). قالوا: فاعجل فانا قد كفيناك المسألة،
~~لم ندع شيئا الا سألناه.
# فدخلت فقلت: يا رسول الله ادع الله تعالى أن يفقهني في الدين ويعلمني.
~~قال: (ماذا قلت؟) فأعدت عليه القول. فقال: (لقد سألتني عن شئ ما سألني عنه
~~أحد من أصحابك، اذهب فأنت أمير عليهم وعلى من تقدم عليه من قومك). وفي
~~رواية: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته مصحفا فأعطانيه.
# ثم قال في زاد المعاد: لما توجه أبو سفيان والمغيرة إلى الطائف لهدم
~~الطاغية أر أد المغيرة أن يقدم أبا سفيان، فأبى ذلك أبو سفيان عليه وقال:
~~ادخل أنت على قومك. وأقام أبو سفيان بماله بذي الهرم.
# فلما دخل المغيرة علاها ليضربها بالمعول، وقام قومه دونه، بنو معتب خشية
~~أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة. فلما هدمها المغيرة وأخذ مالها وحليها أرسل
~~أبا سفيان بمجموع مالها من الذهب والفضة والجزع.
# وقد كان أبو المليح بن عروة، وقارب بن الأسود قدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل وفد ثقيف - حين قتل عروة - يريدان فراق ثقيف وألا
~~يجامعاهم على شئ أبدا، فأسلما، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(توليا من شئتما). ms2685 فقالا: نتولى الله ورسوله.
# فلما أسلم أهل الطائف سأل أبو المليح رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقضي عن أ بيه عروة دينا PageV06P297
# كان عليه من مال الطاغية فقال له: (نعم) فقال له قارب بن الأسود: وعن
~~الأسود يا رسول الله، فاقضه وعروة والأسود أخوان لأب وأم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ان الا سود مات مشركا). فقال قارب: يا رسول الله، لكن
~~تصل مسلما ذا قرابة - يعني نفسه - وانما الدين علي وأ نا الذي أطلب به.
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان أن يقضي دينهما من مال
~~الطاغية (1).
# وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لهم: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين. ان عضاه و ج وصيده
~~حرام لا يعضد (ولا يقتل صيده) فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فإنه يجلد وتنزع
~~ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ النبي محمدا وان هذا أمر النبي محمد
~~رسول الله. وكتب خالد بن سعيد بأمر من محمد بن عبد الله رسول الله (فلا
~~يتعده أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف). هذا خبر ثقيف من
~~أوله إلى آخره، هذا لفظه في غزوة الطائف.
# وذكر في وفد ثقيف زيادة على ما هنا قال: وكانوا يغدون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كل يوم ويخلفون عثمان بن أبي العاص على رحالهم لأنه
~~أصغرهم. فلما رجعوا عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الدين
~~واستقرأه القرآن حتى فقه في الدين وعلم. فأعجب ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأحبه. فمكث الوفد يختلفون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يدعوهم إلى الاسلام فأسلموا.
# فقال كنانة بن عبد يا ليل: هل أنت مقاضينا حتى نرجع إلى قومنا؟ قال: نعم
~~ان أنتم أقررتم بالاسلام أقاضيكم والا فلا قضية ولا صلح بيني وبينكم.
~~قالوا: أفرأيت الزنا؟ فانا قوم نغترب لابد لنا ms2686 منه. قال: وهو عليكم حرام،
~~ان الله عز وجل يقول: (ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا)
~~(الاسراء 32) قالوا: أفرأيت الربا فإنه أموالنا كلها؟ قال: لكم رؤوس
~~أموالكم، ان الله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا ان كنتم مؤمنين) (البقرة 278). قالوا: أفرأيت الخمر فإنه لا
~~بد لنا منها؟ قال: إن الله تعالى قد حرمها وقرأ: (يا أيها الذين آمنوا انما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون) (المائدة 90).
# فارتفع القوم وخلا بعضهم ببعض وكلموه الا يهدم الربة، فأبى، فقال ابن عبد
~~يا ليل: انا لا نتولى هدمها. فقال: (سأبعث إليكم من يكفيكم هدمها). وأمر
~~عليهم عثمان بن أبي العاص كما تقدم لما علم من حرصه على الاسلام. وكان قد
~~تعلم سورا من القرآن قبل أن يخرج لما سألوه أن يؤمر عليهم.
# PageV06P298
# فلما رجع الوفد خرجت ثقيف يتلقونهم، فلما رآهم ساروا العنق وقطروا الإبل
~~قال بعضهم لبعض: ما وفدكم بخير، وقد الوفد اللات، ونزلوا عندها. فقال ناس
~~من ثقيف انهم لا عهد لهم برؤيتنا، ثم رحل كل رجل منهم إلى أهله فسألوهم:
~~ماذا جئتم به؟ قالوا أتينا رجلا فظا غليظا قد ظهر بالسيف وداخ له العرب قد
~~عرض علينا أمورا شدادا: هدم اللات، فقالت ثقيف: والله لا نقبل هذا أبدا.
# فقال الوفد: أصلحوا السلاح وتهيأوا للقتال: فمكثت ثقيف كذلك يومين أو
~~ثلاثة يريدون القتال، ثم ألقى الله في قلوبهم الرعب، فقالوا: والله ما لنا
~~به من طاقة فارجعوا فاعطوه ما سأل. فلما رأى الوفد أنهم قد رغبوا واختاروا
~~الايمان قال الوفد: فانا قاضيناه وشرطنا ما أردنا ووجدناه أتقى الناس
~~وأوفاهم وأرحمهم وأصدقهم، وقد بورك لنا ولكم في مسيرنا إليه فاقبلوا عافية
~~الله.
# فقالت ثقيف: فلم كتمتونا هذا الحديث؟ فقالوا: أردنا أن ننزع من قلوبكم
~~نخوة الشيطان، فأسلموا مكانهم ومكثوا أياما. ثم قدم رسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمدوا إلى اللات ليهدموها، وخرجت ثقيف كلها حتى العواتق من
~~الحجال ms2687 لا ترى أنها مهدومة ويظنون انها ممتنعة. فقام المغيرة فأخذ الكرزين
~~فضرب ثم سقط فارتج أهل الطائف وقالوا: أبعد الله المغيرة قتلته الربة
~~وفرحوا وقالوا: والله لا يستطاع هدمها.
# فوثب المغيرة وقال: (قبحكم الله يا معشر ثقيف انما هي لكاع حجارة ومدر
~~فاقبلوا عافية الله واعبدوه). ثم ضرب الباب فكسره ثم علا سورها وعلا الرجال
~~معه يهدمونها حجرا حجرا حتى سووها. وقال صاحب المفتاح: ليغضبن الأساس
~~فليخسفن بهم. فلما سمع ذلك المغيرة قال لخالد: دعني أحفر أساسها، فحفره حتى
~~أخرجوا ترابها. وأقبل الوفد حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحليها وكسوتها، فقسمه من يومه، وحمد الله تعالى على نصرة نبيه واعزاز
~~دينه.
# وقال عثمان بن أبي العاص، كما رواه عنه أبو داود: ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طاغيتهم. وقال عثمان: انما
~~استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني كنت قرأت سورة البقرة، فقلت:
~~يا رسول الله ان القرآن ينفلت مني، فوضع يده على صدري وقال: (يا شيطان اخرج
~~من صدر عثمان). فما نسيت شيئا بعده أريد حفظه. وفي حيح مسلم: قلت يا رسول
~~الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، فقال: (ذاك شيطان يقال له
~~خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا). قال: ففعلت
~~فأذهبه الله عني. PageV06P299
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أثره: بضم الهمزة وتفتح وتكسر وسكون الثاء المثلثة.
# النخوة: الكبر والعظمة.
# أبكارهم: بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فكاف فألف فراء: أول أولادهم.
# العلية: بضم العين المهملة وكسرها وتشديد التحتية: وهي الغرفة، والجمع
~~العلالي بتشديد التحتية وتخفيفها.
# أوس بن عوف: أحد بني سالم.
# فليس في: بتشديد ياء الإضافة.
# قتلوا: بالبناء للمفعول.
# مثله كمثل صاحب يس: قال في العروض: يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم: (كمثل
~~صاحب يس) يريد به المذكور في سورة ياسين الذي قال لقومه: (اتبعوا المرسلين)
~~(يس 20) فقتله قومه واسمه حبيب بن مري، ويحتمل ان يريد صاحب الياس وهو ms2688
~~اليسع فان الياس يقا ل في اسمه ياسين أيضا. وقال الطبري هو الياس بن ياسين
~~(وفيه قال الله تبارك وتعالى: (سلام على آل ياسين) (الصافات 130) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ أيضا في صا حب مرة بن الحارث لما بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني هلال فقتلوه.
# عبد يا ليل: بمثناة تحتية فألف فلامين بينهما مثناة تحتية.
# ابن عمرو بن عمير: كذا قال ابن إسحاق، وقال موسى بن عقبة، وابن الكلبي،
~~وأبو عبيدة: مسعود بن عبد يا ليل.
# أن يصنع به كما صنع بعروة بن مسعود: ببنائهما للمفعول.
# ابن معتب: بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة،
~~ويجوز فيه سكون العين وكسر الفوقية.
# شرحبيل: بشين معجمة فراء مفتوحتين فحاء مهملة ساكنة فموحدة مكسورة فمثناة
~~تحتية فلام.
# ابن غيلان: بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية أسلم بعد، وكان تحته عشر
~~نسوة، كذلك مسعود بن عمرو بن عمير، وعروة بن مسعود، وسفيان بن عبد الله،
~~ومسعود بن معتب، وأبو عقيل بن مسعود بن عامر، وكلهم من ثقيف.
# وهب بن جابر: (بفتح الواو وسكون الهاء وبالموحدة). PageV06P300
# نمير بن خرشة: نمير بنون مضمومة فميم فمثناة تحتية فراء، خرشة: بخاء
~~معجمة فراء فشين معجمة مفتوحات.
# قناة: بفتح القاف وتخفيف النون وبعد الألف تاء تأنيث: واد من أودية
~~المدينة.
# ألفوا: بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح الفاء وسكون الواو: وجدوا.
# اشتد: عدا.
# روح: بفتح الراء وتشديد الواو المفتوحة وبالحاء المهملة.
# الظهر: الإبل.
# تحية الجاهلية: عم صباحا محذوف من نعم ينعم بكسر الماضي وفتح المستقبل.
# لا يطمعون: بفتح التحتية والميم وسكون الطاء المهملة بينهما.
# الطاغية: ما كانوا يعبدون من الأصنام، والجمع الطواغي، والطاغوت جمعه
~~طواغيت وهو الشيطان، وما يزين لهم أن يعبدوه من الأصنام، والطاغوت يكون
~~واحدا وجمعا.
# يدعها: بفتح أوله وبالدال والعين المهملتين: يتركها.
# يظهرون: بضم أوله وكسر الهاء: (يبينون).
# يسلموا: بفتح التحتية واللام: من السلامة.
# الذراري: بذال معجمة فراءين بينهما ألف فمثناة تحتية مشددة: جمع ذرية وهي
~~اسم لنسل الانسان ms2689 من ذكر وأنثى: أصلها الهمز الا أنهم لم يستعملوها الا غير
~~مهموزة.
# يروعوا: بضم التحتية وتشديد الواو المكسورة من الروع وهو الفزع.
# فسنعفيكم منه: بضم النون وكسر الفاء.
# أمر عليهم: من التأمير.
# تعلم القرآن: بتشديد اللام المضمومة وهو مجرور.
# بذي الهرم: بفتح الهاء واسكان الراء فميم.
# المعول: بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو فلام: الفأس العظسمة
~~التي يقطع بها الصخر. والجمع المعاول.
# معتب: تقدم ضبطه.
# أن يرمى: بالبناء للمفعول.
# أو يصاب: بالبناء للمفعول كذلك. PageV06P301
# حسرا: بضم الحاء وفتح السين المشددة وبالراء المهملات: متكشفات.
# واها: قيل معنى هذه الكلمة: التلهف، وقد توضع موضع الاعجاب بالشئ، يقال:
~~واها له، وقد ترد بمعنى التوجع.
# حليها: بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد التحتية: جمع حلي بفتح الحاء
~~وسكون اللام.
# ومالها: أي الذي لها.
# الجزع: بسكون الزاي: خرز معروف.
# أبو المليح بن عروة بن مسعود: بفتح الميم وكسر اللام وبالحاء المهملة بعد
~~التحتية:
# صحابي ابن صحابي.
# قارب: بالقاف وبعد الألف راء مكسورة فموحدة: وهو ابن أخي عروة بن مسعود.
# قتل عروة: بالبناء للمفعول.
# وأطلب به: (بالبناء للمفعول) كذلك.
# العضاة: بكسر العين المهملة وبالضاد المعجمة وبالهاء لا بالتاء: وهو جمع،
~~وهو كل شجر ذي شوك، الواحدة عضة (بالتاء حذفت منه الهاء: كشفة ثم ردت في
~~الجمع فقيل عضاه ويقال عضاهة أيضا وهو أقبحها.
# و ج: بفتح الواو وتشديد الجيم: قال في القاموس: (اسم واد بالطائف لا بلد
~~به، وغلط الجوهري (وهو ما بين جبلي المحترق والاحيحدين) ومنه آخر وطأة
~~وطئها الله تعالى بوج، يريد غزوة حنين لا الطائف وغلط الجوهري، وحنين واد
~~قبل و ج أما غزوة الطائف فلم يكن فيها قتال). انتهى. قال في النور: قوله لم
~~يكن فيها قتال فيه نظر الا أن يريد توجهه (إلى موضع العدو وارهابه).
# مصدق: بفتح الدال (والتشديد وهو صاحب الماشية الذي أخذت صدقة ماله، وبكسر
~~الدال المشددة عامل الزكاة الذي يستوفيها من أربابها). PageV06P302
# الباب الرابع والعشرون في وفود ثمالة والحدان إليه صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: قدم ms2690 عبد الله بن علس الثمالي، ومسلمة بن هاران الحداني على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رهط من قومهما بعد فتح مكة، فأسلموا وبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومهم. وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتابا بما فرض عليهم من الصدقة في أموالهم كتبه ثنا بت بن قيس بن
~~شماس، وشهد فيه سعد بن عبادة، ومحمد بن مسلمة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# ثمالة: بثاء مثلثة مضمومة فميم فألف فلام فتاء تأنيث.
# مسيلمة: بميم مضمومة فسين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية فلام فميم.
# هاران: بهاء فألف فراء فألف فنون.
# الباب الخامس والعشرون في قدوم الجارود بن المعلى، وسلمة بن عياض الأسدي
~~إليه صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: قدم الجارود العبدي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه سلمة بن عياض الأسدي، وكان حليفا في
~~الجاهلية، وذلك أن الجارود قال لسلمة بن عياض الأسدي: ان خارجا خرج بتهامة
~~يزعم أنه نبي، فهل لك أن نخرج إليه؟ فان رأينا خيرا دخلنا فيه، فإنه إن كان
~~نبيا فللسابق إليه فضيلة، وأنا أرجو أن يكون النبي الذي بشر به عيسى ابن
~~مريم. وكان الجارود نصرانيا قد قرأ الكتب.
# ثم قال لسلمة: (ليضمر كل واحد منا ثلاث مسائل يسأله عنها، لا يخبر بها
~~صاحبه، فلعمري لئن أخبر بها انه لنبي يوحى إليه). ففعلا. فلما قدما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له الجارود: بم بعثك ربك يا محمد؟. قال:
~~(بشهادة ألا اله الا الله وأني عبد الله ورسوله، والبراءة من كل ند أو وثن
~~يعبد من دون الله تعالى، وأقام الصلاة لوقتها وايتاء الزكاة بحقها وصوم شهر
~~رمضان وحج البيت، (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد) (فصلت 46).
# قال الجارود: ان كنت يا محمد نبيا فأخبرنا عما أضمرنا عليه. فخفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنها سنة ثم رفع رأسه وتحدر العرق عنه فقال: (أما
~~أنت ms2691 يا جارود فإنك أضمرت على أن PageV06P303
# تسألني عن دماء الجاهلية وعن حلف الجاهلية وعن المنيحة، ألا وان دم
~~الجاهلية موضوع وحلفها مشدود. ولم يزدها الاسلام الا شدة، ولا حلف في
~~الاسلام، ألا وان الفضل الصدقة أن تمنح أخاك ظهر دابة أو لبن شاة، فإنها
~~تغدو برفد، وتروح بمثله. وأما أنت يا سلمة فإنك أضمرت على أن تسألني عن
~~عبادة الأصنام، وعن يوم السباسب وعن عقل الهجين، فأما عبادة الأصنام فان
~~الله تعالى يقول: (انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون)
~~الأنبياء 98) وأما يوم السباسب فقد أعقب الله تعالى منه ليلة بلجة سمحة لا
~~ريح فيها تطلع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها، وأما عقل الهجين فان المؤمنين
~~اخوة تتكافأ دماؤهم يجير أقصاهم على أ دناهم أكرمهم عند الله أتقاهم).
# فقالا: نشهد ألا اله الا الله وحده لا شريك له وأنك عبد الله ورسوله.
# وعند ابن إسحاق عمن لا يتهم عن الحسن ان الجارود لما انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلمه فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام،
~~ورغبه فيه. فقال: يا محمد اني كنت على دين واني تارك ديني لدينك أفتضمن لي
~~ديني؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم أنا ضامن أن قد هداك
~~الله إلى ما هو خير منه). فأسلم وأسلم أصحابه. ثم سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحملان فقال: (والله ما عندي ما أحملكم عليه). فقال: يا رسول
~~الله فان بيننا وبين بلادنا ضوال من ضوال الناس - وفي لفظ المسلمين -
~~أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟ قال: (لا، إياك و إياها فإنما تلك حرق النار).
~~انتهى.
# فقال: (يا رسول الله ادع لنا أن يجمع الله قومنا). فقال: (اللهم أجمع لهم
~~أ لفة قومهم وبارك لهم في برهم وبحرهم). فقال الجارود: يا رسول الله أي
~~المال اتخذ ببلادي؟ قال: (وما بلادك؟) قال: مأواها وعاء ونبتها شفاء،
~~وريحها صبا ونخلها غواد. قال: (عليك بالإبل فإنها حمولة والحمل يكون ms2692 عددا.
~~والناقة ذودا).
# قال سلمة: يا رسول الله أي المال اتخذ ببلادي؟ قال: (وما بلادك؟) قال:
~~مأوا ها سباح ونخلها صراح وتلاعها فياح. قال: (عليكم بالغنم فان ألبانها
~~سجل وأصوافها أثاث وأولادها بركة ولك الأكيلة والربا). فانصرفا إلى قومهما
~~مسلمين. وعند ابن إسحاق فخرج من عنده الجارود راجعا إلى قومه وكان حسن
~~الاسلام صليبا على دينه حتى مات، وقد أدرك الرد ة فثبت على ايمانه، ولما
~~رجع من قومه من كان أسلم منهم إلى دينه الأول مع الغرور بن المنذر بن
~~النعمان بن المنذر قام الجارود فشهد شهادة الحق ودعا إلى الاسلام فقال:
~~أيها الناس اني أشهد ألا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأكفر من لم يشهد. وقال الجارود: PageV06P304
# شهدت بأن الله حق بنات فؤادي بالشهادة والنهض فأبلغ رسول الله عني رسالة
~~بأني حنيف حيث كنت من الأرض وأنت أمين الله في كل خلقه على الوحي من بين
~~القضيضة والقض فإن لم تكن داري بيثرب فيكم فاني لكم عند الإقامة والخفض
~~أصالح من صالحت من ذي عداوة وأبغض من أمس على بغضكم بغضي وأدني الذي واليته
~~وأحبه وإن كان في فيه العلاقم من بغض أذب بسيفي عنكم وأحبكم إذا ما عدوكم
~~في الرفاق وفي النقض واجعل نفسي دون كل ملمة لكم جنة من دون عرضكم عرضي
~~وقال سلمة بن عياض الأسدي رضي الله تعالى عنه:
# رأيتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما شرعت لنا فيه الهدى
~~بعد جورنا عن الحق لما أصبح الامر مظلما فنورت بالقرآن ظلمات حندس وأطفأت
~~نار الكفر لما تضرما تعالى علو الله فوق سمائه وكان مكان الله أعلى وأكرما
~~وروى سليمان بن علي عن علي بن عبد الله بن عبد اله بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ان الجارود رضي الله تعالى عنه أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم عليه في قومه:
# يا نبي الهدى أتتك رجال قطعت فدفدا وآلا فآلا وطوت نحوك الصحاصح ms2693 طرالا
~~تخال الكلال فيه كلالا كل دهناء يقصر الطرف عنها أرقلتها قلاصنا ارقالا
~~وطوتها الجياد تجمح فيها بكماة كأنجم تتلألأ تبتغي دفع بوس يوم عبوس أوجل
~~القلب ذكره ثم هالا تنبيهان الأول: وقع في العيون: الجارود بن بشر بن
~~المعلى. قال في النور: والصواب حذف (ابن) يبقى الجارود بشر بن المعلى.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الجارود بن المعلى ويقال ابن عمرو بن المعلى أبو المنذر ويقال أبو غياث
~~بمعجمة ومثلثة على الأصح وقيل بمهملة وموحدة، ويقال: اسمه بشر بن حنش، بحاء
~~مهملة ونون مفتوحتين، فشين معجمة.
# أن قد: بفتح الهمزة. PageV06P305
# ضوال: بفتح الضاد المعجمة وتخفيف الواو وتشديد اللام: جمع ضالة وهي
~~الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره، يقال: ضل الشئ إذا ضاع وضل عن
~~الطريق إذا حار، وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة
~~وتقع على الذكر والأنثى والا ثنين.
# والجمع، والمراد بها في هذا الحديث: الضالة من الإبل والبقر مما يحمي
~~نفسه ويقد ر على الابعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم.
# حرق النار: بفتح الحاء المهملة والراء وبالقاف: لهبها (وقد يسكن) والمعنى
~~ان ضالة المؤمن إذا أخذها انسان ليتملكها أدته إلى النار.
# صليبا على دينه: قويا ثابتا.
# مع الغرور بن المنذر: بغين معجمة بلا ميم في أوله خلافا لما وقع في بعض
~~نسخ العيون: أسلم (الغرور) ثم ارتد بعد ارتداده، واسمه المنذر، وسمي بالأول
~~لأنه غر قومه.
# الفدفد: بفاءين مفتوحتين بعد كل فاء دال مهملة، الأولى ساكنة: وهي الفلاة
~~لا شئ فيها وقيل: هي الأرض الغليظة ذات الحصى، وقيل المكان المرتفع.
# الال: السراب، وقال في الصحاح (والآل: الشخص، والآل: الذي تراه في أول
~~النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس هو السراب).
# الصحاصح: جمع صحصح بفتح الصاد وبعد كل صاد حاء، الأولى ساكنة وهي مهملات:
~~وهو والصحصاح (والصحصحة) والصحصحان: ما استوى من الأرض.
# طرا: بضم الطاء المهملة وتشديد الراء: جميعا.
# الدهناء: بفتح الدال المهملة وسكون الهاء وبالنون والمد والقصر: موضع
~~ببلاد ms2694 بني تميم.
# الارقال: بكسر الهمزة واسكان الراء وبالقاف وباللام: وهو ضرب من العدو
~~فوق الخبب، وقد أرقل البعير وناقة مرقل إذا كانت كثيرة الارقال.
# القلاص: بكسر القاف وتخفيف اللام وبالصاد المهملة: جمع قلوص بفتح القاف
~~وضم اللام المخففة: وهو الفتي من الإبل وهو في النوق كالجارية في النساء.
# جمح: بفتح الجيم والميم والحاء المهملة: أسرع.
# الكماة: بضم الكاف وتخفيف الميم وبعد الألف بتاء (تأنيث): جمع كمي وهو
~~الشجاع المتكمي لأنه كمي نفسه أي سترها بالدرع والبيضة.
# أوجل القلب ذكره: القلب مفعول ذكره.
# هاله: أفزعه. PageV06P306
# الباب السادس والعشرون في وفود جذام إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد
~~عن رجاله (1)، والطبراني عن عمير بن معبد الجذامي عن أبيه قال: وفد رفاعة
~~بن زيد بن عمير بن معبد الجذامي، ثم أحد بني الضبيب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الهدنة قبل خيبر، وأهدى له عبدا وأسلم. فكتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتا أبا: (هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد، اني
~~بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى رسوله، فمن آمن - وفي لفظ فمن
~~أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر - وفي لفظ من أبى فله أمان
~~شهرين). فلما قدم على قومه أجابوه وأسلموا.
# زاد الطبراني: ثم سار حتى نزل حرة الرجلاء. ثم لم يلبث أن قدم دحية
~~الكلبي من عند قيصر حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بواد من أوديتهم يقال له شنار ومعه تجارة له أغار عليهم الهنيد بن عوص
~~وابنه عوص بن الهنيد الضلعيان - والضليع بطن من جذام - فأصابا كل شئ كان
~~معه. فبلغ ذلك قوما من الضبيب رهط رفاعة بن زيد ممن كان أسلم وأجاب فنفروا
~~إلى الهنيد وابنه، فيهم من بني الضبيب النعمان بن أبي جعال حتى لقوهم
~~فاقتتلوا، ورمى قرة ابن أشقر الضلعي، النعمان بن أبي جعال بسهم فأصاب ركبته
~~فقال حين أصابه: خذها وأنا ابن لبنى. وقد كان حسان ms2695 بن ملة الضبيبي قد صحب
~~دحية بن خليفة قبل ذلك وعلمه أم الكتاب.
# واستنقذوا ما كان في أيديهم فردوه على دحية. ثم أن دحية قدم على رسول
~~الله صلى ا لله عليه وسلم وأخبره الخبر فاستسقاه دم الهنيد وابنه عوص، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وبعث معه جيشا. وقد وجهت غطفان
~~من جذام ووائل ومن كان من سلامان وسعد بن هذيم - حين جاءهم رفاعة بن زيد
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا الحرة الرجلاء، ورفاعة بكراع
~~الغميم ومعه ناس من بني الضبيب بوادي مدار من ناحية الحرة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# جذام: بضم الجيم.
# عمير: بعين مهملة مضمومة فميم فمثناة تحتية فراء.
# رفاعة: براء مكسورة ففاء فألف فعين مهملة.
# PageV06P307
# ابن زيد: وقع في سرية زيد بن حارثة إلى حسمى: فدخل زيد بن رفاعة فأسلم،
~~والصحيح ما هنا.
# أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما: اسمه مدعم كما سيأتي في ذكر
~~مواله صلى الله عليه وسلم.
# حزب الله وحزب رسوله: بالزاي.
# الحرة: بفتح الحاء المشددة المهملتين: أرض ذات حجارة سود.
# الرجلاء: بفتح الراء وسكون الجيم وبالمد، قال في الصحاح: وحرة رجلاء أي
~~مستوية كثيرة الحجارة يصعب المشي فيها. PageV06P308
# الباب السابع والعشرون في وفود جرم إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد
~~(1) عن سعد بن مرة الجرمي عن أبيه قال: وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلان منا يقال لأحدهما الأصقع بن شريح بن صريم بن عمرو بن رياح،
~~والاخر هوذة بن عمر و ابن يزيد بن عمرو بن رياح فأسلما. وكتب لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا.
# وروي أيضا عن عمرو بن سلمة بن قيس الجرمي رضي الله تعالى عنه أن أباه
~~ونفرا من قومه وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين أسلم الناس وتعلموا
~~القرآن وقضوا حوائجهم. فقالوا له: من يصلي بنا أو لنا؟ فقال: (ليصل بكم
~~أكثركم جمعا أو أخذا للقرآن). قال: ms2696 فجاءوا إلى قومهم فسألوا فيهم فلم يجدوا
~~أحدا أكثر وأجمع من القرآن أكثر مما جمعت أو أخذت. قال: (وأنا يومئذ غلام
~~علي شملة، فقدموني فصليت بهم، فما شهدت مجمعا من جرم الا وأنا امامهم إلى
~~يومي هذا. قال مشعر أحد رواته: وكان يصلي على جنائزهم ويؤمهم في مسجدهم حتى
~~مضى لسبيله.
# وروى البخاري، وابن سعد، وابن منده عن عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كنا بحضرة ماء ممر الناس عليه، وكنا نسألهم ما هذا الامر؟ فيقولون: رجل
~~يزعم أ أنه نبي وأن الله أرسله وأن الله أوحى إليه كذا كذا، فجعلت لا أسمع
~~شيئا من ذلك الا حفظته كأنما يغرى في صدري بغراء حتى جمعت فيه قرآنا كثيرا.
# قال: وكانت العرب تلوم باسلامها الفتح، يقولون انظروا فان ظهر عليهم فهو
~~صادق وهو نبي. فلما جاءتنا وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم، فانطلق أبي
~~باسلام حوائنا ذلك وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن
~~يقيم. قال: ثم أقبل فلما دنا منا تلقيناه، فلما رأيناه قال: جئتكم والله من
~~عند رسول الله حقا، ثم قال: إنه يأمركم بكذا وكذا وينهاكم عن كذا وكذا وأن
~~تصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا. قال: فننظر أهل حوائنا فما وجدوا أحدا أكثر
~~قرآنا مني الذي كنت أحفظه من الركبان. فدعوني فعلموني الركوع والسجود،
~~وقدموني بين أيديهم، فكنت أصلي بهم وأنا ابن ست سنين. قال: وكان علي بردة
~~كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: الا تغطون عنا است قارئكم؟
~~قال: فكسوني قميصا من معقد البحرين. قال: فما فرحت بشئ أشد من فرحي بذلك
~~القميص.
# PageV06P309
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# جرم: بجيم مفتوحة فراء ساكنة فميم.
# الأصقع: بهمزة مفتوحة فصاد مهملة ساكنة فقاف مفتوحة فعين مهملة.
# شريح: بشين معجمة مضمومة فراء فمثناة تحتية فحاء مهملة.
# صريم: بصاد مهملة مضمومة فراء مفتوحة فمثناة تحتية فميم. ms2697
# هوذة: بهاء مفتوحة فواو ساكنة فذال معجمة فهاء.
# يغرى: بمثناة تحتية مضمومة فغين معجمة ساكنة فراء: أي يلصق.
# تلوم: بمثناة فوقية فلام فواو مشددة مفتوحات فميم: أي تنتظر.
# تقلصت: بمثناة فوقية فقاف فلام مشددة فصاد مهملة مفتوحات: أي ارتفعت.
~~PageV06P310
# الباب الثامن والعشرون في وفود جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى
~~عنه إليه صلى الله عليه وسلم روى الطبراني والبيهقي وابن سعد (1) عن جرير
~~رضي الله تعالى عنه قال: بعث إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته
~~فقال: (ما جاء بك؟) قلت: جئت لاسلم فألقى إلي كساءه وقال: (إذا أتاكم كريم
~~قوم فأكرموه). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أدعوك إلى شهادة ألا
~~اله الا الله وأني رسول الله وأن تؤمن بالله واليوم الآخر، والقدر خيره
~~وشره، وتصلي الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان،
~~وتنصح لكل مسلم، وتطيع الوالي وإن كان عبدا حبشيا).
# ورى الإمام أحمد، والبيهقي، والطبراني برجال ثقات عنه قال: لما دنوت من
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أنخت راحلتي وحللت عيبتي ولبست حلتي ودخلت
~~المسجد، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فسلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرماني الناس بالحدق فقلت لجليسي: يا عبد الله هل ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أمري شيئا؟ قال: نعم، ذكرك بأحسن الذكر، فبينا هو
~~يخطب إذ عرض لك فقال: (انه سيدخل عليكم من هذا الباب - أو قال - من هذا
~~الفج من خير ذي يمن وان على وجهه لمسحة ملك). فحمدت الله على ما أبلاني.
~~وروى البزار، والطبراني عن عبد الله بن حمزة والطبراني عن البراء بن عازب
~~رضي الله تعالى عنهما قال: بينا أنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جماعة من أصحابه أكثرهم اليمن إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(سيطلع عليكم من هذه الثنية) - وفي لفظ: (من هذا الفج - خير ذي يمن على
~~وجهه مسحة ملك). فما من القوم أحد الا تمنى أن ms2698 يكون من أهل بيته، إذ طلع
~~عليه راكب فانتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل على راحلته فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده وبايعه وقال: (من أنت؟) قال: جرير بن
~~عبد الله البجلي. فأجلسه إلى جنبه ومسح بيده على رأسه ووجهه وصدره وبطنه
~~حتى انحنى جرير حياء أن يدخل يده تحت ازاره، وهو يدعو له بالبركة ولذريته،
~~ثم مسح رأسه وظهره وهو يدعو له ثم بسط له عرض ردائه وقال له: (على هذا يا
~~جرير فاقعد). فقعد معهم مليا ثم قام وانصرف.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) (2).
# PageV06P311
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن جرير رضي الله تعالى عنه قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أبايعك على الهجرة. فبايعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترط علي والنصح لكل مسلم، فبايعته على
~~هذا. قال ابن سعد: وكان نزول جرير بن عبد الله على فروة بن (عمرو) البياضي.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ في الإصابة: روى الطبراني في الأوسط من طريق
~~حصين بن عمرو الأحمسي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير
~~قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته فقال: (ما جاء بك؟) قلت: جئت
~~لاسلم. فألقى إلي كساءه وقال: (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه). الحديث. قال
~~الحافظ: (حصين فيه ضعف ولو صح لحمل على المجاز، أي (لما) بلغنا خبر بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو على الحذف أي لما بعث ر سول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم دعا إلى الله ثم قدم المدينة ثم حارب قريشا وغيرهم ثم فتح مكة
~~ثم وفدت عليه الوفود). قلت: هذا الحديث رواه البيهقي من هذا الطريق عن جرير
~~بلفظ: (بعث إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته).
# وهذه الرواية لا اشكال فيها، ولم أر الحديث في مجمع الزوائد في مناقب
~~جرير.
# الثاني: جزم أبو عمر بأن جريرا أسلم قبل وفاة النبي ms2699 صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين يوما قال الحافظ:
# وهو غلط ففي الصحيحين عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة
~~الوداع: (استنصت الناس) (1).
# الثالث: جزم محمد بن عمر الأسلمي بأنه وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شهر رمضان سنة عشر وأن بعثه إلى ذي الخلصة كان بعد ذلك، وانه وافى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع من عامه.
# قال الحافظ: وعندي فيه نظر لان شريكا حدث عن الشيباني عن الشعبي عن جرير
~~قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان أخاكم النجاشي قد مات)
~~(2). الحديث أخرجه الطبراني فهذا يدل على أن اسلام جرير كان قبل سنة عشر
~~لان النجاشي مات قبل ذلك.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# البجلي: بموحدة فجيم مفتوحتين فلام فياء نسب.
# PageV06P312
# العيبة: بعين مهملة مفتوحة وتحتية ساكنة بعدها موحدة فتاء تأنيث: ما يجعل
~~المسافر فيه ثيابه.
# الحلة: بحاء مهملة مضمومة فلام مفتوحة مشددة: البرد من برود اليمن، ولا
~~يسمى حلة الا أن يكون ثوبين من جنس واحد.
# الحدق: بحاء فدال مهملتين مفتوحتين فقاف: جمع حدقة وهي العين.
# الفج: تقدم الكلام عليه.
# ذي يمن: (بمثناة تحتية وميم مفتوحتين فنون).
# مشحة: بميم مفتوحة فسين مهملة ساكنة فحاء مهملة مفتوحة فتاء تأنيث أي أثر
~~ظاهر PageV06P313
# منه. الباب التاسع والعشرون في وفود جعدة إليه صلى الله عليه وسلم (قال
~~أخبرنا هشام بن محمد عن رجل من بني عقيل قال: وفد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب. وأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالفلج ضيعة وكتب لهم كتابا وهو عندهم).
# الباب الثلاثون (في وفود جعفي إليه صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد (1)
~~رحمه الله تعالى: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه، وعن أبي
~~بكر بن قيس الجعفي قالا: كانت جعفي يحرمون القلب في الجاهلية فوفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلان منهم. قيس ms2700 بن سلمة بن شراحيل من بني مران بن
~~جعفي، وسلمة بن يزيد بن مشجعة بن المجمع، وهما أخوان لام، وأمهما مليكة بنت
~~الحلو بن مالك من بني حريم بن جعفي. فأسلما. فقال لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (بلغني انكم لا تأكلون القلب). قالا:
# نعم. قال: (فإنه لا يكمل اسلامكما الا بأكله) ودعا لهما بقلب، فشوي، ثم
~~ناوله سلمة بن يزيد، فلما أخذه أرعدت يده فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (كله). وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيس بن سلمة كتابا نسخته:
# (كتاب من محمد رسول الله لقيس بن سلمة بن شراحيل، أني استعملتك على مران
~~ومواليها، وحريم ومواليها، والكلاب ومواليها، (من أقام الصلاة وآتى الزكاة
~~وصد ق ماله وصفاه). (قال الكلاب: أود، وزبيد) وجزء ابن سعد العشيرة، وزيد
~~الله بن سعد، وعائذ الله بن سعد، وبنو صلاة من بني الحارث بن كعب..
# ثم قالا: يا رسول الله ان أمنا مليكة بنت الحلو كان تفك العافي، وتطعم
~~البائس، وترحم المسكين، وانها ماتت وقد أدت بنية لها صغيرة فما حالها؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (الوائدة والموؤدة في النار). فقاما مغضبين. فقال: (إلي فارجعا). فقال:
~~(وأمي مع أمكما).
# فأبيا ومضيا وهما يقولان: والله ان رجلا أطعمنا القلب وزعم أن أمنا في
~~النار لأهل الا يتبع.
# وذهبا. فلما كانا ببعض الطريق لقيا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه ابل من ابل الصدقة فأوثقاه وطردا الإبل.
# PageV06P314
# فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلعنهما فيمن كان يلعن في قوله: (لعن
~~الله رعلا وذكوان وعصية ولحيان وابني مليكة بن حريم ومران).
# وروى ابن سعد (1) عن أشياخ قالوا: وفد أبو سبرة وهو يزيد بن مالك بن عبد
~~الله الجعفي على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابناه سبرة وعزيز. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعزيز: (ما اسمك؟) قال:
# عزيز. قال: (لا عزيز الا الله أنت عبد الرحمن). فأسلموا. وقال أبو سبرة:
~~يا ms2701 رسول الله أن بظهر كفي سلعة قد منعتني من خطام راحلتي. فدعا له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (بقد ح، فجعل يضرب به على السلعة ويمسحها فذهبت،
~~فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولابنيه، وقال له: يا رسول الله
~~أقطعني وادي قومي باليمن، وكان يقال له حردان. ففعل.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# قوله في هذا الخبر: (وأمي مع أمكما)، سبق الكلام عليه في باب وفاة آمنة
~~أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاسناد واه بمرة.
# PageV06P315
# الباب الحادي والثلاثون في وفود جهينة إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (1) عن أبي عبد الرحمن المدني قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وفد إليه عبد العزى بن بدر بن زيد بن معاوية الجهني من بني الربعة
~~بن زيدان بن قيس بن جهينة، ومعه أخوه لامه أبو روعة، وهو ابن عم له. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد العزى: (أنت عبد الله).
# ولأبي روعة: (أنت رعت العدو إن شاء الله). وقال: (من أنتم؟) قالوا: بنو
~~غيان. قال: (أنتم بنو رشدان). وكان اسم واديهم غوى، فسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: - رشدا - وقال لجبلي جهينة:
# (الأشعر والاجرد: هما من جبال الجنة لا تطؤهما فتنة). وأعطى اللواء يوم
~~الفتح عبد الله بن بدر وخط لهم مسجدهم، وهو أول مسجد خط بالمدينة.
# وروى ابن سعد عن رجل من جهينة من بني دهمان عن أبيه وقد صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: قال عمرو بن مرة الجهني: كان لنا صنم وكنا نعظمه وكنت
~~سادنه، فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم كسرته وخرجت حتى أقدم
~~المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وشهدت شهادة الحق، وآمنت بما
~~جاء به من حلال وحرام، فذلك حين أقول:
# شهدت بأن الله حق وانني لالهة الاحجار أول تارك وشمرت عن ساقي الازار
~~مهاجرا إليك أجوب الوعث بعد الدكادك لاصحب خير الناس نفسا ووالدا رسول مليك
~~الناس ms2702 فوق الحبائك قال: ثم بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه
~~يدعوهم إلى الاسلام فأجابوه ا لا رجلا واحدا، (جهينة مني وأنا منهم، غضبوا
~~لغضبي ورضوا لرضائي، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبني، ومن أغضبني فقد
~~أغضب الله). رواه الطبراني برجال ثقات غير الحارث بن معبد فيحرر حاله (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بنو الربعة: (بالتحريك حي من الأزد).
# PageV06P316
# زيدان: بلفظ تثنية زيد.
# أبو روعة: (بفتح الراء وسكون الواو، وبالعين المهملة فتاء تأنيث).
# بنو غيان: بغين معجمة فمثناة تحتية مشددة فألف فنون.
# أجوب: بألف فجيم مضمومة فواو موحدة: أكشف.
# الوعث: (بفتح الواو وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة).
# الدكادك: (ما تلبد من الرمل بالأرض).
# الحبائك: بحاء مهملة فموحدة مفتوحتين فألف فمثناة تحتية فكاف: الطرق
~~واحدها حبيكة، والمراد بها السماء لان فيها طرق النجوم. PageV06P317
# الباب الثاني والثلاثون في وفود جيشان إليه صلى الله عليه وسلم نقل ابن
~~سعد (1) عن عمرو بن شعيب قال: قدم أبو وهب الجيشاني على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من قومه، فسألوه عن أشربة تكون باليمن. قال: فسموا له
~~البتع من العسل والمزر من الشعير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل
~~تسكرون منها؟)، قالوا: إن أكثرنا سكرنا.
# قال: (فحرام قليل ما أسكر كثيره). وسألوه عن الرجل يتخذ الشراب فيسقيه
~~عماله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل مسكر حرام).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# جيشان: (بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية فألف فنون: مخلاف بالبمن).
# البتع: بموحدة فكثماة فوقية ساكنة وقد تحرك فعين مهملة: نبيذ التمر وهو
~~خمر أهل اليمن.
# الباب الثالث والثلاثون في وفود الحارث بن حسان إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى الإمام أحمد، والترمذي والنسائي وابن ماجة عن الحارث بن حسان البكري
~~قال:
# خرجت أشكو العلاء الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت
~~بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها، فقالت: يا عبد الله ان لي إلى
~~رسول الله حاجة فهل أنت مبلغي ms2703 إليه؟ قال: فحملتها فأتيت المدينة فإذا
~~المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء تخفق وبلال متقلد السيف بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما شأن الناس؟ قالوا: يريد أن يبعث عمر وبن
~~العاص وجها. قال:
# فجلست فدخل منزله فاستأذنت عليه فأذن لي. فدخلت فسلمت فقال: (هل كان
~~بينكم وبين تميم شئ؟) قلت: نعم، وكانت الدائرة عليهم ومررت بعجوز من بني
~~تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها إليك وها هي بالباب. فأذن لها فدخلت.
~~فقلت: يا رسول الله ان رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل الدهناء.
~~فحميت العجوز واستوفزت وقالت: يا رسول الله أين يضطر مضرك؟ قال: قلت: ان
~~مثلي ما قال الأول معزى حملت حتفها، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما
~~أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد. قالت هي، وما وافد عاد؟ وهي
# PageV06P318
# أعلم بالحديث منه ولكن تستطعمه. قلت: ان عادا فحطوا فبعثوا وافدا لهم.
~~فمر بمعاوية بن بكر. فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما
~~الجرادتان. فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة فقال: اللهم انك تعلم لم أجئ
~~إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير فأفاديه، اللهم اسق ما كنت تسقيه. فمرت به
~~سحابات سود، فنودي منها: اختر، فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها:
~~خذها رمادا رمددا، لا تبق من عاد أحدا. قال: فما بلغني انه أرسل عليهم من
~~ريح الا بقدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا. قال أبو وائل: وكانت المرأة
~~أو الرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا يكن كوافد عاد. PageV06P319
# الباب الرابع والثلاثون في وفود بني الحارث بن كعب إليه صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى ان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه
~~لما انقاد له بنو الحارث بن كعب بنجران كتب بذلك كتابا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل ويقبل معه
~~وفدهم، فأقبل وأقبل معه قيس بن ms2704 الحصين ذي الغصة، ويزيد بن عبد المدان،
~~ويزيد بن المحجل، وعبد الله بن قراد الزيادي، وشداد بن عبد الله القناني،
~~وعمرو بن عبد الله الضبابي.
# وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بم كنتم تغلبون من قاتلكم في
~~الجاهلية؟) قالوا: لم نكن نغلب أحدا. قال: (بلى (قد كنتم تغلبون من
~~قاتلكم)) قالوا: كنا نجتمع ولا نتفرق، ولا نبدأ أحدا بظلم. قال: (صدقتم).
~~وأمر عليهم قيس بن الحصين فرجعوا إلى قومهم في بقية من شوال أو في صدر ذي
~~القعدة فلم يمكثوا بعد أن رجعوا إلى قومهم الا أربعة أشهر حتى توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (1).
# وكان بعث خالدا إليهم في شهر ربيع الاخر أو جمادى الأولى سنة عشر وأمره
~~أن يدعوهم إلى الاسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فان استجابوا فليقبل منهم
~~والا فليقاتلهم فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان في كل وجه يدعون إلى
~~الاسلام ويقولون: أيها الناس أسلموا تسلموا). فأسلم الناس ودخلوا فيما دعوا
~~إليه وأقام خالد فيهم يعلمهم الاسلام. وكتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~(كتابا نسخته: (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى خالد
~~بن الوليد، سلام عليك فاني أحمد إليك الله الذي لا اله الا هو، أما بعد فان
~~كتابك جاءني مع رسولك تخبر أن بني الحارث بن كعب قد أسلموا قبل أن تقاتلهم،
~~وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الاسلام وشهدوا ان لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبد الله ورسوله وأن قد هداهم الله بهداه فبشرهم وأنذرهم وأقبل
~~وليقبل معك وفدهم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته)).
# PageV06P320
# الباب الخامس والثلاثون في وفود الحجاج بن علاط السلمي وما وقع فيه من
~~الآيات روى ابن أبي الدنيا في الهواتف وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع رضي
~~الله تعالى عنه قال:
# سبب اسلام الحجاج بن علاط انه خرج في ركب من قومه إلى مكة، فلما جن عليه
~~الليل وهو في واد موحش مخوف فقال له أصحابه: قم يا أبا كلاب فخذ ms2705 لنفسك
~~ولأصحابك أمانا. فقام الحجاج بن علاط يطوف حولهم يكلؤهم ويقول: أعيذ نفسي
~~وأعيذ صحبي من كل جني بهذا النقب حتى أؤوب سالما وركبي.
# فسمع قائلا يقول: (يا معشر الجن والإنس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان) (الرحمن 33). فلما قدم مكة
~~أخبر بذلك قريشا فقالوا: (صبأت والله يا أبا كلاب) ان هذا فيما يزعم محمد
~~أنه أنزل عليه (فقال:
# والله لقد سمعته وسمعه هؤلاء معي). فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له أبا لمدينة، فأتاه فأسلم.
# الباب السادس والثلاثون في وفود حضرموت إليه صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~سعد (1): قالوا: وقدم وفد حضرموت مع وفد كندة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم بنو وليعة ملوك حضرموت: جمد، ومخوس، ومشرح، وأبضعة فأسلموا. وقال
~~مخوس: يا رسول الله ادع الله، أن يذهب عني هذه الرتة من لساني. فدعا له
~~وأطعمه طعمة من صدقة حضرموت.
# وروى ابن سعد عن أبي عبيدة من ولد عمار بن ياسر قال: وفد مخوس بن معدي
~~كرب بن وليعة فيمن معه على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم خرجوا من عنده
~~فأصابت مخوس اللقوة، فرجع منهم نفر فقالوا: يا رسول الله سيد العرب ضربته
~~اللقوة فأدللنا على دوائه. فقال: (خذوا مخيطا فاحموه في النار ثم اقلبوا
~~شفر عينه ففيها شفاؤه واليها مصيره فالله أعلم ما قلتم حين خرجتم من عندي).
~~فصنعوا به فبرأ.
# وروى ابن سعد عن عمرو بن مهاجر الكندي قال: كانت امرأة من حضرموت ثم من
~~تنعة يقال لها: تهناة بنت كليب صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كسوة ثم
~~د عت ابنها كليب بن أسد.
# PageV06P321
# ابن كليب. فقالت: انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه
~~بها وأسلم، فدعا له وقال كليب حين أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من وشز برهوت يهوي بي عذافرة إليك يا خير من يحفى وينتعل تجوب بي صفصفا
~~غبرا مناهله تزداد عفوا إذا ms2706 ما كلت الإبل شهرين أعملها نصا على وجل أرجو
~~بذاك ثواب الله يا رجل أنت النبي الذي كنا نخبره وبشرتنا به التوارة والرسل
~~الباب السابع والثلاثون في وفود الحكم بن حزن الكلفي إليه صلى الله عليه
~~وسلم روى الإمام أحمد، وأبو داود، والبيهقي، وأبو نعيم، واللفظ له عن الحكم
~~بن حزن رضي الله تعالى عنه قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سابع سبعة أو تاسع تسعة، فأذن لنا فدخلنا، فقلنا: يا رسول الله أتيناك
~~لتدعو لنا بخير، فدعا لنا بخير، وأمر بنا فانزلنا وأمر لنا بشئ من تمر،
~~والشأن إذ ذاك دون، فلبثنا أياما فشهدنا بها الجمعة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقام متوكئا على قوس أو عصا، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات
~~طيبات مباركات، ثم قال: (يا أيها الناس انكم لن تطيقوا أن تفعلوا كل ما
~~أمرتم به ولكن سددوا وأبشروا) (1).
# PageV06P322
# الباب الثامن والثلاثون في وفود حمير ورسولهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الامام الهمداني في الأنساب: كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحارث بن عبد كلال بن غرب وأخيه نعيم، وأمر رسوله أن يقرأ عليهما
~~لم يكن. ووفد عليه الحارث فأسلم فاعتنقه وأفرشه رداءه، وقال قبل أن يدخل
~~عليه: (يدخل عليكم من هذا الفج رجل كريم الجدين صبيح الخدين فكأنه) انتهى.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى: (والذي تضافرت به الروايات انه أرسل باسلامه
~~وأقام باليمن).
# وروى ابن سعد رحمه الله تعالى عن رجل من حمير أدرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووفد عليه قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن
~~مرارة الرهاوي رسول ملوك حمير بكتابهم (واسلامهم) وهم الحارث بن عبد كلال،
~~ونعيم بن عبد كلال، والنعمان قيل ذي رعين، ومعافر وهمد ان، وذلك في شهر
~~رمضان سنة تسع. وقال ابن إسحاق: مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك.
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن ينزله ويكرمه ms2707 ويضيفه. وكتب
~~إليهم رسول ل الله صلى الله عليه وسلم: (أما بعد فاني أحمد إليكم الله الذي
~~لا اله الا هو. أما بعد فإنه قد وقع بنا رسولكم مقفلنا من أرض الروم، فبلغ
~~ما أرسلتم به، وخبر عما قبلكم، وأنبأنا باسلامكم وقتلكم المشركين، فان الله
~~تبارك وتعالى قد هداكم بهداه ان أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة، وأعطيتم من المغنم خمس الله وخمس نبيه وصفيه، وما كتب على
~~المؤمنين من الصدقة من العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء، وعلى ما سقى
~~الغرب نصف العشر. ان في الإبل الأربعين ابنة لبون، وفي ثلاثين من الإبل ابن
~~لبون ذكر، وفي كل خمس من الإبل شاة، وفي كل عشر من الإبل شاتان، وفي كل
~~أربعين من البقر بقرة، وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة، وفي كل
~~أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة، وانها فريضة الله التي فرض على المؤمنين
~~على المشركين فإنه من المؤمنين: له ما لهم وعليه ما عليهم، وله ذمة الله
~~وذمة رسوله، وانه من أسلم من يهودي أو نصراني فإنه من المؤمنين له ما لهم
~~وعليه ما عليهم، ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يرد عنها، وعليه
~~الجزية على كل حالم - ذكر أو أنثى، حر أو عبد - دينار واف من قيمة المعافر
~~أو عوضه ثيابا، فمن أدى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان له ذمة
~~الله وذمة رسوله، ومن منعه فإنه عدو لله ولرسوله.
# أما بعد فان رسول الله محمدا أرسل إلى زرعة ذي يزن أن إذا أتاكم رسلي
~~فأوصيكم PageV06P323
# بهم خيرا: معاذ بن جبل، وعدب الله بن زيد، ومالك بن عبادة، وعقبة بن نمر،
~~ومالك بن مرارة، وأصحابهم وأن أجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من
~~مخاليفكم، وأبلغوها رسلي، وان أميرهم معاذ بن جبل فلا ينقلبن الا راضيا.
# أما بعد فان محمدا يشهد ألا اله الا الله وأنه عبده ورسوله، ثم إن مالك
~~بن مرارة الرهاوي قد حدثني ms2708 انك أسلمت من أول حمير، وقتلت المشركين فأبشر
~~بخير، وآمرك بحمير خيرا، ولا تخونوا، ولا تخاذلوا، فان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو مولى غنيكم وفقيركم، وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته
~~انما هي زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل، وان مالكا قد بلغ
~~الخبر وحفظ الغيب، وآمركم به خيرا واني قد أرسلت إليكم من صالحي أهلي وأولي
~~دينهم وأولي علمهم، وآمركم بهم خيرا فإنهم منظور إليهم والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# حمير: بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح التحتية وبالراء: أبو قبيلة
~~من اليمن، وان أردت القبيلة لم تصرفه، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان، ومنهم الملوك في الدهر الأول، واسم حمير: العرنجج.
# كلال: بضم الكاف وتخفيف اللام.
# غريب: بغين معجمة وراء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فموحدة.
# أفرشه رداءه: بسطه له.
# الفج: تقدم الكلام عليه.
# تضافرت به الروايات: (تظاهرت).
# مرارة: بضم الميم وراءين مهملتين بينهما ألف، ووقع عند أبي عمر. مرة
~~وصوبوا ا لأول.
# الرهاوي: بفتح الراء نسبة إلى قبيلة، وبالضم الرها بلد بالجزيرة وليس
~~مرادا هنا.
# القيل: بفتح القاف وسكون التحتية وباللام وهو أحد ملوك اليمن دون الملك
~~الأعظم، وفلان لا (ذو) له، وتقدم الكلام عليها في الأسماء النبوية، وقيل ذو
~~رعين أي ملكها، وهي قبيلة من اليمن تنسب إلى ذي رعين، وهو من (ذي) اليمن
~~وملوكها. قال في الصحاح: (وذو رعين ملك من ملوك حمير) ورعين حصن كان له،
~~وهو من ولد الحارث بن عمرو بن حمير بن سبأ (وهم آل ذي رعين وشعب ذي رعين)
~~ورعين تصغير رعن: أنف الجبل.
# معافر: بفتح الميم وتخفيف العين المهملة وكسر الفاء وبالراء: حي من
~~اليمن.
# همدان: بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة. PageV06P324
# زرعة: بضم الزاي وسكون الراء وفتح العين المهملة.
# ذو يزن: (يزن محركة: واد، وبطن من حمير، وذو يزن ملك لحمير لأنه حمى ذلك
~~الوادي) ووقع عند أبي عمر زرعة بن ذي يزن، ms2709 وصوب ابن الأمين اسقاط (ابن).
# منقلبنا: بفتح اللام.
# فلقينا: بفتح التحتية، والضمير في محل نصب مفعول.
# قبلكم: بكسر القاف وفتح الموحدة.
# الصفي: يأتي الكلام عليه في الخصائص.
# الغرب: بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالموحدة: الدلو.
# ابنة لبون: بلام مفتوحة فموحدة مضمومة فواو فنون: من الإبل ما أتى عليه
~~سنتان ودخل في الثالثة فصارت أمه لبونا، أي ذات لبن.
# التبيع: بفتح الفوقية وكسر الموحدة فمثناة تحتية فعين مهملة: ولد البقرة
~~أول سنة.
# الجذع: بالجيم والذال المعجمة المفتوحتين وعين مهملة: من الإبل ما دخل في
~~السنة الخامسة، ومن البقر والغنم ما دخل في السنة الثانية، وقيل البقر في
~~الثالثة.
# سائمة وحدها: راعية وحدها.
# ظاهر: عاون.
# الذمة: الأمان والعهد.
# لا يرد: بالبناء للمفعول.
# على كل حالم ذكر أو أنثى، حرا أو عبد: هذا لم يذكر له اسناد، ومذهب
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه أن لا جزية على امرأة ولا من رق.
# رسلي: فاعل أتاكم.
# معاذ: ومن بعده بالرفع بدل من رسلي، أو بالجر بدل من بهم.
# عبادة والد مالك: بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة.
# مرارة: بضم الميم وتخفيف الراء.
# المخاليف: بميم فخاء معجمة فألف فلام فتحتية ففاء: جمع مخلاف، وهو في
~~اليمن كالرستاق في العراق.
# أبشر بخير: بفتح الهمزة وكسر الشين المعجمة.
# آمرك: بمد الهمزة.
# لا تخاذلوا: بضم الفوقية وبالخاء والذال المكسورة المعجمتين أو بفتحهما.
~~PageV06P325
# الباب التاسع والثلاثون في وفود بني حنيفة ومسيلمة الكذاب معهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في زاد المعاد: (قال ابن إسحاق: قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفد بني حنيفة فيهم مسيلمة بن حبيب الكذاب) وكان
~~منزلهم في دار امرأة من الأنصار من بني النجار، فأتوا بمسيلمة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستر بالثياب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~مع أصحابه في يده عسيب من سعف النخل، فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يسترونه بالثياب كلمه وسأله، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ms2710 (لو سألتني هذا العسيب الذي في يدي ما أعطيتكه) (1). قال ابن
~~إسحاق: فقال لي شيخ من أهل اليمامة من بني حنيفة ان حديثه كان على غير هذا،
~~زعم أن وفد بني حنيفة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسيلمة في
~~رحالهم، فلما أسلموا ذكروا له مكانه فقالوا: يا رسول الله انا قد خلفنا
~~صاحبا لنا في رحالنا وركابنا، يحفظها لنا، فأمر له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل ما أمر للقوم، وقال: (أما انه ليس بشركم مكانا) (2). يعني حفظه
~~ضيعة أصحابه. (وذلك الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم). قال: ثم
~~انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءوا بالذي أعطاه. فلما قدموا
~~اليمامة ارتد عدو الله وتنبأ وقال: اني قد أشركت في ا لأمر معه) ألم يقل
~~لكم حين ذكرتموني له (أما انه ليس بشركم مكانا)؟ وما ذاك الا لما كان يعلم
~~اني قد أشركت في الامر معه.
# ثم جعل يسجع السجعان فيقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن. لقد أنعم الله
~~على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشا. ووضع عنهم الصلاة وأحل
~~لهم الخمر والزنا، وهو مع ذلك يشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نبي
~~فأصففت معه بنو حنيفة على ذلك.
# قال ابن إسحاق: وقد كان كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مسيلمة
~~رسول الله إلى محمد رسول الله: أما بعد فاني قد أشركت في الامر معك وان لنا
~~نصف الامر، وليس قريش قوما يعدلون). فقدم عليه رسوله بهذا الكتاب. فكتب
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب: سلام على
~~من اتبع الهدى، أما بعد فان الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين) (3). وكان ذلك في آخر سنة عشر.
# PageV06P326
# قال ابن إسحاق: حدثني سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود عن أبيه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه ms2711 رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه
~~يقول لهما: (وأنتما تقولان بمثل ما يقول؟) قالا: نعم. فقال: (أما والله
~~لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما) (1). وروى أبو داود والطياليسي في
~~مسنده (عن عاصم) عن أبي وائل عن عبد الله (بن مسعود) قال: جاء ابن النواحة،
~~وابن أثال رسولين لمسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما:
~~(تشهدان أني رسول الله؟) فقالا: نشهد ان مسيلمة رسول الله. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (آمنت بالله ورسوله، ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما)
~~(2). قال عبد الله (بن مسعود): (فمضت السنة بأن الرسل لا تقتل).
# وفي البخاري عن أبي رجاء العطاردي قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعا به لحقنا بمسيلمة الكذاب بالنار، وكنا نعبد الحجر في الجاهلية، فإذا
~~وجدنا حجرا هو أحسن منه ألقينا ذلك وأخذناه، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثية
~~من تراب، ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه ثم طفنا به، وكنا إذا دخل رجب قلنا:
~~جاء منصل الأسنة فلا ندع سهما فيه حديدة ولا حديدة في رمح الا نزعناها
~~وألقيناها (3) قلت: وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول: إن
~~جعل لي محمد الامر من بعده تبعته، وقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: (لو سألتني
~~هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله
~~واني لا رآك الذي أريت فيه ما رأيت، وهذا ثابت بن قيس يجيبك عني) (4). ثم
~~انصرف عنه.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فسألت عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (انك أرى الذي أريت فيك ما رأيت)، فأخبرني أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بينا ms2712 أنا نائم رأيت في يدي
~~سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي إلي صاحب صنعاء والاخر مسيلمة صاحب
~~اليمامة) (5). وهذا أصح من حديث ابن إسحاق المتقدم.
# PageV06P327
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي
~~فأحي ا لي أن أنفخهما فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما
~~صاحب صنعاء وصاحب اليمامة).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# حنيفة: أبو حي من اليمن. وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن بكر علي بن بكر بن
~~وائل.
# منزلهم: بفتح الزاي والمراد هنا نزولهم.
# في دار امرأة امرأة من الأنصار من بني النجار: هي رملة بنت الحدث كان
~~بيتها في بني قريظة.
# العسيب: بفتح العين وكسر السين المهملتين: الجريدة.
# أما: بفتح الهمزة وتخفيف الميم بمعنى (ألا) الاستفتاحية.
# انه: بكسر الهمزة.
# الضيعة: بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية وبالعين المهملة، والمراد بها
~~هنا ظهرهم وحوائجهم.
# أشركت: بضم الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء بالبناء للمفعول،
~~والتاء فيه مضمومة لأنها للمتكلم. PageV06P328
# الباب الأربعون في وفود خفاف بن نضلة إليه صلى الله عليه وسلم روى أبو
~~سعيد النيسابوري في شرف المصطفى والبيهقي في دلائل النبوة عن ذابل بن
~~الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد
~~في مسجده منصرفه من الأباطح فقدم عليه خفاف بن نضلة بن عمرو بن بهدلة
~~الثقفي فأنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# كم قد تحطمت القلوص بي الدجى في مهمه قفر من الفلوات فل من التوريس ليس
~~بقاعه نبت من الاسنات والأزمات اني أتاني في المنام مساعد من جن وجرة كان
~~لي وموات يدعو إليك لياليا ثم احزأل، وقال لست بآت فركبت ناجية أضر بنيها
~~جمز تجب به على الاكمات حتى وردت إلى المدينة جاهدا كيما أراك مفرج الكربات
~~قال: فاستحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ان من البيان كالسحر ms2713
~~وان من الشعر كالحكم) (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خفاف: بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاءين.
# نضلة: بالنون والضاد المعجمة.
# ذابل: بذال معجمة فألف فموحدة فلام.
# الدوسي: بدال مهملة مفتوحة فواو فسين مهملة فياء نسب.
# بهدلة: بموحدة مفتوحة فهاء ساكنة فدال مهملة فلام.
# تحطمت: تكسرت.
# القلوص: من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء.
# الدجى: بدال مهملة مضمومة فجيم من دجا الليل إذا تمت ظلمته. والدياجي:
~~الليالي المظلمة. والدجنة: الظلمة.
# المهمة: بميمين مفتوحتين بينهما هاء ساكنة: المفازة والبرية.
# القفر: بقاف مفتوحة ففاء ساكنة فراء.
# PageV06P329
# الفلوات: (جمع فلاة: وهي أرض لا ماء فيها).
# الفل: بفاء مكسورة فلام: القوم المنهزمون من الفل: الكسر وهو مصدر سمي به
~~يقع على الواحد والاثنين والثلاثة.
# من التوريس: (من ورس الثوب بالورس: صبغه به).
# بقاعه: (القاع المستوي من الأرض).
# الاسنات: (من أستنتوا: أي أجدبوا).
# الأزمات: جمع أزمة: وهي الشدة.
# وجرة: (بواو مفتوحة فجيم ساكنة فراء مفتوحة فتاء تأنيث).
# المواتي: (الموافق المطاوع).
# احزأل: بهمزة وصل مكسورة فحاء مهملة ساكنة فهمزة مفتوحة فلام مشددة:
~~انفرد والاحزئلال: الانفراد.
# الناجية: (الناقة السريعة التي تنجو بصاحبها).
# أضر نبيها: (التي بفتح النون وتشديد المثناة التحتية: الشحم وبكسر النون:
~~السمن).
# الجمز: بجيم فميم مفتوحتين فزاي: ضرب من السير: سريع فوق العنق.
# تجب: بمثناة فوقية فجيم موحدة: تقطع.
# الاكمات: جمع أكمة: وهي الرابية.
# مفرج: بميم مضمومة ففاء مفتوحة فراء مشددة فجيم.
# الكربات: بكاف وراء مضمومتين فموحدة فألف فتاء تأنيث. PageV06P330
# الباب الحادي والأربعون في وفود خثعم إليه صلى الله عليه وسلم وعن غيرهم
~~من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض، قالوا: وفد عثعث بن زحر، وأنس بن مدرك في
~~رجال من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما هدم جرير بن عبد
~~الله البجلي ذا الخلصة، وقتل من قتل من خثعم، فقالوا: آمنا بالله ورسوله
~~وما جاء (به) من عند الله فاكتب لنا كتابا نتبع ما فيه.
# قالوا: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لخثعم: (هذا كتاب من محمد رسول
~~الله ms2714 صلى الله عليه وسلم لخثعم من حاضر بيشة وباديتها ان كل دم أصبتموه في
~~الجاهلية فهو عنكم موضوع، ومن أسلم منكم طوعا أو كرها في يده حرث من خبار
~~أو عزاز تسقيه السماء أو يرويه اللثى فزكا عمار ة في غير أزمة ولا حطمة،
~~فله نشره وأكله، وعليهم في كل سيح العشر وفي كل غرب نصف العشر، شهد جرير بن
~~عبد الله ومن حضر).
# الباب الثاني والأربعون في وفود خولان إليه صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~قدم وفد خولان وهم عشرة نفر في شعبان سنة عشر، فقالوا: يا رسول الله نحن
~~مؤمنون بالله ومصدقون برسوله، ونحن على من وراءنا من قومنا، وقد ضربنا إليك
~~آباط الإبل، وركبنا حزون الأرض وسهولها، والمنة لله ولرسوله علينا، وقدمنا
~~زائرين لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما ما ذكرتم من مسيركم
~~إلي فان لكم بكل خطوة خطاها بعير أحدكم حسنة، وأما قولكم زائرين لك فإنه من
~~زارني بالمدينة كان في جواري يوم القيامة). فقالوا: يا رسول الله هذا السفر
~~الذي لا توى عليه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فعل عم أنس؟)
~~وهو صنم خولان الذي كانوا يعبدونه. قالوا: بشر وعر، أبدلنا الله به ما جئت
~~به، ولو قد رجعنا إليه لهدمناه، وبقيت منا بعد بقايا من شيخ كبير وعجوز
~~كبيرة متمسكون به ولو قد قدمنا عليه هدمناه إن شاء الله تعالى، فقد كنا منه
~~في غرور وفتنة. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما أعظم ما رأيتم
~~من فتنته؟) قالوا: لقد رأيتنا واسنتنا حتى أكلنا الرمة، فجمعنا ما قدرنا
~~عليه وابتعنا مائة ثور ونحرناهم لعم أنس قربانا في غداة واحدة، وتركناها
~~تردها السباع ونحن أحوج إليها من السباع، فجاءنا الغيث من ساعتنا، ولقد
~~رأينا العشب يواري الرجل، فيقول قائلنا: أنعم علينا عم أنس. PageV06P331
# وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقسمون لصنمهم هذا من
~~أنعامهم وحروثهم وأنهم كانوا يجعلون من ذلك جزءا له وجزءا ms2715 لله بزعمهم.
~~قالوا: كنا نزرع فنجعل له وسطه، فنسميه له، ونسمي زرعا أخر حجرة لله، فإذا
~~مالت الريح فالذي سميناه لله جعلناه لعم أنس، وإذا مالت الريح فالذي سميناه
~~لعم أنس جعلناه لله. فذكر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل
~~قد أنزل عليه في ذلك: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون) (الانعام 136).
# قالوا: وكنا نتحاكم إليه فنكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تلك
~~الشياطين تكلمكم). قالوا:
# انا أصبحنا يا رسول الله وقلوبنا تعرف انه كان لا يضر ولا ينفع، ولا يدري
~~من عبده ممن لم يعبده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله الذي
~~هداكم وأكرمكم بمحمد صلى الله عليه وسلم). وسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أشياء من أمر دينهم، فجعل يخبرهم بها وأمر من يعلمهم القرآن
~~والسنن، وأمرهم بالوفاء بالعهد وأداء الأمانة وحسن الجوار وألا يظلموا
~~أحدا. قال: قال رسول ل الله صلى الله عليه وسلم:
# (الظلم ظلمات يوم القيامة (1)). وأنزلوا دار رملة بنت الحدث، وأمر
~~بضيافة، فأجريت عليهم، ثم جاءوا بعد أيام يودعونه، فأمر لهم بجوائز باثنتي
~~عشرة أوقية ونشأ، ورجعوا إلى قومهم فلم يحلوا عقدة حتى هدموا عم أنس،
~~وحرموا ما حرم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحلوا ما أحل لهم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خولان: بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو.
# من وراءنا: بفتح الميم.
# آباط الإبل: بهمزة مفتوحة فألف فموحدة فألف فطاء مهملة: جمع ابط.
# الحزون: بضم الحاء المهملة والزاي: جمع حزن بفتح الحاء وسكون الزاي: ما
~~غلظ من الأرض.
# الخطوة: بضم الخاء المعجمة وفتحها، فبالأول ما بين القدمين - وجمع القلة
~~خطوات والكثرة خطأ - وبالثاني المرة الواحدة.
# الجوار: بكسر الجيم وضمها: الذمام والعهد والتأمين.
# PageV06P332
# التوى: بفوقية فواو مفتوحتين فألف مقصورة: هلاك المال، يقال توي المال ms2716
~~بالكسر يتوى بالفتح توى وأتوا، غيره.
# رأيتنا: بضم الفوقية.
# أسنتنا: بهمزة قطع مفتوحة فسين مهملة ساكنة فنون مفتوحة ففوقية فنون:
~~أجدبنا بإصابة السنة. يقال: أسنت فهو مسنت إذا أجدب.
# الرمة: بكسر الراء وتشديد الميم المفتوحة فتاء التأنيث: العظام البالية.
# الزعم: بتثليث الزاي.
# وسطه: بفتح السين المهملة وسكونها.
# الحجرة: بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم: الناحية.
# فنكلم: بضم النون وفتح اللام المشددة مبني للمفعول أي يكلمنا.
~~PageV06P333
# الباب الثالث والأربعون في وفود خشين إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد عن محمد بن عمر قال: أخبرنا عبد الرحمن بن صالح عن محجن بن وهب قال:
~~قدم أبو ثعلبة الخشني على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى خيبر
~~فأسلم وخرج معه فشهد خيبر، ثم قدم بعد ذلك سبعة نفر من خشين فنزلوا على أبي
~~ثعلبة فأسلموا وبايعوا ورجعوا إلى قومهم.
# الباب الرابع والأربعون في وفود الداريين إليه صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~قدم وفد الداريين على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك وهم
~~عشرة نفر منهم تميم ونعيم ابنا أوس بن خارجة بن سواد بن جذيمة بن دارع بن
~~عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم، ويزيد بن قيس بن خارجة،
~~والفاكه بن النعمان بن جبلة وأ بو هند، والطيب ابنا ذر، وهو عبد الله بن
~~رزين، وهانئ بن حبيب، وعزيز، ومرة ابنا مالك بن سواد بن جذيمة.
# فأسلموا، وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب: عبد الله، وسمى
~~عزيزا: عبد الرحمن.
# وأهدى هانئ بن حبيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفراسا وقباء مخوصا
~~بالذهب، فقبل الأفراس والقباء (وأعطاه العباس بن عبد المطلب) فقال: (ما
~~أصنع به؟) قال: انتزع الذهب فتحليه نساءك أو تستنفقه ثم تبيع الديباج فتأخذ
~~ثمنه. فباعه العباس من رجل من يهود بثمانية آلاف درهم.
# وقال تميم: لنا جيرة من الروم لهم قريتان يقال لاحداهما حبرى والاخرى بيت
~~عينون، فان فتح الله عليك الشام فهبهما لي. قال: (فهما ms2717 لك). فلما قام أبو
~~بكر أعطاه ذلك وكتب له به كتابا (1).
# وأقام وفد الداريين حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوصى لهم
~~بجاد مائة وسق أي من خيبر.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الداريين: بدال مهملة فألف فراء فمثناتين تحتيتين فنون.
# PageV06P334
# أوس: بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فسين مهملة.
# خارجة: بخاء معجمة فألف فراء فجيم.
# سواد: بسين مهملة مفتوحة فواو فألف فدال مهملة.
# جذيمة: بجيم مفتوحة فذال معجمة فمثناة تحتية فميم.
# دارع: بدال مهملة فألف فراء فعين مهملة.
# عدي: بعين مفتوحة فدال مكسورة مهملتين فمثناة تحتية.
# حبيب: بحاء مهملة مفتوحة فموحدة فمثناة فموحدة.
# نمارة: بنون مضمومة فميم فألف فراء فتاء تأنيث.
# لخم: بلام مفتوحة فخاء معجمة ساكنة فميم.
# الفاكه: بفاء فألف فكاف فهاء.
# جبلة: بجيم فموحدة فلام مفتوحات.
# مخوصا بالذهب: بميم مضمومة فخاء معجمة مفتوحة فواو مشددة فصاد مهملة أي
~~منسوجا به كخوص النخل.
# الديباج: بدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية فموحدة فألف فجيم، وهو الثياب
~~المتخذة من الإبريسم، فارسي معرب.
# حبرى: بكسر الحاء المهملة واسكان الموحدة وفتح الراء.
# بيت عينون: بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فنونين بينهما واو.
# جاد مائة وسق: بجيم فألف مهملة، بمعنى المجدود أي نخل يجد منه ما يبلغ
~~مائة وسق. PageV06P335
# الباب الخامس والأربعون في وفود دوس إليه صلى الله عليه وسلم قال: قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة من دوس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (مرحبا أحسن الناس وجوها وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة (1))
~~رواه الطبراني بسند ضعيف.
# قال في زاد المعاد: قال ابن إسحاق: كان الطفيل بن عمرو والدوسي (2) يحدث
~~انه قدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بها. فمشى إليه رجال من قريش،
~~وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا فقالوا له: يا طفيل انك قدمت بلادنا
~~وهذا الرجل الذي بين أظهرنا فرق جماعتنا وشتت أمرنا، وانما قوله كالسحر
~~يفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وأخيه وبين الرجل وزوجه، وانا نخشى عليك
~~وعلى قومك ما قد دخل ms2718 علينا فلا تكلمه ولا تسمع منه. قال: فوالله ما زالوا
~~بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئا ولا أكلمه حتى حشوت في أذني حين غدوت إلى
~~المسجد كرسفا فرقا من أن يبلغني شئ من قوله.
# قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند
~~الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبى الله الا أن يسمعني بعض قوله، فسمعت كلاما
~~حسنا فقلت في نفسي واثكل أمياه، والله اني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي
~~الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان ما
~~يقول حسنا قبلت وإن كان قبيحا تركت.
# قال: فمكثت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته فتبعته حتى
~~إذا د خل بيته، دخلت عليه فقلت: يا محمد ان قومك قد قالوا لي كذا وكذا،
~~فوالله ما برحوا يخوفوني أ مرك حتى سددت أذني بكرسف لئلا أسمع قولك، ثم أبى
~~الله الا ان يسمعنيه فسمعت قولا حسنا فاعرض علي أمرك. فعرض علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الاسلام وتلا علي القرآن فلا والله ما سمعت قولا قط
~~أحسن منه ولا أمرا أعدل منه فأسلمت وشهدت شهادة الحق وقلت: يا نبي الله اني
~~امرؤ مطاع في قومي واني راجع إليهم فداعيهم إلى الاسلام، فادع الله لي أن
~~يجعل لي آية تكون عونا لي عليهم فيما أدعوهم إليه. فقال: (اللهم اجعل له
~~آية).
# قال: فخرجت إلى قومي حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين
~~عيني مثل المصباح قلت: اللهم في غير وجهي، اني اخشى أن يظنوا انها مثلة
~~وقعت في وجهي
# PageV06P336
# لفراقي دينهم. قال: فتحول فوقع في رأس سوطي كالقنديل المعلق، وانا انهبط
~~إليهم من الثنية حتى جئتهم وأصبحت فيهم.
# فلما نزلت أتاني أبي وكان شيخا كبيرا. فقلت: إليك عني يا أبت فلست منك
~~ولست مني. قال: ولم يا بني، بأبي أنت وأمي. قلت: فرق الاسلام بيني وبينك
~~فقد لمت وتابعت دين محمد صلى الله ms2719 عليه وسلم. قال: يا بني فديني دينك. قال:
~~فقلت: اذهب فاغتسل وطهر ثيابك، ثم تعال حتى أعلمك ما علمت. قال: فذهب
~~فاغتسل وطهر ثيابه. ثم جاء فعرضت عليه الاسلام فأسلم.
# ثم أتتني صاحبتي فقلت لها: إليك عني فلست منك ولست مني. قالت: لم بأبي
~~أنت وأمي؟ قلت: فرق الاسلام بيني وبينك. أسلمت وتابعت دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم. قالت: فديني دينك، فقلت: اذهبي فاغتسلي ففعلت، ثم جاءت فعرضت
~~عليها الاسلام فأسلمت.
# ثم دعوت دوسا إلى الاسلام فأبطأوا علي فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت: يا نبي الله انه قد غلبني على دوس الزنا فادع الله عليهم.
~~فقال: (اللهم اهد دوسا) ثم قال: (ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق
~~بهم). فرجعت إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الله. ثم قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فنزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من
~~دوس. ثم لحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فأسهم لنا مع
~~المسلمين.
# قال ابن إسحاق: فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب خرج
~~الطفيل مع المسلمين حتى فرغوا من طليحة، ثم سار مع المسلمين إلى اليمامة،
~~ومعه ابنه عمرو بن الطفيل، فقال لأصحابه: اني قد رأيت رؤيا فاعبروها لي:
~~رأيت أن رأسي قد حلق وأنه قد خرج من فمي طائر، وان امرأة لقيتني فأدخلتني
~~في فرجها، ورأيت أن ابني يطلبني طلبا حثيثا، ثم رأيته حبس عني.
# قالوا: خيرا رأيت. قال: أما والله اني قد أولتها؟ قال: أما حلق رأسي
~~فوضعه، وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي، وأما المرأة التي أدخلتني في
~~فرجها فالأرض، تحفر فأغيب فيها، واما طلب ابني إياي وحبسه عني فاني أراه
~~سيجهد لان يصيبه من ا لشهادة ما أصابني. فقتل الطفيل شهيدا باليمامة، وجرح
~~ابنه جرحا شديدا، ثم قتل عام اليرموك شهيدا في زمن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم. PageV06P337
# الباب السادس والأربعون في قدوم ذباب بن الحارث عليه صلى الله عليه وسلم ms2720
~~روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قال: لما سمعوا بخروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وثب ذباب - رجل من بني أنس الله بن سعد العشيرة - إلى
~~صنم كان لسعد العشيرة يقال له فراض فحطمه، ثم وفد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال:
# تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى وخلفت فراضا بدار هوان شددت عليه شدة
~~فتركته كأن لم يكن والدهر ذو حدثان ولما رأيت الله أظهر دينه أجبت رسول
~~الله حين دعاني فأصبحت للاسلام ما عشت ناصرا وألفيت فيه كلكلي وجراني فمن
~~مبلغ سعد العشيرة أنني شريت الذي يبقى بآخر فاني وروى ابن سعد عن مسلم بن
~~عبد الله بن شريك النخعي عن أبيه قال: كان عبد الله بن ذباب الانسي مع علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بصفين فكان له غناء.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# ذباب: (بذال معجمة فموحدتين بينهما ألف).
# فراض: (بفاء مشددة فألف فضاد معجمة).
# حطمه: بحاء فطاء مهملتين مفتوحتين فميم فهاء.
# الكلكل: (بكافين مفتوحتين بينهما لام ساكنة فلام أخرى: الصدر أو ما بين
~~الترقوتين).
# الجران: بجيم مكسورة فراء فألف فنون: باطن العنق. PageV06P338
# الباب السابع والأربعون في وفود الرهاويين إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~الطبراني برجال ثقات عن قتادة الرهاوي رضي الله تعالى عنه قال: (لما عقد لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي، أخذت بيده فودعته فقال رسول الله
~~صلى ا لله عليه وسلم: (جعل الله التقوى زادك، وغفر لك ذنبك ووجهك للخير
~~حيثما تكون) (1). وروى ابن سعد عن زيد بن طلحة التيمي قال: قدم خمسة عشر
~~رجلا من الرهاويين وهم حي من مذحج على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~عشر، فنزلوا دار رملة بنت الحدث، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتحدث عندهم طويلا وأهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا منها فرس
~~يقال له المراوح فأمر فشور بين يد يه فأعجبه. فأسلموا وتعلموا القرآن
~~والفرائض، وأجازهم كما يجيز ms2721 الوافد: أرفعهم اثني عشرة أوقية ونشأ وأخفضهم
~~خمس أواق ثم رجعوا إلى بلادهم.
# ثم قدم منهم نفر فحجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~وأقاموا حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى لهم بجاد مائة بخيبر
~~في الكتيبة جارية عليهم وكتب لهم كتابا فباعوا ذلك في زمن معاوية.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# النش: بالنون والشين المعجمة: نصف الأوقية وقيل النصف من كل شئ.
# الوسق: بفتح الواو وسكون السن المهملة وبالقاف: ستون صاعا، وقيل حمل
~~بعير.
# PageV06P339
# الباب الثامن والأربعون في وفود بني الرؤاس بن كلاب إليه صلى الله عليه
~~وسلم روى ابن سعد (1) عن أبي نفيع طارق بن علقمة الرؤاسي قال: قدم رجل منا
~~يقال له عمرو بن مالك بن قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم ثم
~~أتى قومه فدعاهم إلى الاسلام فقالوا:
# حتى نصيب من بني عقيل بن كعب مثلما أصابوا منا. فخرجوا يريدونهم، وخرج
~~معهم عمرو ابن مالك فأصابوا منهم.
# ثم خرجوا يسوقون النعم فأدركهم فارس من بني عقيل يقال له ربيعة بن
~~المنتفق بن عقيل وهو يقول:
# أقسمت لا أطعن الا فارسا إذا الكماة ألبسوا القلانسا قال أبو نفيع: فقلت
~~نجوتم يا معشر الرجالة سائر اليوم. فأدرك العقيلي رجلا من بني عبيد بن رؤاس
~~يقال له المحرس بن عبد الله (بن عمرو بن عبيد بن رؤاس) فطعنه في عضده
~~فاختلها، فاعتنق المحرس فرسه وقال: يا آل رؤاس. فقال ربيعة: رؤاس خيل أو أ
~~ناس؟ فعطف على ربيعة عمرو بن مالك فطعنه فقتله.
# قال: ثم خرجنا نسوق النعم، وأقبل بنو عقيل في طلبنا حتى انتهينا إلى تربة
~~فقطع ما بيننا وبينهم وادي تربة، فجعلت بنو عقيل ينظرون إلينا ولا يصلون
~~إلى شئ فمضينا.
# قال عمرو بن مالك: فأسقط في يدي وقلت قتلت رجلا وقد أسلمت وبايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فشددت يدي في غل إلى عنقي، ثم خرجت أريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد بلغه ذلك. ms2722
# فقال: (لئن أتاني لأضربن ما فوق الغل من يده). فأطلقت يدي ثم أتيته فسلمت
~~عليه فأعرض عني، فأتيته عن يمينه فأعرض عني فأتيته عن يساره فأعرض عني
~~فأتيته من قبل وجهه فقلت:
# (يا رسول الله ان الرب ليترضى فيرضى فارض عني رضي الله عنك). قال: (قد
~~رضيت عنك) (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بنو الرؤاس: (براء مضمومة فواو مهموزة فألف فسين مهملة).
# نفيع: بنون مضمومة ففاء مفتوحة فمثناة تحتية فعين مهملة.
# PageV06P340
# عقيل: بعين مهملة مفتوحة فقاف فمثناة تحتية فلام.
# المنتفق: بميم مضمومة فنون ساكنة فمثناة فوقية ففاء مكسورة فقاف.
# الكماة: جمع كمي كغني لابس السلاح من أكمى نفسه سترها بالدرع والبيضة.
# القلانس: جمع قلنسوة بفتح القاف واللام: ما يلبس على الرأس.
# المحرس: (بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء فسين مهملة).
# الغل: بغين معجمة مضمومة فلام مشددة: الحديدة التي تجمع يدي الأسير إلى
~~عنقه.
# اختله: بخاء معجمة فمثناة فوقية أي أنفذ الطعنة من الجانب الآخر.
# تربة: (بمثناة فوقية مضمومة فراء فموحدة مفتوحتين فتاء تأنيث).
~~PageV06P341
# الباب التاسع والأربعون في وفود زبيد إليه صلى الله عليه وسلم ولما كانت
~~السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأت زبيد قبائل اليمن
~~تقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالاسلام مصدقين برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يرجع راجعهم إلى بلادهم وهم على ما هم عليه. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمل خالد بن سعيد بن العاص على صدقاتهم وأرسلهم
~~مع فروة مسيك كما سيأتي فقال خالد: (والله لقد دخلنا فيما دخل فيه الناس،
~~وصدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وخلينا بينك وبين صدقات أموالنا، وكنا لك
~~عونا على من خالفك من قومنا).
# قال خالد: قد فعلتم. قالوا: فأوفد منا نفرا يقدمون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويخبرونه باسلامنا ويقبسونا منه خيرا. فقال خالد: ما أحسن
~~ما عدتم إليه وانا أجيبكم، ولم يمنعني أن أقول لكم هذا الا اني رأيت وفود
~~العرب تمر بكم ms2723 فلا يهيجنكم ذلك على الخروج فسيأتي ذلك منكم حتى ساء ظني
~~فيكم وكنتم على ما كنتم عليه من حداثة عهدكم بالشرك فحسبت أن يكون الاسلام
~~راسخا في قلوبكم.
# الباب الخمسون في وفود بني سحيم إليه صلى الله عليه وسلم روى المرشاطي عن
~~أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه أن الأسود بن سلمة قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وفد بني سحيم فأسلم فردهم إلى قومهم وأمرهم أن يدعوهم
~~إلى الاسلام وأعطاهم أدواة ماء قد تفل فيها أو مج وقال: (فلينضحوا بهذه
~~الادواة مسجدهم وليرفعوا رؤوسهم) إذا رفعها الله تعالى فما تبع مسيلمة منهم
~~رجل ولا خرج منهم خارجي قط. PageV06P342
# الباب الحادي والخمسون في وفود بني سدوس إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~البزار عن عبد الله بن الأسود رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وفد بني سدوس فأهدينا له تمرا فنثرناه إليه على نطع
~~فأخذ حفنة من التمر فقال: (أي تمر هذا؟) فجعلنا نسمي حتى ذكرنا تمرا فقلنا:
~~هذا الجذامي، فقال: (بارك الله في الجذامي وفي حديقة يخرج هذا منها أو جنة
~~خرج هذا منها) (1).
# الباب الثاني والخمسون في وفود بني سعد هذيم إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~محمد بن عمر الأسلمي عن ابن النعمان عن أبيه قال: قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وافدا في نفر من قومي وقد أوطأ رسول الله البلاد غلبة وإذاخ
~~العرب، والناس صنفان: اما داخل في الاسلام راغب فيه، واما خائف من السيف،
~~فنزلنا ناحية من ا لمدينة ثم خرجنا نؤم المسجد حتى انتهينا إلى بابه، فنجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على جنازة في المسجد فقمنا خلفه ناحية
~~ولم ندخل مع الناس في صلاتهم وقلنا حتى نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونبايعه، ثم انصرف صلى الله عليه وسلم، فنظر إلينا فدعا بنا فقال: (ممن
~~أنتم؟) قلنا: من بني سعد هذيم فقال:
# (أمسلمون أنتم؟) قلنا: نعم. ms2724 قال: (فهلا صليتم على أخيكم؟) قلنا: يا رسول
~~الله ظننا أن ذلك لا يجوز لنا حتى نبايعك فقال صلى الله عليه وسلم: (أينما
~~أسلمتم فأنتم مسلمون).
# قال: فأسلمنا وبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيدينا على الاسلام
~~ثم انصرفنا إلى رحالنا وقد كنا خلفنا عليها أصغرنا. فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في طلبنا فأتي بنا إليه، فتقدم صاحبنا فبايعه على الاسلام.
~~فقلنا: يا رسول الله انه أصغرنا وانه خادمنا، فقال: (أصغر القوم خادمهم،
~~بارك الله عليه). قال: فكان والله خيرنا وأقرأنا للقرآن لدعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له، ثم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا، فكان
~~يؤمنا. ولما أردنا الانصراف أمر بلالا فأجازنا بأواقي من فضة لكل رجل منا
~~فرجعنا إلى قومنا فرزقهم الله عز وجل الاسلام.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أوطأ: بفتح الهمزة في أوله وآخره وسكون الواو وبالطاء المهملة: أي قهرهم
~~وجعلهم يوطأون قهرا وغلبة.
# PageV06P343
# إذاخ البلاد: بفتح الهمزة والذال المعجمة وبعد الألف خاء معجمة يذيخها
~~إذا قهرها واستولى عليها. وكذلك دوخ البلاد.
# اما: بكسر الهمزة وتشديد الميم وكذا الثانية الآتية.
# نوم: بفتح النون وضم الهمزة وتشديد الميم: نؤم المسجد: أي نقصده.
# يصلي على جنازة في المسجد: قال في النور: يحتمل أن صاحب الجنازة سهيل ابن
~~بيضاء فان قدوم هذا الوفد كان في سنة تسع وسهيل توفي فيها في مقدمه من تبوك
~~ولا أ علمه صلى في جنازة في المسجد الا عليه. ووقع في صحيح مسلم انه صلى
~~على سهيل وأخيه في المسجد ففيه أنه إن كان المراد به سهلا فلا يصح لأنه مات
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله محمد بن عمر (الواقدي) وكونه صفوانا
~~فيه نظر أيضا لأنه استشهد ببدر، والصواب حديث عبادة في مسلم الذي فيه افراد
~~سهيل لا الحديث الذي بعده. هذا في المسجد النبوي. وقد صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد بني معاوية على أبي الربيع عبيد الله بن ms2725 عبد الله
~~بن ثابت بن قيس وكان قد شهد أحدا.
# خلفنا: بتشديد اللام.
# أتي بنا: بالبناء للمفعول.
# أمره: بتشديد الميم من التأمير.
# أواقي: بتشديد التحتية وتخفف. PageV06P344
# الباب الثالث والخمسون في وفود بني سلامان إليه صلى الله عليه وسلم قال
~~محمد بن عمر رحمه الله تعالى: كان مقدمهم في شوال سنة عشر. وروى ابن سعد عن
~~حبيب بن عمر والسلاماني كان يحدث قال: قدمنا وفد سلامان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن سبعة فصادفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا من
~~المسجد إلى جنازة دعي ا ليها فقلنا: السلام عليك يا رسول الله. فقال:
~~(وعليكم من أنتم؟) فقلنا: نحن من سلامان قدمنا إليك لنبايعك على الاسلام
~~ونحن على من وراءنا من قومنا. فالتفت إلى ثوبان غلامه فقال: (أنزل هؤلاء
~~الوفد حيث ينزل الوفد). فلما صلى الظهر جلس بين المنبر وبيته فتقدمنا إليه
~~فسألناه عن أشياء من أمر الصلاة وشرائع الاسلام وعن الرقي، وأسلمنا وأعطى
~~كل رجل منا خمس أواقي ورجعنا إلى بلادنا وذلك في شوال سنة عشر.
# وروى أبو نعيم من طريق محمد بن عمر عن شيوخه أن وفد سلامان قدموا في شوال
~~سنة عشر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف البلاد عندكم؟)
~~قالوا: مجدبة فادع الله أن يسقينا في موطننا. فقال: (اللهم أسقهم الغيث في
~~دارهم). فقالوا: يا نبي الله ارفع يديك فإنه أكثر وأطيب، فتبسم ورفع يديه
~~حتى يرى بياض إبطيه، ثم رجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد مطرت في اليوم الذي
~~دعا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# سلامان: بفتح السين المهملة وتخفيف اللام.
# حبيب: بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة.
# أسقهم: يجوز جعله ثلاثيا ورباعيا فعلى الأول توصل الهمزة وعلى الثاني
~~تقطع.
# ما أكثر هذا: منصوب على التعجب.
# وأطيبه: معطوف عليه.
# مطرت: يجوز بناؤه للفاعل والمفعول أيضا.
# PageV06P345
# الباب الرابع والخمسون في وفود بني سليم إليه صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~وقدم على رسول ms2726 الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني سليم يقال له قيس بن
~~نسيبة فسمع كلامه وسأله عن أشياء فأجابه ووعى ذلك كله ودعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الاسلام فأسلم ورجع إلى قومه بني سليم فقال: قد سمعت
~~برجمة الروم وهينمة فارس وأشعار العرب وكهانة الكاهن وكلام مقاول حمير فما
~~يشبه كلام محمد شيئا من كلامهم فأطيعوني وخذوا نصيبكم منه.
# فلما كان عام الفتح خرجت بنو سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقوه بقديد وهم سبعمائة.
# ويقال كانوا ألفا وفيهم العباس بن مرداس، وأنس بن عباس بن رعل، وراشد بن
~~عبد ربه فأسلموا وقالوا: اجعلنا في مقدمتك واجعل لواءنا أحمر وشعارنا
~~مقدما. ففعل ذلك بهم فشهدوا معه الفتح والطائف وحنينا وأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راشد بن عبد ربه رهاطا وفيها عين يقال لها عين الرسول. وكان
~~راشد يسدن لبني سليم فرأى يوما ثعلبين يبولان عليه فقال:
# أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب (1) ثم شد عليه
~~فكسره. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (ما اسمك؟) قال: غاوي بن
~~عبد العزى قال: (أنت راشد بن عبد ربه). فأسلم وحسن اسلامه وشهد الفتح مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير قرى
~~عربية خيبر، وخير بني سليم راشد) (2). وعقد له على قومه.
# وروى ابن سعد عن رجل من بني سليم من بني الشريد قالوا: وفد رجل منا يقال
~~له قدد بن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأسلم وعاهده على أن
~~يأتيه بألف من قومه على الخيل.
# ثم أتى قومه فأخبرهم الخبر فخرج معه تسعمائة وخلف في الحي مائة فأقبل بهم
~~يريد النبي صلى الله عليه وسلم فنزل به الموت فأوصى إلى ثلاثة رهط من قومه:
~~إلى عباس بن مرداس وأمره على ثلاثمائة، والى جبار بن الحكم وهو الفرار
~~الشريدي وأمره على ثلاثمائة، والى الأخنس بن يزيد وأمره على ثلاثمائة ms2727 وقال:
~~ائتوا هذا الرجل حتى تقضوا العهد الذي في عنقي، ثم مات. فمضوا حتى قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أين الرجل الحسن الوجه الطويل ا للسان
~~الصادق الايمان؟) قالوا: يا رسول الله دعاه الله فأجابه وأخبروه خبره فقال:
~~(أين تكملة الألف الذي عاهدني
# PageV06P346
# عليهم؟) قالوا: قد خلف مائة بالحي مخافة حرب كانت بيننا وبين كنانة قال:
~~(ابعثوا إليها فإنه لا يأتيكم في عامكم هذا شئ تكرهونه). فبعثوا إليها
~~فأتته بالهدة وهي مائة عليها المقنع بن مالك بن أمية، فلما سمعوا وئيد
~~الخيل قالوا: يا رسول الله أتينا قال: (لا بل لكم لا عليكم هذه سليم بن
~~منصور قد جاءت). فشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح وحنينا (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# سليم: (بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون المثناة التحتية فميم).
# نسيبة: (بضم النون وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح
~~الموحدة فتاء تأنيث).
# ترجمة: بمثناة فوقية مفتوحة فراء ساكنة فجيم فميم: نقل لغة إلى لغة أخرى.
# هينمة: بهاء مفتوحة ساكنة فنون فميم فتاء تأنيث: كلام خفي لا يفهم والياء
~~زائدة.
# رهاط: (بضم أوله: قرية على ثلاثة أميال من مكة).
# PageV06P347
# الباب الخامس والخمسون في وفد بني شيبان إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد عن قيلة بنت مخرمة قالت: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وفد
~~شيبان، وهو قاعد القرفصاء، فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متخشعا
~~في الجلسة أ رعدت من الفرق. فقال جليسه: يا رسول الله أرعدت المسكينة. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينظر إلي وأنا عند ظهره:
# (يا مسكينة عليك السكينة). فلما قالها أذهب الله ما كان أدخل قلبي من
~~الرعب.
# وتقدم صاحبي أول رجل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه، ثم قال: يا رسول
~~الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء لا يجاوزنا إلينا منهم الا مسافر
~~أو مجاور. فقال: (يا غلام اكتب له بالدهناء).
# فلما رأيته أمر له بأن ms2728 يكتب له بها شخص بي وهي وطني وداري، فقلت: يا رسول
~~الله انه لم يسألك السوية من الأرض إذ سألك، انما هذه الدهناء عندك مقيد
~~الجمل ومر على الغنم، ونساء تميم وأبناؤها وراء ذلك. فقال: (أمسك يا غلام،
~~صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على
~~الفتان). فلما رأى حريث أن قد حيل دون كتابه ضرب بإحدى يديه على الأخرى
~~وقال: كنت أنا وأنت كما قيل: (حتفها تحمل ضأن بأظلافها). فقلت: أما والله
~~ان كنت دليلا في الظلماء، جوادا بذي الرحل عفيفا عن الرفيقة حتى قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا تلمني على حظي إذ سألت حظك. فقال:
~~وما حظك في الدهناء لا أبا لك؟ فقلت: مقيد جملي تسأله لجمل امرأتك.
# فقال: لا جرم اني أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أني لك أخ ما حييت،
~~إذ أثنيت هذا علي عنده. فقلت: إذ بدأتها فلن أضيعها. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجرة)،
~~فبكيت ثم قلت: (والله كنت ولدته يا رسول الله حاز ما فقاتل معك يوم الربذة،
~~ثم ذهب يحيرني من خيبر فأصابته حماها وترك علي النساء. فقال: (والذي نفس
~~محمد بيده لو لم تكوني مسكينة لجررناك اليوم على وجهك أو لجررت على وجهك)
~~شك عبد الله، (أيغلب أحيدكم أن يصاحب صويحبة في الدنيا معروفا فإذا حال
~~بينه وبينه من هو أولى به منه استرجع). ثم قال: (رب أنسني ما أمضيت وأعني
~~على ما أبقيت، وا لذي نفس محمد بيده ان أحيدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه
~~فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم) وكتب لها في قطعة من أديم أحمر لقيلة
~~وللنسوة بنات قيلة: (ألا يظلمن حقا ولا يكرهن على منكح، وكل مؤمن مسلم لهن
~~نصير أحسن ولا تسئن) (1).
# PageV06P348
# الباب السادس والخمسون في وفود صداء إليه صلى الله عليه وسلم روى البغوي
~~والبيهقي وابن عساكر وحسنه عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله ms2729 تعالى عنه
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته على الاسلام فأخبرت أ أنه
~~قد بعث جيشا إلى قومي.
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى: (لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الجعرانة سنة ثمان بعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن وأمره أن
~~يطأ صداء، فعسكر بناحية قنا ة في أربعمائة من المسلمين) انتهى.
# قال زياد بن الحارث الصدائي فقلت: يا رسول الله قد جئتك وافدا على من
~~ورائي فاردد الجيش وأنا لك باسلامي قومي وطاعتهم. فقال لي: (اذهب فردهم).
~~فقلت:
# يا رسول الله ان راحلتي قد كلت. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فردهم من صدر قناة قال زياد:
# وكتب إلى قومي كتابا فقدم وفدهم باسلامهم. وعند ابن سعد: فقدم منهم بعد
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا منهم. فقال سعد بن
~~عبادة: يا رسول ا لله دعهم ينزلوا علي فنزلوا عليه فحياهم وأكرمهم وكساهم
~~ثم راح بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا وبايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على من وراءهم من قومهم انتهى.
# قال زياد: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أخا صداء انك لمطاع
~~في قومك). قال:
# فقلت: بل الله هداهم للاسلام. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أفلا أؤمرك عليهم؟) فقلت: بلى يا رسول الله. فكتب لي كتابا أمرني فيه.
~~فقلت: يا رسول الله مر لي بشئ من صدقا تهم. قال:
# (نعم) فكتب لي كتابا آخر. قال زياد: وكان ذلك في بعض أسفاره. ونزل رسول ا
~~لله صلى الله عليه وسلم منزلا فأتاه أهل ذلك المنزل يشكون عاملهم ويقولون:
~~أخذنا بكل شئ بيننا وبين قومه في الجاهلية.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفعل ذلك؟) قالوا: نعم. فالتفت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأنا فيهم فقال: (لا خير في الامارة
~~لرجل مؤمن).
# قال زياد: فدخل قوله في قلبي. ثم ms2730 أتاه آخر فقال: يا رسول الله أعطني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يسأل الناس عن غنى فصداع في الرأس وداء
~~في البطن). فقال السائل:
# أعطني من الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله عز وجل لم
~~يرض فيها بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها فجزأها ثمانية أجزاء
~~فان كنت من تلك الأجزاء أعطيتك وان كنت غنيا عنها فإنما هي صداع في الرأس
~~وداء في البطن). PageV06P349
# قال زياد: فدخل في نفسي أني سألته من الصدقات وأني غني. ثم إن رسول الله
~~صلى ا لله عليه وسلم اعتشى من أول الليل فلزمت (غرزه) وكنت قريبا منه فكان
~~أصحابه ينقطعون عنه ويستأخرون عنه حتى إذا لم يبق معه أحد غيري فلما كان
~~أذان صلاة الصبح أمرني فأذنت فجعلت أقول أقم الصلاة يا رسول الله، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ناحية المشرق إلى ا لفجر ويقول لا، حتى
~~إذا طلع الفجر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته، ثم انصرف إلي
~~وتلاحق أصحابه فقال:
# (هل من ماء يا أخا صداء؟) فقلت: لا الا شئ قليل لا يكفيك. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (اجعله في اناء ثم ائتني به). ففعلت، فوضع كفه في
~~الماء. فقال زياد: فرأيت بين كل إصبعين من أصابعه عينا تفور. ثم قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أخا صداء لولا أني أستحي من ربي عز وجل
~~لسقينا واستقينا ناد في أصحابي من له حاجة في الماء). فناديت فيهم. فأخذ من
~~أ راد منهم شيئا.
# ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فأراد بلال أن يقيم فقال
~~له رسول ا لله صلى الله عليه وسلم: (ان أخا صداء هذا أذن فهو يقيم). قال
~~الصدائي: فأقمت الصلاة. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~أتيته بالكتابين فقلت: يا رسول الله اعفني من هذين الكتابين. فقال رسول
~~الله صلى الله ms2731 عليه وسلم: (ما بدا لك؟) فقلت: سمعتك يا رسول الله تقول: (لا
~~خير في الامارة لرجل مؤمن) وأنا مؤمن بالله تعالى ورسوله، وسمعتك تقول
~~للسائل: (من سأل الناس عن غني فصداع في الرأس وداء في البطن) وقد سألتك
~~وأنا غني.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هو ذاك فان شئت فاقبل وان شئت فدع).
~~فقلت: أدع. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فدلني على رجل أؤمره
~~علكم). فدللته على رجل من الوفد الذين قدموا عليه فأمره عليهم.
# ثم قلنا: يا رسول الله ان لنا بئرا إذا كان الشتاء كفانا ماؤها واجتمعنا
~~عليها وإذا كان الصيف قل ماؤها فتفرقنا على المياه حولنا، وكل من حولنا لنا
~~عدو فادع الله لنا في بئرنا أن يسعنا ماؤها فنجتمع عليها ولا نتفرق. فدعا
~~بسبع حصيات ففركهن بيده ودعا فيهن ثم قال:
# (اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيتم البئر فالقوا واحدة واحدة واذكروا اسم
~~الله تعالى) (1). قال زياد الصدائي: ففعلنا ما قال فما استطعنا بعد ذلك أن
~~ننظر إلى قعرها.
# وعند ابن سعد: ورجعوا أي الخمسة عشر إلى بلادهم ففشا فيهم الاسلام فوافى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مائة رجل منهم في حجة الوداع.
# PageV06P350
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# صداء: بضم الصاد وفتح الدال المهملتين والمد: حي من العرب، باليمن.
# الجعرانة وقناة: تقدم الكلام عليهما.
# فشا فيهم الاسلام: ظهر وذاع.
# الغرز: بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالزاي: ركاب كور البعير إن كان
~~من خشب أو جلد.
# الاداوي: جمع أدواة: اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها.
# القعب: بفتح القاف وسكون العين المهملة وبالموحدة: وهو القدح الضخم.
# الوضوء: بفتح الواو والماء وبالضم: الفعل الذي هو المصدر، ويجوز العكس،
~~والله أعلم. PageV06P351
# الباب السابع والخمسون في وفود الصدف إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد عن جماعة من الصدف قالوا: قدم وفدنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم بضعة عشر رجلا، على قلائص لهم أزر وأردية فصادفوا رسول الله صلى الله ms2732
~~عليه وسلم فيما بين بيته وبين المنبر فجلسوا ولم يسلموا. فقال: (أمسلمون
~~أنتم؟) قالوا: نعم. قال: (فهلا سلمتم؟) فقاموا قياما، فقالوا: السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فقال: (وعليكم ا لسلام، اجلسوا).
# فجلسوا وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أوقات الصلاة فأخبرهم بها
~~(1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الصدف: (بفتح الصاد وكسر الدال المهملتين ففاء).
# الباب الثامن والخمسون في وفود أبي صفرة إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~منده، وابن عساكر، والديلمي عن محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة قال: حدثني أبي عن آبائه أن أبا صفرة قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن يبايعه، وعليه حلة صفراء وله طول ومنظر وجمال
~~وفصاحة لسان (فلما رآه أعجبه ما رأى من جماله) فقال له: (من أنت؟) قال: أنا
~~قاطع بن سارق بن ظالم بن عمر بن شهاب بن مرة بن الهقام بن الجلند بن
~~المستكبر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، أنا ملك ابن ملك، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أنت أبو صفرة دع عنك سارقا وظالما). فقال: أشهد ألا اله
~~الا الله وأشهد انك عبده ورسوله حقا حقا يا رسول الله، وان لي ثمانية عشر
~~ذكرا وقد رزقت بأخرة بنتا سميتها صفرة. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فأنت أبو صفرة) (2).
# PageV06P352
# الباب التاسع والخمسون في وفود ضمام بن ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي رحمهم الله تعالى من طريق
~~سليمان ابن المغيرة عن ثابت، والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن
~~شريك بن عبد ا لله كلاهما عن أنس وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي عن
~~الزهري، والإمام أحمد وابن سعد وأبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم،
~~قال أنس في رواية ثابت: (نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شئ كان يعجبنا ان نجد الرجل من ms2733 أهل البادية العاقل فيسأله ونحن
~~نسمع). وفي رواية شريك: (بينا نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: (بينا النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أصحابه متكئا، أو قال جالسا في المسجد إذ جاء رجل على جمل فأناخه في المسجد
~~ثم عقله) وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: (بعث بنو سعد بن
~~بكر، ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه
~~وأناخ بعيره على باب المسجد ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس في أصحابه، وكان ضمام رجلا جلدا أشعرا ذا غديرتين فأقبل حتى انتهى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال أ نس في رواية شريك:
# (فقال: أيكم محمد؟) وفي حديث ابن عباس: (أيكم ابن عبد المطلب؟) والنبي
~~صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا له: هذا الأبيض المتكئ).
# وفي رواية: (جاءهم رجل من أهل البادية فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ قالوا:
~~هذا الامغر المرتفق. قال: فدنا منه وقال: اني سائلك فمشدد عليك - وفي لفظ -
~~فمغلظ عليك - في المسألة، فلا تجد علي في نفسك، قال: (لا أجد في نفسي فسل
~~عما بدا لك) قال أنس في رواية ثابت: فقال: يا محمد أتانا رسولك فقال لنا
~~انك تزعم أن الله تعالى أرسلك؟ قال:
# (صدق). قال: فمن خلق السماء؟ قال: (الله). قال: فمن خلق الأرض؟ قال:
~~(الله). قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: (الله).
# وقال أبو هريرة وأنس في رواية شريك، فقال: (أسألك بربك ورب من قبلك)، وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (فأنشدك الله الهك واله من قبلك واله
~~من هو كائن بعدك)، وفي رواية عن أنس فقال: (فبالذي خلق السماء وخلق الأرض
~~ونصب هذه الجبال)، قال ابن عباس في حديثه: (آلله أمرك أن نعبده وحده ولا
~~نشرك به شيئا وأن ندع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون؟ قال: (اللهم
~~نعم). PageV06P353
# وفي ms2734 رواية ثابت عن أنس فقال: (فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه
~~الجبال) وفي حديث أبي هريرة ورواية شريك عن أنس: (أسألك بربك ورب من قبلك
~~ورب من بعدك آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم نعم).
# وفي رواية ثابت عن أنس قال: (وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا
~~وليلتنا). قال: (صدق). قال: (فبالذي أرسلك)، وفي رواية شريك عن أنس قال:
~~(أنشدك بالله). وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. (فأنشدك الله الهك
~~واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن تصلي هذه الصلوات
~~الخمس؟ قال: (اللهم نعم).
# وفي رواية ثابت عن أنس قال: (وزعم رسولك ان علينا زكاة في أموالنا). قال:
# (صدق). وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (أنشدك بالله الله
~~أمر ك أن تأخذ من أموال أغنيائنا فترده على فقرائنا؟) فقال: (اللهم نعم).
~~قال: (فبالذي أرسلك)، وفي رواية شريك: (أنشدك الله آلله أمرك أن تأخذ هذه
~~الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم نعم).
# وفي رواية ثابت: (وزعم رسولك ان علينا صوم شهر في سنتنا). قال: (صدق).
~~قال:
# (فبالذي أرسلك)، وفي رواية شريك: (وأنشدك الله آلله أمرك أن تصوم هذا
~~الشهر من السنة؟) وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: (من اثني عشر
~~شهرا؟) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (اللهم نعم).
# وفي رواية ثابت قال: (وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا). قال:
# (نعم). وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (ثم جعل يذكر فرائض
~~الاسلام فريضة فريضة فريضة الزكاة والصيام والحج وشرائع الاسلام كلها ينشده
~~عن كل فريضة منها كما ينشده عن التي قبلها حتى إذا فرغ قال: فاني أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد ان محمد ا رسول الله وسأؤدي هذه الفرائض واجتنب ما
~~تنهيني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص).
# وفي رواية شريك: (آمنت ms2735 بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام
~~بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر). وفي حديث أبي هريرة: (وأما هذه الهناة
~~فوالله ان كنا لنتنزه عنها في الجاهلية).
# وفي رواية ثابت: (ثم ولى فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهم ولا أنقص
~~منهن شيئا). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان صدق ليدخلن الجنة).
~~وفي حديث ابن عباس: (ان صدق ذو العقيصتين دخل الجنة). وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه: (فلما أن ولى قال PageV06P354
# رسول الله صلى الله عليه وسم: (فقه الرجل). وقال: (فكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه يقول: (ما رأيت أحدا أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام بن
~~ثعلبة). فأتى بعيره فأطلق عقاله ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه،
~~فكان أول ما تكلم به: بئست اللات والعزى. فقالوا: مه يا ضمام!
# اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون. قال: (ويلكم)! انهما والله لا يضران
~~ولا ينفعان، ان الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا فأستنقذكم به مما كنتم
~~فيه واني اشهد ألا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما نهاكم عنه). قال:
# (فوالله ما أمسى من ذلك اليوم في حاضره رجل أو امرأة الا مسلما). زاد ابن
~~سعد: (وبنوا المساجد وأذنوا بالصلوات). قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم
~~كان أفضل من ضمام بن ثعلبة.
# تنبيهات الأول: قال في البداية: وفي سياق حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه ما يدل على أنه رجع إلى قومه قبل الفتح لان العزى هدمها خالد بن الوليد
~~رضي الله تعالى عنه أيام الفتح.
# الثاني: قال أبو الربيع: اختلف في الوقت الذي وفد فيه ضمام هذا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقيل سنة خمس ذكره الواقدي وغيره، وقيل سنة تسع،
~~والله أعلم أي ذلك كان.
# الثالث: قوله: (أن يحج هذا البيت من استطاع إليه سبيلا)، قال في الهدي: ms2736
~~ذكر الحج في هذه القصة يدل على أن قدوم ضمام كان بعد فرض الحج، وهذا بعيد،
~~والظاهر أن هذه اللفظة مدرجة من كلام بعض الرواة.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# ضمام: بضاد معجمة مكسورة فميمين بينهما ألف، وهو الذي قال فيه طلحة بن
~~عبيد الله: جاءنا أعرابي من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما
~~يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الاسلام). الحديث رواه مالك في الموطأ عن عمه
~~عن جده عن طلحة.
# الجلد: بجيم مفتوحة فلام ساكنة فدال مهملة: صلب حديد.
# الغديرة: بغين معجمة مفتوحة فدال مهملة مكسورة فتحتية ساكنة فراء فتاء
~~تأنيث.
# الامغر: بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح الغين المعجمة وبالراء: الأبيض
~~المشرب بحمرة. PageV06P355
# المرتفق: بميم مضمومة فراء ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة ففاء مكسورة فقاف:
~~المتكئ، بهمزة في آخره.
# بدا لك: غير مهموز، أي ظهر لك.
# أنشدك: بفتح الهمزة وسكون النون وضم الشين المعجمة: أي أسألك.
# آلله: بمد الهمزة على الاستفهام، وكذا ما بعده.
# الهناة: بفتح الهاء وتخفيف النون في آخره تاء: الفواحش.
# العقيصة: بعين مهملة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية ساكنة فصاد مهملة: الشعر
~~المعقوص، أي الملتوي.
# فقه الرجل: بضم القاف وكسرها: صار فقيها، والله أعلم. PageV06P356
# الباب الستون في وفود طارق بن عبد الله إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~البيهقي رحمه الله عن طارق بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: (اني
~~لقائم) بسوق ذي المجاز إذ أقبل رجل عليه جبة له وهو يقول: أيها الناس قولوا
~~لا اله الا ا لله تفلحوا، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة يقول: أيها الناس انه
~~كذاب فلا تصدقوه. فقلت: من هذا؟ فقالوا:
# هذا غلام من بني هاشم يزعم أنه رسول الله. قال: فقلت: من ذا الذي يفعل به
~~هذا؟ قالوا: عمه عبد العزى. قال: فلما أسلم الناس وهاجروا خرجنا من الربذة
~~نريد المدينة نمتار من تمرها.
# فلما دنونا من حيطانها ونخلها قلنا لو نزلنا فلبسنا ثيابا غير هذه، فإذا
~~رجل في طمرين له فسلم وقال: ms2737 من أين أقبل القوم؟ قلنا من الربذة. قال: وأين
~~تريدون؟ قلنا: نريد المدينة. قال: ما حاجتكم فيها؟ قلنا: نمتار من تمرها.
~~قال: معنا ظعينة لنا ومعنا جمل أحمر مخطوم، فقال:
# أتبيعوني جملكم هذا؟ قالوا: نعم بكذا وكذا صاعا من تمر. قال: فما
~~استوفينا مما قلنا شيئا حتى أخذ بخطام الجمل وانطلق به، فلما توارى عنا
~~بحيطان المدينة ونخلها قلنا ما صنعنا والله ما بعنا جملنا ممن نعرف ولا
~~أخذنا له ثمنا. فقالت المرأة التي معنا: لا تلاوموا فلقد رأيت وجه رجل لا
~~يغدر بكم، والله لقد رأيت رجلا كأن وجهه شقة القمر ليلة البدر، أنا ضامنة
~~لثمن جملكم، إذ أقبل رجل فقال: أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم،
~~هذا تمركم فكلوا واشبعوا واكتالوا واستوفوا، فأكلنا حتى شبعنا واكتلنا
~~واستوفينا، ثم دخلنا المدينة، فلما دخلنا المسجد فإذا هو قائم على المنبر
~~يخطب الناس فأدركنا من خطبته وهو يقول: (تصدقوا فان الصدقة خير لكم، اليد
~~العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك
~~أدناك). فأقبل رجل في نفر من بني يربوع، أو قام رجل من الأنصار فقال: يا
~~رسول الله ان لنا في هؤلاء دما في الجاهلية فقال: (لا تجني أم على ولد)
~~ثلاث مرات (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# ذو المجاز، والربذة، والظعينة: تقدم الكلام عليها.
# بنو يربوع: (بمثناة تحتية مفتوحة فراء ساكنة فموحدة فواو فعين مهملة).
# PageV06P357
# الباب الحادي والستون في وفود طيئ مع زيد الخيل إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى ابن سعد عن أبي عمير الطائي، وكان يتيم الزهري، وعن عبادة الطائي عن
~~أشياخهم قالوا: قدم وفد وطيئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر
~~رجلا، رأسهم وسيدهم زيد الخير، وهو زيد الخيل بن مهلهل من بني نبهان، وفيهم
~~وزر بن جابر بن سدوس، وقبيصة بن الأسود بن عامر من جرم طيئ، ومالك بن عبد
~~الله بن خيبري من بني معن، وقعين بن خليف من جديلة، ورجل من بني ms2738 بولان
~~فدخلوا المدنية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فعقلوا رواحلهم
~~بفناء المسجد ثم دخلوا فدنوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض عليهم
~~الاسلام فأسلموا وحسن اسلامهم وأجازهم بخمس أواق فضة كل رجل منهم وأعطي زيد
~~الخيل اثنتي عشرة أوقية ونشأ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ذكر
~~رجل من العرب الا رأيته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد الخيل فإنه لم
~~يبلغ كل ما فيه). وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، وقطع له
~~فيد وأرضين وكتب له بذلك كتابا ورجع مع قومه، وفي لفظ: فخرج به من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى قومه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ان ينج زيد من حمى المدينة فإنه)، قال بعض الشراح ان ان ينج محذوف
~~والتقدير فإنه لا يعاب. قال في زاد المعاد، وفي العيون، لما أحس بالموت
~~أنشد يقول:
# أمرتحل قومي المشارق غدوة وأترك في بيت بفردة منجد ألا رب يوم لو مرضت
~~لعادني عوائد من لم يبر منهن بجهد فلما انتهى من بلد نجد إلى ماء من مياهه
~~يقال له فردة - وفي لفظ فرد - أصابته الحمى بها فمات هناك وعمدت امرأته
~~بجهلها وقلة عقلها إلى ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له به
~~فحرقته بالنار.
# وذكر ابن دريد عن أبي محسن أن زيدا أقام بفردة ثلاثة أيام ومات، فأقام
~~عليه قبيصة بن الأسود المناحة سنة، ثم وجه براحلته ورحله وفيها كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما رأت امرأته الراحلة ليس عليها زيد ضرمتها بالنار
~~فاحترقت واحترق الكتاب.
# وروى الشيخان عن أبي سعيد (الخدري) رضي الله تعالى عنه أن عليا كرم الله
~~وجهه (بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في أديم مقروظ
~~لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر: بين
~~عيينة بن بدر، وأقرع بن حابس وزيد ms2739 الخيل وعلقمة بن غيلان) (1).
# PageV06P358
# وروى شاهين وابن عدي، وقال منكر، وابن عساكر واللفظ لهما عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل
~~راكب فأنا خ فقال: يا رسول الله اني أتيتك من مسيرة تسع أنضيت راحلتي
~~وأسهرت ليلي وأظمأت نهاري لأسألك عن خصلتين أسهرتاني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ما اسمك؟) فقال: أنا زيد الخيل. قال: (بل أنت زيد الخير،
~~فسل، فرب معضلة قد سئل عنها). فقال: أسألك عن علامة الله فيمن يريد وعن
~~علامته فيمن لا يريد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (كيف أصبحت؟)
~~فقال: أصبحت أحب الخير وأهله ومن يعمل به وان عملت به أيقنت بثوابه، وان
~~فاتني منه شئ حننت إليه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (هذه علامة
~~الله فيمن يريد، وعلامته فيمن لا يريد، ولو أرادك بالأهدى هيأ لك لها ثم لا
~~تبالي من أي واد هلكت) وفي لفظ (سلكت) (1).
# وروى أبو نعيم في الحلية عنه أن رجلا قال: يا رسول الله أسألك عن علامة
~~الله فيمن يريد، وعلامته فيمن لا يريد (2). وروى ابن سعد عن أشياخ من طيئ
~~قالوا: قدم عمرو بن المسبح بن كعب بن طريف بن عصر الطائي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يومئذ بن مائة وخمسين سنة فسأله عن الصيد فقال له: (كل
~~ما أصميت ودع ما أنميت) (3)، وكان من أرمى العرب.
# تنبيهان الأول: ذكر ابن إسحاق، ومحمد بن عمر، وابن سعد ان زيدا توفي في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق، وحكى أبو عمر انه مات في خلافة عمر
~~رضي الله تعالى عنه، وأنشد له وثيمة بن موسى في الردة قال: وبعث بها إلى
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه. قال الحافظ: وهذا ان ثبت يدل على أنه تأخرت
~~وفاته حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# زيد الخيل: قيل له زيد الخيل لخمسة ms2740 أفراس كانت لديه.
# سدوس: بسين مفتوحة فدال مضمومة فواو فسين مهملات.
# قبيصة: بقاف مفتوحة فموحدة فمثناة تحتية فصاد مهملة.
# بنو معن: بميم مفتوحة فعين مهملة فنون.
# PageV06P359
# لم يبلغ: بضم التحتية وسكون الموحدة وفتح اللام فغين معجمة.
# فيد: بفتح الفاء واسكان التحتية وبالدال المهملة: اسم مكان.
# أرضين: بفتح الراء وتسكن في لغة.
# ان ينج: بضم التحتية وسكون النون وفتح الجيم، مبني للمفعول.
# أم ملدم: بكسر الميم وفتحها وسكون اللام وفتح الدال المهملة وأعجمها
~~بعضهم:
# الاسم الذي للحمى وتفسير الراوي أم كلبة كما نقل عن كتاب معارك الفرسان
~~لأبي عبيد ة وقيل سباط بسين مهملة فموحدة فألف فطاء مهملة. ذكره أبو عبيد
~~البكري في اعجامه، وهو من اللدم وهو شدة الضرب. ويحتمل أن تكون أم كلبة
~~مغيرة عن كلبة بضم الكاف (أي) شدة الرعدة وكلب البرد: شديده، وأم كلبة
~~بالهاء: هي الحمى، وأما أم كلب: فشجيرة لها أرز حسن، وهي إذا حركت انثنى
~~شوكها.
# عمدت: بفتح الميم في الماضي وكسرها في المستقبل، ويجوز العكس.
# أصميت: بهمزة مفتوحة فصاد ساكنة مهملة فميم مفتوحة فياء ساكنة فتاء: قتلت
~~مكانه فزهقت روحه بسرعة.
# مكنف: بضم الميم وسكون الكاف وكسر النون وبالفاء.
# الفردة: بفتح الفاء وسكون الراء وبالدال المهملة وتاء تأنيث.
# المناحة: (النواح أو موضع النوح).
# ضرمتها: بضاد معجمة مفتوحة فراء مشددة مفتوحة فميم ففوقية فهاء أي
~~أوقدتها من أضرم النار إذا أوقدها. PageV06P360
# الباب الثاني والستون في وفود بني عامر بن صعصعة إليه صلى الله عليه وسلم
~~وقصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس روى ابن المنذر، وابن حاتم، وأبو نعيم،
~~وابن مردويه، والبيهقي عن موله بن (كثيف) ابن حمل عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه، والحاكم عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه، وأبو نعيم عن
~~عروة، والبيهقي عن ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عامر، فيهم
~~عامر بن الطفيل، وأربد ابن قيس، وجبار بن سلمى، وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء
~~القوم وشياطينهم (فقدم عامر ms2741 بن الطفيل عدو الله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يريد الغدر به) - قلت وجبار بن سلمى هذا هو قاتل عامر بن
~~فهيرة ببئر معونة وأسلم مع من أسلم من بني عامر والله أعلم - وقد قال لعامر
~~بن الطفيل قومه:
# يا عامر ان الناس قد أسلموا فأسلم. قال: والله لقد كنت آليت ألا أنتهي
~~حتى تتبع العرب عقبي، أفأتبع عقب هذا الفتى من قريش؟ ثم قال الاربد: إذا
~~قدمنا على الرجل فسأشغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فان الناس إذا قتلت محمدا لم
~~تزد على أن تلتزم بالدية وتكره الحرب فسنعطيهم الدية، قال أربد: افعل. فلما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: وانتهى إليه عامر
~~وأربد، فجلسا بين يديه. قال ابن إسحاق:
# قال عامر بن الطفيل: يا محمد خالني. قال: (لا والله حتى تؤمن بالله وحده
~~لا شريك له) قال: يا محمد خالني، وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره
~~به. لعل أربد لا يحير شيئا. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ان يد
~~أربد يبست على السيف فلم يستطع سله. قال ابن إسحاق: فلما رأى عامر أربد ما
~~يصنع شيئا قال: يا محمد خالني. قال: (لا وا لله حتى تؤمن بالله وحده لا
~~شريك له). وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فقال عامر: ما تجعل لي
~~يا محمد ان أسلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لك ما للمسلمين
~~وعليك ما عليهم). قال عامر: أتجعل لي الامر بعدك ان أسلمت؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل). قال: أنا
~~الان في أعنة خيل نجد، أتجعل لي الوبر ولك المدر؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا). فلما قاما عنه قال عامر: أما والله لاملأ نهى عليك خيلا
~~ورجالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يمنعك ms2742 الله عز وجل) (1).
# PageV06P361
# وفي حديث موله بن (كثيف) بن حمل: والله يا محمد لأملأنها عليك خيلا جردا
~~ورجالا مردا ولأربطن بكل نخلة فرسا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اللهم اكفني عامرا) (1). زاد موله: (واهد قومه).
# قال ابن إسحاق: فلما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر
~~لأربد: ويلك يا أربد:
# أين ما كنت أمرتك به؟ والله ما كان على ظهر الأرض رجل هو أخوف عندي على
~~نفسي منك وأيم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا. قال: لا أبا لك لا تعجل علي،
~~والله ما هممت بالذي أمرتني به من أمره الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما
~~أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فلما أربد وعامر من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بجرة وأقم نزلا فخرج إليهما سعد بن
~~معاذ وأسيد بن الحضير فقالا: أشخصا يا عدو الله عز وجل لعنكما الله. فقال
~~عامر: من هذا يا أربد؟ قال: هذا أسيد بن الحضير، فخرجا.
# وروى البيهقي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة رحمه الله، قال: مكث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عامر بن الطفيل ثلاثين صباحا: (اللهم اكفني عا
~~مر بن الطفيل بما شئت وابعث عليه داء يقتله). حتى إذا كان بالرقم بعث الله
~~تعالى على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امرأة من بني
~~سلول. فجعل يمس فرحته في حلقه ويقول يا بني عامر أغدة كغدة البكر في بيت
~~امرأة من بني سلول (2)؟.
# زاد ابن عباس: يرغب أن يموت في بيتها. ثم ركب فرسه فأحضرها وأخذ رمحه
~~وأقبل يجول، فلم تزل تلك حاله حتى سقط فرسه ميتا. قال ابن إسحاق: ثم خرج
~~أصحابه حين واروه حتى قدموا أرض بني عامر شانين. فما قدموا أتاهم قومهم
~~فقالوا: ما وراءك يا أر بد؟ قال: لا شئ والله لقد دعانا إلى عبادة شئ لوددت
~~انه عندي الان ms2743 فأرميه بالنبل حتى أقتله. فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه
~~جمل له يتبعه، فأرسل الله عز وجل عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما. وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: حتى إذا كان بالرقم أرسل الله تعالى عليه
~~صاعقة فقتلته.
# قال ابن عباس وابن إسحاق: وأنزل الله عز وجل في عامر وأربد: (الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى) (الرعد 8) من ذكر وأنثى وواحد ومتعدد (وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد) أي ما
# PageV06P362
# تنقص الأرحام من عدة الحمل وما تزداد منه. (وكل شئ عنده بمقدار) أي
~~بمقدار وا حد لا يتجاوزه. (عالم الغيب والشهادة) ما غاب وما شهد (الكبير)
~~العظيم (المتعال) على خلقه بالقهر - بياء ودونها - (سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) أي مستتر بظلمة الليل وسارب
~~أي ظاهر بذهابه في سربه أي طريقه بالنهار. (له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله) له أي للانسان، معقبات ملائكة تعتقبه بين يديه:
~~قدامه، ومن خلفه: ورائه، يحفظونه من أمر الله أي بأمر ه من الجن وغيره. (ان
~~الله لا يغير ما بقوم) لا يسلبهم نعمته (حتى يغيروا ما بأنفسهم) من الحالة
~~الجميلة بالمعصية. (وإذا أراد الله بقوم سوءا) عذابا (فلا مرد له) من
~~المعقبات وغيرها.
# (وما لهم) أي ان أراد الله بهم سوءا (من دونه) أي غير الله (من) زائدة
~~(وا ل) يمنعه عنهم. (هو الذي يريكم البرق خوفا) للمسافر من الصواعق (وطمعا)
~~للمقيم في المطر (وينشئ السحاب الثقال) أي يخلق السحاب الثقال بالمطر.
~~(ويسبح الرعد بحمده) الرعد هو ملك موكل بالسحاب يسوقه يقول سبحان الله
~~وبحمده يسبح (والملائكة من خيفته) أي من خشية الله تعالى. (ويرسل الصواعق)
~~وهي نار تخرج من السحاب (فيصيب بها من يشاء) فيحرقه، نزل في رجل بعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدعوه فقال:
# من رسول الله؟ ومن الله؟ أمن ذهب هو أم من فضة أو نحاس؟ فنزلت به صاعقة
~~فذهبت بقحف رأسه. ms2744 (وهم يجادلون في الله) وهم أي الكفار، يجادلون أي يخاصمون
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الله (وهو شديد المحال) أي القوة والاخذ.
# تنبيهات الأول: قد اختلف في سبب نزول قوله تعالى: (له معقبات) وقوله:
~~(ويرسل الصواعق) وغير ذلك مما محله كتب التفسير.
# الثاني: قال في البداية: والظاهر أن قصة عامر بن الطفيل متقدمة على الفتح
~~وإن كان ابن إسحاق والبيهقي قد ذكراها بعد الفتح.
# الثالث: من العجائب والغرائب ذكر الحافظ المستغفري أن عامر بن الطفيل هذا
~~في الصحابة وغلطوه في ذلك، والموقع له فيه ما رواه من طريق القاسم عن أبي
~~أمامة عن عامر بن الطفيل أنه قال: يا رسول الله زودني كلمات (أعيش بهن)
~~قال: (يا عامر أفش السلام وأطعم الطعام واستحي من الله كما تستحي رجلا من
~~أهلك، وإذا أسأت فأحسن فان الحسنات يذهبن السيئات) فعامر هذا أسلمي لا
~~عامري. فقد روى البغوي عن عبد الله بن بريدة الأسلمي قال:
# حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف أن الصحابي أسلمي وافق اسمه
~~واسم أبيه PageV06P363
# العامري فكان ذلك سبب وهم المستغفري فساق في نسب الصحابي نسب عامر بن
~~الطفيل العامري. وعن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال: أتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو قبة له حمراء فقال: (من أنتم) قلنا: بنو
~~عامر فقال: (مرحبا أنتم مني)، وفي رواية: (مرحبا بكم)، وفي رواية: (فأنا
~~منكم). رواه الطبراني أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير الحجاج بن أرطأة فهو
~~مدلس (1).
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# أربد: بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الموحدة وبالدال المهملة: مات كافرا
~~كما سيأتي.
# جبار بن سلمى: جبار بفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالراء، سلمى بضم السين
~~وسكون اللام. وقال في الاملاء يروى هنا بفتح السين وضمها والصواب بفتح
~~السين قال كذا في النور، والذي أعرفه الضم.
# أسلم: بفتح أوله وسكون الميم: فعل أمر.
# آليت: بمد الهمزة أقسمت وحلفت.
# خالني: بخاء معجمة وبعد الألف لام مشددة مكسورة من المخاللة وهي المصادقة
~~أي ms2745 اتخذني خليلا وصاحبا. وروي بتخفيف اللام أي تفرد لي خاليا حتى أتخذك
~~معي.
# لا يحير: بفتح التحتية وبحاء مهملة أي لا يصنع شيئا مما وعد به.
# في بيت مرأة من بني سلول بن صعصعة: وكان عامر بن الطفيل من بني عامر بن
~~صعصعة فلذلك اختصها لقرب النسب بينهما حتى مات في بيتها. قاله السهيلي. وفي
~~الاملاء ما سبق عامر على موته لان بني سلول موصوفون عندهم باللؤم وليس ذلك
~~في أصولهم.
# أغدة: بالنصب، أي أغد غدة.
# وددت: بكسر الدال المهملة.
# PageV06P364
# الباب الثالث والستون في وفود عبد الرحمن بن أبي عقيل إليه صلى الله عليه
~~وسلم روى البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ، والحارث بن أبي أسامة، وابن
~~منده، والطبراني، والبزار، والبيهقي، برجال ثقات عن عبد الرحمن بن أبي عقيل
~~الثقفي رضي الله تعالى عنه قال: انطلقت في وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيناه فأنخنا بالباب وما في الناس رجل أبغض إلينا من رجل نلج
~~عليه فلما خرجنا بعد دخولنا عليه فخرجنا وما في الناس أحب إلينا من رجل
~~دخلنا عليه قال: فقال قائل منا: يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا كملك
~~سليمان؟ قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (فلعل لصاحبكم
~~عند الله أفضل من ملك سليمان عليه السلام، ان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا
~~أعطاه دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فأعطيها، منهم من دعا بها على قومه إذ
~~عصوه فأهلكوا بها، وان الله عز وجل أعطاني دعوة فاختبأتها عند ربي شفاعة
~~لامتي يوم القيامة) (1).
# الباب الرابع والستون في وفود بني عبد بن عدي إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى المدائني، وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وغيره قال:
~~قدم وفد بني عبد بن عدي فيهم الحارث بن وهبان وعويمر بن الأخرم، وحبيب
~~وربيعة ابنا ملة ومعهم رهط من قومهم.
# فقالوا: يا محمد نحن أهل الحرم وساكنيه وأعز من به، ونحن لا نريد قتالك،
~~ولو قاتلك ms2746 غير قريش قاتلنا معك، ولكنا لا نقاتل قريشا، وانا لنحبك ومن أنت
~~منه، وقد أتيناك فان أصبت منا أحدا خطأ فعليك ديته، وان أصبنا أحدا من
~~أصحابك فعلينا ديته الا رجلا منا قد هرب فان أصبته أو أصابه أحد من أصحابك
~~فليس علينا ولا عليك. فقال عويمر بن الأخرم: دعو ني آخذ عليه.
# قالوا: لا، محمد لا يغدر ولا يريد أن يغدر به. فقال حبيب وربيعة: يا رسول
~~الله ان أسيد بن أبي أناس هو الذي هرب وتبرأنا إليك منه وقد نال منك. فأباح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه، وبلغ أسيد أقوالهما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأتى الطائف فأقام به. فلما كان عام الفتح كان أسيد بن أبي أناس
~~فيمن أهدر دمه. فخرج سارية بن زنيم إلى الطائف فقال له أسيد: ما وراء ك؟
~~قال:
# PageV06P365
# أظهر الله تعالى نبيه ونصره على عدوه فاخرج يابن أخي إليه فإنه لا يقتل
~~من أتاه.
# فحمل أسيد امرأته وخرج وهي حامل تنتظر، وألقت غلاما عند قرن الثعالب وأتى
~~أسيد أهله فلبس قميصا واعتم ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسارية
~~قائم بالسيف عند رأسه يحرسه. فأقبل أسيد حتى جلس بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: يا محمد أهدرت دم أسيد؟ قال: (نعم) قال:
# أتقبل منه ان جاء مؤمنا؟ قال: (نعم). فوضع يده في يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: هذه يدي في يدك أشهد أنك رسول الله وألا اله الا الله.
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ر جلا يصرخ أن أسيد بن أبي أناس قد آمن
~~وأمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح وجهه وألقى يده على صدره. ويقال
~~ان أسيد كان يدخل البيت المظلم فيضئ. وقال أسيد بن أبي أناس:
# أأنت الذي تهدي معدا لدينها بل الله يهديها وقال لك أشهد فما حملت من
~~ناقة فوق كورها أبر وأوفى ذمة من محمد وأكسى لبرد الحال قبل ابتذاله وأعطى
~~لرأس ms2747 السابق المتجرد تعلم رسول الله انك قادر على كل حي متهمين ومنجد تعلم
~~بان الركب ركب عويمر هم الكاذبون المخلفو كل موعد أنبوا رسول الله أن قد
~~هجوته فلا رفعت سوطي إلي اذن يدي سوى أنني قد قلت ويل أم فتية أصيبوا بنحس
~~لا يطاق وأسعد أصابهم من لم يكن لدمائهم كفيئا فعزت حسرتي وتنكدي ذؤيب
~~وكلثوم وسلمى تتابعوا جميعا فان لا تدمع العين تكمد فلما أنشده: أأنت الذي
~~يهدي معدا لدينها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بل الله يهديها).
~~فقال الشاعر: (بل الله يهديها وقال لك اشهد. PageV06P366
# الباب الخامس والستون في وفود عبد القيس إليه صلى الله عليه وسلم واخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلوعهم قبل قدومهم.
# روى أبو يعلى، والطبراني بسند جيد، والبيهقي عن مزيدة بن مالك العصري،
~~وأبو يعلى عن الأشج العبدي رضي الله تعالى عنهما (1)، قال الأول: بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم: (سيطلع عليكم من
~~هاهنا ركب هم خير أهل المشرق). فقام عمر رضي الله تعالى عنه فتوجه نحوهم،
~~فلقي ثلاثة عشر راكبا فقال: (من القوم؟) فقالوا: من بني عبد القيس. قال:
~~(فما أقدمكم التجارة؟) قالوا: لا. قال: أما أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~ذكركم آنفا فقال خيرا.
# ثم مشوا معه حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر للقوم: هذا
~~صاحبكم الذي تريدون، فرمى القوم بأنفسهم عن ركائبهم فمنهم من مشى ومنهم من
~~هرول ومنهم من سعى حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فابتدره القوم ولم
~~يلبسوا الا ثياب سفرهم، فأخذوا بيده فقبلوها، وتخلف الأشج وهو أصغر القوم
~~في الركاب حتى أناخها، وجمع متاع القوم وذلك بعين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفي حديث الزارعي بن عامر العبدي عند البيهقي: فجعلنا نتبادر من رواحلنا
~~فنقبل يد رسول الله ورجله، وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبيه.
~~وفي حديث عند الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه: فأخرج ثوبين أبيضين ms2748 من ثيابه
~~فلبسهما ثم جاء يمشي حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها،
~~وكان رجلا دميما، فلما نظر صلى الله عليه وسلم إلى دمامته قال: يا رسول
~~الله انه لا يستقى في مسوك الرجال انما يحتاج من الرجل إلى أصغرية لسانه
~~وقلبه. فقال له رسول ل الله صلى الله عليه وسلم: (ان فيك خصلتين يحبهما
~~الله ورسوله: الحلم والأناة). قال: يا رسول الله انا أتخلق بهما أم الله
~~جبلني عليهما؟ قال: (بل الله تعالى جبلك عليهما). قال: الحمد لله الذي
~~جبلني على خلتين يحبهما الله تعالى ورسوله. قال: (يا معشر عبد القيس مالي
~~أرى وجوهكم قد تغيرت؟) قالوا: يا نبي الله نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه
~~الأنبذة ما يقطع من بطونها، فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في
~~وجوهنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل
~~مسكر حر أم وليس أن تجلسوا فتشربوا حتى إذا ثملت العروق تفاخرتم فوثب الرجل
~~على ابن عمه بالسيف فتركه أعرج). قال: وهو يومئذ في القوم الأعرج الذي
~~أصابه ذلك. وأقبل القوم على تمرا ت لهم
# PageV06P367
# يأكلونها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لهم هذا كذا وهذا كذا،
~~قالوا: أجل يا رسول الله ما نحن بأعلم بأسمائها منك. وقالوا لرجل منهم:
~~أطعمنا من بقية الذي بقي في نوطك فقام وجاءه بالبرني. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (هذا البرني أمسى من خير ثمراتكم).
# وروى ابن سعد (1! عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى قال: وحدثني عبد
~~الحميد بن جعفر عن أبيه، قالا: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~البحرين أن يقدم عليه عشرون رجلا منهم، فقدم عليه عشرون رجلا رأسهم عبد
~~الله بن عوف الأشج، وفيهم الجارود، ومنقذ بن حيا ن، وهو ابن أخت الأشج،
~~وكان قدومهم عام الفتح، فقيل: يا رسول الله هؤلاء وفد عبد ا لقيس، قال:
~~(مرحبا بهم نعم القوم عبد القيس). ms2749 قال: ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الأفق صبيحة ليلة قدموا وقال: (ليأتين ركب من المشرق لم يكرهوا على
~~الاسلام قد أنضوا الركاب وأفنوا الزاد بصاحبهم علامة، اللهم اغفر لعبد
~~القيس، أتوني لا يسألوني مالا، هم خير أهل المشر ق). قال:
# فجاءوا عشرين رجلا ورأسهم عبد الله بن عوف الأشج، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد، فسلموا عليه، وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أيكم عبد الله الأشج؟) فقال: أنا يا رسول الله، وكان رجلا دميما، فنظر
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (انه لا يستقى في مسوك الرجال،
~~انما يحتاج من الرجال إلى أصغرية لسانه وقبله).
# وذكر نحو ما سبق. وروى الإمام أحمد عن الزارع بن عامر أنه قال: يا رسول
~~الله ان معي رجلا خالا لي، مصابا فادع الله تعالى له. فقال: (أين هو؟ ائتني
~~به). قال: فصنعت مثل ما صنع الأشج، ألبسته ثوبيه وأتيته به، فأخذ طائفة من
~~ردائه فرفعها حتى بان بياض ا بطه، ثم ضرب ظهره وقال: (اخرج عدو الله).
~~فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول، ثم أقعده بين يديه فدعا له وشج
~~وجهه، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل
~~عليه.
# وروى الشيخان (2) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قدم وفد عبد
~~القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من القوم؟) قالوا: من
~~ربيعة. قال: (مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى).
# فقالوا: يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وانه يحول بيننا وبينك هذا
~~الحي من كفار مضر وانا لا نصل إليك الا في شهر حرام، وفي رواية: لا نستطيع
~~أن نأتيك الا في الأشهر ا لحرم فمرنا بأمر فصل ان عملنا به دخلنا الجنة.
~~قال: (آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع) قال: أمرهم بالايمان بالله وحده وقال:
~~(هل تدرون ما الايمان بالله؟). (قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:) (شهادة ألا
~~اله الا الله وأن محمدا ms2750 رسول الله وأقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وأن تعطوا
# PageV06P368
# الخمس من المغنم، وأنهاكم عن أربع: عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير -
~~وربما قال المقير - فاحفظوهن وادعوا إليهن من وراءكم). قالوا: يا نبي الله
~~ما علمك بالنقير؟ قال: (بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعاء) - أو
~~قال: (من التمر - ثم تصبون فيه من الماء حتى إذا سكن غليانه شربتموه حتى أن
~~أحدكم ليضرب ابن عمه بالسيف). قال: وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلك. قال:
~~وكنت أخبأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: ففيم نشرب يا
~~رسول الله؟
# قال: (في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها). فقالوا: يا رسول الله ان
~~أرضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها أسقية الأدم (فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم): (وان أكلتها الجرذان)، مرتين أو ثلاثا.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسم لأشج عبد القيس: (ان فيك لخصلتين
~~يحبهما ا لله ورسوله الحلم والأناة).
# وروى الإمام أحمد (1) عن شهاب بن عباد انه سمع بعض وفد عبد القيس يقول:
~~قال الأشج: يا رسول الله ان أرضنا ثقيلة وخمة وانا إذا لم نشرب هذه الأشربة
~~هيجت ألو اننا وعظمت بطوننا فرخص لنا في هذه وأومأ بكفيه. فقال: (يا أشج
~~اني ان رخصت لك في مثل هذه) - وقال بكفيه هكذا - (شربته في مثل هذه) - وفرج
~~يديه وبسطهما يعني أعظم منها - (حتى إذا ثمل أحدكم من شرابه قام إلى ابن
~~عمه فهزر ساقه بالسيف).
# وكان في القوم رجل يقال له الحارث قد هزرت ساقه في شراب لهم في بيت من
~~الشعر تمثل به في امرأة منهم، فقال الحارث: لما سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعلت أسدل ثوبي فأغطي الضربة بساقي وقد أبداها الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# وروى الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن وفد عبد القيس من أهل هجر
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما هم عنده إذ أقبل عليهم
~~فقال: (لكم تمرة تدعونها ms2751 كذا، وتمرة تدعونها كذا). حتى عد ألوان تمرهم
~~أجمع. فقال له رجل من القوم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لو كنت ولدت في
~~هجر ما كنت بأعلم منك الساعة، أشهد أنك رسول الله فقال:
# (ان أرضكم رفعت لي منذ قعدتم إلي فنظرت من أدناها إلى أقصاها، فخير تمركم
~~البرني الذي يذهب بالداء ولا داء معه) (2).
# وروى البخاري (3) رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~(ان أول
# PageV06P369
# جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد
~~القيس بجواثي من البحرين). وروي أيضا عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخر الركعتين بعد الظهر بسبب اشتغاله بوفد عبد القيس حتى صلاهما
~~بعد الظهر في بيتها. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (خير أهل المشرق عبد القيس)، رواه البزار، والطبراني
~~برجال ثقات غير وهب بن يحيى. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير أهل المشرق عبد القيس)، رواه الطبراني
~~برجال ثقات.
# وعن نوح بن مخلد رضي الله تعالى عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بمكة فسأله: (ممن أنت؟) فقال: أنا من بني ضبيعة بن ربيعة. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذي أنت
~~منهم). رواه الطبراني وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أنا حجيج من ظلم عبد القيس)، رواه الطبر اني (1).
# تنبيهات الأول: قال في البداية في سياق حديث ابن عباس ما يدل على أن قدوم
~~وفد عبد القيس كان قبل فتح مكة لقولهم: وبيننا وبينك هذا الحي من مضر ولا
~~نصل إليك الا في شهر حرام. قال الحافظ: هذا الحديث دليل على تقدم اسلام عبد
~~القيس على قبائل مضر الذين كانوا بينه وبين المدينة، وكانت مساكن عبد القيس
~~بالبحرين وما ms2752 والاها من أطراف العراق، ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عن
~~أبي جمرة في العلم: وانا نأتيك من شقة بعيدة.
# ودل على سبقهم في الاسلام أيضا ما رواه العقدي في الجمعة من طريق أبي
~~جمرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (أن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين) -
~~وجواثي بضم الجيم فواو وبعد الألف مثلثة مفتوحة - وانما جمعوا بعد رجوع
~~وفدهم إليهم، فدل على أنهم سبقوا جميع القرى إلى الاسلام.
# الثاني: قال النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم: (ان وفد عبد القيس
~~كانوا أربعة عشر راكبا: الأشج العصري رئيسهم، واسمه المنذر بن عائذ، بالذال
~~المعجمة، وقيل: عائذ بن المنذر، وقيل: ابن عبيد. والعصري بفتح العين والصاد
~~المهملتين وبالراء. ومنقذ ابن حبان. ومزيدة بن مالك المحاربي. وعبيدة بن
~~همام المحاربي. وصحار بن عباس المري - صحار بصاد وحاء مهملتين - وعمرو بن
~~مرجوم العصري. والحارث بن شعيب العصري.
# والحارث بن جندب من بني عائش. ولم نعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء
~~هؤلاء).
# PageV06P370
# وقال الحافظ: (ومنهم عقبة بن جورة، وجويرية العبدي، الجهم بن قثم، ورسيم
~~العبدي). وما ذكره من الوفد كانوا أربعة عشر راكبا، لم يذكر دليلهم.
# وفي المعرفة لابن مندة من طريق هود (بن عبد الله) العصري - بعين وصاد
~~مهملتين مفتوحتين نسبة إلى عصر بطن من عبد القيس - عن جده لامه مزيدة قال:
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم: (سيطلع لكم
~~من هذا الوجه ركب هم خير أهل المشرق). فقام عمر رضي الله تعالى عنه فلقي
~~ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال: من القوم؟
# قالوا: وفد عبد القيس. فيمكن أن يكون أحد المذكورين كان غير راكب أو
~~مردوفا. وأما ما رواه الدلابي وغيره من طريق أبي خيرة - بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون المثناة التحتية وبعد الراء هاء - الصباحي - وهو بضم الصاد المهملة
~~بعدها موحدة خفيفة وبعد الألف حاء مهملة ms2753 - قال: (كنت في الوفد الذين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - من وفد عبد القيس - وكنا أربعين راكبا).
# فيمكن الجمع بينه وبين الرواية الأخرى، وبأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس
~~الوفد فلهذا كانوا ركبانا وكان الباقون أتباعا، ومنهم أخو الزارع، واسمه
~~مطر، وابن أخته لم يسم، وجابر بن الحارث، وخزيمة بن عبد عمرو، وجارية بن
~~جابر، وهمام بن ربيعة، ونوح بن مخلد جد أبي جمرة. وانما أطلت في هذا الفصل
~~لقول صاحب المحرر انه لم يظفر بعد طول التتبع على غير ما ذكره، وما ذكره
~~ابن سعد من أنهم عشرون مجمع عليه وليس ثلاثة عشر، فان البقية أتباع.
# الثالث: قولهم: الا في شهر حرام، وفي لفظ: الشهر الحرام، والمراد به شهر
~~رجب وكانت مضر تبالغ في تعظيمه ولذا أضيف إليهم في حديث أبي بكرة حيث قال:
~~رجب مضر.
# والظاهر أنهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الأشهر
~~الثلاثة الأخر، ولذا ورد في بعض الروايات: الأشهر الحرم، وفي بعضها: الا في
~~كل شهر حرام.
# الرابع: قال الحافظ: كيف قال آمركم بأربع؟ والمذكورة خمس. وقد أجاب عنه
~~القاضي عياض تبعا لابن بطال: كان الأربع ما عدا أداء الخمس. قال: وكأنه
~~أراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الأعيان، ثم أعلمهم بما يلزمهم اخراجه
~~إذا وقع لهم جهاد، لا نهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر، ولم يقصد إلى ذكرها
~~بعينها لأنها مسببة عن الجهاد، ولكن ا لجهاد إذ ذاك كان فرض عين. قال:
~~وكذلك لم يذكر الحج لأنه لم يكن فرض. ثم قال بعد أن ذكر غير ذلك، وما ذكره
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى المعتمد، والمراد شهادة ألا اله الا الله، أي
~~مع وأن محمدا رسول الله، كما صرح به في رواية عباد بن عباد في المواقيت.
# الخامس: قال الحافظ: انما أخبرهم ببعض الأوامر لكونهم سألوه أن يخبرهم
~~بما يدخلون بفعله الجنة، فاقتصر لهم على ما يمكنهم فعله في الحال، ولم يقصد
~~اعلامهم بجميع PageV06P371
# الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا، ويدل على ms2754 ذلك اقتصاره في المناهي على
~~الانتباذ في الأوعية، مع أن في المناهي ما هو أشد في التحريم من الانتباذ
~~لكن اقتصر منها عليها لكثرة تعاطيهم لهذا.
# السادس: قوله: (وأنهاكم عن أربع) جوابا عن الأشربة من اطلاق المحل وإرادة
~~الحال، أي ما في الحنتم ونحوه. قال الحافظ: وصرح بالمراد في رواية النسائي
~~من طريق قرة فقال:
# (وأنهاكم عن أربع ما ينبذ في الختم). الحديث.
# السابع: سبب وفودهم أن منقذ بن حبان أحد بني غنم بن وديعة كان متجره إلى
~~يثرب في الجاهلية، فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليها. فبينا منقذ قاعد إذ مر به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنهض منقذ إليه فقال النبي صلى ا لله عليه وسلم: (أمنقذ بن حبان كيف جميع
~~هيأتك وقومك؟) ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل، يسميهم بأسمائهم. فأسلم منقذ
~~وتعلم سورة الفاتحة واقرأ باسم ربك، ثم رحل قبل هجر. فكتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم معه إلى جماعة عبد القيس كتابا، فذهب به وكتمه أياما، ثم اطلعت
~~عليه امرأته وهي بنت المنذر بن عائذ - بالذال المعجمة - ابن الحارث،
~~والمنذر هو الأشج سماه النبي به لاثر كان في وجهه.
# وكان منقذ رضي الله تعالى عنه يصلي ويقرأ، فأنكرت امرأته ذلك، وذكرته
~~لأبيها المنذر، فقالت: (أنكرت بعلي منذ قدم من يثرب، انه يغسل أطرافه
~~ويستقبل الجهة تعني القبلة، فيحني ظهره مرة، ويضع جبينه مرة، ذلك ديدنه منذ
~~قدم). فتلاقيا فتجاريا ذلك. فوقع الاسلام في قلبه.
# ثم سار الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم وأجمعوا على المسير إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجلسائه: (أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق (وفيهم الأشج العصري
~~غير ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين إذ لم يسلم قوم حتى وتروا).
# الثامن: في بيان غريب ما سبق:
# الأشج: ms2755 بهمزة فشين معجمة مفتوحتين فجيم.
# عبد القيس: بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة فسين مهملة.
# ابن أفصى: بفتح الهمزة وبالفاء والصاد المهملة. ابن دعمي بن جديلة بن أسد
~~بن ربيعة بن نزار، وكانوا ينزلون البحرين: الخط والقطيف والسفار والظهران
~~إلى الرملة ما بين هجر إلى حد أطراف الدهناء. PageV06P372
# الركاب: تقدم الكلام عليها غير مرة.
# هرول: بهاء مفتوحة فراء ساكنة فواو فلام مفتوحتين: أي أسرع اسراعا بين
~~المشي والعدو.
# العيبة: تقدم الكلام عليها.
# يستقى: بضم المثناة التحتية وسكون السين المهملة فمثناة فوقية فقاف.
# المسوك: بميم مضمومة فسين مهملة فواو فكاف: جمع مسك وهو الجلد.
# الخلة: بخاء معجمة مضمومة فلام مفتوحة فتاء تأنيث: الصداقة.
# الحلم: بحاء مهملة مكسورة فلام ساكنة فميم: العقل.
# الأناة: بهمزة فنون مفتوحتين فألف فتاء تأنيث: التثبت وترك العجلة.
# جبلني: بجيم فموحدة فلام مفتوحات: خلقني.
# ثملت العروق: بمثلثة مفتوحة فميم مكسورة فلام فمثناة فوقية: أي امتلأت.
# النوط: بنون مضمومة فواو ساكنة فطاء مهملة: الجلة الصغيرة التي يكون فيها
~~التمر.
# البرني: (بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فنون مكسورة فمثناة تحتية: ضرب من
~~التمور.
# أنضوا: (بهمزة مفتوحة فنون ساكنة فضاد معجمة فواو).
# الحي: اسم لمنزل القبيلة لان بعضهم يحيا ببعض ربيعة: فيه التعبير بالبعض
~~عن الكل لانهم بعض ربيعة.
# مرحبا: منصوب بفعل مضمر أي صادفت رحبا بضم الراء أي سعة والرحب بالفتح
~~الشئ الواسع، وأول من قالها سيف بن ذي يزن.
# غير خزايا: نصب على الحال، وخزايا بخاء معجمة وزاي جمع خزيان وهو الذي
~~أصابه خزي، والمعنى أنهم أسلموا طوعا من غير حرب أو شئ يخزيهم ويفضحهم، ولا
~~ندامى:
# أصله نادمين جمع نادم لان ندامى جمع ندمان خرج على الاتباع وحكى الفراء
~~والجوهري وغيرهما من أهل اللغة أنه يقال نادم وندمان بمعنى فعلي هذا فهو
~~على الأصل ولا اتباع فيه.
# الوازع: بواو فألف فزاي فعين مهملة.
# الشقة: بشين معجمة مضمومة فقاف مفتوحة مشددة فتاء تأنيث أي المسافة
~~البعيدة، والسفر الطويل أيضا.
# الدباء: بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة وبالمد: القرع. PageV06P373
# الحنتم: بحاء مهملة مفتوحة فنون ms2756 ساكنة ففوقية مفتوحة فميم: جرار خضر
~~مطلية الواحدة حنتمة.
# النقير: بنون مفتوحة وقاف: أصل النخلة ينقر وينبذ فيه.
# المرفت: بزاي وفاء مشددة وعاء يطلى بالزفت.
# المقير: بميم مضمومة فقاف مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مفتوحة وراء: طلي
~~بالقير وهو نبت يحرق ويطلى به السقاء وغيره كما يطلى بالزفت. قال الحافظ:
~~وفي مسند أبي د أود الطيالسي عن أبي بكرة قال عن أبي بكرة قال: (أما الدئل
~~فان أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخلطون فيه العنب حتى يهدر ثم يمرث،
~~واما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر، وأما المزفت فهذه الأوعية
~~التي طليت بالزفت). انتهى. وتعبير الصحابي أولى أن يعتمد عليه من تعبير
~~غيره فإنه أعلم بالمراد، ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية بخصوصها
~~لأنه يسرع إليها الاسكار، فربما شرب منها من لا يشعر بذلك.
# الجذع: بجيم فذال معجمة مفتوحتين فعين مهملة: الشاب.
# القطيعاء: بقاف مضمومة فطاء مهملة مفتوحة فتحتية فعين مهملة فألف نوع من
~~النمر صغار يقال له الشهريز بالشين المعجمة والمهملة وبضمهما وبكسرهما.
# هجر: بهاء فجيم فراء مفتوحات: قرية من قرى المدينة تنسب إليها القلال
~~الهجرية، واسم بلد بالبحرين، وهو مذكر مصروف.
# الأدم: بهمزة فدال مهملة مضمومتين: جمع أديم وهو الجلد الذي تم دباغه.
# يلاث: بتحتية مضمومة فلام مفتوحة فمثلثة أي يلف الخيط على أفواهها ويربط
~~به. وضبطه العبدري بالفوقية أي تلف الأسقية على أفواهها.
# الجرذان: بجيم مكسورة فراء ساكنة فذال معجمة: جمع جرذ كصرد: نوع من الفأر
~~وقيل الذكر منه.
# جواثي: بجيم مضمومة فواو مفتوحة وبعدها ألف فثاء مثلثة: قرية بالبحرين.
~~PageV06P374
# الباب السادس والستون في وفود بني عبس إليه صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رهط من بني عبس، وكانوا من
~~المهاجرين الأولين:
# 1. ميسرة بن مسروق.
# 2. الحارث بن الربيع وهو الكامل.
# 3. وقنان بن دارم.
# 4. بشر بن الحارث بن عبادة.
# 5. هدم بن مسعدة.
# 6. سباع بن زيد.
# 7. أبو الحصن بن لقمان.
# 8. عبد الله بن مالك.
# 9. وقرة بن الحصين بن فضالة.
# فأسلموا ms2757 فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير وقال: ابغوني رجلا
~~يعشركم أعقد لكم لواء).
# فدخل طلحة بن عبيد الله التيمي فعقد لهم لواء وجعل شعارهم: يا عشرة.
# وروى ابن سعد عن عروة بن أذينة الليثي قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن عيرا لقريش أقبلت من الشام فبعث بني عبس في سرية وعقد لهم لواء،
~~فقالوا: يا رسول الله كيف تقسم غنيمة ان أصبناها ونحن تسعة؟ فقال: (أنا
~~عاشرهم). وروى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قدم ثلاثة نفر
~~من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: انه قدم علينا
~~قراؤنا فأخبرونا أنه لا اسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش هي معاشنا
~~فإن كان لا اسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم بصمد
~~وجازان) وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا: لا عقب له. فقال: (نبي ضيعه قومه).
# ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عبس: بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وبالسين المهملة.
# يلتكم: بفتح التحتية وكسر اللام وبالفوقية: ينقصكم.
# خالد بن سنان: تقدم له ذكر والمراد ليس بينه وبين عيسى عليه السلام نبي
~~مرسل.
# أنشأ: بهمزة آخره: ابتدأ.
# PageV06P375
# الباب السابع والستون في وفود عدي بن حاتم إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه عن عباد بن حبيش، والبيهقي عن أبي عبيدة بن
~~حذيفة عن رجل، والطبراني عن الشعبي، والبيهقي عن علي، كلهم عن عدي بن حاتم،
~~والبيهقي عن ابن إسحاق واللفظ له. قال ابن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة ولا أعلم أحدا من العرب كان أشد
~~كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به مني، أما أنا فكنت أمرأ
~~شريفا وكنت نصرانيا، وكنت أسير ms2758 في قومي بالمرباع، وكنت في نفسي على دين
~~وكنت ملكا في قومي لما كان يصنع بي، فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كرهته أشد ما كرهت شيئا، فقلت لغلام كان لي عربي وكان راعيا لابلي: لا
~~أبا لك أ عدد لي من ابلي أجمالا ذللا سمانا فاحتبسها قريبا مني، فإذا سمعت
~~بجيس لمحمد قد وطئ هذ ه البلاد فآذني. ففعل. ثم إنه أتاني ذات غداة فقال:
~~يا عدي ما كنت صانعا إذا غشيتك خيل محمد فاصنعه الان، فاني رأيت رايات
~~فسألت عنها فقالوا: هذه جيوش محمد، فقلت: قرب إلي جمالي، فقربها فاحتملت
~~بأهلي وولدي، ثم قلت: ألحق بأهل ديني من النصارى بالشام، فسلكت الجوشية.
# وفي حديث أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه: فخرجت إلى أقصى العرب مما يلي
~~الروم، ثم كرهت مكاني أشد ما كرهت مكاني الأول. وعند ابن إسحاق قال عدي:
~~وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر. وفي حديث: جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذوا عمي وناسا. قال: فلما قدمت الشام أقمت بها وتخالفني خيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن أصابت، فقدم بها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طيئ، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هربي إلى الشام. قال:
# فجعلت ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها، فمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقامت إليه، وكانت امرأة جزلة. وفي حديث علي
~~رضي الله تعالى عنه: لما أتي بسبايا طيئ وقفت جارية جماء حمراء، لعساء،
~~ذلفاء، عيطاء، شماء الانف، معتدلة القامة وا لهامة، درماء الكعبين، خدلجة
~~الساقين، لفاء الفخذين، خميصة الخصرين، ضامرة الكشحين، مصقولة المتنين.
~~قال: فلما رأيتها أعجبت بها وقلت: لأطلبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعلها في فيئي.
# فلما تكلمت أنسيت جمالها لما سمعت من فصاحتها.
# فقالت: يا محمد ان رأيت أن تخلي عنا ولا تشمت بنا أحياء العرب فاني ابنة
~~سيد قومي، وان ms2759 أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويكسو العاري
~~ويقري الضيف ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط، أنا ابنة
~~حاتم طيئ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: PageV06P376
# (يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا
~~عنها فان ن أباها كان يحب مكارم الأخلاق والله يحب مكارم الأخلاق). وفي
~~حديث ابن إسحاق: فقالت: يا رسول الله، هلك الوالد، وغاب الوافد فامنن علي
~~من الله عليك. قال: (من وا فدك؟) قالت:
# عدي بن حاتم. قال: (الفار من الله ورسوله). قالت: ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتركني، حتى إذا كان من الغد مر بي فقلت له مثل ذلك وقال لي
~~مثل ما قال بالأمس. قالت: حتى إذا كان الغد مر بي وقد يئست منه فأشار إلي
~~رجل من خلفه أن قومي فكلميه. قالت: فقمت إليه فقلت: يا رسول الله هلك
~~الوالد وغاب الوافد فامنن علي من الله عليك. فقال صلى الله عليه وسلم: (قد
~~فعلت فلا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك
~~ثم آذنيني). فسألت عن الرجل الذي أشار إلي أن أكلمه فقيل علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه.
# وأقمت حتى قدم ركب من بلي أو قضاعة. قلت: وانما أريد أن آتي أخي بالشام.
~~قالت:
# فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد قدم رهط من
~~قومي لي فيهم ثقة وبلاغ. قالت:
# فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملني وأعطاني نفقة، فخرجت معهم
~~حتى قدمت الشام.
# قال عدي: فوالله اني لقاعد في أهلي إذ نظرت إلى ظعينة تصوب إلي تؤمنا.
~~قال:
# فقلت: ابنة حاتم قال: فإذا هي هي. قال: فلما وقفت علي انسلخت تقول:
~~القاطع الظالم، احتملت باهلك وولدك وتركت بقية والدك عورتك. قال: قلت: أي
~~أخية لا تقولي الا خيرا فوالله ما لي من عذر، لقد صنعت ما ذكرت. قال: ثم
~~نزلت فأقامت عندي. فقلت ms2760 لها، وكانت امرأة حازمة: ماذا ترين في أمر هذا
~~الرجل؟ قالت: أرى والله أن تلحق به سريعا، فان يكن الرجل نبيا فللسابق إليه
~~فضله، فقد أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه، وان يكن ملكا فلن تذل
~~في عز اليمن وأنت أنت. قال: قلت: والله ان هذا للرأي. وفي حديث الشعبي:
~~قال: فلما بلغني ما يدعو إليه من الأخلاق الحسنة وما قد اجتمع إليه من
~~الناس خرجت حتى أقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلت عليه
~~وهو في مسجده وعنده امرأة وصبيان أو صبي، وذكر قربهم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال: فعرفت انه ليس بملك كسرى ولا قيصر، فسلمت عليه فقال: (من
~~الرجل؟) فقلت: عدي بن حاتم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق بي
~~إلى بيته، فوالله انه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته،
~~فوقف لها طويلا فكلمته في حاجتها فقلت في نفسي: والله ما هذا بملك.
# قال: ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دخل بيته تناول
~~وسادة من أ دم محشوة ليفا فقدمها إلي فقال: (اجلس على هذه). قال: قلت: يا
~~رسول الله بل أنت فاجلس عليها، قال: (بل PageV06P377
# أنت) فجلست عليها وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأرض. فقال: (يا
~~عد ي أخبرك ألا اله الا الله، فهل من اله الا الله؟ وأخبرك أن الله تعالى
~~أكبر، فهل من شئ هو أكبر من الله عز وجل؟) ثم قال: (يا عدي أسلم تسلم).
~~فقلت: اني على ديني. فقال: (أنا أعلم منك بدينك). فقلت:
# أنت أعلم مني بديني؟ قال: (نعم) يقولها ثلاثا. (ألست ركوسيا) فقلت: بلى.
~~قال: (ألست ترأس قومك؟) قلت: بلى. قال: (أو لم تكن تسير في قومك بالمرباع؟)
~~قلت: بلى والله، وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل. قال: (فان ذلك لم يكن
~~يحل لك في دينك). ثم قال:
# (يا عدي لعلك انما يمنعك من الدخول في هذا الدين أن ms2761 رأيت خصاصة من عندنا،
~~فوا لله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعلك انما يمنعك
~~من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم، فوالله ليوشكن أن تسمع
~~بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف).
# وفي رواية قال: (هل رأيت الحيرة؟) قلت: لم أرها وقد علمت مكانها. قال:
~~(فان الظعينة سترحل من الحيرة تطوف بالبيت في غير جوار لا تخاف أحدا الا
~~الله عز وجل والذئب على غنمها). قال: فقلت في نفسي فأين ذعا طيئ الذين
~~سعروا البلاد؟ قال: (فلعلك انما يمنعك من دخول فيه أنك ترى الملك والسلطان
~~في غيرهم والله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم).
~~وفي رواية: (لتفتحن عليهم كنوز كسرى بن هرمز).
# قلت: كنوز كسرى بن هرمز. قال: (كنوز كسرى بن هرمز).
# وفي رواية: (ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج بملء كفه من ذهب أو فضة
~~يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه
~~ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن شماله فلا
~~يرى الا جهنم، فاتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا شق تمرة فبكلمة
~~طيبة). قال عدي رضي الله تعالى عنه: فأسلمت فرأيت وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد استبشر فقد رأيت الظعينة ترحل من الكوفة حتى تطوف بالبيت لا
~~تخاف الا الله عز وجل، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم
~~حياة سترون ما قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي (بن أخزم
~~بن أبي أخزم) بن ربيعة بن جرول - بفتح الجيم وسكون الراء - ابن ثعل - بضم
~~الثاء المثلثة وفتح العين المهملة - ابن عمرو بن الغوث بن طيئ الطائي، قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms2762 شهر شعبان سنة تسع كما ذكره الماوردي
~~في حاويه، شهد مع علي رضي الله تعالى عنه حروبه، مات PageV06P378
# بالكوفة سنة تسع أو ثمان وستين وهو ابن مائة وعشرين أو مائة وثمانين. قال
~~ابن قتيبة رحمه الله تعالى: (ولم يبق له عقب الا من جهة ابنتيه (أسدة)
~~وعمرة، وانما عقب حاتم الطائي من ولده عبد الله بن حاتم).
# المرباع: بكسر الميم وسكون الراء: ربع الغنيمة كان سادات الجاهلية
~~يأخذونه.
# لا أبا لك: بهمزة فموحدة مفتوحتين، أكثر ما يستعمل في المدح، وقد يذكر في
~~معرض الذم والتعجب، وبمعنى جد في أمرك وشمر لان من له أب أتكل عليه في بعض
~~شأنه، وقد تحذف اللام فيقال: أباك.
# ذللا: بضم الذال المعجمة واللام: جمع ذلول بفتح الذال المعجمة فلامين
~~بينهما واو من الذل بكسر الذال المعجمة: اللين ضد الصعب.
# آذني: بمد الهمزة: أعلمني.
# ألحق: بفتح الهمزة والحاء المهملة مرفوع، فعل مضارع.
# خلفت: بتشديد اللام.
# بنتا لحاتم: اسمها سفانة بفتح السين المهملة وتشديد الفاء وبعد الألف نون
~~مفتوحة فتاء تأنيث.
# الحاضر: بالحاء المهملة والضاد المعجمة: الجماعة النزول على الماء.
# قدم بها: بضم القاف وكسر الدال المعجمة: مبني للمفعول.
# فجعلت ابنة حاتم: بالبناء للمفعول.
# الحظيرة: بحاء مهملة وظاء معجمة مشالة: شئ يعمل للإبل من شجر ليقيها
~~البرد والحر والريح.
# تحبس: بالبناء للمفعول.
# جزلة: بفتح الجيم وسكون الزاي: عاقلة.
# جماء: بجيم فميم مشددة مفتوحتين: التي لا قرن لها.
# حمراء: بحاء مهملة مفتوحة فميم ساكنة فراء: بيضاء.
# لعساء: بلام مفتوحة فعين مهملة ساكنة فسين مهملة فهمزة ممدودة: في لونها
~~سواد ومشربة بالحمرة، ويقال أيضا لمن في شفتها سواد، وللرجل ألعس.
# ذلفاء: بذال معجمة مفتوحة فلام ساكنة ففاء فألف: من الذلف وهو بالتحريك
~~صغر الانف واستواء الأرنبة وقيل ارتفاع في طرفه مع صغر أرنبته. PageV06P379
# عيطاء: بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فطاء مهملة فهمز ممدود: أي
~~طويلة العنق في اعتدال.
# شماء الانف: بشين معجمة فميم فألف: أي مرتفعة قصبة الانف مع استواء
~~أعلاها واشراف الأرنبة قليلا.
# درماء الكفين: بدال ms2763 مهملة مفتوحة فراء ساكنة فميم فألف: لا حجم لعظامها.
# خدلجة الساقين: بخاء معجمة فدال مهملة مفتوحتين فلام مشددة مفتوحة فجيم:
# متدانيتهما من السمن.
# لفاء الفخذين: بلام ففاء مشددة مفتوحتين فهمز ممدود: متدانيتهما من
~~السمن.
# خميصة الخصرين: بخاء معجمة مفتوحة فميم مكسورة فمثناة تحتية فصاد مهملة
~~فتاء:
# أي ضامرتهما.
# ضامرة الكشحين: بضاد معجمة فألف فميم فراء فتاء تأنيث: أي قليلة لحمها
~~غير مرهلة.
# مصقولة المتنين: بميم فصاد مهملة فقاف فواو فلام أي مضمرتهما.
# الدمار: بدال مهملة فميم مفتوحتين فألف فراء: الهلاك.
# عاب الوافد: بالواو والفاء، قال في العيون: وقال بعض الناس لا معنى له
~~الا على وجه بعيد، ووجدت الوقار بفتح الواو وبالقاف، وهو ذكره في كتابه
~~بالراء وهو أشبه.
# الفار: بتشديد الراء.
# وأشار إلى رجل من خلفه: هو علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# من بلي: بوزن علي.
# الرهط: ما دون العشرة من الرجال.
# الظعينة: بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر العين المهملة: المرأة،
~~والراحلة التي يرحل عليها، ويظعن أي يسار.
# تؤمنا: أي تقصدنا.
# ابنة حاتم: بالرفع خبر متبدأ محذوف أي هذه ابنة حاتم.
# انسحلت: تقول إن كانت هذه اللفظة بالجيم فيقال أسجلت الكلام أي أرسلته،
~~وان PageV06P380
# كانت بالحاء المهملة يقال انسحل الخطيب بالكلام إذا جرى به وركب مسحله
~~إذا مضى في خطبته، قاله في الصحاح. وقال أبو ذر في الاملاء قال في النور:
~~ينبغي أن يحرر هذه اللفظة، والظاهر أنها بالجيم يقال: سجلت الماء فانسجل أي
~~صببته فانصب ويحتمل أن يكون من أسجلت الكلام إذا أرسلته.
# الركوسي: بفتح الراء وضم الكاف وتشديد التحتية نسبة إلى فرقة من النصارى
~~والصابئين.
# ترأس: بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء وهمزة فسين مهملة أي تصير رئيسا.
# خصاصة: بخاء معجمة وصادين مهملتين بينهما ألف: أي حاجة وفقر، وأصل الخصاس
~~الخلل والفرج ومنه خصاص الأصابع وهي الفرج بينها.
# القاطع الظالم: بالرفع أي أنت القاطع أنت الظالم.
# عورتك: بالنصب بدل من (بقية)، وهو منصوب على أنه مفعول، (تركت) والعور ة
~~كل ما يستحى منه. وقول سفانة ms2764 أخته: (فإن لم يكن نبيا)، قالته على سبيل
~~العرض والتنزل لتحرضه على مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها قد
~~أسلمت، ثم أطلقت.
# ايه ايه: اسم سمي به تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: ايه بكسر
~~الهاء. قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت: ايه حدثنا. قال الزجاج رحمه
~~الله: إذا قلت ايه يا رجل فإنما تأمره أن يزيدك من الحديث المعهود بينكما
~~كأنك قلت: هات الحديث، وا ن قلت ايه كأنك قلت هات حديثا اما لان التنوين
~~تنكير، قال في النور: والظاهر أن ايه في هذا المكان بالتنوين. قلت وكذلك هو
~~في نسخ السيرة.
# أجل: كنعم وزنا ومعنى.
# لم يجهل: بالبناء للمفعول.
# القادسية: بالقاف وبعد الألف دال فسين مكسورتين مهملتين فتحتية مشددة
~~فتاء تأنيث: بينها وبين الكوفة نحو مرحلتين.
# الحيرة: بكسر الحاء المهملة: البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة
~~بنيسابور.
# ذعار: بذال معجمة مضمومة فعين مهملة فألف فراء: الذين يفزعونهم.
# سعروا: بفتح السين والعين المهملتين: أوقدوا.
# بابل: بموحدتين الثانية مكسورة.
# فتحت: بالبناء للمفعول وكذلك ما بعده (لنفتحن). PageV06P381
# الباب الثامن والستون في وفود بني عذرة إليه صلى الله عليه وسلم قال محمد
~~بن عمر، وابن سعد رحمهما الله تعالى: قالوا: قدم على رسول الله صلى ا لله
~~عليه وسلم في صفر سنة تسع وفد بني عذرة اثنا عشر رجلا فيهم جمرة بن النعمان
~~العذري، وسليم، وسعد ابنا مالك، ومالك بن أبي رباح، فنزلوا دار رملة بنت
~~الحدث النجارية. ثم جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلموا بسلام أهل
~~الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من القوم؟) فقال متكلمهم:
# من لا ننكر، نحن بنو عذرة اخوة قصي لامه، (نحن الذين عضدوا قصيا) وأزاحوا
~~من بط ن مكة خزاعة وبني بكر ولنا قرابات وأرحام. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (مرحبا بكم وأهلا، ما أعرفني بكم فما يمنعكم من تحية الاسلام؟)
~~قالوا: كنا على ما كان عليه آباؤنا، فقدمنا مرتادين لأنفسنا ولقومنا.
~~وقالوا: الام تدعو؟ ms2765 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أدعو إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له وأن تشهدوا أني رسول الله إلى الناس جميعا) أو قال:
~~(كافة). فقال متكلمهم: فما وراء ذلك من الفرائض؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له وأن تشهدوا الصلوات تحسن
~~طهورهن وتصليهن إلى مواقيتهن فإنه أفضل العمل). ثم ذكر لهم سائر الفرائض من
~~الصيام والزكاة والحج. فقال المتكلم: الله أكبر، نشهد ألا اله الا الله
~~وأنك رسول الله، قد أجبناك إلى ما دعوت إليه ونحن أعوانك وأنصارك، يا رسول
~~الله ان متجرنا الشام وبه هرقل فهل أوحي إليك في أمره بشئ؟ فقال: (أبشروا
~~فان الشام ستفتح عليكم ويهرب هرقل إلى ممتنع بلاده). ونهاهم صلى الله عليه
~~وسلم عن سؤال الكاهنة. فقد قالوا: يا رسول الله ان فينا امرأة كاهنة قريش
~~والعرب يتحاكمون إليها فنسألها عن أمور. فقال صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تسألوها عن شئ). فقال متكلمهم: الله أكبر، ثم سأله عن الذبح الذي كانوا
~~يذبحون في الجاهلية لأصنامهم. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها.
~~وقال: (لا ذبيحة لغير الله عز وجل، ولا ذبيحة عليكم في سنتكم الا واحدة).
~~قال: وما هي؟ قال: (الأضحية ضحية العاشر من ذي الحجة، تذبح شاة عنك وعن
~~أهلك). وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء من أمر دينهم فأجابهم
~~فيها. وأقاموا أياما. ثم انصرفوا إلى أهليهم وأمر لهم بجوائز كما كان يجيز
~~الوفد، وكسا أحدهم بردا. وروى ابن سعد رحمه الله تعالى عن ملج بن المقداد
~~بن زمل العذري وغيره قالوا: وفد زمل بن عمرو والعذري على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعقد له لواء على قومه وأنشأ يقول حين وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# إليك رسول الله أعملت نصها أكلفها حزنا وقوزا من الرمل لأنصر خير الناس
~~نصرا مؤزرا واعقد حبلا من حبالك في حبلي وأشهد أن الله لا شئ غيره أدين له
~~ما أثقلت قدمي ms2766 نعلي PageV06P382
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء: قبيلة من اليمن.
# جمرة بن النعمان: بفتح الجيم والراء.
# قصي: بضم القاف وفتح الصاد المهملة وتشديد التحتية: وهو أحد أجداد النبي
~~صلى ا لله عليه وسلم أزاحوا: بالزاي بعدها ألف وحاء مهملة وواو: أذهبوا.
# مرحبا بكم وأهلا: أتيتم سعة وأهلا فاستأنسوا ولا تستوحشوا.
# الذبح: بكسر الذال المعجمة، ما يذبح مصدر بمعنى اسم المفعول.
# الحزن: بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فنون: المكان الغليظ الخشن.
# القوز: بقاف مفتوحة فواو ساكنة فزاي: العالي من الرمل كأنه جبل.
~~PageV06P383
# الباب التاسع والستون في وفود بني عقيل بن كعب إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى ابن سعد (1) رحمه الله تعالى عن رجل من بني عقيل عن أشياخ قومه قالوا:
~~وفد منا من بني عقيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيع بن معاوية بن
~~خفاجة بن عمرو بن عقيل، ومطرف بن عبد الله بن الأعلم بن عمرو بن ربيعة بن
~~عقيل، وأنس بن قيس بن المنتفق بن عامر بن عقيل، فبايعوا وأسلموا، وبايعوه
~~على من وراءهم من قومهم، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم العقيق، عقيق
~~بني عقيل، وهي أرض فيها عيون ونخل، وكتب لهم بذلك كتابا في أديم أحمر: (بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعا
~~ومطرفا وأنسا، أعطا هم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا
~~وأطاعوا). ولم يعطهم حقا لمسلم (وكان الكتاب في يد مطرف).
# قال: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو حرب بن خويلد بن عامر بن
~~عقيل فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وعرض عليه الاسلام.
~~فقال: أما وأيم الله لقد لقيت الله أو لقيت من لقيه، وانك لتقول قولا لا
~~نحسن مثله، ولكني سوف أضرب بقداحي هذه على ما تدعوني إليه وعلى ديني الذي
~~أنا عليه، وضرب بالقداح فخرج عليه سهم الكفر، ثم أعاده فخرج عليه ثلاث
~~مرات. فقال لرسول ms2767 الله صلى الله عليه وسلم: أبى هذا الا ما ترى. ثم رجع إلى
~~أخيه عقال بن خويلد، فقال له:
# قل خيسك هل لك في محمد بن عبد الله يدعو إلى دين الاسلام ويقرأ القرآن
~~وقد أعطاني العقيق ان أنا أسلمت. فقال له عقال: أنا والله أخطك أكثر مما
~~يخطك محمد. ثم ركب فرسه وجر رمحه على أسفل العقيق فأخذ أسفله وما فيه من
~~عين. ثم إن عقالا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض عليه
~~الاسلام، وجعل يقول له: (أتشهد أن محمدا رسول الله؟) فيقول: أشهد أن هبيرة
~~بن المفاضة نعم الفارس، يوم قرني لبان. ثم قال: (أتشهد أن محمدا رسول
~~الله؟) قال: أشهد أن الصريح تحت الرغوة. ثم قال له الثالثة: (أتشهد؟) قال:
~~فشهد وأسلم. قال: وان المفاضة هبيرة بن معاوية بن عبادة بن عقيل، ومعاوية
~~هو فارس الهرار، والهرار اسم فرسه، ولبان اسم موضع.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خفاجة: بخاء معجمة ففاء مفتوحتين فألف فجيم فتاء تأنيث.
# المنتفق: بميم مضمومة فنون ساكنة ففاء فمثناة فوقية فقاف.
# PageV06P384
# قل خيسك: بقفا مفوحة فلام مشددة وخيسك بخاء معجمة مكسورة فتحتية ساكنة.
# فسين مهملة: أي قل خيرك.
# أحظك: بهمزة فحاء مهملة فظاء معجمة مشالة.
# الصريح تحت الرغوة: الصريح بصاد مهملة فراء فمثناة تحتية فحاء مهملة:
~~اللبن المحض.
# الخالص، والرغوة: براء مضمومة فغين معجمة ما يعلو اللبن من الزبد، والله
~~تعالى أعلم. PageV06P385
# الباب السبعون في وفود عمرو بن معدي كرب الزبيدي إليه صلى الله عليه وسلم
~~قدم عمرو بن معدي كرب في أناس من بني زبيد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأ سلم، وكان عمرو قد قال لقيس بن مكشوح المرداي - وقيس بن أخته - يا
~~قيس انك سيد قومك، وقد ذكر لنا أن رجلا من قريش يقال له محمد قد خرج
~~بالحجاز يقول إنه نبي فانطلق بنا إليه حتى نعلم علمه، فإن كان نبيا كما
~~يقول فإنه لن يخفى عنك، إذا لقيناه اتبعناه، وإن كان غير ذلك ms2768 علمنا علمه.
~~فأبى عليه قيس ذلك وسفه رأيه، فركب عمرو بن معدي كرب حتى قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلم وصدقه وآمن به فلما بلغ ذلك قيسا أوعد عمرا
~~(وتحطم عليه وقال خالفني وترك رأيي) فقال عمرو في ذلك شعرا أوله:
# أمرتك يوم ذي صنعاء أمرا باديا رشده قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى:
~~فأقام عمرو بن معدي كرب في قومه من بني زبيد وعليهم فروة بن مسيك، فلما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو. قال ابن سعد: ثم رجع إلى
~~الاسلام وأبلى يوم القادسية وغيرها.
# وذكر أبو عمرو من طريق ابن عبد الحكم قال: حدثنا الشافعي قال: وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، وخالد بن سعيد بن العاص إلى
~~اليمن وقال: (إذا اجتمعتما فعلي الأمير، وإذا افترقتما فكل واحد منكما
~~أمير). فاجتمعا. وبلغ عمرو بن معدي كرب مكانهما، فأقبل في جماعة من قومه
~~فلما دنا منهما قال: (دعوني حتى آتي هؤلاء القوم فاني لم أسم لاحد قط الا
~~هابني. فلما دنا منهما نادى: أنا أبو ثور أنا عمرو بن معدي كرب.
# فابتدره علي وخالد رضي الله تعالى عنهما، وكلاهما يقول لصاحبه: خلني
~~وإياه، ويفديه بأبيه وأمه. فقال عمرو، إذ سمع قولهما: العرب تفزع بي وأراني
~~لهؤلاء جزرة. فانصرف عنهما. وكان عمرو فارس العرب مشهورا بالشجاعة، وكان
~~شاعرا محسنا فمما يستجاد من شعره قوله:
# أعاذل عدتي يزني ورمحي وكل مقلص سلس القياد أعاذل انما أفنى شبابي إجابتي
~~الصريخ إلى المنادي مع الابطال حتى سل جسمي وأقرح عاتقي ثقل النجاد ويبقى
~~بعد حلم القوم حلمي ويفنى قبل زاد القوم زادي تمنى أن يلاقيني قييس وودت
~~وأينما مني ودادي فمن ذا عاذري من ذي سفاه يرود بنفسه شر المراد
~~PageV06P386
# أريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يريد قيس بن مكشوح وأسلم
~~قيس بعد ذلك، وله ذكر في الصحابة، وقيل كان اسلامه بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ms2769 وكان شجاعا فارسا شاعرا وكان يناقض عمر ا وهو القائل
~~لعمرو:
# فلو لاقيتني لاقيت قرنا وودعت الحبائب بالسلام لعلك موعدي ببني زبيد وما
~~قامعت من تلك اللئام ومثلك قد قرنت له يديه إلى اللحيين يمشي في الخطام
~~تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# المكشوح: بفتح الميم وسكون الكاف وضم الشين المعجمة وبالواو والحاء
~~المهملة.
# بنو زبيد: بضم الزاي وفتح الموحدة.
# لم أسم: بضم الهمزة وفتح السين المهملة وتشديد الميم المفتوحة، مجزوم حرك
~~بالفتح طلبا للخفة.
# جزرة: بفتح الجيم وسكون الزاي وبالراء فتاء تأنيث وهي الشاة المسمنة.
# يستجاد: بالبناء للمفعول.
# يزني: أي برمح يزني نسبة إلى ذي يزن، وفي بعض نسخ العيون بدني، قال في
~~النور:
# ولعلها الصواب والبدن الدرع.
# مقلص: بكسر اللام المشددة وبالصاد المهملة: مشمر طويل القوائم.
# قبيس: تصغير قيس وهو ابن المكشوح.
# الوداد: بكسر الواو.
# حباءه: بكسر الحاء المهملة وبالموحدة، وبالمد: العطاء.
# عذيرك من فلان: بعين مهملة مفتوحة فذال معجمة فياء تحتية وفتح الراء:
~~مفعول بفعل مقدر أي هات من يعذرك، فعيل بمعنى فاعل.
# القرن: بكسر وسكون الراء وبالنون كف الشخص في الشجاعة. PageV06P387
# الباب الحادي والسبعون في وفود عنزة إليه صلى الله عليه وسلم عن سلمة بن
~~سعد رضي الله تعالى عنه أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وجماعة من أهل بيته وولده فاستأذنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدخلوا فقال: (من هؤلاء؟). فقيل له: هذا وفد عنزة. فقال: (بخ بخ بخ بخ) -
~~أربعا - (نعم الحي عنزة، مبغي عليهم منصورون، مرحبا بقوم شعيب وأختان موسى،
~~سل يا سلمة عن حاجتك). قال: جئت أسألك عما افترضت علي في الإبل والغنم.
~~فأخبره، ثم جلس عنده قريبا ثم استأذنه في الانصراف. فما عدا أن قام لينصرف
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارزق عنزة كفافا لا فوت ولا
~~اسراف). رواه الطبراني، والبزار، باختصار، وعنده: (اللهم ارزق عنزة لا فوت
~~ولا سرف فيه) (1). وعن حنظلة بن نعيم رضي الله تعالى عنه عن عمر بن ms2770 الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قومك
~~عنزة ذات يوم فقال أصحابه: وما عنزة؟ فأشار بيده نحو المشرق فقال: (حي ههنا
~~مبغي عليهم منصورون). رواه أبو يعلى برجال ثقات، والبزار، والطبراني
~~والإمام أحمد رحمهم الله تعالى الا أنه قال عن الغضبان بن حنظلة ان أباه
~~وفد إلى عمر ولم يذكر حنظلة (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عنزة: بفتحات: الحربة.
# بخ: بموحدة فخاء معجمة. كلمة عند المدح والرضا بالشئ وتكرر للمبالغة
~~وفيها لغات: اسكان الخاء وكسرها ومنونة وبغير تنوين، وبتشديدها وساكنا
~~ومنونا واختار الخطابي إذا كررت تنوين الأولى وتسكين الثانية.
# أختان: بهمزة مفتوحة فخاء معجمة ساكنة فمثناة فوقية فألف فنون: من قبل
~~المرأة، والاحماء من قبل الرجل، والصهر يجمعهما.
# PageV06P388
# الباب الثاني والسبعون في وفود رجل من عنس إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن سعد (1) (قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أخبرنا أبو زفر
~~الكلبي) عن رجل من عنس بن مالك من مذحج قال: كان منا رجل وفد على النبي صلى
~~ا لله عليه وسلم، فأتاه وهو يتعشى فدعاه إلى العشاء، فجلس. فلما تعشى أقبل
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتشهد ألا اله الا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله؟) فقال: أشهد ألا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
~~فقال: (أراغبا جئت أم راهبا؟) فقال: أما الرغبة فوالله ما في يديك مال،
~~وأما الرهبة فوالله اني لببلد ما تبلغه جيوشك، ولكني خوفت فخفت وقيل لي آمن
~~بالله فآمنت. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال: (رب خطيب
~~من عنس). فمكث يختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء يودعه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اخرج) وبتته أي أعطاه شيئا، وقال:
# (ان أحسست شيئا فوائل إلى أدنى قرية) فخرج فوعك في بعض الطريق، فوأل إلى
~~أدنى قرية فمات رحمه الله واسمه ربيعة. ورواه الطبراني عن أبي بكر بن محمد
~~بن ms2771 عمرو بن حزم رحمه الله، قال: إن ربيعة بن رواء العنسي قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجده يتعشى، الحديث.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عنس: (بعين مهملة مفتوحة فنون ساكنة فسين مهملة لقب زيد بن مالك بن أدد
~~أبو قبيلة من اليمن، ومخلاف عنس مضاف إليه. وائل إلى أدنى قرية: (بواو فألف
~~فهمزة مكسورة فلام ساكنة أي ألجأ) وقد (وأل) يئل فهو وائل أي التجأ إلى
~~موضع ونجا).
# PageV06P389
# الباب الثالث والسبعون في وفود غامد إليه صلى الله عليه وسلم قال في زاد
~~المعاد: قال الواقدي رحمه الله تعالى: وقدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفد غامد سنة عشر، وهم عشرة فنزلوا ببقيع الغرقد وهو يومئذ أثل وطرفاء
~~ثم انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلفوا عند رحلهم أحدثهم
~~سنا. فنام عنه، وأتى سارق فسرق عيبة لأحدهم فيها أثواب له. وانتهى القوم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه وأقروا له بالاسلام وكتب
~~لهم كتابا فيه شرائع الاسلام وقال لهم: (من خلفتم في رحالكم؟) قالوا:
~~أحدثنا سنا يا رسول الله. قال: (فإنه قد نام عن متاعكم حتى أتى آت أخذ عيبة
~~أحدكم) فقال رجل من القوم:
# يا رسول الله ما لأحد من القوم عيبة غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فقد أخذت وردت إلى موضعها). فخرج القوم سراعا حتى أتوا رواحلهم،
~~فوجدوا صاحبهم فسألوه عما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فزعت
~~من نومي ففقدت العيبة فقمت في طلبها، فإذا رجل قد كان قاعدا، فلما رآني صار
~~يعدو مني فانتهيت إلى حيث انتهى فإذا أثر حفر وإذا هو قد غيب العيبة
~~فاستخرجتها. فقالوا: نشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد أخبرنا
~~بأخذها وأنها قد ردت. فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه، وجاء
~~الغلام الذي خلفوه، فأسلم، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب رضي
~~الله تعالى عنه فعلمهم قرآنا وأجازهم ms2772 صلى الله عليه وسلم كما كان يجيز
~~الوفود وانصرفوا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# غامد: بعين معجمة فألف فميم فدال مهملة.
# العيبة: تقدم تفسيرها.
# الباب الرابع والسبعون في وفود غافق إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد
~~(1): قالوا: وفد جليحة بن شجار بن صحار الغافقي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رجال من قومه فقالوا: يا رسول الله نحن الكواهل من قومنا، وقد
~~أسلمنا وصدقاتنا محبوسة بأفنيتنا. فقال: (لكم ما للمسلمين وعليكم ما
~~عليهم). فقال عوذ بن سرير الغافقي: آمنا بالله واتبعنا رسوله.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# غافق: بغين معجمة فألف ففاء فقاف.
# PageV06P390
# الباب الخامس والسبعون في وفود غسان إليه صلى الله عليه وسلم قال في زاد
~~المعاد: وقدم وفد غسان على النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة عشر،
~~وهم ثلاثة نفر، فأسلموا وقالوا: لا ندري أيتبعنا قومنا أم لا؟، وهم يحبون
~~بقاء ملكهم وقرب قيصر، فأجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوائز
~~وانصرفوا راجعين، فقدموا على قومهم فلم يستجيبوا لهم وكتموا اسلامهم. حتى
~~مات منهم رجلان على الاسلام وأدرك الثالث منهم عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه عام اليرموك فلقي أبا عبيدة فأخبره باسلامه، فكان يكرمه.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# اليرموك: (واد بناحية الشام في طرف الغور يصب في نهر الأردن).
# الباب السادس والسبعون في وفود فروة بن عمرو الجذامي صاحب بلاد معان
~~باسلامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق: وبعث فروة بن
~~عمرو الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا باسلامه، وأهدى له
~~بغلة بيضاء، وكان فروة عاملا لقيصر ملك الروم على من يليه من العرب، وكان
~~منزله معان وما حولها من أرض الشام. فلما بلغ الروم ذلك من أمر اسلامه
~~طلبوه حتى أخذوه فحبسوه عندهم فقال في محبسه شعرا على قافية النون وهو ستة
~~أبيات:
# طرقت سليمى موهنا أصحابي والروم بين الباب والقروان صد الخيال وساءه ما
~~قد ms2773 رأى وهممت أن أغفي وقد أبكاني لا تكحلن العين بعدي اثمدا سلمى ولا تدنن
~~للاتيان ولقد علمت أبا كبيشة أنني وسط الأعزة لا يحص لساني فلئن هلكت
~~لتفقدن أخاكم ولئن بقيت لتعرفن مكاني ولقد جمعت أجل ما جمع الفتى من جودة
~~وشجاعة وبيان فلما أجمعت الروم على صلبه على ماء لهم بفلسطين يقال له عفراء
~~قال:
# ألا هل أتى سلمى بأن حليلها على ماء عفرى فوق إحدى الرواحل على ناقة لم
~~يضرب الفحل أمها مشذبة أطرافها بالمناجل فزعم الزهري بن شهاب أنهم لما
~~قدموه ليقتلوه قال:
# أبلغ سراة المسلمين بأنني سلم لربي أعظمي ومقامي ثم ضربوا عنقه وصلبوه
~~على ذلك الماء، والله تعالى أعلم PageV06P391
# الباب السابع والسبعون في وفود فروة بن مسيك إليه صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن إسحاق، ومحمد بن عمر رحمهما الله تعالى: قدم فروة بن مسيك المرادي رضي
~~الله تعالى عنه وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كندة
~~ومتابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال في ذلك:
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت كالرجل خان الرجل عرق نسائها قربت راحلتي أؤم
~~محمدا أرجو فواضلها وحسن ثرائها ثم خرج حتى أتى المدينة، وكان رجلا له شرف،
~~فأنزله سعد بن عبادة عليه ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في المسجد فسلم عليه ثم قال: يا رسول الله أنا لمن ورائي من قومي.
~~قال:: (أين نزلت يا فروة؟) قال: على سعد بن عبادة. وكان يحضر مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلما جلس ويتعلم القرآن وفرائض الاسلام وشرائعه.
# وكان بين مراد وهمدان قبيل الاسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد ما
~~أرادوا حتى أثخنوهم في يوم يقال له يوم الردم. وكان الذي قاد همدان إلى
~~مراد الأجدع بن مالك في ذلك اليوم. قال ابن هشام: الذي قاد همدان في ذلك
~~اليوم بن حريم الهمداني.
# قال ابن إسحاق: فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول
~~الله صلى ms2774 الله عليه وسلم: (يا فروة، هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم؟) قال:
~~يا رسول الله، من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الردم ولا يسوءه ذلك؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما ان ذلك لم يزد قومك في الاسلام
~~الا خيرا) (1). وفي ذلك اليوم يقول فروة بن مسيك:
# مررن على لفات وهن خوص ينازعن الأعنة ينتحينا فان نغلب فغلابون قدما وان
~~نغلب فغير مغلبينا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا كذاك الدهر
~~دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا فبينا ما نسر به ونرضى ولو لبست غضارته
~~سنينا إذ انقلبت به كرات دهر فألفيت الالى غبطوا طحينا فمن يغبط بريب الدهر
~~منهم يجد ريب الزمان له خؤونا فلو خلد الملوك إذا خلدنا ولو بقي الكرام إذا
~~بقينا
# PageV06P392
# فأقنى ذلكم سروات قومي كما أفنى القرون الاولينا واستعمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فروة بن مسيك على مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث معه خالد بن
~~سعيد بن العاص على الصدقة فكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# فروة: بفاء مفتوحة فراء ساكنة فواو فتاء تأنيث.
# مسيك: بضم الميم وفتح السين المهملة وسكون التحتية وبالكاف.
# النساء: بفتح النون وبالسين المهملة، مقصور، وجاء مده في الشعر، وأنكره
~~بعضهم وربما صح في الحديث عرق النساء، ويقول فروة بان العرق أعم من نسا فهو
~~من إضافة ا لشئ إلى محله موضعه.
# أوم محمدا: أي أقصده.
# أرجو فواضلها: يعني الراحلة.
# همدان: بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة: قبيلة معروفة. وأما
~~همذان بفتح الهاء والميم وبذال معجمة: قبيلة معروفة بالعجم. وقال الأئمة
~~الحفاظ رحمهم الله: ليس في الصحابة ولا تابعيهم ولا أتباع التابعين أحد في
~~هذه البلدة وأكثر المتأخرين منها.
# الاثخان في الشئ: المبالغة فيه والاكثار منه والمراد به المبالغة في
~~القتل.
# الردم: بفتح الراء وسكون الدال المهملة وبالميم.
# الأجدع بن مالك بن حريم: حريم بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين ms2775 كما ذكره
~~الأمير والزمخشري وغيرهما وليس هو جد مسروق كما يذكره الوقشي وخطأ من قال
~~هو أبوه. وقو ل العيون: (قل هو والد مسروق بن الأجدع). وانما قيل إنه جده،
~~والجدأب. (كما ورد في القرآن): (واتبعت ملة آبائي) (يوسف 38) (يا بني آدم)
~~(الأعراف 35).
# ناشح: بنون وبعد الألف شين معجمة فحاء مهملة.
# جشم بن خيوان: خيوان بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية.
# بنو معمر: بميمين مفتوحتين بينهما عين مهملة ساكنة.
# مثل ما أصاب: فاعل يصيب.
# لا يسؤه: بفتح التحتية فسين مهملة وهمزة مضمومة قبل الواو.
# زبيد: بضم الزاي: قبيلة معروفة.
# مذحج: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وبالجيم: قبيلة
~~معروفة والله تعالى أعلم. PageV06P393
# الباب الثامن والسبعون في وفود فزارة إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (1)، والبيهقي عن أبي وجزة يزيد بن عبيد السعدي رضي الله تعالى عنه
~~قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك وكانت سنة تسع قدم عليه
~~وفد بني فزارة، بضعة عشر رجلا، فيهم خارجة بن حصن، والحر بن قيس بن حصن وهو
~~أصغرهم - وهم مسنتون - على ركاب عجاف، فجاءوا مقرين بالاسلام. فنزلوا دار
~~رملة بنت الحدث. وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بلادهم، فقال
~~أحدهم: يا رسول الله، أسنتت بلادنا، وهلكت مواشينا، وأجدب جنابنا، وغرث
~~عيالنا، فادع لنا ربك يغيثنا، واشفع لنا إلى ربك، وليشفع لنا ربك إليك.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبحان الله، ويلك، هذا أنا أشفع إلى
~~ربي عز وجل فمن ذا الذي يشفع ربنا إليه؟ لا اله الا هو العلي العظيم وسع
~~كرسيه السماوات والأرض فهي تئط من عظمته وجلا له كما يئط الرحل الجديد).
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله عز وجل ليضحك من شففكم وأزلكم
~~وقرب غياثكم). فقال الأعرابي: يا رسول الله، ويضحك ربنا عز وجل؟ فقال:
~~(نعم).
# فقال الأعرابي: لن نعدمك من رب يضحك خيرا. فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله، وصعد المنبر فتكلم ms2776 بكلمات، وكان لا يرفع يديه في شئ من
~~الدعاء الا في الاستسقاء. فرفع يديه حتى رئي بياض إبطيه وكان مما حفظ من
~~دعائه: (اللهم اسق بلادك وبهائمك وانشر ر حمتك وأحي بلدك الميت، اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مرئيا طبقا واسعا، عاجلا غير آ جل، نافعا غير ضار،
~~اللهم اسقنا رحمة ولا تسقنا عذابا ولا هدما ولا غرقا ولا محقا، اللهم اسقنا
~~الغيث وانصرنا على الأعداء). فقام أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه فقال: يا رسول الله، التمر في المربد، وفي لفظ المرابد.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اسقنا) فعاد أبو لبابة لقوله،
~~وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لدعائه. فعاد أبو لبابة أيضا فقال:
~~التمر في المربد يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم
~~اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره). قالوا: ولا والله
~~ما نرى السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار، فطلعت
~~من وراء سلع سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطر ت. قال:
# فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. وقام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده
~~بإزاره لئلا يخرج التمر منه.
# فجاء ذلك الرجل أو غيره فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فدعا ورفع يديه حتى رئي بياض
~~إبطيه ثم قال: (اللهم حوالينا ولا علينا،
# PageV06P394
# اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر فانجابت السحابة عن
~~المدينة انجياب الثوب).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خارجة: بالخاء المعجمة وبعد الألف راء مكسورة فجيم.
# ابن حصن: بالحاء والصاد المهملتين وزن علم - ابن بدر.
# الحر: بضم الحاء المهملة وتشديد الراء، ابن أخي عيينة، بالرفع بدل من
~~الجر، وهو مرفوع على معطوف على المبتدأ قبله.
# مشتون: بميم مضمومة فشين معجمة فتاء أي دخلوا في الشتاء وقيل بسين مهملة
~~ساكنة فنون مكسورة: مسنتون.
# عجاف: بكسر العين المهملة ms2777 وتخفيف الجيم، والعجفاء هي التي بلغت في الهزال
~~النهاية.
# رملة بنت الحارث بن ثعلبة.
# غرث: بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وبالثاء المثلثة، يغرث بفتح الراء
~~فهو غر ثان إذا جاع، وقوم غرثى وغراثي وامرأة غرثى ونسوة غراث، والغرث بفتح
~~أوله وثانيه الجو ع.
# انجابت: بفتح الجيم وبعد الألف موحدة.
# الجناب: ما قرب من محلة القوم والجمع أجنبة. يقال: أخصب جناب القوم وفلان
~~خصيب الجناب.
# يغيثنا: بفتح أوله من الغيث، أو بضم التحتية من الإغاثة والاجابة.
# شعفت: بفتح الفاء خلافا لمن أخطأ فكسرها.
# وسع كرسيه السماوات والأرض: بسطت الكلام على الكرسي في كتاب: (الجواهر
~~والنفائس في تكبير كتاب العرائس). بما يراجع منه. والصواب أن الكرسي غير ا
~~لعلم خلافا لمن زعم أنه العلم.
# تئط: بفتح الفوقية وكسر الهمزة وطاء مهملة مشددة، والأطيط: صوت الرحل
~~والأقتاب، يعني أن الكرسي ليعجز عن حمله وعظمه، إذا كان معلوما أن أطيط
~~الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله، وهذا مثل لعظمة
~~الله تعالى وجلاله، وانما لم يكن أطيط PageV06P395
# وانما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى، والرحل بالحاء
~~المهملة.
# شففكم: بفتح الشين المعجمة والفاء: اسم من الشف، والشفف هنا أقصى ما
~~وجدوه من الضيق.
# الأزل: بفتح الهمزة وسكون الزاي وباللام: الضيق، وقد أزل الرجل بفتح
~~الزاي يأزل بكسرها أزلا باسكانها صار في ضيق وجدب.
# لن نعدمك: بفتح النون وسكون العين وفتح الدال المهملتين.
# صعد: بكسر العين المهملة في الماضي وفتحها في المستقبل.
# وكان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء إلى آخره: قد بسطت الكلام على ذلك في
~~كتابي: (جامع الخيرات في الاذكار والدعوات). وخلاصة ذلك ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع يديه في الدعاء في الصحيحين أو أحدهما في نحو ثلاثين حديثا،
~~وأجاب العلماء رحمهم الله تعالى بأن المراد لا يرفع يديه الرفع البالغ أو
~~أن المراد لم يره رفع، أو أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في
~~الاستسقاء، يعني ظهور كفيه إلى السماء، كما في ms2778 مسلم، فيكون الحديث لا يرفع
~~هذا الرفع الا في الاستسقاء.
# حتى رئ بياض إبطيه: بكسر الراء وفتح الهمزة، ورئي بضم الراء وكسر الهمزة
~~وعليها فهو مبني للمفعول.
# الغيث: بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية فثاء مثلثة.
# اسق: يجوز فيه وصل الهمزة وقطعها أسق ثلاثي ورباعي، كذا ما بعده.
# الري: (بكسر الراء وفتحها وتشديد التحتية).
# مريعا: بفتح الميم وكسر الراء وسكون التحتية وبالعين المهملة من الريع
~~وهو الخصب وروي مربعا بضم الميم وسكون الراء وبالموحدة المكسورة وبالعين
~~المهملة. (وروي) مرتعا بالمثناة الفوقية من رتعت الدابة إذا أكلت ما شاءت.
# طبقا: بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وبالقاف أي مستوعبا للأرض
~~منطبقا عليها.
# أبو لبابة: بضم اللام وفتح الموحدتين بينهما ألف.
# المربد: بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة وبالدال المهملة والجمع
~~مرابد بفتح الميم، والمربد: هو الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر
~~للحنطة. PageV06P396
# ثعلب: بلفظ اسم الحيوان المعروف، وهو مخرج ماء المطر من جرين التمر.
# القزعة: بفتح القاف والزاي: القطعة الرقيقة من السحاب.
# سلع: بفتح أوله واسكان ثانيه: جبل بالمدينة.
# ما رأينا الشمس سبتا: قال في المطالع أي مدة. قال قاسم بن ثابت: والناس
~~يحملونه على أنه من سبت إلى سبت، وانما السيف قطعة من الدهر. وقال في
~~النهاية: قيل أراد أسبوعا من السبت إلى السبت فأطلق عليه اسم اليوم، وقيل
~~أراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت أو كثيرة.
# فجاء ذلك الرجل أو غيره: قال في النور انه هو، وذلك لان في الصحيح ما
~~يؤيده ويرشد إلى أنه الرجل الأول، وقد سماه بعض حفاظ هذا العصر خارجة بن
~~حصن بن حذيفة، أخا عيينة بن حصن.
# الأكمة: تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد
~~وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع أكم وأكمات مثل قصبة (وقصب) وقصبات، وجمع
~~اأكم اكام مثل جبل وجبال، وجمع الآكام أكم بضمتين مثل كتاب وكتب، وجمع اأكم
~~آكام مثل عنق وأعناق.
# الظراب: بكسر الظاء المعجمة المشالة: جمع ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي ms2779
~~الرو أبي الصغيرة.
# انجابت: انقطعت، والجوب القطع. PageV06P397
# الباب التاسع والسبعون في وفود بني قشير إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (1) عن علي بن محمد القرشي ورجل من بني عقيل قالا: وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفر من بني قشير فيهم ثور بن عزرة بن عبد الله بن سلمة
~~بن قشير فأسلم فأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيعة وكتب له كتابا،
~~ومنهم حيدة بن معاوية بن قشير، وذلك قبل حجة الوداع وبعد حنين، ومنهم قرة
~~بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، فأسلم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكساه بردا وأمره أن يتصدق على قومه أي يلي الصدقة فقال قرة حين رجع:
# حباها رسول الله إذ نزلت به وأمكنها من نائل غير منفد فأضحت بروض الخضر
~~وهي حثيثة وقد أنجحت حاجاتها من محمد عليها فتى لا يردف الذم رحله تروك
~~لأمر العاجز المتردد تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# قشير: بقاف مضمومة فشين معجمة مفتوحة فمثناة تحتية فراء.
# عزرة: (بعين مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فراء فتاء تأنيث).
# حيدة: (بحاء مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فدال مهملة).
# PageV06P398
# الباب الثمانون في وفود قيس بن عاصم إليه صلى الله عليه وسلم عن غالب بن
~~أبجر (المزني) قال: ذكرت قيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله قيسا). قيل: يا رسول الله أنترحم على
~~قيس؟ قال: (نعم انه كان على دين أبينا إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، ان
~~قيسا فرسان الله تعالى في الأرض، والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان
~~ليس لهذا الدين ناصر غير قيس، ان قيسا خير الله تعالى في الأرض) (1). يعني
~~أسد الله. رواه الطبراني برجال ثقات والبزار.
# وروى الطبراني (2) بسند جيد عن قيس بن عاصم رضي الله تعالى عنه قال: قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال: (هذا سيد أهل الوبر).
~~فلما نزلت أتيته فجعلت أحدثه، فقلت:
# يا ms2780 رسول الله، ما المال الذي ليست علي فيه تبعة من ضيف ضافني أو عيال
~~كثروا علي؟ قال:
# (نعم المال الأربعون، والأكثر الستون، وويل لأصحاب المئين الا من أعطى من
~~رسلها ونجدتها، وأطرق فحلها، وأفقر ظهرها (ومنح غزيرتها) ونحر سمينها وأطعم
~~القانع والمعتر).
# قال: يا رسول الله، ما أكرم هذه وأحسنها، انه لا يحل بالوادي الذي أنا
~~فيه لكثر ة ابلي. فقال:
# (فكيف تصنع بالطروقة؟) قال: قلت تغدو الإبل ويغدو الناس، فمن شاء أخذ
~~برأس بعير فذهب به. قال: (فكيف تصنع في الافقار؟ قلت: اني لافقر الناب
~~المدبرة والضرع الصغير. قال:
# (فكيف تصنع في المنيحة؟) قلت: اني لامنح في كل سنة مائة. قال: (فمالك أحب
~~إليك أم مال مواليك؟) قلت: لا، بل مالي. قال: (انما لك من مالك ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت وسائره لمواليك). فقلت: والله لئن
~~بقيت لأقلن عدد ها.
# قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: فعل والله، فلما حضرت قيسا الوفاة جمع
~~بنيه فقال: أبا بني خذوا عني فإنكم لن تأخذوا من أحد هو أنصح لكم مني. إذا
~~أنا مت فسودوا أكابركم فلا تنوحوا ولا تسودوا أصاغركم فتسفهكم الناس
~~وتهونوا عليهم وعليكم باصلاح المال فإنه سعة للكريم ويستغنى به عن اللئيم،
~~وإياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء، وإذا أنا مت فلا تنوحوا علي فان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه وقد سمعته ينهى عن النياحة، وكفنوني
~~في ثيابي التي كنت أصلي فيها وأصوم وإذا دفنتموني فلا تدفنوني في موضع يطلع
~~عليه أحد، فإنه قد كان بيني وبين بني بكر بن وائل حماسات في الجاهلية فأخاف
~~أن ينبشوني فيصيبون في ذلك ما
# PageV06P399
# يذهب فيه دينكم ودنياكم. قال الحسن رحمه الله تعالى: نصح لهم في الحياة
~~ونصح لهم في الممات.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الوبر: بواو فموحدة مفتوحتين فراء: شعر الإبل، وأهل الوبر أهل البوادي
~~لان بيوتهم يتخذونها منه.
# رسلها: براء مكسورة فسين مهملة ساكنة فلام: اللبن، والهينة والرفق.
# نجدتها ورسلها: ms2781 بنون فجيم فدال مهملة ففوقية أي الشدة والرخاء، يقول:
~~يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها، ويعطي في رسلها وهي
~~مهازيل مقاربة، قاله في النهاية. والأحسن أن يكون المراد بالنجدة: الشدة
~~والجدب، وبالرسل الرخاء والخصب، لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء
~~والخصب فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعالى في حال الضيق والسعة، والجدب
~~والخصب.
# أفقر ظهرها: بهمزة مفتوحة ففاء ساكنة فقاف فراء.
# القانع: بقاف ثم نون: هو السائل.
# المعتر: بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح الفوقية: الذي يعتريك أي يلم
~~بك لتعطيه ولا يسأل.
# الدبرة: بفتح الدال المهملة والموحدة وتسكن فراء مفتوحة فتاء تأنيث:
~~الدولة وا لظفر والعزيمة، ويقال على من الدبرة أي الهزيمة.
# سودوا: بسين مهملة فواو مكسورة مشددة فدال مهملة أي اجعلوه سيدا.
# حماسات: بحاء مهملة مفتوحة فميم فألف فسين مهملة فتاء حماسة وهي الشدة
~~والشجاعة. PageV06P400
# الباب الحادي والثمانون في وفود بني كلاب إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن سعد في الطبقات (1) عن خارجة بن عبد الله بن كعب قال: قدم وفد بني كلاب
~~في سنة تسع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم ثلاثة عشر رجلا فيهم
~~لبيد بن ربيعة، وجبار بن سلمى فأنزلهم دار رملة بنت الحدث، وكان بين جبار
~~وكعب بن مالك خلة، فبلغ كعبا بقدومهم فرحب بهم وأهدى لجبار وأكرمه، وخرجوا
~~مع كعب فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه بسلام
~~الاسلام، وقالوا: ان الضحاك بن سفيان سار فينا بكتاب الله وبسنتك التي أمرت
~~بها، وانه دعانا إلى الله فاستجبنا لله ولرسوله وانه أخذ الصدقة من
~~أغنيائنا فردها على فقرائنا.
# الباب الثاني والثمانون في وفود بني كلب إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (2) عن رجل من بني ماوية من كلب عن أبي ليلى بن عطية الكلبي عن عمه
~~قالا: قال عبد عمرو بن جبلة بن وائل بن الجلاح الكلبي: شخصت أنا وعاصم -
~~رجل من بني رقاش من بني عامر - حتى أتينا النبي ms2782 صلى الله عليه وسلم فعرض
~~علينا الاسلام فأسلمنا وقال: (أنا النبي الأمي الصادق الزكي، والويل كل
~~الويل لمن كذبني وتولى عني وقاتلني، والخير كل الخير لمن آواني ونصرني،
~~وآمن بي وصدق قولي، وجاهد معي). قالا: فنحن نؤمن بك ونصدق قولك، وأنشأ عبد
~~عمرو ويقول:
# أجبت رسول الله إذ جاء بالهدى وأصبحت بعد الجحد بالله أوجرا وودعت لذات
~~القداح وقد أرى بها سدكا عمري وللهو أهدرا وآمنت بالله العلي مكانه وأصبحت
~~للأوثان ما عشت منكرا تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أوجر: بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فجيم فراء، يقال وجرته بالسيف وجرا أي
~~طعنته. قال السهم الذي كانوا يستقسمون به وهو المراد هنا وهو السهم الذي
~~يرمى به عن القوس.
# سدكا: بسين فدال مهملتين فكاف أي مولعا.
# أهدر: بهمزة مفتوحة فهاء ساكنة فدال مهملة فراء: أي أبطل.
# PageV06P401
# الباب الثاني والثمانون في وفود بني كنانة إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن سعد (1) في الطبقات عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، في رجال آخرين من أهل
~~العلم يزيد بعضهم على بعض فيما ذكروا من وفود العرب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قالوا:
# وفد واثلة بن الأسقع الليثي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم
~~المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم، يتجهز إلى تبوك فصلى معه الصبح،
~~فقال له: (ما أنت وما جاء بك وما حاجتك؟) فأخبره عن نسبه وقال:
# أتيتك لاؤمن بالله ورسوله، قال: (فبايع على ما أحببت وكرهت)، فبايعه ورجع
~~إلى أهله فأخبرهم، فقال له أبوه: (والله لا أكلمك كلمة أبدا، وسمعت أخته
~~كلامه فأسلمت وجهزته، فخرج راجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجده
~~قد صار إلى تبوك، فقال: من يحملني عقبه وله سهمي؟ فحمله كعب بن عجرة حتى
~~لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد معه تبوك، وبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، مع خالد بن الوليد إلى أكيدر، فغنم فجاء بسهمه ا لي كعب بن
~~عجرة، فأبى أن يقبله وسوغه إياه ms2783 وقال: انما حملتك لله.
# الباب الثالث والثمانون في وفود كندة إليه صلى الله عليه وسلم منهم
~~الأشعث بن قيس.
# قال في زاد المعاد: قال ابن إسحاق: حدثني الزهري قال: قدم الأشعث بن قيس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمانين أو ستين راكبا من كندة، فدخلوا
~~عليه مسجده، قد رجلوا جممهم واكتحلوا ولبسوا جباب الحبرات مكثفة بالحرير.
~~فلما دخلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو لم تسلموا؟) قالوا: بلى.
~~قال: (فما هذا الحرير في أعناقكم؟) فشقوه ونزعوه وأ لقوه. ثم قال الأشعث بن
~~قيس: يا رسول الله، نحن بنو آكل المرار وأنت ابن آكل المرار. فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ناسب بهذا النسب ربيعة بن الحارث،
~~والعباس بن عبد المطلب).
# قال الزهري وابن إسحاق: كانا تاجرين، وكانا إذا سارا في أرض العرب فسئلا:
~~من أنتما؟ قالا:
# نحن بنو آكل المرار، يتعززان بذلك في العرب ويدفعان به عن نفسيهما لان
~~بني آكل المرار من كندة كانوا ملوكا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا، بل نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا). وفي
~~المسند من حديث حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن مسلم بن مسلم عن الأشعث
~~بن قيس قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد كندة ولا يرون الا
~~أني أفضلهم، قلت: يا رسول الله، ألستم منا؟ قال: (لا، نحن بنو النضر بن
~~كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا). فكان الأشعث يقول: لا أوتى برجل
~~نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة PageV06P402
# الا جلدته الحد. وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، والحارث، والباروردي،
~~ويسمونه، وابن سعد، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم، والضياء عن الأشعث بن
~~قيس الكندي قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم: (هل لك من ولد؟) قلت: غلام ولد مخرجي إليك من
~~ابنة فلان ولوددت ms2784 أن يشبع القوم. فقال: (لا تقولن ذا فان فيهم قرة عين
~~وأجرا إذا قبضوا). ثم قال: (انهم لمجبنة مبخلة) (1). وروى العسكري عنه قال:
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: (ما فعلت بنت عمك؟) قلت:
~~نفست بغلام والله لوددت أن لي سبية. فقال: (انهم لمجبنة مبخلة وانهم لقرة
~~العين وثمرة الفؤاد).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# رجلوا: بالجيم أن سرحوا ونظفوا شعورهم.
# الجمم: جمع جمة وهي من شعر الرأس ما سقط من المنكبين.
# الحبرة: بالحاء المهملة والموحدة وزن عنبة وهي من البرود وما كان موشى
~~مخططا يقال له حبرة، وبرد حبرة على الوصف والإضافة، وهو برد يماني.
# كففوها بالحرير: أي جعلوا لكل جبة كفة من حرير وهي بضم الكاف وتشديد
~~الفاء فتاء تأنيث وهي السجاف.
# بنو آكل المرار: وهو الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية من كندة
~~ولقب بذلك لاكله المرار هو وأصحابه، والمرار شجر معروف. وللنبي صلى الله
~~عليه وسلم جدة من كندة وهي أم كلاب بن مرة واسمها دعد بنت شريد بن ثعلبة بن
~~الحارث الكندي، وقيل بل هي جدة كلاب أم أمه هند.
# لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا: أي لا نتهمها ولا نقذفها وقيل معناه:
~~لا نترك النسب إلى الاباء وننتسب إلى الأمهات.
# القادسية: قرية قرب الكوفة (1).
# جلولاء: بفتح الجيم وضم اللام وبالمد. نهاوند: (بفتح أوله ورابعه مدينة
~~عظيمة في قبلة همذان).
# PageV06P403
# الباب الرابع والثمانون في وفادة أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي إليه صلى
~~الله عليه وسلم روى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند، والطبراني عن
~~لقيط بن عامر رضي الله تعالى عنه قال: خرجت أنا وصاحبي نهيك بن عاصم (بن
~~مالك بن المنتفق) حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيناه حين
~~انصرف من صلاة الغداة، فقام في الناس خطيبا فقال:
# (يا أيها الناس، ألا اني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام لتسمعوا الان،
~~ألا فهل من امرئ قد بعثه قومه؟) ms2785 فقالوا: اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ألا ثم رجل لعله أن يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه أو
~~يلهيه ضال، ألا واني مسؤول هل بلغت؟ ألا اسمعوا تعيشوا، ألا ا جلسوا).
# فجلس الناس، وقمت أنا وصاحبي، حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت: يا رسول
~~ا لله، ما عندك من علم الغيب؟ فضحك فقال: (لعمر الله) وهز رأسه وعلم أني
~~أبتغي سقطه، فقال: (ضن ربك عز وجل بمفاتيح خمسة من الغيب لا يعلمها الا
~~الله). وأشار بيده، فقلت: وما هي يا رسول الله؟ فقال: (علم المنية، قد علم
~~متى منية أحدكم ولا تعلمونه، وعلم ما في غد، وما أنت طاعم غدا ولا تعلمه،
~~وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه، وعلم الغيث يشرف عليكم
~~آزلين مسنتين، فيظل يضحك قد علم أن غوثكم قريب). قال لقيط:
# قلت: لن نعدم من رب يضخك خيرا يا رسول الله قال: (وعلم يوم الساعة). قلت:
~~يا رسول الله، اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلني، قال: (سل عما شئت). قال: قلت
~~يا رسول الله، علمنا مما لا يعلم الناس ومما تعلم فانا من قبيل لا يصدقون
~~تصديقنا أحدا، من مذحج التي تدنو إلينا، وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي
~~نحن منها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثم تلبثون ما لبثتم، يتوفى نبيكم، ثم
~~تبعث الصائحة، فلعمر الهك ما تدع على ظهرها من شئ الا مات، والملائكة الذين
~~مع ربك، فيصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض قد خلت عليه البلاد، فيرسل ربك
~~السماء تهضب من عند العرش، فلعمر الهك ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا
~~مدفن ميت الا شقت القبر عنه حتى تخلفه من قبل رأسه، فيستوي جالسا، فيقول
~~ربك: مهيم - لما كان فيه - فيقول: يا رب، أ مس اليوم ولعهده بالحياة يحسبه
~~حديث عهد بأهله).
# فقلت: يا رسول الله، فكيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلي والسباع؟
~~فقال: (أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله، ms2786 أشرقت على الأرض وهي مذرة بالية، فقلت
~~لا تحيا هذه أبد ا، ثم أرسل ربك عليها فلم تلبث ألا أياما حتى أشرفت عليها
~~وهي شربة واحدة، ولعمر الهك لهو أقدر على PageV06P404
# أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء، ومن
~~مصارعكم فتنظرون إليه وينظر إليكم).
# قال: قلت: يا رسول الله، كيف ونحن ملء الأرض وهو عز وجل شخص واحد ينظر
~~إلينا وننظر إليه؟ قال: (أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله عز وجل: الشمس والقمر
~~آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة (ولعمر الهك أقدر على أن يراكم
~~وترونه من أن ترونهما ويريانكم) لا تضارون - وفي لفظ: لا تضامون - في
~~رؤيتهما). قلت: يا رسول الله، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه؟ قال: (تعرضون
~~عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خا فيه، فيأخذ ربك عز وجل بيده
~~غرفة من الماء فينضح بها قبلكم، فلعمر الهك ما تخطئ وجه أحد منكم قطرة،
~~فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء. وأما الكافر فتنضحه أو قال:
~~فتحطمه بمثل الحمم الأسود، ثم ينصرف نبيكم ويتفرق على أثره الصالحون
~~فتسلكون جسرا من النار، فيطأ أحدكم الجمر فيقول: حس، فيقول ربك عز وجل: أو
~~أنه ألا فتطلعون على حوض نبيكم لا يظمأ والله ناهله قط فلعمر الهك ما يبسط
~~أحد منكم يده الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والأذى، وتحبس الشمس
~~والقمر فلا ترون منهما واحدا).
# قال: قلت يا رسول الله، فبم نبصر يومئذ؟ قال: (بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك
~~مع طلوع الشمس في يوم أشرقته الأرض وواجهته الجبال). قال: قلت: يا رسول
~~الله، فبم نجزى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال: (الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة
~~بمثلها الا أن يعفو). قال: قلت: يا رسول الله، فما الجنة وما النار؟ قال:
~~(لعمر الهك ان النار لها سبعة أبواب، ما منها بابان الا يسير الراكب بينهما
~~سبعين عاما وان للجنة ثمانية أبواب ما منها بابان الا يسير ا لراكب بينهما
~~سبعين عاما). قال: قلت: ms2787 يا رسول الله، فعلام نطلع من الجنة؟ قال: (على
~~أنهار من عسل مصفى وأنهار من خمر ما بها من صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة، ولعمر الهك ما تعلمون، وخير من مثله
~~معه أزواج مطهرة). قال: قلت: يا رسول الله، أو لنا فيها أزواج أو منهن
~~صالحات؟ قال: (المصلحات للصالحين)، وفي لفظ: (الصالحات للصالحين تلذون بهن
~~مثل لذاتكم في الدنيا ويلذذن بكم غير أن لا توالد).
# قال لقيط: قلت: يا رسول الله، أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه. فلم يجبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال: قلت: يا رسول الله، علام أبايعك؟ قال: فبسط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال:
# (على أقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وزيال الشرك، فلا تشرك بالله الها
~~غيره). قال: فقلت: يا رسول الله، وان لنا ما بين المشرق والمغرب؟ فقبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم يد ه وظن أني اشترط عليه شيئا لا يعطينه.
~~PageV06P405
# قال: قلت: نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه؟ فبسط إلي يده
~~وقال:
# (ذلك لك، تحل حيث شئت ولا يجزي عنك الا نفسك). قال: فانصرفنا عنه. فقال:
~~(ها ان ذين ها ان ذين، من أتقى الناس في الأولى والآخرة). فقال له كعب بن
~~الخدراية، أحد بني بكر بن كلاف: من هم يا رسول الله؟ قال: (بون المنتفق أهل
~~ذلك منهم). قال: فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت: يا رسول الله، هل لاحد ممن مضى
~~من خير في جاهليتهم؟ فقال ر جل من عرض قريش: والله ان أباك المنتفق لفي
~~النار، قال: فلكأنه وقع حر بين جلدة وجهي ولحمه مما قال لأبي، على رؤوس
~~الناس، فهممت أن أقول وأبوك يا رسول الله، ثم إذا الأخرى أجمل، فقلت: يا
~~رسول الله وأهلك؟ قال: (وأهلي لعمر الله حيث ما أتيت على قبر عا مري أن
~~قرشي أو دوسي قل أرسلني إليك محمد فأبشر بما يسؤك تجر على وجهك وبطنك في
~~النار).
# قال: قلت: يا رسول ms2788 الله وما فعل بهم ذلك؟ وقد كانوا على عمل لا يحسنون
~~الا أيا ه وكانوا يحسبون أنهم مصلحون. قال صلى الله عليه وسلم: (ذلك بأن
~~الله تعالى بعث في آخر كل سبع أمم نبيا، فمن عصى نبيه كان من الضالين ومن
~~أطاع نبيه كان من المهتدين).
# رواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند، والطبراني. وقال الحافظ
~~أبو الحسن الهيثمي رحمه الله تعالى: أسنادها متصلة ورجالها ثقات. واسناد
~~الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط. وقال في زاد المعاد: (هذا حديث كبير جليل
~~تنادى جلالته وفخامته وعظمته على أنه خرج من مشكاة النبوة، رواه أئمة السنة
~~في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم
~~فيه ولا في أحد من رواته). وسرد (ابن القيم) من رواه من الأئمة، منهم
~~البيهقي في كتاب البعث.
# تنبيهات الأول: قال في زاد المعاد: (قوله عليه الصلاة والسلام: (فيظل
~~يضحك)، هذا من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شئ من
~~مخلوقاته كصفات ذاته، وقد وردت هذه القصة في أحاديث كثيرة لا سبيل إلى
~~ردها، كما لا سبيل إلى تشبيهها، وتحريفها وكذلك قوله: (فأصبح ربك يطوف في
~~الأرض)، هو من صفات أفعاله كقوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا) (الحجر
~~22)، وقوله تعالى: (هل ينظرون الا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك)
~~(الانعام 158). وينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا (ويدنو عشية عرفة
~~فيباهي بأهل الموقف الملائكة)، والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم، اثبات
~~بلا تمثيل وتشبيه، وتنزيه بلا تحريف وتعطيل. PageV06P406
# الثاني: قوله: (ما تدع على ظهرها من شئ الا مات والملائكة الذين مع ربك)،
~~قال في زاد المعاد: لا أعلم موت الملائكة جاء في حديث صريح الا في هذا
~~الحديث، وحديث إسماعيل بن رافع الطويل وهو حديث الصور، وقد يستدل عليه
~~بقوله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء
~~الله) (الزمر 68).
# الثالث: قوله: (فلعمر الهك)، هو قسم بحياة الله تعالى، وفيه دليل على جوا
~~ز ms2789 الأقسام بصفاته، وانعقاد اليمين بها وأنها قديمة وانه يطلق عليه منها
~~أسماء المصادر، ويوصف بها، وذلك قدر زائد على مجرد الأسماء وأن الأسماء
~~الحسنى مشتقة من هذه المصادر دالة عليها.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# لقيط: بلام مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية ساكنة فطاء مهملة.
# نهيك: بفتح النون وكسر الهاء وسكون التحتية وكاف.
# السقط من القول بسين مهملة فقاف مفتوحتين فطاء مهملة: رديئة.
# ضن ربك: بضاد معجمة فنون مفتوحتين أي لم يطلع غيره عليها.
# يشرف عليكم: بتحتية مضمومة فشين معجمة ساكنة فراء مكسورة ففاء.
# آزلين: بهمزة مفتوحة فزاي مكسورة فلام فتحتية ساكنة فنون، من الأزل:
~~الشدة والضيق.
# مشفقين: بميم مضمومة فشين معجمة ساكنة ففاء مكسورة فقاف فتحتية ساكنة
~~فنون، أي خائفين من الاشفاق وهو الخوف.
# ان غوثكم قريب: بغين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فثاء مثلثة: أي اعانتكم.
# خثعم: بخاء معجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة مفتوحة فميم.
# تهضب: بمثناة فوقية مفتوحة فهاء ساكنة فضاد معجمة مكسورة فموحدة: مطرت.
# تخلفه من قبل رأسه: بفتح المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة فلام
~~مضمومة ففاء، أي تبقى بعده، من الخلف بالتحريك والسكون وهو كل من يجئ بعد
~~من مضى الا أنه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر.
# مهيم: بميم مفتوحة فهاء ساكنة فتحتية مفتوحة فميم، كلمة يمانية معناها ما
~~الامر وما الشأن؟. PageV06P407
# أنبئك: بهمزة مضمومة فنون ساكنة فموحدة فهمزة: أخبرك.
# آلاء الله: بألف فهمزة فلام مفتوحتين فهمزة أي نعمه.
# مذرة: بميم مفتوحة فذال معجمة مكسورة فراء فتاء تأنيث، أي فاسدة بالية.
# شربة واحدة: قال القتيبي: إن كان بالسكون فإنه أراد أن الماء قد كثر فمن
~~حيث أ ردت أن تشرب شربت.
# الأصواء: بالهمزة المفتوحة والصاد المهملة: القبور.
# لا تضامون في رؤيتهما: بفتح المثناة الفوقية والضاد المعجمة فألف فميم
~~فواو فنون.
# صفحاتكم: جمع صفحة وهي أحد جانبي الوجه، وهي بصاد مهملة ففاء فحاء مهملة
~~مفتوحات جمع صفحة.
# ينضخ: بتحتية مفتوحة فنون ساكنة فضاد معجمة فخاء معجمة: أي يرش قليلا من
~~الماء.
# الريطة: براء مفتوحة فمثناة ms2790 تحتية ساكنة فطاء مهملة فتاء تأنيث: كل ملاءة
~~ليست بلفقين وقيل: كل ثوب رقيق لين.
# الحمم الأسود: دخان أسود.
# الجسر: الصراط.
# حس: بحاء مكسورة فسين مشددة مهملتين: كلمة يقولها الانسان إذا أصابه ما
~~مضه وأحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما.
# فيقول ربك عز وجل: أو انه: (أي وانه كذلك أو انه على ما تقول وقيل إن
~~بمعنى نعم والهاء للوقف). PageV06P408
# الباب الخامس والثمانون في وفود محارب إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (1) رحمه الله تعالى عن أبي وجرة السعدي قال: قدم وفد محارب سنة عشر في
~~حجة الوداع، وهم عشرة نفر منهم سواء بن الحارث، وابنه خزيمة بن سوا،
~~فأنزلوا دار رملة بنت الحدث، وكان بلال يأتيهم بغداء وعشاء إلى أن جلسوا مع
~~رسول الله صلى ا لله عليه وسلم يوما من الظهر إلى العصر، فأسلموا وقالوا:
~~نحن على من وراءنا، ولم يكن أحد في تلك المواسم التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرض نفسه فيها على القبائل يدعوهم إلى الله ولينصروه، أفظ
~~ولا أغلظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان في الوفد رجل منهم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمده النظر،
~~فلما ر آه المحاربي يديم النظر إليه قال: كأنك يا رسول الله توهمني، قال:
~~(لقد رأيتك). قال المحار بي: أي والله لقد رأيتني وكلمتني وكلمتك بأقبح
~~الكلام ورددت عليك بأقبح الرد بعكاظ وأنت تطوف على الناس. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: (نعم). فقال المحاربي: (يا رسول الله ما كان في أصحابي أشد عليك
~~يومئذ ولا أبعد عن الاسلام مني) فأحمد الله الذي أبقاني حتى صدقت بك، ولقد
~~مات أولئك النفر الذين كانوا معي على دينهم. فقال صلى الله عليه وسلم: (ان
~~هذه القلوب بيد الله عز وجل). فقال: يا رسول الله، استغفر لي من مراجعتي
~~إياك. فقال صلى الله عليه وسلم: (ان الاسلام يجب ما كان قبله من الكفر،.
~~ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه خزيمة بن سواء فكانت ms2791 له غرة بيضاء،
~~وأجازهم كما يجيز الوفد وانصرفوا إلى أهليهم. وروى ابن شاهين وأبو نعيم في
~~معرفة الصحابة، وأبو بكر بن خلاد النصيبي في الجزء الثاني من فوائده عن
~~أبان المحاربي ويقال له أبان العبدي قال: (كنت في الوفد فرأيت بياض ابط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رفع يديه يستقبل بهما ا لقبلة).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أغلظ العرب وأفظه: بالظاء المعجمة المشالة هما بمعنى شدة الخلق وخشونة
~~الجانب.
# نائبين: بالنون في أوله من النيابة.
# توهمني: حذف منه إحدى التاءين أي تتوهمني. رأيتك: بضم الفوقية.
# ورأيتني وكلمتني: بفتح الفوقية فيهما على الخطاب.
# عكاظ: بعين مهملة مضمومة وكاف مخففة وبعد الألف ظاء معجمة مشالة.
# فأحمد الله: بفتح الهمزة والميم.
# يجب: بفتح التحتية وضم الجيم وتشديد الموحدة يقطع.
# PageV06P409
# الباب السادس والثمانون في وفود مرة إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد
~~(1) رحمه الله تعالى عن أشياخ من بني مرة قالوا: قدم وفد بني مرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك سنة تسع وهم ثلاثة عشر رجلا رأسهم
~~ا لحارث بن عوف، فقالوا: يا رسول الله، انا قومك وعشيرتك، ونحن قوم من بني
~~لؤي بن غالب.. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (أين تركت
~~أهلك؟) قال: بسلاح وما والاها. قال: (وكيف البلاد؟) قال: والله انهم
~~لمسنتون فادع الله لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اسقنا
~~الغيث). فأقاموا أياما ثم أرادوا الانصراف إلى بلادهم، فجاءوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مودعين له، وأمر بلالا أن يجيزهم فأجازهم بعشر أواق
~~فضة، وفضل الحارث بن عوف فأعطاه اثنتي عشرة أوقية، ورجعوا إلى بلادهم
~~فوجدوها قد أمطرت. فسألوا متى مطرتم؟ فإذا هو ذلك اليوم الذي دعا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقدم عليه وهو يتجهز لحجة الوداع قادم منهم فقال:
~~يا رسول الله، رجعنا إلى بلادنا فوجدناها مصبوبة مطرا في ذلك اليوم الذي
~~دعوت لنا فيه، ثم قلدتنا ms2792 أقلاد الزرع في كل خمس عشرة (ليلة) مطرة جودا ولقد
~~رأيت الإبل تأكل وهي بروك، وان غنمنا ما توارى من أبياتنا فترجع فتقيل في
~~أهلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله الذي هو صنع ذلك).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مرة: بميم مضمومة فراء مشددة فتاء تأنيث.
# الحارث: بحاء مهملة فألف فراء فمثلثة.
# ابن عوف: بعين مهملة فواو ففاء.
# سلاح: بسين مهملة مكسورة فلام فألف فحاء مهملة: ما أعددته للحرب من آلة
~~الحديد مما يقاتل به، والسيف وحده يسمى سلاحا.
# وما والاها: يقال رباعيا وثلاثيا.
# الأوقية: أربعون درهما جمعها أواقي بالتشديد والتخفيف.
# بروك: بموحدة فراء مضمومة فواو فكاف أي باركة.
# PageV06P410
# الباب السابع والثمانون في وفود مزينة إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~الإمام أحمد (1)، والطبراني، وأبو نعيم عن النعمان بن مقرن رضي الله تعالى
~~عنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربعمائة من مزينة
~~وجهينة، فأمرنا بأمره، فقال القوم: يا رسول الله ما لنا من طعام نتزوده.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه: (زود القوم).
~~فقال: يا رسول الله ما عندي الا فضلة من تمر وما أراها تغني عنهم شيئا.
~~قال: (انطلق فزودهم). فانطلق بنا إلى علية فإذا تمر مثل البكر الأورق.
~~فقال: خذوا. فأخذ ا لقوم حاجتهم.
# قال: وكنت في آخر القوم فالتفت وما أفقد موضع تمرة، وقد احتمل منه
~~أربعمائة وكأنا لم نرزأه تمرة. وفي لفظ: فنظرت وما أفقد موضع تمرة من
~~مكانها.
# وروى ابن سعد (2) عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال: كان
~~أول من وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من مضر أربعمائة من مزينة،
~~وذلك في رجب سنة خمس فجعل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة في
~~دارهم وقال: (أنتم مهاجرون حيث كنتم فارجعوا إلى أموالكم)، فرجعوا إلى
~~بلادهم.
# وقال (ابن سعد: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي أخبرنا أبو مسكين
~~وأبو عبد ms2793 الرحمن العجلاني قالا): قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر
~~من مزينة منهم خزاعي بن عبد نهم، فبايعه على قومه مزينة، وقدم معه عشرة
~~منهم، فيهم بلال بن الحارث، والنعمان بن مقرن، وأبو أسماء، وأسامة، وعبد
~~الله بن بردة، وعبد الله بن درة وبشر بن المحتفز، و كان منهم دكين ابن
~~سعيد، وعمرو بن عوف.
# قال: وقال هشام في حديثه: ثم إن خزاعيا خرج إلى قومه فلم يجدهم كما ظن،
~~فأقام، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه
~~فقال: (إذ كر خزاعيا ولا تهجه) (3) فقال حسان بن ثابت:
# ألا أبلغ خزاعيا رسولا بأن الذم يغسله الوفاء وانك خير عثمان بن عمرو
~~وأسناها إذا ذكر السناء وبايعت الرسول وكان خيرا إلى خير وأداك الثراء
# PageV06P411
# فما يعجزك أو ما لا تطقه من الأشياء لا تعجز عداء قال: وعداء بطنه الذي
~~هو منه. قال: فقام خزاعي فقال: يا قوم، قد خصكم شاعر الرجل، فأنشدكم الله.
~~قالوا: فانا لا ننبو عليك. قال: وأسلموا ووفدوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء مزينة يوم الفتح إلى خزاعي،
~~وكانوا يومئذ ألف رجل وهو أخو المغفل أبي عبد الله بن المغفل، وأخو عبد
~~الله ذي البجادين.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# البكر: بموحدة مفتوحة وكاف ساكنة فراء: الفتي من الإبل.
# الأورق: بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فراء فقاف هو الأسمر.
# نرزأه: بنون مفتوحة فراء ساكنة فزاي مفتوحة فهمزة فهاء أي ننقصه.
~~PageV06P412
# الباب الثامن والثمانون في وفود معاوية بن حيدة إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى الإمام أحمد، والبيهقي (1) عن معاوية بن حيدة رضي الله تعالى عنه قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دفعت إليه قال: (أما اني سألت الله
~~عز وجل ان يعينني عليكم بالسنة فتحفيكم وبالرعب أن يجعله في قلوبكم). فقال
~~معاوية بن حيدة بيديه جميعا: أما أني خلقت هكذا وهكذا، أي لا أؤمن بك ولا
~~أتبعك، ms2794 فما زالت السنة تحفيني، وما زال الرعب يرعب في قلبي حتى وقفت بين
~~يديك فبالله الذي أرسلك بماذا بعثك الله به عز وجل؟ قال: (بعثني بالاسلام).
~~قال: وما الاسلام؟ قال: (شهادة ألا اله الا الله، وأن محمدا عبده ورسوله
~~وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة، أخوان نصيران، لا يقبل الله عز وجل من أحد
~~توبة أشرك بعد اسلامه).
# قال: قلت: يا رسول الله، ما حق زوج أحد منا عليه؟ قال: (يطعمها إذا طعم
~~ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا تهجر الا في المبيت). وفي
~~رواية: ما تقول: في نساءنا؟ قال: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
~~(البقرة 223). قال فينظر أحدنا إلى عورة أخيه. قال: (لا). قال: فإذا تفرقا.
~~قال: (فضم رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى فخذيه على الأخرى، ثم قال:
~~(ههنا تحشرون ههنا تحشرون ههنا تحشرون - ثلاثا - يعني الشام - ركبانا ومشاة
~~وعلى وجوهكم موفون يوم القيامة سبعين أمة، أنتم آخر الأمم وأكرمها على الله
~~تعالى وعلى أفواهكم الفدام، وأول ما يعرب عن أحدكم فخذه).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# حيدة: بحاء مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة فدال مهملة فتاء تأنيث.
# تحفيكم: بفوقية مضمومة فحاء مهملة ساكنة ففاء فتحتية: تستأصلكم.
# الفدام: بفاء مكسورة فدال مهملة فألف فميم: ما يشد على فم الإبريق والكوز
~~من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه، والمعنى أنهم يمنعون الكلام بأفواههم حتى
~~تتكلم جوارحهم فشبه ذلك بالفدام.
# PageV06P413
# الباب التاسع والثمانون في وفود مهرة إليه صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~سعد (1) رحمه الله تعالى: قالوا: قدم وفد مهرة عليهم مهري بن الأبيض فعرض
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام، فأسلموا ووصلهم وكتب لهم:
~~(هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري بن الأبيض على من آمن به من مهرة ألا
~~يؤكلوا ولا يعركوا وعليهم آقامة شرائع الاسلام، فمن بدل فقد حارب، ومن آمن
~~به فله ذمة الله وذمة رسوله، اللقطة مؤداة، والسارحة منداة، والنفث السيئة،
~~والرفث الفسوق). وكتب محمد بن مسلمة الأنصاري. وروى ms2795 ابن سعد عن معمر بن
~~عمران المهري عن أبيه قال: وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مهرة
~~يقال له زهير - وفي لفظ - ذهبن - ابن قرضم بن العجيل (ابن قثات) فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدنيه ويكرمه ليبعد مسافته، فلما أراد الانصراف
~~بتته وحمله، وكتب له كتابا فكتابه عندهم (إلى اليوم).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مهرة: (بميم مفتوحة فهاء ساكنة فراء فتاء تأنيث).
# لا يؤكلوا: أي لا يغار عليهم.
# ولا يعركوا: (من عركت الماشية النبات: أكلته أي يؤكل نباتهم).
# السارحة: بسين مهملة مفتوحة فألف فراء فحاء مهملة فتاء تأنيث: الماشية
~~تسرح إلى المرعى.
# منداة: (التندية أن يورد الرجل الإبل والخيل فتشرب قليلا ثم يردها إلى
~~المرعى ساعة ثم تعاد إلى الماء).
# زهير: (بضم الزاي وفتح الهاء فمثناة تحتية ساكنة فراء).
# ذهبن: (بذال معجمة مفتوحة فهاء ساكنة فموحدة مفتوحة فنون).
# قرضم: (بقاف مكسورة فراء ساكنة فضاد معجمة مكسورة فميم).
# العجيل: (بضم العين المهملة وفتح الجيم فمثناة تحتية ساكنة فلام).
# PageV06P414
# الباب التسعون في قدوم نافع بن زيد الحميري عليه زاده الله تعالى فضلا
~~وشرفا لديه ذكر ابن شاهين نافع بن زيد الحميري في الصحابة، وأخرج من طريق
~~زكريا بن يحيى ابن سعيد الحميري عن اياس بن عمرو الحميري أن نافع بن زيد
~~الحميري قدم وافدا على النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من حمير، فقالوا:
~~أتيناك لنتفقه في الدين ونسأل عن أول هذا الامر، قال:
# (كان الله ولا شئ غيره، وكان عرشه على الماء، ثم خلق القلم فقال: اكتب ما
~~هو كائن، ثم خلق السماوات والأرض وما بينهما، واستوى على عرشه).
# الباب الحادي والتسعون في وفود علماء نجران إليه صلى الله عليه وسلم
~~وشهادتهم له بأنه النبي الذي كانوا ينتظرونه وامتناع من امتنع عن ملاعنته.
# روى البيهقي عن يونس بن بكير (عن سلمة بن يسوع) عن أبيه عن جده - قال
~~يونس وكان نصرانيا فأسلم - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~نجران ms2796 قبل أن ينزل عليه: (طس) (النمل 1) (انه من سليمان وانه بسم الله
~~الرحمن الرحيم) (النمل 3)، يعني النمل، (بسم اله إبراهيم وإسحاق ويعقوب من
~~محمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أسقف نجران وأ هل نجران ان أسلمتم فاني
~~أحمد إليكم اله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أما بعد فاني أدعوكم إلى عبادة الله
~~من عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد، فان أبيتم
~~فالجزية، فان أبيتم فقد آذنتكم بحرب والسلام).
# فلما أتى الأسقف الكتاب وقرأه قطع به وذعرا شديدا، فبعث إلى رجل من أهل
~~نجران يقال له شرحبيل بن وداعة، وكان من همدان. ولم يكن أحد يدعى إذا نزلت
~~معضلة الا الأيهم وهو السيد والعاقب. فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى شرحبيل وقرأه فقال الأسقف:
# يا أبا مريم ما رأيك؟ فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية
~~اسما عيل من النبوة فما تؤمن أن يكون هذا هو ذاك الرجل، ليس لي في النبوة
~~رأي، ولو كان أمرا من أ مور الدنيا لأشرت عليك فيه برأي وجهدت لك. فقال له
~~الأسقف: تنح فاجلس ناحية. فتنحى شرحبيل فجلس ناحية.
# فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل وهو من ذي
~~أصبح من حمير، فأقرأه الكتاب وسأله ما الرأي؟ فقال نحوا من قول شرحبيل بن
~~وداعة. فقال له الأسقف: تنح فاجلس، فتنحى فجلس ناحية. ثم بعث الأسقف إلى
~~رجل من أهل نجران يدعى PageV06P415
# جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب أحد بني الحماس، فأقرأه الكتاب وسأله
~~عن الرأي فيه فقال مثل قول شرحبيل بن وداعة، وعبد الله بن شرحبيل، فأمره
~~الأسقف فجلس نا حية.
# فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا أمر الأسقف بالناقوس فضرب
~~به، ورفعت النيران السرج في الصوامع وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا نهارا
~~فان فزعوا بالليل ضربوا بالناقوس ورفعوا النيران في الصوامع. فاجتمع حين
~~ضرب بالناقوس ورفعت السرج أ هل الوادي أعلاه وأسفله، وطول الوادي ms2797 مسيرة يوم
~~للراكب السريع، وفيه ثلاث وسبعون قرية، ومائة ألف مقاتل، فقرأ عليهم الأسقف
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الرأي فيه. فاجتمع رأي أهل
~~الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني، وعبد الله بن شرحبيل
~~الأصبحي، وجبار بن فيض الحارثي فيأتوهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران،
~~ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم منهم العاقب وهو عبد المسيح
~~والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أحد بني بكر بن وائل، وأوس،
~~والحارث، وزيد، وقيس، ويزيد، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، ويحنس، منهم
~~ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم: العاقب أمير القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم
~~والذي لا يصدرون الا عن رأيه، واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم
~~ومجتمعهم واسمه الأيهم.
# وأبو حارثة بن علقمة أحد بني بكر بن وائل أسقفهم وحبرهم وامامهم، وصاحب
~~مدارسهم، وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم،
~~فكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا له
~~الكنائس وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم.
~~فانطلق الوفد حتى إذا كانوا ا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم ولبسوا حللا
~~لهم يجرونها من حبرة وتختموا بالذهب. وفي لفظ:
# دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده (في المدينة) حين صلى
~~العصر، عليهم ثياب الحبرات: جبب وأردية في جمال رجال بني الحارث بن كعب.
# فقال بعض من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: ما رأينا
~~وفدا مثلهم. وقد حازت صلاتهم. فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلون نحو المشرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوهم). ثم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه فلم يرد عليهم السلام، وتصدوا
~~لكلامه نهارا طويلا فلم يكلمهم وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب.
# فانطلقوا يتبعون عثمان ms2798 بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما
~~وكانوا ا PageV06P416
# يعرفونهما، فوجدوهما في ناس من المهاجرين والأنصار في مجلس فقالوا لهما:
~~يا عثمان ويا عبد الرحمن، ان نبيكما كتب إلينا كتابا فأقبلنا مجيبين له،
~~فأتيناه فسلمنا عليه فلم يرد سلامنا، وتصدينا لكلامه نهارا طويلا فأعيانا
~~أن يكلمنا فما الرأي منكما؟ أنعود إليه أم نرجع إلى بلادنا؟.
# فقالا لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو في القوم: ما الرأي في
~~هؤلاء القوم يا أبا الحسن؟ فقال لهما: أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم
~~ويلبسوا ثياب سفرهم ثم يعودوا إليه. ففعل وفد نجران ذلك ووضعوا حللهم
~~ونزعوا خواتيمهم ولبسوا ثياب سفرهم ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلموا عليه فرد عليهم سلامهم ثم قال: (والذي بعثني بالحق لقد أتوني
~~المرة الأولى وأن إبليس لمعهم).
# ذكر دعائه صلى الله عليه وسلم وفد نجران إلى الاسلام وما دار بينه
~~وبينهم: روى الحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه، وابن سعد، وعبد بن حميد عن الأزرق بن قيس رحمه الله تعالى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا وفد نجران إلى الاسلام فقال العاقب
~~السيد، عبد المسيح، وأبو حارثة بن علقمة، قد أسلمنا يا محمد، فقال: (إنكما
~~لم تسلما).
# قالا: بلى وقد أسلمنا قبلك. قال: (كذبتما، يمنعكما من الاسلام ثلاث
~~فيكما: عبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير وزعمكما أن لله ولدا). ثم سألهم
~~وسألوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له: ما تقول في عيسى ابن مريم؟
~~فانا نرجع إلى قومنا ونحن نصارى، يسر نا ان كنت نبيا أن نعلم قولك فيه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما عندي فيه شئ يومي هذا، فأقيموا
~~حتى أ خبركم بما يقول الله في عيسى). وروى ابن جرير عن عبد الله بن الحارث
~~بن جزء الربيدي رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (ثبت بيني وبين أهل نجران ms2799 حجاب فلا أر أهم ولا يروني)، من شدة ما
~~كانوا يمارون رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، وابن سعد عن الأزرق بن قيس،
~~وابن جرير عن السدي، وابن جرير، وابن المنذر عن أبي جريج: أن نصارى نجران
~~قالوا: يا محمد، فيم تشتم صاحبنا؟ قال: (من صاحبكم)؟ قالوا: عيسى ابن مريم
~~تزعم أنه عبد. قال: (أجل انه عبد الله وروحه وكلمته، ألقاها إلى مريم وروح
~~منه). فغضبوا وقالوا: لا ولكنه هو الله نزل من ملكه فدخل في جوف مريم ثم
~~خرج منها فأرانا قدرته وأمره، فهل رأيت قط انسانا خلق من غير أب؟.
# فأنزل الله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم)
~~(المائد ة 17) PageV06P417
# وأنزل الله تعالى: (ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون) (آل عمران 59) أي في كونه خلق من غير أب كمثل آدم خلقه من
~~تراب يابس فجعله بشرا:
# لحما ودما (ثم قال له كن فيكون) فمثل عيسى عند الله كمثل آدم أي شأنه
~~الغريب كشأن آدم عليهما السلام. (خلقه من تراب) جملة مفسرة للتمثيل لما له
~~من الشبه وهو أنه تعالى خلق آدم من تراب بلا أب ولا أم فشبه حاله بما هو
~~أغرب افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة، والمعنى خلق قالبه من تراب ثم قال
~~له (كن) أي أنشأه بشرا سويا بقوله (كن) كقوله تعالى: (ثم أنشأناه خلقا آخر)
~~(المؤمنون 14). ويجوز أن تكون (ثم) لتراخي الخبر لا المخبر فيكون حكاية حال
~~ماضية.
# (الحق من ربك) (آل عمران 60) خبر محذوف أي الحق من الله عز وجل، (فلا تكن
~~من الممترين (2)) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لزيادة الثبات أو لكل
~~سامع. فلما أصبحوا عادوا فقرأ عليهم الآيات فأبوا أن يقرأوا. وفي ذكر طلبه
~~صلى الله عليه وسلم مباهلة أهل نجران بأمر الله تعالى وامتناعهم من ذلك قال
~~الله سبحانه وتعالى: (فمن حاجك فيه من بعد ما ms2800 جاءك من العلم) (آل عمران 61)
~~أي جادلك من النصارى في عيسى من بعد ما جاءك من البينات الموجبة للعلم.
~~(فقل تعالوا) (آل عمران 61) هلموا بالرأي والعزم (ندع أبناءنا وأبناء كم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) (آل عمران 61) أي يدع كل منا ومنكم نفسه
~~وعزة أهله وألصقهم بقلبه أي المباهلة، وانما قدم على النفس لان الرجل يخاطر
~~بنفسه لهم ويحا رب دونهم، ثم نتباهل أي يلعن الكاذب منا، والبهلة بالضم
~~(والفتح) اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا تركنها بلا صرار.
~~(ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) (آل عمران 61) عطف فيه بيان.
# (ان هذا لهو القصص الحق) (آل عمران 62) أي ما ذكره من شأن عيسى حق دون ما
~~ذكروه وما بعده خبر، واللام لأنه أقرب إلى المبتدأ من الخبر وأصلها أن تدخل
~~على المبتدأ. (وما من اله الا الله) (آل عمران 62) صرح فيه (بمن) المزيدة
~~للاستقراء تأكيدا للرد على النصارى في تثنيتهم. (وان الله لهو العزيز
~~الحكيم) لا أحد يساويه في القدرة الثابتة والحكمة البالغة ليشاركه في
~~الألوهية. (فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين) (آ ل عمران 63) وعيد لهم
~~وضع لهم موضع التميز ليدل على أن التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد
~~افساد للدين والاعتقاد المؤدي إلى فساد العلم.
# وروى الحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل عن جابر، وأبو
~~نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، والبيهقي عن سلمة بن عبد يسوع عن
~~أبيه عن جده والشيخ، PageV06P418
# والترمذي، والنسائي عن حذيفة، وابن سعد عن الأزرق بن قيس، وعبد بن حميد،
~~وابن جرير، وأبو نعيم عن ابن عباس في الدلائل عن قتادة، وابن أبي شيبة،
~~وسعيد بن منصور، وعبد بن حمية، وابن جرير، وأبو نعيم عن الشعبي رضي الله
~~تعالى عنهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآيات دعا وفد
~~نجران إلى المباهلة فقال: (ان الله تعالى أمرني ان لم تقبلوا هذا أن
~~أباهلكم). فقالوا: يا أبا القاسم بل نرجع فننتظر في أمرنا. وفي ms2801 حديث ابن
~~عبا س عن أبي نعيم في الدلائل: فقالوا: أخرنا ثلاثة أيام، فخلا بعضهم إلى
~~بعض وتصادقوا. فقال السيد العاقب:
# والله يا معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولئن لاعنتموه
~~ليخسفن بأحد الفريقين انه للاستئصال لكم، وما لاعن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم
~~ولا نبت صغيرهم. وفي رواية: فقال شرحبيل: لئن كان هذا الرجل نبيا مرسلا
~~فلاعناه لا يبقى على وجه الأرض منا شعر ولا ظفر الا هلك. وفي رواية: لا
~~نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، وفي رواية: لئن لاعنتموه ليخسفن بأحد
~~الفريقين. قالوا: فما الرأي يا أبا مريم؟ فقال: رأيي أن أحكمه فاني أرى
~~رجلا لا يحكم شططا أبدا.
# فقال السيد: فان كنتم قد أبيتم الا ألف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه
~~من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم. فلما انقضت المدة
~~أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتملا على الحسن والحسين في خميلة له
~~وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة، وله يومئذ عدة نسوة. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (ان أنا دعوت فأمنوا أنتم). وروى مسلم، والترمذي، وابن المنذر،
~~والحاكم في السنن عن سعد بن أبي وقاص عن علي بن أحمر قالا: لما نزلت آية
~~المباهلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا،
~~فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي) (1). انتهى.
# فتلقى شرحبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اني قد رأيت خيرا من
~~ملاعنتك. فقال: (وما هو؟) فقال: حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح
~~فما حكمت فينا فهو جائز. وأبوا أن يلاعنوه.
# وروى عبد الرزاق، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال: لو باهل أهل نجران رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا. وروي عن الشعبي مرسلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لقد أراني البشير بهلكة أهل نجران حتى
~~الطير على الشجر ولو تموا على الملاعنة). وروي عن قتادة ms2802 مرسلا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن كان العذاب لقد نزل على أهل نجران، ان لو
~~فعلوا لاستؤصلوا من الأرض).
# PageV06P419
# ذكر مصالحة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران بعثه معهم أبا عبيدة:
# رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلاعنهم حتى إذا كان من الغد كتب
~~لهم هذا الكتاب: (بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما كتب محمد النبي رسول الله
~~لأهل نجرا ن - إذا كان عليهم حكمه - في كل ثمرة وفي كل صفراء وبيضاء ورقيق
~~فأفضل ذلك عليهم، وترك ذلك كله (لهم) على ألفي حلة من حلل الأواقي في كل
~~رجب ألف حلة، وفي كل صفر ألف حلة، مع كل حلة أوقية من الفضة، فما زادت على
~~الخراج أو نقصت عن الأواقي فبالحساب، وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو
~~عروض أخذ منهم بالحساب، وعلى نجران مؤنة رسلي ومتعتهم ما بين عشرين يوما
~~فما دون ذلك، ولا تحبس رسلي فوق شهر.
# وعليهم عارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا إذا كان كيد ومعرة،
~~وما هلك مما أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب (أو عروض) فهو ضمين على
~~رسلي حتى يؤدوه إليهم. ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول
~~الله على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم
~~(وصلواتهم) (وكل ما تحت أيد يهم من قليل أو كثير) وألا يغيروا مما كانوا
~~عليه بغير حق من حقوقهم ولا ملتهم، ولا يغير أسقف عن اسقفيته ولا راهب من
~~رهبانيته، وليس عليهم دنية ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشر ون ولا يطأ
~~أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين. (على
~~ألا يأكلوا الربا) فمن أكل الربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة ولا يؤخذ رجل
~~منهم بظلم آ خر، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي محمد رسول
~~الله أبدا حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم غير مثقلين
~~بظلم). شهد أبو ms2803 سفيان بن حرب، وغيلان بن عمرو، ومالك بن عوف النصري،
~~والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة.
# وفي لفظ: أن الأسقف أبا الحارث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~السيد العاقب ووجوه قومه وأقاموا عنده يستمعون ما ينزل الله عز وجل فكتب
~~للأسقف هذا الكتاب ولأساقفة نجرا ن بعده يقول فيه: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من محمد النبي رسول الله للأسقف أبي الحار ث وأساقفة نجران وكهنتهم
~~ورهبانهم وأهل بيعهم ورقيقهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أ وكثير، لا يغير
~~أسقف من أسقفيته وراهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته، ولا يغير حق من
~~حقوقهم ولا سلطانهم ولا مما كانوا عليه، لهم على ذلك جوار الله تعالى
~~ورسوله أبدا، ما نصحوا وأصلحوا غير مثقلين بظلم ولا ظالمين). وكتب المغيرة
~~بن شعبة. فلما قبض الأسقف الكتاب استأذن في الانصراف إلى قومه ومن معه فأذن
~~لهم فانصرفوا. PageV06P420
# وروى البيهقي باسناد صحيح إلى ابن مسعود أن السيد العاقب وأبا الحارث بن
~~علقمة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرادا أن يلاعناه، فقال أحدهما
~~لصاحبه: لا تلا عنه فوالله لئن كان نبيا فلاعنته لا نفلح نحن ولا عقبنا من
~~بعدنا. فقالا: يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونرجع
~~على ديننا ولكن ابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا الا أمينا. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين) فاستشرف لها أصحابه.
~~فقال: (قم يا أبا عبيدة بن الجراح). فلما قام قال: (هذا أمين هذه الأمة).
~~ورواه البخاري في صحيحه من حديث حذيفة بنحوه (1).
# ذكر محاجة أهل نجران ويهود المدينة في إبراهيم وما نزل في ذلك من الآيات
~~قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت رضي الله تعالى
~~عنه قال: حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال:
~~اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا ms2804
~~عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم الا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان
~~الا نصرانيا. فأنزل الله عز وجل: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل الا من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما
~~لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون. ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين.
~~ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين) (آل عمران 65 - 68).
# فقال رجل من الأحبار: أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى
~~ابن مريم؟
# وقال رجل من نصارى نجران: أو ذلك تريد يا محمد واليه تدعونا؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غيره، ما بذلك بعثني ولا
~~أمرني). فأنزل الله عز وجل في ذلك: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) (آل عمران 79
~~- 80). ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى آبائهم من الميثاق بتصديقه واقرارهم به
~~على أنفسهم، فقال: (وإذا اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاء كم
# PageV06P421
# رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) (آل عمران 81).
# ذكر رجوع وفد نجران إلى بلادهم وما وقع في ذلك من الآيات ثم لما قبضوا
~~كتابهم انصرفوا إلى نجران ومع الأسقف أخ له من أمه وهو ابن عمه من النسب
~~يقال له بشر بن معاوية وكنيته أبو علقمة. فدفع الوفد كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الأسقف فبينا هو يقرأه، وأبو علقمة معه، وهما يسيران إذ
~~كبت ببشر ناقته فتعس بشر غير أنه ms2805 لا يكني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له الأسقف عند ذلك: قد والله تعست نبيا مرسلا. فقال له بشر: لا جرم
~~والله لا أحل عقدا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرف وجه ناقته
~~نحو المدينة وثنى الأسقف ناقته عليه. فقال له: افهم عني انما قلت هذا ليبلغ
~~عني العرب مخافة أن يقولوا أنا أخذنا حقه (أو رضينا بصوته) أو نجعنا لما لم
~~تنجع به العرب، ونحن أعزهم وأجمعهم دارا.
# فقال له بشر: لا والله لا أقبل ما خرج من رأسك أبدا، فضرب بشر ناقته، وهو
~~مولي الأسقف ظهره وارتجز يقول:
# إليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ولم يزل معه حتى قتل بعد ذلك.
~~قال: ودخل الوفد نجران فأتى الراهب ليث بن أبي شمر الزبيدي وهو في رأس
~~صومعته. فقال له: ان نبيا بعث بتهامة، فذكر ما كان من وفد نجران إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأنه عرض عليهم الملاعنة فأبوا وان بشر بن معاوية
~~دفع إليه فأسلم. فقال الراهب: أنزلوني والا ألقيت نفسي من هذه الصومعة.
# قال: فأنزلوه فانطلق الراهب بهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~هذا ا لبرد الذي يلبسه الخلفاء والقعب والعصا. فأقام الراهب مدة بعد ذلك
~~يسمع الوحي والسنن والفرائض والحدود، ثم رجع إلى قومه ولم يقدر له الاسلام
~~ووعد أنه سيعود فلم يعد حتى قبض رسول الله صلى ا لله عليه وسلم.
~~PageV06P422
# الباب الثاني والتسعون في وفود النخع إليه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (1) عن أشياخ من النخع قالوا: بعثت النخع رجلين منهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وافدين باسلامهم: أرطأة بن شراحيل بن كعب من بني حارثة بن
~~سعد بن مالك بن النخع، والجهيش واسمه الأرقم من بني بكر بن عوف بن النخع.
~~فخرجا حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض عليهما الاسلام ms2806
~~فقبلاه وبايعاه على قومهما، فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنهما
~~وحسن هيئتهما، فقال: (هل خلفتما وراءكما قومكما مثلكما؟) فقالا: يا ر سول
~~الله، قد خلفنا وراءنا من قومنا سبعين رجلا كلهم أفضل منا، وكلهم يقطع
~~الامر وينفذ الأشياء ما يشاركوننا في الامر إذا كان.
# فدعا لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقومهما بخير وقال: (اللهم بارك
~~في النخع). وعقد لأرطأة لواء على قومه، فكان في يده يوم الفتح، وشهد به
~~القادسية، فقتل يومئذ فأخذه أخوه دريد فقتل رحمهما الله فأخذه سيف بن
~~الحارث من بني جذيمة فدخل به الكوفة. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع، أو
~~قال:
# يثني عليهم، حتى تمنيت أني رجل منهم، رواه الإمام أحمد برجال ثقات،
~~البزار والطبراني.
# قصة أخرى: قال محمد بن عمر الأسلمي: كان آخر من قدم من الوفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفد النخع، وقدموا من اليمن للنصف من المحرم سنة
~~إحدى عشرة، وهم مائتا رجل، فنزلوا دار رملة بنت الحدث ثم جاءوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقرين بالاسلام، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل باليمن،
~~فكان فيهم زرارة بن عمرو. قال: أخبرنا هشام بن محمد هو زرارة بن قيس ابن
~~الحارث بن عدي، وكان نصرانيا.
# وروى ابن شاهين من طريق أبي الحسن المدائني عن شيوخه، ومن طريق ابن
~~الكلبي قال: حدثني رجل من جرم عن رجل منهم قال: وفد رجل من النخع يقال له
~~زرارة بن عمر و على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، اني
~~رأيت في سفري هذا رؤيا هالتني، وفي رواية:
# رأيت عجبا. قال: (وما رأيت؟) قال: رأيت أتانا تركتها في الحي كأنها ولدت
~~جديا أسفع أحوى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل لك من أمة
~~تركتها مصرة حملا؟) قال: نعم تركت أمة لي أظنها قد حملت قال: (فإنها ms2807 قد
~~ولدت غلاما وهو ابنك). فقال: يا رسول الله، ما باله أسفع أحوى؟ قال (ادن
~~مني) فدنا منه. فقال: (هل بك برص تكتمه؟) قال: والذي بعثك بالحق نبيا
# PageV06P423
# ما علم به أحد ولا اطلع عليه غيرك. قال: (فهو ذلك). قال: يا رسول الله،
~~ورأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان. قال: (ذلك ملك العرب
~~عاد إلى أحسن زيه وبهجته). قال: يا رسول الله، ورأيت عجوزا شمطاء خرجت من
~~الأرض قال: (تلك بقية الدنيا). قال: ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بيني
~~وبين ابن لي يقال له عمرو، ورأيتها تقول: لظى لظى، بصير وأعمى، أطعموني
~~آكلكم آكلكم، أهلككم وما لكم. فقال البني صلى الله عليه وسلم: (تلك فتنة في
~~آخر الزمان). قال: وما الفتنة يا ر سول الله؟ قال: (يقتل الناس امامهم ثم
~~يشتجرون اشتجار أطباق الرأس - وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم - يحسب ا
~~لمسئ أنه محسن ودم المؤمن عند المؤمن أحلى من شرب الماء، ان مات ابنك أدركت
~~الفتنة وا ن مت أنت أدركها ابنك). فقال: يا رسول الله، ادع الله ألا
~~أدركها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم لا يدركها). فمات
~~وبقي ابنه، وكان ممن خلع عثمان رضي الله تعالى عنه.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# النخع: بفتح النون والخاء المعجمة وبالعين المهملة.
# أرطأة: بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فطاء مهملة فألف فتاء تأنيث.
# الأتان: بفتح الهمزة ففوقية فألف فنون: الأنثى من الحمر.
# المسكة: بفتح الميم والسين المهملة والكاف فتاء تأنيث: السوار والخلاخيل
~~من الذبل وهي قرون الأوعال قاله ابن سيده. PageV06P424
# الباب الثالث والتسعون في وفود بني هلال بن عامر إليه صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: وفد زياد بن عبد الله بن مالك على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~دخل المدينة توجه إلى منزل ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت خالد زياد - أمه عزة بنت الحارث - وهو يومئذ شاب. فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو عندها. فلما ms2808 رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب فرجع
~~فقالت: يا رسول الله هذا ابن أختي فدخل إليها ثم خرج حتى أتى المسجد ومعه
~~زياد، فصلى الظهر ثم أدنى زيادا فدعا له ووضع يده على رأسه ثم حدرها على
~~طرف أنفه فكانت بنو هلال تقو ل ما زلنا نعرف البركة في وجه زياد. وقال
~~الشاعر لعلي بن زياد:
# يابن الذي مسح النبي برأسه ودعا له بالخير عند المسجد أعني زيادا لا أريد
~~سواءه من غائر أو متهم أن منجد ما زال ذاك النور في عرنينه حتى تبوأ بيته
~~في الملحد وروى ابن سعد عن علي بن محمد القرشي قال: قالوا: وقدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفر من بني هلال فيه عبد عوف بن أصرم بن عمرو،
~~فسأله عن اسمه فأخبره فقال: (أنت عبد الله)، فأسلم، ومنهم قبيصة بن المخارق
~~قال: يا رسول الله: اني حملت عن قومي حمالة فأ عني فيها قال: (هي لك في
~~الصدقة إذا جاءت) (1).
# وروى مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله تعالى عنه قال: تحملت
~~حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال: (أقم حتى
~~تأتينا الصدقة فنأمر لك بها) قال: ثم قال:
# (يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له
~~المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة
~~حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة
~~حتى يصيب قواما من عيش - أو قال: سدادا من عيش - فما سواهن (من المسألة) يا
~~قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا) (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# عزة: بعين مهملة مفتوحة فزاي مشددة فتاء تأنيث.
# متهم: بميم مضمومة فمثناة فوقية ساكنة فهاء مكسورة فميم: يقال للذي أتى
~~تهامة.
# PageV06P425
# غائر: (بغين معجمة فألف فهمزة مكسورة فراء يقال للذي أتى الغور).
# منجد: بميم ms2809 مضمومة فنون ساكنة فجيم مكسورة فدال مهملة: من أنجد أتى نجدا
~~أو خرج إليه.
# العرنين: بعين مهملة مكسورة فراء ساكنة فنونين بينهما تحتية: العرنين
~~الانف وقيل رأسه.
# الملحد: (بميم مفتوحة فلام ساكنة فحاء مفتوحة فدال مهملتين: الملتجأ).
# المخارق: (بميم مضمومة فخاء معجمة فألف فراء ساكنة فقاف).
# الحمالة: حاء مهملة فميم مفتوحتين فألف فلام فتاء تأنيث: ما يتحمله
~~الانسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن يقع حرب بن فريقين يسفك فيها
~~الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين، والتحمل أن
~~يحملها عنهم على نفسه.
# الفاقه: بفاء فقاف مفتوحتين بينهم ألف وآخرها تاء تأنيث: الفقر.
# الحجى: بحاء مهملة مكسورة فجيم (فألف مقصورة) العقل لأنه يمنع الانسان من
~~الفساد ويحفظ من التعرض للهلاك.
# القوام من العيش: بقاف مكسورة فواو فألف فميم: ما يقوم بحاجته لضرورته.
# السحت: بسين مضمومة فحاء ساكنة مهملتين وبضمها أيضا وآخره تاء مثناة
~~فوقية:
# هو الحرام وقيل: الخبيث من المكاسب. PageV06P426
# الباب الرابع والتسعون في وفود همدان إليه صلى الله عليه وسلم قالوا: قدم
~~وفد همدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم مقطعات الحبرات مكففة
~~بالديباج، وفيهم حمزة بن مالك من ذي مشعار، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (نعم الحي همدان ما أسرعها إلى النصر وأصبرها على الجهد ومنهم أبدال
~~وأوتاد الاسلام). فأسلموا وكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا بمخلاف
~~خارف، ويام، وشاكر، وأهل الهضب، وحقاف الرمل من همدان لمن أسلم منهم (1).
# وفي زاد المعاد: (وقدم عليه وفد همدان منهم مالك بن النمط، ومالك بن
~~أيفع، وضمام بن مالك، وعمرو بن مالك فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند منصرفه من تبوك وعليهم مقطعات الحبرات والعمائم العدنية برحال الميس
~~على الرواحل المهرية والأرحبية، ومالك بن النمط يرتجز بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقول:
# إليك جاوزن سواد الريف في هبوات الصيف والخريف مخطمات بحبال الليف وذكروا
~~له كلاما حسنا فصيحا، فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2810 كتابا أقطعهم
~~فيه ما سألوه وأمر عليهم مالك بن النمط واستعمله على من أسلم من قومه،
~~وأمره بقتال ثقيف وكا ن لا يخرج لهم سرح الا أغاروا عليه. وقد روى البيهقي
~~باسناد صحيح من حديث ابن إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الاسلام. قال
~~البراء: فكنت فيمن خرج مع خالد بن الوليد، فأقمنا ستة أشهر يدعوهم إلى
~~الاسلام، فلم يجيبوه، ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه وأمره ان يعقب خالدا الا رجلا ممن كان مع خالد أحب ان
~~يعقب مع علي فليعقب معه. قال البراء: فكنت فيمن عقب مع علي. فلما دنونا من
~~القوم خرجوا إلينا - فصلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا
~~وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت همدان جميعا. فكتب
~~علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم، فلما قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال: (السلام على همدان،
~~السلام على همدان). وأصل الحديث في صحيح البخاري (2). وهذا أصح مما تقدم.
~~ولم تكن همدان أن تقاتل ثقيفا ولا تغير على سرحهم فان همدان باليمن وثقيفا
~~بالطائف).
# وقال ابن إسحاق: (فقام مالك بن نمط بين يديه فقال: يا رسول الله نصية من
~~همدان
# PageV06P427
# من كل حاضر وباد، أتوك على قلص نواح (متصلة بحبائل الاسلام، لا تأخذهم في
~~الله لومة لائم من مخلاف خارف ويام) وشاكر، أهل السواد والقود، أجابوا دعوة
~~الرسول، وفا رقوا الالهات والانصاب، عهدهم لا ينقض (عن سنة ما حل، ولا
~~سوداء عنقفير) ما أقام لعلع، وما جرى اليعفور بصيلع).
# فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم: هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمخلاف خارف، وأهل
~~جناب الهضب، وحقاف الرمل، مع وافدها ذي المشعار ms2811 مالك بن نمط، ومن أسلم من
~~قومه أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها) ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة،
~~يأكلون ظلافها، ويرعون عفاءها (لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق
~~والأمانة ولهم من الصدقة الثلب والتاب والفصيل والفارض والداجن والكبش
~~الحوري وعليهم فيها الصالغ والقارح) لكم بذلك عهد الله وذمام رسوله،
~~وشاهدكم المهاجرون والأنصار). فقال في ذلك مالك بن نمط:
# ذكرت رسول الله في فحمة الدجى ونحن بأعلى رحرحان وصلدد وهن بنا خوص طلائح
~~تغتلي بركبانها في لأحب متمدد على كل فتلاء الذراعين جسرة تمر بنا مر الهجف
~~الخفيدد حلفت برب الراقصات إلى منى صوادر بالركبان من هضب قردد بأن رسول
~~الله فينا مصدق رسول أتى من عند ذي العرش مهتد فما حملت من ناقة فوق رحلها
~~أشد على أعدائه من محمد وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه وأمضى بحد المشرفي
~~المهند تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# همدان: بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة: قبيلة معروفة. وقال
~~الأئمة الحفاظ:
# ليس في الصحابة ولا تابعيهم ولا أتباع التابعين أحد من البلدة: (همذان)
~~التي بفتح الميم وبالذال المعجمة.
# المقطعات: ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام، وقيل المقطع من الثياب
~~كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالأزر والأردية.
# الحبرات: بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وبالراء جمع مصبغ باليمن.
# الديباج: بدال مهملة مكسورة: الثياب المتخذة من الإبريسم فارسي معرب وقد
~~تفتح داله.
# مشعار: بميم مكسورة وشين معجمة ساكنة وعين مهملة أو معجمة.
# مخلاف: بميم مكسورة فخاء معجمة ساكنة فلام فألف ففاء، من اليمن كالرستاق
~~في العراق. PageV06P428
# خارف: بخاء معجمة مفتوحة فألف فراء ففاء: قبيلة.
# يام: بمثناة تحتية فألف فميم: بطن من همدان.
# شاكر: (بطن من ولد مالك بن زيد بن كهلان).
# حفاف: الرمل بحاء مهملة مكسورة ففاءين بينهما ألف من أسماء بلادهم.
# النمط: بنون فميم مفتوحتين فطاء مهملة: نوع من البسط.
# الخارفي واليامي: نسبة إلى خارف ويام.
# الأرحبي: بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الحاء المهملة وبالموحدة نسبة إلى
~~قبيلة ms2812 من همدان.
# أيفع: بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة ففاء فعين مهملة.
# الناعطي: بنون وبعد الألف عين مهملة مكسورة فطاء مهملة.
# السلماني: بفتح السين المهملة وسكون اللام.
# عميرة: بفتح العين المهملة وكسر الميم المثناة تحتية فراء فتاء تأنيث.
# العدنية: بفتح العين والدال المهملتين: نسبة إلى عدن البلد المشهور.
# الرواحل: بفتح الراء وكسر الحاء المهملة وباللام: جمع راحلة وهو البعير
~~القوي على الأحمال والاسفار والذي يختاره الرجل لمركبه ورحله على النجابة
~~وتمام الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل فمركب، والذكر والأنثى
~~فيه سواء، والهاء في راحلة للمبالغة.
# المهرية: بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الراء نسبة إلى مهرة.
# حيدان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة: حيدان بفتح الحاء المهملة وسكون
~~التحتية وبالدال المهملة وبعدها ألف ونون.
# الأرحبية: نسبة إلى أرحب بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الحاء المهملة
~~وبالموحدة.
# يرتجز: أي يقول الرجز وهو شعر على الصحيح.
# السواد: هنا القرى الكثيرة الشجر.
# الريف: براء مكسورة فتحتية ساكنة وآخره فاء: ما قارب الماء في أرض العرب،
~~وقيل هو الأرض التي فيه الزرع والخصب وقيل غير ذلك.
# الهبوات: بفتح الهاء والموحدة: جمع هبوة وهي الغبرة.
# مخطمات: جعل لها خطام وهي الحبال التي تشد في رؤوس الإبل وتميل أنوفها.
# ليف النخل: معروف.
# سرح: بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات: المال السائم أي الراعي.
~~PageV06P429
# فحمة: بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة فميم مفتوحة فتاء تأنيث.
# الدجى: بدال مهملة مضمومة وجيم مفتوحة فألف مقصورة: ظلمة الليل.
# رحرحان: براءين مفتوحتين بعد كل منهما حاء مهملات الحاء الأولى ساكنة:
~~جبل بقرب عكاظ.
# صلدد: بصاد مهملة مفتوحة فلام ساكنة فدالين مهملتين وزن جعفر: موضع
~~باليمن.
# خوص: بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبالصاد المهملة.
# قلائص: بقاف فلام فهمزة مكسورة فصاد مهملة: جمع قلوص وهو من النوق الشابة
~~وهي بمنزلة الجارية من النساء.
# تغتلي: بغين معجمة: تشتد في سيرها، والاغتلاء الاسراع.
# اللاحب: بتشديد اللام وكسر الحاء المهملة وبالموحدة، واللحب: الطريق
~~الواضح، واللاحب مثله وهو الأعلم بمعنى مفعول أي ملحوب.
# الفتل: بفاء ففوقية مفتوحتين فلام: ms2813 تباعد ما بين المرفقين عن جنبي
~~البعير.
# الجسر: بفتح الجيم وسكون السين المهملة وراء، العظيم من الإبل وغيرها
~~والأنثى جسرة، قاله الجوهري رحمه الله، وفي الاملاء: الجسرة: الناقة القوية
~~على السير.
# الهجف: بكسر الهاء وفتح الجيم وبالفاء المشددة، وهو كما في الصحاح: الهجف
~~من النعام ومن الناس الجافي الثقيل.
# الخفيدد: بفتح الخاء المعجمة، والفاء وسكون التحتية فدالين مهملتين:
~~الأولى مفتوحة: الخفيف من الظلمان.
# الراقصات: قال في الاملاء: هي الإبل ترقص في سيرها أي تتحرك، والرقصان
~~ضرب من المشي.
# صوادر: أي رواجع.
# الهضب: بفتح الهاء وسكون الضاد المعجمة وبالموحدة وهضبات: جمع هضبة:
~~الجبل المنبسط على وجه الأرض.
# قردد: بفتح القاف وسكون الراء فدالين مهملتين الأولى مفتوحة: هو المكان
~~الغليظ المرتفع من الأرض.
# العرف: بضم العين المهملة وسكون الراء وبالفاء: ضد النكر.
# المشرفي: بفتح الميم.
# المهند: بفتح النون المشددة.
# الظليم: بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر اللام: الذكر من النعام والجمع
~~ظلمان. PageV06P430
# الباب الخامس والتسعون في قدوم وائل بن حجر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم روى البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ، والبزار، والطبراني (1)،
~~والبيهقي عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال: بلغنا ظهور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا في بلد عظيم ورفاهة عظيمة فرفضت ذلك، ورغبت إلى الله
~~عز وجل والى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدمت عليه أخبرني أصحابه
~~أنه بشر بمقدمي عليهم قبل أن أقدم بثلاث ليال. قال الطبراني: فلما قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي، وبسط لي رداءه وأجلسني
~~عليه، ثم صعد منبره وأقعدني معه ورفع يديه وحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس إليه فقال لهم: (يا أيها الناس،
~~هذا وائل بن حجر قد أتاكم من أرض بعيدة، من حضر موت، طائعا غير مكره، راغبا
~~في الله وفي رسوله وفي دين بيته، بقية أبناء الملوك). فقلت: يا رسول الله،
~~ما هو الا أن بلغنا ظهورك، ونحن في ms2814 ملك عظيم وطاعة، وأتيتك راغبا في دين
~~الله. فقال:
# (صدقت). وعن وائل بن حجر قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(هذا وائل بن حجر جاء حبا لله ورسوله) وبسط يده وأجلسه وضمه إليه وأصعده
~~المنبر، وخطب الناس فقال: (ارفقوا به فإنه حديث عهد بالملك). فقلت ان أهلي
~~غلبوني على الذي لي فقال: (أنا أعطيكه وأعطيك ضعفه). الحديث. وذكر ابن سعد،
~~وأبو عمر رحمهما الله بأبسط من هذا، زاد أحدهما على الاخر.
# قال أبو عمر: هو وائل بن حجر بن ربيعة بن وائل الحضرمي يكنى أبا (هنيدة،
~~الحضرمي) وكان قيلا من أقيال حضرموت، وكان أبوه من ملوكهم، وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويقال انه بشر به أصحابه قبل قدومه فقال: (يأتيكم
~~وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله
~~وهو بقية أبناء الملوك). فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه على مقعده.
# وروى الطبراني، وأبو نعيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصعده إليه
~~على المنبر، ودعا له، ومسح رأسه وقال: (اللهم بارك في وائل وولد ولده) (2).
~~ونودي: الصلاة جامعة، ليجتمع الناس سرورا بقدوم وائل بن حجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية بن أبي سفيان
~~أن ينزله منزلا بالحرة فمشى معه، ووائل راكب، فقال له معاوية: أردفني خلفك
~~(وشكا إليه حر
# PageV06P431
# الرمضاء) قال: لست من أرداف الملوك. قال: فألق إلي نعليك. قال: لا، اني
~~لم أكن لألبسهما وقد لبستهما. قال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمي. قال: امش في
~~ظل ناقتي، كفاك به شرفا.
# فلما أراد الشخوص إلى بلاده كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا
~~يأتي ذكر ه في مكاتباته صلى الله عليه وسلم.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# وائل بن حجر: (حجر بتقديم الحاء المهملة المضمومة على الجيم الساكنة
~~فراء).
# الرمضاء: بفتح الراء وسكون الميم، الأرض الشديدة الحرارة من وقع الشمس ms2815
~~عليها. PageV06P432
# الباب السادس والتسعون في وفود واثلة بن الأسقع إليه صلى الله عليه وسلم
~~روى ابن جرير عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال: خرجت من أهلي
~~أريد الاسلام فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فوقفت
~~في آخر الصفو ف وصليت بصلاتهم. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة انتهى إلي وأنا في آخر الصلاة. فقال: (ما حاجتك؟) قلت: الاسلام.
~~قال: (هو خير لك) ثم قال: (وتهاجر) قلت: نعم. قال: (هجرة البادي أو هجرة
~~الباني؟) قلت: أيهما خير؟ قال: (هجرة الباني أن يثبت مع ا لنبي، وهجرة
~~البادي أين يرجع إلى باديته). وقال: (عليك بالطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك
~~ومكرهك) قلت:
# نعم، فقدم يده وقدمت يدي. فلما رآني لا أستثني لنفسي شيئا، قال: (فما
~~استطعت). فقلت:
# فيما استطعت فضرب على يدي (1).
# الباب السابع والتسعون في وفود الجن إليه صلى الله عليه وسلم قال الحافظ
~~أبو نعيم رحمه الله تعالى: كان اسلام الجن ووفادتهم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كوفادة الانس فوجا بعد فوج وقبيلة بعد قبيلة بمكة وبعد الهجرة.
~~وروى أبو نعيم من طريق عمرو بن غيلان الثقفي عن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه قال: إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجلا وتركت فأخذ بيدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومضى إلى حجرة أم سلمة، ثم انطلق بي حتى أتينا بقيع الغرقد،
~~فخط بعصاه خطا ثم قال: (اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك). ثم انطلق يمشي وأنا
~~أنظر إليه من خلال الشجر، حتى إذا كان من حيث أراه ثارت مثل العجاجة
~~السوداء، فقلت: ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فاني أظن هذه هوازن
~~مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فأسعى إلى البيوت فأستغيث
~~بالناس، فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني ألا أبرح مكاني الذي
~~أنا فيه. فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعهم بعصاه ويقول:
~~(اجلسوا). فجلسوا حتى كاد ms2816 ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (أولئك وفد الجن سألوني المتاع والزاد فمتعهم بكل
~~عظم حائل وروثة وبعرة فلا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه
~~يوم أكل ولا روثة الا وجدوا عليها حبها الذي كان يوم أكلت) (2).
# PageV06P433
# قصة أخرى: روى أبو نعيم عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال: صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف
~~قال: أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة؟) فخرجت معه حتى خنست عنا جبال
~~المدينة كلها وأفضينا إلى أرض فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين ثيابهم
~~من بين أرجلهم. فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديد ة حتى ما تحملني رجلاي من
~~الفرق، فلما دنونا منهم خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابهام رجله
~~خطا، فقال: (اقعد في وسطه) فلما جلست ذهب عني كل شئ كنت أجده من ريبة، ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم، فتلا قرآنا وبقوا حتى طلع الفجر
~~ثم أقبل. فقال: (الحقني).
# فمشيت معه فمضينا غير بعيد فقال لي: (التفت وانظر هل ترى حيث كان أولئك
~~من أحد؟) فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأرض عظما وروثة ثم رمي
~~بهما وقال: (ا نهم سألوا الزاد فقلت لهم لكم كل عظم وروثة) (1) قصة أخرى:
~~روى الإمام أحمد والترمذي ومسلم عن علقمة قال: قلت لابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه: هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم من أحد ليلة الجن؟ قلت: ما
~~صحبه منا أحد ولكن فقدناه ذات ليلة فالتمسناه في الأودية وفي الشعاب فقلنا:
~~اغتيل؟ استطير؟ ما فعل؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فلما أصبحنا إذا هو
~~جاء من قبل حراء. فقلنا: يا رسول ا لله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر
~~ليلة بات بها قوم، فقال: (انه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن.
~~قال: فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وسألوه الزاد فقال: (لكم ms2817 كل عظم
~~ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما وكل بعرة أو روثة علف
~~لدوابكم)، قال: (فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد اخوانكم من الجن). وقال
~~الشعبي رحمه الله تعالى: وكانوا من جن الجزيرة.
# وفي رواية ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى ا لله عليه وسلم يقول: (بت الليلة أقرأ على الجن واقفا بالحجون) (2).
~~وقوله إنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم أصح مما رواه ابن جرير على
~~الزهري قال: أخبرنا أبو عثمان بن سنة - بفتح المهملة وتشديد ا لنون -
~~الخزاعي أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا صحابه وهو بمكة: (من أحب منكم أن يحضر الليلة أثر الجن فليفعل). فلم
~~يحضر معهم أحد غيري. قال: فان نطلقنا فإذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا
~~ثم أمرني أن أجلس فيه، ثم انطلق حتى إذا قام فافتتح القرآن
# PageV06P434
# (فجعلت أرى أمثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها وسمعت لغطا وغمغمة حتى خفت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم) وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما
~~أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين (1) وقد تقدم بأبسط من
~~هذا في باب اسلام الجن في أوائل الكتاب قبيل أبواب المعراج والله أعلم.
# الباب الثامن والتسعون فيما روي عن اجتماع الياس به ان صح الخبر، صلى
~~الله عليه وسلم قال أنس - واللفظ للحاكم - قال لي الياس: من أنت؟ قلت: أنا
~~أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأين هو؟ قلت: هو
~~يسمع كلامك. قال: (فأته فأقرئه مني السلام وقل له أخوك الياس يقرئك
~~السلام). قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته: فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتأخرت. فتحدثا ط ويلا.
# ولفظ الحاكم: (حتى جاءه فعانقه وسلم عليه، ثم ms2818 قعدا يتحدثان. فقال الياس:
~~(يا رسول الله، اني انما آكل في السنة يوما، وهذا يوم فطري، فآكل أنا
~~وأنت). فنزل عليهم من السماء شبه السفرة. قال ابن أبي الدنيا. فيها كمأة
~~ورمان وكرفس. وقال الحاكم: عليها خبر وحوت وكرفس. فأكلا وأطعماني وصليا،
~~ودعه، وجاءت سحابة فاحتملته. وكنت انظر إلى بياض ثيابه تهوي به قبل الشام).
# الحديث في سنده يزيد بن يزيد الموصلي التيمي (مولى لهم). قال ابن الجوزي
~~والذهبي انه حديث باطل وأتهما به يزيد. قال الذهبي: انما استحى الحاكم من
~~الله تعالى أن يصحح مثل هذا الحديث، وقال في تلخيص المستدرك: هذا موضوع،
~~قبح الله من وضعه وما كنت أحسب أن الجهل يبلغ بالحاكم أن يصحح مثل هذا، وهو
~~مما افتراه يزيد الموصلي.
# قلت: كما أن البيهقي ذكره في الدلائل وقال: هذا الذي روي في هذا الحديث
~~في قدرة الله جائز، وما خص الله به رسوله من المعجزات يثبته، الا ان اسناد
~~هذا الحديث ضعيف بما ذكرته ونبهت على حاله. ورواه ابن شاهين، وابن عساكر
~~بسند فيه مجهول عن واثلة بن الأسقع أطول مما هنا وفيه ألفاظ منكرة. وعلى كل
~~حال لم يصح في هذا الباب شئ. قال الشيخ في النكت البديعات: أخرجه الحاكم،
~~والبيهقي في الدلائل وقال: انه ضعيف.
# PageV06P435
# الباب التاسع والتسعون فيما ورد من اجتماع الخضر به ان صح الخبر، صلى
~~الله عليهما وسلم.
# روى ابن عدي والبيهقي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد، فسمع
~~كلاما من ورائه فإذا هو بقائل يقول:
# اللهم أعني على ما تنجيني مما خوفتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين سمع ذلك: (ألا يضم إليها أختها) فقال الرجل: اللهم ارزقني شوق الصالحين
~~إلى ما شوقتهم إليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأنس: (اذهب إليه فقل
~~له: (يقول لك رسول الله - صلى الله عليه ولم - تستغفر له). فجاءه أنس ms2819
~~فبلغه. فقال الرجل: يا أنس، أنت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي؟
~~قال: نعم. قال: ذهب له ان الله عز وجل فضلك على الأنبياء بمثل ما فضل رمضان
~~على سائر الشهور، وفضل أمتك على سائر الأمم بمثل ما فضل يوم الجمعة على
~~سائر الأيام، فذهب ينظر إليه فإذا هو الخضر عليه السلام (1).
# وروى الدارقطني في الافراد، والطبراني في الأوسط، وابن عساكر من ثلاث طرق
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: خرجت ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحمل الطهور فسمع (مناديا ينادي فقال لي: (يا أنس صه) فسكت، فاستمع فإذا
~~هو) يقول: اللهم أعني على ما ينجيني مما خوفتني منه. قال: فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لو قال أختها معها). فكأن ا لرجل لقن ما أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: وارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه) فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أنس دع عنك الطهور وائت هذا فقل له: ادع
~~لرسول الله أن يعينه على ما ابتعثه الله على ما ابتعته ه، وادع لامته أن
~~يأخذوا ما آتاهم به نبيهم من الحق) قال: فأتيته (فقلت: رحمك الله، ادع الله
~~لرسول الله أن يعينه به وادع لامته أن يأخذوا ما آتاهم به نبيهم من الحق.
~~فقال لي: ومن أرسلك؟ فكرهت أن أخبره ولم أستأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت له: رحمك الله ما يضرك من أرسلني؟ ادع بما قلت لك. قال:
# لا، أو تخبرني من أرسلك. قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت له: يا رسول الله، أبى أن يدعو لك بما قلت له حتى أخبره بمن أرسلني.
~~فقال: (ارجع إليه فقل له أنا رسول رسول الله) فرجعت إليه فقلت له فقال لي:
~~(مرحبا برسول (رسول) الله أنا كنت أحق أن آتيه، اقرأ على رسول الله مني
~~السلام وقل له: الخضر يقرأ عليك السلام ويقول لك: ان الله تعالى فضلك على
~~النبيين كما فضل شهر ms2820 رمضان على سائر الشهور، وفضل أمتك على الأمم كما فضل
~~يو م الجمعة على سائر الأيام) قال: فلما وليت سمعته يقول: (اللهم اجعلني من
~~هذه الأمة المرشدة المرحومة المتاب عليها) (2).
# PageV06P436
# قال الشيخ في النكت البديعات: أورده البيهقي من طريق عمرو بن عوف المزني
~~وقال فيه بشير بن جبلة عن أبيه عن جده: نسخة موضوعة، وعبد الله بن نافع:
~~متروك، ومن حديث أنس قال فيه الوضاح بن عباد الكوفي متكلم فيه، قلت: حديث
~~عمرو بن عوف أخرجه البيهقي في الدلائل وقال إنه ضعيف، وحديث أنس له طرق
~~أخرى ليس فيها الوضاح بن عباد، وقال رياح (بن عبيدة): رأيت رجلا يماشي عمر
~~بن عبد العزيز (معتمدا على يده فقلت في نفسي أن هذا الرجل جاف، فلما صلى
~~قلت: يا أبا حفص، من الرجل الذي كان معك معتمدا على يدك آنفا؟ (قال وقد
~~رأيته يا رياح؟) قلت: نعم. قال: (اني لأراك رجلا صالحا، ذاك أخي الخضر،
~~بشرني أني سألي فأعدل)، حديث (رياح) كالريح. قلت: قال الحافظ ابن حجر رحمه
~~الله: هذه القضية أصح ما ورد في بقاء الخضر عليه السلام. PageV06P437
# الباب الموفي المائة فيما ورد من قدوم هامة بن أهيم بن لا قيس بن إبليس
~~واسلامه ان صح الخبر.
# روى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد، والعقيلي في الضعفاء، وابن
~~مردويه في التفسير من طريق أبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري أحد
~~الضعفاء، عن محمد بن أبي معشر، عن عبد العزيز بن أبي بجير أحد المتروكين،
~~ثلاثتهم عن أبي معشر عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، وأبو نعيم
~~في الحلية من طريق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأبي نعيم، والبيهقي معا
~~في الدلائل، والمستغفري (في الصحابة وإسحاق بن إبراهيم) المنجنيقي من طريق
~~أبي محصن الحكم بن عمار (عن الزهري عن سعيد بن المسيب) قال:
# عمر بن الخطاب. وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من طريق عزيز الجريجي عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول ms2821 الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل من
~~جبال تهامة خارج مكة إذ أقبل شيخ متوكئ على عصا - وفي لفظ: بيده عصا - فسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام، وقال: (نغمة الجن
~~ومشيتهم) - وفي رواية: (جني ونغمته - من أنت؟) قال: أنا هامة بن الهيم بن
~~لاقيس بن إبليس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس بينك وبين إبليس
~~الا أبوان) قال: نعم. قال: (فكم أتى عليك الدهر؟) قال: قد أفنت الدنيا
~~عمرها الا قليلا. كنت ليالي قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام، أفهم الكلام،
~~وأمر على الآكام، وآمر بافساد الطعام وقطيعة الأرحام وأأرش بين الناس
~~(وأغري بينهم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بئس لعمر الله عمل
~~الشيخ المتوسم والفتى المتلوم).
# قال: دعني من اللوم، فقد جرت توبتي على يدي نوح عليه السلام، وكنت معه
~~فيمن آ من به من قومه، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم
~~وأبكاني، وقال: لا جرم، اني على ذلك من النادمين وأعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين.
# وفي رواية عمر: قلت: يا نوح، اني ممن شرك في ذم السعيد الشهيد هابيل ابن
~~آدم فهل تجد لي من توبة؟ قال: يا هام، هم بالخير وافعله قبل الحسرة
~~والندامة، اني قرأ ت فيما أنزل الله عز وجل علي أنه ليس من عبد تاب إلى
~~الله بالغا ذنبه ما بلغ الا تاب الله عليه، قم فتوضأ واسجد لله سجدتين.
~~قال: ففعلت من ساعتي ما أمرني به، فناداني: ارفع رأسك فقد أنزلت توبتك من
~~السماء. فخررت لله ساجدا.
# وكنت مع هود عليه السلام في مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه
~~على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني، فقال: لا جرم، اني على ذلك من
~~النادمين وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين.
# وكنت أزور يعقوب، وكنت مع يوسف بالمكان المكين وكنت ألقى الياس في
~~الأودية PageV06P438
# وأنا ألقاه الان، وكنت مع إبراهيم خليل الرحمن لما ms2822 ألقي في النار، فكنت
~~بينه وبين المنجنيق حتى أخرجه الله منه، ولقيت موسى بن عمران فعلمني من
~~التوراة وقال لي: ان أنت لقيت عيسى ابن مريم فأقرئه مني السلام. وكنت مع
~~عيسى فقال: ان لقيت محمدا فافرئه مني السلام، وأنا يا رسول الله قد بلغت
~~وآمنت بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وعلى عيسى السلام) - وفي
~~لفظ: - (وعليك يا هامة، ما حاجتك؟) فقال: موسى علمني من التوراة، وعيسى
~~علمني من الإنجيل فعلمني من القرآن. فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة المرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمعوذتين وقل هو الله أحد.
~~وفي لفظ عمر رضي الله تعالى عنه: إذا وقعت الواقعة. وفي رواية علمه عشر
~~سور. وفي لفظ عمر: (وعليك يا هامة بأدائك الأمانة).
# قال: يا رسول الله، افعل بي ما فعل موسى بن عمران فإنه علمني من التوراة.
~~فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ارفع إلينا حاجتك يا هامة ولا
~~تدع زيارتنا). وقال عمر بن الخطاب:
# فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه إلينا ولسنا ندري أحي هو أو
~~ميت.
# وقال البيهقي بعد أن رواه من طريق محمد بن أبي معشر عن أبيه أبي معشر:
~~(روى عنه الكبار الا أن أهل الحديث ضعفوه). قال: (وقد روي من وجه آخر أقوى
~~منه). وقال شيخنا رحمه الله تعالى في الجامع الكبير: (طريق البيهقي أقواها
~~وطريق العقيلي أوهاها). وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق العقيلي
~~فلم يصب وله شواهد من غريب أنس، وابن عباس وغيرهما تأتي في محلها. وقد بسط
~~الكلام عليه في اللآلئ المصنوعة. وقال في النكت البديعات: أورده من طريق
~~عمر، وقال فيه إسحاق بن بشر الكاهلي: كذاب. وقال فيه محمد بن عبد الله
~~الأنصاري: لا يحتج به. قلت: أخرج البيهقي في الدلائل حديث عمر من وجه آخر
~~ليس فيه إسحاق بن بشر الكاهلي، وقال عقبة في هذا الاسناد أبو معشر، روى عنه
~~الكبار الا أن أهل الحديث ضعفوه. قال: وقد ms2823 روي من وجه آخر أقوى منه، فأشار
~~بذلك إلى طريق ا سحاق، وله طريق ثالث عن عمر أخرجه أبو نعيم في الدلائل،
~~ولحديث أنس طريق ثان ليس فيه أبو سلمة، أخرجه أبو نعيم. وبمجموع هذه الطرق
~~يعلم أن الحديث ضعيف لا موضوع. PageV06P439
# الباب الحادي والمائة في وفود السباع إليه صلى الله عليه وسلم روى أبو
~~سعيد بن منصور، وأبو يعلى، والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~جاء ذئب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقعى بين يديه وجعل يبصبص
~~بذنبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا وافد الذئاب جاء يسألكم أن
~~تجعلوا له من أموالكم شيئا). فقالوا: لا والله يا رسول الله، لا نجعل له من
~~أموالنا شيئا. فقال إليه رجل من الناس، ورماه بحجر، فسار وله عواء (1).
# وروى أبو نعيم، والبيهقي من طريق الزهري عن حمزة بن أبي أسيد قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل فإذا ذئب متفرشا ذراعيه على
~~الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا معترض فافرضوا له). قالوا:
~~ما نرى يا ر سول الله. قال: (من كل سائمة شاة في كل عام). قالوا: كثير،
~~فأشار إلى الذئب أن خالسهم، فانطلق الذئب.
# وروى ابن سعد، وأبو نعيم عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس بالمدينة في أصحابه إذ أقبل ذئب فوقف بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعوى (بين يديه) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (هذا وافد السباع إليكم، فان أحببتم أن تفرضوا له شيئا يعدوه
~~إلى غيره، وان أحببتم تركتموه وتحررتم منه فما أخذ فهو رزقه). فقالوا: يا
~~رسول الله، ما تطيب أنفسنا له بشئ. فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأصابعه أن خالسهم فولى وله عسلان (2).
# وروى الدارمي، وابن منيع في مسنده. وأبو نعيم من طريق شمر بن عطية عن رجل
~~من مزينة أو جهينة قال: صلى رسول ms2824 الله صلى الله عليه وسلم الفجر، فإذا هو
~~بقريب من مائة ذئب قد أقعين (وكانوا) وفود الذئاب فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (هؤلاء وفود الذئاب سألتكم أن ترضخوا لهم شيئا من فضول
~~طعامكم وتأمنوا على ما سوى ذلك) فشكوا إليه حاجة، قال: (فادنوهن).
# فخرجن ولهم عواء.
# وروى محمد بن عمر، وأبو نعيم عن سليمان بن يسار مرسلا قال: أشرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الحرة فإذا ذئب واقف بين يديه فقال: (هذا يسأل من
~~كل سائمة شاة). فأبوا فأومأ إليه بأصابعه، فولى.
# PageV06P440
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أقعى: بهمزة مفتوحة فقاف ساكنة فعين مهملة وبالمد. هو الصاق الألية
~~بالأرض ونصب الساق والفخذ ووضع اليدين على الأرض.
# يبصبص: بتحتية مضمومة فموحدة مفتوحة فصادين مهملتين بينهما موحدة مكسورة
~~أي يحرك ذنبه.
# عواء: بعين مهملة مضمومة فواو وبالمد، أي صوت السباع وكأنه بالذئب والكلب
~~أخص.
# خالسهم: بخاء معجمة فألف فلام فسين مهملة. أي اذهب على غفلة.
# عسلان: بعين فسين مهملتين فلام مفتوحة فألف فنون وهو سرعة المشي.
# الحرة: بحاء وراء مهملتين مفتوحتين: هي أرض ذات حجارة سود، والله أعلم.
# نجز الجزء الثاني يتلوه جماع أبواب صفاته المعنوية، والصلاة والسلام على
~~خير البر ية محمد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم
~~كثيرا دائما إلى يوم ألد ين، آمين والحمد لله رب العالمين. PageV06P441
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍.
# تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الواحد - الشيخ علي محمد معوض الجزء
~~السابع دار الكتب العلمية بيروت PageV07P001
# الطبعة الأولى 1414 ه‍ - 1993 م PageV07P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب صفاته المعنوية صلى الله عليه وسلم
~~الباب الأول في وفور عقله صلى الله عليه وسلم قال وهب بن منبه رحمه الله
~~تعالى: قرأت في واحد وسبعين كتابا، فوجدت في جميعها: (أن الله تبارك وتعالى
~~لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب ms2825 عقل محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا حبة رمل من بين جميع رمال الدنيا، وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا). رواه الحكيم الترمذي وأبو نعيم، وابن
~~عساكر رحمهم الله تعالى.
# وروى داود بن المحبر (1) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رفعه: (أفضل
~~الناس أعقل الناس)، قال ابن عباس: وذلك نبيك صلى الله عليه وسلم.
# ونقل عن العوارف عن بعض الأكابر قال: اللب، والعقل مائة جزء: تسعة وتسعون
~~في النبي صلى الله عليه وسلم، وجزء في سائر الناس.
# قال القاضي رحمه الله تعالى: ومن تأمل تدبيره صلى الله عليه وسلم أمر
~~بواطن الخلق، وظواهرهم، وسياسة الخاصة والعامة، مع عجيب شمائله، وبديع
~~سيره، فضلا عما أفاضه من العلم، وقرره من الشرع، دون تعلم سبق، ولا ممارسة
~~تقدمت، ولا مطالعة للكتب، لم يمتر في رجحان عقله، وثقوب فهمه لأول وهلة.
~~ومما يتفرع عن العقل ثقوب الرأي وجودة الفطنة والإصابة، وصدق الظن، والنظر
~~للعواقب، ومصالح النفس، ومجاهدة الشهوة، وحسن السياسة، والتدبير، واقتفاء
~~الفضائل، واجتناب الرذائل، وقد بلغ صلى الله عليه وسلم من ذلك الغاية التي
~~لم يبلغها بشر سواه صلى الله عليه وسلم.
# ومن تأمل حسن تدبيره للعرب الذين كالوحش الشارد، والطبع المتنافر
~~المتباعد، كيف ساسهم؟ واحتمل جفاهم، وصبر على أذاهم، إلى أن انقادوا إليه،
~~واجتمعوا عليه، وقاتلوا دونه أهليهم: آباءهم، وأبناءهم، واختاروه على
~~أنفسهم، وهجروا في رضاه أوطانهم، وأحبابهم، من غير ممارسة سبقت له، ولا
~~مطالعة كتب يتعلم منها سنن الماضين، فتحقق أنه صلى الله عليه وسلم أعقل
~~الناس، ولما كان عقله صلى الله عليه وسلم أوسع العقول لا جرم اتسعت أخلاق
~~نفسه الكريمة اتساعا لا يضيق عن شئ.
# PageV07P003
# تنبيهات الأول: العقل مصدر في الأصل مأخوذ من عقل البعير، وهو منعه
~~بالعقال من القيام، أو مأخوذ من الحجر وهو المنع: قال تعالى: (هل في ذلك
~~قسم لذي حجر) [الفجرة]. لأنه يعقل صاحبه، ويحجره عن الخطأ، وهو مع البلوغ
~~مناط التكليف.
# الثاني اختلف في محله، فالجمهور من المتكلمين والشافعية أنه ms2826 في القلب.
# روى البخاري رحمه الله تعالى في الأدب والبيهقي في الشعب، بسند جيد، عن
~~علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: العقل في القلب، والرحمة في الكبد،
~~والرأفة في الطحال، والنفس في الرئة (1). وأكثر الأطباء والحنفية أنه في
~~الدماغ، واستدل الأولون بقوله تعالى: (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) [الحج
~~46] وقال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) [ق 37]، وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب) (2) فجعل صلى الله عليه وسلم صلاح الجسد وفساده
~~تابعا للقلب، مع أن الدماغ من جملة الجسد، ويجاب عن استدلال الأطباء أنه في
~~الدماغ بأنه إذا فسد فسد العقل، بأن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة بفساد
~~العقل عند فساد الدماغ، مع أن العقل ليس فيه، ولا امتناع في هذا.
# الثالث: اختلف في ماهيته فقيل: هو التثبت في الأمور لأنه يعقل صاحبه عن
~~التورط في المهالك، وقيل: هو التمييز الذي يتميز به الإنسان عن سائر
~~الحيوان.
# وقال المحاسبي (3) رحمه الله تعالى: هو نور يفيد الإدراك، وذلك النور
~~يقل، ويكثر، فإذا قوي منع ملاحقة الهوى.
# وقال إمام الحرمين رحمه الله تعالى: العقل علوم ضرورية، يعطيها حواس
~~السمع والبصر، والنطق، أو لا يكون كسبها من الحواس.
# وقال صاحب القاموس العقل: العلم بصفات الأشياء من حسنها، وقبحها،
~~وكمالها، ونقصانها، أو العلم بخير الخيرين وشر الشرين، أو يطلق لأمور لقوة
~~بها يكون التمييز بين القبح والحسن، ولمعان مجتمعه في الذهن، يكون بمقدمات
~~تستتب بها الأغراض والمصالح، ولهيئة محمودة في الإنسان، في حركاته وسكناته،
~~والحق أنه نور روحاني، به تدرك النفس العلوم الضرورية، والنظرية، وابتداء
~~وجوده عند اجتنان الولد، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ.
# PageV07P004
# الرابع: قال بعض العلماء رحمه الله تعالى: العقل أنواع:.
# الأول: غريزي: وهو في كل آدمي مؤمن وكافر.
# الثاني: كسبي: وهو الذي يكتسبه المرء من معاشرة العقلاء، ويحصل للكافر
~~أيضا.
# الثالث: عطائي: وهو عقل المؤمن الذي ms2827 اهتدى به للإيمان.
# الرابع: عقل الزهاد، وذكر الفقهاء: لو أومئ لأعقل الناس صرف للزهاد.
# الخامس: شرفي: وهو عقل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أشرف العقول.
# الخامس: اختلف في التفضيل بين العقل والعلم.
# قال الشيخ الإمام العلامة محيي الدين الكافيجي (1) - وهو بفتح الفاء -:
~~التحقيق أن العلم أفضل باعتبار كونه أقرب منه بالإفضاء إلى معرفة الله
~~تعالى وصفاته، والعقل أفضل باعتبار كونه أصلا ومنبعا للعلم انتهى. ما في
~~شرح الأسماء.
# السادس: حديث أول ما خلق الله تعالى العقل، فقال له: أقبل، فأقبل، ثم قال
~~له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك، فبك آخذ، وبك
~~أعطي). رواه ابن عدي والعقيلي في الضعفاء عن أبي أمامة وأبو نعيم عن عائشة،
~~قلت: وهو من الأحاديث الواهية الضعيفة وقد بينته.
# السابع: في بيان غريب ما سبق.
# اللب: بضم اللام وتشديد الموحدة، هو العقل السليم من شوائب الوهم.
# الثقوب: قوة الإدراك للطائف العلوم، ومهمات الأمور، وملمات الأحوال، كأنه
~~يثقبها كما يثقب النجم الظلام بقوة ضوئه.
# الفطنة: تهيؤ قوة النفس لتصور ما يرد عليها من المعاني.
# السياسة: الملك للناس بقرائن العقل، ولهجته الصدق، ونهج الحق في القيام
~~عليهم بما يصلحهم.
# الرذائل: الأفعال الرديئة، وتجنبها بمخالفة الهوى، والميل إلى منهج
~~الهدى.
# PageV07P005
# الباب الثاني في حسن خلقه صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى:
~~(وإنك لعلى خلق عظيم) [ن 4] وروى ابن أبي شيبة، والبخاري في الأدب المفرد،
~~ومسلم والترمذي والنسائي، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي، وابن مردويه عن
~~يزيد بن بابنوس - وهو بموحدتين، بينهما ألف، ثم نون مضمومة، وواو ساكنة،
~~وسين مهملة - أن عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: (ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، وفي لفظ: (كان أحسن الناس خلقا كان خلقه القرآن، يرضى لرضاه، ويغضب
~~لغضبه، لم يكن فاحشا ولا متفاحشا ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزئ بالسيئة
~~السيئة، ولكن يعفو ويصفح)، ثم قالت: اقرأ سورة ms2828 المؤمنين اقرأ: (قد أفلح
~~المؤمنون) [المؤمنون 1] إلى العشر، فقرأ السائل: قد أفلح المؤمنون، فقالت:
~~هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن المبارك وعبد الله بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في الدلائل
~~عن عطية العوفي: في الآية مثال على أدب القرآن.
# وروى الإمام أحمد والخرائطي، وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق
~~(1)) رواه الإمام مالك عنه بلفظ: بعثت لأتم حسن الأخلاق) ورواه البزار بلفظ
~~بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).
# وروى ابن سعد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي (2)).
# وروى البزار عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله تعالى لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما وميسرا (3)).
# وروى الشعبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (ما خير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما
~~كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه من شئ
~~قط، إلا أن تنتهك حرمة الله تعالى (4))، وفي رواية مسلم
# PageV07P006
# قالت: (ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بيده، ولا ضرب مولى له،
~~إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى، وما نيل منه شئ فينتقم من صاحبه، إلا أن
~~ينتهك شئ من محارم الله، فينتقم لله تعالى (1)).
# وروى يعقوب بن سفيان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا ولا صخابا في الأسواق (2)).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما
~~قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا وكان يقول:
~~(إن خياركم أحسنكم أخلاقا (3)).
# وروى البخاري عنه أيضا قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم موصوف ms2829 في
~~التوراة ببعض صفته في القرآن، فذكر الحديث، وفيه: ليس بفظ ولا غليظ ولا
~~سخاب في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والخرائطي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، وفي لفظ: إحدى عشرة سنة، وأنا
~~ابن ثمان سنين، في السفر والحضر، والله ما قال لي: أف قط، ولا لشئ صنعته لم
~~صنعت هذا هكذا ولا لشئ لم أصنعه لم لم تصنع هذا هكذا؟ ولا لشئ صنعته: أسأت
~~صنعته، أو لبئس ما صنعت، ولا عاب علي شيئا قط، ولا أمرني بأمر فتوانيت عنه،
~~أو ضيعته فلامني، ولا لامني أحد من أهله إلا قال دعوه فلو قدر أو قال قضي
~~أن يكون كان، وأرسلني في حاجة يوما فقلت: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب
~~لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت على صبيان وهم يلعبون في
~~السوق، وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من ورائي، فنظرت
~~إليه، وهو يضحك، فقال: (يا أنس، اذهب حيث أمرتك) فقلت له: أنا أذهب يا رسول
~~الله (4).
# وروى البخاري عنه أيضا قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا
~~ولا لماما ولا فاحشا، وكان يقول لأحدنا عند المعاتبة: (ماله ترب جبينه
~~(5)).
# وروى الإمام أحمد والبخاري عنه أيضا قال: كانت الأمة - زاد البخاري
~~والعبد - لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ينزع يده من يدها
~~حتى تذهب به حيث شاءت، ويجيب إذا دعي (6).
# PageV07P007
# وروى أبو داود عنه قال: ما رأيت رجلا التقم أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنحى رأسه عنه، حتى يكون الرجل هو الذي ينزع، وما رأيت رجلا أخذ بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك يده، حتى يكون الرجل هو الذي ينزع (1).
# وروى مسلم والحارث بن أبي أسامة عن معاوية بن الحكم رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه ms2830 وسلم في الصلاة إذ عطس رجل من القوم
~~فقلت: يرحمك الله، فحدقني القوم بأبصارهم، قال: فقلت: يرحمك الله، فحدقني
~~القوم بأبصارهم قال: قلت: واثكل أماه، ما لهم ينظرون إلي، قال: فضرب القوم
~~بأيديهم على أفخاذهم قال: فلما رأيتهم يسكتوني سكت، فلما سلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلاته دعاني، فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلما قبله، ولا
~~بعده أحسن تعليما منه، والله ما ضربني، ولا سبني، ولا نهرني، ولكن قال: (إن
~~صلاتك هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وتلاوة
~~القرآن (2)). رواه مسلم.
# وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلام شاب فقال: يا رسول الله إيذن لي في الزنا، فصاح الناس وقالوا: مه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتحبه لأمك؟) فقال: لا، قال: (وكذلك
~~الناس لا يحبونه لأمهاتهم، أتحبه لأختك؟ قال: لا، قال: (وكذلك الناس لا
~~يحبونه لأخواتهم، قال: أتحبه لعمتك؟) قال: لا، قال: (وكذلك الناس لا يحبونه
~~لعماتهم، فأكره لهم ما تكره لنفسك، وأحب لهم ما تحب لنفسك (3)) وذكر الحديث
~~رواه أبو نعيم.
# وروى أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا أم تشقق من ثمر الجنة؟ فضحك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال الأعرابي: مم يضحكون؟ من جاهل يسأل عالما؟
~~فقال: صدقت يا أعرابي، ولكنها تشقق من ثمر الجنة (4).
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رهطا من اليهود دخلوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: (السلام عليك) فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(عليكم)، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: ففهمنا فقلت: السلام إلا عليكم،
~~واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مهلا يا عائشة إن الله تعالى يحب
~~الرفق في
# PageV07P008
# الأمر كله)، قالت: يا رسول الله ألم تسمع لما قالوا؟ قال: (قد قلت:
~~(عليكم)، رواه عبد الرحمن بن حميد ms2831 (1).
# وروى أبو يعلى عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه كان يخطب فقال: أما والله
~~قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر، وكان يعود مرضانا،
~~ويشيع جنائزنا ويغدو معنا، ويواسينا بالقليل والكثير.
# وروى ابن أبي شيبة والبخاري، وأبو الشيخ، والبيهقي عن زيد بن أرقم رضي
~~الله تعالى عنه قال: كان رجل من الأنصار يدخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويأمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك الرجل عقد له عقدا،
~~فألقاه في بئر، فصرع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه ملكان يعودانه،
~~فأخبراه أن فلانا عقد له عقدا، وهي في بئر فلان، وقد اصفر من شدة عقده،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرج العقد، فوجد العاقد اصفر،
~~فحل العقد، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ذكر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا رآه في وجهه قط، ولم يعاتبه حتى مات، وفي رواية: فلم
~~يذكر له شيئا، ولم يعاتبه فيه، وفي رواية: فما رأيته في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا ذكره له حتى مات.
# وروى يعقوب بن سفيان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صافحه الرجل لا ينزع يده من يده، حتى يكون الرجل ينزع،
~~وإن استقبله بوجهه لا يصرفه عنه حتى يكون الرجل ينصرف، ولم ير مقدما ركبتيه
~~بين يدي جليس له (2).
# وروى الخطيب في الرواية عن مالك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الرفق في الأمور كلها.
# وروى البيهقي عن ابن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دمثا، ليس بالجافي ولا المهين، لا يقوم لغضبه شئ إذا تعرض
~~الحق، حتى ينظر له، وفي رواية لا تغضبه الدنيا، وما كان لها، فإذا تعرض
~~الحق لم يعرف أحدا، ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له، ولا ms2832 يغضب لنفسه، ولا
~~ينتصر لها (3).
# وروى الشيخان وابن سعد وأبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه: قال: كنت
~~أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية،
~~فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة، قال أنس: حتى نظرت إلى صفحة عنق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثرت بها حاشية الثوب، من
# PageV07P009
# شدة جبذته، فقال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضحك، وأمر له بعطاء (1).
# وروى الطبراني بسند حسن عن صفية رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت أحسن
~~خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى الإمامان والشافعي وأحمد والبخاري والأربعة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه (أن أعرابيا دخل المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس،
~~فصلى ركعتين فقال: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لقد تحجرت واسعا)، ثم لم يلبث أن بال في ناحية
~~المسجد، فأسرع الناس إليه، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~(تزرموه)، فقضى حاجته، حتى فرغ من بوله وقال: (إنما بعثتم ميسرين، ولم
~~تبعثوا معسرين، علموا، ويسروا، ولا تعسروا، صبوا عليه سجلا من ماء) زاد ابن
~~ماجة: فقال الأعرابي بعد أن فقه: فقام إلي بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم،
~~فلم يؤنب فقال: إن هذا المسجد لا يبال فيه، إنما بني لذكر الله تعالى
~~وللصلاة (3).
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: بينا نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: مه مه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (لا تزرموه، إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين)، فتركوه، حتى بال، ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال: (إن هذه المساجد لا تصلح لشئ
~~من هذا البول، والقذر، إنما هي لذكر الله تعالى، وقراءة القرآن، ثم ms2833 أمر
~~رجلا فجاءه بدلو من ماء فشنه عليه (4)).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عنه قال: جاء الطفيل بن عمرو الدوسي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن دوسا قد عصت وأبت، فادع
~~الله تعالى عليهم، فاستقبل القبلة، فرفع يده فقال الناس: هلكوا اليوم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد دوسا، وأت بهم جميعا، ثلاثا
~~(5)).
# PageV07P010
# وروى أبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك عنه أيضا قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستعينه في شئ فقال: يا محمد أعطني، فإنك لا
~~تعطيني من مالك، ولا من مال أبيك. فأعطاه شيئا، ثم قال: (أحسنت إليك؟) قال
~~لا ولا أجملت، فغضب المسلمون، وقاموا إليه، فأشار إليهم أن كفوا، ثم قام
~~فدخل منزله، ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت، فأعطاه شيئا، فقال:
~~(أرضيت؟) فقال: لا، ثم أعطاه أيضا، فقال: (أرضيت؟) فقال: نعم، نرضى، فقال:
~~(إنك جئتنا، فسألتنا، فأعطيناك، فقلت ما قلت، وفي أنفس المسلمين شئ من ذلك،
~~فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي، حتى يذهب عن صدورهم ما فيها)،
~~قال:
# نعم، فلما كان الغداة أو العشي جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن صاحبكم هذا كان جائعا فسألنا، فأعطيناه، فزعم أنه رضي، أكذلك؟) فقال
~~الأعرابي: (أي نعم، فجزاك الله تعالى عن أهل وعشيرة خيرا) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ألا إن مثلي ومثلكم كمثل رجل كانت له ناقة فشردت
~~عليه، فأتبعها الناس، فلم يزيدوها إلا نفورا، فناداهم صاحب الناقة: خلوا
~~بيني وبين ناقتي، فأنا أرفق بها، فتوجه لها صاحبها بين يديها، فأخذ لها من
~~قمام الأرض، فجاءت واستناخت، فشد عليها رحلها، واستوى عليها، وأنا لو
~~تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار، فما زلت حتى فعلت ما فعلت
~~(1)).
# وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجيب دعوة العبد، ويعود المريض، ويركب الحمار (2).
# وروى الإمام أحمد ms2834 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي عنهم
~~الجبال فيزرعون، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم، وإن شئت أن نعطيهم الذي
~~سألوا، فإن كفروا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم، قال: بل أستأني بهم (3).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قيل يا رسول الله ادع
~~على
# PageV07P011
# المشركين فقال: (لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة (1)).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن زيد بن أسلم مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بقوم يتدافعون حجرا بينهم، وكأنه كره ذلك منهم، فلما جاوزهم
~~رجع إليهم مستفسرا فقال: (ما هذا الحجر) فقالوا: يا رسول الله هذا حجر
~~الأسد، فقال بعض أصحابه: لو نهرتهم يا رسول الله قال: (إنما بعثت ميسرا،
~~ولم أبعث منفرا).
# وروى الإمام أحمد عن تمام بن العباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصف عبد الله وعبيد الله وكثيرا أبناء العباس رضي
~~الله تعالى عنهم، قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سبق إلي فله كذا وكذا وقال
~~فيستبقون إليه، فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزمهم (2)).
# وروى ابن مردويه، وأبو نعيم، والواحدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد
~~من أصحابه، ولا من أهل بيته إلا قال:
# لبيك، فلذلك أنزل الله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) [ن 4].
# وروى أبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا فقد رجلا من أصحابه ثلاثة أيام سأل عنه، فإن كان غائبا دعا
~~له، وإن كان شاهدا زاره، وإن كان مريضا عاده (3).
# وروى ابن سعد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة، قال:
~~فرأيت صبيانا فقعدت معهم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2835 على الصبيان.
# وروى البيهقي عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: كنت جار النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكنا إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة
~~ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا.
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنهما وعن غيرها أن أبا بكر قال: يا رسول الله - لما أراد حجة الوداع -
~~عندي بعير نحمل عليه زادنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذاك إذن،
~~فكانت زاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاملة أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه واحدة، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزاد دقيق وسويق، فجعل على
~~بعير أبي بكر، وأعطاه أبو بكر لغلام له. فنام الغلام في بعض الطريق فذهب
~~البعير، فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
# PageV07P012
# الغلام، وليس معه شئ، فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه أين البعير؟
~~فقال: ضل، فقام إليه يضربه، ويقول: بعير واحدة ضل منك لو لم يكن إلا أنا
~~لهان الأمر، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله، فجعل رسول الله صلى
~~الله على وسلم يبتسم، ويقول: ألا ترون إلى هذا المحرم وما يصنع؟ فحمل جماعة
~~جفنة من حيس وأقبلوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضعوها بين
~~يديه، فجعل يقول: يا أبا بكر هلم، فقد جاءك الله تعالى بغذاء طيب، وجعل أبو
~~بكر يغتاظ على الغلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هون عليك، فإن
~~الأمر ليس عليك، ولا إلينا معك، قد كان الغلام حريصا أن لا يضل بعيره، وهذا
~~خلف مما كان معه)، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله، ومن كان معه
~~وكل من كان يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شبعوا، ذكر في سيرته
~~الحديث.
# وذكر المحب الطبري رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في سفر، وأمر أصحابه بإصلاح شاة، فقال رجل: ms2836 يا رسول الله علي ذبحها، وقال
~~آخر: يا رسول الله علي سلخها، وقال آخر: يا رسول الله علي طبخها، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (وعلي جمع الحطب) فقالوا يا رسول الله: نكفيك
~~العمل، فقال: (قد علمت أنكم تكفوني، ولكن أكره أن أتميز عليكم، وإن الله
~~تعالى يكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه).
# تنبيهات الأول: حقيقة حسن الخلق قوى نفسانية تسهل على المتصف بها الإتيان
~~بالأفعال الحميدة، والآداب المرضية، فيصير ذلك كالخلقة في صاحبه، ويدخل في
~~حسن الخلق التحرز عن الشح، والبخل، والكذب، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة،
~~ويسهل في حسن الخلق التحبب إلى الناس بالقول والفعل، والبذل، وطلاقة الوجه،
~~مع الأقارب، والأجانب، والتساهل في جميع الأمور، والتسامح فيما يلزم من
~~الحقوق، وترك التقاطع، والتهاجر، واحتمال الأذي من الأعلى والأدنى، مع
~~طلاقة الوجه، وإدامة البشر - في هذه الخصال تجمع محاسن الأخلاق، ومكارم
~~الأفعال، ولقد كان جميع ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا وصفه
~~الله تعالى بقوله عز وجل: (وإنك لعلى خلق عظيم) [ن 4].
# الثاني: على في هذه الآية للاستعلاء، فدل اللفظ على أنه كان مستعليا على
~~هذه الأخلاق، ومستوليا عليها، قال الإمام الجنيد رحمه الله تعالى: وإنما
~~كان خلقه عظيما لأنه لم يكن له همة سوى الله تعالى.
# قال الإمام الحليمي عفا الله عنه: وإنما وصف خلقه بالعظم مع أن الغالب
~~وصف الخلق بالكرم لأن كرم الخلق يراد به السماحة والدماثة، ولم يكن صلى
~~الله عليه وسلم مقصورا على ذلك، بل كان رحيما بالمؤمنين، رفيقا بهم، شديدا
~~على الكفار، غليظا عليهم، مهيبا في صدورهم، PageV07P013
# منصورا عليهم بالرعب من مسيرة شهر، وكان وصف خلقه بالعظم ليشمل الإنعام
~~والانتقام، وقيل: إنما وصف بالعظم لاجتماع مكارم الأخلاق فيه، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم أدب بالقرآن، كما قالت عائشة رضي الله عنها فيما تقدم أول
~~الباب.
# وقد وصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما يرجع إلى قوته العلمية
~~أنه عظيم: فقال تعالى (وعلمك ما لم تكن ms2837 تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما)
~~[النساء 113] ووصفه بما يرجع إلي قوته العلمية بأنه عظيم: فقال: (وإنك لعلى
~~خلق عظيم) فدل مجموع هاتين الآيتين على أن روحه فيما بين الأرواح البشرية
~~عظيمة الدرجة عالية.
# الثالث: الخلق بضم أوله، وثانيه، ويجوز إسكانه: ملكة نفسية تسهل على
~~المتصف بها الإتيان بالأفعال الجميلة.
# قال الإمام الراغب رحمه الله تعالى: الخلق والخلق - بالفتح والضم في
~~الأصل - بمعنى واحد كالشرب والشرب، لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيئات
~~والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوى والسجايا المدركة
~~بالبصيرة، واختلف هل حسن الخلق بالضم غريزة أو مكتسب، وتمسك من قال بأنه
~~غريزة بحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه (إن الله تعالى قسم بينكم
~~أخلاقكم كما قسم أرزاقكم (1)) رواه البخاري.
# وقال القرطبي رحمه الله تعالى: الخلق جبلة في نوع الإنسان، وهم في ذلك
~~متفارقون، فمن غلب عليه شئ منها كان محمدا محمودا، وإلا فهو المأمور
~~بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا، وكذا إن كان ضعيفا، فيرتاض صاحبه حتى يقوى.
# وروى الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن حبان عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأشج - أشج عبد القيس -:
~~(إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله: الحلم والأناة)، قال: يا رسول
~~الله قديما كان أو حديثا؟ قال: (قديما)، قال: الحمد لله الذي جبلني على
~~جبلتين يحبهما الله تعالى) فترديد السؤال، وتقريره عليه، يشعر بأن من الخلق
~~ما هو جبلي وما هو مكتسب، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم كما
~~حسنت خلقي فحسن خلقي) رواه الإمام أحمد وابن حبان رحمة الله عليهما، وكان
~~يقول في دعاء الافتتاح:
# (واهدني لأحسن الأخلاق، إنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت). رواه مسلم.
# الرابع: قال بعض العلماء: جعل الله تعالى القلوب محل السرور، والإخلاص
~~الذي هو
# PageV07P014
# سر الله تعالى، يودعه قلب من شاء من عباده، فأول قلب أودعه قلب سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه أول الأنبياء خلقا، وصورته آخر صورة ظهرت من
~~صور ms2838 الأنبياء، عليهم السلام، فهو أولهم وآخرهم، وقد جعل الله تبارك وتعالى
~~أخلاق القلوب للنفوس أعلاما على أسرار القلوب، فمن تحقق قلبه بسر الله
~~تعالى اتسعت أخلاقه لجميع خلق الله تعالى، ولذلك جعل الله تعالى لسيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم جثمانية اختص بها من بين سائر العالمين، فتكون
~~علامات اختصاص جثمانية آيات دالة على أحوال نفسه الشريفة، وعظم خلقه، وتكون
~~علامات عظم أخلاقه آيات على أسرار قلبه المقدس.
# الخامس: قال الشيخ شهاب الدين السهروردي رحمه الله تعالى في العوارف: لا
~~يبعد أن قول عائشة رضي الله تعالى عنها: كان خلقه القرآن - فيه أمر غامض
~~وإيماء خفي إلى الأخلاق الربانية، فاحتشمت من الحضرة الإلهية أن تقول: كان
~~متخلفا بأخلاق الله تعالى، فعبرت عن المعنى بقولها: كان خلقه القرآن،
~~استحياء من سبحات الجلالة، وسترا للحال بلطف المقال، وهذا من موفور عقلها،
~~وكمال أدبها، وقال غيره: أرادت بذلك اتصافه بما فيه من الاجتهاد في طاعة
~~الله تعالى، والخضوع له، والانقياد لأمره، والتشديد على أعدائه، والتواضع
~~لأوليائه، ومواساة عباده، وإرادة الخير لهم، إلى غير ذلك من أخلاقه
~~الفاضلة.
# وقال آخر: فكما أن معاني القرآن لا تتناهى فكذلك أوصافه الحميدة الدالة
~~على حسن خلقه العظيم لا تتناهى، إذ في كل حال من أحواله يتجدد له الكثير من
~~مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم، وما يفيضه الله عز وجل عليه من معارفه،
~~وعلومه، مما لا يعلمه إلا الله تعالى، فإذن التعرض لحصر جزئيات أخلاقه
~~الحميدة تعرض لما ليس من مقدور الإنسان، ولا من ممكنات عادته.
# السادس: قول عائشة رضي الله تعالى عنها: ما انتقم صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه أي خاصة، فلا يرد أمره بقتل عبد الله بن خطل، وعقبة بن أبي معيط (1)،
~~وغيرهما ممن كان يؤذيه، لأنهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله تعالى.
# وقيل أرادت أنه لا ينتقم إذا أوذي من جفاء من رفع صوته عليه، والذي جبذ
~~بردائه، حتى أثر في كتفه، وحمل الداودي عدم الانتقام على ما يختص بالمال،
~~قال: وأما العرض فقد اقتص ms2839 ممن نال منه قال: واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، بأن أمر بلدهم،
# PageV07P015
# مع أنهم كانوا من ذلك تأولوا، إنما نهاهم على عادة البشرية من كراهة
~~النفس للدواء قال الحافظ رحمه الله تعالى: كذا قال.
# السابع: في بيان غريب ما سبق:
# الفاحش: أي ليس ذا فحش في كلامه.
# ولا سخابا: أي لا يرفع صوته بكثرة الصياح، لحسن خلقه، وكرم نفسه، وشرف
~~طبعه، وروي بالصاد وهو بمعناه.
# ليس بفظ: بالظاء المعجمة المشالة: أي ليس بسيئ الخلق، والخشن من القول.
# الغليظ: بالمعجمة المشالة أي الجافي.
# الدمث: السهل اللين، وليس بالجافي، ولا المهين بضم الميم: يريد أنه لا
~~يحقر الناس ولا يهينهم، ويروى ولا المهين بفتح الميم، فإن كانت الرواية
~~هكذا فإنه أراد ليس بالفظ الغليظ الجافي، ولا الحقير الضعيف.
# لا تزرموه: بفوقية مضمومة، فزاي فراء مكسورة، فميم: أي لا تقطعوا بوله.
# السجل: بسين مهملة مفتوحة، فجيم ساكنة: فلام: الدلو الملأى.
# يؤنب: بالبناء للمفعول: يلوم.
# قمام الأرض: هو جمع قمامة: ما تقمقمه من المرعى وأصله الكناسة.
# لده: بلام فدال مهملة مفتوحتين، فهاء: سقاه في أحد شقي الفم، والله تعالى
~~أعلم. PageV07P016
# الباب الثالث في حمله وعفوه مع القدرة له صلى الله عليه وسلم قال الله
~~سبحانه وتعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) [الأعراف 199]
~~وقال عز وجل: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك) [آل عمران 159].
# روى أبو نعيم عن قتادة رحمه الله تعالى قال: طهر الله تعالى رسوله من
~~الفظاظة والغلظة، وجعله قريبا، رؤوفا بالمؤمنين رحيما (1).
# وروى ابن مردويه عن جابر وابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~الشعبي قال: لما أنزل الله عز وجل: (خذ العفو وأمر بالمعروف) الآية، قال:
~~ما تأويل هذه الآية يا جبريل؟ قال: لا أدري حتى أسأل العالم، فصعد، ثم نزل،
~~فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك،
~~وتصل من قطعك.
# وروى البخاري ms2840 عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما في الآية
~~مسائل:
# الأولى: قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ بالعفو عن أخلاق
~~الناس (2).
# وروى البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه غزا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما قفل معه أدركتهم القائلة في في واد كثير العضاة فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق سيفه، ونمنا نومة، فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعونا، وإذا عنده أعرابي، فقال: (إن هذا اخترط علي سيفي، وأنا
~~نائم، فاستيقظت وهو في يده فقال: من يمنعك مني؟) فقلت: الله ثلاثا، ولم
~~يعاقبه وجلس (3).
# PageV07P017
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن جعدة (1) رضي الله تعالى عنه قال: شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي برجل فقال: هذا أراد أن يقتلك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لن تراع، لو أردت ذلك لم يسلطك الله علي) (2).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد وعبد بن حميد ومسلم والثلاثة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قبل التنعيم متسلحين يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فدعا عليهم، فأخذهم سلما فعفا عنهم، واستحياهم (3).
# وروى النسائي، وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، ثم قام فقمت حين قام، فنظرنا إلى
~~أعرابي قد أدركه، فجذبه بردائه، فحمر رقبته، وكان رداؤه خشنا، فالتفت إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له الأعرابي: احملني على بعيري هذين،
~~فإنك لا تحملني من مالك، ولا من مال أبيك، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا، وأستغفر الله، لا وأستغفر الله، لا وأستغفر الله لا أحملك حتى
~~تقيدني من جبذتك) وكل ذلك يقول الأعرابي: والله لا أقيدكها، فذكر الحديث،
~~وفيه: ثم دعا رسول الله ms2841 صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه فقال:
~~احمل له على بعيريه هذين - على بعير تمرا، وعلى الآخر شعيرا، - ثم التفت
~~إلينا، فقال: (انصرفوا على بركة الله تعالى (4)).
# وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: لما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين، ثم أتى الكعبة فأخذ
~~بعضادتي الباب فقال: (ما تقولون؟ وما تظنون؟) قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم
~~قالوا ذلك ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقول كما قال أخي
~~يوسف لإخوته) - عليه السلام - (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين) [يوسف 92] فخرجوا، فكأنما نشروا من القبور، فأسلموا (5).
# وروى ابن عساكر عن الزهري عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: لما
~~كان يوم فتح مكة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صفوان بن أمية،
~~وأبي سفيان بحرب، والحارث بن هشام، قال عمر رضي الله تعالى عنه فقلت: قد
~~أمكنني الله عز وجل منهم اليوم، لأعرفنهم بما صنعوا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (مثلي ومثلكم كما قال يوسف عليه السلام لإخوته): (لا تثريب
# PageV07P018
# عليكم اليوم يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين)، فانفضحت حياء من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كراهية أن يكون يدري، وقد قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال (1).
# وروى أبو الشيخ، وابن حبان عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل يقبض يوم حنين من فضة في ثوب بلال، ويفرقها، فقال له
~~رجل: يا رسول الله أعدل، فقال:
# (ويحك، من يعدل إذا أنا لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن كنت لا أعدل) فقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه: ألا أضرب عنقه فإنه منافق؟ فقال: (معاذ الله أن يتحدث
~~أني أقتل أصحابي (2)).
# وروى مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: لما كان يوم
~~حنين آثر رسول الله صلى الله عليم وسلم ms2842 ناسا في القسمة ليؤلفهم، فأعطى
~~الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى ناسا من أشراف العرب، وآثرهم يومئذ في
~~القسمة، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما عدل فيها، وما أريد بها وجه الله تعالى،
~~قال: فقلت: والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته، فأخبرته بما
~~قال، فتغير وجهه حتى كان كالصرف، ثم قال: (فمن يعدل إن لم يعدل الله
~~ورسوله؟ ثم قال:
# يرحم الله موسى عليه السلام، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر (3)).
# وروى ابن حبان، والحاكم، عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه: أن زيد
~~بن سعية - وهو أحد علماء أهل الكتاب من اليهود - وقال النووي رحمه الله
~~تعالى: هو أحد أحبار اليهود الذين أسلموا - قال: إنه لم يبق من علامات
~~النبوة شئ إلا وقد عرفتها في وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه،
~~إلا اثنتين لم أخبرهما منه: أن يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه
~~إلا حلما، فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه، فابتعت منه تمرا معلوما
~~إلى أجل معلوم، وأعطيته الثمن، فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة،
~~أتيته، فأخذت بجامع قميصه وردائه، ونظرت إليه بوجه غليظ، فقلت: يا محمد ألا
~~تقضيني حقي؟ فوالله إنكم يا بني عبد المطلب لمطل، وقد كان لي بمخالطتكم علم
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:
# أي عدو الله، أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسمع؟ فوالله لولا
~~ما أحاذر فوته لضربت بسيفي رأسك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى
~~عمر في سكون، وتؤدة، وتبسم، ثم قال: (أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا
~~عمر، تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن التباعة اذهب يا عمر فاقضه حقه، وزده
~~عشرين صاعا، مكان ما رعته)، ففعل عمر رضي الله تعالى عنه، فقلت:
# PageV07P019
# يا عمر، كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا اثنتين لم أخبر هما منه، يسبق حلمه جهله، ولا ms2843 تزيده شدة الجهل عليه إلا
~~حلما، فقد خبرتهما، وفأشهدك أني رضيت بالله تعالى ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ابتاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جزورا من أعرابي بوسق من تمر الذخيرة، فجاء
~~منزله، فالتمس التمر، فلم يجده، فخرج إلى الأعرابي فقال: (عبد الله، إنا قد
~~إبتعنا منك جزورك هذا بوسق، من تمر الذخيرة، ونحن نرى أن عندنا، فلم نجده)
~~فقال: الأعرابي: وا غدراه وا غدراه، فوكزه الناس وقالوا:
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا؟ فقال: (دعوه، فإن لصاحب الحق
~~مقالا) فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا، فلما رآه لا
~~يفقه عنه قال لرجل من أصحابه: (اذهب إلى خولة بنت حكيم بن أمية فقل لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك إن كان عندك وسق من تمر الذخيرة
~~فسلفينا حتى نؤديه إليك إن شاء الله تعالى) فذهب إليها الرجل ثم رجع قال:
~~قالت: نعم هو عندنا يا رسول الله، فابعث من يقبضه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للرجل: (اذهب فأوفه الذي له) فذهب، فأوفاه الذي له، قال فمر
~~الأعرابي برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في أصحابه، فقال: جزاك
~~الله خيرا، فقد أوفيت وأطيبت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أولئك
~~خيار الناس الموفون المطيبون (2)).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتقاضاه فأغلظ له، فهم به أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(دعوه فإن لصاحب الحق مقالا، ثم قال: اعطوه شيئا مثل سنة)، فقالوا: يا رسول
~~الله، لا نجد إلا أفضل من سنه، قال: (أعطوها، وخيركم أحسنكم قضاء (3)).
# وروى البخاري رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن يهودية أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة، فأكل منها فجئ بها، فقيل: ألا
~~تقتلها فقال: ms2844 (لا) (4).
# وروى الشيخان عن عائشة وابن أبي حاتم عن عكرمة وروى أبو الحسن بن الضحاك
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أبصرت عيناي، وسمعت أذناي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان بالجعرانة (5)، وفي ثوب بلال فضة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفضها على الناس، فيعطيهم، فقال له
# PageV07P020
# رجل: يا رسول الله اعدل، فقال: (ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل؟ لقد خبت
~~وخسرت إن لم أعدل) فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله
~~دعني أقتل هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (معاذ الله أن
~~يتحدث الناس أنني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن، لا يجاوز
~~حلوقهم أو قال: حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية (1).
# وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد، والبخاري والنسائي وأبو الشيخ، والبيهقي
~~عن زيد ابن أرقم رضي الله تعالى عنه: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من
~~اليهود، فاشتكى لذلك أياما، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال إن رجلا من
~~اليهود سحرك، فعل لذلك عقدا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي
~~الله تعالى عنه فاستخرجها، فجاء بها فجعل كل ما حل عقدة وجد لذلك خفة، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال، فما ذكر ذلك لليهودي، ولا
~~رآه في وجهه (2).
# وروى البيهقي في شعب الإيمان، مرسلا عن عبد الله بن عبيد مرسلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته، وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على
~~أصحابه، وقالوا: لو دعوت عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني
~~لم أبعث لعانا، ولكن بعثت داعيا ورحمة، اللهم اهد قومي، فإنهم لا يعلمون
~~(3))، ورواه موصولا عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه مختصرا: (اللهم: اغفر
~~لقومي، فإنهم لا يعلمون)، ولله در القائل حيث قال.
# وما الفضل إلا أنت خاتم فضة * وعفوك نقش الفص فاختم به عذري ومن رحمته
~~ورأفته صلى الله عليه وسلم بأمته ms2845 تخفيفه وتسهيله عليهم، وكراهيته أشياء
~~مخافة أن تفرض عليهم، كقوله صلى الله عليه وسلم: (لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء، ومع كل صلاة، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل)،
~~وخبر قيام رمضان، ونهيه عن الوصال، وكراهته دخول الكعبة لئلا يعنت أمته،
~~ورغبته لربه أن يجعل سبته ولعنته رحمة لمن سبه وزكاة وطهورا.
# تنبيهات الأول: الحلم حالة توقير، وثبات في الأمور، وتصبر على الأذى، لا
~~يستثير صاحبه الغضب عند الأسباب المحركة، ولا يحمله على انتقام، وهو شعار
~~العقلاء، وقد كان صلى الله عليه وسلم منه بالحمل الأعظم، كما يشهد له قول
~~أبي سفيان وقد قال له: يا عم أما آن لك أن تسلم؟ (بأبي
# PageV07P021
# أنت وأمي ما أحلمك!)، ولا تزيده كثرة الأذى إليه إلا حلما، بشهادة ما
~~تقدم ومما حصل له يوم أحد.
# الثاني: الصبر على الأذى جهاد النفس، وقد جبل الله تعالى النفس على
~~التألم بما يفعل بها، ولهذا شق عليه صلى الله عليه وسلم نسبة بعض المنافقين
~~له الجور في القسمة، لكنه حلم وصبر لما علم من جبريل ثواب الصابرين، وأن
~~الله تعالى يأجرهم بغير حساب، وصبره صلى الله عليه وسلم على الأذى إنما هو
~~فيما كان من حق نفسه، وأما إذا كان لله تعالى فإنما يمتثل فيه أمر الله
~~تعالى من الشدة، كما قال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~وأغلظ عليهم) [التحريم 9] وقد وقع أنه صلى الله عليه وسلم غضب لأسباب
~~مختلفة، مرجعها إلى كان أن ذلك في أمر الله تعالى، وأظهر الغضب فيها ليكون
~~أوكد في الزجر، فصبره وعفوه إنما كان يتعلق بنفسه الشريفة صلى الله عليه
~~وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم لما شج المشركون وجهه: (اللهم اهد قومي)
~~وقال حين شغلوه عن الصلاة: (ملأ الله قلوبهم نارا)، فتحمل الشجة الحاصلة في
~~وجه جسده الشريف، وما تحمل الشجة الحاصلة في وجه دينه المنيف، فإن وجه
~~الدين هو الصلاة، فرجح حق خالقه على حقه صلى الله عليه وسلم.
# الثالث: قال القاضي ms2846 في قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد قومي فإنهم
~~لا يعلمون): انظر ما في هذا القول من إجماع الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن
~~الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم
~~على السكوت عنهم، حتى عفا، ثم أشفق عليهم، ورحمهم، ودعا، وشفع لهم، فقال:
~~(اللهم اهد واغفر)، ثم أظهر الشفقة والرحمة بقوله: (لقومي)، ثم اعتذر عنهم
~~لجهلهم، فقال: (إنهم لا يعلمون).
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:.
# العفو: المساهلة، وترك المؤاخذة، والبحث عن مذام الأخلاق: أي أخذ ما سهل
~~من أخلاق الناس، وأفعالهم، من غير كلفة، ولا طلب ما يشق عليهم حذرا من أن
~~ينفروا من حوله.
# السمرة: بسين مهملة مفتوحة، فميم مضمومة، فراء، فتاء تأنيث ضرب شجر
~~الطلح.
# الغرة: بغين معجمة مكسورة، فراء مشددة: الخدعة.
# الصرف: بصاد مهملة مكسورة، فراء ساكنة، ففاء: شجر أحمر يدبغ به الأديم.
# زيد بن سعنة: بسين مهملة، فعين، فنون مفتوحتين، كما قيده به الحافظ عبد
~~الغني، وجرى عليه الدارقطني والأمير وبالمثناة التحتية ثبت في نسخ الشفا،
~~وأن مصنفه صحح عليه، وهو الذي ذكره ابن إسحاق، قال الذهبي في التجريد:
~~والأول أصح.
# تمر الذخيرة: بذال، وخاء معجمتين، قال في النهاية: هو نوع من التمر
~~معروف. الرمية تقدم الكلام عليها والله أعلم. PageV07P022
# الباب الرابع في حيائه صلى الله عليه وسلم وعدم مواجهته أحدا بشئ يكرهه
~~روى الشيخان، وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها، وكان إذا كره
~~شيئا عرفناه في وجهه) (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وجه رجل صفرة فقال: لو أمرتم هذا أن يغسل هذه
~~الصفرة، وكان لا يكاد يواجه أحدا في وجهه بشئ يكرهه) (2).
# ورواه البخاري في الأدب بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما
~~يواجه الرجل بشئ يكرهه، فدخل عليه يوما رجل وعليه ms2847 أثر صفرة، فلما قام قال
~~لأصحابه: لو غير، أو نزع هذه الصفرة (3).
# وروى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا بلغه عن رجل شيئا لم يقل له: قلت: كذا وكذا قال: (ما
~~بال أقوام يقولون كذا وكذا (4)).
# وروى عبد بن حميد، وأبو الشيخ عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حييا لا يسأل عن شئ إلا أعطى (5).
# وروى البيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خافض الطرف، جل نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى
~~السماء، جل نظره الملاحظة (6).
# وروى البخاري في الأدب المفرد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخطب، فحمد الله تعالى، ثم قال: (ما بال أقوام
~~يتنزهون عن الشئ أصنعه؟ فوالله إني لأعلمهم بالله تعالى، وأشدهم له خشية)
~~(7).
# وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشد الناس حياء
# PageV07P023
# من العواتق في خدورها (1) ورواه الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي
~~سعيد بلفظ من العذارى. تنبيهان:
# الأول: الحياء بالمد، وهو من الحياة، ومنه الحيا للمطر، لكن هذا المقصور،
~~وعلى حسب حياة القلب يكون في قوم خلق الحياة، وقلة الحياء من موت القلب
~~والروح، وكلما كان القلب حيا كان الحياء أتم وهو في اللغة: تغير، وانكسار،
~~يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، وقد يطلق على مجرد ترك الشئ بسبب، والترك
~~إنما هو من لوازمه، وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع عن
~~التقصير في حق ذي الحق.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الخدر: بكسر الخاء المعجمة، وسكون الدال المهملة: الستر، وهو من باب
~~التعميم لأن العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر ما تكون خارجة منه، لكون ms2848
~~الخلوة مظنة وقوع الفعل بها، فالظاهر أن المراد تقييده إذا دخل عليها في
~~خدرها، لا حيث تكون منفردة فيه.
# خفض الطرف: ضد رفعه.
# جل الشئ بضم الجيم: معظمه.
# الملاحظة: أن ينظر بلحظ عينه، هو شقها الذي يلي الصدغ والأذن، ولا يحدق
~~إلى الشئ، وكانت الملاحظة معظم نظره، وهو دليل الحياء والكرم.
# PageV07P024
# الباب الخامس مداراته، وصبره على ما يكره صلى الله عليه وسلم روي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: جاء مخرق بن نوفل يستأذن، فلما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوته قال: (بئس أخو العشيرة الحديث).
# وروى الشيخان، والإمامان مالك وأحمد، والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رجلا استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ائذنوا له،
~~بئس أخو العشيرة، فلما دخل عليه ألان له القول وتطلق في وجهه، وانبسط إليه،
~~فلما انطلق الرجل، قلت: يا رسول الله، حين رأيت الرجل قلت: كذا وكذا، فلما
~~دخل ألنت له القول، وتطلقت في وجهه، وانبسطت إليه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (متى عهدتني فاحشا إن شر الناس عند الله تعالى منزلة يوم القيامة من
~~تركه الناس اتقاء فحشه) وفي رواية اتقاء شره (1).
# وروى ابن الأعرابي عن صفوان بن أمية رضي الله تعالى عنه قال: والله لقد
~~أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني وإنه لأبغض الناس إلي، فما
~~برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي، وأعطى حكيم بن حزام مائة من الغنم،
~~وأعطى عيينة بن حصن مائة من الإبل، وأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل
~~(2).
# وروى ابن عدي، والحكيم والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل أمرني بمداراة الناس، كما
~~أمرني بالفرائض (3)).
# وروى ابن سعد عن إسماعيل بن عياش - بالتحتية والشين المعجمة - رحمه الله
~~تعالى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبر الناس على أقذار الناس
~~(4).
# وروى النسائي، وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: ms2849 كنا قعودا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فإذا قام قمنا، فقام يوما،
~~وقمنا معه، حتى بلغ وسط المسجد فأدركنا رجل، فجبذ بردائه من ورائه، وكان
~~رداؤه خشنا، فحمر رقبته فقال: يا محمد احمل لي على بعيري هذين الحديث (5).
# تنبيهات الأول: هذا الرجل المبهم - قال ابن بطال والقاضي، والقرطبي،
~~والنووي رحمهم الله
# PageV07P025
# تعالى هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وكان يقال له: الأحمق
~~المطاع.
# الثاني: قال الخطابي: جمع هذا الحديث علما، وأدبا، وليس قوله صلى الله
~~عليه سلم لأمته في الأمور التي ينصحهم بها، ويضيفها إليهم من المكروه غيبة،
~~وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض، بل الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أن
~~يبين ذلك، ويفصح به، ويعرف الناس أمرهم، فإن ذلك من باب النصيحة، والشفقة
~~على الأمة، ولكنه لما جبل عليه من الكرم، وأعطيه من حسن الخلق، أظهر له
~~البشاشة ولم يجبهه بالمكروه ليفتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله، وفي
~~مداراته، ليسلموا من شره وغائلته.
# الثالث: قال القرطبي: في هذا الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق، أو بالفحش،
~~ونحو ذلك مع جواز مداراته اتقاء شره، ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين
~~الله تعالى، ثم قال تبعا للقاضي الحسين: الفرق بين المداراة والمداهنة أن
~~المداراة بذل الدنيا، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه.
# حسن عشرته، والرفق في مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول يناقض قوله فيه
~~فعله، فإن قوله فيه حق، وفعله معه حسن معاشرته، فيزول بهذا التقدير
~~الإشكال.
# وقال القاضي رحمه الله تعالى: لم يكن عيينة والله أعلم حينئذ أسلم، فلم
~~يكن القول فيه غيبة، أو كان أسلم، ولم يكن إسلامه ناصحا، فأراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم يعرف باطنه، وقد كانت
~~منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعده، أمور تدل على ضعف إيمانه،
~~فيكون ما وصفه به رسول الله صلى الله عليه ms2850 وسلم من علامات النبوة، وأما
~~إلانة القول له بعد أن دخل فعلى سبيل التألف له قال الحافظ: وقد ارتد عيينة
~~في زمن الصديق رضي الله تعالى عنه وحارب، ثم رجع، وأسلم، وحضر بعض الفتوح
~~في عهد عمر رضي الله تعالى عنه.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# المداراة: بميم مضمومة، فدال مهملة، فألف فراء، فألف، فتاء تأنيث غير
~~مهموز، وقد يهمز: ملاينة الناس، وحسن صحبتهم، واحتمالهم، لئلا ينفروا عنك.
# الصبر: حبس النفس عند الجزع من المصيبة، بأن يتصور ما خلق لأجله ورجوعه
~~إلى ربه عز وجل، وتذكره للمنة عليه، فيرى أن ما أبقى له أضعاف ما استرده
~~منه، فيهون بذلك على نفسه.
# تطلق: بمثناة فوقية، فطاء مهملة، فلام مشددة فقاف مفتوحات: تسهل، وانبسط
~~وجهه، واستبشر.
# الفحش: بفاء مضمومة، فحاء مهملة ساكنة، فشين معجمة،: التعدي في القول
~~والجواب، والكثرة والزيادة من الكلام.
# الأقذار: جمع قذر، بذال معجمة: الأوساخ، والأدناس حسية ومعنوية.
~~PageV07P026
# الباب السادس في بره وشفقته، ورحمته، وحسن عهده صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [الأنبياء 107] قال بعض
~~العارفين: من رحمة الله تعالى خلق الله عز وجل الأنبياء من الرحمة، ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم، عين الرحمة، وروى ابن أبي الشيبة، والإمام
~~أحمد، والنسائي، وابن ماجة، وابن مردويه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: قام
~~صلى الله عليه وسلم ليلة، فقرأ آية يرددها، يركع بها، ويسجد، وبها يقوم،
~~ويقعد، حتى أصبح (إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم) [المائدة 118] فلما أصبح قلت: يا رسول الله، ما زلت تقرأ هذه الآية
~~حتى أصبحت، قال:
# (فإني سألت ربي الشفاعة لأمتي، وهي نائلة - إن شاء الله تعالى - من لم
~~يشرك بالله تعالى شيئا) قلت: فما أجبت؟ قال: (أجبت بالذي لو اطلع كثير منهم
~~لتركوا)، قال: فإذا أبشر الناس، قال: بلى، فقال عمر يا رسول الله إنك إن
~~بعثت إلى الناس بهذا يتكلوا عن العبادة، فناداه أن ارجع (1).
# وروى مسلم عن أنس ms2851 رضي الله تعالى عنه قال: ما رأيت أحدا كان أرحم بالعباد
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الشيخان عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إني لأدخل في الصلاة، وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي
~~فأتجاوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجدانه من بكائه (2).
# وروى مسلم، وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم (إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس، فمن تبعني فإنه مني، ومن عصاني فإنك غفور رحيم) [إبراهيم 36] وقال
~~في عيسى عليه السلام: (إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) [المائدة 118] فرفع يديه، وقال: (اللهم أمتي، أمتي، وبكى)
~~فقال الله عز وجل: (يا جبريل اذهب إلى محمد، فقل له، واسأله ما يبكيك؟
~~فأتاه جبريل عليه السلام فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قال، وهو أعلم، فقال الله عز وجل: (يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له: إنا
~~سنرضيك في أمتك، ولا نسوؤك صلى الله عليه وسلم) (3).
# وروى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها، والإمام أحمد عن زيد بن ثابت
# PageV07P027
# رضي الله تعالى عنهما قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف
~~الليل يصلي في المسجد، فصلى رجال صلاته، فأصبح الناس يتحدثون بذلك، فاجتمع
~~أكثر منهم، فأصبح الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل المسجد في الليلة الثالثة،
~~فخرج فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، ففقدوا
~~صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل بعضهم يتنحنح، ليخرج إليهم، فلم
~~يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى
~~صلاته أقبل على الناس، ثم تشهد وقال: (أما بعد: فإنه لم يخف عني شأنكم
~~الليلة، ولكن خشيت أن تفرض عليكم صلاة، فتعجزوا عنها، فصلوا في بيوتكم، فإن
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) (1).
# وروى الشيخان، والنسائي، وأبو ms2852 الشيخ عن مالك بن الحويرث - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما، رفيقا، فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة، فظن أنا قد اشتقنا إلى أهلنا، فسألنا عمن تركنا عند أهلنا،
~~فأخبرناه، فقال: (ارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا عندهم) (2).
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب الناس، فخرج حسن بن علي رضي الله تعالى عنهما: فعثر،
~~فسقط على وجهه، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر يريده، فأخذه
~~الناس، فأتوه به فقال: (قاتل الله الشيطان، إن الولد فتنة، والله: ما علمت
~~أني نزلت من المنبر حتى أوتيت به) (3).
# وروى الطبراني عن زيد بن هالة عن أبيه رضي الله تعالى عنه أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو راقد، فاستيقظ، فقام هالة إلى صدره،
~~وقال: هالة، هالة، كأنه سر به لقرابته من خديجة (4).
# وروى البخاري في الأدب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل منزلا فأخذ رجل بيض حمرة، فجاءت ترف على رأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقال: (أيكم فجع هذه في بيضها؟) فقال رجل: أنا يا رسول
~~الله أخذت بيضها، فقال: (اردده، رحمة لها) (5).
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: صلى بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأقصر سورتين في القرآن، فلما قضى الصلاة،
~~قال له أبو سعيد أو معاذ:
# PageV07P028
# صليت صلاة ما رأيتك صليت مثلها قط، قال: (أنا سمعت بكاء الصبي خلفي وترصف
~~النساء، أردت أن تفرغ له أمه).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما، وعنده الأقرع بن حابس
~~التميمي فقال الأقرع: لي عشرة من الولد، ما قبلت منهم أحدا، فنظر إليه رسول
~~الله صلى عليه وسلم وقال: (إن من لا يرحم لا يرحم) (1).
# ورويا ms2853 عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# إنكم تقبلون الصبيان، وما نقبلهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أو أملك لك أن نزع الله تعالى الرحمة من قبلك) (2).
# وروى محمد بن عمر الأسلمي في مغازيه عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم رضي
~~الله تعالى عنه قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرج في فتح
~~مكة رأى كلبة تهر على أولادها وهن حولها يرضعنها، فأمر رجلا من أصحابه يقال
~~له جعيل بن سراقة أن يقوم حذاءها، لا يعرض أحد من الجيش لها، ولا لأولادها.
# وروى البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لولا أن أشق على أمتي لأحببت ألا أتخلف خلف سرية تخرج
~~في سبيل الله، ولكن لا أجد ما أحملهم عليه، ولا يجدون ما يتحملون عليه، وشق
~~عليهم أن يتخلفوا بعدي.
# الحديث) (3).
# وروى الإمام مالك رحمه الله تعالى وغيره عنه أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء، ومع كل
~~صلاة) (4).
# وروى ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعذر أبا بكر من عائشة ولم يظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينال منها بالذي نال منها، فرفع أبو بكر يده، فلطمها، وصك في صدرها، فوجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وقال: (يا أبا بكر ما أنا بمستعذرك أبدا)
~~(5).
# وروى مسلم وغيره عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل معه على ابنه إبراهيم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبي
~~فضمه إليه، وروى ما شاء الله أن يقول، قال أنس:
# فلقد رأيته، وهو يكبد بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدمعت
~~عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# PageV07P029
# (تدمع ms2854 العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بك أبا
~~إبراهيم محزونون) (1).
# وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلان، فكلماه بشئ لا أدري ما هو؟ فأغضباه، فلعنهما،
~~وسبهما، فلما خرج قلت له: يا رسول الله من أصاب منك خيرا فما أصاب هذان منك
~~خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوما علمت ما عاهدت عليه ربي عز
~~وجل؟). قالت: قلت: وما عاهدت عليه ربك؟ قال: (قلت اللهم أيما رجل سببته أو
~~لعنته، أو جلدته فاجعلها له مغفرة، وعافية وكذا وكذا) (2).
# وروى الترمذي وصححه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما غرت على أحد
~~من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما بي أن أكون
~~أدركتها، وما ذلك إلا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، وإن
~~ليذبح الشاة فيتبع بها صدائق خديجة رضي الله تعالى عنها فيهديها لهن (3).
# وروى أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لقد دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (صنعت اليوم شيئا، وددت أني لم أصنعه،
~~دخلت البيت، فأخشى أن يجئ رجل من أفق من الآفاق، فلا يستطيع دخوله، فيرجع،
~~وفي نفسه منه شئ) (4).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# البر: بكسر الموحدة: كل فعل مرض.
# الشفقة: بشين معجمة، ففاء، فقاف مفتوحتين، فتاء تأنيث.
# الرحمة، الرفق والتعطف، فهو صلى الله عليه وسلم رحيم بالمؤمنين.
# العهد: بعين مهملة مفتوحة، فهاء ساكنة، فدال: الوصية، والتقدم إلى المرء
~~في الشئ والموثق واليمين.
# فقام هالة إلى صدره: أي ضمه.
# حمرة: بحاء مهملة مضمومة، فميم مشددة، فراء مفتوحتين، فتاء تأنيث: طائر
~~صغير كالعصفور.
# ترصف النساء: بمثناة فوقية فراء مفتوحتين، فصاد مهملة مشددة ففاء: وجدهن
~~على أولادهن.
# كلبة تهر على أولادها تقدم الكلام عليه.
# يكبد بنفسه: بتحتية مفتوحة، فكاف ساكنة، فموحدة مكسورة، فدال مهملة: أي
~~يحصل له بسبب طلوعها ضيق وشدة.
# PageV07P030
# الباب ms2855 السابع في تواضعه صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) [الشعراء 210]
~~يعني لين جانبك، وأرفق بهم، أمره الله تبارك وتعالى بالتواضع، واللين،
~~والرفق لفقراء المؤمنين، وغيرهم من المسلمين.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر من طرق عن ابن عباس موقوفا، وابن سعد عن عائشة،
~~وأبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم مرفوعا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينما هو جالس، ومعه جبريل عليه السلام، إذ انشق أفق السماء،
~~فأقبل جبريل يدنو من الأرض، ويدخل بعضه في بعض، ويتضاءل فإذا ملك قد مثل
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي لفظ: إن الله سبحانه تعالى أرسل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة حجزته تساوي الكعبة، ما هبط
~~على نبي قبلي، ولا يهبط على أحد بعدي، وهو إسرافيل عليه السلام، فقال:
~~(السلام عليك يا محمد، إن ربك يقرئك السلام، أنا رسول ربك إليك، أمرني أن
~~أخيرك: إن شئت نبيا عبدا، وإن شئت نبيا ملكا)، فنطرت إلى - جبريل عليه
~~السلام كالمستشير، فأشار إلي جبريل بيده، أن تواضع، فقلت، (بل نبيا عبدا،
~~يا عائشة لو قلت: نبيا ملكا، ثم شئت لسارت معي الجبال ذهبا)، قالت عائشة:
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يأكل متكئا ويقول: (آكل كما
~~يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد) للحديث طرق تأني في باب زهده صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى ابن سعد عن حمزة بن عبيد الله بن عتبة قال: كانت في رسول الله خصال
~~ليست في الجبارين، كان لا يدعوه أحمر، ولا أسود، إلا أجابه، وكان ربما وجد
~~تمرة ملقاة فيأخذها، فيرمي بها إلى فيه، وإنه ليخشى أن تكون من الصدقة،
~~وكان يركب الحمار عريا، ليس عليه شئ.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: ركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمارا وأردفني خلفه.
# وروى ابن عدي عن عائشة رضي ms2856 الله تعالى عنها قالت: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد عقد عباءة بين كتفيه فلقيه أعرابي فقال: لم لبست هذا يا رسول
~~الله؟ فقال: (ويحك، إنما لبست هذا لأقمع به الكبر) (1).
# وروى أبو داود والترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P031
# أخذ بيد مجذوم، فأدخله معه في القصعة، ثم قال له: (كل باسم الله، وثقة
~~بالله، وتوكلا عليه) (1).
# وروى ابن أبي شيبة وعلي بن عبد القدير البغوي عن عبد الرحمن بن جبر
~~الخزاعي قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع أصحابه إذ أخذ
~~رجل منهم، فستره بثوب فلما رأى ما عليه، رفع رأسه، فإذا هو علاه قبلي ستر،
~~فقال: (مه)، فأخذ الثوب، فوضعه، وقال: (إنما أنا بشر مثلكم) (2).
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن يزيد الرقاشي رضي الله تعالى عنه قال: حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة تساوي أربعة دراهم، وقال:
~~(اللهم حجة مبرورة، لا رياء فيها، ولا سمعة) (3).
# وروى بقي بن مخلد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقود راحلته، ويمشي هنيهة.
# وروى أيضا عنه قال ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط، ولا
~~حملت معه طنفسة.
# وروى ابن الأعرابي عن أبي المثنى الأملوكي رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن قبله من الأنبياء عليهم السلام يمشون
~~على العصا، يتوكئون عليها، تواضعا لله عز وجل وروى ابن سعد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار، ويردف بعده،
~~ويجيب دعوة المملوك (4).
# وروى الحاكم عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يركب الحمار، ويلبس الصوف، ويعقل الشاة، ويأتي مدعاة الضعيف (5).
# وروى البخاري عن البزار رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2857 يوم الأحزاب ينقل التراب، وقد وارى التراب بياض إبطه.
# PageV07P032
# وروى الدارمي عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر
~~الخطبة، ولا يأنف، ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين يقضي لهما
~~حاجتهما (1).
# وروى الخرائطي عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستنكف
~~أن يمشي مع الضعيف، والأرملة، فيفرغ لهم من حاجاتهم (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما
~~قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا، ولا يطأ عقبه رجلان
~~(3).
# وروى أبو الشيخ عن ابن عباس، وابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنهم قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الأرض، ويأكل على الأرض، ويعقل
~~الشاة، ويجيب دعوة المملوك، زاد أنس: ويقول: (لو دعيت إلى ذراع لأجبت، ولو
~~أهدي إلي كراع لقبلت (4).
# وروى الخطيب في الرواية عن مالك عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله يجيب دعوة العبد إلى أي طعام دعا، ويقول: (لو دعيت إلى كراع
~~لأجبت (5)).
# وروى الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يركب الحمار، ويعود المريض، ويشهد الجنازة، ويأتي دعوة المملوك،
~~وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف، على إكاف من ليف (6).
# وروى الترمذي - وصححه - والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه
~~وعن أمه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ من لقيه بالسلام (7).
# وروى الإمام أحمد في الزهد، وابن عساكر - وقال هذا حديث مرسل - وقد جاء
~~معناه في الأحاديث المسندة عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال: والله ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P033
# تغلق دونه الأبواب، ولا يقوم دونه الحجاب، ولا يغدى عليه بالجفان، ولا
~~يراح بها عليه، ولكنه كان بارزا، من أراد أن يلقى نبي ms2858 الله صلى الله عليه
~~وسلم لقيه، كان يجلس على الأرض، ويطعم ويلبس الغليظ، ويركب الحمار، ويردف
~~خلفه، ويلعق يده وروى ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فأرعد، فقال: (هون عليك، فإني لست بملك،
~~إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديدة " (1).
# وروى ابن ماجة عن عبد الله بن بسر قال: أهديت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه، فأكل، فقال أعرابي: يا رسول الله ما هذه
~~الجلسة؟ فقال: إن الله عز وجل جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا عنيدا "
~~(2).
# وروي الإمام أحمد ومسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كانت امرأة في
~~عقلها شئ قالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، فقال: " يا أم فلان انظري أي
~~الطرق شئت " قال:
# " أقضي لك حاجتك "، فقام معها يناجيها، حتى قضت حاجتها (3).
# وروي أبو بكر الشافعي وأبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طريق، ومعه ناس من أصحابه، فتعرضت له امرأة
~~فقالت: يا رسول الله لي إليك حاجة، فقال: " يا أم فلان اجلسي في أدنى نواحي
~~السكك، حتى أجلس إليك، ففعلت، فجلس إليها، حتى قضى حاجتها " (4).
# وروي ابن أبي شيبة عن يعقوب بن يزيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبع غبار المسجد بجريدة (5).
# وروي البخاري في الأدب عن عدي بن حاتم أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا عنده امرأة وصبيان، أو صبي، فذكر قربهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فعرفت أنه ليس ملك كسرى وقيصر.
# وروي أبو بكر بن أبي شيبة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: إن كانت
~~الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجئ فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فما ينزع يده من يدها، حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة الحاجة.
# PageV07P034
# وروي عبد بن حميد عن عدي بن حاتم قال: ms2859 أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو جالس في المسجد فقال القوم: هذا عدي، وجئت بغير أمان ولا كتاب،
~~فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان قال قبل ذلك: إني لأرجو أن يجعل الله يده
~~في يدي قال: فقام معي فلقيته امرأة وصبي معها فقالا: لنا إليك حاجة، فقام
~~معهما، حتى قضى حاجتهما.
# وروي أبو ذر الهروي في دلائله عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أخبره أن
~~مسكينة مرضت، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعود المساكين، ويسأل عنهم.
# وروي الإمام أحمد والبخاري وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: إن
~~كانت الأمة من المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنطلق بها
~~في حاجتها فلم ينزع يده من يدها، حتى تذهب به حيث شاءت (1).
# وروي ابن إسحاق الزجاجي في تاريخه عن عكرمة رحمه الله تعالى: " قال
~~العباس رحمه الله تعالى: يا رسول الله إني أراهم قد آذوك، وآذاك غبارهم،
~~فلو اتخذت عريشا تكلمهم فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أزال
~~بين أظهرهم يطئون عقبى وينازعوني ثوبي، ويؤذيني غبارهم، حتى يكون الله هو
~~الذي يرحمني منهم " (2).
# وروى أبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، وقاسم بن ثابت، والطبراني عن أبي
~~سعيد وغيره من الصحابة قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بغلام - زاد
~~الطبراني أنه معاذ بن جبل يسلخ شاة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" تنح حتى أريك، فإني لا أراك تحسن تسلخ "، فأدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده بين الجلد واللحم، فدخس بها حتى ترادت إلى الإبط، ثم قال: " يا
~~غلام هكذا فاسلخ " (3).
# وروي مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الغداة جاءه خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى
~~بإناء إلا غمس يده فيه، فربما جاؤوه في الغداة الباردة، فيغمس يده فيها
~~(4).
# وروي البخاري عن ms2860 أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر على صبيان، فسلم عليهم (5).
# PageV07P035
# وروي البخاري في الأدب المفرد عن حسنة بن خالد وسواء بن خالد رضي الله
~~تعالى عنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعالج حائطا، أو بناء
~~له.
# وروي الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة، وذقنه على رحله متخشعا (1).
# وروي أبو يعلى عنه قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~استشرفه الناس، فوضع رأسه على رحله متخشعا (2).
# وروي الحاكم عن عبد الله بن بريدة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحمار، وهو يمشي، فقال له: اركب يا رسول الله،
~~فقال: " إن صاحب الدابة أحق بصدر دابته، إلا أن يجعل له، قال " قد فعلت
~~(3).
# وروي الإمام أحمد وابن عدي وابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنهما
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيط ثوبه، ويخصف نعله، وفي رواية
~~لأحمد ويرقع دلوه، وعند أيضا: يفي ثوبه، ويحلب شاته ويخدم نفسه (4).
# وروي البخاري في الأدب عن حسنة بن خالد وسواء بن خالد أنهما أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يعالج حائط له، فأعاناه، وهذا يتعين حمله على
~~أوقاته، فإنه ثبت أنه لو كان له خدم كفوه فتارة يكون بنفسه، وتارة يكون
~~بغيره، وتارة يكون بالمشاركة.
# وروي ابن عدي عن أنس أنه سئل عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الأرض، ويأكل على الأرض، ويلبس
~~الصوف، وإن أهدي إليه كراع قبل، وإن دعي إلى ذراع أجاب وكان يعتقل البعير
~~(5).
# وروي أبو داود عنه رضي الله تعالى عنه أنه رأي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يهنأ بعيرا له وروي ابن أبي شيبة عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتبع الجنازة، ويعود المريض، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار، ms2861
~~وكان يوم خيبر على حمار، ويوم قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف، وتحته
~~إكاف من لبد.
# PageV07P036
# وروى ابن المبارك عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يجلس للأكل محتفزا (1).
# وروي أبو داود الطيالسي عن ابنة خباب أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشاة فاعتقها فحلبها، وقال: " ائتني بأعظم إناء لكم " فأتيناه بجفنة
~~العجين، فحلب فيها حتى ملأها، قال: " اشربوا أنتم وجيرانكم " (2).
# وروي أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن عبد العزيز العمري قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما استكفى أهله من شئ لم يكن يستكفيهم صب
~~الوضوء لنفسه، وإعطاء المسكين بيده، ويكفيهم إجانة الثياب.
# وروى أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قلت يا رسول الله كل
~~جعلني الله فداك متكئا، فإنه أهون عليك، قال: " آكل كما يأكل العبد، وأجلس
~~كما يجلس العبد " (3).
# وروي الإمام البخاري في الأدب، وفي الصحيح عن أنس قال: ذهبت بعبد الله بن
~~أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولد، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~في عباءة يهنأ بعيرا له.
# وروي الإمام أحمد، والشيخان، وأبو الشيخ عن الأسود بن يزيد قال: سألت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في
~~بيته؟ قالت: كان بشرا من البشر، يفلي ثوبه، ويحلب شاته ويخيط ثوبه، ويخدم
~~نفسه، ويخصف نعله، ويعمل ما تعمل الرجال في بيوتهم، ويكون في مهنة أهله،
~~يعني خدمة أهله، فإذا سمع المؤذن خرج إلى الصلاة (4).
# وروي ابن سعد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: رأي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعدا فقال عنده، فلما أبردوا جاؤوا بحمار لهم عربي قطوف
~~قال: فغطوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقطيفة عليه، وركب، فأراد سعد أن
~~يردف ابنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرد الحمار، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن كنت باعثه فاحمله بين ms2862 يدي "، قال: بل خلفك يا
~~رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الدابة هم أولى
~~بصدرها "، فقال سعد: لا أبعثه معك، ولكن رد الحمار، قال: " فنرده وهو هملاج
~~فريغ لا يسابق " (5).
# PageV07P037
# وروي الترمذي وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل وصافحه، لا ينزع يده من يده، حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينزع، ولا يصرف وجهه عن وجهه، حتى يكون الرجل هو الذي
~~يصرفه، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له (1).
# وروي ابن سعد عن عائشة رضي الله تعليه عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعمل عمل البيت أكثر ما يعمل الخياطة (2).
# وروي أبو ذر الهروي في دلائله، وابن عساكر من طرق عن ابن عباس والإمام
~~أحمد، وأبو يعلى، وابن عساك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وابن عساكر
~~عن عائشة، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم، وجبريل معه على الصفا، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " والذي بعثك بالحق ما أمسى لآل محمد كف سويق، ولا سفة من دقيق "،
~~فلم يكن كلامه بأسرع من أن يسمع هدة من السماء أفظعته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أمر الله تعالى القيامة أن تقوم؟ " فقال: لا ولكن هذا
~~إسرافيل نزل إليك حيث سمع الله تعالى كلامك هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل
~~الساعة، وفي حديث ابن عباس، فأقبل جبريل يدنو من الأرض، ويدخل بعضه في بعض،
~~ويتضاءل، قال أبو هريرة: فأتاه إسرافيل، وفي حديث عائشة: أت اني ملك حجزته
~~تساوى الكعبة فقال: إن الله تعالى سمع كلامك، وأمرني أن أعرض عليك - إن
~~أحببت - أن أسير معك جبال تهامة زمردا، وياقوتا، وذهبا، وفضة فعلت، فإن شئت
~~نبيا ملكا، وإن شئت نبيا عبدا، فالتفت إلى جبريل كالمستشير له، فأشار إليه
~~جبريل بيده أن تواضع لربك، فعرفت أنه ناصح لي ms2863 وقلت بل نبيا عبدا، ثلاث
~~مرات، فشكر لي ربي عز وجل ذلك، فقال " أنت أول من تشق عنه الأرض، وأول شافع
~~" قال ابن عباس وعائشة: فما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما متكئا
~~حتى لفي ربه (3).
# وروي ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أوتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطعام، فقلت: ألا تأكل وأنت متكئ أهون عليك؟ قالت: فأصغى
~~بجبهته، حتى كاد يمسح بها الأرض، قال،: " آكل كما يأكل العبد، وأنا جالس "،
~~فما رأيته أكل متكئا حتى مضى لبسبيله (4).
# وروي الدارقطني في الإفراد، وابن عساكر عن الحسن عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه
# PageV07P038
# قال: لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتذى المخصوف، وأكل بشعا،
~~ولبس خشنا، قال الحسن: البشع غليظ الشعير.
# وروي ابن عساكر عن حبيب بن أبي ثابت رحمه الله تعالى قال: قلت لأنس بن
~~مالك:
# حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تحدثنا عن غيره،
~~وفي رواية عنه قال: سئل أنس عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان
~~يلبس الصوف، ويركب الحمار، ويجلس على الأرض، ويعتقل العنز، ويحلبها، ويأكل
~~على الأرض، ويقول، إنما أنا عبد، أجلس كما يجلس العبد،، وسمعته يقول: " لو
~~دعت إلى كراع لقبلت "، وثيابه عليها، قال: وأحسبه: ينام عليها.
# وروي ابن عدي بسند ضعيف عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل متكئا، فقال: المتكئ من النعمة فاستوى
~~قاعدا، فما رؤي بعد ذلك متكئا، وقال: " إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد،
~~وأشرب كما يشرب العبد ".
# وروي ابن عساكر - من طرق حسنها - عن يحيى بن سعد الأنصاري عن علي بن حسين
~~رضي الله تعالى عنهما مرسلا قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذنا
~~لك شيئا ترتفع عليه، تكلم الناس، فقال: " لا أزال بينكم تطئون عقبي، حتى
~~يكون الله عز وجل يرفعني، ثم قال: لا ترفعوني فوق حقي، فإن الله ms2864 عز وجل
~~اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا " قال يحيى:
# فذكرتها لسعيد بن المسيب فقال: صدق، أن كان نبيا عبدا، وبعدما اتخذه
~~نبيا، كان عبدا.
# وروي أيضا عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس الصوف، ويركب الحمار، ويأتي مدعاة الضعيف (1).
# وروي أيضا وأبو يعلى عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف، ويركب الحمار، ويخصف النعل، ويرقع القميص،
~~ويقول: " من رغب عن سنتي فليس مني " (2).
# وروي أيضا وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى عن أني رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويركب
~~الحمار، ويردف معه، وجيب دعوة المسكين ويوضع طعامه بالأرض، ويلعق أصابعه،
~~وكان يوم خيبر على حمار، ويوم قريظة والنضير على حمار خطامه من حبل من ليف،
~~وتحته إكاف من ليف (3).
# وروي أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث
# PageV07P039
# خصال ليست في الجبارين، كان يركب الحمار وكان يدعوه أسود ولا أحمر إلا
~~أجابه، وكان يجد التمرة ملقاة، فيلقيها في فيه (1).
# وروي ابن عساكر عنه قال: كان العبد الأسود يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأخذ بيده، فيمضي به حيث شاء إلا قفل بحاجته.
# وروي البخاري وابن عساكر عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود مرضانا، ويتبع جنائزنا، ويواسينا
~~فالقليل والكثير.
# وروي عن البيهقي وابن عساكر عن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ضعفاء المسلمين، ويزورهم، ويعود مرضاهم،
~~ويشهد جنائزهم (2).
# وروي ابن منده وابن عساكر عن هاصم بن حدرة قال: ما أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خوان قط، ولا مشى معه بسواد وما كان له بواب قط.
# وروي ابن عساكر - وقال هذا حديث غريب جدا من حديث جرير ms2865 - عن جرير بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~بين يديه، فاستقبلته رعدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هون عليك
~~فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ".
# وروي أبو الحسن بن الضحاك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: قلت
~~لأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: ما ترى فيما قد ظهر من هذا الملبس،
~~والمشرب، والمطعم؟ فقال: يا ابن أخي: كل لله، واشرب لله، والبس لله، واركب
~~لله، وكل شئ من ذلك دخله هوى ومدح، أو مباهاة، أو رياء، أو سمعة فهو معصية،
~~وسرف، وتعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج
~~في بيته، كان يعلف الناضح، ويعتقل البيعر، ويقم البيت، ويحلب الشاة، ويخصف
~~النعل ويرقع الثوب، ويأكل معه خادمه، ويطحن عنه إذا دعاه، ويشتري التمر من
~~السوق، فلا يمنعه الحياء أن يعلقه بيده، أوى يجعله في طرف ثوبه، فيبلغ به
~~إلى أهله، ويصافح الغني والفقير والصغير والكبير، ويسلم مبتدئا على من
~~استقبله من صغير أو كبير، أسود أو أحمر، حر أو عبد، من أهل الصلاة لا يستحي
~~أن يجيب إذا دعي، وإن كان أشعث أغبر، ولا يحقر ما دعي إليه، وإن لم يجد إلا
~~حشفة لا يرفع عشاء لغذاء، ولا غذاء لعشاء، يصبح سبعة أبياته ما بات لهم
~~كسرة خبز، ولا شربه سويق، هين المؤنة، لين الخلق.
# PageV07P040
# كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طليق الوجه، بسام من غير ضحك، محزون من غير
~~عبوس، شديد من غير عنف، متواضع في غير مذلة في غير سرف، رحيم بكل ذي قربى
~~ومسلم، رقيق القلب، دائم الإطراق، لم يبشم قط من شبع، ولم يمد يده إلى طمع
~~قط، قال أبو سلمة:
# فحدثت عائشة بهذا الحديث كله عن أبي سعيد فقالت: ما أخطأك حرفا، ولقد قصر
~~أما أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمتلئ شبعا قط، ولم ms2866 يبث إلى
~~أحد شكوى، وإن كانت الفاقة أحب إليه من اليسار، والغنى، إن كان ليظل جائعا
~~يلتوي ليلته حتى يصبح فلا يمنعه ذلك من صيام يومه، ولو شاء أن يسأل ربه
~~فيؤتى بكنوز الأرض وثمارها، ورغد عيشها، من مشارقها ومغاربها لفعل، قالت:
~~وربما بكيت رحمة مما أراني له من الجوع فأمسح بطنه بيدي وأقول: نفسي لك
~~الغداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك، ويمنع الجوع، ويقول: يا عائشة:
~~إن إخواني من أولى العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا، فمضوا
~~على حالهم، فقدموا على ربهم، فأكرم مثابهم، وأجزل ثوابهم، أستحي إن ترفهت
~~في معيشتي أن يقصر بن دونهم فالصبر أياما يسيرة أحب إلى مما ينقص حظي غدا
~~في الآخر، فما من شئ أحب إلى من اللحوق إلى إخواني في سنده ميسرة بن عبد
~~ربه.
# تنبيهان الأول: تقدم في حديث حسن أنه لم يكن له صلى الله عليه وسلم بواب،
~~عن أنس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة، وهي تبكي عند قبر،
~~فقال: " اتقي الله، واصبري "، قالت: إليك عني، فإنك تخلو من مصيبتي، قل:
~~فأجوزها، ومضى، فمر بها رجل فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت: ما عرفته؟ قال: إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجاءت إلى
~~بابه، فلم تجد عليه بوابا... الحديث، ولا يخالف هذا حديث أبي موسى أنه كان
~~بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما جلس على القف، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا لم يكن في شغل من أهله، ولا انفراده من أمره، يرفع الحجاب بينه،
~~وبين الناس، ويبرز لطالب الحاجة إليه، وفي حديث عمر بن الخطاب حين استأذن
~~له الأسود في قصة حلف ألا يدخل على نساء شهرا، ففيه أنه كان في وقت خلوته
~~بنفسه يتخذ بوابا، ولولا ذلك لاستأذن عمر لنفسه، ولم يحتج إلى قوله: يا
~~رباح استأذن لي، ويحتمل أن يكون سبب استئذان عمر أنه خشي أن يكون وجد ms2867 عليه
~~بسبب ابنته، فأراد أن يختبر ذلك باستئذانه عليه، فلما أذن اطمعان قاله
~~الحافظ.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# التواضع: مصدر تواضع: هو هضم النفس من الملكات المرضية المورثة للمحبة من
~~الله ومن خلقه. (*) PageV07P041
# يتضاءال: بتحتية ففوقية فبضاد معجمة ممدودة فهمزة مهملة، فلام.
# حجزته: بحاء مضمومة، فجيم، فزاي، موضع شد الإزار ثم قيل للإزار حجزة
~~للمجاورة.
# الأحداث: بهمزة مفتوحة، فحاء ساكنة، فدال مهمة، فألف فمثلثة: جمع حدث
~~بفتح المهملتين الشاب أول عمره.
# القطيفة: كساء له خمل، يجعل دثارا.
# هنيهة: بهاء فنون مفتوحة فتحتية ساكنة، فها مفتوحة، فتاء تأنيث قليلا.
# النفسة: بتثليث الطاء، والفاء أيضا وقد تفتتح الطاء وتكسر الفاء: اسم
~~للبساط، ويطلق على حصير من سعف يكون عرضه ذراعا.
# الكراع: بضم أوله، وهو ما دون الركبة من ساق الإنسان، وما فوق الخف
~~والظلف والحافر من غيره.
# جثى: بجيم مفتوحة فمثلثة مفتوحة: جلس.
# تسلخ: بضم اللام وفتحها.
# تنحى: بفتح النون، فحاء مهملة مشددة، أي زال عن مكانه.
# أريك: أعلمك.
# دحسن: بمهملات مفتوحات، والدحس بسكون الحاء، إدخال اليد بين جلد الشاة،
~~وصفاقها: وهو الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر.
# توارث: أي استترت بالجلد الذي عليها.
# مهنة أهله: بفتح الميم وكسرها: أي خدمتهم.
# يفلي: بياء تحتية مضارع [فلى] فلام ثلاثيا: أي يزيل قمله.
# يخصف: يخرز طاقا على طاق، من الخصف، وهو الجمع والضم، ومنه (فطفقا
~~يخصفان) [طه 121].
# الإكفاف: بكسر الهمزة وضمها: البردعة، أو ما يشد فوقها.
# اللبد: بلام مكسورة فموحودة ساكن، فدال مهملة: ما يلبد من شعر أو صوف.
# محتفزا: بحاء فمثناة فوقية: ففاء: فزاي مستعجلا.
# الهملاج: بهاء مضمومة، فميم ساكنة، وآخره جمى واحدة الهماليج: البرذون
~~الحسن المشي بسرعة فارسي معرب.
# الفريق: بغين معجمة: أي واسع المشي.
# هدة: بهاء فدال: فمثناة فوقية: صوت يشبه الرعد. (*) PageV07P042
# أفظعة، بهمزة مفتوحة، ففاء ساكنة فظاء مشالة معجمة، فعين مهملة مفتوحتين:
~~اشتد عليه وهابه.
# احتذي: بهمزة مكسورة فمهملة ساكنة، ففوقية، فذال معجمة مفتوحتين: انتعل.
# المخصوف: بميم مفتوحة، فخاء معجمة ساكنة، فصاد مهملة، فواو ففاء: من ms2868
~~الخصف وهو الضم.
# بشعاء، بموحدة مفتوحة، فشين مكسورة فعين مهملة: آلخشن تقدم وهنا: غليظ
~~الشعير.
# مدعاة الضعيف.
# الخوان: بخاء معجمة مكسورة، فواو فألف، فنون: ما يوضع عليها الطعام عند
~~الأكل.
# مشى بسواد، بسين مهملة، فواو مفتوحتين: فألف، فدال مهملة.
# الرعدة بكسر الراء وفتحها، وسكون العين المهملة، وبالدال: الاضطراب.
# القديد: اللحم المملوح المجفف فعيل بمعنى مفعول.
# الناضح: بنون فألف فضاد معجمة، فحاء مهملة، الجمل يسقى عليه الماء.
# يقم البيت: بفتح التحتية، وضم القاف، وتشديد الميم: يكنسه.
# حشف: بمهملة فمعجمة مفتوحتين ففاء، الفاسد اليابس.
# والدقل: بمهملة فقاف مفتوحتين، فلام: الردئ من التمر، طليق الوجه: بطاء
~~مهملة مفتوحة، فلام مكسورة فتحتية فقاف: منبسط متهلل.
# بسام: بفتح الموحدة، وتشديد المهملة: كثير التبسم.
# العنف: بعين مهملة مضمومة، فنون ساكنة ففاء: الشدة والمشقة، وكل ما فيه
~~الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله.
# لم يبشم: بتحتية مفتوحة فموحدة ساكنة فشين معجمة مفتوحة فميم: من البشم:
~~وهي التخمة.
# خلو من مصيبتي: بخاء معجمة مكسورة، فلام ساكنة، فلام ساكنة، فواو: فارغ
~~البال منها.
# القف: بقاف مضمومة، ففاء مشددة: هنا: الدكة تجعل حول البئر وأصله ما غلظ
~~من الأرض وارتفع حول البئر ويكون يابسا في الغلب، والقف أيضا: واد من أودية
~~المدينة، عليه ما لأهلها. (*) PageV07P043
# الباب الثامن في كراهيته للإطراء، وقيام الناس له صلى الله عليه وسلم روي
~~الشيخان عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " لا تطروني كما أطرى الناصري عيسى ابن مريم، فإنما أنا
~~عبد، فقولوا:
# عبد الله ورسوله " (1).
# وروي أحمد، والنسائي وأبو القاسم البغوي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رجلا قال:
# يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا، وابن خيرنا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم " (2).
# وروي الإمام أحمد، والبخاري في الأدب، والترمذي، وصححه عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانوا إذا رأوه ms2869 لم يقموما، لما يعلمون من كراهته لذلك (3).
# وروي أبو داود عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقمنا إليه، فقال: " لا تقموما كما يوم الأعاجم، يعظم
~~بعضهم بعضا " (4).
# وروي الحافظ وأبو نعيم عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه مرسلا قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ترفعوني فوق حقي، وفي لفظ: قدري أن
~~الله تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا " (5).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الإطراء: قال في النهاية مجاوزة الحد في المدح، والكذب فيه.
# استهواه الشيطان: ذهب به، وقيل استماله، وأضله، فهدى إلى ما دعاه إليه:
~~إي أسرع في الجزي.
# PageV07P044
# يستجريكم: بفتح المثناة التحتية، وسكون السين المهملة، وفتح المثناة
~~الفوقية، وسكون الجيم، وكسر الرا - أو فتحها، وتشديد التحتية الجري وهو
~~الوكيل، يقال أجريت جريا، واستجريت جريا أي اتخذت وكيلا، يقول: تكلوا بما
~~يحضركم من القول:
# ولا تتنطعوا، ولا تسجعوا كأنكم تنطقون عن نيابة الشيطان.
# الطوف: بطاء مهملة مفتوحة، فواو ساكنة، فلام: الفضل والعلو.
# الجفنة: بفتح الجيم، وسكون الفاء، قال ابن قتيبة: العرب تقول للسيد
~~المطعم الطعام جفنة لأنه يضعها، ويطعم فيها، وإنما أنكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا منه لأنه تحية أهل الجاهلية، كانوا يثنون بها على رؤسائهم،
~~فقال لهم: قولوا بقولكم أي بقول أهل دينكم، أمرهم أن يثنوا عليه بالدين،
~~وأن يخاطبوه بالنبي والرسول، وقد يكون معناه كراهة التشديق في الخطب،
~~وأمرهم بالاقتصاد في القول، وهذا كما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يقبل الثناء إلا من مكافئ، قال ابن قتيبة معناه إذا أنعم.
# الغراء البيضاء: أي أنها مملوءة بالشحم والدهن. PageV07P045
# الباب التاسع في شجاعته، وقوته صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه
~~وتعالى: (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك، وحرض المؤمنين) [النساء:
~~84] استنبط بعض السلف من الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمور أن
~~لا يفر من المشركين إذا واجهوه، ولو كان وحده.
# وروى أبو ms2870 زرعة الرازي في دلائل النبوة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (فضلت على الناس بشدة البطش) (1).
# وروى ابن سعد عن محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشجع الناس، وقال: فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق
~~الناس قبل الصوت، فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا، وقد سبقهم
~~إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عري، في عنقه السيف، وهو يقول: لم
~~تراعوا، لم تراعوا، ما وجدت من شئ، وقال للفرس: وجدناه بحرا، وإنه لبحر،
~~قال: وكان فرسه بطيئا فيه قطاف فما سبق بعد، وهذا من جملة معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم كونه ركب فرسا قطوفا بطيئا فعاد بحرا لا يسابق، ولا يجارى (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كنا إذا حمي
~~البأس ولقي القوم القوم، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون
~~منا أحد أدنى من القوم منه (3).
# وروى عنه أيضا قال: لما كنا يوم بدر اتقينا المشركين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان أشد الناس بأسا يومئذ، وما كان أحد أقرب من المشركين منه.
# وروى ابن أبي شيبة عن البراء سأله رجل من قيس: أفررتم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين؟ فقال البراء: ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يفر، كانت هوازن ناسا رماة، وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا، وأكببنا على
~~الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلته البيضاء، وإن أبا سفيان بن الحارث آخذ بلجامها، وهو يقول: (أنا النبي
~~لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) انتهى، وهذا ما يكون في غاية من الشجاعة
~~التامة لأنه في مثل هذا اليوم في حومة الوغي، وقد انكشف عنه جيشه، وهو مع
~~هذا مع بغلة ليست للجري، ولا تصلح لكر ولا فر ولا هرب، وهو مع ذلك يركضها
~~إلى وجوههم، وينوه باسمه، ليعرفه من ms2871 ليس يعرفه صلى الله عليه وسلم.
# PageV07P046
# وروى أبو الشيخ عن عمران بن حصين: ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتيبة إلا كان أول من يضرب.
# وروى الدارمي عن ابن عمر قال: ما رأيت أحدا أنجد ولا أجود، ولا أشجع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم عن العباس رضي الله تعالى عنه قال: لقد شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما معه إلا أنا وأبو سفيان بن الحارث، وهو على بغلة شهباء، فلما
~~التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركض بغلته قبل الكفار، وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكفها، وهو لا يألوها، يسرع للمشركين، وأبو سفيان آخذ بغرز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأقبل المسلمون واقتتلوا هم والكفار ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بغلة كالمتطاول عليها إلى قتالهم، فقال هذا حين حمي
~~الوطيس وذكر الحديث في غزوة حنين ويأتي.
# وروى ابن أبي خيثمة عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال: لما أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرض لنا فيه صخرة عظيمة شديدة،
~~لا يأخذ فيها المعول، فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآها أخذ ثوبه، وأخذ المعول، فقال:
~~(باسم الله، فضرب ضربة فكسر ثلثها، ثم ضرب الثانية فثلغ الثلث الآخر) ثم
~~ضرب الثالثة، فثلغ ثلث الصخر - الحديث، ويأتي بكماله في المعجزات، وتقدم في
~~واقعة الخندق، وقصة مصارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقدمت أوائل
~~الكتاب.
# وروى مسلم عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال: كنا إذا اشتد
~~البأس، وحمي الوطيس، استقبلنا القوم بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإن الشجاع منا ليحاذي الذي يحاذي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الطبراني عن علي لما سئل عن ms2872 موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر قال: (كان أشدنا من حاذي ركبته صلى الله عليه وسلم.
# تنبيهان الأول: قال القاضي وغيره من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم هزم
~~يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل، ولا يجوز ذلك عليه، إذ هو على بصيرة من أمره،
~~ويقين من عصمته، وفرقوا بينه وبين من قال: إنه جرح أو أوذي بأن الإخبار عن
~~الأذى نقص لا يحسب عليه والإخبار بالانهزام نقص له صلى الله عليه وسلم لأنه
~~فعله، كما أن الأذى فعل المؤذي. PageV07P047
# وقال ابن دحية فإن قيل: كيف تغيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار؟
~~وظاهر: بين درعين يوم أحد قلنا: أما قصة الغار فلم يكن أذن له في قتال
~~الكفار بعد، أما المظاهرة بين درعين فهو من باب الاستعداد للإقدام، وليقتدي
~~به أصحابه، والمنهزم خارج عن الإقدام جملة، بخلاف المستعد له.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الشجاعة: انقياد النفس في إقدامها مع قوة غضبية وملكة يصدر عنها انقيادها
~~على ما ينبغي في زمن ينبغي، وحال ينبغي.
# القوة: تمكن من مزاولة أفعال شاقة لاعتدال في الأعضاء.
# البطش: بموحدة مفتوحة، فطاء مهملة ساكنة، فمعجمة: الأخذ القوي الشديد.
# فرس بحر: إذا كان واسع الجري.
# وفرس قطوف إذا ضايق بين خطوة في المشي، قال الأصمعي: فرس بحر إذا كان
~~جوادا وقال أبو عبيدة: البحر: الفرس الذي كلما بعد جرى حتى آخر النجدة،
~~وتثنيتها يبذلها عند طلب التثبيت والسكون إلى الفوت حيث يحمد فعلها. بلا
~~خلاف.
# الكتيبة: بمثناة فوقية: جماعة عظيمة من الجيش.
# الوطيس: بواو مفتوحة، وطاء مكسورة ومثناة تحتية ساكنة، وسين مهملة، شئ
~~يشبه التنور وقيد ذلك.
# النجدة: بنون، فجيم: الشجاعة، وقوة البطش.
# PageV07P048
# الباب العاشر في كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم وروى عن الشيخين والإمام
~~أحمد وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنها قال: ما سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (لا) (1)، ولله در الفرزدق حيث قال:
# ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد ms2873 كانت لاؤه نعم وروى الخرائطي،
~~والطبراني عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سئل عن شئ فأراد أن يفعله قال: (نعم) وإن أراد ألا يفعله سكت،
~~وكان لا يقول لشئ لا (2).
# وروى أبو ذر عبد الله بن أحمد الهروي في دلائله عن محمد بن السري
~~العسقلاني [قال]: كنت أنا ورجل من أهل عسقلان نطلب المشايخ نقرأ عليهم
~~القرآن فرأيت كأني وصاحبي اختلفنا في آية (والعنهم لعنا كبيرا) [الأحزاب
~~68] وقال صاحبي: كثيرا، فلقيت آدم بن أبي إياس فقلنا: نسألك، فقال: وهذا
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان، فقلت: يا رسول
~~الله ادع لي، فسكت، فقلت: يا رسول الله، ما لك لا تدعو لي؟
# فوالله لقد حدثني سفيان بن عيينة عن محمد بن المنذر عن جابر أنك ما سئلت
~~عن شئ قط فقلت: لا، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا لي، فقلت: يا
~~رسول الله: (ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا) [الأحزاب 68]
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كبيرا كبيرا كبيرا).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: ما سئل رسول
~~الله شيئا إلا أعطاه ولقد جاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى أهله
~~فقال: يا قوم أسلموا، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى
~~الفاقة، وإن كان الرجل ليجئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يريد
~~بذلك إلا الدنيا، فما يمسي حتى يكون دينه أحب إليه من الدنيا وما بينها
~~(3)، ويرحم الله تعالى أبا عبد الله محمد المعروف بابن جابر حيث قال:
# هذا الذي لا يخش فقرا إذا * يعطي ولو كثر الأنام وداموا هذا من الأنعام
~~أعطى أملا * فتحيرت لعطائه الأفهام وأعطاه صلى الله عليه وسلم ذلك، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام علم أن داءه لا يزول إلا بهذا الدواء، وهو الإحسان،
~~فعالجه به حتى برأ من داء الكفر، وهذا من كمال شفقته، ms2874 ورحمته ورأفته صلى
~~الله عليه وسلم، أي
# PageV07P049
# عامله بكمال الإحسان، وأبعده من حر النيران، إلى برد لطيف الجنان.
# وروى الدارمي عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حييا لا يسأل شيئا إلا أعطى (1) ولقد أحسن ابن جابر حيث
~~قال:
# يروى حديث الندى والبشر عن يده * ووجهه بين منهل ومنسجم من وجه أحمد لي
~~ندى ومن يده * بحر ومن فمه در لمنتظم يمم نبيا يباري الريح نافلة * والمزن
~~من كل هامي الورد خير همي لو عامت الفلك فيما فاض من يده * لم تلق أعظم
~~بحرا منه أن تعم يحيط كفاه بالبحر المحيط فلذ * به ودع كل طامي الموج ملتطم
~~لو لم تحط كفه بالبحر * ما اشتملت كل الأنام وروت قلب كل ظمي وروى الترمذي
~~عن الربيع بن عفراء قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب،
~~وجرو زغب، فأعطاني ملء كفي حليا، أو ذهبا، ويرحم الله ابن جابر حيث قال:
# لقد كان فعل الخير قرة عينه * فليس له فيما سواه مجال فلو سألوا من كفه
~~رد سائل * أجابهم هذا السؤال محال ولو عرف المحتاج قبل سؤاله * كفاه، وأغنى
~~أن يكون سؤال يبادر للحسنى ويبذل زاده * ولو بات مس الجوع منه ينال وروى
~~البخاري، وابن ماجة، وابن سعد، والطبراني، والإسماعيلي والنسائي عن سهل ابن
~~سعد رضي الله تعالى عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة
~~منسوجة فيها حاشيتها، قال سهل: أتدرون ما البردة؟ قالوا، الشملة، قال: نعم،
~~قالت نسجتها بيدي لأكسوكها فخذها، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا
~~إليها فخرج إلينا وإنها لإزاره فقال الأعرابي: يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~هبها لي وفي لفظ، فقال: (نعم)، فجلس ما شاء الله في المجلس، ثم رجع فطواها
~~فأرسل بها إليه، ثم سأله، وعلم أنه لا يرد سائلا، وفي لفظ: لا يسأل شيئا
~~فيمنعه قال: والله إني ما سألته لألبسها، إنما سألته لتكون كفني، رجوت
~~بركتها حين لبسها ms2875 رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال سهل: فكانت كفنه، زاد
~~الطبراني: وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصنع له غيرها، فمات قبل أن
~~تنزع (2).
# وروى الطبراني عن أم سنبلة قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهدية، فأبى أزواجه أن يقبلنها، فأمرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخذنها، ثم أقطعها واديا.
# PageV07P050
# وروى الدارمي عن هارون بن أبان قال: قدم للنبي صلى الله عليه وسلم سبعون
~~ألف درهم، وهو أكثر مال أتي به قط، فوضع على حصير من المسجد، ثم قام بنفسه،
~~فما رد سائلا، حتى فرغ منه، قالوا: ويحتمل أن يكون المراد بهذه الكثرة
~~الدراهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم بين رجلين من النعم والشاء
~~ما هو أكثر من هذا المال المذكور في هذا الحديث، وذكر ابن فارس في كتابه
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم: أنه في يوم حنين جاءت امرأة، فأنشدت شعرا
~~تذكره أيام رضاعه في هوازن، فرد عليهم ما أخذ، وأعطاهم عطاء كثيرا، حتى قوم
~~ما أعطاهم فكان خمسمائة ألف، قال ابن دحية: وهذا نهاية الجود الذي لم يسمع
~~بمثله في الجود...
# وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمال من البحرين فقال: انظروا يعني صبوه في المسجد، وكان أكثر
~~مال أتى به صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد، ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه، فما كان يرى أحدا
~~إلا أعطى إلى أن جاء العباس فقال: يا رسول الله أعطني، فإني فاديت نفسي،
~~وفاديت عقيلا، فقال: (خذ) فحثا في ثوبه، ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: يا
~~رسول الله مر بعضهم يرفعه إلي قال: (لا)، قال: فارفعه أنت، قال: (لا
~~أستطيع)، ثم نثر منه، ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: يا رسول الله: مر بعضهم
~~يرفعه علي، قال: (لا)، قال: فارفعه أنت)، قال: (لا) ثم نثر منه فاحتمله،
~~فألقاه على كاهله، ms2876 فانطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره
~~حتى خفي علينا، عجبا منه، فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثم منها
~~درهم، ورواه ابن أبي شيبة من طريق حميد ابن هلال مرسلا أنه كان أرسل به
~~العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال: وهو أول مال حمل إليه.
# وروى الشيخان عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه كان يسير على جمل له قد
~~أعيا فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه، ودعا له، فسار سيرا لم يسر مثله،
~~ثم قال: (بعنيه بوقية)، قلت: لا، ثم قال:
# (بعنيه بوقية)، فبعته واستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما قدمنا المدينة
~~أتيته بالجمل، ونقد لي ثمنه، ثم انصرفت، فأرسل إلي فقال: (ما كنت لآخذ
~~جملك، هو لك) وفي لفظ البخاري قال صلى الله عليه وسلم لجابر في سفر: (بعني
~~جملك)، فقال: هو لك يا رسول الله، بأبي وأمي، فقال:
# (بعنيه) فباعه إياه، وأمر بلالا أن ينقده ثمنه، فأنقده ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم: (اذهب بالثمن والجمل بارك الله لك فيهما)، انتهى، فعل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكافأة لقوله: بل هو لك، فأعطاه الثمن، ورد عليه
~~الجمل، وزاد الدعاء بالبركة.
# وروى الشيخان عن أبي عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقى جبريل،
~~وكان يلقاه كل ليلة من رمضان، PageV07P051
# فيدارسه في القرآن. فرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح
~~المرسلة (1).
# وروى الترمذي والخرائطي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندي شئ أعطيك، ولكن استقرض،
~~حتى يأتينا شئ فنعطيك، فقال عمر: ما كلفك الله هذا، أعطيت ما عندك، فإذا لم
~~يكن عندك فلا تكلف، قال: فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر، حتى
~~عرف في وجهه، فقال الرجل: يا رسول الله، بأبي وأمي أنت، فأعط، ms2877 ولا تخش من
~~ذي العرش إقلالا، فتبسم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (بهذا
~~أمرت).
# وروى ابن سعد عن أنس والترمذي عن علي قالا: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس (2).
# وروى بقي بن مخلد وأبو يعلى عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ألا أخبركم عن الأجود؟ الله الأجود، وأنا أجود ولد آدم، وأجودهم من
~~بعدي رجل تعلم علما فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاهد في
~~سبيل الله حتى يقتل) (3).
# وروى ابن أبي خيثمة عن علي رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: كان أجود الناس كفا.
# وروى ابن أبي شيبة عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
~~الناس (4).
# وروى بزار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل (5).
# وروى ابن أبي الدنيا وغيره عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: دخل
~~رجلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه عن ثمن بعير فأعانهما
~~بدينارين، فخرجا من عنده، فلقيا عمر بن الخطاب، فأثنيا خيرا، وقالا معروفا،
~~وشكرا ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما، فدخل عمر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بما قالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكن
~~فلانا أعطيته ما بين العشرة والمائة فلم يقل ذلك، إن أحدهم يسألني فينطلق
~~بمسألته يتأبطها، وما هي إلا نار)، فقال عمر يا رسول الله، فلم تعطهم ما هو
~~نار؟ فقال: (يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل) (6).
# وروى الإمام والخمسة عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن ناسا من الأنصار
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوهم فأعطاهم، وقال: (ما
~~يكون عندي من خير فلن أدخره
# PageV07P052
# عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره ms2878 الله،
~~وما أعطي أحد عطاء هو خير، وأوسع من الصبر).
# وروى ابن عدي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (لو أن لي مثل جبال تهامة ذهبا لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني كذوبا ولا
~~بخيلا) (1).
# وروى البخاري عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه أنه بينما هو مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومعه الناس، مقبلا من حنين علقت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأعراب يسألونه، حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه، فوقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أعطوني ردائي، فلو كان لي عدد هذه
~~العضاة نعم لقسمته عليكم لا بخيلا، ولا كذابا، ولا جبانا) (2).
# وروى أبو جعفر بن جرير الطبري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# حكيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أنمار صوف أسود، فجعل حاشيتها
~~بيضاء، وقام فيها إلى أصحابه، فضرب بيده إلى فخذه فقال: (ألا ترون إلى هذه
~~ما أحسنها!) فقال أعرابي: يا رسول الله بأبي أنت وأمي هبها لي وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا أبدا فيقول: لا، فقال:
# (نعم)، فأعطاه الجبة.
# وروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسما لأناس، فقلت: يا رسول الله لغير هؤلاء كانوا أحق بهذا
~~القسم، فقال: (إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش، أو يبخلوني، ولست بباخل)
~~(3).
# وروى ابن الأعرابي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام حنين سأله الناس، فأعطاهم من البقر والغنم والإبل، حتى
~~لم يبق من ذلك شئ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ماذا تريدون؟
~~أتريدون أن تبخلوني؟ فوالله ما أنا ببخيل، ولا جبان، ولا كذوب)، فجذبوا
~~ثوبه حتى بدت رقبته، فكأنما أنظر - حين مد يدا من منكبه - شقة القمر من
~~بياضه (4).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: قوله: ما قال: لا، ليس ms2879 المراد أنه يعطي ما
~~طلب منه جزما، بل المراد أنه لا ينطق بالرد بلا، إن كان عنده أعطاه، إن كان
~~إلا إعطاء سابغا، وإلا سكت، قال:
# PageV07P053
# وقد روينا بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنيفة عند ابن سعد ولفظه: إذا
~~سئل فأراد أن يفعل قال: نعم، وإن لم يرد أن يفعل سكت،. وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام لم يقل:
# لا، منعا للإعطاء، ولا يلزم من ذلك أن يقولها اعتذارا كما في قوله تعالى:
~~(لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة 92] ولا يخفى الفرق بين قوله: (لا أجد ما
~~أحملكم عليه) وهو نظير ما في حديث أبي موسى الأشعري لما سأله الأشعريون
~~الحملان فقال صلى الله عليه وسلم: (ما عندي ما أحملكم) لكن يشكل عليه أنه
~~صلى الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال: (والله لا أحملكم)، فيمكن أن يخص
~~من عموم حديث جابر ما إذا سئل ما ليس عنده، والسائل يتحقق أنه ليس عنده
~~ذاك، حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار على السكوت من الحالة الواقعة، أو
~~من حال السائل كأن لم يعرف العادة، فلو اقتصر على السكوت مع حاجة السائل
~~تمادي في السؤال ويكون القسم على ذلك تأكيدا لقطع طمع السائل، والسر في
~~قوله: (لا أجد ما أحملكم) وقوله: (والله لا أحملكم) أن الأول لبيان أن الذي
~~سأله لم يكن موجودا عنده، والثاني أنه يتكلف الإجابة إلى ما سئل بالقرض
~~مثلا، أو بالاستيهاب، إذ لا اضطرار حينئذ.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: فخصها فلانا أفاد المحب الطبري في كتاب
~~الأحكام له أن الرجل السائل عبد الرحمن بن عوف، وعزاه للطبراني، قال
~~الحافظ: ولم أجد ذلك في معجمه الكبير، لا في مسند سهل، ولا في عبد الرحمن،
~~نعم رواه الطبراني، وقال في آخره: قال قتيبة هو سعد بن أبي وقاص، وقد يقال:
~~تعددت القصة، وفيه بعد.
# الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: الأجود أفعل تفضيل من جاد يجود، جودا
~~فهو جواد، بتخفيف الواو، وقوم جود، وأجاود، وأجواد. قال ms2880 النحاس: الجواد:
~~الذي يتفضل على من يستحق، ويعطي من لا يسأل، ويعطي الكثير، ولا يخاف الفقر،
~~من قولهم مطر جواد إذا كان كثيرا، وفرس جواد يعدو كثيرا، قبل أن يطلب منه،
~~ثم قيل: هو مرادف للسخاء، والأصح أن السخاء أدنى منه، ولذا يوصف الله تعالى
~~به، والسخي اللين عند الحاجات، من أرض سخاوية: لينة التراب، قال الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى: قال القوم من أعطى البعض فهو سخي، ومن
~~أعطى الأدنى، وأبقى لنفسه شيئا، فهو جواد، ومن قاسى الضر، وآثر غيره
~~بالبلغة فهو مؤثر، وقال السهروردي في عوارفه: السخاء صفة غريزية، وفي
~~مقابله الشح. والشح من لوازم صفته النفس قال تعالى: (ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون) [التغابن 16] فحكم بالفلاح لمن وقي الشح، وحكم بالفلاح
~~أيضا لمن أنفق وبذل فقال: (ومما رزقناهم ينفقون أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون) [البقرة 5] والفلاح اسم لسعادة الدارين، وليس الشح من
~~الآدمي بعجيب لأنه جبلي فيه، وإنما العجب وجود السخاء في الغريزة، والسخاء
~~أتم وأكمل من الجود. وفي مقابله البخل، وفي مقابلة السخاء الشح، والجود
~~PageV07P054
# والبخل يتطرق إليها الاكتساب بطريق العادة، بخلاف السخاء إذا كان ذلك من
~~ضرورة الغريزة، فكل سخي جواد، وليس كل جواد سخي، والجود يتطرق إليه الرياء
~~ويأتي به الإنسان متطلعا إلى غرض الخلق أو الحق، بمقابلة من الثناء، أو
~~غيره من الخلق، أو الثواب من الله تعالى، ولا يتطرق الرياء من السخاء لأنه
~~يقع من النفس الزكية المرتفعة عن الأغراض.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# الكرم: بفتحات الإنفاق بطيب نفس فيما يعظم قدره.
# الجود: بضم الجيم: تجنب اكتساب ما لا يحمد وهو ضد التقتير.
# الفاقة: بفاء فألف، فقاف: فقد الدنيا.
# المنهل: بميم مفوحة فنون ساكنة فهاء مفتوحة فلام: كل ما يطؤه الطريق، وما
~~كان على غير الطريق لا يدعى منهلا، ولكن يضاف إلى موضعه، أو إلى من هو مختص
~~به، فيقال منهل بني فلان أو مشربهم، ومواضع نهلهم.
# المنسجم: بميم مضمومة، فنون ساكنة، فسين ms2881 مهملة فجيم فميم: السائل.
# يباري: بتحتية مضمومة، فموحدة فألف فراء فتحتية: يعارض ويجاري ويسابق.
# المزن: بميم مضمومة، فزاي ساكنة، فنون: الغيم والسحاب وقيل السحاب
~~الأبيض.
# الطامي: بطاء مهملة فألف فميم: الكثير.
# الملتطم: بميم مضمومة، فلام ساكنة، ففوقية مفتوحة، فطاء مهملة مكسورة،
~~فميم:
# دخل بعضه في بعض لكثرته. القناع: بكسر القاف: طبق يؤكل عليه.
# الجرو: بجيم مكسورة، فراء ساكنة، فواو: صغار القثاء وقيل الرمان أيضا.
# زغب: بزاي، وغين معجمة، فباء: صغار عليها زغب أي وبر.
# المجال: المجال.
# الكاهل: بكاف فألف فهاء مكسورة فلام: أعلى الظهر.
# الخراج. البحرين: معروفة.
# الريح المرسلة: السريعة النفع، قال الله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته) [الأعراف 57].
# البخل: بموحدة مضمومة، فخاء معجمة، فلام: ضد الكرم.
# الجبن: بجيم مضمومة، فموحدة ساكنة، فنون: ضد الشجاعة.
# حلة أنمار: بهمزة مفتوحة، فنون، وآخره راء: بردة من صوف يلبسها الأعراب.
~~PageV07P055
# الباب الحادي عشر في خوفه، وخشيته، وتضرعه صلى الله عليه وسلم وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (قاربوا، وسددوا، واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعلمه) وفي لفظ: لا
~~يدخل أحد منكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت؟ قال: (ولا أنا، إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل).
# ورويا أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صنع شيئا فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فخطب، فحمد الله، ثم قال: (ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه؟ فوالله إني
~~لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية).
# وروى ابن سعد عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل وصيفة له فأبطأت عليه، فقال: (لولا خوف القصاص لأوجعتك بهذا
~~السواك) (1).
# وروى الإمام مالك عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع: يا رسول الله إني أصبحت
~~جنبا، وأنا أريد الصوم، ms2882 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأنا أصبح
~~جنبا، وأنا أريد الصوم، فأغتسل وأصوم)، فقال له الرجل: يا رسول الله إنك
~~لست مثلنا، قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال: (والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما
~~أتقي) (2).
# وروى مسلم عن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أيقبل الصائم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سل هذه لأم سلمة)،
~~فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أما أنا، والله إني لأتقاكم لله، وأخشاكم له) (3).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن صفوان بن عوف قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتأوه ويقول: (أوه من عذاب الله أوه من قبل أن لا تنفع أوه).
# وروى الإمام الشافعي رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته، وقال:
~~(اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) (4).
# PageV07P056
# وروى ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا هبت الريح، أو سمع صوت الرعد تغير لونه، حتى عرف ذلك في
~~وجهه (1).
# وروى سعيد بن منصور، والإمام أحمد وعبد بن حميد والشيخان عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط
~~ضاحكا، حتى ترى لهواته إنما كان يتبسم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأى غيما تلون وجهه، وتغير، ودخل، وخرج، وأقبل، وأدبر فإذا أمطرت سري
~~عنه، قالت: يا رسول الله، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه
~~المطر، وأراك إذا رأيت فيما عرف في وجهك الكراهة، فقال: (يا عائشة، وما
~~يؤمنني أن يكون عذاب؟ قد عذب الله عز وجل قوما بالريح، وقد رأى قوم العذاب
~~فقالوا: (هذا ms2883 عارض ممطرنا) (2) [الأحقاف 24] وفي لفظ: وما يدريك كما قال
~~قوم (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا: هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به) [الأحقاف 24].
# وروى الترمذي - وحسنه هو والحافظ المنذري وصححه الحاكم - عن ابن عباس
~~وسعيد بن منصور، وابن عساكر عن أنس، والترمذي في الشمائل وأبو يعلى - برجال
~~ثقات - عن أبي جحيفة، وابن عساكر عن عمران بن حصين، وابن سعد عن محمد بن
~~علي بن الحسين، والطبراني وابن مردويه - بسند صحيح - قال ابن عباس: إن أبا
~~بكر قال: وقال أنس:
# قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله شبت، قال: (شيبتني
~~هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت) (3). وهذا
~~الحديث له طريق، وقد أخطأ من ذكره في الموضوعات (4). وروى البيهقي وابن
~~عساكر عن أبي علي الشبولي - بضم الشين المعجمة، والموحدة - أحد رواة الصحيح
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله ما
~~روي عنك أنك قلت: شيبتني هود؟ قال: (نعم) قلت: ما الذي شيبك منها؟ قصص
~~الأنبياء، وهلاك الأمم؟
# قال: (لا، ولكن (فاستقم كما أمرت) (5) [هود 112].
# وروى ابن مردويه، والطبراني - بسند صحيح - عن عقبة بن عامر أن رجلا قال:
~~يا
# PageV07P057
# رسول الله قد شبت، قال: (شيبتني هود وأخواتها) (1).
# وروى الإمام أحمد في الزهد عن أبي عمران الجوني قال: بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (شيبتني هود وأخواتها، وذكر القيامة وقصص الأنبياء
~~والأمم) (2).
# وروى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى قال: لما نزلت هذه الآية
~~(فاستقم كما أمرت) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (شمروا وأثمروا فما
~~رئي ضاحكا).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
~~قليلا) (3).
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن ابن عباس، وسعيد بن منصور، والإمام أحمد،
~~والترمذي - وحسنه - عن أبي سعيد، وأبو نعيم عن جابر رضي الله تعالى عنهم أن
~~رسول ms2884 الله صلى الله عليه وسلم قال: (كيف أنعم، وصاحب الصور قد التقم القرن،
~~وحنى جبهته، وأصغى بسمعه، ينتظر متى يؤمر فينفخ؟) قالوا: وماذا نقول يا
~~رسول الله؟ قال: (قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل) (4).
# وروى الحاكم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (هل أتى) [الإنسان 76] حتى ختمها، ثم قال: (إني أرى ما لا ترون،
~~وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع
~~إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله، لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا، ولبكيتم
~~كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله
~~تعالى، والله إني لوددت أني شجرة تعضد). قال بعض الحفاظ قوله: لوددت أني
~~الخ مندرج في الخبر من قول أبي ذر (5).
# وروى أبو عبيدة في فضائله، وأحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا في نعت
~~الخائفين،
# PageV07P058
# وابن جرير، وابن أبي داود في الشريعة (1)، وابن عدي، وابن نصر، والبيهقي
~~في الشعب عن حمران بن أعين (2) عن أبي حرب بن المسور أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يقرأ ولفظ هناد وعبد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ (إن الدنيا أنكالا وجحيما، وطعاما ذا غصة وعذابا أليما) [المزمل 12،
~~13] فلما بلغ إليها صعق.
# وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات، والطبراني عن أبي سعيد، وابن أبي الدنيا
~~عن أنس رضي الله تعالى عنهما، قال أبو سعيد: إنا يوما عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأيناه كئيبا، فقال بعضنا:
# يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سمعت
~~هدة، ولم أسمع مثلها فأتاني جبريل فسألته عنها، فقال: هذه صخرة هدت من شفير
~~جهنم، من سبعين خريفا، فهذا حين بلغت قعرها، أحب أن يسمعك صوتها)، فما رؤي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا ملء فيه حتى قبضه الله تعالى (3).
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن النواس بن سمعان (4) رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# سمعت ms2885 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على
~~دينك) (5).
# تنبيهات الأول: روى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى قال: لما أنزل
~~الله تعالى:
# (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) [الأحقاف 9] عمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخوف فلما نزلت: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر) [الفتح 1، 2] الآية اجتهد، فقيل له: تجهد نفسك، وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟.
# PageV07P059
# الثاني: روى الترمذي وغيره عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متوصلا لإخوانه، ليست له راحة، قال ابن
~~القيم في زاد المعاد: وأما بكاؤه فكان من جنس ضحكه، لم يكن بشهيق، ولا رفع
~~صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة.
# ولكن كان تدمع عيناه حتى يهملا، ويسمع لصدره أزيز، وكان بكاؤه تارة رحمة
~~للميت، وتارة خوفا على أمته، وتارة من خشية الله، وتارة عند سماع القرآن،
~~وهو بكاء اشتياق ومحبة وإجلال، يصاحب الخوف والخشية.
# الثالث: قوله: (وأشدهم له خشية)، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: في
~~هذا الحديث إشكال لأن الخوف والخشية حالة تنشأ عن ملاحظة شدة النقمة الممكن
~~وقوعها بالخائف، وقد دل القاطع على أنه صلى الله عليه وسلم غير معذب، وقال
~~تعالى: (يوم لا يخزي الله النبي) [التحريم 8] فكيف يتصور منه الخوف؟ فكيف
~~أشد الخوف؟ قال: والجواب أن الذهول جائز عليه صلى الله عليه وسلم، فإذا حصل
~~الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف، ولا يقال: إن إخباره بشدة
~~الخوف، وعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد، أي إذا صدر منه الخوف، ولو
~~في زمن فرد كان أشد من خوف غيره.
# الرابع في بيان غريب ما سبق:
# الخوف: بخاء معجمة مفتوحة، فواو ساكنة، ففاء: الفزع.
# الخشية: بخاء معجمة مفتوحة، فشين معجمة، فتحتية مفتوحة، فتاء تأنيث:
~~الخوف التضرع: بمثناة فوقية، فضاد معجمة مفتوحة، ms2886 فراء، فعين مهملة: التذلل،
~~والمبالغة في السؤال والرغبة.
# الفضل: بفاء مفتوحة، فضاد معجمة ساكنة، فلام: الإعطاء لا عن إيجاب ولا
~~وجوب.
# الوصيفة: بواو فصاد مهملة مكسورة، فتحتية، ففاء فتاء تأنيث: الأمة.
# أوه: بهمزة مفتوحة وواو ساكنة، فهاء مكسورة، وربما قلبوا الواو فقالوا:
~~آه من كذا، وربما شددوا الواو وكسروها، وسكنوا فقالوا: أوه، وربما حذفوا
~~الهاء فقالوا: أو، وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول: أوه: وهي كلمة تقال
~~عند الشكاية والتوجع.
# خشي العارض: بعين مهملة، فألف، فراء مكسورة، فضاد معجمة: هنا السحاب الذي
~~يعترض في الأفق.
# أطت: بهمزة مفتوحة، فمهملة مشددة، ملئت لكثرة ما فيها من الملائكة.
# الصعدات: الصعدات بضم الصاد، والعين المهملة، وفتح: الطرقات.
# تجأرون: بمثناة فوقية، فجيم، فهمزة مفتوحة: تتضرعون رافعي أصواتكم.
# اللهوات: يأتي الكلام عليه في باب ضحكه. PageV07P060
# الباب الثاني عشر في استغفاره، وتوبته صلى الله عليه وسلم وروى البخاري
~~والترمذي والطبراني بأسانيد حسنة، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إني
~~لأستغفر الله، وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة) (1).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إني لأستغفر الله، وأتوب إليه في اليوم مائة مرة)
~~(2).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (اللهم إني أستغفرك ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت،
~~وأنت، المؤخر، وأنت على كل شئ قدير)، وفيه راو لم يسم، وهو في الصحيح بلفظ:
~~اللهم اغفر لي ما قدمت إلى آخره (3).
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب، ومسلم في الصحيح عن الأغر رضي الله
~~تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يا أيها الناس،
~~توبوا إلى الله تعالى، فإني أتوب إليه كل يوم مائة مرة) (4).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والحاكم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms2887 وسلم (أين أنت من الاستغفار يا حذيفة؟
~~إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة، وأتوب إليه) (5).
# وروى النسائي - بسند جيد - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم، وأتوب إليه) قبل أن يقوم من المجلس، مائة مرة (6).
# وروى ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي، وابن ماجة،
~~والنسائي
# PageV07P061
# أيضا قال: إنا كنا نعد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس، (رب
~~اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم، مائة مرة)، وفي لفظ: التواب
~~الغفور.
# وروى ابن أبي شيبة ومسلم والأربعة عن الأغر بن مزينة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله، وفي لفظ:
~~وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة)، وفي رواية: سمعته يقول: (توبوا إلى
~~ربكم، فوالله إني لأتوب إلى ربي عز وجل مائة مرة في اليوم).
# وروى محمد بن يحيى بن عمر برجال ثقات عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
# لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات قبل موته بسنة: (سبحانك
~~اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)، قالت فقلت: يا
~~رسول الله لقد لزمت هذه الكلمات، قال:
# (إن ربي عهد إلي عهدا أو أمرني بأمر، فأنا أتبعه)، ثم قرأ: (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) حتى ختم السورة.
# تنبيهات الأول: استشكل وقوع الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم، وهو
~~معصوم، والاستغفار يستدعي وقوع معصية، وأجيب بأجوبة منها: أنه رأى الاشتغال
~~بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة ومخالطة الناس،
~~والنظر في مصالحهم، ومحاربة عدوهم تارة، ومداراته أخرى، وتأليف المؤلفة،
~~وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله تعالى، والتضرع إليه، ومشاهدته،
~~ومراقبته، ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي، وهو الحضور في حظيرة القدس،
~~ومنها: أن استغفاره تشريع لأمته، أو من ذنوب لأمته، فهو كالشفاعة لهم. ms2888 وقال
~~الشيخ شهاب الدين السهروردي لما كانت روح النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل
~~في الترقي إلى مقامات القرب تستتبع القلب، والقلب يستتبع النفس، ولا ريب أن
~~حركة الروح والقلب أسرع من نهضة النفس، وكانت خطى النفس تقصر عن مداهما في
~~العروج، فمما نهضت به الحكمة إبطاء حركة القلب لئلا تتقطع علاقة النفس عنه،
~~فيبقى العباد محرومين فكان صلى الله عليه وسلم يفزع إلى الاستغفار، لقصور
~~النفس عن ترقي القلب، ومنها: أن في الاستغفار والتوبة معنى لطيفا، وهو
~~استدعاء لمحبة الله تعالى، فإحداثه الاستغفار والتوبة في كل حين استدعاء
~~لمحبة الله تعالى.
# الثاني: الغين، قال شعبة: سألت الأصمعي ما معنى ليغان على قلبي؟ فقال:
~~عمن يروى ذلك؟ قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لو كان قلب غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفسرته، وأما قلبه صلى الله عليه وسلم فلا أدري،
~~كان شعبة يتعجب منه، وسئل أبو عبيدة عنه فلم يفسره.
# وقال الجنيد: لولا أنه حال النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت فيه، ولا
~~يتكلم على حال إلا من كان PageV07P062
# مشرفا عليها، وجملة حاله يشرف على نهايتها أحد من الخلق، ونقل الإمام
~~الرافعي رحمه الله تعالى في أماليه عن سيدنا الصديق رضي الله تعالى عنه،
~~أنه مع علو مرتبته تمنى أن يشرف عليها، فقال: ليتني شهدت ما استغفر منه صلى
~~الله عليه وسلم انتهى، وتكلم في معناه آخرون بحسب ما انتهى إليه فهمهم،
~~ولهم منهجان: أحدهما حمل الغين على حالة جميلة، ومرتبة عالية اختص بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد من استغفاره: خضوعه، وإظهار حاجته إلى
~~ربه، وملازمته للعبودية، قال أبو سعيد الخراز (1) فيما نقله عنه الإمام
~~الرافعي: الغين شئ لا يجده إلا الأنبياء وأكابر الأبرار والأولياء، لصفاء
~~أسرارهم، وهو كالغيم الرقيق الذي لا يدوم.
# قال الرافعي (2): وحمله على عارض غيره أكمل منه، فيبادر إلى الاستغفار،
~~وعلى هذا كثرت التنزيلات والتأويلات، فقيل كان سبب الغين النظر في حال
~~الأمة، واطلاعه على ما يكون منهم، فكان يستغفر ms2889 لهم. وقيل: سببه ما يحتاج
~~إليه من التبليغ، ومشاهدة الخلق، فيستغفر منه ليصل إلى صفاء وقته مع الله
~~تعالى. وقيل: ما كان يشغله من تمادي قريش وطغيانهم. وقيل: ما كان يجده من
~~محبة إسلام أبي طالب. وقيل: لم يزل صلى الله عليه وسلم مترقيا من رتبة إلى
~~رتبة، فكلما رقي درجة التفت إلى ما خلفها، وجد منها وحشة لقصورها بالإضافة
~~إلى التي انتهى إليها، وذلك هو الغين، فيستغفر منه، قال: وهذا ما كان
~~يستحسنه والدي رحمه الله تعالى ويقرره.
# ومن هؤلاء من نزل الغين على السكينة والاطمئنان، قال البيهقي في الشعب:
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سهل: يعني
~~الصعلوكي (3) أحد أئمة الشافعية يقول: في قوله: ليغان على قلبي وأيد أن
~~أحدهما يختص به أهل الإشارة، وهو حملهم إياه على غشية السكرة التي هي الصحو
~~في الحقيقة، ومعنى الاستغفار على التجسر للكشف
# PageV07P063
# عنها، وأهل الظاهر يحملونها على الخطرات العارضة للقلب، والطلبات الواردة
~~الشاغلة له بهذه الغشية الملابسة.
# وقال القاضي: هو ما يستغشي القلب، ولا يغطيه كل التغطية، كالغيم الرقيق
~~لذي لا يمنع ضوء الشمس، ثم لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه مائة مرة،
~~وإنما هذا عدد الاستغفار لا الغين، فيكون المراد بهذا الغين الإشارة إلى
~~غفلات قلبه، وفترات نفسه، وسهوها عن مداومة الذكر، ومشاهدة الحق، لما كان
~~صلى الله عليه وسلم من مقامات البشر، وسياسة الأمة، ومعاناة الأهل، ومقاومة
~~الولي والعدو، ومصلحة النفس، وأعباء الرسالة، وحمل الأمانة، وهو في هذا كله
~~في طاعة ربه، وعبادة خالقه، ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم أرفع الخلق
~~عند الله تعالى مكانة، وأعلاهم درجة، وأتمهم به معرفة، وكانت حالة عند خلوص
~~قلبه، وخلو همه، وتفرده بربه أرفع حاليه، رأى حاله فترته عنها، وشغله
~~بسواها، غمضا من علي حاله، ورفيع مقامه، فاستغفر من ذلك.
# وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي: لا تعتقد أن الغين حالة نقص، بل هو
~~حالة كمال، ثم مثل بجفن العين حين يسيل الدمع ms2890 القذي عن العين مثلا، فإنه
~~يمنع العين عن الرؤية، فهو من هذه الحيثية نقص، وفي الحقيقة هو كمال، هذا
~~محصل كلامه بعبارة طويلة، قال:
# فهكذا بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم متعرضة للأغبرة الثائرة من أنفاس
~~الأخيار، فدعت الحاجة إلى ستر حدقة بصيرته، صيانة لها، ووقاية عن ذلك،
~~وقيل: هو حالة الخشية، وإعظام، الاستغفار شكرها، ومن ثم قال المحاسبي: خوف
~~المقربين خوف إجلال وإعظام، وقيل: هو السكينة التي تغشي قلبه، والاستغفار
~~لإظهار العبودية والشكر لما أولاه.
# وذكر ابن عطاء الله في كتاب لطائف المنن: أن الشيخ أبا الحسن الشاذلي (1)
~~قدس الله سره قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن حديث: إنه
~~ليغان على قلبي، فقال: (يا مبارك ذلك غين الأنوار).
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الاستغفار: استدعاء المغفرة، وطلبها من الشفاعة، وإعداد الأسباب المقربة
~~إلى الطاعة.
# المقدم: بميم مضمومة، فقاف مفتوحة، فدال مهملة مكسورة، فميم: الذي يقدم
~~الأشياء، ويضعها في مواضعها: ضد المؤخر، فمن استحق التقديم قدمه.
# المؤخر: بميم مضمومة، فهمزة مفتوحة، فخاء معجمة مكسورة، فراء: الذي يؤخر
# PageV07P064
# الأشياء فيضعها في مواضعها: ضد المقدم.
# القدير: القادر قدرة تصلح للخلق، قال: يوصف تعالى بالقدرة على الخلق،
~~بخلاف قدرة المخلوقين، إذ أقدرهم على الكسب لا الخلق، وحقيقتها ما يتقدر
~~بها المواد المزاد على حسب تقدم الفاعل في الوقوع، فمن عرف أنه عز وجل قادر
~~خشي من سطوات عقوبته عند مخالفته، وأمل لطائف نعمته ورحمته عند سؤاله
~~وحاجته، لا بوسيلة طاعته، بل بكرمه ومنته، ولذلك من عرف أنه قادر سكن عن
~~الانتقام، لعلمه بأن انتقامه وانتصاره له أتم من انتقامه لنفسه، ولذا قيل:
~~احذروا من لا ناصر له غير الله.
# الحي والحياة: صفة من صفات ذاته زائدة على بقائه، فهو الدائم الباقي،
~~الذي لا سبيل عليه للفناء.
# القيوم: القديم الدائم الذي لا يزول، وليس عن قيامه على رجل.
# التواب: بمثناة فوقية، فواو مشددة، فألف، فموحدة: الموفق لعباده التوبة
~~والرجاع عليهم بفعله.
# الرحيم: العظيم الرحمة.
# الغفور: الكثير المغفرة، الساتر لذنوب ms2891 عباده. PageV07P065
# الباب الثالث عشر في قصر أمله صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد، وابن
~~سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج يريد الماء فيتمسح بالتراب، فأقول: يا رسول الله إن الماء قريب،
~~فيقول: (وما يدريني لعلي لا أبلغه؟) (1).
# وروى ابن أبي الدنيا في قصر الأمل، وبقي بن مخلد عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه قال: اشترى أسامة بن زيد وليدة بمائة دينار إلى شهر، فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا تعجبون من أسامة المشتري إلى شهر؟
~~إن أسامة لطويل الأمل، والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن شفري لا
~~يلتقيان حتى أقبض، ولا رفعت طرفي فظننت أني واضعه حتى أقبض، ولا لقمت لقمة
~~إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت)، ثم قال: (يا بني آدم إن
~~كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى، والذي نفسي بيده) (إنما توعدون لآت
~~وما أنتم بمعجزين) (2) [الأنعام 134].
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، والنسائي، وابن سعد والبرقاني عن عقبة بن
~~الحارث قال: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة العصر فأسرع، ولم
~~يدركه أحد، فعجب الناس من سرعته، فلما رجع إليهم عرف ما في وجوههم، فقال:
~~(كان عندي تبر فكرهت أن أبيته عندي، فأمرت بقسمته) (3).
# وروى ابن سعد عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال: أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فعرف في وجهه أنه بات قد أهمه أمر، فقيل: يا رسول الله إنا
~~لا نستنكر وجهك، كأنك قد أهمك الليلة أمر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ذاك من أوقيتين من ذهب الصدقة باتتا عندي، لم أكن وجهتهما) (4).
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانية دراهم بعد أن أمسى، فلم يزل قائما وقاعدا لا يأتيه النوم،
~~حتى سمع سائلا يسأل، فخرج من عندي، فما عدا أن دخل، فسمعت غطيطه فلما ms2892 أصبح
~~قلت: يا رسول الله رأيتك أو الليلة قائما وقاعدا
# PageV07P066
# لا يأتيك نوم، حتى خرجت من عندي، فما عدا أن دخلت فسمعت غطيطك قال: (أجل،
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية دراهم بعد أن أمسى، فما ظن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لو لقي الله وهي عنده) (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى، وقاسم بن ثابت، برجال الصحيح عن أم سلمة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ساهم
~~الوجه، فحسبت ذلك من وجع، فقلت يا رسول الله: ما لك ساهم الوجه؟ قال: (من
~~أجل الدنانير السبعة التي أتتنا أمس أمسينا وهي في خصم الفراش، فأتتنا، ولم
~~ننفقها).
# وروى الحميدي برجال ثقات - عن عائشة رضي الله تعالى عنها: ذهبا كانت أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتثاقل من الليل وهي أكثر من السبعة، وأقل من
~~التسعة، فلم يصبح حتى قسمها، فقال: (ما ظن محمد بربه لو مات وهذه عنده)
~~(2).
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه والخلعي عن الحسن بن محمد رحمه
~~الله تعالى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل ما لا عنده، ولا
~~يبيته، قال ابن سلام: يعني إن جاءه غدوة لم ينتصف النهار حتى يقسمه، وإن
~~جاءه عشية لم يبت حتى يقسمه (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأمل: كجبل: الرجاء.
# الوليدة: بواو فلام مكسورة، فمثناة تحتية، فدال مهملة: واحدة الولائد.
# أسيغها: بهمزة مضمومة فسين مهملة، فتحتية، فغين معجمة: أي لم يدخل في
~~حلقي سهلا.
# أغص بهمزة مضمومة، فغين معجمة مفتوحة، فصاد مهملة: أشرق به، ويقف في
~~حلقي.
# الغطيط: بغين معجمة، وروي بخاء معجمة، وأنكرها ابن بطال: الصوت الذي يخرج
~~مع نفس النائم.
# ساهم الوجه: بالمهملة: متغير اللون.
# خصم الفراش: بمعجمة فمهملة: طرفه.
# PageV07P067
# الباب الرابع عشر في إعطائه القود من نفسه صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد - بسند رجاله ثقات - عن عمرو بن شعيب قال: لما قدم عمر الشام أتاه رجل ms2893
~~يستأذنه على أمير ضربه، فأراد عمر أن يقيده، فقال له عمرو بن العاص: أتقيده
~~منه؟ قال:
# نعم، قال: فلا نعمل لك عملا، قال: لا أبالي أن أقيده منه، وقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطي القود من نفسه، قال: أفلا نرضيه؟ قال: أرضوه
~~إن شئتم.
# وروى إبراهيم الحربي عن عطاء قال: جاء أعرابي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبيده قضيب، فأصاب بطن الأعرابي، وزحم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعرابي فخدشه، فقال: (اقتص)، فأبى، فقال:
# (لتقتصن، أو لتأخذن تبعة الغير) (1).
# وروى ابن سعد عن سعيد بن المسيب قال: أقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نفسه وأقاد أبو بكر من نفسه وأقاد عمر من نفسه.
# وروى ابن عساكر والحاكم عن حبيب بن مسلمة قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه في خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده، فأتاه
~~جبريل فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك جبارا، ولا متكبرا، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأعرابي فقال: (اقتص مني)، فقال الأعرابي:
# قد أحللتك، بأبي وأمي، وما كنت لأفعل ذلك أبدا، ولو أتيت على نفسي، فدعا
~~له بخير (2).
# وروى ابن أبي شيبة، وأبو الحسن بن الضحاك عن عمر رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتص من نفسه، وقال ابن إسحاق: حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر عن رجل من العرب قال: زحمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين، وفي رجلي نعل كثيفة، فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنفحني بسوط في يده، وقال: (باسم الله أوجعتني)، فبت لائما نفسي،
~~أقول:
# أوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبحنا فإذا رجل يقول: أين
~~فلان؟ فقلت هذا والله الذي كان مني بالأمس، فانطلقت، وأنا متخوف، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إنك وطئت بنعلك رجلي بالأمس فأوجعتني، فنفحتك
~~بسوط فهذه ثمانون نعجة فخذها بها) (3).
# وروى ابن حبان في ms2894 صحيحه، وأبو الحسن بن الضحاك عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال: رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في الجهاد، فاجتمعوا
~~عليه حتى غموه، وفي يده
# PageV07P068
# جريدة سلاها، وبقيت هكذا سلاة، ثم لم ينظروا إليها فقال: أخروا عني، لهذا
~~غميتموني، فأصاب النبي صلى الله عليه وسلم بطن رجل فأدماه، فخرج الرجل، وهو
~~يقول: هذا فعل نبيك، فسمعه عمر فقال: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن كان هو أصابك فسوف يعطيك من نفسه الحق، وإن كنت كذبت لأرغمك
~~بعمامتك حتى يتحدث، فقال الرجل: انطلق بسلام، فلست أريد أنطلق معك، قال: ما
~~أنا بوادعك، فانطلق، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (أحقا أنا
~~أصبتك؟) قال: نعم، قال: (فما تريد؟) قال: فأستقيد منك، فأمكنه من الجريدة،
~~وكشف عن بطنه، فألقى الجريدة من يده، وقبل سرته، وقال: (هذا أردت، لكي ما
~~يقمع الجبار من بعدك)، فقال عمر: أنت كنت أوثق عملا مني (1).
# وروى الدارمي وعبد بن حميد، وعبد الرزاق عن أبي هريرة أو أبي سعيد قال:
~~كان رجل من المهاجرين، وكان ضعيفا، وكان له حاجه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأراد أن يلقاه على خلاء فيسأل حاجته، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معسكرا بالبطحاء (2)، وكان يجئ من الليل، فيطوف البيت، حتى إذا
~~كان في وجه السحر صلى بهم صلاة الغداة، فحبسه الطواف ذات ليلة حتى أصبح،
~~فما استوى على راحلته عرض له الرجل، فأخذ بخطام ناقته، فقال: يا رسول الله،
~~لي إليك حاجة، قال: إنك ستدرك حاجتك، فأبى، فلما خشي أن يحبسه خفقه بالسوط،
~~ثم مضى، فصلى بهم صلاة الغداة، فلما انفتل أقبل بوجهه إلى القوم، وكان إذا
~~فعل ذلك عرفوا أنه قد حدث أمر، فاجتمع القوم حوله، فقال: أين الرجل الذي
~~جلدت آنفا؟ فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل الرجل يقول: أعوذ
~~بالله، ثم برسول الله، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (ادنه ادنه)، حتى دنا ms2895 منه، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه،
~~وناوله السوط، فقال: (خذ بمجلدك فاقتص). فقال: أعوذ بالله أن أجلد نبيه،
~~فقال: (إلا أن تعفو)، فألقى السوط وقال: قد عفوت يا رسول الله، فقام إليه
~~أبو ذر فقال: يا رسول الله، تذكر ليلة العقبة، وأنا أسوق بك، وأنت نائم،
~~كنت إذا سقتها أبطأت، وإذا سقتها اعترضت، فخفقتك خفقة بالسوط، وقلت: قد
~~أتاك القوم، وقلت: (لا بأس عليك)، فدعا برسول الله أن يقتص، قال: (قد
~~عفوت)، قال:
# اقتص، فهو أحب إلي، فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقد رأيته
~~يتضور من جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (أيها الناس اتقوا
~~الله، فوالله لا يظلم مؤمن مؤمنا إلا انتقم الله تعالى منه يوم القيامة)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه
# PageV07P069
# قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما أقبل رجل عليه، فطعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه، فجرح في وجهه، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (تعال فاستقد) (1).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الرحمن بن جبير الخزاعي قال: طعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا في بطنه، إما بقضيب، أو بسواك، قال: أوجعتني،
~~فأقدني، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم العود الذي كان معه، ثم قال:
~~(استقد، فقبل بطنه)، وقال: بل أعفو عنك، لعلك أن تشفع في يوم القيامة (2).
# وروى ابن قاسم وأبو الحسن بن الضحاك عن سواد بن عمرو قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق بخلوق فقال ورس: حط حط، وغشيني بقضيب في يده
~~في بطني فأوجعني، فقلت: يا رسول الله القصاص، فكشف لي عن بطنه، فأقبلت
~~أقبله، فقلت يا رسول الله: دعني وأخرها شفاعة لي يوم القيامة.
# وروى ابن قانع عن عبد الله بن أبي الباهلي قال: جئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فألقيته واقفا على بعيره، ms2896 فكأن ساقه في غرزة
~~الجمارة، فاحتضنتها فقرعني بالسوط، فقلت: القصاص يا رسول الله، فرفع السوط،
~~فقبلت ساقه ورجله، وذكر محمد بن عمر الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو يسير في الطائف إلى الجعرانة، وأبو رهم إلى جنبه على ناقته،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته، قال أبو رهم: فوقع حرف نعلي على
~~ساقه، فأوجعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوجعتني، أخر رجلك،
~~وقرع رجلي بالسوط)، فأخذني من الهم ما تقدم، وما تأخر، وخشيت أن ينزل في
~~قرآن، لعظم ما صنعت، فلما أصبحنا بالجعرانة خرجت أرعى ظهري، وما هو يومي،
~~فرقا أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يطلبني، فلما روحت بالركائب سألت،
~~فقالوا:
# طلبك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئته، وأنا أرتقب، فقال: (إنك
~~أوجعتني برجلك، فقد نحيتك بالسوط، فخذ هذه الغنم عوضا من ضربتي)، قال:
~~فرضاه أحب إلى من الدنيا وما فيها.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# القود: بقاف، فواو مفتوحتين، فدال مهملة: القصاص.
# القضيب: بقاف مفتوحة، فضاد معجمة مكسورة، فمثناة تحتية، فموحدة: الغصن.
# زحم: بزاي فحاء مهملة مفتوحتين فميم.
# خدشه: بخاء معجمة، فدال مهملة، فشين معجمة مفتوحات: قشره.
# الغير: بكسر المعجمة، وفتح التحتية، قال ابن الأعرابي: الأرش والدية دون
~~القود.
# PageV07P070
# السوط: بسين مهملة مفتوحة، فواو ساكنة، فطاء مهملة: ما يجلد به.
# غموه: بغين معجمة مفتوحة، فميم، فواو فهاء: حبسوا نفسه عن الخروج.
# سلاها: بسين مهملة مضمومة فلام فألف: شوك النخل.
# البطحاء: بموحدة مفتوحة، فطاء مهملة ساكنة، فحاء مهملة، فألف: الحصى
~~اللين، والمراد بها بطحاء مكة.
# الخطام: بخاء معجمة مكسورة، فطاء مهملة، فألف، فميم: ما يقاد به البعير.
# خفقه: بخاء معجمة، ففاء، فقاف مفتوحات، فهاء: ضربه.
# الشراك: بشين معجمة مكسورة، فراء، فألف، فكاف: أحد سيور النعل.
# غشيه: بغين مفتوحة، فشين مكسورة معجمة، فتحتية فهاء: جاءه.
# الغرز: بغين، فزاي معجمتين، وبينهما راء مهملة: ركاب الرحل إذا كان من
~~جلد.
# الجمارة: بجيم مضمومة، فميم، فراء: شحم النخل.
# قرعني: بقاف، فراء، فعين ms2897 مهملة مفتوحات، فنون: ضربني.
# العرجون: بعين مهملة مضمومة، فراء ساكنة، فجيم، فواو فنون: شماريخ العذق.
# الطائف والجعرانة: تقدم الكلام عليهما.
# الظهر: بظاء معجمة، فهاء ساكنة، فراء: الركاب.
# فرقا: بفاء فراء فقاف مفتوحات: خوفا. PageV07P071
# الباب الخامس عشر في بكائه صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود والنسائي عن
~~مطرف بن الشخير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وفي صدره
~~أزيز كأزيز الرحى من البكاء، ولفظ النسائي: ولجوفه أزيز كأزيز المرجل يعني
~~من البكاء (1).
# وروى أبو الشيخ عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لقد رأيتنا ما فينا قائم
~~يصلي إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي، وهو يبكي حتى أصبح
~~يعني ليلته.
# وروى عبد بن حميد، وأبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلتي حتى دخل معي في لحافي، وألزق جلده
~~بجلدي، فقال: (يا عائشة ائذني لي في ليلتي لربي)، فقلت: إني لأحب قربك،
~~فقام إلى ربه في البيت، فما أكثر صب الماء، ثم قام، فقرأ القرآن، ثم بكى،
~~حتى رأيت دموعه قد بلغت حجره، ثم اتكأ على جنبه الأيمن، ثم وضع يده اليمنى
~~تحت خده، ثم بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت الأرض، قالت:
# فجاء بلال فأذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله أتبكي وقد غفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: (أفلا أكون عبدا شكورا، وقال: ألا
~~أبكي وقد أنزل الله تعالى الليلة: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار) إلى قوله (فقنا عذاب النار)؟ وويل لمن قرأ هذه الآيات ولم
~~يتفكر فيها.
# وروى عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) الآية فاضت
~~عيناه (2).
# وروى الحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنها قال: لما قدم وفد
~~اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: ms2898 أسمعنا بعض ما أنزل عليك،
~~فقرأ: (والصافات صفا) حتى بلغ إلى قوله: (فأتبعه شهاب ثاقب)، فإن ما يبيض
~~عرق وإن دموعه لتسبقه، إلى لحيته، فقالوا له:
# إنا نراك تبكي، أمن خوف الذي بعثك تبكي؟ قال: (بلى، من خوف الذي بعثني
~~أبكي، إنه بعثني على طريق مثل حد السيف، إن زغت عنه هلكت، ثم قرأ: (ولئن
~~شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) الآية.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن صالح بن الخليل قال: ما رئي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV07P072
# مبتسما أو ضاحكا، منذ أنزلت هذه الآية: (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون
~~ولا تبكون).
# وروى أيضا ابن عدي - بسند ضعيف - عن حمران بن أعين رحمه الله تعالى قال:
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا يقرؤون: (إن لدينا أنكالا وجحيما،
~~وطعاما ذا غصة، وعذابا أليما) فصعق رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
# وروى ابن أبي الدنيا وأبو الحسن بن الضحاك عن طريق الوليد بن مسلم قال:
~~أخبرنا أبو سلمة ثابت الدوسي، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنهما - وسنده أبو الوليد جيد - قال: كان من دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم ارزقني عينين هطالتين، تبكيان تذرفان الدموع،
~~وتشبعاني من خشيتك، قبل أن تكون الدموع دما، والأضراس جمرا) (2).
# وروى أبو بكر الشافعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون بعد موته، حتى رأيت دموعه تسيل على
~~عينيه (3).
# وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: اشتكى سعد بن
~~عبادة شكوى له فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع أسامة بن زيد
~~فلما دخل وجده في غاشية أهله فقال:
# قد قضى؟ قالوا: لا فبكى (4).
# وروى ابن عدي بسند ضعيف عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: لما جرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمزة بكى، فلما رأى ما مثل به شهق.
# وروى أيضا عن ابن عمر رضي ms2899 الله تعالى عنهما قال: استقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحجر، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا، فالتفت فإذا هو بعمر
~~يبكي، فقال: (يا عمر ههنا تسكب العبرات) (5).
# وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم) (6) [إبراهيم 36].
# PageV07P073
# وروى الشيخان وأبو داود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي القرآن، فقلت: يا رسول الله:
~~أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: أشتهي أن أسمعه من غيري (1).
# وروى أبو يعلى، وابن أبي شيبة، والنسائي في الكبير عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرأ، فافتتح النساء حتى
~~انتهى إلى قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا) الآية، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: (حسبك) (2).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الأزيز: بزاءين بينهما مثناة تحتية: صوت ينشأ عن البكاء من كثرة الحزن.
# الرحى: براء، فحاء مهملتين: معروفة، مقصورة، مؤنثة، وتثنيتها رحيان
~~والجمع: أرحاء، وأرح، وأنكر أبو حاتم أرح، ومن مد قال: رحاء ورحاءان وأرحية
~~مثل غطاء، وغطاءان، وأغطية.
# المرجل: بميم مكسورة، فراء ساكنة، فجيم مفتوحة: قدر من نحاس.
# الشهاب: بكسر المعجمة: الكوكب.
# الثاقب: المضئ.
# هطالتين: بهاء، فطاء مهملة مفتوحتين، فلام: بكاءين بدمع متتابع.
# تذرف: بمثناة فوقية مفتوحة، فذال معجمة ساكنة، فراء، ففاء: يجري دمعها.
# الثرى: بالمثلثة التراب.
# PageV07P074
# الباب السادس عشر في زهده في الدنيا صلى الله عليه وسلم، وورعه، واختياره
~~الفقر، وسؤاله ربه تبارك وتعالى أن يكون مسكينا قال الله سبحانه وتعالى:
~~(ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم، زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه، ورزق ربك خير وأبقى).
# وروى ابن عساكر عن عائشة ms2900 رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب) (1).
# وروى أبو يعلى، وابن عساكر، والشيخان، والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا) (2).
# وروى ابن سعد، والترمذي، وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~وابن سعد وابن حبان عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(عرض علي ربي بطحاء مكة ذهبا، فقلت:
# لا يا رب، ولكني أجوع يوما، وأشبع يوما، فإذا شبعت حمدتك، وشكرتك، وإذا
~~جعت تضرعت إليك، ودعوتك) (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: التفت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أحد، فقال: (والذي نفسي بيده ما يسرني أن أحدا يحول
~~لآل محمد ذهبا، أنفقه في سبيل الله، أموت يوم أموت ما أدع منه دينارين، إلا
~~دينارين أعدهما لدين إن كان) (4).
# وروى البيهقي، وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لو عندي مثل أحد ذهبا ما سرني أن يأتي علي ثلاث
~~ليال، وعندي منه شئ إلا شيئا أرصده لدين).
# وروى البخاري، وغيره عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: (إن عبدا خيره الله تعالى أن يؤتيه من
~~زهرة الدنيا وما عنده، فاختار ما عنده)، فبكى أبو بكر، وقال: فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا، قال: فعجبنا له فقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ
# PageV07P075
# يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير، وكأن رسول الله صلى وسلم
~~هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به (1).
# وروى أبو ذر الهروي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: نام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على وسادة حشوها ليف، فقام وقد أثر بجلده، فبكيت فقال:
~~(يا أم سلمة ما يبكيك؟) قلت: ما أرى من أثر ms2901 هذه، فقال: (لا تبكي، لو أردت
~~أن تسير معي هذه الجبال لسارت).
# وروى عن عطاء بن يسار رحمه الله تعالى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أتتني الدنيا خضرة حلوة، ورفعت إلى رأسها، وتزينت لي، فقلت لها: إني
~~لا أريدك لا حاجة لي فيك، فقالت: إنك إن نلت مني لم ينفلت مني غيرك) (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن حبان عن أبي هريرة، ويعقوب بن سفيان وابن مردويه
~~عن ابن عباس أن جبريل جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما، فنظر
~~إلى السماء، فإذا ملك ينزل، فقال جبريل: إن هذا ملك ما نزل منذ خلق قبل
~~الساعة، فلما نزل قال: يا محمد إن الله تعالى يخيرك بين أن تكون نبيا عبدا
~~أو تكون نبيا ملكا، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل
~~كالمستشير له، فأشار جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تواضع
~~لربك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بل أكون نبيا عبدا)، قال ابن
~~عباس: فما أكل بعد تلك طعاما متكئا حتى لقي ربه) (3).
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط على نبي قبلي، ولا
~~يهبط على أحد بعدي، وهو إسرافيل، فقال: أنا رسول ربك إليك أمرني أن أخيرك:
~~إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى جبريل فأومأ إلي أن تواضع،
~~فلو أني قلت: نبيا ملكا لسارت الجبال معي ذهبا) (4).
# وروى البرقاني وابن أبي شيبة، وابن جرير، عن خيثمة قال: قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن شئت أعطيناك خزائن الأرض، ومفاتيحها، ما لم يعط شئ قبلك،
~~ولا نعطيها أحدا بعدك، ولا ينقصك ذلك مما عند الله شيئا، وإن شئت جمعتها لك
~~في الآخرة، فقال: (اجمعوها لي في الآخرة) (5).
# PageV07P076
# وروى ابن المبارك عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (عرض علي ms2902 ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: يا رب، ولكن أشبع يوما،
~~وأجوع يوما، أو قال: ثلاثة، أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك، وإذا شبعت
~~حمدتك، وشكرتك.
# وروى ابن المبارك والترمذي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: أحبوا
~~المساكين، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم أحيني
~~مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين) (1).
# وروى ابن عدي عنه أيضا قال: يا أيها الناس، لا يحملنكم العسر على طلب
~~الرزق من غير حله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم
~~توفني فقيرا، ولا توفني غنيا، واحشرني في زمرة المساكين، فإن أشقى الأشقياء
~~من اجتمع عليه فقر الدنيا، وعذاب الآخرة) (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى، وتمام الرازي، وابن عساكر وأبو داود
~~الطيالسي، والترمذي - وصححه - عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه قال:
~~اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه، فلما استيقظ
~~جعلت أمسح عنه، فقلت: يا رسول الله ألا آذنتنا فبسطت شيئا يقيك منه، تنام
~~عليه، فقال: (ما لي وللدنيا، ما أنا والدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف،
~~فقال تحت شجرة ثم راح وتركها) (3).
# وروى الشيخان وأبو الحسن بن الضحاك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمال حصير قد
~~أثر في جنبه، فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر، إلا
~~أهب ثلاثة معلقة، وصبرة من شعير، فهملت عينا عمر فقال: ما لك؟ فقلت يا رسول
~~الله أنت صفوة الله من خلقه، وكسرى وقيصر فيما هما فيه؟ فجلس محمرا وجهه،
~~فقال: (أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ ثم قال: أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا، أما ترضى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة؟) قلت:
# بلى، يا رسول الله، فأحمد الله عز وجل، زاد أبو الحسن بن الضحاك: يا عمر
~~لو شاء أن يسير الجبال الراسيات معي ذهبا ms2903 لسارت (4).
# وروى ابن أبي شيبة عن رجل من بني سالم أو فيهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي بهدية،
# PageV07P077
# فنظر، فلم يجد شيئا يجعلها فيه، فقال: (ضعه في الحضيض، فإنما هو عبد يأكل
~~كما يأكل العبد، ويشرب كما يشرب العبد، لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقي الكافر منها ماء (1).
# وروى البخاري وغيره عن ابن عباس قال: خرج أبو بكر في الهاجرة إلى المسجد
~~فسمع بذلك عمر فخرج، فقال: يا أبا بكر ما أخرجك في هذه الساعة؟ قال: لا،
~~والله ما أخرجني إلا الجوع، فقال: أنا والذي نفسي بيده، ما أخرجني غيره،
~~فبينما هما كذلك إذ خرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم [فقال (ما
~~أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟)] فقالا: الجوع فقال: (أنا والذي نفسي بيده
~~ما أخرجني غيره،) فقاموا، فانطلقوا حتى أتوا باب أبي أيوب الأنصاري، فذكر
~~الحديث في إتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر بيت أبي
~~أيوب وذبحه لهم شاة، وطبخه لها، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الشاة، ووضعه على رغيف، وقال: (يا أبا أيوب أبلغ هذا فاطمة، فإنها لم تصب
~~مثل هذا منذ أيام) (2).
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأى أبو طلحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مضطجعا في المسجد يتقلب على ظهر لبطن وأظنه جائعا وذكر
~~الحديث.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما أعجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ من الدنيا، ولا أعجبه شئ من أمر الدنيا
~~إلا أن يكون ذا تقى (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى، والبيهقي بسند جيد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بالشريط، وتحت
~~رأسه وسادة من أدم، حشوها ليف، فدخل عمر بن الخطاب في نفر معه، فانحرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انحرافة، فلم ير عمر بين جنبيه ms2904 وبين الشريط ثوبا،
~~وقد أثر الشريط بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكى عمر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك يا عمر؟ فقال: والله ما أبكي إلا لكوني
~~أعلم أنك رسول الله، أكرم على الله من كسرى وقيصر، وهما يعيشان في الدنيا
~~فيما يعيشان فيه، وأنت رسول الله بالمكان الذي أرى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا عمر أما ترضى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة،) قال:
~~بلى، قال: (فإنه كذلك) (4).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخل عمر على
# PageV07P078
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متكئ على حصير قد أثر في جنبه، فقال:
~~يا رسول الله لو اتخذت فراشا أدثر من هذا، فقال: (ما لي وللدنيا، ما مثلي
~~ومثل الدنيا إلا كراكب استظل في يوم صائف، فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار،
~~ثم راح وتركها) (1).
# وروى البزار عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه إذ استسقى، فأتي بماء وعسل، فلما وضعه على يديه بكى وانتحب،
~~حتى ظننا أن به شيئا، ولا نسأله عن شئ، فلما فرغ قلنا: يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ما حملك على هذا البكاء؟
# قال: بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته يدفع عن نفسه شيئا
~~ولا أرى شيئا، فقلت: يا رسول [الله] ما الذي أراك تدفع عن نفسك، ولا أرى
~~شيئا؟ قال: (الدنيا تطلعت لي،) فقلت:
# إليك عني، فقال لي: (أما إنك لست بمدركي،) قال أبو بكر: فشق علي، وخشيت
~~أن أكون قد خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحقتني الدنيا (2).
# وروى الحسن بن عرفة (3) في جزئه المشهور، وابن عساكر عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: دخلت علي امرأة من الأنصار فرأت على فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عباءة خشنة، فانطلقت، فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف، فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه ms2905 وسلم فقال: (ما هذا يا عائشة؟) فقلت: يا رسول الله
~~فلانة الأنصارية دخلت، فرأت فراشك، فذهبت، فبعثت إلي بهذا الفراش، فقال:
~~(رديه،) قالت: فلم أرده، وقد أعجبني أن يكون في بيتي، حتى قال ذلك مرات،
~~فقال: (رديه يا عائشة، فوالله لو شئت لأجرى الله معي الجبال ذهبا وفضة)
~~(4).
# وروى الإمام أحمد في الزهد عن إسماعيل بن أمية قال: صنعت عائشة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فراشين، فأبى أن يضطجع على واحد.
# وروى ابن مردويه عن ابن مسعود، وابن مردويه والدماميني عن أبي الدرداء،
~~وأبي ذر، وسعيد بن منصور، وابن المنذر عن أبي مسلم الخولاني، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ما أوحى الله إلي أن أجمع المال، وأكون من
~~التاجرين، ولكن أوحى إلي أن) (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين، وأعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين) (5).
# PageV07P079
# وروى الإمام أحمد، وابن عساكر عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال
~~وهو يعظ: لقد أصبحتم، وأمسيتم ترغبون فيما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزهد فيه، والله ما أتت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من
~~زهده إلا كان الذي عليه أكثر من الذي له.
# وروى ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: اتخذت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فراشين حشوهما ليف وإذخر فقال: (يا عائشة ما لي وللدنيا
~~أنما أنا والدنيا بمنزلة رجل نزل تحت شجرة في ظلها، حتى إذا فاء الفئ
~~ارتحل، فلم يرجع إليها أبدا (1)).
# وروى الإمام أحمد عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي
~~إلى فرش قط، إلا أني أذكر أن يوم مطر ألقينا تحته بتا فكأني أنظر إلى خرق
~~فيه ينبع منه الماء (2).
# وروى سعيد بن منصور عنها قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فراش
~~رث غليظ، فأردت أن أجعل له فراشا آخر ليكون أوطأ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجعلته فقال: ما هذا يا عائشة؟) فقلت:
# رأيت فراشك رثا غليظا، ms2906 فأردت أن يكون هذا أوطأ لك، فقال: (أخريه، اثنتين،
~~والله لا أقعد عليه حتى ترفعيه قال: فرفعت الأعلى الذي صنعت) (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء،
~~وكان عامة خبزهم الشعير (4).
# وروى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على حصير، قد أثر الشريط في جنبه، فقلت: لو نمت يا
~~رسول الله على ما هو ألين من هذا، فقال: (ما لي وللدنيا، إنما مثلي ومثل
~~الدنيا كمثل راكب مر بأرض فلاة، فرأى شجرة، فاستظل تحتها، ثم راح وتركها)
~~(5).
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~حصير، قد أثر في جنبه، فقال: يا رسول الله لو اتخذت فراشا ألين من هذا،
~~فقال: (ما لي وللدنيا، إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب سار في يوم صائف، حتى
~~أتى شجرة، ثم راح).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي في الشعب عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان
# PageV07P080
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهده بانسان من أهله فاطمة
~~وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة، فقدم من غزاة له، فأتاها، فإذا هو بمسح
~~على بابها، ورأى على الحسن والحسين قلبين من فضة، فرجع، ولم يدخل لها، فلما
~~رأت ذلك فاطمة ظنت أنه لم يدخل عليها من أجل ما رأى، فهتكت الستر، ونزعت
~~القلبين من الصبيين، فقطعتهما، فبكى الصبيان، فقسمته بينهما، فانطلقا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما يبكيان، فأخذه صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: (يا ثوبان، اذهب بهذا إلى بني فلان أهل بيت بالمدينة واشتر لفاطمة
~~قلادة من عصب وسوارا من عاج قال: هؤلاء أهل بيتي، ولا أحب أن يأكلوا
~~طيباتهم في حياتهم الدنيا) (1).
# وروى الإمام أحمد، ms2907 والبيهقي في الشعب، وابن أبي حاتم والديلمي عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما، ثم طوى،
~~ثم ظل صائما، قال: (يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد، ولا لآل محمد، يا
~~عائشة إن الله تعالى لم يرض من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروها،
~~والصبر على محبوبها، ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم، فقال: (فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل) والله لأصبرن جهدي، ولا قوة إلا بالله) (2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصيب التمرة فيقول: (لولا أخشى أنها من الصدقة
~~لأكلتها) (3).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجد تمرة تحت جنبه من الليل فأكلها، فلم ينم تلك
~~الليلة، فقالت بعض نسائه: يا رسول الله أرقت البارحة، قال: (إني وجدت تمرة
~~فأكلتها، وكان عندي تمر من تمر الصدقة، فخشيت أن تكون منه) (4).
# وروى الطبراني عن ابن حازم الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بنطع فقيل استظل به يا رسول الله فقال:
~~(أتحبون أن أستظل بينكم بظل من نار يوم القيامة) (5).
# وروى الحميدي عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال: قيل يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن
# PageV07P081
# شئت أعطيناك خزائن الدنيا (1)، ومفاتيحها لم نعطها أحدا قبلك، ولا نعطيها
~~أحدا بعدك، لا ينقصك ذلك عند الله شيئا، فقال: (اجمعوها لي في الآخرة)،
~~فأنزل الله (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا) (2).
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عطاء بن يسار قال: تعرضت الدنيا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (إني لست أريدك، قالت: إن لم تردني فسيريدني
~~غيرك) (3).
# وروى أبو القاسم البغوي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة ms2908 أهدت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرشا فأبى أن يقبله، وقال: (لو [شئت] أن
~~تسير معي جبال الذهب والفضة لسارت) (4).
# وروى الإمام أحمد في الزهد، وابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، عن أم
~~عبد الله بنت شداد بن أوس رضي الله تعالى عنها أنها بعثت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره، وهو صائم فرد إليها رسولها، أنى لك هذا
~~اللبن؟ قالت: من شاة لي، فرد إليها رسولها، أنى لك الشاة؟ فقالت: اشتريتها
~~من مالي، فشرب منه، فلما كان من الغد أتته أم عبد الله، فقالت: يا رسول
~~الله بعثت إليك بلبن، فرددت إلي الرسول فيه، فقال لها: (بذلك أمرت الرسل لا
~~تأكل إلا طيبا، ولا تعمل إلا صالحا، ونسأل الله التوفيق ويرحم الله
~~(البوصيري) حيث قال:
# وراودته الجبال الشم من ذهب * عن نفسه فأراها أيما شمم وأكدت زهده فيها
~~ضرورته * إن الضرورة لا تعدو على العصم وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من *
~~لولاه لم تخرج الدنيا من العدم تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الزهد: بزاي مضمومة، فهاء ساكنة، فدال: زهد في الشئ تركه مع الرغبة فيه.
# الورع: بفتح الواو والراء، التحرج ليخرج من الإثم والكف عما هو قاصده.
# الفقر: بفاء مفتوحة، فقاف ساكنة، فراء: ضد الغنى، والفقير: من لم يجد
~~كفاية عياله، أو لم يجد القوت، والمسكين: من أذله الفقر أو غيره من
~~الأحوال، أو الصغير السن الذي لا حرفة له أوله حرفة لا تقع بحاجته موقعا،
~~والمسكين: السائل، وله حرفة تقع موقعا ولا تغنيه، أو الفقير: من له بلغة
~~والمسكين: لا شئ له، أو هو أحسن حالا من الفقير، أو هما سواء.
# PageV07P082
# القوت: بقاف مضمومة، فواو ساكنة، فمثناة فوقية: المسكة من الرزق.
# زهرة الدنيا: بزاي مفتوحة، فهاء ساكنة، فراء، فتاء تأنيث: حسنها، وبهجتها
~~أو من خيرها.
# الوسادة: بواو مكسورة، فسين، فدال مهملتين فمثناة فوقية: المتكأ والمخدة،
~~وجمعها وسد، ووسائد.
# الليف: بلام مكسورة، فمثناة تحتية، ففاء: ورق النخل.
# خضرة: بخاء مضمومة، فضاد ساكنة ms2909 معجمتين، فراء مهملة، فتاء: معروفة، واحدة
~~الخضر.
# حلوة: بحاء مهملة مضمومة، فلام ساكنة، فواو مفتوحة، فتاء تأنيث: خزائن
~~الأرض ومفاتيحها.
# أرمال حصير: الرمل: نسج الحصير، أو السرير بالسعف، وكلاهما يؤثر في جنب
~~النائم من غير وطاء.
# أهبة: بهمزة مضمومة، فهاء ساكنة، فموحدة مفتوحة، فتاء تأنيث: العدة.
# الصبرة: بصاد مهملة مضمومة فموحدة ساكنة، فراء مهملة، فمثناة فوقية: ما
~~جمع من الطعام بغير كيل.
# الحضيض: بحاء مهملة مفتوحة، فضادين معجمتين، أولاهما مكسورة، وبينهما
~~تحتية:
# قرار الأرض، وأسفل الجبل.
# الرقم: براء مفتوحة فقاف ساكنة فميم: النقش.
# الاضطجاع: بهمزة مكسورة، فضاد معجمة ساكنة، فطاء مهملة، فجيم، فألف فعين
~~مهملة: النوم.
# الشريط أدثر: بهمزة مفتوحة، فدال مهملة ساكنة، فمثلثة فراء: أي أقدم.
# الإذخر: بهمزة مكسورة، فذال ساكنة، فخاء مكسورة معجمتين، فراء: حشيشة
~~طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زائدة.
# الفئ: بفاء مفتوحة، فتحتية ساكنة، فهمزة مضمومة: الظل بعد الزوال، لأنه
~~يرجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق. PageV07P083
# البت: قال مالك بن مغول (1) أحد رواته البت النطع.
# الرت: براء فمثلثة: الخلق البالي.
# المسح: بكسر الميم وسكون المهملة لباس من شعر.
# قلبين: بقاف فلام مضمومتين، فمفتوحة موحدة تثنية قلب بضمتين، وهو سوار
~~المرأة.
# القلادة: بقاف مكسورة فلام فألف فدال مهملة فتاء تأنيث.
# العصب: بعين مهملة مفتوحة، فصاد ساكنة مهملتين، فموحدة قال الخطابي إن لم
~~يكن البنات اليمانية، فلا أدري ما هي، وما أدري أن القلادة تكون منها، وقال
~~أبو موسى:
# يحتمل عندي أن الرواية إنما هي العصب بفتح الصاد: وهي أطناب الحيوانات،
~~وهي شئ معد يحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الظاهرة، فيقطعونه،
~~ويجعلونه شبه الخرز، فإذا يبست يتخذون منه القلائد، قال في النهاية: ثم
~~ذكرني بعض أهل اليمن أن العصب من دابة بحرية تسمى فرس فرعون، يتخذ منها
~~الخرز، ونصاب سكين وغيره وقيل الشئ يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية ويكون
~~أبيض، فأما العاج بعين مهملة، فألف فجيم الذي هو عظم الفيل فنجس عند
~~الشافعي، وطاهر عند أبي حنيفة.
# PageV07P084
# الباب السابع عشر في قناعته ms2910 باليسير وسؤاله ربه تبارك وتعالى أن يجعل
~~رزقه قوتا، ورغبته أن يكون مسكينا وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا) (1).
# وروى بقي بن مخلد في مسنده عن يونس بن أبي يعقوب عن أبيه عن ابن عمر أن
~~عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه دخل عليه وهو على مائدته، فأوسع له عن
~~صدر المجلس فقال: باسم الله، ثم ضرب بيده، ولقم لقمة ثم ثنى بأخرى، ثم قال:
~~إني لأجد طعم دسم، ما هو بدسم اللحم، فقال عبد الله: يا أمير المؤمنين إني
~~خرجت إلى السوق أطلب السمين لأشتريه فوجدته غاليا، فاشتريت من المهزول
~~بدرهم، وإني عملت عليه بدرهم سمنا، فقال عمر: ما اجتمعا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قط إلا أكل أحدهما، وتصدق بالآخر، فقال عبد الله يا أمير
~~المؤمنين: فلن يجتمعا عندي إلا فعلت ذلك، قال: ما كنت بالذي تفعل.
# وروى ابن الجوزي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشاء لغذاء، ولا غذاء لعشاء، ولا يتخذ من شئ زوجين، لا
~~قميصين، ولا رداءين، ولا إزارين، ولا من النعال، ولا رئي فارغا قط في بيته،
~~إما يخصف نعلا لرجل مسكين أو يخيط ثوبا لأرملة (2).
# وروى ابن المبارك في الزهد عن الأوزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما أبالي ما رددت به عن الجوع) (3).
# وروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة على أم هانئ بنت أبي طالب، وكان جائعا فذكر الحديث، وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل عندك طعام آكل) فقالت: إن عندي
~~لكسرة يابسة، وإني أستحي أن أقدمها، قال: (هلميها فكسرها في ماء)، فجاءته
~~بملح، فقال: (ما من أدم؟) فقالت: ما عندي يا رسول الله إلا شئ من خل، فقال:
~~(هلميه)، فلما جاءت صبه على ms2911 طعامه، وأكل، ثم حمد الله تعالى، ثم قال:
# (نعم الأدم الخل يا أم هانئ لا يفتقر بيت فيه خل) (4).
# PageV07P085
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن السائب بن يزيد عن خالته قالت: دخلنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين يديه طبق خوص، فيه خبز وقديد، قالت:
~~فلما فرغ انحرف إلى فخارة فتوضأ منها، فابتدرنا وضوءه، فمنا من مضمض، ومنا
~~ما سكب على وجهه.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عتبة بن غزوان رضي الله تعالى عنه قال: لقد
~~رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لنا طعام إلا أوراق
~~الشجر، حتى تقرحت أشداقنا.
# وروى الإمام أحمد عن أسماء بنت عميس، وكانت صاحبة عائشة التي خبأتها
~~فأدخلتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة، فما وجدنا عنده إلا
~~قوتا، إلا قدحا من لبن، فتناول فشرب منه، ثم ناوله عائشة فاستحيت منه،
~~فقلت: لا تردي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذته فشربته، ثم قال:
# (ناولي صواحبك)، فقلت: لا نشتهيه، فقال: (لا تجمعن كذبا وجوعا)، فقلت: إن
~~قالت إحدانا لشئ تشتهيه لا أشتهي، أيعد ذلك كذبا؟ فقال: (إن الكذب يكتب
~~كذبا، حتى الكذيبة تكتب كذيبة) (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الرغبة: براء مفتوحة، فغين معجمة ساكنة، فموحدة مفتوحة، فتاء تأنيث:
~~الحرص على الشئ، والطمع فيه، والرغبة والسؤال والطلب.
# الرزق: براء مكسورة، فزاي ساكنة، فقاف: ما ينتفع به.
# المائدة: سيأتي الكلام عليها مبسوطا.
# الرداء: براء مكسورة، فدال مهملة، فألف، فهمزة وهو ممدود: الثوب يجعله
~~الإنسان على عاتقيه، وبين كتفيه فوق ثيابه.
# الإزار: بهمزة مكسورة فزاي فألف فراء: الملحفة.
# الأرملة: بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فميم فلام مفتوحتين فتاء تأنيث: التي
~~مات زوجها غنية كانت أو فقيرة.
# الفخارة: بفاء مفتوحة، فخاء معجمة، فراء: الجرة.
# ابتدرنا: بهمزة وصل فموحدة، فمثناة فوقية، فدال مهملة: عاجلنا.
# تقرحت أشداقنا: بمثناة فوقية، فقاف، فراء، فحاء مهملتين، تخرقت.
# القدح: بقاف فدال مفتوحتين، فحاء مهملة: آنية تروي الرجلين، أو اسم جمع
~~يجمع ms2912 الصغار والكبار.
# PageV07P086
# الباب الثامن عشر في أنه كان لا يدخر شيئا لغد، وما جاء أنه ادخر قوت سنة
~~لعياله صلى الله عليه وسلم روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى بسند جيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد فقال: (ما يسرني أنه ذهب
~~لآل محمد، أنفقه في سبيل الله، أموت يوم أموت وعندي منه ديناران، إلا
~~دينارين أعدهما للدين إن كان) (2).
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كنت أخدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يوما: (ما عندك شئ تطعمنا؟) قلت: نعم يا
~~رسول الله، فضل من الطعام الذي كان أمس، قال: (ألم أنهك أن تدع طعام يوم
~~لغد؟).
# وروى أبو سعد الماليني (3)، والخطيب عنه أيضا قال: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طائران، وفي لفظ: طيران فقال: (ما هذا؟) قال بلال: خبأته لك
~~يا رسول الله، فقال: (يا بلال لا تخف من ذي العرش إقلالا. إن الله تعالى
~~سيأتي يرزق كل غد، ألم أنهك أن تدخر شيئا لغد؟) (4).
# وروى ابن حبان والبيهقي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساهم الوجه قالت: حسبت ذلك من وجع، قلت:
~~ما لي أراك صلى الله عليه وسلم ساهم الوجه؟ قال: (من أجل الدنانير السبعة
~~التي أتتنا بالأمس، ولم نقسمها) (5).
# وروى البيهقي، والبزار، والطبراني، وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال:
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال فوجد عنده صبرة من تمر، فقال:
~~(ما هذا يا بلال؟) فقال: تمر أدخره، فقال: (ويحك يا بلال، أو ما تخاف أن
~~يكون له بخار في النار؟ أنفق يا بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا).
# وروى ابن سعد والبيهقي أن عائشة رضي ms2913 الله تعالى عنها قالت: لأبي أمامة بن
~~سهل بن
# PageV07P087
# حنيف، وعروة بن الزبير: لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض
~~له، وكانت عندي ستة دراهم أو سبعة، قالت: فأمرني نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أفرقها، قالت: فشغلني وجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى عافاه
~~الله، ثم سألني عنها، فقال: (ما فعلت، أكنت فرقت الستة الدنانير أو
~~السبعة؟) فقلت: لا، والله، لقد كان شغلني وجعك، قالت: فدعا بها، فوضعها في
~~كفه، فقال: (ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده؟) وتقدمت أحاديث في باب
~~فقراء مكة.
# وروى البزار عن أبي سعيد، والبزار، والطبراني عن سمرة بن جندب،
~~والطبراني، والبزار بسند حسن - والإمام أحمد، وأبو يعلى - برجال ثقات -
~~والبزار والإمام أحمد - بسند حسن - عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج على أصحابه ذات يوم، وفي يده قطعة من ذهب، فقال لعبد الله بن عمر:
~~ما كان قال لربه إذا مات وهذه عنده؟ فقسمها قبل أن يموت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والتفت إلى أحد، فقال: (والذي نفسي بيده ما يسرني أن يحول هذا
~~ذهبا وفضة لآل محمد، أنفقه في سبيل الله، أبقي بعد صبح ثلاثة، وعندي منه
~~شئ، إلا شيئا أعده لدين)، وفي لفظ:
# (أموت يوم أموت أدع منه دينارين، إلا دينارين أعدهما لدين أن كان)، قال
~~ابن عباس: فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ترك دينارا، ولا درهما،
~~ولا عبدا، ولا وليدة، وترك درعه مرهونة عند رجل من اليهود رهنا بثلاثين
~~صاعا من شعير، كان يأكل منها ويطعم عياله (1).
# وروى الطبراني والبزار عن بلال رضي الله تعالى عنه: قال: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعندي شئ من تمر، فقال: (ما هذا؟) فقلت: ادخرنا
~~لشتائنا، فقال: (أما تخاف أن ترى له بخارا في جهنم؟) (2).
# وروى البزار، والطبراني - بسند حسن - عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2914 على بلال، وعنده صبرة من
~~تمر، فقال: (ما هذا يا بلال)، قال:
# أعددت ذلك لأضيافنا، قال: (أما تخشى أن يكون له بخار في نار جهنم؟ أنفق
~~بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا).
# وروى أبو ذر الهروي في دلائله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا بلال أطعمنا)، قال: ما عندي إلا صبرة من
~~خبز. خبأته لك، قال: (أما إن الله يجعل له بخارا في نار جهنم أنفق ولا تخش
~~من ذي العرش إقلالا).
# وروى البخاري عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صرة المدينة فاستقبلنا أحدا، فقال: يا أبا ذر)، قلت:
~~لبيك يا رسول الله، قال: (ما يسرني أن
# PageV07P088
# عندي مثل أحد ذهبا، تمضي على ثلاثة، وعندي منه دينار، إلا شيئا أرصده
~~لدين، إلا أن أقول في عباد الله هكذا، وهكذا)، وروى عن أبي هريرة نحوه.
# وروى أبو بكر الحميدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار، فجعل يلتقط من التمر،
~~ويأكل، فقال لي:
# (يا ابن عمر ما لك لا تأكل؟) قلت يا رسول الله لا أشتهيه، قال: (لكني
~~أشتهيه، وهذه صبح رابعة لم أذق طعاما، ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني
~~مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يحبون رزق سنتهم
~~ويضعفون؟ قال: فوالله ما برحنا، ولا زمنا حتى نزلت: (وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) [العنكبوت 60] فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لم يأمرني بكنز الدنيا، ولا اتباع الشهوات، فمن كنز
~~دنياه يريد بها حياة باقية، فإن الحياة بيد الله، ألا وإني لا أكنز دينارا،
~~ولا درهما، ولا أخبئ رزقا لغد).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ بن عبد الله البجلي: سألت نعيم بن حماد قلت:
~~جاء عن رسول الله صلى الله ms2915 عليه وسلم أنه لم يشبع في يوم من خبز مرتين،
~~وجاء عنه أنه كان يعد لأهله قوت سنة، فكيف هذا؟ قال: كان يعد لأهله قوت
~~سنة، فتنزل النازلة، فيقسمه، فيبقى بلا شئ.
# الثاني: قال الحافظ بن كثير: المراد أنه كان لا يدخر شيئا مما يسرع إليه
~~الفساد كالأطعمة ونحوها، لما ثبت في الصحيحين عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله تعالى على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب، فكان يعزل نفقة أهله سنة،
~~ثم يجعل ما بقي من الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل، ومما يؤيد ما
~~قلناه ما رواه الإمام أحمد، وأبو يعلى - برجال ثقات - عن أنس قال: أهديت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة طوائر فأطعم خادمه طائرا، فلما كان من
~~الغد أتته به، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألم أنهك أن ترفعي
~~شيئا لغد؟ فإن الله تعالى يأتي برزق كل غد).
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الادخار: تقدم الكلام عليه.
# ساهم الوجه: بالمهملة: متغيره، وقد تقدم الكلام عليه.
# البخار: بموحدة مضمومة، فخاء معجمة: النتن في الفم، وكل رائحة ساطعة
~~بحدة.
# الدرع: تقدم الكلام عليه.
# الصاع: بصاد فألف، فعين مهملتين: خمسة أرطال وثلث أو ثمانية أرطال.
# أرصده: بهمزة مفتوحة، فراء ساكنة، فصاد مضمومة، فدال مهملات. PageV07P089
# الباب التاسع عشر في نفقته صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود والبيهقي عن
~~أبي عامر عبد الله قال: لقيت بلالا مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بحلب
~~فقلت: حدثني كيف كانت نفقة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما كان له شئ من
~~ذلك، إلا أني الذي كنت آتي ذلك منه منذ بعثه الله تعالى، إلى أن توفي، فكان
~~إذا أتاه الإنسان فرآه عاريا يأمرني فأنطلق، فأستقرض، فأشتري البردة،
~~والشئ، فأكسوه وأطعمه، حتى اعترضني رجل من المشركين، فقال: يا بلال إن عندي
~~سعة، فلا تستقرض من أحد إلا مني، ففعلت، فلما ms2916 كان ذات يوم توضأت، ثم قمت
~~لأؤذن بالصلاة، فإذا المشرك في عصابة من التجار، فلما رآني قال: يا حبشي
~~قلت: لبيك فتجهمني، وقال قولا غليظا، فقال: ألا ترى كم بينك وبين الشهر؟
# قلت: قريب، قال: إنما بينك وبينه أربع ليال، فاخذك بالذي عليك، فإني لم
~~أعطك الذي أعطيتك من كرامتك، ولا من كرامة صاحبك، ولكن أعطيتك لتصير لي
~~عبدا، فأذرك ترعى الغنم، كما كنت قبل ذلك، فأخذ في نفسي ما يأخذ في أنفس
~~الناس، فانطلقت، ثم أذنت بالصلاة، حتى إذا صليت العتمة، رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهله، فاستأذنت عليه، فأذن لي، فقلت: يا رسول الله،
~~بأبي أنت وأمي، إن المشرك الذي قلت لك إني كنت أتدين منه قد قال:
# كذا وكذا وليس عندك ما تقضي عني، ولا عندي، وهو فاضحني، فأذن لي أن آتي
~~بعض هؤلاء الأحياء الذين أسلموا حتى يرزق الله تعالى رسوله ما يقضي عني،
~~فخرجت حتى أتيت منزلي فحملت سيفي وجرابي ورمحي، ونعلي عند رأسي، واستقبلت
~~بوجهي الأفق، فكلما نمت انتبهت، فإذا رأيت علي ليلا نمت، حتى انشق عمود
~~الصبح الأول، فأردت أن أنطلق، فإذا إنسان يسعى يدعو: يا بلال أجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فانطلقت، حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~أربع ركائب عليهن أحمالهن، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أبشر يا بلال، فقد جاءك الله تعالى
~~بقضائك، فحمدت الله تعالى)، فقال: ألم تمر على الركائب المناخات الأربع؟
~~قال: فقلت: بلى؟ قال: فإن لك رقابهن، وما عليهن، فإذا عليهن كسوة، وطعام،
~~أهداهن له عظيم فدك قال: فاقبضهن إليك، ثم اقض دينك، قال:
# ففعلت، فحططت عنهن أحمالهن، ثم عقلتهن، ثم عدت إلى تأذين صلاة الصبح، حتى
~~إذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، خرجت إلى البقيع، فجعلت
~~أصبعي في أذني، فناديت، وقلت: من كان يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينا فليحضر، فما زلت ms2917 أبيع وأقضي حتى لم يبق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دين في الأرض، حتى فضل عندي أوقيتان، أو أوقية ونصف، ثم انطلقت إلى
~~المسجد وقد ذهب عامة النهار، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في
~~المسجد وحده PageV07P090
# فسلمت عليه، فقال لي: (ما فعل ما قبلك؟) قلت: قضى الله كل شئ كان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبق شئ، فقال: (فضل شئ؟) قلت: نعم، قال:
~~(انظر أن تريحني منها، فلست بداخل على أحد من أهلي حتى تريحني منها، فلم
~~يأتنا أحد)، فبات في المسجد، حتى أصبح، وظل في المسجد اليوم الثاني، حتى
~~إذا كان في آخر النهار جاء راكبان، فانطلقت بهما فكسوتهما وأطعمتهما، حتى
~~إذا صلى العتمة دعاني، فقال: (ما فعل ما قبلك؟) قلت: قد أراحك الله منه،
~~فكبر، وحمد الله شفقا من أن يدركه الموت وعنده ذلك، ثم تبعته حتى جاء
~~أزواجه، فسلم على امرأة امرأة حتى أتى مبيته فهذا الذي سألتني عنه (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العصابة: بعين مكسورة، فصاد مفتوحة مهملتين، فموحدة: الجماعة من الناس.
# تجهمني: أي تلقاني بوجه كريه، وأغلظ علي القول.
# العتمة: بعين مهملة، فمثناة فوقية، فميم مفتوحات، فتاء تأنيث: العشاء،
~~سميت بذلك لأنها تعتم، أي تطلق أعتمة الليل، وهي ظلمته.
# جرابي: بجيم مكسورة، ولا تفتح أوله فيما حكاه النووي، والقاضي المذود أو
~~الوعاء.
# الركائب: براء فكاف مفتوحتين، فهمزة فموحدة: واحده ركاب ككتاب [وهي
~~الرواحل] واحدها راحلة.
# فدك: بفاء، فدال مهملة، فكاف مفتوحات: قرية بخيبر.
# PageV07P091
# الباب العشرون في صفة عيشه في الدنيا صلى الله عليه وسلم روى الإمام
~~أحمد، والبخاري، ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان يأتي علينا
~~الشهر، وما نوقد فيه نارا، إنما هو التمر والماء، إلا أن نؤتى باللحم، وفي
~~رواية: ما شبع آل محمد من خبز بر ثلاثة، وفي رواية: أيام متتابعات، حتى قبض
~~صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: ما أكل آل محمد أكلتين في يوم واحد إلا
~~إحداهما تمر، ms2918 وفي رواية: أنها كانت تقول لعروة: يا ابن أختي، إنا لننظر إلى
~~الهلال، ثم الهلال، ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقد في أبيات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نار، قلت: يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت:
~~الأسودان: التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جيران من الأنصار، وكانت لهم منائح، وكانوا يرسلون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ألبانها، فيسقيناه، وفي رواية قالت: توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين شبع الناس من الأسودين، التمر والماء، وفي رواية، قالت: ما
~~شبعنا من الأسودين التمر والماء، وفي رواية لمسلم، والإمام أحمد وابن سعد،
~~قالت: والله لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز، وزيت في
~~يوم واحد مرتين، وفي رواية عند الإمام أحمد أنها كنت تقول لعروة وأيم الله،
~~يا ابن أختي إن كان يمر على آل محمد الشهر لم يوقد في بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نار، لا يكون إلا أن حوالينا أهل دور من الأنصار - جزاهم
~~الله خيرا في الحديث والقديم - فكل يوم يبعثون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغزيرة شياههم، فينال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، ولقد توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفى من طعام يأكله ذو كبد إلا قريبا
~~من شطر شعير، فأكلت منه حتى طال علي، لا تغني وكلته عني، فيا ليتني لم
~~آكله، وأيم الله، وكان ضجاعه من أدم حشوه ليف (1).
# وروى ابن عساكر عنها قالت: ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم غداء
~~لعشاء، ولا عشاء لغداء قط، ولا اتخذ من شئ زوجين لا قميصين، ولا رداءين،
~~ولا إزارين، ولا من النعال ولا رئي فارغا قط في بيته، إما يخصف نعلا لرجل
~~مسكين أو يخيط ثوبا لأرمة (2).
# وروى الإمام أحمد والبخاري ومسلم، والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: والذي نفسي بيده، ما شبع رسول ms2919 الله صلى الله عليه وسلم وأهله
~~ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة، حتى فارق الدنيا (3).
# PageV07P092
# وروى الترمذي رضي الله تعالى عنه قال: ما كان يفضل عند أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خبز الشعير (1).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات غير سليمان بن رومان بنحو رجاله عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: والذي بعث محمدا بالحق نبيا ما رأى منخلا، ولا
~~أكل خبزا منخولا، منذ بعثه الله إلى أن قبض، قيل، كيف كنتم تصنعون؟ قالت:
~~كنا نقول أف أف (2).
# وروى الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: لم يكن ينخل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دقيق قط (3).
# وروى البزار - بسند جيد - عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا، ولم يشبع هو، ولا أهله من خبز
~~الشعير (4).
# وروى الطبراني عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: ما شبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم شبعتين حتى فارق الدنيا (5). وروى أبو يعلى
~~برجال الصحيح غير طلحة النضري مولى عبد الله بن الزبير رجاله عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في قميص
~~القطن (6).
# وروى الطبراني في الأوسط - بسند حسن - عنها قالت: ما كان يبقى على مائدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير قليل ولا كثير، وفي رواية،
~~عنه: ما رفعت مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه، وعليها فضلة
~~من طعام قط (7).
# وروى البخاري ومسلم والبيهقي عنها قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام تباعا حتى مضى لسبيله.
# وروى الإمام أحمد، وابن سعد والترمذي - وصححه - عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبيت الليالي المتتابعة
~~طاويا، وأهله لا يجدون عشاء، وكان عامة خبزهم خبز الشعير (8).
# PageV07P093
# وروى الإمام أحمد وابن سعد والترمذي - وصححه - عن أبي أمامة ms2920 رضي الله
~~تعالى عنه قال: ما كان يفضل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز
~~الشعير (1).
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما أكل محمد صلى الله
~~عليه وسلم في يوم أكلتين إلا إحداهما تمر، وفي رواية: ما شبع محمد من خبز
~~مأدوم حتى لقي الله تعالى (2).
# وروى مسلم والبيهقي عن سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير يقول:
~~ألستم في طعام وشراب ما شئتم، لقد سمعت ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~يقول: لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم يلتوي من الجوع، وما يجد من الدقل
~~ما يملأ بطنه (3).
# وروى الإمام أحمد عن عمران بن حصين: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~من خبز مأدوم حتى مضى لسبيله.
# وروى الطبراني عنه قال: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غداء
~~وعشاء حتى لقي ربه (4).
# وروى الإمام أحمد، وابن سعد وأبو داود، والحارث بن أبي أسامة - برجال
~~ثقات - عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~جاءت بكسرة خبز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذه الكسرة؟)
~~قالت: قرصة خبزتها، فلم تطب نفسي إلا أن آتيك بهذه الكسرة، فقال: (أما إنه
~~أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام (5)).
# وروى البيهقي عن ابن مسعود، وأبو داود الطيالسي، وابن سعد عن واثلة بن
~~الأسقع قال أضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا، فأرسل إلى أزواجه
~~يبتغي عندهن طعاما، فلم يجد عند واحدة منهن شيئا، فقال: (اللهم إني أسألك
~~من فضلك ورحمتك، فإنه لا يملكها إلا أنت،)، فأهديت إليه شاة مصلية ورعف،
~~فأكل منها أهل الصفة حتى شبعوا، فقال: (إنا سألنا الله تعالى من فضله
~~ورحمته - فهذا فضله، وقد ادخر لنا رحمته)، وفي لفظ: ونحن ننتظر الرحمة (6).
# وروى ابن عساكر عن مسروق قال: دخلت على عائشة يوما، فدعت بطعام فقالت لي:
# كل فلقل ما أشبع من طعام، فأشاء أن ms2921 أبكي أن بكيت، قال: قلت لم يا أم
~~المؤمنين؟ قالت:
# أذكر الحال التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما شبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم مرتين من خبز شعير - وفي لفظ: خبز - بر حتى لحق
~~بالله.
# PageV07P094
# وروى عنها قالت: ما شبع آل محمد ثلاثة أيام من خبز البر حتى ذاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الموت، وما زالت الدنيا علينا عسرة كدرة حتى مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مات أنصبت علينا صبا.
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وأبو يعلى، والترمذي في الشمائل، وابن
~~سعد بإسناد صحيح - عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يجتمع له غداء ولا عشاء من خبز ولحم إلا على ضفف (1).
# وروى الطبراني، واللفظ له، والبزار، ورواته ثقات - عن طلحة بن عمرو،
~~والطبراني عن فضالة الليثي رضي الله تعالى عنهما قالا: كان الرجل إذا قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن له عريف في المدينة نزل بأصحاب
~~الصفة، قال الأول: وكان لي بها قرناء، وقال الثاني: نزلت الصفة، قال الأول:
~~فكان يجري علينا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم اثنين مدان من
~~تمر، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات إذ ناداه مناد -
~~وقال الثاني - يوم الجمعة - فقال: يا رسول الله أحرق بطوننا التمر وتخرقت
~~عنا الخنف فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قام فحمد الله،
~~وأثنى عليه، ثم ذكر ما لقي من قومه من الشدة، قال: (مكثت أنا وصاحبي بضعة
~~عشر يوما، ما لنا طعام غير البرير حتى قدمنا على إخواننا من الأنصار
~~فواسونا في طعامهم ومعظم طعامهم التمر واللبن، والذي لا إله إلا هو، لو أجد
~~لكم الخبز واللحم لأطعمتكموه دثورا الحديث) (2).
# وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لو أردت أن أخبركم
~~بكل شبعة شبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2922 حتى مات، لفعلت.
# وروى أيضا عنها قالت: إنه ليأتي على آل محمد الشهر ما يختبزون خبزا ولا
~~يطبخون طبخا.
# وروى ابن سعد والإمام أحمد برجال الصحيح وابن عساكر وابن الجوزي عنها
~~قالت:
# أهديت لنا ذات يوم يد شاة من بيت أبي بكر رضي الله تعالى عنه، فوالله إني
~~لأمسكها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحزها، أو يمسكها علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأحزها، قبل على غير مصباح؟
# قالت: لو كان عندنا دهن مصباح لأكلناه، إن كان ليأتي على آل محمد الشهر
~~ما يخبزون فيه خبزا، ولا يطبخون فيه برمة.
# PageV07P095
# وروى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يشبع هو، ولا أهله من خبز الشعير.
# وروى ابن سعد عنه قال: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكسر
~~اليابسة، حتى فارق الدنيا، وأصبحتم تهذرون الدنيا.
# وروى ابن أبي الدنيا عن أم أيمن (1) رضي الله تعالى عنها أنها غربلت
~~دقيقا تصنعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما هذا؟) قالت: طعام
~~نصنعه في أرضنا، فأحببت أن أصنع لك رغيفا، قال: (رديه (2)).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك وابن سعد عن الحسن رحمه الله تعالى قال: خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال: (والله ما أمسى في آل محمد صاع
~~من طعام لتسعة أبياته، والله ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استقلالا لرزق الله تعالى، ولكن أراد أن تتأسى به أمته).
# وروى مسلم والبخاري، وأبو الشيخ، والبرقاني عن قتادة عن أنس قال: مشيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وله هالة ولقد سمعته يقول: (ما
~~أصبح لآل محمد، ولا أمسى في آل محمد إلا صاع، وإنهن يومئذ لتسعة أبيات)
~~(3).
# وروى الترمذي وابن سعد عن نوفل بن إياس الهذلي قال: أتينا في بيت عبد
~~الرحمن ابن عوف بصحيفة فيها خبز ولحم، فلما وضعت بكى عبد الرحمن، قلت: ما
~~يبكيك؟ فقال: ms2923
# مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا أهله من خبز الشعير،
~~ولا أرانا أخرنا لما هو خير لنا.
# وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: شهدت وليمة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما فيها خبز ولا لحم.
# وروى أيضا أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه مر بالمغيرة بن شعبة وهو يطعم
~~الطعام، فقال: ما هذا الطعام؟ قال: خبز النقي واللحم للمسلمين قال: وما
~~النقي؟ قال: الدقيق، فعجب أبو هريرة، ثم قال: عجبا لك يا مغيرة، رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبضه الله تعالى، وما شبع من الخبز والزيت مرتين في
~~يوم، وأنت وأصحابك تهذرون ههنا الدنيا بينكم ونقد بإصبعه، يقول كأنكم
~~صبيان.
# وروى أبو بشر محمد بن أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لقد
~~رأيتنا نحبس
# PageV07P096
# الكراع يعني من لحوم الأضاحي، فنأكله بعد خمسة عشر يوما، قال عابس (1):
~~فقلت: فما كان يحملكم على ذلك؟ فضحكت، وقالت: ما شبع آل محمد من خبز البر
~~مأدوما يومين، حتى لحق بالله تعالى.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن يزيد الرقاشي قال: قدم على عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وفد من قبل البصرة فيهم الأحنف بن قيس، فرأوا طعاما
~~خشنا وثوبين خلقين، فكلموا حفصة أن تكلمه في ذلك، فكلمته، فجعل عمر رضي
~~الله تعالى عنه يناشدها الله، هل تعلمين أن رسول الله مكث عشرين سنة لم
~~يشبع من خبز الشعير؟ لم يشبع ثلاثين يوما تباعا.
# وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وما شبعنا من الأسودين.
# وروى ابن سعد والدارقطني في الإفراد، وصححه عن أبي حازم (2) قال: قلت
~~لسهل بن سعد: أكانت المناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~ما رأيت منخلا في ذلك الزمان، وما أكل النبي صلى الله عليه وسلم الشعير
~~منخولا حتى فارق الدنيا، فإن قلت: كيف تصنعون؟ قال: (كنا نطحنها، ثم ننفخ
~~قشرها، فيطير ms2924 ما طار، ويتمسك ما استمسك) (3).
# وروى ابن سعد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلتوي يومه من الجوع، ما يجد من الدقل ما يملأ به
~~بطنه (4).
# وروى ابن سعد، والإمام أحمد وأبو يعلى وابن أبي شيبة في المصنف عن
~~النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال: احمدوا الله عز وجل فربما أتى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم يظل يلتوي ما يشبع من الدقل، ولفظ ابن
~~أبي شيبة ألستم في طعام وشراب ما شئتم فقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~وما يجد الدقل ما يملأ به بطنه.
# وروى ابن أبي الدنيا وأبو سعد الماليني وأبو الحسن بن الضحاك عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي جالسا، قلت: يا رسول الله ما أصابك؟ قال: (الجوع)، فبكيت قال: (لا تبك
~~يا أبا هريرة، فإن شدة الجوع لا تصيب الجائع - يعني يوم القيامة - إذا
~~احتسب في دار الدنيا).
# PageV07P097
# وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما شبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم مرتين، حتى لقي الله تعالى، ولا رفعنا له فضل طعام
~~عن شبع، حتى لقي الله، إلا أن يرفعه لغائب، فقيل لها: ما كانت معيشتكم؟
~~قالت: الأسودان الماء والتمر، قالت: وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب
~~منائح يسقونا من لبنها، جزاهم الله تعالى خيرا.
# وروى الشيخان والإمام أحمد وابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدموا المدينة ثلاثة أيام تباعا،
~~حتى مضى لسبيله، زاد ابن سعد، والإمام أحمد: وما رفع عن مائدته كسرة قط حتى
~~قبض (1).
# وروى أبو داود الطيالسي، ومسلم، وابن سعد عنها قالت: ما شبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين، حتى قبض، زاد ابن سعد: وإن
~~كان ليهدي لنا قناع ms2925 فيه كعب من إهالة فنفرح به.
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما بطعام سخين، فأكل، فلما فرغ قال: (الحمد لله ما دخل
~~بطني طعام سخين منذ كذا وكذا) (2).
# وروى عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود
~~فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء، فأرسل إلى
~~أخرى، فقالت: مثل ذلك، حتى قال كلهن مثل ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من يضيف هذا الليلة رحمه الله تعالى؟) فقام رجل من الأنصار فقال:
~~أنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق به إلى رحله. فقال لامرأته:
~~أعندك شئ؟ فقالت: لا، إلا قوت صبياني (3).
# قال وروى ابن سعد عن مسروق قال: دخلت على عائشة، وهي تبكي، فقلت: يا أم
~~المؤمنين ما يبكيك؟ قالت: ما ملأت بطني من طعام فشئت أن أبكي إلا بكيت،
~~أذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان فيه من الجهد (4).
# وروى عنه قال: دخلت على عائشة وهي تبكي، فقلت: يا أم المؤمنين ما يبكيك؟
# قالت: ما أشبع فأشاء أن أبكي إلا بكيت، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت تأتي عليه أربعة أشهر ما يشبع من خبز بر (5).
# PageV07P098
# وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما شبع آل محمد غذاء
~~ولا عشاء من خبز الشعير ثلاثة أيام متتابعات - رضي الله تعالى عنها - حتى
~~لحق بالله عز وجل.
# وروى الإمام أحمد، والبزار - بسند حسن - عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كان يمر بآل محمد صلى الله عليه وسلم الهلال، ثم الهلال، ثم الهلال، لا
~~يوقد في شئ من بيوته نار، لا لخبز، ولا لطبخ، قالوا: بأي شئ كانوا يعيشون
~~يا أبا هريرة؟ قال: بالأسودين التمر والماء، قال: فكان لهم جيران من
~~الأنصار - جزاهم الله خيرا - لهم منائح يرسلون بشئ من اللبن (1).
# وروى أبو يعلى ms2926 برجال ثقات غير عثمان بن عطاء عنه قال: إن كان لتمر بآل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأهلة ما يسرج في بيت واحدة منهن بسراج، ولا
~~يوقد فيه نار، وإن وجدوا زيتا أدهنوا به وودكا أكلوه.
# وروى البزار - بسند حسن - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ابن عمر
~~قال له: قد علمت أن محمدا وأهله كانوا يأكلون القد قلت: بلى والله...
~~الحديث.
# وروى أبو داود عن أبي صالح مرسلا قال: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى طعام فأكل فلما فرغ حمد الله تعالى ثم قال: (ما أكلت طعاما سخينا، أو
~~ما ملأت بطني من طعام سخين منذ كذا وكذا).
# وروى سعيد بن منصور عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما شبع آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية من خبز بر منذ هاجر إلى المدينة،
~~حتى مضى لسبيله، لو شئت أن أحدثكم - وأعدها عليكم - بكل شبعة شبعوها من خبز
~~البر منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحدثتكم، فقال بعض القوم: أي
~~أكل يا أم المؤمنين؟ قالت: يوم أجلى الله تعالى بني النضير فتركوا البيوت
~~مملأة من التمر والسلاح، خرجوا على أقدامهم، قالت: فشبع جميع المسلمين
~~يومئذ من التمر عبدهم وحرهم ذكرهم وأنثاهم، صغيرهم وكبيرهم.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشعا ولبس خشنا، فسئل أبو الحسن ما البشع؟ قال: غليظ
~~الشعير، وما كان يسفه إلا بجرعة من ماء.
# وروى أيضا عن جعفر بن سليمان عن الجريري (2) رحمه الله تعالى قال: بلغني
~~أن
# PageV07P099
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع رجل من أصحابه، فغمز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطنه، فقال له الرجل:
# يا رسول الله بأبي أنت وأمي أتشتكي بطنك؟ فقال: (لا، إنما هو جعار
~~الجوع)، فقام الرجل ليدخل حيطان الأنصار، فرأى رجلا من الأنصار يسقي سقاية
~~فقال له: هل لك أن أسقي لك ms2927 بكل سقاية تمرة جيدة؟ قال نعم، قال: فوضع الرجل
~~كساءه، ثم أخذ يسقي وهو رجل قوي، فسقي مليا، حتى ابتهر وعي فجعل يتروح، ثم
~~فتح حجره، وقال: عد لي تمري، قال: فعد له نحوا من المد فجاء به، حتى نثره
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه قبضة، ثم قال: اذهبوا بهذا إلى فلانة، واذهبوا بهذا إلى فلانة، فقال
~~الرجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أراك تأخذ منه، ولا ينقص، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألست تقرأ هذه الآية؟) قال فقلت آية آية يا
~~رسول الله؟ قال: قول الله تعالى: (ما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين) [سبأ - 39] قال أشهد أنما هو من الله تعالى.
# وروى أيضا وابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ربما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة هلمي إلى غذاءك المبارك، وربما لم يكن إلا
~~التمرتين).
# وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: ما أعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا بعينه، حتى لحق بربه، ولا شاة سميطا قط.
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما اجتمع في بطن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طعامان قط، إن أكل لحما لم يزد عليه، وإن أكل تمرا لم
~~يزد عليه، وإن أكل خبزا لم يزد عليه.
# وروى عبد بن حميد عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال: مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع من خبز الشعير، فما أرنا أخرنا لما هو
~~خير لنا.
# وروى الطبراني - بسند جيد - عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته متغيرا، فقلت: بأبي أنت وأمي، ما لي
~~أراك متغيرا؟ قال: (ما حصل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث) قال: فذهبت
~~فإذا يهودي يسقي إبلا له، فسقيت ms2928 له كل دلو بتمرة، فجمعت تمرا، فأتيت بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (من أين لك هذا يا كعب؟ فأخبرته فذكر
~~الحديث) (1).
# وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى - برجال الصحيح - عن علي بن رباح رحمه
~~الله
# PageV07P100
# تعالى قال: كنت بالإسكندرية مع عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، فذكروا
~~ما هم فيه فقال رجل من الصحابة: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وما شبع أهله من الخبز الغليث قال موسى ابن علي: يعني الشعير والسلت إذا
~~خلطا (1).
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: دخلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان المدينة، فجعل يأكل بشرا أخضر، فقال:
~~(كل يا ابن عمر)، فقلت ما أشتهيه يا رسول الله، قال: (ما تشتهيه؟ إنه لأول
~~طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أربعة أيام) (2).
# وروى الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إن كنا لنرفع
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم الكراع فيأكله بعد شهر.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وابن ماجة عن عتبة بن غزوان رضي الله تعالى
~~عنه، قال:
# لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طعامنا إلا ورق
~~الحبلة حتى تقرحت أشداقنا (3).
# وروى ابن سعد رضي الله تعالى عنه عن عمران بن زيد المدني قال: حدثني أبي
~~قال:
# دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الدنيا، ولم يملأ بطنه في يوم من طعامين، كان إذا شبع من التمر لم
~~يشبع من الشعير، وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر.
# وروى أيضا عن الأعرج قال: قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجوع، قلت لأبي هريرة: وكيف ذلك الجوع؟ قال: لكثرة
~~من يغشاه، وأضيافه، وقوم يلزمونه لذلك، فلا يأكل طعاما قط إلا ومعه أصحابه،
~~وأهل الحاجة يشبعون في المسجد، فلما فتح الله عز وجل ms2929 خيبر اتسع الناس بعض
~~الاتساع، وفي الأمر بعض ضيق، والمعاش شديد، وهي بلاد لا زرع فيها، إنما
~~طعام أهلها التمر، وعلى ذلك أقاموا.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند، عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال: احتفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق. وأصحابه قد
~~شدوا الحجارة على بطونهم من الجوع. ذكر الحديث.
# وروى البيهقي وابن عساكر عن جبير بن نفير قال: قال أبو البجير رضي الله
~~تعالى عنه:
# أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الجوع، فوضع على بطنه حجرا،
~~وقال: (يا رب نفس ناعمة طاعمة، جائعة عارية يوم القيامة).
# PageV07P101
# وروى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشد حبليه بالحجر من الغرث (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو يعلى - بسند جيد - وأبو نعيم في الحلية
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وهم يحفرون الخندق ثلاثا لم يذوقوا طعاما، قال جابر: فحانت مني
~~التفاتة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شد على بطنه حجرا من الجوع،
~~ولفظ أبي نعيم في الحلية. نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد
~~وضع بينه وبين إزاره حجرا ليقيم به صلبه من الجوع (1).
# وروى الترمذي - بسند جيد قوي - عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال أبو
~~طلحة:
# شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع، ورفعنا عن حجر حجر، فرفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حجرين، وذكر الحافظ رحمه الله تعالى في تخريج
~~أحاديث المشكاة أن الترمذي صححه، ولم أقف على ذلك في النسخة التي وقفت
~~عليها من الترمذي.
# وروى ابن أبي الدنيا، والبيهقي في الزهد، وابن عساكر عن أبي البجير رضي
~~الله تعالى عنه قال: أصاب النبي صلى الله عليه وسلم جوع يوما، فعمد إلى حجر
~~فوضعه على بطنه.
# وروى مسلم والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: جئت رسول ms2930 الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم، وقد عصب على بطنه
~~بعصابة، قال أسامة: أنا أشد على حجر، فقلت لبعض أصحابه: لم عصب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بطنه؟ قالوا: من الجوع...
# الحديث (2).
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن حصين بن يزيد الكلبي رضي الله تعالى عنه
~~قال: ربما شد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بطنه الحجر من الجوع، ويرحم
~~الله تعالى الإمام ابن جابر حيث قال:
# طوى كشحه تحت الحجارة من طوى * وإحسانه ما قل منه مثال كأن عيال الناس
~~طرا عياله * فكلهم مما لديه يعال يبيت على فقر، ولو شاء حولت * له ذهبا
~~محضا ربي وجبال وما كانت الدنيا لديه بموقع * فقد صرمت فيها لديه حبال رأى
~~هذه الدنيا سريعا زوالها * فلم يرض شيئا يعتريه زوال
# PageV07P102
# لعمرك ما الأعمار إلا قصيرة * ولكن آمال الرجال طوال أتته مفاتيح الكنوز
~~فردها * وعافت يمين مسها وشمال وكان يفيض المال بين عفاته * كما فضت الترب
~~المهال شمال فما كان للمال الشديد بمائل * وكم غر أرباب العقول فمالوا به
~~فرج الله المضايق كلها * وبان حرام للورى وحلال فأنصف مظلوما وأمن خائفا *
~~وأغنم (1) محتاجا ونعم مآل بشير نذير صادق القول صادع * لكل كلام جاء عنه
~~كمال بليغ يصوغ القول كيف يريده * لكل مقام ينتحيه مقال جميل جليل مانح غير
~~مانع * عليه وقار ظاهر وجلال إذا أبصرته العين هابت فلم تكن * لتملأ منه
~~العين حين تجال شفيع رفيع ناصر ناصح لنا * رحيم رحيب العفو حين ينال حبيب
~~إلى رب الأنام محبب * إلى الخلق إلا من لديه ضلال لقد شهدت حتى الوحوش
~~ببعثه * وصدق ذيب قوله وغزال وكان مصونا بالغمام مظللا * إذا الناس مالوا
~~للظلال وقالوا وروى مسلم والأربعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه وابن حبان عن ابن عباس وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، والطبراني عن ابن مسعود ms2931 رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج ذات يوم، فإذا هو بأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، فقال:
~~(ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟) قالا: الجوع يا رسول الله، قال:
~~(والذي نفسي بيده، لأخرجني الذي أخرجكما، فقوما)، فقاما معه، فأتى منزل أبي
~~أيوب الأنصاري، وقال ابن عمر منزل أبي الهيثم بن التيهان، فلما انتهوا إلى
~~داره قالت امرأته: مرحبا بنبي الله، وبمن معه، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أين أبو أيوب؟) فقالت امرأته: يا نبي الله يأتيك الساعة، انطلق
~~يستعذب الماء، فجاء أبو أيوب رضي الله تعالى عنه، فنظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني فانطلق
~~فقطع عذقا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أردت تقطع لنا هذا إلا
~~اجتنيت لنا من تمره)، قال: أحببت يا رسول الله أن تأكلوا من تمره، وبسره،
~~ورطبه، ثم أخذ المدية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياك والحلوب)،
~~فذبح لهم، فشوى نصفه، وطبخ نصفه، فلما وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أخذ من الجدي، فجعله في رغيف، وقال: (يا أبا أيوب أبلغ بهذا فاطمة
~~لأنها لم تصب مثل هذا منذ أيام)، فذهب به أبو أيوب إلى فاطمة: فلما أكلوا
~~وشبعوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا لهو النعيم الذي تسألون
~~عنه، قال الله تعالى: (ثم لتسئلن يومئذ عن PageV07P103
# النعيم) [التكاثر 8] فهذا النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة)، فكبر ذلك
~~على أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (إذا أصبتم مثل هذا فضربتم
~~بأيدكم فقولوا باسم الله، فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا،
~~وأنعم علينا وأفضل، فإن هذا كفاف لهذا) فأخذ عمر رضي الله تعالى عنه العذق
~~فضرب بها الأرض حتى تناثر البسر، ثم قال: يا رسول الله وإنا لمسؤولون عن
~~هذا يوم القيامة؟ قال: (نعم، إلا من ثلاث: كسرة يسد بها الرجل جوعته، أو
~~ثوب يستر ms2932 به عورته، أو جحر يدخل فيه من القر والحر) (1).
# تنبيهات الأول: أنكر الإمام الحافظ أبو حاتم بن حبان رحمه الله تعالى هذه
~~الأحاديث التي في شده صلى الله عليه وسلم الحجر على بطنه عند كلامه على
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (لست كأحدكم، إني أطعم وأسقى)، قال: لأن الله
~~تعالى كان يطعم رسوله، ويسقيه إذا واصل، فكيف يتركه جائعا حتى يحتاج إلى شد
~~الحجر على بطنه؟ ثم قال: وماذا يغني الحجر من الجوع؟ ثم ادعى أن ذلك تصحيف
~~ممن رواه، وإنما هي الحجز بالزاي جمع حجزة، قال الإمام الخطابي رحمه الله
~~تعالى: قد أشكل الأمر في شده الحجر على البطن من الجوع على قوم، فتوهموا
~~أنه تصحيف، وزعموا أنه الحجز - بضم الحاء وفتح الجيم، بعدها زاي - جمع
~~الحجزة، وهي التي يشد بها الوسط، ومن أقام بالحجاز، وعرف عادتهم، عرف أن
~~الحجر واحد الحجارة، وذلك أن المجاعة تعتريهم كثيرا، فإذا خوى البطن لم
~~يمكن معه الانتصاب، فيعمل الشخص حينئذ إلى صفائح رقاق في طول الكف، أو
~~أكثر، فيربطها على بطنه، ويشدها بعصابة فوقها، فتعتدل قامته بعض الاعتدال،
~~والاعتماد بالكبد على الأرض مما يقارب ذلك، قال الحافظ رحمه الله تعالى: قد
~~أكثر الناس من الرد على ابن حبان في جميع ذلك، فأبلغ ما يرد به عليه أنه
~~أخرج في صحيحه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فرأى أبا بكر، وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال: (ما
~~أخرجكما؟) قالا: ما أخرجنا إلا الجوع، فقال: (أنا والذي نفسي بيده ما
~~أخرجني إلا الجوع)، الحديث، فهذا يرد ما تمسك به، وأما قوله: (وما يغني
~~الحجر من الجوع؟) فجوابه: أنه يقيم الصلب، لأن البطن إذا خلا ربما ضعف
~~صاحبه على القيام لانثناء بطنه، فإذا ربط عليه الحجر اشتد، وقوي صاحبه على
~~القيام، حتى قال بعض من وقع له ذلك:
# كنت أظن أن الرجلين تحملان البطن، فإذا البطن هو الذي يحمل الرجلين.
# وقال الحافظ رحمه الله تعالى في ms2933 موضع آخر من الفتح: قال العلماء رحمهم
~~الله تعالى:
# PageV07P104
# فائدة شد الحجر المساعدة على الاعتدال، وعلى الانتصاب، والمنع من كثرة
~~التحلل من الغثاء الذي في البطن، يكون الحجر بقدر البطن، فيكون الضعف أقل،
~~أو لتقليل حرارة الجوع، ببرد الحجر، أو كان فيه إشارة إلى كسر النفس.
# قلت وسيأتي الكلام على حديث: إني لست كأحدكم، إني أطعم وأسقى، في باب
~~وصاله من أبواب صيامه، ويدل على أن شد الحجر على بطن من عادة العرب، ما
~~رواه الإمام أحمد، والبخاري، عن عبد الله بن عتيق قال: أقمت مع أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه سنة، فقال: لو رأيتنا، وإننا ليأتي على أحدنا الأيام ما
~~يجد طعاما يقيم به صلبه، حتى إن كان أحدنا ليأخذ الحجر فيشد به على أخمص
~~بطنه، ثم يشده بثوبه، ليقيم به صلبه.
# قلت: وروى أبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال:
# أصابني جوع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شددت على بطني
~~حجرا... الحديث.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه قال:
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية نخلة ومعنا عمرو بن سراقة،
~~وكان رجلا لطيف البطن طويلا، فجاع، فانثنى صلبه، وكان لا يستطيع أن يمشي،
~~فسقط علينا، فأخذنا صفحة من حجارة فربطناها على بطنه، ثم شددنا إلى صلبه،
~~فمشى معنا، فجئنا حيا من العرب، فضيفونا، فمشى معنا، قال:
# كنت أحسب الرجلين تحملان البطن، فإذا البطن يحمل الرجلين.
# الثاني: قال العلماء رحمهم الله تعالى كان فقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختياريا.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# البر: بباء مضمومة، فراء: الحنطة.
# جيران: بكسر الجيم.
# المنائح: بحاء مهملة: جمع منيحة وهي عند العرب على وجهين: أحدهما العطية،
~~كالهبة والصلة، والأخرى تختص بذوات الألبان، وهو أن يعطيه الشاة مثلا
~~لينتفع بلبنها ويردها.
# الغزيرة: بالغين المعجمة، والزاي: الكثيرة اللبن.
# يمنحون: بفتح أوله وثالثه، ويجوز ضم أوله وكسر ثالثه: أي يجعلونها.
# يعيشكم: بضم ms2934 أوله: يقال أعاشه الله تعالى عيشة، وضبطه النووي بالمثناة
~~التحتية.
# الرف: براء مفتوحة، ففاء مشددة، خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقي
~~به ما يوضع عليه.
# شطر: بشين معجمة مفتوحة، فطاء مهملة ساكنة، فراء: قيل أراد نصف مكوك وقيل
~~أراد نصف وسق. PageV07P105
# الحنطة: بحاء مهملة مكسورة، فنون ساكنة، فطاء مهملة، فتاء تأنيث: البر.
# الخميص: بخاء معجمة مفتوحة، فميم مكسورة، فتحتية ساكنة، فصاد مهملة: أي
~~ضامر البطن.
# المائدة: كل شئ يمد ويبسط، وسيأتي له بسط كلام.
# الدقل: بدال مهملة، فقاف: حشف التمر.
# المصلية: بميم مفتوحة، فصاد مهملة ساكنة، فلام مكسورة، فتحتية مفتوحة
~~مشددة، فتاء تأنيث: أي مشوية.
# الكدرة: بكاف مفتوحة، فدال مهملة، فراء فتاء تأنيث: ضد الصافية.
# الضفف: بضاد معجمة، ففاء مفتوحتين، ففاء أخرى: الجوع.
# العريف: بعين مهملة مفتوحة، فراء مكسورة، فتحتية: القيم بأمور القبيلة،
~~أو الجماعة من الناس يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى
~~فاعل، والعرافة عمله، والمراد هنا: لم يكن له بالمدينة من هو عارف له أي من
~~يعرفه.
# القرنا: بقاف مضمومة: فراء مفتوحة، فنون، فألف: جمع قرين وهو الكفء
~~والنظير.
# المصباح: بكسر الميم: سراج مضئ.
# البرمة: بموحدة مضمومة أو مكسورة فراء ساكنة، فميم، فتاء تأنيث: القدر
~~مطلقا.
# تهذرون: بفوقية مفتوحة، فهاء ساكنة، فذال معجمة، فراء: أي تتوسعون فيها،
~~وتبذرونها، وتفرقونها في كل وجه، وروي: تهزون الدنيا، قال في النهاية وهو
~~أشبه بالصواب، يعني تقتطعونها إلى أنفسكم، وتجمعونها، أو تسرعون إنفاقها.
# الإهالة: بكسر الهمزة: كل ما يوقد به من الأدهان.
# سنخة: بسين مهملة، فنون مكسورة فخاء معجمة، فتاء تأنيث: المتغيرة
~~الرائحة.
# نقد بإصبعه: بنون فقاف، فدال مهملة، مفتوحات: أي نقر.
# قناع: بقاف مكسورة، فنون، فألف، فعين مهملة: أي طبق.
# كعب من إهالة: بكاف مفتوحة، فعين مهملة ساكنة، فموحدة: قطعة من السمن
~~والدهن.
# المجهود: بميم مفتوحة، فجيم، فهاء مضمومة، فواو فدال مهملة: واجد المشقة.
# الودك: بواو، فدال مهملة مفتوحتين، فكاف: دسم اللحم، ودهنه الذي يستخرج
~~منه القد: الجلد.
# جعار الجوع: بجيم مكسورة، فعين مهملة، فألف فراء: يبس ms2935 الطبيعة بأن ييبس
~~الثغل في الدبر. PageV07P106
# ابتهر: بهمزة وصل، وموحدة ساكنة، فمثناة فوقية، فهاء، فراء: أي عسى.
# رغيفا مرققا: براء فقافين، أي لم يكن يعمل له رقاق، لأنه لا يكون من
~~شعير، وإنما يكون من البر.
# السلت: بسين مهملة مضمومة، فلام ساكنة، فمثناة فوقية: الشعير، أو ضرب منه
~~أو الحامض.
# ورق الحبلة: بحاء مهملة مضمومة، فموحدة ساكنة: ثمر السمر يشبه اللوبياء
~~وقيل هو ثمر العضاة.
# البرير: بموحدة مفتوحة، فراءين: أولاهما ساكنة، وبينهما تحتية كأمير:
~~الأول من ثمر الأراك.
# تقرحت أشداقنا: تقدم الكلام على مثله.
# الغرث: بغين معجمة مفتوحة، فراء مهملة ساكنة فمثلثة: الجوع.
# الكشح: بكاف مفتوحة، ثم شين معجمة ساكنة، فحاء مهملة: ما بين الخاصر إلى
~~الضلع الخلف.
# ربى: براء مضمومة، فموحدة: جمع ربوة: بضم الراء، وسكون الموحدة: وهي ما
~~ارتفع من الأرض.
# العذق: بكسر العين المهملة، وإسكان الذال المعجمة، بعدها قاف: القنو
~~وبفتح العين:
# النخلة.
# المدية: بميم مضمومة، فدال مهملة ساكنة، فتحتية مفتوحة، فتاء تأنيث:
~~السكين والشفرة.
# الحلوب: بحاء مهملة مفتوحة، ولام مضمومة، وواو، وموحدة: الحلوبة والله
~~أعلم PageV07P107
# الباب الحادي والعشرون في هيبته، ووقاره صلى الله عليه وسلم وروى ابن
~~سعد، وابن جرير عن قيلة بنت مخرمة قالت: لما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متخشعا في الجلسة أرعدت من الفرق، فقال جليسه: يا رسول الله أرعدت
~~المسكينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - (ولم ينظر إلى، وأنا عند
~~ظهره - يا مسكينة، عليك بالسكينة)، فلما قالها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذهب الله تعالى ما دخل قلبي من الرعب (1).
# وروى محمد بن أبي عمر، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وصححه - وابن
~~حبان عن يزيد بن الأسود السوائي رضي الله تعالى عنه قال: حججنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فصلى بنا صلاة الصبح فانحرف فاستقبل
~~الناس بوجهه صلى الله عليه وسلم فإذا هو برجلين من وراء الناس لم يصليا مع
~~الناس فقال: (ائتوني بهذين الرجلين،) فأتي بهما ترعد فرائضهما، فقال: ما
~~منعكما أن تصليا ms2936 مع الناس؟) قالا يا رسول الله، إنا قد صلينا في رحالنا،
~~فقال: (فلا تفعلا، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فليصلها
~~معهم، فإنها له نافلة) (2).
# وروى أبو داود، وابن ماجة - بسند لا بأس به - عن أبي مسعود الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه قال: كنا نجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا فأرعد، فقال: (هون عليك، فإني لست بملك، إنما أنا
~~ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد) (3).
# وروى ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كنا نجلس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما على رؤوسنا الطير، ما يتكلم منا أحد، إلا أبو بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما (4).
# وروى ابن سعد عن أبي رمثة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي
~~ابني، فقال: يا بني هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه أرعد من
~~هيبته.
# وروى يعقوب بن سفيان عنه أيضا قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رأيته، قال: هل تدري من هذا؟ قلت: لا قال: هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، واقشعررت حين قال ذلك، وكنت أظن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا لا يشبه الناس فإذا هو بشر.
# وروى الترمذي في الشمائل عن علي رضي الله تعالى عنه قال: من رأى
# PageV07P108
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه.
# وروى مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال: ما كان أحد أحب إلي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن
~~أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني
~~منه (1).
# وروى ابن حبان والحاكم، والذهبي، وأقره، عن أسامة بن شريك قال: كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتكلم منا متكلم، كأن على رؤوسنا الرخم،
~~ورواه ms2937 الطبراني بسند صحيح بلفظ:
# كأنما على رؤوسنا الطير، ما منا متكلم (2)، ورواه الإمام أحمد، وأبو
~~داود، وابن ماجة بلفظ: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه حوله،
~~وعليهم السكينة، كأنما على رؤوسهم الطير، فسلمت، ثم قعدت، وذكر الحديث،
~~ورواه الطيالسي بسند صحيح، وابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع عن البراء بن عازب
~~رضي الله تعالى عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~من الأنصار فانتهينا إلى القبر، ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجلسنا حوله، كأنما على رؤوسنا الطير.
# وروى ابن حبان، والحاكم، وصححه الذهبي، وأقره، عن ابن بريدة عن أبيه قال:
~~كنا إذا قعدنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ترتفع رؤوسنا إليه
~~إعظاما له.
# وروى الترمذي، والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل المسجد لم يرفع أحد منا إليه رأسه غير أبي بكر،
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما، فإنهما كانا يبتسمان إليه، ويبتسم إليهما.
# وروى الحاكم، وصححه الذهبي، وأقره، عن سلمان رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~في عصابة يذكرون الله تعالى، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~بعضهم، فجاء نحوهم قاصدا، حتى دنا منهم، فكلفوا عن الحديث إعظاما لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن سعد عن قيس بن أبي حازم، أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقام بين يديه، فأخذه من الرعدة شئ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (هون عليك، فإني لست ملكا، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل
~~القديد) (3).
# وروى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة.
# وروى قاسم بن ثابت عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس بالطويل، ولا بالقصير، من رآه هابه: أي أكبره وعظمه.
# PageV07P109
# وروى وصححه الذهبي عن أبي مسعود، ms2938 قال: إني كنت أضرب غلاما لي، إذ سمعت
~~صوتا من خلفي: أعلم أبا مسعود الله أقدر عليك منك عليه قال: فجعلت لا ألتفت
~~إليه من الغضب، حتى غشيني، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~رأيته وقع السوط من بين يدي من هيبته.
# وروى البيهقي عن أم معبد رضي الله تعالى عنها عنه صلى الله عليه وسلم: إن
~~صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سماه وعلاه البهاء، له رفقاء يحفون به، إن قال
~~أنصتوا لقوله، وإن أمر ابتدروا إلى أمره، محفود محشود لا عابس ولا معتد.
# وروى أيضا عن هند بن أبي هالة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخما مفخما (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الهيبة: بهاء مفتوحة، فمثناة تحتية ساكنة، فموحدة: المخافة والتقية.
# الوقار: بواو، وقاف مفتوحتين، وراء: الرزانة.
# قيلة: بفتح القاف، وسكون المثناة التحتية، بعدها لام.
# مخرمة، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة.
# متخشعا: بميم مضمومة، ففوقية، فخاء معجمة مفتوحتين، فشين معجمة، فعين
~~مهملة:
# من الخشوع، وهو في الصوت، والبصر، كالخضوع في البدن: وهو الانقياد
~~والطاعة.
# الفرق: بفاء، فراء مفتوحتين، فقاف: الخوف والفزع.
# السكينة: تقدم الكلام عليها، أوائل الكتاب، عند شق صدره الشريف صلى الله
~~عليه وسلم.
# الرعب: بضم الراء، وسكون المهملة، وبالباء الموحدة: الفزع.
# الفرائض: بفاء، فراء مفتوحتين، فألف فهمزة مكسورة، فصاد مهملة: جمع
~~فريصة: وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها، لا تزال ترعد.
# اقشعررت: بهمزة، فقاف، فشين معجمة، فعين مهملة، فراءين: ارتعد جلدي.
# البديهة: مفاجأة وبغتة: يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقارة
~~وسكونه، وإذا جالسه وخالطه بأن له حسن خلقه.
# محفود: بميم، فمهملة، ففاء، وآخره دال مهملة: مخدوم.
# محشود: بميم مفتوحة، فمهملة، فمعجمة، فواو فمهملة: مطاع.
# العابس: بعين مهملة، فألف، فموحدة، فسين مهملة.
# معتد: بميم مضمومة، فعين مهملة ساكنة وتجاوز الحد.
# فخما مفخما: بفاء فخاء معجمة أي عظيما معظما.
# PageV07P110
# الباب الثاني والعشرون في مزاحه، ومداعبته صلى الله عليه وسلم وروى ابن
~~عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: ms2939 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أفكه الناس، ورواه ابن الجوزي وزاد: مع صبي (1).
# وروى ابن عساكر عن حبشي بن جنادة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفكه الناس خلقا (2).
# وروى الطبراني في الكبير، قال الذهبي رحمه الله تعالى - إسناده قريب من
~~الحسن - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إني لأمزح، ولا أقول إلا حقا)، ورواه الخطيب عن أنس (3).
# وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله تعالى عنه قال: ما
~~رأيت أحدا أكثر مزاحا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى المعافى بن زكريا وفيه انقطاع عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مازحا، وكان يقول: (إن الله تعالى لا
~~يؤاخذ المزاح الصادق في مزاحه).
# وروى ابن ناصر الدين عن أم نبيط (4) رضي الله تعالى عنها قالت: أهدينا
~~جارية لنا من بني النجار إلى زوجها، وكنت مع نسوة من بني النجار، ومعي دف
~~أضرب به، وأنا أقول:
# أتيناكم أتيناكم، فحيونا نحييكم، ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم،
~~فقالت: فوقف.
# علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذا يا أم نبيط؟) فقلت:
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله، جارية من بني النجار نهديها إلى زوجها، قال:
~~(فتقولين ماذا؟) قلت: فأعدت عليه قولي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم).
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب، والترمذي، وصححه الذهبي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا؟ قال: (إني
~~لا أقول إلا حقا) (5).
# وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخالطنا، حتى يقول لأخ لي صغير: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ (6).
# PageV07P111
# وروى الحسن بن الضحاك عن أبي محمد عبد الله بن قتيبة قال: أخبرنا محمد بن
~~عائشة منقطعا ms2940 قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب بلالا، ويمازحه،
~~فرآه يوما وقد خرج بطنه، فقال:
# (أم حس).
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي، وأبو الحسن بن الضحاك، عن علي رضي الله تعالى
~~عنه قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أين لكع؟ ههنا
~~لكع؟) قال: فخرج إليه الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما، وعليه لحاف
~~قرنفلي، وهو ماد يده، فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده والتزمه، وقال:
~~بأبي أنت وأمي، من أحبني فليحب هذا.
# وروى الزبير بن بكار في كتاب الفاكه، عن عطاء بن أبي رباح رضي الله تعالى
~~عنه أن رجلا قال لابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمزح؟ فقال ابن عباس:
# نعم، فقال الرجل: فما كان مزاحه؟ فقال ابن عباس: إنه كسا ذات يوم امرأة
~~من نسائه ثوبا، فقال لها: (البسيه واحمدي الله وجدي منه ذيلا كذيل الفرس).
# وروى فيه أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها مزحت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: أمها يا رسول الله بعض دعابات هذا الحي من بني
~~كنانة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بل بعض مزحنا هذا الحي من
~~قريش).
# وروى ابن إسحاق عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له في غزوة ذات الرقاع: (أتبيعني جملك؟) قال: قلت يا رسول الله،
~~بل أهبه لك، قال: (لا، ولكن بعنيه)، قلت: فسمنيه، قال: (قد أخذته بدرهم)،
~~قلت: لا، إذن تغبنني يا رسول الله، قال:
# (فبدرهمين)، قلت: لا، فلم يزل يرفع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بلغ الأوقية، فقال: (أفقد رضيت؟) فقلت: رضيت، قال: (نعم)، قلت هو لك، قال
~~(قد أخذته).
# وفي رواية فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمني ويمازحني، ثم قال:
~~(يا جابر، هل تزوجت بعد؟) قلت: نعم يا رسول الله، قال: (أثيبا أم بكرا؟)
~~قلت: بل ثيبا، قال: (أفلا جارية ms2941 تلاعبك وتلاعبها)، قلت: يا رسول الله إن
~~أبي أصيب يوم أحد وترك بنات له سبعا، فنكحت امرأة تجمع رؤوسهن، وتقوم
~~عليهن، قال: أصبت إن شاء الله، أما إنا لو قد جئنا صرارا أمرنا بجزور
~~فنحرت، وأقمنا عليها يومنا ذلك، وسمعت بنا امرأتك فنفضت نمارقها، قلت: يا
~~رسول الله ما لنا نمارق، قال: (إنها ستكون، فإذا أنت قدمت فاعمل عملا
~~كيسا)، قال: فلما جئنا صرارا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزور
~~فنحرت، وأقمنا عليها يومنا ذلك، فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل، ودخلنا، فحدثت المرأة الحديث، وما قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت: فدونك سمعا وطاعة (1).
# PageV07P112
# وروى البزار، وأبو الحسن بن الضحاك عن زياد بن سبرة قال: أقبلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف على أناس من أشجع وجهينة، فمازحهم، وضحك
~~معهم، قال:
# فوجدت في نفسي، قلت: يا رسول الله تضاحك أشجع وجهينة؟ فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورفع يده تحت منكبي، ثم قال: (أما إنهم خير من بني فزارة،
~~ومن بني بدر، وخير من بني الشريد، وخير من قومك، أو لا أستغفر الله) فلما
~~كانت الردة لم يبق من أولئك الذين خبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحد لا ارتد، قال: وجعلت أتوقع قومي، أهمني ذلك مخافة أن يرتدوا، فأتيت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وكان لي صديقا، فقصصت عليه الحديث، والأمر
~~الذي أخافه، فقال: لا تخافن أما سمعته يقول: (أو لا أستغفر الله).
# وروى أبو بكر الشافعي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: (يا بني).
# وروى أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: له (مرحبا) (1).
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي وصححه عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحمله فقال
~~رسول الله صلى ms2942 الله عليه وسلم: (إنا حاملوك على ولد الناقة)، فقال: يا رسول
~~الله، ما أصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (وهل تلد الإبل إلا النوق).
# وروى أبو داود والترمذي - وقال حسن غريب - عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (يا ذا الأذنين) (2).
# وروى البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يا رسول الله
~~إني أضع تحت رأسي خيطين، فلم يتبين لي شئ، فقال: (إنك لعريض الوسادة)، وفي
~~لفظ: لعريض القفا يا ابن حاتم، هو بياض النهار من سواد الليل، ورواه أبو
~~نعيم، وأدخله في باب مداعبته من أخطأ ليزول عن المخطئ بذلك الخجل (3).
# وروى أبو داود بإسناد جيد عن أسيد بن الحضير رضي الله تعالى عنه أن رجلا
~~من الأنصار كان فيه مزاح فبينا هو يحدث القوم يضحكهم إذ طعنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في خاصرته بعود كان في يده، فقال: يا رسول الله أصبرني،
~~قال: (اصطبر) قال إن عليك قمصا، وليس
# PageV07P113
# علي قميص، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتضنه، وجعل يقبل كشحه،
~~قال: أردت هذا يا رسول الله (1)، فقال أبو محمد الحسن: أخبرنا ابن شهاب عن
~~سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه عن أبي الزبير به وروى الإمام أحمد وأبو
~~يعلى - برجال الصحيح - وصححه الذهبي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (فأتني أزيهر أزيهر) وهو يقوم يبيع متاعه في
~~السوق، وكان رجلا دميما، فاحتضنه من خلفه، ولا يبصره الرجل، فقال: أرسلني،
~~من هذا؟
# فالتفت فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره
~~لصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله إذن والله تجدني كاسدا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولكن عند الله لست بكاسد)، أو قال:
~~(ولكن أنت عند ms2943 الله تعالى غالب).
# وروى ابن عساكر، وأبو يعلى، برجال الصحيح، غير محمد بن عمرو بن علقمة،
~~قال الهيثمي: وحديثه حسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحريرة قد طبختها، فقلت لسودة، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بيني وبينها: كلي، فأبت أن تأكل، فقلت: لتأكلين أو لألطخن وجهك،
~~فأبت فوضعت يدي فيها، فلطختها، وطليت وجهها فوضع فخذه لها وقال لها: (لطخي
~~وجهها) فلطخت وجهي، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر عمر رضي الله
~~تعالى عنه فقال: يا عبد الله، فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيدخل،
~~فقال: (قوما، فاغسلا وجوهكما)، فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عم أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ذات يوم لعائشة رضي الله تعالى عنها: (ما أكثر بياض
~~عينيك) (2).
# وروى الزبير بن بكار في كتاب الفاكه عن زيد بن أسلم مرسلا أن امرأة يقال
~~لها أم أيمن جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن زوجي يدعوك، قال: (من
~~هو؟ أهو الذي بعينيه بياض؟) فقالت:
# أي يا رسول الله؟ والله ما بعينيه بياض، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (بل إن بعينيه بياضا)، فقالت: لا ولله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (وهل من أحد وإلا وبعينيه بياض؟)، وجاءته امرأة أخرى فقالت: يا رسول
~~الله احملني على بعير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احملوها على
~~ابن بعير)، فقالت ما أصنع به وما يحملني يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (هل يجئ بعير إلا ابن بعير؟) وكان مزح معها.
# وروى الطبراني وابن عساكر برجال ثقات عن خوات بن جبير، رضي الله تعالى
~~عنه
# PageV07P114
# قال: نزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران فخرجت من خبائي
~~فإذا نسوة يتحدثن، فأعجبنني، فرجعت، وأخرجت حلة لي، فلبستها، ثم جلست
~~إليهن، وخرج ms2944 رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبته، فقال: (أبا عبد الله ما
~~يجلسك إليهن؟) قال فهبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلطت، وقلت: يا
~~رسول الله جمل لي شرود فأنا أبتغي له قيدا، قال: (فمضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتبعته، فألقى إلي رداءه، ودخل في الأراك، فكأني أنظر إلي بياض
~~قدميه في خضرة الأراك، فقضى حاجته، ثم توضأ، ثم جاء، فقال: (أبا عبد الله
~~ما فعل شراد جملك؟) ثم ارتحلنا، فجعل لا يلحقني في مسير إلا قال: (السلام
~~عليك أبا عبد الله ما فعل شراد جملك؟) قال: فتعجلت إلى المدينة، واجتنبت
~~المسجد، ومجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما طال علي ذلك تحينت
~~ساعة خلوة المسجد، فأتيت المسجد فجعلت أصلي، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بعض حجره فجاء فصلى ركعتين خفيفتين، ثم جلس، وطولت الصلاة، رجاء أن
~~يذهب، ويدعني، فقال: (طول أبا عبد الله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف)،
~~فقلت: والله لأعتذرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرفت، فقال:
~~(السلام عليك أبا عبد الله ما فعل شراد جملك؟) فقلت: والذي بعثك بالحق نبيا
~~ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت، فقال: (رحمك الله مرتين أو ثلاثا)، ثم أمسك
~~عني، فلم يعد لشئ مما كان (1).
# وروى ابن أبي خيثمة عن عون بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (عون؟) قلت: نعم يا رسول الله قال: (ادخل)،
~~قلت: كلي؟ قال:
# (كلك).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن بسر المازني رضي الله تعالى
~~عنهما قال: بعثتني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطف من عنب
~~فأكلته، فسألت أمي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا)، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآني قال: (غدر
~~غدر).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه ms2945 وسلم في بعض أسفاره، وأنا جارية لم أحمل اللحم، ولم أبدن، فقال
~~للناس: (تقدموا)، فتقدموا، ثم قال:
# (تعالي حتى أسابقك)، فسابقته، فسبقته، فسكت عني: حتى حملت اللحم، وبدنت،
~~ونسيت، ثم خرجت معه في بعض أسفاره، فقال للناس: (تقدموا)، ثم قال: (تعالي
~~أسابقك)، فسبقني، فجعل يضحك، ويقول: (هذه بتلك) (2).
# PageV07P115
# وروى ابن عساكر، وابن الجوزي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال لعائشة ذات يوم: (ما أكثر بياض عينك!).
# وروى ابن الجوزي عن ابن أبي الورد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رآه قال: فرأى رجلا أحمر، فقال: (أنت أبو الورد).
# وروى الترمذي، وابن الجوزي، عن أنس رضي الله تعالى عنها أن عجوزا دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن شئ فقال لها ومازحها: (لا يدخل
~~الجنة عجوز)، وحضرت الصلاة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة،
~~وبكت بكاء شديدا، حتى رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت عائشة: يا
~~رسول الله إن هذه المرأة تبكي لما قلت لها: لا يدخل الجنة عجوز، فضحك،
~~وقال: (أجل لا يدخل الجنة عجوز، ولكن الله تعالى قال: (إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا) [الواقعة 35] وهذا لعجائز الرمص)، ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب، ومسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم سليم ولها ابن من أبي
~~طلحة، يكني أبا عمير، وكان يمازحه، فدخل عليه فرآه حزينا فقال: (ما لي أرى
~~أبا عمير حزينا؟) قالوا: يا رسول الله مات نغره الذي كان يلعب به فجعل
~~يقول: (أبا عمير ما فعل النغير؟).
# وروى الحاكم في علوم الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بيد الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما
~~فيرفعه على باطن قدميه ويقول: (حزقة حزقة ترق عين ms2946 بقه، اللهم إني أحبه
~~فأحبه) (1).
# وروى ابن أبي شيبة، وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن بن علي فيرى الصبي لسانه
~~فيهش إليه (2).
# وروى عن أبي هريرة قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فثقل
~~على القوم بعض متاعهم، فجعلوا يطرحونه علي فمر بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (أنت زاملة).
# وروى البخاري في الأدب وابن عساكر عن سفينة رضي الله تعالى عنه قال: ثقل
~~على القوم متاعهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ابسط كساءك)،
~~فجعلوا فيه متاعهم فقال
# PageV07P116
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احمل فأنت (1) سفينة)، قال: فلو حملت من
~~يومئذ وقر بعير، أو بعيرين، أو ثلاثة - حتى بلغ سبعة - ما ثقل علي (2).
# وروى أبو بكر الشافعي عن سفينة رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر، وكان إذا أعيى بعض القوم ألقى علي سيفه، ألقى
~~علي ترسه، حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أنت سفينة) (3).
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة، وأبو سعيد بن الأعرابي، وأبو بكر الشافعي عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ذا
~~الأذنين).
# وروى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والحسن ابن علي على ظهره، فإذا سجد نحاه.
# وروى عن أبي ابن ليلى (4) رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء الحسن، فأقبل، ثم تمرغ عليه، فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قميصه فقبل زبيبته.
# وروى ابن عساكر وأبو الحسن بن الضحاك، والحاكم عن أبي جعفر الخطمي أن
~~رجلا كان يكني أبا عمرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أم
~~عمرة) فضرب الرجل بيده إلى مذاكره، فقال: والله ما ms2947 ظننت إلا أني امرأة لما
~~قلت لي يا أم عمرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما أن بشر
~~أمازحكم).
# وروى الطبراني عن حصين والد عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما: وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت فاطمة رضي الله تعالى عنها فخرج إليه
~~الحسن أو الحسين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ارق بأبيك عين
~~بقة)، وأخذ بأصبعه يرقى على عاتقه، ثم خرج الآخر:
# الحسن أو الحسين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مرحبا ارق،
~~بأبيك عين بقة)، وأخذ بأصبعه، فاستوى على عاتقه الآخر، وأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأقفيتهما حتى وضع أفواههما على فيه، ثم قال: (اللهم إني
~~أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما) (5).
# وروى أبو محمد الرامهرمزي بسنده قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق بن يحيى
# PageV07P117
# المرسي، حدثنا أبو خالد يزيد بن خالد عن عبد الله بن وهب المصري حدثنا
~~سروح بن شهاب عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين على ظهره، وهو
~~يقول: (نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما)، وقال أبو محمد: هذا من مزاح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي منقبة تفرد بها الحسن والحسين، وتضمن من
~~الفقه اطلاق تشبيه الإنسان بالبهيمة إذا شاركها في بعض فعلها.
# وقال ابن عدي: حدثنا عمران بن موسى بن فضالة قال: حدثنا عيسى بن عبد الله
~~بن سليمان قال: أخبرنا ابن شهاب عن سفيان الثوري عن أبي الزبير به.
# تنبيهات الأول: قال الخطابي فيما رواه ابن عساكر: سئل بعض السلف عن مزاح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كانت له مهابة، فكان يبسط الناس
~~بالدعابة، وأنشد ابن الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا:
# يتلقى الندى بوجه صبيح * وصدور القنا بوجه وقاح فبهذا وذا تتم المعالي *
~~طرق الجد غير طرق المزاح الثاني: قال في المورد: رأيت بخط بعض المحدثين أن
~~العجوز المذكورة ms2948 في حديث أنس هي صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# المزاح: بضم الميم وبالزاي: قال في الصحاح: المزاح الدعابة، وقد مزح يمزح
~~والاسم المزاح بالضم والمزاحة أيضا، أما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه.
# المداعبة: بميم مضمومة، فدال مهملة، فألف فعين مهملة، فموحدة الممازحة.
# أفكه الناس: بهمزة مفتوحة، ففاء ساكنة، فكاف مفتوحة، فهاء: أكثرهم مزاحا،
~~والفاكه:
# المازح، والاسم الفكاهة.
# جبشي: بجيم مضمومة، فموحدة ساكنة، فشين معجمة، فتحتية.
# جنادة: بجيم مضمومة، فنون، فألف فدال مهملة، فتاء تأنيث.
# جزء: بجيم مفتوحة فزاي ساكنة فهمزة.
# الدف: بدال مضمومة مهملة، ففاء: آلة من آلات الملاهي المعروفة.
# الحنطة: تقدم.
# السمراء: تقدم. PageV07P118
# العذاري: بمهملة مفتوحة، فمعجمة، فألف، فراء، فياء تحتية، جمع عذراء وهي
~~الجارية البكر.
# نغير: تصغير نغر بفتح النون والغين: عصفور صغير.
# أم حس: بحاء مكسورة، فسين مهملتين، وجع يأخذ المرأة عند الولادة، وبعدها،
~~أي أنه أشبه بمن ستلد، ويأخذها ذلك.
# لحاف قرنفلي صرارا: بصاد مهملة، فراء، فألف، ثم راء: بئر قديمة على ثلاثة
~~أميال من المدينة في طريق العراق وقيل موضع.
# النمارق: بنون، فميم مفتوحتين، فألف، فراء، فقاف: جمع نمرقة: بضم النون
~~والراء، وبكسرهما: بهاء وبغير هاء: الوسادة.
# الخجل: بخاء معجمة، فجيم مفتوحتين، فلام: الكسل والتواني لأن الخجل يسكت
~~ويسكن ولا يتحرك، وقبل أن يلتبس عليه أمره فلا يدري كيف المخرج منه.
# الخاصرة: بخاء معجمة فألف فصاد مهملة مكسورة فتاء تأنيث.
# اصبرني: أي أقدني من نفسك.
# اصطبر: أي استقد.
# كشحه: بفتح الكاف، وسكون الشين المعجمة، وفتح الحاء المهملة: وهو ما بين
~~الخاصرة إلى الضلع الخلف.
# الدميم: بالدال المهملة في صورة الخلق، وبالمعجمة من الخلق.
# الكاسد: بكاف، فألف، فسين مهملة مكسورة فدال، أي غير نافق.
# الخزيرة: بخاء معجمة ثم زاي، وروي بحاء وراء مهملتين، الأولى من النخالة،
~~والثانية من اللبن.
# الأراك: بهمزة مفتوحة، فراء، فألف، فكاف: شجر معروف له حمل كعناقيد العنب
~~اسمه الكباث بفتح الكاف، وبمثلثة وإذا يبس سمي المرد.
# شراد جملك: بشين معجمة مكسورة، فراء، فألف، ms2949 فدال مهملة.
# قطف: بقاف مكسورة، فطاء مهملة، ففاء: العنقود.
# الرمص: براء مضمومة، فميم ساكنة، فصاد مهملة: من الرمص، وهو البياض الذي
~~تقطعه العين، ويجتمع في زوايا الأجفان، والرمص: الرطب منه، والغمص: اليابس.
~~PageV07P119
# النغير: بنون مضمومة، فغين معجمة مفتوحة، فتحتية ساكنة، فراء: طائر يشبه
~~العصفور أحمر المنقار، ويجمع على نغران.
# الحزقة: المقارب الخطا، والقصير الذي تقرب خطاه.
# عين بقة: إشارة إلى البقة التي تطير، ولا شئ أصغر من عينها، قال الحاكم:
~~في علوم الحديث، وأخبرني بعض الأدباء أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~بالبقة فاطمة رضي الله تعالى عنه فقال للحسن: يا قرة عين بقة.
# يدلع: بتحتية مفتوحة، فدال مهملة ساكنة، فلام، فعين مهملة: يخرج.
# يهش: بتحتية مفتوحة، فهاء مكسورة فشين معجمة: يفرح، ويستبشر، ويرتاح ويخف
~~للشئ.
# الزاملة: بزاي، فألف، فميم مكسورة، فلام مفتوحة، فتاء تأنيث: البعير
~~الذين يحمل عليه الطعام والمتاع، وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار.
# وقر بعير: بواو مكسورة، فقاف ساكنة، فراء: حمل جمل. PageV07P120
# الباب الثالث والعشرون في ضحكه صلى الله عليه وسلم، وتبسمه صلى الله عليه
~~وسلم وروى الترمذي - وصححه - وابن سعد عن الحارث بن جزء رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية ما
~~كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسما (1).
# وروى الشيخان وسعيد بن منصور، وأحمد وعبد وأبو داود وابن المنذر عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا
~~ضاحكا حتى ترى لهواته إنما كان يبتسم (2).
# وروى الترمذي والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~جل ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام (3).
# وروى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ضحك يتلألأ في الجدر (4).
# وروى الخرائطي عن عمرة قالت: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان
~~رسول الله صلى ms2950 الله عليه وسلم إذا خلا؟ قالت: كان كالرجل من رجالكم، إلا
~~أنه كان أكرم الناس خلقا، كان ضاحكا بساما، ورواه أبو الحسن بن الضحاك بلفظ
~~- قالت: كان ألين الناس، وأكرم الناس، ضحاكا بساما.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن حصين بن يزيد الكلبي رضي الله تعالى عنه
~~قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا، ما كان إلا مبتسما.
# وروى الإمام أحمد عن أم الدرداء رضي الله تعالى عنها قالت: كان أبو
~~الدرداء رضي الله تعالى عنه لا يحدث بحديث إلا تبسم فيه، فقلت: إني أخشى أن
~~يحمقك الناس فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدث بحديث إلا
~~تبسم (5).
# وروى ابن المبارك عن عون بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود رحمه الله كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يضحك إلا تبسما، ولا يلتفت إلا جميعا (6)
# PageV07P121
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى: (اليوم نختم على
~~أفواههم) [يس 65] قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك، حتى بدت
~~نواجذه، ثم قال:
# (أتدرون مم ضحكت؟) فذكر الحديث.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (إني لأعلم أول رجل يدخل الجنة، وآخر رجل يخرج من النار، يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال: أعرضوا عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيقال له: عملت
~~كذا وكذا، وهو يقر، لا ينكر، وهو يشفق من كبارها، فيقال: أعطوه مكان كل
~~سيئة عملها حسنة، قال: فيقول أي رب، إن لي ذنوبا ما أراها ههنا)، قال أبو
~~ذر رضي الله تعالى عنه: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك، حتى
~~بدت نواجذه.
# وروى ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن جرير رضي الله تعالى عنه قال: ما حجبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآني قط إلا تبسم في وجهي
~~(1).
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى ms2951 عنه قال: بينا أنا جالس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: هلكت، قال: (ويحك، وما شأنك؟) قال: وقعت على أهلي في رمضان، قال:
~~(أعتق رقبة)، قال: لا أجد، قال: (فصم شهرين متتابعين)، قال: ما أطيقه، قال:
~~(فأطعم ستين مسكينا)، ثم قال: ما بين ظهري المدينة أحوج إليه مني، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم قال: (خذه، واستغفر ربك)
~~(2).
# وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله كان يدخل على أم
~~حرام بنت ملحان، فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه (3).
# وروى ابن أبي الدنيا عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~إذا رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: ما أضحكك
~~بأبي أنت وأمي؟ قال: (رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة، تبارك وتعالى
~~عنه، فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من أخي، قال الله تعالى: أعط أخاك
~~مظلمته، فيقول: يا رب لم يبق من حسناتي شئ، قال: يا رب فليحمل من أوزاري،
~~ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء، فقال: إن ذلك اليوم يوم
~~عظيم، يوم يحتاج الناس فيه أن يحمل عنهم من أوزارهم، قال: فيقول الله
~~تعالى: ارفع رأسك فانظر إلى الجنان،
# PageV07P122
# فرفع رأسه فقال: يا رب، أرى مدائن من فضة، وقصورا من ذهب، مكللة باللؤلؤ،
~~لأي نبي هذا؟
# لأي صديق هذا؟ قال الله تعالى: هذا لمن أعطاني الثمن، قال: يا رب ومن
~~يملك ذلك؟ قال:
# أنت تملكه، قال: بماذا؟ قال: بعفوك عن أخيك، قال: يا رب قد عفوت عنه، قال
~~الله عز وجل: خذ بيد أخيك فادخله الجنة)، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(اتقوا الله، وأصلحوا ذات ببينكم، فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم
~~القيامة).
# وروى عن العباس بن مرداس رضي ms2952 الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا ربه عشية عرفة لأمته.
# وروى ابن عدي، وأبو بكر الشافعي عن حميد الطويل عن أبي الورد رضي الله
~~تعالى عنه قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني رجلا أحمر، فقال:
~~(أنت أبو الورد). وقال لخادمه أنس ابن مالك يمازحه: (يا ذا الأذنين).
# وروى قاسم بن ثابت في دلائله عن صهيب رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء وبين أيديهم تمر وبسر تمر، وأنا أشتكي
~~إحدى عيني، فرفعت التمر آكله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتأكل
~~التمر على عينيك وأنت رمد؟) فقلت: إنما آكل على شقي الصحيح، وأنا أمزح مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت
~~إلى نواجذه.
# وروى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقيل.
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد في الزهد عن صالح أبي الخليل قال: لما
~~نزلت:
# (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون) [النجم 59، 60] فما ضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلا تبسما، ولفظ عبد بن حميد: فما رؤي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا، ولا مبتسما حتى ذهب من الدنيا.
# وروى أبو الشيخ وابن حبان عن صهيب قال: ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه.
# وروى ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن جرير بن عبد الله قال: ما حجبني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا ضحك (1).
# PageV07P123
# تنبيهات الأول: تقدم في أسمائه صلى الله عليه وسلم أن منها الضحوك.
# روى ابن الفارس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: اسمه في التوراة
~~أحمد الضحوك، قال ابن الفارس: وإنما سمي الضحوك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان طيب النفس فكها، على كثرة من ينتابه ويفد عليه من جفاة العرب، وأجلاف
~~أهل ms2953 البوادي، لا يراه أحد ذا ضجر، ولا قلق، ولا جفاء، ولكن لطيفا في
~~المنطق، رفيقا في المساءلات.
# الثاني: وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن مسعود، وأبو الحسن بن الضحاك
~~عن... قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذه، وفي لفظ، إذا جرى
~~به الضحك وضع يده على فيه وروى ابن عدي عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبسم وضع يده على فيه، ويقول: (سمعت
~~جبريل عليه السلام يقول ما ضحكت منذ خلقت جهنم)، قال:
# فما رأيت نواجذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك بعد ذلك، حتى قبضه
~~الله عز وجل.
# وروى أيضا عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه قال: أكثر ما كان يضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تبدو رباعيته أو ترى.
# الثالث: قال أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى: صحت الأخبار، وتظاهرت،
~~بضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير موطن، حتى تبدو نواجذه، وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يضحك إلا تبسما، ويمكن الجمع بينهما بأن
~~يقال: إن التبسم كان الأغلب عليه، فيمكن أن يكون الناقل عنه أنه كان لا
~~يضحك إلا متبسما لم يشاهد من النبي صلى الله عليه وسلم غير ما أخبر عنه،
~~ويكون من روى أنه ضحك، حتى بدت نواجذه قد شاهد ذلك في وقت ما فنقل ما شاهد،
~~فلا اختلاف بينهما، لاختلاف المواطن والأوقات ويمكن أن يكون في ابتداء أمره
~~كان يضحك حتى تبدو نواجذه في الأوقات النادرة، وكان آخر أمره لا يضحك إلا
~~متبسما، وقد وردت عنه صلى الله عليه وسلم أحاديث تدل على ذلك، ويمكن أن
~~يكون من روى عنه أنه كان لا يضحك إلا متبسما شاهد ضحكه، حتى بدت نواجذه
~~نادرا، فأخبر عن الأكثر، وغلبته على القليل النادر، على أن أهل اللغة قد
~~اختلفوا في النواجذ ما هي؟ فقال جماعة: إن النواجذ أقصى الأضراس من الفم،
~~موضعا، فعلى هذا تتحقق ms2954 المعارضة، ويمكن الجمع بين الأحاديث بما قلناه،
~~ومنهم من قال:
# النواجذ: هي الأنياب، وقال آخرون: هي الضواحك، فعلى هذا لا يكون في ظاهر
~~الأخبار معارضة، لأن المتبسم يلزمه ذلك، قال في النهاية: النواجذ بكسر
~~الجيم، وبالذال المعجمة، وهي من الأسنان الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك،
~~والأكثر الأشهر أنها أقصى الإنسان، والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به
~~الضحك حتى تبدو أضراسه، كيف وتقدم أن جل PageV07P124
# ضحكه التبسم؟ وإن أريد به الأواخر فالوجه فيه أن يراد به مبالغة مثله في
~~ضحكه، من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين، لاشتهار
~~النواجذ بأواخر الأسنان.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# الضحك: بضاد معجمة مفتوحة، فحاء مهملة، فكاف: التبسم.
# مستجمعا: أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما، مقبلا
~~بكليته على الضحك.
# اللهوات: بفتح اللام: جمع لهاة، وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى
~~الفم، وهذا لا ينافيه، ما في حديث أبي هريرة من قصة المواقع أهله في رمضان
~~بضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، رواه البخاري وهي
~~بالجيم والذال المعجمة: الأضراس، ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك،
~~لأن عائشة رضي الله تعالى عنها إنما نفت رؤيتها، وأبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أخبر بما شاهد، والمثبت مقدم على النافي، وقد قال أهل اللغة: التبسم:
~~مبادئ الضحك، والضحك: انبساط الوجه، حتى تظهر الإنسان من السرور، فإن كان
~~بصوت، وكان بحيث يسمع من بعيد فهو: القهقهة، وإلا فالضحك، وإن كان بلا صوت
~~فهو: التبسم.
# يفتر: أي يتبسم.
# حب الغمام: البرد، شبه ثغره الشريف به.
# نختم: الختم التغطية على الشئ، والاستيثاق من أن لا يدخله شئ.
# الجدر: بجيم، ودال مضمومتين: جمع جدار وهو الحائط، والله تعالى أعلم
~~PageV07P125
# الباب الرابع والعشرون في معرفة رضاه، وسخطه صلى الله عليه وسلم وروى أبو
~~الشيخ عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سر استنار وجهه، كأنه ms2955 دارة القمر (1).
# وروى أيضا عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غضب احمر وجهه (2).
# وروى عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذا كره شيئا عرف ذلك في وجهه.
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد وجده أكثر من مس لحيته (3).
# وروى قاسم بن ثابت في غريبه عنها أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اشتد وجده مسح بيده على رأسه ولحيته، وتنفس الصعداء، وقال: (حسبي
~~الله ونعم الوكيل) فيعرف بذلك شدة غمه.
# وروى البيهقي عن هند بن أبي هالة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واسع الجبينين، أزج الحواجب، في غير قرن، بينهما عرق يدره الغضب، إذا غضب
~~أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه (4).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر
~~وجهه، كأنما ألقي على وجهه حب الرمان، حتى أقبل علينا فقال: (أبهذا أمرتم؟
~~أم بهذا أرسلت إليكم؟ هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت
~~عليكم أن لا تفعلوا).
# وروى أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه (5).
# PageV07P126
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كنا جلوسا
~~بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: ألم يقل الله تعالى:
~~كذا وكذا، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فخرج فكأنما عصر على
~~وجهه حب الرمان، فقال: (أبهذا أمرتم؟ أو لهذا خلقتم؟ لا تضربوا كتاب الله
~~تعالى بعضه ببعض، إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا وانظروا إلى الذين نهيتم
~~عنه فانتهوا عنه) (1).
# وروى الإسماعيلي عن عائشة رضي ms2956 الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمرهم بما يستطيعون من العمل قالوا: يا رسول الله، إنا
~~لسنا كهيأتك، إن الله تعالى قد غفر لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر، فيغضب
~~حتى يعرف ذلك في وجهه، ثم يقول: (أنا أتقاكم، وأعلمكم بالله).
# وروى الترمذي عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على الصدقة فلما قدم سأله إبلا من
~~الصدقة، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه - أن
~~تحمر عيناه - ثم قال: (إن الرجل ليسألني ما لا يصلح لي ولا له، فإن منعته
~~كرهت المنع، وإن أعطيته أعطيته ما لا يصلح لي، ولا له)، فقال الرجل: يا
~~رسول الله لا أسألك شيئا منها (2).
# وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منتصرا لنفسه قط، وكان إذا انتهك من محارم الله كان أشدهم في
~~ذلك.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الرضا: مصدر رضى وهي في حق المخلوق: ميل النفس وانبساطها، وفي حق القديم:
# عبارة عن إرادته تنعم المرضي عنه.
# السخط: بضم السين المهملة: وسكون الخاء المعجمة، والقياس ضمها: تغير
~~النفس، وانقباضها لأخذ الثأر، وفي حق الخالق تعالى: عبارة عن إرادته لتعذيب
~~المغضوب عليه، فإرادته تعالى واحدة، قديمة متعلقة بما يتناهى من الإرادات،
~~كما أن علمه واحد، ومعلوماته لا تتناهى.
# الوجد: الغم: بغين معجمة مفتوحة فميم.
# PageV07P127
# المس: لتغطية.
# الصعداء: بضم الصاد، وفتح العين والدال المهملات: تنفس طويل.
# الحواجب: تقدم الكلام عليه.
# أشاح: بهمز وشين معجمة، وحاء مهملة بعد الألف: إذا بالغ في الإعراض، وجد
~~فيه، ويقال أشاح إذا عدل بوجهه، وهذا معنى هذا الحرف في هذا الموضع وقيل
~~الشيح البالغ في كل أمر أي إذا بلغ لم يكن ينتقم، ويؤاخذ، بل يقنع بالإعراض
~~عمن أغضبه، وغض الطرف عند الفرح على نفي البطر والأشر.
# غض طرفه بغين وضاد معجمتين: أي ms2957 خفضه، ولم يرفعه من الحياء والخفر.
~~PageV07P128
# جماع أبواب سيرته في كلامه وتحريكه يده حين يتكلم، أو يتعجب ونكشه الأرض
~~بعود، وتشبيكه أصابعه وتسبيحه، وتحريكه رأسه، وعض شفتيه، وضربه بيده على
~~فخذه عند التعجب صلى الله عليه وسلم الباب الأول في صفة كلامه صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أنواع:
# النوع الأول: في ترتله.
# روى أبو داود، وابن سعد عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترتيلا أو ترسيلا (1).
# وروى الترمذي، وابن سعد، والشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم هذا، ولكنه كان يتكلم
~~بكلام فصل، يحفظه من يجلس إليه، لو عده العاد لأحصاه (2).
# وروى أبو داود عنها قالت: كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا،
~~يفهمه كل من يسمعه (3).
# وروى الخلعي عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم تكلم
~~نزرا، وأنتم تنثرون الكلام نثرا (4).
# النوع الثاني: في إعادته صلى الله عليه وسلم الكلمة ثلاثا لتعقل، وصح.
# عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد
~~الكلمة ثلاثا لتعقل عنه.
# وروى أبو داود عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا حدث حديثا أعاده ثلاث مرات (5).
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سلم سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا (6).
# PageV07P129
# وروى أبو سعد النيسابوري في شرف النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تحدث
~~بالحديث، أو سئل عنه كرره ثلاثا ليفهم عنه.
# وروى أبو بكر الشافعي عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم تكلم ثلاثا (1).
# النوع الثالث: في تبسمه صلى الله عليه وسلم في ms2958 حديثه.
# روى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث حديثا إلا وهو يتبسم في حديثه
~~(2).
# وروى البخاري وابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم يرى كالنور من بين ثناياه.
# النوع الرابع: في رفعه صلى الله عليه وسلم بصره إلى السماء إذا حدث.
# روى أبو داود وقاسم بن إصبع، وبقي بن مخلد عن عبد الله بن سلام رضي الله
~~تعالى عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حدث، وفي لفظ:
~~إذا جلس يتحدث، يكبر ويرفع طرفه إلى السماء (3).
# النوع الخامس: في طول صمته، وقلة تكلمه لغير حاجة.
# وروى الترمذي وأبو الشيخ والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم في غير حاجة، طويل السكت،
~~يفتتح الكلام، ويختتمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلم، فصلا لا فضول فيه،
~~ولا تقصير (4).
# وروى الحارث بن أبي أسامة والبيهقي عن أم معبد رضي الله تعالى عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلم سماه
~~وعلاه البهاء، كان حسن المنطق.
# وروى الإمام أحمد وأبو بكر الشافعي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الصمت وفي لفظ طويل الصمت (5).
# النوع السادس: في كنايته صلى الله عليه وسلم عما يستقبح ذكره.
# وروى ابن ماجة ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة رفاعة القرظي
~~جاءت
# PageV07P130
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن رفاعة طلقني،
~~وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل الهدبة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة،؟ لا حتى تذوقي
~~عسيلته، ويذوق عسيلتك) (1).
# النوع السابع: في قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا.
# روى ms2959 البخاري في الأدب عن علي رضي الله تعالى عنه قال: استأذن عمار على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرف صوته، فقال: (مرحبا بالطيب المطيب) (2).
# وروى فيه أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أقبلت فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها تمشي - مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~(مرحبا)، ثم أجلسها عن يمينه، أو عن شماله (3).
# تنبيهات الأول: أراد هند رضي الله تعالى عنه بكونه صلى الله عليه وسلم
~~يفتح الكلام بأشداقه: رحب شدقيه، وأما ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في
~~المتشدقين، فإنه أراد به الذين يتشدقون إذا تكلموا فيميلون أشداقهم يمينا
~~وشمالا، ويتنطعون في القول.
# الثاني: قال في زاد المعاد: كان صلى الله عليه وسلم أفصح خلق الله
~~وأعذبهم كلاما وأسرعهم أداء، وأحلاهم منطقا، حتى كان كلامه يأخذ بالقلوب،
~~وينعش الأرواح، وشهد له بذلك أعداؤه، وكان إذا تكلم تكلم بكلام فصل مفصل.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الترتيل: بفوقية مفتوحة، فراء ساكنة، ففوقية، فتحتية، فلام: التأني.
# الترسيل: بفوقية مفتوحة، فراء ساكنة، فسين مهملة، فتحتية، فلام: الهنة
~~والرفق والتأني.
# يسرد الحديث: يسوق سياقا جيدا.
# بكلام فصل: بفاء فصاد مهملة: بين ظاهر محكم، لا يعاب قائله، وحقيقته
~~الفاصل بين الحق والباطل، والخطأ والصواب.
# PageV07P131
# النزر: بنون فزاي: القليل.
# السكت: بفتح السين المهملة: السكون.
# جوامع الكلم: القليلة الألفاظ، الكثيرة المعاني، جمع جامعة: وهي اللفظة
~~الجامعة للمعاني، لا فضول فيه، والفضول من الكلام ما زاد على الحاجة وفضل،
~~ولذلك عطف ولا تقصير.
# الهدبة: بهاء مضمومة، فدال مهملة ساكنة، فموحدة: خمل الثوب.
# عسيلته: بعين مهملة مضمومة، فسين مهملة مفتوحة، فتحتية ساكنة، فلام، فتاء
~~تأنيث، وإنما أنث لأنه أراد قطعة من العسل، شبه لذة الجماع بذوق العسل،
~~فاستعار لها ذوقا، وقيل على إعطائها معنى النطفة، وقيل العسل في الأصل مذكر
~~ومؤنث، فمن صغره مؤنثا قال عسيلة كقويسة وسمينة، وإنما صغره إشارة إلى
~~النزر القليل الذي يحصل به الحبل.
# مرحبا: بميم مفتوحة، فراء ساكنة، فحاء مهملة، فباء موحدة: لقيت سعة.
~~PageV07P132
# الباب الثاني ms2960 في تكليمه بغير لغة العرب صلى الله عليه وسلم روى البخاري
~~رحمه الله تعالى في باب من تكلم بالفارسية والرطانة وأبو الشيخ وابن حبان
~~في باب تكلمه صلى الله عليه وسلم بالفارسية من كتاب أخلاق النبوة (1).
# عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: قلت يا رسول الله: ذبحنا
~~بهيمة لنا، وطحنت صاعا من شعير، فتعال أنت، ونفر، فصاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سورا فحي هلا بكم) (2).
# وروى أيضا عن أم خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله تعالى عنهما قالت: قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي، وعلي قميص أصفر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (سنة سنة)، وفي لفظ:
# (سناه سناه)، وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني
~~أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعها)، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي) قال عبد الله بن خالد بن
~~سعيد - أحد رواته - فبقيت حتى ذكر (3).
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن الحسن بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (كخ كخ، ألقها، أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة؟).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة، وأبو الشيخ، بسند ضعيف، عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وأنا أشتكي
~~بطني فقال: (يا أبا هريرة أشكنب درد)، قلت: نعم، قال: (قم فصل فإن في
~~الصلاة شفاء) (4).
# تنبيهات الأول: قال الإمام النووي، والطبري، والطيبي، وأبو الحسن بن
~~الضحاك رحمهم الله تعالى: إن سورا لفظة فارسية، وقد تظاهرت أحاديث صحيحة
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ فارسية، وهو يدل على جوازه،
~~قال الطبري: السور بغير همز الصنيع من الطعام الذي يدعي
# PageV07P133
# إليه، وقيل الطعام مطلقا، وهو بالفارسية، وقيل بالحبشية، وبالهمز بقية ms2961
~~الشرب، والأول: هو المراد هنا، قال الإسماعيلي: السور كلمة بالفارسية
~~والعربية فقيل له: أليس هو الفضلة؟ فإن لم يكن هناك شئ فضل ذلك منه إنما هو
~~بالفارسية من أتى دعوة.
# الثاني: قال الحافظ رحمه الله تعالى: أشار البخاري رحمه الله تعالى إلى
~~ضعف ما ورد من الأحاديث في كراهة الكلام بالفارسية كحديث: كلام أهل النار
~~بالفارسية، وكحديث من تكلم بالفارسية زادت، أو نقصت مروءته، رواه الحاكم في
~~مستدركه، وروى عنه أيضا عن عمر مرفوعا من أحسن العربية فلا يتكلم بالفارسية
~~وسنده واه.
# الثالث: نازع الكرماني رحمه الله تعالى في كون هذه الألفاظ الثلاثة
~~عجمية، لأن الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين، والثاني يجوز أن يكون
~~أصله حسنة، فحذف أوله إيجازا والثالث من أسماء الأصوات.
# وأجاب ابن المنير عن الآخر فقال: وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم
~~خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة الأعجمي بما
~~لا يفهم مما لا يكلمه من لقيه، قال الحافظ:
# وبهذا يجاب عن الباقي، ويزاد بأن تجويز حذف أول جزء من كلمة لا يعرف.
# الرابع: قوله لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أشكنب درد قال الشمني في
~~حاشيته الشفا: بفتح الهمزة، وسكون المعجمة، وفتح الكاف بعدها نون ساكنة،
~~فموحدة، كذلك، فدالين مهملتين، أولاهما مفتوحة وبينهما راء: وأشكنب معناه
~~بالفارسية البطن ودرد الوجع، لم يتعرض ابن الملقن، ولا شيخنا الجلال
~~الأسيوطي، في تعليقهما على سنن ابن ماجة بصحة ذلك، ولا ذكر له في النهاية
~~لابن الأثير.
# الخامس: قال أبو الفرج بن الجوزي في الجامع حديث أبي هريرة أي الأخير قد
~~روي من طريق لا يعرف مدارها على ليث بن سليم، وكان قد اختلط في آخر عمره.
# قال ابن الإصبهاني: ليس له، بل أبو هريرة لم يكن فارسيا، وإنما مجاهد
~~فارسي، فعلى هذا يكون المتكلم بالفارسية أبو هريرة مع مجاهد، وقوله أشكنب
~~درد فارسية ومعناها اشتكيت بطنك؟ انتهى، قلت: فيما قاله نظر، لأن في قوله
~~إن أبا هريرة، لم يكن فارسيا، ms2962 ثم قال: فعلى هذا يكون المتكلم بالفارسية أبا
~~هريرة مع مجاهد تناقض فليتأمل.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# الفارسية: بفاء، فألف، فراء، فسين مهملة مكسورة، فتحتية مفتوحة: لغة
~~منسوبة إلى PageV07P134
# فارس، وهم جيل من الناس معروف.
# الرطانة: براء بفتح وبكسر، فطاء مهملة، فألف، فنون، فتاء تأنيث: كلام لا
~~يفهمه الجمهور، إنما هو ملصق بين اثنين، أو جماعة، والعرب تحقق به كلام
~~العجم.
# سورا: بسين مهملة مضمومة، فواو، فألف: طعاما لفظة فارسية.
# زبرني: بزاي، فموحدة: فراء مفتوحات، فنون، فتحتية، انتهرني، وأغلظ لي في
~~القول.
# أبلي وأخلقي كخ كخ: بفتح الكاف وكسرها، وسكون المعجمة، مثقلا، ومخففا،
~~وبكسرها منونة، وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات، والثاني، وهي كلمة تقال
~~لردع الصبي عن تناوله ما يستقذر، وقيل: عربية، وقيل: أعجمية وزعم بعضهم
~~أنها معربة، أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية. PageV07P135
# الباب الثالث في تحريكه يده حين يتكلم، أو يتعجب، وتسبيحه، وتحريكه رأسه،
~~وعضه شفتيه، وضربه يده على فخده عند التعجب، ونكشه الأرض بعود، ومسحه الأرض
~~بيده وتشبيكه أصابعه وفيه أنواع:
# الأول: في تحريكه يده حين يتكلم أو يتعجب.
# روى الترمذي في الشمائل وابن سعد، والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله
~~تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشار أشار بكفه كلها،
~~وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه
~~اليسرى، وفي رواية: يضرب بإبهامه اليمنى باطن راحته اليسرى (1).
# الثاني: في تسبيحه عند التعجب.
# روى البخاري عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# (سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن؟ وماذا أنزل من الفتن؟ من يوقظ صواحب
~~الحجر) - يريد به أزواجه، حتى يصلين؟ (رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة)
~~(2).
# الثالث: في تحريكه رأسه وعضه شفته عند التعجب.
# الرابع: في ضربه يده على فخذه عند التعجب.
# روى الشيخان وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله ms2963 عليه وسلم طرقه، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (ألا تصلون؟) فقلت: يا رسول الله فإذا شاء الله أن يبعثنا
~~بعثنا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك، ولم يرجع إلي
~~شيئا، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه، ويقول: (وكان الإنسان أكثر شئ جدلا)
~~[الكهف 54].
# الخامس: في نكشه الأرض بعود.
# روى البخاري عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة، وفي يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عود يضرب به في الماء، وفي لفظ: بين الماء والطين، فذكر الحديث.
# وروى أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جنازة فجعل ينكش الأرض بعود، فقال: (ليس منكم من أحد إلا وقد
~~فرغ من مقره في الجنة أو النار)
# PageV07P136
# فقالوا: أفلا نتكل؟ قال: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له (فأما من أعطى
~~واتقى) الآية (1) [الليل 5].
# السادس: في مسحه الأرض بيده.
# روى عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من كذب علي فليشهد بجنبيه مضجعا من النار) وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك، ويمسح الأرض بيده.
# السابع: في إشارته صلى الله عليه وسلم بأصبعيه السبابة والوسطى.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود، والإمام أحمد برجال الصحيح،
~~والبزار عن بريدة، والإمام أحمد، والبزار، والطبراني برجال ثقات عن وهب
~~السوائي والطبراني عن سهل ابن سعد، والطبراني عن أنس والطبراني بسند جيد عن
~~أبي جبيرة الأنصاري رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (بعثت أنا والساعة جميعا كهاتين وفي لفظ كهذه من هذه)، وجمع بين
~~السبابة والوسطى، وأشار بهما، (وإن كادت تسبقني) (2).
# الثامن: في تشبيكه أصابعه صلى الله عليه وسلم.
# روى البخاري عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن المؤمن ms2964 للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وشبك بين أصابعه (3).
# روى الشيخان والبيهقي، والبخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، فصلى بنا ركعتين، فقام
~~إلى خشبة معروضة في المسجد، فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على
~~اليسرى، وشبك بين أصابعه.
# وروى مسلم أيضا قال: شبك بيدي أبو القاسم، وفي لفظ أخذ بيدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: (خلق الله الأرض يوم السبت، والجبال يوم الأحد،
~~والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، والدواب
~~يوم الخميس، وآدم يوم الجمعة).
# وروى البخاري في رواية حماد بن شاكر والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما
# PageV07P137
# قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا -
~~زاد البيهقي وشبك بين أصابعه.
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (كيف بكم وبزمان يغربل الناس فيه غربلة، ويبقى حثالة من
~~الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم، واختلفوا، وكانوا هكذا؟) وشبك بين أصابعه
~~(1).
# وروى البزار عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (كيف أنتم في قوم مرجت عهودهم وأيمانهم وأماناتهم وصاروا هكذا؟)
~~وشبك بين أصابعه (2).
# وروى الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (كيف ترون إذا أخرجتم في زمان
~~حثالة من الناس قد مرجت عهودهم ونذورهم فاشتبكوا فكانوا هكذا؟) وشبك بين
~~أصابعه، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
# (تأخذون ما تعرفون، وتدعون ما تنكرون، ويقبل أحدكم على خاصة نفسه، ويذر
~~أمر العامة؟) (3).
# وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (كيف أنت إذا كنت في حثالة من الناس، واختلفوا حتى يكونوا هكذا؟) وشبك
~~بين أصابعه، قال: الله ورسوله أعلم، قال: (خذ ما تعرف ودع ما تنكر) (4).
# وروى الإمام ms2965 الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح على شرط مسلم عن
~~جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إنا نحن وبنو المطلب شئ واحد)، وشبك بين أصابعه.
# وروى البيهقي في الزهد عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (كيف أنت إذا كنت في حثالة من الناس؟) وشبك بين أصابعه، قلت: يا رسول
~~الله ما تأمرني؟
# قال: (اصبر اصبر اصبر) ثلاثا، (خالقوا الناس بأخلاقهم، وخالفوهم في
~~أعمالهم).
# وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (إذا دفن العبد الكافر يقول له القبر لا مرحبا ولا أهلا، ثم يلتئم عليه
~~حتى تختلف أضلاعه)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابع يديه فشبكها
~~(5).
# وروى مسلم وأبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه جاء في حديث الحج قال:
~~قام
# PageV07P138
# سراقة فقال: يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: فشبك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصابعه في الأخرى، وقال: (دخلت العمرة في الحج مرتين) (1).
# وروى ابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أي المؤمنين أحلم؟) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (إذا
~~اختلفوا) - وشبك بين أصابعه - (وأبرهم أبصرهم بالحق، وإن كان في عمله
~~تقصير، وإن كان يزحف زحفا) (2).
# تنبيهات الأول: وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن كعب بن
~~عجرة رضي الله تعالى عنه قال: إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى
~~المسجد فلا يشبكن يده فإنه في صلاة، وفي رواية للإمام أحمد عن كعب بن عجرة
~~قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وقد شبكت بين أصابعي،
~~فقال لي: (يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبك بين أصابعك، فأنت في صلاة ما
~~انتظرت الصلاة).
# الثاني: قال الحافظ حديث أبي موسى دال على جواز التشبيك مطلقا، وحديث ms2966 أبي
~~هريرة دال على جوازه في المسجد، وإذا جاز في المسجد فهو في غيره أجوز، وبسط
~~الكلام على ذلك، وقد ذكرته مع كلام غيره في كتاب سفينة السلامة.
# الثالث: قال ابن المنير: التحقيق أنه ليس بين الأحاديث تعارض إذ النهي عن
~~فعله على وجه العبث، جمع الإسماعيلي بأن النهي يقيد بما إذا كان في صلاة،
~~أو قاصدا إليها، إذ منتظر الصلاة في حكم المصلى، وقيل إن حكمة النهي عنه
~~لمنتظر الصلاة أن التشبيك يجلب النوم، وهو من نظام الحديث، وقيل: إن صورته
~~تشبه صورة الاختلاف، فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في النهي،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين: (ولا تختلفوا فتخلف قلوبكم)، وقال
~~الحافظ مغلطاي في شرح البخاري: زعم بعضهم أن هذه الأحاديث التي أوردها
~~البخاري في هذا الباب معارضة بحديث النهي قال ابن بطال: إن حديث النهي
~~يساوي هذه الأحاديث في الصحة، قال: الأكثر حديث النهي مخصوص بالصلاة، وهو
~~قول مالك، روي عنه أنه قال: إنهم ينكرون تشبيك الأصابع في المسجد، وما به
~~بأس، وإنما يكره في الصلاة، ورخص فيه ابن عمر، وسالم ابنه، وكانا يشبكان
~~بين أصابعهما في الصلاة، ثم قال مغلطاي: والتحقيق أنه ليس بين حديث النهي
~~عن التشبيك وبين تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين أصابعه معارضة، لأن النهي
~~إنما ورد
# PageV07P139
# فعله في الصلاة أو في المضي إليها، وفعله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~الصلاة، ولا في المضي إليها، ويبقى كل حديث على حياله انتهى.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# براحته: براء فألف فحاء مهملة مفتوحة فتاء تأنيث.
# السبابة: بسين مهملة فموحدتين بينهما ألف مفتوحات فتاء تأنيث: الإصبع
~~التي بين الوسطى والإبهام، سميت بذلك لأن العرب تشير بها عند السب.
# فناء الكعبة: بفاء مكسورة فنون فألف: المتسع أمامها.
# الاحتباء: بحاء مهملة فمثناة فوقية فموحدة فألف ممدودة، قال القاضي عياض:
~~الاحتباء الجلوس قائم الركبتين جامعا يديه على ركبتيه، مشبكا بين أصابعهما،
~~أو جامعا إحداهما بالأخرى، زاد غيره: أو بسيف ms2967 أو بثوب أو غير ذلك.
# الحثالة: بحاء مهملة مضمومة فمثلثة فألف فلام فتاء تأنيث الردئ من كل شئ.
# مرجت عهودهم: بميم مفتوحة فراء مكسورة فجيم فتاء تأنيث: اختلطت.
~~PageV07P140
# الباب الرابع في بعض ما ضربه من الأمثال صلى الله عليه وسلم وروى الإمام
~~أحمد برجال ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرز بين يديه غرزا، ثم غرز إلى جنبه آخر، ثم غرز إلى جنبه
~~الثالث فأبعده، ثم قال: (هل تدرون ما هذا؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~(هذا الإنسان، وهذا أجله، وهذا أمله، يتعاطى الأمل يختلجه الآجل دون ذلك)
~~(1).
# وروى الإمام أحمد عن أبي رزين العقيلي رضي الله تعالى عنه قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال:
~~(أمررت بأرض من أرضك مجدبة ثم مررت بها مخصبة؟) قال: نعم، قال: (كذلك
~~النشور) (2).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سار في الشتاء، والورق يتهافت فقال: (يا أبا ذر)، فقلت:
~~لبيك يا رسول الله قال: (إن العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله
~~فتهافت عنه ذنوبه كما تهافت هذا الورق عن هذه الشجرة) (3).
# وروى الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الرزق كمثل حائط له باب فما حول الباب سهولة،
~~وما حول الحائط وعر وعث فمن أتاه من قبل بابه أصابه كله وسلم، ومن أتاه من
~~قبل حائطه وقع في الوعر والوعث حتى إذا انتهى إليه لم يكن له إلا الرزق
~~الذي يسره الله تعالى له.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: علقت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# يختلجه الأجل: بتحتية مفتوحة فخاء معجمة ساكنة ففوقية فلام فجيم فهاء: أي
~~يقتطعه، ms2968 بمعنى أنه ينقطع وينقضي سريعا.
# PageV07P141
# الغصن: بغين معجمة مضمومة فصاد مهملة ساكنة فنون: واحد الأغصان، ويجمع
~~أيضا على غصن، وهي أطراف الشجر ما دامت فيها ثابتة.
# وعر: بواو مفتوحة فعين مهملة فراء ضد السهل.
# وعث: بواو فعين مهملة مفتوحتين فمثلثة المكان السهل الدهس تغيب فيه
~~الأقدام والطريق العسر ككتف كالوعث. PageV07P142
# الباب الخامس في قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه، ويحك وويلك، وتربت
~~يداك، أبيك، وغير ذلك مما يذكر وروى البخاري في الأدب عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة فقال:
~~(اركبها)، فقال: يا رسول الله إنها بدنة فقال: (اركبها)، فقال: إنها بدنة،
~~فقال في الثالثة والرابعة: (اركبها ويحك) (1).
# وروى البخاري في الأدب عن حمنة بنت جحش رضي الله تعالى عنها قالت: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (ما هي يا هنتاه؟) (2).
# وروى البخاري في الأدب عن أبي عقرب (3) رضي الله تعالى عنه أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصوم قال: (صم يوما من كل شهر)، قلت: بأبي أنت وأمي
~~زدني، زدني قال: (صم يومين من كل شهر)، قلت: بأبي أنت وأمي زدني، فإني
~~أجدني قويا، قال: (إني أجدني قويا، إني أجدني قويا فأفحم حتى ظننت أنه
~~يردني)، ثم قال: (صم ثلاثة من كل شهر) (4).
# وروى البخاري في الأدب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الصدقة أفضل أجرا؟
~~قال: (أمك، وأبيك لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر، وتأمل الغنى،
~~ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان)
~~(5).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# حمنة: بحاء مفتوحة فميم ساكنة فنون فتاء تأنيث.
# يا هنتاه: بهاء مفتوحة فنون تفتح وتكسر ففوقية فألف فهاء تسكن وتضم: أي
~~يا هذه قاله الجوهري، وهذه التحتية للنداء وقيل معناها يا بلهاء.
# شحيح: بخيل.
# PageV07P143
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه ms2969 وسلم في الاستئذان والسلام والمصافحة
~~والمعانقة والتقبيل - زاده الله شرفا وفضلا لديه الباب الأول في آدابه في
~~الاستئذان وفيه أنواع:
# الأول: في أنه لم يكن يستقبل الباب بوجهه:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب عن عبد الله بن بسر المازني
~~رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي باب قوم
~~يمشي مع الجدار، ولم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو
~~الأيسر، ويقول: (السلام عليكم)، فإن أذن له وإلا انصرف، وذلك أن الدور لم
~~يكن عليها يومئذ ستور (1).
# الثاني: في تعليمه من لا يحسن الاستئذان، وكراهته قول المستأذن أنا فقط.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن زيد بن حراش قال: جاء رجل من بني عامر
~~فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في البيت فقال: أألج؟ فقال
~~رسول الله عليه وسلم لخادمه: (اخراج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له: قل
~~السلام عليكم أأدخل؟) فسمع الرجل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل (2).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله على وسلم في أمر دين كان على
~~أبي، فدفعت الباب فقال: (من ذا؟) فقلت: أنا، فخرج وهو يقول: (أنا أنا) كأنه
~~يكرهه (3).
# وروى الترمذي - وحسنه - والنسائي عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعثه
~~في الفتح بلبن وجذابة وضعابيس، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي،
~~قال: فدخلت ولم استأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ارجع فقل السلام
~~عليكم أأدخل؟) (4).
# الثالث: في إرادته صلى الله عليه وسلم فقأ عين من اطلع من خصاصة الباب من
~~غير استئذان.
# روى البخاري في الأدب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن أعرابيا أتى
~~بيت
# PageV07P144
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتح من خصاصة الباب، فأخذ رسول الله
~~صلى الله ms2970 عليه وسلم سهما أو عودا محددا فتوخى الأعرابي ليفقأ عين الأعرابي،
~~فذهب فقال: (أما إنك لو ثبت لفقأت عينك) (1).
# وروى البخاري في الأدب عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رجلا اطلع من
~~جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم، ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى
~~يحك به رأسه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أعلم أنك تنظر
~~لطعنت به في عينك)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الاستئذان من
~~أهل البصر) (2).
# الرابع: في كيفية استئذانه.
# روي عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما قال: زارنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)،
~~فرد سعد ردا خفيا قال: فقلت: ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ذره يكثر علينا من السلام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قضينا ما
~~علينا) (3).
# الخامس: في رجوعه إذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له.
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أم طارق مولاة سعد رضي الله تعالى عنه
~~قالت: جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد فاستأذن فسكت سعد، ثم أعاد
~~فسكت سعد، ثم أعاد فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: فأرسلني سعد
~~إليه وقال إنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أردنا أن تزيد الحديث.
# السادس: في قوله صلى الله عليه وسلم لبيك لمن استأذن عليه.
# وروى أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجلا نادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا، كل ذلك يرد عليه: (لبيك لبيك) (4).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الجدار: بجيم مكسورة فدال مهملة فألف فراء: الحائط.
# الستر: بسين مهملة مفتوحة فمثناة فوقية ساكنة فراء: التغطية.
# الجذابة: بجيم فذال فموحدة مفتوحات فتاء تأنيث الجذب، وهو شحم النخل
~~أحدها جذبة.
# ضعابيس: بضاد معجمة فعين مهملة فألف فموحدة مكسورة فتحتية فسين مهملة:
# صغار القثاء واحدها ضعبوس.
# الخصاصة: بخاء معجمة فصادين ms2971 مهملتين بينهما ألف فتاء تأنيث: الفرجة.
# توخى: بفوقية فواو فخاء مفتوحات فتحتية: قصد.
# PageV07P145
# الباب الثاني في آدابه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# الأول في تكريره السلام.
# روى البخاري والترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سلم سلم ثلاثا حتى يفهم عنه (1).
# الثاني: في سلامه على الأطفال والنساء.
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه مر على صبيان فسلم عليهم
~~وقال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله (2).
# وروى أبو داود عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلمان
~~يلعبون فسلم عليهم (3).
# وروى أيضا عنه قال: انتهى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام
~~في غلمان فسلم علينا، فأخذ بيدي، فأرسلني برسالة، وقعد في جدار، أو قال إلى
~~جدار حتى رجعت (4).
# وروى أيضا وابن ماجة عن أسماء بنت يزيد قالت: مر علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا (5).
# وروى الترمذي والبخاري في الأدب عنها قالت: مر علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد يوما ونحن عصبة من النساء قعود فألوى بيده في التسليم
~~(6).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى عن جرير بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء فسلم عليهن (7).
# وروى البخاري في الأدب عن أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي الله تعالى عنها
~~قالت:
# مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جوار أتراب لي فسلم علينا.
# الثالث: فيما كان يقوله إذا بلغ السلام عن أحد.
# PageV07P146
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن غالب القطان عن رجل من بني نمير عن أبيه
~~عن جده أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يقرأ عليك
~~السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليك وعلى أبيك السلام) (1).
# الرابع: في كيفية رده على اليهود.
# وروى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ms2972 دخل رهط من اليهود على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك، فقال: (عليكم)، فقالت
~~عائشة: السام عليكم، ولعنكم الله، وغضب عليكم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يا عائشة عليك بالرفق، وإياك والفحش)، قالت:
# أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: (أو لم تسمعي ما قلت؟ أنا رددت عليهم فيستجاب
~~لي فيهم ولا يستجاب لهم في) (2).
# وروى البخاري في الأدب عن أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في
~~المسجد وعصبة من النساء قعود قال بيده اليمنى بالسلام - الحديث (3).
# وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن أبي برزة رحمه الله تعالى أن رجلا من
~~المشركين كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلام فكتب إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام.
# الخامس: في إشارته بيده بالسلام.
# روى البخاري في الأدب عن أسماء رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر في المسجد وعصبة من النساء قعود قال بيده اليمنى بالسلام.
# السادس: في تركه السلام وعدم رده على من اقترف ذنبا حتى يتبين توبته.
# وروي عن أبي برزة رحمه الله تعالى أن رجلا من المشركين كتب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسلام فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه
~~السلام.
# وروى البخاري عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال في حديث تخلفه عن
~~تبوك قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، وكنت آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأسلم عليه فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام أو
~~لا؟ حتى قال حين ليلة، وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله
~~علينا حين صلى الصبح.
# وروى أبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: مر
~~رجل عليه ثوبان أحمران فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليه.
# PageV07P147
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قال:
~~قدمت ms2973 على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فضمخوني بالزعفران فعدوت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فلم يرد علي، ولم يرحب بي، وقال: (اغسل هذا
~~عنك)، قال: فذهبت فغسلته، ثم جئت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي، وقال: (إن
~~الملائكة لا تحضر جنازة الكافر ولا المتضمخ بالزعفاران ولا الجنب).
# وروى البخاري في الأدب عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: أقبل
~~رجل من البحرين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فلم يرد عليه، وفي يده
~~خاتم ذهب وعليه جبة حرير، فانطلق الرجل محزونا فشكى إلى امرأته فقالت: لقد
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك فألقها، ثم عد، ففعل فرد
~~عليه السلام فقال جئتك آنفا فأعرضت عني، قال: (كان في يدك جمر من نار).
~~الحديث.
# وروى أيضا في الأدب عن علي رضي الله تعالى عنه قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قوم فيهم رجل متخلق بخلوق فنظر إليهم وسلم عليهم وأعرض
~~عن الرجل، فقال الرجل: أعرضت عني، فقال: (بين عينك جمرة).
# السابع: في تبلغيه السلام.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أتاني جبريل فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك ومعها إناء
~~فيه طعام وإدام وشراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها من ربها السلام ومني،
~~وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه. ولا نصب).
# وروى النسائي والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: جاء جبريل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله تعالى يقرأ على خديجة السلام،
~~فقالت: إن الله عز وجل هو السلام وعلى جبريل السلام ورحمة الله وبركاته.
# الثامن: في رده من دخل ولم يسلم.
# روى البخاري في الأدب عن كلدة بن حنبل (1) أن صفوان بن أمية (2) بعثه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتح بلبن وجذابة وضعابيس، قال أبو عاصم،
~~يعني البقل، والنبي صلى الله عليه وسلم ms2974 بأعلى الوادي قال: فدخلت ولم أسلم،
~~ولم أستأذن، فقال: (ارجع فقل: السلام عليكم أأدخل؟) وذلك بعد ما أسلم صفوان
~~(3).
# PageV07P148
# التاسع: في رجوعه إذا سلم ثلاثا فلم يؤذن له.
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أم طارق مولاة سعد رضي الله تعالى
~~عنهما قالت:
# جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد فاستأذن فسكت سعد ثم أعاد فسكت سعد
~~ثم أعاد فسكت سعد فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: فأرسلني سعد
~~إليه أنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أنا أردنا أن تزيد الحديث.
# وروى البخاري في الأدب عن أبي موسى وابن مسعود وأبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنهم قالوا: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد سعيد بن
~~عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية ثم الثالثة فلم يؤذن له
~~فقال: قضينا ما علينا ثم رجع فأذن له سعد فقال: يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق نبيا ما سلمت من مرة إلا وأنا أسمع وأرد عليك، ولكن أحببت أن تكثر من
~~السلام علي وعلى أهل بيتي.
# العاشر: في صفة سلامه على المستيقظ بحضرة النائم.
# روى البخاري في الأدب عن المقداد بن الأسود (1) رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجئ من من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ
~~نائما، ويسمع اليقظان (2).
# تنبيه: في بيان ما سبق:
# العصبة: بعين مضمومة، فصاد ساكنة مهملتين، فموحدة: الجماعة من العشرة إلى
~~الأربعين.
# تراب: بكسر المثناة الفوقية وأتراب جمع ترب بكسر المثناة الفوقية وسكون
~~الراء: اللدة والسن: أي كلهم من عمر واحد.
# السام: بفتح المهملة وسكون الألف: الحجارة.
# ضمخوني: بضاد معجمة فميم مفتوحتين، فخاء معجمة فواو فنون: نفحه أهله
~~بالطيب.
# آنفا: بهمزة ممدودة وكسر النون: أي الساعة أي في أول وقت يقرب منا.
# القصب: بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة أي قصب اللؤلؤ.
# الصخب: بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة فموحدة الصياح والمنازعة برفع
~~الصوت.
# النصب: بفتح النون والصاد المهملة فالموحدة التعب.
# PageV07P149
# الباب ms2975 الثالث في آدابه في المصافحة والمعانقة والتقبيل وفيه أنواع:
# الأول: في مصافحته. روى الإمام أحمد عن أبي إسحاق قال: لقيت البراء بن
~~عازب فسلم علي وأخذ بيدي وضحك في وجهي، وقال: أتدري لم فعلت هذا بك؟ قلت:
~~لا أدري، ولكن لا أراك فعلت إلا الخير، قال: إنه لقيني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففعل بي مثل الذي فعلت بك، فسألني فقلت مثل الذي قلت لي، فقال:
~~(ما من مسلمين يلتقيان فسلم أحدهما على صاحبه ويأخذ بيده لا يأخذ بيده إلا
~~الله، فلا يفترقان حتى يغفر لهما) (1).
# وروى النسائي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا لقي الرجل من أصحابه مسحه ودعا له (2).
# وروى الإمام أحمد عن رجل من عنزة أنه قال لأبي ذر حين سير من الشام: إني
~~أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله قال أبو ذر: إذن أخبرك إلا أن
~~يكون سرا، قلت: إنه ليس بسر، هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم
~~إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إلى يوما ولم أكن في البيت
~~فلما جئت أخبرت برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته وهو على سرير،
~~فالتزمني فكأنه تلك أجوب أجود (3).
# الثاني: في تقبيله وتقبيل يده ورجله.
# روى ابن ماجة عن صفوان بن عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجليه (4).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي (5).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتقبلون
~~صبيانكم؟ قالوا: نعم قالوا: لكنا والله ما نقبل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (ولذلك إن الله تعالى نزع منكم الرحمة) (6).
# PageV07P150
# وروى الشيخان في الأدب عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما ms2976 رأيت أحدا
~~كان أشبه حديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كانت إذا دخلت عليه
~~قام إليها ورحب بها وقبلها، وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت
~~إليه فأخذت بيده، ورحبت به، وقبلته وأجلسته في مجلسها، فدخلت عليه في مرضه
~~الذي توفي فيه فرحب بها وقبلها (1).
# وروى البخاري في الأدب وأبو يعلى وابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كنا
~~في غزاة فحاص الناس حيصة قلنا: كيف نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~فررنا؟ فنزلت (إلا متحرفا لقتال) [الأنفال 16] فقلنا: لا نقدم المدينة، فلا
~~يرانا أحدا، فقلنا: لو قدمنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر
~~فقلنا: يا رسول الله نحن الفرارون، قال: (أنتم العكارون) فقلنا: بلى قال:
~~أنا فئتكم) (2).
# وروى البخاري في الأدب عن الوازع بن عامر رضي الله تعالى عنه قال: قدمنا
~~فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذنا بيديه ورجليه نقبلهما (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# المصافحة: بميم مضمومة فصاد مهملة فألف ففاء فحاء مهملة: الأخذ باليد.
# التزمني: اعتنقني.
# التقبيل: القبلة اللثمة والجمع قبل وفعله التقبيل.
# حاص: بحاء فصاد مهملتين بينهما ألف: جال جولة عظيمة.
# المتحرف: تقدم الكلام عليه في باب المغازي.
# الناس: الجماعة.
# PageV07P151
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في جلوسه واتكائه وقيامه ومشيه
~~الباب الأول في آداب جلوسه واتكائه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# النوع الأول: في جلوسه حيث انتهى به المجلس.
# روى أبو نعيم رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا انتهى به المجلس جلس حيث انتهى به المجلس، ويأمر بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# النوع الثاني: في صفة جلسته واحتبائه وآدابه في ذلك وفيه أنواع.
# الأول: في قعوده القرفصاء.
# روى البخاري في الأدب وأبو يعلى عن قيلة - بفتح القاف وسكون المثناة
~~التحتية بعدها لام - بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها قالت: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا القرفصاء (1).
# وروى أبو نعيم عن ms2977 أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس جلس القرفصاء.
# الثاني: في تربعه.
# روى البخاري في الأدب عن حنظلة بن خذيم رضي الله تعالى عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته جالسا متربعا (2).
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن صخرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسنا.
# الثالث: في احتبائه.
# روى البخاري في الأدب عن سليم بن جابر الهجيمي رضي الله تعالى عنه قال:
~~(أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محتب في بردة فإن هدابها لعلى
~~قدميه) الحديث.
# وروى البخاري في الأدب والنسائي والبزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن
# PageV07P152
# رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوما المسجد، وأنا معه، فجلس فأحتبي
~~الحديث.
# وروى أبو داود والترمذي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا جلس احتبى بيديه، زاد البزار ونصب ركبتيه.
# وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا.
# وروى الحسن بن سفيان عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحتبي على ركبتيه، وكان لا يتكئ.
# وروى ابن عدي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس في مجلس احتبى بيديه.
# وروى أبو نعيم عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس احتبى
~~بيديه، وقال بعض رواته بثوبه.
# وروى الطبراني برجال ثقات غير أبي عروبة محمد بن موسى فيجر رجاله عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه
~~الكعبة محتبيا بيديه.
# الرابع: في رفعه بصره إلى السماء إذا جلس يتحدث.
# روى البيهقي عن عبد الله بن سلام رضي الله ms2978 تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس كثيرا يتحدث رفع طرفه إلى السماء.
# النوع الثالث: في اتكائه.
# روى ابن سعد عن زر بن حبيش قال: جاء رجل من مراد يقال له صفوان بن عسال
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على برد له أحمر.
# وروى الدارمي والترمذي وصححه وأبو عوانة وابن حبان وابن سعد وابن عدي عن
~~جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأيته متكئا على وسادة على يساره.
# وروى أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متكئا على وسادة فيها صور.
# النوع الرابع: في توسده صلى الله عليه وسلم ببردته.
# روى ابن أبي شيبة عن خباب رضي الله تعالى عنه قال: أتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. الحديث.
# الخامس: في جلوسه صلى الله عليه وسلم على شفير البئر، وإدلائه رجليه في
~~البئر: وكشفه عن ساقيه. PageV07P153
# وروى البخاري في الأدب عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى حائط من حوائط الحاجة وخرجت في
~~أثره، فلما دخل الحائط جلست على بابه، وقلت لأكونن اليوم بواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته، وجلس على قف البئر وكشف عن ساقيه،
~~وأولادهما في البئر.
# وروى الطبراني في الأوسط برجال موثقين عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأعواف وبلال معه، فدلى رجليه
~~في البئر وكشف عن فخذيه، فجاء أبو بكر يستأذن، فقال: يا بلال ائذن له،
~~وبشره بالجنة، فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلى رجليه في
~~البئر، وكشف عن فخذه، ثم جاء عمر يستأذن، فقال: يا بلال ائذن له، وبشره
~~بالجنة، فدخل، فجلس عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلى رجليه ms2979 في
~~البئر، وكشف عن فخذه، ثم جاء عثمان، فقال: ائذن له يا بلال، وبشره بالجنة،
~~على بلوى تصيبه، فدخل عثمان فجلس، فعدله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ودلى رجليه في البئر وكشف عن فخذه.
# السادس: في جلوسه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه.
# روى ابن أبي شيبة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: ما أخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركبتيه بين يدي جليس له قط، ولا يبادر يده أحد قط
~~فيتركها حتى يكون هو يدعها، وما جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد
~~قط فقام حتى يقوم، وما وجدت شيئا قط أطيب ريحا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# السابع: في أين يجلس من أصحابه صلى الله عليه وسلم؟.
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~يجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه مكان المائدة من القوم حلقة
~~ثم حلقة، وهو في وسطهم، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم، ثم على هؤلاء، ثم على
~~هؤلاء.
# وروى النسائي عن أبي هريرة، وأبي ذر رضي الله تعالى عنهما قالا: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فتجئ العرب فلا تدري أين
~~هو؟ حتى تسأل، فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل له محلا
~~فتعرفه العرب إذا رأوه، فبنينا له دكانا من طين فكان يجلس عليه، وكنا نجلس
~~بجانبه سماطين.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك رضي الله تعالى عنه قال: كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله.
# الثامن: في استلقائه صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد عن عباد بن تميم عن عمه رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد، واضعا إحدى رجليه على الأخرى.
~~PageV07P154
# التاسع: فيما كان يقوله في مجلسه.
# روى الترمذي - وحسنه - وابن السني (1) والحاكم عن ابن عمر رضي الله ms2980 تعالى
~~عنهما قال: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلسه حتى يدعو
~~بهؤلاء الدعوات لأصحابه: اللهم أقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
~~معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات
~~الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وبأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا،
~~واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في
~~ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا
~~يرحمنا) (2).
# تنبيهان الأول: قال القوساني استشكل العلماء هذا الحديث فقالوا: كيف يكون
~~سمعه وبصره يرثانه بعده دون سائر أعضائه؟ فتأولوه على أنه أراد بذلك الدعاء
~~لأبي يكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، بدليل أنهما من الدين بمنزلة السمع
~~والبصر من الرأس، فكأنه دعا بأنه تمتع بهما في حياته، وأن يرثا خلافة
~~النبوة بعد وفاته، ولم يجد العلماء رحمهم الله تعالى لهذا الحديث وجها ولا
~~تأويلا غير هذا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه إذا جلس، ويجمعهما بثوب إلى
~~ظهره، ويشده عليه، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب.
# القرفصاء: بضم القاف والفاء، بينهما راء ساكنة، ثم صاد مهملة ومد. قال
~~الفراء رحمه الله تعالى إذا ضممت القاف والفاء مددت أو كسرت قصرت، قال أبو
~~عبيدة وهي جلسة المحتبي، ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه، وجزم بذبك البخاري
~~رحمه الله تعالى.
# التربع: بفوقية فراء مفتوحتين فموحدة مضمومة فعين مهملة: معروف خلاف
~~الجثي والإقعاء.
# البردة: بموحدد مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة مفتوحة فتاء تأنيث: الشملة
~~المخططة وقيل كساء أسود مربع فيه صفرة تلبسها الأعراب جمعها برد.
# الهداب: بهاء مضمومة فدال مهملة فألف فموحدة.
# PageV07P155
# الطرف: بطاء مهملة فراء مفتوحتين ففاء وهو الآخر.
# الوسادة: بكسر الواو، ما يوضع عليه الرأس وقد يتوكأ عليها وهو المراد هنا
~~قال في الهدى ربما اتكأ على الوسادة على يساره، وربما اتكأ على يمينه، وكان
~~إذ احتاج في خروجه توكأ على أصحابه من ضعف، قال ms2981 في زاد المعاد وكان صلى
~~الله عليه وسلم يجلس على الأرض، وعلى الحصير وعلى البساط.
# قف البئر: تقدم تفسيره.
# مائدة: يأتي الكلام عليها.
# الدكان: بدال مهملة مضمومة فكاف فألف فنون الدكة المبنية للجلوس عليها،
~~واختلف: هل النون أصلية أم زائدة.
# الخشية: بخاء معجمة مفتوحة، فشين معجمة ساكنة، فتحتية مفتوحة، فتاء
~~تأنيث:
# الخوف.
# الثأر: بمثلثة فألف فراء: أصله طلب الدم، والمراد به هنا طلب الحق ممن
~~ظلم.
# السماط: بسين مهملة مكسورة فميم فألف فطاء مهملة، الجماعة من الناس
~~والنحل. PageV07P156
# الباب الثاني في قيامه وفيه نوعان:
# الأول: فيما كان يفعله إذا قام وأراد العود.
# روى أبو يعلى بسند ضعيف وأبو داود والطبراني عن أبي الدرداء رضي الله
~~تعالى عنه قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلسنا حوله فأراد أن يعود ترك
~~نعليه أو بعض ما يكون معه فيعرف بذلك أصحابه، فيثبتون، وأنه قام وترك نعليه
~~فأخذت ركوة ماء فتتبعته فرجع، ولم يقض حاجته، قلت: يا رسول الله ألم تكن لك
~~حاجة؟ قال: بلى، ولكن أتاني آت من ربي عز وجل فقال: (من يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) [النساء - 110] - وقد كانت شقت
~~عليهم الآية التي قبلها (من يعمل سوءا يجز به) - [النساء 123] فأردت أن
~~أبشر أصحابي، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن زنا وإن سرق
~~وإن زنا وإن سرق، ثم استغفر غفر له؟
# قال؟: (نعم)، قلت: يا رسول الله وإن زنا وإن سرق ثم استغفر غفر له؟ قال:
~~(نعم)، ثم ثلثت قال:
# (نعم على رغم أنف عويمر) (1).
# الثاني: فيما كان يقوله ويفعله إذا قام من المجلس.
# وروى عبد الرزاق في الجامع عن أبي عثمان الفقير، وابن أبي شيبة وأبو
~~داود، والنسائي والحاكم، وابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي، وابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن رجل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، والطبراني برجال ثقات
~~عن رافع بن خديج، وابن أبي شيبة عن أبي العالية، قال أبو عثمان وأبو ms2982
~~العالية: إن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من مجلسه أن يقول
~~وقال أبو برزة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن
~~يقوم من المجلس: (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك،
~~وأتوب إليك) (2) زاد أبو برزة فقال رجل: يا رسول الله إنك تقول قولا ما كنت
~~تقوله فيما مضى؟ أكفارة لما يكون في المجلس؟ زاد الرجل: كلمات علمنيهن
~~جبريل كفارات لخطايا المجلس.
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر برجال ثقات وابن أبي الدنيا والنسائي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~مجلسا أو صلى تكلم بكلمات، فسألته عن الكلمات فقال: (إن تكلم بخير كان
~~طابعا عليهن إلى يوم القيامة، وإن تكلم بشر كان كفارة له، سبحانك اللهم
~~وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك)، وزاد الأخير: أن يقولها حين
~~يقوم من مجلسه إلا غفر له ما كان منه في المجلس.
# PageV07P157
# الباب الثالث في مشيه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# الأول: في هيأته.
# روى الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: ما رأيت
~~أحدا أسرع مشية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما الأرض تطوى له: كنا
~~إذا مشينا معه نجهد أنفسنا وأنه لغير مكترث (1).
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة، أمشي فإذا مشيت سبقني فأهرول فأسبقه، فالتفت إلى رجل لجنبي
~~فقلت: تطوى الأرض له وللخليل إبراهيم عليهما السلام.
# وروى أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى يتوكأ.
# وروى ابن سعد وأبو الحسن بن الضحاك عن أبي الحكم سيار بن أبي سيار قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشى مشي السوقي، ليس بالعاجز ولا
~~الكسلان (2).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms2983 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا مشى مشى مجتمعا ليس فيه كسل (3).
# وروى ابن سعد عن مرثد بن أبي مرثد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل فلا يدركه (4).
# وروى ابن سعد عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحدر من صبب وإذا مشى كأنما يتقلع من صخرة (5).
# وروى البخاري في الأدب وابن سعد عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى كأنما ينحدر من صبب وإذا مشى فكأنما يمشي في صعد (6).
# وروى ابن سعد عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ
~~تكفؤا كأنما ينحط من صبب (7).
# PageV07P158
# وروى أيضا عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع كأنما
~~ينحدر من صبب (1).
# وروى أيضا عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى تكفأ.
# وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى تكفأ.
# وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى تكفأ حين يمشي في صعود.
# وروى البيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مشى مال تقلعا يتكفأ تكفؤا، ويمشي هونا ذريع المشية
~~كأنما ينحط من صبب، وفي لفظ كأنما يهوي في صبب، إذا التفت التفت جميعا،
~~يسوق أصحابه ويبدر، وفي لفظ: يبدأ من لقيه بالسلام.
# وروى ابن الضحاك في الشمائل عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صعد.
# وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى مشى مجتمعا ليس فيه كسل.
# وروى ms2984 أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى هرول الناس وراءه.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عبد الله بن عمر [و] عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال:
# صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع، وعقب من عقب،
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه،
~~فقال: (أبشروا، هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء، يباهي بكم
~~الملائكة)، يقول: (انظروا عبادي قد قضوا فريضة ربهم ينتظرون أخرى) (2).
# الثاني: في التفاته.
# روى ابن سعد عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلتفت إذا مشى، وكان ربما تعلق رداؤه بالشجرة أو بالشئ فلا
~~يلفت، وكانوا يضحكون، وكانوا قد أمنوا التفاته.
# وروى البخاري في الأدب، وابن سعد عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا.
# PageV07P159
# وروى ابن سعد عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل جميعا،
~~ويدبر جميعا.
# وروى أيضا عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنها قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا، وإذا أدبر أدبر جميعا.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا، وإذا أدبر أدبر جميعا.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عنها أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلمح بمؤخر عينيه ولا يلفت.
# وروى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل معا، ويدبر معا.
# وروى أيضا أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه ms2985 وسلم لا يلتفت إلا جميعا.
# الثالث في مشيه صلى الله عليه وسلم حافيا وناعلا.
# روى البزار برجال ثقات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا وناعلا.
# الرابع: في مشيه القهقرى لأمر.
# روي عن علي رضي الله تعالى عنه وروى الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت: جئت يوما من خارج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت،
~~والباب عليه مغلق فاستفتحت فتقدم ففتح لي، ثم رجع القهقرى إلى الصلاة، فأتم
~~صلاته.
# الخامس: في مشيه صلى الله عليه وسلم آخذا بيد أصحابه، ومتكئا على بعضهم
~~روى الإمام أحمد برجال ثقات عن بريدة الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال: خرجت
~~ذات يوم في حاجة، وإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين يدي، فأخذ
~~بيدي، فانطلقا نمشي جميعا فذكر الحديث.
# وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: أخذ بيدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# (يا أبا أمامة: من المؤمنين من يلين له قلبي) (1).
# PageV07P160
# وروى أيضا عن أبي برزة الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال: رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأشار إلي فأتيته فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعا، وذكر
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب، فأخذ بيدي، فمشيت معه حتى بعد وذكر
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن بشير بن الخصاصية رضي الله
~~تعالى عنه قال: كنت أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذا بيده، فقال:
~~(يا ابن الخصاصية ما أصبحت تنقم على الله تبارك وتعالى، وأصبحت تماشي رسوله
~~آخذا بيده؟) قلت: ما أصبحت أنقم على الله تعالى شيئا، قد أعطاني الله تعالى
~~كل خير (1).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد أبي ذر رضي الله تعالى عنه، فقال: ms2986 (يا أبا
~~ذر أعلمت أن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يصعدها إلا المخفون الحديث) (2).
# السادس: في مشيه صلى الله عليه وسلم وراء أصحابه.
# روى أبو بكر بن أبي شيبة، والإمام أحمد، والحارث بن أبي أسامة عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون
~~أمامه ويدعون ظهره للملائكة (3).
# وروى أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (امشوا خلفي أو خلوا
~~ظهري للملائكة) (4).
# السابع: في إسراعه صلى الله عليه وسلم المشي.
# روى الإمام أحمد. أبو يعلى بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع المشي فقيل له، فقال:
~~(إني أكره موت الفوات) (5).
# وروى البخاري في الأدب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسرعا، ونحن قعود حتى أفزعنا سرعته إلينا فلما
~~انتهى إلينا سلم، ثم قال: (قد
# PageV07P161
# أقبلت إليكن مسرعا لأخبركم بليلة القدر فنسيتها فيما بيني وبينكم،
~~فالتمسوها في العشر الأواخر) (1).
# تنبيهات الأول: قال في زادا لمعاد كان صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا
~~ومنتعلا، قلت: أما مشيه منتعلا فهو أكثر مشيه، وأما حافيا فذكره الإمام
~~الغزالي في الإحياء أيضا، واستدل له الحافظ العراقي بما رواه مسلم عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما في عيادته صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة قال:
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال
~~ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ، وكان يماشي أصحابه فرادى
~~وجماعة، يمشون بين يديه، وهو خلفهم ويقول: (دعوا ظهري للملائكة)، ومشى في
~~بعض غزواته مرة فأصاب حجر أصبعه فسال منه الدم، فقال: (هل أنت إلا أصبع
~~دميت؟ وفي سبيل الله ما لقيت، وكان في السفر يعقب جميع أصحابه، ويقوى
~~الضعيف أو يدعو له، ويحمل المنقطعين، ويردفهم بعض الأحيان خلفه).
# الثاني: دلت الأحاديث السابقة على أمرين أن مشيته صلى الله عليه ms2987 وسلم لم
~~تكن مشية بتماوت ولا بمهانة.
# الثالث: أراد بقوله: التفت جميعا أنه لا يسارق النظر، وقيل: لا يلوي عنقه
~~يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى الشئ، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن كان
~~يقبل جميعا، ويدبر جميعا - قاله في النهاية: وفيه أيضا حكمة طبية لأن
~~الالتفات ببعض الجسد ربما كان سببا للقوة.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# مكترث: بميم مضمومة فكاف ساكنة فبمثناة فوقية فمثلثة: غير مبال.
# الهرولة: بهاء مفتوحة فراء ساكنة فواو فلام مفتوحتين فتاء تأنيث: بين
~~المشي والعدو.
# التكفؤ: تمايل الماشي إلى قدام كالغصن إذا ذهبت به الريح.
# السوقي: بسين مهملة مضمومة فواو ساكنة فقاف فتحتية.
# الكسل: بكاف فسين مهملة مفتوحتين فلام: الفتور.
# الصبب: بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة الأولى: الموضع المنحدر من
~~الأرض، وذلك دليل على سرعة مشيه، لأن المنحدر لا يكاد يثبت في مشيه.
# وصبوب: بضم الصاد المهملة جمع صبب: وهو المنحدر من الأرض، وبفتح الصاد:
# PageV07P162
# اسم لما يصب على الإنسان من ماء أو غيره.
# التقلع: الانحدار من الصبب، والتقلع من الأرض قريب بعضه من بعض، أراد أنه
~~كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال، ومبادرة شديدة،
~~وأراد به قوة المشي، وأنه كان يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا، لا كمن يمشي
~~اختيالا، ويقارب خطوه، فإن ذلك من مشي النساء.
# الصعد: بمهملات: المكان المرتفع.
# الهون: بفتح الهاء وسكون الواو: المشي في لين ورفق، غير مختال، ولا معجب.
# الذريع: السريع أي أنه كان واسع الخطو، فيسرع مشيه، وربما يظن أن هذا غير
~~الأول، ولا تضاد فيه، لأن معناه أي كأنه كان مع تثبته في المشي يتابع بين
~~الخطوات، ويوسعها فيسبق غيره.
# يهوي: يسقط من موضع عال.
# الصوت: بمهملة مفتوحة فواو ساكنة فموحدة.
# يسوق أصحابه: أن يقدمهم أمامه، ويمشي وراءهم، ولهذا مزيد بسط في الخصائص
~~إن شاء الله تعالى.
# يبدر: بمثناة فموحدة فدال فراء: يعاجل.
# كئود: بكاف مفتوحة فهمزة فواو فدال مهملة: صعبة والله تعالى أعلم.
~~PageV07P163
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم ms2988 في أكله وذكر مأكولاته الباب الأول
~~في آداب جامعة وفيه أنواع: الأول: في أمره صلى الله عليه وسلم من أتى له
~~بهدية أن يأكل منها قبل أن يأكل هو صلى الله عليه وسلم.
# روى البزار والطبراني ورجال ثقات عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن
~~يأكل منها للشاة التي أهديت إليه بخير (1).
# وروى بقي بن مخلد والحميد والحارث بن أبي أسامة عن ابن الحوتكية، قال:
# قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فسألته عن الصيام فقال: من
~~كان معنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاحة إذ أهدى الأعرابي
~~الأرنب؟ فقال القوم جميعا: نحن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~حدثوا حديثه، قالوا: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاحة (2)
~~إذ أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وأطابها، فأهداها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: (كل منها)، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل هدية
~~أهديت إليه بعد الشاة التي أهديت له بخيبر حتى يأكل منها صاحبها، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل منها) قال: إني صائم. الحديث (3).
# الثاني في صفة قعوده صلى الله عليه وسلم حالة الأكل.
# وروى البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن سعد عن أبي جحيفة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل عنده: (لا
~~آكل متكئا)، أو قال: (وأنا متكئ) (4).
# وروى مسلم وأبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن بشر رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ركبتيه فأكل، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ فقال: (إن الله تعالى
~~جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا عنيدا).
# PageV07P164
# وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الله تبارك وتعالى
~~أنزل إلى نبيه ms2989 صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة ومعه جبريل فقال الملك:
~~إن الله تعالى يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا، وبين أن تكون ملكا، فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام كالمستشير فأشار جبريل
~~بيده أن تواضع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا بل أكون عبدا
~~نبيا)، فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا.
# وروى الترمذي عن عبد الله بن عبيد قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطعام فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: يا نبي الله لو أكلت وأنت متكئ كان
~~أهون عليك، فأصغى بجبهته إلى الأرض حتى كاد يمس بها الأرض، وقال: (بل آكل
~~كما يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس العبد، فإنما أنا عبد) قال: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحتفز.
# وروى سعيد بن منصور مرسلا وابن سعد عن عطاء بن يسار رضي الله تعالى عنه
~~أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة يأكل
~~متكئا فقال له: يا محمد أأكل الملوك؟ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو قال: ما رؤي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل متكئا.
# الثالث: في أكله صلى الله عليه وسلم متكئا وقتا يسيرا ثم تركه.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن خباب رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل قديدا في طبق متكئا، ثم قام إلى فخارة فيها
~~ماء فشرب.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن عبد الله بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كنت دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يأكل متكئا.
# وروى الطبراني من طريق بقية وهو غير ثقة مدلس عن عمر الشامي فيجر رجاله -
~~وبقية رجاله ثقات - عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال: لما افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر جعلت له مائدة فأكل متكئا وأصابته الشمس
~~فلبس ms2990 الظلة.
# وروى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا لقم أول لقمة قال: (يا واسع المغفرة).
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتمر هدية فجعل يقسمه، وهو محتفز يأكل منه أكلا ذريعا.
# وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مقعيا يأكل تمرا.
# وروى مسلم وأبو داود عن مصعب بن سليم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل متكئا. PageV07P165
# الرابع: في أمره بتكثير المرق وإطعام الجيران صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو بكر بن أبي شيبة والإمام أحمد والبزار عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشترى لحما قال لأهله:
~~(أكثروا المرق)، زاد الإمام أحمد والبزار (وتعاهد جيرانك) (1).
# وروى الإمام أحمد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الثفل، قال عباد: يعني ثفل المرق (2).
# وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا عملت مرفة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك منها) (3).
# الخامس: في أحب الطعام إليه صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو يعلى والطبراني وأبو الشيخ عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب الطعام إلى ما كثرت عليه الأيدي)
~~(4).
# السادس: في غسله يديه صلى الله عليه وسلم قبل الأكل.
# روى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد يأكل غسل يديه (5).
# السابع: في مائدته وسفرته صلى الله عليه وسلم.
# روى البخاري في تاريخه وأبو الشيخ عن فرقد صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل على مائدته.
# وروى البخاري عن ms2991 أنس رضي الله تعالى عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خوان ولا في سكرجه، ولا خبز له مرقق، قال يونس فقلت لقتادة:
~~فعلام كانوا يأكلون؟ قال على هذه السفرة قال البيهقي وأنس أخبر بما بلغه
~~(6).
# وقد روينا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة الضب قال: وأكل
# PageV07P166
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأقط والسمن وترك الضب تقذرا، قال ابن
~~عباس: وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل
~~على مائدته، وفي هذا دليل على جواز الأكل على المائدة. وراه الحارث بن أبي
~~أسامة.
# الثامن: في قصعته صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو الشيخ عن عبد الله بن بسر قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جفنة لها أربع حلق.
# وروى أبو داود وأبو بكر الشافعي عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه
~~أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة، والطعام يومئذ قليل، فقال
~~لأهله: (اطبخوا هذه الشاة، وانظروا إلى هذا الدقيق فاخبزوه، واطبخوا
~~وأثردوا عليه)، قال: وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء،
~~يحملها أربعة رجال، فلما أصبح وسبحوا سبحة الضحى أتي بتلك القصعة، والتقوا
~~عليها فإذا أكثر الناس حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أعرابي ما
~~هذه الجلسة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى جعلني عبدا
~~كريما، ولم يجعلني جبارا عنيدا)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كلوا من جوانبها، ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها)، ثم قال: (خذوا فكلوا
~~فوالذي نفسي بيده لتفتحن عليكم أرض فارس والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر
~~عليه اسم الله تعالى) (1).
# التاسع: في سيرته صلى الله عليه وسلم في الطعام الحار.
# روى الطبراني بسند فيه راو لم يسم وبقيته بسند حسن عن جويرية رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الطعام الحار حتى
~~يذهب فوره ودخانه (2).
# وروى ms2992 الإمام أحمد والطبراني عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما
~~أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:
# (إنه أعظم للبركة) (3).
# وروى الطبراني برجال الصحيح والبيهقي عن خولة بنت قيس رضي الله تعالى
~~عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت له خزيرة فقدمتها
~~إليه. فوضع يده فيها فوجد حرها، فقبضها فقال: (يا خولة لا نصبر على حر ولا
~~برد)، وفي رواية فقربت له عصيدة في تور، فلما
# PageV07P167
# وضع يده فيها احترقت فقال: (حس) ثم قال: (إن ابن آدم إن أصابه حر قال حس،
~~وإن أصابه برد قال: حس) (1).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى بصحفة تفور فأسرع يده فيها، ثم رفع يده فقال: (إن الله عز
~~وجل لم يطعمنا نارا) (2).
# وروى أيضا في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والديلمي في مسند
~~الفردوس عن ابن عمر والحاكم وصححه عن جابر، وعن أسماء، ومسدد عن أبي يحيى،
~~وأبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أبردوا بالطعام الحار، فإن الطعام الحار لا بركة فيه) (3).
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان لا ينفخ في الطعام ولا في الشرب (4).
# العاشر في أكله صلى الله عليه وسلم ماشيا.
# روى الطبراني برجال الصحيح خلا ابن لهيعة وسنده حسن عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا لبعض الأنصار فجعل
~~يأكل الرطب فيأكل وهو يمشي وأنا معه (5).
# وروى الحارث بن أسامة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل قائما وقاعدا وينصرف عن يمينه وشماله.
# الحادي عشر: في كراهته صلى الله عليه وسلم أن يشم الطعام - إن صح الخبر. ms2993
# روى ابن عدي بسند ضعيف عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كره شم الطعام وقال: (إنما يشم السباع).
# الثاني عشر: في آلات أكله صلى الله عليه وسلم وأمره بتغطية الإناء وأكله
~~على الأرض.
# روى الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أنس رضي الله
~~تعالى
# PageV07P168
# عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان: ولا في سكرجة
~~ولا خبز له مرقق، قال يونس فقلت لقتادة فعلام كان يأكل؟ قال على هذه السفرة
~~(1).
# وروى البخاري في تاريخه وأبو الشيخ عن فرقد رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت على مائدته.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أكل
~~الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن بسر قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جفنة لها أربع حلق.
# وروى النسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي إلى منزله، فلما انتهينا أخرجوا لنا طبقا عليه فلق من خبز
~~قال: (ما من أدم؟) قالوا: لا شئ غير خل، قال: (نعم الأدم الخل)، قال جابر
~~رضي الله تعالى عنه: فما زلت أحبه منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (3).
# وروى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها
~~قالت:
# صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر سفرة - في بيت أبي
~~بكر - حين أراد أن يهاجر إلى المدينة، فلم نجد لسفرته ولا لسقايته ما
~~نربطها به، فقلت لأبي بكر: والله ما أجد شيئا أربط به إلا نطاقي، قال: شقيه
~~باثنين فاربطي بواحد السقاء، وبواحد السفرة، ففعلت ذلك، فلذلك سميت ذات
~~النطاقين (4).
# وروى ms2994 أبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شعب في الجبل وقد قضى حاجته وبين أيدينا تمر على ترس أو حجفة
~~فدعوناه فأكل معنا ولم يمس ماء (5).
# وروى البزار بسند فيه عبد الله بن زيد وأبي عبيد البصري ومجاعة البصري
~~بنحو رجالهم، وبقية رجاله ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا
~~جاء إلى
# PageV07P169
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضعه بالحضيض أو بالأرض (1).
# وروى بسند ضعيف عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل على الأرض ويقول: أنا عبد آكل كما يأكل العبد.
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن جابر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن
~~رجلا يقال له أبو حميد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه لبن من
~~النقيع نهارا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هلا خمرته؟ ولو أن تعرض
~~عليه بعود) (2).
# الثالث عشر: في تسميته صلى الله عليه وسلم عند إرادة الأكل وأمره بها،
~~وقبضه يد من لم يسم عند الأكل.
# وروى الإمام أحمد عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعامه قال: (باسم الله).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك من طريق ميسرة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأكل طعاما، يسمى عند ثلاث
~~لقم، عند كل لقمة مرة، ثم يمضي فيه حتى يأتي عليه.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي
~~فأكله بلقمتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما أنه لو سمى
~~لكفاكم، فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله، فإن نسي أن يذكر اسم الله فليقل:
# باسم الله أوله وآخره (3).
# وروى الإمام ms2995 أحمد وأبو داود وابن ماجة عن أبي رمثة وحبشي بن حرب رضي الله
~~تعالى عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله إنا
~~نأكل ولا نشبع، قال: (لعلكم تتفرقون)، قالوا: نعم، قال: اجتمعوا على
~~طعامكم، واذكروا اسم الله تبارك وتعالى يبارك لكم فيه).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود عن حذيفة (4) رضي الله تعالى عنه قال:
~~كنا إذا
# PageV07P170
# حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما لم يضع أحد منا يده حتى
~~يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده، ولقد حضرنا معه مرة طعاما
~~فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام
~~فأخذ بيده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يستحل الطعام
~~الذي لا يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذه يستحل بها، فأخذت بيدها، فجاء
~~هذا الأعرابي يستحل فأخذت بيده، والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع أيديهما)
~~(1).
# الرابع عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم بثلاث أصابع - ولعقهن إذا فرغ،
~~وأمره بلعق الصفحة - وبيده اليمنى، وأمره بذلك ودعائه على من أكل بشماله.
# روى البزار عن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع، ويلعقهن إذا فرغ (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن كعب بن عجرة، والحسين بن إبراهيم
~~العامري وابن سعد وأبو بكر الشافعي عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث، بالإبهام والتي
~~تليها والوسطى، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث حين أراد أن يمسحها، قبل أن
~~يمسحها، ويلعق الوسطى، ثم التي تليها، ثم الإبهام (3).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل لعق أصابعه، وقال: (آه لعق الأصابع بركة).
# وروى مسلم ms2996 وابن أبي شيبة وابن سعد وأبو بكر الشافعي عن كعب بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع،
~~فإذا فرغ لعقها، ولفظ أبي بكر: يأكل بثلاث أصابع، ولا يمسح يده حتى يلعقها
~~(4).
# وروى عبد الرزاق عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (5) كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث: الإبهام واللتين
~~تليها. وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن
~~عباس رضي الله
# PageV07P171
# تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أكل أحدكم طعاما
~~فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها أو يلعقها).
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير المسيب بن واضح عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الصحفة.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي والحكيم الترمذي عن كعب بن عجرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع، قال
~~هشام بن عروة: الإبهام، والتي تليها، والوسطي.
# وروى أبو بكر الشافعي عن عبد الله بن عامر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أكل أكل بثلاث أصابع، ويستعين بالرابعة.
# وروى مسلم والثلاثة والبرقاني في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث، وقال:
~~(إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى، وليأكلها ولا يدعها للشيطان)، وأمر
~~بسلت القصعة وقال: (إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة) (1).
# وروى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أكل الطعام والإدام أكل بثلاث أصابع.
# وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى برجال ثقات عن حفصة رضي الله تعالى
~~عنها قالت: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكله وشربه ووضوئه
~~وثيابه وأخذه وعطائه، وكان يجعل شماله لما سوى ذلك (2).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود وابن عمر ms2997 رضي الله تعالى عنهما قال:
~~إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله (3).
# وروى الإمام مالك ومسلم واللفظ له عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يمشي في نعل واحدة،
~~أو يشتمل بالعمامة أو يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه (4).
# PageV07P172
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة واللفظ له عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب
~~بيمينه، وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب
~~بشماله، ويأخذ بشماله، ويعطي بشماله) (1).
# وروى الإمام أحمد ومسدد عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد رحمهما
~~الله تعالى أن امرأة منهم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~آكل بشمالي، وكنت امرأة عسراء فضرب يدي، فسقطت اللقمة فقال: (لا تأكلي
~~بشمالك، قد أطلق الله عز وجل لك يمينك، فتحول شمالي يمينا، فما أكلت بها
~~بعد (2).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه أن رجلا
~~يسمى بسر بن راعي العير أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال:
~~(كل بيمينك) قال: لا أستطيع قال:
# (لا استطعت) - ما منعه إلا الكبر - فما رفعها إلى فيه (3).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن حمزة بن عمر الأسلمي رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فقال: (كل بيمينك، وكل مما
~~يليك، واذكر اسم الله)، (4).
# الخامس عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم مما يليه إذا كان جنسا واحدا
~~ونهيه عن مخالفة ذلك في الطعام، وعن الأكل من وسط القصعة.
# روى الستة عن عمرو بن أبي سلمة رضي الله تعالى عنهما قال: كنت غلاما في
~~حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يا غلام سم اسم الله ms2998 تعالى، وكل بيمينك، وكل مما
~~يليك فما زالت تلك طعمتي (5).
# وروى الترمذي - واستغربه - وابن ماجة عن عبد الله بن عكراش بن ذؤيب عن
~~أبيه رضي الله تعالى عنه قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلق إلى بيت أم سلمة رضي الله تعالى عنها فقال: (هل من طعام) فأوتينا
~~بجفنة كثيرة الثريد والودك فأكلنا منها، فخبطت بيدي في نواحيها، وأكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه، فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى، ثم
~~قال: (يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد) فأوتينا بطبق فيه ألوان
~~التمر أو الرطب
# PageV07P173
# - شك عبد الله - فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الطبق فقال: (يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد) (1).
# وروى الطبراني عن الحكم الغفاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا وضع يده في القصعة أو في الإناء لم تجاوز أصابعه
~~موضع كفه (2).
# وروى البزار عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أكل الطعام لا تعدو يده ما بين عينيه إلى ما بين يديه، فإذا
~~أتى بتمر جالت يده (3).
# وروى أبو بكر الشافعي وابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام مما يليه، فإذا جئ بالتمر جالت
~~يده.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن سلمي رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يأخذ من رأس الطعام (4).
# السادس عشر: في قطعة صلى الله عليه وسلم اللحم بالسكين.
# روى البخاري عن عمرو بن أمية رضي الله تعالى عنه أن أباه أخبره أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة
~~فألقاها والسكين الذي يحتز بها، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن المغيرة بن ms2999 شعبة رضي الله تعالى عنه قال:
~~ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأمر بجنب فشوي، فأخذ الشفرة فجعل
~~يحز لي منه، فجاء بلال رضي الله تعالى عنه يؤذنه بالصلاة، فألقى الشفرة
~~وقال: ما له تربت يداه، وقام يصلي وكان شاربي وفاء، فقصه لي على سواك، أو
~~قال أقصه لك علي سواك (6).
# السابع عشر: في إخراجه صلى الله عليه وسلم السوس من التمر حين أراد أكله.
# وروى أبو داود وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بتمر عتيق، فجعل يفتشه بإصبعه يخرج السوس منه (7).
# PageV07P174
# الثامن عشر: في كيفية إلقائه صلى الله عليه وسلم نوى التمر.
# روى مسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنهما
~~قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي، فقربنا إليه طعاما ورطبا
~~فأكل منهما (1).
# التاسع عشر: في أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن لينفخ في الطعام والشراب
~~ونهيه عن ذلك.
# روى الطبراني وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الإناء
~~(2).
# العشرون: في نهيه صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر.
# روى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين
~~تمرتين إلا أن يستأذن أصحابه، قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما (3).
# الحادي والعشرون: في نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقام عن الطعام حتى
~~يرفع.
# روى ابن ماجة والبيهقي في الشعب، وقال: أنا أبرأ من عهدته عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقام عن الطعام
~~حتى يرفع (4).
# وروى أيضا بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا وضعت ms3000 المائدة فليأكل الرجل مما يليه، ولا يأكل
~~مما بين يدي جليسه ولا من ذروة القصعة، فإنما تأتيه البركة من أعلاها، ولا
~~يقوم رجل حتى ترفع المائدة، ولا يرفع يده وإن شبع حتى يفرغ القوم وليعذر،
~~فإن ذلك يخجل جليسه، فيقبض يده، وعسى أن تكون له في الطعام حاجة).
# الثاني والعشرون: في عرضه صلى الله عليه وسلم الطعام على نسوة.
# وروى ابن ماجة عن أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله تعالى عنهما قالت:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فقلنا لا نشتهيه، فقال: (لا تجمعن
~~كذبا وجوعا).
# الثالث والعشرون: في قوله صلى الله عليه وسلم لمن تجشأ عنده: (اكفف عنا
~~جشاءك).
# روى الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: تجشأ رجل
~~عند
# PageV07P175
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: (كف عنا جشاءك، فإن أكثرهم شبعا
~~في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن خالد الكوفي بنحو رجاله عن أبي
~~جحيفة رضي الله تعالى عنه قال: أكلت ثريدة بلحم سمين فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أتجشأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اكفف عنا
~~جشاءك، أبا جحيفة فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة)،
~~فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا، وكان إذا تغذى لا يتعشى وإذا
~~تعشى لا يتغذى (2).
# الرابع والعشرون: في أمره صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب الذي يقع في
~~الطعام فيه.
# روى البخاري وأبو داود وابن ماجة والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم
~~فليغمسه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء) (3).
# وروى الطبراني والإمام أحمد والنسائي وأبو يعلى والحاكم والضياء عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه، فإن في أحد جناحيه سما، ms3001 وفي
~~الآخر شفاء، وإنه يقدم السم، ويؤخر الشفاء) (4).
# وروى ابن حبان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وقع الذباب
~~في إناء أحدكم فليمقله فيه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليغمسه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء، وإنه يبقى بجناحه الذي
~~فيه الداء، فليغمسه كله، ثم لينزعه) (5).
# الخامس والعشرون: في أنه لم يكن يذم طعاما.
# روى الخمسة والشيخان والحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله،
~~وإلا تركه (6).
# PageV07P176
# وروى الحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما عاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه.
# روى الترمذي في الشمائل عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذم ذواقا ولا يمدحه، أي كان لا يصف
~~الطعام بطيب أو فساد، إن كان فيه والله أعلم.
# السادس والعشرون: في أكلة صلى الله عليه وسلم مع المجذوم.
# روى أبو داود والترمذي وابن ماجة عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال: (كل ثقة
~~بالله تعالى، وتوكلا عليه) (1).
# وروى الإمام أحمد ومسلم والبيهقي عن الشريد بن سويد قال: كان في وفد ثقيف
~~رجل مجذوم فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنا قد بايعناك).
# السابع والعشرون: في أكله مع امرأة من غير زوجاته في إناء واحد.
# روى البخاري في الأدب عن أم صبية خولة بنت قيس رضي الله تعالى عنها قالت:
# اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد والله أعلم.
# الثامن والعشرون: في امتناعه صلى ms3002 الله عليه وسلم من استعمال الجمع بين
~~أدمين.
# روى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن عبد الكبير بن شعيب بنحو رجاله عن
~~أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنهما قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإناء أو قعب فيه لبن وعسل فقال:
# (أدمان في إناء لا آكله ولا أحرمه) (2).
# التاسع والعشرون: في أمره صلى الله عليه وسلم بالائتدام.
# روى الطبراني برجال ثقات غير عزيز بن سفيان بنحو رجاله عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ائتدموا ولو
~~بالماء) (3).
# الثلاثون: في غسل اليد والفم قبل الطعام وبعده.
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال:
~~قرأت في
# PageV07P177
# التوراة أن بركة الطعام الوضوء قبله، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (بركة الطعام بالوضوء قبله والوضوء بعده) (1).
# وروى ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: دعا رجل من الأنصار
~~من أهل قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما طعم غسل يده
~~أو قال يديه.
# وروى الترمذي وابن ماجة وأبو بكر الشافعي عن عكراش بن ذؤيب رضي الله
~~تعالى عنه أنه أكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثريدا كثير الودك ثم
~~أكل عقبه تمرا، قال: ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
~~ثم مسح ببل كفيه ووجهه وذراعيه ورأسه.
# وروى ابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من أحب أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه، وإذا رفع) (2)
~~المراد بالوضوء هنا، غسل اليدين فقط.
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتف شاة فمضمض وغسل يديه.
# الحادي والثلاثون: في مسحه صلى الله عليه وسلم يديه بالحصباء بعد فراغه
~~من الطعام.
# روى الشيخان وابن ماجة عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن الوضوء مما ms3003
~~مست النار قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقليلا ما نجد الطعام،
~~فإذا وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا، ثم نصلي ولا
~~نتوضأ.
# الثاني والثلاثون: فيما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أكله.
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل وابن ماجة والنسائي في
~~عمل اليوم والليلة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه، وفي لفظ: إذا أكل أو شرب قال: (الحمد
~~لله الذي أطعمنا وأسقانا، وجعلنا مسلمين) (3).
# وروى أبو داود والنسائي عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أكل أو شرب قال: (الحمد لله الذي أطعم، وسقى وسوغه
~~وجعل له مخرجا) (4).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والأربعة عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن
# PageV07P178
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: (الحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه)، وفي رواية:
# (الحمد لله الذي كفانا وآوانا غير مكفي، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا)
~~(1).
# وروى الإمام أحمد عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال: (اللهم أطعمت وأسقيت وأغنيت
~~وأقنيت وهديت وأحييت، فلك الحمد على ما أعطيت) (2).
# وروى البزار عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال: (الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا،
~~الحمد لله الذي كفانا وآوانا، الحمد لله الذي أنعم علينا وأفضل، أسألك
~~برحمتك أن تجيرنا من النار) (3).
# وروى الطبراني عن الحارث بن الحارث رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عند فراغه من طعامه: (اللهم لك الحمد، أطعمت
~~وسقيت، وأرويت، لك الحمد غير مكفور، ولا مودع، ولا مستغنى عنك ربنا) (4).
# وروى ابن أبي شيبة والبزار عن أبي سلمة ms3004 رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا فرغ من طعامه: (الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا، الحمد لله الذي كفانا وآوانا، والحمد لله الذي أنعم علينا وأفضل،
~~نسأله برحمته أن يجيرنا من النار، فرب غير مكفي لا يجد منقلبا ولا مأوى)
~~(5).
# وروى النسائي والحاكم وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: دعا
~~رجل من الأنصار أهل قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا، فلما طعم
~~وغسل يديه قال: (الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم، من علينا فهدانا وأطعمنا
~~وسقانا، وكل بلاء حسن أبلاء الحمد لله الذي غير مودع ربي، ولا مكافأ ولا
~~مكفور ولا مستغنى عنه، الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام وسقانا من الشراب
~~وكسانا من العري، وهدانا من الضلال، وبصرنا من العمى، وفضلنا على كثير من
~~خلقه تفضيلا، الحمد لله رب العالمين) (6).
# الثالث والثلاثون: فيما كان صلى الله عليه وسلم يقوله إذا أكل عند أحد.
# PageV07P179
# روى أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه فجاء بخبز وزيت فأكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار،
~~وصلت عليكم الملائكة) (1).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن بسر رضي الله
~~تعالى عنهما قال: نزل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
~~وفيه فقال أبي: ادع لنا، فقال: (اللهم بارك لهم فيما رزقهم، واغفر لهم
~~وارحمهم) (2).
# تنبيهات الأول: اختلف في إنكار سيدنا جبريل الأكل متكئا فقال القاضي عياض
~~في الشفاء رحمه الله تعالى: التمكن للأكل، والتقعد للجلوس له كالتربع وشبهه
~~من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته قال: والجالس على هذه
~~الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا، قال: وليس معنى الحديث في الاتكاء الميل
~~على شق عند المحققين، ms3005 وبما فسر به الاتكاء حكاه في الإكمال عن الخطابي
~~وقال: إنه خالف في هذا التأويل أكثر الناس، وإنهم إنما حملوا الاتكاء على
~~أنه الميل على أحد الجانبين انتهى، وبهذا جزم ابن الجوزي رحمه الله تعالى،
~~وعبارة ابن الأثير: المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا،
~~والعامة لم تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه، ثم قال:
~~ومن فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب أهل الطب، قال ابن
~~القيم: وهو يضر بالآكل، فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعي على هيئته، ويعوقه
~~عن سرعة نفوذه إلى المعدة بضغط المعدة، فلا تستحكم فتحها للعذاء، وأما
~~الاعتماد على الشئ فهو من جلوس الجبابرة المنافي للعبودية، ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم: (آكل كما يأكل العبد) فإن كان المراد بالاتكاء الاعتماد
~~على الوسائد والوطاء الذي تحت الجالس كما نقل عن الخطابي فيكون المعنى: أني
~~إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطئة والوسائد كفعل الجبابرة، ومن يريد
~~الإكثار من الأكل لكن آكل بلغة من الزاد فلذلك أقعد مستوفزا.
# وفي حديث أنس رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو
~~مقع، وفي رواية وهو محتفز. رواه مسلم. والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن.
# PageV07P180
# واختلف السلف رحمهم الله تعالى في كراهة الأكل متمكنا:
# قال الخطابي: إذا ثبت كونه مكروها أي خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس
~~للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو يجلس وينصب الرجل اليمنى
~~ويجلس على اليسرى، وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدى: ويذكر عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يجلس متوركا على ركبتيه، ويضع بطن قدمه اليسرى على
~~ظهر اليمنى تواضعا لله تعالى، وأدبا بين يديه، قال: وهذه الهيئة أنفع هيئات
~~الأكل وأفضلها لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقه الله
~~تعالى عليه انتهى.
# الثاني: قال ابن القيم: في كونه صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع،
~~وهذا أنفع ما يكون في الأكلات فإن ms3006 الأكل بالأصبع الواحدة من أكل التكبر،
~~ولا يستلذ به الآكل ولا يمريه ولا يسيغه إلا بعد طول، ولا يفرج آلات الطعام
~~والمعدة بما ينويها في كل أكلة، فيأخذها على إغماض، كما يأخذ الرجل حقه حبة
~~حبة أو نحو ذلك، فلا تلتذ بأخذه، والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدرام
~~الطعام على آلاته، وعلى المعدة، وربما اشتدت الآلات فمات، وتغضب الآلات على
~~دفعه، والمعدة على احتماله، ولا تجد له لذة ولا استمراء، فأنفع الأكل أكله
~~صلى الله عليه وسلم وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاث، ولا عبرة بكراهة
~~الجهال للعق الأصابع استقذارا، نعم لو كان ذلك في أثناء الأكل فينبغي
~~اجتنابه، لأنه يعيد أصابعه، وعليها أثر ريقه، قلت: وهذا هو الأكثر من فعله
~~صلى الله عليه وسلم، ووقع عند سعيد بن منصور عن ابن شهاب مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل يأكل بخمس، فيجمع بينه وبين ما تقدم
~~باختلاف الحال.
# الثالث: قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما عاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما قط: قال في زاد المعاد: كان صلى الله عليه وسلم لا يرد
~~موجودا، ولا يتكلف مفقودا، وما قرب إليه شئ من الطعام إلا أكله، إلا أن
~~تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم، ولا عاب طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإلا
~~تركه، ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس نفسه الشريفة على نوع واحد
~~من الأغذية لا يتعداه إلى غيره، فإن ذلك يضر بالطبيعة جدا، ولو أنه أطيب،
~~بل وكان صلى الله عليه وسلم يأكل ما جرت عادة أهل بلده بأكله من اللحم
~~والفاكهة والخبز والتمر كما سيأتي، وكان صلى الله عليه وسلم يراعي صفات
~~الأطعمة، وطبائعه، واستعماله على قاعدة الطب فإذا كان في أحد الطعامين ما
~~يحتاج إلى كسر وتعديل كسره وعدله بضده إن أمكن، كتعديله حرارة الرطب
~~بالبطيخ كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وكان إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه،
~~ولم تكن لهم مناديل يمسحون بها أيديهم، ولم ms3007 تكن عادتهم غسل أيديهم كلما
~~أكلوا. PageV07P181
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# القاحة: بقاف فألف فحاء مهملة مفتوحة فتاء تأنيث.
# الأرنب: معروف يقال للذكر والأنثى.
# الذريع: بذال معجمة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية فعين مهملة: السريع.
# الإقعاء: بكسر الهمزة وسكون القاف وعين مهملة: أن يلزق الرجل إليه
~~بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه بالأرض كما يقعي الكلب، وفسره الفقهاء
~~رحمهم الله تعالى بأن يضع إلييه على عقبيه بين السجدتين، قال أبو عبيدة
~~والأول هو الأولى.
# الفور: بفاء مفتوحة فواو ساكنة فراء: وهجها وغليانها.
# الخزيرة: بخاء معجمة مفتوحة، ثم زاي مكسورة، وبعد التحتية الساكنة راء:
~~ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة، لكنه أرق قاله الطبري، وقال ابن فارس:
~~دقيق يخلط بشحم، وقال العتبي وتبعه الجوهري: أن يؤخذ اللحم فيقطع صغارا
~~ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه الدقيق، فإن لم يكن لحم فهي عصيدة
~~وقيل مرقة تصفى من سلالة النخالة، وقيل الخزيرة بالإعجام من العجين
~~والنخالة، وبالإهمال من اللبن.
# حسن: بحاء مفتوحة فسين مهملتين: توجع.
# الخوان ما يؤكل عليه معرب وفيه ثلاث لغات كسر الخاء وهي أكثر، وضمها،
~~وإخوان بهمزة مكسورة، قال الحكيم الترمذي: وهو شئ محدث فعلته الأعاجم،
~~وكانت العرب يأكلون على السفر واحدها سفرة، وهي التي تتخذ من الجلود، ولها
~~معاليق تنضم، وتنفرج بالانفراج، سميت سفرة لأنها إذا حلت معاليقها انفرجت،
~~وأسفرت عما فيها فقيل سفرة.
# السكرجة: بسين مهملة، فكاف مضمومتين، فراء مشددة مفتوحة، فجيم، فتاء
~~تأنيث:
# إناء صغير نأكل فيه بشئ من الأدم، لأنها أوعية الأصباغ، وهى الألوان ولم
~~يكن من شأنهم الألوان، إنما كان طعامهم الثريد عليها مقطعات اللحم.
# ولا خبز مرقق: بميم مضمومة فراء فقافين: أي لأن عامة خبزهم كان الشعير،
~~وإنما يتخذ الرقاق من دقيق البر، وقل ما يمكن اتخاذه من الشعير.
# المائدة قال في الصحاح: مادة ميدا أعطاه والمائدة مشتقة من ذلك، وهى
~~فاعلة بمعنى مفعولة لأن المالك مادها للناس أي أعطاهم إياها، وقيل مشقة من
~~ماد يميد إذا تحرك، فهي فاعلة على الباب. ms3008 PageV07P182
# قال الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى: المائدة كل شئ يمد ويبسط مثل
~~المنديل والثوب والسفرة، نسب إلى فعله فقيل مائدة، وكان حقه أن يكون مادة -
~~الدال مضاعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء فقيل مايدة، والفعل واقع به، وكان
~~ينبغي أن يكون ممدودا، ولكن خرج مخرج فاعل، كما قالوا: سر كاتم، وهو مكتوم،
~~وعيشة راضية وهي مرضية.
# السقاء: بسين مهملة مكسورة فقاف فألف فهمزة: ظرف الماء من الجلد.
# النطاق: بنون فطاء فألف فقاف وتقدم تفسيره أوائل الكتاب.
# الشعب: بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة.
# الترس: بمثناة فوقية مضمومة فراء ساكنة فسين مهملة: معروف واحد الأتراس.
# الحضيض: بحاء مهملة مفتوحة فضادين معجمتين بينهما تحتية ساكنة: قرار
~~الأرض، وأسفل الجبل.
# الصحفة: بصاد مهملة مفتوحة فحاء ساكنة ففاء فتاء تأنيث: إناء كالقصعة
~~المبسوطة.
# الوطيئة: بالياء المثناة التحتية والهمزة بوزن سفينة يأتي الكلام عليها
~~إن شاء الله تعالى.
# الجشاء: بجيم مضمومة فشين معجمة فألف فهمزة: تنفس المعدة.
# الذواق: بذال معجمة: ما يذاق باللسان.
# المنديل: الأكف: بهمزة مفتوحة فكاف مضمومة ففاء جمع كف وهو اليد أو إلى
~~الكوع.
# الساعد: بسين مهملة فألف فعين فدال مهملتين: الذراع والله تعالى أعلم.
~~PageV07P183
# الباب الثاني في صفة خبزه وأمره بإدام الخبز، ونهيه عن إلقائه صلى الله
~~عليه وسلم روى الإمام أحمد ومسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كنت
~~جالسا في ظل داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي فأتيته
~~فأخذ بيدي فانطلقا حتى أتى بعض حجر نسائه: زينب بنت جحش أو أم سلمة رضي
~~الله تعالى عنهما، فدخل ثم أذن لي فدخلت، وعليها الحجاب، فقال: (هل من
~~غذا؟) قالوا: ثلاثة أقرصة من شعير فوضعت على شئ، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه، وأخذ الآخر فوضعه بين يدي، ثم أخذ الثالث
~~فكسره ثنتين، فجعل نصفه بين يديه، ونصفه الآخر بين يدي، وذكر الحديث (1).
# وروى ابن ماجة والحكيم الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه ms3009 وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم
~~أكلها، وقال: (يا عائشة أحسني جوار نعم الله، فإنها قل ما نفرت عن أهل بيت
~~فكادت ترجع إليهم)، وفي روية: (عن قوم فعادت إليهم) (2).
# وروى الطبراني عن أبي سكينة (3) والبزار والطبراني عن عبد الله بن أم
~~حرام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أكرموا الخبز، زاد أبو سكينة:
~~فإن الله تعالى أكرمه، فمن أكرم الخبز أكرمه الله تعالى، زاد عبد الله: فإن
~~الله تعالى أنزله من بركات السماء وسخر له بركات الأرض، ومن يتبع ما يسقط
~~من السفرة غفر له) (4).
# وروى البزار بسند ضعيف والطبراني عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه)
~~(5). قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أحد رواته: سمعت بعض أهل العلم
~~يفسرها قال: هنا تصغير الأرغفة، وقال في النهاية وحكي عن الأوزاعي أنه
~~تصغير الأرغفة.
# روى البخاري والترمذي عن سهل بن سعد أنه قيل له: هل رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبز
# PageV07P184
# النقي؟ فقال: ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله،
~~فقيل: هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما
~~كانت لنا مناخل، قيل: كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال:
# كنا ننفخه فيطير منه ما يطير ثم نعجنه (1).
# وروى الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبزا مرققا (2).
# وروى أبو داود والترمذي في الشمائل عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة
~~وقال: (هذه أدم هذه)، وروى ابن سعد عن سهل بن سعد أنه أهدى له صحفة نقي
~~يعني حواري فقال: ما هذا؟ إن هذا الطعام ما رأيته، قيل: ما كان يأكله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، ولا رآه بعينه، إنما كان يطحن ms3010 له
~~الشعير، فينفخ نفختين، ثم يوضع فيأكله.
# وروى أيضا عن سلمى قالت: ما كان لنا مناخل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إنما كنا ننسف الشعير إذا نسفنا نسفا.
# وروى أيضا عن أم رومان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~رضي الله تعالى عنهما كانوا يأكلون الشعير غير منخول والله تعالى أعلم.
# تنبيه: قال شيخنا أبو الفضل أحمد بن الخطيب رحمه الله تعالى: قد تتبعت هل
~~كانت أقراص خبزه صلى الله عليه وسلم صغارا أم كبارا؟ فلم أجد في ذلك شيئا
~~بعد الفحص، وأما حديث صغروا الخبز، وأكثروا عدده يبارك لكم فيه فرواه
~~الديلمي وسنده واه والله أعلم (3).
# PageV07P185
# الباب الثالث فيما أكله صلى الله عليه وسلم من لحوم الحيوانات وفيه
~~أنواع:
# الأول: في أكله لحم الشاة وما كان يختاره من الأعضاء.
# روى البخاري والترمذي في الشمائل - وصححه -، وابن ماجة عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه
~~الذراع، وكانت تعجبه فنهس منها.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال: كان أحب العراق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع
~~ذراع الشاة، وكان يعجبه الذراع (1).
# وروى البزار برجال ثقات عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تذبح
~~شاة فيقسمها بين الجيران قال: فوزعها بين الجيران، ورفعت الذراع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحب الشاة إليه الذراع، فلما جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: ما بقي عندنا منها إلا
~~الذارع، قال: (بقي كلها إلا الذراع) (2).
# وروى الترمذي - وحسنه - عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الذراع
~~أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يجد اللحم إلا غبا وكان يعجل
~~إليه لأنه أعجله نضجا (3).
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان أحب اللهم إلى
~~رسول ms3011 الله صلى الله عليه وسلم الكتف (4).
# وروى ابن ماجة عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: ما دعي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى لحم قط إلا أجاب، ولا أهدي له لحم إلا قبله (5).
# وروى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلحم بقر فقيل: هذا ما تصدق به على بريرة فقال: (هو لها صدقة
~~ولنا هدية) (6).
# وروى عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى بلحم فجعل القوم يلقمونه اللحم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أطيب اللحم لحم الظهر) (7).
# PageV07P186
# وروى الحاكم والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: قدمت
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عناقا فنظر إلى وقال: (قد علمت حبنا
~~اللحم). وذكر الحديث.
# وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنهما قالا: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الذراعان واكتف (1).
# وروى الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان أحب
~~الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمها (2).
# وروى الشيخان والحميدي عن عمر بن أمية أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتز من كتف شاة في يده، يأكل منها، فدعي إلى الصلاة فألقاها، وألقى
~~السكين التي كان يحتز بها، ثم قام فصلى، ولم يتوضأ.
# وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي عن ضبيعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~رضي الله تعالى عنها، أنها ذبحت في بيتها شاة، فأرسل إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أن أطعمينا من شاتكم، فقالت للرسول: ما بقي عندنا إلا
~~الرقبة، وإني لأستحي أن أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرقبة،
~~فرجع الرسول فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ارجع إليها فقل:
~~أرسلي بها فإنها هادية الشاة، وأقرب الشاة إلى الخير وأبعدها من الأذى)
~~(3).
# الثاني: في أكله صلى الله عليه وسلم القديد. ms3012
# روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن خياطا دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه، فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقرب إليه خبزا من شعير، ومرقا فيه دباء وقديد (4).
# وروى النسائي عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه قال: سألت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها عن لحوم الأضاحي، قالت: كنا نخبئ الكراع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا ثم يأكله (5).
# وروى ابن ماجة عنها قالت: لقد كنا نرفع الكراع فيأكله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد خمسة عشر يوما من الأضاحي (6).
# وروى أبو الشيخ عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أكلنا القديد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV07P187
# وروى الأربعة عن رجل قال: ذبحت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة ونحن
~~مسافرون، فقال: (أصلح لحمها، فلم أزل أطعمه منه إلى المدينة) (1).
# الثالث: في أكله صلى الله عليه وسلم الشواء:
# روى الإمام أحمد وابن ماجة والترمذي في الشمائل عن الحارث بن جزء الزبيدي
~~رضي الله تعالى عنه قال: أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~لحما قد شوي، فمسحنا أيدينا بالحصباء، ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ (2).
# وروى أبو يعلى والنسائي في الكبراى عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال:
# أمر أبي بحريرة فصنعت، ثم أمرني فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: فأتيته وهو في المسجد، فقال لي: (ماذا معك يا جابر؟ ألحم ذا؟) قلت:
~~لا، فأتيت أبي، فقال: هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، قال
~~لي: يا جابر ألحم ذا؟ قال: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون اشتهى
~~اللحم، قال: فأمر بشاة لنا داجن فذبحت ثم أمر بها فشويت، ثم أمرني، فأتيت
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: (ماذا معك يا جابر؟) فأخبرته،
~~فقال: (جزى الله تعالى الأنصار عنا خيرا ولا سيما عبد الله بن عمرو بن
~~حرام، وسعد ms3013 بن عبادة رضي الله تعالى عنهما).
# وروى الشيخان والنسائي عن أبي رافع رضي الله تعالى عنه قال: أشهد لكنت
~~أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة، ثم صلى ولم يتوضأ.
# وروى الترمذي - وحسنه - عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قربت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة وما توضأ.
# وروى عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال: ضفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي، وأخذ الشفرة فجعل يحز بها منه، فجاء
~~بلال رضي الله تعالى عنه فأذنه بالصلاة، فألقى الشفرة وقال: (ما له تربت
~~يداه).
# الرابع: في أكله صلى الله عليه وسلم لحم الجزور.
# روى النسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان علي رضي الله تعالى عنه
~~قدم بهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الهدي الذي قدم به صلى الله
~~عليه وسلم، وعلي رضي الله تعالى عنه من اليمن مائة بدنة، فنحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين، ونحر علي رضي الله تعالى عنه سبعا
~~وثلاثين، وأشرك عليا رضي الله تعالى عنه في بدنة، ثم أخذ من كل بدنة بضعة
~~فجعلت في
# PageV07P188
# قدر فطبخت، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي رضي الله تعالى عنه
~~من لحمها وشربا من مرقها (1).
# الخامس: في أكله صلى الله عليه وسلم سمك البحر المالح.
# روى الشيخان وابن أبي عمر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: غزونا جيش
~~الخبط وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه فجعنا جوعا شديدا
~~فألقى لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر، فقال أبو عبيدة:
~~كلوا منه فأكلنا وأدهنا، وأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه
~~فمر الراكب تحته، وكان يجلس النفر الخمسة في موقع عينيه، فلما قدمنا
~~المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (كلو رزقا أخرجه الله
~~تعالى لكم، وأطعمونا، إن ms3014 كان معكم)، فأتاه بعضهم بشئ فأكله.
# وروى الدارقطني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: غزونا فجعنا حتى
~~إنا لنقسم التمر التمرة والتمرتين، فبينا نحن على شط البحر إذ رمى البحر
~~بحوت ميتة، فاقتطع الناس ما شاؤوا من شحم لحم، وهو مثل الظرب فبلغني أن
~~الناس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال لهم: (معكم
~~منه شئ؟) فقالوا: نعم، فأعطوه منه فأكله.
# السادس: في أكله صلى الله عليه وسلم الجراد.
# روى الخمسة وأبو نعيم في الطب وابن حبان عن عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله تعالى عنه قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أو
~~ست غزوات فكنا نأكل معه الجراد (2).
# وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبعثنني فألتقط لهن الجراد فيقلينه بالزيت ثم يطعمنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# السابع: فيما جاء في لحم الفرس.
# روى الطبراني عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنهم نحروا فرسا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: فأكلنا نحن، وأهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# الثامن: في أكله صلى الله عليه وسلم لحم الدجاج (3).
# روى الشيخان عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج (3).
# PageV07P189
# وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياما، ثم يأكلها بعد
~~ذلك.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يأكل الدجاج حبسه ثلاثة أيام.
# وروى الشيخان عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج.
# التاسع: في أكله صلى الله عليه وسلم لحم الحبارى.
# روى أبو داود والترمذي والبيهقي والمحاملي وابن ms3015 عدي عن سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم
~~حبارى (1).
# وروى الدارقطني في الأفراد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: بعثتني أمي أم
~~سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطير مشوي، ومعه أربعة أرغفة،
~~فأتيته به فقال: (يا أنس ادع لنا من يأكل معنا من هذا الطير)، فذكر الحديث،
~~ويأتي في مناقب علي رضي الله تعالى عنه، قال أبو الحسن ابن الضحاك: قد ذكر
~~عن أنس أن الطير كان حبارى مفسرا ولم يرد هنا مفسرا.
# العاشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الأرنب.
# روى الستة عن أنس رضي الله تعالى عنه نفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم
~~فلغبوا، فأدركتها فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة فذبحها بمروة وشويتها فبعث
~~معي أبو طلحة بعجزها، وفي لفظ بوركها، وفي لفظ بفخذها، إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقبلها، ولفظ البخاري - في الهبة - فأكلها. وفي لفظ:
~~فأكلها، قيل له: أكله؟ قال: (قبله) (2).
# وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة، فخبأ لي منها العجز، فلما قمت أطعمني.
# روي أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأرنب وأنا جالس، فلم يأكلها، ولم ينه عنها، وذكر أنها
~~تحيض (3).
# وروى ابن ماجة عن خزيمة بن جزء رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا رسول الله
~~ما تقول في الأرنب؟ قال: (لا آكله، ولا أحرمه)، قلت: فإني آكل ما لم تحرم،
~~قلت: ولم يا رسول الله؟
# PageV07P190
# قال: (إن لها دما وقال في زاد المعاد) أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحم الجزور، والضأن، والدجاج، ولحم الحبارى ولحم حمار الوحش، والأرنب،
~~وطعام البحر (1) الحادي عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الحجل.
# روى الترمذي والحاكم، وصححه، وابن السني وأبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال: أهدى إلى رسول ms3016 الله صلى الله عليه وسلم حجل مشوي فقال: (اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير)، فجاء علي رضي الله تعالى عنه
~~فأكل منه (2).
# الثاني عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم لحم شاة من الأروي.
# روى أبو إسحاق المذكي في أماليه انتفاء الدارقطني عن حازم رضي الله تعالى
~~عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيد صدته: شاة من الأروي
~~فأهديتها إليه فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل منها وكساني عمامة
~~عدنية وقال لي: (ما اسمك؟) قلت: حازم، قال: (لست بحازم، ولكنك مطعم).
# الثالث عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم لحم حمار الوحش.
# روى البخاري عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال: كنت جالسا مع رجال من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل بطريق مكة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نازل أمامنا، والقوم محرمون، وأنا غير محرم، فأبصروا حمارا
~~وحشيا، وأنا مشغول أخصف نعلي، فلم يؤذنوني به، وأحبوا لو أني أبصرته،
~~فالتفت فأبصرته، فقمت إلى الفرس، فأسرجته: ثم ركبت ونسيت السوط والرمح،
~~فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح، فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشئ،
~~فغضبت، فنزلت، فأخذتهما، ثم ركبت وشددت على الحمار فعقرته، ثم جئت به وقد
~~مات، فوقعوا فيه يأكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهو حرم فرحنا، وخبأت
~~العضد معي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدركنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسألناه عن ذلك فقال: (معكم شئ؟) قلت: نعم، فناولته العضد، فأكلها
~~حتى نفذها وهو محرم (3).
# الرابع عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم المخ.
# روى أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في المجالسة عن معن بن كثير
~~عن أبيه أن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه - قال - أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصحفة وجفنة مملوءة
# PageV07P191
# مخا، فقال: (يا أبا ثابت ما هذا؟) فقال: والذي بعثك بالحق لقد نحرت وذبحت
~~أربعين ذات كبد فأحببت أن أشبعك من المخ، قال: ms3017 فأكل، ودعا له النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بخير قال إبراهيم بن حبيب: سمعت أن الخيزران حدثت بهذا
~~الحديث، فقسمت قسما من مالها على ولد سعد بن عبادة، وقالت: أكافئ ولد سعد
~~عن فعله برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# تنبيهات الأول: الشك في عدد الغزوات في أكله صلى الله عليه وسلم الجراد
~~من شعبة أحد رواة الحديث.
# الثاني: قال: التوربشتي والحافظ وغيرهما يحتمل أنه يريد بالمعية مجرد
~~الغزوات دون ما يتبعه من أكل الجراد، وقال التروبشتي: أي أكلوه وهم معه،
~~ويحتمل أنه يريد مع أكله، ويدل له رواية أبي نعيم عن ابن أبي أوفى السابقة،
~~ورجح التروبشتي الأول لخلو أكثر الروايات عن هذه الزيادة، ولما رواه أبو
~~داود عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الجراد، فقال: لا آكله ولا أحرمه.
# قال الحافظ والصواب أنه مرسل فإن قيل: كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا
~~الحديث؟ قلنا: لم نتركه، وإنما أولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق سائر
~~الروايات، ولا يرد الحديث الذي أوردناه - وهو من الواضح الكلي - بما فيه
~~خفاء والتباس.
# قال الطيبي: التأويل الأول بعيد لأن المعية تقتضي المشاركة في الفعل كما
~~في قوله:
# غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صرح به صاحب الكشاف،
~~والرواية الخالية عنه مطلقة تحتمل الأمرين وهذه مقيدة تحمل على المقيد،
~~وحديث سلمان ضعفه البغوي، ورواية من روى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يأكل الجراد إخبار عن عدم الأكل بأنه لم يكن معه، فلم يشاهد فيبقى الكلام
~~في لفظة معه.
# الثالث: روى ابن عدي من طريق ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال: (لا آكله ولا أحرمه)
~~وسئل عن الجراد فقال: مثل ذلك، قال الحافظ: هذا الحديث ليس بثابت، لأن
~~ثابتا قال فيه النسائي: إنه ليس بثقة.
# الرابع: نقل النووي رحمه الله تعالى الإجماع على أكل الجراد، ms3018 لكن فصل ابن
~~العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وبين جراد الأندلس، فقال: في جراد
~~الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض.
# قال الحافظ: إن ثبت أنه يضر آكله بأن يكون فيه سمة تخصه دون غيره من جراد
~~البلاد تعين استثناؤه. PageV07P192
# الخامس: ادعى ابن الجوزي أن حديث أكله صلى الله عليه وسلم الحجل موضوع،
~~ورد عليه الحافظ صلاح الدين العلاثي، وقال: إن له طرقا كثيرة وغالبها واه،
~~ومنها ما فيه ضعف قريب، وربما يقوي بعضها بعضا إلى أن تنتهي إلى درجة
~~الحسن، وقال: والحكم على الحديث بالوضع بعيد جدا، وبسط الحكم على ذلك.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# الذراع: بذال معجمة مكسورة فراء فألف مهملة: هو الساعد.
# العراق: بضم العين: جمع عرق بفتحها فإسكان الراء: وهو العظم إذا خلى عنه
~~معظم اللحم.
# الغب: بغين معجمة مكسورة فموحدة من الزيارة كل أسبوع، ومن الحمى ما تأخذ
~~يوما بعد يوم.
# والغبة: بالضم البلغة من العيش، وهو المناسب هنا والأولى.
# العناق: بعين مهملة فنون مفتوحتين فألف فقاف: الأنثى من أولاد المعز ما
~~لم يتم له سنة.
# الدباء: بالمد تقدم الكلام عليها.
# القديد: بقاف مفتوحة فدالين أولاهما مكسورة بينهما مثناة تحتية اللحم
~~المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعنى مفعول.
# الشواء: الحصباء بحاء مفتوحة وصاد ساكنة مهملتين وموحدة وبالمد: الحصى.
# الداجن: بدال مهملة فألف فجيم فنون الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم.
# الجنب: بجيم مفتوحة ونون ساكنة وموحدة والجانب والجنبة محركة: شق
~~الأسنان.
# الخبط: بخاء معجمة مفتوحة ثم باء موحدة مفتوحة: الورق المخبوط، وسمي
~~الجيش به لأنه لما اشتد جوعهم كانوا يضربون الخبط بعصيهم، ويبلونه
~~ويأكلونه.
# الدجاج: بفتح الدال وكسرها وحكى الضم أيضا.
# الحبارى: بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وفتح الراء مقصور: طائر
~~معروف نفجنا أرنبا بنون ففاء فجيم أي أثرناه من مكانه.
# الحجل: بحاء مهملة فجيم فلام مفتوحات طائر معروف.
# الأروى: بهمزة مضمومة فراء ساكنة فواو فتحتية جمع أروية وهي الشاة
~~الواحدة من شياه الجبل، وهي أنثى الوعول وهي تيوس الجبل والله ms3019 تعالى أعلم.
~~PageV07P193
# الباب الرابع في أكله صلى الله عليه وسلم أطعمة مختلفة وفيه أنواع:
# الأول: في أكله صلى الله عليه وسلم الطفيشل.
# قال الحافظ أبو الحسن البلاذري رحمه الله تعالى في تاريخه قيل لأم أيوب
~~رضي الله تعالى عنها أي الطعام كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقالت: ما رأيته أمر أن يصنع له طعام، ولا رأيته ذم طعاما قط، ولكن أبا
~~أيوب أخبرني أنه تعشى معه ليلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة رضي الله
~~تعالى عنها طفيشل، فرآه ينكهكها نهكا، لم يره ينهك غيرها، فكنا نعمله له.
# الثاني: في أكله صلى الله عليه وسلم الهريسة.
# قال أبو الحسن بن الضحاك حدثنا عبد الصمد بن أحمد بن سعيد وأحمد بن محمد
~~قالا: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ: حدثنا أحمد حدثنا صهيب حدثنا
~~يحيى أبو محمد حدثنا عمران بن خالد الخزاعي عن مطر الوراق (1) رحمهم الله
~~تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا احتجم صنعت له هريسة، ونقل
~~الحافظ البلاذري في تاريخه عن أم أيوب قالت: كنا نعمل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الهريس فنراه يعجبه، وكان يحضر عشاءه الخمسة إلى الستة إلى
~~العشرة. وقال محمد بن عمر الأسلمي: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وادي القرى أهدى له بنو عريض اليهودي هريسا فأكلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأطعمهم أربعين وسقا فهي جارية عليهم، تقول امرأة من يهود: لهذا الذي
~~صنع لهم محمد خير مما ورثوه من آبائهم، لأن هذا لا يزال جاريا عليهم إلى
~~يوم القيامة.
# وروى أن أسعد بن زرارة كان يتخذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم الهريس
~~ليلة وليلة، فإذا كانت الليلة التي يتوقعها منها قال: (هل جاءت قصعة أسعد؟)
~~فيقال: نعم، فيقول: (هلموا)، فنعلم أنها تعجبه.
# الثالث: في أكله صلى الله عليه وسلم الحيس والوطيئة.
# روى الحميدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله ms3020 عليه وسلم فقال: (هل من طعام؟) فقلت: نعم، فقربت إليه قعبا من حيس
~~خبأناه له، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأكل.
# PageV07P194
# وروي عنها قالت: أهدي لنا حيس فخبأت لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه،
~~وكان يحب الحيس فقلت: يا رسول الله أهدي لنا حيس، فخبأت لك منه فقال:
~~(أذنيه، أما إني أصبحت وأنا صائم، وأكل منه)، ثم قال: إنما مثل صوم التطوع
~~مثل الرجل يخرج من ماله صدقة إن شاء أمضاها، وإن شاء حبسها). وروى مسلم
~~والترمذي والنسائي عن عبد الله بن بسر قال: نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أبي فقرب إليه طعاما ووطيئة فأكل منها الرابع: في أكله صلى الله
~~عليه وسلم الجشيشة.
# روى مسلم عن عتبان بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قلت: يا رسول الله إن
~~بصري قد ساءني وذكر الحديث وفيه فحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جشيشة صنعناها له (1).
# وروى أبو نعيم عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال: صنعنا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخارة فيها دشيشة.
# الخامس: في أكله صلى الله عليه وسلم الحريرة والعصيدة.
# روى الطبراني برجال ثقات عن سلمي مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي الله عنها أنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حريرة وقربتها
~~إليه فأكل، ومعه ناس من أصحابه، فبقى منها قليل، فمر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أعرابي، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها الأعرابي كلها
~~بيده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ضعها ثم قال: باسم الله، وكل
~~من أدناها فشبع منها، وفضل منها فضلة).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوه إلى طعام، فجاء معي،
~~فلما دنوت من المنزل أسرعت فأعلمت أبوي فخرجنا، فتلقيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ورحبا به ووضع له قطيفة كانت عندنا زبيرية فقعد ms3021 عليها، ثم قال
~~أبي لأمي: هاتي طعامك، فجاءت بقصعة، فيها دقيق قد عصدته بماء وملح، فوضعته
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (خذوا باسم الله من جوانبها،
~~وذروا ذروتها فإن البركة فيها)، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكلنا
~~منه، وفضل منها فضل، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (اللهم اغفر لهم، وارحمهم، وبارك عليهم، ووسع عليهم في أرزاقهم) (2).
# السادس: في أكله صلى الله عليه وسلم الثريد.
# روى أبو داود والحاكم - وصححه - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~كان
# PageV07P195
# أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز، والثريد
~~من الحيس (1).
# وروى الإمام أحمد والحاكم والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الثفل قال البيهقي: بلغني عن ابن خزيمة
~~أن الثفل - وقال غيره - هو الدقيق وما لا يشرب (2).
# وروى البخاري عنه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وغلام له خياط، فقدم إليه قصعة فيها ثريد، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء الحديث.
# وروى ابن عدي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقصعة من ثريد فقال: (كلوا من جوانبها، ولا تأكلوا من وسطها فإن
~~البركة تنزل في وسطها)، ورواه أبو القاسم البغوي عن ابن عباس.
# روى عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: لم يدخل منزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هدية أي في قدومه المدينة أول هدية دخلت بها عليه قصعة
~~مثرودة خبزا وسمنا فأضعها بين يديه، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلت بهذه القصعة أمي، فقال: (بارك الله فيك، وفي أمك)، فدعا أصحابه
~~فأكلوا.
# وروى أبو بكر الشافعي عن عكراش بن ذؤيب رضي الله تعالى عنه قال: أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلق إلى منزل أم سلمة رضي الله تعالى ms3022 عنها
~~فقال: (هل من طعام؟) فأوتينا بجفنة كثيرة السمن والودك فأقبلنا نأكل منها،
~~فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم مما بين يديه وجعلت أخبط في نواحيها
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى، ثم قال:
~~(يا عكراش كل من موضع واحد، فإنه طعام واحد).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال:
~~كنت من أهل الصفة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بقرص فكسره في
~~الصحفة ثم وضع فيها ماء سخنا ثم وضع فيها ودكا ثم سفسفها ثم لبقها ثم
~~صعنبها ثم قال: (اذهب فأت بعشرة، وأنت عاشرهم)، فجئت بهم، وذكر الحديث (3).
# ورواه ابن عساكر وابن النجار عنه قال: كنت من أهل الصفة... إلخ.
# السابع: في أكله صلى الله عليه وسلم الجبن الذي من عمل النصارى.
# PageV07P196
# روى مسدد وأبو داود وابن حبان في صحيحة والبيهقي عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك من عمل
~~النصارى فقيل: هذا طعام تصنعه المجوس فدعا بسكين فسمى وقطع.
# وروى الطيالسي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فتح مكة رأى جنبة فقال: (ما هذا؟) فقالوا: طعام يصنع بأرض
~~العجم فقال: (ضعوا فيه السكين وكلوا).
# وروى الإمام أحمد ومحمد بن عمر الأسلمي والبيهقي عنه قال: أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بجبنة في غزاة تبوك، فقال صلى الله عليه وسلم: (أنى
~~صنعت هذه؟) قالوا: بفارس، ونحن نرى أنه يجعل فيها ميتة فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (اطعموا). وفي رواية: (ضعوا فيها السكين واذكروا اسم الله تعالى
~~وكلوا).
# الثامن: في أكله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير مع الإهالة السنخة.
# روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خبز الشعير وإلى إهالة سنخة (1).
# التاسع في أكله صلى الله عليه وسلم الخزيرة.
# روى البخاري ms3023 والبرقاني عن عتبان بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني أنكرت بصري وإن السيل يأتيني فيحول
~~بيني وبين مسجد قومي، ويشق على اجتيازه فإن رأيت أن تأتي فتصلي في بيتي في
~~مكان أتخذه مصلى فأصلي فيه، فقال: (أفعل)، فغدا علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بعد ما استمد النهار، فاستأذن، فأذنت له، فلم يجلس حتى
~~قال: (أين تحب أن تصلي من بيتك)؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن يصلي
~~فيه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر، وصففنا خلفة، فصلى لنا
~~ركعتين، ثم احتبسته على خزيرة صنعت لهم - الحديث.
# العاشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الزبد مع التمر.
# روى أبو داود وابن ماجة عن ابني بسر السلميين رضي الله تعالى عنهما قالا:
~~دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا إليه زبدا وتمرا، وكان يحب
~~الزبد والتمر (2).
# الحادي عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم اللبن بالتمر.
# روى الإمام أحمد وأبو نعيم بسند حسن عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمجع اللبن بالتمر ويسميها الأطيبين
~~(3).
# PageV07P197
# وروى ابن السني وإبراهيم والحاكم - وصححه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي التمر واللبن الأطيبين (1).
# الثاني عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الفلفل والزيت.
# وروى أبو يعلى، والطبراني - بإسناد جيد، والترمذي، عن عبد الله بن علي
~~رحمه الله تعالى أن جدته سلمى رضي الله تعالى عنها أخبرته قالت: دخل علي
~~الحسن بن علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر، فقالوا: اصنعي لنا
~~طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحسن أكله فقالت للحسن:
~~يا بني لا تشتهيه اليوم، فأخذت شعيرا ونسفته، وجعلت منه خبزة، ثم جعلته في
~~تور، وجعلت أدمه الزيت، ونثرت عليه فلفلا (2)، وقربته إليهم، وقالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ms3024 هذه، ويحسن أكلها.
# الثالث عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الحلوى والعسل.
# روى الترمذي - وصححه - وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل (3).
# وروى ابن ماجة عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عسل، فقسم بيننا لعقة لعقة فأخذت لعقي، ثم قلت: يا رسول الله
~~أزداد أخرى، قال: (أخرى؟) قلت:
# نعم (4).
# الرابع عشر: في أكله صلى الله وعليه وسلم المن.
# روى ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن أكيدر (5) دومة أهدى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جرة من من، فأعطى أصحابه قطعة قطعة، ثم رجع إلى
~~جابر فأعطاه قطعة أخرى، فقال: يا رسول الله قد أعطيتني فقال: (هذه لبنات
~~عبد الله) (6).
# PageV07P198
# الخامس عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الخبيص.
# روى الحارث بسند منقطع عن عبد الله بن أبي عبد الله قال: صنع عثمان بن
~~عفان رضي الله تعالى عنه خبيصا بالعسل والسمن والبر، فأتى به في قصعة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~هذا؟) قال: هذا شئ يا رسول الله تصنعه الأعاجم من البر والسمن والعسل،
~~تسميه الخبيص قال: فأكل.
# وروى الطبراني في الثلاثة ورجال الصغير والأوسط ثقات، وبقي بن مخلد
~~والحاكم - وصححه - عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المربد فرأ عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~يقود ناقة تحمل دقيقا حواري وسمنا وعسلا، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أنخخ) فأناخ، فدعا فيها بالبركة، ثم دعا ببرمة فنصبت على النار،
~~وجعل فيها من السمن والعسل والدقيق، ثم أمر فأوقد عليها حتى نضج أو كاد
~~ينضج، ثم أنزل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلوا)، ثم أكل منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (هذا شئ تسميه أهل فارس ms3025 الخبيص)
~~(1).
# السادس عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم السكر.
# روى البرقاني - بسند واه - عن موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل بطيخا بسكر.
# السابع عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الخل.
# روى ابن أبي شيبة، ومسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر به قال:
# فأشار إلى، فقمت إليه، فأخذ بيدي، فانطلقا حتى دخل بعض حجر نسائه، فدخل،
~~ثم أذن لي فدخلت وعليها الحجاب، فقال: (لأهله هل من غداء؟) قالوا: نعم،
~~فأتى بثلاثة أقراص، فوضعن على شئ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا
~~فوضعه بين يديه، وأخذ قرصا فوضعه بين يدي ثم أخذ الثالث فكسره بالثنتين،
~~فجعل بعضة بين يديه، وبعضه بين يدي، ثم قال: (هل من أدم؟) فقالوا: ما عندنا
~~إلا الخل، فدعا به، فجعل يأكل، ويقول: (نعم الأدم الخل، نعم الأدم الخل)،
~~قال جابر رضي الله تعالى عنه: فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى مسلم والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (نعم الأدم أو الإدام الخل).
# PageV07P199
# وروى الترمذي - وحسنه - أم هانئ رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هل عندكم شئ؟) فقلت: لا، إلا كسر يابسة
~~وخل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قربوه، فما أقفر بيت من إدام فيه
~~خل) (1).
# وروى أحمد بن منيع عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خل خمر.
# وروى أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان أحب الصباغ
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخل.
# الثامن عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم السويق.
# روى الحميدي والبخاري والنسائي عن سويد بن النعمان الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى ms3026 الله عليه وسلم إلى خيبر حتى إذا
~~كنا بالصهباء أو بيننا وبينها روحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالزاد، فلم يؤت إلا بسويق فلاكه صلى الله عليه وسلم ولكناه معه، ثم مضمض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومضمضنا معه، ثم صلى المغرب، وصلينا معه،
~~ولم نتوضأ.
# التاسع عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم وسمل التمر بالخبز.
# روى أبو يعلى والإمام أحمد عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير، ثم أتى بتمرة
~~فوضعها عليها، ثم قال: (هذه إدام هذه) (2).
# وروى الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأكل الخبز بالتمر، ويقول: (هذا إدام هذا).
# العشرون: في أكله صلى الله عليه وسلم الكسب والسمسم.
# روى أبو نعيم في الطب عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: عاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه على أتان، فأنزله وقرب
~~إليه شيئا من سمسم، وشيئا من تمر، حتى إذا أكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأراد أن يقوم دعا له.
# وروى فيه عنه أيضا قال: قال سعد بن عبادة يا رسول الله أعدل إلى المنزل،
~~فعدل معه، فأتى بتمر وكسب، ثم أتاه بقدح من لبن فشرب منه.
# PageV07P200
# الحادي والعشرون: في أكله صلى الله عليه وسلم السمن والأقط.
# وروى الشيخان والبرقاني وابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وأضب، فأكل من السمن والأقط،
~~ولم يأكل من الأضب تقذرا ثم قال: (إن هذا الشئ ما أكلته قط، فمن شاء أن
~~يأكله فليأكله)، قال: وأكل على خوانة (1).
# وروى إبراهيم الحربي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكل ثور أقط ثم صلى، ولم يتوضأ، وقال الحربي: الثور من الأقط
~~كهيئة اللقمة.
# تنبيهات الأول: ms3027 حديث حذيفة مرفوعا أن جبريل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري
~~لقيام الليل رواه الطبراني من طريق محمد بن الحجاج اللخمي وهو الذي اختلقه،
~~وحديث أبي هريرة رواه الدارقطني وقال: حديث منكر باطل، وموسى بن إبراهيم
~~ومن دونهم ضعفاء لا يحتج بهم، وقال الخطيب: موسى بن إبراهيم مجهول، والحديث
~~باطل، وحديث معاذ بن جبل وحديث جابر بن سمرة رواهما.
# الثاني: قال الخطابي والقاضي في حديث نعم الأدم الخل معناه مدح الاقتصاد
~~في المأكل، ومنع النفس من ملاذ الأطعمة، تقديره: ائتدموا بالخل، وما في
~~معناه، مما تخف مؤنته، ولا يعز وجوده، ولا تنافسوا في الشهوات فإنها مفسدة
~~للدين مسقمة للبدن، وتعقبه النووي رحمه الله تعالى فقال: الذي ينبغي أن
~~يجزم به أنه مدح للخل نفسه، وأما الاقتصاد في المطعم، وترك الشهوات فمعلوم
~~من قواعد أخر، وقال ابن القيم، هذا ثناء عليه بحسب مقتضى الحال الخاص، لا
~~تفضيل له على غيره، كما ظنه بعضهم.
# الثالث: قال أبو سليمان: إنما أورد أبو داود حديث ابن عمر من أجل أن
~~الجبن كان يعلمه قوم من الكفار لا تحل ذكاتهم، وكانوا يعقدونها بالأنافح
~~وكان من المسلمين من شاركهم في صنعة الجبن، فأباحه صلى الله عليه وسلم على
~~ظاهر الحال، ولم يمتنع من أكله من أجل مشاركة الكفار المسلمين فيه، قال: في
~~الأمتاع: في دعوى أبي سليمان رحمه الله تعالى أن من المسلمين من كان يشارك
~~المشركين في عمل الجبن يتوقف على النقل، ولم يكن إذ ذاك بفارس والشام أحد
~~من المسلمين فتأمله، قلت: وهو ظاهر لا شك فيه.
# الرابع: الحلوى بالقصر والمد: كل حلو، قال الخطابي رحمه الله تعالى:
~~الحلوى لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة، قال ابن سيده هي ما عولج من
~~الطعام، وقد يطلق على الفاكهة،
# PageV07P201
# قال الخطابي: ولم يكن حبه للحلوى على معنى كثرة التشهي، وشدة نزاع النفس
~~إليها، وإنما كان ينال منها إذا أحضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها
~~تعجبه، قال الحافظ: ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي أن حلوى ms3028 النبي صلى
~~الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع - بالميم والجيم بوزن عظيم - وهو:
~~تمر يعجن باللبن.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# الطفيشل: بوزن سميدع نوع من الطعام كالهريسة.
# الحيس: بحاء مهملة وتحتية وسين مهملة تمر وأقط معجون بسمن.
# الوطيئة: بالواو والطاء والمثناة والهمزة على ورن سفينة: التمر يستخرج
~~نواه ويعجن باللبن، والوطيئة الأقط بالكسر قال ابن دريد: رحمه الله تعالى،
~~وقال في التقريب: الوطيئة طعام من التمر مطبوخ، وقيل مثل الحيس: تمر وأقط
~~معجون بسمن، ومنه فقرب إليه طعاما ووطيئة الخ وضبطه النووي رحمه الله تعالى
~~بالواو وإسكان الطاء وبعدها موحدة.
# القعب: بقاف فعين مهملة، فموحدة: القدح الضخم الجافي، أو إلى الصغر أو
~~يروي واحدا.
# الجشيشة: بجيم مفتوحة فشينين، بينهما ياء تحتية، أولاهما مكسورة: هي أن
~~تطحن الحنطة طحنا جليلا، ثم تجعل في القدور، ويلقى عليها لحم أو تمر ويطبخ،
~~وقد يقال لها:
# الدشيشة بالدال المهملة.
# الحريرة: بحاء مهملة وراءين مهملات بينهما تحتية: شئ يصنع من اللبن.
# العصيدة: بعين مفتوحة، وصاد مهملتين، ومثناة تحتية، فدال مهملة فتاء
~~تأنيث: شئ يعمل من الدقيق معروف.
# الزبيرية: بزاي مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فتحتية فتاء
~~تأنيث.
# الذروة: بذال معجمة، فراء ساكنة، فواو، فتاء تأنيث، في أعلى سنام البعير.
# الثريد: بفتح المثلثة: أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم.
# الخزيرة: بخاء معجمة مفتوحة، ثم زاي مكسورة، وبعد التحتية الساكنة راء
~~تقدم الكلام عليها قريبا.
# الزبد: بزاي مضمومة، فموحدة ساكنة، فدال مهملة، وكرمان: زبد اللبن.
# الفلفل اللعقة: بلام مفتوحة، فعين مهملة ساكنة، فقاف، فتاء تأنيث: المرة
~~من اللعق، وهو لعق ما في الأصابع والصحفة من أثر الطعام. PageV07P202
# المن: بميم مفتوحة، فنون: أي العسل الحلو الذي ينزل من السماء عفوا بلا
~~علاج.
# الخبيص الحوار: بحاء مهملة فواو مشددة فألف فراء الدقيق الذي يحلى مرة
~~بعد أخرى.
# السويق: كأمير معروف يجعل من الشعير.
# لاكه: بلام فألف فكاف فهاء أداره في فمه.
# الكسب: بكاف مفتوحة فمهملة ساكنة، فموحدة: الرزق واكتسب طلبه.
# السمسم: ms3029 بسين مهملة فميم ثم سين مهملة فميم حب معروف.
# الأقط: بفتح الهمزة وكسر القاف، وتضم أيضا، وبكسر الهمزة والقاف معا،
~~وبفتحها:
# هو شئ يتخذ من مخيض اللبن الغنمي، والمراد هنا بالثور القطعة منه.
# الأضب: جمع ضب والله تعالى أعلم. PageV07P203
# الباب الخامس فيما أكله صلى الله عليه وسلم من الفواكه والقلوبات وفيه
~~أنواع:
# الأول: فيما كان يقول ويفعل إذا أتي بالباكورة من الفاكهة.
# روى مسلم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤتى بأول الثمر فيقول: (اللهم كما أريتنا أوله أرنا
~~آخره) (1).
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي واللفظ له والدارقطني عنه قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى بباكورة الفاكهة وضعها على عينيه، ثم على شفتيه
~~ثم قال: (اللهم كما أريتنا أوله أرنا آخره ثم يعطيه من يكون عنده من
~~الصبيان).
# وروى الطبراني في الكبير والصغير من طرق - رجال طريقين منها رجال الصحيح
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى بالباكورة من الثمار قبلها، ووضعها على عينيه، ثم قال: (اللهم كما
~~أطعمنا أوله فأطعمنا آخره)، ثم يأمر به للمولود من أهله، وفي رواية أصغر من
~~يحضره من الولدان (2).
# وروى البرقاني برجال ثقات عن ابن شهاب رحمه الله تعالى قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بالباكورة قبلها، ووضعها على عينه، أو على
~~عينيه.
# الثاني: فيما روى من أمره صلى الله عليه وسلم بتهنئته إذا جاء الرطب.
# روى البزار من طريق حسان بن سياه وفيه عن أنس وابن لآل في المكارم
~~الأخلاق عن أنس وعائشة معا رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة رضي الله تعالى عنها:
# (إذا جاء الرطب فهنئيني)، وفي لفظ: (فنبئوني وإذا ذهب فعزوني) (3).
# الثالث: في أكله صلى الله عليه وسلم التمر.
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول
~~الله ms3030 صلى الله عليه وسلم: (بيت لا تمر فيه جياع أهله، وبيت لا خل فيه قفار
~~أهله، وبيت لا صغار فيه لا بركة فيه، وخيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم
~~لأهلي).
# PageV07P204
# وروى أبو داود الطيالسي بسند صحيح، وأبو يعلى عن عبد الله بن بسر رضي
~~الله تعالى عنه قال: (أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقت له أمي
~~قطيفة فجلس عليها فأتته بتمر فجعل يأكل ويقول بالنوى هكذا، يضع النواة على
~~السبابة والوسطى).
# وروى أبو داود عن يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنهما قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضعها على تمرة،
~~وقال: (هذه إدام هذه)، ورواه الطبراني عن عبد الله بن سلام، ورواه أيضا عن
~~زيد بن ثابت وعن عائشة.
# وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمر، فأخذ يهديه، ثم قال: رأيته يأكل مقعيا من الجوع (1).
# وروى أيضا عن علي بن الأثير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~تمرا، فإذا مر بحشفة أمسكها بيده فقال له قائل: أعطني هذه التي بقيت، فقال:
~~(إني لست أرضى لكم ما أسخطه لنفسي).
# وروى ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان أحب التمر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة (2).
# وروى أبو داود وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه ويخرج السوس منه.
# الرابع: في أكله صلى الله عليه وسلم العنب.
# روى ابن ماجة عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنب من الطائف فدعاني فقال: (خذ هذا العنقود
~~فأبلغه أمك)، فأكلته قبل أن أبلغه إياها، فلما كان بعد ليال قال لي: (ما
~~فعل العنقود؟ هل أبلغته إلى أمك؟) قلت: لا، فسماني غدر (3).
# وروى الطبراني وابن عدي وأبو بكر الشافعي بسند واه جدا، ms3031 وأبو الشيخ
~~والبيهقي - وقال إسناده قوي - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا، وجاء في بعض الروايات
~~بالصاد، ومعناهما واحد، وهو أن يأخذ العنقود ويضعه في فيه ويخرطه من حبه
~~فيأكل الحب، ويخرج العرجون عاريا.
# PageV07P205
# وروى ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أمية بن زيد العبسي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ (1).
# الخامس: في أكله صلى الله عليه وسلم التين.
# روى ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من طين، فقال لأصحابه: (كلوا فلو
~~قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين، وإنه يذهب بالبواسير
~~ينفع من النفرس).
# السادس: في أكله صلى الله عليه وسلم الزبيب.
# روى الإمام أحمد عن ثابت رضي الله تعالى عنه، أو غيره من الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت سعد بن عبادة رضي
~~الله تعالى عنه فقرب إليه زبيبا، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ قال: (أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم
~~الصائمون).
# السابع: في أكله صلى الله عليه وسلم السفرجل.
# روى الطبراني برجال ثقات خلا على القرشي الراوي عن عمر بن دينار بنحو
~~رجاله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: جاء جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفرجلة قدم بها من
~~الطائف فناوله إياها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه ليذهب
~~بطخاءة الصدر ويجلو الفؤاد) (2).
# وروى الطبراني والحاكم والضياء في المختارة وصححاه، عن طلحة رضي الله
~~تعالى عنه قال: دخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة، فرماها
~~إلي، وقال لي: (دونكها يا طلحة، فإنها تجلو الفؤاد، وفي لفظ: (فإنها تشد
~~القلب، وتطيب النفس، وتذهب بطخاءة الصدر).
# وروى ms3032 ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها، وقال:
~~(كلوه، فإنه يجلو الفؤاد، ويذهب بطخاءة الصدر) الثامن: في أكله صلى الله
~~عليه وسلم الرمان.
# روى ابن حبان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى برمان يوم عرفة فأكل.
# PageV07P206
# التاسع: في أكله صلى الله عليه وسلم التوت.
# روى الخطيب عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأكل توتا في قصعة.
# العاشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الكباث.
# روى الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال:
~~لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث، وهو
~~ثمر الأراك، وهو يقول: (عليكم بالأسود منه فإنه أطيب) - زاد ابن حبان وإني
~~كنت آكله، زمن كنت أرعى، فقلت: أكنت ترعى الغنم؟ قال:
# (وهل من نبي إلا رعاها) (1).
# الحادي عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الزنجبيل.
# روى الترمذي، وابن السني وأبو نعيم، وأبو سعيد بن الأعرابي رضي الله
~~تعالى عنه وأبو أحمد الحاكم - وصححه - وابن عدي من طرق عن عمرو بن حكام
~~قال: أخبرنا شعبة عن علي ابن زيد عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه قال: أهدى ملك الهند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هدايا، فكان فيما أهدي له جرة فيها زنجبيل فأطعم كل إنسان قطعة قطعة،
~~وأطعمني قطعة.
# الثاني عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الفستق واللوز.
# روى ابن عساكر من طريق السبكي وسنده واه عن دحية قال: قدمت من الشام
~~وأهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاكهة يابسة من فستق ولوز وكعك فقال:
~~(اللهم ائتني بأحب أهلي يأكل معي)، فطلع العباس رضي الله تعالى عنه فقال:
~~(ادن يا عم) فجلس فأكل.
# الثالث عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الجمار.
# روى ms3033 البرقاني وأبو القاسم البغوي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يأكل جمار، فقال: (إني لأعرف
~~شجرة تؤتي أكلها كل حين مثل المؤمن.
# وروى البخاري وعبد الرحمن بن حميد، وأبو سعيد بن الأعرابي والبيهقي عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يأكل جمار نخل، وفي رواية قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل جمارة نخل (2).
# PageV07P207
# الرابع عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم الرطب مفردا أو مع البطيخ.
# روى الإمام أحمد وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: بعثتني أمي أم
~~سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع عليه رطب فجعل يقبض قبضة
~~فيبعث بها إلى بعض أزواجه، ثم جلس، وأكل بقيته أكل رجل يعلم أنه يشتهيه.
# وروى الإمام أحمد عن أم المنذر سلمى بنت قيس الأنصارية رضي الله تعالى
~~عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه علي رضي الله تعالى
~~عنه وعلى ناقة من مرض، ولنا دوال معلقة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل منها، وقام علي رضي الله تعالى عنه يأكل منها الحديث (1).
# وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طبق من رطب، فجثى على ركبتيه، فأخذ يناولني قبضة قبضة، ويرسل بها
~~إلى نسائه، فأكلها أكل رجل يعلم أنه يشتهيه، وكان يلقي النوى بشماله، فمرت
~~داجنة، فناولها فأكلت.
# وروى أبو داود والترمذي - وحسنه - والنسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب، ويقول: (يكسر حر
~~هذا برد هذا) (2).
# وروى ابن ماجة عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كان يأكل الرطب بالبطيخ (3).
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى ms3034 الله عليه وسلم أكل عندهم رطبا وشرب ماء وقال: (هذا من النعيم
~~الذي تسألون عنه) (4).
# وروى أبو يعلى والإمام أحمد والترمذي في الشمائل والنسائي في الكبرى
~~والحاكم وابن سعد وسنده جيد بسند رجاله ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين البطيخ والرطب (5).
# روى البرقاني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان أحب الفاكهة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ.
# PageV07P208
# وروى النسائي والإمام أحمد وابن السني عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب ويقول: (يكسر حر
~~هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا (1)).
# وروى ابن حبان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل الرطب أو البطيخ، والشك من شيخ شيخه أحمد بن جنيد.
# وروى أبو الشيخ عنه قال: كنت إذا قدمت الرطب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل الرطب وترك المذنب.
# وروى الطبراني وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي - وضعفه - عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأكل الرطب بيمينه، والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب
~~بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه، ورواه ابن عدي من طريق يوسف بن عطية
~~الصفار وهو متروك (2).
# وروى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان أحب الفاكهة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ (3).
# الخامس عشر: في أكله صلى الله عليه وسلم القثاء مفردا، ومع الرطب، ومع
~~الملح، ومع الثفل بالمجاج.
# روى الإمام مالك عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار، فبينا أنا نازل تحت شجرة إذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هلم إلى الظل، قال: فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقمت إلى غرارة لنا فالتمست فيها شيئا فوجدت جرو قثاء
~~فكسرته، ثم قربته إلى رسول الله صلى ms3035 الله عليه وسلم فقال: (من أين لكم
~~هذا؟) فقلت: خرجنا به يا رسول الله من المدينة.
# وروى الترمذي في الشمائل والطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب القثاء (4).
# وروى بقي بن مخلد والترمذي عن الربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه القثاء.
# PageV07P209
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والطيالسي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز زاد الطيالسي
~~رحمه الله تعالى: ويقول: هما الأطيبان.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن جعفر رضي
~~الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثا
~~بالرطب (1).
# وروى ابن عدي بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يأكل القثاء إذا أكله بالملح.
# وروى الخطابي في غريبه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل القثاء والثفل بالمجاج.
# تنبيهات الأول: قال البيهقي في الشعب: الحكمة في إلقائه صلى الله عليه
~~وسلم النوى بأصبعيه نهيه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الأكل النوى على
~~الطبق، وعلله الحكيم الترمذي: بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فإذا خالط
~~ما في الطبق عافته الأنفس.
# الثاني: حديث أتى جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقطف من عنب، وقال إن الله تعالى يقرئك السلام، وأرسلني إليك بهذا القطف
~~لتأكله، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم - رواه الطبراني من طريق حفص
~~بن عمر بن أبي العطاف عن أنس، وعن ابن عباس، وحفص قال فيه.
# وحديث أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ
~~الرطب بيمينه، والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة
~~إليه، رواه الطبراني في الأوسط وفي سنده يوسف بن عطية الصفار وهو متروك قال ms3036
~~فيه، ورواه عن عبد الله بن جعفر، وفي سنده أصرم بن حوشب وهو متروك قال فيه.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الباكورة: بموحدة فألف فكاف فواو فراء: المعجل الإدراك من كل شئ من
~~الفاكهة.
# قفار: بقاف ففاء مفتوحتين فراء أي غير مأدوم.
# القطيفة: تقدم الكلام عليها.
# السبابة: تقدم تفسيرها.
# PageV07P210
# الوسطى: بواو مضمومة، فسين مهملة ساكنة، فطاء مهملة العنقود: معروف.
# غدر: بمعجمة مضمومة، فدال مهملة فراء كصرد والغدر الوفاء.
# العرجون: بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فجيم فواو فنون: العود الأصفر
~~الذي فيه شماريخ العذق.
# البواسير: بموحدة فواو فألف فسين فراء مهملتين بينهما تحتية علة تحدث
~~بالمقعدة، ومن داخل الإست وتقال بالسين والصاد، وبالباء، والنون، فبالباء
~~عجمي: وجع بالمقعدة وتورمها من داخل، وخروج الثاليل، وبالنون عربي: انفتاح
~~عروقها وجريان مادتها.
# النقرس.
# السفرجل.
# طخاءة الصدر: الطخاء بطاء فخاء معجمة مفتوحتين: ثقل وغشاء، وأصله الظلمة
~~والغنم.
# تجم - بفوقية مفتوحة فجيم مضمومة فميم، الفؤاد: صلاحه، ونشاطه: أي تريحه،
~~وقيل تجمعه وتكمله.
# الكباث: كسحاب: النضيج من ثمر الأراك.
# الخربز: بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من
~~البطيخ الأصفر، وبهذا يتبين أن المراد بالبطيخ في هذا الحديث الأصفر، وتعقب
~~بأن الأصفر فيه حرارة كما في الرطب، وأجيب بأن في الأصفر بالنسبة للرطب
~~برودة، وإن كان لحلاوته طرف حرارة.
# المذنب: بميم مضمومة، فدال معجمة مفتوحة، فنون مشددة، فباء موحدة: الذي
~~نصفه بسر.
# جرو القثاء: بجيم مكسورة فراء ساكنة فواو صغار القثاء.
# الثفل: بثاء مثلثة ففاء ثريد.
# المجاج: بميم مضمومة فجيمين بينهما ألف: العسل، لأن النحل تمجه أي تلقيه
~~وتقذفه، وقيل: لا يكون مجة حتى يتباعد به. PageV07P211
# الباب السادس فيما أكله صلى الله عليه وسلم من الخضراوات وما يلتحق بها
~~وفيه أنواع:
# الأول: في أكله صلى الله عليه وسلم البقل.
# روى أبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان أحب الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البقل، كذا أورده ابن الجوزي (1) رحمه الله تعالى،
~~والظاهر أنه بالثاء المثلثة، وهو الثريد ms3037 والله أعلم، رواه الحاكم عن أنس
~~بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الثفل، ثم قال:
# سمعت أبا محمد يقول: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق يقول: الثفل: هو الثريد.
# الثاني: في أكله صلى الله عليه وسلم البصل مطبوخا.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: آخر طعام أكله صلى الله عليه وسلم كان فيه
~~البصل، زاد البيهقي أنه كان مشويا في قدر أي مطبوخا (2).
# وروى البخاري في المفرد وأبو الحسن بن الضحاك عنها قالت: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أكل البصل مشويا قبل أن يموت بجمعة.
# الثالث: في أكله صلى الله عليه وسلم القلقاس.
# قال في الإمتاع: قاله الدولابي (3): أهدى أهل أيلة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم القلقاس فأكله وأعجبه، وقال: (ما هذا؟) فقالوا شحمة الأرض، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: (إن شحمة الأرض لطيبة).
# الرابع: في أكله صلى الله عليه وسلم القرع.
# روى الإمامان مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه،
~~قال أنس رضي الله تعالى عنه:
# فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير، ومرقا فيه دباء وقديد، قال أنس:
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة، فجعلت
~~أتتبعه، وأضعه بين يديه ولا أطعمه، فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.
# PageV07P212
# وروى الترمذي عن أبي طالوت (1) قال: دخلت على أنس وهو يأكل قرعا، وهو
~~يقول:
# يا لك من شجرة ما أحبك إلا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك (2).
# وروى الإمام أحمد وابن شيبة والنسائي وأبو بكر بن أبي خيثمة عن أبي حكيم
~~جابر بن مشرق ويقال له جابر بن طارق رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده الدباء ms3038 تقطع، فقلت: ما هذا؟ فقال: (نكثر به
~~طعامنا) (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو بكر بن أبي خيثمة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان أعجب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدباء (4).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة: إذا طبخت فأكثري فيه الدباء فإنه يشد
~~قلب الحزين)، ورواه أبو بكر الشافعي من طريق آخر.
# وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: إذا كان عندنا دباء آثرنا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الديلمي عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من
~~أكل الدباء فقال: (إنه يكثر دهن الدماغ، ويزيد في العقل) (5).
# الخامس: في أكله صلى الله عليه وسلم السلق مطبوخا مع الزيت، والفلفل،
~~والتوابل، ودقيق الشعير.
# روي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: كنا نفرح بيوم
~~الجمعة، قلنا: لم؟ قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق
~~فتطرحه في القدر وتكركر عليه حبات من شعير، والله ما فيه لحم ولا ودك فإذا
~~صلينا الجمعة انصرفنا.
# وروى الترمذي عن أم المنذر رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله تعالى عنه ولنا دوال معلقة فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي يأكل معه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: (مه يا علي، فإنك ناقة) فجلس علي رضي الله تعالى عنه والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يأكل، فجعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (يا علي من هذا، فأصب، فإنه أوفق لك).
# PageV07P213
# تنبيهات الأول: قال الحافظ أبو بكر البرقاني سألني الشيخ الإمام الحافظ
~~أبو بكر إسماعيل رحمه الله تعالى كيف يجمع بين تتبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدباء في القصعة من حواليها، وبين قوله عليه السلام: (كل مم يليك؟)
~~فلم يحضرني شئ ms3039 فقلت: ما يقول: الشيخ؟ فقال: إن حديث الدباء كان الرجل
~~الخياط أصلح ذلك الطعام خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وما كان هذا سبيله
~~فجائز أكله على طريق التتبع، وما لم يكن كذلك فالأكل مما يلي الآكل.
# وقال أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى: ويحتمل أن يقال في الجمع
~~بينهما إن النهي عن ذلك إنما هو من طريق التقزز الذي يصيب من يأكل مع آخر
~~في صحفة واحدة، والنبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بموضع يده حيث حل، وترجى
~~بركتها، ويحرص على ملاقاتها للطعام حيث كان، ويتنافس في الأكل من الموضع
~~الذي حلت فيه يده، فشتان بين يد طهرها بارئها، وكرمها خالقها ومنشئها، وبين
~~يد لا تشاركها إلا في الاسمية، وتباعد منها في كل فضيلة سنية، والله تعالى
~~يختص برحمته من يشاء، لا إله غيره انتهى.
# الثاني: قال الحافظ أبو عمرو: من طريق الإيمان حب ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحبه، واتباع ما كان يفعله، ألا ترى أن قول أنس فلم أزل أحب
~~الدباء بعد ذلك اليوم.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# السلق.
# التوابل. PageV07P214
# الباب السابع فيما كان أحب الطعام إليه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# الأول: الثريد.
# روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال: كان أحب الطعام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس.
# الثاني: القرع.
# روى الحارث بن أبي أسامة عن معاوية بن صالح قال: كان أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه يحب القرع، فقيل له: ما أشد حبك للقرع! فقال: إن شدة حبي له
~~لما رأيت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه.
# وروى أيضا عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان القرع يعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى الإمام أحمد عنه رضي الله تعالى عنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت تعجبه الفاغية، وكان أحب الطعام إليه الدباء، وروى مسلم عنه ms3040
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء.
# الثالث: الحلوى والعسل.
# روى البخاري وأبو بكر الشافعي وأبو سعيد بن الأعرابي عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل.
# الرابع: الزبد والتمر.
# روى أبو داود عن ابني بسر السلميين رضي الله تعالى عنهما قالا: دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمنا له زبدا وتمرا.
# الخامس: لحم الذراع.
# روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه الحديث.
# السادس: لحم الظهر.
# روى الحميدي والطبراني عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خير أو أطيب اللحم لحم الظهر).
# وروى النسائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كان أحب
~~العراق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عراق الشاة والجنب. PageV07P215
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب، والبيهقي عن مجاهد مرسلا، والطبراني
~~عن عبد الله بن محمد قال: كان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدمها.
# السابع: في أحب الفواكه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ.
# روى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان أحب الفواكه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ، ورواه أيضا عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه.
# تنبيهان الأول: حديث بريدة مرفوعا: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم،
~~وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة
~~الفاغية، - رواه الطبراني برجال ثقات غير سعيد بن عتيبة القطان فيجر رجاله.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الفاغية: بفاء فألف فغين معجمة مكسورة فتحتية فتاء تأنيث نور الحناء،
~~وقيل نور الريحان، وقيل نور كل نبت من أنواع نبات الصحراء التي لا تزرع،
~~وقيل فاغية كل نبت نوره العراق: بعين مهملة مضمومة فراء فألف فقاف جمع عرق ms3041
~~بفتح وسكون وهو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم، وهو جمع نادر. PageV07P216
# الباب الثامن فيما كان صلى الله عليه وسلم يعافه من الأطعمة وفيه أنواع:
# الأول: فيما كرهه صلى الله عليه وسلم من الخضراوات.
# روى الإمام أحمد ومسلم واللفظ له عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر علي مزرعة بصل بخيبر هو وأصحابه، فنزل ناس
~~منهم، فأكلوا، ولم يأكل آخرون، فرجعنا إليه، فدعا الذين لم يأكلوا، وأخر
~~الآخرين حتى ذهب ريحها وتجمعا.
# وروى الدارقطني في (غرائب ملك) وابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الثوم، ولا الكراث، ولا البصل،
~~من أجل أن الملائكة عليهم السلام تأتيه، ومن أجل أنه يكلم جبريل عليه
~~السلام (1).
# وروى ابن سعد عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل إليه بطعام يعني حضره، وفيه بصل وكراث ولم ير فيها أثر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أستحي من الملائكة وليس بمحرم) (2).
# وروى عنه رضي الله تعالى عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى بطعام أصاب منه، ثم بعث به إلينا، فبعث إلينا بطعام لم يصب منه
~~فقلت إن لهذا الطعام لشأنا، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له:
~~إنه لم يكن يأتينا من قبلك شئ إلا وقد أصبت منه ما شاء الله، فقال: (إن هذه
~~بقلة أكرهها، ولكن كلوها)، قال: إني أكره ما كرهت يعني الثوم.
# وروى ابن سعد عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقصعة فيها ثوم، فوجد ريح الثوم، فكف يده، وكف معاذ رضي
~~الله تعالى عنه يده، فكف القوم أيديهم، فقال لهم: (ما لكم؟) فقالوا: كففت
~~يدك، فكففنا أيدينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلوا باسم الله، ms3042
~~فإني أناجي ما لا تناجون) (3).
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن وهب قال: سمعت أبا صخر، وعن يزيد بن قسيط
~~قالا:
# أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسويق لوز، فلما خيض له قال: (ماذا؟)
~~قالوا: سويق اللوز قال: (أخروه عني هذا شراب المترفين) (4).
# PageV07P217
# الثاني: فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعافه من اللحوم.
# روى الطبراني وابن عدي عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الشاة سبعا: المرارة والمثانة
~~والحياء والذكر والأنثيين والغدة والدم (3).
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكره من الشاة سبعا: المرارة والمثانة والحياة والذكر
~~والأنثيين والغدة والدم، وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدمها.
# وروى ابن السني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكره الكليتين لمكانهما من البول (4).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من لحوم الطير والوحش ما أكل
~~الجيفة.
# وروى مسدد برجال ثقات عن رجل من الأنصار رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل أدنى القلب.
# وروى ابن أبي شيبة بسند ضعيف عن خزيمة بن جزء رضي الله تعالى عنه قال:
~~قلت يا رسول الله جئتك أسألك عن أجناس الأرض فما تقول في الضب؟ قال: (لا
~~آكله ولا أحرمه)، قلت: فإني آكل ما لم تحرم، ولم يا رسول الله؟ قال: (فقدت
~~أمة من الأمم، ورأيت خلقا رابني) قال: قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب؟
~~قال: (لا آكله ولا أحرمه)، قال: قلت يا رسول الله فإني آكل ما لم تحرم، ولم
~~يا رسول الله؟ قال: (نبئت أنها تدمي) الحديث.
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: جئ ms3043 بأرنب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأنا جالس عنده، فلم يأكلها، ولم ينه عن أكلها،
~~وقال: (إنها تحيض).
# وروى الإمام مالك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخلت أنا وخالد
~~بن الوليد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، وكانت خالتها،
~~فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض
~~النسوة في بيت ميمونة، أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن
~~يأكل منه، فقيل له: إنه ضب يا رسول الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده، فقيل: أحرام هو يا
# PageV07P218
# رسول الله؟ قال: (لا)، ذلك لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه)، فاجتره خالد
~~فأكله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر (1).
# وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمن وأقط وضب فأكل من السمن والأقط، قال: (الضب، هذا شئ ما
~~أكلته قط، فمن أراد أن يأكله فليأكله)، قال: فأكل على خوانه.
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسبعة أضب في جفنة، وقد صب عليها سمن قال: (كلوا)، ولم يأكل،
~~فقال: يا رسول الله أنأكل، ولا تأكل؟ قال: (إني أعافها).
# وروى الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، عن امرأة من أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت:
# أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فقال: (كلوه، لا بأس به، ولكنه ليس
~~من طعام قومي) (2).
# وروى قاسم بن اصبغ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# ذات يوم ليت عندنا خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن فنأكلها، فقام رجل
~~فعملها، ثم جاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (فيم كان سمنك؟) قال: في عكة ضب، فعافه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى الطبراني ms3044 من طريقين عن ميمونة أنها أهدي لها ضب، فأتاها رجلان من
~~قومها، فأمرت به فصنع ثم قربته إليهما، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهما يأكلان، ثم أخذ ليأكل فلما أخذ اللقمة إلى فيه، قال: (ما هذا؟) قلت:
~~ضب أهدي لنا، فوضع اللقمة، وأراد الرجلان أن يطرحا ما في أفواههما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تفعلا، إنكم أهل نجد تأكلونها وأما نحن
~~أهل تهامة نعافها).
# وروى الشيخان والنسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضب، وهو على المنبر، قال: (لا آكله ولا
~~أحرمه) (3).
# وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخلت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا، وخالد بن الوليد، على ميمونة بنت الحارث فقالت: ألا
~~أطعمكم من هدية أم عتيق؟ فقال:
# بلى قال فجئ بضبين مشويين فتبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال خالد
~~رضي الله تعالى عنه: كأنك تقذره قال: (أجل).
# PageV07P219
# وروى أيضا عن محمد بن سيرين رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضب فقال: (إنا قوم قرويون وإنا نعافه).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# المزرعة.
# الثوم.
# المثانة: بميم مفتوحة فمثلثة فألف فتاء تأنيث العضو الذي يجتمع فيه البول
~~داخل الجوف.
# الحياء: الفرج من ذوات الخف والظلف.
# الكلية:
# والغدة: بغين معجمة مضمومة، فدال مهملة، قيل يأتيها طاعون الإبل وقلما
~~تسلم منه.
# البرة: بضم الموحدة، فراء مشددة مفتوحة: تأنيث البر وهو القمح.
# السمراء: بسين مهملة مفتوحة فميم ساكنة فراء فألف: نوع منه.
# العكة: بعين مهملة مضمومة فكاف مشددة مفتوحة فتاء تأنيث: وعاء من جلد
~~مستدير يختص بالسمن والعسل، وهو بالسمن أخص.
# تبزق: تنزه. PageV07P220
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في شربه وذكر مشروباته الباب الأول
~~فيما كان يستعذب له الماء، وذكر الآبار التي شرب وبصق فيها، ودعا فيها
~~بالبركة صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# الأول: في أنه كان يستعذب ms3045 له الماء.
# روى الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان، والحميدي والبزار عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقى له الماء
~~العذاب من بئر أو بيوت السقيا، زاد فيه أبو داود: فقال قتيبة: وهي عين
~~بينها وبين المدينة يومان، وزاد ابن حبان وأبو الشيخ: والسقيا من أطراف
~~الحرة عند أرض بني فلان (1).
# وروي عن جعفر بن محمد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعذب له
~~من بئر عرس، ومنها غسل (2).
# وروى ابن سعد ومحمد بن عمر الأسلمي عن سلمى امرأة أبي رافع قالت: كان أبو
~~أيوب حين نزل عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بئر
~~مالك بن النضر والدأنس، ثم كان أنس وهند وجارية أبناء أسماء يحملون الماء
~~إلى بيوت نسائه من بيوت السقيا، وكان رباح الأسود مولاه يستسقي له من بئر
~~غرس مرة وبيوت السقيا مرة.
# وروى ابن سعد عن الهيثم بن نصر بن رهم الأسلمي قال: خدمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولزمت بابه في قوم محاويج، فكنت آتيه بالماء من جاسم بئر
~~أبي الهيثم بن التيهان، وكان ماؤها طيبا.
# الثاني: في شربه من المطار.
# وروى الطبراني بسند جيد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة
~~أيدي المسلمين.
# الثالث: في الآبار التي شرب منها وبصق فيها ودعا فيها بالبركة.
# PageV07P221
# جملة الآبار التي ورد فيها ذلك إحدى وعشرون.
# الأولى: بئر أريس كجليس نسبة إلى رجل من يهود اسمه أريس، وهو الفلاح بلغة
~~أهل الشام قديما، وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء.
# وروى البيهقي من حديث إبراهيم بن طهمان عن يحيى بن سعيد أنه حدثه أن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه أتاهم بقباء فسأله عن بئر هناك، فدللته عليها،
~~فقال: لقد كانت هذه، وإن الرجل لينضح حماره فتنزح فيستخرجها له، فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه ms3046 وسلم، فأمر بذنوب للسقي فإما أن يكون توضأ منه أو تفل
~~فيه، ثم أمر به فأعيد في البئر فما نزحت بعد.
# قال السيد السمهودي رحمه الله تعالى في تاريخه ولم يعد ابن شبة ولا ابن
~~زبالة بئر [أريس من الآبار التي كانت يستسقي منها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما ذكرها] ابن شبة رحمه الله تعالى في حديقة عثمان، وهذه البئر المعروفة
~~اليوم تعد من أعذب آبار المدينة الشريفة. انتهى.
# الثانية: بئر الأعواف، إحدى الصدقات النبوية.
# روى ابن شبة عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان قال: توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على شفة بئر الأعواف، صدقته، وسال الماء فيها، ونبتت
~~نابتة على أثر وضوئه، ولم تزل فيها حتى الساعة، قال السيد: قلت: والأعواف
~~اليوم اسم لجزع كبير في قبلته المربوع، وفي شامية خفافة، وفيه آبار متعددة،
~~فلا يعرف البئر المذكورة منها ولم يذكر المطري (1) ومن تبعه هذه البئر، ولا
~~الثلاثة بعدها لسكوت ابن النجار عنها.
# الثالثة: بئر أنا بضم الهمزة، وتخفيف النون كهنا، وقيل بالفتح وكسر النون
~~المشددة بعدها مثناة تحتية، وقيل: بالفتح والتشديد كحتى وضبطه في النهاية:
~~بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة كحتى، أو النون الخفيفة، وذكره في
~~القاموس أيضا، وذكره ياقوت في المشترك له، وقال: كذا هو مضبوط بخط ابن
~~الحسين بن الفرات، ثم قال: وذكر آخرون أنها بئر أنا بضم الهمزة والنون
~~الخفيفة.
# روى ابن زبالة (2) عن عبد الحميد بن جعفر قال: ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبته حين حاصر بني قريظة على بئر أنا، وصلى في المسجد الذي هناك
~~وشرب من بئر [أنا] وربط دابته بالسدرة التي في أرض مريم ابنة عثمان.
# PageV07P222
# قال ابن إسحاق: لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على
~~بئر آبارها، وتلاحق الناس وهي بئر أنا.
# وقال السيد رحمه الله تعالى: قلت: وهي غير معروفة اليوم، وناحية بني
~~قريظة عند مسجدهم.
# الرابعة: بئر أنس بن مالك بن النضر وتضاف أيضا لأبيه ms3047 رضي الله تعالى عنه.
# وروى ابن سعد عن مروان بن سعد بن العلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يشرب من بئر مالك بن النضر بن ضمضم، وهي التي يقال لها: بئر أبي أنس.
# وروى أيضا عن محمود بن الربيع أنه يعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الدلو من بئر أنس.
# وروى ابن زبالة عن أنس رضي الله تعالى عنه بلفظ: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استسقى فنزع له دلو من بئر دار أنس، فسكب على اللبن، فأتي به
~~فشرب، وعمر بين يديه، وأبو بكر عن يساره، وأعرابي عن يمينه الحديث، وهو في
~~الصحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه بلفظ: أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دارنا هذه فاستسقى، فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من بئرنا هذه،
~~فأعطيته الحديث.
# وروى ابن شبة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من بئر أنس رضي الله
~~تعالى عنه.
# وروى أبو نعيم عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق في بئر داره، فلم تكن
~~بالمدينة بئر أعذب منها، قال: وكانوا إذا حوصروا الستعذب لهم منها، وكانت
~~تسمى في الجاهلية البرود.
# قال السيد وهي غير معروفة اليوم، لكن تقدمك عن ابن شبة في الأخبار أنه
~~كان له شرب يخرج عند دار أنس بن مالك في بني جديلة.
# الخامسة: بئر أهاب.
# قال السيد: وفي نسخة عن ابن زبالة بئر ألهاب، والأول هو الصواب الذي
~~اعتمده المحب.
# روى ابن زبالة عن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بئر أهاب بالحرة وهي يومئذ لسعد بن عثمان فوجد ابنه عبادة بن سعد
~~مربوطا بين القرنين يفتل، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يلبث
~~سعد أن جاء، لابنه: هل جاءك أحد؟ قال: نعم، ووصف له صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحقه، فخرج عبادة حتى
~~لحق رسول الله ms3048 صلى الله عليه وسلم، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رأس عبادة رضي الله تعالى عنه، وبرك فيه، PageV07P223
# فقال: فمات وهو ابن ثمانين، ومشاب، قال: وبصق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بئرها.
# قال المطري: إن ابن زبالة رحمه الله تعالى ذكر عدة آبار أتاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وشرب منها، وتوضأ لا يعرف الآن شئ منها.
# قال: ومن جملة ما ذكر بئر بالحرة الغربية في آخر منزله السقيا، ومنها بئر
~~آخرى، [إذا] وقفت على جادة الطريق كانت السقيا على يسارك، وهذه عن يمينك
~~بعيدة عن الطريق في سند من الحرة، قد حوط حولها بناء مجصص، لم يزل أهل
~~المدينة يتبر كون بها، ويشربون من مائها، وينقل إلى الآفاق منها كما ينقل
~~من ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضا لبركتها، ولم أعلم أحدا ذكر فيها أثرا
~~يعتمد عليه.
# السادسة: بئر البصة بضم الموحدة وبالصاد المهملة.
# قال المجد اللغوي (1): إنها مشددة، قال السيد رحمه الله تعالى: الدائر
~~على ألسنة أهل البلد تخفيفها.
# قال المجد رحمه الله تعالى كأنه من بص الماء بصا إذا رشح قال: وإن روي
~~بالتخفيف فمن وبعص يبص وبصا وبصة كوعد يعد وعدا أو عدة، ومن وبص لي من
~~المال أي أعطاني.
# روى ابن زبالة، وابن عدري من طريقه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعاهد
~~عيالاتهم، قال: فجاء يوما أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فقال: هل
~~عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة؟ قال:
# نعم، فأخرج له سدرا، وخرج معه إلى البصة، فغسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه، وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة.
# قال ابن النجار (2) رحمه الله تعالى: وهذه البئر قريبة من البقيع على
~~طريق الماضي إلى قباء.
# السابعة بئر بضاعة بضم الموحدة على المشهور، وحكي كسرها، وبفتح الضاد
# PageV07P224
# المعجمة، وأهملها بعضهم، وبالعين المهملة ثم هاء.
# روى ابن سعد عن مروان بن ms3049 أبي سعيد المعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يشرب من بئر بضاعة، وبصق فيها وبرك فيها.
# وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي قال: حدثني أبي عن عباس بن سهل بن
~~سعد عن أبيه، قال: سمعت عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~أبو أسيد وأبو حميد وسهل ابن سعد رضي الله تعالى عنهم يقولون: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ في الدلو، ورده في بئر، ومج في
~~الدلو مرة أخرى، وبصق فيها وشرب من مائها، وكان إذا مرض المريض في عهده
~~يقول: اغسلوه من بضاعة، فيغسل كأنما حل من عقال.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني برجال ثقات عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه قال: لو أني سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم ذلك قد - والله - سقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مائها.
# وروى الطبراني عنه رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل في بئر بضاعة وبصق فيها.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أبي أسيد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن له
~~بئرا بالمدينة يقال لها: بئر بضاعة، قد بصق فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فهي يتبرك بها، ويتيمن بها، وبئر جاسوم، ويقال جاسم بالجيم والسين
~~المهملة فيهما.
# وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شرب من جاسم بئر أبي الهيثم بن التيهان براتج.
# وروى محمد بن عمر الواقدي عن الهيثم بن نصر الأسلمي رضي الله تعالى عنه،
~~قال:
# خدمت النبي صلى الله عليه وسلم، ولزمت بابه، فكنت آتيه بالماء من بئر
~~جاسم، وهي بئر أبي الهيثم بن التيهان، وكان ماؤها طيبا.
# الثامنة: بئر جمل بلفظ الجمل من الإبل.
# قال المجد رحمه الله تعالى وهي بئر معروفة بناحية الجرف باخر العقيق،
~~وعليها مال من أموال أهل المدينة، يحتمل أنها سميت بجمل مات فيها، ms3050 أو برجل
~~اسمه جمل حفرها.
# قال السيد رحمه الله تعالى قلت: وهي غير معروفة اليوم، ولم أر من سبق
~~المجد بكونها بالجرف غير ياقوت، وقوله: بآخر العقيق لم أره في السنن الصغرى
~~للنسائي، ويبعده ما رواه ابن زبالة عن عبد الله بن رواحة، وأسامة بن زيد
~~قالا: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر جمل، وذهبنا PageV07P225
# معه، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل معه بلال، فقلنا، لا نتوضأ
~~حتى نسأل بلالا كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسح على الخفين
~~والخمار - في صحيح البخاري حديث أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر
~~جمل، فلقيه رجل مسلم عليه الحديث.
# وفي رواية للدارقطني رحمه الله تعالى: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الغائط، فلقيه رجل عند بئر جمل، وفي أخرى له أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذهب نحو بئر جمل ليقضي حاجته، فلقيه رجل، وهو مقبل، فسلم عليه، وفي
~~رواية للنسائي أقبل من نحو بئر جمل بالعقيق.
# وقال المطري عقب ذكر الآبار التي اقتصر عليها ابن النجار، ولم يعلم أنها
~~ست والسابعة لا تعرف اليوم إلا ما يسمع من قول العامة إنها بئر جمل، ولم
~~يعلم أين هي؟ ولا من ذكرها غير ما ورد في حديث البخاري رحمه الله تعالى،
~~وذكر ما تقدم.
# التاسعة: بيرحاء بكسر الباء وفتحها ممدودا اسم لحديقة نخل بقرب المسجد
~~كانت لأبي طلحة، وقيل بفتح الموحدة والراء مقصورا والأول تصحيف، وروي بضم
~~الراء في الرفع، وفتحها في النصب، وكسرها في الجر، على حسب العامل، وكسر
~~مرخما، وجاء على هذا كما قيل: اسم رجل تنسب إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة
~~المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها، ويشرب من ماء فيها طيب.
# قال أنس رضي الله تعالى عنه فلما نزلت هذه الآية قوله تعالى (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران 92] قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول ms3051 الله إن الله تبارك وتعالى يقول: (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) وإن أحب مالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله عز وجل
~~أرجو برها وذخرها عند الله تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله تعالى،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بخ بخ، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما
~~قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين)، وفي رواية: (فقراء أقاربك)، فقال
~~أبو طلحة رضي الله تعالى عنه: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في
~~أقاربه وبني عمه، وفي رواية فجعلها لحسان، وأبي بن كعب.
# العاشرة: بئر حلوة بالحاء المهملة لم يذكرها ابن النجار وذكرها ابن
~~زبالة.
# فروى عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه قال: نحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جزورا فبعث إلى بعض نسائه منها بالكتف، فتكلمن في ذلك
~~بكلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (أنتن أهون على الله تعالى من ذلك)، وهجرهن، وكان يقيل تحت أراكة على
~~حلوة: بئر كانت في الزقاق الذي فيه دار آمنه بنت سعد، وبه سمي الزقاق زقاق
~~حلوة، ويبيت في مشربة له، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها PageV07P226
# فقالت: يا رسول الله إنك آليت شهرا قال: (إن الشهر يكون تسعا وعشرين).
# قال السيد: قلت: وهذه البئر غير معروفة اليوم بعينها.
# الحادية عشرة: بئر ذرع بالذال المعجمة وهي بئر بني خطمة.
# روى ابن زبالة حديث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني خطمة، فصلى في
~~بيت العجوز، ثم خرج منه فصلى في مسجد بني خطمة، ثم مضى إلى بئرهم، ذرع،
~~فجلس في قفها، فتوضأ وبصق فيها.
# وروى ابن شبة عن الحارث بن الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من
~~ذرع بئر بني خطمة التي بفناء مسجدهم، وفي رواية فصلى في مسجدهم، وفي رواية
~~عن رجل من الأنصار رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3052 بصق في
~~بئر بني خطمة، قال السيد رحمه الله تعالى: وهذه البئر غير معروفة اليوم.
# الثانية عشرة: بئر رومة بضم الراء وسكون الواو وفتح الميم بعدها هاء،
~~وقيل رومة بهمزة ساكنة بعد الراء.
# وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب من بئر رومة بالعقيق.
# وروى ابن سعد عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان قال: نظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بئر رومة، وكانت لرجل من مزينة يسقي عليها بأجر،
~~فقال: (نعم صدقة المسلم هذه، من رجل يبتاعها من المزني فيتصدق بها؟)
~~فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه بأربعمائة دينار، فتصدق بها،
~~فلما علق عليها العلق مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها،
~~فأخبر أن عثمان اشتراها وتصدق بها فقال: (اللهم أوجب له الجنة)، ودعا بدلو
~~من مائها فشرب منه، وقال صلى الله عليه وسلم:) هذا المتاع أما إن هذه
~~الوادي ستكثر مياهه، وتعذب، وبئر المزني أعذبها).
# وروى أيضا عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ببئر المزني، وله خيمة إلى جنبها، وجرة فيها ماء بارد، فسقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء باردا في الصيف، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (هذا العذاب الزلال). في أسانيد الجميع محمد بن عمر.
# وروى البخاري عن عبد الرحمن السلمي أن عثمان رضي الله تعالى عنه حيث حوصر
~~أشرف عليهم فقال: أنشدكم الله تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من حفر رومة فله الجنة).
# فحفرتها الحديث، قال: وفيه فصدقوه بما قال: وللنسائي من طريق الأحنف بن
~~قيس أن الذين صدقوه بذلك سعد بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وطلحة والزبير.
~~PageV07P227
# وبئر زمزم: على يمين السالك إلى العقيق سميت بذلك لبركتها، ولم تزل أهل
~~المدينة قديما وحديثا يتبركون بها، ويشربون من مائها، وينقل إلى الآفاق
~~منها، كما ينقل من ms3053 زمزم بئر الحرم المكي.
# الثالثة عشرة: بئر السقيا بسين مهملة مضمومة فقاف ساكنة فتحتية.
# روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب منها.
# وروى ابن شبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يستسقى له الماء العذب من بئر السقيا، وفي رواية من بيوت السقيا، رواه
~~أبو داود بهذا اللفظ، وسنده جيد، وصححه الحاكم.
# الرابعة عشرة: بئر العقبة بالعين المهملة ثم القاف قال المجد رحمه الله
~~تعالى ذكرها رزين العبدري في آبار المدينة، وقال: هي التي أدلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما أرجلهم فيها، ولم
~~يعين لها موضعا، والمعروف أن هذه القصة إنما كانت في بئر أريس، قال السيد
~~رحمه الله تعالى: والذي رأيته في كتاب رزين في تعداد الآبار المعروفة
~~بالمدينة ما لفظه: وبئر أريس التي سقط فيها الخاتم، وبئر العقبة التي أدلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها انتهى، قال: وقد
~~قدمنا في بئر أريس ما يقتضي تعدد الواقعة.
# الخامسة عشرة: بئر أبي عنبة بلفظ واحدة العنب.
# قال ابن سيد الناس في خبر نقله عن ابن سعد في غزوة بدر ما لفظه: وضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره على بئر أبي عنبة وهي على ميل من
~~المدينة، فعرض أصحابه، ورد من استصغر، ونقل الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه
~~الله تعالى أنه عرض جيشه عند بئر أبي عنبة بالحرة فوق هذه البئر أي السقيا
~~إلى الغرب، ونقل أنها على ميل من المدينة، قال السيد رحمه الله تعالى: قلت:
~~ولعل العرض وقع أولا عند مرورهم بالسقيا، ثم لما ضرب عسكره على هذه البئر
~~أعاد العرض فرد من استصغر.
# وقد روى ابن زبالة أن عمر وجدته اختصما إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~فقال: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني ويستسقي لي من بئر أبي
~~عنبة، ms3054 فدل على أن الماء كان يستعذب منها، قال المجد رحمه الله تعالى: وقد
~~جاء ذكر هذه البئر في غير ما حدثت والله تعالى أعلم بالصواب.
# السادسة عشرة: بئر العهن بكسر العين المهملة، وسكون الهاء ونون.
# لما ذكر المطري الآبار التي ذكرها ابن النجار، وهي أريس والبصة وبضاعة،
~~ورومة PageV07P228
# والغرس وبير حاء قال: والسابعة لا تعرف اليوم ثم قال: رأيت حاشية بخط
~~الشيخ أمين الدين ابن عساكر على نسخة من الدرر الثمينة في أخبار المدينة
~~للشيخ محب الدين بن النجار ما مثاله: العدد يقتصر على المشهورة وبقيت بئر
~~واحدة لأن المثبت ست، والمشهورة سبع، والسابعة بئر العهن، ولها اسم آخر
~~مشهورة به، قال المطري: عنبة، وبئر العهن هذه بالعوالي وهي بئر مليحة جدا،
~~منقورة في الجبل، ولا يكاد ينزف ماؤها، قال السيد رحمه الله تعالى:
# قلت: ولم يذكروا شيئا يتمسك به في فضلها، ونسبتها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لكن لم يزل الناس يتبركون بها، والذي ظهر لي بعد التأمل أنها
~~بئر اليسيرة الآتي ذكرها وأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليها، وتوضأ
~~منها، وبصق فيها لأن اليسيرة بئر بني أمية من الأنصار عند منازلهم، وبئر
~~العهن عند منازلهم.
# السابعة عشرة: بئر غرس بضم الغين المعجمة وبالراء والسين المهملة.
# روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب منها وبرك فيها، وقال: (هي عين من عيون الجنة).
# وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس على شفير بئر غرس: (رأيت الليلة أني جالس على عين من
~~عيون الجنة)، يعني هذه البئر.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (بئر غرس من عيون الجنة).
# وروى أيضا عن عمر بن الحاكم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم
~~البئر غرس، هي من عيون الجنة، وماؤها أطيب المياه)، وكان رسول ms3055 الله صلى
~~الله عليه وسلم يستعذب له منها، وغسل منها.
# وروي أيضا عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: جئنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قباء فانتهينا إلى بئر غرس، وإنه ليستقي منها على حمار، ثم
~~يقوم عامة النهار ما يجد فيها ماء، فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الدلو، ورده فيها، فجاشت بالرواء. في أسانيده هذه كلها محمد بن عمر
~~الأسلمي.
# الثامنة عشرة: بئر القرضافة.
# قال السيد رحمه الله تعالى: لعلها بالقاف والراء كما رأيت في بعض النسخ،
~~وفي بعضها بعين بدل القاف.
# روى ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه عرض على غرماء PageV07P229
# أبيه القرضافة بما عليه من الدين فأبوا فقال: (دعهم حتى إذا كان جذاذها
~~فجذها في أصولها، ثم ائتني)، فجاءه فأعلمه، فخرج صلى الله عليه وسلم فبصق
~~في بئرها ودعا الله تعالى أن يؤدي عن عبد الله، قال السيد: ويؤيده أن أصل
~~حديث جابر في أرضه مذكور في الصحيح بطريق، وفي بعضها:
# وكانت لجابر البئر التي بطريق رومة، وهذه الجهة بطريق رومة.
# التاسعة عشرة: بئر القريصة بقاف وصاد مهملة مصغرة.
# روى ابن زبالة عن سعد بن حرام، والحارث بن عبيد قالا: توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بئر في القريصة، بئر بني حارثة أي شرب منها وبصق فيها،
~~وسقط فيها خاتمه، فنزع، ثم روى عقبة سقوط الخاتم في بئر أريس.
# العشرون: بئر اليسيرة من اليسر ضد العسر.
# وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب من العسيرة بئر بني أمية بن زيد،
~~وقف على يسارها فبصق فيها، وشرب منها، وبارك فيها، وسأل عن اسمها فقيل:
~~العسيرة، فسماها: اليسيرة.
# تنبيهات الأول: قال ابن بطال رحمه الله تعالى: استعذاب الماء لا ينافي
~~الزهد، ولا يدخل في الترفه المذموم، بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه، فقد
~~كرهه ms3056 مالك رحمه الله تعالى، لما فيه من السرف، وأما شرب الماء الحلو وطلبه
~~فمباح، وليس في شرب الماء الملح فضيلة.
# الثاني: الذي اشتهر معرفته من الآبار سبع، ولذا قال الإمام الغزالي رحمه
~~الله تعالى في الإحياء: وكذلك تقصد الآبار التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ منها، ويغتسل، ويشرب، وهي سبع آبار طلبا للشفاء، وتبركا به
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ العراقي في المغني: وهي بئر أريس، وبير حاء، وبئر رومة، وبئر
~~غرس، وبئر بضاعة، وبئر البصة، وبئر السقيا، أبو بئر العهن أو بئر جمل، فجعل
~~السابعة مترددة بين الآبار الثلاثة، قال السيد رحمه الله تعالى: والمشهور
~~اليوم عند أهل المدينة أن السابعة هن العهن، ولذا قال أبو اليمن المراغي
~~شعرا:
# إذا رمت آبار النبي بطيبة * فعدتها سبع مقالا بلا وهن أريس وغرس بضاعة *
~~كذا بصة قل بير حاء مع العهن الثالث: بئر إهاب بهمزة.
# قال ابن بطال رحمه الله تعالى: قول البخاري: عثمان اشتراها - قال الحافظ
~~بن حجر PageV07P230
# رحمه الله تعالى: والمشهور في الروايات كما قال، لكن لا يتعين الوهم
~~لحديث: وكانت لبني عمار عين يقال لها: رومة، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~(لعينها عين في الجنة)، وذكر الحديث ثم قال: وإذا كانت أولا عينا فلا مانع
~~من أن يحفر فيها عثمان رضي الله تعالى عنه بئرا، ولعل العين كانت تجري إلى
~~بئر فوسعها، أو طولها، فنسب حفرها إليه انتهى.
# الرابع: قال السيد رحمه الله تعالى: وقال أبو داود عقب روايته لحديث
~~استعذاب الماء من بيوت السقيا: عين بينها وبين المدينة يومان قلت: وما ذكره
~~صحيح إلا أنه غير مراد هنا، وكأنه لم يطلع على أن المدينة بئرا تسمى بذلك،
~~وقد اغتر به المجد فقال: السقيا قرية جامعة من عمل الفرع ثم أورد حديث أبي
~~داود، وقول صاحب النهاية: السقيا منزل بين مكة والمدينة قيل على يومين الخ
~~مردود مع أن المعتمد عندي أن السقيا التي جاء حديث الاستعذاب منها إنما هي
~~سقيا المدينة لوجوده، فانظرها فيه ms3057 إن شئت والله أعلم. PageV07P231
# الباب الثاني في الآنية التي شرب منها صلى الله عليه وسلم، وما كره الشرب
~~منه، وفيه أنواع:
# الأول: في شربه من القوارير.
# روى البزار وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أهدى
~~المقوقس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح قوارير، فكان يشرب منه (1).
# الثاني: في شربه من الفخار.
# روى ابن مندة عن عبد الله بن السألب عن أبيه عن جده خباب قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل قديدا ثم يشرب من فخارة.
# الثالث: في شربه من القدح الخشب.
# روى البخاري عن عاصم الأحول عن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال: رأيت قدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، وكان قد
~~انصدع، فسلسله بفضة قال: وهو قدح عريض من فخار، قال أنس رضي الله تعالى
~~عنه: لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح أكثر من كذا
~~وكذا.
# وروى عنه ابن سيرين أنه كان في حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل مكانها
~~حلقة من فضة أو ذهب فقال أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتركه.
# وروى ابن الجوزي عن عيسى بن طهمان قال: أخرج أنس بن مالك قدحا من خشب
~~غليظا مضببا بحديد فقال: يا ثابت هذا قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الترمذي في الشمائل والبرقاني، وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال: لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح
~~الشراب كله، اللبن والنبيذ والعسل والماء.
# وروى أبو يعلى عن محمد بن إسماعيل رحمه الله تعالى قال: دخلت على أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه فرأيت في بيته قدحا من خشب كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشرب منه ويتوضأ.
# PageV07P232
# وروى النسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان لأم سليم قدح فقالت:
~~سقيت فيه رسول الله ms3058 صلى الله عليه وسلم.
# وروى عن حازم بن القاسم قال: رأيت أبا عسيب يشرب في قدح من خشب فقلت: ألا
~~تشرب في أقداحنا هذه الرقاق؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب،
~~يعني فيها.
# وروى ابن شاذان (1) عن زهير بن محمد رحمه الله تعالى قال: اسم قدح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القمر.
# الرابع: في شربه صلى الله عليه وسلم من النحاس.
# روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان لمعاذ
~~بن جبل رضي الله تعالى عنه قدح من صفر نحاس، فيه يسقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا شرب وفيه يوضئه إذا توضأ.
# الخامس: في شربه من القربة بيانا للجواز وهو قائم.
# روى الإمام أحمد برجال الصحيح خلا البراء بن زيد ولم يضعف عن أم سليم وفي
~~رواية كبشة امرأة كان في بيتها قربة معلقة قالت: فشرب من القربة قائما،
~~فعمدت إلى فم القربة فقطعتها، وزاد فيه الترمذي، فقمت إلى فمها فقطعتها،
~~وقال: حسن صحيح، وابن ماجة، وعنده: فقطعت فم القربة تتبعا موضع بركة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الترمذي وضعفه عن ابن عبد الله بن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إلى قربة فخنثها فشرب من فمها.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن كبشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها فشرب من فم قربة، فقامت إليه، فقطعته فأمسكته.
# وروى ابن أبي شيبة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل على أم سليم، وفي البيت قربة معلقة، فشرب منها، وهو قائم، فقطعت
~~أم سليم فم القربة، وكان عندها.
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة من الأنصار وفي البيت قربة معلقة
~~فاختنثها فشرب وهو قائم.
# PageV07P233
# وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن عيسى ms3059 الأنصاري رحمه الله تعالى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم أحد بماء، فأتاه رجل بإداوة من ماء، فقال:
~~اجتث فم القربة واشرب، ورواه أبو داود موصولا من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~عيسى بن عبد الله - رجل من الأنصار - عن أبيه.
# السادس: في شربه صلى الله عليه وسلم من الدلو ومجه في بعض الآنية.
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: جاءنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزلنا، فناولته دلوا فشرب، ثم مج في
~~الدلو.
# السابع: فيما كره صلى الله عليه وسلم الشرب منه.
# روى محمد بن عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليتقي أن يشرب من الإناء العاري.
# تنبيهات الأول: قال في زاد المعاد كان له صلى الله عليه وسلم قدح يسمى
~~الذبال، ويسمى مغيثا، وركوة تسمى الغار.
# الثاني: ورد النهي عن اختناث الأسقية، فقد روى الإمام أحمد والشيخان وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن اختناث الأسقية، قال في النهاية: إنما نهى
~~عنه لأنه ينتنها، فإن إدارة الشرب هكذا مما يغير ريحها، وقيل لئلا يترشرش
~~الماء على الثوب لسعة فم السقاء، والمحذور على الأول مأمون، فإن نكهته
~~الشريفة صلى الله عليه وسلم أطيب من كل طيب، ولا يخشى منه ما في غيره من
~~تغير السقاء ونتنه، وورد النهي عن الشرب من فم السقاء، فقد روى الطبراني
~~برجال ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يشرب من السقاء قال: الخطابي رحمه الله تعالى:
# إنما كرهه من أجل ما يخاف من أذى عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتى يدخل
~~في جوفه، فاستحب أن يشرب في إناء طاهر يبصره.
# الثالث: روى البيهقي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: لقد شرب
~~رجل ms3060 من فم سقاء فانساب في بطنه جان، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اختناث الأسقية، ومن هذا استفيد سبب النهي.
# قال البيهقي رحمه الله تعالى: وأما ما روي في الرخصة في ذلك فأخبار النهي
~~أصح إسنادا، وقد حمله بعض أهل العلم على ما لو كان السقاء معلقا فلا يدخله
~~هوام الأرض. PageV07P234
# الرابع: إنما قطعت أم سليم رضي الله تعالى عنها فم القربة رجاء بركتها،
~~أو لئلا يتبدل موضع فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصنعت ذلك تكرمة له.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# القوارير: بقاف فواو فراءين مهملتين بينهما تحتية: الزجاج.
# النضار: بنون فضاد معجمة فألف فراء: الذهب.
# القمر: بقاف مضمومة فميم ساكنة فراء.
# السقيا: تقدم تفسيره.
# الاختناث: بخاء معجمة فمثناة فوقية فنون فألف فمثلثة قال قال الخطابي: هو
~~أن تنثني رؤوسها، وتعطف، ثم يشرب منها، وقال في النهاية اختنثته: إذا ثنيت
~~فمه إلى خارج، وشربت منه، وقبعته: إذا ثنيته إلى داخل، وقال أبو الفرج
~~الاختناث في الأسقية أن تنثني أفواهها، ثم تشرب منها وفي ذلك ثلاث آفات.
# الأولى: أنه ينتنها.
# الثانية: أنه ربما كان فيها هامة أو شئ فيسبق إلى حلقة.
# الثالثة: أنه ربما أسرع جريان الماء فيحصل منه الشرق. PageV07P235
# الباب الثالث في شربه صلى الله عليه وسلم قاعدا كثيرا وشربه قائما، وفيه
~~أنواع:
# الأول: في شربه قاعدا وقائما.
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد بسند جيد عن علي رضي الله تعالى عنه،
~~ومحمد بن أبي عمر وابن أبي شيبة عن ميسرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال:
~~لئن شربت قائما، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب قائما وإن شربت
~~قاعدا لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب قاعدا.
# وروى الترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: لقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات وأبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: ms3061 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
~~وقاعدا.
# الثاني: في شربه قائما وللجواز.
# روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: سقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ماء زمزم فشرب وهو قائم (2).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يشرب قائما.
# وروى محمد بن عمر وابن أبي شيبة عن ميسرة رحمه الله تعالى قال: رأيت عليا
~~رضي الله تعالى عنه يشرب قائما، فقلت له: تشرب قائما؟ قال: إن أشرب قائما
~~فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما، وإن أشرب قاعدا فقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قاعدا.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة رضي الله تعالى عنها، والطبراني عن
~~أبي هريرة وأحمد من طريق آخر عنه برجال ثقات عن سعد بن أبي وقاص، والبزار،
~~وأبو يعلى برجال الصحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه، والطبراني برجال الصحيح
~~عن أبي سعيد الخدري،
# PageV07P236
# والبخاري عن علي، وأبو بكر الشافعي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب قائما (1).
# وروى نهيه عن الشرب قائما.
# وروى البخاري وغيره عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الشرب قائما (2).
# وروى مسدد والإمام أحمد وابن أبي شيبة والبزار برجال ثقات عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يشرب
~~قائما، قال: (قئ)، قال: لم؟ قال: (أتحب أن يشرب معك الهر؟) قال: لا، قال:
~~(قد شرب معك شر منه الشيطان).
# وروى الإمام أحمد والبزار وأبو يعلى بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الذي يشرب
~~قائما ما يجعل في بطنه لاستقاء).
# تنبيه لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم. وقوله فئ
~~محمول على الاستحباب، ms3062 والندب، فيستحب لمن شرب قائما أن يتقايأ للأحاديث
~~الصحيحة، قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى، ومن نظم الحافظ رحمه الله
~~تعالى عليه:
# إذا رمت تشرب فاقعد تقر * بسنة صفوة أهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما *
~~ولكنه لبيان الجواز وقال ابن القيم في الهدي: من هديه صلى الله عليه وسلم
~~الشرب قاعدا، كان هديه المعتاد، وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما، وصح عنه
~~أنه شرب قائما، فقلت طائفة: لا تعارض بينهما أصلا، فإنما شرب قائما للحاجة
~~فإنه جاء إلى زمزم، وهم يستقون منها، فاستقى فناوله الدلو فشرب وهو قائم،
~~وهذا كان موضع الحاجة.
# وللشرب قائما آفات عديده: منها أنه لا يحصل الري التام ولا يستقر في
~~المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، وينزله بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى
~~منه أن يبرد حرارتها، ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بفير تدريج، وكل هذا يضر
~~بالشارب، فأما إذا، فعله نادرا أو لحاجة فلا، ولا يعترض على هذا بالعوائد
~~فلها طبائع ثوان، أحكام أخرى، وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء
~~رحمهم الله تعالى
# PageV07P237
# الباب الرابع في آدابه صلى الله عليه وسلم في شربه، وفيه أنواع:
# النوع الأول: في اختياره الماء البائت، وإرادته الكرع بفيه صلى الله عليه
~~وسلم.
# روى البخاري والإمام أحمد وأبو داود والبرقاني عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من الأنصار، ومعه رجل من
~~أصحابه، وهو يحول الماء في حائطه فقال: (إن كان عندك ماء بات وإلا كرعنا)،
~~قال: عندي ماء بات في شن فانطلق إلى العريش فصب منه في قدح، وحلب عليه
~~داجنا - يعني شاة - فسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عاد إلى العريش،
~~ففعل مثل ذلك فسقى صاحبه (1).
# النوع الثاني: في أحب الشراب إليه صلى الله عليه وسلم.
# روى مسدد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الشراب أحب إليك؟ قال: (الحلو البارد).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح - ولم ms3063 يسم التابعي - عن ابن عباس وأبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنهم قالا: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الشراب أطيب؟ قال: (الحلو البارد).
# وروى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رجل من الأنصار يبرد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الماء في شجاب أو على جمارة من جريد.
# النوع الثالث: في مناولته الإناء من عن يمينه.
# روى البخاري وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه حلبت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجنا، وهو في دار أنس بن مالك ثم شاب
~~لبنها بماء من البئر التي في دار أنس، فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب
~~منه، وعلى يساره أبو بكر، وعلى يمينه أعرابي، فجاء عمر رضي الله تعالى عنه،
~~وخاف أن يعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي، فقال: (أعط أبا بكر
~~يا رسول الله، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي الذي على
~~يمينه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الأيمن فالأيمن) (2).
# وروى الشيخان عنه أيضا قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا
~~هذه فحلبنا له شاة ثم شبته
# PageV07P238
# من ماء بئرنا هذه، فأعطيته، وأبو بكر عن يساره، وعمر تجاهه وأعرابي عن
~~يمينه، فلما فرغ قال عمر رضي الله تعالى عنه: هذا أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه، فأعطى الأعرابي، وقال: الأيمنون الأيمنون، قال أنس رضي الله تعالى
~~عنه: فهي سنة (1).
# وروى الحميدي، ومحمد بن أبي عمر، والإمام أحمد، وابن سعد، وابن ماجة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا وخالد بن الوليد على ميمونة رضي الله تعالى عنها، فجاءتنا بإناء من
~~لبن، وفي رواية قالت: ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا أم عقيق؟ كذا رواه،
~~والمحفوظ أم حميد أو حفيد، قال بلى فجئ بإناء من لبن، فشرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأنا عن يمينه، وخالد عن شماله، فقال: (المشربة ms3064 لك، فإن
~~شئت آثرت بها خالدا)، فقلت ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه، وزدنا
~~منه، فإني لا أعلم شيئا يجزئ عن الطعام والشرب غيره).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني بسند جيد عن محمد بن إسماعيل
~~رحمه الله تعالى قال: قيل لعبد الله بن أبي حبيبة: ما أدركت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا
~~بقباء، وأنا غلام، حتى جلست عن يمينه، وجلس أبو بكر رضي الله تعالى عنه عن
~~يساره، ثم دعا بشراب فشرب منه، ثم أعطانيه، وأنا عن يمينه، فشربت منه، ثم
~~قام فصلى فرأيته يصلى في نعليه.
# النوع الرابع: في بدئه صلى الله عليه وسلم بالأكابر.
# روى الطبراني برجال الصحيح وأبو يعلى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال: (ابدؤوا بالكبرى أو قال
~~بالأكابر).
# وروى الطبراني بسند جيد إلا أبا عبد الملك علي بن زيد الأزدي عن أبي
~~أمامة رضي الله تعالى عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو
~~بكر وعمر وأبو عبيدة في نفر الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذ أتى بقدح فيه
~~شراب، فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة، فقال أبو عبيدة: أنت
~~أولى به يا نبي الله، قال: خذ فأخذ أبو عبيدة القدح قال له قبل أن يشرب: خذ
~~يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشرب فإن البركة مع
~~أكابرنا، فمن لم يرحم صغيرنا، ويجل كبيرنا فليس منا).
# وروى ثابت بن قاسم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: جلس
# PageV07P239
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفته التي عند المسجد، قال سهل بن
~~سعد، فاستسقاني فقدمت له وطبة فشرب، ثم قال: (كانت الأولى أطيب من الأخرى
~~فقلت يا رسول الله هما من ms3065 شن واحد، ثم نادى أبا بكر فشرب، وعمر عن يمينه.
# النوع الخامس: في أمره صلى الله عليه وسلم بالبداءة بمن انتهى إليه
~~القدح.
# روى الإمام أحمد برجال الصحيح - وفيه راو لم يسم - عن عبد الله بن بسر
~~رضي الله تعالى عنه قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت إليه
~~عذق تمر نعله به، وطبخت له، وسقيناهم، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسقى الذي عن يمينه، ثم أخذت القدح حين نفذ ما فيه فجئت بقدح آخر، وكنت أنا
~~الخاتم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعط القدح الذي انتهى).
# النوع السادس: في شربه صلى الله عليه وسلم بعد أصحابه إذا سقاهم.
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى برجال ثقات عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله
~~تعالى عنه قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عطش فنزلنا
~~منزلا، فأتي بإناء، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقى أصحابه، وجعلوا
~~يقولون: اشرب، فيقول صلى الله عليه وسلم: (ساقي القوم آخرهم شربا) حتى
~~سقاهم كلهم (1).
# وروى أبو الشيخ وابن حبان عن أنس رضي الله تعالى عنهم قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسقي أصحابه، قالوا: يا رسول الله لو شربت، فقال: (ساقي
~~القوم آخرهم).
# وروى أبو يعلى عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منزلا فبعث إليه امرأة مع ابن لها شاة، فحلب، ثم قال:
~~(انطلق به إلى أمك)، فشربت حتى رويت، ثم جاء بشاة أخرى، فحلب ثم سقي أبا
~~بكر، ثم جاءه بشاة أخرى، فحلب، ثم شرب.
# النوع السابع: في شربه مصا وتنفسه ثلاثا.
# وروى الطبراني عن بهز قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا
~~ويشرب مصا، ويتنفس ثلاثا ويقول: (هو أهنأ وأمرأ وأبرأ) (2).
# وروى أيضا عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يعب يشرب مرتين أو ثلاثا.
# وروى أبو بكر الشافعي ms3066 عن ربيعة بن أكثم رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا، ويشرب مصا، ويقول: هو أهنأ).
# PageV07P240
# وروى البغوي وابن القانع والطبراني في الكبير، وابن السني وأبو نعيم في
~~الطب عن بهز والبيهقي عن ربيعة بن أكثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا، ويتنفس ثلاثا، ويقول: (هو أهنأ وأمرأ وأبرأ).
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتنفس إذا شرب ثلاثا، زاد الترمذي ومسلم: ويقول: (إنه أروى وأمرأ) (1).
# وروى عبد حميد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشرب يوما، فشرب في ثلاثة أنفاس، فقلت: يا رسول الله تشرب
~~الماء في ثلاثة أنفاس؟ فقال:
# (هو أشفى وأمرأ وأبرأ).
# وروى البزار، والطبراني، وأبو الحسن بن الضحاك عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب تنفس في الإناء
~~ثلاثا، يحمد الله تعالى في كل نفس، ويشكره عند آخرهن.
# وروى ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب جرعة، ثم قطع، ثم سمى، ثم سمى، ثم جرع، ثم قطع، ثم سمى، الثالثة:
~~ثم جرع، ثم مضى فيه حتى فرغ منه، فلما شرب حمد الله تعالى عليه.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرب شرابا قط إلا تنفس فيه ثلاثا، كلها يقول: (باسم الله
~~والحمد لله).
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتنفس في طعام ولا شراب، ولا يتنفس في الإناء.
# وروى البزار برجال ثقات عن عمر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتنفس في الإناء ثلاثا.
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وعن ms3067 نوفل بن معاوية
~~الديلمي، والطبراني والبزار عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شرب بثلاثة أنفاس، يسمي الله تعالى في أولها إذا أدنى
~~الإناء من فيه، ويحمده في آخرها إذا أخره.
# النوع الثامن: في مضمضته إذا شرب اللبن.
# روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرب لبنا فدعا بماء فمضمض، فقال: (إن له دسما).
# PageV07P241
# وروى البخاري وابن ماجة والبرقاني في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلب شاة، وشرب من لبنها، ودعا بماء فمضمض
~~فاه، وقال: (إن له دسما).
# النوع التاسع: في شربه صلى الله عليه وسلم ولم يتمضمض.
# روى أبو الحسن بن الضحاك بسند فيه ضعيف عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب ولم يتمضمض، ولم يتوضأ.
# النوع العاشر: في شربه صلى الله عليه وسلم من الإناء.
# روى الطبراني برجال ثقات غير يحيى بن مطيع بنحو رجاله عن جرير رضي الله
~~تعالى عنه روى: دخل عيينة بن حصن رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده رجل فاستسقى، فأتى بماء فستره فشرب فقال: ما هذا قال:
~~(الحياء والإيمان إن منحتموها أو منعتموها).
# النوع الحادي عشر: في أمره صلى الله عليه وسلم بتخمير الإناء.
# روى أبو يعلى برجال عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا يقال له أبو
~~حميد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه لبن من النقيع نهارا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا خمرته ولو أن تعرض عليه بعود).
# النوع الثاني عشر: وكراهته صلى الله عليه وسلم أن ينفخ في شرابه.
# روى الطبراني برجال ثقات إلا صالح مولى التوأمة فإنه اختلف عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كره أن ينفخ في
~~شرابه.
# تنبيهات الأول: قال المهلب: الحكمة في طلب ms3068 الماء البائت أن يكون أبرد
~~وأصفى، وأما مزج اللبن بالماء البائت فلعل ذلك كان في يوم حار كما وقع في
~~قصة أبي بكر مع الديلمي أي السابق في حديث الهجرة.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى لكن القصتان مختلفتان، فصنيع أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه باللبن لشدة الحر، وصنيع الأنصاري رضي الله تعالى عنه أراد
~~ألا يسقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء صرفا، فأراد أن يضيف إليه
~~اللبن، فأحضر له ما طلبه منه، وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغبة فيه.
# الثاني: روى ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: مررنا على
~~بركة نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تكرعوا، ولكن
~~اغسلوا أيديكم، ثم اشربوا بها) - في سنده PageV07P242
# ضعيف فإن كان محفوضا فالنهي للتنزيه، وأراد الفعل لبيان الجواز، وحديث
~~جابر رضي الله تعالى عنه قيل: قبل النهي، أو النهي في غير حال الضرورة، وهل
~~الفعل كان لضرورة شرب الماء ليس ببارد فيشرب بالكرع.
# وروى ابن ماجة أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا، وهو الكرع، وسنده أيضا ضعيف،
~~فهو إن ثبت احتمل أن يكون نهيا خاصا بهذه الصورة، وهو أن يكون الشارب
~~مضطجعا، ويحمل حديث جابر رضي الله تعالى عنه على الشرب بالفم من مكان عال
~~لا يحتاج إلى الانبطاح.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الكرع: بالراء تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف، وإنما سمي كرعا
~~لأنه فعل البهائم لشربها بأفواهها، والغالب أنها تدخل كراعها حينئذ في
~~الماء.
# الشن: بمعجمة مفتوحة والنون مشددة: القربة العتيقة.
# الداجن: الشاة الملازمة للبيت.
# العريش: بعين مهملة مفتوحة، فراء مكسورة، فتحتية، فمعجمة: كل ما يستظل
~~به.
# الشجب: بمعجمة فجيم فموحدة وبالسكون السقاء الذي خلق وبلى وصار شنا.
# الجمارة من الجريد: هي ثلاث خشبات تسمر في رؤوسها، بعضها في بعض، وتقام
~~ويعلق المسافر فيها قربته ومتاعه، وتسميها العامة سيباه.
# السؤر: بمهملة ms3069 فهمز فراء: فضلة الشراب.
# الجرعة: بجيم مضمومة فراء ساكنة فعين مهملة فتاء تأنيث: اسم للشرب اليسير
~~وبفتح الجيم الواحدة. PageV07P243
# الباب الخامس في ذكر مشروباته صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# النوع الأول: في كراهته حلب المرأة.
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي شيخ قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (يا معشر [محارب] نصر كم الله لا تسقوني حلب المرأة) (1).
# النوع الثاني: في شربه صلى الله عليه وسلم اللبن الخالص.
# روى الإمام مالك والبخاري عن أم الفضل بنت الحارث رضي الله تعالى عنها أن
~~ناسا تماروا عندها يوم عرفة في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بعضهم
~~هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن، وهو واقف
~~على بعيره، فشرب بعرفة.
# وروى ابن أبي شيبة عن عمر بن الحكم رضي الله تعالى عنه قال: سقيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اللهم متعه بشبابه) (2).
# وروى أبو الشيخ وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان أحب
~~الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن.
# وروى البخاري عن البراء رضي الله تعالى عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه معه، قال أبو بكر: مررنا براعي
~~غنم، وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه: فحلبت كثبة من لبن في قدح، فشرب حتى رضيت.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب لبنا فمضمض، وقال: (إن له دسما).
# وروى ابن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان،
~~فأما الظاهران: فالنيل والفرات، وأما الباطنان فنهران في الجنة، فأوتيت
~~بثلاثة أقداح: قدح فيه لبن، وقدح فيه عسل، وقدح فيه خمر، فأخذت الذي فيه
~~اللبن، فشربت، فقيل: لفد أصبت الفطرة والله ms3070 أعلم).
# النوع الثالث: في شربه صلى الله عليه وسلم اللبن المشوب بالماء.
# وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشرب لبنا، وأتى دارنا، فحلبت شاة، فشبت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من البئر، فتناول القدح فشرب، وعن يساره أو بكر
# PageV07P244
# رضي الله تعالى عنه، وعن يمينه أعرابي، وفي رواية: وأبو بكر تجاهة، فقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه - وخاف أن يعطيه الأعرابي: أعط أبا بكر، وفي رواية:
~~هذا أبو بكر، فأعطى الأعرابي فضله، ثم قال: الأيمن فالأيمن.
# وروى محمد بن عمر عن أبي الهيثم بن نصر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل في يوم صائف، ومعه أبو بكر على أبي الهيثم، فقال: (هل من ماء بارد؟)
~~فأتاه بشجب ماء كأنه الثلج، فصب منه على لبن عنز له وسقاه.
# فائدة: روى الترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ثلاثة لا
~~ترد: اللبن والوسادة والدهن وأنشد بعضهم يقول في ذلك:
# قد كان من سيرة خير الورى * صلى عليه الله طول الزمن ألايرد الطيب
~~والمتكا * واللحم أيضا يا أخي واللبن النوع الرابع: في شربه صلى الله عليه
~~وسلم النبيذ وهو المعروف الآن بالأقسما، وصفته، وتحريم الخمر عليه أول ما
~~بعث قبل تحريمها على الأمة.
# روى أبو سعيد بن الأعرابي عن أم سليم رضي الله تعالى عنها قالت: كنت أنبذ
~~في جرار خضر فيجئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشرب منها.
# وروى أبو القاسم البغوي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تنبذ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من الحجارة.
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد ومسلم عن أبي الدرداء وابن ماجة، عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في سقاء،
~~فإذا لم يجد سقاء ينبذ له في تور من الحجارة، وفي لفظ برام.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان ms3071 ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من الحجارة.
# وروى أبو القاسم البغوي عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة زاد ابن أبي شيبة في المصنف
~~قال أشعث: والتور من لحاء الشجر.
# وروى الطبراني برجال ثقات غير مزاحم بن عبد العزيز الثقفي فيجر رجاله عن
~~عمير بن مسلم قال: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جرة خضراء فيها
~~كافور، فقسمها بين المهاجرين والأنصار وقال: (يا أم سليم انتبذي لنا فيها).
~~PageV07P245
# وروى البخاري، عن سهل بن سعد قال: أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته خادمتهم، وهي العروسة، فقالت:
~~أتدرون ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ألقيت له تمرات من الليل في تور من حجارة.
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنا ننبذ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى عليه، فنأخذ قبضة من زبيت، أو
~~قبضة من تمر، فنظرحها في السقاء، ثم نصب عليها الماء ليلا، فيشرب نهارا، أو
~~نهارا فيشربه ليلا، وزاد أبو داود: فإن فضل مما شرب على عشائه مما انتبذنا
~~له بكرة سقاه أحدنا، ثم ننبذ له بالليل، فيشربه على غذائه، قال:
# وكنا نغسل السقاء غدوة وعشية مرتين في يوم.
# وروى مسلم والنسائي عن ثمامة بن حزن رحمه الله تعالى أنه سأل عائشة رضي
~~الله تعالى عنها عن النبيذ، فدعت جارية حبشية فقالت: سل هذه، فإنها كانت
~~تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت الحبشية: كنت أنبذ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سقاة من الليل فأوكيه وأعلقه فإذا أصبح منه شرب منه.
# وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينبذ له زبيب من الليل، فيجعل في سقاء، فيشربه يومه ذلك، والغد بعد
~~الغد، فإذا كان في آخر الثالثة سقاه أو شربه، فإذا أصبح ms3072 منه شئ أهريق.
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنا ننبذ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غدوة ويشربه عشية، وننبذ له عشية ويشربه غدوة (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير شيخة العباس بن الفضل الأسنائي فيجر رجاله
~~عن المطلب بن أبي وداعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بإناء نبيذ فصب
~~عليه الماء حتى تدفق، ثم شرب منه.
# وروى أيضا برجال ثقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرب نبيذا فوق ثلاث.
# وروى الطبراني عن الفضل بن عباس قال: كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيشربه الغد، وليلة الغد، وليلة اليوم الثالث ثم يمسك.
# وروى البزار عن أبي الدرداء ومعاذ بن جبل، والطبراني عن أم سلمة رضي الله
~~تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أول شئ نهاني ربي بعد
~~عبادة الأوثان وشرب الخمر غيبات الرجال.
# وروى الإمام أحمد والطبراني، وفيه عبيد الله بن زحر عن قيس بن سعد بن
~~عبادة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله
~~تبارك وتعالى حرم علي الخمر
# PageV07P246
# والكوبة، والقنينات، وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر العالم).
# وروى البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وابن أبي الدنيا في ذم
~~الملاهي، والبيهقي عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن ربي حرم علي الخمر والميسر والقنين والكوبة)، والقنين: العود.
# النوع الخامس: في شربه صلى الله عليه وسلم سويق الشعير.
# روي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كنت أسقي (1)...
# النوع السادس: في رده صلى الله عليه وسلم سويق اللوز.
# وروى ابن سعد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، وأبي صخر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى بسويق لوز فلما خيض له قال: (ماذا؟) قالوا: سويق اللوز،
~~قال: (أخروه عني، هذا شراب المترفين).
# النوع السابع: في شربه صلى الله عليه ms3073 وسلم العسل.
# روى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يمكث عند زبيب بنت جحش فيشرب عندها عسلا.
# وروى مسلم والبرقاني عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: سقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه القدح الشراب كله: العسل واللبن والماء المخلوط
~~بالعسل.
# روى برجال ثقات غير نعيم بن مورع - وثقه ابن حبان، وضعفه غيره - عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن
~~وعسل فقال: (شربتين في شربة، في قدح، لا حاجة لي به، أما أني لا أزعم أنه
~~حرام، أكره أن يسألني ربي عن فضول الدنيا، أتواضع لله فمن تواضع لله رفعه
~~الله، ومن تكبر وضعه الله، ومن اقتصد أغناه الله، ومن ذكر الموت أحبه
~~الله).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والحاكم عنها قالت: كان أحب الشراب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد، زاد ابن السني وأبو نعيم في الطب:
~~بالعسل وقال: إنه يبرد فؤادي ويجلو بصري.
# تنبيهات الأول: إنما كانوا - يمزجون اللبن بالماء لأن اللبن يكون عند
~~الحلب حارا، وتلك البلد في الغالب حارة، فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء
~~البارد.
# الثاني: روى مسلم وأبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان
# PageV07P247
# رسول الله يبيت له الزبيب من الليل في السقاء، فإذا أصبح شربه يومه
~~وليلة، ومن الغداء فإذا كان مساء شربه، أو سقاه الخدم، فإذا فضل شئ أراقه.
# قال الحافظ أبو بكر بن المنذر رحمه الله تعالى الشرب في المدة التي
~~ذكرتها عائشة يشرب حلوا، وأما الصفة التي ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ينتهي إلى الشدة والغليان لكن بحمل ما ورد من أمر الخدم بشربه على
~~أنه لم يبلغ ذلك، ولكن قرب منه، لأنه لو بلغ ذلك لأسكر، ولو أسكر حرم
~~تناوله مطلقا.
# وقال الحافظ: ثبت أنه بدا فيه بعض تغير في طعمه بالحامض أو نحوه، فسقاه
~~الخدم، وإلى هذا أشار أو ms3074 داود فقال: بعد أن رواه: قوله سقاه الخدم يريد أنه
~~يبادر به الفساد انتهى، ويحتمل أن تكون أوفي الخبر للتنويع، لأنه قال: سقاه
~~الخدم وإن كان اشتد أمر بإهراقه، وبه جزم النووي رحمه الله تعالى فقال: هو
~~على اختلاف حالتيه، إن ظهر فيه شدة صبه، وإن لم تظهر شده سقاه الخدم، لئلا
~~يكون فيه إضاعة مال، وإنما يتركه هو تنزها، وجمع بين حديث ابن عباس وعائشة
~~بأن شرب النقيع في يومه لا يمنع شرب النقيع في أكثر من يوم، ويحتمل أن يكون
~~باختلاف حال أو زمان، ويحمل الذي يشرب في يومه على ما إذا كان قليلا، وذاك
~~على ما إذا كان كثيرا، فيفضل منها ما يشربه فيما بعد، وأما ما يكون في شدة
~~الحر مثلا فيسارع إليه الفساد، وذلك في شدة البرد فلا يسرع إليه الفساد.
# الثالث قال في الهدي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب ناول من
~~على يمينه، وإن كان من على يساره أكبر منه، قلت: ويدل عليه الأحاديث
~~السابقة.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# الكثبة: بكاف مضمومة فمثلثة ساكنة فموحدة فتاء تأنيث: كل قليل جمعته من
~~طعام أو لبن أو غير ذلك.
# الشجب: بشين معجمة فجيم ساكنة فموحدة السقاء الذي قد أخلق وبلى وصار شنا.
# التور: بمثناة فوقية مفتوحة فواو ساكنة، فراء إناء من صفر أو حجارة
~~كالإجانة.
# البرام: بموحدة مكسورة فراء فألف فميم جمع برمة بموحدة مضمومة وهي في
~~الأصل المتخذذ من الحجر المعروف من أرض الحجاز واليمن.
# أوكئه: بهمزة مضمومة فواو ساكنة، فكاف مكسورة، فهمزة فهاء: أي أشد رؤوسها
~~بالوكاء لئلا يدخلها حيوان، أو يسقط فيها شئ.
# الكوبة: بكاف مضمومة فواو ساكنة فموحدة: الطبل الصغير المخصر والفهر
~~والبربط والرند والشطرنج.
# الغبيراء: بغين معجمة مضمومة فمثناة فراء فألف وبالمد: السكركة وهي من
~~الذرة. PageV07P248
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه الباب الأول في
~~سيرته صلى الله عليه وسلم قبل نومه وفيه أنواع:
# الأول: في مسامرته أهله عند النوم صلى ms3075 الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: حدث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن: كأن هذا الحديث
~~حديث خرافة فقال: (أتدرون ما حديث خرافة؟ كان رجل من بني عذرة أسرته الجن
~~في الجاهلية فمكث فيهم دهرا، ثم ردوه إلى الإنس، فكان يحدث الناس بما رأى
~~فيهم من الأعاجيب فقال الناس هذا خرافة) (1).
# الثاني: في سمره صلى الله عليه وسلم عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه في
~~الأمر من أمور المسلمين.
# روى مسدد برجال ثقات عن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه.
# الثالث: فيما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجلس في بيت مظلم إلا أن
~~يسرج له فيه.
# روى البزار عن شيخه إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، وأبو الحسن بن الضحاك من
~~طريق محمد بن عمار القرظي قالا: أخبرنا يحيى بن اليمان قال: حدثنا سفيان عن
~~جابر عن أبي إسحاق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يجلس في بيت مظلم إلا أن يسرج له فيه (2).
# وروى ابن سعد عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد في
~~بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج.
# الرابع: فيما كان يفعل إذا أراد أن يرقد بالليل وهو جنب.
# روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن ينام، وهو جنب، غسل فرجه، وتوضأ للصلاة (3) زاد
~~البيهقي: وتيمم، ويحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء، وقيل غير
~~ذلك.
# PageV07P249
# الخامس: في وضوئه قبل النوم.
# روى أبو الشيخ وابن الجوزي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أن ينام يتوضأ وضوءه للصلاة.
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله ms3076 تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام من الليل فدخل الخلاء فقضى حاجته، ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام.
# السادس: في اكتحاله عند نومه.
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كحل أسود، فكان إذا أوى إلى فراشه اكتحل في ذي
~~العين ثلاثا، وفي ذي العين ثلاثا.
# روى الإمام أحمد وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام، وكان يكتحل في
~~كل عين ثلاثة أميال (1).
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عنه قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة
~~يكتحل منها عند النوم في كل عين ثلاثا، وفي هذا أحاديث تأتي في أبواب
~~زينته.
# السابع: في خروجه من البيت في الصيف، ودخوله إياه في الشتاء.
# روى أبو الشيخ وابن حبان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الصيف خرج من البيت ليلة الجمعة، وإذا
~~كان الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة (2).
# الثامن: في استلقائه على ظهره ووضعه إحدى رجليه على الأخرى.
# روى الإمام مالك والإمام أحمد والخمسة عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا في المسجد
~~رافعا إحدى رجليه على الأخرى.
# التاسع: في ركضه برجله من اضطجع على بطنه.
# روى البخاري في الأدب عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه فضربه برجله، وقال: (قم
~~نومة جهنمية).
# العاشر: في صفة نومه.
# PageV07P250
# روى البخاري في الأدب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: نام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ، وكنا نعرفه إذا نام بنفخه.
# وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: نام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى استثقل ورأيته ms3077 ينفخ.
# وروى الإمام أحمد عنها قالت: ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~العشاء، ولا سمر بعده.
# وروى الحميدي عنها قالت: ما كنت ألقى النبي صلى الله عليه وسلم من آخر
~~الليل عندي إلا نائما.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خرافة: بخاء معجمة مضمومة، فراء فألف، ففاء، فتاء تأنيث: هو رجل من بني
~~عذرة استهوته الجن فكان يحدث بما رأى، فكذبوه، وقالوا حديث خرافة.
# السمر: بسين مهملة فميم مفتوحتين فراء: الحديث بالليل.
# الإثمد: بهمزة مكسورة فمثلثة ساكنة فميم فدال مهملة: حجر الكحل.
# الميل: بميم مكسورة، فتحتية، فلام هنا: الذي يكتحل به. PageV07P251
# الباب الثاني فيما كان يقوله ويفعله إذا أراد النوم روى الإمام أحمد
~~والترمذي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام حتى يقرأ (ألم تنزيل) [السجدة 32]، (وتبارك الذي بيده الملك)
~~[الملك 67].
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة (ألم تنزيل) السجدة (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اضطجع للنوم يقول: (باسمك ربي وضعت جنبي، فاغفر لي ذنبي
~~(2).
# وروى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أخذ مضطجعه يقول: (الحمد لله الذي كفاني وآواني، وأطعمني وسقاني،
~~والحمد لله) (3).
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أوى إلى فراشه: (الحمد لله الذي أطعمنا،
~~وسقانا، وآوانا وكم ممن لا مكافئ له ولا مؤوي) (4).
# وروى الإمامان مالك، وأحمد، والشيخان، وأبو داود والترمذي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل
~~ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما، فقرأ: (قل هو الله أحد) (وقل أعوذ برب
~~الفلق). (وقل أعوذ برب الناس) ثم مسح ms3078 بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما
~~على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات (5).
# وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن حذيفة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى
~~تحت خده الأيمن، وقال: (باسمك اللهم أحيا وأموات) (6).
# PageV07P252
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما،
~~والإمام أحمد وابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن،
~~وقال: (رب قني عذابك يوم تبعث)، أو قال: (تجمع عبادك).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وحسنه - والنسائي عن العرباض بن
~~سارية رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~المسبحات قبل أن يرقد، وقال: (إن فيهن آية أفضل من ألف آية)، ورواه ابن
~~الضريس عن يحيى بن أبي كثير مرسلا، وزاد قال يحيى فزادها الآية التي في آخر
~~الحشر.
# وروى الترمذي - وحسنه - عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الزمر، وبني إسرائيل.
# وروى أبو داود عن أبي الأزهر الأنماري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضطجعه من الليل: (باسم الله وضعت
~~جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني، وفك رهاني واجعلني في الندى
~~الأعلى).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه اضطجع على يده اليمنى، وفي
~~رواية: وضع يده اليمنى تحت خده، ثم قال: (رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث
~~مرات).
# وروى أبو داود عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول عند مضطجعه: (اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم، وبكلماتك
~~التامات، من كل دابة أنت ms3079 آخذ بناصيتها، اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم،
~~اللهم لا ينهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك
~~اللهم وبحمدك).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ومسلم وابن مردويه، والبيهقي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند
~~النوم: (اللهم رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شئ، منزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من
~~شر كل شئ، أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شئ، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شئ، وأنت الظاهر ليس فوقك شئ، اقض عنا الدين، واغننا من الفقر).
# وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بفراشه فيفرش له، فيستقبل القبلة، فإذا أوى إليه توسد كفه
~~اليمنى، ثم همس، لا ندري ما يقول، فإذا كان في PageV07P253
# آخر ذلك رفع صوته فقال: (اللهم رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، إله
~~أو رب كل شئ، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك
~~من شر كل شئ أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول، فليس قبلك شئ، وأنت الآخر،
~~فليس بعدك شئ، وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ، اقض عنا
~~الدين واغننا من الفقر).
# وروى الطبراني عن خباب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يأت فراشه قط إلا قرأ: (قل يا أيها الكافرون) حتى يختمها.
# ورواه أيضا عن عباد بن أخضر أو أحمر.
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير حي بن عبد الله المعافري - وثقة جماعة
~~وضعفه آخرون - عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول حين يريد أن ينام: (اللهم، فاطر السماوات والأرض،
~~عالم الغيب والشهادة، رب كل شئ، وإله كل شئ، أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك
~~لا شريك لك، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبدك ms3080 ورسولك، والملائكة يشهدون،
~~اللهم أعوذ بك من الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي إثما أو أجره على
~~مسلم).
# وروى الإمام أحمد بإسناد حسن عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اضطجع للنوم يقول: (باسمك ربي فاغفر لي ذنبي).
# وروى البزار بسند حسن عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام قال: (اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك).
# وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: (اللهم إني أعوذ بك من الشر وأعوذ بك من الجوع
~~ضجيعا).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن علي رضي الله تعالى عنه قال: بت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكنت أسمعه إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه
~~يقول: (اللهم أعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك،
~~اللهم لا أستطيع ثناء عليك ولو حرصت، لكن أنت كما أثنيت على نفسك.
# تنبيهان الأول: قال: النسائي رحمه الله تعالى عن معاوية بن صالح أن بعض
~~أهل العلم يقولون:
# المسبحات ست سور: الحديد والحشر والحواريون وسورة الجمعة والتغابن وسبح
~~اسم ربك الأعلى. PageV07P254
# قال الحافظ ابن كثير: الآية المشار إليها من قوله تعالى: (هو الأول
~~والأخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم) قلت: وكذا قال يحيى بن كثير أحد
~~رواته كما رواه ابن الضريس كما تقدم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# أوى: بهمزة وواو مفتوحتين، غير ممدود: أراد المبيت الهمس: الصوت الخفي.
# الولوع: بواو فلام مضمومتين فعين مهملة: الإغراء.
# الندي الأعلى: بالتشديد: القوم المجتمعون في مجلس، فإن تفرقوا فليس بندي
~~والمراد به الملأ الأعلى كما في الروايات الأخرى. PageV07P255
# الباب الثالث فيما كان يقوله ويفعله إذا استيقظ روى الإمام أحمد والبخاري
~~وأبو داود والترمذي عن حذيفة ومسلم عن البراء رضي الله تعالى عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ قال: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ms3081
~~ما أماتنا، وإليه النشور).
# وروى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استيقظ من الليل قال: (لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك
~~لذنوبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما ولا تزع قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله تعالى عنه
~~أنه سمع سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي يقول:
~~(الحمد لله رب العالمين، القوي)، ثم يقول: (سبحانك الله وبحمده القوي).
~~PageV07P256
# الباب الرابع فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح، وإذا أمسى روى
~~مسدد والإمام أحمد والنسائي في اليوم والليلة برجال ثقات عن عبد الرحمن بن
~~أبزى رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح
~~قال: (أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وملة أبينا إبراهيم عليه السلام، حنيفا مسلما، وما أنا من
~~المشركين).
# وروى عبد بن حميد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال: (أصبحنا وأصبح الملك لله،
~~الكبرياء والعظمة والخلق والليل والنهار، وما سكن فيها لله تعالى، وحده لا
~~شريك له، اللهم اجعل هذا النهار أوله فلاحا، وأوسطه صلاحا، وآخره نجاحا،
~~وأسألك خير الدنيا وخير الآخرة).
# وروى مسدد برجال ثقات عن عبد الله بن سعيد قال: سمعت أبي يقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح: (اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا،
~~وبك نحينا، وبك نموت، وإليك النشور)، وإذا أمسى قال: (اللهم بك أمسينا، وبك
~~أصبحنا، وبك نحيا وبك نموت، وإليك النشور.
# وروى أبو يعلي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح، وإذا أمسى: (اللهم إني أعوذ بك
~~من فجاءة الخير، وأعوذ ms3082 بك من فجاءة الشر).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا أصبح: (اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك
~~المصير).
# وروى البزار بسند حسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح: (أصبحنا والملك والحمد لله، لا شريك له،
~~لا إله إلا هو، وإليه المصير).
# وروى الطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنت أسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أدركه المساء في بيتي يقول: (أمسينا وأمسى الملك
~~لله، والحمد والحول والقوة والسلطان في السماوات والأرض، وكل شئ لله رب
~~العالمين، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور).
# وروى أيضا عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصبح وأمسى: (أصبحنا وأصبح الملك لله لا إله
~~إلا هو وحده لا شريك له، اللهم إنا نسألك PageV07P257
# خير هذا اليوم، وخير ما بعده، ونعوذ بك من شر هذا اليوم، وشر ما بعده،
~~اللهم إني أعوذ بك من شر الكبر وأعوذ بك من عذاب النار).
# وروى أيضا عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصبح: (أصبحت وأصبح الملك لله تعالى،
~~والكبرياء والعظمة والخلق والنهار والليل وما سكن فيهما لله وحده، لا شريك
~~له، اللهم اجعل أول هذا النهار فلاحا، وأوسطه صلاحا، وآخره نجاحا، أسألك
~~خير الدنيا والآخرة، يا أرحم الراحمين).
# وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح وإذا أمسى: (اللهم إني أعوذ بك من
~~فجاءة الخير، وأعوذ بك من فجاءة الشر).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبزى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى: (أصبحنا على فطرة ms3083
~~الإسلام، وأمسينا على فطرة الإسلام، وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملة أبينا إبراهيم عليه السلام، حنيفا
~~مسلما، وما كان من المشركين).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح وأمسى دعا بهذا الدعاء: (اللهم إنك أحق
~~من ذكر، وأحق من عبد، وأنصر من ابتغى، وأرأف من ملك، وأجود من سئل، وأوسع
~~من أعطى، أنت الملك لا شريك لك، والفرد لا يهلك، كل شئ هالك إلا وجهك، لن
~~تطاع إلا بإذنك، ولن تعصى إلا بعلمك، تطاع فتشكر، وتعصى فتغفر، أقرب شهيد،
~~وأدنى حفيظ، حلت دون التصور، وأخذت بالنواصي، وكتبت الآثار ونسخت الآجال،
~~القلوب لك مفضية، والسر عندك علانية، الحلال ما أحللت، والحرام ما أحرمت،
~~والدين ما أشرعت، والأمر ما قضيت، والخلق خلقك، والعبد عبدك، وأنت الله
~~رؤوف رحيم، أسألك بنور وجهك الذي أشرقت به السماوات والأرض، بكل حق هو لك،
~~وبحق السائلين عليك، أن تقبلني بهذه القراءة، أو في هذه العيشة، وأن تجيرني
~~من النار بقدرتك).
# وروى أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمسى قال:
# (أمسينا وأمسى الملك لله الواحد القهار، الحمد لله الذي ذهب بالنهار،
~~وجاء بالليل ونحن في عافية، اللهم هذا خلقك قد جاء، فما عملت فيه من سيئة
~~فتجاوز عنها، وما عملت فيه من حسنة فتقبلها، وضعفها أضعافا مضاعفة، اللهم
~~إنك بجميع حاجتي عالم، وإنك على نجحها قادر، اللهم أنجح الليلة كل حاجة لي،
~~ولا تزدني في دنياي، ولا تنقصني في آخرتي)، وإذا أصبح قال: مثل ذلك والله
~~أعلم. PageV07P258
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الرؤيا، وذكر بعض مناماته الباب
~~الأول في تقسيمه صلى الله عليه وسلم الرؤيا، وأن الرؤيا الصالحة من أجزاء
~~النبوة، وأنها من المبشرات، وما يتعلق بالرؤيا من الآداب وفيه أنواع:.
# النوع الأول: في تقسيمه الرؤيا صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام إسحاق عن ms3084 أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (الرؤيا على ثلاثة منازل، منها ما يحدث المرء
~~نفسه وليس بشئ، ومنها ما يكون من الشيطان، فإذا رأى شيئا يكرهه فليستعذ
~~بالله من الشيطان، وليبصق عن يساره، فإنها لن تضره من بعد ذلك، ومنها بشرى
~~من الله تعالى، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، فليعرضها
~~على ذي رأي ناصح، فليقل خيرا، وليتأوله خيرا)، فقال عوف بن مالك: إذا كانت
~~حصاة واحدة من عدد الحصى لكانت كثيرا، ورواه الشيطان من طريق باختصار، وفي
~~هذا السياق زيادة ليست عندهم، ولا عندهم قول عوف.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه، والإمامان مالك وأحمد، والشيخان وابن ماجة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه، والإمام أحمد والشيخان عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى
~~عنه، والإمامان مالك وأحمد والبخاري وابن ماجة عن أبي سعيد رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة) (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس، والإمام أحمد، ومسلم، وابن ماجة عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الرؤيا
~~الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة) (2).
# النوع الثاني: في أن الرؤيا الصالحة من المبشرات.
# روى الإمام أحمد عن أبي الطفيل والإمام مالك والبخاري وأبو داود عن أبي
~~هريرة،
# PageV07P259
# والإمام أحمد والترمذي عن أنس، وابن ماجة عن ابن عباس، والإمام أحمد عن
~~عائشة، والإمام أحمد عن ابن عمر والبزار رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا
~~نبي)، لكن المبشرات قالوا: يا رسول الله وما المبشرات؟ قال:
# (الرؤيا الحسنة الصالحة يراها الصالح أو ترى له) (1).
# النوع الثالث: في تخديره صلى الله عليه وسلم من الكذب في الرؤيا.
# روى ابن أبي شيبة، والإمام ms3085 أحمد عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أعظم الفراء من يقول علي ما
~~لم أقل، ومن أرى عينيه في النوم ما لم تريا، ومن ادعى إلى غير أبيه) (2).
# النوع الرابع: في أمره صلى الله عليه وسلم من رأى رؤيا يكرهها ما يقوله
~~ويفعله.
# روى ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتحول عن يساره، وليسأل الله
~~تعالى خيرها، وليتعوذ بالله تعالى من شرها) (3). وروى ابن أبي شيبة والإمام
~~أحمد عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~للرؤيا كنى، ولها أسماء، فكنوها بكناها، واعتبروها بأسمائها، والرؤيا لأول
~~عابر) (4).
# النوع الخامس: في أمره صلى الله عليه وسلم بقص الرؤيا على عالم أو ناصح
~~أو لبيب، وأنها على رجل طائر.
# روى ابن ماجة عن أبي رزين العقيلي رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها، فإذا حدث بها وقعت، فلا
~~تحدث بها إلا عالما، أو ناصحا أو لبيبا، وفي لفظ أو ذا رأي) (5)
# PageV07P260
# الباب الثاني فيما عبر صلى الله عليه وسلم من الرؤيا، أو عبر بين يديه
~~وأقره روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وأحمد بن منيع وعبد بن حميد والحارث
~~والنسائي في الكبرى، وابن حبان عن خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين رضي الله تعالى عنه أنه رأى في النوم
~~كأنه يسجد على جبين، - وفي لفظ - جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الروح لا تلقى الروح) فأقنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأسه، وفي لفظ فاضطجع له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمره فسجد من خلفه، وقال: صدق رؤياك فسجد على جبهة النبي صلى الله ms3086 عليه
~~وسلم (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رجل
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكنت غلاما شابا عزبا أنام في المسجد على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى أبو يعلى والإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله تعالى تعالى عنهما، أنه رأى في المنام كأن في إحدى أصبعيه عسلا، وفي
~~الأخرى سمنا، فكان يلعقهما بإصبع، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن عشت تقرأ الكتابين التوراة والفرقان)، فكان يقرؤهما (3).
# وروى ابن السكن الحراني والطبراني من طريق سليمان بن عطاء القريشي
~~الحراني عن سلمة بن عبد الله الجهني، قال الحافظ في الإصابة (5): في إسناده
~~ضعف، عن ابن زمل واسمه عبد الله، وقيل عبد الرحمن وقيل الضحاك الجهني رضي
~~الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قال - وهو
~~ثان رجله -: (سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله، إن الله كان توابا، سبعين
~~مرة)، ثم يقول سبعين بسبعمائة،: (لا خير فيمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر
~~من سبعمائة)، ثم يستقبل الناس بوجهه، وكان يعجبه الرؤيا، ثم يقول: (هل رأى
~~أحد منكم شيئا؟) فقال ابن زمل فقلت: أنا يا نبي الله، قال: (خير تلقاه، وشر
~~توقاه، وخير لنا، وشر لأعدائنا، والحمد لله رب العالمين، أقصص رؤياك) فقلت:
~~رأيت جميع الناس على طريق رحب سهل لأحب، والناس على الجادة منطلقين، فبينما
~~هم كذلك إذا أنا بذلك الطريق على
# PageV07P261
# مرج لم تر عيني مثله، يرف رفيفا، يقطر ماؤه، وفيه من أنواع الكلأ، فكأني
~~بالرعلة الأولى حين أشنفوا على المرج كبروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق،
~~فمنهم المرتع، ومنهم الآخذ الضغث، ومضوا على ذلك، ثم قدم عظم الناس، فلما
~~أشفوا على المرج كبروا، وقالوا: هذا خير المنزل، وكأني أنظر إليهم يميلون
~~يمينا وشمالا، فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج، ms3087 فإذا بك يا
~~رسول الله على منبر فيه سبع درجات، وأنت في أعلاها درجة، وإذا عن يمينك رجل
~~آدم مسبل أقنى، إذا هو يتكلم يفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة نار
~~أحمر كثير خيلان الوجه، كأنما عمم شعره بالماء، إذا هو تكلم أصغيتم له
~~إكراما له، وإذا أمامكم رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها، كلكم تؤمونه
~~تريدونه، وإذا أمامه ناقة عجفاء شارف، فإذا بك أنت يا رسول الله، كأنك
~~تبعثها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما ما رأيت من الطريق السهل
~~الرحب اللاحب فذاك ما حملتكم عليه من الهدي الذي أنتم عليه، وأما المرج
~~الذي رأيت فالدنيا وغضارة عيشتها، مضيت أنا وأصحابي لم نتعلق منها بشئ ولم
~~تتعلق منا ولم نردها ولم تردنا، ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا، وهم أكثر
~~أضعافا، فمنهم المرتع، ومنهم الآخذ الضغث، ونجوا على ذلك، ثم جاء عظم الناس
~~فمالوا على المرج يمينا وشمالا، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وأما أنت فمضيت
~~على طريقة صالحة، فلم تزل عليها حتى تلقاني، وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع
~~درجات وأنا في أعلاها درجة، فالدنيا سبعة آلاف سنة، وأنا في آخرها ألفا،
~~وأما الرجل الذي رأيت عن يميني الآدم المسبل فذاك موسى بن عمران عليه
~~السلام، إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام الله تعالى إياه، والرجل الذي رأيت
~~عن يساري التار والربعة الكثير خيلان الوجه فذاك عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام، نكرمه لإكرام الله تعالى إياها، وإن الشيخ الذي رأيته أشبه الناس
~~بي خلقا ووجها، فذاك أبي إبراهيم عليه السلام، كلنا نؤمه ونقتدي به، وأما
~~الناقة التي رأيتها ورأيتني أبعثها فهي الساعة علينا تقوم، لا نبي بعدي ولا
~~أمة بعد أمتي).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# رحب: براء مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فموحدة: الواسع.
# السهل: بسين مهملة مفتوحة فهاء ساكنة فلام هنا: ضد الحزن.
# اللاحب: بلام فألف ساكنة فمهملة فموحدة: الواضح.
# الجادة: بجيم فألف، فدال مهملة مفتوحة مشددة، فتاء تأنيث: السواء والوسط. ms3088
# المرج: بميم مفتوحة فراء ساكنة فجيم: الموضع ترعى فيه الدواب.
# يرف: بتحتية مفتوحة، فراء مكسورة، ففاء: كثر ماؤه.
# الكلأ: بكاف، فلام مفتوحتين، فهمزة مضمومة: العشب، والنبات رطبة ويابسه.
~~PageV07P262
# الرعلة: براء مفتوحة، فعين مهملة ساكنة، فلام، فتاء تأنيث: القطعة من
~~الفرسان، ويقال لجماعة الخيل رعيل.
# أشفوا: بهمزة مفتوحة، فشين معجمة ساكنة، ففاء، فواو: أي أشرفوا.
# المرتع: بميم مضمومة، فراء ساكنة، ففوقية مكسورة، فعين مهملة: الذي يخلي
~~ركابه ترتع.
# الضغث: بضاد معجمة مكسورة، فغين معجمة ساكنة، فمثلثة: قبضة من حشيش
~~مختلط، والضغث الخلط، وأضغاث أحلام: أي أخلاط.
# الآدم والمسبل والأقنى والربعة والتار والخيلان: تقدم تفسيرها في أبواب
~~المعراج.
# العجفاء: بعين مهملة مفتوحة، فجيم ساكنة، ففاء، فهمزة، بالمد: المهزولة
~~من الغنم وغيرها.
# الشارف: بشين معجمة، فألف، فراء ففاء: الناقة المسنة.
# الغضارة: بغين، فصاد معجمتين، فألف، فراء، فتاء تأنيث: الطيب واللذة
~~والخصب والخير انتهى. PageV07P263
# الباب الثالث في بعض مناماته صلى الله عليه وسلم وروى أحمد بن منيع عن
~~أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (رأيتني أدخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي، فقلت: ما هذا؟ فقيل: هذا بلال،
~~فنظرت، فإذا أعالي أهل الجنة فقراء المهاجرين، وذراري المسلمين، ولم أر أقل
~~فيها من الأغنياء والنساء، فقلت: ما لي لا أرى فيها أقل من الأغنياء
~~والنساء؟ فقيل لي: أما النساء فألهاهن الأحمران: الذهب والحرير، وأما
~~الأغنياء فهم هاهنا بالباب يحاسبون، ويمحصون، فخرجت من أحد أبواب الجنة
~~الثمانية، فجئ بكفة فوضعت فيها، وجئ بجميع أمتي فوضعت في كفة فرجحتها، ثم
~~جئ بأبي بكر رضي الله تعالى عنه فوضع في كفة، وجميع أمتي في كفة، فرجحها
~~أبو بكر، ثم جئ بعمر رضي الله تعالى عنه فوضع فيها فرجحها، فجعلت أمتي تمر
~~علي أفواجا، حتى استبطأت عبد الرحمن بن عوف، فمر بي بعد الناس، فقال: بأبي
~~وأمي، ما كدت أخلص إليك إلا من بعد المشاق، فقلت: لم ذاك؟ قال: من كثير
~~مالي، ما زلت أحاسب بعدك وأمحص (1).
# وروى عبد بن حميد عن ms3089 ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غدوة فقال: (رأيت قبل صلاة الصبح كأني أعطيت
~~المقاليد والموازين فأما المقاليد:
# فهذه المفاتيح، أما الموازين: فهي التي يوزن بها، فوضعت في إحدى الكفتين،
~~ووضعت أمتي في الأخرى، فوزنتهم ورجحتهم، ثم جئ بأبي بكر، فوزن، فوزنهم، ثم
~~استيقظت فرفعت) (2).
# وروى أبو يعلى والبزار عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (بينا أن أنزع الليلة إذ وردت على غنم سود وعفر، فجاء أبو بكر فنزع
~~ذنوبا، أو ذنوبين فيهما ضعف، والله تعالى يغفر له، ثم عمر فاستحالت غربا
~~تملأ الحياض، وأروى الواردة، فلم أر عبقريا من الناس أحسن نزعا منه، فأولت
~~الغنم السود: بالعرب والعفر: بالعجم) (3).
# وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت بقرا
~~تنحر، فأولت الدرع: بالمدينة والبقر بقر والله خير الحديث) (4).
# PageV07P264
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا، وكأن مقبض
~~سيفي انكسر، فأولت أني أقتل صاحب الكتيبة، وأولت)... قال عفان كان بعد هذا
~~شئ لا يدري ما هو (1).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن بني الحكم ينزون على منبره فأصبح
~~كالمتغيظ، وقال: (ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو الغدرة) قال:
~~فما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا بعد ذلك حتى مات (2).
# وروى الطبراني في الكبير (3) برجال الصحيح، والبيهقي في كتاب عذاب القبر،
~~والأصبهاني في الترغيب عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: (إني رأيت رؤيا هي حق
~~تعقلونها، أتاني ms3090 جبريل عليه السلام، فأخذ بيدي، فاستتبعني حتى أتى بي جبلا
~~طويلا وعرا، فقال لي: ارق، فقلت: لا أستطيع، فقال:
# سأسهله لك، فجعلت كلما رقت قدمي وضعتها على درجة، حتى استوينا، على سواء
~~الجبل، فانطلقنا، فإذا نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم، فقلت: من هؤلاء،
~~قال: هؤلاء الذين يقولون ما لا يعلمون، ثم انطلقنا، فإذا نحن برجال ونساء
~~ممدودة أعينهم وآذانهم، قلت: ما هؤلاء؟ قال:
# الذي يرون أعينهم ما لا يرون، ويسمعون آذانهم ما لا يسمعون، ثم انطلقنا.
~~فإذا نحن بنساء معلقات بعراقيبهن، مصوبة رؤوسهن، تنهش أثداءهن الحيات،
~~فقلت: ما هؤلاء؟ قال: الذين يمنعن أولادهم من ألبانهن، ثم انطلقنا، فإذا
~~نحن برجال ونساء معلقات بعراقيبهن، مصوبات رؤوسهن، يلحسن من ماء قليل وحمأة
~~قلت: ما هؤلاء؟ قال: الذين يصومون ويفطرون قبل تحلة صومهم، ثم انطلقنا فإذا
~~نحن برجال ونساء أقبح شئ منظرا وأقبحه لبوسا، وأنتنه ريحا كأنما ريحهم
~~المراحيض، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزانون والزناة، ثم انطلقنا، فإذا
~~نحن بموتى أشد شئ انتفاخا وأنتنه ريحا، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء موتى
~~الكفار، ثم انطلقنا، فإذا نحن نرى دخانا، ونسمع عواء، قلت: ما هذا؟ قال:
~~هذه جهنم، فدعها، ثم انطلقنا، فإذا نحن برجال نيام تحت ظلال الشجرة، قلت:
~~ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء موتى المسلمين، ثم انطلقنا، فإذا نحن بجوار وغلمان
~~أحسن شئ وجها، وأحسنه لبوسا، وأطيبه ريحا، كأن وجوههم القراطيس، قلت ما
~~هؤلاء؟ قال: هؤلاء الصديقون والشهداء والصالحون، ثم انطلقنا، فإذا نحن
~~بثلاثة نفر
# PageV07P265
# يشربون خمرا، ويلعبون، فقلت: ما هؤلاء؟ فقال: ذاك زيد بن حارثة، وجعفر،
~~وابن رواحة، فملت قبلهم، فقالوا: قدنا لك، قدنا لك، ثم رفعت رأسي، فإذا
~~ثلاثة نفر تحت العرش قلت: ما هؤلاء؟ قال: ذاك أبوك إبراهيم، وموسى وعيسى
~~عليهم السلام، وهم ينتظرونك صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).
# وروى ابن عدي عن بكر بن سعيد بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لن يدخل النار من يراني في المنام).
# وروى الحارث مرسلا برجال ثقات عن ms3091 أبي مجلز رحمه الله تعالى قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت في المنام أن رأسي قطع،
~~وأني جعلت أنظر إليه، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (بأي عين
~~كنت تنظر إلى رأسك إذا قطع؟) فلم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك إلا قليلا حتى توفي، قال: فأولوا قطع رأسه بموت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ونظره باتباع سنته (1).
# وروى الطيالسي وأبو داود السجستاني والترمذي عن أبي بكرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا الصالحة، ويسأل
~~عنها فقال رجل: يا رسول الله، رأيت رؤيا، رأيت كأن ميزانا دلي من السماء،
~~فوزنت أنت بأبي بكر، فرجحت، ثم وزن أبو بكر بعمر، فوزن أبو بكر عمر، ثم وزن
~~عمر بعثمان، فرجح عثمان، ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قال: (خلافة نبوية، ثم يؤتي الله تعالى الملك من يشاء) (2).
# وروى البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غداة: (إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني،
~~وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا
~~آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي الصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده هاهنا،
~~فيتبع الحجر، فيأخذه، فما يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه
~~ليفعل به مثل ما فعل التمرة الأولى قال: قلت لهما: سبحان الله، ما هذا؟
~~قالا لي:
# انطلق، فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم على رأسه
~~بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، وعينيه
~~إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول،
~~فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصبح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيفعل
~~مثل ما فعل به في التمرة الأولى قال:
# قلت ms3092 سبحان الله! ما هذا؟ قالا لي: انطلق، انطلق، فانطلقنا، فأتينا على
~~مثل التنور فإذا فيه لغط
# PageV07P266
# وأصوات، قال: فاطلعنا فيه، رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل
~~منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضؤوا قال: قلت: ما هؤلاء؟ قال: انطلق، انطلق،
~~فانطلقنا، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح ما
~~سبح، ثم يأتي الذي قد جمع عنده الحجارة فيغفر له فاه، فيلقمه حجرا، فينطلق
~~يسبح، ثم يرجع إليه، كلما رجع فغر له فاه..
# فألقمه حجرا، قلت: ما هذان؟ قالا لي: انطلق، انطلق، فانطلقنا، فأتينا على
~~رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء، وإذا هو عنده نار له يحشها، ويسعى
~~حولها، قلت لهما: ما هذا؟ قالا لي:
# انطلق، فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة، فيها من كل نور الربيع، وإذا
~~بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول
~~الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط، قالا لي: انطلق، فانطلقنا، فانتهينا إلى
~~روضة عظيمة، لم أر روضة قط أعظم منها، ولا أحسن، قالا لي: ارق فيها،
~~فرتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة بلبن من ذهب، ولبن من فضة، فأتينا باب
~~المدينة، فاستفتحنا، ففتح لنا، فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما
~~أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر،
~~فإذا نهر معترض يجري، كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم
~~رجعوا إلينا، قد ذهب السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: هذه جنة
~~عدن، وهذاك منزلك، فسما بصري صعدا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قالا لي:
~~هذاك منزلك، قلت لهما: بارك الله تعالى فيكما، دعاني فأدخله، قالا:
# أما الآن فلا، وأنت داخله، قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا، فما
~~هذا الذي رأيت؟
# قالا لي: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل
~~الذي يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة، يفعل به إلى يوم
~~القيامة، وأما الرجل الذي ms3093 أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخرة إلى قفاه،
~~فإنه الرجل يغدو ومن بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم
~~القيامة، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل التنور فإنهم الزناة
~~والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر، ويأكل الحجارة، فإنه
~~آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذي عنده النار يحشها فإنه مالك خازن
~~النار، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، وأما الوالدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة، وأما القوم
~~الذين كانوا شطر منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا، وآخر سيئا، فجاوز
~~الله عنهم، وأنا جبريل وأنا ميكائيل عليهما السلام (1).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الخشفة، بخاء فشين معجمتين ففاء مفتوحات، فتاء تأنيث: الحركة، وبسكون
~~الشين:
# PageV07P267
# الحس والحركة، وقيل: هو الصوت، وبالتحريك: الحركة، وقيل هما بمعنى.
# يمحصون: بميم فحاء مفتوحتين، فصاد مهملة، فواو، فنون: أي يخلصون.
# العفر: بضم العين المهملة، وسكون الفاء، وبالراء: ليست بالشديدة البياض.
# الذنوب بذال معجمة مفتوحة، فنون، فواو، فموحدة: الدلو وفيها ماء أو دون
~~الملأى.
# الغرب: بغين معجمة مفتوحة، فراء ساكنة، فموحدة الراوية، أو الدلو
~~العظيمة.
# العبقري: بمهملة فموحدة، فقاف، فراء: طنافس ثمان، قال أبو عبيدة رحمه
~~الله تعالى:
# تقول العرب لكل شئ من البسط عبقري، ويقال عبقر: أرض يعمل فيها الوشئ،
~~فنسب إليها كل شئ جيد، ويقال العبقري: الممدوح الموصوف من الرجال والفرش.
# ينزون: بتحتية مفتوحة، فنون ساكنة، فزاي، فواو، فنون: يثبون.
# الغدر: عدم الوفاء والغدر ثابت في الدين، زاد مسلم هو في الحديث، أو قاله
~~ابن سيرين.
# يهوي: بضم أوله.
# يثلغ: بمثلثة ومعجمة بوزن يعلم: يشدخ.
# التدهده: بدالين مهملتين بينهما هاء: الدفع من علو إلى أسفل.
# يشرشر: بمعجمتين وراءين: يقطع شقا.
# ضوضؤوا: بهمز، وبدونه: ماض من الضوضأة، وهي أصوات الناس ولغطهم.
# يسبح: بمهملتين بينهما موحدة مفتوحة: أي يعوم.
# فغر: بفاء ومعجمة وراء: فتح وزنا ومعنى.
# المرآة: بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة: المنظر.
# يحشها: بفتح أوله وضم الحاء المهملة وتشديد المعجمة: ms3094 يوقدها.
# معتمة: بضم أوله وسكون المهملة وكسر المثناة، وتخفيف الميم، أي شديدة
~~الخضرة.
# معترض: بكسر الراء: عرضا.
# المحض: بفتح الميم وسكون المهملة ومعجمة: اللبن الخالص من الماء.
# سما: بالتخفيف نظر إلى فوق.
# صعدا: بضم المهملتين يعني: ارتفاعا كثيرا.
# الربابة: بفتح الراء وتخفيف الموحدتين: السحابة والله تعالى أعلم
~~بالصواب. PageV07P268
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في لباسه وذكر ملبوساته الباب الأول
~~في آدابه صلى الله عليه وسلم في لباسه، وفيه أنواع:
# الأول: في بداءته بميامنه.
# روى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس قيمصا بدأ بميامنه (1).
# الثاني: في وقت لبسه صلى الله عليه وسلم الثوب الجديد.
# روى أبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة (2).
# الثالث: فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا.
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول عند الكسوة - وفي لفظ إذا لبس ثوبا جديدا: (الحمد
~~لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس، وأواري به عورتي) (3).
# وروى الطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا لبس ثوبا جديدا قال: (الحمد لله الذي وارى عورتي، وجملني في
~~عباده) (4).
# الرابع: فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم لمن رأى عليه ثوبا جديدا.
# روى أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، والإمام أحمد والنسائي في اليوم
~~والليلة، وابن ماجة، والطبراني والدعاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر رضي الله تعالى عنه قميصا أبيض
~~غسيلا فقال: (ثوبك هذا غسيل أم جديد؟) فقال: لا،
# PageV07P269
# بل غسيل يا رسول الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البس
~~جديدا وعش حميدا ومت)، وفي ms3095 لفظ: (وتوفي شهيدا، يرزقك الله تعالى قرة عين في
~~الدنيا والآخرة) (1).
# الخامس: في كيفية ائتزاره وموضع إزاره عليه السلام.
# روى الحسن بن سفيان وبقي بن مخلد عن عكرمة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان إذا إئتزر أرخى مقدم إزاره، حتى تقع
~~حاشيته على ظهر قدميه، ويلفع الإزار من ورائه، فقلت له: لم تأتزر هكذا؟
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزر هذه الإزرة (2).
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أم الحصين الأحمسية رضي الله تعالى عنها
~~قالت:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ببرد، قد التفع به من
~~تحت إبطيه.
# وروى النسائي عن الأشعث بن سليم قال: سمعت عمن يحدث عن عمر أنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا إزاره إلى نصف الساق.
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثوب متوشحا فلم ينل طرفاه، فعقده (3).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن أم الفضل بنت الحارث رضي الله تعالى عنها
~~قالت: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه متوشحا به (4).
# وروى ابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسب أحدا، ولا يطوى له ثوب (5).
# PageV07P270
# الباب الثاني في سيرته صلى الله عليه وسلم في العمامة والعذبة والتلحي
~~وفيه أنواع:
# الأول: في صفة عمامته صلى الله عليه وسلم.
# قال في زاد المعاد: كانت له عمامة تسمى السحاب، كساها عليا قلنسوة.
# روى الطبراني والبيهقي وأبو موسى المدني - وإسناده على شرط الصحيح - إلا
~~أبا عبد السلام - وهو ثقة - عن أبي عبد السلام بن أبي حازم رحمه الله تعالى
~~قال: قلت لابن عمر رضي الله تعالى عنهما: كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتم؟ قال: كان يدير كور العمامة على رأسه يقرنها، وفي رواية ويغرزها
~~من ورائه، ويرسل لها ذؤابة بين ms3096 كتفيه (1).
# وروى ابن عساكر قال: أخبرنا أبو سعيد بن البغدادي أخبرنا أبو المظفر
~~محمود بن جعفر بن محمد، ومحمد بن أحمد بن إبراهيم بن سلمة قالا: أخبرنا أبو
~~علي الحسن بن محمد بن علي بن أحمد الشيرازي، أخبرنا أبو سمرة حدثنا: موسى
~~بن نصر عن أبيه عن أبي هريرة عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ما خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة إلا وهو
~~معتم، وربما خرج في إزار ورداء، وإن لم تكن عمامته وصل الخرقة بعضها على
~~بعض، واعتم بها، ورواه ابن عدي (2) الهيثم بن جميل عن موسى بن مطير عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة فذكره، قال ابن عساكر: هذا الإسناد أشبه،
~~وكان الأول عن أبي هريرة، وبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت
~~الواو.
# الثاني: في لبسه صلى الله عليه وسلم العمامة السوداء، والدسمة والحرقانية
~~وغير ذلك.
# روى الخطابي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتما بعمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين يديه.
# وروى الحارث بن أبي أسامة، وأبو القاسم البغوي، وابن عدي، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة
~~وعليه عمامة سوداء - زاد في رواية:
# بغير إحرام (3).
# وروى ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتم بعمامة سوداء (4).
# PageV07P271
# وروى مسلم والأربعة والترمذي في الشمائل عن عمرو بن حريث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء، ولمسلم: قد أرخي طرفها بين
~~متفيه (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وعليه عمامة دسمة.
# وروى أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة ms3097 سوداء (2).
# وروى النسائي عن عمر بن حريث رضي الله تعالى عنه قال: رأيت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية.
# وروى ابن عدي - بسند ضعيف - عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين، ويرخيها خلفه.
# وروى أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة مطوية، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم
~~رأسه، ولم ينقض العمامة.
# وروى ابن سعد عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال: كانت عمامة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سوداء (3).
# الثالث: في لبسه صلى الله عليه وسلم العمامة الصفراء وعصبه رأسه.
# قال الإمام الغزالي في الإحياء: وربما لم تكن العمامة فيشد صلى الله عليه
~~وسلم العصابة على رأسه، وعلى جبهته.
# روى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء (4).
# وروى عن الفضل بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه، وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه،
~~فقال: (يا فضل)، قلت:
# لبيك يا رسول الله، قال: (اشدد بهذه العصابة رأسي)، ففعلت، ثم قعد، فوضع
~~كفه على منكبي، ثم قام، فدحل المسجد الحديث (5).
# PageV07P272
# وروى الحاكم والطبراني عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال:
~~رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران: رداء وعمامة
~~(1).
# وروى ابن سعد عن يحيى بن عبد الله بن مالك مرسلا قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران: قميصه ورداءه وعمامته (2).
# وروى أيضا عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~ثيابه كلها بالزعفران حتى العمامة (3).
# وروى ابن عساكر من طريق سليمان بن أرقم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى ms3098 الله عليه وسلم وعليه
~~قميص أصفر، ورداء أصفر، وعمامة صفراء.
# وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصبغ ثيابه بالصفرة.
# وروى ابن عساكر عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير أنه بلغه أن
~~الملائكة نزلت يوم بدر عليهم عمائم صفر، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه عمامة صفراء.
# الرابع: في سيرته صلى الله عليه وسلم في العذبة.
# روى الترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسدل عمامته بين كتفيه (4).
# وروى مسلم وأبو داود وابن حبان عن عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه قال:
~~كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - زاد أبو داود: على المنبر -
~~انتهى وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين كتفيه (5).
# وروى مسلم وأبو داود وابن ماجة والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال:
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، وعليه عمامة سوداء - زاد
~~النسائي: قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه (6).
# PageV07P273
# وروى النسائي عن عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى عنه قال: كأني أنظر
~~الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامته السوداء،
~~قد أرخى طرفها بين كتفيه.
# وروى الطبراني من طرق الحجاج بن رشدين بن سعد عن ثوبان رضي الله تعالى
~~عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه
~~ومن خلفه (1).
# وروى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اعتم أرسل لها ذؤابة من خلفه.
# وروى الطبراني من طريق عيسى بن يونس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالعمائم فإنها سيماء
~~الملائكة، وأرخوها خلف ظهوركم) (2).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه ms3099 وسلم لا يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من الجانب
~~الأيمن نحو الأذن (3).
# الخامس: في سيرته صلى الله عليه وسلم في التلحي وأمره صلى الله عليه وسلم
~~بالتلحي ونهيه عن الاقتعاط.
# قال في زاد المعاد: كان صلى الله عليه وسلم يتلحى بالعمامة تحت الحنك
~~انتهى.
# روى الترمذي والنسائي عن بلال رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار (4).
# وروى ابن سعد بسند جيد عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يعتم، ولا يجعل تحت
~~حلقه ولحيته من العمامة شيئا.
# وروى عبد الرزاق عنه أنه كان يكره أن يعتم، ولا يجعل تحت ذقنه شيئا،
~~ويقول: (تلك لبسة الشيطان).
# السادس: لبس العمامة وإرخاء طرفها من سيماء الملائكة عليهم السلام.
# قال الله سبحانه وتعالى: (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) [آل عمران 125]، ذكر غير واحد
~~من المفسرين أن السومة - بضم السين - السيماء: وهي العلامة.
# روى الطبراني بسند فيه شهرين حوشب - حسن له الترمذي وغيره وبقية رجاله
~~ثقات -
# PageV07P274
# عن عائشة قالت: رأيت جبريل عليه عمامة حمراء مرخيها بين كتفيه (1).
# وروى ابن جرير بسند حسن عن أبي أسيد الساعدي، وهو بدري، قال: خرجت
~~الملائكة يوم بدر في عمائم صفر، قد طرحوها بين أكتافهم.
# وروى الحاكم في اللباس في مستدركه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم على برذون وعليه عمامة حمراء قد أرخى
~~طرفها بين كتفيه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هل رأيتيه؟)
~~قلت: نعم، قال: (ذاك جبريل عليه السلام فأمرني أن أمضي إلى بني قريظة).
# وروى أيضا عنها قالت: رأيت رجلا يوم الخندق على صورة دحية بن خليفة
~~الكلبي على دابة يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة قد أسدلها
~~خلفه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# (ذاك جبريل أمرني أن أخرج إلى بني قريظة) انتهى (2).
# السابع: في تعميمه صلى الله عليه ms3100 وسلم بعض أصحابه.
# روى أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة وابن منيع والبيهقي في الشعب عن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير (3)
~~خم بعمامة سدلها خلفي (4).
# وروى أبو يعلى والبزار برجال ثقات، وابن أبي الدنيا والطبراني، والبيهقي
~~في الزهد - وحسن إسناده أبو الحسن الهيثمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية
~~يبعثه عليها فأصبح عبد الرحمن وقد اعتم بعمامة كراديس سوداء، فنقضها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعممه وأرخى له أربع أصابع، أو قريبا من شبر، ثم
~~قال: (هكذا فاعتم يا ابن عوف، فإنه أعرب وأحسن) (5).
# وروى الطبراني من طريق مقدام بن داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف، وأرخى له أربع أصابع، قال: (إني
~~لما صعدت إلى السماء رأيت أكثر الملائكة عليهم السلام معتمين) (6).
# PageV07P275
# تنبيهات الأول: قال العلماء رحمهم الله تعالى لم تكن عمامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالكبيرة، التي تؤذي صاحبها، وتضعفه، وتجعله عرضة للآفات
~~كما يشاهد من حال أصحابنا، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر
~~والبرد، بل وسطا بين ذلك.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى في فتاويه: لا يحضرني في طول عمامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدر محدود، وقد سئل عنه الحافظ عبد الغني فلم يذكر شيئا في
~~فتاويه.
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى في ذلك لم يثبت في مقدار العمامة الشريفة
~~حديث، ثم أورد الحديث السالف أول الباب، ثم قال: وهذا يدل على أنها عدة
~~أذرع، والظاهر أنها كانت نحو العشرة أو فوقها بيسير.
# وقال الحافظ أبو الخير السخاوي رحمه الله تعالى في فتاويه: رأيت من نسب
~~لعائشة رضي الله تعالى عنها أن عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السفر كانت بيضاء، وفي الحضر كانت سوداء، وكل منها سبعة أذرع.
# قال السخاوي: وهذا شئ ms3101 ما علمناه.
# قال ابن الحاج في المدخل: وردت السنة بالرداء والعمامة والعذبة، وكان
~~الرداء أربعة أذرع ونصف، ونحوها، والعمامة سبعة أذرع ونحوها، يخرجون منها
~~التلحية والعذبة، والباقي عمامة على ما نقله المطري في كتابه.
# الثاني: قال في زاد المعاد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
~~العمامة بغير قلنسوة، وكان إذا اعتم أرخى طرف عمامته بين كتفيه، كما في
~~حديث عمرو بن حريث، وفي حديث جابر السابق رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة، وعليه عمامة سوداء، ولم يذكر في حديثه
~~الذؤابة، فدل على أن العذبة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه، قال وقد يقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه أهبة القتال، والمغفر على
~~رأسه، فلبس في كل موطن ما يناسبه، قلت: لم يستحضر رحمه الله تعالى أن
~~النسائي رحمه الله تعالى رواه - وزاد - قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه، كما
~~تقدم، ولا مخالفة بين هذا الحديث، وحديث البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح، وعلى رأسه المغفر،
~~لاحتمال أن يكون وقت دخوله كان على رأسه المغفر، ثم أزاله، ولبس العمامة
~~بعد ذلك، فحكى كل منهما ما رآه، ويؤيده أن في حديث عمرو بن حريث رضي الله
~~تعالى عنه أنه خطب عند باب الكعبة، وذلك بعد تمام دخوله، قاله القاضي وقال
~~غيره يجمع، بأن العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت
~~المغفر، وقاية لرأسه من صداء الحديد. PageV07P276
# الثالث: قال في زاد المعاد أيضا كان شيخا أبو العباس في تيهته رحمه الله
~~تعالى يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا، وهو أنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة، لما رأى رب العزة تبارك وتعالى
~~فقال: (يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفي
~~فعلمت ما بين السماء والأرض) الحديث.
# رواه الترمذي، وقال إنه سأل البخاري عنه فصححه، ms3102 قال أبو العباس رحمه الله
~~تعالى:
# فمن تلك الغداة أرخى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذؤابة بين كتفيه صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم، قال ابن
~~القيم رحمه الله تعالى: ولم أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره، وقال
~~الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى: لم نجد لما ذكره أصلا.
# وقال الحافظ أبو ذرعة بن الحافظ أبي الفضل العراقي رحمهما الله تعالى في
~~تذكرته بعد أن ساق ما تقدم عن ابن تيمية، إن ثبت ذلك فهو وصفه، وليس يلزم
~~منه التجسيم، لأن الكف يقال فيه ما قاله أهل الحق في اليد، فهم ما بين
~~متأول وساكت عن التأويل، مع نفي الظاهر، كيفما كان فهو نعمة عظيمة، ومنة
~~جسمية، حلت بين كتفيه فقابلها بإكرام ذلك المحل الذي حطت فيه تلك النعمة،
~~والمراد بالذؤابة ههنا القامة لموافقة الحديث الذي قبله وأكثر اشتهرها على
~~شعر الرأس، وقد تطلق على المتدلي من غيره.
# الرابع: قال شيخ الإسلام كمال الدين بن أبي شريف رحمه الله تعالى في
~~كتابه صوبة الغمامة، في إرساله طرف العمامة: إسبال طرف العمامة مستحب مرجح
~~فعله على تركه، كما يؤخذ من الأحاديث السابقة خلافا لما أوهمه كلام النووي
~~رحمه الله تعالى من إباحته بمعنى استواء الطرفين.
# قال الإمام النووي في شرح المهذب: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها، بغير
~~إرساله، ولا كراهة في واحد منهما، وذكر معناه في الروضة باختصار.
# قال في شرح المهذب: ولم يصح في النهي عن ترك الإرسال شئ، وذكر أنه صح في
~~الإرخاء حديث عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه أي السابق - هذا كلام الإمام
~~النووي رحمه الله تعالى. قال ابن أبي شريف رحمه الله تعالى: ولم أر من
~~تعقبه، ويمكن أن يقال قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله تعالى عنه بإرخاء طرف العمامة، وعلله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أعرب وأحسن، فهو مستحب وأولى، وتركه خلاف الأولى والمستحب. واظاهر أن
~~الإمام ms3103 النووي أراد بالمكروه ما ورد فيه نهى مقصود، وليس الترك مكروها بهذا
~~المعنى، ولا يمتنع كون الإرسال أولى أو مستحبا، وأما إن أراد بالمكروه ما
~~يتناول خلاف الأولى، كما هو اصطلاح متقدمي الأصوليين، فلا نسلم كون الترك
~~غير مكروه بهذا المعنى بل هو مكروه. PageV07P277
# بمعنى أنه خلاف الأولى كما بيناه.
# الخامس: قال صاحب القاموس رحمه الله تعالى في شرح البخاري كما نقل عنه
~~أنه قال فيه: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبة طويلة نازلة بين
~~كتفيه، وتارة على كتفيه، وأنه ما فارق العذبة قط، وأنه قال: (خالفوا اليهود
~~ولا تصمموا فإن تصميم العمائم من زي أهل الكتاب)، وأنه قال: (أعوذ بالله من
~~عمامة صماء)، قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه التي بخط الشيخ عبد
~~الجبار رحمه الله تعالى قوله: طويلة لم أره، لكن يمكن أن يؤخذ من أحاديث
~~إرخائها بين الكتفين، وقوله: بين، وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه، لكن
~~من إلباسه، أي كما سيأتي في تعميمه عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه،
~~وعليا رضي الله تعالى عنه، وأما حديث خالفوا اليهود إلخ، وحديث أعوذ بالله
~~من عمامة صماء، فلا أصل لهما.
# قال الشيخ في الفتاوى المذكورة: من العلم أن العذبة سنة وتركها استنكافا
~~عنها إثم، أو غير مستنكف فلا.
# السادس: اختلف في مكان العذبة على أقوال:
# الأول: إرسالها من بين يديه، ومن خلفه.
# روى الطبراني بسند ضعيف عن ثوبان رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه.
# وروى أبو موسى المدني بسند ضعيف عن الحسن بن صالح، قال: أخبرني من رأى
~~عمامة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، قد أرخاها من بين يديه ومن
~~خلفه.
# وروى أبو داود بسند ضعيف عن ابن خيربوذ قال: حدثنا شيخ من أهل المدينة
~~قال:
# سمعت عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يقول: عممني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسدلها ms3104 بين يدي، ومن خلفي.
# وورد من عدة طرق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمم عبد الرحمن بن
~~عوف أرسل العذبة من خلفه.
# وروى ابن سعد بسند ضعيف من طريق أبي أسد بن كريب عن أبيه قال: رأيت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يعتم فيرخي من عمامته شبرا بين كتفيه، ومن بين
~~يديه.
# وروى أبو موسى المدني عن محمد بن قيس قال: رأيت ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما يعتم بعمامة قد أرسلها بين يديه ومن خلفه، فلا أدري أيهما أطول.
# قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: إنه لم ير أحدا ممن أدركه يرخيها بين
~~كتفيه إلا بين PageV07P278
# يديه، ونقله ابن الحاج في المدخل، وهذا يدل على أن عمل التابعين على
~~إرسال العذبة من بين أيديهم.
# قال أبو عبد الله بن الحاج في المدخل: والعجب من قول بعض المتأخرين إن
~~إرسال الذؤابة بين اليدين بدعة، ومع وجود هذه النصوص الصحيحة الصريحة من
~~الأئمة المتقدمين عن السلف، فيكون هو قد أصاب السنة، وهم قد أخطؤوها
~~وابتدعوا، وتوقف بعض الحفاظ في جعلها من قدام لكونها من سنة أهل الكتاب،
~~وهدينا مخالف لهديهم وقولهم: بين يديه، ومن خلفه: يحتمل أن يكون بالنظر
~~لطرفيها حيث يجعل أحدهما خلفه والآخر بين يديه ويحتمل أنه إرسال الطرف
~~الواحد بين يديه، ثم رده من خلفه بحيث يكون الطرف الواحد بعضه بين يديه،
~~وبعضه خلفه، كما يفعله كثيرون، ويحتمل أن يكون فعل كل واحد منهما في مرة،
~~وقد تكون العذبة من طرف العمامة، أو من غيرها، ويغرزها فيها، فقد نقل
~~الحافظ أبو الخير السخاوي رحمه الله تعالى في فتاويه أن بعضهم نسب إلى
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
# كانت العذبة في السفر من غير العمامة وفي الحضر منها، قال السخاوي: وهذا
~~شئ ما علمناه.
# الثاني: إرسالها من الجانب الأيمن.
# روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يولي واليا حتى يعممه بعمامة، ms3105 ويرخي لها عذبة
~~من الجانب الأيمن نحو الأذن.
# الثالث: إرسالها من الجانب الأيسر، وعليه عمل كثير من السادات الصوفية،
~~لما قام عندهم في ذلك.
# روى الطبراني بسند حسن، والضياء المقدسي رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبد
~~الله بن بسر رضي الله تعالى عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا رضي الله تعالى عنه إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء، ثم أرسلها من ورائه،
~~أو قال: على كتفه اليسرى، لكن راويه تردد وما جزم بالثاني.
# وسئل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في مسند الصوفية في إرخاء العذبة
~~على الشمال فقال: لا يلزمهم بيانه، لأن هذا من جملة الأمور المباحة، فمن
~~اصطلح على شئ منها لم يمنع منه، ولا سيما إذا كان شعارا لهم انتهى.
# الرابع: إرسالها خلف ظهره بين كتفيه، وهو الأكثر الأشهر الصحيح على تقدير
~~صحته PageV07P279
# بأنه لم يرخ العذبة بين الكتفين، بل يقدمها إلى جهة الكتف اليمنى أو
~~اليسرى، وقولهم: بين كتفيه: المراد به إرسالها من خلف لا من قدام، ويستحب
~~إرخاء العذبة للصلاة، ويكره تركها.
# وندر تركه سدل العذبة في العمامة حال الصلاة.
# التنبيه الخامس: اختلف في قدر العذبة على أنواع:
# الأول: قدر أربع أو نحوها، وهو أكثر ما ورد في ذلك وأمثل إسنادا.
# روى الطبراني في الأوسط بسند حسن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
~~على سرية فأصبح عبد الرحمن وقد اعتم بعمامة من كراديس سوداء.
# الثاني: إلى موضع الجلوس حكاه شراح الكنز.
# الثالث: إلى الكعبين.
# روى أبو موسى المدني عن خطاب الحمصي قال: حدثنا بقية بن الوليد عن مسلم
~~بن زياد القرشي رضي الله تعالى عنه قال: رأيت أربعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أبهر بن مالك، وأبا المنبعث، وفضالة بن عبيد، وروح بن سيار
~~أو سيار بن روح رضي الله تعالى عنهم يلبسون العمائم ويرخونها من خلفهم،
~~وثيابهم إلى الكعبين، قلت: ms3106 تحرر هل المراد الثياب إلى الكعبين أو العذبة؟.
# السادس: قال الحافظ الذهبي في أحاديث اعتمامه بعمامة صفراء: لعل ذلك قبل
~~أن ينهي عنه، وسيأتي بيان هذا في نوع ما لبس من الألوان.
# السابع: فيما قيل من إدخال طرفها في العمامة.
# روى أبو موسى المدني رحمه الله تعالى عن الحسن بن صالح عن أبيه قال: رأيت
~~على الشعبي عمامة بيضاء قد أدخل طرفها فيها.
# قال الشيخ إبراهيم القدري رحمه الله تعالى: لم أقف على نقل في إدخال
~~العذبة في العمامة، ولا نقل على أحد من السلف إلا ما نقلوا عن الشعبي.
# قال أبو عبيدة في الأمر بالتلحي والنهي عن الاقتعاط - أصل هذا في لبس
~~العمائم، وذلك أن العمامة يقال لها: المقطة فإذا لبسها المعتم على رأسه،
~~ولم يجعلها تحت الحنك قيل اقتعطها، فهو المنهي عنه، فإذا أدارها تحت الحنك
~~قيل: تلحاها، وهو المأمور بها، وكان طاوس رحمه الله تعالى يقول تلك عمة
~~الشيطان يعني الأولى.
# التاسع: التلحي سنة فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسلف الصالح.
# قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعين محنكا أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا، وفي لفظ لو
~~استسقى بهم القطر لسقوا. PageV07P280
# وقال أبو عبد الله بن الحجاج أحد أئمة المالكية بعد أن نقل كلام أئمة
~~اللغة رحمهم الله تعالى في معنى الاقتعاط: قال القاضي أبو الوليد بن رشد
~~رحمه الله تعالى: سئل مالك رضي الله تعالى عنه عن المعتم، ولا يدخل تحت
~~ذقنه من العمامة شيئا، فكره ذلك، قال القاضي أبو الوليد: إنما كره ذلك مالك
~~لمخالته فعل السلف الصالح.
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي (1) رحمه الله تعالى: اقتعاط العمائم هو
~~التعميم دون حنك، وهو بدعة منكرة، وقد شاعت في بلاد الإسلام، ونظر مجاهد
~~رضي الله تعالى عنه يوما إلى رجل معتم ولم يحتنك، فقال: اقتعاط كاقتعاط
~~الشيطان تلك عمة الشيطان، وعمائم قوم لوط. قال عبد الملك بن حبيب في كتابه
~~الواضحة: ms3107 ولا بأس أن يصلي الرجل في داره وبيته بالعمامة دون التلحي، فأما
~~بين الجماعات والمساجد فلا ينبغي ترك الالتحاد، فإن تركه من بقايا عمائم
~~قوم لوط عليه السلام قال بعضهم: وقد شدد العلماء في الكراهة في ترك
~~التحنيك، قال صاحب الجواهر وفي المختصر: روى ابن وهب عن مالك رحمه الله
~~تعالى أنه سئل عن العمامة يعتم بها الرجل، ولا يجعلها تحت حلقة، فأنكرها،
~~وقال: إنها من عمل القبط، قيل له:
# فإن صلى بها كذلك؟ قال: لا بأس، وليست من عمل الناس، وقال أشهب رحمه الله
~~تعالى:
# كان مالك رضي الله تعالى عنه إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه، وأسدل طرفها
~~بين كتفيه، وقال القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه المدونة: من
~~المكروه ما يخالف زي العرب، وأشبه زي العجم، كالتعجم بغير حنك، قال: وقد
~~روي أنها عمة الشيطان.
# وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله تعالى: وسنة العمامة بعد فعلها
~~أن يرخي طرفها، ويتحنك به، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك، فذلك يكره عند
~~العلماء والأولى أن يدخلها تحت حنكه، فإنها تقي العنق الحر والبرد، وهو
~~أثبت لها عند ركوب الخيل والإبل والكر والفر، وقد أطنب ابن الحاج في المدخل
~~في استحباب التحنك، ثم قال: وإذا كانت العمامة من باب المباح فلا بد فيها
~~من فعل سنن تتعلق بها، من تناولها باليمين، والتسمية، والذكر الوارد إن
~~كانت مما يلبس جديدا، أو امتثال السنة في صفة التعميم، من فعل التحنيك،
~~والعذبة، وتصغير العمامة يعني سبعة أذرع أو نحوها، يخرجون منها التحنيك،
~~والعذبة، فإن زاد من العمامة قليلا لأجل حر أو برد، فيتسامح فيه، ثم قال:
~~فعليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا.
# PageV07P281
# قال الشيخ برهان الدين الباجي حافظ الشام في كتابه قلائد العقيان فيما
~~يورث الفقر والنسيان: إن التعمم قاعدا والتسرول قائما يورثان الفقر
~~والنسيان.
# وقال بعض العلماء رحمهم الله تعالى: السنة في العمامة أن يسدل طرفها إن
~~شاء أمامه، وإن شاء بين يديه، وإن شاء خلفه بين كتفيه، قال: ms3108 ولا بد من
~~التحنك في الهيأتين.
# وفي كتاب الفروع لابن مفلح (1) والإنصاف للمرداوي (2) رحمهم الله تعالى،
~~من كتب الحنابلة، قال غير واحد من الأصحاب: يسن أن تكون العمامة محنكة،
~~وكره أحمد، والأصحاب رحمهم الله تعالى لبس زي الأعاجم كعمامة صماء.
# وقال السيخ عبد القادر الكيلاني (3) رحمه الله تعالى ونفع به في كتابه
~~الغنية: يكره الاقتعاط، وهو التعمم بغير حنك، ويستحب التلحي، ويكره ما خالف
~~زي العرب، وشابه زي العجم.
# في فتاوى الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى: النهي عن
~~الاقتعاط محمول على الكراهة لا على التحريم.
# وقال القرافي (4) - بالقاف وبعد الألف فاء - إنه أفتى به مالك رحمه الله
~~تعالى حتى أجازه سبعون محنكا، وذلك دليل على أن العذبة دون تحنيك يخرج بها
~~عن المكروه لأن وصفهم بالتحنيك دليل على أنهم قد امتازوا به دون غيرهم،
~~وإلا فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة، إذا الكل مجتمعون فيه، قد كان سيدي
~~أبو محمد رحمه الله تعالى يقول: إنما المكروه
# PageV07P282
# في العمامة التي ليست بهما فإن كانا معا فهو الكمال في امتثال الأمر، وإن
~~كان أحدهما فقد خرج به عن المكروه.
# العاشر: قال الشيخ شيوخنا الإمام العلامة الشيخ كمال الدين بن الهمام (1)
~~أحد أئمة السادة الحنفية في كتابه المياسرة: من استقبح من آخر جعل بعض
~~العمامة تحت حلقه كفر، قاله تلميذه الإمام العلامة كمال الدين بن أبي شريف
~~رحمه الله تعالى في شرحها.
# الحادي عشر: في بيان غريب ما سبق:
# العمامة: بالكسر المغفر والبيضة، وما يلف على الرأس، والجمع عمائم،
~~وعمام، وقد اعتم وتعمم واستعم.
# الذؤابة: بذال معجمة فواو، وبعد الألف، موحدة: ما يرخى من شعر الرأس، وقد
~~يطلق على كل ما يرخى.
# الدسمة: بدال مفتوحة، فسين مفتوحة، مهملتين، فميم، فتاء تأنيث: أي سوداء.
# الحرقانية: بحاء مهملة مضمومة، فراء ساكنة، فقاف، فألف، فنون فتحتية فتاء
~~تأنيث:
# سوداء، قال الزمخشري رحمه الله تعالى: هي التي على لون ما أحرقته النار
~~كأنها منسوبة، يزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء.
# التلحي: بفوقية ms3109 فلام فحاء مهملة: جعل طرف العمامة تحت الحنك.
# الخمار: بخاء معجمة وآخره راء: المراد به هنا العمامة، لأن الرجل يغطي
~~بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها، وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب،
~~فأدارها تحت الحنك، فلا يستطيع نزعها في كل وقت، فتصير كالخفين، غير أنه
~~يحتاج إلى مسح القليل من الرأس، ثم يمسح على العمامة، بدل الاستيعاب، وقد
~~أشعر كلام ابن الأثير رحمه الله تعالى في تفسير الخمار، بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن بداوم على التلحي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن دائما
~~يمسح على الخمار، بل كان يمسح جميع رأسه.
# الاقتعاط: بهمزة مكسورة مهملة، فقاف ساكنة، ففوقية مكسورة، فعين مهملة
~~وبعد الألف طاء مهملة: أن يتعمم من غير تحنيك.
# PageV07P283
# الباب الثالث في قلنسوته صلى الله عليه وسلم روى أبو داود والبزار بسند
~~ضعيف عن ركانة (1) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الفرق بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) (2).
# وروى أبو يعلى وأبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء (3).
# وروى أبو علي بن السكن في المعرفة عن فرقد - رجل من الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم قال: أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت عليه قلنسوة
~~بيضاء، وفي رواية ورسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه قلنسوة بيضاء شامية.
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس من القلانس في السفر ذوات الآذان، وفي الحضر المشمرة يعني
~~الشامية (4).
# وروى ابن عساكر عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس من
~~القلانس من ذوات الآذان.
# وروى عنها قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة بيضاء يلبسها
~~(5).
# وروى أبو الشيخ عن ابن عباس رضي ms3110 الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث قلانس، قلنسوة بيضاء مصرية، وقلنسوة برد حبرة،
~~وقلنسوة ذات آذان يلبسها في السفر، ربما وضعها بين يديه إذا صلى (6).
# وروى الأربعة وأبو الشيخ وابن حبان عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وله قلنسوة مصرية، وقلنسوة لها آذان،
~~وقلنسوة لاطئة.
# PageV07P284
# وروى الدمياطي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كمة بيضاء بطحاء.
# وروى أبو الحسن البلاذري رحمه الله تعالى في تاريخه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة أسماط، يعني
~~جلودا، وكان فيها ثقبة.
# وروى الطبراني وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبس كمة بيضاء (1).
# وروى ابن عساكر بسند ضعيف عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبس كمة بيضاء، ورواه أيضا عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها.
# وروى أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يلبس القلانس البيض، والمزروات، وذوات الآذان.
# تنبيهان الأول: قال في الإحياء: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
~~القلانس تحت العمامة، وبغير عمامة، وربما نزع قلنسوة من رأسه، فيجعلها سترة
~~بين يديه، ثم يصلي إليها، قال في زاد المعاد: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# القلنسوة والقلنسية إذا فتحت ضممت السين، وإذا ضممت كسرتها، تلبس في
~~الرأس، والجمع قلانس وقلانيس وقلنس، وأصله قلنسو إلا أنهم رفضوا الواو لأنه
~~ليس اسم آخره حرف علة قبلها ضمة فصار آخره ياء مكسورة ما قبلها، فكان كقاض،
~~وقلاسي وقلاس وتصغيره قلينسة وقلينيسة وقليسية وقليسية، وقلنسة وقليسته
~~فتقلنس وتقلسى: ألبسة إياها فلبس.
# وقال محمود بن خطيب الدهشة ms3111 في التقريب (2): بفتحتين وسكون النون وضم
~~السين، والقلنسية بضم القاف بوزنها تلبس في الرأس، وجمعها قلانس وقلائس
~~وقلاس.
# PageV07P285
# قال القزار (1): غشاء مبطن يستر به الرأس.
# شامية: نسبة إلى الشام.
# المشمرة: بميم مضمومة، فمعجمة ساكنة، فميم، فراء المهيأة.
# مصرية.
# برد: بموحدة مضمومة، فراء ساكنة، فمهملة: ثوب مخطط.
# حبرة: بحاء مكسورة، فموحدة، وراء مفتوحتين، عصب اليمن، وقال الداودي
~~الحبرة ثوب أخضر.
# لاطية: أي لاصقة بالرأس، أشار بذلك إلى قصرها، وإنما حدثت القلانس الطوال
~~في أيام الخليفة المنصور في سنة ثلاث وخمسين ومائة، أو نحوها، وفي ذلك يقول
~~الشاعر:
# وكنا نرجي من إمام زيادة * فزاد الإمام المصطفى في القلانس.
# الكمة: بضم الكاف وتشديد الميم قال العراقي رحمه الله تعالى: جمعها كمام
~~بكسر الكاف، وهي القلنسوة، قال في المورد: هي قلنسوة منبطحة غير منبسطة.
# بطحاء: بضم الموحدة، وسكون الطاء، وبالحاء المهملتين، وهي لازقة بالرأس
~~غير ذاهبة في الهواء، هكذا فسره الهروي رحمه الله تعالى.
# وقال في النهاية: يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة.
# قال العراقي: وأما تفسير الترمذي لها بالواسطة فليس بجيد، وكأنه حمل
~~الكمام هنا على أنه جمع كم القميص، وكذا فعل أبو الشيخ، وفي ذلك منهما نظر،
~~والمعروف ما قدمناه.
# الثقبة: الخرق النافذ.
# أسماط بهمزة مفتوحة، فسين مهملة ساكنة، فميم، فألف فطاء مهملة لا وسم
~~عليها أو لبس لها بطانة.
# PageV07P286
# الباب الرابع في تقنعه صلى الله عليه وسلم روى أبو داود عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قال: بينا نحن جلوس في بيت أبي بكر رضي الله تعالى عنه في
~~نحو الظهيرة، فقال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا
~~متقنعا (1).
# وروى البخاري والنسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال: لا تسكنوا، ولا تدخلوا مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم، ثم تقنع بردائه،
~~وهو على الرحل (2).
# وروى الترمذي في الشمائل، وابن سعد، والبيهقي عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى ms3112 عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع (3).
# وروى ابن سعد والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر التقنع، وفي لفظ القناع (4).
# وروى البلاذري عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر رضي الله تعالى عنه قال:
~~قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر على بغلة شهباء، وعليه ممطر
~~سيجان، وعليه عمامة، وعلى العمامة قلنسوة من الممطر السيجان، قال هشام بن
~~عمار: الساج الطيلسان الأسود.
# وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكثر تسريح لحيته ورأسه بالماء، ثم تقنع كأن ثوبه ثوب زيات (5).
# وروى بقي بن مخلد عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
~~التقنع، وهو من أخلاق الأنبياء، أو لبسة الأنبياء عليهم السلام، وقال ألقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القناع عن رأسه، وأخرج وجهه، ثم قال: (هكذا
~~الإيمان)، ثم قنع رأسه وغطى وجهه، وأخرج إحدى عينيه وقال: (هكذا النفاق).
# وروى أبو عوانة في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (كنت ألعب مع
# PageV07P287
# الصبيان إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قنع رأسه بثوب، فسلم
~~علي، ثم دعاني فبعثني في حاجة، وقعد في نخل حائط) الحديث.
# وقال ابن سعد رحمه الله تعالى: أخبرنا الفضل بن دكين عن عبد السلام بن
~~حرب قال:
# حدثنا موسى الحارثي في زمن بني أمية قال: وصف لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الطيلسان فقال: (هذا ثوب لا يؤدى شكره) (1).
# وروى الإمام أحمد والطبراني بسند حسن - عن أمامة بن زيد رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أدخل علي أصحابي)، فدخلوا عليه، فكشف
~~القناع، ثم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
~~(2).
# وروى أبو عبيدة في غريبه عن يحيى بن أبي كثير رحمه الله تعالى قال: مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على إبل لحي ms3113 يقال لهم بنو الملوح، أو
~~بنو المصطلق قد عبست في أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ قول الله
~~تعالى (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) الآية.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري في تاريخه، وأبو داود والنسائي
~~وابن جرير عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه، وعرفنا ذلك منه، فتنحي
~~منتبذا خلفنا، وجعل يغطي رأسه بثوبه، فأتانا، فأخبرنا أنه قد أنزل عليه
~~الوحي: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متقنعا بثوبه فقال: (يا أيها الناس، إن الناس يكثرون،
~~وإن الأنصار يقلون، فمن ولي منكم أمرا ينفع فيه أحد، فليقبل من محسنهم،
~~ويتجاوز عن مسيئهم) (4).
# وروى الطبراني عن زيد بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما نعيت إليه نفسه خرج متقنعا، حتى جلس على المنبر،
~~فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، ثم قال:
# (أيها الناس احفظوني في هذا الحي، من الأنصار فإنهم كرشي وعيبتي، أقبلوا
~~من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم) (5).
# PageV07P288
# وروى البلاذري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقنع رأسه حتى ينظر إلى حاشية ثوبه.
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الأردية ألبسة العرب، والالتفاع لبسة الإيمان)، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلفع.
# وروى ابن عدي عن عون بن سلام عن معلى بن هلال (1) عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن عبد الله رضي الله تعالى عنهم قال: التلفع والتقنع من أخلاق
~~الأنبياء عليهم السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتقنع والأحاديث في
~~هذه كثيرة.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ رحمه الله تعالى: قول عائشة متقنعا أي مطيلسا
~~رأسه، وهو أصل في لبس ms3114 الطيلسان، وقال أيضا في موضع آخر من الفتح: التقنع
~~تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره.
# وقال التوربشتي في قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما تقنع: أي لبس قناعا
~~على رأسه، وهو شبه الطيلسان.
# الثاني: قول ابن القيم رحمه الله تعالى: لم ينقل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبسه أي الطيلسان، ولا أحد من أصحابه، بل ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال، فقال:
~~يخرج معه سبعون ألفا من يهود إصبهان عليهم الطيالسة، ورأى أنس رضي الله
~~تعالى عنه جماعة عليهم الطيالسة فقال: ما أشبههم بيهود خيبر، ومن هنا كرهه
~~جماعة من السلف، والخلف، لما روى أبو داود والحاكم في المستدرك عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تشبه بقوم
~~فهو منهم) وفي الترمذي: (ليس منا من تشبه بغيرنا) وأما ما جاء في حديث
~~الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه متقنعا
~~بالهاجرة فإنما فعله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك للحاجة،
~~ولم تكن عادته التقنع، وقد ذكر أنس رضي الله تعالى عنه أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم يكثر القناع، وهذا إنما كان يفعله للحاجة من حر ونحوه - انتهى
~~كلامه، وهو مردود من وجوه:
# التبيه الأول: قوله لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم لبسه يرده ما رواه
~~الترمذي في الشمائل، وابن سعد والبيهقي عن يزيد بن أبان والخطيب عن الحسن
~~بن دينار عن قتادة كلاهما عن أنس رضي الله تعالى عنهم، والبيهقي عن سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكثر التقنع، ولفظ الترمذي وسهل: القناع، ولفظ الخطيب: ما رأيت أدوم قناعا
~~من
# PageV07P289
# رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد أنس حتى كأن ثوبه زيات أو دهان.
# ولفظ الخطيب كأن ملحفته ملحفة زيات، وهذا الحديث باعتبار طرقه، ms3115 وماله من
~~الشواهد السابقة حسن، كما قاله الشيخ رحمه الله تعالى، وقال ابن سعد أخبرنا
~~الفضل بن دكين عن عبد السلام بن حرب قال: حدثني موسى الحارثي في زمن بني
~~أمية قال: وصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال: (هذا ثوب لا
~~يؤدي شكره - هذا مرسل).
# التنبيه الثاني: قوله: ولا أحد من أصحابه، يرده أنه ورد عن جماعة من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم بحضرته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، منهم
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وروى أبو يعلى وابن عساكر من طريق عبد الملك
~~بن عمير عن ابن أبي المعلى قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فقال: (إن رجلي على ترعة الحوض)، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~المنبر متوافرون، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه مقنع في القوم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن عبدا من عبيد الله تعالى خيره ربه أن يعيش في
~~الدنيا ما شاء أن يعيش فيها، وأن يأكل من الدنيا ما شاء أن يأكل منها، وبين
~~لقاء ربه فاختار لقاء ربه)، فلم يفطن أحد من القوم لما قال صلى الله عليه
~~وسلم غير أبي بكر رضي الله تعالى عنه فانتحب باكيا، وروى ابن أبي شيبة في
~~المصنف، والبيهقي في الشعب عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه أنه خطب فقال: يا
~~معشر المسلمين: استحيوا من الله تعالى، فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب
~~إلى الغائط في الفضاء متقنعا بثوبي استحياء من الله عز وجل، ولفظ ابن أبي
~~شيبة مغطيا رأسه وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# روى ابن عساكر عن زر بن حبيش رحمه الله تعالى قال: خرجنا مع أهل المدينة
~~في يوم عيد في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وهو يمشي متلثما ببرد
~~قطري، وعثمان رضي الله تعالى عنه.
# وروى ابن أبي شيبة في مسنده والترمذي، والحاكم، وصححه والبيهقي عن مرة بن
~~كعب أو كعب بن مرة ms3116 رضي الله تعالى عنه وابن عساكر عن عبد الله بن حوالة،
~~والطبراني عن ابن عمر، والإمام أحمد عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنهم،
~~واللفظ لابن حوالة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: (يا عبد الله
~~كيف إذا ظهرت فتنة في أطراف الأرض كأنها صياصي بقر؟) قلت: ما خار الله
~~تعالى ورسوله، قال: (فكيف بك يا أبا عبد الله إذا ظهرت فتنة أخرى كأنها
~~انتفاجة أرنب؟) قلت: ما خار الله تعالى ورسوله، ولفظ الباقين ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنة، قالوا كلهم: ومر رجل مقنع بثوب، وفي لفظ بردائه -
~~فقال: هذا يومئذ على الهدى، قال ابن حوالة رحمه الله تعالى: فتبعته فأخذت
~~بثوبه فأقبلت بوجهه على النبي صلى الله عليه وسلم فكشف قناعه قلت: هذا قال:
~~هذا، فإذا هو عثمان رضي الله تعالى عنه، فقال ابن عجرة: فانطلقت حتى
~~PageV07P290
# أخذت بضبعية فحولت وجهه إليه، وكشفت عن رأسه فإذا هو عثمان رضي الله
~~تعالى عنه.
# وروى الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في الأم، وابن أبي شيبة عن عبد
~~الرحمن التيمي قال: قلت: لأغلبن الليلة على المقام، فقمت فإذا رجل يزحمني
~~متقنعا فنظرت فإذا هو عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه، والآثار في تقنع
~~عثمان كثيرة، والحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.
# روى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد في الطبقات عن العلاء قال:
~~رأيت الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما يصلي، وهو مقنع رأسه.
# وروى ابن سعد عن سليمان بن المغيرة قال: رأيت الحسن يلبس الطيالسة.
# وروى أيضا عن عمارة بن زادان قال: رأيت على الحسن طيلسانا أندقيا،
~~والآثار في ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كثيرة.
# وأما عن التابعين فكثير منهم طاوس، قد قال هانئ بن أيوب الجعفي كان طاؤس
~~يتقنع، رواه ابن سعد من طرق عنه، وعمر بن عبد العزيز رواه ابن سعد وابن
~~عساكر، والحسن البصري، رواه ابن سعد من طرق، ومحمد بن واسع رواه ابن ms3117 عساكر،
~~وإبراهيم النخعي رواه ابن أبي شيبة وميمون بن مهران رواه عبد الله بن أحمد
~~في زوائد الزهد، ومسروق رواه ابن أبي شيبة، وسعيد بن المسيب رواه ابن أبي
~~شيبة.
# وروى البيهقي في الشعب عن خالد بن خداش قال: جئت إلى مالك بن أنس رضي
~~الله تعالى عنه فرأيت عليه طيلسانا فقلت: يا أبا عبد الله، هذا شئ أحدثته
~~أم رأيت الناس عليه؟ قال: لا بل رأيت الناس عليه، والآثار عن السلف في ذلك
~~كثيرة لا تنحصر وقد ذكر الشيخ منها جملة في كتابه الأحاديث الحسان، في فضل
~~الطيلسان، فمن أراد الزيادة على ما هنا فليراجعه.
# الثالث: قال الحافظ رحمه الله تعالى: ما ذكره من قصة اليهود إنما يصلح
~~الاستدلال به في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع في هذه
~~الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح.
# وقيل: إنما أنكر أنس رضي الله تعالى عنه ألوان الطيالسة لأنها كانت
~~صفراء، وقال الحافظ - بعد أن أورد حديث أنس - لا يلزم من ذلك كراهة لبس
~~الطيلسان.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وهو واضح لأن الكراهة تحتاج إلى نهي خاص ولا
~~وجود لها، وإذا لبس الكفار: ملبوس المسلمين لا يكره للمسلمين لبسه.
# قال الحافظ: وقيل المراد بالطيالسة الأكسية، غير أن المراد في حديث أنس،
~~وحديث سهل بن سعد الطيلسان المقور. PageV07P291
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وهذا أصح القول في الحديثين، ويؤيد أن هذا هو
~~المراد في الثاني ما أخرجه أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: (يكون معه
~~سبعون ألفا من اليهود مع كل رجل منهم ساج وسيف).
# وقال ابن الأثير رحمه الله تعالى في النهاية: الساج الطيلسان الأخضر،
~~وقيل هو الطيلسان المقور، ينسج كذلك.
# وقال القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي رحمه الله تعالى: لا يمنع أهل
~~الذمة من الطيلسان، وهو المقور الطرفين، المكفوف الجانبين، الملفوف بعضها
~~إلى بعض، ما كانت العرب تعرفه، وهو لباس اليهود ms3118 قديما، والعجم أيضا، والعرب
~~تسميه ساجا، ويقال إن أول من لبسه من العرب جبير بن مطعم، وكان ابن سيرين
~~رحمه الله تعالى يكرهه.
# وقال الزر كشي رحمه الله تعالى في الخادم: ذكر جماعات من أهل اللغة أن
~~الطيلسان نوع من الثياب وهو المراد من لبس اليهود في حديث الدجال، وليس هو
~~معروف الآن.
# الرابع: قوله لم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة تعقبه الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله تعالى بأن في حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكثر التقنع، أخرجه الترمذي في الشمائل وتقدم وذلك.
# التنبيه الثالث: قال القاضي رحمه الله تعالى في شرح مسلم في حديث تحويل
~~الرداء في الاستسقاء، فيه دليل أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم للرداء كان
~~على نحو لباس أهل بغداد ومصر والأندلس من كونه على رأسه ومنكبيه غير مشتمل
~~به، ولا متعطف ثم قال: وقد جاء ما يصحح هذا، فقد ذكر أبو سعد عبد الملك
~~صاحب شرف المصطفى أنه عليه الصلاة والسلام قال: (ألا أخبركم بلبسة أهل
~~الإيمان)، فلبس رداءه، وألقاه على رأسه، وتقنع به، ورفع بيده اليمنى على
~~منكبه الأيسر انتهى.
# التنبيه الرابع: قال الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى عقب إيراد حديث ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما: الأرديد ألبسة أهل الإيمان إلخ - الالتفاع
~~والالتحاف بمعنى واحد، وهو استتار، وإنما قيل ألبسة أهل الإيمان لأنه يقدر
~~مع ذلك على التقنع، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر التقنع،
~~وذلك أن الذي يعلوه الحياء من ربه يلجأ إلى ذلك لأن الحياء في العين والفم،
~~وهما من الرأس والحياء من عمل الروح، وسلطان الروح في الرأس.
# وروي في الخبر أن أخلاق النبيين التقنع، فهذا من الحياء، وكذلك أهل
~~اليقين من بعدهم، وهم الأولياء رضي الله تعالى عنهم، وهذا دأبهم وشأنهم.
~~PageV07P292
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي
~~حياء من الله تعالى، فهذا لأهل اليقين، لأنهم أبصروا بقلوبهم أن الله ms3119 تعالى
~~يراهم، فقال صلى الله عليه وسلم: (الالتفاع أي الالتحاف بالثوب متقنعا لبسة
~~أهل الإيمان، وذلك أن الحياء من الإيمان، وما ازداد عبد بالله تعالى علما
~~إلا ازداد منه حياء، فمن تقنع فمن الحياء منه تقنع، لعلمه بأن الله تعالى
~~يراه علم يقين لا علم تعليم.
# الخامس: قال الشيخ رحمه الله تعالى: حيث أطلق العلماء الطيلسان وقالوا:
~~إنه بدعة أو شعار اليهود فالطرحة المراد لا الالتفاع، وتارة يقولون:
~~المقور، وتارة يقولون: الساج، والكل بمعنى، والطرحة كانت غطاء القضاة في
~~أوائل الدولة العباسية، وهلم جرا فاحتاج العلماء يبينون أنها بدعة لا أصل
~~لها في السنة، وقال في موضع آخر: قد كان الخلفاء أحدثوا ألبسة الطرح
~~السوداء على العمامة للخطباء، واستمر ذلك إلى زماننا فرأيناهم كثيرا
~~يلبسونها في الأعياد فهذا هو الذي تكلم عليه ابن عطار، حيث قال في شرح
~~العمدة بعد أن نقل عن الأصحاب أن الإمام في الجمعة يزيد في التزين بالرداء
~~ونحوه: وليس من زينته الطيلسان، فإنه ليس شعار الإسلام، بل من شعار اليهود،
~~وإلا فقد نص على استحباب الطيلسان أي التقنع من أصحابنا القاضي الحسين في
~~تعليقه.
# السادس: قال الثعالبي في فقه اللغة: أصغر ما يغطى به الرأس يقال له
~~البخنق وهو خرقة تغطي ما أقبل من الرأس وما أدبر ثم الغفارة فوفها دون
~~الخمار، ثم الخمار أكبر منها ثم المقنعة، ثم النصيف، وهو كالنصيف من الرداء
~~أو أكبر من المقنعة، ثم المعجر. وهو أكبر من المقنعة، وأصغر من الرداء، ثم
~~القناع والرداء.
# السابع: في بيان غريب ما سبق:
# قال الحافظ في كتاب البيان معنى قوله: كأن ثوبه ثوب زيات: معناه أنه كان
~~يدهن شعر رأسه، ويتقنع، وكأن الموضع الذي يصيب رأسه من ثوبه ثوب دهان.
# نحو الظهيرة.
# الممطر: بميمين الأولى مكسورة، والثانية ساكنة، فطاء مهملة، فراء: ثوب
~~صوف يتوقى به المطر.
# معافري: بميم مفتوحة، ولا يضم فعين فألف ففاء مكسورة، فراء: نسبة إلى
~~معافر حي من همدان.
# مثلبة: بميم مفتوحة، فمثلثة، فلام مفتوحة، وتضم، فموحدة: اللوم والعيب. ms3120
~~PageV07P293
# الباب الخامس في قميصه، وإزاره، وجيبه صلى الله عليه وسلم روى أبو داود
~~والترمذي - وحسنه - عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: كان كم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ (1).
# وروى الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبس قميصا وكان فوق الكعبين، وكان كمه إلى الأصابع (2).
# ولفظ أبي الشيخ يلبس قميصا فوق الكعبين، مستوى الكمين بأطراف الأصابع.
# وروى ابن ماجة، وابن سعد، وابن عساكر عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول (3).
# وروى ابن سعد، ومسدد، وأحمد بن منيع، وسعيد بن منصور، وأبو الشيخ،
~~والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قميص من قطن، قصير الطول قصير الكم (4).
# وروى البزار برجال ثقات عن أنس ورواه أبو سعيد بن الأعرابي عن ابن عباس
~~والنسائي عن أسماء، وابن الأعرابي عن يزيد العقيلي رضي الله تعالى عنهم
~~قالوا: كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ.
# وروى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبس قميصا، وكان كماه مع الأصابع.
# وروى ابن الأعرابي عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس
~~قميصا فوق الكعبين، مستوى الكمين بأطراف أصابعه.
# وروى عبد بن حميد وابن عساكر وأبو طاهر المخلص عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له قميص قبطي قصير الطول قصير
~~الكمين.
# وروى الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: لم يكن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا قميص واحد (5).
# PageV07P294
# وروى أبو داود، وابن ماجة، وأبو القاسم البغوي في معجمه وابن حبان عن
~~معاوية بن مرة - رحمه الله تعالى - عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه، وإن قميصه لمطلق
~~الإزار، ms3121 ولفظ البغوي: لمحلول الإزار.
# وروى أبو يعلى، والبزار، وابن خريمة، والبيهقي، وابن حبان عن زيد بن أسلم
~~- رحمه الله تعالى - قال: رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما محلول الإزار،
~~فسألته عن ذلك فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كذلك.
# وروى أبو نعيم، وأبو الحسن بن الضحاك - من طريقه - عن عطاء بن أبي رباح،
~~رحمه الله تعالى قال: قلت لعبد الله بن عمر أشهدت بيعة الرضوان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
# نعم، قلت: فما كان عليه؟ قال: قميص من قطن، وجبة محشوة، ورداء وسيف،
~~ورأيت النعمان ابن مقرن المزني قائما على رأسه، والناس يبايعونه.
# وروى أبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: ما اتخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قميصا فيه زر.
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثوبان غليظان، فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~ثوبيك هذين خشنان ترشح فيهما فيثقلان عليك.
# وروى أبو داود، والترمذي - وصححه - وابن حبان عن قرة بن إياس رحمه الله
~~تعالى قال: لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلت يدي في جيب قميصه
~~فمسست الخاتم.
# تنبيهات الأول: قال الشيخ في شرع السنن: وهذا الحديث أي حديث الكم إلى
~~الرسغ مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر، وكان يلبس في الحضر قميصا من
~~قطن فوق الكعبين، وكماه مع الأصابع، ثم أورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما السابق.
# الثاني: قال البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح: باب جيب القميص عند
~~الصدر وغيره، فأورد فيه حديث الجبين في مثل المتصدق والبخيل، وفيه يقول
~~بأصبعه هكذا في جيبه.
# قال الحافظ: الظاهر أنه كان لأنس قميص، وكان في طوقه فتحة إلى صدره بل
~~استدل به ابن بطال رحمه الله تعالى على أن الجيب في ثياب السلف كان عند
~~الصدر قال ابن بطال رحمه الله تعالى، وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا ms3122 أراد
~~أن يخرج يده أمسكت في الموضع PageV07P295
# الذي ضاق عليها، وهو الثدي والتراقي، وذلك في الصدر فقال لأنه لو كان في
~~غيره لم يضطر يداه إلى ثديه وتراقيه.
# قال الحافظ رحمه الله تعالى بعد إيراده: وفي حديث قرة بن إياس ما يقتضي
~~أن جيبه كان في صدره لأن في أول الحديث إنه رآه مطلق القميص أي غير مزرور.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الرصغ: بضم الراء، وسكون الصاد المهملة، وغين معجمة: لفة في الرسغ، وهو
~~مفصل ما بين الكف والساعد.
# الكعب: بكاف فعين مهملة، وآخره باء، معروف، وهو العظم الخارج آخر الساق.
~~PageV07P296
# الباب السادس في لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة وفيه نوعان:
# الأول: في لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة الرومية الضيقة الكمين في
~~السفر.
# روى ابن سعد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم وعليه جبة شامية ضيقة الكمين.
# وروى ابن ماجة عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه جبة رومية من صوف ضيقة الكمين فصلى بنا
~~فيها، ليس عليه شئ غيرها.
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وابن عساكر عن المغيرة بن شعبة، رضي الله
~~تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه، ثم ذهب يحسر عن
~~ذراعيه، وعليه جبة شامية، وفي لفظ: رومية، ضيقة الكمين فذهب ليخرج يده من
~~كمها، فضاقت فأخرج يده من أسفلها.
# وروى أبو الشيخ عن دحية الكلبي رضي الله تعالى عنه أنه أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جبة من الشام.
# وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن عمر رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليه جبة شامية، مفترق خصرها.
# الثاني: في لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة غير الرومية.
# روى مسلم والنسائي وابن سعد، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنهم قال: أخرجت إلينا أسماء جبة من طيالسة ms3123 لها لبنة من
~~ديباج كسرواني وفي لفظ كسروانية وفروجها مكفوفة به، وفي لفظ وفرجاها
~~مكطوفان بالديباج فقالت: هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان
~~يلبسها، فلما توفي كانت عند عائشة، فلما توفيت عائشة قبضتها، نحن نغسلها
~~للمريض منا إذا اشتكى، وفي لفظ للمرض، ونستشفي بها.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أسماء رضي الله تعالى عنها قالت: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبة طيالسة مكفوفة بالديباج، فكان يلقى فيها
~~العدو.
# وروى ابن أبي شيبة عن المغيرة بن زياد مولى أسماء قالت: رأيت ابن عمر رضي
~~الله PageV07P297
# تعالى عنهما اشترى عمامة لها علم، فدعا بالجلمين فقصه، فدخلت على أسماء،
~~فذكرت ذلك لها فقالت: بؤسا لعبد الله، يا جارية هاتي جبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج بالديباج.
# وروى أيضا عن ابن عمر أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها أخرجت
~~جبة مزررة بالديباج، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس هذه إذا
~~لقي العدو.
# وروى أبو القاسم البغوي، وابن عساكر، وأبو الحسن بن الضحاك عن طارق بن
~~عبد الله المحاربي رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء.
# وروى أبو داود الطيالسي عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وله جبة صوف في الحياكة.
# وروى أبو الشيخ عنه قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة صوف
~~أنمار فلبسها، فما أعجب بثوب ما أعجب به، فجعل يمسه بيده ويقول: (انظروا ما
~~أحسنه!) وفي القوم أعرابي فقال: يا رسول الله هبها لي، فخلعها، فدفعها في
~~يده.
# وروى النسائي، وأبو سعيد بن الأعرابي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهدي له أكيدر دومه جبة من سندس منسوج فيها الذهب،
~~فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب الناس منها فقال: (أتعجبون من ms3124
~~هذه؟ فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة أحسن منها)، وأهداها
~~إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال: يا رسول الله أتكرهها وألبسها، فقال: (يا
~~عمر إنما أرسلت بها لتبيعها) وذلك قبل أن ينهي عن الحرير.
# وروى ابن سعد عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~قال: أهدى ملك الروم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس فلبسها،
~~فكأني أنظر إلى يديها متدليتين من طولهما، فجعل القوم يقولون: يا رسول الله
~~أنزلت عليك من السماء؟ فقال: (وما تعجبون منها؟ فوالذي نفسي بيده إن منديلا
~~من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها)، ثم بعث بها إلى جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه فلبسها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني
~~لم أعطكها لتلبسها)، قال: فما أصنع؟ قال: (ابعث بها إلى أخيك النجاشي).
# وروى ابن قانع عن داود بن داود أن قيصر أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جبة من سندس، فاستشار أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقالا: يا
~~رسول الله، نرى أن تلبسها، يكبت الله بها عدوك، ويسر المسلمين، فلبسها،
~~وصعد المنبر فخطب وكان جميلا يتلألأ وجهه فيها، ثم نزل فخلعها، فلما قدم
~~عليه جعفر وهبها له. PageV07P298
# وروى الطبراني عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه جبة من سندس، فما رأيناه منذ زمان أحمد منه في
~~ذلك اليوم، فقام فنزعها، ثم خرج في برد حبرة فقال: (الحرير لباس أهل الجنة،
~~فمن لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة).
# وروى الإمام أحمد - بسند جيد - عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن راهبا
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندس فلبسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أتى البيت فوضعها، وأحسن بوفد، فأمر عمر رضي الله تعالى عنه
~~أن يلبسها لقدوم الوفد فقال: (لا يصلح لنا لباسها في الدنيا، وتصلح ms3125 لنا في
~~الآخرة) الحديث.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الجبة: بجيم مضمومة فموحدة: ثوب معروف واحدة الجباب والجبب.
# خصرها: وسطها.
# طيالسة: هي نوع من الثباب لها علم.
# الديباج: بمهملة مكسورة فمثناة تحتية فموحدة فألف فجيم: معرب وهو السندس.
# مكفوفة: أي عمل على جيبها وكميها وفرجها كفاف من حرير وكفه كل شئ بالضم
~~طرفه وحاشيته.
# الجلمان: المقراضان. PageV07P299
# الباب السابع في لبيه صلى الله عليه وسلم الحلة روى أبو داود عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~ما يكون من الحلل.
# ورواه بقي بن مخلد - بلفظ: أحسن ما يكون من اليمنية.
# وروى الترمذي - وحسنه - عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه حلة حمراء، وتقدم مبسوطا في باب حسنه
~~صلى الله عليه وسلم.
# وروى البزار وأبو القاسم البغوي عن قدامة الكلابي رضي الله تعالى عنه
~~قال: رأيت عشية عرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حبرة.
# وروى أبو داود عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن مالكا ذا يزن أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها.
# وروى الشيخان عن البراء رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مربوعا، وقد رأيته في حلة حمراء، ما رأيت شيئا أحسن منه صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن الحارث قال: اشترى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلة بسبع وعشرين ناقة فلبسها.
# ورواه ابن سعد عن علي بن زيد عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~بلفظ:
# بسبع وعشرين أوقية، ورجاله ثقات إلا عليا وكذلك إسحاق، وعلي متكلم فيه.
# وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات، وهو مرسل، عن ابن سيرين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشترى حلة، وإما قال: ثوبا بتسع وعشرين ناقة.
# وروى الشيخان عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه ms3126 قال: رأيت بلالا رضي الله
~~تعالى عنه جاء بعنزة فركزها، ثم أقام الصلاة، فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج في حلة حمراء شمراء الحديث.
# وروى الزبير بن بكار عن يزيد بن عياض رحمه الله تعالى قال: أهدى حكيم بن
~~حزام رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة التي كانت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش حلة ذي يزن اشتراها بثلاثمائة
~~دينار، فردها عليه، وقال: (إني لا أقبل هدية مشرك)، فباعها حكيم، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اشتراها له فلبسها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رآه حكيم قال له:
# يحبس الحكام بالفضل بعد ما * بدا سابق ذو غرة وجحول PageV07P300
# وروى مسلم وابن عساكر رضي الله تعالى عنه قال: كان أحب الثياب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة.
# تنبهان الأول: قال ابن القيم: وغلط من ظن أن الحلة كانت حمراء بحتا لا
~~يخالطها غيرها، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود كسائر البرود اليمنية، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من
~~الخطوط،. إلا فالأحمر البحت نهى عنه أشد النهي، وقال النووي رحمه الله
~~تعالى: اختلف العلماء، رحمهم الله تعالى، في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة
~~بعصفر، فأباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم رضي الله
~~تعالى عنهم، وبه قال الشافعي، وأبو حنيفة، ومالك رحمهم الله تعالى ولكنه
~~قال: غيرها أفضل منها، وجاءت رواية عنه أنه أجاز لباسها في البيوت وأفنية
~~الدور، وكرهه في المحافل والأسواق، وقال جماعة: هو مكروه كراهة تنزيه،
~~وحملوا النهي على هذا لأنه صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء.
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم صبغ بالصفرة، وحمل بعضهم النهي على
~~المحرم بالحج والعمرة، وقد أتقن البيهقي رحمه الله تعالى المسألة في معرفة
~~السنن له فقال: نهى الشافعي رضي الله تعالى عنه الرجل عن المزعفر، وأباح له
~~المعصفر، قال الشافعي: وإنما رخصت في المعصفر لأني ms3127 لم أجد أحدا يحكي عنه
~~صلى الله عليه وسلم النهي عنه إلا ما قال علي: إنه صلى الله عليه وسلم
~~نهاني.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الحلة: قال في القاموس: بالضم إزار ورداء برد أو غيره، ولا تكون حلة إلا
~~من ثوبين، أو ثوب له بطانة.
# الحبرة: بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة: ثوب أخضر قال الداودي
~~رحمه الله تعالى، وقال غيره: هي برود يؤتى بها من اليمن مخططة والله أعلم.
~~PageV07P301
# الباب الثامن في لبسه صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان:
# الأول: في لبسه صلى الله عليه وسلم قباء الديباج المفرج - قبل التحريم -
~~ثم تركه له.
# روى عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فروج حرير فلبسه، فصلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كاكاره له
~~وقال: (لا ينبغي هذا للمتقين).
# وروى مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: لبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قباء ديباج أهدي له ثم أوشك أن نزعه فأرسل به إلى عمر رضي الله تعالى
~~عنه فقيل: قد أوشك ما نزعته يا رسول الله، فقال: (نهاني عنه جبريل عليه
~~السلام)، فجاءه عمر يبكي، فقال: يا رسول الله، كرهت أمرا وأعطيتنيه فما لي؟
~~فقال: (إني لم أعطكه لتلبسه، إنما أعطيتكه لتبيعه)، فباعه عمر رضي الله
~~تعالى عنه بألفي درهم.
# الثاني: في إعطائه القباء لغيره.
# روى النسائي عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما قال: قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقبية، ولم يعط مخرمة شيئا، فقال مخرمة: يا بني انطلق
~~بنا إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقت معه فقال: ادخل فادعه لي،
~~فدعوته، فخرج إليه وعليه قباء، فقال: خبأت هذا لك، قال: فنظر إليه فقال:
~~(رضى مخرمة).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# القباء فروج: بفاء فراء مشددة فواو وآخره جيم: القباء المفرج من خلف.
# وهذا الحديث أصل في لبس الخلفاء له، وإنما نزعه لكونه كان حريرا، وكان
~~لبسه له ms3128 قبل تحريم الحرير، فنزعه لما حرم، وقد تقدم في حديث مسلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال حين نزعها: (نهاني عنه جبريل). PageV07P302
# الباب التاسع في إزاره وملحفته وكسائه وردائه وبردته وخميصته وشملته روى
~~الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج،
~~وهو متكئ على أسامة بن زيد، وعليه ثوب قطري قد توشح به، فصلى بهم.
# وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه ملحفة متغطيا بها على منكبيه، وعليه عمامة دهماء.
# وروى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بورس، كان يلبسها في بيته، ويدور فيها على
~~نسائه، ويصلي فيها.
# وروى أيضا عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملحفة مورسة يدور بها بين نسائه، فربما نضحت بالماء ليكون أزكى
~~لريحها.
# وروى أبو الحسن البلاذري عن بكر بن عبد الله المزني قال: كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بورس وزعفران أو بزعفران، فإذا كان يوم
~~إحداهن، يعني نساءه ذهب إليها، ورش عليها الماء لتوجد رائحتها.
# وروى أبو داود عن عكرمة رحمه الله تعالى قال: رأيت ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يأتزر فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهره، ويرفع مؤخره، قلت:
~~لم تأتزر هذه الإزرة؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها.
# وروى ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يرخي الإزار من بين يديه، ويرفعه من وراءه.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرخي مقدم إزاره حتى تقع حاشيتاه، ويرفع الإزار مما وراءه.
# وروى أيضا بسند فيه مبهم عنه: قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتزر تحت سرته، وتبدو سرته، ورأيت عمر رضي الله تعالى ms3129 عنه يأتزر فوق سرته.
# وروي أيضا عن عثمان، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأتزر إلى أنصاف ساقيه.
# وروى البزار عن عثمان، رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأتزر على نصف الساق.
# وروى الشيخان وابن عساكر من طريق عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه قال:
~~أخرجت PageV07P303
# إلينا عائشة رضي الله تعالى عنها إزارا غليظا مما يصنع باليمن، وكساء من
~~هذه التي تدعي الملبدة فأقسمت لي لقبض النبي صلى الله عليه وسلم فيهما.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن شهر بن حوشب رحمه الله تعالى قال: جئت أم
~~سلمة أعزيها بالحسين، رضي الله تعالى عنه، فحدثتنا أم سلمة رضي الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فصنعت له فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها سخينة وجاءته بها فقال: (انطلقي فادعي ابن عمك، وابنيك)،
~~فجاءته بهم، فأكلوا معه من ذلك الطعام، قالت:
# فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل كساء لنا خيبري كان تحته، ثم رفع
~~رأسه إلى السماء وقال: (اللهم هؤلاء عترتي، وأهل بيتي، اللهم فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا)، فقلت: يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: (وأنت إلى
~~خير).
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في كساء أبيض في غداة، تارة يتقي
~~بالكساء برد الأرض ليديه ورجليه.
# وروى الترمذي عن الشعث بن سليم قال: سمعت عمتي تحدث عن عمها قال: بينا أن
~~أمشي في المدينة إذا إنسان خلفي يقول: ارفع إزارك، فإنه أنقى، وأبقى فإذا
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إنما هي بردة قال:
~~(أما لك في أسوة؟) فنظرت، فإذا إزاره إلى نصف ساقيه.
# وروى الحاكم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: دخل جرير بن
~~عبد الله البجلي على رسول الله صلى الله عليه ms3130 وسلم وعنده أصحابه، فظل كل
~~رجل بمجلسه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه، فألقاه إليه، فتلقاه
~~بنحره ووجهه فقبله، ووضعه على عينيه، وقال: أكرمك الله يا رسول الله.
# وروى ابن سعد عن داود بن الحصين عن شيخه ابن عبد الأشهل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في مسجد بني الأشهل ملتحفا بكساء، فكان يضع يديه على
~~الكساء يقيه برد الحصى إذا سجد.
# وروى الشيخان وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كنت مع التبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية.
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد - برجال ثقات - عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى عظلة ساقه من تحت
~~إزاره.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن أبي، ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال:
~~(أتيت PageV07P304
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في ظل الكعبة متوسدا برداء له)،
~~الحديث.
# وروى ابن عدي عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على رداء له أحمر - الحديث.
# وروى الحميدي عن خباب، رضي الله تعالى عنه قال: (أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة)، الحديث.
# وروى ابن أبي خيثمة عن سليم بن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محتب في بردة له، إن هدبها على قدميه.
# وروى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلينا شعارنا، وقد ألقينا فوقه، كساء، فلما أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الكساء فلبسه، ثم خرج فصلى الغداة، الحديث.
# وروى أبو داود وأبو الشيخ - واللفظ له عن سليم بن جابر رضي الله تعالى
~~عنه، قال:
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في أصحابه، وإذا هو محتب،
~~ببردة قد ms3131 وقع هدبها على قدميه.
# وروى البخاري، وأبو داود، والنسائي، وأبو بكر الإسماعيلي عن سهل بن سعد
~~رضي الله تعالى عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببردة، قال سهل: هل تدرون ما البردة؟ قالوا: نعم، هي الشملة، منسوج في
~~حاشيتها، قالت: يا رسول الله إني نسجت هذه بيدي أكسوكها، فأخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها، فخرج إلينا، وإنها لإزاره، فطلبها رجل من
~~القوم فقال: (يا رسول الله أكسنيها)، الحديث.
# وروى أبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محتب بشملة، قد رقع هدبها على قدميه.
# وروى ابن أبي شيبة والنسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبس بردة سوداء، فقالت عائشة: ما أحسنها عليك يا رسول
~~الله، يشرب بياضك سوادها، ويشرب سوادها بياضك، فبدت منها ريح الصوف فألقاها
~~وكان يحب الريح الطيبة.
# وروى الإمام مالك رحمه الله تعالى قالت: أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم، فشهد فيها الصلاة، فلما
~~انصرف قال: (ردوا هذه الخميصة إلى أبي جهم فإني نظرت إلى علمها في الصلاة
~~فكاد يفتنني) (1).
# PageV07P305
# وروى البخاري عنها رضي الله تعالى عنها قالت: صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما سلم قال:
~~(اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، فإنها ألهتني عن صلاتي، وائتوني
~~بانجبانية أبي جهم) (1).
# وروى البخاري عن ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهما، قالا: لما نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا
~~اغتم كشفها عن وجهه وروى أيضا عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أنذرتكم النار، حتى أن رجلا لو
~~كان بالسوق لسمعه من مقامي له، حتى وقعت خميصة له كانت على عاتقه) (2).
# وروى أبو نعيم ms3132 وابن عدي وابن الأعرابي من طريق الأحوص بن حكيم عن خالد بن
~~معدان عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شملة أراد أن يتوشح بها فضاقت، فعقدها في عنقه هكذا
~~وأشار عبادة إلى قفاه ليس عليه غيرها.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن الغسيل قال: كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فمر العباس رضي الله تعالى عنه فقال: يا عم اتبع بنيك،
~~فقال له الهيثم بن عتبة بن أبي لهب: يا عم انتظرني حتى أجيئك، فلم يأتهم،
~~فانطلق بستة من بنيه: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله، وقثم، وعبد الرحمن،
~~قال: فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وغطاهم بشملة له سوداء مخططة
~~بحمرة ثم قال: (اللهم إن هؤلاء أهل بيتي، وعترتي فاسترهم من النار كما
~~سترتهم بهذه الشملة)، فما بقي في البيت مدرة ولا باب إلا أمن (3).
# وروى أبو داود عن جابر بن سليم الهجيمي رضي الله تعالى عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محتب بشملة قد وقع هدبها على قدميه.
# وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان طول ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع وشبرا في ذراع وشبر.
# وروى عبد الله بن المبارك في الزهد عن عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنه
~~أن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يخرج به للوفد - رداؤه ثوب
~~حضرمي طوله أربعة أذرع، وعرضه ذراعان وشبر، وهو عند خلق بطنوه بثوب يلبسونه
~~يوم الفطر والأضحى.
# PageV07P306
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن القاسم بن حزم
~~البغوي رحمه الله تعالى قال: رأيت بمعدموق وهو حصن قرب مدينة صور على
~~الساحل سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة بردة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي على
~~صبي من ولد مبرور الأذري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي ألوان
~~مسمرة نظيفة، ms3133 ذكروا أن النجاشي كان أهداها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكساه إياها، وقد تقطع بعضها، وذكروا أن رجلا من الولادة أراد أخذها،
~~فأدخلت في مطمورة تحت الأرض، فتقطعت، وإلا كانت صحيحة، وألوانها بحسنها،
~~ولا ندري من أي شئ هي إن كانت قطنا أو وبرا أو حريرا، وما حقيقة الثوب.
# تنبيهان الأول: قال الإمام سراج الدين بن الملقن وتلميذه الحافظ كلاهما
~~في شرح البخاري:
# ذكر الواقدي رحمه الله تعالى أن طول رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ستة أذرع في عرض ثلاثة أذرع، وطول إزاره أربعة أذرع وشبران في ذراع
~~وشبر، كان يلبسها في الجمعة والعيدين، قالا:
# ووقع في شرح الأحاكم لابن بريدة ذرع الرداء كالذي ذكره الواقدي في ذرع
~~الإزار، قال الحافظ رحمه الله تعالى: لابن والأول أولى انتهى.
# وروى ابن سعد عن عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنه أن طول رداء النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع، وعرضه ذراعان وشبر.
# وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس رداء مربعا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# قطري: بكسر القاف وسكون الطاء وقد تخفف. ومع التخفيف: هو ضرب من البرود
~~فيه حمرة، لها أعلام، فيها بعض الخشونة، وفسره بعضهم بأنه غليظ من قطن.
# الملحفة الإزار: بهمزة مكسورة فزاي فألف فراء: الملحفة الملبدة، عظلة
~~ساقه.
# الخميصة: بفتح الخاء والمعجمة، وبالصاد المهملة: ثوب بعلم من خز أو صوف.
# انبجانية أبي جهم.
# الشملة: بشين معجمة، وميم: كساء أصفر من القطيفة يتشح بها. PageV07P307
# الباب العاشر في سراويله صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد والأربعة
~~وصححه، والترمذي وابن حبان عن سويد بن قيس رضي الله تعالى عنه قال: جلبت
~~أنا ومخرمة العبداني البز من هجر، فأتينا مكة، فجاءنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن بمني، فساومنا سراويل، فبعناه منه بوزن ثمنه، قال للذي يزن:
~~(زن وأرجح) (1).
# وروى النسائي والحاكم وأبو الحسن بن الضحاك عن أبي صفوان ms3134 مالك بن عميرة
~~الأسدي رضي الله تعالى عنه أنه باع من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يهاجر أو يرحل سراويل، فلما وزن له أرجح له.
# وروى أبو يعلى بسند ضعيف وتابع ابن الجوزي رحمه الله تعالى فأورده في
~~الموضوعات ونازعه في ذلك الشيخ، واقتصر الحافظ في الفتح، وغير واحد على
~~تضعيفه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترى سراويل بأربعة دراهم، فقلت: يا رسول الله إنك لتلبس السراويل، فقال:
~~(نعم في السفر والحضر، وبالليل والنهار، فإني أمرت بالستر، فلم أجد شيئا
~~أستر منه).
# تنبيهان الأول: قال ابن القيم في حديث شرائه السراويل: والظاهر أنه
~~اشتراه ليلبسه. قال الحافظ رحمه الله تعالى: ويحتمل أنه اشتراه لغيره، وفيه
~~بعد انتهى.
# ويؤيد كلام ابن القيم أن البيهقي في الشعب وابن الجوزي في الوفاء وغيرهما
~~من العلماء رحمهم الله تعالى أوردوا الحديث في باب ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبسه.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# البز: بموحدة مفتوحة، فزاي مشددة: الثياب، أو متاع البيت من الثياب
~~ونحوها وبائعه البزار، وحرفته البزارة.
# هجر: بهاء، فجيم، فراء مفتوحة: بلدة باليمن بينه وبين عفر يوم وليلة مذكر
~~مصروف، وقد يؤنث ويمنع، والنسبة إليه هجري والله تعالى أعلم.
# PageV07P308
# الباب الحادي عشر في أنواع من ملابسه غير ما تقدم وفيه أنواع:
# الأول: في لبسه الفروة.
# روى ابن عساكر عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي على الفراء، ويستحب أن يصلى على الفروة المدبوغة
~~(1). الثاني: في لبسه صلى الله عليه وسلم الصوف والشعر.
# روى الطيالسي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كانت الأنبياء عليهم
~~السلام يركبون الحمر، ويلبسون الصوف، ويحتلبون الشاة.
# وروى ابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: لبس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصوف، واحتذى المخصوف ولبس خشنا.
# وروى الطيالسي عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: ms3135 توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وله جبة صوف في الحياكة.
# وروى ابن عدي عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصبح في شملة من صوف يتعقدها هكذا، وأشار يعني
~~إلى قفاه (2).
# وروى أبو داود وابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: صنعت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها، فلما عرق فيها وجد منها ريح الصوف،
~~فقذفها، وأحسبه قال: وكان يعجبه الريح الطيبة.
# وروى ابن ماجة برجال ثقات عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه.
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي - وليس عنده مرحل - عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خر ذات غداة وعليه مرط مرحل من
~~شعر أسود (3).
# PageV07P309
# وروى الشيخان عن أبي برزة رحمه الله تعالى قال: دخلت على عائشة، فأخرجت
~~إلينا كساء ملبدا.
# وروى ابن سعد عن الحسن قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~باردة فصلى في مرط امرأة من نسائه، مرط والله - يعني من صوف، ولا كشف ولا
~~لبس.
# وروى أيضا عن أبي بردة قال: دخلت على عائشة، فأخرجت إلينا كساء غليظا مما
~~يصنع باليمن، وكساء من هذه البلدة، فأقسمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبض فيها، وتقدم حديث سهل بن سعد في جبته.
# الثالث: في لبسه صلى الله عليه وسلم النمرة.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الله بن سرجس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوما وعليه نمرة، فقال لرجل من أصحابه: (اعطني نمرتك، وخذ
~~نمرتي) فقال: يا رسول الله نمرتك أجود من نمرتي قال: (أجل، ولكن فيها خيط
~~أحمر، فخشيت أن أنظر إليها، فتفتنني في صلاتي).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن زمعة بن صالح، وأبو نعيم، وابن عساكر عن سهل
~~بن سعد قال: حيكت لرسول الله صلى الله عليه ms3136 وسلم حلة من أنمار من صوف أسود،
~~وجعل لها ذؤابتان من صوف أبيض، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المجلس وهي عليه، فضرب على فخذه وقال: (ألا ترون ما أحسن هذه الحلة!) فقال
~~أعرابي: يا رسول الله ألبسني هذه الحلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سئل شيئا لم يقل لشئ يسأله لا قال: (نعم)، فدعا بقطريتين فلبسهما،
~~وأعطى الأعرابي الحلة، وأمر بمثلها تحاك، فمات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي في الحياكة.
# الرابع: في لبسه صلى الله عليه وسلم البرنس.
# روى الطبراني برجال ثقات عن عاصم بن كليب عن أبيه عن خاله قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم يصلون في البرانس والأكسية، وأيديهم فيها.
# الخامس الخامس: في لبسه صلى الله عليه وسلم القطن والكتان.
# روى الطبراني بسند حسن عن ابن عباس قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثوب قطن، وفي يده عنزة وهو متكئ على أسامة بن زيد، ركزها بين
~~يديه ثم صلى إليها.
# وروى البزار برجال الصحيح عن أنس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مرضه الذي مات فيه متوكئا على أسامة بن زيد، مرتديا ثوب قطن، فصلى
~~بالناس. PageV07P310
# وروى البخاري عن ابن سيرين قال: حدثني من لا أتهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يلبس القطن، والكتان، واليمانية زاد أبو الشيخ: وسنة نبينا
~~أحق أن تتبع.
# السادس: في لبسه صلى الله عليه وسلم الثوب المرقع.
# روى ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يواسي الناس بنفسه، حتى جعل يرقع إزاره بالأدم، وما جمع بين غداء وعشاء
~~ثلاثة أيام حتى قبضه الله تعالى (1).
# السابع في لبسه صلى الله عليه وسلم الحبرة.
# روى البزار عن قدامة الكلابي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشية عرفة، وعليه حلة حبرة.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن الحسن أن عمر أراد أن ينهي عن حلل
~~الحبرة لأنه ms3137 تصبغ بالبول، فقال أبي: ليس ذلك لك، قد لبسهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولبسناهن في عهده.
# تنبيهات الأول: قال الهيثمي إن الحسن لم يسمع من عمر، قلت: الحسن هذا هو
~~ابن علي بن أبي طالب، يدل على ذلك فقال له أبي، وقال الهيثمي إن أبي الذي
~~هو بفتح الهمزة قد أتى بضمها وليس كذلك، وقد سمع الحسن من جده.
# الثاني: قال في زاد المعاد: كان أغلب لبسه صلى الله عليه وسلم ما نسج
~~بالقطن، وربما لبس من الصوف والكتان.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الريح الطيبة.
# النمرة: بفتح النون، وكسر الميم: بردة من صوف يلبسها الأعراب.
# العنزة: عصا في قدر نصف الرمح أو أكثر فيها سنان مثل سنان الرمح.
# PageV07P311
# الباب الثاني عشر في ألوان الثياب التي لبسها صلى الله عليه وسلم وفيه
~~أنواع:
# الأول: في لبسه صلى الله عليه وسلم الأخضر.
# روى البزار والطبراني برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان أحب
~~الألوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضرة (1).
# وروى الثلاثة عن أبي رمثة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه ثوبان، وفي لفظ بردان أخضران.
# وروى بقي بن مخلد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الخضرة (2).
# وروى النسائي عن أبي راشد قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثوبان أخضران.
# وروى أبو داود عن يعلى بن أمية قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالبيت مضطبعا ببرد أخضر (3).
# وروى ابن سعد عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له ثوب أخضر
~~يلبسه للوفود.
# الثاني: في لبسه صلى الله عليه وسلم الأحمر.
# وروى مسدد والحاكم، والبيهقي عنه، وابن سعد، وابن عساكر عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس بردة الأحمر في
~~العيدين والجمعة (4).
# وروى مسدد برجال ثقات عن عامر بن عمرو ms3138 الذي قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمني يخطب على بغلة، وعليه برد أحمر وعلي أمامه يعبر عنه ما
~~يقول.
# وروى مسدد والإمام أحمد عن الأشعث بن سليمان عن بعض الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي المجاز، وعليه
~~أحمران.
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي رمثة قال: حججت فقدمت المدينة، ولم أكن رأيت
# PageV07P312
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وعليه ثوبان بردان أحمران.
# وروى ابن سعد عن شيخ من كنانة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أحمران.
# وروى وكيع بن الجراح عن طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء.
# الثالث: في لبسه صلى الله عليه وسلم البياض، وأمره به.
# روى ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن حبان والحاكم بسند صحيح عن طارق بن عبد
~~الله المحاربي رضي الله تعالى عنه قال: أقبلنا في ركب من الربذة حتى نزلنا
~~قريبا من المدينة، ومعنا ظعينة لنا، فبينما نحن قعود إذ أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أبيضان.
# وروى الطبراني، والبزار، برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالثياب البيض، فألبسوها أحياءكم،
~~وكفنوا فيها موتاكم) (1).
# الرابع: في لبسه صلى الله عليه وسلم الأسود.
# روى مسلم والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات غداة، وعليه مرط من شعر أسود.
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة ومسلم والأربعة عن جابر، وابن أبي شيبة
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وأبو بكر بن أبي حارث عن أنس رضي الله
~~تعالى عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح مكة، وعليه
~~عمامة سوداء.
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي في الشمائل، والنسائي وابن ماجة عن ms3139 جعفر بن
~~عمرو ابن حريث عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة
~~سوداء.
# وروى ابن سعد وابن أبي شيبة عن الحسن قال: كانت عمامة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سوداء.
# وروى ابن سعد عمن سمع الحسن يقول: كانت راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوداء تسمى العقاب، وعمامته سوداء (2).
# وروى ابن عدي عن جابر قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء
~~يلبسها في العيدين، ويرخيها خلفه.
# PageV07P313
# وروى أيضا عن أنس أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم بعمامة
~~سوداء.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها
~~فيجعله أعلاها فقبلها عليه، الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن.
# الخامس: في لبسه صلى الله عليه وسلم البرود الحمر.
# روى أبو داود عن هلال بن عامر عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب على بغلة وعليه برد أحمر، وعلي رضي الله
~~تعالى عنه أمامة يعبر عنه.
# وروى ابن سعد عن محمد بن هلال قال رأيت على هشام، يعني ابن عبد الملك،
~~برد النبي صلى الله عليه وسلم من حبرة له حاشيتان.
# وروى أيضا بسند صحيح عن أبي جحيفة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو في قبة له حمراء، وعليه حلة حمراء فكأني أنظر إلى بريق ساقيه.
# السادس: في لبسه صلى الله عليه وسلم المصبوغ بالزعفران والورس.
# وروى الطبراني وأبو يعلى في مسنده عبد الله بن مصعب اليزيدي عن عبد الله
~~بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران، رداء وعمامته.
# وروى محمد بن سعد والطبراني وابن حبان في الثقات قال: حدثنا عبد الله بن
~~جابر بطرسوس حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا ابن أبي فديك حدثنا زكريا بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ms3140 عن وكيع بن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن
~~أبيه عن أمه عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: ربما صبغ لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قميصه ورداءه وإزاره بزعفران أو ورس، ثم يخرج فيها.
# وروى ابن سعد عن هشام بن سعيد عن يحيى بن عبد الله بن مالك قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته.
# وروى أيضا عن هاشم بن القاسم قال: حدثنا عاصم بن عمر عن عمر بن محمد عن
~~يزيد ابن أسلم رحمه الله تعالى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~ثيابه بالزعفران حتى العمامة.
# وروى ابن وهب في موطئه عن يحيى بن عبد الله بن مالك الداري قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعث بقميصه وعمامته إلى بعض أزواجه فيصبغ له
~~بالزعفران، وكان يحب الزعفران. PageV07P314
# وروى النسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرسل بثيابه قميصه ورداءه وإزاره إلى بعض أهله، وأحبهم إليه الذي
~~يصبغها بالزعفران.
# وروى الترمذي والنسائي عن قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قاعد القرفصاء، وعليه أسمال
~~مليتين كانتا بزعفران، وقد نقصا.
# وروى الطبراني من طريق نوفل بن إسماعيل عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران، يدور
~~بها على نسائه، فإن كانت ليلة هذه رشها بالماء، وإن كانت ليلة هذه رشها
~~بالماء.
# وروى أيضا بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بورس، فكان يلبسها في بيته، ويدور فيها
~~على نسائه، ويصلي فيها.
# وروى ابن سعد عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه قال: أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة ورسية،
~~فاستمل بها، فكأني أنظر إلى ms3141 أثر الورس على عكنه.
# وروى أيضا عن بكر بن عبد اللهخ المزني رضي الله تعالى عنه قال: كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة مورسة، فإذا دار على نسائه رشها
~~بالماء.
# وروى أيضا بسند ضعيف عن إسماعيل بن أمية قال: رأيت ملحفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مصبوغة بورس.
# وروى أيضا بسند جيد عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه رداء وعمامة مصبوغين بالعسير، قال
~~مصعب: والعسير عندنا الزعفران.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الظعينة.
# الورس.
# أسمال مليتين.
# الغسل.
# العكن. PageV07P315
# الباب الثالث عشر فيما كرهه صلى الله عليه وسلم من الألوان والملابس روى
~~الإمام أحمد عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى الحمرة قد ظهرت فكرهها.
# وروى أيضا أبو داود عنه أيضا قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر، فقال: (إن هذه
~~الحمرة قد علتكم)، فقمنا سراها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفرت
~~إبلنا، فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى على رجل صفرة فكرهها الحديث، وتقدم في باب حيائه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى الطبراني من طريقين في أحدهما يعقوب بن خالد بن نجيح البكري العبدي،
~~وفي الآخر بكر بن محمد يرويان عن سعيد بن قتادة بنحو رجالهما عن عمران بن
~~حصين رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم
~~والحمرة فإنها أحب الزينة إلى الشيطان).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند رضي
~~الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الحمرة، ويحب
~~الخضرة، قال وكيع: وحدثني مبارك عن الحسن رحمه الله تعالى قال: قال رسول ms3142
~~الله صلى الله عليه وسلم: (الحمرة من زينة الشيطان، والشيطان يحب الحمرة)
~~(1).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي عمر عن رجال ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الحرير من الثوب فينزعه.
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات، وأبو يعلى والبزار والحاكم، وصححه عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~رجل من أهل البادية عليه جبة من سيجان مزرورة بالديباج، فقام على رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن صاحبكم هذا يريد أن يرفع كل راع ابن راع،
~~ويضع كل فارس ابن فارس، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع
~~جبته وقال: (اجلس فإني أرى عليك ثياب من يعقل، ما بعث الله تعالى نبيا قبلي
~~إلا وقد رعى)، قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: (نعم، على قراريط، وأنصاف
~~قراريط) - الحديث (2).
# PageV07P316
# الباب الرابع عشر في خفيه ونعليه وفيه نوعان:
# الأول: في خفيه.
# روى الطبراني من طريق يحيى بن الضريس عن عنبسة بن سيد عن الشعبي غير
~~عنبسة ابن سعيد بنحو رجاله ويقية رجال ثقات عن دحية رضي الله تعالى عنه
~~قال: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة صوف وخفين، فلبسهما حتى
~~تخرقا، ولم يسأل أذكيان هما أم لا.
# وروى ابن أبي شيبة، والحارث بن أبي أسامة، والدارقطني في الأفراد،
~~والإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وحسنه - وابن سعد وأبو الشيخ عن عبد
~~الله بن بريدة بن الحصيب عن أبيه أن النجاشي أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خفين أسودين ساذجين فلبسهما، ومسح عليهما.
# وروى الترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال: أهدى دحية بن
~~خليفة الكلبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما حتى تخرقا، لا
~~يدري النبي صلى الله عليه وسلم أذكيان هما أم لا.
# وروى أبو داود عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms3143 وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
# وروى الطبراني بسند جيد - وصححه - والهيثمي عن أبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخفين يلبسهما، فلبس إحداهما ثم
~~جاء غراب فاحتمل الأخرى فرمى بها، فخرجت منها حية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبسن خفيه حتى ينفضهما)
~~(1).
# وروى الشيخان عن جرير رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه.
# الثاني: في نعليه.
# روى ابن عساكر وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان.
# وروى أيضا عن همام قال: نظر هشام بن عروة إلى نعل الصلت بن دينار ولهما
~~قبالان، قال هشام رحمه الله تعالى: عندنا نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معقبة، مخصرة ملسنة.
# PageV07P317
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان لنعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبالان.
# وروى الطبراني - وحسن الحافظ ابن الحسن بن الهيثمي إسناده - عن علي رضي
~~الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعله
~~مشى في نعل واحدة، والأخرى في يده، حتى يجد شسعا.
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن القاسم قال: كان عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه يقوم إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزع نعليه من رجليه،
~~ويدخلهما في ذراعيه، فإذا قام ألبسه إياهما، فيتمشى بالعصا أمامة، حتى
~~يدخله الحجرة.
# وروى مسدد عن معتمر عن أبيه قال: حدثني رجل قال: رأيت نعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معقبة لها قبالان.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن أبي عمر زياد قال: دخلنا على شيخ يقال له
~~مهاجر، وعلي نعل له قبالان قال: وكنت قد تركته لشدته فقال: ما هذا؟ فقلت:
~~أردت تركه لشدته، قال: لا تتركه، فإن نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3144
~~كانت هكذا.
# وروى أيضا عن ابن عون رحمه الله تعالى قال: أتيت حذاء بالمدينة قلت: أخذ
~~نعلي، فقال: إن شئت حذوتها هكذا، وإن شئت حذوتها كما رأيت نعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت:
# وأني رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: رأيتها في بيت فاطمة،
~~قال: حسبة؟ قال: في بيت فاطمة بنت عبد الله بن العباس، قال: أخذهما كما
~~رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فحذاها لها قبالان.
# وروى النسائي، وأبو نعيم عن عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين.
# وروى البخاري عن عيسى بن طهمان قال: أخرج إلينا أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه نعلين جرداوين لهما قبالان، قال: هذه نعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا، ومنتعلا (1).
# وروى الترمذي رحمه الله تعالى في الشمائل، وابن ماجة بسند قوي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لنعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبالان مثنى شراكهما.
# وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن مطرف بن الشخير قال: قال أعرابي
~~لنا: رأيت نعلي نبيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوفة.
# PageV07P318
# وروى ابن سعد رحمه الله تعالى عن جابر أن محمد بن علي رضي الله تعالى
~~عنهما أخرج نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراني معقبة مثل الحضرمية،
~~لها قبالان.
# وروى ابن ماجة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: احتذى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المخصوف.
# وروى الطبراني برجال ثقات، والبزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان، ولنعل أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه قبالان، ولنعل عمر رضي الله تعالى عنه قبالان، وأول من عقد عقدة واحدة ms3145
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه.
# وروى الطبراني رحمه الله تعالى عن ضباعة بنت الزبير رضي الله تعالى عنها
~~قالت:
# كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعل، لها خنصران.
# وروى الإمام مالك والبخاري رحمة الله تعالى عليهما عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية
~~التي ليس لها شعر، ويتوضأ فيها.
# وروى البخاري والنسائي والإمام مالك رحمهم الله تعالى عن عبيد بن جريج
~~رحمه الله تعالى أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: يا أبا
~~عبد الرحمن، رأيتك تلبس النعال السبتية، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس النعال السبتية التي ليس بها شعر، ويتوضأ فيها، وأنا أحب أن
~~ألبسها.
# وروى ابن أبي خيثمة عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله تعالى عنه قال: قمت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف شهر فرأيته يصلي، وعليه نعلان
~~متقابلتان.
# وروى النسائي رحمه الله تعالى عن عمرو بن أوس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان، ولنعل أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه قبالان، ولنعل عمر رضي الله تعالى عنه قبالان.
# وروى الطبراني رحمه الله تعالى عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: حمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعله بالسبابة من أصبعه اليسرى.
# وروى ابن شاذان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: كان نعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بزمامين، وأول من شسع عثمان رضي الله تعالى عنه.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى عن عبد الله بن الحارث رضي
~~الله تعالى عنه قال: كانت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لها زمامان
~~شراكها مثنى.
# وروى الحارث بن أبي أسامة رحمه الله تعالى عن حميد رحمة الله عليه قال:
~~PageV07P319
# حدثني من سمع الأعرابي يقول: رأيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلين
~~من بقر.
# وروى أبو الحسن ms3146 بن الضحاك رحمه الله تعالى عن إسماعيل بن أمية رضي الله
~~تعالى عنه قال: كانت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة معقبة، لها
~~قبالان سبتية.
# وروى ابن عدي رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كانت
~~نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلتين، وقال مرة أخرى: مقابلين، قال
~~ابن بكير رحمه الله تعالى: يعني بزمامين (1).
# وروى الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه - برجال الصحيح - عن يزيد بن الشخير
~~رضي الله تعالى عنه عن الأعرابي رضي الله تعالى عنه أن نعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت مخصوفة.
# وروى أبو الشيخ رحمه الله تعالى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين من جلود البقر.
# وروى أيضا عن ثابت بن يزيد عن التيمي رضي الله تعالى عنه قال: أخبرني من
~~أبصر نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لهما قبالان معقبين.
# وروى الإمام أحمد في الزهد وأبو القاسم بن عساكر رحمهم الله تعالى عن
~~زياد بن سعيد رضي الله تعالى عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره
~~أن يطلع من نعله شئ عند قدومه (2).
# وروى أبو الشيخ رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس نعليه بدأ باليمين، وإذا خلع خلع
~~اليسرى (3).
# وروى ابن سعد رحمه الله تعالى قال: أخبرنا عتاب بن زياد عن عبد الله بن
~~المبارك قال: أخبرنا مالك بن أنس رضي الله تعالى عنهم عن النضر رضي الله
~~تعالى عنه قال: انقطع شراك نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصله بشئ
~~جديد، فجعل ينظر إليه، فلما قضى صلاته قال لهم:
# (انزعوا هذا، واجعلوا الأول مكانه)، قيل: كيف يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: (إني كنت أنظر إليه، وأنا أصلي).
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى ms3147 الله
~~عليه وسلم ينتعل قائما، وقاعدا.
# PageV07P320
# وروى أيضا قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق حدثنا
~~المنهال بن عمرو رحمه الله تعالى قال: كان أنس رضي الله تعالى عنه صاحب نعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإداوته.
# تنبيهات الأول: ورد مشية صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة، وقد ورد أيضا
~~النهي عن المشي في نعل واحدة فيحتمل أن يقال: إنما فعله بيانا للجواز،
~~والضرورة.
# قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد: ربما انقطع شسع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيتمشى في النعل الواحدة حتى يصلح.
# الثاني: ورد أن طول نعله صلى الله عليه وسلم كان شبرا، وأصبعين، وعرضه أو
~~عرضها: مما يلي الكعبين سبع أصابع، وبطن القدم خمسة، وفوقها ستة، ورأسها
~~محدد، وعرض ما بين القبالين أصبعان.
# قال الحافظ الكبير زيد الدين العراقي رحمه الله تعالى في ألفية السيرة
~~الشريفة النبوية صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.
# ونعله الكريمة المصونة * طوبى لمن مس بها جبينه لها قبالان بسير وهما *
~~سبتيان سبقوا شعرهما وطولها شبر وأصبعان * وعرضها مما يلي الكعبان شبع
~~أصابع وبطن القدم * خمس وفوق ذاست فاعلم ورأسها محدد وعرض ما * بين
~~القبالين أصبعان ضبطهما وهذه مثال تلك النعل * وذرعها أكرم بها من نعل
~~الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الخف: معروف النعل: معروف.
# القبال: بكسر القاف، وتخفيف الموحدة، وآخره لام، وهو السير الذي يعتقل
~~فيه الشسع الذي يكون بين الأصابع الوسطى والتي تليها.
# والشراك: بكسر الشين المعجمة، فراء: هو أحد السيور التي تكون في النعل
~~على ظهر القدم، والمراد أن لكل فردة قبالين، بدليل ما روى الطبراني برجال
~~ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما تقدم قال: كان لنعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبالان، ولنعل أبي بكر PageV07P321
# رضي الله تعالى عنه قبالان، ولنعل عمر رضي الله تعالى عنه قبالان، وأول
~~من عقد عقدة واحدة عثمان رضي الله تعالى عنه، والنعل الأجود الذي ليس عليه
~~شعر انتهى. ms3148
# الجورب: بجيم مفتوحة، فواو ساكنة، فراء، فموحدة: ما كان شكل الخف.
# المعقبة: التي لها عقب.
# المخصرة: بميم مكسورة، فمعجمة ساكنة، فمهملة، فراء: ما يتوكأ عليه
~~كالعصا.
# الشسع.
# الحضرمية.
# السبتية: بكسر المهملة، وسكون الموحدة، بعدها مثناة: جلود البقر المدبوغة
~~بالقرظ، تتخذ منها النعال، سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل،
~~وقيل لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت، والله تعالى أعلم. PageV07P322
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في خاتمه الذي في يده الباب الأول
~~في أمر الله تبارك وتعالى له باتخاذ الخاتم - إن صح الخير - وسبب اتخاذه
~~روى الطبراني، والخطيب من طريق عمرو بن هارون - وهو ضعيف - عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت باتخاذ
~~الخاتم والنعلين) (1).
# وروى ابن عدي عن أحمد بن محمد بن هبد الكريم أبي عن حاتم الرازي، عن عبيد
~~ابن أحمد السكري، عن خالد بن مجدوع أبي روح عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~سحر النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل عليه السلام بخاتم، فلبسه في
~~يمينه، وقال: لا تخف شيئا ما دام في يمينك.
# وروى البخاري وغيره عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يكتب إلى كسرى أو قيصر، فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابا
~~إلا مختوما، فاتخذ خاتما - الحديث.
# وروى أبو مسلم الكجي عن سعيد بن أبي عربة عن قتادة، عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى الأعاجم فقيل
~~له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم، فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من فضة نقشه: (محمد رسول الله)، كأني أنظر إلى بصيصه.
# وروى البخاري وأبو القاسم البغوي، من شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنهم قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم
~~قيل: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما، فاتخذ خاتما ms3149 من فضة فكأني
~~أنظر إلى بياضه في يده.
# تنبيه: اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في لبس الخاتم في الجملة، فأباحه
~~كثيرون من غير كراهة، وبعضهم كرهه.
# PageV07P323
# الباب الثاني في لبسه صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب، ثم تركه له،
~~وتحريمه لبسه روى ابن سعد والأئمة إلا الإمام الشافعي، والدارقطني، وابن
~~عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاتما من ذهب، فلبسه ثلاثة أيام، فكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه
~~في يديه اليمنى، فصنع الناس خواتيم من ذهب، فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر فنزعه، وقال: (كنت ألبس هذا الخاتم، وأجعل فصه في باطن
~~كفي، فرمى به، وقال: والله لا ألبسه أبدا)، ونبذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخاتم، فنبذ الناس خواتيمهم، زاد النسائي: ولبسه ثلاثة أيام (1).
# ورواه البزار وأبو مسلم الكجي والطبراني بلفظ جيد بلفظ: اتخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثلاثة أيام، فلما رأى أصحابه فشت عليهم
~~خواتيم الذهب رمى به، فلم يدر ما فعل، فاتخذ خاتما من فضة، وأمر أن ينقش
~~فيه (محمد رسول الله)، فكان في يد النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، وفي
~~يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه حتى مات، وفي يد عمر رضي الله تعالى عنه حتى
~~مات، وفي يد عثمان رضي الله تعالى عنه سنتين من عمله، فلما كثرت عليه الكتب
~~دفعه إلى رجل من الأنصار، فكان يختم به، فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان
~~فسقط منه، فلم يوجد، فأمر بخاتم مثله، ونقش عليه (محمد رسول الله) صلى الله
~~عليه وسلم انتهى.
# PageV07P324
# الباب الثالث في أي يد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم؟
# فورد تختمه في يمينه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عند البخاري،
~~وأنس عند مسلم، وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي، وجابر عنده في
~~الشمائل، وعلي عند أبي داود والنسائي، وعائشة عند البزار، وأبي ms3150 أمامة عند
~~الطبراني، وأبي هريرة عند الدارقطني في الغرائب، فهؤلاء تسعة من الصحابة.
# روى أبو داود والنسائي عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتختم في يمينه، وفي رواية كأني أنظر إلى بياض خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أصبعه اليسرى الخنصر (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن عبد الله بن جعفر كان يتختم في يمينه.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن
~~جعفر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يمينه.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه.
# وروى ابن عدي عن الحسين بن علي عن معمر بن سهل عن سلمة بن عثمان عن
~~سليمان بن محمد عن عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه، ثم حوله في
~~يساره.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه في كفه اليمنى (2).
# وروى إسحاق عن عقيل بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه تختم في يمينه،
~~وقال تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يمينه.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه.
# PageV07P325
# وروى مسلم وأبو ذر الهروي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه (1).
# وروى الدارقطني في غرائبه عن مالك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه حتى قيض.
# وورد التختم في ms3151 اليسار من حديث أنس عند مسلم، وابن عمر عند أبي داود،
~~وأبي سعيد عند ابن سعد.
# وروى عبد بن حميد - بسند صحيح - عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: هكذا كان
~~خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار بيساره، ووضع إبهامه على ظهر
~~خنصره.
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتختم في يساره (2).
# وروى النسائي وابن عدي عن ثابت رضي الله تعالى عنه أنهم سألوا أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كأني أنظر
~~إلى وبيص حلقة من فضة، وروى:
# في أصبعه اليسرى الخنصر، وعند ابن عدي: ورفع أنس يده اليسرى.
# وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فصه منه، وكان يلبسه في خنصره اليسرى، ويجعل
~~فصه مما يلي كفه.
# تنبيه: قال الحافظ: وردت رواية ضعيفة أنه كان تختم أولا في اليمين، ثم
~~حوله إلى اليسار.
# رواه ابن عدي من حديث ابن عمر، واعتمد عليها البغوي في شرح السنة، فجمع
~~بين الأحاديث المختلفة بأنه تختم أولا في يمينه، ثم تختم في شماله، وكان
~~ذلك آخر الأمرين، وقال ابن أبي حاتم: رسالة أبي زرعة عن اختلاف الأحاديث في
~~ذلك فقال: لا يثبت هذا، ولكن يمينه أكثر.
# وقال البيهقي في الأدب: يجمع بين الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه هو
~~خاتم الذهب، كما صرح به في حديث ابن عمر، والذي لبسه في يساره هو خاتم
~~الفضة، وجمع غيره: بأنه لبس الخاتم أولا في يمينه، ثم حوله إلى يساره، وفي
~~المسألة عند الشافعية اختلاف، والأصح اليمين، قال الحافظ: ويظهر لي أن ذلك
~~يختلف باختلاف الفعل، فإن كان اللبس
# PageV07P326
# للتزين فاليمين أفضل، وإن كان للختم فاليسار أولى، لأنه يكون كالمودع
~~فيها، ويحصل تناوله باليمين وكذا وضعه فيها، ويترجح الختم في اليمين مطلقا
~~لأن اليسار آلة الاستنجاء، فيصان الخاتم إذا ms3152 كان في اليمين عن أن تصيبه
~~النجاسة، ويترجح الختم باليسار بما أشرت إليه من التناول، ونقل النووي
~~وغيره الاجماع على الجواز، ثم قال: ولا كراهة عند الشافعية، وإنما الاختلاف
~~في الأفضل، والله أعلم. PageV07P327
# الباب الرابع فيما روى إلى أي جهة صلى الله عليه وسلم كان يجعل فص خاتمه
~~روى مسلم وأبو بكر الإسماعيلي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه، فيه فص حبشي، كان يجعل فصه في بطن
~~كفه.
# وروى ابن أبي شيبة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة، فصه منه، وكان
~~يلبسه في خنصره اليسرى، ويجعل فصه مما يلي كفه.
# وروى ابن أبي شيبة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب، ثم ألقاه
~~فاتخذ خاتما من ورق، ونقش على فصه (محمد رسول الله) وقال: (لا ينقش أحد على
~~نقش خاتمي هذا)، فكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه، وقد ورد جعله مما
~~يلي ظهر كفه، قال شيخنا رحمه الله في شرح السنن: قال العلماء رحمهم الله
~~تعالى: جعله صلى الله عليه وسلم فص الخاتم في بطن كفه أصح وأكثر.
~~PageV07P328
# الباب الخامس فيما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما لبس الخاتم
~~يوما واحدا، ثم تركه روى البخاري ومسلم من طريق زياد بن سعد، وأبو داود،
~~والنسائي، من طريق إبراهيم ابن سعد، عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه رأى في
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا، فصنع الناس،
~~فلبسوا، وطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطرح الناس، وقال رواه عن
~~الزهري زياد ابن سعد، وشعيب، وابن مسافر، كلهم قال: من ورق.
# وقال غير أبي داود، وكذلك قال الليث، وعقيل، ومحمد بن أبي ms3153 عتيق، وموسى بن
~~عقبة، وابن شهاب مثل ما تقدم.
# وقال ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب خاتما من ذهب، ولم يتابع عليه، قال
~~أبو الحسن بن الضحاك، والصواب ما روته الجماعة، قلت: وقد تقدم في الباب
~~الثاني من هذا الجماع أن الحافظ ذكر عن هذا الحديث أجوبة فانظره.
# وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما فلبسه، ثم قال: (شغلني عنكم اليوم، إليه نظرة، وإليكم
~~نظرة)، ثم ألقاه (1).
# الباب السادس في آداب تتعلق بالخاتم روى الأربعة وابن حبان، والحاكم عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل
~~الخلاء وضع خاتمه (2).
# PageV07P329
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في سيرته وخصال الفطرة الباب الأول
~~في خاتمه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع غير ما تقدم:
# الأول: الفضة.
# روى الإمام أحمد والشيخان وابن سعد والبرقاني عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر، أو إلى الروم، ولم يختمه،
~~فقيل له: إن كتابك لا يقرأ إلا أن يكون مختوما، فاتخذ خاتما من فضة فنقشه،
~~ونقش (محمد رسول الله) فكأني أنظر إلى بياضه في يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1).
# وروى ابن سعد عنه قال: اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه كله من
~~فضة، وقال: (لا يصنع أحد على صنعته) (2).
# وروى الإمام أحمد والبخاري وابن سعد عنه قال: كان خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فضة منه، زاد ابن سعد: قال زهير: فسألت حميدا عن الفص
~~كيف هو؟ فأخبرني أنه لا يدري كيف هو؟.
# وروى ابن سعد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: اتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من فضة نقش فيه محمد رسول الله، فجعل فصه في بطن كفه
~~(4).
# وروى ابن سعد من طريق عبد الله بن وهب عن أسامة بن زميل عن محمد بن عبد ms3154
~~الله ابن عمرو بن عثمان أن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما قدم من
~~اليمن حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها قدم وفي يده خاتم من
~~ورق نقشه (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذا الخاتم؟) قال:
~~يا رسول الله إني كنت أكتب إلى الناس، فأفرق أن يزاد فيها، وينقص منها،
~~فاتخذت خاتما أختم به قال: (وما نقشه؟) قال: (محمد رسول الله) صلى الله
~~عليه وسلم، فقال
# PageV07P330
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (آمن كل شئ من معاذ حتى خاتمه)، ثم أخذه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتختمه (1).
# وروى ابن عساكر قال: أخبرنا أبو غالب بن البناء، أخبرنا أبو محمد
~~الجوهري، أخبرنا أبو الحسن بن عساكر عن علي بن محمد بن لؤلؤ (2)، أخبرنا
~~أحمد بن الوليد الأزدي، حدثنا الهيثم بن عدي، حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري
~~قال: حدثني أنس بن مالك أن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه بعث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخاتم من اليمن، من ورق فصه حبشي، فكتب عليه (محمد
~~رسول الله) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم به، ويختم به أبو بكر،
~~ويختم به عمر، ويتختم به عثمان ست سنين من إمارته، فبينا هو على بئر أريس
~~إذ سقط من يده فترحت إليه فلم يوجد، قلت: قوله: بعث به أقرب إلى الصواب لأن
~~معاذا لم يقدم من اليمن إلا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن سعد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن أبيه عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال:
# اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق، فكان في يده ثم كان في
~~يد أبي بكر بعده، ثم كان في يد عمر بعده، ثم كان في يد عثمان، حتى وقع في
~~بئر أريس نقشه (محمد رسول الله).
# الثاني: في خاتمه صلى الله عليه وسلم الفضة الذي كان فصه منه.
# روى أبو داود ms3155 والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضة فصه منه. وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إتخذ خاتما من فضة فصه منه
~~فكان يلبسه في خنصره اليسرى، ويجعل فصه مما يلي كفه.
# الثالث: في نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم.
# روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه
~~لما استخلف بعثه، وكتب له هذا الكتاب، وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر (3).
# وروى ابن سعد عن ابن سيرين قال: كان في خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (باسم الله محمد رسول الله) (4)، قال الحافظ رحمه الله تعالى: ولم
~~يتابع على هذه الزيادة.
# PageV07P331
# وروى أبو الشيخ من طريق عروة بن السرية عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان فص خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حبشيا، مكتوبا عليه (لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله) (1)، قال الحافظ وهذه زيادة شاذة.
# وروى ابن سعد عن أبي العالية قال: كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صدق الله) ثم ألحق الخلفاء بعد (محمد رسول الله) (2).
# الرابع: في نهيه صلى الله عليه وسلم أن ينقش أحد خاتمه على نقش خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخذ خاتما من فضة نقش فيه (محمد رسول الله) وقال: (إني اتخذت خاتما من
~~ورق، فلا ينقش أحد نقشه).
# وروى النسائي عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقه
~~من فضة فقال: (من أراد أن يصوغ عليه فليفعل، ولا تنقشوا على نقشه).
# وروى ابن سعد عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما فقال: (إنا
~~قد اصطنعنا خاتما، ونقشنا نقشا، فلا ينقش أحد عليه) ms3156 (3).
# الخامس: في معرفة من صنع خاتم النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو الحسن علي بن محمد بن بشر أن الدارقطني في الأفراد عن يعلى بن
~~منية قال: أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد، نقش
~~فيه (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ فيستفاد منه اسم الذي
~~صاغ الخاتم.
# السادس: فيما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له خاتم يتختم به
~~فيه تمثال أسد.
# روى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه أخرج خاتما فزعم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم به فيه تمثال أسد.
# السابع: في خاتمه الحديد الملوي عليه فضة.
# روى أبو داود والنسائي بسند جيد وله شواهد عند ابن سعد، عن إبراهيم رحمه
~~الله تعالى عن معيقب رضي الله تعالى عنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة، قال: فربما كان في يدي، وقال: وكان معيقب
~~على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أنه كان أمينا عليه (4).
# PageV07P332
# وروى ابن سعد عن مكحول قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حديد ملوي عليه فضة، غير أن فصه باد (1).
# وروى أيضا وابن أبي خيثمة عن إسحاق بن سعيد عن أبيه عن خالد بن سعيد قال:
~~إنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم له فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ما هذا الخاتم؟) فقال: خاتم اتخذته، فقال: (اطرحه
~~إلي) فطرحته، فإذا هو خاتم من حديد علوي عليه فضة فقال: (ما نقشته؟) فقال:
~~(محمد رسول الله) فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي كان في يده.
# وروى ابن سعد قال أخبرنا أحمد بن محمد الأزرقي المكي، حدثنا عمرو بن يحيى
~~بن سعيد القرشي عن جده قال: دخل عمرو بن سعيد بن العاص حين قدم من الحبشة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3157 فقال: (ما هذا الخاتم في يدك يا عمرو؟)
~~فقال: هذه حلقة يا رسول الله قال:
# (فما نقشها؟) قال: محمد رسول الله، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتختمه، فكان في يده حتى قبض، ثم في يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه حتى قبض
~~ثم في يد عمر رضي الله تعالى عنه حتى قبض ثم لبس عثمان رضي الله تعالى عنه
~~فبينا هو جالس على شفتها يأمر بحفرها إذ سقط الخاتم، وكان عثمان يكثر إخراج
~~خاتمه من يده وإدخاله، فالتمسوه فلم يقدروا عليه.
# الثامن: في خاتمه الفضة الذي فصه حبشي.
# روى مسلم وأبو داود، والترمذي، والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورق، وكان فصه حبشيا (2).
# وروى ابن ماجة عن أنس قال: لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم فضة،
~~فيه فص حبشي، كان يجعل فصه في بطن كفه.
# وروى أبو القاسم البغوي، وابن عساكر عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخذ خاتما من ورق، له فص حبشي، ونقشه (محمد رسول الله).
# وروى أبو يعلى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة في
~~يمينه، فيه فص حبشي، كان يجعل فصه في بطن كفه.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن علي بن زيد قال: قال أنس بن مالك: حدثني
~~ابني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أن يلبس الخاتم، ويجعل فصه من
~~غيره. قلت: وهو حديث غريب تضمن شيئين غريبين: أحدهما: رواية الأب عن ابنه.
# PageV07P333
# الثاني: رواية الرجل عمن يروي عن نفسه.
# التاسع: في اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتما من حديد، ثم من نحاس أصفر،
~~ثم طرحه لهما.
# روى ابن عدي من طريق خالد بن النضر القرشي عن محمد بن موسى الحرشي عن عبد
~~الله بن عيسى بن خالد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه ms3158 وسلم أراد أن يكتب كتابا إلى
~~الأعاجم، يدعوهم إلى الله تعالى فقال رجل:
# يا رسول الله: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعمل له خاتم، فعمل له خاتم من حديد، فجاء جبريل عليه السلام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انبذه من أصبعك، فنبذه من أصبعه،
~~وأمر بخاتم آخر يصاغ له فعمل له خاتم من نحاس، فجعله في أصبعه، فقال له
~~جبريل: انبذه من أصبعك فنبذه، وأمر بخاتم يصاغ له من ورق، فجعله في أصبعه،
~~فأقره جبريل عليه السلام. الحديث.
# تنبيهات الأول: قال العراقي لم ينقل كيف صفة الخاتم أمربعا أم مثلثا أم
~~مدورا؟ إلا أن التربيع أقرب إلى النقش فيه، وحميد الراوي للحديث سئل عن
~~ذلك، فلم يدر كيف كان، رواه أبو الشيخ في الأخلاق النبوية.
# الثاني: ما روى ابن سعد عن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي حدثنا عطاف بن
~~خالد (1) عن عبد الأعلى بن أبي فروة عن سعيد بن المسيب قال: ما تختم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر حتى لقي الله تعالى.
# وروى البزار والطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر، يلبسون خواتيمهم حتى قدم
~~أبان على عمر رضي الله عنه بعد أن كانوا يتخذونها، ولا يلبسونها - رجاله
~~الصحيح غير ابن لهيعة.
# قال أبو الحسن الهيثمي: وهو وإن كان حسن الحديث ما يحتمل هذا منه، كما
~~خالف فيه الأثبات الذين رووا عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبس الخاتم.
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير ابن لهيعة عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال:
# لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر ولا عمر يلبسون
~~الخواتم، ولا يطبعون كتابا حتى كتب زياد بن أبي سفيان إلى عمر: إنك تكتب
~~إلينا بأشياء ما نجد لها طوابع، فاتخذ عند ذلك خاتما
# PageV07P334
# فطبع به، قال ms3159 الهيثمي: وهو مخالف للأحاديث الصحيحة.
# الثالث: قال بعض العلماء: كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شئ،
~~كما كان في خاتم سليمان عليه السلام، لما فقد خاتمه ذهب ملكه، وعثمان رضي
~~الله تعالى عنه لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر،
~~وخرج عليه الخارجون، وكان ذلك ابتداء الفتنة التي أفضت إلى قتله، واتصلت
~~إلى آخر الزمان.
# الرابع: قال الحافظ: ونسبة سقوط الخاتم من عثمان رضي الله تعالى عنه
~~مجازية، وإنما سقط من يد معيقيب فقد أخرج النسائي عن نافع، وقال فيه: وكان
~~في يد عثمان ست سنين من عمله، فلما كثر عليه الفتن دفعه إلى رجل من
~~الأنصار، كان يختتم به، فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان فسقط منه فلم يوجد،
~~وفي رواية أيوب بن موسى عن نافع عنه قال: وهو الذي سقط من معيقيب في بئر
~~أريس.
# الخامس: قال الحافظ: في كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر كما تقدم، ظاهره أنه
~~لم يكن فيه زيادة على ذلك، وأنه على هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته على
~~الترتيب العادي، فإن ضرورة الاحتياج إلى أن يختم به يقتضي أن تكون الأحرف
~~المنقوشة ملوية ليطبع الختم مستويا، وأما قول بعض الشيوخ: إن كتابته كانت
~~من فوق، يعني الجلالة أعلى الأسطر الثلاثة، ومحمد أسفلها، فلم أر التصريح
~~بذلك من شئ من الأحاديث، بل رواية الإسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك، فإنه قال:
~~محمد سطر، والسطر الثاني رسول والثالث الله.
# السادس: قال الحافظ: لا تعارض بين حديث الخاتم الذي فصه حبشي، والخاتم
~~الذي فصه منه لأنه إما أن يحمل على التعدد، وحينئذ فمعنى قوله: حبشي أي كان
~~حجرا من بلاد الحبشة أو على لون الحبشة أو كان جزعا أو عقيقا لأن ذلك يؤتى
~~به من بلاد الحبشة، ويحتمل أن يكون فصه منه، ونسب إلى الحبشة لصفة فيه، إما
~~الصناعة وإما النقش، قلت:
# والأول أظهر، والله تعالى أعلم، لما قال الهيثمي: هذا يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان له خاتمان، أحدهما ms3160 فصه حبشي، والآخر فصه منه، إن كان
~~الزهري حفظ حديث من ورق، والأشبه بسائر الروايات أن الذي كان فصه حبشيا هو
~~الخاتم الذي اتخذه من ذهب، ثم طرحه، واتخذ خاتما من ورق انتهى، وذكر أنه لا
~~يسمى خاتما إلا إذا كان له فص، فإن كان بلا فص فهو حلفة، والفص: مثلث الفاء
~~كما ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى في مثلثه.
# السابع: ما رواه الأربعة وصححه ابن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~وأخرجه الضياء في المختارة برجال الصحيح إلا عبد الله بن مسلم المعروف بأبي
~~طيبة قال الحافظ في التقريب: صدوق اتهم، وعلى كل حال فالحديث حسن كما أشار
~~إليه الحافظ في فتاويه عن PageV07P335
# بريدة بن الحصيب، واللفظ للأربعة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاتم مشبه فقال: (ما لي أرى عليك ريح الأصنام؟) فطرحه، ثم جاء، وعليه
~~خاتم من حديد، فقال: (ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ فقال: يا رسول الله
~~من أي شئ اتخذه؟ قال: (اتخذه من ورق، ولا تتمه مثقالا فإن كان محفوظا حمل
~~المنع على ما كان جديدا صرفا).
# وقد قال التيفاشي في كتاب الأحجار: خاتم الفولاذ مطردة للشياطين إذا كان
~~عليه فضة، فهذا يؤيد المغايرة في الحكم، والأصل في النهي كونه للتحريم، لأن
~~الأصل في استعمال الفضة للرجل التحريم، إلا ما رخص فيه، فإذا حد فيه حد وجب
~~الوقوف عنده، وبقي ما عداه على الأصلي لكن قال الحافظ العراقي في شرح
~~الترمذي إن النهي في قوله: ولا تتمه مثقالا محمول على التنزيه، فيكره أن
~~يبلغ به وزن مثقال، قال وفي رواية أبي داود عن الخطابي: ولا تتمه مثقالا،
~~ولا قيمة مثقال أولت هذه الزيادة أنه ربما وصف الخاتم بالنفاسة في صنعته
~~إلا أن تكون قيمته قيمة مثقال فهو داخل في النهي أيضا انتهى.
# وأفتى شيخ الإسلام سراج الدين العبادي بأنه يجوز أن يبلغ به مثقالا، وإن
~~ما زاد عليه حرام، وظاهر صنيع الشيخ سراج الدين بن الملقن في ms3161 شرح المنهاج
~~يقتضيه.
# وقال الأزرقي: لم يتعرض أصحابنا رحمهم الله تعالى لمقدار الخاتم، ولعلهم
~~اكتفوا بالعرف فما خرج عنه كان إسرافا، والصواب الضبط بما عليه في الحديث
~~وليس في كلامهم ما يخالفه، وقال ابن العماد في التعقبات: وإذا جاز لبس
~~الخاتم فشرطه أن لا يبلغ به مثقالا انتهى. PageV07P336
# الباب الثاني في استعماله صلى الله عليه وسلم الطيب ومحبته له وفيه
~~أنواع:
# الأول: في كراهته صلى الله عليه وسلم أن يوجد منه إلا ريح الطيب.
# روى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن يخرج إلى أصحابه يوجد منه إلا ريح طيبة (1).
# وروى أبو نعيم عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يخرج
~~إلى أصحابه تفل الريح، وكان إذا كان في آخر الليل مس طيبا.
# وروى البزار عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من الليل استنجى وتوضأ، ثم بعث يطلب الطيب من رباع نسائه (2).
# الثاني: في كونه من سنن الأنبياء.
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع من سنن الأنبياء الختان والسواك
~~والتعطر والنكاح) (3).
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن مليح بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خمس من سنن المرسلين الحياء
~~والحلم والحجامة والتعطر والسواك) (4).
# الثالث: في أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب، وأمره بعدم رده.
# روى البخاري والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يرد الطيب (5).
# وروى الطيالسي والبزار وأبو يعلى بسند حسن عنه قال: ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرض عليه طيب قط فرده.
# وروى مسلم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من ms3162 عرض عليه ريحان فلا يرده، فإنه خفيف الحمل طيب
~~الريح) (6).
# PageV07P337
# وروى الترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ثلاثة لا ترد الوسادة والدهن والطيب) (1).
# وروى الحارث مرسلا بسند حسن عن أبي عثمان (2) رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا ناول أحدكم ريحانا فلا يرده، فإنه خرج
~~من الجنة) (3).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم بالحلو فليأكل ولا يردها، وإذا
~~أتى أحدكم بالرائحة الطيبة فليشمها) (4).
# الرابع: في محبته صلى الله عليه وسلم للطيب وغيره من الرياحين.
# وروى النسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (حبب إلى [من] دنياكم ثلاث: النساء والطيب، وجعل قرة عيني في
~~الصلاة) (5).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعجبه من الدنيا ثلاث: الطعام، والنساء، والطيب، فأصاب
~~اثنتين، ولم يصب واحدة أصاب النساء والطيب، ولم يصب الطعام (6).
# وروى أيضا برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه الفاغية (7).
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير عبد الله ابن الإمام أحمد، وهو ثقة
~~مأمون، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (سيد ريحان أهل الجنة الحناء) (8).
# PageV07P338
# وروى الطبراني بسند متماسك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بورد الحناء فقال: يشبه ريحان الجنة (1)).
# الخامس: في استعماله صلى الله عليه وسلم الطيب وما كان يتطيب به.
# روى النسائي، وابن سعد عن محمد بن علي رضي الله تعالى عنهما قال: سألت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت
~~نعم بذكاوة الطيب، قلت: وما ذكاوة الطيب؟ قالت المسك والعنبر ms3163 (2).
# وروى ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وبقي بن مخلد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكة يتطيب منها (3).
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عنها قالت: لقد رأيت وبيص الطيب في رأس وفي
~~رواية، في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثالثة وهو محرم.
# وروى أيضا عنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطيب ما
~~كنت أقدر عليه فبل أن يحرم.
# وروى الشيخان عنها فالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينضح
~~طيبا عند إحرامه.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال: رأيت
~~المسك في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام.
# الخامس: في أن أطيب كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم المسك والعود.
# قال في زاد المعاد: كان أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسك، وكان يعجبه الفاغية وهو نور الحناء.
# وروى الثلاثة وابن سعد والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن امرأة من بني إسرائيل اتخذت
~~خاتما من ذهب، وحشته مسكا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو أطيب
~~الطيب، ولفظ الثلاثة، وابن سعد أذكى المسك عند
# PageV07P339
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أوليس من أطيب الطيب؟).
# وروى ابن سعد عن عبيد بن جريج قال: قلت لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن
~~رأيتك تحب هذا الخلوق، فقال كان أحب الطيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو القاسم البغوي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان أحب
~~الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العود. ms3164
# وروى ابن عدي عنها قالت: كان أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسك والعود.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان أحب
~~العود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القماري.
# وروى مسلم والنسائي عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا
~~استجمر استجمر بالألوة غير مطراة، وبكافور يطرحه مع الألوة، ثم قالت: هكذا
~~كان يستجمر صلى الله عليه وسلم.
# السابع: في تطيبه صلى الله عليه وسلم بالغالية.
# روى أبو الحسن بن صخر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أهدى النجاشي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قارورة وكانت أول ما عملت له.
# تنبيهات الأول: حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالسا، فجاء رجل في يده حزمة من ريحان، فطرحها بين
~~يديه، فلم يمسها، ثم جاء رجل بحزمة من ريحان مزرنجوش فطرحها بين يديه، فمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فتناولها، ثم شمها، ثم قال: (نعم
~~الريحان، نبت العرش، وماؤه شفاء من العين، رواه أبو جعفر العقيلي من طريق
~~يحيى بن عباد كذبوه).
# وذكر ابن الجوزي حديثه في الموضوعات، وأقره الحافظ من بعده، وحديث دينار
~~قال: أعجبني حديث حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أعجبني نبات
~~رأيته ليلة أسري بي نبات حول العرش وهو المرزنجوش)، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى بمرزنجوش شمه وأحبه، وقال:
# (رأيته نابتا حول العرش).
# رواه من طريق دينار بن عبد الله وفي مسنده أيضا أحمد بن محمد بن غالب
~~غلام خليل يعرف بوضع الحديث - أقر بذلك - وحديث الحسن بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالورد بكلتا يديه
~~فلما أدنيته من أنفي قال: (أما إنه سيد ريحان الجنة بعد الآس). PageV07P340
# رواه أبو الحسن بن الضحاك من طريق قاسم بن أصبغ قال: حدثنا محمد بن غالب
~~حدثنا محمد ms3165 بن يزيد الأزدي، حدثنا محمد بن موسى البصري قال: أخبرنا حاتم بن
~~عبيد الله الأدمي قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن إسحاق عن أبيه عن جده
~~الحسن به.
# الثاني: قال الشيخ في فتاويه في حديث أنس رضي الله تعالى عنه: جنب إلى من
~~دنياكم ثلاث، السابق: لما كان المقصود من سياق الحديث بيان ما أصابه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من متاع الدنيا بأدبه كما قال في الحديث الآخر: (ما
~~أصابنا من دنياكم هذا إلا النساء)، ولما كان الذي حبب إليه من متاع الدنيا
~~هو أفضلها وهو النساء بدليل قوله في الحديث الآخر: (الدنيا متاع وخير
~~متاعها المرأة الصالحة) ناسب أن يضم إليه أفضل الأمور الدينية، وذلك
~~الصلاة، فإنها أفضل العبادات بعد الإيمان، فكان الحديث على أسلوب البلاغة
~~من جمعة بين أفضل أمور الدنيا، وأفضل أمور الدين، وفي ذلك ضم الشئ إلى
~~نظيره، وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر في أمر الدنيا، وحيث اقتصر
~~في أمر الدنيا على مجرد التحبب، وقال في أمر الدين (جعلت قرة عيني في
~~الصلاة)، فإن في قرة العين من التعظيم في المحبة ما لا يخفى.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# تفل الريح: بمثناة فوقية مفتوحة، ففاء مكسورة، فلام، من تفل بفتح المثناة
~~الفوقية، وسكون الفاء: وهي الريح الكريهة.
# يرتضح: بتحتية مفتوحة، فراء ساكنة، فمثناة فوقية مفتوحة، فصاد فحاء
~~معجمتين.
# الذريرة: بذال مفتوحة، فراء مكسورة، ثم أخرى مفتوحة، بينهما تحتية ساكنة،
~~فتاء تأنيث: نوع من الطيب مجموع من أخلاط السكة: بضم السين: نوع من الطيب
~~معروف.
# الاستجمار: التبخر، وهو استعمال من المجمرة التي توضع فيها النار
~~والبخور.
# الألوة: بفتح الهمزة، وضمها: العود الذي يتبخر به.
# المطراة: هو العود المطري أي الطيب المربي والله تعالى أعلم. PageV07P341
# الباب لثالث في خضابه صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان:
# الأول: في كونه خضب.
# رواه الإمام أحمد عن أبي رمثة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يختضب بالحناء والكتم (1).
# ورواه النسائي ms3166 بلفظ: أتيت أنا، وأبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان وقد لطخ لحيته بالحناء، وفي رواية قد لطخ لحيته بالصفرة.
# وروى يعقوب بن سفيان والحاكم عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه بردان أخضران، وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر مخضوب بالحناء.
# وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخضب بالصفرة.
# وروى يعقوب بن سفيان عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر
~~لحيته بالورس.
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: أرسلني
~~أهلي بقدح من ماء إلى أم سلمة رضي الله تعالى عنها فجاءت بجلجل من فضة فيه
~~شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان الإنسان إذا أصابه عين أو
~~شئ بعث إليها بإناء فخضخضت له فشرب منه، فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمر.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري رضي الله تعالى
~~عنه أنه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد المنحر، ورجل من قريش، وهو
~~يقسم أضاحي فلم يصبه شئ ولا صاحبه، فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
~~في ثوبه فأعطاه، فقسم منه على رجال، وقلم أظافره، فأعطاه صاحبه قال: (فإنه
~~لعندنا مخضوبا بالحناء والكتم).
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله تعالى عنهما قيل له:
~~هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم.
# ورواه الطبراني بلفظ: في أصداغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحناء.
# وروى الشيخان وأبو يعلى عن ابن سيرين قال: سألنا أنسا هل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخضب؟ قال: نعم، بالحناء والكتم، وفي لفظ قال: لم يبلغ
~~الشيب إلا قليلا، وقد اختضب أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما بالحناء
~~والكتم.
# PageV07P342
# وروى ابن سعد عن أبي جعفر قال: شمط عارض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخضبه بحناء ms3167 وكتم.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد وابن ماجة والترمذي في الشمائل عن عثمان بن
~~عبد الله ابن موهب قال: دخلنا على أم سلمة رضي الله تعالى عنها. فأخرجت
~~إلينا صرة فيها شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء،
~~وفي لفظ بالحناء والكتم.
# وروى ابن سعد عن أبي رمثة رضي الله تعالى عنه أنه وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ذو وفرة فيها ردع من حناء.
# وروى النسائي وابن عساكر عن عبيد بن جريج قال: رأيت ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما يصفر لحيته، فقلت له في ذلك، فقال إني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصفر لحيته.
# ورواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي من طريق مالك في حديثه، وفيه:
~~ورأيتك تصبغ بالصفرة فقال: وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبغ بها.
# وروى ابن سعد عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصفر لحيته
~~بالخلوق، ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصفر.
# وروى أيضا عن عبد الرحمن الثماني قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغير لحيته بماء السدر ويأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم.
# وروى الطبراني برجال ثقات غير أبي توبة بشير بن عبد الله بنحو رجاله عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أن يخضب أخذ شيئا من دهن، وزعفران فرشه بيده، ثم يمرسه على لحيته.
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يلبس النعال السبتية، ويصفر لحيته بالزعفران والورس، وكان ابن عمر
~~يفعل ذلك.
# وروى النسائي عن زيد بن أسلم قال: رأيت ابن عمر يصفر لحيته بالخلوق فقيل
~~له: يا أبا عبد الرحمن إنك تصفر لحيتك بالخلوق، قال: إني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصفر بها لحيته، ولم يكن شئ من الصبغ أحب إليه منها،
~~ولقد كان يصبغ بها ثيابه ms3168 كلها.
# وروى النسائي: عن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عبيد هو ابن جريج
~~قال:
# رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصفر لحيته فقلت له في ذلك فقال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته.
# وروى أبو داود والنسائي عن أبي رمثة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هو قد علاه السيب. وقد غيره بالحناء.
# الثاني: في كونه لم يخضب.
# روى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخضب. PageV07P343
# وروى أيضا عن عبد الله بن همام قال: يا أبا الدرداء بأي شئ يخضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: يا ابن أخي يا بني ما كان بلغ من الشيب أن
~~يختضب به، ولكن قد كان منه شعرات، وكان يغسله بالحناء والسدر.
# وروى أيضا بسند ضعيف عن بشر مولى الرقاشيين قال: سألت جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا، ما
~~كان شيبه يحتاج إلى الخضاب، كان وضح في عنفقته وناصيته، لو أردنا أن نحصيها
~~أحصينا.
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان في لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شعرات بيض، وفي رواية عنده لم ير من الشيب إلا قليلا، وفي
~~أخرى لو شئت أعد شمطات كن في رأسه، ولم يخضب، وفي رواية لم يخضب، إنما كان
~~البياض في عنفقته، وفي الصدغين، وفي الرأس نبذ (1).
# تنبيهات الأول: قال الشيخ عبد الجليل القصري: إنما صبغ صلى الله عليه
~~وسلم لأن النساء غالبا يكرهن الشيب، ومن كره من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فقد كفر.
# الثاني: اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم لا؟ قال القاضي رحمه الله تعالى: الأكثرون - وهو مذهب مالك رحمه الله
~~تعالى أنه لم يخضب وقال النووي:
# المختار أنه صبغ في وقت، وتركه في معظم الأوقات، ms3169 فأخبر كل بما رأى، وهو
~~صادق، قال:
# وهذا التأويل كالمتعين، فحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين
~~لا يمكن تركه، ولا تأويل له قال الحافظ: والجمع بين حديث أبي رمثة وابن
~~عمر، وحديث أنس أن يحمل حديث أنس على غلبة الشيب، حتى يحتاج إلى خضابه، ولم
~~يتفق أنه رآه، وهو يخضب ويحمل حديث من أثبت الخضاب على أنه فعله، لإرادة
~~الجواز، ولم يواضب عليه، وأما ما رواه الحاكم عن عائشة [أنها] قالت: (ما
~~شأنه الله تعالى ببيضاء) المحمول على أن تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شئ
~~من حسنه صلى الله عليه وسلم، وقد أنكر الإمام أحمد إنكار أنس، وذكر حديث
~~ابن عمر، ووافق الإمام مالك أنسا في إنكار الخضاب، وتأول ما ورد، قلت: وفي
~~التأويل بعد الثالث: في بيان غريب ما سبق: الخضاب: ككتاب: ما يختضب به.
# نبذ بضم النون، وفتح الموحدة، وبفتح النون، وإسكان الموحدة: أي شعرات
~~متفرقات.
# PageV07P344
# الباب الرابع في استعماله صلى الله عليه وسلم المشط، ونظره في المرآة
~~واكتحاله روى الطبراني والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خمس لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرآة والمكحلة
~~والمشط والدهن والسواك (1).
# وروى عنها أيضا قالت: كنت أزود رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره
~~دهنا ومشطا ومرآة ومقصا ومكحلة وسواكا.
# وروى أبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل استاك وتوضأ، وامتشط.
# وروى أيضا ابن سعد عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر تأثير
~~رأسه.
# ولحيته بالماء.
# وروى الترمذي في الشمائل قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن
~~رأسه، وتسريح لحيته (2).
# وروى أيضا بسند صحيح أو حسن عن صحابي لم يسم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يترجل غبا (3).
# وروى أحمد بن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان لا يفارق مسجد
~~رسول ms3170 الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: سواك، وكان ينظر في لمرآة أحيانا،
~~ويسرح لحيته أحيانا ويأمر به (4).
# وروى الخطيب في الجامع عن الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسرح لحيته بالمشط (5).
# وروى البيهقي وقاسم بن ثابت عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع عليه، وبيده مدرى
~~يحك بها رأسه - الحديث - قال قاسم: المراد هو المشط.
# وروى ابن سعد عن خالد بن معدان مرسلا قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشط من عاج يتمشط به يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل.
# PageV07P345
# وروى أبو الحسن البلاذري عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسرح لحيته بالماء في كل يوم.
# وروى ابن سعد ابن جرير قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مشط من
~~عاج يتمشط به.
# وروى البزار عن أنس والطبراني من طريق آخر عنه رجاله ثقات غير هاشم بن
~~القاسم فيجر رجاله وأبو يعلى، والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال: (الحمد لله
~~الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري) (1).
# وروى الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال: (اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي،
~~وأوسع علي في رزقي).
# روى أبو حميد بن عدي والخرائطي عن أم سعد قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر لم تفارقه مكحلة ومرآة يكونان معه.
# وروى أيضا أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سبع لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفارقهن في حضر ولا سفر القارورة والمشط والمكحلة
~~والمقراض والسواك والمدرى وفي لفظ ومقصان، قال حسن بن علوان: قلت لهشام
~~المنذري: ما باله قال حدثني أبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان له وفرة إلى شحمة أذنه، وكان يحركها ms3171 بالمدرى؟.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن خالد بن يزيد قال: كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكحلة ومرآة.
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: اطلع رجل في
~~حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك
~~به رأسه، فقال: (لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من
~~أجل البصر).
# وروى ابن الجوزي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال: (الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله،
~~وكرم صورة وجهي وحسنها، وجعلني من المسلمين) (2).
# PageV07P346
# وروى أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أزود رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مغزاه أزوده دهنا ومشطا ومرآة ومقصين ومكحلة وسواكا.
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا دهن لحيته بدأ بعنفقته (1).
# وروى ابن أبي شيبة والنسائي عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبدأ بمقدم رأسه، فكان إذا دهن ثم امتشط لم يتبين، وإذا شعث
~~رأسه.
# روى أبو الحسن الحنفي وأبو الحسن بن الضحاك بسند جيد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كحل أسود، إذا أوى إلى
~~فراشه اكتحل في ذي العين ثلاثا وفي ذي العين ثلاثا.
# وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين (2).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك بسند جيد له مرسل عن عمران بن أبي أنس قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد في اليمين ثلاثا، وفي اليسرى.
# وروى أبو أحمد بن عدي عن ابن سيرين قال: سألنا أنسا عن كحل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: كان يكتحل في اليمين ms3172 اثنتي، وفي اليسرى اثنتين وواحد
~~بينهما.
# تنبيهان الأول: قال الشيخ في فتاويه لم يرد شئ عند القراء عن تسريح
~~الذقن.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# المرآة: بميم مكسورة، فراء ساكنة، فهمزة ممدودة، فتاء تأنيث.
# يترجل غبا: قال ابن الأثير في النهاية: في الحديث الترجيل غبا، والترجيل
~~تسريح الشعر، وتضفيره، وتحسينه كأنه كره كثرة الترفه، والتنعم، قال: زر غبا
~~في الحديث تزدد حبه.
# الغب أي بكسر الغين في أوراد الإبل أن ترد الماء يوما، وتدعه يوما، فنقله
~~إلى الزيادة، وإن جاء بعد أيام يقال: غب الرجل إذا جاء زائرا بعد اليوم،
~~فقال الحسن في كل أسبوع.
# المقتت: بميم وقاف وتاءين.
# PageV07P347
# الباب الخامس في قصه صلى الله عليه وسلم شاربه، وظفره، وكذا أخذه من
~~لحيته الشريفة صلى الله عليه وسلم إن صح الخبر، وسيرته في شعر رأسه روى
~~الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان يقص، أو يأخذ شاربه، ويقول: (إن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم كان يقص شاربه) (1).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أم عياش رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحفي شاربه - أيضا بسند ضعيف عن عبد الله بن بشير
~~رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحف شاربه.
# وروى ابن سعد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحفي شاربه.
# وروى أيضا عن عبد الرحمن بن زياد عن أشياخ لهم قالوا: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ الشارب من أطرافه (2).
# وروى البيهقي عن أبي جعفر مرسلا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستحب أن يأخذ أظفاره وشاربه يوم الجمعة.
# وروى أيضا في الشعب عن أبي هريرة.
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن عبد الله قال: جاء مجوسي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أعفى شاربه، وأعفى لحيته، فقال: (من أمرك ms3173 بهذا؟) قال:
~~أبي، قال: لكن أبي أمرني أن أحف شاربي وأعفي لحيتي.
# وروى أبو يعلى وابن عدي واللفظ له عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته، من طولها وعرضها
~~بالسوية، ورواه الترمذي دون قوله بالسوية وقال: غريب وسمعت محمدا يقوله
~~(3).
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي رمثة رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقص أظفاره وشاربه يوم الجمعة (4).
# PageV07P348
# روى البزار والطبراني وابن قانع عن سهل بن مسرح الأشعري قال: رأيت أبي
~~يقلم أظافره، ويدفنها وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (خمس من الفطرة الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم
~~الأظافر، ونتف الإبط) (1).
# وروى البيهقي في شعب الإيمان - وصححه - من طريق سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان إبراهيم عليه السلام أول من اختن، وأول
~~من رأى الشيب، وأول من جز شاربه، وأول من قلم أظافره وأول من استحد (2).
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: وقت لنا في قص الشارب، وتقليم
~~الأظافر، ونتف الإبط ألا نترك أكثر من أربعين يوما (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، والترمذي في الشمائل عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون
~~يفرقون رؤوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون (4).
# وروى الإمام أحمد، برجال الصحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: سدل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله أن يسدلها، ثم فرق بعد.
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والحلاق يحلقه، وأطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد
~~رجل.
# قال رجل في زاد المعاد كان هديه صلى الله عليه وسلم تركه كله، أو حلقه ms3174
~~كله، ولم يكن يحلق بعضه، ولم يحفظ أنه صلى الله عليه وسلم حلق رأسه إلا في
~~نسك انتهى.
# فعلى هذا الخلاف فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الشريفة بعد
~~الهجرة أربع مرات كما ذكره الحافظ أبو الخير السخاوي في فتاويه.
# الأولى والثانية: في الحديبية، وعمرة القضاء، والمباشر لذلك منها خراش بن
~~أمية بن ربيعة بن الفضل الخزاعي حليف بني مخزوم رضي الله تعالى عنه، ذكر
~~جماعة منهم أبو عمر
# PageV07P349
# ابن عبد البر، والنووي: أن خراشا حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة الحديبية.
# وروى ابن السكن عنه قال: إنما حلقت رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~المروة في عمرة القضاء.
# الثالثة: في غزوة الجعرانة والمباشر لذلك - كم قال الحافظ أبو عبد الله
~~الحاكم في الإكليل - أبو الهند الحجام مولى بني بياضة رضي الله تعالى عنه.
# الرابعة: في حجة الوداع والمباشر لذلك معمر بن عبد الله بن فضلة - بفتح
~~النون، وسكون الضاد المعجمة - ابن نافع بن عوف - بالفاء - ابن عبيد بن جريج
~~بن عدي القرشي العدوي رضي الله تعالى عنه.
# وروى الإمام أحمد والطبراني عنه قال: لما نحر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هديه من مني أمرني أن أحلقه، فأخذت الموسى فقمت إلى رأسه، فنظر إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وقال لي: (يا معمر أمكنك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من شحمهة أذنه وفي يدك الموسى)، فقلت: أما والله يا
~~رسول الله إن ذلك لمن نعمة الله علي ومنه قال: (إذا ترى ذلك)، ثم حلقت رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: قوله: (إذا ترى ذلك) بتنوين إذا كما في
~~بعض نسخ المسند، ومعناه أنك ترى ثمرة معرفتك أن هذه من الإكرام والإنعام،
~~وفي بعضها مصححا عليه: (إذا أقرد لك) بتنوين إذا وفتح همزة أقرد، وسكون
~~القاف، وكسر الراء، وبالدال المهملة: مضارع أقرد أي سكن، ولك جار ومجرور،
~~والمعنى على هذه النسخة أسكن لك حتى تحلقني، والله ms3175 تعالى أعلم أي ذلك قيل.
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلق رأسه، وكان أبو طلحة أول من أخذ شعره، ولفظ مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم جاء أبو طلحة فأعطاه إياه، ثم
~~ناوله الشق الأيسر، فقال: (احلق) فحلقه فأعطاه أبا طلحة، فقال:
# (اقسمه بين الناس).
# تنبيهات الأول: ذكر الحافظ بن بشكوال (1)، بفتح الموحدة، وسكون الشين
~~المعجمة، وضم الكاف، وفتح الواو، وبالأم - رحمه الله تعالى في مبهماته أن
~~الذي حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خراش بن أمية،
~~والذي جزم به البخاري في تاريخه الكبير، والحافظ، أبو
# PageV07P350
# الفضل بن ظاهر في مبهماته أنه معمر بن عبد الله، وقال النووي في شرح
~~مسلم: إنه الصحيح المشهور، وجرى على ذلك خلائق لا يحصون.
# الثاني: قال الطيبي: لا منافاة بين حديث الأخذ من لحيته الشريفة صلى الله
~~عليه وسلم وبين قوله اعفوا اللحيات، النهي عنه هو قصها كفعل الأعجام،
~~والأخذ من الأطراف قليلا لا يكون من القص في شئ.
# الثالث: قال في كتاب الأسفار عن قلم الأظفار: قال النووي في شرح التبيه:
~~قد ذكر الغزالي لتقليم الأظافر كيقية حسنة في الإحياء، وروى فيها حديثا وهو
~~أنه يبدأ بالمسبحة من اليد اليمنى، ثم الوسطى، ثم البنصر، ثم الخنصر، ثم
~~الخنصر من اليد اليسرى، ثم البنصر، ثم الوسطى، ثم السبابة، ثم الإبهام، ثم
~~يرجع إلى الإبهام اليمنى، ثم يبدأ بخنصر رجله اليمنى، ثم البنصر، ثم الوسطى
~~إلى آخرها، ثم يبدأ بخنصر اليسرى إلى آخرها، ولقد روى حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم [أنه] فعل ذلك، ثم ذكر الحكمة في ذلك، وحاصل ما ذكره أن
~~تقليم الأظافر يعتبر بطونها، وقد ذكر فيه غير هذه الهيئات، وأنكرها كلها
~~ابن دقيق العيد، وقال: الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل، وليس تسلسلها
~~لذلك بصواب، وقال ابن دقيق العيد يحتاج لدليل شرعي استحباب تقديم اليد في ms3176
~~القص على الرجل، فإن الخلاف يأبى ذلك، قال الحافظ ابن حجرا أن يوجه بالقياس
~~على الوضوء والجامع التنظيف.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# يحف: يأخذ منه ما تهيأ أو ما أمكن أخذه.
# الباب السادس في تفلية أم حرام رأسه تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت
~~عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته،
~~وجعلت تفلي رأسه. PageV07P351
# الباب السابع في استعماله صلى الله عليه وسلم النورة روى ابن سعد وابن
~~ماجة من طريقين قال ابن كثير: في كل منهما إسناده جيد عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أطلى بدأ بعورته
~~فطلاها بالنورة وسائر جسده أهلة ورواه عبد الرزاق، من طريق النووي مرسلا،
~~وإسناده جيد ورواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق من طريق آخر (1).
# وروى الخرائطي عن سليمان بن ناسرة قال: سمعت محمد بن زياد الألهاني يقول:
# كان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم جارا لي، فكان يدخل الحمام،
~~فقلت: وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدخل الحمام؟ فقال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدخل الحمام، وكان ينور، ورواه يعقوب بن سفيان
~~عنه، ورواه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الأسقع قال: لما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر جعلت له مائدة فأكل متمكنا وأطلى، وأصابته الشمس،
~~ولبس الظلة.
# وروى سعيد بن منصور عن أبي معشر عن إبراهيم قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أطلى ولي عانته بيده.
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن هشيم وشريك كلاهما عن أبي، وروى ابن
~~منصور عن مكحول مرسلا قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أكل
~~متكئا بنور.
# وروى أبو داود في ms3177 مراسيله عن أبي معشر عن زياد بن كليب أن رجلا نور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ العانة كف الرجل ونور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفسه.
# وروى ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتنور كل شهر ويقلم أظافره كل خمسة عشر.
# تنبيهات الأول: لا يعارض هذا بما رواه ابن أبي شيبة عن الحسن قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر لا يطلون فإن مراسيل الحسن
~~تكلم فيها، وكذا ما رواه البيهقي عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تنور، ورواه أبو داود في مراسيل عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنور
~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان، وكلاهما منقطع، وروى البيهقي من طريق مسلم
~~الملائي عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتنور، فإذا كثر
~~شعره حلقه قال ابن الجوزي والكلام فيه كالكلام في
# PageV07P352
# الخضاب يعني استعمل هذا مرة، وهذا مرات، واستعمل الحلق في أكثر أوقاته،
~~قال البيهقي:
# أولا: مسلم الملائي ضعيف.
# وثانيا: معارض بالأحاديث السابقة وهي أقوى منه سندا وأكثر عددا.
# وثالثا: أن تلك مثبتة هنا قال: والقاعدة الأصولية عند التعارض تقديم
~~المثبت على النافي.
# ورابعا: أن التي روت الإثبات باشرت الواقعة.
# وخامسا: وهي من أمهات المؤمنين، وهي أجدر بهذه القضية، فإنها مما تفعل في
~~الخلوة غالبا لا بين إظهر الناس، وكل هذا من وجوه الترجيحات فهذه خمسة
~~أجوبة.
# وسادسا: وهو أنه على حسب قتادة كان يتنور، وتارة كان يحلق ولا ينور.
# الثاني: روى الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: أيها الناس اتقوا الله، ولا تكذبوا فوالله ما أطلى نبي قط، قال ابن
~~الأثير وصاحب القاموس وغيرهما من أئمة اللغة: إنه لما مال إلى هواه وأصله
~~من ميل الطلى، وهي الأعناق، واحدهما طلاة يقال أطلى الرجل إطلاء إذا مالت
~~عنقه إلى أحد الشقين انتهى. ms3178
# وهذا الاختلاف فيه بين اللغة والغريب، وفي هذا النوع أحاديث وآثار أعرضنا
~~عنها لأجل الاختصار.
# الثالث: قال الشيخ في فتاويه، روى البخاري في تاريخه، وابن عدي في
~~الكامل، والطبراني في الكبير، والأوسط عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أول من صنعت له النورة، ودخل الحمام، سليمان بن
~~داود عليه الصلاة والسلام).
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة بلقيس: قيل
~~لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها فإذا هي شعراء فقال
~~سليمان ما يذهبه المواسي، قال أثر المواسي قبيح، فجهلت الشياطين النورة،
~~فهو أول من جعلت له النورة.
# وروى سعد بن منصور وابن أبي شيبة عن عبد الله بن شداد وله طريق عن مجاهد
~~وغيره.
# وروى ابن أبي حاتم عن السدي في القصة أن الشياطين صنعوا له نورة من أصداف
~~فطلوها فذهب الشعر. PageV07P353
# جماع أبواب آلات بيته صلى الله عليه وسلم الباب الأول في سريره، وكرسيه
~~صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد برجال الصحيح غير مبارك بن فضالة -
~~وثقه جماعة وضعفه آخرون وروى البخاري في الأدب عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على سرير مرمول بشريط،
~~تحت رأسه وسادة من أدم، حشوها ليف، ما بين جلده وبين السرير ثوب، الحديث،
~~وتقدم بتمامه في باب زهده.
# وروى الطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرير مشبك بالبردي، عليه كساء أسود.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن محمد بن مهاجر الأنصاري عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه أنه كان عنده سرير النبي صلى الله عليه وسلم، وعصاه،
~~وقدحه، وجفنة، ووسادة حشوها ليف، وقطيفة ورحل، فكان إذا دخل عليه نفر من
~~قريش قال: (هذا ميراث من أكرمكم الله تعالى به، وأعزكم به، وفعل وفعل).
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى ms3179 الله
~~عليه وسلم يصلي وسط السرير، وأنا مضجعة بينه وبين القبلة، تكون لي الحاجة،
~~فأكره أن أقوم، فأستقبله، فأنسل انسلالا.
# وروى الإمام أحمد ومسلم، وابن الجوزي في الأدب، والحارث بن أبي أسامة عن
~~أبي رفاعة العدوي رضي الله تعالى عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكرسي - خلت قوائمه حديدا - زاد أحمد قال حميد - زاد خشبا أسود حسبه
~~حديدا - قعد عليه فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل.
# وروى البلاذري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت قريش بمكة وليس
~~شئ أحب إليها من السرور تنام عليها، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة نزل منزل أبي أيوب، قال صلى الله عليه وسلم: (يا أبا أيوب أما لكم
~~سرير؟) قال: لا والله، فبلغ أسعد بن زرارة ذلك، فبعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسرير له عامود، وقوائم صاج، فكان ينام عليه حتى توفي، وصلى
~~عليه، وهو فوقه، فطلب الناس يحملون موتاهم عليه، فحمل عليه أبو بكر وعمر
~~والناس طلبا لبركته. PageV07P354
# وروى أبو الشيخ عن عمر بن مهاجر قال: كان متاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند عمر بن عبد العزيز في بيت ينظر إليه كل يوم، وكانت إذا اجتمعت
~~إليه الوفود أدخلهم ليروا تلك المتاع فيقول: هذا ميراث من أكرمكم الله
~~تعالى: وأعزكم به، قال: وكان سريرا مرملا بشريط، ومرقعة من أدم محشوة بليف
~~وجفنة وقدحا، وقطيفة صوف، ورحى، وكنانة فيها أسهم، وكان في القطيفة أثر عرق
~~رأسه، فأصيب رجل فطلبوا أن يغسلوا بعض ذلك العرق فيسقط به فذكر ذلك لعمر
~~فسقطه فبرأ.
# تنبيهان الأول: قال الواقدي: أجمع أصحابنا بالمدينة لا اختلاف بينهم في
~~أن سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه عبد الله بن إسحاق الأشجاني -
~~من موالي معاوية بأربعة آلاف درهم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# البردي: نبت معروف واحدته بردية.
# خلت: بكسر الخاء وبالمثناة الفوقية، قال أبو محمد بن قتيبة رحمه الله
~~تعالى، وهو الصواب، وصحفه بعضهم، ms3180 فقال: خلب بضم الخاء وبالموحدة وفسره
~~مصحفه بالليف، قال ابن الجوزي، ولولا ذكرناه عن حميد لكان الأليق أن يكون
~~من ليف قوائمه من جريد بالراء والجريد هو السعف والله تعالى أعلم.
~~PageV07P355
# الباب الثاني في حصيره، وفراشه، ولحافه، ووسادته، وقطيفته، وبساطه، ونطعه
~~صلى الله عليه وسلم روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتجز حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار، فيجلس
~~عليه.
# وروى ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال:
~~اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر الحصير بجلده، فلما
~~استيقظ جعلت أمسح عنه وأقول: يا رسول الله ألا أخبرتنا قبل أن تنام على هذا
~~الحصير نبسط لك شيئا يقيك منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لي
~~وللدنيا، ما أنا إلا كراكب استظل تحت، أو في ظل شجرة، ثم راح وتركها).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخل عمر
~~ابن الخطاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو نائم على حصير، فأثر
~~في جنبه، فقال: يا رسول الله، لو اتخذت فراشا أوثر من هذا، فقال: (ما لي
~~وللدنيا، والذي نفسي بيده، ما مثلي مثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف،
~~فاستظل تحت شجرة ساعة، ثم راح وتركها)، تقدم في باب زهده بطرقه.
# وروى سعيد بن منصور عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رثا غليظا، فأردت أن أجعل له فراشا آخر ليكون أوطأ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلته، فجاء فقال: (ما هذا يا عائشة؟)
~~قلت: يا رسول الله رأيت فراشك رثا غليظا فأردت أن يكون هذا أوطأ لك، فقال:
~~أخريه اثنتين، والله لا أقعد عليه حتى ترفعيه) قالت: فرفعت الأعلى الذي
~~صنعت.
# وروى أبو بكر البزار عنها قالت: ما رأيت فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بكيت، أو ms3181 ما كان إلا أدما حشوه ليف.
# وروى مسلم وأبو مسلم الكجي، والبرقاني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قالت:
# كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من أدم، حشوه ليف.
# وروى ابن سعد وأبو الشيخ والحسن بن عرفة عنها قالت: دخلت علي امرأة من
~~الأنصار، فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية، فانطلقت،
~~فبعث إلي فراشا حشوه الصوف، PageV07P356
# فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذا يا عائشة؟) قلت: إن
~~فلانة الأنصارية دخلت علي فرأت فراشك، فذهبت فبعثت إلي بهذا فقال: (رديه)
~~فلم أرده، وأعجبني أن يكون في بيتي، حتى قال لي ذلك ثلاث مرات، فقال: (رديه
~~يا عائشة، فوالله لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة)، قالت فرددته.
# وروى ابن عدي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم بارد في حاجة، فجئت، ومعه نسائه في لحاف،
~~فأدخلني في لحافه.
# وروى عن أبي قلابة عن بعض آل أم سلمة قال: كان فراش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحوا مما يوضع للإنسان في قبره، وكان المسجد عند رأسه.
# وروى أبو بشر الدولابي وابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه بالليل وسادة من
~~أدم، حشوها ليف.
# وروى أبو بشر الدولابي وأبو الشيخ وغيرهما عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال: حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة لا تساوي أربعة
~~دراهم، وقال: (اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة).
# وروى أبو نعيم عن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال: إنا لجلوس
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه، إذ أقبل رجل من أحسن الناس وجها،
~~وأطيب الناس ريحا، وأنقى الناس ثيابا، كأن ثيابه لم تدنس، حتى سلم من طرف
~~البساط، فقال: السلام عليك يا محمد فرد عليه ms3182 السلام، وذكر الحديث في مجئ
~~جبريل عليه السلام.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اضطجع على نطع فعرق، فقامت أم سليم فصنعته، فجعلته في
~~قارورة، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# (ما هذا الذي تصنعين يا أم سليم؟) قالت: أجعل عرقك في طبي، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أيضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل من مراد يقال له
~~صفوان ابن عساكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على بردعة
~~حمراء في المسجد - الحديث.
# وروى ابن أبي شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت وسادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي يتكئ عليها من أدم، حشوها ليف.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، وذكر الحديث، وفيه قام
~~بي حتى أتى داره، فألقت وليدة له وسادة، فجلس عليها، وجلست بين يديه.
~~PageV07P357
# وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: دخل سلمان على عمر رضي
~~الله تعالى عنهما، وهو متكئ على وسادة، فألقاها له فقال سلمان: الله أكبر
~~صدق الله ورسوله فقال عمر: حدثنا يا أبا عبد الله قال: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على وسادة، فألقاها إلي، ثم قال: (يا سلمان ما
~~من مسلم يدخل على أخيه المسلم فيلقي له وسادة إكراما له إلا غفر الله له).
# وروى عبد بن حميد وغيره عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: إنه
~~استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فدخلت وإنه لعلى خصفة مضطجع،
~~وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا، وإن فوق رأسه لإهاب - الحديث.
# وروى الإمام أحمد عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ms3183 بيته فرأيته متكئا على وسادة.
# وروى عنه أيضا قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته متكئا
~~على مرقعة.
# وروى أبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو على حصير قد أثر في جنبه، وإذا تحت مرقعة من أدم
~~حشوها ليف، وتقدم في صفة جلسته أحاديث فلتراجع.
# وروى أبو الشيخ عن الربيع بن زياد أن عمر بن الخطاب قال لحفصة: أخبريني
~~بألين فراش فرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان لنا كساء من هذه
~~المائدة أصبناه يوم خيبر، فكنت أفرشه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ليلة فينام، وإني ثنيته له ذات ليلة فلما أصبح قال: (ما كان فراش البارحة؟)
~~قلت: فراشك كل ليلة، إلا أني ثنيته الليلة قال: (أعيديه لحالته الأولى فإنه
~~منعني وطاءته البارحة من الصلاة) فأرسل عمر عينيه بالبكاء.
# وروى الترمذي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سألت عائشة ما كان فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتك؟ قالت: من أدم حشوه ليف، وسألت حفصة: ما
~~كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: مسح ثنيته ثنيتين، فينام
~~عليه، فلما كان ذات ليلة قلت: لو ثنيته له بأربع كان أوطأ له، فثنيته بأربع
~~ثنيات، فلما أصبح قال: (ما فرشتم لي الليلة؟) قلنا: هو فراشك إلا أنا
~~ثنيناه لأربع ثنيات، قلنا هو أوطأ لك قال: (ردوه لحاله الأولى، فإنه منعني
~~وطاءته صلاتي الليلة).
# وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تفرش للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عباءة PageV07P358
# باثنتين، فجاء ليلة وقد ربعتها فنام عليها، فقال: (يا عائشة مال فراشي
~~الليلة ليس كما يكون؟) قلت: يا رسول الله أربعتها لك قال: (فأعيديه كما
~~كان).
# وروى أبو يعلى عن عائشة رضي ms3184 الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي عليه طرف اللحاف، وعلى عائشة طرفه.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه بات عند خالته ميمونة
~~فحاءت بكساء فطرحته، وفرشته للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاءت ميمونة
~~بخرقة عند رأس الفراش، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صلى العشاء
~~الآخرة، فانتهى إلى الفراش، فأخذ الخرقة التي عند رأس الفراش فأتزر بها،
~~وخلع ثوبه، فعلقها، ثم دخل معها في لحافها.
# وروى الطبراني عن ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بساط
~~يسمى الكن.
# وروى عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له بساط يسمى الكن،
~~وكانت له عباءة تسمى النمرة، وكانت له ركوة تسمى الصادرة، وكانت له مرآة
~~تسمى المرآة، وكان له مقراض يسمى الجامع، وكان له قضيب يسمى الممشوق.
~~PageV07P359
# الباب الثالث في كراهته صلى الله عليه وسلم ستر الجدار، وكذا الباب بشئ
~~فيه صورة حيوان روى أبو بكر الشافعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~نصبت سترا فيه تصاوير، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزعه، قالت:
~~فقطعة وسادتين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترفق عليهما.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى فاطمة، فوجد على بابها سترا، فلم يدخل قال: وقل ما كان
~~يدخل إلا بدأ بها، فجاء علي فرآها معتمة فقال: إن فاطمة اشتد عليها أنك
~~جئتها فلم تدخل عليها، فقال: (ما أنا والدنيا)، أو (ما أنا أرقم)، فذهب علي
~~إلى فاطمة، فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: قل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# تأمرني؟ قال: (قل لها فلترسل به إلى بني فلان)، ورواه من طريق آخر، فقيل
~~للحسن، وما كان ذلك الستر؟ قال: قرام عربي ثمنه أربعة دراهم، كانت تنشره في
~~مؤخر البيت.
# وروى البخاري وأبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها ms3185 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا هتكه، أو قال قصه (1).
# وروى الإمام أحمد عنها قالت لامرأة عليها خمرق فيها صليب: انزعي هذا من
~~ثوبك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رآه في ثوب قصه.
# وروى الإمام أحمد والخمسة عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سفر وقد سترت على بابي درنوكا، وفي لفظ نمطا فيه الخيل ذوات الأجنحة،
~~فلما قدم ورأى النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه، وقال،
~~(إن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين)، قالت: فقطعنا منها وسادتين،
~~وحشوتهما ليفا، فلم يعب ذلك علي (1).
# ورواه الإمام أحمد والبيهقي عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهد بإنسان من أهله فاطمة، وأول من
~~يدخل عليها إذا قدم فاطمة، فقدم من غزاة له فأتاها، فإذا هو بمسح على
~~بابها، فرجع فلم يدخل عليها - الحديث، وتقدم بتمامه في باب زهده.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الدرنوك: بدال مهملة مضمومة، فراء ساكنة فنون مضمومة، فواو، فكاف: ستر له
~~خمل، وجمعه درانك، وفي رواية درموك، وهو على التعاقب.
# النمط: بنون، فميم مفتوحتين، فطاء مهملة: ضرب من البسط.
# PageV07P360
# الباب الرابع في آنيته، وأثاثه صلى الله عليه وسلم روى البخاري عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: كنت مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صدري أو قالت: في حجري، فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري، فما شعرت أن مات،
~~وكان له صلى الله عليه وسلم قدح يسمى: الريان، وآخر يسمى: مغيثا، وقدح مضبب
~~بسلسلة من فضة في ثلاثة مواضع.
# وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: إن قدح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انكسر فأخذ مكان الشعب سلسلة من فضة.
# وروى الحافظ الضياء في الأحكام قيل: إن الذي سلسلة أنس، وفي رواية الإمام
~~أحمد رأيت عند أنس أربع حلق يحملها ms3186 أربعة رجال.
# وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن بشر قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جفنة لها أربع حلق.
# وروى أبو داود يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال، وتور من حجارة يسمى
~~المخضب وركوة تسمى الصادرة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركوة تسمى الصادرة، وقدح من خشب.
# وروى أبو يعلى عن محمد بن إسماعيل رحمه الله تعالى قال: دخلت على أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه فرأيت في بيته قدحا من خشب، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشرب منه ويتوضأ، وآخر من زجاج.
# وروى والبزار وابن ماجة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أهدى
~~المقوقس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدحا من قوارير، فكان يشرب منه
~~وآخر من فخار.
# وروى ابن منذة عن عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده خباب قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشرب من فخار وكان له تور من حجارة يسمى المخضب،
~~ومخضب من نحاس، ومغتسل من صفر، ومدهن، وربعة انكسرت رأيته يجعل فيها المرآة
~~أهداها له المقوقس مع مارية أم إبراهيم، ومشط من عاج.
# وروى ابن سعد عن ابن جريج قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مشط من
~~عاج يتمشط به والمكحلة والمقراض.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقراض يسمى الجامع والسواك وصاع ومد. PageV07P361
# جماع أبواب آلات حربه صلى الله عليه وسلم الباب الأول في قسيه صلى الله
~~عليه وسلم وهي ست الأولى: الروحاء.
# الثانية: شوحط: بشين معجمة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم حاء مهملة وكانت تدعى
~~البيضاء.
# الثالثة: الصفراء - من نبع كسرت يوم أحد فأخذها قتادة بن النعمان.
# روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد المعلى، وأبو الحسن بن الضحاك عن أبي
~~بكر أحمد بن أبي خيثمة قالا: أصاب رسول الله صلى الله ms3187 عليه وسلم الثلاثة من
~~سلاح بني قينقاع.
# الرابعة: السداس: ذكرها جماعة وأسقطها غيرهم من السيوف.
# روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوس يسمى السداس.
# الخامسة: الزوراء.
# السادسة: الكتوم لانخفاض صوتها إذا رمى عنها، كسرت يوم أحد، فأخذها قتادة
~~بن النعمان.
# وروى ابن ماجة عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوس عربية، فرأى رجلا بيده قوس فارسية فقال: (ما هذه
~~القناة؟ عليكم بهذه وأشباهها، ورماح القنا، فإنما يؤيد الله بكم الدين،
~~ويمكن لكم في البلاد).
# وروى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب قائما على قوسه.
# وروى أبو بكر الشافعي عن سعد القرظ رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب الناس في الحرب إذا خطب، وهو متكئ على قوسه.
# وروى ابن أبي شيبة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصابتنا حاجة شديدة وأصبنا
~~غنما فانتهبنا قبل أن نقسم وإن قدورنا لتغلي فأتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمشي على قوسه نحونا، فكفأها بقوسه، وقال: (ليست النهبي بأحل من
~~الميتة). PageV07P362
# الباب الثاني في سيوفه صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان:
# الأول: في تحليته بعض سيوفه صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كانت قبضة قوس رسول الله فضة، وراه ابن سعد بلفظ: كانت نصل سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقبضته من فضة، وما بين ذلك حلق فضة.
# وروى الترمذي - وقال غريب - عن بريدة القصري قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة.
# وروى ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كانت نصل سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبضته ms3188 من فضة.
# الثاني: في عدد سيوفه وهي أحد عشر سيفا:
# الأول: المأثور - وهو أول سيف ملكه، ورثه من أبيه، وقدم به المدينة، وهو
~~الذي يقال إنه من عمل الجن.
# وروى ابن سعد عن عبد المجيد بن سهل قال: قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة في الهجرة بسيف كان لأبي [قثم] مأثور يعني إباه.
# الثاني: ذو الفقار بكسر الفاء يقال بفتحها كان في وسطها مثل الفقرات غنمه
~~يوم بدر - وكانت للقاضي ابن منبه السهمي - وكان لا يكاد يفارقه في حروبه،
~~وكان قائمته وقبضته وذؤابته وبكراته ونصله من فضة.
# وروى ابن سعد والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غنم سيفه ذا الفقار يوم بدر، وزاد في روايته: وهو
~~الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد.
# وروى نحوه أيضا عن ابن المسيب، وزاد فأقر النبي صلى الله عليه وسلم اسمه.
# وروى نحوه أيضا عن الشعبي قال: أخرج علي بن الحسين سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا قبضته من فضة، وإذا حلقته التي يكون فيها الحمائل من
~~فضة، وسلسلة، وإذا هو قد نحل كان لمنبه بن الحجاج السهمي، أصابه يوم بدر.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أبي الحكم الصيقل رضي الله تعالى عنه أنه
~~صقل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار، وكانت له قبضة من فضة،
~~وكان يسمى ذا الفقار. PageV07P363
# تنبيه: روى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الحجاج بن علاط
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار.
# الثالث والرابع والخامس: أصابهم من سلاح بني قينقاع.
# وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى قال: أصاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سلاح بني قينقاع ثلاثة أسياف: قلعية: بفتح القاف والام
~~ثم عين مهملة نسبة إلى مرج القلعة بالبادية، وسيف يدعى البتار، والبتار
~~القاطع، وسيف يدعى الحتف: بالحاء المهملة، ثم تاء مثناة فوقية، ثم فاء.
# روى ابن سعد عن ms3189 مجاهد وزياد بن أبي مريم قالا: كان سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحتف له قرن.
# السادس والسابع: أصابهما من صنم لطيئ.
# وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى قال: كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيف يدهى المخذم، وسيف يدعى رسوبا أصابهما من الفلس، بضم
~~الفاء، وسكون الام:
# صنم لطيئ.
# الثامن: العضب: بفتح العين المهملة، وسكون الضاد المعجمة، أرسل إليه به
~~سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه عند توجهه إلى بدر.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي بكر بن أبي خيثمة أنه قال في تاريخه:
~~يقال إنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، ومعه سيفان يقال لأحدهما العضب
~~شهد به بدرا.
# التاسع: القضيب، بالقاف، والضاد المعجمة: أصابه من سلاح بني قينقاع.
# العاشر: الصمصامة: كانت لعمرو بن معد كرب الزبيدي، فوهبها خالد بن سعيد
~~بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي استعمله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت مشهورة عند العرب.
# الحادي عشر: اللحيف وقد نظم بعض ذلك الحافظ أبو الفتح من قصيدة في ديوانه
~~فقال:
# وإذا هز حساما هزة حتف الكماة * من قضيب ورسوب رأس في الضربات أبيض
~~البتار قد حد الباترات * خلت لمع البرق يبدو من سناء الفقرات ولنار المخذم
~~الماضي لهيب الجمرات * وبما الحتف والعضب ظهور المعجرات تنبيه: في بيان
~~غريب ما سبق:
# القيعة: بقاف مفتوحة، فمثناة، بعدها عين مهملة، قال ابن السكيت هي ما على
~~رأس مقبض السيف من فضة أو حديد.
# بكرة السيف بموحدة فكاف فراء الحلقة التي تكون في حلبة السيف.
~~PageV07P364
# الباب الثالث في رماحه صلى الله عليه وسلم وحرابه وعنزته ومحجنه وقضيبه
~~ومخصرته وفيه أنواع:
# الأول: في عدد رماحه وهي خمسة.
# الأول: المثوي من المثوي أي المطعون به.
# الثاني: المنثني.
# الثالث والرابع والخامس: ثلاثة رماح أصابها صلى الله عليه وسلم من سلاح
~~بني قينقاع، وذكره ابن أبي خيثمة في تاريخه.
# فائدة: روى الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر رضي الله ms3190 تعالى عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الصغار على
~~من خالف أمري).
# النوع الثاني: في عدد الحراب وهي خمس:
# الأولى: حربة يقال لها النبعة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حربة تسمى النبعة.
# الثانية: البيضاء، وهي أكبر من الأولى.
# روى النسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان يركز لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحربة في العيد فيصلي إليها.
# الثالثة: العنزة، وهي صغيرة شبه العكازة يمشي بها بين يديه في الأعياد،
~~حتى تركز أمامه، فتتخذ سترة يصلي إليها، وكان يمشي بها أحيانا.
# وروى البلاذري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت: لما هاجر
~~الزبير إلى أرض الحبشة خرج النجاشي خرج النجاشي يقاتل عدوا له، فأعطاه
~~النجاشي يومئذ عنزة يقاتل بها، فطعن بها عدة حتى ظهر النجاشي على عدوه،
~~وقدم الزبير بها فشهد بها بدرا، وأحدا وخيبر، ثم أخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منذ منصرفه من خيبر، فكانت تحمل بين يديه يوم العيد، يحملها بلال
~~ابن رباح، ويخرج بها في أسفاره، فتركز بين يديه يوم العيد، يحملها بلال بن
~~رباح يصلي إليها.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تغرز له العنزة، ويصلي إليها قال عبد الله: وهي الحربة.
~~PageV07P365
# الرابعة: الهد.
# الخامسة: القمرة.
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حربة تسمى القمرة (1).
# النوع الثالث: في محجنه وقضيبه ومخصرته وعصاته.
# روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان له محجن يسمى الدقن قدر ذراع، أو أطول، يمشي به، ويركب،
~~ويلقي بين يديه على بعيره (2).
# وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضيب يسمى الممشوق قيل: ms3191 وهو الذي كان يتداوله الخلفاء.
# وروى الترمذي عن قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها أنها رأت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عسيب نخلة.
# وروى البخاري عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد، وقعدنا حوله، ومعه مخصرة
~~فجعل ينكث بمخصرته... الحديث.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: كنت أمشي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهو يتكئ على عسيب له.
# وروى أبو مسلم الكجي عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبيده عصا فرأى أقناء معلقة فطعن في قنو منها فإذا فيه
~~حشف - الحديث.
# وروى النسائي عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه أن رجلا كان جالسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب، وفي يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخصرة أو جريدة فضرب بها نبي الله صلى الله عليه وسلم أصبعه
~~- الحديث.
# وروى أيضا عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى في يده خاتما من ذهب فجعل يقرعه بقضيب في يده معه فلما غفل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألقاه، قال: (ما أرانا إلا أوجعناك وأغرمناك).
# وروى الحميدي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعجبه هذه العراجين، يمسكها في يده، ويدخل المسجد، وهي يده
~~- الحديث.
# PageV07P366
# وروى أبو أحمد بن عدي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألقى سوطه في السفر فصلى عليه.
# تنبيهان الأول: حديث جعفر بن نسطور الرومي قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فسقط منه السوط فدفعته إليه فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (مد الله في عمرك)، ومد بها صوته - حديث باطل، ونسطور ms3192
~~عذا ادعى الصحبة بسنة فكذبوه.
# وروى الترمذي عن قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها أنها رأت مع رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم عسيب نخلة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضيب وسط يسمى الممشوق.
# وروى أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: التوكؤ على العصاة
~~من أخلاق الأنبياء، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عصاة يتوكأ عليها،
~~ويأمر بالتوكؤ عليها.
# وروى أبو داود والحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العراجين، ولا يزال في يده منها.
# وروى البزار والطبراني - بسند ضعيف - عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن أتخذ العصا فقد اتخذها
~~أبي إبراهيم.
# وروى ابن ماجة عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصاه.
# وروى الطبراني عن عبد الله بن أنيس رضي الله تعالى عنه أنه أقبل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عصا يتخصر بها
~~فناوله إياها.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# المحجن: بكسر الميم، وسكون الحاء المهملة، بعدها جيم مفتوحة: عصى ثخينة
~~الرأس وهي العنزة. PageV07P367
# الباب الرابع في دروعه، ومغفره، وبيضته، ومنطقته صلى الله عليه وسلم كانت
~~دروعه صلى الله عليه وسلم سبعا.
# الأولى: السغدية بضم السين المهملة، وسكون الغين المعجمة: وهي درع داود
~~التي لبسها حين قتل جالوت.
# الثانية: فضة.
# روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصابها والتي قبلها من سلاح بني قينقاع.
# الثالثة: ذات الفضول: بالضاد المعجمة: سميت بذلك لطولها، أرسل بها إليه
~~سعد بن عبادة حين سار إلى بدر، وكانت من حديد، وهي التي رهنها عند أبي
~~الشحم اليهودي على شعير، وكان ms3193 ثلاثين صاعا، وكان الدين إلى سنة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان له درع موشحة بنحاس، تسمى ذات الفضول.
# وروى قاسم بن ثابت عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وأبو الحسن
~~الخلعي عن علي رضي الله تعالى عنه قالا: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~درع يقال له ذات الفضول.
# الرابعة: ذات الوشاح.
# الخامسة: ذات الحواشي.
# السادسة: البتراء سميت بذلك لقصرها.
# السابعة: الخرنق.
# روى الإمامان الشافعي وأحمد، وأبو داود، وابن ماجة، عن السائب بن يزيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر بين درعين يوم أحد.
# وروى ابن سعد، وقاسم بن ثابت في غريبه عن الشعبي قال أخرج إلينا علي بن
~~الحسين درع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يمانية رقيقة، ذات
~~ذرافتين، إذا علقت بذرافتها شمرت، وإذا أرسلت مست الأرض.
# وروى ابن سعد عن محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعين إحداهما ذات الفضول، ورأيت عليه يوم
~~حنين درعين: ذات الفضول والسغدية. PageV07P368
# وروى الترمذي عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال: كان على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد.
# وروى ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان درع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلقتان من فضة عند موضع الصدر، وفي لفظ الصدر، وحلقتان خلف ظهره
~~من فضة، قال جعفر:
# فلبستها فخبطت في الأرض.
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن درعه لمرهونة في ثلاثين صاعا، وفي رواية بستين صاعا، من شعير
~~رزقا لعياله.
# وروى ابن سعد عن أسماء بنت يزيد قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم توفي ودروعه مرهونة عند رجل من اليهود بوسق من شعير، وكان له صلى الله
~~عليه وسلم مغفر، وهو يلبسه الدارع على رأسه ms3194 من الزرد وغيره، كان له صلى
~~الله عليه وسلم مغفر يقال له: السبوغ أو ذا السبوغ بالسين المهملة، ثم باء
~~موحدة، ثم واو وغين معجمة، وآخر يسمى الموشح وبيضة.
# وروى الإمام مالك، والشيخان، وابن ماجة، وأبو الحسن بن الضحاك، وغيرهم عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام
~~الفتح، وعلى رأسه وغفر من حديد - الحديث وله طرق كثيرة.
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد، وأبو داود، وابن ماجة عن السائب بن يزيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر بين درعين يوم أحد، وكان له صلى الله
~~عليه وسلم منطقة، وهي التي يشد بها الوسط من أديم منشور، فيها ثلاث حلق من
~~فضة، والإبزيم الذي في رأس المنطقة من فضة، والطرف من فضة، ذكر ذلك الحافظ
~~الدمياطي. PageV07P369
# الباب الخامس في أتراسه وجعبته وسهامه صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة
~~أتراس الأول: الزلوق.
# الثاني الفتق.
# الثالث: كان فيه تمثال كبش أو عقاب.
# روى البيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترس فيه تمثال عقاب، أو كبش، فكرهه صلى الله عليه وسلم،
~~فأصبح وقد أذهبه الله تعالى.
# وروى ابن سعد وابن أبي شيبة عن مكحول قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترس فيه رأس كبش فكره صلى الله عليه وسلم مكانه، فأصبح وقد أذهبه الله
~~تعالى.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك رضي الله تعالى عنه عن حصين رحمه الله تعالى
~~قال:
# كان ترس رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثال عقاب فطمس.
# وروى ابن داود عن عبد الرحمن بن حسنة رضي الله تعالى عنه قال: انطلقت أنا
~~وعمرو ابن العاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه درقة استتر بها.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان له ترس يسمى الجمع.
# وروى الشيخان عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن ms3195 الحكم يصدق
~~كل منهما حديث صاحبه - قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~وذكر الحديث بكماله، وفيه نزل أقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتربضه
~~الناس تربضا، فلم يلبث الناس حتى نزحوه، وشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العطش، فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما زال
~~يجيش بالري حتى صدروا.
# وروى أبو القاسم البغوي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي فجاء رجل فاطلع في بيته، فأخذ سهما من كنانته، فسدده
~~إليه، وانصرف الرجل.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الزلوق: بزاي مفتوحة، فلام مضمومة، فواو، فقاف أي يزلق عنه السلاح فلا
~~يخرقه.
# الفتق.
# الثمد: بمثلثة مفتوحة، وميم ساكنة، وتحرك، ككتابه القليل لا ماد له أو ما
~~يبقى في الأرض وما يظهر في الشتاء، ويذهب في الصيف. PageV07P370
# الباب السادس في ألويته، وراياته، وفسطاطه، وقبته صلى الله عليه وسلم كان
~~له صلى الله عليه وسلم لواء أبيض مكتوب عليه (لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله) وآخر أسود، وآخر أغبر، وكان له صلى الله عليه وسلم راية سوداء ربعة
~~من صوف، لونها لون النمرة، وتسمى العقاب، وأخرى صفراء كما في سنن أبي داود
~~عن سماك ين حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم.
# وروى الإمام أحمد، والترمذي بسند جيد والطبراني - برجال الصحيح - غير
~~حبان بن عبيد الله عن بريدة وابن عباس، وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنهم قالوا: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء، ولواؤه
~~أبيض، أبو هريرة وابن عباس - كما عند الطبراني - مكتوب فيه (لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله)، رواه أبو الشيخ عن ابن عباس.
# وروى الترمذي وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة، ولواؤه أبيض.
# وروى ابن عدي وأبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms3196
~~قال:
# كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء، ولواؤه أبيض، مكتوب فيه
~~(لا إله إلا الله محمد رسول الله) ورواه ابن عدي عن أبي هريرة أيضا.
# وروى مسدد عن عون قال: حدثني شيخ أحسبه من بكر بن وائل قال: أخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شقة خميصة سوداء ذات يوم فعقدها على رمح، هزها
~~فقال: (من يأخذها بحقها)، فهابها المسلمون من أجل الشرط، فقال إليه رجل
~~فقال: أنا آخذها بحقها، فما حقها؟
# قال: (تقاتل مقدما ولا تغرب بها من كافر).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - غير شريك النخعي، وثق وضعف، عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء.
# وروى أيضا برجال ثقات - غير محمد بن الليث الهداري فيجر رجاله - عن مزيدة
~~العبدي رضي الله تعالى عنه أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد رايات
~~الأنصار، فجعلهن صفرا.
# وروى أيضا عن يزيد بن أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد راية
~~لبني سليم حمراء.
# وروى الإمام أحمد، برجال الصحيح، غير عثمان بن زفر الشامي، وهو ثقة، عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تكون مع علي بن أبي طالب، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، وكان إذا استحر
~~القتال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكون تحت راية الأنصار.
# وروى البخاري عن الحارث بن حسان قال: دخلت المسجد فإذا هو غاص بالناس،
~~PageV07P371
# وإذا رأيته سوداء، قلت: ما شأن الناس اليوم؟ قالوا: هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد أن يبعث عمرو بن العاص.
# وروى البخاري عن نافع بن جبير قال: سمعت العباس يقول للزبير: يقول: هاهنا
~~أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية وروى أبو داود والترمذي
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوداء مربعة لون نمرة.
# وروى أبو داود عن سماك ms3197 عن رجل من قومه عن آخر منهم قال: رأيت راية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفراء.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال: كانت
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد مرط أسود مرحل كان لعائشة رضي
~~الله تعالى عنها، وراية الأنصار يقال لها العقاب.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن الحارث بن حسان قال: قدمت
~~المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وبلال بين يديه،
~~متقلدا سيفا، وإذا راية سوداء فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذا عمرو بن العاص، قدم
~~من غزاة.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانت تكون مع علي بن أبي طالب، وراية الأنصار مع سعد بن
~~عبادة، وكان إذا استحر القتال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكون
~~تحت راية الأنصار.
# وروى أبو داود - وحسنه - عن يونس بن عبيد الله - مولى محمد بن القاسم -
~~قال:
# بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب لأسأله عن راية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كانت؟ فقال:
# كانت سوداء مربعة.
# وروى البخاري عن عون بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء مربعة.
# وروى النسائي عن صفوان بن معلى عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال: ليس أرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه، فبينما نحن بالجعرانة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في قبة فأتاه الوحي، فأشار إلى عمران، فقال: فأدخلت رأسي في
~~القبة.
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن النبي أمر
~~بقية من شعر - الحديث. PageV07P372
# وروى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى ms3198 عنه قال: انتهيت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من أدم حمراة في نحو من أربعين رجلا فقال:
~~(إنه مفتوح لكم، وإنكم منصورون وممضيون، فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله
~~وليأمر بالمعروف وينه عن المنكر، وليصل رحمه، ومثل الذي يعين قومه على غير
~~الحق كمثل البعير يتردى، فهو يمد بذنبه).
# وروى مسدد وابن أبي شيبة وابن حبان عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال:
# دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من بني عامر في الأبطح
~~في قبة له حمراء فقال: (ممن أنتم؟) فقلنا من بني عامر، فقال: (مرحبا بكم
~~أنتم مني).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: الراية بمعنى اللواء، وهو العلم الذي يحمل في
~~الحرب يعرف به صاحب الجيش، وقد يدفعه ليقدم العسكر، وصرح جماعة من أهل
~~اللغة بترادفهما، والأحاديث السابعة تدل على التغاير، فلعل التفرقة بينهما
~~عرفية.
# الثاني: ذكر عروة في راية أبي الأسود، وابن إسحاق، ومحمد بن عمرو وابن
~~سعد أن أول ما وجدت الرايات يوم خيبر، وما كانوا يعرفون قبل إلا الألوية.
# الثالث: روى الطبراني برجال ثقات عن محارب قال: كتب معاوية إلى زياد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن العدو لا يظهر على قوم أراهم)، أو
~~قال: (رأيتهم مع رجل من بني بكر بن وائل).
# الرابع: روى أبو الحسن بن الضحاك عن زهير بن محمد قال: راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العقاب، وفرسه المرتجز، وناقته العضباء والقصواء
~~والجدعاء وحماره: يعفور والسيف: ذو الفقار، والدرع: ذات الفضول، والرداء:
~~الفتح والقدح: الغمر.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# اللواء: بلام مكسورة، فواو، فألف ممدودة: الراية.
# الجعرانة: ماء بين الطائف ومكة.
# النمر: ككتف، وبكسر فسكون: سبع معرف.
# مرحل: فيه صور الرحال.
# استحر القتال: بهمزة وصل، فسين مهملة ساكنة، فمثناة فوقية، فحاء مهملة،
~~فراء مفتوحات: اشتد وكثر. PageV07P373
# الباب السابع في سرجه وإكافه وميثرته وغرزه صلى الله عليه وسلم روى
~~الإمام أحمد وأبو داود وابن الجوزي عن أبي ms3199 عبد الرحمن الفهري رضي الله
~~تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبلال: (أسرج لي
~~الفرس)، قال: فأخرج سرجا دفتاه من ليف، ليس فيه أشر ولا بطر.
# وروى الطبراني رضي الله تعالى عنه قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرج الداج الموجز.
# وروى الطبراني بسند جيد عن جريز أو حريز رضي الله تعالى عنه قال: انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب، فوضعت يدي على ميثرة رحله،
~~فوجدته من جلد شاة ضائنة.
# وروى ابن سعد والبغوي عن أبي ليلي الكندي قال: حدثني صاحب هذا الدار جريز
~~أو حريز قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بمنى فوضعت يدي
~~على رحله فإذا ميثرته جلد ضائنة.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الدفة: الجنب من كل شئ.
# الأشر: بهمزة: فشين معجمة، مفتوحتين فراء: المرح.
# البطر: بفتحات: النشاط والأشر، وقلة احتمال النعمة، والدهش، والحيرة،
~~والطغيان بالنعمة، وكراهة الشئ من غير أن يستحق الكراهة.
# الداج الموجز: اسم سرج الرسول.
# الميثرة.
# الغرز: بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء، بعدها زاي: ركاب كور الجمل إذا
~~كان من جلد أو خشب وقيل بل من أي شئ كان. PageV07P374
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في ركوبه الباب الأول في آدابه في
~~ركوبه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع والله أعلم الباب الثاني في حمله صلى
~~الله عليه وسلم على الدابة واحدا أمامه والآخر خلفه روى ابن أبي شيبة، وابن
~~مندة عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل بيته، وأنه قدم من سفر فسبق
~~بي إليه، فحملني بين يديه ثم جئ بأحد ابني فاطمة، فأردفه خلفه فدخلنا
~~المدينة ثلاثة على دابة.
# وروى مسدد عن مورق عن مولى لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم من
~~سفره فاستقبله عبد الله بن جعفر، والحسين بن علي، فحمل أكبرهما خلفه، وحمل ms3200
~~أصغرهما بين يديه.
# وروى الإمام أحمد، والشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حمل قثما بين يديه، والفضل خلفه.
# وروى ابن المبارك في الزهد عن عكرمة رضي الله تعالى عنه قال: ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دابة وأركب قثما بين يديه وأردف الفضل خلفه، والله
~~تعالى أعلم. PageV07P375
# الباب الثالث فيمن حمله صلى الله عليه وسلم وهم نحو الخمسين أفرد أسماءهم
~~الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب ابن الحافظ الكبير ابن عبد الله بن
~~مندة رحمهم الله تعالى في جزء لطيف وبلغ بهم أني زدت إليهم جماعة مزجت
~~أسماءهم بصورة وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر، وغزا أردف كل يوم
~~رجلا من أصحابه.
# الأول: جبريل.
# الثاني: أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن محمد بن يحيى بن عمر وابن أبي شيبة عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~وهو مردف أبا بكر فذكر حديث الهجرة وتقدم.
# الثالث: أبو ذر رضي الله تعالى عنه.
# وروى أبو داود عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~حمار، والشمس عند غروبها فقال: (هل تدري أين تذهب) قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: (فإنها تغرب في عين حمئة).
# الرابع: عثمان. روى ابن مندة عن خالد الزياد عمن أخبره أن عثمان بن عفان
~~رضي الله تعالى عنه تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء عند مقدمه
~~من بدر فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من غرز الركاب، وقال
~~لعثمان: (اركب فردفه)، فنفخ عثمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اسكت)، قال يوسف البهلول أحد رواته أي اسكت، فإن الله تعالى زوجك أختها.
# الخامس: علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# روى عن عرفة بن الحارث ms3201 رضي الله تعالى عنه قال: شهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع، وأتي بالبدن فقال: (ادعوا لي أبا الحسن)، فدعى
~~علي رضي الله تعالى عنه فقال: خذ بأسفل الحربة، وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأعلاها، فطعن بها البدن، فلما فرغ ركب البغلة، وأردف عليا رضي
~~الله تعالى عنه.
# وروى عن عمرو بن رافع المزني قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب بعد الظهر على بغلة، ورديفه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
~~PageV07P376
# السادس: عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال: أردفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على دابته، فلما استوى عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا،
~~وحمد ثلاثا، وسبح ثلاثا. وهلل الله تعالى واحدة.
# السابع: أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما.
# روى البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلة مردفا أسامة بن زيد وذكر
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه إكاف تحته قطيفة فركبه، وأردف
~~أسامة بن زيد وراءه يعود عبادة بن الصامت في بني الحارص من الخزرج -
~~الحديث.
# الثامن: أبو المليح بن أسامة رضي الله تعالى عنه وروى الحاكم في المستدرك
~~والنسائي واللفظ له عن أبي المليح بن أسامة رضي الله تعالى عنه، قال: كنت
~~رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثر بعيرنا فقلت: تعس الشيطان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقل تعس الشيطان، فإنه يعظم حتى يصير مثل
~~البيت، ويقول: بقوتي صرعته ولكن قل: باسم الله، فإنه يصغر حتى يصير مثل
~~الذباب).
# التاسع: زيد بن ثابت.
# العاشر: سهيل بن بيضاء رضي الله تعالى عنه وهو وهب بن ربيعة بن هلال بن
~~وهب ابن ضبة توفي على عهد رسول الله ms3202 صلى الله عليه وسلم في المسجد رضي الله
~~تعالى عنه.
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير، وابن أبي شيبة، وابن مندة، وعبد
~~بن حميد وابن حبان عنه قال: بينما نحن في سفر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا رديفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (يا سهيل بن بيضاء) ورفع صوته مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يجيبه سهيل، فسمع
~~الناس صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه يريدهم فحبس من كان يسن
~~يديه، ولحقه من كان خلفه حتى إذا اجتمعوا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إنه من شهد أن لا إله إلا الله حرمه الله عز وجل على النار، ووجبت
~~له الجنة).
# الحادي عشر: معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.
# وروى البزار بسند رجاله ثقات عن أبي هريرة، والإمام أحمد، والشيخان عن
~~أنس، والإمام أحمد، والشيخان، والترمذي عن معاذ رضي الله تعالى عنهم أن
~~معاذا كان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير، ليس
~~بينه، وبينه شئ إلا مؤخرة الرحل، فقال: (يا PageV07P377
# معاذ) فقال: لبيك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعديك، ثم سار ساعة،
~~ثم قال: (يا معاذ بن جبل): قال لبيك يا رسول الله، وسعديك، ثم سار ساعة ثم
~~قال: (يا معاذ بن جبل): فقال: لبيك يا رسول الله وسعديك قال: هل تدري ما حق
~~الله تعالى على العباد؟ قال معاذ: الله ورسوله أعلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (فإن حق الله عز وجل على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به
~~شيئا)، ثم سار ساعة ثم قال: (يا معاذ بن جبل) قال: لبيك يا رسول الله
~~وسعديك، قال: (هل تدري ما حق العباد على الله؟) قال: الله أعلم قال: (حق
~~العباد على الله عز وجل ألا يعذبهم) قال: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟
~~قال: (لا تبشرهم فيتكلوا)، فأخبر بها معاذ عند موته تأثما.
# الثاني عشر: حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى ms3203 عنهما.
# روى البزار برجال ثقات عنه رضي الله تعالى عنه قال: كنت ردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (يا حذيفة: أتدري ما حق الله تعالى على العباد)
~~قلت: الله ورسوله أعلم قال: (يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا)، ثم قال: (يا
~~حذيفة) قلت: لبيك يا رسول الله، قال: أتدري ما حق العباد على الله تعالى
~~إذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله أعلم، قال: (يغفر لهم).
# الثالث عشر: الفضل بن العباس رضي الله تعالى عنهما.
# روى الإمام أحمد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال: لما كان
~~في حجة الوداع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردف الفضل بن العباس،
~~فقال: (يا أيها الناس خذوا مني العلم، قبل أن يقبض العلم، أو قبل أن يرفع
~~العلم).
# وروى الأئمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: مان الفضل بن العباس
~~رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم - الحديث ويأتي
~~بتمامه في حجة الوداع وفي النكاح إن شاء الله تعالى.
# الرابع عشر: عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم وأبو داود، وابن ماجة عنه قال: أردفني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فأسر إلي حديثا، لا أحدث به أحدا من
~~الناس.
# الخامس عشر: أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، ذكر المحب الطبري في سيرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عربا إلى قباء، وأبو هريرة معه،
~~فقال: (يا أبا هريرة أحملك؟) فقال: ما شئت يا رسول الله، قال: (اركب)، فوثب
~~أبو هريرة ليركب فلم يقدر، فاستمسك، برسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقعا
~~جميعا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (يا أبا هريرة
~~أحملك؟) فقال: ما شئت يا رسول الله، قال: (اركب)، فوثب أبو هريرة ليركب،
~~فلم يقدر أبو هريرة على PageV07P378
# ذلك، وتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا، ثم قال: (يا أبا
~~هريرة أحملك؟)، فقال: ms3204 لا، والذي بعثك بالحق نبيا، لا أرميك ثلاثا.
# روى عنه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا هريرة)، أو
~~(يا أبا هر هلك الأكثرون، إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال:
~~بالمال هكذا وهكذا).
# السادس عشر: قثم كما تقدم في باب حمله صلى الله عليه وسلم واحدا أمامه،
~~وواحدا خلفه، عن ابن عباس في رواية الإمام أحمد والشيخان حيث قال: أو قثم
~~خلفه، والفضل بين يديه.
# السابع عشر: زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه.
# روى عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردفني إلى نصب من الأنصاب وركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناقته، وهو مردفني خلفه، فلما كان بأعلى مكة لقيه
~~زيد بن عمرو بن نفيل فذكر الحديث.
# الثامن عشر: ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري الأشهلي أبو زيد رضي الله
~~تعالى عنه [قال] أبو زرعة الرازي - وهو من هل الصفة، وممن بايع تحت الشجرة،
~~وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، ودليه إلى حمراء
~~الأسد.
# التاسع عشر: الشريد بن سويد الثقفي أبو عمرو رضي الله تعالى عنه.
# روى البخاري في الأدب عنه قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (أما تروي لأمية بن أبي الصلت) قلت: بلى قال: (هيه).
# العشرون: سلمة بن عمرو بن وهب بن سنان، وهو الأكوع الأسلمي رضي الله
~~تعالى عنه قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا
~~المدينة.
# وروى الطبراني، برجال ثقات، عن سلمة رضي الله تعالى عنه قال: أردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرارا، ومسح رأسي مرارا، واستغفر لي، ولذريتي عدد
~~ما بيدي من الأصابع.
# الحادي والعشرون: علي بن أبي العاص بن الربيع، قال مصعب الزبيري: أردفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، وقال الزبير بن بكار: حدثني عمر
~~بن أبي بكر الموصلي: أن رسول ms3205 الله صلى الله عليه وسلم أردف علي بن أبي
~~العاص على راحلته يوم الفتح.
# الثاني والعشرون: غلام من بني عبد المطلب.
# عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة يوم الفتح استقبله غلامان من بني عبد المطلب، فحمل أحدهما بين
~~يديه والآخر خلفه.
# الثالث والعشرون: عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما عن أبي مليكة
~~أن ابن PageV07P379
# الزبير قال لعبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما: أتذكر يوم تلقانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحملني وتركك.
# الرابع والعشرون: أسامة بن عمير الهذلي رضي الله تعالى عنه.
# وروى الطبراني، برجال الصحيح، عنه قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعثر بعيرنا فقلت: تعس الشيطان فقال: (لا تقل تعس الشيطان، فإنه يعظم
~~حتى يصير مثل البيت، ويقول:
# بقوتي صرعته ولكن قل: باسم الله، فإنه يصير مثل الذباب).
# الخامس والعشرون: رجل لم يسم يحتمل أنه أسامة الذي قبله، ويحتمل أنه
~~أسامة الذي قبله، ويحتمل أنه غيره.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حمار فعثر فقلت تعس الشيطان - الحديث.
# السادس والعشرون: رجل آخر لم يسم.
# روى أبو داود عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال: أتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بعرفة فجاءه ناس.
# السابع والعشرون: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله تعالى عنه.
# روى عنه قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه، فجعلت فمي على
~~خاتم النبوة، فجعل ينفخ علي مسكا، ولقد حفظت منه تلك الليلة سبعين حديثا،
~~ما سمعها أحد معي.
# الثامن والعشرون، عبيد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كنت رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتله رجل فقال: يا رسول الله أن أمه عجوز
~~كبيرة إن حرمها خشى أن يقتلها، وإن حملها لم تستمسك فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحج عنها.
# التاسع والعشرون: ms3206 عقبة بن عامر.
# الثلاثون: أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه قال: كنت
~~ردف النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا
~~وصية لوارث، الولد للفراش وللعاهر الحجر، وحسابهم على الله عز وجل).
# الحادي والثلاثون: أبو الدرداء عويمر بن مالك، ويقال ابن ثعلبة بن مالك،
~~ويقال غير ذلك رضي الله تعالى عنه قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (يا أبا الدرداء، من شهد إن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له
~~الجنة).
# الثاني والثلاثون: أبو إياس رضي الله تعالى عنه.
# روى ابن منده، والحارث بن أبي أسامة رضي الله تعالى عنه قال: كنت ردف
~~PageV07P380
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قل)، فقلت: ما أقول؟ فقال: (قل هو
~~الله أحد) حتى ختمها، وقال:
# (قل أعوذ برب الفلق) وقال: (قل أعوذ برب الناس) ثم قال: (يا أبا إياس ما
~~قرأ الناس بمثلهن).
# الثالث والثلاثون: قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما قال: أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم دار سعد فقام على بابها فسلم فرد سعد وخافت، ثم
~~سلم فرد سعد وخافت، ثم سلم فرد سعد وخافت، فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك انصرف راجعا، وخرج سعد يسعى في أثره، فقال:
# بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما منعني أن أرد عليك إلا لتكثر لنا من
~~السلام، فأدخل يا رسول الله فدخل فوضع له ماء يستبرد به، فاغتسل، ثم جلس
~~فقال: (اللهم صلي على الأنصار، وعلى ذرية الأنصار، وعلى ذرية ذرية
~~الأنصار)، فلما أراد أن يرجع أتي بحمار وجعلت عليه قطيفة - ما هي بخز -
~~وقرام عربي فأرسل ابنه معه ليرد الحمار، قال: (أحمله بين يدي)، فقال:
# سبحان الله يا نبي الله أحمله بين يديك؟ قال: (نعم، هو أحق بصدر حماره)،
~~قال: هو لك يا رسول الله قال: (أحمله إذا خلفي).
# الرابع والثلاثون: خوات بن جبير الأنصاري رضي الله تعالى عنه، قال ابن ms3207
~~منده كان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدر، فرده من
~~الروحاء لأنه اشتكى هذا آخر ما أورده ابن منده رحمه الله تعالى.
# الخامس والثلاثون: الحسن أو الحسين رضي الله تعالى عنهما.
# السادس والثلاثون: معاوية.
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردف معاوية بن أبي سفيان رضي الله
~~تعالى عنهما فقال له:
# (ما يليني منك يا معاوية؟) قال: بطني، قال: (اللهم املأه حلما)، قال ابن
~~عائذ: فذاكرت به أبا مسهر فقال: نعم فيه من صدقه أنه حشي حلما.
# وروى عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان معاوية رضي الله تعالى عنه ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما يليني منك؟) قال: بطني قال: (ملأ الله
~~بطنك حلما).
# السابع والثلاثون: صفية بنت حييي رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أقبلنا من خيبر، وأقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حييي قد حازها، وكنت أراه يجري، وأراه
~~بعباءة، أو بكساء، ثم يردفها.
# وروي عنه: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه فعثرت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته وصفية رديفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوثب أبو طلحة فقال: (أضررت؟ فقال: (لا)، عليك بالمرأة)، قال: فألقيت
~~على وجهي ثوبا، فألقيته عليها. PageV07P381
# الثامن والثلاثون: امرأة من بني غفار رضي الله تعالى عنها.
# روى الإمام أحمد وأبو داود عنها رضي الله تعالى عنها قالت: أردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله، فوالله لا نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصبح فأناخ وتوليت من حقيبة رحله وإذا بها دم، وكانت أول
~~حيضة حضتها قالت: فتقبضت إلى الناقة، واستحيت، فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بي ورأى الدم، قال: (لعلك نفست؟) قلت: نعم، قال: (فأصلحي من
~~شأنك، ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا، ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة ms3208 من
~~الدم، ثم عودي لمر كبك)، قالت: فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~وهب لنا من الفئ.
# التاسع والثلاثون...
# الأربعون: بريرة.
# الحادي والأربعون: خولة بنت قيس.
# الثاني والأربعون: آمنة كما ذكر في النظم الآتي.
# وقد نظم أسماءهم بعضهم فقال:
# وإردافه جم غفير فمنهم * علي وعثمان سويد وجبريل أسامة والصديق ثم ابن
~~جعفر * وزيد وعبد الله ثم سهيل معاوية قيس بن سعد صفية * وسبطاه ماذا عنهم
~~سأقول معاذ أبو الدرد بريدة عقبة * وآمنة إن قام ثم دليل وأولاد عباس كذا
~~قال شارح * أسامة والدوسي فهو نبيل كذلك خوات حذيفة سلمة * كريم وأما وجهه
~~فجميل كذا بنت قيس خولة وابن أكوع * وقدرهم في العالمين جليل كذلك غلمان
~~ثلاث وزاد أبا * إياس وحسبي الله فهو وكيل كذلك زيد جابر ثم ثابت * فعن
~~جبهم والله لست أحول وقد ذيلها بعضهم فقال:
# هناك رجال لم يسموا حذيفة * غفارية فاعلمه ثم أقول صدي بن عجلان سويد أبو
~~ذر * فذلك حاز الفضل وهو جزيل كذاك أبو هر رووه فكن له * سميعا رواة النقل
~~ثم عدول وعقبة بن عامر لم يروا له * عليك بها يدعى لدي نبيل PageV07P382
# جماع أبواب دوابه صلى الله عليه وسلم الباب الأول في محبته للخيل وإكرامه
~~إياها ومدحه لها ووصيته بها ونهيه عن جز نواصيها وأذنابها، وما حمده أو ذمه
~~من صفاتها وفيه أنواع:
# الأول: في محبته للخيل وإكرامه إياها.
# روى النسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: لم يكن شئ أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل، ولفظ من الخيل اللهم إلا النساء
~~(1).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد، وأبو يعلى - برجال ثقات - عن معقل بن
~~يسار رضي الله تعالى عنه قال: لم يكن شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخيل اللهم إلا الإبل والنساء (2).
# وروى الإمام مالك في الموطأ، عن يحيى بن سعيد، عن أنس، ووصله أبو عبيدة
~~في كتاب الخيل من طريق يحيى بن سعيد، عن شيخ من ms3209 الأنصار، ورواه أبو داود
~~وفي المراسيل عن نعيم بن أبي هند: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمسح وجه فرسه بردائه، فسئل عن ذلك فقال:
# (إن عوتبت الليلة في الخيل).
# وروى ابن أبي سعد عن عبد الله بن واقد: أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نام فرسه فمسح وجهه بكم قميصه.
# وروى أبو داود عن نعيم بن أبي هند رحمه الله تعالى قال: أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفرس، فقام إليه، فمسح وجهه، وعينيه، ومنخريه بكم
~~قميصه، فقيل يا رسول الله: تمسح بكم قميصك؟ فقال: (إن جبريل عاتبني في
~~الخيل).
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجه فرسه بكمه.
# وروى أبو داود الطيالسي برجال ثقات، عن عروة البارقي رضي الله تعالى عنه
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رئي يمسح خد فرسه، فقيل له ذلك،
~~فقال: (إن جبريل عاتبني في الفرس).
# وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن دينار رحمه الله تعالى: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رئي يمسح
# PageV07P383
# وجه فرسه بردائه فقيل له ذلك، فقال: (إن جبريل بات الليلة يعاتبني في
~~إذالة الخيل)، أي امتهانها. وروى الإمامان مالك وأحمد والشيخان والنسائي
~~وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة).
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلوي ناصية فرسه بأصبعه، ويقول: (الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة).
# وروى الطبراني عن سوادة بن الربيع الجرمي قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر لي بزود وقال: (عليك بالخيل) قال: (الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة). وروى أبو مسلم الكجي (1) في سننة عن عيينة بن عبد
~~الله السلمي رضي ms3210 الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة).
# وروى أبو مسلم والنسائي عن سلمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها)،
~~ولفظ ابن مندة: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وامنفق
~~عليها كباسط كفيه بالصدقة).
# وروى أحمد عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الخيل معقود في نواصيها الخير أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في
~~سبيل الله، وأنفق عليها إحسانا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها،
~~وظمأها، وأرواثها، وأبوالها حسنات في ميزانه يوم القيامة).
# وروى ابن أبي عاصم في الجهاد والقاضي عمر بن حسن الأشناني (2)، في بعض
~~تخاريجه - واللفظ له - عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها
~~معانون عليها، فخذوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة وقلدوها، ولا تقلدوها
~~الأوتار).
# وروى أبو عبيدة بن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الغنم
~~بركة موضوعة، والإبل
# PageV07P384
# جمال لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة).
# وروى البزار عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة، وعبدك أخوك، فأحسن إليه، وإن وجدته مغلوبا فأعنه).
# وروى الشيخان والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البركة في نواصي الخيل).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرس فوهبه لرجل من بني الأنصار، وكان يسمع صهيله ثم إنه
~~فقده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فعل فرسك؟) قال: يا رسول
~~الله خصيته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخيل في نواصيها الخير، ms3211
~~والمغنم إلى يوم القيامة، نواصيها وفاؤها، وأذنابها مذابها).
# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال: أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا جروش من جرش - حي من اليمن - فأعطاه رجلا من
~~الأنصار فقال: (إذا نزلت فأنزل قريبا مني فإني أنشرح إلى صهيلة، فقعد ليلة
~~يسأله عنه فقال: يا رسول الله إنا خصيناه، فقال:
# (فعلت به، الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، أعرافها أدفاؤها،
~~وأذنابها مذابها التمسوا نسلها، وباهوا بصهيلها المشركين).
# وروى أبو عبيدة عن مكحول قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جز
~~أذناب الخيل، وأعرافها، ونواصيها، وقال: (أما أذنابها فمذابها، وأما
~~أعرافها فأدفاؤها، وأما نواصيها ففيها الخير).
# وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تهلبوا أذناب الخيل، ولا تجزوا أعرافها ونواصيها، فإن البركة
~~في نواصيها وأذنابها مذابها).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخيل معقود بنواصي الخير إلى يوم القيامة،
~~ومثل المنفق عليها كالمستكف بالصدقة).
# وروى البزار برجال ثقات عن سواد بن الربيع رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أبي كبشة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون،
~~والمنفق عليها كالباسط يديه بالصدقة).
# وروى أبو داود وأبو طاهر المخلص عن ابن الحنظلية رضي الله تعالى عنه قال:
~~سمعت PageV07P385
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة، وصاحبها معان عليها كالباسط يده بالصدقة، لا يقبضها).
# وروى مسلم وأبو مسلم الكجي عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بأصبعه وقال: (الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم ms3212 القيامة). القيامة).
# عن عمارة غزية رحمه الله تعالى قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصبح ذات ليلة فقام إلى فرسه، فمسح عنقه، ووجهه بطرف ردائه، أو بكم
~~قميصه، فقال له بعض أصحابه: صنعت اليوم شيئا ما رأيناك تصنعه، قال: (إنني
~~بت الليلة وجبريل يعاتبني في سياسة الخيل).
# وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ربما فتل عرف فرس بيده.
# وروى الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عروة بن الجعد
~~ويقال ابن أبي الجعد البارقي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الخيل معقود في نواصيها الخير، والأجر، والمغنم إلى يوم
~~القيامة).
# وروي الإمام أحمد والطبراني باختصار برجال ثقات عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخيل في نواصيها الخير، والنيل إلى
~~يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة،
~~وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار).
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن أبي وهب الجشمي رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ارتبطوا الخيل، وامسحوا بنواصيها وأعجازها)،
~~وقال: (وأكفالها، وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار).
# وروى أبو عبيدة في كتاب الخيل عن راشد بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (قلدوا الخيل، ولا تقلدوها أوتار القسي خوفا عليها من الاختناق
~~بها).
# روى مالك في الموطأ، وأحمد في مسنده والشيخان رضي الله تعالى عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى
~~رجل وزر، أما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو
~~روضة، فما أصابت في طيلها ذلك من المرج والروضة كان له حسنات، ولو أنها
~~قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له فهي كذلك
~~أجر له، ورجل ربطها تعففا ونفقة ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها،
~~فهي له ستر، ورجل ms3213 ربطها فخرا ورياء لأهل الإسلام، فهي عليه وزر)، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: (ما أنزل علي فيها شئ إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة PageV07P386
# (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).
# وروى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخيل
~~فقال: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، والخيل لثلاثة هي
~~لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر فالرجل يتخذها في
~~سبيل الله، ويعدها له، فلا يغيب شيئا في بطونها إلا كتب له بها أجر، ولو
~~سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها أجر حتى ذكر الأجر في
~~أبوابها وأرواثها، ولو استنت شرفا أو شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها أجر،
~~وأما الرجل الذي له ستر فالرجل يأخذها تعففا، وتكرما، وسترا، ولم ينس حق
~~ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها، وأما الذي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا
~~وبطرا وبذخا ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر)، قيل: يا رسول الله فالحمر
~~قال: (ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الفاذة (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن خباب بن الأرت رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخيل ثلاثة، ففرس للرحمن، وفرس للإنسان،
~~وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل الله، وقوتل عليه أعداء
~~الله تعالى، وأما فرس الإنسان فما استبطن، ويحمل عليه، وأما فرس الشيطان
~~فما روهن عليه وقومر عليه).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من الأنصار رضي الله تعالى عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الخيل ثلاثة، فرس يتربطه الرجل في سبيل
~~الله عز وجل فثمنه أجر، وركوبه وعلفه أجر، وفرس يغالق عليه الرجل ويقامر
~~عليه ويراهن هليه، فثمنه وزر وعلفه وزر، وركوبه وزر، وفرس للاستبطان فعسى
~~أن يكون سترا من الفقر إن ms3214 شاء الله تعالى) (1).
# وروى أيضا برجال ثقات عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (الخيل ثلاثة: فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان، وأما فرس الرحمن
~~فالذي يتربط في سبيل الله عز وجل، فعلفه وبوله وروثه، وذكر ما شاء الله،
~~وأما فرس الشيطان فالذي يقامر عليه، ويراهن عليه، وأما فرس الإنسان فالفرس
~~يرتبطها يلتمس بطنها، فهي ستر من فقر).
# وروى ابن سعد في الطبقات، وابن أبي عاصم في الجهاد عن عريب المليكي رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المنفق على الخيل
~~كباسط يده بالصدقة لا يقبضها، وأبوالها وأو رواثها عند الله تعالى يوم
~~القيامة كذكي المسك).
# وروى البخاري والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (من
# PageV07P387
# احتبسها في سبيل الله إيمانا وتصديقا بوعد الله كان سعيه وروثه حسنات في
~~ميزانه يوم القيامة).
# وروى الواقدي عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# (من حبس فرسا في سبيل الله كان ستره من النار).
# وروى ابن أبي عاصم في الجهاد عن يزيد بن عبد الله عن عريب المليكي عن
~~أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيل وأبوالها
~~وأرواثها كف من مسك الجنة.
# وروى ابن أبي عاصم وابن ماجة عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من ارتبط فرسا في سبيل الله
~~فعالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة)، ورواه أحمد وابن أبي عاصم بلفظ ما
~~من امرئ مسلم ينقي لفرسه شعيرا ثم يعلفه عليه إلا كتب الله تعالى له بكل
~~حبة حسنة.
# وروى أبو عبيدة عن معاوية بن حديج قال: مر معاوية بأبي ذر بمصر وهو يمرغ
~~فرسا له، فسلم عليه ووقف، ثم قال: ما هذا الفرس؟ قال: فرس لي لا أراه إلا
~~مستجاب قال: وهل تدعو الخيل ms3215 فتجاب؟ قال: ليس من ليلة إلا والفرس يدعو فيها
~~ربه فيقول: رب إنك سخرتني لابن آدم وجعلت رزقي في يده اللهم فاجعلني أحب
~~إليه من أهله، وولده فمنها مستجاب ومنها غير المستجاب، ولا أرى فرسي هذا
~~إلا مستجابا ورواه النسائي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~من فرس عربي إلا يؤذن له عند كل سحر)، وفي رواية - فجر - بدعوتين: اللهم
~~خولتني من خولتني من بني آدم، وجعلتني له، فاجعلني أحب أهله وماله إليه، أو
~~من أحب أهله وماله إليه.
# وروى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قال: بلغني أن
~~الله تعالى لما أراد أن يخلق الفرس قال لريح الجنوب: إني خالق منك خلقا
~~أجعله عزا لأوليائي، ومذلة لأعدائي، هي لأهل طاعتي، فقبض من الريح قبضة،
~~فخلق منها فرسا، فقال: سميتك فرسا عربيا، الخير معقود بنواصيك والغنائم
~~مجموعة على ظهرك والغنى معك وعطفت عليك صاحبك حيث كنت أرعاك بسعة الرزق على
~~غيرك من الدواب، وجعلتك لها شبها، أو جعلتك تطير بلا جناحين، فأنت للطلب،
~~وأنت للرهب، وسأجعل عليك رجالا يسبحوني فتسبح بحمدي معهم إذا سبحوا،
~~ويهللوني فتهلل معهم إذا هللوا، ويكبروني فتكبر معهم إذا كبروا، فلما هلل
~~الفرس، قال: باركت عليك أرهب بهيأتك المشركين، أملا منك آذانهم، وأرعب منك
~~قلوبهم، وأذل أعناقهم، فلما عرض الخلق على آدم وسماهم قال الله: يا آدم
~~اختر من
# PageV07P388
# خلقي ما أحببت فاختار الخيل فقال الله تعالى: اخترت عزك وعز ولدك باقيا
~~معهم ما بقوا، بركتي عليك وعليهم أولادا أولادا.
# وروى محمد بن يعقوب الختلي في كتاب الفروسية أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أرجم بالليل فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اربط فرسا عتيقا) قال فلم يرجم بعد ذلك.
# الثاني: فيما حمده من صفاتها.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي رضي الله تعالى
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3216 (عليكم بكل كميت أعز محجل، أو
~~أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي وهب الكلاعي رحمه الله تعالى أنه سئل
~~لم فضل الأشقر؟ قال: لأن رسول الله بعث سرية فكان أول من جاء بالفتح صاحب
~~الأشقر.
# وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر محجلا مطلق
~~اليمين، فإنك تسلم وتغنم).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه وابن ماجة والحاكم وصححه عن علي بن رباح
~~عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخيل فقال: (أحسنها الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاثا، مطلق اليمين أو
~~كميت على هذا الشبه)، وفي لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الخيل
~~الأدهم الأقرح الأرثم، ثم الأقرح المحجل، طلق اليمين، فإن لم يكن أدهم
~~فكميت).
# وروى محمد بن عمر الأسلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير الخيل الشقر والأقارح
~~أغر محجل ثلاثا طلق اليمين).
# وروى سليمان بن بنين النحوي المصري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق تبوك، وقد قل الماء فبعث الخيل
~~في كل وجه يطلبون الماء فكان أول من طلع بالماء صاحب فرس أشقر، والثاني
~~صاحب أشقر، وكذلك الثالث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك
~~في الشقر).
# وروى الحطابي وأبو عبيدة، وأبو الحسن بن الضحاك عن عطاء رحمه الله تعالى
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير الخيل الحو).
# PageV07P389
# وروى ابن عرفة من طريق الواقدي عن نافع بن جبير رضي الله تعالى عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليمين في الخيل في كل أحوى أحم).
# وروى أبو عبيدة عن الشعبي مرسلا، وفي لفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms3217 (التمسوا الحوائج على الفرس الكميت الأرثم المحجل الثلاث، المطلق
~~اليد اليمنى).
# الثالث: فيما كرهه من صفاتها.
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل، والشكال أن يكون
~~الفرس في رجله اليمنى بياض. وفي يده اليسرى، أو في يده اليمنى، وفي رجله
~~اليسرى، قال أبو داود أي مخالف، رواه النسائي وقال: والشكال من الخيل أن
~~يكون ثلاث قوائم محجلة، وواحدة مطلقة، أو تكون الثلاث مطلقة، وواحدة محجلة،
~~وليس يكون الشكال إلا في الرجل، ولا يكون في اليد (1).
# وروى الإمام أحمد بسند جيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إياكم والخيل المنفلة، فإنها إن تلق العدو تفر، وإن تغنم تغلل) (2).
# وروى الحافظ أبو الحسن الهيثمي، وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد بالخيل
~~أصحاب الخيل، والله تعالى أعلم.
# الرابع: في آداب متفرقة.
# روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا (3).
# روى الإمام أحمد والنسائي عن علي رضي الله تعالى عنه قال: أهديت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال: (لو حملت الحمير على الخيل
~~لكانت لنا مثل هذه)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون) (4).
# روى أبو داود في مراسيله عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أكرموا الخيل وجللوها) (5).
# PageV07P390
# وروى الحسن بن عرفة عن مجاهد قال: أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضرب وجه فرسه ولعنه، فقال: (هذه متع معك لتمسنك النار إلا أن تقاتل عليه في
~~سبيل الله)، فجعل الرجل يقاتل عليه، ويحمل عليه إلى أن كبر وضعف.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن خصاء الخيل والبهائم (1).
# وروى أبو علي بن شاذان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ms3218 نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل.
# وروى البزار برجال الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# نهى عن صبر الروح وعن خصاء البهائم، نهيا شديدا (2).
# وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل، والإبل والغنم (3).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن دحية رضي الله تعالى عنه قال:
~~قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أحمل لك حمارا على فرس؟ قال: (إنما
~~يفعل ذلك الذين لا يعلمون).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أسامة، وابن مندة عن جابر بن سمرة رضي الله
~~تعالى عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي الدحداح فلما
~~رجع من الجنازة أتى بفرس، وفي لفظ، حصان معرور، وفي لفظ عري، فعقله رجل،
~~فركبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يتوقص، فأقبل نتابعه، وفي رواية
~~ونحو نتبعه، نسعى خلفه.
# وروى الشيخان والنسائي في اليوم والليلة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع الناس قلبا، يخرج وقد فزع أهل
~~المدينة، فركب فرسا لأبي طلحة عريا ثم رجع، وهو يقول: (لم تراعوا لم
~~تراعوا) ثم قال (إني وجدته بحرا).
# تنبيهات الأول: قال أبو الفرج بن الجوزي: في هذا - أي في حديث النهي عن
~~تقليدها بالأوتار - ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا تقلدوها بالأوتار فتختنق.
# PageV07P391
# الثاني: أنهم كانوا يقلدونها بالأوتار لئلا تصيبها العين، فأعلمهم أن ذلك
~~لا يرد القدر.
# الثالث: لا تطلبوا عليها الذحول التي وترتم بها في الجاهلية.
# الثاني: قال بعض العلماء: وإن كان الخير في نواصيها فيبعد أن يكون فيها
~~شؤم، فأما ما أخرجه مالك وعبد الرزاق في جامعه، والشيخان والنسائي عن ابن
~~عمر، وأبو داود عن سعد ابن أبي وقاص، والشيخان عن سهل بن سعد، ومسلم
~~والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه ms3219 وسلم
~~قال: (الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار، وإن كان الشؤم في شئ ففي
~~الدار، والمرأة، والفرس)، فحمله على ظاهره، قال: (سمعت من يقر هذا الحديث
~~يقول: شؤم المرأة إذا كانت غير ولود، وشؤم الفرس إذا كان يغز عليها، وشؤم
~~الدار جار السوء)، وكذلك حمله مالك منه، قال ابن القاسم: سئل مالك عن الشؤم
~~في الفرس والدار، قال: كم دار سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها آخرون فهلكوا.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# السياسة: بسين مهملة مكسورة، فتحتية، فألف، فسين مهملة، فتاء تأنيث:
~~القيام على الشئ بما يصلحه.
# الكميت: بضم الكاف، وفتح الميم: الفرس الذي ليس بأشقر، ولا أدهم، بل
~~يخالط حمرته سواد.
# الأغر: بهمزة، فغين معجمة، فراء: الأبيض من كل شئ.
# المحجل: بميم مضمومة، فحاء مهملة، فجيم مفتوحتين، فلام: وهو بياض يسير
~~دون الغرة.
# الأدهم: بهمزة مفتوحة، فدال مهملة ساكنة، فهاء فميم: الأسود.
# الأشقر: بمعجمة، فقاف، من الدواب الأحمر حمرة يحمر منها السبيب والعرف
~~والناصية.
# الأقرح الحو: بالواو سواد ليس بالشديد والنعت منه أحوى، وهو الكميت الذي
~~يعلوه سواد.
# الأحم بالحاء المهملة: أقل سوادا من الحو.
# والأحوى الأحم: المشاكل للدهمة والخضرة.
# الشية: بمعجمة، فتحتية، كل لون يخالط لون الفرس. PageV07P392
# الباب الثاني في رهانه عليها صلى الله عليه وسلم ومسابقته بها روى الإمام
~~أحمد برجال ثقات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن (1).
# وروى أبو داود والدارقطني قال: سابق نبي الله صلى الله عليه وسلم بين
~~القرح، وفضل القرح في الغابة.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والدارقطني عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يضمر الخيل، زاد الأخير أن يسابق بها (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح والختلي في كتاب الفروسية عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سابق بين الخيل، وجعل بينها سبقا، وجعل فيها محلا، وقال:
~~(لا سبق إلا في حافر أو نصل).
# وروى الإمام مالك، وأبو داود والترمذي والنسائي والإمام أحمد عنه قال:
~~أجرى رسول ms3220 الله صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية
~~الوداع، وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، قال ابن عمر: وكنت
~~فيمن أجرى قال سفيان: من الحفياء إلى الثنية خمسة أميال، وفي رواية ستة أو
~~سبعة، ومن الثنية إلى مسجد بني زريق ميل أو نحوه، وعند الإمام أحمد، قال
~~عبد الله: وكنت فارسا يومئذ فسبقت الناس فطفف، وفي لفظ: فطفر بي الفرس مسجد
~~بني زريق، وفي لفظ: اقتحم بي جرفا فصرعني، وفي لفظ: وثب بي المسجد، وكان
~~جداره قصيرا.
# وروى أبو عبيدة عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وأعطى
~~السبق وأمر بها أن تضمر، وجعل غايته الربع والخداع من القائمة، وأجرى
~~التخريج من الحيفاء وجعل الغاية المعلى.
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات، والدارقطني، والطبراني عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راهن على فرس يقال لها سبحة
~~فجاءت سابقة، فهش لذلك وأعجبه.
# وروى الطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضمر الخيل، وسابق بينها.
# PageV07P393
# وروى البزار عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: ضمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخيل، ووقت لإضمارها وقتا، وقال: (يوم كذا وكذا، وموضع كذا
~~وكذا)، وأرسل الخيل التي ليست مضمرة من دون ذلك.
# وروى الإمام أحمد، والطبراني - برجال ثقات - عن أبي لبيبة رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس يقال لها سبحة، فسبق الناس،
~~فهش لذلك، وأعجبه.
# وروى الطبراني عن عروة بن مضرس، رضي الله تعالى عنه أنه كان يسوق فرسه
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(تبارك الذي كفت حوافرهن، وسوافلهن).
# وروى الطبراني عن أبي عن حثمة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركب فرسا فجرى به، فرجع إلينا فقال: (وجدناه بحرا).
# وروى أيضا عن عبد الله ms3221 بن معقل رضي الله تعالى عنه قال: بينا نحن جلوس
~~بالمدينة إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس له، فانطلق
~~حتى خفي علينا، ثم أقبل وهي تعدو - الحديث.
# وروى الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي في فوائده عن
~~واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال: أجرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسه الأدهم في خيول المسلمين في المحصب بمكة، فجاء فرسه سابقا، فجثا
~~عليه ركبتيه حتى إذا سر به، قال: (إنه لبحر) فقال ابن الخطاب في قوله: ولو
~~كان صابرا أحد عن الخيل لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك
~~حيث يقول:
# وإن جياد الخيل لا تستفزني * ولا جاعلات العاج فوق المعاصم تنبيهان
~~الأول: قال ابن عابدين: سابق صلى الله عليه وسلم بين الخيل على حلل أثنية
~~من اليمن، فأعطى السابق ثلاث حلل، والمصلي حلتين، والثالث حلة، والرابع
~~دينارا والخامس درهما، والسادس قطعة، وقال: (بارك الله فيك، وفي كلكم).
# وروى أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري عن ابن سعد عن أبيه عن جده
~~قال: أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل، فسبقت على فرس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظرب، فكساني بردا يمانيا، قال: (وقد أدركت بعضه
~~عندنا).
# وروى أيضا من هذا الطريق عن الزبير بن المنذر أن أبا أسيد الساعدي سبق
~~على فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم لزاز فأعطاه حلة يمانية. PageV07P394
# وروى الختلي عن أبي علقمة - مولى بني هاشم - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بإجراء الخيل، وسبقها ثلاثة أعذق، من ثلاث نخلات، أعطى السابق
~~عذقا، وأعطى المصلي عذقا، ثم أعطى الثالث عذقا، قال: (وذلك رطب).
# وروى أيضا عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى الخيل يوما،
~~فجاء فرس له أدهم سابقا، وأشرف على الناس، فقالوا: الأدهم الأدهم مرتين،
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبته، ومر به وقد انتشر ذنبه، وكان
~~معقودا ms3222 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه لبحر).
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# القرح: بضم القاف، وفتح الراء المشددة، وبالحاء المهملة: يقال قرح الحافر
~~قروحا إذا انتهت أسنانه، وإنما تنتهي في خمس سنين، لأنه في السنة الأولى
~~حولي ثم جذع ثم ثنى (5) ثم رباع ثم قارح، يقال أجذع المهر وأثنى وقرح وأربع
~~هذا بغير ألف، والفرس قارح، والجمع قرح.
# راهن: يقال: راهنت فلانا على كذا مراهنة: خاطرته، وأرهنته به ولدي
~~إرهانا: أخطرته به خطرا.
# السبق: بسين مفتوحة مهملة فموحدة مفتوحة: وهو الجعل الذي يقع عليه
~~السباق.
# والسبق بإسكان الموحدة، مصدر سبقه قال الخطابي: والرواية الصحيحة بفتح
~~الموحدة، يريد أن العطاء والجعل لا يستحق إلا في سباق هذا الأشياء.
# وحكى ابن دريد في الجمهرة لغتين في السبق بمعنى الجعل، فتح الباء،
~~وإسكانها.
# والخف: كناية عن الإبل والحافر كناية عن الخيل والنصل، كناية عن السهم،
~~وذلك على حذف مضاف أي ذو خف، وذو حافر، وذو نصل.
# والخطر بتحريك الطاء: السبق الذي يتراهن عليه.
# الحفياء: يمد ويقصر موضع بالمدينة.
# اقتحم: بهمزة، فقاف ساكنة، فمثناة فوقية، فحاء مهملة.
# الجرف: بجيم فراء مضمومتين، ما يجرفه السيل من الأودية. PageV07P395
# الباب الثالث في عدد خيله صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان الأول المتفق
~~عليه:
# الأول: السكب بفتح السين المهملة وسكون الكاف وبالموحدة.
# روى ابن سعد عن محمد بن يحيى بن سهل عن أبي حثمة - بحاء مهملة، فثاء
~~مثلثة ساكنة، فميم فتاء تأنيث عن أبيه قال: أول فرس ملكه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرس ابتاعه بالمدينة من رجل من بني فزارة بعشر أواق، وكان
~~اسمه عند الأعرابي: الضرس، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم السكب، فكان أول
~~ما غزا عليه أحدا، ليس مع المسلمين فرس غيره، وفرس لأبي بردة بن نيار يقال
~~له: ملاوح، وروى أيضا عن يزيد بن حبيب قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرس يدعى السكب.
# وروى أيضا عن علقمة بن أبي علقمة قال: بلغني أن اسم فرس رسول ms3223 الله صلى
~~الله عليه وسلم السكب، وكان أغر محجلا طلق اليمين، قال محمد بن حبيب
~~البغدادي في كتابه في أخبار قريش: كان السكب أغر محجلا، مطلق اليمين، وذكر
~~هو وابن عبدوس أنه كان كميتا قال:
# وكان هو الذي يتمطى عليه ويركب، وقال الإمام عز الدين علي بن محمد
~~الأثير: كان أدهم، ويؤيده ما رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس أدهم يسمى السكب، قال
~~أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي: إذا كان الفرس خفيف الجري سريعه فهو
~~فيض، وسكب، شبه بفيض الماء واسكابه، وبه سمي أحد أفراس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثاني: سبحة: بفتح السين المهملة، وسكون الموحدة، وبالحاء.
# روى ابن سعد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: راهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فرس يقال له السبحة، فجاءت سابقة، فهش لذلك، وأعجبه.
# قال ابن بنين: هي فرس شقراء ابتاعها من أعرابي من جهينة بعشر من الإبل،
~~وسابق عليها يوم خميس، ورد الخيل بيده، ثم خلى عنها، وسبح عليها، فأقبلت
~~الشقراء - حتى أخذ صاحبها العلم - وهي تغبر في وجوه الخيل، فسميت سبحة قال:
~~غيره سبحة من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري، وسبح الفرس
~~جريه قال: سبحة من سبح إذا علا علوا في اتساع، ومنه سبحان الله، وسبحان
~~الله عظمته وعلوه، لأن الناظر المفكر في سبحاته يسبح في بحر لا ساحل له.
~~PageV07P396
# الثالث: المرتجز:
# روى ابن سعد، والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له: المرتجز.
# وروى أبو الحسن الخلعي عن علي رضي الله تعالى عنه قال: كان فرس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقال له الرتجز.
# وروى ثابت بن قاسم في دلائله عن عبد بن حميد قال: كان اسم فرس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المرتجز.
# وروى ابن سعد عن محمد بن يحيى ms3224 بن سهل عن أبي حثمة قال: المرتجز هو الذي
~~اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأعرابي هو الذي شهد له فيه خزيمة
~~بن ثابت، وكان الأعرابي من بني مرة، رواه أبو بكر بن أبي حثمة عن يزيد بن
~~أبي جبير، وذكر العلماء أن الأعرابي اسمه سواء بن الحارث أو المحارب بن
~~خصفة - بخاء معجمة، فصاد مهملة، ففاء مفتوحات، من قيس عيلان، ومرة هو ابن
~~عوف بن سعد بن ذبيان - بضم الذال المعجمة وكسرها - قال ابن الأثير: كان
~~أبيض، وقال بعض العلماء إنما سمي المرتجز لحسن صهيله، وهو مأخوذ من الرجز
~~الذي هو ضرب من الشعر يقال: رجز الراجز وارتجز. وقيل: شبه بارتجاز الرعد.
# الرابع: لزاز.
# روى أبو سعيد بن الأعرابي عن ربي بن عباس بن سهل بن حنيف عن أخيه مصدق بن
~~عباس عن أبيه هكذا قال: إنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له
~~الظرب وآخر يقال له: اللزاز وسيأتي، وفي اللحيف أن المقوقس أهداه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ابن بنين: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~به معجبا لشدة دموجه، وكان عليه في كثير من غزواته، وذكر أيضا أنه كان عليه
~~يوم بدر، وهو غير منجد لأن غزاة بدر كانت في السنة الثانية، وبعثه صلى الله
~~عليه وسلم للمقوقس، وغيره من الملوك كان حين رجوعه من الحديبية من ذي
~~الحليفة سنة ست وحينئذ بعث إليه المقوقس مما بعث اللزاز بكسر اللام،
~~وبزاءين، بينهما ألف: من قولهم لاززته أي لاصقته، كأنه يلتزق بالمطلوب
~~لسرعته، وقيل لاجتماع خلقه، واللزاز المجتمع والخلق الشديد الأسر، قال
~~السهيلي: معناه لا يسابق شيئا إلا لزه أي أثبته.
# الخامس: الظرب بكسر الظاء المعجمة، وسكون الراء، وبالباء: وهو الكريم من
~~الخيل، يقال فرس ظرب وخيل ظروب قاله الأصمعي، وقال أبو زيد: هو نعت للذكر
~~خاصة، والظرب أيضا: الكريم من الفتيان ويقال: الظرب أيضا بظاء معجمة مفتوحة
~~مشددة، فراء مكسورة، فموحدة واحد الظراب، وهي الروابي الصغار سمي به لكبره ms3225
~~وسمنه، وقيل: لقوته وصلابة PageV07P397
# حافرة، وسيأتي في اللحيف أن مهديه فروة بن عمرو الجذامي.
# السادس: اللحيف بفتح اللام المشددة المفتوحة، وكسر الحاء المهملة، وسكون
~~التحتية وبالفاء، فعيل بمعنى فاعل، كان يلحف الأرض بذنبه لطوله أي يغطيها،
~~ويقال بالخاء المعجمة، حكاه البخاري في الصحيح، ويقال فيه اللحيف بضم
~~اللام، وفتح الحاء، وروي بالنون بدل اللام من النحافة.
# روى البخاري عن ابن عباس بن سهل بن سعد بن مالك عن أبيه عن جده قال: كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له: اللحيف.
# وروى الطبراني عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما قال: كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند أبي ثلاثة أفراس: لزاز والظرب واللحيف، فأما لزاز
~~فأهداه له المقوقس، وأما اللحيف فأهداه له ربيعة بن أبي البراء، فأثابه
~~عليه فرائض من نعم بني كلاب، وأما الظرب فأهداه له فروة ابن عمرو الجذامي.
# وروى ابن مندة من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال:
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أفراس يعلفهن عن سهل بن سعد،
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميهن اللزاز والظرب واللحيف قال ابن
~~بنين والظرب أهداه له فروة بن عمرو، من أرض البلقاء، ثم حكى أن ابن أبي
~~براء أهداه له.
# السابع: الورد بفتح الواو، وسكون الراء، وبالدال المهملة: وهو بين الكميت
~~الأحمر والأشقر.
# روى ابن سعد عن ابن عباس بن سهل عن أبيه عن جده أن تميما الداري أهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا يقال له الورد، فأعطاه عمر، فحمل عليه
~~عمر في سبيل الله فوجده يباع برخص.
# النوع الثاني: في المختلف فيه:
# الأول: النجيب كالكريم لفظا ومعنى.
# الثاني: البحر عده ابن بنين في خيل النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~اشتراه من شعراء قدموا من اليمن، فسبق عليه مرات فجثا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ركبتيه، ومسح وجهه، وقال: ما أنت إلا بحر، قال ابن الأثير:
~~كان ms3226 كميتا وقال الحافظ أبو محمد الدمياطي: والظاهر أنه الأدهم، قال
~~الثعالبي: إذا كان الفرس لا ينقطع ماؤه يسمى بحرا وأرمل من تكلم بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم في وصف فرس ركبه. PageV07P398
# الثالث: ذو اللمة بكسر اللام وفتح الميم المشددتين، وذكره ابن حبيب في
~~خيله صلى الله عليه وسلم واللمة: بين الوفرة والجمة، فإذا وصل شعر الرأس
~~إلى شحمة الأذن فهو وفرة، فإن زادت حتى ألمت بالمنكبين فهي لمة، فإذا زادت:
~~فهي حمة.
# الرابع: ذو العقال بضم العين المهملة، وتشديد القاف، وتحقق، ذكره بعض
~~العلماء في خيله صلى الله عليه وسلم والعقال: طلع يوجد في قوائم الدابة.
# الخامس: السجل بكسر السين المهملة، وسكون الجيم، قال أبو محمد الدمياطي:
# كذلك ألفيته مضبوطا، فإن كان محفوظا غير مصحف فلعله مأخوذ من قولك سجلت
~~الماء فانسجل أي صببته فانصب وأسجلت الحوض ملأته.
# السادس: الشحاء بالشين المعجمة والحاء المهملة المشددة المفتوحتين عده
~~ابن الأثير في خيله صلى الله عليه وسلم، مأخوذ من قولهم فرس بعيد الشحوة أي
~~بعيد الخطوة، وجاءت الخيل شواحي فاتحات أفواهها، وشحا فاه يشحو شحوا إذا
~~انفتح، يتعدى ولا يتعدى، قال أبو محمد الدمياطي: وأخاف أن يكون السجل مصحفا
~~من الشحاء.
# السابع: السرحان عده ابن بنين نقلا عن ابن خالويه في خيله صلى الله عليه
~~وسلم والسرحان الذئب وهذيل تسمى الأسد سرحانا.
# الثامن: المرتجل: بضم الميم، وسكون الراء وفتح الفوقية، وكسر الجيم،
~~وباللام، ذكره ابن بنين نقلا عن ابن خالويه يقال: ارتجل الفرس ارتجالا إذا
~~خلط العنق بشئ من الهملجة، فراوح بين شئ من هذا، وشئ من هذا، والعنق: بفتح
~~العين، والنون: يباعد بين خطاه، ويتوسع في جريه، والهملجة: أن يقارب بين
~~خطاه من الإسراع.
# التاسع: الأدهم ذكره ابن بنين نقلا عن ابن خالويه.
# العاشر: اليعسوب ذكره قاسم بن ثابت، وابن خالويه في خيله صلى الله عليه
~~وسلم واليعسوب: طائر أطول من الجرادة، ولا يضم جناحيه إذا وقع، تشبه به
~~الخيل في الضمر.
# الحادي عشر: اليعبوب واليعبوب الفرس الجواد، وجدول يعبوب: ms3227 شديد الجري،
~~قال يعقوب هو البعيد العدو في الجري، قال النخعي هو الطويل أيضا.
# الثاني عشر: الأبلق حمل عليه بعض أصحابه، والبلق سواد في بياض.
# الثالث عشر: الكميت.
# الرابع عشر: النجيب ككريم لفظا ومعنى.
# الخامس عشر: ملاوح والضامر الذي يسمن، والسريع العدو، والعظيم الألواح،
~~وهذا PageV07P399
# هو الملواح أيضا، روى أبو داود عن الهذلي والنسائي عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم في المشي، وأبطأ
~~الأعرابي، فطفق رجال يساومون بالفرس، ولم يسعروا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه به
~~النبي فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت مبتاعا هذه الفرس
~~فابتعه، وإلا بعته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بل قد ابتعته)، فطفق
~~الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأعرابي وهما يتراجعان فجاء
~~خزيمة بن ثابت فسمع مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الأعرابي فطفق
~~الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني قد بعتك، فقال خزيمة: أنا أشهد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخزيمة: (بم تشهد؟) فقال: بتصديقك يا رسول الله،
~~وفي رواية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (أحضرتنا يا خزيمة؟) فقال: لا، فقال: (كيف شهدت بذلك؟) قال بأبي أنت وأمي
~~أصدقك على أخبار السماء، وما يكون في ابتياعك هذا الفرس؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: (إنك لذو الشهادتين يا خزيمة) (1).
# السادس عشر: الطرف بكسر الطاء المهملة، وتقدم في الظرب.
# السابع عشر: الضرس: بفتح الضاد المعجمة المشددة: الصعب، السئ الخلق، روى
~~ابن سعد أنه أول فرس ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقدم بتمامه أول
~~الباب.
# الثامن عشر: مندوب، روى الشيخان عن حماد بن زيد، والنسائي عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنهما.
# التاسع عشر: المرواح بكسر الميم، من أبنية المبالغة، مثل الملقام
~~والمقدام، وهو مشتق من الريح، وأصلها الواو، وإنما ms3228 جاءت الياء لانكسار ما
~~قبلها، فيحتمل أنه سمي بذلك لسرعته كالريح، أو لتوسعة في الجري كالروح، وهو
~~السعة أو لأنه يستراح به من الراحة، أو قولهم راح الفرس يراح راحة: إذا
~~تحصن، أي صار فحلا.
# وروى ابن سعد عن زيد بن طلحة أن وفد الرهاويين أهدوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هدايا منها فرس يقال لها: المرواح فسر به فشور بين يديه، فأعجبه
~~وذكر ابن الكلبي في الجمهرة أن مرداس بن مؤبلك بن واقد رضي الله تعالى عنه
~~وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له فرسا.
# وروى الطبراني في الصغير أن عياض بن حمار المجاشعي أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرسا قبل أن يسلم، فقال: (إني أكره زبد المشركين وقال إن
~~المهدي له نجيبة وكان صديقا له، إذا قدم عليه مكة لا يطوف إلا في ثيابه)،
~~فقال: أسلمت، قال: (إن الله تعالى نهاني عن زبد
# PageV07P400
# المشركين)، فأسلم فقبلها منه، وقال يا رسول الله: الرجل من قومي أسفل مني
~~يشتمني، فأنتصر منه، فقال علية الصلاة والسلام: (المستبان شيطانان يتهاتران
~~يتكاذبان).
# وقد نظم الحافظ الكبير أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي رحمه الله
~~تعالى أسماء ما وقف عليه من أسماء خيله صلى الله عليه وسلم وصدر بالسبعة
~~المتفق عليها فقال.
# خيل النبي عدة لم تختلف * في السبع الأولى كلها مركوب سكب لزاز ظرب مرتجز
~~* ورد لحيف سبحة مندوب أبلق ذو العقال بحر ضرس * مرتجل ذو اللمة اليعسوب
~~أدهم سرحان الشحا مراوح * سجل نجيب طرف اليعبوب ملاوح عدة أربعة تلي *
~~عشرين لم يحظ بها مكتوب وقد نظم بعض ذلك الحافظ أو الفتح بن سيد الناس (1)
~~فقال:
# لم يزل في حربة * ذا ثبات وثبات ومضاء قصرت عنه * مواضي المرهفات كلفا
~~بالطعن والضر * ب وحب الصافنات من لزاز ولحيف * ومن السكب المؤات ومن
~~المرتجز السابق * سبق الذاريات ومن الورد ومن سبحة * مثل العاديات تنبه: في
~~بيان غريب ما سبق:
# السكب: الخفيف الجري السريعة ويسمى القض قال أبو منصور ms3229 الثعالبي: شبه بقض
~~الماء وإسكابه، وبه سمي أحد أفراس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فزارة: بفا فزاي فألف فراء مفتوحات فتاء تأنيث.
# يتمطى: بتحتية ففوقية فميم فطاء مفتوحات: يتمدد.
# فهش، لذلك يهش هشا إذا ارتاح له، وخف إليه، وكذلك هششت بفلان، بالكسر،
~~أهش له هشاشة إذا خففت إليه وارتحت له ورجل هش.
# شور: بضم الشين المعجمة، وكسر الواو المشددة، من قولهم شورت الدابة شورا
# PageV07P401
# عرضتها على البيع، أقبلت بها وأدبرت، والمكان الذي تعرض فيه الدابة
~~مشورا.
# سبهة: سمي بذلك من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري.
# المرتجز: قال ابن الأثير: كان أبيض وإنما سمي بذلك لحسن صهيلة.
# الزاز: تقدم تفسير ابن بنين، وقال الدمياطي: اللزاز من لاززته أي لاصقته،
~~كان يلتزق بالمطلوب لسرعته، وقيل لاجتماع خلقه، ولملزز المجتمع الخلق
~~الشديد الأسر.
# الظرب: إنما سمي بذلك لكبره وسمنه، وقيل لقوته وصلابة حافره. PageV07P402
# الباب الرابع في بغاله، وحميره صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان:
# الأول: في بغاله صلى الله عليه وسلم وهن سبع:
# الأولى: دلدل لم يمت صلى الله عليه وسلم عن شئ سواها.
# وروى ابن سعد عن الزهري قال: أهدي دلدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فروة بن عمرو الجذامي انتهى، كذا في هذه الرواية، والمشهور أن الذي أهداها
~~المقوقس كما سيأتي.
# وروى أيضا عن علقمة بن أبي علقمة قال: بلغني والله أعلم أن اسم بغلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدلدل، وكانت شهباء، وكانت بينبع حتى ماتت.
# وروى أيضا عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال: كانت دلدل بغلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أول بغلة رئيت في الإسلام، أهداها له المقوقس، بقيت حتى
~~كانت زمن معاوية.
# وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغلة شهباء، فهي أول بغلة كانت في الإسلام، فبعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى زوجته أم سلمة، فأتته بصوف، وليف ثم فتلت أنا ورسول
~~الله صلى ms3230 الله عليه وسلم لها رسنا وعذارا، ثم دخل البيت، فأخرج عباءة مطرفة
~~فثناها، ثم ربعها على ظهرها، ثم سمى وركب، وردفني خلفه.
# وروى ابن عساكر - من طرق - أنها بقيت حتى قاتل عليها علي بن أبي طالب في
~~خلافته الخوارج، وذكر ابن إسحاق أنها كانت في منزل عبد الله بن جعفر يجش،
~~أو يدق لها الشعير، وقال الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد القدسي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يركب دلدل في الأسفار، وعاشت بعده حتى كبرت،
~~رأيت أسنانها، وكان يجش لها الشعير، وماتت بينبع (1)، والدلدل: عظيم
~~القنافذ والدلدال: الاظطراب وقد تدلدل الشئ: أي تحرك متدليا.
# الثانية: فضة.
# روى ابن سعد عن زامل بن عمرو أن فروة بن عمرو الجذامي أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغلة يقال لها فضة، فوهبها لأبي بكر.
# وروى عبد بن حميد عن كثير بن العباس رضي الله تعالى عنهما قال: لزمنا
# PageV07P403
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارق يعني يوم حنين، وهو على بغلة
~~شهباء، وفي لفظ: بيضاء أهداها له فروة بن نعامة الجذامي.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن ملك
~~أيلة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء، وكساه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بردة وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى عمر بن عبد الله الأنصاري في جزئه عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأخذ القوم في
~~عقبة، أو ثنية قال: فكان الرجل إذا ما علاها قال: لا إله إلا الله والله
~~أكبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إنكم لا تدعون أصم،
~~ولا غائبا)، وهو على بغلة يعرضها، فقال: (يا أبا موسى)، أو (عبد الله بن
~~قيس، ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟) قلت: بلى، قال: (لا حول ولا قوة إلا
~~بالله) (1).
# الثالثة: بغلة أهداها ابن العلماء وهو ms3231 بفتح العين المهملة، وإسكان اللام،
~~وبالمد، قاله النووي، والقرطبي، وزاد وهو تأنيث الأعلم، مشقوقة الشفة
~~العليا.
# وروى مسلم أول الفضائل والبخاري في كتاب الجزية والموادعة بعد الجهاد عن
~~أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتبوك فذكر الحديث، وقال فيه وجاء رسول ابن العلماء صاحب أيلة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب، وأهدى له بغلة بيضاء، فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهدى له بردة رواه أبو نعيم في المستخرج،
~~ولفظه وأهدى ملك أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغله بيضاء، فكساه
~~برداء، وقال أبو نعيم: بردة، وكتب له ببحرهم، قال علي بن محمد بن الحسين بن
~~عبدوس: كانت طويلة محذوفة، كأنما تقوم على رمال، حسنة السير فأعجبته، ووقعت
~~منه، وهي التي قال له فيها علي بن أبي طالب حين خرج عليها: كأن هذه البغلة
~~قد أعجبتك يا رسول الله، قال: (نعم)، قال: (لو شئت لكان لك مثلها)، قال:
~~وكيف؟ قال: (هذه أمها عربية، وأبوها حمار ولو أنزينا حمارا على فرس لجاءت
~~بمثل هذه)، فقال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون.
# وروى ابن سعد عن علي رضي الله تعالى عنه قال: أهديت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغلة، فقلنا: يا رسول الله إنا أنزلنا الحمر على خيلنا فجاءتنا
~~بمثل هذه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يفعل ذلك الذين لا
~~يعلمون).
# الرابعة: بغلة أهداها له كسرى، فركبها بحبل من شعر، ثم أردف ابن العباس
~~خلفه رواه في تفسير قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو)
~~من سورة الأنعام، قال
# PageV07P404
# الحافظ أبو محمد الدمياطي: وهو بعيد، لأنه مزق كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأمر عامله باليمن بقتله، وبعث رأسه إليه فأهلكه الله تعالى
~~بطغيانه وكفره، وأخبر عليه الصلاة والسلام عامله بقتله ليلة قتل، قلت:
~~فيحتمل - إن صح ما ذكره الثعلبي - أن يكون الذي أرسل بالبغلة ولد المقتول ms3232
~~وفي سند الثعلبي عبد الله بن ميمون القداح - أبو حاتم متروك، وقال البخاري
~~ذاهب الحديث.
# الخامسة: من دومة الجندل (1).
# روى ابن سعد في آخر غزوة بني قريظة: بعث صاحب دومة الجندل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغلة وجبة من سندس، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتعجبون من حسن الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لمناديل سعد
~~بن معاذ في الجنة أحسن من هذه).
# وروى الإمام إبراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن علي رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# أهدي يوحنا بن رؤبة بغلة بيضاء.
# السادسة: من عند النجاشي.
# السابعة: تسمى حمارة شامية.
# روى ابن السكن عن بسر والد عبد الله المازني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاهم، وهو راكب على بغلة البيضاء، ولم يمت صلى الله عليه وسلم عن شئ منهن
~~سوى الشهباء.
# النوع الثاني: في حميره صلى الله عليه وسلم وهي أربعة:
# الأول: عفير، بضم العين المهملة، وفتح الفاء، وقيل بالغين المعجمة، قال
~~النووي والحافظ: وهو غلط، مأخوذ من العفرة، وهو لون التراب، كأنه سمي بذلك
~~لكون العفرة حمرة يخالطها بياض، أهداه له المقوقس قال ابن عبدوس: كان أخضر،
~~قال أبو محمد الدمياطي:
# عفير تصغير عفر مرخما مأخوذ من العفرة، وهو لون التراب، كما قالوا في
~~تصغير أسود أسيود، وتصغيره غير مرخم أعفير كأسيود.
# وروى أبو داود الطيالسي وابن سعد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال:
~~كانت الأنبياء يلبسون الصوف، ويحلبون الشاة ويركبون الحمير، وكان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمار يقال له عفير.
# وروى ابن أبي شيبة، والبخاري، والبرقي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# PageV07P405
# كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير، وكان يسمى
~~به تشبيها في عدوه باليعفور، وهو الظبي، وقيل: الخشيف: ولد البقرة الوحشية
~~أيضا، العفير من الظباء التي يعلو بياضها حمرة، وهو أضعف الظباء عدوا،
~~وعفير أهداه له المقوقس، وأما يعفور فأهداها له فروة ابن عمرو الجذامي، ms3233
~~ويقال: إن حمار المقوقس يعفور، وحمار فروة عفير.
# الثاني: يعفور بسكون العين المهملة وضم الفاء، وهو اسم ولد الظبي، سمي
~~بذلك لسرعته، أهداه له فروة بن عمرو الجذامي.
# روى ابن سعد عن زامل بن عمرو قال: أهدى فروة بن عمرو الجذامي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حماره يعفورا، ويقال: بل أهدى الأول، وأهدى المقوقس
~~الثاني، قال الحافظ: وهو عفير المتقدم، قال محمد بن عمر: نفق يعفور منصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، وذكر السهيلي أن اليعفور طرح
~~نفسه في بئر يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فمات.
# الثالث: حمار أعطاه له سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه، وذكر أبو زكريا
~~بن مندة في كتاب أسامي من أردفه صلى الله عليه وسلم من طريق عمرو بن سرجيس.
# الرابع: حمار أعطله له بعض الصحابة.
# روي عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمشي إذ جاء رجل معه حمار فقال: يا رسول الله اركب فتأخر الرجل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا، أنت بصدر دابتك مني إلا أن تجعله لي) قال:
~~فإني قد جعلته لك، قال: فركب (1).
# PageV07P406
# الباب الخامس في لقاحه وجماله صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# الأول: في لقاحه صلى الله عليه وسلم:
# روى ابن مسعود عن معاوية بن عبد الله بن أبي رافع قال: كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاح وهي التي أغار عليها القوم بالغابة وهي عشرون
~~لقحة، وكانت التي يعيش بها أهل محمد صلى الله عليه وسلم، يراح إليه كل ليلة
~~بقربتين من لبن، وكان فيها لقائح لها غرز كما في الهدى - خمس وأربعون، لكن
~~المحفوظ من أسمائهن سنذكره.
# الأولى: الحناء.
# الثانية: السمراء.
# الثالثة: العريس.
# الرابعة: السعدية.
# الخامسة: البعوم، بالباء الموحدة، والعين المعجمة.
# السادسة: اليسيرة كانت هي والسمراء والعريس يحلبن، ويراح إليه لبنهن كل
~~ليلة، وكان فيها غلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى يسارا، فاستاقها
~~العيرنون وقتلوا يسارا ms3234 ونحروا الحناء.
# السابعة: الرياء.
# الثامنة: بردة كانت تحلب كما تحلب لقحتان غزيرتان، أهداها له الضحاك بن
~~سفيان لكلابي.
# التاسعة: الحفدة.
# العاشرة: مهرة أرسل بها سعد بن عبادة من نعم بن عقيل.
# الحادية عشرة: الشقراء أو الرياء ابتاعها بسوق النبط من بني عامر، وقيل
~~كانت له لقحة تدعى سورة.
# روى ابن سعد عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: كان عيشنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو قالت: كان أكثر عيشنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقائح بالغابة، كان قد فرقها على نسائه، فكانت لي منها لقحة تسمى
~~العريس فكان لنا منها ما شئنا من اللبن، وكانت لعائشة لقحة تسمى السمراء
~~غزيرة، ولم تكن كلقحتي، فقرب راعيهن اللقاح إلى مرعى الغابة PageV07P407
# تصيب من أثلها وطرفائها فكانت تروح على أبياتنا، فنؤتي بها فيحلبان فيأخذ
~~لقحة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أغزر منها بمثل لبنها أو أكثر (1).
# وروى عنها أيضا قالت: أهدى الضحاك بن سفيان الكلابي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقحة تدعى بردة لم أر من الإبل شيئا قط أحسن منها، وتحلب ما تحلب
~~لقحتان غزيرتان، فكانت تروح على أبياتنا ترعاها هند وأسماء يعتقانها بأحد
~~مرة وبالبيضاء مرة ثم تأوي إلى منزلنا معه وقد ملأ ثوبه بما يسقط من الشجر،
~~ومما يهش من الشجر فتبيت في علق حتى الصباح، فربما أتى علي الضيافة،
~~فيشربون حتى ينهلوا غبوقا، ويفرق علينا بعض ما فضل، وحلابها صبوحا حسن.
# وروى أيضا عن عبد السلام بن حبير عن أبيه قال: كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع لقائح تكون بذي الجدري، وتكون بالحمى، وكان لبنها يأتي
~~إلينا، لقحة تسمى: مهرة، وأخرى تدعى: الشقراء، وأخرى تدعى الرياء، وأخرى:
~~تدعى بردة، والسمراء والعريس والحناء.
# النوع الثاني: في ركائبه صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن سعد عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كان القصواء
~~من نعم بني الحريش ابتاعها أبو بكر بأربعمائة، وكانت عنده حتى نفقت، وهي ms3235
~~التي هاجر عليها، وكانت حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~رباعية، وكان اسمها القصواء والجدعاء والعضباء.
# وروى أيضا عن ابن المسيب قال: كان اسمها العضباء، وكان في طرف أذنها جدع
~~وكانت تسبق كلما وقعت في سباق.
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، والنسائي وابن سعد عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة
~~تسمى العضباء، لا تسبق، فقدم أعرابي على قعود له فسبقها، فسبقت، فشق ذلك
~~على المسلمين حتى عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (حق على الله تعالى أن لا يرفع شيئا في الدنيا إلا وضعه)،
~~ورواه الدارقطني ولفظه قال: سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي
~~فسبقه، وكأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا في أنفسهم من ذلك،
~~فقيل له في ذلك، فقال: (حق على الله تعالى أن لا يرفع شئ نفسه في الدنيا
~~إلا وضعه)، ورواه أيضا عن أبي هريرة، لكنه قال: القصواء وفي رواية العضباء
~~(2).
# وروى ابن سعد نحوه عن سعيد بن المسيب وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الناس إذا
# PageV07P408
# رفعوا شيئا أو أرادوا رفع شئ وضعه الله تعالى) (1).
# وروى ابن سعد عن قدامة بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجته يرمي على ناقة صهباء.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي كاهل رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس يوم عيد على ناقة مخضرمة ورقاء، وحبشي
~~يمسك بخطامها، قال وكيع: مخضرمة يقول: مقطوع طرف أذنها.
# وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وهو يخطب الناس على ناقته الجدعاء في حجة الوداع.
# وروى ابن عبدوس: وكانت العضباء شهباء.
# النوع الثالث: في جماله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن سعد عن سلمة ms3236 بن نبيط عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته بعرفة على قعود أحمر.
# وروى ثابت بن قاسم - في دلائله - عن عبد الملك بن عمير رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# كان اسم جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكرا، وذكر أبو إسحاق التغلبي
~~في تفسيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث يوم الحديبية خراش بن أمية
~~الخزامي قبل عثمان إلى قريش بمكة، وحمله على جمل له يقال له الثعلب ليبلغ
~~أشرافهم عنه ما أجاء به، فعقروا جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرادوا
~~قتله، فمنعته الأحابيش فخلوا سبيله.
# وروى الطبري في غزوة بدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غنم جمل أبي
~~جهل، وكان سهريا أي منسوبا إلى سهرة بن حيدان، فكان يغزو عليه، ويضرب في
~~لقاحه.
# وروى ابن إسحاق عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام
~~الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل، في رأسه برة من فضة ليغيظ بذلك
~~المشركين.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# اللقاح: جمع لقحة بالكسر والفتح: الناقة القريبة العهد بالنتاج، وناقة
~~لقوح إذا كانت غزيرة اللبن.
# الغابة: بغين معجمة، فموحدة، فتاء: موضع بالحجاز.
# PageV07P409
# الحناء العريس السعدية الرياء الحفدة: أسماء لقاح الرسول.
# ينهلوا: بتحتية، فنون ساكنة، فهاء، فلام: يشربوا حتى يرووا لبنا منها.
# الريان والعطشان من الأضداد.
# غبوقا: بغين معجمة مفتوحة، فموحدة مضمومة، فواو فقاف.
# صبوحا: بصاد مهملة مفتوحة، فموحدة مضمومة، فواو فحاء.
# العضباء: كحمراء: المقطوع من طرف أذنها، قال الجوهري: ولم يكن بها عضب
~~ولا جذع.
# ذي الجدر.
# نفقت: بنون، ففاء، فقاف مفتوحات: ماتت.
# العضباء: بعين مهملة، فضاد معجمة، فموحدة: المشقوقة الآذان.
# الجذعاء: بجيم، فذال معجمة: المقطوعة الأنف أو اليد أو الشفة، ولم تكن
~~عضباء.
# وإنما كان ذلك اسما لها، قال الجوهري: ولم تكن مقطوعة الأذن.
# القعود: بقاف مفتوحة، فعين مهملة مضمومة، فواو، فدال مهملة: هي الإبل ما
~~أمكن أن يركب، وأدناه أن يكون له سنتان، ثم قعود إلى أن يدخل ms3237 في السنة
~~السادسة ثم هو جمل. PageV07P410
# الباب السادس في شياهه، ومنائحه، صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان:
# الأول: في فضل الغنم.
# روى أبو يعلى برجال ثقات عن البراء رضي الله تعالى عنه قال: الغنم بركة.
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (عليكم بالغنم، فإنها من دواب الجنة، فصلوا في مراحها،
~~وامسحو رعامها) قلت: ما الرعام؟ قال:
# (المخاط).
# وروى البزار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: افتخر أهل الإبل
~~والغنم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (الفخر، والخيلاء في أهل الإبل، والسكينة، والوقار في أهل الغنم)،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعث موسى، وهو يرعى غنما على أهله،
~~وبعثت أنا، وأنا أرعى غنما لأهلي بجياد).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح والطبراني عن وهب بن كيسان قال: مر أبي
~~على أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: أين تريد؟ قال: غنيمة لي قال: نعم،
~~امسح رعامها، وأطب مراحها، وصل في جانب مراحها، فإنها من دواب الجنة، وأيسر
~~بها.
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة عن أم هانئ رضي الله تعالى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لها: (اتخذ غنما يا أم هانئ، فإنها تروح،
~~وتغدو بخير).
# وروى البزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أكرموا المعز، وامسحوا رعامها، فإنها من دواب الجنة).
# وروى أيضا عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحسنو إلى المعز،
~~وأميطوا عنها الأذى، فإنها من دواب الجنة.
# وروى أيضا بإسناد لا بأس به عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(السكينة في أهل الشاة، والبقر).
# وروى أيضا مرفوعا وموقوفا عن علي رضي الله تعالى عنه قال: ما من قوم في
~~بيتهم، أو عندهم شاة إلا قدسوا كل يوم مرتين، وبورك عليهم مرتين، يعني شاة
~~لبن. PageV07P411
# وروى الطبراني عن ابن ms3238 عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (استوصوا بالمعز خيرا، فإنها مال رقيق، وهو في الجنة، وأحب المال إلى
~~الله تعالى الضأن).
# وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما أتقاه، ما أنقاه، راعي غنم على رأس جبل، يقيم الصلاة).
# الثاني: في عدد شياهه، ومنائحه صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمامان الشافعي، وأحمد، وأبو داود عن لقيط بن صبرة رضي الله تعالى
~~عنه قال:
# كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق، فأتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة، فأوتينا بقناع فيه تمر،
~~والقناع الطبق، وأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا، ثم أكلنا، فلم نلبث أن جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (هل أكلتم شيئا؟ هل أمر لكم بشئ؟)
~~فقلنا:
# نعم، فلم نلبث أن دفع الراعي غنمه إلى المراح فإذا شاة تيعر، فقال: (هيه
~~يا فلان ما ولدت؟) قال: بهمة، قال: (فاذبح لنا مكانها شاة)، ثم انحرف إلى
~~فقال: (لا تحسبن أن من أجلك ذبحناها، لنا غنم مائة، لا نريد أن تزيد، فإذا
~~ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة.
# وروى ابن سعد عن إبراهيم بن عبد، من ولد عتبة بن غزوان قال: كانت منائح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم عشرا.
# الأولى: عجوة.
# الثانية: زمزم.
# الثالثة: سقيا.
# الرابعة: بركة.
# الخامسة: ورسة.
# السادسة: إطلال.
# السابعة: إطراف.
# الثامنة: قمرة.
# التاسعة: غوثة أو غوثية، قال ابن الأثير: كانت له صلى الله عليه وسلم شاة
~~تسمى غوثة، وقيل غيثة، وعنز تسمى اليمن.
# روى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعنز PageV07P412
# منائح، ترعاهن أم أيمن.
# وروى أيضا عن محمد بن عبد الله بن الحصين قال: كانت منائح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترعى بأحد وتروح كل ليلة على البيت الذي يدور فيه رسول الله
~~صلى الله عليه ms3239 وسلم منها شاة تسمى قمرا، ففقدها يوما، فقال: (ما فعلت؟)
~~فقالوا: ماتت يا رسول الله، قال: (ما فعلتم بإهابها؟) قالوا ميتة، قال:
~~(دباغها طهورها).
# تنبيهان الأول: قال في العيون: وأما البقر فلم ينقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ملك منها شيئا قلت: قد ورد أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه
~~بالبقر، فيحتمل أن يكون اشتراها حين إرادة الأضحية.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# تيعر: بفوقية مفتوحة، فتحتية ساكنة، فعين مهملة مكسورة.
# هيه بهمة: بموحدة مفتوحة، فهاء ساكنة، فميم: الذكر والأنثى من ولد
~~الضائنة. PageV07P413
# الباب السابع في ديكته صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع:
# الديك: بكسر جمعه ديوك، وأدياك، وديكة كقردة، وقد يطلق على الدجاجة.
# الأول: في نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الديك.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة بسند جيد عن زيد بن خالد الجهمي
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسبوا الديك،
~~فإنه يوقظ للصلاة).
# وروى أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ديكا خرج عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسبه رجل، فلعنه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تلعنه، ولا تسبه، فإنه يدعو إلى الصلاة).
# وروى الطيالسي برجال ثقات عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا تسبوا الديك، فإنه يدعوا إلى الصلاة).
# وروى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تسبوا الديك، فإنه يوقظ للصلاة).
# الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بالدعاء عند صياح الديك.
# روى الشيخان، والثلاثة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا).
# الثالث: في أمره صلى الله عليه وسلم باتخاذ الديك.
# وروى البيهقي عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر ms3240 باتخاذ الديك وروى الأبيض، عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر باتخاذ الديك الأبيض، فإن دارا فيها ديك أبيض
~~لا يقربها شيطان، ولا ساحر، ولا الدويرات حولها.
# وروى البيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: الديك يؤذن
~~للصلاة، من اتخذ ديكا أبيض حفظه الله تعالى من ثلاثة: من شر كل شيطان،
~~وساحر وكاهن. أسانيد هذه الأحاديث ضعيفة.
# الرابع: في سبب صياح ديكة الأرض.
# روى ابن عدي، والبيهقي في الشعب من طريق ابن أبي علي المهلبي - وهو متروك
~~- عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~لله تعالى ديكا عنقه منطوية تحت العرش، ورجلاه تحت التخوم، فإذا كانت هدأة
~~من الليل صاح سبوح قدوس فصاحت الديكة). PageV07P414
# وروى ابن عدي - من طريق يحيى بن رهم بن الحارث الغفاري - قال ابن حبان:
~~روى عن أبيه نسخة موضوعة لا يحل كتابنها إلا على جهة التعجب - وقال ابن
~~عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال أبو حاتم: أرجو أن يكون صدوقا، وقال الحافظ
~~في حديث أعله به الذهبي: لعل الآفة من غيره - عن العرس بن عميرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله تعالى ديكا براثنه
~~في الأرض السفلى، وعرفة تحت العرش، يصرخ عند مواقيت الصلاة، ويصرخ له ديك
~~السماوات سماء سماء، ثم يصرخ ديك السماوات ديكة الأرض، سبوح سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح).
# وروى أبو الشيخ في كتاب العظمة، بسند جيد قوي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن لله عز وجل ديكا،
~~رجلاه تحت سبع أرضين، ورأسه قد جاوز سبع سماوات، يسمع في أوان الصلوات، فلا
~~يبقى ديك من ديكة الأرض إلا أجابه).
# وروى الطبراني وأبو داود وأبو الشيخ فط العظمة وأبو نعيم في تاريخه عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3241 قال: (إن
~~لله تعالى ديكا أبيض، جناحاه مشوبان بالزبرجد، واللؤلؤ، جناح له بالمشرق،
~~وجناح له بالمغرب، ورأسه تحت العرش، وقوائمه في الهواء)، (في لفظ في الأرض
~~السفلى، يؤذن في كل سحر)، ولفظ أبي الشيخ (فإذا كان في السحر الأعلى خفق
~~بجناحيه، ثم قال سبوح قدوس، ربنا الذي لا إله غيره، فيسمع تلك الصيحة أهل
~~السماوات وأهل الأرض إلا الثقلين الإنس والجن، فعند ذلك تجيبه ديوك الأرض،
~~فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: ضم جناحيك واخفض صوتك، فيعلم أهل
~~السماوات وأهل الأرض أن القيامة قد اقتربت).
# وروى أبو الشيخ في العظمة عن أبي راشد الحبراني قال: إن لله عز وجل ديكا
~~- الحديث، فذكر من عظمة خلقه أمرا عظيما، سبح الله تعالى، يقول: سبحانك
~~الملك القدوس، الملك الديان، فإذا انتفض صرخت الديوك في الأرض.
# وروى أبو الشيخ، والطبراني، برجال الصحيح، والحاكم - وصححه - عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~عز وجل أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض، ورأسه مثبته تحت العرش،
~~وهو يقول: سبحانك، ما أعظمك ربنا، فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف كاذبا).
# وروى أبو الشيخ - من طريق أيوب بن سويد - ضعفه أحمد وجماعة، وتركه
~~النسائي، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ،
~~وبقية رجاله ثقات - عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن لله عز وجل ديكا براثنه في PageV07P415
# الأرض السفلى، وعنقه مثنى تحت العرش، وجناحاه في الهواء يخفق بهما سحرا
~~ويقول:
# القدوس ربنا الرحمن، لا إله غيره).
# وروى أيضا من طريق رشدين بن سعد - قال الحافظ ضعيف، قال ابن يونس: كان
~~صالحا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين، فخلط في الحديث - عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أن لله ديكا جناحاه مشوبان بالزبرجد، واللؤلؤ، والياقوت،
~~جناح له بالمشرق، وجناح له بالمغرب، وقوائمه في الأرض السفلى، ورأسه منثنية
~~تحت العرش - لا إله غيره ms3242 - فإذا كان في السحر الأعلى خفق بجناحيه، ثم قال
~~سبوح قدوس، ربنا الذي لا إله غيره فعند ذلك تضرب الديكة بأجناحها وتصيح،
~~فإذا يوم القيامة قال الله تعالى: ضم جناحك، وغض صوتك، فيعلم أهل السماوات
~~والأرض أن الساعة قد اقتربت.
# وروى أيضا الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن مما خلق الله تعالى ديكا براثنة في الأرض
~~السابعة وعرفه منطو، تحت العرش، قد أحاط جناحاه بالأفقين، فإذا بقي ثلث
~~الليل الآخر ضرب بجناحيه، ثم قال: سبوح سبحوا الملك القدوس، سبحوا ربنا
~~الملك القدوس، سبحان ربنا الملك القدوس، لا إله لنا غيره، فيسمعها من بين
~~الخافقين إلا الثقلين، فيرون أن الديكة إنما تضرب بأجنحتها، وتصرخ إذا سمعت
~~ذلك)، قال شيخنا رحمه الله تعالى: في هذا الطريق أنه حسن صحيح، إذا علم ذلك
~~تبين أن قول من قال: إن هذا الحديث موضوع ليس بصحيح، وقد بسطت الكلام على
~~ذلك في كتاب الفوائد المجموعة، في بيان الأحاديث الموضوعة، أعان الله تعالى
~~على إكماله وتحريره.
# الخامس: في محبته صلى الله عليه وسلم الديك.
# روى الحارث بن أبي أسامة عن عائشة، والحارث العقيلي عن أنس بن مالك، وابن
~~حبان في الضعفاء عن ابن عمر وأبو بكر البرقي عن أبي زيد الأنصاري، وأبو
~~الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (الديك الأبيض الأفرق صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي)، زاد أبو زيد
~~الأنصاري: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيته معه في بيته - هذه
~~الطريق كلها ضعيفة، وإذا ضم بعضها إلى بعض أفاد قوة، ولم يوافق ابن الجوزي
~~على وضعه كما بينت ذلك في الفوائد.
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: زعم أهل التجربة أن الرجل إذا ذبح الديك
~~الأبيض الأفرق لم يزل ينكب في ماله. PageV07P416
# الثاني: روى أبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس العوفي في فوائده، عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر قال: أخبرني ms3243 واقد أن جنيا عشق جارية لا أعلمه إلا قال:
~~منهم أو من آل عمر، قال: وإذا في دراهم ديك، فلما جاءها صاح الديك، فهرب
~~فتمثل في صورة إنسان، ثم خرج حتى لقي شيطانا من الإنس، فقال له، اذهب فاشتر
~~لي ديك بني فلان بما كان، وأت به في مكان كذا، فذهب الرجل، فأغلى لهم في
~~الديك فباعوه، فلما رآه الديك صاح فهرب وهو يقول: اخنقه، فخنقة خنقة صرعت
~~الديك، فجاء، فحز رأسه، فلم يلبثوا يسيرا حتى صرعت الجارية.
# وروى أيضا عن عثمان بن الهيثم المؤذن، قال: خرجت سحرا أؤذن في المنارة
~~فإذا فتى عليه ثياب بياض، فقال: يا عثمان لي حاجة، لم أحد لها أهلا غيرك،
~~قال قلت: ما هي؟ قال:
# فإن عندنا عليلا، وقد وصف له ديك أفرق، وقد طفت الجدارين فما أصبت له
~~ديكا أفرق، وقد بلغني أن عند جيران لك ديكا، فاشتره لي منهم، قلت: ومن أنت؟
~~وأين أراك؟ وأين أكون عندك في هذه الليلة؟ حتى أجيئك من هذا الوقت بواحد،
~~فلما أصبحت جئت إلى القوم فقالوا: ما جاء بك، فأخبرتهم، فقالوا: أي وكرامة،
~~فأخذته منهم، وجئت به إلى منزلي فأسقيته وأطعمته، فلما كان في الوقت الذي
~~أخرج فيه أخذته، وخرجت، فلما صرت إلى باب المنارة لأصعد إذا هو قد وثب لي
~~في تلك الصورة، فأخذت الديك، وسلمته إليه، فلما تناوله من يدي مال برأس
~~الديك، فقطعها، ورمى به، فسمعت الصراخ في الدار التي كان فيها الديك، فدخلت
~~المسجد فزعا لذلك، فلما صليت خرجت، فإذا الحصير على جدار القوم، والناس
~~عليها، فقاموا لي فقالوا: كانت عندنا صبية مريضة فورثت الديك، فلما كان وقت
~~أذانك طفيت.
# وقال أبو الفرج في كتاب العرائس: إن بعض طلبة العلم سافر فرافق شخصا في
~~الطريق، فلما كان قريبا من الطريق التي قصدها قال له: صار لي عليك حق،
~~وذمام، وأنا رجل من الجان، ولي إليك حاجة قال: ما هي؟ قال: إذا دخلت إلى
~~مكان كذا فإنك تجد فيه دجاجا، بينهن ديك أبيض، ms3244 فاسأل عن صاحبه، واشتره
~~واذبحه، فهذه حاجتي، فقلت: يا أخي، وأنا أسألك حاجة، قلت: إذا كان الشيطان
~~ماردا لا تعمل فيه العزائم، وإذا ألح بالآدمي فما دواؤه؟
# قال: يؤخذ له وتر جلد يحمور، فيشد به إبهام المصاب من يده شدا وثيقا،
~~ويؤخذ من دهن السداب البري فيقطر في أنفه الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا،
~~فإن السالك له يموت، ولا يعود إليه أحد بعده، قال: فلما دخلت المدينة أتيت
~~إلى ذلك المكان فوجدت الديك لعجوز فسألتها بيعه، فأبت، فاشتريته بأضعاف
~~ثمنه، فذبحته، عند ذلك رجال ونساء يضربوني، PageV07P417
# ويقولون: يا ساحر، فقلت: لست بساحر، فقالوا: إنك منذ ذبحت الديك أصيبت
~~شابة عندنا بجني، فطلبت منه وترا من جلد يحمور، ودهن السداب البري، فلما
~~فعلت به ذلك صاح وقال: إنما علمتك على نفسي، ثم قطرت في أنفه الدهن فخر
~~ميتا من ساعته، وشفى الله تلك المرأة، ولم يعاودها بعده شيطان.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# التخوم: بمثناة فوقية، فخاء معجمة مضمومة، فواو، فميم: مقابلها وحدودها
~~واحدها تخم بفتح التاء، وسكون الخاء.
# هدأة: بهاء مفتوحة، فدال مهملة ساكنة، فهمزة مفتوحة، فتاء تأنيث: السكون
~~عن الحركات بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطريق.
# براثنه: بموحدة فراء مفتوحتين، فألف، فمثلثة، فنون: جمع برثن وهو المخلب.
# عرفه: عرف الديك والفرس والدابة: منبت الشعر والريش من العنق.
~~PageV07P418
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في السفر والرجوع منه الباب الأول
~~في اليوم الذي كان يختاره للسفر صلى الله عليه وسلم وما كان يقوله إذا أراد
~~السفر، وإذا ركب دابته روى البخاري والطبراني وأبو داود والخرائطي عن كعب
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس، وفي رواية عنه قال: فما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إلا يوم الخميس، وفي رواية
~~عن أبي طاهر المخلص عنه أنه كان يقول: فما كان رسول الله صلى ms3245 الله عليه
~~وسلم يخرج إلى سقر، ولا يبعث عنه بعثا إلا يوم الخميس.
# وروى الطبراني، وأبو الشيخ، عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يسافر يوم الخميس.
# وروى أبو يعلى عن بريدة بن الحصيب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يستحب إذا أراد سفرا أن يخرج يوم الخميس، ورواه
~~الطبراني بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا خرج يوم
~~الخميس.
# وروى الإمام أحمد، والشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر حمد الله
~~عز وجل، وسبح، وكبر ثلاثا، ثم قال:
# (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون)
~~اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى اللهم هون
~~علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعد الأرض، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة
~~في الأهل والمال، وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: آيبون عابدون، لربنا ساجدون).
# وروى الترمذي عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علوا
~~الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سجدوا فوضعت الصلاة على هذا.
# وروى الإمام مالك بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع
~~رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول: (باسم الله، اللهم أنت الصاحب في
~~السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اطو لنا PageV07P419
# الأرض، وهون علينا السفر، اللهم أعوذ بك من وعثاء السفر، ومن كآبة
~~المنقلب، ومن سوء المنظر في الأهل والمال).
# وروى البزار، والإمام أحمد - برجال ثقات - عن علي رضي الله تعالى عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قال: (اللهم بك أصول،
~~وبك أجول، وبك أسير).
# وروى مسدد وابن أبي شيبة والإمام أحمد، والطبراني، والبزار هن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: كان إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms3246
~~يخرج في السفر قال: (اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم
~~إني أعوذ بك الضبنة في السفر، اللهم إني أعوذ بك من وعث السفر، كآبة
~~المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض، وهون علينا السفر).
# وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن البراء رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى سفر قال: (اللهم بلغ بلاغا يبلغ
~~خيرا، ومغفرة منك ورضوانا، بيدك الخير، إنك على كل شئ قدير، اللهم أنت
~~الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم هون علينا السفر، واطو لنا
~~الأرض، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب).
# وروى أبو يعلى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: لم يرد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرا قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: (اللهم بك انتشرت،
~~وإليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم أنت رجائي، اللهم اكفني ما أهمني، وما لا
~~أهتم له، وما أنت أعلم به مني، وزودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير
~~حيث ما توجهت).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أردفه على دابته، فلما استوى عليها كبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا، وحمد ثلاثا، وسبح ثلاثا وهلل الله واحدة، ثم استلقى عليه
~~يضحك، ثم أقبل عليه، فقال: (ما من راكب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله
~~عز وجل يضحك إليه).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بعد الأرض: بموحدة مضمومة، فعين ساكنة: ضد القرب.
# وعث: بواو مفتوحة، فعين مهملة ساكنة، وبالثاء المثلثة: الشدة.
# الضبنة: بفتح الضاد المعجمة، وسكون الموحدة، وفتح النون: عيال لأنهم في
~~ضبنة، والضبن ما بين الكشح والإبط.
# الكآبة: بالمد: تغير النفس من حزن ونحوه.
# المنقلب: المرجع. PageV07P420
# الباب الثاني في صفة سيره، وشفقته على الضعيف روى الشيخان عن عروة بن
~~الزبير قال: سئل أسامة وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسير في حجة الوداع؟ قال: ms3247 كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص، قال هشام:
# والنص فوق العنق.
# وروى الإمام أحمد، عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صعد أكمة ونشزا قال: (اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد
~~على كل حال).
# وروى أبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتخلف في السير فيرجئ الضيف، ويردفه ويدعو لهم.
# وروى أحمد، ومسلم، وأبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال:
# بينما نحن في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على راحلة،
~~فجعل يصرف بعيره يمينا وشمالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان
~~معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل زاد فليعد به على
~~من لا زاد له)، فذكر من أصناف المال ما ذكره، حتى يرينا أنه لا حق لأحد منه
~~في فضل.
# وروى الطبراني من طريق محمد بن علي المروزي عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر في السفر مشى.
# وروى النسائي عن عقبة رضي الله تعالى عنه قال): بينما أقود رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب إذا قال: (ألا تركب يا عقبة؟) فأجللت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أركب مركبه، قال:
# (ألا تركب عقبة؟) فأشفقت أن يكون معصية، فنزل وركبت هنيهة، ونزلت، وركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العنق: بالتحريك: نوع من السير في إسراع.
# الفجوة: بفاء مفتوحة، فجيم ساكنة، فواو: المتسع من الأرض.
# النص: بنون مفتوحة: تحريك الدابة إلى أقصى سيرها.
# الأكمة: بهمزة، فكاف، فميم مفتوحات فتاء تأنيث [الموضع الذي هو أشد
~~ارتفاعا مما حوله].
# النشز: مشددة فألف، فموحدة فتحتية.
# الرابية: براء: المكان المرتفع. PageV07P421
# الباب الثالث فيما كان يقوله إذا أدركه الليل في السفر، ms3248 وما كان يقوله
~~ويفعله إذا نزل منزلا، وصفة نومه في السفر، وما كان يقوله في السحر، وفيه
~~أنواع الأول: فيما كان يقوله إذا أدركه الليل.
# روى الخرائطي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر، فأدركه الليل قال: (يا أرض: ربي وربك الله، أعوذ
~~بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما دب عليك، أعوذ بالله من
~~شر كل أسد، وأسود، وحيه، وعقرب، ومن شر ساكن البلد، ومن والد وما ولد).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا علا نشزا من الأرض يقول: (اللهم لك الشرف على كل
~~شرف، ولك الحمد على كل حال).
# الثاني: فيما كان يقوله ويفعله إذا نزل منزلا.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والطبراني بسند جيد عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى قرية يريد دخولها
~~قال: (اللهم بارك لنا فيها ثلاث مرات، اللهم ارزقنا جناها، وحببنا إلى
~~أهلها، وحبب صالح أهلها إلينا).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أبي لبابة بن عبد المنذر، والطبراني برجال
~~ثقات - فيهم راو لم يسم - عن أبي معتب بن عمر والطبراني - برجال ثقات - عن
~~كعب الأحبار عن صهيب، وأبو يعلى والنسائي في الكبرى عن صهيب رضي الله تعالى
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدخل قرية لم يدخلها
~~حتى يقول - ولفظ أبي معتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أشرف على
~~خيبر قال لأصحابه وأنا معهم: (تقدموا فقال: ثم اتفقوا، اللهم رب السماوات
~~السبع وما أقلت - ولفظ الأخرين - وما أظللت، ورب الأرضين السبع وما أقلت -
~~ولفظهما وما أقللن - ورب الشياطين وما أضلت - ولفظهما وما أضللن - ورب
~~الرياح وما ذرت - ولفظهما وما ذرين - إني أسألك خير هذه القرية، وخير أهلها
~~وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها زاد ms3249 صهيب: اقدموا باسم الله).
# وروى ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والبيهقي في الكبرى، والحاكم من طريقين،
~~والخرائطي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أنزل منزلا لم يرتحل منه حتى يودعه بركعتين. PageV07P422
# وروى الطبراني عن فضالة بن عبيد رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يركع
~~ركعتين.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل حتى يصلي الظهر، قيل: يا أبا حمزة،
~~وإن كان نصف النهار؟ قال:
# وإن كان نصف النهار.
# وروى البزار والطبراني، والإمام أحمد، ورجاله الصحيح إلا محمد بن ربيعة -
~~وهو ثقة - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا دخل مكة قال: (اللهم منايانا بها حتى تخرجنا منها)، كره صلى الله
~~عليه وسلم أن يموت في غير دار هجرته.
# الثالث: في صفة نومه في السفر.
# روى مسلم عن أبي قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر
~~فعرس بليل اضطجع على يمينه، وإذا عرس قبل الصبح نصب ذراعيه، ووضع رأسه على
~~كفيه.
# الرابع: فيما كان يقوله في السحر.
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا كان في سفر وأسحر يقول: (سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه
~~علينا اللهم ربنا صاحبنا وأفضل علينا، عائذا بالله من النار).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# السحر: آخر الليل قبيل الصبح أو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر.
# أقلت: بهمزة مفتوحة، فقاف، فلام مفتوحتين: حملت.
# التعريس: نزول المسافر بالليل للنوم والراحة، والله أعلم PageV07P423
# الباب الرابع فيما كان يقوله إذا رجع من سفره، وما كان يفعله إذا قدم وما
~~كان يقوله إذا دخل على أهله صلى الله عليه وسلم وروى الإمام ms3250 أحمد،
~~والشيخان، والإمام مالك، وأبو داود، والترمذي وغيرهم بدل (ساجدون: سائحون)،
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقبل من سفر غزو أو حج، أو عمرة، يكبر على كشرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم
~~يقول: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل
~~شئ قدير، آيبون تائبون، عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر
~~عبده، وهزم الأحزاب وحده).
# وروى البزار - برجال ثقات - عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من باب الشجرة، ويخرج من طريق المعرس.
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يطرق أهله طروقا.
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، وزاد يدخل غدوة أو عشيا.
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أقبل من حجته دخل المدينة، وأناخ على باب مسجده، ثم دخل،
~~فركع فيه ركعتين، ثم انصرف إلى بيته.
# وروى الطبراني والبزار والإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الرجوع قال: (تائبون عابدون
~~لربنا حامدون)، فإذا دخل على أهله قال: (توبا توبا لربنا أوبا لا يغادر
~~علينا حوبا).
# وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم من سفر بات بالمعرس حتى يتغدى.
# وروى البخاري، وأبو داود عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دنا من المدينة قال: (آيبون عابدون
~~لربنا حامدون، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء
~~المنظر في الأهل والمال).
# وروى البزار والطبراني عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل راجعا إلى ms3251 المدينة يقول: (آيبون،
~~لربنا حامدون، لربنا عابدون). PageV07P424
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# باب الشجرة: موضع يضاف إليه مسجد ذي الحليفة.
# المعرس: بميم مضمومة، فعين مهملة، فراء مفتوحتين، فسين مهملة: مكان بذي
~~الحليفة عرس به النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه الصبح، ثم رحل، والتعريس
~~نزول المسافر آخر الليل، المعرس مكان التعريس.
# الطروق: بطاء مهملة فراء مضمومة فواو فقاف.
# حوباء: بحاء مهملة مفتوحة فواو ساكنة فموحدة: إثما. PageV07P425
# الباب الخامس في آداب متفرقة تتعلق بالسفر وفيه أنواع:
# الأول: في وداعه من أراد سفرا.
# روى الإمام أحمد، وأبو يعلى - بسند جيد - عن معاذ رضي الله تعالى عنه
~~قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه يوصيه، ومعاذ راكب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~راحلته - الحديث.
# وروى مسدد عن رجل من الأنصار، عن أبيه رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودع رجلا، فقال: (زودك الله التقوى، وغفر لك، ويسر لك
~~الخير حيث ما كنت.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي - وقال حسن صحيح - والنسائي،
~~والحاكم، والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يودعنا، وفي رواية عنه أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حاجة لي فأخذ بيدي، وقال: (أستودع الله دينك، وأمانتك، وخواتيم عملك).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن قتادة الرهاوي رضي الله تعالى عنه، قال: لما
~~عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي أخذت بيده فودعته، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (جعل الله التقوى رداءك، وغفر ذنبك، ووجهك للخير
~~حيث ما توجهت).
# وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: جاء غلام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد هذه الناحية للحج، قال: فمشى معه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرفع رأسه إليه، فقال: (يا غلام زودك الله
~~التقوى، ووجهك في الخير)، في ms3252 رواية: (للخير، وكفاك الهم).
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: ودعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: (استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - وحسنه - والنسائي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أريد أن أسافر
~~فأوصني، قال: (عليك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف)، فما ولى الرجل قال:
~~(اللهم اطوله البعيد، وهون عليه السفر).
# وروى الترمذي - وحسنه - قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد سفرا فزودني قال: (زودك الله
~~التقوى)، قال: زودني قال: (وغفر ذنبك)، قال: زودني، بأبي أنت وأمي، قال:
~~(ويسر لك الخير حيث ما كنت). PageV07P426
# الثاني: في سيرته صلى الله عليه وسلم في سلامه على من قدم من سفر.
# وروى الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قدم زيد بن حارثة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتى زيد، فقرع الباب، فقاتم إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا، يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانا
~~قبلها، ولا بعدها، فاعتنقه، وقبله.
# وروى أبو داود عن الشعبي مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى
~~جعفر بن أبي طالب، فالتزمه، وقبل ما بين عينيه.
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن غلاما حج، فلما قدم
~~سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع رأسه إليه، وقال: (يا غلام قبل
~~الله حجك، وغفر ذنبك، وأخلف نفقتك).
# الثالث: في سؤاله صلى الله عليه وسلم الدعاء من بعض المسافرين.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي - وقال حسن صحيح - وابن ماجة عن
~~أنس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العمرة، فأذن له، وقال:
# (يا أخي: أشركنا في صالح دعائك، ولا تنسنا).
# الرابع: في جعله صلى الله عليه وسلم آخر عهده بفاطمة.
# وروى الإمام ms3253 أحمد، والبيهقي في الشعب عن ثوبان قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأول من يدخل
~~عليه إذا قدم فاطمة - الحديث.
# الخامس: في اتخاذه الدليل، والحادي في السفر.
# وروى الطبراني عن حسن بن خارجة الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال: قدمت
~~المدينة في جلب أبيعه فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أجعل لك
~~عشرين صاعا من تمر، على أن تدل أصحابي على طريق خيبر)، ففعلت فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر وفتحها جئت فأعطاني العشرين، ثم أسلمت.
# السادس: في تنقله صلى الله عليه وسلم على الراحلة.
# وروى أبو داود عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل القبلة بناقته، ثم كبر، ثم صلى،
~~وجه ركابه.
# وروي الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسبح على ظهر ناقته حيث كان وجهه، يومئ برأسه، وكان ابن عمر
~~يفعله. PageV07P427
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الثامن دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV08P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11 - تلكس: - Le
~~Nasher 41245 هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 /
~~1212 / 00 - 602133 / 9611 / 00 PageV08P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الطهارة
~~للطلاة الباب الأول في البئر التي توضأ أو اغتسل - صلى الله عليه وسلم -
~~منها وفيه أنواع:
# الأول: في تطهرة (1) - صلى الله عليه وسلم - من بئر بضاعة (2).
# وروى الشافعي، و أحمد والثلاثة، وصححه أحمد، وابن منيع، وابن حزم،
~~والبغوي في شرح السنة، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، وقاسم ms3254 بن
~~أصبغ (3) في مصنفه، وصححه هو وابن القطان، وصححه في مواضع أخر، وصوبه عن
~~سهل القطب الخيضري (4) في جزء جمعه في بئر بضاعة عن سهل بن سعد - رضي الله
~~عنهما - قالا: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه يستسقى لك من بئر
~~بضاعة، ويلقى فيه لحوم الكلاب، وخرق الحائض، وعذر النساء، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (إن الماء طهور لا ينجسه شئ) (5).
# PageV08P003
# وروى ابن ماجة، عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الماء لا ينجسه شئ إلا ما غلب على طعمه
~~وريحه ولونه) (1).
# ورواه الدارقطني بلفظ: (إلا ما غير ريحه أو طعمه).
# قال الشافعي: هذا الحديث لا يثبت أهل الحديث مثله: ولكنه قول العامة لا
~~أعلم بينهم خلافا.
# قال أبو حاتم الرازي: الصحيح أنه مرسل على راشد بن سعد (2).
# الثاني: في استعماله - صلى الله عليه وسلم - سؤر السباع.
# روى الدارقطني بسند ضعيف، فيه محمد بن علوان عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال: (خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فسار
~~ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له، فقال له عمر: [يا صاحب المقراة أو
~~لغت السباع عليك الليلة في مقراتك؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -]:
~~(يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف، لها ما حملت في بطونها، ولنا ما بقي
~~شراب وطهور) (3).
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة، وقيل له: إن
~~السباع والكلاب ترد عليها، فقال:
# (لها ما أخذت في بطونها، ولنا ما بقي شراب وطهور) (4).
# وروى البيهقي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة،
~~[وقالوا] -: تردها السباع
# PageV08P004
# والكلاب والحمر - وعن الطهارة بها، فقال: (لها ما حملت في بطونها ولنا ما
~~غبر) (1).
# وروى الدارقطني - وضعفه - عن ms3255 جابر رضي الله تعالى عنه قال: قيل يا رسول
~~الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: نعم. وما أفضلت السباع) (2).
# الثالث: في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - بسؤر الهرة.
# روى ابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت أتوضأ أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، قد أصابت منه الهرة قبل
~~ذلك) (3).
# وروى الطبراني برجال ثقات، والدارقطني عنها قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تمر به الهرة فيصغى له الإناء فيشرب منه ويتوضأ بفضله)
~~ورواه الدارقطني بلفظ: تمر به فيصغي لها (4).
# وروى أحمد وابن منيع والبخاري وأبو داود وابن ماجة عن عائشة ومسدد وأصحاب
~~السنن وابن حبان عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - توضأ من إناء شربت منه الهرة) (5) وروى أبو داود
~~والدارقطني عنها قالت: (ليست بنجسة وإنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بفضلها: يعني الهرة).
# PageV08P005
# الرابع: في استعماله فضل طهور المرأة:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# اغتسل بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من جنابة في جفنة، فجاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتوضأ أو يغتسل، فقالت: إني كنت جنبا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الماء لا يجنب) (1)، ورواه
~~الإمام أحمد برجال ثقات، وعنده لا ينجسه شئ.
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها اغتسلت في قصعة ثم جاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسل فقالت: إني كنت جنبا فقال: (إن الماء
~~لا يجنب).
# وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يغتسل من فضل ميمونة (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، وأبو يعلى برجال ثقات عن أم
~~صبية - خولة بنت قيس الجهنية - رضي الله تعالى عنها - قالت: (اختلفت يدي
~~ويدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من إناء ms3256 واحد) (3).
# (تنبيه) وروى الإمام أحمد عن رجل من الصحابة: - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (نهى أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة، والمرأة بفضل وضوء
~~الرجل).
# الخامس: في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - بما يقع فيه تمرات إن صح الخبر:
# روى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (4)
# PageV08P006
# ليلة الجن: (ما في أداويك أو ركوتك)؟، قلت: نبيذ، قال: (تمرة طيبة وماء
~~طهور، فتوضأ منه)، ورواه أبو داود ولم يذكر: فتوضأ منه.
# السادس: في وضوئه من ماء زمزم:
# روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده في رواية المسند عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى في حجة الوداع
~~بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ (1) السابع: في وضوئه - صلى الله عليه سلم
~~- بفضل سواكه:
# روى البزار بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ بفضل سواكه) (2).
# الثامن: فيما يحمل الخبث من الماء:
# روى الإمام الشافعي، وأحمد والأربعة وابن خزيمة وأبو داود والنسائي
~~والحاكم وقال:
# على شرط البخاري ومسلم وصححه الخطابي، والطحاوي والبيهقي، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب
~~والسباع فقال: (إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث) (3).
# وفي لفظ لابن ماجة (لم ينجسه شئ).
# ولأبي داود (ولم ينجس).
# ورواه ابن عدي بلفظ (4): (إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شئ))
~~وليس في إسناده سوى المغيرة بن صقلاب (5) بكسر الصاد المهملة. وفي رواية
~~الشافعي قال ابن جريج:
# وقد رأيت قلال هجر، فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا.
# PageV08P007
# التاسع: في الماء المشمس والمسخن.
# روى الدارقطني من طريق خالد بن إسماعيل المخرومي - وهو متروك - عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد سخنت ms3257 ماء في الشمس فقال: (لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص) (1).
# وروى أيضا من طريق عمرو بن محمد (2) وقال: - منكر الحديث - عنها قالت:
~~(نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ بالمشمس أو يغتسل به،
~~وقال: (إنه يورث البرص) (3).
# وروى أيضا وصححه المحب الطبري عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: (لا
~~تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص)) (4)، قال صاحب الغرام: وأنى له
~~بالصحة مع الجهل باتصاله إلى عمر، فإن حسان بن أزهر رواية عنه، وإنه ذكره
~~ابن حبان في الثقات فقد قال الحافظ أبو الحجاج المزي، كما نقله عند
~~الزركشي: إنه يجهل، وإنه لم يدرك عمر.
# وروى أيضا وصححه عن أسلم رحمه الله تعالى، مولى عمر بن الخطاب، أن عمر
~~كان يسخن له الماء في قمقم ويغتسل به (5).
# PageV08P008
# العاشر: في الماء المستعمل ونية الاغتراف:
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)، فقيل:
~~كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولا (1).
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعودني وأنا مريض، لا أعقل، فتوضأ، وصب وضوءه علي (2).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# بئر بضاعة: حكى الجوهري وابن فارس كسر الموحدة وضمها واقتصر.
# عذر النساء: بعين مهملة مفتوحة، وكسر الذال المعجمة، وروي أيضا بكسر
~~العين وفتح الذال، وضم العين تصحيف والمراد بذلك الغائط.
# مقراة: الحوض يجتمع فيه الماء.
# الإداوة: بكسر الهمزة ودال مهملة إناء صغير من جلد.
# السجل - بفتح السين المهملة، وسكون الجيم. هو الدلو الممتلئ ماء.
# قلال هجر: بقاف مكسورة، فلام، فألف فلام: جمع قلة وهي الحب - بالحاء
~~المهملة - العظيم. وسميت القلة لأنها تقل وتحمل.
# وهجر قرية من المدينة وليست هجر البحرين.
# PageV08P009
# الباب الثاني في آدابه - صلى الله عليه وسلم - عند قضاء الحاجة وفيه
~~أنواع:
# الأول: في بعده عن الناس، في الصحراء:
# روى أبو داود، والنسائي، والحاكم بسند صحيح على شرط ms3258 مسلم - وأقره الذهبي
~~- عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ذهب المذهب أبعد) (1).
# وروى أبو داود وابن ماجة [عن جابر وابن ماجة عن يعلى بن مرة، وأبو يعلى
~~عن أنس وابن ماجة] عن بلال بن الحارث والطبراني عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - والإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - عن
~~المغيرة بن شعبة وأبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن أبي قراد رضي الله
~~تعالى عنهم، قالوا: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انطلق
~~لحاجته تباعد حتى لا يراه أحد) (2).
# وروى أبو يعلى والطبراني برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهب لحاجته إلى المغمس) (3).
# قال نافع: (وهو نحو ميلين عند مكة).
# وروى ابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى (4).
# الثاني: في تبوئه لبوله:
# روى ابن سعد والحارث بن أبي أسامة والطبراني برجال ثقات غير يحيى بن عبيد
~~وأبيه فيحرر حالهما عن يحيى بن عبيد الجهضمي عن أبيه قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتبوأ ليؤله كما يتؤأ لمنزله) (5).
# PageV08P010
# وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو داود في المراسيل عن طلحة بن أبي قنان (1)
~~بقاف مفتوحة فنونين بينهما ألف: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أراد أن يتبوأ [قرارا عزارا] من الأرض أخذ عودا فنكت به الأرض حتى يثير
~~التراب ثم يبول فيه) (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فأراد أن يبول، فأتى
~~دمثا في أصل جدار فبال، ثم قال: (إذا أراد أحدكم أن يبول، فليرتد لبوله)
~~(3).
# الثالث: في لبسه نعله وتغطية رأسه، ووضعه خاتمه قبل الدخول وغير ms3259 ذلك مما
~~يذكر:
# روى ابن سعد عن حبيب بن صالح (4) - رحمه الله تعالى - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد دخول المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه)
~~(5).
# وروى الأربعة وابن حبان والحاكم وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا دخل الخلاء وضع خاتمه)
~~(6).
# وروى البيهقي بسند ضعيف، والترمذي - وقال: حسن صحيح غريب - عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخل الخلاء غطى رأسه، وإذا أتى أهله غطى رأسه) (7).
# PageV08P011
# الرابع: فيما كان يستتر به:
# روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان أحب ما استتر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحاجته هدف أو حائش نخل. يعني حائط نخل) (1).
# وروى أبو داود والنسائي وابن حبان عن عبد الرحمن بن حسنة (2) - رضي الله
~~تعالى عنه - (وفي رواية الأولين عن عبد الرحمن عن أبي موسى) قال: (انطلقنا
~~أنا وعمرو بن العاص إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج ومعه درقة،
~~ثم استر بها ثم بال) (3).
# وروى الإمام أحمد وسنده جيد عن يعلى ابن سيابة - بسين مهملة مكسورة
~~وتخفيف التحتية وهي أمه واسم أبيه مرة بن وهب - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: (كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسيرة له، فأراد أن يقضي
~~حاجته فأمر ودبتين فانضمت (إحداهما) إلى الأخرى - ثم أمرهما فرجعتا إلى
~~منابتهما) (4).
# وروى ابن ماجة عنه أيضا: عن أبيه قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فأراد أن يقضي حاجته فقال: (ائت تلك الاشاءتين، فقل لهما: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركما أن تجتمعا)، فاجتمعتا، فاستتر
~~بهما فقضى حاجته ثم قال: (ائتهما فقل لهما: لترجع كل واحدة منكما إلى
~~مكانها)، فقلت لهما فرجعتا (5).
# الخامس: فيما كان يقوله إذا أراد قضاء الحاجة وأراد به عند الجلوس:
# روى الجماعة عن أنس - رضي الله تعالى ms3260 عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث) (6).
# وروى الطبراني في الأوسط عن جابر والترمذي وأبو داود عن أنس وابن عمر -
~~رضي الله
# PageV08P012
# تعالى عنهم - قالوا: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد
~~قضاء الحاجة، لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض) (1).
# السادس: في استقبال القبلة واستدبارها في البنيان:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وحسنه - وابن ماجة عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل
~~القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها) (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - وضعفه - عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه
~~- (أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة) (3).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: ارتقيت فوق بيت
~~حفصة لبعض حاجتي، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته
~~مستقبل الشام، مستدبر القبلة (4).
# وفي رواية (رأيته على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن الحارث الزبيدي قال: (رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة، وأنا أول من حدث الناس بذلك) (5).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة والدارقطني، من عدة طرق عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوم يكرهون
~~أن يستقبلوا بفروجهم القبلة، فقال:
# (أراهم قد فعلوها، حولوا بمقعدتي القبلة) (6).
# PageV08P013
# وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في كنيفه مستقبل القبلة (1).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة بعد النهي لغائط أو
~~بول) (2).
# السابع: في بوله قاعدا وكذا قائما لعذر:
# روى ابن سعد والحاكم (وقال: على شرطهما) عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت: (ما بال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما منذ أنزل [عليه] ms3261
~~القرآن) (3).
# وروى الترمذي عنها قالت: (من حدثكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا) (4).
# ورواه النسائي بلفظ: (إلا جالسا) (5).
# وروى الجماعة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سباطه قوم) وفي رواية: كناسة قوم فبال قائما فتنحيت عنه
~~فقال: (ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبه) (6).
# وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (بال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائما من جرح بمأبضه) (7).
# وروى الطبراني عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - (أنه رأى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يبول قائما) (8).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى سباطة بني فلان، وفي رواية سباطة
~~قوم فبال قائما (9).
# PageV08P014
# وروى مسدد عن مجاهد - رحمه الله تعالى - مرسلا، قال: (ما بال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائما غير مرة كثيب أعجبه) (1).
# الثامن: في بوله في إناء:
# روى أبو داود والنسائي، وابن حبان، والحاكم وصححه، عن حكيمة بنت أميمة -
~~بضم أوله وفتح الميم الأولى وسكون التحتية - بنت رقيقة بقافين وزن ما قبله
~~- رضي الله تعالى عنهما - قالت: (كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه من الليل) (2).
# وروى الشيخان والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (يقولون
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى إلى علي، لقد [دعا بالطست ليبول
~~فيها، فانخنثت نفسه] وما أشعر، فإلى من أوصي؟) (3).
# التاسع: في شدة تفريجه - صلى الله عليه وسلم - بين وركيه حال قضاء
~~الحاجة:
# روى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (عدل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الشعب فبال حتى أني آوي له من فك وركيه حين بال
~~(4).
# وروى الطبراني عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يبول قاعدا، ms3262 قد جافى بين فخذيه حتى جعلت آوي له من
~~طول الجلوس، ثم جاء قابضا بيده على ثلاث وستين، فقال: إن صاحب بني إسرائيل
~~كان أشد على البول منكم، فإن معه مقراضا، فإذا أصاب ثوبه شئ من البول قصه)
~~(5).
# PageV08P015
# العاشر: في استنجائه بشماله ودلكها بالأرض وما كان يستنجي به، ورشه فرجه
~~بعد وضوئه بالماء، وغير ذلك مما يذكر:
# روى الإمام أحمد وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كانت
~~يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده
~~اليسرى لخلائه وما كان من أذى) (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - يجعل يمينه لطعامه وشرابه وأخذه وعطائه،
~~ويجعل شماله لما سوى ذلك) (2).
# وروى الطبراني عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا استجمر استجمر وترا) (3).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام
~~معنا إداوة من ماء). يعني يستنجي به (4).
# وفي رواية (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل الخلاء فأحمل أنا
~~وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء).
# وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى الخلاء،
~~أتيته بماء في تور وركوة فاستنجى ثم مسح يده بالأرض، ثم أتيته بإناء آخر
~~فتوضأ) (5).
# وروى النسائي وابن ماجة عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى الخلاء فقضى حاجته، ثم قال: يا جرير
~~هات طهورا، فأتيته بالماء فاستنجى، وقال بيده فدلك بها الأرض) (6).
# PageV08P016
# وروى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما استنجى دلك بيده الأرض) (1).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن رجل ms3263 من ثقيف - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا بال توضأ ونضح فرجه) (2).
# [وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم بن سفيان، أو
~~سفيان بن الحكم - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (إذا بال توضأ وتنضح)] (3).
# وفي رواية: (إذا توضأ أخذ جفنة من ماء، فقال بها هكذا نضح به فرجه) (4).
# وروى الشيخان والترمذي والنسائي والحاكم والدارقطني عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغائط فأمرني
~~أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجد، فأخذت روثة
~~فأتيته بها، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: (إنها ركس) (5).
# زاد الحاكم بعد قوله: وألقى الروثة: (وائتني بحجر).
# وفي لفظ للدارقطني (ائتني بغيرها).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (اتبعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد خرج لحاجته، وكان لا يلتفت، فدنوت منه، فقال:
~~(ابغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه، ولا تأتني بعظم ولا روث، فأتيته بأحجار
~~بطرف ثيابي، فوضعتها إلى جنبه، وأعرضت عنه، فلما قضى حاجته أتبعه بهن) (6).
# وروى النسائي والترمذي - وقال: حسن صحيح - عن معاذة - رحمها الله تعالى -
~~أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: مروا أزواجكن أن يستطيبوا بالماء
~~فإني أستحييهم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله) (7).
# PageV08P017
# وروى ابن ماجة عنها قالت: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~من غائط قط إلا مس ماء) (1).
# وفي رواية: (كان يغسل مقعدته ثلاثا) (2).
# الحادي عشر: فيما كان يقوله ويفعله إذا فرغ من قضاء الحاجة:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وحسنه - وابن ماجة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من
~~الغائط قال: (غفرانك) (3).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: (الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ms3264
~~وعافاني) (4).
# الثاني عشر: في تركه - صلى الله عليه وسلم - رد سلام من سلم عليه وهو
~~يقضي حاجته:
# روى الطيالسي عن حنظلة بن الراهب - رضي الله تعالى عنه - (أن رجلا سلم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليه حتى مسح ورد عليه) (5).
# وروى الإمام الشافعي ومسلم والأربعة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رجلا مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه فلم يرد
~~عليه) (6).
# وروى ابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا مر على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي، فإنك إن فعلت ذلك
~~لم أرد عليك) (7).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي، عن المهاجر بن قنفذ -
~~رضي الله
# PageV08P018
# تعالى عنه - أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم
~~عليه فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، فقال: (إني كرهت أن أذكر الله
~~تعالى إلا على طهر) أو قال: (على طهارة) (1).
# تنبيهات الأول: قال في زاد المعاد: (كان - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب
~~في سفر للحاجة انطلق حتى يتوارى عن أصحابه، وربما يبعد الميلين، وكان يستتر
~~للحاجة بالهدف تارة وبحشائش النخل تارة وبشجر الوادي تارة، وكان إذا أراد
~~أن يبول في عزاز من الأرض - وهو الموضع الصلب - أخذ عودا من الأرض فنكث به
~~حتى يثير التراب، ثم يبول وكان يرتاد لبوله الموضع الدمث - وهو اللين الرخو
~~من الأرض - وأكثر ما كان يبول وهو قاعد، حتى قالت عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها -: من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه، وما كان يبول إلا قاعدا،
~~وقد روى مسلم في صحيحه من حديث حذيفة أنه بال قائما، فقيل كان لبيان
~~الجواز، وقيل: بل لوجع كان بمأبضه وقيل بل فعله استشفاء.
# قال الشافعي: والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائما.
# وقول صاحب الهدي: (الصحيح. إنما ms3265 فعله تنزيها وبعدا من إصابة البول) إلى
~~آخره. فيه نظر، بل البول قائما في المكان الصلب مما ينجس القدمين بالرشاش.
# وكان إذا بال نثر ذكره ثلاثا، وكان إذا سلم عليه أحد وهو يبول لم يرد
~~عليه [ذكره مسلم في صحيحه عن ابن عمر، وروى البزار في مسنده في هذه القصة
~~أنه رد عليه ثم قال:
# (إنما رددت عليك خشية أن تقول: سلمت عليه فلم يرد علي سلاما فإذا رأيتني
~~هكذا فلا تسلم علي فإني لا أرد عليك).
# وكان إذا استنجى بالماء ضرب بيده بعد ذلك على الأرض، وكان إذا جلس لحاجته
~~لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
# الثاني: قول عائشة - رضي الله تعالى عنها -:
# (من حدثكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال قائما فلا تصدقوه)
~~محمول على من اعتقد أن ذلك كان عادة له - صلى الله عليه وسلم -، وإلا فقد
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - مرارا لضرورة، إذ كان يغشاه الوفود والناس،
~~ويقوم بأمر الأمة، فينزل به من ذلك ما يضر به الصبر إلى وصوله إلى بيته أو
~~لا يستطيع إمساكه.
# PageV08P019
# الثالث: روى الطبراني في الأوسط بسند حسن عن عبد الله بن يزيد قال: (سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم - يقول لا ينقع بول في طست في البيت فإن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول مستنقع).
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# المذهب - بميم مفتوحة فذال معجمة ساكنة فهاء مفتوحة وآخره موحدة مصدر
~~ميمي بمعنى الذهاب.
# البراز - بموحدة مفتوحة الفضاء الواسع كناية عن الخارج من الدبر.
# التبوء - بمثناة مشددة فموحدة مفتوحتين فواو فهمزة مضمومتين الاتخاذ.
# والقرار الدمث بدال مهملة مفتوحة فميم مكسورة اللين الرخو من الأرض.
# فليرتد: فليطلب مكانا لينا لئلا يرجع عليه رشاش بوله.
# المرفق: بميم مكسورة فراء ساكنة ففاء فقاف الكنيف.
# الحذاء: بحاء مهملة مكسورة فذال معجمة ممدودة النعل.
# الهدف: بهاء فدال مهملة مفتوحتين ففاء، كل بناء مرتفع مشرف.
# الحايش: بحاء مهملة مفتوحة فألف فياء مثناة تحتية فشين معجمة. النخل
~~الملتف المجتمع، كأنه بالتفافه ms3266 يحوش بعضه إلى بعض.
# الإشاءتين - بهمزة مكسورة فشين معجمة فهمزة مفتوحة ففوقية فتحتية فنون
~~تثنية إشاءة وهي صغار النخل.
# الخبث - بخاء معجمة وموحدة مضمومتين جمع خبيث، والمراد ذكران الشياطين،
~~والخبائث جمع الخبيثة قال الشيخ في مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود: قال
~~الخطابي: وعامة أصحاب الحديث يقولون: الخبث بسكون الموحدة، وهو غلط،
~~والصواب: الخبث بضم الموحدة، زاد في إصلاح غلط رواة الحديث فقال: بعد أن
~~ذكر أن أصحاب الحديث يروونه منه بإسكان الباء، ولذلك رواه أبو عبيد في
~~كتابه بالضم قال الشيخ: واتفق من بعد الخطابي على تغليطه في تغليط
~~المحدثين.
# قال النووي في شرح مسلم: هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط، ولا يصح إنكاره
~~جواز الإسكان ولعل الخطابي، أراد أن ينكر على من يقول أصله الإسكان انتهى
~~ملخصا. PageV08P020
# اللبن: بلام مفتوحة، فموحدة مكسورة، فنون: جمع لبنة، وهو الطوب النئ.
# سباطة - بضم السين المهملة بعدها موحدة، هي المزبلة والكناسة تكون بفناء
~~الدور.
# كثيب أعجبه (1) بكاف مفتوحة فمثلثة مكسورة فتحتية فموحدة الرمل المستطيل
~~المحدودب وأعجبه (1).
# العيدان بفتح العين المهملة النخلة الطويلة.
# الشعب - تقدم الكلام عليه.
# PageV08P021
# الباب الثالث في إزالته النجاسة والمستقذر - صلى الله عليه وسلم - وفيه
~~أنواع:
# الأول: في بول الطفل:
# روى الإمام مالك وأحمد والستة عن أم قيس بنت محصن - رضي الله تعالى عنها
~~- أنها (أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأجلسه - صلى الله عليه وسلم - في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء
~~فنضحه عليه، ولم يغسله) (1).
# وفي رواية: (فدعا بماء فرشه).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم، ويحنكهم، فأتي بصبي، فبال عليه،
~~فدعا بماء، فأتبعه بوله، ولم يغسله) (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة عن لبابة بنت الحارث - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: كان الحسين بن علي في حجر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فبال على ثوبه، فقلت يا رسول الله: البس ثوبا فأعطني إزارك حتى ms3267
~~أغسله، قال: (إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول الذكر) (3).
# وروى أبو داود والنسائي والبيهقي عن أبي السمح - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: ((كنت أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي بحسن أو حسين، فبال على
~~صدره، فجئت أغسله، فقال: (يغسل بول الجارية، ويرش بول الغلام) (4).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن أم كرز الخزاعية (5) - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت:
# PageV08P022
# (أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغلام فبال عليه فأمر به فنضح،
~~وأتي بجارية فبالت عليه فأمر به فغسله) (1).
# وروى ابن أبي شيبة وأبو يعلى عن زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها -:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان نائما عندها، فجاء حسين حين درج،
~~فقلت أعبر، فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس على بطنه فبال،
~~فانطلقت لآخذه، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (دعيه)،
~~فتركته حتى فرغ، ثم دعا بماء، فقال: (إنه يصب من بول الغلام، ويغسل من
~~الجارية) (2).
# وروى الإمام عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن أم الفضل بنت
~~الحارث - رضي الله تعالى عنها - جاءت بأم حبيبة بنت عباس فوضعتها في حجر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبالت فاختلجتها أم الفضل ثم لكمت بين
~~كتفيها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطني قدحا من ماء فصبه
~~على مبالها) (3).
# الثاني في دم الحيض:
# روى البخاري وأبو داود والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~كنت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبيت في الشعار الواحد وأنا
~~طامث، فإن أصابه مني شئ غسل مكانه، لم يعده، ثم صلى فيه) (4).
# PageV08P023
# وروى مسلم عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من
~~الليل وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه إلى جنبه) (1).
# وروى أبو داود والترمذي بسند حسن صحيح، والنسائي عنها قالت: (كنت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعلينا شعار، وقد ألقينا فوقه كساء، فلما أصبح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3268 - أخذ الكساء فلبسه، ثم خرج إلى الصلاة
~~فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل: يا رسول الله، هذه لمعة من دم، فقبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما يليها فبعث بها إلى مصرورة في يد الغلام،
~~فقال:
# (اغسلي هذه وأجفيها وأرسلي بها إلي) فدعوت بقصعتي فغسلتها، ثم أجففتها،
~~فأخرتها إليه) فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصف النهار وهي عليه
~~(2).
# الثالث: في المني (3):
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه) (4).
# وروى الإمام أحمد عنها، قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر، ثم يصلي فيه، ويحته من ثوبه يابسا، ثم
~~يصلي فيه) (5).
# وروى مسلم عنها قالت: (لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فركا فيصلي فيه) (6).
# الرابع: في المخاط:
# روى مسدد مرسلا وموصولا، وابن أبي شيبة وابن ماجة، وأبو يعلى وابن حبان
~~عن
# PageV08P024
# عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها
~~أن تهيئ من أمر أسامة شيئا، إما مخاط، فكأنها كرهته، فانتزعه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منها وتولى ذلك (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# النضح بنون مفتوحة، فضاد معجمة ساكنة وبعدها حاء مهملة، قال الخطابي هو
~~الغسل.
# وقال القرطبي المراد به الرش.
# اختلجها بخاء معجمة فلام فجيم فمثناة فوقية، انتزعها.
# الشعار - بكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة ما يلي بدن الإنسان من ثوب
~~وغيره.
# طامث - بطاء مهملة فألف فميم فمثلثة حائض.
# المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من خز أو صوف يؤتزر به.
# PageV08P025
# الباب الرابع في سواكه (1) - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: أمر الله عز وجل به - رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد - برجال ثقات - وأبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقد أمرت ms3269 بالسواك حتى
~~ظننت أنه ينزل علي فيه قرآن). أو قال:
# (وحي) (2).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك. حتى خشيت أن أحفي مقدم في) (3).
# وروى - أيضا عن واثلة بن الأسقع بالسين المهملة والقاف - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أمرت بالسواك حتى خشيت أن
~~يكتب علي) (4).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت
~~[على] أضراسي) (5).
# الثاني: فيما كان يستاك به.
# روى أبو يعلى وابن حبان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت
~~أجتني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكا من أراك) (6).
# وروى ابن سعد عن عكرمة مرسلا: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استاك بجريد رطب وهو صائم) (7).
# PageV08P026
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن معاذ - رضي الله تعالى عنه: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة، يطيب الفم،
~~ويذهب بالحفر، وهو سواكي وسواك الأنبياء من قبلي).
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وفي يومي، وبين سحري ونحري، ومر عبد الرحمن
~~بن أبي بكر، وفي يده جريدة رطبة، فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فظننت أن له بها حاجة، فأخذتها فمضغت رأسها ونقضتها ودفعتها إليه فاستن
~~بها كأحسن ما كان مستنا ثم ناولنيها... الحديث) (1).
# الثالث: في تهيئته للسواك قبل أن ينام. وسواكه قبل أن ينام، وبالليل إذا
~~قام من نومه.
# روى الإمام أحمد، والطيالسي، وأبو يعلى، ومسلم، عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام إلا
~~والسواك عنده، فإذا استيقظ بدأ بالسواك) (2).
# وروى ابن عدي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى ms3270 الله
~~عليه وسلم - كان يستاك إذا أخذ مضجعه) (3).
# وروى ابن ماجة، والبزار، والدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: كنت أصنع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة آنية مخمرة: إناء
~~لطهارته، وإناء لشرابه، وإناء لسواكه (4).
# وروى أبو الحسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه وضع طهوره، وسواكه ومشطه، فإذا أهبه الله
~~تعالى من الليل، استاك وتوضأ وامتشط، ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتمشط بمشط من عاج) (5).
# وروى الطيالسي، وأحمد وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام إلا والسواك عنده، فإذا
~~استيقظ بدأ بالسواك (6).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن حذيفة - رضي
~~الله
# PageV08P027
# تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص
~~فاه بالسواك) (1).
# وروى مسلم وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوضع له سواكه فإذا قام من الليل تخلى ثم
~~استاك، قبل أن يتوضأ) (2).
# وروى مسلم وأبو داود، والنسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: (بت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ واستاك، وهو يقرأ هذه
~~الآية حتى فرغ منها: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب) حتى فرغ منها ثم صلى ركعتين، ثم عاد فنام، حتى سمعت
~~نفخه، ثم قام فتوضأ، فاستاك وصلى ركعتين، ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين،
~~وأوتر بثلاث) (3).
# وروى النسائي وابن ماجة عنه بإسناد صحيح، والإمام أحمد عنه. أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالليل ركعتين، ثم ينصرف فيستاك).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن سعد، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها،
~~قالت: (إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرقد من ليل ولا نهار،
~~فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ) (4).
# وروى محمد بن يحيى السعدي بسند ms3271 لا بأس به عن بريدة - رضي الله تعالى عنه
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انتبه من الليل، دعا
~~بجارية يقال لها بريرة بالمسواك) (5).
# وروى أبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان لا يتعار من الليل ساعة إلا أمر السواك على فيه) (6).
# وروى الطبراني عنه قال: ربما استاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الليل أربع مرات (7).
# ورواه ابن عدي، وزاد (فلو استيقظ من الليل عشر مرات، استاك عشر مرات).
# وروى مسدد والطبراني وابن أبي شيبة، وعبد، عن أبي أيوب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك من الليل مرارا)
~~(8).
# PageV08P028
# وروى ابن سعد عن شداد بن عبد الله قال: (كان السواك قد أحفى لئة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا ينام ولا ينتبه إلا استن (2).
# الرابع: في سواكه إذا دخل منزله.
# روى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة بإسناد صحيح، عن
~~شريح بن هانئ - رحمه الله تعالى - قال: سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~بأي شئ يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته؟. قالت:
~~بالسواك) (3).
# الخامس: في كيفية سواكه. وبأي يد كان يستاك؟
# وروى الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يستن بسواك بيده يقول: (أع أع) والسواك في فيه
~~(4).
# وفي لفظ (على لسانه، كأنه يتهوع).
# وفي رواية (وهو يستاك على لسانه).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عنه قال: دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يستاك قد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول: (إه إه) يعني
~~يتهوع).
# وفي لفظ (يستن إلى فوق كأنه يستن طولا) (5).
# وروى أبو نعيم عن عائشة، والطبراني عن بهز، والبيهقي عن ربيعة بن أكثم
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه ms3272 وسلم - كان يستاك عرضا، أي عرض الأسنان، في
~~طول الفم).
# السادس: في سواكه إذا خرج للصلاة:
# عن زيد بن خالد الجهني (6) - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يخرج لشئ من الصلاة، حتى يستاك).
# PageV08P029
# وروى ابن أبي شيبة في مسنده عن أسامة - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (كان يستاك إذا أخذ مضجعه، وإذا قام من الليل، وإذا
~~خرج إلى الصبح) (1).
# السابع: في إعطائه - صلى الله عليه وسلم - السواك للأكبر.
# روى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (أراني في المنام أتسوك بسواك، فجاءني رجلان: أحدهما
~~أكبر من الآخر، فناولت السواك للأصغر منهما، فقيل لي كبر، فدفعته للأكبر
~~منهما) (2).
# وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستن وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فأوحي إليه
~~في فضل السواك، أن كبر أعط السواك أكبرهما) (3).
# الثامن: في سفره بالسواك.
# روى ابن سعد عن خالد بن معدان - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسافر بالسواك) (4).
# التاسع: في غسله سواكه واستياكه بفضل وضوئه.
# وروى أبو يعلى والدارقطني والبزار - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك بفضل وضوئه) (5).
# وروى أبو دود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستاك فيعطيني السواك لأغسله، فأبدأ به فأستاك ثم
~~أغسله وأدفعه إليه) (6).
# العاشر: في سواكه وهو صائم. وبحضرة الناس، خلافا لمن نفى الأخيرة:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي وحسنه، عن عامر بن ربيعة العدوي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا
~~أحصي يستاك وهو صائم) (7).
# PageV08P030
# وروى ابن سعد عن عكرمة قال: (استاك - والله - رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بجريد رطب وهو صائم) (1).
# الحادي عشر: في وضعه - صلى الله ms3273 عليه وسلم - السواك في عمامته.
# روى أبو أحمد بن عدي بسنده عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~السواك من أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موضع القلم من أذن الكاتب)
~~(2).
# الثاني عشر: في مواضع ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - استاك فيها غير ما
~~تقدم:
# روى أبو أحمد بن عدي، عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - كان يستاك
~~إذا أخذ مضجعه من الليل، وإذا قام من السحر وإذا خرج إلى الصلاة).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر، فلما
~~شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة) (3).
# تنبيهان الأول: قال: الحافظ الضياء في (الأحكام)، ليس بين حديث أبي موسى
~~وبهز تعارض فإن حديث أبي موسى يدل على أن تسوك اللسان والحلق طولا، وحديث
~~بهز يكون في اللسان عرضا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# الأراك - بهمز فراء مفتوحتين فألف فكاف شجر معروف له حمل كعناقيد العنب.
# الخفر بخاء معجمة [ففاء] محركين فراء شدة الحياء.
# السحر - بسين مهملة مفتوحة وحاء ساكنة فراء الرئة أي أنه مات.
# والنحر - بنون مفتوحة فمهملة ساكنة فراء أعلى الصدر.
# استن بهمزة فمهملة فمثناة دلك أسنانه.
# PageV08P031
# يشوص فاه: بشين معجمة: يدلكه.
# أحفى بهمزة مفتوحة فحاء مهملة ففاء: أذهب لثته.
# اللثة: بلامين ثانيهما مفتوحة فمثلثة فتاء تأنيث لحم الأسنان.
# يتهوع. بتحتية فتاء مثناة ينقيأ. أع أع بفتح الهمزة وسكون العين وحكي
~~فتحها، وضم الهمزة وسكون المهملة، وعند ابن عساكر بالمعجمة. PageV08P032
# الباب الخامس في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في وضوئه وفيه أنواع:
# الأول: في الآنية (1) التي توضأ منها، أو تنزه عنها.
# روى أبو يعلى والطبراني بسند حسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت
~~أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا بني ادع لي من هذه الدار
~~بوضوء)، فقلت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلب وضوءا، فقالوا:
~~(أخبره أن دلونا ms3274 جلد ميتة) قال: (سلهم هل دبغوه)؟ قالوا: نعم، قال ([فإن]
~~دباغه طهوره) (2).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والحاكم، وقال: على شرط الصحيحين، وأقره الذهبي
~~عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخرجنا ماء في تور من صفر) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن سلمة بن المحبق (4) - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر ببيت بفنائه قربة
~~معلقة فاستسقى فقيل: إنها ميتة فقال: (ذكاة الأديم دباغه) (5).
# وروى الطبراني عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - (أنه كان يوضئ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قدح مضبب (6) بنحاس ويسقيه فيه) (7).
# وروى مسدد عن أبي جعفر - رحمه الله تعالى قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعجبه الإناء النظيف.
# PageV08P033
# وروى الطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها دفعت لأم كلثوم
~~بنت عبد الله بن زمعة مخضبا من صفر وقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يغتسل فيه وكان نحوا من صاع أو أقل (1).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - توضأ من إناء على نهر، فلما فرغ أفرغ فضله
~~في النهر) (2).
# وروى الإمام أحمد عن زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (كان يتوضأ في مخضب من صفر) (3).
# ورواه ابن سعد بلفظ (قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه
~~أن يتوضأ في مخضب لي من صفر).
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ في تور) (4).
# وروى ابن مخلد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان له كوز يتوضأ منه) (5).
# أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في تور من شبه (6).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى ms3275 عنه - قال: حضرت الصلاة فقام من
~~كان قريب الدار إلى أهله، وبقي قوم، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمخضب من حجارة، فيه ماء، فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه، فتوضأ القوم كلهم
~~(قلنا كم كنتم؟ قال: ثمانين وزيادة) (7).
# وروى الشيخان، والضياء في (الأحكام) عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى
~~عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه توضؤوا من مزادة
~~امرأة مشركة).
# PageV08P034
# الثاني: في مقدار ماء وضوئه وغسله - صلى الله عليه وسلم.
# روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد (1).
# وفي رواية (كان يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ بمكوك (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود وابن ماجة، والدارقطني عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل بالصاع
~~ويتوضأ بالمد (3).
# وروى مسلم والترمذي عن سفينة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يغسله الصاع ويوضئه المد (4).
# وروى أبو داود، والنسائي عن أم عمارة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأتي بإناء فيه ماء (قدر ثلثي مد) (5).
# وروى أبو يعلى والطبراني بسند ضعيف، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ بنصف مد) (6).
# وروى مسدد وأبو يعلى واللفظ له. وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن عبد
~~الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأتي بوضوء ثلثي مد فرأيته يتوضأ، فجعل يدلك به ذراعيه ودلك أذنيه
~~(يعني حين مسحهما) (7).
# الثالث: في استعانته - صلى الله عليه وسلم - في وضوئه تارة وامتناعه من
~~ذلك تارة.
# وروى الشيخان عن المغيرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر، فقال: (يا مغيرة، خذ الإدواة) فأخذتها فانطلق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توارى عني، فقضى حاجته وعليه جبة
~~شامية ms3276 فذهب يخرج يده من كمها فضاقت، فأخرج يده من أسفلها، فصببت عليه فتوضأ
~~وضوءه للصلاة وذكر الحديث) (8).
# PageV08P035
# وروى أبو يعلى والبزار عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يستقي ماء وضوئه فبادرت أستقي له، فقال: (صه
~~يا عمر، فإني أكره أن يشركني في طهوري أحد) (1).
# وروى ابن ماجة عن أم عياش - وكانت أمة لرقية بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: كنت أوضئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا قائمة
~~وهو قاعد (2).
# وروى ابن ماجة، والحاكم عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها - قالت: كنت
~~أوضئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بميضأة، فقال: (اسكبي)، فسكبت فغسل
~~وجهه وذكرت الحديث) (3).
# وروى الطبراني عن أمية - رضي الله عنها، مولاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: (كنت أصب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءه إلى
~~آخره) (4).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - (أنه وضأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (5).
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يكل طهوره إلى أحد ولا صدقته التي يتصدق بها
~~يكون هو الذي يتولاها بنفسه) (6).
# وروى الشيخان عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما أفاض من عرفه عدل إلى الشعب فقضى حاجته، قال
~~أسامة: فجعلت أصب عليه ويتوضأ) (7).
# وروى ابن ماجة عن صفوان بن عسال بعين وسين مهملة مشددة وباللام - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (صببت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~السفر والحضر، في الوضوء) (8).
# الرابع: في تهيئته ماء وضوئه.
# روى أحمد بن منيع عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يكل وضوءه إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يهيئ
~~وضوءه لنفسه).
# PageV08P036
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله ms3277
~~- صلى الله عليه وسلم لا بكل طهوره إلى أحد).
# الخامس: في تسميته في أول وضوئه - صلى الله عليه وسلم:
# وروى الدارقطني وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مس طهوره يسمي الله) (1).
# وفي رواية (كان يقوم إلى الوضوء فيسمي الله - عز وجل - ثم يفرغ الماء على
~~يديه).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي. والدارقطني، عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
~~قال: نظر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءا فلم يجدوا فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (هاهنا ماء؟) فأتي به، فرأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وضع يده في الإناء الذي فيه الماء، ثم قال: (توضؤوا باسم
~~الله) فرأيت الماء يفور من بين أصابعه والقوم يتوضؤون حتى توضؤوا من آخرهم
~~(2).
# السادس: في غسله - صلى الله عليه وسلم - يديه قبل إدخالهما الإناء.
# روى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - (أنه دعا بماء فغسل يديه قبل
~~أن يدخلهما الإناء، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع
~~هكذا) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن أوس الثقفي - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يتوضأ فاستوكف ثلاثا، قال: أي شئ
~~استوكف ثلاثا؟ قال: غسل يديه ثلاثا) (4).
# السابع: في وصله المضمصة ولاستنشاق وفصله:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - نمضمض واستنشق من كف واحد، فعل ذلك
~~ثلاثا) (5).
# وروى النسائي عن علي - رضي الله عنه - أنه دعا بوضوء فمضمض واستنشق بيده
~~اليسرى، ثم قال: (هذا طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (6).
# وروى أبو داود، بسند ضعيف، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده - رضي الله
# PageV08P037
# تعالى عنه - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضأ،
~~والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، ورأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق)
~~(1).
# الثامن: في تخليله لحيته (الشريفة) وأصابع يديه.
# روى الترمذي، ms3278 وابن ماجة، عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخلل لحيته) (2).
# وروى الترمذي - وصححه - وابن ماجة، عن عثمان، والترمذي عن علي، وابن ماجة
~~عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(كان إذا توضأ يخلل لحيته) (3).
# ورواه الطبراني عن أبي أوفى، وابن عباس، وابن عمر، وأبي أمامة، وأبي
~~الدرداء، وأم سلمة (4).
# وروى ابن عدي عن جابر، وجرير، وسعيد بن منصور في (سننه) من ترسل جبير بن
~~نفير.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا توضأ خلل لحيته (5).
# وروى أبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فيدخله تحت حنكه، ويخلل به لحيته
~~ويقول: (هكذا أمرني ربي عز وجل) (6).
# وروى ابن ماجة، والدارقطني - وصوب وقفه - علي بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما.
# PageV08P038
# قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ عرك عارضيه بعض
~~العرك ثم يشبك لحيته بأصابعه من تحتها) (1).
# وروى مسدد - بسند ضعيف - عن عبد الله بن شداد (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ فخلل لحيته) (2).
# التاسع: في تعهده - صلى الله عليه وسلم - المأقين.
# روى الإمام أحمد وأبو داود، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح المأقين) وقال: (بأصبعيه) (3).
# العاشر: في مسحه رأسه مرة ومرتين، وثلاثا. وكيفية مسحه.
# روى أين أبي شيبة - بسند ضعيف - عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ثلاثا إلا المسح مرة مرة) (4).
# وروى الثلاثة عنه: أنه دعا بإناء فيه ماء وطست، فأفرغ من الإناء على
~~يمينه فغسل يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنشر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي
~~يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثا، وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده اليسرى
~~ثلاثا، ثم جعل يده ms3279 في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى
~~ثلاثا ثم غسل رجله اليسرة ثلاثا، ثم قال: (من سره أن يعلم وضوء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هو هذا) (5).
# وروى مسدد - بسند ضعيف - عن ضمضم عن أبيه قال: (توضأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ومسح رأسه مرة واحدة) (6).
# وروى أبو داود والترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت:
# (توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح رأسه مرتين) (7).
# PageV08P039
# وروى الإمام أحمد والنسائي برجال الصحيح عن عبد الله بن زيد الذي أري
~~النداء - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~فغسل وجهه ثلاثا، ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين، ومسح برأسه مرتين) (1).
# وروى أبو داود من وجهين - صحح أحدهما ابن خزيمة - عن عثمان بن عفان - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح رأسه
~~ثلاث مرات) (2).
# وروى الدارقطني من طريق الإمام أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح رأسه
~~ثلاث مرات) (3).
# وروى عبد بن حميد عن طلحة عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فوضع يده فوق رأسه ومسح ما
~~أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة) (4).
# الحادي عشر: في مسحه بمقدم رأسه ومؤخره، وعمامته.
# وروى أبو داود عن الربيع بنت معوذ - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (توضأ فرأيته مسح برأسه مرتين، بدأ بمؤخره ثم
~~بمقدمه) (5).
# وروى مسلم عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مسح على ناصيته وعمامته) (6).
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الخفين والخمار).
# وروى أبو داود، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول ms3280 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من تحت العمامة
~~فمسح مقدم رأسه، ولم ينقض العمامة) (7).
# PageV08P040
# وروى البخاري عن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله تعالى عنه - قال: ورأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على عمامته (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم عن بلال - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين والخمار) (2).
# وروى الإمام أحمد عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الخفين وعلى الخمار ثم العمامة (3).
# الثاني عشر: في إدخاله أصبعه في حجر أذنيه:
# روى أبو داود وابن ماجة، عن الربيع بنت معوذ - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدخل أصبعه في حجري أذنيه)
~~(4).
# وروى الدارقطني بلفظ: (أدخل إصبعيه السبابتين فمسح أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما) (5).
# وروى الترمذي بسند صحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما) (6).
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود، وقالا: (مسحة واحدة)) (7).
# الثالث عشر: في مسحه - صلى الله عليه وسلم - العذار والعنق.
# روى الإمام أحمد عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه -
~~(أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما
~~يليه من مقدم العنق) (8).
# الرابع عشر: في دلك أصابع رجليه بخنصريه.
# وروى الترمذي، وأبو داود، وابن ماجة عن المستورد بن شداد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا توضأ يدلك)
~~وفي لفظ (يخلل أصابع رجليه بخنصره) (9).
# PageV08P041
# وروى ابن ماجة، والدارقطني، عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا توضأ حرك خاتمه) (1).
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ويخلل أصابعه ويدلك عقبه) (2).
# وروى أبو يعلى عن شقيق - رحمه الله تعالى قال: توضأ عثمان ms3281 - رضي الله
~~تعالى عنه - فخلل أصابع رجليه، ثم قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل ذلك) (3).
# الخامس عشر: في بداءته باليمين في الوضوء وغيره.
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله)
~~(4).
# وروى أبو داود عنها قالت: (كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اليمنى لطعامه وشرابه، وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى) (5).
# السادس عشر: في إسباغه الوضوء.
# روى الشيخان عن نعيم بن عبد الله المجمر قال: (رأيت أبا هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في
~~العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى
~~حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق قال: هكذا رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ) (6).
# وروى الإمام أحمد عن عبيدة بن عمرو الكلابي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضأ فأسبغ الوضوء) (7).
# السابع عشر: في دعائه في وضوئه.
# روى النسائي - في (اليوم والليلة) - عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (أتيت
# PageV08P042
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسمعته يقول: (اللهم اغفر لي ذنبي،
~~ووسع لي في رزقي)، فقلت: يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا، وهل تركت من
~~شئ؟).
# الثامن عشر: في صفة وضوئه - صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود والنسائي، والدارقطني عن حمران -
~~رحمه الله تعالى - أن عثمان - رضي الله تعالى عنه - (دعا بإناء، فأفرغ على
~~كفيه ثلاث مرار. فعسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض واستنشق، ثم غسل
~~وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاثا، حتى مسح العضدين، ثم مسح برأسه)
~~(1).
# زاد الدارقطني (2) (ثم أمر على أذنيه ظاهرهما وباطنهما، ثم خلل أصابعه
~~وخلل لحيته) انتهى. ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا، ثم قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى ms3282 الله عليه وسلم - (توضأ نحو وضوئي) ثم قال: (قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له تقدم من ذنبه).
# وروى مسلم عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه توضأ بالمقاعد فقال: (ألا
~~أريكم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم توضأ ثلاثا ثلاثا) (3).
# وروي أيضا عن أبي مليكة - رحمه الله تعالى - قال: (رأيت عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - يسأل عن الوضوء، فدعا بماء، فأتي بميضأة، فأضفي على يده اليمنى
~~ثم أدخلها في الماء فمضمض ثلاثا واستنشر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده
~~اليمنى ثلاثا ثم غسل يده اليسرى ثلاثا، ثم أدخل يده فأخذ ماء فمسح برأسه
~~وأذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة مرة، ثم رجليه ثم قال: أين السائل عن
~~الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ).
# وروى الجماعة عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري - رضي الله تعالى عنه
~~- (أنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا
~~بإناء، فأكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض
~~واستنشق من كف واحدة، فعل ذلك ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه
~~ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين) (4).
# PageV08P043
# وفي رواية أحمد (1)، ومسلم: (ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها، فمسح برأسه،
~~فأقبل بيديه وأدبر، ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي
~~بدأ منه).
# وفي رواية عند الدارقطني (مسح برأسه مرتين) (2) زاد أبو داود (ومسح أذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه، انتهى).
# وفي رواية: (بدأ بمقدم رأسه) ولفظ أحمد ومسلم: ومسح برأسه، زاد في رواية:
~~بماء غير فضل يديه ثم غسل رجليه إلى الكعبين مرتين مرتين، زاد أحمد ومسلم:
~~(حتى أنقى رجليه). ثم قال: (هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل) (3).
# وروى الإمام أحمد، والثلاثة، والدارقطني، عن علي - رضي الله عنه - (أنه
~~دعا بماء فأتي ms3283 به، فأفرغ من الإناء على يمينه، فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض،
~~واستنثر ثلاثا، ثم أدخل يديه في الإناء جميعا، فأخذ بهما حفنة من ماء فغسل
~~يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده اليسرى ثلاثا، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه
~~مرة واحدة)، زاد الإمام أحمد (ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم
~~الثانية والثالثة مثل ذلك، ثم أخذ بيده اليمنى قبضة ماء، فصبها على ناصيته،
~~فتركها تسيل على وجهه فمسح مقدمه ومؤخره وظهور أذنيه).
# ولفظ الدارقطني (ثم أدخل يده اليمنى في الإناء ثم غمرها الماء ثم رفعها
~~ما حملت من الماء، ثم مسح بها يده اليسرى، ثم رأسه بيديه كلتيهما ثم غسل
~~رجله اليمنى ثلاثا، ورجله اليسرى ثلاثا كلاهما في النعل، ثم قال: (من سره
~~أن يعلم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو هذا).
# وروى البزار من طريق محمد بن حجر عن وائل بن حجر قال: ((شهدت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأتي بإناء فيه ماء، فألقى على يمينه ثلاثا، ثم أدخل
~~يمينه في الماء فغسل بها يساره ثلاثا ثم أدخل يمينه في الماء فحفن بها حفنة
~~من الماء، فمضمض واستنشق ثلاثا، واستنشر ثلاثا، ثم أدخل كفيه في الإناء،
~~فرفعهما إلى وجهه، فغسل وجهه ثلاثا، وغسل باطن أذنيه، وأدخل إصبعيه في
~~باطنهما ومسح ظاهر رقبته وباطن لحيته ثلاثا ثم أدخل يمينه في الإناء فغسل
~~بها ذراعه اليمنى حتى جاوز المرفق ثلاثا ثم غسل يساره بيمينه حتى جاوز
~~المرفق ثلاثا ثم مسح على رأسه ثلاثا، وظاهر أذنيه، وظاهر رقبته وأظنه، قال:
~~وظاهر لحيته ثلاثا، ثم غسل
# PageV08P044
# بيمينه قدمه اليمنى ثلاثا، وفصل بين أصابعه ورفع الماء حتى جاوز الكعب،
~~ثم رفعه إلى الساق، ثم فعل باليسرى مثل ذلك ثم أخذ حفنة من ماء فملأ منها
~~يده، ثم وضعها على رأسه حتى انحدر الماء من جوانبه، وقال: (هذا تمام
~~الوضوء)، ولم أره تنشف بثوب. الحديث) (1).
# التاسع عشر: في شربه فضل وضوئه قائما.
# روى النسائي عن الحسين بن علي - رضي الله ms3284 تعالى عنهما - (أن أباه عليا،
~~توضأ ثم قام قائما، فقال ناولني فناولته الإناء الذي فيه فضل وضوئه فشرب من
~~فضل وضوئه قائما فعجبت، فلما رآني قال: لا تعجب، فإني رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصنع مثل ما رأيتني صنعت بعد وضوئه وشرب فضل وضوئه قائما)
~~(2).
# العشرون: في وضوئه في المسجد.
# وروى الإمام أحمد عن أبي العالية - رحمه الله تعالى - (عن رجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أحفظ لك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ في المسجد) (3).
# الحادي والعشرون: في تنشيفه أعضاء الوضوء.
# وروى الترمذي بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرقة يتنشف بها للوضوء) (4).
# وروى بسند ضعيف أيضا - عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه) (5).
# وروى ابن سعد عن أبي جعفر الحنفي قال: ((أخبرت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت له خرقة يتنشف فيها عند الوضوء) (6).
# PageV08P045
# وروى ابن ماجة عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه) (1).
# الثاني العشرون: في وضوئه لكل صلاة - ونسخ ذلك.
# وروى البخاري، وأبو داود، والترمذي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة) (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عامر الغسيل - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوضوء لكل صلاة، طاهرا كان
~~أو غير طاهر فلما شق عليه ذلك أمر بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء
~~إلا من حدث) (3).
# وروى الجماعة إلا البخاري لبريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد) (4).
# وروى ابن ماجة عن الفضل بن بشر قال: رأيت جابر بن عبد الله ms3285 يصلي الصلوات
~~بوضوء واحد فقلت ما هذا؟ قال (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~هذا، فأنا أصنع كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (5).
# الثالث والعشرون: في وضوئه مما مسته النار وترك ذلك. وروى الإمام أحمد،
~~وابن حبان، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكل أتوارا من أقط فتوضأ منه ثم صلى) (6).
# وروى أبو يعلى - وفيه راو لم يسم - عن مولى لموسى بن طلحة أو عن ابن
~~لموسى بن طلحة عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها، ولا
# PageV08P046
# يصلي في أعطانها ولا يتوضأ من ألبان الغنم ولحومها، ويصلي في مرابضها
~~(1).
# وروى الإمام أحمد عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ مما مست النار) (2).
# وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أكل كتف شاة، وصلى، ولم يتوضأ) (3).
# وفي رواية البخاري (انتشل عرقا من قدر).
# وروى الشيخان عن عمرو بن أمية - رضي الله تعالى عنه - (أنه رأى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة، فألقى
~~السكين ثم صلى ولم يتوضأ) (4) وروى الإمام أحمد والشيخان عن ميمونة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل عندها كتفا ولم
~~يتوضأ (5).
# وروى أبو داود، والنسائي، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (كان آخر
~~الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما غيرت النار)
~~(6).
# الرابع والعشرون: في تركه الوضوء من قبلة النساء.
# روى أبو داود، والنسائي، والترمذي، والدارقطني - وضعفاه - عن عروة عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ، فقلت لها: ومن هي إلا أنت؟
~~فضحكت) (7).
# وروى الدارقطني - وقال: (إبراهيم بن يزيد التيمي لم يسمع من حفصة) ms3286 - عن
~~حفصة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتوضأ للصلاة ثم يقبل، ولم يحدث وضوءا) (8).
# PageV08P047
# الخامس والعشرون: في وضوئه من القئ:
# روى الإمام أحمد، والترمذي، وأبو داود، عن ثوبان، وأبي الدرداء - رضي
~~الله عنهما (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء وكان صائما فتوضأ قال
~~ثوبان: وأنا صببت له وضوءه) (1).
# السادس والعشرون: في وضوئه في خروج الدم تارة وتركه تارة.
# روى الدارقطني - وضعفه - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رعف في صلاته توضأ ثم بنى على ما بقي
~~من صلاته)) (2).
# وروى أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (احتجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه) (3).
# السابع والعشرون: في وضوئه مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا.
# وروى الطيالسي، واللفظ له، والإمام أحمد، وأبو يعلى. وابن ماجة، عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه توضأ مرة مرة، فقال: (هذه وظيفة الوضوء
~~الذي لا تحل الصلاة إلا به) ثم توضأ مرتين، فقال: (هذه وضوء من أراد أن
~~يضعف له الأجر مرتين)، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال:
# (هذا وضوئي، ووضوء الأنبياء من قبلي) (4).
# وروى البخاري، وأبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة مرة) (5).
# وروى البخاري عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين (6).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي - وقال: (حسن) وفي نسخة: (صحيح) -
~~عن
# PageV08P048
# أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ مرتين مرتين) (1).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - وقال: هذا أحسن شئ في هذا الباب وأصح - عن
~~أبي حية - رحمه الله تعالى - عن علي - (رضي الله تعالى عنه) (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا) (2).
# وروى عن شقيق بن سلمة - رحمه الله تعالى - قال: رأيت ms3287 عثمان، وعليا،
~~يتوضآن (ثلاثا ثلاثا، ويقولان: هكذا كان يتوضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -).
# الثامن والعشرون: [...].
# التاسع والعشرون: في وضوئه من مس فرجه. إن صح الخبر:
# روى أبو يعلى بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة ثم قام فتوضأ وأعادها، فقلنا يا
~~رسول الله: هل حدث شئ يوجب الوضوء؟ قال: (إني مسست ذكري) (3) الثلاثون: في
~~محافظته - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء:
# روى الإمام أحمد، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء توضأ) (4).
# الحادي والثلاثون: في وضوئه مع بعض النساء من إناء واحد:
# روي الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، عن أم صبية الجهنية - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~إناء واحد في الوضوء).
# الثاني والثلاثون: في نضحه فرجه بعد الوضوء:
# روى الترمذي - وقال: غريب - وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (جاءني جبريل فقال: يا محمد
~~إذا توضأت فانتضح) (5).
# PageV08P049
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (علمني جبريل الوضوء، فأمرني:
~~أن أنضح تحت ثوبي) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وابن أبي شيبة، وأبو
~~نعيم، عن الحكم بن سفيان - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح فرجه (2).
# وروى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: (توضأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه) (3).
# تنبيهات الأول: قال ابن القيم (4): (الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكرر مسح رأسه). وتعقب بما رواه أبو داود من وجهين صحح أحدهما ابن
~~خزيمة، عن عثمان أنه - صلى الله عليه وسلم - (مسح رأسه ثلاثا).
# وبما رواه أبو داود، والترمذي ms3288 من حديث الربيع بنت معوذ (أنه مسح رأسه
~~مرتين).
# وأجاب العلماء عن أحاديث المسح مرة، بأن ذلك بيان للجواز، ويؤيده: رواية
~~مرتين مرتين، قال أين السمعاني: اختلاف الرواة يحمل على التعدد، فيكون مسح
~~تارة مرة، وتارة مرتين، وتارة ثلاثة، فليس رواية: مسح مرة حجة على من منع
~~التعدد.
# ويحتج للتعدد بالقياس (5) [على] المغسول، لأن الوضوء طهارة حكمية، ولا
~~فرق في الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح.
# الثاني: لم يأت في شئ من الأحاديث أنه - صلى الله عليه وسلم - زاد على
~~ثلاث، بل ورد عنه النهي عن الزيادة على الثلاث، فروى أبو داود بإسناد جيد
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم -
~~(توضأ ثلاثا ثلاثا)، ثم قال: (من زاد على هذا أو نقص، فقد أساء وظلم) (6)
~~وظاهر هذا ذم النقص عن الثلاثة.
# PageV08P050
# وأجيب: بأنه أمر نسبي، والإساءة تتعلق بالنقص، والظلم بالزيادة.
# وقيل: فيه حذف: تقديره من نقص من واحدة، لما رواه أبو نعيم بن حماد عن
~~المطلب ابن حنطب مرفوعا: (الوضوء مرة، ومرتين، وثلاثا، فإن نقص من واحدة أو
~~زاد على ثلاث، فقد أخطأ) وهو مرسل، ورجاله ثقات.
# وأجيب عن الحديث - أيضا، بأن الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص، بل أكثرهم
~~يقتصر على قوله: (فمن زاد) فقط، كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه.
# الثالث: كان - صلى الله عليه وسلم - يكره الإسراف، فروى الإمام أحمد، عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بسعد وهو يتوضأ
~~فقال: (ما هذا السرف يا سعد؟) قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: (نعم، وإن كنت على
~~نهر جار) (1).
# وروى الطبراني من طريقين في كل منهما ضعف، عن أبي الدرداء - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ من إناء على نهر،
~~فلما فرغ أفرغ فضلة في النهر) (2).
# وروى الترمذي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (إن للوضوء شيطانا يقال له ولهان، ms3289 فاتقوا وسواس الماء) (3).
# الرابع: جزم ابن حزم بأن الوضوء لم يشرع إلا بالمدينة.
# ورد عليه بما رواه الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن الزهري عن عروة، عن
~~أسامة بن زيد، عن أبيه: أن جبريل علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء
~~عند نزوله عليه بالوحي (4).
# وروى ابن ماجة عن طريق رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه، لكن لم يذكر
~~في السند زيدا (5).
# ورواه الطبراني في الأوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا، وسنده جيد (6).
# PageV08P051
# الخامس: في بيان غريب ما سبق.
# التور بالمثناة: شبه الطشت.
# الصفر: بصاد مهملة مضمومة، ففاء ساكنة فراء: النحاس.
# بفنائه - بفاء مكسورة، فنون، فألف فهمزة مكسورة: المتسع أمام الدار.
# المخضب - بميم مكسورة، وخاء وضاد معجمتين.
# الصاع - بصاد مهملة فألف فعين مهملة: خمسة أرطال وثلث، أو ثمانية أرطال،
~~ومكيال يسع أربعة أرطال.
# الكوز - بكاف مضمومة، فواو، فزاي: إناء معروف.
# المزادة - بميم فزاي فألف فدال مهملة ظرف للماء كالراوية، والقربة
~~والسطيحة.
# مكوك - بميم مفتوحة فكافين مضمومتين بينهما واو ساكنة.
# المد - بميم مضمومة، فدال: مكيال وهو رطلان أو رطل وثلث أو ملء كف
~~الإنسان المعتدل.
# الأداوة - بفتح الهمزة وكسرها: المطهرة.
# الميضأة - بميم مكسورة فتحتية ساكنة فضاد معجمة إذا ملأها: مطهرة كبيرة
~~يتوضأ منها.
# استوكف - بهمزة فسين مهملة ساكنة فواو فكاف ففاء. استقطر الماء وصبه على
~~يده.
# عرك - بعين مهملة فكاف مفتوحات. عاوده مرة بعد مرة ودلكه.
# العارض - بعين مهملة، فألف، فراء فضاد معجمة من اللحية فوق الذقن، وقيل:
~~عارض الإنسان صفحتا خديه.
# المأقيان - بميم مفتوحة فهمزة ساكنة فقاف مكسورة فتحتية تثنية المأق وهو
~~مقدم العين، وجمعه مآقي، والموق مؤخرها. وجمعه: آماق، وأماق بالمد وتركه.
# الحنك - بحاء مهملة، فنون مفتوحتين، فكاف: باطن أعلى الفم من داخل.
# الناصية - بنون، فألف، فصاد مهملة مكسورة، الأسفل من طرف مقدم اللحيين
~~فتحتية مقدم الرأس.
# العقب بمهملة مفتوحة، فقاف مكسورة فموحدة مؤخر القدم.
# العضد ككتف وندس وعبد. ما بين المرفق إلى الكتف. PageV08P052
# الساق - بسين مهملة، فألف، فقاف: ما بين الكعب والركبة.
# الحفنة - بحاء ms3290 مهملة مفتوحة ففاء ساكنة، فنون، فتاء تأنيث: ملء الكف.
# الكعب - بكاف مفتوحة، ومهملة ساكنة، فموحدة: كل مفصل للعظام والعظم
~~الناشز فوق القدم، والناشزات.
# المربض - بميم مفتوحة، فراء ساكنة، فموحدة مفتوحة.
# العرق - بعين مفتوحة، فراء ساكنة: العظم الذي أخذ منه اللحم، وجمعه:
~~عراق.
# المحاجم - بميم جمع محجم، مكان الحجم.
# غط - بعين معجمة، فمهملة، والغطيط: صوت يسمع من تردد النفس كهيئة صوت
~~المختنق.
# يحتز - بحاء مهملة وزاي.
# كتف - بفتح أوله وكسر ثانية، وبإسكان ثانية مع فتح أوله وكسره.
# المفاصل - بميم، فألف، فصاد مهملة فلام، جمع مفصل، وهو ما بين كل
~~أنملتين. PageV08P053
# الباب السادس في مسحه - صلى الله عليه وسلم - على الخف والجبائر وفيه
~~أنواع:
# الأول: في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (مسح على الخفين خلافا
~~للمتدعة).
# روى الأئمة مالك، والشافعي، وأحمد، والبخاري، والنسائي، وابن ماجة، عن
~~سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسح على الخفين) (1).
# وروى الإمام أحمد، عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (يمسح على خفيه وعلى حماره).
# وروى الأئمة الشافعي، وأحمد، والترمذي، والنسائي، عن بلال - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مسح على الخفين
~~والخمار).
# وروى الحاكم - وقال: على شرطهما، وأقره الذهبي - عنه قال: (دخلت الأسواق
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب لحاجته قال: فجاء فناولته ماء
~~فتوضأ ثم ذهب ليخرج ذراعيه من جبته فلم يقدر، فأخرجهما من تحت الجبة فتوضأ،
~~ومسح على الخفين) (2).
# وروى الإمام أحمد، والبزار - بسند جيد - عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الخفين، وعلى
~~الخمار، وعلى العمامة) (3).
# وروى الدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (ما زال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح منذ أنزل عليه المائدة، حتى لحق بالله عز
~~وجل) (4).
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله تعالى
~~عنه.
# قال جرير بن عبد ms3291 الله - رضي الله تعالى عنه - قال: (قدمت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد نزول المائدة فرأيته يمسح على الخفين) (5).
# وروى الجماعة عنه قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم
~~توضأ ومسح على الخفين) زاد الترمذي في رواية، فقيل له قبل المائدة أو بعد
~~المائدة؟ فقال: ما أسلمت إلا بعد المائدة.
# PageV08P054
# قال الأعمش: قال إبراهيم: (وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبهم هذا الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد المائدة) (1).
# وروى الشيخان عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأهويت لأنزع خفيه، فقال: (دعهما
~~فإني أدخلتهما طاهرتين)، فمسح عليهما (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي - وقال: حسن صحيح - وابن ماجة عنه
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الخفين والنعلين) (3).
# وقال أبو داود: (كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث هذا الحديث)، لأن
~~المعروف عن المغيرة (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة عن ابن بريدة - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن النجاشي أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفين
~~أسودين ساذجين فلبسهما. ثم توضأ، ومسح عليهما) (4).
# وروى أبو داود - وقال: ليس إسناده بمتصل - عن أبي موسى الأشعري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الجور
~~بين) (5).
# وروى أيضا عن أوس بن أبي أوس - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ ومسح على نعليه، وقدميه) (6).
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن عمرو بن أمية الضمري: قال: (رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مسح على عمامته وعلى خفيه) (7).
# PageV08P055
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن المغيرة قال: مسح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الخفين، فقلت: يا رسول الله نسيت. فقال: (بل أنت نسيت،
~~بهذا أمرني ربي عز وجل) (1).
# وروى مسلم عنه، أنه عزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة ms3292 تبوك،
~~قال: فتبرز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الحائط، فحملت معه إداوة
~~قل الفجر فلما رجع أخذت أهريق على يديه من الإداوة، فغسل يديه ووجهه وعليه
~~جبة من صوف [فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل
~~ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه]، قال:
# (دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين)، فمسح عليهما، الحديث (2).
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا، وفيما ذكر كفاية.
# الثاني: في موضع المسح.
# روى الترمذي، وابن ماجة، والدارقطني عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم (كان يمسح على أعلى الخف وأسفله)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - وحسنه - عنه، قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (يمسح على الخفين، على ظاهرهما) (4).
# وروى أبو داود، والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (لو كان
~~الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه)، ولكن رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يمسح أعلاه) (5).
# الثالث: في مدة المسح سفرا وحضرا.
# روى الطبراني من طريق أبي سلمة مروان عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا
~~في السفر ويوما وليلة في الحضر) (6).
# PageV08P056
# الرابع: في المسح على الجبائر.
# وروى الدارقطني وضعفه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الجبائر) (1).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رماه ابن قميئة يوم أحد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ حل عن عصابته، ومسح عليها بالوضوء)
~~(2).
# PageV08P057
# الباب السابع في تيممه - صلى الله عليه وسلم - روى الإمام أحمد، والحارث،
~~والطبراني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
# رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهراق الماء فمسح بالتراب، فقلت
~~له إنما الماء منك قريب، فقال:
# (وما يدريني لعلي لا أبلغه) (1).
# وعن عمار بن ياسر ms3293 - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عرس بذات الجيش ومعه عائشة - رضي الله تعالى عنها - فانقطع عقد لها،
~~من جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك، حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس
~~ماء، فتغيظ عليها أبو بكر وقال: حبست الناس وليس معهم ماء، فأنزل الله عز
~~وجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخصة التطهير بالصعيد الطيب،
~~فقام المسلمون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربوا بأيديهم الأرض،
~~ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها على وجوههم وأيديهم)
~~(2).
# وروى أبو داود، والدارقطني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: مر
~~رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سكة من السكك، وقد خرج من
~~غائط أو بول فسلم عليه، فلم يرد عليه، حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في أثلة
~~ضرب بيده على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربه أخرى فمسح ذراعه ثم رد على
~~الرجل السلام وقال: (إنه لم يمنعني أن أراد السلام إلا أني لم أكن على
~~طهور) (3).
# وروى البخاري عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل،
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل
~~على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام) (4).
# وروى البغوي في شرح السنة عنه - وقال: حديث حسن - والدارقطني قال: ((مررت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلمت عليه، فلم يرد على
~~حتى قام على جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضعه على الجدار فمسح وجهه
~~وذراعيه ثم رد على) (5).
# PageV08P058
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب: أن رجلا سلم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد بال فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى قام بيده إلى الحائط، يعني أنه تيمم (1).
# تنبيهان الأول: قال البغوي في شرح ms3294 السنة، الحديث محمول على أن الجدار كان
~~مباحا، أو مملوكا لإنسان كان يعرف رضاه.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# عرس - بعين فسين مهملتين بينهما راء مشددة مفتوحات، من التعريس وهو نزول
~~آخر الليل، ذات الجيش.
# العقد - بعين مهملة مكسورة فقاف ساكنة فدال مهملة. القلادة.
# الجزع - تقدم تفسيره.
# ظفار - بظاء مشالة معجمة ففاء مفتوحتين فراء. مدينة باليمن قرب صنعاء
~~إليها ينسب الجزع.
# السكة - بسين مهملة مكسورة، فكاف مشددة مفتوحة: الزقاق، وجمعها: سكك،
~~وسميت بذلك لاصطفاف الدور فيها.
# PageV08P059
# الباب الثامن في غسله - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: في صفة غسله - صلى الله عليه وسلم:
# روى الأئمة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة، دعا بشئ نحو الحلاب فيغسل
~~يديه ثلاثا يصب الإناء على يديه قبل أن يدخلهما في الإناء، ثم يأخذ بيمينه،
~~ثم يصب على شماله، فيغسل بها فرجه حتى ينقيه، ثم يهوي بها إلى الحائط
~~يدلكها به، ثم غسلها غسلا حسنا، ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا، ويغسل وجهه
~~ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ثم يصب على رأسه ثلاثا، ثم يغسل، فإذا فرغ غسل
~~قدميه، ثم يدخل يده في الإناء فيخلل شعره حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة
~~أو أنقى البشرة أفرغ على رأسه ثلاثا، فإذا فضل فضلة صبها عليه) (1).
# وفي رواية عند الإمام الشافعي، والشيخان، وأبي داود، والترمذي: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة وبدأ غسل يديه، ثم يتوضأ
~~كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول الشعر، ثم يصب
~~على رأسه ثلاث غرفات بيديه، ثم يعيد الماء على جلده كله حتى ظن أنه قد روى
~~بشرته. أفاض عليه الماء) (2).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة، والترمذي، والدارقطني عن
~~ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (وضعت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ماء يغسل به).
# وفي رواية غسلا فسترته بثوب، فصب على يديه فغسلهما مرتين أو ms3295 ثلاثا (3).
# وفي رواية: فأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا، ثم أفرغ
~~بيمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض دلكا شديدا (4).
# وفي رواية: فغسل وجهه وضرب بيده الأرض فمسحها ثم غسلها (5).
# PageV08P060
# وفي رواية: الحائط، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويده ثم غسل رأسه
~~ثلاثا، فتوضأ وضوءه للصلاة.
# وفي رواية: غير رجليه، وغسل فرجه وما أصابه ثلاثا من الأذى، ثم أفاض عليه
~~ثم على رجليه فغسلهما.
# وفي رواية: ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه فناولته خرقة
~~فقال بيده هكذا، ولم يردها فجعل ينقض بيده.
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن جبير بن مطعم - رضي
~~الله تعالى عنه - وقال: تماروا، وفي رواية: تذاكروا غسل الجنابة عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعض القوم أما أنا فإني أغسل رأسي كذا
~~وكذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما أنا فأفيض على رأسي
~~ثلاثة أكف، ثم أفيض [بعد] على سائر جسدي) (1).
# وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ بكفيه فغسلهما ثم
~~غسل مرافغه، وأفاض عليه الماء، فإذا أنقاهما أهوى بهما إلى الحائط ثم
~~يستقبل الوضوء ويفيض الماء على رأسه) (2).
# الثاني: في غسله الواحد للمرات من الجماع:
# روى الإمام أحمد ومسلم، والأربعة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه بغسل واحد)
~~(3).
# ورواه مسلم، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها.
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن
~~إحدى عشرة امرأة - كذا قال هشام الدستوائي وقال سعيد بن أبي عروبة وله
~~يومئذ تسع - قلت لأنس: فكان يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين)
~~(4).
# PageV08P061
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - عن أم كلثوم بنت ms3296 أبي بكر -
~~رحمها الله تعالى - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (إن رجلا سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل، وعائشة
~~جالسة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني لأفعل ذلك، أنا وهذه ثم
~~نغتسل) (1)، وهذا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة لأن جابرا
~~صحابي، وأم كلثوم بنت أبي بكر من التابعين ولدت بعد أبيها.
# وروى الدارقطني عن الزهري قال: سألت عروة عن الذي يجامع ولا ينزل فقال:
~~لم يزل الناس يأخذون بالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حدثتني عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك وأمر الناس
~~بالغسل (2).
# الثالث: في اغتساله من الاغماء:
# روى الشيخان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: دخلت على عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فقالت: بلى ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أصلى الناس؟))
~~قلنا: لا هم ينتظرونك قال: (ضعوا لي ماء المخضب) الحديث (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والحارث بن أبي أسامة
~~- بسند حسن - عن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - طاف على نسائه في يوم واحد فجعل يغتسل عند هذه
~~وعند هذه فقيل: يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا، قال: (هذا أزكى وأطهر)
~~(4).
# الرابع: في استتاره - صلى الله عليه وسلم - من الاغتسال بثوب مع بعض
~~أصحابه.
# روى الإمام أحمد، والطبراني، برجال الصحيح، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا فوضع له غسلا، ثم
~~أعطاه ثوبا، فقال (استرني وولني ظهرك) (5).
# PageV08P062
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلى مكة، فانتبه فجاء أبو ذر ms3297 بجفنة
~~فيها ماء قالت: (إني لأرى فيها أثر العجين، فستره أبو ذر، ثم ستر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أبا ذر) (1).
# الخامس: في رشه الماء على من دخل عليه مغتسله.
# روى الطبراني بسند حسن عن زينب بنت أبي سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~أنها دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي صغيرة وهو يغتسل، فأخذ
~~حفنة من ماء فضرب بها وجهي، وقال: (وراءك أي: لكاع) (2).
# السادس: في مكان اغتساله - صلى الله عليه وسلم - روى الطبراني عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يغتسل من وراء الحجرات، وما رأى عورته أحد قط) (3).
# السابع: فيما كان يغتسل له.
# روى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم يغتسل من أربعة: من الجنابة، والجمعة، ومن الحجامة، ومن
~~غسل الميت) (4).
# الثامن: في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يأكل، أو يشرب، أو
~~يرقد، أو يطأ إذا كان جنبا، وتركه ذلك قليلا، وتيممه إذا لم يتوضأ.
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبا، وأراد أن يأكل أو ينام توضأ) (5).
# وفي رواية: (غسل فرجه، ويتوضأ للصلاة).
# وروى الطبراني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ) (6).
# وروى أيضا بسند حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبا، وأراد أن يأكل، أو ينام توضأ)
~~(7).
# PageV08P063
# وروى الإمام مالك والبخاري عن أبي سلمة - رحمه الله تعالى - قال: سألت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرقد
~~وهو جنب؟ قالت: نعم ويتوضأ) (1).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجنب وينام، ثم ms3298 ينتبه، ثم ينام)
~~(2).
# وروى الطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب بيده على الحائط
~~فيتيمم) (3).
# وروى الإمام أحمد عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كانت له حاجة إلى أهله أتاهم ثم يعود ولا يمس ماء) (4).
# التاسع: في اغتساله مع بعض نسائه من إناء واحد.
# روى الإمام أحمد، والنسائي، وابن ماجة، عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اغتسل هو وميمونة من إناء واحد، في
~~قصعة فيها أثر العجين (5).
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد) (6).
# ورواه مسلم عن ميمونة.
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة (7).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد) (8).
# PageV08P064
# وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كانت هي ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسلان في الإناء الواحد من الجنابة) (1).
# العاشر: في القدر الذي كان يغتسل به - صلى الله عليه وسلم - غير ما تقدم
~~ذكره في الوضوء.
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة)، قال سفيان: والفرق
~~ثلاثة اصع (2).
# وروى مسلم عنها - أنها كانت تغتسل هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد، أو قريبا من ذلك (3).
# وروى النسائي عن موسى الجهني قال: (أتى مجاهد - رحمه الله - بقدح حزرته
~~ثمانية أرطال، فقال: حدثتني عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بمثل هذا) (4).
# الحادي عشر: في غسله بفضل طهور بعض ms3299 نسائه.
# روى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة) (5).
# الثاني عشر: في تنشفه من الغسل.
# روى مسلم عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - (أنه لما كان عام الفتح أتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة، قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى غسله فسترت عليه فاطمة، ثم أخذ ثوبه فالتحف به) (6).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي، وأبو داود، عن قيس بن سعد بن عبادة - رضي
~~الله تعالى عنهما - زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا،
~~فوضعنا له ماء فاغتسل، ثم أتينا بملحفة مصبوغة بزعفران أو بورس فاشتمل بها،
~~وكأني أنظر إلى أثر الورس في منكبه (7).
# PageV08P065
# الثالث عشر: في غسله - صلى الله عليه وسلم - رأسه بالخطمي والأشنان.
# روى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان ودهن بزيت
~~غير كثير) (1).
# وروى عنها أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (كان يغسل رأسه بالخطمي
~~وهو جنب يجتزي بذلك ولا يصب عليه الماء).
# الرابع عشر: في استتاره - صلى الله عليه وسلم - روى أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجة، عن أبي السمح - رضي الله تعالى عنه - قال:
# كنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان إذا أراد أن يغتسل قال:
~~(ولني ظهرك) فأوليته قفاي:
# وأنشر الثوب وأستره (2).
# روى ابن أبي شيبة وابن أبي أسامة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من رمضان فقام يغتسل وسترته
~~وفضلت منه فضلة في إناء، قال: (إن شئت فأرقه وإن شئت فصب عليه). فقلت يا
~~رسول الله: هذه الفضلة أحب إلى مما أصب عليه، فاغتسلت وسترني، فقلت: لا
~~تسترني فقال: (بلى لأسترنك كما سترتني).
# وروى مسلم عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (وضعت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ماء وسترته فأغتسل) (3).
# الخامس عشر: في غسله ms3300 لمعة رآها بعد غسله.
# روى الإمام أحمد، وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اغتسل من جنابة فلما خرج رأى لمعة بيضاء
~~على منكبه الأيمن لم يصبها الماء، فأخذ أثر شعرة فبلها ثم مضى إلى الصلاة)
~~(4).
# السادس عشر: في أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتوضأ بعد الغسل.
# روى الإمام أحمد، والترمذي - بسند حسن صحيح - والنسائي، والبيهقي، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يتوضأ بعد الغسل) (5).
# PageV08P066
# السابع عشر: في امتناعه - صلى الله عليه وسلم - من قراءة القرآن وهو جنب.
# روى الإمام أحمد، والأربعة، والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ
~~القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجزه وربما قال: لا يحجبه من القرآن شئ ليس
~~الجنابة) (1).
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرئنا القرآن على كل حال، ما لم يكن جنبا) (2).
# تنبيهات الأول: نقل أبو عمر: اتفاق أهل السير إن غسل الجنابة فرض ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة، كما افترضت الصلاة وأنه لم يصل قط إلا
~~بوضوء، قال: لا يجهله عالم.
# الثاني: ما رواه البخاري عن ميمونة ثم نحى رجليه فغسلهما، فيه التصريح
~~بتأخير الرجلين في وضوء الغسل إلى آخره، وهو مخالف لظاهر رواية عائشة،
~~ويمكن الجمع بينهما بأن يحمل رواية عائشة على المجاز، وإما بحالة أخرى،
~~وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلاف العلماء، فذهب الجمهور إلى استحباب
~~تأخير الرجلين.
# وعن مالك: إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخير هما، وإلا فالتقديم.
# وعند الشافعية في الأفضل قولان.
# قال النووي أصحهما، وأشهر هما، ومختار هما: أنه يكمل وضوءه).
# الثالث: قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - وتوضأ وضوء الصلاة، أي وضوءه
~~كما للصلاة أي وضوءا شرعيا لا لغويا.
# الرابع: لا يتيمم عند إرادة النوم. يحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر
~~وجود ms3301 الماء، وقيل: غير ذلك.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق.
# الحلاب بكسر الحاء وتخفيف اللام وموحدة، قال الخطابي والمنذري هو: إناء
~~يسع قدر حلب ناقة، ويقال له: المحلب بكسر الميم، وترجم البخاري عليه: باب
~~من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل، فدل على أن عنده جراب من الطيب وهذا لا
~~يعرف في الطيب،
# PageV08P067
# والمعروف حب المحلب بفتح الميم واللام المشددة، وهو ماء الورد فارسي
~~معرب، والمحفوظ في كتابه إنما هو بالحاء المهملة.
# غسلا بضم الغين المعجمة وهو الماء الذي يغتسل به، كالأكل لما يؤكل.
# قال شيخنا في (شرح السنن)، وضبطه ابن باطيس وأبو الفتح القشيري، وابن سيد
~~الناس:
# بكسر الغين، وغلطوا في ذلك.
# المنديل بكسر الميم.
# مرافغه - بفتح الميم وكسر الفاء وغين معجمة جمع رفع بضم الراء وفتحها
~~وسكون الفاء وهي مغابن البدن، أي مطاويه وما يجتمع فيه الأوساخ كالإبطين،
~~وأصول الفخذين ونحو ذلك، وعن ابن الأعرابي المرافغ أصول اليدين والفخذين،
~~لا واحد لها في لفظها، وفي نسخة من السنن مرافقه بالقاف، جمع مرفق.
# قال الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: والأولى هي الصحيحة.
# شق رأسه: بكسر الشين أي نصفه وناحيته.
# الخطمي. الذي يغسل به الرأس، قال الجوهري: هو بكسر الخاء وقال: هو بفتحها
~~قال:
# ومن قاله بكسرها فقد لحن. PageV08P068
# الباب التاسع في استمتاعه - صلى الله عليه وسلم - بما بين السرة والركبة
~~من امرأته الحائض واستخدامه ومجالسته لها روى الأئمة إلا الدارقطني، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كانت إحدانا إذا كانت حائضا وأراد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يباشرها أمرها أن تأتزر بإزار في فور
~~حيضتها) (1).
# وفي لفظ فور حيضتها ثم يباشرها، وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -)، وللإمام أحمد والشيخين، وكان يخرج رأسه لي وهو معتكف،
~~فأغسله وأنا حائض (2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي عن ميمونة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن
~~يباشر امرأة من نسائه أمرها فأتزرت وهي حائض، ms3302 إذا كان عليها إزار إلى أنصاف
~~الفخذين والركبتين محتجزة به (3).
# وروى الإمام أحمد عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان ينام مع
~~المرأة من نسائه الحائض وما بينهما إلا ثوب [ما] يجاوز الركبتين (4).
# وروى الإمام أحمد عنها قالت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل على
~~إحدانا وهي حائض، فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض (5).
# وروى مسدد برجال ثقات عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - قالت: (بينا أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعة في الخميله حضت، فانسللت فأخذت
~~ثياب حيضتي، فقال:
# (أنفست؟) فقلت نعم، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة (6).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن) (7).
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كنت أشرب وأنا حائض،
~~ثم أناوله للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في) (8) والله
~~أعلم.
# .
# PageV08P069
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الفرائض الباب الأول في
~~اختلاف العلماء فيما كان - صلى الله عليه وسلم - يتعبد به - بفتح الموحدة -
~~قبل البعثة هل كان بشرع من تقدمه أم لا؟
# قال العلامة ابن النفيس (1) في رسالة تتعلق بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يجب أن يكون النبي سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - غير منتسب أولا إلى
~~ملة غير ملته، فلا يكون لا يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا ونحو ذلك، لأنه
~~لو كان من أهل ملة - لكان عند دعواه النبوة دعا الناس إلى الدين الذي يحدثه
~~كافرا عند تلك الملة لأنه قد يكون خرج عن دينهم فيكون عندهم مبتدعا كافرا
~~وذلك مما يدعوهم إلى تنفير الناس عنه حتى ولو كان مقررا لدين تلك الملة،
~~كما جرى بعيسى - عليه السلام - مع اليهود، فكيف إذا نسخ دين تلك الملة
~~وبدله؟، فلذلك يجب أن يكون خاتم النبيين ليس منسوبا في أول أمره إلى ملة
~~أخرى.
# وقال القاضي: قد اختلف في حال نبينا - صلى الله عليه ms3303 وسلم - قبل العلم
~~بأنه رسول الله، وقبل أن يوحى إليه، هل كان متبعا إلى عبادة ربه بشرع من
~~شرائع الأنبياء قبله أم لا؟.
# قال الجمهور: القاضي أبو بكر الباقلاني (2) وغيره من المحققين: لم يكن -
~~صلى الله عليه وسلم - متعبدا قبل البعثة بشرع من قبله.
# PageV08P070
# واحتجوا بأن طريق العلم بكونه - صلى الله عليه وسلم - متبعا في عبادة ربه
~~قبل أن يوحى إليه بشرع النقل هو توارد الخبر على السنة النقلة إلينا،
~~وحجته: أنه لو كان ذلك قد وقع لنقل إلينا، ولو كان لنقل ذلك، ولما أمكن
~~كتمه وستره في العادة، إذ كان نقله وعدم كتمه من مهم أمره وأولى ما احتفل
~~به لكونه من سيرته ولقال به أهل تلك الشريعة، ولاحتجوا عليه ولم يؤثر شئ من
~~ذلك فعلم أنه لم يكن، وأيضا لو كان متبعا لشرع من قبله لفخر به أهل تلك
~~الشريعة ولاحتجوا باتباعه شريعة من قبله، حتى ادعى النبوة، ولم يرو شئ من
~~ذلك أصلا.
# وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك عقلا، قالوا: لأنه يبعد مع حكم العقل أن يكون
~~متبوعا من علم من الأزل كونه تابعا له - صلى الله عليه وسلم - إذ الأنبياء
~~مأمورون بالإيمان به والنصرة له، كما في قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه) [آل عمران 81] بنوا قولهم بامتناع اتباعه - صلى الله عليه وسلم -
~~شرعا قبل أن يوحى إليه، على طريقة التحسين والتقبيح العقليين، وهي طريقة
~~غير سديدة، لبعد مسافتها من مأخذ الشرع، ورفع قواعدها من شفا جرف هار.
# والتعليل الأول وهو الاستناد إلى النقل أولى وأظهر.
# وذهبت طائفة: منهم إمام الحرمين، والغزالي، والآمدي، إلى الوقفة في أمره
~~- صلى الله عليه وسلم - وجنحوا إلى ترك قطع الحكم فلم يحكموا عليه بشئ، إذ
~~لم يحل لوجهين منهما العقل لتساويهما عنده في الإمكان، ولاستبان عند هذه
~~الطائفة القائلين بالوقف في أحد الوجهين طريق النقل، لعدم تساويهما في
~~الإمكان فلم يكن أحدهما أولى بترجيح على ms3304 الآخر.
# وذهبت طائفة أخرى إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان عاملا قبل أن يوحى
~~إليه بشرع من قبله لبعد أن يكون متعبدا بغير شرع قبل بعثته، ثم اختلفت هذه
~~الطائفة الثالثة: هل يتعين ذلك الشرع الذي زعموا أنه كان قبل أن يبعث عاملا
~~به أم لا؟ فوقف بعضهم عن تعيينه وأحجم - أي نكص فهمه وهاب الجزم بتعيينه
~~لفقد ما يجسره عليه، وجسر بعضهم على التعيين وصمم عليه.
# ثم اختلفت هذه الفرقة المعينة، فيمن كان - صلى الله عليه وسلم - يتبع
~~دينه من الأنبياء، ويتعبد به قبل أن يبعث.
# فقيل: آدم. وهو محكي عن ابن برهان، وقيل نوح، وقيل موسى، وقيل عيسى - صلى
~~الله عليه وسلم عليهم - فهذه جملة المذاهب في مسألة تعبده - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن يبعث والأظهر ما ذهب إليه القاضي ومن تبعه، وبعدها مذهب
~~المعيين إذ لو كان شئ من ذلك لنقل إلينا، وأحطنا به خبرا، ولم يخف على أحد
~~ولا حجة لهم من أن عيسى - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء فلزمت
~~PageV08P071
# شريعته من كان بعدها، إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا يلزم شريعته من جاء بعدها لعدم أمرهم باتباعها، بل الصحيح أنه لم يكن
~~لنبي من الأنبياء - صلوات الله سلامه عليهم - دعوة عامة لكافة الناس إلا
~~لنبينا - صلى الله عليه وسلم - وأما من قال: إنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان على شريعة إبراهيم وليس له شرع متعبد به وأن المقصود من بعثته - صلى
~~الله عليه وسلم - إحياء شرع إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وعول في إثبات
~~مذهبه على قوله تبارك وتعالى: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا)
~~[النحل 123] فهذا قول ساقط مردود، ولا يصدر مثله إلا عن سخيف العقل كثيف
~~الطبع.
# وإنما المراد بهذه الآية: الاتباع في التوحيد. لأنه لما وصف إبراهيم عليه
~~الصلاة و السلام في هذه الآية بأنه ما كان من المشركين، فلما قال: اتبع كان
~~المراد ذلك.
# ولا حجة أيضا للقائل باتباعه شرع نوح ms3305 - صلى الله عليه وسلم - في قوله
~~تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك) [الشورى 16]
~~فحمل هاتين الآيتين، على اتباعهم في التوحيد، لأنه لما وصف إبراهيم في
~~الآية الأولى - بأنه ما كان من المشركين، فلما قال: أن اتبع، كان المراد
~~بذلك، بشهادة تفسير المشرع في الآية الثانية الذي اشترك فيه هؤلاء الأعلام
~~من الرسل، بقوله تعالى: (أن أقيموا الدين) أي: دين الإسلام، الذي هو توحيد
~~الله تعالى، وطاعته، والإيمان به وبرسله وكتبه وبيوم الجزاء، وسائر ما يكون
~~به المكلف مكلفا إلا المشروع الذي هو مصالح الأمم لاختلاف أحوالهم وتفاوتها
~~المؤذن به قوله تعالى: (لكل أمة جعلنا شرعة ومنهاجا). وقوله تعالى: (أولئك)
~~أي الذين ذكروا من الرسل وغير هم (هدى الله فبهداهم) أي بطريقتهم لا بطريقة
~~غيرهم بشهادة الإضافة في الإيمان بالله وتوحيده، وأصول الدين (اقتده) دون
~~الشرائع لاختلافها، وهي هدى ما لم تنسخ، فإذا نسخت لم تبق هدى.
# بخلاف أصول الدين فإنها هدى أبدا، وقد سمى الله تعالى في آية الأنعام في
~~الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - من لم يبعث ولم تكن له شريعة تخصه كيوسف
~~بن يعقوب - صلى الله عليه وسلم - وعلى آبائه على قولة من يقول: إنه ليس
~~برسول.
# فدل الأمر باقتدائه بهداهم، أن المراد به أصول الشرائع لا الشرائع نفسها.
~~وسمى جماعة من الأنبياء فيها شرائعهم مختلفة، لا يمكن الجمع بينها فدل
~~اختلافها أن المراد بهداهم ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى.
# قال القاضي: وهل يلزم من قال: بمنع اتباعه - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يوحى إليه بشرع قبله هذا القول في سائر الأنبياء، فلا يكون أحد منهم قبل أن
~~يوحى إليه بشرع قبله غير نبينا - صلى الله عليه وسلم - أو PageV08P072
# يخالفون بينهم فيه قبل أن يوحى إليهم أما من منع الاتباع عقلا، فيطرد
~~أصله الذي هو منع عقلا في كل رسول بلا مزية.
# وأما من مال إلى النقل كالقاضي أبي بكر فأيهما تصور له وتقرر تبعه وعمل
~~بمقتضاه.
# ومن ms3306 قال بالوقف فعلى أصله من الإحجام عن تعيين.
# ومن قال بوجوب الاتباع قبل الوحي لمن قبله من الأنبياء يلزمه سياق حجته
~~وإجراؤها في كل نبي، وأوضح بعضهم كلام القاضي في قوله تعالى: (أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا) بأن المراد بهذه الآية: الاتباع في التوحيد كما تقدم، لأنه
~~تعالى لما وصف إبراهيم في هذه الآية بأنه (ما كان من المشركين) دل على أن
~~المراد بالاتباع ذلك.
# فإن قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نفى الشرك، وأثبت التوحيد
~~بناء على الدلائل القطعية، وإذا كان كذلك لم يكن متابعا لأحد فيمتنع حمل
~~قوله: اتبع على هذا المعنى، فوجب حمله على الشرائع التي يصح حصول المتابعة
~~فيها.
# أجاب الإمام فخر الدين الرازي بأنه يحتمل أن يكون المراد الأمر بمتابعته
~~في كيفية الدعوة إلى التوحيد، وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة
~~وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى بأنواع كثيرة، على ما هو الطريقة المألوفة في
~~القرآن.
# وقد قال صاحب الكشاف ما لفظه: ثم في قوله تعالى (ثم أو حينا إليك) تدل
~~على تعظيم منزلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجلال محله، بأن أشرف
~~ما أوتي خليل الله من الكرامة، وأجل ما أوتي من النعمة اتباع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ملته من قبل أن هذه اللفظة دلت على تباعد النعت في
~~المرتبة على سائر المدائح التي مدحه الله تبارك وتعالى بها. انتهى.
# ومراده بالمدائح المذكورة في قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
~~وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين).
# وقد تقدم لهذا مزيد بيان في الباب السادس.
# قال شيخ الإسلام أبو زرعة العراقي في شرح تقريب والده على كلامه عند حديث
~~بدء الوحي، وليت شعري كيف تلك العبادة وأي أنواعها هي وعلى أي وجه فعلها
~~يحتاج ذلك إلى نقل ولا أستحضره الآن.
# وقال شيخه شيخ الإسلام البلقيني في شرح البخاري لم يجئ في الأحاديث التي ms3307
~~وقفنا عليها كيفية تعبده - صلى الله عليه وسلم - لكن روى ابن إسحاق وغيره
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - (كان يخرج إلى حراء في PageV08P073
# كل عام شهرا من السنة ينتسك فيه، وكان من نسك قريش في الجاهلية أن يطعم
~~الرجل من جاءه من المساكين حتى إذا انصرف من مجاورته لم يدخل بيته حتى يطوف
~~بالكعبة.
# وحمل بعضهم التعبد على التفكر وعندي أن هذا التعبد يشتمل على أنواع، وهي
~~الانعزال عن الناس كما صنع إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - باعتزاله قومه،
~~والانقطاع إلى الله تعالى، (فإن انتظار الفرج عبادة، كما رواه ابن أبي
~~الدنيا عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا، وليضم إلى ذلك
~~الأذكار).
# وعن بعضهم (كانت عبادته - صلى الله عليه وسلم - في حراء التفكر. انتهى).
# قلت: وبهذا الأخير جزم سيدي أبو السعود كما رواه عنه في الزهر وقاله
~~تلميذه الحافظ رحمه الله تعالى. PageV08P074
# الباب الثاني في مواقيت صلاته - صلى الله عليه وسلم - الفرائض وفيه
~~أنواع:
# الأول: في مواقيتها على سبيل الاشتراك.
# روى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، عن أبي موسى
~~الأشعري - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه
~~سائل يسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئا قال: فأمر بلالا فأقام
~~بالفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم أمره فأقام
~~بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول قد انتصف النهار أو لم ينتصف، وهو كان
~~أعلم منهم ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين
~~وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق الأحمر، ثم أخر الفجر من
~~الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت الشمس، أو كادت، ثم أخر الظهر
~~حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف منها، والقائل
~~يقول قد احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء
~~حتى كان ثلث الليل، ثم أصبح فدعا السائل، فقال: (الوقت بين هذين) ms3308 (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والدارقطني، عن
~~بريدة بن الخصيب - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن وقت الصلاة، فقال - صلى الله عليه وسلم - (صل معنا هذين
~~اليومين)، فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره
~~فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت
~~الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع
~~الفجر، فلما كان اليوم الثاني، فأمره فأبرد بالظهر فأبرد بها وصلى العصر
~~والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى
~~العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها، ثم قال: (أين السائل
~~عن وقت الصلاة؟) فقال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: (وقت صلاتكم حين ما
~~رأيتم) (2).
# وروى الشيخان عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P075
# يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع
~~أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية - قال سيار بن سلامة: ونسيت ما
~~قال في المغرب - وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره
~~النوم قبلها والحديث بعد وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه،
~~ويقرأ بالستين إلى المائة) (1).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت الشمس والعشاء أحيانا
~~وأحيانا إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطأوا أخر، والصبح كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس) (2).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ويصلي العصر
~~بين صلاتيكم هاتين، ويصلي المغرب إذا غابت الشمس، ويصلي العشاء إذا غاب
~~الشفق - قال: على أثره - ويصلي ms3309 الفجر إلى أن ينفسح البصر) (3).
# وروى عبد بن حميد عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الظهر حين تزول الشمس، ويصلي العصر حين تكون الشمس بيضاء نقية، ويصلي
~~المغرب حين تغرب الشمس، ويمسي بالعشاء، ويقول: (احترسوا ولا تناموا)، ويصلي
~~الفجر حين يغشى النور السماء (4).
# النوع الثاني: في مواقبتها على سبيل الانفراد وتعجيلها:
# وفيه أنواع: الأول: في تعجيل الصلاة مطلقا.
# روى الدارقطني، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (لم يكن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يؤخر الصلاة لطعام ولا غيره) (5).
# وروى أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الصلاة لآخر وقتها الآخر حتى قبضه الله تعالى (6).
# PageV08P076
# وفي رواية عند الإمام أحمد، والترمذي إلا مرتين (1).
# وروى الترمذي - وحسنه - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (ما رأيت
~~أحدا كان أشد تعجيلا [للظهر] من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا من
~~أبي بكر ولا من عمر) (2).
# روى الإمام أحمد، والترمذي، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم أشد
~~تعجيلا للعصر منه) (3).
# وروى مسلم عن خباب بن الأرت - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فشكونا إليه الرمضاء فلم يشكنا، قال زهير: قلت
~~لأبي إسحاق أفي الظهر؟
# قال: نعم قلت أفي تعجيلها؟ قال: نعم) (4).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن
~~يصلي صلاة أشد على أصحابه منها) (5).
# وروى الشيخان عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (خرج حين زاغت
~~الشمس فصلى الظهر).
# الثاني: في العصر.
# روى الجماعة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى العصر و الشمس في حجرتها قبل أن تظهر).
# وفي رواية: (في حجرتها لم يظهر الفئ.
# وفي رواية: (لم يظهر الفئ ms3310 في حجرتها).
# وروى الأئمة إلا الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب
~~إلى العوالي) (6).
# وفي رواية: إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة، وبعض الموالي على أربعة
~~أميال أو نحوها.
# PageV08P077
# وفي لفظ الدارقطني: والعوالي من المدينة على ستة أميال.
# ولفظ أبي داود والإمام أحمد قال الزهري عن أنس: أنه أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (كان يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء حية ويذهب
~~الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة والعوالي على ميلين أو ثلاثة، قال:
~~وأحسبه قال: أربعة).
# وروى الإمام أحمد والدارقطني عنه قال: (ما كان أحد أشد تعجيلا لصلاة
~~العصر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان أبعد رجلين من الأنصار
~~دارا من مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبو لبابة بن عبد المنذر
~~أخو بني عمرو بن عوف، وأبو عبس بن جبر أخو بني حارثة، دار أبي لبابة بقباء،
~~ودار أبي عبس بن جبر في بني حارثة، ثم إن كان ليصليان مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العصر ثم يأتيان قومهما وما صلوها لتبكير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (1).
# وروى الإمام أحمد، والبزار، والطبراني، عن أبي أروى - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر بالمدينة، ثم
~~آتي ذا الحليفة قبل أن تغيب الشمس، وهي على قدر فرسخين) (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم أشد
~~تعجيلا للعصر منه) (3).
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العصر فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول
~~الله إنا نريد أن ننحر جزورا لنا ونحب أن تحضرها، فانطلق وانطلقنا معه
~~فوجدنا الجزور لم تنحر، فنحرت ثم قطعت، ثم طبخ منها ثم أكلنا قبل أن ms3311 تغيب
~~الشمس) (4).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والدارقطني عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كنا نصلي العصر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تنحر
~~الجزور، فتقسم عشر قسم، ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس) (5).
# PageV08P078
# وروى الدارقطني عن أبي مسعود البدري الأنصاري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس بيضاء
~~مرتفعة نقية، يسير الرجل حتى ينصرف إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب
~~الشمس) (1).
# وروى أبو داود عن علي بن شيبان (2) رضي الله تعالى عنه - قال: (قدمنا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء
~~نقية) (3).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أبي أروى - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر بالمدينة، ثم آتي
~~الشجرة يعني ذا الحليفة قبل أن تغيب الشمس) (4).
# وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي العصر بقدر ما يذهب الرجل إلى بني حارثة بن الحارث
~~ويرجع قبل غروب الشمس)، (وبقدر ما ينحر الرجل الجزور ويعضيها لغروب الشمس)
~~(5).
# الثالث: في المغرب:
# روى الإمام أحمد عن أبي طريف - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين حاصر الطائف، فكان يصلي بنا صلاة البصر
~~حتى لو أن رجلا رمى لرأى مواقع نبله) (6).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، عن سلمة بن
~~الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب) وفي رواية: (ساعة تغرب) (7).
# وروى الإمام أحمد، والبزار، وأبو يعلى، عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه -
# PageV08P079
# قال: ((كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب، ثم نرجع
~~إلى منازلنا وهي ميل وأنا أبصر مواقع نبلي) (1).
# وروى الشيخان وابن ماجة، عن رافع بن خديج - رضي الله ms3312 تعالى عنه - قال:
~~(كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم نأتي منازلنا وهي
~~على قدر ميل فنرى مواقع النبل) (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا
~~نصلي المغرب، ثم نأتي منازلنا وهي على قدر ميل فنرى مواقع النبل).
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود عن أنس.
# الرابع: في العشاء:
# روى ابن أبي شيبة والطيالسي عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء الآخرة تسع ليال إلى ثلث
~~الليل، فقال أبو بكر: يا رسول الله لو عجلت بنا كان أمثل لقيامنا بالليل،
~~فكان بعد ذلك يعجل (3).
# وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن ابن عمر، وأبي يعلى عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (جهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا حتى ذهب نصف
~~الليل أو بلغ ذلك، ثم خرج إلى الصلاة فقال: أصلى الناس ورجعوا) - ولفظ جابر
~~(رقدوا) - وأنتم تنتظرون الصلاة؟ أما إنكم لن تزالوا في الصلاة ما انتظر
~~تموها) (4).
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - (أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعتم ليلة بالعشاء، فناداه عمر، نام النساء والصبيان،
~~فقال: (ما ينتظر هذه الصلاة أحد من أهل الأرض غيركم) (5).
# PageV08P080
# الخامس: في الصبح:
# روى الأئمة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كن نساء المؤمنات،
~~يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح وهن متلفعات
~~بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس)
~~(1).
# وفي رواية للإمام الشافعي، والبخاري: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي الصبح بغلس، فينصرف النساء لا يعرفن من الغلس) (2).
# زاد البخاري: (ولا يعرف بعضهن بعضا).
# وروى الشافعي عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - أنه وصف صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (كان يصلي الصبح ثم ينصرف وما يعرف
~~الرجل منا جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المائة) (3).
# وروى البزار برجال ثقات ms3313 عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح ثم نتفرق وما
~~نعرف بعضنا) (4).
# وروى الطبراني - بسند جيد - عن حرملة قال: (انطلقت من وفد الحي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بنا الصبح، فلما سلم جعلت أنظر وجه الذي
~~جنبي فما أكاد أعرفه من الغلس... الحديث).
# وروى ابن ماجة عن مغيث بن سمي قال: (صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح
~~بغلس، فلما سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة؟ قال: هذه صلاتنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلما طعن عمر أسفر بها
~~عثمان) (5).
# وروى الطيالسي بسند صحيح عن قيلة بنت مخرمة - رضي الله تعالى عنها - أنها
~~قالت:
# (صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر حين انشق والنجوم شابكة
~~في السماء، ما نكاد نتعارف مع ظلمة الليل، والرجل ما تكاد تتعارف) (6).
# PageV08P081
# وروى الطيالسي برجال ثقات وينظر في حال عليبة عن ضرغامة ابن ابن بنت
~~عليبة بن حرملة العنبري قالت: (حدثني أبي عن أبيه قال: أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه سلم - في ركب الحي، فصلى بنا صلاة الصبح فجعلت أنظر إلى الذي
~~إلى جنبي، فما أكاد أعرفه، أي من الغلس) (1).
# وروى الحارث بن أسامة عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسفر بالفجر) (2).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الفجر إذا غشى النور السماء).
# وروى أبو يعلى عن زيد بن حارثة - رضي الله تعالى عنه - قال: (سأل [رجل]
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن وقت صلاة الصبح) فقال: (صلها معي
~~اليوم وغدا) فلما كان بقاع نمرة بالجحفة صلاها حين طلع الفجر، حتى إذا كنا
~~بذي طوى أخرها حتى قال الناس: أقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقالوا لو صلينا؟، فخرج النبي - صلى الله ms3314 عليه وسلم - وصلاها أمام الشمس،
~~ثم أقبل على الناس، فقال: ماذا قلتم قالوا قلنا: لو صلينا، قال: لو فعلتم
~~أصابكم عذاب، ثم دعا السائل، فقال: الصلاة ما بين هاتين الصلاتين) (3).
# النوع الثالث: في تأخيره - صلى الله عليه وسلم - بعض الصلوات وفيه أنواع:
# الأول: في تأخيره - صلى الله عليه وسلم - الظهر من شدة الحر، والإيراد
~~بها.
# روى البخاري، والنسائي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد
~~عجل) (4).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كنا نصلي صلاة الظهر بالهاجرة، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم) (5).
# PageV08P082
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي ذر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأراد
~~المؤذن، أن يؤذن للظهر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أبرد)،
~~ثم أراد أن يؤذن، فقال له: (أبرد) حتى رأينا فئ التلول، فقال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا أشتد الحر فأبردوا
~~بالصلاة) (1).
# الثاني: تأخير الظهر في الشتاء:
# وروى الإمام أحمد عن أبي العلاء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر في أيام الشتاء ولا ندري ما
~~ذهب من النهار كثر أو ما بقي) (2).
# وروى أبو داود والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~قدر صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصيف ثلاثة أقدام، وفي
~~الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة) (3).
# الثالث: تأخير العشاء:
# روى الإمام أحمد والثلاثة: أبو داود والترمذي والنسائي عن النعمان بن
~~بشير - رضي الله تعالى عنه - قال: (أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة، صلاة
~~العشاء، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر، لثلاثة)
~~(4).
# وروى الشيخان، والنسائي، والبيهقي، عن أنس - رضي ms3315 الله تعالى عنه - قال:
~~(أخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء إلى نصف الليل، ثم صلى ثم
~~قال: صلى الناس وناموا، أما إنكم في صلاة ما انتظر تموها) (5).
# وروى الشيخان، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: مكثنا ذات ليلة
~~ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة، خرج إلينا
~~حين ذهب ثلث الليل أو بعده فلا ندري أشئ شغله في أهله أو غير ذلك؟ فقال حين
~~خرج: إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن ينقل على أمتي
~~لصليت بهم هذه الساعة) (6).
# PageV08P083
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، والترمذي، والنسائي عنه قال: (أقيمت الصلاة
~~ورجل يناجي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما زال يناجيه حتى نام
~~أصحابه، ثم قام فصل بهم).
# الرابع: تحويله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عن وقتها.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة لغير ميقاتها إلا
~~صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها)، متفق
~~عليه (1).
# ولمسلم قبل وقتها بغلس.
# ولأحمد والبخاري عن عبد الرحمن بن يزيد قال: (خرجت مع عبد الله تقدمنا
~~جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، وتعشى بينهما، ثم صلى حين
~~طلع الفجر، وقائل يقول: طلع الفجر وقائل يقول: لم يطلع الفجر، ثم قال: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما
~~في هذا المكان: المغرب والعشاء. ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. وصلاة
~~الفجر هذه الساعة) (2).
# [تنبيهات] في بيان غريب ما سبق.
# تدحض الشمس: بمثناة فوقية مفتوحة، فدال مهملة ساكنة، فحاء مهملة مفتوحة
~~فضاء معجمة: تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب كأنها دحضت أي: زلقت.
# الرمضاء: براء مفتوحة، وميم ساكنة ممدودا هي الأرض الشديدة الحرارة من
~~وقع، الشمس.
# الهاجرة: بهاء، فألف، فجيم، فراء: نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر،
~~لأن الناس يسكنون في بيوتهم، كأنهم قد تهاجروا.
# البصر: ms3316 بالموحدة قيل: أراد به صلاة المغرب وقيل: أراد الصبح، قال ابن
~~الجوزي:
# وحملها على المغرب أولى، لأنه قد جاء في الحديث ما يؤيد ذلك.
# النبل: بفتح النون: السهام العربية أي: يبصر مواضع سهامه إذا رمى بها.
# PageV08P084
# الباب الثالث في امتناعه - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة في الأوقات
~~المكروهة وما جاء في صلاته بعد العصر ركعتين روى الإمام أحمد، وإسحاق، وابن
~~أبي شيبة بسند حسن - عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت
~~أسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيته صلى بعد العصر، ولا
~~بعد الصبح قط) (1).
# PageV08P085
# الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأذان والإقامة، وما
~~ورد انه إذن، وذكر مؤذنيه وما كان يقوله إذا سمع الأذان، والإقامة، وأدبه
~~في ذلك وفيه أنواع:
# الأول: فيما ورد: أنه أذن.
# قال الحافظ وسعيد بن منصور - رحمهما الله تعالى - في (سننه) حدثنا أبو
~~معاوية، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن ابن أبي مليكة، رحمه الله
~~تعالى - قال: (أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة قل: حي على
~~الفلاح) جزم النووي في (شرح المهذب (1)) بأنه - صلى الله عليه وسلم - أذن
~~مرة، وتبعه ابن الرفعة والسبكي - قال: شيخنا في شرح الترمذي من قال:
# إنه - صلى الله عليه وسلم - لم يباشر هذه العبادة بنفسه وألغز في ذلك: من
~~قال سنة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بها ولم يفعلها فقد غفل).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - بسند - قال النووي في (شرح المهذب) وصححه -
~~في الخلاصة عن يعلى بن مرة - رضي الله تعالى عنه - (أنهم كانوا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير، فانتهوا إلى مضيق، وحضرت الصلاة،
~~فمطرت السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو على راحلته، وأقام أو أقام فتقدم على راحلته، فصلى بهم
~~يومئ إيماء، ويجعل السجود أخفض) (2).
# النوع الثاني: في مؤذنيه - صلى الله عليه وسلم.
# قال في (زاد المعاد) كان له - صلى الله ms3317 عليه وسلم - أربعة مؤذنين، اثنان
~~في المدينة: بلال بن رباح، وهو أول من أذن له، وعمرو بن أم مكتوم، القرشي،
~~العامري الأعمى، وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر، وبمكة أبو محذورة،
~~واسمه أوس بن مغيرة الجمحي، وكان أبو محذورة يرجع الأذان، ويثني الإقامة،
~~وبلال لا يرجع، ويفرد الإقامة، فأخذ الشافعي، وأهل مكة، بأذان أبي محذورة
~~وإقامة بلال، وأخذ أبو حنيفة وأهل العراق بأذان بلال وإقامة أبي محذورة
~~وأخذ أحمد، وأهل الحديث، وأهل المدينة، بأذان بلال وإقامته وخالفهم مالك في
~~الموضعين، إعادة التكبير، وتثنية الإقامة، فإنه لا يكررها.
# PageV08P086
# وروى الإمام أحمد عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (لم يكن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مؤذن واحد، في الصلوات كلها، في
~~الجمعة وغيرها يؤذن، ويقيم) (1).
# وروى مسدد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مؤذنان: بلال، وأبو محذورة).
# ورواه مسلم، وأبو داود بلفظ (بلال وابن أم مكتوم) (2).
# وروى ابن أبي شيبة - برجال ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة مؤذنين: بلال، وأبو
~~محذورة، وابن أم مكتوم).
# وروى عبد بن حميد، والطبراني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~أبطأ بلال يوما بالأذان فأذن رجل، فجاء بلال فأراد أن يقيم، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (يقيم من أذن) (3).
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب: (هذا الرجل المبهم زياد بن الحارث).
# وروى الإمام أحمد عن أبي محذورة - رضي الله تعالى عنه - قال: (جعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان لنا ولموالينا) (4).
# وروى البزار عن أبي أسيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (لما قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مكة جاءه أبو محذورة، فقال: يا رسول الله ائذن لي
~~أن أؤذن فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن، فكان بلال يؤذن،
~~فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تخلف أبو محذورة) (5).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي، ms3318 والنسائي، وأبو الشيخ، وابن حبان واللفظ
~~لهما، عن أبي محذورة - رضي الله تعالى عنه - قال: (خرجت في نفر فكنا ببعض
~~طريق حنين مقفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حنين، فلقينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض الطريق، فأذن مؤذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالصلاة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعنا صوت
~~المؤذن ونحن عنه متنكبون فصرخنا نحكيه ونهزأ به فسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصوت فأرسل إلينا حتى وقفنا
# PageV08P087
# بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أيكم الذي سمعت صوته قد
~~ارتفع؟ فأشار القوم إلى - وصدقوا - فأرسلهم كلهم فحبسني فقال: قم فأذن،
~~فقمت ولا شئ إلي أكره من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا مما يأمرني
~~به، فقمت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألقى علي التأذين،
~~بنفسه، فقال: قل: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا
~~آله إلا الله، أشهد أن لا آله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، الله أكبر، لا آله إلا الله.
# ثم دعاني حين قضيت التأذين، فأعطاني صرة فيها شئ من فضة، ثم وضع يده على
~~ناصيتي، ثم أمرها على وجهي، ثم على كبدي ثم بلغت يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سرتي، ثم قال: (بارك الله فيك وبارك عليك) فقلت يا رسول الله:
~~(مرني بالتأذين بمكة)، قال: (أمرتك به)، وذهب كل شئ كان لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من كراهته، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة
~~فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (1).
# وروى الدارقطني عن سعد بن عائذ ويعرف بسعد القرظ - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا سعد ms3319 إذا لم تر بلالا معي فأذن
~~ومسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه وقال: بارك الله فيك، إذا لم
~~تر بلالا فأذن) (2).
# وروى أيضا - بسند ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذن يطرب، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن) (3).
# النوع الثالث: فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع الأذان
~~والإقامة:
# روى الإمام أحمد، وابن ماجة، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما عن أم حبيبة
~~- رضي الله تعالى عنها - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان عندها في يومها أو ليلتها وسمع المؤذن قال كما يقول المؤذن) (4).
# PageV08P088
# وروى أبو داود، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا سمع المنادي قال: (أشهد أن لا آله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأحمد بن منيع، عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع المؤذن قال مثل ما
~~يقول، حتى إذا بلغ (حي على الصلاة) [حي على الفلاح] قال: (لا حول ولا قوة
~~إلا بالله) (2).
# وروى الطبراني مثله عن عبد الله بن الحارث) (3).
# وروى الطبراني عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول - إذا سمع المؤذن: (اللهم رب هذه الدعوة التامة،
~~والصلاة القائمة، صل على محمد، وأعطه سؤله يوم القيامة) وكان يسمعها من
~~حوله ويحب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن، قال: (ومن قال مثل ذلك إذا
~~سمع المؤذن وجبت له شفاعة [محمد - صلى الله عليه وسلم -] يوم القيامة) (4).
# وروى الطبراني عنه. قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع
~~الأذان قال: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على عبدك
~~ورسولك، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة) (5)، وذكر نحو ما تقدم.
# وروى أبو داود ms3320 عن أبي أمامة، أو بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن بلالا أخذ في الإقامة، فلما أن قال: (قد قامت الصلاة) قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أقامها الله وأدامها) (6).
# وروى البيهقي موقوفا والحاكم مرفوعا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع الأذان قال: (اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى توفني
~~عليها وأحيني عليها، واجعلني من صالح أهلها عملا يوم القيامة) (7).
# PageV08P089
# النوع الرابع: في سيرته في الأذان لقضاء الفوائت:
# وروى أبو يعلى - بسند ضعيف - عن عبد الله بن مسعود والبزار، والطبراني
~~بسند ضعيف عن جابر - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شغله المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهب ساعة
~~من الليل، ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن وأقام فصلى
~~الظهر، ثم أمره فأذن وأقام، فصلى العصر، ثم أمره فأذن وأقام فصلى المغرب،
~~ثم أمره فأذن وأقام فصلى العشاء، ثم قال: ما على وجه الأرض قوم يذكرون الله
~~غيركم) (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: (لما عزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك أدلج حتى إذا كان من
~~السحر ثم نزل بهم سحرا، فقال: يا بلال احرس لنا الصلاة، قال: نعم يا رسول
~~الله، فغلب بلالا النوم فرقد فناموا حتى أوجعتهم الشمس، فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتيمم فقال لبلال أذن وأقم، فقال بلال: الآن؟ قال:
~~نعم، فصلوا بعد ما أضحوا) (2).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني برجال ثقات، عن مخمر ابن أخي النجاشي - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر
~~فأسرع السير حين انصرف، وكان يفعل ذلك لقلة الزاد فقال له قائل: يا نبي
~~الله انقطع الناس وراءك، فحبس وحبس الناس) (3).
# النوع الخامس: فيما كان يؤذن له في السفر:
# روى الطبراني عن عبد ms3321 الله بن عدي، والطبراني عن جبير بن مطعم - رضي الله
~~تعالى عنهما - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يؤذن له في شئ من
~~صلاة السفر، إلا بالإقامة إلا الصبح، فإنه كان يؤذن ويقيم) (4).
# النوع السادس: في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بين صلاتين بأذان واحد.
# روى الشيخان عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال: دفع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفة، حتى إذا كان بالشعب نزل) (5).
# PageV08P090
# وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: جمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - النوع السابع: في بعض آدابه في الأذان:
# روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا بلال اجعل بين
~~أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضئ حاجته في
~~مهل) (1).
# وروى الترمذي - وضعفه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (يا بلال إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك بقدر
~~ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا
~~تقفوا حتى تروني) (2).
# وروى الدارقطني - وضعفه - وصحح أنه مرسل عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن بلالا أذن قبل الفجر، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصعد
~~فينادي إن العبد قد نام ففعل) (3).
# وروى أبو داود، والترمذي، والدار قطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- (أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر).
# وفي رواية أذن بليل فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينادي إن
~~العبد قد نام، فرجع فنادى:
# (إن العبد قد نام)، قال الدارقطني: وهم فيه عامر بن مدرك، والصواب فيه عن
~~عبد العزيز بن أبي داود، عن نافع: أن مؤذنا أذن لعمر بليل، فأمره عمر أن
~~يعيد الأذان، وبسط الكلام على ذلك (4).
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى ms3322 عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإن سمع أذانا أمسك،
~~وإلا أغار فسمع رجلا يقول: الله أكبر، الله أكبر، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: على الفطرة ثم قال: أشهد أن لا آله إلا الله، فقال:
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرجت من النار، فنظروا فإذا هو راعي
~~معزى) (5).
# PageV08P091
# تنبيهات الأول: اسم ابن أم مكتوم: عمرو، كما في صحيح البخاري، في الصيام،
~~وفضائل القرآن، وقد كان اسمه الحصين، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: عبد الله. قال الحافظ: ولا يمتنع أنه كان له اسمان، وهو قرشي عامري،
~~أسلم قديما والأشهر في اسم أبيه: قيس بن زائدة، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يكرمه ويستخلفه على المدينة، شهد القادسية في خلافة عمر - فاستشهد
~~بها، وقيل رجع إلى المدينة فمات، وهو الأعمى المذكور في سورة عبس واسم أمه
~~عاتكة بنت عبد الله المخزومية، وزعم بعضهم أنه ولد أعمى فكنيت أمه أم مكتوم
~~لانكتام نور بصره قال الحافظ: والمعروف أنه عمي بعد بدر بسنتين. كذا في
~~النسخة التي وقفت عليها من الفتح - بعد بدر بسنتين - ولم أفهم ذلك لأن سورة
~~عبس نزلت بمكة قبل الهجرة وقد جزم الحافظ بأنه الأعمى المذكور فيها وقد
~~وصفه الله تعالى فيها بالأعمى فكيف يقال: إنه عمي بعد بدر بسنتين.
# والظاهر والله - تعالى - أعلم أن الصواب بعد البعثة، فيجوز ذلك في خط
~~الحافظ.
# الثاني: قال سعيد بن المسيب بلغنا أن من خرج من المسجد بين الأذان
~~والإقامة لغير الوضوء أنه يصاب. PageV08P092
# الباب الخامس في آدابه - صلى الله عليه وسلم - المتعلقة بالمساجد وفيه
~~أنواع:
# الأول: فيما كان يقوله ويفعله عند دخول المسجد والخروج منه.
# روى مسدد، والإمام أحمد، وابن ماجة، والترمذي، والطبراني، في الدعاء، عن
~~فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل المسجد صلى على محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~(اللهم اغفر لي ذنوبي)، وفي لفظ: ms3323 (واغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك)،
~~وإذا خرج صلى على محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقال: (اللهم اغفر لي
~~ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك) (1).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، والطبراني في (الكبير) عن فاطمة الزهراء، -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~المسجد يقول: (باسم الله، والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب فضلك).
# وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا دخل المسجد أدخل رجله اليمنى، وكان يحب التيمن في كل
~~شئ، في أخذه وعطائه.
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان إذا دخل المسجد، قال: (أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم) وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم) (3).
# الثاني: في إزالة النجاسة من جدار المسجد، وبزاقه في ثوبه أو نعله، - صلى
~~الله عليه وسلم - روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى نجاسة في
# PageV08P093
# القبلة فشق عليه ذلك حتى رئي في وجهه فقام فحكه بيده وذكر الحديث، وفيه:
~~(فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره، أو تحت قدمه، ثم أخذ طرف ردائه
~~فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض) (1).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على الناس، فقال: (ما بال أحدكم
~~يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه، أيحب أن يستقبل فيتنخع في وجهه، فإذا تنخع
~~أحدكم فلينتخع عن يساره أو تحت قدمه، فإن لم يجد فليقل هكذا فتفل في ثوبه،
~~ثم مسح بعضه على بعض) (2).
# وروى أيضا عن عبد الله بن الشخير - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (فتنخم، فدلكها بنعله اليسرى).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: (قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms3324 - ذات يوم فافتتح الصلاة، فرأى نخامة في القبلة فخلع
~~نعليه ثم مشى إليها فحكها ففعل ذلك ثلاث مرات الحديث) (3).
# وروى الإمامان: مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه، ثم أقبل على الناس... الحديث) (4).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى في جدار القبلة مخاطا أو بزاقا أو نخامة فحكمه) (5).
# وروى الشيخان - أيضا - عن أبي سعيد، وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها
~~بحصاة، ثم نهى الرجل أن يبزق عن يمينه وأمامه ولكن يبزق عن يساره، أو تحت
~~قدمه اليسرى) (6).
# وروى ابن أبي شيبة عن العباس بن عبد الرحمن الهاشمي، وعن الشعبي قالا:
~~(إن
# PageV08P094
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بيده
~~ثم دعا بخلوق فلطخ مكانها) (1).
# وروى أيضا عن يعقوب بن زيد (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتبع غبار المسجد بجريدة.
# وروى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتانا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مسجدنا هذا في يده عرجون ابن طاب فنظر فرأى في
~~قبلة المسجد نخامة، فحكها بالعرجون، ثم أقبل علينا، فقال: أيكم يحب أن يعرض
~~الله تعالى عنه بوجهه إن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه، فلا يبصقن
~~قبل وجهه ولا عن يمينه، وليبزق عن يساره تحت رجله اليسرى، فإن عجلت به
~~بادرة فليتفل بثوبه هكذا، ووضعه على فيه ثم دلكه) (3).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بزق في ثوبه وهو في الصلاة ثم دلكه) (4).
# ورواه الطبراني ورجاله الصحيح، ولفظه: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يبزق في ثوبه وهو في الصلاة ثم دلكه) (5).
# وروى مسدد برجال ثقات عن أبي ms3325 العلاء عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - (أنه
~~صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتنخم فدلكها بنعله اليسرى).
# الثالث: في إدخاله - صلى الله عليه وسلم - البعير في المسجد.
# روى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن (6).
# وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (شكوت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي، قال: طوفي من وراء الناس وأنت
~~راكبة) (7).
# PageV08P095
# الرابع: في اتخاذه - صلى الله عليه وسلم - كرسيا غير المنبر يعلم عليه.
# روى ابن أبي شيبة، والبخاري في الأدب، ومسلم، والنسائي، والحارث بن أبي
~~أسامة، وأبو بكر بن أبي خيثمة عن حميد بن هلال عن أبي رفاعة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب فقلت:
~~رجل غريب يسأل عن دينه، لا يدري ما دينه، قال:
# فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقبل علي وترك خطبته، ثم أتى بكرسي
~~خلت، - ولفظ مسلم حسبت.
# قوائمه حديدا، قال: فعلا النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه، ثم جعل
~~يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته، فأتم آخرها (1).
# الخامس: في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد.
# وروى الإمام أحمد - بسند حسن عن أبي العالية - رحمه الله تعالى - عن رجل
~~من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - قال: حفظت لك، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ في المسجد (2).
# السادس: في استلقائه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد واضعا إحدى رجليه
~~على الأخرى.
# روى الإمامان مالك وأحمد والخمسة عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - (أنه أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مستلقيا في المسجد على ظهره، واضعا إحدى رجليه على الأخرى) (3).
# السابع: في أكله وشربه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد.
# روى الإمام أحمد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أكلنا مع رسول الله ms3326 - صلى الله عليه وسلم - شواء في المسجد، ثم أقيمت
~~الصلاة، فضربنا أيدينا في الحصى ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ (4).
# وروى الطبراني عن ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال: أكلنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شواء ونحن في المسجد، فأقيمت الصلاة فلم
~~نزد على أن مسحنا بالحصى (5).
# PageV08P096
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن بلال - رضي الله تعالى عنه - أنه جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر في مسجد بيته
~~(1).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني أتي بفضيخ في (مسجد الفضيخ)، فشربه،
~~فلذلك سمي مسجد الفضيخ) (2).
# الثامن: في خطه - صلى الله عليه وسلم - المساجد في دور بعض أصحابه - رضي
~~الله تعالى عنهم.
# روى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رجلا من الأنصار -
~~رضي الله تعالى عنهم - أرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تعال
~~فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه بعد ما عمي فجاء ففعل) (3).
# وروى الطبراني عن جابر بن أسامة الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه بالسوق فقلت أين يريد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا يريد أن يخط لقومك مسجدا، قال
~~فأتيت وقد خط لهم مسجدا، وغرز في قبلته خشبة أقامها قبلة) (4).
# تنبيه روى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد قال: قلت لابن عيينة في مسجد
~~بيته، قال: لا بل في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سنده عبد
~~الله بن لهيعة، قال مسلم: رحمه الله تعالى - في كتاب التمييز أخطأ فيه ابن
~~لهيعة حيث قال: احتجم بالميم وإنما احتجر أي اتخذ حجرة) (5).
# PageV08P097
# الباب السادس في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة ومرابض الغنم،
~~ومحبته الصلاة في الحيطان روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ms3327 بسند صحيح عن أبي
~~الشعثاء - رحمه الله تعالى - قال:
# خرجت حاجا، فدخلت البيت، فجاء عبد الله بن عمر فدخل فلما كان بين
~~الساريتين مشى حتى لزق بالحائط فصلى أربع ركعات قال: فجئت حتى صليت إلى
~~جنبه، فلما انصرف، فقلت له إن أناسا يصلون هاهنا فأين صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى، فقلت كم صلى؟ قال: على هذا أجدني ألوم نفسي أني مكثت
~~معه عمرا لم أسأله، فلما كان العام المقبل خرجت حاجا فجئت حتى حصلت البيت
~~ثم قمت مقامه، فجاء ابن الزبير حتى قام إلى جنبي، فلم يزل يزاحمني حتى
~~أخرجني فصلى أربعا) (1).
# وروى أبو داود الطيالسي عن سماك قال قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة، وسيأتي من ينهاك عن
~~ذلك فلا تطعه) (2).
# وروى ابن أبي عمر - رضي الله تعالى عنه - نحوه ورجالهما ثقات (3).
# وروى الشيخان، والترمذي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرابض الغنم، قبل أن يبنى المسجد)
~~(4).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في مرابد الغنم، ولا يصلي
~~في مرابد الإبل والبقر) (5).
# وروى الترمذي، وضعفه، عن معاذ - رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يستحب الصلاة في الحيطان (6).
# PageV08P098
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# السارية: بسين مهملة مفتوحة فألف فراء فتحتية فتاء تأنيث: الأسطوانة.
# المرابض: جمع مربض وقد تقدم.
# المرابد: جمع مربد كمنبر الجرين.
# الحيطان: جمع حائط، قاله في النهاية.
# الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو الجدار.
# قال الحافظ العراقي في استحبابه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في
~~الحيطان يحتمل معاني.
# أحدها: قصد الخلوة عن الناس فيها، وبه جزم القاضي أبو بكر بن العربي.
# الثاني: قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة، فإنها جالبة للرزق.
# الثالث: أن هذا من إكرامه المزور ms3328 أن يصلي في مكانه.
# الرابع: أنها تحية كل منزل نزله أو توديعه. PageV08P099
# الباب السابع في آدابه - صلى الله عليه وسلم - قبل الدخول في الصلاة وفيه
~~أنواع:
# الأول: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في ثوب تارة وأكثر تارة.
# روى ابن أبي شيبة عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قالت:
~~(رأيت أبي يصلي في ثوب واحد، وثيابه موضوعة، قال: يا بنية آخر صلاة صلاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفي في ثوب واحد) (1).
# وروى أيضا وإسحاق عن ابن لعمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال أبي أمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد متوشحا به (2).
# وروى ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والإمام أحمد، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد قد
~~خالف بين طرفيه متوشحا به يتقي بفضوله حر الأرض وبردها) (3).
# وروى أبو يعلى واللفظ له، وابن أبي شيبة، عن معاوية - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما يصلي في ثوب واحد، فقلت يا
~~أم حبيبة أيصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد؟ قالت: نعم،
~~وهو الذي كان فيه ما كان يعني الجماع) (4).
# وروى الإمام برجال ثقات، عن أم الفضل بنت الحارث - رضي الله تعالى عنهما
~~- قالت: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته متوشحا في ثوب
~~(5).
# وروى أبو يعلى والبزار برجال موثقين - عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه
~~(6).
# PageV08P100
# وروى البزار برجال الصحيح عنه قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في مرضه الذي مات فيه متوكئا على أسامة مرتديا بثوب قطن فصلى بالناس)
~~(1).
# الثاني: في تسويته - صلى الله عليه وسلم - الصفوف. وتقديمه من يستحق
~~التقديم.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنه ms3329 - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني
~~منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم (2).
# وروى الطبراني عن بلال - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسوي مناكبنا في الصلاة) (3).
# وروى الجماعة عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي بين صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح
~~حتى رأى أنا قد عقلنا عنه، ثم خرج يوما حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره
~~من الصف، فقال: عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم، قال:
~~فرأيت الرجل منا يلزق منكبه في منكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه وكعبه
~~بكعبه، فإذا استوينا كبر) (4).
# وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة، قال هكذا عن يمينه وهكذا عن شماله،
~~ثم يقول: استووا استووا وتعادلوا) (5).
# وروى مسدد واللفظ له وابن خزيمة وابن حبان عن محمد بن مسلم بن حبان قال:
~~جاء أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - فقال لنا: أتدرون ما هذا العود؟
~~قال: قلنا لا، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام للصلاة،
~~أخذه بيده، ثم التفت فقال: اعتدلوا، سووا صفوفكم، ثم أخذه بيساره فقال
~~اعتدلوا وسووا صفوفكم، فلما هدم المسجد فقد فالتمسه عمر بن الخطاب
# PageV08P101
# - رضي الله تعالى عنه - فوجده قد أخذه بنو عمرو بن عوف فجعلوه في مسجدهم
~~فانتزعه فأعاده (1).
# وروى ابن أبي شيبة، والترمذي، عن يعلى بن مرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة مسح وجوه
~~أصحابه قبل أن يكبر، قال: فجئت مرة، وقد أصبت شيئا من خلوق، ثم جئت إلى
~~الصلاة فمسح وجوه أصحابه وتركني قال: فرجعت فغسلته ثم جئت إلى الصلاة فلما
~~رآني مسح وجهي وقال: عاد لغير ذنبه) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو ms3330 داود، والنسائي، عن البراء بن عازب - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف (3).
# الثالث: في ابتدائه بالسواك. قبل الدخول في الصلاة.
# روى الطبراني في الكبير برجال موثقين عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من بيته
~~لشئ من الصلوات حتى يستاك (4).
# PageV08P102
# الباب الثامن فيما كان يصلي عليه وإليه زاده الله فضلا وشرفا لديه الأول:
~~الحصير.
# روى الإمام مالك والخمسة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: إن مليكة
~~(دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته، وأكل منه ثم قال:
~~قوموا فلأصل لكم، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس،
~~فنضحته بماء فقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم
~~وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتين ثم انصرف) (1).
# وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود عنه قال رجل من الأنصار وكان ضخما
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - إني لا أستطيع الصلاة معك، فصنع لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - طعاما ودعاه إلى بيته، ونضح له طرف حصير بماء فصلى
~~عليه ركعتين (2).
# وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - (أنه دخل على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه).
# ورواه الترمذي وابن ماجة ولفظهما، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى على حصير) (3).
# الثاني: الفروة.
# روى أبو داود والحاكم وصححه وأقره الذهبي، عن المغيرة بن شعبة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الحصير
~~والفروة المدبوغة (4).
# ورواه الحارث بن أبي أسامة - رضي الله تعالى عنه - ولفظه أو الفروة
~~الدبوغة.
# الثالث: الخمرة.
# روى الإمام أحمد والترمذي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عن أم المؤمنين ميمونة والإمام أحمد برجال الصحيح
~~عن عائشة، والإمام أحمد عن ms3331 أم سلمة، وأبو يعلى، والطبراني برجال الصحيح
~~وابن أبي شيبة عن أم سليم، وأبو
# PageV08P103
# يعلى وابن حبان عن أم حبيبة ومسدد عن أم كلثوم بنت أبي سلمة؟ والطبراني
~~برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه والبزار عن جابر، والإمام أحمد برجال
~~الصحيح، عن ابن عمر وأبو يعلى والطبراني برجال الصحيح عن أم حبيبة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله تعالى عنهم - (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي على الخمرة) (1).
# الرابع: البساط.
# روى ابن أبي شيبة، والإمام وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على بساطه) (2).
# وروى ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال -: (رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بيت أبي طلحة يصلي على بساط) (3).
# وروى الترمذي - عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~على بساط (4)، قال العراقي: في سنن أبي داود تفسير هذا البساط بالحصير).
# تنبيهات الأول: روى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن المقدام بن شريح عن أبيه
~~أنه سأل عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي على الحصير فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~كتاب الله عز وجل (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) [الإسراء: 8] فقالت: لا لم
~~يكن يصلي عليه) (5).
# الثاني: قال: الحافظ العراقي في حقيقة الخمرة واشتقاقها.
# فقال أبو عبيدة: هي بضم الخاء سجادة من سعف النخل على قدر ما يسجد عليه
~~المصلي، سميت بذلك لأن خيوطها مستورة بسعفها، فإن عظم بحيث يكفي لجسده كله
~~في صلاة أو اضطجاع فهو حصير، وليس بخمرة.
# PageV08P104
# قال الجوهري: الخمرة بالضم سجادة صغيرة، تعمل من سعف النخل تضفر بالسيور،
~~وهي قدر ما يوضع عليه الوجه، والأنف، فإن كبرت عن ذلك فهي حصير، وسميت خمرة
~~لسترها الوجه والكفين من الأرض وحدها.
# وقال صاحب النهاية: هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو
~~نسجة خوص ونحوه من النبات، ms3332 ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار، قال: وجاء في
~~سنن أبي داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاءت فأرة فأخذت
~~تجر الفتيلة، فجاءت بها، فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الخمرة التي كان قاعدا عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم (1).
# قال: هذا صريح في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها.
# PageV08P105
# الباب التاسع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في استقبال القبلة وهو
~~يصلي وفيه أنواع:
# الأول: في اعتراض بعض نسائه بينه وبين القبلة.
# روى الأئمة الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة، كاعتراض الجنازة، وفي رواية قالت: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل صلاته كلها، وأنا معترضة بينه وبين
~~القبلة، وفي رواية ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلاي، وإذا قام
~~بسطتهما، والبيوت يومئذ ليس بها مصابيح، قال سعيد وأحسبها قالت وأنا حائض
~~(1).
# وروى ابن ماجة عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله
~~عليه وسلم - يصلي وأنا بحذائه، فربما أصابني ثوبه إذا سجد) (2).
# وروى الطبراني من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نهيت أن أصلي خلف
~~المتحدثين والنيام) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى برجال الصحيح، وأبو داود وابن ماجة عن أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان يفرش لي حيال مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان يصلي وأنا حياله) (4).
# وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل وعائشة معترضة بينه وبين القبلة) (5).
# الثاني: في منعه - صلى الله عليه وسلم - المار بين يديه ودعائه عليه.
# روى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وأبو داود عن عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (هبطنا ms3333 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~ثنية أذاخر فحضرت الصلاة، فصلى إلى
# PageV08P106
# جدار، فاتخذه قبلة ونحن خلفه، فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارئها
~~حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه) (1).
# وروى ابن ماجة، وأبو داود، وأحمد بن منيع وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي يوما فذهب جدي وفي لفظ شاة تمر بين يديه، فبادره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - القبلة) (2).
# ورواه الطبراني بلفظ: فساعاها حتى ألزق بطنه بالحائط (3).
# وروى الطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بادر أن تمر هرة بين يديه في الصلاة) (4).
# وروى ابن ماجة عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو
~~عمر بن أبي سلمة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده هكذا فرجع
~~فمرت زينب بنت أبي سلمة، فقال بيده هكذا فمضت، فلما صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: هن أغلب) (5).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن زيد - وأبي بشير الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ذات يوم،
~~وامرأة بالبطحاء، فأشار إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأخري
~~حتى صلى، ثم مرت) (6).
# وروى الإمام أحمد برجال موثقين عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# بينا نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلى الوادي، نريد أن
~~نصلي قد قام وقمنا، إذ خرج علينا حمار من شعب أبي دب شعب أبي موسى، فأمسك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكبر وأجرى إليه يعقوب بن زمعة حتى
~~رده (7).
# وروى الطبراني عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: صلينا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة مكتوبة، فضم يده في الصلاة، ms3334 فلما
~~قضى الصلاة قلنا يا رسول الله
# PageV08P107
# أحدث في الصلاة شئ؟ قال: لا، إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته
~~حتى وجدت برد لسانه على يدي، وأيم الله لولا سبقني إليه أخي سليمان لنيط
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة) (1).
# وروى أبو داود عن سعيد بن عزوان عن أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج، فإذا رجل
~~مقعد، فسأله عن أمره فقال: (سأحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت أني حي، إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل تبوك إلى نخلة، فقال: هذه قبلتنا، ثم
~~صلى إليها، فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها، فقال: قطع صلاتنا
~~قطع الله أثره، فما قمت عليها إلى يومي هذا) (2).
# وروى أيضا عن يزيد بن غزوان (3) قال: (رأيت رجلا بتبوك (4) فقال: مررت
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على حمار وهو يصلي فقال:
~~اللهم اقطع أثره فما مشيت عليها بعد) (5).
# الثالث: في سترته إذا صلى - صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان عن سهل بن
~~سعد - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان بين مصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين الجدار ممر الشاة) (6) وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (كان جدار المسجد عند المنبر ما كانت الشاة
~~تجوزها) (7).
# ورواه مسلم بلفظ (وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة) (8).
# PageV08P108
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن المقداد بن الأسود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى عود ولا عمود
~~ولا شجرة إلا جعلها على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولا يصمد له صمدا) (1).
# وروى أبو يعلى عن أبي محذورة - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد من قبل باب بني شيبة حتى جاء إلى
~~وجه الكعبة، فاستقبل الكعبة، فخط بين يديه خطا عرضا ثم كبر فصلى، والناس
~~يطوفون بين الخط والكعبة).
# وروى مسدد مرسلا عن أبي ms3335 إدريس الخولاني - رحمه الله تعالى - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ذات يوم إلى صفحة بعير)، ورواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة، والطبراني عن أبي الدرداء قال: (أقيمت الصلاة، فاستقبل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سنام البعير فقام ليصلي إليه) (2).
# وروى الطبراني عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تركز له عنزة فيصلي إليها، أظنه قال: والظعن تمر بين
~~يديه) (3).
# وروى الطبراني عن سعد القرظ - رضي الله تعالى عنه - (أن النجاشي - رضي
~~الله تعالى عنه - بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث عنزات،
~~فأمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة لنفسه وأعطى عليا واحدة،
~~وعمر واحدة، وكان بلال يمشي بها بين يديه في العيدين فيصلي إليها) (4).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعرض راحلته فيصلي إليها، قال الراوي فقلت لابن عمر أفرأيت
~~إذا ذهبت الركاب؟ قال: (كان يأخذ الرجل فيعدله فيصلي إلى أخرته، أو قال
~~مؤخره) (5).
# وروى الطبراني عن عصمة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حربة يمشى بها بين يديه، فإذا صلى ركزها بين يديه)
~~(6).
# PageV08P109
# وروى الطبراني بسند حسن عن حبان - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت أضع
~~العنزة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (1).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه،
~~والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء) (2).
# وروى الشيخان عن أبي جحيفة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بهم بالبطحاء - وبين يديه عنزة - الظهر والعصر
~~ركعتين، والمرأة والحمار يمران من ورائها) (3).
# وروى الشيخان عن يزيد بن أبي عبيد قال: (كنت وأبي مع سلمة بن الأكوع
~~فنصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقلت يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة
~~عند ms3336 هذه الأسطوانة قال: فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى
~~الصلاة عندها) (4).
# الرابع: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - إلى غير سترة ومرور الكلب
~~والحمار بين يديه. ومرور الناس بين يديه.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي عن المطلب بن أبي وداعة
~~- رضي الله تعالى عنه - (أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يلي
~~باب بني سهم، والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة) (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في فضاء ليس بين يديه شئ) (6).
# وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة: سبحان
~~الله، سبحان الله، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~المسبح آنفا سبحان الله، قال: أنا يا رسول الله: إني سمعت أن الحمار يقطع
~~الصلاة قال: (لا يقطع الصلاة شئ) (7).
# PageV08P110
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن ابن عباس، قال: (جئت، أنا وغلام من بني
~~هاشم على حمار، فمررنا بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~فنزلنا عنه، وتركنا الحمار يأكل من بقل الأرض أو قال: يأكل نبات الأرض،
~~فدخلنا معه في الصلاة، فقال رجل: أكان بين يديه عنزة؟ قال: لا) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني عن الفضل بن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: (زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بادية لنا ولنا كلبة وحمارة ترعى، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العصر وهما بين يديه في صحراء ليس بين يديه سترة، وفي لفظ: لنا حمارة وكلبة
~~تعبثان بين يديه فما بالى ذلك ولم ينصرف وفي رواية: لم تزجرا ولم تؤخرا)
~~(2).
# الخامس: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النافلة في السفر، حيث توجهت به
~~راحلته.
# وروى أبو داود، والطيالسي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms3337 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (كان إذا كان في سفر، فأراد صلاة التطوع استقبل
~~القبلة فكبر، ثم صلى حيث توجهت به راحلته) (3).
# وروى مسدد عن قزعة قال: (كنت في مسير مع ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- فتقدم العير على راحلته ذات ليلة، فجعل يقرأ ويركع ويسجد أينما كان وجهه،
~~فلما أصبح، قلت له رأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله، قال: وما ذاك؟ قلت: رأيتك
~~تقدم العير على راحلتك، وجعلت تقرأ وتسجد أينما كان وجهك، قال: (رأيت أبا
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم - يفعله) (4).
# PageV08P111
# الباب العاشر في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: وروي في تكبيره - صلى الله عليه وسلم -، وجهره به، ورفعه يديه،
~~ووضعهما على الصدر:
# روى ابن ماجة عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة، استقبل القبلة، ورفع يديه
~~وقال: الله أكبر) (1).
# وروى الأئمة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه،
~~ثم يكبر، فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل
~~ذلك، ولا يفعله حتى يرفع رأسه من السجود) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والدارقطني، عن البراء بن عازب - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه حتى تكون إبهاماه حذاء أذنيه) (3).
# وروى الطبراني برجال الصحيح، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع،
~~وإذا رفع رأسه من الركوع) (4).
# وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه عند التكبير للركوع وعند
~~التكبير حتى يهوي ساجدا) (5).
# وروى الطبراني بسند جيد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(يكتب بكل إشارة ms3338 أشارها الرجل بيده في الصلاة بكل أصبع حسنة أو درجة) (6).
# وروى الطبراني برجال موثقين عن البراء - رضي الله عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في كل خفض ورفع) (7).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع،
~~ثم يقول: سمع الله لمن حمده، حين
# PageV08P112
# يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد، ثم يكبر حين يهوي
~~ساجدا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه،
~~ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها، ثم يكبر حين يقوم من الثنتين، بعد
~~الجلوس) (1).
# وروى الشيخان عن مطرف - رحمه الله تعالى - قال: صليت أنا وعمران بن حصين
~~خلف علي بن أبي طالب، فكان إذا سجد أو رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين
~~كبر، فلما انصرفنا من الصلاة أخذ عمران بيدي فقال: (لقد صلى بنا هذا صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قال: قد ذكرني هذا صلاة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -) (2).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، والترمذي بسند حسن صحيح عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في كل
~~خفض ورفع وقيام وقعود) (3).
# وروى البيهقي بسند جيد عن سعيد بن الحارث، قال: (صلى أبو سعيد الخدري
~~إماما فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع، وبعد أن قال: سمع الله لمن حمده،
~~وحين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين قام من الركعتين حتى قضى صلاته،
~~فلما انصرف، قيل له: قد اختلف الناس على صلاتك، فخرج حتى قام عند المنبر،
~~فقال: (أيها الناس إني والله ما أبالي، اختلفت صلاتكم، أو لم تختلف، إني
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هكذا يصلي) (4)، وروى نحوه الإمام
~~أحمد والبخاري.
# وروى الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه ms3339 وسلم - كان يأخذ شماله بيمينه في الصلاة) (5).
# وروى أبو داود عنه: (أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على اليسرى) (6).
# وروى الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، والطبراني برجال ثقات عن غطيف بن
~~الحارث أو الحارث بن غطيف، قال: (ما نسيت من الأشياء لم أنس أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا
# PageV08P113
# يمينه على شماله في الصلاة) (1)، ورواه البزار والطبراني عن شداد بن
~~شرحبيل (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجة والدارقطني عن أبي قبيصة: يزيد بن
~~قنافة، ويقال له الهب، (أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع
~~يمينه على صدره على شماله) (3).
# وروى الطبراني برجال الصحيح، والإمام أحمد، والدارقطني عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يصلي
~~قد وضع يده اليسرى على اليمنى، فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى) (4).
# وروى أبو داود، والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ دخل في الصلاة رفع يديه مدا، وفي
~~رواية إذا كبر للصلاة نشر أصابعه) (5).
# وروى أبو داود عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر
~~جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع للسجود فعل مثل ذلك،
~~وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك) (6).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنا معاشر الأنبياء، أمرنا
~~بتعجيل فطرنا، وتأخير سحورنا، وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة) (7).
# وروى الطبراني مرفوعا، وموقوفا، والموقوف صحيح عن أبي الدرداء - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاثة يحبها الله
~~عز وجل: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، وضرب اليدين إحداهما بالأخرى. في
~~الصلاة) (8).
# وروى مسلم، وابن خزيمة عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - (أنه رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه ms3340 وسلم - وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة)
~~(9).
# PageV08P114
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - بسند حسن - والبيهقي عن هلب الطائي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمنا فيأخذ
~~شماله بيمينه)، وفي رواية للإمام أحمد: (يضع هذه على صدره)، ووضع يحيى بن
~~سعيد اليمنى على اليسرى فوق المفصل (1).
# الثاني: في دعاء الافتتاح.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والدارقطني
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كبر في الصلاة سكت قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي أرأيت شكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال:
# (أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالماء والبرد) (2).
# وروى الطيالسي، وأبو داود برجال ثقات عنه قال: (ثلاث كان يعمل بها نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تركهن الناس: كان إذا قام في الصلاة رفع يديه
~~مدا، وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسأل الله من فضله، وكان يكبر كلما رفع
~~رأسه وكلما ركع وكلما سجد) (3).
# وروى الإمامان الشافعي، وأحمد ومسلم، والثلاثة، والدارقطني عن علي،
~~والنسائي عن محمد بن مسلمة، والطبراني عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنهم
~~-: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة - زاد
~~جابر ومحمد - كبر، ومحمد بن مسلمة وقال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا)، - زاد الدارقطني عن علي - (مسلما وما أنا من المشركين)، -
~~ثم اتفقوا - (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت)، - قال جابر: (وأنا أول المسلمين)، - وقالا: (وأنا من
~~المسلمين)، - زاد علي - (اللهم أنت الملك الحق لا إله إلا أنت)، - زاد أبو
~~رافع - (سبحانك وبحمدك أنت ربي وأنا عبدك)، - زاد أبو رافع - (لا شريك لك،
~~ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت)، - ثم اتفقوا - (اللهم ms3341 اهدني لأحسن الأخلاق)، - زاد جابر ومحمد -
~~(وأحسن الأعمال، لا يهدي لأحسنها إلا أنت)، - قال علي: (واصرف عني سيئها)،
~~- وقالا: (وقني سيئ الأعمال وسيئ الأخلاق، لا يقي)، - وقال: (لا يصرف سيئها
# PageV08P115
# إلا أنت)، - زاد علي وأبو رافع - (لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك).
# - زاد الإمام الشافعي - (الهدي من هديت)، - ثم اتفقوا - (فإنا بك وإليك)،
~~- زاد الشافعي وأبو رافع - (لا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، استغفرك
~~وأتوب إليك) (1).
# وروى أبو داود، والترمذي، والدارقطني عن عائشة والطبراني عن واثلة بن
~~الأسقع والطبراني برجال ثقات عن أنس، والإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنهم - قالوا:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة قال: (سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، الله أكبر كبيرا) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود وابن ماجة، والحاكم وصححه وأقره الذهبي، عن
~~نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة، فقال: وفي رواية كان إذا افتتح الصلاة
~~قال: (الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~ثلاثا) (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام للصلاة كبر ثلاثا، ثم قال: (لا إله
~~إلا الله ثلاث مرات، وسبحان الله وبحمده ثلاث مرات) (4).
# وروى الطبراني برجال موثقين عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فتوضأ وقام فصلى، فأتيته فقمت عن
~~يساره، فأقامني عن يمينه، فقال: (سبحان الله ذي الملك والملكوت والكبرياء
~~والعظمة) (5).
# وروى الترمذي، وأبو داود، والحاكم وصححه، وأقره الذهبي، عن عائشة قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة قال: (سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك).
# PageV08P116
# الثالث: في تعوذه - صلى الله عليه وسلم - قبل القراءة.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والدارقطني عن جبير بن مطعم، والإمام ms3342 أحمد
~~عن ابن مسعود والإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنهم - ومسدد عن
~~الحسن - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتعوذ في الصلاة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه) ولفظ
~~ابن مسعود (همزه ونفخه ونفثه)، وزاد: (همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه
~~الكبر) (1).
# الرابع: في قراءته - صلى الله عليه وسلم - بالفاتحة في الصلاة وفيه
~~أنواع:
# الأول: قراءته - صلى الله عليه وسلم - الفاتحة في كل ركعة، وجهره
~~بالبسملة.
# روى البخاري في كتاب القراءة المفرد عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب).
# وروى الدارقطني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم)
~~(2).
# وروى البزار برجال موثقين عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في
~~الصلاة) (3).
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قرأ وهو يؤم الناس، افتتح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم) (4).
# وروى الدارقطني، وأبو داود، والترمذي - وقال: ليس إسناده بذاك - عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم) (5).
# وروى الدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته) (6).
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، والدارقطني عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها -
# PageV08P117
# (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم
~~* الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك
~~نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين *) قطعها آية آية يعدها عد الأعراب، وعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم ولم يعد عليهم ms3343 (1).
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته) (2).
# وفي رواية (في السورتين جميعا)، وعن علي وعمار - رضي الله تعالى عنهما -
~~كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم. وعن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر في الصلاة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم (3). وفي رواية لم يزل يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم (4).
# وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صليت خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم) (5).
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وعن الحكم بن عمير (6) - وكان بدريا - قال: (صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجهر
# PageV08P118
# في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل، وفي صلاة الغداة وصلاة
~~الجمعة) (1).
# وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وروى الجميع الدارقطني (2).
# الثاني: في تركه - صلى الله عليه وسلم - الجهر بالبسملة أحيانا.
# وروى الطبراني برجال موثقين عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم،
~~هزأ المشركون قالوا: محمد يذكر إله اليمامة، وكان مسيلمة يسمى الرحمن
~~[الرحيم]، فلما نزلت هذه الآية، أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~لا يجهر بها) (3).
# وروى الطبراني برجال موثقين عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسر ببسم الله الرحمن الرحيم. وأبو بكر
~~وعمر) (4).
# الثالث: في ابتدائه - صلى الله عليه وسلم - بقراءة الفاتحة قبل السورة
~~روى مسلم، وأبو داود، وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين) (5).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس - رضي ms3344 الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح صلاته بالحمد لله رب العالمين) (6).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا نهض في الركعة الثانية افتتح القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين، ولم يسكت) (7).
# الرابع: في سكوته هنيهة، عقب الحمد لله رب العالمين.
# وروى الطبراني برجال موثقين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان
# PageV08P119
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة، قال: (الحمد لله رب
~~العالمين) ثم سكت هنيهة) (1).
# الخامس: في تأمينه - صلى الله عليه وسلم - عقب الفاتحة في الصلاة.
# روى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا تلا (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)، قال:
~~(آمين)، حتى يسمع من يليه من الصف الأول (2)، زاد أبو داود وابن ماجة،
~~(فيرتج بها المسجد) (3).
# وروى الدارقطني وحسنه، عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا فرغ من القراءة، رفع صوته وقال: (آمين) (4).
# وروى الترمذي وحسنه وابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والأربعة، والحاكم
~~وصححه عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين - فقال آمين ومد بها
~~صوته) (5).
# وفي رواية فلما قال ((ولا الضالين) فقال (آمين) ومد بها صوته (6).
# وفي رواية شعبة (خفض بها صوته) وخطأ البخاري هذه الرواية (7)، وفي رواية
~~فلما قال (ولا الضالين) قال: (آمين) فسمعناها منه.
# ورواه الطبراني برجال ثقات، بلفظ: (فلما فرغ من فاتحه الكتاب قال: آمين
~~ثلاث مرات)، قال الحافظ: (والظاهر أن قوله: ثلاث مرات، يعني أنه رآه في
~~ثلاث مرات، في ثلاث صلوات، ذلك لا أنه ثلث التأمين) (8).
# PageV08P120
# وروى أبو داود، والدارقطني - وصححه - والترمذي نحوه - وحسنه، وابن ماجة
~~عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ (ولا الضالين)،
~~قال: (آمين) ورفع بها صوته (1).
# وروى ابن ماجة، والدارقطني نحوه وحسنه عن أبي هريرة ms3345 - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) قال: (آمين) حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد) (2).
# وروى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قرأ ولا الضالين قال: (آمين).
# وروى الطبراني بسند جيد عنه، والبيهقي عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال: (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين). قال: رب اغفر لي آمين)، والله أعلم (3).
# السادس: في أحاديث جامعة في قراءته - صلى الله عليه وسلم - السورة، بعد
~~الفاتحة.
# وروى البيهقي في سننه، والطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: (ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - يوم بها كلها الناس في الصلاة المكتوبة) (4).
# وروى البيهقي عن عبد العزيز بن قيس قال: سألت أنسا عن مقدار صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أحد بنيه يصلي بنا الظهر أو العصر فقرأ
~~بنا والمرسلات وعم يتساءلون (5).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن الأغر - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ سورة الروم) (6).
# PageV08P121
# وروى ابن سعد عن منصور بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - قال: (كانت قراءة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعرف بتحريك لحيته) (1).
# السابع: في قراءته - صلى الله عليه وسلم - بعد الفاتحة في صلاة الصبح.
# وروى الشيخان، والنسائي، وابن ماجة عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الغداة في
~~الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة) (2).
# وروى الإمام الشافعي، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي واللفظ له،
~~عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في الفجر إذا الشمس كورت) (3).
# وروى الإمام الشافعي، والشيخان، والبخاري في التاريخ، وأبو داود، ms3346
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجة موصولا، وعلقه البخاري في الصحيح عن عبد
~~الله بن السائب - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين، ثم جاء ذكر موسى وهارون أو
~~ذكر عيسى شك الراوي - أو اختلفت عليه - أخذت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سعلة فركع) (4).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر ب‍ (ق والقرآن المجيد)
~~ونحوها، وكانت صلاته إلى التخفيف (5).
# وروى سعيد بن منصور، ومسلم، وابن ماجة عن قطبة بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الفجر في
~~الركعة الأولى بقاف والقرآن المجيد (6).
# وروى الشافعي عن زياد بن علاقة عن عمه - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الصبح (والنخل باسقات) قال
~~الشافعي يعني بقاف) (7).
# PageV08P122
# وروى النسائي عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (ما أخذت قاف والقرآن المجيد، إلا من فم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ بها في الصبح) (1).
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~يقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح بقاف والقرآن المجيد
~~ونحوها) (2).
# وروى الحارث عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ في الصبح (تبارك الذي بيده الملك) (3).
# وروى الطبراني بسند جيد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الصبح بياسين، وفي رواية كان يقرأ
~~بالواقعة ونحوها من السور) (4).
# وروى البزار عن الأغر المزني (5) - رضي الله تعالى عنه - (قرأ في صلاة
~~الصبح بسورة الروم) (6).
# وروى الإمام أحمد من رواية شريك عن عبد الملك بن عمير عن شبيب أبي (7)
~~روح عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى ms3347 الله عليه وسلم - ومن رواية زائدة عن
~~عبد الله بن عمير، قال:
# (سمعت شبيبا - يعني أبا روح من ذي الكلاع أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الصبح بالروم فتردد في آية، فلما انصرف قال: (إنه يلبس علينا القرآن أقوم
~~منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء)
~~(8).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن سماك بن حرب عن رجل من أهل المدينة -
~~رضي الله تعالى عنه - (أنه صلى خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فسمعته يقرأ في صلاة الفجر (ق والقرآن المجيد) و (يس والقرآن الحكيم) (9).
# PageV08P123
# وروى أبو داود عن رجل من جهينة - رضي الله تعالى عنه - (أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح إذا زلزلت الأرض في الركعتين
~~كلتيهما، فلا أدري أنسي أم قرأ ذلك عمدا) (1).
# وروى عبد الرزاق في المصنف عن أبي بردة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) [الفتح 1].
# وروى الطبراني عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر بالحاقة ونحوها.
# وروى ابن مردويه عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فصلى الغداة فقرأ فيها
~~بالمعوذتين، ثم قال: (يا معاذ هل سمعت؟) قلت: نعم، قال: (ما قرأ الناس
~~بمثلهن) (2).
# وروى ابن أبي شيبة، وابن الضريس، والحاكم عن عقبة بن عامر (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة الغداة بالمعوذتين) (3).
# وروى ابن قاسم، وابن السكن، والشيرازي في الألقاب عن زرعة بن خليفة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمامة فعرض
~~علينا الإسلام، فأسلمنا، فلما صلينا الغداة، قرأ ب‍ (التين والزيتون) و
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر) (4).
# وروى سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب مرسلا (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بأصحابه الفجر فقرأ ms3348 بهم في الركعة الأولى (إذا زلزلت
~~الأرض) ثم أعادها في الركعة الثانية).
# وروى ابن أبي شيبة وعبد حميد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الفجر فقرأ بهم سورة ثم أعادها
~~في الثانية وأوجز، فلما قضى صلاته، قال له أبو سعيد أو معاذ يا رسول الله
~~رأيتك صليت صلاة ما رأيتك صليت مثلها قط، قال:
# (أما سمعت بكاء الصبي خلفي في صف النساء أردت أن أفرغ له أمه) (5).
# وروى أبو يعلى عن عمرو بن عبسة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (قرأ في الصبح (قل أعوذ برب الفلق) [الفلق 1] و (قل
~~أعوذ برب الناس)، [الناس 1].
# وروى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى
# PageV08P124
# صلاة الفجر في نفر قرأ (قل يا أيها الكافرون) [الكافرون 1] و (قل هو الله
~~أحد) [الإخلاص 1] قال: (قرأت بكم ثلث القرآن، وربعه) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كنت أقود لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقته، قال: فقال لي: (ألا
~~أعلمك سورتين لم تقرأ مثلهما)، في رواية، (ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟)
~~قلت: بلى. فعلمني (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) فلم يرني أعجب
~~بهما، فلما نزل صلى بهما الغداة، ثم قال لي: (كيف رأيت يا عقيب) (2).
# الثامن: في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في صبح الجمعة.
# روى الإمام أحمد ومسلم والأربعة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة (ألم
~~تنزيل) السجدة، و (هل أتى على الإنسان حين من الدهر)، زاد الطبراني في كل
~~جمعة (3).
# وروى الإمام، والشيخان، والنسائي، وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح
~~يوم الجمعة (ألم تنزيل) و (هل أتى).
# وروى ms3349 عبد الرزاق في المصنف عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة (ألم
~~تنزيل) (وتبارك الذي بيده الملك) (4).
# وروى الطبراني برجال ثقات، عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة (ألم تنزيل) [السجدة 1] السجدة و (هل أتى)
~~(5) [الانسان 1].
# وروى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة) (6).
# وروى ابن أبي داود في كتاب الشريعة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# PageV08P125
# غدوت على النبي يوم الجمعة في صلاة الفجر، فقرأ سورة فيها سجدة فسجد (1).
# التاسع: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الظهر والعصر.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، والنسائي، وابن ماجة عن أبي قتادة الحارث -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان يقرأ في
~~الظهر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين، وفي الركعتين الأخيرتين
~~بأم الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا، ويطول في الركعة الأولى من الظهر ما لا
~~يطول في الثانية، وهكذا في العصر زاد أبو داود، فظننا أنه يريد ذلك أن يدرك
~~الناس الركعة الأولى، وهكذا في الصحيح) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والشيخان وابن ماجة عن عبد الله بن سخبرة -
~~رحمه الله تعالى - قال: (سألنا خبابا - رضي الله تعالى عنه - أكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلت: بأي شئ
~~كنتم تعرفون قراءته؟ قال باضطراب لحيته) (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي العالية - رحمه الله تعالى - قال: (اجتمع ثلاثون
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أما ما يجهر فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة فقد علمنا)، وما لا يجهر به فلا نقيس
~~بما يجهر به قال فاجتمعوا، فما اختلف فيهم اثنان، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الظهر قدر ثلاثين آية في الركعتين الأوليين
~~في ms3350 كل ركعة، وفي الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك، ويقرأ في العصر في
~~الأوليين بقدر النصف من قراءته في الركعتين الأوليين من الظهر، وفي
~~الأخريين بقدر النصف من ذلك (4).
# ورواه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه (5) -.
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والدارقطني وقال: إسناده ثابت عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا نحزر قيام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الظهر والعصر، قال:
# فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر، قدر ثلاثين قدر قراءة (ألم
~~تنزيل) السجدة، وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه
~~في العصر في الركعتين
# PageV08P126
# الأوليين على قدر قيامه في الأخريين من الظهر وفي الأخريين على النصف من
~~ذلك)) (1).
# وروى مسلم عنه قال: (كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي
~~حاجته، ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الركعة الأولى) (2).
# وروى النسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (ما
~~رأيت أحدا أشبه بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فلان قال: وكان
~~يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين، ويخفف العصر) (3).
# وروى الثلاثة وصححه الترمذي عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر (والسماء ذات
~~البروج) [البروج 1] (والسماء والطارق) [الطارق 1] ونحوهما من السور) (4).
# وروى مسلم، وأبو داود، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: صليت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الظهر فقرأ بهاتين السورتين (سبح
~~اسم ربك الأعلى) [الأعلى 1] (وهل أتاك حديث الغاشية) (5) [الغاشية 1].
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع، فرأوا أنه قرأ (ألم
~~تنزيل) السجدة) (6).
# وروى ابن خزيمة، والروياني والضياء في المختارة، والإمام أحمد والثلاثة،
~~وابن حبان عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله ms3351 عليه
~~وسلم - كان يقرأ في الظهر (إذا السماء انشقت) ونحوها والعصر (والسماء
~~والطارق)، (والسماء ذات البروج)) (7).
# وروى مسلم والبيهقي في السنن عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر (والليل
~~إذا يغشى) ونحوها) (8).
# PageV08P127
# وروى الطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بهم الهاجرة فرفع صوته، فقرأ (والشمس وضحاها) (والليل إذا
~~يغشى) فقال له أبي بن كعب: يا رسول الله، أمرت في هذه الصلاة بشئ، قال: (لا
~~ولكن أردت أن أوقت لكم) (1).
# وروى البزار برجال الصحيح عن أنس، وابن أبي شيبة، ومسلم عن جابر بن سمرة
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الظهر والعصر (سبح اسم ربك الأعلى). زاد أنس و (هل أتاك حديث الغاشية) (2).
# وروى أبو يعلى عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: سجدنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الظهر فظننا أنه قرأ (تنزيل السجدة) (3).
# وروى ابن ماجة، والنسائي عن البراء بن عازب قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي بنا الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان
~~والذاريات) (4).
# وروى أبو يعلى والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر فقرأ بالمرسلات، والنازعات،
~~وعم يتساءلون، ونحوها من السور) (5).
# وروى الطبراني بسند جيد، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كانت
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعرف في الظهر والعصر، بتحريك
~~لحيته) (6).
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ تنزيل
~~السجدة) (7).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى
~~عنه - (أن
# PageV08P128
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة
~~الظهر حتى ms3352 لا يسمع وقع قدم) (1).
# العاشر في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة المغرب.
# روى الأئمة الخمسة إلا الدارقطني عن أم الفضل بنت الحارث - امرأة العباس
~~- رضي الله تعالى عنهما قال: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في المغرب (والمرسلات عرفا) وفي رواية ثم ما صلى بنا بعدها حتى قبضه الله
~~تعالى) (2).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، والنسائي عن زيد بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب
~~بطولي الطوليين [المص] وفي رواية الأعراف (3).
# وروى البخاري والطبراني برجال الصحيح عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب
~~بطولي الطوليين، قبل وما الطوليان؟، قال: الأعراف، ويونس) (4).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين من المغرب فرقها في الركعتين
~~(5)، ورواه أيضا أبو أيوب، برجال الصحيح (6).
# وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في المغرب بسورة الأعراف، وفرقها في الركعتين (7).
# وروى الأئمة إلا الترمذي، والدارقطني، والإسماعيلي، وسعيد بن منصور عن
~~جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في المغرب بالطور زاد أحمد أنه جاء في فداء أسارى بدر، زاد
~~الشيخان، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي زاد ابن ماجة، فلما بلغ هذه
~~الآية (أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون: أم خلقوا السماوات
# PageV08P129
# والأرض بل لا يوقنون. أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون) كاد قلبي يطير
~~(1).
# وروى النسائي مرسلا عن عبد الله بن عتبة بن مسعود - رحمه الله تعالى - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة المغرب بحم الدخان (2)،
~~ورواه أبو يعلى عن عبد الله بن مسعود.
# وروى ابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله ms3353 عليه وسلم - كان يقرأ في المغرب، (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله
~~أحد) (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~جاء فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب) (4).
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بهم في المغرب (5) (الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) [محمد 1].
# وروى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والطبراني عن عبد الله بن زيد، والخطيب
~~عن البراء، بن عازب - رضي الله تعالى عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قرأ في المغرب، (والتين والزيتون) (6).
# وروى ابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو
~~الله أحد).
# وروى ابن أبي شيبة - رضي الله تعالى عنه - قال: (آخر صلاة صلاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ب‍ (والتين والزيتون).
# وروى الطبراني من طريق حجاج بن نصير، عن عبد الله بن الحارث بن عبد
~~المطلب
# PageV08P130
# - رضي الله تعالى عنه - قال: آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المغرب فقرأ في الركعة الأولى (سبح اسم ربك الأعلى) وفي الثانية (قل
~~يا أيها الكافرون) (1).
# الحادي عشر في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العشاء.
# روى الأئمة إلا الشافعي والدارقطني عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فصلى العشاء
~~الآخرة فقرأ في إحدى الركعتين ب‍ (والتين والزيتون) فما سمعت أحدا أحسن
~~صوتا أو قراءة منه - صلى الله عليه وسلم - (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي عن بريدة بن الحصيب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~العشاء ب‍ (والشمس وضحاها) وأشباهها من السورة (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى ms3354 الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء الآخرة ب‍ (والسماء ذات
~~البروج) و (والسماء والطارق) (4).
# وروى الإمام مالك وابن أبي شيبة، والستة عن البراء بن عازب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فصلى العشاء
~~فقرأ في إحدى الركعتين ب‍ (والتين والزيتون) (فما سمعت أحدا أحسن صوتا ولا
~~قراءة منه).
# النوع الخامس في أحاديث مشتركة.
# روى الإمام مالك وأبو داود عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: ما
~~من المفصل سورة كبيرة ولا صغيرة إلا قد سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة) (5).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا
~~بالصافات (6).
# PageV08P131
# وروى النسائي، وابن ماجة عن سليمان بن ياسر - رحمه الله تعالى - قال: قال
~~أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من فلان، قال سليمان: كان يطيل الركعتين الأوليين من
~~الظهر، ويخفف الأخريين، ويخفف العصر، ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ
~~في العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل) (1).
# الفصل السادس - في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بين سورتين في ركعة.
# روى الإمام أحمد عن عبد الله بن شقيق - رحمه الله تعالى قال: قلت لعائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - (هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع
~~بين السورتين في ركعة؟ قال: (نعم) من المفصل (2).
# وروى الإمام أحمد والخمسة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: إني
~~لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن
~~سورتين في كل ركعة، فسئل عن النظائر، فقال: (عشرون سورة من أول المفصل على
~~تأليف ابن مسعود آخرهن من الجواميم حم الدخان، وعم يتساءلون،) ولفظ أبي
~~داود: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ النظائر السورتين في ركعة
~~(3).
# السابع فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا ms3355 مر بآية رحمة، أو آية
~~عذاب.
# روى الإمام أحمد والأربعة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ، مترسلا، وإذا مر بآية فيها تسبيح
~~سبح، وإذا مر بسؤال سأل (4).
# وفي لفظ: وما مر بأية رحمة إلا وقف عندها وسأل، ولا بآية عذاب إلا تعوذ
~~منها.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي عن عوف بن مالك الأشجعي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فقام
~~فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا بآية عذاب إلا وقف
~~وتعوذ (5).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كنت أقوم مع
# PageV08P132
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة التمام وكان يقرأ سورة البقرة،
~~وآل عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله عز وجل واستعاذ،
~~ولا يمر بآية فيها استبشار إلا ودعا الله عز وجل ورغب إليه) (1).
# وروى الإمام أحمد عن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة ليست بفريضة، فمر يذكر الجنة
~~والنار فقال: (أعوذ بالله من النار، ويح أو ويل لأهل النار) (2).
# الثامن: في عده الآي في الصلاة.
# روى الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعدد الآي في الصلاة (3).
# العاشر (4) في سكتاته - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة.
# روى الإمام أحمد والدارقطني، والترمذي، وحسنه وابن ماجة عن سمرة بن جندب،
~~وأبي بن كعب، - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان له سكتتان: سكتة حين يفتتح الصلاة، وسكتة إذا فرغ من السورة وأراد أن
~~يركع (5).
# قال ابن القيم: (أما السكتة الأولى فإنه كان يجعلها بقدر الافتتاح، وأما
~~الثانية فقد قيل إنها لأجل قراءة المأموم الفاتحة فعلى هذا فينبغي تطويلها
~~بقدرها).
# الحادي عشر: في قراءة الفاتحة فقط.
# روى مسدد، والإمام أحمد بسند حسن عن ms3356 ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج فصلى ركعتين، فلم يقرأ فيهما إلا
~~بفاتحة الكتاب ولم يرد على ذلك) (6).
# الثاني عشر: في جهره واسراره - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدر ما يسمعه من في الحجرة
~~وهو في البيت) (7).
# PageV08P133
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - (في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أسمعنا كم وما أخفى علينا أخفينا عليكم) (1).
# الثالث عشر في بنائه في قراءة الصلاة من حيث وقف أبو بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - روى أبو يعلى، وابن حبان، وابن ماجة من حديث عبد الله بن عباس
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرض موته: (مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس). الحديث، فصلى أبو بكر، فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خفة فخرج، فلما رآه أبو بكر نكص أو قال: (تأخر). فأو ماء إليه أن مكانك،
~~فجاء فجلس إلى جنبه، فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حيث انتهى
~~أبو بكر) (2).
# الرابع عشر: في تردده في الصلاة، وطلبه الفتح عليه.
# روى البزار، والحارث بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(تردد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آية في صلاة الفجر، فلما قضى
~~الصلاة، نظر في وجوه القوم فقال: أما صلى معكم أبي بن كعب؟ قالوا: لا، قال:
~~فرأى القوم أنه تفقده ليفتح عليه) (3).
# وروى ابن يحيى بن أبي عمرو، وأبو بكر بن أبي شيبة عن الجارود العبدي -
~~رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بالناس ذات
~~يوم، فترك آية، فلما قضى صلاته، قال:
# (أيكم أخذ علي شيئا من قراءتي)؟ فقال أبي: أنا، تركت يا رسول الله آية
~~كذا وكذا، قال: (لقد علمت أنه إن كان في القوم أحد ms3357 يعلم ذلك فإنك هو) ورواه
~~عبد بن حميد من طريق الجارود بن أبي سبرة عن أبي ورجاله ثقات (4).
# وروى ابن حبان عن المسور بن يزيد قال: شهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ فترك شيئا لم يقرأه، وفي لفظ فقرأ فيها فلبس عليه، فقال رجل:
~~إنك تركت آية: فقال: (هلا أذكرتنيها). قال:
# ظننت أنها نسخت قال: (فإنها لم تنسخ) (5).
# PageV08P134
# وروى أيضا أبو داود، والطبراني برجال موثقين، عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة، فالتبس عليه، فلما فرغ
~~قال لأبي: (أشهدت معنا؟) قال:
# نعم، قال: (فما منعك أن تفتحها علي) (1).
# وروى الإمام أحمد، والدارقطني عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر فترك آية، فجاء أبي وقد
~~فاتته بعض الصلاة فلما انصرف، قلت يا رسول الله: آية كذا وكذا نسخت أو
~~نسيتها؟ فقال: (لا بل نسيتها) قلت: فإن لم تقرأها، قال:
# (أفلا لقنتنيها) (2).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبزى - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الفجر فترك آية،
~~فلما صلى قال: (أفي القوم أبي بن كعب؟، وقال أبي: يا رسول الله أنسخت آية
~~كذا وكذا أو أنسيتها؟ فضحك وقال:
# (نسيتها) (3).
# وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا نفتح على الأئمة
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فترك
~~آية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أيكم أخذ علي شيئا من قراءتي).
~~قال أبي: أنا يا رسول الله، تركت آية كذا وكذا، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (قد علمت إن كان أحدا أخذها علي، فإنك أنت هو) (5).
# وروى أبو داود، والترمذي، والدارقطني: وقال: حسن - عن عبادة بن الصامت -
~~رضي الله عنه - قال: (كنا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ms3358 صلاة
~~الفجر فقرأ رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - فثقلت عليه القراءة، فقال:
~~(لعلكم تقرؤون خلف إمامكم): قلنا: نعم، نفعل هذا يا رسول الله قال: (لا
~~تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب) (6).
# الخامس عشر: في صفة ركوعه، ومقداره.
# وروى الدارمي، وأبو داود عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه قال:
~~(كان
# PageV08P135
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه فذكر الحديث إلى أن قال: يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل، فلا يصوب رأسه ولا
~~يقنع) (1).
# وروى أبو داود عن زيد بن أسلم، قال: (سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~يقول:
# ما صليت وراء أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشبه صلاة بصلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى - يعنى عمر بن عبد العزيز -
~~قال: فحزرنا ركوعه عشر تسبيحات وسجوده عشر تسبيحات) (2).
# وروى الشيخان عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان ركوع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم وسجوده، وجلوسه بين السجدتين، وإذا رفع من الركوع، ما
~~لخلا القيام والعقود قريبا من السواء) (3).
# وروى مسلم، وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع لم يشخص رأسه، ولم يصوبه ولكن بين
~~ذلك) (4).
# وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ركع لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهرق (5).
# وروى ابن ماجة عن وابصة بن معبد - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فكان إذا ركع سوى ظهره، حتى لو صب عليه
~~الماء لاستقر (6).
# وروى الطبراني عن أنس وروى ابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي
~~بعضديه) (7).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي عن سالم البراد - رحمه ms3359 الله تعالى
~~- قال: (أتينا أبا مسعود البدري - رضي الله تعالى عنه - فقلت حدثنا عن صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام بين
# PageV08P136
# أيدينا فكبر، فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه، وجعل أصابعه أسفل من ذلك،
~~وفرج بينهما، وجافى بين مرفقيه حتى استوى كل شئ منه) (1).
# وروى الطبراني بسند حسن عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع فرج بين أصابعه، وإذ سجد ضم
~~أصابعه) (2).
# وروى الشيخان من طريق عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا
~~كبر لركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع قال:
# (سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد)، وإذا قام من الركعتين رفع يديه،
~~وكان لا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع من السجود (3).
# وروى الشيخان عن مالك بن الحويرث - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى كبر، ورفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه).
# وروى أبو داود، والإمام أحمد، والترمذي - وقال: حسن صحيح - وابن ماجة عن
~~علي ابن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - (أنه كان إذا قام إلى الصلاة
~~المكتوبة كبر، ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد
~~أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شئ من صلاته وهو
~~قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه وكبر) (4).
# السادس عشر: فيما كان يقوله في ركوعه - صلى الله عليه وسلم - روى أبو
~~داود عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنهما - قال (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ركع قال: (سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا) (5).
# وروى الدارقطني، والطبراني، والبزار عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه (سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا) (6). ورواه أيضا عن عبد الله بن حزام - رضي الله تعالى عنه - ورواه ms3360
~~أبو داود عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه (7) - ورواه ابن ماجة،
~~والدارقطني عن حذيفة، وزاد الدارقطني بعد العظيم: (وبحمده) (8).
# PageV08P137
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن ابن مسعود - رضي الله عنه - فقال: (لما
~~نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا جاء نصر الله والفتح) كان
~~يكثر إذا قرأ فركع أن يقول:
# ((سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم): ورواه
~~العدني في مسنده:
# (إنك أنت التواب الغفور ثلاثا) (1).
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (كان يقول في ركوعه، (سبوح قدوس، رب الملائكة والروح)،
~~وفي رواية كان يقول في ركوعه وسجوده) (2).
# وروى الإمام الشافعي عن علي، والإمام الشافعي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه، والنسائي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع قال: (اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك
~~أسلمت وعليك توكلت أنت ربي، خشع لك سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي
~~وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله ربي العالمين) (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر
~~أن يقول في ركوعه: (سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي) (4).
# وروى مسلم عنها أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~ركوعه أو سجوده:
# (سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت) (5).
# السابع عشر: في اعتداله من الركوع وما كان يقوله فيه - صلى الله عليه
~~وسلم - وروى الشيخان عن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - ينعت لنا صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان
~~يصلي وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي) (6).
# وروى مسلم وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
# PageV08P138
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع لم ms3361 يسجد حتى
~~يستوي قائما) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة عن عبد الله بن
~~أبي أوفى وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي عن ابن عباس وابن ماجة عن أبي
~~جحيفة والطيراني بسند جيد عن زيد - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: (سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شئ بعد) زاد عبد
~~الله، (اللهم طهرني)، وفي لفظ (برد قلبي بالثلج والبرد والماء البارد،
~~اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس)، زاد
~~الباقون: (أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (2).
# وروى ابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، وأبو يعلى، والطبراني في الدعاء وابن
~~ماجة عن أبي جحيفة قال: (ذكرت الجدود عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في الصلاة، فقال رجل جد فلان في الخيل، وقال آخر جده فلان في الإبل،
~~وقال آخر: جد فلان في الغنم، وقال آخر جد فلان في الرقيق، فلما قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته ورفع رأسه من آخر ركعة، فقال: (اللهم
~~ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد، لا مانع لما
~~أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) يمد بها صوته، ولفظ
~~ابن ماجة، وطول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجد ليعلموا أنه ليس
~~كما يقولون) (3).
# الثامن عشر: في قنوته - وفيه ثلاثة أنواع.
# الأول: في قنوته في الصبح.
# روى الإمام أحمد، والدارقطني بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في الفجر حتى فارق
~~الدنيا) (4).
# وروى أيضا عنه قال: (قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر،
~~وعمر وعثمان - وأحسبه - ورابع حتى فارقهم) (5).
# PageV08P139
# وروى أيضا عن ms3362 أبي الطفيل عن علي، وعمار - رضي الله تعالى عنهم - قال:
~~(قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت، وروى حتى فارق الدنيا) (1).
# وروى البزار برجال موثقون عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (قنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مات، وأبو بكر حتى مات، وعمر حتى مات)
~~(2).
# وروى محمد بن نصر في كتاب قيام الليل عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في صلاة الصبح وفي وتر
~~الليل بهؤلاء الكلمات، (اللهم اهدني فيمن هديت) (3).
# وروى الحاكم وصححه، وتعقب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة
~~الثانية في صلاة الصبح، يرفع يديه يدعو بهذا الدعاء: (اللهم اهدني فيمن
~~هديت) إلى آخره (4).
# الثاني: في قنوته في الوتر في النصف الأخير من رمضان ومطلقا.
# روى ابن ماجة عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يوتر فيقنت قبل الركوع) (5).
# وروى الإمام أحمد عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (علمني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني
~~فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني
~~شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من
~~عاديت) زاد ابن ماجة: (سبحانك ربنا) ثم اتفقوا: (تباركت وتعاليت) (6).
# وروى الطيالسي واللفظ له، والأربعة دون قوله: لا أحصي، عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في الوتر:
~~(اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك، لا أحصي
~~نعمتك ولا ثناء عليك، إنك كما أثنيت على نفسك) (7).
# PageV08P140
# وروى الطبراني - وقال: لم يروه عن علقمة إلا أبو حفص عمر، فيحرر رجاله -
~~عن بريدة - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3363 -
~~يقول: (اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت،
~~وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا
~~يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت) (1).
# الثالث: في قنوته - صلى الله عليه وسلم - [في الصلوات المكتوبة].
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا متتابعا، في الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال: (سمع الله لمن حمده)
~~من الركعة الأخيرة، يدعو على أحياء من سليم على رعل وذكوان وعصية، ونؤمن
~~خلفه) (2).
# وروى الطبراني برجال موثقين عن البراء - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها) (3).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلا يقال لهم (القراء) فذكر
~~الحديث في قتل الكفار لهم قال:
# (فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا في صلاة الغداة، وذلك
~~بدء القنوت، وما كنا نقنت.
# قيل لأنس: بعد الركوع أو عند فراغ القراءة؟ (4).
# وفي أخرى: قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب (5).
# وفي أخرى: قنت شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعل وذكوان ويقول:
# (عصية عصيت الله ورسوله) (6).
# وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول:
~~(الله العن فلانا وفلانا) بعد ما يقول: (سمع
# PageV08P141
# الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)، فأنزل عليه (ليس لك من الأمر شئ) [آل
~~عمران 128] إلى قوله (فإنهم ظالمون) (1).
# وروى البخاري عن أنس ومسلم عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت في الفجر والمغرب) (2).
# العشرون - في صفة سجوده - صلى الله عليه وسلم.
# روى الشيخان عن ابن ms3364 عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (أمرت أن أسجد عل سبعة أعظم): الجبهة وأشار بيده على
~~أنفه، واليدين والركبتين، وأطراف القدمين، ولا يكف ثوبا ولا شعرا) (3).
# وروى الأربعة وقال الترمذي: حسن، والدارقطني عن وائل بن حجر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد وضع
~~ركبتيه قبل يديه وفي رواية لأبي داود:
# فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه، فلما سجد وضع جبهته
~~بين كفيه وجافي عن إبطيه) (4).
# وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه) (5).
# وروى ابن خزيمة عنه أنه كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه، وقال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك) (6).
# وروى أبو داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - عن أبي حميد الساعدي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد أمكن
~~أنفه وجبهته الأرض ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه) (7).
# وروى الترمذي عن أبي إسحاق - رضي الله تعالى عنه - قال: (قلت للبراء -
~~رضي الله
# PageV08P142
# تعالى عنه - (أين كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع وجهه إذا
~~سجد؟ قال: بين كفيه) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والثلاثة عنه قال: وصف لنا البراء بن عازب -
~~رضي الله تعالى عنه - السجود فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته زاد
~~أحمد وخوى وقال:
# هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد) (2).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي وابن ماجة عن ميمونة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد
~~جافي جنبيه حتى يرى وضح بطنه وفي لفظ: بياض إبطيه، ولو أن بهيمة أرادت أن
~~تمر بين يديه لمرت) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن أحمر بن جزي (4) - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ms3365 إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى
~~لنأوي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تجافي مرفقيه عن جنبيه) (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي حليفة، فرأيت بياض إبطيه وهو
~~مجنح قد فرج بين يديه) (6).
# وروى الشيخان، وأبو داود عن عبد الله بن بحينة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جنح في سجوده حتى يرى
~~وضح إبطيه) (7).
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا سجد استقبل بأصابعه القبلة) (8).
# وروى النسائي عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
# PageV08P143
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هوى إلى الأرض ساجدا جافي عضديه عن
~~إبطيه وفتح أصابع رجليه) (1).
# وروى الترمذي وصححه عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه خذو منكبيه)
~~(2).
# وروى الإمام أحمد، عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد على أنفه مع جبهته) (3).
# وروى الدارقطني، والطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد بأعلى جبهته على قصاص من الشعر) (4).
# وروى النسائي، وأبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رئي على جبهته وعلى أرنبته أثر الماء
~~والطين من صلاة صلاها بالناس، وفي لفظ بصرت عيناي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبح ليلة القدر) (5).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح، والطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه)
~~(6).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى ms3366 الله عليه وسلم - ليسجد على أليتي الكف) (7).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عدي بن عميرة الحضرمي (8) - رضي الله تعالى
~~عنه -
# PageV08P144
# قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد يرى بياض إبطيه، ثم
~~إذا سلم أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده عن يساره) (1).
# وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه، قال في حديث: إذا ركع
~~أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجنأ وليطبق بين كفيه، فلكأني أنظر إلى
~~اختلاف أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأراهم) (2).
# الحادي والعشرون - في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في سجوده في المطر
~~والبرد.
# وروى الإمام أحمد بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم مطر، وهو يتقي الطين إذا
~~سجد بكساء عليه يجعله دون يديه على الأرض) (3).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن
~~الصامت عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في بني عبد الأشهل وعليه كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه
~~برد الحصى) (4).
# الثاني والعشرون: في تطويله - صلى الله عليه وسلم - بعض السجدات لعذر.
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~إحدى صلاتي العشي، الظهر والعصر، وهو حامل حسنا أو حسينا، فتقدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فوضعه فكبر للصلاة فسجد بين ظهري - وفي لفظ: ظهراني
~~- صلاته سجدة، فأطالها قال: فرفعت رأسي، فإذا الصبي على ظهر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد فرجعت إلى سجودي، فلما قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصلاة، قال الناس: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنك سجدت بين ظهري - وفي لفظ: بين ظهراني - صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه
~~حدث أمر وأنه - وفي لفظ أو أنه يوحى إليك؟ ms3367 قال: (كل ذلك لم يكن، ولكن ابني
~~ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته) (5).
# PageV08P145
# الثالث والعشرون: فيما كان - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده.
# روى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في سجوده:
~~(سبوح قدوس رب الملائكة والروح) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد قال: (سبحان
~~ربي الأعلى وبحمده) ثلاثا (2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي وابن ماجة، عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر أن
~~يقول: (سبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي وارحمني) يتأول القرآن) (3).
# وروى الدارقطني، وابن ماجة عن علي، والإمام الشافعي عن أبي هريرة،
~~والنسائي عن جابر، والنسائي عن محمد بن مسلمة - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد قال: (اللهم لك سجدت ولك
~~آمنت ولك أسلمت أنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره تبارك
~~الله أحسن الخالقين) (4).
# وروى مسلم، وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
~~وأوله وآخره، سره وعلانيته) (5).
# وروى الطيالسي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: فقدت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من مضجعه ليلة فظننت أنه أتى بعض نسائه فانتبهت وهو ساجد
~~فسمعته يقول: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمة ربنا غضبه) (6).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، والثلاثة، وأبو يعلى وغالب اللفظ له عنها،
~~قالت:
# (كانت ليلتي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانسل فظننت أنه انسل
~~إلى بعض نسائه، فخرجت فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهما منصوبتان،
~~فإذا أنا به ساجد كالثوب الطريح
# PageV08P146
# فسمعته يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت اللهم إني ms3368 أعوذ برضاك
~~من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، اللهم أغفر لي ما أسررت وما أعلنت سجد لك سوادي وخيالي،
~~وآمن بك فؤادي، رب هذه يدي، وما جنيت على نفسي، يا عظيما يرجى لك عظيم،
~~فاغفر لي الذنب العظيم) فقلت:
# بأبي أنت وأمي، إني لفي شأن وأنت في شأن، فرفع رأسه فقال: (ما أخرجك؟)
~~قالت: ظنا ظننته، قال: (إن بعض الظن إثم، فاستغفري الله)، زاد أبو يعلى،
~~(إن جبريل أتاني فأمرني أن أقول هذه الكلمات التي سمعت، فقوليها في سجودك
~~فإنه من قالها، لم يرفع رأسه حتى يغفر أظنه قال: له) (1).
# وفي رواية عند الإمام أحمد برجال ثقات عنها، وذكرت نحو ما تقدم، قالت:
~~فلمسته بعدها فوقعت عليه وهو ساجد، وهو يقول: (رب أعط نفسي تقواها، أنت خير
~~من زكاها أنت وليها ومولاها) (2).
# وروى البزار ورجاله ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده إذا سجد: (سجد لك سوادي
~~وخيالي وآمن بك فؤادي، أبوء بنعمتك علي، هذه يداي وما جنيت على نفسي) (3).
# الرابع والعشرون: في مقدار سجوده - صلى الله عليه وسلم - وروى أبو داود،
~~والنسائي عن سعيد بن جبير - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (ما صليت وراء أحد بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أشبه بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى -
~~يعني عمر بن عبد العزيز - فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر
~~تسبيحات) (4).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن الجريري عن السعدي عن أبيه أو عمه قال:
~~رمقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته فكان يتمكن في ركوعه
~~وسجوده قدر ما يقول: (سبحان الله وبحمده) ثلاثا (5).
# PageV08P147
# الخامس والعشرون: في رفعه - صلى الله عليه وسلم - من السجود و جلسته بين
~~السجدتين. وما كان يقوله فيها.
# وروى مسلم وابن ماجة عن عائشة - رضي ms3369 الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي
~~جالسا، وكان يفترش رجله اليسرى) (1).
# وروى الشيخان، وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقعد بين السجدتين حتى يقول القائل منهم قد و
~~هم ونسي) (2).
# وروى أبو داود والدارمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين السجدتين: (اللهم اغفر لي
~~وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني وارفعني) (3).
# وروى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: بين السجدتين: (رب اغفر لي رب
~~اغفر لي) مرتين (4).
# السادس والعشرون: في تسويته - صلى الله عليه وسلم - بين الركوع والرفع
~~منه والسجود والرفع منه.
# وروى مسلم عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كانت صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركوعه، وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده
~~وما بين السجدتين قريبا من السواء) (5).
# ورواه البخاري ولفظه: (كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده،
~~وإذا رفع رأسه [من الركوع وبين السجدتين، ما خلا القيام والقعود قريبا من
~~السواء) (6).
# السابع والعشرون: في جلوسه - صلى الله عليه وسلم - للاستراحة وكيفية
~~نهوضه، للركعة الثانية.
# روى البخاري عن ابن عمر، والإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال: حسن
~~صحيح،
# PageV08P148
# وابن ماجة عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وأبو داود عن أبي
~~حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا قام من الركعتين رفع يديه وكبر، حتى يحاذي بهما أذنيه) (1).
# وروى أبو داود عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا نهض من السجود، نهض على ركبتيه واعتمد على
~~فخذيه) (2).
# وروى أبو داود، والترمذي بسند ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى ms3370 الله عليه وسلم - ينهض في الصلاة على صدور قدميه)
~~(3).
# وروى البخاري عن سعيد بن الحارث قال: (صلى لنا أبو سعيد الخدري فجهر
~~بالتكبير حين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين قام من الركعتين، وقال:
~~هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل) (4).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا نهض من الركعة الثانية، استفتح القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين ولم يسكت) (5).
# الثامن والعشرون: في هيئة جلوسه - صلى الله عليه وسلم - للتشهد وتشهده.
# روى الأئمة، والثلاثة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على
~~فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه، وفي لفظ: رفع أصبعه، وفي لفظ:
~~وعقد ثلاثة وخمسين، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام في القبلة، ووضع كفه
~~اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها، ونصب رجله اليمنى واضطجع على
~~اليسرى) (6).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم وأبو داود، والنسائي، والدارقطني عن عبد الله بن
~~الزبير - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قعد في الصلاة، جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى ووضع
~~يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده
# PageV08P149
# اليمني على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه السبابة، ووضع إبهامه على إصبعه
~~الوسطى ولم يجاوز بصره إشارته) (1).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي عن شهاب بن المجنون - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى
~~على فخذه اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه، وبسط
~~السبابة وهو يقول: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي وابن ماجة عن أبي مالك: نمير
~~الخزاعي، - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو قاعد في الصلاة، وقد وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا
~~بإصبعه السبابة قد حناها ms3371 شيئا وهو يدعو، ورواه أبو يعلى وعنده عن مالك بن
~~نمير الخزاعي عن رجل من أهل البصرة أن أباه حدثه فذكره) (3).
# وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا كان في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة أخر رجله
~~اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم) (4).
# وروى مسلم عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى) (5).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني برجال ثقات عن خفاف بن إيماء - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينصب إصبعه
~~السبابة، وكان المشركون يقولون: إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحر بها
~~وكذبوا، إنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك يوحد بها ربه
~~عز وجل) (6).
# وروى أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا جلس في
~~الصلاة وضع يمينه على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه) (7).
# PageV08P150
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف
~~حتى يقوم) (1).
# وروى أبو يعلى من رواية ابن الحويرث قال: (أبو الحسن الهيثمي والظاهر أنه
~~خالد بن الحويرث - وهو ثقة ورجاله رجال الصحيح، وقال ابن معين في خالد: لا
~~أعرفه، وعرفه غيره.
# - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يزيد في الركعتين على التشهد) (2).
# وروى الثلاثة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان في الركعتين الأوليين على الرضف حتى يقوم (3).
# وروى البيهقي، وأبو بكر الشافعي بإسناد جيد عن القاسم بن محمد - رحمهما
~~الله تعالى - قال: علمتني عائشة - رضي الله تعالى عنها - هذا تشهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا ms3372 إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) (4).
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط، وقال فيه: الناعمات السابغات. ورجال
~~الكبير ثقات، عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال: تشهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم:
# (التحيات لله، والصلوات والطيبات والغاديات الرائحات الزاكيات المباركات
~~الطاهرات لله) (5).
# وروى البزار والطبراني من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن الزبير - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتشهد (بسم
~~الله وبالله خير الأسماء، التحيات [لله و] الطيبات.
# الصلوات لله، أشهد أن لا إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، اللهم اغفر لي واهدني) (6).
# PageV08P151
# وروى أبو داود الطيالسي عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير بإصبعه في الصلاة، فلما سلم
~~سمعته يقول: (اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ
~~بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم) (1).
# وروى أبو يعلى عن عاصم بن كليب عن أبيه عن جده قال: دخلت المسجد ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى
~~يشير بالسبابة وهو يقول:
# (يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك).
# التاسع والعشرون: في دعائه - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد.
# وروى عبد بن حميد بإسناد حسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ في دبر صلاته من أربع يقول:
~~(اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بالله من عذاب النار، وأعوذ بالله
~~من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأعوذ بالله من الأعور الكذاب) (2).
# ورواه عبد بن حميد ولفظه سمعته يقول في دبر كل صلاة، لا أدري بعد التسليم
~~أو قبل التسليم. قال: سمعت رسول الله - صلى ms3373 الله عليه وسلم - غير مرة يقول
~~آخر صلاته عند انصرافه: (سبحان ربنا رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين) (3).
# وروى الطبراني عنه قال: (كان من دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد التشهد في الفريضة:
# (لله إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم،
~~اللهم إنا نسألك ما سألك عبادك الصالحون ونستعيذ بك مما استعاذ منه عبادك
~~الصالحون، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ربنا
~~إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد))،
~~ويسلم عن يمينه وعن شماله) (4).
# الثلاثون: في دعائه في الصلاة مطلقا.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - أن
# PageV08P152
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في صلاته: (اللهم بعلمك الغيب
~~وقدرتك على خلقك أحيني ما علمت أن الحياة خير لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضا،
~~والقصد في الفقر والغنى، ولذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك
~~من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة
~~مهتدين) (1).
# وروى الإمام أحمد عن عبيد بن القعقاع قال: رمق رجل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يصلي، فجعل يقول في صلاته: (اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في
~~داري، وبارك لي فيما رزقتني) (2).
# وروى مسلم والنسائي واللفظ له عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في صلاته يقول: (اللهم إني أعوذ
~~بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل) (3).
# وروى الشيخان عنها قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~بعد أن نزلت عليه (إذا جاء نصر الله والفتح) إلا يقول (سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي) (4).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات ms3374 عن رجل من بني كنانة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فسمعته يقول:
~~(اللهم لا تخزني يوم القيامة) (5).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته وهو يقول: (اللهم اغفر
~~لي وتب علي، إنك أنت التواب الغفور) مائة مرة (6).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فتوضأ وصلى، وقال: (اللهم
~~أصلح لي ديني، ووسع علي في ذاتي، وبارك لي في رزقي) (7).
# PageV08P153
# وروى البزار عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة فسمعته يقول: (رب جبريل
~~وميكائيل ومحمد أجرني من النار) (1).
# الحادي والثلاثون: في صفة سلامه من الصلاة - صلى الله عليه وسلم - روى
~~الإمامان الشافعي وأحمد واللفظ له، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، والدارقطني
~~عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسلم في الصلاة إذا فرغ منها عن يمينه حتى يرى بياض خده، وعن
~~يساره حتى يرى بياض خده) (2).
# وروى الإمام أحمد، والأربعة، والدارقطني، والترمذي - وقال: حسن صحيح - عن
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده من هاهنا ومن هاهنا، السلام
~~عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله) (3).
# وروى ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن شماله
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده) (4).
# تنبيهات الأول: روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال: (من السنن في الصلاة، وضع الكف تحت السرة،
~~في سنده أبو شيبة ms3375 عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي قال فيه الإمام أحمد: منكر
~~الحديث، وقال: ابن معين: متروك وقال في رواية هو والنسائي: ضعيف) (5).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم
~~يرفعها حتى انصرف. قال أبو
# PageV08P154
# داود: هذا الحديث ليس بصحيح. انتهى، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وطريق
~~آخر فيه محمد بن أبي ليلى وكلاهما قد ضعف) (1).
# وروى الدارقطني عن جرير عن حصين بن عبد الرحمن قال: دخلنا على إبراهيم
~~فحدثه عمرو بن مرة، قال: صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة بن وائل عن
~~أبيه: أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه حين يفتتح
~~الصلاة وإذا ركع وإذا سجد، فقال إبراهيم: ما أرى أباك رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا ذلك اليوم الواحد فحفظ ذلك، وعبد الله لم يحفظ ذلك
~~منه، ثم قال إبراهيم: إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، قال أبو بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة: هذه علة لا تساوي سماعها لأن رفع اليدين قد صح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عن الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة
~~والتابعين، وليس في نسيان عبد الله بن مسعود رفع اليدين ما يوجب أن هؤلاء
~~الصحابة لم يروا النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه (2).
# الثاني: قال الحافظ في الجمع بين تطويله القراءة في المغرب: إما لبيان
~~الجواز، وإما لعلمه بعدم المشقة على المؤمنين وليس في حديث جبير أن هذا
~~تكرر منه.
# الثالث: لا يخالف حديث أم الفضل بنت الحارث أن آخر صلاة صلاها بهم
~~المغرب، بما روته عائشة أن الصلاة التي صلاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأصحابه في مرض موته الظهر، لأن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في
~~المسجد، والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته، كما رواه النسائي (3)، ولا
~~يعكر عليه رواية إسحاق خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3376 - وهو
~~عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب، لإمكان حمل قولها خرج إلينا أي من مكانه
~~الذي كان راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم.
# الرابع: قال النووي في حديث البراء: إن ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع قريبا من السواء، هذا الحديث
~~محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبت في الحديث تطويل القيام، فإنه كان يقرأ
~~في الصبح بالستين إلى المائة وفي الظهر بألم السجدة، وأنه كانت تقام
~~الصلاة، فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع إلى أهله فيتوضأ، ثم
~~يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى، وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى
~~وهارون، وأنه قرأ في المغرب بالطور والمرسلات، وفي البخاري بالأعراف وكل
~~هذا
# PageV08P155
# يدل على أنه كانت له في إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات، وهذا الحديث
~~الذي نحن فيه جرى في بعض الأوقات، انتهى.
# وقال ابن القيم: مراد البراء أن صلاته - صلى الله عليه وسلم - كانت
~~معتدلة، فكان إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود وإذا خفف القيام خفف
~~الركوع والسجود وتارة يجعل الركوع والسجود بعد القيام، وهديه - صلى الله
~~عليه وسلم - الغالب تعديله الصلاة وتناسبها.
# الخامس: قال النووي فيما كان يقول بعد رفعه من الركوع يبدأ - يعني المصلي
~~- بقوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع، ويمده حتى ينتصب
~~قياما، ثم يشرع في ذكر الاعتدال، وهو ربنا لك الحمد إلى آخره وقال: في هذا
~~الحديث دلالة للشافعي وطائفة أنه يستحب لكل مصل من إمام ومأموم، ومنفرد أن
~~يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد في حال استوائه وانتصابه في
~~الاعتدال، لأنه ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - فعلهما جميعا، وقد قال: -
~~صلى الله عليه وسلم - صلوا كما رأيتموني أصلي، ورواه البخاري (1)، وقال ابن
~~القيم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استوى قائما، قال: (ربنا
~~ولك الحمد) وربما قال: (ربنا لك الحمد)، وربما قال: (اللهم ربنا لك الحمد)
~~وصح عنه ذلك كله، وأما ms3377 الجمع بين اللهم والواو فلم يصح انتهى، وتعقب بما في
~~صحيح البخاري في رواية الأصيلي عن أبي هريرة مرفوعا: إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده، قولوا اللهم ربنا ولك الحمد، جمع بين اللهم والواو.
# السادس: حاصل ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من المواضع التي كان
~~يدعو فيها داخل الصلاة ثمانية مواطن.
# الأول: عقب تكبيرة الإحرام، كما في حديث أبي هريرة، اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي.
# الثاني: قد الاعتدال من الركوع.
# الثالث: في الركوع.
# الرابع: في السجود.
# الخامس: ما بين السجدتين.
# السادس: في التشهد.
# السابع: في القنوت.
# الثامن: إذا مر بآية رحمة أو عذاب.
# السابع: روى ابن ماجة عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه -: سلم تسليمة
~~واحدة
# PageV08P156
# تلقاء وجهه، في سنده عبد المهيمن بن عباس قال البخاري فيه: منكر الحديث،
~~وقال النسائي متروك (1).
# أيضا عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى فسلم تسليمة واحدة (2)، في سنده يحيى بن راشد
~~البصري، قال ابن معين: ليس بشئ، وقال النسائي ضعيف)...
# وروى أيضا، والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم تسليمة واحدة، تلقاء وجهه وتكلم عن سنده
~~(3).
# الثامن: قال النووي في قوله: - صلى الله عليه وسلم - في التشهد: (السلام
~~عليك أيها النبي، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) فائدة حسنة وهي أن لتشهده
~~عليه الصلاة والسلام بلفظ تشهدت - انتهى، قال الحافظ: وكان يشير إلى رد ما
~~وقع للرافعي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في التشهد، (وأشهد أني
~~رسول الله)، وتعقب بأنه لم يرو كذلك صريحا.
# التاسع: قال السبكي وابن كثير وابن القيم، وتبعهم في ذلك ابن حزم، إنه لم
~~ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تلفظ بنية الصلاة، ولا قال إماما
~~ولا مأموما ولا أمر بذلك، ولا أقر عليه، وكذلك الصحابة وتابعوهم، وتابع
~~تابعيهم، لم ينقل عن أحد منهم أنه فعل ذلك، ولا أمر به - انتهى.
# العاشر: ms3378 في بيان غريب ما سبق.
# حذو منكبيه - بحاء مهملة مفتوحة، فذال معجمة ساكنة فواو قربهما هنيهة.
# العضد - بمهملة مفتوحة فمعجمة مضمومة: ما فوق المرفق.
# لم يصوب رأسه أي: لم يمله إلى أسفل.
# ولا يشخص، وفي رواية لا يقنع. أي: لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من ظهره.
# الجد - بفتح الجيم. الغنى. أي لا ينفع ذا الغناء منك غناه، وإنما ينفعه
~~الإيمان والطاعة.
# وضح بطنه - بواو فضاد معجمة، فحاء مهملة، مفتوحات.
# الرضف - بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة الحجارة المحماة.
# PageV08P157
# الباب الحادي عشر في أحاديث جامعة لأوصاف من أعمال صلاته غير ما تقدم
~~وفيه أنواع:
# الأول: في طمأنينته في صلاته.
# روى البخاري عن أبي حميد - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من
~~ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد
~~وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا
~~جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة
~~الآخرة قدم رجاله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته (1).
# الثاني: فيما ورد في طول صلاته وقصرها. وتخفيفها غير ما تقدم.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، وابن ماجة، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال حتى هممت بأمر سوء، قيل
~~وما هممت به؟، قال:
# هممت أن أجلس وأدعه) (2).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالتخفيف بالصافات) (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي واقد الليشي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة على الناس وأطول الناس
~~صلاة لنفسه) (4).
# وروى الإمام أحمد عن مالك بن عبد الله الخثعمي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم أصل خلف إمام كان أوجز ms3379
~~منه صلاة في تمام الركوع والسجود) (5).
# وروى الإمام أحمد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
# PageV08P158
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي بين الأربع ركعات في القيام
~~والقراءة، ويجعل الركعة الأولى هي أطولها لكي يثوب إليه الناس) (1).
# وروى ابن ماجة عن أبي واقد الليثي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا فيطيل في الركعة الأولى، ويقصر في
~~الثانية، وكذلك في الصبح) (2).
# وروى الحارث عن أبي مالك الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي بين الأربع ركعات في القيام والقراءة،
~~ويجعل الركعة الأولى هي أطولها لكي يثوب إليه الناس) (3).
# وروى البزار برجال ثقات عنه أيضا قال: (ما صليت خلف أحد صلاة أخف صلاة من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تمام) (4).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عنه أيضا، قال: (صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وخلف أبي بكر، وخلف عمر، وخلف عثمان، وخلف علي، فلم يكن
~~أحد منهم أخف صلاة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (5).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(ركعتان من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف من ركعة من صلاتكم)
~~(6).
# وروى الإمام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخف الناس تخفيفا للصلاة في تمام) (7).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال:
# (ما صليت خلف أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف من صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في تمام) (8).
# روى الإمام أحمد برجال ثقات عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(لقد كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة لو صلاها أحدكم
~~اليوم لعبتموها عليه) (9).
# PageV08P159
# وروي عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال: (من يؤمنا فليتم الركوع
~~والسجود فإن فينا الضعيف ms3380 والكبير والمريض وعابر السبيل وذا الحاجة هكذا كنا
~~نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) (1).
# الثالث: في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في قضاء الفوائت.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس، وقال
~~لبلال: (اكلا لنا الليل)، فصلى بلال ما قدر له، ونام ونام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه، فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه
~~الفجر، فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا بلال، ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا، ففزع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: (أي بلال) فقال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله قال: (اقتادوا) - وفي لفظ: (تحولوا عن مكانكم الذي
~~أصابتكم فيه الغفلة، فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ، رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة
~~قال: (من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز وجل قال: (أقم الصلاة
~~لذكري)) (2) [طه 14].
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - (أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية ليلا
~~فنزلنا دهاسا من الأرض فقال: (من يكلأنا؟) قال بلال: أنا قال: (إذا تنم)
~~قال: لا، فنام حتى طلعت الشمس، فاستيقظ ناس منهم فلان وفلان فيهم عمر، قال:
~~أهضبوا يعني تكلموا، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~(افعلوا كما كنتم تفعلون)، فلما فعلوا، قال: (هكذا فافعلوا لمن نام أو نسي)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: (سرينا ليلة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فقلنا: يا رسول الله لو أمستنا الأرض، فنمنا ورعت ركائبنا
~~ففعل، فقال: (ليحرسنا بعضكم)، فقال عبد الله، فقلت أنا أحرسكم قال: فأدركني ms3381
~~النوم، فنمت، فلم استيقظ إلا والشمس طالعة، ولم يستيقظ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا بكلامنا: قال: فأمر بلالا، فأذن ثم أقام الصلاة، فصلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (4).
# PageV08P160
# وروى الإمام أحمد عن ذي مخمر (1) - رضي الله تعالى عنه - وكان رجلا من
~~الحبشة، يخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (كنا معه في سفر فأسرع
~~السير حين انصرف، وكان يفعل ذلك لقلة الزاد، فقال له قائل: يا رسول الله
~~لقد انقطع الناس وراءك، فحبس وحبس الناس، حتى تكاملوا إليه فقال لهم: (هل
~~لكم أن نهجع هجعة): أو قال له قائل فنزل ونزلوا، وقال: (من يكلؤنا الليلة)،
~~فقلت أنا - جعلني الله فذلك، فأعطاني خطام ناقته، فقال: (هاك لا تكونن
~~لكع)، قال: فأخذت بخطام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخطام ناقتي
~~فتنحيت غير بعيد، فخليت سبيلهما يرعيان، فإني كذلك أنظر إليهما حتى أخذني
~~النوم، فلم أشعر بشئ حتى وجدت حر الشمس، في وجهي، فاستيقظت فنظرت يمينا
~~وشمالا، فإذا أنا بالراحلتين مني غير بعيد، فأخذت بخطام ناقة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وخطام ناقتي فأتيت أدنى القوم، فأيقظته، فقلت له
~~أصليتم؟ قال: لا، فأيقظ الناس بعضهم بعضا، حتى استيقظ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر الحديث) (2).
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن عمر جاء يوم الخندق بعد
~~ما غربت الشمس، فجعل يست كفار قريش، وقال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر
~~حتى كادت الشمس تغرب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والله ما
~~صليتها)، قال: فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد
~~ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب) (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله تعالى عنه
~~(4).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في سفر له: (من يكلؤنا الليلة لا
~~يرقد عن صلاة الصبح؟) قال بلال أنا ms3382 (5).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق.
# الكرى - بكاف فراء مفتوحتين مقصورا: النوم.
# PageV08P161
# أهضبوا - بهمزة مفتوحة فهاء ساكنة، فضاد معجمة، فموحدة اقتادوا، اندفعوا.
# دهاسا - بدال مهملة مفتوحة، فألف، فسين مهملة. سهل من الأرض ولم يبلغ أن
~~يكون رملا.
# بطحان (1) - بموحدة مضمومة فطاء ساكنة فحاء مهملة مفتوحة [مهملتين] فألف
~~فنون:
# واد بالمدينة.
# PageV08P162
# الباب الثاني عشر:
# في آدابه - صلى الله عليه وسلم - بعد السلام وفيه أنواع:
# الأول: في جعله يمينه للناس ويساره للقبلة بعد السلام واستقبالهم حالة
~~الدعاء.
# روى مسلم، وأبو داود، عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: (إذا صلينا
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون عن يمينه، فيقبل
~~علينا بوجهه) (1).
# وروى الإمام أحمد عن يزيد بن الأسود - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح في حجة الوداع، ثم انحرف جالسا
~~واستقبل الناس بوجهه، فثار الناس يأخذون بيده ويمسحون بها وجوههم، قال:
~~فأخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك)
~~(2).
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر (3) وأبو يعلى وابن حبان عن يزيد بن الأسود
~~السوائي قال: (حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فصلى
~~صلاة الصبح، فانحرف فاستقبل الناس بوجهه - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو
~~برجلين من وراء الناس الحديث) (4).
# PageV08P163
# وروى الشيخان عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة الصبح أقبل علينا بوجهه) (1).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (أخر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل، ثم خرج فلما صلى أقبل
~~علينا بوجهه، الحديث) (2).
# وروى الشيخان عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء
~~كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، الحديث) (3).
# الثاني - في رفعه - صلى الله عليه وسلم - صوته بالذكر بعد الصلاة.
# روى ms3383 الإمام الشافعي، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابن عباس: كنت أعلم إذا
~~انصرفوا بعد ذلك إذا سمعته وفي رواية كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالتكبير (4).
# ويأتي حديث عبد الله بن الزبير، في رفعه - صلى الله عليه وسلم - صوته
~~بالذكر في الباب الرابع عشر.
# الثالث: في مكثه - صلى الله عليه وسلم - مكان صلاته حتى يذهب الناس وتطلع
~~الشمس.
# روى مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر قعد حتى تطلع الشمس حسنا) (5).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (لأن أقعد من حين تصلى الصبح إلى أن تشرق الشمس أحب إلى من عتق أربع
~~رقاب، ولأن أقعد من حين تصلى العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلى من عتق أربع
~~رقاب) (6).
# PageV08P164
# الرابع: في مقدار ما يقعد - صلى الله عليه وسلم - بعد السلام.
# روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: (اللهم أنت السلام،
~~ومنك السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام) (1).
# والظاهر أن هذا القعود الذي كان عليه في الصلاة، ثم يجعل يمينه للناس
~~ويساره للقبلة جمعا بين الأحاديث فيحرر ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV08P165
# الباب الثالث عشر في صلاته في الفرض قاعدا لعذر وإيمائه في النفل إن صح
~~الخبر روى أبو يعلى بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى على الأرض في المكتوبة قاعدا، وقعد في التسبيح
~~في الأرض، فأومأ إيماء) (1).
# وروى الأئمة، والدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (سقط رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس فحجش شقه الأيمن، فدخلنا ms3384 عليه نعوده،
~~فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا) (2).
# ولفظ أحمد، فصلى بهم قاعدا وأشار إليهم أن اقعدوا، فلما سلم، قال: (إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به) الحديث (3).
# وروى البخاري عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سقط عن فرسه
~~فجحشت ساقه أو كتفه فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا) (4).
# وروى الإمام أحمد عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انفكت قدمه،
~~فقعد في مشربة له درجها من جذوع النخل فأتاه أصحابه يعودون، فصلى بهم
~~قاعدا) (5).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والدارقطني،
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فرسا من المدينة فصرعه على جذع نخلة، فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده فوجدناه
~~في مشربة لعائشة، فسبح جالسا فقمنا خلفه، فأشار إلينا فقعدنا، فلما قضى
~~الصلاة قال: (إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا، وإذا صلى الإمام قائما
~~فصلوا قياما، ولا تفعلوا كما فعل أهل فارس بعظمائها) (6).
# وروى الأئمة، والنسائي، والدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته جالسا وراءه قوم
~~قياما، أشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال:
# PageV08P166
# (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا) (1).
# وهذا الحديث له طرق وروايات كثيرة يأتي ذكر كثير منها في باب فضل أبي بكر
~~الصديق وفي الوفاة النبوية.
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# فجحش: بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وشين معجمة أي: انخدش جلده.
# صرع: سقط عن ظهرها.
# جذع نخلة: بكسر الجيم، وسكون الذال المعجمة أي: أصلها، أو قطعة منها.
# وقوله فانفكت قدمه: قال أبو الفضل العراقي: لا ينافي الرواية التي قبلها
~~أي لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم معا قال ويحتمل أنهما واقعتان.
# ومشربة: بضم الراء وفتحها أي: غرفة، وقيل: خزانة فيها الطعام والشراب،
~~وبه سميت مشربة.
# PageV08P167
# الباب الرابع عشر في أذكاره ودعواته بعد صلواته من غير تعبين صلاة - صلى
~~الله ms3385 عليه وسلم - روى الإمام أحمد، ومسلم، والأربعة، عن ثوبان - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان إذا سلم استغفر الله
~~ثلاثا، ويقول: (اللهم أنت السلام، ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام) (1).
# قيل للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: يقول: (استغفر الله).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم والنسائي، وأبو داود، عن عبد الله بن الزبير -
~~رضي الله تعالى عنهما - أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: (لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله [لا إله إلا الله] ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله
~~الفضل. وله الثناء الحسن الجميل، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين، ولو
~~كره الكافرون). قال: (وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل بهن، دبر
~~كل صلاة).
# وفي رواية عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من
~~صلاته يقول: زاد الإمام الشافعي بصوته الأعلى وذكر الحديث) (2) وروى الإمام
~~أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، والطبراني برجال الصحيح، عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك،
~~وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (3).
# وروى أبو يعلى وابن حبان عن كعب الأحبار - رحمه الله تعالى - (أنه حلف
~~بالله الذي فلق البحر لموسى عليه السلام أنا نجد في التوارة، أن داود النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات عند انصرافه من الصلاة،
~~اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها
~~معاشي، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك،
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ms3386 منك الجد)
~~(4).
# PageV08P168
# قال كعب: وحدثني صهيب: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان يقولهن عند
~~انصرافه من الصلاة.
# وروى النسائي والترمذي عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر الصلاة: (اللهم إني أعوذ بك من
~~الكفر والفقر وعذاب القبر) (1).
# وروى ابن أبي شيبة، والنسائي في عمل اليوم والليلة عن رجل من الأنصار -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دبر
~~الصلاة يقول: (اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور)، مائة مرة
~~(2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سلم من صلاته قال: (اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام) (3).
# وروى البزار بسند جيد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~والبزار والطبراني بسند حسن عن ابن عباس، والطبراني عن معاوية بن أبي سفيان
~~- رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من
~~الصلاة، قال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد)، زاد
~~جابر والطبراني عن ابن عباس. (يحيي ويميت)، زاد البزار عن ابن عباس: (بيده
~~الخير)، ثم اتفقوا: (وهو على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (4).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كنا
~~نعرف انصراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) (5).
# وروى الطبراني بسند جيد، والنسائي غير قولها دبر كل صلاة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~دبر كل صلاة: ((اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار ومن
~~عذاب القبر) (6).
# PageV08P169
# وروى البزار والطبراني من طريق زيد العمي، وبقية رجاله ثقات ms3387 عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى وفرغ
~~صلاته مسح بيمينه على رأسه).
# وفي لفظ ((على جبهته)، وقال: (باسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن).
# وفي لفظ: (الغم والحزن) (1).
# وروى البزار وأبو يعلى بسند ضعيف عنه قال: (ما صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة مكتوبة قط، إلا قال حين أقبل علينا بوجهه: (اللهم
~~إني أعوذ بك من كل عمل يخزيني، وأعوذ بك من كل صاحب يرديني، وأعوذ بك من كل
~~أمل يلهيني، وأعوذ بك من كل فقر ينسيني، وأعوذ بك من كل غني يطغيني) (2).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات، إلا أبا هارون عن أبي هارون قال: قلنا لأبي
~~سعيد هل حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا كان يقوله بعد ما
~~يسلم؟ قال: نعم قال: كان يقول:
# (سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين) (3).
# وروى الطبراني بسند ضعيف، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان مقامي
~~بين كتفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا سلم قال: (اللهم اجعل
~~خير عمري أخره، اللهم اجعل خواتيم عملي رضوانك، اللهم اجعل خير أيامي يوم
~~لقائك) (4).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: ما صليت
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته يقول: حين ينصرف: (اللهم
~~اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها، وأجرني، واهدني لصالح الأعمال والأخلاق لا
~~يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت).
# ورواه عن أبي أمامة أيضا برجال ثقات (5).
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (ما
~~صليت وراء نبيكم - صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته يقول حين ينصرف (اللهم
~~اغفر لي خطاياي وعمدي، اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي
~~لصالحها إلا أنت، ولا يصرف سيئها إلا أنت) (6).
# PageV08P170
# تنبيه:
# قال ابن القيم في الهدي: وأما الدعاء بعد السلام ms3388 من الصلاة مستقبل القبلة
~~أو المأمومين فلم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - أصلا، ولا روي عنه
~~بإسناد صحيح ولا حسن وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر، فلم يفعله النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا الخلفاء بعده ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو
~~استحسان رآه من رآه عوضا عن السنة.
# قال: وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة، إنما فعلها فيها، وأمر بها فيها،
~~قال وهذا هو الائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه مناجيه [ما دام في
~~الصلاة]، فإذا سلم منها، انقطعت [تلك المناجاة] وزوال ذلك الموقف بين يديه
~~و القرب منه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه، وهو مقبل عليه، ثم
~~يسأله إذا انصرف عنه.
# [قال] الحافظ: وما ادعاه من النفي مطلقا مردود، فقد ثبت عن معاذ أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال له: (يا معاذ والله إني لأحبك، فلا تدع دبر كل
~~صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، و حسن عبادتك).
# ورواه أبو داود والنسائي [وصححه ابن حبان والحاكم، وحديث أبي بكرة في
~~قول:
# (اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يدعو بهن دبر كل صلاة، أخرجه أحمد والترمذي والنسائي، وصححه
~~الحاكم، وحديث سعد الآتي في (باب التعوذ من البخل) قريبا، فإن في بعض طرقه
~~المطلوب]، وذكر حديث زيد بن أرقم السابق، وما بعده، ثم قال: فإن قيل:
~~المراد بدبر كل صلاة قرب آخرها، وهو التشهد. قلنا: قد ورد الأمر بالذكر دبر
~~الصلاة، والمراد به بعد السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه وقد
~~أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة، قبل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال:
~~(جوف الليل الأخير، ودبر الصلوات المكتوبات). وقال: حسن.
# وأخرج الطبري عن جعفر بن محمد الصادق قال: الدعاء بعد المكتوبة أفضل من
~~الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة (1).
# PageV08P171
# الباب الخامس عشر فيما كان يقوله ويفعله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الصبح، والعصر، والمغرب روى الطبراني برجال ثقات ms3389 - غير الفضل بن موفق (1)،
~~وثقه ابن حبان، وضعف حديثه أبو حاتم الرازي - عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر لم يقم
~~من مجلسه حتى يمكنه الصلاة، وقال: (من صلى الصبح ثم جلس حتى يمكنه الصلاة
~~كانت له بمنزلة عمرة، وحجة متقبلتين) (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله تعالى
~~حتى تطلع الشمس) (3).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات - غير أبي عابد محتسب (4) - أبو عائذ - وثقه
~~ابن حبان، وضعفه غيره - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لأن أقعد مع قوم يذكرون الله من بعد صلاة الفجر إلى
~~أن تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من بني إسماعيل، دية كل رجل منهم
~~اثنا عشر ألفا، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى بعد صلاة العصر إلى أن
~~تغرب الشمس أحب إلي أن أعتق أربعة من بني إسماعيل دية كل رجل منهم اثنا عشر
~~ألفا)) (5).
# وروى أبو يعلى والطبراني في الدعاء، عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى الصبح بأصحابه أقبل على القوم فقال: (اللهم إني أعوذ
~~بك من عمل يخزيني، اللهم إني أعوذ بك من عمل يخزيني، اللهم إني أعوذ بك من
~~غنى يطغيني، اللهم إني أعوذ بك من صاحب يؤذيني، [اللهم إني أعوذ بك من أمل
# PageV08P172
# يلهيني]، اللهم إني أعوذ بك من فقر ينسيني [وأعوذ بك من كل غنى يطغيني]،
~~(1).
# وروى عن زميل الجهني - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى الصبح قال: وهو ثان رجله: (سبحان الله وبحمده، وأستغفر
~~الله، إنه كان توابا)، سبعين مرة، ثم يقول: (سبعين بسبعمائة، لا خير، فيمن
~~كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة)، ثم يستقبل الناس بوجهه (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أم سلمة ms3390 - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بعد صلاة الصبح، (اللهم إني أسألك
~~رزقا طيبا، وعلما نافعا، وعملا متقبلا) (3).
# وروى الطبراني عن أبي موسى، والطبراني عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الصبح
~~يرفع صوته حتى يسمع أصحابه يقول:
# (اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري) ثلاث مرات (زاد أبو موسى:
~~اللهم أصلح لي آخرتي التي جعلت إليها مرجعي ثلاث مرات، اللهم أصلح لي دنياي
~~التي جعلت فيها معاشي ثلاث مرات) (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك
~~منك ثلاث مرات، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد) (4).
# PageV08P173
# الباب السادس عشر في آداب صدرت منه - صلى الله عليه وسلم - تتعلق بالصلاة
~~غير ما تقدم روى الإمامان: الشافعي، وأحمد، والشيخان وأبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجة، عن ابن مسعود، والإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة،
~~عن الهلب، والإمام الشافعي، عن أبي هريرة، والطيالسي، عن أوس الثقفي - رضي
~~الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من
~~الصلاة، انصرف عن يمينه تارة، وعن شماله تارة) (1).
# وروى مسلم، والنسائي، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي - رحمه الله تعالى
~~قال:
# سألت أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - كيف أنصرف إذا سلمت عن يميني،
~~أو عن يساري؟ قال: أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينصرف عن يمينه) (2).
# وروى الترمذي، وحسنه، عن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسمر مع أبي بكر في الأمر من الأمور المسلمين
~~وأنا معهما) (3).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (أقيمت صلاة الصبح فقام رجل يصلي ركعتين فجذب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بثوبه وقال: أتصلي الصبح أربعا؟) (4).
# وروى أبو داود، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله ms3391 تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ما يقوم
~~إلا إلى (عظم صلاته) (5).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما نام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل العشاء، ولا سهر بعدها) (6).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، واللفظ للثلاثة، عن
~~معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنهما - قال: قلت لأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P174
# أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟
~~قالت: نعم، ما لم ير فيه أذى) (1).
# وروى مسدد وابن أبي شيبة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي يجامع فيه) (2).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم والترمذي عن أنس، والإمام أحمد، وابن ماجة عن
~~أوس، وابن ماجة عن ابن مسعود، والإمام أحمد، والنسائي، عن عمرو بن حريث،
~~والإمام أحمد عن عبد الله بن أبي حبيبة، والبزار، والطبراني، عن ابن عباس،
~~والإمام أحمد عن مجمع بن جارية، والطبراني برجال ثقات عن فيروز الديلمي، عن
~~وفد ثقيف، والطبراني عن الهرماس بن زياد، والطبراني عن ابن عمر، والإمام
~~أحمد عن أبي هريرة، وأبو يعلى والبزار عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنهم -
~~أنهم رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعله (3).
# وروى الحارث عن سليمان بن حميد، قال: حدثني من سمع الأعرابي - قال: (رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وعليه نعلان من بقر قال: فتفل عن يساره،
~~ثم حك حيث تقل بنعله) (4).
# وروى أبو يعلى، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي في خفيه (5).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أوس بن أوس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أقمت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصف شهر، فرأيته يصلي، وعليه
~~نعلان متقابلتان (6).
# PageV08P175
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها ms3392 - قالت: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي منتعلا وحافيا (1).
# وروى الطبراني برجال الصحيح، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لم يخلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعله في الصلاة إلا مرة واحدة
~~فخلع القوم نعالهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لم خلعتم
~~نعالكم؟) قالوا: قد رأيناك خلعت فخلعنا، فقال: (إن جبريل عليه السلام
~~أخبرني أن فيهما قذرا) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه في نعليه إذ خلعهما
~~فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك أصحابه ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما حملكم على خلع نعالكم؟)، قالوا: رأيناك خلعت
~~فخلعنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن جبريل أتاني فأخبرني أن
~~فيهما قذرا) (3).
# ورواه الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (إن جبريل
~~أتاني فقال:
# إن فيهما دم حلمة)، وسنده ضعيف (4).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، وابن أبي شيبة - رضي الله تعالى عنهم - عن
~~ابن مسعود قال: لقد رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الخفين
~~والنعلين (5).
# وروى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن عبد الله بن السائب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: ((رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ووضع نعليه
~~عن يساره) (6).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، عن جابر، والإمام
~~أحمد، وابن ماجة، عن عبد الرحمن بن كيسان، عن أبيه - رضي الله تعالى عنهم -
~~أنهم رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد (7).
# PageV08P176
# قال جابر: متوحشا.
# وقال عمرو بن أبي سلمة: قد خالف بين طرفيه وفي لفظ: مشتملا به واضعا
~~طرفيه على عاتقه (1).
# وروى ابن ماجة عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى في شملة قد عقد عليها (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه ms3393 -
~~قال: آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع القوم في ثوب
~~واحد وفي لفظ: يرد حبرة متوشحا به (3).
# وروى الإمام أحمد، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل يصلي في برد له حضرمي متوشحه ما عليه
~~غيره) (4).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة،
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~في خميصة لها أعلام فنطر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال: (اذهبوا بخميصتي
~~هذه إلى أبي جهم، وائتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي)
~~(5).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: أهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير فلبسه ثم صلى
~~فيه ثم انصرف، فنزعه نزعا شديدا كالكاره له، وقال: (لا ينبغي هذا للمتقين)
~~(6).
# وروى الطبراني، عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ثوب واحد مؤتزرا به (7).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: أمنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في قطيفة قد خالف بين طرفيها (8).
# PageV08P177
# وروى ابن ماجة، عن عبد الرحمن بن كيسان، عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر والعصر في ثوب واحد)
~~(1).
# وروى أبو داود عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: (أمنا جابر بن عبد الله في
~~قميص ليس عليه رداء، فلما انصرف قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي في قميص) (2).
# وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ثوب علي بعضه (3).
# وروى الإمام الشافعي، وأبو داود، عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرط بعضه علي وبعضه
~~عليه - وأنا حائض (4).
# وروى أبو يعلى - بسند حسن - عن عائشة ms3394 - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فوجد القر، فقال (يا عائشة: أرخي
~~علي مرطك) قالت إني حائض قال: (علة وبخلا إن حيضتك ليست في يدك) (5).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(بت بآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي وعليه طرف اللحاف، وعلى عائشة طرفه وهي حائض لا تصلي) (6).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - وابن أبي شيبة، وأبو يعلى، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه، متوحشا به يتقي بفضوله حر الأرض وبردها)
~~(7).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عنه أيضا قال: (رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسجد على ثوبه) (8).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: لقد (لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه، يجعله دون يديه إلى
~~الأرض إذا سجد) (9).
# PageV08P178
# وروى ابن ماجة عن عبد الرحمن بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال: (جاءنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد بني عبد الله الأشهل، فرأيته
~~واضعا يديه على ثوبه إذا سجد يقيه برد الحصى) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - بسند حسن - عن أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من قميص) (2).
# وروى الإمام أحمد، والشافعي، والترمذي، وقال: حسن صحيح - والنسائي، وابن
~~ماجة، عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل مسجد بني عمرو بن عوف، يصلي ودخل عليه رجال من
~~الأنصار، يسلمون عليه، فسألت صهيبا كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه -؟ فقال: هكذا، وبسط كفه، وجعل بطنه إلى
~~أسفل وظهره إلى فوق) (3).
# وروى الإمام أحمد والثلاثة، وحسنه الترمذي، عن صهيب - رضي ms3395 الله تعالى عنه
~~- قال:
# (مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فسلمت عليه فرد
~~عليه إشارة بأصبعه) (4).
# وروى الإمام أحمد والدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير في الصلاة) (5).
# وروى الإمام أحمد عن أبي بشير وعبد الله بن زيد الأنصاري المازني - رضي
~~الله تعالى عنه -: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ذات يوم،
~~وامرأة بالبطحاء، فأشار إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأخري
~~فرجعت حتى صلى ثم مرت) (6).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فأشار إلي) (7).
# وروى أبو داود عن سهل ابن الحنظلية وهي أمه، واسم أبيه عمرو - رضي الله
~~تعالى
# PageV08P179
# عنه، قال: ثوب بالصلاة - يعني صلاة الصبح - فجعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي وهو يلتفت إلى الشعب.
# قال أبو داود: (وكان قد أرسل فارسا من الليل يحرس) (1).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، والترمذي - وقال: (غريب - وذكر أنه روي عن
~~عكرمة مرسلا) وكذلك رواه الدارقطني موصولا ومرسلا عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان يلتفت في الصلاة
~~يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه) (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير حبرة بن نجم الإسكندراني فيحرر حاله، عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلتفت في الصلاة عن يمينه، وعن شماله، ثم أنزل الله عز وجل (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) فخشع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم يكن يلتفت يمينا ولا شمالا) (3).
# وروى مسدد والإمام أحمد وابن ماجة، وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي عن علي
~~بن شيبان الحنفي - رضي الله تعالى عنه - قال: صلينا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلمح بمؤخر عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
~~فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3396 - الصلاة، قال: (يا معشر
~~المسلمين، لا صلاة لا مرئ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود)، الحديث (4).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنهما - قال: اشتكى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت
~~إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، الحديث (5).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجة، والدارقطني، عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كنت إذا استأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سبح) (6).
# وروى أبو يعلى عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت استأذن على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا كان في الصلاة سبح وإن كان في غير
~~الصلاة أذن لي.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن عبد الله بن الشخير - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# PageV08P180
# (صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيته تنخم فدلكها بنعله
~~اليسرى). ورواه النسائي بلفظ:
# (أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى
~~ثم دلكه بنعله) (1).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان قرام لعائشة سترت
~~به جانب بيتها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أميطي عنا قرامك
~~هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي) (2).
# وروى الإمام أحمد والثلاثة وحسنه الترمذي والدارقطني بسند جيد عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: خرجت يوما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في البيت تطوعا، والباب عليه مغلق والباب على القبلة، فاستفتحت، فمشى
~~عن يمينه أو عن يساره، ففتح لي ثم رجع القهقرى إلى الصلاة فأتم صلاته (3).
# وروى الطبراني بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وهو في المسجد قائما يصلي، والباب
~~مجاف مما يلي القبلة، متنحيا من المسجد، فاستفتحت، فلما سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صوتي، أهوى بيده ففتح الباب، ثم مضى على صلاته،
~~الحديث.
# قلت: والظاهر كما قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي: إن ms3397 هذه القصة غير
~~الأولى، لأنه في تلك أنه كان يصلي في البيت وفي هذه كان في المسجد (4).
# وروى ابن ماجة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل عقربة وهو في
~~الصلاة (5).
# وروى البزار من طريق يوسف عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: بينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته إذ ضرب شيئا في صلاته، فإذا هي
~~عقرب ضربها فقتلها، الحديث (6).
# وروى الطبراني بسند جيد عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب، (أن
# PageV08P181
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وأمامة بنت العاصي على عاتقه،
~~فإذا ركع وضعها، وإذا قام حملها) (1).
# وروى الشيخان عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي العاصي بن الربيع فإذا قام حملها، وإذا سجد وضعها
~~(2).
# وروى مسدد برجال ثقات عن رجل من بني زريق - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاملا أميمة بنت زينب على عنقه
~~أو عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع رأسه من السجود حملها.
# وروى ابن أبي شيبة عن طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: جاء الحسين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ساجد فركب على ظهره، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، فقام وهو
~~على ظهره ثم ركع، ثم أرسله فذهب.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا نصلي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره،
~~وإذا رفع رأسه أخذهما من خلفه أخذا رفيقا وبضعهما على الأرض، فإذا عاد
~~عادا، حتى قضى صلاته، ثم أقعد، أحدهما على فخذيه فقمت إليه فقلت: يا رسول
~~الله أردهما، فبرقت برقة، فقال: (الحقا بأمكما)، فمكث ضوؤها حتى دخلا) (3).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كنت أنام ms3398 بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت
~~رجلي، فإذا قام بسطتهما، قالت: والبيوت يومئذ ليست فيها مصابيح) (4).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوجز الصلاة ويكملها) (5).
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: (أرسل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة: أن انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا
~~أكلم الناس عليها،
# PageV08P182
# فعمل هذه الثلاث درجات، ثم أمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوضعت في هذا الموضع، ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عليه
~~فكبر وكبر الناس وراءه، وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد في أصل
~~المنبر [ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته، ثم أقبل على الناس]، فقال: (أيها
~~الناس إنما صنعت لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي) (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي حافيا ومتنعلا) (2).
# وروى أبو داود والبيهقي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (لقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في النعلين) زاد: وفي الخفين
~~(3).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي في نعليه) (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير -
~~رحمه الله تعالى - عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء) (5).
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبيت فيناديه بلال بالأذان، فيغتسل فإني
~~لأرى الماء ينحدر على خده وشعره، ثم يخرج فيصلي فأسمع بكاءه) (6).
# وروى الإمام أحمد وابن منيع وأبو يعلى بسند ضعيف عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: بينما رسول الله ms3399 - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~العصر في غزاة بدر إذ تبسم في الصلاة، فلما قضى الصلاة، قالوا: يا رسول
~~الله تبسمت وأنت في الصلاة، فقال: (إن ميكائيل مربي وهو راجع من طلب القوم
~~وعلى جناحه غبار فضحك إلي فتبسمت إليه)، فانظر صحة هذا الخبر (7).
# PageV08P183
# وروى برجال ثقات عن أبي هريرة ومسلم عن أبي الدرداء، والإمام أحمد بسند
~~حسن عن ابن أبي شيبة، وأبو داود عن أبي سعيد الخدري، وجابر والنسائي عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي صلاة الصبح فقرأ فالتبست عليه القراءة قال أبو الدرداء قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فسمعناه يقول: (أعوذ بالله منك) ثم قال: (ألعنك
~~بلعنة الله ثلاثا)، وبسط يده كأنه يتناول شيئا، فلما فرغ من صلاته، قلنا يا
~~رسول الله، قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك
~~بسطت يدك، قال: (إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي).
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (عرض لي ليقطع علي صلاتي)،
~~انتهي.
# فقلت (أعوذ بالله منك) ثلاث مرات، ثم قلت: (ألعنك بلعنة الله التامة فلم
~~يستأخر) ثلاث مرات.
# وفي حديث أبي هريرة: (فأمكنني الله منه فدعته)، وفي حديث أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله تعالى عنه - فلما فرغ من صلاته قال: (لو رأيتموني وإبليس فأهويت
~~بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي
~~تليها، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية، حتى تصبحوا وتنظروا إليه، فذكرت قول
~~أخي سليمان (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) فرده الله تعالى خائبا،
~~ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية من سوراي المسجد تتلاعب به
~~صبيان المدينة) (1).
# وفي حديث جابر: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر فجعل
~~يهوي بيده [قال خلف:
# يهوي] قدامه في الصلاة فسأله القوم، حين انصرف، فقال: (إن الشيطان [هو]
~~كان يلقي علي شرر النار ليفتنني عن الصلاة، فتناولته ms3400 فلو أخذته ما انفلت
~~مني حتى يناط بسارية من سواري المسجد، فينظر إليه ولدان المدينة) (2).
# ويأتي في باب معجزاته، في باب اطلاعه على أحوال البرزخ، والجنة والنار
~~حديثان.
# وروى الطبراني بسند جيد عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: أتينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهي يصلي، فأشار إلينا بيده أن اجلسوا فجلسنا
~~(3).
# وروى أبو يعلى ومحمد بن عمر برجال ثقات، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~-
# PageV08P184
# قالت: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائما قبل العشاء ولا
~~لاغيا بعدها إما ذاكرا فيغنم وإما نائما فيسلم) (1).
# وروى أبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يمس رأسه في الصلاة) (2).
# وروى أبو يعلى والحاكم والبيهقي عن الحسن - رحمه الله تعالى - مرسلا، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمس رأسه ولحيته في الصلاة (3).
# وروى أبو يعلى والحاكم والبيهقي، عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربما مس لحيته في الصلاة (4).
# وروى البزار بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كان يمس
~~لحيته في الصلاة من غير عبث فانظر صحته (5).
# وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن نساء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان بينهن شئ فجعل ينهاهن، فاحتبس عن الصلاة فناداه أبو بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - يا رسول الله أحث في وجوههن التراب، واخرج إلى
~~الصلاة) (6).
# وروى الطبراني بسند ضعيف، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح العرق عن وجهه في الصلاة (7).
# وروى الطبراني بسند لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تكلم في الصلاة ناسيا، فبنى على ما صلى)
~~(8).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة) (9).
# PageV08P185
# وروى مسلم ms3401 عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجة له، ثم أدركته وهو يصلي، فسلمت عليه،
~~فأشار إلي فلما فرغ، دعاني، فقال: (إنك سلمت علي آنفا وأنا أصلي)، وهو موجة
~~حينئذ قبل المشرق (1).
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن صهيب - رضي الله عنه - قال: مررت برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه فرد علي إشارة بأصبعه
~~(2).
# وروى البيهقي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (لما
~~قدمت من الحبشة أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت عليه
~~فأومأ برأسه) (3).
# وروى أبو داود عن أم قيس بنت محصن - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما أسن وحمل اللحم، اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد
~~عليه) (4).
# وروى الحكيم الترمذي عن جعفر بن كثير بن المطلب قال: (حدثني أبي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى الفريضة تياسر فصلى ما بدا له،
~~ويأمر أصحابه أن يتياسروا ولا يتيامنوا) (5).
# وروى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة، فأخذها فرمى بها، فأخذ عودا
~~ليصلي عليه، فأخذه فرمى به، وقال: (صل على الأرض إن استطعت وإلا فأومئ
~~إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك) (6).
# وروى البخاري عن عقبة بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال: صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، فلما سلم قام سريعا دخل على بعض
~~نسائه، ثم خرج فرأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال: (ذكرت وأنا في
~~الصلاة تبرا عندنا، فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته) (7).
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة آتيه
~~فيها، فإذا أتيته فإن وجدته يصلي تنحنح دخلت عليه، وإن وجدته فارغا أذن لي
~~(8).
# PageV08P186
# وروى الإمام ms3402 أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفخ في صلاة الكسوف
~~(1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قد شبك بين أصابعه في
~~الصلاة، ففرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه (2).
# تنبيهات الأول: وروى الدارقطني عن أبي هريرة [خلافا لما رواه] أنس وجابر
~~وغيرهم - رضي الله تعالى عنهم - قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (من أشار في صلاة إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة) (3) في سنده أبو غطفان،
~~قال ابن أبي داود مجهول، والصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يشير في الصلاة).
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# تفل - بمثناة فوقية ففاء فلام مفتوحات.
# متوشحا - بميم فمثناة فوقية فواو فشين معجمة فحاء مهملة. متقلدا.
# الخميصة - بخاء معجمة مفتوحة، فميم مكسورة فتحتية فصاد مهملة فتاء تأنيث.
# الأنبجانية - بهمزة مفتوحة فنون ساكنة فموحدة تحتية مكسورة وروي بفتحها
~~كساء من صوف له خمل ولا علم له من أدون الثياب الغليظة منسوب إلى منبج
~~مفسرا بموحدة وابتدلت الميم همزة البلد المعروفة.
# فروج - بفاء مفتوحة فراء مشددة فواو فجيم قباء فيه شق من خلفه.
# القر - بقاف مضمومة، فراء البردة.
# PageV08P187
# الباب السابع عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الجماعة.
# وفيه أنواع:
# الأول: في محافظته - صلى الله عليه وسلم - على صلاة الجماعة.
# وروى الطبراني - برجال ثقات عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة، فوجد
~~الناس قد صلوا، فمال إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود والترمذي بسند حسن عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (جاء رجل، وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (أيكم يتجر على هذا)، فقام رجل فصلى معه) (2).
# وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله ms3403 تعالى عنه - أن رجلا جاء - وقد صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام يصلي وحده، فقال: (من يتجر على هذا
~~فيصلي معه) (3).
# الثاني: في تسويته - صلى الله عليه وسلم - الصفوف.
# روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية
~~يمسح صدورنا ومناكبنا، ويقول:
# (لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول) (4).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أقيمت الصلاة، وأقبل
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه فقال: (أقيموا صفوفكم
~~وتراصوا) (5).
# وروى أبو داود عن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال: (صليت إلى
~~جانب أنس بن مالك يوما، فقال: هل تدري لم صنع هذا العود؟ قلت: لا والله،
~~قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة أخذه
~~بيمينه، ثم التفت فقال: (اعتدلوا سووا، صفوفكم) ثم أخذه بيساره ثم قال:
~~(اعتدلوا سووا صفوفكم) (6).
# PageV08P188
# وروى مسلم عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى [رأى
~~أنا] قد عقلنا عنه، ثم خرج [فقام حتى كاد يكبر، فرأى رجلا باديا صدره من
~~الصف، فقال: (عباد الله لتسون صفوفكم، أو ليخالف الله بين وجوهكم)] (1).
# وروى أبو داود عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي
~~صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة، فإذا استوينا كبر) (2).
# الثالث: في استخلافه - صلى الله عليه وسلم - في الإمامة إذا خرج - صلى
~~الله عليه وسلم - من المدينة.
# روى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (استخلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم يؤم الناس) (3).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (استخلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم على المدنية يصلي بالناس) (4).
# وروى أيضا عن عبد الله ms3404 بن بحينة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر استخلف على المدينة ابن أم مكتوم، فكان
~~يؤذن ويقيم فيصلي بهم) (5).
# الرابع - في تجوزه في الصلاة إذا سمع بكاء الصغير.
# روى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة، والدارقطني عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إني
~~لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي
~~مما أعلم من شدة وجد أمه، من بكائه).
# ولفظ أبي قتادة: (كراهة أن أشق على أمه) (6).
# وروى الدارقطني، عن ابن سابط مرسلا، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى الصبح فقرأ بستين آية فسمع صوت صبي فركع، ثم قام فقرأ بآيتين، ثم
~~ركع) (7).
# PageV08P189
# وروى البخاري عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: (ما صليت وراء
~~إمام قط أخف صلاة ولا أتم من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن
~~كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن أمه) (1).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع صوت صبي في الصلاة فخفف) (2).
# وروى البزار برجال ثقات عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إني لأسمع صوت الصبي وأنا في الصلاة فأخفف مخافة أن تفتن أمه) (3).
# الخامس: في صلاة النساء معه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد.
# روى الطبراني، عن سليمان بن أبي حثمة، عن أمه، وعن أم سليم بنت أبي حكيم
~~- رضي الله تعالى عنهما - قالتا: (أدركنا القواعد من النساء، وهن يصلين مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفرائض) (4).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كن النساء
~~يصلين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغداة، ثم يخرجن متلفعات
~~بمروطهن) (5).
# السادس: في مقاربته خطاه - صلى الله عليه وسلم - إذا قصد الصلاة مع
~~الجماعة.
# روى الطبراني مرفوعا وموقوفا - ورجال الموقوف رجال الصحيح - عن زيد بن ms3405
~~ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا، فقال: (أتدري لم أقارب؟) قلت:
~~الله ورسوله أعلم قال: ((لا يزال العبد في صلاة ما دام في طلب الصلاة).
# وفي رواية: (إنما فعلت ذلك لتكتب خطاي في طلب الصلاة) (6).
# السابع: في تطويله الركعة الأولى من الظهر.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، عن عبد الله بن أبي أوفي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كان
# PageV08P190
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في الركعة الأولى من الظهر حتى لا
~~يسمع وقع قدم) (1).
# الثامن: في انتظاره - صلى الله عليه وسلم - كثرة الجماعة.
# روى أبو داود مرسلا عن أبي النضر سالم بن أبي أمية - رحمه الله تعالى -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تقام الصلاة في المسجد إذا
~~رآهم قليلا جلس لم يصل، وإذا رآهم جماعة صلى) (2).
# التاسع: في تذكره - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة أنه محدث ورجوعه
~~إلى الإمامة.
# روى الشيخان، وأين ماجة، والدارقطني، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى الصلاة، فلما كبر، انصرف،
~~وأومأ إليهم كما أنتم، ثم خرج، ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم.
# وفي لفظ (أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم).
# وفي رواية: حتى إذا قام في مصلاه، انتظرنا أن يكبر انصرف. انتهى.
# فلما انصرف قال: (إني خرجت إليكم جنبا، فنسيت أن أغتسل، حتى قمت في
~~الصلاة) (3).
# وروى الدارقطني عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم، وليس هو على وضوء، فتمت للقوم
~~وأعاد هو) (4).
# وروى الطبراني برجال الصحيح، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل في صلاته فكبر وكبرنا معه، فأشار إلى
~~القوم كما أنتم فلم نزل قياما حتى أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد اغتسل ورأسه يقطر ماء) (5).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، واللفظ له. عن ms3406 علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فانصرف ونحن قيام، ثم
~~جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بنا، ثم قال:
# (إني كنت صليت بكم وأنا جنب، فمن أصابه مثل الذي أصابني، أو وجد في بطنه
~~رزا فليصنع مثل الذي صنعت).
# PageV08P191
# وفي لفظ فلينصرف وليغتسل، ثم ليأت فليستقبل صلاته (1).
# وروى الطبراني، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كبر بهم في صلاة الصبح، فأومأ إليهم، ثم انطلق، ورجع
~~ورأسه يقطر فصلى بهم ثم قال: (إنما أنا بشر [مثلكم] وإني كنت جنبا فنسيت)
~~(2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - استفتح الصلاة فكبر، ثم أومأ إليهم أن
~~مكانكم، ثم دخل فخرج ورأسه يقطر ماء فلما قضي صلاته قال: (إنما أنا بشر
~~وإني كنت جنبا) (3).
# العاشر: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - خلف بعض أصحابه - رضي الله
~~تعالى عنهم.
# روى الإمامان: مالك، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تبوك، قال: فتبرز - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغائط فحملت معه
~~إداوة وذكر الحديث ووضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقبلت معه حين سجد
~~الناس، قد قدموا عبد الرحمن بن عوف، وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذهب يتأخر، فأما إليه فصلى بهم (4).
# الحادي عشر: في إدارته - صلى الله عليه وسلم - من صلى على يساره - صلى
~~الله عليه وسلم - روى الشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمت عن يساره، فأخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه (5).
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فجئت فقمت ms3407 عن يساره، فأخذ بيدي
~~فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخذ بأيدينا جميعا فأقامنا خلفه) (6).
# PageV08P192
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن جابر بن صخر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بطريق مكة، قال: ((اتبعني
~~بالإداوة) فتبعته بماء فتوضأ فأحسن وضوءه، وتوضأت معه، ثم قام يصلي فقمت عن
~~يساره فأخذ بيدي فحولني عن يمينه فصلينا) (1).
# وروى البزار برجال موثقين عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقامني عن يمينه) (2).
# وروى البزار عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أنه لقي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو قائم يصلي في ثوب واحد، فقمت عن شماله، فأدارني حتى
~~جعلني عن يمينه) (3).
# الثاني عشر: في صفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، عن أبي مالك الأشعري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أقام الصلاة صف الرجال، وصف
~~الغلمان خلفهم، والنساء خلفهم (4).
# الثالث عشر - في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في مكان أعلى من مكان
~~المأمومين ليعلمهم.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي، عن سهل بن
~~سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أول يوم جلس على المنبر، فقام عليه فكبر، وكبر الناس وراءه، وهو على
~~المنبر) (5).
# الرابع عشر: في أمره المؤذن إذا كانت ليلة مطيرة - أن يقول بعد الأذان،
~~ألا صلوا في رحالكم.
# روى الإمام مالك والشافعي، وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائي، وابن ماجة
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر، أن يقول: ألا صلوا في
~~رحالكم (6).
# PageV08P193
# الخامس عشر: في اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بغيره.
# وفيه نوعان:
# الأول: في اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن بن عوف.
# روى الإمام ms3408 مالك، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن المغيرة بن
~~شعبة - رضي الله تعالى عنه - أنه عزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتبرز النبي - صلى الله عليه وسلم - الغائط فحملت معه إداوة وذكر الحديث.
~~ووضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال فيه وأقبلت معه حين سجد الناس،
~~فقدموا عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة، فلما أحسن بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذهب يتأخر فأومأ إليه يصلي بهم فأدرك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إحدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الأخيرة، فلما سلم عبد
~~الرحمن، قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتم صلاته، فأفزع ذلك
~~المسلمين، فأكثروا التسبيح، فما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته، أقبل عليهم، ثم قال: (أحسنتم وأصبتم) يغبطهم أن صلوا الصلاة بوقتها
~~(1).
# وروى ابن سعد بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - هل أم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد [من هذه الأمة] غير أبي بكر الصديق؟ قال:
~~نعم، كنا في سفر فلما كان عند السحر انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وانطلقنا معه، حتى تبرزنا عن الناس، فنزل عن راحلته ثم انطلق فتغيب عني
~~حتى ما أراه، فمكث طويلا، ثم جاء فصببت عليه فتوضأ ومسح على خفيه، ثم
~~ركبنا، فأدركنا الناس، وقد أقيمت الصلاة، فتقدمهم عبد الرحمن بن عوف وقد
~~صلى بهم ركعة وهم في الثانية فذهبت أوذنه، فنهاني فصلينا الركعة التي
~~أدركنا وقضينا التي سبقتنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين صلى عبد
~~الرحمن بن عوف: (ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته) (2).
# الثاني: في اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بأبي بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه.
# روى الإمام أحمد، والترمذي - وقال: حسن صحيح - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر الصديق في
~~مرضه الذي مات فيه قاعدا) (3).
# وروى الترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي، عن أنس - رضي الله ms3409 تعالى عنه
~~-
# PageV08P194
# قال: (صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا
~~به) (1).
# وروى البيهقي في المعرفة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد مخالف بين طرفيه،
~~فلما أراد أن يقوم قال: (ادع لي أسامة بن زيد) فجاء فأسند ظهره إلى نحره
~~فكان آخر صلاة صلاها) (2).
# وروى النسائي عنه أيضا قال: آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع القوم، صلى في ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - (3).
# وروى ابن حبان في صحيحه، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن أبا بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - صلى بالناس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصف خلفه) (4).
# تنبيه:
# استشكلت هذه الأحاديث بما في الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي مات فيه فحضرت
~~الصلاة فأذن فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، فخرج أبو بكر يصلي فوجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة، فخرج يهادي بين رجلين، كأني أنظر
~~إلى رجليه تخطان الأرض من الوجع، فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه أن
~~مكانك، ثم أتي إلى أن جلس إلى جنبه، فقيل للأعمش، فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته، والناس بصلاة أبي بكر فقال:
~~نعم.
# وعلم عن جابر نحوه، وفيه أن أبا بكر كان مأموما والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هو الإمام، وفيه وأبو بكر يسمع الناس تكبيره.
# والجواب أن هذه الأحاديث المختلفة، قد جمع بينها ابن حبان، والبيهقي،
~~وابن حزم فقال ابن حبان: نحن نقول بمشيئة الله وتوفيقه، إن هذه الأخبار
~~كلها صحاح، وليس شئ منها معارض الآخر، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى في صلاته صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة، وإحداها كان مأموما،
~~وفي الأخرى كان إماما.
# قال: والدليل على أنها ms3410 كانت صلاتين لا صلاة واحدة، أن في خبر عبيد الله
~~بن عبد الله عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج بين رجلين،
~~يريد بأحدهما العباس، والآخر عليا.
# PageV08P195
# وفي خبر مسروق عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج بين رجلين
~~قال: فهذا بدلك على أنها كانت صلاتين، لا صلاة واحدة.
# وقال البيهقي - رحمه الله تعالى - في (المعرفة): والذي نعرفه بالاستدلال
~~بسائر الأخبار أن الصلاة التي صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف
~~أبي بكر هي صلاة الصبح يوم الاثنين، وهي آخر صلاة صلاها حتى مضى لسبيله،
~~وهي غير الصلاة التي صلاها أبو بكر خلفه، قال ولا يخالف هذا ما ثبت عن أنس
~~في صلاتهم يوم الاثنين وكشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستر الحجرة
~~ونظره إليهم وهم صفوف في الصلاة، وأمره إياهم بإتمامها وارخائه الستر، فإن
~~ذلك إنما كان في الركعة الأولى، ثم إنه وجد في نفسه خفة فخرج فأدرك معه
~~الركعة الثانية، وقال: والذي يدلك على ذلك ما ذكره موسى بن عقبة في المغازي
~~وذكره أبو الأسود عن عروة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقلع عنه
~~الوعك ليلة الاثنين، فغدا إلى صلاة الصبح يتوكأ على الفضل بن عباس وغلام له
~~وقد سجد الناس مع أبي بكر في صلاة الصبح وهو قائم في الأخرى، فتخلص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قام إلى جنب أبي بكر فاستأخر أبو بكر،
~~فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه، فصفا جميعا،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وأبو بكر قائم يقرأ القرآن فلما
~~قضى أبو بكر قراءته قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركع معه الركعة
~~الأخيرة، ثم جلس أبو بكر حين قضى سجوده يتشهد، والناس جلوس، فلما سلم أتم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركعة الأخيرة، ثم انصرف إلى جذع من
~~جذوع المسجد، فذكر قصة دعائه أسامة بن زيد، وعهده إليه فيما بعثه فيه، ثم
~~في وفاة رسول ms3411 الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رواه بإسناده إلى ابن شهاب
~~وعروة).
# قال البيهقي: فالصلاة التي صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مأموم صلاة الظهر، وهي التي خرج فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~الفضل بن عباس، وغلام له.
# قال: وفي ذلك جمع بين الأخبار التي وردت في هذا الباب.
# وقال ابن حزم - رحمه الله تعالى - أيضا إنهما صلاتان متغايرتان بلا شك،
~~إحداهما التي رواها الأسود عن عائشة، وعبد الله عنها وعن ابن عباس صفتها
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أم الناس والناس خلفه، وأبو بكر عن يمينه في
~~موقف المأموم، يسمع الناس تكبيره.
# والصلاة الثانية التي رواها مسروق، وعبيد الله عن عائشة، وحميد عن أنس
~~صفتها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان خلف أبي بكر في الصف مع الناس،
~~فارتفع الإشكال جملة، قال: وليست صلاة واحدة في الدهر فيحمل ذلك على
~~التعارض، بل في كل يوم خمس صلوات، ومرضه - صلى الله عليه وسلم - كان مدة
~~اثني عشر يوما، فيه ستون صلاة أو نحو ذلك انتهى والله تعالى أعلم.
~~PageV08P196
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السجدات التي ليست بركن
~~الباب الأول في سجوده - صلى الله عليه وسلم - للسهو وفيه أنواع:
# الأول: في سجوده - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام.
# روى الأئمة، والشيخان، والترمذي، وابن خزيمة، عن عبد الله بن مالك (1)
~~ابن بحينة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قام عن اثنين من الظهر لم يجلس بينهما فسبحوا فمضى فقام الناس معه، فلما
~~قضى صلاته، ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو
~~جالس، وسجد الناس معه ثم سلم بعد ذلك) (2).
# وروى الترمذي - وقال: حسن غريب - عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم فسها، فسجد سجدتين ثم تشهد
~~ثم سلم (3).
# وروى الدارقطني عن المنذر بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه ms3412 وسلم سجد سجدتين قبل التسليم (4).
# الثاني: في سجوده - صلى الله عليه وسلم - بعد السلام.
# روى الإمام أحمد، والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن خزيمة في صحيحه عن
~~معاوية بن حديج بضم الحاء المهملة آخره جيم - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى يوما، فانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد،
~~فأمر بلال فأقام الصلاة وصلى بالناس ركعة، فأخبرت
# PageV08P197
# بذلك الناس فقالوا: أتعرف الرجل، فقلت: لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت هو
~~هذا، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله.
# وعين ابن خزيمة الصلاة: المغرب، وقال: وهذه القصة غير قصة ذي اليدين، لأن
~~المعلم للنبي - صلى الله عليه وسلم - طلحة بن عبيد الله مخبره، وفي تلك
~~القصة ذو اليدين والسهو منه - صلى الله عليه وسلم - في قصة ذي اليدين إنما
~~كان في الظهر أو العصر، وفي هذه القصة، إنما كان السهو في المغرب لا في
~~الظهر ولا في العصر (1).
# وروى الجماعة والإمام مالك والبزار برجال ثقات، عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إحدى صلاتي العشي: الظهر والعصر، - وفي رواية قال محمد: وأكبر ظني
~~أنها العصر، وفي رواية جزم بأنها الظهر وفي أخرى بأنها العصر - ركعتين ثم
~~سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم، وفي لفظ في قبلة، ووضع خده الأيمن على ظهر
~~كفه اليسرى، يعرف في وجهه الغضب، فخرج سرعان الناس وهم يقولون: قصرت
~~الصلاة، وفي الناس أبو بكر وعمر فهاباه، أن يكلماه، فقال رجل طويل اليدين
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوه، وفي لفظ يسميه ذا اليدين،
~~فقال: يا رسول الله أنسيت؟ أم قصرت الصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (كل ذلك لم يكن) وفي رواية: كان بعض ذلك، فأقبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على القوم، وفي رواية، التفت يمينا وشمالا فقال وفي رواية
~~ثم أقبل على أبي بكر فقال: (أصدق ذو اليدين؟)، فقال الناس نعم صدق يا ms3413 رسول
~~الله، لم نصل إلا ركعتين، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~مقامه، فصلى الركعتين، الباقيتين، ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع رأسه وكبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع وكبر (2).
# قيل لابن سيرين: أسلم في السهو؟ قال: لم أحفظه من أبي هريرة ولكني نبئت
~~عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات، ثم دخل منزله فقام إليه رجل بسط
~~اليدين يقال له الخرباق - وكان في يديه طول - فقال: يا رسول الله - فذكر به
~~صنيعه، فخرج غضبان يجر رداءه، حتى انتحى الناس، فقال:
# (أصدق هذا؟) قالوا نعم، فصلى بهم ركعة، ثم سلم.
# الثالث: في سجوده - صلى الله عليه وسلم - للزيادة.
# روى الأئمة، والشيخان، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: صلى بنا
# PageV08P198
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر خمسا، فلما سلم قلنا يا رسول
~~الله أزيد في الصلاة؟ فقال: (وما ذاك؟) قالوا صليت خمسا، فقال: فثنى رجله
~~واستقبل وسجد سجدتين، ثم سلم، وقال: (إنما أنا بشر مثلكم أتذكر كما تذكرون،
~~وأنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحد كم في صلاته، فليتحر
~~الصواب فليبني عليه ثم يسجد سجدتين) (1).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى العصر خمسا فسجد سجدتين للسهو وهو جالس) (6).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# سرعان الناس - بسين فعين مهملتين بينهما راء مفتوحات.
# الخرباق - بكسر الخاء المعجمة، وسكون الراء بعدها موحدة وآخره قاف.
# PageV08P199
# الباب الثاني في بيان سجداته - صلى الله عليه وسلم - التلاوة على سبيل
~~الإجمال روى أبو داود، وابن ماجة، والدارقطني، عن عمرو بن العاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سجدة
~~في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان (1).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي واستغربه وأبو داود وضعفه عن أبي الدرداء ms3414 -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه سجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدي
~~عشرة سجدة منهن النجم (2)، رواه ابن ماجة بلفظ: سجدت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إحدي عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شئ: الأعراف، والرعد،
~~والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، وسجدة الفرقان، وسليمان سورة النمل،
~~والسجدة وفي ص، وسجدة الحواميم (3).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد، ونسجد حتى ما يجد
~~أحدنا مكان موضع جبهته) (4).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، عنه، قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا القرآن فإذا أمرنا بالسجدة كبر
~~وسجد وسجدنا) (5).
# PageV08P200
# الباب الثالث في بيان عدد سجداته - صلى الله عليه وسلم - على سبيل
~~التفصيل روى أبو داود والدارقطني، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: (قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة (ص) وهو على المنبر،
~~فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها [فلما
~~بلغ السجدة] فتشزن الناس للسجود، فقال:
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم
~~تشزنتم فنزل فسجد وسجدوا) (1).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه، أنه رأى رؤيا أنه يكتب (ص) فلما بلغ
~~إلى سجدتها رأى الدواة والقلم وكل شئ بحضرته انقلب ساجدا، قال: فقصها على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يزل يسجد بها بعد (2).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في (ص) (3).
# وروى أبو يعلى والطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت
~~فيما يرى النائم كأني تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ سورة [ص]، فلما أتت على
~~السجدة سجدت، فقالت في سجودها: اللهم اغفر لي بها ذنبا، اللهم حط غني بها
~~وزرا، وأورث لي بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته، ms3415 فجئت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، قال:
# (سجدت أنت يا أبا سعيد؟) قلت: لا، قال: (فإنك أحق بالسجود من الشجرة)، ثم
~~قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة (ص) ثم أتى على السجدة وقال في
~~سجوده ما قالت الشجرة في سجودها) (4).
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (ص) ليس من
~~عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها (5).
# (النجم).
# روى الإمام أحمد، والشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن مسعود، والبخاري
~~والترمذي .
# PageV08P201
# والدارقطني عن ابن عباس والإمام أحمد والنسائي عن المطلب بن وداعة
~~والإمامان الشافعي وأحمد والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ بمكة سورة النجم وسجد فيها، وسجد
~~من كان معه، ولفظ ابن عباس وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس، زاد أبو هريرة: والشجر، قال ابن مسعود:
~~غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته فقال: يكفيني
~~هذا، فلقد رأيته بعد قتل كافرا، وهو أمية بن خلف، وقال المطلب فرفعت رأسي
~~وأبيت أن أسجد، ولم يكن المطلب يومئذ أسلم - وكان بعد ذلك لا يسمع أحدا
~~يقرؤها إلا سجد معه) (1).
# وروى البزار برجال ثقات - غير مسلم بن أبي مسلم الجرمي فيحرر حاله - عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كتبت سورة النجم عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما بلغ السجدة سجدنا معه وسجدت الدواة والقلم (2).
# وروى البخاري فيما ذكره أبو مسعود الدمشقي في أطرافه، قال الحميدي لم
~~أجده فيما عندنا من النسخ - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ النجم فسجد فيها (3).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان والثلاثة عن زيد بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجم
~~فلم يسجد فيها (4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى ms3416 عنه - أنه سجد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة، منهن النجم (5).
# (إذا السماء انشقت).
# وروى الإمامان مالك والشافعي، وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي سلمة -
~~رحمه الله
# PageV08P202
# تعالى - قال: رأيت أبا هريرة قرأ (إذا السماء انشقت) فسجد بها، فقلت: يا
~~أبا هريرة ألم أرك تسجد؟ لو لم أر النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد لم
~~أسجد (1).
# وروى الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي رافع الصائغ قال: صليت مع أبي
~~هريرة العتمة فقرأ (إذا السماء انشقت) [فسجد]، فقلت ما هذا؟ قال: سجدت بها
~~خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - (2).
# في (إذا السماء انشقت)، و (اقرأ).
# روى مسدد بسند صحيح عن أبي رافع قال: صليت خلف عمر - رضي الله تعالى عنه
~~- العشاء فقرأ (إذا السماء انشقت) فسجد فيها (3).
# تنبيهات الأول: روى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد في النجم بمكة - فلما
~~هاجر إلى المدينة تركها) (4).
# وروى أبو داود من طريق عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد
~~في شئ من المفصل منذ تحول إلى المدينة)) (5).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان والثلاثة عن زيد بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجم
~~فلم يسجد فيها).
# وروى مسدد برجال ثقات عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: (ليس في المفصل
~~سجود) (6).
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# التشزن - بفوقية فشين فزاي معجمتين فنون التهيؤ والتأهب.
# PageV08P203
# الباب الرابع في سجوده - صلى الله عليه وسلم - لقراءة غيره - إذا سجد
~~القارئ وسجوده للتلاوة في الصلاة المكتوبة وما كان يقوله في سجوده التلاوة
~~روى سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قرأ رجل عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يسجد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنت قرأتها
~~ولو سجدت سجدنا معك). ms3417
# وروى الإمام الشافعي والبيهقي من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن
~~عطاء بن يسار - رحمه الله تعالى - قال: بلغني أن رجلا قرأ بآية من القرآن
~~فيها سجدة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [فسجد الرجل، وسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - معه، ثم قرأ آخر آية فيها سجدة، وهو عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] فانتظر الرجل أن يسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~يسجد، فقال الرجل: يا رسول الله - قرأت السجدة فلم تسجد، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (كنت أمامنا فلو سجدت سجدنا معك) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود والترمذي بسند صحيح عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجود
~~القرآن بالليل، يقول في السجدة مرارا:
# (سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته - زاد البيهقي فتبارك
~~الله أحسن الخالقين) (2).
# وروى الترمذي والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (جاء
~~رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله. إني رأيت الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف
~~شجرة فكأني قرأت سجدة، وفي رواية البيهقي فقرأت سورة (ص) فسجدت فسجدت
~~الشجرة لسجودي فسمعتها تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع وفي لفظ:
~~احطط عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها كما تقبلتها من عبدك
~~داود)، فقال ابن عباس: فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدة، ثم سجد،
~~فسمعته يقول مثل ما أخبره الرجل عن الشجرة) (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صليت خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات فقرأ السجدة في المكتوبة) (4).
# PageV08P204
# الباب الخامس في سجوده - صلى الله عليه وسلم - للشكر وصلاته ركعتين لذلك
~~روى الإمام وأبو داود عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - (أنه شهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدو ms3418 هم،
~~ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا، ثم أنشأ يسأل البشير وأخبره بما أخبره
~~أنه ولي [أمر هم امرأة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# (الآن هلكت الرجال إذا أطاعت النساء، ثلاثا (1)]. ورواه الإمام أحمد وأبو
~~داود، والترمذي وابن ماجة ولفظهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أتاه أمر يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالى) (2).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشر بحاجة فخر ساجدا) (3).
# وروى البيهقي بسند صحيح عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - لما وجهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى اليمن وأسلمت همدان جميعا كتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسلامهم فلما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب خر ساجدا وقال:
# (السلام على همدان، السلام على همدان))، مرتين (4).
# وروى ابن ماجة عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بشر برأس أبي جهل صلى ركعتين) (5).
# وروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - [من مكة نريد المدينة، فلما كنا قريبا من عزورا نزل ثم رفع
~~يديه، فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا، فمكث طويلا، ثم قام فرفع يديه، فدعا
~~الله ساعة، ثم خر ساجدا، فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة، ثم خر ساجدا،
~~ذكره أحمد ثلاثا، قال: إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي، فخررت
~~ساجدا شكرا لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي، فخررت
# PageV08P205
# ساجدا شكرا لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني الثلث الآخر،
~~فخررت ساجدا لربي] (1).
# وروى الدارقطني بسند ضعيف عن ابن جعفر رضوان الله عليه وعلى آبائه (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا من النغاشين فخر ساجدا) (2).
# النغاش - بنون فغين فشين معجمتين بينهما ألف القصير - ورواه ابن ms3419 أبي شيبة
~~عنه مرسلا بلفظ قال: مر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل قصير
~~فسجد سجدة الشكر وقال: (الحمد الله الذي لم يجعلني مثل هذا) (3).
# وروى الطبراني عن عرفجة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبصر رجلا زمانة فسجد، ورواه أيضا من حديث ابن عمر) (4).
# وروى الطبراني من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى رجلا متغير الخلق،
~~سجد، وإذا رأى قردا سجد، وإذا قام من مقامه سجد فيه) (5).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوجه نحو مشربته فدخل
~~فاستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله تعالى قد قبض نفسه
~~فيها، فدنوت منه فرفع رأسه فقال: (من هذا؟) قلت: عبد الرحمن، قال: (ما
~~شأنك؟) قلت: يا رسول الله، سجدت سجدة خشيت أن الله تعالى قد قبض نفسك فيها،
~~قال: (إن جبريل - صلى الله عليه وسلم - أتاني فبشرني فقال: إن الله تبارك
~~وتعالى يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله
~~شكرا) (6).
# وفي هذا المعني أحاديث تأتي - إن شاء الله تعالى - في أبواب الصلاة عليه
~~- صلى الله عليه وسلم -، وزاده الله فضلا وشرفا لديه.
# PageV08P206
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة وليلتها الباب
~~الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة وفيه أنواع:
# الأول: الغسل:
# روى عبد الله ابن الإمام أحمد، وابن ماجة، عن ابن عقبة [عن] الفاكه بن
~~سعد الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يغتسل يوم الجمعة) (1).
# الثاني: أخذه - صلى الله عليه وسلم - من شاربه وظفره.
# وروى البزار، والطبراني، من طريق إبراهيم بن قدامة (2) - فيحرر حاله - عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقلم ms3420 أظافره، ويقص شاربه، يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة) (3).
# وروى البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستحب أن يأخذ من أظافره وشاربه يوم الجمعة (4).
# في تجمله - صلى الله عليه وسلم - روى ابن عدي، عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس العمامة يوم الجمعة،
~~وكان إذا ركب المنبر يوم الجمعة استقبل الناس، ويسلم عليهم، وكان يحتمل
~~المخصرة، ويتوكأ على المنبر (5).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى
~~عنه -
# PageV08P207
# (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس وعليه عمامة سوداء) (1).
# وروى النسائي عن عمرو بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال: (كأني أنظر
~~[الساعة] إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه) (2).
# وروى الحميدي بإسناد صحيح، عن أم الحصين - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب وهو متقنع ببرده وعضلته ترتج)
~~(3).
# وروى الحارث عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثوبان يلبسهما يوم الجمعة، فإذا انصرف عن الجمعة
~~طواهما ورفعهما) (4).
# وروي عن ابن عمر وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - قال: (ما خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم جمعة قط إلا وهو معتم، وإن لم تكن
~~عمامة وصل الخرق بعضها ببعض واعتم بها) (5).
# الثالث: فيما كان يقرؤه - صلى الله عليه وسلم - في مغرب ليلة الجمعة
~~وعشائها.
# وروى ابن حبان والبيهقي، في سننه، عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة
~~(قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد)، وكان يقرأ في صلاة العشاء
~~الآخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين) (6).
# الرابع: في إطالته صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الجمعة وبعدها.
# وروى أبو داود، عن ابن عمر - رضي الله ms3421 تعالى عنهما - (أنه كان يطيل
~~الصلاة قبل الجمعة، ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك) (7).
# وروى البيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شئ منهن) (8).
# PageV08P208
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# المنبر - بميم مكسورة، فنون ساكنة، فموحدة، فراء من النبر.
# والمخصرة ما يختصره [الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة].
# عضلته - بعين مهملة، فضاد معجمة، فلام مفتوحات، فتاء، فهاء، كل لحمة في
~~البدن صلبة مكتنزة، ومنه عضلة الساق. (*) PageV08P209
# الباب الثاني في وقت صلاته - صلى الله عليه وسلم - الجمعة والنداء إليها
~~روى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود والترمذي، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة
~~وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان، وأبو داود، وابن ماجة والدارقطني، عن سلمة بن
~~الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم ننصرف وليس للحيطان فئ نستظل فيه) (2).
# وفي رواية (ظل نستظل به).
# وروى الشيخان، والنسائي، عنه، قال: (كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفئ) (3).
# وروى مسلم، والنسائي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان نصلي
~~الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نرجع فنريح نواضحنا قال
~~علي: فقلت: أية ساعة؟ قال زوال الشمس) (4).
# وروى الحارث عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم (كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس) (5).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس) (6).
# وروى ابن ماجة عن سعد مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنه كان
~~يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3422 - إذا كان الفئ
~~مثل الشراك) (7).
# PageV08P210
# وروى الإمام الشافعي، عن المطلب بن حنطب - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة إذا مال الفئ قدر ذراع أو
~~نحوه) (1).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد، والبخاري، عن السائب بن يزيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر،
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية: كان يؤذن بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس على المنبر يوم الجمعة، على باب
~~المسجد، و أبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء فثبت الأمر على ذلك (2).
# وروى الإمام أحمد، عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - قال: لم يكن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مؤذن واحد، في الصلوات كلها في
~~الجمعة وغيرها، يؤذن ويقيم، فكان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المنبر يوم الجمعة، ويقيم إذا نزل [ولأبي بكر وعمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - حتى كان عثمان] (3).
# PageV08P211
# الباب الثالث في موضع خطبته - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: في خطبته - صلى الله عليه وسلم - على الأرض مستندا إلى راحلته.
# وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك يخطب الناس، وهو مسند ظهره إلى
~~راحلته (1).
# وروى الإمام أحمد - بسند جيد - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب وظهره إلى الملتزم) (2).
# الثاني: في خطبته - صلى الله عليه وسلم - على البغلة وعلى ناقته.
# قال في (زاد المعاد) خطب - صلى الله عليه وسلم - على الأرض، وعلى المنبر،
~~وعلى البعير، وعلى ناقته. قلت: وعلى البغلة.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن هلال بن عامر المزني عن أبيه - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى يخطب عل
~~بغلة، وعليه برد أحمر، وعلي - رضي ms3423 الله تعالى عنه - يعبر عنه) (4).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - بسند حسن صحيح - والنسائي، والبيهقي عن
~~عمرو بن خارجة (5) قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمني وهو
~~على راحلته، وهي تقصع بجرتها، ولعابها يسيل بين كتفيه (6).
# وروى الطبراني عن الهرماس بن زياد - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على ناقته، فقال: (إياكم والخيانة فإنها
~~بئست البطانة، إياكم
# PageV08P212
# والظلم فإنه ظلمات يوم القيامة، إياكم والشح فإنما أهلك من كان قبلكم
~~الشح حتى سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامهم) (1).
# الثالث: في اتخاذه - صلى الله عليه وسلم - المنبر.
# روى ابن إسحاق والبزار بسند ضعيف عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أتخذ المنبر، فقد اتخذه أبي
~~إبراهيم، وإن أتخذ العصا فقد أتخذها أبي إبراهيم) (2).
# وروى الطيالسي عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال: (خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على منبر صغير فحثنا على الصدقة).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخطب يوم الجمعة، ويوم الفطر، ويوم الأضحى على
~~المنبر، فإذا سكت المؤذن يوم الجمعة قام فخطب) (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو عبد الله بن الإمام أحمد عن أبي بن كعب،
~~وأبو يعلى عن أبي سعيد والبزار من طريق آخر عنه، وعبد بن حميد من طريق آخر
~~واللفظ له، وأبو يعلى برجال ثقات، والطبراني عن جابر والطبراني عن عائشة،
~~والطبراني برجال ثقات عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يخطب يوم الجمعة إلى جذع نخلة)، وفي لفظ: أسند
~~ظهره إليه، إذا تكلم يوم الجمعة، أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس، فقال له
~~الناس: يا رسول الله قد كثر الناس، يعني المسلمين وإنهم ليحبون أن يروك فلو
~~اتخذت منبرا تقوم على فيراك الناس، قال: (نعم)، قال: (من يجعل لنا هذا
~~المنبر)، فقام إليه رجل فقال: أنا ms3424 قال: (تجعله) قال: نعم، ولم يقل إن شاء
~~الله، قال: (ما اسمك؟) قال: فلان، قال: (اقعد)، فقعد، ثم عاد فقال: (من
~~يجعل لنا هذا المنبر؟) فقام إليه رجل فقال: قال تجعله، قال: نعم، ولم يقل
~~إن شاء الله، قال: (ما اسمك؟) قال: فلان، قال: (اقعد) فقعد، ثم عاد فقال:
# (من يجعل لنا هذا المنبر؟)، فقام إليه رجل فقال: أنا، قال: (تجعله) قال:
~~نعم إن شاء الله قال: (ما
# PageV08P213
# اسمك؟)، قال إبراهيم قال: اجعله فصنع له ثلاث درجات، فلما كان يوم
~~الجمعة، واستوى عليه، واستقبل القبلة حنت النخلة حتى أسمعتني وأنا في آخر
~~المسجد.
# [وفي لفظ: (فخار الجذع كما تخور البقر جزعا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -).
# وفي لفظ حن كما تحن الناقة، على ولد ها، فنزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المنبر فاعتنقها فلم يزل حتى سكن.
# وفي لفظ (فقال له أسكن إن تشأ غرستك في الجنة فيأكل منك الصالحون، وإن
~~شئت أعيدك كما كنت رطبا فاختار الآخرة على الدنيا فلما قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رفع إلى أبي بن كعب فلم يزل عنده حتى أكلته الأرضة.
# ثم عاد إلى المنبر فحمد الله وأثني عليه، ثم قال: (إن هذه النخلة، إنما
~~حنت شوقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله لو لم أنزل إليها
~~فأعتنقها لما سكنت إلى يوم القيامة، فلما كان من الغد رأيتها قد حولت فقلنا
~~ما هذا؟ قال: جاء أبو بكر وعمر فحولوها) (1) وروى الشيخان عن سلمة بن
~~الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: كان جدار المسجد عند المنبر، ما كادت
~~الشاة تجوزها (2).
# PageV08P214
# الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في خطبته - صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أنواع: الأول: في استقباله - صلى الله عليه وسلم - وقت الخطبة.
# روى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا استوى على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم) (1).
# روى ابن ماجة عن عدي بن ثابت الأنصاري ms3425 عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام على المنبر استقبله
~~أصحابه بوجوههم (2).
# الثاني: في سلامه - صلى الله عليه وسلم - على الناس قبل صعوده المنبر،
~~وإذا صعده.
# قال في (زاد المعاد): كان - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر، أقبل
~~بوجهه على الناس، ثم قال:
# (السلام عليكم).
# وروى البيهقي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر سلم) (3).
# وروى الضياء في (المختارة) عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد يوم الجمعة، سلم على
~~من عند المنبر فإذا صعد المنبر سلم على الناس) (4).
# الثالث: في خطبته - صلى الله عليه وسلم - قائما وجلوسه ثم خطبته وإشارته
~~بأصبعه ورفع صوته.
# قال في (زاد المعاد) كان: - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما، وكان إذا
~~خطب احمرت عيناه، وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم)
~~ويقول: (بعث أنا والساعة كهاتين) ويقرن بين أصبعيه السبابة، والوسطى.
# PageV08P215
# ويقول: (أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد، وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة) (1).
# وروى ابن سعد، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب الناس احمرت عيناه، ورفع صوته،
~~واشتد غضبه كأنه منذر جيش صبحتكم أو مسيتكم ثم يقول: (بعثت أنا والساعة
~~كهاتين) وأشار بالسبابة، والوسطى ثم يقول:
# (أحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة، من مات وترك
~~مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي) (2).
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما على رجليه) (3).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن جابر بن
~~سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب قائما ثم ms3426 يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما يقرأ القرآن ويذكر الناس، فمن
~~نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة
~~(4).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، ورجاله ثقات، والبزار عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم
~~الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم يخطب) (5).
# ولفظ البزار (كان - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة
~~خطبتين يفصل بينهما بجلسة) (6).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب خطبتين، كان يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب
~~(7).
# وروى النسائي، وابن ماجة عنه - رضي الله تعالى عنه - قال: ((كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P216
# يخطب قائما، يقعد قعدة، ثم يقوم) زاد ابن ماجة: (فيقرأ آيات ويذكر الله،
~~وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا) (1).
# وروى سمويه في (فوائده) وابن المنذر، وابن مردويه عن سهل بن سعد - رضي
~~الله تعالى عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب الناس
~~أو علمهم، لا يدع هذه الآية أن يتلوها). وفي رواية: ما جلس على هذا المنبر
~~قط إلا تلا هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم) إلى قوله (فقد فاز فوزا عظيما) [الأحزاب 7].
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (ما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر إلا سمعته
~~يقول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا). ورواه الإمام
~~أحمد، والثلاثة عن عمارة بن رويبة - براء وموحدة مصغرا، أنه رأى بشر بن
~~مروان على المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله تيك اليدين، فقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان يزيد عن أن يقول بيديه هكذا وأشار
~~بأصبعه السبابة (2).
# وروى أبو داود، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي، ms3427 عن البراء بن عازب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أسمع
~~العواتق في بيوتهن، أو قال: في خدورها، فقال: (يا معشر من آمن بلسانه لا
~~تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله
~~عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته) (4).
# الرابع: في اعتماده - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة على قوس أو عصا.
# قال في (زاد المعاد:) كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام يخطب
~~أخذ عصا فتوكأ عليها وهو على المنبر - كذا ذكر أبو داود، (وكان أحيانا،
~~يتوكأ على قوس. ولم يحفظ عنه أنه توكأ على سيف).
# وروى أبو داود عن الحكم بن حزن الكلفي - رضي الله عنه - قال: (شهدنا
~~الجمعة مع
# PageV08P217
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام متوكئا على قوس أو عصا، فحمد الله
~~وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات) (1).
# وروى الإمام الشافعي عن ابن جريج قال: (قلت لعطاء: أكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوم على عطا؟ قال: نعم يعتمد عليها اعتمادا) (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن سعد بن عائذ: سعد القرظ مؤذن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب في الحرب
~~خطب على قوس وإذ خطب في الجمعة خطب على عصا) (3).
# وروى الطبراني عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب بمخصرة) (4).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخطبهم في السفر متكئا على قوس) (5).
# الخامس: في قطعه - صلى الله عليه وسلم - الخطبة ونزوله لأمر.
# قال في (زاد المعاد): (كان - صلى الله عليه وسلم - إذا عرض له في خطبته
~~عارض اشتغل به ثم رجع إلى خطبته، وكان يخطب فجاء الحسن والحسين يعثران في
~~قميصين أحمرين فقطع كلامه فنزل، فحملهما ثم عاد إلى المنبر، ثم قال: (صدق
~~الله تعالى: إذ يقول (إنما ms3428 أموالكم وأولادكم فتنة) رأيت هذين يعثران في
~~قميصيهما فلم أصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وحسنه، والضياء، والحاكم في الأحكام - وقال
~~إسناده على شرط مسلم - عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: خطبنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما -
~~عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان.
# وفي لفظ: يمشيان ويعثران فنزل فأخذ هما.
# وفي لفظ: فحملهما ووضعهما بين يديه، فصعد بهما ثم قال: (صدق الله تعالى
~~(إنما أموالكم وأولادكم فتنة) رأيت هذين فلم أصبر حتى قطعت حديثي
~~ورفعتهما)) (6).
# PageV08P218
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، عن أبي رفاعة العدوي، واسمعه تميم بن
~~أسيد - رضي الله تعالى عنه - قال: انتهيت ولفظ النسائي: دخلت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب، فقلت: (يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل
~~عن دينه، لا يدري ما دينه؟ قال: فأقبل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وترك خطبته حتى إذا انتهى إلي، فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا فقعد عليه
~~وجعل يعلمني ما علمه الله ثم أتي الخطبة فأتمها). زاد الإمام أحمد: (رأى
~~خشبا أسود حسبه حديدا، وذكره النسائي بلفظ: أتي بكرسي من خلب قوائمه من
~~حديد، والخلب:
# الليف) (1).
# السادس: في كلامه - صلى الله عليه وسلم - بعض صحابه في أمر شرعي حال
~~الخطبة.
# روى الجماعة، إلا الإمام مالك، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل
~~سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقعد
~~قبل أن يصلي، قال: (صليت؟) قال:
# لا قال: (فصل ركعتين) (2).
# وروى الدارقطني وضعفه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل رجل من قيس
~~المسجد - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب - فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (قم فاركع ركعتين، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته)
~~(3).
# وورى الإمام الشافعي - واللفظ له - والإمام أحمد، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجة، عن أبي سعيد - رضي الله [تعالى] عنه قال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب وجاء رجل [فدخل ms3429 المسجد] بهيئة بذة فقال: (أصليت؟)
~~قال: لا. قال: (فصل ركعتين)، قال: فصلى ركعتين، قال: ثم حث الناس على
~~الصدقة فألقوا ثيابا، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها الرجل
~~ثوبين.
# فلما كانت الجمعة الأخرى جاء الرجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب،
~~فقال: له النبي - صلى الله عليه وسلم - (أصليت؟) قال: لا قال: (فصل ركعتين)
~~ثم حث على الصدقة فطرح الرجل أحد ثوبيه، فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (خذه خذه)، ثم قال: انظروا إلى هذا، جاء تلك الجمعة بهيئة بذة، فأمرت
~~الناس بالصدقة فطرحوا ثيابا فأعطيته منها ثوبين، فلما جاءت، فلما جاءت
~~الجمعة الأخرى أمرت الناس بالصدقة فألقى أحد ثوبيه)، ورجاله موثقون (4).
# PageV08P219
# وروى الطبراني في الكبير عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (دخل
~~النعمان بن قوقل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صل ركعتين تجوز فيهما) (1).
# وروى ابن ماجة، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فجعل يتخطى رقاب
~~الناس، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اجلس فقد آذيت وآنيت)
~~(2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن عبد الله بن بسر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: جاء ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (إجلس فقد آذيت وآنيت) (3).
# وروى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: لما استوى رسول الله
~~على المنبر، قال: (اجلسوا) فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد فرآه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (تعال يا عبد الله بن مسعود) (4).
# وروى الإمام أحمد عن قيس بن أبي حازم عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب وأنا في الشمس
~~فأمرني فتحولت) (5).
# السابع: في شربه - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة على المنبر ليرى
~~الناس أنه لا يصومه. ms3430
# روى ابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، عن جنادة الأزدي (6) - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعة من الأزاد، أنا منهم
~~يوم الجمعة وهو يتغدى فدعانا إلى طعامه، فقلنا: إنا صيام فأمرنا فقال:
~~(أصمتم أمس؟) قلنا: لا. قال: (أفتصومون غدا؟) قلنا:
# لا، قال: (فأفطروا)، فأكلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~طعامه، فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصعد المنبر، دعا بماء
~~فشربه وهو على المنبر يري الناس أنه لا يصوم يوم الجمعة) (7).
# PageV08P220
# الثامن: في وقوفه - صلى الله عليه وسلم - مع من يكلمه بعد نزوله من
~~المنبر وقبل الصلاة.
# روى الإمام أحمد، والأربعة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل من المنبر يوم الجمعة، فيكلمه الرجل في
~~حاجته، فيكلمه، ثم يتقدم إلى مصلاه).
# وقال أبو داود: ليس بمتصل عن ثابت تفرد به جرير بن حازم.
# وقال الترمذي: سمعت محمدا يعني: البخاري يقول: (وهم جرير بن حازم في هذا
~~الحديث. والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم) (1).
# PageV08P221
# الباب الخامس في صفة خطبته وما وقفت عليه من خطبه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في (زاد المعاد): كان مدار خطبته - صلى الله عليه وسلم - على حمد الله،
~~والثناء عليه بآلائه وصفات كماله ومحامده وتعليم قواعد الإسلام وذكر الجنة
~~والنار والمعاد والأمر بالتقوى، وتبيين موارد غضبه، ومواقع رضاه.
# وكان يقول في خطبه أيضا: (أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما
~~أمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا)، وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة
~~المخاطبين ومصلحتهم، ولم يكن يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله تعالى ويتشهد
~~فيها بكلمتي الشهادة.
# كان يقصر خطبته أحيانا ويطيلها أحيانا بحسب حاجة الناس. كانت خطبته
~~العارضة أطول من خطبته الراتبة، وكان يخطب النساء على حدة ويحثهن على
~~الصدقة. ms3431
# ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه إذا خرج من حجرته، ولم يكن يلبس ما يلبسه
~~الخطباء اليوم، ولا طرحة ولا غيرها، وكان يخطب على الأرض، وعلى المنبر،
~~وعلى البعير، وعلى الناقة.
# وكان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته كأنه منذر جيش، وكان يخطب كثيرا
~~بالقرآن، وكان أحيانا يتوكأ على قوس ولم يحفظ أنه على سيف.
# وكان منبره على ثلاث درجات، فإذا استوى عليه واستقبل الناس أخذ المؤذن في
~~الأذان فقط، ولم يقل شيئا قبله ولا بعده.
# فإذا أخذ في الخطبة واشتد غضبه، لم يرفع أحد صوته، بشئ ألبتة - لا مؤذن
~~ولا غيره.
# وروى أبو داود، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا تشهد قال: (الحمد لله نستعينه، ونستغفره، ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر
~~إلا نفسه ولا يضر الله شيئا).
# وفي رواية ابن شهاب مرسلا: (ومن يعصهما فقد غوى). PageV08P222
# ونسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يطيعه، ويطيع رسوله ويتبع رضوانه، ويجتنب
~~سخطه، فإنما نحن به وله (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات عنه قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: (أما بعد) (2).
# وروى الطبراني عن شداد بن أوس - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أيها الناس إن الدنيا عرض حاضر، يأكل
~~منها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق، يحكم فيها ملك قادر، يحق الحق،
~~ويبطل الباطل، أيها الناس كونوا أبناء الآخرة ولا تكونوا أبناء الدنيا، فإن
~~كل أم يتبعها ولد ها) (3).
# وروى الإمامان الشافعي، وأحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فقال: (إن
~~الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله ms3432 من سرور أنفسنا،
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد، ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى حتى يفئ إلى أمر الله) (4).
# وروى ابن أبي الدنيا، والبيهقي في (الشعب)، عن الحسن البصري - رحمه الله
~~تعالى - قال: طلبت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجمعة فأعيتني،
~~فلزمت رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن ذلك فقال: كان
~~يقول في خطبته يوم الجمعة: (يا أيها الناس إن لكم علما فانتهوا إلى علمكم،
~~وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، فإن المؤمن بين مخافتين، بين أجل قد
~~مضى لا يدري كيف صنع الله فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري كيف الله بصانع
~~فيه، فليتزود المؤمن لنفسه بنفسه، ومن دنياه لآخرته. الدنيا خلقت لكم،
~~والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت مستعتب وما بعد الدنيا دار إلا الجنة أو
~~النار، واستغفروا الله لي ولكم (5).
# وروى البيهقي في (الأسماء والصفات) عن ابن شهاب قال: بلغنا عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول إذا خطب: (كل ما هو آت قريب لا بعد
~~لما هو آت، لا يعجل الله بعجلة أحد ولا يخف لأمر الناس، ما شاء الله كان
~~ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله، ولا يكون شئ
~~إلا بإذن الله بحق) (6).
# PageV08P223
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يقول: (أنذرتكم النار،
~~أنذرتكم النار)، حتى لو أن رجلا كان بالسوق لسمعه من مقامي هذا قال: حتى
~~وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه.
# وفي رواية (وسمع أهل السوق صوته وهو على المنبر) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبهم فقال: (أما ms3433 بعد) (2).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، ومسلم، وابن ماجة، عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا خطب).
# وفي رواية: إذا ذكر الساعة احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه
~~منذر جيش يقول: (صبحكم).
# وفي رواية: كانت خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة يحمد
~~الله، ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول بأثر ذلك وقد علا صوته انتهى.
# (أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدى محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)، ثم يقول: (من يهده الله فلا
~~مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ثم يقول: (بعثت أنا والساعة كهاتين، ثم
~~يقول: من ترك مالا فلأهله، ومن ترك ضياعا فعلي وإلي فأنا أولى بالمؤمنين)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، والبزار - على الشك - برجال الصحيح عن علي
~~أو الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطبنا فيذكرنا بأيام الله حتى يعرف ذلك في وجهه، وكأنه نذير قوم
~~يصبحهم الأمر غدوة، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم حتى يرتفع (4).
# وروى الإمام الشافعي، عن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فقال في خطبته: (ألا إن الدنيا عرض حاضر
~~يأكل منها البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجل صادق، يقضي فيها ملك قادر، ألا
~~إن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر كله
# PageV08P224
# بحذافيره في النار، [ألا فاعلموا] وأنتم من الله - عز وجل - على حذر،
~~واعلموا أنكم معرضون على أعمالكم، (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره) (1).
# وروى الإمامان: الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وأحمد
~~بن منيع، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(ما أخذت (ق والقرآن المجيد) إلا من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس) (2).
# وروى ابن ms3434 سعد عن أم صبية: خولة بنت قيس الجهنية - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# (كنت أسمع خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وأنا في
~~مؤخر النساء وأسمع قراءة (ق.
# والقرآن المجيد) على المنبر وأنا في مؤخر المسجد) (3).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، عن يعلى بن أمية - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على المنبر (ونادوا يا مالك)
~~(4) [الزخرف 77].
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والثلاثة، عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلوات فكانت صلاته
~~قصدا، وخطبته قصدا)، زاد أبو داود: (يقرأ بآيات من القرآن، ويذكر الناس)
~~(5).
# وروى أبو داود عنه: قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يطيل
~~الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات) (6).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وأبو نعيم عن الحكم بن حزن الكلفي أنه شهد
~~الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فحمد الله وأثنى عليه
~~بكلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال:
# (أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا
~~وأبشروا) (7).
# وروى النسائي عن عبد الله بن أبي أوفي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
# PageV08P225
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطبل الصلاة،
~~ويقصر الخطبة، ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة، والمسكين لبعض الحاجة) (1).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ يوم الجمعة (تبارك) وهو قائم يذكر
~~بأيام الله) (2).
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد برجال الصحيح عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ يوم الجمعة (براءة) وهو قائم يذكر بأيام الله تعالى
~~(3).
# وروى عبد بن حميد - بسند ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في خطبته (المائدة) وسورة (التوبة)
~~ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (أحلوا ms3435 ما أحل الله فيهما وحرموا ما
~~حرم الله تعالى فيهما).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير إسحاق بن زريق فيحرر حاله عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ على المنبر
~~(قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) (4).
# وروى الطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عيله وسلم - خطب فقرأ في خطبته آخر (الزمر) فتحرك المنبر مرتين) (5).
# وروى البزار، والطبراني، عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات،
~~والمسلمين والمسلمات كل جمعة) (6).
# وروى البيهقي، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا أيها الناس توبوا قبل أن تموتوا، وبادروا
~~بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم ترحموا) (7).
# PageV08P226
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الجمعة وفيه
~~نوعان:
# الأول: في صلاته - صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الجمعة.
# روى ابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شئ منهن) (1).
# الثاني: في قراءته في صلاته الجمعة - صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمامان: الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، عن عبيد
~~الله بن أبي رافع أن أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه - قرأ في الجمعة بعد
~~الحمد سورة (الجمعة) في الأولى و (إذا جاءك المنافقون) في الثانية، فقلت
~~له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة، فقال أبو
~~هريرة: (فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤهما (2).
# وروى الإمامان: الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والنسائي عن سمرة بن جندب -
~~رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الجمعة ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) (3).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، ومسلم، والأربعة، عن النعمان بن ms3436 بشير - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~العيدين، وفي الجمعة ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية)،
~~وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاة) (4).
# وروى عبد الرزاق في مصنفه وسعيد بن منصور عن طاوس مرسلا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قرأ في الجمعة سورة (الجمعة) و (يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء) (5).
# PageV08P227
# وروى البزار، والطبراني، عن أبي عنبة الخولاني، ومسلم، والأربعة، عن ابن
~~عباس، والطبراني بسند حسن عن أبي هريرة، وابن مردويه عنه، وعن جابر واللفظ
~~لهما - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ يوم الجمعة (بالجمعة) فيحرض المؤمنين، وفي الثانية (إذا جاءك
~~المنافقون) يوبخ وفي لفظ: (يفزع بها المنافقين) (1).
# الثالث: في صلاته - صلى الله عليه وسلم.
# لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين يطيل فيهما.
# روى الطبراني من طريق حجاج بن أرطاة (2) وعطية العوفي، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن (3).
# PageV08P228
# الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - بعد الخروج من الصلاة روى
~~الستة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين يطيل فيهما) (1).
# وروى الطبراني من طريق حجاج بن أرطاة وعطية العوفي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن).
# وروى أبو عبيد وابن المنذر، والطبراني وابن مردويه عن طريق عبد الله
~~الحيراني عن عبد الله بن بسر الحيراني قال: رأيت عبد الله بن بسر المازني
~~صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الجمعة خرج فدار في السوق
~~ساعة ثم رجع إلى المسجد فصلى ما شاء الله أن يصلي، فقيل له: لأي ms3437 شئ تصنع
~~هذا؟ فقال: (رأيت سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - هكذا يصنع، وتلا هذه
~~الآية (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) (2).
# PageV08P229
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الفرائض في السفر الباب
~~الأول في إباحته - صلى الله عليه وسلم - القصر، وأنه رخصة روى الإمامان:
~~الشافعي، وأحمد - وزاد حتى يرجع - وأبو داود والترمذي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بين
~~مكة والمدينة آمنا لا يخاف إلا الله تعالى، وصلى ركعتين (1).
# وروى الإمام مالك، والنسائي، وابن ماجة عن عبد الله بن خالد - رحمه الله
~~تعالى - قال: (قلت لابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كيف تقصر الصلاة
~~وإنما قال الله عز وجل:
# (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) فقال ابن عمر: يا ابن أخي
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمنا، فكان فيما تعلمنا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر)، وفي رواية (إن
~~الله - عز وجل - بعث إلينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم شيئا،
~~فإنما نفعل كما رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل) (2).
# وروى الإمام الشافعي، والشيخان، والثلاثة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (صليت الظهر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا وخرج
~~يريد مكة فصلى بذي الحليفة ركعتين) (3).
# وروى الشيخان عنه قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~المدينة إلى مكة وكان يصلي ركعتين [ركعتين] حتى رجعنا إلى المدينة، قيل له:
~~أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا (4).
# وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أقام تسعة عشر يقصر الصلاة فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن
~~زدنا أتممنا) (5). وفي رواية أبي داود
# PageV08P230
# أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة، الرواية
~~الأولى بتقديم التاء على السين، الثانية بتقديم السين على ms3438 الموحدة (1).
# وروى أبو داود عن عمران بن حصين قال: (غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين)
~~(2).
# وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله - ورجاله ثقات -
~~ولم ينفرد به ابن إسحاق، فقد رواه النسائي من طريق عراك بن مالك عن عبيد
~~الله عن ابن عباس قال: (أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عام
~~الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة) (3).
# (تنبيه).
# يجمع بين هذا الاختلاف بأن من قال تسعة عشر عد يوم الدخول والخروج، ومن
~~قال:
# سبع عشرة حذفهما، قال الحافظ: وتحمل رواية خمسة عشر على أن رواية الأصل
~~سبعة عشر، فحذف الراوي منها يوم الدخول والخروج فذكر أنها خمسة عشر انتهى.
# وروى ابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة لم يزد على ركعتين حتى يرجع
~~إليها) (4).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين سافر ركعتين، وحين أقام أربعا (5).
# وروى الإمام أحمد والخمسة، عن حارثة بن وهب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن أكثر ما كنا قط وآمن الظهر
~~والعصر ركعتين) (6).
# وروى الطيالسي ورجاله ثقات، ومسدد، وابن أبي شيبة، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من
~~بيته مسافرا صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع) (7).
# وروى ابن أبي شيبة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت مع
# PageV08P231
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمني ركعتين، ومع أبي بكر، ومع عمر،
~~ومع عثمان صدرا من إمارته) (1).
# وروى الحارث ومسدد والبزار، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كل
~~قد فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قد صام وأفطر وأتم وقصر في
~~السفر) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن ms3439 عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (ما سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرا إلا صلى ركعتين ركعتين
~~حتى يرجع) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى
~~يصلي الظهر) (4).
# وروى مسلم عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كان في سفر فعرس بليل اضطجع على يمينه، وإذا عرس
~~قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه) (5).
# PageV08P232
# الباب الثاني في تقديره - صلى الله عليه وسلم - مسافة القصر وابتدائه
~~والإقامة ببلد الحاجة روى مسلم، وأبو داود، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو
~~ثلاثة فراسخ - شك شعبة - صلى ركعتين) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، عن جبير بن نفير قال: (خرجت مع
~~شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال:
~~رأيت عمر بذي الحليفة يصلي ركعتين فقلت له فقال: إنما أفعل كما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل) (2).
# وروى مسدد، وابن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، وعبد بن حميد بسند ضعيف عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا خرج من المدينة سافر فرسخا ثم قصر الصلاة) (3).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة
~~فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة، قيل له: أقمتم بمكة شيئا؟
~~قال: أقمنا بها عشرا نقصر الصلاة).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، والأربعة، والدارقطني، عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه قال: (أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة عشرة يقصر
~~الصلاة).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: ms3440 ما سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرا إلا صلى ركعتين ركعتين
~~إلا المغرب حتى يرجع، وأنه أقام بمكة زمان الفتح ثماني عشرة ليلة يصلي
~~بالناس ركعتين ركعتين إلا المغرب، ثم يقول: (يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين
~~أخريين فإنا قوم سفر)، ثم غزا حنينا والطائف، فصلى ركعتين ركعتين، ثم رجع
~~إلى الجعرانة فاعتمر منها في ذي القعدة، الحديث (4).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (أقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة) (5) والله
~~أعلم.
# PageV08P233
# الباب الثالث في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بين الصلاتين وفيه أنواع
~~الأول: في إباحة الجمع وكونه رخصة.
# روى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يجمع بين المغرب والعشاء في السفر من غير أن يعجله شئ
~~ولا يطلبه عدو ولا يخاف شيئا) (1).
# الثاني: في جمعه - صلى الله عليه وسلم - في السفر.
# روى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في
~~السفر)، وفي رواية: (إذا عجل به السير أخر الظهر)، وفي رواية: (إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وإذا زاغت
~~الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين
~~العشاء حين يغيب الشفق) (2).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع
~~بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء) (3).
# وروى الإمامان: الشافعي، وأحمد، والشيخان وابن ماجة، والدارقطني، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال، وإذا سافر
~~قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر، وإذا
~~حانت المغرب وهو في منزله جمع بينها وبين العشاء، ms3441 وإذا لم تحن في منزله ركب
~~حتى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما) (4).
# وروى الإمام أحمد، وابن أبي عمر برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤخر الظهر، ويعجل العصر،
~~ويؤخر المغرب، ويعجل العشاء في السفر) (5).
# PageV08P234
# وروى الدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا ارتحل حين تزول الشمس جمع بين الظهر والعصر، وإذا مد له
~~السير أخر الظهر وعجل العصر ثم جمع بينهما (1).
# وروى الطبراني من طريق حفص بن عمر الجدي - قال عنه الذهبي: منكر الحديث -
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أقام بخيبر ستة أشهر يصلي الظهر والعصر جميعا) (2).
# وروى مسلم عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: جمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي - بسند حسن - عنه أيضا، قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل جمع بين الظهر والعصر وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى
~~ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك، إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب
~~والعشاء، وإن رحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع
~~بينهما (4).
# الثالث: في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بجمع والمزدلفة.
# روى الأئمة إلا الدارقطني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى المغرب والعشاء بمزدلفة جميعا كل واحدة
~~منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة) (5).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة
~~لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها) (6).
# وروى أبو داود مرسلا عن ابن عباس - رضي ms3442 الله تعالى عنهما - (صلى الظهر
~~والعصر بأذان واحدة بعرفة ولم يسبح بينهما، وإقامتين وصلى المغرب والعشاء
~~بجمع بأذان واحد
# PageV08P235
# وإقامتين، ولم يسبح بينهما) (1).
# وروى الإمام أحمد، عن ابن عمرو وجابر - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين: الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء) (2).
# الرابع: في جمعه - صلى الله عليه وسلم - في الإقامة.
# روى الجماعة إلا ابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ثمانيا وسبعا جميعا
~~الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر)، وفي رواية (من غير خوف
~~ولا مطر). قال عمرو: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر
~~المغرب وعجل العشاء، قال: (وأنا أظن)، وعند النسائي لفظ التأخير والتعجيل
~~من قول ابن عباس، وزاد مسلم عن ابن عباس، أراد أن لا يحرج أمته) (3).
# وروى الطبراني عن طريق عبد الله بن عبد القدوس - عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الأولى والعصر
~~وبين المغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، فقال: (صنعت هذا لكيلا أحرج أمتي)
~~(4).
# وروى البزار عن طريق عثمان بن خالد الأموي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الصلاتين في المدينة
~~من غير خوف) (5).
# قال النووي في شرح مسلم: للعلماء في هذا الحديث أقوال، منهم من تأوله على
~~أنه جمع بعذر المطر، وهذا مشهور عن جماعة من كبار المتقدمين وهو ضعف
~~بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر، يريد التي رواها، فقد روى الإمام مالك
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا مطر ومنهم
~~من تأوله على أنه كان في غيم، فصلى الظهر، ثم انكشف الغيم، وبان أن وقت
~~العصر قد دخل، فصلاها. وهذا أيضا باطل، لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال ms3443 في
~~الظهر والعصر، لا احتمال فيه في المغرب والعشاء.
# ومنهم من [تأوله على تأخير الأولى أخر وقتها فصلاها فيه، فلما فرغ منها
~~دخلت الثانية
# PageV08P236
# فصلاها، فصارت صلاته صورة جمع، وهذا أيضا ضعيف وباطل - وساق أدلته على
~~ذلك ثم قال: ومنهم من قال: هو محمول على الجمع بعذر للمرض أو نحوه مما هو
~~في معناه من الأعذار. وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا،
~~واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار في تأويله
~~لظاهر الحديث، ولفعل ابن عباس، وموافقة أبي هريرة، ولأن المشقة فيه أشد من
~~المطر.
# وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر لمن لا يتخذه عادة، وهو
~~قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي
~~الكبير من أصحاب الشافعي - ثم قال: ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: أراد ألا
~~يحرج أمته. فلم يعلله بمرض ولا غيره].
# الخامس: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - الفرض على الدابة لعذر.
# روى الطبراني، وأبو داود، من حديث يعلى بن مرة. وإسناد الطبراني برجال
~~ثقات - عن يعلى بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فأصابنا السماء فكانت البلة من تحتنا والسماء من
~~فوقنا وكان في مضيق فحضرت الصلاة، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلا لا فأذن وأقام وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى على راحلته
~~والقوم على رواحلهم، يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع) (1).
# وروى البزار عن عمرو بن يعلى - رضي الله تعالى عنه - قال: حضرت الصلاة
~~صلاة المكتوبة ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقدمنا ثم أمنا
~~فصلينا على ركائبنا) (2).
# PageV08P237
# الباب الرابع في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النوافل في السفر وفيه
~~نوعان:
# الأول: في صفة صلاتها.
# روى الإمام، وأبو داود - واستغربه - عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (سافرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة - وفي لفظ
~~ثمانية - عشر، سفرا فلم أره ترك الركعتين ms3444 قبل الظهر) (1).
# وروى الترمذي - وحسنه - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صليت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحضر والسفر، فصليت معه في الحضر
~~الظهر أربعا وبعدها ركعتين، وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها
~~ركعتين) (2).
# وروى الإمام أحمد، واللفظ له، وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الحضر وصلاة
~~السفر، وكان يصلي في الحضر قبلها وبعدها وصلى في السفر قبلها وبعدها)) (3).
# وروى الطبراني - بسند جيد - عن مسروق قال: (سألت عائشة عن تطوع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في السفر، فقالت: ركعتان دبر كل صلاة) (4).
# وروى الأئمة إلا الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر فلم يزد على ركعتين حتى
~~قبضه الله عز وجل) (5).
# الثاني: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النافلة على الدواب في السفر.
# روى أبو داود والإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يصلي على راحلته تطوعا استقبل
~~القبلة يكبر للصلاة، ثم صلى حيث وجهه ركابه) (6).
# PageV08P238
# وروى الشيخان عن عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على راحلته حيث توجهت به) (1).
# وفي رواية: (يومئ برأسه قتل أي وجه توجهه، ولم يكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة) (2).
# وروى البخاري عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة أنمار يصلي على راحلته متوجها نحو المشرق) (3).
# وروى أيضا عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة) (4).
# وروى الإمام مالك والجماعة والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح على ظهر راحلته حيث توجهت
~~به ويومئ برأسه). ms3445
# وفي رواية: يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته.
# وفي رواية: رأيته يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر.
# وفي رواية: كان يوتر على البعير (5).
# وروى أبو داود والترمذي عن [عمرو بن عثمان بن] يعلى بن مرة عن أبيه عن
~~جده (أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير، فانتهوا إلى
~~مضيق فحضرت الصلاة فمطروا، السماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فأذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على راحلته، فصلى بهم يومئ إيماء يجعل
~~السجود أخفض من الركوع، ورواه الطبراني، بالإسناد إلا أنه قال: يعلى بن
~~أمية) (6).
# وروى الإمام مالك وابن ماجة والدارقطني عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يوتر على البعير (7).
# PageV08P239
# وروى الأئمة مالك وأحمد ومسلم وأبو داود عن ابن عمر قال: (رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي على حمار، وهو متوجه إلى خيبر) (1).
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوتر على راحلته) (2).
# وروى الإمام أحمد عن شقران مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوجها إلى خيبر يومئ إيماء) (3).
# وروى الإمام أحمد، عن الهرماس بن زياد - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على بعير نحو الشام) (4).
# وروى الإمام أحمد، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي على راحلته قبل المشرق، فإذا أراد أن يصلي
~~المكتوبة، نزل فاستقبل القبلة) (5).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~وهو على راحلته النوافل في كل جهة، ولكنه يخفض السجود عن الركوع ويومئ
~~إيماء) (6).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والدار قطني، عن أبي سعيد - رضي الله تعالى
~~عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على راحلته في التطوع
~~حيثما توجهت به يومئ إيماء) (7).
# تنبيهات الأول: قال ابن القيم: لم يحفظ ms3446 عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~صلى سنة الصلاة - قبلها ولا بعدها - في السفر إلا ما كان من سنة الفجر.
# قال الحافظ: ويرد عليه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر، وما
~~رواه أبو داود من حديث البراء بن عازب.
# الثاني: قوله: في رواية أنس على حمار، قال الدارقطني وغيره، هذا غلط من
~~عمرو بن يحيى المازني، وإنما المعروف في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على
~~راحلته أو البعير، والصواب أن الصلاة
# PageV08P240
# على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا. قال النووي في تغليط عمرو
~~نظر، لأنه ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان الحمار مرة، والبعير مرة أو مرات،
~~لكن قد يقال: إنه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة، والشاذ مردود.
# قلت: قد روى الطبراني من طريق مسلم بن خالد الزنجي وقد وثقه الشافعي،
~~وابن حبان، وابن عدي وغيرهم، وضعفه جماعة وقال الذهبي في المعلى: صدوق
~~اتهم.
# وقال الحافظ في التقريب: عن شقران مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوجها إلى خيبر على حمار يصلي
~~عليه. PageV08P241
# جماع أبواب هديه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف الباب الأول في
~~بيان عدد المرات والكيفيات التي صدرت منه - صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف
~~على سبيل الإجماع قال الإمام الحافظ الخطابي - رحمه الله تعالى - صلاها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أيام مختلفة، بأشكال متباينة يتحرى فيها
~~ما هو الأحوط للصلاة، والأبلغ للحراسة، فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى.
# وحكى ابن القصار (1) المالكي رحمه الله تعالى: (أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاها عشر مرات) وقال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله تعالى -
~~أربعا وعشرين مرة.
# ونقل الترمذي عن الإمام أحمد أنه قال: ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو
~~سبعة أيها فعل المرء جاز. ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة، وكذا رجحه
~~الإمام الشافعي، ولم يرجح الإمام إسحاق بن راهويه شيئا على شئ، وبه قال ابن ms3447
~~جرير وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية أوجه، وكذلك ابن حبان في
~~صحيحه، وزاد تاسعا.
# وقال أبو محمد بن حزم - رحمه الله تعالى: صح فيها أربعة عشر وجها، وبيتها
~~في جزء مفرد.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: جاء فيها روايات كثيرة أصحها ستة عشر
~~رواية مختلفة. وذكر الإمام النووي - رحمه الله تعالى - نحوه في شرح مسلم،
~~ولم يبينها، بينها أبو الفضل العراقي - رحمه الله تعالى - في (شرح الترمذي)
~~وزاد وجها آخر، فصارت سبعة عشر وجها وذكر أنه يمكن تداخلها.
# وقال في (زاد المعاد): أصولها ست صفات، وبينها بعضهم إلى أكثر فهؤلاء
~~كلما رأوا
# PageV08P242
# اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإنما هو من اختلاف الرواة. انتهي.
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى - وهذا هو المعتمد. وإليه أشار شيخنا
~~العراقي بقوله:
# لكن يمكن تداخلها.
# قلت: والستة المشار إليها في كلام الإمام أحمد حديث سهل، وحديث ابن عمر،
~~وحديث أبي عياش الزرقي، وحديث أبي بكرة، وحديث جابر، وحديث ابن عباس.
~~PageV08P243
# الباب الثاني في بيان كيفيات صلاته - صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف.
~~على سبيل التفصيل قال الإمام الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحيم بن
~~الحسين العراقي الشافعي - رحمه الله تعالى -: قد جمعت طرق الأحاديث الواردة
~~في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها، وفي بعضها والعدو بينه وبين القبلة وهي
~~أكثر أحاديث الباب.
# وفي بعضها كان العدو في غير القبلة وذلك في خمسة أحاديث: في حديث ابن
~~عمر، وبعض طرق حديث سهل بن أبي حثمة، وفي حديث جابر من رواية الحسن عنه،
~~وفي حديث أبي هريرة من رواية مروان بن الحكم عنه، وفي حديث ابن مسعود، وها
~~أنا مورد ما ذكره منقحا له:
# الوجه الأول:
# روى الخمسة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (غزوت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل نجد فوازينا العدو، فصاففنا لهم، فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت ms3448 طائفة
~~على العدو، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه ركعة وسجدتين ثم
~~انصرفوا مكان أولئك الذين لم يصلوا، وجاءت الطائفة التي لم تصل فركع بهم
~~ركعة وسجدتين، ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام كل رجل من
~~المسلمين فركع لنفسه ركعة وسجدتين) (1).
# قال العراقي: وهكذا في حديث أبي موسى وليس في طرق حديث ابن عمر ولا حديث
~~أبي موسى بيان لكيفية قضاء الطائفتين للركعة، هل قضت كل فرقة ركعتها بعد
~~سلام الإمام أو تقدمت بقضائها وحرست الأخرى ثم قضت الأخرى وحرس الآخرون.
# وقد حكى فيه النووي خلافا فقال في (شرح مسلم) ثم قال: إن الطائفتين قضوا
~~ركعتهم الباقية معا، وقيل متفرقين قال: وهو الصحيح.
# قال العراقي: وهذا ليس اختلافا في الرواية، وإنما هو اختلاف لبعض
~~العلماء، وكأن النووي أخذه من القاضي فإنه قال (في الإكمال): اختلف في
~~تأويله. فقيل: قضوا معا، وهو تأويل (أبي سهل) بن حبيب، وعليه حمل قول أشهب:
~~وقيل: قضوا (ركعتهم الباقية معا) وقيل
# PageV08P244
# متفرقين، قال وهو الصحيح مثل حديث ابن مسعود، وهو المنصوص لأشهب. انتهى
~~ثم قال العراقي: وأما ما وقع في الرافعي وغيره من كتب الفقه:
# الوجه الثاني:
# روى الإمام الشافعي والخمسة عن مالك بن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات
~~عمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: أن
~~طائفة صفت [معه] وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا، فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى
~~بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم (1).
# وروى الشيخان عن سهل بن أبي حثمة... أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بأصحابه في الخوف، وصفهم خلفه صفين، فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم قام
~~فلم يزل قائما حتى صلى الذين معه ركعة، ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم
~~فصلى بهم ركعة ثم قعد، حتى صلى الذين، تجاه القوم ركعة ثم سلم (2).
# الوجه الثالث:
# روي عن ms3449 شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن صالح بن خوات (3) عن
~~سهل بن أبي حثمة في حديث يزيد بن رومان عن صالح: إلا أن الطائفة الأولى إذا
~~أتموا لأنفسهم ركعة سلموا ثم انصرفوا، وإذا صلى الإمام بالطائفة الثانية
~~سلم، فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية، ثم يسلمون قال القاضي: وبهذا أخذ
~~مالك والشافعي وأبو داود (4).
# الوجه الرابع:
# روى مسلم وأبو داود عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صفهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم قام فلم يزل قائما حتى
~~صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا، وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة
~~ثم قعد ثم صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم جميعا زاد أبو داود: إن هذه الأولى
~~إذا صلت ركعة وتقدمت لم تسلم (5).
# PageV08P245
# الوجه الخامس:
# روى الشيخان وغيرهما عن أبي سلمة عن جابر - رضي الله تعالى عنه قال: كنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع وأقيمت الصلاة فصلى
~~بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، وكان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع، وللقوم ركعتان (1).
# قال العراقي ولم يذكر سلامه بعد الركعتين الأوليين.
# الوجه السادس:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن الحسن عن أبي بكرة - واللفظ له،
~~(قال:
# صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه،
~~وبعضهم بإزاء العدو، فصلى ركعتين ثم سلم، فانطلق الذين صلوا معه، فوقفوا
~~موقف أصحابهم، ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتين) (2).
# الوجه السابع:
# روى مسلم، والنسائي عن عطاء، ومسلم عن أبي الزبير (3) كلاهما عن جابر رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الخوف، فصفنا صفين، صف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعدو بيننا
~~وبين القبلة، فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا جميعا ثم ركع
~~وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا ms3450 جميعا ثم انحدر بالسجود والصف
~~الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - السجود، وقام الصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود،
~~وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر الصف المقدم فقام مقام أولئك، فكبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا معه، وركع فركعنا جميعا، ثم رفع
~~رأسه ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في
~~الركعة الأولى، وقام الصف [المؤخر في نحور العدو] فلما قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا
~~ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا جميعا) (4).
# PageV08P246
# والله أعلم.
# الوجه الثامن:
# روى ابن حبان في صحيحه عن شرحبيل بن سعد عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~فذكر الحديث وقال فيه: فكبر وكبرت الطائفتان، فركع وركعت الطائفة التي خلفه
~~والأخرى قعود، ثم سجد وسجدوا أيضا والآخرون قعود ثم قام فقاموا ونكصوا
~~خلفهم حتى كانوا مكان أصحابهم قعدوا، وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعة
~~وسجدتين ثم سلم، فقامت الطائفتان كلتاهما فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين.
# الوجه التاسع:
# روى النسائي وابن حبان عن يزيد الفقير (1) عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين
~~يديه وصف خلفه، فصلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين، ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في
~~مقام أصحابهم، وجاء أولئك فقاموا مقام هؤلاء، فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم
~~فكانت له ركعتان ولهم ركعة (2).
# وهكذا في حديث الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم الحنظلي (3) - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كنا عند سعيد بن العاصي بطبرستان فقال: أيكم صلى مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ فقال حذيقة: أنا فصف الناس فقال:
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بطائفة ركعة صف خلفه،
~~وطائفه أخرى بينه وبين العدو، فصلى بالطائفة التي تليه ركعة ثم نكص هؤلاء
~~إلى مصاف أولئك، وجاء أولئك ms3451 فصلى بهم ركعة ولم يقضوا) (4).
# فقام حذيفة فصف الناس خلفه فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة، ولم يقضوا،
~~ورواه أبو داود مختصرا.
# وقال النسائي: في روايته بعد قول حذيفة: (أنا) فوصف فقال صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بطائفة ركعة صفت خلفه، وطائفة أخرى بينه
~~وبين العدو، فصلى بالطائفة التي تليه ركعة ثم نكص هؤلاء إلى مصاف أولئك
~~وجاء أولئك فصلى بهم ركعة.
# PageV08P247
# وفي رواية له: فقام حذيفة وصف الناس خلفه صفين فذكر صلاة حذيفة بهم.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أنه كان
~~بالدار من أصبهان وما بهم يومئذ كبير خوف، ولكن أخب أن يعلمهم دينهم وسنة
~~نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فجعلهم صفين طائفة معها السلاح مقبلة على
~~عدوها، وطائفة من ورائها، فصلى بالذين يلونه ركعة ثم نكصوا على أدبارهم حتى
~~قاموا مقام الآخرين يتخللونهم حتى قاموا وراءه فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم
~~فقام الذين يلونه والآخرون فصلوا ركعة ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض، فتمت
~~للإمام ركعتان وللناس ركعة ركعة والله أعلم (1).
# الوجه العاشر.
# روى النسائي وابن حبان رضي الله تعالى عنهما في رواية أبي بكر بن أبي
~~الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عنه: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بذي قرد فصف الناس خلفه صفين، صفا خلفه وصفا موازي
~~العدو، فصلى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء إلى مكان أولئك وجاء أولئك
~~فصلى بهم ركعة ولم يقضوا (2).
# وكذلك رواية أيضا عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - صف خلفه وصف
~~بإزاء العدو، وفي آخره فكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ولكل
~~طائفة ركعة.
# وكذلك في رواية عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -:
# أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بكل طائفة ركعة (3).
# كذا رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (أنه صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة في صلاة الخوف) ms3452 (4).
# الوجه الحادي عشر:
# روى الشيخان والنسائي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: (قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقام
~~الناس معه فكبر وكبروا معه، وركع وركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا معه، ثم قام
~~للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى فركعوا
~~وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم) (5).
# PageV08P248
# ورواه البزار بسياق أتم منه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة له، فلقي المشركين بعسفان،
~~فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر فرأوه يركع ويسجد هو
~~وأصحابه، فقال بعضهم لبعض لو حملتم عليهم ما علموا بكم، حتى تواقعوهم، فقال
~~قائل منهم: إن لهم صلاة أخرى فهي أحب إليهم من أهليهم وأموالهم فاصبروا حتى
~~تحضر فنحمل عليهم جملة فأنزل الله عز وجل (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة)
~~الآية فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر فكبروا معه جميعا ثم
~~ركع وركعوا معه جميعا فلما سجد سجد معه الصف الذين يلونه ثم قام الذين
~~خلفهم مقبلون على العدو، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~سجوده وقام سجد الصف الثاني، ثم قاموا وتأخر الصف الذين يلونه، وتقدم
~~الآخرون فكانوا يلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما ركع ركعوا معه
~~جميعا، ثم رفع فرفعوا معه ثم سجد فسجد معه الذين يلونه، وقام الصف الثاني
~~مقبلون على العدو، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سجوده
~~وقعد، قعد الذين يلونه وسجد الصف المؤخر ثم قعدوا فسجدوا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلم عليهم
~~جميعا، فلما نظر إليهم المشركون يسجد بعضهم ويقوم بعض قالوا (قد أخبروا بما
~~أردنا) (1).
# وروى مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن بكير بن الأخنس عن مجاهد،
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (فرض ms3453 الله عز وجل الصلاة على
~~لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين وفي
~~الخوف ركعة) (2).
# وقول أبي عمر بن بكير انفرد به، وإنه ليس بحجة فيما تفرد به مردود، فقد
~~وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم.
# الوجه الثاني عشر:
# روى أبو داود عن عروة بن الزبير - رضي الله تعالى عنه - وابن حبان عن
~~عروة قال:
# سمعت أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه أنه صلى صلاة الخوف مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عام غزوة نجد، قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى صلاة العصر (3).
# الوجه الثالث عشر:
# روى أبو داود عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) (4).
# PageV08P249
# وروى عبد الرزاق عنه قال: (كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصف
~~صفا خلفه وصفا موازيا وهم في صلاة كلهم فكبر وكبروا جميعا فصلى بالصف الذي
~~يليه ركعة، ثم ذهب هؤلاء وجاء هؤلاء فصلى بهم ركعة، ثم قام هؤلاء الذين
~~يلونهم صلى بهم الركعة الثانية فصفوا مكانهم، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء
~~وجاء أولئك فقضوا الركعة.
# الوجه الرابع عشر:
# روى النسائي عن أبي عياش الزرقي - رضي الله تعالى عنه قال: (كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعسفان فصلينا الظهر فقال المشركون - وعليهم
~~خالد بن الوليد - لقد أصبنا منهم غرة ولقد أصبنا منهم غفلة لو أنا حططنا
~~عليهم وهو في الصلاة، فقالوا: إن لهم صلاة بعد هذه هي أحب إليهم من أموالهم
~~وأبنائهم، فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة العصر، ففرقنا فرقتين، فرقه تصلي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفرقة يحرسونه فكر بالذين يلونه، والذين يحرسونه، ثم ركع
~~فركع هؤلاء وأولئك جميعا ثم سجد الذين يلونه وتأخر هؤلاء الذين يلونه،
~~وتقدم الآخرون، فسجدوا ثم قام فركع بهم جميعا ms3454 الثانية وبالذين يلونه
~~وبالذين يحرسونه، ثم سجد بالذين يلونه، ثم تأخروا فقاموا في مصاف أصحابهم
~~وتقدم الآخرون فسجدوا ثم سلم عليهم، فكانت لكلهم ركعتان ركعتان مع إمامهم
~~(1).
# وفي رواية رواها أبو داود أيضا أن الصف المتأخر سجدوا مكانهم قبل أن
~~يتقدموا في كل ركعة، ولم يتقدموا في الركعة الأخرى (2) قال العراقي: وهذا
~~المشهور كما في رواية ابن الزبير، وعطاء، عن جابر، وكلاهما عن مسلم وإسناده
~~صحيح، وقد زالت تهمة ابن إسحاق بتصريحه بالتحديث إلا أنه اختلف عليه فيه.
~~هل هي رواية عروة عن أبي هريرة؟ كما تقدم، أو من روايته عن عائشة.
# قال العراقي: ولعل ابن إسحاق سمعه من محمد بن جعفر بن الزبير بالإسنادين
~~جميعا.
# الوجه الخامس عشر:
# روى البزار عن الحارث عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في صلاة الخوف: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس
~~فأخذوا السلاح عليهم فقامت طائفة من ورائهم مستقبلي العدو، وجاءت فصلوا معه
~~فصلى بهم ركعة، ثم قاموا إلى الطائفة التي لم تصل،
# PageV08P250
# وأقبلت الطائفة التي لم تصل معه فقاموا خلفه فصلى بهم ركعة وسجدتين، ثم
~~سلم عليهم - فلما سلم، قام الذين قبل العدو فكبروا جميعا، وركعوا ركعة
~~وسجدتين بعد ما سلم (1).
# قال العراقي: وظاهر أنه صلى بكل طائفة ركعة، وركعت إحدى الطائفتين ركعة
~~أخرى.
# ولا يجوز أن تكون المغرب لأنه - صلى الله عليه وسلم - سلم بعد الركعتين
~~والمغرب لا تقصر، وقد ورد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: (صليت
~~صلاة الخوف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ركعتين، إلا المغرب
~~فإنه صلاها ثلاثا) (2).
# الوجه السادس عشر:
# روى الحاكم في الإكليل عن خوات بن جبير (3) - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فاستقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - القبلة وطائفة خلفه وطائفة مواجهة العدو، فصلى
~~بالطائفة التي خلفه ركعة وسجدتين ثم سلموا وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~ركعة وسجدتين، والطائفة مقبلة على ms3455 العدو فلما صلى بهم ركعة ليث جالسا حتى
~~أتموا لأنفسهم ركعة وسجدتين، ثم سلموا) (4).
# هذا آخر ما ذكره الحافظ أبو الفضل العراقي...
# وسقط من النسخة ذكر الرابع وإسناد حديث ابن مسعود منقطع، وإسناد حديث ابن
~~عباس من رواية أبي بكر بن الجهم، تكلم فيه الإمام الشافعي، وإسناد حديث زيد
~~بن ثابت ضعف البخاري إسناده فإنه من رواية القاسم بن حسان وإسناد حديث علي
~~ضعيف، فإنه من رواية الحارث وإسناد حديث خوات ضعيف أيضا فإنه من رواية
~~الواقدي.
# PageV08P251
# الباب الثالث في بعض فوائد الأحاديث السابقة روى الإمام أحمد من طريق ابن
~~لهيعة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما قال: (غزا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ست مرات قبل صلاة الخوف، وكانت صلاة الخوف في السنة
~~السابعة).
# وقيل لم تشرع قبل الخندق لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر الصلاة
~~يوم الخندق حتى ذهب الخوف فصلاها بعد ما خرج وقتها.
# والجمهور ومنهم مالك والشافعي، وأبو حنيفة، على أنها مشروعة بعده.
# وقال مكحول وأبو يوسف، والحسن اللؤلؤي، ومحمد بن الحسن وبعض علماء
~~الشافعية من أنها مخصوصة به عليه الصلاة والسلام، اعتمادا على قول الله
~~تعالى (وإذا كنت فيهم) [النساء 102] على أن الخطاب خطاب مواجهة، لا خطاب
~~تخصيص بالحكم.
# والأصح: أنه صلاها في عشرة مواضع: ذات الرقاع، وبطن نخل، وقيل في ستة
~~وعشرين موضعا.
# واختلف: هل صلاها على هذه الكيفية رخصة أو سنة؟ وهل هي خاصة بالمسافر، أو
~~عامة فيه وفي المقيم؟ بل حكى بعضهم اتفاق أرباب المذهب على العموم، وحكى
~~بعض الشافعية عن مالك: أن المقيم لا يصليها وهو غير معروف عليه: وإنما هو
~~لعبد الملك بن الماجشون من أصحابه.
# وحكمة مشروعيتها: المحافظة على الصلاة مع حراسة المسلمين. PageV08P252
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة النوافل التي لم تشرع
~~لها الجماعة الباب الأول في صلاته - صلى الله عليه وسلم - المقرونة
~~بالفرائض.
# وفيه أنواع:
# الأول: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النفل قائما كثيرا، وقاعدا
~~قليلا.
# روى مسلم، ms3456 عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: (لما بدن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وثقل كان أكثر صلاته جالسا) (1).
# وروى أيضا عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعد ما
~~خطمه الناس (2).
# وروى أيضا عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام، فكان يصلي في
~~سبحته قاعدا، وكان يقرأ بالسورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها (3).
# وروى أيضا عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يمت حتى صلى قاعدا (4).
# وروى الشيخان، وابن سعد، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (ما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في شئ من صلاة الليل جالسا،
~~حتى إذا كبر قرأ جالسا، فإذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون أو آية
~~قام فقرأها وهو قائم، ثم ركع ثم سجد، فقعد في الركعة الثانية مثل ذلك فإذا
~~قضى صلاته نظر فإن كنت يقظى تحدث معي، وإن كنت نائمة اضطجع) (5).
# وروى الشيخان عن عروة عنها أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في شئ
# PageV08P253
# من صلاة الليل قاعدا حتى إذا كبر قرأ جالسا حتى إذا أراد أن يركع قام
~~فقرأ نحو من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع (1).
# وروى مسلم عن عمرة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (يقرأ وهو قاعد، فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ
~~إنسان أربعين آية) (2).
# وروى مسلم عن عبد الله بن شقيق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا
~~قاعدا، وكان إذا قرأ قائما ركع قائما وإذا قرأ قاعدا) وفي لفظ: إذ افتتح
~~الصلاة قائما ركع ms3457 قائما، وإذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا) (3).
# وروى مسلم عنها قالت: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى
~~كان كثير من صلاته وهو جالس) (4).
# وروى عنها أيضا قالت: (لما بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثقل
~~كان أكثر صلاته جالسا) (5).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، والبيهقي، عن أم سلمة، قالت: ما مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان أكثر صلاته قاعدا إلا المكتوبة وكان
~~أحب العمل إليه أدومه وإن قل (6).
# وروى النسائي، والدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى متربعا) (7).
# وروى الإمام مالك، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته
~~قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأ وهو قائم، ثم ركع وسجد، ثم صنع
~~في الركعة الثانية مثل ذلك) (8).
# الثاني: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - سنة الصبح ومحافظته عليها
~~وتخفيفها وما كان يقرأ فيهما، واضطجاعه بعدها وقضائه إياها.
# PageV08P254
# روى الإمام أحمد والخمسة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (لم يكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شئ من النوافل أشد تعاهدا منه على
~~ركعتي الفجر)، وفي رواية: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسرع
~~في شئ من النوافل أسرع منه من الركعتين قبل الفجر) (1).
# وروى أبو داود عن بلال - رضي الله تعالى عنه - أنه أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليؤذنه بصلاة الغداة فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه
~~حتى فضحه الصبح، فأصبح جدا فقام بلال فآذنه بالصلاة وتابع أذانه، فلم يخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما خرج صلى بالناس وأخبره بلالا أن
~~عائشة شغلته بأمر سألته عنه حتى أصبح جدا وأنه أبطأ عليه بالخروج، فقال:
~~إني كنت ركعت ركعتي الفجر، فقال: يا رسول الله إنك أصبحت جدا قال: (لو
~~أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما وأحسنتهما وأجملتهما) (2).
# وروى الشيخان ms3458 عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى أقول هل قرأ فيهما أم
~~القرآن) (3).
# وروى البخاري والنسائي عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر [قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة
~~الفجر] بعد أن يستبين الفجر، ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن
~~للإقامة) (4).
# وروى الإمام مالك، والشيخان والنسائي عن حفصة - رضي الله تعالى عنها -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أذن المؤذن بالصبح وبذا
~~الصبح لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة) (5).
# وروى مسلم عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع
~~الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين) (6).
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يدع أربعا قيل الظهر، وركعتين قبل الغداة (7).
# PageV08P255
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود، والنسائي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان كثيرا ما يقرأ في
~~ركعتي الفجر في الأولى منهما بفاتحة القرآن (قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا) الآية التي في البقرة، وفي الأخرى بفاتحة الكتاب، والتي في آل
~~عمران، (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) (1).
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ في ركعتي الفجر (قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا) في الركعة الأولى، وهذه الآية (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين) (2).
# وروى النسائي، وابن ماجة عنه، أنه سمع، رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في ركعتي الفجر (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) (3).
# وروى الترمذي وحسنه، والنسائي، وابن ماجة وابن حبان وابن الضريس، والحاكم
~~في الكنى، وابن مردويه - وعندهما أربعين صباحا - عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال رمقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا (وفي ms3459 لفظ)
~~خمسا وعشرين مرة، فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر: (قل يا أيها الكافرون)
~~و (قل هو الله أحد) (4).
# وروى ابن أبي شيبة، وابن ماجة، وابن حبان، والبيهقي، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين قبل
~~الفجر، وكان يقول: (نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي الفجر)، (قل يا
~~أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) (5).
# وروى الجماعة إلا الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: ما
~~أحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد
~~المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب‍ (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو
~~الله أحد) (6).
# وروى مسلم، والبيهقي، في السنن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر (قل يا أيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) (7).
# ورواه البيهقي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه (8) - وروى الطبراني عن
~~أسامة بن عمير - رضي .
# PageV08P256
# الله تعالى عنهما - أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~فصلى قريبا منه، فصلى ركعتين خفيفتين، فسمعته يقول: (رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أعوذ بك من النار) ثلاث مرات) (1).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~صلى ركعتي الفجر اضطجع فإن كنت مستيقظة تحدث معي، وإن كنت نائمة اضطجع على
~~شقه الأيمن حتى بأتيه المؤذن فيخرج إلى الصلاة) (2).
# وروى البخاري عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن) (3).
# وروى ابن ماجة، والدارقطني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نام عن ركعتي الفجر ms3460 فقضاهما بعد ما طلعت الشمس (4).
# وروى الدارقطني عن بلال - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر فنام حتى طلعت الشمس فأمر بلالا فأذن، ثم توضأ
~~فصلى ركعتين، ثم صلوا الغداة) (5).
# وروى أيضا عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في مسير له فناموا عن صلاة الفجر، فاستيقظوا بحر
~~الشمس، فارتفعوا قليلا حتى استقلت، ثم أمر المؤذن، فأذن، ثم صلى ركعتين قيل
~~الفجر [ثم أقام المؤذن فصلى الفجر] (6).
# وروى البخاري، وأبو بكر البرقاني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع ركعتين قبل الفجر).
# PageV08P257
# الباب الثاني في صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الظهر والعصر وبعدهما
~~روى البخاري، والترمذي، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها) (1).
# وروى الترمذي - وحسنه، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر أربعا، وبعدها ركعتين) (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي أربعا قبل الظهر يطيل فيهن
~~القيام، ويحسن فيهن الركوع والسجود) (3).
# وروى الترمذي عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يصل
~~أربعا قبل الظهر صلاهن بعده) (4).
# وروى البخاري، وأبو بكر البرقاني عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي قبل الظهر أربعا في بيته ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل
~~فيصلي ركعتين) (5).
# وروى الطبراني، من طريق صالح بن نبهان (6) عن أبي هريرة - صلى الله عليه
~~وسلم - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي بين الظهر والعصر) (7).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي وحسنه، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل
~~بينهن بالتسليم ms3461 على الملائكة المقربين، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين)
~~(8).
# PageV08P258
# وروى أبو داود عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل
~~العصر ركعتين) (1).
# وروى الشيخان، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ((ما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأتيني في بيتي في يومي بعد العصر إلا صلى
~~ركعتين) (2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، والنسائي عنها، قالت: (ما ترك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ركعتين بعد العصر عندي قط) (3).
# وروى أبو داود عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~ركعتين بعد العصر وينهى عنها) (4).
# وروى الترمذي وحسنه، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (إنما
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الركعتين) بعد العصر، ثم لم يعد
~~لهما) (5).
# وروى عن كريب (6) أن عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعبد
~~الرحمن بن أزهر، والمسور بن مخرمة - رضي الله تعالى عنهم - أرسلوه إلى
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - فقالوا: (قرأ عليها السلام منا جميعا [وسلها
~~عن الركعتين بعد العصر]) (7).
# وروى أبو يعلى، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (ألا يقوم أحدكم
~~فيصلي أربع ركعات بعد العصر فيقول فيهن ما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: [تم نورك فهديت]. (فلك الحمد، عظم حلمك فعفوت، فلك الحمد،
~~بسطت يدك فأعطيت، فلك الحمد ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك أعظم الجاه،
~~وعطيتك أفضل العطية وأهنأها، تطاع ربنا فتشكر وتعصى ربنا فتغفر، تجيب
~~المضطر، وتكشف الضر، وتشفي السقيم، وتغفر الذنب، وتقبل التوبة، ولا يجزى
~~بآلائك أحد، ولا يبلغ مدحتك قول قائل) (8).
# PageV08P259
# الباب الثالث في صلاته بعد المغرب والعشاء روى مسلم، وابن ماجة، عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~المغرب ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين) (1).
# وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل
~~المسجد) (2).
# وروى الترمذي، وابن ms3462 ماجة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (ما
~~أحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد
~~المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الغداة (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله
~~أحد) (3) ورواه البيهقي عن أنس) (4).
# وروى الطبراني في الثلاثة وقال: تفرد به صالح بن قطن البخاري - فيحرر
~~حاله - عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي بعد المغرب ست ركعات، وقال: (من صلى بعد المغرب ست
~~ركعات غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زيد البحر) (5).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي بعد المغرب ركعتين يطيل فيهما القراءة حتى يتصدع
~~أهل المسجد) (6).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن أباه بعثه إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، قال: فوجدته جالسا مع أصحابه في
~~المسجد، فلم أستطع أن أكلمه، فلما صلى المغرب قام يركع حتى أذن المؤذن
~~لصلاة العشاء الحديث) (7).
# وروى الإمام أحمد، واللفظ له، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء قط فدخل بيتي إلا صلى أربع
~~ركعات أو ست) (8).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان
# PageV08P260
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات وأوتر
~~سجدة ثم نام حتى يصلي بعد صلاته بالليل) (1).
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: بت عند خالتي
~~ميمونة بنت الحارث - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها، فصلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات ثم نام. الحديث
~~(2).
# PageV08P261
# الباب الرابع في صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الاستخارة روى
~~الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مسعود - رضي الله ms3463 تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استخار في الأمر، يريد أن يصنعه يقول:
~~(اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك
~~تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كان هذا الأمر
~~خيرا لي في ديني ودنياي وخيرا لي في معيشتي، وخيرا لي فيما أبتغي به الخير
~~فخر لي في عافية، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كان غير ذلك خيرا لي،
~~فاقدر لي الخير حيث كان، واصرف عني الشر حيث كان، ورضني بقضائك) (1).
# الباب الخامس في أحاديث جامعة لرواتب مشتركة روى الإمام أحمد، والأربعة
~~عن عبد الله بن شقيق - رحمه الله تعالى - قال: (سألت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تطوعه قالت:
~~(كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي
~~ركعتين).
# وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي في بيته ركعتين ويصلي بهم العشاء،
~~ويدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالليل تسع ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي
~~ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا، وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد، وهو
~~قائم، وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين
~~ثم يخرج، فيصلي بالناس الصبح (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي عن عاصم بن ضمرة قال: (سألت علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من النهار فقال: إنكم لا تطيقون ذلك، قلنا: من أطاق ذلك منا فقال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند
~~العصر صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها من ههنا عند الظهر صلى
~~أربعا قبل الظهر، وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا يفصل بين كل ركعتين،
~~بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين
~~والمسلمين) (3).
# PageV08P262
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عنه وهو ثقة ثبت عن ms3464 علي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل التطوع ثمان ركعات،
~~وبالنهار اثنتي عشرة ركعة) (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين، إلا
~~الفجر والعصر) (2).
# وروى الإمامان: مالك وأحمد، والخمسة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر، وركعتين
~~بعدها، وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، فأما
~~المغرب والعشاء ففي بيته) (3).
# وروى الشيخان عنه - قال: (حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر
~~ركعات، ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته،
~~وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح، كانت ساعة لا يدخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها).
# وحدثتني حفصة: (أنه [كان] إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين) (4).
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير فضالة بن حصين عن أبي أمامة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين،
~~فكانت صلاته كل يوم عشر ركعات:
# ركعتين قبل الفجر، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء) (5).
# وروى أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يتبع كل صلاة ركعتين إلا الصبح يجعلها قبلها) (6).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في اليوم عشر ركعات، ركعتين
~~قبل الفجر، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين
~~قبل العشاء).
# PageV08P263
# الباب السادس في صلاته - صلى الله عليه وسلم - الوتر وفيه أنواع:
# الأول: في عدد وتره - صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو داود عن عبد الله بن أبي قيس - رحمه الله تعالى - قال: سألت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - (بكم كان يوتر رسول الله - صلى ms3465 الله عليه
~~وسلم -؟ قالت: كان يوتر بأربع، وثلاث وست، وثلاث، وثمان، وعشر وثلاث، ولم
~~يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة) (1).
# وروى مسلم، وأبو داود، والنسائي، عن سعد بن هشام رحمه الله تعالى - قال:
~~سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها: فقلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت:
# (كنا نعد له سواكه، وطهوره، فيبعثه الله تعالى لما شاء أن يبعثه من
~~الليل، فيتسوك ويتوضأ، ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا عند الثامنة،
~~فيدعو ربه، ويصلي على نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما
~~سلم، فتلك إحدى عشرة ركعة، فلما أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخذه اللحم، أوتر بسبع يسلم من كل ركعتين، وصلى ركعتين بعد ما سلم) (2).
# وروى الشيخان، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها: (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر فيها بواحدة، فإذا فرغ
~~منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين) (3).
# وروى البرقاني في صحيحه عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ الإنسان
~~خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، ويركع قبل صلاة الفجر ركعتين خفيفتين، ثم
~~يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة) (4).
# وروى الإمام أحمد والنسائي، عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أوتر تسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة حتى يحمد الله تعالى
~~ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم، ثم
# PageV08P264
# يصلي السابعة ثم يسلم تسليمة السلام عليكم يرفع بها صوته، ثم يصلي ركعتين
~~وهو جالس) (1).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وحسنه، والنسائي، وابن ماجة، عن أم سلمة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر
~~بثلاث عشرة ركعة، فلما كبر وضعف أوتر يسبع وبخمس) (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، عن عائشة - رضي الله تعالى ms3466 عنها -
~~قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بخمس ركعات من آخر
~~الليل) (3).
# وروى الشيخان عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم في
~~كل ركعتين ويوتر بواحدة) (4).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بتسع حتى إذا بدن وكثر لحمه
~~أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس فقرأ ب‍ (إذا زلزلت) و (قل يا أيها
~~الكافرون) (5).
# وقال أبو الحسن الهيثمي رجاله ثقات.
# وقال أبو الفرج: في سنده أبو غالب، واسمه حزور (6) والظاهر أنه رواه بما
~~يظنه المعنى، بأن بدن مشدد معناه: كبر، ومن خفف فقد غلط، لأن معناه: كثرة
~~اللحم، وليس ذلك من صفاته - صلى الله عليه وسلم - قلت: رواية سعد بن هشام،
~~عن عائشة فلما أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه اللحم، وهو يؤيد
~~رواية أبي غالب.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، وحسنه عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبع، وبخمس، لا يفصل
~~بتسليم) ولفظ أحمد بكلام (7).
# وروى البزار عن زبيد بن الحارث قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي من الليل بثلاث) (8).
# PageV08P265
# وروى البزار والطبراني عن سعد بن أبي وقاص - والبزار عن جابر، والطبراني
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أوتر بركعة) (1).
# وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه: (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يوتر بثلاث) (2).
# وروى الحجاج بن أبي أرطاة، عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث، يقرأ في الركعة
~~الأولى ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) و (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله
~~أحد) (3).
# وروى ابن أبي شيبة، وأبو يعلى عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أنه أخذ
~~براحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زمن الحديبية قال: فأنختها، ms3467
~~فتقدم فصلى العشاء، وأنا عن يمينه ثم صلى ثلاث عشرة ركعة) (4).
# وروى الطبراني من طريق عباد بن منصور، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (بت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما طلع الفجر
~~الأول، قام فأوتر بثلاث، يقرأ في الأولى ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) وفي
~~الثانية (قل يا أيها الكافرون) وفي الثالثة ب‍ (قل هو الله أحد) فإذا سلم
~~قال: (سبحان الملك القدوس)، ومد بها صوته) (5).
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وقد سئلت عن قيام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فقالت: (ما كان يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة) (6).
# تنبيهات الأول: قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله تعالى: (قد روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أوتر بثلاث عشرة وإحدى عشرة وتسع وسبع
~~وخمس وثلاث وواحدة) قال إسحاق بن إبراهيم معنى ما روي (أنه كان يوتر بثلاث
~~عشرة ركعة أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر فنسبت صلاة الليل
~~إلى الوتر) (7).
# PageV08P266
# الثاني: روى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والطبراني، من طريق أبي شيبة بن
~~عثمان، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في رمضان عشرين ركعة، والوتر في
~~رمضان (1).
# ضعفه الإمام أحمد، وابن منيع، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~وغيرهم، وكذبه شعبة، وقال ابن معين: ليس بثقة، وعد هذا الحديث من منكراته
~~قال الأذرعي في التوسط: وأما ما نقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى في
~~الليلتين اللتين خرج فيهما عشرين ركعة فهو منكر.
# وقال الزركشي في الخادم، دعوى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~تلك الليلة عشرين ركعة لم يصح، بل الثابت في الصحيح الصلاة من غير ذكر
~~العدد وجاء في رواية جابر (أنه صلى بهم ثمان ركعات، والوتر ثم انتظروه في
~~القابلة، فلم يخرج إليهم) رواه ابن خزيمة وابن حبان في ms3468 صحيحيهما.
# الفرع الثاني. فيما كان يقرؤه في وتره - صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، مختصرا عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث يقرأ فيهن تسع سور من
~~المفصل، يقرأ في كل ركعة بثلاث سور، قال أسود: يقرأ في الركعة الأولى
~~(ألهاكم التكاثر) و (إنا أنزلناه في ليلة القدر) و (إذا زلزلت الأرض).
# وفي الركعة الثانية: (والعصر) و (إذا جاء نصر الله والفتح) و (إنا
~~أعطيناك الكوثر). وفي الركعة الثالثة (قل يا أيها الكافرون) و (تبت يدا أبي
~~لهب) و (قل هو الله أحد) (2).
# وروى أبو داود، والبيهقي، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~قال له (إني أقرأ المفصل في كل ركعة، فقال: أهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر
~~الدقل لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ النظائر: السورتين في
~~ركعة (الرحمن. والنجم) في ركعة و (اقتربت والحاقة) في ركعة و (الطور.
~~والذاريات) في ركعة و (إذا وقعت، ونون) في ركعة و (عم. والمرسلات) في ركعة
~~و (الدخان. وإذا الشمس كورت) في ركعة و (سأل سائل. والنازعات) في ركعة و
~~(ويل للمطففين. وعبس) في ركعة (3).
# PageV08P267
# وروى أبو يعلى، والبزار من طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان عنه قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الوتر في الركعة الأولى ب‍
~~(سبح اسم ربك الأعلى) وفي الثانية (قل يا أيها الكافرون) وفي الثالثة (قل
~~هو الله أحد) (1).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعة الأولي من الوتر (سبح اسم ربك الأعلى)
~~وفي الثانية (قل يا أيها الكافرون) وفي الثالثة (قل هو الله أحد) و
~~(المعوذتين) (2).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الوتر ب‍ (سبح اسم ربك
~~الأعلى) و (قل يا أيها الكافرون) و (قل ms3469 هو الله أحد) في كل ركعة) (3).
# قال العراقي: (أبي يقرأ بكل سورة من السور الثلاث في ركعة).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، عن عبد الرحمن بن أبزى: (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ في الوتر ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) و (قل يا أيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) (4).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وحسنه، والنسائي، وابن ماجة والدارقطني، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ في الركعة الأولى ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) وفي الثانية ب‍ (قل يا
~~أيها الكافرون) وفي الثالثة ب‍ (قل هو الله أحد) والمعوذتين) (5).
# وروى الإمام أحمد، واللفظ له - وأبو داود، وابن ماجة، والدارقطني عن أبي
~~بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر بثلاث يقرأ في الأولى ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) وفي الثانية (قل يا
~~أيها الكافرون) وفي الثالثة (قل هو الله أحد) (6).
# وروى الحاكم في (التاريخ) والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بتسع ركعات، فلما أسن وثقل
~~أوتر بسبع، وصلى ركعتين وهو جالس فقرأ فيهما: الواقعة. والرحمن) (7).
# PageV08P268
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن عبد الله بن أبي قيس - رحمه الله تعالى -
~~أنه سأل عائشة عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوتر أكان
~~يسر في القراءة أم يجهر؟ قالت: (كل ذلك كان يفعل، كان ربما أسر وربما جهر)
~~قلت: (الله أكبر الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة) (1).
# الثالث: في وتره في السفر على الراحلة:
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومئ إيماء
~~صلاة الليل إلا الفرض، ويوتر على راحلته) (2).
# الرابع: في قنوته - صلى الله عليه وسلم - في الوتر بعد الركوع:
# روى البيهقي عنه، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر فيقنت
~~قبل ms3470 الركوع) (3).
# وروى محمد بن أبي عمر، وأحمد بن منيع، والدارقطني من طريق أبان وقال: هو
~~متروك عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (بت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنظر كيف يقنت في وتره، فقنت قبل الركوع، ثم بعثت أمي أم
~~عبد الله فقلت تبيتي مع نسائه وانظري كيف يقنت في وتره، فأتتني فأخبرتني
~~أنه قنت قبل الركوع) (4).
# وروى الدارقطني من طريق عمرو بن شمر - وقال: متروك عن سويد بن غفلة -
~~رحمه الله - قال: (سمعت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا يقولون قنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في آخر الوتر، وكانوا يفعلون ذلك) (5).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى، برجال ثقات، عن أبي الجوزاء قال: قال الحسن
~~بن علي - رضي الله تعالى عنهما -: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمات أقولهن في قنوت الوتر:
# (رب اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي
~~فيما أعطيت وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من
~~واليت تباركت ربنا وتعاليت) (6).
# PageV08P269
# وروى الإمام أحمد، والثلاثة، والترمذي، وحسنه، عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - كان يقول في آخر وتره: (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ
~~بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كم أثنيت على
~~نفسك) (1).
# وروى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (أردت أن أعرف صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فبت عند خالتي ميمونة قال: فأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فراشه، فلما كان في جوف الليل خرج فقلب في أفق السماء
~~وجهه ثم قال: ((نامت العيون، وغارت النجوم، والله حي قيوم)، ثم أتي قربة
~~فحل وثاقها ثم توضأ فأسبغ وضوءه، ثم قام إلى مصلاه، فكبر فقام حتى قلت: لن
~~يركع، ثم ركع حتى قلت: إنه لن يرفع صلبه، ثم رفع صلبه ثم سجد فقلت: لن يرفع
~~رأسه ثم جلس فقلت: لن يقوم، ثم قام فصلى ثمان ركعات كل ركعة دون التي
~~قبلها، ms3471 يفصل في كل اثنتين بالتسليم ثم صلى فلما أوتر بهن قعد في الثنتين،
~~وقام في الثالثة فلما ركع الركعة الأخيرة واعتدل قائما من ركوعه قنت: قال:
~~(اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري) (2).
# الخامس. في وقت وتره - صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات عن أبي مسعود
~~البدري - رضي الله تعالى عنه: قال (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر من أول الليل -، وأوسطه وآخره) (3).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (من كل
~~الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أوله وأوسطه وانتهى وتره
~~في السحر) (4).
# وروى البزار عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر في أول
~~الليل، وأوسطه، وآخره، ثم ثبت له الوتر في آخره) (5).
# وروى الأئمة إلا الإمام مالك، والدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت:
# (من كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أول الليل وأوسطه
~~وآخره حتى انتهى وتره حين مات إلى السحر) (6).
# PageV08P270
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، برجال ثقات، عن عقبة بن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر من أول الليل،
~~وأوسطه، وآخره) (1).
# وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ينام أول الليل ثم يقوم، فإذا كان من السحر أوتر ثم
~~أتى فراشه، فإذا كانت له حاجة ألم بأهله فإذا سمع الأذان وثب فإن كان جنبا
~~أفاض عليه [من] الماء وإلا توضأ)) (2).
# السادس: في وصله - صلى الله عليه وسلم - وفصله:
# روى الإمام أحمد، والنسائي، والدارقطني، وصححه الحاكم عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسلم في
~~ركعتي الوتر (3).
# وروى النسائي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث ولا يسلم) (4).
# وروى الإمام أحمد من ms3472 طريق عمر بن عبد العزيز - رضي الله تعالى عنه - وإن
~~لم يدرك عائشة - عن عائشة رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي في الحجرة وأنا في البيت فيفصل بين الشفع
~~والوتر، بتسليم يسمعنا) (5).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني - وسنده ضعيف - عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة
~~ويسمعناها) (6).
# وروى الإمام مالك، والبخاري في ضمن حديث عنه (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يسلم في الركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته) (7).
# السابع: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - بعد الوتر ركعتين خفيفتين، وهو
~~جالس.
# روى مسلم عن عائشة والإمام أحمد عن عائشة والترمذي، وابن ماجة،
~~والدارقطني، عن أم سلمة، واللفظ لها - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بعد
# PageV08P271
# الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس) (1).
# وروى محمد بن نصر، والدارقطني، والبيهقي، عن أنس، والإمام أحمد، وابن نصر
~~والطبراني، والبيهقي، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنهما - قالا: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين بعد الوتر، وهو جالس يقرأ
~~فيهما: (إذا زلزلت) و (قل يا أيها الكافرون) (2).
# الثامن: فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - بعد الوتر:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، والدارقطني، عن أبي بن
~~كعب - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~فرغ من وتره قال: (سبحان الملك القدوس) ثلاثا ويجهر وفي لفظ: يرفع صوته
~~بالثالثة وفي لفظ: يطيل في آخر هن) (3).
# التاسع: في تخفيفه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة بحضرة الناس.
# روى الطبراني برجال ثقات عن خالد الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى والناس ينظرون صلى صلاة
~~خفيفة تامة الركوع والسجود) (4).
# العاشر: في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يراوح بين قدميه:
# روى البزار بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: ms3473 كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يراوح بين قدميه، يقوم على كل رجل حتى نزلت: (ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى) (5) والله أعلم.
# PageV08P272
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الليل الباب الأول في
~~شدة اجتهاده - صلى الله عليه وسلم - في العبادة قال الله تعالى: (ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك) [الإسراء 79].
# روى الإمام أحمد، والشيخان، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن المغيرة
~~بن شعبة، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - وابن عساكر وأبو يعلى، والبزار، والطبراني، برجال الصحيح، وأبو
~~القاسم البغوي، عن أنس، والطبراني، والخلعي (1)، وابن عساكر عن النعمان بن
~~بشير، والطبراني، وابن عساكر، والخطيب، عن أبي جحيفة، والطبراني عن عبد
~~الله بن مسعود، وابن ماجة، والترمذي، في (الشمائل) والبزار برجال الصحيح،
~~وابن مردويه، والبيهقي في (الأسماء) و (الشعب)، وابن عساكر، عن أبي هريرة،
~~وابن عساكر عن نبيط بن شريط الأشجعي (2)، وابن عساكر والإمام أحمد، في
~~(الزهد) عن الحسن - رضي الله تعالى عنهم -: (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما نزل عليه: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر) قال: صام وصلى حتى تورمت قدماه وساقاه، وفي رواية: (صام
~~وصلى حتى انتفخت) وفي لفظ: (حتى تفطر، وفي لفظ: حتى ترم قدماه))، وفي
~~رواية: (وتعبد حتى صار كالشن البالي) وفي لفظ: اجتهد فقيل له: يا رسول الله
~~ما هذا الاجتهاد؟ أتفعل هذا بنفسك؟ وفي رواية: (أتتكلف هذا بنفسك، وقد غفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟) قال: (أفلا أكون عبدا شكورا)، فلما بدن
~~وكثر لحمه صلى جالسا، قالت: فإذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية
~~أو أربعين آية ثم ركع (3).
# PageV08P273
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، برجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (قال لي جبريل قد حبب إليك الصلاة فخذ منها ما شئت) (1).
# وروى عبد ms3474 الله ابن الإمام أحمد في (زوائد المسند) ومحمد بن نصر، عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع
~~قيام الليل، وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا) (2).
# وروى أبو داود، والحاكم، وصححه وأقره الذهبي، عن أم قيس بنت محصن - رضي
~~الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسن وحمل
~~اللحم، اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه) (3).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، والنسائي، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي حتى تزلع قدماه) (4).
# وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن أنس - رضي الله تعالى عنه قال: (وجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا فلما أصبح قيل: يا رسول الله إن أثر
~~الوجع عليك لبين، قال: (إني على ما ترون قد قرت البارحة، السبع الطوال)
~~(5).
# وروى أبو طاهر المخلص، والطينوري، وابن عساكر عن شعبة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (تعبد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعتزل النساء حتى صار
~~كالشن البالي) (6).
# وروى مسلم، عن عائشة، - رضي الله تعالى عنها قالت - (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم، أو
~~وجع عن قيام الليل من النهار اثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة إلى الصبح ولا صام
~~شهرا كاملا إلا رمضان) (7).
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ثم ينام قد ما صلى، ثم
~~يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح) (8).
# PageV08P274
# الباب الثاني في إيقاظه أهله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة الليل روى ابن
~~ماجة من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قالت أم سليمان ms3475 بن داود
~~لسليمان: يا بني لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم تترك الرجل فقيرا
~~يوم القيامة) (1).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، والنسائي، عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى فاطمة من الليل
~~فأيقظنا للصلاة ثم رجع إلى بيته فصلى هويا من الليل فلم يسمع لنا حسا، فرجع
~~إلينا فأيقظنا فقال: (قوما فصليا) قال فجلست وأنا أعرك عيني و [أنا] أقول:
~~إنا والله ما نصلي إلا ما كتب لنا، إنما أنفسنا بيد الله تعالى إن شاء أن
~~يبعثنا بعثنا، قال فولى [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] ولم يرجع إلي
~~شيئا وسمعته - وهو يقول ويضرب بيده على فخذه وفي رواية بيده على الأخرى -
~~(ما نصلي إلا ما كتب الله لنا ما نصلي إلا ما كتب لنا)، (وكان الإنسان أكثر
~~شئ جدلا) (2) [الكهف 54].
# وروى الإمامان: أحمد ومالك، والبخاري، والترمذي عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استيقظ ليلة فزعا وهو
~~يقول: (سبحان الله) وفي لفظ: (لا إله إلا الله) (ما أنزل الله من الفتن
~~ماذا أنزل من الخزائن) وفي لفظ: (ماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب
~~الحجرات) يريد أزواجه - (فيصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) (3).
~~والله تعالى أعلم.
# PageV08P275
# الباب الثالث في وقت قيامه - صلى الله عليه وسلم - من الليل وقدره وقدر
~~نومه وصفة قراءته روى الطبراني من طريق أبي بكر المديني عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتسوك من الليل
~~مرتين، أو ثلاثا، كلما رقد فاستيقظ استاك وتوضأ، وصلى ركعتين أو ركعة (1).
# وروى الشيخان عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه) (2).
# وروى مسلم، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن سعد بن هشام سألها عن
~~وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كنا نعد له سواكه وطهوره
~~فيبعثه الله تعالى ما ms3476 شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ (3).
# وروى الطبراني بسند صحيح عن الحجاج بن غزية (4) والطبراني عن الحجاج بن
~~عمرو المازني - رضي الله تعالى عنه: قال (أيحسب أحدكم إذا قام من الليل
~~يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد [إنما التهجد المرء يصلي] بعد رقدة ثم الصلاة
~~بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وفي رواية (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتهجد بعد نومه وكان يستن قبل أن يتهجد)
~~(5).
# وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (إن كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليوقظه الله عز وجل من الليل فما يجئ السحر حتى
~~يفرغ من حزبه) وفي لفظ: من وتره (6).
# وروى الإمام، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن مسروق - رحمه الله تعالى
~~- قال:
# (سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - أي العمل كان أحب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟) قالت:
# PageV08P276
# (الدائم) قلت: فأي حين كان يقوم من الليل؟ قالت: (كان يقوم إذا سمع
~~الصارخ) (1) الصارخ الديك.
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (بت عند خالتي
~~ميمونة، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء فصلى أربع
~~ركعات، ثم نام ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى
~~ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو قال:
# خطيطه ثم خرج إلى الصلاة) (2).
# وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت لما سئلت عن صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جوف الليل: ما صلى العشاء في جماعة ثم
~~يرجع إلى أهله، إلا صلى أربع ركعات أو ست، ولقد مطرنا مرة بالليل فطرحنا
~~نطعا فكأني أنظر إلى ثقب فيه ينبع منه الماء وما رأيته متفيئا الأرض بشئ من
~~ثيابه قط) (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن الأسود
~~- رحمه الله تعالى - قال: (سألت عائشة - رضي الله عنها - عن صلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالليل قالت: ms3477
# كان ينام أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب
~~فإن كان به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج) (4).
# وروى الإمام أحمد، والثلاثة، وأبو الحسن الضحاك، عن يعلى بن مملك رحمه
~~الله تعالى أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصلاته فقالت: (ما لكم ولصلاته وقراءته، كان يصلي العتمة ثم يسبح، ثم يصلي
~~بعدها ما شاء الله من الليل ثم يرقد) وفي لفظ (كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى
~~ثم يصبح ثم نعتت قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا) (5).
# وروى ابن ماجة عن أم هانئ رضي الله تعالى عنها - قالت: (كنت أسمع قراءة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل وأنا على عريشي) (6).
# وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كانت قراءة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P277
# بالليل يرفع له طورا ويخفض طورا (1) الطور: المرة الواحدة يعني مرة كذا
~~ومرة كذا والأطوار الحالات المختلفة.
# وروى النسائي عن عوف بن مالك قال: (قمت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما ركع قدر سورة البقرة يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت
~~والكبرياء والعظمة) (2).
# وروى عبد الرزاق عن حذيفة، رضي الله تعالى عنه - قال: (قام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة وهو يصلي في المسجد، فقمت أصلي وراءه يخيل إلي أنه
~~لا يعلم، فاستفتح بسورة البقرة، فقلت:
# إذا جاء مائة آية ركع فجاءها فلم يركع، فقلت: إذا جاء مائتي آية ركع
~~فجاءها فلم يركع، فقلت:
# إذا ختمها ركع فختمها فلم يركع فلما ختم، قال: (اللهم لك الحمد)، ثم
~~استفتح آل عمران فقلت: إذا ختمها ركع فختمها ولم يركع وقال: (اللهم لك
~~الحمد)، ثم استفتح النساء، فقلت:
# إذا ختمها ركع، فختمها فلم يركع وقال: (اللهم لك الحمد) ثلاثا ثم استفتح
~~بسورة المائدة، فقلت: إذا ختمها ركع، فختمها فركع فسمعته يقول: (سبحان ربي
~~العظيم)، ويرجع شفتيه فأعلم أنه يقول: غير ذلك فلا أفهم غيره ثم استفتح
~~بسورة الأنعام، ms3478 فتركته وذهبت).
# وروى ابن أبي شيبة عنه قال: (أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~ليلة لأصلي بصلاته، فاستفتح الصلاة فقرأ قراءة ليست بالرفيعة ولا الخفيفة،
~~قراءة حسنة يرتل فيها يسمعنا، قال: ثم ركع نحوا من سورة قال ثم رفع رأسه
~~فقال: (سمع الله لمن حمده ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة)، ثم قام
~~نحوا من سورة قال وسجد نحوا من ذلك حتى فرغ من الطول وعليه سواد من الليل).
# وروى أبو يعلى عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: ألا يقوم أحدكم فيصلي
~~أربع ركعات قبل العصر ويقول فيهن ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (تم نورك فهديت فلك الحمد، عظم حلمك فعفوت فلك الحمد، بسطت يدك
~~فأعطيت فلك الحمد، ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك أعظم الجاه، وعطيتك أفضل
~~العطية وأهنؤها، تطاع ربا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر وتجيب المضطر، وتكشف
~~الضر وتشفي السقيم، وتغفر الذنب وتقبل التوبة، ولا يجرى بآلائك أحد، ولا
~~يبلغ مدحتك قول قائل) (3).
# وروى ابن منيع، وأبو يعلى عن مسلم بن مخراق وقال: قلت لعائشة - رضي الله
~~تعالى
# PageV08P278
# عنها - إن عندنا قوما يقرؤون القرآن مرة وثلاثة في ليلة فقالت: أولئك
~~قرؤوا ولم يقرؤوا لقد رأيتني وأنا أقوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الليل التمام يقرأ بسورة (البقرة، وآل عمران والنساء) لا يمر بآية
~~رجاء إلا سأل ربه ودعا، ولا يمر بآية تخويف إلا دعا ربه واستعاذ) (1).
# وروى الحارث بن أسامة، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (لقد لقيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العتمة، فقلت: يا رسول الله ائذن لي
~~أن أتعبد بعبادتك فذهب وذهبت معه إلى البئر، فأخذت ثوبه فسترت عليه، ووليته
~~ظهري، ثم أخذ ثوبي فستر علي حتى اغتسلت، ثم أتى المسجد فاستقبل القبلة،
~~وأقامني عن يمينه، ثم قرأ الفاتحة، ثم استفتح سورة البقرة، ولا يمر بآية
~~رحمة إلا سأل الله، ولا آية تخويف إلا استعاذ، ولا مثل إلا فكر حتى ختمها
~~ثم كبر، فرفع، ms3479 فسمعته يقول في ركوعه: (سبحان ربي العظيم) ويرد فيه شفتيه
~~حتى أظن أنه يقول: (وبحمده)، فمكث في ركوعه قريبا من قيامه، ثم رفع رأسه ثم
~~كبر فسجد فسمعته يقول في سجوده: (سبحان ربي الأعلى))، ويرد شفتيه، فأظن أنه
~~يقول: (وبحمده)، فمكث في سجوده قريبا من قيامه، ثم نهض حين فرغ من سجدته
~~فقرأ فاتحة الكتاب، ثم استفتح (آل عمران) لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا مثل
~~إلا فكر، حتى ختمها، ثم فعل في الركوع والسجود كفعل الأول، ثم سمعت النداء
~~بالفجر، قال حذيفة فما تعبدت عبادة كانت علي أشد منها).
# وروى ابن مالك، وأبو الحسن بن الضحاك، وأبو نعيم عنه، أنه صلى مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل فلما دخل في الصلاة قال: (الله أكبر،
~~سبحان ذي الملك والجبروت والكبرياء والعظمة)، ثم قرأ (البقرة) قراءة ليست
~~بالخفيضة ولا بالرفيعة، حسنة يرتل فيها ليسمعنا، ثم يركع، فكان ركوعه نحوا
~~من قيامه، وكان يقول: (سبحان ربي العظيم) ثم يرفع رأسه فكان قيامه نحوا من
~~ركوعه وهو يقول: (سمع الله لمن حمده)، ثم قال: (الحمد لله ذي الملكوت
~~والجبروت والكبرياء والعظمة)، فكان سجوده نحوا من قيامه، وكان يقول (سبحان
~~ربي الأعلى) ثم رفع رأسه، وكان بين السجدتين نحوا من السجود وكان يقول: (رب
~~اغفر لي، رب اغفر لي) حتى قرأ (البقرة) و (آل عمران) و (الأنعام)، و
~~(النساء) و (المائدة) و (الأنعام) قال شعبة: لا أدري المائدة ذكر أو
~~الأنعام.
# PageV08P279
# الباب الرابع في افتتاحه - صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل ودعائه في
~~تهجده روى البزار برجال ثقات، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل، استنجى وتوضأ واستاك،
~~ثم بعث يطلب الطيب في رباع نسائه) (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام إلا والسواك عنده، فإذا استيقظ بدأ
~~بالسواك) (2).
# وروى الدارقطني عن حذيفة - رضي الله تعالى ms3480 عنه - أنه صلى مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة من رمضان، فسمعته يقول حين كبر (الله أكبر ذي
~~الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة) الحديث (3) ورواه ابن أبي شيبة بلفظ
~~أنه انتهي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قام إلى صلاته من
~~الليل فلما دخل في الصلاة قال: (الله أكبر ذي الملكوت والجبروت والكبرياء
~~والعظمة) الحديث.
# وروى الأئمة، إلا الشافعي، والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل: يتهجد).
# وفي لفظ: إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل قال (اللهم لك الحمد أنت قيم
~~السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن ولك
~~الحمد أنت نور السماوات والأرض ولك الحمد، أنت ملك السماوات والأرض ولك
~~الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق،
~~والنبيون حق، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - حق، والساعة حق. اللهم لك أسلمت
~~وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت فاغفر لي ما
~~قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعطنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا
~~أنت، أو لا إله غيرك ولا حول ولا قوة إلا بالله) (4).
# وروى البخاري، وأبو الحسن الضحاك عن عائشة، رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استيقظ من الليل قال: (لا إله
~~إلا أنت سبحانك، اللهم إني أستغفرك من ذنوبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني
~~علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من
# PageV08P280
# لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) (1).
# وروى مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن -
~~رحمه الله تعالى - قال: (سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - بأي شئ كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاة الليل إذا قام من الليل؟
~~قالت: إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال: (اللهم رب جبريل، و ميكائيل،
~~وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم ms3481 بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم) (2).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والطبراني
~~برجال ثقات عن ربيعة الجرشي رحمه الله تعالى قال: (سألت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا قام من
~~الليل؟ وبم كان يستفتح؟ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هب
~~من الليل كبر عشرا، وحمد عشرا، وهلل عشرا، واستغفر عشرا ويقول: (اللهم اغفر
~~لي، واهدني، وارزقني) عشرا ويقول: (اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب)
~~عشرا.
# وفي رواية: (ضيق الدنيا وضيق القيامة) عشرا، ثم يستفتح صلاة الليل (3).
# وروى أبو داود، والنسائي، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل واستفتح
~~صلاته كبر، ثم يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا
~~إله غيرك)، ثم يقول: (لا إله إلا الله) ثلاثا، ثم يقرأ - زاد النسائي - بعد
~~ولا إله غيرك ثم يقول: (الله أكبر كبيرا)، ثم يقول: (أعوذ بالله السميع
~~العليم، من الشيطان الرجيم، من همزه، ونفخه، ونفثه)، ثم يقرأ) (4).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل في الصلاة من الليل كبر ثلاثا، وسبح
~~ثلاثا، وهلل ثلاثا، ثم يقول:
# (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه وشركه) (5).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، والأربعة - قال الترمذي: حسن صحيح - عن
~~ربيعة بن
# PageV08P281
# كعب الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت أبيت عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأعطيه وضوءه فأسمعه يقول إذا قام من الليل: (سبحان الله
~~رب العالمين. الهوي)، ثم يقول: (سبحان الله وبحمده. الهوي)، قال ابن
~~المبارك: يعني بالهوي: الطويل) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا ms3482 قام من الليل يصلي افتتح صلاته
~~بركعتين خفيفتين) (2).
# وروى ابن قانع عن محمد بن مسلمة - رضي الله تعالى عنه: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام يصلي تطوعا، قال: (وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي، عن عاصم بن حميد قال:
~~سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يفتتح به قيام الليل، قالت: (كان يكبر عشرا، وبحمد عشرا، ويسبح عشرا،
~~ويقول: (اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني، ويتعوذ من ضيق المقام يوم
~~القيامة)) (3).
# PageV08P282
# الباب الخامس في صفة صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل روى الإمام
~~أحمد، والحارث بن أسامة، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
# (صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال القيام حيت هممت به
~~قال: أن أجلس وأدعه) (1).
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أبي واقد - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة على الناس وأدومه على
~~نفسه).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال:
~~(صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت:
~~يركع عند المائة، فمضى فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت: يركع بها، ثم
~~افتتح آل عمران فقرأها ثم افتتح النساء فقرأها يقرأ مترسلا، إذا مر بآية
~~فيها تسبيح سبح وإذا مر بآية فيها سؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع
~~فجعل يقول: (سبحان ربي العظيم)، وكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: (سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد)، ثم قام قياما طويلا [مما ركع، ثم سجد فقال
~~(سبحان ربي الأعلى) فكان سجوده] قريبا من قيامه (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عنه - قال: قمت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة فاستفتح يقول: (الله أكبر ثلاثا، الحمد لله ذي
~~الملكوت والجبروت والعظمة)، ثم استفتح فقرأ السبع الطوال في ms3483 سبع ركعات،
~~وكان إذا رفع رأسه من الركوع قال: (سمع الله لمن حمده) وكان قيامه مثل
~~ركوعه، وكان يقول في ركوعه: (سبحان ربي العظيم)، وكان يقعد بين السجدتين
~~نحوا من سجوده، وكان يقول: (رب اغفر لي) (3).
# وروى ابن ماجة عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا مر بآية
~~رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب استجار، وإذا مر بآية فيها تنزيه الله تعالى
~~سبح (4).
# وروى الشيخان عن ابن مسعود قال: (صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة فلم يزل قائما) وفي لفظ (فأطال حتى هممت بأمر سوء قلنا ما هممت؟
~~قال: هممت أن أقعد وأذر النبي - صلى الله عليه وسلم - (5).
# PageV08P283
# وروى النسائي عنه أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان
~~فركع فقال في ركوعه:
# (سبحان ربي العظيم) مثل ما كان قائما، ثم جلس يقول: (رب اغفر لي رب اغفر
~~لي) مثل ما كان قائما ثم سجد فقال: (سبحان ربي الأعلى) مثل ما كان قائما،
~~فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء بلال إلى الغداة) (1).
# وروى أبو داود، والنسائي، عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه: (قال: قمت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقام فصلى فقرأ سورة
~~(البقرة) لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ،
~~ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه: (سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة)، ثم سجد بقدر قيامه ثم [قال في سجوده مثل ذلك ثم] قام فقرأ بآل
~~عمران ثم قرأ سورة سورة) (2).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كنت أقوم مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة التمام وكان يقرأ (بالبقرة) و (آل
~~عمران) و (النساء) فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ، ولا يمر بآية
~~فيها استبشار إلا دعا الله تعالى ورغب إليه) (3).
# وروى النسائي وبقي بن مخلد عن رجل من بني غفار صحب رسول الله - صلى الله
~~عليه ms3484 وسلم - قال:
# (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فلما وصلنا نزلنا
~~منزلا فقلت: لأرقين صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أرى فعله،
~~واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هويا من الليل، واضطجعت قريبا منه
~~ثم سمعته بعدها تنفس تنفس النائم ثم استيقظ، ثم نظر إلى أفق السماء ثم قرأ
~~هذه الآيات (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات) التي
~~في آل عمران ختمها وفي رواية حتى انتهى إلى قوله (إنك لا تخلف الميعاد) ثم
~~أهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فراشه فاستل منه سواكا) وفي
~~رواية (ثم أخذ سواكا من تحت فراشه فاستن به، ثم قام، فاستكب ماء من قربة في
~~قدح له، ثم توضأ فأسبغ وضوءه، ثم قام فصلى أربع ركعات، لا أدري ركوعهن أطول
~~أم قيامهن أم سجودهن)، وفي رواية أخرى حتى قلت: قد صلى قدر ما نام، ثم
~~انصرف فنام، ثم استيقظ فقرأ بالآيات التي كان قرأ بها، ثم استن فتوضأ وصلى
~~أربع ركعات، ثم غلب علينا النعاس حتى السحر) (4).
# وروى الترمذي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن رجلا قال: لأرمقن
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (فصلى العشاء، ثم اضطجع غير
~~كثير قام ففرغ من حاجته، ثم أتى
# PageV08P284
# مؤخرة الرحل فأخذ منها السواك فاستن وتوضأ، فوالذي نفسي بيده ما ركع حتى
~~ما أدري ما مضى من الليل أكثر أم ما بقي وحتى أدركني النوم، أمثال الجبال).
# وروى أبو يعلى، برجال ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها: (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قسم سورة البقرة في ركعتين) (1).
# .
# PageV08P285
# الباب السادس في بيان عدد ركعات صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل
~~وورد عنه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك روايات مختلفة [الأولى: أربع
~~ركعات] روى عبد بن حميد، والإمام أحمد، عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان يستاك من الليل مرتين أو ms3485 ثلاثا،
~~وإذا قام من الليل صلى أربع ركعات، لا يتكلم بشئ ولا يأمر بشئ ويسلم من كل
~~ركعتين) (1).
# الثانية: سبع:
# روى البخاري، عن مسروق - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل، قالت
~~(سبع) الحديث (2).
# الثالثة: ثمان:
# روى الطبراني - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يحيي الليل بثمان ركعات، ركوعهن كقراءتهن، وسجودهن
~~كقراءتهن ويسلم بين كل ركعتين) (3).
# وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل [التطوع] ثمان ركعات،
~~والنهار ثنتي عشرة ركعة (4)).
# الرابعة: تسع:
# روى البخاري عن مسروق الحديث السابق في السبع، وفيه وبتسع الحديث (5).
# وروى مسلم، عن سعد بن هشام بن عامر - رحمه الله تعالى - قال: (سألت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~الحديث الآتي، وفيه، فلما أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه
~~اللحم، أوتر بسبع، وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول، فتلك تسع يا بني)
~~(6).
# PageV08P286
# وروى أبو داود عن زرارة بن أوفى (1) - رحمه الله تعالى - أن عائشة - رضي
~~الله [تعالى] عنها - سئلت عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جوف
~~الليل، فقالت: (كان يصلي العشاء في جماعة، ثم يرجع إلى أهله. فيركع أربع
~~ركعات، فيأوي إلى فراشه وينام، وطهوره مغطى عند رأسه، وسواكه موضوع حتى
~~يبعثه الله [تعالى] ساعته التي يبعثه من الليل، فيتسوك ويسبغ الوضوء ثم
~~يقوم إلى مصلاه، فيصلي ثمان ركعات، يقرأ فيهن بأم الكتاب، سورة من القرآن،
~~وما شاء الله وما لا يقعد في شئ منها حتى يقعد في الثامنة، ولا يسلم، ويقرأ
~~في التاسعة ثم يقعد، فيدعو بما شاء الله أن يدعو ويسأله ويرغب إليه، ويسلم
~~تسليمة [واحدة] شديدة يكاد يوقظ أهل البيت من شدة تسليمة، ثم يقرأ وهو قاعد
~~بأم الكتاب، ويركع وهو قاعد [ثم يقرأ ms3486 الثانية، ويسجد وهو قاعد] ثم يدعو بما
~~شاء الله أن يدعو، ثم يسلم، ثم ينصرف فلم تزل تلك صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى بدن فنقص من التسع ثنتين فجعلها إلى الست والسبع
~~وركعتيه وهو قاعد حتى قبض على ذلك - صلى الله عليه وسلم - (2).
# الخامسة: ست ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بثلاث.
# روى مسلم، وأبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه رقد عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتسوك وتوضأ، وهو يقول (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب) فقرأهن حتى ختم السورة، ثم صلى ركعتين أطال
~~فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث
~~مرات ست ركعات، كل ذلك يستاك، ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث
~~[فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول: (اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي
~~لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا،
~~ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا، اللهم اعطني نورا])
~~(3).
# السادسة: إحدى عشرة ركعة:
# روى عنه ذلك الفضل بن العباس، - رضي الله تعالى عنهما - وصفوان بن
~~المعطل، وعبد الله بن عباس، وعائشة أكثر الروايات عنها.
# وروى أبو داود عن الفضل بن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: بت عند
# PageV08P287
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنظر كيف يصلي من الليل فقام وتوضأ،
~~وصلى ركعتين، قيامه مثل ركوعه، وركوعه مثل سجوده، ثم نام ثم استيقظ، فتوضأ
~~واستن ثم قرأ بخمس آيات من آل عمران (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار) فلم يزل يفعل هكذا حتى صلى عشر ركعات، ثم قام فصلى سجدة
~~واحدة فأوتر بها ونادى المنادي عند ذلك فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ما سكت المؤذن فصلى سجدتين خفيفتين ثم جلس ثم صلى الصبح) (1).
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد، والطبراني - بسند ms3487 ضعيف - عن صفوان بن
~~المعطل السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر فرمقت صلاته ليلة، فصلى العشاء الآخرة، ثم نام، فلما
~~كان نصف الليل استيقظ فتلا الآيات العشر آخر سورة آل عمران، ثم تسوك ثم
~~توضأ [ثم قام] فصلى ركعتين فلا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده، أطول؟ ثم
~~انصرف فنام ثم استيقظ فتلا الآيات، ثم تسوك، ثم توضأ، ثم قام فصلى ركعتين
~~لا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده أطول؟ ففعل ذلك ثم لم يزل يفعل كما فعل
~~أول مرة، حتى صلى إحدى عشرة ركعة) (2).
# وروى الشيخان، والإمام مالك، والبرقاني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها
~~بواحدة، كانت تلك صلاته، يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية
~~قبل أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن
~~حتى يأتيه المنادي للصلاة (3).
# وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه بات عند ميمونة أم
~~المؤمنين - وهي خالته - وقال: (فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى انتصف الليل أو قبله بقليل، أو بعده بقليل استيقظ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات
~~الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة، فتوضأ منها فأحسن الوضوء،
~~ثم قام فصلى، قال ابن عباس:
# فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذهبت فقمت
~~إلى جنبه) وفي لفظ (فقمت عن يساره، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع ثم
# PageV08P288
# جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح) ms3488 (1).
# وروى الشيخان عنها قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد
~~في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، فقلت يا
~~رسول الله: تنام قبل أن توتر، فقال، يا عائشة: (إن عيني تنام ولا ينام
~~قلبي) (2).
# وروى البخاري عن مسروق - رحمه الله تعالى - قال سألت عائشة - رضي الله
~~[تعالى] عنها - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل فقالت:
~~سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر) (3).
# وروى البخاري عنها - قال صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم
~~صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا).
# وروى مسلم عن سعد بن هشام بن عامر - رحمه الله تعالى - قال قلت لعائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - أنبئيني عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: كنا نعد له سواكه وطهوره، فيبعثه الله تعالى ما شاء أن يبعثه من
~~الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر
~~الله تعالى وبحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم
~~يقعد فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي
~~ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث) (4).
# وروى الطبراني عن طريق عطاء بن مسلم الخفاف عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكرة
~~فاستصغرها أبي، قال: انطلق بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فائت
~~فقل إنا قوم نعمل، فإن كان عندك أسن منها فابعث بها إلينا، فقال: يا ابن
~~عمي وجهها إلى إبل الصدقة، فوجهتها، ثم أتيته في المسجد، فصليت معه العشاء،
~~فقال:
# ما تريد أن تبيت عند خالتك الليلة؟ قد أمسيت فوافقت ليلتها من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأتيتها ms3489 فعشتني، ووطأت لي بعباءة فافترشتها، فقلت
~~لأعلمن ما يعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: (يا ميمونة)، فقالت: لبيك يا رسول الله فقال: (أما
~~أتاك ابن أختك)؟
# .
# PageV08P289
# قالت بلي هو هذا، قال: (أفلا عشيتيه؟ إن كان عندك شئ) قالت: قد فعلت،
~~قال: (قد وطئت له) قالت: نعم فمال إلى فراشه فلم يضطجع عليه واضطجع حوله،
~~ووضع رأسه على الفراش، فمكث ساعة، فسمعته نفخ في النوم، فقلت: نام، وليس
~~بالمستيقظ وليس بقائم الليلة، ثم قام حيث قلت: ذهب الربع [الثلث] من الليل
~~فأتى سواكا له ومطهرة فاستاك حتى سمعت صرير ثناياه تحت السواك، ثم قام إلى
~~قربة فحل شناقها، فأردت أن أقوم فأصب عليه فخشيت أن يذر شيئا من عمله، فلما
~~توضأ دخل مسجده فصلى أربع ركعات فقرأ - في كل ركعة مقدار خمسين آية يطيل
~~فيها الركوع والسجود، ثم جاء إلى مكانه الذي كان عليه فاضطجع هويا، فنفخ
~~وهو نائم، فقلت: ليس بقائم الليل... حتى يصبح، فلما ذهب نصف الليل أو ثلثه
~~أو قدر ذلك فقام... يصنع مثل ذلك ثم دخل مسجده فصلى أربع ركعات على قدر ذلك
~~ثم جاء إلى مضجعه فاتكأ عليه فنفخ، فقلت: ذهب به النوم وليس بقائم حتى
~~يصبح، ثم قام حين بقي سدس الليل أو أقل فاستاك، ثم توضأ فافتتح بفاتحة
~~الكتاب ثم قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) ثم [ركع و] سجد ثم قام فقرأ بفاتحة
~~الكتاب و (قل هو الله أحد) ثم قنت فركع وسجد فلما فرغ قعد حتى إذا ما طلع
~~الفجر ناداني فقلت: لبيك يا رسول الله، قل: (قم [فوالله ما كنت بنائم)،
~~فقمت فتوضأت، فصليت خلفه، فقرأ بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) ثم ركع
~~وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة] الكتاب و (قل يا أيها الكافرون)
~~الحديث (1).
# وروى الطبراني من طريق عبيد بن إسحاق العطار عنه قال: بت عند خالتي
~~ميمونة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعا فاستقى ماء ms3490 فتوضأ ثم
~~قرأ (إن في خلق السماوات والأرض) إلى آخر السورة ثم افتتح البقرة، فقرأ
~~حرفا حرفا حتى ختمها، ثم ركع فقال: (سبحان ربي العظيم).
# ثم سجد فقال (سبحان ربي الأعلى)، ثم رفع رأسه، فقال بين السجدتين: (رب
~~اغفر لي وارحمني وارفعني، وارزقني، واهدني) ثم قام فقرأ في الركعة الثانية
~~آل عمران ثم ركع وسجد ثم فعل كما فعل في الأولى ثم اضطجع ثم قام فزعا، ففعل
~~مثل ما فعل في الأوليين فقرأ حرفا حرفا حتى صلى ثمان ركعات، يضطجع بين كل
~~ركعتين وأوتر بثلاث، ثم صلى ركعتي الفجر، وذكر الحديث (2).
# السابعة: ثلاث عشرة ركعة.
# روى ذلك عنه - زيد بن خالد الجهني، وابن عباس، وابن عمر، وعائشة، وجابر
~~بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# PageV08P290
# حديث زيد: روى مسلم، وأبو داود، عن زيد بن خالد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قلت لأرمقن الليلة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوسدت عيبة أو
~~فسطاطه فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين خفيفتين. ثم صلى
~~ركعتين طويلتين، طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم
~~صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما [ثم
~~صلى وركعتين وهما دون اللتين قبلهما] ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة (1).
# حديث جابر: روى الإمام أحمد، وأبو يعلى، عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن
~~الحديبية حتى نزلنا بالسقيا فقال معاذ من يسقينا في أسقيتنا؟ [قال جابر:
~~فقلت: أنا] فخرجت في فتية من الأنصار حتى أتينا الماء الذي بالأثاية وبينها
~~وبينهما قريبا من ثلاثة عشر ميلا فسقينا في أسقيتنا، حتى إذا كان بعد عتمة
~~إذا رجل ينازعه بعيره إلى الحوض، فقال: أورد، فإذا هو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأورد ثم أخذت بزمام ناقته فأنختها فقام يصلي العتمة وجابر
~~فيها ذكر إلى جنبه، ثم صلى بعده ثلاث عشرة سجدة (2).
# حديث ابن عباس: رواه عنه كريب ms3491 وسعيد بن جبير، وعلي بن عبد الله بن عباس،
~~وعطاء وطاوس، والشعبي، وطلحة بن نافع، ويحيى بن الجزار وأبو حمزة وغيرهم
~~مطولا ومختصرا، وفي رواية كل زيادة على الآخر.
# وروى الأئمة إلا الدارقطني، وابن خزيمة، وأبو عوانة ومحمد بن نصر المروزي
~~وابن أبي شيبة والحارث بن أبي أسامة وغيرهم، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال: بعثني العباس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة
~~فوجدته جالسا في المسجد، فلم أستطع أن أكلمه فلما صلى المغرب قام فركع، حتى
~~أذن المؤذن بصلاة العشاء، وفي رواية: أنه بعثه بعد العشاء فقال:
# يا بني بت عندنا، فبت عند خالتي ميمونة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء منزله فصلى أربع
~~ركعات، وفي رواية فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما أمسى فقال:
~~(أصلى الغلام؟) قالوا: نعم، فقلت: لا أنام حتى أنظر ما يصنع، وفي رواية
~~لأعلمن ما يعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الليلة وفي لفظ: ولأنظرن
~~إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت لميمونة: إذا قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأيقظيني، فطرحت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسادة فتحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة، ثم
~~رقد، ثم أتى القربة فأطلق شناقها فصبه في قصعة، أو
# PageV08P291
# جفنة، ثم غسل وجهه ويديه، ثم رقد فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها، فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مع امرأته في فراشها وكانت ليلة أهله حائضا فنام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى نفخ، فقلت: نام وليس بمستيقظ وليس بقائم الليلة،
~~فهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زاوية كان إذا تعار من الليل نظر
~~ببصره إلى السماء ثم تلا هذه الآيات من آخر آل عمران (إن في خلق السماوات
~~والأرض) حتى إنتهى إلى خمس آيات ثم عاد إلى مضجعه، ms3492 فنام هويا من الليل، ثم
~~قام فتعار يبصره إلى السماء ثم تلاهن، ثم عاد لمضجعه فقام هويا من الليل
~~حتى هب، ثم فتعار ببصره إلى السماء ثم تلاهن ثم عاد إلى مضجعه فنام هويا من
~~الليل ثم قام إلى شن معلق الحديث: حتى انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده
~~بقليل، وفي رواية: ثلث الليل الأخير، وفي رواية: قام حين قلت ذهب الربع أو
~~الثلث من الليل فأتى سواكا له، ومطهرة فاستاك حتى سمعت صرير ثناياه تحت
~~السواك، وفي رواية:
# فقام من الليل فأتى حاجته، ثم غسل وجهه ويديه ونظر فإذا عليه ليل، ثم
~~نام، ثم قام فكبر وسبح انتهى فقال: نام الغليم، فجلس يمسح النوم عن وجهه
~~بيديه ثم تسوك ثم خرج فنظر إلى السماء وقال: (سبحان الملك القدوس) ثلاث
~~مرات، ثم قرأ وفي لفظ: فلما كان الثلث الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال: (إن
~~في خلق السماوات والأرض و اختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب)، وفي
~~رواية: (فقلب وجهه في أفق السماء ثم قال: (نامت العيون وغارت النجوم، والله
~~حي قيوم)، ثم قضى حاجته، ثم جاء إلى قربة على شجب فيه ماء، قلت وما الشجب؟
~~(قال: السبايا، وإذا قربة ذات شعر فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~منها ماء، فمضمض ثلاثا، واستشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا،
~~ومسح برأسه وأذنيه، وغسل قدميه، ثلاثا، ثم أتى مصلاه).
# وفي لفظ: (ثم قام إلى شن معلقة)، وفي لفظ: (معلق) وفي لفظ: (إلى قربة)
~~وفي لفظ:
# إلى القربة فأطلق شناقها، فأردت أن أقوم فأصب عليه فخشيت أن يذر شيئا من
~~عمله، فتوضأ وضوءا خفيفا)، وفي لفظ: (فأحسن الوضوء) وفي لفظ: (فتوضأ وضوءا
~~حسنا لم يكثر، ولم يقصر وقد أبلغ)، وفي لفظ (فقد أسبغ الوضوء، ولم يمس من
~~الماء إلا قليلا، وتسوك ثم أخذ برداء فتوشحه، ثم دخل البيت، ثم قام يصلي
~~فتمطيت كراهة إن يراني أني كنت أبعثه، يعني أرقبه - فصنعت مثل ما صنع، ثم
~~قمت عن يساره، فوضع رسول ms3493 الله - صلى الله عليه وسلم - يده اليمنى على رأسي،
~~وأخذ بأذني اليمنى فعرفت أنه إنما فعل ذلك ليؤنسني بذلك في الليل) وفي لفظ:
# (بشحمة أذني يفتلها، فحولني فجعلني عن يمينه) وفي لفظ: (فأخذ بيدي من
~~وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن فصلى ركعتين خفيفتين،
~~يقرأ بأم القرآن في كل ركعة، ثم يسلم، ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم ركعتين يسلم من كل PageV08P292
# ركعتين ويستاك حزرت قيامه في كل ركعة قدر (يا أيها المزمل) ثم أوتر
~~فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة).
# وفي رواية (فصلى ثلاث عشرة ركعة) وفي لفظ (إحدى عشرة ركعة) وفي لفظ (فصلى
~~ما رأى أن عليه ركعتين) فلما نظر أن الفجر قد دنا قام، فصلى سبع ركعات أوتر
~~بالسابعة - انتهى).
# وفي رواية (إحدى عشرة بالوتر) وفي لفظ (يصلي ركعتين أطال فيهما القيام
~~والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات، ست ركعات
~~كل ذلك يستاك ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات) ثم أوتر بثلاث، ثم اضطجع فنام
~~حتى نفخ وفي رواية حتى استثقل فرأيته ينفخ فأتاه المؤذن فأذنه بصلاة الصبح،
~~فقام فصلى ركعتين خفيفتين ولم يتوضأ، ثم خرج إلى الصلاة وهو يقول وفي
~~رواية: لما قضى صلاته سمعته يقول وكان يقول في صلاته أو دعائه وفي رواية
~~وجعل يقول في صلاته أو سجوده، انتهى (1).
# وفي لفظ الشعبي: سألت عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس عن صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا: ثلاث عشرة، منها ثمان، ويوتر بثلاث
~~وركعتين بعد الفجر (2).
# وفي رواية فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلتئذ تسع عشرة كلمة
~~قال سلمة: حدثنيها كريب فحفظت منه اثنتي عشرة كلمة ونسيت ما بقي، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا،
~~وفي سمعي نورا وفي لساني نورا، وفي عصبي نورا، وفي لحمي نورا وفي بدني
~~نورا، وفي شعري نورا، وفي بشري نورا وفي نفسي ms3494 نورا، وعن يميني نورا، وعن
~~يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي
~~نورا) وفي لفظ: (واجعل لي يوم القيامة نورا) وفي لفظ: (واجعل في نفسي نورا،
~~وأعظم لي نورا) (3).
# حديث عائشة: روى الطبراني في الأوسط من طريق ابن لهيعة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العتمة
~~ثم يصلي في المسجد قبل أن يرجع إلى بيته سبع ركعات يسلم في الأربع في كل
~~ثنتين، ويوتر بثلاث، يتشهد في الأوليين من الوتر تشهده في التسليم ويوتر
~~بالمعوذات، فإذا رجع إلى بيته، ركع ركعتين، ويرقد فإذا انتبه من نومه قال:
~~(الحمد لله الذي أنامني في عافية، وأيقظني في عافية)، ثم يرفع رأسه إلى
~~السماء .
# PageV08P293
# فيتفكر، ثم يقول: (ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) فيقرأ
~~حتى يبلغ (إنك لا تخلف الميعاد) ثم يتوضأ ثم يقوم فيصلي ركعتين، يطيل فيهما
~~القراءة، والركوع، والسجود، ويكثر فيهما الدعاء حتى أني لأرقد ثم أستيقظ ثم
~~ينصرف فيضطجع، فيغفي، ثم ينصرف فيتكلم بمثل ما تكلم في الأولى، ثم يقوم
~~فيركع ركعتين هما أطول من الأوليين، وهو فيهما أشد تضرعا واستغفارا حتى
~~أقول: هل هو منصرف؟ ويكون ذلك إلى آخر الليل، ثم ينصرف فيغفي قليلا فأقول
~~هذا أغفى أم لا حتى يأتيه المؤذن فيقول مثل ما قال في الأول ثم يجلس فيدعو
~~بالسواك فيستن ثم يتوضأ ثم يركع ركعتين خفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة، فكانت
~~صلاته هذه ثلاث عشرة ركعة) (1).
# وروى مسلم عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس إلا في آخرها).
# وروى البخاري عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر
~~بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين).
# الثامنة: ست عشرة ركعة:
# روى الإمام أحمد، برجال ثقات عن علي - رضي الله تعالى عنه - (قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3495 - يصلي من الليل ست عشرة ركعة سوى
~~المكتوبة).
# التاسعة: سبع عشرة ركعة.
# روى أبو الحسن بن الضحاك عن طاوس مرسلا (قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي من الليل سبع عشرة ركعة).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق تسبغ الوضوء - بمثناة فوقية مضمومة، فسين مهملة
~~ساكنة، فموحدة فمعجمة: تمامه، وشموله لأعظائه.
# بكارة - بباء مكسورة، فكاف، فألف، فراء، فتاء تأنيث.
# والبكر من الإبل بمنزلة الغلام من الناس والأنثى بكرة.
# صرير ثناياه بصاد مهملة فراءين بينهما تحتية، أولا هما مكسورة، صوتها.
# PageV08P294
# هويا - بهاء مفتوحة فواو مكسورة، فتحتية مشددة: الحين الطويل من الزمان
~~وقيل:
# مختص بالليل.
# العيبة: ما يجعل فيه ثياب المسافر، وقد تقدم مرارا.
# الفسطاط بفاء مضمومة، فسين مهمله ساكنة فطاءين بينهما ألف ساكنة ضرب من
~~الأبنية في السفر، دون السرادق.
# السقيا بسين مهملة مضمومة فقاف ساكنة فتحتية فألف بين مكة والمدينة. قيل:
~~هو على يومين من المدينة (بالأثاية).
# يهب - بياء مفتوحة فموحدة: انتبه من النوم.
# تعار - بمثناة فوقية، فعين مهملة مفتوحتين، فألف، فراء: هب واستيقظ.
# الشجب - بشين معجمة مفتوحة، فجيم ساكنة، فموحدة: عمود من أعمدة البيت.
# السبايا - بسين مهملة، فموحدة، فألف فتحتية، فألف مفتوحات فألف جمع سبية،
~~وهي المرأة المنهوبة فعيلة بمعنى مفعوله.
# تمطت - بفوقية فميم فطاء مهملة مفتوحات تمددت.
# يعفي - بتحتية مفتوحة، فغين معجمة ساكنة ففاء: ينام. PageV08P295
# الباب السابع في قيامه - صلى الله عليه وسلم - الليل بآية يرددها وقضائه
~~له إذا تركه روى الإمام أحمد، ومسدد، وابن ماجة، والنسائي، والحاكم، وصححه،
~~عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه - قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أصبح بآية يرددها والآية (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) يركع بها ويسجد فلما أصبح قلت: يا رسول الله ما زلت تقرأ
~~هذه الآية حتى أصبحت، تركع بها وتسجد بها، قال: (إني سألت ربي عز وجل
~~الشفاعة لأمتي فأعطانيها، فهي نائلة إن شاء الله تعالى لمن لا يشرك بالله
~~شيئا) (1).
# وروى الإمام أحمد والبزار برجال ثقات ms3496 عنه قال: (بينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة من الليالي يصلي بالقوم، ثم تخلف أصحاب له يصلون
~~فلما رأى قيامهم وتخلفهم انصرف إلى رحله، فلما رأى القوم [قد] أخلوا مكانهم
~~رجع إلى مكانه فصلى [فجئت] فقمت خلفه، فأومأ إلي بيمينه، فقمت عن يمينه، ثم
~~جاء ابن مسعود فقام خلفي وخلفه فأومأ إليه بشماله، فقام عن شماله، فقمنا
~~ثلاثتنا يصلي كل رجل [منا] بنفسه ويتلو من القرآن ما شاء الله أن يتلو فقام
~~بآية من القرآن يرددها حتى صلى الغداة، فبعد أن أصبحنا أومأت إلى ابن
~~مسعود: أن سله ما أراد [إلى ما] صنع البارحة فقال ابن مسعود [بيده] لا
~~أسأله عن شئ حتى يحدث إلي فقلت: بأبي أنت وأمي قمت بآية من القرآن ومعك
~~القرآن لو فعل ذلك بعضنا وجدنا عليه؟ قال: (دعوت لأمتي) قال فماذا أجبت أو
~~ماذا رد عليك؟، قال (أجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم طلعة تركوا الصلاة)
~~قال: أفلا أبشر الناس؟ قال (بلى) فانطلقت معنقا قريبا من قذفة بحجر فقال
~~عمر، يا رسول الله إنك إن تبعث إلى الناس بهذا اتكلوا عن العبادة فناداني
~~ارجع: فرجع وتلك الآية) (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) (2).
# وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بآية من القرآن ليلة (3).
# وروى الإمام أحمد - وفيه إسماعيل بن مسلم الناجي فيحرر حاله - عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردد آية
~~حتى أصبح) (4).
# PageV08P296
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وأبو الحسن بن الضحاك عن خباب بن
~~الأرت - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: راقبت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ليلة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها حتى كان مع
~~الفجر سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلاته جاء خباب فقال: يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها ms3497 قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أجل إنها صلاة رغبة ورهبة سألت ربي فيها
~~ثلاث خصال، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي: أن لا يهلكنا بما أهلك
~~به الأمم قبلنا فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يظهر علينا عدوا من غيرنا
~~فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها) (1).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي بقراءة آية واحدة الليل
~~كله حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع، وبها يسجد فقال القوم: يا أبا ذر أي آية
~~هي؟ قال: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم الليل فيقرأ سورة (البقرة، وآل
~~عمران، والنساء)، لا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله تعالى - وزغب، ولا
~~يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله تعالى واستعاذه).
# وروى أبو أحمد بن عدي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم (كان إذا شغله عن صلاة الليل قوم أو وجع صلى من النهار
~~اثنتي عشرة ركعة) (2).
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا عمل عملا أثبته، وكان إذا نام من الليل، أو مرض صلى
~~من النهار اثنتي عشرة ركعة) (3).
# PageV08P297
# الباب الثامن في قيامه - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان وتركه ذلك
~~ظاهرا خوف فرضه على الأمة روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره
~~وفي العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره وسيأتي في الصيام)) (1).
# وروى الخمسة عنها: قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~العشر الآخر من رمضان أحيا الليل، وأيقظ أهله وجد وشد المئزر) (2).
# وروى الخمسة عنها قالت: (كان ms3498 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في
~~العشر ما لا يجتهد في غيره) (3).
# وروى البخاري عنها أنها سئلت عن قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رمضان قالت: (ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة) (4).
# وروى الشيخان، وأبو داود، عنها (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~من جوف الليل فصلى في المسجد، وذلك في رمضان فصلى بصلاته ناس، فأصبح الناس
~~يذكرون ذلك، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة،
~~فلم يخرج) وفي رواية للشيخين: (أنه خرج فلما كانت الليلة الرابعة عجز
~~المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم، فلما أصبح ذكر ذلك للناس، فقال: (إني خشيت
~~أن تكتب عليكم صلاة الليل).
# وروى البخاري، عن زيد بن ثابت (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ
~~حجرة [قال: حسبت أنه قال] من حصير - في رمضان فصلى فيها ليالي، فصلى بصلاته
~~ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم، فقال: (قد عرفت الذي
~~رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة الرجل في
~~بيته إلا المكتوبة) (5).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
# PageV08P298
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في رمضان، فجئت فقمت إلى جنبه،
~~وجاء رجل فقام أيضا حتى كنا رهطا، فلما أحس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة، ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا
~~قال: فقلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة؟ فقال: (نعم ذاك الذي حملني على
~~ما صنعت) (1).
# وروى أبو يعلى، وابن حبان، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان ثمان ركعات
~~وأوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد، ورجونا أن يخرج إلينا
~~فلم نزل فيه حتى أصبحنا، ثم دخلنا فقلنا: يا رسول الله اجتمعنا في المسجد،
~~ورجونا أن تصلي، فقال: (إني ms3499 خشيت أو كرهت أن تكتب عليكم) (3).
# وروى البزار، وأبو يعلى، برجال الصحيح، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال (كان رسول الله يصلي في حجرته فجاء ناس من أصحابه فصلوا بصلاته، فدخل
~~البيت، ثم خرج فعاد مرارا كل ذلك يصلي، فلما أصبح قالوا: يا رسول الله:
~~صلينا معك ونحب نحن أن تمد في صلاتك، قال: (قد علمت مكانكم وعمدا فعلت ذلك)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه -: قال: (قلت يا رسول
~~الله إني أريد أن أبيت معك الليلة، فأصلي بصلاتك. قال: لا تستطيع صلاتي
~~فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل فسترته بثوبي وأنا محول عنه،
~~ثم فعل مثل ذلك، ثم قام يصلي وقمت معه: حتى جعلت أضرب برأسي الجدران من طول
~~صلاته، ثم أتاه بلالا للصلاة قال: (أفعلت)؟ قال: نعم. قال:
# (إنك يا بلال لتؤذن إذا كان الصبح ساكعا في السماء ليس ذلك الصبح، إنما
~~الصبح هكذا معترضا)، ثم دعا بسحوره فتسحر) (4).
# ساكعا - بسين مهملة مفتوحة، فألف، فكاف، فعين مهملة، فألف، من التسكع
~~وهو:
# التحير، والتمادي في الباطل، لأن هذا الفجر يذهب ويقال له: الكاذب.
# (معترضا بميم مضمومة. فعين مهملة ساكنة، ففوقية مفتوحة، فراء مكسورة،
~~فضاد معجمة فألف).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن عائشة -
~~رضي
# PageV08P299
# الله تعالى عنها - والإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن زيد
~~بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجز حجيزة بخصفة أو حصير في المسجد، في رمضان، فكان يصلي فيها الحديث،
~~وقد تقدم بتمامه، عنهما).
# تنبيه:
# روى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والطبراني، من طريق أبي شيبة، إبراهيم
~~بن عثمان، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس - (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر).
# إبراهيم ضعفه الإمام أحمد، وابن معين، والبخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~والترمذي والنسائي، وغيرهم، وكذبه شعبة، وقال ابن معين: ليس بثقة، وعد هذا
~~الحديث من منكراته.
# قال الأذرعي ms3500 في (التوسط) وأما ما نقل (عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~صلى في الليلتين اللتين خرج فيهما عشرين ركعة) فهو منكر.
# وقال الزركشي في (الخادم) دعوى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~في تلك الليلة عشرين ركعة لم يصح، بل الثابت في الصحيح: الصلاة من غير ذلك
~~العدد، وجاء في رواية جابر (أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ثمان ركعات
~~والوتر، ثم انتظروه في القابلة فلم يخرج إليهم)، ورواه ابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما. PageV08P300
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الضحى، وصلاة الزوال
~~الباب الأول في استنباطها من القرآن، وما ورد في فضلها، والأمر بها و اختلف
~~الرواة في فضلها (هل صلاها أم لا؟) فمنهم المثبت، ومنهم النافي، فمن
~~العلماء من رجح رواية المثبت على النافي، جريا على القاعدة المعروفة، لأنها
~~تتضمن زيادة علم فقدمت على النافين، قالوا وقد يجوز أن يذهب علم مثل هذا
~~على كثير من الناس، ويوجد عند الأقل.
# ومنهم من رجح رواية النافي بقرينة، ولم يعتد برواية المثبت، إما لضعفها،
~~أو صرفها عن صلاة الضحى).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وابن ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما
~~شاء) (1).
# وروى سعيد بن منصور، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (طلبت
~~صلاة الضحى في القرآن فوجدتها هاهنا (يسبحن بالعشي والإشراق) (2) [ص 18].
# وروى الطبراني، من طريق حجاج بن نصير عنه، قال: (كنت أمر بهذه الآية، فما
~~أدري ما هي قوله (يسبحن بالعشي والإشراق) حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب:
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فدعا بوضوء في جفنة كأني
~~أنظر إلى أثر العجين فيها فتوضأ، ثم صلى صلاة الضحى، ثم قال: (يا أم هانئ
~~هذه صلاة الإشراق) (3).
# وروى أحمد بن منيع عنه قال: أتى علينا زمان ما ندري ما وجه هذه الآية
~~(يسبحن بالعشي والإشراق) حتى رأينا الناس يصلون الضحى.
# وروى ابن ms3501 أبي شيبة في مصنفه، والبيهقي في الشعب عنه، قال: (إن صلاة الضحى
~~في القرآن، وما يغوص عليها إلا غواص في قوله تعالى (في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فهيا اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال).
# وروى الأصبهاني في الترغيب عن عون العقيلي، في قوله تعالى (إنه كان
~~للأوابين غفورا) قال الذين يصلون صلاة الضحى.
# PageV08P301
# الباب الثاني في صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الضحى وفيه نوعان
~~الأول: فيما ورد أنه صلاها:
# روى الإمام أحمد، ومسلم، وابن ماجة، والحارث بن أبي أسامة، عن قتادة، عن
~~معاذة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء) (1).
# وروى أبو نعيم، عن حنظلة الثقفي، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ارتفع النهار وذهب كل أحد وانفلت الناس خرج إلى المسجد فركع
~~ركعتين) (2).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - والطيالسي والنسائي في الكبرى بسند
~~رجاله ثقات، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الضحى) ورواه أبو يعلى إلا أنه قال: (كان يصلي من الضحى)
~~(3).
# وروى النسائي عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي حين
~~يرتفع النهار ركعتين، وقبل نصف النهار أربع ركعات، ويجعل التسليم في آخره
~~(4).
# وروى مسدد عن رميثة (5) قالت: (رأيت عائشة - رضي الله عنها - صلت الضحى
~~ثمان ركعات) وفي رواية له (كانت عائشة تصلي الضحى فتصليها) (6).
# وروى ابن حبان، عن عائشة قالت: (دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيتي فصلى الضحى ثمان ركعات) (7).
# وروى مسدد، والنسائي في اليوم والليلة، عن زاذان أبي عمر عن رجل من
~~الأنصار قال:
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ذات يوم، فلما فرغ
~~قال: (اللهم اغفر لي، وتب
# PageV08P302
# علي، إنك أنت التواب الغفور) قالها مرة أو أكثر من مائة مرة) (1).
# وروى ابن أبي شيبة، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه: (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي ms3502 الضحى ثمان ركعات في حرة بني معاوية) (2).
# وروى أحمد بن منيع، عن الحسن، أو الحسين - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الضحى، وقال: (من صلاها بني له
~~بيت في الجنة)، وأظنه قال: (غفر له ما كان في ساعات النهار من ذنب).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح، عن عتبان بن مالك - رضي الله تعالى عنه
~~-: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيته سبحة الضحى) (3).
# وروى الطبراني بسند حسن عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى
~~(رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى) (4).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر صلى سبحة الضحى ثمان ركعات الحديث)
~~(5).
# وروى البزار من طريق عبد الله بن شبيب، عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة يوم فتحها
~~ثمان ركعات يطيل فيها القراءة والركوع) (6).
# وروى الطبراني بسند جيد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى (رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى بمكة ست ركعات) (7).
# روى الطبراني - برجال ثقات - عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - قال:
~~(لما كان فتح مكة دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بماء وسترت أم
~~هانئ، وأم سليم، أم أنس بن مالك بملحفة. ثم دخل بيت أم هانئ فصلى الضحى
~~أربع ركعات) (8).
# PageV08P303
# وروى الطبراني عنها بسند حسن (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~عليها يوم الفتح فصلى سنة الضحى ست ركعات) (1).
# وروى البزار من طريق يوسف بن خالد السمتي (2) عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يترك الضحى في
~~سفر ولا غيره) (3).
# وروى الطبراني من طريق سعيد بن مسلمة الأموي عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: (رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ست ركعات، فما
~~تركهن ms3503 بعد ذلك) (4).
# وروى الإمام مالك، والشيخان، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، وفي
~~رواية، مولى أم هانئ بنت أبي طالب أن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها -
~~أخبرته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عام الفتح ثمان ركعات
~~ملتحفا في ثوب واحد).
# ورواه الحارث بن أبي أمامة، من طريق الليث بن سعد (5)، عن أبي مرة بلفظ:
~~(أخذ ثوبه فالتحف به، ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى).
# ورواه أبو الحسن الضحاك، عن كريب - مولى ابن عباس - عن أم هانئ - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفتح سبحة
~~الضحى ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين).
# ورواه مسلم، وأبو بكر البرقاني، عن ابن أبي ليلى قال: ما أخبرنا أحد (أنه
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى غير أم هانئ، فإنها ذكرت
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح اغتسل في بيتها، وصلى ثمان
~~ركعات خفافا لم أره صلى مثلهن إلا أنه يتم الركوع والسجود) (6).
# ورواه مسلم، وأبو الحسن بن الضحاك، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال:
# PageV08P304
# سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى سبحة الضحى فلم أجد أحدا يحدثني بذلك غير أم هانئ بنت أبي
~~طالب، أخبرتني: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بعد ما ارتفع
~~النهار يوم الفتح، فأتي بثوب فستر عليه فاغتسل، ثم قام فركع ثماني ركعات لا
~~أدري أقيامه فيها أطول، أم ركوعه، أم سجوده؟ وكل ذلك منه متقارب قالت فلم
~~أره سبحها قبل ولا بعد) (1).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، فقال: هذا غريب لم يرو عن عائشة فيما يقال إلا
~~من هذا الوجه عن رميثة قالت: (بت عند عائشة أم المؤمنين - رضي الله تعالى
~~عنها - فلما أصبحت اغتسلت، ودخلت بيتا، وأجافت الباب دوني، فقلت: يا أم
~~المؤمنين إنما أقمت عندك لهذه الساعة، فقالت: أدخلني فقامت فصلت ثمان ركعات
~~ما ms3504 أدري أقيامهن أطول أم ركوعهن، أم سجودهن؟ فلما سلمت، قالت: يا رميثة
~~إنني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهن فلو نشدني أبواي على
~~تركهن ما تركتهن).
# الثاني: فيما ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصلها.
# روى الإمام أحمد، وأبو يعلى، من طريق عبد الله بن رواحة (2)، عن أنس بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - (أنه لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الضحى قط، إلا أن يخرج في سفر أو يقدم من سفر) (3).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى إلا مرة) (4).
# وروى الطبراني ورجاله ثقات، عن أبي أمامة أن سهل بن حنيف قال: (أول من
~~صلى الضحى رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكنى أبا
~~الزوائد) (5).
# وروى البزار ورجاله موثقون، وفي بعضهم كلام لا يضر عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الضحى إلا
~~يوم فتح مكة) (6).
# PageV08P305
# الباب الثالث في الجواب عما ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصلها قال
~~أبو عمر بن عبد البر في قول عائشة (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي سبحة الضحى قط: ليس أحد من الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه
~~غيره، والإحاطة ممتنعة، فقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى، وحمل
~~البخاري أحاديث الإثبات على الحضر وأحاديث النفي على السفر، ويؤيد حديث ابن
~~عمر على السفر أنه كان لا يسبح على السفر ويقول لو كنت مسبحا لأتممت، فيحمل
~~على نفيه لصلاة الضحى، على عادته المعروفة في السفر).
# قال في الهدى: واختلف الناس في هذه الأحاديث على طرق: فمنهم من رجح رواية
~~الفعل على الترك، بأنها مثبتة تتضمن زيادة علم [خفيت] على النافي، قالوا:
~~ويجوز أن يذهب علم مثل هذا على كثير من الناس، ويوجد عند الأقل، قالوا: وقد
~~أخبرت عائشة، وأنس، وجابر، وأم ms3505 هانئ وعلي بن أبي طالب أنه صلاها، قال:
~~(ويؤيد هذا الأحاديث الصحيحة المتضمنة للوصية بها، والمحافظة عليها، ومدح
~~فاعليها، والثناء عليه).
# قال الحاكم: وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأبي ذر الغفاري، وزيد بن
~~أرقم، وأبي هريرة، وبريدة الأسلمي، وأبي الدرداء، وعبد الله بن أبي أوفى،
~~وعتبان بن مالك، وأنس بن مالك وعتبة بن عبد السلمي، ونعيم بن هماز الغطفاني
~~وأبي أمامة الباهلي، ومن النساء عائشة بنت أبي بكر، وأم هانئ وأم سلمة
~~كلهم، شهدوا: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها).
# وذكر الطبراني من حديث علي، وأنس، وعائشة، وجابر (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصليها ست ركعات).
# وطائفة ثانية ذهبت إلى أحاديث الترك ورجحتها من جهة صحة إسنادها، وعمل
~~الصحابة بموجبها.
# وطائفة ثالثة إلى استحباب فعلها غبا، فتصلى في بعض الأيام دون بعض.
# وطائفة إلى أنها إنما تفعل بسبب من الأسباب، وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما فعلها كذلك يوم الفتح. PageV08P306
# الباب الرابع في فوائد تتعلق بصلاة الضحى قال الباجي: وليس صلاة الضحى من
~~الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها، ولا ينقص منها، ولكنها من الرغائب
~~التي يفعل الإنسان منها ما أمكنه.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وهذا الذي قاله هو الصواب المختار، فلم يرد
~~في شئ، من الأحاديث ما يدل على حصرها في عدد مخصوص، وقد أخرج سعيد بن منصور
~~في (سننه) عن الأسود: (أن رجلا قال له كم أصلي الضحى؟ قال: ما شئت).
# وأخرج عن الحسن أنه سئل هل كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلون الضحى؟
# قال: (نعم كان منهم من يصلي ركعتين، ومنهم من يصلي أربعا، ومنهم من يمد
~~إلى نصف النهار).
# وأخرج أحمد في (الزهد) عن الحسن: أن أبا سعيد الخدري، كان من أشد الناس
~~توخيا للعبادة، وكان يصلي عامة الضحى.
# وأخرج أبو نعيم في (الحلية) عن عبد الله بن غالب (أنه كان يصلي الضحى
~~مائة ركعة) (1).
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي: (لم أر عن ms3506 أحد من الصحابة
~~أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة، ولا عن أحد من أئمة المذاهب، كالشافعي،
~~وأحمد، وإنما ذكره الروياني فقط فتبعه الرافعي، ثم النووي).
# PageV08P307
# الباب الخامس في صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبيل الزوال وعنده روى
~~الإمام أحمد مطولا، وأبو داود، وابن ماجة مختصرا، عن أبي أيوب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: أدمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات عند
~~زوال الشمس، فقلت: (يا رسول الله: ما هذه الركعات التي أراك أدمنتها؟ قال:
~~(إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس، فلا تريح حتى يصلي الظهر، فأحب أن
~~يصعد لي فيها خير)، فقلت: يا رسول الله تقرأ فيهن كلهن؟ قال: (نعم) [قلت]
~~ففيها سلام فاصل؟ قال: لا (1).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، عن عبد الله بن السائب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر بعد الزوال أربعا،
~~ويقول: (إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس فأحب أن أقدم فيها عملا
~~صالحا) (2).
# وفي لفظ: (أن يصعد لي فيها عمل صالح) (3).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن عائشة - رضي الله [تعالى] عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي أربعا قبل الظهر، يطيل فيهن
~~القيام، ويحسن فيهن الركوع والسجود) (4).
# وروى النسائي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي حين ترتفع الشمس ركعتين، وقبل نصف النهار أربع
~~ركعات، ويجعل التسليم في آخرها) (5).
# وروى الإمام أحمد - بسند جيد - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (ما
~~هجرت إلا وجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي) (6).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استوى النهار خرج إلى بعض حيطان
~~المدينة، وقد سير له فيها طهوره، فإن كانت له حاجة قضاها، وإلا تطهر، فإذا
~~زالت الشمس، عن كبد السماء قدر شراك قام
# PageV08P308
# فصلى أربع ركعات لم يتشهد بينهن، ويسلم في آخر الأربع، ثم يقوم ms3507 فيأتي
~~المسجد) الحديث (1).
# وروى البزار - بسند ضعيف - عن ثوبان (2) - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستحب أن يصلي بعد نصف النهار، فقالت
~~عائشة: يا رسول الله أراك تستحب الصلاة هذه الساعة، قال: (تفتح أبواب
~~السماء، وينظر الله تعالى بالرحمة إلى خلقه) الحديث (3).
# وروى ابن عساكر، وأبو داود، عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(رأيت رسول الله - إذا زالت الشمس أو زاغت، أو كما قال: إن كان في يده عمل
~~الدنيا رفضه، وإن كان نائما يوقظ له، فيقوم فيغتسل، أو يتوضأ، ثم يركع
~~ركعات يتمهن ويحسنهن، ويتمكن فيهن، فلما أراد أن ينطلق، قلت يا رسول الله
~~رأيتك إذا زالت الشمس، أو زاغت، فإن كان في يدك عمل من الدنيا رفضته، وإن
~~كنت نائما، فكأنما توقظ له، فتغتسل أو تتوضأ، ثم تركع أربع ركعات تتمهن
~~وتحسنهن، وتمكث فيهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن السماوات،
~~وأبواب الجنة تفتح في تلك الساعة، فما ترتج أبواب السماوات وأبواب الجنة
~~حتى تصلى هذه الصلاة، فأحببت أن يصعد لي تلك الساعة خير) (4).
# وفي رواية: (فأحب أن يرفع لي عمل في أول عمل العابدين).
# تنبيهات عرض الوسادة بفتح العين، قيل: هو المراد هنا، وبالضم الناحية،
~~والوسادة هنا ما يتوسد إليه، وعليه، ويكون المراد به: الفراش، وكان اضطجاع
~~ابن عباس لرؤيتهما أو لأجلهما، وذلك لصغره لأنه يجوز تسمية الفراش وسادة،
~~وينبغي إبقاؤه على حقيقته، ويكون اضطجاع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها وضعه رأسه على طولها، واضطجاع ابن عباس وضعه رأسه على عرضها.
# الحيطان: جمع حائط - بحاء مهملة، وآخره طاء: البستان.
# ترتج - بناء مثناة فوقية مضمومة، فراء ساكنة، فمثناة فوقية، فجيم: تغلق.
# PageV08P309
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العيدين الباب الأول في
~~آدابه - صلى الله عليه وسلم - قبل الصلاة وفيه أنواع:
# الأول: في غسله - صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms3508 - يغتسل يوم الفطر، ويوم الأضحى) (1).
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد، في (زوائد المسند) وابن ماجة، عن الفاكه
~~بن سعد الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغتسل يوم الفطر ويوم النحر) (2).
# وروى البزار، عن محمد بن عبيد الله أي ابن أبي رافع عن أبيه، عن جده -
~~رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اغتسل للعيدين)
~~(3).
# الثاني: في تجمله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى مسدد وابن سعد، وابن خزيمة في صحيحة، والحاكم، والبيهقي، عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس
~~برده الأحمر في العيدين) (4).
# ورواه قاسم بن أصبغ عنه بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتم
~~ويلبس برده الأحمر في العيدين.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس يوم العيد بردة حمراء) (5).
# PageV08P310
# وروى ابن سعد، عن أبي جعفر محمد بن علي - رضوان الله تعالى عليه وعلى
~~آبائه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برده الأحمر ويعتم
~~يوم العيدين) (1).
# وروى الإمام الشافعي، وابن سعد - واللفظ له - عنه، عن أبيه، عن جده -
~~رضوان الله تعالى عليهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس
~~بردا أحمر في كل عيد وكان يعتم في كل عيد (2).
# وروى أبو سعد النيسابوري، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس برده الأحمر في العيدين).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن عروة بن الزبير - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يخرج فيه الفطر
~~والأضحى ثوب حضرمي طوله أربعة أذرع، وعرضه ذراعان وشبر).
# الثالث: في أكله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر قبل خروجه إلى صلاة
~~العيد، وإمساكه في الأضحى.
# روى الإمام أحمد والبخاري والإسماعيلي، والحاكم، والدار قطني والبيهقي،
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن ms3509 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ثمرات) زاد الإسماعيلي والحاكم والبيهقي ثلاثا،
~~أو خمسا، أو سبعا، أو أقل، أو أكثر وترا) (3).
# وروى الترمذي، والحاكم، والبيهقي، عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الفطر لم يخرج حتى يأكل،
~~وإذا كان يوم الأضحى لم يأكل شيئا حتى يرجع، وكان إذا رجع يأكل من كبد
~~أضحيته) (4).
# وروى ابن ماجة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يغدي أصحابه، من صدقة الفطر)
~~(5).
# وروى الطبراني، عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج ويأمر الناس بذلك) (6).
# PageV08P311
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، وكان
~~لا يطعم يوم النحر حتى يرجع، فيأكل من ذبيحته) (1).
# الرابع: في خروجه إلى المصلى ماشيا - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الطبراني عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العبد ماشيا يصلي بغير أذان، ولا إقامة)
~~(2).
# وروى البيهقي، عن رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يذهب في العيدين ماشيا) (3).
# وروى ابن ماجة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يخرج إلى العيد ماشيا، ويرجع ماشيا) (4).
# وروى ابن إسحاق والطبراني، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي العيد ماشيا) (5).
# وروى ابن ماجة، عن سعد القرظ - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا) (6).
# الخامس: في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - ليلة الفطر حتى يغدو إلى
~~المصلى. ms3510
# روى الدارقطني، والبيهقي، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر ليلة الفطر من حين يخرج من بيته حتى
~~يغدو) وفي لفظ: (حتى يأتي المصلى) (7).
# وروى الطبراني من طريق شرقي بن قطامي، عن شريح بن أبرهة - رضي الله تعالى
~~عنه -
# PageV08P312
# قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في أيام التشريق من
~~صلاة الظهر يوم النحر حتى خرج من منى يكبر دبر كل صلاة) (1) قال الشاذكوني:
~~على هذا تكبير أهل المدينة.
# السادس: في خروجه مع أهل بيته إلى المصلى رافعا صوته بالذكر حتى يأتي
~~المصلى.
# روى البيهقي، عن ابن عمر - رضي الله [تعالى] عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخرج في العيد مع الفضل بن عباس، وعبد الله بن عباس،
~~وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، وأسامة بن زيد، وزيد بن حارثة، وأيمن ابن أم
~~أيمن، رافعا صوته بالتهليل، والتكبير، حتى يأتي المصلى) (2).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وابن ماجة، والبيهقي، عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج
~~بناته ونساءه في العيدين) (3).
# وروى الإمام أحمد، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج في العيدين ويخرج أهله) (4).
# السابع: في حمل العنزة بين يديه إلى المصلى، وصلاته إليها - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# روى الشيخان، والنسائي، وابن ماجة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى والعنزة تحمل بين
~~يديه، وتنصب بين يديه، يصلي إليها، وذلك أن المصلى كان فضاء ليس شئ يستتر
~~به) (5).
# وروى ابن ماجة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى العيد [بالمصلى] مستترا بحربة) (6).
# وروى البيهقي، والنسائي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى العيد بالمصلى يستتر بالحربة) (7).
# PageV08P313
# وروى البزار بسند لا بأس به، عن عبد الرحمن ms3511 بن عوف - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج له العنزة في العيدين حتى
~~يصلي إليها) (1).
# وروى الطبراني من طريق أبي كرز، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيدين ومعه حربة وترس)
~~(2).
# الثامن: في أنه لم يكن يصلي قبل العبد ولا بعده.
# روى الإمام الشافعي والشيخان والترمذي، وصححه، وابن ماجة، عن ابن عباس،
~~ومالك، والشافعي، والترمذي وصححه، عن ابن عمر وابن ماجة عن ابن عمرو
~~والبيهقي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين، لم يصل قبلهما، ولا بعدهما (3).
# تنبيهان:
# الأول: قال المهلب: إنما كان يأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى الصلاة، لئلا
~~يظن ظان أن الصيام يلزم يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة العيد، وهذا المعنى
~~مفقود في يوم الأضحى.
# وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة: (الحكمة في ذلك أن يوم الفطر حرم فيه
~~الصيام عقب وجوبه، فاستحب تعجيل الفطر، لإظهار المبادرة إلى طاعة الله
~~وامتثال أمره في الفطر، على خلاف العادة، والأضحى بخلافه مع ما فيه من
~~استحباب الفطر على شئ من أضحيته).
# الثاني: قال البلاذري عن عبد الرحمن بن سعد، وغيره عن آبائهم وأجدادهم،
~~أن النجاشي الحبشي بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث عنزات،
~~فأمسك واحدة، وأعطى عمر واحدة، وأعطى عليا واحدة، قال البلاذري: عن إبراهيم
~~بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جده، قال: كان بلال يحمل العنزة بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم العيد، وفي الاستسقاء.
# PageV08P314
# الباب الثاني في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيدين وفيه
~~أنواع:
# الأول: في الوقت والمكان، الذي كان يصلي فيهما العيد.
# روى الإمام الشافعي عن أبي الحويرث - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن عجل الأضحى،
~~وأخر الفطر، وذكر الناس) (1).
# وروى الإمام ms3512 أحمد، والخمسة، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج يوم الفطر والأضحى إلى
~~المصلى، وأول شئ يبدأ به الصلاة) (2).
# وروى أبو داود، وابن ماجة، والبيهقي، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# أصابهم مطر في يوم فطر فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد) (3).
# وروى ابن القيم: لم يصل العيد في المسجد إلا مرة واحدة أصابهم المطر فصلى
~~بهم في المسجد، إن ثبت الحديث، وهو في سنن أبي داود وابن ماجة (4).
# الثاني: في صلاة العيد قبل الخطبة - وبغير أذان، ولا إقامة.
# روى الأئمة إلا الإمام مالك، وأبو داود، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، وعمر، يصلون العيدين
~~قبل الخطبة).
# وروى الإمام أحمد عنه، قال: شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصلى بلا أذان ولا إقامة، ثم شهدت صلاة العيد مع أبي بكر، فصلى بلا
~~أذان ولا إقامة، ثم شهدت صلاة العيد مع عمر، فصلى بلا أذان ولا إقامة ثم
~~شهدت العيد مع عثمان فصلى بلا أذان ولا إقامة) (5).
# وروى مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غير مرة، ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة) (6).
# PageV08P315
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد، وأبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~فكلهم صلى قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة) (1).
# وروى النسائي عن عطاء عن جابر - رضي الله عنه - (صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في عيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة) (2).
# وروى الإمام الشافعي عن عبد الله بن يزيد الخطمي - رضي الله عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر، وعمر، وعثمان، كانوا يبدأون
~~بالصلاة قبل الخطبة، حتى قدم معاوية فقدم معاوية الخطبة) (3).
# وروى الطبراني - برجال ثقات ms3513 - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يبدأون بالصلاة قبل الخطبة
~~في العيد) (4).
# وروى الشيخان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخرج يوم الأضحى، ويوم الفطر، إلى المصلى فأول شئ
~~يبدأ به الصلاة، فإذا صلى صلاته وسلم قام فأقبل على الناس وهم جلوس في
~~مصلاهم)، وفي لفظ: (جلوس على صفوفهم فيعظهم، ويوصيهم، ويأمرهم) (5).
# الثالث: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - العيد ركعتين.
# روى الإمام أحمد، والخمسة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل
~~قبلهما ولا بعدهما) (6).
# الرابع: في عدد تكبيره - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيد.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، والدارقطني، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في العيدين
~~قبل القراءة سبعا، في الركعة الأولى، سوى تكبيرة الافتتاح، وفي لفظ (تكبيرة
~~الركوع، ويكبر خمسا في الآخرة سوى تكبيرة الركوع) (7).
# PageV08P316
# وروى الإمام أحمد، والدارقطني، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين اثنتي عشرة
~~تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الثانية) (1).
# وروى الترمذي - وحسنه - وابن ماجة، والدارقطني، عن عمرو بن عوف المزني -
~~رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين
~~في الأولى سبعا، قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة) (2).
# وروى ابن ماجة، والدارقطني، عن سعد القرظ - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة) (3).
# الخامس: في قراءة - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيدين.
# روى الأئمة إلا البخاري، عن أبي واقد الليثي - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين ب‍ (ق ms3514 والقرآن
~~المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق القمر) (4).
# وروى الدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين ب‍ (ق والقرآن المجيد [واقتربت
~~الساعة])) (5).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، ومسلم، والأربعة، عن النعمان بن بشير وابن
~~ماجة، عن ابن عباس، والإمام أحمد، والطبراني، عن سمرة بن جندب - رضي الله
~~تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين
~~(سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) زاد النعمان وربما اجتمعتا
~~في يوم واحد فقرأهما) (6).
# وروى الإمام مالك، والخمسة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
# PageV08P317
# النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين لا يقرأ فيهما إلا
~~بأم القرآن لم يزد عليها شيئا) (1).
# وروى البزار بسند ضعيف، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة العيدين ب‍ (عم يتساءلون)،
~~(والشمس وضحاها)) (2).
# PageV08P318
# الباب الثالث في هديه - صلى الله عليه وسلم - في خطبة العيدين وفيه
~~أنواع:
# الأول: فيما كان يخطب عليه - صلى الله عليه وسلم - في العيدين.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي كاهل - واسمه:
~~قيس بن عائذ الأحمسي - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب الناس في يوم عيد، على ناقة خرماء)، وفي لفظ حسناء،
~~وحبشي ممسك بخطامها (1).
# وروى ابن ماجة، عن نبيط الأشجعي - رضي الله تعالى عنه - قال: (حججت فرأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على بعيره) (2).
# وروى الإمام الشافعي مرسلا عن ابن سيرين - رحمه الله تعالى - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب على راحلته بعد ما ينصرف من الصلاة
~~يوم الفطر والنحر) (3).
# وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوم العيد على راحلته) (4).
# وروى الإمام أحمد، عن الهرماس بن زياد الباهلي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (رأيت ms3515 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي مردفي خلفه على حمار،
~~وأنا صغير، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بمنى على ناقته
~~العضباء) (5).
# الثاني: في اعتماده في الخطبة على قوس أو عنزة.
# روى أبو داود، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نوول يوم العيد قوسا فخطب عليه) (6).
# وروى الطبراني عن سعد بن عثمان القرظ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب في العيدين خطب
~~على قوس) (7).
# PageV08P319
# وروى الإمام الشافعي مرسلا عن عطاء - رحمه الله تعالى - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزة اعتمادا) (1).
# الثالث: في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - في خطبتي العيد وجلوسه بينهما.
# روى ابن ماجة عن سعد القرظ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر بين أضعاف الخطبة، يكثر
~~التكبير في خطبة العيدين) (2).
# وروى البيهقي، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: (خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو أضحى فخطب قائما، ثم قعد
~~قعدة، ثم قام) (3).
# وروى الإمام أحمد، والخمسة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، وأول
~~شئ يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس وهم جلوس في مصلاهم،
~~فيعظهم، ويوصيهم، ويأمرهم، فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه أو يأمر بشئ أمر
~~به، ثم ينصرف، وكان يقول: (تصدقوا تصدقوا، تصدقوا) فكان أكثر من يتصدق
~~النساء بالقرط والخاتم والشئ، ثم ينصرف وفي رواية: ثم مر على النساء فقال:
~~(يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار) فقلن بم يا رسول الله؟
~~قال: (تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن، فقلن يا رسول الله وما نقصان ديننا وعقلنا؟ قال: ms3516
~~(أليس شهادة المرأة منكن مثل [نصف] شهادة الرجل؟) قلن: بلي، [قال: (فذلك من
~~نقصان عقلها] قال:
# (أليس إذا حاضت لم تصل، ولم تصم؟) قلن: بلى [يا رسول الله] قال: (فذلك من
~~نقصان دينها).
# ثم انصرف، فلما جاء إلى منزله، جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه،
~~فقيل: يا رسول الله: هذه زينب، فقال: (أي الزيانب؟) فقيل امرأة ابن مسعود،
~~فقال: ([نعم] ائذنوا لها) فقالت: يا نبي الله: إنك أمرت اليوم بالصدقة،
~~وكان عندي حلي وأوردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود: أنه وولده أحق من تصدقت
~~[به] عليهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (صدق ابن مسعود، هو وولده
~~أحق من تصدقت [به] عليهم، قال أبو سعيد: فلم تزل كذلك حتى كان مروان، فأرسل
~~إلي وإلى رجل قد سماه فمشى بنا حتى أتى المصلى، فإذا منبر قد بناه كثير من
~~الصلت
# PageV08P320
# فذهب مروان ليذهب فجذبته فنازعني بيده وارتفع، فلما رأيت ذلك قلت: أحدثتم
~~بخير. وفي رواية (غيرتم، ثم أمر الابتداء بالصلاة، فقال: يا أبا سعيد قد
~~ترك ما تعلم، قلت: كلا، والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث
~~مرات)، وفي رواية (فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم، فقال: (إن الناس لم
~~يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة) (1).
# وروى الإمام أحمد، والخمسة، عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا
~~جلوسا في المصلى يوم الأضحى، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم
~~على الناس، ثم قال: إن أول نسك يومكم هذه الصلاة، فتقدم فصلى ركعتين ثم
~~سلم، ثم استقبل الناس بوجهه، وأعطي قوسا، أو عصا فاتكأ عليها، فحمد الله عز
~~وجل وأثنى عليه، وأمرهم، ونهاهم، وقال: (من كان منكم عجل ذبحا فإنما هي
~~جزرة أطعمها أهله)، وفي رواية: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا، أن نصلي
~~ثم نرجع فننحر، من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن نحر قبل الصلاة، فإنما هو
~~لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شئ إنما الذبح بعد ms3517 الصلاة) فقام إليه خالي
~~أبو بردة بن نيار، فقال: أنا عجلت ذبح شاتي يا رسول الله، ليصنع لنا طعاما
~~نجتمع عليه إذا رجعنا، وعندي جذعة هي أوفى من التي ذبحت أفتفي عني يا رسول
~~الله؟ قال: (نعم، ولن تفي عن أحد بعدك)، ثم قال: (يا بلال) فمشى واتبعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى النساء، فقال: (يا معشر النسوان،
~~تصدقن الصدقة خير لكن)، قال فما رأيت يوما قط أكثر خدمة مقطوعة، ولا قرطا
~~من ذلك اليوم) (2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، ثم قام يتوكأ على بلال،
~~فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ الناس، وذكرهم، وحثهم على طاعته، فلما نزل)،
~~وفي لفظ: فلما فرغ، نزل ومضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكرهن، فقال: (تصدقن
~~فإن أكثركن حطب جهنم)، فقالت امرأة من سطة الناس، وفي لفظ: من سفلة النساء
~~سفعاء الخدين، فقالت: (لم يا رسول الله؟ قال: (لأنكن تكثرن الشكاية، وتكفرن
~~العشير) فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن)
~~وفي رواية: (فجعلت المرأة تلقي فتخها) (3).
# PageV08P321
# وروى ابن ماجة عنه، قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر
~~أو أضحى، فخطب قائما، ثم قعد قعدة، ثم قام) (2).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# القرط - بقاف مضمومة، فراء ساكنة، فطاء مهملة: نوع من حلي الأذن.
# جزرة - بجيم فزاي، فراء: ما يجزر أي يذبح من الشياه.
# خرماء - بخاء معجمة مفتوحة، فراء، فميم: من الخرم، وهو الثقب والشق في
~~الأذن، والأنف، وانخرم ثقبه - انشق، فإذا لم ينشق فهو أخرم، والأنثى خرماء.
# سفعاء - بسين، فعين مهملتين مفتوحتين بينهما فاء ساكنة.
# فتخها - بفاء ففوقية فتاء فخاء معجمة مفتوحات: خواتمها، واحدة فتخة،
~~ويحرك: خاتم كبير.
# PageV08P322
# الباب الرابع في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في رجوعه من المصلى روى
~~الإمام أحمد، والطبراني، عن عبد الرحمن بن عثمان ms3518 التيمي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من العيدين
~~أتى وسط المصلى، فقام فنظر إلى الناس كيف ينصرفون، وكيف سمتهم، ثم يقف
~~ساعة، ثم ينصرف). ورواه أبو يعلى بلفظ:
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد قائما في السوق ينظر إلى
~~الناس، والناس يمرون) (1).
# وروى البخاري، والبيهقي، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج إلى العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب
~~فيه) (2).
# وروى الشيخان، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخرج من طريق، ويرجع من طريق، وإذا دخل مكة دخل من
~~الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى) (3).
# وروى الإمام الشافعي، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي (4)، عن أبيه، عن
~~جده، ((أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من المصلى في يوم
~~عيد، فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي
~~عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فج أسلم، فدعا ثم انصرف) (5).
# وروى ابن ماجة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (كان يخرج إلى العيد ماشيا، ويرجع في غير الطريق، الذي
~~ابتدأ فيه) (6).
# وروى الإمام الشافعي، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب - رضي الله تعالى
~~عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم العيد إلى المصلى
~~من الطريق الأعظم، فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر)
~~(7).
# PageV08P323
# وروى الطبراني، والبيهقي، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (الخروج في
~~العيدين إلى الجبانة من السنة) (1).
# وروى البزار، عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يرجع في العيد، من طريق غير الطريق الذي خرج منه)
~~(2).
# وروى الطبراني، عن عبد الرحمن بن حاطب - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت
~~رسول الله - صلى ms3519 الله عليه وسلم - يأتي العيد، ويذهب في طريق ويرجع في
~~أخرى) (3).
# وروى البخاري، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق) (4).
# وروى البخاري تعليقا، ووصله عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد في طريق رجع في
~~غيره) (5).
# وروى أبو داود، والبيهقي، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر)
~~(6)، وقال الإمام الرافعي في (شرح المسند): قيل كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتوخى أطول الطريقين في الذهاب، وأقصرهما في العودة، أو كان
~~يتبرك به أهل الطريقين، أو أن يستفتى فيهما، وأن يتصدق على فقرائهما، [وقيل
~~ليصل رحمه] قيل: بكل، والأول أظهر).
# PageV08P324
# الباب الخامس في آداب متفرقة وفيه أنواع:
# الأول: في دعاء يوم العيد.
# روى الطبراني، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان دعاء النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في العيدين: (اللهم إنا نسألك عيشة تقية وميتة
~~سوية، ومردا غير مخز ولا فاضح، اللهم لا تهلكنا فجأة، ولا تأخذنا بغتة، ولا
~~تعجلنا عن حق ولا وصية، اللهم إنا نسألك العفاف والغني، والتقى والهدى،
~~وحسن عاقبة الآخرة والدنيا، ونعوذ بك من الشك والشقاق والرياء والسمعة في
~~دينك، يا مقلب القلوب لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب) (1).
# الثاني: في نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام
~~في العيدين.
# روى ابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين إلا أن
~~يكون بحضرة العدو) (2).
# الثالث: في اللهو يوم العيد.
# روى الشيخان، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (دخل على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء يوم بعاث، فاضطجع ms3520 على
~~الفراش، وحول وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فاقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~(دعهما)، فلما غفل غمزتهما فخرجتا) (3).
# وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإما قال: (تشتهين تنظرين؟) فقلت: نعم، فأقامني وراءه،
~~خدي على خده، وهو يقول: (دونكم يا بني أرفدة)، حتى إذا مللت، قال (حسبك؟)
~~قلت: نعم، قال: (فاذهبي).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة - ولم يذكر قول جابر - عن قيس بن سعد بن
~~عبادة
# PageV08P325
# - رضي الله تعالى عنهما - قال: (ما من شئ كان على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا قد رأيته إلا شيئا واحدا، إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقلس له يوم الفطر، قال جابر: هو اللعب) (1).
# وروى ابن ماجة، عن عياض الأشعري - رضي الله تعالى عنه - (أنه شهد عيدا
~~بالأنبار، فقال: ما لي أراكم تقلسون كما كان يقلس لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) (2).
# وروى الطبراني، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت علينا
~~جارية لحسان بن ثابت يوم فطر ناشرة شعرها معها دف فزجرتها أم سلمة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (دعيها يا أم سلمة، فإن لكل قوم عيدا،
~~وهذا عيدنا) (3).
# الرابع: في قضائه - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد.
# وروى الطبراني، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت علينا
~~جارية من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أن ركبا جاءوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفطروا، فإذا أصبحوا غدوا إلى مصلاهم) (4).
# الخامس: في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - يوم العيد:
# روى الدارقطني، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق حين يسلم من المكتوبات) (5)، وفي رواية: (كان ms3521 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه، فيقول: ((على
~~مكانكم)، ويقول: (الله أكبر، الله أكبر. الله أكبر لا إله إلا الله والله
~~أكبر، الله أكبر ولله الحمد)، فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق) (6).
# وروى أيضا - عن علي عمار - رضي الله تعالى عنهما - (7).
# السادس: في تخييره - صلى الله عليه وسلم - من حضر العيد إذا كان يوم
~~جمعة، بين حضور الجمعة والانصراف إذا كان منزله بعيدا.
# روى ابن ماجة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال اجتمع عيدان على
~~عهد
# PageV08P326
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس، ثم قال: (من شاء أن يأتي
~~الجمعة فليأتها، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي عن إياس بن رملة الشامي
~~- رحمه الله تعالى - قال: شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم شهدت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا قال: نعم: صلى العيد أول النهار، ثم
~~رخص في الجمعة، ثم قال: (من شاء أن يجمع فليجمع) (2).
# PageV08P327
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف الباب الأول في
~~آداب متفرقة روى البيهقي، عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال:
~~انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته،
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله، وإلى الصلاة) (1).
# وروى البخاري، والبيهقي، عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث مناديا
~~ينادي الصلاة جامعة وذكر الحديث (2).
# وروى البخاري، والبيهقي، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: (خسفت
~~الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث مناديا ينادي: الصلاة
~~جامعة، فاجتمع الناس. فصلى بهم أربع ركعات، في ركعتين، بأربع سجدات) (3).
# وروى ms3522 مسلم، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قالت: فزع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم كسفت الشمس، فأخذ درعا، حتى أدرك
~~بردائه. الحديث) (4).
# وروى مسلم، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال: (خسفت الشمس
~~فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعا يخشى أن تكون الساعة، فأتى
~~المسجد. الحديث) (5).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي، والنسائي وأبو داود، عن النعمان، بن بشير -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فخرج يجر ثوبه فزعا، حتى أتى المسجد، فلم يزل يصلي حتى انجلت
~~الشمس، فلما انجلت قال: (إن ناسا من أهل
# PageV08P328
# الجاهلية يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء)،
~~وفي رواية:
# (لموت عظيم من عظماء أهل الأرض و ليس كذلك، إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله)، وفي لفظ: خلقان من خلق
~~الله - عز وجل - فإذا تجلى الله عز وجل لشئ من خلقه، خشع له، فإذا رأيتم
~~ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة) (1).
# والله تعالى أعلم.
# PageV08P329
# الباب الثاني في بيان كيفيات صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف
~~الأولى ركوعان في ركعة:
# روى الشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (انكسفت الشمس
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والناس معه، فقام قياما طويلا، نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا، وهو دون الركوع الأول [ثم سجد، ثم قام قياما طويلا هو دون القيام
~~الأول ثم ركع ركوعا طويلا هو دون الركوع الأول] ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول - ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد،
~~ثم انصرف، وقد تجلت الشمس) (1).
# وروى الشيخان، من طرق، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: (خسفت
~~الشمس في عهده)، وفي لفظ ms3523 (في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد، فصف الناس وراءه، فأقم فأطال
~~القيام)، وفي رواية: فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قراءة طويلة)،
~~وفي رواية: (جهر في قراءة الخسوف بقراءته، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم رفع
~~رأسه، فقال: (سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد)، وفي رواية: (ثم قام فأطال
~~القيام، وهو دون القيام الأول)، وفي رواية: (ثم قام فقرأ قراءة طويلة وهي
~~أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول ثم
~~قال: (سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد)، ثم سجد فأطال السجود، ثم فعل في
~~الركعة الآخرة مثل ما فعل في الركعة الأولى فاستكمل أربع ركعات، وأربع
~~سجدات، ثم انصرف وقد انجلت الشمس، ثم قام فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو أهله، ثم قال:
# (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~فإذا رأيتموها، فافزعوا إلى الصلاة حتى يفرج عنكم).
# وفي رواية (فادعوا الله تعالى وكبروا، وصلوا، وتصدقوا)، ثم قال: (يا أمة
~~محمد ما من أحد أغير من الله تعالى أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة
~~محمد، والله لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، إني رأيت في
~~مقامي هذا كل شئ وعدتم حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين
~~رأيتموني جعلت أقدم) (2) وفي رواية (أتقدم، ولقد رأيت
# PageV08P330
# جهنم يحطم بعضها بعضا، حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي هو الذي
~~سيب السوائب).
# وفي رواية: (ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر) وفي رواية: (إني قد
~~رأيتكم تفتنون في قبوركم، كفتنة الدجال)، وفي رواية (قالت عائشة: فكنت أسمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر) (1).
# وروى الشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: انخسفت الشمس
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقام ms3524 قياما طويلا، نحوا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا،
~~ثم رفع فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو
~~دون الركوع الأول، ثم رفع ثم سجد، ثم قام قياما طويلا، وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما
~~طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول،
~~ثم سجد، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فقال:
# (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~فإذا رأيتم ذلك، فاذكروا الله)، فقالوا: يا رسول الله رأيناك تتناول شيئا
~~في مقامك هذا، ثم رأينا كعكعت، قال: (إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا
~~ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط
~~أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء) قالوا بم يا رسول الله؟ قال:
# (بكفرهن، قيل، يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت
~~إلى إحداهن الدهر، كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط).
# وروى الشيخان، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - قالت: أتيت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خسفت
~~الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي، فقلت ما للناس؟ فأشارت
~~بيدها نحو السماء، وقالت: (سبحان الله)، فقلت: آية؟ فأشارت إلي نعم، فقمت
~~حيت تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي ماء، فلما انصرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (ما من شئ كنت لم أره إلا قد
~~رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~قبوركم، مثل - أو قريبا من - فتنة الدجال)، (لا أدري أي ذلك قالت أسماء)،
~~فيقول: (يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن - أو الموقن
~~(لا أدري أي ذلك قالت أسماء)، فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات
~~والهدى فأجبنا وآمنا، واتبعنا، فيقال: نم ms3525 صالحا فقد علمنا أن
# PageV08P331
# كنت لموقنا، وأما المنافق أو المرتاب (لا أدري أي ذلك قالت أسماء) فيقول:
~~لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته) (1).
# الكيفية الثانية: ثلاث ركوعات في كل ركعة.
# روى مسلم، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن الشمس انكسفت على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# وروى الترمذي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (صلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الكسوف).
# الكيفية الثالثة: أربع ركوعات في كل ركعة.
# روى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والبيهقي، عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~-:
# كسفت الشمس، فصلى علي - رضي الله عنه - للناس فقرأ (يس) أو نحوها، ثم ركع
~~نحوا من قدر السورة، ثم رفع رأسه، فقال: (سمع الله لمن حمده)، ثم قام قدر
~~السورة، يدعو ويكبر، ثم ركع قدر قراءته أيضا، ثم قال: سمع الله لمن حمده،
~~ثم قام أيضا قدر السورة، ثم ركع قدر ذلك أيضا حتى ركع أربع ركعات، ثم قال:
~~سمع الله لمن حمده، ثم سجد، ثم قام في الركعة الثانية، ففعل كفعله في
~~الركعة الأولى، ثم جلس يدعو ويرغب حتى انكشفت الشمس ثم حدثهم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كذلك فعل) (2).
# وروى مسلم، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه صلى في كسوف الشمس).
# الكيفية الرابعة: خمس ركوعات في ركعة:
# روى مسلم، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: (انكسفت
~~الشمس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم وروى
~~الكيفية.
# الكيفية الخامسة: صلاته - صلى الله عليه وسلم - ركعتين.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم،
~~عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه -: قال (خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قيد رمحين، أو ثلاثة، في عين الناظر، اسودت
~~حتى آضت كأنها تنومة فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى، وفي لفظ
~~فوافقتا رسول الله - صلى الله عليه ms3526 وسلم - حين خرج للناس قال فصلى وفي لفظ
~~فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا، ثم ركع بنا كأطول
~~ما ركع
# PageV08P332
# بنا في صلاة قط، لا نسمع له صوتا، ثم سجد بنا كأطول ما سجد بنا في صلاة
~~قط، لا نسمع له صوتا، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فوافق بنا تجلي
~~الشمس جلوسه في الركعة الثانية.
# وفي لفظ: فوافق جلوسه فسلم، فحمد الله وأثنى عليه، وشهد أن لا إله إلا
~~الله، وشهد أنه عبد الله ورسوله، ثم قال: (أيها الناس أنشدكم بالله) وفي
~~لفظ ثم قال: (أيها الناس إنما أنا بشر، ورسول، أذكركم الله إن كنت تعلمون
~~أني قصرت عن شئ من تبليغ رسالات ربي عز وجل لما أخبرتموني ذاك) فقام رجل:
~~فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، ثم
~~قال: (أما بعد فإن رجالا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر، وزوال
~~هذه النجوم من مطلعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنهم قد كذبوا،
~~ولكنهما آيات من آيات الله تعالى يفتن بها عباده، فينظر من يحدث له منهم
~~توبة، وأيم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقونه في أمر دنياكم
~~وآخرتكم، والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال،
~~ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي تحياة) لشيخ حينئذ من الأنصار بينه وبين
~~حجرة عائشة وإنه متى ما يخرج أو قال: متى يخرج فسوف يزعم أنه الله فمن آمن
~~به وصدقه واتبعه، لم ينفعه صالح من عمله سلف، ومن كفر به وكذبه لم يعاقب
~~بشئ من عمله سلف، وأنه سيظهر أو قال: سوف يظهر على الأرض كلها إلا الحرم
~~وبيت المقدس).
# وقال الأسود بن قيس (1): أنه يحصر المؤمنين وفي لفظ (فإنه يسوق المسلمين
~~إلى بيت المقدس. فيحصرون حصرا شديدا في بيت المقدس، فيزلزلون زلزالا شديدا
~~ثم يهلكه الله تعالى وجنده حتى إن جذم الحائط أو قال: أصل الحائط أو قال ms3527
~~أصل الشجرة لينادي، أو قال: يقول: يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي، أو قال: هذا
~~كافر، فيقال: تعال فاقتله، قال: ولن يكون ذلك حتى تروا أمورا عظاما يتفاقم
~~شأنها في أنفسكم، وتسألون نبيكم هل كان نبيكم ذكر ذلك منها ذكرا؟ وحتى تزول
~~جبال على مراتبها ثم على أثر ذلك القبض ثم قبض أصابعه (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن قبيصة الهلالي (3) - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (كسفت الشمس) (4).
# PageV08P333
# الباب الثالث في صفة قراءته - صلى الله عليه وسلم - في كسوف الشمس وفيه
~~نوعان:
# الأول: فيما ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - أسر القراءة.
# روى البيهقي، من طريق أبي لهيعة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف فلم أسمع منه
~~فيها حرفا) (1).
# وروى أبو يعلى عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف كأطول ما قام في صلاة قط، ما
~~تسمع له صوتا الحديث) (2).
# PageV08P334
# الباب الرابع في صلاته - صلى الله عليه وسلم - لخسوف القمر روى
~~الدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات، وأربع سجدات، وقرأ
~~في الأولى (العنكبوت)، أو (الروم) وفي الثانية (يس) (1).
# وروى أيضا عن حبيب، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات، في أربع
~~سجدات، يقرأ في كل ركعة) (2).
# قال الحافظ: وفي إسناده نظر، وهو في مسلم بدون ذكر القمر، قلت: قال
~~الحافظ العراقي في شرح الترمذي: رجال إسنادهما ثقات).
# وروى الطبراني، في الكبير عن زياد بن صخر - رحمه الله تعالى - عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا كانت ليلة ريح شديدة كان مفزعه إلى المسجد، حتى تسكن الريح، وإذا حدث
~~في السماء حدث من خسوف شمس أو ms3528 قمر، كان مفزعه إلى الصلاة حتى تتجلى) (3).
# قال العراقي والهيثمي: رجاله ثقات إلا زياد بن صخر، وقال: إنه يحتاج إلى
~~معرفة، حاله، قال: لم أر له ذكرا في تقريب التهذيب، ولا في لسان الميزان
~~كلاهما للحافظ.
# وقد قال في آخر الثاني: وروى الطبراني في الكبير، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: انكسف القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(4).
# تنبيه:
# قال أبو حاتم بن حبان في كتاب السيرة له: إن القمر خسف في السنة الخامسة،
~~فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه صلاة الكسوف فكانت أول صلاة في
~~الإسلام.
# وجزم بذلك مغلطاي في الإشارة، والعراقي في الدرر، وفي هذا رد على من زعم
~~أنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف القمر في جماعة كابن
~~القيم، وعلى من زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في كسوف القمر كابن
~~رشد.
# PageV08P335
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء والمطر والسحاب
~~والريح والرعد والصواعق الباب الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~الصلاة وفيه أنواع:
# الأول: في خروجه إلى المصلى متبذلا متواضعا متضرعا.
# روى الإمام الشافعي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - استسقى بالمصلى، فصلى ركعتين) (1).
# وروى الأئمة، إلا الإمام مالك، والشيخين عنه (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج متبذلا متواضعا متضرعا متخشعا حتى أتى المصلى) (2).
# الثاني: في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - عند أحجار الزيت قريبا من
~~الزوراء، وهو خارج باب المسجد الذي يدعى اليوم باب السلام نحو قذفة حجر
~~تنعطف عن يمين الخارج من المسجد.
# روى الإمام أحمد، والثلاثة عن عمير (3) مولى آبي اللحم - رضي الله تعالى
~~عنهما - (أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي عند أحجار الزيت
~~قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا كفيه لا يجاوز بهما رأسه مقبل
~~بياض كفيه إلى وجهه) (4).
# ورواه محمد بن إبراهيم قال: (أخبرني من رأى رسول الله - صلى ms3529 الله عليه
~~وسلم - يدعو عند أحجار الزيت باسطا كفه).
# الثالث: في تحويله - صلى الله عليه وسلم - رداءه.
# روى البخاري، عن عباد بن تميم، عن عمه، قال: (خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يستسقي وحول رداءه) (5).
# وروى عنه أيضا عن عبد الله بن زيد (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استسقى فقلب رداءه) (6).
# PageV08P336
# الباب الثاني في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - بخطبتين، وعلى منبر
~~وصلاة بركعتين بلا اذان وبلا إقامة وفيه أنواع:
# الأول: فيما ورد في خطبته - صلى الله عليه وسلم - قبل الصلاة:
# روى الإمام الشافعي، عن ابن عباس، - رضي الله تعالى عنهما - قال: (خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبذلا متخشعا متوسلا متواضعا حتى أتى
~~المصلى فرقى المنبر، ولم يخطب كخطبته هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير
~~والتضرع ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد) (1).
# وروى الأئمة، عن عبد الله بن زيد المازني - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى يستسقي فدعا فأطال
~~الدعاء، وأكثر المسألة، واستسقى ثم استقبل القبلة، ثم قلب رداءه، وجعل إلى
~~الناس ظهره، يدعو) وفي لفظ: (عليه خميصة سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها
~~فيجعله أعلاها فثقلت عليه، فقلبها عليه الأيمن على الأيسر، والأيسر على
~~الأيمن) وفي رواية قال المسعودي: (سألت أبا بكر محمد بن عمرو أجعل أعلاه
~~أسفله؟ أو اليمين على الشمال؟ قال: بل اليمين على الشمال ثم صلى ركعتين)
~~(2).
# وروى أبو داود، وابن حبان، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -، قالت: شكا
~~الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع
~~له بالمصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، فخرج حين بدا حاجب الشمس، فقعد
~~على المنبر، فكبر وحمد الله تعالى فقال: - إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار
~~المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم
~~-، ثم قال: (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين، لا إله
~~إلا الله يفعل الله ما يريد، اللهم أنت الله ms3530 لا إله إلا أنت، أنت الغني
~~ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين)،
~~ثم رفع يديه [فلم يزل في الرفع] حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره
~~وقلب أو حل رداءه، وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس، ونزل فصلى ركعتين،
~~فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله تعالى،
# PageV08P337
# فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك، حتى بدت
~~نواجذه، فقال: (أشهد أن الله على كل شئ قدير، وأني عبد الله ورسوله) (1).
# الثاني: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الخطبة.
# روى الدارقطني، وأبو داود، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، قال: ((سألت ابن
~~عباس) وفي لفظ (أرسلني مروان إلى ابن عباس - رضي الله [تعالى] عنهما -
~~لأسأله عن سنة الاستسقاء، فقال: سنة الاستسقاء [سنة] صلاة العيد، إلا أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - [قلب رداءه، فجعل يمينه على يساره، ويساره
~~على يمينه، فصلى ركعتين بغير أذان ولا إقامة وكبر فيهما ثنتي عشرة تكبيرة،
~~سبعا في الأولى، وخمسا في الآخرة، وجهر بالقراءة، ثم انصرف فخطب، واستقبل
~~الناس القبلة، وحول رداءه) (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، والبيهقي، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي، فصلى ركعتين، بلا أذان
~~ولا إقامة، ثم خطبنا فدعا الله تعالى وحول وجهه إلى القبلة، رافعا يديه، ثم
~~قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن) (3).
# وروى ابن قتيبة الحديث - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج للاستسقاء فتقدم فصلى بهم ركعتين
~~يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرأ في العيدين والاستسقاء في الركعة الأولى
~~بفاتحة الكتاب و (سبح اسم ربك الأعلى) وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و
~~(هل أتاك حديث الغاشية) فلما قضى صلاته، استقبل القوم بوجهه، وقلب رداءه،
~~ثم جثا على ركبتيه ورفع يديه، وكبر تكبيرة قبل أن يستسقي، ثم قال:
# (اللهم اسقنا غيثا ms3531 مغيثا، رحبا ربيعا، وجدا غدقا طبقا مغدقا هنيئا مريعا
~~مريعا سريعا وابلا شاملا مسيلا ثجلا دائما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير
~~رائث، اللهم تحيي به البلاد، وتغيث به العباد، وتجعله بلاغا للحاضر منا
~~والباد، [اللهم أنزل علينا في أرضنا نبتها وأنزل في أرضنا سكنها] اللهم
~~أنزل علينا من السماء ماء طهورا، فأحيي به بلدة ميتة واسقه مما خلقت أنعاما
~~وأناسي كثيرا) (4).
# PageV08P338
# وروى ابن صصري (1) في أماليه عن [جعفر بن] عمرو بن حريث، عن أبيه، عن جده
~~- رضي الله تعالى عنهم - قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تستسقي فصلى بنا ركعتين، ثم قلب رداءه ورفع يديه فقال: (اللهم ضاحت جبالنا
~~واغبرت أرضنا وهامت دوابنا، معطي الخير من أماكنها ومنزل الرحمة من
~~معادنها، ومجري البركات على أهلها بالغيث المغيث، أنت المستغفر الغفار،
~~فنستغفرك للحامات من ذنوبنا، ونتوب إليك، من عوام خطايانا، اللهم فأرسل
~~السماء علينا مدرارا وصل بالغيث، وأكف من تحت عرشك حيث يسعفنا ويعود علينا
~~غيثا مغيثا عاما طبقا مجللا غدقا خصيبا رائقا ممرع النبات) (2).
# الثالث: في دعائه - صلى الله عليه وسلم - قائما ورفعه يديه، واستقباله
~~إذا اجتهد في الدعاء:
# روى الإمام أحمد وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمد يديه حتى إني لأرى بياض إبطيه
~~- يعني في الاستسقاء) (3).
# وروى الشيخان، وأبو داود والنسائي، وابن ماجة والدارقطني، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استسقى
~~أشار بظهر كفيه إلى السماء (4).
# وروى أبو داود عنه، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستسقي
~~هكذا، ومد يديه، وجعل بطونهما مما يلي الأرض، حتى رأيت بياض إبطيه) (5).
# وروى الطبراني، والبزار - بسند حسن أو صحيح عن سمرة بن جندب - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو إذا استسقى:
~~(اللهم أنزل في أرضنا بركتها، وزينها وسكنها) [وفي رواية:] (وارزقنا، وأنت
~~خير الرازقين) (6).
# وروى أبو داود، عن ms3532 عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا استسقى: (اللهم اسق عبادك
~~وبهائمك، وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت) (7).
# PageV08P339
# وروى الطبراني، عن جابر بن عبد الله، وأنس - رضي الله تعالى عنهم - قالا
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استسقى قال: (اللهم اسقنا سقيا
~~وادعة نافعة، تشبع بها الأنفس غيثا، هنيئا مريئا طبقا مجللا يشبع به بادينا
~~وحاضرنا تنزل به من بركات السماء، وتخرج لنا به من بركات الأرض وتجعلنا
~~عنده من الشاكرين، إنك سميع الدعاء) (1).
# وروى الطبراني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استسقى فقال: ([اللهم] اسقنا غيثا مغيثا مريعا طبقا
~~عاجلا غير رائث، نافعا غير ضار) فما لبثنا أن مطرنا حتى سال كل شئ حتى أتوه
~~فقالوا: قد غرقنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم حوالينا
~~ولا علينا) (2).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# الغيث - بغين معجمة، فمثناة تحتية فمثلثة: المطر. وحيا وجدا.
# طبقا - بفتح الطاء والموحدة: [أي] مائلا إلى الأرض، مغطيا لها، يقال، غيث
~~طبق أي عام واسع.
# موفقا هنيئا بهاء مفتوحة، فنون مكسورة، فتحتية: آتيا من غير تعب.
# مريا - بميم مفتوحة، وراء مكسورة، فتحتية فألف، منحدرا طيبا، يقال: مرأني
~~الطعام وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها.
# هنيئا مريعا. بفتح الميم، وكسر الراء، وسكون التحتية، وبالعين المهملة من
~~المراعة وهي الخصب. وروي مرتعا بضم الميم، وسكون الراء، وبالموحدة
~~المكسورة، وبالعين المهملة ومرتعا بالمثناة الفوقية من رتعت الدابة إذا
~~أكلت ما شاءت.
# مجللا بميم فجيم مفتوحة، فلامين، اللام الأولى مكسورة وروي فتحها أي يجلل
~~الأرض بمائه، أو بنباته بحيث يصير عليها كالجل.
# دررا بدال مهملة، فراءين أولاهما مكسورة فألف من در إذا صب وقيل الدر:
~~الدرر.
# غير رائث براء فألف فمثناة تحتية فمثلثة غير بطئ.
# غبقا رائفا - براء فألف مكسورة، فقاف: المتردد على وجه الأرض من الضحضاح.
# PageV08P340
# الباب الثالث في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - في ms3533 خطبة الجمعة، وبغير
~~صلاة روى ابن إسحاق، والإمام أحمد، والشيخان، عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (أصاب الناس سنة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبينما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة: قام أعرابي).
# وفي لفظ: (أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة، من باب كان نحو دار القضاء،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب، فاستقبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قائما قال: يا رسول الله:
# (هلكت الأموال) وفي لفظ: هلك المال. وفي لفظ: الماشية (هلك العيال، هلك
~~الناس)، وفي لفظ: (وجاع العيال) وفي لفظ: (هلك الكراع، وهلك النساء) وفي
~~رواية: (فقام الناس، فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمر الشجر، وهلكت
~~البهائم، فادع الله أن يسقينا) وفي لفظ: (أن يغيثنا، فرفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم يديه) وفي لفظ: (فمد يديه حتى رأيت بياض إبطيه، فقال:
~~(اللهم اسقنا) وفي لفظ: (أغثنا) مرتين وفي لفظ: (ثلاثا) قال أنس: (وأيم
~~الله) وفي لفظ: (لا والله ما نرى في السماء قزعة ولا سحابا وما بيننا وبين
~~سلع من بيت ولا دار، فوالذي نفسي بيده ما وضع يديه حتى ثار السحاب، أمثال
~~الجبال) وفي رواية: ((فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء
~~انتشرت)، وفي لفظ (فألف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه
~~أن يأتي أهله ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتا) وفي لفظ (ما زلنا
~~نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى). ثم دخل رجل، وعند ابن إسحاق:
# قام ذلك الرجل أو غيره من ذلك الباب في الجمعة المقبلة، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قائم يخطب، فاستقبله قائما، فقال: يا رسول الله هلكت
~~الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا، قال: فرفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يديه، ثم قال: (اللهم حوالينا، ولا علينا، اللهم على
~~الآكام، والظراب وبطون الأودية، ومنابت الشجر)، فتقشعت عن المدينة، فجعلت
~~تمطر حواليها، وما تمطر بالمدينة قطرة، فنظرت إلى المدينة، وإنها لفي ms3534 مثل
~~الإكليل، ورأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى) وفي لفظ (فما يشير بيده
~~إلى ناحية إلا تفرجت حتى رأيت المدينة مثل الجوبة، وسال الوادي وادي قناة
~~شهرا، ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث عن الجود، وخرجنا نمشي في الشمس، قال
~~شريك: فسألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري) (1).
# PageV08P341
# وروى أبو عوانة في صحيحه، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص أن أباها - رضي
~~الله تعالى عنه - حدثها (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل واديا
~~هشا لا ماء فيه، وسبقه المشركون إلى القلائب فنزلوا عليها، وأصاب العطش
~~المسلمين، فشكوا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونجم النفاق، فقال: بعض
~~الناس: لو كان نبيا كما يزعم لأستقي لأمته، كما استقى موسى لقومه، فبلغ ذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (لو قالوها عسى ربكم أن يسقيكم)، ثم
~~بسط يديه وقال: (اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا، حلوقا، ضحوكا زبرجا
~~تمطرنا منه أذاذا قطقطا سجلا بغاقا يا ذا الجلال والإكرام) فما رد يديه من
~~دعائه حتى أظلتنا السحابة التي وصف تتلون في كل صفة وصف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من صفات السحاب ثم أمطرنا كالضروب التي سألها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأجمع السيل الوادي فشرب الناس فارتووا) (1).
# وروى أبو عوانة، في صحيحه، عن أبي لبابة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو لبابة: يا رسول الله:
~~إن التمر في المرابد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (اللهم اسقنا
~~حتى يقوم أبو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بإزاره)، قال: وما نرى في
~~السماء سحابا فأمطرت قال: فاجتمعوا إلى أبي لبابة فقالوا إنها لا تقلع حتى
~~تقوم عريانا وتسد ثعلب مربدك بإزارك، كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ففعل فأضحت (2).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# السنة بفتح السين المهملة، فنون: القحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا سواء
~~نزل غيث أم لا.
# دار ms3535 القضاء هي دار عمر بن الخطاب، وسميت بذلك لأنها بيعت في قضاء دينه.
# والمراد بهلاك المواشي، ومن ذكر معهم، عدم وجود ما يعيشون به من الأقوات
~~المفقودة بحبس المطر.
# الكراع: بكاف، فراء فألف، فعين مهملة: الخيل.
# بغيثنا بفتح أوله يقال: غاث الله البلاد، يغيثها إذا أرسل عليها المطر.
# قزعة: بفتح القاف والزاي: القطعة الرقيقة من السحاب.
# سلع: بفتح أوله وإسكان ثانيه: جبل بالمدينة.
# PageV08P342
# الآكام بفتح الهمزة، وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات: التراب المجتمع
~~وقيل:
# الجبل الصغير، وقيل: ما ارتفع من الأرض.
# الظراب - بكسر المعجمة، جمع ظرب بفتح الظاء وكسر الراء: الجبل المنبسط
~~ليس بالعالي، وقيل: الروابي الصغار.
# تقشعت بفوقية فقاف، فشين معجمة، فعين مهملة مفتوحات، فتاء تأنيث: تصدعت،
~~وتشققت.
# الإكليل بكسر الهمزة، وسكون الكاف: كل شئ دار من جوانبه واشتهر بما يوضع
~~على الرأس فيحيط به، وهو من ملابس الملوك كالتاج.
# الملا. بضم الميم والقصر وقد يمتد جمع ملاءة. وهي ثوب معروف.
# الجوبة. بفتح الجيم وسكون الواو، وفتح الموحدة: هي الحفرة الواسعة
~~المستديرة، والمراد: أنها انفرجت في السحاب.
# وادي قناة - بقاف مفتوحة فنون فألف: واد من أودية المدينة.
# الجود بفتح الجيم، المطر الغزير، دهسا قصيفا دلوقا - بدال مهملة فلام
~~مضمومة فواو فقاف: مندفعا.
# حلوقا ضحوكا زبرجا - بزاي أي مكسورة فموحدة ساكنة فراء فجيم: السحاب.
# أذاذا - بهمزة فذالين معجمتين بينهما ألف: ذا موج شديد.
# قطقطا سجلا بسين مهملة مفتوحة فجيم ساكنة فلام فألف مصبوبا صبا متصلا.
# بعاقا - بموحدة مضمومة فعين مهملة مفتوحة فألف فقاف فألف: كثيرا.
# المربد بكسر الميم، وفتح الموحدة، وبالدال المهملة: وهو الموضع الذي يجعل
~~فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة.
# ثعلب: بلفظ اسم الحيوان المعروف. مخرج ماء المطر من جرين التمر.
~~PageV08P343
# الباب الرابع في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - لأهل أقليم آخر بالدعاء
~~من غير صلاة روى أبو داود، والحاكم، والبيهقي، عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتته بواكي، ولفظ الحاكم في
~~المستدرك: هوازن فقال: (اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا ms3536 نافعا غير ضار
~~عاجلا غير آجل). قال فأطبقت السماء عليهم) (1).
# قال البيهقي: الرواية أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - بواكي وفي نسختنا
~~من كتاب أبي داود، يعني بموحدة قبل الواو قال: ورواه شيخنا الحاكم في
~~المستدرك: أتت هوازن، قال الحافظ ابن المنذر هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها
~~مما شاهدنا بالباء الموحدة المفتوحة، قال هو والبيهقي: وذكر الخطابي: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواكي بضم التحتية وقيل معناه:
# التحامل.
# وروى ابن ماجة، وأبو عوانة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~جاء أعرابي فقال: (يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع، ولا
~~يحظر لهم فحل، فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر فحمد الله،
~~وأثنى عليه، ثم قال: (اللهم اسقنا غيثا يغيثنا هنيئا مريئا مريعا طبقا غدقا
~~عاجلا غير رائث) ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه إلا قالوا قد أحيينا) (2).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن مرة بن كعب، أو كعب بن مرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~(استسق الله لمضر فقال المغيرة: إنك لجرئ. المضر؟ قال يا رسول الله: إنك
~~استنصرت الله فنصرك، ودعوت الله فأجابك، قال:
# فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه، يقول: (اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا مريعا مريئا طبقا غدقا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار) قال فأحيوا،
~~فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه كثرة المطر فقالوا: قد تهدمت البيوت، فرفع
~~يديه، فقال: (اللهم حوالينا ولا علينا)، فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا
~~(3).
# PageV08P344
# الباب الخامس في هديه - صلى الله عليه وسلم - في المطر والسحاب والرعد
~~والصواعق روى البخاري في الأدب، ومسلم في صحيحه، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (أصابنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطر فحسر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثوبه حتى أصابه من المطر، قلنا يا رسول الله لم فعلت هذا؟
~~قال: (لأنه حديث عهد بربه عز وجل) (1).
# وروى ms3537 أبو يعلى عنه، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتمطر في أول
~~مطرة فينزع ثيابه إلا الإزار) (2).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، والنسائي، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطر قال: (اللهم صيبا
~~نافعا) (3).
# وروى الإمام الشافعي، عن المطلب بن حنطب - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند المطر: (اللهم سقيا رحمة لا سقيا
~~عذاب، ولا بلاء، ولا هدم، ولا غرق، اللهم على الظراب ومنابت الشجر، اللهم
~~حوالينا ولا علينا) (4).
# وروى الإمام الشافعي، وأبو داود، وابن ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنهما - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ناشئا في أفق
~~السماء ترك العمل، وإن كان في صلاة خفف، واستقبل القبلة، ثم يقول: (اللهم
~~إني أعوذ بك من شرها)، وفي لفظ (من شر ما أرسل به)، وفي لفظ (من شر ما
~~فيه)، فإن كشفه الله حمد الله، وإن أمطر، قال: (اللهم صيبا هنيئا).
# وفي لفظ (سيبا نافعا) وفي لفظ (صيبا نافعا) مرتين، أو ثلاثة (5).
# وروى البخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عنها، قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى مخيلة تلون وجهه وتغير ودخل
~~وخرج، وأقبل وأدبر، فإن أمطرت سري عنه، فذكرت له عائشة بعض ما رأت منه،
~~فقال: وما يدريك؟ لعله كما قال الله عز وجل
# PageV08P345
# (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح) الآية) (1).
# وروى سعيد بن منصور، والإمام أحمد، وعبد، والشيخان عنها قالت: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى غيما، أو ريحا عرف ذلك في وجهه، قلت:
~~يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك
~~إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية، قال يا عائشة: وما يؤمني أن يكون فيه
~~عذاب، عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب، فقالوا: هذا عارض ممطرنا)) (2).
# وروى الإمام الشافعي والبخاري ms3538 في الأدب، وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (الريح من روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها، واسألوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها) (3).
# وروى الشيخان، والترمذي، وابن ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عصفت الريح)، وفي لفظ: (إذا
~~رأى الريح)، وفي لفظ: (إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل
~~وأدبر وقال: (اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها
~~وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، فإذا أمطرت سر به) وفي لفظ (سري عنه ذلك)
~~فقالت وفي رواية (فقلت يا رسول الله: أرى الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء
~~أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية، فقال (يا عائشة:
~~ما يؤمني أن يكون فيه عذاب قد عذب الله قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب
~~فقالوا هذا عارض ممطرنا) وفي رواية فقال (إني خشيت أن يكون عذابا سلط على
~~أمتي) وفي لفظ: فقال: (لعله يا عائشة كما قال قوم عاد (فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا)).
# وروى الإمام الشافعي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (ما هب
~~ريح قط
# PageV08P346
# إلا جثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ركبتيه وقال: (اللهم
~~اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا) (1).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كانت الريح الشديدة
~~إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -) (2).
# وروى البخاري في الأدب، وأبو يعلى برجال الصحيح عنه قال كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (إذا هاجت ريح شديدة قال: (اللهم إني أسألك من خير ما
~~أرسلت به وأعوذ بك من شر ما أرسلت به) (3).
# وروى البزار والطبراني عن عثمان بن أبي العاص - رضي الله تعالى عنه -:
~~كان رسول ms3539 الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتدت الريح وفي لفظ الطبراني:
~~ريح الشمال. قال: (اللهم إني أعوذ بك من شر ما أرسل فيها) (4).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتدت الريح قال: (اللهم لقحا
~~لا عقما) (5).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ومد
~~يديه قال (اللهم إني أسألك من خير هذا الريح وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما أرسلت به، اللهم اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها
~~رياحا، ولا تجعلها ريحا) (6).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هاجت الريح عرف ذلك في وجهه)
~~(7).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري في الأدب والترمذي عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى
# PageV08P347
# عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع صوت الرعد،
~~والصواعق، قال: (اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل
~~ذلك) (1).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# الصيب - بصاد مهملة مفتوحة، فتحتية مشددة، فموحدة: المتدفق.
# سقيا - بسين مهملة مضمومة، فقاف ساكنة فتحتية فألف إنزال الغيث على
~~البلاد والعباد.
# أفق السماء - بضم الهمزة، وسكون الفاء وبعضمها: ناحيتها.
# سري - بسين مهملة مضمومة، فراء مكسورة، فتحتية: كشف.
# العارض - بعين مهملة، فألف، فراء فضاد معجمة: السحاب الذي يعترض في أفق
~~السماء.
# عصفت - بعين مهملة، فصاد مهملة، ففاء مفتوحات، فتاء تأنيث: اشتد هبوبها.
# لقحا لا عقما.
# PageV08P348
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المرضى والمحتضرين [والموتى]
~~الباب الأول في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في عيادة المريض روى الإمام
~~أحمد، عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال: أتاني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا مريض في أناس من الأنصار يعودوني.
# وروى أيضا عنه: أن رسول الله - صلى الله ms3540 عليه وسلم - عاد عبد الله بن
~~رواحة، قال: فما تحور له عن فراشه الحديث (1).
# وروى أبو ليلى (2) عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يخطب، فقال:
~~(أما والله قد صحبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحضر والسفر،
~~فكان يعود مرضانا، ويشيع جنائزنا ويغدو معنا ويواسينا بالقليل والكثير)
~~(3).
# وروى مسلم، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كنا جلوسا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل من الأنصار فسلم عليه، ثم أدبر
~~الأنصاري. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يا أخا الأنصار. كيف أخي
~~سعد بن عبادة؟) فقال: صالح، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من
~~يعوده منكم؟) فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر، ما علينا نعال ولا خناف ولا
~~قلانس ولا قمص نمشي في تلك السباخ حتى جئناه، فاستأخر قومه من حوله حتى دنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الذين معه) (4).
# وروى أبو داود عن حصين بن وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال: (إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت
~~فآذنوني به وعجلوا، فإنه لا ينبغي لحيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله)
~~(5).
# PageV08P349
# وروى البخاري، في الأدب، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أم السائب وهي ترفرف، فقال: ما لك؟ فقالت:
~~الحمى - أخزاها الله تعالى - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا
~~تسبيها فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد) (1).
# وروى أبو داود، عن أم العلاء، عمة حزام بن حكيم الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالت: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
# وروى الطبراني - برجال الصحيح - عن فاطمة الخزاعية رضي الله [تعالى] عنها
~~- قالت:
# عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من الأنصار وهي وجعة، فقال
~~لها: (كيف تجدينك؟) قالت بخير إلا أن أم ملدم قد برحت بي، فقال رسول الله -
~~صلى الله ms3541 عليه وسلم - (اصبري فإنها تذهب خبث ابن آدم، كما يذهب الكير خبث
~~الحديد) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عبد الله بن أبي نعوده في
~~مرضه الذي مات فيه، فلما دخل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرف
~~فيه الموت، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((قد كنت أنهاك كثيرا
~~عن حب يهود) فقال عبد الله: قد بغضهم أسعد بن زرارة فمات (4).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~غلاما من اليهود كان يخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمرض فأتاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند رأسه فقال له: (أسلم)،
~~فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطع أبا القاسم فأسلم، فخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: (الحمد لله الذي أنقذه من النار) (5).
# وروى الطبراني، عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار، فلما دخل عليه، ووضع يده على جبينه
~~فقال: (كيف تجدك؟) فلم يحر إليه شيئا الحديث) (6).
# وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: عاد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P350
# رجلا من أصحابه به وجع، وأنا معه فقبض على يده فوضع يده على جبهته، قال:
~~وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض) (1).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث (2).
# وروى أبو يعلى، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا فقد رجلا من أصحابه ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبا
~~دعا له، وإن كان شاهدا زاره، وإن كان مريضا عاده).
# وروى البخاري، وأبو داود، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاءني
~~رسول الله - صلى ms3542 الله عليه وسلم - يعودني ليس براكب بغل ولا برذون) (3).
# ورواه ابن ماجة، ولفظه (عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا
~~وأبو بكر، وأنا في بني سلمة) (4).
# وروى الإمام مالك، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه -
~~أن مسكينة مرضت فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها، قال وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المساكين، ويسأل عنهم الحديث (5).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري في الأدب، وأبو داود، عن زيد بن أرقم - رضي
~~الله تعالى عنه - قال (أصابني رمد فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) (6).
# وروى الإمام أحمد، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نعود زيد بن أرقم، وهو يشتكي عينيه - الحديث (7).
# وروى عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - فقال: كيف تجدك؟ قال: صالحا
~~أصلحها والله).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، عن أنس - رضي الله تعالى [عنه] أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P351
# دخل على رجل يعوده وهو في الموت فسلم عليه، فقال: (كيف تجدك؟) فقال: بخير
~~أرجو الله تعالى، وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لن
~~يجتمعا في قلب رجل عند هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى رجاءه و أمنه مما
~~يخاف) (1).
# وروى البخاري في الأدب، وابن حبان وأبو يعلى، برجال الصحيح عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد
~~مريضا جلس عند رأسه ثم قال:
# (سبع مرات: (أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يشفيك)، فإن كان في
~~أجله تأخير عوفي من وجعه (2).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد مريضا يضع يده على المكان الذي
~~يألم، ثم يقول: (باسم الله لا بأس) (3).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي الله [تعالى] عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد مريضا - ومعه أبو ms3543 هريرة -، من وعك
~~كان به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أبشر إن الله تعالى يقول:
~~ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة) (4).
# وروى البيهقي، وابن ماجة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل على مريض يعوده فقال: (أتشتهي شيئا؟ أتشتهي:
~~كعكا؟) قال: نعم فطلبوه له) (5).
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا
~~فقال: (ما تشتهي؟) قال: أشتهي خبز بر، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(من كان عنده خبز بر فليبعث إلى أخيه)، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (إذا اشتهى مريض أحدكم شيئا فليطعمه) (6).
# وروى الإمام إسحاق، عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - قال اشتكيت
~~شكوى فحملوني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبات يرقيني بالقرآن -
~~وينفث علي به (7).
# PageV08P352
# وروى الطبراني، عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل علي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعودني فلما أراد أن يخرج قال: (يا سلمان كشف الله
~~ضرك، وغفر ذنبك، وعافاك في دينك وأجلك في أجلك) (1).
# وروى الشيخان، والحارث، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أعرابي يعوده في مرضه وهو محموم، وكان
~~إذا دخل على مريض قال: (لا بأس. طهور إن شاء الله تعالى)، فقال الأعرابي بل
~~هي حمى تفور في جوف شيخ كبير حتى تزيره القبور، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (فنعم إذا) (2).
# ورواه الإمام أحمد برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - بلفظ كفارة
~~وطهور) (3).
# وروى مسدد، عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد مريضا يقول: (اللهم أذهب عنه ما يجد،
~~وأجره فيما ابتليته) (4).
# وروى أبو يعلى عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال: مرضت وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعودني فعوذني يوما ms3544 فقال: (بسم الله الرحمن الرحيم.
~~أعيذك بالله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد من شر
~~ما تجد)، فلما استقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما قال (يا عفان
~~تعوذ بها، فما تعوذتم بمثلها) (5).
# وروى أبو يعلى، والبزار بسند صحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار فقال: (يا خال قل: لا اله
~~إلا الله) فقال خال أم عم؟
# قال: لا، بل خال قال: وخير إلي أن أقولها قال: نعم) (6).
# PageV08P353
# الباب الثاني في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المعتضرين روى الإمام
~~أحمد، ومسلم والأربعة، عن أم سلمة والبزار والطبراني، عن أبي بكرة - رضي
~~الله تعالى عنهما - ومسدد عن أبي قلابة - رحمه الله تعالى - مرسلا برجال
~~ثقات (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أبي سلمة يعوده فوافق
~~دخوله عليه، وخروج نفسه فتكلم أهله عند ذلك بنحو ما يتكلم أهل الميت عنده،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن
~~الملائكة تحضر الميت فيؤمنون على دعاء أهله) فأغمضه، وقد شق بصرة، وقال:
# (إن الروح إذا قبض تبعه البصر)، ثم قال: (اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع
~~درجته في المهديين، وأعظم نوره، واخلفه في عقبه). وفي لفظ (واخلفه في تركته
~~في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له
~~فيه). وفي لفظ: (أسع له في قبره) (1).
# PageV08P354
# الباب الثالث في حزنه وبكائه - صلى الله عليه وسلم - إذا مات أحد من
~~أصحابه روى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: لما جاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - قتل زيد بن
~~حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وابن رواحة جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعرف في وجهه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب - يعني شق الباب (1).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، وابن ماجة - وتقدم مبسوطا في
~~السرايا - عن ms3545 أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سرية يقال لهم القراء فأصيبوا يوم بئر معونة - فما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حزن حزنا قط أشد منه.
# وروى أحمد بن منيع والبزار، وأبو يعلى، عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي فأدخلني النخل
~~فإذا إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره حتى خرجت نفسه، فوضعه ثم بكى،
~~فقلت: (تبكي يا رسول الله وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: (إني لم أنه عن
~~البكاء، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو، ولعب ومزامير
~~شيطان، وصوت عند مصيبة: لطم وجوه، وشق جيوب، وهذه رحمة، ومن لا يرحم لا
~~يرحم، يا إبراهيم لولا أنه وعد صادق وقول حق وأن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا
~~عليك حزنا أشد من هذا، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون، تبكي العين، ويحزن
~~القلب، ولا نقول ما يسخط ربنا عز وجل) (2).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (اشتكى سعد بن
~~عبادة شكوى له، فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده مع عبد
~~الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنهم - فلما دخل عليه وجده في غاشية أهله، فقال:
# (قد قضى) فقالوا: لا، يا رسول الله، فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما رأى القوم بكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكوا، فقال: (ألا
~~تسمعون، إن الله - عز وجل - لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب
~~بهذا، وأشار إلى لسانه - أو يرحم) (3).
# وروى الشيخان، وأبو داود، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (دخلنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين، وكان ظئرا لإبراهيم،
~~فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنه
# PageV08P355
# إبراهيم فقبله وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت
~~عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرفان، ms3546 فقال ابن عوف: وأنت يا رسول
~~الله، فقال يا ابن عوف: (إنها رحمة) ثم أتبعها بأخرى، فقال: (إن العين
~~تدمع، وإن القلب يخشع، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا - عز وجل -، وإنا بفراقك
~~يا إبراهيم لمحزونون) (1).
# وروى الشيخان، والإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر
~~فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب)، وإن عيني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لتذرفان الحديث (2).
# وروى أحمد بن منيع بسند على شرط الصحيحين عن قيس بن أبي حازم - رحمه الله
~~تعالى - قال: جاء أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - بعد قتل أبيه،
~~فقام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدمعت عينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاء من الغد فقام في مقامه ذلك، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (ألاقي أنا منك اليوم ما لقيت منك أمس) (3).
# وروى ابن ماجة، وأبو يعلى الموصلي، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: لما وجع سعد، وجد به الموت، فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو بكر، وعمر، حتى إني لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر، وأنا أبكي، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرف عيناه، ويمسح وجهه، ولا يسمع صوته.
# وروى البخاري، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (شهدنا بنتا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على
~~القبر فرأيت عينيه تدمعان) (4).
# وروى ابن سعد، وابن أبي شيبة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~كان عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تدمع على أحد، ولكن كان إذا
~~وجد فإنما هو آخذ بلحيته) (5).
# وروى الطبراني - مرسلا - برجال ثقات، عن أبي النضر سالم - رحمه الله
~~تعالى - قال:
# دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عثمان بن مظعون، وهو يموت،
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثوب فسجي عليه، وكان عثمان ms3547 نازلا
~~على امرأة من الأنصار، ويقال لها: أم معاذ قالت: فمكث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكبا عليه طويلا، وأصحابه معه ثم تنحى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبكى، فلما بكى بكى أهل البيت، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (رحمك الله أبا السائب) (6).
# PageV08P356
# وروى الطيالسي، وأحمد، وابن أبي شيبة، واللفظ للأول، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: بكت النساء على رقية، فجعل عمر ينهاهن، أو
~~يضربهن). وفي رواية:
# (فجعل عمر يضربهن بسوطه، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده
~~وقال: (دعهن) وقال: (ابكين وإياكن ونعيق الشيطان، فإنه ما كان من العين
~~والقلب فمن الرحمة، وما كان من اللسان واليد فمن الشيطان)، ورجعت فاطمة
~~تبكي على شفير قبر رقية، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح
~~الدموع عن وجهها بيده، أو قال: (بالثوب) (1).
# وروى مسدد - برجال ثقات - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من بني معاوية فوجده قد
~~احتضر، ونساؤه تبكيه، فذهب الرجال يوزعون النساء، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (دعوهن فإذا وجبت فلا تسمعن صوت نائحتهم).
# وروى الطيالسي، والجنيدي، وعبد، وابن حبان، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى
~~عمر نساء يبكين فتناولهن، أو صاح بهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (يا عمر دعهن، فإن العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجة، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقبل عثمان بن مظعون، وهو ميت، وعيناه تذرفان حتى رأيت الدموع تسيل على
~~وجهه) (3).
# PageV08P357
# الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في غسل الميت، وتكفينه
~~وفيه نوعان:
# الأول في غسل الميت والكفن، وبزاقه على بعض أصحابه - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# روى الأئمة، والدارقطني، عن أم عطية - رضي ms3548 الله تعالى عنها - قالت: (دخل
~~علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حين توفيت ابنته، فقال: (اغسلنها
~~ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة
~~كافورا، أو شيئا من كافور، وابدأن بميامنها، ومواضع الوضوء منها، فإذا
~~فرغتن فآذنني)، قال: فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، فألقيناه خلفها، فلما فرغنا
~~آذناه فأعطانا حقوه فقال: (أشعرنها إياه) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن ليلى الثقفية - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: (كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~وفاتها، فكان أول ما أعطانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحقاء، ثم
~~الدرع. ثم الخمار ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر، قالت ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا) (2).
# وروى الشيخان، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه،
~~وألبسه قميصه) (3).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات - والرجل المبهم لم يسم - عن شيخ من قيس، عن
~~أبيه، قال: جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمدنا بكرة صعبة لا
~~يقدر عليها، فدنا منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح ضرعها، فحفل،
~~فاحتلب قال: فلما مات أبي جاء وقد شددته في كفنه، وأخذت سلاءة فشددت بها
~~الكفن، فقال: (لا تعذب أباك بالسلاء) ثم كشف عن صدره، وألقى السلاء ثم بزق
~~على صدره، حتى رأيت بياض رضاض بزاقه على صدره) (4).
# الثاني: فيمن غسله النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، وكفنه وصلى عليه،
~~وأدخله قبره.
# روى عبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة - بسند ضعيف - عن عبد الله بن
~~أوفى
# PageV08P358
# - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان بالمدينة مقعد، فقال لأهله ضعوني على
~~طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مسجده، قال: فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا اختلف إلى المسجد سلم على المقعد، فجاء أهل
~~المقعد، ليردوه إلى ms3549 أهله فقال: لا والله لا أبرح من هذا المكان. ما عاش
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابنوا لي خصا، فكان المقعد فيه، فكان
~~كلما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل وسلم على المقعد، وكلما أصاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفة طعام بعث بها إلى المقعد، قال:
~~فبينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أتى آت فنعى له المقعد،
~~فنهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهضنا معه حتى دنا من الخص، قال
~~لأصحابه: (لا يقربن أحد من الخص غيري، فدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من الخص، فإذا جبريل قاعد عند رأس المقعد فقال جبريل: (يا رسول الله، أما
~~إنك لو لم تأتنا لكفيناك أمره، فأما إذا جئت فأنت أولى به، فقام إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فغسله بيده وكفنه، وصلى عليه وأدخله القبر)
~~(1).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# الحقو بحاء مهملة مفتوحة، فقاف ساكنة، فواو الإزار وأصله: معقد الإزار.
# الدرع - بدال مهملة مكسورة، فراء ساكنة، فعين مهملة: الزردية.
# الخمار - بخاء مكسورة فميم، فراء: الساتر.
# الملحفة - بميم مكسورة، فلام ساكنة، فحاء مهملة ففاء.
# البكرة - بموحدة مفتوحة، فكاف ساكنة، فراء مفتوحة، فتاء تأنيث: الفتية من
~~الإبل، والذكر بكر.
# الضرع - بضاد معجمة مفتوحة، فراء ساكنة، فعين مهملة: معروف مجتمع اللين.
# الظلف: للشاة والبقر ونحوها، وأما الناقة فخف.
# السلاة - بسين مهملة مضمومة، فلام، فألف فتاء تأنيث: شوكة النخل، والجمع
~~سلا.
# رضاض - قطع البصاق على صدره.
# الخص - بخاء معجمة مضمومة، فصاد مهملة: بيت يعمل وجمعه: أخصاص.
# المقعد - بميم مفتوحة، فقاف، فعين مهملة: مكان القعود من الخشب والقصب.
# .
# PageV08P359
# الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الجنازة وفيه أنواع:
# الأول: في مشيه - صلى الله عليه وسلم - مع الجنازة.
# وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة أمشي فإذا مشيت
~~سبقني فأهرول فأسبقه، فالتفت إلى رجل إلى ms3550 جنبي، فقلت: تطوى له الأرض، وخليل
~~الرحمن إبراهيم).
# وروى الطيالسي، ومسدد، عن أنس - رضي الله تعالى عنه. (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة، وهي يسرع بها، وهي تمخض مخض الزق، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم) قالها
~~مرتين) (1).
# وروى أبو داود، والترمذي، والبيهقي - بسند ضعيف - عن عبادة بن الصامت -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تبع
~~الجنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد، فعرض له حبر فقال: هكذا نصنع يا محمد،
~~فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: (خالفوهم) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى - برجال ثقات - عن عثمان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى جنازة فقام لها) (3).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مرت عليه جنازة فقام)) (4).
# وروى الشيخان، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: مرت جنازة فقام لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه فقلنا يا رسول الله: إنها
~~يهودية، فقال: (إن للموت فزعا، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا) (5).
# PageV08P360
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، والنسائي، عن سهل بن حنيف، وقيس بن سعد -
~~رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة
~~فقام، فقيل يا رسول الله: إنها جنازة يهودية، فقال: (أليس نفسا؟) (1).
# وروى النسائي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه، قال: (مرت جنازة برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقيل يا رسول الله: إنها جنازة يهودي، فقال: (إنما
~~قمنا للملائكة) (2).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قام فقمنا، وقعد فقعدنا، يعني في الجنازة)
~~(3).
# وروى الإمام مالك، والشافعي عنه، قال: قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمرنا بالقيام ثم جلس فأمرنا بالجلوس) (4).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي عن ابن سيرين قال: مر بجنازة على الحسن ms3551 بن
~~علي، وابن عباس، فقام الحسن ولم يقم ابن عباس، فقال الحسن لابن عباس: أما
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال ابن عباس: قام ثم قعد) (5).
# وروى الطحاوي، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مرت عليه جنازة فقام) (6).
# وروى النسائي، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وأبي سعيد، قالا: (ما
~~رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد جنازة قط فجلس حتى توضع) (7).
# الثاني: في مشيه - صلى الله عليه وسلم -. أمام الجنازة وهيئة مشيه.
# وروى الترمذي، وابن ماجة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي أمام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان) (8).
# وروى الإمامان الشافعي، وأحمد، والأربعة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# PageV08P361
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر، وعمر يمشون أمام
~~الجنازة) (1).
# وروى أبو داود عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها، فلما انصرف أتي
~~بدابة فركب، فقيل له، فقال: (إن الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم
~~يمشون، فلما ذهبوا ركبت) (2).
# وروى مسلم، والإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن، عن جابر بن
~~سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بفرس معرورى فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح وفي لفظ (فركب حين انصرف
~~من جنازة ابن الدحداح نمشي حوله). وفي لفظ، ثم أتي بفرس عري فعقله رجل
~~فركبه فجعل يتوقص، ونحن نتبعه نسعى حوله) (3).
# وروى ابن سعد، عن معمر، عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال: (ما ركب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة قط) (4).
# وروى الطبراني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا شهد جنازة رئيت عليه كآبة، وأكثر حديث النفس)
~~(5).
# الثالث: في رده - صلى الله عليه وسلم - النساء عن اتباع الجنازة ms3552 ومن معه
~~نار:
# روى أبو يعلى، عن أنس - رضي الله تعالى عنه قال: خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة، فقال: (أتحملنه؟) قلن: لا قال:
~~أتدفنه؟ قلن لا قال (فارجعن مأزورات غير مأجورات) (6).
# وروى ابن ماجة، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإذا نسوة جلوس، فقال: ((ما يجلسكن؟) قلن: ننتظر الجنازة
~~قال: (هل تغسلنه؟) قلن: لا، قال:
# (هل تحملنه؟) قلن: لا، قال (هل تدلين فمن يدلي؟) قلن: لا. قال (فارجعن
~~مأزورات غير مأجورات) (7).
# وروى الطبراني، وأبو نعيم، عن ابن المعتمر حنش بن المعتمر، عن أبيه قال:
~~(صلى
# PageV08P362
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فأبصر امرأة معها مجمرة، فلم
~~يزل يصيح بها حتى تغيبت في آجام المدينة يعني قصورها) (1).
# الرابع - في زيادة خشوعه - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى جنازة.
# روى ابن سعد، عن عبد العزيز بن أبي داود - رحمه الله تعالى - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا شهد جنازة أكثر الصمات، وأكثر حديث
~~نفسه، فكانوا يرون أنما يحدث نفسه بأمر الميت، وما يرد عليه، وما هو مسؤول
~~عنه) (2).
# الخامس: فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر عليه بجنازة.
# روى الإمامان: مالك، وأحمد، والشيخان، والنسائي، عن أبي قتادة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة فقال:
~~(مستريح ومستراح منه)، فقالوا: يا رسول الله: ما المستريح؟ وما المستراح
~~منه؟ فقال: (العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا، وأذاها إلى رحمة الله
~~تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد، والشجر والدواب)، (3).
# والله تعالى أعلم.
# تنبيهات الأول: قال أكثر الصحابة، والتابعين باستحباب القيام للجنازة،
~~كما نقله ابن المنذر، وهو قول الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، ومحمد بن الحسن.
# وقال الشعبي، والنخعي: يكره القعود قبل أن توضع. فقد روى البخاري، عن
~~عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا رأى أحدكم جنازة، فإن ms3553 لم يكن ماشيا معها فليقم حين يراها حتى
~~يخلفها أو تخلفه، أو توضع قبل أن تخلفه).
# وروى أيضا عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع)
~~(4).
# الثاني: قوله إن للموت فزعا:
# قال القرطبي: أي: إن الموت يفزع منه، إشارة إلى استعظامه، ومقصود الحديث
~~أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر ذلك من التساهل
~~بأمر الموت، فمن ثم
# PageV08P363
# استوى فيه كون الميت مسلما، أو غير مسلم.
# وقال غيره فجعل نفس المؤمن فزعا مبالغة، كما يقال: (رجل عدل))، قال
~~البيضاوي:
# هو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة، وفيه تقدير. أي: الموت ذو فزع. انتهى.
# ويؤيد الثاني رواية أبي سلمة، عن أبي هريرة بلفظ (إن للموت فزعا)، رواه
~~ابن ماجة وعن ابن عباس مثله عند البزار، وفيه تنبيه على أن تلك الحالة
~~ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها ويضطرب، ولا يظهر منه عدم الاحتفال
~~والمبالاة.
# وقوله في الرواية الأخرى أليست نفسا؟ لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال:
~~(إن للموت فزعا، وقد أتى أن الرواية الأخرى إنما قمنا للملائكة ونحوه لأحمد
~~من حديث أبي موسى ولأحمد، وابن حبان، و الحاكم، من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا: (إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس، ولفظ ابن حبان (إعظاما لله)
~~يقبض الأرواح فإن ذلك أيضا لا ينافي التعليل السابق، لأن القيام للفزع من
~~الموت فيه تعظيم لأمر الله تعالى، وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك، وهو
~~الملائكة.
# الثالث: روى الإمام أحمد من حديث الحسن بن علي، قال: (إنما قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تأذيا بريح اليهودي) (1) زاد الطبراني من حديث عبد
~~الله بن عياش بالتحتية والمعجمة. فأذاه ريح بخورها فقام حتى جازته (2).
# وللطبراني، والبيهقي من وجه آخر عن الحسن: كراهية أن تعلو رأسه وهذه
~~الأحاديث لا تعارض الأخبار الأولى الصحيحة.
# أما أولا: فلأن إسنادها لا تقاوم تلك في الصحة. وأما ثانيا: فلأن التعليل
~~بذلك ms3554 راجع إلى ما فهمه الراوي، والتعليل الماضي صريح من حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكأن الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه، فعلل
~~باجتهاده، وقد روى ابن أبي شيبة من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد
~~بن ثابت قال: (كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلعت جنازة، فلما
~~رآها قام وقام أصحابه حتى بعدت، والله ما أدري من شأنها أو من تضايق
~~المكان، وما سألناه عن قيامه).
# الرابع: اختلف أهل العلم في هذه المسألة:
# فذهب الشافعي إلى أنه غير واجب، فقال: هذا إما أن يكون منسوخا أو يكون
~~قام لعلة،
# PageV08P364
# وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره والقعود
~~أحب إلي.
# وأشار بالترك إلى حديث علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - (أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قام للجنازة، ثم قعد) رواه مسلم، ورواه البيهقي، بلفظ
~~(أن عليا أشار إلى قوم قاموا: أن اجلسوا، ثم حدثهم بالحديث) ومن ثم قال
~~بكراهة القيام جماعة، منهم: سليم الرازي، وغيره، وقد ورد النهي عنه، روى
~~أحمد، وأصحاب السنن، إلا النسائي قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل: فقال: (اجلسوا
~~وخالفوهم)، وإسناده ضعيف.
# قال القاضي ذهب جمع من السلف: إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي
~~وتعقبه النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن،
~~قال: والمختار أنه مستحب وبه قال المتولي وقال ابن الماجشون: (كان قعوده -
~~صلى الله عليه وسلم - لبيان الجواز، فمن جلس فهو في سعة، ومن قام فله أجر).
# الخامس في بيان غريب ما سبق.
# الزق - بزاي مكسورة، فقاف: وعاء من جلد - يجز شعره، ولا ينتف نتف الأديم.
# القصد - بقاف، فصاد، فدال مهملتين: عدم الإفراط والتفريط.
# معرور - بميم مفتوحة، فعين مهملة ساكنة، فراءين بينهما واو: لا سرج عليه،
~~ولا غيره.
# عقله بعين مهملة، فقاف، فلام مفتوحات.
# يتوقص - بفوقية فواو، فقاف مفتوحات فصاد مهملة: ينزو.
# الكآبة ms3555 - بكاف - فألف، فهمزة ممدودة، فموحدة، فتاء تأنيث.
# مأزورات - بميم مفتوحة فهمزة ساكنة فزاي، فواو فراء فألف فتاء: آثمات.
# الآجام: بهمزة ممدودة فجيم مفتوحة فألف.
# الصمات - بصاد مهملة مضمومة، فميم فتاء: السكوت. PageV08P365
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على الميت وفيه
~~أنواع:
# الأول: في موقفه - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن، وابن ماجة، عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - صلى على جنازة رجل فقام حيال رأسه، ثم جاؤوا بجنازة
~~امرأة من قريش، فقالوا: يا أبا حمزة صلى عليها فقام حيال وسط السرير. فقال
~~له العلاء بن زياد: (هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على
~~الجنازة مقامك منها، ومن الرجل مقامك منه؟ قال: نعم) (1).
# وروى الجماعة، عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت وراء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند وسطها) (2).
# الثاني: في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - أربعا أو خمسا ورفع يديه في
~~الجنازة.
# روى الترمذي، والدارقطني، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كبر على جنازة فرفع يديه مع أول تكبيرة، ووضع
~~اليمنى على اليسرى) (3).
# وروى ابن ماجة، عن عثمان بن عفان: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~على عثمان بن مظعون فكبر [عليه] أربعا) (4).
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~على جنازة فكبر عليها أربعا، وسلم تسليمة واحدة (5).
# وروى ابن ماجة، عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر أربعا، ثم يمكث ساعة يقول ما
~~شاء الله أن يقول ثم يسلم) (6).
# PageV08P366
# وروى الدارقطني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (آخر ما كبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الجنازة أربعا، وكبر عمر على أبي بكر
~~أربعا) (1).
# وروى الدارقطني، عن مسروق، ms3556 قال: (صلى عمر - رضي الله عنه - على بعض أزواج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: لأصلين عليها مثل آخر صلاة
~~صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مثلها فكبر عليها أربعا) (2).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والأربعة، والدارقطني، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى رحمه الله - قال: (كان زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - يكبر على
~~جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكبرها) (3).
# وروى الطبراني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه عند كل تكبيرة في كل صلاة، وعلى
~~الجنازة) (4).
# الثالث: في قراءته - صلى الله عليه وسلم - الفاتحة، ودعائه للميت وسلامه:
# روى الإمام الشافعي والشيخان، والنسائي، والترمذي، عن طلحة بن عبد الله
~~بن عوف - رحمه الله تعالى - قال: صليت خلف ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- فقرأ بفاتحة الكتاب وجهر حتى أسمعنا، فلما سلم سألته عن ذلك، فقال: (إنها
~~سنة وحق) (5).
# وروى الترمذي - وقال: إسناده ليس بالقوي -، والصحيح أنه موقوف وابن ماجة
~~عنه، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب)
~~(6).
# وروى الشافعي، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كبر على الميت أربعا، وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى)
~~(7).
# وروى الطبراني - برجال ثقات، غير ناهض بن القاسم فيحرر حاله - عن أبي
~~هريرة
# PageV08P367
# - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على
~~الجنازة أربع مرات بالحمد لله رب العالمين) (1).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تقدم فكبر على جنازة خالد بن عتيك، أو
~~قال: سهل بن عتيك وكان أول من صلي عليه في موضع الجنائز فتقدم فكبر عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ بأم القرآن فجهر بها، ثم كبر
~~الثانية فصلى على نفسه، وعلى المسلمين، ثم كبر الثالثة، ms3557 فدعا للميت، فقال:
# (اللهم اغفر له وارحمه، وارفع درجته)، ثم كبر الرابعة فدعا للمؤمنين
~~والمؤمنات ثم سلم) (2).
# وروى الإمام أحمد، عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~صلى على جنازة فكبر عليها أربعا، ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين
~~التكبيرتين، يدعو ثم قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~بالجنازة هكذا) (3).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجة عن واثلة بن الأسقع - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل من
~~المسلمين فسمعته يقول: (ألا إن فلانا بن فلان في دمتك وحبل جوارك، فقه فتنة
~~القبر، وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق، اللهم اغفر له، وارحمه، فإنك
~~أنت الغفور الرحيم) (4).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، عن إبراهيم الأشهلي - رحمه
~~الله تعالى - عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صلى على جنازة قال: (اللهم اغفر لحينا وميتنا،
~~وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا) (5).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن أبي قتادة، والإمام أحمد، وأبو داود،
~~وابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - قالا: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا صلى على جنازة قال: (اللهم اغفر لحينا وميتنا،
~~وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا
~~فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان) زاد أبو داود وابن
~~ماجة (اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده) (6).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن ابن سماح، وقيل: شماخ قال: شهدت مروان
~~يسأل
# PageV08P368
# أبا هريرة كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنازة؟
~~قال أبو هريرة: (اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام، وأنت
~~قبضت روحها وأنت أعلم بسرها، وعلانيتها، جئنا شفعاء [فاغفر لها]) (1).
# وروى مسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فحفظت منه دعائه).
~~(اللهم ms3558 اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله
~~بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس،
~~وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خير من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله
~~الجنة، وأعذه من عذاب القبر (2) أو من عذاب النار).
# وفي لفظ (وقه فتنة القبر، وعذاب النار) (3) حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك
~~الميت لدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له) (4).
# وروى أبو يعلى بإسناد حسن، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الصلاة على الميت: (اللهم اغفر
~~له وصل عليه، وأورده حوض رسولك) (5).
# وروى أبو يعلى، وأحمد بن حنبل، والبيهقي - بسند صحيح - عن أبي قتادة -
~~رضي الله تعالى عنه - (أنه شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~جنازة قال فسمعته يقول: (اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا،
~~وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا) (6).
# وحدث أبو سلمة بها، وزاد فيهن (اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام،
~~ومن توفيته منا فتوفه على الايمان).
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
# PageV08P369
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى على الميت قال: (اللهم
~~اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ولأنثانا وذكورنا من أحييته منا فأحيه
~~على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم عفوك عفوك عفوك)
~~(1).
# وروى الطبراني، عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: (صلينا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فسلم عن يمينه وعن شماله) (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(خلال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلهن فتركهن الناس. إحداهن
~~تسليم الإمام في الجنازة مثل تسليمة الصلاة) (3).
# PageV08P370
# الباب السابع فيمن كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه وفيه أنواع:
# الأول: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على من ليس عليه دين، وعلى
~~الأطفال.
# روى الطبراني برجال ثقات، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن ms3559 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة صبي أو صبية فقال: (لو كان أحد نجا من
~~ضمة القبر لنجا هذا الصبي) (1).
# الثاني: في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على القبر.
# روى الإمام أحمد، والدارقطني - شطره -: أن أسود كان ينظف المسجد فمات
~~فدفن ليلا، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبر فقال: (انطلقوا إلى
~~قبره)، فانطلق إلى قبره، فقال: (إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة، وإن
~~الله - عز وجل - ينورها بصلاتي عليهم)، فأتى القبر فصلى عليه، فقال رجل من
~~الأنصار: يا رسول الله إن أخي مات ولم تصل عليه قال فأتى قبره، فانطلق مع
~~الأنصاري فصلى) (2).
# وروى الإمامان: مالك، والشافعي، والنسائي، وابن أبي شيبة عن أبي أمامة:
~~سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعود فقراء أهل المدينة ويشهد جنائزهم إذا ماتوا، فاشتكت امرأة
~~مسكينة فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها وطال سقمها، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المساكين ويسأل عنهم، فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عنها، وقال: (إن ماتت فلا تدفنوها حتى
~~أصلي عليها)، فتوفيت. فجاؤوا بها إلى المدينة بعد العتمة فوجدوا رسول الله
~~- قد نام، فكرهوا أن يوقظوه، فصلوا عليها، ودفنوها ببقيع الغرقد، فلما أصبح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاؤوا فسألهم عنها فقالوا: قد توفيت يا
~~رسول الله قال: (ألم آمركم أن تؤذنوني بها؟) فقالوا يا رسول وجدناك نائما،
~~فكرهنا أن نوقظك ونخرجك ليلا، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~قبرها فصلى بهم على قبرها وكبر أربع تكبيرات) (3).
# وروى الشيخان، وابن حبان، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة
~~سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها
~~فقالوا: ماتت فقال: (أفلا آذنتموني؟) قال: فكأنهم صغروا أمرها، فقال:
~~(دلوني على قبرها) فدلوه فصلى على قبرها) (4).
# PageV08P371
# وروى مسدد، والحارث، عن حميد بن هلال، (رحمه الله تعالى) أن البراء بن
~~معرور توفي ms3560 قبل قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فلما قدم
~~صلى على قبره وكبر عليه أربع تكبيرات.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، وابن ماجة، عن يزيد بن ثابت - زاد ابن ماجة،
~~وكان أكبر من زيد ثم اتفقوا - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما وردنا البقيع إذا هو بقبر جديد، فسأل عنه، فقالوا: فلانة،
~~فعرفها، فقال (ألا آذنتموني بها؟ فإن صلاتي عليها رحمة) قالوا: كنت قائلا
~~صائما، فكرهنا أن نؤذيك، فقال: (لا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين
~~أظهركم إلا آذنتموني به) ثم أتى القبر فصفنا خلفه) (1).
# وروى الدارقطني عن ابن عباس (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~على قبر بعد شهر) (2).
# وروى الترمذي مرسلا، عن ابن المسيب، رحمه الله تعالى (أن أم سعد - رضي
~~الله تعالى عنها - ماتت والنبي - صلى الله عليه وسلم - غائب فلما قدم صلى
~~عليها، وقد مضى لذلك شهر) (3).
# وروى الطبراني في (الأوسط) - قال الضياء المقدسي في (أحكامه) لا بأس
~~بإسناده - عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن يصلى على الجنازة بين القبور) (4).
# الثالث. في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على الغائب.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، والنسائي، عن جابر، ومسلم، والترمذي، وابن
~~ماجة، عن عمران بن حصين، والإمام أحمد، عن ابن عباس وابن ماجة، عن مجمع بن
~~جارية، والإمام أحمد، وابن ماجة عن حذيفة بن أسيد، والإمام أحمد عن جرير،
~~وابن ماجة عن ابن عمر، وأبو يعلى عن سعيد بن زيد والطبراني برجال ثقات عن
~~أنس، والطبراني عن أبي سعيد الخدري، والطبراني عن وحشي بن حرب - رضي الله
~~عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (قد توفي اليوم رجل صالح
~~من الحبش) وفي رواية: (أخ لكم مات بغير بلادكم)، قالوا: من هو يا رسول
~~الله؟
# قال: (أصحمة النجاشي فهلم فصلوا عليه) فقمنا فصففنا صفين فصلى عليه كما
~~يصلي على الميت، وكبر أربعا، وقال: (استغفروا لأخيكم) (5).
# PageV08P372
# وروى أبو ms3561 يعلى، من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء، والطبراني من طريق
~~محبوب بن هلال، عن أنس، والطبراني عن أبي أمامة من طريق نوح بن عمر،
~~والطبراني عن معاوية من طريق صدقة بن أبي سهل، وبقية رجاله ثقات أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان غازيا بتبوك فأتاه جبريل - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: (مات معاوية بن معاوية الليثي) وفي رواية: المزني: اشهد
~~جنازته يا محمد، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل جبريل في
~~سبعين ألف ملك من الملائكة، فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة، ولا أكمة إلا
~~تصعصعت فرفع سريره فنظر إليه، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجبريل والملائكة فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا
~~جبريل بم نال معاوية هذه المنزلة؟) قال: (قال بكثرة قراءته (قل هو الله
~~أحد) وقراءته إياها قائما، وقاعدا، وراكبا، وماشيا، وعلى كل حال) (1).
# تنبيهات الأول: كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو الحسن الهيثمي - رحمه
~~الله تعالى - في (مجمع الزوائد) في باب الصلاة على الغائب، وفي ذكر هذا
~~الحديث في هذا الباب نظر لما ذكر في غالب طرقه أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~شاهد سريره.
# الثاني: في الكلام على حكم هذا الحديث علم من أعلام النبوة، وله طريق
~~يقوي بعضها بعضا ذكرتها في ترجمة معاوية في الصحابة.
# وقال في الفتح في باب الصفوف على الجنازة، إنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع
~~طرقه.
# وقال في اللسان في ترجمة نوح بن عمران: طرقه أقوى طرق الحديث. انتهى.
# وأورد الحديث النووي في الأذكار في باب الذكر في الطريق.
# الثالث: في الكلام على رجاله التي أعل بها محبوب بن هلال، قال الحافظ، لم
~~أر لهذا الرجل ذكرا في تاريخ البخاري وذكره ابن أبي حاتم: وقال: سألت أبي
~~عنه قال: ليس بالمشهور، وذكره ابن حبان في الثقات.
# ونوح بن عمر. قال ابن حبان يقال: إنه سرق هذا الحديث، كذا في (الميزان)
~~قال
# PageV08P373
# الحافظ لم يترجم ابن حبان نوحا هذا في الضعفاء ms3562 ولا سماه، وإنما قال في
~~ترجمة العلاء بن محمد الثقفي، بعد أن أورد هذا الحديث في ترجمته، وسرقه شيخ
~~من أهل الشام، فرواه عن بقية عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة، قال الحافظ:
~~والظاهر أنه غير هذا، لكن لا يحسن الجزم بهذا، قال شيخه أبو الحسن الهيثمي
~~في (مجمع الزوائد) بعد كلام ابن حبان السابق، قلت: ليس هذا بضعف، وبقية
~~مدلس ليس فيه علة غير هذا. PageV08P374
# الباب الثامن فيمن ترك - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عليه وفيه أنواع:
# الأول - في تركه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على المحدود وصلاته
~~عليهم.
# روى أبو داود، عن أبي بردة الأسلمي - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصل على ماعز بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه) (1).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري وأبو داود، والنسائي، عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنهما - (أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاعترف بالزنا فأعرض عنه، ثم اعترف فأعرض عنه، ثم اعترف فأعرض
~~عنه، حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (أبك
~~جنون؟) قال: لا، قال: (أحصنت؟) قال: نعم فأمر به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فرجم بالمصلى، فلما أزلقته الحجارة فر، فأدرك فرجم حتى مات، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا، ولم يصل عليه) (2).
# وروى مسلم عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - أن امرأة من جهينة
~~أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى من الزنا، فقالت يا رسول
~~الله: أصبت حدا فأقمه علي، فدعا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وليها،
~~فقال: (أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها) ففعل فأمر نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له
~~عمر: تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت؟ قال: (لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن ms3563 جادت بنفسها لله
~~عز وجل) (3).
# الثاني: في تركه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على أهل المعاصي.
# روى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، والترمذي، عن جابر بن سمرة - رضي الله
~~تعالى عنه -: قال: (أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل نفسه بمشاقص
~~فلم يصل عليه) (4).
# وروى الحارث من طريق بشر بن نمير - وهو ضعيف - عن أبي أمامة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر: (من
~~كان مضعفا معنا فليرجع)، وأمر مناديا
# PageV08P375
# فنادى بذلك، فرجع ناس، وفي القوم رجل على بكر صعب، فمر من الليل على سواد
~~فنفر به، فصرعه فوقصه، فلما جئ به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ما شأن صاحبكم؟)، قالوا: من أمره كذا وكذا، قال: (يا بلال: ما كنت
~~أذنت في الناس: من كان مضعفا معنا فليرجع)، قال: بلى فأبي أن يصلي عليه)
~~ورواه الطبراني - بسند جيد - ورواه أيضا الإمام أحمد، وسنده حسن عن ثوبان -
~~رضي الله تعالى عنه - وفيه ثم (أمر مناديا ينادي في الناس، إن الجنة لا تحل
~~لعاص ثلاث مرات) (1).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح، وهو فيه باختصار عن عمران بن حصين - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رجلا أعتق عند موته ستة رجلة له وفي لفظ ستة مملوكين
~~له وليس له مال غيرهم، فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بما صنع، فقال: (أو فعل ذلك؟)، وقال: (لو أعلمتنا إن شاء الله
~~ما صلينا عليه) وفي لفظ (لقد هممت ألا أصلي عليه) (2).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعي إلى جنازة سأل عنها،
~~فإن أثنوا عليها خيرا قام فصلى عليها وإن أثني عليها غير ذلك، قال لأهلها:
~~(شأنكم بها)، ولم يصل عليها) (3).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~توفي رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: انظروا ms3564 داخلة
~~إزارة (فأصيبت دينار أو ديناران)، فقال لنا (صلوا على صاحبكم) (4).
# الثالث: في تركه - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر الصلاة على من عليه
~~دين، ولم يخلف وفاء.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يؤتى بالرجل الذي عليه دين فيسأل) (5).
# وروى أحمد بن منيع، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا توفي
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترك دينارين دينا عليه وليس له
~~وفاء، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي عليه وقال: (صلوا على
~~صاحبكم)، فقام إليه أبو قتادة، فقال: أنا أقضي عنه، فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصلى عليه) (6).
# PageV08P376
# الباب التاسع في هديه - صلى الله عليه وسلم - في دفن الميت وما يلتحق
~~بذلك وفيه أنواع:
# الأول: في جلوسه على شفير القبر، وأمره باتساع القبر وتحسينه.
# روى ابن ماجة، عن هشام بن عامر قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (احفروا، وأوسعوا، وأحسنوا) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والدارقطني، عن رجل من الأنصار، - رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين - قال: (خرجت في جنازة رجل من الأنصار مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا غلام مع أبي فجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على حفيرة القبر فجعل يوصي الحافر ويقول: (أوسع من قبل الرأس، وأوسع
~~من قبل الرجلين، لرب عذق له في الجنة) (2).
# وروى البيهقي، وابن ماجة، والبغوي، وابن منده - قال: غريب لا يعرف إلا من
~~هذا الوجه -، وأبو نعيم، وفي سنده موسى بن عبيدة الربذي ضعيف عن الأدرع
~~السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: جئت ليلة أحرس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا رجل قراءته عالية فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت
~~يا رسول الله هذا مراء فقال: (هذا عبد الله ذو البجادين)، فمات بالمدينة،
~~ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أرفقوا
~~به رفق الله به إنه كان يحب الله ms3565 ورسوله) وحفر حفرته فقال: (أوسعوا له أوسع
~~الله عليه) فقال بعض أصحابه: يا رسول الله لقد حزنت عليه، فقال: (أجل إنه
~~كان يحب الله ورسوله) (3).
# الثاني: في أمره - صلى الله عليه وسلم - بتعجيل الدفن.
# روى أبو داود، عن الحصين بن وحوح أن طلحة بن البراء - رضي الله تعالى عنه
~~- مرض فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال: (إني لا أرى
~~طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن
~~تحبس بين ظهراني أهله) (4).
# الثالث: في انتظاره - صلى الله عليه وسلم - في المقبرة حفر القبر.
# PageV08P377
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من
~~الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد بعد، فجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجلسنا حوله، كأنما على رؤوسنا الطير، وبيده عود ينكث به الأرض فرفع
~~رأسه، فقال: (نعوذ بالله من عذاب القبر) مرتين أو ثلاثا الحديث) (1).
# الرابع: في اختياره - صلى الله عليه وسلم - اللحد.
# روى الأربعة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (اللحد لنا، والشق لغيرنا) (2).
# الخامس: في هديه - صلى الله عليه وسلم - في إدخال الميت القبر ونزوله قبر
~~بعض أصحابه، ودفنه الميت ليلا ونهارا.
# روى الإمام أحمد، والبخاري، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (شهدنا
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تدفن ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال:
# (لعل فيكم أحد لم يقارف الليلة؟) فقال أبو طلحة أنا قال (فأنزل) فنزل في
~~قبرها) (3).
# روى ابن ماجة عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سل سعدا ورش على قبره ماء؟) (4).
# وروى أبو داود، والطبراني في الكبير، عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (رأى الناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms3566 - في القبر يقول: (ناولوني صاحبكم)، وإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته
~~بالذكر) (5).
# وروى عمر بن شبة عن عبد العزيز بن عمران، والطبراني، عن كثير بن عبد الله
~~عن أبيه، عن جده - رحمهما الله تعالى - قال: (لم يدخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في قبر أحد إلا خمسة منهم: عبد الله المزني ذو البجادين قلت
~~ويأتي حديثه في غزوة تبوك) (6).
# وروى الطبراني، من طريق بسطام بن عبد الوهاب - فيحرر حاله - عن واثلة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وضع
~~الميت في قبره قال: (بسم الله، وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~ووضع خلف قفاه مدرة، وبين كتفيه مدرة وبين ركبتيه مدرة ومن ورائه
# PageV08P378
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ووضع خلف قفاه مدرة، وبين كتفيه مدرة
~~وبين ركبتيه مدرة ومن ورائه أخرى) (1).
# ورواه الطبراني برجال الثقات وعن عبد الله بن خراش مختلف فيه.
# وروى أبو داود، والترمذي، وحسنه، وابن حبان عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان إذا دخل الميت القبر) وفي لفظ وضع الميت في لحده، قال:
~~(بسم الله، وبالله وعلى ملة رسول الله) وفي لفظ (سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) (2).
# وروى ابن أبي شيبة، من طريق عطاء بن السائب، وبقية رجاله ثقات: دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبره فاحتبس، فلما خرج قيل له يا رسول الله ما
~~حبسك قال: (ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه) (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: (لما وضعت أم
~~كلثوم بنت رسول الله في القبر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(منها خلقناكم وفيها لعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) ثم قال لا أدري أقال:
~~بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لا؟
~~فلما بنى عليها لحدها طفق يطرح إليهم الحبوب ويقول سدوا خلال اللبن ثم قال:
~~(أما إن هذا ليس ms3567 بشئ ولكنه يطيب نفس الحي) (4).
# وروى ابن ماجة عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - عن أبيه قال حضرت
~~ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: باسم الله وفي سبيل الله وعلى
~~ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أخذ لي تسوية اللبن في اللحد
~~قال: (اللهم أجرها من الشيطان، ومن عذاب القبر، اللهم جاف الأرض عن جنبيها
~~وصعد روحها، ولقها منك رضوانا، فقلت له:
# أشئ سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم قلته برأيك؟ قال: إني
~~إذا لقادر على القول، بل شئ سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(5).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج قال لي
~~أبي: يا بني إذا أنا مت فاتخذ لي لحدا فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله،
~~وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سن علي التراب سنا، ثم اقرأ
~~عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني
# PageV08P379
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ذلك (1).
# وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: (رأى
~~ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~القبر، وإذا هو يقول: (ناولوني صاحبكم) وإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته
~~بالذكر) (2).
# وروى الترمذي - وقال: حسن - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من
~~قبل القبلة ثم قال: (رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن)، وكبر عليه
~~أربعا) (3).
# وروى أبو يعلى - بسند ضعيف - عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه أوه أوه وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (إنه أواه)، قال: فخرجت ليلة، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يدفن ذلك الرجل ليلا بمصباح) (4).
# السادس: في حثيه - صلى الله عليه وسلم - التراب على القبر وكراهته أن
~~يزاد على تراب الحفر ورشه الماء ms3568 عليه ووضعه عليه حصى.
# وروى الدارقطني، عن عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - قال (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي عثمان بن مظعون صلى عليه، وكبر
~~أربعا، وحثى على قبره بيده ثلاث حثيات من تراب وهو قائم عند رأسه) (5).
# وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى على جنازة، ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه
~~ثلاثا) (6).
# وروى الشافعي مرسلا عن جعفر بن محمد - رحمهما الله تعالى - عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثى على ميت ثلاث حثيات بيديه جميعا)
~~(7).
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حضر ميتا يدفن فقال: (لا
~~تقتلوا صاحبكم)، فقال سفيان: يعني لا يزاد
# PageV08P380
# على تراب الحفرة، وربما قال في الحديث: (خففوا عن صاحبكم)، قال سفيان
~~يعني من التراب في القبر).
# وروى الطبراني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رش على قبر ابنه إبراهيم) (1) ورواه الشافعي - مرسلا - عن
~~جعفر بن محمد - رحمهما الله تعالى - عن أبيه، وزاد ووضع عليه حصباء) (2).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة) (3).
# وروى مسلم، وأبو داود، والنسائي، عن فضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بتسوية القبور) (4).
# وروى مسلم، وأبو داود، والترمذي، عن أبي الهياج الأسدي - رحمه الله تعالى
~~- قال:
# قال لي علي - رضي الله تعالى عنه -: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اذهب فلا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته) (5).
# السابع: في وقوفه - صلى الله عليه وسلم - ودعائه بعد الدفن للميت، وبكائه
~~عند دفن بعض الصحابة وكراهته وطء القبور، ووضعه للجريدة الخضراء على ms3569 قبر
~~ووعظه عند القبر.
# روى أبو داود، عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم
~~وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) (6).
# وروى ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وأبو يعلى من طريق أبي رجاء عبد الله
~~بن واقد الهروي، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، وقال أبو زرعة الرازي: لم
~~يكن به بأس، عن البراء - رضي الله عنه - قال: (بينما نحن مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أبصر جماعة، فقال: (علام اجتمع هؤلاء؟) قيل على قبر
~~يحفرونه قال ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدر بين يدي أصحابه
~~مسرعا حتى انتهى إلى القبر فحثا عليه، قال: فاستقبلته من بين يديه لأنظر ما
~~يصنع، فبكى حتى بل
# PageV08P381
# الثرى من دموعه، ثم أقبل علينا فقال: (إخواني لمثل هذا فأعدوا) (1).
# وروى أبو أحمد الحاكم في (الكنى) عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تبع جنازة علاه
~~كرب، وأقل الكلام، وأكثر حديث نفسه) (2).
# وروى أبو يعلى - بسند صحيح - عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لأن أجلس على جمرة تحرق ثوبي
~~ثم تحرق جلدي، أو أخصف نعلي بيدي، أحب إلي من أن أطأ قبر رجل منكم، وما
~~أبالي وسط السوق قضيت حاجتي، أو وسط القبور)، ورواه ابن ماجة عن عمرو بن
~~حزم (3).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجة، عن عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع
~~منه) (4).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي بكرة، والطبراني، عن أبي أمامة، والإمام أحمد
~~برجال الصحيح، عن أبي هريرة، والطبراني، وابن عمر، والإمام أحمد عن يعلى بن
~~سيابة) (5).
# وروى الشيخان عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقعدنا حوله، ms3570 ومعه مخصرة)
~~(6).
# وروى الشيخان، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال: (خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنازة، فجلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على القبر، وجلسنا حوله، كأن على رؤوسنا الطير) (7) والله
~~أعلم.
# الثامن: في أمره - صلى الله عليه وسلم - أهله أن يصنعوا طعاما لمن مات
~~لهم ميت، وسيرته في التعزية.
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنهما
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه نعي جعفر خرج إلى أهله،
~~فقال: (إن آل جعفر قد شغلوا بشأن
# PageV08P382
# ميتهم فاصنعوا لهم طعاما) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، عن عبد الله بن جعفر
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال: (لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم) (2).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة (3).
# وروى البزار برجال الصحاح، عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن امرأة من الأنصار مات ابن لها، فجزعت
~~عليه، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه أصحابه فلما بلغ باب
~~المرأة قيل للمرأة إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يدخل
~~يعزيها، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أما إنه قد بلغني
~~أنك جزعت على ابنك)، فقالت: يا رسول الله وما لي لا أجزع، وأنا رقوب لا
~~يعيش لي ولد؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إنما الرقوب الذي
~~يعيش ولدها، إنه لا يموت لامرأة مسلمة، أو امرئ مسلم نسمة - أو قال: ثلاثة
~~من ولده فيحتسبهم إلا وجبت له الجنة)، فقال عمر وهو عن يمينه: بأبي أنت
~~وأمي واثنين، قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (واثنين) (4).
# وروى الطبراني - بسند فيه ضعف - عن ابن عباس - رضي الله ms3571 تعالى عنهما -:
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما عزي بابنته رقية قال: (الحمد لله
~~(دفن) - وفي لفظ البزار: (موت) - البنات من المكرمات) (5).
# PageV08P383
# الباب العاشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في زيارة القبور وفيه
~~أنواع:
# الأول: في إذنه - صلى الله عليه وسلم - في زيارتها بعد منعه.
# روى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والدارقطني، عن بريدة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها
~~تذكركم الآخرة) (1).
# وروى الإمام أحمد، عن أنس - رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال (ألا إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي أنها تزق
~~القلوب، وتدمع العين، فزوروها ولا تقولوا هجرا) (2).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إني نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها فإن فيها عبرة) (3).
# الثاني: في زيارته - صلى الله عليه وسلم - القبور.
# روى الإمام أحمد ومسلم، وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زار قبر أمه،
~~فبكى وأبكى من حوله، ثم قال: (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي، فلم يأذن لي،
~~واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت) (4).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله تعالى عنه
~~- (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد قبور الشهداء، حتى إذا
~~أشرفنا على حرة وأقم، فدنونا منها فإذا قبور بمحنية فقلت يا رسول الله:
~~قبور إخواننا هذه، قال: (هذه قبور أصحابنا)، فلما جئنا قبور الشهداء، قال:
~~(هذه قبور إخواننا) (5).
# PageV08P384
# الثالث: في آدابه في زيارة القبور.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن يجلس
~~أحدكم على ms3572 جمر فيحرق ثيابه فيخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والثلاثة، عن أبي مرثد الغنوي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا عليها) (2).
# وروى الإمام أحمد والنسائي، عن عمرو بن حزم، - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أتكئ على قبر، فقال: (لا تؤذ
~~صاحب القبر) (3).
# وروى الطبراني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يذهب إلى الجبان ماشيا، وأبو بكر وعمر) (4).
# الرابع: فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا زار القبور.
# روى الإمام أحمد والترمذي، وحسنه، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بقبور أهل المدينة فأقبل عليهم
~~بوجهه فقال: (السلام عليكم يا أهل القبور، ويغفر الله لنا ولكم، أنتم
~~السلف، ونحن بالأثر) (5).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم إذا خرجوا
~~إلى المقابر فكان قائلهم يقول: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية) (6).
# وروى مسلم، وأبو داود، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المقبرة فقال: (السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) (7).
# زاد الطيالسي: (اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم).
# PageV08P385
# وروى الطبراني - بسند جيد - عن مجمع بن جارية - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المقبرة فلما انتهى إليها
~~قال: (السلام على أهل القبور - ثلاث مرات - من كان منكم من المؤمنين
~~والمسلمين، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع، عافانا الله وإياكم) (1).
# وروى مسلم، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها ms3573 من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين،
~~وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل
~~بقيع الغرقد) (2).
# وروى ابن ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (فقدته يعني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو بالبقيع، فقال: (السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين، أنتم لنا فرط، وإنا بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا
~~بعدهم) (3).
# PageV08P386
# الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الشهداء في الموت
~~روى الإمامان: الشافعي، وأحمد، والبخاري، والأربعة، والدارقطني، عن جابر -
~~رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين
~~من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: (أيهما أكثر أخذا للقرآن، فإذا أشير إلى
~~أحدهما قدمه في اللحد)، وقال: (أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، وأمر
~~بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلهم، ولم يصل عليهم) (1).
# وروى الثلاثة عنه، قال: (كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم) (2).
# وروى الإمام أحمد، عن هشام بن عامر الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(قتل أبي يوم أحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (احفروا
~~وأوسعوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر، وقدموا أكثرهم قرآنا)، وكان
~~أبي أكثرهم قرآنا فقدم)) (3).
# وروى أبو داود عنه قال: جاءت الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم أحد، فقالوا أصابنا قرح وجهد، فكيف تأمرنا؟ فقال: (احفروا وأوسعوا
~~القبر وعمقوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر)، قيل: فأيهم يقدم؟ قال
~~(أكثرهم قرآنا) (4) ورواه النسائي بلفظ: (شكونا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلنا يا رسول الله الحفر علينا بكل إنسان شديد فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؟:
# (احفروا وأوسعوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر) إلى آخره)
~~(5).
# وروى أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس ms3574 - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد أن تنزع عنهم الجلود
~~والحديد، وأن يدفنوا بثيابهم ودمائهم (6).
# وروى النسائي، عن عبد الله بن معية قال (أصيب رجلان من المسلمين يوم
~~الطائف فحملا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أن يدفنا حيث
~~أصيبا) (7).
# PageV08P387
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصدقة الباب الأول في بعثه
~~- صلى الله عليه وسلم - العمال لأخذها من الأغنياء وردها على الفقراء
~~ووصيته عماله بالعدل وآدابه في الصدقة روى البخاري، عن عقبة بن الحارث (1)
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: ((صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العصر فأسرع ثم دخل البيت، فلم يلبث أن خرج، فقلت، أو قيل له، فقال:
# (كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته) (2).
# وروى الشيخان، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: (غدوت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه، فوافيته
~~في يده الميسم يسم إبل الصدقة) (3).
# وروى الإمام أحمد عنه: قال: (دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يسم غنما في آذانها) (4).
# وروى أبو داود، والطبراني - برجال الصحيح - عن أنس مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا فقال:
~~(انظر) وفي لفظ: (انطلق أبا مسعود، ولا ألقينك تجئ يوم القيامة على ظهرك
~~بعير من إبل الصدقة له رغاء [قد] غللته))، قال: ما أنا بسائر في وجهي هذا،
~~قال: (إذن لا أكرهك) (5).
# وروى الطبراني - برجال الصحيح - عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه
~~- والإمام الشافعي، عن طاوس - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعثه على الصدقة فقال:
# (يا أبا الوليد اتق الله، لا تأت يوم القيامة بعير تحمله له رغاء، أو
~~بقرة لها خوار، أو شاة لها يعار)،
# PageV08P388
# ولفظ الشافعي (تيعر لها ثواج قال يا رسول الله: (إن ذلك لكذلك، قال: (أي
~~والذي نفسي بيده) زاد الشافعي (إلا ms3575 من رحم الله) قال: (والذي بعثك بالحق لا
~~أعمل لك على شئ أبدا) ولفظ الشافعي (لا أعمل على اثنين أبدا) (1).
# وروى البزار - برجال الصحيح - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن عبادة مصدقا فقال يا سعد:
~~(اتق الله أن تجئ يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء) قال: لا آخذه أعفني،
~~فأعفاه) (2).
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد، في زوائد المسند وأبو داود، عن أبي بن
~~كعب، - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه
~~مصدقا على بني عذرة، وجميع بني سعد بن هذيم بن قضاعة. قال: فصدقتهم الحديث)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا فاستأذنته أن آكل من
~~الصدقة، فأذن لي) (4).
# وروى الترمذي، وحسنه، والدارقطني، عن أبي جحيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# بعث فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا فأخذ الصدقة من
~~أغنيائنا فردها على فقرائنا، فكنت غلاما يتيما لا مال لي فأعطاني قلوصا)
~~(5).
# وروى الإمام الشافعي، عن ابن سعر عن سعر أخي بني عدي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (جاءني رجلان فقالا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثنا
~~نصدق أموال الناس قال (أخرجت لهما شاة ماخضا أفضل ما وجدت فرداها علي وقالا
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نأخذ الشاة الحبلى،
~~فأعطيتهما شاة من وسط الغنم فأخذاها) (6).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث السعاة على الصدقات أمرهم
~~بما أخذوا من الصدقات أن تجعل في ذوي قرابة من أخذ منهم الأول فالأول إن لم
~~يكن له قرابة، فلأولى العشيرة، ثم لذي الحاجة من الجبران وغيرهم) (7).
# PageV08P389
# وروى الأئمة: إلا مالكا، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن، فقال ms3576 إنك تقدم على قوم
~~أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل، فإذا عرفوا الله
~~عز وجل فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم،
~~فإذا فعلوا ذلك فأخبرهم أن الله - عز وجل - قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإذ أطاعوا فخذ منهم، توق كرائم أموالهم، واتق
~~دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) (1).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والدارقطني، عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على
~~الصدقة، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد، والعباس عم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما ينقم ابن
~~جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قد
~~احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله، وأما العباس فعم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهي علي ومثلها معها) وفي رواية (فهي عليه ومثلها معها صدقة)
~~ثم قال: (يا عمر: أما علمت أن العم صنو أبيه) (2).
# وروى الدارقطني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عمر ساعيا، فأتى العباس يطلب صدقة ماله، فأغلظ
~~له العباس فخرج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام، والعام
~~المقبل) (3) ورواه ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة سنتين) (4).
# وروى الحارث، والطبراني - بسند جيد - عن قرة بن دعموص - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الضحاك بن قيس ساعيا على
~~قومي فلما رجع فجاء بإبل جلة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (أتيت هلال
~~بن عامر، ونمير بن عامر، وعامر بن ربيعة، فأخذت جلة أموالهم)، فقال: يا
~~رسول الله إني سمعتك تذكر الغزو فأردت أن آتيك بإبل تركبها، ms3577 وتحمل أصحابك،
~~فقال: (والله للذي تركت أحب إلي من الذي جئت به، اذهب فارددها عليها، وخذ
~~من حواشي أموالهم) (5).
# PageV08P390
# وروى الإمامان الشافعي، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، عن أبي حميد الساعدي
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: (استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا من الأزد يقال له ابن الأتبية) وفي لفظ (يدعي ابن اللتبية على صدقات
~~بني سليم - فلما جاء حاسبه، فقال: هذا مالكم وهذا هدية فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (فهلا جلست في بيت أمك وأبيك حتى تأتيك هديتك - إن
~~كنت صادقا) ثم قام خطيبا، فحمد الله وأثني عليه، ثم قال: (أما بعد: فإني
~~أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله، فيأتي فيقول: (هذا لكم وهذا
~~هدية أهديت إلي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته؟ إن كان، والله
~~لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة
~~فلأعرفن أحدا منكم لقي الله تعالى يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة
~~لها خوار، أو شاة تيعر) ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه، قال: (اللهم هل
~~بلغت؟) (1).
# وروى مسلم، عن عدي بن عميرة الكندي - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من استعملناه منكم على عمل فكتمنا
~~مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة) فقام إليه رجل أسود من
~~الأنصار، كأني أنظر إليه، فقال يا رسول الله: اقبل عني عملك، قال: (وما
~~لك؟) قال: سمعتك تقول كذا وكذا قال: (وأنا أقوله الآن، من استعملناه منكم
~~على عمل فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى) (2).
# وروى ابن ماجة عن العلاء الحضرمي - رضي الله تعالى عنه - قال: (بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البحرين - أو إلى هجر - فكنت آتي
~~الحائط يكون بين الإخوة يسلم أحدهم فآخذ من المسلم العشر، ومن المشرك
~~الخراج) (3).
# تنبيه:
# في بيان غريب ما سبق.
# الميم بميم مكسورة، فتحتية ساكنة، فسين مهملة مكسورة، ms3578 فميم: حديدة يكوى
~~بها.
# رغاء - براء مضمومة، فغين معجمة، فألف: صوت الإبل.
# الغلول - بغين معجمة، فلام مضمومتين فواو فلام: الخيانة في الغنيمة.
# PageV08P391
# خوار - بضم الخاء المعجمة، وواو، وألف، وراء.
# يعار - بتحتية، فعين مهملة، فألف، فراء: صياح.
# القلوص - بقاف مفتوحة فلام، فواو، فصاد مهملة. الشابة من البقر والغنم
~~والظباء.
# أعتاده - بهمزة مفتوحة، فعين مهملة ساكنة.
# صنو أبيه - بصاد مهملة، فنون ساكنة، فواو: مثله.
# اللتبية: بلام مضمومة، وفوقية ساكنة، فموحدة مكسورة، فتحتية فتاء تأنيث.
~~PageV08P392
# الباب الثاني في وصيته - صلى الله عليه وسلم - لأرباب الأموال ودعائه لمن
~~أحسن، وعلى من أساء في الصدقة روى مسلم عن جرير بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((إذا أتاكم
~~المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راض) (1).
# وروى أبو داود، والبزار، برجال ثقات، عن جابر بن عتيك - رضي الله تعالى
~~عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (سيأتيكم ركب مبغضون،
~~فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يتبعون، فإن عدلوا فلأنفسهم،
~~وإن ظلموا فعليهم وارضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم، وليدعوا لكم) (2).
# وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال (قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها، أن تقولوا:
~~اللهم اجعلها مغنما، ولا تجعلها مغرما) (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن عبد
~~الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال:
# (اللهم صلى على آل فلان)، فأتاه أبي بصدقته فقال: (اللهم صلى على آل أبي
~~أوفى) (4).
# وروى النسائي، عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال: (بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا فأتى رجلا فأتاه فصيلا مخلولا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (بعثنا مصدق الله ورسوله، وإن فلانا أعطاه
~~فصيلا مخلولا اللهم لا تبارك فيه، ولا في إبله) فبلغ ذلك الرجل، فجاء بناقة
~~حسناء، فقال: أتوب إلى الله، وإلى ms3579 نبيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (اللهم بارك فيه وفي إبله) (5).
# وروى أبو يعلى عن جمرة - رضي الله تعالى عنها - قال: (أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بإبل الصدقة، فمسح برأسي ودعا لي بخير) (6).
# PageV08P393
# الباب الثالث في فرضه - صلى الله عليه وسلم - الزكاة المالية وأنواعها
~~على التعيين وفيه أنواع:
# الأول: في زكاة النعم، وفيه فروع.
# الأول: في أحاديث مشتركة.
# روى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والبيهقي،
~~والدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه - لما استخلف كتب له حين وجهه إلى البحرين هذا الكتاب، وكان نقش
~~الخاتم ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر، (بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المسلمين والتي أمر الله - عز وجل - بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - فمن
~~سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط).
# في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى.
# فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت
~~ستا وأربعين إلى ستين، ففيها حقة طروقة الجمل.
# فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة.
# فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتالبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين
~~إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل.
# فإذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
# وإن تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة وليست عنده جذعة، وعنده حقة، فإنها تقبل منه الحقة، ويجعل معها
~~شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما.
# ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده، وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه
~~ويجعل معها شاتين، إن استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة
~~ابنة لبون وليست عنده إلا حقة، فإنها تقبل ms3580 منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما
~~أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون، وليست عنده بنت لبون وعنده بنت
~~مخاص، فإنها تقبل منه، ويجعل معها شاتين إن PageV08P394
# استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض، وليس عنده
~~إلا ابن لبون ذكر، فإنه يقبل منه، وليس معه شئ ومن لم يكن عنده إلا أربع من
~~الإبل نليست فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها
~~شاة.
# وصدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإن زادت
~~على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان، فإن زادت على مائتين إلى ثلاثمائة
~~ففيها ثلاث شياه فإن زادت على ثلاثمائة، ففي كل مائة شاة، (ولا يؤخذ في
~~الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس الغنم، إلا أن يشاء المصدق وما كان
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما السوية فإن زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة
~~شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة، شاة واحدة فليس فيها صدقة
~~إلا أن يشاء ربها).
# ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة (1).
# الفرع الثاني في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة البقر.
# روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن ماجة، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدقة البقر إذا بلغ البقر
~~ثلاثين، ففيها تبيع من البقر جذع أو جذعة، حتى تبلغ أربعين).
# (فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة، فإذا كثرت البقر ففي كل أربعين من
~~البقر مسنة) (2).
# وروى الإمام أحمد، واللفظ له، والأربعة، والدارقطني، عن معاذ - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصدق أهل اليمن
~~فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين تبيعا، ومن كل أربعين مسنة، ففرضوا علي أن آخذ
~~ما بين الأربعين أو الخمسين، وبين الستين و السبعين، وما بين الثمانين،
~~والتسعين، فأبيت ذلك وقلت لهم: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك فقدمت على رسول الله - صلى ms3581 الله عليه وسلم - فأخبرته، فأمرني أن آخذ
~~من كل ثلاثين تبيعا، ومن كل أربعين مسنة، ومن الستين تبيعين، ومن السبعين
~~مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين، ومن التسعين ثلاثة أتباع ومن المائة مسنة
~~وتبيعين ومن العشرة والمائة مسنتين وتبيعا، ومن العشرين ومائة: ثلاث مسنات،
~~أو أربعة أتباع، وأمرني ألا آخذ فيما بين ذلك، وزعم أن الأوقاص لا فريضة
~~فيها.
# والوقص ما بين الفريضتين (3).
# PageV08P395
# الثاني: في عفوه عن الخيل والرقيق.
# روى أبو داود، عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (قد عفوت لكم عن الخيل، والرقيق) (1).
# وروى الأئمة، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (ليس على المسلم صدقة في فرسه، ولا في عبده، إلا في
~~صدقة الفطر) (2).
# الفرع الثالث: في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة النقدين: الذهب
~~والفضة.
# روى الدارقطني، عن أبي كثير مولى بني جحش (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ
~~من كل أربعين دينارا دينارا، ومن كل مائتي درهم خمسة دراهم) (3).
# وروى ابن ماجة، والدارقطني، عن ابن عمر، وعائشة - رضي الله تعالى عنهم -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا
~~نصف دينار، ومن الأربعين دينارا) (4).
# الثالث: في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة الحلي.
# وروى الإمام أحمد، والأربعة، والدارقطني، عن ابن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - (أن امرأة من أهل اليمن أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعها ابنة لها، وفي أيديهما مسكتان فقال:
# (أتعطين زكاة هذا؟) قالت: لا، قال: (أيسركما أن يسوركما الله عز وجل
~~بسوارين من نار؟ قلن:
# لا قال: (فأديا زكاته) فخلعتاهما، وقالتا: هما لله ورسوله) (5).
# الفرع الرابع: في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة المعشرات، والثمار
~~والخضراوات.
# روى الإمام الشافعي، والبخاري، والأربعة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3582 - قال: (فيما سقت السماء،
~~والعيون، والأنهار، أو كان بعلا) وفي لفظ (عثريا، العشر وما سقي بالسواقي
~~أو النضح نصف العشر) (6).
# PageV08P396
# وروى النسائي، والبيهقي، والدارقطني، عن معاذ - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن آخذ مما
~~سقت السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر) (1).
# الفرع الخامس: في هديه - صلى الله عليه وسلم - في خرص العنب والرطب.
# روى الإمام الشافعي، والترمذي، وابن ماجة، عن عتاب بن أسيد - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث على الناس من
~~يخرص عليهم كرمهم وثمارهم) (2).
# وروى الدارقطني عنه، قال: (أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أخرص أعناب ثقيف كخرص النخل، ثم يؤدى زكاته، كما يؤدى زكاة النخل تمرا)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، والثلاثة، عن سهل بن أبي حثمة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا خرصتم فجدوا ودعوا الثلث،
~~فإن لن تدعوا الثلث فدعوا الربع) (4).
# وروى الإمام أحمد، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث ابن رواحة إلى خيبر، يخرص عليهم، ثم خيرهم أن
~~يأخذوا أو يردوا فقالوا هذا الحق، بهذا قامت السماء والأرض) (5).
# وروى الطبراني مرسلا - بسند صحيح - عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو ابن حزم قال (إنما خرص ابن رواحة على أهل خيبر عاما واحدا، فأصيب يوم
~~مؤتة، ثم إن جبار بن صخر بن خنساء كان يبعثه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ابن رواحة فيخرص عليهم) (6).
# وروى الطبراني - عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يبعث فروة بن عمرو يخرص النخل، فإذا دخل الحائط
~~حسب ما فيه من الأقناء ثم ضرب ببعضها على بعض على ما فيها ولا يخطئ (7).
# وروى الحارث بلفظ: (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا إلى قوم
~~يطمس عليهم نخلهم،
# PageV08P397
# فأتوا ms3583 إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أتانا فلان يطمس
~~علينا نخلنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقد بعثته وإنه في
~~نفسي لأمين، فإن شئتم أخذتم ما طمس عليكم، وإن شئتم أخذناه ورددناه عليكم،
~~فقالوا هذا الحق، وبالحق قامت السماوات والأرض) (1).
# وروى الطبراني، والدارقطني، عن سهل بن أبي حثمة (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث أباه خارصا فجاء رجل فقال: يا رسول الله إن أبا حثمة زاد
~~علي، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا حثمة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إن ابن عمك يزعم أنك قد زدت عليه، فقال: يا رسول الله
~~قد تركت له عرية أهله وما تطعمه المساكين، وما يصيب الريح، فقال: قد زادك
~~ابن عمك وأنصف) (2).
# وروى أبو داود، والدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث ابن رواحة فيخرص النخل، حين تطيب
~~الثمار، قبل أن يؤكل منه، ثم يخير يهود بذلك الخرص، أو يدفعوه إليه، لكي
~~يحصي الزكاة قبل أن تؤكل الثمار، أو تفرق) (3).
# وروى أبو داود، والنسائي، والبيهقي، والدارقطني، عن عوف بن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد
~~وبيده عصا، وقد علق رجل منا حشفا فطعن بالعصا في ذلك القنو وقال: (لو شاء
~~رب هذه الصدقة تصدق بأطيب منها، وقال:
# إن رب هذه الصدقة يأكل الحشف يوم القيامة) (4).
# وروى أبو داود، والدارقطني، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (أفاء
~~الله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر فأقرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما كانوا وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد الله بن رواحة
~~فخرصها) زاد الدارقطني فقال: (يا معشر يهود: أنتم أبغض الخلق إلي، قتلتم
~~أنبياء الله وكذبتم على الله) (5).
# السادس: في زكاة العروض والمعدن والركاز.
# روى أبو داود، عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: (إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان ms3584 يأمرنا أن نخرج الصدقة فيما نعده للبيع)
~~(6).
# PageV08P398
# وروى الأئمة، إلا الدارقطني، عن أبي هريرة والإمام أحمد عن جابر وابن
~~ماجة عن ابن عباس والإمام أحمد عن أنس والإمام الشافعي عن ابن عمرو: (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (في الركاز الخمس) (1).
# وروى أبو داود، والبيهقي، عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب - رضي الله
~~عنها - (وكانت تحت المقداد قالت: ذهب المقداد) (2).
# السابع: في زكاة مال اليتيم.
# روى الترمذي، والدارقطني، عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فقال: ألا من ولي يتيما له مال
~~فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة) (3).
# وروى الإمام الشافعي، مرسلا، عن يوسف بن ماهك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ابتغوا في مال اليتامى لا تذهبها أو لا تستأصلها الصدقة)
~~(4).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق.
# الجذع - تقدم غير مرة.
# المسنة - بميم مضمومة، فسين مهملة مكسورة، من البقر والغنم التي طلع سنها
~~في السنة الثالثة.
# الوقص - بواو فقاف مفتوحتين فصاد، مهملة: ما بين الفريضتين كالزيادة على
~~خمس من الإبل إلى تسع.
# المسكة - بميم فسين مهملة فكاف، فتاء تأنيث: السوار.
# السواني - بسين مهملة، فواو مفتوحتين، فألف، فنون، فتحتية: جمع سانية،
~~وهي الناقة التي يستقى عليها.
# PageV08P399
# الأقناء - بهمزة مفتوحة، فقاف ساكنة جمع قنو. بقاف مكسورة فنون ساكنة
~~فواو العذق بما فيه من الرطب.
# يطمس - بتحتية، فطاء مهملة ساكنة، وميم مكسورة وهو استئصال أثر الشئ.
# العرية - بعين مهملة مفتوحة، فراء مكسورة، فتحتية مشددة، فتاء تأنيث، هبة
~~تمر النخل.
# التبيع - بمثناة فوقية مفتوحة، فموحدة مكسورة، فمثناة تحتية، فعين مهملة:
~~ولد البقر أول سنة. PageV08P400
# الباب الرابع في الحول، وأخذه الزكاة ممن عجلها روى الإمام أحمد، وأبو
~~داود، والترمذي، والدارقطني، عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن العباس -
~~رضي الله تعالى عنه - (سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل
~~الزكاة قبل أن يحول عليه الحول، مسارعة إلى الخير فأذن له) (1).
# وروى الدارقطني، عن موسى بن طلحة. عن ms3585 طلحة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (يا عمر - أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا إلى
~~مال، فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين) (2).
# وروى أيضا عن ابن عباس قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر
~~ساعيا) (3).
# وروى الترمذي، والدارقطني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: من
~~استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه (4).
# PageV08P401
# الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الفطر روى الأئمة،
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (فرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على كل عبد وحر، وصغير
~~وكبير، من المسلمين) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود والدارقطني، عن عبد الله بن ثعلبة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس قبل
~~الفطر بيومين، فقال: (أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين، أو صاعا من تمر،
~~أو صاعا من شعير، على كل حر، وعبد، صغير، وكبير)) (2).
# وروى الدارقطني، عن ابن عمرو (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~مناديا في فجاج مكة ألا إن زكاة الفطر واجبة على كل مسلم، على كل ذكر
~~وأنثى، حر وعبد، وصغير وكبير: مدان من قمح، أو صاع مما سواه من الطعام)
~~(3).
# PageV08P402
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المد والصاع والوسق
~~(1).
# الباب السابع فيمن حرم - صلى الله عليه وسلم - الصدقة عليه ومن أحلها له
~~وفيه أنواع:
# الأول: روى مسلم عن قبيصة بن المخارق - رضي الله عنه - قال: تحملت حمالة
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها، فقال: (أقم حتى تأتينا
~~الصدقة، فنأمر لك بها)، قال ثم قال: (يا قبيصة إن الصدقة لا تحل إلا لأحد
~~ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته
~~جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال: سدادا
~~من عيش، ms3586 ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه:
# لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو قال:
~~سدادا من عيش - فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا)
~~(2).
# PageV08P403
# الباب الثامن في حثه - صلى الله عليه وسلم - على صدقة التطوع إذا نظر
~~المحتاج روى الشيخان، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قالت:
~~قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انفحي، أو انضحي، أو أنفقي، ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك) (1).
# وروى الشيخان، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول: (يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو
~~فرسن شاة) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، والنسائي، عن أم
~~بجيد، وكانت ممن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد شيئا أعطيه
~~إياه فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن لم تجدي شيئا تعطيه
~~إياه إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده) (3).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، عن جرير بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدر النهار
~~فجاءه قوم عراة، مجتابي النعال والعباء، متقلدي السيوف (4).
# تنبيهات انفحي - بهمزة فنون ساكنة ففاء فحاء مهملة من النفح وهو: الضرب.
# انضحي - بهمزة فنون ساكنة فضاد معجمة فحاء مهملة من النضح وهو الرش،
~~فأمرها بكثرة ما يخرج من رشاش النضح.
# والفرسن - بفاء مكسورة فراء ساكنة فسين مهملة فنون. عظم قليل اللحم. وهو
~~خف البعير كالحافر للدابة. وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة. وهو الظلف
~~بظاء معجمة مشالة مكسورة فلام ساكنة.
# PageV08P404
# الباب التاسع في تصدقه - صلى الله عليه وسلم - بقليل وكثير وروى الإمام
~~أحمد بسند جيد، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms3587 - سائل فأمر له بتمرة، فلم يأخذها أو وحش بها، ثم أتى سائل
~~آخر فأمر له بتمرة فقال سبحان الله، تمرة من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للجارية (اذهبي إلى أم سلمة،
~~فأعطيه الأربعين درهما التي عندها) (1).
# وروى الزجاجي في (آماليه) عن أنس بن مالك أن سائلا أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأعطاه تمرة، فقال السائل نبي من الأنبياء يتصدق بتمرة،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إنما علمت فيها مثاقيل ذر كثيرة).
~~ووحش - بواو أي رمى بها.
# PageV08P405
# الباب العاشر في أوقافه - صلى الله عليه وسلم - وهي الصافية معروفة اليوم
~~شرقي المدينة بجرع زهيرة تصغير زهرة.
# وبرقة - بموحدة مفتوحة، فراء ساكنة، فقاف مفتوحة فتاء تأنيث، وهي هنا ما
~~مال من قبل المدينة، مما يلي الشرق، وناحيتها شهدت بها.
# والدلال - بفتح الدال المهملة، وهي في الأصل حسن الشكل والقبح مال
~~بالمدينة مريح ومعروف قبل الصافية قبل المليكي وقف المدرسة الشهابية.
# الميثب - بميم مكسورة فتحتية ساكنة فمثلثة مفتوحة، فموحدة، وهو في الأصل:
# الأرض السهلة، وهو هنا: مال بالمدينة وهو غير معروف اليوم.
# ويؤخذ من كلام الزهري الآتي قرية من الثلاثة قبله.
# قال ابن شهاب الأربع متجاورات بأعلى الصورين، من خلف قصر مروان بن الحكم.
# والأعواف بهمزة مفتوحة فعين مهملة ساكنة، فواو كما ذكره أو راء وحسنى
~~يسقيه مهزور وضبط المراغي، بخطه - بضم الحاء وسكون السين المهملتين ثم نون
~~مفتوحة، وأقره السيد في النور: هو بكسر الحاء وإسكان السين المهملتين ثم
~~نون مقصور هكذا في النسخ أي نسخ العيون.
# قال ابن شهاب يسقيها مهزور، وهو من ناحية القف. انتهى.
# وقول المراغي: إنه لا يعرف اليوم، ولعله تصحيف من الحنا بالنون بعد
~~الحاء، وهو معروف غير صحيح أنه من عدة مواضع من كتب أخبار المدينة بخاء
~~فسين فنون وقد سبق أنه بالقف ويثرب بمهزور والحنا شرقي الماجشونية، ولا
~~يثرب بمهزور.
# قال السيد: ويظهر لي أنه الموضع المعروف بالحسنيات قرب جزع الدلال. إذ هو
~~بجهة ms3588 القف أو يثرب لمهزور.
# ومشربة أم إبراهيم - رضي الله تعالى عنهما - أما المشربة في الأصل:
~~الإناء يشرب فيه.
# قال ابن شهاب: إذا خلفت بيت مدارس اليهود فجئت مال عبيدة بن عبيد الله بن
~~مرة فمشربة أم إبراهيم إلى جنبه.
# وإنما سميت مشربة أم إبراهيم، لأن أمه مارية ولدته فيها وهي معروفة
~~بالعالية.
# تنبيهات الأول: روى ابن سعد، عن محمد بن كعب القرظي. قال: كانت الحبس على
~~عهد PageV08P406
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبس سبعة حوائط بالمدينة. الأعواف،
~~والصافية، والدلال والميثب وبرقة وحسنى ومشربة أم إبراهيم (1).
# الثاني: اختلفوا في يد من كانت قبل أن تصل إلى يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل إنها كانت من أموال مخيريق.
# وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال: (أول صدقة في الإسلام وقف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما قتل مخيريق بأحد وأوصى إن أصبت فأموالي
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وتصدق بها) (2).
# وروى أيضا عن عمر بن عبد العزيز قال في خلافته بخناصرة سمعت بالمدينة -
~~والناس بها يومئذ كثير - من مشيخة المهاجرين والأنصار أن حوائط رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعني التي وقف - من أموال مخيريق. وقال: إن أصبت
~~فأموالي إلى محمد يضعها حيث أراه الله. وقتل يوم أحد، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (مخيريق خير يهود) (3).
# وقيل: (إنها من أموال بني النضير) (4).
# وروى ابن سعد، عن محمد بن سهل بن أبي حثمة قال: (كانت صدقة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أموال بني النضير وهي سبعة، ثم ذكر ما تقدم، ثم
~~قال: وكان ذلك المال، لسلام بن مشكم النضيري) (5).
# وروى أيضا عن عثمان بن وثاب قال: (ما هذه الحوائط إلا من أموال بني
~~النضير، لقد رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد ففرق أموال
~~مخيريق) (6).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الصافية جرع - بجيم فراء مفتوحتين فعين مهملة: الضيعة.
# مهزور - بميم فهاء فزاي ms3589 فواو فراء.
# القف - بقاف مضمومة، ففاء، واد من أودية المدينة عليه ماء لأهلها.
# مخيريق - بالخاء المعجمة والقاف مصغرا.
# PageV08P407
# الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السائلين وفيه
~~أنواع:
# الأول: في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - السائل القوي إلى الاكتساب:
# روى الإمام أحمد، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من
~~الأنصار أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فقال: (أما في بيتك
~~شئ؟) قال: بلى حلس نلبس بعضه، ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء، قال:
~~(ائتني بهما)، فأتاه بهما فأخذهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
# الثاني: لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يكل صدقته إلى غير نفسه.
# روى أحمد بن منيع، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يكل صدقته إلى غير نفسه، حتى يكون هو الذي
~~يضعها في يد السائلين). (ورواه ابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما -) (2).
# وروى ابن سعد، عن زياد بن أبي زياد - مولى عياش بن أبي ربيعة - قال:
~~(كانت خصلتان لا يكلهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحد: الوضوء من
~~الليل حين يقوم، والسائل يقوم حتى يعطيه) (3).
# الثالث: في إعطائه لقوم وتركه لآخرين:
# روى الإمام أحمد، برجال ثقات، عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والبزار عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأصحابه: (إني لأعطي أقواما أتألفهم ورجالا لا أعطيهم شيئا
~~أكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان) (4).
# PageV08P408
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصوم والاعتكاف الباب الأول
~~في ابتدائه ودعائه - صلى الله عليه وسلم - ببلوغ رمضان، وبشارته أصحابه
~~بقدومه. صام صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وفيه أنواع:
# الأول: [في ابتدائه].
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(أحيل الصيام ثلاثة أحوال، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر ويصوم ms3590 يوم عاشوراء فأنزل الله عز وجل (كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) [البقرة:
# 183] (1).
# الثاني: في دعائه - صلى الله عليه وسلم - ببلوغ رمضان:
# روى البزار، والطبراني، من طريق زائدة بن أبي الرقاد، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل رجب يقول:
~~(اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) (2).
# الثالث: في بشارته - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بقدوم رمضان.
# روى الإمام أحمد، واللفظ له، والنسائي، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبشر أصحابه بقدومه، يقول (قد
~~جاءكم شهر مبارك، افترض الله عز وجل عليكم صيامه. يفتح فيه أبواب الجنة،
~~ويغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة هي خير من ألف شهر،
~~من حرم خيرها فقد حرم) (3).
# وعن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (سبحان الله ماذا استقبلكم وماذا تستقبلون)، ثلاث مرات، فقال
~~عمر بن الخطاب: يا رسول الله أوحي
# PageV08P409
# نزل؟ قال: لا، قال: عدو حضر؟ قال: لا، قال: فماذا؟ قال: (إن الله عز وجل
~~يغفر في أول ليلة من شهر رمضان لكل أهل هذه القبلة)، وأشار إليها بيده
~~الحديث (1)، رواه ابن خزيمة، من طريق عمرو بن حمزة القيسي عن أبي الربيع،
~~وقال: إن صح الخبر فإني لا أعرف خلفا أبا الربيع بعدالة ولا جرح، ولا عمرو
~~بن حمزة القيسي الذي دونه. انتهى.
# وروى ابن خزيمة من زوائد كثير بن زيد، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أظلكم شهركم هذا، بمحلوف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما مر بالمسلمين شهر هو خير لهم منه ولا يأتي
~~على المنافقين شهر شر لهم منه) الحديث (2).
# وروى ابن سعد، عن ابن عباس وعائشة - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل شهر رمضان، أطلق كل أسير، وأعطى ms3591
~~كل سائل) (3).
# PageV08P410
# الباب الثاني فيما كان يقوله إذا رأى الهلال - وصيامه برؤية الهلال إذا
~~رآه، وصومه بشهادة عدل واحد وفيه أنواع:
# الأول: فيما كان يقوله إذا رأى الهلال، وأن الشهر يكون تسعا وعشرين.
# روى ابن أبي شيبة، والطبراني، عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال: (الله
~~أكبر، الله أكبر - الحمد لله، لا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك خير هذا
~~الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، ومن شر الحشر) (1).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عثمان بن إبراهيم الحاطبي - فيه ضعف -
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا رأى الهلال قال: (اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة
~~والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا وربك الله) (2).
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال: (هلال خير
~~ورشد). ثم قال: (اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر، وأعوذ بك من
~~شره)، ثلاث مرات (3).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - غير أحمد بن عيسى اللخمي فيحرر حاله، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا رأى الهلال قال: (هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك فعدلك) (4).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وحسنه، عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال قال:
~~(اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله، هلال
~~خير ورشد) (5).
# وروى أحمد، ومسلم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (الشهر هكذا، وهكذا)، وصفق بيديه مرتين بكل
~~أصابعهما ونقص في الصفقة
# PageV08P411
# الثالثة إبهام اليمنى واليسرى ونحوه البخاري (1).
# وروى الشيخان، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إنا أمة أمية ms3592 لا نحسب ولا نكتب، الشهر هكذا وهكذا، يعني:
~~مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين)، ولفظ مسلم: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،
~~الشهر هكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا، وهكذا، وهكذا،
~~ثلاثا يعني: تمام الثلاثين) (2).
# وروى الدارقطني عن جابر، والإمام أحمد، والترمذي، وأبو داود، عن ابن
~~مسعود، والدارقطني، وقال: إسناده حسن صحيح، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالوا (ما صمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعا وعشرين أكثر
~~مما صمنا معه ثلاثين) (3).
# الثاني: في صيامه - صلى الله عليه وسلم - برؤية الهلال:
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والدارقطني، وصححه، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من شعبان
~~ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه مد ثلاثين يوما ثم
~~صام) (4).
# وروى الأئمة، إلا الترمذي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان، فقال: (لا تصوموا حتى تروا الهلال،
~~ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له) (5).
# الثالث: في صيامه - صلى الله عليه وسلم - بشهادة عدل واحد:
# وروى أبو داود، وابن حبان، والدارقطني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# (تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته
~~فصام، وأمر الناس بالصيام) (6).
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والدارقطني، عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: تمارى الناس في هلال رمضان، فقال بعضهم اليوم
~~وقال بعضهم غدا، فجاء أعرابي من الحرة فشهد أنه رأى الهلال، فأتي به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: رأيت الهلال
# PageV08P412
# يعني: هلال رمضان، قال: (تشهد أن لا إله إلا الله)؟ قال نعم قال: (تشهد
~~أن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وفي رواية (وأن محمدا عبده
~~ورسوله) وفي رواية (وأني رسول الله) قال نعم وشهد أنه رأى الهلال، قال: يا
~~بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا) (1).
# ورواه أبو داود والنسائي، ms3593 والدارقطني، عن عكرمة مرسلا (2).
# وروى الدارقطني، عن طاوس، - رحمه الله تعالى - قال (شهدت المدينة وبها
~~ابن عمر، وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - فجاء رجل إلى واليها، فشهد
~~عنده على رؤية الهلال هلال رمضان فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته فأمراه
~~أن يجيزه، وقالا: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة رجل
~~واحد على رؤية هلال رمضان، قالا: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يجيز شهادة الإفطار إلا بشهادة رجلين) (3).
# PageV08P413
# الباب الثالث في وقت إفطاره - صلى الله عليه وسلم - وما كان يفطر عليه،
~~وما كان يقوله عند إفطاره وما كان يقوله إذا أفطر عند أحد، وسحوره، وإتمامه
~~الصوم إذا رأى الهلال يوم الثلاثين وفيه أنواع:
# الأول: في وقت إفطاره، وكونه قبل الصلاة.
# روى مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعجل الفطر، ويؤخر
~~السحور) (1).
# وروى الشيخان، وأبو داود عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر في شهر رمضان، فلما
~~غابت الشمس قال، (يا بلال:
# انزل فاجدع لنا، قال: لو انتظرت حتى تمسي) وفي لفظ (إن عليك نهارا)، قال:
~~(انزل فاجدع لنا)، قال: يا رسول الله إن عليك نهارا قال: (انزل فاجدع لنا
~~إذا رأيت)، وفي لفظ (إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا، وأدبر النهار من
~~ههنا، فقد أفطر الصائم) فنزل فجدع لهم فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) (2).
# وروى الإمام أحمد، عن قطبة بن قتادة السدوسي قال: (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفطر إذا غربت الشمس) (3).
# وروى ابن أبي شيبة وابن خزيمة وابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط يصلي حتى يفطر ولو على
~~شربة ماء (4).
# وروى الطبراني، عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ms3594 كان صائما أمر رجلا يقوم على نشر من
~~الأرض، فإذا قال: قد وجبت الشمس أفطر) (5).
# وروى الطبراني، برجال الصحيح، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (إنا معاشر الأنبياء أمرنا
~~أن نعجل فطرنا، وأن نؤخر سحورنا، وأن نصع أيماننا على شمائلنا في الصلاة)
~~(6).
# PageV08P414
# وروى الطبراني، وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط صلى صلاة المغرب
~~حتى يفطر، ولو كان على شربة من ماء) (1).
# الثاني فيما كان يفطر عليه - صلى الله عليه وسلم -:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي وحسنه، والدارقطني وصححه، عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر على
~~رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من
~~ماء) (2).
# وروى الحارث برجال ثقات، والطبراني، إلا أن فيه انقطاعا عنه، قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في الصيف ولا يصلي في الصيف المغرب
~~إذا كان صائما حتى آتيه برطب، فيأكل ويشرب ثم يقوم فيصلي، وإذا كان الشتاء
~~أتيته بتمر فيأكل ويشرب، ثم يقوم فيصلي) (3).
# وروى عبد بن حميد، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الرطب لم يفطر إلا على
~~الرطب وإذا لم يكن الرطب لم يفطر إلا على التمر) (4).
# وروى ابن عدي، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يفطر على الرطب، ويتسحر به ويجعله آخر سحوره) (5).
# وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يحب أن يفطر على ثلاث ثمرات أو شئ لم تصبه النار) (6).
# وروى الطبراني، عن طريق عباد بن كثير عنه أيضا، قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفطر إذا كان صائما على اللين وجئته ms3595 بقدح من لبن
~~فوضعه إلى جانبه وهو يصلي) (7).
# وروى الطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان في سفر في رمضان، فأفطر على تمر العجوة) (8).
# PageV08P415
# وروى ابن عدي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعجبه أن يفطر قبل أن يصلي، وكان يفطر زمن الرطب على
~~رطبات، وعلى التمر إذا لم يكن رطب فيجعلهن وترا ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا).
# الثالث: فيما كان يقوله عند إفطاره وما يقوله إذا أفطر عند أحد:
# روى الطبراني، عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أفطر قال: (باسم الله اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت) (1).
# وروى أبو داود مرسلا، عن معاذ بن زهرة: أنه بلغه أن رسول الله كان إذا
~~أفطر قال:
# (اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت) (2).
# وروى أبو داود، والنسائي، والدارقطني وحسنه عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر، قال: (ذهب
~~الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله تعالى) (3).
# وروى الطبراني، والدارقطني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال: (اللهم لك صمت وعلى
~~رزقك أفطرت فتقبل إنك أنت السميع العليم) (4).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أفطر عند أهل بيت قال: (أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم
~~الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة) (5).
# (وروى ابن ماجة عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال أفطر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة) (6).
# و روى أحمد بن منيع، موقوفا وعبد بن حميد مرفوعا واللفظ له بسند صحيح، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اجتهد في الدعاء لأحد قال: ms3596 (جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار ليسوا بأثمة ولا
~~فجار، يقومون الليل، ويصومون النهار).
# PageV08P416
# الرابع: في سحوره وتأخيره إياه:
# روى الإمام أحمد والنسائي عن عبد الله بن الحارث، عن رجل من الصحابة،
~~والنسائي عن أبي هريرة قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يتسحر، فقال: (إن السحور بركة، أعطاكم الله إياها، فلا تدعوها) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، عن العرباض بن
~~سارية - رضي الله تعالى عنه - دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~السحور في رمضان فقال: (هلم إلى الغداء المبارك) (2).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أمرنا معشر الأنبياء أن نؤخر سحورنا)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، وابن ماجة، والشيخان، والترمذي والنسائي عن أنس عن زيد
~~بن ثابت قال: (تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قمنا إلى
~~الصلاة، قال أنس بن مالك قلت كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين آية) (4).
# وروى النسائي عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك عند
~~السحور: (يا أنس إني أريد الصيام أطعمني شيئا)، فأتيته بتمر وإناء فيه ماء
~~وذلك بعد ما أذن بلال وقال (يا أنس انظر رجلا يأكل معي)، فدعوت زيد بن ثابت
~~فجاء، فقال: إني شربت شربة سويق وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (وأنا أريد الصيام)، فتسحر معه ثم قال فصلى ركعتين، ثم
~~خرج إلى الصلاة) (5).
# وروى الإمام أحمد، عن بلال - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أوذنه بالصلاة، وهو يريد الصيام، فشرب ثم ناولني
~~وخرج إلى الصلاة) (6).
# وروى البخاري، عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت أتسحر في
~~أهلي ثم تكون سرعتي أن أدرك السجود مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~(7).
# وروى أحمد بن منيع، وأبو يعلى، برجال ثقات، عن بلال - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# PageV08P417
# (أتيت رسول ms3597 الله - صلى الله عليه وسلم - أوذنه بالصلاة، وهو يريد الصيام
~~فشرب، وناولني، ثم خرج إلى الصلاة).
# وروى البزار من طريق سوار بن مصعب، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~دخل علقمة بن علاثة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل يأكل معه
~~فجاءه بلال فدعاه إلى الصلاة فلم يجب، فرجع فمكث في المسجد ما شاء الله، ثم
~~رجع فقال: (الصلاة يا رسول الله، قد والله أصبحت، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (رحم الله بلالا لولا بلال لرجونا أن يرخص لنا ما بيننا
~~وبين طلوع الشمس) قال علي: لولا أن يلالا حلف لأكل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى يقول له جبريل ارفع يدك) (1).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عامر بن مطر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قمنا إلى الصلاة) (2).
# وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن علقمة بن سفيان الثقفي، (أنه وفد إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان قال: وكان بلال يأتينا بفطرنا
~~وسحورنا ونحن في قبة قد ضربت لنا في المسجد، فيأتينا بفطرنا وإنا لمسفرون
~~جدا وإنا لنتمارى في وقوع الشمس لما نرى من الإسفار فيضع عشاءنا بين أيدينا
~~فيقول: (كلوا) فنقول: بلال رده إنا نرى سفرا فيقول: ما جئتكم حتى أكل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يضع يده في الطعام، فيلتقم منه ويقول: كلوا
~~ويأتينا بسحورنا وإنا لمستدفئون ونحن نتمارى في الصبح ويقول: كلوا قد كاد
~~الفجر يطلع فنقول: يا بلال قد أصبحنا فيقول: لقد تركت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتسحر فتسحروا) (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول: لا
~~يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يريد أن يصوم، وما صام شهرا متتابعا غير
~~رمضان منذ قوم المدينة) (4).
# وروى النسائي، عن زر بن حبيش قال: قلت لحذيفة (أي ساعة تسحرت ms3598 مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع) (5).
# PageV08P418
# الخامس. في إتمامه الصوم إذا رأى الهلال يوم الثلاثين:
# روى الدارقطني، والبيهقي، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: قالت (أصبح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائما صبح ثلاثين يوما فرأى هلال شوال
~~نهارا فلم يفطر حتى أمسى)) (1).
# تنبيهات الأول: قال في الهدي: (وإنما خص - صلى الله عليه وسلم - الفطر
~~بما ذكر لأن إعطاء الطبيعة الشئ الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله،
~~وانتفاع القوى به، لا سيما القوة الباصرة وحلاوة المدينة التمر، ومرباهم
~~عليه وهو عندهم قوت وأدم، ورطبه فاكهة وأما الماء فإن الكبد يحصل لها
~~بالصوم نوع يبس، فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده، ولهذا كان
~~الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ بشرب قليل من الماء، ثم يأكل بعده).
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# السحور - بفتح السين المهملة: ما يتسحر به من الطعام، والشراب.
# الجدع - بجيم ثم دال مهملة ثم حاء مهملة: خلط الشئ بغيره، والمراد خلط
~~السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي، ومعنى الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه كانوا صياما، فلما غربت الشمس أمره - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجدع ليفطروا، فرأى المخاطب آثار الضياء والحمرة التي تبقى بعد غروب
~~الشمس، فظن أن الفطر لا يحصل إلا بعد ذهاب ذلك، واحتمل عنده أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يرها فأراد تذكيره وإعلامه، ويؤيد هذا قوله: (إن عليك نهارا
~~لتوهمه أن ذلك الضوء من النهار يجب صومه)، وهو معين في الرواية الأخرى: لو
~~أمسيت، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار يحرم الأكل فيه، مع
~~تجويزه أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما فقصد
~~زيادة الإعلام ببقاء الضوء قاله النووي.
# النشر: بنون مفتوحة، فمعجمة ساكنة فزاي: المكان المرتفع، وجبت الشمس:
~~غابت.
# حسا - بحاء، فسين مهملتين مفتوحتين: شرب، والحسوة بالضم: الجرعة من
~~الشراب، بقدر ما يحسى مرة واحدة، وبالفتح: المرة.
# الظمأ - بظاء معجمة مشالة فميم فهمزة العطش.
# الأبرار ms3599 - بهمزة مفتوحة، فموحدة ساكنة، فراءين بينهما ألف جمع بار،
~~وكثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد.
# علاثة - بعين مهملة مضمومة، فلام، فألف فمثلثة: سمن وأقط يخلط وكل شيئين
~~خلطا.
# PageV08P419
# الباب الرابع فيما كان يفعله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم وفيه
~~أنواع:
# الأول: في احتجامه - صلى الله عليه وسلم -:
# روى الإمامان: الشافعي، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم) (1).
# وروى ابن أبي عاصم في كتاب (الصيام) له عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم.
# وروى الدارقطني، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (احتجم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لسبع عشرة خلت من رمضان بعد ما قال: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم) (2).
# وروى أبو يعلى - بسند ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم محرم فغشي عليه فنهى
~~الناس يومئذ أن يحتجم الصائم كراهة الضعف) (3).
# الثاني: في اكتحاله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم:
# روى ابن ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (اكتحل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو صائم) (4).
# وروى أبو يعلى، وابن أبي عاصم، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بيت حفصة، وقد اكتحل
~~بالإثمد في رمضان.
# وروى أبو نعيم عنه - قال: (انتظرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن
~~يخرج في رمضان إلينا فخرج من بيت أم سلمة وقد كحلته وملأت عينيه كحلا).
# وروى أبو يعلى، وابن عدي، عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه -، قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتحل وهو صائم) (5).
# PageV08P420
# وروى الطبراني، عن بريرة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يكتحل بالإثمد وهو صائم).
# الثالث: في اغتساله بعد الفجر وهو صائم:
# روى الأئمة ms3600 عن عائشة، وأم سلمة - رضي الله تعالى عنهما - قالتا: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان
~~فيغتسل ويصوم ولا يقضي) (1).
# وروى الشيخان، وأبو داود، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا في رمضان من جماع - غير احتلام
~~- ثم يصوم) (2).
# وروى الأئمة: مالك، والشافعي، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رجلا جاء إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يستفتيه
~~وهو يسمع من وراء الباب، فقال: يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب
~~أفأصوم؟، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وأنا تدركني الصلاة وأنا
~~جنب فأصوم)، فقال: لست مثلنا يا رسول الله - قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر، فقال: (والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما
~~أتقي) (3).
# وروى الطبراني، عن عقبة بن عامر، وفضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنهما
~~- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصبح جنبا ثم يستحم فيصوم)
~~(4).
# الرابع: في سواكه - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم:
# روى الإمام أحمد، والبخاري - تعليقا - ومسدد، والترمذي - وحسنه -
~~والدارقطني، وأبو داود، عن عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا أعد وما لا أحصي يتسوك وهو
~~صائم) (5).
# وروى أحمد بن منيع برجال ثقات، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسوك وهو صائم).
# PageV08P421
# الخامس: في تقيئه - صلى الله عليه وسلم - في النفل:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، - وقال: حسن صحيح -
~~والدارقطني، وابن ماجة، عن معدان بن طلحة، أن أبا الدرداء حدثه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر، فلقيت ثوبان مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مسجد دمشق فقلت: إن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر، قال: صدق وأنا صببت له وضوءه) (1).
# وروى ms3601 الإمام أحمد، وابن ماجة، عن فضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا
~~بإناء فشرب، فقلنا يا رسول الله: هذا يوم كنت تصومه قال: (أجل ولكن قئت)
~~(2).
# وروى الدارقطني - بسند ضعيف - عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في غير رمضان، فأصابه غم آذاه
~~فتقيأ فدعا بوضوء فتوضأ ثم أفطر، فقلت يا رسول الله أفريضة الوضوء من القئ؟
~~قال (لو كان فريضة لوجدته في القرآن)، ثم صام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الغد فسمعته يقول: هذا مكان إفطار أمس) (3).
# السادس: في تقبيله - صلى الله عليه وسلم - بعض نسائه وهو صائم:
# روى الإمامان: مالك، والشافعي، والشيخان، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم
~~ضحكت) (4).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، والدارقطني عنها - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه)
~~(5).
# وروى أبو داود عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها
~~وهو صائم ويمص لسانها وهو صائم) (6).
# وروى مسلم عن عمر بن أبي سلمة، أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أيقبل الصائم؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سل هذه - لأم
~~سلمة -)، فأخبرته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك،
# PageV08P422
# فقال يا رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما والله إني لأتقاكم لله، وأخشاكم
~~له) (1).
# وروى مسلم، وابن ماجة، عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم) (2).
# وروى الإمام أحمد، عن أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم) (3).
# السابع: في صبه - صلى الله عليه وسلم - الماء على رأسه ms3602 في شدة الحر وهو
~~صائم:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود عن رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
~~قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصب الماء على رأسه من الحر وهو
~~صائم.
# الثامن: في وصاله - صلى الله عليه وسلم -:
# روى الإمامان: مالك، [والشافعي] وأحمد، والشيخان، وأبو داود عن عمر -
~~والإمام أحمد، والشيخان، والترمذي، عن أنس - والشيخان عن عائشة، والإمام
~~أحمد، والإمام مالك، والبخاري، وأبو داود، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~والإمام أحمد والبخاري، وأبو داود، عن أبي سعيد الخدري، والإمام أحمد، عن
~~بشير بن الخصاصية - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واصل فواصل الناس، فشق عليهم، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يواصلوا، فقالوا: إنك تواصل، قال: (إني لست كهيئتكم إني أظل) وفي
~~لفظ (أبيت أطعم وأسقى) وفي لفظ (إني أظل يطعمني ربي ويسقيني) وفي لفظ (إني
~~أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني) (4).
# PageV08P423
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، برجال الصحيح، عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواصل إلى
~~السحر) (1).
# ورواه الطبراني بسند حسن، عن جابر بن عبد الله (2).
# التاسع: في زيادته - صلى الله عليه وسلم - في فعل الخير في رمضان:
# روى الطبراني والبزار، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل
~~سائل) (3).
# رواه ابن سعد عن ابن عباس وعائشة (4).
# وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان، حين
~~يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه
~~القرآن، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يلقاه جبريل أجود بالخير من
~~الريح المرسلة) (5).
# والله أعلم.
# تنبيهات الأول: أحاديث (أفطر الحاجم والمحجوم) قال بها جماعة من الصحابة،
~~والتابعين وغيرهم، ومعناه عند بعضهم: عرضا ms3603 صيام أنفسهما للإفطار...
# وقال بعضهم: إن ذلك منسوخ واحتجوا بأحاديث منها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم في حجة الوداع، وهو صائم محرم، وما عاش بعدها إلا قليلا.
~~واعترض ابن خزيمة بأن في هذا الحديث أنه كان صائما محرما. قال: ولم يكن
~~محرما مقيما ببلده، إنما كان محرما وهو مسافر، والمسافر إن كان ناويا
~~للصوم، فمضى عليه بعض النهار وهو صائم أبيح له الأكل.
# الثاني: الوصال. عبارة عن صوم يومين فصاعدا من غير أكل أو شرب بينهما
~~وقوله:
# (أظل يطعمني ربي ويسقيني قيل معناه: يجعل الله تعالى في قوة الطاعم
~~الشارب وقيل هو على
# PageV08P424
# ظاهره، وأنه يطعم من طعام الجنة كرامة له، والصحيح الأول: لأنه لو أكل
~~حقيقة لم يكن مواصلا.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الحجامة.
# الاكتحال.
# القئ.
# الإرب - بهمزة مكسورة فراء فموحدة: الفرج والعقل والدين والحاجة والفكر
~~والخبث و العائلة والعضو - والمراد هنا الفرج. PageV08P425
# الباب الخامس في إفطاره - صلى الله عليه وسلم - في رمضان في السفر وصومه
~~فيه:
# روى أبو يعلى، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (سافر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في رمضان فصام وأفطر) (1).
# وروى أيضا عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم في السفر ويفطر (2).
# وروى الترمذي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: (غزونا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان غزوتين: يوم بدر، والفتح
~~فأفطرنا فيهما) (3).
# وروى الإمام الشافعي، ومسلم، وابن ماجة، عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان،
~~فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، فقيل له: إن الناس قد شق عليهم
~~الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء فوضعه على يده وأمر من
~~بين يديه أن يحبسوا فلما حبسوا ولحقه من وراءه رفع الإناء إلى فيه فشرب،
~~وذلك بعد العصر، فقيل له بعد ذلك: إن بعض ms3604 الناس قد صام، فقال: (أولئك
~~العصاة، أولئك العصاة) (4).
# وروى الإمام الشافعي، والشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح في رمضان فصام، حتى
~~بلغ الكديد، ثم أفطر فأفطر الناس معه، وكانوا يأخذون بالأحداث من أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -) (5).
# وروى الأئمة: مالك والشافعي، وأحمد عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن بعض
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس في سفره عام الفتح
~~بالفطر، وقال: (تقووا لعدوكم) وصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~أبو بكر الذي حدثني قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بالعرج)
~~يصب الماء على رأسه من العطش أو من الحر، ثم قيل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يا رسول الله إن
# PageV08P426
# طائفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالكديد دعا بقدح فشرب فأفطر الناس (1).
# وروى الشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا
~~بماء فرفعه إلى يده ليراه الناس).
# وفي رواية لمسلم دعا بإناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس، فأفطر حتى
~~بلغ مكة، وذلك في رمضان، وكان ابن عباس يقول: (قد صام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر) (2).
# وروى أبو يعلى، والإمام أحمد بسند صحيح، وابن حبان، عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على نهر من ماء
~~السماء في يوم صائف والمشاة كثير، والناس صيام، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على بغلة له، فوقف عليه حتى إذا تتام الناس قال: (يا أيها الناس
~~اشربوا)، فجعلوا ينظرون ما يصنع، قال: (إني لست مثلكم إني راكب وأنتم مشاة،
~~قال فجعلوا ينظرون فلما أبوا حول وركه) وفي رواية: فثنى رسول ms3605 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فخذه فنزل فشرب وشرب الناس، وما أراد أن يشرب (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رمضان حتى بلغ عسقان ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارا ليراه
~~الناس، وأفطر حتى قدم مكة، وكان ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - يقول:
~~(صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر، وأفطر، فمن شاء صام، ومن
~~شاء أفطر).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان في حر شديد حتى إن
~~أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن رواحة (4).
# وروى الإمام أحمد، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصوم في السفر ويفطر) (5).
# PageV08P427
# وروى الدارقطني، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم في السفر ويفطر) (1).
# وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (وافق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رمضان في سفره، فصام، ووافق رمضان في سفره فأفطر)
~~(2).
# وروى الحاكم، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى خيبر، والناس مختلفون، فصائم، ومفطر، فلما
~~استوى على راحلته دعا بإناء من لبن، أو من ماء فوضعه على راحلته، أو راحته،
~~ثم نظر الناس فقال المفطرون للصوام: أفطروا، وقال: قال عبد الرزاق عن معمر،
~~عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح، قال الحافظ الضياء المقدسي في (الأحكام): والصحيح: عام الفتح، وقول
~~من قال خيبر وهم من قائله) (3).
# PageV08P428
# الباب السادس في صومه - صلى الله عليه وسلم - التطوع وفيه ms3606 أنواع:
# الأول: في نيته - صلى الله عليه وسلم - صوم التطوع نهارا.
# روى الإمامان: الشافعي، وأحمد، ومسلم، والأربعة، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~فقال: (هل عندكم من شئ؟) فقلنا لا قال:
# (فإني صائم)، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت يا رسول
~~الله: أهديت لنا هدية وجاءنا زور، وقد خبأت لك شيئا، قال (ما هو؟) قلت:
~~حيسا، قال: (هاتيه)، فجئت به فأكل، قال: (قد كنت أصبحت صائما)) (1).
# الثاني: في صيامه على سبيل الإجمال:
# روى الإمام أحمد، والبخاري، والترمذي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن ألا يصوم،
~~ويصوم حتى نظن ألا يفطر منه شيئا) (2).
# روى الإمام أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، برجال ثقات - إلا عثمان بن سعيد
~~ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان - عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم فلا يفطر حتى نقول: ما في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يفطر العام، ثم يفطر حتى نقول: ما في نفس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يصوم العام، وكان أحب الصوم إليه في شعبان) (3).
# وروى مسلم، والبرقاني، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى يقال: صام، ويفطر حتى يقال: أفطر)
~~(4).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا
~~يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم) (5).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى
# PageV08P429
# عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا
~~يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم)) (1).
# وروى النسائي، وأبو يعلى، عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر، ويفطر
~~فيقال ms3607 لا يصوم) (2).
# وروى الشيخان، والنسائي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: ما
~~صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا كاملا غير رمضان، وكان يصوم حتى
~~يقول القائل لا والله ما يفطر، ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم،
~~زاد النسائي (وما صام شهرا متتابعا غير رمضان منذ قدم المدينة) (3).
# الثالث: في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صيامه يوم عاشوراء:
# روى الأئمة: مالك، والشافعي، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان يوم عاشوراء يوما تصومه
~~قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه في
~~الجاهلية - فلما قدم المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان كان هو
~~الفريضة، وترك عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه) (4).
# وروى الإمامان: الشافعي، وأحمد والشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - (أن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء وأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صامه والمسلمون قبل أن ينزل فرض رمضان،
~~فلما افترض رمضان، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن عاشوراء من
~~أيام الله فمن شاء صامه، ومن شاء تركه) (5).
# وروى مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بصيام يوم عاشوراء، ويحثنا عليه، ويتعاهدنا
~~عنده) فلما فرض رمضان لم يأمرنا، ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده (6).
# وروى ابن أبي عاصم، وابن منده، عن رزينة خادم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رضي الله تعالى
# PageV08P430
# عنها - قالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصومه - يعني
~~عاشوراء، ويأمرنا بصيامه، حتى إن كان ليدعو بصبيانه وصبيان فاطمة المراضع
~~في ذلك اليوم، فيتفل في أفواههم، ويقول لأمهاتهم: لا ترضعوهم إلى الليل
~~وكان ريقه يجزئهم) (1).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~فرأى اليهود تصوم عاشوراء، فقال: (ما هذا ms3608 اليوم؟) قالوا: يوم صالح نجا الله
~~عز وجل فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى شكرا، فنحن نصومه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (نحن أحق وأولى بموسى منكم) فصامه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بصيامه) (2).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (مر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال:
~~(ما هذا من الصوم؟) قالوا: هذا يوم نجى الله فيه موسى، وبني إسرائيل من
~~الغرق، وأغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح
~~وموسى شكرا لله عز وجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أحق
~~بموسى ونوح، وأحق بصيام هذا اليوم، فأمر أصحابه بالصوم) (3).
# وروى الشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم،
~~يوم عاشوراء - وهذا الشهر يعني شهر رمضان) (4).
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد، والبزار عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم عاشوراء ويأمر به) (5).
# وروى الطبراني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتوخى فضل صوم يوم على يوم بعد رمضان إلا
~~عاشوراء) (6).
# وروى مسلم، والبرقاني، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لئن بقيت) وفي لفظ (إن عشت - إن شاء
~~الله - إلى قابل لأصومن التاسع)
# PageV08P431
# قاله مخافة أن يفوته عاشوراء، وفي لفظ: (مخافة أن يفوتني) يعني: عاشوراء
~~وأمر بصيامه، فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) (1).
# الرابع: في صيامه - صلى الله عليه وسلم - رجب وشعبان:
# روى الطبراني، من طريق يوسف بن عطية الصفار، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتم صوم شهر بعد
~~رمضان إلا رجب وشعبان) ms3609 (2).
# وروى الإمامان مالك وأحمد والشيخان والأربعة عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر قط
~~إلا شهر رمضان ولفظ ابن ماجة:
# لم أره صام من شهر قط أكثر من صيامه في شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان
~~يصوم شعبان إلا قليلا.
# وفي رواية: (كان يصومه إلا قليلا، بل كان يصومه كله حتى يصله برمضان)
~~(3).
# وروى النسائي عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم
~~شعبان ورمضان) (4).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - وحسنه - والنسائي عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شهرين
~~متتابعين إلا شعبان ورمضان) (5).
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة عنها قالت: (لم يكن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان كان يصل شعبان برمضان)
~~(6).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قلت يا رسول الله: لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟
~~قال: (ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال
~~إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم)، وفي لفظ (يعرض عملي) (7).
# وروى أبو نعيم في (المعرفة) عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يدع صيام يوم الاثنين والخميس)، فقيل يا رسول الله: ما نراك تدع
~~صيام هذين اليومين؟ قال: (هما يومان
# PageV08P432
# تعرض فيها الأعمال على الله، فأحب أن يعرض لي فيهما عمل صالح) (1).
# وروى أبو يعلى - بإسناد حسن - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان كله، قلت يا رسول الله: أحب
~~الشهور إليك أن تصومه شعبان)، قال: (إن الله يكتب كل نفس منية تلك السنة،
~~فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم) (2).
# وروى الحارث بن أبي أسامة، عن كثير بن مرة - رحمه الله تعالى - مرسلا: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ms3610 (إن ربكم - عز وجل - يطلع ليلة
~~النصف من شعبان لإى خلقه، فيغفر لهم كلهم، إلا أن يكون مشركا، أو مصارما)،
~~قال: وما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شعبان، فيدخل رمضان،
~~وهو صائم.
# الخامس: في صيامه - صلى الله عليه وسلم - عشر ذي الحجة، والمراد بها:
# الأيام التسعة من أول ذي الحجة:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن
~~بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وسماها في رواية النسائي: حفصة،
~~قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم تسع ذي الحجة) (3).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، عن حفصة - رضي الله تعالى - قالت: (أربع لم
~~يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعهن: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة
~~أيام من كل شهر وركعتين قبل الغداة) (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - صائما في
~~العشر قط) (5).
# وروى الطبراني، من طريق إبراهيم بن إسحاق الصيني، عن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فاته شئ من
~~رمضان قضاه في عشر ذي الحجة) (6).
# وروى الشيخان، عن أم الفضل بنت الحارث - رضي الله تعالى عنها - (أن ناسا
~~تماروا عندها يوم عرفة، في صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~بعضهم هو صائم، وقال بعضهم: ليس
# PageV08P433
# بصائم، فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه) (1).
# وروى الشيخان، عن ميمونة بنت الحارث - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: (إن الناس شكوا في صيام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عرفة فأرسلت إليه ميمونة بحلاب اللبر، وهو واقف في
~~الموقف، فشرب منه والناس ينظرون إليه) (2).
# وروى ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (حججت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عرفة، ومع أبي بكر، ومع عثمان، فلم يصوموه، وأنا لا
~~أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى ms3611 عنه) (3).
# السادس: في صيامه - صلى الله عليه وسلم - الأسبوع والأيام البيض:
# وروى الإمام أحمد، والترمذي - وحسنه - وابن ماجة، عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم الاثنين،
~~والخميس، قيل يا رسول الله: إنك تصوم الاثنين والخميس؟ فقال: (إن يوم
~~الاثنين والخميس، يغفر الله تعالى فيهما لكل مسلم، إلا كل متهاجرين يقول:
~~دعهما حتى يصطلحا، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم) (4).
# وروى الترمذي - وحسنه - والنسائي، وابن ماجة، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتحرى صيام الاثنين،
~~والخميس) (5).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن أسامة بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قلت يا رسول الله: تصوم لا تكاد تفطر، وتفطر لا تكاد
~~تصوم، إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما؟، قال: (أي يومين)؟ قلت: يوم
~~الاثنين، ويوم الخميس قال: (ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب
~~العالمين، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم) (6).
# وروى مسلم، عن أبي قتادة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صوم الاثنين، فقال: (فيه ولدت، وفيه أنزل علي) (7).
# وروى النسائي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يفطر الأيام البيض في حضر ولا سفر) (8).
# PageV08P434
# وروى الإمام أحمد عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (لم يكن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدع صيام الأيام البيض من كل شهر (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن معاذة
~~العدوية - رحمها الله تعالى - قالت: (سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت:
~~نعم، قلت لها: أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام
~~الشهر يصوم) (2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر،
~~الاثنين، ms3612 والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى) (3).
# وروى النسائي، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام: الاثنين والخميس من هذه
~~الجمعة، والاثنين من المقبلة)، وفي رواية له: (أول اثنين من الشهر، ثم
~~الخميس، ثم الخميس الذي يليه) (4).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، وأبو داود، عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن
~~امرأته عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، أول اثنين من الشهر،
~~وخميسين). (لفظ أبي داود: والخميس. قال ابن الجوزي: هذا الحديث معروف لحفصة
~~بنت عمر) (5).
# وروى الترمذي وحسنه، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من الشهر: السبت، والأحد، والاثنين، ومن
~~الشهر الآخر: الثلاثاء، والأربعاء، والخميس) (6).
# وروى البزار، عن ابن عباس والبزار وأبو يعلى، عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالا: (لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفطرا في يوم
~~جمعة قط) (سندهما ضعيف)) (7).
# PageV08P435
# خاتمة:
# حاصل الأحاديث التي تقدمت: أن صومه - صلى الله عليه وسلم - من الشهر كان
~~على أوجه:
# الأول: (أنه كان يصوم الاثنين والخميس والاثنين).
# الثاني: (أنه كان يصوم أول اثنين من الشهر، ثم الخميس، ثم الخميس الذي
~~يليه).
# الثالث: (أنه كان يصوم من الشهر: السبت، والأحد، والاثنين، ومن الشهر
~~الآخر الثلاثاء، والأربعاء والخميس).
# الرابع: (أنه كان يصوم ثلاثة من أول الشهر).
# الخامس: (كان يصوم ثلاثة غير معينة)...
# السادس: (كان يصوم الأيام البيض: ثالث عشر، ورابع عشر، وخامس عشر، وسميت
~~هذه الثلاثة أيام بذلك، لأن القمر يكون فيها من أول الليل إلى آخره، وليس
~~في الشهر يوم أبيض كله، إلا هذه الأيام لأن ليلها أبيض، ونهارها أبيض، فصح
~~قول من قال: الأيام البيض على الوصف، واليوم الكامل هو النهار بليلته وفيه
~~رد لقول الجواليقي من قال: الأيام البيض فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ من
~~قاله.
# تنبيهات الأول: في سبب ms3613 صيام قريش في الجاهلية يوم عاشوراء.
# روي عن عكرمة - رحمه الله تعالى - قال: (أذنبت قريش في الجاهلية ذنبا
~~عظيما، فتعاظم في صدورهم فسألوا ما توبتهم؟ قيل صوم عاشوراء).
# الثاني:
# قول عائشة (فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أي سفر
~~الهجرة - كما صرح به العلماء - زعم بعض من يطلب العلم من أهل زماننا، أنه
~~سفر غيره، وأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصمه إلا سنة واحدة قبل موته،
~~وهذا كلام غير صواب، لم يسبق قائله إليه أحد من العلماء).
# الثالث:
# روى مسلم، والبرقاني، عن الحكم بن الأعرج، قال (سألت ابن عباس عن
~~عاشوراء، فقال: عن أي حالها تسأل؟ قلت عن صيامه، أي يوم أصومه؟، قال: إذا
~~رأيت هلال المحرم فاعدد ثم أصبح من يوم تاسعه صائما، فقلت أكذلك كان يصومه؟
~~قال: نعم) (1).
# PageV08P436
# الرابع: استفيد من حديث عائشة: تعيين الوقت الذي وقع فيه بصيام عاشوراء،
~~وهو أول قدومه المدينة، ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول، فحينئذ كان
~~الأمر بذلك في أول السنة الثانية.
# وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان، فعلى هذا لم يقع الأمر بصوم عاشوراء
~~إلا في سنة واحدة، ثم فوض الأمر بصومه إلى رأي المتطوع.
# الخامس:
# استشكل بعضهم حديث ابن عباس، بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قدم
~~المدينة في شهر ربيع الأول، فكيف يقول ابن عباس إنه قدم المدينة فوجد
~~اليهود صياما يوم عاشوراء؟. وأجاب ابن القيم: بأنه ليس في الحديث أن يوم
~~قدومه وجدهم يصومونه، فإنه قدم يوم الاثنين في ربيع الأول ثاني عشره، ولكن
~~أول علمه بذلك ووقوع القصة في اليوم الذي كان بعد قدومه المدينة ولم يكن
~~وهو بمكة.
# قال الحافظ: غابته أن في الكلام حذفا: تقديره قدم عليه الصلاة والسلام
~~المدينة، (فأقام إلى يوم عاشوراء) فوجد اليهود صياما (ويحتمل أن يكون أولئك
~~اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية).
# السادس:
# قال في حديث: كان يصوم شعبان إلا قليلا أي: يصوم معظمه.
# ونقل الترمذي عن ابن المبارك أنه قال: جائز ms3614 في كلام العرب إذا صام أكثر
~~الشهر، أن يقول: صام الشهر كله، ويقال: قام فلان ليلته أجمع، ولعله قد تعشى
~~فاشتغل ببعض أمره، قال الترمذي: كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك.
# وحاصله: أن الرواية الأولى: مفسرة للثانية، ومخصصة لها، وأن المراد بالكل
~~الأكثر، وهو مجاز قليل الاستعمال، واستبعده الطيبي، وقال: يحمل على أنه كان
~~يصوم شعبان كله تارة، ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم أنه واجب كله كرمضان.
# وقال ابن المنير: إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة، والمراد الأكثر،
~~وإما أن يجمع بأن قولها الثاني متأخر عن قولها الأول. فأخبرت عن أول أمره:
~~أنه كان يصوم أكثر شعبان، وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله.
# قال الحافظ: ولا يخفى تكلفه، والأول هو الصواب. PageV08P437
# الباب السابع في اعتكافه - صلى الله عليه وسلم - وشدة اجتهاده في العشر
~~الأخير من رمضان وتحريه ليلة القدر روى الطيالسي، والحارث - بسند حسن - عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف
~~هو وخديجة شهرا فوافق ذلك رمضان. الحديث).
# وروى الجماعة عنها، قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~العشر الأخير من رمضان أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر) (1).
# وروى الإمام أحمد، ومسلم عنها، قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره) (2).
# وروى الإمام أحمد عنها: قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر وشمر) (3).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان عنها، قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله) (4).
# وروى الشيخان عنها، قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف
~~في كل رمضان، فإذا صلى الغداة دخل مكانه الذي يعتكف فيه، وأنه أراد مرة أن
~~يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فأمر ببنائه فضرب، فاستأذنته عائشة أن
~~تعتكف فأذن لها، فضربت فيه قبة، فسمعت حفصة فضربت قبة، وسمعت زينب ms3615 فضربت
~~قبة أخرى فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغداة أبصر أربع
~~قباب، فقال: (ما هذا؟) فأخبر خبرهن، فقال: (ما حملهن على هذا؟ البر؟) وفي
~~رواية: (البر أردن بهذا) وفي لفظ مرة واحدة، (ما أنا بمعتكف انزعوها فلا
~~أرها) فنزعت، وأمر بخبائه فقوض، فلم يعتكف حتى اعتكف في آخر العشر من
~~شوال)، وفي رواية: (حتى اعتكف في العشر الأول من شوال، وفي رواية: اعتكف
~~عشرين من شوال)) (5).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى - بسند حسن - عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوقظ أهله في العشر الأخير من
~~رمضان، ويرفع المئزر) (6).
# PageV08P438
# وروى البخاري، وأبو داود والنسائي، عن نافع، عن ابن عمر قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر والأواخر من رمضان) (1).
# وروى الطبراني، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل العشر الأواخر، طوى فراشه، واعتزل النساء [وجعل
~~عشاءه سحورا] (2).
# وروى ابن ماجة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف طرح له فراشه أو يوضع له سريره، وراء
~~أسطوانة التوبة) (3).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان عشرة أيام،
~~فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما) (4).
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في العشر
~~الأواخر من رمضان، فلم يعتكف عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين) (5).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي بن كعب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان فسافر سنة فلم يعتكف، فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين
~~يوما) (6).
# وروى الإمام مالك، والجماعة، عن عائشة - رضي ms3616 الله تعالى عنها - (أنها
~~كانت ترجل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض، وهو معتكف في المسجد،
~~وهي في حجرتها يناولها رأسه، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان)، زاد
~~أبو داود وكان يمر بالمريض فيمر ولا يعرج يسأل عنه) (7).
# وروى الإمام أحمد، عن أبي ليلى عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف في قبة من خوص) (8).
# PageV08P439
# وروى الطبراني من طريق النضر بن يزيد البهرتيري، يحرر حاله عن معيقيب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبة
~~من خوص بابها من حصير، والناس في المسجد) (1).
# وروى الإمام مالك، عن ابن شهاب - رحمه الله تعالى - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يذهب لحاجة الإنسان في البيوت وهو معتكف) (2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، عن صفية - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتكفا فأتيته
~~أزوره ليلا، فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي يقلبني) (3).
# وروى مسلم، وابن ماجة، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف
~~العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير، قال: (فأخذ الحصير بيده فنحاها
~~في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس، فدنوا منه فقال: (إني كنت اعتكف
~~العشر الأول التمس هذه الليلة، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل لي:
~~إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف)، فاعتكف الناس معه،
~~قال: (وإني أريتها ليلة وتر وإني أسجد في صبيحتها في طين وماء، فأصبح من
~~ليلة إحدى وعشرين). وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد، فأبصرت
~~الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيهما الطين
~~والماء وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر) (4).
# وروى الإمامان: مالك، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: ms3617 (اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العشر الأوسط، فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا، فأتاه جبريل
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: (إن الذي تطلب أمامك، فأتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: (من اعتكف فليرجع إلى معتكفه، فإني أريت هذه
~~الليلة، ورأيتني أسجد في ماء وطين)، فلما رجع إلى معتكفه هاجت السماء من
~~آخر ذلك اليوم، وكان المسجد من عريش، فلقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء
~~والطين) (5).
# PageV08P440
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول سنة: العشر (الأول ثم اعتكف
~~العشر) الوسطى ثم العشر الأواخر وقال:
# (إني رأيت ليلة القدر فيها فأنسيتها)، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعتكف فيهن حتى توفي) (1).
# وروى أبو بكر أحمد بن عمر وأبو عاصم، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة من رمضان في حجرة من
~~جريد النخل، فصب عليه دلوا من ماء).
# وروى أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان رمضان ونام فإذا دخل العشر شمر المئزر، واجتنب
~~النساء واغتسل بين الأذانين وجعل العشاء سحورا.
# PageV08P441
# جماع أبواب حجه - صلى الله عليه وسلم - وعمره الباب الأول في الاختلاف في
~~وقت ابتداء فرضه:
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: (في ابتداء فرضه، فقيل: قبل الهجرة، وهو
~~شاذ، وقيل: بعدها ثم اختلف في سنته، فالجمهور على أنها سنة ست، قلت: وصححه
~~الرافعي في السير، وشبه عليه في (الروضة)، ونقله في (المجموع) عن الأصحاب،
~~وصححه ابن الرفعة، انتهى، لأنها نزلت فيها قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) [البقرة / 196] وهذا ينبني على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض،
~~ويؤيده قراءة علقمة، ومسروق، وإبراهيم بلفظ:
# (وأقيموا)، أخره الطبري بأسانيد صحيحة عنهم (1).
# وقيل: المراد بالإتمام: الإكمال بعد الشروع، وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل
~~ذلك، وقد وقع في قصة ضمام ذكر الأمر بالحج، وكان قدومه على ms3618 ما ذكره الواقدي
~~سنة خمس، وهذا يدل - إن ثبت - على تقدمه على سنة خمس، أو وقوعه فيها قلت:
~~وبهذا جزم الرافعي في الحج: فرض سنة خمس.
# وقال الحافظ - رحمه الله تعالى - إن عكرمة بن خالد المخزومي، قال: قدمت
~~المدينة في نفر من أهل مكة، فلقيت عبد الله بن عمر فقلت: إذا لم تحج قط
~~أفنعتمر من المدينة؟ قال:
# نعم، وما يمنعكم من ذلك؟ فقد اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمره كلها قبل حجه، قال: فاعتمر، رواه الإمام أحمد - بسند صحيح - وهو في
~~البخاري بنحوه (2).
# قال ابن بطال: هذا يدل على أن فرض الحج كان قد نزل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل اعتماره، ويتفرع عليه: هل الحج على الفور؟ أو التراخي؟
~~وهذا يدل أنه على التراخي، قال أي ابن بطال: كذلك أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة، دال على ذلك. انتهى.
# قال الحافظ: وقد نوزع في ذلك إذ لا يلزم من صحة تقديم أحد النسكين على
~~الآخر نفي الفورية، انتهى، وقيل: فرض سنة ثمان، وقيل: تسع، وقيل: عشر حكاها
~~الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي.
# PageV08P442
# الثاني: قال العلماء - رحمهم الله تعالى - فرض الله تعالى الحج على من
~~استطاع إليه سبيلا، وقد كان السبيل إليه ممنوعا بقوة المشركين.
# وأيضا كانوا ينقلون الحج عن وقته، فقد ذكر أنهم ينقلونه عن حساب الشهور
~~الشمسية، ويؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما، فلم توجد الاستطاعة إلا عند فتح
~~مكة سنة ثمان، فمنع - صلى الله عليه وسلم - من التعجيل به، أن المشركين لم
~~يكونوا منعوا منه، لعهود كانت لهم إلى آجال مضروبة، وكانوا يشركون في
~~تلبيتهم، ويطوفون عراة، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يحج مقفله
~~من تبوك، وذلك بأثر الفتح بيسير، ثم ذكر بقايا المشركين يحجون، ويطوفون
~~عراة فلم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - سماع إشراكهم في تلبيتهم ولا
~~رؤيتهم عراة، فأخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحج حتى نبذ إلى كل
~~ذي ms3619 عهد عهده، وذلك في السنة التاسعة فحج بالمسلمين كما قال الماوردي في
~~الحاوي في (باب السير) سير الفتح - عتاب بن أسيد بوزن أمير الذي أمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على مكة - رضي الله تعالى عنه - فلما كان وقت
~~الحج حج المسلمون والمشركون، وكان المسلمون بمعزل يدفع بهم عتاب بن أسيد،
~~ويقف بهم، لأنه أمير البلد.
# وفي السنة الثانية وهي سنة تسع حج بهم أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~وأرسل معه - صلى الله عليه و سلم - علي بن أبي طالب، فنادى في الناس بنبذ
~~العهد كما في سورة براءة، وأنه لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان، فلما زالت رسوم الشرك، و سير الجاهلية حج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حجة الوداع سنة عشر، وقال فيها: (إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق
~~السماوات والأرض).
# فائدة: قال في (زاد المعاد): دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~بعد الهجرة خمس مرات، سوى المرة الأولى، فإنه وصل إلى الحديبية وصد عن
~~الدخول إليها أحرم في أربع منهن من الميقات لا قبله فأحرم عام الحديبية من
~~ذي الحليفة، ثم دخلها المرة الثانية فقضى عمرته، وأقام بها ثلاثا، ثم خرج،
~~ثم دخلها المرة الثالثة، عام الفتح في رمضان بغير إحرام، ثم خرج منها إلى
~~حنين، ثم دخلها المرة الرابعة بعمرة من الجعرانة، ودخلها في هذه العمرة
~~ليلا وخرج ليلا فلم يخرج من مكة إلى الجعرانة ليعتمر، كما يفعل أهل مكة
~~اليوم، المرة الخامسة في حجة الوادع. PageV08P443
# الباب الثاني في بيان عدد حجاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة وعمره
~~وفيه نوعان:
# الأول: في بيان حجاته - صلى الله عليه وسلم -:
# روى الترمذي، وابن ماجة، والحاكم، عن ابن عباس أو جابر قال: (حج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما
~~هاجر) (1).
# قال الحافظ: (وهو مبني على عدد وفود الأنصار إلى العقبة بمنى بعد الحج،
~~وهذا لا يقتضي نفي الحج بعد ذلك).
# وقال ms3620 سفيان الثوري: (حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يهاجر
~~حججا)، رواه الحاكم بسند صحيح.
# وقال أبو الفرج - رحمه الله تعالى -: في كتاب (منير العزم الساكن): (حج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حججا قبل النبوة وبعدها، لا يعرف عددها).
# وقال ابن الأثير - رحمه الله تعالى - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحج كل سنة قبل أن يهاجر لم يترك الحج وقال الحافظ الذي لا أرتاب فيه أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - يحج كل سنة قبل أن يهاجر لم يترك الحج وهو بمكة قط
~~لأن قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج، وإنما يتأخر منهم من لم يكن
~~بمكة، أو عاقه ضعف، وإذا كانوا وهم على غير دين يحرصون على إقامة الحج،
~~ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب، فكيف يظن بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه يتركه، وقد ثبت حديث جبير بن مطعم أنه رآه في
~~الجاهلية واقفا بعرفة، وأن ذلك من توفيق الله تعالى له ولبث دعاؤه قبائل
~~العرب إلى الإسلام بمنى ثلاث سنين متوالية كما تقدم في الهجرة إلى المدينة.
# قال السهيلي - رحمه الله تعالى -: ولا ينبغي أن يضاف إليه في الحقيقة إلا
~~حجة الوداع، وإن كان حج مع الناس إذ كان بمكة كما روى الترمذي، فلم يكن ذلك
~~الحج على سنة الحج وكما له، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان مغلوبا على
~~أمره، وكان الحج منقولا عن وقته، فقد ذكر أنهم كانوا ينقلونه على حساب
~~السنة والشهر، يؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما).
# .
# PageV08P444
# الثاني: في بيان عدد عمره - صلى الله عليه وسلم -:
# اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر، كلهن في ذي القعدة.
# الأولى: عمرة الحديبية وهي أولاهن سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر
~~البدن حيث صد بالحديبية، وحلق هو وأصحابه رؤوسهم، وحلقوا من إحرامهم ورجع
~~من عامه - صلى الله عليه وسلم -.
# الثانية: عمرة القضية من العام المقبل دخلها فأقام بها ثلاثا، ثم خرج بعد
~~كمال ms3621 عمرته.
# الثالثة: عمرته - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة - لما خرج إلى حنين
~~ثم رجع إلى مكة فاعتمر من الجعرانة داخلا إلى مكة.
# الرابعة: التي قرنها مع حجة الوداع.
# ذكر أدلة بعض ما تقدم:
# روى الإمام أحمد، والشيخان، عن عروة بن الزبير قال: (كنت أنا وابن عمر
~~مستندين إلى حجرة عائشة - رضي الله تعالى عنها - وإنا لنسمع ضربها بالسواك
~~تستن، فقلت: يا أبا عبد الرحمن اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~رجب؟ قال: نعم. فقلت لعائشة: أي أمتاه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟
~~قالت: وما يقول؟، قلت يقول: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~رجب؟ فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن ما اعتمر في رجب وما اعتمر عمرة إلا
~~وهو شاهده وما اعتمر في رجب قال: وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم. سكت)
~~(1).
# وروى الشيخان والدارقطني عن مجاهد بن جبر قال دخلت أنا وعروة المسجد فإذا
~~ابن عمر جالس إلى جنب حجرة عائشة فسألناه كم اعتمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال أربعا إحداهن في رجب فكرهنا أن نرد عليه وسمعنا استنان
~~عائشة أم المؤمنين في الحجرة فقال عروة: يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول
~~أبو عبد الرحمن؟ قالت وما يقول؟ قال يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اعتمر أربع مرات إحداهن في رجب قالت رحم الله أبا عبد الرحمن ما
~~اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط
~~(2).
# وروى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن سعد، عن أنس قال:
~~(اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا
~~التي مع حجته: عمرة من الحديبية أو
# PageV08P445
# زمن الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة
~~من الجعرانة في ذي القعدة، وعمرة مع حجته) (1).
# ولفظ البخاري، عن قتادة - رحمه الله تعالى - قال: قلت لأنس بن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - كم اعتمر ms3622 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أربعا:
~~عمرته التي، صده عنها المشركون عن البيت من الحديبية من ذي القعدة وعمرته -
~~من العام المقبل - حين صالحوه في ذي القعدة، وعمرته الجعرانة حين قسمت
~~غنيمة حنين في ذي القعدة، وعمرته مع حجته) (2).
# قوله: عمرته بالنصب يدل من أربع بدل بعض من كل، ويجوز رفعها على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هي عمرته وكذا الباقي.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمر
~~فذكر نحوه) (3).
# وروى الإمام أحمد، والثلاثة، وحسنه الترمذي، وابن سعد، عن محرش الكعبي:
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الجعرانة ليلا معتمرا، فدخل
~~مكة ليلا فقضى عمرته، ثم خرج عن ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت، فلما زالت
~~الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتى جاء مع الطريق ببطن سرف فمن أجل ذلك خفيت
~~عمرته على الناس)، وفي لفظ: (على كثير من الناس) (4).
# وروى الإمام أحمد، ومسدد، عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر كل ذلك في ذي القعدة،
~~يلبي حتى يستلم الحجر، ولفظ مسدد، كل ذلك لا يقطع التلبية حتى يستلم
~~الحجر).
# وروى ابن أبي شيبة، عن البراء - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اعتمر قبل أن يحج). وفي رواية له، وأبي يعلى، وأحمد
~~(اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر) (5).
# وروى ابن أبي شيبة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (لما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف نزل الجعرانة، فقسم بها
~~الغنائم، ثم اعتمر منها، وذلك من ليلتين بقيتا من شوال) (6).
# PageV08P446
# وروى أحمد بن منيع - برجال ثقات - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا، إحداهن في رجب).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي - وحسنه - وابن ماجة، وابن ms3623 سعد،
~~والبيهقي، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (اعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر، عمرة الحديبية، وهي عمرة
~~الحصر، وعمرة القضاء من قابل، وعمرة الجعرانة، والرابعة مع حجته) (1).
# وروى ابن سعد، عن سعيد بن جبير - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اعتمر عام الحديبية من ذي القعدة واعتمر عام صالح قريشا
~~في ذي القعدة واعتمر مرجعه من الطائف في ذي القعدة من الجعرانة) (2).
# وروى ابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعائشة، قال:
~~(قالا: لم يعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة) (3).
# وروى ابن سعد، عن ابن أبي مليكة - رحمه الله تعالى - قال: (اعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر كلها في ذي القعدة) (4).
# وروى - أيضا - عن عامر الشعبي - رحمه الله تعالى - عنه قال: (لم يعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرة قط إلا في ذي القعدة) (5).
# وروى أيضا - عن ابن جريج، عن عطاء - رحمهما الله تعالى - قال: (عمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كلها في ذي القعدة) (6).
# وروى أيضا - عن عكرمة - رحمهما الله تعالى - قال: (اعتمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاث عمر في ذي القعدة، قبل أن يحج) (7).
# تنبيهات الأول: والله سبحانه وتعالى أعلم قال في الهدي: عمره - صلى الله
~~عليه وسلم - كلها كانت في أشهر الحج، مخالفة لهدي المشركين، فإنهم كانوا
~~يكرهون العمرة في أشهر الحج، ويقولون: هي أفجر الفجور.
# PageV08P447
# الثاني: قال ابن القيم: له يحفظ عنه - صل الله عليه وسلم - أن اعتمر في
~~السنة إلا مرة واحدة وقد ظن بعض الناس أنه اعتمر في سنة مرتين، واحتج بما
~~رواه أبو داود في (سننه) عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اعتمر عمرتين: في ذي القعدة وعمرة في شوال، قالوا:
~~وليس المراد بهذا ذكر مجموع ما اعتمره فإن أنسا وعائشة، وابن عباس وغيرهم،
~~قد قالوا: إنه اعتمر أربع عمر، ms3624 فعلم أن مرادها أنه اعتمر في سنة مرتين. مرة
~~في ذي القعدة، ومرة في شوال، وهذا الحديث وهم وإن كان محفوظا عنها فإن هذا
~~لم يقع قط، وتقدم بيان عمره، ومتى وقعت، فمتى اعتمر في شوال، ولكن لقي
~~العدو في شوال وخرج فيه من مكة وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو، وفي ذي
~~القعدة ليلا ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين لا قبله ولا بعده، ومن له عناية
~~بأيامه، وسيرته، وأحواله، لا يشك ولا يرتاب في ذلك.
# الثالث: قال: في (زاد المعاد): لم يقل أحد من أهل العلم، أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - اعتمر من التنعيم بعد حجه، وإنما يظنه العوام ومن لا خبرة له
~~بالسنة.
# الرابع: قال فيه أيضا: غلط من قال: إنه لم يعتمر في حجته أصلا، والسنة
~~الصحيحة المستفيضة التي لا يمكن ردها تبطل هذا القول.
# الخامس: قال فيه أيضا غلط من قال: إنه - صلى الله عليه وسلم - اعتمر عمرة
~~حل منها ثم أحرم بعدها بالحج من مكة، والأحاديث الصحيحة تبطل هذا القول
~~وترده.
# السادس: روى البخاري، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين)
~~(1).
# وروى أبو داود، عن مجاهد، قال: سئل ابن عمر: اعتمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال:
# مرتين فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع (2).
# قال في (زاد المعاد) أراد العمرة المفردة المستقلة التي تمت ولا ريب
~~أنهما اثنتان، فإن عمرة القران لم تكن مستقلة، وعمرة الحديبية صد عنها وحيل
~~بينه وبين إتمامها.
# وقال في موضع آخر: (لا يناقض حديث ابن عمر - أي السابق - قوله: (إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرن بين الحج والعمرة)، لأنه أراد العمرة
~~الحاصلة المفردة.
# ولا ريب أنهما عمرتان: عمرة القضاء، وعمرة الجعرانة، وعائشة أرادت
~~العمرتين المستقلتين: فإن عمرة القران، لم تكن مستقلة وعمرة الحديبية صد
~~عنها، ms3625 ولا ريب أنها أربع،
# PageV08P448
# السابع: قول أنس: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر كلهن
~~في ذي القعدة، إلا التي كانت مع حجته قال في (زاد المعاد):
# وهذا لا يناقض ما تقدم عن عائشة، وابن عباس وغيرهما، أي أنهن كلهن في ذي
~~القعدة، لأن مبدأ عمرة القران في ذي القعدة ونهايتها كان في ذي الحجة مع
~~انقضاء الحج، فعائشة، وابن عباس أخبرا عن ابتدائها وأنس أخبر عن انقضائها.
# الثامن: قول عروة، عن ابن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعتمر في
~~رجب، قال في (الهدي):
# هو غلط، فإن عمره - صلى الله عليه وسلم - مضبوطة محفوظة، لم يخرج في رجب
~~إلى شئ منها.
# التاسع: روى أبو حاتم: وابن حبان (أن عمرة القضاء كانت في رمضان، وعمرة
~~الجعرانة، كانت في شوال، قلت: ذكر أبو حاتم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان معتمرا عام الفتح، وذلك في رمضان).
# قال المحب الطبري: ولم أر ذلك لأحد غيره.
# والمشهور: أن عمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة.
# العاشر: روى الدارقطني، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (خرجت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان فأفطر، وصمت وقصر
~~وأتممت، الحديث). قال في (زاد المعاد): هذا الحديث غلط، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان قط، وعمره مضبوطة العدد، والزمان،
~~ونحن نقول: يرحم الله أم المؤمنين: ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رمضان قط، وقد قالت: - رضي الله تعالى عنها - (لم يعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة. كما رواه ابن ماجة، وغيره،
~~ولا خلاف أن عمره - صلى الله عليه وسلم - لم تزد على أربع، فلو كان قد
~~اعتمر في رجب لكانت خمسا، ولو كان قد اعتمر في رمضان لكانت ستا إلا أن
~~يقال:
# بعضهن في رجب، وبعضهن في رمضان وبعضهن في ذي القعدة، وهذا لم يقع، وإنما
~~الواقع اعتماره في ذي القعدة كما قال أنس، وابن ms3626 عباس، وعائشة - رضي الله
~~تعالى عنهم -.
# الحادي عشر: روى أبو داود، في (سننه) وابن سعد في ((طبقاته) واللفظ له،
~~في عمرة الجعرانة حين خرج في شوال، ولكن إنما أحرم بها في ذي القعدة، قلت:
~~قال ابن سعد حدثنا ابن سابق التميمي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي
~~الزبير عن عتبة مولى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: (لما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف نزل الجعرانة فقسم بها
~~الغنائم، ثم اعتمر منها وذلك لليلتين بقيتا من شوال. وقال ابن القيم في
~~موضع آخر: هذا أي اعتماره - صلى الله عليه وسلم - في شوال وهم، والظاهر
~~والله تعالى أعلم، أن بعض الرواة غلط في هذا، وأنه اعتكف في شوال فقال إنه
~~اعتمر في شوال لكن سياق الحديث، وقوله اعتمر ثلاث عمر عمرة في شوال وعمرتين
~~في ذي القعدة، يدل على أن عائشة، أو من دونها إنما قصد العمرة).
~~PageV08P449
# الباب الثالث في سياق حجة الوداع أفردها بالتصنيف الحافظ أبو بكر محمد بن
~~المنذر، وأبو جعفر أحمد بن عبد الله المحب الطبري، وأبو الحسن إبراهيم بن
~~عمر البقاعي الشافعيون، وأبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري، وبسط الكلام
~~عليها أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير بابن القيم الحنبلي في (زاد
~~المعاد)، والحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الشافعي في كتاب السيرة في
~~تاريخه المسمى (بالبداية والنهاية)، وهو أوسع من الذي قبله، كل منهم ذكر
~~أشياء لم يذكرها الآخر، وظفرت بأشياء لم يذكروها، ورأيت سياق ابن القيم
~~أحسنهم سياقا، فاعتمدته وجردته من الأدلة غالبا، ومن الأبحاث الطويلة،
~~وأدخلت فيه ما أجمل به مميزا له غالبا بقولي: (قلت) في أوله، (والله أعلم)
~~في آخره، وإذا أتيت بضمير تثنية لا مرجع له كقالا، أو رجحا أو جزما،
~~فمرادي: ابنا كثير، والقيم، وضمير مفرد مذكر لا مرجع له فمرادي: ابن القيم،
~~أو أبا محمد فمرادي: ابن حزم، والله سبحانه وتعالى أعلم، وأسأله التوفيق
~~للصواب، وحسن المرجع، والمآب، وهو حسبي ونعم ms3627 الوكيل، ما شاء الله كان، وما
~~لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ذكر إعلامه - صلى الله عليه وسلم - بأنه حاج في هذه السنة:
# قلت: قال ابن سعد: قالوا: أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة عشر سنين يضحي كل عام، ولا يلحق، ولا يقصر ويغزو المغازي، ولا يحج
~~حتى كان في ذي القعدة سنة عشر أجمع الخروج إلى الحج والله تعالى أعلم، ولما
~~عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الحج أذن في الناس أنه حاج في
~~هذه السنة فسمع بذلك من حول المدينة، فلم يبق أحد يريد وفي لفظ:
# يقدر أن يأتي راكبا، أو راجلا إلا قدم، فقدم المدينة بشر كثير، ووافاه في
~~الطريق خلائق لا يحصون، وكانوا من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن
~~شماله، مد البصر، كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعمل مثل عمله، وأصاب الناس جدري، أو حصبة، منعت من شاء الله أن تمنع من
~~الحج، قال أبو محمد: فأعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عمرة في
~~رمضان، تعدل حجة معه. وصوبا أن هذا الإعلام كان بعد رجوعه - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو كما قال.
# ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة الشريفة:
# قلت: استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الخروج على
~~المدينة أبا دجانة سماك بن خرشة الساعدي ويقال: بل سباع بن عرفطة ذكره ابن
~~هشام والله تعالى أعلم. PageV08P450
# وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا، وخطب الناس
~~وعلمهم ما أمامهم من المناسك ثم ترجل وادهن بزيت، قلت اغتسل قبل ذلك، وتجرد
~~في ثوبين صحاريين إزار ورداء كما ذكره ابن سعد، زاد محمد بن عمر الأسلمي:
~~وأبدلهما بالتنعينم بثوبين من جنسهما، والله تعالى أعلم، ولبس إزاره،
~~ورداءه، قلت وركب كما قال أنس على رحل وكانت زاملته، وقال أيضا حج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على رحل رث، وقطيفة خلقة تستوي أربعة ms3628 دراهم
~~ولا تستوي، ثم قال: (اللهم اجعله حجا مبرورا، لا رياء فيه، ولا سمعة) (1)
~~رواه البخاري تعليقا وابن ماجة، والترمذي، في (الشمائل) وأبو يعلى موصولا،
~~والله تعالى أعلم.
# وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة نهارا بعد الظهر لخمس
~~بقين من ذي القعدة وصوبا أن خروجه كان يوم السبت، وبسط الكلام على ذلك
~~الحافظ الدمياطي، قلت: ورواه الحاكم في (الإكليل) عن جبير بن مطعم، وبه جزم
~~ابن سعد، ومحمد بن عمر الأسلمي، خلافا لابن حزم في أنه كان يوم الخميس،
~~واستدل بأشياء نقضا عليه، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريق
~~الشجرة، كان يخرج منها، وصلى في مسجدها، رواه البخاري عن ابن عمر.
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة وبياته بها:
# فسار - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى ذا الحليفة، وهو من وادي العقيق
~~فنزل به، قلت: تحت سمرة في موضع المسجد بذي الحليفة، دون الروسة عن يمين
~~الطريق كما في الصحيح، عن عبد الله بن عمر، ليجتمع إليه أصحابه، كما ذكره
~~محمد بن عمر الأسلمي والله تعالى أعلم.
# وصلى بهم العصر ركعتين، قلت: وأمر بالصلاة في ذلك الوادي، رواه الإمام
~~أحمد، والبخاري، وأبو داود، وابن ماجة، والبيهقي، عن ابن عباس، قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بوادي العقيق: (أتاني آت من ربي)،
~~ولفظ البيهقي: (جبريل) فقال: (صل في هذا الوادي المبارك)، وقال: (عمرة في
~~حجة، فقد دخلت العمرة في الحج، إلى يوم القيامة والله تعالى أعلم) (2).
# ثم بات بذي الحليفة، وصلى المغرب والعشاء، والصبح والظهر فصلى بها خمس
~~صلوات، وكان نساؤه معه كلهن في الهودج، وكن تسعة وطاف عليهن تلك الليلة
~~واغتسل، قلت: وطيبته عائشة قبل طوافه عليهن تلك الليلة، واغتسل. (كما رواه
~~مسلم - عن عائشة، والبيهقي، عنها، قالت: طيبته بالطيب) والله تعالى أعلم.
# وساق هديه مع نفسه، قلت: كان معه - صلى الله عليه وسلم - قبل وصوله أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - دعا ببدنته،
# PageV08P451
# وفي رواية: بناقته فأشعرها في صفحة ms3629 سنامها من الشق الأيمن ثم سلت الدم
~~عنها، وقلدها نعلين، قلت: وتولى إشعار بقية الهدي وتقليده غيره، قال: كان
~~صلى الله عليه وسلم معه هدي كثير.
# قال ابن سعد: وكان على هديه ناجية بن جندب الأسلمي وكان جميع الهدي الذي
~~ساقه من المدينة (1).
# ذكر إحرامه - صلى الله عليه وسلم -:
# (فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح أخذ في الإحرام،
~~فاغتسل غسلا ثانيا، غير الغسل الأول، وغسل رأسه بخطمي وأشنان، قلت: ودهن
~~رأسه بشئ من زيت غير كثير)، رواه الإمام أحمد، والبزار، والطبراني،
~~والدارقطني عن عائشة (2).
# وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدهن بالزيت - وهو محرم - غير المقتت)، رواه الترمذي، وابن
~~ماجة (3).
# في حديث أبي أيوب عند الشيخين: أنه - صلى الله عليه وسلم - في غسله حزك
~~رأسه بيديه جميعا فأقبل بهما وأدبر، والله تعالى أعلم، وطيبته بذريرة وطيب
~~فيه مسك (4)، قلت: وبالغالية الجيدة كما رواه الدارقطني والبيهقي والله
~~أعلم في بدنه ورأسه حتى كان وبيص المسك يرى من مفارقه، ولحيته الشريفة -
~~صلى الله عليه وسلم - (5) ثم استدامه، ولم يغسله، قلت وروى الإمام أحمد، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أيام وهو محرم (6)، ورواه الحميدي في
~~مسنده بلفظ: بعد ثالثة، وهو محرم) والله تعالى أعلم.
# ثم لبس إزاره ورداءه، قلت: (ولم ينه عن شئ من الأردية إلا المزعفرة، التي
~~تردع على الجلد)، رواه البخاري، وأبو يعلى، عن ابن عباس والله تعالى أعلم.
# وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل: (ما يلبس المحرم من الثياب؟) فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا تلبسوا القميص، ولا العمائم، ولا السراويلات،
~~ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أن تكون نعالا، فإن لم تكن نعالا فخفين دون
~~الكعبين)، وفي رواية: (إلا أن لا يجد نعلين)، وفي رواية: (فمن لم يجد
~~نعلين)، وفي رواية: (فليحرم أحدكم في إزار، ونعلين).
# PageV08P452
# فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين ms3630 وليجعلهما أسفل الكعبين، ولا تلبسوا من
~~الثياب شيئا مسه الزعفران، ولا الورس، إلا أن يكون غسيلا، ولا تنتقب
~~المحرمة، ولا تلبس القفازين)، رواه الإمام أحمد، والشيخان، عن ابن عمر،
~~والله تعالى أعلم (1).
# وولدت أسماء بنت عميس - زوجة أبي بكر - بذي الحليفة محمد بن أبي بكر -
~~فأرسلت أبا بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول: كيف أصنع؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (اغتسلي واستثفري بثوب، وأهلي)، وفي
~~رواية: (وأحرمي)، رواه مسلم في حديث جابر الطويل (2).
# وزاد النسائي، وابن ماجة، عن أبي بكر: وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا
~~تطوف بالبيت (3).
# ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين، قال في الاطلاع: صلى ركعتي
~~الإحرام، وهما الركعتان اللتان كان يودع بهما المنزل.
# قال ابن القيم: (ولم ينقل عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى للإحرام
~~ركعتين) قلت: روى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت
~~به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل) (4).
# قال النووي في (شرح مسلم) فيه استحباب صلاة ركعتين عند إرادة الإحرام،
~~ويصليهما قبل الإحرام إلى آخره. والله تعالى أعلم.
# ثم ركب راحلته القصواء، قلت: (واستقبل القبلة قائما، ثم لبى) (5) رواه
~~البخاري، عن ابن عمر والله تعالى أعلم.
# ذكر إهلاله - صلى الله عليه وسلم - وفي أي مكان أهل:
# اختلف في الموضع الذي أهل فيه - صلى الله عليه وسلم - فقيل: أهل من
~~المسجد الذي بذي الحليفة، فروى الخمسة عن سالم، عن أبيه عن عبد الله بن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - أهل من عند المسجد
~~يعني: مسجد ذي الحليفة، وفي رواية الشيخين، عن ابن عمر قال: بيداؤكم هذه
~~التي تكذبون فيها على
# PageV08P453
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما أهل من المسجد (1).
# روى الطبراني، عن أبي داود المازني، وكان من أهل بدر، قال: خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل مسجد ذي ms3631 الحليفة، فصلى فيه أربع ركعات،
~~ثم أهل في المسجد فسمعه الذين كانوا في المسجد فقالوا أهل من المسجد، وأهل
~~حين ركب راحلته، فقال الذين عند المسجد أهل حين استوت به راحلته، ثم لما
~~استوى على البيداء أهل فسمعه الذين على البيداء فقالوا أهل من البيداء
~~وصدقوا كلهم)) (2).
# وقيل: أهل حين استوت به راحلته - صلى الله عليه وسلم - وروى الستة، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي
~~الحليفة حتى أصبح، فلما زالت راحلته واستوت به أهل (3).
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (فأصبح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة، وركب راحلته حتى استوت على
~~البيداء [أهل] هو وأصحابه) ورواه الإمام أحمد من طريق آخر نحوه (4).
# وروى مسلم من طريق زين العابدين بن علي بن الحسين، والبخاري من طريق
~~عطاء، كلاهما عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أهل حين استوت به راحلته).
# وروى الشيخان من طريق عبيد بن جريج، عن ابن عمر قال: (أما الإهلال فإني
~~لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته) (5).
# وروى مسلم، من طريق موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر قال:
# (بيداؤكم التي تكذبون فيها ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~من عند الشجرة، حين قام به بعيره) (6).
# وروى الإمام أحمد، من طريق أبي حسان: مسلم بن عبد الله البصري الأعرج،
~~والبخاري من طريق كريب، كلاهما عن ابن عباس قال: (لما أصبح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بذي
# PageV08P454
# الحليفة ودعا براحلته فلما استوت على البيداء أهل بالحج) (1).
# وروى الشيخان، عن جابر بن عبد الله (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أهل حين استوت به راحلته).
# قال ابن كثير: وهذه الرواية المثبتة المفسرة أنه أهل حين استوت به راحلته
~~عن ابن عمر مقدمة على الأخرى لاحتمال أنه أراد أنه أحرم من عند المسجد ms3632 حين
~~استوت به راحلته، وتكون رواية ركوبه الراحلة فيها زيادة علم على الأخرى،
~~ورواية أنس وجابر وكذا رواية ابن عباس التي في الصحيح سالمات من المعارض،
~~قال: وهذه الطرق كلها دالة على القطع أو الظن الغالب أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أحرم بعد الصلاة وبعد ما ركب راحلته وابتدأت به السير، زاد ابن عمر.
~~وهي مستقبلة القبلة.
# قال: وما في الصحيح عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~حين استوت به راحلته أصح وأثبت، من رواية خصيف الحروري، عن سعيد بن جبير.
# قلت: وجعل أبو جعفر الطحاوي والحافظ حديث ابن عباس هذا جامعا بين
~~الأقوال، وأورده ابن القيم ساكتا عليه.
# ذكر الاختلاف فيما أهل به - صلى الله عليه وسلم -:
# اختلف في ذلك على أربعة أقول:
# الأول: الإفراد بالحج.
# روى الإمامان: الشافعي وأحمد، والشيخان، والنسائي عن عائشة وأحمد، ومسلم،
~~وابن ماجة، والبيهقي عن جابر بن عبد الله، وأحمد، ومسلم، والبزار، عن عبد
~~الله بن عمر، ومسلم، والدارقطني، والبيهقي، عن ابن عباس (أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أهل بالحج مفردا) (2).
# الثاني: القران.
# روى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة والبيهقي عن
~~عمر بن الخطاب وأحمد عن عثمان وأحمد والبخاري، وابن حبان، عن علي، وأحمد،
~~والنسائي، والشيخان، والبزار، والبيهقي، عن أنس، والترمذي، وابن ماجة،
~~والبزار، والدارقطني، والبيهقي، عن جابر بن عبد الله، والإمام أحمد، وابن
~~ماجة، عن أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - وأحمد، عن
~~سراقة بن مالك، والإمامان: مالك، وأحمد،
# PageV08P455
# والترمذي وصححه، والنسائي عن سعد بن أبي وقاص، والطبراني، عن عبد الله بن
~~أبي أوفى والإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، عن ابن عباس،
~~وأحمد ومسلم، والنسائي، والدارقطني، عن الهرماس بن زياد، وأبو يعلى، عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وأحمد، والشيخان، عن ابن عمرو، وأحمد، عن عمران بن
~~حصين، والدارقطني، عن أبي قتادة، والترمذي - وحسنه - عن جابر بن عبد الله،
~~وأحمد، عن حفصة، والشيخان، والبيهقي، عن عائشة - رضي الله ms3633 تعالى عنهم - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا) (1).
# الثالث: التمتع.
# روى الإمام أحمد، والشيخان، وأبو داود، والنسائي، عن ابن عمر قال: تمتع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع بالعمرة، إلى الحج، وأهدى،
~~فساق الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل
~~بالعمرة، ثم أهل بالحج. الحديث (2).
# وروى الشيخان، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في تمتعه بالعمرة إلى الحج: وتمتع الناس معه (3).
# وروى مسلم، عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - قال: (تمتع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتمتعنا معه).
# وروى مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن عنده
~~الهدي فليحل الحل كله، فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة) (4).
# وروى البخاري، عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت يا رسول الله:
~~ما شأن الناس حلو بعمرة؟ ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال: (إني لبدت رأسي،
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر) (5).
# PageV08P456
# وروى الإمام أحمد، والترمذي وحسنه، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وأول من
~~نهى عنه معاوية) (1).
# وروى الشيخان، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن معاوية - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: (قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمشقص)،
~~زاد مسلم، فقلت: (لا أعلم هذه إلا حجة عليك) (2).
# وروى النسائي، عن عطاء، عن معاوية قال: (أخذت من أطراف شعر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بمشقص كان معي، بعد ما طاف بالبيت وبالصفا والمروة،
~~في أيام العشر) (3).
# قال قيس بن سعد الراوي، عن عطاء: (والناس ينكرون هذا على معاوية) (4).
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (اعتمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل أن يحج).
# الرابع: - الإطلاق.
# روى الشيخان، ms3634 عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لا نذكر حجا ولا عمرة وفي لفظ (نلبي لا نذكر حجا
~~ولا عمرة)، وفي لفظ (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نرى إلا
~~الحج. حتى إذا دنونا من مكة، أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم
~~يكن معه هدي إذا طاف بين الصفا والمروة، أن يحل) (5).
# قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان، أخبرنا ابن طاوس
~~(6)، وإبراهيم ابن ميسرة، وهشام بن حجير (7) سمعوا طاوسا يقول: (خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة، ينتظر
~~القضاء، فنزل عليه القضاء بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه من كان منهم أهل
~~ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة الحديث) (8) ويأتي الكلام عليه في
~~التنبيهات.
# PageV08P457
# فهذه أربعة أقوال: الإفراد، والقران، والتمتع، والإطلاق، ورجحا أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان قارنا، ورجحه المحب الطبري، والحافظ، وغيرهم، ويأتي
~~تحقيقه بعد تمام القصة، قال: أهل في مصلاه، ثم ركب ناقته، فأهل أيضا، ثم
~~أهل لما استقلت به على البيداء وكان يهل بالحج والعمرة تارة، وبالعمرة
~~تارة، وبالحج تارة لأن العمرة جزء منه، فمن ثم قيل: قرن. وقيل: تمتع، وقيل:
~~أفرد، وكل ذلك وقع بعد صلاة الظهر، خلافا لابن حزم، وصاحب الاطلاع، قال
~~النووي، والحافظ: وطريق الجمع بين الأحاديث وهو الصحيح: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان أولا مفردا بالحج، ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك، وأدخلها على
~~الحج فصار: قارنا، فمن روى الإفراد هو الأصل، ومن روى القران اعتمد آخر
~~الأمر، ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق.
# ذكر لفظ تلبيته [- صلى الله عليه وسلم - ثم]:
# لبى - صلى الله عليه وسلم - فقال: (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك)، ورفع صوته بالتلبية حتى
~~سمعها أصحابه، قلت: وروى البزار، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت
~~تلبية رسول الله - صلى الله ms3635 عليه وسلم - (لبيك حجا حقا تعبدا ورقا) (1).
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفات فلما قال: (لبيك اللهم لبيك)
~~قال: (إنما الخير خير الآخرة) (2) وعند الإمام أحمد، والنسائي عن أبي هريرة
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في تلبيته: (لبيك إله الحق لبيك)
~~(3).
# وروى الطبراني، عن خزيمة بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من تلبيته، سأل الله عز وجل مغفرته ورضوانه
~~واستعتقه من النار) (4).
# وأمرهم بأمر الله - تعالى - بأن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر
~~الحج.
# وأمره جبريل - عليه الصلاة والسلام - (أن يعلن بالتلبية)، وروى الإمام
~~أحمد، عن السائب بن خلاد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أتاني
~~جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا
# PageV08P458
# أصواتهم بالتلبية)، وقال: (يا محمد كن عجاجا ثجاجا) (1)، (رواه الطبراني
~~وغيره).
# قلت: جاء جبريل وأهل الناس بهذا الذي يهلون به، فلم يرد - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا منه، ولزم - صلى الله عليه وسلم - تلبيته)، رواه مسلم، وعند
~~أبي داود، والناس يزيدون (ذا المعارج) ونحوه من الكلام. والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمع، فلا يقول لهم شيئا، ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - خيرهم
~~عند الإحرام بين الأنساك الثلاثة. ثم ندبهم عند دنوهم من مكة إلى فسخ الحج،
~~والقران إلى العمرة لمن لم يكن معه هدي، ثم حتم ذلك عليهم عند المروة، ثم
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يلبي تلبيته المذكورة، والناس
~~معه يزيدون فيها، وينقصون، وهو يقرهم، ولا ينكر عليهم، ولزم تلبيته.
# ذكر مسيره - صلى الله عليه وسلم -:
# من قال إهلاله ومروره بالروحاء، ثم الأثاية قلت: قال ابن سعد: ومضى - صلى
~~الله عليه وسلم - يسير المنازل ويؤم أصحابه في الصلوات في مساجد له، قد
~~بناها الناس وعرفوا مواضعها. والله تعالى أعلم.
# ثم سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يلبي تلبيته المذكورة، فلما
~~كان بالروحاء رأى ms3636 حمارا وحشيا عقيرا، قال: (دعوه يوشك أن يأتي صاحبه)، فجاء
~~صاحبه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: هو رجل من بهز، واسمه
~~الله تعالى أعلم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (شأنكم بهذا
~~الحمار)، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر فقسمه بين الرفاق،
~~ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان بالأثاية بين الرويثة
~~والعرج إذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم، فأمر رجلا - قلت هو أبو بكر الصديق -
~~رضي الله تعالى عنه - كما رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر، عن طلحة بن عبيد
~~الله، والله تعالى أعلم - فأمره أن يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى
~~يجاوزوه (2)، قال: والفرق بين قصة الظبي، وقصة الحمار: أن الذي صاد الحمار
~~كان حلالا، فلم يمنع من أكله، وهذا لم يعلم أنه حلال، وهو محرمون، فلم يأذن
~~لهم في أكله، ووكل من يقف عنده لئلا يأخذه أحد حتى يجاوزوه.
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج:
# وضياع زاملته التي بينه وبين أبي بكر، ثم سار - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~إذا نزل بالعرج، وكانت زاملته وزاملة أبي بكر واحدة، وكانت مع غلام لأبي
~~بكر، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
# PageV08P459
# إلى جانبه وعائشة إلى جانبه الآخر، وأسماء بنت أبي بكر إلى جانبه وأبو
~~بكر ينتظر الغلام أن يطلع عليه فطلع وليس معه البعير، فقال: أين بعيرك؟
~~فقال: أضللته البارحة، فقال أبو بكر - وكان فيه حدة: بعير واحد تضله، فطفق
~~يضرب الغلام بالسوط، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبسم ويقول:
# (انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع؟)، وما يزيد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أن يقول ذلك ويتبسم، ترجم أبو داود على هذه القصة (باب المحرم
~~يؤدب) (1).
# قلت سبق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج على رحل، وكانت زاملة،
~~قال المحب الطبري:
# فيحتمل أن يكون بعض الزاملة عليها، وبعض الزاملة مع زاملة أبي بكر - رضي
~~الله تعالى ms3637 عنه - ولما بلغ آل فضالة الأسلمي، أن زاملة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ضلت حملوا له جفنة من حيس فأقبلوا بها حتى وضعوها بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (هلم يا أبا بكر، فقد جاء الله تعالى بغذاء أطيب، وجعل أبو بكر يغتاظ
~~على الغلام، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هون عليك يا أبا
~~بكر، فإن الأمر ليس إليك، ولا إلينا معك، وقد كان الغلام حريصا على ألا يضل
~~بعيره، وهذا خلف مما كان معه)، ثم أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأهله، وأبو بكر، ومن كان معه يأكل حتى شبعوا، فقال فأقبل صفوان بن المعطل
~~- رضي الله تعالى عنه - وكان على ساقة الناس، والبعير معه، وعليه الزاملة،
~~فجاء حتى أناخ على باب منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: (متاعك؟، فقال: (ما فقدت شيئا إلا
~~قعبا كنا نشرب فيه، فقال الغلام: هذا القعب معي) فقال أبو بكر لصفوان: أذى
~~الله عنك الأمانة.
# وجاء سعد بن عبادة، وابنه قيس - رضي الله تعالى عنهما - ومعهما زاملة
~~تحمل زادا يؤمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واقفا ببات منزله، قد رد الله - عز وجل - عليه زاملته،
~~فقال سعد يا رسول الله: بلغنا ان زاملتك ضلت الغداة، وهذه زاملة مكانها،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قد جاء الله بزاملتنا، فارجعا
~~بزاملتكما بارك الله فيكما).
# ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بولأبواء:
# وإهداء الصعب بن جثامة له - ثم مضى رسول الله حتى إذا كان بالأبواء أهدى
~~له الصعب بن جثمامة حمار وحش، وفي رواية (عجز حمار وحش) وفي رواية (لحم
~~حمار وحش، يقطر دما)، وفي رواية (شق حمار وحشي) وفي رواية (رجل حمار وحش
~~فرده) وقال:
# (إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم) (2).
# PageV08P460
# ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بوادي عسفان: ms3638
# فلما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي عسفان، قال: (يا أبا بكر
~~أي واد هذا؟) قال: (وادي عسفان)، قال: (لقد مر به هود، وصالح، على بكرين
~~أحمرين خطمهما ليف، وأوزرهم العباء، وأرديتهم النماز يلبون، يحجون البيت
~~العتيق (1).
# ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بسرف:
# قلت: قال ابن سعد: وكان يوم الاثنين بمر الظهران فغربت له الشمس بسرف.
# فلما كان - صلى الله عليه وسلم - بسرف حاضت عائشة وقد كانت أهلت بعمرة،
~~فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي، فقال: (ما يبكيك؟
~~لعلك نفست؟) قالت: نعم، قال: (هذا شئ كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما
~~يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت).
# وقال - صلى الله عليه وسلم - لما كان بسرف لأصحابه: (من لم يكن معه هدي
~~فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا).
# قال ابن القيم: وهذا رتبة أخرى فوق رتبة التخيير عند الميقات، فلما كان
~~بمكة، أمر أمرا حتما من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، ويحل من إحرامه،
~~ومن معه هدي أن يقيم على إحرامه، ولم ينسخ ذلك شئ البتة بل سأله سراقة بن
~~مالك، عن هذه العمرة التي أمرهم بالفسخ إليها هل هي لعامهم ذلك أم للأبد؟
~~فقال: (بل للأبد، وإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة).
# وقد روى عنه - صلى الله عليه وسلم - الأمر بفسخ الحج إلى العمرة أربعة
~~عشر من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وأحاديثهم صحاح، وسرد أسماءهم،
~~والدليل على صحة مذهبه في نحو عشر ورقات وسيأتي التحقيق فيه بعد تمام
~~القصة.
# ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى، ودخوله مكة، وطوافه وسعيه:
# ثم نهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن نزل بذي طوى، وهي
~~المعروفة اليوم بآبار الزاهر، فبات بها ليلة الأحد، لأربع خلون من ذي
~~الحجة، وصلى بها الصبح، ثم اغتسل من يومه، ونهض إلى مكة من أعلاها من
~~الثنية العليا، التي تشرف على الحجون وكان في العمرة يدخل ms3639 من أسفلها وفي
~~الحج دخل من أعلاها وخرج من أسفلها، ثم سار حتى دخل المسجد ضحى.
# وروى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (دخل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P461
# ودخلنا معه من باب عبد مناف، وهو الذي تسميه الناس: (باب بني شيبة) -
~~رجاله رجال الصحيح إلا مروان بن أبي مروان، قال السليماني: فيه نطر) (1).
# وروى البيهقي: وخرج من باب بني مخزوم [إلى الصفا] فلما نظر إلى البيت،
~~واستقبله ورفع يديه وكبر، وقال: (اللهم أنت السلام، ومنك السلام، فحينا
~~ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تشريفا، وتعظيما، وتكريما، ومهابة، وزد
~~من عظمة، ممن حجه أو اعتمره، تكريما وتشريفا وتعظيما وبرا) (2).
# وروى الطبراني، عن حذيفة بن أسيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا نظر إلى البيت قال: (اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما
~~وبرا ومهابة) (3).
# فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد عمد إلى البيت، ولم
~~يركع تحية المسجد، فإن تحية المسجد الحرام الطواف.
# وكان طوافه - صلى الله عليه وسلم - في هذه المرة ماشيا فقد روى البيهقي -
~~بإسناد جيد - كما قال ابن كثير عن جابر بن عبد الله قال: (دخلنا مكة عند
~~ارتفاع الضحى، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - باب المسجد فأناخ راحلته،
~~ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، وفاضت عيناه بالبكاء، ثم رمل ثلاثا،
~~ومشى أربعا، حتى فرغ قبل الحجر، ووضع يديه عليه، ومسح بهما وجهه) (4).
# وأما ما رواه مسلم، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (طاف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على بعيره يستلم الركن كراهة أن يضرب عنه
~~الناس)، وما رواه أبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يشتكي فطاف على راحلته وكلما أتى
~~الركن استلم بمحجن، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين (5).
# وقول أبي الطفيل - رضي الله تعالى عنه - (يطوف حول البيت على بعير يستلم
~~الركن بمحجن) رواه البيهقي (6).
# قال: طاف رسول الله ms3640 - صلى الله عليه وسلم - في حجته بالبيت على ناقته
~~الجدعاء، وعبد الله ابن أم مكتوم آخذ بخطامها يرتجز فقالا، واللفظ لابن
~~كثير، إن حجة الوداع كان فيها ثلاثة أطواف، هذا الأول، والثاني طواف
~~الإفاضة، وهو طواف الفرض وكان يوم النحر. والثالث: طواف
# PageV08P462
# الوداع فلعل ركوبه - صلى الله عليه وسلم - كان في أحد الأخيرين، أو في
~~كليهما، فأما الأول: وهو طواف القدوم فكان ماشيا فيه، وقد نص على هذا
~~الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - والدليل على ذلك ما رواه البيهقي
~~بإسناد جيد، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: (دخلنا مكة عند ارتفاع
~~الضحى، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - باب المسجد فأناخ راحلته، ثم دخل
~~المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، وفاضت عيناه بالبكاء، ثمن رمل ثلاثا، ومشى
~~أربعا، حتى فرغ يقبل الحجر، ووضع يديه عليه ومسح بهما وجهه).
# قال ابن القيم: وحديث ابن عباس إن كان محفوظا فهي في إحدى عمره، وإلا فقد
~~صح عنه: الرمل في الثلاثة الأول من طواف القدوم، إلا أن يقول كما قال ابن
~~حزم في السعي:
# إنه رمل على بعيره، فقد رمل لكن ليس في شئ من الأحاديث أنه كان راكبا في
~~طواف القدوم.
# فلما حاذى - صلى الله عليه وسلم - الحجر الأول استلمه، ولم يزاحم عليه
~~قلت: وقال لعمر: (يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر تؤذي الضعيف إن
~~وجدت خلوة فاستلمه، وإلا فاستقبله وهلل وكبر) رواه الإمام أحمد وغيره والله
~~تعالى أعلم) (1).
# قال: ولم يتقدم عنه إلى جهة الركن اليماني، ولم يرفع يديه، ولم يقل: نويت
~~بطوافي هذا الأسبوع، كذا وكذا ولا افتتحه بالتكبير، كما يكبر للصلاة كما
~~يفعله من لا علم عنده، بل هو من البدع المنكرات، ولا حاذي الحجر الأسود
~~بجميع يديه، ثم انفتل عنه وجعله على شقه، بل واستقبله، واستلمه، ثم أخذ على
~~يمينه وجعل البيت على يساره ولم يدع عند الباب بدعاء، ولا تحت الميزاب، ولا
~~عند ظهر الكعبة وأركانها ولا وقت الطواف ذكرا معينا، لا بفعله ولا ms3641 تعليمه،
~~بل حفظ عنه بين الركنين (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار).
# قلت: وروى ابن سعد، عن عبد الله بن السائب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بين الركنين: اليماني، والحجر
~~الأسود (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) (2).
# ورمل - صلى الله عليه وسلم - في طوافه هذا الثلاثة الأشواط، الأول قلت:
~~(من الحجر إلى الحجر) رواه الإمام أحمد، وأبو يعلى) (3).
# PageV08P463
# وكان يسرع مشيه، ويقارب بين خطاه واضطبع بردائه فجعله على أحد كتفيه،
~~وأبدى كتفه الآخر، ومنكبه، وكلما حاذي الحجر الأسود أشار إليه واستلمه
~~بمحجنه وقبل المحجن، وهو عصا محنية الرأس.
# وثبت عنه: أنه استلم الركن اليماني، ولم يثبت عنه أنه قبله، ولا قبل يده
~~حين استلامه.
# وقول ابن عباس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الركن اليماني،
~~ويضع خده عليه، رواه الدارقطني، من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز.
# قال ابن القيم: (المراد بالركن اليماني ها هنا الحجر الأسود، فإنه يسمى
~~الركن اليماني مع الركن الآخر يقال لهما: اليمانيان، ويقال له مع الركن
~~الذي يلي الحجر من ناحية الباب العراقيان، ويقال للركنين اللذين يليان
~~الحجر الشاميان، ويقال للركن اليماني، والذي يلي الحجر من ظهر الكعبة
~~الغربيان، ولكن ثبت عنه أنه قبل الحجر الأسود، وثبت عنه أنه استلمه بيده،
~~فوضع يده عليه ثم قبلها.
# وثبت عنه: أنه استلمه بمحجنه، فهذه ثلاث صفات.
# وروي عنه (أنه وضع شفته عليه طويلا يبكي).
# وروى الطبراني بإسناد جيد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استلم
~~الركن اليماني قال: بسم الله، والله أكبر، وكان كلما أتى الحجر الأسود قال:
~~(الله أكبر).
# وروى أبو داود الطيالسي، عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - قبل الركن، ثم سجد عليه، ثم قبله، ثم سجد عليه، ثلاث مرات، ولم
~~يمس من الركنين إلا اليمانيين فقط.
# قلت: (واستسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في طوافه). ms3642 ورواه
~~الطبراني، عن العباس، وفي سنده رجل لم يسم، والله تعالى أعلم) (1).
# فلما فرغ من طوافه جاء إلى خلف المقام، فقرأ (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) فصلى ركعتين - والمقام بينه وبين البيت - قرأ فيهما بعد الفاتحة:
~~بسورة الإخلاص، وقراءته الآية المذكورة، قلت في حديث جابر: (أنه قرأ فيهما
~~(قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون) والله تعالى أعلم. فلما فرغ من
~~صلاته أقبل إلى الحجر الأسود فاستلممه ثم خرج إلى الصفا من الباب الذي
~~يقابله، فلما دنا منه قرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله) أبدأ بما بدأ
~~الله به). وفي رواية النسائي: (ابدأوا) على الأمر ثم رقى على حتى إذا رأى
~~البيت فاستقبل
# PageV08P464
# البيت فوحد الله - تعالى - وكبره وقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز
~~وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)، ثم دعا بين ذلك، قال مثل ذلك ثلاث
~~مرات).
# وقام ابن مسعود على الصدع، وهو: الشق الذي في الصفا، فقيل له ها هنا يا
~~أبا عبد الرحمن، قال: هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة، ثم نزل إلى المروة يمشي، فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى
~~إذا جاوز الوادي وأصعد مشى كذا في حديث جاب عند الإمام أحمد ومسلم من طريق
~~جعفر بن محمد (1).
# قالا: لكن روى الإمام أحمد، ومسلم عن محمد بن بكر، والنسائي عن شعيب بن
~~إسحاق ومسلم عن علي بن شهر وعيسى بن يونس كلهم عن ابن جريج، عن أبي الزبير،
~~عن جابر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على
~~راحلته بالبيت، وبين الصفا والمروة ليراه الناس، قلت وبكونه سعى راكبا جزم
~~ابن حزم.
# وظاهر الأحاديث عن جابر وغيره، يقتضي أنه مشى خصوصا قوله فلما انصبت
~~قدماه في الوادي رمل حتى إذا صعد مشى. وجزم ابن حزم: بأن الراكب إذا انصب
~~به بعيره فقد انصب ms3643 كله وانصبت قدماه أيضا مع سائر جسده.
# قال ابن كثير وهذا بعيد جدا.
# قالا: وفي المجمع بينهما وجه أحسن من هذا وهو: أنه سعى ماشيا أولا، ثم
~~أتم سعيه راكبا، وقد جاء ذلك مصرحا به، ففي صحيح مسلم، عن أبي الطفيل، قال
~~قلت لابن عباس:
# أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا، أسنة هو؟ فإن قومك يزعمون أنه
~~سنة. قال:
# (صدقوا وكذبوا)، قال: قلت: ما قولك صدقوا وكذبوا قال: ابن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كثر عليه الناس يقولون: هذا محمد، حتى خرج عليه
~~العواتق من البيوت قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يضرب
~~الناس بين يديه، قال: فلما كثر عليه الناس ركب، المشي أفضل.
# قلت: (وفي حديث يعلى بن أمية عند الإمام أحمد أنه رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مضطبعا بين الصفا والمروة ببرد نجراني) (2).
# وروى النسائي والطبراني برجال الصحيح، عن أم ولد شيبة بن عثمان (أنها
~~أبصرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة وهو
~~يقول: (لا يقطع الأبطح إلا شدا) (3).
# PageV08P465
# وروى البيهقي، عن قدامة بن عمار، قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يسعي بين الصفا والمروة على بعير، لا ضرب ولا طرد، ولا إليك
~~إليك) (1).
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد، والبزار - برجال ثقات - عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه (أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاشفا عن ثوبه
~~حتى بلغ ركبتيه) (2).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، عن حبيبة بنت أبي تجراة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بين الصفا
~~والمروة، والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى، حتى أرى ركبتيه من شدة
~~السعي، يدور به إزاره وهو يقول: (اسمعوا فإن الله - عز وجل - كتب عليكم
~~السعي) وفي الكبير قال: (ولقد رأيته من شدة السعي يدور الإزار حول بطنه
~~وفخذيه حتى رأيت بياض فخذيه) (3).
# قلت: وفي حديث ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه - صلى الله ms3644 عليه
~~وسلم - كان إذا سعى في بطن المسيل، قال: (اللهم اغفر وارحم، وأنت الأعز
~~الأكرم) رواه الطبراني) (4).
# وفي حديث ابن علقمة، عن عمه (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جاء
~~مكانا من دار يعلى - نسبه عبيد الله - استقبل البيت ودعا). رواه الإمام
~~أحمد، وأبو داود إلا أنه قال: (عن أمه والله تعالى أعلم) (5).
# قال ابن حزم وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راكبا على بعير يخب
~~ثلاثا ويمشي أربعا.
# قالا: وكونه خب ثلاثة أشواط بين الصفا والمروة، ومشى أربعا لم يتابع على
~~هذا القول، ولم يتفوه به أحد قبله، وإنما هذا في الطواف بالبيت.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا وصل إلى المروة رقي عليها واستقبل البيت
~~وكبر الله ووحده وفعل كما فعل على الصفا، فلما أكمل سعيه عند المروة أمر كل
~~من لا هدي معه أن يحل حتما ولا بد قارنا مكان أو مفردا، وأمرهم أن يحلوا
~~الحل كله، من وطء النساء، والطيب ولبس المخيط، وأن يبقوا كذلك إلى يوم
~~التروية، ولم يحل هو من أجل هديه، فحل الناس كلهم إلا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن كان معه هدي، ومنهم أبو بكر وعمر، وطلحة والزبير، قال: (لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة)، وهناك سأله
~~سراقة بن مالك بن
# PageV08P466
# جشم وهو في أسفل الوادي، لما أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة والإحلال، يا
~~رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد؟ فشبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصابعه واحدة في الأخرى فقال: (لا)، ثلاث مرات، ثم قال: (دخلت العمرة في
~~الحج مرتين أو ثلاثا إلى الأبد)، بل الأبد فحل الناس كلهم إلا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي).
# قلت: وأمره - صلى الله عليه وسلم - من لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى
~~العمرة، رواه عنه خلائق من الصحابة.
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك، والشافعي، كان ذلك من خصائص
~~الصحابة، ثم نسخ جواز الفسخ كغيرهم، وتمسكوا بما رواه مسلم، عن أبي ms3645 ذر لم
~~يكن فسخ الحج إلى العمرة إلا إلى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما الإمام أحمد فرد ذلك وجوز الفسخ لغير الصحابة.
# وهناك دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا، وللمقصرين مرة.
# فأما نساؤه فأحللن وكن قارنات إلا عائشة فإنها لم تحل من أجل تعذر الحل
~~عليها بحيضتها، وفاطمة حلت، لأنها لم يكن معها هذي، وعلي لم يحل من أجل
~~هديه، وأمر من أهل بإهلال كإهلاله - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم على
~~إحرامه، إن كان معه هدي، وأن يحل من لم يكن معه هدي.
# قلت: ورواه الطبراني - برجال ثقات - والله تعالى أعلم.
# وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل يوم التروية بيوم، فقلنا عدا
~~إن شاء الله تعالى بالخيف حيث استقسم المشركون، ثم سار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والناس معه حتى نزل الأبطح شرقي مكة في قبة حمراء من أدم
~~ضربت له هناك، وهناك كما قال ابن كثير - قدم علي من اليمن ببدن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - محرشا لفاطمة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(صدقت) ثلاثا (أنا أمرتها، يا علي بم أهللت؟)، قال: قلت: اللهم إني أهل بما
~~أهل به رسولك قال: ومعي هدي قال: (فلا تحل)، فكان جملة الهدي الذي قدم به
~~علي من اليمن والذي ساقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة مائة
~~بدنة، وكان يصلي مدة مقامه هنا إلى يوم التروية بمنزله الذي هو نازل فيه
~~بالمسلمين بظاهر مكة، فأقام بظاهر مكة أربعة أيام يقصر الصلاة. الأحد
~~والاثنين والثلاثاء والأربعاء.
# قلت: ولم يعد إلى الكعبة كما في الصحيح عن ابن عباس.
# وفي حديث أبي جحيفة عند الإمام أحمد، والشيخين، أنه أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأبطح وهو في قبة له حمراء فخرج بلال بفضل وضوئه فمن
~~ناضح ومن نائل، قال: فأذن بلال، فكنت أتتبع فاه ها هنا وها هنا، يعني يمينا
~~وشمالا - ثم خرج بلال بالعنزة بين يديه، PageV08P467
# فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ms3646 حلة حمراء، فكأني أنظر إلى
~~بريق ساقيه، فصلى بنا الظهر والعصر ركعتين ركعتين تمر المرأة والكلب
~~والحمار من وراء العنزة، فقام الناس فجعلوا يأخذون بيده فيمسحون بها
~~وجوههم، قال: فأخذت يديه فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب
~~ريحا من المسك، والله تعالى أعلم.
# قلت: قال ابن سعد: فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب بمكة بعد الظهر
~~فلما كان يوم الخميس ضحى توجه بمن معه من المسلمين إلى منى فأحرم بالحج من
~~كان أحل منهم في رحالهم، ولم يدخلوا المسجد فأحرموا منه، بل أحرموا ومكة
~~خلف ظهورهم فلما وصل إلى منى نزل بها فصلى بها الظهر والعصر، وبات بها،
~~وكانت ليلة الجمعة، فلما طلعت الشمس ساروا منها إلى عرفة وأخذ على طريق ضب
~~على يمين طريق الناس اليوم، وكان من الصحابة الملبي والمكبر، وهو يسمع ذلك
~~ولا ينكر على هؤلاء ولا على هؤلاء.
# قلت: وفي حديث ابن عباس قال: غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة من منى، فلما انبعثت به راحلته وعليها قطيفة قد اشتريت بأربعة دراهم،
~~قال: (اللهم اجعله حجا مبرورا، لا رياء فيه ولا سمعة) رواه الطبراني بسند
~~جيد.
# وفي حديث جابر ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت
~~قريش تصنع في الجاهلية، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى
~~نمرة، فوجد القبة قد ضربت له هناك بأمره فنزل فيها، حتى إذا زالت الشمس أمر
~~بناقته القصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي من أرض عرفة.
# قال ابن سعد: فوقف بالهضبات من عرفات وقال: (كل عرفة موقف إلا بطن عرنة)
~~أي بالنون قال ابن تيمية وهو يعني بطن عرنة وادي من حدود عرفة.
# فخطب الناس قبل الصلاة على راحلته خطبة عظيمة.
# قلت وهو قائم في الركابين - كما عند أبي داود - عن العداء بن خالد - (1)
~~رضي الله تعالى عنه -.
# ونص الخطبة بعد الحمد لله، والثناء عليه، (أيها الناس: إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة ms3647 يومكم هذا في شهركم هذا، في
~~بلدكم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، وقد بلغت، فمن كانت عنده
~~أمانة فليردها لمن ائتمنه عليها، ألا إن كل شئ من أمر الجاهلية موضوع تحت
~~قدمي، وإن أول دمائكم أضع، وفي رواية: وإن أول
# PageV08P468
# دم أضع من دمائنا دم ربيعة، وفي رواية: دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، كان مسترضعا في بني سعد بن بكر فقتلته هذيل (1).
# وعند ابن إسحاق، والنسائي، في بني ليث فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به
~~من دماء الجاهلية، وإن كل ربا موضوع، ولكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون قضى الله أنه لا ربا، وإن أول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب،
~~فإنه موضوع كله.
# أما بعد أيها الناس الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه أبدا ولكنه إن
~~يطمع فيما سوى ذلك فقد رضي بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم.
# أيها الناس إن النسئ زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلونه عاما،
~~ويحرمونه عاما، ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما
~~أحل الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا، وفي رواية (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم، ثلاثة متوالية: ذي القعدة وذي الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان).
# (أما بعد أيها الناس: اتقوا الله واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عندكم
~~عوان لا يملكن لأنفسهم شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله). وفي رواية (بكتاب الله، ولكم عليهن حق، ولهن عليكم حق،
~~لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة،
~~فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير
~~مبرح، فإن انتهين فلهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.
# فاعقلوا أيها الناس قولي - فإني قد بلغت - وقد تركت فيكم ما لن تضلوا
~~بعدي أبدا - إن اعتصمتم به - أمرين، وفي رواية أمرا بينا كتاب الله ms3648 عز وجل
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# أيها الناس اسمعوا قولي واعقلواه، تعلمن أن كل مسلم أخ لمسلم، وفي رواية:
~~أخو المسلم وأن المسلمين إخوة، فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب
~~نفس، فلا تظلمن أنفسكم واعلموا أن القلوب لا تغل على ثلاث: إخلاص العمل لله
~~عز وجل ومنا صحة أولي الأمر، وعلى لزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم، ومن تكن الدنيا نيته يجعل الله فقره بين عينيه ويشتت عليه ضيعته،
~~ولا يأتيه منها إلا ما كتب له، ومن تكن الآخرة نيته يجعل الله غناه في
~~قلبه، ويكفيه ضيعته وتأتيه الدنيا وهي راغمة، فرحم الله امرأ سمع مقالتي
~~حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه وليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه،
# PageV08P469
# أرقاءكم أرقاءكم أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، فإن جاء بذنب
~~لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله، ولا تعذبوهم، أوصيكم بالجار - حتى
~~أكثر - فقلنا إنه سيورثه.
# أيها الناس: إن الله قد أدى لكل ذي حق حقه، وإنه لا يجوز وصية لوارث،
~~والولد للفراش، وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه،
~~فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا، العارية مؤداة، والنحلة مردودة، والدين مقضي والزعيم غارم.
# أما بعد: فإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من ها هنا عند غروب الشمس
~~حتى تكون الشمس على رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال على رؤوسها. هدينا مخالف
~~هديهم، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس على رؤوس الجبال مثل
~~عمائم الرجال على رؤوسها. ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير فأخر الله هذه وقدم
~~هذه، يعني: قدم المزدلفة قبل طلوع الشمس، وأخر عرفة إلى أن تغيب الشمس،
~~وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغيب الشمس، وندفع من المزدلفة حتى تطلع الشمس،
~~وهدينا مخالف لهدي الأوثان والشرك).
# قلت: وفي حديث المسور بن مخرمة - رضي الله تعالى عنه - قال: خطبنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفات ms3649 فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أما
~~بعد: أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع إذا كانت الشمس على
~~رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها، وإنا ندفع بعد أن تغيب وكانوا
~~يدفعون من المشعر الحرام إذا كانت الشمس منبسطة)، رواه الطبراني برجال
~~الصحيح (1).
# (وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟) قالوا: نشهد أنك بلغت، وأديت،
~~ونصحت، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها على الناس (اللهم
~~اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد).
# ثلاث مرات.
# قلت: روى البيهقي، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطب بعرفات، فلما قال: (لبيك اللهم لبيك، قال إنما
~~الخير خير الآخرة) (2).
# قال أبو محمد: وأرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث الهلالية وهي أم عبد الله
~~بن عباس بقدح لبن فشربه أمام الناس ووهماه في ذلك وقال: (إنما كان ذلك بعد
~~ذلك حين وقف بعرفة كما سيأتي).
# PageV08P470
# وروى ابن إسحاق عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: كان الرجل الذي يصرخ
~~في الناس (تحت لبة ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) بقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفة: ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي قال: يقول
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أصرخ. وكان صيتا) قل أيها الناس إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول: هل تدرون أي شهر هذا؟ فيقول لهم وفي
~~رواية فيصرخ فيقولون نعم الشهر الحرام، فيقول قل لهم إني وفي رواية: فإن
~~الله قد حرم.
# (فلما أتمها أمر بلالا فأذن ثم أقام الصلاة فصلى الظهر، ركعتين أسر فيهما
~~بالقراءة وكان يوم جمعة، فلما فرغ من صلاته ركب حتى أتى الموقف، فوقف في
~~ذيل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة).
# قلت في حديث جابر، وجعل بطن ناقته القصواء وهو عليها إلى الصخرات وجعل
~~جبل المشاة بين يديه.
# وأمر الناس أن يرتفعوا عن بطن عرنة - بالنون - ووقف - صلى الله عليه وسلم
~~- من لدن الزوال إلى أن غربت الشمس وهو يدعو الله تبارك ms3650 وتعالى ويبتهل
~~ويتضرع إليه رافعا يديه إلى صدره كاستطعام المسكين وأخبرهم أن خير الدعاء
~~يوم عرفة.
# ومما حفظ من دعائه - صلى الله عليه وسلم - هناك: (اللهم لك الحمد كالذي
~~نقول، وخيرا مما نقول، اللهم لك صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي، وإليك مآبي،
~~ولك تراثي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات الأمر
~~اللهم إني أعوذ بك من شر ما يجئ به الريح، ومن شر ما يلج في الليل، وشر ما
~~يلج في النهار، وشر بوائق الدهر.
# اللهم إنك تسمع كلامي، وترى مكاني، وتعلم سري وعلانيتي، لا يخفى عليك شئ
~~من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق المقر
~~المعترف بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل،
~~وأدعوك دعاء الخائف الضرير، من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عبرته وذل جسده،
~~ورغم أنفه لك، اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رؤوفا رحيما يا خير
~~المسؤولين. ويا خير المعطين).
# (لا إله إلا أنت وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، بيده الخير، وهو
~~على كل شئ قدير، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي صدري نورا وفي سمعي نورا،
~~وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، وأعوذ بك من وسواس
~~الصدر، وشتات الأمر، وفتنة القبر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل
~~وشر ما يلج في النهار، وشر ما تهب به الرياح، ومن شر بوائق الدهر) رواه
~~البيهقي. PageV08P471
# أنزل عليه هناك (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا) [المائدة / 5].
# وهناك سقط رجل من المسلمين عن راحلته وهو محرم فمات، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يكفن في ثوبه، ولا يمس بطيب، وأن يغسل بماء وسدر،
~~ولا يغطى رأسه ولا وجهه وأخبر أنه يبعث يوم القيامة يلبي.
# فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة أفاض من عرفة، وأردف
~~أسامة بن زيد خلفه، وأفاض بالسكينة، وضم إليه زمام ناقته القصواء حتى إن
~~رأسها ليصيب طرف ms3651 رجله، وهو يقول: (أيها الناس عليكم السكينة، فإن البر ليس
~~بالإيضاع)، أي ليس بالإسراع، وأفاض من طريق المأزمين وكان دخل مكة من طريق
~~ضب).
# قلت: وفي حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أفاض من عرفات وهو يقول:
# (إليك تغدو قلفا وضينها مخالفا دين النصارى دينها) رواه الطبراني وقال:
~~المشهور في الرواية أنه من فعل ابن عمر أي: لا مرفوعا، والله تعالى أعلم
~~(1).
# ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطئ، فإذا وجد
~~فجوة - وهو المتسع - نص سيره أي رفعه فوق ذلك وكلما أتى ربوة من تلك الربى
~~أرخى للناقة - وهي العضباء - زمامها قليلا حتى تصعد، وكان يلبي في مسيره
~~ذلك لا يقطع التلبية، فلما كان في أثناء الطريق مال إلى الشعب وهو شعب
~~الأذاخر عن يسار الطريق بين المأزمين - نزل - صلى الله عليه وسلم - فبال
~~وتوضأ خفيفا، فقال أسامة: الصلاة يا رسول الله: فقال: (الصلاة أمامك)، ثم
~~سار حتى أتى المزدلفة.
# قلت: نزل قريبا من النار التي على قزح فتوضأ وضوء الصلاة، ثم أمر بالأذان
~~فأذن المؤذن، ثم أقام الصلاة فصلى المغرب قبل حط الرحال، وتبريك الجمال،
~~فلما حطوا رحالهم أمر فأقيمت الصلاة، ثم صلى العشاء الآخرة بإقامة بلا
~~أذان، ولم يصل بينهما شيئا ثم نام حتى أصبح ولم يحيي تلك الليلة، وأذن في
~~تلك الليلة، قلت عند السحر لمن استأذنه من أهل الضعف من الذرية والنساء،
~~ومنهن سودة وأم حبيبة أن يتقدموا إلى منى قبل حطمة الناس،
# PageV08P472
# وذلك طلوع الفجر، وكان ذلك عن غيبوبة القمر.
# وأمرهم ألا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، ورمى من النساء أسماء بنت أبي
~~بكر، وأم سلمة قبل الفجر. قال في البداية فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر الغلمان بأن لا يرموا قبل طلوع الفجر، وأذن للظعن في الرمي قبل
~~طلوع الشمس لأنهن أثقل حالا، وأبلغ في الستر.
# وفي حديث ابن عباس -: قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغيلمة بني ms3652
~~عبد المطلب على نساء محمد يلطح أفخاذنا ويقول: (أبني لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس) (1) رواه أحمد.
# وجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقية نسائه حتى يدفعن معه حين
~~يصبح.
# فلما برق الفجر، صلاها في أول الوقت خلافا لمن زعم أنه صلاها قبل الوقت
~~بأذان وإقامة، يوم النحر، وهو يوم العيد، وهو يوم الحج الأكبر، وهو يوم
~~الأذان ببراءة الله ورسوله من كل مشرك، ثم ركب القصواء حتى أتى موقفه عند
~~المشعر الحرام فوقف على قزح وقال: (كل المزدلفة موقفنا إلا بطن محسر)،
~~فاستقبل القبلة، وأخذ في الدعاء والتضرع والتهليل، والتكبير، والذكر، فلم
~~يزل واقفا حتى أسفر جدا، وذلك قبل طلوع الشمس.
# قلت: وكان أهل الجاهلية لا يدفعون حتى تطلع الشمس على ثبير، ويقولون:
~~أشرق ثبير كيما نغير. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن قريشا
~~خالفت هدي إبراهيم، فدفع طلوع الشمس.
# وهنالك سأله عروة بن مضرس بن الطائي، فقال: يا رسول الله: إني جئت من جبل
~~طيئ أكللت راحلتي وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي
~~من حج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من شهد صلاتنا هذه، فوقف
~~معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد أتم حجه وقضى
~~تفثه) (2).
# ثم سار بمزدلفة مردفا للفضل بن عباس، وهو يلبي في مسيره، وانطلق أسامة بن
~~زيد على رجليه في سباق قريش، وفي طريقه ذلك، أمر الفضل بن عباس أن يلقط له
~~حصى الجمار سبع حصيات، ولم يكسرها من الجبل، تلك الليلة كما يفعل من لا علم
~~عنده ولا التقطها بالليل، فالتقط له سبع حصيات من حصى الخذف فجعل ينفضهن في
~~كفه ويقول: (أمثال هؤلاء، فارموا، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو في الدين)، وفي طريقه تلك عرضت له امرأة من خثعم جميلة،
~~فسألته عن الحج عن أبيها. وكان شيخا كبيرا
# PageV08P473
# لا يستمسك على الراحلة - فأمرها أن تحج عنه، وجعل الفضل ينظر إليها وتنظر ms3653
~~إليه، فوضع يده على وجهه فصرفه إلى الشق الآخر لئلا تنظر إليه ولا ينظر
~~إليها.
# قلت في حديث جابر وكان الفضل رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، والله تعالى
~~أعلم.
# فقال العباس لويت عنق ابن عمك، فقال: (رأيت شابا وشابة، فلم آمن الشيطان
~~عليهما).
# وسأله آخر هناك عن أمه، وقال: (إنها عجوز كبيرة، وإن حملتها لم تستمسك
~~وإن ربطتها خشيت أن أقتلها)، قال: (أرأيت إن كان على أمك دين أكنت قاضيه؟)
~~قال: نعم. قال (فحج عن أمك) فلما أتى بطن محسر حرك ناقته وأسرع السير، وهذه
~~كانت عادته - صلى الله عليه وسلم - في المواضع التي نزل فيها بأس الله
~~بأعدائه، فإن هنالك أصاب الفيل ما قص الله علينا. ولذلك سمي الوادي وادي
~~محسر، لأن الفيل حسر فيه أي أعيى وانقطع عن الذهاب.
# ومحسر برزخ بين منى ومزدلفة لا من هذه ولا من هذه، وعرنة برزخ بين عرفة
~~والمشعر الحرام، فبين كل مشعرين برزخ ليس منها، فمنى من الحرم، وهي مشعر،
~~ومحسر من الحرم وليس بمشعر، ومزدلفة حرم ومشعر، وعرنة ليست بمشعر، وهي من
~~الحل وعرفة حل ومشعر.
# قلت: كذا في أكثر الروايات.
# وفي حديث أم جندب، عند أبي داود وغيره، أنه كان راكبا يظله الفضل بن
~~العباس وهو غريب مخالف للروايات الصحيحة (1).
# وسلك الطريق الوسطى بين الطريقين، وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى
~~أتى منى.
# قلت: قال ابن سعد: ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# (فأتى جمرة العقبة فوقف في أسفل الوادي وجعل البيت عن يساره، ومنى عن
~~يمينه، واستقبل الجمرة، وهو على راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس، واحدة
~~بعد واحدة، يكبر مع كل حصاة، وحينئذ قطع التلبية وكان في مسيره ذلك يلبي
~~حتى شرع في الرمي، وبلال وأسامة معه، أحدهما آخذ بخطام ناقته، والآخر يظله
~~بثوب من الحر).
# قلت: الذي كان يظله بلال كما في حديث أبي أمامة، عن بعض الصحابة رواه ابن
~~سعد (2).
# PageV08P474
# وفي حديث أم جندب الأزدية أنه الفضل بن العباس، رواه الإمام أحمد، وأبو ms3654
~~داود، وابن ماجة، والبيهقي فإنهما كانا يتناوبان (1).
# قلت وروى مسلم وابن سعد والبيهقي عن جابر قال: (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على راحلته يوم النحر) ويقول لنا: (خذوا عني مناسككم فإني
~~لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه) (2)، وفي حديث أم جندب: فازدحم الناس
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
~~وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف)، ورأيت بين أصابعه حجرا فرمى
~~ورمى الناس) (3).
# وفي حديث حذافة بن عبد الله العلائي أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رمى جمرة العقبة في بطن الوادي يوم النحر على ناقة له صهباء، لا ضرب
~~ولا طرد ولا إليك إليك (4).
# قلت: (ولم يقف عند جمرة العقبة، ثم رجع إلى منى فخطب الناس خطبة بليغة)).
# وروى الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن معاذ، عن رجل من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس
~~بمنى وأنزلهم منازلهم، فقال: (لينزل المهاجرون ها هنا) وأشار إلى يمين
~~القبلة، (والأنصار ها هنا) وأشار إلى ميسرة القبلة، (ثم لينزل الناس
~~حولهم)، وعلمهم مناسكهم، ففتحت أسماع أهل منى حتى سمعوه في منازلهم (5).
# قال ابن كثير: ولست أدري أكانت قبل ذهابه إلى البيت، أو بعد رجوعه منه
~~إلى مني؟.
# قلت جزم - صاحب الهدي: (بأنها كانت قبل ذهابه إلى البيت، وكان عمرو بن
~~خارجة تحت جران ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تقصع بجرتها وإن
~~لعابها ليسيل بين كتفيه قال الحافظ: قال بعض الشراح: إنه بلال، والصواب:
~~أنه أبو بكرة - فقال - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته العضباء بعد أن
~~حمد الله وأثنى عليه: (ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات
~~والأرض، والسنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم. ثلاث متواليات: ذو القعدة،
~~وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ألا أي، وفي رواية:
~~ألا تدرون، وفي رواية:
# أتدرون أي يوم هذا؟) قلنا: الله ms3655 ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه
~~بغير اسمه فقال:
# (أليس هذا يوم النحر؟) قلنا: بلى، قال: (أي شهر هذا؟) قلنا: الله ورسوله
~~أعلم، فسكت حتى
# PageV08P475
# ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: ((أليس ذو الحجة؟) قلنا: بلى، قال: (فأي
~~بلد هذا؟) قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه.
~~قال: (أليس البلدة؟) قلنا: بلى. قال فإن دماءكم وأموالكم - قال محمد -
~~وأحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم
~~هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من
~~بعض من سمعه)، ثم قال: ((ألا هل بلغت؟) قلنا: نعم، قال: (اللهم فاشهد).
~~رواه الإمام أحمد والشيخان (1).
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر، فقال: (أيها الناس: أي
~~يوم هذا؟ قالوا يوم حرام، قال: فأي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام، قال: فأي شهر
~~هذا؟ قالوا: شهر حرام، قال: (فإن دماءكم، وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام،
~~كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، في شهركم هذا). فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه
~~[إلى السماء] فقال: (اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟) (2).
# وروى الشيخان نحوه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: (ألا أي شهر تعلمونه أعظم
~~حرمة؟) قالوا شهرنا هذا، قال: (ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا:
~~بلدنا هذا، قال: (ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا:
# يومنا هذا، قال: (فإن الله تبارك وتعالى قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل
~~بلغت ثلاثا؟) كل ذلك يجيبونه ألا نعم قال: (ويحكم أو قال: ويلكم لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) (3).
# ثم انصرف إلى النحر بمنى، فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده بالحربة ms3656 وكان
~~ينحرها قائمة معقولة اليسرى وكان عدد هذا الذي نحره عدد سنين عمره - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم أمسك وأمر عليا أن ينحر ما بقي من المائة، ثم أمره أن
~~يتصدق بجلالها وجلودها ولحومها، في المساكين، وأمره أن لا يعطي الجزار في
~~جزارتها شيئا منها، وقال: (نحن نعطيه من عندنا، وقال: من شاء اقتطع).
# قلت: في حديث ابن جريج عن جعفر بن محمد عن جابر ثم أمر من كل بدنة ببضعة،
~~فجعلت في قدر، فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها والله تعالى أعلم.
# قال ابن جريج: قلت من الذي أكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشرب من
~~المرق؟ قال جعفر:
# PageV08P476
# علي بن أبي طالب أكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشرب من المرق.
# وقول أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نحر بيده سبع بدن قياما.
# حمله أبو محمد - رحمه الله تعالى - على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~ينحر بيده أكثر من سبع بدن كما قال أنس وأنه أمر من ينحر ما بعد ذلك إلى
~~تمام ثلاث وستين، ثم زال عن ذلك المكان، وأمر عليا فنحر ما بقي، أو أنه لم
~~يشاهد إلا نحره - صلى الله عليه وسلم - سبعا فقط بيده، وشاهد جابر تمام
~~نحره - صلى الله عليه وسلم - للباقي، فأخبر كل واحد منهما بما رأى وشاهد،
~~وأنه - صلى الله عليه وسلم - نحر بيده مفردا سبع بدن كما قال أنس ثم أخذ هو
~~وعلى الحربة معا فنحرا كذلك تمام ثلاث وستين كما قال عروة بن الحارث الكندي
~~أنه شاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ أخذ بأعلى الحربة، وأمر
~~عليا فأخذ بأسفلها، ونحرا بها البدن، ثم انفرد علي ينحر الباقي من المائة
~~كما قال جابر.
# وحديث عبد الله بن قرط - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قرب له بدنات خمس فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ، فلما وجبت
~~جنوبها. تكلم بكلمة خفية لم أفهمها.
# فقلت: ما ms3657 قال؟ قال من شاء اقتطع لا يلزم منه أنه نحر خمسا فقط، فإن
~~المائة لم تقرب إليه جملة، وإنما كانت تقرب إليه أرسالا، فقرب منها خمس
~~بدنات رسلا، وكان ذلك الرسل يبادرن ويتقربن إليه، لكي يبدأ بكل واحدة منهن.
# قلت: وضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بالبقر (1).
# ونحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنحره بمنى، وأعلمهم أن منى كلها
~~منحر، وأن فجاج مكة طريق ومنحر وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبنى له بناء بمنى يظله من الحر، فقال: لا منى مناخ لمن سبق إليه (2).
# فلما أكمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحره استدعى بالحلاق فحلق
~~رأسه، فقال للحلاق - وهو معمر بن عبد الله بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان
~~بن عوف - وحضر المسلمون يطلبون من شعره - وهو قائم على رأسه بالموسى، ونظر
~~في وجهه وقال: (يا معمر أمكنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شحمة
~~أذنه وفي يدك الموسى)، قال معمر، فقلت: أما والله يا رسول الله إن ذلك من
~~نعم الله علي ومنه.
# قال للحلاق: (خذ)، وأشار إلى جانبه الأيمن، فلما فرغ منه قسم شعره على من
~~يليه، ثم
# PageV08P477
# أشار إلى الحلاق، فحلق جانبه الأيسر، ثم قال: (ها هنا أبو طلحة)، فدفعه
~~إليه.
# قال ابن سعد: وحلق رأسه وأخذ من شاربه وعارضيه وقلم أظفاره وأمر بشعره
~~وأظفاره أن تدفن (1).
# وروى البخاري، عن ابن سيرين، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ شعره،
~~قال: وهذا لا يناقض رواية مسلم: لجواز أن يصيب أبا طلحة من الشق الأيمن مثل
~~ما أصاب غيره، ويختص بالشق الآخر، لكن قد روى مسلم - أيضا - من حديث أنس
~~(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول
~~الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه ثم ناوله
~~الشق الأيسر فقال: (احلق) فحلقه فأعطاه ms3658 أبا طلحة فقال: (اقسمه بين الناس).
# ففي هذه الرواية، كما ترى أن نصيب أبي طلحة كان الشق الأيمن وفي الأولى
~~أنه كان الأيسر وفي رواية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه أم
~~سليم ولا يعارض هذا دفعه لأبي طلحة لأنها امرأته، وفي لفظ: فبدأ بالشق
~~الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس، ثم قال: بالأيسر فصنع به مثل ذلك
~~ثم قال: (ها هنا أبو طلحة) فدفعه إليه، وفي لفظ ثالث: دفع إلى أبي طلحة شعر
~~شق رأسه الأيسر، ثم أظفاره وقسمها بين الناس.
# وكلمه خالد بن الوليد في ناصيته حين حلق فدفعها إليه فكان يجعلها في مقدم
~~قلنسوته، فلا يلقى جمعا إلا فضه.
# وحلق أكثر أصحابه - صلى الله عليه وسلم - وقصر بعضهم، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (اللهم اغفر للمحلقين)، ثلاثا كل ذلك يقال: والمقصرين
~~يا رسول الله، فقال: (والمقصرين في الرابعة).
# قلت قال ابن سعد: وأصاب الطيب بعد أن حلق، ولبس القميص، وحل الناس، وجاءه
~~رجل فقال: يا رسول الله حلقت قبل أن انحر قال: (انحر ولا حرج)، ثم أتاه آخر
~~فقال: يا رسول الله إني أفضت قبل أن أنحر. قال: (احلق ولا حرج)، فما سئل عن
~~شئ يومئذ قدم ولا أخر إلا قال: (افعل ولا حرج) (2). وبعث عبد الله بن حذافة
~~السهمي، وقيل: كعب بن مالك ينادي في الناس، بمنى: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إنها أيام أكل وشرب وذكر الله) (3).
# PageV08P478
# قلت: ونادى مناديه بمنى أنها أيام أكل وشرب وباءة ذكره ابن سعد (1).
# فانتهى المسلمون عن صيامهم إلا محصورا بالحج أو متمتعا بالعمرة إلى الحج،
~~فإن الرخصة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصوموا أيام منى، والله
~~تعالى أعلم.
# ثم أفاض - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة قبل الظهر راكبا، (وأردف معاوية
~~بن أبي سفيان من منى إلى مكة)، فطاف طواف الإفاضة، وهو طواف الزيارة، وهو
~~طواف الصدر، ولم يطف غيره، قال: هو الصواب.
# في حديث عائشة، وابن عباس: أن ms3659 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف
~~يوم النحر إلى الليل (2)، علقه البخاري، ورواه الأربعة.
# قلت: قال ابن كثير: والأشبه أن هذا الطواف كان قبل الزوال، ويحتمل أنه
~~كان بعده.
# فإن حمل هذا أنه أخر ذلك إلى ما بعد الزوال كأنه يقول: إلى العشي صح ذلك،
~~وأما إن حمل على ما بعد الغروب فهو بعيد جدا، ومخالف لما ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة من أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف يوم النحر نهارا، وشرب من سقاية
~~زمزم، وأما الطواف بالليل، فهو طواف الوداع، ومن الرواة من يعبر عنه بطواف
~~الزيارة ثم أتى زمزم بعد أن قضى طوافه، وهم يسقون، فقال: (لولا أن يغلبكم
~~الناس عليها يا ولد عبد المطلب لنزلت، فسقيت معكم) (3).
# ويقال: إنه نزع دلوا لنفسه، ثم ناوله الدلو، قلت: ثم مج فيها فأفرغ على
~~سقايتهم في زمزم.
# وفي حديث ابن عباس عند البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء
~~إلى السقاية فاستسقى فقال العباس: يا فضل اذهب إلى أمك فائت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بشراب من عندها، فقال:
# اسقني، فقالت: يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه، قال: (اسقني (مما
~~يشرب الناس))، فشرب منه، ثم أتى زمزم (4)، والله تعالى أعلم.
# قال: فشرب وهو قائم.
# قال: والأظهر أن ذلك كان للحاجة، وهل كان في طوافه هذا راكبا؟ أو ماشيا؟.
~~وقد تقدم ما رواه مسلم وغيره، عن جابر، قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه، لأن يراه
~~الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه.
# PageV08P479
# وروى الشيخان، عن ابن عباس قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجنه.
# قال ابن القيم: وهذا الطواف ليس بطواف الوداع فإنه كان ليلا، وليس بطواف
~~القدوم، لوجهين:
# أحدهما: أنه قد صح عنه. أن الرمل في طواف القدوم. ولم يقل أحد قط رملت به
~~راحلته وإنما قالوا رمل نفسه.
# والثاني قول عمرو بن الشريد: أفضت ms3660 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فما مست قدماه الأرض حتى أتى جمعا، وهذا ظاهره، أنه من حين أفاض معه، ما
~~مست قدماه الأرض إلى أن رجع، ولا ينقض هذا بركعتي الطواف، فإن شأنهما
~~معلوم، قال: والظاهر أن عمرو بن الشريد إنما أراد الإفاضة معه من عرفة،
~~ولهذا قال: حتى أتى جمعا وهي مزدلفة، ولم يرد الإفاضة إلى البيت يوم النحر،
~~ولا ينقض هذا بنزوله عند الشعب حين بال ثم ركب، لأنه ليس بنزول مستقر،
~~وإنما مست قدماه الأرض مسا عارضا.
# ثم رجع - صلى الله عليه وسلم - إلى منى.
# واختلف: أين صلى الظهر يومئذ؟ ففي الصحيحين عن ابن عمر: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى. وفي مسلم عن جابر أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بمكة، وكذلك قالت عائشة واختلف في ترجيح
~~أحد القولين على الآخر.
# ورجح أبو محمد بن حزم وغيره الثاني، ورجح ابن القيم الأول.
# وقال ابن كثير: فإن علمنا بها أمكن أن يقال: إنه عليه الصلاة والسلام صلى
~~الظهر بمكة، ثم رجع إلى منى فوجد الناس ينتظرونه، فصلى بأصحابه بمنى أيضا.
# وطافت عائشة في ذلك اليوم طوافا واحدا وسعت سعيا واحدا أجزأها عن حجها
~~وعمرتها وقال في موضع آخر: يحتمل أنه رجع إلى منى، في آخر وقت الظهر، فصلى
~~وطافت صفية ذلك اليوم. ثم حاضت، قال: فأجزأها طوافها ذلك عن طواف الوداع
~~ولم تودع.
# وكان رمي الجمار حين تزول الشمس قبل الصلاة، وكان إذا رمى الجمرتين
~~علاهما ورمى جمرة العقبة من بطن الوادي.
# وكان يقف عند الجمرة الأولى أكثر مما يقف عند الثانية، ولا يقف عند
~~الثالثة، وإذا رماها انصرف، وكان إذا رمى الجمرتين وقف عندهما، ورفع يديه
~~لا يقول ذلك في رمي العقبة فإذا رماها انصرف. PageV08P480
# ونهى أن يبيت أحد بليالي منى، ورخص للرعاة أن يبيتوا عند منى، من جاء
~~منهم فرمى بالليل أرخص له في ذلك وقال: ارموا بمثل حصى الخذف (1).
# كان أزواجه يرمين مع الليل، ms3661 ثم رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~منى من يومه ذلك فبات بها، فلما أصبح انتظر زوال الشمس، فلما زالت الشمس
~~مشى من رحله إلى الجمار ولم يركب، فبدأ بالجمرة الأولى، التي تلي مسجد
~~الخيف فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة، يقول مع كل حصاة: (الله أكبر) ثم
~~يقدم على الجمرة أمامها حتى أسهل فقام مستقبل القبلة ثم رفع يديه ودعا دعاء
~~طويلا بقدر سورة البقرة، ثم أتى - صلى الله عليه وسلم - إلى الجمرة الوسطى
~~فرماها كذلك، ثم انحدر ذات اليسار، مما يلي الوداع فوقف مستقبل القبلة
~~رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الأول ثم أتى الجمرة الثالثة، وهي جمرة
~~العقبة، فاستبطن الوادي واستعرض الجمرة، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن
~~يمينه فرماها بسبع حصيات كذلك، ولم يرمها من أعلاها كما يفعل الجهال، ولا
~~جعلها عن يمينه، واستقبل البيت وقت الرمي كما ذكره غير واحد من الفقهاء.
# فلما أكمل الرمي من فوره ولم يقف عندها، فقيل: لضيق المكان بالجبل، وقيل:
~~وهو الأصح أن دعاءه كان في نفس العبادة قبل الفراغ منها، فلما رمى جمرة
~~العقبة فرغ الرمي، والدعاء في صلب العبادة قبل الفراغ منها أفضل منه بعد
~~الفراغ منها، وذكر ما يتعلق بالدعاء بعد الصلاة، وقد تقدم بما فيه.
# قال: والذي يغلب على الظن أنه كان يرمي قبل الصلاة، ثم يرجع فيصلي، لأن
~~جابرا وغيره قالوا: كان يرمي إذا زالت الشمس فعقبوا زوال الشمس برميه وأيضا
~~فإن وقت الزوال للرمي أيام منى، كطلوع الشمس لرمي يوم النحر.
# وروى الترمذي، وابن ماجة، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمار إذا زالت الشمس زاد ابن
~~ماجة. قدر ما إذا فرغ من رميه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر (2).
# وذكر الإمام أحمد: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرمي يوم النحر راكبا،
~~وأيام منى ماشيا، في ذهابه ورجوعه.
# قال ابن القيم: وقد تضمنت حجته - صلى الله عليه وسلم - ست وقفات للدعاء ms3662
~~في الموقف: الأول:
# PageV08P481
# على الصفا، والثاني: على المروة، والثالث: بعرفة، والرابع: بمزدلفة،
~~والخامس: عند الجمرة الأولى، والسادس: عند الجمرة الثانية.
# وخطب - صلى الله عليه وسلم - الناس بمنى خطبة عظيمة.
# قلت قال ابن سعد: على راحلته القصواء.
# قال عمرو بن خارجة وهي تقصع بجرتها، وإن لعابها ليسيل بين كتفي في وسط
~~أيام التشريق. فقيل: هو ثاني يوم النحر، وهو أوسطها - أي خيارها - لما
~~سيأتي. وهو الحادي عشر من ذي الحجة، وهو يوم الرؤوس سمي بذلك لأنهم كانوا
~~يذبحون يوم النحر ثم يطبخون الرؤوس تلك الليلة فيبكرون على أكلها، وكان عم
~~أبي حرة الرقاشي آخذ بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذود عنه
~~الناس.
# وسببها أنه - صلى الله عليه وسلم - أنزلت عليه سورة النصر في هذا اليوم،
~~فعرف أنه الوداع، فأمر براحلته القصواء فرحلت له، فوقف للناس بالعقبة،
~~فاجتمع إليه الناس، وفي رواية: ما شاء الله من المسلمين، فحمد الله تعالى،
~~وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد أيها الناس، ألا إن ربكم واحد،
~~ألا وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا
~~لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ألا هل بلغت؟) قالوا: بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع)، ثم قال: (أي شهر هذا؟)
~~فسكتوا قال: يوم حرام ثم قال: (إن الله تعالى قد حرم دماءكم، وأموالكم،
~~وأعراضكم، كحرمة شهركم هذا، في بلدكم هذا، في يومكم هذا، إلى أن تلقوا
~~ربكم، ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم، قال: (اللهم اشهد، ثم قال: إنكم ستلقون
~~ربكم فيسألكم عن أعمالكم)، ألا هل بلغت؟ قال: الناس نعم، قال: (اللهم اشهد،
~~ألا وإن من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، ألا وإن كل ربا
~~في الجاهلية موضوع وأن كل دم في الجاهلية موضوع وأن أول دمائكم أضع دم إياس
~~بن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني ms3663 سعد بن ليث فقتلته هذيل)، ألا هل
~~بلغت؟ قالوا: نعم قال: (اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغائب، ألا إن كل مسلم
~~محرم على كل مسلم. ثم قال: اسمعوا مني تعيشوا ألا لا تظلموا، ألا لا
~~تظلموا. ألا لا تظلموا إنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه).
# فقال عمرو بن يثربي يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي فأخذت شاة
~~فاحترزتها، فقال: إن لقيتها تحمل شفرة وأزنادا بخبت الجميش فلا تهجها.
# ثم قال أيها الناس: (إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما PageV08P482
# ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله) [التوبة / 37] ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض)، ثم قرأ (إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم،
~~ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) [التوبة / 36] ثلاث متواليات: ذو
~~القعدة، ذو الحجة، والمحرم، ورجب الذي يدعى شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان،
~~والشهر تسعة وعشرون وثلاثون، ألا هل بلغت؟
# قال الناس: نعم فقال: اللهم اشهد).
# ثم قال: (أيها الناس. إن للنساء عليكم حقا، وإن لكم عليهن حقا، فعليهن أن
~~لا يوطئن فرشكم أحدا، ولا يدخلن بيوتكم أحدا تكرهونه إلا بإذنكم، فإن فعلن
~~فإن الله تعالى قد أذن لكم أن تهجروهن بالمضاجع، وأن تضربوهن ضربا غير
~~مبرح، فإن انتهين وأطعنكم، فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإنما النساء
~~عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء، واستوصوا بهن خيرا، ألا هل
~~بلغت؟ قال الناس: نعم، قال: اللهم اشهد.
# ثم قال: أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنه قد رضي
~~أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرونه، فقد رضي به، إن المسلم أخو المسلم، إنما
~~المسلمون إخوة، ولا يحل لامرئ مسلم دم أخيه ولا ماله إلا بطيب نفس منه،
~~إنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ms3664 فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله، لا تظلموا أنفسكم، لا
~~ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لم
~~تضلوا كتاب الله تعالى، ألا هل بلغت؟ قال الناس: نعم قال: اللهم اشهد.
# ثم انصرف إلى منزله وصلى الظهر والعصر يوم النفر بالأبطح، قالت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - إنما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمحصب،
~~لأنه كان أسمح لخروجه.
# واستأذنه العباس عمه في المبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته، فأذن له،
~~واستأذنه رعاء الإبل في البيتوتة خارج منى، فأرخص لهم أن يرموا يوم النحر،
~~ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في أحدهما، قال مالك: ظننت أنه
~~قال: في أول يوم منهما، ثم يرمون يوم النفر قال ابن عيينة في هذا الحديث.
~~رخص للرعاء أن يرموا يوما، ويتركوا يوما.
# ولم يتعجل - رضي الله تعالى عنه - في يومين، بل تأخر حتى أكمل رمي أيام
~~التشريق الثلاثة، وأفاض - رضي الله تعالى عنه - يوم الثلاثاء بعد الظهر،
~~إلى المحصب وهو الأبطح، وهو خيف بني كنانة فوجد، أبا رافع قد ضرب فيه قباء
~~هنالك، وكان على ثقله توفيقا من الله تعالى دون أن يأمره به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ورقد رقدة ثم
~~نهض إلى مكة PageV08P483
# فطاف للوداع ليلا سحرا، ولم يرمل في هذا الطواف.
# ثم خرج إلى أسفل مكة قلت: من المسجد من باب الحرورية وهو باب الخياطين.
~~رواه الطبراني، عن ابن عمر.
# وأخبرته صفية أنها حائض، فقال: (أحابستنا هي؟) فقيل إنها قد أفاضت، قال:
~~(فلتنفر إذن)، ورغبت إليه عائشة تلك الليلة أن يعمرها عمرة مفردة فأخبرها
~~أن طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد أجزأ عن حجها وعمرتها فأبت إلا أن
~~تعتمر عمرة منفردة فأمر أخاها عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم، ففرغت من
~~عمرتها ليلا، ثم وافت المحصب مع أخيها فأتيا في جوف الليل، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms3665 -: فرغتما؟ قالت: نعم.
# فنادى بالرحيل في أصحابه فارتحل الناس، ثم طاف بالبيت قبل صلاة الصبح،
~~هذا لفظ البخاري عنها من طريق القاسم.
# وفي الصحيح من طريق الأسود عنها قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا نرى إلا الحج فذكر الحديث.
# فلما كانت ليلة الحصبة قلت: يا رسول الله يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع أنا
~~بحجة، فقال: (أو ما كنت طفت ليالي قدمنا مكة؟)، قلت: لا: قال: (فاذهبي مع
~~أخيك إلى التنعيم، فأهلي بعمرة، ثم موعدك مكان كذا وكذا).
# قالت عائشة: فلقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصعدا على أهل مكة
~~وأنا منهبطة، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها.
# وظاهر هذا أنهما تقابلا في الطريق، وفي الأول أنه انتظرها في منزله فلما
~~جاءت نادى بالرحيل في أصحابه، وقولها تعني وهو مصعد من مكة، وأنا منهبطة
~~عليها للعمرة، وهذا ينافي انتظاره لها في المحصب، قال: فإن كان حديث الأسود
~~محفوظا عنها فصوابه (لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مصعدة من
~~مكة وهو منهبط إليها فإنها طافت وقضت عمرتها ثم أصعدت لميعاده فوافته وهو
~~قد أخذ في الهبوط إلى مكة للوداع، فارتحل وأذن في الناس بالرحيل)، ولا وجه
~~لحديث الأسود غير هذا.
# ويؤيد هذا ما رواه الشيخان عنها من طريق - قالت: حين قضى الله الحج
~~ونفرنا من منى، فنزلنا بالمحصب فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال: اخرج
~~بأختك من الحرم ثم افرغا من طوافها، ثم ائتياني بها بالمحصب، قالت: فقضى
~~الله العمرة وفرغنا من طوافنا من جوف الليل، وأتيناه بالمحصب وقال:
~~(فرغتما؟) قلنا: نعم فأذن في الناس بالرحيل. PageV08P484
# قلت: أتى سعد بن أبي وقاص بعد حجه يعوده من وجع أصابه، فقال: يا رسول
~~الله بي ما ترى من الوجع، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة فأتصدق بثلثي
~~مالي؟ قال: لا. قلت فالشطر؟، قال: لا. قال: (الثلث و الثلث كثير، إنك إن
~~تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس، إنك لن تنفق نفقة ms3666
~~تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى ما تجعله في في امرأتك)، فقال:
~~يا رسول الله: أخلف بعد أصحابي؟ فقال: (إنك لن تخلف، فتعمل عملا صالحا إلا
~~تزداد خيرا ورفعة ثم لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون،
~~اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم)، لكن البائس سعد بن خولة
~~يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة وخلف على سعد بن أبي
~~وقاص رجلا وقال: إن مات بمكة فلا تدفنه بها يكره أن يموت الرجل في الأرض
~~التي هاجر منها.
# ثم سار - صلى الله عليه وسلم - راجعا إلى المدينة فلما كان بالروحاء لقي
~~ركبا فسلم عليهم فقال:
# (من القوم؟) فقالوا المسلمون فمن القوم؟ فقال: (رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -) فرفعت امرأة صبيا لها من محفة فقالت: يا رسول الله: ألهذا حج؟
~~قال: نعم. ولك أجر؟. فلما أتى ذا الحليفة باب بها حتى أصبح، وصلى في بطن
~~الوادي.
# قلت: ورأى وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك ببطحاء مباركة.
# فلما رأى المدينة كبر ثلاث مرات وقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، آيبون تائبون، عابدون ساجدون،
~~لربنا حامدون، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده).
# وكان إذا قفل من حج أو عمرة أو غزوة فأوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا
~~وقال: (لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد (يحيي
~~ويميت)، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير، آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)
~~(1).
# (اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل
~~والمال والولد، اللهم بلغنا بك بلاغا صالحا يبلغ إلى الخير بمغفرة منك
~~ورضوان).
# ولما نزل المعرس نهى أن يطرقوا النساء ليلا، فطرق رجلان أهليهما فكلاهما
~~وجد ما يكره، وأناخ بالبطحاء، وكان إذا خرج ms3667 إلى الحج سلك على الشجرة، وإذا
~~رجع من مكة دخل المدينة من معرس الأبطح وكان في معرسه في بطن الوادي، وكان
~~فيه عامة الليل.
# PageV08P485
# الباب الرابع في تنبيهات وفوائد تتعلق بحجة الوداع الأول: (لم يصح أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل البيت في حجة الوداع).
# الثاني: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى صبيحة ليلة الوداع بمكة. لما
~~رواه الشيخان، عن أم سلمة، قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أني اشتكي، فقال: (إذا أقمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك، والناس يصلون)
~~ففعلت ذلك، فلم تصل حتى خرجت، وفي رواية: (فطوفي من وراء الناس، وأنت
~~راكبة)، قالت: فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جنب البيت،
~~وهو يقرأ (والطور وكتاب مسطور).
# قال ابن القيم: وهذا محال قطعا أن يكون يوم النحر، فهو طواف الوداع بلا
~~شك، فظهر أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح يومئذ عند البيت وسمعته أم
~~سلمة يقرأ بالطور فيها.
# الثالث: صح أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف بالملتزم في غزوة الفتح، كما
~~رواه أبو داود، عن عبد الرحمن بن أبي صفوان، روى أبو داود أيضا، عن ابن
~~عباس: أنه قام بين الركن والباب، فوضع صدره وجبهته وذراعيه، وكفيه هكذا
~~وبسطهما بسطا، وقال: هكذا إذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله،
~~فهذا يحتمل أن يكون وقت الوداع، وأن يكون غيره.
# فصل: في ترجيح قول من رأى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا:
# وذلك من وجوه، كما قال في زاد الميعاد.
# الأول: أنهم أكثر.
# الثاني: أن طريق الاخبار بذلك تنوعت.
# الثالث: أن فيهم من أخبر عن سماعه لفظه - صلى الله عليه وسلم - صريحا،
~~وفيهم من أخبر عن نفسه بأنه فعل ذلك، ومنهم من أخبر عن أمر ربه بذلك، ولم
~~يجئ شئ من ذلك في الإفراد.
# الرابع: تصديق روايات من روى أنه اعتمر أربع، وأوضح ذلك ابن كثير بأنهم
~~اتفقوا على أنه - صلى الله عليه وسلم - اعتمر عام حجة الوداع، فلم يتحلل
~~بين ms3668 النسكين، ولا أنشأ إحراما آخر للحج، ولا اعتمر بعد الحج فلزم القران،
~~قال: وهذا مما يفسر الجواب عنه انتهى.
# الخامس: أنها صريحة لا تحتمل التأويل بخلاف روايات الإفراد، كما سيأتي.
# السادس: أنها متضمنة زيادة سكت عنها من روى الإفراد، أو نفاها، والذاكر
~~والزائد مقدم على الساكت، والمثبت مقدم على النافي.
# السابع: روى الإفراد أربعة: عائشة، وابن عمر، وجابر، وابن عباس، وغيرهم
~~رووا PageV08P486
# القران، فإن صرنا إلى تساقط رواياتهم سلمت رواية من عداهم للقران عن
~~معارض، وإن صرنا إلى الترجيح وجب الأخذ برواية من لم تضطرب الرواية عنه ولا
~~اختلفت كعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب وأنس، والبراء وعمران بن حصين،
~~وأبي طلحة، وسراقة بن مالك، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن أبي أوفى،
~~وهرماس بن زياد.
# الثامن: أنه النسك الذي أمر به من ربه، كما تقدم فلم يكن ليعدل عنه.
# التاسع: أنه النسك الذي أمر به كل من ساق الهدي، فلم يكن ليأمرهم به إذا
~~ساقوا الهدي ثم يسوق هو الهدي ويخالفه.
# العاشر: أنه النسك الذي أمر به له ولأهل بيته، واختاره لهم، ولم يكن
~~يختار لهم إلا ما اختار لنفسه.
# الحادي عشر: قوله: (دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة)، يقتضي أنها
~~صارت جزءا منه أو كالجزء الداخل فيه بحيث لا يفصل بينه وبينه، وإنما يكون
~~كالداخل في الشئ معه.
# الثاني عشر: قول عمر: للصبي بن معبد - وقد أهل بحج وعمرة - فأنكر عليه
~~زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فقال له عمر: هديت لسنة نبيك - صلى الله عليه
~~وسلم - وهذا يوافق رواية عمر أنه الوحي جاء من الله بالإهلال بهما جميعا،
~~فدل على أن القران سنة التي فعلها وامتثل أمر الله تعالى بها.
# قال ابن كثير: والجمع بين رواية من روى أنه أفرد الحج وبين رواية من روى
~~القران، أنه أفرد أفعال الحج ودخلت فيه العمرة نية وفعلا وقولا، واكتفى
~~بطواف الحج وسعيه عنه وعنها، كما في مذهب الجمهور في القارن خلافا لأبي
~~حنيفة.
# وأما من روى ms3669 التمتع وصح عنه: أنه روى القران، فالتمتع في كلام السلف أعم
~~من التمتع الخاص والأوائل يطلقونه على الاعتمار في أشهر الحج وإن لم يكن
~~معه حج، قال سعد بن أبي وقاص تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنما يريد بهذا إحدى العمرتين المتقدمتين:
# إما الحديبية، وإما القضاء، فأما عمرة الجعرانة، فقد كان معاوية قد أسلم
~~- فإنها كانت بعد الفتح، وحجة الوداع بعد ذلك سنة عشر.
# قلت: وأما حديث ابن عمر وعائشة السابقان فقد رويا التمنع فهو مشكل على
~~الأقوال، أما قول الإفراد ففي هذا إثبات عمرة إما قبل الحج أو معه، وإما
~~على قول التمتع الخاص فإنه ذكر أنه لم يحل من إحرامه بعد ما طاف بالصفا
~~والمروة، وليس هذا شأن المتمتع، ومن زعم أنه إنما منعه من التحلل سوق
~~الهدي، كما قد يفهم من حديث ابن عمر. PageV08P487
# التنبيه الرابع: وهم من قال إنه خرج يوم الجمعة بعد الصلاة، والذي حمله
~~على هذا الوهم القبيح قوله في الحديث خرج لست بقين فظن أن هذا لا يمكن أن
~~يكون الخروج يوم الجمعة إذ تمام الست يوم الأربعاء وأول الحجة كان الخميس
~~بلا تردد، وهذا خطأ فاحش، فإنه من المعلوم الذي لا ريب فيه أنه صلى الظهر
~~يوم خروجه من المدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين.
# الخامس: أنه حل بعد طوافه وسعيه.
# السادس: أنه دخل مكة يوم الثلاثاء وصوابه: يوم الأحد، صبح رابعة من ذي
~~الحجة.
# السابع: أنه - صلى الله عليه وسلم - قصر عنه بمقص في حجته.
# الثامن: أنه كان يقبل الركن اليماني في طوافه وإنما ذلك الحجر الأسود كما
~~تقدم بيانه.
# التاسع: أنه رمل في سعيه ثلاثة أشواط، ومشى أربعة، وأعجب من صاحب هذا
~~الوهم حكاية الاتفاق على هذا القول الذي لم يقله أحد سواه.
# العاشر: أنه طاف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا، فكان ذهابه وسعيه مرة
~~واحدة وهذا باطل لم يقله غير قائله.
# الحادي عشر: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح يوم النحر قبل الوقت.
# الثاني ms3670 عشر: أنه صلى الظهر يوم عرفة، والمغرب والعشاء تلك الليلة بأذانين
~~وإقامتين.
# الثالث عشر: أنه صلاهما بلا أذان أصلا.
# الرابع عشر: أنه جمع بينهما بإقامة واحدة، والصحيح أنه صلاهما بأذان واحد
~~وإقامة لكل صلاة والله أعلم.
# الخامس عشر: أنه خطب بعرفة خطبتين، جلس بينهما ثم أذن المؤذن فلما فرغ
~~أخذ في الخطبة الثانية فلما فرغ أقام الصلاة، وهذا لم يجئ في شئ من
~~الأحاديث البتة، وحديث جابر صريح في أنه لما أكمل خطبته أذن بلال وأقام
~~الصلاة فصلى الظهر بعد الخطبة.
# السادس عشر: أنه لما صعد أذن المؤذن فلما فرغ قام فخطب، وصوابه أن الأذان
~~كان بعد الخطبة.
# السابع عشر: قدم أم سلمة ليلة النحر، وأمرها أن توافيه صلاة الصبح بمكة.
# الثامن عشر: أنه أخر طواف الزيارة يوم النحر إلى الليل والصواب أن الذي
~~أخره إلى الليل طواف الوداع. PageV08P488
# التاسع عشر: أنه أفاض مرتين: مرة بالنهار، ومرة مع نسائه ليلا، وهذا غلط،
~~والصحيح عن عائشة خلاف هذا أنه أفاض نهارا إفاضة واحدة.
# العشرون: أنه طاف للقدوم يوم النحر، ثم طاف للزيارة بعده.
# الحادي والعشرون: أنه سعى يومئذ مع هذا الطواف أعني طواف القدوم، ويرده
~~قول عائشة وجابر أنه لم يسع إلا سعيا واحدا.
# الثاني والعشرون: أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر يوم النحر بمكة،
~~والصحيح أنه صلاها بمنى.
# الثالث والعشرون: أنه لم يسرع في وادي محسر حين أفاض من جمع إلى منى
~~وإنما ذلك هو فعل الأعراب.
# الرابع والعشرون: أنه كان يفيض كل ليلة من ليالي منى إلى البيت.
# الخامس والعشرون: أنه ودع مرتين.
# السادس والعشرون: أنه جعل مكة دائرة في دخوله وخروجه فبات بذي طوى ثم دخل
~~من أعلاها، ثم خرج من أسفلها ثم رجع إلى المحصب عن يمين مكة فكملت الدائرة.
# السابع والعشرون: أنه انتقل من المحصب إلى ظهر العقبة، وقد نبه ابن القيم
~~على هذه الأوهام مفصلة مع بيان رد كل فليراجعه من أراده.
# تنبيهات في بيان غريب ما سبق، وحجة الوداع:
# قال النووي: المعروف في ms3671 الرواية:
# حجة الوداع - بفتح الحاء، وقال الهروي وغيره من أهل اللغة: المسموع من
~~العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء، قالوا: والقياس فتحها لكونها اسما
~~لمرة واحدة، وليست عبارة عن الهيئة حين تكسر، قالوا: فيجوز الكسر بالسماع،
~~الفتح بالقياس، وسميت بذلك، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس
~~فيها وعلمهم في خطبه فيها أمر دينهم، وأوصاهم بتبليغ الشرع إلى من غاب.
# الجدري - بجيم مضمومة، فدال مهملة مفتوحة، فراء: قروح في البدن تسقط
~~وتقيح.
# الحصبة - بحاء مهملة، وصاد ساكنة وتحرك مهملتين، وموحدة: بئر يخرج
~~بالجسد.
# طريق الشجرة (1)...
# القطيفة بقاف مفتوحة، فطاء مهملة مكسورة، فتحتية ففاء فتاء تأنيث: كساء
~~له خمل.
# PageV08P489
# وادي العقيق - بعين مهملة فقافين أولاهما مكسورة بينهما تحتية: واد من
~~أودية المدينة، وهو الذي ذكر في الحديث: أنه واد مبارك.
# ذو الحليفة بحاء مهملة مضمومة، فلام مفتوحة، فتحتية ساكنة، ففاء، فتاء
~~تأنيث.
# الهوداج - جمع هودج: مركب للنساء معروف.
# الهدي - بهاء مفتوحة، فدال مهملة ساكنة، فتحتية تخفف وتشدد: ما يهدى من
~~الأنعام إلى البيت الحرام.
# الإشعار - بهمزة مكسورة، فشين معجمة ساكنة، فعين مهملة مفتوحة، فألف،
~~فراء: شق سنام البدنة حتى يسيل دمها.
# ناجية - بنون، فألف، فجيم مكسورة فتحتية.
# جندب بجيم مضمومة، فنون ساكنة فدال مهملة.
# الخطمي - بخاء معجمة.
# الإشنان - بهمزة مكسورة فشين معجمة ساكنة فنونين بينهما ألف. المقتت -
~~بميم مضمومة فقاف مفتوحة فمثناتين فوقيتين. طبخ فيه الرياحين أو خلط بأدهان
~~طيبة.
# الذريرة: طيب وقد تقدم.
# المسك بميم مكسورة، فسين مهملة ساكنة، فكاف نوع من الطيب معروف.
# الوبيص - بواو مفتوحة، فموحدة مكسورة، فتحتية ساكنة فصاد مهملة: البريق.
# المفرق كمقعد الذي يفرق به الشعر.
# الأردية - بهمزة مفتوحة فراء ساكنة، فدال مهملة مكسورة فتحتية فتاء تأنيث
~~جمع رداء وهو الثوب أو البرد الذي يضعه الإنسان فوق عاتقه وبين كتفيه فوق
~~ثيابه.
# المزعفرة: المصبوغة بالزعفران وهو معروف.
# تردع بفوقية مفتوحة فراء ساكنة فدال مفتوحة فعين مهملتين: تنفض ردعها وهو
~~الطبخ الذي لم يعم.
# السراويلات - جمع سراويل، والجمهور على أنها مفردة أعجمية معربة.
# الورس: بفتح ms3672 الواو، وسكون الراء: نبت أصفر يكون باليمن يصبغ به.
# القفاز: بقاف مضمومة ففاء فألف فزاي: شئ يعمل لليدين يحشى بقطن، ويكون له
~~أزرار تزر على الساعدين من البرد. PageV08P490
# استشفري - بهمزة مكسورة، فسين مهملة ساكنة فمثناة فوقية فمثلثة ففاء فراء
~~أمرها أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنا، وتوثق طرفيها بشئ تشده
~~في وسطها، فيمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثفر الدابة التي تجعل تحت
~~ذنبها.
# البيداء: بموحدة مفتوحة، فتحتية ساكنة، فدال مهملة فألف: المفازة التي لا
~~شئ فيها.
# الراحلة - براء، فألف فحاء مهملة، فلام، فتاء تأنيث... من الإبل البعير
~~القوي على الأسفار والأحمال، والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء فيه
~~للمبالغة، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة، وتمام الخلق،
~~وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفه.
# الإهلال - بهمزة مكسورة، فهاء ساكنة، فلامين بينهما ألف: رفع الصوت
~~بالتلبية.
# المشقص - بميم مكسورة، فشين معجمة ساكنة، فقاف، فصاد مهملة: نصل السهم
~~إذا كان طويلا غير عريض.
# لبيك من لب بالمكان إذا أقام به، ومعناه: أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد
~~إقامة، وهي تثنية لبى، وأصله لبين حذفت نونه للإضافة.
# أن الحمد - بهمزة تفتح وتكسر الخطا، رواية العامة بالفتح وقال ثعلب:
~~الاختيار الكثير، لأن المعنى: إن الحمد لك على كل حال. ومعنى الفتح لبيك
~~بهذا السبب، فمن كسر عم، ومن فتح خص.
# العج - بفتح المهملة، والجيم: رفع الصوت.
# والثج - بثاء مثلثة مفتوحة، فجيم: سيلان دم الهدي.
# الروحاء - براء مفتوحة، فواو ساكنة، فحاء مهملة، فألف، وبالمد: موضع بين
~~الحرمين على ثلاثة، أو أربعة أميال من المدينة.
# الأثاية: بهمزة مضمومة، فمثلثة، فألف، فتحتية، فتاء تأنيث، الموضع
~~المعروف بطريق الجحفة إلى مكة.
# الرويثة - براء مهملة مضمومة، فواو مفتوحة، فتحتية ساكنة، فمثلثة، فتاء
~~تأنيث، وبالتصغير: موضع بين الحرمين.
# العرج - بمهملة، فراء مفتوحتين فجيم: مدينة باليمن.
# الحاقف - بحاء مهملة، فألف، فقاف، ففاء: نائم قد انحنى في نومه.
# الزمالة - بزاي مكسورة، فميم، فألف، فلام، فتاء تأنيث: المركوب أي كان
~~لمركوبها وأداتهما وما كان معهما في ms3673 السفر واحدا. PageV08P491
# حقة - بحاء مهملة مضمومة، فقاف، فتاء تأنيث.
# الحيس - بحاء مهملة مضمومة، فتحتية ساكنة، فسين مهملة تقدم مرارا.
# القعب - بقاف مفتوحة، فمهملة ساكنة، فموحدة: القدح الجافي، أو إلى الصغر
~~ويروي الرجل.
# عسفان - بعين مهملة مضمومة، فسين مهملة ساكنة، ففاء، فألف، فنون: قرية
~~جامعة بين مكة والمدينة.
# سرف - بسين مهملة مفتوحة، مخففة: موضع من مكة على عشرة أميال، وقيل: أقل
~~وأكثر.
# طوى - بطاء مهملة مضمومة، وواو مفتوحة مخففة: موضع عند باب مكة يستحب لمن
~~دخل مكة أن يغتسل به.
# الثنية - بمثلثة مفتوحة، فنون مكسورة، فتحتية، فتاء تأنيث: في الجبل
~~كالعقبة فيه.
# الجحون - بحاء مفتوحة، فجيم مضمومة، فواو فنون: الجبل المشرف مما يلي
~~الجزارين بمكة وقيل: هو موضع بمكة فيه اعوجاج والأول المشهور.
# المحجن: عصى معقفة الرأس، وقد تقدم، والميم زائدة.
# الجدعاء (1)...
# الخطام - بمعجمة مكسورة، فطاء مهملة مفتوحة فألف فميم حبل من ليف، أو
~~شعر، أو كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة، ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير
~~كالحلقة، ثم يقلد البعير، ثم يثنى على خطمه، وهو مقاديم أنوفها، وأفواهما.
# حاذى - بحاء مهملة فألف، فذال معجمة مفتوحة، فتحتية: قابل الاستلام:
~~افتعال من السلام، وهو التحية، وقيل: من السلام بكسر المهملة وهي الحجارة
~~واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر إذا لمسه وتناوله.
# الصفا - بصاد مهملة، ففاء مفتوحتين: اسم موضع بمكة معروف، وذكر لوقوف آدم
~~عليه الصلاة والسلام، وقيل: لأنه كان عليه صنم يقال له: إساف.
# والمروة - بميم مفتوحة، فراء ساكنة، فواو: اسم موضع، وأنث لأن حواء وقفت
~~عليها، وقيل: كان عليها صنم يقال له نائلة.
# انتصبت قدماه بهمزة مكسورة، فنون ساكنة، فموحدة مفتوحة، فتاء تأنيث:
~~انحدرت في المسعى.
# PageV08P492
# بطن الوادي - بموحدة مفتوحة فطاء ساكنة فنون: داخله.
# الرمل - براء، وميم مفتوحتين: الهرولة.
# العواتق - بعين مهملة مفتوحة، فواو فألف، ففوقية مكسورة فقاف: جمع عاتق:
~~وهي الشابة أول ما تدرك، وقيل هي التي لم تبن من والديها، ولم تتزوج، وقد
~~أدركت وشبت.
# الأبطح - بألف، فموحدة، فطاء، فحاء مهملتين: سيل واسع دقاق الحصى.
# القران: ms3674 بقاف مكسورة، فراء، فألف، فنون: الجمع بين الحج والعمرة.
# التروية - بمثناة فوقية مفتوحة فراء ساكنة فواو مكسورة فتحتية مفتوحة،
~~فتاء تأنيث: هو اليوم الثامن من ذي الحجة، كانوا يرتوون فيه الماء بعده.
# المطين (1)...
# العنزة بعين مهملة، فنون، فزاي مفتوحات.
# الجبة: تقدم تفسيرها وكذلك الحلة.
# الثلج - بمثلثة مفتوحة، فلام ساكنة، فجيم معروف.
# شرح غريب خطبته - صلى الله عليه وسلم - بعرفة:
# النسئ - بنون مفتوحة، فسين مكسورة مهملة، فهمزة: التأخير.
# عوان - (بعين مهملة مفتوحة أي كبر عليه معاشها).
# العاهر - بعين مهملة، فألف، فهاء، مكسورة، فراء: الزاني.
# الصرف بصاد مفتوحة، فراء ساكنة، ففاء: التوبة: وقيل: النافلة.
# العدل - بعين مهملة مفتوحة، فدال ساكنة مهملة، فلام: الفدية. وقيل:
~~الفريضة.
# العارية - بعين مهملة فألف فراء فتحتية.
# المنحة - بميم مكسورة، فنون ساكنة، فحاء مهملة، فتاء تأنيث: الإعطاء.
~~ومنحه الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها.
# الزعيم - بزاي مفتوحة فعين مهملة مكسورة، فتحتية فميم: الضامن.
# المزدلفة - بميم مضمومة: فزاي ساكنة فدال مهملة فلام مكسورة فتاء تأنيث:
~~المشعر الحرام لأنه يتقرب إلى الله تعالى فيها والازدلاف: التقرب.
# اللبة - بلام فموحدة مفتوحتين، فتاء تأنيث الهمزة التي تنحر فيها الإبل.
# الابتهال: أصله التضرع، ثم استعمل في مد اليدين جميعا لذلك.
# PageV08P493
# التضرع - بفوقية فضاد معجمة مفتوحتين، فراء مضمومة فعين مهملة: التذلل.
# المآب - بميم، فهمزة مفتوحة، فألف فموحدة، وبالمد: المرجع.
# التراث - بمثناة فوقية، فراء، فألف فمثلثة. ما يخلفه الرجل لورثته والتاء
~~فيه بدل من الواو.
# الولوج - بواو، فلام مضمومتين فواو فجيم. الدخول.
# البوائق - بموحدة، فواو مفتوحتين فألف فهمزة مكسورة فقاف: الدواهي.
# الدهر - بدال مهملة مفتوحة فهاء ساكنة، فراء: الزمان الطويل، ومدة الحياة
~~الدنيا.
# الوجل - بواو مفتوحة فجيم مكسورة فلام: الفزع.
# المشفق - بميم مضمومة. فمعجمة ساكنة ففاء مكسورة، فقاف: الخائف.
# القلق - بقاف مفتوحة، فلام مكسورة فقاف من القلق: وهو الانزعاج.
# الوضين - بواو مفتوحة، فضاد معجمة مكسورة، فتحتية ساكنة، فنون: بطان
~~منسوج بعضه على بعض. يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج.
# الربوة - براء مضمومة، فموحدة ساكنة، فواو مفتوحة، فتاء تأنيث: ما ارتفع
~~من الأرض.
# شعب الأذاخر ms3675 - بهمزة معجمة فألف، فخاء معجمة مكسورة فراء: موضع بين مكة
~~والمدينة.
# المأزمين - بميم مفتوحة فهمزة ساكنة، فزاي مكسورة فميم، فنون فتحتة فنون،
~~تثنية مأزم: وهو المضيق في الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه
~~والميم زائدة، وكأنه من الأزم، وهو القوة والشدة.
# قزح - بقاف مضمومة، فزاي مفتوحة: جبل بالمزدلفة.
# حطمة الناس - بحاء فطاء ساكنة مهملتين فميم فتاء تأنيث: ازدحامهم.
# القمر - بقاف فميم مفتوحتين فراء.
# الظعن - بظاء معجمة مشالة فعين مهملة مضمومتين فنون النساء.
# ثبير كأمير: اسم لجبل بظاهر مكة.
# نفير ((بنون مفتوحة، ففاء مكسورة، فتحتية فراء: تنفر.
# جبل طيبئ - بطاء مهملة مفتوحة، فتحتية مشددة.
# التفث - بمثناة فوقية ففاء مفتوحتين. فمثلثة. الشعر وما كان من نحو قص
~~الأظافر والشارب، وحلق الشعر، وحلق العانة وغير ذلك. PageV08P494
# حصى الخذف - بخاء مفتوحة فذال ساكنة معجمتين ففاء وروي بالحاء المهملة.
~~وهو الرمي بالحصى بالأصابع وكانت العرب ترمي بها على وجه اللعب تجعلها بين
~~السبابة والإبهام من اليد اليسرى. ثم تقذف بالسبابة اليمنى زاد الليث: أو
~~تجعلها ما بين سبابتيك واختلف في قدرها فقيل: مثل الباقلاء. وقيل: مثل
~~النواة، وقيل: دون الأنملة طولا وعرضا.
# معرس (1)...
# الطامي - بطاء مهملة، فألف، فميم، فتحتية: العظيم.
# الوسيم: بواو مفتوحة فسين مهملة مكسورة فتحتية فميم: الحسن الوضئ.
# الصهباء: بصاد مهملة مفتوحة، فهاء ساكنة، فموحدة، فألف، وبالمد: ناقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الصهوبة: حمرة يعلوها سواد.
# الجران - بكسر الجيم، وراء مفتوحة، فألف، فنون: باطن العنق، وقد تقدم.
# تقصع - بفوقية مفتوحة فقاف ساكنة فصاد مفتوحة فعين مهملتين: تمضغ مضغا
~~شديدا وتحك بعض أسنانها ببعض، وقيل: قصع الجرة: خروجها من الجوف إلى الشدق
~~ومتابعة بعضهم بعضا، وإنما تفعل ذلك الناقة إذا اطمأنت، أو خافت شيئا.
# اللعاب - بلام مضمومة فعين مهملة فألف، فموحدة: الماء السائل من الفم.
# شرح غريب خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر:
# الأعرض - بهمزة مفتوحة فعين مهملة ساكنة، فراء فألف فضاد معجمة جمع عرض:
# وهو موضع المدح والذم من الإنسان، سواء كان في نفسه، أو في سلفه، أو ms3676 من
~~يلزمه أمره، وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه أن ينتقص
~~ويثلب. وقال ابن قتيبة:
# عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير.
# ويحكم - بواو مفتوحة، فتحتية، فحاء مهملة: كلمة ترحم، وتوجع.
# ويلكم - بواو مفتوحة، فتحتية ساكنة، فلام. المراد بها هنا: التعجب.
# البضعة - بباء مفتوحة، وقد تكسر، فضاد معجمة ساكنة، فعين مهملة مفتوحة.
~~فتاء تأنيث: القطعة من اللحم.
# يزدلفن - بتحتية مفتوحة، فزاي ساكنة، فدال مهملة، مفتوحة، فلام مكسورة،
~~ففاء ساكنة فنون: يقربن.
# وجبت جنوبها - بواو، فجيم، فموحدة مفتوحات: سقطت.
# PageV08P495
# رسلا: براء - فسين مهملة فلام مفتوحات. ما كان من الإبل والغنم من عشر
~~إلى خمس وعشرين.
# الموسى - بميم مضمومة، فواو فسين مهملة: آلة الحلاق.
# الناصية: بنون، فألف، فصاد مهملة مكسورة، فتحتية: أعلى الرأس.
# الباءة - بموحدة فألف فهمزة فتاء تأنيث: الجماع.
# طواف الصدر - بصاد، فدال مهملتين مفتوحتين من الرجوع.
# المج - بميم مفتوحة فجيم: القذف.
# السقاية بسين مهملة مكسورة، فقاف، فألف، فتحتية، إناء يشرب فيه.
# مسجد الخيف - بخاء معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة، ففاء: ما ارتفع من مجرى
~~السيل ولذا يسمى مسجد الخيف. لأنه بمنى في سفح جبلها.
# الجمرة - بجيم مفتوحة فميم ساكنة فراء: الحصى الصغار، والمراد هنا: مجتمع
~~الحصى.
# العقبة - بعين مهملة، فقاف، فموحدة، مفتوحات: كل مرقى صعب من الجبال،
~~والمراد به هنا التي بمنى.
# شرح غريب خطبته - صلى الله عليه وسلم - في ثاني يوم النحر:
# بدور الشفرة - بشين مفتوحة، ففاء ساكنة، فراء، فتاء تأنيث: السكين
~~العريضة.
# الأزناد (1)...
# خبت الجميش (1)...
# الخبت بخاء معجمة مفتوحة، فموحدة ساكنة، فمثناة فوقية: الأرض الواسعة.
# والجميش بجيم مفتوحة، فميم مكسورة، فتحتية، فشين معجمة: التي لا نبات
~~فيها.
# المحصب - بميم مضمومة فحاء. فصاد. مهملتين مفتوحتين للشعب الذي مخرجه إلى
~~الأبطح، أو موضع رمي الجمار.
# القبة - بقاف مضمومة. فموحدة: بناء مرتفع.
# الحزورة - بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فراء مفتوحتين: موضع بمكة عند
~~باب الحناطين: باعة الحنطة.
# PageV08P496
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في قراءة القرآن الباب الأول في
~~قراءة كان كثيرا ما يقرأ بها:
# روى ابن أبي ms3677 شيبة، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي. في (الشمائل)
~~والنسائي، والبيهقي، عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الفتح في مسيره سورة على راحلته، فرجع فيها (1).
# وروى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن نصر عن قتادة: قال:
~~(بلغنا أن عامة قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المد).
# وروى الخطيب عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قرأ (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم) قال محمد بن
~~المنتشر بنصبه السين.
# وروى أبو نصر السجزي في الإنابة، عن عبد الرحمن بن أبزى، إلى السلم بنصب
~~السين.
# وروى الحاكم، وابن مردويه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ هذه الأحرف (ادخلوا في السلم) (وإن جنحوا للسلم) ويدعو).
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ:
~~(من الذين استحق عليهم الأوليان) ابن مردويه والخطيب عنه. (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ (وعلم أن فيكم ضعفا) وقرأ كل شئ في القرآن.
# PageV08P497
# الباب الثاني في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في تلاوة القرآن وفيه
~~أنواع: الأول: في مده - صلى الله عليه وسلم - صوته بالقرآن وترتيله.
# وروى البخاري وابن سعد عن قتادة - رحمه الله تعالى - قال: (سئل أنس بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قال: يمد مدا. ثم قال: (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله،
~~ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم) رواه عبد بن حميد، وعبد الرزاق وابن المنذر
~~وابن نصر، عن قتادة قال: بلغنا أن عامة قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المد (1).
# ورواه الدارقطني، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا قرأ (مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك
~~نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب، وعد (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) آية ms3678 ولم يعد عليهم يقطع بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين (2).
# وروى الحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي عنها قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
~~يقطعهما حرفا حرفا) (3).
# ورواه الخلعي عنها. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعد - بسم الله
~~الرحمن الرحيم) آية فاصلة، (الحمد لله رب العالمين. مالك يوم الدين). وكذا
~~كان يقرؤها (إياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم) إلى آخرها آية
~~سبع وعقد بيده اليسرى. وجمع بكفيه.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود والترمذي. عن أم سلمة - أنها سئلت عن قراءة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: (كان يقطع قراءته آية آية. (بسم
~~الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم
~~الدين) (4).
# وروى إسحاق بن راهويه، عن ابن أبي مليكة أن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- سئلت عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: أفتقدرون على
~~ذلك؟ كان يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن
~~الرحيم) يرتل آية آية.
# PageV08P498
# وروى ابن أبي خيثمة عنه عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~سئلت عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنكم لا تستطيعون،
~~فقالوا أخبرينا بها. فقرأت قراءة مترسلة).
# وروى النسائي عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته. قالت: ما لكم
~~وصلاته؟. ثم تعتت حرفا حرفا (1).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها حرفا
~~حرفا. لا يمر بذكر جنة إلا وقف وسأل، ولا يذكر نارا إلا تعوذ حتى قرأ
~~النساء، والبقرة، وآل عمران، على تأليف عبد الله بن مسعود، ثم رفع وذكر
~~الحديث).
# وروى أيضا عن محمد بن كعب القرظي - رضي الله تعالى عنه - قال: (كانت
~~قراءة رسول الله - صلى ms3679 الله عليه وسلم - مفسرة حرفا حرفا) (2).
# وروى أيضا عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها).
# وروى ابن أبي شيبة، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة لأصلي بصلاته، فافتتح الصلاة، فقرأ
~~قراءة ليست بالخفيضة ولا بالرفيعة يرتل فيها، ويسمعنا)) قال ابن سعد، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يقرأ القرآن في أقل من ثلاث (3).
# الثاني: في جهره - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة أحيانا:
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن كريب - رحمه الله تعالى - قال: سألت ابن
~~عباس فقلت: كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: (كان
~~يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خارجا).
# وروى الطيالسي - برجال ثقات - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(كنت أسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت وأنا في
~~الحجرة) (4).
# وروى ابن أبي عمر عن يحيى بن يعمر - رحمه الله تعالى - قال: سألت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع صوته
~~من الليل إذا قرأ؟ قالت: (ربما رفع،
# PageV08P499
# وربما خفض) قال: (الحمد لله الذي جعل في الدين سعة).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي في (الشمائل) عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: (كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - على قدر
~~ما يسمعه من في الحجرة) (1).
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: ((كانت قراءة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل يرفع طورا ويخفض طورا) (2).
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالليل؟ أيجهر أم يسر؟ قالت: (كل ذلك كان يفعل وربما جهر وربما أسر) (3).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي، عن ms3680 أم هانئ قالت: (كنت أسمع قراءة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالليل وأنا على عريشي هذا وهو عند الكعبة) (4).
# وروى أبو داود، والبيهقي، عن غضيف بن الحارث: قال: سألت عائشة أكان رسول
~~الله يجهر بالقرآن أم يخافت به؟ قالت: (ربما جهر وربما خافت) (5).
# وروى ابن عدي، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت قراءة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل الزمزمة، فقيل يا رسول
~~الله لو رفعت صوتك فقال: (إني أكره أن أوذي جليسي، أو أؤذي أهل بيتي)، في
~~سنده عمرو بن موسى وهو متروك (6).
# الثالث: في ترجيعه - صلى الله عليه وسلم - في قراءته وتركه ذلك أحيانا:
# روى الشيخان عن معاوية بن قرة قال: (سمعت عبد الله بن مغفل المزني - رضي
~~الله تعالى عنه - يقول: (قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح
~~في مسير له سورة الفتح على راحلته، فرجع في قراءته قال معاوية: لولا أني
~~أخاف أن يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته)، وفي لفظ (لو شئت أن أحكي لكم
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته أو جمله وهو يسير
~~به، وهو يقرأ سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع فيها، وفي لفظ ثم قرأ معاوية
~~قراءة ابن مغفل وقال:
# لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الفتح، وهو
# PageV08P500
# على ناقته، أو على حمار، وهو يسير وهو يقرأ سورة الفتح ثم رجع، فقال ابن
~~أبي إياس: لولا أني أخشى أن يجتمع الناس علينا قرأت ذلك اللحن وقال: هاه:
~~ومده (1).
# ورواه ابن أبي شيبة، وأحمد، والشيخان، وأبو داود، والترمذي في (الشمائل)
~~والنسائي، والبيهقي، عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الفتح في مسيره سورة على راحلته فرجع فيها).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك وقال: في سنده عمرو بن موسى وهو متروك، عن أبي
~~بكرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كانت ms3681 قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المد ليس فيه ترجيع) (2).
# وروى أيضا عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال: (لم يبعث الله تعالى
~~نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - أحسنهم
~~وجها، وأحسنهم صوتا، وكان من قبله يرجعون ولا يمدون، وكان هو يمد ولا
~~يرجع)، رواه ابن سعد بلفظ: (كان لا يمد كل المد) (3).
# الرابع: فيما كان يقوله إذا مر بآية رحمة أو بآية عذاب أو بغير ذلك في
~~الصلاة وخارجها:
# وروى مسلم، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: (صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة وفيه: وقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح
~~سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنه -
# PageV08P501
# قال: (قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدأ فاستاك، ثم توضأ، ثم
~~قام يصلي وقمت معه فبدأ فاستفتح (البقرة) لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل،
~~ولا يمر بآية عذاب إلا وقف يتعوذ).
# وروى الإمام أحمد، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كنت أقوم مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التمام، وكان يقرأ بسورة (البقرة وآل
~~عمران، والنساء) ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله عز وجل واستعاذ، ولا
~~يمر بآية فيها بشارة إلا دعا - لله عز وجل - ورغب إليه). رواه ابن داود، عن
~~مسلم بن مخراق، وقال: سألت عائشة فذكره.
# وروى الإمام أحمد، عن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة ليست بفريضة، فمر بذكر الجنة
~~والنار، فقال: (أعوذ بالله من النار، ويل لأهل النار) (1).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) قال:
~~(سبحان ربي الأعلى) (2).
# وروى أبو داود وغيره عن وائل بن حجر قال: سمعت رسول الله ms3682 - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ (ولا الضالين) فقال: (آمين)) يمد بها صوته) (3) أخرجه الطبراني
~~بلفظ ثلاث مرات (4)، وأخرجه البيهقي بلفظ قال: (رب اغفر لي آمين) (5).
# وروى أبو داود عن موسى بن أبي عائشة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنه - يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ (أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) قال: سبحانك: بلى، فسألوه عن ذلك فقال:
~~(سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (6).
# وروى عبد بن حميد، عن قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~قرأ (أليس الله بأحكم الحاكمين) يقول: (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين).
# وروى أيضا عن صالح أبي الخليل قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أتى هذا الآية، قال (سبحانك فبلى).
# PageV08P502
# وروى عبد الرزاق، وعبد، عن قتادة، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) قال: سبحانك، وبلى).
# وروى ابن مردويه، عن البراء، عن أبي هريرة وابن النجار، عن أبي أمامة
~~وعبد بن حميد، وأبو داود، والبيهقي، عن رجل من الصحابة - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ هذه الآية قال:
~~(سبحانك ربي، وبلى).
# الخامس: في قدر ما كان يقرأ من القرآن في كل ليلة:
# روى الإمام أحمد، وأبو داود، والبيهقي، والطبراني، عن أوس بن حذيفة قال:
~~(قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد ثقيف وذكر الحديث
~~وفيه: فأنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني مالك في قبة له فكان
~~يأتينا في كل ليلة بعد العشاء يحدثنا قائما على رجليه، حتى يراوح بين رجليه
~~من طول القيام فلما كانت ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا
~~له: لقد أبطأت عنا الليلة فقال: إنه طرأ علي جزئي من القرآن فكرهت أن أجئ
~~حتى أتمه، قال أوس: سألت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا:
~~ولفظ الطبراني: كيف رسول ms3683 الله - صلى الله عليه وسلم - يحزب القرآن؟
# قالوا: كان يحزبه ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب
~~المفصل من قاف حتى يتمه (1).
# وروى الطبراني، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران في كل ليلة
~~(2).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في كل ليلة ببني إسرائيل
~~والزمر) (3).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي روح الكلاعي قال: (صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة، فقرأ فيها، سورة الروم فتردد في
~~آية، فلما انصرف قال: (إنه يلبس علينا القرآن إن أقواما منكم يصلون معنا لا
~~يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء) (4).
# تنبيهات الأول: حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قرئ عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرآن
# PageV08P503
# وأنشد شعر، فقيل يا رسول الله أقرآن وشعر؟ قال: (نعم). رواه أبو يعلى من
~~طريق الكلبي وهو متروك.
# الثاني: قال أبو الحسن الضحاك: أصح طرق الحديث الواردة في صفة قراءته -
~~صلى الله عليه وسلم - حديث أنس وعبد الله بن مغفل.
# والجمع بين حديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرتل ويمد صوته، وأنه
~~كان يرجع: أن مد الصوت والترتيل لا ينافي الترجيع، فقد يمد صوته مرجعا،
~~وأما رواية أنه كان لا يرجع، فحديث عبد الله بن مغفل في الترجيع أثبت، ويصح
~~الجمع بينهما بأن يقال: كل واحد من الرواة روى عنه ما سمع. فكان ابن مغفل
~~قد سمع قراءته بالترجيع، وسمعه غيره يقرأ ولا يرجع، إذا لا يصح أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على حال واحد في قراءته إذ صح عنه أنه كان
~~مرة يجهر بالقراءة ومرة لا يجهر. PageV08P504
# الباب الثالث في محبته - صلى الله عليه وسلم - لسماع القرآن من غيره:
# روي عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعائشة مرا بأبي موسى ms3684 -
~~وهو يقرأ في بيته فقاما يسمعان لقراءته، ثم إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبا
~~موسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا أبا موسى مررت البارحة
~~ومعي عائشة، وأنت تقرأ في بيتك، فقمنا واستمعنا)، فقال له أبو موسى يا رسول
~~الله: لو علمت لحبرته تحبيرا (1).
# وروى أيضا بسند حسن، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قعد أبو موسى في
~~بيته واجتمع إليه ناس فأنشأ يقرأ عليهم القرآن قال: فأتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل فقال: ألا أعجبك من أبي موسى أنه قعد في بيت واجتمع
~~إليه ناس فأنشأ يقرأ عليهم القرآن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(أتستطيع أن تقعدني من حيث لا يراني أحد منهم؟) قال: نعم. فخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأقعده الرجل من حيث لا يراه منهم أحد، فسمع قراءة
~~أبي موسى، فقال: (إنه يقرأ على مزمار من مزامير آل داود) (2).
# وروى الشيخان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (اقرأ علي القرآن). فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ قال: (أحب أن أسمعه من غيري)، فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت
~~إلى هذه الآية (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
~~قال: (حسبك الآن). فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان (3).
# PageV08P505
# الباب الرابع في قراءته - صلى الله عليه وسلم - على أبي بن كعب سورة (لم
~~يكن الذين كفروا) بأمر الله تعالى روى الشيخان، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب - رضي تعالى
~~عنه: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك): (لم يكن الذين كفروا) قال:
# وسماني؟ قال: (نعم). فبكى (1).
# وروى الإمام أحمد، والحاكم، والترمذي، وقال حسن صحيح، والضياء والطبراني
~~عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله أمرني أن أقرأ عليك
~~القرآن فقرأ عليه (لم يكن)، وقرأ عليه: إن ذات الدين عند الله الحنيفية
~~المسلمة ms3685 لا المشركة ولا اليهودية، ولا النصرانية، ومن يعمل خيرا فلن يكفره،
~~وقرأ عليه، لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا ولو كان له ثانيا
~~لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب) (2).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي - رضي الله تعالى عنه - قال: (إني عرضت
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن وقال: أمرني جبريل أن أعرض عليك
~~القرآن) (3).
# وروى الطبراني في الأوسط، وابن عساكر عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يا أبا المنذر (إني أمرت أن أعرض عليك القرآن): قلت يا رسول
~~الله، بالله آمنت، وعلى يديك أسلمت، ومنك تعلمت. فرد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - القول، فقال: يا رسول الله، وذكرت هناك، قال: (نعم.
# باسمك ونسبك في الملأ الأعلى)، قال: فأقرأني رسول الله (4).
# وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي بن كعب: (إني أمرت أن أقرئك القرآن) قال: وذكرني ربي؟ قال: (نعم).
~~قال: فأقرأني آية فأعدتها عليه ثانية (5).
# PageV08P506
# الباب الخامس في عرضه القرآن على جبريل في شهر رمضان كل سنة مرة، وفي آخر
~~رمضان صامه مرتين روى الإمام أحمد، وابن سعد، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض القرآن على جبريل
~~في كل رمضان فلما كان العام الذي مات فيه، عرض عليه مرتين (1).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعتكف من كل شهر رمضان عشرة أيام، فلما كان العام
~~الذي توفي فيه اعتكف عشرين يوما وكان جبريل يعرض عليه القرآن كل رمضان مرة،
~~فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه مرتين) (2).
# وسيأتي لهذا تتمة في أبواب مرضه - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P507
# جماع أبواب أذكاره ودعواته - صلى الله عليه وسلم - الباب الأول في آدابه
~~- صلى الله عليه وسلم - في دعائه وفيه أنواع:
# الأول: في استفتاح دعائه - صلى ms3686 الله عليه وسلم - بالثناء على الله تعالى.
# روى ابن أبي شيبة، عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: (ما
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح دعاء إلا استفتحه ب‍ (سبحان
~~ربي الأعلى العلي الوهاب). ورجاله رجال الصحيح، غير عمر بن راشد اليماني،
~~وثقه جماعة) (1).
# الثاني: في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يسجع في دعائه.
# روى الإمام أحمد، عن الشعبي - رحمه الله تعالى - أن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: له: اجتنب السجع من الدعاء، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه كانوا لا يفعلون) (2).
# الثالث: في تكراره - صلى الله عليه وسلم - في دعائه (ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة) الآية.
# روى أبو الحسن بن الضحاك، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - له دعاء بمائة مرة يفتح بها ويختم بها (ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) ولو دعا بدعوتين
~~لجعلها إحداهما).
# وروى بقي بن مخلد عنه - قال: كان في أول دعاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي وسطه، وفي آخره (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار).
# الرابع: في رفعه - صلى الله عليه وسلم - يديه في دعائه وكيفية رفعهما:
# وروى الطيالسي، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (لما أصابه الكرب يوم الأحزاب ألقى رداءه،
~~وقام متجردا ورفع يديه مدا ودعا).
# PageV08P508
# وروى مسدد برجال الصحيح، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أنها رأت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو يرفع يديه) الحديث (1).
# وروى أبو يعلى، عن البراء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أصابته شدة ودعا رفع يديه في الدعاء حتى رئي بياض
~~إبطيه (2).
# وروى ابن أبي شيبة، عن إبراهيم بن محمد، قال: (أخبرني من رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند أحجار الزيت يدعو هكذا، ببياض ms3687 كفيه).
# وروى الإمام أحمد - بسند حسن - عن خلاد بن السائب الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سأل جعل باطن
~~كفيه إليه، وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه) (3).
# وروى أيضا الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه، يدعو حتى أني لأسألم
~~له مما يرفعهما) (4).
# وروى البزار، والطبراني - برجال ثقات - وفيه إرسال عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه -:
# (رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه بعرفة يدعو، فقال أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الابتهال، ثم حاصت الناقة ففتح إحدى
~~يديه، فأخذها وهو رافع الأخرى) (5).
# وروى الطبراني عن خلاد بن السائب، عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا رفع راحتيه إلى وجهه (6).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته
~~(7).
# وروى أبو داود، عن أنس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما). رواه ابن عدي بسند
~~ضعيف، وزاد: (والله - يدعو بظاهرهما).
# PageV08P509
# وروى الإمام أحمد، وأبو الحسن بن الضحاك، عنه، قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دعا رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه) (1).
# وروى القاضي أبو بكر الشافعي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه يدعو لأسأم مما يرفعهما).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة بالموقف، ويده إلى صدره
~~كاستطعام المسكين) (2).
# وروى أيضا عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو بعرفة هكذا، ورفع علي بن الجعد يديه إلى السماء
~~باطنهما إلى الأرض، وظاهرهما إلى السماء) (3).
# وروى ms3688 ابن عدي - بسند ضعيف - عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا وبسط سريج كفه اليسرى،
~~وقال بأصبعه اليمنى يحركهما، وفي لفظ: يحركها بسبابته).
# وروى أبو بكر بن خيثمة، عن عمارة - رضي الله تعالى عنه - قال: (رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على المنبر يشير بأصابعه) (4).
# وروى مسلم، والبرقاني، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، وحميد، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى فمد يديه
~~هكذا وأومأ بيده حيال ثندوتيه وفي لفظ: ثندوته، وجعل بطونهما إلى الأرض،
~~حتى رأينا بياض إبطيه وهو على المنبر).
# الخامس: في مسحه بيده بعد فراغه من الدعاء، وتكريره الدعاء بنفسه إذا
~~دعا، وتأمينه على دعاء غيره:
# روى أبو الحسن بن الضحاك، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (ما
~~مد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه في دعاء فقبضهما إليه حتى يمسح
~~بهما وجهه).
# وروى الإمام أحمد، والبيهقي - بسند فيه ابن لهيعة - عن يزيد ابن أخت
~~النمر الكندي:
# (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا رفع يديه، ومسح وجهه
~~بيديه) (5).
# PageV08P510
# وروى الترمذي - وقال: غريب - عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما
~~حتى يمسح بهما وجهه) (1).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - وأبو داود، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو ثلاثا، ويستغفر
~~ثلاثا).
# وروى البرقاني في (صحيحه) عنه، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا دعا دعا ثلاثا) (2).
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعا بدأ بنفسه) (3).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعن أبي
~~بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms3689 الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه).
# PageV08P511
# الباب الثاني فيما كان يقوله ويفعله إذا أوى إلى فراشه قال: (باسمك أموت
~~وأحيا) رواه مسلم من حديث البراء: (1).
# روى أبو عبد الله المحاملي، عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نام قال: (باسمك اللهم أحيا وأموت)
~~(2).
# وروى البخاري، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا آوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن،
~~ثم قال: (اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وألجأت ظهري إليك، وفوضت
~~أمري إليك، رغبة ورهبة إليك، ولا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك. آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من
~~قالهن ثم مات ليلته مات على الفطرة). ورواه هو وبقية الجماعة من تعليم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للبراء (3).
# وروى الجماعة إلا مسلما، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث
~~فيهما، فقرأ (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب
~~الناس). ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما
~~أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات) (4).
# وروى مسلم، والثلاثة، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا آوى إلى فراشه)، قال: (الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي) (5).
# وروى أبو داود، والنسائي عن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى
~~تحت خده، ثم يقول: (اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) ثلاث مرات) (6).
# PageV08P512
# ورواه الترمذي، من حديث البراء بمعناه وحسنه، ومن حديث حذيفة وقال: حسن
~~صحيح (1).
# وروي عن عائشة - رضي ms3690 الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول عند رقاده: (اللهم رب السماوات السبع، ورب العرض العظيم،
~~ربنا ورب كل شئ، منزل التوراة والإنجيل والقرآن العظيم، أعوذ بك من شر كل
~~دابة) (2).
# PageV08P513
# الباب الثالث فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر وإذا
~~طلعت الشمس:
# روى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن عبد الله بن القاسم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (حدثتني جارة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت تسمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند طلوع الفجر يقول:
# (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن فتنة القبر) (1).
# وروى البزار، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصبح فطلعت الشمس قال: (اللهم أصبحت وشهدت
~~بما شهدت به على نفسك وأشهدت ملائكتك وأولي العلم، ومن لم يشهد بما شهدت
~~فاكتب شهادتي مكان شهادته: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يعود
~~السلام، يا ذا الجلال والإكرام نسألك أن تستجيب لنا دعوتنا، وأن تعطينا
~~رغبتنا، وأن تغنينا عمن أغنيته عنا من خلقك، اللهم أصلح لي ديني الذي هو
~~عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معيشتي، وأصلح لي آخرتي التي إليها
~~منقلبي) (2).
# والله تعالى أعلم.
# PageV08P514
# الباب الرابع في استعاذته المطلقة روى الطبراني، وابن أبي شيبة - بسند
~~صحيح - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وعمل لا يرفع، وقلب لا يخشع،
~~ودعاء لا يسمع) (1). ورواه ابن حبان بلفظ: (اللهم إني أعوذ بك من نفس لا
~~تشبع، وأعوذ بك من صلاة لا تنفع، وأعوذ بك من دعاء لا يسمع، وأعوذ بك من
~~قلب لا يخشع).
# ورواه مسدد، وأبو يعلى، والنسائي، عن ابن عمرو، وابن أبي شيبة عن ابن
~~مسعود والطبراني عن ابن عباس، ورواه الطبراني، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - بلفظ: (اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع، ms3691 ومن قلب لا يخشع،
~~ونفس لا تشبع) (2).
# وروى الحميدي - بسند صحيح - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ من غلبة الدين).
# وروى الحارث، والبزار - بسند حسن - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو يقول: (اللهم إني أعوذ بك
~~من الصمم والبكم، وأعوذ بك من المأثم والمغرم) زاد البزار (وأعوذ بك من
~~الغم) يعني الغرق وأعوذ بك من الهم (وأعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من موت
~~الجوع، وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة) (3).
# وروى الطبراني، وأبو يعلى، وابن حبان عن أنس - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول:
# (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك
~~من الجبن والبخل، وأعوذ بك من ضلع الدين، وغلبة الرجال) (4).
# وروى الطبراني - برجال الصحيح - عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز
~~والكسل، وأعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة، وأعوذ بك من
~~الفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء، وأعوذ بك من الصمم والبكم،
~~والجنون والجذام وسيئ الأسقام) (5).
# PageV08P515
# وروى ابن قانع، عن عطاء بن ميسرة الرهاوي: (اللهم إني أعوذ بك من البؤس
~~والتباؤس).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن ابن عمر: (أعوذ بكلمات الله التامة من
~~غضبه، وعقابه، وشر عباده، وهمزات الشياطين، وأن يحضرون) (1).
# وروى البخاري، عن أنس (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم،
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من عذاب القبر) (2).
# وروى البرقاني في صحيحه عنه قال: (كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كثيرا يقول (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والبخل والجبن وضلع
~~الدين، وغلبة الرجال).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن عطاء بن أبي رباح: (اللهم إني أعوذ بك من
~~الأسد والأسود، وأعوذ بك من الهدم، وأعوذ بك من بوار الأيم).
# وروى ثابت ms3692 - عن قاسم عن ابن جريج - هو وابن أمية: (أعوذ بك من كل حية
~~وعقرب) قال ثابت، وابن أمية: هو الذي يقال له السهمي وهو صغير مع بنات نعش.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس: اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين،
~~وغلبة العدو، ومن بوار الأيم.
# وروى ثابت بن قاسم: (اللهم إني أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلها
~~عامة من شر السامة والهامة، ومن شر عين لامة ومن شر حاسد إذا حسد ومن شر
~~قترة وما ولد).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك: (اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من
~~الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا).
# وروى أبو داود، وأبو الحسن بن الضحاك، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- (اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وكل أمر لا يطاق) (3)
~~وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (اللهم
~~أعوذ بك من الصم والبكم والمغارم والمآثم، وأعوذ بك من موت المعرة، ومن موت
~~الهدمة، ومن موت الهدم، ومن شتات الأمر، اللهم لا تجعل الخيانة لي بطانة،
~~ولا تجعل الجوع لي ضجيعا فبئس الضجيع).
# وروى البخاري، عن عائشة - رضي الله عنها -: (اللهم إني أعوذ بك من الكسل
~~والهرم،
# PageV08P516
# والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر، وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب
~~النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا
~~كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب) (1).
# وروى الإمام أبو الحسن بن الضحاك: (اللهم إني أعوذ بك أن أموت هما أو غما
~~أو أموت غرقا وأن يتخبطني الشيطان).
# وروي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -: (اللهم إني أعوذ بك من موت
~~الغم، ومن موت الهدم، ومن سوء الأمر، اللهم إني أعوذ بك من الخيانة، فبئست
~~البطانة، وأعوذ بك من ms3693 الجوع فبئس الضجيع).
# وروى أيضا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من دبر الصلاة: يقول: (اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر، وأعوذ بك من عذاب النار، وأعوذ بك من الفتنة ظاهرا وباطنا،
~~اللهم إني أعوذ بك من مال يطغيني وفقر ينسيني، وهوى يرديني، وبوار الأيم،
~~وأعوذ بك من الرياء والشكوك والسمعة).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو (اللهم إني أعوذ بك من الكسل
~~والهرم، وفتنة الصدر وعذاب القبر) (2).
# وروى البزار عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم
~~إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه ومن عذاب القبر) (3).
# وروى الطبراني عن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~(سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أعوذ بوجهك الكريم، وباسمك
~~الكريم من الكفر و الفقر) (4).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم إني أعوذ بك من يوم
~~السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء، ومن جار السوء في
~~دار المقامة) (5).
# وروى الطبراني، عن عائشة بنت قدامة بن مطعون - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: كان
# PageV08P517
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم إني أعوذ بك من شر
~~الأعميين)، قيل يا رسول الله، وما الأعميان؟ قال (السيل والبعير الصؤول)
~~(1).
# وروى البزار - بسند حسن - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الصمم
~~والبكم، وأعوذ بك من المأثم والمغرم، وأعوذ بك من الغم - يعني الغرق وأعوذ
~~بك من الهم) (2).
# وروي عن عبد الله بن عمرو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول (اللهم
~~إني أعوذ بك من العجز والكسل، والهرم والجبن والبخل) (3).
# وروى الإمام أحمد، والبزار، والطبراني ولا ms3694 بأس بسنده عنه: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (استعاذ من سبع موتات: موت الفجاءة ومن لدغ الحية ومن
~~السبع، ومن الغرق ومن الحرق وأن يخر على شئ أو يخر عليه شئ، ومن القتل عند
~~فرار الزحف) (4).
# وروى البزار برجال ثقات عن قطبة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتعوذ من الأسواء والأهواء (5).
# وروى الترمذي عنه التعوذ من الأهواء (6).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من موت الفجأة، وكان يعجبه أن
~~يمرض قبل أن يموت) (7).
# وروى الإمام أحمد - برجال ثقات غير إبراهيم بن إسحاق فيحرر حاله، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(اللهم إني أعوذ بك أن أموت هما أو غما، وأن أموت غرقا، وأن يتخبطني
~~الشيطان عند الموت، أو أموت لديغا) (8).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق.
# يشبع بتحتية مفتوحة، فشين معجمتين، فعين مهملة.
# PageV08P518
# لا يخشع - بتحتية مفتوحة وخاء ساكنة، فشين مفتوحة معجمتين فعين مهملة.
# المأثم - بميم مفتوحة، فهمزة ساكنة، فمثلثة مفتوحة فميم: الذي يأثم به
~~الإنسان أو هو الإثم نفسه.
# المغرم بميم مفتوحة فغين معجمة ساكنة، فراء فميم: أراد به مغرم الذنوب
~~والمعاصي.
# الخيانة - بخاء معجمة مكسورة فتحتية، فألف، فنون فتاء تأنيث: عدم أداء
~~الأمانات إلى أهلها. وتضييعها.
# البطانة - بباء موحدة مكسورة، فطاء مفتوحة فألف فنون فتاء تأنيث.
# الأسقام - بهمزة مفتوحة فسين مهملة ساكنة، فقاف، فألف، فميم جمع سقم -
~~المرض -.
# ضلع - بضاد معجمة مكسورة، فلام مفتوحة فعين مهملة. ثقله.
# البوس - بموحدة مضمومة فواو، فسين مهملة: الفقر.
# التباؤس - بمثناة فوقية، فموحدة مفتوحتين، فألف فواو فسين.
# همزات الشياطين - بهاء فميم فزاي مفتوحات، فألف فتاء تأنيث نخسهم وهمزهم،
~~والشياطين جمع شيطان وهو بشين معجمة.
# الكسل - بكاف، فسين مهملة مفتوحتين فلام.
# الهرم - بهاء فراء مفتوحتين، فميم: الكبر، البوار - بموحدة فواو،
~~مفتوحتين فألف فراء الهلاك.
# الأيم بهمزة مفتوحة فتحتية فميم. وهو الجنون.
# السامة - بسين مهملة، فألف، فميم ms3695 فتاء تأنيث، ما يسم ولا يقتل.
# الهامة - ذات السم، الجمع هوام.
# العين اللامة بلام، فألف، فميم مشددة فتاء تأنيث.
# أبو قبر (1)....
# الشقاق (1).....
# النفاق. بنون مكسورة. ففاء فألف فقاف.
# PageV08P519
# المعرة (1)....
# الهدر - بهاء فدال مهملة مفتوحة فراء: الباطل.
# الضجيع (1)....
# الثلج (1)....
# البرد - بباء فراء مفتوحتين، فدال: حب الغمام.
# فتنة الصدر (1)....
# النفخ - بنون مفتوحة ففاء ساكنة فمعجمة. إخراج الريح من الفم.
# النفث - بنون مفتوحة ففاء ساكنة فمثلثة: شبيه النفخ وأقل من التفل.
# دار المقامة (1).....
# الصؤول: بصاد مهملة مفتوحة فهمزة مضمومة فواو فلام الهياج.
# الجبن - بجيم مضمومة، فموحدة ساكنة فنون: ضد الشجاعة.
# الفجأة - بفاء مفتوحة فجيم ساكنة فهمزة مفتوحة: الهجوم على غير موعد.
# يتخبطه الشيطان بتحتية ففوقية، فخاء معجمة، فموحدة مفتوحات، فطاء، يصرعه
~~فيضربه -.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV08P520
# الباب الخامس (في أذكاره ودعواته المقترنة بالأسباب غير ما سبق في
~~الأبواب المتقدمة) - صلى الله عليه وسلم - روى الطبراني برجال الصحيح عن
~~أبي وائل قال: جاء رجل من بجيلة إلى عبد الله بن مسعود قال: إني تزوجت
~~جارية بكرا وإني خشيت أن تفركني. فقال عبد الله إن الإلف من الله وإن الفرك
~~من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله، فإذا دخلت عليها فمرها فلتصل خلفك
~~ركعتين قال الأعمش فذكرته لإبراهيم فقال: قال عبد الله: قل: (اللهم بارك لي
~~في أهلي، وبارك لهم في. اللهم ارزقهم مني، وارزقني منهم، اللهم أجمع بيننا
~~ما جمعت إلى خير، وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير) (1).
# ورواه من طريق آخر: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت
~~المرأة على زوجها فيقوم الرجل فتقوم المرأة من خلفه فيصليان ركعتين ويقول:
~~اللهم بارك لي في أهلي إلى آخره) (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا خطبة الحاجة فيقول: (الحمد
~~لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من
~~يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا ms3696 الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)
~~(3).
# قال أبو عبيدة: سمعت من أبي موسى يقول: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ثم تصل خطبتك بثلاث آيات من القرآن) تقول: (اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [آل عمران / 102] (اتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) [النساء / 1] (اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما) [الأحزاب / 70، 71] ثم تذكر حاجتك).
# PageV08P521
# الباب السادس في أذكاره ودعواته المطلقة - صلى الله عليه وسلم -:
# روى الشيخان، عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يدعو هذا الدعاء: (اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
~~وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي
~~وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت وما
~~أعلنت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، وأنت على كل شئ
~~قدير) (1).
# ورواه الإمام أحمد بسند حسن، والطيالسي - بسند صحيح - بلفظ: اللهم اغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لا إله إلا أنت (2).
# وروى أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (اللهم اغسل خطاياي
~~بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس،
~~وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب) (3).
# وروى أبو يعلى عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو فيقول: (اللهم طهرني بالثلج والبرد
~~والماء البارد، اللهم طهر قلبي من الخطايا كما طهرت الثوب الأبيض من الدنس،
~~وباعد بيني وبين ذنوبي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم إني أعوذ بك من
~~قلب لا يخشع، ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع، وعلم لا ينفع، اللهم إني أعوذ بك
~~من هؤلاء الأربع. اللهم إني ms3697 أسألك عيشة نقية، وميتة سوية، ومردا غير مخز
~~ولا فاضح) (4).
# ورواه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا وباعد بيني وبين ذنوبي إلى آخره
~~(5).
# ورواه الطبراني عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - بلفظ: (اللهم
~~باعد بيني وبين ذنوبي كما باعدت بين المشرق والمغرب، ونقني من خطيئتي كما
~~نقيت الثوب الأبيض من الدنس) (6).
# PageV08P522
# وروى الترمذي، وابن ماجة عنه: (اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف،
~~والغنى) (1).
# وروى مسلم، والنسائي، عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - (اللهم مصرف
~~القلوب صرف قلوبنا على طاعتك) (2).
# وروى مسلم، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: (اللهم أصلح لي في ديني
~~الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي
~~فيها معادي، واجعل الحياة لي زيادة في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل
~~شر) (3).
# وروى ابن حبان، والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: (رب أعني
~~ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر على، وأمكن لي، ولا تمكن علي) وفي لفظ (امكر
~~لي ولا تمكر علي، واهدني ويسر لي الهدي، وانصرني على من بغى علي. رب اجعلني
~~لك شكارا ذكارا لك، راهبا لك، مطواعا لك، مخبتا إليك أواها منيبا، رب تقبل
~~توبتي وأجب دعوتي واغسل حوبتي، وثبت حجتي وسدد لساني، (واهد قلبي)، واسلل
~~سخيمة قلبي) (4).
# وروى ابن ماجة وأبو داود: (اللهم اغفر لنا وارحمنا، وارض عنا، وتقبل منا،
~~وأدخلنا الجنة، ونجنا من النار، وأصلح لنا شأننا كله) (5).
# وروى الترمذي، والنسائي، والحاكم: (اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا
~~تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا) (6).
# وروى الترمذي - وقال: حسن عن أم سلمة وابن ماجة، عن أنس - والحاكم عن
~~جابر:
# (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) (7).
# وروى الترمذي - وقال حسن غريب - والحاكم: (اللهم متعني بسمعي وبصري،
~~واجعلهما الوارث مني - وانصرني على من ظلمني، وخذ منه ثأري) (8).
# وروى الترمذي - وقال: حسن غريب -: (اللهم ارزقني حبك، وحب من يحبك، وحب
# PageV08P523
# من ينفعني حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب ms3698 فاجعله قوة لي فيما تحب،
~~اللهم وما زويت عني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب) (1).
# وروى الحاكم، والنسائي، عن أنس: (اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما
~~ينفعني، وارزقني علما تنفعني به) (2).
# وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - نحوه، وفيه
~~(وزدني علما، الحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار). انتهى
~~(3).
# وروى النسائي وابن ماجة، والحاكم، عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى
~~عنهما -:
# اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي،
~~وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وكلمة الإخلاص في الرضا والغضب وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما
~~لا ينفذ، وقرة عين لا تنقطع. وأسألك الرضى بالقضاء، وبرد العيش بعد الموت،
~~ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة، وفتنة مضلة،
~~اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهديين) (4).
# وروى ابن حبان، والحاكم، عن بسر - بضم أوله وسكون المهملة: ابن أبي أرطاة
~~- رضي الله تعالى عنه -: (اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من
~~خزي الدنيا وعذاب الآخرة)، زاد الطبراني: (ومن كان ذلك دعاءه مات قبل أن
~~يصيبه البلاء) (5).
# وروى الحاكم، عن ابن مسعود وابن حبان، عن عمر - رضي الله تعالى عنه -:
~~(اللهم احفظني بالإسلام قائما، واحفظني بالإسلام قاعدا، واحفظني بالإسلام
~~راقدا، لا تشمت بي عدوا ولا حاسدا، اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك
~~وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك وفي لفظ: (أنت آخذ بناصيته) (6).
# وروى الحاكم عن ابن مسعود: (اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم
~~مغفرتك، [والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر]، والفوز بالجنة، والنجاة
~~من النار) (7).
# .
# PageV08P524
# وروى الطبراني في (الدعاء) عن أنس: وزاد: (اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا
~~غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا دينا إلا قضيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا
~~والآخرة إلا قضيتها برحمتك، وأنت أرحم الراحمين) (1) انتهى.
# وروى الحاكم، عن ابن عمر: (اللهم قنعني بما رزقتني، ms3699 وبارك لي فيه، واخلف
~~على كل غائب لي بخير) (2).
# وروى الحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - (اللهم إنا نسألك خير
~~المسألة، وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل، وخير الثواب، وخير الحياة
~~وخير الممات، وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني، وارفع درجتي، وتقبل صلاتي،
~~واغفر خطيئتي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة: اللهم إني أسألك فواتح الخير
~~وخواتمه وجوامعه، وأوله وآخره، وظاهره وباطنه، والدرجات العلى من الجنة
~~آمين.
# اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل، وخير ما أعمل، وخير ما بطن،
~~وخير ما ظهر، والدرجات العلى من الجنة آمين.
# اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري، وتضع وزري، وتصلح أمري، وتطهر قلبي، وتحصن
~~فرجي وتنور لي قلبي، وتغفر لي ذنبي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين.
# اللهم إني أسألك أن تبارك لي في نفسي وفي سمعي، وفي بصري، وفي وجهي، وفي
~~خلقي وفي خلقي، وفي أهلي، وفي محياي، وفي مماتي، وفي عملي وتقبل حسناتي،
~~وأسألك الدرجات العلى من الجنة، آمين) - (3).
# وروى الترمذي - وحسنه - وأبو الحسن بن عرفة، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - والطبراني عنها - (اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني، وانقطاع
~~عمري).
# أبو الحسن بن الضحاك كان يكثر هذا الدعاء فذكره) (4).
# وروى ابن حبان، عن عثمان بن أبي العاص وامرأة من قريش - رضي الله تعالى
~~عنهما -:
# (اللهم اغفر لي ذنبي وخطئي وعمدي، اللهم إني أستهديك لأرشد أمري، وأعوذ
~~بك من شر نفسي) (5).
# PageV08P525
# وروى البزار وابن الضحاك: (اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا تنزع
~~مني صالح ما أعطيتني) (1).
# وروى ابن الضحاك، والإمام أحمد - برجال ثقات - غير أبي سعيد الحمصي، وفي
~~رواية. المدني - فيحرر حاله - (اللهم اجعلني أعظم شكرك، وأكثر ذكرك، وأتبع
~~نصيحتك، وأحفظ وصيتك. اللهم أقلني عثرتي، واستر عورتي، واكفني، وأعني على
~~من ظلمني، وأرني ثأري.
# اللهم إنك لست بإله استحدثناه، ولا برب ابتدعناه ولا كان لنا قبلك إله
~~نلجأ إليه ونذرك، ولا أعانك على خلقنا أحد، فنشك فيك)، وفي لفظ (نشركه فيك،
~~تباركت وتعاليت إنك ms3700 أنت التواب الرحيم) (2).
# وروى أيضا: (اللهم أنت فالق الإصباح، وجاعل الليل سكنا، والشمس والقمر
~~حسبانا، اقض عنا الدين، وأغنني من الفقر، ومتعني بسمعي وبصري، وقوتي في
~~سبيلك) (3).
# وروى أيضا: (اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء، اللهم إني أسألك
~~فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت في الناس فتنة
~~فاقبضني إليك غير مفتون) (4).
# وروى ابن عدي، وابن الضحاك عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما -:
~~(اللهم إني أدعوك دعاء من تقطعت دنياه وأردفته آخرته).
# وروى البزار - بسند حسن - عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم إني أسألك الطيبات، وترك
~~المنكرات، وحب المساكين، وأن تتوب علي، وإن أردت بعبادك فتنة أن تقبضني
~~إليك غير مفتون) (5).
# وروى ابن عدي، وابن الضحاك، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (اللهم
~~واقية كواقية الوليد). قال أبو يعلى، يعني (المولود) (6).
# وروى الخطيب، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (اللهم إني أدفع بك منا لا
~~أطيق، وبك أستعين على ما أريد، يا ذا الجلال والإكرام).
# PageV08P526
# وروى ابن الضحاك، عن عبد الله بن وهب، عن محمد بن عمر: (اللهم حبب إلي
~~لقاءك، كما حببت إلي عطاءك، وأعوذ بك من حب الرجعة إلي عند حضور الوفاة).
# وروى - أيضا - عن أبي عمرو الأوزاعي، قال: (بلغني أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير
~~بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضائي، اللهم إني ضعيف فقوني، وإني ذليل
~~فأعزني، وإني فأغنني، اللهم بلغني من رحمتك ما أرجو من رحمتك، واجعل لي ودا
~~عند الذين آمنوا وعهدا عندك) (1).
# وروى البزار، والطبراني، بلفظ الصحة بدل العصمة، ورجاله ثقات، غير عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم (2)، وهو ضعيف في حفظه، ورواه ابن أبي عمر، عن عبد
~~الله بن عمرو (اللهم إني أسألك العصمة والعفة والأمانة، وحسن الخلق والرضا
~~بالقدر)، ورواه أبو الحسن بن الضحاك، بلفظ: (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ms3701 يكثر الدعاء بأن يقول: فذكره) (3).
# وروى ابن الضحاك، عن أبي الحسن الشيباني منقطعا: (اللهم إني أسألك
~~العافية لي، ولأهل بيتي) (4).
# وروى أيضا عن شيخ من كنانة صحابي: (اللهم لا تخزني يوم القيامة، ولا
~~تخزني يوم البأس) (5).
# وروى أيضا (اللهم لا تسلط علي عدوا أبدا، ولا تشمت بي عدوا أبدا، ولا
~~تنزع مني صالحا اكتسبته أبدا، وإذا أردت فتنة قوم، فتوفني إليك غير مفتون،
~~وأرني الحق حقا أتبعه، وأرني المنكر منكرا أجتنبه، ولا تجعل شيئا من ذلك
~~علي اشتباها فأتبع هواي بغير هدى منك، وأتبع هواي محبتك ورضا نفسك، واهدني
~~لما اختلف فيه من الحب بإذنك).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى، ورجالهما ثقات ولفظ أحمد - فأحسن -، ورواه
~~أحمد برجال الصحيح، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وابن الضحاك، عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنها - (اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي) (6).
# PageV08P527
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، [والبزار - برجال ثقات - عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال (اللهم أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) (1).
# (اللهم إني أعوذ بك أن يغلبني دين أو عدو، وأعوذ بك من غلبة الرجال (2).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن أبي هلال، مرسلا،: (اللهم لا تمتني غما،
~~ولا غرقا، ولا هدما، ولا حرقا، ولا يسقط علي شئ، ولا أسقط على شئ ولا موليا
~~ولا يتخبطني الشيطان).
# وروى - أيضا - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول يوم الخروج إلى العيد: (اللهم بحق السائلين عليك،
~~وبحق مخرجي هذا لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا رياء، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء
~~مرضاتك، فعافني اللهم بعافيتك من النار) (3).
# وروى ابن عدي، عن واثلة - رضي الله تعالى عنه - قال: لقينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فقلنا: (تقبل الله منا ومنك، قال: (نعم تقبل
~~الله منا ومنك) (4).
# وروى الإمام أحمد، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ms3702 حزبه أمر قال: (لا إله إلا الله الحكيم
~~العظيم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم ثم يدعو)
~~(5).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن محمد بن عبد الله قال: (كان دعاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عند الكرب: (يا حي، يا قيوم، برحمتك أستغيث) (6).
# (الله، الله، الله، لا شريك لك شيئا يا صريخ المكروبين، ويا مجيب
~~المضطرين، ويا كاشف كرب المؤمنين، ويا أرحم الراحمين، اكشف كربي وغمي فإنه
~~لا يكشفه إلا أنت.
# تعلم حالي وحاجتي) (7).
# وروى ابن أبي شيبة - بسند صحيح - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول (لا إله إلا الله وحده، أنجز
~~وعده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، ولا شئ بعده).
# PageV08P528
# وروى مسلم، والنسائي، وابن الضحاك، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يدعو: (اللهم) وفي لفظ:
~~(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) (1).
# وروى ابن أبي شيبة، عن شهر بن حوشب، قال: (قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين:
~~ما كان أكثر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندك؟ قالت:
~~كان أكثر دعائه: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك). رواه عبد بن حميد
~~بسند جيد (2).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: (اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما عملت، ومن شر ما لم أعمل) (3).
# وروى أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يكثر أن يقول:
# (اللهم سلمني وسلم مني).
# وروى الطبراني - بسند ضعيف - والبزار بعض آخره من قوله: (أمتعني بسمعي)
~~بنحوه وسنده جيد، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ms3703 يكثر أن يدعو بهذا الدعاء: (اللهم اجعلني أخشاك حتى
~~كأني أراك أبدا حتى ألقاك، وأسعدني بتقواك، ولا تشقني بمعصيتك، وخر لي في
~~قضائك، وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تأخير ما عجلت،
~~واجعل غنائي في نفسي، وأمتعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني
~~على من ظلمني، وأرني فيه ثأري، وأقر بذلك عيني) (4).
# وروى البزار - بسند حسن - جيد عن جابر منه: (اللهم متعني بسمعي) إلى آخره
~~(5).
# وروى الإمام أحمد، والبزار، والطبراني، برجال ثقات، عن عمران بن حصين -
~~رضي الله تعالى عنهما - كان عامة دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(اللهم اغفر لي ما أخطأت وما تعمدت، وما أسررت، وما أعلنت، وما جهلت وما
~~تعمدت) (6).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني، وأبو يعلى - بسند حسن - عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يدعو: (اللهم اغفر لنا ذنوبنا وظلمنا
# PageV08P529
# وهزلنا وجدنا وعمدنا، وكل ذلك عندنا) (1).
# وروى ابن حبان، وزاد: (اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العيال،
~~وشماتة الأعداء).
# وروى البزار، والطبراني، - وسنده جيد - وأبو الحسن بن الضحاك عنه: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم إني أسألك عيشة تقية،
~~وميتة سوية، ومردا غير مخزي ولا فاضح) (2).
# وروى أبو يعلى - بسند جيد - عن رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم اغفر لنا وارحمنا)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، والحارث (عن أبي الأحوص وزيد بن علي، عن وفد عبد القيس
~~أنهم سمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (اللهم اجعلنا من عبادك
~~المخبتين الغر المحجلين الوفد المتقبلين)، فقالوا يا رسول الله، ما عباده
~~المخبتون؟ قال: (عباد الله الصالحون) قالوا: فما الغر المحجلون؟ قال:
~~(الذين تبيض منهم مواضع الطهور)، قالوا: فما الوفد المتقبلون؟ قال: (وفد
~~يفدون مع نبيهم إلى ربهم - تبارك وتعالى - يوم القيامة) (4).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~إن رسول ms3704 الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات: (اللهم أنت
~~الأول فلا شئ قبلك، وأنت الآخر فلا شئ بعدك، اللهم إني أعوذ بك من كل دابة
~~ناصيتها بيدك، وأعوذ بك من الإثم والكسل، ومن عذاب النار، ومن عذاب القبر،
~~ومن فتنة الغنى ومن فتنة الفقر، وأعوذ بك من المأثم والمغرم).
# (اللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس).
# ((اللهم باعد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب)، هذا ما
~~سأل محمد ربه.
# (اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل،
~~وخير الثواب، وخير الحياة، وخير الممات، وثبتني وثقل موازيني وأحق إيماني،
~~وارفع درجتي، وتقبل صلاتي، واغفر خطيئتي، وأسألك الدرجات العلا من الجنة)
~~آمين.
# اللهم إني أسألك فواتح الخير، وخواتمه، وجوامعه، وأوله، وآخره، وظاهره،
~~وباطنه والدرجات العلا من الجنة آمين.
# PageV08P530
# اللهم إني أسألك خلاصا من النار سالما، وأدخلني الجنة آمنا، اللهم إني
~~أسألك أن تبارك لي في نفسي، وفي سمعي، وفي بصري، وفي روحي، وفي خلقي، وفي
~~خليقتي، وأهلي، ومحياي، وفي مماتي).
# (اللهم تقبل حسناتي، وأسألك الدرجات العلا من الجنة آمين) (1).
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن عجوز من بني نمر أنها سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم اغفر لي ذنبي، خطئي وجهلي) (2).
# وروى الإمام أحمد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة عن أبي صرمة،
~~والطبراني - برجال ثقات - عن أبي صرمة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
# (اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي) (3) رواه مسدد برجال ثقات، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان، عن عمه، ورواه عنه أحمد بن منيع إلا أنه قال: عن محمد بن
~~يحيى أن عمه أبا صرمة كان يحدث فذكره.
# وروى الطبراني، عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يدعو يقول: (اللهم متعني بسمعي، وبصري، واجعلهما الوارث
~~مني، وعافني في ديني، واحشرني على ما أحييتني وانصرني على من ظلمني، حتى ms3705
~~تريني منه ثأري، اللهم إني أسلمت ديني إليك، وخليت وجهي إليك، وفوضت أمري
~~إليك، وألجأت ظهري إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت برسولك الذي
~~أرسلت، وكتابك الذي أنزلت) (4).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد، والطبراني - برجال الصحيح - عن عثمان بن
~~أبي العاصي وامرأة من قيس - رضي الله تعالى عنهما - أنهما سمعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال أحدهما يقول: (اللهم اغفر لي ذنبي خطئي وعمدي)،
~~وقال الآخر سمعته يقول: (إني أستهديك لأرشد أمري، وأعوذ بك من شر نفسي)
~~(5).
# وروى أبو يعلى، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول في دعائه: (يا ولي الإسلام وأهله ثبتني به حتى ألقاك
~~به) (6).
# وروى أبو يعلى - بسند حسن - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
# PageV08P531
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم أقبل بقلبي إلى دينك، واحفظ من
~~وراءنا برحمتك) (1).
# وروى - أيضا - عن عون بن عبد الله قال: لقيت شيخا بالشام، فقلت: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: (اللهم اغفر لنا وارحمنا)
~~(2).
# وروى الإمام أحمد، وأبو يعلى - بسند حسن - عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بهؤلاء الكلمات:
~~(اللهم اغفر وارحم، واهدني السبيل الأقوم).
# وروى الطبراني، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات: (اللهم إني أسألك إيمانا يباشر
~~قلبي، حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتب لي، ورضا من المعيشة بما قسمت
~~لي)) (3).
# وروى البزار - برجال ثقات - عن الزبير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم بارك لي في ديني الذي هو
~~عصمة أمري، وفي آخرتي التي إليها مصيري وفي دنياي التي فيها بلاغي، واجعل
~~حياتي زيادة في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر) (4).
# وروى أيضا أبو الحسن بن الضحاك - عن بريدة - رضي الله تعالى ms3706 عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اللهم اجعلني شكورا، واجعلني
~~صبورا واجعلني في عيني صغيرا، وفي عين الناس كبيرا) (5).
# وروى الطبراني، عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اللهم أحيني مسكينا، واحشرني في زمرة
~~المساكين) (6).
# وروى أبو بكر بن خيثمة، عن أبي طارق بن الأشيم، قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني) ثم
~~يقول: (هؤلاء جمعن خير الدنيا والآخرة) (7).
# تنبيه - في بيان غريب ما سبق:
# الثلج والبرد: تقدما في شق صدره الشريف - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV08P532
# الدنس - بدال مهملة، فنون مفتوحتين، فسين مهملة: الوسخ.
# الراهب - براء مفتوحة، فألف، فهاء، فموحدة: الكثير الخوف.
# الأواه - بهمزة مفتوحة، فواو مشددة، فألف فهاء: المتأوه المتضرع، وقيل:
~~الكثير البكاء، وقيل: الكثير الدعاء.
# المنيب - بميم مضمومة فنون مكسورة، فمثناة تحتية، فموحدة: بمعنى التائب.
# الحوبة - بمهملة مفتوحة، فواو ساكنة، فموحدة فمثناة: الإثم.
# سخيمة القلب - بسين مهملة مفتوحة، فخاء معجمة مكسورة، فتحتية ساكنة،
~~فميم، فتاء تأنيث: الحقد في النفس.
# الثأر: الدم والطلب به.
# زويت عني - بزاي، فواو مفتوحتين، فتحتية ساكنة.
# الخشية - بخاء معجمة مفتوحة، فشين معجمة ساكنة.
# الغيب - بغين معجمة مفتوحة، فمثناة تحتية، فموحدة: كل ما غاب عنك.
# الشهادة: الحضور والخبر القاطع.
# كلمة الإخلاص - بهمزة مكسورة، فخاء معجمة ساكنة، فلام فألف، فصاد مهملة،
~~لأنها خالصة في صفة الله خاصة.
# لا تشمت (1)...
# لا تنفد - بمثناة فوقية مفتوحة، فنون ساكنة، ففاء فدال مهملة: لا يذهب.
# بر العيش (1)...
# الموجبات. بميم مضمومة (1)...
# العزائم - بعين مهملة، فزاي، فألف، فهمز، فميم، جمع عزيمة وهو ما أكد
~~وصمم.
# النجاح - بنون، فجيم، فألف، فحاء مهملة الظفر.
# الوزر - بواو مكسورة، فزاي ساكنة فراء: أكثر ما يطلق في الحديث على الذنب
~~والإثم.
# والعثرة: الروعة.
# العورة - بعين مفتوحة، فواو ساكنة، فزاء.
# الرياء، الخيانة تقدم تفسيرها.
# الواقية - بواو مفتوحة، فألف، فقاف، فتحتية، فتاء تأنيث.
# الود - بواو مضمومة، فدال مهملة: الحب.
# PageV08P533
# القدر - بقاف، فدال مهملة مفتوحتين، فراء.
# الهوى - بهاء ms3707 فواو فألف: الحب.
# الخزي - بخاء معجمة مكسورة، فزاي ساكنة (1)...
# الخلق - بخاء معجمة مفتوحة، فلام ساكنة (1)...
# الخلق - بخاء مضمومة، ولام مضمومة: الأوصاف، والمعاني حسنة، أو قبيحة.
# أشر - بهمزة مفتوحة، فشين معجمة، فراء مفتوحات: البطر، وقيل أشده.
# بطر - بموحدة، فطاء مهملة، فراء: أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده،
~~وعبادته باطلا، وقيل: هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا.
# السخط - بسين مهملة مضمومة، فخاء معجمة ساكنة، فطاء مهملات.
# المرجفات العرش - بعين مهملة مفتوحة، فراء ساكنة، فشين معجمة مفتوحة،
~~فميم احتباس النفس.
# السعادة. التقوى - بفوقية مفتوحة، فقاف ساكنة.
# الشقاوة - بشين معجمة، فقاف، فألف (1)...
# الهزل - بهاء مفتوحة، فزاي ساكنة (1)...
# الجد - وهو بجيم مفتوحة فدال مهملة: الحظ والسعة.
# العيشة النقية - بنون مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية.
# خبث الميتة - بميم مكسورة، فتحتية ساكنة. ففوقيتين: حالة الموت.
# السوية - بسين مهملة مفتوحة، فواو مكسورة، فتحتية: متوسطة.
# المخزي - بميم مفتوحة، فخاء معجمة ساكنة، فزاي (1)...
# الفاضح - بفاء، فألف، فضاد معجمة، فحاء مهملة (1)...
# فوضت أمري - بفاء، فواو مفتوحتين، فضاد معجمة (1)...
# ألجأت ظهري - بهمزة مفتوحة، فلام ساكنة، فجيم، فهمزة، فتاء: أسندت.
# الملجأ: ما يستند إليه.
# المنجا - بميم مفتوحة، فنون ساكنة، فجيم، فألف.
# العصمة - بعين مهملة فصاد مهملة فميم: المنعة.
# البلاغ - بموحدة مفتوحة، فألف، فلام، فغين معجمة (1)...
# PageV08P534
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء التاسع دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV09P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م دار الكتب العلمية بيروت لبنان ص. ب: 9424 / 11 - تلكس:
# هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 / 1212 / 00 -
~~602133 / 9611 /.. PageV09P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في
~~المعاملات وما يلتحق بها الباب الأول في الكلام على النقود التي كانت
~~تستعمل في زمانه - صلى الله عليه وسلم - قال الإمام أبو سليمان أحمد بن
~~الخطابي - رحمه الله تعالى -: كان أهل المدينة يتعاملون ms3708 بالدرهم عددا وقت
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قول عائشة - رضي الله عنها -
~~في قصة شرائها بريرة إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فقلت تريد الدراهم
~~(1) التي هي ثمنها فأرشدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - إلى الوزن وجعل
~~العيار وزن أهل مكة، وكان الوزن الجاري بينهم في الدرهم ستة دوانق وهو درهم
~~الاسلام في جميع البلدان، وكانت الدراهم قبل الاسلام مختلفة الأوزان في
~~البلدان، فمنها البغلي، وهو ثمانية دوانق، والطبري وهو أربعة دوانق، وكانوا
~~يستعملونها (مناصفة) (2) مائة بغلية ومائة طبرية، فكان في المائتين منها
~~خمسة دراهم زكاة، فلما كان زمن بني أمية، قالوا إن ضربنا البغلية ظن الناس
~~أنها التي تعتبر للزكاة ضد الفقراء، وإن ضربنا الطبرية، ضر أرباب الأموال،
~~فجمعوا الدراهم البغلي والطبري وجعلوهما درهمين، كل درهم ستة دوانق، وأما
~~الدنانير: فكانت تحمل إليهم من بلاد الروم فلما أراد عبد الملك بن مروان
~~ضرب الدنانير والدراهم سأل عن أوزان الجاهلية فأجمعوا له على أن المثقال
~~ثمان وعشرون قيراطا إلا حبة بالشامي وأن كل عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل
~~فضربها. انتهى كلام الخطابي.
# قال الماوردي (في الأحكام السلطانية): استقر في الاسلام وزن الدرهم ستة
~~دوانق، كل عشرة سبعة مثاقيل، واختلف في سبب استقرارها على هذا الوزن، فقيل
~~كانت في الفرس ثلاثة أوزان، منها درهم على وزن المثقال عشرون قيراطا، ودرهم
~~اثنا عشر، ودرهم عشرة فلما احتيج في الاسلام إلى تقدير، أخذ الوسط من جميع
~~الأوزان الثلاثة، وهو اثنان وأربعون قيراطا من قيراط المثقال وقيل: إن عمر
~~بن الخطاب رأى الدراهم مختلفة، منها البغلي ثمانية دوانق، والطبري أربعة
~~دوانق، واليمني دانق واحد، فقال: انظروا أغلب ما يتعامل الناس به من أعلاها
~~وأدناها، فكان البغلي والطبري، فجمعهما فكانا اثني عشر دانقا، فأخذ نصفهما،
~~فكان ستة
# PageV09P003
# دوانق، فجعله درهم الاسلام، واختلف في أول من ضربها في الاسلام، فحكي عن
~~سعيد بن المسيب أن أول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان.
# قال أبو الزناد: أمر ms3709 عبد الملك الحجاج بضربها في العراق سنة أربعة وسبعين
~~من الهجرة.
# وقال المدايني: بل ضربها في آخر سنة خمس وسبعين، ثم أمر بضربها في
~~النواحي سنة ست وسبعين وقال: وقيل أول من ضربها مصعب بن الزبير بأمر أخيه
~~عبد الله بن الزبير سنة سبعين على ضرب الأكاسرة، ثم غيرها الحجاج انتهى
~~كلام الماوردي.
# وقال القاضي عياض: لا يصح أن تكون الأوقية والدرهم مجهولة في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو موجب الزكاة في أعداد منها، وتقع بها
~~المبايعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، قال: وهذا يبين في
~~الأحاديث أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن عبد الملك بن
~~مروان وأنه جمعها برأي العلماء وأن جعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل، ووزن
~~الدرهم ستة دوانق قول باطل، وأن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شئ من
~~ضرب الاسلام، وعلى صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا
~~وكبارا، وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية، فزاد صرفها في
~~الاسلام ونقصها وتصييرها وزنا واحدا أو أعيانا يستغنى بها عن الموازين،
~~فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم.
# وقال الرافعي: أجمع أهل العصر الأول على التقدير على هذا الوزن وهو أن
~~الدرهم ستة دوانق، كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغير المثقال في
~~الجاهلية ولا الاسلام.
# وقال النووي في [شرح] المهذب الصحيح: الذي يتعين اعتماده واعتقاده أن
~~الدراهم المطلقة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معلومة الوزن
~~معروفة المقدار، وهي السابقة إلى الافهام عند الاطلاق، وبها تتعلق الزكاة
~~وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعية ولا يمنع من هذا كونه كان هناك دراهم
~~أخرى أقل أو أكثر من هذا القدر، فإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الدراهم
~~محمول على المفهوم عند الاطلاق، وهو كل درهم ستة دوانق، كل عشرة سبعة
~~مثاقيل، وأجمع أهل العصر الأول فمن بعدهم إلى يومنا هذا على هذا. ولا يجوز
~~أن يجمعوا على خلاف ما ms3710 كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين، وأما مقدار الدراهم والدنانير فقال الحافظ أبو محمد عبد الحق في
~~كتاب (الاحكام): قال ابن حزم: بحثت غاية البحث عن من وثقت بتمييزه، فكل
~~اتفق على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من
~~حب الشعير المطلق، والدراهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المكي سبع
~~وخمسون حبة وستة PageV09P004
# أعشار حبة، والرطل مائة درهم وثمانية وعشرون درهما بالدراهم المذكورة،
~~هذا كلام ابن حزم.
# قال النووي - بعد إيراده - في شرح المهذب: وقال غير هؤلاء: وزن الرطل
~~البغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهو تسعون مثقالا
~~انتهى.
# قال ابن سعد في الطبقات: حدثنا محمد بن عمر الواقدي، حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، عن أبيه، قال: ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة
~~خمسة وسبعين " وهو أول من أحدث ضربها، ونقش عليها ".
# وفي (الأوائل) للعسكري: أنه نقش عليها اسمه، وأخرج ابن عساكر في تاريخه
~~من طريق الحميدي عن سفيان، قال: سمعت أبي يقول: أول من وضع وزن سبعة الحارث
~~بن ربيعة، يعني: العشرة عدها سبعة وزنا.
# وأخرج ابن عساكر عن مغيرة، وقال: أول من ضرب الدراهم الزيوق عبيد الله بن
~~زياد، وهو قاتل الحسين، وفي تاريخ الذهبي: أول من ضرب الدراهم في بلاد
~~العرب عبد الرحمن بن الحكم الأموي القائم بالأندلس في القرن الثالث، وإنما
~~كانوا يتعاملون بما يحمل إليهم من دراهم المشرق، وأخرج ابن أبي حاتم في
~~تفسيره عن أبي جعفر، قال: القنطار خمسة عشر ألفا مثقال، والمثقال أربعة
~~وعشرون قيراطا، وأخرج ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله تعالى:
~~(والقناطير المقنطرة) (آل عمران / 14). يعني المضروبة حتى صارت دنانير أو
~~دراهم (1) انهى.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الوزن: بواو مفتوحة فزاي ساكنة.
# الدانق: بدال مهملة فألف فنون فقاف سدس الدينار.
# والدرهم البغلية: بموحدة مفتوحة فعين معجمة ساكنة فلام فتحتية فتاء تأنيث
~~قيل: إنها ضرب ملك يسمى رأس البغل.
# الطبرية: (هي من الدراهم ms3711 الخفاق كل درهم منها أربعة دوانيق).
# القيراط: الحبة بحاء مهملة فموحدة مفتوحتين - الحنطة والشعير وغيرهما.
# المثقال: بميم مكسورة فمثلثة ساكنة فقاف.
# PageV09P005
# الباب الثاني في شرائه وبيعه - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: في بيعه:
# روى البخاري عن جابر - رضي الله عنه - قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره، فباعه
~~بثمانمائة درهم ثم أرسل ثمنه إليه (1).
# وروى مسلم والأربعة عنه، قال: جاء عبد فبايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الهجرة، ولم يشعر صلى الله عليه وسلم أنه عبد، فجاء سيده يريده،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين، ثم لم
~~يبايع أحدا بعد ذلك حتى يسأله " أعبد هو "؟ (2).
# وروى البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة والدار قطني عن عبد المجيد بن
~~وهب - رحمه الله تعالى - قال: قال لي العداء بن خالد - رضي الله تعالى عنه
~~- ألا أقرؤك كتابا كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا ما اشترى العداء
~~بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا أو
~~أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم (3).
# الثاني: في ذكر من اشتراه صلى الله عليه وسلم:
# روى الأربعة وصححه الترمذي عن سويد بن قيس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جلبت أنا ومخرمة العبدي برا من هجر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فساومنا من شراء سراويل وعندنا وزان يزن بالاجر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للوزان زن وأرجح (4).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة وأبو داود والنسائي عن أبي صفوان مالك بن
~~عميرة - رضي الله تعالى عنه - قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يهاجر، فاشترى مني رجل سراويل فأرجح لي.
# وروى الطبري برجال ثقات والإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عيرا قدمت فربح فيها أوقية ms3712
~~فتصدق بها على أرامل بني
# PageV09P006
# عبد المطلب وقال: " لا أشتري شيئا ليس عندي ثمنه " (1) وروى ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه -: قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على بكر
~~صعب لعمر، فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم فيزجره عمر ويرده، ثم يتقدم
~~فيزجره عمر، ويرده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: " بعنيه "، قال:
~~هو لك يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بعنيه "، فباعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هو لك يا
~~عبد الله بن عمر، تصنع به ما شئت " (2).
# وروي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكنت على جمل (3) (لي قد أعيا، فمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضربه، فسار سيرا ليس يسير مثله)، ثم قال:
# " بعنيه بوقية "، قال: فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما قدمت
~~المدينة أتيته بالجمل ونقدني ثمنه (3)).
# وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح وعبد بن حميد والحاكم عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل من الاعراب جزورا
~~أو جزائر بوسق من تمر الذخرة والذخرة العجوة، فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيته فقال له يا عبد الله، إنا قد إبتعنا منك جزورا أو جزائر بوسق
~~من تمر الذخرة فالتمسنا فلم نجد، قال: فقال الأعرابي، وا غدراه وا غدراه!
~~فتهمه الناس وقالوا: قاتلك الله! أيغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~لفظ بل أنت يا عدو الله أغدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فإن
~~لصاحب الحق مقالا، ثم دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد
~~الله، إنا إبتعنا جزائرك، ونحن نظن عندنا ما سمينا لك فالتمسناه فلم نجده،
~~فقال الأعرابي واغدراه، فتهمه الناس، وقالوا: قاتلك الله! أيغدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فإن لصاحب ms3713 الحق
~~مقالا، فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا فلما رآه لا
~~يفقه عنه، قال لرجل من أصحابه: اذهب إلى خولة بنت حكيم بن أمية، فقل لها:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك إن كان عندك وسق تمر من تمر الذخرة -
~~فأسلفيناه، حتى نؤديه إليك إن شاء الله، فذهب إليها الرجل، ثم رجع الرجل،
~~فقال: قالت: نعم، هو عندي يا رسول الله، فابعث من يقبضه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للرجل اذهب فأوفه الذي له قال فذهب به، فأوفاه الذي له،
~~قالت فمر الأعرابي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في أصحابه،
~~فقال: جزاك الله خيرا فقد أوفيت وأعطيت وأطيبت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن خيار عباد الله عند الله الموفون المطيبون (4).
# PageV09P007
# الثالث: في اختياره صلى الله عليه وسلم موضع السوق:
# روى الطبراني من طريق الحسن بن علي بن الحسن بن أبي الحسن البراد يحرر
~~حاله عن أبي أسيد - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، إني قد رأيت موضعا
~~للسوق، أولا تنظر إليه؟ قال: بلى، فقام معه حين جاء موضع السوق فلما جاءه
~~أعجبه، وركضه، برجله، وقال: نعم سوقكم، فلا ينقض ولا يضربن عليكم خراج (1).
# ورواه ابن ماجة بلفظ: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق النبيط
~~فنظر إليه، وقال ليس لكم هذا بسوق، ثم ذهب إلى سوق، فقال: هذا ليس لكم
~~بسوق، ثم رجع إلى هذا السوق فطاف فيه، ثم قال: هذا سوقكم، فلا ينتقض ولا
~~يضرب عليه خراج (2).
# الرابع: في دخوله صلى الله عليه وسلم السوق، وما كان يقوله إذا دخله
~~ووعظه أهله:
# وروى أبو بكر أحمد بن عمر وابن أبي عاصم في كتاب البيوع والحاكم في
~~المستدرك والطبراني عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل السوق، قال: " بسم ms3714 الله " وفي لفظ إذا خرج إلى
~~السوق، قال: " اللهم إني أسألك من خير هذا السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرا وصفقة خاسرة
~~" (3).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى جماعة من التجار، فقال: يا معشر التجار، فاستجابوا له
~~وأمدوا أعناقهم، فقال: " إن الله تعالى باعثكم يوم القيامة، فجارا إلا من
~~صدق وبر وأدى الأمانة " (4).
# وروى الطبراني برجال ثقات إلا محمد بن إسحاق الغنوي فيحرر حاله عن واثلة
~~بن الأسقع - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إلينا وكنا تجارا، وكان يقول يا معشر التجار، إياكم والكذب (5).
# وروى الطبراني عن طريق محمد بن أبان الحنفي عن بريدة - رضي الله تعالى
~~عنه -
# PageV09P008
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى السوق قال: " اللهم
~~إني أسألك من خير هذه السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها،
~~اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة " (1)، وفي
~~رواية: اللهم إني أعوذ بك من شر هذه السوق، وأعوذ بك من الكفر والفسوق.
# وروى ابن ماجة والترمذي، وقال حسن صحيح عن رفاعة بن رافع - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فإذا
~~الناس يتبايعون، فقال: يا معشر التجار، فاستجابوا ورفعوا أعناقهم وأبصارهم
~~إليه، فقال: التجار يبعثون يوم القيامة، فجارا إلا من اتقى الله عز وجل وبر
~~وصدق (2).
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن قيس بن أبي غرة البجلي - رضي الله عنه -
~~قال: كنا نبتاع بالمدينة، وكنا نسمى السماسرة، فأتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن، وفي لفظ: فأتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبقيع، فقال: " يا معشر التجار " فسمانا بأحسن أسمائنا: إن البيع
~~يحضره الحق والكذب، وفي لفظ: إن الشيطان والاثم يحضران السوق، وفي ms3715 لفظ: إن
~~هذه السوق يخالطها اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة (3).
# الخامس: في تعاهده صلى الله عليه وسلم السوق ودخوله لحاجة وإنكاره على من
~~غش:
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق فرأى طعاما مصبرا، فأدخل يده فيه، فأخرج
~~طعاما رطبا قد أصابته السماء، فقال لصاحبه: ما حملك على هذا؟ قال: والذي
~~بعثك بالحق، أنه لطعام واحد، قال أفلا عزلت الرطب على حدته، واليابس على
~~حدته، فيبتاعون ما يعرفون، من غشنا فليس منا (4).
# وروى الطبراني عن أبي موسى رضي الله عنه قال -: انطلقت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى سوق البقيع، فأدخل يده في غرارة، فأخرج طعاما مختلفا أو
~~قال مغشوشا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من غشنا (5).
# وروى ابن ماجة عن أبي الحمراء - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء فأدخل يده فيه،
~~وقال: لعلك غششت، من غشنا فليس
# PageV09P009
# منا (1). وروى الترمذي مرفوعا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان: إنكم قد وليتم
~~أمرا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم، ورواه عنه بسند صحيح موقوفا (2) وروى
~~الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في السوق على صبرة طعام، فسأله
~~كيف تبتاع؟
# فأخبره، فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه، فأدخل يده فيه فإذا هو مبلول، فقال:
~~" ما هذا يا صاحب الطعام "؟ فقال: يا رسول الله، أصابته السماء، قال: "
~~أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا " (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بطعام قد حسنه صاحبه، فأدخل يده فيه، فإذا هو طعام ردئ،
~~فقال: " بع هذا على حدة وهذا على حدة، فمن ms3716 غشنا فليس منا " (4).
# وروى البخاري والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسوق، فقال رجل: يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما دعوت هذا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي " (5).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى أتى سوق بني
~~قينقاع ثم انصرف... الحديث (6).
# السادس في اشترائه الحيوان متفاضلا وامتناعهم من التفسير:
# روى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشترى عبدا بعبدين (7).
# وقد روى مسلم وابن ماجة والإمام أحمد وأبو داود والترمذي، وقال حسن صحيح
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى صفية
~~بسبعة أرؤس من دحية الكلبي (8).
# PageV09P010
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن أبي سعيد والطبراني برجال
~~الصحيح، وأبو داود عن أبي هريرة والطبراني عن ابن عباس والبزار عن علي
~~والطبراني عن أبي جحيفة والطبراني عن فضلة والإمام أحمد وابن ماجة عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنهم - قالوا: غلا السعر بالمدينة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، أما تسعر لنا؟
# وفي رواية: قوم لنا سعرنا وفي رواية: فقال الناس: يا رسول الله، سعر، وفي
~~رواية: إن رجلا جاء، فقال: يا رسول الله، سعر، فقال: بل ادعوا، ثم جاءه رجل
~~فقال، يا رسول الله، هلا تسعر لنا! وفي رواية: أن رجلا جاء فقال: يا رسول
~~الله، سعر، فقال: بل ادعوا، ثم جاءه رجل فقال: يا رسول الله، سعر، وفي
~~رواية: لو قومت لنا السعر فقال إن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط، وفي
~~رواية: بل الله يرفع ويخفض، وفي رواية إن الله هو المقوم والمسعر، إني لا
~~أريد أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في عرض ms3717 وفي رواية ولا نفس
~~ولا مال وفي رواية لا يسألني الله تعالى عن سنة أحدثتها عليكم لم يأمرني
~~بها ولكن أسأل الله تعالى من فضله (1).
# تنبيهات الأول:
# قال في زاد المعاد: باع رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترى وكان شراؤه
~~بعد أن أكرمه الله تعالى برسالته أكثر من بيعه، وكذلك بعد الهجرة لا يكاد
~~يحفظ عنه البيع إلا في قضايا يسيرة أكثرها لغيره كبيعه القدح والحلس فيمن
~~يزيد، وبيعه يعقوب المدبر غلام أبي مذكور وشراؤه عبدا أسود بعبدين وأما
~~شراؤه فكثير.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# داء: (بدال مهملة مفتوحة فألف فهمز) المعيب.
# الغائلة: (أي ولا فجور، وقيل المراد الاباق).
# الخبثة: (بخاء معجمة مكسورة فموحدة ساكنة بعد هاء مثلثة أي سبيا).
# سامني: (سين مهملة فألف فميم مفتوحة فنون فتحتية من المساومة).
# تمر الذخرة: (تقدم تفسيره).
# الأواقي: (بهمزة فواو مفتوحتين فألف فقاف).
# وسق: (بواو مفتوحة فسين مهملة ساكنة فقاف).
# PageV09P011
# ركضه برجله: (ضربه).
# الخراج: (بخاء معجمة فراء مفتوحتين فجيم ما يجعل من غلة).
# السوق: (بسين مهملة فواو ساكنة يؤنث ويذكر، وسميت به لقيام الناس فيها
~~على سوقهم).
# الفاجرة: (بفاء فألف فجيم مكسورة فراء فتاء تأنيث الكاذبة).
# الصفقة: (بصاد مهملة مفتوحة ففاء ساكنة فقاف فتاء العقدة الخاسرة).
# البر: (بكسر الموحدة وبالراء الصلة).
# السماسرة: (جمع سمسار، وهو القيم بالامر الحافظ له).
# البقيع: (بموحدة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية فعين مهملة المكان المتسع من
~~الأرض).
# الغرار: الغش: (بغين معجمة مكسورة فشين معجمة ضد النصح).
# الصبرة: (بصاد مهملة مضمومة فموحدة ساكنة فراء فتاء تأنيث الطعام).
~~PageV09P012
# الباب الثالث في إيجاره - صلى الله عليه وسلم - واستئجاره وفيه أنواع:
# الأول: في إيجاره نفسه صلى الله عليه وسلم قال في زاد المعاد: أجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واستأجر واستئجاره أكثر من إيجاره، وإنما يحفظ عنه
~~أنه أجر نفسه الكريمة قبل النبوة في رعاية الغنم، وأجر نفسه من خديجة في
~~سفره بما لها إلى الشام.
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله ms3718
~~عليه وسلم قال: ما بعث الله نبيا إلا راعي غنم، فقال الصحابة وأنت؟ فقال:
~~نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة (1).
# وروى الحاكم عن طريق الربيع بن بدر عن أبي الزبير عن جابر، قال: أجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفسه من خديجة بنت خويلد سفرتين إلى جرش كل سفرة
~~(2) بقلوص. قلت: الربيع ضعيف، قال ابن العربي: إن صح الحديث فإنما هو
~~المفتوح الذي بالشام.
# قال في النهاية: جرش بضم الميم وفتح الراء من مخاليف اليمن وهو بفتحها
~~بلد في الشام.
# الثاني: في استئجاره صلى الله عليه وسلم:
# روى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - في حديث العجوة قالت:
~~واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني الديل (3).
# الثالث: في مساقاته صلى الله عليه وسلم:
# روى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - وأحمد وأبو داود وابن
~~ماجة والدار قطني عن ابن عباس وابن ماجة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ظهر على أهل خيبر، أراد إجلاء يهود منها، وكانت الأرض حين ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ورسوله وللمسلمين، وأراد إخراج يهود
~~منها، فسألت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا
~~أهلها، ولهم النصف، وفي لفظ فعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر
~~بشطر ما يخرج منها من تمر وزرع، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقركم بها على ذلك ما شئنا وفي لفظ ما أقركم الله فقروا بها حتى أجلاهم عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - (4).
# PageV09P013
# الباب الرابع في استعارته - صلى الله عليه وسلم - وإعارته وفيه نوعان:
# الأول: في استعارته صلى الله عليه وسلم:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي: والدارقطني عن صفوان بن أمية - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه أدراعا يوم
~~حنين، فقال: أغصب يا محمد؟ فقال: بل عارية مضمونة فضاع بعضها، فقال النبي
~~صلى الله عليه ms3719 وسلم إن شئت غرمتها، قال: لا، إن قلبي من الاسلام اليوم غير
~~ما كان يومئذ (1).
# وروى أبو داود عن أناس من آل عبد الله بن صفوان ومسدد وابن أبي شيبة عن
~~عطاء بن رباح عن أناس عن عبد الله بن صفوان قال: استعار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صفوان بن أمية سلاحا وفي لفظ: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا صفوان، هل عندك من سلاح؟ فقال له صفوان: أعارية أم غصب؟ قال:
~~بل عارية، فأعاره ما بين ثلاثين إلى أربعين درعا، فغزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حنينا، فلما هزم الله المشركين جمعوا، وفي لفظ: جمعت أدراع
~~صفوان، ففقد من أدراعه وفي لفظ: " منها أدراعا "، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يا صفوان، إن شئت غرمناها لك "، وفي لفظ: " بل نغرم لك "
~~فقال: يا رسول الله، إن في قلبي من الايمان، وفي لفظ: " اليوم ما لم يكن
~~حينئذ " (2).
# وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعار قصعة فضاعت فضمنها لهم (3).
# وروى الشيخان عنه قال: كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه فلما رجع، قال: ما رأينا من شئ
~~وإن وجدناه لبحرا (4) وروى عنه البخاري أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة، وكان يقطف أو كان به قطاف، فلما
~~رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري (5).
# وروى الإمام أحمد عن صفوان بن يعلى عن أبيه - - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال لي
# PageV09P014
# النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين
~~بعيرا "، قال: فقلت يا رسول الله أعارية مضمونة أو عارية مؤداة؟ قال: " بل
~~مؤداة " (1).
# الثاني في إعارته صلى الله عليه وسلم:
# تنبيه في بيان غريب ما سبق.
# الدرع: تقدم تفسيره وكذلك القصعة.
# مندوبا: من قوله ندبه لأمر انتدبه له، دعاه له ms3720 فأجاب، ويقال: فرس ندب
~~بسكون الدال أي ماض، ورجل ندب أي خفيف في الحاجة.
# القطوف: من الدواب البطئ الشئ، وقيل: الضيق الشئ، قطفت الدابة تقطف قطفا
~~والاسم القطاف.
# (يجارى): بضم المثناة التحتية وفتح الراء يساير.
# PageV09P015
# الباب الخامس في مشاركته - صلى الله عليه وسلم - روى الإمام أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة والبيهقي عن السائب بن أبي السائب - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه كان يشارك رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام في التجارة، فلما
~~كان يوم الفتح جاءه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مرحبا بأخي
~~وشريكي، كان لا يداري ولا يماري، يا سائب قد كنت تعمل أعمالا في الجاهلية،
~~لا تقبل منك وهي اليوم تقبل منك وكان ذا سيف وصلة " (1).
# وروى أبو يعلى والبزار بإسناد حسن عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد تمرتين، فأخذ
~~تمرة وأعطاني تمرة (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير عبد الله بن الإمام أحمد وهو ثقة مأمون
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~تمرة عائرة فأخذها فناولها سائلا، فقال: " إنك لو لم تأتها لا تأتك ".
# (بيان الغريب) مرحبا: بميم مفتوحة فراء ساكنة فحاء مهملة فموحدة مفتوحة
~~أي لتأتي رحبا وسعة.
# لا يداري: بالهمزة من المدارة، وهي مدافعة الحق فإن ترك الهمزة صارت من
~~المداراة وهي الدفع بالتي هي أحسن.
# لا يماري: من المماراة وهي المجادلة بغير حق.
# العائرة: بعين مهملة مفتوحة فهمزة مكسورة فراء فتاء تأنيث، الساقطة.
# PageV09P016
# الباب السادس في وكالته وتوكيله - صلى الله عليه وسلم - قال في زاد
~~المعاد: وكان توكيله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من توكله.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود والدارقطني عن عروة البارقي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا،
~~وقال: " أي عروة ائت الجلب، فاشتر لنا شاة "، فأتيت الجلب، فساومت صاحبه،
~~فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أسوقهما، أو ms3721 قال أقودهما، فلقيني رجل
~~فساومني فبايعته شاة بدينار فجئت بالدينار وجئت بالشاة، فقلت يا رسول الله
~~هذا ديناركم، وهذه شاتكم، قال وصنعت كيف؟ قال: فحدثته الحديث، فقال: اللهم
~~بارك له في صفقة يمينه، فقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا
~~قبل أن أصل إلى أهلي، زاد أحمد وكان يشتري الجواري ويبيع، زاد الترمذي
~~فيربح الربح العظيم، وكان من أكثر أهل الكوفة مالا، زاد الإمام أحمد
~~والبخاري في رواية: فكان لو اشترى التراب لربح فيه (1).
# وروى أبو داود والترمذي والدارقطني عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له أضحية
~~بدينار، فاشتراها بدينار،. وباعها بدينارين فاشترى أضحية بدينار، وجاء
~~بدينار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضح
~~بالشاة، وتصدق بالدينار، ودعا له أن يبارك له في تجارته (2).
# وروى البخاري تعليقا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: وكلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان (3).
# وروى أبو داود عن جابر قال: أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلمت عليه، وقلت له: إني أريد الخروج إلى خيبر، فقال: إذا
~~أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته
~~(4).
# وروى الإمام أحمد في رواية حميد الشامي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا ثوبان اشتر لفاطمة
~~قلادة من عصب وسوارين من عاج.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الجلب: بجيم فلام مفتوحتين فموحدة ما يجلب من مكان إلى آخر.
# الترقوة: (العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق).
# PageV09P017
# الباب السابع في شرائه - صلى الله عليه وسلم - وروى الإمام أحمد والشيخان
~~والنسائي، وابن ماجة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت اشترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يهودي وأعطاه درعه رهنا وفي رواية: رهنه درعا من حديد
~~(1).
# وروى الإمام ms3722 أحمد والبخاري والبزار عن أنس قال: لقد رهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم درعا له من يهودي بالمدينة وأخذ منه عشرين صاعا من طعام،
~~وفي لفظ " من شعير " لأهله (2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه النسائي وابن ماجة عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن درعه مرهون عند
~~يهودي على ثلاثين صاعا من شعير أخذها رزقا لعياله (3).
# وروى الإمام الشافعي عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي (4).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أسماء بنت يزيد قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توفي يوم توفي ودرعه مرهون عند رجل من يهود قريش من شعبة
~~(5).
# وروى الحارث عن أبي زرعة بن عمر وابن جرير أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتقاضاه تمرا، فاستنظره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى
~~أن ينتظره، فانتهره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخرج عليك أن
~~أخرج من المدينة وأنا أطلبك منه بشئ، فإني والله لا أرجع إلى أرضي حتى
~~ينتهب منها أكثر مما أطلبك به فأرسل إلى امرأة من بني سليم يقال لها جدامة،
~~يستلفها تمرا، فقالت اذهب فاكتل واستوفه، ثم قال: هو كان إلى نصرتكم أحوج
~~وأنا إلى ما أمر به ربي بارا أمانتي أحوج إن الله لا يقدس أمة لا ينصر
~~ضعيفها، أو قال: لا يقوى قويها.
# وروى ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء
~~أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقاضاه دينا كان عليه، فاشتد
~~عليه، حتى قال له أخرج عليك إن قضيتني،
# PageV09P018
# فانتهره أصحابه، وقالوا ويحك أتدري من تكلم؟ قال: إني أطلب حقي! فقال صلى
~~الله عليه وسلم " هلا مع صاحب الحق كنتم " ثم أرسل إلى خولة بنت قيس، فقال
~~لها: " إن كان عندك تمر فأقرضينا تمرنا فنقضيك " فقالت: نعم، بأبي أنت يا
~~رسول الله، فأقرضته، ms3723 فقضى الأعرابي وأطعمه، فقال: أوفيت أوفى الله لك،
~~فقال: " أولئك خيار الناس لا قدمت أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع "
~~(1).
# PageV09P019
# الباب الثامن في استدانته - صلى الله عليه وسلم - برهن وبغيره وحسن وفائه
~~وروى إسحاق وابن أبي شيبة والطبراني والبزار عن أبي رافع - رضي الله عنه -
~~قال: نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف، فبعثني إلى يهودي، فقال: قل
~~له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بعني أو أسلفني إلى رجب، فأتيته
~~فقلت له ذلك، فقال: والله، لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: والله، لو باعني أو أسلفني إني لأمين في
~~السماء، أمين في الأرض، اذهب بدرع الحديد إليه، قال: فنزلت هذه الآية فيه،
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا) (1).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل تمر لون، فلما جاء
~~يتقاضاه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عندنا اليوم من شئ، فلو
~~تأخرت عنا حتى يأتينا شئ، فنقضيك، فقال الرجل: وا غدراه! فقام له عمر، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعه يا عمر فإن لصاحب الحق مقالا "، انطلق
~~إلى خولة بنت حكيم الأنصارية، فالتمسوا عندها تمرا، فانطلقوا، فقالت يا
~~رسول الله، ما عندنا إلا تمر الذخيرة، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: خذوا فاقضوا فلما قضوه، أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~استوفيت؟ قال: نعم، أوفيت وأطيبت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~خيار عباد الله من هذه الأمة الموفون الطيبون " (2).
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة عن أبي عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف
~~منه حين غزا حنينا ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا وفي لفظ ms3724 أحمد: ثمانين ألفا
~~أو أربعين ألفا، فلما قدم قضاها إياه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بارك الله في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الوفاء والحمد ورواه ابن
~~أبي عمر، وابن أبي شيبة عن إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استلف (3)... فذكره.
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان والأربعة إلا أبا داود عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينار وفي لفظ سن من الإبل، فجاءه يتعاطاه، فأغلظ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى هم به وفي لفظ: فهم به بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# " دعوه فإن لصاحب الحق مقالا "، فأعطوه فطلبوا سنا فلم يجدوا إلا سنا
~~فوقها وفي لفظ " خيرا
# PageV09P020
# منها " قال: فاشتروه فأعطوه فإن من خياركم أحسنكم قضاء، وفي لفظ: " فأمر
~~له بأفضل من سنه، فقال: أوفيتني، أوفاك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن خياركم أحسنكم قضاء " (1).
# وروى البخاري وأبو جعفر عن جرير وأحمد وأبو داود عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فقضاني
~~وزادني (2).
# وروى البزار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتقاضاه وقد استسلف منه شطر وسق فأعطاه وسقا، فقال: نصف
~~وسق لك، ونصف وسق لك منا (3).
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل أربعين صاعا فاحتاج الأنصاري
~~فأتاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما جاءنا شئ " فقال الرجل:
~~وأراد أن يتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقل إلا خيرا،
~~فأنا خير من تسلف " فأعطاه أربعين وأربعين لسلفه، فأعطاه ثمانين (4). وروى
~~ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء رجل يطلب نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3725 بدين أو بحق فتكلم ببعض الكلام، فهم به بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن صاحب الدين له سلطان على صاحبه
~~حتى يقضيه " (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حليق النصراني ليبعث له أثوابا إلى الميسرة
~~فأتيته فقال: ما الميسرة؟ والله ما لمحمد ثاغية ولا داعية، فلما أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " كذب عدو الله، أنا خير من باع، لان يلبس
~~أحدكم من رقاع شتى خير له من أن يأخذ بأمانته ما ليس عنده " (6).
# وروى الطبراني عن خولة بنت قيس امرأة حمزة بن عبد المطلب - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالت كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسق من تمر لرجل
~~من بني ساعدة فأتاه يقتضيه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~الأنصار أن يقتضيه، فقضاه إياه تمرا دون تمره فأبى أن يقبله، فقال:
# أترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال، نعم، ومن أحق بالعدل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتحلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدموعه، ثم قال: صدق، من أحق بالعدل مني، لأقدس الله أمة لا يأخذ
# PageV09P021
# ضعيفها حقه من قويها ولا يتعتعه يا خولة عديه وأذهبيه واقضيه (1).
# وروى الامام مالك عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~استلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل
~~الصدقة، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكرا، فقلت: لم
~~أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء " (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الله بن أبي سفيان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: جاء رجل يهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقاضاه تمرا
~~فأغلظ للرسول صلى الله ms3726 عليه وسلم فهم به أصحابه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " ما قدس الله، أو ما يرحم الله أمة لا يأخذون للضعيف منهم حقه
~~غير متعتع " ثم أرسل إلى خولة بنت حكيم، فاستقرضها تمرا، فقضاه ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " كذلك يفعل عباد الله الموفون، أما إنه قد كان عنده تمر لكنه كان خيرا "
~~(3).
# وروى النسائي وابن ماجة عن العرباض بن سارية - رضي الله تعالى عنه - قال
~~كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي: اقضني بكري فأعطاه
~~بعيرا مسنا، فقال الأعرابي: يا رسول الله، هذا أسن من بعيري، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير الناس خيرهم قضاء (4).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# التعزية: بفوقية مفتوحة فعين مهملة ساكنة فزاي مكسورة فتحتية مفتوحة فتاء
~~تأنيث، الحمل على الناس والصبر.
# لون، بلام مفتوحة فواو ساكنة فنون: نزع.
# ثاغية: بمثلثة فألف فغين معجمة فتحتية فتاء تأنيث أي ليس لها شئ من
~~الغنم.
# وا غدراه: (...).
# راغية: براء فألف فغين معجمة فتحتية فتاء تأنيث.
# البكر: بفتح الموحدة وسكون الكاف وبالراء، الناقة والفتي منها إلى أن
~~يجزع إلى أن يثنى وابن اللبون أو الذي لم ينزل.
# الخيار: من الخيرة بخاء معجمة مكسورة فتحتية فراء فتاء تأنيث أي ليس له
~~شئ من الغنم.
# الرباعي: براء فموحدة مفتوحتين فعين مهملة يقال للذكر من الإبل إذا طلعت
~~رباعيته رباع، والأنثى رباعية إذا دخلا في السنة السابعة.
# PageV09P022
# الباب التاسع في ضمانه - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: في ضمانه صلى الله عليه وسلم ضمانا خاصا عن ربه تبارك وتعالى على
~~أعمال من أعمال أمته:
# وروى أبو داود عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان
~~محقا، وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه "
~~(1).
# وروى الطبراني بسند جيد عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى ms3727 عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اضمنوا ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة
~~اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم
~~وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم " (2).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا قال: يا رسول الله إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أعطها إياه بنخلة في الجنة "، فأبى، فأتاه أبو
~~الدحداح فقال بعني نخلتك بحائطي، ففعل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله، إني ابتعت النخلة بحائطي فاجعلها له فقد أعطيتكها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عذق راح لأبي الدحداح، قالها مرارا فأتى
~~امرأته، فقال: يا أم الدحداح، اخرجي من الحائط، فإني قد ابتعته بنخلة في
~~الجنة، فقالت: ربح البيع أو كلمة تشبهها (3).
# الثاني: في ضمانه - صلى الله عليه وسلم - دين بعض الصحابة:
# روى أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~لزم غريما له بعشرة دنانير، فقال: والله ما أفارقك حتى تقضيني أو تأتيني
~~تحميل اجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه بقدر ما وعده، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين أصبت هذا؟! قال: من معدن، قال: لا
~~حاجة لنا فيها، خير فقضاها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم (4).
# PageV09P023
# الثالث: في ضمائه صلى الله عليه وسلم عن مات وعليه دين ولم يترك وفاء
~~(1):
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوتى بالرجل المتوفي عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه قضاء؟ فان محدث
~~انه ترك وفاء صلى عليه، وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم فلما فتح الله
~~عليه الفتوح قام فقال: انا أولي بالمؤمنين من أنفسهم: فمن توفي من المؤمنين
~~فترك فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فهو لورثته.
# تنبيه، في بيان غريب ما سبق:
# ربض الجنة: براء فموحدة مفتوحتين معجمة، ما حولها ms3728 خارجا عنها.
# المراء: بميم مكسورة فراء فألف فهمزة الجذال.
# غضوا ابصاركم بغين وبضاد معجمتين مضومتين احفظوها.
# العدق: بعين مهلمة مفتوحة فذال معجمة ساكنة، النخلة وبكسر العين العرجون.
# الحائط: بحاء مهملة فألف فهمزة مكسورة فطاء مهملة البستان من النخيل إذا
~~كان عليه حائط وهو الجدار.
# المعدن: بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فذال مهملة فنون، الموضع الذي
~~يستخرج منه جواهر الأرض الذهب والفضة.
# PageV09P024
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الهدايا والعطايا والاقطاعات
~~الباب الأول في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الهدية وفيه أنواع:
# الأول: في أمره صلى الله عليه وسلم بالتهادي:
# روى إبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن أبي عاصم في (كتاب الأموال) عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه قال - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الهدية تذهب
~~وحر الصدر (1).
# الثاني: في قوله صلى الله عليه وسلم الهدية ولو قلت وإثابته عليها:
# روى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها (2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: لو أهدي إلي كراع لقبلت ولو دعيت عليه
~~لأجبت وفي لفظ (إذا دعيت إلى ذراع) وفي لفظ (إلى كراع لأجبت) ورواه البخاري
~~عن أبي هريرة (3).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح وابن سعد عن عبد الله بن بسر
~~رضي الله عنه قال: كانت أمي وفي لفظ (أختي) تبعثني بالهدية إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي لفظ بالشئ فيقبلها مني وروى الطبراني عنه قال:
~~بعثني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطف من عنب فأكلته، فقالت
~~أمي: هل أتاك عبد الله بقطف؟ قال: لا، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رآني قال: (غدر غدر) ورواه تمام بن محمد الرازي بلفظ: بقطف من العنب،
~~فناولت منه فأكلته قبل أن أبلغه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ms3729 جئته
~~مسح على رأسي، وقال: (يا غدر!) (5) .
# PageV09P025
# وروى الإمام أحمد عن عبد اله بن سرجس - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت
~~أختي ربما تبعثني بالشئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطرقه إياه فيقبله
~~مني (1).
# وروى الامام أخمد والبزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~أعرابيا أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فأثابه عليها، قال،
~~أرضيت؟، قال: لا، فزاده، قال: أرضيت؟ قال: لا، فزاده، قال: أرضيت؟ قال: نعم
~~(2).
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم بسند صحيح
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعكة من العسل، فإذا جاء صاحبها
~~يتقاضاه جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: يا رسول الله، أعط
~~هذا ثمن متاعه فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يبتسم أو يأمر
~~به فيعطى (3).
# وروى الطبراني عن أم سلمة والإمام أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى والبزار
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت أم سنبلة أتيت رسول الله بهدية
~~وقالت عائشة: أهدت أم سنبلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا فلم تجده،
~~فقلت لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا أن نأكل من طعام
~~الاعراب، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه، فقال: (ما هذا
~~معك يا أم سنبلة) فقالت: لبنا أهديته لك يا رسول الله، فقال: (اسكبي، أم
~~سنبلة) فسكبت فنادى عائشة، فناولها فشربت فقال: (اسكبي أم سنبلة) فسكبت
~~فناولته رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب، فقالت عائشة: فشرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لبن أسلم، ثم قالت: قد كنت حدثت أنك قد نهيت عن طعام
~~الاعراب، فقال: يا عائشة، هم ليسوا بأعراب، هم أهل باديتنا، ونحن أهل
~~حاضرتهم، وإذا دعوا أجابوا، فليسوا بأعراب، زاد الطبراني: وأعطاها كذا وكذا
~~واديا وزود فاشترى عبد ms3730 الله بن حسن الوادي منهم (4).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عياض بن عبد الله عن أبيه - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى له رجل عكة من
~~عسل فقبلها وقال إحم شعبي فحماه وكتب له كتابا (5).
# PageV09P026
# وروى عبد الرزاق عن زيد بن أسلم مرسلا قال: لقي النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة تخرج من عند عائشة، ومعها شئ تحمله، فقال لها: طعاما هذا؟ قالت:
~~أهديت لعائشة، فأبت أن تقبله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا قبلته
~~منها مرة واحدة؟) قالت: يا رسول الله، إنها محتاجة وإنها كانت أحوج إليه
~~مني، قال: (فهلا قبلته منها وأعطيتها خيرا) (1).
# وروى الإمام أحمد وابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من
~~أهل البادية كان اسمه زاهر وكان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من
~~البادية فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه) (2).
# وروى ابن أبي شيبة عن الربيع بنت معوذ - رضي الله تعالى عنها - قالت أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب وآخر من ذغب فأكل منها، وأعطاني
~~ملء كفي حليا أو ذهبا، وقال: تحلي (3) به وروى الطبراني بسند ضعيف عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن الحجاج بن غلاط السلمي أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيفه ذات الفقار ودحية أهدى له بغلة شهباء (4).
# وروى أبو يعلى عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال: نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منزلا فبعث له امرأة مع ابن لها بشاة، فحلب ثم
~~قال: انطلق به إلى أمك، فشربت حتى رويت، ثم جاء بشاة أخرى فحلب ثم شرب (5).
# الثالث: في قبوله صلى الله عليه وسلم جرة من جماعة من ملوك أهل الكتاب:
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال أهدى
~~كسرى لرسول الله صلى الله عليه ms3731 وسلم فقبل منه، وأهدى له قيصر فقبل منه،
~~وأهدى له الملوك فقبل منهم.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أهدى
~~كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جرة من من فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطي أصحابه منها قطعة قطعة وأعطى جابرا قطعة ثم عاد، فأعطاه
~~قطعة أخرى، فقال: يا رسول الله، لقد أعطيتني، فقال: هذا لبنات عبد الله
~~يعني أخواته (6).
# PageV09P027
# وروى أحمد ومسلم عن البراء بن عازب قال: أهدى البدر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلة من سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها، فقال: والذي
~~نفسي بيده، إن مناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا (1).
# وروى الحارث بن أبي أسامة والبزار والطبراني وابن خزيمة وإبراهيم الحربي
~~وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي شيبة بسند صحيح عن بريدة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: أهدى أمير القيط إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاريتين أختين، وبغلة
~~فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ إحدى الجاريتين لنفسه، فولدت له إبراهيم،
~~ووهب الأخرى لحسان بن ثابت، فولدت له محمدا (2).
# وروى البزار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن ملك ذي يزن أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جرة من من فقبلها (3).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت أهدى
~~المقوقس ملك القيط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة عيدان شامية
~~ومرآة ومشطا (4).
# وروى البزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أهدى المقوقس
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح قوارير (5).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة من حلة السيراء أهداها له فيروز
~~(6).
# وروى البخاري عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ms3732 ببحرهم (7).
# ورواه مسلم بلفظ: جاء رسول صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له
~~بردا.
# وروى إبراهيم الحربي في كتاب هدي الأموال عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# أهدى يوحنا بن رؤبة - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء. وروى
~~أبو داود عن أنس - رضي الله
# PageV09P028
# عنه أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس كما
~~تقدم في رواية أحمد ومسلم أو شقية فليحرر.
# الرابع: في رده صلى الله عليه وسلم الهدية وسيرته في هدية الامراء وعدم
~~قبوله الصدقة:
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان عن الصعب بن جثامة - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو
~~بالابراء أو بودان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه، وفي رواية ما في وجهي من
~~الكراهة قال: (ليس بنا رد عليك) وفي رواية (إنا لم نرده) إليك إلا أنا حرم)
~~(1).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنه - أنه قد أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشيقة ظبي، ولم يأكلها (2).
# وروى الشيخان عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال استعمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية فلما قدم،
~~قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، قال: فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه، فينظر
~~أيهدى إليه أم لا؟ والذي نفسي بيده، لا يأخذ منه شيئا إلا جاء به يوم
~~القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة
~~تبعر ثم رفع يديه حتى رأينا غفرة إبطيه: اللهم هل بلغت ثلاثا (3).
# وروى ابن سعد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وعون بن عبد الله عن
~~حبيب بن عبيد الرجي ورشيد بن مالك، قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتي بطعام أو ms3733 غيره، قال: صدقة أم هدية فإن قيل من صدقة صرفها إلى
~~أهل الصدقة، أو قال: كلوا ولم يأكل، وإن قيل هدية أمر بها، فوضعت ثم أهدى
~~أهل الصدقة منها ولفظ أبي هريرة قبل الهدية ولم يقبل الصدقة (4).
# وتقدمت قصة سلمان في أوائل الكتاب.
# الخامس في رده صلى الله عليه وسلم هدية المشركين:
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وأبو بكر وأحمد بن عمر بن أبي
~~عاصم في كتاب (الهدايا) عن عياض بن حمار المجاشعي - رضي الله تعالى عنه -
~~وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة قبل أن يبعث فلما بعث
~~أهدى إليه هدية أحسبها إبلا فأبى أن يقبلها، وقال: إنا لا نقبل زبد
~~المشركين، قال: قلت: وما زبد المشركين؟ قال: وفدهم هديتهم
# PageV09P029
# وفي لفظ أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة أو هدية فقال لي:
~~أسلمت؟ قلت: لا قال: إني نهيت أن أقبل زبد المشركين (1).
# وروى موسى بن عقبة - رضي الله تعالى عنه - بسند رجاله ثقات عن عبد الرحمن
~~بن كعب بن مالك ورجاله من أهل الكتاب مرسلا أن عامر بن مالك الذي يدعى
~~ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فأهدى له
~~فقال: إني لا أقبل هدية المشركين (2).
# وروى البزار عن عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدية فقال: إنا لا نقبل هدية
~~المشرك (3).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن عراك بن مالك أن حكيم بن حزام
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: كان محمدا أحب رجل في الناس إلي في الجاهلية،
~~فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر، فوجد حلة
~~لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقدم بها عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى، قال عبيد الله
~~حسبت أنه قال إنا لا نقبل شيئا من المشركين ولكن إن شئت أخذناها بالثمن، ms3734
~~فأعطيته إياها حين أبى الهدية زاد الطبراني، فلبسها فرأيتها عليه على
~~المنبر فلم أر شيئا أحسن منه فيها يومئذ ثم أعطاها أسامة بن زيد فرآها حكيم
~~على أسامة، فقال: يا أسامة، أنت تلبس حلة ذي يزن فقال نعم، والله لأنا خير
~~من ذي يزن ولأبي خير من أبيه، فانطلقت إلى أهل مكة أعجبهم بقول أسامة (4).
# السادس: في امتناعه من قبول الهدية من غير قريش والأنصار وثقيف ودوس
~~وأسلم وأمره - صلى الله عليه وسلم بعد قصة الشاة المسمومة من أهدى له هدية
~~ولم يثق به أن يأكل منها وسؤاله بعض أصحابه أن يهب له دابة أو رقيقا:
# روى الإمام أحمد والترمذي والحارث ابن أبي أسامة والبخاري في الأدب عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أهدى رجل من بني فزارة، وفي لفظ أن
~~أعرابيا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة " وفي لفظ بكرة فعوضه،
~~فسخطه وفي لفظ فعوضه منها ست بكرات فسخطه " فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن فلانا أهدى إلي ناقة
# PageV09P030
# أعرفها كما أعرف (بعض) (1) أهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته ست بكرات،
~~فظل ساخطا، لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو
~~دوسي وفي لفظ:
# فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول " يهدي أحدكم فأعوضه
~~بقدر ما عندي ثم يسخطه وأيم الله لا أقبل بعد عامي هذا هدية إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو دوسي " ورواه أبو داود والنسائي مختصرا (1).
# وروى أبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " لا أقبل هدية من أعرابي " فجاءته أم سنبلة
~~الاعرابية، الحديث المتقدم أول الباب.
# وروى الإمام أحمد والطبراني وابن أبي شيبة عن يعلى بن مرة الثقفي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " هب لي هذا
~~البعير أو بعنيه " قال: هو لك يا ms3735 رسول الله، فوسمه سمة الصدقة ثم بعث به
~~(2).
# تنبيهات الأول: عياض، بكسر العين المهملة وتخفيف المثناة التحتية وبضاد
~~معجمة، ابن حمار، - بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم - في رده صلى الله
~~عليه وسلم هديته مع قبوله لهدية غيره من الكفار مخالفة، قال الخطابي: يشبه
~~أن يكون الحديث منسوخا، لأنه قبل هدية غير واحد من المشركين، وأهدى له
~~المقوقس مارية والبغلة وأهدى له البدر دومة فقبل منهما، فقيل إنما رد
~~هديته، ليغيظه بردها، فيحمله على الاسلام وقيل: ردها لان المهدى موضعا من
~~القلب وقد روي. تهادوا تحابوا، ولا يجوز عليه الصلاة والسلام - أن يميل
~~بقلبه إلى مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس
~~والبدر ومارية ودومة ونحوهما، لانهم أهل كتاب وليسوا بمشركين، وقد أبيح له
~~طعام أهل الكتاب ونكاحهم، وذلك خلاف حكم أهل الشرك، وقال البيهقي: يحتمل رد
~~هديته التحريم ويحتمل قصد به التنزيه، والاخبار في قبول هداياهم أصح وأكثر،
~~وقال الحافظ: جمع الطبري بين هذه الأحاديث بأن الامتناع فيما أهدى له خاصة،
~~والقبول فيما أهدي للمسلمين وفيه نظر، لان جملة أدلة الجواز ما وقفت الهدية
~~له خاصة، وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد بهديته والموالاة والقبول
~~في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام، وهذا أقوى من الأول، وقيل:
~~يحمل القبول في حق من كان من أهل الكتاب والرد على من كان من أهل الأوثان،
~~وقيل: يمتنع ذلك لغيره من
# PageV09P031
# الامراء وإن ذلك من خصائصه، وادعى بعضهم نسخ المنع بأحاديث القبول، ومنهم
~~من عكس، وهذه الأوجه الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# " كراع " بكاف فراء فألف فعين مهملة، قيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده
~~حديث أنس الآتي بعده.
# " القطف " بقاف مكسورة فطاء مهملة ساكنة ففاء، العنقود.
# " غدر " بغين معجمة مضمومة فدال مهملة مفتوحة، معدول عن غادر للمبالغة
~~وللأنثى، غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب.
# " العكة " بعين مهملة مضمومة فكاف مفتوحة فتاء تأنيث وعاء من ms3736 جلد مختص
~~بالسمن والعسل.
# " البادية " الصحراء وقد تقدم تفسيرها مرارا.
# " الحاضرة " بحاء مهملة فألف معجمة مكسورة فراء فتاء تأنيث، خلاف
~~البادية.
# " الاعراب " بفتح الهمزة وسكون العين والراء وألف وآخره موحدة، ساكنة
~~البادية لا واحد له وجمعه أعاريب.
# " القناع " بقاف مكسورة فنون فألف فعين مهملة الطبق الذي يؤكل عليه ويقال
~~له قنع بالكسر والضم.
# " الزغب " بزاي مضمومة فغين معجمة ساكنة فموحدة صغار القثاء.
# " الجرة " بجيم مفتوحة فراء مشددة فتاء تأنيث، إناء من خزف والجمع جرار.
# " المن " بميم مفتوحة فنون، العسل العفو الذي ينزل من السماء عفوا بلا
~~علاج.
# " السندس " بسين مهملة مضمومة فنون ساكنة فدال مهملة فسين مهملة، ما رق
~~من الديباج ورقع المنديل.
# " القيط " بقاف مكسورة فموحدة ساكنة وطاء مهملة أهل مصر.
# " القدح " بقاف فدال مفتوحتين فحاء مهملتين.
# " القوارير " (إناء من زجاج رقيق).
# الحلة - بحاء مهملة مضمومة فلام مفتوحة فتاء تأنيث، برود اليمن، ولا يسمى
~~حلة إلا أن يكون لونين من جنس واحد. PageV09P032
# السيراء: - بسين مهملة مكسورة فتحتية مفتوحة فراء مفتوحة فألف فهمزة، نوع
~~من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير، يقال: حلة سيراء على
~~الإضافة.
# أيلة: بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية، بلد معروف بساحل البحر بطريقة
~~المسافرين إلى مكة وهي الان خراب.
# " يحرهم " أي يملدهم تقدم معناه مرارا.
# وكذلك ودان: (هي موضع قريب من الجحفة).
# وشيق ظبي (الوشيقة أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ويحمل في
~~الاسفار).
# الرغاء: - براء مضمومة فغين معجمة فألف فهمزة - صوت الإبل.
# الخوار: - بخاء معجمة مضمومة فواو فألف فراء - صوت البقر.
# " زبد المشركين " بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة، الرفد والعطاء.
# البكرة: الفتى من الإبل تقدمت. PageV09P033
# الباب الثاني في العطايا وفيه أنواع:
# الأول: في وعظه من أعطاه شيئا فرده:
# والثاني: في إعطائه صلى الله عليه وسلم شيئا لقوم يتألفهم للايمان وتركه
~~الآخرين لوثوقه بإيمانهم:
# عن عمرو بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشئ فقسمه فأعطى
~~رجلا وترك رجلا فبلغه.
# الثالث: في إهدائه صلى الله عليه وسلم لجماعة من أصحابه ms3737 وغيرهم:
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن أم كلثوم بنت أبي سلمة قالت لما تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة، قال لها: " إني قد أهديت إلى النجاشي حلة
~~وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي إلا قد مات ولا أرى هديتي إلا مردودة علي،
~~فإن ردت علي فهي لك " فكان كما قال صلى الله عليه وسلم وردت عليه هديته،
~~فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية مسك، وأعطى أم سلمة بقية المسك والحلة،
~~ورواه مسدود والإمام أحمد وأبو يعلى وابن حبان والحاكم عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - (1).
# PageV09P034
# الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاقطاع وفيه أنواع:
# الأول: في إقطاعه صلى الله عليه وسلم جماعة:
# وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضا، بحضرموت وأرسل معه
~~معاوية، ليقتطعه إياها، فقال له معاوية:
# أردفني خلفك، قال لست من إرداف الملوك، فقلت، أعطني نعلك، فقلت: انتعل ظل
~~ناقتي فلما استخلف معاوية أتيته فأقعدني معه على البساط (1).
# وروى الإمام الشافعي عن يحيى بن جعدة - رحمه الله تعالى - قال: لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أقطع الناس الدور، فقال حي من بني
~~زهرة يقال لهم بنو عبد زهرة نكب عنا ابن أم عبد، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فلم ابتعثني الله إذن؟ إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم
~~حقه (2).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار ليقطع لهم بالبحرين، فقالت الأنصار حتى تقطع لاخواننا
~~المهاجرين مثل الذي تقطع لنا، فلم يكن ذلك عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني " (3).
# وروى الطبراني عن بلال بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقطعه هذه القطعة وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم، هذا
~~ما أعطى محمد رسول ms3738 الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني أعطاه
~~معادن القبلية غوريها وجلسيها عشبة وذات النصب وحيث يصلح الزرع من قدس إن
~~كان صادقا وكتب معاوية (4).
# وروى الإمام أحمد عن عمر بن عوف المزني وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني معادن
~~القبيلة جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يقطعه حق مسلم (5).
# PageV09P035
# وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا ما أعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلال بن الحارث المزني، أعطاه معادن القبلية غوريها وحيث يصلح الزرع
~~من قدس " (1) (وكتب إلى أبي بن كعب).
# وروى الامام مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى - عن غير
~~واحد من علمائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث
~~المزني معادن القبيلة وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى
~~اليوم إلا الزكاة (2).
# وروى أبو يعلى عن يحيى بن عمرو بن يحيى بن سلمة الهمداني عن أبيه عن جده
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيس بن مالك: " سلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته ومغفرته أما بعد، فإني استعملتك على قومك عربيهم
~~وجمهورهم، ومواليهم وحواشيهم وأعطيتك من ذرة بسار مائتي صاع من زبيب خيران،
~~مائتي صاع جاري ذلك لك ولعقبك من بعدك أبدا أبدا، أحب إلي أن لا أرجو أن
~~يبقى عقبي أبدا، عربهم أهل البادية وجمهورهم أهل القرس " (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير حضر فرسه بأرض يقال لها داوي، فأجرى
~~الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه ثم قال أعطوه من حيث بلغ السوط (4).
# وروى إسحاق بن راهويه برجال ثقات منقطعا عن أبي جعفر - رحمه الله تعالى -
~~قال:
# جاء العباس إلى عمر - رضي الله عنهما - فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقطعني البحرين، قال: من يشهد لك؟ قال: المغيرة ms3739 بن شعبة.
# وروى أبو داود عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير نخلا (5).
# وروى الشيخان عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا من
~~أموال بني النضير وهي على ثلاثة فراسخ (6).
# وروى البخاري عن عروة - رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقطع الزبير أرضا من أرض بني النضير (7).
# PageV09P036
# وروى أيضا عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - قال: خط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة قوس، وقال: أزيدك أزيدك (1).
# وروى الطبراني والبغوي برجال الثقات عن مجاعة بن مرارة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجاعة بن مرارة أرضا باليمامة يقال
~~لها العوذة وكتب له بذلك كتابا:
# من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجاعة بن مرارة من بني سلمى إني
~~قد أعطيتك العوذة فمن خالفني فيها فالنار، وكتب يزيد (2).
# وروى ابن أبي حاتم والطبراني وسماه عن عثير بمثلثة، ويقال بالفوقية مصغر
~~ويقال عسير بضم العين المهملة وتشديد السين المهملة أي لبيد العدوي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه استقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا بوادي
~~القرى فأقطعه إياها فهي إلى الان تسمى بويرة عثير (3).
# وروى الطبراني عن أبي السائب عن جدته - رضي الله تعالى عنها - وكانت من
~~المهاجرات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعها بئرا بالعقيق (4).
# وروى الطبراني وابن مرة عن أوفى بن موله قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأقطعني العميم، وشرط علي ابن السبيل أول ريان، وأقطع ساعدة رجل منا
~~بئرا بالفلاة يقال لها: الجعوبية وهي بئر يخبأ فيها المال، وليست بالماء
~~العذب، وأقطع الناس معادة العرى، وهي دون اليمامة، وكنا أتيناه جميعا، وكتب
~~لكل رجل منا بذلك في أديم (5).
# وروى البخاري عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة - رحمه الله تعالى -
~~أن بني صهيب مولى بني جدعان ادعوا ببيتين وحجرة وأن النبي صلى الله ms3740 عليه
~~وسلم أعطى ذلك صهيبا، فقال مروان: من يشهد لكم على ذلك؟ فقالوا: ابن عمر
~~فدعاه فشهد لعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضى
~~مروان بشهادته لهم.
# وروى الإمام أحمد عن ربيعة الأسلمي - رضي الله عنه - قال: أعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعطى أبا بكر أرضا.
# وروى أبو داود عن سبذة بن عبد العزيز بن الربيع الجهني عن أبيه عن جده -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد
~~تحت دومة فأقام ثلاثا ثم خرج إلى
# PageV09P037
# تبوك وإن جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم: من أهل ذي المروة؟ فقالوا: بنو
~~رفاعة بن جهينة، فقال لهم: قد أقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع
~~ومنهم من أمسك (1).
# وروى أبو بكر أحمد بن عمر بن عاصم النبيل بن مجاعة بن مرارة من بني سلمة
~~اليماني - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقطعني الغورة وعوانة والجبل وكتب لي: بسم الله الرحمن الرحيم إني أقطعتك
~~العورة والعوانة والجبل فمن حاجك فإلي ثم أتيت أبا بكر بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقطعني الغواة ثم أتيت عمر بن أبي بكر فأقطعني.
# وروى أيضا عن سراج بن هلال بن سراج بن مجاعة قال: وفدت على عمر بن عبد
~~العزيز فأخرجت إليه هذا الكتاب فقبله ووضعه على عينيه (2).
# الثاني: في ارتجاعه صلى الله عليه وسلم بعد ما أقطعه إذا تبين له أنه لا
~~يقطع:
# وروى الباوردي عن أبيض بن حمال - رضي الله تعالى عنه - أنه وفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسلم فاستقطعه الملح الذي يقال له شدا بمأرب
~~فأقطعه له فلما ولى قال الأقرع بن حابس: يا رسول الله، إني قد وردت الملح
~~في الجاهلية، وهي بأرض ليس بها ماء ومن ورده أخذه، وهو مثل الماء العذب
~~فانتزعه منه وفي رواية واستقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض بن حمال
~~في قطيعته في الملح، ms3741 فقال: لقد أقلتك منه على أن تجعله صدقة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " هو منك صدقة وهو مثل العد " (3) وهو مثل الماء
~~العذب من ورده أخذه فقطع له النبي صلى الله عليه وسلم أرضا وغيلا بالجوف
~~جوف مراد حين أقاله منه.
# وروى الدارمي وأبو داود والترمذي وقال غريب والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~والدارقطني والطبراني في الكبير وابن أبي عاصم والباوردي وابن قانع وأبو
~~نعيم في الصحابة عن أبيض بن حمال أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستقطعه الملح الذي بمأرب فقطعه له فلما أن ولى، قال رجل من المجلس: أتدري
~~ما أقطعت له الماء العد فانتزع منه؟ قال وسأله عن ما يحمى من الأراك، قال:
~~ما لم تنله خفاف الإبل ورواه البغوي إلى قوله " العد " فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا إذن.
# وروى أبو داود عن محمد بن الحسن المخزومي " ما لا تنله أخفاف الإبل -
~~يعني أن الإبل تأكل منتهى رؤوسها ويحمى ما فوقه ".
# PageV09P038
# الثالث: في إقطاعه صلى الله عليه وسلم ما لم يفتحه قبل فتحه:
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله تعالى عنه
~~- قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله اكتب لي بكذا
~~وكذا الأرض من الشام لم يظهر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو ثعلبة: والذي نفسي بيده ليظهرن
~~عليها، قال فكتب لي بها الحديث.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال
~~استقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا بالشام قبل أن تفتح فأعطانيها
~~فاستفتحها عمر في زمانه فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني أرضا
~~من كذا فجعل عمر - رضي الله تعالى عنه - ثلثها لابن السبيل وثلثها لعماريها
~~وثلثها لنا.
# الرابع: في بعض ما حمى لله:
# روى الطبراني والبزار برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال ms3742 رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حمى إلا لله ولرسوله " (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمى البقيع لخيل المسلمين (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى
~~الربذة لابل الصدقة (3).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي: قال الصاحب
~~الامام سفير الخلافة أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي الحسن البادرائي -
~~رحمه الله تعالى -، قلت وهو صاحب المدرسة البادرائية العظيمة بدمشق: إنه
~~شاهد صورة بخط أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه - الذي كتبه بإذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما أعطى محمد رسول الله تميما الداري
~~وأخواته (4)، عيرون والمرطوم وبنت عينون وبنت إبراهيم وما فيهن عطية البيت
~~برمتهم، ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم، فمن أذاهم أذاه الله، ومن أذاهم
~~لعنه الله شهد عتيق بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وكتب علي
~~بن أبي طالب وشهدت، قلت (أبو) في الموضعين بالواو على الحكاية.
# PageV09P039
# الثاني قد تواردت الحكايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع تميما
~~وأخاه نعيما وأصحابهما وذريتهم قرى بأرض بيت المقدس وكتب لهم بذلك كتابا،
~~ولعن فيه من عارضهم ولم يزل هذا الكتاب بأيديهم إلى وقتنا هذا، وقد ألف
~~الحافظ أبو الفضل بن حجر والحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي
~~وشيخنا الحافظ أبو الفضل جلال الدين السيوطي في صحة ذلك مؤلفا وفي كل ما
~~ليس في الاخر، ومن أراد الزيادة على ما هنا فليراجع ذلك.
# الثالث: نازع بعض الظلمة من زمن الامام الغزالي لما كان بدمشق ذرية تميم
~~الداري في ذلك وأراد نزعه منهم فأفتى الامام الغزالي بكفره.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق:
# البساط: (ضرب من الفرش ينسج من الصوف ونحوه).
# نكب: - بنون فكاف فموحدة مفتوحات - عدل.
# البحرين: تقدم تفسيره.
# الأثرة: بهمزة فمثلثة فراء مفتوحات فتاء تأنيث - الاسم من آثر يستأثر
~~عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من ms3743 الفئ.
# معادن: جمع معدن قد تقدم.
# القبلية: بقاف فموحدة مفتوحتين فلام فتحتية مشددة فتاء تأنيث موضع من
~~ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام.
# غوريها: بغين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فراء مكسورة فتحتية من الغور ما
~~ارتفع من الأرض.
# ذات النصب: بنون فصاد مهملتين مضمومتين فموحدة موضع على أربعة برد من
~~المدينة.
# قدس: بقاف مضمومة فدال ساكنة فسين مهملتين.
# الفرع: بفاء مضمومة فراء ساكنة فعين مهملة موضع معروف بين مكة والمدينة.
# الارحى: بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فحاء مهملة مفتوحة جبل معروف، وقيل: هي
~~الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة.
# الحضر: بحاء مهملة مضمومة فضاد معجمة ساكنة فراء العدد.
# الفرسخ: بفاء مفتوحة فراء ساكنة فسين مهملة مفتوحة فخاء معجمة.
~~PageV09P040
# اليمامة: بتحتية فميمين بينهما ألف مفتوحات فتاء تأنيث الموضع المعروف
~~شرقي الحجاز، ومدينتها العظمى حجر اليمامة.
# العوزة: وادي، القرى والعقيق، تقدم الكلام عليها.
# الغميم: بغين معجمة فميمين بينهما مثناة تحتية موضع رابع.
# الرحبة: حركة ناحية بين المدينة والشام.
# ثعلبة: بمثلثة مفتوحة فعين مهملة ساكنة فلام فموحدة فتاء تأنيث.
# الخشف: بخاء معجمة مضمومة فشين معجمة ساكنة.
# الحمى: بحاء مهملة في اللغة الموضع الذي فيه كلا يحمى والله أعلم.
~~PageV09P041
# جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في النكاح والطلاق والايلاء الباب
~~الأول في آداب متفرقة وفيه أنواع:
# الأول في حثه صلى الله عليه وسلم على النكاح ونهيه عن التبتل:
# روى ابن أبي الدنيا عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " سنن المسلمين الحياء والنكاح والتعطر والسواك "
~~رواه ابن عدي عن جابر وعن ابن عباس بلفظ من سنن المرسلين الحلم والحياة
~~والتعطر وكثرة الأزواج (1).
# وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر الشباب، من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء " (2).
# الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى المخطوبة وصرفه وجهه من
~~نظر إلى غير زوجته ومحارمه:
# وروى الإمام أحمد وأبو داود، والعقيلي في ms3744 الضعفاء والطحاوي والحاكم
~~والبيهقي والضياء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا خطب
~~أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه من نكاحها فليفعل "
~~(3).
# وروى أبو داود عن جابر والإمام أحمد والطبراني عن أبي حميد الساعدي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه
~~أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته وإن كانت لا تعلم " (4).
# وروى الدبلي عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن جمالها، فإن
~~الشعر أحد الجمالين " (5).
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا خطب
# PageV09P042
# أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد فليعلمها أنه يخضب " (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي والدارقطني عن
~~المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ولا تنظر إلا إلى وجهها
~~وكفيها " (2).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات والبزار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى أم سليم تنظر إلى جارية، فقال: شمي
~~عوارضها وانظري إلى عرقوبيها (3).
# وروى الطبراني عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد خطبة
~~امرأة بعث أم سليم تنظر إليها فشمت أعقابها وبطون عراقيبها.
# وروى الأئمة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان الفضل بن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
~~فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ، وفي رواية فجعل
~~الفضل يلاحظ النساء، وينظر إليهن، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف
~~وجهه بيده من خلفه مرارا وجعل الفضل يلحظ إليهن فقال له رسول الله صلى الله ms3745
~~عليه وسلم يا ابن أخي، هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه، غفر له (4).
# الثالث: في حكمه صلى الله عليه وسلم في الخطبة:
# روى الأئمة إلا الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه " (5).
# الرابع: في خطبته صلى الله عليه وسلم في النكاح:
# روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- وروى الأئمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة فيقول:
# إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
# PageV09P043
# سيدنا محمدا عبده ورسوله، قال أبو عبيدة: وسمعت من أبي موسى يقول: فإن
~~شئت أن تسأل أتيتك بآي من القرآن تقول: (اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) (آل عمران / 102) (اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن
~~الله كان عليكم رقيبا) (النساء / 1) (اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
~~(الأحزاب / 70، 71) أما بعد، ثم تكلم بحاجتك (1).
# وروى أبو داود والإمام أحمد والنسائي والترمذي والبيهقي عن ابن معسود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد (ذكر نحوه، وقال بعد قوله "
~~ورسوله " " أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا " (2).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " اكتم الخطبة " (3).
# الخامس: فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا رأى امرأة:
# روى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات والحكيم الترمذي عن أبي كبشة
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله ms3746 عليه وسلم
~~جالسا في أصحابه، وفي لفظ كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~مرت بنا امرأة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وخرج واغتسل فقلنا:
~~يا رسول الله، قد كان شئ؟ قال: " نعم نعم، مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة
~~النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أمانات أعمالكم
~~إتيان الحلال "، وفي لفظ:
# " فدخل منزله ثم خرج إلينا قد اغتسل، قلنا نرى أنه قد كان شئ يا رسول
~~الله، قال مرت فلانة فوقع في نفسي شهوة النساء فقمت إلى بعض أهلي فوضعت
~~شهوتي فيها، وكذلك فافعلوا، فإنه لمن أماثل أعمالكم إتيان الحلال " (4).
# وروى الطبراني في كتاب العشرة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند سودة بنت زمعة فإذا امرأة مشوقة
~~قاعدة على الطريق رجاء أن يتزوجها - فلما رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجع إلى زوجته سودة فقضى حاجته ثم اغتسل، فخرج إلى
# PageV09P044
# أصحابه، فقال: إنما حبسني عنكم امرأة عرضت لي في الطريق قد تشوقت رجاء أن
~~أتزوجها فلما رأيتها، رجعت إلى سودة فقضيت حاجتي، فمن رأى منكم امرأة تعجبه
~~فليرجع إلى زوجته، فإن الذي مع زوجته مثل الذي معها.
# السادس: في سيرته صلى الله عليه وسلم في نكاح المتعة:
# روى البخاري ومسلم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " لا شغار في الاسلام " (2) وأيضا عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار (3).
# الثامن: في هديه صلى الله عليه وسلم نكاح الجاهلية (4):
# التاسع: في رده - صلى الله عليه وسلم - بالعيب في النكاح:
# روى سعيد بن منصور عن كعب بن زيد أو زيد بن كعب - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار وفي لفظ: من بني
~~بياضة فوجد بكشحها بياضا فردها فقال: دلستم علي فلما دخل عليها ودفع ثوبه
~~وقعد ms3747 على الفراش، أبصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال: خذي عليك
~~ثيابك ولم يأخذ مما آتاها شيئا (5).
# العاشر: فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج أحد من أصحابه:
# روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة، فقال: ما هذا؟ فقال: إني تزوجت
~~امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: بارك الله أولم ولم بشاة (6).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجة عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى
~~الانسان تزوج، قال: بارك الله لك، وبارك
# PageV09P045
# عليك وجمع بينكما في خير (1).
# الحادي عشر: فيما يحرم من النسب والصهر والرضاع:
# روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها " (2).
# وروى البخاري ومسلم عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة " (3).
# الثاني عشر: في الأولياء والشهود والاستئذان والاخبار بحكم البكر والثيب
~~في ذلك والكفارة:
# روى الإمامان الشافعي، وأحمد، والترمذي، وابن ماجة، والدارقطني عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل "
~~(4).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود والبيهقي والدارقطني عن أبي موسى -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا نكاح إلا
~~بولي وصداق وشاهدي عدل " (5).
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيما امرأة يزوجها وليها فهي للأول
~~منهما " (6).
# وروى أبو داود عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل:
# " أترضى أن أزوجك فلانة؟ ms3748 " قال: نعم، وقال للمرأة " أترضين أن أزوجك
~~فلانا " قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه فدخل بها (7).
# PageV09P046
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن عائشة، والبزار برجال ثقات عن أبي هريرة،
~~والطبراني في الأوسط عن أنس والطبراني عن ابن عباس والطبراني عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهم - قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب
~~إليه بعض بناته جلس إلى خدرها، فقال: " إن فلانا يخطب فلانة "، يسميها
~~ويسمي الرجل الذي خطبها فإن طعنت في الخدر لم يزوجها وإن سكتت كان سكوتها
~~رضاها (1).
# وروى الأئمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الأيم أحق من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها " (2).
# وروى الستة والدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها
~~فإن الزانية هي التي تزوج نفسها " (3).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# قلت: يا رسول الله، إن البكر تستحي قال " رضاها صمتها " (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها
~~وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم (5).
# وروى الترمذي والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
~~إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " وقال الترمذي حسن غريب (6)
~~والبيهقي عن أبي حاتم المزني وقال غيره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد عريض " (7).
# وروى الحاكم في تاريخه والديلمي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جاءكم الأكفاء فأنكحوهن ولا
~~تربصوا بهن الحدثان " (8).
# PageV09P047
# الباب الثاني في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصداق ms3749 روى مسلم عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى - قال: سألت عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان صداقه لزوجه
~~ثنتي عشرة أوقية ونشأ، وقالت: تدري ما النش؟ قال: قلت: لا، قالت: نصف
~~أوقية، فتلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه
~~(1).
# وروى الإمام أحمد والأربعة والترمذي وقال حسن غريب عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح
~~شيئا من نسائه ولا نكح شيئا من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية (2).
# وروى سعيد بن منصور وأبو يعلى بسند جيد عن مسروق - رحمه الله تعالى - أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: أيها الناس ما أكثركم في صداق
~~النساء. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإنما الصدقات فيما
~~بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك (3).
# وذكر الحديث وسيأتي بتمامه في مناقب عمر - رضي الله تعالى عنه -.
# وروى الطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت تزوجني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على متاع يساوي أربعين درهما (4).
# وروى أبو يعلى والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - والطبراني عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنهما - قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم سلمة على متاع بيت قيمته عشرة دراهم (5).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اصطفى صفية بنت حيي فاتخذها لنفسه وخيرها بين أن يكون
~~زوجها أو يلحقها بأهلها فاختارت أن يعتقها، وجعل عتقها صداقها (6).
# PageV09P048
# وروى الأئمة عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال جاءت امرأة فقالت:
~~يا رسول الله، جئت أهب نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة فقال: هل عندك من شئ تصدقها؟ قال ما عندي
~~إلا إزاري هذا...
# الحديث (1).
# وروى الدارقطني ms3750 عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، رأيي رأيك فقال: من ينكح هذه؟
~~فقام رجل عليه بردة عاقدها في عنقه، فقال: أنا يا رسول الله، فقال: ألك
~~مال؟ قال: لا، يا رسول الله، قال: اجلس، ثم جاءت مرة أخرى، فقالت: يا رسول،
~~رأيي رأيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ينكح هذه "؟ فقام ذلك
~~الرجل، فقال: أنا يا رسول الله، فقال: ألك مال؟ قال لا يا رسول الله فقال:
~~اجلس، ثم جاءت الثالثة فقالت يا رسول الله... رأيي رأيك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ينكح هذه؟ فقام ذلك الرجل، فقال: أنا يا رسول الله،
~~فقال ألك مال؟ قال: لا، يا رسول الله، قال: فهل تقرأ من القرآن شيئا؟ قال:
~~نعم، سورة البقرة وسورة فصلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله تعالى عرضتها فتزوجها الرجل
~~على ذلك.
# وروى الإمام أحمد والترمذي والبيهقي عن عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رجلا من بني فزارة (أتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة له
~~فقال: إني تزوجتها بنعلين، فقال لها:
# أرضيت؟ فقالت: نعم، ولو لم يعطني لرضيت قال شأنك وشأنها) (2).
# تنبيه: في غريب ما سبق:
# التعطر - بفوقية فعين مهملة مفتوحتين فطاء مهملة فراء - اتخاذ العطر وهو
~~الطيب.
# العوارض - بعين مهملة فواو مفتوحتين فألف فراء مكسورة فضاد معجمة -
~~الأسنان التي في عرض الفم، وهي التي بين الثنايا والأضراس وأحدها عارض.
# العرقوب - بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فقاف فواو فموحدة عصب غليظ فوق
~~عقب الانسان من الدابة في رجلها بمنزلة الركبة.
# الاعطاف - بهمزة مفتوحة فعين مهملة فطاء فألف ففاء نواحي العنق -.
# PageV09P049
# الكشح - بكاف مفتوحة فشين معجمة فحاء مهملة ما بين الخاصرة إلى الضلع
~~الخلفي.
# النش - بنون فشين معجمة، نصف أوقية وهو عشرون درهما.
# الخدر - بخاء معجمة مكسورة فدال مهملة ساكنة فراء، ناحية من البيت يترك
~~عليها ms3751 ستر فتكون فيه الجارية البكر.
# الأيم - بهمزة مفتوحة فتحتية مكسورة مشددة فميم - أنثى لا زوج لها بكرا
~~كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها.
# (رأ) أمر من (رأى) والحديث عند غيره براء واحدة مفتوحية (ر). PageV09P050
# الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الولائم وفيه أنواع:
# الأول: في أمره صلى الله عليه وسلم في إجابة الدعوة:
# روى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم، وإن شاء ترك
~~".
# الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بإكرام الضيف:
# روى البخاري ومسمل عن أبي شريح الكعبي - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة،
~~والضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى
~~يخرجه ".
# الثالث: في استئذانه صلى الله عليه وسلم:
# روى البخاري في الأدب وأبو داود عن عبد الله بن بشر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من
~~تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: السلام عليكم، وذلك أن
~~الدور لم يكن عليها ستور (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والطبراني والترمذي عن أبي مسعود البدري
~~الأنصاري والإمام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رجل من
~~الأنصار يكنى أبا شعيب، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه
~~الجوع، فأتيت غلاما لي، قصابا فأمرته أن يصنع طعاما لخمسة رجال ثم دعوت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء خامس خمسة وتبعهم رجل، فلما بلغ الباب،
~~قال: هذا تبعنا فإن شئت أن تأذن له وإلا رجع فأذنت له، رواه الطبراني برجال
~~الصحيح عن أبي شعيب نفسه (2).
# وروى مسند برجال ثقات عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا صنع للنبي صلى ms3752 الله عليه وسلم طعاما فقال: أتأذن لي في سعد؟ فأذن
~~له، ثم صنع طعاما، فقال أتأذن لي في سعد؟ فأذن له ثم صنع طعاما، فقال أتأذن
~~لي في سعد فأنت صاحبه (3).
# PageV09P051
# الرابع في أمره صلى الله عليه وسلم أن لا يقطع دارا ولا نسلا:
# روى الإمام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعمدت إلى عنز لأذبحها فثغت فسمع ثغوتها، فقال: يا
~~جابر، لا تقطع دارا ولا نسلا فقلت يا رسول الله، إنما هي عتودة علفتها
~~البلح والرطبة، حتى سمنت (1).
# الخامس: في أمره صلى الله عليه وسلم بإعلان النكاح والضرب عليه بالدف
~~وكراهته لنكاح السر (2):
# وروى الطبراني من طريق داود بن الجراح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما فعلت فلانة ليتيمة كانت
~~عندها " فقالت: أهديناها إلى زوجها، فقال: هلا بعتم معها جارية، تضرب بالدف
~~وتغني، قالت: تقول ماذا؟ قال: تقول:
# أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا
~~الحنطة السمراء ما شمت عذاريكم وروى الطبراني عن السائب بن يزيد - رضي الله
~~عنه - قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوار يلغين، يقلن: فحيونا
~~نحييكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى، ثم دعاهن، فقال: لا تقلن
~~هكذا ولكن قلن أحيانا، وإياكم (3).
# وروى الإمام أحمد والبزار برجال ثقات عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: " أهديتم الجارية إلى
~~بيتها؟ قالت: نعم، قال: فهل بعثتم معها من يغنيهم يقول: أتيناكم أتيناكم
~~فحيونا نحييكم، فإن الأنصار قوم فيهم غزل (4).
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند عن عمرو بن يحيى المازني
~~عن جده أبي الحسن - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكره نكاح السر حتى يضرب عليه بدف، ويقال.
# أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم (5).
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها زفت امرأة إلى ms3753 رجل
~~من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة، ما كان معكم
~~لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو " (6).
# PageV09P052
# وروى أيضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء - رضي الله تعالى عنها - قالت جاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل حين بنى علي فجلس على فراشي كمجلسك مني،
~~فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، وقالت له
~~إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال: دعي هذه، وقولي بالذي كنت تقولين
~~(1).
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أنكحت عائشة
~~ذات قرابة من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أهديتم
~~الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول
~~أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم (2).
# السادس: في إجابته صلى الله عليه وسلم الدعوة في أي وقت كان على أي شئ
~~كان:
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وأبو يعلي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو أهدي إلي كراع
~~لقبلت، ولو دعيت إليه لأجبت " (3).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت
~~(4).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لو دعيت إلى كراع لأجبت.
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجيب دعوه المملوك (5).
# وروى الإمام أحمد وابن سعد وابن شيبة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه
~~(6).
# وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن مجاهد - رحمه الله تعالى - قال: إن كان
~~الرجل من أهل العوالي ليدعو رسول الله ms3754 صلى الله عليه وسلم شطر - وفي لفظ "
~~نصف " الليل على خبز الشعير فيجيبه ورواه الطبراني عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - (7).
# PageV09P053
# وروي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن خياطا دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لطعام صنعه فذهب معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير، ومرقا فيه دباء، الحديث (1).
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: لما عرس أبو أسيد
~~الساعدي - رضي الله تعالى عنه - دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد بلت ثلاث ثمرات في
~~تور من حجارة من الليل، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام
~~أماثته له فسقته تتحقه بذلك (2).
# السابع: في اشتراطه صلى الله عليه وسلم حضور بعض أصحابه:
# روى الطبراني بسند جيد رجاله رجال الصحيح. وفيه انقطاع، عن صهيب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فأتيته
~~وهو في نفر جالس، فقمت حياله فأومأت إليه فأومأ إلي، وهؤلاء، قلت: لا،
~~فسكت، فقمت مكاني، فلما نظر إلي أومأت إليه، فقال: وهؤلاء، قلت: مرتين يفعل
~~ذلك أو ثلاثا، فقلت: نعم، وهؤلاء وإنما كان شيئا يسيرا صنعته له، فجاؤوا
~~معه فأكلوا حسية قال وفضل منه.
# وروى الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن جارا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا وكان طيب المرق، فصنع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه لعائشة، فقالا: لا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وهذه قال: لا، قال رسول الله: لا، ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذه قال: نعم، في الثالثة، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله
~~(3).
# الثامن: في امتناعه صلى الله عليه وسلم من الدخول في محل الضيافة لأمر ms3755
~~شرعي:
# وروى النسائي وابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: صنعت طعاما
~~فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فرأى في البيت سترا فيه تصاوير
~~فرجع، وقال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي عن أبي عبد الرحمن سفينة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا أضاف علي بن أبي طالب، فصنع له
~~طعاما، فقالت فاطمة: لو دعونا
# PageV09P054
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معنا، فأرسل فجاء فوضع يده على
~~عضادتي الباب، فإذا قداما قد ضرب في ناحية البيت، فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجع فقالت فاطمة لعلي: اتبعه فقل له: ما رجعك؟
# قال: فتبعته، فقال: ما رجعك يا رسول الله؟ فقال: إنه ليس لنبي أوليس لنبي
~~أن يدخل بيتا مزوقا (1).
# وروى البخاري وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بيت فاطمة فوجد على بابها سترا مؤشيا (2)...
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد والدارقطني من طريق عيسى بن المسيب، قال الدارقطني:
~~صالح الحديث حدثنا أبو زرعة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي دار قوم من الأنصار. ودونهم دور لا
~~يأتيهم فشق ذلك عليهم، فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي دار
~~فلان ولا تأتي دارنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن في داركم
~~كلبا " قالوا فإن في دارهم سنورا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~السنور سبع " (3).
# التاسع: في وليمته - صلى الله عليه وسلم - على بعض نسائه:
# وروى البخاري في رواية كريمة وأبو يعلى برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه بمدين من
~~شعير (4).
# وروى الطبراني من طريق جدول بن جيفل قال الذهبي: صدوق وقال ابن المديني:
~~له مناكير عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms3756 الله صلى الله عليه
~~وسلم أولهم على بعض نسائه بقدر من هريس (5).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولم على أم سلمة بتمر وسمن (6).
# وروى الإمام أحمد والطبراني وابن ماجة بسند جيد عن أسماء بنت يزيد بن
~~السكن - رضي الله تعالى عنها - قالت: قينت عائشة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم جئته فدعوته لجلوتها فجلس إلى جنبها بعس لبن ثم ناولها، فخفقت
~~رأسها، واستحيت فانتهرتها، وقلت لها: خذي من يد
# PageV09P055
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فشربت شيئا، فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطي تربك فقلت: يا رسول الله بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه فأخذه فشرب
~~منه ثم ناولنيه، قالت: فجلست ثم وضعته على ركبتي ثم طفقت أديره، وأتبعه
~~بشفتي لأصيب منه مشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لنسوة عندي:
# ناوليهن، فقلن: لا نشتهيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تجمعن جوعا وكذبا " (1).
# وروى الامام مالك في الموطأ عن يحي بن سعيد أنه قال: قد بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤلم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم، ووصله
~~النسائي وقاسم بن أصبغ من طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد عن حميد عن أنس، وزاد: قلت: بأي شئ، يا أبا حمزة قال: تمر وسويق (2).
# وروى الطبراني عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال أولم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق (3).
# عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: لما دخلت صفية بنت حيي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسطاطه حضرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قوموا عن أمكم فلما كان من العشي حضرنا ونحن نرى أن ثم قسما فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي طرف ردائه نحو من مد ونصف من تمر عجوة، فقال: كلوا
~~من وليمة أمكم (4).
# وروى البخاري ms3757 عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: ما أولم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة، ورواه
~~مسلم بلفظ: ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه أكثر
~~وأفضل مما أولم على زينب، فقال ثابت: بم أولم؟ قال: أطعمهم خبزا ولحما حتى
~~تركوه (5).
# وروى الشيخان وأبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا بيني عليه بصفية بنت حيي،
~~فقال من كان عنده فضل زاد فليأتنا به، فجعل الرجل يأتي بفضل التمر، وفضل
~~السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حبسا وفحصت الأرض أفاحيص، وجئ بالانطاع
~~فوضعت فيها، وجئ بالأقط والسمن، فشبع الناس من ذلك الحين وشربوا من حياض
~~إلى جنبهم من ماء السماء وفي لفظ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة
# PageV09P056
# على صفية ثلاثة أيام وبسط نطعا جاءت به أم سليم عليه أقطا وتمرا، وأطعم
~~الناس ثلاثة أيام (1).
# العاشر: في حضوره صلى الله عليه وسلم أملاك رجال من أصحابه - رضي الله
~~تعالى عنهم -:
# وروى الطبراني برجال ثقات غير حازم مولى بني هاشم عن لمازة وليس بابن
~~زياد عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: شهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملاك رجل من أصحابه، فقال على الخير والبركة والألفة والطائر الميمون
~~والسعة في الرزق، بارك الله لكم دفوا على رأسه فجئ بالدف، فضرب فأقبلت
~~الاطباق عليها فاكهة وسكر، فنشر عليه، وكف الناس أيديهم، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ألا تنتهبون؟ قالوا: يا رسول الله، أولم تنه عن
~~النهبة؟ قال:
# إنما نهيتكم عن نهبة العساكر، فأما العرسات فلا، فجاذبهم وجاذبوه (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الولائم - بواو فلام مفتوحتين فهمزة مكسورة فميم جمع وليمة، الطعام الذي
~~يصنع عند العرس.
# الستر - بسين مهملة مكسورة ففوقية ساكنة فراء - كل ما ستر ما وراءه
~~وصانه.
# الدر - بدال مهملة مفتوحة فراء اللبن إذا كثر وسال. ms3758
# النسل - بنون مفتوحة فسين مهملة ساكنة فلام: الذرية.
# ثغت - بمثلثة فغين معجمة مفتوحتين فتاء تأنيث بالغنم صاحت (الثغوة) مرة
~~مع الثغاء وهو الصياح.
# عتودة - بعين مهملة مفتوحة ففوقية مضمومة فواو فدال مهملة - الصغير من
~~أولاد المعز إذا قوى ورعى وأتى عليه سنة والذكر عتود والجمع أعتدة.
# الدف - بدال مهملة تضم وتفتح ففاء - معروف من آلات الملاهي يضرب به في
~~النكاح.
# الحنطة - القمح، وقد تقدم.
# الفتاة - بفاء فمثناتين فوقيتين بينهما ألف - الجارية.
# PageV09P057
# الكراع تقدم.
# الاهالة السنخة - تقدم الكلام عليها في جماع أبواب صفاته المعنوية.
# الثلمة - بمثلثة مفتوحة فلام ساكنة فميم فتاء تأنيث موضع الكسر ونهي عن
~~الشرب منها، لأنه لا ينالها التنظيف التام.
# عضادتي الباب - بعين مهملة فضاد معجمة فألف فدال مهملة فتاء تأنيث -
~~جانباه الذي بهما يتقوى.
# القرام - بقاف مكسورة فراء فألف فميم: الستر الرقيق الموشى.
# الفشطاط: تقدم.
# الطائر - بطاء مهملة فألف فهمز فراء الحظ.
# والميمونة - بميم مفتوحة فتحتية ساكنة فميم فواو فنون، المباركة ويجوز أن
~~يكون من الطير السانح والبارح. PageV09P058
# الباب الرابع في طلاقه - صلى الله عليه وسلم - ورجعته وإيلائه وهجره
~~نساءه والعدة والاستبراء وفيه أنواع:
# الأول: في طلاقه ورجعته:
# روى أبو يعلى والبزار والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين طلق حفصة أمر أن يراجعها فراجعها (1).
# روى أبو يعلى والبزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: دخل عمر على حفصة، وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ لعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - طلقك مرة ثم راجعك من أجلي، والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا
~~أكلمك أبدا (2).
# وروى الطبراني بسند فيه ضعف عن الهيثم أو أبي الهيثم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلق سودة بنت زمعة تطليقة فجلست في طريقه فلما مر سألته الرجعة،
~~وأن تهب قسمها لأي أزواجه شاء رجاء أن تبعث يوم القيامة زوجته فراجعها وقبل
~~ذلك منها (3).
# وروى الطبراني برجال ثقات إلا عمر بن صالح الحضرمي فيحرر رجاله عن عقبة
~~بن عامر ms3759 - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فوضع التراب على رأسه، وقال: ما يعبأ الله بك يا
~~ابن الخطاب بعدها. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله
~~تعالى يأمرك أن تراجع حفصة ثم راجعها رحمة بعمر (4).
# وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة (ثم راجعها) (5).
# الثاني: في إيلائه صلى الله عليه وسلم من نسائه وهجره لهن:
# روى البخاري والنسائي عن أنس والإمام أحمد والشيخان والترمذي عن أم سلمة
~~ومسلم عن جابر والبخاري والنسائي عن ابن عباس.
# والإمام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن الزهري وابن ماجة عن عائشة
~~والإمام أحمد عن ابن عمر.
# PageV09P059
# روى الطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال ابن عباس: كنت أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن قول
~~الله - عز وجل - (وإن تظاهرا عليه) (التحريم / 4)، فكنت أهابه حتى حججنا
~~معه حجة، فقلت لان لم أسأله في هذه الحجة لا أسأله فلما قضينا (حجنا)
~~أدركناه، وهو ببطن مر وقد تخلف لبعض حاجاته، فقال: مرحبا بك يا ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حاجتك؟ قلت: شئ كنت أريد أن أسألك عنه يا أمير
~~المؤمنين، فكنت أهابك فقال سلني عما شئت، فإنا لم نكن نعلم شيئا حين
~~تعلمنا، فقلت: أخبرني عن قول الله تعالى: " وإن تظاهرا عليه " من هما؟ قال:
~~لا تسأل أحدا أعلم بذلك مني، كنا بمكة لا يكلم أحدنا امرأته، إنما هي خادم
~~البيت، فإن كان له حاجة سفع برجليها فقضى حاجته، فلما قدمنا المدينة،
~~تعلمنا من نساء الأنصار، فجعلن يكلمننا ويراجعننا وإني أمرت غلمانا لي ببعض
~~الحاجة، فقالت امرأتي: بل اصنع كذا وكذا، فقمت إليها بقضيب فضربتها به،
~~فقالت: يا عجبا لك، يا بن الخطاب! تريد أن لا تكلم فإن رسول الله ms3760 صلى الله
~~عليه وسلم تكلمه نساؤه فخرجت فدخلت على حفصة، فقلت؟ يا بنية، انظري لا
~~تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس عنده دينار ولا درهم يعطيكهن، فما كانت لك من حاجة حتى دهن
~~رأسك فسليني، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في
~~مصلاه وجلس الناس حوله حتى تطلع الشمس، ثم دخل على نسائه امرأة امرأة يسلم
~~عليهن ويدعو لهن، فإذا كان يوم إحداهن جلس عندها، وإنها أهديت لحفصة بنت
~~عمر عكة عسل من الطائف أو من مكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل يسلم عليها حبسته حتى تلعقه منها أو تسقيه منها، وأن عائشة أنكرت
~~احتباسه عندها فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة
~~فادخلي عليها، فانظري ما يصنع فأخبرتها الجارية بشأن العسل، فأرسلت عائشة
~~إلى صواحبتها، فأخبرتهن، وقالت إذا دخل عليكن فقلن: إنا نجد منك ريح معافير
~~ثم إنه دخل على عائشة فقالت: يا رسول الله، أطعمت شيئا منذ اليوم فإني أجد
~~منك ريح مغافير، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد شئ عليه أن يوجد
~~منه ريح شئ، فقال: هو عسل، والله لا أطعمه أبدا حتى إذا كان يوم حفصة قالت:
~~يا رسول الله، إني لي حاجة إلى إن نفقت لي عنده، فأذن لي أن آتيه فأذن لها،
~~ثم وإنه أرسل إلى جاريته مارية، فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها، فأتت حفصة
~~فوجدت الباب مغلقا، فجلست عند الباب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو فزع ووجهه يقطر عرقا، وحفصة تبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي
~~من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها على فراشي، ما كنت تصنع هذا
~~بامرأة منهن، أما والله ما يحل لك هذا يا رسول الله، فقال: والله، ما صدقت:
~~أليس هي جاريتي، قد أحلها الله تعالى لي، أشهدك أنها علي حرام، ألتمس بذلك
~~رضاك، انظري ms3761 لا تخبري بذلك امرأة منهن، فهي عندك أمانة، فلما خرج
~~PageV09P060
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة،
~~فقالت ألا أبشري، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم أمته، فقد أراحنا
~~الله منها، فقالت عائشة أما والله، إنه كان يريبني أنه كان يقبل من أجلها،
~~فأنزل الله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) (التحريم / 1)
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " وإن تظاهرا عليه " فهي عائشة وحفصة،
~~وزعموا أنهما كانتا لا تكتم إحداهما للأخرى شيئا، وكان لي أخ من الأنصار
~~إذا حضرت، وغاب في بعض ضيعته، حدثته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا غبت في بعض ضيعتي، حدثني فأتاني يوما وقد كنا نتخوف جبلة بن الأيهم
~~الغساني.
# فقال: ما دريت ما كان؟ فقلت: وما ذاك؟ لعله جبلة بن الأيهم الغساني، تذكر
~~قال: لا ولكنه أشد من ذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح،
~~فلم يجلس كما كان يجلس، ولم يدخل على أزواجه كما كان يصنع، وقد اعتزل في
~~مسربته، وقد ترك الناس يموجون ولا يدرون ما شأنه، فأتيت والناس في المسجد
~~يموجون ولا يدرون فقال: يا أيها الناس كما أنتم، ثم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في مسربته قد جعلت له عجلة، فرقى عليها، فقال لغلام له أسود
~~وكان يحجبه استأذن لعمر بن الخطاب، فاستأذن لي فدخلت ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسربته فيها حصير وأهب معلقة وقد أفضى بجنبه إلى الحصير، فأثر
~~الحصير في جنبه وتحت رأسه وسادة من أدم محشوة ليفا، فلما رأيته بكيت، قال:
~~ما يبكيك؟ قلت يا رسول الله، فارس والروم أحدهم يضطجع في الديباج والحرير
~~فقال: إنهم عجلت لهم طيباتهم، والآخرة لنا، ثم قلت يا رسول الله، ما شأنك؟
~~فإني قد تركت الناس يموج بعضهم في بعض، فعن خبر أتاك فقال:
# اعتزلهن؟ فقال: لا، ولكن كان بيني وبين أزواجي شئ فأحببت ms3762 ألا أدخل عليهن
~~شهرا، ثم خرجت على الناس، فقلت يا أيها الناس، ارجعوا، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان بينه وبين أزواجه شئ فأحب أن يعتزل، فدخلت على حفصة،
~~فقلت: يا بنتي، أتكلمين رسول الله وتغيظينه وتغارين عليه؟ فقالت: لا أكلمه
~~بعد بشئ يكرهه، ثم دخلت على أم سلمة وكانت خالتي، فقلت لها كما قلت لحفصة،
~~فقالت: عجبا لك يا عمر بن الخطاب، كل شئ تكلمت فيه، حتى تريد أن تدخل بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أزواجه، وما يمنعنا أن نغار على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأزواجكم يغرن عليكم، فأنزل الله تعالى (يا أيها
~~النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا) (الأحزاب / 28) حتى فرغ منها (1).
# PageV09P061
# وروى الطبراني وأبو داود بسند جيد واللفظ له عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، وفي رواية " حجة الوداع "،
~~ونحن معه، فاعتل بعير لصفية وكان مع زينب فضل فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن بعير صفية قد اعتل فلو أعطيتها بعيرا لك! قالت: أنا أعطي هذه
~~اليهودية؟! فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرها بقية ذي الحجة ومحرم
~~وصفر وأياما من ربيع الأول حتى رفعت متاعها وسريرها فظنت أنه لا حاجة له
~~فيها فبينما هي ذات يوم قاعدة نصف النهار، إذ رأت ظله قد أقبل فأعادت
~~سريرها ومتاعها (1).
# وروى الإمام أحمد بسند لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه قال شعبة أحسبه قال شهرا
~~فأتاه عمر بن الخطاب وهو في غرفة وهو على حصير قد أثر الحصير بظهره، فقال:
~~يا رسول الله كسرى يشربون في الذهب والفضة وأنت هكذا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنهم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، ثم قال رسول الله
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا وكسر في الثالثة الابهام (2).
# وروى الحاكم ms3763 والبيهقي والحارث واللفظ عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استبرأ صفية بحفصة، قيل له: من أمهات
~~المؤمنين أم من غير أمهات المؤمنين؟ قال:
# من أمهات المؤمنين.
# تنبيهات الأول: سبب نزول قوله تعالى (يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا) (الأحزاب / 28):
# إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه في عرض الدنيا ومتاعها أشياء
~~وطلبن منه زيادة في النفقة وأذينه بغيرة بعضهن بعضا فهجرهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآلى أي حلف لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه، فقالوا:
~~ما شأنه وكانوا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: لأعلمن
~~لكم شأنه، فاستأذن عليه صلى الله عليه وسلم كما تقدم.
# الثاني:
# قال في (زاد المعاد): وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وراجع، وآلى
~~إيلاء مؤقتا بشهر ولم يظاهر أبدا، وأخطأ من قال: إنه ظاهر خطأ عظيما، وإنما
~~ذكر هنا تنبيها على ذكر خطائه ونسبته إليه ما أمره الله تعالى به.
# PageV09P062
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# سفع برجلها: بسين فعين مهملتين بينهما فاء مفتوحات.
# أخذ القضيب: بقاف مفتوحة فضاد معجمة فمثناة تحتية فموحدة، الغصن والجمع
~~قضبان بضم القاف وكسرها.
# العكة: إناء من جلد للسمن والعسل.
# تلعقه: بفوقية مفتوحة فلام ساكنة فعين مهملة مفتوحة فقاف فهاء: تلحسه.
# ريح مغافير: (...).
# ضيعتي: بضاد معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة فعين مهملة فتاء تأنيث: ما يكون
~~معه معايش الرجل كالصنعة والزراعة وغير ذلك.
# جبلة: بجيم فموحدة فلام مفتوحات فتاء تأنيث.
# الأيهم: بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فهاء فميم.
# عرجون: بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فجيم فواو فنون: العود الأصفر الذي
~~يكون فيه شماريخ العذق من الانعراج وهو الانعطاف (1).
# PageV09P063
# الباب الخامس في محبته - صلى الله عليه وسلم - للنساء روى النسائي
~~والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ورواه
~~عبد الله بن الإمام أحمد ms3764 في زوائد الزهد وزاد " وأصبر عن الطعام والشراب
~~ولا أصبر عنهن " وفي لفظ " الجائع يشبع والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب
~~الصلاة والنساء " (1).
# وروى الإمام أحمد في الزهد وابن سعد عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# لم يكن شئ أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال غفرانك
~~بل النساء (2).
# وروى الإمام أحمد وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ثلاثة أشياء الطعام والنساء والطيب، ولم يصب الطعام، وقال ابن سعد:
~~أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ثلاثة أشياء النساء والطيب والطعام فأصاب اثنتين ولم يصب واحدة أصاب
~~النساء والطيب ولم يصب الطعام.
# وروى أيضا عن سلمة بن كهيل قال: لم يصب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من الدنيا أحب إليه من النساء والطيب.
# وروى أيضا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحببت من
~~عيش الدنيا إلا الطيب والنساء (3).
# تنبيه:
# وقع في بعض الكتب حبب إلي من دنياكم ثلاث، قال الحافظ ابن القيم والزركشي
~~والحافظ في تخريج أحاديث الكشاف وأبو زرعة العراقي في أماليه والشيخ أن لفظ
~~(ثلاث) لم يقع في شئ من طرق الحديث، وإنها زيادة مفسرة للمعنى، فإن الصلاة
~~ليست من أمور الدنيا.
# PageV09P064
# الباب السادس في عدله - صلى الله عليه وسلم - بين نسائه وقسمه لهن وروى
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، فيقول: اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عنها أيضا قالت عائشة: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا ms3765 على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم
~~إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي
~~هو يومها فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، يومي لعائشة فقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك منها (2).
# وروى الشيخان عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا
~~وفي لفظ إذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه،
~~زاد البخاري: وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها، غير أن سودة بنت
~~زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك
~~رضا الرسول صلى الله عليه وسلم (3).
# وروى الشيخان عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه
~~الذي مات فيه أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ مرتين، يريد يوم عائشة، فأذن له
~~أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها، قالت عائشة: مات في
~~اليوم الذي كان يدور عليهم فيه في بيتي (4).
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسع نسوة فكان إذا أقسم بينهن لا ينتهي إلا المرأة الأولى إلا في
~~تسع فكن يجتمعن في بيت التي يأتيها فكان في بيت عائشة فجاءت زينب، فمد يده
~~إليها، فقالت: هذه زينب، فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا
~~حتى استخبتا وأقيمت الصلاة، فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتهما، فقال: اخرج
~~يا رسول الله، إلى الصلاة واحث في أفواههن التراب، فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،
# PageV09P065
# فقالت عائشة: الان يقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، فيجئ أبو
~~بكر، فيفعل بي ويفعل، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، أتاها
~~أبو بكر، فقال لها قولا شديدا وقال: أتصنعين هذا (1).
# وروى الشيخان عنه قال: ms3766 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من
~~صلاة العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن وفي لفظ " فيدنو منهن ".
# وروى أبو يعلى والطبراني بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قرع بين نسائه،
~~فأصابت القرعة عائشة في غزوة بني المصطلق (2).
# وروى مسدد برجال ثقات عن جعفر بن محمد - رحمه الله تعالى - عن أبيه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل إلى نسائه وهو مريض فيعدل بينهن في
~~القسم (3).
# وروى محمد بن يحي بن أبي عمر بن أبي سلمة بن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى بأم سلمة قال: إن شئت سبعت لك
~~وسبعت لنسائي (4).
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج البكر أقام عندها ثلاثا (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: إذا تزوج
~~البكر على الثيب أقام عندها سبعا إذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا (6).
# وروى مسلم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا، وقال: إنك ليس لك على أهلك
~~هوان إن شئت سبعت لك وإن شئت سبعت لنسائي وإن شئت ثلاثة ثم ردت قالت ثلاثة
~~(7).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن سودة بنت زمعة - رضي
~~الله
# PageV09P066
# تعالى عنها - وهبت يومها لعائشة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم
~~لعائشة يومها ويوم سودة (1).
# وروى الإمام أحمد عن صفية بنت حيي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حج بنسائه حتى إذا كان ببعض الطريق نزل رجل
~~فساق بهن يعني النساء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " كذلك سوقك بالقوارير، يعني بالنساء، فبينما هم يسيرون برك بصفية جملها، ms3767
~~وكانت من أحسنهن ظهرا، فبكت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبر
~~بذلك، فجعل يمسح دموعها، وجعلت تزداد بكاء وهو ينهاها فلما أكثرت زجرها
~~وانتهرها، وأمر الناس فنزلوا، ولم يكن يريد أن ينزل قالت: فنزلوا، وكان
~~يومي فلما نزلوا ضرب خباء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل فيه فلم أدر علام
~~اهجم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشيت أن يكون في نفسه شئ فانطلقت
~~إلى عائشة، فقلت لها: تعلمين أني لم أكن أبيع يومي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشئ أبدا، وإني قد وهبت يومي لك على أن ترضي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني، قالت: نعم، قالت: فأخذت عائشة خمارا لها قد ثردته بزعفران
~~ورشته بالماء لتزكي ريحه، ثم لبست ثيابها ثم انطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرفعت طرف الخباء فقال لها: مالك يا عائشة، إن هذا ليس يومك،
~~قالت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فقال مع أهله، فلما كان عند الرواح،
~~قالت لزينب بنت جحش، أفقري لأختك صفية جملا وكانت من أكثرهن ظهرا، فقالت:
~~أنا أفقر يهوديتك، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك منها،
~~فهجرها، فلم يكلمها حتى قدم مكة وأيام منى من سفره حتى رجع إلى المدينة
~~والمحرم وصفر فلم يأتها ولم يقسم لها فأيست منه فلما كان شهر ربيع الأول
~~دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأت ظله، فقالت: إن هذا الظل ظل
~~رجل وما يدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فمن هذا؟
# فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأته، قالت: رسول الله! ما
~~أدري ما أصنع حين دخلت علي وكانت لها جارية تخبئها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: فلانة لك، فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سرير
~~زينب وكان قد رفع فوضعه بيده، ثم أصاب أهله، وتقدم بعضه في باب طلاقه (2).
# تنبيهات الأول: قال في (زاد المعاد): كان رسول ms3768 الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وكان قد أعطي قوة ثلاثين في الجماع وغيره
~~وأباح الله تعالى له في ذلك ما لم يبحه إلى أحد من أمته وكان يقسم بينهن في
~~المبيت والايواء والنفقة وأما المحبة فكان يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تلمني فيما لا أملك، قيل: هو الحب والجماع ولا تجب التسوية في ذلك،
~~لأنه فيما لا يملك.
# PageV09P067
# الثاني: قال في (زاد المعاد): هل كان القسم واجبا عليه وكان له مباشرتهن
~~بغير قسم على قولين للفقهاء، فهو صلى الله عليه وسلم أكثر الأمة نساء قال
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - تزوجوا، فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء.
# الثالث: قال في (زاد المعاد): وكان يقسم لثمان منهن دون التاسعة ووقع في
~~صحيح مسلم من قول عطاء أن التي لم يقسم لها هي صفية بنت حيي، وهو غلط من
~~عطاء - رحمه الله تعالى - وإنما هي سودة، فإنها لما كبرت وهبت نوبتها
~~لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة،
~~وسبب هذا الوهم - والله تعالى أعلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قد وجد على صفية في شئ، فقالت لعائشة: هل لك أن ترضي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني وأهب لك يومي، قالت: نعم، فقعدت عائشة إلى جنب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في يوم صفية فقال: إليك عني يا عائشة، فإنه ليس يومك،
~~فقالت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فأخبرته بالخبر فرضي عنها، وإنما كانت
~~قد وهبت لها ذلك اليوم وتلك النوبة الخاصة لذلك، ولا يكون القسم لسبع منهن
~~وهو خلاف الصحيح الذي لا ريب فيه أن القسم كان لثمان، والله تعالى أعلم.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق.
# أسنت: بهمزة فسين مهملة مفتوحات كبرت.
# فرقت - بفاء مفتوحة فراء مكسورة فقاف فتاء تأنيث - فزعت أشد الفزع.
# تقاولتا: تفاوضتا.
# استخبتا: - بهمز فسين مهملة ساكنة ففوقية رفعتا صوتيهما.
# أحث: - بهمز مضمومة فحاء مهملة ساكنة فمثلثة: ms3769 ارم.
# القوارير - تقدمت.
# زرها - بزاي فموحدة فراء فهاء مفتوحات فألف.
# انتهرها - بغلظ في القول والرد بردته.
# الخباء: بمعجمة مكسورة فموحدة فألف ممدودة: أحد بيوت العرب من وبر وصوف
~~لا شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة والجمع أخبية. PageV09P068
# الباب السابع في حسن خلقه صلى الله عليه وسلم معهن ومداراته لهن وحثه على
~~برهن والصبر عليهن ومحادثته لهن وصبره معهن - رضي الله تعالى عنهن - وروى
~~الشيخان والترمذي والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أم سلمة أرسلت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحفة أو في قصعة وهو في بيت عائشة وفي
~~رواية: فضربت عائشة يد الخادم فسقطت ورمت الصحفة بقهر فانفلقت فجمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام التي كان في
~~الصحفة، ويقول: غارت أمكم مرتين ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة
~~عائشة، فبعثها إلى أم سلمة، وأعطى صحفة أم سلمة عائشة (1).
# وروى الشيخان والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فطر أو أضحى، وفي لفظ أيام منى، وعندي
~~جاريتان يغنيان بما تقالت الأنصار يوم بعاث، قالت، وليستا بمغنيتين تدفقان
~~فاضطجع على فراشي، وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمار الشيطان،
~~وفي رواية أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما لكل قوم عيد، وهذا عيدنا، فلما غفل
~~غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فأما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإما قال: " تشتهين تنظرين "؟ فقلت: نعم، فأقامني
~~وراءه خدي على خده، ويقول: دونكم يا بني أرفدة فزجرهم عمر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أمنا يا بني أرفدة حتى إذا مللت "، قال: حسبك، قلت:
~~نعم، قال:
# فاذهبي، قالت: فاقدروا قدر الجارية العربية الحديثة السن (2).
# روى ابن أبي أسامة والخرائطي وابن عساكر وأبو الحسن بن الضحاك عن عمرة
~~بنت عبد ms3770 الرحمن - رحمهما الله - قالت: سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا مع نسائه، قالت: كان كرجل من
~~رجالكم، إلا أنه كان أكرم الناس وأحسن الناس خلقا كان ضحاكا بساما صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى أبو داود والطيالسي والإمام أحمد وابن عساكر عن أبي عبد الله الجدلي
~~- رحمه الله تعالى - قال: قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها -: كيف كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# PageV09P069
# أهله، قالت: كان أحسن الناس خلقا، لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في
~~الأسواق، ولا يجزئ بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويصفح (1).
# وروى النسائي وأبو بكر الشافعي وأبو يعلى وسنده حسن عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: زارتنا سودة يوما، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيني وبينها فأتيت بحريرة فقلت لها:
# كلي، فأبت، فقلت لتأكلين وإلا لطخت وجهك، فأبت، فأخذت من القصعة شيئا،
~~فلطخت به وجهها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رجله من حجرها،
~~وقال الطخي وجهها فأخذت شيئا من القصعة فلطخت به وجهي، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحك فمر عمر فنادى، يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سيدخل فقال: قوما فاغسلا وجوهكما قالت عائشة: فما زلت أهاب
~~عمر لهيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى ابن سعد عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة من عندي فأغلقت دونه الباب فجاء يستفتح الباب
~~فأبيت أن أفتح له قال: أقسمت عليك إلا فتحت لي، فقلت له تذهب إلى بعض نسائك
~~في ليلتي فقال ما فعلت ولكن وجدت حقنا من بول (3).
# وروى الطبراني وابن مردويه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: نزل
~~عذري من السماء، وكادت الأمة تهلك بسببي فلما سرى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرج الملك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي: اذهب إلى
~~ابنتك ms3771 فأخبرها أن الله تبارك وتعالى قد أنزل عذرها، قال، فأتاني أبي وهو
~~يعدو يكاد أن يعثر، فقال: أبشري يا بنية، إن الله عز وجل قد أنزل عذرك من
~~السماء، قلت نحمد الله لا نحمدك، ولا نحمد صاحبك الذي أرسلك، ثم دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتناول ذراعي، فقلت بيده هكذا، فأخذ أبو بكر النعل
~~ليعلوني به فضحك فمنعه وضحك، وقال أقسمت عليك لا تفعل (4).
# وروى الإمام أحمد واللفظ له وأبو داود برجال ثقات عنها قالت بعثت صفية
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت
~~الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني أفكل فضربت القصعة فرميت بها فعرفت
~~الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلنني اليوم (5).
# PageV09P070
# وروى الطبراني بسند حسن عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~زنج يلعبون بالمدينة فوضعت عائشة منكبها على منكب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلت تنظر إليهم (1).
# وروى أبو يعلى بسند لا بأس به وأبو الشيخ بن حيان بسند جيد قوي عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت كان في متاعي خف وكان على جمل ناج وكان متاع
~~صفية فيه ثقل، وكان على جمل ثقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي
~~الركب "، قلت: يا لعباد الله، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أم عبد الله، إن
~~متاعك فيه خف، وكان متاع صفية فيه ثقل، فأبطأ الركب فحولنا متاعها على
~~بعيرك وحولنا متاعك على بعيرها، قالت:
# فقالت: ألست تزعم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: أوفي شك؟ أنت يا أم المؤمنين يا أم عبد الله، قالت:
~~قلت: ألست تزعم أنك رسول الله صلى الله عليه ms3772 وسلم، فهلا عدلت وسمعني أبو
~~بكر وكان فيه غرب أي حدة، فأقبل علي فلطم وجهي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " مهلا يا أبا بكر "، فقال: يا رسول الله، أما سمعت ما قالت؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الغيري لا تبصر أسفل الوادي من
~~أعلاه، ورواه الإمام أحمد بسند لا بأس به عن صفية - رضي الله تعالى عنها -
~~" (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الصحفة - بصاد مفتوحة فحاء ساكنة مهملتين ففاء فتاء تأنيث - إناء دون
~~الجفنة.
# الفهر - بفاء مكسورة فهاء ساكنة فراء - الحجر ملء الكف.
# القصعة، بقاف مفتوحة فصاد ساكنة فعين مهملة مفتوحة فتاء تأنيث: الصحفة.
# مغنيتين -....
# مزمارة الشيطان - بميم مكسورة فزاي ساكنة فميم فألف فراء فتاء تأنيث:
~~الآلة التي يزمر بها السودان.
# بني أرفدة - بهمزة مفتوحة فراء ساكنة ففاء فدال مهملة.
# الرعدة - بكسر الراء وسكون العين وبالدال المهملتين - الاضطراب.
# المنكب - بميم فنون فكاف فموحدة - (مجتمع رأس) الكتف والعضد.
# PageV09P071
# الباب الثامن في آدابه - صلى الله عليه وسلم - عند النكاح والجماع وقوته
~~على كثرة الوطء وفيه أنواع:
# الأول: في حياته صلى الله عليه وسلم:
# روى ابن أبي شيبة والقاضي أبو بكر المروزي في مسند عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من نسائه إلا
~~متقنعا رأسه حياء، وما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأى مني.
# وروى البيهقي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~الخلاء غطى رأسه وإذا أتى أهله غطى رأسه (1).
# وروى الإمام أحمد وبقي بن مخلد وابن أبي شيبة وأبو الحسن بن الضحاك عنها،
~~قالت: ما رأيت عورة رسول الله وفي لفظ فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط
~~(2).
# وروى الخطيب في تاريخه عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى امرأة من نسائه غطى رأسه وخفض صوته،
~~وقال للمرأة عليك بالسكينة والوقار (3).
# وروى ابن الأعرابي عن عائشة ms3773 - رضي الله تعالى عنها - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد أهله غطى رأسه.
# وروى الطبراني وتمام الرازي وابن عساكر عن معروف أبو الخطاب عن واثلة بن
~~الأسقع عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى بعض أهله قنع رأسه ويقول للمرأة التي تحته عليك بالسكينة
~~والوقار (4).
# الثاني: في قوته صلى الله عليه وسلم على كثرة الوطء:
# وروى الطبراني والإسماعيلي في معجمه وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# PageV09P072
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فضلت على الناس بأربع بالسخاء
~~والشجاعة وكثرة الجماع، وشدة البطش " (1).
# وروى ابن سعيد وابن أبي أسامة عن طاوس ومجاهد، قالا: أعطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوة أربعين رجلا في الجماع (2)، وروى ابن أبي حاتم عن مقاتل
~~بن حيان قال: أعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة بضع (وستين) شابا، فحسدته
~~اليهود، فقال الله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)
~~(النساء / 54)، وروى ابن سعد عن مجاهد وطاوس قالا: أعطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوة أربعين في الجماع (3).
# وروى عبد الرزاق عن طاوس قال: أعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة خمسة
~~وأربعين في الجماع وروي مثله عن سعيد بن المسيب.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن مجاهد وطاوس قال: أعطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوة بضع وأربعين رجلا، كل رجل من أهل الجنة.
# وروى الإمام أحمد والنسائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن
~~الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة " (4).
# روى البخاري والنسائي وأبو بكر الإسماعيلي عن قتادة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور وفي لفظ " يطوف "
~~على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قال قتادة:
~~قلت لأنس: أكان يطيقها وفي لفظ " هل كان يطيق ذلك "؟ قال: كنا نتحدث أنه
~~أعطي قوة ms3774 ثلاثين، وفي رواية عند الإسماعيلي: " أربعين في الساعة الواحدة "
~~(5)، وفي رواية أخرى " في الليلة الواحدة ".
# كذا في نسختين من مجمع الزوائد لم يذكر من روده، وقال ورجاله رجال الصحيح
~~خلا عبد السلام بن عاصم الرازي، وهو ثقة.
# وروي عن جابر بن عبد الله قال: أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكفيت، قيل للحسن وما الكفيت؟ قال: البضاع (6) ورواه عبد الرزاق في المصنف
~~عن أنس ولم يذكر الحسن بل قال: قيل: وما الكفيت؟ قال: البضاع.
# PageV09P073
# وروى الطبراني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " أعطيت قوة أربعين في البطش والنكاح " (1).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي محمد عن عبد الله بن علي أبا جدي أبو
~~عمرو بن عبد البر حدثنا خلف بن القاسم بن أبي القاسم إلياس بن محمد بن
~~إلياس المصري العطار حدثنا أبو بكر بن جعفر بن الإمام حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة حدثنا أبي عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتاني جبريل بقدر يقال له الكفيت فأكلت منها أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا
~~(2).
# ورواه ابن سعد من طريق عبيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن صفوان بن
~~سليم وروى البخاري والإسماعيلي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لقد
~~رأيتني أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وله يومئذ تسع نسوة (3).
# وروى ابن عدي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطوف على نسائه في كل ليلة فإذا جاء التي هو يومها أقام
~~عندها.
# وروى أبو داود والحارث بن أبي أسامة عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه فجعل يغتسل عند هذه، وعند
~~هذه، فقلت: يا رسول الله، ألا تجعله غسلا واحدا؟ قال: هو أزكى ms3775 وأطيب وأطهر
~~(4).
# وروى النسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يطوف على نسائه وفي رواية في غسل واحد في اليوم الواحد ولا يغتسل
~~(5).
# وروى ابن عدي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على تسع
~~نسوة في ضحوة (6).
# تنبيهات الأول: قال ابن أبي أسامة إسماعيل بن أبي إسماعيل عن إسماعيل بن
~~عياش عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد بن مسعود الليثي أن عثمان بن
~~مظعون قال: يا رسول
# PageV09P074
# الله، إني لا أحب أن أنظر إلى عورة امرأتي ولا أحب أن ترى ذلك مني، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ولم ذلك؟ إن الله تعالى جعلك لباسا لها، وجعلها لباسا لك، وإني أرى ذلك
~~من أهلي ويرونه مني "، قال فمن يعدل بك يا رسول الله، ثم ولى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن ابن مظعون حيى ستير، في سنده عبيد بن أبي
~~إسماعيل وهو ضعيف وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين وعبد الرحمن بن
~~زياد ضعيف ليس بشامي (1).
# الثاني: جمع ابن حيان بين حديثي طوافه على إحدى عشرة وتسع بأن حمل ذلك
~~على حالتين.
# الثالث: قال الحافظ ضياء الدين المقدسي: لم يجتمع عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إحدى عشرة امرأة إلا أن يكون بالجواري.
# الرابع: روى الترمذي وصححه عن أنس مرفوعا: يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا
~~وكذا من الجماع، قلت: يا رسول الله، أيطيق ذلك؟ قال: يعطى قوة مائة انتهى
~~(2).
# فإذا ضربنا أربعين في مائة بلغت أربعة آلاف وبهذا يندفع ما استشكل من
~~كونه صلى الله عليه وسلم أعطي قوة أربعين فقط، وأعطي سليمان بن داود قوة
~~مائة رجل أو ألف، على ما ورد وسيأتي لهذا وما بعده مزيد بيان في الخصائص.
# الخامس: للأنبياء من ذلك ما ليس لغيرهم فقد قال الحكيم الترمذي في
~~نوادره:
# الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - زيدوا في النكاح بفضل نبوتهم وذلك أن
~~النور إلا امتلا الصدر منه ms3776 ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثارت
~~الشهوة وقواه.
# ثم روى عن سعيد بن المسيب قال: إن الأنبياء يفضلون بكثرة الجماع على
~~الناس وذلك لما فيه من اللذة.
# وروى الحافظ في (الفتح) قال: كل من كان أتقى لله كان أشد شهوة، قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي في (سراج المريدين) قد آتي الله تعالى رسوله
~~خصيصة عظمي وهي قلة الأمل والقدرة على الجماع فكان أقنع الناس في إلفه
~~وتقنعه العلقة، وتشبعه الحزة، وكان أقوى الناس على الوطء، وقال القاضي عياض
~~النكاح متفق على التمدح بكثرته والفخر بوفوره شرعا وعادة، فإنه دليل الكمال
~~وصحة الذكور به، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة، والتمدح به سيرة
~~ماضية وأما في الشرع فسنة مأثورة، حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد،
~~وسأل بلال بن أبي
# PageV09P075
# بردة محمد بن واسع: ما بال القرى أغلم الناس؟ قال: لا نهم لا يزنون، رواه
~~ثعلب في " أماليه ".
# وقيل لرقية بن مسلمة ما بال القرى أكثر شئ نهمة وأكثر شئ غلمة؟ قال: أما
~~النهمة فإنهم يصومون، وأما الغلمة فإنهم لا يزنون.
# وقال الغزالي: أنكر بعض الناس حال الصوفية، فقال له بعض ذوي الدين: ما
~~الذي تنكر منهم؟ قال: يأكلون كثيرا، قال: وأنت أيضا لو جعت كما يجوعون
~~لأكلت كما يأكلون، قال:
# ينكحون كثيرا، قال: وأنت أيضا لو حفظت عينيك وفرجك كما يحفظون لنكحت
~~كثيرا كما ينكحون.
# وقال الجنيد: يقول ولن يحتاج إلى النكاح كما يحتاج إلى القوت؟ قلت:
~~فالزوجة على التحقيق سبب طهارة القلب.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# المتقنع - بميم مضمومة ففوقية فقاف مفتوحتين فنون فعين مهملة - الذي
~~يتغشى بثوب.
# الخلاء - بخاء معجمة فلام مفتوحتين فألف ممدودة - المراد به ها هنا قضاء
~~الحاجة.
# العورة - بعين مهملة مفتوحة فواو ساكنة فراء فتاء تأنيث - كل ما يستحى
~~منه إذا ذكر.
# الوقار - بواو مفتوحة فقاف فألف فراء - الحلم والرزانة.
# السكينة - بسين مهملة مفتوحة فكاف مكسورة فتحتية فنون فتاء تأنيث -
~~والمراد به ها هنا الوقار والسكون.
# الجماع - بجيم مكسورة فميم ms3777 فألف فعين مهملة: المراد به ها هنا الوطء
~~وأصله ما جمع عددا.
# البطش - بموحدة مفتوحة فطاء ساكنة فشين معجمة، الاخذ القوي الشديد.
# البضع - بموحدة مكسورة فضاد معجمة ساكنة فعين مهملة: من العدد ما بين
~~الثلاثة إلى التسعة، وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة وهو المراد هنا، وبضم
~~الموحدة: يطلق على النكاح والعقد معا وقيل: الفرج، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. PageV09P076
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصيد والذبائح الباب الأول
~~في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في الذبائح وما أرشد إليه منها روى أبو
~~داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة نحر جزورا أو بقرة (1)، وروي عن عبد الرحمن بن سابط - رحمه
~~الله تعالى - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ينحرون البدن
~~معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها، ورواه أبو داود عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه -، وعن أبي الزبير عنه (2).
# وروي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بغلام يذبح شاة وما يحسن، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وضع رجله على صفحة شاة، وهو يحد شفرته،
~~وهي تلحظ إليه ببصرها، قال:
# أفلا قتل هذا أتريد أن تميتها ميتتين (3).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذبح أضحية بيده واضعا قدمه على صفاحها (4).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنهم
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضجع أضحيته ليذبحها، فقال له: أعني على
~~ضحيتي فأعانه (5).
# وروي عن النعمان بن أبي فاطمة أنه اشترى كبشا أقرن أعين وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رآه فقال كأن هذا الكبش الذي ذبح إبراهيم فعمد رجل من
~~الأنصار فاشترى ms3778 للنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الصفة فأخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضحى به (6).
# PageV09P077
# الباب الثاني في صيد البر والبحر والسهم والحيوان روى ابن مردويه عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وابن أبي شيبة، وابن ماجة عن أبي هريرة وعبد الرزاق
~~عن أنس وعن سليمان بن موسى مرسلا وعن يحيى بن أبي كثير بلاغا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " البحر زكي وماؤه طهور "، وفي لفظ " البحر طهور
~~ماؤه حلال ميتته " وفي لفظ " الطهور ماؤه الحل ميتته " (1).
# وروى أبو داود وضعفه ابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر (2).
# وروى ابن ماجة عن أنس وجابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، الجراد
~~نثرة الحوت في البحر (3).
# وروى أبو يعلى عن القاسم بن مخول البهزي، قال: سمعت أبي يقول: نصبت حبائل
~~لي بالابواء، فوقع في حبل منها ظبي، فأفلت بالحبل فخرجت أقفوه، فإذا رجل قد
~~سبقني إليه، فأخذه فاختصمنا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل
~~بالابواء تحت شجرة يستظل بنطع، فجعله صلى الله عليه وسلم بيننا نصفين فقلت
~~هذا حبلي في رجله يا رسول الله، قال: هو ذاك (4).
# وروى الشيخان عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~أرسلت كلبك المعلم فقتل، فكل وإذا أكل فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه قلت:
~~أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر، قال: فلا تأكل فإنما سميت على كلبك ولم تسم
~~على كلب آخر " (5).
# وروى الإمام أحمد والخمسة والنسائي عن أبي قعلبة الخشيني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت وسميت، فكل مما أمسكه عليك كلبك المعلم وإن
~~قتل، وإن أرسلت كلبك الذي بمكلب وأدركت ذكاته فكل وكل ما رد عليك سهمك وإن
~~قتل وسم الله (6).
# PageV09P078
# وروى الستة عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~أرسلت ms3779 الكلب وذكرت اسم الله فكل مما أمسك عليك وإن قتل إلا أن يكون الكلب
~~أكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا
~~تأكل فإنك لا تدري أيها قتل، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس
~~به إلا أثر سهمك، فكل، وإن وقع في الماء فلا تأكل (1).
# وروى مسلم والنسائي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أرسلت
~~كلبك فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن أدركته قد قتل
~~ولم يأكل منه فكله، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل، فإنك لا
~~تدري أيهما قتله، وإن رميته بسهمك فاذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد
~~فيه إلا اثر سهمك فكل إن شئت وإن وجدته غرقا في الماء، فلا تأكل، فإنك لا
~~تدري الماء قتله أم سهمك (2).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا أرسلت كلبك فأكل الصيد فلا تأكل، فإنما أمسك على
~~نفسه وإن أرسلته وقتل ولم يأكل فكل، فإنما أمسك على صاحبه.
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن عدي - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا رميت الصيد بسهمك وغاب ثلاثة
~~أيام وأدركته فكله ما لم ينتن (3).
# PageV09P079
# الباب الثالث في إباحته - صلى الله عليه وسلم - اقتناء كلب الصيد
~~والحراسة روى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار نقص من
~~عمله كل يوم قيراطان " (1).
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط " (2).
# PageV09P080
# الباب الرابع فيما أباح - صلى الله عليه وسلم - قتله من الحيوانات وما
~~نهى عن قتله وروى الحاكم والطبراني عن ms3780 ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في الصلاة " (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا
~~الحيات ذو الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحمل " (2).
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# اقتلوا ذا الطفيتين، فإنه يطمس البصر ويصيب الحبل (3).
# وروى الطبراني عن إبراهيم بن جرير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اقتلوا الحيات كلها من تركها خشية ثأرها فليس منا " (4).
# وروى مسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما
~~يلتمسان البصر ويستسقطان الحبالى " (5).
# وروى ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اقتلوا الأسودين في الصلاة، الحية والعقرب " (6).
# وروى أبو داود والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني
~~" (7).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الوزع ولو في جوف الكعبة " (8).
# PageV09P081
# وروى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيات فمن وجد ذا الطفيتين والأبتر فمن لم
~~يقتلهما فليس منا، فإنهما اللذان يخطفان البصر ويسقطان ما في بطون النساء "
~~(1).
# وروى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيات فإنا ما سالمناهن منذ حاربناهن " (2).
# وروى الحاكم والطبراني عن سراء بنت نبهان الغنوية - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms3781 " اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها
~~وأسودها وأبيضها "، قال: " قال من قتلها من أمتي كانت له فداء من النار ومن
~~قتلته كان شهيدا " (3).
# وروى عبد الرزاق عن الحسن مرسلا - رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " اقتلوا الحية والعقرب على كل حال " (4).
# PageV09P082
# الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الهدي وفيه أنواع:
# الأول: في إشعاره صلى الله عليه وسلم وتقليده هديه وما أهداه:
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد ومسلم والأربعة عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع بناقته
~~فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها بيده، وفي لفظ بأصبعه
~~وقلدها نعلين (1).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: أهدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية هدية فيها جمل
~~أحمر لأبي جهل في أنفه برة من فضة ليغيظ بذلك المشركين (3).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن جابر - رضي الله عنه - قال: أهدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غنما (4).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علينا يوم النحر في
~~حجة الوداع بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أزواجه بالبقر (5).
# وروى مسلم والإمام أحمد والترمذي عن جابر - رضي الله عنه - قال: ذبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقر يوم النحر (6).
# وروى أبو داود وابن ماجة والنسائي عن عائشة ومسلم عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى وفي لفظ نحر عن آل محمد
~~في حجة الوداع بقرة واحدة (7).
# PageV09P083
# وروى أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن (1).
# وروى الشيخان عن ms3782 عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: فتلت قلائد بدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم أشعرها وقلدها، ثم بعث بها إلى البيت
~~ثم أقام بالمدينة فما حرم عليه شئ كان له حلال (2).
# وروى الشيخان عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: أنا فتلت قلائد هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيديه ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ
~~أحله الله له حتى نحر الهدي (3).
# وروى ابن ماجة والترمذي وصحح وقفه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديد (4).
# الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بركوب الهدي:
# يروي الإمامان مالك وأحمد عن أبي هريرة والستة إلا أبا داود عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة،
~~فقال: اركبها، فقال: إنها بدنة، قال:
# اركبها ثلاثا، وقال في الثالثة أو الرابعة: اركبها ويلك أو قال ويحك، قال
~~أبو هريرة: فلقد رأيته راكبها يساير بها النبي صلى الله عليه وسلم (5).
# الثالث: في سيرته صلى الله عليه وسلم فيما يقطعه من الهدي ومن كان على
~~هديه زاده الله تعالى شرفا وفضلا:
# وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ست عشرة بدنة من بدنه مع رجل سماه في
~~رواية أبي ذؤيب " أبا قبيصة " وفي لفظ كان يبعث بالبدن، ثم يقول: إن عطب
~~منها شئ، فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها، ثم اضرب به
~~صفحتها ولا تطعمها أنت، وفي رواية ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك (6).
# PageV09P084
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وصححه عن ناجية الخزاعي -
~~رضي الله تعالى عنه - وفي لفظ: وكان صاحب بدن وفي لفظ: هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: قلت: ms3783
# كيف أصنع بما عطب من البدن؟ قال: انحرها واغمس نعلها في دمها، واضرب به
~~صفحتها، وخل بين الناس وبينها فليأكلوها (1).
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن ناجية الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي، فقال: إن عطب فانحره ثم اصبغ
~~نعله في دمه، ثم خل بينه وبين الناس، وروى الإمام أحمد عن عمرو بن خارجة
~~الثمالي - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم معي
~~هديا وقال: إذا عطب منها شئ فانحره، ثم اضرب نعله في دمه، ثم اضرب به صفحته
~~ولا تأكل أنت ولا أهل رفقتك (2).
# الرابع: في إرساله صلى الله عليه وسلم الهدي وهو مقيم بالمدينة:
# وروى الإمامان مالك وأحمد والستة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فأقتل قلائد هديه من عهن كان
~~عندنا، ولا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم يأتي ما يأتي الحلال من أهله (3).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات والبزار عن جابر والإمام أحمد برجال الصحيح
~~عن عطاء بن يسار عن نفر من بني أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان جالسا فقد، ولفي لفظ عطاء:
# " فشق " قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه، قال جابر فينظر القوم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر اليوم على ماء كذا وكذا،
~~فلبست قميصا ونسيت فلم أكن أخرج قميصي من رأسي وكان بعث ببدنة وأقام ".
# الخامس: في نحره صلى الله عليه وسلم بيده (4):
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع أهدى مائة بدنة ينحر منها ثلاثين بدن بيده،
~~ثم أمر عليا فنحر ما بقي منها، وقال:
# أقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس ولا تعطين جزارا منها شيئا، وخذ
~~لنا من كل بعير
# PageV09P085
# حذية من ms3784 لحم، ثم اجعلها في قدر واحدة، حتى نأكل منها ونحسو من مرقها ففعل
~~(1).
# وروى أبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما نحر بدنا نحر ثلاثين بيده وأمرني فنحرت سائرها.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الاشعار: تقدم.
# صفحة السنام: (هي جانبه).
# البرة بموحدة مضمومة فراء مفتوحة فتاء تأنيث: حلقة تجعل في لحم الانف،
~~وربما كان من شعر.
# العهن - بعين مهملة مكسورة ساكنة فنون - الصوف.
# البدن - بموحدة مضمومة فدال مهملة ساكنة فنون -: جمع بدنة وهي العظيمة من
~~الإبل.
# قديد: كزبير اسم موضع (بين مكة والمدينة).
# PageV09P086
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأضحية وفيه أنواع:
# الأول: في مداومته صلى الله عليه وسلم على فعلها وحثه عليها:
# روى الترمذي وصححه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: أقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي (1)، (ورواه ابن سعد بلفظ:
~~قالوا: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي) كل عام
~~ولا يحلق ولا يقصر.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له سعة ولم يضح فلا
~~يقربن مصلانا (2).
# وروى البخاري عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر
~~فمن فعل ذلك فقد أصاب، ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من
~~النسك في شئ (3).
# الثاني: فيما ضحى به صلى الله عليه وسلم وما استحبه في صفاتها:
# روى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين هذا ضحى عني وعمن لم يضح من أمتي
~~فرأيته واضعا قدمه على صفاحها يسمي ويكبر فذبحهما بيده.
# وروى الامام والبيهقي عن أنس - رضي الله عنه - قال: أن رسول ms3785 الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين.
# وروى الأربعة وصححه الترمذي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبش أقرن فجعل ينظر في سواد
~~ويأكل في سواد ويمشي في سواد (4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: ضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أجدعين موجوءين (5).
# PageV09P087
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وأبو يعلى عنه قال: أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كبشان أملحان أجدعان فضحى بهما (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: دم عفراء أحب إلى الله تعالى من دم سوداوين (4).
# وروى الطبراني بسند جيد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألف بين نسائه في بقرة في الأضحى (5).
# وروى البيهقي من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالمدينة
~~بالجزور أحيانا وبالكبش إذا لم يجد جزورا (6).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين أحدهما عنه وعن أهل بيته والاخر
~~عنه وعن من لم يضح من أمته (7).
# وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحي بكبشين أملحين يضع رجله على صفاحهما، إذا أراد أن يذبح،
~~ويقول: " اللهم منك ولك اللهم تقبل من محمد، وأمته " (8).
# الثالث: فيما كرهه صلى الله عليه وسلم من صفاتها:
# وروى عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصابعي أقصر من أصابعه، وأناملي أقصر من أنامله، فقال: " أربع لا
~~تجوز في الأضاحي: العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين
~~ظلعها، والكسير التي لا تنقي ". قال: فإني أكره أن يكون في السن نقص، قال: ms3786
~~ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد (9).
# PageV09P088
# الرابع: في أي مكان كان صلى الله عليه وسلم يذبح أضحيته وبيانه لوقتها:
# روى البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحيته ويبين وقتها ولفظ
~~البخاري: كان يذبح وينحر بالمصلى (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحية بالمصلى، فلما قضى خطبته
~~نزل عن منبره فأتى بكبش، فذبحه بيده، وقال " بسم الله، والله أكبر هذا عني
~~وعمن لم يضح من أمتي " (2).
# وروى ابن ماجة عن سعد القرظي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذبح أضحيته عند الزقاق طريق بني زريق بيده بشفرة (3).
# الخامس: في أكله صلى الله عليه وسلم من الأضحية بعد ثلاث وترخيصه في ذلك:
# روى الشيخان والنسائي عن عياش بن ربيعة قال: قلت لعائشة - رضي الله عنها
~~- أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث، قالت:
~~ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني والفقير، وإن كنا
~~لنرفع الكراع فنأكل بعد خمسة عشر ليلة، قلت:
# وما اضطركم إليه، فضحكت وقالت: ما شبع آل محمد من خبز ما دون ثلاثة أيام
~~حتى لحق بالله عز وجل (4).
# السادس: في وصيته صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه يضحي عنه بعد موته:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن حسن - رحمه الله تعالى - قال:
~~رأيت عليا - رضي الله تعالى عنه - ضحى بكبشين، وقال: أحدهما عني والاخر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: ما هذا؟ فقال: أوصاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه (5).
# وروى ابن أبي شيبة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه بكبشين فأنا أفعله.
# PageV09P089
# السابع: في تضحيته صلى ms3787 الله عليه وسلم عن أمته:
# روى ابن ماجة وعبد الرزاق عن عائشة أو أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين
~~سمينين عظيمين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد له
~~بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وعن آل محمد (1).
# وروى أبو يعلى وابن أبي شيبة والطبراني عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين، فقال عند ذبح الأول:
~~عن محمد وآل محمد، وقال عند ذبح الثاني: عن من آمن بي وصدقني من أمتي (2).
# وروى أبو يعلى والإمام أحمد والحاكم بسند حسن عن أبي رافع - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين
~~سمينين أقرنين أملحين موجوءين خصيين، فإذا صلى وخطب أتى بأحدهما وهو في
~~مصلاه فذبحه بنفسه بالمدينة، قال اللهم هذا عن أمتي لمن شهد لك بالتوحيد،
~~وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالثاني وهو في المصلى، فيذبحه بنفسه ثم يقول:
~~اللهم هذا عن محمد وآل بيته فيطعمها جميعا للمساكين ويأكل هو وأهله منهما
~~(3).
# وروى أبو يعلى بإسناد حسن عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين
~~فأضجع أحدهما، فقال: بسم الله، والله أكبر (اللهم هذا عن محمد وآل محمد ثم
~~اضجع الاخر فقال: بسم الله والله أكبر عن محمد وأمته من شهد له بالتوحيد
~~ولي بالبلاغ (4)) (5).
# وروى الطبراني عن حذيفة بن أسيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرب كبشين أملحين فيذبح أحدهما فيقول: اللهم إن هذا عن أمتي لمن شهد لك
~~بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ.
# ثم اضجع الاخر فقال: بسم الله، اللهم منك وإليك، هذا عن محمد وآل بيته،
~~وقرب الاخر وقال: بسم الله، اللهم منك وبك، هذا عمن وحدك من أمتي (6).
# وروى أبو يعلى والطبراني عن أنس - رضي ms3788 الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحى
# PageV09P090
# بكبشين أقرنين أملحين فقرب أحدهما فقال: بسم الله اللهم منك وإليك هذا عن
~~من وحدك من أمتي (1).
# الثامن في تفريقه صلى الله عليه وسلم الضحايا على أصحابه وشرائه هديه في
~~الطريق واستقامته على ضحيته:
# وروى الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ضحايا، وفي
~~لفظ: إنه أعطاه غنما يقسمها على صحابته فبقي عتود، وفي لفظ جذع، فذكرته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضح به أنت (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه ضحايا فأعطاني عتودا جذعا من
~~المعز فجئته به، فقلت: يا رسول الله، جذع، فقال ضح به أنت فضحيت به (3).
# وروى الترمذي عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى حزيمة من الغنم فقسمها فينا.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنما يوم النحر في أصحابه، وقال: اذبحوا
~~لعمرتكم، فإنها تجزئ عنكم فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا (4).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~سعد بن أبي وقاص بغنم فقسمها بين أصحابه، وكانوا يتمتعون فنقى منها تيسا
~~فضحى به سعد في تمتعه (5).
# وروى الطبراني عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى سعد بن أبي وقاص
~~جذعا من المعز وأمره أن يضحي به (6).
# روى الإمام أحمد برجال الصحيح عن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المنحر هو ورجل من الأنصار فقسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضحايا فلم يصبه ولا صحابه شئ، وحلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه في ثوبه وأعطاه ms3789 فقسم منه على رجاله وقلم أظفاره،
# PageV09P091
# فأعطى صاحبه من شعره وإنه عندنا لمخضوب بالحناء والكتم (1).
# وروى ابن ماجة والترمذي وصحح وقفه على ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى هديه من قديد.
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن أبي الخير عن رجل من الأنصار
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضجع أضحية
~~ليذبحها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل أعني على أضحيتي، فأعانه
~~(2).
# تنبيهات الأول:
# اختلف في اختيار الصفة في الأحاديث السابقة قيل لحسن منظره وقيل لشحمه
~~وكثرة لحمه.
# الثاني:
# المراد بقوله في حديث البراء فقد فعل سنتنا، السنة: الطريقة لا السنة
~~التي تقابل الوجوب، والطريقة أعم من أن تكون للندب أو الوجوب، فإذا لم يقم
~~دليل على الوجوب بقي الندب.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الأملح، بالمهملة: الذي فيه سواد وبياض، والبياض أكثر، ويقال هو الأغبر،
~~وهو قول الأصمعي، وزاد الخطابي: هو الأبيض الذي في قلال صوفه طاقان سود،
~~ويقال: الأبيض الخالص.
# الكبش الموجوء - بضم الجيم والهمز: منزوع الأنثيين والوجا: الخصا.
# الجذع - بجيم فذال معجمة مفتوحتين فعين مهملة - من الإبل: ما دخل في
~~السنة الخامسة، ومن البقر والمعز: ما دخل في السنة الثانية، وقيل: البقر في
~~الثالثة والضأن بما أوفى سنة، وقيل أقل منها، ومنهم من يخالف بعض هذا في
~~التقدير.
# العتود - بعين مهملة مفتوحة فمثناة فوقية فواو فدال مهملة: هو الصغير من
~~ولد الماعز.
# التيس: (الذكر من المعز).
# PageV09P092
# الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العقيقة وفيه أنواع:
# الأول: كراهيته صلى الله عليه وسلم اسم العقيقة إن صح الخبر:
# روى الإمامان مالك وأحمد عن زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى - عن رجل من
~~بني ضمرة عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال:
~~لا أحب العقوق وكأنه كره الاسم، وقال: من ولد له مولود وأحب أن ينسك عنه
~~فليفعل (1).
# الثاني: في عقه صلى الله عليه وسلم نفسه:
# روى أبو ms3790 يعلى والترمذي والبزار والطبراني (2) برجال الصحيح خلا الهيثم بن
~~جميل، وهو ثقة، وشيخ الطبراني أحمد بن مسعود الخياط المقدسي فيحرر رجاله عن
~~أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد ما
~~بعث نبيا (3).
# الثالث: في عقه صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين ومحسن - رضي الله
~~تعالى عنهم -:
# روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح عن أنس عن علي وعن بريدة، وأبو يعلى
~~والطبراني عن جابر، وأبو يعلى برجال الصحيح خلا شيخه إسحاق وابن أبي شيبة
~~وأبو يعلى والإمام أحمد بإسناد حسن عن جابر والطبراني بسند جيد من طريق آخر
~~عنه وأبو داود وابن أبي شيبة والإمام أحمد وأبو يعلى والنسائي في الكبرى عن
~~بريدة بن الحصيب وأبو يعلى والبزار بسند صحيح عن أنس بن مالك والنسائي عن
~~أبي عباس والحاكم عن ابن عمر وابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي عن عائشة وابن أبي شيبة وأحمد عن ابن رافع - رضي الله عنهم - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، قالت عائشة وابن عباس:
~~بكبشين مثليين متكافئين، زادت عائشة، كما عند ابن أبي شيبة: يوم السابع
~~وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى، وقال: اذبحوا على اسمه، وقولوا: بسم الله
~~والله أكبر اللهم منك ولك هذه عقيقة فلان، وكانوا في الجاهلية تؤخذ قطنة،
~~فتجعل في دم العقيقة ثم توضع على رأسه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل مكان الدم خلوقا، قال أبو رافع: لما ولدت فاطمة حسنا قالت: لا أعق
~~عن ابني بدم، قال: لا، لكن احلقي رأسه، ثم تصدقي بوزنه من وزن في سبيل
~~الله.
# PageV09P093
# زاد الطبراني عن جابر وختنهما لسبعة أيام (1).
# وروى الطبراني عن طريق عطية العوفي عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: أما حسن وحسين ومحسن فإنما أسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعق عنهم وحلق رؤوسهم، وتصدق عنهم بوزنها وأمر بهم فسروا وختنوا (2).
# تنبيه: في بيان غريب ms3791 ما سبق:
# العقيقة: نسك (يماط).
# الختن - بخاء معجمة مفتوحة فمثناة فوقية ساكنة فنون قطع الجلدة الساترة
~~للحشفة وهي على رأس الذكر.
# PageV09P094
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الايمان والنذور الباب الأول
~~في ألفاظ حلف بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره بها وتحذيره - صلى
~~الله عليه وسلم - الحالف من اليمين الفاجرة، وألفاظ حلف هو بها وما نهى عن
~~الحلف به وفيه أنواع:
# الأول: في ألفاظ حلف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره بها:
# روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل، احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندك شئ يعني للمدعي
~~(1).
# وروي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا رجاله من علماء اليهود، فقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة
~~على موسى - صلى الله عليه وسلم - الحديث (2).
# الثاني: في تحذيره صلى الله عليه وسلم من اليمين الفاجرة:
# روى الإمام أحمد وأبو داود عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين كاذبة مصبورة
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (3).
# الثالث: فيما كان صلى الله عليه وسلم يحلف به:
# روى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: أكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحلف، لا، ومقلب القلوب، ولفظ ابن ماجة والنسائي لا ومفرق القلوب (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول
# PageV09P095
# الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتهد في اليمين، قال: لا، والذي نفس
~~أبي القاسم بيده (1).
# وروى أبو داود وابن ماجة عن رفاعة الجهني قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا حلف قال:
# والذي نفس محمد بيده (2).
# وروى أبو داود وابن ماجة قال: كان يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، ms3792
~~واستغفر الله.
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (3).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يا أمة محمد، والله لو تعلمون، ما أعلم، لبكيتم كثيرا
~~ولضحكتم قليلا " (4).
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثا، وأمر عليهم أسامة، فطعن بعض الناس في إمارته، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في
~~إمرة أبيه من قبل وأيم الله، إن كان لخليفا للامارة، وإن كان لمن أحب الناس
~~إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي من بعده (5).
# الرابع: فيما نهى عن الحلف به:
# روى الإمام أحمد والشيخان والثلاثة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إني أنهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~" (6).
# ورواه ابن ماجة، ولفظه: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف
~~بأبيه، فقال: " لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله،
~~فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله " (7).
# وروى الإمام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه
~~وسلم - لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم (8).
# PageV09P096
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " من حلف بالأمانة فليس منا " (1).
# وروى الإمام أحمد والستة عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من حلف على ملة سوى الاسلام كاذبا وفي لفظ: متعمدا فهو كما قال
~~" (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف فقال إني برئ من الاسلام،
~~فإن كان كاذبا فهو كما قال، وإن كان صادقا لم يرجع إلى ms3793 الاسلام سالما "
~~(3).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول:
# أنا إذا يهودي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت (4).
# تنبيهات الأول:
# قال في (زاد المعاد): حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر من
~~ثمانين موضعا، وأمره الله تعالى بالحلف في ثلاثة مواضع، فقال تعالى
~~(ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق) (يونس / 53) وقال تبارك وتعالى:
~~(وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم، وذلك على الله يسير) (التغابن / 7)، وقال عز وجل: (زعم الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا، قل بلى وربي لتأتينكم) (سبأ / 3)، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يستثني في يمينه تارة، ويكفرها تارة ويمضي فيها تارة.
# الثاني:
# روى أبو داود في قصة الأعرابي، قال صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه (5)،
~~إن صدق قال العلماء قال السهيلي - رحمه الله -: رب كلمة ترك أصلها،
~~واستعملت كالمثل في ما وضعت له، كما إذا جاؤوا بلفظ القسم إذا أرادوا تعجبا
~~واستعظاما لأمر، ومحال أن يقصد صلى الله عليه وسلم القسم بغير الله
# PageV09P097
# تعالى، ولا سيما برجل مات على الكفر وإنما هو تعجب من قول الأعرابي،
~~والمتعجب منه مستعظم، ولفظ القسم في أصل وضعه لما يعظم فاتسع في اللفظة حتى
~~قيل على هذا الوجه، وقال الشاعر:
# فإن تلك ليلى استودعتني أمانة فلا وأبي أعدائها لا أخونها لم يرد أن يقسم
~~بأبي أعدائها، ولكنه ضرب من التعجب قال: وقد ذهب إليه أكثر شراح الحديث.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# أنشدك بالله، - بهمزة مفتوحة فنون ساكنة فمعجمة مفتوحة ودال: أسألك.
# فليتبوأ - بتحتية ففوقية فموحدة فواو مفتوحات فهمزة ساكنة - يلتزم.
# أيم الله خليقا - بخاء معجمة مفتوحة فلام فتحتية فقاف - جدير وحقيق.
# الطواغي - بطاء مهملة فواو مفتوحتين فألف فغين معجمة -: جمع طاغية، وهو
~~ما كانوا يعبدونه من الأصنام ونحوها.
# الملة - بميم مكسورة فلام مفوحة فتاء تأنيث -: الدين كملة الاسلام
~~واليهودية والنصارنية، وقيل: هو معظم الدين وجملة ms3794 ما يجئ به الرسل.
~~PageV09P098
# الباب الثاني في استثنائه - صلى الله عليه وسلم - في يمينه ونقضه يمينه
~~ورجوعه عنها وكفارته وفيه نوعان:
# الأول: في استثنائه صلى الله عليه وسلم في يمينه:
# روى أبو داود والطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما " والله، لأغزون قريشا "، ثم
~~قال: " إن شاء الله "، ثم قال: " والله لأغزون قريشا "، ثم قال: " إن شاء
~~الله " (1).
# وروي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين (2).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في قوله تعالى:
~~(واذكر ربك إذا نسيت) (الكهف: 24) الاستثناء فاستثنى إذا ذكرت، قال: هي
~~خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لاحدنا أن يستثنى إلا في صلة
~~يمينه.
# الثاني: في أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا حلف على يمين فرأى خيرا منها
~~كفر عن يمينه وأتى التي هي خير:
# وروى البزار والإمام أحمد ورجاله ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~أبا موسى استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق منه شغلا، فقال:
~~والله، لا أحملك، فلما قفا، دعاه فحمله، فقال: يا رسول الله، إنك حلفت ألا
~~تحملني، قال: فأنا أحلف لأحملنك (3).
# وروى الطبراني عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنهما - قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أستحمله في نفر من قومي، قال: والله، لا
~~أحملك والله ما عندي ما أحملك عليه، مرتين، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أحمال غر الذرى، فأرسل إلينا فحملنا، فلما مضينا قلت لأصحابي: ما
~~أراه مبارك لنا فيها، قد حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يحملنا،
~~ثم حملنا، فرجعنا
# PageV09P099
# إليه، فأخبرناه يمينه، فقال: لم أنس يميني، ولكني إذا حلفت فرأيت غيرها
~~خيرا منها فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الرهط - براء مفتوحة فهاء ساكنة فطاء مهملة ms3795 -: من الرجال ما دون العشرة،
~~وقيل: إلى الأربعين، ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه.
# قفا: - بقاف ففاء مشددة - ذهب.
# غر - بغين معجمة مضمومة فراء - أبيض سمان.
# الذرى - بذال معجمة فراء: جمع ذروة، وهي أعلى السنام أي بيض الاسنمة
~~سمانها.
# PageV09P100
# الباب الثالث في آداب جامعة تتعلق بالايمان وفيه أنواع:
# الأول: في حكمه صلى الله عليه وسلم في النية في اليمين وأنها على نية
~~الحلف:
# روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والدارقطني عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يمينك على ما يصدقك
~~عليك صاحبك (1)، ولمسلم وابن ماجة: اليمين على نية المستحلف، زاد ابن ماجة
~~إنما اليمين (2).
# الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم:
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: أهدت إلي امرأة ثمرا في طبق فأكلت بعضه، فقالت: أقسمت عليك
~~إلا أكلت بقيته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بريها، فإن الاثم
~~على المحنث " (3).
# وروى ابن ماجة عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم (4).
# وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم (5).
# الثالث: في حكمه صلى الله عليه وسلم أن المكره لا حنث عليه:
# روى البيهقي عن واثلة بن الأسقع وابن أمامة - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس على المقهور يمين (6).
# PageV09P101
# الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في النذور وفيه أنواع:
# الأول: في نهيه صلى الله عليه وسلم عن النذور:
# روى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذور،
~~وقال: إنه لا يقدم شيئا ولا يؤخره، وإنما يستخرج به من البخيل وفي لفظ من
~~اللئيم (1).
# وروى مسلم والترمذي والنسائي عن أبي ms3796 هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنذروا، فإن النذر لا يغني من
~~القدر شيئا، وإنما يستخرج من البخيل " (2).
# الثاني: في سيرته صلى الله عليه وسلم في نذر الطاعات والمباحات:
# روى الحارث بسند ضعيف عن فاطمة بنت قيس - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا، فقال: " إن أتاني منه خبر صالح، لأحمدن
~~الله حق حمده "، فأتاه منهم خبر صالح، فقال: " اللهم لك الحمد شكرا، ولك
~~المن فضلا "، فقال له عمر: إنك قلت لان أتاني منهم خبر صالح لأحمدن الله حق
~~حمده، قال: قد قلت: " اللهم لك الحمد شكرا، ولك المن فضلا، ورواه الطبراني
~~عن كعب بن عجرة بذلك " (3).
# وروى الطبراني عن أنس النواس بن سمعان - رضي الله تعالى عنه - قال: سرقت
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لئن ردها الله علي لأشكرن ربي عز وجل "، فوقعت في حي من أحياء
~~العرب فيه امرأة مسلمة، فكانت الإبل إذا سرحت سرحت متوحدة فإذا بركت الإبل
~~بركت متوحدة، واضعة بجرانها، فركبتها وقدمت بها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما رآها قال: الحمد لله، فانتظرنا هل يحدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صوما أو صلاة فظنوا أنه قد نسي، قالوا: يا رسول الله، إنك قلت:
~~لئن ردها الله علي لأشكرن الله تعالى، فقال: أولم أقل:
# الحمد لله (4).
# PageV09P102
# وروى أبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: أن امرأة قالت: يا
~~رسول الله، إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف، قال أوفي بنذرك (1).
# وروى أبو داود والإمام أحمد واللفظ له عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس قريب من المقام، فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: يا رسول الله، إني نذرت إن فتح الله على النبي وعلى المسلمين ms3797 مكة
~~لأصلين في بيت المقدس، وإني قد وجدت رجلا من أهل الشام ههنا في نفر يمشي
~~مقبلا معي ومدبرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ههنا فصل "، فقال الرجل
~~قوله ذلك ثلاث مرات، كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " ههنا فصل
~~"، ثم قالها الرابعة مقالته هذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اذهب فصل
~~فيه فوالذي بعث محمدا بالحق، لو صليت ههنا لقضى عنك كل صلاة صليتها بيت
~~المقدس " (2).
# الثالث في سيرته صلى الله عليه وسلم في نذر المعاصي:
# روى البخاري وأبو داود والدار قطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ هو برجل قائم فسأل عنه
~~فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس، ولا يقعد، ويصوم ولا يفطر
~~النهار، ولا يستظل ولا يتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره
~~فليستظل وليقعد وليتكلم، وليتم صومه (3).
# وروى الأئمة إلا مالكا والدار قطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم، فسأل عنه،
~~فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس، ولا يقعد ويصوم ولا يفطر بنهار،
~~ولا يستظل، ولا يتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فليستظل، وليقعد، وليتكلم، وليتم صومه (4).
# وروى الأئمة إلا مالكا والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن عمر قال:
# يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف يوما،
~~وفي رواية: ليلة في المسجد الحرام، فقال: أوف بنذرك (5).
# وروى الجماعة عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: نذرت أختي أن
~~تمشي إلى البيت الحرام حافية غير مختمرة، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستفتيته، فقال:
# PageV09P103
# لتمش ولتركب ولتخمر ولتصم ثلاثة أيام، إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها
~~فلتركب ولتهد بدنة.
# ورواه أبو داود عن ابن عباس أن عقبة بن عامر سأل رسول الله صلى ms3798 الله عليه
~~وسلم فقال: أن أخته نذرت أن تحج إلى البيت ماشية فشكى إليه ضعفها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله لغني عن نذر أختك فلتركب ولتهد
~~بدنة " (1).
# وروى الإمام أحمد والخمسة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادي بين ابنيه، فقال: ما بال هذا؟ قالوا نذر
~~أن يمشي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله - عز وجل - غني عن
~~تعذيب هذا نفسه فليركب " (2).
# وروى أبو داود عن ثابت بن الضحاك وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رجلا نذر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا
~~ببوانة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال ابن عباس: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد،
~~قالوا لا، قال: هل كان فيها عيدا من أعيادهم، قالوا: لا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أوف بنذرك "، فإنه لا وفاء في معصية الله ولا فيما
~~لا يملك ابن آدم (3).
# وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إني نذرت ناقتي وكيت وكيت، فقال: أما
~~ناقتك فانحرها، وأما كيت وكيت فمن الشيطان ".
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين " (4).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نظر إلى أعرابي قائما في الشمس، وهو يخطب، قال: ما
~~شأنك؟ قال: نذرت يا رسول الله، أن لا أزال في الشمس حتى تفرغ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ليس هذا بنذر، إنما النذر ما ابتغي به وجه الله
~~" (5).
# PageV09P104
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والستة إلا مسلما عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها سمعت رسول الله ms3799 صلى الله عليه وسلم يقول: " من نذر أن يطيع
~~الله فليوف به وفي لفظ: فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله، فلا يف به " (1).
# وروى النسائي عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين " (2).
# وروى الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " لا نذر إلا فيما أطيع الله عز وجل فيه ولا يمين في غضب ولا عتاق فيما
~~لا يملك " (3).
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من جعل لله عليه نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين " (4).
# وروى الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: كفارة النذر كفارة اليمين (5)، والله أعلم.
# PageV09P105
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد الباب الأول في آداب
~~متفرقة تتعلق به وفيه أنواع:
# الأول: في عرضه صلى الله عليه وسلم المقاتلة ورده من لم يصلح للقتال:
# روى الطبراني برجال ثقات وهو مرسل عن عبد الحميد بن جعفر - رحمه الله
~~تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض غلمان الأنصار في كل
~~عام، فمن بلغ منهم بعثه، فعرضهم ذات عمر فمر به غلام فبعثه في البعث وعرض
~~عليه سمرة من بعده فرده، فقال سمرة يا رسول الله، أجزت غلاما ورددتني، ولو
~~صارعني لصرعته، فقال: فدونك فصارعه، فصارعته فأجازني في البعث (1).
# وروى الطبراني عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: جئت أنا وعمي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد بدرا، فقلت يا رسول الله، إني أريد
~~أن أخرجه معك، فجعل يقبض يده، ويقول: إني أستصغرك ولا أدري ماذا تصنع إذا
~~لاقيت القوم؟ فقلت أتعلم أني أرمي من رمى، فردني، فلم أشهد بدرا (2).
# وروى الأئمة إلا مالكا، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: عرضني
~~رسول الله صلى الله ms3800 عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني،
~~وعرضني يوم الخندق وأنا ابن خمسة عشرة سنة فأجازني (3).
# الثاني: في رده صلى الله عليه وسلم من لم يستأذن أبويه:
# وروى أبو داود عن أبي سعيد بن مالك الخدري - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلا هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن، فقال: هل لك أحد ممن
~~باليمن فقال: أبواي؟ فقال: أذنا لك؟ قال: لا، قال: ارجع إليهما،
~~فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما (4).
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى
~~رسول
# PageV09P106
# الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أردت الغزو وجئتك
~~أستشيرك، فقال، هل لك من أم؟ قال:
# نعم، فقال: ألزمها، فإن الجنة تحت رجليها (1).
# وروى البخاري والنسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في
~~الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم، فقال:
# ففيهما فجاهد (2).
# وروى الطبراني عن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أريد أن أبايعك على
~~الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد (3).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا كان الغزو على باب البيت فلا تذهب إلا بإذن أبويك ".
# الثالث: في أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الغزو إلى موضع ورى
~~بغيره (4):
# وروى الشيخان عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت غزوة
~~تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا
~~أو مغازا واستقبل غزو عدو كثير فجلى المسلمين أمر هذه، ليتهابوا أهبة غزوهم
~~وأخبرهم بوجه الذي يريده (5). ورواه ابن ماجة عنه بلفظ: كان رسول الله صلى ms3801
~~الله عليه وسلم إذا غزا ناحية ورى بغيرها (6).
# الرابع: في آدابه صلى الله عليه وسلم إذا لم يغز بنفسه:
# روى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قالا: مشى معهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم، ثم قال: انطلقوا على
~~اسم الله، ثم قال اللهم أعنهم (7) يعني النفر الذين وجههم إلى كعب بن
~~الأشرف.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن سهل بن معاذ عن أبيه - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن
# PageV09P107
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لان أشيع غازيا، فأكفه على رحله
~~غدوة أو روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها " (1).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات والطبراني عن جبلة بن حارثة - رضي الله عنه
~~- قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يغز أعطى سلاحه عليا وأسامة
~~(2).
# وروى الإمام أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه، قال: " اخرجوا بسم الله
~~تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لا تغدروا لا تمثلوا ولا تغلوا ولا
~~تقتلوا الولدان "، وفي لفظ: " وليدا ولا شيخا ولا أصحاب الصوامع " (3).
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية أمره عليها، فأصبح قد
~~اعتم بعمامة كرابيس سوداء، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقضها
~~فعمه، فأرسل من خلفه أربع أصابع، فقال: هكذا يا ابن عوف فاعتم، فإن أعرب
~~وأحسن، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن يدفع إليه اللواء، ثم
~~حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اغزوا جميعا في سبيل الله، فقاتلوا من كفر
~~بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، فهذا عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منتشر فيكم. (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: قال ms3802 رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة
~~أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر
~~من قلة (5).
# الخامس: في اتخاذه صلى الله عليه وسلم الرايات والألوية:
# وروى الطبراني برجال ثقات غير حيان بن عبيد الله فيحرر رجاله عن ابن عباس
~~وبريدة - رضي الله تعالى عنهم - أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~سوداء، ولواءه كان أبيض (6).
# وروى الطبراني برجال الصحيح خلا حيان السابق عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى
# PageV09P108
# عنهما - قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض
~~مكتوبا عليه لا إله إلا الله، محمد رسول الله (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير شريك النخعي، وثقه النسائي وغيره وفيه ضعف
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوداء، ورواه عن جابر وقال:
# كانت بيضاء (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن الليث الهداري، فيحرر رجاله، عن
~~مزيدة العبدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد
~~رايات الأنصار فجعلهن صفراء (3).
# وروى الطبراني عن كريز بن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد راية
~~بني سليم حمراء (4).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح غير عثمان بن الشامي وهو ثقة عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء كانت
~~تكون مع علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -، وراية الأنصار مع سعد بن
~~عبادة، وكان إذا استحر القتال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكون
~~تحت راية الأنصار (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وقال حبش غريب عن البراء بن عازب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: " كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء
~~مربعة من نمرة " (6).
# وروى الترمذي والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كانت
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض (7).
# وروى الأربعة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال ms3803 دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة ولواؤه أبيض (8).
# وروى أبو داود عن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال: رأيت راية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفراء (9).
# PageV09P109
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي والبيهقي عن أبي الحارث بن حسان
~~البكري قال: قدمنا المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~وبلال قائم بين يديه متقلد بالسيف وإذا راية سوداء فسألت: ما هذه الرايات؟
~~فقالوا: عمرو بن العاص قدم من الغزاة، وفي لفظ: يريد أن يبعث عمرو بن العاص
~~وجها ".
# فائدة: روى الطبراني برجال ثقات عن محارب بن دثار قال: كتب معاوية إلى
~~زياد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن العدو لا يظهر على قوم
~~ولواؤهم، أو قال ورايتهم مع رجل من بني بكر بن وائل " (1).
# السادس: في مشاورته صلى الله عليه وسلم في الحرب:
# وروى الطبراني برجال وثقوا عن عبد الله بن عبيد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كتب أبو بكر الصديق إلى عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاور في الحرب فعليك به (2).
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم
~~تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - فقال: إيانا
~~تريد يا رسول الله، والله لو أمرتنا أن نخيضها البحر لاخضناها، ولو أمرتنا
~~أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدرا (3)... الحديث.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: ما رأيت أحدا
~~قط كان أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# السابع: في مبايعته صلى الله عليه وسلم عن الحرب:
# روى الشيخان عن يزيد بن عبيد - رحمه الله تعالى - عن سلمة بن الأكوع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: بايعت رسول ms3804 الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية، ثم عدلت إلى ظل شجرة، فلما خف الناس قال: يا ابن الأكوع، ألا
~~تبايع قال: قلت يا رسول الله، قد بايعت، قال: وأيضا قد بايعته الثانية،
~~فقلت: يا أبا مسلم، على أي شئ كنتم تبايعون؟ قال على الموت (4).
# وروى الشيخان عن مجاشع بن مسعود الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال أتيت
# PageV09P110
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعه على الهجرة فقال: إن الهجرة قد مضت
~~لأهلها، ولكن على الاسلام والجهاد والخير (1).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال كانت الأنصار يوم الخندق
~~تقول: (2) نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا... الحديث وروى
~~البخاري عن جويرية عن نافع: قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - رجعنا
~~إلى العام المقبل ما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت
~~رحمة من الله فسألت نافعا، على أي شئ بايعهم؟ قال: بايعهم على الموت، قال:
~~لا بل بايعهم على الصبر (3).
# وروى مسلم عن جابر عن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة،
~~وقال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت (4).
# وروى مسلم عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى عنه - قال: لقد رأيتني تحت
~~الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها
~~على رأسه، وتحتها أربع عشرة ومائة. قال:
# لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا نفر (5).
# الثامن: في بعثه صلى الله عليه وسلم العيون:
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ يعني
~~بني قريظة يوم الأحزاب قال الزبير: أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~لكل نبي حواري وحواري الزبير " (6).
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسيسة عينا ينظر ما صنعت ms3805 عير أبي سفيان... الحديث (7).
# PageV09P111
# التاسع: في استصحابه صلى الله عليه وسلم بعض النساء لمصلحة المرضى
~~والجرحى والخدمة ومنعه من ذلك بعض الأوقات:
# وروى الطبراني عن ليلى الغفارية - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت أخرج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أداوي الجرحى (1).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أم سليم - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو معه النسوة من الأنصار لسقي المرضى
~~وتداوي الجرحى (2).
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما رجال الصحيح عن أم كبشة امرأة
~~من عذرة - عذرة بني قضاعة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله، ائذن لي
~~أن أخرج في جيش كذا وكذا، قال: لا، قالت: يا رسول الله، إنه ليس أريد أن
~~أقاتل، إنما أريد أن أداوي الجرحى، وأسقي المرضى، قال: لولا أن يكون سنة،
~~ويقال: إن فلانة خرجت لأذنت لك ولكن اجلسي (3).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد ومسلم والثلاثة عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزوا بالنساء
~~فيداوين الجرحى، ويسقين الماء ويحزين من الغنيمة (4).
# وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار يسقين الماء
~~ويداوين الجرحى (5).
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن الربيع - بضم الراء وتشديد الياء - بنت
~~معوذ قالت:
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى
~~والجرحى إلى المدينة (6).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كن يدلجن بالقرب يسقين أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (7) يعني في الجهاد.
# PageV09P112
# العاشر: فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا غزا وفي مسيره:
# وروى أبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال: اللهم أنت عضدي، وأنت نصيري، وبك
~~أقاتل، ورواه الحارث بسند حسن عن ms3806 ابن مجلز مرسلا بلفظ: إذا لقي العدو (1).
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سبحوا،
~~فوضعت الصلاة على ذلك.
# الحادي عشر: في أي وقت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يقاتل
~~فيه، والأوقات التي أمسك على القتال فيها:
# روى الإمام أحمد عن عبيد الله بن أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس (2).
# وروى الطبراني بسند جيد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يلق العدو من أول النهار، أخر حتى تهب
~~الريح، ويكون عند مواقيت الصلاة وكان يقول: " اللهم بك أجول وبك أصول، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " (3).
# وروى الطبراني عن عتبة بن غزوان - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا نشهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال، فإذا زالت الشمس، قال لنا: احملوا
~~فحملنا (4).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن النعمان بن مقرن - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال، فكان إذا لم يقاتل أول
~~النهار أخر القتال، حتى تزول الشمس، وتهب الرياح وينزل النصر (5).
# وروى البخاري عنه قال: شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الرياح وتحضر الصلاة (6).
# وروى البخاري عن عبد الله بن أوفى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في
# PageV09P113
# بعض أيامه التي لقي فيها، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في الناس، فقال:
~~أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، ولكن اسألوا الله تعالى العافية، فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا (1).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغز حتى يصبح فإذا ms3807 سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع
~~أذانا أغار بعد ما يصبح، زاد مسلم فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله، قال: خرجت من النار (2).
# وروى الطبراني عن خالد بن معبد - رضي الله تعالى عنه - قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: من لقيت من العرب فسمعت فيهم
~~الاذان، فلا تعرض له، ومن لم تسمع فيهم الاذان فادعهم إلى الاسلام (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي، عن النعمان بن مقرن - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوات، فكان
~~إذا طلع الفجر أمسك عن القتال حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قاتل فإذا انتصف
~~النهار أمسك حتى تزول الشمس، فإذا زالت قاتل حتى العصر، ثم أمسك حتى يصلي
~~العصر، ثم قاتل وكان يقول عند هذه الأوقات تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون
~~لجيوشهم في صلاتهم (4).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يغير إذا طلع
~~الفجر وكان يسمع الاذان فإن سمع الاذان أمسك، وإلا أغار.
# ويروي الإمامان مالك والشافعي والشيخان عنه - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى خيبر، أتاها ليلا، وكان إذا أتى قوما
~~بليل لم يغز حتى يصبح، فإذا سمع أذانا أمسك وإلا أغار حتى يصبح، فلما أصبح
~~ركب وركب المسلمون، وذكر الحديث (5).
# وروى الإمام أحمد والحارث عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزوا
~~فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ (6).
# PageV09P114
# الثاني عشر: في دعائه صلى الله عليه وسلم إلى القتال وما جاء في تركه:
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني بأسانيد رجاله أحدهما رجال الصحيح
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: ms3808 ما قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوما حتى يدعوهم (1).
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير عثمان بن يحيى القرقساني وهو ثقة عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - إلى قوم يقاتلهم ثم بعث إليه رجلا فقال: لا
~~تدعه من خلفه، وقل له لا يقاتلهم حتى يدعوهم (2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي البختري - رحمه الله تعالى - أن
~~جيشا من جيوش المسلمين كان أميرهم سلمان، حاصروا قصرا من قصور فارس، وفي
~~لفظ: " حصنا أو مدينة " فقال المسلمون: ألا نشهد إليهم فقال: دعوني أدعوهم
~~كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم، فأتاهم فقال: إنما أنا رجل
~~فارسي منكم، فهداني الله - عز وجل - للاسلام وترون العرب يطيعوني، فإن
~~أسلمتم فلكم مثل الذي لنا، وعليكم مثل الذي علينا وإن أبيتم إلا دينكم
~~تركناكم عليه، وأعطونا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، ورطن بالفارسية وأنتم
~~غير محمودين، وإن أبيتم نابذناكم على سواء، إن الله لا يحب الخائنين،
~~قالوا: ما نحن بالذي نعطي الجزية ولكنا نقاتلكم، قالوا: يا أبا عبد الله،
~~ألا نشهد إليهم، قال: لا، فدعاهم ثلاثة أيام إلى مثل هذا، فلما كان اليوم
~~الرابع قال للناس: انهضوا إليهم ففتحوا القصر (3).
# الثالث عشر: في لبسه صلى الله عليه وسلم الدرع والمغفر وسيفه والبيضة
~~ودرقته وقبيعته وقوسه وجحفته:
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو في قبته: اللهم إن أنشدك عهدك ووعدك، الحديث وفيه:
~~فخرج وهو في الدرع، وهو يقول:
# (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (القمر / 45) (4).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي والترمذي في الشمائل وأبو داود عن
~~السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ظاهر بين درعين يوم أحد (5).
# PageV09P115
# وروى الترمذي وقال حسن غريب عن الزبير بن العوام - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم ms3809 أحد.... الحديث.
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أنه سئل عن جرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال: جرح وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على رأسه، الحديث (1).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عام الفتح على رأسه المغفر، الحديث (2).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الناس، وأشجع الناس، وأجود الناس، ولقد فزع أهل المدينة
~~فخرجوا نحو العيون فاستقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ
~~الخبر وهو على فرس عري وفي عنقه السيف، وهو يقول: لن تراعوا لن تراعوا، ثم
~~قال: وجدناه لبحرا وإنه لبحر (3).
# وروى أبو داود والترمذي وقال: حسن غريب والنسائي وقال: منكر عنه - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة
~~(4).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن سيرين - رحمه الله تعالى - قال: صنعت
~~سيفي سمرة على سيف يعنى بن جندب، وزعم سمرة أنه صنع سيفه على سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان حنيفا (5).
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب عن مزيدة العصري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة، فسئل عن
~~الفضة فقال: كان قبيعة السيف فضة (6).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن غريب والبيهقي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنصل سيفه ذو الفقار
~~يوم بدر (7).
# وروى الإمام أحمد موصولا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول
# PageV09P116
# الله صلى الله عليه وسلم " بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله
~~تبارك وتعالى لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على
~~من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم " ورواه البخاري تعليقا بلفظ: ويذكر
~~عن ابن عمر عن ms3810 النبي صلى الله عليه وسلم: جعل رزقي تحت ظل رمحي، الحديث
~~(1).
# وروى البيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوس عربية، فرأى رجلا بيده قوس فارسية، فقال: ما هذه؟ ألقها
~~وعليكم بهذه وأشباهها، ورماح القنا " فإنهما يزيد الله لكم بهما في الدين،
~~ويمكن لكم في البلاد ".
# وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر - رضي الله تعالى عنه - قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء، ثم أرسلها من
~~ورائه، أو قال على كتفه اليسرى ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع
~~الجيش وهو متوكئ على قوس، فذكر نحو الذي قبله (2).
# وروى مسلم عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: رآني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية عزلا يعني ليس معه سلاح، فأعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جحفة أو درقة (3).
# الرابع عشر: في ترتيبه صلى الله عليه وسلم الصفوف والتعبئة عند القتال:
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير الصحابة
~~أربعة، وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب أثنا عشر
~~ألفا من قلة " (4).
# وروى أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال: عبانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ليلا (5).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: صففنا يوم بدر
~~فبدرت منا بادرة أمام الصف، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: معي
~~معي (6).
# وروى الإمام أحمد عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يستحب للرجل أن يقاتل تحت راية قومه (7).
# PageV09P117
# الخامس عشر: فيما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ووعظه العسكر:
# روى ابن أبي شيبة عن أيوب - رحمه الله تعالى - قال: حدثني رجل خدم النبي
~~صلى ms3811 الله عليه وسلم قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~العسفاء والوصفاء (1).
# وروى أبو داود عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكره الصوت عند القتال (2).
# وروى أبو داود عن قيس بن عباد - رضي الله تعالى عنه - قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال (3).
# وروى الامام عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده (4).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: وجدت امرأة
~~مقتولة في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتل النساء والصبيان، وفي لفظ: " فنهى " (5).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه، قال: اخرجوا بسم
~~الله فقاتلوا في سبيل الله، من كفر بالله ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا
~~ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع (6).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي، وقال حسن صحيح غريب عن سمرة بن
~~جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اقتلوا شيوخ المشركين، واستبقوا شرخهم " (7).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن صفوان بن عثمان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال: " سيروا بسم
~~الله وفي سبيل الله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا " (8).
# وروى الإمام أحمد عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في
# PageV09P118
# من قتل صغيرا أو حرق نخلا أو قطع شجرة مثمرة، أو ذبح شاة لاهابها لم يرجع
~~كفافا (1).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع أشجارهم (2).
# وروى أبو داود والبيهقي عن أسامة بن ms3812 زيد - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إليه قال: أغر على أبنى صباحا وحرق
~~(3).
# وروى الإمام أحمد عن كثير بن السائب - رحمه الله تعالى - قال: حدثني ابنا
~~قريظة أنهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن قريظة، فمن كان
~~منهم محتلما أو نبتت عانته قتل، وإلا فلا (4).
# وروى الطبراني عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: حرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أموال بني النضير (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي ثعلبة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان الناس إذا نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فعسكر، تفرقوا عنه
~~في الشعاب والأودية، فقام فيهم، فقال: إنما تفرقتم في الشعاب والأودية،
~~إنما ذلك من الشيطان، قال: فكانوا بعد ذلك إذا نزلوا انضم بعضهم إلى بعض
~~حتى يقال إنك لو بسطت عليهم ثوب لعمهم أو نحو ذلك (6).
# وروى أبو داود عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: أما بعد، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا خيل الله إذا فزعنا، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا فزعنا بالجماعة، والصبر والسكينة إذا
~~قاتلنا (7).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعث فقال: إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن
~~تحرقوا فلانا وفلانا، وإنه لا يعذب بالنار إلا الله - عز وجل - (8).
# PageV09P119
# السادس عشر: في استنصاره صلى الله عليه وسلم ضعفة المسلمين عند القتال
~~ودعائه وامتناعه من قتال المشركين معه واستعانته به وقتاله عن أهل الذمة:
# وروى الطبراني عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة فلقى العدو فسمعته يقول: يا مالك يوم الدين،
~~إياك نعبد وإياك نستعين، قال: فلقد رأيت الرجال تصرع تضربها الملائكة من
~~بين أيديها ms3813 ومن خلفها (1).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك
~~المسلمين (2).
# وروى الطبراني عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " إنما ينصر الله المسلمين بدعاء المستضعفين "،
~~وهو في الصحيح بلفظ: " إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم " (3).
# وروى مسلم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ابغوني في ضعفائكم " (4).
# وروى مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنهما - قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على الأحزاب، " اللهم، منزل الكتاب،
~~سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم، اهزمهم وزلزلهم " (5).
# وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر، فلما كان بحرة
~~الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة، ففرح أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم حين رأوه فلما أدركه، قال صلى الله عليه وسلم: " لم جئت؟ " فقال: جئت
~~لاتبعك وأصيب معك، فقال له صلى الله عليه وسلم: " تؤمن بالله ورسوله "،
~~قال: لا، قال:
# " فارجع، فلن أستعين بمشرك "، ثم أدركه بالشجرة، فقال له كما قال أول
~~مرة، ثم قال له في الثالثة: أتؤمن بالله ورسوله، فقال: نعم، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانطلق (6).
# PageV09P120
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: (سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) (1) (القمر / 45، 46).
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن البراء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزل يوم حنين ودعا واستنصر وهو يقول: " أنا النبي
~~لا كذب، أنا ابن عبد المطلب "، وقال: " اللهم أنزل نصرك " (2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن غريب والنسائي في عمل اليوم والليلة
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لقي العدو، قال: " اللهم، أنت عضدي، وأنت ms3814 نصيري، بك أقاتل " (3).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن خبيب بن يساف - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا لنا ورجل من
~~قومي، ولم نسلم، فقلنا: إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم، قال
~~أولو أسلمتما قلنا: لا، قال إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين، قال:
~~فأسلمنا وشهدنا معه، فقتلت رجلا، وضربني ضربة، فتزوجت بابنته، فكانت تقول:
~~لا عدمت رجلا، وشحك هذا الوشاح، فأقول: لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار
~~(4).
# وروى الطبراني عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية الوداع فإذا هو بكتيبة
~~خشنة فقال: من هؤلاء؟ قالوا:
# عبد الله بن أبي في ستمائة من مواليه من اليهود من بني قينقاع، فقال: وقد
~~أسلموا؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: مروهم فليرجعوا، فإنا لا نستعين
~~بالمشركين على المشركين (5).
# وروى أبو داود في مراسيله عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم (6).
# روى البزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يقاتل عن أحد من أهل الشرك إلا أهل الذمة (7).
# PageV09P121
# السابع عشر: في سيرته صلى الله عليه وسلم في الشعار في الحرب:
# روى أبو يعلى بسند جيد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان شعار
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل خير (1).
# وروى الطبراني عن عتبة بن فرقد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا، فنادى يا أصحاب سورة البقرة (2).
# وروى أبو داود عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان شعار
~~المهاجرين عبد الله، وشعار الأنصار عبد الرحمن (3).
# وروى مسلم والامام وأحمد وأبو داود والترمذي عن المهلب بن أبي صفرة -
~~رحمه الله تعالى - قال: أخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms3815
~~إن أبيتم فليكن شعاركم " حم لا ينصرون " (4).
# وروى الإمام أحمد وابن عدي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم ستلقون العدو غدا، فإن
~~شعاركم " حم لا ينصرون " (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: غزونا مع أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان شعارنا أمت أمت مرتين (6).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن رجل من جهينة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يقولون في شعارهم: يا حرام، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا حلال " (7).
# وروى النسائي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الخندق: إني لا أرى القوم إلا ميتيكم
~~الليلة، وإن شعاركم " حم لا ينصرون " (8).
# الثامن عشر: في سيرته صلى الله عليه وسلم في رسل الكفار واستحبابه - صلى
~~الله عليه وسلم - الإقامة في موضع النصر ثلاثا، وسيرته في العتق وإتيان بعض
~~أمرائه - صلى الله عليه وسلم - برؤوس بعض أكابر القتلى، وامتناعه من بيع
~~جسد المشرك:
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات وابن مغيث يحرر رجاله عن معير السعدي - رحمه
~~الله
# PageV09P122
# تعالى - قال: مررت بمسجد بني حنيفة، وهم يقولون: إن مسيلمة رسول الله،
~~فأتيت ابن مسعود، فأخبرته فاستتابهم، فتابوا، فخلى سبيلهم، وضرب عنق ابن
~~النواحة فقالوا أخذت قوما في أمر واحد، فقتلت بعضهم وتركت بعضهم، فقال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وفد عليه هذا وابن أثال بن حجر،
~~فقال: أتشهدان أني رسول الله، فقالا تشهد أنت أن مسيلمة رسول الله، فقال
~~رسول الله: آمنت بالله ورسله، ولو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما، قال: فلذلك
~~قتلته (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن سلمة بن نعيم عن أبيه - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# سمعت رسول الله يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة ما تقولان ms3816 أنتما؟ قالا:
~~نقول: كما قال، قال: أما والله، لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما (2).
# وروى الإمام أحمد والبزار وأبو يعلى بسند حسن ومسدد وابن منيع، وابن حبان
~~ورواه أبو داود مختصرا عن أبي وائل - رحمه الله تعالى - قال: قال عبد الله
~~بن مسعود حين قتل ابن النواحة إن هذا وابن أثال كانا أتيا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسولين لمسيلمة الكذاب، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أتشهدان أني رسول الله؟ " قالا: لا، نشهد أن مسيلمة رسول الله،
~~قال: لو كنت قاتلا وفدا لضربت أعناقكما، قال: فجرت السنة أن الرسل لا تقتل،
~~فأما ابن أثال فكفاناه الله - عز وجل -، وأما هذا فلم يزل ذلك فيه حتى أمكن
~~الله منه (3).
# وروى الإمام أحمد والبزار والشيخان عن أنس بن مالك عن أبي طلحة - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ظهر على قوم
~~أقام بعرصتهم ثلاثا ورواه أبو داود (4) بلفظ: " إذا غاب قوما أحب أن يقيم
~~بعرصتهم ثلاثا ".
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتق من جاءه من العبيد قبل مواليهم إذا
~~أسلموا، وقد أعتق يوم الطائف رجلين، وفي رواية قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الطائف: " من خرج إلينا من العبيد فهو حر "، فخرج إليه عبيد
~~فيهم أبو بكرة فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الطبراني برجال
~~الصحيح عن أبي بكر
# PageV09P123
# - رضي الله تعالى عنه - أنه خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين عبدا، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث (1).
# وروى الطبراني بسند جيد عن غيلان بن سلمة الثقفي - رضي الله تعالى عنه -
~~أن نافعا كان عبدا لغيلان ففر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيلان
~~مشرك، فأسلم غيلان، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاء نافع إليه (2).
# وروى الطبراني عن سلمة ms3817 بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار، فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه
~~(3).
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن عبدا
~~أسلم فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم خشي أهله أن يتبع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيدوه، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك قد علمت
~~بإسلامي، فسيرني، أو خلصني، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر على
~~بعير، وقال:
# لعلكم تجدون في دار من يعينكم، فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم (4).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن فيروز الديلمي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس أسود العنسي.
# وحديث ابن عمر: ما حمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس قط (5)،
~~رواه الطبراني من طريق زمعة بن صالح وهو ضعيف، وروى محمد بن يحيى بن أبي
~~عمر والبيهقي والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما كان
~~يوم الأحزاب قتل رجل من عظماء المشركين فبعثوا إلى رسول الله أن ابعثوا
~~إلينا بجسده ولكم اثنا عشر ألفا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير
~~في جسده، ولا في ثمنه (6).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أن
~~المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين، فأبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعهم (7).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# المفازة - بميم ففاء فزاي والمفازة: البرية.
# PageV09P124
# جلى - بجيم فلام مفتوحتين فتحتية: كشف.
# الغدوة - بغين معجمة فدال مهملة فواو فتاء تأنيث - المرة من العدو وهو
~~سير أول النهار، نقيض الرواح.
# الروحة - براء مفتوحة فواو ساكنة فحاء مهملة مفتوحة فتاء تأنيث - المرة
~~من الرواح.
# استحر القتال - بهمزة فسين مهملة ساكنة ففوقية فحاء مهملة فراء مفتوحات
~~كثر واشتد.
# كرابيس - بكاف فراء مفتوحتين فألف فموحدة فتحتية فسين مهملة جمع كرباس،
~~وهو القطن.
# النمرة - بنون مفتوحة فميم مكسورة ms3818 فراء فتاء تأنيث - شملة مخططة.
# برك الغماد - بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فكاف، والغماد - بمعجمة مكسورة
~~وبفتح وبضم فميم فألف فدال مهملة - موضع أو هو أقصى معمور الأرض.
# الحواري - بحاء مهملة فواو مفتوحتين فألف فراء فتحتية مشددة - الخاصة
~~والأنصار والأصحاب.
# أجول - بهمزة مفتوحة فجيم مضمومة فواو - اذهب وأجئ.
# الدرع والمغفر والقبيعة تقدم الكلام عليها.
# الصعاليك: (جمع صعلوك وهو الفقير).
# العرصة: (هي كل موضع واسع لا بناء فيه). PageV09P125
# الباب الثاني في مصالحته - صلى الله عليه وسلم - المحاربين وهديته
~~وأمانته ووفائه بالعهد والذمة لهم روى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي
~~حلة، النصف في صفر، والنصف في رجب، يردونهما إلى المسلمين، وعارية ثلاثين
~~درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح
~~يغزون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم، إن كان باليمن كيد على
~~ألا تهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنوا على دينهم ما لم يحدثوا
~~حدثا أو يأكلوا الربا (1).
# وروى أبو يعلى عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: شهدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صالح نصارى بني تغلب على أن ينصروا أبناءهم، فإن
~~فعلوا فقد برئت منهم الذمة، وإنهم قد نقضوا، وإنه إن يتم لي الامر، لأقتلن
~~المقاتلة ولأسبين الذرية (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: بعثتني قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقع الاسلام في قلبي، فقلت: يا رسول الله والله لا
~~أرجع إليهم أبدا، فقال: إني لا أخيس بالعهد ولا أخيس البرد، ولكن ارجع
~~إليهم فإن كان الذي في قلبك الذي فيه الان فارجع، فذهبت إليهم، ثم أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت (3).
# وروى الامام مالك والخمسة عن أم هانئ بنت أبي طالب - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت: ذهبت إلى رسول ms3819 الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل
~~وفاطمة ابنته تستره، فسلمت عليه فقال: " من هذه؟ " فقلت أنا أم هانئ بنت
~~أبي طالب، فقال: " مرحبا بأم هانئ "، فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثمان
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فقلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي علي أنه قاتل
~~رجلا قد أجرته، فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد
~~أجرنا من أجرت يا أم هانئ " قالت أم هانئ: وذلك ضحى (4).
# وروى أبو يعلى بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " ذمة المسلمين واحدة، فإن أجارت عليهم امرأة فلا تحقروها، فإن لكل غادر
~~لواء يوم القيامة " (5).
# PageV09P126
# وروى الطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجارت العاص بن الربيع، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جوارها، وأن أم هانئ أجارت أخاها عقيلا فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم
~~جوارها (1).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا
~~استأذنت أبا العاص بن الربيع زوجها أن تذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأذن لها، فقدمت عليه، ثم إن أبا العاص لحق بالمدينة، فأرسل إليها أن
~~خذي لي أمانا من أبيك، فخرجت فاطلعت برأسها من باب حجرته، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصبح يصلي بالناس، فقالت: يا أيها الناس، إني زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني قد أجرت العاص، فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة، قال: إني لم أعلم بهذا حتى سمعتموه ألا وإنه
~~يجير على المسلمين أدناهم (2).
# وروى عبد عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فادى رجلين
~~من أصحابه برجل من المشركين (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# البيعة - بموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة ms3820 فعين مهملة فتاء تأنيث - المعاقدة
~~والمعاهدة كأن كل واحد باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته
~~ودخيلة أمره.
# أخس - بهمزة مفتوحة فخاء معجمة مكسورة فتحتية فسين مهملة - أي لا أنقض.
# البرد - بموحدة مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة - جمع بريد وهو الرسول،
~~مخفف من برد بالضم كرسل مخفف من رسل، وإنما خففه ها هنا ليزاوج العهد.
# تخفروها: خفرته أي أجرته وحفظته.
# PageV09P127
# الباب الثالث في قسمته - صلى الله عليه وسلم - الغنائم بين الغانمين
~~وتنفيله بعضهم وفيه أنواع:
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني عن العرباض بن سارية - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرة من الفئ،
~~فقال: ما لي منه إلا مثل ما لا حدكم إلا الخمس وهو مردود فيكم، فأدوا الخيط
~~والمخيط فما فوقها وإياكم والغلول، فإنه عار ونار، وشنار على صاحبه يوم
~~القيامة (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني عن مجمع بن جارية
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم خيبر
~~على أهل الحديبية وكانوا ألفا وخمسمائة منهم ثلاثمائة فارس، فقسمها على
~~ثمانية عشر سهما، فأعطى الفارس سهمان، والراجل سهما (2).
# وروى أبو داود عن ابن شهاب - رحمه الله تعالى - قال: خمس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر ثم قسم سائرها على من شهدها، ومن غلب عنها من أهل
~~الحديبية (3).
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~رأيت الغنيمة تجزأ خمسة أجزاء، ثم يسهم عليها، فما كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو له يتخير (4).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير كثير مولى ابن مخزوم فيحرر رجاله عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~لثمانين فرسا يوم حنين سهمين سهمين سهمين (5).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~للفرس سهمين وللرجل ms3821 سهما (6).
# وروى أبو داود عن ابن شهاب مرسلا قال: خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر، ثم قسم
# PageV09P128
# سائرها على من شهدها ومن غاب عنها من أهل الحديبية.
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير سهما وأمه سهما وفرسه سهمين،
~~ورواه أيضا عن الزبير (1).
# وروى أبو داود عن زيد بن أسلم - رضي الله تعالى عنه - أن ابن عمر دخل على
~~معاوية، فقال: ما حاجتك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: عطاء المحررين، فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما جاءه شئ بدأ بالمحررين.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عمر مولى آبي اللحم - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# غزوت مع مولاي خيبر وأنا مملوك، فلم يقسم لي من الغنيمة، وأعطيت من خرثي
~~المتاع سيفا فكنت أجره إذا تقلدته (2).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطي المرأة والمملوك من الغنائم دون ما يصيب
~~الجيش (3).
# وروى الترمذي عن الزهري مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لقوم
~~من اليهود قاتلوا معه الثالث في النفل.
# وروى أبو داود عن حبيب بن مسلمة الفهري - رضي الله تعالى عنه - قال: شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل (الثلثين) بعد الخمس، وفي أخرى كان ينفل
~~الربع بعد الخمس، وفي أخرى إذا قفل.
# ورواه الإمام أحمد بلفظ: نفل الربع بعد الخمس في بدأته ونفل الثلث بعد
~~الخمس في رجعته (4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل في مغازيه (5).
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: نفلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P129
# يوم بدر سيف أبي جهل (1).
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن أبي هوس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل ms3822 في مغازيه (2).
# وروى الطبراني عن السائب بن يزيد عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~نفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفلا سوى نصيب من الخمس فأصابني شارف
~~(3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خرثي - بخاء مضمومة فراء ساكنة مهملة فمثلثة فتحتية - أثاث البيت ومتاعه.
# المتاع: تقدم.
# النفل: (أي: العطية).
# PageV09P130
# الباب الرابع في صرفه - صلى الله عليه وسلم - الفئ والخمس:
# وروى أبو داود عن عمرو بن عبسة - رضي الله تعالى عنه - قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم، فلما صلى أخذ وبرة من جنب
~~البعير، ثم قال: " ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود
~~فيكم " (1)، ورواه الإمام أحمد والنسائي وأبو يعلى بسند ضعيف عن عبادة بن
~~الصامت وروى الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة عن جبير
~~بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهم ذوي القربى في بني هاشم والمطلب، وترك بني نوفل، وبني
~~عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم،
~~لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وصفك الله به، فما بال إخوتنا بني عبد المطلب
~~أعطيتهم من الخمس وتركتنا وقرابتنا واحدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أنا وبنو عبد المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، إنما نحن وهم
~~كشئ واحد وشبك بين أصابعه " (2).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الفئ قسمه في يومه، فأعطى
~~الأهل حظين، والعزب حظا، فدعينا وكنت أدعى قبل عمارا فدعيت فأعطاني حظين
~~وكان لي أهل ثم دعي عمار بن ياسر فأعطاه حظا واحدا (3).
# وروى الطبراني بسند لا بأس به عن ثابت بن الحرث الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لسهلة بنت
~~عاصم ولا بنت لها ولدت (4).
# وروى ms3823 الطبراني برجال الصحيح عن زينب امرأة عبد الله الثقفية - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها بخيبر خمسين وسقا
~~تمرا وعشرين وسقا شعيرا بالمدينة (5).
# وروى الإمام أحمد عن أبي الزبير - رحمه الله تعالى - قال: سئل جابر بن
~~عبد الله - رضي الله تعالى عنه - كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع بالخمس؟ قال: كان يحمل الرجل منه في سبيل الله ثم الرجل ثم الرجل (6).
# PageV09P131
# الباب الخامس في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الغلول وتركه أخذ
~~المغلول من الغال إذا جاء به بعد القسمة وتركه الصلاة على الغال، وإحراقه
~~متاع الغال واكفائه قدورا لأنها أنهبت من الغنيمة وفيه أنواع:
# الأول: في نهيه عن الغلول وإخباره صلى الله عليه وسلم بأن الغال في
~~النار:
# روى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو في النار، فوجدوا عباءة قد غلها " (1).
# وروى مسلم عن عدي بن عمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه
~~كان غلولا يؤتى به يوم القيامة، فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني أنظر
~~إليه، فقال: يا رسول الله، اقبل عني عملك، قال:
# وما لك؟ قال: سمعتك تقول كذا وكذا، وأنا أقوله الان من استعملناه منكم
~~على عمل فيجئ بقليله وكثيره فما أوتى منه أخذ وما نهي عنه انتهى (2).
# وروى أيضا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: لما كان خيبر
~~أقبل نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد، وفلان
~~شهيد، حتى مروا على رجل، فقالوا:
# فلان شهيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم " كلا، إني رأيته في النار في
~~بردة غلها أو عباءة، وروى أن الشملة التي غلها يوم أحد لتلتهب عليه نارا ms3824 "
~~(3).
# الثاني: في إحراقه صلى الله عليه وسلم متاع الغال:
# روى أبو داود عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه ".
# الثالث: في اكفائه صلى الله عليه وسلم قدورهم:
# روى أبو داود عن عاصم عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV09P132
# في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد، وأصابوا غنما فانتهبوها، فإن قدورنا
~~لتغلي إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على قوسه فأكفأ قدورنا
~~بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قال " إن النهبة ليست بأحل من الميتة
~~".
# الباب السادس في أخذه - صلى الله عليه وسلم - الجزية ممن أبى الاسلام:
# روى الطبراني برجال الصحيح غير الحسين بن سلمة بن أبي كبشة وهو ضعيف عن
~~السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الجزية من مجوس هجر، وأخذها عمر من مجوس فارس، فأخذها عثمان بن بربر
~~(1) والله أعلم.
# PageV09P133
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العلم وذكر بعض مروياته
~~وفتاويه الباب الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في العلم وفيه أنواع:
# الأول: في قوله صلى الله عليه وسلم (لا أدري). (والله أعلم) (إذا سئل عن
~~شئ لا يعلمه):
# وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى والإمام أحمد عن جبير بن مطعم - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي
~~البلاد شر؟ فقال: لا أدري، فلما أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا جبريل، أي البلاد شر؟ قال: لا أدري حتى أسأل ربي تبارك وتعالى،
~~فانطلق جبريل، فمكث ما شاء الله ثم جاء، فقال: يا محمد، إنك سألتني أي
~~البلاد شر، قلت:
# لا أدري، وإني سألت ربي تبارك وتعالى، فقلت: أي البلاد شر؟ فقال:
~~أسواقها.
# وروى أبو يعلى وابن حبان والطبراني والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى ms3825
~~عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~أي البقاع خير؟ قال: " لا أدري "، أو سكت، فأتاه جبريل، فسأله، فقال: لا
~~أدري، فقال: سل ربك، قال: ما أسأله عن شئ وانتفض انتفاضة كاد يصعق منها صلى
~~الله عليه وسلم فلما صعد جبريل صلى الله عليه وسلم قال الله - عز وجل: سألك
~~محمد: أي البقاع خير؟ فقلت: لا أدري، قال: نعم، قال، فحدثه أن خير البقاع
~~المساجد، وأن شر البقاع الأسواق (1).
# وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أدري ذو القرنين كان نبيا أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات
~~لأهلها أم لا (2).
# وروى أبو داود وبسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما أدري تبع مسلم هو أم لا، وما أدري عزير نبي
~~هو أم لا ".
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين عمن يموت منهم، وهو صغير، فقال، الله
~~أعلم بما كانوا عاملين (3).
# PageV09P134
# تنبيه: الأول: أعلم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن
~~الحدود كفارات وأن تبعا مسلم كما روى الإمام أحمد والبخاري والدارقطني عن
~~خزيمة بن ثابت مرفوعا بإسناد حسن، وروى أحمد والطبراني بسند حسن عن سهل بن
~~سعد مرفوعا: لا تسبوا تبعا، فإنه قد أسلم (1).
# الثاني: في تعقيبه صلى الله عليه وسلم الفطر إلى من سأل عن شئ أعجبه:
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بما يحل لي، وما يحرم علي،
~~قال: فصعد المنبر، وأخذ يصوب في النظر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البر ما سكنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والاثم ما لم تسكن إليه
~~النفس، ولم يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون (2).
# الثالث: في طرحه صلى الله ms3826 عليه وسلم المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم
~~من العلم:
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتى بجماد، فقال: أن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها،
~~وإنها وفي لفظ: وهي مثل المسلم، حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر الوادي،
~~وفي لفظ: البادية، قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت،
~~فقالوا: يا رسول الله أخبرنا، وفي لفظ: حدثنا ما هي يا رسول الله؟
# قال: " هي النخلة "، قال عبد الله: فحدثت أبي بما وقع في نفسي، فقال: لان
~~تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا (3).
# الرابع: في تخوله صلى الله عليه وسلم أصحابه في الموعظة والعلم كي لا
~~ينفروا:
# وروى البخاري عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا (4).
# الخامس: في فتياه صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الدابة وغيرها:
# وروى البخاري عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل، فقال: لم
~~أشعر، فحلقت قبل أن أذبح؟
# فقال: اذبح، ولا حرج، فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ فقال
~~ارم ولا حرج، فما
# PageV09P135
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شئ قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج
~~(1).
# السادس: في إجابته صلى الله عليه وسلم بإشارة اليد والرأس:
# عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل في حجة الوداع، فقال: ذبحت قبل أن أرمي فأومأ بيده وقال: لا حرج وقال:
~~حلقت قبل أن أذبح وأومأ بيده ولا حرج (2) وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يقبض العلم ويظهر الجهل
~~والفتن ويكثر الهرج "، قيل: يا رسول الله، وما الهرج، فقال بيده فحرفها
~~كأنه يريد القتل رواهما البخاري ms3827 (3).
# السابع: في ترجيعه صلى الله عليه وسلم بمن قعد عليه يطلب الخير:
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن وفد قيس أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: من الوفد أو من القوم ربيعة؟ فقال: مرحبا
~~بالوفد أو بالقوم غير خزايا ولا ندامى الحديث، وتقدم بتمامه في وفودهم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوفود.
# الثامن: في غضبه صلى الله عليه وسلم في الموعظة والتعليم إذا رأى ما
~~يكرهه:
# روى البخاري عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان، فما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، فقال:
~~أيها الناس، إنكم منفرون وفي رواية: " إن منكم منفرين "، فمن صلى بالناس
~~فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة.
# وعن زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة، فقال: اعرف وكاها أو قال وكاءها وعفاصها ثم
~~عرفها سنة ثم استمتع بها، فإن جاء ربها فأدها إليه، قال: فضالة الإبل، فغضب
~~حتى احمرت وجنتاه أو قال: احمر وجهه، فقال: ما لك ولها وفي لفظ: فما لك
~~ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر قدرها حتى يلقاها ربها،
~~قال فضالة الغنم، قال: لك ولأخيك أو لذئب (4). وعن أبي موسى - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها فلما
~~أكثروا عليه غضب، ثم قال للناس:
# سلوني عما شئتم، قال رجل: من أبي قال: أبو حذافة، فقام آخر فقال: من أبي
~~يا رسول الله؟
# فقال: أبوك سالم مولى شيبة، فلما رأى عمر ما في وجهه برك على ركبتيه،
~~وقال: رضينا بالله ربا
# PageV09P136
# وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، يا رسول الله،
~~إنا نتوب إلى الله - عز وجل - فسكت رواه البخاري (1).
# وروى مسدد وإسحاق وابن أبي ms3828 شيبة عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قلت: يا نبي الله، أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان أم في غير رمضان؟ قال:
~~بل هي في رمضان، قلت:
# تكون مع الأنبياء إذا كانوا، فإذا قبضوا رفعت، قال: بل هي إلى يوم
~~القيامة، قلت: في أي رمضان؟ قال: التمسوها في العشر الأوسط والعشر الأواخر
~~ولا تسألوني عن شئ بعدها، ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث ثم
~~اهتبلت غفلته فقلت: يا رسول الله، أقسمت بحقي عليك لما أخبرتني في عشر أي
~~هي، فغضب غضبا ما رأيته غضب مثله، فقال: التمسوها في السبع الأواخر الباقين
~~ولا تسألني عن شئ بعدها (2).
# التاسع في إعادته صلى الله عليه وسلم الحديث ثلاثا ليفهم عنه.
# عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا تكلم
~~بكلمة أعادها ثلاثا:
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا،
~~حتى نفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم يسلم عليهم ثلاثا (3)، وعن عبد
~~الله بن عمرو قال: تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها
~~فأدركنا، وقد أرهفتنا الصلاة، صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا رواه
~~البخاري (4).
# العاشر: في جعله صلى الله عليه وسلم يوما للنساء على حقه في العلم:
# عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قالت النساء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما
~~لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من
~~ولدها إلا كان لها حجابا من النار، فقالت امرأة: أو اثنين فقال: واثنين وفي
~~لفظة أو ثلاثة لم يبلغوا الحنث رواه البخاري.
# PageV09P137
# الحادي عشر: في تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالعلم قوما دون قوم كراهية أن
~~لا يفهموا:
# عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ ms3829 رديفه
~~على الرحل فقال: يا معاذ بن جبل، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: يا
~~معاذ، قال: لبيك وسعديك ثلاثا، قال: ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله صدقا من قبله إلا حرمه الله على النار، قال: يا رسول
~~الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذن يتكلوا، وأخبر بها عند موته
~~تأثما، وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا دخل الجنة، قال: ألا أبشر الناس؟ قال، لا، إني أخاف أن
~~يتكلوا. رواه البخاري (1).
# الثاني عشر: في إجابته صلى الله عليه وسلم السائل بأكثر مما سأله:
# عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يلبس المحرم؟
# فقال: لا يلبس القميص، ولا العمامة ولا السراويل والبرس ولا ثوبا مسه
~~الورس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا
~~تحت الكعبين، رواه البخاري (2).
# الثالث عشر: في أخذه صلى الله عليه وسلم بيده بعض من سأله:
# روى الحارث وابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي قتادة وأبي الدهماء، قالا:
~~أتينا على رجل من أهل البادية، فقال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي، فجعل يعلمني مما علمه الله، فكان مما حفظت أن قال: لا تدع شيئا اتقاء
~~الله الا أبدلك الله خيرا منه (3).
# الرابع عشر: في قعوده لاستماع قاص يقص عليه:
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جماعة لهم قاص يقص، فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمسك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قص، ثم قال:
~~لان أقعد هذا المقعد غدوة حتى تشرق الشمس أحب إلي من أعتق أربع رقاب (4).
# الخامس عشر: في اتخاذه صلى الله عليه وسلم ممليا ليعبر عنه:
# روى مسدد برجال ثقات عن هلال بن عامر المزني عن أبيه - رضي الله ms3830 تعالى
~~عنه - قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر،
~~وعلي - رضي الله عنه - أمامه
# PageV09P138
# يعبر عنه ما يقول، فجئت حتى دخلت بين شراك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقدمه، فجعلت أعجب من بردها (1).
# روى أحمد وأبو داود مختصرا والطبراني برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن
~~أمية بن خلف، فقام تحت يدي ناقته، وكان رجلا صيتا، فقال: أصرخ، أيها الناس،
~~أتدرون أي شهر هذا؟ فصرخ، فقال الناس:
# الشهر الحرام، فقال: أصرخ، أي بلد هذا؟ قالوا: البلد الحرام، قال: أصرخ،
~~أي يوم هذا؟ قالوا:
# الحج الأكبر، فقال: أصرخ، فقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم
~~عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة شهركم هذا وكحرمة بلدكم هذا... الحديث (2).
# السادس عشر: في إجابته صلى الله عليه وسلم الأول من السائلين:
# روى سعيد بن منصور وابن حبان عن ابن عمر وأبو الوليد الأزرقي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، كلمات أسأل عنهن قال: اجلس، وجاء آخر من ثقيف فقال: يا
~~رسول الله، كلمات أسأل عنهن، فقال صلى الله عليه وسلم:
# " سبقك الأنصاري "، فقال الأنصاري: إنه رجل غريب، وإنه للغريب حقا فابدأ
~~به، فأقبل على الثقفي فقال إن شئت أنبأتك عما كنت تسألني، وإن شئت تسألني
~~وأخبرك فقال: يا رسول الله، أجبني عما كنت أسألك، قال: جئت تسألني عن
~~الركوع والسجود والصلاة والصوم، فقال:
# لا، والذي بعثك بالحق، ما أخطأت، مما كان في نفسي شيئا فذكر الحديث ويأتي
~~بطوله في المعجزات (3).
# السابع عشر: في إدنائه السائل إليه صلى الله عليه وسلم:
# وروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال جاء شاب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، علمني دعاء أصيب به
~~خيرا، قال: ادنه فدنا حتى كادت ركبته ms3831 تمس ركبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: قل: اللهم أعف عني فإنك عفو تحب العفو، وأنت عفو كريم (4).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: وجه التشبيه بين النخلة والمسلم من جهة عدم
~~سقوط الورق، ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن
~~عمر، ولفظه قال: كنا عند
# PageV09P139
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال " أن مثل المؤمن كمثل شجرة لا
~~تسقط لها أنملة، أتدرون ما هي؟ " قالوا: لا، قال: " هي النخلة، لا تسقط لها
~~أنملة، ولا يسقط للمؤمن دعوة " (1).
# ووقع عند المصنف في باب الأطعمة من طريق الأعمش، قال: حدثني مجاهد عن ابن
~~عمر، قال: بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى بجمار فقال: إن
~~من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا أعم من الذي قبله، وبركة النخلة
~~موجودة في جميع أجزائها مستمرة في جميع أحوالها، فمن حين تطلع إلى أن تيبس،
~~يؤكل أنواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها، حتى النوى في علف الدواب،
~~والليف في الحبال وغير ذلك، وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال
~~وغيرها، ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته ثم قال: قال القرطبي: موقع
~~التشبيه بينهما من جهة أن دين المسلم ثابت، وأن ما يصدر عنه من العلوم
~~والخير قوت للأرواح مستطاب، وأنه لا يزال مستورا بدينه، وأنه ينتفع بكل ما
~~صدر منه حيا وميتا انتهى، وقال غيره: والمراد بكون فرع المؤمن في السماء
~~رفع عمله وقبوله، وروى البزار من طريق سفيان بن حسن عن أبي بشر عن مجاهد عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن مثل النخلة،
~~ما أتاك منها نفعك، هكذا أورده (2)، وإسناده صحيح، وقد أفصح بالمقصود بأوجز
~~عبارة، وأما من زعم أن موقع التشبيه من جهة كون النخلة إذا وقع رأسها ماتت،
~~أو أنها لا تحمل حين تلقح، أو أنها تموت إذا غرقت، أو لان لطلعها رائحة مني
~~الآدميين، أو لكونها تعشق، أو لكونها تشرب ms3832 من أعلاها، فكلها أوجه ضعيفة،
~~لان جميع ذلك من المتشابهات مشترك بالآدميين، لا يختص بالمسلم، وأضعف من
~~ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طين آدم، فإن الحديث في ذلك لم
~~يثبت، وقول سيدنا عمر أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا، زاد ابن حبان في
~~صحيحه: أحسبه قال: حمر النعم، وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان
~~العالم أذهان الطلبة بما يخفى من تبليغه لهم إن لم يفهموه.
# وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن الاغلوطات (3)، قال الأوزاعي أحد رواته: هي صعاب المسائل، إن ذلك
~~محمول على ما لا نفع فيه، أو ما خرج على سبيل تعنت المسؤول أو تعجيزه وفيه
~~التحريض على الفهم في العلم، وفيه دليل على بركة النخلة وما تثمره، وفيه
~~دليل على أن بيع الجمار جائز، لان كل ما جاز أكله جاز بيعه وفيه دليل على
~~جواز تجمير النخل، وفيه ضرب من الأمثال، والاشباه لزيادة الافهام وتصوير
~~المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة، وفيه إشارة
~~أن من تشبيه
# PageV09P140
# الشئ بالشئ لا يلزم أن يكون نظيره في جميع وجوهه، فإن المؤمن، لا يماثله
~~شئ من الجمادات ولا يعادله، وفيه توقير الكبير وتقدم الصغير إياه في القول،
~~وأنه لا يبادره بما فهمه وإن ظن أنه الصواب، وفيه أن العالم الكبير قد يخفى
~~عليه بعض ما يدركه من هو دونه، لان العلم مواهب، والله يؤتي فضله من يشاء
~~واستدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال
~~الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها الله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور،
~~ووجه تمني عمر ما طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده، وليظهر
~~فضيلة الولد في الفهم في صغره، وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة،
~~ولعله كان يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الإشارة إلى ms3833
~~حقارة الدنيا في عين عمر، لأنه قابل فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم، مع
~~عظم مقدارها وغلاء ثمنها. انتهى كلام الحافظ مع تقديم وتأخير.
# الثاني: قوله " يتخولنا " بالخاء المعجمة أي يتعهدنا.
# والموعظة: النصح والتذكير، قال الحافظ: قال الخطابي: الخائل: بالخاء
~~المعجمة هو القائم المتعهد للمال، يقال خال يخوله تخولا إذا تعهده وأصلحه،
~~والمعنى كان يراعي الأوقات في تذكيره، ولا يفعل ذلك كل يوم لئلا نمل،
~~والتخون بالنون أيضا وحكى الهروي في الغربيين يتحولنا - بالحاء المهملة أي
~~يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها للموعظة، قلت:
# والصواب من حيث الرواية الأول.
# وقوله " علينا " أي الطارئة علينا أو ضمن السآمة معنى المشقة فعداها
~~بعلى، والصلة محذوفة، والتقدير من الموعظة (1).
# الثالث: قوله: " الفتيا " قال الحافظ: (بضم الفاء)، فإن قلت: الفتوى
~~فتحتها، والمصادر الآتية فوزن فتيا قليلة مثل تقيا ورجعي، وقوله: فجاءه رجل
~~لم أعرف اسم هذا السائل ولا الذي بعده، والظاهر أن الصحابي لم يسم أحدا
~~لكثرة من سأل إذ ذاك، وقوله " ولا حرج " أي لا شئ عليك من الاثم لا في
~~الترتيب ولا في ترك الفدية، هذا ظاهر، وقول بعض الفقهاء: المراد في الاثم
~~فقط، وفيه نظر لان في بعض الروايات الصحيحة: ولم يأمر بكفارة.
# الرابع: قوله " لا أكاد أدرك الصلاة " قال الحافظ: قال القاضي عياض:
~~ظاهره مشكل، إذ
# PageV09P141
# التطويل يقتضي الادراك لا عدمه، قال: فكأن الألف زيدت بعد " لا " قلت: هو
~~توجيه حسن لو ساعدته الرواية.
# وقال أبو الزناد بن سراج: معناه أنه كان به ضعف وكان إذا طول به الامام
~~في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه، فلا يكاد يتم معه الصلاة
~~قلت: وهو معنى حسن، لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد
~~بلفظ: " إني لاتأخر عن الصلاة " أي لا أقرب من الصلاة في الجماعة بل أتأخر
~~أحيانا من أجل التطويل.
# الخامس: قوله " لم يبلغوا الحنث " قال الحافظ: المعنى أنهم قد ماتوا قبل
~~أن يبلغوا، لان الاثم إنما يكتب بعد البلوغ فكأن السر فيه إنما أنه لا ينسب ms3834
~~إليهم إذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم، وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة
~~من الحرص على تعاليم من أمور دينهم، وجواز كلام النساء مع الرجال في ذلك،
~~وفيه جواز الوعد، وأن أطفال المسلمين في الجنة، وإن من له ولد إن حجباه من
~~النار، ولا اختصاص لذلك بالنساء انتهى وكذلك لم يبلغ الحنث.
# السادس: قوله " صدقا " قال الحافظ، احتراز من شهادة المنافق قال الطيبي:
~~" صدقا " هنا أقيم مقام الاستقامة، لان الصدق يعبر عنه قولا من مطابقة
~~القول المخبر عنه، ويعبر به فعلا عن تحري الأخلاق المرضية، كقوله تعالى:
~~(والذي جاء بالصدق وصدق به) (الزمر / 33) أي خفف ما أورده قولا بما تحراه
~~فعلا انتهى، وأراد بهذا التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر، لأنه يقتضي عدم
~~دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتأكيد، لكن دلت
~~الأدلة القطعية عند أهل السنة على أن طائفة من عصاة المؤمنين يعذبون، ثم
~~يخرجون من النار بالشفاعة، فعلم أن ظاهرة غير مراد، فكأنه قال: إن ذلك مقيد
~~بمن عمل الأعمال الصالحة، ولأجل خفاء ذلك لم يؤذن في التبشير به.
# وقد أجاب العلماء عن الاشكال أيضا بأجوبة أخرى منها: أن مطلقه مقيد بمن
~~قالها تاما ثم مات على ذلك، ومنها إن ذلك كان قبل نزول أكثر الفرائض، وفيه
~~نظر، لان مثل هذا الحديث وقع لأبي هريرة، كما رواه مسلم، وصحبته متأخرة عن
~~نزول أكثر الفرائض، وكذا أورد نحوه من حديث أبي موسى رواه أحمد بإسناد حسن،
~~وكان قدومه في السنة التي قدم فيها أبو هريرة.
# ومنها أنه خرج مخرج الغالب، إذ الغالب أن الموحد يعمل الطاعة، ويجتنب
~~المعصية.
# ومنها أن المراد بتحريمه على النار تحريم خلوده فيها لا أصل دخولها.
# ومنها أن المراد بالنار التي أعدت للكافرين لا الطبقة التي أفردت لعصاة
~~الموحدين. PageV09P142
# ومنها أن المراد بتحريمه على النار حرمة جملته، لان (المراد) أن النار لا
~~تأكل موضع السجود من المسلم، كما ثبت في حديث الشفاعة أن ذلك محرم عليها،
~~وكذا لسانه الناطق بالتوحيد ms3835 والعلم عند الله.
# وقوله: " إذا يتكلوا " - بتشديد المثناة المفتوحة وكسر الكاف - وهو جواب
~~وجزاء، أي إن أخبرتهم يتكلوا، وللأصيلي وللكشميني " ينكلوا " بإسكان النون
~~وضم الكاف أي يمتنعوا من العمل اعتمادا على ما يتبادر من ظاهره.
# وروى البزار بإسناد حسن من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في هذه
~~القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ في التبشير، فلقيه عمر، فقال:
~~لا تعجل، ثم دخل، فقال: يا نبي الله، أنت أفضل رأيا، إن الناس إذا سمعوا
~~ذلك اتكلوا عليها قال: فرده (1)، وهذا معدود من موافقات عمر - رضي الله
~~تعالى عنه -، وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم واستدل بعض
~~متكلمي الأشاعرة، من قوله " يتكلوا " على أن للعبد اختيارا كما سبق في علم
~~الله.
# وقوله " تأثما " هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة أي خشية الوقوع
~~في الاثم الحاصل في كتمان العلم، ودل صنع معاذ على أن النهي في التبشير كان
~~على التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا، أو عرف أن النهي
~~مقيد بالاشكال، وأخبر به من لا يخشى عليه ذلك، وإذا زال القيد زال المقيد،
~~والأول أوجه، لكونه أخر ذلك إلى وقت موته، وقال القاضي عياض: لعل مراد "
~~معاذ " لم يفهم النهي، لكن كسر عزمه كما عرض له من تبشيرهم.
# قلت: والرواية الآتية صريحة في النهي، فالأولى ما تقدم، وفي الحديث جواز
~~الارداف وإثبات تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من
~~العلم، لأنه خصه بما ذكر، وفيه جواز استفسار الطالب عما تردد فيه واستئذانه
~~في إشاعة ما يعلم به وحده.
# وقوله " من لقي الله " أي من لقي الاجل الذي قدره الله يعني الموت وقوله
~~" لا يشرك به " اقتصر على نفي الاشراك لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء،
~~ويستدعي إثبات الرسالة باللزوم، إذ من كذب رسول الله فقد كذب الله، ومن كذب
~~الله فهو مشرك. انتهى.
# السابع: قوله: " لا يلبس " قال الحافظ: قال ابن دقيق العيد، في الحديث:
~~العدول عما لا ينحصر إلى ms3836 ما ينحصر طلبا للايجار، لان السائل سأل عما يلبس
~~فأجيب بما لا يلبس، إذ الأصل الإباحة، ولو عدد له ما يلبس لطال، بل كان لا
~~يؤمن أن يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم.
# PageV09P143
# الثامن: في بيان غريب ما سبق:
# مكث - بتثليث الميم وسكون الكاف وبالمثلثة - اللبث.
# البلاد - جمع بلد وهو كل قطعة من الأرض مستحيزة عامرة أو غير عامرة.
# البقاع - جمع بقعة وهي بضم الموحدة وتفتح وقاف ساكنة فعين مهملة فتاء
~~تأنيث القطعة من الأرض على غير هيئة التي بجنبها.
# الأسواق - جمع سوق وقد تقدم.
# كاد - قرب.
# يصعق - يموت.
# صوب النظر: (وجهه).
# البوادي: جمع بادية.
# مرحبا: تقدم تفسيره في الوفود في باب وفودهم عليه صلى الله عليه وسلم.
# الوكا - بالواو مكسورة ثم كاف - ما يربط به.
# والعفاص - بكسر العين المهملة وبالفاء والصاد المهملة - هو الوعاء - بكسر
~~الواو.
# سقاؤها - بكسر أوله المراد به أجوافها أنها تشرب فتكتفي بذلك أياما.
# حذاؤها - بكسر المهملة ثم ذال ومعجمة - المراد به ها هنا خفها.
# أرهقتنا - أي أدركتنا.
# الورس - بواو مفتوحة فراء ساكنة - نبت طيب الرائحة في اليمن كان يصبغ به
~~كالزعفران. PageV09P144
# الباب الثاني في بعض ما فسره - صلى الله عليه وسلم - من القرآن قال شيخنا
~~- رحمه الله تعالى - في (الاتقان). ولنختمه بما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التفاسير المصرح برفعها إليه غير ما ورد من أسباب النزول لتستفاد
~~فإنها من المهمات وها أنا ذاكر خلاصة ما ذكره هنا.
# روى الإمام أحمد والترمذي، وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حيان -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المغضوب
~~عليهم هم اليهود وإن الضالين هم النصارى " (1).
# وروى ابن مردويه عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم، قال: اليهود، قلت: الضالين: قال:
~~النصارى (2).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: قيل لبني إسرائيل: (ادخلوا الباب سجدا ms3837 وقولوا حطة) (البقرة
~~/ 58) فدخلوا يزحفون على أستاهم، وقالوا حبة في شعيرة؟ فيه تفسير قوله: "
~~قولا غير الذي قيل لهم " (3).
# وروى الترمذي وغيره بسند حسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " ويل " واد في جهنم يهوي فيه الكافر، أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره
~~(4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو
~~الطاعة " (5).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا) (البقرة / 143).
# PageV09P145
# قال: الوسط العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ وأشهد عليكم (1).
# وروى أبو الشيخ (والديلمي) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (فاذكروني أذكركم) (البقرة / 152)
~~يقول: " اذكروني يا معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي " (2).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات) (البقرة / 159) قال: شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة (3).
# وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود والإمام أحمد والترمذي
~~وصححه عن سمرة وابن جرير عن أبي هريرة وعن أبي مالك الأشعري - رضي الله
~~تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر " (4).
# وروى الإمام أحمد وغيره عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) (آل
~~عمران / 7) قال: هم الخوارج، وفي قوله (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) (آل
~~عمران / 106) قال: هم الخوارج (5).
# وروى الحاكم: وصححه عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (اتقوا الله حق تقاته) (آل عمران /
~~102) أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى (6).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول ms3838 الله: "
~~من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم
~~القيامة فيأخذ بلهزمتيه " فيقول: أنا مالك أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية (ولا
~~تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) (آل عمران / 180) الآية (7).
# وروى الحاكم وصححه عن عياض الأشعري قال: لما نزلت (فسوف يأتي الله بقوم
# PageV09P146
# يحبهم ويحبونه) (المائدة / 54) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قوم
~~هذا (1).
# وروى الطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في قوله (أو كسوتهم) (المائدة / 89) قال: عباءة لكل مسكين
~~(2).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لما نزلت هذه الآية (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) (الانعام /
~~82) شق ذلك على الناس، فقالوا: يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه؟ قال: إنه
~~ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح؟: (إن الشرك لظلم عظيم)
~~(لقمان / 13) إنما هو الشرك (3).
# وروى ابن مردويه والنحاس في تاريخه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى (وآتوا حقه
~~يوم حصاده) (الانعام / 141) قال: ما سقط من السنبل (4).
# وروى الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب والطبراني بسند صحيح عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~قوله تعالى (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) (الانعام / 159) أهل البدع
~~والأهواء من هذه الأمة (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر إذا قبضت روحه، قال: فيصعدون بها
~~فلا يمرون بها على ملا من الملائكة، إلا وقالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ حتى
~~ينتهي بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح فلا يفتح له، ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تفتح لهم أبواب السماء) (الأعراف / 40) فيقول الله: "
~~اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فيطرح روحه طرحا ms3839 "، ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق) (6) (الحج / 31).
# وروى أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، قال: الألواح التي
~~أنزلت
# PageV09P147
# على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح اثني عشر ذراعا (1).
# وروى أبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس) (الأنفال / 26) قيل يا رسول الله، ومن الناس؟ قال: أهل فارس
~~(2).
# وروى مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) (الأنفال / 60) ألا
~~وإن القوة الرمي (3).
# وروى أبو الشيخ من طريق أبي المهدي عن أبيه عمن حدثه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والطبراني من حديث يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا في قوله (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم) (الأنفال / 60) قال: هم الجن
~~(4).
# وروى ابن جرير عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " السائحون: الصائمون " (5).
# وروى مسلم عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) (يونس / 26) الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى
~~ربهم (6).
# وروى ابن مردويه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) (يونس / 26) الحسنى شهادة أن
~~لا إله إلا الله، الحسنى: الجنة، وزيادة: النظر إلى الله (7).
# وروى أبو الشيخ وغيره عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: (قل بفضل الله وبرحمته) (يونس / 58) قال: القرآن، وبرحمته: أن جعلكم
~~من أهله (8).
# وروى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن وثاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) (الرعد / 39) قال: يمحو من الرزق ms3840
~~ويزيد فيه، ويمحو من الاجل ويزيد فيه (9).
# PageV09P148
# وروى الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن أنس والإمام أحمد
~~وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله (مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة) (إبراهيم / 24) قال: هي
~~النخلة، وفي لفظ: هي التي لا ينقص ورقها في النخلة وفي لفظ: " ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة " قال: هي الحنظل (1).
# وروى الأئمة أي الستة عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: المسلم إذا سئل في القبر (يشهد) (1) أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله فذلك (قوله) (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة) (2) (إبراهيم / 27).
# وروى الطبراني في الأوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول الله: (يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض) (إبراهيم / 48) قال أرضا بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام،
~~ولم يعمل فيها خطيئة (3).
# وروى البخاري والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن
~~العظيم " (4).
# وروى الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون) (الحجر / 92 - 93) قال: عن قول لا إله إلا الله (5).
# وروى الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (ولقد كرمنا
~~بني آدم) (الاسراء / 70) قال: الكرامة الاكل بالأصابع (6).
# وروى ابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى (ولقد كرمنا بني آدم) قال: الكرامة الاكل
~~بالأصابع (7).
# وروى ابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله
# PageV09P149
# تعالى (أقم الصلاة ms3841 لدلوك الشمس) (الاسراء / 71) قال لزوال الشمس (1).
# وروى البزار وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دلوك الشمس زوالها " (2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (إن قرآن الفجر كان مشهودا)
~~(الاسراء / 78) قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار (3).
# وروى الإمام أحمد وغيره عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~(الاسراء / 79) قال: هو المقام الذي أشفع فيه لامتي، وفي لفظ: هو الشفاعة
~~(4).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله (بماء كالمهل) (الكهف / 29) قال: كعكر
~~الزيت، فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه (5).
# وروى الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الباقيات الصالحات)
~~(الكهف / 46) التكبير والتهليل والتسبيح والحمد ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~(6).
# وروى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير مرفوعا، سبحان الله والحمد لله
~~والله أكبر ولا إله إلا الله هي الباقيات الصالحات (7).
# وروى البزار بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله (فإن له معيشة ضنكا) (طه / 124) قال: عذاب القبر
~~(8).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في قوله (وهم فيها كالحون) (المؤمنون / 104) قال: تشوبه النار، فتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته (9).
# PageV09P150
# وروى ابن جرير عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) (السجدة / 16) قال: قيام
~~العبد من الليل (1).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) (السجدة / 23) قال: جعلنا
~~موسى هدى لبني إسرائيل في قوله: (فلا ms3842 تكن في مرية من لقائه) (السجدة / 23)
~~قال: من لقاء موسى ربه (2).
# وروى الترمذي عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# طلحة ممن قضى نحبه (3).
# وروى الإمام أحمد وغيره عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله)
~~(فاطر / 32) قال فأما الذين سبقوا:
# فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا: فأولئك
~~يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم، فأولئك الذين يحاسبون في
~~طول المحشر، ثم هم الذين تلقاهم اللهم برحمته، فهم الذين يقولون (الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن...) (فاطر / 34) (4).
# وروى الطبراني وابن جرير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# إذا كان يوم القيامة، قيل: أين أبناء الستين، وهو العمر الذي قال الله:
~~(أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) (فاطر / 37) (5).
# وروى النسائي والبزار وأبو يعلى وغيرهم عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا هذه الآية (إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا) (فصلت / 30) قد قالها ناس من الناس، ثم كفر أكثرهم،
~~فمن قالها حتى يموت، فهو من استقام عليها (6).
# وروى الإمام أحمد وغيره عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال ألا أخبركم
~~بأفضل آية في كتاب الله؟ وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(فما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
# PageV09P151
# أيديكم ويعفو عن كثير) (الشورى / 30) وسأفسرها لك يا علي، ما أصابكم من
~~مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أحلم من أن يثني
~~عليه بالعقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود
~~بعد عفوه (1).
# وروى ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما مات مؤمن في غربة، غابت ms3843 عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء
~~والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (فما بكت عليهم السماء والأرض)
~~(الدخان / 29) قال: إنهما لا يبكيان على كافر (2).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في قوله (أو أثارة من علم) (الأحقاف / 4) قال: الخط
~~(3).
# وروى الترمذي وابن جرير عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في قوله (وألزمهم كلمة التقوى) (الفتح / 26) قال: لا إله إلا
~~الله (4).
# وروى البزار عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال (والذاريات
~~ذروا) (الذاريات / 1) وهي الرياح (فالجاريات يسرا) (الذاريات / 3) هن
~~السفن، (فالقسمات أمرا) (الذاريات / 4) هي الملائكة، ولولا أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قتله (5).
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار "، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) (6) (الطور /
~~21).
# وروى ابن أبي حاتم والبخاري في التاريخ وابن ماجة وابن أبي عاصم والبزار
~~وابن حبان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله
~~تعالى: (كل يوم هو في شأن) (الرحمن / 29) قال: من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج
~~كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين (7).
# وروى الحسن بن سفيان وأبو داود والإمام أحمد وابن جرير عن عبد الله بن
~~منيب قال: تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (كل يوم هو
~~في شأن) فقلنا: يا رسول الله، وما
# PageV09P152
# ذلك الشأن؟ قال: " يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين " (1).
# روى الشيخان عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما " (2).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن ms3844 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إن في الجنة شجرة يسير في ظلها الراكب مائة عام، لا
~~يقطعها، اقرأوا إن شئتم (وظل ممدود) (3) (الواقعة / 30).
# وروى الترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: (وفرش مرفوعة) (الواقعة / 34) قال: ارتفاعها كما بين السماء
~~ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام (4).
# وروى ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " عربا ": كلامهن عربي (5).
# وروى الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله (ولا يعصينك في معروف) (الممتحنة / 12) قال: النوح
~~(6).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك (7).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (أهل التقوى وأهل المغفرة)
~~(المدثر / 56) فقال: قال ربكم:
# " أنا أهل أن أتقى فلا تجعل معي إلها غيري فمن اتقى أن يجعل معي إلها
~~غيري كان أهلا أن أغفر له " (8).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححاه والنسائي عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - إن العبد إذا
~~أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن
# PageV09P153
# تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكر
~~الله (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) (1) (المطففين / 4).
# وروى ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اليوم الموعود: يوم القيامة، وشاهد: يوم الجمعة، ومشهود: يوم عرفة،
~~وله شواهد " (2).
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء، صفحاتها من ياقوتة
~~حمراء، قلمه نور، وكتابه نور الله، فيه من ms3845 كل يوم ستون وثلثمائة لحظة يخلق
~~ويرزق، ويميت ويحيي، ويعز ويذل، يفعل ما يشاء " (3).
# وروى البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~(قد أفلح من تزكى) (الاعلى / 14) قال: من شهد أن لا إله إلا الله، وخلع
~~الأنداد، وشهد أني رسول الله، (وذكر اسم ربه فصلى) (الاعلى / 15) قال: هي
~~الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها (4).
# وروى البزار عن ابن عباس قال: لما نزلت (إن هذا لفي الصحف الأولى)
~~(الاعلى / 18) قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كان هذا أو كل هذا في صحف
~~إبراهيم وموسى " (5).
# وروى الترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الشفع والوتر، قال:
# " الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر " (6).
# وروى ابن أبي حاتم من طريق جرير بن الضحاك عن ابن عباس قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: (قد أفلح من زكاها) (الشمس /
~~9) أفلحت نفس زكاها الله (7).
# وروى ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: في قوله (إن الانسان لربه لكنود) (العاديات / 6) الكنود: الذي
~~يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده (8).
# وروى عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألهاكم
~~التكاثر) (التكاثر / 1) عن الطاعة (حتى زرتم المقابر) (التكاثر / 2) حتى
~~يأتيكم الموت (9).
# PageV09P154
# وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله، قال: أكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر رطبا، وشربوا ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا من النعيم الذي تسألون عنه (1).
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~(لتسألن يومئذ عن النعيم) (التكاثر / 8) قال: الامن والصحة (2).
# وروى ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (إنها
~~عليهم مؤصدة) (الهمزة / 8) قال مطبقة (3).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه ms3846 وسلم بيدي، فأراني القمر حين
~~طلع، وقال: تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب (4).
# وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله: " إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم "، قال: " فإن ذكر الله خنس، وإن نسي
~~التقم قلبه فذلك الوسواس، الخناس " (5).
# تنبيه: قال الشيخ: صرح ابن تيمية أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر
~~لأصحابه جميع القرآن أو غالبه ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد وابن ماجة عن عمر
~~أنه قال: من آخر ما نزل آية الربا، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبض قبل أن يفسرها (6)، دل فحوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كل ما ينزل،
~~وأنه إنما لم يفسر هذه الآية لسرعة موته بعد نزولها وإلا لم يكن للتخصيص
~~بها وجه، وأما ما أخرجه البزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعد أن علمه
~~إياهن جبريل (7)، فهو حديث منكر كما قاله ابن كثير وأوله ابن جرير على أنها
~~أشارت إلى آيات مشكلات أشكلت عليه، فسأل الله علمهن، فأنزل الله عليه على
~~لسان جبريل عليه السلام.
# PageV09P155
# الباب الثالث في بعض مروياته عن ربه - عز وجل - وتسمى الأحاديث القدسية
~~الأول: روى الإمام أحمد وهناد والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا به عمى، فقال: أبشر،
~~فإن الله تعالى يقول: " هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا فتكون
~~حظه من النار يوم القيامة " (1).
# الثاني: روى الإمام أحمد وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبشروا يا معشر المسلمين، أبشروا
~~هذا ربكم، قد فتح عليكم بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة "، يقول:
~~" انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة، وهم ينتظرون أخرى " (2).
# الثالث: روى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى ms3847 الله عليه وسلم قال:
# قال الله تعالى: " يا بن آدم، اضمن لي ركعتين من أول النهار أكفك آخره "
~~(3).
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود عن نعيم بن همار والطبراني في الكبير عن
~~النواس بلفظ:
# " لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره " ورواه الإمام أحمد عن
~~كثير بن مرة والترمذي عن أبي الدرداء بلفظ: " يا بن آدم، صل أربع ركعات "
~~(4).
# الرابع: روى عبد الرزاق وأحمد وعبد ابن حميد والترمذي والطبراني عن معاذ
~~بن جبل والطبراني وابن مردويه عن أبي لبابة والطبراني وابن مردويه عن أبي
~~رافع والطبراني وابن مردويه عن طارق بن شهاب والطبراني في السنة وابن
~~مردويه عن جابر بن سمرة والحكيم الترمذي والطبراني في السنة، والخطيب عن
~~أبي عبيدة عامر بن الجراح والحكيم والطبراني عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي
~~والإمام أحمد عنه عن بعض الصحابة والحكيم والبزار والطبراني في السنة عن
~~ثوبان قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني ربي - تبارك
~~وتعالى - في أحسن صورة، أحسبه قال في المنام "، فقال: يا محمد، انظر فيما
~~يختصم الملا الاعلى، قلت لا، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي،
~~فعلمت ما في السماوات والأرض، فقال: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملا
~~الاعلى؟ قلت: نعم، في الكفارات والدرجات،
# PageV09P156
# والكفارات: المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الاقدام إلى
~~الجماعات وإسباغ الوضوء على المكاره، قال: صدقت يا محمد، ومن فعل ذلك عاش
~~بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، وقال: يا محمد، إذا صليت،
~~فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر
~~لي، وترحمني، وتتوب علي، وإذا أردت بعبادك فتنة، فأقبضني إليك غير مفتون،
~~قال: والدرجات: إفشاء السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام
~~(1).
# الخامس: روى الإمام أحمد والطبراني عن أبي واقد الليثي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله - عز وجل قال: " إن
~~أنزلنا المال لأقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن ms3848 آدم واد لأحب أن
~~يكون له ثان، ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث، ولا يملا جوف
~~ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب " (2).
# السادس: روى الطبراني عن أبي مالك الأشعري - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله تعالى: من انتدب خارجا في
~~سبيلي غازيا ابتغاء وجهي، وتصديق وعدي، وإيمانا برسلي، فهو ضامن على الله -
~~عز وجل - إما أن يتوفاه في الجيش بأي حتف شاء، فيدخله الجنة، وإما يسبح في
~~ضمان الله - عز وجل - وإن طالت غيبته حتى يرده إلى أهله مع ما نال من أجر
~~وغنيمة " (3).
# السابع: روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه، وما زال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله الذي يمشي بها، وإن سألني
~~لأعطينه وإن استعاذني لأعيذنه ".
# الثامن: روى أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ربه - عز وجل - قال: " إذا تقرب إلي العبد شبرا تقربت إليه ذراعا،
~~وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة " (1).
# PageV09P157
# التاسع: روى البزار بسند لا بأس والبيهقي والخطيب في المتفق والمفترق عن
~~الضحاك بن قيس، قال الحافظ المنذري: لكن الضحاك مختلف في صحبته، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله - تبارك وتعالى - يقول: " أنا خير
~~شريك، فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي.
# يا أيها الناس، أخلصوا أعمالكم، فإن الله تعالى لا يقبل من الأعمال إلا
~~ما خلص له، ولا تقولوا:
# هذا لله، وهذا للرحم، فإنها للرحم وليس لله منها شئ، ولا تقولوا هذا لله،
~~ولوجوهكم، فليس لله فيها شئ " ورواه البغوي والدارقطني وابن عساكر والضياء ms3849
~~(1).
# العاشر: وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك فمن
~~هم بحسنة، فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة، فإذا هم بها
~~فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى ستمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم
~~بسيئة واحدة، فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن عملها كتبها الله
~~سيئة واحدة "، زاد في رواية: " ومحاها " " ولا يهلك على الله إلا هالك "
~~(2).
# روى الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله عز وجل: إذا أراد عبدي أن يعمل
~~سيئة، فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها فاكتبوها عليه بمثلها، وإن
~~تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة، وإن أراد أن يعمل حسنة، فلم يعملها
~~فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة "، وفي
~~لفظ لمسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتب له إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة
~~له تكتب عليه، وإن عملها كتبت " وفي لفظ له: قال عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال الله - عز وجل -: " إذا تحدث عبدي أن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له
~~حسنة ما لم يعملها، فإن عملها فأنا أكتبها له عشر أمثالها، وإذا تحدث أن
~~يعمل سيئة، فأنا أغفر له ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها
~~فإن تركها فأنا أكتبها له حسنة " (3).
# الحادي عشر: روى البيهقي في الشعب وابن النجار عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقول: "
~~إني لأهم بأهل الأرض فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والمتحابين في والمستغفرين
~~بالاسحار صرفت عذابي عنهم " (4).
# PageV09P158
# وروى حمزة والسهمي في معجمه وابن النجار عن المهاجر بن حبيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ms3850 تعالى يقول: " إني لست على كلام الحكيم
~~أقبل ولكن أقبل على همه وهواه، فإن كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضى جعلت
~~همته لله ووقارا وإن لم يتكلم " (1).
# الثاني عشر: روى ابن النجار عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: " لا إله إلا أنا
~~خلقت الخير وقدرته، فطوبى لمن خلقته للخير، وخلقت الخير له، وأجريت الخير
~~على يديه، أنا الله الذي لا إله إلا أنا خلقت الشر وقدرته، فويل لمن خلقته
~~للشر، وخلقت الشر له، وأجريت الشر على يديه " (2).
# الثالث عشر: روى الطبراني عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل يقول: يا عبادي، كلكم ضال
~~إلا من هديته، وضعيف إلا من قويته، وفقير إلا من أغنيته، فسلوني أعطكم فلو
~~أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب
~~أتقى عبد من عبادي، ما زاد في ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم
~~وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب فاجر رجل ما نقص من ملكي جناح
~~بعوضة، ذلك أني واحد، عذابي كلام، ورحمتي كلام، فمن أيقن بقدرتي على
~~المغفرة لم يتعاظم في نفسي أن أغفر له ذنوبه ولو كثرت المعاصي " (3).
# الرابع عشر: روى الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله - عز وجل - يقول: يا عبدي، ما
~~عبدتني ورجوتني، فإني غافر لك على ما كان فيك، يا عبدي، إذا لقيتني بقراب
~~الأرض خطيئة ما لم تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة " (4).
# الخامس عشر: روى الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن واثلة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الله عز وجل يقول: أنا عند
~~ظن عبدي بي، إن ظن خيرا فخير، وإن شرا فشر " (5).
# السادس عشر: روى ابن عساكر عن أبي أمامة - رضي الله تعالى ms3851 عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقول: أحب عبادة عبدي إلي
~~النصيحة (6).
# PageV09P159
# السابع عشر: روى ابن عساكر عن مكحول مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله تعالى يقول: " يا بن آدم قد أنعمت عليك، إن جعلت لك
~~عينين، تبصر بهما، وجعلت لهما غطاء، فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك، فإن
~~رأيت ما حرصت عليكم فأطبق عليهما غطاءهما، وجعلت لك لسانا، وجعلت له غلاقا
~~فانطلق بما أمرتك وأحللت لك، فإن عرض لك ما حرمت عليك، فأغلق عليك لسانك،
~~وجعلت لك فرجا، وجعلت لك سترا فأصب بفرجك ما أحللت لك، فإن عرض لك ما حرمته
~~عليك فأرخ عليك سترك، ابن آدم، إنك لا تتحمل سخطي، ولا تطيق انتقامي " (1).
# وروى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# إن الله تعالى يقول: يا بن آدم، اكفني أول النهار أربع ركعات أكفك بهن
~~آخر يومك (2).
# وروى البيهقي في الشعب عن الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله تعالى يقول: أودع من كنزك عندي ولا حرق ولا غرق ولا سرق، أوفك
~~أحوج ما تكون إليه (3).
# وروى نعيم بن حماد في الفتن عن عروة بن رويم مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقول: أنا أرحب الأرض لعبادي في خيرها فمن
~~قبضت فيها من المؤمنين، كانت له رحمة، وكانت آجالهم التي كتبت عليهم، ومن
~~قبضت من الكافرين كانت عذابا لهم، فكانت آجالهم التي كتبت عليهم (4).
# الثامن عشر: روى الطبراني وأبو الشيخ في العظمة عن أبي مالك الأشعري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل يقول: " ثلاث خلال
~~غيبتهن عن عبادي لو رآهن رجل ما عمل سوءا أبدا، لو كشفت غطائي، فرآني حتى
~~يستيقن ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أمتهم، وقبضت السماوات بيدي ثم قبضت
~~الأرض، ثم الأرضين، ثم قلت أنا الملك، ms3852 من ذا الذي له الملك من دوني؟ ثم
~~أريهم الجنة، وما أعددت لهم فيها من كل خير فيستيقنونها وأريهم النار وما
~~أعددت لهم فيها من كل شر فيستيقنونها، ولكن عمدا ذلك غيبته عنهم، لا علم
~~كيف يعملون وقد بينته لهم " (5) والله أعلم.
# التاسع عشر: روى الإمام أحمد وعبد بن حميد ومسلم والنسائي وابن خزيمة عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد معا والنسائي عن علي والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن
# PageV09P160
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل يقول إن الصوم لي
~~وأنا أجزي به الحديث " (1).
# العشرون: روى أبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يقول: أنا
~~ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإن خانه خرجت من بينهما " (2).
# الحادي والعشرون: روى الترمذي وقال حسن غريب عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقول: إذا أخذت
~~كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة. ورواه الطبراني وابن
~~السني في عمل يوم وليلة وابن عساكر عن أبي أمامة بلفظ: " يا بن آدم، إني
~~إذا أخذت كريمتك، فاصبر واحتسب عن الصدمة الأولى - لم أرض لك ثوابا إلا
~~الجنة " (3).
# الثاني والعشرون: روى الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم والبيهقي في الشعب
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الله تعالى يقول: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه " (4).
# الثالث والعشرون: روى أبو سعيد والترمذي وضعفه والطبراني والبيهقي في
~~الشعب عن عمارة بن زكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله
~~تعالى يقول: إن كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه - يعني - عند القتال
~~(5).
# الرابع والعشرون: روى أبو سعيد والترمذي وضعفه والطبراني والبيهقي في
~~الشعب وأبو يعلى عن خباب وأبو يعلى والسراج والبيهقي وابن حبان والضياء عن
~~أبي سعيد ms3853 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى قال: إن
~~عبدا أصححت له جسمه، وأوسعت عليه في الرزق "، وفي لفظ: " ووسعت عليه في
~~معيشته "، فأتى عليه خمس حجج، لا يأتي إلي فيهم، وفي لفظ " تمضي عليه خمسة
~~أعوام لا يغدو إلى المحرم " (6).
# الخامس والعشرون: روى الطبراني والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله تعالى للملائكة: انطلقوا إلى عبدي
~~فصبوا عليه البلاء صبا فيأتونه فيصبوا عليه
# PageV09P161
# البلاء فيحمد الله، فيرجعون فيقولون يا ربنا صببنا عليه البلاء صبا كما
~~أمرتنا، فيقول: ارجعوا، فإني أحب أن أسمع صوته " (1).
# السادس والعشرون: روى الطبراني وأبو نعيم في الطلب عن أبي أمامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يقول: من أهان لي وليا فقد
~~بارزني بالعداوة، ابن آدم، لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك، ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون أنا سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به، فإذا دعاني
~~أجبته وإذا سألني أعطيته، وإذا نصرني نصرته، وأحب ما تعبد لي به عبدي النصح
~~لي (2).
# السابع والعشرون: روى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يقول: أن العزة إزاري
~~والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيها عذبته " (3).
# الثامن والعشرون: روى الإمام أحمد والبيهقي في " الشعب " عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله
~~يقول: إن عبدي المؤمن عندي بمنزلة كل خير بحمدي، وأنا أنزع نفسه من بين
~~جنبيه " (4).
# تنبيهات الأول: قوله " أتاني ربي " وقوله " فوضع يده "، وأمثال ذلك فيه
~~مذهبان، فمذهب السلف: الايمان به كما ورد وتفويض أمره إلى الله تعالى،
~~ومذهب الخلف: التأويل بما يليق به تعالى مع اتفاقهم على استحالة ظاهرها
~~عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، فيتأولون الاتيان بمجئ أمره ونهيه، واليد
~~بالنعمة، وما ms3854 أشبه ذلك من التأويلات اللائقة به تعالى.
# الثاني: قوله تعالى " إلى ستمائة " وفي لفظ " إلى سبعمائة ضعف " المضاعفة
~~التكثير، قال الجوهري وذكر الخليل أن التضعيف أن يزاد على أصل الشئ فيجعل
~~مثلين، والحسنة ما يحمد بها الانسان شرعا، والمراد بمضاعفتها مضاعفة جزائها
~~في الآخرة لمن جاء بها خالصة مقبولة، لان الله تعالى قال: " من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها " ولم يقل: " من عمل حسنة " وقد تكون الحسنة لا مضاعفة
~~فيها، كمن نوى حسنة ولم يفعلها وكان رجوعه عنها العذر، لا لرغبة عنها.
# PageV09P162
# وللمضاعفة مراتب.
# الأولى: إلى مثليه وهو من أدرك نبيين فآمن بهما جميعا، وعبد أطاع الله
~~ونصح سيده، وامرأة أطاعت الله وأحسنت عشرة زوجها.
# الثانية: لمن عمل حسنة.
# الثالثة: إلى خمسة عشر، ففي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله
~~بن عمرو بن العاص:
# " صم يومين، ولك ما بقي من الشهر " (1) فالحسنة بخمسة عشر.
# الرابعة: إلى ثلاثين ففي الحديث نفسه: " صم يوما ولك بها ما بقي من الشهر
~~" فالحسنة بثلاثين.
# الخامسة: إلى خمسين ففي الحديث أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: من قرأ
~~القرآن، فاعتبر به، فله بكل حرف خمسون لا أقول: ألم حرف، ولكن الألف حرف
~~واللام حرف، والميم حرف.
# السادسة: إلى سبعمائة وهي النفقة في سبيل الله، قال تعالى (مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة) (البقرة / 261).
# السابعة: إلا ما لا يتناهى، وهو الصوم، لقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~فيما يرويه عن ربه - عز وجل - كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي وأنا
~~أجزي به، والصبر، لقوله تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
~~(الزمر / 10) وهو يتعدد إلى الصبر على الطاعة، وإلى الصبر على المصيبة،
~~وإلى الصبر على المصيبة. (فإن الصلاة مثلا مشتملة على أنواع من العبادات
~~كالقراءة والتسبيح والخشوع وغير ذلك وإنما المراد).
# الثالث: ليس المراد بالحسنة أجزاء العبادات، أن الصلاة بكمالها حسنة فمن
~~أتى ببعض صلاته لم يدخل في هذا.
# الرابع: في بيان ms3855 غريب ما سبق:
# الملا - بميم فلام مفتوحتين فهمزة مضمومة - الاشراف والغلبة والجماعة.
# الثدي - بمثلثة مفتوحة.
# إسباغ الوضوء - بسين مهملة وآخره معجمة - إتمامه.
# الجوف - بجيم مفتوحة فواو ساكنة ففاء البطن.
# آذنته: أعلمته أني محارب له.
# استعاذني - يروى بالنون والياء والله تعالى أعلم.
# PageV09P163
# الباب الرابع في روايته عن أبيه إبراهيم الخليل عليه السلام روى البخاري
~~وغيره عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال (رب أرني كيف تحيي الموتى، قال أو لم
~~تؤمن؟
# قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي) ".
# الباب الخامس في روايته عن بعض أصحابه قصة مشاهدة الدجال والدابة روى
~~الترمذي عن فاطمة بنت قيس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك
~~فقال: إن تميما الداري حدثني بحديث ففرحت، فأحببت أن أحدثكم، حدثني أن ناسا
~~من أهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من
~~جزائر البحر، فإذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها فقالوا: ما أنت؟ قالت: أنا
~~الجساسة. قالوا: فأخبرينا، قالت: لا أخبركم، ولا أستخبركم ولكن ائتوا أقصى
~~القرية فإن ثم من يخبركم ويستخبركم، فأتينا أقصى القرية فإذا رجل موثق
~~بسلسلة، فقال: أخبروني عن عين زعر قلنا ملاى تدفق. قال: أخبروني عن
~~البحيرة؟
# قلنا: ملاى تدفق، قال: أخبروني عن نخل بيسان الذي بين الأردن وفلسطين هل
~~أطعم؟ قلنا:
# نعم، قال: أخبروني عن النبي هل بعث؟ قلنا: نعم، قال: أخبروني كيف الناس
~~إليه؟ قلنا: سراع، قال: فنز نزوة حتى كاد، قلنا: فما أنت؟ قال: إنه الدجال،
~~وإنه يدخل الأمصار كلها إلا طيبة.
# وطيبة: المدينة.
# قال أبو عيسى: وهذا حديث صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي، وقد رواه
~~غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس. PageV09P164
# جماع أبواب أحكامه - صلى الله عليه وسلم - وأقضيته وفتاويه ليس الغرض من
~~ذلك ذكر التشريع العام، وإن كانت أقضيته الخاصة تشريعا عاما، وإنما الغرض
~~ذكر سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحكومات الجزئية التي فصل ms3856 بها بين
~~الخصوم وكيف كانت سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحكم بين الناس.
# الباب الأول في أحكامه - صلى الله عليه وسلم - وأقضيته في المعاملات وما
~~يتعلق بها وفيه أنواع:
# الأول: في تحذيره صلى الله عليه وسلم من القضاء بين اثنين:
# روى الإمام أحمد والدارقطني والأربعة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح
~~بغير سكين " (1).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي في السنن عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من حاكم يحكم بين
~~الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقف على جهنم ثم يرفع رأسه
~~إلى الله فإن قال الله تعالى ألقه ألقاه في مهواه أربعين خريفا " (2).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة
~~يتمنى أنه لم يقبض بين اثنين في تمرة قط " (3).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ابتغى القضاء، وسأل فيه شفعاء وكل
~~إلى نفسه، ومن أكره عليه أنزل الله تعالى ملكا يسدده " (4).
# الثاني: في تقسيمه القضاء إلى ثلاثة أقسام:
# روى أبو داود والبيهقي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " القضاء ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي في الجنة:
~~فرجل عرف الحق
# PageV09P165
# فقضى به فهو في الجنة، ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في
~~النار، ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار " (1).
# الثالث: في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحكم في حال الغضب والجوع:
# وروى البخاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يحكم أحد بين
~~اثنين وهو غضبان " (2).
# وروى الدارقطني عن أبي سعيد ms3857 الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان " (3).
# الرابع: في وعظه صلى الله عليه وسلم الخصمين:
# روى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: اختصم رجلان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما أنا بشر مثلكم إنما أقضى بينكم
~~بما أسمع منكم ولعل بعضكم (4) أن يكون ألحن بحجته من أخيه، فمن قضيت له من
~~حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار.
# وروى الأئمة عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع جلبة خصمين بباب حجرته فخرج إليهما فقال: " إنما أنا بشر
~~مثلكم وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم وفي لفظ - وإنه ليأتيني الخصم فلعل
~~بعضهم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بشئ
~~من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا " وفي لفظ: " بحق أخيه فلا يأخذه فأنا أقطع
~~له قطعة من النار " فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما لصاحبه: حقي لك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما إذا فعلتما ذلك فاقتسماه وتوخيا الحق
~~ثم استهما ثم تحللا " (5).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " إنما أنا بشر، ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قطعت له من حق
~~أخيه قطعة فإنما أقطع له قطعة من النار " (6).
# PageV09P166
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه الله من سبع أرضين " (1).
# الخامس: في حبسه صلى الله عليه وسلم في تهمة:
# روى أبو داود، والحاكم عن معاوية بن حيده - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة (2).
# وروى النسائي والترمذي وزاد ثم خلا عنه سنده صحيح (3).
# وروى أبو يعلى والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى ms3858 عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة يوما وليلة استظهارا واحتياطا ورواه
~~الطبراني ولم يقل: " يوما وليلة " (4).
# وروى الطبراني عن نبيشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في
~~تهمة (5).
# وروى ابن أبي شيبة عن الحاكم مرسلا عن أبي مجلز - رحمه الله تعالى - أن
~~عبدا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه فحبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~باع فيه غنيمته له (6).
# وروى أبو داود عن معاوية بن حيدة أن أخاه أو عمه قام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما أخذوا فأعرض عنه ثم ذكر شيئا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " خلوا له عن جيرانه " (7).
# السادس: في أمره صلى الله عليه وسلم رجلا في ملازمة غريمه:
# روى أبو داود وابن ماجة عن الهرماس بن حبيب رجل من أهل البادية عن أبيه
~~عن جده - رضي الله تعالى عنه - قال أتيت (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغريم لي فقال لي: " ألزمه "، ثم مر بي آخر النهار فقال ما تريد أن تفعل
~~بأسيرك وفي لفظ: " ما فعل أسيرك ".
# السابع: في نفيه صلى الله عليه وسلم أهل المعاصي:
# روى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال " ما
~~بال هذا؟ " فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء
# PageV09P167
# فأمر به فنفي إلى النقيع، قالوا: يا رسول الله ألا تقتله، قال: إني نهيت
~~عن قتل المصلين (1).
# النقيع بالنون ناحية من المدينة وليس البقيع بالباء.
# الثامن: في امتناعه صلى الله عليه وسلم عن كلام المجرمين وأهل المعاصي:
# روى البخاري مختصرا عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أنه لما تخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك... فذكر الحديث قال: ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا على ذلك خمسين
~~ليلة، وأعلم رسول الله صلى الله عليه ms3859 وسلم بتوبة الله علينا.
# التاسع: في سيرته صلى الله عليه وسلم في التحكيم (2):
# روى الطبراني بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان بيني وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام فقال: " أجعل بيني وبينك عمرا " فقلت:
~~لا، فقال: " اجعل بيني وبينك أباك " قلت: نعم (3).
# العاشر: في حجره صلى الله عليه وسلم على المفلس:
# روى الطبراني عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجر على معاذ بن جبل ماله وباعه بدين كان عليه (4).
# وروى ابن أبي عمر عن عدي بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى على
~~إنسان لم يوجد وفاء ووجد بعض غرمائه سلعته عنده وأقره، وقضى بأن يأخذ متاعه
~~إن وجده.
# وروى الامام مالك عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقض الذي باعه من
~~ثمنه شيئا، فوجده بعينه، فهو أحق به، فإن مات المشتري فصاحب المتاع فيه
~~أسوة الغرماء. وهو مرسل هنا، وقد وصله أبو داود عن إسماعيل بن عباس الزبيدي
~~عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة والزبيدي هو محمد بن
~~الوليد أبو الهذيل وحديث إسماعيل عن الشاميين صحيح " (5).
# وروى أبو داود عن عمرو بن خلدة قال: أتينا إلى أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - في صاحب لنا أفلس قال: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " من أفلس أو مات فوجد رجل متاعه فهو أحق به " (6).
# PageV09P168
# وروى الطبراني من طرق عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال كان
~~معاذ بن جبل شابا جميلا من خير شباب قومه لا يسأل شيئا إلا أعطاه حتى أدان
~~دينا أغلق ماله وفي لفظ " أحاط ذلك بماله فقال معاذ: يا رسول الله ما جعلت
~~في نفسي حين أسلمت أن أبخل بمال ملكته وإني أنفقت مالي في أمر الاسلام
~~والمسلمين فأبقى ذلك علي دينا ms3860 عظيما، فادع غرمائي فاسترفقهم فإن أرفقوني
~~فسبيل ذلك فإن أبوا فاجعلني لهم من مالي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غرماءه فعرض عليهم أن يرفقوا به فقالوا: نحن نحب أموالنا، وفي لفظ: فكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غرمائه فلم يضعوا له شيئا، فلو ترك لاحد
~~بكلام أحد لترك لمعاذ بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبرح حتى
~~باع ماله كله وقسمه بين غرمائه، فقام معاذ لا مال له، فلما حج بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن.
# وفي لفظ: حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ بن جبل وباعه بدين
~~كان عليه (1).
# الحادي عشر: في سيرته في المعاملات:
# روى الإمام أحمد وأبو داود عن رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا
~~والنار " (2).
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند عن عبادة بن الصامت - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بين أهل المدينة في
~~النخل لا يمنع نقع بئر وقضى بين أهل البادية أن لا يمنع فضل ماء ليمنع به
~~الكلأ (3).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع نقع البئر (4).
# وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن ابن المسيب - رحمه الله تعالى - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " حريم قليب البئر العادية خمسون ذراعا، وحريم
~~البدئ خمسة وعشرون ذراعا قال سعيد: ولم يرفعه وحريم قليب الزرع ثلثمائة
~~ذراع " (5).
# وروى ابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " حريم النخلة " (6) مد جريدها.
# PageV09P169
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها " (1).
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي ms3861 صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أيما رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث " (2).
# وروى الامام مالك عن أبي سلمة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن أعمر عمري، فهي له بتلة لا يجوز للمعطي
~~منها شرط ولا ثنيا قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث، فقطعت
~~الميراث شرطه (3).
# وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال اختصم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريم نخلة (4). في حديث أحدهما: فأمر بها
~~فذرعت فوجد سبعة أذرع وفي حديث الاخر خمسة أذرع فقضى بذلك.
# وروى النسائي عن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرف ظالم حق " وللبخاري نحوه (5).
# وروى أبو داود عن عروة بن الزبير قال: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيا مواتا فهو أحق به
~~جاءنا بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه (6).
# وروى ابن ماجة عن ثعلبة بن أبي مالك - رضي الله تعالى عنه - وابن ماجة عن
~~عبد الله بن عمرو وابن ماجة عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنهم -
~~قالوا: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيل مهذور الاعلى فوق الأسفل
~~يسقى الاعلى إلى الكعبين، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه وكذلك حتى تنقضي
~~الحوائط أو يفنى الماء.
# وروى البخاري عن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن رجلا خاصم الزبير في شراج
~~الحرة التي يسقون فيها النخل فقال الأنصاري: سرح الماء يمر فأبى عليه
~~فاختصما إلى النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير " اسق يا زبير ثم
~~أرسل الماء إلى جارك " فغضب الأنصاري فقال: يا رسول الله
# PageV09P170
# إن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه ms3862 وسلم ثم قال " يا
~~زبير اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر "، قال ابن الزبير: والله إني لأحسب
~~أن هذه الآية نزلت في ذلك (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)
~~(1).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والبخاري وأبو داود والنسائي والدارقطني عن
~~الصعب بن جثامة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى
~~النقيع، وقال: " لا حمى إلا الله ولرسوله " (2).
# وروى أبو داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة " وفي رواية عكسه (3).
# وروى البخاري تعليقا وأسنده الدارقطني عن عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل "
~~(4).
# وروى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان صاع
~~البائع وصاع المشتري (5).
# وروى البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي وحلوان الكاهن (6).
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه " (7).
# وروى ابن ماجة عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا يحل بيع ما ليس عندك ولا ربح ما لم يضمن " (8).
# وروى الأئمة والشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وفي لفظ: حتى تزهى، قيل:
~~يا رسول الله، ما تزهى؟ قال: تحمر،
# PageV09P171
# نهى البائع والمشتري، ولفظ البخاري: عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل
~~حتى يبيض ويأمن العاهة.
# نهى البائع والمشتري عن بيعه (1).
# روى ابن ماجة وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول ms3863 الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" من ابتاع نخلا قد أبرت، فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع. ومن
~~ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشرط المبتاع " (2).
# وروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة، وأرخص في
~~العرايا بخرصها تمرا ما دون خمسة أوسق من حديث مالك (3).
# وروى البخاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر
~~بالتمر قال: " تلك المزابنة " (4).
# وروى البخاري عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بوضع الحوائج (5).
# وروى أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو بعت من أخيك
~~تمرا، فأصابته جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا وبم تأخذ مال أخيك بغير
~~حق؟ " (6).
# وروى أبو داود عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال: قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثمرة النخل لمن أبرها إلا أن يشرط المبتاع.
# وروى الترمذي واستغربه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد (7).
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء
~~(8).
# PageV09P172
# وروى الإمامان مالك وأبو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان (1).
# وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين ونهى عن الملامسة والمنابذة في
~~البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك
~~والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الاخر إليه ثوبه ويكون ذلك
~~بيعهما من غير نظر ولا تراض هكذا في مسلم وفي البخاري الملامسة لمس الثوب
~~لا ينظر إليه، والمنابذة طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى آخر ms3864 قبيل أن يقلبه أو
~~ينظر إليه (2).
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل أو في لفظ عسيب الفحل مثله الدارقطني عن
~~أبي سعيد وزاد فيه وعن قفيز الطحان (3).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع ضراب الفحل وفي لفظ الجمل (5).
# وروى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - نهى عن ثمن الكلب وعسيب الفحل (5).
# وروى الترمذي وقال حسن غرب عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا من كلاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسيب الفحل فنهاه عن ذلك
~~فقال: يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص (6) له في الكرامة.
# وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة (7).
# PageV09P173
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة واحدة قال سماك: هو الرجل يبيع
~~البيع فيقول ينسأ بكذا أو كذا وهو ينقد بكذا وكذا (1).
# وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تبيعن بيعتين في بيعة واحدة " (2).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر " (4).
# وروى أبو بكر بن عاصم بن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما في ضروع الماشية، قبل أن تحلب
~~وعن بيع الجنين في بطون الانعام وعن بيع السمك في الماء وعن المضامين ms3865
~~والملاقيح وحبل الحبلة (5).
# وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كان أهل
~~الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة أن ينتج الناقة
~~ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك (6).
# وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى تقسم وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن
~~ما في بطونهن وعن كل ذي ناب من السباع (7).
# وروى الدارقطني عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع ثمر،
~~حتى تطعم أو صوف على ظهر أو لبن في ضرع أو سمن في لبن (8).
# PageV09P174
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المزابنة، والمزابنة: أن يبيع ثمر النخل بالثمر كيلا
~~وبيع الزبيب بالعنب كيلا وعن كل تمر يخرصه، وفي رواية عن بيع الزرع بالحنطة
~~(1).
# وروى الإمامان مالك وأحمد - رحمهما الله - وأبو داود والنسائي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان
~~قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن يشترى الرجل العبد أو يتكارى الدابة
~~ثم يقول أعطيك دينارا على أني إن تركت السلعة فما أعطيت لك (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن سالم بن أبي أمية أبي النضر قال جلس إلي
~~شيخ من بني تميم في مسجد البصرة قال: قدمت المدينة مع أبي، وأنا غلام شاب
~~بإبل لنا نبيعها، وكان أبي صديقا لطلحة بن عبد الله التيمي، فنزلنا عليه،
~~فقال أبي: اخرج معي فبع لي إبلي هذه، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى أن يبيع حاضر لباد (3).
# وروى عبد الرزاق عن الأسلمي عن عبد الله بن دينار قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ وهو الدين بالدين لكن قال عبد الحق
~~الأسلمي هو: إبراهيم بن محمد ms3866 بن يحيى وهو متروك كان يرمى بالكذب وقال
~~بعضهم: رواه الدارقطني من حديث موسى بن عقبة بن عبد الله بن دينار أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ وموسى بن عقبه مولى الزبير ثقة
~~وروى الجميع وفي رواية عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ (4).
# وروى الترمذي وقال حسن غريب والإمام أحمد والحاكم عن أبي أيوب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين
~~أحبائه يوم القيامة (5).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا
~~تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل، فمن ابتاعها فهو يخير النظر
~~من بعد أن يحلبها، فإن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها، وصاعا من تمر "، وفي
~~لفظ: من اشترى شاة مصراه فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها معها صاعا من
# PageV09P175
# طعام لا سمراء (1).
# وروى مسلم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحاسدوا، ولا
~~تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ".
# النجش: بنون وجيم معجمة: أن يزيد في سلعة ينادي عليها لا رغبة له فيها
~~ليغري غيره (2).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تتلقى الركبان للبيع " (3).
# وروى مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتلقوا الجلب،
~~فمن تلقاه فاشترى منه، إذا أتى سيده السوق فهو بالخيار " (4).
# وروى الإمامان مالك وأحمد والخمسة عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البيعان، وفي لفظ: المتعاقدان
~~بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا
~~محقت بركة بيعهما " (5).
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما ms3867 - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه (6).
# وروى عنه قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا، فنهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله عن مكانه (7).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي وابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه، زاد أبو داود: إلا ما كان من شركة
~~أو تولية (8).
# وروى النسائي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: إذا
~~اختلف المتبايعان، وليس بينهما بينة، فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركا
~~(9).
# وروى الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم
~~يسلفون في الثمار، فقال:
# PageV09P176
# أسلفوا في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم، وفي رواية: فليسلم في
~~كيل معلوم (1).
# وروى أبو داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما ليس
~~عندك (2).
# وروى البخاري أن كعب بن مالك، كان له على عبد الله بن أبي حدرد دين فلزمه
~~حتى ارتفعت أصواتهما، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضع الشطر
~~ففعل (3) وأحاديث الصلح كثيرة.
# وروى عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: جعل، وفي
~~لفظ: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة (4).
# وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال: قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة بين الشركاء (5).
# وروى أبو يعلى الموصلي وابن أبي الدنيا والبزار بسند ضعيف في " العزلة "
~~والبيهقي عن القاسم بن مخول البهزي السلمي، قال: سمت أبي وقد كان أدرك
~~الجاهلية والاسلام، نصب حبائل لي بالابواء، فوقع في حبل منها ظبي، قلت:
~~فخرجت في أثره، فوجدت رجلا قد أخذه فتنازعنا فيه فتساوقنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدناه نازلا بالابواء تحت شجرة مستظل بنطع فاختصمنا
~~إليه، فقضى فيه ms3868 بيننا شطرين، الحديث (6).
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنه - قالت: إن رجلا اشترى غلاما،
~~فاستعمله، فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم، ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرده بالعيب، فقال البائع استغل عبدي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " الغلة "، وفي لفظ: " الخراج بالضمان " (7).
# وروى الإمام الشافعي والترمذي وابن ماجة، واللفظ له، والدارقطني عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من رجل من
~~الاعراب حمل خبط، فلما وجب البيع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اختبر " فقال الأعرابي: عمرك الله بيعا من أنت، قال: رجل من قريش (8).
# PageV09P177
# وروى الأئمة الثلاثة والشيخان والنسائي، وابن ماجة عن أبي سعيد والترمذي
~~والنسائي عن أبي هريرة وأحمد والبخاري عن ابن عباس والأئمة الثلاثة والستة
~~والدارقطني عن ابن عمر قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
~~والمحاقلة (1) والمزابنة بيع، وفي لفظ: اشتراء التمر في رؤوس النخل
~~والمحاقلة كراء الأرض.
# وروى الامام مالك: عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المخابرة.
# وروى الامام مالك مرسلا أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل من الأنصار
~~فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها (2).
# وروى الأئمة عن حرام بن محيصة عن أبيه (3) أن ناقة للبراء بن عازب دخلت
~~حائطا فأفسدته عليهم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل.
# وروى الدارقطني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " ما أصابت الإبل بالليل ضمن أهلها وما أصاب النهار فلا شئ فيه، وما
~~أصابت الغنم بالليل والنهار غرمه أهلها والضواري يتقدم إلى أهلها ثلاث مرات
~~ثم تعقر بعد ذلك ".
# تنبيهات الأول: إنما قال النبي صلى الله عليه ms3869 وسلم ثانيا للزبير: " اسق
~~ثم احبس الماء حتى يبلغ "، لأنه - عليه الصلاة والسلام - ندب الزبير أولا
~~إلى إسقاط بعض حقه رعيا للمجاورة، وليس على وجه الحكم، فلما تكلم الأنصاري
~~بما تكلم استوفى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير، حقه فقضى -
~~عليه الصلاة والسلام - أن يمسك الأهل الماء إلى الكعبين، ثم يرسله إلى
~~الأسفل.
# الثاني: إنما " نهى عن عسيب الفحل "، لأنه إجارة مجهول إذ قد تحمل في زمن
~~قريب فيغبن صاحب الأنثى، وقد تحمل فيغبن صاحب الذكر واختلف في العسيب
~~والعسب، فقال القاضي عياض: عسيب الفحل المنهي عنه إنما هو كراء ضرابه
~~والعسيب نفسه هو الضراب قاله أبو عبيدة، وقال غيره: لا يكون العسيب إلا
~~الضراب بالكراء عليه، وقيل: العسيب ماؤه
# PageV09P178
# وقال الجوهري: العسيب الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل، يقال عسب فحله
~~يعسبه أي أكراه وعسب أيضا ضرابه، وقيل، ماؤه، والعسيب يقال بالياء مع الباء
~~الموحدة ويقال بالباء الموحدة فقط.
# الثالث: المراد " ببيعتين في بيعة " أن يبيعها بعشرة نقدا وعشرين إلى أجل
~~أو أن يبيع سلعتين مختلفتين بثمن واحد على سبيل اللزوم.
# الرابع: قال الماوردي في السلم: اختلف في تفسير بيع الحصاة فقيل: المراد
~~أن يبيع من أرضه قدر ما انتهت إليه رمي الحصاة.
# وقيل معناه: أي ثوب وقعت عليه الحصاة فهو المبيع وقيل معناه: متى وقعت
~~الحصاة وجب البيع.
# وقيل معناه: ارم الحصاة فما خرج فلك بعدده دراهم أو دنانير.
# الخامس: قال في الموطأ " المضامين " بيع ما في بطون إناث الإبل.
# والملاقيح ما في ظهور الفحول. وصل الحبلة. بيع الجزور إلى أن ينتج نتاج
~~الناقة.
# السادس: قوله " أن يبيع حاضر لباد "، لان سلعهم ليس لها غالبا عليهم مشقة
~~وهم جاهلون في الأسعار وقد قال عليه الصلاة والسلام: " دع الناس في غفلاتهم
~~يرزق الله بعضهم من بعض ".
# السابع: الكلأ مهموز من الكلاة بالكسر وهي الحفظ وإطلاق هذا الاسم على
~~الدين مجاز، لأنه يكلؤ الاكالئ وإنما الكالئ صاحبه لان كلا من المتبايعين
~~يكلا صاحبه أي يحرضه لأجل ماله قبله ms3870 ولهذا وقع النهي عنه، لأنه يؤدي إلى
~~كثرة المنازعة والمشاجرة وقد ورد فاعل بمعنى مفعول كقوله تعالى (من ماء
~~دافق) (الطارق / 6) أي مدفوق ويحتمل أن يكون المجاز في الاسناد إلى ملابس
~~الفعل أي كالئ صاحبه (كعيشة راضية) (القارعة / 7) ويقدر الاضمار في الحديث
~~أي نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع مال الكالئ بمال الكالئ.
# وحقيقته أن يكون لشخص على آخر دين فيطالبه به فلا يجد معه شيئا أو يجد
~~معه ولكن يبيعه به شيئا يتأخر قبضه كان يبيعه دارا غائبة أو أن يبيع الدين
~~بمنافع دابة معينة ونحوها أو أن يبيع ماله من الدين لشخص بدين لذلك الشخص
~~على آخر وبدين على ذلك الشخص نفسه، أو أن يؤخر شخص رأس مال السلم بشرط أكثر
~~من ثلاثة أيام.
# الثامن: إنما خص التفرقة بين الام، لان الولد لا يستغني عنها في أكله
~~وشربه وقيامه وهو خاص بالادميات وينتهي زمن الاسفار ومنتهاه عشر سنين.
~~PageV09P179
# التاسع: اختلف في علة النهي عن التلقي فقال الشافعي لحق الطالب.
# وقال مالك: الحق منه لأهل السوق.
# وقال ابن العربي: لهما.
# واختلف في حد القدر المنهى عنه إذا زاد عليه في البعد لا يتناوله النهي
~~عن التلقي.
# فقيل: لاحد في القرب والبعد لا في الزمان ولا في المكان.
# وقيل: الميل.
# وقيل: الفرسخان.
# وقيل: اليومان.
# النجش: الزيادة ليغري غيره.
# العاشر: في بيان غريب ما سبق:
# " المخنث " بميم مضمومة فمعجمة مفتوحة فنون فمثلثة المتعطف.
# " حريم البئر " بحاء مهملة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية.
# " القليب " بقاف مفتوحة فلام مكسورة.
# " رشاء " براء فشين معجمة مفتوحتين ممدودا الذي يتوصل به إلى الماء.
# " الكعب " كل مفصل والعظم الناشئ فوق القدم والناشرات من جانبها.
# " المزابنة " بميم مضمومة فزاي فألف فموحدة فنون فتاء تأنيث هي بيع الرطب
~~باليابس في رؤوس النخل من الزبن، وهو الرفع كأن كل واحد من المتبايعين يزين
~~صاحبه عن حقه، بما يزداد منه، وإنما نهى عنها لما يقع منها من الغبن
~~والجهالة.
# " الملاقيح " كمفاعيل الأمهات وما في بطونها.
# " الجزور " بجيم مفتوحة فزاي فواو فراء البعير ms3871 أو خاص بالناقة المجزورة
~~والجزور القطع. PageV09P180
# الباب الثاني في أحكامه وأقضيته - صلى الله عليه وسلم - في الوصايا
~~والفرائض روى الطبراني عن عمران بن الحصين وسمرة بن جندب - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته ولم يكن له مال غيرهم، فجزأهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~(1).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: أعتق رجل في
~~وصيته ستة رؤوس ولم يكن له مال غيرهم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتغيظ عليه ثم أسهم، وأخرج ثلثهم وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن العقل ميراث بين ورثة
~~القتيل على فرائضهم (2).
# وروى الشيخان عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: عادني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع أشرفت منه على الموت فقلت يا
~~رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة
~~فأتصدق بثلثي ما لي قال: لا قال: الثلث قال والثلث كثير أو كبير الحديث
~~(3).
# PageV09P181
# الباب الثالث في أحكامه وأقضيته في النكاح والطلاق والخلع والرجعة
~~والايلاء والظهار واللعان وإلحاق الولد وغير ذلك مما يذكر وفيه أنواع:
# الأول: في النكاح:
# روى البيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال " (1).
# وروى الإمام أحمد وابن حبان والطبراني والحاكم وأبو نعيم في " الحلية
~~والبيهقي والضياء عن ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أعلنوا النكاح (2).
# وروى البيهقي وضعفه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف، وليولم
~~أحدكم ولو بشاة، وإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها لا يغر بها
~~" (3).
# وروى الترمذي، وقال حسن ms3872 غريب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد
~~واضربوا عليه بالدفوف " (4).
# وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة
~~قال: ما هذا؟ قال يا رسول الله إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال: "
~~بارك الله لك أولم ولو بشاة " (5).
# وروى الامام مالك عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه " (6).
# وروى البخاري عن الحسن قال حدثني معقل بن يسار أن قوله تعالى (فلا
~~تعضلوهن) نزلت فيه قال: زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى انقضت عدتها فجاء
~~يخطبها فقلت له: زوجتك وقربتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها! لا والله لا
~~تعود إليك
# PageV09P182
# أبدا فأنزل الله الآية (فلا تعضلوهن) فقلت الان أفعل يا رسول الله قال
~~فزوجتها إياه، زاد البزار " فأمرني أن أكفر عن يميني وأزوجها " (1).
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها فإن الزانية
~~هي التي تزوج نفسها " (2).
# وروى أبو داود وأحمد وابن شيبة والترمذي وابن حبان والطبراني والحاكم في
~~المستدرك والبيهقي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا نكاح إلا بولي " وفي رواية " وصداق، وشاهدي عدل "
~~(3).
# وروى أبو يعلى والخطيب والضياء المقدسي عن جابر ورواه ابن ماجة عن ابن
~~عباس والطبراني عن أبي أمامة وابن عساكر عن أبي هريرة ورواه الطبراني عن
~~أبي موسى بلفظ " لا نكاح إلا بإذن ولي " (4).
# وعن أبي بكر الذهبي في جزئه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - بلفظ "
~~لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، فمن تزوج بغير ولي وشاهدي عدل أبطلنا نكاحه
~~".
# وروى أحمد وابن ماجة والبيهقي وابن عساكر والخطيب عن علي، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لا نكاح ms3873 إلا بولي وشاهدي عدل ".
# وروى أحمد والطبراني عن ابن عباس لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا
~~ولي له.
# وروى سمويه من فوائده: " لا نكاح إلا بولي فإن تشاجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له ".
# وروى البيهقي عن عائشة " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن تشاجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له ".
# وروى ابن حبان عن عائشة " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح
~~على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فإن السلطان ولي من لا ولي له ".
# والبيهقي عن ابن عباس لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن أنكحها ولي مسخوط
~~عليه فنكاحها باطل.
# والخطيب والبيهقي عن أبي هريرة " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل والسلطان
~~ولي من لا ولي له ".
# PageV09P183
# روى الطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين والبيهقي والخطيب عن عائشة لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل.
# والطبراني عن ابن عباس لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح دلية، ولا مستهزئ
~~بكتاب الله تعالى ما لم يذق العسيلة.
# والبيهقي عن عائشة " لا نكاح إلا بولي فإن لم كن ولي فاشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له ".
# والبيهقي عن ابن عباس " لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان " والديلمي
~~عن أبي هريرة " لا نكاح إلا بولي والزانية هي التي تنكح نفسها بغير ولي ".
# والحاكم في تاريخه عن أبي هريرة " لا نكاح إلا بإذن الرجل والمرأة ".
# وروى الإمام أحمد وعائشة - رضي الله تعالى عنها - كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يزوج بنتا من بناته جلس إلى خدرها، فقال: إن فلانا
~~يذكر فلانة يسميها ويسمى الرجل الذي يذكرها فإن هي سكتت زوجها، وإن هي كرهت
~~نقرت الستر، فإذا نقرته لم يزوجها وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البكر يستأمرها أبوها ".
# وروى البخاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الثيب أحق
~~بنفسها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها ".
# وروى أبو داود ms3874 عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " تستأمر اليتيمة فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز
~~عليها ".
# وروى البخاري عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا ينكح المحرم ولا يخطب ".
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأبى أن يتزوجها أينكح ابنتها أو يتبع
~~الابنة حراما فقال: " لا يحرم الحلال الحرام إنما يحرم ما كان بنكاح حلال "
~~(1).
# وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا يحرم الحرام الحلال " ((2) وروى عن ابن عمر أن غيلان
~~بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشرة نسوة في الجاهلية
# PageV09P184
# فأسلمن معه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخير أربعا منهن.
# الأكثرون على ضعفه ومنهم من صححه.
# وروى أبو داود بسند ضعيف عن الحارث بن قيس قال أسلمت وعندي ثمان نسوة
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اختر منهن أربعا (1).
# وروى الامام مالك والشيخان عن عائشة أن رفاعة طلق زوجته في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض ولم يمسها
~~ففارقها وأرادت الرجوع إلى رفاعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعلك
~~تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته " (2).
# وروى الترمذي أن فيروز الديلمي أسلم على أختين، فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يختار واحدة (3).
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار (4).
# ويروى أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا شغار في الاسلام "
~~(5).
# وروى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ملعون من أتى امرأة في دبرها " (6).
# وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى ms3875 عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في دبرها " (7).
# الثاني: في الطلاق:
# روى أبو داود والبيهقي والحاكم وروى الطبراني والبيهقي عن ابن عمر - رضي
~~الله
# PageV09P185
# تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبغض الحلال إلى
~~الله الطلاق " (1).
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة
~~الجنة " (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث هزلهن جد وجدهن
~~جد: النكاح والطلاق والرجعة " وفي لفظ " العتق " (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا طلاق إلا فيما
~~تملك " وفي لفظ أبي داود " إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما تملك، ولا وفاء
~~نذر إلا فيما تملك " (4).
# وروى البخاري عن ابن عباس والدارقطني - رضي الله تعالى عنهما - قال: جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق بعد النكاح.
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~ويذوق كل منهما عسيلة صاحبه " (5).
# وروى الدارقطني عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - وابن عساكر عنه
~~عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء، أو ثلاثا مبهمة لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره " (6).
# وروى الدارقطني وضعفه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا طلق امرأته ألبتة فغضب، وقال: " يتخذون آيات الله
~~هزوا ولعبا من طلق امرأته ألبتة ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره " (7).
# PageV09P186
# وروى أيضا مرفوعا وموقوفا عن ابن عباس ms3876 وقال إنه أصح وضعف الأول عن عكرمة
~~عن ابن عباس عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه جعل الحرام يمينا.
# وروى الأئمة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه طلق امرأته وهي
~~حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم
~~يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمسكها حتى تطهر من حيضتها قال:
~~فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها فتلك العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء " وفي رواية لمسلم " فراجعها فحسبت لها
~~التطليقة وعند البخاري وحسبت علي تطليقة، وما رواه أبو داود عن الزبير أنه
~~سمع ابن عمر قال: فردها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرها شيئا
~~(1) قال عقبة والأحاديث على خلافه.
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله "
~~(2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وابن ماجة والحاكم عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رفع
~~القلم عن ثلاث عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم " ورواه الإمام أحمد وأبو داود والحاكم عن علي
~~وعمر بلفظ " عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ،
~~وعن الصبي حتى يحتلم ".
# وروى البيهقي عن أبي ذر والطبراني والبيهقي والدارقطني في الافراد
~~والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن الله تجاوز عن أمتي ثلاثا الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~" (3).
# وروى الطبراني عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله
~~تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما أكرهوا عليه ".
# وروى الإمام أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms3877 " إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست
~~به صدورها، ما لم تعمل أو تتكلم " (4).
# PageV09P187
# وروى الطبراني عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~الله تعالى تجاوز لامتي عن النسيان وما أكرهوا عليه ".
# وروى الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والطبراني وابن
~~عساكر وابن ماجة عن عمران بن حصين والعقيلي عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم
~~به أو تعمل " وروى ابن ماجة والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الله تعالى تجاوز لامتي عما
~~توسوس به صدورهم ما لم تعمل أو تتكلم به وما استكرهوا عليه ".
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة والدارقطني مرفوعا وأبو داود موقوفا عن صفية
~~بنت شيبة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " لا طلاق ولا عتاق في إغلاق " (1).
# وروى أبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني وضعف واستنكر عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " طلاق الأمة
~~تطليقتان وقرؤها حيضتان " (2).
# وروى ابن ماجة والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان " (3).
# وروى البيهقي والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما فقال: كذبت
~~ليس عليك بحرام، عليك أغلظ الكفارات ثم تلا: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك) (التحريم / 1).
# وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إذا ادعت المرأة " (4) طلاق زوجها فجاءت على ذلك
~~بشاهد عدل استحلف فإن حلف بطلت شهادة الشاهد وإن نكل فنكوله بمنزلة شاهد
~~آخر وجاز طلاقه.
# وروى الدارقطني عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنهما - قال: ms3878 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها الخبر "
~~(5) وفي لفظ البيان.
# وروى الطبراني برجال الصحيح وأبو داود مختصرا عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال كان زوج بربرة عبدا أسود يقال له مغيث كنت أراه في سكك
~~المدينة يعصر عينيه
# PageV09P188
# فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وخيرها فاختارت
~~نفسها وأمرها أن تعتد وتصدق عليها بصدقة فأهدت إلى عائشة منها فسألت عائشة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هو
~~عليها صدقة ولنا هدية " (1).
# وروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيما أمة كانت تحت عبد
~~فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها ".
# الثالث: في الخلع:
# روى البخاري والنسائي وابن ماجة والدارقطني عن ابن عباس والأئمة الثلاثة
~~وأبو داود والنسائي عن حبيبة بنت سهل وأبو داود عن عائشة والإمام أحمد عن
~~سهل بن أبي خيثمة وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في
~~الغلس فقال عليه الصلاة والسلام " من هذه؟ " فقالت أنا حبيبة بنت سهل يا
~~رسول الله فقال: " ما شأنك؟ " فقالت: لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها، فلما
~~جاء زوجها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما
~~شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " خذ منها " فأخذ منها وجلست في أهلها وفي رواية
~~عكرمة قال لها عليه الصلاة والسلام " أتردين عليه حديقته؟ " قالت نعم (2).
# الرابع: في الرجعة:
# روى الامام مالك أن بريدة عتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاختارت نفسها فقال لها - عليه الصلاة والسلام - " لو راجعتيه " قالت يا
~~رسول الله أبأمر منك؟ قال: " لا، إنما أنا شافع " فقالت: لا حاجة لي به
~~(3).
# وروى الامام مالك والشيخان أن ms3879 رفاعة طلق زوجته في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فأعرض عنها ولم يمسها ففارقها
~~وأرادت الرجوع إلى رفاعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعلك تريدين
~~أن ترجعي إلى رفاعة، لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته " (4).
# PageV09P189
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره ويذوق كل منهم عسيلة صاحبه، وتقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فليراجعها.
# الخامس: في الايلاء:
# ولا يقع منه صلى الله عليه وسلم لما فيه من إثم... وقال سليمان بن يسار "
~~أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقول: يوقف المولى
~~".
# السادس: في الظهار:
# روى أبو داود والإمام أحمد عن خولة بنت ثعلبة ويقال: بنت مالك بن ثعلبة
~~أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها وتقول: ظاهر مني زوجي
~~أوس بن الصامت وجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لها: اتقي الله
~~فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله) (المجادلة / 1) الآية: فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " ليعتق رقبة " قالت لا يجد، قال: " فيصوم شهرين متتابعين " قالت: يا
~~رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام قال " فيطعم ستين مسكينا " قالت ما
~~عنده من شئ يتصدق به قال فإني سأعينه بعرق من تمر، قلت يا رسول الله وأنا
~~سأعينه بعرق آخر قال: قد أحسنت فاذهبي فأطعمي ستين مسكينا وأرجعي ابن عمك
~~ويروى في حديثها أنها قالت: إنه أكل شبابي وفرشت له بطني، فلما كبر سني
~~ظاهر مني، ولي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا "
~~(1).
# وروى الأربعة والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر، فأتى النبي صلى الله عليه ms3880 وسلم
~~فأخبره فقال " ما حملك على ما صنعت؟ " قال:
# رأيت بياض ساقيها في القمر، قال: " فاعتزلها حتى تكفر عنك ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي والدارقطني عن سلمة بن صخر
~~البياضي - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما
~~لم يؤت غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتايع بي حتى
~~أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف
~~لي منها شئ فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم
~~الخبر، وقلت: امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: لا،
~~والله، فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: " أنت بذاك يا
~~سلمة؟ "
# PageV09P190
# قلت: أنا بذاك يا رسول الله، مرتين، وأنا صابر لأمر الله - عز وجل -
~~فاحكم في بما أراك الله، قال: " حرر رقبة " قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك
~~رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي قال:
# " فصم شهرين متتابعين " قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال: "
~~فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا " قلت: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا
~~وحشين ما لنا طعام، قال: " فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك،
~~فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها " فرجعت إلى قومي
~~فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~السعة وحسن الرأي وقد أمر بي أو أمرني بصدقتكم (1).
# السابع: (في اللعان):
# روى الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن بين عويمر العجلاني
~~وزوجته وبين هلال بن أمية وزوجته أيضا حين رماها بشريك بن سمحاء وفرق بين
~~الزوجين فيهما وألحق الولد بأمه (2).
# وروى البخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا آية
~~اللعان على الملاعن ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة
~~قال: لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها (3).
# وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله ms3881 تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر رجلا حين أمر المتلاعنين أن يتلاعنا أن يضع يده عند
~~الخامسة على فيه وقال: إنها موجبة (4).
# وروى مسلم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: ذهبت لتلعن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبت فلعنت (5).
# الثامن: في إلحاق الولد وغير ذلك:
# روى ابن ماجة عن ابن عمر والنسائي عن ابن مسعود والشافعي وأحمد والستة
~~إلا أبا داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - والأئمة إلا الترمذي عن
~~أبي أمامة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الولد للفراش، وللعاهر الحجر " (6).
# PageV09P191
# وروى الإمامان الشافعي والحميدي وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي
~~والطحاوي والضياء عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالولد للفراش (1).
# وروى الأئمة إلا الترمذي عن عائشة والإمام أحمد والنسائي والدارقطني عن
~~عبد الله بن الزبير قال: قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أن عتبة بن
~~أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص: أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه
~~إليك، فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال: إنه ابن أخي، وقال: عبد بن زمعة:
~~إنه أخي، فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد: يا رسول
~~الله، إن أخي كان عهد إلي فيه، وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد
~~على فراشه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة، الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر (2).
# وروى الأئمة إلا الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ولدي غلام أسود وهو
~~يعرض بأن ينفيه فلم يرخص له في الانتفاء، فقال: " هل لك من إبل؟ " قال: نعم
~~(3)، قال: " ما ألوانها " قال: حمر، قال: " هل فيها من أورق " قال: نعم،
~~قال: " فأنى تراه " قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: " وهذا عسى أن ms3882 يكون
~~نزعه عرق ".
# وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: قام
~~رجل، فقال: يا رسول الله، إن فلانا ابني عاهر بأمة في الجاهلية، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لا دعوة في الاسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد
~~للفراش، وللعاهر الحجر " (4).
# وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا مساعاة في الاسلام " (5).
# وروى الستة والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليهما مسرورا تبرق أسارير وجهه، فقال: " أي عائشة
~~ألم تري أن مجززا المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا
~~رأسيهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الاقدام بعضها فوق بعض " (6).
# PageV09P192
# وروي عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له أدعاه ورثته، فقضى أن
~~كل من كان من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه، وليس له مما قسم
~~قبله من الميراث شئ، وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه، ولا يلحق إذا
~~كان أبوه الذي يدعى له أنكره، وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها
~~فإنه لا يلحق به ولا يرث، وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنية من
~~حرة كان أو أمة.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن رافع بن سنان أنه عندما
~~أسلم أبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ابنتي وهي
~~فطيم أو شبهة، وقال رافع: ابنتي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " اقعد
~~ناحية " وقال لها: " اقعدي ناحية " قال: وأقعد، الصبية بينهما، ثم قال:
# " ادعواها " فمالت الصبية إلى أمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اللهم اهدها " فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها.
# وروى الشافعي وأحمد والأربعة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~امرأة أتت رسول ms3883 الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله، إن زوجي يريد
~~أن يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من عذب الماء وفي لفظ من بئر أبي عنبة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا غلام، هذا أبوك، وهذه أمك فخذ بيد
~~أيهما شئت " فأخذ بيد أمه فانطلقت به (1).
# وروى الشيخان عن أم عطية - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تحد المرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوبا عصبا، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا إلا
~~إذا طهرت نبذة من قسط وأظفار "، وفي لفظ " لا يحل لا مرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر تحد على ميت إلا على زوج " (2).
# وروى النسائي وابن ماجة عن عائشة والإمام أحمد ومسلم عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس: "
~~ألا توطأ حامل، حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض " (3).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".
# PageV09P193
# وروى البخاري عن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته
~~امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج، فقال عقبة: لا أعلم أنك
~~أرضعتني ولا أخبرتني، فأرسل إلى آل أبي إهاب، فاسألهم، فقالوا: ما علمنا
~~أنها أرضعت صاحبتنا فركبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسألته،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كيف وقد قيل؟ ففارقها فنكحت زوجا غيره "
~~وفي لفظ: " إنها كاذبة "، قال: " كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما دعها
~~عنك " (1).
# وروى الامام مالك وأحمد عنه ومسلم والأربعة عن جدامة بنت وهب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى سمعت أن
~~فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم " (2).
# وروى الشيخان عن هند بنت عتبة أنها قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان ms3884 رجل
~~شحيح، ما يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير
~~علمه، فهل علي في ذلك جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذي من
~~ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف " (3).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ابدأ من تعول، المرأة تقول: إما أن تعطيني، وإما أن
~~تطلقني، ويقول العبد: أطعمني أو بعني ويقول الولد أطعمني إلى من تدعني "،
~~قالوا: يا أبا هريرة، هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته قال: " لا
~~هذا من كيس أبي هريرة " (4).
# ورواه النسائي: ابدأ بما تعول فقيل: من أعول يا رسول الله؟ قال: " امرأتك
~~تقول:
# أطعمني أو فارقني، وخادمك يقول: أطعمني أو بعني، وولدك يقول: إلى من
~~تتركني ".
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# " فلا تعضلوهن " تمنعوهن.
# " الخدر " بخاء معجمة مكسورة فدال مهملة ساكنة فراء ناحية من البيت عليها
~~ستر فتكون فيه الجارية.
# PageV09P194
# " الشغار " بشين مكسورة فغين معجمتين فألف فراء قال القاضي عياض: هو في
~~اللغة الرفع من قولهن شغر الكلب برجله إذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما
~~يشبهه فقالوا اشغر الرجل المرأة إذا فعل ذلك للجماع وشغرت هي أيضا إذا
~~فعلته ثم استعملوه في النكاح بغير مهر.
# " البتة " بموحدة ثم مثناتين من فوق من البت وهو القطع لقطعة العصمة.
# " الحديقة " بحاء مفتوحة فدال مكسورة مهملتين فتحتية فقاف فتاء تأنيث
~~كلما أحاط به البناء من البساتين وغيرهما، ويقال للقطعة من النخل حديقة وإن
~~لم يكن محاط بها.
# " العسيلة " بعين مهملة مضمومة فسين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية فسره مالك
~~بالايلاج.
# " العاهر " بعين مهملة وآخره راء الزاني.
# " النبذة ": بضم النون وسكون الموحدة وبالذال المعجمة القطعة (1)...
# " سبايا " بسين مهملة فموحدة مفتوحتين فألف فتحتية فألف جمع سبية المرأة
~~المنهوبة، فعيلة بمعنى مفعولة.
# " الغيلة " بغين معجمة مكسورة فمثناة تحتية وطئ المرضع وقيل إرضاع
~~الحامل.
# PageV09P195
# الباب الرابع في أحكامه وأقضيته - صلى الله عليه وسلم - في الحدود وفيه
~~أنواع:
# الأول:.....:
# الثاني: في الشفاعة ms3885 في الحدود:
# روى الإمام أحمد والستة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن قريشا
~~أهمهم شأن المخزومية التي سرقت (1) قالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتشفع في حد
~~من حدود الله "، ثم قام فاختطب ثم قال: " إنما هلك الذين قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق فيه الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم
~~الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " وفي رواية: " فقد ضاد الله ".
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد حارب
~~الله تعالى " (2).
# وروى الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي والدارقطني عن صفوان بن
~~أمية - رضي الله تعالى عنه - أنه توسد رداءه في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء سارق فأخذ رداءه، فأخذ صفوان السارق، فجاء به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع يده، فقال
~~صفوان:
# لم أرد هذا يا رسول الله، هو عليه صدقة، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهلا قبل أن تأتي به (3).
# وروى أبو داود والنسائي والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ادرءوا الحدود ما وجدتم له مدفعا
~~".
# الثالث: في درئه الحدود وسترها إذا أقيم الحد على الزاني كان كفارة له
~~قال:
# روى أبو داود والنسائي والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تعافوا الحدود فيما بينكم فما
~~بلغني من حد فقد وجب " (4).
# PageV09P196
# وروى الترمذي والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وابن ماجة عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms3886 وسلم "
~~ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا " (1).
# وروى الامام مالك عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم، يقال له: " هزال، " يا
~~هزال، لو سترته بردائك كان خيرا لك " (2).
# وروى مسلم عن عمران بن الحصين الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة
~~من جهينة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت: يا
~~رسول الله، أصبت حدا، فأقمه علي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليها
~~فقال: أحسن إليها، فإذا وضعت فأتني، ففعل، فأمر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له
~~عمر، تصلي عليها يا رسول الله، وقد زنت؟! قال: لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل
~~(3).
# وروى أبو داود عن يزيد بن نعيم عن أبيه أن ماغرا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقر عنده أربع مرات، فأمر برجمه وقال لهزال (4) الحديث.
# روى ابن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة " (5).
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة، ومن
~~كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته، حتى يفضحه بها في بيته " (6).
# وروى الترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أصاب في الدنيا ذنبا
~~عوقب فيه فالله أعدل أن يثني عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنبا فستره الله
~~تعالى عليه في الدنيا فالله تعالى أكرم أن يعود في شئ قد عفا عنه "، وقال
~~عبادة: فأمره إلى الله - عز وجل - (7).
# PageV09P197
# الرابع في حكمه صلى الله عليه وسلم في التعزير:
# روى ms3887 الإمام أحمد والنسائي ومسلم وأبو داود عن أبي بردة بن نيار - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يجلد
~~فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله " (1).
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا تعزروا فوق عشرة أسواط " (2).
# الخامس: في نهيه صلى الله عليه وسلم عن إقامة الحدود في المساجد:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والدارقطني عن حكيم بن حزام وابن ماجة عن ابن
~~عباس وابن ماجة عن عمر - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا تقام الحدود في المساجد " (3).
# السادس: فيمن ذكر صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل عليه حد:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال: أتى عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم
~~بها على علي بن أبي طالب - رضي الله عليه - فقال: ما شأن هذه؟ قالوا:
~~مجنونة من بني فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم. قال: فقال: ارجعوا بها، ثم
~~أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، أما علمت أن القلم رفع عن ثلاثة: عن المجنون
~~حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل، قال: بلى، قال: فما
~~بال هذه ترجم قال: لا شئ، قال: فأرسلها، قال: فجعل يكبر (4).
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن عطية القرظي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~عرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت
~~الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في
~~السبي (5).
# PageV09P198
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن المبتلي حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر ".
# السابع: في كيفية إقامته صلى الله عليه وسلم الحد على ms3888 الضعيف:
# روى أحمد بن منيع والنسائي وابن ماجة عن أبي أمامة عن سهل بن حنيف عن
~~سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري قال: كان بين أبياتنا رجل محدج ضعيف سقيم
~~يجذم، فلم يرع أهل الدار إلا وهو على أمة من إمائهم يخبث بها، فذكر ذلك سعد
~~بن عبادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك الرويجل مسلما، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " خذوا له عثكالا فيه مائة شمروخ فاضربوه به "، ففعلوا
~~(1).
# الثامن: في إشارته صلى الله عليه وسلم لمن أتى ما يوجب الحد بالرجوع عن
~~الاقرار والانكار:
# روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن أبي أمية المخزومي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فاعترف اعترافا، ولم يوجد معه متاع،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أخالك سرقت " قال: بلى، فأعاد
~~عليه مرتين أو ثلاثا، فأمر به فقطع وجئ به فقال: " استغفر الله " وتب إليه،
~~فقال: استغفر الله وأتوب إليه فقال " اللهم تب عليه " ثلاثا (2).
# وروى البزار عن أبي هريرة ومسدد مرسلا بسند صحيح وأبو داود في المراسيل
~~ورواه البزار والدارقطني والبيهقي مرفوعا عن محمد بن عبد الرحمن بن توبان
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بسارق سرق شملة فقال: سرقت، ما نخالك سرقت فقال: بلى، يا رسول الله، قال
~~اذهبوا به، فاقطعوا يده ثم احسموه ثم ائتوني به فذهبوا به فقطعوه، ثم حسموه
~~ثم أتوه به فقال: تب إلى الله تعالى فقال قد تبت إلى الله قال: اللهم تب
~~عليه (3).
# التاسع: في عدم إقامته حدا على من اعترف به ولم يذكر ما سبب الحد:
# روي عن ابن أبي شيبة برجال ثقات عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال له رجل: يا
~~رسول الله، إني أصبت حدا فأقم علي الحد، وأقيمت الصلاة، ثم خرج، فتبعه
~~الرجل وتبعته فقال: يا رسول الله، ms3889 أقم علي حدي، فإني
# PageV09P199
# أصبته، قال: أليس خرجت من منزلك فتوضأت، فأحسنت الوضوء، وشهدت معنا
~~الصلاة؟ قال نعم قال: أن الله تعالى قد غفر لك ذنبك أو حدك (1).
# العاشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في المحاربين والمرتدين:
# روى الأئمة إلا مالكا والشافعي عن أنس وأبو داود والنسائي عن ابن عمر
~~والنسائي وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - وأبو داود عن أبي
~~الزناد - بنون - رحمه الله تعالى - مرسلا والنسائي عن ابن المسيب - رحمه
~~الله تعالى - أن أناسا من عرينة كان بهم سقم، فقدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، وتكلموا بالاسلام، فقالوا: يا رسول الله، آونا
~~وأطعمنا، فلما أصبحوا حضروا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، إنا كنا أهل
~~ضرع، ولم نكن أهل ريف وشكوا حمى المدينة فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذود وأمرهم أن يخرجوا من المدينة وفي لفظ: أن يأتوا إبل الصدقة،
~~فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فانطلقوا حتى كانوا أمام بيت من ناحية الحرة
~~كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساقوا الزود
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول النهار فبعث الطالب في آثارهم،
~~فما ارتفع النهار حتى جئ بهم فسمل أعينهم وقطع أيديهم وأرجلهم، وفي لفظ.
~~وسمر أعينهم زاد مسلم في رواية أنس وسملوا أعين الرعاة وتركهم من ناحية
~~الحرة يعضون الحجارة حتى ماتوا وفي لفظ: رأيت الرجل يكدم الأرض بلسانه، حتى
~~يموت يستسقون، فلا يسقون حتى ماتوا على حالهم.
# قال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على
~~الصدقة، وينهي عن المثلة، قال قتادة: وحدثني ابن سيرين أن ذلك قبل أن تنزل
~~الحدود وقال أبو قلابة: فهؤلاء قوم سرقوا أو قتلوا أو كفروا بعد إيمانهم
~~وحاربوا الله ورسوله (2).
# وروى أبو داود والنسائي عن أبي الزناد - رحمه الله تعالى - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قطع أيدي الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم بالنار
~~عاتبه الله - عز وجل ms3890 - في ذلك فأنزل الله - تبارك وتعالى - (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله) (3) (المائدة / 33).
# وروى الدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: ارتدت امرأة من
~~الاسلام، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرضوا عليها والاسلام، فإن
~~أسلمت وإلا قتلت فعرض عليها الاسلام، فأبت أن تسلم، فقتلت (4).
# PageV09P200
# وروى أبو يعلى بسند ضعيف عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استتاب رجلا ارتد عن الاسلام أربع مرات (1).
# وروى النسائي وابن ماجة والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من بدل دينه فاقتلوه " (2).
# وروى الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن، ثم أرسل معاذ بن جبل
~~بعد ذلك (3).
# فلما قدم عليه وجد عنده رجلا موثقا، قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديا
~~فأسلم، ثم راجع دينه دين السوء فتهود، قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله
~~ورسوله ثلاث مرات فأمر به فقتل.
# الحادي عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في الزاني روى البخاري عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن
~~زنى ولم يحصن نفي عام وإقامة الحد عليه (4).
# وروى الإمام أحمد عن سلمة بن المحبق والشافعي وأحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي أعرضنا عنه وتربد وجهه
~~لذلك وكرب وأنزل الله عليه ذات يوم، فلما سرى عنه قال:
# خذوا عني، خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي
~~سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم (5).
# وروى الأئمة والنسائي والدارقطني عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ورجمناه بعده.
# وروى الأئمة إلا النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه ms3891 - والإمام
~~أحمد وابن ماجة
# PageV09P201
# عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والدارقطني عن عباد بن تميم عن عمه
~~والإمام أحمد عن عبد الله بن مالك الأوسي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة زنت ولم تحصن فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليحدها " - وفي رواية فليحدها الحد
~~- ولا يثرب عليها، ثم إن زنت فليحدها، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة
~~فليبعها ولو بحبل، وفي لفظ صغير من شعر.
# وفي لفظ إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم بيعوها (1).
# وروى الإمام أحمد والثلاثة والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، وفي لفظ: أن أقيم
~~عليها الحد فقال علي: وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم (2).
# الثاني عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في المكره:
# روى الإمام أحمد والأربعة والدارقطني عن وائل حجر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# " استكرهت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها الحد وأقامه
~~على الذي أصابها... " (3).
# الثالث عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم وطء الشبهة:
# روى عن حبيب بن سالم قال: رفع إلى النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه
~~- وهو أمير الكوفة فقال: لأقضين بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان
~~أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه أحلتها
~~له فجلده مائة.
# الرابع عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن تزوج امرأة أبيه:
# روى ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن حبان والإمام أحمد والأربعة والدارقطني
~~عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: رأيت خالي أبا بردة ومعه
~~الراية، فقلت: إلى أين؟ فقال:
# أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه
~~وآتي برأسه (4).
# الخامس عشر: في الذين حدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي والدارقطني ms3892 عن بريدة بن الحصيب
~~وأحمد وأبو داود والنسائي عن نعيم بن هزال عن أبيه والشيخان وأبو داود
~~والترمذي
# PageV09P202
# والدارقطني عن ابن عباس والإمام أحمد عن أبي بكر الصديق وأحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي والدارقطني عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه،
~~ثم أتاه الثانية، فقال: يا رسول الله، إني زنيت، فأقم علي كتاب الله، ثم
~~أتاه الثالثة، فقال: يا رسول الله، إني زنيت فأقم علي كتاب الله، ثم أتاه
~~الرابعة، فقال يا رسول الله، إني زنيت فأقم علي كتاب الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " إنك قد قلتها أربع مرات فيمن " قال بفلانة، قال: هل ضاجعتها؟ قال: نعم،
~~قال: هل باشرتها؟
# قال: نعم، قال: هل جامعتها؟ قال: نعم، قال فأمر به أن يرجم، قال: فأخرج
~~به إلى الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع، فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن
~~أنيس، وقد أعجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله، قال: ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: " هلا تركتموه لعله يتوب
~~فيتوب الله عليه ".
# وروى أبو داود والدارقطني عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا زنى بامرأة، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد الحد، ثم أخبر
~~أنه محصن (1) فأمر به فرجم.
# روى الإمام أحمد والأربعة والدارقطني عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: إن امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إنها
~~زنت وهي حبلى، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليا لها، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أحسن إليها، فإذا وضعت فجئ بها " فلما أن وضعت
~~جاء بها فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها، ثم أمر بها
~~فرجمت، ثم أمرهم فصلوا عليها، فقال عمر: يا رسول الله، تصلي عليها وقد زنت؟
~~قال: " والذي نفسي ms3893 بيده، لقد تاب توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها؟ ".
# وروى الدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أسلم جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فاعترف بالزنا فأعرض عنه، ثم اعترف فأعرض عنه،
~~حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أبك جنون؟ "
~~قال: لا، قال: " أحصنت؟ " قال: نعم، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك، فرجم حتى مات، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيرا، ولم يصل عليه.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة.
# روى الأئمة عن زيد بن خالد وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنهما
~~أخبراه أن رجلين
# PageV09P203
# اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله، اقض
~~بيننا بكتاب الله، وقال الآخر:
# وكان أفقههما: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي أن
~~أتكلم، قال: " تكلم " قال: إن ابني كان عسيفا على هذا - والعسيف: الأجير -
~~فزنى بامرأته، فأخبروني أن ما على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة وبجارية
~~لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وإنما الرجل على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما والذي
~~نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد إليك "، وجلد
~~ابنه مائة وغر به عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الاخر فإن اعترفت
~~رجمها فاعترفت فرجمها.
# وروى الامام وأبو داود والنسائي عن خالد بن اللجلاج عن أبيه: أنه كان
~~قاعدا يعتمل في السوق، فمرت امرأة تحمل صبيا، فثار الناس معها وثرت فيمن
~~ثار، وانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " من أبو هذا معك؟ "
~~فسكتت، فقال شاب حذوها: أنا أبوه يا رسول الله، فأقبل عليها فقال: " من أبو ms3894
~~هذا معك؟ " فقال الفتى: أنا أبوه يا رسول الله، فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا: ما علمنا إلا خيرا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أحصنت " قال: نعم، فأمر به فرجم قال: فخرجنا
~~به، فحفرنا له حتى أمكنا ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ، فجاء رجل يسأل عن
~~المرجوم، فانطلقنا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: هذا جاء يسأل عن
~~الخبيث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لهو أطيب عند الله من ريح
~~المسك " فإذا هو أبوه، فأعناه على غسله وتكفينه ودفنه، وما أدري قال:
~~والصلاة عليه أم لا.
# السادس عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم بمن عمل عمل قوم لوط:
# روى الإمام أحمد والأربعة والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~-، وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وروى أبو داود
~~والترمذي والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به " (1).
# السابع عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في القذف:
# روى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا من بني ليث
~~أتى النبي فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات وكان بكرا، فجلده مائة جلدة ثم
~~سأله البينة على المرأة فقالت: كذب يا رسول الله، فجلد حد القذف ثمانين
~~(2).
# PageV09P204
# الثامن عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في حد السرقة:
# روى الإمام أحمد والشيخان والأربعة والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يد السارق، في ربع
~~دينار فصاعدا (1).
# وروى الشيخان والنسائي عنها قالت: لم تقطع يد سارق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أدنى من ترس أو جحفة، وكان كل واحد منهما ذا ثمن (2).
# وروى الأئمة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع ms3895 يد سارق في مجن قيمته وفي رواية ثمنه ثلاثة دراهم (3).
# وروى الإمام أحمد والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في قيمة خمسة دراهم.
# وروى الثلاثة عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق؟ قال: " من سرق منه شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع " (4).
# وروى النسائي عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " لا قطع في كثر ولا ثمر " (5).
# وروى الامام مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا قطع في ثمر
~~معلق، ولا في حريسة جبل فإذا آواه المراح أو الجرين، فالقطع فيما يبلغ ثمن
~~المجن " (6).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والترمذي والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا قطع في ثمر معلق
~~فإذا آواه الجرين ففيه القطع " (7).
# وروى الطبراني والإمامان والشافعي وأحمد والأربعة ومحمد بن يحيى وابن
~~حبان - رحمه الله تعالى - أن عبدا سرق وديا من حائط رجل فغرسه في حائط سيده
~~فخرج صاحب الودي يلتمس ودية، فوجده، فاستعدى على العبد مروان بن الحكم فسجن
~~العبد وأراد قطع
# PageV09P205
# يده فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج، فأخبره عن ذلك فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا قطع في ثمر ولا كثر " (1).
# وروى أبو داود والنسائي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~جئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقال: " اقتلوه "، قالوا: يا رسول
~~الله، إنما سرق، فقال: " اقطعوه " فقطعوه ثم أتى به في الثانية فقال: "
~~اقتلوه "، قالوا: يا رسول الله، إنما سرق فقال: " اقطعوه "، فقطعوه. ثم أتى
~~به في الثالثة والرابعة، ففعل به كذلك، فأتى به في الخامسة فقال " اقتلوه "
~~قال جابر: فانطلقنا به إلى مربد الغنم، فاستلقى على ظهره ثم كشر بيده
~~ورجله، فانصدعت الإبل ثم حملوا عليه الثانية، ms3896 ففعلوا به مثل ذلك ثم حملوا
~~عليه الثالثة، فرميناه بالحجارة ثم ألقيناه في بئر ثم رمينا عليه بالحجارة.
# قالوا وهذا الحديث لا يصح وكذا أحاديث قتل السارق (2).
# وروى البيهقي والحارث بن أبي أسامة عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~وابن سابط الأحول - رحمهما الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بعبد قيل: هذا سرق، وقامت عليه البينة ووجدت معه سرقته، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " هذا عبد لا يتام ليس لهم مالك غيره فتركه ثم أتى به
~~الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة فتركه أربع مرات ثم أتى به الخامسة فقطع يده
~~ثم أتى به السادسة فقطع رجله ثم السابعة فقطع يده، ثم الثامنة فقطع رجله
~~قال الحارث أربع بأربع عافاه مع أربع وعاقبه أربع " قال البيهقي: كأنه لم
~~ير بلوغه في المراتب الأربع أو لم ير سرقته بلغت ما يوجب القطع ثم رآه
~~توجبه في المرات الأخيرة (3).
# روى أبو يعلى والنسائي عن الحارث بن الحاطب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتي بلص فقال:
# اقتلوه، فقالوا: يا رسول الله، إنما سرق فقال اقتلوه، قالوا: يا رسول
~~الله، إنما سرق، قال: اقطعوا يده، قال: ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق على عهد
~~أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - حتى قطعت قوائمه كلها، ثم سرق أيضا الخامسة
~~فقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بهذا حين قال: " اقتلوه، ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد
~~الله بن الزبير، وكان يحب الامارة "، فقال: أمروني عليكم فأمروه عليهم،
~~فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه (4).
# PageV09P206
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إذا سرق السارق، فاقطعوا يده، فإن عاد فاقطعوا رجله،
~~فإن عاد فاقطعوا يده، فإن عاد فاقطعوا رجله.
# روى الحميدي وأبو يعلى عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: أول من
~~قطع في الاسلام - أو ms3897 من المسلمين - رجل من الأنصار أتى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله، إنه، سارق، فقال: اقطعوه، فكأنما أسف
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذر عليه رمادا فقيل: يا رسول الله،
~~كأنك كرهت قطعه، قال: وما يمنعني، لا تكونوا من أعوان الشيطان، إن الله عفو
~~يحب العفو، إنه لا ينبغي لولي أن يولى بحد إلا أقامه (1).
# وروى أبو يعلى عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: " أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل قد سرق فأمر بقطعه، ثم بكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل: يا رسول الله، تبكي فقال: " وكيف لا أبكي وأمتي تقطع بين أظهركم
~~"؟ قالوا: يا رسول الله، ألا عفوت عنه، قال: ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن
~~الحدود، ولكن تعافوا بينكم (2).
# وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سرق العبد فبعه ولو بنش " (3).
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن عبدا من رقيق
~~الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه
~~وقال: " مال الله تعالى سرق بعضه بعضا " (4).
# وروى أبو داود عن أزهر بن عبد الله الحرازي عن النعمان بن بشير أنه رفع
~~إليه نفر من الكلاعين أن حاكة سرقوا متاعا، فحبسهم أياما، ثم خلى سبيلهم،
~~فأتوه فقالوا: خليت سبيل هؤلاء بلا امتحان ولا ضرب فقال النعمان: ما شئتم
~~إن شئتم أضربهم، فإن أخرج الله متاعكم فذاك وإلا أخذت من ظهوركم مثله قالوا
~~هذا حكمك قال: هذا حكم الله - عز وجل - ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وروى النسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد
~~" (5).
# PageV09P207
# وروى الأربعة والدارقطني عن فضالة بن عبيد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: جئ رسول الله صلى ms3898 الله عليه وسلم بسارق، فقطعت يده، ثم أمر بها فعلقت
~~في عنقه (1).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والدارقطني عن أسيد بن الحضير - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه إذا وجدناه يعني
~~السرقة في يد الرجل غير المتهم، فإن شاء أخذها بما اشتراها، وإن شاء أتبع
~~سارقه وقضى بذلك أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم.
# وروى أبو داود والنسائي عن جنادة بن أبي أمية قال: كنا مع بسر بن أرطأة
~~في البحر فأتى بسارق يقال له: مصدر، قد سرق بختية، فقال: قد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تقطع الأيدي في السفر " ولولا ذلك لقطعته ".
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي برجل يسرق الصبيان، ثم يخرج فيبيعهم في أرض أخرى فأمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطعت يده.
# التاسع عشر: في حد السكران:
# روى أبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين، فلما ولى عمر دعا
~~الناس من الريف فقال: ما ترون في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف أرى أن
~~تجعلها كأخف الحدود قال: فجلد عمر ثمانين.
# وروى أن الذي أشار عليه بذلك علي ففعل عمر (2).
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى برجل في شراب فضربه بنعلين أربعين.
# وروى نحوه الترمذي وحسنه.
# وروى الإمام أحمد عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل نشوان
~~قال: إني لم أشرب خمرا إنما شربت زبيبا وتمرا في دباءة، فقال فأمر به فنهز
~~بالأيدي، وخفق بالنعال ونهى عن الدباء وعن الزبيب والتمر يعني أن يخلطا
~~(3).
# روى البيهقي والامام وأبو داود والدارقطني عن عبد الرحمن بن أزهر قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الفتح إذ أتى برجل ms3899 قد شرب الخمر،
~~فقال الناس: اضربوه، فمنهم من ضربه
# PageV09P208
# بالنعال، ومنهم من ضربه بالعصا، ومنهم من ضربه بالسوط، ثم أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترابا من الأرض فرمى به في وجهه (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة عن معاوية والإمام أحمد عن ابن عمر
~~وأحمد والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة وأحمد وابن إدريس والشافعي وأبو
~~داود عن قبيصة بن ذؤيب - رضي الله تعالى عنهم - قال: من شرب الخمر فاجلدوه
~~فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد، فاجلدوه، فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه
~~(2).
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد ومسلم وأبو داود والبيهقي والدارقطني عن
~~حصين بن المنذر الرقاشي " هو أبو ساسان " قال شهدت عثمان بن عفان أتى
~~بالوليد بن عقبة، فشهد عليه حمران ورجل آخر، فشهد أحدهما أنه رآه شربها
~~يعني الخمر، وشهد الاخر أن رآه يتقيئها، فقال: عثمان إنه لم يتقيئها حتى
~~شربها فقال لعلي - رضي الله تعالى عنه -: أقم عليه الحد، فقال علي للحسن:
~~أقم عليه الحد، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارسها، فقال علي لعبد الله
~~بن جعفر: أقم عليه الحد، قال: فأخذ السوط فجلده وعلي يعد فلما بلغ أربعين،
~~أحسبه، قال: وجلد أبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي.
# وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد شرب الخمر، فجلد
~~بجريدة نحو أربعين (3).
# وروى البخاري عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا كان
~~اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتي به يوما، فأمر به
~~فجلد فقال رجل من القوم: اللهم، العنه، ما أكثر ما يؤتى به!
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تلعنوه، فوالله ما علمت إنه يحب
~~الله ورسوله ".
# وروى البخاري وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتي بسكران فأمر بضربه، فمنا من يضربه ms3900 بيده، ومنا
~~من يضربه بنعله، ومنا من يضربه بثوبه، فلما انصرف، قال رجل: ما له، أخزاه
~~الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكونوا عون الشيطان على
~~أخيكم ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~رسول
# PageV09P209
# الله صلى الله عليه وسلم لم يفت في الخمر حدا قال ابن عباس: شرب رجل
~~فسكر، فلقي يميل في الفج، فانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فضحك وقال أفعلها؟ ولم يأمر فيه بشئ (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العشكان (...).
# " الشمراخ ": بشين معجمة مكسورة فميم ساكنة فراء فألف فخاء معجمة - الغصن
~~الذي عليه البسر.
# أجووها: بهمزة فجيم ساكنة فواوين أولهما مفتوحة فهاء فألف أصابهم الجواء
~~وهو المرض وداء الجوى إذا تطاول، إذا لم يوافقهم هواؤها.
# سمل أعينهم: بسين مهملة فميم فلام مفتوحة (أي فقأها بحديدة محماة أو
~~غيرها).
# الحرة: أرض ذات حجارة سوداء.
# تدبر: بمثناة فموحدة فدال مهملة تغير إلى الغبرة، وقيل: المدبرة لون بين
~~السواد والغبرة.
# سراء: بسين مهملة مضمومة فراء مكسورة فتحتية كشف الصغير.
# الضرية: الشقرة.
# احسموا: بهمزة فحاء ساكنة فسين مكسورة مهملتين فميم فواو، فألف أي اكووه
~~ليتقطع الدم.
# الضرع: (.....).
# الذود: بذال معجمة مفتوحة فواو ساكنة فدال مهملة ثلاثة أبعرة إلى عشرة أو
~~خمس عشرة أو عشرين أو ثلاثين وما بين الثنتين إلى التسع، مؤنثة ولا واحد
~~لها من لفظها كالنعم.
# الريف: براء مكسورة فتحتية ساكنة ففاء، أرض فيها زرع ونخل وقيل: هو ما
~~قارب الماء من أرض العرب ومن غيرها.
# المجن: بميم مكسورة فجيم مفتوحة فنون: الترس لأنه بوادي جامعة الترس.
# الجرين: الكثر.
# الحريسة: بحاء مهملة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية فسين فتاء تأنيث، فعيلة
~~بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها وقيل السرقة نفسها.
# المراح: المربد كثير الجرين.
# PageV09P210
# الباب الخامس في أحكامه وأقضيته - صلى الله عليه وسلم - في الجنايات
~~والقصاص والديات والجراحات وفيه ms3901 أنواع:
# الأول: في أمره صلى الله عليه وسلم بالعفو عن القصاص:
# روى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يرفع إليه قصاص إلا أمر فيه بالعفو.
# وروى الشيخان عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل له قتيل
~~فإما أن يودى، وإما أن يقاد " (1).
# الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بالاحسان في استيفاء القصاص:
# الثالث: في نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقتص من الجاني قبل برء المجني
~~عليه وأن يقتص بالسيف ورضخه رأس اليهودي ولكل خطأ أرش:
# وروى الدارقطني عن مسلم بن خالد الزنجي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يقتص من الجرح حتى ينتهي (2).
# وروى ابن ماجة عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا قود إلا بالسيف ولكل خطأ أرش " (3).
# وروى عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا قود إلا بالسيف " (4).
# وروى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " رضخ رأس اليهودي الذي
~~رضخ رأس المرأة " (5).
# الرابع: في حكمه صلى الله عليه وسلم في العهد والخطأ:
# وروى عن ابن شريح خويلد بن عمرو الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
# PageV09P211
# الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أصيب بدم أو خبل - الخبل الجراج - فهو
~~بالخيار بين أحدى ثلاث، إما أن يقتص، أو يأخذ العقل، أو يعفو، فإن أراد
~~رابعة فخذوا على يديه فإن فعل شيئا من ذلك، ثم عدا بعد فقتل فله النار
~~خالدا فيها مخلدا ".
# وروى مسدد بسند ضعيف عن مجالد قال: حدثني عريف لجهينة أن ناسا من جهينة
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسير في الشتاء، فقال: اذهبوا به
~~فأدفوه قال وكان الدف ء بلسانهم القتل فذهبوا به فقتلوه، فسألهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، أمرتنا أن نقتله، فقتلناه قال:
# كيف قلت لكم؟ ms3902 قالوا قلت لنا: اذهبوا به فادفوه قال قد شركتكم إذا أعقلوه،
~~وأنا شريككم (1).
# الخامس: في حكمه صلى الله عليه وسلم أن لا يقتل مسلم بكافر ولا حرب بعبد:
# روى الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقتل مسلم بكافر " (2).
# وروى البيهقي في السنن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقتل حر بعبد " (3).
# السادس: في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن شتمه:
# روى أبو داود عن الشعبي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن يهودية كانت
~~تشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها (4).
# وروى أبو داود والنسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن أعمى
~~كانت له أم ولد تشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فنهاها فلم
~~تنته... الحديث (5).
# السابع: في حكمه صلى الله عليه وسلم في القتل بالمثقل والسم:
# روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " من تردى من جبل، فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا
~~فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ومن قتل بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار
~~جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا " (6).
# PageV09P212
# الثامن: في حكمه صلى الله عليه وسلم في الدية من الأربعة الذين سقطوا في
~~بئر فتعلق بعضهم ببعض فهلكوا:
# روى البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية
~~للأسد، فازدحم الناس على الزبية، ووقع فيها الأسد فوقع فيها رجل وتعلق
~~برجل، وتعلق الاخر بآخر حتى صاروا أربعة فجرحهم الأسد فيها، فهلكوا، وحمل
~~القوم السلاح ms3903 فكاد أن يكون بينهم قتال، قال: فأتيتهم، فقلت:
# أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة أناس، تعالوا، أقضي بينكم بقضاء فإن
~~رضيتموه فهو قضاء بينكم، وإن أبيتم رفعتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو أحق بالقضاء، قال: فجعل للأول ربع الدية وجعل للثاني ثلث الدية وجعل
~~للثالث نصف الدية وجعل للرابع الدية وجعل الديات على من حضر الزبية على
~~القبائل الأربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقصوا عليه القصة فقال: أنا أقضي بينكم، فقال قائل فإن عليا -
~~رضي الله تعالى عنه - قد قضى بيننا فأخبره بما قضي علي - رضي الله تعالى
~~عنه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاء كما يقضي علي.
# التاسع: في حكمه صلى الله عليه وسلم في قصاص الأطراف والجراح:
# روى أبو داود عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الأصابع سواء عشر عشر من الإبل ".
# وروى عن ابن عباس أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الأصابع
~~سواء والأسنان سواء الثنية، والضرس سواء هذه وهذه سواء ".
# العاشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في الديات وفيه مسائل:
# الأولى: في حكمه في دية الحر المسلم الذكر:
# روى أبو داود عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون ابن فحاض ذكر (1).
# الثانية: في دية المرأة والعبد والمكاتب والمعاهد والكافر والذمي:
# روى النسائي عن ابن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها ".
# PageV09P213
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا. ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون
~~الموضحة ".
# الثالثة: في حكمه صلى الله عليه وسلم في دية الأعضاء والجراح:
# روى أبو داود ms3904 والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في الأسنان خمس من الإبل (2).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي في السنن عن ابن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الانف إذا أجدع الدية
~~كاملة مائة من الإبل، وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون، وفي العين خمسون،
~~وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث العقل، وفي المنقلة خمس عشرة وفي
~~الموضحة خمس وفي السن خمس، وفي كل أصبع عشر من الإبل.
# وروى البيهقي في السنن عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: في السمع مائة من الإبل، وفي العقل مائة من الإبل (3).
# وروى ابن عدي والبيهقي في السنن عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في اللسان الدية، إذا منع
~~الكلام، وفي الذكر الدية، إذا قطعت الحشفة، وفي الشفتين الدية (4).
# وروى الإمام أحمد والأربعة عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " في المواضح خمس (5) خمس ".
~~والنسائي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: في الأصابع عشر عشر (6).
# الرابعة: في حكمه في دية الجنين:
# روى البخاري وغيره عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن ضرتين
~~رمت
# PageV09P214
# إحداهما الأخرى بعمود فسطاط، فألقت جنينها، فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجنين غرة: عبدا أو أمة، وجعلها على عاقلة المرأة (1).
# الخامسة: في تقويمه صلى الله عليه وسلم بالدنانير والدراهم:
# روى أبو داود عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه جعل الدية
~~اثني عشر ألفا ".
# الحادي عشر: في شفاعته صلى الله عليه وسلم إلى من استحق القصاص بأخذ
~~الدية بالصبر ببعضها إلى ميسرة من هي عليه:
# روى البيهقي في السنن الكبرى عن علقمة بن وائل أن ms3905 أباه أخبره، قال بينا
~~أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل في عنقه تسعة، فلما انتهى
~~إليه، قال: إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها، فرفع المنقار، فضرب به رأس
~~أخي فقتله قال: أعف عنه فأبى، قال: فخذ الدية فأبى... الحديث.
# الثاني عشر في أحكام متفرقة:
# روى البخاري عنه أنه جئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودية التي
~~سمته في لحم الشاة التي صنعتها له، فسألها عن ذلك فقالت: فعلته لأقتلك
~~فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك وقال علي: ألا نقتلها قال: لا، فما زلت
~~أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
# وروى أبو داود عن أبي سلمة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتلها وإن بشر بن البراء ممن أكل من لحم تلك الشاة، فمات (3).
# الثالث عشر: في حكمه - صلى الله عليه وسلم - في القسامة:
# روى الامام مالك والترمذي عن سهل بن أبي حثمة، أنه أخبره رجال من كبراء
~~قومه، أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأتى محيصة،
~~فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح من فقير بئر أو عين فأتى يهود،
~~فقالوا: أنتم والله قتلتموه، فقالوا: والله، ما قتلناه، فأقبل حتى قدم على
~~قومه، فذكر لهم ذلك، ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه، وعبد الرحمن
~~فذهب محيصة ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " كبر كبر " يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إما أن يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب " فكتب إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فكتبوا إنا والله
# PageV09P215
# ما قتلناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن
~~" أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ " فقالوا: لا، قال " أفتحلف لكم يهود؟ "
~~قالوا: ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث
~~إليهم بمائة ms3906 ناقة حتى أدخلت عليهم الدار. قال سهل: لقد ركضتني منها ناقة
~~حمراء.
# الرابع عشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في قتل الوالد ولده والسيد عبده
~~وبالعكس:
# روى الامام مالك عنه أن رجلا من بني مدلج، يقال له، قتادة حذف ابنه
~~بالسيف فأصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جشم على عمر بن الخطاب،
~~فذكر ذلك له فقال عمر اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك،
~~فلما قدم إليه عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقه وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة
~~ثم قال أين أخو المقتول؟ فقال: هأنذا فقال: خذها فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ليس لقاتل شئ " وفي رواية غيره ثم دعا بأم المقتول وأخيه،
~~فدفعا إليهما، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يرث
~~القاتل شيئا ممن قتله " (1).
# PageV09P216
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الدعاوى والبينات وفصل
~~الخصومات:
# روى الإمام أحمد والطبراني في الكبير برجال ثقات عن عمارة بن حزم
~~والطبراني برجال ثقات عن بلال بن الحارث والطبراني بسند جيد عن زيد بن ثابت
~~والطبراني عن أبي سعيد والطبراني عن عبد الله بن عمر والإمامان وأحمد ومسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن علي، والدارقطني عن ابن عباس
~~والشافعي وأبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن أبي هريرة والشافعي
~~وأحمد والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن جابر والدارقطني عن علي والدارقطني
~~عن ابن عمر وابن ماجة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين (1).
# روى الترمذي والدارقطني بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: " البينة على المدعي، واليمين
~~على المدعى عليه " (2).
# وروى الأئمة إلا مالكا عن ابن عباس وابن جرير عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى ms3907 ناس دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على
~~من أنكر " (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة والدارقطني عن عبد الله بن عمرو -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تجوز
~~شهادة خائن، ولا خائنة، ولا ذو غمر على أخيه ولا تجوز شهادة القانع لأهل
~~البيت وتجوز شهادتهم لغيرهم " (4).
# وروى الترمذي والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تجوز شهادة خائن، ولا خائنة " (5).
# PageV09P217
# وروى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية "
~~(1).
# وروى أبو سعيد النقاش في القضاء عن ابن عباس أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الشهادة فقال: " هل ترى الشمس " قال: نعم، قال: " على
~~مثلها فاشهد أو دع " (2).
# وروى الدارقطني والطبراني في الأوسط عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلة.
# وروى الشيخان والدارقطني عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة رجل وامرأتين في النكاح.
# وروى ابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجاز شهادة رجل وامرأتين من أهل الكتاب لبعضهم من بعض.
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تصدقوا أهل الكتاب فيما يحدثونكم عن كتاب الله ولا
~~تكذبوهم " وقولوا: " آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم " (3).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عدي بن عدي الكندي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه أخبرهم قال: جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصمان في
~~أرض، فقال أحدهما: هي أرضي وقال الآخر: هي أرض حزتها فأقبضتها، أو قال
~~وقبضتها، فأحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بيده الأرض (4).
# وروى الإمام ms3908 أحمد وأبو داود وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن ماجة
~~والنسائي والبيهقي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رجلين تنازعا في
~~أرض أحدهما من حضرموت، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمين
~~أحدهما فضج الاخر وقال: إنه إذا يذهب بأرضي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن هو اقتطع بيمينه ظلما كان ممن لا ينظر الله إليه يوم القيامة
~~ولا يزكيه وله عذاب أليم "، فقال الآخر: لا أبالي وتورع الاخر عن اليمين
~~(5).
# وروى عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من اقتطع حق
# PageV09P218
# امرئ مسلم بيمينه أوجب له النار وحرم عليه الجنة "، فقال: وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله؟
# قال: " وإن كان قضيبا من أراك " (1).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير عن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن صاحب الدابة أحق بصدرها " (2).
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى كل واحد منهما بشهود عدول
~~وفي عدة واحدة فساهم بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " اللهم
~~اقض بينهما ".
# وروى الطبراني عن سمرة أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعير فأقام كل واحد منها بينة أنه له، فقضى به بينهما (3).
# وروى البيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال " اليمين على طالب الحق ".
# وروى أحمد بن منيع والطبراني برجال ثقات عن موسى بن عمير - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان بين امرئ القيس ورجل من حضرموت خصومة فارتفعا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للحضرمي: " بينتك وإلا قسمته "، فقال:
~~يا رسول الله، إن حلف ذهب بأرضي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~حلف يمينا كاذبة ليقطع في حق أخيه لقي الله، وهو عليه غضبان ms3909 "، فقال امرؤ
~~القيس من تركها وهو يعلم أنها حق قال: فأشهد أني قد تركتها (4).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن خزيمة بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سوار بن الحارث فجحده فشهد له
~~خزيمة بن ثابت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما حملك على
~~الشهادة ولم تكن معنا حاضرا " فقال: صدقك لما جئت به، وعلمت أنك لا تقول
~~إلا حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شهد له خزيمة أو شهد
~~عليه فحسبه " (5).
# وروى البخاري من طريق عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " البينة أوحد في
# PageV09P219
# ظهرك " فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأى أحدنا مع امرأته
~~رجلا ينطلق فيلتمس البينة "، فأنزل الله تعالى (والذين يرمون أزواجهم) فقرأ
~~حتى بلغ (إن كان من الصادقين) (1) (النور / 6 - 9).
# وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من لعب بالنرد شبرا،
~~فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه " (2).
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة، فقال: " شيطان يتبع شيطانة " (3).
# تنبيه:
# الخائن: (....).
# ذي غمر: (أي حقد).
# القانع: (الأجير التابع مثل الأجير الخاص).
# PageV09P220
# الباب السابع في قضايا شتى غير ما سبق:
# روى أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة (1).
# روى البخاري عن معن بن يزيد، قال: كان أبي يزيد خرج بدنانير يتصدق بها
~~فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها، فقال: والله، ما إياك
~~أردت بها فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " لك ما نويت يا
~~يزيد، ولك يا معن ما أخذت " (2).
# وروى ms3910 البزار بسند وحسنه الحافظ أبو الحسن الهيثمي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف في النخل، فجعل
~~الناس يقولون: فيها وسق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها: " كذا
~~وكذا "، فقال: صدق الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~أنا بشر مثلكم، فما حدثتكم عن الله، فهو حق، وما قلت من قبل نفسي فإنما أن
~~بشر أصيب وأخطئ " (3).
# روى عبد الله ابن الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن المعدن جبار والبئر جبار
~~والعجماء جرحها جبار " والعجماء: البهيمة من الانعام وغيرها.
# والجبار هو الهدر الذي لا يغرم وقضى في الركاز الخمس وقضى أن تمرة النخل
~~لمن أبرها، إلا أن يشترط المبتاع وقضى أن مال المملوك لمن باعه إلا أن
~~يشترط المبتاع، وقضى أن الولد للفراش، وللعاهر الحجر، وقضى بالشفعة بين
~~الشركاء في الأرضين، والدور، وقضى لحمل بن مالك الهذلي بميراثه عن امرأته
~~التي قتلتها الأخرى، وقضى في الجنين المقتول بغرة عبد أو أمة قال: فورثها
~~بعلها وبنوها قال: وكان له من امرأتيه كلتيهما ولد فقال أبو القاتلة المقضي
~~عليه يا رسول الله، كيف أغرم من لا صاح ولا استهل، ولا شرب ولا أكل، فمثل
~~ذلك بطل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا من الكهان من أجل سجعه
~~الذي سجع، قال: وقضى في الرحبة تكون بين الطريق لم يرد أهلها البنيان فيها
~~فقضى أن يترك للطريق فيها سبعة أذرع قال: وكانت تلك الطريق تسمى الميتاء،
~~وقضى في النخلة أو النخلتين أو الثلاث فيختلفون في حقوق ذلك فقضى أن في كل
~~نخلة من أولئك مبلغ جريدتها حيز لها، وقضى في شرب
# PageV09P221
# النخل من السبيل، أن الاعلى يشرب قبل الأسفل، ويترك الماء إلى الكعبين،
~~ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه، فكذلك ينقضي حوائط أو يفنى الماء،
~~وقضى أن المرأة لا تعطى من ماله شيئا ms3911 إلا بإذن زوجها، وقضى للجدتين من
~~الميراث بالسدس بينهما بالسواء، وقضى أن من أعتق شركاء في مملوك فعليه جواز
~~عتقه إن كان له مال وقضى أن لا ضرر ولا ضرار، وقضى أنه ليس لعرق ظالم حق،
~~وقضى بين أهل المدينة في النخل لا يمنع نفع بئر وقضى بين أهل المدينة أنه
~~لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل الكلأ، وقضى في الدية الكبرى المغلظة ثلاثين
~~بنت لبون وثلاثين حقة وأربعين خلفة وقضى في الدية الصغرى ثلاثين بنت لبون،
~~وثلاثين حقة، وعشرين ابنة مخاض وعشرين بني مخاض ذكورا ثم غلت الإبل بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهانت الدراهم فقوم عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - إبل المدينة ستة آلاف درهم حساب أوقية لكل بعير ثم غلت، وهانت
~~الورق فزاد عمر - رضي الله تعالى عنه - ألفين حساب أوقيتين لكل بعير، ثم
~~غلت الإبل وهانت الدراهم فأتمها عمر - رضي الله تعالى عنه - اثني عشر ألفا
~~حساب ثلاث أواق لكل بعير، فزاد ثلث الدية في الشهر الحرام، وثلث آخر في
~~البلد الحرام، قال: فتمت دية الحرمين عشرين ألفا، قال: فكان يقال يؤخذ من
~~أهل البادية من ماشيتهم، ولا يكلفون الورق ولا الذهب، ويؤخذ من كل قوم ما
~~لهم قيمة العدل من أموالهم.
# تنبيهات الأول: قوله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أصيب وأخطئ:
# الثاني: تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# المعدن: بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فدال مهملة فنون الموضع الذي
~~يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة.
# الجبار: بجيم مضمومة فموحدة فألف فراء أي هدر.
# العجماء: بعين مهملة مفتوحة فجيم ساكنة فميم فألف الدابة.
# الركاز: براء مكسورة فكاف فألف فزاي عند أهل الحجاز كنوز الجاهلية
~~المدفونة في الأرض وعند أهل العراق المعادن والقولان تحتملها اللغة لان كلا
~~منهما مركوز في الأرض، أي ثابت.
# الحقة: بحاء مهملة مكسورة فقاف مفتوحة فتاء تأنيث من الإبل ما دخل في
~~السنة الرابعة إلى آخرها سمى ذلك لأنه استحق التحميل والركوب.
# بنت مخاض: هي ما لها ms3912 حول وطعنت في الثانية سميت بذلك لان أمها تمخض بولد
~~آخر. PageV09P222
# الباب الثامن في فتاويه - صلى الله عليه وسلم - الأول: في نهي الصحابة عن
~~سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وروى مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: نهينا في القرآن
~~أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل
~~البادية العاقل فيسأله، ونحن نسمع، فبينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد إذ دخل رجل على جمل ثم أناخه في المسجد، ثم عقله ثم
~~قال: يا محمد أتانا رسولك، فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال:
# " صدق " قال: فمن خلق السماء؟ قال: " الله "، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: "
~~الله " قال: فمن نصب هذه الجبال، وجعل فيها ما جعله؟ قال: " الله "، قال:
~~فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب هذه الجبال، الله أرسلك؟ قال: " نعم "
~~قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال: " صدق " قال:
~~فبالذي أرسلك، الله أمرك بهذا؟ قال: " نعم "، قال:
# وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا قال: " صدق "، قال: فبالذي أرسلك،
~~الله أمرك بهذا؟
# قال: " نعم "، قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا، قال: "
~~صدق "، قال:
# فبالذي أرسلك، الله أمرك بهذا؟ قال: " نعم "، قال: وزعم رسولك أن علينا
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال: " صدق " قال: ثم ولى فقال: والذي بعثك
~~بالحق، لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لئن صدق ليدخلن الجنة " (1).
# الثاني في مسائل شتى عن ما بعث به صلى الله عليه وسلم وعن حدود الاحكام:
# روى عبد الرزاق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت:
# والله، ما جئتك حتى حلفت بعدد أصابعي هذه ألا أتبعك، ولا أتبع دينك، وإني
~~أتيت أمرا لا أعقل شيئا إلا ما علمني الله ورسوله، وإني أسألك بالله بما
~~بعثك ربك إلينا؟ فقال: اجلس، ms3913 ثم قال: للاسلام، ثم بالاسلام، فقلت: ما آية
~~الاسلام؟ فقال: تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسوله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة وتفارق الشرك، وأن كل مسلم على مسلم محرم، أخوان نصيران، لا
~~يضل الله من مشرك أشرك بعد إسلامه عملا: إن ربي داعي وسائلي هل بلغت عباده؟
~~فليبلغ شاهدكم غائبكم، وإنكم تدعون مفدم على أفواههم بالفدام فأول ما ينبئ
~~عن أحدكم فخذه وكفه قال: فقلت يا رسول الله، فهذا ديننا؟ قال: نعم وأين ما
~~تحسن يكفك، وإنكم تحشرون وإنكم تحشرون على وجوهكم، وعلى أقدامكم، وركبانا
~~(2). وروى مسلم عن
# PageV09P223
# جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الموجبتان فقال " من مات لا يشرك بالله
~~شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله دخل النار ".
# وروى البخاري عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله، ما المسلم؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "
~~(1).
# وروى البيهقي في الشعب عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل فقال:
~~يا رسول الله، ما المسلم؟ وأي شئ أحب في الاسلام عند الله؟ قال: الصلوات
~~لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا ولي له، والصلاة عماد الدين (2).
# وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المسلمون خير؟ فقال: " من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده " (3).
# وروى الشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجة: أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي المسلمين خير؟ فقال: " من سلم المسلمون من لسانه ويده "،
~~أي الاسلام خير؟ قال: " تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
~~" (4).
# وروى الإمام أحمد والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء وابن حبان عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت
~~نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ، قال: كل نبي خلق من ماء، ms3914 قلت: أنبأني عن
~~أمر إن عملت به دخلت الجنة، قال: أفش السالم، وأطعم الطعام، وصل الأرحام،
~~وقم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام (5).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال: " أكرمهم عند الله أتقاهم "، قال:
~~ليس عن هذه نسألك، قال: " فعن معادن
# PageV09P224
# العرب تسألون " قالوا نعم، قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا
~~فقهوا (1).
# وروى الإمام أحمد وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان
~~قال: إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن، قال: فالاثم؟ قال: إذا حك في
~~نفسك شئ فدعه (2).
# وروى الإمام أحمد والدارمي عن وابصة بن معبد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " جئت تسأل عن البر والاثم "؟
~~قلت: نعم، قال: " استفت قلبك "، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه
~~القلب، والاثم ما حاك في القلب وإن أفتاك الناس وأفتوك (3).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بارز يوما للناس، فآتاه جبريل، فقال: ما الايمان؟ قال:
~~" أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، وبلقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث "، قال:
~~ما الاسلام؟ قال: " أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان "، قال: ما الاحسان؟ قال: " أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك "، قال: ما الساعة؟ قال: " ما
~~المسؤول بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة رتبها، إذا
~~تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله عنده علم الساعة... الآية " ثم أدبر،
~~فقال: ردوه، فلم يروا شيئا، فقال: " هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم " (4).
# وروى مسلم عن النواس بنون مشددة فواو مشددة فألف فسين مهملة ابن سمعان -
~~رضي الله ms3915 تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والاثم فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " البر حسن الخلق، والاثم ما
~~حاك في القلب والصدر، وكرهت أن يطلع عليه الناس " (5).
# وروى الشيخان عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت ردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمار فقال: يا معاذ، هل تدري ما حق الله على
~~عباده، وما حق العباد على الله؟
# قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا
~~يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن يغفر لمن لا يشرك به شيئا قلت: يا
~~رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ فقال: " لا تبشرهم فيتكلوا " (6).
# PageV09P225
# وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الوسوسة، فقالوا إنا لنجد في أنفسنا شيئا، لان يكون
~~لاحدنا مهمة أو يخر من السماء إلى الأرض أحب من أن يتكلم به، فقال: ذاك محض
~~الايمان (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أحدث
~~نفسي بالشئ، لان أخر من السماء أحب إلي من أتكلم به، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الله أكبر، الحمد لله، الذي رد كيده إلى الوسوسة " (2).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنؤخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال:
~~أما من حسن في الاسلام فلا يؤخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الاسلام
~~أخذ بالأول، والاخر (3).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء سراقة بن مالك بن
~~جشم، فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان فما العمل اليوم
~~أفيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير (4).
# وروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: ms3916 يا
~~رسول الله، أنعمل على أمر قد فرغ منه أو على أمر لم يفرغ منه؟ قال: بل على
~~أمر قد فرغ منه، فاعمل يا ابن الخطاب، فكل ميسر، فإن كان من أهل السعادة،
~~فإنه يعمل بالسعادة، وإن كان من أهل الشقاء، فإنه يعمل بالشقاء.
# ورواه الشافعي ومسدد إلى قوله " فرغ منه " ورواه عبد الرزاق والبيهقي،
~~وزاد: فيم العمل؟ قال: لا يقال إلا بالعمل قلت: أن يجتهد (5).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وسعيد بن منصور، قال: قال رجل من
~~مزينة أو جهينة يا رسول الله ففيم نعمل في شئ قد خلا ومضى، أو شئ مستأنف
~~الان؟ قال: في شئ قد خلا ومضى، فقال الرجل، أو بعض القوم؟ ففيم العمل؟ قال:
~~إن أهل الجنة ييسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ييسرون لعمل أهل النار
~~(6).
# PageV09P226
# وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين
~~(1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه، ونحن نسير،
~~فقلت: يا رسول الله: أخبرني عن عمل يدخلني الجنة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة وتصل الرحم
~~(2). وروى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته، فأخذت بيده، فقلت: يا رسول الله،
~~أخبرني بما هو أفضل الايمان؟ قال: يا عقبة، صل من قطعك، وأعط من حرمك،
~~وأعرض عمن ظلمك (3).
# وروى مسلم عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت عند منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي أن أعمل عملا بعد الاسلام إلا
~~أن أسقي الحاج وقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الاسلام. إلا أن
~~أعمر المسجد الحرام، قال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل ms3917 مما قلتم، فزجرهم
~~عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فأنزل
~~الله - عز وجل -:
# (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر)
~~(4) (التوبة / 19).
# وروى البخاري عن مالك بن أنس عن عمه سهيل بن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد
~~الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر
~~الرأس، يسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~صلوات في اليوم والليلة فقال: هل علي غيرهن؟ فقال: لا، إلا أن تطوع، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان، قال: هل على غيره؟ قال: لا، إلا
~~أن تطوع، قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، قال: هل علي
~~غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع، قال: فأدبر الرجل، وهو يقول والله، لا أزيد
~~على هذا، ولا أنقص منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفلح إن صدق "
~~(5).
# PageV09P227
# وروى ابن منده وابن عساكر عن ابن مرة أن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، شهدت أن لا
~~إله إلا الله، وأنك رسول الله وأديت الخمس، وأديت الزكاة، وصمت رمضان
~~وقمته، فممن أنا؟ قال: من الصديقين والشهداء.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ونعيم بن حماد والطبراني في الكبير
~~والحاكم وابن عساكر عن كرز بن علقمة الخزاعي؟ قال: سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل للاسلام من منتهى؟
# قال: نعم أيما أهل بيت من العرب أو العجم أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم
~~الاسلام قال: ثم تقع الفتن كأنها الظلل، قال: كلا والله إن شاء الله. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى، والذي نفسي بيده، ms3918 ثم تعودون فيها أساود
~~صبا يضرب بعضكم رقاب بعض فأفضل الناس يومئذ مقتول في شعب من الشعاب يتقي
~~ربه تبارك ويدع الناس من شره (1).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا شكى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه، فقال له: إن أردت أن يلين قلبك،
~~فأطعم المساكين، وامسح رأس اليتيم (2).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن حبشي الخثعمي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: " طول
~~القيام "، قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال " جهد المقل " (3).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "
~~الصلاة لوقتها "، قلت: ثم أي؟ قال:
# " بر الوالدين " قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله، حدثني بهن ولو
~~استزدته لزادني (4).
# وروى الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أين أتصدق وليس لي مال؟ قال: إن من ثواب الصدقة
~~التكبير والتسبيح، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، واستغفر الله.
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول الله، الرجل
~~يعمل العمل، فيستره فإذا أطلع عليه أعجبه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أجران أجر السر، وأجر العلانية ". قال:
# PageV09P228
# فقد فسر بعض أهل العلم الحديث إذا اطلع عليه فأعجبه، إنما معناه يعجبه
~~ثناء الناس عليه بهذا.
# وروى ابن ماجة عن كلثوم الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - قال: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، كيف لي أن أعلم إذا
~~أحسنت، وإذا أسأت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا قال جيرانك قد
~~أحسنت، فقد أحسنت، وإذا قال جيرانك قد أسأت، فقد أسأت " (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، ms3919 كيف لي أن أعلم إذا أحسنت، وإذا أسأت؟ قال: " إذا سمعتهم
~~يقولون: قد أحسنت، فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت، فقد أسأت ".
# الثالث: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الطهارة وما يتعلق بها:
# روى الإمام الشافعي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر،
~~ومعنا القليل من الماء، إن توضأنا به عطشنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".
# وروى أبو داود والترمذي والإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قيل يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها
~~الحيض والنتن ولحوم الكلاب؟ قال: " الماء الطهور لا ينجسه شئ ".
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة، فقيل له: إن
~~السباع والكلاب ترد عليها؟ فقال: " لها ما أخذت في بطونها، ولنا ما بقي
~~طهور ".
# وروى ابن ماجة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب
~~والمر وعن الطهارة بها، فقال: " لها ما حملت في بطونها، ولنا ما بقي طهور
~~".
# روى الإمام الشافعي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عما أفضلته الحمر أنتوضأ بما أفضلته الحمر؟
~~قال: " نعم، وبما أفضلت السباع ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول
# PageV09P229
# الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض، وفي لفظ
~~بأرض فلاة، وما ينوبه من الدواب والسباع، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ".
# وروى الشيخان عن عبد الله بن زيد الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~شكى إلى رسول ms3920 الله صلى الله عليه وسلم أنه يخيل أو يجد الشئ في الصلاة قال:
~~" لا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا ".
# وروى أبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت رجلا مذاء
~~فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد بن الأسود،
~~فسأله فقال: فيه الوضوء، وفي رواية " توضأ واغسل ذكرك ".
# وروى الإمام الشافعي والبيهقي عن المقداد - رضي الله تعالى عنه - أن عليا
~~- رضي الله تعالى عنه - أمره أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم إذا دنا
~~الرجل من امرأته فخرج منه المذي ماذا عليه؟
# فقال: ينضح الماء على فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة.
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كنت ألقى من المذي شدة وعناء وكنت أكثر - وفي لفظ - فأكثر من الاغتسال،
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنما يجزيك من ذلك الوضوء "،
~~فقال: يا رسول الله، فكيف ما يصيب ثوبي منه؟ فقال: " إنما يكفيك كف من ماء
~~تنضح به من ثوبك ".
# وروى البخاري عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: يا رسول
~~الله، إذا جامع الرجل المرأة، فلم ينزل قال: " يغسل ما مسته المرأة منه، ثم
~~يتوضأ " وفي رواية سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب
~~المرأة، ثم يكسل قال: " يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ، ويصلي ".
# وروى الإمام أحمد عن أسيد بن حضير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن لحوم الإبل، فقال: " توضأ من لحومها، وسئل عن
~~لحوم الغنم "، فقال: لا تتوضأ من لحومها.
# وروى الترمذي وصححه عن خزيمة بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مسح الخفين، فقال: " للمسافر ثلاثة أيام،
~~والمقيم يوم وليلة ".
# وروى ابن أبي شيبة وأبو داود عن أبي عمارة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~يا رسول الله، المسح على الخفين، قال: " نعم يوما ويومين "، قال: وثلاثة
~~قال: ms3921 " نعم ". PageV09P230
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أعرابي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أكون في الرمل
~~أربعة أشهر أو خمسة أشهر، فيكون النفساء والحائض والجنب فما ترى؟ قال: "
~~عليك بالتراب ".
# وروى ابن أبي شيبة والشيخان والنسائي عن عمران بن الحصين أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، أصابتني جنابة ولا ماء، قال: " عليك بالصعيد، فإنه يكفيك ".
# وروى الدارقطني وعبد الرزاق ابن أبي شيبة عن عمار بن ياسر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال أجنبت وأنا في الأبواب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " إنما يكفيك في ذلك التيمم ".
# وروى ابن ماجة والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: انكسرت
~~إحدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر.
# وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجد البلل ولا يذكر احتلاما، قال: يغتسل، وعن الرجل يرى أنه
~~أحتلم، ولا يجد بللا، قال: " لا غسل عليه "، قالت أم سلمة فالمرأة ترى ذلك
~~أعليها غسل؟ قال: " نعم، إن النساء شقائق الرجال ".
# وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها جاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق،
~~فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم، إذا رأت الماء ".
# وروى أبو داود وابن أبي شيبة عن أبي ثعلبة الخشني - بالخاء والشين
~~المعجمتين - - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، إنا نغزو إلى أرض العدو فنحتاج إلى آنيتهم، قال: "
~~استغنوا عنها ما استطعتم، فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها واشربوا
~~".
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي ثعلبة الخشني، قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قدور المجوس، فقال: " اتقوها غسلا واطبخوا فيها ".
# وروى أحمد والترمذي وعبد الرزاق ms3922 وابن أبي شيبة عن امرأة من بني عبد
~~الأشهل قالت: قلت: يا رسول الله، إن بيني وبين المسجد طريقا قذرا، قال: "
~~أفبعدها طريق أنظف "؟
# قالت: نعم، قال: " هذه بهذه ".
# وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قيل: يا رسول
~~الله (....).
# وروى أبو الشيخ في كتاب الفرائض عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: PageV09P231
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال: ما خلا الولد
~~والوالد.
# وروى الطبراني وغيره عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم، قال من برئت يمينه وصدق
~~لسانه، واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم.
# وروى الحاكم وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن القناطير المقنطرة قال: " القنطار ألف أوقية " (1).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " القنطار اثنا عشر ألف أوقية " (2).
# وروى الترمذي وصححه عن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني،
~~فقال:
# كيف نصنع بهذه الآية؟ قال: أي آية، قلت: قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) (المائدة / 105) قال: أما
~~والله، لقد سألت عنها خبيرا قال:
# سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بل ائتمروا بالمعروف،
~~وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا، ودنيا مؤثرة وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع العوام " (3).
# روى الإمام أحمد والطبراني وغيرهما عن أبي عامر الأشعري: قال: إنه كان
~~فيهم شئ فاحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ما حسبك " قال: قرأت هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) (المائدة / 105) فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم " (4) (المائدة / 105).
# وروى ms3923 ابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته، فقال: " أولئك
~~أصحاب الأعراف ".
# وروى الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن المدني قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف؟ قال: هم ناس قتلوا
~~في سبيل الله بمعصية آبائهم
# PageV09P232
# فمنعتهم الجنة، بمعصية آبائهم، ومنعتهم النار قتلهم في سبيل الله (1).
# وروى ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في الشعب عن عمران بن
~~الحصين، وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - قالا: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية: (ومساكن طيبة في جنات عدن) (الصف / 12) قال: قصر
~~من لؤلؤ في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من
~~زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على
~~كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون
~~لونا من الطعام، في كل بيت سبعون وصيفة، ويعطى المؤمن في كل غداة من القوة،
~~ما يأتي على ذلك كله (2).
# وروى مسلم وغيره عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: اختلف رجلان في
~~المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال الآخر:
# مسجد قباء، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك، فقال: "
~~هو مسجدي " (3).
# وروى ابن مردويه - رضي الله تعالى عنه - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: (ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (يونس / 62). قال: الذين تحابوا في الله.
# وروى مثله في حديث جابر بن عبد الله.
# وروى الإمام أحمد وسعيد بن منصور والترمذي وغيرهم عن أبي الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه سئل عن هذه الآية (لهم البشرى في الحياة الدنيا)
~~(يونس / 64) قال: ما سألني عنها أحد ms3924 منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيرك هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له فهي بشارة في الحياة
~~الدنيا بشارة في الآخرة وله طرق كثيرة (4).
# وروى ابن جبير وابن أبي حاتم وابن مردويه والدار قطني والبيهقي في "
~~الرؤية " عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) (يونس /
~~26) قال: " الذين أحسنوا التوحيد، والحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه
~~الله ".
# PageV09P233
# وروى الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت يا رسول
~~الله، أوصني، قال: " إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها "، قلت: يا رسول
~~الله، أمن الحسنات لا إله إلا الله؟
# قال: " هي أفضل الحسنات ".
# وروى سعيد بن منصور وأبو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي في " الدلائل " عن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء يهودي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له،
~~وما أسماؤها؟ فلم يجبه بشئ، حتى أتاه جبريل فأخبره، فأرسل إلى البستاني
~~اليهودي، فقال: " هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟ " قال: نعم، قال: "
~~حرتان والطارق والذيال وذو الكفتان والفريخ ودنان وهودان وقابس والضروح
~~والمصبح والفيلق والضياء "، والنور يعني: أباه وأمه رآها في أفق السماء
~~ساجدة له، فلما قص رؤياه على أبيه، قال: أرى أمرا مشتتا يجمعه الله تعالى
~~فقال اليهودي: إي والله، إنها لأسماؤها (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه النسائي عن ابن عباس قال: أقبلت يهود
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: " ملك
~~من ملائكة الله تعالى موكل بالسحاب، بيده مخاريق من نار يزجر بها السحاب
~~يسوقه حيث أمره الله تعالى " قال: فما هذا الصوت الذي نسمعه؟ قال: صوته
~~(2).
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما نزلت (فمنهم ms3925 شقي وسعيد) (هود / 105) سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا نبي الله، فعلى ما نعمل على شئ قد فرغ منه، أو على شئ لم يفرغ
~~منه، قال: " بل على شئ قد فرغ منه، وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر
~~لما خلق له " (3).
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب) (الرعد / 39). قال: ذلك كل ليلة قد يرفع ويجبر ويرزق، غير الحياة
~~والموت والشقاوة والسعادة، فإن ذلك لا يبدل (4).
# PageV09P234
# وروى عن علي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: فقال: "
~~لا قرن عينك بتفسيرها، ولاقرن عين أمتي من بعدي بتفسيرها، الصدق على وجهها،
~~وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة، ويزيد في العمر (1).
# وروى مسلم عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء حبر من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فهم في الظلمة دون الجسر " (2).
# وروى مسلم والترمذي وابن حبان وابن ماجة وغيرهم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الآية قلت: أين الناس يومئذ؟ قال:
# " هم على الصراط " (3).
# وروى ابن مردويه عن البراء - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن قول الله تعالى: (زدناهم عذابا فوق العذاب) (النحل / 88)
~~قال: عقارب أمثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم (4).
# وروى البيهقي في الدلائل عن سعيد المصري أن عبد الله بن سلام سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال: كانا شمسين فقال الله
~~تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل) (الاسراء / 12)
~~فالسواد الذي رأيت هو المحو.
# وروى الشيخان وغيرهما عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، أنبئني عن كل شئ ms3926 قال: " كل شئ خلق من الماء ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أنها قالت: يا رسول الله (الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة) (المؤمنون / 60) والذي يسرق ويزني ويشرب وهو يخاف الله قال: لا يأتيه
~~الصديق الذي يصلي، ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله.
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن أخي أبي أيوب قال: قلت: يا رسول الله،
~~هذا
# PageV09P235
# السلام فما الاستئناس؟ قال: " يتكلم الرجل بتسبيحه وتكبيره وتحميده
~~ويتنحنح، فيؤذن أهل البيت " (1).
# وروى ابن أبي حاتم عن يحيى بن سعيد ويرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن قوله تعالى: (وإذا لقوا منها مكانا ضيقا مقرنين)
~~(الفرقان / 13) قال: " والذي نفسي بيده إنهم يستكرهون في النار كما استكره
~~الوتد في الحائط " (2).
# وروى البزار بسند ضعيف وله شواهد موصولة ومرسلة عن أبي ذر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأجلين قضى موسى؟ قال:
~~أوفاها وأبرهما قال: وإن سئلت أي المرأتين تزوج، فقل: " الصغرى منهما "
~~(3).
# وروى الإمام أحمد والبزار والترمذي وحسنه وغيرهما عن أم هانئ - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
~~(وتأتون في ناديكم المنكر) (العنكبوت / 29) كانوا يحذفون أهل الطريق،
~~ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا يأتون (4).
# وروى الشيخان عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها) (يس / 38) قال: " مستقرها تحت العرش "،
~~وروي عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس،
~~فقال: يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس قلت:
# الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله:
~~(والشمس تجري لمستقر لها) (5) (يس / 38).
# وروى ابن جرير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول
~~الله، أخبرني عن قوله تعالى: (حور عين) (الواقعة / 22) قال: " العين الضخام
~~العيون شفر الحوراء كمثل جناح النسر ms3927 " قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قول
~~الله تعالى (كأنهن بيض مكنون) (الصافات / 49) قال: " رقتهن كرقة الجلدة
~~التي داخل البيضة التي تلي القشرة " (6).
# وروى البغوي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (هل جزاء
# PageV09P236
# الاحسان إلا الاحسان) (الرحمن / 60) وقال ربكم: " هل تدرون ما قال ربكم؟
~~" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: يقول: " ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد
~~إلا الجنة " (1).
# وروى أبو بكر بن النجار عن سليم بن عامر قال أقبل أعرابي، فقال: يا رسول
~~الله، ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها قال: وما هي؟ قال: " السدر، فإن
~~له شوكا مؤذيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أليس يقول الله تعالى
~~في (سدر مخضود) (الواقعة / 28) يخضده الله من شوكه فيجعل له مكان كل شوكة
~~ثمرة إنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام، ما
~~فيها لون يشبه الاخر " (2).
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب البعث عن عتبة بن عبيد السملي ورواه
~~الطبراني عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى (حور
~~عين) (الواقعة / 22) قال:
# " حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء منزلة جناح النسر "، قلت: أخبرني
~~عن قوله تعالى (فيهن خيرات حسان) (الرحمن / 70) قال: خيرات الأخلاق، حسان
~~الوجوه، قلت:
# أخبرني عن قوله تعالى: (كأنهن بيض مكنون) (الصافات / 49) قال: " رقتهن
~~كرقة الجلد المتداني في داخل البيضة مما يلي القشرة "، قلت: أخبرني عن قوله
~~تعالى: (عربا أترابا) (الواقعة / 37) قال: " كأنهن اللواتي قبضن في دار
~~الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر، فجعلهن عذارى عربا متعشقات
~~متحببات على ميلاد واحد " (3).
# وروى الترمذي عن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) (الصافات
~~/ 147) قال: " يزيدون عشرين ألفا " (4).
# وروى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قيل:
~~يا رسول الله، ما الغيبة؟ قال: " ذكرك أخاك بما يكره "، قال: أرأيت إن ms3928 كان
~~في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته " (5).
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) (المعارج / 5)
~~ما أطول هذا اليوم؟ فقال: " والذي
# PageV09P237
# نفسي بيده، إنه يخفف على المؤمن، حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة
~~يصليها في الدنيا " (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وغيرهما عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من نوقش الحساب عذب " وفي الضياء
~~وعند ابن جرير " ليس يحاسب أحد إلا عذب " قلت: أليس يقول (فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا) (الحاقة / 8) فقال: " ليس ذلك بالحساب ولكن ذاك العرض " (2).
# وروى الإمام أحمد عنها قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الحساب
~~اليسير؟ قال: " أن ينظر في كتابه، فيتجاوز له عنه إن من نوقش الحساب يومئذ
~~هلك ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية (يومئذ تحدث أخبارها) (الزلزلة / 4)
~~قال: " أتدرون ما أخبارها "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم؟
# قال: " إن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها وأن تقول: عمل كذا
~~وكذا يوم كذا وكذا " (3).
# وروى ابن جرير وأبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن (الذين هم عن صلاتهم ساهون) (الماعون
~~/ 5) قال: " الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ".
# وروى ابن ماجة عن زينب بنت أم سلمة والطبراني في الأوسط عن سهلة بنت
~~سهيل، وعن أبي هريرة والنسائي عن خولة بنت حكيم قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها؟ قال: " إذا رأت الماء فلتغتسل ".
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت امرأة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها، ما يرى الرجل؟ قال: " إذا ms3929 رأت ذلك
~~فأنزلت، فعليها الغسل "، فقالت أم سلمة: يا رسول الله، أيكون هذا؟ قال: "
~~نعم "، قال: " ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا أو
~~سبق يكون منه الشبه ".
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن أم سلمة قال: جاءت أم سليم فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال: " الغسل
~~"، فقلت لها: " تربت يمينك فضجت
# PageV09P238
# النساء، وهل تحتلم المرأة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " تربت يمينك، فبم
~~يشبهها ولدها ".
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير عن أم سلمة، قالت أم سليم: يا رسول
~~الله، المرأة تحتلم؟ قال: " إذا رأت الماء الأصفر، فلتغتسل ".
# وروى الشيخان عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاءت
~~المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم
~~الحيضة ماذا تصنع به؟ قال: " تحثه ثم تقرضه بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه
~~".
# وروى الشيخان وأبو داود عن أسماء قالت: يا رسول الله، نحيض في الثوب كيف
~~نصنع؟ قال: تحثينه ثم تقرضيه بالماء، ثم تنضحيه ثم تصلين فيه ".
# وروى عبد الرزاق والإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان عن
~~أم قيس بنت محصن - بكسر الميم - - رضي الله تعالى عنها - قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب؟ قال: " حكيه بضلع،
~~واغسليه بماء وسدر ".
# وروى الدارقطني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن والزيت؟ قال: " استصبحوا به ولا
~~تأكلوا ".
# وروى البخاري عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - إنها استفتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في فأرة سقطت في سمن جامد؟ فقال: " ألقوها وما حولها،
~~وكلوا سمنكم ".
# وروى الدارقطني وابن جرير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن فأرة وقعت في ودك
~~لنا؟ فقال النبي صلى الله عليه ms3930 وسلم: " إن كان جامدا فألقوها وما حولها،
~~وكلوا ودككم " قالوا: يا رسول الله، إن كان مائعا، قال: " فلا تقربوه ".
# روى الدارقطني وحسنه عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطاعة؟ فقال: " أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار
~~حجران للصفحتين، وحجر للمسربة ".
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت: مر سراقة بن
~~مالك المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن التغوط، فأمره أن
~~يتنكب القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها ولا يستقبل الريح، وأن يستنجي
~~بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع أو ثلاثة أعواد أو ثلاثة حثيات من تراب.
# التغوط: قضاء الحاجة.
# يتنكب القبلة: أي لا يستقبلها ولا يستدبرها. PageV09P239
# الرجيع: الروث والعذرة تسمى رجيعا، لأنه صار الذي رجع إليه بعد أن كان
~~طعاما أو علفا نجسا.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن لقيط بن صبرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قلت: يا رسول الله، أسألك عن الصلاة، قال: أسبغ الوضوء، وخلل بين
~~الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما.
# وروى أبو داود عن عمرو وبن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف
~~الطهور؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل
~~ذراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه، وأدخل إصبعيه السبابتين في أذنيه، ومسح
~~بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسبابتين باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا
~~ثلاثا، ثم قال: " هكذا الوضوء! فمن زاد على هذا، أو نقص، فقد أساء وظلم).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن أبي شيبة عن أبي رافع - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند
~~كل امرأة منهن غسلا، فقلت: يا رسول الله، لو اغتسلت غسلا واحدا قال: هذا
~~أطيب وأطهر وأنظف.
# وروى البيهقي وابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: ms3931 جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني اغتسلت من الجنابة، وصليت الصبح،
~~فرأيت قدر موضع الظفر لم تمسه الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك ".
# وروى مسلم وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة واللفظ لهما عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالت: دخلت أسماء بنت شكل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله، كيف تغتسل إحدانا إذا تطهرت من الحيض، قال: تأخذ
~~سدرها وماءها فتتوضأ وتغسل بدنها ورأسها، حتى يبلغ الماء أصول شعرها، ثم
~~تفيض الماء على جسدها، ثم تأخذ فرصتها فتتطهر بها فقلت: يا رسول الله، كيف
~~أتطهر بها قال: سبحان الله تطهري بها؟ فاجتذبتها إلي فقلت:
# تتبعي بها أثر الدم.
# وروى عبد الرزاق والإمام أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة عن عائشة أن
~~أسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الحيض قال: تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرها فتتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب الماء على رأسها، فتدلكه دلكا شديدا،
~~حتى يبلغ الماء أصول شعرها، ثم تفيض على جسدها ثم تأخذ فرصة ممسكة فتتطهر
~~بها.
# وروى الامام مالك مرسلا عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي؟ وهي حائض؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تشد عليها إزارها، ثم شأنك بأعلاها ".
~~PageV09P240
# وروى أبو نعيم في الحلية عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض، قال: واكلها.
# وروى الإمام الشافعي والبخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن أم
~~حبيبة - رضي الله تعالى عنها - استحيضت سبع سنين، فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إنما هو عرق، وليست بالحيضة، فأمرها أن تغتسل وتصلي، وكانت
~~تغتسل وتصلي، وكانت تغتسل لكل صلاة وتجلس في المركن فيعلو الدم.
# وروى البخاري عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى رسول الله صلى ms3932 الله
~~عليه وسلم قالت:
# يا رسول الله، إني امرأة أستحاض، فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا، إنما هو عرق وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي
~~الصلاة، وإن أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي، وفي لفظ عند ابن أبي شيبة وليست
~~بالحيض، اجتنبي الصلاة أيام حيضتك ثم اغتسلي وتوضأي لكل صلاة، ثم صلي ولو
~~بسط الدم على الحصير.
# وروى النسائي والحاكم عن عائشة أن أم حبيبة استحيضت فاستفتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " إن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق، فإذا أدبرت
~~الحيضة، فاغتسلي وصلي، وإذا أقبلت فاتركي لها الصلاة ".
# وروى مسلم والنسائي عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها قالت: يا رسول الله، إني
~~لا أطهر، أفأدع الصلاة فقال: " إنما ذلك عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، ثم صلي ".
# وروى أبو داود والنسائي بلفظ: أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدم فقال: " إنما ذلك عرق، انظري إذا أتى قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء
~~إلى القرء ".
# وروى الدارقطني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كم تجلس المرأة إذا ولدت؟ قال: " تجلس أربعين يوما، إلا
~~أن ترى الطهر قبل ذلك ".
# وروى أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - نحوه.
# الرابع: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصلاة وما يتعلق بها.
# روى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الصلاة قال ثم مه؟ قال:
# الصلاة، قال: ثم مه؟ قال: الصلاة، قال: فلما غلب عليه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الجهاد في سبيل الله، قال الرجل: فإن لي والدين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: آمرك بالوالدين خيرا "... وساق الحديث.
~~PageV09P241
# وروى البيهقي في شعب الايمان عن عمر بن الخطاب - رضي ms3933 الله تعالى عنه -
~~قال:
# جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي شئ أحب
~~في الاسلام عند الله؟ قال:
# " الصلاة لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد الدين ".
# وروى البخاري عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الأعمال أفضل؟
# قال: الصلاة لميقاتها قلت ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال:
~~الجهاد في سبيل الله، فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته
~~لزادني.
# وروى الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: " الصلاة لميقاتها الأول " ورواه
~~أيضا عن ابن عباس.
# وروى مسلم عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد، ونحن قعود معه، إذ جاء رجل، فقال: يا رسول الله،
~~إني أصبت حدا فأقمه علي، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعاد فسكت
~~عنه، وأقيمت الصلاة، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم تبعه الرجل
~~واتبعته أنظر، ماذا يرد عليه؟ فقال له: أرأيت حين خرجت من بيتك، أليس قد
~~توضأت فأحسنت الوضوء؟ قال: بلى، يا رسول الله، قال ثم شهدت الصلاة معنا.
~~قال: نعم، يا رسول الله، قال: فإن الله تعالى قد غفر لك حدك، أو قال ذنبك.
# وروى الشيخان نحوه عن أنس.
# قال النووي قوله: " أصبت حدا " معناه معصية خ توجب التعزير، وليس المراد
~~الحد الشرعي الحقيقي كحد الزنا والخمر وغيرها، فإن هذه الحدود لا تسقط
~~بالصلاة، ولا يجوز للامام تركها.
# وروى الإمام أحمد عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة الوسطى، قال: هي العصر.
# وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سأل صفوان بن
~~المعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني سائلك عن
~~ساعات الليل والنهار وهل فيها ms3934 شئ يكره فيه الصلاة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " نعم ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن شيبة عن البراء - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال: لا
~~تصلوا فيها، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: صلوا فيها، فإنها بركة.
# وروى الترمذي عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصلي في معاطن
~~الإبل؟ قال: لا، قال: PageV09P242
# أفنصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم ورواه ابن أبي شيبة بلفظ أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي في مرابض الغنم ي ولا نصلي في أعطان
~~الإبل، وفي لفظ: كنا نصلي في مرابض الغنم، ولا نصلي في أعطان الإبل.
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كانت بي بواسير فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا
~~فقال: " إن صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى
~~نائما فله نصف أجر القاعد ".
# وروى أبو داود وعبد الرزاق واللفظ له عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن، فماذا يجزؤني؟ قال: تقول: سبحان
~~الله، والحمد لله والله أكبر، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، العلي العظيم، فقال الرجل هكذا، أو جمع أصابعه الخمس، قال: هذا لله،
~~فما لي قال: تقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني، وقبض الرجل
~~كفه جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد ملا يديه من الخير.
# وروى الدارقطني وضعف إسناده عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أأقرأ خلف الامام أو أنصت؟ قال: بل أنصت، فإنه
~~يكفيك.
# وروى ابن عدي والبيهقي في كتاب " الغزاة " عن أبي أمامة قال: قال رجل: يا
~~رسول الله أفي ms3935 كل صلاة قراءة؟ قال: " نعم، ذلك واجب ".
# وروى البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده - رضوان الله عليهم - قال:
# جاءت الحطابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا
~~لا نزال سفرا فكيف نصنع بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(....).
# وروى الشيخان عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله، قد علمتنا كيف نسلم عليك،
~~فكيف نصلي عليك؟ قال:
# قولوا: اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد.
# وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشر بن سعد: أمرنا الله
~~أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى تمنينا، أنه لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم: قولوا: " اللهم،
~~صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ". PageV09P243
# وروى الإمام أحمد ومسلم وعبد الرزاق وابن أبي شية عن عثمان بن أبي العاص
~~الثقفي - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، إن الشيطان قد حال
~~بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي، فقال: ذلك شيطان، يقال له خنزب،
~~فإذا أحسست به فاتفل على يسارك ثلاثا، وتعوذ بالله من شره.
# وروى الإمام أحمد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رجلا
~~يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي؟ قال:
~~نعم، إلا أن ترى فيه شيئا تغسله.
# وروى عبد الرزاق والإمام أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حسن وابن ماجة
~~والحاكم والبيهقي عن معاوية بن حيدة - رضي الله تعالى ms3936 عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عليك عورتك إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك، قلت: يا رسول الله فإذا كان بعضنا ينظر في بعض،
~~قال: إذا استطعت أن لا تنظر الأرض إلى عورتك، فافعل، قلت: أرأيت إذا كان
~~أحدنا خاليا؟ قال: الله أحق أن تستحي منه من الناس، ووضع يده على فرجه.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد، قال: أو كلكم يجد ثوبين.
# وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في الثوب الواحد، فقال: إن كان
~~واحدا فليضمه، وإن كان عاجزا فليأتزر به.
# وروى ابن أبي شيبة والشيخان وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في الثوب
~~الواحد فقال أو كلكم يجد ثوبين؟ ورواه الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان
~~والطبراني في الكبير عن قيس بن طلق عن أبيه، وابن أبي شيبة والإمام أحمد
~~والنسائي وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والضياء عن سلمة بن
~~الأكوع. قال: قلت: يا رسول الله، أكون أحيانا في الصيد أفأصلي في قميص
~~واحد؟ فقال: زره عليك ولو بشوكة.
# وروى الإمام أحمد عن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت جالسا مع عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى.
# وروى الدارقطني وأبو داود والحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها
~~إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدمها. PageV09P244
# وروى الدارقطني عن سلمة بن الأكوع قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة في القوس والقرن، قال: اطرح القرن وصل في القوس.
# القرن بالتحريك: هو الجعبة يجعل فيها الثياب وإنما أمره بطرحها لاحتمال
~~أن ms3937 يكون من جلد غير مذكى ولا مدبوغ ولا تصح الصلاة مع حملها، لأنها نجسة،
~~والقوس معروف.
# وروى الشيخان عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال: " المسجد الحرام " قلت ثم
~~أي؟ قال: المسجد الأقصى؟
# قلت كم بينهما؟ قال: أربعون عاما، ثم الأرض لك مسجدا، فحيث أدركت الصلاة
~~فهو مسجد.
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، أي
~~مسجد في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى،
~~قلت: كم بينهما؟
# قال: أربعون سنة قال: حيثما أدركت الصلاة فصل، فهو مسجد (1).
# وروى الدارقطني وضعفه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى أرض الحبشة، قال يا
~~رسول الله، أصلي في السفينة؟
# قال: صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق.
# وروى الشيخان وعبد الرزاق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا نسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من
~~عند النجاشي سلمنا عليه، فلم يرد علينا، وقال: إن في الصلاة شغلا، ولفظ عبد
~~الرزاق: فلما جئت من أرض الحبشة سلمت عليه فلم يرد علينا أحد في ما تقدم
~~وما تأخر، ثم انتظرته، فلما قضى صلاته ذكرت ذلك له، فقال: إن الله تعالى
~~يحدث من أمره ما يشاء، وإنه قد قضى، أو قال: أحدث أن لا تكلموا في الصلاة.
# وروى الإمام أحمد عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كل شئ حتى سألته عن مس الحصى فقال: واحدة أو دع.
# وروى عبد الرزاق والإمام أحمد وابن خزيمة عن أبي ذر قال: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كل شئ حتى سألته عن مس الحصى، فقال: واحدة أو دع.
# وروى جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله ms3938 صلى الله عليه
~~وسلم عن مس الحصى، فقال: واحدة، فلان تمسك عنها خير لك من مائة نافلة، كلها
~~سود الحدق.
# PageV09P245
# وروى الترمذي عن معيقب - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مس الحصى في الصلاة، فقال: إن كان لابد فاعلا مرة واحدة.
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، فقال: هو اختلاس يختلسه الشيطان من
~~صلاة العبد.
# وروى عبد الله بن أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه
~~مثل أخرة الرجل، فإذا لم يكن بين يديه مثل أخرة الرجل فإنه يقطع صلاته
~~الحمار والمرأة والكلب الأسود "، قلت: يا أبا ذر، ما بال الكلب الأسود من
~~الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا بن أخي سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما سألتني فقال: " الكلب الأسود شيطان ".
# وروى أبو داود عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: سأله رجل فقال:
~~يصلي أحدنا في منزله الصلاة، ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فأصلي معهم، فأجد
~~في نفسي من ذلك شيئا، فقال أبو أيوب: سألنا عن ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " فذلك له سهم جمع ".
# وروى البيهقي في " الغزاة " عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تقرأون القرآن معي وأنا في
~~الصلاة؟ قالوا: نعم، يا رسول الله، نهذه هذا، أو قال ندرسه درسا، قال: فلا
~~تفعلوا إلا بأم القرآن سرا في أنفسكم.
# وروى عن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني صليت، فلم أدر أشفعت أم أوترت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم وأن يتلعب بكم الشيطان في صلاتكم، من صلى
~~منكم فلم يدر أشفع أم أوتر فليسجد ms3939 سجدتين فإنهما إتمام صلاته ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأي شئ سميت يوم الجمعة؟ قال: " لان فيها طبعت
~~طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة، وفيها البطشة، وفي آخر ثلاث ساعات
~~منها ساعة من دعا الله - عز وجل - فيها استجيب له ".
# وروى الترمذي وحسنه عن عمرو بن عوف - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة ساعة لا يسأل الله - عز وجل - العبد
~~فيها شيئا إلا أتاه الله، قالوا: يا رسول الله، أي الساعة؟ قال: " هي من
~~حين تقام الصلاة إلى الانصراف ".
# وروى الإمام الشافعي وأحمد عن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~أخبرنا عن يوم الجمعة ما فيها من الخير؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فيه خمس خلال، فيه خلق آدم، وفيه هبط عليه السلام إلى PageV09P246
# الأرض، وفيه توفى الله تعالى آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا
~~أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة فما من ملك
~~مقرب ولا سماء ولا أرض ولا جبال "، زاد أحمد: ولا حجر إلا وهو يشفق من يوم
~~الجمعة.
# وروى الديلمي وابن عساكر عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الناس في العيدين: تقبل الله منا
~~ومنكم، قال ذلك فعل أهل الكتاب وكرهه.
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: يا رسول الله، كيف
~~صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الليل مثنى مثنى،
~~فإذا خشيت الصبح، فأوتر بواحدة ".
# وروى الترمذي واستغربه عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر، فقال: " هي الصلاة بعضها شفع
~~وبعضها وتر ".
# وروى الدارقطني عن ms3940 ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر، فقال: افصل بين الثنتين والواحدة
~~بالسلام.
# وروى أبو داود عن عبد الله بن وحشي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: " طول القنوت " القنوت هنا:
~~القيام في الصلاة.
# روى الإمام أحمد والنسائي عن أبي مسلم قال: قلت لأبي ذر: أي صلاة الليل
~~أفضل؟
# فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " نصف الليل وقليل فاعله
~~".
# وروى النسائي وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا
~~رسول الله، من أسلم معك؟ قال: حر وعبد، قال: هل من ساعة أقرب إلى الله
~~تعالى من الأخرى؟ قال: نعم، جوف الليل الأوسط.
# وروى مسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت أبيت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وبحاجته، فقال سلني، فقلت
~~إني أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذلك، قال: " فأعني
~~عن نفسك بكثرة السجود ".
# وروى مسلم عن معدان بن أبي طلحة قال: لقيني ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت:
# أخبرني بعمل أعمله يدخلني الجنة، أو قلت: بأحب الأعمال إلى الله تعالى
~~فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: عليك بكثرة السجود لله - عز وجل -، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك
~~الله تعالى بها درجة وحط عنك خطيئة قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنه - فسألته، فقال مثل ما قال لي ثوبان. PageV09P247
# وروى البيهقي عن عبد الله بن سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيما الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة في أول وقتها...
~~الحديث.
# وروى ابن ماجة عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1) عن صلاة الرجل في بيته، فقال: " أما صلاة الرجل في ms3941 بيته
~~فنور فنوروا قبوركم ".
# وروى عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~كم فرض الله تعالى على عباده من الصلوات؟ قال: افترض الله تعالى على عباده
~~خمس صلوات...
# الحديث.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن فضالة بن عبيد الله - رضي الله تعالى عنه
~~- قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز تباع وهي من
~~الغنائم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده،
~~ثم قال: الذهب بالذهب وزنا بوزن.
# وروى أبو داود عن معاذ بن عبد الله بن حبيب الجهني - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال لامرأته: متى يصلي الصبي؟ فقالت: كان رجل منا يذكر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذلك، فقال: إذا عرف يمينه من شماله، فمروه
~~بالصلاة.
# وروى أبو داود والدارقطني (...).
# وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فمال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فملت معه، فقال: انظر فقلت: هذا راكب، هذان راكبان، هؤلاء ثلاثة، حتى
~~صرنا سبعة، فقال: " احفظوا علينا صلاتنا " يعني صلاة الفجر، فضرب على
~~آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا فساروا هنيهة، ثم نزلوا فتوضأوا
~~وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر، ثم صلوا الفجر وركبوا، فقال بعضهم لبعض: قد
~~فرطنا في صلاتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه لا تفريط في النوم
~~إنما التفريط في اليقظة، فإذا سها أحدكم عن صلاة، فليصلها حين يذكرها ومن
~~الغير للوقت ".
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغمى عليه (...).
# وروى مسلم عن بريدة بن الخصيب - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات، فقال له: صل معنا هذين اليومين.
# PageV09P248
# وروى ابن أبي شيبة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى ms3942 الله عليه
~~وسلم سئل عن صلاة الفجر، فأمر بلالا، فأذن حين طلع الفجر، ثم من الغد حين
~~أسفر، ثم قال: أين السائل قال:
# الوقت ما بين هذين الوقتين.
# وروى ابن أبي شيبة أيضا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء
~~ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رجل ضرير شاسع
~~الدار، وليس لي قائد يلازمني فهل لي من رخصة أن لا آتي إلى المسجد قال: لا.
# وروى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه ".
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة، قال: راحة للمؤمن وأخذة أسيف للفاجر.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بجدار، أو حائط مائل، فأسرع المشي فقيل له، فقال: إني
~~أكره موت الفوات وموت الفوات هو موت الفجأة من قولك فاتني فلان، أي سبقني.
# روى الشيخان عن أنس - رضي الله عنه -: " دخلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي سيف القين - وكان ظئرا لإبراهيم - فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشحمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم يجود
~~بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن
~~بن عوف: وأنت يا رسول الله تبكي؟ فقال: يا بن عوف، إنها رحمة... الحديث.
# وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما تعدون الرقوب فيكم؟ " قلنا: الذي لا مولد له، قال: "
~~ليس ذلك بالرقوب، ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا " (1).
# الرقوب: بفتح الراء قال أبو عبيد: معناه في كلامهم فقد الأولاد في
~~الدنيا، فجعل الله تعالى فقدهم في الآخرة، فكأنه حول الموضع إلى غيره، ms3943 وقال
~~في النهاية: هو الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته ويرصده
~~خوفا عليه فنقله صلى الله عليه وسلم إلى الذي لم يقدم من الولد شيئا، أي
~~يموت قبله تعريفا أن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الأولاد وأن الاعتداد
~~به أكثر، والنفع به أعظم، وأن فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما، فإن فقد
~~الأجر والثواب على الصبر والتسليم للقضاء في الآخرة أعظم، وأن المسلم ولده
~~في الحقيقة من قدمه واحتسبه، ومن لم
# PageV09P249
# يرزق من ذلك فهو الذي لا يولد له ولم يقله صلى الله عليه وسلم إبطالا
~~لتفسيره اللغوي، وهذا كقوله: إنما المحروب من حرب دينه. ونقله كما قال
~~الحافظ الدمياطي ما تعدون المفلس؟ قالوا: الذي لا درهم له ولا متاع، قال:
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وقد شتم هذا، وقذف هذا من
~~الألفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز، والسائل:
~~الفقير فنقله صلى الله عليه وسلم أيضا.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، تمر بنا جنازة الكافر، فنقوم؟
~~قال: نعم، فإنكم لستم تقومون لها، إنما تقومون إعظاما للذي خلق النفوس.
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: مرت جنازة، فقام لها
~~رسول الله، فقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله، إنها يهودية، فقال: " إن للموت
~~فزعا، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا ".
# وروى الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة عليه، فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة، تحولت عنه فقمت في
~~صدره، فقلت: يا رسول الله، أعلى عدو الله تصلي؟ عبد الله بن أبي القائل يوم
~~كذا وكذا، والقائل يوم كذا وكذا، أعدد أيامه الخبيثة، ورسول الله ms3944 صلى الله
~~عليه وسلم يتبسم حتى أكثرت عليه، فقال: أخر عني يا عمر، إني خيرت فاخترت قد
~~قيل لي " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وإن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم " (التوبة / 80) فلو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر لهم لزدت،
~~ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره حتى فرغ منه فتعجبت لي ولجرأتي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم، فوالله ما كان إلا يسيرا
~~حتى نزلت هاتان الآيتان " ولا تصل على أحد منهم مات أبد ولا تقم على قبره "
~~(التوبة / 84) فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق ولا قام على
~~قبره حتى قبضه الله - عز وجل -.
# وروى تمام وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، إن أمي أصابها حمل فلم تفطر حتى ماتت قال: " اذهب فصل عليها فإن
~~أمك قتلت نفسها ".
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: (سمعت)
~~رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان.
# وروى أبو داود عن أبي أسيد - بضم الهمزة وفتح السين - هو مالك بن ربيعة
~~الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاء رجل من بني PageV09P250
# سلمة، فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شئ أبرهما به بعد موتهما؟
~~قال: " نعم الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما (1)
~~وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد - رحمه الله تعالى - عن رجل شهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب وروى أبو داود والنسائي عن الشريد بن سويد - رضي
~~الله تعالى عنه - أن أمه أوصت أن يعتق رقبة مؤمنة فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فقال: عندي جارية سوداء أو نوبية فأعتقها؟
# فقال: ائت بها فدعوتها فجاءت، فقال لها: من ربك؟ قالت: الله، قال: من
~~أنا؟ فقالت أنت رسول الله صلى ms3945 الله عليه وسلم قال: فأعتقها، فإنها مؤمنة.
# روى الإمام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر فتان القبور، فقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: أترد
~~علينا عقولنا، يا رسول الله؟ فقال:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم، كهيئتكم اليوم، فقال عمر: بفيه الحجر.
# وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على امرأة من
~~اليهود، فقالت: إن أكثر عذاب القبر من البول.
# الخامس: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالزكاة.
# عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول الله، ناشدتك بالله،
~~أنه أمرك أن تأخذ الصدقة من الأغنياء، وتعطيها للفقراء؟ قال: اللهم، نعم.
~~رواه الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - وهو طرف من حديث ضمام بن
~~ثعلبة.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان
~~يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمى عليها في نار جهنم، فيكوى بها
~~جنبه وجبينه وظهره "... الحديث.
# وروى الدارقطني عن عطاء - رحمه الله تعالى - قال: بلغني أن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - كانت تلبس أوضاحا من ذهب، فسألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: أكنز هو؟ فقال: إذا أديت زكاته فليس بكنز.
# وروى الدارقطني عن فاطمة بنت قيس قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت: يا رسول الله، خذ منه الفريضة، فأخذ
~~منه مثقالا وثلاثة أرباع مثقال قال الدارقطني أبو بكر الهذلي متروك.
# PageV09P251
# وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما نزلت هذه
~~الآية " الذين يكنزون الذهب والفضة " (التوبة / 34) كبر ذلك على المسلمين
~~فقال: يا نبي الله (إنه كبر على أصحابك هذه الآية فقال: إنه ما فرض الزكاة
~~إلا ليطيب ما بقي من أموالكم فكبر عمر، ثم قال: ألا ms3946 أخبركم بخير ما يكنز
~~المرء؟ المرأة الصالحة....
# روى الدارقطني عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن لي حليا، وإن زوجي خفيف ذات اليد،
~~وإن لي ابن أخ أفيجزي عني أن أجعل زكاة الحلي فيهم؟ قال: نعم.
# وروى الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله كم (...).
# وروى ابن ماجة عن أبي سيارة - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، إن لي نخلا قال: أد العشر، قلت: يا رسول الله، احمها لي، فحماها لي.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~أن العباس - رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تعجيل زكاته قبل أن يحول الحول فرخص له في ذلك.
# روى أبو داود عن أبيض بن حمال - رضي الله تعالى عنه - أنه كلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصدقة حين وفد عليه، فقال: يا أخا سبأ، لابد من
~~صدقة فقال إنما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبددت سبأ ولم يبق إلا قليل
~~بمأرب فصالح نبي الله صلى الله عليه وسلم على سبعين حلة بز من قيمة وفاء
~~فلم يزالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن العمال
~~انتفضوا عليهم بعد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صالح أبيض بن
~~حمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلل السبعين فرد ذلك أبو بكر على
~~ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات أبو بكر - رضي الله عنه -
~~فلما مات أبو بكر انتقض ذلك وصارت على الصدقة.
# وروى الدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن بعض البادية جاءوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هل علينا زكاة الفطر؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هي على كل مسلم صغير أو كبير حر أو عبد: صاعا من ms3947 تمر
~~أو شعير أو أقط.
# وروى الشافعي والبيهقي عن طاوس - رحمه الله تعالى - مرسلا والطبراني وابن
~~عساكر عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال: استعملني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فقال: اتق الله تعالى، يا أبا الوليد، لا
~~تأت يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر لها
~~نواح. PageV09P252
# فقال: يا رسول الله، وإن ذلك لكذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إي والذي نفسي بيده، إلا من رجم الله "، قال: والذي بعثك بالحق، لا أعمل
~~على شئ أبدا.
# وروى أبو داود عن بشر بن الخصاصية - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، إن أهل الصدقة يعتدون علينا، أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون
~~علينا؟ فقال: لا.
# وروى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: أتى رجل من بني
~~تميم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو
~~أهل ومال وحاضرة فأخبرني كيف أصنع وكيف أنفق فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك وتصل أقرباءك، وتعرف حق
~~المسكين، والجار والسائل "، فقال: يا رسول الله، أقلل لي، فقال: آت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل، ولا تبذر تبذيرا، فقال: يا رسول الله،
~~إذا أديت الزكاة إلى رسولك، فقد برئت منها إلى الله ورسوله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " نعم، إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها، ولك أجرها
~~وإثمها على من بدلها ".
# وروى الإمام أحمد عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي - رحمه الله
~~تعالى - قال: قلت للحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - ما تذكر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أذكر أني أخذت ثمرة من ثمر الصدقة، فألقيتها
~~في فمي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعبها من فمي فألقاها في
~~التمر، فقال رجل ما عليك لو أكل هذه الثمرة؟ فقال: إنا لا ms3948 نأكل الصدقة..
# الحديث.
# وروى الإمام أحمد عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة،
~~ولا فيما دون خمس صدقة ".
# وروى النسائي عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أنه تصدق بحائط
~~له على أبويه ثم توفيا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرده إليه
~~ميراثا.
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب
~~مالا قط أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال: إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها
~~فتصدق بها عمر، أنه لا يباع أصلها، ولا يوهب ولا يورث، وتصدق بها في
~~الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، لا
~~جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير متمول، قال ابن سيرين:
~~غير مأثل مالا.
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: أن
~~تتصدق، وأنت صحيح حريص، تأمل الغنى، PageV09P253
# وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان
~~كذا، وقد كان لفلان.
# وروى أبو داود والعسكري في الأمثال عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل وابدأ بمن تعول.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن سراقة بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضالة من الإبل تغشى حياضنا، هل من
~~أجر؟ ولفظ العسكري قال: قيل:
# يا رسول الله (...).
# وروى أبو داود عن المسيب أن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة أحب إليك؟ قال: الماء.
# وروى الشيخان عن زينب امرأة ابن مسعود - رضي ms3949 الله تعالى عنهما - قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تصدقن يا معشر النساء، ولو من حليكن
~~"، قالت: فرجعت إلى عبد الله ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - فقلت أنك
~~رجل خفيف ذات اليد، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة،
~~فأته فاسأله، فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى عويمر فقال عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - بل ائتيه أنت فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار
~~بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتها مثل حاجتي وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة فخرج علينا بلال، فقلنا له: ائت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك أتجزئ الصدقة
~~عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما؟ ولا تخبره من نحن، فدخل بلال -
~~رضي الله تعالى عنه - على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الزيانب قال: امرأة عبد الله بن مسعود فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لها أجران أجر القرابة، وأجر الصدقة.
# وروى البخاري عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: " يا رسول
~~الله، هل لي أجر في عيال سلمة أن أنفق عليهم؟ فقال: أنفقي عليهم، فلك أجر
~~ما أنفقت عليهم ".
# وروى الشيخان عن أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنهما -
~~قالت:
# قلت: يا رسول الله، مالي مال إلا ما أدخل على الزبير، أفأتصدق؟ قال:
~~تصدقي ولا توعي فيوعى عليك، وفي لفظ أنفقي أو أنفحي أو أنضحي، ولا تحصي
~~فيحصى عليك ولا توعي فيوعى الله تعالى عليك.
# وروى مسلم عن عمير مولى أبي اللحم - رضي الله تعالى عنهما - قال: كنت
~~مملوكا، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أأتصدق من مال موالي بشئ؟
~~قال: نعم، والاجر بينكما نصفان.
# وروى الإمام أحمد من طريق أبي تميمة الهبيني عن رجل من قومه - رضي الله
~~تعالى PageV09P254
# عنه - قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3950 في بعض طرق المدينة
~~الشريفة، فسألته عن المعروف وعليه إزار من قطن منتثر الحاشية فقلت: عليك
~~السلام يا رسول الله، فقال: إن " عليك السلام " تحية الموتى، إن " عليك
~~السلام " تحية الموتى، إن " عليك السلام " تحية الموتى، سلام عليكم، سلام
~~عليكم مرتين أو ثلاثا، هكذا قال: سألت عن الازار، فقلت: أين أتزر، فأقنع
~~ظهره بعظم ساقه، وقال: ههنا اتزر، فإن أبيت فههنا أسفل من ذلك، فإن أبيت
~~فإن الله - عز وجل - لا يحب كل مختال فخور قال: وسألته عن المعروف، فقال لا
~~تخفرن من المعروف شيئا لو أن تعطي صلة الحبل، ولو أن تعطي شسع النعل ولو
~~انتزع، ولو أن انتزع من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تنحي الشئ من طريق
~~الناس يؤذهم ولو أن تلقى أخاك ووجهك إلى منطلق، ولو أن تلقى أخاك فتسلم
~~عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض، وإن سبك رجل بشئ يعلمه فيك وأنت تعلم
~~فيه نحوه، فلا تسبه فيكون أجره لك ووزره عليه، وما سر أذنك أن تسمعه فاعمل
~~به وما تساء أذنك أن تسمعه فأجتنبه.
# وروى الشيخان عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: حملت على فرس في سبيل
~~الله تعالى فرأيته يباع، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اشتريته؟ قال: لا
~~تشتره ولا تعد في صدقتك، وفي لفظ:
# فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: لا تشتره إن أعطاكه بدرهم فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه.
# وروى البخاري عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت قلت: يا رسول
~~الله، هل لي أجر في بني أبي سلمة أن أنفق عليهم، ولست بتاركتهم هكذا؟ وإنما
~~هم بني، فقال: نعم، لك أجر ما أنفقت عليهم.
# وروى الشافعي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إني تصدقت على أمي بعبد وإنها ماتت، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وجبت صدقتك، وهو لك بميراثك.
# وروى مسلم عنه ms3951 قال: بينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتت امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت، قال: وجب أجرك
~~وردها عليك الميراث.
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن سعد بن عبادة قال:
~~يا رسول الله، إن أمي ماتت، وعليها نذر؟ فقال: اقضه عنها، وفي لفظ توفيت
~~أمه، وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن
~~أمي توفيت، وأنا غائب عنها فهل ينفعها شئ، إن تصدقت عنها؟ قال: نعم، قال:
~~فإني أشهدك أن حائطي المجراف صدقة عليها.
# وروى ابن خزيمة عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة، PageV09P255
# فقالت: أريد أن أتصدق عن أمي، وقد توفيت فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أمرتك بذلك؟ قالت: لا، قال: فأمسكي عليك مالك، فهو خير لك، وفي
~~لفظ: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي توفيت وتركت حليا، ولم
~~توص فهل ينفعها إن تصدقت عنها؟ قال احبس عليك مالك.
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أمي افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق
~~عنها؟ قال: نعم، تصدق عنها.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن أبي مات، ولم يوص أفينفعه، أن أتصدق عنه، قال: نعم.
# وروى الشيخان عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، أمور كنت أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل كان لي فيها
~~من أجر؟ قال حكيم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسلمت على ما سلف من
~~خير.
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المساكين،
~~فهل ذلك نافعه؟ قال: لا، ms3952 يا عائشة، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل الناس، وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ومسألته في وجهه خموش، أو خدوش، أو كدوح، قيل: يا رسول الله وما
~~يغنيه؟ قال: خمسون درهما...
# وروى الشيخان عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - والامام مالك عن
~~عطاء ابن يسار - رضي الله تعالى عنه - كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~العطاء، فأقول أعطه أفقر مني، فقال:
# خذه فتموله وتصدق به... الحديث.
# السادس: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصيام، وما يتعلق به.
# روى الترمذي واستغربه وابن شاهين في الترغيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل؟ قال: شعبان لتعظيم
~~رمضان، قال: فأي الصدقة أفضل؟
# قال صدقة رمضان.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصلاة أفضل بعد
~~المكتوبة، قال: الصلاة في جوف الليل، قال:
# فأي الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال: شهر الله الذي تدعونه المحرم.
~~PageV09P256
# وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقال: هل عندكم شئ؟ قلنا: لا، قال: " فإني
~~صائم ".
# وروى الإمام أحمد عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت، فقالت: يا رسول
~~الله، أما إني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الصائم
~~المتطوع أمير نفسه إن شاء صام، وإن شاء أفطر ".
# وروى الدارقطني عن إبراهيم بن عبيد، قال: صنع أبو سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال رجل من
~~القوم: إني صائم، فقال له رسول الله ms3953 صلى الله عليه وسلم: " صنع لك أخوك،
~~وتكلف لك أخوك، أفطر وصم يوما مكانه ".
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت أهديت لحفصة
~~شاة، ونحن صائمتان ففطرتني فكانت ابنة أبيها فلما دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له، فقال: " أبد لا يوما مكانه " وروى البيهقي
~~والدارقطني عن فضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان صائما فقاء، فأفطر، فسئل عن ذلك فقال: إني قئت.
# وروى الدارقطني عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صائما في غير رمضان، فأصابه، غم آذاه فتقيأ فقاء، فدعا
~~بوضوء فتوضأ ثم أفطر، فقلت: يا رسول الله، أفريضة الوضوء من القئ؟ قال: لو
~~كان فريضة لوجدته في القرآن، قال: ثم صام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغد، فسمعته يقول: " هذا مكان إفطاري أمس " عتبة بن السكن متروك الحديث.
# وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: قد اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: نعم.
# وروى مسلم عن عمر بن أبي سلمة - رضي الله تعالى عنهما - أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سل هذه " لام سلمة " فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~ذلك...
# وروى أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: هششت يوما فقبلت وأنا
~~صائم، فقلت: يا رسول الله، صنعت اليوم أمرا عظيما وأنا صائم، قال: أرأيت لو
~~تمضمضت بالماء، وأنت صائم؟ قلت: لا بأس به قال: " فمه ". PageV09P257
# وروى ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن شيخا وشابا سألا
~~رسول الله عن القبلة للصائم فنهى الشاب ورخص للشيخ.
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - " أن رجلا سأل ms3954 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه،
~~فإذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب ".
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -.
# وروى ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني كنت صائما فأكلت وشربت
~~ناسيا فقال: أطعمك الله وسقاك.
# وروى الإمام أحمد عن أم إسحاق الغنوية - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~إنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة فأكلت معه، ومعه ذو
~~اليدين فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم عرقا فقال: يا أم إسحق، أصيبي
~~من هذا، فذكرت أنها كانت صائمة، فرددت يدي لا أقدمها ولا أؤخرها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: مالك؟ قالت: كنت صائمة فنسيت، فقال ذو اليدين:
~~الان بعد ما شبعت؟
# فقال النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتمي صومك، فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليك.
# روى البخاري والنسائي عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر " (البقرة / 87) أي الخيطان قال: إنك لعريض
~~القفا، إن أبصرت الخيطين ثم قال: لا بل إنهما سواد الليل، وبياض النهار.
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الوصال، قالوا: إنك تواصل، قال: إني لست مثلكم، إني أطعم
~~وأسقى.
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان والدارقطني من طرق حمزة بن عمرو الأسلمي - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقال: إن شئت صم،
~~وإن شئت فأفطر.
# وروى أبو داود والحاكم عن حمزة بن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه
~~عن حمزة عن جده قال: قلت: يا رسول الله، إني ms3955 صاحب ظهر أعالجه، أسافر عليه،
~~وأكر به وإنه ربما صادفني هذا الشهر - يعني رمضان - وأنا أجد القوة، وأنا
~~شاب، وأجد بأن أصوم يا رسول الله، أهون علي من أن أؤخره، فيكون دينا،
~~أفأصوم يا رسول الله، أعظم لا جري أو أفطر؟
# قال " أي ذلك شئت يا حمزة ".
# وروى الامام مالك والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة - رضي
~~الله PageV09P258
# تعالى عنها - أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام، فقال: إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر.
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن أنس بن مالك رجل من بني عبد الله
~~بن كعب قال أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال:
# " ادن فكل " فقلت: إني صائم، فقال " ادن أحدثك عن الصوم، أو الصيام. إن
~~الله تعالى وضع عن المسافر الصوم، وشطر الصلاة وعن الحامل أو المرضع الصوم
~~أو الصيام.
# وروى الدارقطني وابن أبي شيبة والبيهقي عن محمد بن المنكدر - رحمه الله
~~تعالى - قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء شهر
~~رمضان، فقال: أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضاه الدرهم والدرهمين حتى يقضيه
~~هل كان قضاء للدين؟ قالوا: نعم، قال: فذلك نحوه.
# ورواه الدارقطني عن جابر قال الدارقطني: إسناده حسن إلا أنه مرسل، وهو
~~أصح من المرسل ورواه البيهقي عن صالح بن كيسان.
# وروى الدارقطني وضعفه عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قضاء رمضان فقال: يقضيه متتابعا، فإن
~~فرقه أجزأه.
# وروى الشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن
~~أمي ماتت، وعليها صوم شهر، فقال: أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته
~~عنها؟ قالت: نعم، وفي لفظ للبخاري: جاء رجل إلى النبي رسول ms3956 الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت، وعليها صوم شهر أفأقضيه؟ قال:
~~نعم، وفي لفظ: خمسة عشر يوما وفي لفظ: إن أختي ماتت... الحديث.
# وروى أبو داود الطيالسي ومسلم والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رجلا قال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر،
~~فقال: أرأيت لو كان على أمك دين، أفأنت قاضيه عنها؟ قال: نعم، قال: فدين
~~الله أحق أن يقضى.
# وروى الطبراني وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت
~~وحفصة صائمتين، فأهدي لها طعام، فأفطرنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته إحداهما أحسبه قال حفصة، قال: اقضيا يوما مكانه.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: بينما نحن جلوس
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله، هلكت قال: ما
~~أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي، وأنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " هل تجد رقبة تعتقها؟ " قال: لا، قال: " فهل تجد PageV09P259
# إطعام ستين مسكينا؟ " قال: لا، قال: فمكث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبينما نحن كذلك أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر. والعرق:
~~المكتل قال: أين السائل؟ قال: أنا، قال: خذ هذا فتصدق به، فقال الرجل أعلى
~~أفقر مني يا رسول الله، ووالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت
~~أفقر من أهل بيتي، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم
~~قال: أطعمه أهلك.
# وروى ابن شاهين في الترغيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصيام، فقال: صيام شعبان تعظيما لرمضان،
~~قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان.
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن النعمان بن سعد قال: قال رجل لعلي - رضي
~~الله تعالى عنه -: يا أمير المؤمنين، أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟
~~قال له: ما سمعت أحدا يسأل عن هذا إلا ms3957 رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا قاعد، فقال: يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر
~~رمضان؟ قال: " إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم، فإنه شهر الله فيه
~~يوم تاب على قوم ويتوب فيه على قوم آخرين ".
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن زنجويه وأبو يعلى وابن أبي عاصم
~~والباوردي والضياء عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال: قلت: يا
~~رسول الله، ما رأيتك تصوم شهرا من الشهور، ما تصوم من شعبان؟ قال: ذاك شهر
~~يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،
~~فأحب أن يرفع عملي أنا صائم.
# وروى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم
~~الاثنين؟ فقال: " فيه ولدت، وفيه أنزل علي ".
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن زنجويه وسعيد بن منصور عن أسامة بن زيد
~~فقال:
# قلت: يا رسول الله، إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر، وتفطر حتى لا تكاد أن
~~تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما، قال: أي يومين؟ قلت: يوم
~~الاثنين ويوم الخميس قال: ذاك يومان تعرضان فيهما الأعمال على رب العالمين،
~~فأحب أن يعرض عملي، وأنا صائم.
# وروى مسلم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم.
# وروى مسلم عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال:
# كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر - رضي الله
~~عنه - غضبه قال: رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبيعتنا بيعة
~~قال: فسئل عن صيام الدهر؟ فقال: " لا صام ولا PageV09P260
# أفطر (أو ما صام وما أفطر) " قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: "
~~ومن يطيق ذلك "؟
# قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم؟ قال: " ذاك صوم أخي داود (عليه السلام) ms3958
~~" قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين، قال: " ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعث (أو
~~أنزل علي فيه) قال: فقال: " صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم
~~الدهر " قال: وسئل عن صوم يوم عرفة، فقال:
# " يكفر السنة الماضية والباقية " قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال:
~~يكفر السنة الماضية.
# وروى الإمام أحمد عن بشر بن الخصاصية - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصوم يوم الجمعة؟ قال: لا تصم يوم الجمعة إلا
~~في أيام هو أحدها.
# السابع: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف وليلة القدر.
# روى الشيخان والترمذي والنسائي والدارقطني عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في
~~المسجد الحرام قال صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن أنيس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: " قلت:
# يا رسول الله، إن لي دين أكون فيها، وأنا أصلي فيها بحمد الله، فمرني
~~بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى هذا المسجد قال: انزل ليلة ثلاث وعشرين قال:
~~فكان إذا صلى العصر دخل المسجد، فلم يخرج إلا في حاجة حتى يصلي الصبح.
# وروى الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وأنا أسمع فقال: هي في كل رمضان.
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت:
~~" قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي:
~~اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ".
# الثامن: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة.
# روى الإمام أحمد والبخاري والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله
~~ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: " حج
~~مبرور ms3959 ".
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، ورواه الإمام أحمد عن
~~جابر وزاد قالوا: يا رسول الله، ما بر الحج؟ قال: إطعام الطعام وإفشاء
~~السلام. PageV09P261
# وروى الدارمي والترمذي وقال: غريب وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني في
~~العلل والطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي والضياء عن أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الحج، قال: الحج والثج.
# وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة.
# وروى أبو داود عن أبي أمامة - التيمي - رضي الله تعالى عنه قال: كنت رجلا
~~أكري في هذا الوجه، وكان ناس يقولون لي: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر،
~~فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إني رجل أكري في هذا الوجه، وإن ناسا يقولون لي:
~~إنه ليس لك حج فقال ابن عمر: أليس تحرم، وتلبي، وتطوف بالبيت، وتفيض من
~~عرفات، وترمي الجمار؟ قال: قلت:
# بلى، قال: فإن لك حجا.
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية (وليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) (البقرة / 198) فأرسل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الآية، وقال: لك حج.
# وروى الإمام الشافعي والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما الحج؟ قال الشعث التفل،
~~فقام آخر فقال: يا رسول الله، أي الحج أفضل؟ فقال: " العج والثج، فقام آخر،
~~فقال: يا رسول الله، ما السبيل؟ فقال: زاد وراحلة ".
# وروى مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: خطبنا رسول ms3960
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس، قد فرض الله - عز وجل -
~~عليكم الحج فحجوا فقال رجل: أكرم عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت: نعم، لوجبت، ولما استطعتم.
# وروى أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن الأقرع
~~بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم: الحج في كل سنة أو مرة واحدة؟ فقال:
~~بل مرة واحدة، فمن زاد فقد تطوع.
# وروى الإمام أحمد والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله
~~ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله تبارك وتعالى
~~يقول (ولله على الناس حج البيت) (آل عمران / 97) الآية.
# وروى البيهقي والحاكم وصححه عن أنس.
# وروى الدارقطني عن علي وابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل PageV09P262
# ما السبيل إلى الحج؟ فقال: الزاد والراحلة، وفي لفظ أن تجد ظهر بعير.
# وروى الترمذي وحسنه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال:
~~الزاد والراحلة.
# وروى الدارقطني مثله عن ابن عمر.
# وروى الإمام أحمد والترمذي والدارقطني عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج، أذن في الناس،
~~فاجتمعوا فلما أتى البيداء أحرم.
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا قام في
~~المسجد، فقال:
# يا رسول الله، من أين تأمرنا أن نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يهل أهل المدينة من ذي الخليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من
~~قرن، وقال ابن عمر: تزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويهل أهل
~~اليمن من يلملم، وكان ابن عمر يقول: لم أفقه ms3961 هذه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى عن ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: جاء رجل من خثعم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب،
~~وأدركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ أن أحج عنه قال: أنت أكبر ولده؟ قال:
~~نعم، قال: أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه؟ قال: نعم، قال: فحج عنه.
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن الفضل بن العباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر فأتته امرأة من خثعم
~~فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله - عز وجل - في الحج على عباده أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب إلا معترضا، أفأحج عنه؟ قال: نعم، حجي
~~عنه، فإنه لو كان عليه دين قضيته.
# وروى الطبراني في الكبير عن حصين بن عوف قال: قلت: يا رسول الله، أأحج عن
~~أبي؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم، فدين الله أحق
~~أن يقضى.
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي
~~وابن حبان وابن ماجة والبيهقي عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله، إن أبي
~~شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة، ولا الظعن، فقال: حج عن أبيك واعتمر.
# وروى ابن جرير عن ابن عباس أن رجلا من خثعم، قال: يا رسول الله، إن أبي
~~شيخ كبير وإنه لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم، وفي لفظ عطاء عنه
~~أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P263
# فقال: إن أبي شيخ كبير أفأحج عنه؟ فقال: لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟
~~قال: نعم، قال: فحج عنه.
# روى الطبراني في الكبير عن الفضل بن عباس قال: كنت ردف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غداة النحر فأتت امرأة من خثعم، فقالت: يا رسول الله، إن
~~فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يركب أفأحج ms3962 عنه؟
~~قال: نعم، حجي عن أبيك.
# وروى مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح عن بريدة قال: أتت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج فقال: حجي عن أمك.
# ورواه ابن جرير بلفظ، ولم تحج حجة الاسلام، أفأحج عنها؟ قال: نعم، فحجي
~~عنها، وفي لفظ أفيجزئ أن أحج عنها؟ قال: أرأيت إن كان على أمك دين فقضيته
~~عنها أكان يجزئ عنها؟ قالت: نعم، قال: فدين الله أحق أن يقضى.
# وروى ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قال: يا نبي الله، إن أبي
~~مات ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان على
~~أبيك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم، قال: فحق الله أحق.
# وروى الترمذي والإمام الشافعي والبيهقي عن علي بلفظ: إن أبي شيخ كبير قد
~~أدرك فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها أفيجزئ عنه أن أؤديها
~~عنه؟ قال: نعم، ورواه ابن جرير عن سليمان بن يسار عن ابن عباس بلفظ إنها
~~سألته في حجة الوداع، والفضل بن عباس رديفه، فقالت: يا رسول الله، فريضة
~~الله في الحج على عباده، أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يستوي على
~~الراحلة، فهل يقضي أن أحج عنه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم
~~حجي عن أبيك، أرأيت إن كان عليه دين فقضيته عنه، ألا ترين أنك قد أديت عنه؟
~~قالت:
# نعم، قال: فحق الله أحق.
# وروى أيضا عن سعيد بن جبير.
# وروى عنه قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من خثعم فقالت: إني
~~امرأة من خثعم، يا رسول الله، أمي ماتت، ولم تحج أفأحج عنها؟ قال: أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت تقضيه؟ قالت: نعم، قال: فدين الله أحق أن يقضى.
# وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هلك أبي ولم يحج قال: أرأيت لو كان على أبيك دين
~~فقضيته عنه، ms3963 أيتقبل منه؟ قال: نعم، قال:
# فاحجج عنه. PageV09P264
# وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحج عن أبيه قال: احجج عنه ألا ترى أنه لو كان عليه دين
~~فقضيته عنه، إن ذلك يجزئ عنه؟
# قال: بلى، قال: حق الله أحق.
# وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# إن امرأة رفعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا، فقالت: ألهذا حج؟
~~قال: " نعم، ولك أجر ".
# وروى الشيخان والإمام أحمد وأبو داود والطيالسي وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال: لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل
~~ولا البرانس، ولا ثوبا مسه الورد والزعفران، ولا الخفان إلا أحد لا يجد
~~النعلين، فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون تحت الكعبين، وفي لفظ " من أسفل
~~".
# وروى الإمام الشافعي والشيخان عن يعلى بن أمية - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة إذا جاءه رجل أعرابي
~~عليه جبة وهو متضمخ بالخلوق. فقال: يا رسول الله، إني حرمت بالعمرة وهذه
~~علي. فقال: أما الطيب الذي بك، فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم
~~اصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك.
# وروي عن أبي قتادة الحارث بن ربعي أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتخلف مع بعض أصحابه وهم محرمون، وهو غير محرم فرأوا حمارا، وحشيا قبل
~~أن يراه فلما رأوه تركوه حتى رآه أبو قتادة فركب فرسا له فسألهم أن يناولوه
~~سوطه فأبوا، فتناوله فحمل عليه فعقره، ثم أكل فأكل فندموا، فلما أدركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه قال: هل معكم منه شئ؟ قالوا: معنا
~~رجله فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فأكلها، وفي لفظ فلما أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: هل منمك واحد ms3964 أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟
~~قالوا: لا، قال: فكلوا ما بقي من لحمها.
# وروى عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة ".
# وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله،
~~ألا أدخل البيت، قال: ادخلي الحجر فإنه من البيت.
# وروي عن عروة بن مضرس الطائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالموقف - يعني بجمع - قلت: جئت يا رسول الله، من جبل طئ أكللت مطيتي،
~~وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من أدرك معنا هذه الصلاة، وأتى عرفات قبل ذلك
~~ليلا أو نهارا، فقد تم حجه وقضى تفثه ". PageV09P265
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قدمت بمكة وأنا
~~حائض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افعلي بفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت حتى تطهري.
# وروى الإمام أحمد والشيخان والترمذي والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله عنها
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس، يسألونه،
~~فجاء رجل، فقال: يا رسول الله، لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح، فقال: إذبح ولا
~~حرج فجاءه آخر، وقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال: ارم ولا حرج، فما
~~سئل‍ النبي صلى الله عليه وسلم عن شئ قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج.
# وروى الطبراني في الكبير وأبو داود الطيالسي والإمامان وابن ماجة وأبو
~~يعلى والضياء عن جابر والإمام أحمد وابن أبي شيبة والشيخان وابن ماجة عن
~~سعد أن رجلا قال: يا رسول الله، نحرت قبل أن أرمي قال: ارم ولا حرج.
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر قال: قال رجل: يا رسول الله، حلقت قبل أن أنحر
~~قال:
# انحر ولا حرج.
# وروى ابن جرير عنه قال: يا رسول الله، ذبحت قبل أن أرمي قال: ارم ولا
~~حرج، وقال رجل: ms3965 يا رسول الله، طفت بالبيت قبل أن أذبح، قال: اذبح ولا حرج،
~~وفي لفظ: أنه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر، ثم قصد الناس،
~~فجاءه رجل فقال: يا رسول الله، حلقت قبل أن أنحر قال:
# لا حرج ثم جاءه آخر فقال: حلفت قبل أن أرمي، فقال: لا حرج، فما سئل شئ
~~إلا قال: لا حرج، لا حرج.
# وروى ابن جرير وأبو نعيم في تاريخه وابن النجار عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن قدم من نسكه شيئا قبل
~~شئ، فجعل يقول: لا حرج ولا حرج.
# وروى ابن جرير عنه أيضا قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~زرت قبل أن أرمي فقال: ارم ولا حرج، قال: يا رسول الله حلقت قبل أن أرمي
~~قال: ارم ولا حرج.
# وروى الدارقطني وأبو داود عن أسامة بن شريك، قال: خرجت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاجا، فكان الناس يأتونه، فمن قال: يا رسول الله، سعيت قبل أن
~~أطوف، أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا، فكان يقول: " لا حرج، لا حرج إلا على رجل
~~اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم، فذلك الذي حرج وهلك ".
# وروى الشيخان عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة، وهو محرم وهو يوقد تحت قدر
~~والقمل يتهافت على وجهه فقال: أيؤذيك هوامك؟ قال: نعم، قال: فاحلق رأسك،
~~وأطعم فرقا بين ستة مساكين - والفرق ثلاثة آصع - أو صم ثلاثة أيام، أو انسك
~~نسيكة ". PageV09P266
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال: اركبها. فقال: إنها بدنة قال:
~~اركبها، فقال: إنها بدنة. قال: اركبها، ويلك في الثانية أو الثالثة ".
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال صحيح وابن حبان عن ناجية الخزاعي - رضي
~~الله تعالى عنه - وكان صاحب بدن رسول الله صلى الله ms3966 عليه وسلم قال: قلت: يا
~~رسول الله، كيف أصنع بما عطب من البدن؟ قال: انحرها ثم اغمس نعلها في دمها،
~~ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها.
# وروي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن عمر أهدي بختيا فأعطى بها
~~ثلثمائة دينار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~أهديت بختية لي أعطيت بها ثلثمائة دينار، فأنحرها أو أشتري بثمنها بدنا
~~قال: لا، ولكن انحرها إياها.
# التاسع: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الأضحى والأضاحي.
# وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر، فقال: هو يوم النحر.
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها، فقال: أي
~~يوم هذا؟ فقالوا: يوم النحر، فقال:
# هذا يوم الحج الأكبر.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وابن ماجة عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قلت: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: فما لنا فيها؟ قال:
# بكل شعرة حسنة، قالوا: يا رسول الله، فالصوف؟ قال: بكل شعرة من الصوف
~~حسنة.
# وروى الإمام أحمد والحاكم وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمرت
~~بيوم الأضحى عيدا جعله الله تعالى لهذه الأمة قال الرجل: أرأيت إن لم أجد
~~إلا منيحة أنثى أفأضحي بها؟ قال: " لا " ولكن تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص
~~شاربك وتحلق عانتك، فتلك تمام أضحيتك عند الله - عز وجل -.
# وروى الإمام أحمد عن أبي الأسد السلمي عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كنت سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا فجمع لكل
~~منا درهما فاشترينا أضحية بسبعة الدراهم، فقلنا: يا رسول الله، لقد أغلينا
~~بها، فقال ms3967 النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها "،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رجلا برجل ورجلا برجل ورجلا بيد
~~ورجلا بيد ورجلا بقرن ورجلا بقرن وذبح السابع وكبرنا عليها جميعا.
~~PageV09P267
# وروى الديلمي وابن عساكر عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الناس في العيدين: تقبل الله منا
~~ومنكم، قال: ذلك فعل أهل الكتاب وكرهه.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: يا رسول الله، إن علي بدنة، وأنا
~~موسر بها ولا أجدها فأشتريها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتاع سبع
~~شياه فيذبحهن.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه غنما للضحايا فأعطاني جذعا
~~عتودا من المعز، فجئت به، فقلت: يا رسول الله، إنه جذع، فقال: ضح به، فضحيت
~~به وحديث عقبة - رضي الله تعالى عنه - ذكر في باب سيرته صلى الله عليه وسلم
~~في الضحايا.
# وروى الإمام أحمد عن البراء عن خاله أبي بردة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال: يا رسول الله، إن عجلنا شاة لحم لنا، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أقبل الصلاة؟ قال: نعم، تلك شاة لحم، قال: يا رسول الله، عندي عناق
~~جذعة، هي أحب إلينا من مسنة قال: تجزئ عنك، ولا تجزئ عن أحد بعدك.
# وفي رواية عن أبي بردة، قال: إنه ذبح قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد، قال: عندي عناق جذعة، هي أحب إلي
~~من مسنتين، قال: اذبحها.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب فأخذ أليته، فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ضح به.
# العاشر: في بعض فتاويه ms3968 صلى الله عليه وسلم بالمساجد.
# وروى الإمام أحمد عن الأرقم بن أبي الأرقم - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين تريد فقال: أردت يا
~~رسول الله ههنا، وأشار إلى بيت المقدس قال: ما يخرجك إليك أتجارة؟ قلت: لا،
~~ولكن أردت الصلاة فيه، قال: فالصلاة ههنا، وأومأ بيده إلى مكة خير من ألف
~~صلاة.
# وروى الشيخان عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع للناس في الأرض، قال: المسجد الحرام، قلت:
~~ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما، قال: أربعون عاما ثم الأرض لك
~~مسجدا، فحيث أدركت الصلاة فصل. PageV09P268
# وروى الشيخان عن أبي ذر عن سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر ، هو مسجد قباء، فأتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال: هو مسجدي.
# الحادي عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقرآن.
# روى الإمام أحمد عن عبد الله بن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أهراق الماء فقلت: السلام عليك يا
~~رسول الله فلم يرد علي، فقلت:
# السلام عليك يا رسول الله، فلم يرد علي، فقلت: السلام عليك يا رسول الله،
~~فلم يرد علي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وأنا خلفه حتى دخل
~~على رحله، ودخلت أنا المسجد، وجلست كئيبا حزينا، فخرج علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد تطهر فقال: " عليك السلام ورحمة الله وبركاته، وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته "، ثم قال:
~~ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله، قال: " اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها ".
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله ms3969 تعالى عنه - قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثا، وهو ذوو عدد، فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم ما
~~معه من القرآن، فأتى على رجل منهم من أحدثهم سنا، فقال: ما معك يا فلان؟
~~قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة قال: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال:
~~اذهب فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله يا رسول الله، ما منعني أن
~~أتعلم سورة البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: تعلموا القرآن، فاقرأوه وأقرئوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه
~~وقام به كمثل جراب محشو مشكا يفوح بريحه كل مكان، ومثل من تعلمه فيرقد وهو
~~في جوفه كمثل جراب وكئ على مسك.
# وروى أبو داود عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله إنسان: أي آية في القرآن
~~أعظم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم) (البقرة / 255).
# وروى مسلم عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا المنذر، أتدري أي آية في كتاب الله تعالى معك أعظم؟
~~قال: الله ورسوله أعلم، قال: قلت: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله
~~معك أعظم؟ قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال:
# فضرب صدري وقال: " والله ليهنك العلم أبا المنذر ".
# وروى الترمذي، وقال: حديث حسن وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - PageV09P269
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت
~~لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك.
# وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال: أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقرئني يا رسول الله، فقال: " اقرأ ثلاثا
~~من ذوات " آلر " فقال: كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني قال: ms3970 " فاقرأ ثلاثا
~~من ذوات حاميم " فقال مثل مقالته، فقال " اقرأ ثلاثا من المسبحات " فقال
~~مثل مقالته، فقال الرجل: يا رسول الله، أقرئني سورة جامعة، فأقرأه النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا زلزلت الأرض زلزالها) (الزلزلة / 1) حتى فرغ منها
~~فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدا، ثم أدبر الرجل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أفلح الرويجل " مرتين.
# وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا استمع
~~رجلا يقرأ (قل هو الله أحد) (الاخلاص / 1) ويرددها فلما أصبح جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ".
# وفي رواية عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي
~~بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن، وفي رواية عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فشق ذلك
~~عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله، فقال: " الله الواحد الصمد "
~~ثلث القرآن وفي رواية (قل هو الله أحد) (الاخلاص / 1) تعدل ثلث القرآن.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في " قل هو الله أحد " إنها تعدل ثلث القرآن " قوله: " تعدل
~~ثلث القرآن " قال بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى إن القرآن ثلاثة أقسام
~~قسم توحيد لله تعالى ومعرفة صفاته، وقسم قصص الماضي، وقسم تشريع وأحكام،
~~ففيها التوحيد وليس فيها قصص ولا تشريع فصارت تعدل ثلث القرآن.
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني أحب هذه السورة " قل هو الله أحد " قال: " إن حبها
~~أدخلك الجنة " ورواه البخاري تعليقا.
# وروى النسائي عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: اتبعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه، وقلت: اقرأ سورة ms3971 هود
~~أو سورة يوسف؟ فقال: لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله تعالى من (قل أعوذ برب
~~الفلق) (الفلق / 1) و (قل أعوذ برب الناس) (الناس / 1) وفي رواية قال:
~~بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ
~~غشينا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب‍ (قل
~~أعوذ برب الفلق) (الفلق / 1) و (قل أعوذ برب الناس) (الناس / 1) ويقول: يا
~~عقبة، تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلها.
# وروى مسلم عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ألم تر PageV09P270
# آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط؟ " (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ
~~برب الناس).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألا أخبركم بشرار هذه الأمة؟ الثرثارون، المتشدقون،
~~المتفيهقون، أفلا أنبئكم بخيارهم؟ أحاسنهم أخلاقا.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بخير البرية؟ رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل
~~الله كلما كانت هيعة استوى، ألا أخبركم بالذي يليه؟ رجل في بلة من غم يقيم
~~الصلاة ويؤتي الزكاة، ألا أخبركم بشر البرية، الذي يسأل بالله تعالى، ولا
~~يعطي به.
# وروى الإمام أحمد وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أسماء بنت يزيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى، قال: فخياركم الذين، إذا رؤوا ذكر الله
~~تعالى، ألا أخبركم بشراركم، قالوا: بلى، قال: " فشراركم المفسدون بين
~~الأحبة المشاءون بالنميمة الباغون البراء العنت ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فابتدرني، فأخذ بيدي، ثم قال " يا أبا أمامة، إن من المؤمنين من يلين له
~~قلبي ".
# وروى الإمام أحمد عن الحسين - رحمه الله تعالى - عن شيخ أدرك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم ms3972 فمر برجل يقرأ
~~(قل يا أيها الكافرون) (الكافرون / 1) قال: أما هذا فقد برئ من الشرك، قال:
~~وإذا آخر يقرأ (قل هو الله أحد) (الاخلاص / 1) فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " وجبت له الجنة ".
# وروى الرامهرمزي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: عليك بالحال المرتحل قال: وما الحال
~~المرتحل؟ قال " صاحب القرآن، يضرب من أوله حتى يبلغ آخره ويضرب في آخره حتى
~~يبلغ أوله كلما حل ارتحل " (1).
# وروى الشيخان عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رجل
~~يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فغشيته سحابة، فجعلت تدنو
~~وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
~~فقال: " تلك السكينة تنزلت بالقرآن ".
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV09P271
# إن لله - عز وجل - أهلين من الناس فقيل من أهل الله منهم؟ قال: " أهل
~~القرآن هم أهل الله تعالى وخاصته " (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# قلت: يا رسول الله، في كم أقرأ القرآن؟ قال: " اختمه في شهر "، قلت: إني
~~أطيق أفضل من ذلك قال: " اختمه في عشرين "، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك،
~~قال: " اختمه في خمسة عشر " قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: " اختمه في
~~عشر "، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: " اختمه في خمس "، قلت: إني أطيق
~~أفضل من ذلك، قال: " فما رخص لي " (2).
# وروى الشيخان عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت هشام بن
~~حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلببته بردائه،
~~فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها ms3973 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: كذبت، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها
~~على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أرسله، اقرأ يا هشام "، فقرأ عليه القراءة التي سمعته
~~يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت "، ثم قال: اقرأ يا
~~عمر، فقرأت للقراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه ".
# الثاني عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الذكر والدعاء وما
~~يتعلق بهما.
# روى الإمام أحمد عن أبي ذر قال، قلت: يا رسول الله إذا عملت سيئة فأتبعها
~~بالحسنة تمحها قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال: "
~~هي أفضل الحسنات " (3).
# وروى الترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها
~~عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب، والورق وخير لكم
~~من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى، قال:
~~ذكر الله تعالى، فقال معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه -: ما شئ أنجى من
~~عذاب الله من ذكر الله (4).
# PageV09P272
# وروى الإمام أحمد عن معاذ بن أنس الجهني - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المجاهدين أعظم أجرا؟ قال: " أكثرهم
~~لله - تبارك وتعالى - ذكرا "، قال:
# فأي الصائمين أعظم أجرا؟ قال: " أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا " فقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه -: لعمر - رضي الله عنه -: يا أبا حفص، ذهب الذاكرون
~~بكل خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أجل ".
# وروى الترمذي وقال غريب والعقيلي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا ms3974 أخبركم بخيار أمرائكم وشرارهم؟ خيارهم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم، وتدعون لهم فيدعون لكم، وشرار أمرائكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم " (1).
# وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد والنسائي والحاكم والبيهقي في الشعب
~~والضياء عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إن من خير الناس في
~~سبيل الله تعالى رجلا على ظهر فرسه، أو ظهر بعيره، أو على قدمه حتى يأتيه
~~الموت، وإن من شر الناس رجلا فاجرا جريئا، يقرأ كتاب الله تعالى فلا يرعوي
~~إلى شئ منه " (2).
# وروى العقيلي والبيهقي في الشعب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم عن الأجود؟ الأجود الله وأنا
~~أجود ولد آدم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما، فنشر علمه حتى يبعث يوم
~~القيامة أمة واحدة ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتى يقتل " (3).
# وروى عبد بن حميد وابن زنجويه والحاكم عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بخياركم؟ خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا
~~".
# وروى الترمذي وقال حسن غريب والطبراني وابن حبان عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بمن تحرم
~~عليه النار؟ تحرم على كل قريب من الناس هين سهل " (4).
# PageV09P273
# وروى العقيلي والضياء عن جابر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار غدا؟ على كل هين لين
~~قريب سهل ".
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قلت: يا رسول
~~الله ما غنيمة مجالس الذكر؟ قال: " غنيمة مجالس الذكر الجنة " (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث بعثا قبل نجد فغنموا...
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وابن ماجة وأبو نعيم في الحلية والحكيم
~~والترمذي عن أسماء بنت زيد - رضي الله تعالى عنهما - أنهما ms3975 سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " ألا أنبئكم بخياركم؟ خياركم الذين إذا رؤا، ذكر
~~الله - عز وجل - ألا أخبركم بشراركم؟ " قالوا: بلى، قال: " فشراركم
~~المفسدون بين الأحبة المشاؤون بالنميمة، الباغون البراء العنت " (2).
# وروى العقيلي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - والطبراني عن عبادة بن
~~الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا
~~أنبئكم بخياركم؟ خياركم أطولكم أعمارا في الاسلام، إذا سددوا ".
# وروى الحاكم والبيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ألا أنبئكم بخياركم؟ خياركم أحاسنكم أخلاقا " (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بخياركم من شراركم؟ خياركم أطولكم أعمارا
~~وأحسنكم أخلاقا ولمسلم: أطولكم أعمارا ".
# وروي عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أنبئكم
~~بشراركم؟ شراركم الثرثارون المتشدقون، وألا أنبئكم بخياركم؟ أحاسنكم أخلاقا
~~".
# وروى الخرايطي في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ألا أنبئكم بخياركم أحاسنكم أخلاقا ". وروى الإمام أحمد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا
~~أنبئكم بخياركم خياركم أطولكم أعمارا. وأحسنكم أخلاقا ".
# PageV09P274
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، وقال: حسن غريب والنسائي وابن حبان
~~والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~ألا أخبركم بخير الناس منزلة؟ رجل تمسك بعنان فرسه في سبيل الله، حتى يموت
~~أو يقتل، ألا أخبركم بالذي يتلوه؟
# رجل معتزل في شعب الجبال يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعتزل شرور الناس
~~وفي لفظ:
# رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله تعالى فيها، ألا أخبركم بشر الناس؟
~~رجل يسأل بالله تعالى ولا يعطي به (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح وابن حبان عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم
~~بخيركم من شركم؟ خيركم من ms3976 يرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره ولا
~~يؤمن شره " (2).
# وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: ما من أحد
~~يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم،
~~أو قطيعة رحم (3).
# وروى الترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد " قالوا: فما تقول يا رسول
~~الله؟ قال: " اسألوا الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة ".
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة والإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن خزيمة والبيهقي والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ".
# وروى ابن أبي شيبة وابن حبان والعقيلي وابن السني عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء لا يرد بين
~~الأذان والإقامة ".
# وروى الحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ".
# وروى الحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الدعاء مستجاب ما بين النداء والإقامة ".
# وروي عن أبي زهير النميري، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فأقمنا على
# PageV09P275
# رجل في خيمة قد ألحف في المسألة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع منه،
~~فقال: أوجب إن ختم، فقال له رجل من القوم: بأي شئ يختم؟ قال: بآمين، فأنه
~~إن ختم بآمين، فقد أوجب فانصرف الرجل الذي سمعه فأتى الرجل فقال: اختم
~~بآمين يا فلان في كل شئ وأبشر.
# وروى البيهقي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول (...).
# وروى الترمذي وحسنه عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ms3977 يدعو، يقول: اللهم، إني أسألك تمام النعمة،
~~فقال: أي شئ تمام النعمة؟ قال:
# دعوة دعوت بها أرجو بها الخير، قال: فإن تمام النعمة دخول الجنة والفوز
~~من النار.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل "، يقول: قد دعوت ربي، فلم يستجب وفي لفظ
~~لمسلم:
# لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل قيل: يا
~~رسول الله، وما الاستعجال؟ قال يقول: قد دعوت فلم يستجب لي، فيستحسر عن
~~ذلك، ويدع الدعاء الحسر: أي يستنكف عن الدعاء والسؤال، وأصله من حسر الطرف
~~إذا كل وضعف يعني أن الداعي إذا دعا وتأخرت إجابته تضجر، ومل وترك الدعاء
~~واستنكف عنه.
# " وقطيعة الرحم " الهجران للأهل والأقارب.
# وروى الترمذي والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسجد، ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول في دعائه اللهم، لا
~~إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض ذا الجلال والاكرام، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " تدرون بم دعا الله؟ دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا
~~دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى ".
# وروي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أكثروا من الباقيات الصالحات " قيل: وما هن يا رسول الله؟
~~قال: " التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله ".
# وروى مسلم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله قال: قل: " لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب
~~العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله، العزيز الحكيم " قال: فهؤلاء لربي فما
~~لي؟ قال: قل: " اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ".
# وروى مسلم عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3978 سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله تعالى لملائكته، سبحان الله
~~وبحمده، وفي رواية قال: قال PageV09P276
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله - عز
~~وجل -؟ إن أحب الكلام إلى الله - عز وجل - " سبحان الله وبحمده "، وفي
~~رواية: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبرك بأحب الكلام
~~إلى الله - عز وجل - " سبحان الله وبحمده ".
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: إنه غريب، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مررتم برياض الجنة، فارتعوا "
~~قيل: يا رسول الله وما رياض الجنة؟
# قال: المساجد، قيل: وما الرتع؟ قال: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر ".
# وروى الإمام أحمد، والترمذي وقال: حسن غريب والعقيلي في الضعفاء وابن
~~شاهين في الترغيب والبيهقي في الشعب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا "، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: " مجالس
~~العلم ".
# وروى الطبراني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا "، قالوا: يا رسول الله، ما رياض الجنة؟ قال: "
~~مجالس العلم ".
# وروى ابن شاهين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إذا مررتم برياض الجنة فاجلسوا إليهم "، قالوا: يا
~~رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: " أهل الذكر ".
# وروى أبو داود عن ابن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا
~~فعلمني ما يجزئني منه، فقال:
# قل: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، الله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم "، قال: يا رسول الله، هذا لله عز وجل فما لي؟
~~قال: قل: " اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني " فلما قدم، قال: هكذا
~~بيده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما هذا ms3979 فقد ملا يده من الخير
~~".
# وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر به وهو يفرش عرسا (...).
# وروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ ".
# فسأل سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة،
~~فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة.
# وروى النسائي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت المسجد، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه، فجلست إليه، فقال: تعوذ بالله من شياطين
~~الإنس والجن، قلت: أو PageV09P277
# للانس شياطين؟ قال: نعم، شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول عزورا.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما لقيت البارحة من عقرب
~~لدغتني قال: " أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق لم تضرك ".
# وروى الترمذي عن شكل بن حميد - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، علمني تعوذا أتعوذ به فأخذ بكفي، وقال: قل: " اللهم، إني أعوذ بك من
~~شر سمعي ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي ومن شرهن " ورواه النسائي
~~وقال: " ومنيي ".
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن سعد وسمويه والبغوي والباوردي وابن قانع
~~والطبراني في الكبير عن زيد بن خارجة - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة عليك، قال: صلوا واجتهدوا، ثم
~~قالوا: " اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ".
# وروى الشيخان عن ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - قال: لقيني كعب بن
~~عجرة - رضي الله تعالى عنه - فقال: ألا أهدي لك هدية؟ فخرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه ms3980 وسلم فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "
~~قولوا اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد ".
# الثالث عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الكسب والمعاش.
# روى الإمام أحمد عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل أي الكسب أفضل؟ قال: " عمل الرجل بيده، وكل عمل
~~مبرور " (1).
# وروى البيهقي عن معاذ بن عبد الله بن حبيب عن أبيه عن عمه - رضي الله عنه
~~- قال:
# كنا في مجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه أثر ماء وهو طيب
~~النفس قال: فظننا أنه ألم بأهله، فقلنا: يا رسول الله، نراك أصبحت طيب
~~النفس، قال: " أجل، والحمد لله "، قال: ثم ذكر الغنى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة لمن اتقى خير من الغنى،
~~وطيب النفس من النعيم ".
# PageV09P278
# وروى ابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إن لي ولدا ومالا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي قال: " أنت ومالك لأبيك
~~".
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: أتى
~~أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يجتاح مالي، فقال: " أنت
~~ومالك لأبيك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أموال أولادكم من كسبكم،
~~فكلوه هنيئا ".
# وروى البزار والدارقطني في الافراد عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يريد أن يأخذ
~~مالي، فقال: " أنت ومالك لأبيك ".
# وروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة جليلة
~~كانت من نساء مضر، فقالت: يا رسول الله، أنأكل على آبائنا وأبنائنا
~~وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: " الرطب تأكلنه وتهدينه ".
# وروى ms3981 البخاري والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن نفرا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مروا بماء فيهم لديغ - أو سليم - فعرض
~~لهم رجل من أهل الماء، فقال:
# هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا أو سليما، فانطلق رجل منهم، فقرأ
~~بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا:
~~أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله، أخذ على
~~كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن عبادة بن الصامت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن، وأهدى إلي رجل
~~منهم قوسا فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله - عز وجل - لاتين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه فأتيته فقلت: يا رسول الله، رجل أهدى إلي
~~قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن، وليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله،
~~قال: " إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها ".
# وروى ابن ماجة عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: علمت رجلا
~~القرآن، فأهدى إلي قوسا، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~إن أخذتها قوسا من نار ".
# وروى الإمام أحمد عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن حكم أموال السلطان، قال: آتاك الله تعالى منها من
~~غير مسألة ولا إشراف نفس، فكله وتموله.
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن محيصة بن
~~مسعود الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - أنه استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يسأله، ويستأذنه حتى أمره " أن
~~اعلف ناضحك وأطعمه ورقيقك ". PageV09P279
# وروى الإمام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال: " اعلفه ناضحك ".
# وروى الترمذي عن أبي سعيد ms3982 - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إياكم والقسامة " قلنا: وما القسامة؟ قال: " الشئ يكون
~~بين الناس فيجئ فينقص منه "، وفي رواية ونحوه " الرجل يكون على الفئام من
~~الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا " (1).
# وروى البيهقي عن صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءه عرفطة فقال: يا رسول الله، قد كنت على شفوة
~~فما أراني أرزق إلا من دفي وكفي فأذن لي فيه قال أحله.
# الرابع عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في البيوع والمعاملات، وما
~~يتعلق بها.
# روى الإمام أحمد عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي البقاع شر؟ فقال: لا أدري فلما أتاه
~~جبريل عليه السلام قال يا جبريل، أي البلدان شر؟ قال: لا أدري حتى أسأل ربي
~~- عز وجل - فانطلق جبريل - عليه السلام - ثم مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم
~~جاء فقال: يا محمد، إنك سألتني أي البلدان شر؟
# فقلت: لا أدري، وإني سألت ربي - عز وجل - أي البلدان شر؟ فقال: أسواقها.
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قيل: يا رسول الله،
~~أرأيت شحوم الميتة، فإنه (...).
# وروى أبو داود والطيالسي وعبد بن حميد والإمامان مالك وأحمد والشيخان
~~وأبو داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، إني أخدع في البيع فقال له: "
~~فقل من بايعت لا خلابة ".
# وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أبا طلحة
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا، فقال: أهرقها، قال:
~~أفلا أجعلها خلا؟ قال: لا (2).
# وروى الإمام أحمد والترمذي، وحسنه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان عندنا خمر ليتيم، فلما نزلت المائدة، سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقلت: إنه ms3983 ليتيم، قال:
# " أهريقوه ".
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~عندنا خمر ليتيم قال: أهرقه.
# PageV09P280
# وروى أبو داود والترمذي عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: يا
~~نبي الله، إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري فقال: " أهرق الخمر واكسر الدنان
~~".
# وروى الإمام أحمد والترمذي والثلاثة وحسنه عن حكيم بن حزام - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، إن الرجل ليأتيني فيريد مني البيع،
~~وليس عندي ما يطلب، فأبتاع له من السوق؟ قال: " لا تبع ما ليس عندك ".
# وروى الإمام أحمد والدارقطني عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: ابتعت طعاما من طعام الصدقة، وربحت فيه قبل ما قبضته، فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني أبتاع هذه البيوع، فما يحل لي
~~منها، وما يحرم علي منها، قال: " يا بن أخي لا تبيعن شيئا حتى تقبضه ".
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن أن تباع الثمرة حتى تشقح قيل: وما تشقح، قال: تحمار وتصفار
~~ويؤكل منها (1).
# وروى أبو داود عن امرأة يقال لها بهيسة عن أبيها - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل
~~ويلتزم، ثم قال: يا رسول الله، حدثني بالشئ الذي لا يحل منعه قال: الماء،
~~قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما الشئ الذي لا يحل منعه قال: "
~~الملح " قال: يا نبي الله، ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: " أن تفعل الخير
~~خير لك ".
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: يا رسول الله، ما الشئ الذي
~~لا يحل منعه؟ قال: (الماء...).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا كان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع، وكان في عقله ضعف فأتى
~~أهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ms3984 يا رسول الله، احجر عليه، فدعاه نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاه، فقال: يا رسول الله، إني لا أصبر عن البيع،
~~فقال: إذا بايعت، فقل: هاء وهاء ولا خلابة.
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت: إن رجلا ابتاع غلاما
~~له...
# وروى البيهقي عن قيلة أم بني أنمار - رضي الله تعالى عنها - قالت: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره، فقالت: يا رسول الله، إني امرأة
~~أبيع وأشتري فربما أردت أن أشتري السلعة فأعطى بها أقل مما أريد أن آخذها
~~به ثم زدت ثم زدت حتى آخذها بالذي أريد أن آخذها به، ربما أردت أن أبيع
~~السلعة فاستمت بها أكثر مما أريد أن أبيعها به ثم نقصت ثم
# PageV09P281
# نقصت حتى أبيعها بالذي أريد أن أبيعها به، فقال لي رسول الله: " لا تفعلي
~~هكذا يا قيلة، ولكن إذا أردت أن تشتري شيئا فأعطي به الذي تريدين أن
~~تبيعيه، أعطيت أو منعت ".
# وروي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء بلال - رضي الله تعالى
~~عنه - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال من أين هذا يا
~~بلال؟ فقال: كان عندنا تمر ردئ، فبعث صاعين بصاع فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك: " أوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري
~~فبع التمر ببيع آخر ثم اشتريه ".
# وروي عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر، فجاءهم بتمر جنيب فقال: أكل تمر خيبر
~~هكذا؟ قال: لا، والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين
~~والصاعين بالثلاثة، فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا.
# وروى مسلم وعبد الرزاق عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - وزيد
~~بن أرقم قالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن
~~الصرف، فقال: " إن كان يدا بيد فلا بأس، وإن ms3985 كان نسيئا فلا يصلح " وفي لفظ
~~فلا يصلح نسيئة ورواه البخاري بلفظ: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصرف فقال: " إن كان يدا بيد فلا بأس... ".
# وروى مسلم عن قصالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - قال: اشتريت يوم خيبر
~~قلادة باثني عشر دينارا، فيها ذهب وخرز، ففصلتها فوجدتها أكثر من اثني عشر،
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لا تباع حتى تفضل ".
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم
~~بالدرهمين، ولا الصاع بالصاعين، فإني أخوف عليكم الرما، والرما هو الربا "
~~فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت الرجل يبيع الفرس بالافراس
~~والنجيبة بالإبل؟ قال: " لا بأس إذا كان يدا بيد ".
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كنت أبيع
~~الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم فقال: لا تبيعوا الدينار
~~بالدينارين، والدرهم بالدرهمين.
# وروى زيد بن عياش - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن
~~البيضاء بالسلت فقال: أيتها أفضل؟ قال: البيضاء، قال: فنهاه عن ذلك وقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن شراء التمر بالرطب، فقال عليه
~~السلام: " أينقص الرطب إذا يبس؟ قال: نعم، فنهاه عن ذلك.
# وروى البيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا أسلف في نخل
~~قبل أن PageV09P282
# يطلع؟ قال: لا، قلت: لم؟ فقال: لان رجلا أسلم في حديقة نخل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يطلع النخل، فلم تطلع النخل شيئا ذلك
~~العام، فقال المشتري: هو لي حتى يطلع، وقال البائع، إنما بعتك النخل هذه
~~السنة، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للبائع: " أخذ من
~~نخلك شيئا؟ " قال: لا، قال: " لم تستحل ماله؟ أردد عليه ما أخذت منه؟ ولا
~~تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه ".
# وروي عن محمد بن عبد الله بن جحش - رضي ms3986 الله تعالى عنه - عن أبيه أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إن جهدت بنفسي ومالي، فماذا
~~لي؟ قال: الجنة، فلما ولى قال:
# إلا الدين سارني به جبريل - عليه السلام - آنفا.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن جحش - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ماذا لي إن قاتلت في
~~سبيل الله حتى أقتل؟ قال: الجنة، فلما ولى قال: إلا الدين سارني به جبريل،
~~- عليه السلام - آنفا.
# وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أرأيت أن جاهدت بنفسي ومالي فقتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر
~~أدخل الجنة قال: نعم فأعاد ذلك مرتين أو ثلاثا قال: نعم إن لم يكن عليك دين
~~ليس عندك وفاؤه.
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أعوذ بالله من الكفر والدين "، فقال رجل:
~~يا رسول الله، أيعدل الدين بالكفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم.
# وروى الإمام أحمد عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجنازة فقالوا: يا نبي
~~الله، صل عليها، قال: هل ترك شيئا؟ قالوا: لا، قال: هل ترك عليه دينا؟
~~قالوا: ألا نصلي عليه؟ ثم أتي بجنازة بعد ذلك، فقال: هل ترك عليه من دين؟
~~قالوا: لا، قال: هل ترك من شئ؟ قالوا: ثلاثة دنانير، قال: ثلاث كيات، قال:
~~فأتى بالثالثة، فقال: هل ترك عليه من دين، قالوا: نعم قال: هل ترك من شئ؟
~~قالوا: لا، قال: صلوا على صاحبكم، فقال رجل من الأنصار يقال له أبو قتادة:
~~يا رسول الله، علي دينه فصل عليه.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤتي بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ms3987 ترك لدينه فضلا؟
~~فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه، وإلا قال: صلوا على صاحبكم، فلما فتح الله
~~عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من توفي وعليه دين، فعلي
~~قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته.
# وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا: الصدقة بعشر
~~أمثالها، والقرض بثمانية عشر... ". PageV09P283
# قال البخاري: حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من
~~الإبل، فجاءه يتقاضاه، فقال صلى الله عليه وسلم:
# " أعطوه ". فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: " أعطوه ". فقال
~~أوفيتني أوفى الله بك.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن خياركم أحسنكم قضاء ".
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن العرياض بن سارية - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بكرا، فأتيته أتقاضاه، فقلت: يا رسول
~~الله، أقضني ثمن بكري؟ فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ جملا قد
~~أسن، فقال: يا رسول الله، هذا خير من بكري قال: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن خير القوم أحسنهم قضاء ".
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن سعد بن الأطول أن أخاه مات وترك ثلثمائة
~~دينار وترك عيالا فأردت أن أنفق عليهم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن أخاك محبوس بدينه، فاذهب فاقض عنه " قال: فذهبت فقضيت عنه ثم
~~جئت، فقلت: يا رسول الله قد قضيت عنه، ولم يبق إلا امرأة تدعي دينارين،
~~وليست لها بينة قال: " أعطها فإنها صدقة ".
# وروى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: غلا السعر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، لو سعرت، فقال: " إن
~~الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر، وإني لأرجو أن ألقى الله، ولا
~~يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا ms3988 مال ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلا قال: يا رسول الله، سعر، فقال: " إن الله تعالى يسعر ويخفض
~~ويرفع، ولكن أرجو أن ألقى الله وليس لاحد عندي مظلمة "، وفي لفظ: بل الله
~~يخفض ويرفع وإني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بظلمة بدم ولا
~~مال.
# وروى الإمام أحمد عن الشريد بن سويد - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال:
~~يا رسول الله، أرض ليس لأحد فيها شراك ولا قسم ولا استئجار، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الجار أحق بسقبه ".
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، أي الظلم أعظم؟ قال: " ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه، فليست حصاة
~~من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة، إلى قعر الأرض، ولا يعلم قعرها إلا
~~الذي خلقها " (1).
# PageV09P284
# وروى أبو داود عن رجل من مزينة - رضي الله تعالى عنه - قال: صنعت امرأة
~~من المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما (....).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قالت: الأنصار -
~~رضي الله تعالى عنهم - يا رسول الله، أقسم بيننا، وبين إخواننا النخيل،
~~قال: لا، فقالوا: تكفوننا المئونة ونشرككم في الثمرة قالوا: سمعنا وأطعنا.
# وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى أرض تهتز زرعا، فقال: لمن هذا؟ قالوا: اكتراها
~~فلان، فقال: " أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا
~~معلوما ".
# الخامس عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في اللقطة واللقيط والهبة
~~والهدية والوصية.
# وروى الإمامان مالك وأحمد وابن ماجة وأبو داود والشيخان، عن زيد بن خالد
~~الجهني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~اللقطة فقال: " اعرف وكاءها "، أو قال:
# وعاها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها فأدها إليه، قال: فضالة
~~الإبل؟ فغضب حتى احمرت ms3989 وجنتاه أو قال: احمر وجهه، فقال مالك ولها، معها
~~سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء، وترعى الشجر، فذرها حتى يلقاها ربها، قال:
~~فضالة الغنم، قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب، وقيل: فضالة الإبل؟ قال: مالك
~~ولها، معها سقاؤها، وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يلقاها ربها.
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال: " لا تحل اللقطة، من التقط شيئا،
~~فليعرفه، فإن جاء صاحبها فليردها إليه، فإن لم يأت فليتصدق بها، فإن جاء
~~فليخيره بين الاجر وبين الذي له ".
# وروى البيهقي وأبو داود عن المقداد بن عمرو أنه خرج ذات يوم لحاجة، وكان
~~الناس لا يذهب أحدهم في حاجة إلا لليومين والثلاثة (...).
# وروى الإمام أحمد عن عياض بن حمار - رضي الله تعالى عنه - وكان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة قبل أن يبعث فلما بعث أهدى له هدية -
~~أحسبها إبلا - فأبى أن يقبلها، وقال: " إني لا أقبل زبد المشركين "، قلت:
~~وما زبد المشركين؟ قال: " رفدهم هديتهم ".
# وروى البخاري عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنهما - قال: إن أباه
~~أتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما،
~~فقال: " أكل ولدك نحلت ومثله؟ " قال: لا، قال: " فارجعه " وفي رواية: إن
~~أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا قال: " ألك ولد سواه؟ " قال: نعم،
~~قال فأراه، قال: لا تشهدني على جور. PageV09P285
# وفي رواية: لا أشهد على جور.
# وروى عبد بن حميد والإمام أحمد والبخاري وأبو داود عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال:
~~" إلى أقربهما منك بابا ".
# وروى مسلم وأبو داود والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي الصدقة
~~خير وأفضل وأعظم أجرا؟ قال: " أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر، وتأمل
~~الغنى، ولا ms3990 تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا أو لفلان كذا وقد
~~كان لفلان ".
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدري أي الصدقة أفضل؟ " قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " المنيحة أن يمنح أحدكم أخاه الدرهم أو ظهر الدابة أو
~~لبن الشاة أو لبن البقرة ".
# وروى الشيخان عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال جاءني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعودني في عام حجة الوداع من وجع اشتد بي، فقلت:
~~يا رسول الله، قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة
~~لي، أفأتصدق بمالي كله؟ قال: لا، قلت فثلثي مالي؟ قال: لا، قلت فالشطر يا
~~رسول الله؟ قال: لا، قلت: فالثلث؟ قال: " الثلث، والثلث كثير، إن صدقتك من
~~مالك صدقة، وإن نفقتك على عيالك صدقة وإنما تأكل امرأتك من مالك صدقة وإنك
~~أن تدع أهلك بخير خير لك من أن تدعهم يتكففون الناس ".
# وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن جده العاص بن وائل أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة، فأعتق عنه ابنه هشام
~~خمسين رقبة فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية: فقال: حتى أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة، وإن هشاما أعتق عنه خمسين، وبقيت عليه
~~خمسون رقبة، أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه لو كان
~~مسلما فأعتقتم عنه، أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك ".
# وروى أبو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير، وليس لي
~~شئ ولي يتيم، قال فقال:
# " كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل ".
# السادس عشر: ms3991 في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الفرائض والمواريث.
# روى الإمام أحمد والدارقطني عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا PageV09P286
# أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابني مات فما لي من ميراثه؟
~~فلما أدبر قال: لك السدس فلما أدبر قال: لك سدس آخر فلما ولى دعاه، قال: إن
~~السدس الاخر طعمة.
# وروى الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ في الفرائض عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قسم الجدة؟
~~قال: " ما سؤالك عن ذلك يا عمر؟
# إني أظنك أن تموت قبل أن تعلم ذلك "، قال: سعيد بن المسيب - رحمه الله
~~تعالى عليه - فمات قبل أن يعلم ذلك.
# وروى ابن راهويه وابن مردويه قال الشيخ وهو صحيح عن ابن المسيب أن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة؟
~~فقال: أوليس قد بين الله تعالى ذلك ثم قال: (وإن كان رجل يورث كلالة)
~~(النساء / 12) إلى آخرها، فكأن عمر لم يفهم فأنزل الله تعالى: (يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة) (النساء / 176) إلى آخر الآية، فكأن عمر لم يفهم
~~فقال: لحفصة - رضي الله تعالى عنها - إذا رأيت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طيب نفس فاسأليه عنها، فرأيت منه طيب نفس فسألته عنها، فقال: أبوك ذكر
~~لك هذا ما أرى أباك يعلمها أبدا فكان يقول: ما أراني أعلمها أبدا، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قال.
# وروى أبو الشيخ في كتاب الفرائض عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال: " ما خلا الولد
~~والوالد ".
# وروي عن زيد بن أسلم - رضي الله تعالى عنه - مثله.
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة، فقال: " لا أدري حتى يأتيني
~~جبريل "، ثم قال: أين السائل ms3992 عن ميراث العمة والخالة؟ فأتى الرجل، فقال:
~~سارني جبريل أنه لا شئ لهما، لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف
~~والصواب مرسل.
# وروى أبو داود والترمذي عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت:
~~يا رسول الله: ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين قال: " هو
~~أولى الناس بمحياه ومماته ".
# وروى أبو داود والترمذي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كنت تصدقت على أمي بوليدة، وإنها ماتت
~~وتركت تلك الوليدة قال: " قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث ".
# روى الإمام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله عنهما - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إني أعطيت أمي حديقة في حياتها. وإنها توفيت ولم
~~تدع وارثا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV09P287
# أحسبه قال: إن الله - تبارك وتعالى - رد عليك حديقتك وقبل صدقتك.
# السابع عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في العتق، وما يتعلق به.
# روى ابن ماجة والبيهقي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها (1) وأغلاها ثمنا، ولفظ
~~الإمام أحمد والشيخان والنسائي وابن حبان أفضل الأعمال إيمان بالله تعالى،
~~وجهاد في سبيل الله تعالى، قيل: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها
~~وأغلاها ثمنا قيل: فإن لم أجد؟ قال: تعين صانعا أو تصنع لاخرق، قال: فإن لم
~~أستطع؟ قال: كف أذاك عن الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك.
# قوله أنفسها عند العلماء: النفيس الجيد من كل شئ المرغوب فيه وحقيقة الشئ
~~الذي يتنافس فيه الناس. يعين صانعا أي ذو أتباع من فقر أو عيال، والخرق ضد
~~الرفق يقال:
# رجل أخرق إذا لم يتقن ما يحاول فعله والصانع بصاد مهملة فنون، وهو
~~المشهور وروى ضائعا بالعجمة أي ذا ضياع من فقر وعيال ونحو ذلك.
# وروى الشيخان عن أبي ذر - رضي الله تعالى ms3993 عنه - قال: قلت: يا رسول الله،
~~أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله، قلت: فأي الرقاب
~~أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها، وأكثرها ثمنا قال: فإن لم أفعل؟ قال: تعين
~~صانعا، أو تصنع لاخرق، قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل،
~~قال: تكف أذاك عن الناس.
# وروى الإمام أحمد عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أعرابي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، علمني عملا يدخلني
~~الجنة، فقال: لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة وفك
~~الرقبة، قال: يا رسول الله، أو ليستا بواحدة؟
# قال: " لا، إن عتق النسمة تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين على عتقها "
~~(2).
# وروى مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: بينا
~~أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت:
~~يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه، ما شأنكم تنظرون
~~إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني، لكني سكت
~~فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله
~~ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما نهرني ولا ضربني، ولا شتمني، قال: " إن
~~هذه الصلاة لا
# PageV09P288
# يصلح فيها شئ من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
# وروى الشيخان عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - أنها أعتقت وليدة ولم
~~تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه،
~~قالت: أشعرت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أعتقت وليدتي؟ قال: أو
~~فعلت؟ قالت: نعم، قال أما لو أنك أعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كم أعفو عن
~~الخادم؟ فصمت، ثم أعاد عليه الكلام فصمت، فلما كان في الثالثة قال " أعف
~~عنه في ms3994 كل يوم سبعين مرة ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~والبيهقي عن ميمونة بنت سعد مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (....).
# وروى الطبراني والإمام أحمد عن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي ماتت وعليها (1) نذر لم
~~تقضه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقضه عنها ".
# وروى الإمام الشافعي والشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها
~~أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " لا يمنعك ذلك، فإنما
~~الولاء لمن أعتق ".
# الثامن عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في النكاح وما يتعلق به.
# روى الإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير؟ قال: " التي تسره إذا نظر
~~وتطيعه، إذا أمر، ولا تخالفه فيما يكره في نفسها أو ماله " (2).
# وروى ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، أي النساء أفضل؟ قال: " التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا
~~تخالفه في نفسها وماله فيما يكره ".
# وروى الترمذي عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: لما نزل في الذهب
~~والفضة ما نزل قالوا: لو علمنا أي المال خير فنتخذه، قال أفضله لسان ذاكر،
~~وقلب شاكر، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه.
# PageV09P289
# وروى أبو داود بسند حسن عن معاوية بن حيدة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قلت: يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت
~~وتكسوها إذا اكتست ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت (1).
# وروى أبو داود عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: قلت: يا رسول الله،
~~ما تقول في نسائنا: قال: أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكسون، ولا
~~تضربوهن ولا تقبحوهن (2).
# وروى الطبراني عن سعد بن ms3995 مسعود الليثي قال: أتى عثمان بن مظعون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، إني لأحب أن ترى امرأتي عورتي،
~~فقال: إن الله تعالى جعلها لك لباسا، وجعلك لها لباسا وأهلي يرون عورتي
~~وأنا أرى ذلك منهم.
# وروى عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت امرأة ذات حسن وجمال، وإنها لا تلد
~~أفأتزوجها؟ قال: " لا " ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: "
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ".
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي أن أختصي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خصاء أمتي الصيام والقيام ".
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، إني رجل شاب وأخاف العنت، ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عني ثم
~~قلت مثل ذلك فسكت عني، ثم قلت له مثل ذلك، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة، جف القلم بما أنت لاق، فاختص
~~على ذلك أو ذر ".
# وروى مسلم عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " وفي بضع أحدكم صدقة "، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته
~~ويكون له فيها أجر، قال: " أرأيت لو وضعها في حرام؟ أكان عليه وزر؟ فكذلك
~~إذا وضعها في الحلال كان له أجر " (3).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل رجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: عكاف بن بشر التيمي فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا عكاف، هل لك من زوجة؟ " قال لا، قال: " ولا
~~جارية؟ " قال: لا، قال: " وأنت موسر بخير؟ " قال، وأنا موسر بخير، قال: "
~~أنت إذن من إخوان الشياطين، لو ms3996 كنت من النصارى كنت من رهبانهم، إن سنتنا
# PageV09P290
# النكاح، شراركم عزابكم، والاذل موتاكم والاذل موتاكم عزابكم، أبا لشياطين
~~تمرسون، ما للشياطين سلاح أبلغ، وفي الصالحين من النساء إلا المتزوجين،
~~أولئك المطهرون المبرؤون من الخنا، ويحك يا عكاف، إنهن صواحب أيوب وداود
~~ويوسف وكرسف " قال له بشر بن عطية: من كرسف يا رسول الله؟ قال " رجل كان
~~يعبد الله بساحل من سواحل البحر ثلثمائة عام يصوم النهار، ويقوم الليل، ثم
~~إنه كفر بالله العظيم في سبب امرأة عشقها، وترك ما كان عليه من عبادة الله
~~- عز وجل - ثم استدركه الله - عز وجل - ببعض، ما كان منه فتاب عليه، ويحك
~~يا عكاف تزوج، وإلا فأنت من المذبذبين " قال: زوجني يا رسول الله، قال: "
~~زوجتك كريمة بنت كلثوم الحميري ".
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وقال: حسن
~~صحيح والنسائي عن أبي بن زرعة بن عمرو بن جرير عن جده قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة؟ فأمرني أن أصرف بصري (1).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أنظرت إليها؟ " قال: لا، قال: " فاذهب فانظر
~~إليها، فإن في أعين الأنصار شيئا " يعني حولا.
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها، أتستأمر أم لا؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " نعم تستأمر " قلت: فإنها تستحي.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن " قالوا:
~~يا رسول الله، كيف إذنها قال:
# " تسكت " ورواه ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا.
# وروى الدارقطني عن عبد الله بن معقل - رضي الله تعالى عنه - قال: تزوج
~~رجل من الأنصار امرأة ms3997 في مرضه، فقالوا: لا يجوز، هذا من الثلث، فرفع ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# " النكاح جائز، ولا يكون من الثلث " (2).
# (وروى الدارقطني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صداق المرأة النساء، قال: هو ما اصطلح عليه
~~أهلوهم (3)) (4).
# PageV09P291
# وروى الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " أنكحوا اليتامى ثلاثا " قيل: يا رسول الله، ما
~~العلائق بينهم؟ قال: " ما تراضى عليه الأهلون، ولو قضيب من أراك " (1).
# وروى الإمام أحمد عن أبي حدرد الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتيه في مهر امرأة فقال: أمهرها، قال:
~~مائتان قال: " لو كنتم تغترفون من ماء بطحاء ما زدتم " (2).
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن رجل تزوج امرأة، وفرض لها هل يدخل بها ولم يعطها
~~شيئا؟ فقال: " لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا ولو نعليه ".
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن أفلح أخا أبي القعيس جاء
~~يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب، فأبيت أن آذن له،
~~فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت " فأمرني أن آذن
~~له ".
# وروى مسلم عن أم الفضل - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل أعرابي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي، فقال: يا نبي الله! إني كانت لي
~~امرأة فتزوجت عليها أخرى، فزعمت امرأتي الأولى، أنها أرضعت امرأتي الحدثى،
~~رضعة أو رضعتين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ".
# وروى عبد الرزاق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: جاءت سهلة بنت
~~سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سالما كان يدعى
~~لأبي حذيفة، وإن الله تعالى قد أنزل في كتابه العزيز (ادعوهم لآبائهم)
~~(الأحزاب / 5) وكان ms3998 يدخل علي، وأنا فضل ونحن في (مسوب) (3) ضيق فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أرضعيه تحرمي عليه " (4)، قال الزهري: قال بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدرون لعل هذه كانت رخصة لسالم خاصة، قال
~~الزهري: - رحمه الله تعالى -: كانت عائشة - - رضي الله تعالى عنها - تفتي
~~بأن الرضاع يحرم بعد الفصال، حتى ماتت وعنها أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~كان بدريا، وكان قد تبنى سالما الذي يقال له
# PageV09P292
# مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وأنكحه فكان
~~أبو حذيفة يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخته فاطمة بنت الوليد بن عتبة وهي من
~~المهاجرات الأول، وهي يومئذ أفضل أيامي قريش، فلما أنزل الله تعالى (ادعوهم
~~لآبائهم) (الأحزاب / 5) الآية رد كل واحد من أولئك إلى أبيه، فإن لم يعلم
~~أبوه رد إلى مواليه، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة، فقالت: يا
~~رسول الله، كنا نرى سالما وليدا أو كان يدخل علي، وأنا فضل وليس لنا إلا
~~بيت واحد، فما ترى؟ قال الزهري: فقال لها فيما بلغنا: أرضعيه، والله تعالى
~~أعلم.
# وروي عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة أن أبا حذيفة بن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما، وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد
~~بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيدا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث
~~ميراثه، حتى أنزل الله - عز وجل - في ذلك: " ادعوهم لآبائهم " إلى قوله
~~(فإخوانكم في الدين ومواليكم) (الأحزاب / 5) فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم
~~له أب كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم
~~العامري، وهي امرأة أبي حذيفة فقالت: يا رسول الله، إنا كنا نرى سالما
~~ولدا، فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد، ويراني مقتلا، وقد أنزل
~~الله - عز وجل - فيهم ما قد علمت فكيف ترى ms3999 فيه؟ فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم " أرضعيه " فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة
~~فبذلك كانت عائشة - رضي الله عنها - تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن
~~يرضعن من أحبت عائشة أن يراها، ويدخل عليها، وإن كان كبيرا خمس رضعات، ثم
~~يدخل عليها، وأبت أم سلمة، وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن
~~عليهم بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد، وقلت لعائشة: والله
~~ما ندري لعلها كانت رضعة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس.
# وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود عن عقبة بن الحارث - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب، فجاءت أمة سوداء، فقالت: إني
~~أرضعتكما، قالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولفظ البخاري أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتت امرأة فقالت: إني
~~أرضعت عقبة، والذي تزوج بها فقال لها عقبة: لا أعلم أنك أرضعتني ولا
~~أخبرتني! فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كيف وقد قيل؟! ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه عن حجاج بن حجاج الأسلمي عن أبيه - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ قال: "
~~غرة عبد أو أمة ". PageV09P293
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يجوز من الشهود في الرضاع؟ فقال: " رجل
~~وامرأة ".
# وروى الدارقطني وضعفه عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أنه أراد أن
~~يتزوج يهودية أو نصرانية فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنهاه
~~عنها، وقال: " إنها لا تحصنك ".
# وروى الإمام الشافعي وأبو داود وابن ماجة عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن
~~أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، إني أسلمت، وتحتي
~~أختان، قال: " طلق أيتهما شئت ".
# وروى الشيخان عن عائشة ms4000 - رضي الله تعالى عنها - قالت: طلق رجل زوجته
~~ثلاثا فتزوجت زوجا غيره، فطلقها قبل أن يدخل بها فأراد زوجها، الأول أن
~~يتزوجها فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لا حتى يذوق الاخر من
~~عسيلتها ما ذاق الأول ".
# وروى النسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الرجل يطلق امرأته، فيتزوجها الرجل، ويغلق الباب ويرخي
~~الستر، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال: " لا تحل للأول حتى يجامعها الأخير
~~" (1).
# وروى ابن جرير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المحلل قال: " لا نكاح رغبة ولا نكاح ولا استهزاء
~~بكتاب الله - تعالى - حتى يذوق العسيلة ".
# وروى ابن ماجة والدارقطني عن علقمة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ " قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: " هو المحلل ثم لعن المحلل والمحلل له " (2).
# وروى الإمام الشافعي وأبو داود والدارقطني والطحاوي والبغوي وابن قانع عن
~~الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# " اختر منهن أربعا، وفارق سائرهن ".
# وروى الإمام الشافعي عن نوفل بن معاوية الرملي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " فارق
~~واحدة وأمسك أربعا " فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقرا منذ ستين سنة ففارقتها.
# وروى الإمام أحمد والترمذي، وصححه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن
# PageV09P294
# رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته
~~مسلمة بعده، فقال: يا رسول الله، إنها كانت أسلمت معي، فردها عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رجلا قال: يا رسول
~~إن امرأتي لا ترد يد لا مس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " طلقها "،
~~فقال: إني أحبها، قال: " فأمسكها إذن " (1).
# وروى ms4001 الإمام الشافعي عن خزيمة بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو عن إتيان
~~الرجل امرأته في دبرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلال فلما ولى الرجل
~~دعاه أو أمر به، فدعي فقال: كيف قلت في أي الخرقين أو في أي الخرزتين، أو
~~في الحصفتين أمن دبرها في قبلها، فنعم أم من دبرها، في دبرها، فلا، فإن
~~الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن.
# وروى الترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال جاء عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~هلكت، قال: " وما أهلكك؟ " قال: حولت رحلي الليلة، قال: فلم يرد عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال: فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية: (نساؤكم حرث لكم فائتوا حرثكم أنى شئتم) (البقرة / 223) أقبل
~~وأدبر واتق الدبر والحيضة (2).
# وروى الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد - رضي الله تعالى عنها - أنها كانت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال: " لعل
~~الرجل يقول ما يفعله بأهله، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها فارم القوم
~~" فقلت: أي والله يا رسول الله، إنهن ليقلن، وإنهم ليفعلون قال: " فلا
~~تفعلوا، فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون ".
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والبيهقي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل، ولفظ أحمد: سألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل، فقال:
# " اصنعوا ما بدا لكم فما قضى الله - تعالى - فهو كائن، وليس كل الماء
~~يكون الولد " (3).
# وروى عبد الرزاق والترمذي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء ناس
~~من
# PageV09P295
# المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، أفيكون لنا الإماء فنعزل عنهن؟ وزعمت
~~يهود أنها الموؤودة الصغرى، فقال رسول الله صلى الله ms4002 عليه وسلم: " كبت
~~يهود، ولو أراد الله تعالى أن يخلقه لم يرده "، وفي لفظ عند عبد الرزاق،
~~جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن
~~لي جارية وأنا أعزل عنها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يقدر يكن "،
~~فما لبثت أن حملت فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن حملت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما قضى الله لنفس أن تخرج إلا هي كائنة "
~~(1).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل، فقال: " لا عليكم أن لا
~~تفعلوا، فإن الله تعالى كتب من هو خالق إلى يوم القيامة " (2).
# وروى الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد بن السكن - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في نسوة فسلم علينا وقال:
~~إياكن وكفر المنعمين قال: لعل إحداكن أن تطول إقامتها بين أبويها، وتعنس
~~فيرزقها الله - عز وجل - زوجا، ويرزقها منه مالا وولدا فتغضب الغضبة فراحت
~~تقول: ما رأيت منه يوما خيرا قط وقال: مرة خيرا قط.
# وروى الإمام الشافعي والشيخان والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت:
# إن هند بنت عتبة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله،
~~إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه، وهو
~~لا يعلم؟ فقال: " خذي ما يكفيك، وولدك بالمعروف ".
# وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال جاء رجل، فقال: يا
~~رسول الله، عندي دينار، قال: " أنفقه على نفسك "، قال: عندي آخر قال: "
~~أنفقه على ولدك "، قال: عندي آخر؟ قال: " أنفقه على أهلك ".
# وروى الإمام أحمد عن رائطة امرأة عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنها - وكانت امرأة صناعا، وكانت تبيع وتصدق، فقالت لعبد الله يوما: لقد
~~شغلتني أنت وولدك، فما أستطيع أن أتصدق معكم، فقال: ما أحب إن ms4003 لم يكن في
~~ذلك أجر أن تفعلي فسألا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لك أجر ما أنفقت عليهم ".
# PageV09P296
# التاسع عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في " الطلاق " و " الخلع "
~~و " الايلاء " " والظهار " " واللعان " " وإلحاق الولد " " والعدة " وما
~~يتعلق بذلك.
# روى أبو داود والترمذي والدارقطني عن عبد الله بن يزيد بن ركانة عن أبيه
~~عن جده - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله إني طلقت امرأتي ألبتة ووالله، ما أردت إلا واحدة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله، ما أردت إلا واحدة؟ " فقال ركانة:
# والله، ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان.
# وروى الدارقطني عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال: طلق بعض
~~الأنصار امرأته ألفا فانطلق بنوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله، إن أبانا طلق أمنا ألفا، فهل له من مخرج؟ فقال: " إن أباكم
~~لم يتق الله فيجعل له من أمره مخرجا، بانت منه بثلاث على غير السنة
~~وتسعمائة وسبعة وتسعون إثما في عنقه " وقال الدارقطني: رواته مجهولون،
~~وضعفاء إلا شيخنا وابن عبد الباقي.
# وروى الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وأبو
~~يعلى وابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه طلق
~~امرأته، وهي حائض، فذكر ذلك عمر - رضي الله تعالى عنه - لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتغيظ فيه، ثم قال: " ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر وإن بدا
~~له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن) (الطلاق / 1) أي قبل عدتهن.
# وروى الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا جاء إلى
~~النبي ms4004 صلى الله عليه وسلم يشكو، أن مولاه زوجه، وهو يريد أن يفرق بينه وبين
~~امرأته، فحمد الله تعالى، وأثنى عليه ثم قال: " ما بال قوم يزوجون عبيدهم
~~إماءهم ثم يريدون أن يفرقوا بينهم؟ ألا، إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق.
# وروى الإمام أحمد وغيره عن أبي ذر والدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال قال رجل: يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى: (الطلاق مرتان)
~~(البقرة / 229) فأين الثالثة قال: (إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) (البقرة
~~/ 229).
# وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا، فلما مضى تسعة وعشرون يوما - غدا
~~عليهن أو راح - فقيل له: يا نبي الله، حلفت أن لا تدخل علينا شهرا، فقال: "
~~إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ". PageV09P297
# وروى البيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: أقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا... الحديث.
# وروى الترمذي والبيهقي والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظاهر من امرأته، فوقع عليها
~~فقال: يا رسول الله، إني قد ظاهرت من زوجتي، فوقعت عليها قبل أن أكفر،
~~فقال: " وما حملك على ذلك، يرحمك الله "؟ قال: رأيت خلخلها في ضوء القمر.
~~قال: " فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به ".
# وروى ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من الأنصار جاء فقال: لو
~~أن رجلا وجد مع امرأته رجلا، فتكلم جلدتموه أو قال: قتلتموه، وإن سكت سكت
~~على غيظ والله لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: لو أن رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا فتكلم جلدتموه أو قال: قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ، فقال:
# " اللهم افتح " وجعل يدعو، فنزلت آيتي اللعان: (والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) (النور / 6) هذه الآيات ms4005 فابتلى به ذلك الرجل من
~~بين الناس، فجاء هو وامرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد
~~الرجل أربع شهادات بالله، إنه لمن الصادقين، ثم لعن الخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين، فذهبت لتلعن فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مه " فأبت، فلعنت فلما أدبرا قال " لعلها أن تجئ به أسود جعدا "
~~فجاءت به أسود جعدا.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ولد لي غلام أسود، وإني أنكرته؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل لك من إبل؟ " قال: نعم، قال: "
~~فما ألوانها؟ " قال: حمر، قال: " هل فيها من أوراق؟ " قال: إن فيها لورقا،
~~قال: " فأنى ترى ذلك جاءها؟ " قال: عرق نزعها، قال: " ولعل هذا عرق نزعه "!
~~ولم يرخص له في الانتفاء منه.
# وروى الإمام أحمد عن مولى آل الزبير قال: إن بنت زمعة قالت: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أبي زمعة مات، وترك أم ولد له وإنا كنا
~~نظنها برجل، وإنها ولدت فخرج ولدها يشبه الرجل الذي ظنناها به، قال: فقال
~~لها: " أما أنت فاحتجبي منه، فليس بأخيك وله الميراث ".
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قام رجل فقال:
~~يا رسول الله، إن فلانا ابني عاهر بأمه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا دعوة في الاسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر ".
# العاهر يعني الزاني والمعنى، أنه لاحظ للزاني في الولد وإنما هو لصاحب
~~الفراش وهو الزوج أو السيد، ولها الحجر أي ترجم بالحجارة، أوليس لها إلا
~~الحجارة أي ليس له ولا لها PageV09P298
# إلا الخيبة ولحوق الولد، وذكره صلى الله عليه وسلم للحجر استعارة عن
~~الرجم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن رافع بن سنان - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~أسلم، وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه ms4006 وسلم فقالت: ابنتي،
~~وهي فطيم أو شبهه وقال رافع: ابنتي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اقعد ناحية " وقال لها: " اقعدي ناحية " قال: وأقعد الصبية بينهما، ثم قال:
# " ادعواها " فمالت الصبية إلى أمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اللهم اهدها " فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابني هذا
~~كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن
~~ينتزعه مني، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت أحق به ما لم
~~تنكحي ".
# وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن امرأة
~~ثابت بن قيس بن شماس اختلعت من زوجها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها
~~حيضة.
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والبخاري عن المسور بن مخرمة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي،
~~فاستأذنته أن تنكح فأذن لها فنكحت.
# وروى الإمامان الشافعي وأحمد والبخاري عن المسور بن مخرمة - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذوات الأحمال قال: "
~~أجلهن أن يضعن حملهن ".
# وروى مسلم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي بامرأة مجح على باب فسطاط فقال: " لعله يريد أن يلم بها "
~~فقالوا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد هممت أن ألعنه لعنا
~~يدخل معه قبره. كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه، وهو لا يحل له؟ ".
# وتحجج بالجيم والحاء المهملة المشددة الحامل التي دنت ولادتها.
# وروى البيهقي عن الزبير - رضي الله تعالى عنه - أنه كان عنده أم كلثوم
~~بنت عقبة، فقالت له، وهي حامل إني أحب أن تطيب نفسي بتطليق ففعل، فذهب إلى
~~المسجد فجاء وقد وضعت ما في بطنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ms4007 فذكر له
~~ما صنع، فقال: " بلغ الكتاب أجله، فاخطبها إلى نفسها "، فقال خدعتني، خدعها
~~الله.
# وروى مسلم عن سلمة بن عبد الرحمن أن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس
~~PageV09P299
# أخبرته، أن أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا، ثم انطلق إلى
~~اليمن، فقال لها أهله:
# ليس لك علينا نفقة، فانطلق خالد بن الوليد في نفر. فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فقالوا: إن أبا حفص طلق امرأته ثلاثا، فهل
~~لها من نفقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليست لها نفقة، وعليها
~~العدة " وأرسل إليها " أن لا تسبقيني بنفسك " وأمرها أن تنتقل إلى أم شريك،
~~ثم أرسل إليها " أن أم شريك يأتيها المهاجرون الأولون. فانطلقي إلى ابن أم
~~مكتوم الأعمى، فإنك إذا وضعت خمارك، لم يرك " فانطلقت إليه. فلما مضت عدتها
~~أنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة.
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله يقول: طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها:
~~فزجرها رجل أن تخرج. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " بلى فجدي نخلك.
~~فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا ".
# وروى البيهقي عن زينب بنت كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنهما - وكانت
~~تحت سعيد أن أخته الفريعة بنت مالك كانت مع زوجها في قرية من قرى المدينة
~~فتبع أعلاجا، فقتلوه فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فشكت الوحشة في منزله،
~~وذكرت أنها في منزل ليس لها، واستأذنت أن تأتي منزل إخوتها بالمدينة، فأذن
~~لها، ثم دعا أو دعيت له، فقال: " اسكني في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك
~~حتى يبلغ الكتاب أجله ".
# وروى الشيخان عن زينب بنت أبي سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي
~~توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا، مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: لا، ثم قال رسول الله ms4008 صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول ".
# وروى الشيخان والبيهقي عن زينب أنها سمعت أم سلمة وأم حبيبة تذكران أن
~~امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن بنتا لها توفي عنها
~~زوجها، فاشتكت عينها، فهي تريد أن تكحلها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قد كانت إحداكن ترمي بالبعرة عند رأس الحول، وإنما هي أربعة أشهر
~~وعشر ".
# وروى أبو داود عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة، وقد جعلت على عيني صبرا، فقال:
~~" ما هذا يا أم سلمة؟ " فقلت: إنما هوم صبر ليس فيه طيب، قال: " إنه يشب
~~الوجه فلا تجعليه إلا بالليل PageV09P300
# وتنزعيه بالنهار، ولا تمتشطي بالطيب، ولا بالحناء، فإنه خضاب "، قلت: بأي
~~شئ أمتشط يا رسول الله؟ قال: " بالسدر تغلفين به رأسك ".
# العشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الجنايات والحدود.
# روى الإمام أحمد عن مربد بن عبد الله عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامر والقاتل قال: " قسمت النار
~~سبعين جزءا فللامر تسع وستون وللقاتل جزء وحسبه ".
# وروى الشيخان عن عدي بن الخيار قال: إن المقداد بن عمرو الكندي أخبره أنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا
~~فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله أأقتله يا
~~رسول الله بعد أن قالها؟ قال: " لا تقتله " فقال: يا رسول الله، إنه قطع
~~إحدى يدي، ثم قال ذلك بعد ما قطعها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قال " أي إباحة الدم، لان الكافر قبل أن يسلم مباح الدم،
~~فإذا أسلم فقتله أحد فإن قاتله مباح ms4009 الدم. بحق القصاص، لأنه بمنزلته في
~~الكفر.
# وروى النسائي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن هذا قتل أخي، قال: " اذهب، فاقتله كما قتل
~~أخاك "، فقال له الرجل: اتق الله، واعف عني، فإنه أعظم لاجرك، وخير لك
~~ولأخيك يوم القيامة، قال: " فخلى عنه "، قال: فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله فأخبره بما قال له قال: فأعنفه أما إنه كان خيرا مما هو صانع بك
~~يوم القيامة يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني.
# وروى البيهقي عن ابن حارثة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا ضرب رجلا على
~~ساعده.
# وروى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~وزيد بن خالد الجهني قالا: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأمة إذا
~~زنت ولم تحصن؟ قال: " إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت
~~فاجلدوها ". ثم بيعوها ولو بضفير.
# وروى الإمام أحمد عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أسلم
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه زنى بامرأة سماها فأرسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة فدعاها فسألها عما قال فأنكرت فحده
~~وتركها.
# وروى مسلم عن بريدة بن الحصيب - رضي الله تعالى عنه - قال: أتى ماعز بن
~~مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال: "
~~ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه "، قال: PageV09P301
# فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة، قال له رسول الله: " مم أطهرك؟ "
~~قال: من الزنا، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبه جنون؟
# فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: أشرب خمرا؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه
~~ريح خمر، فقال: أزنيت؟ قال: نعم، فأمر به فرجم، فلبثوا يومين أو ثلاثة، ثم
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# " استغفروا لماعز ms4010 بن مالك، لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم "، ثم
~~جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله، طهرني، فقال: " ويحك
~~ارجعي، فاستغفري الله وتوبي إليه "، فقالت: تريد أن تردني كما رددت ماعز بن
~~مالك، إنها حبلى من الزنا! فقال: أنت؟ قالت:
# نعم، قال لها: حتى تضعي ما في بطنك، قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى
~~وضعت، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد وضعت الغامدية، فقال: " إذن
~~لا نرجمها، وندع ولدها صغيرا، ليس له من ترضعه؟ " فقام رجل من الأنصار
~~فقال: إلي رضاعه يا نبي الله، قال فرجمها ".
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال سعد بن عبادة
~~- رضي الله تعالى عنه -: يا رسول الله، أرأيت إن وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه
~~حتى آتي بأربعة شهود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم " قال: كلا،
~~والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اسمعوا إلى ما يقول سيدكم. إنه لغيور وأنا أغير منه. والله
~~أغير مني ".
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد، قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي - رضي الله
~~تعالى عنه - فقال: أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله أيقتل به أم كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فقال إنه قد أنزل القرآن فيك وفي صاحبتك، فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها، ثم قال: يا رسول
~~الله، إن حبستها فقد ظلمتها، فطلقها فكانت سنة لمن بعدهما في المتلاعبين ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين، فلا
~~أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أحسب
~~عويمرا إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ms4011 تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه.
# وروى الشيخان عن زيد بن خالد الجهني وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فقال: يا رسول
~~الله، اقض بكتاب الله فقام خصمه فقال: صدق، أقض له يا رسول الله بكتاب
~~الله، إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني
~~الرجم، فافتديت بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم فزعموا إن ما على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال: والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب
~~الله، PageV09P302
# أما الغنم والوليدة فرد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت
~~يا أنيس، فاغد على امرأة هذا، فارجمها فغدا أنيس فرجمها.
# وروى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاءت اليهود برجل
~~وامرأة منهما قد زنيا فقال: " ائتوني بأعلم رجلين منكم " فأتوه بابني
~~صوريا، فنشدهما كيف أمر هذين في التوراة؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد
~~أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها، مثل الميل في المكحلة رجما، قال: " فما
~~يمنعكما أن ترجموهما؟ " قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا بأربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها،
~~مثل الميل في المكحلة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما.
# وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا من بكر بن
~~ليث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقر بأنه زنى بامرأة أربع مرات
~~فجلده مائة وكان بكرا، ثم سأله النبي صلى الله عليه وسلم فأقر أنه زنى
~~بامرأة أربع مرات فجلده مائة، وكان بكرا، ثم سأله البينة على المرأة،
~~فقالت: كذب والله يا رسول الله، فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم حد
~~الفرية ثمانين.
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمية المخزومي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فاعترف، ولم يوجد معه متاع، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه ms4012 وسلم ما أخالك سرقت؟ قال: بلى، مرتين أو ثلاثا، قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوه، ثم جاءوا به قال فقطعوه، ثم
~~جاءوا به، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل: أستغفر الله، وأتوب
~~إليه قال: أستغفر الله، وأتوب إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم، تب عليه.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن مسعود بن الأسود - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المخزومية التي سرقت قطيفة:
~~يفديها يعني بأربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان تطهر
~~خير لها، فأمر بها، فقطعت يدها، وهي من بني عبد الأسد.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع يد السارق، قال: لا تقطع في ثمرة
~~معلقة، فإذا ضمه الجرين قطع في ثمن مجن ولا تقطع في حريسة الجبل فإذا ضمها
~~المراح قطعت في ثمن مجن.
# وروى أبو داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق؟ قال: من سرق شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع.
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عن صفوان بن أمية - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: بينا أنا راقد إذ جاء سارق، فأخذ ثوبي فرفعناه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر بقطعه، فقلت: يا PageV09P303
# رسول الله، أفي حميصة ثمن ثلاثين درهما أنا أهبها له أو أبيعها له قال:
~~فهلا كان قبل أن تأتيني به.
# وروى أبو داود والنسائي عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأنصار أنه اشتكى رجل حتى أضنى فعاد جلدة على عظم، فدخلت عليه جارية
~~لبعضهم فهش لها، فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك،
~~وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على جارية
~~دخلت علي، فذكروا ذلك لرسول ms4013 الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: ما رأينا بأحد
~~من الناس من الضر مثل الذي هو به، لو حملناه إليك لتفسخت عظامه، ما هو إلا
~~جلد على عظم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ،
~~فيضربوه بها ضربة واحدة.
# وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن قوما قتلوا،
~~فأكثروا وزنوا فأكثروا وانتهكوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد، إن الذي تقول وتدعونا إليه حسن لو تخبرنا أن لما عملنا
~~فأنزل الله عز وجل (والذين لا يدعون مع الله إلها) (الفرقان / 68) إلى
~~آخر.. إلى (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) (الفرقان / 70) قال يبدل الله
~~شركهم إيمانا، وزناهم إحصانا ونزلت (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)
~~(الزمر / 53) الآية.
# الحادي والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الايمان والنذور.
# روى الإمام أحمد والنسائي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# حلفت باللات والعزى فقال: أصحابي قد قلت هجرا، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، واتفل عن يسارك ثلاثا، وتعوذ بالله
~~من الشيطان ثم لا تعد.
# وروى مسلم عن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتطع حق مسلم بيمينه، حرم الله عليه
~~الجنة، وأوجب له النار، قالوا:
# وإن كان شيئا يسيرا، قال: وإن كان قضيبا من أراك.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أعتم رجل عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله (فوجد الصبية قد ناموا) فأتاه
~~أهله بطعام فحلف لا يأكل من أجل الصبية، ثم بدا له فأكل فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف
~~على يمين، فرأى غيرها خيرا ms4014 منها فليأتها، وليكفر عن يمينه ".
# وروى النسائي عن أبي الأحوص الجشمي عن أبيه مالك بن نضلة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت ابن عم لي أتيته أسأله فلا
~~يعطيني ولا يصلني، ثم يحتاج PageV09P304
# إلي فيأتيني، فيسألني وقد حلفت أن لا أعطيه، ولا أصله؟ فأمرني أن آتي
~~الذي هو خير، وأكفر عن يميني.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن سويد بن حنظلة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو
~~له فتحرج الناس أن يحلفوا، وحلفت إنه أخي فخلى عنه، فأتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أنت كنت أبرهم وأصدقهم، صدقت، المسلم
~~أخو المسلم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البينة، فلم تكن له بينة، فاستحلف المطلوب فحلف بالله تعالى
~~الذي لا إله إلا هو ما فعلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد فعلت،
~~لكن الله قد غفر لك بإخلاص قول لا إله إلا الله.
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه؟ فقالوا: أبو إسرائيل
~~نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل ولا يتكلم، ويصوم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ".
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: يا رسول الله،
~~إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما أو قال: ليلة في المسجد الحرام قال:
~~أوف بنذرك.
# وروى ابن أبي شيبة عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: نذرت نذرا في
~~الجاهلية فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلمت فأمرني أن أفي
~~بنذري.
# وروى الشيخان والإمام أحمد والنسائي عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى
~~عنه ms4015 - قال:
# نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية غير معتمرة، فأمرتني أن
~~أستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته، فقال: مر أختك فلتركب،
~~ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام.
# وروى البغوي وضعفه والإسماعيلي وابن قانع وأبو نعيم عن بشير الثقفي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني نذرت في
~~الجاهلية نذرا أن لا آكل لحم الجزور ولا أشرب الخمر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أما لحوم الإبل فكلها وأما الخمر فلا تشرب ".
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن أخت عقبة بن
~~عامر - رضي الله تعالى عنه - نذرت أن تحج ماشية، فسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل: إنها لا تطيق ذلك، فقال: إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب
~~ولتهد بدنة.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظر، PageV09P305
# وهو يخطب إلى أعرابي قائم في الشمس، قال: ما شأنك؟ قال: قد نذرت يا رسول
~~الله أن لا أزال في الشمس حتى تفرغ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس
~~هذا بنذر، إنما النذر فيما ابتغي به وجه الله - عز وجل -.
# وروي عن ابن عمرو أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك رجلين
~~مقرنين يمشيان إلى البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال القرآن؟
~~قالا: يا رسول الله، نذرنا بأن نمشي إلى البيت مقترنين، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس هذا نذرا، فقطع قرانهما، قال سريج في حديثه: إنما النذر
~~ما ابتغي به وجه الله - عز وجل -.
# وروى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت:
# إن أمي توفيت (...).
# وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت: يا رسول
~~الله، إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف، قال: أوف بنذرك.
# الثاني والعشرون: في بعض ms4016 فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصيد والذبائح.
# روى الشيخان والنسائي عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب، فقال: إذا
~~أرسلت كلبك المعلم، فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه،
~~فقلت: أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر، قال: فلا تأكل، فإنما سميت على كلبك،
~~ولم تسم على كلب آخر.
# وروى الإمام أحمد والدارقطني عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أرمي بسهمي فأصيب، فلا أقدر عليه، إلا بعد يوم أو يومين، فقال: إذا قدرت
~~عليه، وليس فيه أثر ولا خدش إلا رميتك، فكل، وإن وجدت فيه أثر غير رميتك
~~فلا تأكله، أو قال: لا تطعمه، فإنك لا تدري أنت فعلته أو غيرك، وإذا أرسلت
~~كلبك، فأخذ، فأدركته فذكه، وإن وجدته قد أخذ، ولم يأكل شيئا منه فكله، وإن
~~وجدته قد قتله، فأكل منه فلا تأكل منه شيئا أو قال: لا تأكله، فإنما أمسك
~~على نفسه، قال عدي: فإني أرسل كلابي، وأذكر اسم الله، فتختلط بكلاب غيري،
~~فيأخذن الصيد فيقتلنه، قال: لا تأكله، فإنك لا تدري أكلابك قتلته، أو كلاب
~~غيرك؟.
# وروى البخاري عن أبي ثعلبة الخشفي - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله إنا بأرض قوم من أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد أصيد
~~بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: أما ما
~~ذكرت من آنية أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها، فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا
~~فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت بقوسك PageV09P306
# فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله، فكل وما صدت
~~بكلبك غير معلم، فأدركت ذكاته فكل.
# وروى الترمذي والنسائي وأبو داود عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال: إذا رميت سهمك فاذكر
~~اسم الله - عز وجل - فإن وجدته قد قتل فكل إلا أن تجده ms4017 قد وقع في ماء، ولا
~~تدري الماء قتله أو سهمك.
# وروى الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا ثعلبة الخشيني
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن لي كلابا مكلبة،
~~فأفتني في صيدها، فقال: إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك، فقال:
~~يا رسول الله، ذكي وغير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي قال: وإن أكل منه؟ قال: وإن
~~أكل منه، قال: يا رسول الله، أفتني في قوسي، قال: كل ما أمسكت عليك قوسك،
~~قال: ذكي وغير ذكي؟ قال: ذكي وغير ذكي، قال: وإن تغيب عني؟
# قال: وإن تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير أو تجد فيه أثر غير سهمك، قال:
~~يا رسول الله، أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها، قال: إذا اضطررتم
~~إليها فاغسلوها بالماء واطحنوا فيها.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي العشراء عن أبيه قال: قلت: يا رسول
~~الله، أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال: لو طعنت في فخذها لأجزأ
~~عنك.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين يكون في
~~بطن أمه أنلقيه، أم نأكله؟ قال: كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه.
# وروى الإمام الشافعي عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قلنا: يا رسول الله، إنا ملاقوا العدو غدا، وليست معنا مدى أنذكي بالليط
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله تعالى،
~~فكلوا إلا ما كان من سن أو ظفر، فإن السن عظم من الانسان والظفر هذا من مدى
~~الحبش ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قلت: يا رسول الله، إن أحدنا أصاب صيدا، وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة
~~العصا؟ فقال: أمرر الدم بما شئت؟ واذكر اسم الله.
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ms4018 إن قوما قالوا: يا رسول
~~الله، إن قوما يأتون باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليها، أم لم يذكروا،
~~أنأكل منها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سموا الله وكلوا "
~~وكانوا حديثي عهد بكفر.
# وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سأل رجل
~~PageV09P307
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت الرجل منا يذبح
~~وينسى أن يسمي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله على كل مسلم.
# وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء اليهود إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أنا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل
~~الله؟ فأنزل الله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) (الانعام / 121)
~~إلى آخر الآية.
# وروى الترمذي عن خزيمة بن جزء - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال: أو يأكل الضبع أحد؟ وسألته عن أكل
~~الذئب، فقال: أو يأكل الذئب أحد فيه خير.
# وروى ابن جرير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر عن الضب، فقال: لا أحله ولا أحرمه.
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي عن أبي واقد أن
~~رجلا قال:
# يا رسول الله، أنا بأرض تصيبنا بها مخمصة فماذا يصلح لنا من الميتة؟ قال:
~~إذا لم تصطبحوا، أو لم تغتبقوا ولم تحتفوا فشأنكم بها.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: دخلت أنا، وخالد بن
~~الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الضب، فقال خالد: أحرام الضب يا رسول
~~الله؟ قال: لا، ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه. قال خالد: فاجتررته
~~فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي.
# روي أيضا بلفظ أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا آمر به ms4019 ولا
~~أنهي عنه، أو قال: لا أحله ولا أحرمه.
# وروى الترمذي وحسنه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا قال:
~~يا رسول الله إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرمت علي
~~اللحم فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا)
~~(المائدة / 87، 88).
# وروى مسلم عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى بطعام أكل منه، وبعث بفضله إلي وإنه بعث إلي يوما
~~بفضلة لم يأكل منها، لان فيها ثوما.
# فسألته: أحرام هو؟ قال: " لا ولكني أكرهه من أجل ريحه ".
# وروى الإمام أحمد عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها
~~بصل فقال: كلوا وأبى أن يأكل، وقال: إني لست كمثلكم. PageV09P308
# وروى ابن ماجة عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال: الحلال ما أحل الله تعالى في
~~كتابه، والحرام ما حرم الله تعالى في كتابه، وما سكت عنه فهو ما عفا عنه.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن قبيصة بن هلب عن أبيه - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وسأله رجل فقال: إن من الطعام
~~طعام أتحرج منه فقال: طعام لا يختلجن في نفسك شئ ضارعت فيه النصرانية.
# المضارعة المشابهة والمقاربة، وذلك أنه سأله على طعام النصارى، فكأنه
~~أراد أن لا يحركن في نفسك شك، أن ما شبهت فيه النصارى حرام أو مكروه.
# وروى البخاري والترمذي عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما ترى فيه؟
~~فقال لنا: إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا
~~فخذوا منهم حق الضيف.
# وروى الترمذي عن عوف بن مالك الجشمي - رضي الله تعالى ms4020 عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، أرأيت إن مررت برجل، فلم يقرني ولم يضفني، ثم مر بي بعد ذلك
~~أقريه أم أجزيه؟ قال: بل أقره.
# وروى الإمامان مالك وأحمد عن رجل من ضمرة عن أبيه قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العقيقة، قال: لا أحب العقوق، وكأنه كره الاسم، وقال: من
~~ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه، فليفعل.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال: لا يحب الله تعالى
~~العقوق، كأنه كره الاسم.
# وقال: " من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتين
~~مكافأتين، وعن الجارية شاة " وسئل عن الفرع قال: " والفرع حق وأن تتركوه
~~حتى يكون بكرا شغزبا ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة أو تحمل عليه في
~~سبيل الله خير من أن تذبحه، فيلزق لحمه بوبره، وتكفئ إناءك وتوله ناقتك ".
# الثالث والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الأشربة، وما يحل
~~منها وما يحرم.
# روى الطبراني والترمذي عن أبي المثنى الجهني قال: كنت عند مروان بن الحكم
~~فدخل عليه أبو سعيد، فقال له مروان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهي عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الاناء؟ قال أهرقها
~~قال: فإني لا أروي من نفس واحد؟ قال: فأبن القدح إذن عن فيك. PageV09P309
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل، وكان أهل اليمن يشربونه، فقال: كل
~~شراب أسكر فهو حرام.
# البتع - بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية - شراب يتخد من العسل وفتحها
~~لغة يمنية.
# ورى الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقال ادعوا الناس فقال أبو موسى: يا
~~نبي الله إن أرضنا بها شراب من الشعير المزر، وشراب من العسل: البتع. فقال: ms4021
~~كل مسكر حرام، فانطلقنا، فقال معاذ لأبي موسى:
# كيف تقرأ القرآن؟ قال: قائما وقاعدا وعلى راحلتي، وأتفوقه تفوقا. قال:
~~أما أنا فأنام وأقوم، فأحتسب نومتي كما أحتسب راحلتي، وأتفوقه تفوقا. قال:
~~أما أنا فأنام وأقوم، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، وضربا فسطاطا فجعلا
~~يتزاوران، فزار معاذ أبا موسى، فإذا رجل موثق فقال: ما هذا؟ فقال: أبو
~~موسى: يهودي أسلم ثم ارتد فقال معاذ: لأضربن عنقه.
# (جوامع الكلم: أراد بجوامع الكلم الايجاز والبلاغة، فتكون ألفاظه قليلة
~~ومعاني كلامه كثيرة، وكذلك كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم) (1).
# روى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قدم من جيشان (وجيشان
~~من اليمن) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من
~~الذرة يقال له المزر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أو مسكر هو؟ " قال:
~~نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر حرام، إن على الله - عز
~~وجل - عهدا، لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال " قالوا: يا رسول
~~الله وما طينة الخبال؟ قال: " عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار ".
# وروى الإمام أحمد عن طلق بن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه كان عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء عبد القيس فقال: مالكم قد اصفرت
~~ألوانكم وعظمت بطونكم، وظهرت عروقكم قالوا: أتاك سيدنا، فسألك عن شراب كان
~~لنا موافقا، فنهيته عنه وكنا بأرض وبيئة وخمة، قال: فاشربوا ما بدا لكم
~~(2).
# وروى الإمام أحمد ومسلم والبيهقي عن طارق بن سويد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قلت: يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها، فنشرب منها قال: لا فعاودته
~~فقال لا، فقلت إنا نستشفي بها للمريض، فقال: إن ذاك ليس شفاء ولكنه داء.
# PageV09P310
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الخمر أتتخذ خلا قال: لا.
# وروى الإمام أحمد عنه أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام
~~ورثوا خمرا ms4022 فقال: أهرقها، قال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: لا.
# وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال جاء قوم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إننا ننبذ النبيذ،
~~فنشربه على غذائنا وعشائنا، قال: اشربوا، وكل مسكر حرام، فقالوا: يا رسول
~~الله، إنا نكسره بالماء، فقال: " حرام قليل ما أسكر كثيره ".
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن عبد الله بن فيروز الديلمي عن أبيه - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله، إنا أصحاب أعناب وكرم، وقد نزل تحريم الخمر، فما نصنع بها قال:
~~تتخذونه زبيبا قال فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال: تنفقونه على غذائكم وتشربونه
~~على عشائكم، وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غذائكم قال: قلت: يا رسول
~~الله، نحن من قد علمت، ونحن نزول بين ظهراني من قد علمت فمن ولينا، قال:
~~الله ورسوله قال: قلت: حسبي يا رسول الله.
# الرابع والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الامارة وما يتعلق
~~بها.
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون عليكم أمراء تطمئن إليهم القلوب، وتلين
~~لهم الجلود ويكون عليكم أمراء تشمئز منهم القلوب، وتقشعر منهم الجلود،
~~قالوا: أفلا نقتلهم؟ قال: لا ما أقاموا الصلاة.
# وروى مسلم عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: خياركم أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون
~~عليهم، ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم
~~ويلعنونكم، قال: قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: لا، ما
~~أقاموا فيكم الصلاة إلا ما أقاموا فيكم الصلاة! ألا من ولي عليه وال، فرآه
~~يأتي شيئا من معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من
~~طاعة الله.
# وروى مسلم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إنه يستعمل عليكم ms4023 أمراء فتعرفون وتنكرون، من كره فقد برئ،
~~ومن أنكر، فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله، ألا نقاتلهم؟
~~قال: لا، ما صلوا. أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه.
# وروى الترمذي عن وائل بن بحر - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ورجل سأله فقال: أرأيت إن قامت علينا أمراء
~~يمنعوننا حقنا، يسألوننا حقهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا
~~وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. PageV09P311
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما ستكون بعدي أثرة وأمور
~~تنكرونها، قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟
# قال: أدوا إليهم حقهم، وسلوا الله حقكم.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قيل: يا رسول الله، متى ندع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال:
~~إذا ظهر فيكم مثل، ما ظهر في بني إسرائيل، قلنا: يا رسول الله، وما ظهر في
~~بني إسرائيل؟ قال: إذا كانت الفاحشة في كبارهم، والملك في صغارهم والعلم في
~~رذالتكم ولفظ أبي يعلى - رحمه الله تعالى - إذا ظهر الادهان في خياركم
~~والفاحشة في أشراركم، وتحول الملك في صغاركم والفقه في رذالكم.
# الخامس والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزو وما
~~يتعلق بذلك.
# روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، دلني على عمل يعدل الجهاد قال: لا أجده، ثم قال: هل تستطيع إذا خرج
~~المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم، ولا تفطر، فقال: ومن يستطيع
~~ذلك؟ قال: أبو هريرة، إن فرس المجاهد ليستن في طوله، فيكتب له حسنات.
# وروى البخاري عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله،
~~أي الجهاد أفضل؟ قال: أن يجاهد الرجل نفسه وهواه (1).
# وروى الشيخان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله ms4024
~~صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها،
~~قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله
~~تعالى.
# وروى الشيخان وأبو داود والترمذي وأبو سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن
~~مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب
~~يتقي الله ويدع الناس من شره.
# وروى أبو داود الطيالسي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده قبض من الناس، فقال: يا رسول
~~الله، أي الناس خير عند الله منزلة يوم القيامة بعد أنبيائه وأصفيائه؟ قال:
~~المجاهد في سبيل الله بنفسه، وماله حتى يأتيه دعوة الله، وهو على متن فرسه
~~آخذا بعنانه فقال: ثم من؟ قال: امرؤ بناحية أحسن عبادة الله تعالى، وترك
# PageV09P312
# الناس من شره، قال: يا رسول الله، فأي الناس شر منزلة عند الله تعالى يوم
~~القيامة؟ قال:
# المشرك، قال: ثم من؟ قال: إمام جائر يحول عن الحق، وقد بان له، وحضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألغين، فقال اسألوني ولا تسألوني عن شئ إلا
~~أنبأتكم به، فقلت: رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبك نبيا وحسبنا ما
~~أتانا فسري عنه.
# روى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فذكر الايمان بالله تعالى، والجهاد في سبيل
~~الله من أفضل عند الله قال: فقام رجل، فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت
~~في سبيل الله مقبلا غير مدبر كفر الله عني خطاياي؟ قال: نعم، إلا الدين فإن
~~جبريل سارني بذلك.
# وروى النسائي عن أبي بن سعد - رضي الله تعالى عنه - عن رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون في
~~قبورهم إلا الشهيد؟ قال: كفى ببارقة السيوف ms4025 على رأسه فتنة.
# وروى الإمام أحمد عن نعيم بن همار وقيل: هباء وقيل غير ذلك - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الشهداء أفضل؟
~~قال: الذين إن يلقوا في الصف يلفتوا وجوههم، حتى يقتلوا، أولئك ينطلقون في
~~الغرف العلى من الجنة ويضحك إليهم ربهم، وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا
~~فلا حساب عليه.
# وروى الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية،
~~ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة الله تعالى هي
~~العليا، فهو في سبيل الله.
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله تعالى، وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا أجر له " فأعظم ذلك الناس، وقالوا
~~للرجل: عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلعلك لم تفهمه فقال: يا رسول
~~الله، رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا قال: "
~~لا أجر له " فقال للرجل: عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: له
~~الثالثة فقال له: " لا أجر له ".
# وروى النسائي عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شئ له، فأعادها ثلاث مرات، يقول له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا شئ له، ثم قال: إن الله لا يقبل من العمل
~~إلا ما كان خالصا، وابتغي به وجهه. PageV09P313
# وروى الامام عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله
~~تغزو الرجال ولا تغزو النساء، وإنما لنا نصف الميزان، فأنزل الله تعالى:
~~(ولا تتمنوا ما فضل ms4026 الله به بعضكم على بعض) (النساء / 32).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رسول الله، من قتل في
~~سبيل الله فهو شهيد.
# قال: " إن شهداء أمتي إذا لقليل " قالوا: فمن هم؟ يا رسول الله، قال: "
~~من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في
~~الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد ".
# قال ابن مقسم: أشهد على أبيك في هذا الحديث، أنه قال: " والغريق شهيد ".
# السادس والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الحب في الله
~~تعالى والتضحية ومخالطة الناس.
# وروى الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟ قال
~~قائل: الصلاة والزكاة، وقال قائل: الجهاد، قال: إن أحب الأعمال إلى الله -
~~عز وجل - الحب في الله والبغض في الله.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت:
~~يا رسول الله، الرجل يحب القوم، ولا يستطيع أن يعمل بأعمالهم، قال: أنت يا
~~أبا ذر مع من أحببت، قال: قلت: فإني أحب الله ورسوله، فقال: إنك مع من
~~أحببت يعيدها مرتين.
# وروى الشيخان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحب قوما،
~~ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب.
# وروى الترمذي وصححه عن صفوان بن عسال - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء
~~أعرابي جهوري الصوت، فقال: يا محمد، الرجل يحب القوم، ولم يلحق بهم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت
~~جالسا في المسجد عند رسول الله صلى ms4027 الله عليه وسلم إذ مر رجل فقال رجل من
~~القوم: يا رسول الله، إني أحب هذا، قال: هل أعلمته بذلك؟ قال: لا، قال: قم،
~~فأعلمه، فقام إليه، فقال: يا هذا، والله إني لأحبك في الله قال: أحبك الذي
~~أحببتني له. PageV09P314
# وروى العسكري في الأمثال عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال قيل:
~~يا رسول الله، من نجالس؟ وأي جلسائنا خير؟ قال: من ذكركم الله رؤيته، وزاد
~~في علمكم منطقه، وذكركم بالآخرة عمله (1).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رجل: يا
~~رسول الله، إن فلانة تذكر من كثرة صيامها وصلاتها وصدقتها غير أنها تؤذي
~~جيرانها. قال: هي في النار، قال: يا رسول الله، فإن فلانة تذكر من قلة
~~صيامها وصلاتها، وإنها تصدق بالاثوار من الأقط ولا تؤذي بلسانها، قال: هي
~~في الجنة.
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله
~~لي جارات فإلى أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما منك بابا.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت الحارث فأقبل ابن
~~أم مكتوم، وذلك بعد أن أمر بالحجاب، فدخل علينا، فقال: احتجبا فقلنا: يا
~~رسول الله، أليس أعمى لا يبصر، ولا يعرفنا؟
# قال: أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه.
# وروى مسلم عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نظرة الفجأة، فقال: اصرف بصرك.
# وروى الإمام أحمد عن أبي شريح بن عمرو الخزاعي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس على الصعدات، فمن
~~جلس منكم على الصعيد فليعله حقه، قلنا: يا رسول الله، وما حقه؟ قال: غض
~~البصر، وأداء التحية، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر (2).
# وروى الشيخان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إياكم والجلوس في الطرقات، قالوا: يا رسول الله، ما ms4028 لنا من
~~مجالسنا بد نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه؟
~~قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام،
~~والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وروى أبو داود والحاكم والبزار والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والجلوس بالطرقات، قالوا: يا رسول
~~الله، ما بد لنا من مجالسنا، نتحدث فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حق الطريق يا
# PageV09P315
# رسول الله؟ قال: " غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والامر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر. زاد في رواية " وإرشاد السبيل " وفي رواية " وتغيثوا
~~الملهوف وتهدوا الضال " فهذه ثمانية آداب.
# وزاد في حديث الحاكم - رحمه الله تعالى - " وتشميت العاطس إذا حمد ".
# وفي حديث البزار " وأعينوا على الحمولة ".
# وفي حديث الطبراني وأعينوا المظلوم، واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك
~~ثلاث عشر أدبا، وقد جمعها الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في قوله:
# جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا أفش السلام
~~وأحسن في الكلام تفز وشمت العاطس الحماد إيمانا في الحمل عاون ومظلوما أعن
~~وأغث لهفان رد سلاما واهد حيرانا وأمر بمعروف إنه عن نكر وكف أذى وغض طرفا
~~وأكثر ذكر مولانا وروي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال:
~~أبوك، وفي رواية أمك، قال: ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك فأدناك.
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل، فقال:
~~يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال:
~~أمك، قال: ثم من؟
# قال: أبوك، قال: ثم من؟ قال الأدنى فالأدنى.
# وروى أبو داود والبغوي وابن قانع والطبراني في الكبير والبيهقي عن كليب
~~بن منفعة عن جده بكر ms4029 بن الحارث الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - إنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك وأبوك
~~وأختك وأخوك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة.
# وروى أبو داود والشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: يا
~~رسول الله، ألي أجر أن أنفق على بني أبي سلمة؟ إنما هم بني. فقال: أنفقي
~~عليهم فلك أجر ما أنفقت عليهم (1).
# وروى أبو داود عن معاوية بن حيدة، قال: قلت: يا رسول الله، من أبر؟ قال:
~~أمك، ثم أمك، ثم أمك ثم الأقرب فالأقرب.
# PageV09P316
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه رجل، فقال: يا رسول الله، إن لي مالا وولدا، وإن أبي
~~يحتاج مالي، فقال: أنت ومالك لوالدك وإن أولادكم من أطيب كسبكم، فكلوا من
~~كسب أولادكم.
# وروى الإمام الشافعي مرسلا عن محمد بن المنكدر أن رجلا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي عيالا، وإن لأبي مالا وعيالا، وإنه يريد أن
~~يأخذ مالي فيطعمه عياله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك
~~لأبيك.
# وروى مسلم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: أقبل رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد، أبتغي الاجر من
~~الله - تعالى - فقال: هل من والديك أحد حي؟ نعم كلاهما حي، قال: فارجع إلى
~~والديك فأحسن صحبتهما.
# وروى البيهقي عن معاوية بن جاهمة السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت
~~الجهاد معك، أبتغي بذلك وجه الله تعالى، والدار والآخرة قال: ويحك أحية
~~أمك؟ قال نعم، يا رسول الله، قال: " ويحك! الزم رجلها، فثم الجنة ".
# وروى الشيخان وأبو داود عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها -
~~قال: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت ms4030
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي، وهي
~~راغبة، أفأصلها قال: نعم، صليها.
# وروى الإمام أحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# جاء رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله، هل بقي علي من بر أبوي شئ بعد
~~موتهما أبرهما به؟ قال: نعم، خصال أربعة، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما،
~~وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما
~~فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما.
# وروى ابن ماجة عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، ما حق الوالد على الولد؟ قال: هما جنتك ونارك يعني يوصيه بالاحسان
~~إليهما، وكف الإساءة عنهما، فإنه إذا أحسن إليهما دخل الجنة، وإن أساء
~~إليهما دخل النار.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، إن لي ذوي أرحام أصل، و يقطعون وأعفو ويظلمون وأحسن
~~ويسيئون، أفأكافئهم؟
# قال: لا إذن تتركون جميعا ولكن خذ الفضل، وصلهم، فإنه لن يزال معك ظهير
~~من الله - عز وجل - ما كنت على ذلك. PageV09P317
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعون، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم
~~ويجهلون علي، فقال " لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من
~~الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك.
# وروى ابن ماجة وأبو داود عن معاوية بن حيدة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق الزوجة على الزوج؟ قال:
~~يطعمها إذا طعم ويكسيها إذا اكتسى؟ ولا يضرب لها وجها، ولا يقبح ولا يهجر
~~البيت.
# وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين أغلب لذي لب منكن قالت:
~~وما نقصان ms4031 الدين والعقل؟ قال أما نقصان العقل: فشهادة امرأتين شهادة رجل،
~~وأما نقصان الدين فإن إحداكن تفطر رمضان وتقيم أياما لا تصلي.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصبح يوما، فأتى النساء في المسجد، فوقف عليهن
~~فقال: يا معشر النساء، ما رأيت من نواقص عقل ولا دين أذهب لقلوب ذوي
~~الألباب منكن، وإني قد رأيتكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى الله
~~ما استطعتن وكان في النساء امرأة عبد الله ابن مسعود فأتت إلى عبد الله بن
~~مسعود، فأخبرته بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذت حليا لها،
~~فقال ابن مسعود: فأين تذهبين؟ فقالت: أتقرب به إلى الله - عز وجل - ورسوله،
~~لعل الله لا يجعلني من أهل النار، فقال: ويلك، هلمي فتصدقي به علي، وعلى
~~ولدي، فإنا له موضع، فقالت: لا، والله، حتى أذهب به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذهبت تستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: هذه زينب، تستأذن يا رسول الله، فقال: أي الزيانب هي؟
~~فقالوا: امرأة عبد الله بن مسعود، فقال:
# إئذنوا لها، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله،
~~إني سمعت منك مقالة، فرجعت إلى ابن مسعود، فحدثته، وأخذت حليا أتقرب به إلى
~~الله وإليك، رجاء أن لا يجعلني الله من أهل النار، فقال لي ابن مسعود:
~~تصدقي به علي وعلى ولدي، فأنا له موضع، فقلت: حتى أستأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تصدقي به عليه وعلى بنيه، فإنهم
~~له موضع، ثم قالت: يا رسول الله، ما سمعت منك حين وقفت علينا ما رأيت من
~~نواقص العقول قط ولا دين أذهب بقلوب ذوي الألباب منكن، قالت: يا رسول الله،
~~فما نقصان ديننا وعقولنا، فقال: أما ما ذكرت من نقصان دينكم فالحيضة التي
~~تمكث إحداكن ما يشاء الله أن تمكث لا تصلي ولا ms4032 تصوم فذلك من نقصان دينكن،
~~وأما ما ذكرت من نقصان عقولكن وشهادتكن إنما شهادة المرأة على نصف شهادة
~~الرجل. PageV09P318
# وروى الامام مالك عن عطاء بن يسار - رحمه الله تعالى - أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أستأذن على أمي؟ قال: نعم، فقال الرجل إني معها
~~في البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# استأذن عليها فقال الرجل: إني أخدمها، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " استأذن عليها، أتحب أن تراها عريانة " قال: لا، قال: " فاستأذن
~~عليها ".
# وروى ابن ماجة عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: قلنا: يا رسول
~~الله، هذا السلام فما الاستئذان؟ قال: يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة
~~ويتنحنح، ويؤذن أهل البيت.
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب وابن حبان، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: عطس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما أشرف
~~من الاخر، فعطس الشريف، فلم يحمد الله تعالى، فلم يشمته وعطس الاخر، فحمد
~~الله، فشمته النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشريف:
# عطست عندك، فلم تشمتني، وعطس هذا فشمته؟ فقال: إن هذا ذكر الله - عز وجل
~~- فذكرته، وأنت نسيت الله تعالى فنسيتك.
# وروى الشيخان أبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: عطس
~~رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما، ولم يشمت الاخر، فقيل
~~له فقال: هذا حمد الله تعالى، وهذا لم يحمد الله تعالى.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: عطس رجلان عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قل: الحمد لله، قال القوم: ما نقول له
~~يا رسول الله؟ قال: قولوا له:
# يرحمك الله، قال: ما أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قل لهم: يهديكم الله،
~~ويصلح بالكم والله تعالى أعلم.
# السابع والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في المرض والطب وما
~~يتعلق بهما.
# روى الإمام أحمد والترمذي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: سئل ms4033 رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء
~~ثم الصالحون.
# وروى الحكيم الترمذي والطبراني في الكبير عن سراء بنت نبهان الغنوية -
~~رضي الله تعالى عنها -: سأل غلام النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحيات ما نقتله منها؟ قالت: فسمعته يقول اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها
~~أبيضها وأسودها، فإن من قتلها من أمتي كانت فله فداء من النار، ومن قتله
~~كان شهيدا. PageV09P319
# وروى أبو داود والطبراني في الكبير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حياة البيوت، فقال: إذا رأيتم منهن
~~شيئا في مساكنكم، فقولوا:
# أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان، أن
~~لا تؤذونا فإن عدن فاقتلوهن.
# وروى البيهقي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو وعك، فوضعت يدي (1) فقلت: يا رسول الله، إنك
~~لتوعك وعكا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أجل، إني أوعك كما
~~يوعك رجلان منكم " قال: فقلت: ذلك، أن لك أجرين، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أجل " ثم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من مسلم
~~يصيبه أذى من مرض، فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ".
# وروى الإمام أحمد عن زينب بنت كعب بن عجرة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله، أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا؟
~~قال كفارات قال أبي: وإن قلت؟ قال: وإن شوكة فما فوقها، قال: فدعا أبي على
~~نفسه ألا يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في
~~سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مسه إنسان إلا وجد حره حتى مات.
# وروى الطبراني في الأوسط وقال: حسن، وابن عساكر عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله ما جزاء الحمى؟ ms4034 قال تجدي الحسنات على
~~صاحبها، ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق، فقال أبي: - رضي الله تعالى
~~عنه - اللهم، إني أسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك، ولا خروجا إلى بيتك،
~~ولا إلى مسجد نبيك.
# وروى الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - عن ذكوان عن رجل من الأنصار قال:
~~عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا به جرح، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ادع لي طبيب بني فلان، قال: فدعوه فجاءه، فقالوا: يا رسول الله،
~~أو يغني الدواء شيئا فقال: سبحان الله، وهل أنزل الله تبارك وتعالى من داء
~~في الأرض إلا جعل له شفاءا.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن أبي خزامة عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: يا رسول الله أرأيت دواء نتداوى به؟ ورقى نسترقي بها، واتقاء نتقيها
~~هل يرد ذلك من قدر الله من شئ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه من
~~قدر الله.
# PageV09P320
# وروى الشيخان والترمذي عن وائل بن حجر أن طارق بن سويد الجعفي - رضي الله
~~تعالى عنه - سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه، أو كره أن
~~يصنعها، فقال: إنما أصنعها للدواء فقال: إنه ليس بدواء ولكنه داء.
# وروى مسلم عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا نرقى في
~~الجاهلية فقلنا يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: " اعرضوا علي رقاكم،
~~لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ".
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو بن حزم، قال أبو الزبير: فسمعت جابرا -
~~رضي الله تعالى عنه - يقول: لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رجل: يا رسول الله أرقي؟ قال: من استطاع منكم أن ينفع
~~أخاه فليفعل، ورواه الإمام أحمد بلفظ كان خالي يرقى من العقرب فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي فأتاه فقال: يا رسول الله، ms4035 إنك نهيت عن
~~الرقي، وإني أرقي من العقرب، فقال: من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن عبيد الله بن رفاعة الزرقي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - قالت: يا رسول
~~الله، إون ولد جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: نعم، فإنه لو كان شئ
~~سابق القدر لسبقته العين.
# وروى الامام مالك عن حميد بن قبيس قال: دخل رجل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب، فقال لحاضنتهما: مالي أراهما ضارعين
~~فقالت حاضنتهما: يا رسول الله، إنه تسرع إليهما العين. ولم يمنعنا أن
~~نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: استرقوا لهما، فإنه لو سبق شئ القدر لسبقته العين.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة، فقال: هي من عمل الشيطان النشرة
~~حل السحر للمسحور، ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر، وقد قال الحسن -
~~رضي الله تعالى عنه -: لا يطلق السحر إلا ساحر، فلا يجوز فعل ذلك وقد بسطت
~~الكلام على ذلك في موضعه فيما تقدم.
# وروى ابن أبي شيبة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، رأيت في المنام، كأن رأسي
~~قطع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه،
~~فلا يحدثن به الناس.
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن PageV09P321
# الطاعون، فقال: كان عذابا يبعثه الله على من كان قبلكم، فجعله الله تعالى
~~رحمة للمؤمنين، ما من عبد يكون في بلد، يكون فيه ويمكث فيه، لا يخرج من
~~البلد صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه، إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل
~~أجر الشهيد.
# وروى الإمام أحمد، وأبو ms4036 داود عن فروة بن مسيك قال: قلت: يا رسول الله،
~~عندنا أرض يقال لها أبين، وهي أرض رفقتنا وميراثنا وإنها وبئة أو قال: إن
~~بها وباءا شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعها عنك فإن القرف
~~التلف.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا طيرة، وخيرها الفأل، قيل: يا رسول الله، وما
~~الفأل؟ قال: كلمة طيبة.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا عدوى ولا طيرة، وخيرها الفأل، قيل: يا رسول الله، وما الفأل؟
~~قال الكلمة الطيبة.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل قال: قيل: وما الفأل قال:
~~الكلمة الطيبة.
# وروى ابن عساكر عن النعمان بن الرازية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال:
~~يا رسول الله إنا كنا نتغاول في الجاهلية، وقد جاء الله تعالى بالاسلام فما
~~تأمرنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نفى الاسلام أحد
~~من يتغول ولكن لا يمنعن أحدكم من سفر الفأل، هو مثل أن يكون مريضا فيسمع
~~آخر يقول: يا سالم أو يكون طالب فيسمع يا واجد فيستبشر بذلك الكلام، فالفأل
~~ترجى الخيرة، والطيرة ترجى الشر ووقوعه.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة، فقام إليه
~~رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت البعير يكون فيه الجرب فتجرب به الإبل؟ قال:
~~ذلك القدر فمن أجرب الأول.
# وروى ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، النقبة تكون بمشفر
~~البعير أو بعجمه فتشمل الإبل كلها جربا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فما أعدى الأول ثم قال: لا عدوى ms4037 ولا هامة ولا صفر، خلق الله تعالى كل نفس
~~فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها.
# وروى الامام مالك مرسلا عن يحيى بن سعيد الأنصاري - رحمه الله تعالى -
~~قال:
# جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: دار سكناها والعدد
~~كثير والمال كثير وافر فقل العدد، وذهب المال فقال: دعوها ذميمة.
~~PageV09P322
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# من ردته الطيرة عن حاجته، فقد أشرك قالوا: يا رسول الله ما كفارة ذلك؟
~~قال: أن يقول: اللهم، لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، والله تعالى
~~أعلم.
# الثامن والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الرقاق، وما يلتحق
~~بها وغير ذلك.
# روى الإمام أحمد والترمذي وصححه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أصبت ذنبا
~~عظيما، فهل لي من توبة؟ قال: هل لك من أم؟ قال: لا، فهل لك من خالة؟ قال:
~~نعم، قال: فبرها.
# وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رجل من
~~الأنصار أسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين، ثم ندم فجاء قومه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: هل له من توبة؟ فنزلت: (كيف يهدي الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم) (آل عمران / 86) إلى قوله تعالى " غفور رحيم " فأرسل إليه،
~~فأسلم.
# وروى ابن أبي الدنيا في التوبة عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل كم للمؤمنين من ستر؟ قال: هي أكثر من أن
~~يحصى، ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترا، فإذا تاب رجع إليه الستر
~~وتسعة معه، وإذا لم يتب هتك عنه منها ستر واحد حتى إذا لم يبق عليه منها شئ
~~قال الله تعالى لمن يشاء من ملائكته: إن بني آدم يعيرون ولا يغفرون، فحفوه
~~بأجنحتكم، فيفعلون به ذلك، فإن تاب رجعت إليه الأستار كلها، وإن لم ms4038 يتب
~~عجبت منه الملائكة، فيقول الله لهم، أسلموه، فيسلموه حتى لا يستر منه عورة.
# وروى الطبراني والبزار عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، أحدنا يذنب قال: يكتب عليه، قال: ثم يستغفر منه، ويتوب،
~~قال: يغفر له، ويتاب عليه، قال: فيعوذ فيذنب، قال: فيكتب عليه قال ثم
~~يستغفر منه ويتوب. قال: يغفر له ويتاب عليه ولا يمل الله حتى تملوا.
# وروى البخاري عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال: مر رجل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا؟
~~فقال رجل من أشراف الناس: هذا والله حري - إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن
~~يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء
~~المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا
~~يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملء الأرض من
~~مثل هذا. PageV09P323
# وروى الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له:
# انظر أرفع رجل في المسجد، قال: فنظرت فإذا رجل عليه حلة، قال: قلت هذا،
~~قال: انظر أوضع رجل في المسجد، قال: فنظرت فإذا رجل عليه أخلاق، قال: قلت:
~~هذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لهذا عند الله أخير يوم القيامة
~~من ملء الأرض من مثل هذا.
# وروى الترمذي عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: لما نزلت (والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) (التوبة / 34) قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره. فقال بعض أصحابه: أنزل في الذهب
~~والفضة ما أنزل، لو علمنا أي المال خير فنتخذه؟
# فقال: أفضله لسان ذاكر، وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على ms4039 إيمانه.
# وروى ابن النجار عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول
~~الله، ما يكفيني من الدنيا، قال: ما سد جوعتك ووارى عورتك، فإن كان لك بيت
~~يظلك فذاك وإن كانت لك دابة تركبها فبخ.
# وروى الترمذي وقال: حسن وابن أبي الدنيا في العزلة والبيهقي في الشعب
~~وأبو نعيم في الحلية عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، ما النجاة؟ قال:
# أملك عليك لسانك، وابك على خطيئتك، وليسعك بيتك.
# وروى أبو نعيم عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده أن
~~رجلا من الأنصار، قال: يا رسول الله أوصني وأوجز قال: عليك بالأياس مما في
~~أيدي الناس، وإياك والطمع، فإنه فقر حاضر، وصل صلاتك، وأنت مودع، وإياك وما
~~تعتذر منه.
# وروى ابن ماجة بسند حسن عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، دلني على
~~عمل إذا عملته أحبني الله، وأحبني الناس، قال: أزهد في الدنيا يحبك الله،
~~وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هل في الجنة خيل؟ قال:
~~إن يدخلك الله الجنة فلا تشأ أن تركب على فرس من ياقوتة حمراء، يطير بك في
~~الجنة، حيث شئت، فجاء رجل آخر، فقال: يا رسول الله، هل في الجنة إبل، فلم
~~يقل: له مثل الذي قال لصاحبه، قال: إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها، ما
~~اشتهت نفسك ولذت عينك.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طوبي للغرباء، فقيل: من الغرباء يا رسول الله؟
~~قال: ناس صالحون قليل من ناس سوء كثير من بعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
~~PageV09P324
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو كنا ms4040 عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي ناس من أمتي
~~يوم القيامة نورهم كضوء الشمس، قلنا:
# من أولئك يا رسول الله؟ فقال: فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره
~~يموت أحدهم، وحاجته في صدره يحشرون من أقطار الأرض.
# وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا جلوسا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا طلع مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمة، والذي
~~هو اليوم فيه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف بكم إذا غدا أحدكم
~~في حلة، وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى وسترتهم بيوتكم كما
~~تستر الكعبة؟ قالوا: يا رسول الله، نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة،
~~ونكفى المؤنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأنتم اليوم خير منكم
~~يومئذ.
# وروى الترمذي وابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قلنا: يا رسول الله، مالنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا، وزهدنا في الدنيا،
~~ورغبنا في الآخرة، فقال: لو تكونون على الحال التي تكونون عندي لزارتكم
~~الملائكة، ولصافحتكم في الطرقات، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون حتى
~~تبلغ خطاياهم عنان السماء، فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم على ما إذا كان
~~منهم ولا يبالي.
# وروى الترمذي واستغربه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: ذكر رجل عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر آخر بورعه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا تعدل بالرعة.
# وروى عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله، فقال: إنما أخاف عليكم بعدي، ما يفتح
~~عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل: أو يأتي الخير بالشر فسكت، فقيل
~~له: ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك، ms4041 ورأينا أنه ينزل
~~عليه، فأفاق يمسح عن الرخصاء، فقال: أين السائل، وكأنه حمده، فقال: إنه لا
~~يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يسلم الأكلة الخضر فإنها
~~أكلت حتى امتلأت خاصرتها، ثم استقبلت عين الشمس فبالت وتلطت وارتعت، وإن
~~هذا المال خضر حلو، ونعم مال المسلم هو لمن أعطي منه المسكين واليتيم وابن
~~السبيل أو كالذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه
~~كان كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شهيدا يوم القيامة.
# وروى الترمذي واستغربه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رجل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟
~~قال: اعقلها وتوكل. PageV09P325
# وروى ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس أفضل؟
# قال: " كل مخموم القلب صدوق اللسان ". قالوا: صدوق اللسان، نعرفه، فما
~~مخموم القلب؟
# قال: " هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد ".
# وروى ابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن أبا ريحانة قال:
~~يا رسول الله، إني لأحب الجمال، حتى إني أجعله في شراك نعلي وعلاق سوطي
~~أفمن الكبر ذاك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب
~~الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: من طال عمره، وحسن عمله، قال:
~~فأي الناس شر؟
# قال: من طال عمره، وساء عمله.
# وروى ابن ماجة عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني لأعرف آية لو أخذتم بها لكفتكم، قالوا: يا رسول الله،
~~أي آية؟ قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) (الطلاق / 2).
# وروى مسلم وأبو داود عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms4042 إن الدين النصيحة، زاد أبو داود: الدين
~~النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال:
# لله، ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم.
# وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله،
~~(والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) (المؤمنون / 60) هم الذين يشربون
~~الخمر ويسرقون، قال: لا، يا بنت الصديق، ولكن هم الذين يصومون ويتصدقون وهم
~~يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات.
# وروى سعيد وابن أبي شيبة عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الأنبياء أول؟ قال: آدم قلت: أو كان نبيا؟ قال: نعم، نبي
~~مكلم قلت: فكم المرسلون؟ قال:
# ثلثمائة وبضعة عشر.
# وروى الإمام أحمد، والترمذي والبخاري في التاريخ عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استحيوا من الله حق
~~الحياء، فإن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم.
# وروى الإمام أحمد والترمذي، وقال: غريب والطبراني والحاكم والبيهقي في
~~الشعب PageV09P326
# عن ابن مسعود والخرائطي في مكارم الأخلاق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: استحيوا من الله حق الحياء قلنا:
~~يا رسول الله، إنا نستحي، والحمد لله، قال: ليس من استحيا من الله حق
~~الحياء ذلك ولكن الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، ولتذكر
~~الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، ومن فعل ذلك فقد استحيا من
~~الله حق الحياء.
# وروى الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن الحكم بن عمير - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: استحيوا من الله حق الحياء،
~~احفظوا الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، واذكروا الموت والبلى فمن فعل ذلك،
~~ثوابه جنة المأوى.
# وروى الطحاوي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# استحيوا، فإن الله لا يستحي من الحق.
# وروى الإمام أحمد عن أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه ms4043 - قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عنده، وعليهم السكينة كأنما على
~~رؤوسهم الطير، فسلمت ثم قعدت فجاءت الاعراب من ها هنا، ومن ها هنا يسألونه،
~~فقالوا: يا رسول الله، ما خير ما أعطي الناس؟ قال: حسن الخلق.
# وروى الإمام أحمد عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برجل، وهو يقول: اللهم، إني أسألك الصبر، قال:
~~سألت البلاء فسل الله تعالى العافية ومر برجل، وهو يقول: يا ذا الجلال
~~والاكرام، قال: قد استجيب لك فسل.
# وروى الإمام أحمد عن محمود بن لبيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما
~~الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال:
# الرياء، يقول الله - عز وجل - لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم:
~~اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟.
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطبنا ذات يوم، فقال: أيها الناس، اتقوا هذا
~~الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل قالوا: وكيف نتقيه، يا رسول الله؟ قال:
~~قولوا: اللهم، إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا
~~نعلمه.
# وروي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، فجلست فقال: يا أبا ذر، هل صليت، فقلت:
~~لا، قال: قم، فصل قال: فقمت، PageV09P327
# فصليت، ثم جلست، فقال: يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن،
~~قال: قلت: يا رسول الله، أو للانس شياطين؟ قال: نعم، قلت: يا رسول الله،
~~الصلاة، قال: خير موضوع من شاء أقل، ومن شاء أكثر، قال: قلت: يا رسول الله،
~~فالصوم؟ قال: فرض مجزي وعند الله مزيد، قال: قلت: يا رسول الله، الصدقة؟
~~قال: أضعاف مضاعفة قال: قلت، فأيها أفضل؟ قال: جهد من مقل ms4044 أو سر إلى فقير،
~~قلت: يا رسول الله، أي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم، قلت: يا رسول الله،
~~ونبيا كان؟ قال: نعم، نبي مكرم، قلت: يا رسول الله، كم المرسلون؟ قال:
~~ثلثمائة وبضعة عشر جما غفيرا أو قال مرة خمسة عشر، قلت: يا رسول الله، آدم
~~نبي، قال: نعم، مكلم قال: قلت: يا رسول الله، أيما أنزل عليك أعظم، قال:
~~آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) (البقرة / 255).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: يا رسول
~~الله، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث، أول منك لما رأيت
~~من حرصك على الحديث: أسعد الناس بشفاعتي من قال " لا إله إلا الله " مخلصا
~~من قلبه أو نفسه.
# الباب التاسع والعشرون: في بعض فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في
~~التفسير:
# أخرج ابن مردويه عن أبي ذر: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المغضوب
~~عليهم، قال: اليهود، قلت: الضالين؟ قال: النصارى.
# وأخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه وصححه من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (ولهم فيها أزواج مطهرة...)
~~(البقرة / 25) قال: " من الحيض والغائط، والنخامة والبراق ".
# وأخرج الطبراني وغيره عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الراسخين في العلم، فقال: " من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام
~~قلبه، وعف بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم ".
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله:
# (ذلك أدنى ألا تقولوا) (النساء / 23) قال: ألا تجوروا، وقال ابن أبي
~~حاتم: قال أبي: هذا خطأ، والصحيح عن عائشة موقوف.
# وأخرج أبو الشيخ في الفرائض عن البراء سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الكلالة، فقال:
# ما عدا الولد والوالد. PageV09P328
# وأخرج الحاكم، وصححه عن عياض الأشعري، قال: لما نزلت (فسوف ms4045 يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه) (المائدة / 54).
# وأخرج أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية (الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) (الانعام / 82) شق ذلك على الناس، فقالوا:
~~يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه! قال: إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما
~~قال العبد الصالح: (إن الشرك لظلم عظيم) (لقمان / 13)! إنما هو الشرك.
# وأخرج ابن أبي حاتم وغيره بسند ضعيف، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (لا تدركه الابصار) (الانعام / 103)،
~~قال: لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا، صفوا
~~صفا واحدا، ما أحاطوا بالله أبدا.
# أخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) (الأعراف / 31) قال: " صلوا في نعالكم
~~" له شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي الشيخ.
# وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر إذا قبضت روحه، قال: فيصعدون بها، فلا
~~يمرون على ملا من الملائكة إلا قالوا:
# ما هذا الروح الخبيث؟ حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح فلا يفتح
~~له، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تفتح لهم أبواب السماء)
~~(الأعراف / 40)، فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح
~~روحه طرحا، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق) (الحج / 31).
# وأخرج ابن مردويه، عن جابر بن عبد الله، قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته، فقال: " أولئك أصحاب الأعراف " له
~~شواهد.
# وأخرج الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم، عن عبد الرحمن المزني،
~~قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف، فقال: " هم أناس
~~قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم،
~~ومنعهم من النار ms4046 قتلهم في سبيل الله ". له شاهد من حديث أبي هريرة عند
~~البيهقي، ومن حديث أبي سعيد عند الطبراني.
# وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا أنهم مؤمنوا الجن.
# وأخرج ابن جرير عن عائشة، قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الطوفان الموت ".
# وأخرج أحمد والترمذي والحاكم - وصححه عن أنس - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ (فلما تجلى PageV09P329
# ربه للجبل جعله دكا) (الأعراف / 143)، قال: هكذا، وأشار بطرف إبهامه على
~~أنملة إصبعه اليمنى، فساخ الجبل، وخر موسى صعقا.
# وأخرجه أبو الشيخ بلفظ " وأشار بالخنصر، فمن نورها جعله دكا ".
# وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال:
# " الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح اثني
~~عشر ذراعا ".
# وأخرج أحمد والنسائي والحاكم - وصححه عن ابن عباس - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة "، فأخرج
~~من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه، ثم كلمهم، فقال: " ألست بربكم؟ "
~~قالوا بلى.
# أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~(واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس)
~~(الأنفال / 26)، قيل: يا رسول الله، ومن الناس؟ قال: " أهل فارس ".
# وأخرج الترمذي - وضعفه - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أنزل الله علي أمانين لامتي: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون) (الأنفال / 33)، فإذا مضيت تركت فيهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة ".
# وأخرج مسلم وغيره عن عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول، وهو على المنبر: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) (الأنفال /
~~60)، إلا وإن القوة الرمي.
# أخرج مسلم عن صهيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله: (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) (يونس / 26) الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى ربهم.
# وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي ms4047 موسى الأشعري وكعب بن عجرة وأنس وأبي
~~هريرة.
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للذين
~~أحسنوا) (الأنفال 1 / 60) قال: شهادة أن لا إله إلا الله، الحسنى: الجنة،
~~وزيادة النظر إلى الله تعالى.
# وأخرج أبو الشيخ وغيره عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: (قل بفضل الله) (يونس / 58)، قال: القرآن، (وبرحمته)، أن جعلكم من
~~أهله.
# أخرج ابن مردويه بسند ضعيف، عن ابن عمر، قال: تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية:
# (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) (هود / 7)، فقلت: ما معنى ذلك يا رسول الله؟
~~قال: " أيكم أحسن عملا، وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله تعالى، وأعملكم
~~بطاعة الله تعالى ". PageV09P330
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~أر شيئا أحسن طلبا، ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لسيئة قديمة، (إن
~~الحسنات يذهبن السيئات) (هود / 114).
# وأخرج أحمد عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله، أوصني، قال: " إذا عملت
~~سيئة فأتبعها حسنة تمحها "، قلت: يا رسول الله، أمن الحسنات " لا إله إلا
~~الله "؟ قال: " هي من أفضل الحسنات ".
# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن جرير بن عبد الله، قال: لما نزلت (وما كان
~~ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) (هود / 17)، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وأهلها ينصف بعضهم بعضا ".
# أخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى والحاكم - وصححه - والبيهقي في الدلائل، عن
~~جابر بن عبد الله قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد، أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له، ما أسماؤها؟ فلم يجبه
~~بشئ، حتى أتاه جبريل، فأخبره، فأرسل إلى اليهودي، فقال: هل أنت مؤمن إن
~~أخبرتك بها؟ قال: نعم، فقال: خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع
~~ووثاب وعمودان وقابس والضروح والمصبح والفيلق والضياء والنور - يعني أباه
~~وأمه - رآها في أفق السماء ساجدة له فلما قص رؤياه على أبيه، قال: أرى أمرا
~~متشتتا يجمعه الله. ms4048
# وأخرج ابن مردويه عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما قال
~~يوسف: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) (يوسف / 52)، قال له جبريل: يا يوسف،
~~أذكر همك، قال: (وما أبرئ نفسي) (يوسف / 53).
# أخرج الترمذي - وحسنه - والحاكم - وصححه - عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: (ونفضل بعضها على بعض في الاكل) (الرعد / 4)، قال:
~~الدقل والفارسي والحلو والحامض.
# وأخرج أحمد والترمذي - وصححه - والنسائي، عن ابن عباس، قال: أقبلت يهود
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: " ملك
~~من ملائكة الله موكل بالسحاب، بيده مخراق من نار يزجر به السحاب، يسوقه حيث
~~أمره الله "، قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟
# قال: " صوته ".
# وأخرج ابن مردويه، عن عمرو بن بجاد الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الرعد ملك يزجر السحاب، والبرق طرف ملك يقال له روفيل ".
~~PageV09P331
# أخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" من أعطى الشكر لم يحرم الزيادة، لان الله تعالى يقول: (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم) (إبراهيم / 7).
# وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحاكم - وصححه - وغيرهم، عن أبي أمامة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (ويسقى من ماء صديد يتجرعه) (إبراهيم
~~/ 17)، قال يقرب إليه فيتكرهه، فإذا أدنى منه شوي وجهه، ووقع فروة رأسه،
~~فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول الله تعالى: (وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم) (محمد / 15) وقال تعالى: (وإن يستغيثوا يغاثوا كالمهل يشوي
~~الوجوه) (الكهف / 29).
# أخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أنه سئل: هل
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية: (ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين) (الحجر / 2)، قال: نعم، سمعته يقول: يخرج الله ناسا
~~من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم، لما أدخلهم النار مع
~~المشركين قال لهم المشركون: تدعون بأنكم أولياء الله في الدنيا، فما بالكم
~~معنا في النار! فإذا سمع الله ذلك منهم ms4049 أذن في الشفاعة لهم، فتشفع الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله تعالى، فإذا رأى المشركون ذلك،
~~قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم، فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم، فذلك قول الله:
~~(ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين).
# (الحجر / 2) وله شاهد من حديث أبي موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وعلي.
# وأخرج ابن مردويه، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: (لكل باب منهم جزء مقسوم) (الحجر / 44) قال: جزء أشركوا، وجزء
~~شكوا في الله تعالى، وجزء غفلوا عن الله تعالى.
# وأخرج البخاري والترمذي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم ".
# أخرج ابن مردويه، عن البراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قول
~~الله: (زدناهم عذابا فوق العذاب) (النحل / 88)، قال: عقارب أمثال النخل
~~الطوال، ينهشونهم في جهنم.
# أخرج البيهقي في الدلائل، عن سعيد المقبري، أن عبد الله بن سلام سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال: كانا شمسين، فقال
~~الله: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل) (الاسراء / 12)،
~~فالسواد الذي رأيت هو المحو.
# وأخرج الحاكم في التاريخ، والديلمي عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ولقد كرمنا بني آدم) (الاسراء / 7)، قال:
~~الكرامة الاكل بالأصابع.
# وأخرج ابن مردويه عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله: (يوم ندعو كل PageV09P332
# أناس بإمامهم) (الاسراء / 70)، قال: يدعى كل قوم بإمام لهم وكتاب ربهم.
# وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس) (الاسراء / 71)، قال: لزوال الشمس.
# أخرج أحمد والترمذي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " لسرداق النار أربعة أجدر، كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين سنة
~~".
# وأخرجا عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (بماء كالمهل)
~~(الكهف / 29) قال: " كعكر الزيت، فإذا قربه إليه سقطت ms4050 فروة وجهه فيه ".
# وأخرج أحمد عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الباقيات
~~الصالحات) (الكهف / 46)، التكبير والتهليل والتسبيح، والحمد لله، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# أخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى نجران، فقالوا:
# أرأيت ما تقرؤون: (يا أخت هارون) (مريم / 28)، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا!
~~فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا أخبرتكم أنهم
~~كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم ".
# أخرج ابن أبي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا وجدتم الساحر فاقتلوه "، ثم قرأ: (ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى) (طه / 69)، قال: " لا يؤمن حيث وجد ".
# وأخرج البزار بسند جيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (فإن له
~~معيشة ضنكا) (طه / 124)، قال: عذاب القبر.
# أخرج أحمد عن أبي هريرة، قال قلت: يا رسول الله، أنبئني عن كل شئ، قال: "
~~كل شئ خلق من الماء ".
# أخرج ابن أبي حاتم، عن يعلى بن أمية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " احتكار الطعام بمكة إلحاد ".
# أخرج ابن أبي حاتم، عن مرة البهزي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لرجل: " إنك تموت بالربوة فمات أبا لرملة "، قال ابن كثير: غريب
~~جدا.
# وأخرج أحمد عن عائشة، أنها قالت: يا رسول الله (والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة) (المؤمنون / 60)، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف
~~الله؟ قال: " لا يا PageV09P333
# بنت الصديق، ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله ".
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن أخي أيوب، قال: قلت: يا رسول الله،
~~هذا السلام، فما الاستئناس؟ قال: يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة،
~~ويتنحنح فيؤذن أهل البيت.
# أخرج ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي أسيد برفع الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن قوله: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين) (الفرقان
~~/ 13)، قال: " والذي نفسي بيده ms4051 إنهم ليستكرهون في النار، كما يستكره الوتد
~~في الحائط ".
# أخرج البزار عن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأجلين قضى
~~موسى؟ قال: " أوفاهما وأبرهما "، قال: وإن سئلت، أي المرأتين تزوج؟ فقل:
~~الصغرى منهما ". إسناده ضعيف، ولكن له شواهد موصولة ومرسلة.
# أخرج أحمد والترمذي - وحسنه - وغيرهما عن أم هانئ، قالت: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله: (وتأتون في ناديكم المنكر) (العنكبوت / 29)،
~~قال: كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم، فهو المنكر الذي كانوا يأتون.
# أخرج الترمذي وغيره عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن،
~~وثمنهن حرام "، في مثل هذا أنزلت: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله..) السجدة / 7) الآية إسناده ضعيف.
# أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قلة: "
~~أحسن كل شئ خلقه "، قال: " أما إن است القردة ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها
~~".
# وأخرج الترمذي عن معاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~طلحة ممن قضى نحبه ".
# أخرج أحمد وغيره عن ابن عباس، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن سبأ، أرجل هو، أم امرأة أم أرض؟ فقال: " بل هو رجل، ولد له عشرة، فسكن
~~اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة ".
# أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~في هذه الآية: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) (فاطر / 32)، قال: هؤلاء كلهم منزلة
~~واحدة، وكلهم في الجنة.
# وأخرج أحمد وغيره عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: قال الله:
# (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم PageV09P334
# سابق بالخيرات)، (فاطر / 32) فأما الذي سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير
~~حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا
~~أنفسهم ms4052 فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله
~~برحمته، فهم الذين يقولون: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن...) الآية (فاطر
~~/ 34).
# أخرج الشيخان، عن أبي ذر، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله: (والشمس تجري لمستقر لها) (يس / 38)، قال: " مستقرها تحت العرش ".
# أخرج ابن جرير عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قوله:
~~(وحور عين) الواقعة / 22)، قال: " العين: الضخام العيون شفر الحوراء، مثل
~~جناح النسر "، قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: (كأنهن بيض مكنون)
~~(الصافات / 9)، قال: " رقتهن كرقة الجلدة التي في داخل البيضة التي تلي
~~القشر ".
# أخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم، عن عثمان بن عفان، أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تفسير (له مقاليد السماوات والأرض) (الزمر / 63)، فقال:
~~تفسيرها: " لا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والاخر والظاهر والباطن، بيده الخير
~~يحيى ويميت ". الحديث غريب وفيه نكارة شديدة.
# أخرج أحمد وأصحاب السنن والحاكم وابن حبان عن النعمان بن بشير، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ (ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) (غافر / 60).
# أخرج النسائي والبزار وأبو يعلى وغيرهم عن أنس، قال: قرأ علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا)
~~(فصلت / 30)، قد قالها ناس من الناس ثم كفر أكثرهم، فمن قالها حتى يموت فهو
~~ممن استقام عليها.
# أخرج أحمد وغيره عن علي، قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله، وحدثنا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير) (الشورى / 30)، " وسأفسرها لك يا علي، ما أصابكم من
~~مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله أحلم من أن يثني
~~عليه العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا، فالله ms4053 أكرم من أن
~~يعود بعد عفوه ".
# أخرج أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل "، ثم تلى: (ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون) (الزخرف / 58). PageV09P335
# أخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد، عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن ربكم أنذركم ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن
~~كالزكمة، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسلم منه، والثانية الدابة،
~~والثالثة الدجال ". له شواهد.
# أخرج أحمد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم (أو أثارة من علم)
~~(الأحقاف / 40) قال: الخط.
# أخرج الترمذي وابن جرير، عن أبي بن كعب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# (وألزمهم كلمة التقوى) (الفتح / 26) قال: لا إله إلا الله.
# أخرج أبو داود والترمذي، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله ما
~~الغيبة؟ قال: " ذكرك أخاك بما يكره "، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟
~~قال: " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ".
# أخرج البخاري عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يلقى في النار
~~وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها فتقول: قط قط ".
# أخرج البزار عن عمر بن الخطاب، قال: (الذاريات ذروا) (الذاريات / 1) هي
~~الرياح، (فالجاريات يسرا) (الذاريات / 3) هي السفن، (فالمقسمات أمرا) هي
~~الملائكة، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته.
# أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، عن علي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في
~~النار " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم...) (الطور: 21)
~~الآية.
# وأخرجا عن معاذ بن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم
~~لم سمى الله إبراهيم خليله (الذي وفى)؟ إنه كان يقول ms4054 كلما أصبح وأمسى:
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون...) (الروم / 17) حتى ختم الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: (كل يوم هو في شان) (الرحمن / 29)، قال: من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين.
# أخرج أبو بكر النجار، عن سليم بن عامر، قال: أقبل أعرابي فقال: يا رسول
~~الله، ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، قال: وما هي؟ قال: السدر، فإن
~~له شوكا مؤذيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أليس يقول الله: (في
~~سدر مخضود) (الواقعة / 28)؟ خضد الله شوكه، PageV09P336
# فجعل مكان كل شوكة ثمرة ". وله شواهد من حديث عتبة بن عبد السلمي أخرجه
~~ابن أبي داود في البعث.
# أخرج الترمذي - وحسنه - وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: (ولا يعصينك في معروف) (الممتحنة / 12) قال: النوح.
# أخرج الطبراني عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن
~~أول ما خلق الله القلم والحوت "، قال: اكتب: قال ما أكتب؟ قال: كل شئ كائن
~~يوم القيامة، ثم قرأ (ن والقلم) (ن / 1) والنون الحوت، والقلم القلم.
# أخرج أحمد عن أبي سعيد، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم (في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة) (المعارج / 4) ما أطول هذا اليوم! فقال: والذي
~~نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في
~~الدنيا.
# أخرج الطبراني عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم (فاقرؤوا ما
~~تيسر منه) (المزمل / 20)، قال: مائة آية، قال ابن كثير: غريب جدا.
# أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الصعود: جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا، ثم يهوي به كذلك ".
# أخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والله لا
~~يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا، والحقب بضع وثمانون سنة، كل سنة
~~ثلاثمائة ms4055 وستون يوما مما تعدون ".
# أخرج ابن أبي حاتم، عن أبي بريد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في قوله تعالى: (إذا الشمس كورت) (التكوير / 1 - 3)
~~قال: كورت في جهنم (وإذا النجوم انكدرت) (التكوير / 2)، قال: في جهنم، أخرج
~~ابن جرير والطبراني بسند ضعيف، من طريق موسى بن علي بن رباح، عن أبيه عن
~~جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " ما ولد لك؟ " قال: ما عسى أن
~~يولد لي! إما غلام أو جارية!
# قال: " فمن يشبه؟ " قال: من عسى أنى يشبه! إما أباه وإما أمه! فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " مه لا تقولن هذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم
~~أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت:
# (في أي صورة ما شاء ركبك) (الانفطار / 8) قال: سلكك ".
# أخرج الشيخان عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين) (المطففين / 6)، حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه. PageV09P337
# أخرج أحمد والشيخان وغيرهما عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من نوقش الحساب عذب "، وفي لفظ عند ابن جرير: " ليس يحاسب أحد إلا
~~عذب " قلت: أليس يقول الله: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) (الانشقاق / 8)؟ قال:
~~" ليس ذلك بالحساب ولكن ذاك العرض ".
# أخرج ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة، ومشهود يوم عرفة ".
~~له شواهد.
# أخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قد أفلح
~~من تزكى) (الاعلى / 14 - 15)، قال: " من شهد أن لا إله إلا الله وخلع
~~الأنداد، وشهد أني رسول الله، (وذكر اسم ربه فصلى) (الاعلى / 18)، قال: هي
~~الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها.
# وأخرج أحمد والترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الشفع والوتر، فقال: " الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر ".
# أخرج أحمد عن البراء، قال: ms4056 جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: علمني عملا يدخلني الجنة قال: " عتق النسمة، وفك الرقبة "، قال: أو
~~ليستا بواحدة؟ قال: إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في
~~عتقها.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله: (قد أفلح من زكاها) (الشمس / 9)
~~أفلحت نفس زكاها الله تعالى.
# أخرج أبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أتاني جبريل فقال: إن ربك يقول: أتدري كيف رفعت ذكرك؟
~~قلت: الله أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي ".
# أخرج أحمد عن أبي هريرة، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية (يومئذ تحدث أخبارها) (الزلزلة / 4)، قال: أتدرون، ما " أخبارها "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على
~~ظهرها، أن تقول: عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا ".
# أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الانسان لربه لكنود) (العاديات / 6) قال: " الكنود الذي يأكل
~~وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده ". PageV09P338
# أخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم مرسلا، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ألهاكم التكاثر عن الطاعة، حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت
~~".
# أخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (إنها عليهم
~~مؤصدة) (الهمزة / 8) قال: مطبقة.
# أخرج ابن جرير وأبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن (الذين هم عن صلاتهم ساهون) (الماعون / 2)، قال: " هم
~~الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ".
# أخرج أحمد ومسلم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الكوثر
~~نهر أعطانيه ربي في الجنة " له طرق لا تحصى.
# أخرج أحمد عن ابن عباس قال: لما نزلت " إذا جاء نصر الله والفتح "،
~~(الفتح / 1) قال رسول الله ms4057 صلى الله عليه وسلم " نعيت إلي نفسي ".
# أخرج ابن جرير عن بريدة لا أعلمه إلا رفعه، قال: " الصمد الذي لا جوف له
~~".
# وأخرج أحمد والترمذي، وصححه النسائي عن عائشة، قالت: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي، فأراني القمر حين طلع، وقال: " تعوذي بالله من شر
~~هذا، هذا الغاسق إذا وقب ".
# أخرج أبو يعلى عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس أي سكن، وإن نسى
~~التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس ".
# تنبيهات الأول: قوله صلى الله عليه وسلم فيمن سره أن يطلع على عمله له
~~أجران أجر لسر وأجر لعلانية قال الترمذي: قد فسر بعض أهل العلم هذا الحديث،
~~إذا اطلع عليه، وأعجبه إنما معناه يعجبه ثناء الناس عليه بالخير، لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " أنتم شهداء الله تعالى في الأرض " فيعجبه ثناء
~~الناس عليه بهذا، فأما إذا أعجبه ليعلم الناس منه الخير فيكرم ويعظم على
~~ذلك فهو رياء.
# وقال بعض أهل العلم: إذا طلع عليه فأعجبه رجاء أن يعمل به من الخير،
~~فيكون له مثل أجورهم، فهذا له مذهب أيضا. انتهى.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم فيمن جامع ولم ينزل " يغسل ما مس المرأة
~~منه ثم يتوضأ " قال العلماء رحمهم الله تعالى إنه منسوخ بحديث التقاء
~~الختانين.
# الثالث: قول الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم " أصبت حدا " قال
~~النووي - رحمه الله تعالى - PageV09P339
# معناه معصية توجب التعزير وليس المراد الحد الشرعي الحقيقي كحد الزنا
~~والخمر وغيرهما، فإن هذه الحدود لا تسقط بالصلاة، ولا يجوز للامام تركها.
# الرابع: الرقوب براء مفتوحة فقاف فواو موحدة قال أبو عبيد: معناه في
~~كلامهم إنما هو على فقد الأولاد في الدنيا فجعل الله تعالى فقدهم في الآخرة
~~فكأنه حول الموضع إلى غيره.
# قال في النهاية: هو الرجل والمرأة، إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته
~~ويرصده خوفا عليه فنقله صلى الله عليه وسلم إلى الذي ms4058 لم يقدم من الولد
~~شيئا: أي يموت قبله، تعريفا أن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الأولاد، وأن
~~الاعتداد به أكثر والنفع به أعظم، وأن فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما، فإن
~~فقد الأجر والثواب على الصبر والتسليم للقضاء في الآخرة أعظم، وأن المسلم
~~ولده في الحقيقة من قدمه، واحتسبه، ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له،
~~ولم يقله صلى الله عليه وسلم إبطالا لتفسيره اللغوي كما قال: إنما المحروب
~~من حرب دينه. ومثله كما قال الحافظ الدمياطي رحمه الله تعالى: " ما تعدون
~~المفلس؟ قالوا: الذي لا درهم له ولامتاع، قال: المفلس من أمتي من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأخذ مال هذا ".
# وهذا ومن الألفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز.
# والعائل: الفقير، فنقله صلى الله عليه وسلم أيضا (1).
# الخامس: أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام للجنازة منسوخ بما تقدم في جماع
~~أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في المريض والمحتضرين.
# السادس: قوله صلى الله عليه وسلم في " قل هو الله أحد " (الاخلاص / 1)
~~إنها تعدل ثلث القرآن قال بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى: إن القرآن ثلاثة
~~أقسام: قسم توحيد الله تعالى ومعرفة صفاته، وقسم قصص الماضيين، وقسم تشريع
~~وأحكام، فهي قسم التوحيد وليس فيها قصص ولا تشريع، فصارت تعدل ثلث القرآن.
# السابع: قوله صلى الله عليه وسلم في المعتدة ترمي بالبعرة إلى آخره "
~~كانت المرأة المتوفى عنها زوجها في الجاهلية تدخل بيتا مظلما ضيفا، وتلب شر
~~ثياب ولا تمس طيبا حتى يمر عليها سنة، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها، ثم
~~ترجع بعدها فتضع من طيب أو غيره ".
# الثامن: في قوله صلى الله عليه وسلم فيمن قتل من قال لا إله إلا الله بعد
~~ما أسلم فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت بمنزلته، قبل أن يقول كلمته التي
~~قال: أي في إباحة الدم، لان الكافر قبل أن يسلم مباح الدم فإذا أسلم، فقتله
~~أحد فإن قاتله مباح ms4059 الدم بحق القصاص فكأنه بمنزلته في الكفر.
# PageV09P340
# التاسع: في قوله " يعجبه الفأل " هو مثل أن يكون مريضا، فيسمع آخر يقول:
~~يا سالم أو يكون طالب ضالة، فيسمع من يقول: يا واجد، فيستبشر بذلك الكلام،
~~فالفأل يرجي الخير، والطيرة ترجي الشر ووقوعه.
# العاشر: قال بعض العلماء رحمهم الله تعالى في الجمع بين حديثي سهل بن سعد
~~وأبي ذر (1): إن الحديث الذي تقدم فيه سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصاحبه والجواب، وهذا الحديث يقصد ذلك، فإن بعض الناس يقول: إن ذلك الغني
~~كان كافرا فهؤلاء كانوا في المسجد، ولا يجلس في المسجد إلا المسلم، قلت:
~~الظاهر والله تعالى أعلم أن من قال كان كافرا أراد به أنه كان منافقا والله
~~أعلم.
# الحادي عشر: في بيان غريب ما سبق:
# البهم بموحدة مضمومة فهاء ساكنة فميم جمع بهيم (وهو في الأصل الذي لا
~~يخالط لونه لون سواه، قال الخطابي - رحمه الله تعالى -: أراد برعاة الإبل
~~والبهم الاعراب، وأهل البوادي وجاء في رواية البهم - بضم الموحدة والهاء -
~~على الرعاة وهم السود والبهم جمع البهم) (2) وهو المجهول الذي لا يعرف.
# الحممة: بحاء مهملة فميمين مفتوحات الفحمة.
# جهد المقل - بجيم مضمومة فهاء ساكنة فدال مهملة - أي قدر ما يحتمله حال
~~القليل المال.
# غير - بغين معجمة فموحدة فراء - أي بقي.
# كسل: بكاف فسين مهملة فلام إذا جامع أدركه الفتور ولم ينزل ومعناه صار ذا
~~كسل (3).
# الاستطابة - بهمزة مكسورة فسين مهملة فمثناة ففوقي فطاء فألف فموحدة
~~الاستنجاء فإن الانسان إذا فعل ذلك طابت نفسه.
# التغوط - بمثناة ففوقية فغين معجمة فواو فطاء مهملة: قضاء الحاجة.
# يتنكب القبلة - أي لا يستقبلها ولا يستدبرها.
# الرجيع - براء فجيم فمثناة تحتية فعين مهملة - الروث والعذرة سمي رجيعا،
~~لأنه صار للذي رجع إليه بعد أن كان طعاما أو علفا.
# PageV09P341
# الحيضة - بحاء مهملة فتحتية ساكنة فضاد معجمة مفتوحة فتاء تأنيث - المرة
~~من الحيض وبكسر الحاء الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنب.
# المركن - بميم مكسورة فراء ساكنة فكاف فنون - الإجانة التي يغسل ms4060 فيها
~~الثياب، والميم زائدة.
# الدرع - بدال وعين مهملتين بينهما راء القميص.
# القرن - بقاف فراء مفتوحتين فنون: الجعبة يجعل فيها النشاب، وإنما أمره
~~بطرحها لاحتمال أن تكون من جلد غير مزكي ولا مدبوغ، فلا تصح الصلاة مع
~~حملها لأنها نجسة والقوس معروف.
# الحدق - بحاء فدال مهملتين مفتوحتين - فقاف: جمع حدقة، وهي العين.
# الاختلاس - بخاء معجمة فمثناة وآخره سين مهملة سلب الشئ بسرعة.
# الخلال - بخاء معجمة مكسورة فلامين بينهما ألف أولاهما مفتوحة - الخصلة.
# الشفع - بشين معجمة ففاء فعين مهملة الزوج، والوتر الفرد الواحد.
# القنوت - بقاف فنون فواو آخره مثناة ففوقية - المراد به هنا القيام في
~~الصلاة.
# الفجاءة بفاء مضمومة فجيم مفتوحة فألف فهمزة فتاء تأنيث: الهجوم على
~~غفلة.
# الفوات - بفاء فواو فألف وآخره تاء مثناة ففوقية هو موت الفجأة، من قولك
~~فاتني فلان بكذا، أي سبقني به.
# انفحي: بالحاء المهملة، وانفحي بمعني أنفقي المنيحه - بميم فنون مكسورة
~~فتحتية - هي الشاة التي تقاد لينتفع بلبنها، وتعاد إلى صاحبها، إذا طلبها،
~~وهذا هو المراد، ولها معنى آخر أن يهب له أصلها فيملكه إياها.
# العتود: بعين مهملة ففوقية فواو فدال مهملة: الشاب من أولاد المعز وقد
~~دخل في السنة الثانية.
# أوجب - أي عمل عملا توجب له به الجنة والله تعالى أعلم.
# يستحسر: أي يستنكف عن السؤال، وأصله من حسر الطرف إذا كل وضعف يعني أن
~~الداعي إذا دعا وتأخرت إجابته، تضجر ومل، وترك الدعاء، واستنكف عنه.
# وقطيعة الرحم: الهجران، للأهل، والأقارب. PageV09P342
# رياض الجنة - براء مكسورة فتحتية مفتوحة فألف فضاد معجمة - المراد به
~~الذكر.
# ارتعوا: بهمزة فراء ساكنة فمثناة فوقية فعين مهملة فواو خوضوا شبه الخوض
~~بالرتع في الخصب وهو الطواف حوله والاشباع منه.
# " الهن " - بفتح الهاء وتخفيف النون - من ألفاظ الكنايات، وأكثر ما يطلق
~~على ما يستحي من التلفظ به هنا الفرج، ولذا قال مني يريد به النطفة.
# مبرور: مقبول ليس فيه إثم يقال بر وإثم.
# يحتاج - يهلك ويتلف في الانفاق.
# الاشراف: بالشين المعجمة التطلع إلى العطاء والرغبة فيه.
# القسامة - بضم القاف - ما يأخذه القسام ms4061 من رأس المال عن أجرته لنفسه كما
~~يأخذ السماسرة رسما مرسوما، لا أجرا معلوما، وقيل: إنما هو من يأخذ سهم من
~~ولي عليه بغير إذنه، فيستأمر به عليه (1).
# التعيل: أريد به القوى على الشئ وقطع الأرض والسقاء.
# أهويت بيدك أي: مددت يدك إليه والمعنى: أنه لو فعل ذلك كان قد صار ذلك
~~ركازا لا يكون قد أخذه بشئ من فعله، فحينئذ كان يجب فيه الخمس وإنما جعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم اللقطة لما لم يباشر الحجر بيده،
~~والحجر هو الثقب وترك أخذ الزكاة منها، لأنه لم يكن نصابا، ولو كان نصابا
~~لم يكن حال عليها الحول.
# الحلقوم - بحاء مهملة مضمومة فلام ساكنة فقاف مضمومة فواو - فميم الخلق
~~المبادر.
# المنابل - بميم الذي يدخر المال ويقنيه، أنفسها عند أهلها، النفيس الجيد
~~من كل شئ المرغوب فيه، وحقيقته الشئ الذي يتنافس فيه الناس.
# قوله " يعين ضائعا " أي: ذا ضياع من فقر وعيال، أو نحو ذلك أو حال فقير
~~عن القيام به، والخرق ضد الرفق، يقال: رجل أخرق إذا لم يتيقن ما يحاول.
# والصنائع - بصاد مهملة فنون - هو المشهور.
# وروي " ضايعا " بالمعجمة أي ذا ضياع من فقر وعيال ونحو ذلك.
# PageV09P343
# الوليدة: الأمة والحديث محمول على أن أخوالها كان بهم حاجة شديدة إلى
~~الخادم، وهم فقراء البضع.
# الغصن: الأراك.
# العلائق - بعين مهملة وآخره قاف المهور واحدها علاقة.
# مذمة الرضاع - بتثليث الذال المعجمة وبالكسر من الذمام وبالضم من الذم
~~والمذمة الحق والحرمة التي يذم مضيعها، والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم
~~بسبب الرضاع، أو حق ذات الرضاع فحذف المضاف، قال النخعي: - رحمه الله تعالى
~~- كانوا يستحبون أن يعطوا عند فصال الصبي للمرضعة شيئا سوى الأجرة.
# الغرة: خيار المال وأصله غرة الوجه، فكنى بالغرة عن الذات فكأنه قال: عبد
~~أو أمة.
# التيس - بمثناة فوقية فمثناة تحتية فسين مهملة - معروف في المعز، يقال:
~~العاهر بعين مهملة وآخره راء الزاني، والمعنى أنه لاحظ للزاني في الولد،
~~وإنما هو لصاحب الفراش، وهو الزوج والسيد وله الحجر أي ms4062 يرجم بالحجارة،
~~أوليس له إلا الحجارة أوليس له شئ، ولا له إلا الخيبة من لحوق الولد من
~~لعنه وذكر الحجر ستعارة أي لا منفعه له فيه.
# يسلم بها: أي يطأها.
# الجح - بالجيم والحاء المهملة المشددة هي الحامل التي دنت ولادتها.
# " تجد " بمثناة فجيم فدال مهملة يقطع ويجني.
# أعلاج: جمع علج الرجال من كبار العجم.
# القدوم: بالتشديد موضع بينه وبين المدينة ستة أميال.
# النعي: بنون فعين مهملة النداء على الميت وإخبار الناس بموته.
# المجس: تقدم الحريسة: تقدمت.
# أعتم: أظلم الليل عليه، ومضى منه طائفة.
# الدف: تقدم.
# المروة: حجر أبيض يبرق والمراد به جنس الحجر أي بأي حجر كان إذا كان حد
~~يذبح، وكذلك شق العصا. PageV09P344
# المضارعة: بالضاد المعجمة المشابهة والمقاربة، وذلك أنه سأله عن طعام
~~النصارى فكأنه أراد لا يتحركن في نفسك شك، أن ما شبهت فيه النصارى حرام،
~~ومكروه.
# جوامع الكلم: أي لا يجاوز البلاغة فتكون ألفاظه قليلة ومعاني كلامه
~~كثيرة، وكذلك كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم.
# الصعدات: (...).
# إنفاذ عهدهما: أي إمضاء وصيتهما، وما عهد إليه قبل موتهما.
# المل - بفتح الميم وتشديد اللام الحجارة التي تخير عليها العرب، أي تلقي
~~في أفواههم.
# تقبح: أي تقول قبحك الله.
# الحرج: الاثم والضيق والجناح الاثم والميل.
# والهرم: الضعف من كبر السن.
# النشرة: بنون مضمومة فشين معجمة ساكنة فراء حل السحر عن المسحور، ولا
~~يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر، وقد قال الحسن: - رحمه الله تعالى - لا
~~يطلق السحر إلا ساحر، فلا يجوز فعل ذلك، ولهذا نهى عنه، وقد بسطت الكلام
~~على ذلك في " لا عدوى ولا طيرة ".
# طوبى - بطاء مهملة فواو فموحدة الطيب وجمع الطيبة، وتأنيث الأطيب -
~~والحسنى والخير والخيرة شجرة في الجنة والجنة بالهندية.
# الرعة: بكسر الراء مع الورع، وهو الكف.
# مخموم: بالخاء المعجمة، وذكر تفسيره في الحديث، وأصله من خميت البيت إذا
~~كنسته، ونظفته.
# النصيحة: تفعيلة نصح له، أخلص له، ولم يغشه.
# عاجلته بالسيف: ضربته، وهو من المعالجة، وهي مزاولة الشئ ومحاولته والله
~~تعالى أعلم. PageV09P345
# جماع أبواب سيرته - صلى ms4063 الله عليه وسلم - في الشعر الباب الأول في مدحه -
~~صلى الله عليه وسلم - لحسن الشعر وذمه لقبيحه وتنفيره من الاكثار منه روى
~~الإمام الشافعي وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والإمام
~~الشافعي عن عروة مرسلا والدارقطني مرسلا بذكر عائشة قالت: ذكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشعر فقال:
# كلام فحسنه حسن، وقبيحه قبيح.
# وروى البخاري في الأدب والدارقطني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشعر بمنزلة الكلام،
~~حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام ".
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن رجل من أهل اليمن عن رجل من هذيل عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أن هذا الشعر جزل من كلام العرب، به
~~يعطي السائل، وبه يكظم الغيظ، وبه يتبلغ القوم في ناديهم ".
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة عن أبي بن كعب وابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من
~~الشعر لحكمة ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة.
# وروى البخاري عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكمة ".
# وروى مسدد والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - والإمام أحمد
~~والبخاري عن ابن عمر والإمام أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة عن سعد بن أبي
~~وقاص، والإمام أحمد ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " أن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من
~~أن يمتلئ شعرا ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " امرؤ القيس صاحب ms4064 لواء الشعر إلى النار ".
~~PageV09P346
# وروى إسحاق بن راهويه بسند حسن عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم بعض القوم بكلام " فيه
~~شبه " الرجز، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قم يا سلمة ".
# وروى أبو الحسن بن الضحاك وابن جرير عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال: يا رسول الله، ماذا ترى في الشعر؟ فقال: " إن المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه ".
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن مالك بن عمير - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح وخيبر والطائف، فقلت: يا رسول
~~الله إني امرؤ شاعر فأفتني في الشعر فقال: " لان يمتلئ ما بين لبتك إلى
~~عاتقك قيحا خير لك من أن يمتلئ شعرا " قال: قلت:
# يا رسول الله، فامسح عني الخطيئة، قال: فوضع يده على رأسي ثم أمرها على
~~كبدي، ثم على بطني، حتى إني لأحتشم من مبلغ يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: " إن أتاك منه شئ فشبب بامرأتك، وامدح راحلتك "، قال: فما قلت
~~شيئا بعد ذاك ومالك الذي يقول:
# ومن ينتزع ما ليس من شوس نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها فشاب بن مالك
~~رأسه ولحيته غير موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV09P347
# الباب الثاني في استماعه - صلى الله عليه وسلم - لشعر أصحابه في المسجد
~~وخارجه روى الإمام أحمد والترمذي وصححه وأبو بكر بن أبي خيثمة عن سماك بن
~~حرب - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت لجابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه
~~-: أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم كان أصحابه يتناشدون
~~الشعر، ويتذاكرون شيئا من أمر الجاهلية، وهو ساكت وربما تبسم معهم.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت، قليل الضحك، وكان أصحابه -
~~رضي الله تعالى عنهم - يذكرون عنده الشعر، وأشياء من ms4065 أمورهم فيضحكون، وربما
~~تبسم.
# وروي أيضا عنه قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة
~~في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر، وأشياء من الجاهلية، فربما تبسم معهم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود موصولا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن عمر - رضي الله تعالى عنه - مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ
~~إليه شرارا فقال: قد كنت أنشد الشعر فيه، وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - فقال: أنشدك الله، أسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: أجب عني، اللهم أيده بروح القدس، قال:
# اللهم نعم.
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن الأسود بن سريع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إني حمدت ربي - عز
~~وجل - بمحامد ومد وإياك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إن ربك يحب
~~المدح، هات ما حمدت به ربك تعالى، قال: فجعلت أنشده وذكر الحديث ويأتي
~~بتمامه في مناقب عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن الحسن بن عبيد
~~الله، قال: حدثني من سمع النابغة الجعدي، يقول: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنشدني قولي:
# وإنا لقوم ما نعود خيلنا إذا ما التقينا أن نحيد وتنفرا وننكر يوم الروع
~~ألوان خيلنا من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا وليس بمعروف لنا أن نردها صحاحا
~~ولا مستنكر أن تعقرا بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا
~~قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إلى أين؟ " قلت: إلى الجنة، قال: "
~~نعم! إن شاء الله " قال: فأنشدته: PageV09P348
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له أريب إذا ما أورد الامر أصدرا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يفضض الله فاك " قال: فكان أحسن الناس ثغرا، فكان إذا سقطت له
~~سن نبت له مكانها أخرى.
# وروى البيهقي من طريق ms4066 يعلى بن الأشدق، قال: سمعت النابغة الجعدي يقول:
# أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال: أين المظهر
~~يا أبا ليلى؟ قلت الجنة، قال: أجل إن شاء الله تعالى ثم قال:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوة أن يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الامر أصدرا فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يفضض الله فاك مرتين ".
# وروى أبو يعلى بسند صحيح عن الأعشى المازني - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته:
# يا مالك الناس وديان العرب إني لقيت ذربة من الذرب غدوت أبغيها الطعام في
~~رجب فخلفتني بنزاع وحرب أخلفت العهد ولطت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتمثلها ويقول: " وهن شر غالب لمن غلب ".
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أخا لكم لا يقول الرفث - يعني بذلك ابن رواحة -
~~قال:
# فينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الفجر ساطع أرانا الهدى بعد
~~العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا
~~استثقلت بالمشركين المضاجع PageV09P349
# الباب الثالث في أمره - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه بهجاء المشركين
~~روى الإمام أحمد والشيخان عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قريظة لحسان - رضي الله تعالى عنه -:
~~اهج المشركين وفي لفظ:
# هاجهم وجبريل معكم وفي لفظ: فإنه روح القدس معك.
# وروى ابن سعد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من يحمي أعراض المسلمين؟ فقال عبد الله بن رواحة: أنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنك لا تحسن الشعر " ، فقال حسان بن
~~ثابت - رضي الله تعالى عنه -، أنا فقال رسول الله ms4067 صلى الله عليه وسلم "
~~اهجهم، فإن روح القدس سيعينك ".
# وروى ابن سعد عن ابن سيرين مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا نصر القوم بسلاحهم أنفسهم، فألسنتهم أحق " فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله، أنا، فقال: لست هناك، فجلس فقام آخر فقال: يا رسول الله أنا، فقال
~~بيده: يعني لا أجلس فقام حسان - رضي الله تعالى عنه - فقال: يا رسول الله،
~~ما يسرني به مقولا بين صنعاء وبصرى، وإنك والله، ما سببت قوما قط هو أشد
~~عليهم من شئ يعرفونه فمر بي إلى من يعرف أيامهم وبيوتاتهم حتى أضع لساني
~~فأمر به إلى أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -.
# وروى مسلم والبرقاني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع حسان بن ثابت
~~يتشهد بأبي هريرة، أنشدك الله، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~يا حسان أجب عني، اللهم، أيده بروح القدس؟ قال أبو هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه -: نعم.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن حسان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إذا حارب أصحابي بالسلاح، فحارب أنت بلسانك ".
# وروى الإمام أحمد عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه - قال: لما هجانا
~~المشركون شكونا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " قولوا لهم
~~كما يقولون لكم " قال: فلقد رأيتنا تعمله إماء أهل المدينة.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك وقال هذا غريب من حديث يسار من مسند حسان بن
~~ثابت ورجاله ثقات، والمحفوظ أنه من مسند البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# سمعت حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اهجهم، أو هاجمهم يعني المشركين، وجبريل - عليه السلام - معك
~~". PageV09P350
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اهجوا قريشا، فإنه أشد عليها من رشق النبل " فأرسل إلى ابن
~~رواحة، قال: اهجهم فهاجم، فلم يرض فأرسل إلى كعب ms4068 بن مالك، ثم ارسل إلى حسان
~~بن ثابت فلما دخل عليه حسان، قال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد
~~الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه، فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحق لأفرينهم
~~بلساني فري الأديم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تعجل، فإن أبا
~~بكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يخلص لك نسبي " فأتاه حسان،
~~ثم رجع، فقال: يا رسول الله، قد محص لي نسبك، والذي بعثك بالحق، لأسلنك
~~منهم كما تسل الشعرة من العجين، قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -:
~~" إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله " قالت:
# وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هجاهم حسان فشفى وأشفى قال
~~حسان - رضي الله تعالى عنه -: هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك
~~الجزاء وروى ابن وهب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى - أن
~~قريشا لما هجت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى ابن رواحة فذكر نحو
~~ما تقدم وزاد، فان لا يحسن إلا في الحرب فهجاهم، فلم يرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أرسل إلى حسان، وكان يكره أن يرسل إليه، فما جاء الرسول،
~~قال: " أما والله لأفرينهم بلساني فري الأديم " فقالت عائشة: - رضي الله
~~تعالى عنهما - فأخرج لسانه كأنه لسان حية على طرف خال أسود، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " كيف لي بهم " فقال: والذي نفسي بيده، لأسلنك منهم سل
~~الشعرة من العجين، وذكر نحو ما تقدم.
# وروى مسدد وابن أبي شيبة والنسائي في السنن الكبرى عن الأسود بن سريع -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال: يا رسول الله، إني مدحت الله - عز وجل -
~~مدحة ومدحتك بأخرى، فقال: " هات وابدأ بمدحة الله عز وجل ".
# وروى مسدد عن محمد بن علي - رحمه الله تعالى - أن رجلا مدح الله تعالى،
~~ومدح رسول الله صلى ms4069 الله عليه وسلم فأعطاه لمدحه الله تعالى الذي خلقه، ولم
~~يعطه لمدحه نفسه، والله تعالى أعلم. PageV09P351
# الباب الرابع فيما تمثل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشعر
~~روى الإمام أحمد والشيخان والطبراني عن جندب بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنه - قال أصابت أصبع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فدميت، وفي لفظ قال:
~~بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المشاهد إذ أصابه
~~حجر فعثر فدميت أصبعه فقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وروى بن سعد عن الحسن البصري
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا:
# .................... كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - يا رسول الله إنما قال الشاعر:
# ....................... كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا " فقال أبو بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - أشهد أنك رسول الله ما علمك الله الشعر وما ينبغي لك.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~والطبراني في الأوسط عن عكرمة قال: سئلت عائشة - رضي الله عنها - هل سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط؟ قالت: كان أحيانا إذا دخل
~~بيته وفي لفظ إذا استراث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة.
# ................... ويأتيك بالاخبار من لم تزود وروى أنشد " من لم تزوده
~~الاخبار ".
# رواه البزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل.......................
# وللشيخين وللترمذي أشعر كلمة قالتها العرب كلمة لبيد.
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل (1)..........................
# وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم.
# وروى الإمام أحمد وابن السكن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~PageV09P352
# رسول الله صلى الله ms4070 عليه وسلم أنشد قول أمية بن أبي الصلت:
# زحل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث موصد فقال: صدق هذا. صفة حمله
~~العرش فقال:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: صدق.
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أصدق كلمة قالها
~~الشاعر كلمة لبيد:... الحديث.
# الباب الخامس فيما طلب إنشاده من غيره - صلى الله عليه وسلم - روى الإمام
~~أحمد والبخاري في الأدب ومسلم وابن ماجة عن الشريد بن سويد الثقفي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خلفه فقال
~~هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت؟ قلت: نعم قال أنشدني فأنشدته بيتا فقال:
~~هيه فلم يزل يقول هيه حتى أنشدته مائة بيت وفي لفظ مائة قافية، فقال: لقد
~~كاد أن يسلم، والله أعلم. PageV09P353
# جماع أبواب هديه - صلى الله عليه وسلم - وسمته ودله غير ما سبق الباب
~~الأول في استحبابه - صلى الله عليه وسلم - التيامن روى الجماعة عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~التيمن في ترجله وتنعله وطهوره وفي شأنه كله، وفي رواية كان يحب التيمن ما
~~استطاع وذكر بعضهم " وفي سواكه ".
# وروى ابن الجوزي عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ
~~شيئا أخذ بيمينه، وإذا أعطى شيئا أعطاه بيمينه، ويبدأ بميامينه في كل شئ.
# وروى أبو داود عنها قالت: كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى
~~لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه، وما به من أذى. PageV09P354
# الباب الثاني في محبته - صلى الله عليه وسلم - للفأل الحسن وتركه الطيرة
~~روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير من شئ، ولكنه كان إذا أراد أن
~~يأتي أرضا سأل عن اسمها، فإن كان حسنا فرح به، ورؤي البشر في وجهه، وإن كان
~~قبيحا رؤي ms4071 كراهية ذلك في وجهه، فكان إذا بعث رجلا وفي لفظ عاملا سأل عن
~~اسمه فإن كان حسن فرح له، ورؤي البشر في وجهه، وإن كان قبيحا رؤي كراهية
~~ذلك في وجهه (1).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتفأل ولا يتطير، ويعجبه كل اسم حسن.
# وروى أبو داود وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته فقال: " أخذنا فألك من فيك ".
# وروى الترمذي وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد، يا نجيح.
# وروى البخاري في الأدب عن أبي حدرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من يسوق إبلنا هذه؟ أو قال: من يبلغ هذه؟ قال
~~رجل: أنا فقال ما اسمك؟
# قال: فلان. قال: اجلس ثم قام آخر، فقال فلان فقال اجلس ثم قام آخر، فقال:
~~ما اسمك؟ قال:
# ناجية، قال: أنت لها فسقها.
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن الحضرمي بن لاحق والبزار عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أبردتم بريدا،
~~فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم ".
# وروى الطبراني - رحمه الله تعالى - برجال ثقات غير سعيد بن أسد بن موسى
~~فيحرر حاله عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من يبلغنا من لقاحنا؟ " فقام رجل، فقال: أنا، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال: صخر أو جندل، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اجلس، ثم قال: " من يبلغنا من لقاحنا؟ " فقام رجل
~~آخر، فقال: أنا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال:
~~يعيش، قال: " بلغنا من لقاحنا ".
# وروى الامام مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد ms4072 موقوفا عليه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا ناقة يوما فقال من يحلب هذه؟ فقام رجل، فقال: أنا
~~فقال له: ما اسمك؟ فقال الرجل: مرة فقال له: اجلس، ثم قال: " من يحلب هذه؟
~~" فقال رجل آخر: أنا، فقال: " ما اسمك؟ " فقال: PageV09P355
# جمرة، فقال له: اجلس، ثم قال: " من يحل هذه؟ " فقال رجل: أنا فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما اسمك؟ فقال: يعيش، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " احلبها ".
# وروى الحكيم الترمذي والقاسم بن أصبع عن عبد الله بن بريدة نحوه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير ولكن يتفاءل، وكانت قريش جعلت مائة
~~من الإبل لمن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توجه إلى المدينة، فرد
~~إليهم، فركب بريدة في سبعين راكبا من قريش، فتلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له نبي الله: من أنت؟ قال: أنا بريدة، فالتفت إلى أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: يا أبا بكر، برد أمرنا وصلح قال وممن أنت؟ قال: من
~~أسلم، فقال لأبي بكر: سلمنا، قال: وممن؟ قال: من بني سهم، قال: خرج سهمك،
~~فأسلم بريدة، وأسلم الذين معه، وتقدمت القصة في حديث الهجرة.
# وروى الطبراني برجال ثقات غير كثير بن عبد الله ضعيف، وحسن له الترمذي عن
~~عمرو بن عوف المزني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول: هاكها خضرة، فقال رسول الله: " يا لبيك، نحن أخذنا ذلك
~~من فيك اخرجوا بنا إلى خضرة "، فخرجوا إليها فما سل فيها سيف ورواه أبو
~~نعيم في الطب من حديث عبد الله بن كثير المزني عن أبيه عن جده.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل الصالح، والكلمة الطيبة ".
# تنبيهات الأول: قال ابن القيم في المفتاح في قوله " لا عدوى " هذا يحتمل
~~أن يكون نفيا وأن يكون ms4073 نهى أي: لا تطيروا، ولكن قوله في الحديث " لا عدوى
~~ولا صفر ولا هامة يدل على أن المراد النهي وإبطال هذه الأمور التي كانت
~~الجاهلية تعنيها، والنفي في هذا أبلغ، لأن النفي يدل على بطلان ذلك، وعدم
~~تأثيره، والنهي يدل على المنع منه انتهى.
# وروي: والفأل الصالح أي هو من تتمة الحديث المرفوع، وليس مدرجا بذلك
~~الأثر قاله الخطابي وابن الأثير.
# قال الخطابي: قد أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الفأل هو أن يسمع
~~الانسان الكلمة الحسنة، فيفأل بها أي يتبرك بها، ويتأولها على المعنى الذي
~~يطابق اسمها وأن الطيرة بخلافها، وإنما أخذت من اسم الطير، وذلك أن العرب
~~كانت تتشاءم ببروح الطير إذا في سفر أو مسير
# PageV09P356
# ومنهم من كان يتطير بسنوحها فيصدهم ذلك عن المسير ويردهم عن بلوغ ما
~~يتمونه من مقاصدهم، فأبطل ذلك صلى الله عليه وسلم أن يكون لشئ منها تأثير
~~في اجتلاب ضرر أو نفع، واستحب الفأل بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن
~~الظن بالله - عز وجل -.
# وروى عن الأصمعي - رحمه الله تعالى عليه - أنه قال: سألت بن عون عن الفأل
~~فقال:
# هوم أن تكون مريضا، فتسمع يا سالم أو تكون طالب ضالة، فتسمع يا نجيح، أو
~~يا واجد قال:
# في النهاية: فيقع في ظنه أن يبرأ من مرضه وأنه يجد ضالته قال: وإنما أحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفأل، لان الناس إذا أملوا فائدة من الله
~~تعالى ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي، فهم على خير، ولو غلطوا في جهة
~~الرجاء فإن الرجاء لهم خير، فإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله تعالى كان
~~ذلك من الشر.
# وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله تعالى وتوقع البلاء.
# الثاني في بيان غريب ما سبق:
# " الفأل " بالهمزة وتركه من تفاءلت بالشئ.
# وتفألت على التخفيف والقلب: استعمل فيما يسر ويسوء. PageV09P357
# الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأسماء والكنى وتسميته
~~بعض أولاد أصحابه وتغييره الاسم القبيح وفيه أنواع:
# الأول: في دعائه ms4074 الرجل بأحب أسمائه إليه.
# روى البخاري في الأدب وأبو نعيم عن حنظلة بن حذيم - بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الذال المعجمة وفتح التحتانية - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه إليه وأحب كناه.
# الثاني: في تغييره الاسم إلى اسم آخر.
# روى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغير الاسم القبيح، إلى ما هو أحسن منه.
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب ومسلم وأبو داود والترمذي، وابن أبي
~~شيبة وابن سعد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن بنتا لعمر كانت:
~~يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة.
# وروى الشيخان وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: إن
~~زينب بنت أبي سلمة كان اسمها برة، فقال: تزكي نفسها، فسماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زينب.
# وروى مسلم عن زينب بنت أم سلمة أن زينب بنت جحش دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واسمها برة فسماها زينب.
# وروى البخاري في الأدب ومسلم عن سعد وابن أبي شيبة عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: كان اسم جويرية بنت الحارث برة، فحول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اسمها إلى جويرية وكان يكره أن يقال خرج من عند برة.
# وروى البخاري في الأدب عن محمد بن عمرو بن عطاء - رحمهم الله تعالى - أنه
~~دخل على زينب بنت أبي سلمة فسألته عن اسم أخت له عنده، فقال: اسمها برة،
~~قالت: غير اسمها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش،
~~واسمها برة بغير اسمها إلى زينب فدخل على أم سلمة حين تزوجها واسمي برة
~~فسمعها تدعوني برة فقال: لا تزكوا أنفسكم، فإن الله تعالى هو أعلم بالبرة
~~منكن والفاجرة، سميها زينب، فقلت لها: اسمي فقالت: غير إلى ما غير إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماها زينب. PageV09P358
# وروى البخاري ms4075 في الأدب وابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# كان اسم ميمونة برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة.
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما ولد الحسن فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟ قلنا: حربا قال: بل هو حسن
~~فلما ولد الحسين سميته حربا قال: هو حسين فلما ولد محسنا سميته حربا، قال:
~~هو محسن، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني سميت بني هؤلاء بتسمية
~~هارون بنيه شبر وشبير ومشبر "، وفي رواية أخرى لما ولد الحسن سماه جعفرا
~~فلما ولد الحسين سماه بعمه جعفر، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني أمرت أن أغير اسم هذين فقلت: الله ورسوله أعلم، فسماهما حسنا
~~وحسينا.
# وروى البخاري - رحمه الله تعالى - في الأدب وأبو داود وابن الكسن
~~والطبراني والحاكم وابن أبي شيبة عن أسامة بن أخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه ابتاع عبدا حبشيا، فقال: يا رسول الله، سمه وادع له، قال: ما اسمك؟
~~قال: أحرم قال: بل زرعة.
# وقال لمولاه: فما تريده؟ قال: راعيا، فقبض أصابعه، وفي لفظ: وقبض كفه
~~وقال: هو عاصم.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن سعد عن سعيد بن المسيب
~~والبخاري عن الزهري عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - عن أبيه أن جده
~~حزنا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك؟ قال: حزن، قال:
~~بل أنت سهل، قال: ما أنا بمغير اسما سمانيه أبي، السهل يوطأ ويمتهن قال
~~سعيد: فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة.
# وفي لفظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لجدي حزن، أنت سهل قال:
~~يا رسول الله اسم سماني به أبواي فعرفت به في الناس قال: فسكت عنه النبي
~~عليه السلام فتعرف فينا الحزونة.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل:
# ما اسمك؟ قال: شهاب قال: " أنت هشام ms4076 ".
# وروى الإمام أحمد وابن سعد وابن أبي شيبة عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي
~~سبرة أن أباه عبد الرحمن ذهب مع جده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسم ابنك؟ قال: عزيز، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تسمه عزيزا، ولكن سمه عبد الرحمن "، قال: خير
~~الأسماء عبد الله وعبد الرحمن، وفي لفظ قال: لا عزيز إلا الله.
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب وفي تاريخه وابن أبي شيبة عن بشير
~~ابن الخصاصية - رضي الله تعالى عنه - وكان قد أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واسمه زحم " فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا ". PageV09P359
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد قال " أتى بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه فقال: ما اسمه؟ قال: فلان، قال: لكن
~~اسمه المنذر ".
# وروى الإمام أحمد عن سعيد بن جهمان قال: لقيت سفينة ببطن مخلة فقلت له:
~~ما اسمك؟ قال: ما أنا بمخبرك عن اسمي، سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفينة قلت: ولم سماك سفينة؟ قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أصحابه، فثقل عليهم متاعهم، فقال: ابسط رداءك فبسطه، فحطوا فيه متاعهم، ثم
~~حملوه علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احمل، فإنما أنت سفينة، فلو
~~حملت يومئذ، وقر بعير وبعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما
~~ثقل علي.
# وروى البزار بسند حسن عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر فكان كلما بقي شئ حمله علي وسماني الزاملة.
# وروى البخاري في الأدب وأبو يعلى والبزار عن رائطة بنت مسلم عن أبيها -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا،
~~فقال: ما اسمك؟ قلت: غراب، قال: لا بل اسمك مسلم.
# وروى البخاري في الأدب والإمام أحمد برجال ms4077 ثقات وابن أبي شيبة عن مطيع بن
~~الأسود - رضي الله تعالى عنه - قال: كان اسمي العاص فسماني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مطيعا.
# وروى الطبراني عن زياد عن جده مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سماه مطاعا وقال: يا مطاع، أنت مطاع في قومك وحمله على
~~فرس أبلق وأعطاه الراية، وقال:
# يا مطاع امض إلى أصحابك، فمن دخل تحت رايتي هذه، فقد أمن من العذاب (1).
# وروى محمد بن أبي عمر برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أمة
~~لعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - كان لها اسم من أسماء العجم، فسماها
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - جميلة فقال عمر: بيني وبينك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها:
# أنت جميلة، فقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: خذيها على رغم أنفك.
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن عبد الرحمن بن أبي سبرة قال: دخلت أنا وأبي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبي: هذا ابنك؟ قال: نعم، قال: ما
~~اسمه؟ قال: الحباب، قال: " لا تسمه الحباب، فإن الحباب شيطان، ولكن هو عبد
~~الرحمن "، الحديث.
# وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم أسماء جماعة: منهم عبد الله بن أبي بن
~~سلول وكان يسمى الحباب وقال: حباب اسم شيطان رواه ابن سعد، والحصين بن سلام
~~الحبر عالم أهل الكتاب سماه عبد الله رواه ابن أبي شيبة، والحكم بن سعيد بن
~~العاص سماه عبد الله، وعبد الحجر سماه عبد الله رواه البخاري في الأدب
~~ورواه الإمام أحمد والبخاري في تاريخه، وجبار بن PageV09P360
# الحارث سماه عبد الجبار رواه أبو نعيم في المعرفة، وعبد عمرو ويقال عبد
~~الكعبة أحد العشرة سماه عبد الرحمن رواه ابن سعد وابن منده، وغراب سماه
~~مسلما رواه ابن أبي شيبة، وعبد شر من ذوي ظليم سماه عبد خير رواه أبو نعيم،
~~وأبو الحكم بن هانئ بن يزيد سماه أبا شريح بأكبر أولاده ms4078 رواه ابن أبي شيبة،
~~وحرب سماه مسلما، والمضجع سماه المنبعث.
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بأرض، يقال لها غدرة فسماها خضرة.
# وشعب الضلالة: شعب الهدى وبني الزينة: بني الرشدة.
# وبني مغوية - بالمعجمة - بني رشدة رواها أبو داود.
# وأرضا تسمى بجدبة مخضرة رواه بقي بن مخلد عن عائشة.
# الثالث: في تسميته صلى الله عليه وسلم بعض أولاد أصحابه.
# روى الطبراني عن ياسر بن سويد الجهني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجهه في خيل أو سرية وامرأته حامل، فولدت مولودا
~~فحملته أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
# يا رسول الله، قد ولد هذا المولود، وأبوه في الخيل فسمه فأخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر يده عليه وقال: " اللهم، أكثر رجالهم، وأقل
~~إياماهم، ولا تحوجهم، ولا تر أحدا منهم خصاصة "، فقال:
# سميه مسرعا قد أسرع في الاسلام فهو مسرع بني ياسر.
# وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في بيت الزبير صياحا، فقال: يا عائشة (1) ما أرى أسماء
~~إلا قد نفست، فلا تسموه حتى أسمه فسماه عبد الله، وحنكه بتمر بيده.
# وروى الشيخان عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال: ولد لي
~~غلام فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم وحنكه بتمر،
~~ودعا له بالبركة ودفعه إلي، وكان أكبر ولد أبي موسى.
# وروى مسلم وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان، فيدعو لهم بالبركة، ويحنكهم.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~أمة ولدت غلاما من أبي طلحة، فقال أبو طلحة: احتمله حتى تأتي به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعث معه
# PageV09P361
# بتمرات فقال: أمعه شئ؟ فقلت: نعم فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4079
~~فمضغها، ثم أخذها في فيه، فجعلها في في الصبي، ثم حنكه، وسماه عبد الله وفي
~~لفظ ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ولد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال: أمعك تمرات؟ قلت:
# نعم، فناولته تمرات فألقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرنا الصبي فمجه في فيه
~~فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار وسماه عبد
~~الله.
# وروى الإمام أحمد عن يوسف بن عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال أجلسني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره، ومسح على رأسي، وسماني
~~يوسف.
# الرابع: في سيرته صلى الله عليه وسلم في الكنى.
# روى البخاري في الأدب عن هانئ بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - أنه لما
~~وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه قومه فمسعهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يكنونه بأبي الحكم، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~الله هو الحكم وإليه الحكم كله، فلم تكنيت بأبي الحكم؟ قال: لا، ولكن قومي
~~إذا اختلفوا في شئ فأتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، قال: ما أحسن
~~هذا ثم قال مالك من الولد، قلت له: شريح وعبد الله ومسلم بنو هانئ فقال: من
~~أكبرهم؟
# قلت: شريح، قال: فأنت أبو شريح، ودعا له ولولده، وسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمون رجلا منهم عبد الحجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما اسمك؟ فقال عبد الحجر قال: لا أنت عبد الله.
# قال شريح: وإن هانئ لما حضر رجوعه إلا بلاده أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أخبرني أي شئ يوجب لي الجنة، قال: عليك بحسن الكلام، وبذل
~~الطعام.
# وروى الشيخان عن أبي حازم أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - فقال: هذا فلان، لأمير المدينة يذكر عليا عند المنبر، فقال: فماذا
~~يقول. قال: يقول، أبو تراب، فضحك وقال: والله ما ms4080 سماه به إلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكره بتمامه في مناقب سيدنا علي - رضي الله تعالى عنه -.
# وروى البخاري في الأدب عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: إن كان
~~أحب أسماء علي إليه لأبي تراب، وكان ليفرح أن يدعى بها، وما كناه أبا تراب،
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة فاضطجع إلى جدار المسجد،
~~وجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال: هوذا مضطجع في الجدار فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد امتلا ظهره ترابا، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح
# PageV09P362
# التراب عن ظهره ويقول: اجلس أبا تراب.
# وروى أبو داود عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كناه (بأبي عيسى) (1).
# وروى أحمد والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كناني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا حمزة ببقلة كنت أجتنيها.
# وروى ابن ماجة عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كناه بأبي يحيى.
# وروى الإمام أحمد عن حمزة بن صهيب - رضي الله تعالى عنه - أن صهيبا كان
~~يكنى أبا يحيى فقال عمر بن الخطاب، - رضي الله تعالى عنه -: يا صهيب، مالك
~~تكنى أبا يحيى، وليس لك ولد، فقال صهيب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كناني بأبي يحيى.
# وروى البخاري في الأدب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل علينا، ولي أخ صغير، يكنى أبا عمير، وكانت له نغر
~~يلعب به، فمات فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فرآه حزينا، فقال:
~~ما شأنه؟ فقال: مات نغيرة، فقال: يا أبا عمير، ما فعل النغير؟.
# وروى البخاري في الأدب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا
~~رسول الله كنيت نساءك، وما كنيتني؟ فقال: تكني بابن أختك عبد الله يعني ابن
~~الزبير، وكانت تكنى بأم عبد الله.
# وروى البزار برجال ثقات ms4081 غير أبي المنهال البكراوي فيحرر رجاله عن أبي
~~بكرة - رضي الله تعالى عنه - قال: لما كان يوم الطائف، تدليت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببكرة فقال: أنت أبو بكرة.
# روى البخاري عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف على قطيفة فدكية، وأردف أسامة وراءه،
~~يعود سعد بن عبادة قبل واقعة بدر، فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي
~~بن سلول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله وفي المجلس أخلاط من المسلمين
~~والمشركين وعباد الأوثان واليهود، وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت
~~المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه قال: لا تغيروا
~~علينا. فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف ونزل، فدعاهم إلى الله، فقرأ
~~عليهم القرآن فقال له عبد الله بن أبي: يا أيها المرء، إنه لا أحسن مما
~~تقول إن كان حقا، فلا تؤذنايه في مجالسنا وارجع إلى PageV09P363
# رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا
~~به في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا، فركب النبي
~~صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له: أي سعد، ألم
~~تسمع ما قال أبو حباب - يريد عبد الله ابن أبي - قال سعد: يا رسول الله،
~~أعف عنه، واصفح، فلقد أعطاك الله ما أعطاك ولقد اجتمع أهل هذه البحيرة على
~~أن يتوجوه فيعصبوه، فلما رد ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك، فذلك الذي
~~فعل به ما رأيت.
# الخامس: في اختصاره صلى الله عليه وسلم بعض أسماء أصحابه.
# روى البخاري في الأدب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: يا عائش، هذا جبريل، يقرأ عليك السلام، قالت: وعليه
~~السلام ورحمة الله وبركاته (1).
# وروى البخاري في الأدب عن عائشة ms4082 - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعثمان - رضي الله تعالى عنه - اكتب يا عثم (2).
# PageV09P364
# الباب الرابع في آدابه - صلى الله عليه وسلم - عند العطاس والبزاق
~~والتثاؤب روى أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس وضع يده، أو ثوبه
~~على وجهه وخفض، أو قال: غض بها صوته. ورواه ابن سعد بلفظ " إذا عطس غض
~~صوته، وغطى وجهه ".
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس حمد الله تعالى، فيقال له: يرحمك
~~الله، فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم.
# وروى الترمذي والبخاري في الأدب ومسلم وأبو داود عن سلمة بن الأكوع - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رجلا عطس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "
~~يرحمك الله " ثم عطس أخرى، فقال له: " يرحمك الله " ثم عطس أخرى، فقال: "
~~الرجل مزكوم " وعند غير الترمذي أنه قال له " ذلك في الثانية ".
# وروى البخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والحاكم عن أبي موسى - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجاء أن يقول لهم: يرحمكم الله، فكان يقول " يهديكم الله، ويصلح بالكم
~~".
# وروى البخاري في الأدب وأبو نعيم عن الحارث بن عامر السهمي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمنى أو بعرفات، فذهب يبزق
~~فقام بيده فأخذ بها بزاقه، فمسح بها نعله كراهة أن يصيب أحدا من إخوانه.
# وروى بن سعد عن يزيد بن الأصم قال ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~متثائبا في صلاة قط.
# وروى البخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحب العطاس، ويكره
~~التثاؤب "، الحديث.
# وفيه أن التثاؤب إنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ms4083 ما استطاع،
~~فإن أحدكم إذا تثاءب يضحك منه الشيطان.
# وروى مسلم والإمام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي سعيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في التثاؤب: " إذا تثاءب
~~أحدكم، فليضع يده على فمه، فإن الشيطان يدخل ".
# PageV09P365
# وروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " من حدث حديثا، فعطس فهو حق ".
# تنبيهات الأول: الظاهر أن اليهود كانوا يحمدون وإلا لما شمتهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# الثاني: قال النووي: - رحمه الله تعالى - يستحب وضع اليد على الفم إذا
~~حصل التثاؤب في الصلاة، أو خارجها، وإنما يكره للمصلي وضع يده على فمه إذا
~~لم يكن حاجته لها كالتثاؤب ونحوه.
# الثالث: قوله " فإن الشيطان يدخل ": قال الحافظ: يحتمل أن يراد به الدخول
~~حقيقة، ويحتمل أن يراد بالدخول: التمكن منه.
# الرابع: قال ابن بطال: إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضى
~~والإرادة أي: أن الشيطان يحب أن يرى الانسان متثائبا، لأنها حالة تتغير
~~فيها صورته، فيضحك منه إلا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: قد بينا أن كل فعل مكروه أضافه الشرع إلى
~~الشيطان، لأنه واسطة، وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك، لأنه واسطة،
~~قال: والتثاؤب من الامتلاء، وينشأ عنه التكاسل، وذلك بواسطة الشيطان،
~~والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط، وذلك بواسطة الملك.
# وقال النووي: - رحمه الله تعالى - أضيف التثاؤب إلى الشيطان، لأنه يدعو
~~إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن، واسترخائه وامتلائه، والمراد التحذير من
~~السبب الذي يتولد عنه ذلك، وهو التوسع في المآكل.
# قال العلماء: ومعنى " إن الله يحب العطاس " أن سببه محمود، وهو خفة الجسم
~~التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء، وهو أمر مندوب إليه، لأنه يضعف
~~الشهوة، ويسهل الطاعة والتثاؤب بضد ذلك، وفي فتاوى شيخنا - رحمه الله تعالى
~~- الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم " العطاس في الصلاة والنعاس والتثاؤب
~~من الشيطان " كما رواه ms4084 الترمذي وحديث " إن الله يحب العطاس في الصلاة "
~~رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - موقوفا بسند ضعيف
~~بأن المقام مقامان مقام إطلاق ومقام نسبي، فأما مقام الاطلاق، فإن التثاؤب
~~والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان، وعليه يحمل حديث الترمذي الأول، وأما
~~المقام النسبي، فإذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس أحب إلى
~~الله تعالى من التثاؤب، والتثاؤب PageV09P366
# فيها أكره إلى الله تعالى من العطاس فيها، وعلى هذا يحمل أثر ابن أبي
~~شيبة، فهو راجع إلى تفاوت رتب بعض المكروه على بعض، هذا على تقدير ثبوت لفظ
~~في الصلاة في الأثر.
# الخامس: قال الحافظ أبو الفضل العراقي: أكثر الروايات فيها أن التثاؤب من
~~الشيطان، ووقع في رواية تقيدها بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على
~~المقيد في الامر لا في النهي، ويحتمل أن يكون كراهته في الصلاة أشد، ولا
~~يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة، ويؤكد ذلك كونه من الشيطان،
~~وقد صرح النووي - رحمه الله تعالى - في " التحقيق " بكراهة التثاؤب أيضا في
~~غير الصلاة ويؤيد ذلك لكونه من الشيطان.
# السادس: قال القاضي أبو بكر بن العربي: ينبغي كظم التثاؤب في كل حال ما
~~استطاع وإنما خص الصلاة، لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن
~~اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة انتهى.
# السابع: قال الحافظ أبو الفضل العراقي: قد جاء في الأثر نسب الشيطان في
~~التثاؤب للمصلي.
# روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح عن عبد الرحمن بن زيد أحد التابعين
~~عن كعب قال: نبئت أن للشيطان قارورة يشمها القوم في الصلاة كي يتثاءبوا،
~~وفي رواية قال:
# إن للشيطان قارورة فيها تفوح، فإذا قاموا للصلاة تنشقوها، فأمروا عند ذلك
~~بالانتشار.
# الثامن: من الخصائص النبوية عدم التثاؤب.
# روى البخاري في الأدب وفي التاريخ وابن أبي شيبة في مصنفه عن يزيد بن
~~الأصم - رضي الله تعالى عنه - قال: " ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط
~~".
# وروى الخطابي عن سلمة بن عبد ms4085 الملك بن مروان وقد أدرك بعض الصحابة، وهو
~~صدوق " ما تثاءب نبي قط ".
# التاسع: في بيان غريب ما سبق.
# يكظم: - بفتح الياء التحتية، وكسر الظاء المعجمة - أي: يحبسه ما أمكنه.
~~PageV09P367
# الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأطفال ومحبته لهم
~~ومداعبته إياهم وسيرته في النساء غير نسائه وفيه أنواع:
# الأول: في سيرته صلى الله عليه وسلم في المولود.
# روى الطبراني عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أذن في أذن الحسن والحسين حين ولدا وأمر به.
# وروى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: أما حسن وحسين ومحسن،
~~فإنما سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعق عنهم، وحلق رؤوسهم وتصدق
~~بوزنها وأمر بهم فسروا وختنوا.
# وروى الطبراني والبزار بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر برأس الحسن والحسين يوم سابعة أن يحلق ويتصدق
~~بوزنه فضة وسبق لهذا مزيد بيان في باب سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~العقيقة.
# الثاني: في سيرته صلى الله عليه وسلم في الأطفال.
# روى البخاري في الأدب المفرد عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي على عاتقه وهو يقول: " اللهم،
~~إني أحبه فأحبه ".
# وروى أحمد بن منيع برجال ثقات عن الحسن بن علي أو الحسين بن علي قال
~~حدثتنا امرأة من أهلي، قالت: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا
~~على ظهره يلاعب صبيا على صدره، إذ بال فقامت لتأخذه فقال: دعوه... الحديث.
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدره أو بطنه الحسن، والحسين فبال: فرأيت
~~بوله أساريع فقمت إليه فقال: دعوا ابني، فلا تفزعوه.
# وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# أتقبلون صبيانكم؟ فقال: فما نقبلهم، فقال رسول الله ms4086 صلى الله عليه وسلم:
~~" أو أملك أن أنزع الله من قلبك الرحمة ".
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنه - وعنده الأقرع بن حابس التيمي،
~~فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحدا منهم فنظر إليه صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: " إن من لا يرحم ولا يرحم ". PageV09P368
# وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيديه جميعا بكفي الحسن
~~والحسين وقدماهما على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " ارق فرقى الغلام " حتى وضع الغلام قدميه على صدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح
~~فاك، ثم قبله ثم قال: " اللهم، أحبه، فإني أحبه " رواه البخاري في الأدب.
# وروى الإمام أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة عن محمد بن الربيع - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في
~~وجهي من دلو، وفي لفظ: " بئر " في دارنا وأنا ابن خمس سنين.
# روى الطبراني عن موسى بن طلحة - رضي الله تعالى عنهما - قال: دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وعلقمة معي، فوجدناه يأكل تمرا في قناع،
~~ومعه ناس من أصحابه فقبض لنا من ذلك قبضة، ومسح على رؤوسنا، وروى الطبراني
~~عن كثير بن العباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجمعنا أنا وعبد الله وعبيد الله فيفرج يديه هكذا يمد باعه
~~ويقول: " من سبق إلي فله كذا وكذا ".
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف عبد الله وعبيد الله، وكثير بن
~~العباس ثم يقول " من سبق إلي فله كذا وكذا " فيستبقون إليه فيقعون على ظهره
~~وصدره، فيقبلهم ويلتزمهم.
# وروى البخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة ms4087 - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~ما رأيت حسنا - رضي الله تعالى عنه - إلا فاضت عيناي دموعا، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فوجدني في المسجد فأخذ بيدي، فانطلقت معه
~~فما كلمني حتى جئنا سوق بني قينقاع فطاف فيه ونظر ثم انصرف وأنا معه حتى
~~جئنا المسجد فجلس فينا، فقال: أين لكاع، ادع لي لكاع فجاء حسن يشتد، فوقع
~~في حجره، ثم أدخل يده في لحيته، ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح
~~فاه فيدخل فاه في فيه ثم قال: " اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ".
# وروى البخاري عن أم خالد - رضي الله تعالى عنهما - قالت: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي قميص أصفر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سنه سنه. وهي بالحبشية: حسنة حسنة قالت:
# فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~دعها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أبلي وأخلقي، ثم أبلي وأخلقي " قال عبد الله: فبقيت حتى ذكر.
# وروى البخاري في الأدب عن يعلى بن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعينا إلى طعام فإذا بحسين يلعب في
~~الطريق، فأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام PageV09P369
# القوم ثم بسط يديه، فجعل يمره مرا هاهنا، مرة هاهنا يضحكه حتى أخذه، فجعل
~~إحدى يديه في ذقنه، والاخرى بين رأسه ثم اعتنقه فقبله ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " حسين مني وأنا منه، أحب الله من أحب الحسين، والحسن
~~والحسين سبطان من الأسباط ".
# وروى الطبراني بسند حسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت لي
~~ذؤابة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدها، ويأخذ منها.
# وروى أبو يعلى بسند حسن عن أبي يحيى الكلاعي، قال: أتيت المقدام بن معد
~~يكرب في المسجد، فقلت له: يا أبا كريمة إن الناس يزعمون أنك لم تر رسول
~~الله صلى الله ms4088 عليه وسلم قال:
# سبحان الله! لقد رأيته وإني لامشي مع عم لي فأخذ بأذني هذه، وقال لعمي:
~~أترى هذا يذكر أمه وأباه؟ الحديث.
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيمر بصبيان، فيسلم عليهم.
# وروى النسائي عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور
~~الأنصار فيسلم على صبيانهم، ويمسح رؤوسهم، ويدعو لهم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن الوليد بن عقبة قال: لما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم، فيمسح على رؤوسهم،
~~ويدعو لهم.
# وروى ابن مردويه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو يخطب الناس على المنبر، خرج حسين بن علي فوطئ في
~~ثوب كان عليه فسقط، فبكى فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر،
~~فلما رآه الناس سعوا إلى الحسين يتعاطونه بعطية بعضهم بعضا، حتى وقع في يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " قاتل الله الشيطان، إن الولد لفتنة،
~~والذي نفسي بيده، ما دريت أني نزلت عن منبري ".
# وروى ابن المنذر عن يحيى بن أبي كثير مرسلا قال: سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكاء حسن أو حسين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الولد فتنة،
~~لقد قمت إليه، وما أعقل ".
# الثالث: في سيرته صلى الله عليه وسلم مع النساء غير زوجاته.
# روى الترمذي عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في
~~المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى بيده بالتسليم، وأشار عبد الحميد بيده.
# وروى الحميدي عنها قالت: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في نسوة،
~~فسلم علينا.
# وروى ابن أبي شيبة ومسلم والبرقاني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~امرأة أتت PageV09P370
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقلها شئ فقالت: إن لي إليك حاجة، فال:
~~يا أم فلان، انظري أي الطريق شئت قومي ms4089 فيه، حتى أقوم معك فقام معها،
~~فناجاها حتى قضى حاجتها وروى البخاري عنه أيضا قال: إن كانت الأمة من إماء
~~أهل المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.
# وروي عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين في
~~قضاء الحاجة.
# وروى عبد بن حميد عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال: أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي بن حاتم،
~~وجب بغير أمان ولا كتاب، فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كنت قبل ذلك لا أرجو
~~أن يجعل الله تعالى يده في يدي، قال: فقام إلى بيته فلقيته امرأة وصبي
~~معها، فقالا: إن بنا إليك حاجة فقام معها، حتى قضى حاجتها.
# وروى النسائي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي وامرأة بين يديه، فقلت: الطريق للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: الطريق معترض إن شاء أخذ يمينا، وإن شاء أخذ شمالا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعها فإنها جبارة " انتهى والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV09P371
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - عند الغضب وفيه أنواع:
# الأول: فيما يقال ويفعل.
# روي عن سليمان بن صرد - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت جالسا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~أحدهما يغضب وقد احمر وجهه، وانتفخت أوداجه، فنظر إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1) فقال: " إني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه، " أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم " فقام رجل إلى ذلك الرجل، فقال: أتدري ما قال؟ قال: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، فقال الرجل: أمجنونا تراني؟.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " علموا ويسروا، علموا ms4090 ويسروا " قالها: ثلاثا، وإذا غضبت فاسكت رواهما
~~البخاري في الأدب.
# وروى أبو داود وابن حبان عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " إذا غضب أحدكم، وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع ".
# وروى أبو داود عن ابن المسيب - رحمه الله تعالى - قال: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس، ومع أصحابه، وقع رجل بأبي بكر فأذاه، فصمت عنه
~~أبو بكر.
# ثم آذاه الثانية، فصمت عنه أبو بكر، ثم آذاه الثالثة، فانتصر منه أبو
~~بكر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتصر أبو بكر، فقال أبو بكر:
~~أوجدت علي يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزل ملك من
~~السماء يكذبه بما قال لك، فلما انتصرت وقع الشيطان فلم أكن لأجلس، إذ وقع
~~الشيطان ". PageV09P372
# الباب السابع في شفاعته - صلى الله عليه وسلم - والشفاعة إليه وفيه
~~أنواع:
# الأول: في رد بريرة - رضي الله تعالى عنها - بشفاعته وعدم غضبه عليها،
~~وعدم مؤاخذته لها.
# الثاني: في أمره بالشفاعة إليه صلى الله عليه وسلم.
# روى مسدد عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اشفعوا تؤجروا، فإني لأريد الامر فأؤخره كيما تشفعوا فتؤجروا
~~".
# الثالث: في شفاعته صلى الله عليه وسلم.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن ابن كعب بن مالك قال: كان معاذ بن جبل شابا
~~جميلا سمحا من خير شباب قومه لا يسأل شيئا إلا أعطاه حتى أدان دينا أغلق
~~ماله قال: فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلم غرماءه ففعل، فلم
~~يضعوا له شيئا، فلو ترك لاحد بكلام أحد لترك لمعاذ بكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبرح حتى باع ماله
~~وقسمه بين غرمائه، فقام معاذ لا مال له فما حج بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن ليجبر قال وكان أول من بحر في هذا المال معاذ فقدم على ms4091 أبي
~~من اليمن وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV09P373
# الباب الثامن في زيارته - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وإصلاحه بينهم
~~روى الإمام أحمد وأبو داود عن قيس بن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال:
# زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا..... وتقدم بتمامه في
~~أبواب هديه في الاستئذان.
# وروى أبو إسحاق وأبو يعلى والطبراني بسند صحيح عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم، ويشهد جنائزهم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - فقال: أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا... وذكر الحديث.
# وروى الإمام أحمد والنسائي عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر اذهب إلى بني عبد الأشهل
~~فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب.
# وروى أبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزور أم سليم فتدركه الصلاة، فيصلي أحيانا على بساط لنا،
~~وهو حصير لنا ننضحه بالماء.
# وروى الإمام أحمد والنسائي والدارقطني وأبو داود عن الفضل بن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: زار رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس في بادية
~~له، الحديث.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والدارقطني عن أم ورقة بنت نوفل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت: قلت له: يا رسول الله، ائذن لي في
~~الغزو معك أمرض مرضاكم، لعل الله أن يرزقني شهادة، قال: " قري في بيتك، فإن
~~الله - عز وجل - يرزقك الشهادة " قال: فكانت تسمى الشهيدة، قال: وكانت قد
~~قرأت القرآن، فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذ في دارها مؤذنا،
~~فأذن لها قال: وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية، فقاما إليها بالليل فغماها
~~بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا، فأصبح عمر، فقام في الناس فقال: ms4092 من كان عنده من
~~هذين علم، أو من رآهما فليجئ بهما، فأمر بهما فصلبا، فكانا أو مصلوب
~~بالمدينة.
# وروى ابن أبي شيبة عن أم بشر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها، وهي تطبح حشيشا، الحديث.
# وروى البخاري عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن أهل قباء اقتتلوا
~~حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " اذهبوا
~~بنا نصلح بينهم ". PageV09P374
# الباب التاسع في سؤاله الدعاء من بعض أصحابه وتأمينه على دعاء بعضهم -
~~صلى الله عليه وسلم - روى الحاكم في المستدرك عن زيد بن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ادعوا فدعوت أنا، وصاحبي وأمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا
~~أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - فقال: " اللهم، إني أسألك مثل ما سألك
~~صاحبي، وأسألك علما لا ينسى " فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: ونحن
~~كذلك يا رسول الله، قال: سبقكما الغلام الدوسي.
# الباب العاشر في تهنئته - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: في تمنيه صلى الله عليه وسلم الشهادة.
# روى البخاري وغيره عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " والذي نفسي بيده، لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن
~~يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية تغود في سبيل الله،
~~والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا ثم
~~أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ".
# الثاني: في قوله صلى الله عليه وسلم: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ".
# روى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وأهللت مع
~~الناس ".
# الثالث: في قوله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ليت رجلا من أصحابي يحرسني
~~الليلة قال: فبينا أنا على ms4093 ذلك، إذ سمعت صوت السلاح فقال: من هذا قال: أنا
~~سعد يا رسول الله، جئت أحرسك فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا
~~غطيطه. PageV09P375
# الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العذر والاعتذار
~~وفيه أنواع:
# الأول: في تحذيره صلى الله عليه وسلم من عدم قبول العذر.
# روى ابن ماجة عن جوذان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~اعتذر إلى أخيه بمعذرة، فلم يقبلها، كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس ".
# والثاني: في اعتذاره صلى الله عليه وسلم إلى بعض أصحابه - رضي الله تعالى
~~عنهم -.
# وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه سلم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه فما انصرف، قال: إنه لم يمنعني أن
~~أرد عليك إلا أني كنت أصلي.
# الثالث: في قبوله صلى الله عليه وسلم عذر من اعتذر إليه.
# (روى مسلم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب
~~كان قائد كعب، من بنيه، حين عمي. قال: سمعت بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال: كعب بن مالك: لم أتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط. إلا في غزوة تبوك. غير أني
~~قد تخلفت في غزوة بدر. ولم يعاتب أحدا تخلف عنه. دنما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش. حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم،
~~على غير معاذ. ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة. حتى
~~تواثقنا على الاسلام. وما أحب أن لي بها مشهد بدر. وإن كانت بدر أذكر في
~~الناس منها. وكان من خبري، حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~غزوة تبوك، أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة.
~~والله! ما جمعت قبلها راحلتين قط. حتى جمعتهما في ms4094 تلك الغزوة. فغزاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد. واستقبل سفرا بعيدا ومفازا. واستقبل
~~عدوا كثيرا. فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم. فأخبرهم بوجههم الذي
~~يريد. والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير. ولا يجمعهم كتاب
~~حافظ، يريد بذلك الديوان. قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب، يظن أن ذلك
~~سيخفى له، ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل. وغزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال. فأنا إليها أصعر. فتجهز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه. وطفقت أغدوا لكي أتجهز معهم.
~~فأرجع ولم أقص شيئا.
# وأقول في نفسي: أنا قادر على ذلك، إذا أردت. فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى
~~استمر بالناس الجد. فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون
~~معه. ولم أقض من جهازي شيئا. ثم غدوت PageV09P376
# فرجعت ولم أقض شيئا. فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو.
~~فهممت أن أرتحل فأدركهم، فياليتني فعلت. ثم لم يقدر ذلك لي. فطفقت، إذا
~~خرجت في الناس، بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحزنني أني لا أرى
~~لي أسوة. إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق. أو رجلا ممن عذر الله من
~~الضعفاء. ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوكا فقال وهو
~~جالس في القوم بتبوك: " ما فعل كعب بن مالك؟ " قال رجل من بني سلمة: يا
~~رسول الله! حبسه برداه والنظر في عطفيه. فقال له معاذ بن جبل: بئس ما قلت.
~~والله! يا رسول الله! ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " كن أبا خيثمة " فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري. وهو
~~الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون.
# فقال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه
~~قافلا من ms4095 تبوك، حضرني بثي. فطفقت أتذكر الكذب وأقول: بم أخرج من سخطه غدا؟
~~وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي. فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أظل قادما، زاح عني الباطل. حتى عرفت أني لن أنجو منه بشئ
~~أبدا. فأجمعت صدقه. وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان إذا قدم
~~من سفر، بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس. فلما فعل ذلك جاءه
~~المخلفون.
# فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا. فقبل منهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم. وبايعهم واستغفر لهم. ووكل بضعة
~~وثمانين رجلا. فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم. وبايعهم
~~واستغفر لهم. ووكل سرائرهم إلى الله. حتى جئت، فلما سلمت، تبسم تبسم المغضب
~~ثم قال: " تعال " فجئت أمشي حتى جلست بين يديه. فقال لي " ما خلفك؟ ألم تكن
~~قد ابتعت ظهرك؟ " قال قلت: يا رسول الله! إني، والله! لو جلست عند غيرك من
~~أهل الدنيا، لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر. ولقد أعطيت جدلا. ولكني، والله!
~~لقد علمت، لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني، ليوشكن الله أن يسخطك
~~علي. ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه، إني لأرجو فيه عقبى الله. والله! ما
~~كان لي غدر. والله! ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " أما هذا، فقد صدق. فقم حتى يقضي الله فيك "
~~فقمت. وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني. فقالوا لي: والله! ما علمناك أذنبت
~~ذنبا قبل هذا. لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بما اعتذر به إليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك، استغفار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لك.
# قال: فوالله! ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فأكذب نفسي.
# قال ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي من أحد؟ قالوا: نعم. لقيه ms4096 معك رجلان.
~~قالا مثل ما قلت.
# فقيل لهما مثل ما قيل لك. قال قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن ربيعة
~~العامري، وهلال بن أمية PageV09P377
# الواقفي. قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا. فيهما أسوة. قال
~~فمضيت حين ذكروهما لي.
# قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا، أيها
~~الثلاثة، من بين من تخلف عنه.
# قال، فاجتنبنا الناس. وقال، تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض. فما
~~هي بالأرض التي أعرف. فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فأما صاحباي فاستكانا
~~وقعدا في بيوتهما يبكيان. وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم. فكنت أخرج
~~فأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد. وآتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم عليه، وهو في مجلسه بعد الصلاة. فأقول في نفسي: هل حرك
~~شفتيه برد السلام، أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر. فإذا أقبلت على
~~صلاتي نظر إلي. وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال ذلك علي من جفوة
~~المسلمين، مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي، وأحب الناس
~~إلي. فسلمت عليه.
# فوالله! ما رد علي السلام. فقلت له: يا أبا قتادة! أنشدك بالله! هل تعلمن
~~أني أحب الله ورسوله؟
# قال فسكت. فعدت فناشدته. فسكت فعدت فناشدته. فقال: الله ورسوله أعلم.
~~ففاضت عيناي، وتوليت، حتى تسورت الجدار.
# فبينا أنا أمشي في سوق المدينة، إذا نبطي من نبط أهل الشام، ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة. يقول: من يدل على كعب بن مالك. قال فطفق الناس
~~يشيرون له إلي. حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان. وكنت كاتبا. فقرأته
~~فإذا فيه أما بعد. فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك. ولم يجعلك الله بدار
~~هوان ولا مضيعة. فالحق بنا نواسك. قال فقلت، حين قرأتها:
# وهذه أيضا من البلاء. فتياممت بها التنور فسجرتها بها. حتى إذا مضت
~~أربعون من الخمسين، واستلبث الوحي، إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه ms4097 وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك. قال
~~فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا. بل اعتزلها. فلا تقربنها. قال فأرسل
~~إلى صاحبي بمثل ذلك. قال فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي
~~الله في هذا الامر. قال فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقالت له: يا رسول الله! إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم. فهل
~~تكره أن أخدمه؟ قال " لا. ولكن لا يقربنك " فقالت: إنه، والله! ما به حركة
~~إلى شئ. ووالله! ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان. إلى يومه هذا.
# قال فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأتك؟ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه. قال فقلت: لا أستأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذا استأذنته فيها. وأنا رجل شاب.
# قال فلبثت بذلك عشر ليال. فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا. قال
~~ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة، على PageV09P378
# ظهر بيت من بيوتنا. فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا.
~~قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخ أوفى على سلع
~~يقول، بأعلى صوته: يا كعب بن مالك! أبشر. قال فخررت ساجدا. وعرفت أن قد جاء
~~فرج.
# قال فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا، حين صلى
~~صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا. فذهب قبل صاحبي مبشرون. وركض رجل إلي
~~فرسا. وسعى ساع من أسلم قبلي.
# وأوفى الجبل. فكان الصوت أسرع من الفرس. فلما جاءني الذي سمعت صوته
~~يبشرني.
# فنزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته. والله! ما أملك غيرهما يومئذ،.
~~واستعرت ثوبين فلبستهما. فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتلقاني الناس فوجا فوجا، يهنئوني بالتوبة ويقولون:
# لتهنئك توبة الله عليك. حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس ms4098 في المسجد، وحوله الناس. فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى
~~صافحني وهنأني. والله! ما قام رجل من المهاجرين غيره.
# قال فكان كعب لا ينساها لطلحة.
# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، وهو يبرق وجهه
~~من السرور ويقول:
# " أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك " قال فقلت: أمن عندك؟ يا رسول
~~الله! أم من عند الله؟ فقال: " لا. بل من عند الله " وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه. كأن وجهه قطعة قمر. قال وكنا نعرف ذلك.
# قال فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله! إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أمسك بعض مالك. فهو خير لك " قال فقلت: فإني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر. قال وقلت: يا رسول اله! إن الله إنما أنجاني بالصدق وإن من توبتي أن
~~لا أحدث إلا صدقا ما بقيت. قال فوالله! ما علمت أن أحدا من المسلمين أبلاه
~~الله في صدق الحديث، منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي
~~هذا، أحسن مما أبلاني الله به. والله! ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إلى يومي هذا. وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما
~~بقي.
# قال: فأنزل الله عز وجل (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم، إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم) (التوبة / 117 و 118) حتى بلغ (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) (التوبة / 119). PageV09P379
# قال كعب: والله! ما أنعم الله علي من نعمة قط، بعد إن هداني الله
~~للاسلام، أعظم في نفسي، من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن لا أكون
~~كذبته فأهلك كما هلك ms4099 الذين كذبوا. إن الله قال للذين كذبوا، حين أنزل
~~الوحي، شر ما قال لاحد. وقال الله: (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم، فأعرضوا عنهم، إنهم رجس، ومأويهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم، فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرض عن القوم
~~الفاسقين) (التوبة / 95 و 96).
# قال كعب: كنا خلفنا، أيها الثلاثة، عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له. فبايعهم واستغفر لهم. وأرجأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه. فبذلك قال الله عز وجل:
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا. وليس الذي ذكر الله مما خلفنا، تخلفنا عن الغزو.
# وإنما هو تخليفة إيانا، وإرجاؤه أمرنا، عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه.
~~PageV09P380
# الباب الثاني عشر في صفة دخوله بيته وخروجه منه ومخالطته الناس وحدث
~~أصحابه بين يديه واستماعه لهم وحديثه معهم وسمره - صلى الله عليه وسلم -
~~وفيه أنواع:
# الأول: في سيرته صلى الله عليه وسلم وسلم - في دخلوه بيته وخروجه منه.
# روى الترمذي والبيهقي عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~سألت أبي عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان مدخله لنفسه
~~مأذونا له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء، جزءا لله
~~تعالى، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك
~~على العامة جزءا لله تعالى، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه
~~وبين الناس، فيرد ذلك على العامة والخاصة، ولا يدخر عنهم شيئا، وكان من
~~سيرته صلى الله عليه وسلم في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه على
~~قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج
~~فيتشاغل بهم، ويشغلهم فيما يصلحهم والأمة من مساءلتهم عنه وإخبارهم بالذي
~~ينبغي لهم، ويقول: ليبلغ الشاهد منكم الغائب وبلغوني حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغي عن حاجته وفي لفظ " إبلاغها " " فإن من بلغ سلطانا حاجة من لا ms4100
~~يستطيع إبلاغها إياه ثبت تالله تعالى قدميه يوم القيامة " لا يذكر عنده إلا
~~ذلك، ولا يقبل من أحد غيره، يدخلون عليه روادا ولا يتفرقون إلا عن ذواق،
~~ويخرجون أدلة يعني على الخير وفي لفظ يعني فقها.
# وقوله: " فيرد ذلك على العامة والخاصة أراد أن العامة كانت لا تصل إليه
~~في هذا الوقت، وكانت الخاصة غير العامة بما سمعت منه فكأنه أوصل الفوائد
~~إلى العامة بالخاصة.
# وقيل: إن الباء في " بالخاصة " بمعنى من أي: فجعل وقت الخاصة بعد وقت
~~العامة، وبدلا منهم.
# والرواد: جمع روائد، وهو الذي يتقدم القوم يكشف لهم حال الماء والمرعى
~~قبل وصولهم لهم ويخرجون أدلة أي: يدلون الناس بما قد علموه منه وعرفوه،
~~يريد أنهم يخرجون من عنده فقهاء.
# ومن قال: " أذلة " بذال معجمة جمع ذليل أي: يخرجون من عنده متواضعين.
# وقوله: " ولا يتفرقون من عنده إلا عن ذواق " ضرب الذواق مثالا لما ينالون
~~عنده من PageV09P381
# الخير أي لا يتفرقون إلا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب،
~~لأنه يحفظ الأرواح كما يحفظ الأجسام.
# وروى الطبراني عن زيد بن عبد الله بن خصيفة عن أبيه عن جده - رضي الله
~~تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: " بسم
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله توكلت عليه الله، حسبي الله
~~ونعم الوكيل ".
# روى الطبراني عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء، فقال: " اللهم إني
~~أعوذ بك من أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أجهل أو يجهل علي أو أظلم أو
~~أظلم ".
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا اطلع في بعض حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو بمشاقص، وجعل يختله ليطعنه.
# وروي عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا اطلع في حجر
~~في باب رسول الله صلى ms4101 الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مدرى يحك به رأسه - فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو أعلم
~~أنك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~جعل الاذن من قبل البصر ".
# الثاني: في مخاطبته صلى الله عليه وسلم للناس.
# وروى أبو داود وأبو الشيخ عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا،
~~فإني أحب أن أخرج إليهم، وأنا سليم الصدر ". ورواه الترمذي وزاد " قال عبد
~~الله: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانتهيت إلى رجلين جالسين وهما يقولان: ما أراد محمد بالقسمة التي
~~قسمها، وجه الله تعالى، ولا الدار الآخرة فتثبت حين سمعتها فأتيته فأخبرته
~~فقال: " دعني عنك فقد أوذى موسى بأكثر من ذلك فصبر ".
# وروى البيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجود الناس كفا وأصدقهم لهجة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة، من رآه
~~بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى الترمذي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزن لسانه إلا
~~فيما يعنيه دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا
~~صخاب، ولا فحاش، ولا عياب ولا مشاح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يؤيس منه
~~راجيه، ولا يخيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث:
# المراء، والاكثار، وما لا يغنيه. PageV09P382
# وترك الناس من ثلاث: كان لا يذم أحدا ولا يعيره ولا يعيبه، ولا يطلب
~~عورته، ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه، وكأنما على
~~رؤوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا، ولا يتنازعون عنده الحديث، ومن تكلم عنده
~~أنصتوا له حتى يفرغ، يضحك مما يضحكون منه، ويتعجب مما يتعجبون منه.
# ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته، حتى ms4102 إن كان أصحابه
~~ليستجلبونهم ويقول " إذا رأيتم طالب الحاجة يطلبها فأرفدوه ولا يقبل الثناء
~~إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز فيه فيقطعه بنهي أو قيام "
~~ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس
~~منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره ولا خلقه، ويتفقد أصحابه، ويسأل الناس عما
~~في الناس، ويحسن الحسن ويقويه، ويقبح القبيح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف،
~~ولا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا، لكل حال عنده عتاد، لا يقصر عن الحق
~~ولا يجاوزه، الذين يلونه من الناس مخافة أن يغفلوا أو يميلوا، لكل حال عنده
~~عتاد، لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، أفضلهم
~~عنده أعمهم نصيحة وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة لا يقوم من
~~مجلسه إلا على ذكر، وإذا انتهى إلى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر
~~بذلك ولا يوطن المواطن وينهى عن إيطانها، يعطي كل جلسائه بنصيبه ولا يحسب
~~جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من
~~القول، قد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء،
~~مجلسه مجلس علم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه
~~الحرم، ولا تنثى فلتأته متعادلين، يتفاضلون فيه بالتقوى، متواضعين يوقرون
~~فيه الكبير، ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة، ويحفظون الغريب ".
# وروى الإمام أحمد وابن سعد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت، وكان أصحابه يتناشدون
~~الاشعار في المسجد وأشياء من أمور الجاهلية فيضحكون ويتبسم.
# وروى ابن سعد والترمذي في الشمائل عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا
~~ذكرنا الطعام ذكره معنا.
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رجال ms4103 من قريش، فذكروا النساء فتحدثوا فيهن،
~~فتحدث معهم حتى أحببت أن يسكت.
# وروى الخرائطي عن أبي حازم وحفص بن عبد الله بن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث أصحابه عن أمر الآخرة، فإذا
~~رآهم قد كسلوا عرف ذلك فيهم PageV09P383
# حدثهم في بعض أحاديث الدنيا، حتى إذا نشطوا أقبل يحدثهم في حديث الآخرة.
# (شرح غريب ما سبق).
# البشر: بكسر الباء الموحدة طلاقة الوجه وبشاشته.
# الصخاب: من الصخب وهو الضجة، واختلاط الأصوات للخصام.
# الفحاش والعياب: فعال من الفحش في القول وعيب الناس والوقعية فيهم.
# تؤبن: بضم المثناة الفوقية وبهمزة ساكنة وموحدة ونون أي لا يقذف، ولا
~~يرمي بعيب.
# الحرم: جمع حرمة وهي المرأة.
# لا تنثى فلتأته: بضم المثناة الفوقية ونون فمثلة أي لا يتحدث بهفوة أو
~~نزلة كانت في مجلسه من بعض القوم، يقال: نثوت الحديث أنثوه نثوا إذا ادعيته
~~والفلتات جمع فلتة، وهو ها هنا السقطة والزلة.
# وقوله: كأنما على رؤسهم الطير يريد أنهم يسكنون ولا يتحركون ويغضون
~~أبصارهم، والطير لا تسقط إلا على ساكن.
# وقوله: " لا يقبل الثناء إلا من مكافئ " إلى آخره يريد أنه إذا ابتدأ
~~بثناء ومدح عرف ذلك إذا اصطنع معروفا فاثنى عليه مثن، وشكر له قبل ثناء
~~وأنكر ابن الأعرابي هذا التأويل، وقال:
# المعنى لا يقبل الثناء عليه ممن يعرف حقيقة إسلامه، ويكون من المنافقين
~~الذين يقولون بأفواههم، ما ليس في قلوبهم.
# وقال الأزهري: معناه لا يقبل إلا من مقارب غير مجاوز حد مثله، ولا يقتصر
~~عما دفعه الله تعالى إليه.
# والمكافأة: المجاوزة على الشئ.
# وروى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، كيف أصبحت؟ قال: " بخير من رجل لم يصبح صائما، ولم يعد سقيما ".
# الثالث: في حديث أصحابه بين يديه واستماعه لهم صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن أبي شيبة وأبو الحسن بن الضحاك عن سماك بن حرب - رحمه الله تعالى
~~- قال قلت: لجابر بن سمرة أكنت تجالس ms4104 رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~نعم كثيرا: كان يطيل الصمت، وكان يصلي الصبح، فيجلس ونجلس معه، فيتذاكرون
~~الشعر وأمر الجاهلية فيضحكون، ويتبسم الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه
~~الإمام أحمد وابن سعد عن جابر.
# وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو الحسن بن الضحاك عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: دخل نفر على أبي زيد بن ثابت، فقالوا: حدثنا
~~عن بعض أخلاق PageV09P384
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كنت جاره، وكان إذا نزل عليه الوحي
~~بعث إلي فأكتب الوحي، وكنا إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة
~~ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا أحدثكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواه ابن سعد والترمذي عن زيد مختصرا.
# وروى الإمام أحمد عن عمران بن حصين والبزار عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا ليلة عامة عن بني
~~إسرائيل حتى يصبح، لا يقوم فيها إلا لعظم صلاة.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده أنه كان
~~في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني مالك
~~فأنزلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له بين المسجد وأهله، فكان
~~يختلف إليهم فيحدثهم، بعد العشاء الآخرة.
# وروى أبو داود الطيالسي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتينا فيحدثنا بعد عشاء الآخرة، فاحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان،
~~يأتينا فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه طرأ علي حزبي من
~~القرآن، فأحببت أن لا أخرج حتى أقرأه "، أو قال أقضيه.. الحديث.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدثنا هذا الحديث، عن
~~امرأة كانت ترضع صبيا لها على سفح جبل، فقال: يا أمه من خلقك؟ قالت: الله؟ ms4105
~~قال: فمن خلق أبي؟ قالت: الله: فمن خلق السماء؟ قالت: الله، قال: فمن خلق
~~الأرض؟ قالت: الله، قال: فمن خلق الجبل؟ قالت: الله، قال: فمن خلق البقر؟
~~قالت: الله قال: فمن خلق الغنم؟ قالت: الله، قال الطفل: إني لا أسمع لله
~~شأنا فألقى نفسه من الجبل فتقطع انتهى. PageV09P385
# الباب الثالث عشر في وفائه بالعهد والوعد - صلى الله عليه وسلم - روى
~~البخاري عن أبي سفيان بن حرب - رضي الله تعالى عنه - أن هرقل أرسل إليه في
~~ركب من قريش... الحديث، وفيه: وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك الرسل
~~لا تغدر.
# وروى ابن أبي خيثمة وأبو داود والخرائطي عن عبد الله بن أبي الحسماء -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن
~~يبعث، وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه، فنسيت، ثم ذكرت بعد
~~ثلاث، فجئت فإذا هو مكانه فقال: يا أخي وفي لفظ يا فتى " لقد شفقت علي أنا
~~ها هنا من منذ ثلاث أنتظرك ".
# وروى ابن العربي والحاكم، وقال على شرطهما وأقره الذهبي عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي،
~~فقال لها: من أنت؟ فقالت: أنا جثامة المزنية، قال: " بل أنت حسانة المزنية
~~كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ " قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله، فلما خرجت، قلت: يا رسول الله، تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال؟
~~فقال: " إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الايمان ".
# وروى الشيخان والترمذي عنها قالت: ما غرت على أحد أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها ولقد هلكت قبل أن يتزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها، وفي لفظ " وما
~~بي أن أكون أدركتها، وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لها " وقد أمره ربه - تبارك وتعالى - أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب ms4106 وإن
~~كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها، وفي لفظ: " في صدائقها "، وفي لفظ:
~~" فيتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن " فربما قلت: كأنه لم يكن في الدنيا
~~امرأة إلا خديجة فيقول:
# إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد فأغضبته يوما فقلت: " لقد أبلغك الله
~~" وفي لفظ " لقد أعقبك الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في
~~الدهر الأول، قالت: فتغير وجهه ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى
~~مخيلة الرعد حين ينظر أرحمة هي أم عذاب؟ وفي لفظ: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذكر خديجة أحسن الثناء عليها فقلت: ما تريحني منها، وقد أبد
~~لك الله خيرا منها، قال صلى الله عليه وسلم: " ما أبدلني الله خيرا منها
~~آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بما لها إذ حرمني
~~الناس، ورزقني منها الله الولد، إذ لم يكن لي من غيرها ". PageV09P386
# وروى الحاكم وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أتى بشئ يقول: " اذهبوا به إلى فلانة، فإنها كانت صديقة
~~خديجة اذهبوا به إلى فلانة فإنها كانت تحب خديجة ".
# " وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت: استأذنت
~~هالة بنت خويلد " (1) - أخت خديجة - على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم استئذان خديجة، فارتاع لذلك، وفي لفظ " فارتاح
~~لذلك " فقال: اللهم، هالة بنت خويلد قالت: فغرت فقلت: ما تذكر من عجوز من
~~عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها.
~~PageV09P387
# الباب الرابع عشر في إكرامه - صلى الله عليه وسلم - من يستحق إكرامه
~~وتألفه أهل الشرف روى الإمام أحمد برجال الصحيح عن حميد بن هلال، قال: كان
~~رجل من الطفاوة طريقه علينا يأتي على الحي، فحدثهم قال: أتيت المدينة مع
~~عير لنا، فبعنا بضاعتنا، ثم قلت:
# لانطلق إلى هذا الرجل فلاتين من بعدي بخبره فانتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه ms4107 وسلم فإذا هو يريني بيتا قال: إن امرأة كانت فيه فخرجت تفي سرية
~~من المسلمين، وتركت اثنتي عشرة عنزا لها وصيصتها كانت تنسج بها، قال: ففقدت
~~عنزا من غنمها وصيصتها، فقالت: يا رب، إنك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك أن
~~تحفظ عليه، وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصتي، وإني أنشدك عنزي وصيصتي،
~~قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها لربها - تبارك
~~وتعالى - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأصبحت عنزها ومثلها وصيصيتها
~~ومثلها وهاتيك فائتها فاسألها إن شئت قال: قلت: بل أصدقك.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك وأبو الشيخ والخرائطي عن جرير بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت
~~لأبايعه، قال: ما جاء بك يا جرير، قلت:
# لاسلم على يديك، قال: فألقى إلي كساء، ثم أقبل على أصحابه فقال: " إن
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه " ورواه أبو الشيخ والخرائطي عنه، قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعض بيوته فامتلأ البيت فقعد جرير خارج البيت،
~~فأبصره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ ثوبه ورمى به إليه، وقال: اجلس
~~على هذا فأخذه جرير فوضعه على وجهه وقبله.
# وروى ابن سعد عن أشياخ من طيئ قالوا: إن عدي بن حاتم قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسلم عليه، وهو في المسجد، فقال: من الرجل؟ قال عدي بن
~~حاتم: فانطلق به إلى بيته وألقى إليه وسادة محشوة بليف، وقال: " اجلس عليها
~~" فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأرض، وعرض عليه السلام، فأسلم
~~عدي، واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه.
# وروى الترمذي عن عكرمة بن أبي جهل - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يوم جئته: " مرحبا بالراكب المهاجر " وذكر
~~الرشاطي إن أبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح الأصبحي الحميري، وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرش له رداءه، وكان ms4108 يعد من الحكماء.
# PageV09P388
# وروى الإمام أحمد والترمذي وابن جرير في التهذيب وأبو يعلى وابن منده
~~وابن عساكر عن صفوان بن أمية، قال: لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين وإنه لمن أبغض الناس إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الناس
~~إلي قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في التحقيق:
# أعلم أن من المؤلفة قلوبهم ما تألفوا في بدء إسلامهم ثم تمكن الاسلام من
~~قولبهم، فخرجوا بذلك عن حد المؤلفة،، وإنما ذكرهم العلماء في المؤلفة
~~باعتبار ابتداء أحوالهم، وفيهم من لم يعلم منه حسن إسلامه والظاهر بقاؤه
~~على حال الناس، ولا يمكننا أن نفرق بين من حسن إسلامه وبين من لم يحسن
~~إسلامه، لجواز أن يكون من ظننا به الشر على خلاف ذلك، وأن الانسان قد يتغير
~~حاله، ولا ينقل إلينا أمره فالواجب أن نظن بكل من سمعنا عنه الاسلام خيرا،
~~ومما يقوي ما ذكرت ما رواه الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم لشئ يعطاه من الدنيا، فلا
~~يمشي حتى يكون الاسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها، قال: وأسماء من بلغنا
~~منهم.
# الأقرع بن حابس التميمي.
# والمجاشعي جبير بن مطعم بن عدي.
# المجد بن قيس السهمي والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي.
# وحويطب بن عبد العزى.
# حكيم بن حزام بن خويلد.
# حكيم بن طليق بن سفيان.
# خالد بن قيس السهمي.
# سعيد بن يربوع بن عنكشة.
# سهيل بن عمرو وأبو سفيان العباس بن مرداس السلمي.
# عبد الرحمن بن يربوع من بني مالك.
# علقمة بن علاثة.
# عمير بن وهبة الجمحي.
# عمرو بن مرداس السلمي.
# عمرو بن بعكك أبو السنابل، ويقال اسمه: لبيد.
# عيينة بن حصن الفزاري.
# قيس بن عدي السهمي. PageV09P389
# قيس بن مخرمة.
# مالك بن عوف البصري.
# مخرمة بن نوفل الزهري.
# معاوية بن أبي سفيان.
# وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب واسمه المغيرة والنضر بن الحارث بن
~~علقمة بن كلدة.
# هشام بن عمرو بن ربيعة ms4109 بن الحرث بن حنيف بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر
~~بن لؤي. PageV09P390
# الباب الخامس عشر في ربطه - صلى الله عليه وسلم - الخيط في خاتمه وأصبعه
~~إذا أراد أن يتذكر حاجة إن صح الخبر وروى ابن سعد وابن أبي أسامة وأبو سعيد
~~بن الأعرابي وابن عدي وأبو يعلى من طريق عقبة بن عبد الرحمن وابن عمر
~~والطبراني عن رافع بن خديج وابن عدي عن واثلة بن الأسقع وأبو سعيد بن
~~الأعرابي وابن عدي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قالوا: " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في خنصره أو في خاتمه
~~خيطا وسندها ضعيف كما اقتصر عليه الحافظ في تخريج أحاديث الاحياء ففي سند
~~حديث ابن عمر، وفي سند حديث واثلة بن الأسقع، وفي سند حديث رافع غياث بن
~~إبراهيم وهو ضعيف جدا. PageV09P391
# الباب السادس عشر في احتياطه - صلى الله عليه وسلم - في نفي التهمة عنه
~~روى الإمام أحمد عن حبة وسواء خالد ابني الخزاعي - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا أو يبني بناء، فأعناه
~~فلما فرغ دعا بنا، وقال: " لا تيأسا من الخير ما تهززت رؤوسكم إن الانسان
~~ولدته أمه أحمر ليس عليه قشر، ثم يرزقه الله عز وجل ".
# وروى الشيخان عن صفية بنت حيي قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معتكفا فأتيت أزوره ليلا فحدثته، ثم قمت فانقلبت، فقام معي يقبلني، وكان
~~مسكنها في دار أم أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على
~~رسلكما، إنها لصفية بنت حيي "، فقالا: سبحان الله! يا رسول الله وكبر
~~عليهما فقال: " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف
~~في قلوبكما شرا أو شيئا ".
# وروى الإمام أحمد ومسلم والبخاري في الأدب وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه ms4110 - قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امرأة من
~~نسائه إذ مر به رجل فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا فلان هذه
~~زوجتي فلانة " قال: من كنت أظن به، فلم أظن بك قال: " إن الشيطان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم ".
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله تعالى:
~~(يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن)
~~إلى قوله (غفور رحيم) (الممتحنة / 12) فمن أقرت بهذا الشرط من المؤمنات
~~(قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست
~~يده امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك ").
# وروى أبو الحسن بن الضحاك بسند ضعيف عن الشعبي مرسلا - رحمه الله تعالى -
~~قال: وفد عبد قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر
~~الوضاءة، فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهره. PageV09P392
# الباب السابع عشر في خروجه - صلى الله عليه وسلم - لبساتين بعض أصحابه
~~ومحبته لرؤية الخضرة وإعجابه روى ابن السني وابن عدي وأبو نعيم عن أنس بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - قال:
# كان أحب الألوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضرة، والماء
~~الجاري، والوجه الحسن.
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان
~~أحب الألوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضرة، وكان يعجبه النظر
~~إلى الخضرة، والماء الجاري والوجه الحسن.
# وروى أبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الخضرة.
# وروى الطبراني وابن السني وأبو نعيم عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: يا خضرة فقال: لبيك
~~أخذنا فألنا من فيك.
# وروى أبو داود الطيالسي والترمذي ms4111 عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه، وفي لفظ " يستحب " الصلاة في
~~الحيطان قال أبو داود: يعني:
# البساتين.
# وروى البخاري في الأدب عن المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - عن البدو قلت: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو؟
~~قالت: نعم، كان يبدو إلى هؤلاء التلاع.
# وروى الامام مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا.
# قال أبو عمر - رحمه الله في التمهيد: قيل كان يأتي يتفرج في حيطانها،
~~ويستريح عندهم.
# لطيفة: قال بعض العلماء: رحمهم الله تعالى -: إن الطبيعة لتمل الشئ
~~الواحد إذا دام عليها، ولذلك اتخذت ألوان الأطعمة وأصناف الشراب وأنواع
~~الطيب وأطلق التزويج بأربع نسوة ورسم البيت ويتحول من مكان إلى مكان،
~~والاستكثار من الاخوان والتفنن في الأدب والجمع بين الجد والهزل والزهد
~~واللهو، وقيل: لأبي سليمان الدارني - رحمه الله -: ما بالكم يعجبكم الخضرة؟
~~فقال: لان القلوب إذا غاصت في بحار الفكرة غشيت الابصار فإذا نظرت
~~PageV09P393
# إلى الخضرة عاد إليها نسيم الحياة. رواه أبو نعيم وقال ابن المقري في
~~فوائده: حدثنا عبد الصمد بن سعيد بن العباس بن السعدي، حدثنا محمد بن كثير،
~~حدثنا أبو الطاهر حدثنا الموقري عن الزهري عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " روحوا القلوب ساعة فساعة " وقال وهب بن منبه من حكم آل داود: حق على
~~العاقل أن يشتغل بأربع ساعات: ساعة يناجي ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه،
~~وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يجبرونه ويعينونه وينفسوا عن نفسه، وساعة
~~يخلى بين نفسه ولذاتها فيما يحل فإن هذه الساعة عون على باقي الساعات
~~وإجمام للقلوب، حق على العاقل أن لا يطعن إلا في إحدى ثلاث زاد لمعاد أو
~~مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم رواه البيهقي في الشعب وفي ms4112 وصية بعض
~~الحكماء: فراغ العلماء إنما يكون في إجمام أنفسهم، إذا كلت خواطرهم، وضاق
~~ذرعهم في استخراج دقائق الحكمة، فحينذ يروح العالم قلبه بالنزهة، حتى يعود
~~نشاطه ويجتمع رأيه، ويصفو فكره.
# وقال أبو عبيدة: ليس شئ أحسن عند العرب من الرياض في المعيشة، ولا أطيب
~~ريحا قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يوما بأطيب منها
~~نشر رائحة ولا بأحسن منها إذا دنا الأصل وقال بعضهم: ما استدعى عن شارد
~~الشعر بمثل الماء الجاري والشرف والمكان الخضر الخالي. PageV09P394
# الباب الثامن عشر في إعجابه بالاترج والحمام الأحمر إن صح الخبر روى
~~الطبراني بسند ضعيف عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الأترج، وكان يعجبه النظر إلى الحمام
~~الأحمر (1).
# وروى أبو القاسم البغوي وقاسم بن أصبع وأبو بكر بن أبي خيثمة والدارقطني
~~في غرائب مالك عن أبي كبشة الأنماري - رضي الله تعالى عنه - قال: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحب وفي لفظ " كان يعجبه " النظر إلى الأترج
~~وإلى الحمام الأحمر.
# وهذه الأسانيد ضعيفة جدا.
# وروى الطبراني وابن قانع وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي
~~بسند ضعيف عن حبيب بن عبيد الله عن أبي كبشة عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعجبه النظر إلى الأترج ويعجبه النظر إلى الحمام
~~الأحمر (1).
# وروى الحاكم في التاريخ وأبو نعيم في الطب النبوي بسند ضعيف عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر
~~إلى الخضرة وإلى الحمام الأحمر.
# وروى ابن حبان في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم معا في الطب عن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه النظر إلى الحمام وإلى الأترج.
# (شرح غريب ما سبق).
# التلاع: بمثناة ففوقية فلام فألف وعين مهملة مسائل الماء من علو إلى أسفل
~~واحدها ms4113 تلعة، وقيل: هو من الأضداد، يقع على ما انحدر من الأرض، وأشرف منها.
# الأترج - بهمزة مضمومة ومثناة ساكنة وراء وجيم - والأترج والترنجة
~~والترنج معروف. PageV09P395
# الباب التاسع عشر في عومه - صلى الله عليه وسلم - وروى ابن سعد عن الزهري
~~عن عاصم بن عمر بن قتادة عن ابن عباس دخل حديث بعضهم في بعض قالوا: لما بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين خرجت به أمه إلى أخوالهم من بني عدي
~~بن النجار بالمدينة يزورهم ومعه أم أيمن، فنزلت به في دار النابغة، فأقامت
~~به عندهم شهرا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أمورا كانت في مقامه
~~ذلك، ونظر إلى الدار فقال: " ها هنا نزلت بي أمي، وأحسنت العوم في بئر بني
~~عدي بن النجار ".
# وورى أبو القاسم البغوي حدثنا أبو داود عمرو حدثنا عبد الجبار بن الورد
~~عن ابن أبي مليكة قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير ماء، فقال:
~~يسبح كل رجل إلى صاحبه، فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه، حتى بقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر، فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر
~~حتى اعتنقه، وقال: لو كنت متخذا خليلا حتى ألقى الله - عز وجل - لاتخذت أبا
~~بكر خليلا، ولكنه صاحبي. تابعه وكيع عن عبد الجبار رواه ابن عساكر في
~~تاريخه وعبد الجبار ثقة، وكذا شيخه إلا أنه مرسل، وقد روي موصولا قال ابن
~~شاهين: في السنة: حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا محمد بن عثمان حدثنا عبد
~~الله بن مروان بن معاوية حدثنا أبي حدثنا سليمان بن جرير عن عكرمة عن ابن
~~عباس به نحوه، وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد
~~العزيز بن مروان بن معاوية الفزاري (حدثني ابن أبي غريب بن حديرية) (1)
~~وقال: في آخره إلى صاحبي.
# PageV09P396
# الباب العشرون في مسابقته - صلى الله عليه وسلم - بنفسه على الاقدام روى
~~النسائي عن أنس بن مالك قال: سابق رسول الله صلى الله عليه ms4114 وسلم أعرابي،
~~فسبقه فكأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا في أنفسهم من ذلك،
~~فقيل له في ذلك: فقال " حق على الله أن لا يرفع شئ نفسه في الدنيا إلا وضعه
~~الله ".
# الباب الحادي والعشرون في جلوسه - صلى الله عليه وسلم - على شفير البئر
~~وثدليته رجليه وكشف عن فخذيه روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له
~~جمال صفية بنت حيي بن أخطب، - وقد قتل زوجها، وكانت عروسا - فاصطفاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها، حتى بلغنا سد الروحاء حلت، فبنى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صنع حيسا في نطع صغير، ثم قال لي: آذن من
~~حولك، فكانت تلك وليمته على صفية ثم خرجنا إلى المدينة، فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحوي لها وراء بعباءة، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته، وتضع
~~صفية رجلها على ركبته حتى تركب.
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه وساقيه.
# وروى الإمام أحمد عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضع ثوبه بين فخذيه، فجاء أبو بكر يستأذن فأذن له.
# وروى البخاري عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه، فلما دخل عثمان
~~غطاهما.
# وروى عبد الله بن عمور - رضي الله تعالى عنهما - قال: صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجع من رجع وعقب من عقب.
# PageV09P397
# الباب الثاني والعشرون في آداب متفرقة صدرت منه - صلى الله عليه وسلم -
~~غير ما تقدم وفيه أنواع:
# الأول: روي عن مشاورته صلى الله عليه وسلم أصحابه قال تعالى: (وشاورهم في
~~الامر) الآية (آل عمران 159).
# وروى سعيد بن منصور ابن المنذر عن الحسن في الآية قال: ms4115 قد علم الله أن ما
~~به إليهم من حاجة، ولكن أراد ليستن به من بعده.
# وروى ابن جرير وابن أبي خيثمة عن قتادة قال: أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه - رضي الله تعالى عنهم - في الأمور، وهو
~~يأتيه الوحي من السماء - لأنه أطيب لا نفس القوم، وأن القوم إذا شاور بعضهم
~~بعضا، وأرادوا بذلك وجه الله تعالى عزم عليهم على أرشده.
# وروى ابن أبي شيبة عن الضحاك قال: ما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالمشاورة لما فيها من الفضل والبركة.
# وروى ابن أبي حاتم والخرائطي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~ما رأيت من الناس أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى الطبراني بسند جيد عن عمر، وقال كتب أبو بكر الصديق إلى عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يشاور في الحرب فعليك به.
# وقد تقدم في باب الجهاد شئ من ذلك.
# وروى ابن سعد عن يحيى بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استشار الناس يوم بدر، فقام الحباب بن المنذر، فقال: نحن أهل
~~الحرب أرى أن تعور المياه إلا ماءا واحدا نلقاهم عليه قال: واستشارهم يوم
~~قريظة والنضير، فقام الحباب بن المنذر فقال: أرى أن ننزل بين القصور، فنقطع
~~خبر هؤلاء عن هؤلاء، وخبر هؤلاء عن هؤلاء فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله.
# وروى الحاكم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لو كنت مستخلفا أحدا من غير مشورة لاستخلفت ابن أم عبد ".
# قال العلامة شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد المرسي،
~~الأمور الممكنة على ضربين الضرب الأول: ما جعل الله فيه عادة مطردة لا
~~تنخرم، فهذا ما لا يستشار فيه بل من علم السيادة كان أعلم ممن لا يعلمها.
~~PageV09P398
# والضرب الثاني: ما كانت العادة فيه أكثرية، فهذا الذي يستشار فيه، ms4116 فإن من
~~حاول تلك الأمور أكثر كان عليه بها أكثر ورأيه فيها صواب، ألا ترى أن من
~~حاول التجارة علم وقت رخصها وغلائها وما يصلح منها للنشر وما لا يصلح فهذا
~~يستشار فيها، لان علمه بها أكثر.
# الثاني: في أنه صلى الله عليه وسلم كان كثير الصمت، كثير الذكر، قليل
~~اللغو.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة والبيهقي عن هند بن أبي هالة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان دائم الذكر،
~~ليست له راحة لا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت.
# وروى مسلم والبيهقي عن سماك بن حرب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت، قليل الضحاك انتهى.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت، قليل الضحك.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر، ويقلل اللغو، ويطيل
~~الصلاة، ويقصر الخطبة ولا يأنف، ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين.
# الثالث: في عدم مواجهته أحدا بما يكره وأدبه مع خدمه وما كان يقوله،
~~ويفعله إذا اهتم، وما يطرأ عليه من السرور عند فرحه، وأنه كان يلمح الأشياء
~~بمؤخر عينه، ولا يلتفت ولا يصرف وجهه عن أحد إذا استقبله، وصافحه، وأنه لا
~~يبث بصره في وجه أحد، ومصافحته، وما كان يقوله إذا أراد دخول قرية وغير ذلك
~~غير ما سبق.
# روى النسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قل ما يواجه أحدا بشئ يكرهه، ودخل عليه رجل يوما، وعليه أثر
~~خلوف، فلما خرج الرجل قال: لو أمرتم هذا بغسله.
# وروى ابن عدي عن محمد بن سلمة - رضي الله تعالى عنه - قال: قدمت من سفر
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فما ترك يدي حتى ms4117 تركت يده.
# وروى أبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: ما رأيت أحدا التقم
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحى رأسه حتى يكون الرجل، هو الذي ينحى
~~رأسه، وما رأيت رجلا أخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده.
# وروى عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صافح الرجل من
~~ينزع يده حتى يكون PageV09P399
# الرجل هو الذي ينزع يده، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي
~~يصرف وجهه.
# روى الطيالسي والنسائي في الكبير وابن حبان عن ابن مسعود وابن أبي شيبة
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطا هكذا أمامه فقال: " هذا
~~سبيل الله - عز وجل - ثم خط خطوطا "، ولقط جابر وخط عن يمينه وخط عن شماله
~~فقال: " هذا سبيل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم وضع يده في الخط
~~الأوسط ثم تلا هذه الآية (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) ذكره أبو الحسن بن الضحاك
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلمح بمؤخرة عينه، ولا يلتفت.
# وروى عبد الله بن المبارك عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استقبل الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينزع ولا يصرف وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرف، ولم
~~ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس.
# وروى الطبراني بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى قرية يريد دخولها، قال: " اللهم بارك لنا
~~فيها " ثلاثا " اللهم ارزقنا حياها وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها
~~إلينا ".
# وروى الطبراني بسند جيد عن أبي لبابة بن عبد المنذر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد ms4118 دخول قرية لم يدخلها، حتى
~~يقول: " اللهم، رب السماوات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب
~~الرياح وما أذرت ورب الشياطين وما أضلت إني أسألك خيرها وخير ما فيها وأعوذ
~~بك من شرها وشر ما فيها ".
# وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: والله ما ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة ولا خادما ولا ضرب بيده شيئا قط. ورواه
~~الخلعي وزاد " إلا أن يجاهد في سبيل الله ".
# وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: خدمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسع:
# وفي لفظ عشر سنين فما قال لي أف، وما قال لشئ صنعته: لم صنعته ولا بئس ما
~~صنعت وفي لفظ " ما قال لي: لم فعلت؟ وألا فعلت هذا ".
# وروى أبو داود عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~خلقا فأرسلني يوما لحاجة فقلت: والله لا أذهب وفي نفسي أن أذهب لما أمرني
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت أمر على صبيان، وهم يلعبون في السوق
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قابض بقفاي من ورائي فنظرت إليه، وهو
~~PageV09P400
# يضحك، فقال: يا أنس، اذهب حيث أمرتك، قلت: نعم يا رسول الله.
# وروى الشيخان عنه قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أخذ
~~أبو طلحة بيدي، فانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إن أنسا غلاما كيسا، فليخدمك، قال:
# فخدمته في السفر والحضر فوالله، ما قال لي لشئ قد صنعته: لم صنعت كذا؟
~~ولا لشئ لم أصنعه لم لم تصنع هذا. هكذا رواه الإمام أحمد بلفظ " أخذت أم
~~سليم بيدي مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله هذا ابني
~~وهو غلام يخدمك قال: فخدمته تسع سنين، فما قال لي لشئ قط صنعته، أسأت أو
~~بئس ما صنعت.
# وروى أبو ذر الهروي وأبو الحسن بن الضحاك عن أم سلمة - رضي الله تعالى ms4119
~~عنها - قالت: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيفة له فأبطأت عليه،
~~فقال: " لولا مخافة القصاص لأوجعتك بهذا السواك ".
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اهتم أكثر من مس لحيته وفي رواية: يقبض
~~عليها أو يخللها.
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته، وفي رواية " يقبض عليها أو يخللها ".
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اهتم أكثر، أدخل يده في لحيته.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة والبزار والحسن بن عرفة عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: شهدت مع المقداد مشهدا لان أكون أنا صاحبه أحب إلي
~~من ملء الأرض من شئ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب احمرت وجنتاه
~~فجأة وهو على تلك الحال، فقال: يا رسول الله، لا نقول لك كما قال بنو
~~إسرائيل " اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون " ولكن، والذي بعثك بالحق
~~لنكونن من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك، أو يفتح الله لك فرأيت
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق بذلك.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره خر ساجدا لله تعالى.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الرجل مغير الخلق خر ساجدا وإذا رأى القرد
~~خر ساجدا وإذا قام من منامه خر ساجدا شكرا لله تعالى. PageV09P401
# وروى النسائي عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا استبشر استنار وجهه كأنه قطعة من القمر.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ms4120 عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما يحب قال: " الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات " وإذا رأى ما يكره قال:
# " الحمد لله على كل حال ".
# وروى ابن أبي خيثمة وأبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شئ،
~~وكان إذا بعث عاملا سأله عن اسمه، فإن أعجبه اسمه فرح به ورؤي بشر ذلك في
~~وجهه، وإن كره اسما رؤي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها،
~~فإن أعجبه اسمها فرح بها، ورؤي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها رؤي كراهية
~~ذلك في وجهه.
# وروى الطبراني بسند جيد عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة، فسقطت على لحيته
~~ريشة، فابتدر إليه أبو أيوب فأخذها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~نزع الله عنك ما تكره ".
# وروى الإمام أحمد عن نافع أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - سمع مزمار
~~راع، فوضع إصبعيه في أذنيه وعدل براحلته عن الطريق " وهو يقول: يا نافع، هل
~~تسمع شيئا فأقول:
# نعم، فيمضي حتى قلت ت: لا، فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق " (1)
~~وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع مزمار راع ففعل مثل هذا، رواه
~~أبو داود وزاد الترمذي، قال: نافع وكنت إذ ذاك صغيرا.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن محمد بن عجلان قال: بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصاب قدمه شوكة أو شئ، فاسترجع لذلك، فقال له بعض أصحابه،
~~ما هذا يا رسول الله؟
# قال: " إن الله إذا أراد أن يكبر الصغير كبر ".
# وروى الإمام أحمد عن عمير بن إسحاق قال: كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو
~~هريرة فقال: اكشف لي عن بطنك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~منك ms4121 فقال فكشف له عن بطنه فقبله.
# وروى مسدد وابن أبي شيبة وأبو يعلى والإمام أحمد بسند صحيح عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تشكو الوليد أنه ضربها فقال: " ارجعي، فقولي له: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجارني " قال: فانطلقت فمكثت ساعة، ثم جاءت فقالت:
~~يا رسول الله، ما أقلع عني، قالت: فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم هدبة
~~من ثوبه PageV09P402
# فأعطاها إياها، فقال: " قولي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجارني،
~~هذه هدبة من ثوبه " فمكثت ساعة، ثم إنها رجعت ت، فقالت: يا رسول الله ما
~~زادني إلا ضربا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال:
# " اللهم عليك بالوليد مرتين أو ثلاثا ".
# وروى الطبراني برجال ثقات عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: خرجت مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس من بين خارج
~~وقائم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى جالسا إلا دنا إليه فسأله
~~" هل لك من حاج " وبدأ بالصف الأول، ثم الثاني، ثم الثالث حتى دنا إلي
~~فقال: " هل لك من حاجة " فقلت: نعم، يا رسول الله، قال: " وما حاجتك "؟
~~قلت: الاسلام، قال: " هو خير لك "... الحديث والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV09P403
# جماع أبواب معجزاته - صلى الله عليه وسلم - السماوية الباب الأول وفيه
~~فصول الأول: في الكلام على المعجزة والكرامة والسحر قال القاضي - رحمه الله
~~تعالى -: إذا تأمل المصنف ما قدمناه من جميل أثره وحميد سيره وبراعة علمه
~~ورجاحة عقله، وجملة كمالاته وجميع خصاله المرضية وشاهد حاله وصواب مقاله لم
~~يمتر في صحة نبوته وصدق دعوته الخلق إلى الحق، وقد كفى هذا غير واحد في
~~إسلامه والايمان يبه، روى الترمذي وابن قانع عن عبد الله بن سلام - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جئته
~~لأنظر إليه، فلما استبنت وجهه عرفت أن ms4122 وجهه ليس بوجه كذاب.
# وعن أبي رمثة - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت: هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه ابن عسد قال ذلك لما ظهر عليه من ملابس الصدق، وعلامات الحق.
# وروى مسلم وغيره أن ضمادا لما وفد عليه فقال له صلى الله عليه وسلم - وقد
~~سمع بعض قريش وفي لفظ " بعض الكفار " يقول: محمد منجنون فقال: يا محمد، إني
~~راق هل بك شئ أرقيك؟
# فقال صلى الله عليه وسلم نفيا لما نسب إليه: " إن الحمد لله نحمده
~~ونستعينه، من يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله "، قال له: أعد علي كلماتك
~~هؤلاء فلقد بلغني قاموس البحر، هات يدك أبايعك، قال ذلك تعجبا من بلاغتها،
~~وإيرادها مطابقة لمقتض الحال.
# وروى البيهقي عن جامع بن شداد، قال: كان رجلا منافقا يقال له: طارق،
~~فأخبر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " هل معكم شئ تبيعونه؟ " فقلنا هذا البعير قال:
# بكم؟ قلنا: بكذا وكذا وسقا من تمر، فأخذ بخطامه وسار إلى المدينة فقلنا
~~بعنا من رجل، ما ندري من هو ومعنا ظعينة، فقالت: أنا ضامنة لمنث البعير،
~~رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيص فيكم، فأصبحنا، فجاء رجل بتمر
~~فقال: أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يأمركم أن تأكلوا من هذا
~~التمر، وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا انتهى. قالت ذلك لما ظهر لها عليه من
~~مخائل الصدق، وملابس الوفاء.
# وروى ابن موسى في كتاب الردة عن ابن إسحاق في خبر الجلندي ملك عمان لما
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الاسلام، فقال الجلندي:
~~والله لقد دلني على هذا النبي PageV09P404
# الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى ع شئ إلا كان أؤول ms4123
~~تارك له وأنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا يفجر، ويفي بالعهد وينجز الوعد،
~~وأشهد أنه نبي جملته هذه المحاسن، فتأمله لها على الاقرار بنبوته.
# وقال نفطويه في قوله تعالى (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار) (النور /
~~35) هذا مثل ضربة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول: يكاد منظره
~~يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة - رضي الله تعالى عنه -.
# لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر قال المحققون: المعجزة
~~هي الامر الخارق المقرون بالتحدي الدال على صدق الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - الواقع على وفق دعوى المتحدي بها مع أمن المعارضة وسميت معجزة
~~لعجز البشر عن الاتيان بمثلها فعلم أن لها شروطا:
# أحدها: أن تكون خارقة للعادة كانشقاق القمر، وانفجار الماء من بين
~~الأصابع، وقلب العصا حية، وإخراج ناقة من صخرة، فخرج غير الخارق للعادة
~~كطلوع الشمس كل يوم.
# الثاني: أن تكون مقرونة بالتحدي، ولم يشترط بعضهم التحدي، قال: لان أكثر
~~الخوارق الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم خالية من التحدي، وعلى القول
~~بالتحدي يسمى معجزة وذلك باطل، وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم لما ادعى
~~النبوة استجيب على هذا الخارق دعوى النبوة من حين ابتداء الدعوة فكلما وقع
~~له من الخوارق كان معجزة لاقترانه بدعوى النبوة حكما وكأنه يقول في كل وقت
~~أنا رسول الله إلى الخلق، وأن أنه يقول ف كل وقت وقع فيه الخارق للعادة هذا
~~دليل صدقي ذكره الشيخ كمال الدين بن الهمام في المسايرة وتلميذ الشيخ كمال
~~الدين بن أبي شريف في شرحهما.
# الثالث: أن لا يأتي أحد بمثل ما أتى به المتحدي مع أمن المعارضة، وهو
~~أحسن من التعبير بعدم المعارضة، لأنه لا يلزم من عدم المعارضة امتناعها،
~~والشرط إنما هو عدم إمكانها وخرج بقيد " التحدي " الخارق من غير تحد، وهو
~~الكراهة للولي، وبالمقارنة الخارق المتقدم على التحدي كإظلال الغمام وشق
~~الصدر الواقعين لنبينا صلى الله عليه وسلم قبل دعوى الرسالة، وكلام عيسى
~~صلى الله ms4124 عليه وسلم في المهد، فإنها ليست معجزات وإنما هي كرامات ظهورها
~~على الأولياء جائز، والأنبياء قبل نبوتهم لا يقتصرون عن درجة الأنبياء
~~فيجوز ظهورها عليهم أيضا، وحينئذ يسمى إرهاصا أي تأسيسا للنبوة، وخرج أيضا
~~بالمقارن المتأخر عن التحدي بما يخرجه عن المقارنة العرفية، نحو ما رؤي بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم من نطق بعض الموتى بالشهادتين، بما تواترت به
~~الاخبار. PageV09P405
# وخرج أيضا بأمن المعارضة، السحر المقرون بالتحدي، فإنه تمكن معارضته
~~بمثله من المرسل إليهم.
# الرابع: أن تقع على وفق دعوى المتحدي بها، فلو قال مدعي الرسالة آية
~~نبوتي أن تنطق يدي أو هذه الدابة، فنطقت يده أو الدابة بكذبه، فقالت: كذب
~~وليس هو نبي، فإن الكلام الذي خلقه الله - عز وجل - دال على كذب ذلك
~~المدعي، لان ما فعله الله تعالى لم يقع على وفق دعوى المدعي كما روي أن
~~مسلمة الكذاب لعنه الله تعالى، تفل في بئر ليكثر ماؤها فغارت، وذهب ما فيها
~~من الماء.
# فمتى اختل شرط من هذه الشروط لم تكن معجزة، ولا يقال: قضية ما قلتم أن ما
~~توفرت فيه الشروط الأربعة من المعجزات، لا يظهر إلا على أيدي العارفين،
~~وليس كذلك أن المسيح الدجال يظهر على يديه من الآيات العظام ما هو مشهو كما
~~وردت به الأخبار الصحيحة ، لان ما ذكره فيمن يدعي، الرسالة، وهذا يدعي
~~الربوبية وقد قام الدليل العقلي على أن بعثته بعض الخلق غير مستحيل، فلم
~~يبعد أن يقيم الله - عز وجل - الأدلة على صدق مخلوق أتى عنه بالشرع والملة
~~ودلت القواطع على كذب المسيخ الدجال فيما يدعيه للتغير من حال إلى حال،
~~وغير ذلك من الأوصاف التي تليق بالمحدثات، ويتعالى عنها رب البريات -
~~سبحانه وتعالى - وها هنا فصول من كلام القاضي - رحمه الله تعالى -.
# الفصل الأول ويؤخر هذا عنه الفصل الثاني.
# قال القاضي - رحمه الله تعالى -: اعلم أن الله - عز وجل - قادر على خلق
~~المعرفة في قلوب عباده، والعلم بذاته أي كونها موجودة وأسمائه الحسنى
~~الدالة على أحسن المعاني، وصفاته ms4125 وجميع تكليفاته التي ألزمها عباده،
~~فيعلمون أن لهم ربا موجودا ذا أسماء وصفة كمال ابتداء دون واسطة، لو شاء
~~خلق ذلك فيهم ابتداء بلا مرشد إليه ومبين لهم إياه كما حكي عن سنة بعض
~~الأنبياء إذ خلق فيهم ذلك إلهاما أو إلقاءا في الروع أو رؤيا، كما رأى
~~إبراهيم مناما يذبح ولده ورؤياهم وحي وذكره بعض أهل التفسير في قوله تعالى
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) (الشورى 51) أي وحي
~~إلهام أو رؤيا بشهادة (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) أي يلقيه في قلبها
~~دون واسطة وكما هو تعالى قادر على خلق ما ذكر في قلوبهم ابتداء بدون واسطة
~~جائز أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم ما أمر بتبليغه إليهم مما يدل
~~على ذلك من كلام يهدى إليه، ويكون ذلك الواسطة، إما بغير البشر كالملائكة
~~مع الأنبياء - عليهم السلام - يوحون إليهم ما أرسلوا به أو من جنسهم
~~كالأنبياء مع الأمم ينبأونهم ما أنزل إليهم، ولا مانع لهذا الذي ذكر يمنع
~~وصوله إلى عباده بواحدة من حالتي PageV09P406
# الابتداء والواسطة من دليل العقل بتجويزه إياه إذا جاز هذا ولم يستحل،
~~وجاءت الرسل - عليهم الصلاة والسلام - بما دل على صدقهم من معجزات وجب على
~~المرسل إليهم تصديقهم في جميع ما أتوا به مما كلفوا بتبليغه لان المعجزة مع
~~التحدي من النبي قائم مقام قول الله: صدق عبدي فأطيعوه وأتبعوه وشاهد على
~~صدقه فيما يقوله من دعواه النبوة والرسالة إلى من أرسل إليهم، وهذا كان في
~~قضائه بإمكان ما ذكر وأن المعجز مؤذن بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لقيامه
~~مقام إخبار الله تعالى بأنه صادق تجري عادته في خلق العلم بصدقهم علما
~~ضروريا.
# الفصل الثالث قال القاضي - رحمه الله تعالى -: اعلم أن تسميتنا ما جاءت
~~به الأنبياء من الآيات الخارقة للعادة معجزة هو أن الخلق عجزوا عن الاتيان
~~بمثلها، فكان عجزهم عنها سببا لتسميتها معجزة من العجز المقابل للقدرة،
~~وحقيقة الاعجاز إثبات عجز المرسل إليهم، أستعير ms4126 لاظهار عجزهم ثم استند إلى
~~ما هو سبب لاظهاره من الخوارق، والمعجزة على ضربين: من حيث كونها مقدورة
~~للبشر وغيره مقدورة، وله ضرب وهو من نوع ما يمكن دخوله تحت قدرة البشر
~~ويمكنهم الاتيان به فعجزوا عنه فتعجيز الله إياهم عنه فعل لله تعالى دل على
~~صدق نبيه صلى الله عليه وسلم لأنه كصريح قوله: صدق عبدي في دعواه الرسالة
~~لجري العادة بخلقه تعالى علما ضروريا بصدقه كمن قال لجمع أنا رسول الله -
~~تعالى - إليكم ثم نتق فوقهم جبلا، ثم قال: إن كذبتموني وقع عليكم وإلا
~~انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم أو تكذيبهم قرب منهم، فإنهم يعلمون
~~ضرورة صدقه مع قضاء العادة بامتناع صدور ذلك من الكاذب منهم، كصرف اليهود
~~عن تمني الموت إذ يعجزهم عن تمنيه مع إمكانه فيعلمون ضرورة أنه صادق.
# وضرب من المعجزة وهو خارج عن قدرتهم، فلم يقدروا على الاتيان بمثله
~~كإحياء الموتى، إذ ليس من جنس أفعالهم وأما إحياؤهم على يد عيسى صلى الله
~~عليه وسلم معجزة له، فكأنما كان من الله تعالى لامته شهادة، وإحياء الموتى
~~بإذن الله تتعالى " وأن تخرج الموتى بإذني " وقلب العصا حية تسمى معجزة
~~لموسى صلى الله عليه وسلم، وإخراج ناقة من صخرة بلا واسطة وأسباب معهودة
~~معجزة لصالح صلى الله عليه وسلم، وكلام الشجرة، ونبع الماء من بين الأصابع
~~وانشقاق القمر معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم مما لا يمكن أن يفعله أحد
~~إلا الله فيكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله تعالى
~~حقيقة وتحديه من يكذبه إن طلب منه أن يأتي بمثله تعجيز له عن ذلك.
# واعلم أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ودلائل
~~نبوته وبراهين صدقه من هذين النوعين معا أي لما هو من نوع قدرة البشر، وما
~~هو خارج عنها، وهو صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء معجزة، وأبهرهم آية
~~وأظهرهم برهانا، وهي مع كثرتها لا يحيط بها ضبط فإن واحدا منها وهو
~~PageV09P407
# القرآن ms4127 لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين ولا أكثر لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تحدى بسورة منه فعجزوا عنها قال أهل العلم: وأقصر سور القرآن
~~(إنا أعطيناك الكوثر) (الكوثر / 1) لأنها ثلاث آيات حروفها أقل من حروف
~~آيات سورة هي ثلاث مثل (قل هو الله أحد) (الاخلاص / 1) وكل آية منه طويلة
~~بعدد آياتها كلمات وحروفا أو آيات منه بعدد آيات وحروف كلمات معجزة لا
~~تتعارض موازاة ومداناة ثم في سورة الكوثر نفسها معجزات على ما سنفصله فيما
~~اشتمل عليه القرآن من المعجزات التي فاقت الحصر.
# الفصل الرابع قال القاضي - رحمه الله تعالى - أيضا: معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم على قسمين.
# الأول: ما علم قطعا، ونقل إلينا متواترا كالقرآن فلا مرية ولا خلاف في
~~مجئ النبي صلى الله عليه وسلم به وظهوره من قبله واستدلاله به على ثبوت
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وكونه رسولا إلى الناس كافة ونحو ذلك، وإن أنكر
~~مجيئه به وظهوره من قبله واستدلاله به معاند حائر عن منهج القصد باغ يرد
~~الحق مع علمه جاحد له منكر، فإنكاره كإنكاره وجود محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الدنيا، وإنما جاء اعتراض الجاحدين في كونه حجة صلى الله عليه وسلم كما
~~ورد في كونه كلام الله إذ قالوا: " أساطير الأولين " " ما أنزل على بشر من
~~شئ " " هذا سحر مبين " فالقرآن في نفسه وجميع ما تضمنه من معجز معلوم
~~ضرورة، وكما شهدت به الأعداء كالوليد بن المغيرة، إذ قال حين تلي عليه منه:
~~إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله مغدق، وإن أعلاه لمثمر، وما هو من
~~كلام البشر. ووجه إعجازه معلوم ضرورة بجزالة لفظه، وفخامة تأليفه، وبلوغه
~~أقصى درجات مراتب البلاغة والفصاحة وحسن التئام كلماته ونظم آياته وبراعة
~~إيجازه وغرابة فنونه وفصاحة وجوه فواتحه وخواتمه، فلا يحتاج العلم به إلى
~~دليل.
# قال بعض الأئمة - رحمهم الله تعالى -: ويجري هذا القسم من معجزاته الذي
~~علم قطعا ونقل إلينا متواترا أنه قد جرى على يديه صلى الله عليه ms4128 وسلم آيات
~~وخوارق عادات إن لم يبلغ واحد منها معينا القطع فيبلغه جميعها، فلا مرية في
~~جريان جميع معانيها على يديه صلى الله عليه وسلم ناطقة بصدقه شاهدة بنبوته،
~~ولا يختلف مؤمن ولا كافر أنه قد جرت على يديه صلى الله عليه وسلم عجائب،
~~وإنما صدر خلاف المعاند في كون العجائب فائضة من قبل الله تعالى من حيث إن
~~ذلك المعجز مع التحدي من النبي صلى الله عليه وسلم بمثابة قوله تعالى: يا
~~عبدي، صدقت فيما تدعيه من الرسالة! فقد علم وقوع مثل هذا من نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ضرورة لا تفاق معانيها في كونها خوارق عادت مفحم من تصدى
~~لمعارضتها كما يعلم ضرورة جود حاتم الطائي وشجاعة عنترة العبسي وحلم أحنف
~~بن قيس - رضي الله تعالى عنه - لاتفاق الأخبار الواردة عن كل واحد منهم على
~~كرم PageV09P408
# حاتم وشجاعة عنترة وحلم أحنف، وإن كان كل خبر من أخبارهم الثلاثة لا ويجب
~~العلم، ولا يقطع بصحته لعدم تواتر كل واحد منها منفردا في كل عصر.
# القسم الثاني من معجزاته صلى الله عليه وسلم لم يبلغ مبلغ الضرورة ولا
~~قطع وهو على نوعين:
# الأول: ما اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير، وشاع ا لخبر به عند المحدثين
~~والرواة، ونقلته السير والاخبار كنبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم وتكثير الطعام.
# الثاني: ما لم يشتهر ولا ينتشر اختص به الواحد والاثنان ورواه العدد
~~اليسير واشتهر اشتهار غيره لكنه إذا جمع إلى مثله، اتفقا في المعنى المقصود
~~به الاعجاز، واتفقا على الاتيان بالمعجزة كما قدمنا من أنه لا مرية في
~~جريان معانيها على يديه، وأنه إذا انضم بعضها إلى بعض أفاد القطع.
# تنبيهات الأول: قال ابن الصلاح - رحمه الله تعالى - في " فتاويه ": انتدب
~~بعض العلماء لاستقصاء معجزاته صلى الله عليه وسلم فجمع منها ألف معجزة،
~~وعددناه مقصرا إذ هي فوق ذلك بأضعاف لا تحصى فإنها ليست محصورة على ما
~~وجدناه منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده ms4129 صلى الله
~~عليه وسلم على تعاقب العصور وتتلاحق كرامات الأولياء من أمته وإجابات
~~المتوسلين به في حربهم ومعوناتهم عقب توسلهم به في شدائد براهين له قواطع
~~ومعجزات له سواطع لا يعدها عاد ولا يحصرها حاصر.
# الثاني: فرق جماعة بين المعجزة والسحر والكرامة قال الامام المازري:
~~الفرق بينهما أن السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد،
~~والكرامة لا تحتاج إلى ذلك بل إنما تقع غالبا اتفاقا، أما المعجزة فتمتاز
~~عن الكرامة بالتحدي، ونقل إمام الحرمين الاجماع على أن السحر لا يظهر إلا
~~من فاسق، وأن الكرامة لا تظهر على فاسق. ونقل النووي في زيادات الروضة عن
~~المتولي نحو ذلك، وينبغي أن يعتبر بحال من يقع الخارق منه، فإن كان متمسكا
~~بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر على يديه من الخوارق كرامة وإلا فهو
~~سحر، لأنه ينشأ عن أحد أنواعه كإعانة الشياطين غير أنها لدقتها لا يتوصل
~~إليها إلا آحاد الناس، ومادته الوقوف على خواص الأشياء، والعلم بوجوه
~~تركيبها وأوقاته، وأكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت، فيعظم
~~عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون (وجاؤوا بسحر عظيم)
~~(الأعراف / 116) مع أن حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا، ثم
~~قال: والحق أن لبعض أصناف السحر تأثيرا في القلوب كالحب والبغض وإلقاء
~~PageV09P409
# الخير والشر، وفي الأبدان بالألم والسقم، وإنما المنكور أن الجماد ينقلب
~~حيوانا أو عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك.
# وقال القرطبي: السحر حبل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب.
# الثالث: التحدي بطلب المعارضة والمقابلة.
# قال الجوهري: تحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة وحدأ حدوا هو
~~حادي الإبل، وأحدى بها حداء إذا عنى، ومن المجاز: تحدى أقرانه إذا باراهم
~~ونازعهم الغلبة، وأصله في الحدا يتبارى فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدى كل
~~واحد منهما صاحبه أي طلب حداه، وفي حواشي الكشاف: كانوا عند الحدو يقوم حاد
~~عن يمين العطار، وحاد عن يساره يتحدى كل واحد منهما صاحبه المعنى يمتحديه
~~أي يطلب منه حداه ثم اتسع فيه، حتى ms4130 استعمل في كل مباراة ذكره الامام الطيبي
~~- رحمه الله تعالى -.
# الرابع: الهاء في المعجزة للمبالغة وتوكيد الصفة، كما في علامة ونسابة،
~~وأضيفت الهاء لهذا المعنى دون باقي الحروف، لأنها كما قال السهيلي في روضه:
~~غاية الصوت ومنتهاه، لأنها من أقصى الحلق، إما قبلها أو معها أو بعدها،
~~وقبل الألف أو معها أو بعدها أيضا كما هو مذهب سيبويه، ومن ثم لا يكسر لما
~~هي فيه فلا يقال في علامة ونسابة ع، علاليم ونساسيب لئلا يذهب اللفظ الدال
~~على المبالغة كما لم يكسر المصغر لذلك، وقيل: الهاء فيه للنقل من الوضعية
~~كما في الحقيقة، لأنها مأخوذة من العجز وجعل الدلالة.
# الخامس: قال بعضهم: إن كبار الأئمة يسمون معجزات الأنبياء دلائل النبوة،
~~وآيات النبوة، ولم يرد في القرآن ولا في السنة لفظ المعجزة، وإنما فيهما
~~لفظ الآية والبينة والبرهان، فأما لفظ الآية فكثير ولفظ المعجزة إذا أطلق
~~لا يدل على كون ذلك آية إلا إذا فسر المراد به، وذكرت شرائطه، والحاكم في
~~توجيه ذلك وتصنيف التعيين بالمعجزة.
# قلت: لفظ المعجزة وضعه المتكلمون على ما اشتمل على الشروط الأربعة
~~السابقة من آيات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم ولا صيغة لذلك خلافا للما
~~زعمه والتعيين بالآية والبرهان والبينة لا ينافس ذلك. وكل معجزة آية وبرهان
~~وبينة ولا عكس كما يظهر في الكلام على حد المعجزة.
# السادس: أنه صلى الله عليه وسلم كون الحمد لله في خبر ضماد بأن اسمية
~~الجملة التي هي في الأصل إخبارية أريد بها الانشاء تنزيلا للسلامة منزلة
~~المذكر كونه " الحمد لله " بالذات لله إزالة لما عسى يكون عنده من الانكار
~~وأردف صلى الله عليه وسلم بكل الجملة بجملة فعلية تلويحا بأنه مقام تجديد
~~نعم يؤذن الحمد بازديادها، فناسب أن يورد ما يدل على تجدد، والحدوث أو حمد
~~الله - تبارك وتعالى - بهما مبالغة من حمده لما مر عليه من شرائف النعم
~~وكرائم التتميم أو حملا PageV09P410
# للأولى على الخبر، وهذه على الانشاء، وهي بكون العظمة إخطار لملزومها
~~الذي هو ما أنعم عليه ms4131 ربه به، تعظيما وتبجيلا امتثالا لقوله تعالى (وأما
~~بنعمة ربك فحدث) (الضحى / 11) فلم يقل وشهد ليجري على ما قبله تفننا من
~~الكلام، فإنه نقله من أسلوب إلى آخر يزيده حسن نظرته، أي إحداثا وتجديدا
~~لنشاط السامع وإيقاظا لاصغائه أكثر.
# السابع: في بيان غريب ما سبق:
# آثر وجمع أثره - بفتح الهمزة والمثلثة - وتقدم تفسيرها.
# برع: بموحدة وراء وعين مهملتين فاق أقرانه.
# رجاحة:..
# لم يمتر:...
# أبو رمثة: براء مكسورة فميم ساكنة فمثلة فتاء تأنيث اسم.
# ضماد: بضاد معجمة مكسورة فميم فألف فدال مهملة أصله الشد.
# قابوس البحر: وسطه والجنة.
# الوسق: بفتح الواو وكسرها ستون صاعا.
# الخطام: بكسر الخاء المعجمة وبالطاء المهملة ما يقاد به البعير.
# الظعينة: بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وسكون التحتية وبالنون
~~وتاء التأنيث.
# الجلندي: بضم الجيم وفتح اللام والدال المهملة بينهما نون ساكنة.
# عمان: بفتح العين المهملة وتشديد الميم مدينة قديمة بالشام في أرض
~~البلقاء فأما عمان: بالضم والتخفيف فموضع عند البحرين.
# لا يبطر: لا يبغي إذا انتصر عليهم بل يسلك فيهم ما أمر به.
# لا يفجر: لا ينهي عن شئ من مكروه ببنيته بالبناء للفاعلية أو المفعولية.
~~PageV09P411
# الباب الثاني في إعجاز القرآن واعتراف مشركي قريش بإعجازه، وأنه لا يشبه
~~شيئا من كلام البشر، ومن أسلم لذلك قال الله سبحانه وتعالى (قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن) (الاسراء / 88) منهم العرب العاربة وأرباب البيان وتفانوا على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن من بلاغته وحسن نظمه وقوله (لا يأتون بمثله)
~~(الاسراء: 88) جواب قسم محذوف (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (الاسراء: 88)
~~معينا على الاتيان بمثله، ولم يدرج الملائكة في الفريقين مع عجزهم أيضا
~~عنه، لأنهما هما المتحديان، ومن ثم تعجبت الجن من حسن نظمنه وبلاغته
~~البالغة أقصى درجاتها، فقالوا: (إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
~~به) (الجن: 21) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من الأنبياء نبي إلا
~~أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله - عز وجل - فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا ms4132 " رواه الشيخان.
# قال الحافظ - رحمه الله - قوله: " ما من الأنبياء نبي إلا أعطى " هذا دال
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم لابد له من معجزة تقتضي إيمان من شاهدها
~~بصدقه، ولا يضره من أصر على المعاندة قال ابن قرقول: " من " الأولى بيانية
~~والثانية زائدة، و " ما " موصولة أو نكرة موصوفة، ووقعت مفعولا ثانيا "
~~لاعطى " و " مثله " مبتدأ آمن خبره، والجملة صفة للنكرة صلة الموصول
~~والراجع إلى الموصول ضمير المجرور في " عليه " أي مغلوبا عليه في التحدي
~~والمباراة، والمراد بالآيات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله (فأتوا
~~بسورة من مثله) (البقرة / 23) أي مما يبين عليه صفته في البيان وعلو الطبقة
~~في حسن النظم، والمثل يطلق ويراد به عين الشئ وما يساويه، والمعنى أن كل
~~نبي من الأنبياء قد أعطاه الله تعالى من المعجزات الدالة على نبوته الشئ
~~الذي من صفته، أنه إذا شوهد اضطر الشاهد إلى الايمان به.
# وتحريره: أن كل نبي اختص بما يثبت دعواه من خوارق العادات حسب زمانه،
~~فإذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة فكانت تلقف ما صنعوا كقلب العصا
~~ثعبانا في زمن موسى فخص كل نبي بما أثبت به دعواه من خوارق العادات
~~المناسبة لحال قومه، وإخراج اليد بيضاء وإنما كان كذلك، لأنه الغالب في
~~زمانه السحر، إذ كان ماشيا عند فرعون فأتاهم بما هو فوقه فاضطرهم إلى
~~الايمان به ولم يقع ذلك لغيره، وفي زمن عيسى الطب، فجاءهم بما هو أعلى منه
~~من ابراء الأكمه والأبرص بما ليس في قدرة بشر وهو إحياء الميت، وأما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأرسله في العرب العرباء أصل الفصاحة والبلاغة وتأليف
~~الكلام على أعلى طبقاتها ومحاسن بدايتها باسم القرآن فأعجزهم عن الاتيان
~~بأقصر سورة منه وقوله " امن " وقع في رواية حكاها ابن قرقول PageV09P412
# " أو من " بضم الهمزة ثم واو وقوله " عليه " هنا بمعنى اللام أو الباء
~~الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معنى الغلبة، أي يؤمن بذلك مغلوبا
~~عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكنه قد ms4133 يجحد فيعاند، كما قال الله
~~تعالى: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما) (النمل / 14) وقال الطيبي:
~~المجرور في " عليه " حال، أي مقلوبا عليه في التحدي، وموقع المثل موقعه من
~~قوله: (فأتوا بسورة من مثله) (البقرة / 23) أي من صفته من البيان وعلو
~~الطبقة في البلاغة، وقوله: " وإنما كان الذي أوتيته وحيا " الخ معناه معظم
~~الذي أوتيته وإلا فقد أوتي من المعجزات مالا ينحصر والمراد به القرآن وقد
~~تقدم أنه المعجزة الباقية على وجه الدوام إلى يوم القيامة لبلوغه أعلى
~~طبقات البلاغة وأقصى غايات الاعجاز، فلا يتأتي لاحد أن يأتي بأقصر سورة منه
~~لجزالة تركيبه، وفخامة ترتيبه الخارج عن طوق البشر، وليس المراد حصر
~~معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما أوتي من تقدمه، المراد به
~~المعجزة العظمى التي اختصه بها دون غيره، لان كل نبي أعطي معجزة خاصة به لم
~~يعطها بعينها غيره تحدى بها قومه، ولذلك رتب على قوله: " وأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة " يريد لاضطرار الناس إلى الايمان به إلى يوم
~~القيامة وذكر ذلك على وجه الرجاء لعدم العلم بما في الاقدار السابقة وقيل
~~المعنى أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعمارهم، فلم يشاهدها إلا من
~~حضرها، ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة، وخرق العادة في أسلوبه
~~وبلاغته وإخباره بالمغيبات، فلا يمر عصر من الاعصار إلا ويظهر فيه شئ مما
~~أخبر أنه سيكون يدل على صحة دعواه، ولهذا قال " وأرجو أن أكون أكثرهم تابعا
~~يوم القيامة ".
# قال الحافظ: هذا أقوى المحتملات وتكميله في الذي بعده.
# وقيل: المعنى أن المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح
~~وعصا موسى، ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة مرة فيكون من يتبعه لأجلها أكثر،
~~لان الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده، والذي يشاهد بعين العقل
~~يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا، قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: ويمكن
~~نظم هذه الأقوال كلها في كلام واحد، فإن محصلها لا ينافي بعضه بعضا، رتب
~~صلى الله عليه وسلم قوله: " فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم ms4134 القيامة " على
~~ما تقدم من معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته وعموم نفعه، لاشتماله على
~~الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن
~~سيوجد، فحسن ترتيب الرجوى المذكورة على ذلك وهذه الرجوى قد تحققت فيه فإنه
~~أكثر الأنبياء تابعا ولا خلاف بين الفقهاء أن كتاب الله - عز وجل - معجز لم
~~يقدر أحد على معارضته مع تحديهم بذلك قال تعالى (وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) (التوبة / 6) فلولا PageV09P413
# أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه ولا يكون حجة وإلا فهو معجزة.
# وقال الله تعالى: وقالوا: (لولا أنزل عليه آيات من ربه، قل إنما الآيات
~~عند الله، وإنما أنا نذير مبين) (العنكبوت / 50) (أو لم يكفهم أنا نزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم) (العنكبوت / 51) فأخبر أن الكتاب آية من آياته كان
~~في الدلالة قائم مقام معجزات غيره، وآيات من سواه من الأنبياء وقد جاءهم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء،
~~وتحداهم على أن يأتوا بمثله، وأمهلهم طول السنين، فلم يقدروا ثم تحداهم
~~بعشر سور منه، ثم تحداهم بسورة، فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسورة
~~تشبهه على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز
~~القرآن، هذا وهم الفصحاء الذين كانوا أحرص شئ على إطفاء نوره، وإخفاء أمره،
~~فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها قطعا للحجة، ولم ينقل عن أحد منهم
~~أن حدث نفسه بشئ من ذلك ولا رامه بل عدلوا إلى العناد تارة وإلى الاستهزاء
~~أخرى، فتارة قالوا: " سخر " للطافته، وتارة قالوا: " سحر " لحسن نظمه
~~وفصاحته، وقال آخرون إنه أساطير الأولين، لاستغرابهم معانيه، وقال آخرون: "
~~قول الكهنة " لتحيرهم فيه، كل ذلك من التحير والانقطاع، ثم رضوا بتحكيم
~~السيف في أعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة أموالهم، وقد كانوا أنف شئ
~~وأشده حمية، فلو علموا أن الاتيان بمثله من قدرتهم لبادروا إليه، لأنه كان
~~أهو عليهم.
# وقال بعض العلماء: الذي أورده صلى الله عليه وسلم على العرب ms4135 من الكلام
~~الذي أعجزهم عن الاتيان بمثله أعجب في الآية وأوضح في الدلالة من فلق البحر
~~وإحياء الموتى وإبراء الأكمه، انه أتى أهل البلاغة وأرباب الفصاحة ورواد
~~البيان والمتقدمة في اللغز بكلام مفهوم المعنى وكان عجزهم عنه أعجب من عجز
~~من شاهد عسى صلى الله عليه وسلم عند إحياء الموتى لانهم كانوا لا يطمعون
~~فيه، ولا في إبراء الأكمه والأبرص ولا يتعاطون علمه، وقريش كانت تتعاطى
~~الكلام الفصيح والبلاغة والخطابة، وقال القاضي: معجزات الرسل كانت واردة
~~على أيديهم بقدر أحوال أهل زمانهم، وكانت بحسب المعنى الذي علا واشتهر فيه،
~~فلما كان زمن موسى صلى الله عليه وسلم غاية علم أهل السحر بعث إليهم بمعجزة
~~العصا حية واليد السمراء يدا بيضاء من غير سوء لم يكن ذلك المعجز في
~~قدرتهم، وقد أبطل ما جاءهم منها بسحرهم، وكذلك زمن عيسى صلى الله عليه وسلم
~~كان انتهاء ما كان عليه أهل الطب، وأوفر ما كان في أهله فجاءهم على يديه
~~صلى الله عليه وسلم أمر لا يقدرون عليه لاستحالة إتيانهم كغيرهم به وأتاهم
~~بما لم يخطر لهم ببال من إحياء الموتى وإبراء الأكمه الذي ولد ممسوح العين
~~والأبرص، وهو الذي بيده بياض فكان يأتيه من أطاق PageV09P414
# الاتيان، ومن لم يطق ذهب به إليه فربما اجتمع عنده الألفان يظهر لهم ذلك،
~~فيداويهم من دون معالجة، وذلك بالدعاء، وهكذا سائر معجزات الأنبياء بقدر
~~علم أهل زمانهم، فإن كان نبي مرسل إلى قومه بمعجزة من جنس ما عاينوه من علم
~~وصناعة وغيرها. ثم بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم، وجملة معارف
~~العرب وعلومها أربعة: البلاغة: وهي ملكة يبلغ بها المتكلم من تأدية المعاني
~~حدا يوزن بتوفيته خاصية كل تركيب حقها.
# والشعر: وهو كلام موزون مقفى مراد به الوزن.
# والخبر والكهانة: الخبر عن الكائنات وادعاء معرفة الاسرار كان متفشيا
~~فأنزل الله سبحانه عليه القرآن الخارق لهذه الأربعة الفصول من أجل الفصاحة
~~والايجاز والبلاغة الخارجة عن نوعه وطريقته، وكان العرب بالفصاحة، ويتباهون
~~في تحبير الشعر والبلاغة، ms4136 وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء، فأنزله
~~تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا مبينا يشتمل على مذاهب لغة
~~العرب، فتلا عليهم كلاما متشابه الرصف متجانس الوصف، سهل الموضوع، عذب
~~المسموع، خارجا عن موضوع القريض والاسماع مستعذبا لافهام الاسماع فلما
~~سمعوه استبعدوه فقالوا فيه ما قالوا، فتحداهم على أن يأتوا بمثله فعجزوا،
~~ثم تحداهم بعشر سور من مثله فعجزوا، ثم تحداهم بسورة من مثله، فألوا عند
~~العجز إلى القتل والقتال، وسبقوا العصور إلى الجحود والجدال، فملا عدلوا عن
~~معارضته التي لو تمت كان يدل على كذبه إلى قتاله الذي لو تم موضعهم فيه لم
~~يدل على كذبه كان الاعجاز باديا ظاهرا وعجزهم عن معارضته وانتحاله معلوم،
~~فالقرآن أفضل المعجزات لبقائه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يبق
~~معجز غيره بعد وفاته، آمنا به، ولان الأحكام الشرعية مستنبطة منه ولم
~~تستنبط من معجز سواه، فالقرآن بحر لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولو
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا وحكى أبو عبيد أن أعرابيا سمع رجلا يقول (فاصدع بما تؤمر)
~~(الحجر: 94) ضحك وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام، وسمع رجلا آخر يقرأ (فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا) (يوسف: 80) فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل
~~هذا الكلام.
# وحكى الأصمعي: أنه سمع كلام جارية، وهي تقول: أستغفر الله من ذنوبي، فقلت
~~لها:
# لم تستغفرين، ولم يجر عليك القلم؟ قال: فقالت: أستغفر الله لذنبي كله:
~~قتلت إنسانا لغير حله مثل غزال نائم في دله، انتصف الليل ولم أصله فقلت
~~لها: لماذا تبكي، ما أفصحك، فقالت: أو يعد هذا فصاحة، بعد قوله تعالى
~~(وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) PageV09P415
# (القصص: 7) فجمع في آية واحدة بين أمرين، ونهيين، وخبرين وبشارتين،
~~والآثار في هذا النوع كثيرة.
# وقال القاضي - رحمه الله تعالى -: وحقا، إن العرب قد خصوا ms4137 من البلاغة
~~والحكم ما لم يخص به غيرهم من الأمم وأتوا من ذرابة اللسان منا لم يؤت
~~إنسان، ومن فصل الخطاب ما يقيد الألباب عن أن تلهج بتراكيب صناعتهم وتبهيج
~~أساليب صياغتهم أفانين الكلام، فجعل الله - تعالى - ذلك لهم طبعا وخلقة
~~وفيهم غريزة وقوة يأتون منه على البديهة بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب،
~~فيخطبون بديهة في المقامات شديد الخطب، ويرتجزون به بين الطعن والضرب،
~~ويمدحون ويقدحون، ويتوسلون به إلى ما يرمونه من نجاح مأربهم، ويتوصلون به
~~إلى الفوز بمطالبهم، ويرفعون ويضعون من أرادوا، فيأتون من ذلك بالسحر
~~الحلال الذي انسجم لفظه، ولطف معناه في مواسمهم ومقاصدهم، ويطوقون من
~~أوصافهم الحميدة وسماتهم الحميدة ما رأوه أهلا من أوصافهم أجمل سمط اللال،
~~فيخدعون الألباب، ويذللون الصعاب، ويذهبون الإحن، ويهجون الرتن ويجرئون
~~الجبان، ويبسطون الجعد البنان، ويصيرون الناقص كاملا، ويتركون النبيه
~~خاملا، منهم البدوي ذو اللفظ الجزل، والقول الفصل والكلام الفخم، والطبع
~~الجوهري والمنزع القوي، ومنهم الحضري، ذو البلاغة البارعة، والألفاظ
~~التابعة، والكلمات الجامعة، والطبع السهل، والتصرف في القول، القليل الكلفة
~~الكثير الروق، الرقيق الحاشية وكلا البابين لهما في ا لبلاغة الحجة
~~البالغة، والقوة الدامغة، والقدح الفالج، والميع الناهج، لا يشكون أن
~~الكلام طوع مرادهم، والبلاغة ملك قيادهم، يتصرفون في معاني أفانين الكلام،
~~فيقلدون بجوز الأذهان روائع طرائفه، ويسترقون الاسماع ببدائع عوارفه، وقد
~~حووا فنونها، واستنبطوا عيونها، ودخلوا من كل باب من أبوابها، وعلوا صرحا
~~لبلوغ أسبابها فقالوا في الخطير والمهين، وتفننوا في الغث والسمين وتفاولوا
~~في القل والكثير وتساجلوا في النظم والنثر، فما راعهم إلا رسول كريم منهم،
~~بكتاب عزيز بلسانهم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من
~~حكيم حميد، أحكمت آياته وفصلت كلماته، وبهرت بلاغته العقول، وظهرت فصاحته
~~على كل مقول، وتظاهر إيجازه، وإعجازه، وتظاهرت حقيقته ومجازه، وتبارت في
~~الحسن مطالعه، ومقاطعه، وحوت كل البيان جوامعه، وبدائعه واعتدل مع إيجازه،
~~حسن نظمه، وأنطبق على كثرة فوائده، مختار لفظه أزلا لله تعالى، فارقا
~~لعلومهم الأربعة، من الفصاحة ms4138 والايجاز والبلاغة الخارجة عن نوع كلامهم، ومن
~~النظم الغريب، والأسلوب العجيب، الذي لم يهتدوا في المنظوم إلى طريقته، ولا
~~علموا في أساليب الكلام والأوزان مثلا، ومن الاخبار عن الكوائن والحوادث
~~والاسرار والمجنات والضمائر، فيوجد على ما كانت عليه ويعترف المخبر عنها
~~نصحه ذلك وصدقه، وإن كان أعدى العدو PageV09P416
# إذا أبطل الكهانة الذي تصدق مرة وتكذب عشرا، ثم ليجتثها من أصلها برجم
~~الشهب ورسل النجوم، وجاء من القرآن من الاخبار عن القرون السالفة، عن
~~الأنبياء والأمم البائدة من الحوادث الماضية ما ينجز من تفرغ لهذا العلم عن
~~بعضه، وهم أفسح ما كانوا في هذا الباب مجالا، وأشهر في الخطابة رجالا،
~~وأكثر في السجع والشعر سجالا، وأوسع في اللغة والغريب مقالا، بلغتهم التي
~~بها يتحاورون، ومنازعهم التي عنها يناضلون صارخين بها في كل حين ومقرعا لهم
~~بضعا وعشرين عاما على رؤوس أشرافهم ورؤسائهم أجمعين، فتحداهم أولا بكل
~~القرآن، ثم تحداهم بعشر سور، فقال تعالى: (أم يقولون: افتراه) (يونس: 38)
~~أي بل يقولون اختلقه، والهمزة إشارة لقولهم، أو تقرير لالزام الحجة عليهم،
~~وهما متقاربان، لان مالهما واحد وهو إبطال ولهم وتثبيت التقرير بما يؤذن به
~~قل على سبيل التهكم عليهم، والتقريع لهم، والمناداة على كمال عجزهم، وإلزام
~~الحجة عليهم، إن كان الامر كما زعمتم على وجه الافتراء بعشر سور مثله في
~~البيان وحسن النظم مفتريات مختلفات من عند أنفسكم، " وادعوا من استطعتم من
~~دون الله " أي استعينوا بغير الله ممن يمكن استعانتكم به على الاتيان بذلك،
~~لأنه تعالى هو القادر عليه وحده " إن كنتم صادقين " في أنه افتراه، فعجزوا
~~عن ذلك فتحداهم بسورة واحدة منها، كما قر عليهم، فقال الله - عز وجل -:
~~(وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) (البقرة / 23) أي مما ثلة للقرآن في
~~البلاغة وحسن النظم (وادعوا شهداءكم من دون الله) (البقرة / 23) أي
~~استظهروا لمعارضته من حضركم، أو أرجوا معونة غير الله تعالى، فإنه هو
~~القادر عليه إن كنتم صادقين في أنا لم ننزله عليه، فلما عجزوا عن معارضته
~~والاتيان بسورة ms4139 تشهد عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن، وكانوا أحرص شئ على
~~إخفاء نوره، فلو كان في مقدرتهم معارضته، لعدلوا إليها قطعا للحجة، فلم يزل
~~صلى الله عليه وسلم يقرعهم أشد التقريع، ويوبخهم غاية التوبيخ، ويسفه
~~أحلامهم، ويحط أعلامهم، ويشتت نظامهم، ويذم آلهتهم، ويستبيح أرضهم،
~~وديارهم، وأموالهم، وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته، محجمون عن مماثلته
~~يخادعون أنفسهم بالتشغيب، والتكذيب، والاغراء بالافتراء، كقولهم (إن هذا
~~إلا سحر يؤثر) (المدثر / 24) (سحر مستمر) (القمر / 2) (إفك افتراه)
~~(الفرقان / 4) وأساطير الأولين والمباهتة، والرضا بالدنية كقولهم (قلوبنا
~~غلق) (البقرة / 88) (في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب) (فصلت / 5)، لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه بخرافات وسواقط
~~الكلم رافعين أصواتكم بها، تشويشا على قارئه، والادعاء مع العجز بقولهم:
~~(لو نشاء لقلنا مثل هذا) (الأنفال / 31) وقاحة وفرحا وعنادا وإلا فما منعكم
~~لو ساعدتهم الاستطاعة إن شاءوا ذلك أن تحداهم وقرعهم بالعجز ليفوزوا للغلبة
~~فرحا بأنفسهم واستنكافهم أن يغلبوا فيها في باب البيان وقد قال تعالى (ولن
~~تفعلوا) (البقرة / 24) فما فعلوا، PageV09P417
# وما قدروا على أن يأتوا بمقدار سورة توازيه وتدانيه، مع علمهم في مضادته
~~ومضارعته.
# فصل: لما أثبت كون القرآن معجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم وجب الاهتمام
~~بمعرفة وجه الاعجاز، وقد خاض الناس في ذلك كثيرا بين محسن ومسئ فزعم قوم أن
~~التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات وأن العرب كلفت في ذلك ما لا
~~يطاق، وبه وقع عجزها وهو مردود، لان مالا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي
~~به والصواب ما قاله الجمهور أنه واقع بالدال على القديم الذي يوصف به
~~الذات، وأن العرب كلفت في ذلك مالا يطاق، وهو الألفاظ، ثم زعم النظام من "
~~المعتزلة " أن إعجازه بالصرفة أي أن الله تعالى صرف العرب عن معارضته وسلب
~~عقولهم، وكان مقدورا لهم، لكن عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات، وهذا
~~قول فاسد، بدليل (قل لئن اجتمعت الإنس والجن) (الاسراء / 88) الآية، فإنه
~~على عجزهم مع بقاء قدرتهم، ولو سلبوا القدرة لم يبق ms4140 لهم فائدة لاجتماعهم
~~لمنزلة منزلة اجتماع الموتى، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره، مع أن
~~الاجماع منعقد على أن الإضافة للاعجاز إلى القرآن، فكيف يكون معجزا، وليس
~~فيه صفة إعجاز، بل المعجز هو الله تعالى، حيث سلبهم القدرة على التيان
~~بمثله، وأيضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلوا
~~القرآن من الاعجاز، وفي ذلك خرق إجماع الأمة، فإن معجزة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العظمى باقية ولا معجزة له باقية سوى القرآن، قال قاضي أهل الحق
~~أبو بكر الباقلاني: ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة ممكنة،
~~وإنما منع عنها الصرف لم يكن الكلام معجزا، وإنما يكون بالمنع معجزا فلا
~~يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه قال: وليس هذا بأعجب من قول فريق منهم
~~أن الكل قادرون على الاتيان بمثله، وإنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه
~~ترتيبه، ولو تعلموه لوصلوا إليه به، ولا أعجب من قول آخرين أن العجز وقع
~~منهم، وأما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله، وكل هذا لا يعتد به، ومن
~~الأول قول القاضي أبي بكر: وجه إعجازه ما فيه من النظم والتأليف والترصيف
~~وأنه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب، ومباين لأساليب
~~خطاباتهم، قال: ولهذا لم يمكنهم معارضته.
# قال: ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في
~~الشعر، لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب
~~والتصنع به، كقول الشاعر ورصف الخطب، وصناعة الرسالة، والحذق في البلاغة،
~~وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى عليه، ولا إمام
~~يقتدى به، ولا يصح وقوع مثله اتفاقا، ونحن نعتقد أن الاعجاز في بعض القرآن
~~أظهر، وفي بعض أدق وأغمض.
# وقال الإمام الرازي: وجه الاعجاز الفصاحة، وغرابة الأسلوب، والسلامة من
~~جميع العيوب. PageV09P418
# وقال الزملكاني: وجه الاعجاز راجع إلى التأليف الخاص به، لا مطلق
~~التأليف، بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معنى بأن يوقع كل فن
~~في مرتبته العليا في اللفظ ms4141 والمعنى.
# وقال حازم في " منهاج البلغاء ": وجه الاعجاز في القرآن، من حيث استمرت
~~الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة،
~~ولا يقدر عليه أحد من البشر، وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة
~~والبلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشئ اليسير المعدود ثم
~~تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه، فلا تستمر لذلك الفصاحة
~~في جميعه، بل توجد في تفاريقه وأجزاء منه.
# وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه إعجازه، أنه
~~وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه، وذلك بأنه - عز وجل - أحاط بالكلام كله
~~علما، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى
~~وتبين المعنى بعد المعنى ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر يعمهم
~~الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة أن أحدا من البشر لا يحيط بذلك،
~~فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، وبهذا يبطل قول من قال:
~~إن العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك، والصحيح أنه لم يكن
~~في قدرة أحد قط، ولهذا ترى البليغ ينقح القصيدة أو الخطبة حولا ثم ينظر
~~فيها فيغير فيها، وهلم جرا، وكتاب ا لله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم أدير
~~لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد، ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره
~~ويخفى علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق
~~وجودة القريحة، وقامت الحجة على العالم بالعرب، إذ كانوا أرباب الفصاحة
~~ومظنة المعارضة، كما قامت الحجة في معجزة موسى بالسحرة، وفي معجزة عيسى
~~بالأطباء، فإن الله - عز وجل - إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهر أبرع
~~ما يكون في زمن النبي الذي أراد إظهاره، فكان السحر قد انتهى في مدة موسى
~~إلى غايته، وكذلك الطب في زمن عيسى، والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال الخطابي: ذهب الأكثرون من علماء النظر إلى أن وجه الاعجاز فيه من
~~جهة البلاغة لكن ms4142 صعب عليهم تفصيلها، وصغوا فيه إلى حكم الذوق، قال:
~~والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة، ومراتبها في درجات البيان متفاوتة، فمنها
~~البليغ الرصين الجزل، ومنها الفصيح الغريب السهل، ومنها الجائز الطلق
~~الرسل، وهذه أقسام الكلام الفاضل المحمود، فالأول أعلاها، والثاني أوسطها،
~~والثالث أدناها وأقربها، فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الأقسام
~~حصة، وأخذت من كل نوع شعبة، فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من الكلام،
~~PageV09P419
# بجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما على الانفراد في نعوتهما، كالمتضادين،
~~لان العذوبة تتابع السهولة، والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعوره،
~~فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما على الاخر فضيلة خص بها
~~القرآن، ليكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنما تعذر على البشر
~~الاتيان بمثله لأمور.
# منها: أن علمه لا يحيط بجميع أسماء ا للغة العربية، وأوضاعها التي هي
~~ظروف المعاني ولا تدرك أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك
~~الألفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون
~~ائتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الأفضل من الأحسن من وجوهها
~~إلى أن يأتوا بكلام مثله، وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة، لفظ
~~حاصل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم، وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور
~~منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا
~~أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن تأليفا، وأشد تلاؤما، وتشاكلا من نظمه،
~~وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه والترقي إلى أعلى درجاته،
~~وقد توجد هذه الفضائل الثلاثة، على التفرق في أنواع الكلام، فأما أن توجد
~~مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير، فخرج من هذا
~~أن القرآن إنما صار معجزا، لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التآليف
~~مضمنا أصح المعاني، من توحيد الله تعالى، وتنزيهه له في صفاته، ودعاء إلى
~~طاعته وبيان لطريق عبادته، في تحليل وتحريم وحضر وإباحة، ومن وعظ وتقويم
~~وأمر بالمعروف، ونهي عن ms4143 منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق، وزجر عن مساويها،
~~واضعا كل شئ منها موضعه الذي لا يرى شيئا أولى منه، ولا يتوهم في صورة
~~العقل أليق به منه مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل منه مثلات الله
~~تعالى بمن مضى وعاند منهم منبئا عن الكوائن المستقبلة في الاعصار الآتية من
~~الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، ليكون
~~ذلك أكبر للزوم ما دعا عليه وإنباء عن وجوب ما أمر به، ونهى عنه، ومعلوم أن
~~الاتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه
~~قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه، وعجزوا عن معارضته بمثله،
~~أو مناقضته في شكله، ثم صار المعاندون له يقولون مرة إنه شعر لما رأوه
~~منظوما، ومرة إنه سحر لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه، وقد كانوا يجدون
~~له وقعا في القلوب، وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم، فلم يتمالكوا أن
~~يعترفوا به نوعا من الاعتراف، ولذلك قالوا إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة،
~~وكانوا مرة بجهلهم، يقولون (أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا) (الفرقان: 5) مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملي أو يكتب
~~في نحو ذلك، من الأمور التي أوجبها العناد والجهل والعجز، ثم قال: وقد قلت
~~في إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس، وهو صنيعه في PageV09P420
# القلوب، وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما، ولا
~~منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال، ومن
~~الروعة والمهابة في حال آخر، ما يخل منه إليه قال الله - سبحانه وتعالى -
~~(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) (الحشر:
~~21) وقال (نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم) (الزمر / 23).
# وقال ابن سراقة اختلف أهل العلم في وجه إعجاز القرآن، فذكروا في ذلك
~~وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب، وما بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر
~~معشاره.
# فقال قوم: هو ms4144 الايجاز مع ا لبلاغة. وقال آخرون: هو البيان والفصاحة.
# وقال آخرون: هو الرصف والنظم وقال آخرون: فهو كونه خارجا عن جنس كلام
~~العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في
~~خطابهم وألفاظه من جنس كلماتهم، وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم، وجنس آخر
~~متميز عن أجناس خطابهم، حتى إن من اقتصر على معانيه، وغير حروفه، أذهب
~~رونقه، من اقتصر على حروفه وغير معانيه، أبطل فائدته، فكان في ذلك أبلغ
~~دلالة على إعجازه، وقال آخرون: هو كون قارئه لا يكل، وسامعه لا يمل، وإن
~~تكررت عليه تلاوته.
# وقال آخرون: هو ما فيه من الاخبار عن الأمور الماضية.
# وقال آخرون: هو ما فيه من علم الغيب، والحكم على الأمور بالقطع.
# وقال آخرون: هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها. قال الزركشي في
~~" البرهان ": أجمع أهل التحقيق على أن الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال
~~لا بكل واحد على انفراده، فإنه جمع ذلك كله، فلا معنى لنسبته إلى واحد منها
~~بمفرده مع اشتماله على الجميع، بل وغير ذلك مما لم يسبق، فمنها الروعة التي
~~له في قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقر والجاحد، ومنها: أنه لم يزل ولا
~~يزال غضا طريا في أسماع السامعين وعلى ألسنة القارئين، ومنها: جمعه بين
~~صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر.
# ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره، وجعل غيره نم الكتب المتقدمة قد
~~يحتاج إلى بيان يرجع فيه إليه، كما قال سبحانه وتعالى (إن هذا القرآن يقص
~~على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون) (النمل / 76) وقال القاضي وغيره
~~من العلماء: (........) اختلف الناس في الوجه الذي وقع به إعجاز القرآن على
~~أقوال حاصلها: أنه وقع بعده وجوه منها: يخص حسن تأليفه، ومنها: التئام
~~كلمه، وفصاحته ووجوه إيجازه، من قصر وحذف جزء جملة مضاف أو موصوف أو صفة في
~~نحو " واسأل القرية " أي أهلها ومنادون أي برجال، و " يأخذ كل PageV09P421
# سفينة غصبا " أي سفينة صالحة وغير ذلك ms4145 مما استدل عليه من جوه الاعجاز،
~~وبلاغته الخارقة لعادة العرب في عجائب تراكيبهم ومنها صورة نظمه العجيب،
~~والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام العرب، ومنهاج نظمها ونثرها، الذي
~~جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته، وانتهت إليه فواصل كلماته، ولم يوجد قبله
~~ولا بعده نظير له، ومنها: ما انطوى عليه من الاخبار بالمغيبات، وما لم يكن
~~موجودا فوجد كما ورد.
# ومنها إنباؤه عن أخباره الماضية والأمم البائدة والشرائع السالفة ما كان
~~لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أخبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في
~~تعلم ذلك، فيورده سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على وجهه، ويأتي به على
~~نصه، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب.
# ومنها: ما تضمنه عن الاخبار بالضمائر كقوله تعالى (إذ همت طائفتان منكم)
~~(آل عمران / 122) وقوله: (يقولون في أنفسهم لو يعذبنا بما نقول) (المجادلة:
~~8).
# ومنها آي وردت بتعجيز قوم في قضايا وإعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما
~~فعلوا، ولا قدروا على ذلك كقوله في اليهود: (ولن يتمنوه أبدا) (البقرة /
~~95).
# ومنها ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة.
# ومنها: الروعة التي تلحق قلوب سامعه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند
~~تلاوته، كما وقع لجبير بن مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب والطور، فلما بلغ هذه الآية (أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون)
~~إلى قوله " المسيطرون " (الطور / 35 - 37) كاد قلبي (...) أن يطير، قال:
~~ذلك أول ما وقر الاسلام في قلبي، وقد سمع غير واحد آيات منه، فمات لوقته،
~~وألف بعضهم كتابا فيمن قتله القرآن.
# ومنها: أن قارئه لا يمله، وسامعه لا يمجه، بل الاكباب على تلاوته، يزيده
~~حلاوة.
# وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادى إذا أعيد، ويمل مع ا لترديد،
~~ولهذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا يخلق على كثرة "
~~الترداد ".
# ومنها: كونه آية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله عز وجل
~~بحفظه، ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب، ولا ms4146 أحاط بعلمها
~~أحد، في كلمات قليلة، وأحرف معدودة.
# ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة، وهما كالمتضادين لا يجتمعان في
~~كلام البشر غالبا.
# ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره، وجعل غيره من الكتب قد يحتاج إليه
~~كما قال PageV09P422
# تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون)
~~(النمل / 76) قال القاضي: والوجوه الأربعة الأول هي المعتمد عليها في
~~الاعجاز والباقي يعد في خصائصه، وبقي من خصائصه كونه نزل على سبعة أحرف،
~~وكونه نزل مفرقا منجما، وكونه ميسرا للحفظ، وسائر الكتب بخلاف ذلك في
~~الثلاثة.
# قال القاضي: وإذ عرفت ما ذكر من وجوه إعجاز القرآن عرفت أنه لا تحصى عدد
~~معجزاته بألف ولا ألفين ولا أكثر، لأنه صلى الله عليه وسلم قد تحدى به
~~بسورة منه فعجزوا عنها.
# قال أهل العلم: وأقصر الصور " إنا أعطيناك الكوثر " فكل آية أو آيات منه
~~بعددها وقدرها معجزة، ثم فيها نفسها معجزات على ما سبق.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى ورضي الله عنه - وإذا أعددت كلمات سورة
~~الكوثر وجدتها بضع عشرة كلمة، وقد عد قوم كلمات القرآن سبعا وسبعين ألفا
~~كلمة وتسعمائة وأربعا وثلاثين تقريبا فالقدر المعجز منه يكون في العدد نحو:
~~سبعة آلاف تقريبا تضرب في ثمانية أوجه الأولان، والسابع والثامن، والتاسع،
~~والعاشر، والحادي عشر، والثاني عشر تبلغ ستة وخمسين ألف معجزة، ثم تضم إلى
~~ذلك ما في بعضه من الثالث، والرابع، والخامس، والسادس جملة وافرة فتصل
~~معجزات القرآن بذلك إلى ستين ألف معجزة أو أكثر. انتهى.
# وقال القاضي أيضا: معجزات الرسل، ويرحم الله سيدي محمد وفا حيث قال:
# له معجز القرآن في غير جمعه جوامع آيات بها أفصح الرشد حديث ثرية عن حدوث
~~منزه قديم صفات الذات ليس له ضد بلاغ بلاغ للبلاغة معجز له معجزات لا يعد
~~لها حد تحلت بروح الوحي لت نسجه عقود اعتقاد لا يحل لها عقد وغاية أرباب
~~البلاغة عجزهم لديد وإن كانوا هم الألسن اللد ورحم الله السرقسطي حيث قال:
# عجزت بالوحي أرباب البلاغة ms4147 في عصر البيان فضلت أوجه الحيل سألتهم سورة في
~~مثل حكمته قتلهم عنه العجز حين تلي ورام رجس كذوب أن يعارضه بغي عييي فلم
~~يحسن ولم يطل مشيح بركيك الإفك ملتبس ملهج بذوي الزور والخطل يمج أول حرف
~~سمع سامعه ويعتريه كلال العجز والملل كأن منطق أنورها شد به لبس من الخيل
~~أو مس من الخبل أمرت البين وأعوزت محبته فيها وأعمى بصير العين بالنقل
~~PageV09P423
# وأبيض الدرع من شؤم راحته من بعد إرساله رسل منه منهل برئت من دين قوم لا
~~قوام له عقولهم من وقاف الفي في عقل يستخبرون فتى الغيب من حجر صلد ويرجون
~~غوث النصر من هبل الأولى: اختلف في قدر المعجزة من القرآن فذهبت بعض
~~المعتزلة إلى أنه يتعلق بجميع القرآن، والآيتان السابقتان ترده.
# وقال القاضي أبو بكر: يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت أو قصيرة، تشبثا
~~بظاهر قوله:
# " بسورة ".
# وقال في موضع آخر: يتعلق بسورة أو قدرها من الكلام، بحيث يتبين فيه تفاضل
~~قوى البلاغة.
# قال: فإذا كانت آية بقدر حرف سورة، وإن كانت سورة كسورة الكوثر، فذلك
~~معجز قال: ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر.
# قال قوم: لا يحصل الاعجاز بآية بل يشترط الآيات الكثيرة.
# وقال آخرون: يتعلق بقليل القرآن وكثيره لقوله تعالى (فليأتوا بحديث مثله
~~إن كانوا صادقين) (الطور / 34) قال القاضي أبو بكر: ولا دلالة في الآية،
~~لان الحديث التام لا يتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة.
# الثانية: اختلف في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة.
# قال القاضي: فذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري إلى أن ظهور ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال، قال: والذي تقوله:
~~أن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا، وكذلك من ليس ببليغ،
~~فأما البليغ الذي قد أحاط بمذاهب العرب، وغرائب الصنعة، فإنه يعلم من نفسه
~~ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله.
# الثالثة: اختلف في تفاوت ا لقرآن في مراتب الفصاحة، بعد اتفاقهم ms4148 على أنه
~~في أعلى مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو أشد تناسبا ولا
~~اعتدالا في إفادة ذلك المعنى منه، فاختار القاضي المنع، وأن كل كلمة فيه
~~موصوفة بالذروة العليا، وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض، واختار
~~أبو النصر القشيري وغيره التفاوت، فقال: لا ندعي أن كل ما في القرآن على
~~أرفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره: في القرآن الأفصح والفصيح، وإلى
~~هنا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام، ثم أورد سؤالا، وهو أنه لم يأت
~~القرآن جميعه PageV09P424
# بالأفصح؟، وأجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله أنه لوجاء القرآن على
~~ذلك لكان على غير النمط المعتاد في كلام اعرب من الجمع بين الأفصح والفصيح،
~~فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء على نمط كلامهم المعتاد، ليتم ظهور العجز عن
~~معارضته، ولا يقولوا مثلا أتيت بما لا قدرة لنا عليه أو على جنسه كما لا
~~يصح للبصير أن يقول للأعمى: قد غلبتك بنظري، لأنه يقول له: إنما تتم لك
~~الغلبة، لو كنت قادرا على النظر، وكان نظرك أقوى من نظري، فأما إذا فقد أصل
~~النظر، فكيف يصح من المعارضة والله أعلم.
# الرابعة: قيل: الحكمة من تنزيه القرآن عن الشعر الموزون، مع أن الموزون
~~من الكلام رتبته فوق رتبة غيره، أن القرآن منبع الحق ومجمع الصدق، وقصارى
~~أمر الشاعر التخييل، بتصوير الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء
~~والمبالغة في الذم والإيذاء دون إظهار الحق وإثبات الصدق، ولهذا نزه الله -
~~سبحانه وتعالى - نبيه عنه، ولأجل شهرة الشعر بالكذبه سمى أصحاب البرهان
~~القياسات المؤدية في أكثر الامر إلى البطلان والكذب شعرية.
# وقال بعض الحكماء: لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره، وأما ما وجد
~~في القرآن مما صورته صورة الموزون، فالجواب عنه أن ذلك لا يسمى شعرا، لان
~~شرط الشعر القصد، ولو كان شعرا لكان كل من اتفق في كلامه شئ موزون شاعرا،
~~ولكان الناس كلهم شعراء، لأنه قل أن يخلو كلام أحد عن ذلك، وقد ms4149 ورد ذلك على
~~الفصحاء، فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته والطعن عليه، لانهم كانوا
~~أحرص شئ على ذلك، وإنما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوى في الانسجام.
~~وقيل: البيت الواحد وما كان على وزنه لا يسمى شعرا، وأقل الشعر بيتان
~~فصاعدا.
# وقيل: الرجز لأنه لا يسمى شعرا أصلا، وقيل: أقل ما يكون من الرجز شعرا
~~أربعة أبيات، وليس ذلك في القرآن بحال.
# الخامسة: قال بعضهم: التحدي إنما وقع للانس دون الجن، لانهم ليسوا من أهل
~~اللسان العربي الذي جاء القرآن على أساليبه وإنما ذكروا في قوله (قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن ) (النساء: 82) تعظيما لاعجازه، لان للهيئة الاجتماعية
~~من القوة ما ليس للافراد فإذا فرض اجتماع الثقلين فيه، وظاهر بعضهم بعضا
~~وعجزوا عن المعارضة، كان الفريق الواحد أعجز.
# وقال غيره: بل وقع للجن والملائكة منويون في الآية، لانهم لا يقدرون أيضا
~~على الاتيان بمثل هذا القرآن. PageV09P425
# وقال الكرماني في " غرائب التفسير ": إنما اقتصر في الآية على ذكر الإنس
~~والجن، لأنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الثقلين دون الملائكة، قلت:
~~وسيأتي بسط الكلام عن ذلك في الخصائص.
# السادسة: قال القاضي أبو بكر: فإن قيل هل تقولون: إن غير القرآن من كلام
~~الله تعالى معجز كالتوراة والإنجيل؟ قلنا: ليس شئ من ذلك بمعجز في النظم
~~والتأليف، وإن كان معجزا كالقرآن فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وإنما لم
~~يكن معجزا، لان الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن، ولانا قد علمنا أنه
~~لم يقع التحدي إليه، كما وقع في القرآن، ولان ذلك اللسان لا يتأتى فيه من
~~وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي إلى حد الاعجاز.
# وقد ذكر ابن جني في " الخاطريات " في قوله تعالى: (يا موسى إما أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى) (طه: 65) إن العدول عن قوله " إما أن تلقي "
~~لغرض أحدهما: لفظي وهو المزاوجة لرؤوس الآي، والاخر معنوي، وهو أنه سبحانه
~~أراد أن يخبر عن قوة نفس السحرة، واستهانتهم على موسى فجاء عنهم باللفظ ms4150 أتم
~~وأوفى منه إسنادهم الفعل إليه، ثم أورد سؤالا، وهو أنا نعلم أن السحرة لم
~~يكونوا أهل لسان، فيذهب هذا المذهب من صنعه الكلام، وأجاب بأن جميع ما ورد
~~في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون الخالية إنما هو معرب عن
~~معانيهم وليس بحقيقة ألفاظهم، ولهذا لا يشك في أن قوله تعالى: (قالوا إن
~~هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى)
~~(طه:
# 63) أن هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم.
# السابعة: سئل الغزالي عن معنى قوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (النساء / 82).
# فأجاب: الاختلاف لفظ مشترك بين معان، وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه،
~~بل نفي الاختلاف عن ذات القرآن، يقال: هذا كلام مختلف، أي لا يشبه أوله
~~آخره في الفصاحة، أو هو مختلف الدعوى، أي بعضه يدعو إلى الدين، وبعضه يدعو
~~إلى الدنيا، وهو مختلف النظم، فبعضه على وزن الشعر، وبعضه منزحف، وبعضه على
~~أسلوب مخصوص في الجزالة، وبعضه على أسلوب يخالفه، وكلام الله منزه عن هذه
~~الاختلافات، فإنه على منهاج واحد في النظم مناسب أوله وآخره، وعلى درجة
~~واحدة في غاية الفصاحة، فليس يشتمل على الغث والسمين، ومسوق لمعنى واحد،
~~وهو دعوة الخلق إلى الله تعالى، وصرفهم عن الدنيا إلى الدين، وكلام
~~الآدميين تتطرق إليه هذه الاختلافات إذ كلام الشعراء والمترسلين إذا قيس
~~عليه، وجد فيه اختلاف في منهاج النظم، ثم اختلاف في درجات الفصاحة، بل في
~~أصل الفصاحة، PageV09P426
# حتى يشتمل على الغث والسمين، فلا تتساوى رسالتان ولا قصيدتان، بل تشتمل
~~قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة، وكذلك تشتمل القصائد والاشعار على
~~أغراض مختلفة، لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون، فتارة يمدحون
~~الدنيا، وتارة يذمونها، وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما، وتارة يذمونه
~~ويسمونه ضعفا، وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة، وتارة يذمونها
~~ويسمونها تهورا، ولا ينفك كلام آدمي عن هذه ا لاختلافات، لان منشأها اختلاف
~~الأغراض والأحوال، والانسان تختلف أغراضه، فيميل إلى الشئ مرة، ويميل عنه ms4151
~~أخرى، فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة، فلا يصادف إنسان يتكلم في ثلاث
~~وعشرين سنة - وهي مدة نزول القرآن - فيتكلم على غرض واحد ومنهاج واحد، ولقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بشرا تختلف أحواله. فلو كان هذا كلامه أو
~~كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
# الثامنة: قال البارزي في أول كتابه " أنوار التحصيل في أسرار التنزيل ":
~~اعلم أن المعنى الواحد قد يخبر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض، وكذلك كل
~~واحد من جزأي الجملة، قد يعبر عنه بأفصح ما يلائم الجزء الآخر، ولابد من
~~استحضار معاني الجمل، أو استحضار جميع ما يلائمها من الألفاظ، ثم استعمال
~~أنسبها وأفصحها، واستحضار هذا متعذر آعلى البشر في أكثر الأحوال، وذلك عتيد
~~حاصل في علم الله تعالى، فلذلك كان القرآن أحسن الحديث وأفصحه، وإن كان
~~مشتملا على الفصيح والأفصح، والمليح والأملح، ولذلك أمثلة، منها قوله
~~تعالى: (وجنى الجنتين دان)، (الرحمن / 54) لو قال مكانه: " وثمر الجنتين
~~قريب "، لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين، ومن جهة أن الثمر
~~لا يشعر بمصيره إلى حال يجنى فيها، ومن جهة مؤاخاة الفواصل. ومنها قوله
~~تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) (العنكبوت / 48)، أحسن من التعبير
~~ب‍ " تقرأ " لثقله بالهمزة. ومنها (لا ريب فيه) (البقرة / 2) أحسن من " لا
~~شك فيه " لثقل الادعام، ولهذا كثر ذكر الريب منها. (ولا تهنوا) (آل عمران /
~~139)، أحسن من " ولا تضعفوا " لخفته. و (وهن العظم مني) (مريم / 4) أحسن من
~~" ضعف " لان الفتحة أخف من الضمة. ومنها (آمن) أخف من " صدق "، ولذا كان
~~ذكره أكثر من ذكر التصديق و (آثرك الله) (يوسف / 91) أخف من " فضلك " و
~~(آنى) أخف من " أعطى ". و (أنذر) (يس / 6) أخف من " خوف ". و (خير لكم)
~~(البقرة / 54) أخف من " أفضل لكم "، والمصدر في نحو (هذا خلق الله) (لقمان
~~/ 11)، (يؤمنون بالغيب) (البقرة / 3)، أخف من " مخلوق " و " الغائب "، و
~~(تنكح) (البقرة / 230) أخف من " تتزوج "، لان " تفعل " أخف من " تفعل "،
~~ولهذا كان ذكر النكاح فيه أكثر. PageV09P427
# التاسع في بيان غريب ms4152 ما سبق.
# الخطباء: بالمد جمع خطيب وهو الحسن الخطبة من الكلام المنثور.
# الرصف: براء مفتوحة فصاد مهملة ساكنة ففاء: الشد والضم.
# العذبة: القريض وهو الشعر.
# ذرابة اللسان: من ذرب ككتف حدته.
# الألباب: جمع لب بضم اللام والموحدة العقل.
# المآرب: كفاعل جمع مأرب الحاجة.
# أنسجم: بهمزة فنون ساكنة فسين مهملة فجيم فميم مفتوحات.
# سمط اللال: أصل السمط السلك ما دام فيه الخرز.
# إحن: بهمزة مكسورة فحاء مهملة مفتوحة فنون جمع إحنة وهي الحقد.
# الدمن: بدال مهملة مكسورة فميم مفتوحة فنون جمع دمنة وهي مبارك الإبل وهي
~~في الأصل ما في مبارك الإبل من بعرها المتلبد.
# الجعد: بجيم مفتوحة فعين مهملة فدال للمجتمع.
# البنان: بموحدة تنوين بينهما ألف الأصابع، وقيل: أطرافها وواحدها بنان.
# الجزل: بجيم مفتوحة فراء ساكنة الكلام التام القوي الشديد.
# الرونق: الحسن واللطافة.
# الدامغة: بدال مهملة وألف فميم مكسورة غير معجمة فتاء تأنيث المهلك من
~~دمغة إذا أصاب دماغه.
# ألهمه: ما ألقى في روعه. بدايع - بموحدة فدال مهملة مفتوحتين فألف فتحتية
~~فعين مهملة - أي نجائهم بغتة من غير موعد ومعرفة فراعهم ذلك وأفزعهم.
# المجال...
# الاتجال...
# التوبيخ....
# الاحجام: بهمزة مكسورة فحاء مهملة ساكنة فجيم فألف فميم التأخر عن الشئ
~~والهيبة من أخذه. PageV09P428
# بهرت - بموحدة فهاء فراء مفتوحات فتاء تأنيث - غلبت بلاغتها.
# ناكصون:....
# تلهم - بمثناة فوقية فلام مفتوحتين فهاء فميم - التهمه.
# حين - بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية - الهلاك.
# الرجز: براء مكسورة فجيم ساكنة فمهملة كالنجس.
# بعي - بعين مهملة مكسورة - العجز.
# الغي - بغين معجمة مفتوحة فمثناة تحتية مشددة.
# يزرى - بزاء فراء التحقير.
# الخطل - بخاء معجمة فطاء مهملة مفتوحتين فلام - المنطق الفاسد.
# الكلال: العي والتعب.
# الورهاء - بواو مفتوحة فراء ساكنة فهاء ممدودة ذا الخرقاء.
# شذيه - بشين وذال معجمتين فموحدة - فرقه ونقبه.
# لبس - بلام مفتوحة فموحدة ساكنة فسين مهملة اختلاط.
# الخبل - بخاء معجمة وموحدة ساكنة - الفساد وبفتحها الجنون.
# أمرت - بهمزة وميم مفتوحتين وراء شدت أي صار ماؤها مر أو أعمى بصير
~~العين.
# والتفل: بمثناة مفتوحة وفاء محركة: هو البصاق. PageV09P429
# في سؤال قريش - رسول الله صلى ms4153 الله عليه وسلم - أن يريهم آية فأراهم
~~انشقاق القمر قال الله - سبحانه وتعالى -: (اقتربت الساعة وانشق القمر)
~~(القمر / 1) أي وقع انشقاقه ويؤيده قول الله - سبحانه وتعالى - بعد ذلك
~~بآية: (يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) (القمر / 2)، فإن ذلك ظاهر في أن المراد
~~وقوع انشقاقه، لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة، وإذا تبين أن قولهم
~~ذلك إنما هو في الدنيا يتبين وقوع الانشقاق وأنه المراد بالآية التي زعموا
~~أنها سحر.
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود، وكان يقول: خمس قد مضين: الروم،
~~واللزوم والبطشة، والدخان، والقمر، وقد وردت قصة انشقاق القمر من حديث ابن
~~مسعود، رواه الإمام أحمد والشيخان والبيهقي وأبو نعيم من طرق عن ابن عمر،
~~ورواه الشيخان والبيهقي عن جبير بن مطعم ورواه الإمام أحمد والترمذي وابن
~~جرير والحاكم والبيهقي عن حذيفة بن اليمان ورواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وابن جرير وأبو نعيم ببعض هذه القصة عن ابن عباس ورواه الإمام أحمد
~~والشيخان وابن جرير وأبو نعيم من طرق وأنس بن مالك ورواه الإمام أحمد
~~والشيخان وأبو نعيم من طرق متقاربة المعنى أدخلت بعضها في بعض عن أهل مكة
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما كما عند أبي نعيم اجتمع المشركون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل هشام والعاصي ابن
~~وائل والأسود بن حبر يغوث والأسود بن عبد المطلب والنضر بن الحرث ونظراؤهم
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، وقالوا: إن كنت صادقا
~~فشق لنا القمر فرقتين نصفا على أبي قبيس ونصفا على قعيقعان وفي لفظ: حتى
~~راوحوا من بينهما قدر ما بين العصر إلى الليل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " اشهدوا "، فنظر الكفار ثم مالوا بأبصارهم فمحوها ثم أعادوا النظر
~~فنظروا ثم مسحوا أعينهم ثم نظروا فقالوا: سحر محمد أعيننا، فقال بعضهم
~~لبعض: لئن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم، فانظروا إلى
~~السفار، فإن أخبروكم أنهم رأوا مثل ms4154 ما رأيتم، فقد صدق فكانوا يلتقون الركب
~~فيخبرونهم أنهم رأوا مثل ما رأوا فيكذبونهم فأنزل الله عز وجل " اقتربت
~~الساعة ".
# تنبيهات الأول: لم ينشق القمر لاحد غير نبينا صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: وقع في بعض الروايات عن أنس: فأراهم انشقاق القمر بمكة مرتين
~~رواه الإمام أحمد ومسلم. PageV09P430
# قال الحافظ ابن كثير: في ذلك نظر، والظاهر أنه أراد فرقتين وتكلم ابن
~~القيم على هذه الرواية فقال: المرات يراد بها الافعال تارة والأعيان أخرى
~~والأول أكثر ومن الثاني " انشق القمر مرتين " أي شقتين وفرقتين، وقد خفي
~~على بعض الناس فادعى أن انشقاق القمر وقع مرتين، وهذا مما يعلم أهل الحديث
~~والسير أنه غلط، لأنه لم يقع إلا مرة واحدة وقال البيهقي: قد حفظ ثلاثة من
~~أصحاب قتادة وهم سعيد بن أبي عروبة ومعمر بن راشد، وشعبة لكن اختلف عن كل
~~منهم في هذه اللفظة، ولم يختلف على شعبة وهو أحفظهم، ولم يقع في شئ من طرق
~~حديث ابن مسعود بلفظ مرتين، إنما فيه " فرقتين أو فلقتين " بالراء أو اللام
~~كذا في حديث ابن عمر " فلقتين " وفي حديث جبير بن مطعم " فرقتين " وفي لفظ
~~عنه " فانشق باثنتين " وفي رواية عن ابن عباس عن أبي نعيم في " الدلائل " "
~~فصار قمرين " وفي لفظ: " شقتين " وعند الطبراني من حديثه " حتى رأوا شقين "
~~قال: ووقع في النظم لشيخنا الحافظ أبي الفضل: وانشق مرتين بالاجماع، ولا
~~أعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~ولم يتعرض لذلك أحد من شراح الصحيحين ثم ذكر كلام ابن القيم وابن كثير قال:
~~وهذا لا يتجه غيره جمعا بين الروايات قال: ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته يحتمل
~~التأويل المذكور ولفظه:
# فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت وذاك مرتين بالاجماع والنص
~~والتواتر السماع فجمع بين قوله " فرقتين " وبين قوله " مرتين " فيمكن أن
~~يتعلق قوله بالاجماع بأصل الانشقاق لا بالتعدد، ووقع في بعض الروايات عن
~~ابن مسعود " وانشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله ms4155 عليه وسلم بمنى جزأين
~~" وهذا لا يعارض قول أنس أنه كان بمكة، لأنه لم يصرح بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ليلته بمكة، وعلى تقدير تصريحه فمنى من جملة مكة، فلا تعارض
~~وقد وقع عند الطبراني من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال "
~~فرأيته فرقتين ".
# قال الحافظ: وإنما قال انشق القمر بمكة يعني أن الانشقاق كان وهم بمكة
~~قبل أن يهاجروا إلى المدينة، وقول ابن مسعود " انشق القمر نصفين نصفا على
~~جبل أبي قبيس ونصفا على قعيقعان.
# قال الحافظ: وهو محمول على ما ذكرت، وكذا ما وقع في غير هذه الرواية
~~ومثله روايته عن عبد الله بن مسعود وقد وقع عند ابن مردويه بيان المراد
~~فأخرج من وجه آخر عن ابن مسعود وقال: " انشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل أن نصير إلى المدينة فوضح أن مراده بذكر مكة
~~الإشارة إلى أن ذلك وقع قبل الهجرة، ونحرر أن ذلك وقع وهم ليلتئذ بمنى.
~~PageV09P431
# وقال في موضع آخر في الكلام على الجمع بين روايتي ابن مسعود والجمع بين
~~قول ابن مسعود تارة بمنى وتارة بمكة إما باعتبار التعدد إن ثبت، وإما
~~بالجمل على أنه كان بمنى ومن قال كان بمكة لا ينافيه لان من كان بمنى كان
~~بمكة من غير عكس، ويؤيده أن الرواية التي فيها بمنى قال فيها: " ونحن بمنى
~~"، والرواية التي فيها " مكة " لم يقل فيها ونحن وإنما قال: " انشق بمكة "
~~يعني أن الانشقاق كان وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة، وقول ابن مسعود
~~رضي الله عنه انشق القمر نصفين نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان وأن لفظ
~~السويد قال الحافظ: كان ليلتئذ بمكة، وعلى تقدير تصريحه فمنى من جملة مكة
~~فلا تعارض، وقد وقع عند الطبراني من طريق ذر بن حبيش عن ابن مسعود قال: "
~~انشق القمر بمكة فرأيته فرقتين، وفي لفظ " السويداء " قال الحافظ: يحتمل أن
~~يكون رآه كذلك وهو بمنى كأن يكون ms4156 على جبل مرتفع بحيث رأى طرف جبل أبي قبيس،
~~قال: ويحتمل أن يكون القمر استمر منشقا حتى رجع ابن مسعود من منى إلى مكة
~~فرآه كذلك وفيه بعد، والذي يقتضيه غالب الروايات أن الانشقاق كان قرب غروبه
~~يؤيد ذلك إسنادهم الرواية إلى جهة الجبل ثم قال الحافظ:
# ويحتمل أن يكون الانشقاق وقع أول طلوعه فإن في بعض الروايات أن ذلك كان
~~ليلة البدر، أو التعبير بأبي قبيس من تغيير الرواة، لان الفرض ثبوت رؤيته
~~منشقا إحدى الشقتين على جبل والاخرى على جبل آخر ولا يغير ذلك قول الراوي
~~الاخر " رأيت الجبل بينهما " أي بين الفرقتين، لأنه إذا ذهبت فرقة عن يمين
~~الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق أن بينهما أي جبل آخر كان من جهة يمينه أو
~~يساره صدق أنها عليه أيضا.
# قال: وقد أنكر جمهور الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين أن الآيات العلوية لا
~~يتهيأ فيها الانخراق والالتئام وكذا قالوا في فتح أبواب السماء ليلة
~~الاسراء إلى غير ذلك من إنكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير
~~ذلك وجواب هؤلاء إن كانوا كفارا أن يناظروا أولا على ثبوت دين الاسلام ثم
~~يشركوا مع غيرهم ممن أنكر ذلك من المسلمين، ومتى سلم المسلم بعض ذلك دون
~~بعض ألزم التناقض ولا سبيل إلى انكار ما ثبت في القرآن من الانخراق
~~والالتئام في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد أجاب القدماء عن ذلك فقال أبو إسحاق الزجاج في المعاني: أنكر بعض
~~المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه، لان
~~القمر مخلوق له يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه، وأما قول
~~بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك أهل الأرض في معرفته ولما اختص بها أهل
~~مكة فصوابه أن ذلك وقع ليلا وأكثر الناس نيام وقل من يراصد السماء إلا
~~النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة أي ينكشف القمر وتبدو الكواكب العظام
~~وغير ذلك في الليل ولا PageV09P432
# يشاهدها إلا الآحاد فكذلك ms4157 الانشاق كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا
~~واقترحوا فلم يتأهب غيرهم لها.
# قال ذهب بعض أهل العلم من القدماء إلى أن المراد بقوله تعالى " وانشق
~~القمر " أي سينشق.
# كما قال تعالى (أتى أمر الله) (النحل / 1) أي سيأتي والنكتة في ذلك إرادة
~~المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع الذي ذهب إليه الجمهور أصح،
~~كما جزم به ابن مسعود وحذيفة وغيرهما ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك (وإن يروا
~~آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) (القمر / 2) كما تقدم تقريره في أول الباب،
~~وذكر الامام الحليمي أن القمر انشق في عصره وأنه شاهد الهلال في الليلة
~~الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد كعرض القمر ليلة أربع أو خمس ثم اتصل فصار
~~في شكل أترجه إلى أن غاب. PageV09P433
# الباب الرابع حبس الشمس له - صلى الله عليه وسلم - روى الطبراني وحسنه
~~الحافظ أبو الحسن الهيثمي في " مجمع الزوائد " وأبو الفضل بن حجر في فتح
~~الباري وأبو زرعة العراقي في شرح تقريب والده عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر الشمس أن تتأخر ساعة في النهار فتأخرت ساعة من
~~النهار.
# روى البيهقي من طريق يونس بن بكير عن أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد
~~الرحمن القرشي قال: " لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر قومه
~~بالرفقة والعلامة في العير، قالوا فمتى يجئ قال: يوم الأربعاء فلما كان ذلك
~~اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم يجئ فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس فلم ترد الشمس على أحد إلا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وعلى يوشع بن نون حين قاتل
~~الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس فخاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل
~~السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم "
~~وقد قال الحافظ أبي الفتح ابن سيد الناس في قصيدة من كتابه " بشرى البيب
~~بذكرى الحبيب ".
# وقفت ms4158 له شمس النهار كرامة كما وقفت شمس النهار ليوشعا وروت عليه الشمس
~~بعد غروبها وهذا من الاتقان أعظم موقعا والعلامة بهاء الدين بن السبكي
~~رحمهما الله تعالى في قصيدته المسماة بهدية المسافر إلى الفور المسافر فقال
~~شعرا:
# وشمس الضحى طاعته وقت مغيبها فما غربت بل وافقتك بوقفة وردت عليك الشمس
~~بعد مغيبها كما أنها قدما ليوشع ردت PageV09P434
# الباب الخامس في رد الشمس بعد غروبها ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في " معجمه الكبير " حدثنا
~~جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى الجرادي
~~بالموصل حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الفضيل بن مرزوق عن
~~إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين بن علي عن أسماء بنت عميس قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل الوحي يكاد يغشى عليه فأنزل عليه يما
~~ورأسه في حجر علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر يا علي
~~قال: لا يا رسول الله فدعى اله عز وجل فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت:
# فرأيت الشمس طلعت بعدها غابت حين ردت حتى صلى العصر.
# قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحسن
~~وهو ثقة وثقه ابن حبان، قلت: وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه حرجا وأورده
~~الذهبي في المغنى في الضعفاء وقال الحافظ ابن حجر في " تعجيل المنفعة
~~بزوائد رجال الأئمة الأربعة " ولم يذكر لذكره فيه مستندا قلت: إنما ذكره
~~لأجل الحديث ولم ينفرد به إبراهيم بل تابعه عليه عروة بن عبد الله بن قشير
~~عن فاطمة بنت علي كما سيأتي وقال الهيثمي وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لا
~~أعرفها قلت: فاطمة هذه روى لها النسائي وابن ماجة في التفسير ووثقها الحافظ
~~ابن حجر في " تقريب التهذيب " وتابعها أبو جعفر بن محمد وجعفر بن أبي طالب،
~~وقال الطبراني حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا عثمان بن أبي ms4159 شيبة (ح)
~~وحدثنا عبيد بن سنام حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا عبيد الله بن
~~أبي موسى بن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن
~~أسماء بنت عميس فذكر نحوه الحسين بن إسحاق قال الذهبي في تاريخ الاسلام:
~~محدث ثقة، وعبيد بن غنام وهو ابن حفص بن غياث وثقه مسلم بن قاسم، وأبو بكر
~~وعثمان ابنا أبي شيبة من رجال الصحيحين، وعبيد الله بن موسى من رجال
~~الصحيحين وثقوه، وفضيل بن مرزوق روى له مسلم والأربعة.
# قال الحافظ ابن حجر في تقريبه صدوق بهم، وإبراهيم بن الحسن ثقة وأن ابن
~~حبان وثقه وفاطمة بنت الحسين روى لها أبو داود في المراسيل وثقها الحافظ في
~~التقريب.
# تنبيه قال في الرواية السابقة عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت علي عن
~~أسماء وفي هذه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها وقد جمع كل من فاطمة بنت علي
~~وفاطمة بنت الحسين عن PageV09P435
# أسماء وفاطمة بنت الحسين هي أم إبراهيم بن الحسن بن الراوي عنهما فكأنه
~~سمعه من أمه وعمته فاطمة بنت علي فرواه مرة عن أمه ومرة عن عمتها وقد عد
~~ذاك ابن الجوزي وغيره اضطرابا وليس كذلك.
# وقال الطبراني: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف حدثنا شاذان بن الفضل
~~حدثنا أبو الفضل محمد بن عبيد الله القصار بمصر حدثنا يحيى بن أيوب العلاف
~~قال حدثنا أحمد بن صالح عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرني محمد بن
~~محمد بن موسى القطري عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء بنت عميس فذكر
~~نحوه.
# وقال شاذان حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمير حدثنا أحمد بن الوليد بن برد
~~الأنطاكي حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به عن إسماعيل بن الحسن بن
~~الخفاف وثقه ابن يونس، ويحيى بن أيوب من رجال النسائي قال الحافظ في "
~~التقريب ": صدوق وأحمد بن صالح من رجال البخاري وأبو داود، وقال في التقريب
~~ثقة حافظ، تكلم فيه النسائي بلا ms4160 حجة، وأبو الحسن أحمد بن عمير بن جوصاء
~~وثقه الطبراني وقال أبو علي الحافظ: كان ركنا من أركان الحديث. واماما من
~~أئمة المسلمين قد جاز القنطرة وقال الحافظ في الكشاف: صدوق وقال الدارقطني:
~~ليس بالقوي، قال الذهبي في " تاريخ الاسلام هو ثقة ليست له غرائب فما للضعف
~~عليه من علة.
# علة أحمد بن الوليد بن برد وثقه ابن حبان وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر
~~فيه حرجا وقال كتب عن أبي محمد بن إسماعيل بن أبي فديك نعم القاص روى عنه
~~الأئمة والأربعة وذكره البخاري في التاريخ ولم يخرجه، وقال الحافظ في
~~التقريب صدوقا رمي بالتشيع.
# وعون بن محمد بن علي بن أبي طالب وثقه ابن حبان وذكره البخاري في "
~~التاريخ " ولم يضعفه وأم جعفر ويقال لها أم عون بنت محمد بن جعفر بن أبي
~~طالب من رجال ابن ماجة قال في " التقريب " مقبولة ولهذا أورد الذهبي هذا
~~الطريق في مختصر الموضوعات وابن الجوزي قال غريب عجيب تفرد به ابن أبي فديك
~~وهو صدوق، شيخه القطري صدوق واعترض على هذا فذكر حديث " لم تحبس الشمس لاحد
~~إلا ليوشع بن نون " وسيأتي الجواب عنه ولم يذكر علة غير ذلك.
# وقال شاذان الفضلي حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن إسماعيل بن كعب
~~الدقاق بالموصل ثنا علي بن جابر الأودي حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثنا أبي
~~حدثنا عروة بن قشير دخلت على فاطمة بنت علي الأكبر فقالت حدثتني أسماء بنت
~~عميس فذكره. PageV09P436
# علي بن إبراهيم وثقه الأزدي نقله الخطيب في التاريخ وعلي بن جابر الأودي
~~بفتح الألف وسكون الواو ودال مهملة وثقه ابن حبان وعبد الرحمن بن شريك روى
~~له البخاري في الأدب المفرد قال الحافظ في التقريب صدوق وأبوه من رجال مسلم
~~والأربعة، وروى له البخاري تعليقا قال في " التقريب " صدوق يخطئ كثيرا،
~~وعروة بن قشير: بضم القاف وفتح الشين المعجمة من رجال أبي داود والترمذي في
~~الشمائل ووثقه الحافظ في التقريب، وفاطمة بنت علي تقدمت ولهذا الحديث طرق
~~أخرى ms4161 عن أسماء أوردت بعضها في كتابي " مزيل اللبس عن حديث رد الشمس " وورد
~~من حديث علي ورواه شاذان ومن حديث ابن الحسين بن علي رواه الدولابي في "
~~الذرية الطاهرة " والخطيب في " تلخيص المتشابه " ومن حديث أبي سعيد رواه
~~الحافظ أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن حسكان بمهملتين وفتح
~~أوله الفقيه الحنفي القاضي النيسابوري فيما أملاه من طرق هذا الحديث نقله
~~الذهبي في موضوعات ابن الجوزي من حديث أبي هريرة وابن مردويه وابن شاهين
~~وابن منده وحسنه شيخنا في " الدر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة " وقد سبقت
~~أحاديثهم وتكلمت على رجالها في كتابي " مزيل اللبس من حديث رد الشمس "
~~وحديثا مما رواه الطحاوي من طريقين في كتابه " مشكل الآثار " وقال هذان
~~الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات، ونقله عن القاضي عياض في الشفاء والحافظ به
~~سير الناس في كتابه " بشرى اللبيب ".
# وقال في قصيدة ذكرها في شعره.
# ورد عليه الشمس بعد غروبها وهذا من الايقان أعظم موقعا والحافظ علاء
~~الدين بن مغلطاي في كتابه " الزهر الباسم " واللاذري في " توثيقه عرى
~~الايمان " والنووي في " شرح مسلم " في باب حل الغنائم لهذه الأمة ونقله عنه
~~الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي في باب الاذان كما في النسخ
~~المعتمدة وأقره وصححه الحافظ أبو الفتح الأزدي ونقله ابن العديم في تواريخ
~~حلب وحسنه الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ أبي الفضل العراقي في تكملته لشرح
~~تقريب والده وقال الإمام أحمد وناهيك ولا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن
~~حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة رواه الطحاوي فقد أنكر الحفاظ على
~~ابن الجوزي إيراده لهذا الحديث في الموضوعات فقال الحافظ ابن حجر: في باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم " أحلت لكم الغنائم " من " فتح الباري " بعد
~~أن أورد الحديث أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات انتهى. ومن خطه
~~نقلت وقال الحافظ مغلطاي في الزهر الباسم بعد أن أورد الحديث من عند جماعة
~~لا يلتفت إليهم لما أغل به ابن الجوزي من حيث ms4162 أنه لم يقع له الاسناد الذي
~~وقع لهؤلاء وقال شيخنا في مختصر الموضوعات أفرط بايراده له هنا.
~~PageV09P437
# تنبيهات الأول: نقل ابن كثير عن الإمام أحمد وجماعة من الحفاظ أنهم صرحوا
~~بوضع هذا الحديث. قلت: والظاهر أنه وقع له من طريق بعض الكذابين ولم يقع له
~~من الطرق السابقة وإلا فالطرق السابقة يتعذر معها الحكم عليه بالضعف فضلا
~~عن الوضع، ولو عرضت عليهم أسانيدها لاعترفوا بأن للحديث أصلا وليس هو
~~بموضوع وما مهدوه من القواعد وذكر جماعة من الحفاظ في كتبهم المعتمدة أو
~~تقوية من قواه كما تقدم ويرد على من حكم عليها بالوضع.
# التنبيه الثاني: قد علمت رحمني الله وإياك ما أسلفنا من كلام الحفاظ في
~~حكم هذا الحديث وتبين لك ثقات رجاله وأنه ليس فيهم متهم ولا من أجمع على
~~تركه تركه ولاح لك ثبوت الحديث وعدم بطلانه فلم يبق إلا الجواب عما أعل به
~~وقد أعل بأمور.
# الأمر الأول: من جهة بعض جال طرقه فرواه ابن الجوزي من طريق فضيل بن
~~مرزوق وأعله به ثم نقل عنه ابن معين تضعيفه وان ابن حبان قال فيه كان يخطئ
~~على الثقات ويأتي بالموضوعات انتهى، وفضيل من رجال مسلم ووثقه السفيانيين
~~وابن معين كما نقله عن ابن أبي خيثمة وقال عبد الخالق من منصور أنه قال فيه
~~صالح الحديث، وقال الإمام أحمد لا أعلم إلا خيرا وقال العجلي جائز الحديث
~~صدوق.
# وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره البخاري في التاريخ ولم يضعفه
~~وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث صدوق يهم كثيرا نقل جميع ذلك شيخ
~~الاسلام ابن حجر في " تهذيب التهذيب " ومن قيل فيه ذلك لا يحكم على حديثه
~~بالوضع ثم ذكر ابن الجوزي ان ابن شاهين رواه عن شيخه ابن عبده من طريق عبد
~~الرحمن شريك قال وعبد الرحمن قال فيه أبو حاتم واهي الحديث انتهى، وعبد
~~الرحمن هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ، وقال الحافظ ابن حجر
~~في " التقريب " صدوق ثم ms4163 قال ابن الجوزي وأنالا أتهم بهذا إلا ابن عقدة أنه
~~كان رافضيا انتهى، فإن كان يتهمه بأصل الحديث فالحديث معروف قبل وجود ابن
~~عقدة وقال الذهبي في مختصر منهاج الاعتدال لشيخه ابن تيمية لا ريب أن ابن
~~شريك حدث به وجاء من وجه آخر قوي عنه انتهى. أراد الطريق الذي رواه ابن
~~شاهين منه فابن عقدة لم ينفرد به بل تابعه غيره، قال شاذان: حدثنا أبو
~~الحسن علي بن سعيد بن كعب الدقاق بالموصل حدثنا علي بن جابر الأودي حدثنا
~~عبد الرحمن بن شريك به حدثنا علي بن سعيد، وعلي بن سعيد، وعلي بن جابر
~~ثقتان، وثق الأول أبو الفتح الأسدي، والثاني ابن حبان.
# الأمر الثاني: قال الجوزقاني وابن الجوزي وغيرهما يقدح في صحة هذا الحديث
~~ما في الأحاديث الصحيحة أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون. انتهى.
~~PageV09P438
# وأجاب الطحاوي في مشكل الآثار، وأقرها ابن رشد في مختصره بأن حسبها غير
~~ما في حديث أسماء من ردها بعد الغروب، وقال الحافظ: في باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " أحلت لكم الغنائم " من " فتح الباري " بعد أن أورد حديث
~~حبس الشمس صبح ليلة الاسراء ولا يعارضه ما رواه أحمد بسند صحيح عن أبي
~~هريرة " لم تحبس الشمس إلا ليوشع بن نون " إلى آخره، ووجه الجمع أن لمصر
~~محمول على ما معنى للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، وقوله: " لم
~~تحبس الشمس إلا ليوشع بن نون فيه نفي، إنما قد تحبس بعد ذلك لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم ".
# الأمر الثالث: في الاضطراب، وتقدم رد ذلك في التنبيه المتقدم أول الكتاب.
# الأمر الرابع: قال الجوزقاني ومن تبعه لو ردت الشمس لكان ردها يوم الخندق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى. قلت: رد الشمس لعلي إنما كان بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجئ في خبر قط أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا في واقعة الخندق أن ترد فلم ترد بل لم يدع على أن القاضي عياض ذكر ms4164 في ا
~~لاكمال أن الشمس ردت على النبي صلى الله عليه وسلم في واقعة الخندق فالله
~~أعلم، وقد بينت ضعفه في كتاب " مزيل اللبس ".
# الأمر الخامس: أعل ابن تيمية حديث أسماء بأنها كانت مع زوجها بالحبشة
~~وقلت:
# هو وهم بلا شك، وبلا أدنى خلاف أن جعفر قدم من الحبشة هو وامرأته أسماء
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد فتحها، وقسم لها ولأصحاب
~~سفينتهما.
# الأمر السادس: قال ابن الجوزي: ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى
~~صورة فضيلة ولم يتلمح إلى عدم الفائدة فإن صلاة العصر لغيبوبة الشمس صارت
~~قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها أداء. انتهى.
# قلت: لثبوت الحديث على أن الصلاة وقعت أداء بذلك صرح القرطبي في التذكرة
~~قال: فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه ذكره
~~في باب " ما يذكر الموت والآخرة " من أوائل التذكرة ووجهه أن الشمس لما
~~عادت كأنها لم تغب والله سبحانه وتعالى أعلم.
# التنبيه الثالث: ليحذر من يقف على كلامي هنا أن يظن بي أني أميل إلى
~~التشيع والله يعلم أن الامر ليس كذلك والحامل لي على هذا الكلام أن الذهبي
~~ذكر في ترجمة الحافظ الجسكاني أنه كان يميل إلى التشيع، لأنه أملى جزءا في
~~طرق حديث رد الشمس وهذا الرجل ترجمه تلميذه الحافظ عبد الغفار بن إسماعيل
~~الفارسي في " ذيل تاريخ نيسابور " فلم يسعفه بذلك بل أثنى عليه ثناء حسنا
~~وكذلك غيره من المؤرخين نسأل الله تعالى السلامة من الخوض في أعراض الناس
~~بما نعلم وبما لا نعلم. PageV09P439
# الباب السادس في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - ربه - عز وجل - للامته
~~حين تأخر عنهم المطر وكذلك استصحاؤه - صلى الله عليه وسلم - قال ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب.
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل رواه البخاري وابن
~~ماجة وقال أن رجلا ms4165 دخل المسجد يوم جمعة من باب كان وجاه منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فاستقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل فادع الله عز وجل أن يغيثنا قال: فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يديه ثم قال: اللهم أغثنا اللهم أغثنا مرتين قال أنس وأيم الله
~~لا نرى في السماء من سحاب ولا قزحة وما بينا وبين سلع من بيت ولا دار قال
~~فطلعت من ورائه سحابة كأمثال الجبال ثم لم ينزل عن المنبر حتى رأيت الماء
~~يتحادر على لحيته متوالية وما رأيت الشمس صبحا وما زالت تمطر إلى الجمعة
~~المقبلة ثم دخل ذلك الرجل من ذلك الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
~~يخطب واستقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وقال: يا رسول الله هلكت
~~الأموال وانقطعت السبل ادع الله عز وجل أن يمسكها قال: فرفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديه فقال:
# اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والجبال والظراب وبطون الأودية
~~ومنابت الشجر فما جعل يسير إلى ناحية من السحاب إلا تمزقت حتى صارت المدينة
~~في مثل الجوبة حتى سال الوادي شهرا ولم يجئ أحد إلا حدث بالجود رواه الإمام
~~أحمد والشيخان من طرق.
# قصة أخرى.
# قال أنس: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، لقد أتيناك وما لنا بعير يئط، ولا صبي يصيح وأنشد:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها وقد شغلت أم الصبي عن الطفل وألقى بكفيه
~~الصبي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي ولا شئ مما يأكل الناس عندنا
~~سوى الحنظل القامي والعلهز الغسل وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس
~~إلا إلى الرسل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد المنبر ثم رفع
~~يديه فقال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائث
~~نافعا غير ضار ms4166 تملأ به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون فوالله ما رد يديه إلى نحره حتى ألقت السماء بأردافها وجاء
~~أهل PageV09P440
# الوطابة يضجون يا رسول الله الغرق فرفع يديه إلى السماء وقال: اللهم
~~حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب من المدينة فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه فقال علي
~~كأنك أردت يا رسول الله قوله.
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل وقام رجل من كنانة
~~فقال:
# لك الحمد والحمد لمن شكر سقينا بوجه النبي المطر دعا الله خالقه دعوة
~~إليه وأشخص منه البصر أغاث به الله عليا مضر وهذا العيان لذاك الخبر فلم تك
~~إلا ككف الردا وأسرع حتى رأينا الدرر وكان كما قال عمه أبو طالب: أبيض ذو
~~غرر.
# به الله يسقي صوب الغمام ومن يكفر الله يلقى الغير فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن يك شاعرا يحسن فقد أحسنت رواه البيهقي وابن عساكر.
# قصة أخرى.
# قال أبو أمامة - رضي الله تعالى عنه - قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضحى في المسجد فكبر ثلاث تكبيرات ثم قال: اللهم ارزقنا سمنا ولبنا وشحما
~~ولحما وما نرى في السماء من سحاب فثارت ريح وغبرة ثم اجتمع السحاب فصبت
~~السماء فصاح أهل الأسواق ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم فسالت في
~~الطرق فما رأيت عاما كان أكثر لبنا وسمنا وشحما ولحما منه إن هو إلا في
~~الطرق ما يشتريه أحد رواه أبو نعيم والبيهقي.
# قصة أخرى.
# قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء: بنا نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره إذا احتاج الناس إلي فالتمسوا في الركب ماء فلم يجدوا
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمطرت حتى استقى الناس وسقوا رواه أبو
~~نعيم.
# قصة أخرى.
# قالت عائشة: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فخرج
~~إلى المصلى وقعد على ms4167 المنبر ورفع يديه حتى رأى بياض إبطيه فأنشأ الله
~~سبحانه وتعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت فلم يأت المسجد حتى سالت السيول
~~فقال: أشهد أن الله على كل شئ قدير وأني عبد الله ورسوله. رواه أبو نعيم.
~~PageV09P441
# قصة أخرى.
# قال كعب بن مرة أو مرة بن كعب البهزي: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مضر فأتاه أبو سفيان فقال: إن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فقال: اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا غدقا طبقا مريعا نافعا غير ضار، عاجلا غير رائث، فما
~~لبثنا إلا جمعة حتى مطرنا فأتوه فشكوا إليه المطر فقالوا:
# لقد تهدمت البيوت فقال: اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا
~~وشمالا رواه ابن ماجة والبيهقي.
# قصة أخرى.
# روى أبو الشيخ عن يزيد بن عبيد الله السلمي والبيهقي بإسناد حسن عن أبي
~~لبابة بن عبد المنذر الأنصاري: أن وفد بني فزارة أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فصل من غزوة تبوك مقرين بالاسلام، وقدموا على إبل ضعاف عجاف
~~فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بلادهم فقالوا: يا رسول الله أسنت
~~بلادنا، وأجدبت جنانا، وعزر عيالنا، وهلكت مواشينا فادع الله لنا أن
~~يغيثنا، واشفع لنا إلى ربك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان
~~الله!! ويلك أن اشفع إلى ربي فمن ذا الذي يشفع ربنا إليه لا إله إلا الله
~~العلي العظيم، وسع كرسيه السماوات والأرض، تئط من عظمته وجلاله كما يئط
~~الرجل الحديد.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليضحك من شعثكم، وقرب
~~غياثكم "، فقال الأعرابي:
# أو يضحك ربنا يا رسول الله قال: نعم فقال الأعرابي: لن نعدم من رب يضحك
~~خيرا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله. فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصعد المنبر وتكلم بكلمات، ورفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه وكان
~~مما حفظ من دعائه قال: " اللهم اسق بلدك وبهائمك وانشر رحمتك، وأحيي بلدك
~~الميت. اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا ms4168 طبقا واسعا عاجلا غير آجل، نافعا غير
~~ضار.
# اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق اللهم اسقنا الغيث
~~وانصرنا على الأعداء " فقام أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري فقال: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن التمر في المرابد ثلاث مرات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده
~~بإزاره قال فلا والله ما في السماء سحاب ولا قزعة وما بين المسجد وبين سلع
~~من بناء ولا دار فطلعت من وراء سلع سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء
~~انتشرت وهم ينظرون ثم أمطرت فوالله ما رأوا الشمس ستا وقام أبو لبابة
~~عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره لئلا يخرج التمر منه فجاء ذلك الرجل أو غيره
~~فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فصعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر فدعا ورفع يديه مدا حتى رؤي بياض إبطيه ثم قال: " اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر "
~~فانجابت السحابة عن المدينة كانجياب الثوب. PageV09P442
# قصة أخرى.
# قال ابن عباس: جاء اعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يحصد لهم فحل فصعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا
~~عاجلا غير رائث ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من وجوه إلا قالوا أحينا رواه
~~ابن ماجة.
# قصة أخرى.
# قال عمر بن الخطاب خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا وأصابنا فيه
~~عطش حتى ظننا أن رقابنا ستقطع حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه
~~ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: يا رسول
~~الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا فقال أتحب ذلك قال نعم
~~فرفع يديه نحو السماء فلم يرجعها حتى قالت السماء فأظلت ثم سكبت ms4169 فملأوا ما
~~معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر. رواه ابن خزيمة وابن جرير وابن
~~حبان والحاكم وصححه.
# قال الواقدي كان مع المسلمين في هذه الغزوة اثنا عشر ألف بعير ومثلها من
~~الخيل وكانوا ثلاثين ألفا من المقاتلة.
# قصة أخرى.
# روى ابن سعيد وأبو نعيم عن عبد الرحمن بن إبراهيم المزي عن أشياخهم قالوا
~~قدم وفد بني مرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كيف البلاد قالوا: والله إنا لمسنتون وما في المال مخ فادع الله
~~لنا فقال اللهم أسقهم الغيث فرجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد مطرت في اليوم
~~الذي دعى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه قادم وهو متجهز لحجة
~~الوداع فقال: يا رسول الله: رجعنا إلى بلادنا فوجدناها مصبوبة مطرا لذلك
~~اليوم الذي دعوت لنا فيه ثم قلدتنا أقلاد الزرع في كل خمسة عشرة مطيرة جودا
~~وقد رأيت الإبل تأكل وهي برك وإن غنمنا ما توارى من أبياتها، فترجع، فتقيل
~~في أهلنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي هو صنع ذلك
~~" رواه أبو نعيم.
# قصة أخرى.
# قال ابن عباس: إن ناسا من مضر أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه
~~أن يدعو الله أن يسقيهم فقال: " اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا
~~غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث فأطبقت عليهم حتى مطروا سبعا "
~~رواه أبو نعيم. PageV09P443
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن محمد بن عمر الأسلمي عن أشياخه: أن وفد سلامان قدموا في
~~شوال سنة عشر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف البلاد عندكم؟
~~قالوا: مجدبة فادع الله أن يسقينا في أوطاننا فقال: " اللهم أسقهم الغيث في
~~بلادهم " فقالوا: يا رسول الله ارفع يديك فإنه أكثر وأطيب فتبسم ورفع يديه
~~حتى بدا بياض إبطيه ثم رجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد مطرت في اليوم الذي دعا
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة ms4170 وفي هذا الباب أحاديث
~~كثيرة، وفيما ذكر كفاية ويرحم الله - عز وجل - السرقسطي فلقد أحسن حيث قال:
# دعوت للخلق عام الحل مبتهلا أفديك بالخلق من داع ومبتهل صعدت كفيك إذ كف
~~الغمام فما صوبت إلا بصوب الواكف الهطل أراق بالأرض شجا صوب ريقته فحل
~~بالأرض شجا رائق الحلل زهو من النور حلت روض أرضهم زهرا من النور صافي
~~النبت مكتمل من كل عصر نضير مورق خضر وكل نور نضيد موثق خضل تحية أحيت
~~الاحياء من مضر بعد المضرة تروي السبل بالسيل دامت على الأرض سبعا غير
~~مقلعة لولا دعاؤك بالاقبال لم تزل تنبيه في غريب ما سبق.
# السبل: بسين مهملة فموحدة فلام مضمومات جمع سبيل، وهو في الأصل الطريق
~~الموصل إلى المراد من كل شئ، والمراد به هنا طريق التقرب إلى الله تعالى.
# وأيم الله:...
# القزعة: بقاف فزاي فعين مهملة مفتوحات واحده القزع، وهي قطع من السحاب
~~دقيقة، وقيل: هي السحاب المتفرق.
# سلع الآكام: بهمزة مكسورة فكاف فألف فميم جمع أكمه وهي الرابية.
# الظراب: جمع ظرب ككتف ما اقنا من الحجارة، وحد طرفه، أو الجبل المنبسط أو
~~الصغير.
# الجوبة: بجيم مفتوحة بواو ساكنة فموحدة فتاء تأنيث: الحفرة المستديرة
~~الواسعة، وكل منفتح بلا بناء أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق
~~المدينة.
# الجود: بجيم مفتوحة فواو ساكنة فدال مهملة المطر الغزير. PageV09P444
# يئط: بمثناة تحتية مفتوحة فهمزة مكسورة فطاء أي تصوت.
# وأطيط الإبل: صوتها وحنينها.
# العذراء تدمى لبانها: أي يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة، لا تجد
~~ما تعطيه من يحذنها من الجدب وشدة الزمان، وأصل اللبان موضع اللبيب ثم
~~أستعير الناس.
# وقوله " وما يجر وما يحلى ": أي ما ينطق بخير ولا شر ومن الجوع والضعف.
# وقوله: " سوى الحنظل العاص " نسبة إلى العام لأنه يتخذ في عام الجدب كما
~~قالوا للجدب سنة. انتهى.
# الاستكانة: بهمزة فسين مهملة ساكنة ففوقية مكسورة فكاف فنون فتاء تأنيث:
# الخضوع.
# العلهز: بالكسر طعام كانوا يتخذونه من الدم ووبر الإبل في سني المجاعة.
# الغياسة: بكسر الغين المعجمة وسكون ms4171 السين المهملة واللام الرذل.
# الدرر: بدال مكسورة فراءين أولاهما مفتوحة.
# غير رائث: براء مفتوحة فهمزة مكسورة فمثلثة غير محبوس ولا متفرق.
# اسنت بلادنا: بهمزة مفتوحة فمهملة ساكنة فنون فتاء تأنيث أي أجدبت.
# أجدبت جنانا: بهمزة فجيم فدال مهملة فموحدة فتاء تأنيث.
# الفرث: بفاء مفتوحة فراء ساكنة فمثلثة المسرجين من الكرش.
# مسنتون: مجدبون.
# الابتهال: بهمزة فموحدة ساكنة فمثناة فوقية فهاء فألف فلام التضرع
~~والمبالغة في السؤال، والمراد به كل مد اليدين جميعا لذلك.
# صعدت بكفيك: رفعتهما.
# صوبت: جاءت بالمطر كمجئ السماء بالمطر.
# الواكف: (...).
# الهطل: (...).
# الثج: بمثلثة مفتوحة فجيم أي سائلا كثيرا.
# الزهر: بزاي مضمومة فهاء ساكنة فراء جمع أزهر وهو الأبيض المستنير.
# النور الزهر: بفتح الزاي والزهرة الحسن والبهجة وكثرة الخير. PageV09P445
# الخضل: بخاء معجمة مفتوحة فضاد معجمة مكسورة فلام.
# السبل: جمع سبيل، السبل: بسين مهملة فموحدة مفتوحتين فلام المراد به هنا
~~المطر الهاطل الغزير والسبل الثياب المسبلة. PageV09P446
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في المياه وعذوبة ما كان منها
~~مالحا الباب الأول في نبع الماء الطهور من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
~~وهو أشرف المياه كما قال البلقيني في " التدريب " قال: قال أبو العباس
~~القرطبي: قصة نبع الماء من بين أصابعه (1) - صلى الله عليه وسلم - تكررت
~~منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت عنه من طرق كثيرة يفيد عمومها العلم
~~القطعي المستفاد من التواتر المعنوي، قال: ولم يسمع بمثل هذه المعجزة
~~العظيمة من غير نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث نبع الماء من بين عظمه
~~وعصبه ولحمه ودمه.
# ونقل ابن عبد البر عن المزني أنه قال: نبع الماء من بين أصابع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى
~~- صلى الله عليه وسلم - بالعصا (2) فتفجرت منه المياه، لان خروج (الماء)
~~(3) من الحجارة معهود، بخلاف خروجه من بين اللحم والدم.
# قال قتادة وغيره عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزوراء
~~وحانت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوا ms4172 ماء، فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - بوضوء، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في ذلك
~~الاناء فحين بسط يده فيه فضم أصابعه فأمر الناس أن يتوضأوا منه فرأيت الماء
~~ينبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأوا من عند آخرهم.
# قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: كنا زهاء ثلثمائة رواه الشيخان (4).
# قصة أخرى.
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس معنا ماء، فقال: اطلبوا من معه فضل ماء، فأتى بماء فوضعه في
~~إناء، فوضع يده فيه، فجعل الماء يجري، وفي لفظ يخرج من بين أصابعه، ثم قال:
~~" حي على الطهور المبارك، البركة من الله " فتوضأوا
# PageV09P447
# وشربوا، قال عبد الله: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل رواه النسائي
~~والبيهقي وابن مردويه (1).
# قصة أخرى.
# روى الحسن البصري: عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج ذات يوم لبعض مخارجه، معه ناس من أصحابه، فانطلقوا يسيرون، فحضرت
~~الصلاة فلم يجد القوم ماء يتوضئون به، فقالوا: يا رسول الله: والله ما نجد
~~ماء نتوضأ به، ورأى في وجوه أصحابه كراهية ذلك، فانطلق رجل من القوم فجاء
~~بقدح فيه ماء يسير، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ منه ثم مد
~~أصابعه الأربع في القدح ثم قال: " هلموا فتوضأوا " فتوضأ القوم حتى بلغوا
~~ما يريدون، قال الحسن: سئل أنس كم بلغوا؟ قال: سبعين أو ثمانين رواه الإمام
~~أحمد والشيخان (2).
# قصة أخرى.
# قال زياد بن الحارث: إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر،
~~فقال له: " هل معك من ماء؟ " فقلت: لا إلا شئ قليل لا يكفيك، فقال: " اجعله
~~في إناء وائتني به "، ففعلت فوضع كفه في الماء، فرأيت الماء بين إصبعين من
~~أصابعه عينا تفور، فقال: " ناد في أصحابي من كان له حاجة في الماء "،
~~فناديت فيهم فأخذ من أراد منهم رواه الحارث بن أبي أسامة والطبراني (3)
~~وأبو ms4173 نعيم والبيهقي.
# قصة أخرى.
# روى الشيخان من طريق سالم بن أبي الجعد ومن طريق الأعمش عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: عطش الناس يوم الحديبية، وكان الذي بين يديه ركوة
~~يتوضأ منها وجهش الناس نحوه، قال: " مالكم؟ " قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ
~~به ولا ماء نشربه إلا ما بين يديك، فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من
~~بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا وتوضأنا، قال سالم: قلت لجابر: كم كنتم؟
~~قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة (4)، قال بعضهم: وحديث
~~جابر هذا مخالف لما رواه البخاري عن البراء بن عازب قال: كنا يوم الحديبية
~~أربع عشرة مائة، والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة ماء فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P448
# فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فمضمض وبخ في البئر، فمكث
~~غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وصررنا ركائبنا (1) وجمع ابن حبان بينهما
~~بأن ذلك في وقتين.
# قال الحافظ: ويحتمل أن يكون الماء لما انفجر من بين أصابعه ويده في
~~الركوة وتوضئوا كلهم وشربوا أمر حينئذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في
~~البئر، فتكاثر الماء فيها.
# وفي صحيح البخاري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الحديبية الطويل فعدل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ثمد قليل الماء يتربص الماء تربصا فلم يلبثه الناس حتى
~~نزحوه، وشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش، فانتزع سهما من
~~كنانته، وأمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا
~~عنه.
# والجمع بينه وبين حديث البراء بأن الامرين وقعا معا.
# وقد روى الواقدي من طريق أوس بن خولي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ في
~~الدلو، ثم أفرغه فيها وانتزع السهم، فوضعه فيها هكذا ذكر أبو الأسود في
~~روايته عن عروة أنه صلى الله عليه وسلم توضأ في الدلو، وصبه في البئر، ونزع
~~سهما ms4174 من كنانته، فألقاه فيها ودعا ففارت، زاد ابن سعد " حتى اغترفوا
~~بآنيتهم جلوسا على شفير البئر " كذا في رواية الأسود عن عروة.
# قال الحافظ: وهذه القصة غير حديث جابر وكان ذلك قبل قصة البئر.
# قصة أخرى.
# قال أبو قتادة: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسير في الجيش
~~إذ لحقهم عطش كاد يقطع أعناق الرجال والخيل والركاب عطشا فدعا بركوة فيها
~~ماء فوضع أصابعه عليها، فنبع الماء من بين أصابعه، فاستقى الناس، وفاض
~~الماء حتى رووا خيلهم وركابهم، وكان من العسكر اثنا عشر ألف بعير، والناس
~~ثلاثون ألفا، والخيل اثنا عشر ألف فرس رواه أبو نعيم.
# قصة أخرى.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~وليس في العسكر ماء، فقال رجل: يا رسول الله، ليس في العسكر ماء، قال: هل
~~عندك شئ؟ قال: نعم فأتي بإناء فيه شئ من ماء فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصابعه في الاناء وفتح أصابعه، قال: فرأيت العيون تنبع من بين أصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بلالا ينادي في الناس بالوضوء المبارك.
# رواه الإمام أحمد والبزار وروى الدارمي وأبو نعيم عنه قال: دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلالا،
# PageV09P449
# فطلب الماء، فقال: لا والله ما وجدت. قال: " هل من شئ؟ " فأتاه بشئ فبسط
~~كفه فيه، فأنبعث تحت يده عين فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ (1).
# قصة أخرى.
# قال أبو ليلى الأنصاري: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر،
~~فأصابنا عطش فشكونا إليه، فأمره بحفرة فوضع عليها نطعا ووضع يده عليها،
~~وقال: " هل من ماء؟ " فأتي بماء، فقال لصاحب الإداوة: " صب الماء على كفي
~~واذكر اسم الله "، ففعل.
# قال أبو ليلى: فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى روى القوم وسقى ركابهم رواه الطبراني وأبو نعيم (2).
# قصة أخرى.
# قال جابر أيضا: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ ms4175 بضع
~~عشرة ماء فحضرت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وهل في القوم
~~من ماء؟ " فجاءه ماء وعبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدح وتوضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأحسن الوضوء، ثم انصرف وترك القدح فركب الناس
~~القدح وقالوا:
# تمسحوا تمسحوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسلكم حين سمعهم
~~يقولون ذلك، قال:
# فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في الماء ثم قال: " سبحان الله "،
~~ثم قال: " أسبغوا الوضوء " قال جابر: والذي ابتلاني ببصري، فلقد رأيت
~~العيون عيون الماء يومئذ تخرج من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~رفعهما حتى توضأوا أجمعون رواه الإمام أحمد والشيخان (3).
# قال الحافظ ابن كثير: وظاهره أنها قصة أخرى غير ما تقدم.
# قصة أخرى.
# قال أبو رافع: إنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فقال: "
~~يا قوم كل رجل يلتمس من إداوته "، فلم يجدوا غير واحد في إناء ثم قال: "
~~توضئوا " فنظرت إلى الماء وهو يفور من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى توضأ الركب أجمعون ثم جمع كفيه فما خلتها إلا النطفة التي صب أول مرة
~~رواه أبو نعيم.
# قصة أخرى.
# قال: أبو عمرة الأنصاري رضي الله عنه: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة غزاها وأصاب الناس مخمصة ثم دعا بركوة فوضعت بين يديه، ثم دعا
~~بماء، وصبه فيها، ثم مسح فيها بما شاء الله أن يتكلم، ثم أدخل خنصره فيها،
~~فأقسم بالله لقد رأيت أصابع النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV09P450
# تفجر ماء مع الماء، ثم أمر الناس فشربوا وملأوا قربهم وأدواتهم، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: " أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمد عبده ورسوله لا يلقى الله بهما أحد يوم القيامة إلا دخل
~~الجنة " رواه أبو نعيم.
# قصة أخرى.
# قال جابر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في غزوة ms4176 ذات الرقاع: "
~~يا جابر، ناد بوضوء "، فقلت: ألا وضوء، ألا وضوء، قلت: يا رسول الله، ما
~~وجدت في الركب من قطرة، وكان رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الماء، فقال لي: " انطلق إلى فلان الأنصاري فانظر هل في أشجابه من شئ
~~" فانطلقت إليه فنظرت فيها فلم أجد فيها إلا قطرة من عزلاء شجب منها لو أني
~~أفرغه لشربة يابسة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: "
~~إذهب فأتيني به، فذهبت فأتيته به فأخذه بيده فجعل يتكلم بشئ لا أدري ما هو
~~ويغمزه بيده، ثم أعطانيه، فقال: " يا جابر، ناد بجفنة الركب " فقلت يا جفنة
~~الركب فأتيته بها فوضعت بين يدي رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده في الجفنة هكذا، فبسطها في الجفنة وفرق بين أصابعه ثم وضعها في
~~قعر الجفنة وقال: " خذ يا جابر، فصب علي، وقل: بسم الله "، فرأيت الماء
~~يفور من بين أصابعه ففارت الجفنة، ودارت حتى امتلأت، فقال: " يا جابر، ناد
~~من كانت له حاجة بماء " فأتى الناس فاستقوا حتى رووا ورفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملاى رواه مسلم والبيهقي وأبو نعيم (1).
# روي عن حبان - وهو بكسر المهملة وفتح الباء المشددة - ابن بح - بضم الباء
~~الموحدة وتشديد الحاء - الصدائي قال: كفر قومي، فأخبرت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جهز جيشا لهم، فأتيته، فقلت: إن قومي على الاسلام، قال: كذلك،
~~قلت: نعم، واتبعته ليلتي إلى الصباح، فأذنت بالصلاة لما أصبحت وأعطاني إناء
~~فتوضأت منه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه في الاناء فنبع عيون،
~~فقال: " من أراد منكم أن يتوضأ فليتوضأ "، فتوضأت وصليت فأمرني عليهم
~~وأعطاني صدقتهم، فقال رجل: يا رسول الله إن فلانا ظلمني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا خير في الامارة لرجل مسلم "، ثم جاء رجل يسأل الصدقة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الصدقة صداع في الرأس وحريق في
~~البطن أو داء ms4177 " فأعطيته صحيفتي أو صحيفة أمرتي وصدقني، فقال: " ما شأنك؟ "
~~فقلت: كيف أقبلها وقد سمعت منك ما سمعت فقال: " هو ما سمعت (2) ".
# PageV09P451
# تنبيهان الأول: حديث نبع الماء جاء من حديث ابن عباس رواه الإمام أحمد
~~والطبراني من طريقين، ومن حديث ابن مسعود رواه البخاري والترمذي، ومن حديث
~~أبي ليلى والد عبد الرحمن رواه الطبراني، وجابر بن عبد الله عن قصة
~~الحديبية رواه مسلم وحبان رواه الإمام أحمد وأبي رافع رواه أبو نعيم، وأبي
~~عمرة الأنصاري رواه أبو نعيم وتقدمت أحاديثهم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الزوراء - بزاي فواو فراء -: موضع بالمدينة قرب المسجد.
# حانت الصلاة بحاء مهملة فألف فنون: قربت أي قرب وقتها، ودخل إذ الحين:
~~القوت.
# من عند آخرهم: أي جميعهم.
# زهاء ثلثمائة (بزاي مضمومة فهاء فهمزة ممدودة): قدر، من زهوت القوم إذا
~~حذرتهم وهو ملازم البناء للمفعول ك‍ (دعى).
# بينما نحن: بين بالنون زيدت عليها " ما " عوضا عن المضاف إليه أي أوقات
~~أو أحيان.
# حالون منبع بتثليث الباء، أي جميعهم.
# الثمد: بفتح المثلثة والميم: أي حفرة فيها ماء قليل وقوله " قليل الماء "
~~تأكيد، لدفع توهم أنه يراد لغة من يقول: إن الثمد الماء الكثير قيل: الثمد
~~ما يظهر من الماء في الشتاء، ويذهب في الصيف، وقوله: " فيتربصنه الناس "
~~(بالموحدة والتشديد والضاد المعجمة) هو الاخذ قليلا قليلا،، وقوله: " فلم
~~تلبث " (بضم أوله وسكون اللام) من الالباث، وقال ابن التين (بفتح التاء
~~وكسر الموحدة) أي لم يتركوه، ويلبث: أي يقيم وقوله: " يجش " (بفتح أوله
~~وكسر الجيم وآخره معجمة) أي: يفور، وقوله: " بالري " بكسر الراء ويجوز
~~فتحها وقوله: " صدروا عنه " أي نهلوا بعد ورودهم.
# الركاب: ككتاب لا واحد له من لفظه، وواحده راحلة.
# " الركوة " (براء مهملة مثلثة فكاف فواو) وروف صغير إذا الأنياب والتي
~~تلي الأنياب أو الأضراس كلها واحدها ناجذ إذا جعلته قيد.
# وفي رواية قال لأبي قتادة: احفظ علي مضابك، فإنه سيكون لها شأن.
~~PageV09P452
# " نفث " بنون ففاء فمثلثة حذفت همزته تخفيفا وحى وألقى من النفث بالفم،
~~وهو أقل من ms4178 التفل، لان التفل لا يكون إلا معه شئ من الريق.
# " النبأ " بنون فموحدة الخبر العظيم.
# " الإداوة ": بهمزة مكسورة فمهملة فألف فواو المطهرة.
# " المخمصة ": (بميم فمعجمة فميم فمهملة: المجاعة.
# " الخنصر " (بفتح الصاد) الإصبع الصغرى أو الوسطى.
# " النواجذ " (بنون فواو فألف فجيم فدال معجمة) أقصى (الأسنان):
# " أشجابه " جمع شجب (بفتح المعجمة وسكون الجيم) سقاء يقطع نصفه، فيتخذ
~~أسفله دلوا.
# عزلاء (بعين مهملة فزاي فلام فألف ممدودة كجفنة).
# " الشربة " (بشين معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة) شئ يسقى به.
# " جفنة الركب " (بجيم مفتوحة ففاء فنون) القصعة. PageV09P453
# الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء الميضاء والقدح روى
~~الإمام أحمد والشيخان وأبو محمد بن جرير الطبري (عن أبي قتادة والبيهقي عن
~~أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر، فقال لأبي
~~قتادة: " أمعكم ماء؟ " قلت:
# نعم، في ميضاة فيها شئ من ماء، قال: " ائت بها " قال: فأتيته بها فقال
~~لأصحابه: " تعالوا مسوا منها فتوضئوا "، وجعل يصب عليهم، فتوضأ القوم،
~~وبقيت جرعة، فقال: " يا أبا قتادة، احفظها، فإنها ستكون لها نبأ " فذكر
~~الحديث إلى أن قال: فقالوا: يا رسول الله، هلكنا عطشنا، انقطعت الأعناق،
~~فقال: " لا هلك عليكم " ثم قال: " يا أبا قتادة، ائت بالميضاة " فأتيته
~~بها، فقال:
# " أطلقوا لي غمري " - يعني قدحي - فحللته فأتيته به، فجعل يصب فيه ويسقي
~~الناس، فازدحم الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس (1)
~~أحسنوا الملا، فكلكم سيروى "، فشرب القوم، وسقوا دوابهم وركابهم وملئوا ما
~~كان معهم من إداوة وقربة ومزادة حتى لم يبق غيري وغيره، قال: " اشرب يا أبا
~~قتادة "، قلت: اشرب أنت يا رسول الله، قال: " ساقي القوم آخرهم شربا "
~~فشربت، وشرب بعدي، وبقي في الميضاة نحو مما كان فيها وهم يومئذ ثلاثمائة
~~(2).
# قصة أخرى.
# روي عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هوازن فأصابنا جهد شديد فأتى بشئ من ماء في إداوة، فأمر بها فصبت
~~في قدح، فجعلنا نتطهر ms4179 حتى تطهرنا جميعا، وفي لفظ: فأفرغها في قدح فتوضأنا
~~كلنا ندغفقه دغفقة وكنا أربع عشرة مائة (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الميضاة: بكسر الميم والقصر وقد تمد وزنها مفعلة ومفعال وميمها زائدة:
~~مطهرة كبيرة.
# الجرعة: بجيم مضمومة فراء ساكنة فعين مهملة: الاسم من الشرب اليسير وبفتح
~~الجيم المرة الواحدة منه.
# غمري: بضم الغين المعجمة أي أحلل لي قدحي.
# PageV09P454
# المل ء: بفتح الميم وكسرها وسكون اللام والهمز.
# نطفة: بنون مهملة ففاء شئ يسير من الماء وقد يقال للكثير.
# ودغفقة: بمعجمة ففاء فقاف يدفعه ويصبه صبا كثيرا.
# سيصدر: سيرجع.
# المزادة: بميم فزاي مفتوحة فألف فدال وعاء الزاد. PageV09P455
# الباب الثالث في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء عين تبوك روى مسلم عن
~~جابر والإمامان مالك وأحمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك: " إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك،
~~وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي
~~" فجئنا وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشئ من ماء، فسألهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل مسيتما من مائها شيئا؟ " قالا: نعم،
~~فسبهما وقال لهما: " ما شاء الله أن يقول "، ثم غرفوا من العين قليلا قليلا
~~حتى اجتمع في شئ، ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ويديه، ثم
~~أعاده فيها فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يا معاذ، يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ماء ههنا قد ملئ جنانا
~~" (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# شراك: بكسر المعجمة ثم راء فكاف أحد سور النعل التي تكون على وجهه شبه به
~~لقلته لا للتحديد.
# تبض: بمثناة فوقية فموحدة فمعجمة: تقطر وتسيل.
# يوشك: أي يسرع ويدنو ويقرب، والوشيك السريع القريب (2).
# الجنان: بجيم مكسورة جمع جنة وهي البستان الكثير الأشجار من الاجتنان وهو
~~الستر أو لتكاثر أشجارها وتظليلها لاتفاق أصولها وأغصانها، سميت ms4180 جنة.
# PageV09P456
# الباب الرابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر بقباء روى ابن (1)
~~سعد والبيهقي عن يحيى بن سعيد (2) أن أنس بن مالك آتاهم بقباء، فسأله عن
~~بئر هناك قال: فدللته عليها فقال: لقد كانت هذه وإن الرجل لينضح على حماره
~~فتنزح، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بذنوب فسقى فإما أن يكون
~~توضأ منه وإما أن يكون تفل فيه ثم أمر به فأعيد في البئر فما نزحت بعد.
# وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سكب من
~~فضل وضوئه في بئر قباء فما نزحت بعد.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# نزح: بفتح النون والزاي: فني أي لم يفنى بعد.
# الباب الخامس في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر باليمن روى الحارث بن
~~أبي أسامة وأبو نعيم البيهقي عن زياد بن الحارث الصدائي قال:
# قلت: يا رسول الله، إن بئرنا إذا كان الشتاء وسعنا ماؤها واجتمعنا عليها،
~~وإذا كان في الصيف قل ماؤها وتفرقنا عن مياه حولنا وقد أسلمنا وكل من حولنا
~~لنا عدو، فادع الله لنا في بئرنا فيسقينا ماؤها فنجتمع عليها ولا نتفرق
~~فدعا بسبع حصيات فعركهن بيده ودعا فيهن، ثم قال:
# " اذهبوا بهذه الحصيات، فإذا أتيتم البئر فألقوا واحدة واحدة واذكروا اسم
~~الله عز وجل "، قال:
# ففعلنا ما قال لنا، فما استطعنا أن ننظر إلى قعرها - يعني البئر - (3).
# PageV09P457
# الباب السادس في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء قطيعة برهاط باليمن روى
~~أبو نعيم عن راشد بن عبد ربه السلمي قال: كان الصنم الذي يقال له سواع
~~بالمعلاة قال: فأرسلتني بنو ظفر بهدية إليه فألفيت مع الفجر إلى صنم قبل
~~صنم سواع، وإذا صارخ يصرخ من جوفه العجب كل العجب من خروج نبي من بني عبد
~~المطلب يحرم الزنا والربا والذبح للأصنام وحرست السماء ورمينا بالشهب، ثم
~~هتف هاتف من جوف صنم آخر ترك الضماد وكان يعبد خرج أحمد نبي يصلي الصلاة
~~ويأمر بالزكاة والصيام والبر والصلة ms4181 للارحام، ثم هتف من جوف صنم آخر هاتف
~~إن الذي ورث النبوة والهدى بعد ابن مريم من قريش مهتدي نبي يخبر بما سبق،
~~وما يكون في غد، قال راشد: فألقيت سواعا مع الفجر وثعلبان يلحسان ما حوله
~~ويأكلان ما يهدى له ثم يعرجان عليه ببولهما فعند ذلك أقول في ذلك:
# أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب وذلك عند مخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فخرج راشد حتى أتى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة فأسلم وبايعه، ثم طلب منه قطيعة برهاط فأقطعه
~~إياها وأعطاه إداوة مملوءة من ماء، وتفل فيها، وقال له: " أفرغها في أعلى
~~القطيعة ولا تمنع الناس فضولها " ففعل فجاء الماء عينا جمة إلى اليوم فغرس
~~عليها النخل ويقال: إن رهاط كلها تشرب منه وسماه الناس ماء الرسول وأهل
~~رهاط يغتسلون منه ويستقون به (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# القطيعة: طائفة من أرض الخراج.
# رهاط: اسم موضع.
# PageV09P458
# الباب السابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر أنس بن مالك رضي الله
~~عنه روى أبو نعيم والبزار عن أنس رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منزلنا فسقيناه من بئر كانت لنا في دارنا وكانت تسمى في الجاهلية
~~" النزور " فتفل فيها فكانت لا تنزح بعد.
# الباب الثامن في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر الحديبية روى البخاري
~~عن البراء ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: قدمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديبية ونحن أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها
~~فلم نترك فيها قطرة، فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفيرها، قال
~~البراء: وأتي بدلو فيه ماء فبصق ودعا. ثم قال: " دعوها ساعة " وقال سلمة:
~~فجاشت فأرووا أنفسهم وركابهم بالماء فسقينا واستقينا.
# وفي غير هاتين الروايتين من طريق ابن شهاب فأخرج سهما من كنانته فوضعه في
~~قليب بئر ليس فيه ماء فروى الناس حتى ضربوا بعطن خيامها. ms4182
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# خيامها: بالفتح ما حول البئر، وبالكسرة جميع ما فيها من الماء.
# فجاشت: بجيم معجمة: فارت وارتفعت.
# القليب: بئر لم تطو تذكر وتؤنث.
# العطن: بفتح المهملتين مبرك الإبل حول الماء فإما دعا وإما بزق فيها
~~فجاشت فسقينا واستقينا (1).
# وروى الدارمي في مسنده عن أنس عن جابر مثله وقد تقدم في غزوتها بأبسط مما
~~هنا.
# PageV09P459
# الباب التاسع في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر غرس روى ابن سعد عن
~~سعيد بن رقيش عن أنس رضي الله عنه قال: جئنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قباء فانتهى إلى بئر غرس وإنه ليستقى منه على حمار ثم نقوم عامة
~~النهار ما نجد فيها ماء فمضمض في الدلو ورده فجاشت بالرواء.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# بئر غرس: بغين معجمة فراء ساكنة فسين مهملة: بئر بالمدينة. PageV09P460
# الباب العاشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء المزادتين روى الإمام
~~أحمد والشيخان (1) والطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين رضي الله عنه: كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاشتكى إليه الناس العطش، فنزل ثم
~~دعا عليا، ورجلا آخر وفي رواية: وعمران بن حصين، فقال: " اذهبا فابغيا
~~الماء فإنكما ستجدان امرأة بمكان كذا وكذا معها بعير عليه مزادتان فأتيا
~~بها " فانطلقا فلقيا امرأة بين مزادتين من ماء على بعير لها فقالا لها: أين
~~الماء؟ قالت: عهدي بالماء أمس هذه الساعة. فقالا لها: انطلقي إذا، قالت:
~~إلى أين؟
# قالا: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: الذي يقال له الصابئ؟
~~قالا: هو الذي تعنين، فانطلقا فجاءا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحدثاه بالحديث، قال: فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإناء، فأفرغ فيه من أفواه المزادتين فمضمض في الماء وأعاده في أفواه
~~المزادتين وأوكأ أفواههما وأطلق الغرارتين ونودي في الناس اسقوا واستقوا
~~فسقى من شاء واستقى من شاء وملأنا كل قربة معنا وإداوة وهي قائمة تنظر ما
~~يفعل بمائها ms4183 وأيم الله، لقد أقلع عنها وإنها ليخيل إليها أنها أشد ملئة
~~منها حيث ابتدأ فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اجمعوا لها طعاما "
~~فجمعوا لها ما بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب
~~وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها وقالوا لها: تعلمين ما رزأنا من
~~مائك شيئا ولكن الله هو الذي أسقانا الحديث وفيه أنها أسلمت وقومها بعد
~~ذلك.
# تنبيهات الأول: في قول سيدنا علي ورفيقه لها لما قالت: الصابئ: (هو الذي
~~تعنين) أدب حسن ولو قالا لها: لا، لفات المقصود أو نعم لما يحسن بهما إذ
~~فيه طلب تقرير ذلك فتخلصا أحسن تخليص.
# الثاني: قال بعض العلماء: إنما أخذوها واستجازوا أخذ ما بها لأنها كانت
~~كافرة حربية وعلى تقدير أن يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم إما
~~المملوك لغيره على عوض وإلا فنفس الشارع تفدى بكل شئ على سبيل الوجوب.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:.
# ابغيا: بغين معجمة: اطلبا.
# PageV09P461
# المزادتان: بفتح الميم والزاي تثنية مزادة وهي قربة كبيرة يزاد فيه جلد
~~من غيرها ويسمى أيضا السطيحة والمراد بها الراوية.
# البعير: بموحدة فمهملة فتحتية فراء يطلق على الذكر والأنثى وجمعه أبرعة
~~وبعران.
# أمس: خبر المبتدأ.
# الساعة: بالنصب على الظرفية.
# النفر: ما دون العشرة وعن كراع الناس قال الحافظ وهو اللاتي هنا، لأنها
~~أرادت أن رجالها تخلفوا لطلب الماء.
# الخلوف: بضم المعجمة واللام جمع خالف قال ابن فارس: الخالف المستقي ويقال
~~أيضا غاب ولعله المراد هنا أي أن رجالها غابوا عن الحي (1) ويكون قولها
~~معربا خلوف جملة مستقلة زائدة على جواب السؤال.
# الصابئ: بلا همز المائل وبالهمز من صبا يصبو إذ خرج من دين إلى دين.
# أوكأ: أي ربط.
# أطلق: فتح.
# العزالى: بفتح المهملة والزاي؟؟؟؟ جوز فتحها: جمع عزلا بإسكان الزاي هي
~~مصب الماء من الراوية ولكل مزادة عزلا و؟؟؟؟ لها.
# أشد ملئه: بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة أي إنهم يظنون أن ما بقي من
~~الماء أكثر مما كان أولا.
# تعلمي: بفتح ms4184 أوله وثانيه وتشديد اللام: أي اعلمي.
# ما رزأنا: بفتح الراء وكسر الزاي ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنة أي
~~نقصنا، وظاهره أن جميع ما أخذوه من ماء زاده الله تعالى، وأوجده وأنه لم
~~يختلط فيه شئ من مائها في الحقيقة وإن كان في الظاهر مختلطا، وهذا أبدع
~~وأغرب في المعجزة، وهو ظاهر قوله: " ولكن الله سقانا " ويحتمل أن يكون
~~المراد ما نقصنا من مائك شيئا. PageV09P462
# الباب الحادي عشر في عذوبة ماء بئر باليمن ببركته صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن السكن عن همام بن نقيد السعدي قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت:
# يا رسول الله: حفرنا لنا بئرا فخرجت مالحة فدفع إلي إداوة فيها ماء،
~~فقال: " صبه "، فصببته فيها، فعذبت فهي أعذب ماء بئر باليمن.
# الباب الثاني عشر في نبع الماء من الأرض له صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد (1) عن عمرو بن سعيد قال: قال أبو طالب: إن أول ما أنكرت من ابن أخي
~~أنا كنا بذي المجاز في إبلنا، وكان رديفي في يوم صائف فأصابني عطش شديد
~~فقلت له: يا ابن أخي أذاني العطش فثنى رجله، فقال: " يا عم، أتريد ماء؟ "
~~قلت: نعم، فقال:
# " انزل " فنزلت، فانتهيت إلى صخرة فركضها برجله، وقال شيئا فانبعت ماء لم
~~أر مثله فشربت حتى رويت فقال: " أرويت "، قلت: نعم، فركضها ثانية فعادة كما
~~كانت (2).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن خديج بن سدرة بن علي السلمي من أهل قباء عن أبيه عن جده
~~قال:
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا القاحة وهي التي تسمى
~~اليوم السقيا، لم يكن بها ماء، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مياه
~~بني غفار على ميل من القاحة ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر
~~الوادي واضطجع بعض أصحابه ببطن الوادي فبحث بيده في البطحاء فنديت فجلس
~~ففحص، فانبعث عليه الماء، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فسقى واستقى جميع
~~من معه حتى اكتفوا فقال ms4185 رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذه سقيا سقاكموها
~~الله عز وجل " فسميت السقيا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# ذو المجاز: بفتح الميم فجيم فألف فزاي سوق على فرسخ من عرفة.
# يوم صائف: بصاد مهملة فهمزة مكسورة ففاء: حار.
# ركضها: براء فكاف فضاد معجمة فهاء مفتوحات: ضربها برجله.
# PageV09P463
# القاحة: بقاف فألف فحاء مهملة.
# الميل: بميم مكسورة فتحتية ساكنة فلام: مد البصر ومسافة من الأرض متراخية
~~بلا حد أو مائة ألف أصبع إلا أربعة آلاف أصبع أو ثلاثة أو أربعة آلاف ذراع
~~بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو ستة آلاف كل أصبع ذراع بذراع القدم أو اثنا
~~عشر ألف ذراع بذراع المحدثين.
# بحث: بموحدة فمهملة مفتوحتين فمثلثة: نبش.
# فحص: بفاء فحاء فصاد مهملتين مفتوحتين: بحث.
# السقيا: تقدمت. PageV09P464
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الأطعمة الباب الأول في تكثيره
~~صلى الله عليه وسلم اللبن في القدح روى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي
~~على الأرض من الجوع وإني كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما
~~على طريقهم الذي يخرجون فيه فمر بي أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله عز
~~وجل ما سألته إلا ليستتبعني فمر ولم يفعل ثم مر عمر فسألته عن آية من كتاب
~~الله عز وجل ما سألته إلا ليستتبعني فمر ولم يفعل، فمر أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: " يا أبا
~~هر " فقلت: لبيك يا رسول الله، فقال:
# " الحق " ومضى فتبعته، فدخل واستأذنت فأذن لي، فدخلت فوجدت لبنا في قدح،
~~فقال: " من أين هذا اللبن؟ " فقالوا: أهدى ذلك فلان أو فلانة، فقال: " يا
~~أبا هر "، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " الحق بأهل الصفة فادعهم لي "
~~وقال: وأهل الصفة أضياف الاسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال، إذا أتته صدقة
~~بعث بها إليهم ولم ms4186 يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم، فأصاب
~~منها وأشركهم فيها فساءني ذلك، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟ كنت أرجو
~~أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها بقية يومي وليلتي، وإني لرسول فإذا
~~جاءوا أمرني أن أعطيهم، وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة
~~الله وطاعة رسوله بد، فأتيتهم، فدعوتهم، فأقبلوا وأخذوا مجالسهم من البيت،
~~فقال: " يا أبا هر "، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " خذ فأعطهم فأخذت
~~القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح أعطيه الاخر
~~فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي وتبسم، وقال: "
~~يا أبا هر "، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " بقيت أنا وأنت "، قلت: صدقت
~~يا رسول الله، قال: " اقعد فاشرب " فشربت فقال: " اشرب "، فشربت حتى قلت:
~~لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا فأعطيته القدح فحمد الله عز وجل وشرب
~~الفضلة (1).
# PageV09P465
# الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم لبن الشاة روى الإمام أحمد
~~وأبو داود الطيالسي وابن سعد والطبراني عن ابنة خباب بن الإرث قالت: خرج
~~خباب في سرية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهدنا حتى كان يحلب
~~عنزا لنا، فكان يحلبها في جفنة لنا فتمتلئ فلما قدم خباب حلبها، فعاد
~~حلابها كما كان، فقالت أمي:
# أفسدت علينا شاتنا، قال: وما ذاك؟ قالت: إن كانت لتحلب ملء هذه الجفنة،
~~قال: ومن كان يحلبها؟ قالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقد عدلتيني
~~به؟ هو والله أعظم بركة (1).
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن نضلة بن عمر والغفاري أنه حلب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إناء فشرب ثم شرب نضلة فامتلأ، فقال: يا رسول الله، إني كنت لأشرب
~~السقية فما أمتلئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن ليشرب
~~في معاء واحد، وإن الكافر ليشرب في ms4187 سبعة أمعاء " (2).
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن أبي العالية قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أزواجه التسع يطلب طعاما، وعنده ناس من أصحابه، فلم يوجد، فنظر إلى عناق في
~~الدار ما نتجت (3) قط فمسح مكان الضرع، قال: فدفعت بضرع ملئ بين رجليها
~~فدعى بقف فحلب فيه فبعث إلى أبياته بعثا ثم حلب فشرب وشربوا.
# تنبيهان الأول: معنى قوله: إن الكافر ليشرب في سبعة أمعاء.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:.
# الجفنة: بجيم ففاء ساكنة فنون فتاء تأنيث (القصعة).
# المعا: (هذا مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس
~~معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا).
# الضرع: (تقدم).
# PageV09P466
# الباب الثالث في معجزاته صلى الله عليه وسلم في عكة أم سليم وأم أوس
~~البهزية وأم شريك الدوسية ونحي حمزة الأسلمي وأم مالك البهزية الأنصارية
~~رضي الله عنهم.
# روى أبو يعلى والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن أم أنس رضي الله عنهما،
~~قالت:
# كانت لنا شاة فجمعت من سمنها في عكة فملأتها العكة وبعثت بها مع الجارية
~~فقالت: أبلغي هذه العكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله
~~هذه عكة سمن بعثت بها إليك أم سليم، قال:
# " فرغوا لها عكتها " ففرغت العكة فدفعت إليها فانطلقت وجاءت أم سليم،
~~فرأت العكة ممتلئة تقطر فقالت أم سليم: أليس قد أمرتك أن تنطلقي بها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: قد فعلت فإن لم تصدقيني فانطلقي فسلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت أم سليم، فقالت: يا رسول الله إني
~~بعثت إليك بعكة سمن قال: " قد فعلت جاءت بها "، قالت: والذي بعثك بالهدى
~~ودين الحق إنها لممتلئة تقطر سمنا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يا أم سليم أتعجبين إن كان الله أطعمك كما أطعمت نبيه كلي وأطعمي "،
~~فجاءت إلى البيت، ففتت لنا كذا وكذا وتركت فيها ما ائتدمنا شهرا أو شهرين
~~(1).
# قصة أخرى.
# روى الطبراني والبيهقي عن أم أوس البهزية رضي الله عنها ms4188 قالت: سليت سمنا
~~لي فجعلته في عكة فأهديته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله، وترك في
~~العكة قليلا ونفخ فيه، ودعا بالبركة، ثم قال: " ردوا عليها عكتها " فردوها
~~عليها وهي ممتلئة سمنا، قالت: فظننت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقبلها فجاءت ولها صراخ فقالت: يا رسول الله إنما سليته لك لتأكله فعلم أنه
~~قد استجيب له، فقال: " اذهبوا فقولوا لها لتأكل سمنها وتدعو بالبركة "،
~~فأكلت بقية عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاية أبي بكر وولاية عمر
~~وولاية عثمان حتى كان من أمر علي ومعاوية ما كان (2).
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كانت امرأة من دوس يقال لها
~~أم شريك أسلمت فأقبلت تطلب من يصحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقيت رجلا من اليهود، فقال: تعالي
# PageV09P467
# أنا أصحبك، قالت: انظرني حتى أملا سقائي ماء، قال: معي ماء فانطلقت معه،
~~فساروا حتى أمسوا، فنزل اليهودي ووضع سفرته وتعشى، وقال: يا أم شريك، تعالي
~~إلى العشاء، قالت:
# اسقني، فإني عطشى ولا أستطيع أن آكل حتى أشرب، قال: لا أسقيك قطرة حتى
~~تهودي، قالت: والله لا أتهود أبدا فأقبلت إلى بعيرها فعقلته ووضعت رأسها
~~على ركبته، قالت: فما أيقظني إلا برد دلو قد وقع على جبيني فرفعت رأسي
~~فنظرت إلى الماء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فشربت حتى رويت ثم نضحت
~~على سقائي حتى ابتل ثم ملأته ثم رفع بين يدي وأنا أنظر حتى توارى مني في
~~السماء فلما أصبحت جاء اليهودي، فقال: يا أم شريك قلت: والله قد سقاني
~~الله. قال: من أين؟ أنزل عليك من السماء ماء؟ قالت: نعم، والله لقد أنزل
~~علي من السماء ماء ثم رفع بين يدي حتى توارى عني في السماء ثم أقبلت حتى
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فزوجها زيدا وأمر
~~لها بثلاثين صاعا وقال: " كلوا ولا تكيلوا "، وكان معها عكة سمن هدية لرسول ms4189
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرت جاريتها أن تحملها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانطلقت فأخذوها، فأفرغوها، وأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ردتها أن تعلقها ولا توكئها فدخلت أم شريك فوجدتها ملاى، فقالت
~~للجارية: ألم آمرك أن تذهبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: قد
~~فعلت ثم أقبلت بها ما ينظر منها شئ، ولكنه قال: " علقوها ولا توكئوها "،
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن لا يوكئوها، فلم تزل
~~حتى أوكأتها أم شريك ثم كالوا الشعير فوجدوه ثلاثين صاعا لم ينقص منه شئ.
# قصة أخرى.
# روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن محمد بن عمرو بن حمزة الأسلمي عن
~~أبيه عن جده قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، وخرجت على
~~خدمته ذلك السفر، فنظرت إلى نحي السمن قد قل ما فيه وهيأت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما ووضعت السمن في الشمس ونمت فانتبهت بخرير النحي فقمت فأخذت
~~برأسه بيدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو تركته لسال واديا سمنا
~~" (1).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال: إن البهزية أم مالك
~~كانت تهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم في عكة لها سمنا، فيأتيها بنوها
~~يسألونها عن إدام وليس عندها شئ فعمدت إلى العكة التي كانت تهدي فيها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت فيها سمنا فما زال يقيم لها إدام بنيها
# PageV09P468
# حتى عصرته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أعصرتيها؟ " قالت: نعم،
~~قال: " لو تركتها ما زال قائما " (1).
# قصة أخرى.
# روى ابن أبي شيبة عن رجل عن أم مالك الأنصارية قالت: جاءت أم مالك بعكة
~~سمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا بعصرها، ثم دفعها إليه فرجعت فإذا هي مملوءة فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، نزل في شئ؟ قال: " وما ذاك يا ms4190 أم مالك؟
~~" قالت: رددت هديتي فدعا بلالا، فسأله عن ذلك، فقال: والذي بعثك بالحق لقد
~~عصرتها حتى استحييت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هنيئا لك يا أم
~~مالك، هذه بركة عجل الله تعالى لك ثوابها ". الحديث (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العكة: بمهملة مضمومة فكاف مشددة: إناء من جلد.
# الوتد: بفتح الواو والمثناة الفوقية ودال مهملة ككتف: بارز في الأرض
~~والحائط من خشب.
# PageV09P469
# الباب الرابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم الشعير روى الإمام أحمد ومسلم
~~عن جابر رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه
~~شطر وسق شعير فما زال يأكل منه هو وامرأته ومن ضيفهما حتى كالوه فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو لم تكله
~~لأكلتم منه ولقام لكم " (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# شطر: بمعجمة فمهملة نصف، والوسق بفتح الواو: ستون صاعا ثلاثمائة وعشرون
~~رطلا حجازية وأربعمائة وثمانون رطلا عراقية على اختلافهم في قدر زنة الصاع
~~والمد.
# قصة أخرى.
# روى الحاكم والبيهقي عن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه استعان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التزويج فأنكحه امرأة فالتمس شيئا فلم يجده
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا رافع وأبا أيوب بدرعه فرهناه عند
~~يهودي بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه،
~~قال: فطعمنا منه نصف سنة ثم كلناه فوجدناه، كما أدخلناه، قال نوفل: فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لو لم تكله لأكلت منه ما عشت "
~~(2).
# قصة أخرى.
# روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما في بيتي من شئ يأكله ذو كبد إلا شطر وسق من شعير في رف فأكلت
~~منه حتى طال علي فكلته ففني (3).
# وتقدمت قصة أم شريك في الباب قبله.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# الشطر: بشين معجمة مفتوحة فطاء ساكنة فراء: ms4191 الشطر النصف.
# والوسق: بواو مفتوحة فسين مهملة ساكنة فقاف: ستون صاعا أو حمل البعير.
# الرف: براء ففاء مفتوحتين: خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يرقى له ما
~~يوضع عليه، وجمعه رفوف ورفاف.
# PageV09P470
# الباب الخامس في تكثيره صلى الله عليه وسلم التمر روى الإمام أحمد وابن
~~سعد والترمذي وابن حبان والبيهقي من طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~أصبت بثلاث مصيبات في الاسلام لم أصب بمثلهن: موت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقتل عثمان، والمزود قال زيد بن أبي منصور عن أبيه: فقلت: وما المزود
~~يا أبا هريرة؟ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصابهم عوز
~~من الطعام فقال: " يا أبا هريرة عندك شئ؟ " قلت: شئ من تمر في مزود لي قال:
~~" جئ به " قال فجئت بالمزود، قال: " هات نطعا "، فجئت بالنطع فبسطته، فأدخل
~~يده فقبض على التمر، فإذا هو إحدى وعشرون تمرة فجعل يضع كل تمرة ويسمي الله
~~عز وجل حتى أتى على التمر، فقال به هكذا فجمعه فقال:
# " ادع عشرة "، فدعوت عشرة، فأكلوا حتى شبعوا وكذلك حتى أكل الجيش كله
~~وفضل تمرات، فقلت: يا رسول الله، ادع لي فيهن بالبركة فقال: فقبضهن ثم دعا
~~فيهن بالبركة ثم قال:
# " خذهن فاجعلهن في المزود، وإذا أردت أن تأخذ منهن شيئا فأدخل يدك فيه
~~ولا تكفأ فيكفأ عليك " قال: فما كنت أريد تمرا إلا أدخلت يدي فأخذت منه،
~~ولقد حملت منه خمسين وسقا في سبيل الله، ونأكل ونطعم منه حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وحياة عثمان وكان معلقا خلف رحلي فلما
~~قتل عثمان انتهب ما في بيتي وانتهب المزود وفي رواية فلم نزل نأكل منه حتى
~~كان آخر إصابة أهل الشام حين غاروا بالمدينة ألا أخبركم كم أكلت منه أكثر
~~من مائتي وسق (1).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم وابن عساكر عن العرباص بن سارية رضي الله عنه قال: كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، فقال ليلة ms4192 لبلال: " هل من عشاء؟ "
~~فقال: والذي بعثك بالحق لقد نفضنا جرابنا، قال: " انظر عسى تجد شيئا "،
~~فأخذ الجرب ينفضها جرابا جرابا. فتقع التمرة والتمرتان حتى رأيت في يده سبع
~~تمرات ثم دعا بصحفة فوضع التمر فيها ثم وضع يده على التمرات وقال: " كلوا
~~باسم الله " فأكلنا ثلاثة أنفس فأحصيته أربعا وخمسين تمرة أعدها عدا ونواها
~~في يدي الأخرى وصاحبي يصنعان كذلك فشبعنا ورفعنا أيدينا فإذا التمرات السبع
~~كما هن فقال:
# " يا بلال ارفعهن، فإنه لا يأكل منها أحد إلا نهل منها شبعا " فلما كان
~~من الغد دعا بلالا بالتمرات فوضع يده عليها ثم قال " كلوا باسم الله "،
~~فأكلنا حتى شبعنا وإنا لعشرة ثم رفعنا أيدينا
# PageV09P471
# وإذا التمرات كما هي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا أني
~~مستح من ربي لأكلنا من هذه التمرات حتى نرد إلى المدينة عن آخرنا " فأعطاهن
~~غلاما فولى يلوكهن (1).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم معضلا عن محمد بن عمرو الأسلمي قال: قال رجل من بني سعد:
~~جئت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه وهو سابعهم،
~~فأسلمت، فقال: " يا بلال، أطعمنا "، فبسط نطعا ثم جعل يخرج شيئا له فأخرج
~~شيئا من تمر معجون بالسمن والأقط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~كلوا " فأكلنا حتى شبعنا فقلت: يا رسول الله، إني كنت آكل هذا وحدي، ثم
~~جئته من الغد، فإذا عشرة نفر حوله فقال: " أطعمنا يا بلال "، فجل يخرج من
~~جراب تمرا بكفه قبضه قبضة، فقال: " أخرج ولا تخف من ذي العرش إقلالا " فجاء
~~بالجراب فنثره فحزرته مدين فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على التمر ثم
~~قال: " كلوا باسم الله "، فأكل القوم، وأكلت معهم حتى ما أجد له مسلكا وبقي
~~على النطع مثل الذي جاء به كأنا لم نأكل منه تمرة واحدة ثم غدونا من الغد
~~وعاد نفر عشرة يزيدون رجلا أو رجلين، فقال: " يا بلال، أطعمنا " فجاء بذلك
~~الجراب بعينه فنثره فوضع يده عليه، وقال: " كلوا ms4193 باسم الله " فأكلنا، ثم
~~رفع مثل الذي صب ففعل ذلك ثلاثة أيام (2).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان عن دلين بن سعيد الخثعمي والنعمان
~~بن مقرن قالا: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربعون وأربعمائة
~~نسأله الطعام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: " قم فأعطهم "، فقال:
~~يا رسول الله، ما عندي إلا ما يقيظني والصبية، قال: " قم فأعطهم "، قال: يا
~~رسول الله، سمعا وطاعة، فقام عمر وقمنا معه وصعد بنا إلى غرفة له فإذا فيها
~~من التمر مثل الفصيل الرابض قال: شأنكم. فأخذ كل رجل منا حاجته ما شاء قال:
~~وإني لمن آخرهم فكأنا لم نرزأ منه تمرة (3).
# قصة أخرى.
# روى الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر بسند لا بأس به عن أبي رجاء قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل حائطا لبعض الأنصار فإذا هو يسنو فيه
~~فقال: " ما تجعل لي إن أرويت حائطك هذا "، قال: إني أجهد أن أرويه فلا أطيق
~~ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تجعل
# PageV09P472
# لي مائة تمرة أختارها من تمرك " قال: نعم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الترب فما لبث أن أرواه حتى قال الرجل: غرقت على حائطي فاختار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تمره مائة تمرة، قال: فأكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه حتى شبعوا ثم رد عليه مائة تمرة كما أخذها (1).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والشيخان من طرق وألفاظه متقاربة هذا حاصلها عن جابر رضي
~~الله عنه أن أباه توفي وعليه ديون ليهودي منها ثلاثون وسقا فاستعنت بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم على غرمائه أن يضعوا من دينه، فطلب إليهم فلم يفعلوا
~~فاستنظرهم فلم يفعلوا فعرضت عليهم أن يأخذوا تمري كله فأبوا ولم يروا أن
~~فيه وفاء، فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخل ودعا في تمره
~~بالبركة، ثم قال: " إذا جددته فوضعته في المربد فاجعله أصنافا، العجوة على
~~حدة، وعذق ابن ms4194 زيد على حدة "، ثم أرسل إلي " ففعلت فما وضعته في المربد
~~أرسلت إليه فجاء أبو بكر وعمر فطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه
~~ودعا بالبركة ثم قال: " ادع غرماءك فأوفهم " فما تركت أحدا له علي دين إلا
~~قضيته وأنا أرضى أن يرد الله عز وجل أمانة والدي ولا أرجع إلى إخوتي منه
~~بتمرة فسلم والله البيادر كلها، حتى أني لا نظر إلى البيدر الذي عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنه لم تنقص منه تمرة واحدة فقلت: يا رسول الله
~~ألا ترى أني كلت لغريمي تمره فوفاه الله عز وجل وفضل من التمر كذا وكذا
~~فقال ابن عمر بن الخطاب: فجاء يهرول فقال: سل جابر بن عبد الله عن غريمه
~~وغيره، فقال: ما أنا بسائله قد علمت أن الله عز وجل سوف يوفيه إذا أجزت فيه
~~فكرر عليه الكلمة ثلاث مرات كل ذلك يقول: ما أنا بسائله، وكان لا يراجع بعد
~~المرة الثالثة، فقال: " يا جابر، ما فعل غريمك وتمرتك "، قال: قلت: وفاه
~~الله عز وجل وفضل لنا من التمر كذا وكذا (2).
# قصة أخرى.
# روى ابن سعد عن ابنة بشير بن سعد قالت: دعتني أمي فأعطتني جفنة من تمر في
~~ثوبي ثم قالت: يا بنية، اذهبي إلى أبيك وخالك عبد الله بغدائهما، قالت:
~~فأخذته ثم انطلقت بها فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " تعالي
~~ما معك؟ " فقلت: يا رسول الله هذا تمر بعثتني به أمي إلى أبي بشير بن سعد
~~وخالي عبد الله بن رواحة يتغديانه فقال: " هاتيه "، فصببته في كفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما ملاها ثم أمر بثوب فبسط ثم دعا بالتمر فصبه
~~فوق الثوب ثم قال لانسان
# PageV09P473
# عنده: " اخرج في أهل الخندق أن هلموا إلى الغداء فاجتمع أهل الخندق عليه،
~~فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر أهل الخندق عنه وإنه ليسقط من أطراف
~~الثوب (1).
# قصة أخرى.
# روى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرجت يوما ms4195 من بيتي إلى
~~المسجد لم يخرجني إلا الجوع فوجدت نفرا قالوا: ما أخرجنا إلا الجوع فدخلنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فدعا بطبق فيه تمر فأعطى كل رجل
~~منا تمرتين فقال: " كلوا هاتين التمرتين واشربوا عليهما فإنهما ستجزيانكم
~~يومكم هذا " (2).
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه غلام فقال: بأبي أنت يا رسول الله غلام يتيم وأخت
~~له يتيمة وأم له أرملة أطعمنا أطعمك الله مما عنده، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " انطلق إلى أهلنا فأتنا بما وجدت عندهم " فأتى بواحدة وعشرين
~~تمرة فوضعها في كف النبي صلى الله عليه وسلم فأشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكفه إلى فيه، ونحن نرى أنه يدعو بالبركة ثم قال: " يا غلام، سبعا لك
~~وسبعا لامك، وسبعا لأختك فتعشى بتمرة وتغدى بأخرى " (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# المزود: بميم مكسورة فزاي فواو مفتوحة وعاء من جلد يجعل فيه الزاد.
# البيدر: بموحدة فمثناة تحتية فمهملة فراء الموضع الذي يداس فيه الطعام
~~ليخلص من تينه.
# القبضة: بقاف مفتوحة فموحدة ساكنة فمعجمة مفتوحة: المقبوضة كالفرقة بمعنى
~~المفروقة وهو الاخذ بجميع الكف وبالضم اسم للمقبوض.
# يلوكهن: من اللوك بفتح اللام وسكون الواو: أهون المضغ أو مضغ صلب أو علك
~~نيئ.
# النطع: بكسر النون وفتح الطاء.
# جربا: بجيم فراء مضمومة فموحدة فألف جمع جراب.
# الصحفة: بصاد مفتوحة فحاء مهملتين ساكنة ففاء دون الجفنة وفوق الكيلة.
# PageV09P474
# الاقفار: بهمزة مكسورة فقاف ساكنة ففاء فألف فراء: ذهاب الطعام.
# حزرته: بحاء مهملة فزاي مفتوحتين فراء: قدرته.
# الفصيل: بفاء مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فتحتية فلام: ولد الناقة إذا فصل
~~عن أمه.
# الرابض: براء فألف فموحدة فضاد معجمة: الجالس المقيم.
# شأنكم: بشين معجمة فألف فنون الحضر من الامر والحال.
# نرزأ: بنون مفتوحة فمهملة ساكنة فزاي فهمزة ساكنة: ننقص.
# جذذته: بجيم فذالين معجمتين: قطعته.
# المربد: بميم مفتوحة فراء ساكنة فموحدة مفتوحة فدال مهملة: الجرين.
# العجوة: ms4196 ضرب من التمر.
# عذق زيد: بعين مهملة مكسورة فذال معجمة ساكنة فقاف: نوع من التمر وأطم
~~بالمدينة لبني أمية بن زيد. PageV09P475
# الباب الساس في تكثيره صلى الله عليه وسلم البيض روى أبو نعيم عن جابر
~~رضي الله عنهما قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو ذات الرقاع
~~جاء له علبه زيد بثلاث بيضات أداحي، فقال: يا رسول الله، وجدت هذه البيضات
~~في مفحص نعام، فقال: " دونك يا جابر، فاعمل هذه البيضات " فعملتهن ثم جئت
~~بهن في قصعة، فجعلت أطلب خبزا فلا أجده، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يأكلون من ذلك البيض بغير خبز حتى انتهى إلى حاجته، والبيض في
~~القصعة كما هو ثم قام فأكل منه عامة أصحابه ثم رحلنا مبردين قال ابن سعد:
~~وكانوا أربعمائة ويقال: سبعمائة.
# الباب السابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم اللحم روى ابن إسحاق وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والبيهقي وأبو نعيم من طرق عن علي وابن مردويه وأبو
~~نعيم عن البراء رضي الله عنهما أن الله تعالى لما أنزل (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) (سورة الشعراء 26) جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد
~~المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا يأكلون المسنة ويشربون العس فأمر عليا أن
~~يصنع لهم طعاما وأن يجعل عليه رجل شاة فصنعها ثم قربها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ منها بضعة فأكل منها ثم تتبع بها جوانب القصعة ثم قال:
# " ادنوا باسم الله " فدنا القوم فأكلوا عشرة عشرة، فأكلوا حتى صدروا ما
~~نرى إلا أثر أصابعهم، والله إن كان الرجل ليأكل مثل ما قدم لجميعهم، ثم
~~قال: " يا علي، اسق القوم " فجاءهم بذلك العس فشرب منه ثم ناولهم، وقال: "
~~اشربوا باسم الله " فشربوا حتى رووا عن آخرهم، وأيم الله، إن كان الرجل
~~منهم ليشرب مثله فذكر الحديث (1).
# قصة أخرى.
# روى الحسن بن سفيان والنسائي في الكنى والطبراني والبيهقي عن خالد بن عبد
~~العزى بن سلامة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجزره ms4197 شاة وكان عيال خالد
~~كثيرا يذبح الشاة فلا يبد عياله عظما عظما وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكل منها ثم قال: " أرني دلوك يا أبا حباش " فوضع فيه فضلة الشاة، ثم قال:
~~" اللهم بارك لأبي حباش " فانقلب به، فنثره لهم، وقال: " تواسوا فيه فأكل
~~منه عياله وأفضلوا (2).
# PageV09P476
# قصة أخرى.
# روى الطبراني عن مسعود بن خالد، قال: بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شاة ثم ذهبت في حاجة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شطرها فرجعت
~~فإذا لحم فقلت: يا أم خناس ما هذا اللحم؟ قالت:
# رد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة التي بعثت بها إليه شطرها،
~~قلت: مالك لا تطعمينه عيالك، قالت: هذا سؤرهم، وكلهم قد أطعمت، وكانوا
~~يذبحون الشاتين والثلاثة فلا تجزئهم (1).
# قصة أخرى.
# روى الحاكم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: لما قتل أبي ترك دينا...
~~الحديث وفيه:
# فقلت لامرأتي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب النوم نصف النهار
~~فدخلت وفرشت له فنام فذبحت له عناقا فلما استيقظ وضعتها بين يديه، فقال: "
~~ادع أبا بكر "، ثم دعا الذين كانوا معه، فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا وفضل منا
~~لحم كثير (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العس: بمهملتين الأولى مضمومة: قدح كبير من خشب.
# القصعة: بفتح القاف ولا تكسر.
# PageV09P477
# الباب الثامن في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي طلحة - رضي الله
~~تعالى عنه - روى الإمام أحمد والشيخان وأبو يعلى والبغوي من طرق كثيرة
~~متواترة عن مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس أنه كان شاهد أبا طلحة قال لام
~~سليم: لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع،
~~فهل عنك من شئ؟ فقالت: ما عندنا إلا نحو من مد شعير، قال: فاعجنيه وأصلحيه،
~~عسى أن ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل عندنا، قالت:
# فعجنته وخبزته، فجاء قرصا، فقال: ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أنس: فذهبت فوجدت رسول الله ms4198 صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس،
~~قال مبارك بن فضالة، فأحسبه قال: بضعة وثمانون، فقمت عليهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أرسلك أبو طلحة؟ " فقلت: نعم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن معه: " قوموا " فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا
~~طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة:
# فضحتنا، قلت: إني لم أستطيع أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرا، فتلقاه أبو طلحة فدهش لمن أقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى
~~جنبه، فقال: يا رسول الله، إنما هو قرص فقال: " إن الله عز وجلل سيبارك فيه
~~"، فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الباب قال لهم: " اقعدوا "
~~ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو طلحة: يا أم سليم قد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس ليس عندنا ما نطعمهم، فقالت: الله ورسوله
~~أعلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرص، ودعا بجفنة فوضعه فيها،
~~وقال: " هل من سمن " قال أبو طلحة: قد كان في العكة شئ قال: فجاء بها فجعل
~~هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعصرانها حتى خرج شئ مسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ، وقال: " باسم الله " فانتفخ
~~فلم يزل يصنع كذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة ثم قال: " ادع
~~عشرة من أصحابي "، فدعوت له عشرة، قال: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده وسط القرص، وقال: " كلوا باسم الله "، فأكلوا من حوالي القرص حتى شبعوا
~~فلم يزل يدعو عشرة بعشرة يأكلون من ذلك القرص حتى أكل منه بضعة وثمانون من
~~حوالي القرص حتى شبعوا، وإن وسط القرص حيث وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده كما هو، وأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة وأم سليم
~~وأنا حتى شبعنا وفضلت فضلة أهديناها لجيران لنا (1).
# PageV09P478
# الباب التاسع في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام جابر بن عبد ms4199 الله رضي
~~الله تعالى عنهما روى الإمام أحمد والبخاري والإسماعيلي والبيهقي عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا يوم الخندق مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعرضت كدية شديدة فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذه
~~كدية من الجبل عرضت فقال: " أنا نازل " ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا
~~ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول فضرب
~~فعادت كثيبا مهيلا. فقلت يا رسول الله، ائذن لي إلى البيت، فأذن لي فقلت
~~لامرأتي: إني رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا ما في ذلك
~~صبر فعندك شئ؟ فأخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولنا عناق فذبحتها وطحنت
~~ففرغت إلى فراغي وقطعتها في برمتها والعجين قد انكسر والبرمة بين الأثافي
~~قد كادت أن تنضج ثم وليت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا
~~تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه، فجئته فساررته فقلت: أطعم
~~لي فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان قال " كم هو؟ " فذكرت له، قال: "
~~كثير طيب "، قل لها: لا تنزع البرمة والخبز من التنور حتى آتيكم واستعر
~~صحافا " ثم صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا أهل الخندق إن
~~جابرا صنع لكم سؤرا فحيهلا بكم "، فلقيت من الحياء ما لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى جئت امرأتي
~~فقلت: ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار ومن معهم
~~فقالت: هل سألك؟ قلت: نعم، فقالت: الله ورسوله أعلم، قال: فكشفت عني غما
~~شديدا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ادخلوا ولا تضاعفوا
~~فأخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال:
~~" يا جابر، ادع خبازة فلتخبز معك واقدح من برمتكم ولا تنزلوها " وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبرد ويغرف اللحم ويخمر هذا ويخمر هذا فما ms4200 زال
~~يقرب إلى الناس حتى شبعوا أجمعين ويعود التنور والقدر أملا ما كانا فكلما
~~فرغ قوم جاء قوم حتى صدر أهل الخندق وهم ألف حتى تركوه، وانحرفوا وإن
~~برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليختبز كما هو ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " كلي وأهدي فإن الناس أصابتهم مجاعة " فلم نزل نأكل ونهدي
~~يومنا (1).
# تنبيهان الأول: وقوله " وهم ألف " كذا في الصحيح وفي غيره تسعمائة أو
~~ثمانمائة أو ثلاثمائة، قال الحافظ والحكم الزائد لمزيد علمه ولان القصة
~~متحدة.
# PageV09P479
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:.
# كدية: بضم الكاف وهي القطعة الصلبة الصماء.
# الذواق: بذال معجمة مفتوحة فواو فألف فقاف: أي ما ذيق منها.
# المعول: كبير الحديدة ينقر بها في الجبال.
# كثيبا مهيلا: رملا سائلا.
# والعجين قد انكسر أي لان ورطب وتمكن من الخبز.
# البرمة: بموحدة فراء فميم إناء من حجر أو مدر يطبخ فيه الطعام.
# الأثافي: بمثلثة وفاء: الحجارة التي توضع عليها القدر.
# سورا: بضم السين المهملة وسكون الواو بغير همزة هو هاهنا ما يصنع
~~بالحيسة.
# فحيهلا بكم: كلمة استدعاء فيها حث أي هلموا مسرعين بك وبك.
# ولا تضاغطوا: بضاء وغين معجمتين وطاء مهملة مشالة أي لا تزدحموا.
# اقدحي: اغرفي والمقدحة: المغرفة.
# خمر البرمة: غطاها.
# انحرفوا: أي مالوا عن الطعام.
# تغط: بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي تغلي وتفور. PageV09P480
# الباب العاشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم حيس أم سليم رضي الله تعالى
~~عنها روى أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال:
~~لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت لي أمي: يا أنس
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح عروسا ولا أدري أصح له (غذاء) فهلم
~~تلك العكة فأتيتها بالعكة وبتمر فجعلت منه حيسا فقالت: يا أنس:
# اذهب بهذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وامرأته، فلما أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتور من حجارة فيه ذلك الحيس قال: " دعه ناحية البيت
~~وادع ms4201 أبا بكر، وعمر وعليا وعثمان ونفرا من أصحابه ثم ادع لي أهل المسجد ومن
~~رأيت في الطريق " فجعلت أتعجب من قلة الطعام وكثرة ما يأمرني أن أدعو الناس
~~وكرهت أن أعصيه حتى امتلا البيت والحجرة، فقال: " هات ذلك التور " فجئت به
~~فوضعه قدامه فعمس ثلاث أصابع في التور فجعل التمر يربو فجعلوا يتغدون
~~ويخرجون حتى إذا فرغوا أجمعون، وبقي في التور نحو ما جئت به، فقال: " ضعه
~~قدام زينب "، قال ثابت: يا حمزة، كم ترى كان الذين أكلوا من ذلك التور؟
~~قال: واحدا وسبعين أو اثنين وسبعين (1).
# الحيس - بمهملة فمثناة تحتية فمهملة - سمن وأقط وربما جعل عوض الأقط
~~دقيق.
# التور: بمثناة فوقية إناء من مدر أو حجارة.
# PageV09P481
# الباب الحادي عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي أيوب روى جعفر
~~الفريابي والبيهقي وأبو نعيم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال:
# صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر طعاما قدر ما يكفيهما،
~~فأتيتهما به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " اذهب فادع ثلاثين من أشراف الأنصار، " قال: فشق ذلك علي، وقلت: ما عندي
~~شئ أزيده، قال: فكأني تثاقلت، فقال: " اذهب فأدع لي ثلاثين من أشراف
~~الأنصار (1) " فدعوتهم فجاؤوا، فقال: اطعموا فأكلوا حتى صدروا ثم شهدوا أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه قبل أن يخرجوا ثم قال: إذهب فادع لي
~~ستين من أشراف الأنصار، قال أبو أيوب: فوالله لأنا بالستين أجود مني
~~بالثلاثين، قال: فدعوتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اطعموا
~~فأكلوا حتى صدروا " ثم شهدوا أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه قبل
~~أن يخرجوا، ثم قال: " اذهب فادع لي تسعين من الأنصار فلانا أجود بالتسعين
~~مني بالثلاثين "، قال: فدعوتهم فأكلوا حتى صدروا ثم شهدوا أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبايعوه قبل أن يخرجوا فأكل من طعامي ذلك مائة وثمانون
~~رجلا كلهم من الأنصار (2).
# PageV09P482
# الباب الثاني عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام ابنته فاطمة رضي
~~الله ms4202 تعالى عنها روى أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أياما لم يطعم طعاما حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل أزواجه
~~فلم يصب عند واحدة منهن شيئا، فأتى فاطمة، فقال: " يا بنية، هل عندك شئ
~~آكله، فإني جائع " فقالت: لا والله، فلما خرج من عندها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها فوضعته في
~~جفنة لها وغطت عليها، وقالت: والله، لأوثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على نفسي ومن عندي فكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام فبعثت حسنا أو
~~حسينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليها فقالت له: قد أتى الله
~~بشئ فخبأته لك، قال: " هلمي يا بنية "، فشكفت عن الجفنة، فإذا هي مملؤة
~~خبزا ولحما، فلما نظرت إليها بهتت وعرفت أنها بركة من الله عز وجل، فحمدت
~~الله عز وجل وصلت على نبيه - صلى الله عليه وسلم وقدمته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآه حمد الله عز وجل، وقال: " من أين لك هذا يا بنية؟
~~" قالت: يا أبت، هذا من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال: "
~~الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل فإنها كانت إذا رزقها
~~الله عز وجل شيئا فسئلت عنه قالت هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب، " فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي ثم أكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين وجميع أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته حتى شبعوا وبقيت الجفنة كما هي فأوسعت بقيتها على جميع
~~جيرانها، وجعل الله عز وجل فيها بركة وخيرا كثيرا (1).
# PageV09P483
# الباب الثالث عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم فضلة أزواد أصحابه رضي
~~الله تعالى عنهم روى الشيخان عن سلمة بن الأكوع والإمام أحمد ومسلم عن أبي
~~هريرة وأحمد عن أبي الحسين الغفاري وابن ms4203 سعد والحاكم وصححه عن أبي عمرة
~~الأنصاري والبزار والطبراني والبيهقي عن أبي الحسين العبدي وإسحاق بن
~~راهويه وأبو يعلى وأبو نعيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم - قالوا:.
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة بتبوك فأصاب الناس مخمصة
~~شديدة، فاستأذن الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر بعض ظهورهم،
~~وقالوا يبلغنا الله عز وجل فأذن لهم، فأخبر عمر رضي الله عنه - فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، ماذا صنعت؟ أمرت الناس أن
~~ينحروا ظهورهم فعلى ماذا يركبون؟ قال: " فما ترى يا ابن الخطاب؟ " قال: أرى
~~أن تأمرهم أن يأتوا بفضل أزوادهم فتجمعه في ثوب، ثم تدعو الله عز وجل
~~بالبركة، فإن الله عز وجل سيبلغنا بدعوتك، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببقايا أزوادهم، فجعل الناس يجيئون بالحثية من الطعام وفوق ذلك فكان أعلاهم
~~من جاء بالصاع من التمر، فجمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب ثم
~~دعا لهم، ثم قال: " ائتوني بأوعيتكم " فملا كل إنسان وعاءه ولم يبق في
~~الجيش وعاء إلا ملؤوه حتى أن الرجل ليعقد قميصه فيأخذ فيه وبقي مثله، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: " أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بها إلا حجبت عنه
~~النار (1) ".
# قصة أخرى.
# روى الطبراني عن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: جاءني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما، فقال: " هل عندك شئ فإني جائع "، قلت لا، إلا
~~مدين من طحين قال: " فاسخنيه " فجعلته في القدر وأنضجته، فقلت: قد نضج ثم
~~دعا ينحي لس فيه إلا القليل فعصر حافتيه في القدر موضع يده فقال: " بسم
~~الله ادعي أخواتك، فإني أعلم أنهن يجدن مثل ما أجد " فدعوتهن فأكلنا حتى
~~شبعنا ثم جاء أبو بكر فدخل ثم عمر ثم جاء رجل فأكلوا حتى شبعوا وفضل عنهم
~~(2).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والبيهقي ms4204 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما نزل
# PageV09P484
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران في عمرته بلغ أصحابه أن قريشا
~~تقول ما يتباعثون من العجف، فقال أصحابه: لو انتحرنا من ظهورنا، فأكلنا من
~~لحمه وحسونا من مرقة لأصبحنا غدا ندخل على القوم وبنا جمامة فقال: " لا
~~تفعلوا ولكن إجمعوا لي من أزوادكم " فجمعوا له وبسطوا الأنطاع، فأكلوا حتى
~~تولوا وحثا كل واحد منهم في جرابه (1).
# PageV09P485
# الباب الرابع عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم أطعمة مختلفة غير ما تقدم
~~روى أبو جعفر الفريابي وابن سعد وابن أبي شيبة والطبراني عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادع لي أصحابك فجعلت
~~أتتبعهم رجلا رجلا، فجئنا باب النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنا فأذن لنا،
~~قال أبو هريرة فوضعت بين أيدينا صحفة صنيع قدر مد من شعير فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليها يده وقال: " كلوا باسم الله " فأكلنا ما شئنا
~~وكنا ما بين السبعين إلى الثمانين، ثم رفعنا أيدينا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين وضعت الصحفة: " والذي نفسي بيده ما أمسى لآل محمد طعام
~~".
# قيل لأنس: كم كانت حين فرغتم منها؟ قال مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر
~~الأصابع (1).
# قصة أخرى.
# روى الطبراني والحاكم وصححه وأبو نعيم وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع،
~~قال: بعثني أهل الصفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون الجوع فالتفت
~~في بيته، فقال: " هل من شئ؟ " قالوا:
# نعم، كسرة أو كسرتين وشئ من لبن فأتي به ففتوه فتا دقيقا، ثم صب عليه
~~اللبن ثم حلبه بيده حتى جعله كالثريد ثم قال: " يا واثلة، ادع عشرة من
~~أصحابك " ففعلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلوا باسم الله من
~~حواليها، وأبقوا رأسها فإن البركة تأتيها من فوقها وإنها تمد " فرأيتهم
~~يأكلون ويتخللون أصابعه حتى تمثلوا شبعا ثم ذهبوا، فقال: " جئ بعشرة "،
~~فقال لهم مثل ذلك، فأكلوا ms4205 حتى شبعوا ثم قال: " هل بقي أحد "، قلت: نعم،
~~عشرة، قال: " جئ بهم "، فقال لهم مثل ما قال لمن قبلهم فأكلوا حتى شبعوا،
~~وحتى انتهوا وإن فيها فضلة، فقمت متعجبا مما رأيت (2).
# قصة أخرى.
# روى ابن سعد عن علي رضي الله عنه قال: نمنا ليلة بغير عشاء فأصبحت
~~فالتمست فأصبت ما أشتري به طعاما ولحما بدرهم ثم أتيت به فاطمة فخبزت وطبخت
~~فلما فرغت، قالت: لو أتيت أبي، فدعوته، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول: " أعوذ بالله من الجوع ضجيعا "، فقلت: يا رسول الله، عندنا
~~طعام فهلم، فجاءوا والقدر تفور، فقال: " اغرفي لعائشة في صحفة " حتى غرفت
~~لجميع نسائه، ثم قال: " اغرفي لأبيك وزوجك "، فغرفت، فقال:
# " اغرفي فكلي، "، فغرفت ثم رفعت القدر، وإنها لتفيض فأكلنا منها ما شاء
~~الله عز وجل (3).
# PageV09P486
# قصة أخرى.
# روى الطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن حمزة بن عمرو الأسلمي، قال: عملت
~~طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت به فتحرك به النحي فأهريق ما فيه
~~فقلت: على يدي أهريق طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ادنه " فقلت: يا رسول الله لا أستطيع فرجعت مكاني فإذا
~~النحي يقول قب قب، فقلت: مه قد أهريق فضلة فضلت فيه، فاجتذبته، فإذا هو قد
~~ملي إلى يديه فأوكيته ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له
~~ذلك، فقال: " أما إنك لو تركته لملئ إلى فيه ثم أوكى (1) ".
# قصة أخرى.
# روى الطبراني بسند حسن عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: صنعت
~~أمي طعاما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: ادعه، فجئت فساررته،
~~فقال لأصحابه: " قوموا "، فقام معه خمسون رجلا، فقال: " ادخلوا عشرة عشرة "
~~فأكلوا حتى شبعوا وفضل نحو ما كان (2).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن صهيب رضي الله عنه قال: صنعت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقمت حياله، فلما نظر ms4206 إلي أومأت
~~إليه، فقال: " وهؤلاء " قلت لا مرتين يفعل ذلك أو ثلاثا فقلت: نعم، وهؤلاء
~~وإنما كان شيئا يسيرا صنعته لك فأكلوا وفضل منهم (3).
# قصة أخرى.
# روى ابن سعد عن أم عامر أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجدنا المغرب، فجئت إلى منزلي فجئته بعرق
~~وأرغفة فقلت: بأبي وأمي تعش، فقال: لأصحابه: " كلوا باسم الله "، فأكل هو
~~وأصحابه الذين جاؤوا معه، ومن كان حاضرا من أهل الدار، فوالذي نفسي بيده
~~(4) لرأيت بعض العرق لم يتعرقه وعامة الخبز وإن القوم أربعون رجلا.
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد وابن سعد وأبو نعيم عن عبد الله بن طهفة قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع الضيفان قال: " لينقلب كل رجل مع جليسه
~~"، فكنت أنا ممن انقلب مع
# PageV09P487
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا عائشة، هل من شئ " قالت: حويسة
~~كنت أعددتها لإفطارك، فأتي بها في قعبة فأكل منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ثم قدمها إلينا ثم قال: " بسم الله كلوا " فأكلنا منها حتى والله
~~ما ننظر إليها، ثم قال: " هل من شراب؟ " فقالت لبينة: أعددتها لإفطارك،
~~فجاءت بها فشرب منها شيئا، ثم قال: " باسم الله اشربوا "، فشربنا حتى والله
~~ما ننظر إليها (1).
# قصة أخرى.
# روى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة فانطلق إلى المنزل فقال: " هلموا إلى الطعام الذي
~~عندكم فأعطوني صحفة فيها عصيدة بتمر " فأتيته بها، فقال: " ادع أهل المسجد
~~" فقلت في نفسي: الويل لي مما أرى من قلة الطعام والويل لي من المعصية،
~~فدعوتهم، فاجتمعوا، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه فيها وغمز
~~نواحيها وقال: " كلوا بسم الله " فأكلوا حتى شبعوا وأكلت حتى شبعت ورفعتها
~~فإذا هي كهيئتها حين وضعتها إلا أن فيها أثر الأصابع (2).
# قصة أخرى.
# روى ابن عساكر عن عبد الله بن مغيث أبي بردة الأنصاري قال: أرسلت أم ms4207 عامر
~~الأشهلية بقصعة فيها حيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبته
~~وعنده أم سلمة فأكلت أم سلمة حاجتها ثم خرجت بالقعبة، فنادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائه فأكل أهل الخندق وهي كما هي.
# قصة أخرى.
# روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتت علي ثلاثة
~~أيام لم أطعم فجئت أريد الصفة فجعلت أسقط فجعل الصبيان يقولون: جن أبو
~~هريرة: قال فجعلت أناديهم، وأقول: بل وأنتم المجانين حتى انتهينا إلى
~~الصفة، فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة من ثريد، فدعا عليها
~~أهل الصفة وهم يأكلون منها، فجعلت أتطاول كي يدعوني حتى قام القوم وليس في
~~القصعة إلا شئ في نواحي القصعة، فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت
~~لقمة فوضعه على أصابعه، فقال لي: " كل باسم الله "، فوالذي نفسي بيده ما
~~زلت آكل منها حتى شبعت (3).
# قصة أخرى.
# روى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجدته جالسا
# PageV09P488
# مع أصحابه يحدثهم قد عصب بطنه بعصابة، فقلت لبعض أصحابه: لم عصب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطنه فقالوا: من الجوع، فذهبت إلى أبي طلحة
~~فأخبرته فدخل على أمي فقال: هل من شئ؟
# قالت: نعم عندي كسر من خبز وتمرات، فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحده أشبعناه وإن جاء معه بأحد قل عنهم، فقال لي أبو طلحة: قم قريبا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قام فدعه حتى يتفرق عنه أصحابه ثم
~~اتبعه حتى إذا قام على عتبة بابه، فقل: أبي يدعوك، ففعلت ذلك، فلما قلت:
# أبي يدعوك، قال لأصحابه: " يا هؤلاء تعالوا " ثم أخذ بيدي فشدها، ثم أقبل
~~بأصحابه حتى إذا دنونا من بيتنا أرسل يدي فدخلت وأنا حزين لكثرة من جاء به،
~~فقلت: يا أبتاه، قد قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قلت لي فدعا
~~أصحابه، وقد جاء ms4208 بهم، فخرج أبو طلحة، فقال: يا رسول الله، إنما أرسلت أنسا
~~يدعوك وحدك ولم يكن عندي ما يشبع من أرى، فقال:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل، فإن الله سيبارك فيما عندك، فدخلت
~~فقال: " اجمعوا ما عندكم ثم قربوه " فقربنا ما كان عندنا من خبز وتمر،
~~فجعلناه على حصير فدعا فيه بالبركة، فقال: " يدخل علي ثمانية " فأدخلت عليه
~~ثمانية، فجعل كفه فوق الطعام، فقال: " كلوا وسموا الله عز وجل " فأكلوا من
~~بين أصابعه حتى شبعوا، ثم أمرني أن أدخل عليه ثمانية فما زال ذلك أمره حتى
~~دخل عليه ثمانون رجلا كلهم يأكل حتى يشبع، ثم دعاني وأمي وأبا طلحة، فقال:
~~" كلوا "، فأكلنا حتى شبعنا، ثم رفع يده، فقال: يا أم سليم، أين هذا من
~~طعامك حين قدمتيه؟ فقالت:
# بأبي أنت وأمي، لولا أني رأيتهم يأكلون لقلت: ما نقص من طعامنا شئ (1).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد في الزهد والبزار والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله عن شئ فدخل يطلب له
~~فأصابه لقمة في بعض حجره، فأخذها، ففتها أجزاء، ووضع يده عليها ثم قال: "
~~كل "، فأكل الأعرابي حتى شبع وفضلت منه فضلة فجعل الأعرابي ينظر إليه
~~ويقول: إنك لرجل صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسلم " فجعل
~~يأبي الاسلام ويقول إنك لرجل صالح (2).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# العرق (....).
# الأرغفة (قطعة من العجين تخبز).
# PageV09P489
# الباب الخامس عشر في قصة الذراع روى الإمام أحمد وأبو يعلى من طرق عن أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهديت لنا شاة، فجعلتها في
~~قدر، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما هذا يا أبا رافع؟ فقلت:
~~شاة أهديت لنا، فطبختها في القدر، فقال: " ناولني الذراع " فناولته ثم قال:
~~" ناولني الذراع يا أبا رافع "، فناولته ثم قال: " ناولني الذراع الاخر "
~~فقلت: يا رسول الله، إنما للشاة ذراعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أما ms4209 إنك لو مسكت لناولتني ذراعا ما دعوت به (1) ".
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن شاة طبخت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطني الذراع "، فناولته إياه، ثم قال: "
~~الذراع " زاد أبو نعيم من وجه آخر فناولته إياه، ثم دعا بذراع آخر، فقلت:
~~يا رسول الله، إنما للشاة ذراعان، قال " أما إنك لو التمستها لوجدتها "
~~(2).
# قصة أخرى.
# روى أبو يعلى وأبو نعيم بسند حسنه الحافظ ابن حجر عن أسامة بن زيد رضي
~~الله عنه أن امرأة جاءت بابن لها فذكر الحديث وفيه: فأهدت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة مشوية، فقال: " خذ الشاة منها "، ثم قال: " ناولني ذراعها "،
~~فناولته ثم قال: " ناولني ذراعها "، فقلت يا رسول الله إنما هما ذراعان،
~~وقد ناولتك فقال: " والذي نفسي بيده، لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت
~~لك ناولني ذراعا (3) ".
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والدارمي عن أبي عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه طبخ للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا فيه لحم، فقال: " ناولني ذراعها "
~~فناوله ثم قال: " ناولني ذراعها " فناوله، ثم قال: ناولني ذراعها "، فقلت:
~~يا رسول الله، كم للشاة من ذراع، فقال: والذي نفسي بيده، لو سكت لأعطتك
~~ذراعا ما دعوت به " (4).
# PageV09P490
# الباب السادس عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم سواد البطن روى الشيخان
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال: " هل مع أحد منكم من طعام؟ " فإذا مع رجل صاع
~~من طعام أو نحوه، فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها، فاشترى منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فصنعت، وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسواد البطن أن يشوى، قال: وأيم الله، ما من الثلاثين ومائة إلا وقد
~~حز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حزة حزة من سواد بطنها. إن كان شاهدا
~~أعطاه، وإن كان غائبا ms4210 خبأ له، وجعل منها قصعتين فأكلنا منها أجمعون، وشبعنا
~~وفضل في القصعتين، فحملته على البعير (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# سواد البطن: بسين مهملة فواو مخففة: الكبد، وقيل حشوه كله.
# مشعان: بضم أوله وسكون الشين المعجمة بعدها مهملة وآخره نون: فسره
~~البخاري بأنه الطويل جدا فوق الطول ونحوه زاد غيره: مع إفراط في الطول، شعث
~~في الرأس قال الحافظ:
# ويحتمل أن قوله أقوى لان في الأطعمة من وجه آخر بلفظ مشعان طويل، وقال
~~القزاز:
# المشعان: الطويل الجافي الثائر الرأس.
# PageV09P491
# الباب السابع عشر في الطعام الذي أتاه صلى الله عليه وسلم من السماء روى
~~الإمام أحمد والنسائي والدارمي والحاكم وصححه، وقال الذهبي في مختصر
~~المستدرك: إنه من غرائب الصحاح عن أبي سلمة بن نفيل السكوني رضي الله عنه
~~قال:
# كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال له قائل: يا رسول
~~الله هل أتيت بطعام من السماء، وفي لفظ: من الجنة؟ قال: " نعم "، قال:
~~وبماذا؟ قال: " بطعام مسخنة "، قالوا: فهل كان فيها فضل عنك؟ قال: " نعم "،
~~قال: فما فعل به؟ قال: " رفع إلى السماء " (1).
# وروى ابن عساكر عن الحراث بن عجد حدثني يقال له أبو سعيد، قال: قدمت
~~المدينة، فسمعت رجلا يقول لصاحبه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرى
~~الليلة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله بلغني أنك
~~قريت الليلة، قال: " أجل "، قلت: وما ذاك؟ قال: " طعام فيه مسخنة "، قلت:
~~فما جعل في فضله؟ قال: " رفع " (2).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه
~~والذهبي عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بقصعة فيها ثريد، فأكل وأكل القوم، فلم يزالوا يتداولونها إلى
~~قريب من الظهر، يأكل قوم ثم يقومون، ويجئ قوم فيتعاقبونه. فقال له رجل: هل
~~كانت تمد بطعام؟ قال: أما من الأرض فلا، إلا أن تكون كانت تمد من السماء
~~(3).
# تنبيهان الأول: خبر ابن عباس رضي الله تعالى ms4211 عنهما قال: أتى جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ربك يقرئك السلام، وأرسلني إليك بهذا
~~القطف لتأكله، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن عساكر من طريق
~~حفص بن عمر الدمشقي عرف بصاحب القطف، قال البخاري: لا يتابع عليه، وقال
~~الذهبي: خبر منكر، وأما خبر حوط بن مرة، قيل: يا رسول الله هل أتيت من طعام
~~الجنة بشئ؟ قال: " نعم، أتاني جبريل بخبيصة من خبيص الجنة فأكلتها "، قال
~~الحافظ بن حجر في الإصابة: هذا حديث موضوع.
# PageV09P492
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# مسخنة: وهي قدر كالتور يسخن فيها الطعام.
# قريت الليلة: قريت الضيف قرا أي أحسنت إليه.
# الباب الثامن عشر في تسبيح الطعام والشراب بين يديه صلى الله عليه وسلم
~~روى الشيخان والترمذي وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه قال: كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسمع تسبيح الطعام،
~~وهو يؤكل (1).
# وروى أبو الشيخ عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بطعام ثريد، فقال: " إن هذا الطعام يسبح "، قالوا: يا رسول الله، وتفقه
~~تسبيحه، قال: " نعم "، ثم قال لرجل: " ادن هذه القصعة من هذا الرجل "،
~~فأدناها منه فقال: نعم، يا رسول الله، هذا الطعام يسبح فقال: " ادنها من
~~آخر " وأدناها منه فقال: هذا الطعام يسبح ثم قال: " ردها " فقال رجل: يا
~~رسول الله، لو أمرت على القوم جميعا، فقال: " لا إنها لو سكتت عند رجل
~~لقالوا: من ذنب ردها "، فردها، وروى أبو الشيخ عن خيثمة قال: كان أبو
~~الدرداء يطبخ قدرا، فوقعت على وجهها فجعلت تسبح (2).
# وروى البيهقي وأبو نعيم عن قيس، قال بينا: أبو الدرداء وسلمان يأكلان من
~~صحفة إذ سبحت وما فيها.
# وروى النسائي وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: كنا نسمع صوت
~~الماء وتسبيحه وهو يشرب، الحديث وتقدم في باب نبع الماء من بين أصابع النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV09P493
# جماع أبواب معجزاته صلى الله ms4212 عليه وسلم في الأشجار الباب الأول في حنين
~~الجذع شوقا إليه صلى الله عليه وسلم روى الإمام الشافعي حنين الجذع أكبر من
~~إحياء الموتى، زاد البيهقي (ما أعطى الله - عز وجل - نبيا ما أعطى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم الجذع الذي كان يخطب إلى جنبه حتى هئ له المنبر حن
~~الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من ذاك) وسيأتي توجيهه في الخصائص إن شاء
~~الله تعالى.
# وقد روى القصعة أبي بن كعب رواه الإمام الشافعي وأحمد وابن ماجة والبغوي
~~وابن عساكر وأنس بن مالك رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه وأبو يعلى
~~والبزار وابن ماجة وأبو نعيم من طرق على شرط مسلم وبريدة، رواه الدارمي،
~~وجابر بن عبد الله، رواه الإمام أحمد والبخاري والترمذي، والمطلب بن أبي
~~وداعة، رواه الزبير بن بكار، وأبو سعيد الخدري، رواه عبد بن حميد وابن أبي
~~شيبة، وأبو يعلى وأبو نعيم بسند على شرط مسلم، وعائشة رواه الطبراني
~~والبيهقي، وأم سلمة رواه أبو نعيم والبيهقي بإسناد جيد بألفاظ متقاربة
~~المعنى أدخلت بعضها في بعض أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع
~~نخلة، فاتخذ له منبر، فلما فارق الجذع، وغدا إلى المنبر الذي صنع له جزع
~~الجذع، فحن له كما تحن الناقة، وفي لفظ: فخار كخوار الثور، وفي لفظ: فصاحت
~~النخلة صياح الصبي حتى تصدع وانشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه
~~فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكن فسكن وقال: " اختر أن أغرسك في المكان الذي
~~كنت فيه فتكون كما كنت، وإن شئت أن أغرسك في الجنة، فتشرب من أنهارها
~~وعيونها، فيحسن نبتك وتثمر فيأكل منك الصالحون " فاختار الآخرة على الدنيا،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة "،
~~وقال: لا تلوموه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفارق شيئا إلا وجد
~~(1)، ولقد أبدع من قال:
# وألقى له الرحمن في الجمد حبه فكانت لاهداء السلام له تهدا وفارق جذعا
~~كان يخاطب عنده فأن أنين الام إذ ms4213 تجد الفقدا
# PageV09P494
# يحن إليه الجذع يا قوم هكذا أما نحن أولى أن نحن له وجدا إذا كان جذع لم
~~يطق بعد ساعة فليس وفاء أن نطيق له بعدا PageV09P495
# الباب الثاني في انقياد الشجر له صلى الله عليه وسلم روى مسلم وأبو نعيم
~~والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا نزلنا واديا أفيح فذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقضي حاجته فاتبعته بإداوة من ماء، فنظر فلم ير شيئا يستتر به، فإذا
~~شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما،
~~فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: " انقادي علي بإذن الله " فانقادت معه كالبعير
~~المخشوش الذي يصانع قائده حتى أتى إلى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها،
~~وقال:
# " انقادي علي بإذن الله تعالى "، فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع
~~قائده كذلك، حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما لام بينهما يعني جمعهما: فقال:
~~" التئما علي بإذن الله "، فالتأمتا، قال جابر: فخرجت أحضر مخافة أن يحس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربي فيبتعد وقال محمد ابن عباد فيتبعد
~~فجلست أحدث نفسي، فحانت مني لفتة فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقبلا، وإذا الشجرتان قد افترقتا. فقامت كل واحدة منهما على ساق، فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة، فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا (1).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة خيبر فأراد أن يتبرز، فقال: " يا عبد الله، انظر هل ترى
~~شيئا "، فنظرت فإذا شجرة واحدة، فأخبرته، فقال: " انظر هل ترى شيئا؟ "
~~فنظرت شجرة أخرى متباعدة عن صاحبتها فأخبرته، فقال: " قل لهما: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا "، فقلت لهما، فاجتمعتا ثم أتاهما
~~فاستتر بهما ثم قام فانطلقت كل واحدة منهما إلى مكانها. رواه ابن سعد عن
~~عطاء مرسلا (2).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد ms4214 وابن سعد وابن أبي شيبة برجال ثقات والحاكم وصححه عن
~~يعلى بن مرة رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فنزل منزلا فقال لي: " ائت تلك الاشاءتين (يعني نخلتين) فقل لهما: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا "، فأتيتهما، فقلت لهما ذلك،
~~فوثبت إحداهما إلى الأخرى، فاجتمعتا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستتر بهما فقضى حاجته ثم وثبت كل واحدة منهما إلى مكانها (3).
# PageV09P496
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم وابن عساكر عن غيلان بن سلمة الثقفي قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأينا منه عجبا، مررنا بأرض فيها إشات متفرق
~~فقال: " يا غلام، ائت هاتين الإشاءتين فمر إحداهما تنضم إلى صاحبتها "،
~~فانطلقت، فقمت بينهما، فقلت: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحداكما
~~أن تنضم إلى صاحبتها فنزل فتوضأ خلفهما ثم ركب وعادت تخد في الأرض إلى
~~موضعها (1).
# قصة أخرى.
# روى أبو يعلى وأبو نعيم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع: " انظر هل ترى من نخل أو حجارة؟ "
~~فقلت: رأيت شجرات متفرقات ورضخا من حجارة، قال: " انطلق إلى النخلات فقل
~~لهن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن أن تدانين لمخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقل للحجارة مثل ذلك "، فأتيتهن، فقلت لهن ذلك، فوالذي بعثه
~~بالحق لقد جعلت أنظر إلى النخلات يخددن الأرض خدا حتى اجتمعن وإلى الحجارة
~~يتقافزن حتى صرن رضخا خلف النخلات، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاجته، وانصرف قال: " عد للنخلات والحجارة، فقل لهن: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمركن أن ترجعن إلى مواضعكن " (2).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والدارمي والبيهقي واللفظ له ورجاله ثقات عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وكان إذا أراد البراز تباعد حتى لا ms4215 يراه أحد، فنزلنا منزلا بفلاة من الأرض
~~ليس فيها علم ولا شجر ولا حجر، فقال لي: " يا جابر، خذ الإداوة وانطلق بنا
~~" فملأت الإداوة ماء وانطلقنا، فمشينا حتى لا نكاد نرى فإذا شجرتان بينهما
~~أربعة أذرع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انطلق، فقل لهذه الشجرة:
~~يقول لك رسول الله الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما "، ففعلت فرجفت حتى لحقت
~~بصاحبتها فجلس خلفهما حتى قضى حاجته ثم رجعتا إلى مكانهما (3).
# PageV09P497
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# الإداوة: إناء صغير يحمل فيه الماء.
# شاطئ الوادي: بمعجمة فألف فطاء طرفه وجانبه.
# الغصن: ما شب من ساق الشجرة دقيقه وغليظه.
# البعير المخشوش: بخاء معجمة ومعجمتين بينهما واو: جعل في أنفه خشاش، وهو
~~عود يجعل في أنفه ويشتد به الزمام لينقاد بسهولة. PageV09P498
# الباب الثالث في نزول العذق من الشجرة ومشي شجرة أخرى إليه وشهادتهما له
~~بالرسالة صلى الله عليه وسلم روى البخاري في التاريخ والترمذي وصححه وأبو
~~يعلى وابن حبان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: بم أعرف أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: " أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: نعم، فدعا العذق، فجعل العذق ينزل من النخلة حتى سقط
~~على الأرض، فأقبل إليه، وهو يسجد ويرفع ويسجد ويرفع حتى انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له: " ارجع " فرجع إلى مكانه، فقال: والله
~~لا أكذبك بشئ تقوله بعد أبدا أشهد أنك رسول الله وآمن (1).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والبخاري في تاريخه والترمذي والحاكم وصححاه وأبو نعيم
~~عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني عامر فقال: يا رسول
~~الله، أرني الخاتم الذي بين كتفيك فإني من أطيب الناس، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ألا أريك آية؟ " قال: بلى، قال: فنظر إلى نخلة،
~~فقال: ادع ذلك العذق، قال: فدعاه، ms4216 فأقبل يخد الأرض ويسجد ويرفع رأسه حتى
~~وقف بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ارجع " فرجع إلى مكانه
~~فقال: أشهد أنك رسول الله وآمن (2).
# قصة أخرى.
# روى الدارمي وابن حبان والحاكم وصححاه وقال الذهبي إسناده جيد عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: كنا في سفر، فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أين تريد؟ " قال: إلى أهلي، قال: " هل لك في
~~خير؟ " قال: وما هو؟ قال: " تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله "، قال: هل لك من شاهد على ما تقول؟ قال:
# " هذه الشجرة "، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بشاطئ الوادي،
~~فأقبلت تخد الأرض خدا فقامت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستشهدها ثلاثا، فشهدت أنه كما قال، ثم رجعت إلى منبتها، ورجع الأعرابي
~~إلى قومه، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يتبعوني آتك بهم، وإلا
~~رجعت إليك فكنت معك (3).
# PageV09P499
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن الحسن رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بعض شعاب مكة وقد دخله من الغم ما شاء الله تعالى من تكذيب قومه
~~إياه، فقال: " يا رب، أرني ما أطمئن إليه ويذهب عني هذا الغم " فأوحى الله
~~عز وجل ادع إليك أي أغصان هذه الشجرة شئت، قال: فدعا غصنا فانتزع من مكانه
~~ثم خد الأرض حتى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ارجع إلى مكانك " فرجع الغصن فخد في الأرض حتى استوى
~~كما كان فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وطابت نفسه (1).
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان على الحجون كئيبا لما آذاه المشركون، فقال: " اللهم أرني اليوم
~~آية لا أبالي من كذبني بعدها "، فأمر فنادى شجرة من قبل الوادي، فأقبلت تخد ms4217
~~الأرض حتى انتهيت إليه ثم أمرها فرجعت إلى موضعها، فقال: " ما أبالي من
~~كذبني بعد هذا من قومي " (2).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد وابن ماجة بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: جاء جبريل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو جالس حزين قد خضب بالدماء ضربه
~~بعض أهل مكة، فقال له:
# مالك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فعل بي هؤلاء وفعلوا " فقال
~~له جبريل: كم تحب أن أريك آية؟
# فقال: " نعم "، فنظر إلى شجرة من وراء الوادي، فقال: ادع تلك الشجرة
~~فدعاها فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه، قال: مرها فلترجع، فأمرها، فرجعت إلى
~~مكانها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " حسبي "، ورواه ابن سعد عن عمر وفيه: فسلمت عليه (3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العذق: العرجون بما فيه من الشماريخ.
# PageV09P500
# الباب الرابع في إعلام الشجرة بمجئ الجن إليه وسلام شجرة أخرى عليه زاده
~~الله فضلا وشرفا لديه روى الشيخان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال:
~~سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن،
~~فقال: حدثني أبوك، قال: آذنته بهم شجرة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# آذنته: بهمزة ممدودة: أعلمته.
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والبيهقي وأبو نعيم عن يعلى بن مرة رضي الله عنه قال:
~~بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا، فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءت شجرة استأذنت تشق الأرض حتى غشيته، ثم رجعت
~~إلى مكانها، فلما استيقظ ذكرت له ذلك، فقال: " هي شجرة استأذنت ربها عز وجل
~~أن تسلم علي فأذن لها " (1).
# قصة أخرى.
# روى البزار وأبو نعيم عن بريدة رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قد أسلمت فأرني شيئا أزداد به
~~يقينا، قال: " ما الذي تريد؟ " قال: ادع تلك الشجرة، فلتأتك، قال: " اذهب
~~فادعها "، فأتاها الأعرابي، فقال: أجيبي رسول الله ms4218 صلى الله عليه وسلم
~~فمالت على جانب من جوانبها، فقطعت عروقها، ثم مالت على الجانب الآخر فقطعت
~~عروقها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: السلام عليك يا رسول
~~الله، فقالت: " بم تشهدين، يا شجرة؟ " قالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك
~~عبد الله ورسوله، قال: " صدقت "، فقال الأعرابي: حسبي حسبي، مرها فلترجع
~~إلى مكانها، فقال: " ارجعي إلى مكانك، وكوني كما كنت "، فرجعت إلى حفرتها،
~~فجلست على عروقها في الحفرة، فوقع كل عرق مكانه الذي كان فيه، ثم التأمت
~~عليها الأرض، فقال الأعرابي: أتأذن لي يا رسول الله أن أقبل رأسك ورجليك،
~~ففعل، ثم قال: أتأذن لي أن أسجد لك؟ فقال: " لا يسجد أحد لاحد " (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# آذنته: بهمزة ممدودة: أعلمته.
# غشيته: غطيته.
# PageV09P501
# فمالت. (....) حسبي حسبي. (...) الباب الخامس في الآية في النخل الذي
~~غرسه لسلمان رضي الله تعالى عنه لما كاتب سيده عليه روى البيهقي عن أبي
~~يزيد عن أبيه أن سلمان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لمن أنت؟ "
~~قال:
# لقوم، قال: " فاطلب إليهم أن يكاتبوك "، قال: فكاتبوني على كذا وكذا نخلة
~~أغرسها لهم، وأقوم عليها حتى تطعم، قال: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فغرس النخل كله إلا نخلة واحدة غرسها عمر ابن الخطاب فأطعم النخل من سنته
~~إلا تلك النخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من غرسها؟ " قالوا: عمر
~~ابن الخطاب، فغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحملت من عامها وقد
~~تقدم مبسوطا في أول الكتاب والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكر كفاية
~~لمن وفق (1) ويرحم الله الشيخ شرف الدين البوصيري حيث قال:
# جاءت لدعوته الأشجار ساجدة تمشي إليه على ساق بلا قدم كأنما سطرت سطرا
~~لما كتبت حروفها من بديع الخط في اللقم تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# اللقم: بفتح اللام والقاف: وسط الطريق.
# PageV09P502
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الجمادات الباب الأول في تسبيح
~~الحصى في كفه صلى الله عليه ms4219 وسلم روى الطبراني والبيهقي عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه قال: كان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات أو
~~قال: تسع حصيات، فأخذهن في كفه، فسبحن، حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم
~~وضعهن فخرسن ثم أخذهن فوضعهن في كف أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا
~~النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر فسبحن حتى سمعت لهن
~~حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن فوضعهن في يد عثمان فسبحن
~~حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " هذه خلافة النبوة " (1).
# ورواه البزار والطبراني والبيهقي ورواه محمد بن يحيى الذهبي والبيهقي
~~وابن عساكر عن أنس نحوه.
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم والحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قدم
~~ملوك حضرموت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم الأشعث بن قيس، فقالوا
~~إنا قد خبأنا لك خبأ فما هو؟
# قال: " سبحان الله! إنما يفعل هذا الكاهن والكهانة في النار "، فقالوا:
~~فكيف نعلم أنك رسول الله عز وجل فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من
~~حصى، فقال: " هذا يشهد أني رسول الله " فسبح الحصى في يده، فقالوا: نشهد
~~أنك رسول الله عز وجل (2).
# قصة أخرى.
# روى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: تناول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الأرض سبع حصيات، فسبحن في يده، ثم ناولهن أبا بكر فسبحن كما سبحن
~~في يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ناولهن النبي صلى الله عليه وسلم عمر
~~فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر، ثم ناولهن عثمان فسبحن في كفه كما
~~سبحن في يد أبي بكر وعمر.
# PageV09P503
# قصة أخرى.
# روي عن ثابت البناني عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ حصيات في يده فسبحن حتى سمعنا التسبيح، ثم صيرهن في يد أبي بكر
~~فسبحن حتى سمعنا التسبيح، ثم ms4220 صيرهن في يد عمر فسبحن حتى سمعنا التسبيح، ثم
~~صيرهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعنا التسبيح، ثم صيرهن في أيدينا رجلا رجلا
~~فما سبحت حصاة منهن.
# الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم الذهب الذي دفعه لسلمان روى
~~الإمام أحمد وابن سعد والحاكم من طرق عن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه رجل من بعض المعادن بمثل بيضة الدجاجة من ذهب،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذ هذه يا سلمان، فأد بها ما عليك "،
~~فقلت: يا رسول الله، وأين تقع هذه مما علي؟ فقلبها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على لسانه ثم قذفها إلي، ثم قال: " انطلق بها، فإن الله سيؤدي بها
~~عنك، فوالذي نفسي بيده، ولو وزنت لهم منها أربعين أوقية فأديتها إليهم وبقي
~~عندي مثل ما أعطيتهم "، الحديث (1).
# وتقدم في قصة إسلامه أول الكتاب في باب ما أخبرته الأحبار والرهبان
~~والكهان بأنه النبي المبعوث آخر الزمان.
# PageV09P504
# الباب الثالث في تأمين أسكفة الباب وحوائط البيت على دعائه صلى الله عليه
~~وسلم روى البيهقي وأبو نعيم عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب: " يا أبا الفضل، لا
~~ترم منزلك غدا أنت وبنوك حتى آتيكم فإن لي فيكم حاجة "، فانتظروه، حتى جاء
~~بعدما أضحى، فدخل عليهم، فقال: " السلام عليكم " فقالوا: وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته، ثم قال لهم: " تقاربوا يزحف بعضكم إلى بعض " حتى إذا
~~أمكنوه اشتمل عليهم بملاءته وقال: " يا رب، هذا عمي وصفوا أبي وهؤلاء أهل
~~بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه "، قال: فأمنت أسكفة الباب
~~وحوائط البيت فقالت: آمين آمين آمين (1).
# ورواه ابن ماجة مختصرا وليس في سنده متهم.
# ورواه أبو نعيم من حديث عبد الله بن الغسيل.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# ملاءته: ملحفته.
# صفو أبي: مثل أبي.
# أسكفة الباب: عتبته.
# PageV09P505
# الباب الرابع في تحرك الجبل فرحا به صلى الله عليه ms4221 وسلم روى البخاري عن
~~أنس رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه أبو بكر
~~وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال: " أثبت،
~~عليك نبي وصديق وشهيدان " (1).
# وروى أبو يعلى والبيهقي من حديث سهل بن سعد بلفظ أحد فقط، وروى مسلم من
~~حديث أبي هريرة مثله، وزاد (وعلي وطلحة والزبير) فقال: " اهدأ فما عليك إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد " رواه أحمد من حديث بريدة بلفظ حراء فقط (2).
# وروى أبو نعيم عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو على حراء فتحرك فضربه برجله، ثم قال: " أسكن حراء، فإنه ليس عليك إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد "، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد
~~وعبد الرحمن بن عوف وأنا (3).
# PageV09P506
# الباب الخامس في تنكيس الأصنام حين أشار إليها صلى الله عليه وسلم روى
~~الشيخان عن ابن مسعود والإمام أحمد وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس وابن
~~إسحاق والبيهقي عن علي وأبو نعيم والبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وجد بها ثلثمائة وستين صنما فأشار
~~إلى كل صنم بعصا، فقال: (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) (1)
~~(سورة الإسراء 81) جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد فكان لا يشير إلى صنم
~~إلا سقط من غير أن يمسه بعصا وفي لفظ: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة وحول البيت ثلثمائة وستون صنما فأخذ بقوسه فجعل يهودي إلى صنم
~~صنم وهو يهوي حتى مر عليها كلها وفي ذلك يقول تميم بن أسد الخزاعي:
# وفي الأصنام معتبر وعلم لمن يرجو الثواب أو العقابا وأخرجه ابن منده من
~~وجه ثالث عن ابن عباس وقال: حديث غريب تفرد به يعقوب بن محمد الزهري.
# قال البيهقي في حديث ابن عمر إسناده إن كان ضعيفا فحديث ابن عباس يؤكده.
# PageV09P507
# الباب السادس في تحرك المنبر حين أمعن في وعظ ms4222 الناس عليه زاده الله فضلا
~~وشرفا لديه روى الإمام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: " يأخذ
~~الجبار سماواته وأرضه بيده ثم يقول: أنا الجبار، أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ " ويعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره حتى
~~نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شئ منه حتى أني أقول: أساقط هو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (1).
# وروى الحاكم وصححه عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه) (الزمر 67) قال: " يقول أنا الجبار،
~~ويمجد الرب نفسه "، فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم منبره حتى قلنا:
~~ليخرن (2).
# وروى البزار وابن عدي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر: (وما قدروا الله حق قدره) حتى بلغ:
~~(عما يشركون) (الزمر 67) فقال المنبر هكذا فجاء وذهب ثلاث مرات.
# الباب السابع في إلانة الصخرة التي عجز الناس عنها له صلى الله عليه وسلم
~~روى البخاري عن جابر بن عبد الله، وأبو نعيم عن عبد الله بن عمر، والبيهقي
~~وأبو نعيم عن البراء بن عازب، وابن سعد وابن جرير والبيهقي وأبو نعيم عن
~~كثير بن عبد الله بن عمر وابن عوف عن أبيه عن جده، وأبو نعيم عن أنس رضي
~~الله عنهم قالوا: عرض لنا في بعض الخندق صخرة عظيمة شديدة لا تأخذها
~~المعاول، فشكونا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أنا نازل "، ثم
~~قال: فلما رآها أخذ المعول وقال: " باسم الله " وضربها ضربة تكسر ثلثها
~~وبرقت برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة حتى كأن مصباحا في جوف ليلة مظلمة،
~~فقال: " الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض
~~" ثم ضربه التالية فقطع بقية الحجر، وبرق منها برقة أضاء ms4223 ما بين لابتيها،
~~فقال " الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر صنعاء من مكاني
~~الساعة " (3).
# PageV09P508
# الباب الثامن في سلام الاحجار عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه روى مسلم
~~والإمام أحمد عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرف الان (1) "، وروى
~~الترمذي، وحسنه عن علي رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر إلا قال: السلام
~~عليك، يا رسول الله (2).
# وروى أبو نعيم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: " لما كانت ليالي بعثت
~~ما مررت بشجر ولا حجر إلا قال: السلام عليك، يا رسول الله، " وتقدم ذلك
~~مبسوطا في أبواب البعثة.
# PageV09P509
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الحيوانات الباب الأول في
~~انقياد الإبل له صلى الله عليه وسلم روى الطبراني والبيهقي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: جاء قوم من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله، إن لنا بعيرا فطم في حائط فجاء إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " تعال "، فجاء مطأطئا رأسه حتى خطمه، وأعطاه أصحابه،
~~فقال له أبو بكر: يا رسول الله، كأنه علم أنك نبي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما بين لابتيها أحد إلا يعلم أني نبي إلا كفرة الإنس والجن
~~(1) ".
# وروى الإمام أحمد عن حماد بن سلمة، قال: سمعت شيخا من قيس يحدث عن أبيه،
~~قال: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا بكرة صعبة لا نقدر عليها،
~~فدنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح ضرعها فاحتفل فحلب.
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: أقبلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط بني النجار إذا فيه جمل
~~لا يدخل أحد إلا شد عليه، فذكر ذلك لرسول ms4224 الله صلى الله عليه وسلم فجاء حتى
~~أتى الحائط فدعا البعير، فجاء واضعا مشفره إلى الأرض حتى برك بين يديه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هاتوا خطامه "، ودفعه إلى صاحبه ثم التفت
~~إلى الناس، فقال: " إنه ليس شئ بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله
~~إلا عاصي الإنس والجن (2) ".
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة برجال ثقات والإمام أحمد وعبد الله بن حميد
~~والبزار عنه، قال:
# أقبلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط
~~من حيطان بني النجار إذا فيه جمل هائج لا يدخل الحائط أحد إلا شد عليه قال:
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحائط، فدعا البعير فجاءه ووضع
~~مشفره في الأرض حتى برك بين يديه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " هاتوا خطامه " فخطمه ودفعه إلى أصحابه ثم التفت إلى الناس، فقال: " ليس
~~شئ بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله غير عصاة الجن والإنس (3) ".
# PageV09P510
# الباب الثاني في سجود الإبل له وشكواها إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~الإمام أحمد والنسائي بسند جيد عن أنس رضي الله عنه قال: كان أهل بيت من
~~الأنصار، لهم جمل يستقون عليه الماء، وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره، وإن
~~الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنه كان لنا جمل
~~نستقي عليه، وإنه استصعب علينا، ومنعنا ظهره، وقد عطش الزرع والنخل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " قوموا "، فقاموا فدخل الحائط،
~~والجمل من ناحية، فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فقال الأنصار: يا
~~رسول الله، قد صار مثل الكلب، وإنما نخاف عليك صولته، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ليس علي منه بأس "، فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل، فقال أصحابه: يا
~~رسول ms4225 الله، هذه بهيمة لا تعقل، تسجد؟ أحق أن نسجد لك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لو صح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها،
~~من عظم حقه عليها، والذي نفسي بيده، لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه تنبجس
~~بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه (1) ".
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والبيهقي واللفظ له، ورجاله ثقات، عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما أن جملا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان
~~قريبا منه خر الجمل ساجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أيها
~~الناس، من صاحب هذا الجمل؟ " فقال فتية من الأنصار: هو لنا يا رسول الله،
~~قال: " فما شأنه؟ " قالو: سنونا عليه عشرين سنة فلما كبرت سنه، أردنا نحره،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تبيعونه؟ " فقالوا: هو لك يا رسول
~~الله فقال: " أحسنوا إليه حتى يأتيه أجله "، فقالوا يا رسول الله، نحن أحق
~~أن نسجد لك من البهائم، فقال: " لا ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو كان النساء
~~لأزواجهن " (2).
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد وأبو نعيم والطبراني بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم في نفر فجاء بعير فسجد له، فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد لك البهائم والشجر، فنحن أحق أن نسجد
~~لك، قال: " اعبدوا ربكم، وأكرموا أخاكم ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لاحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".. الحديث (3).
# PageV09P511
# قصة أخرى.
# روى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حائطا فجاء بعير فسجد.... الحديث.
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والبيهقي، وقال الذهبي: على " شرط " مسلم عن عبد الله بن
~~جعفر رضي الله عنهما قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان
~~الأنصار فإذا جمل قد أتاه فجرجر وذرفت عيناه، فمسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رأسه إلى سنامه وزفر له ms4226 فسكن، فقال: " من صاحب هذا الجمل؟ " فجاء
~~فتى من الأنصار قال: هو لي يا رسول الله، قال: " أما تتقي الله في هذه
~~البهيمة التي ملكتها، إنه شكى لي أنك تجيعه وتدئبه " (1).
# قصة أخرى.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا من الأنصار كان له
~~فحلان فاغتلما فأدخلهما حائطا، فسد عليها الباب، ثم جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأراد أن يدعو له، والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد معه نفر من
~~الأنصار فقال: يا رسول الله، إني جئت في حاجة، وإن فحلين لي اغتلما، وإني
~~أدخلتهما حائطا، وسددت عليهما الباب، فأحب أن تدعو لي أن يسخرهما الله عز
~~وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " قوموا معنا " فذهب حتى
~~أتى الباب، فقال: " إفتح "، فأشفق الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " افتح "، ففتح، فإذا أحد الفحلين قريب من الباب، فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ائتني بشئ
~~أشد به رأسه وأمكنك منه "، فجاء بخطام فشد رأسه وأمكنه منه ثم مشى إلى أقصى
~~الحائط إلى الفحل الاخر، فلما رآه وقع ساجدا له، فقال للرجل: " ائتني بشئ
~~أشد به رأسه "، فشد رأسه وأمكنه منه، فقال: " اذهب فإنهما لا يعصيانك "
~~(2).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن بريدة رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لنا جملا صؤولا في الدار وليس أحد
~~منا يستطيع أن يقربه فقام معه النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا معه، فأتى
~~ذلك الباب ففتحه فلما رآه الجمل جاء إليه فسجد له ووضع جرانه فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم برأسه فمسحه ثم دعا بالخطام فخطمه ثم دفعه إلى صاحبه،
~~فقال له أبو بكر، وعمر
# PageV09P512
# وقد عرفك، يا رسول الله، إنك نبي، قال: " ليس شئ إلا يعرف أني رسول اله
~~غير كفرة الجن والإنس (1) ".
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد أبو ms4227 عبد الله محمد بن حامد الفقيه في كتابه (الدلائل) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: انطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قباء فأشرفنا على حائط فإذا نحن بناضح فلما أقبل الناضح، رفع رأسه فأبصر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فوضع جرانه على الأرض، فقال أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فنحن أحق أن نسجد لك من هذه البهيمة، فقال: " سبحان الله
~~أدون الله؟ ما ينبغي لاحد أن يسجد لشئ دون الله عز وجل، ولو أمرت أحدا أن
~~يسجد لشئ من دون الله عز وجل لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن ثعلبة بن أبي مالك قال: اشترى انسان من بني سلمة جملا
~~ينضح عليه، فأدخله في مربد فجرد كيما يحمل عليه فلم يقدر أحد أن يدخل عليه
~~إلا يخبطه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: " افتحوا
~~عنه "، فقالوا: إنا نخشى عليك منه، قال: " إفتحوا عنه "، ففتحوا فلما رآه
~~الجمل خبر ساجدا، فسبح القوم، فقالوا: يا رسول الله، كنا أحق بالسجود من
~~هذه البهيمة، قال: " لو ينبغي لشئ من الخلق أن يسجد لشئ دون الله لا نبغي
~~للمرأة أن تسجد لزوجها (2) ".
# قصة أخرى.
# روى الطبراني عن عصمة رضي الله عنه قال: شرد علينا بعير ليتيم من الأنصار
~~فلم يقدر على أخذه فذكرنا ذلك له فقام معنا حتى جاء الحائط الذي فيه البعير
~~فلما رأى البعير رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقبل حتى سجد له فقلنا: يا
~~رسول الله، لو أمرتنا أن نسجد لك كما يسجد للملوك! فقال: " ليس ذاك في
~~أمتي، لو كنت فاعلا لأمرت النساء أن تسجد لأزواجهن (3) ".
# قصة أخرى.
# روى الإمام أحمد والبيهقي من طرق عن يعلى بن مرة قال: كنت جالسا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ جاء جمل يرغو حتى ضرب بين يديه ثم ذرفت
~~عيناه حتى بل ما حوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما ms4228
~~يقول البعير؟ إنه يزعم أن صاحبه يريد نحره "، ثم قال: " ويحك أنظر لمن هذا
~~الجمل " فخرجت ألتمس صاحبه فوجدته لرجل من الأنصار
# PageV09P513
# فدعوته إليه، فقال: " ما لبعيرك يشكوك زعم أنك أفنيت شبابه حتى إذا كبر
~~تريد أن تنحره؟ " قال: صدقت والذي بعثك بالحق لقد هممنا البارحة أن ننحره
~~ونقسم لحمه، قال: " فلا تفعل هبه لي أو بعنيه "، فقال يا رسول الله، مالي
~~مال أحب إلي منه "، قال: " فاستوصي به خيرا "، فقال لا جرم، لا أكرم مالا
~~لي كرامته يا رسول الله، وفي رواية: أنه وهبه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوسمه بسمة الصدقة ثم بعث به (1).
# قصة أخرى.
# روى ابن سعد عن علي بن محمد عن الحسن بن دينار عن الحسن قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجده (2) إذا أقبل جمل ناد حتى وضع رأسه في
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم وجرجر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: " إن هذا الجمل يزعم أنه لرجل وأنه يريد أن ينحره في طعام عن أبيه
~~الان فجاء يستغيث " فقال رجل: يا رسول الله هذا جمل فلان، وقد أراد ذلك،
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فسأله عن ذلك فأخبره أنه أراد ذلك،
~~فطلب إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا ينحره ففعل (3).
# قصة أخرى.
# روى البزار والطبراني عن جابر رضي الله عنه قال: لما رجعنا من غزوة ذات
~~الرقاع حتى إذا كنا بمهبط الحرة، أقبل جمل يرغم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أتدرون ما قال هذا الجمل هذا جمل يستعديني على سيده يزعم أنه
~~يحرث عليه منذ سنين، وأنه أراد أن ينحره، إذهب يا جابر إلى صاحبه فأت به "،
~~فقلت: لا أعرفه قال: " إنه سيدلك عليه " فخرج بين يديه مقنعا حتى وقف على
~~صاحبه فجئت به... " الحديث.
# قصة أخرى.
# روى البيهقي وأبو نعيم عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: بينا
~~نحن قعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4229 إذا أتاه آت، فقال: إنا ناضح آل
~~فلان قد أبق عليهم، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضنا معه فقلنا يا
~~رسول الله، لا تقربه، فإنا نخافه عليك، فدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من البعير فلما رآه البعير سجد ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح في
~~غرة البعير من الماء ثم ضربه ودعا له ووضع يده على رأسه، فقال: " هاتوا
~~السفار "، فجئ بالسفار فوضعه في رأسه وقال: " ادعوا لي صاحب البعير "،
~~فدعي، فقال: " أحسن علفه ولا تشق عليه في العمل (4) ".
# PageV09P514
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مفرق رأسه: حيث يفرق الشعر.
# القيح (....).
# الصديد (....).
# جرجر: من الجرجرة وهي صوت البعير عند الضجر.
# ذرفت عيناه (...).
# مقنعا: المستور وجهه.
# السفار.
# الزمام والحديدة: التي يخطم بها البعير ليذل وينقاد.
# الباب الثالث في بركته صلى الله عليه وسلم في جمل جابر وناقة الحكم بن
~~أيوب وناقة رجل آخر روى الشيخان وأبو نعيم عن جابر رضي الله عنه قال: غزوت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي وتحتي ناضح أعيا ولا يكاد يسير
~~حتى ذهب الناس فجعلت أرقيه ويهمني شأنه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الناس فقال لي: " ما لبعيرك؟ " قلت: عليل فمسح في نحره من الماء ثم
~~ضربه ودعا له، فوثب ثم قال: " اركب باسم الله "، قلت: إني أرضى أن يساق
~~معنا قال: " اركب " فركبت، فوالذي نفسي بيده، لقد رأيتني وإني لأكفه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إرادة ألا يسبقه فما ركبت دابة قبله ولا بعده
~~أوسع ولا أوطأ منه، وما زال بين الإبل يسير قدامها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " كيف ترى بعيرك؟ " قلت: بخير، قد أصابته بركتك (1).
# قصة أخرى.
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~رجلا فأتاه، فقال: يا رسول الله أعيتني ناقتي أن تنبعث، فأتاها فضربها
~~برجله، قال أبو هريرة والذي نفسي بيده، لقد رأيتها تسبق ms4230 القائد.
# وروى ابن حبان في تاريخه والحسن بن سفيان والطبراني عن الحكم بن أيوب،
~~ويقال ابن الحارث السلمي، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ حلب
~~ناقتي فرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمت الركاب.
# PageV09P515
# الباب الرابع في بركته صلى الله عليه وسلم في ظهر المسلمين في غزوة تبوك
~~روى الطبراني بسند صحيح عن فضالة بن عبيد، قال: غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة تبوك، فجهد الظهر جهدا شديدا فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورآهم رجالا لا يزجون ظهرهم، فوقف في مضيق، والناس يمرون فيه
~~فنفخ فيها نفخا وقال: " اللهم بارك فيها واحمل عليها في سبيلك، فإنك تحمل
~~على القوي والضعيف والرطب واليابس في البر والبحر "، فاستمرت فما دخلت
~~المدينة إلا وهي تنازعنا أزمتها (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# يزجون: بزاي وجيم: يسرقون.
# الباب الخامس في سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم - ذكرنا ذلك - روى أبو
~~نعيم وأبو عبد الله بن حامد الفقيه عن أنس رضي الله عنه قال: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حائطا للأنصار ومعه أبو بكر وعمر، ورجل من الأنصار وفي
~~الحائط غنم فسجدت له... الحديث.
# PageV09P516
# الباب السادس في شهادة الذئب له صلى الله عليه وسلم بالرسالة روى الإمام
~~أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي سعيد والبيهقي عن ابن عمر، وأبو نعيم
~~عن أنس وابن مسعود، والإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنهم بينما أعرابي
~~ببعض نواحي المدينة في غنم له إذ عدا ذئب على شاة، فأخذها، فطلبها الراعي،
~~فاستنقذها منه فصعد الذئب على تل فاقع واستقر، وقال: ألا تتقي الله عز وجل،
~~تنزع مني رزقا ساقه الله عز وجل إلي؟ فقال: يا عجبا لذئب يقع على ذئبه
~~مستذفر ذنبه يتكلم! فقال الذئب: والله إنك تصادف أعجب من هذا، وفي لفظ: أنا
~~أخبرك بأعجب من كلامي، قال: وماذا أعجب من هذا؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النخلات بين الحرتين يحدث ms4231 الناس عن نبأ ما سبق وما يكون بعد
~~ذلك، وفي لفظ: يدعو الناس إلى الهدى، وإلى دين الحق وهم يكذبونه، فأقبل
~~الراعي يسوق حتى دخل المدينة، فزواها إلى زاوية من زوايا المدينة، ثم أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره وفي حديث أبي هريرة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا صليت الصبح معنا غدا فأخبر الناس بما رأيت "،
~~فلما أصبح الرجل وصلى الصبح فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي
~~الصلاة جامعة، ثم خرج فقال للاعرابي: " أخبرهم "، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " صدق، والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتى يخرج من أهله
~~فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله من بعده ".
# روى ابن عساكر عن محمد بن جعفر بن خالد الدمشقي، قال رافع بن عمير الطائي
~~فيما يزعمون: كلمة الئب وهو في ضأن له يرعاها، فدعاه الذئب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمره باللحوق بالنبي صلى الله عليه وسلم وله شعر قاله
~~في ذلك يرحمه الله تعالى آمين:
# دعيت الضأن أجمعها بكلبي من اللص الخفي وكل ذيب فلما أن سمعت الذئب نادى
~~يبشرني بأحمد من قريب سعيت إليه قد شمرت ثوبي على الساقين في الوفد الركيب
~~فألفيت النبي يقول قولا صدوقا ليس بالقول الكذوب فبشرني بدين الحق حتى
~~تبينت الشريعة للمنيب وأبصرت الضياء يضئ حولي أمامي إن سعيت وعن جنوبي ألا
~~بلغ بني عمرو بن عوف وأخبرهم جديدا أن أجيبي دعاء المصطفى لاشك فيه فإنك إن
~~أجبت فلن تجيبي PageV09P517
# قصة أخرى.
# قال القاضي في الشفاء روى ابن وهب مثل هذا أنه جرى لأبي سفيان بن حرب
~~وصفوان بن أمية مع ذئب وجداه أخذ ظبيا، فدخل الظبي الحرم، فانصرف الذئب،
~~فعجبا من ذلك، قال الذئب: أعجب من ذلك محمد بن عبد الله بالمدين يدعوكم إلى
~~الجنة وتدعونه إلى النار؟ فقال: واللات والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها
~~خلوفا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# التل.
# الزاوية: الركن.
# اللص (...).
# حديدا ms4232 (....).
# الباب السابع في خشية الوحش الداجن إياه صلى الله عليه وسلم روى الإمام
~~أحمد والترمذي ومسدد وأبو يعلى والبزار والطبراني بإسناد صحيح عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش، وفي لفظ: داجن
~~فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لعب واشتد وأقبل وأدبر، فإذا أحس
~~برسول ا لله صلى الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم ما دام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البيت كراهية أن يؤذيه.
# تنبيه: في ب‍ يأن غريب ما سبق:.
# الداجن: بمهملة فألف فجيم ما يألف البيوت من الحشرات كالشاة والطير.
# PageV09P518
# الباب الثامن في خدمة الأسد لسفينة مولاه صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد
~~وأبو يعلى والبزار والحاكم وصححه والبيهقي عن سفينة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ركبت سفينة في البحر فانكسرت، فركبت لوحا منها،
~~فأخرجني إلى أجمة فيها أسد فأقبل الأسد، فلما رأيته قلت: يا أبا الحارث،
~~أنا سفينة مولى رسول الله صلى ا لله عليه وسلم فأقبل إلي فدفعني بمنكبه حتى
~~ضربني بجنبه كأنا سمعت صوتا أهوى إليه ثم أقبل يمشي إليه جنبي حراقا حتى
~~أقامني على الطريق ثم همهم ساعة فرأيت أنه يودعني (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# الأجمة: الشجر الكثيف الملتف.
# الباب التاسع في استجارة الغزالة به وشهادتها له بالرسالة صلى الله عليه
~~وسلم روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن زيد
~~بن أرقم والبيهقي من طريق علي بن قادم وأبو العلاء خالد بن طهمان بن عطية
~~عن أبي سعيد الخدري، والطبراني وأبو نعيم عن أم سلمة، وأبو نعيم عن أنس بن
~~مالك وهو غريب، ورجاله خرج لهم في الكتب الستة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر على قوم قد اصطادوا، ولفظ أنس: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض سكك المدينة فمررنا بخبأ أعرابي وإذا بظبية مشدودة إلى الخباء،
~~فقالت: يا رسول الله، ms4233 إن هذا الأعرابي اصطادني. وفي لفظ مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قوم صادوا ظبية فشدوها على عمود فشطاط فقالت: يا رسول
~~الله أخذت ولي خشفان في البرية، وقد انعقد اللبن في أخلافي، فلا هو يذبحني
~~فأستريح، ولا يدعني، فأرجع إلى خشفي في البرية، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن تركتك ترجعين؟ " قالت: نعم، وإلا عذبني الله عذابا
~~أليما، وفي لفظ: فاستأذن لي أرضعهما وأعود إليهم، قال: " وتفعلين؟ " قالت:
~~عذبني الله عذاب العشار إن لم أفعل، فقال: " أين صاحب هذه؟ " فقال القوم:
~~نحن يا رسول الله، قال: " خلوا عنها حتى تأتي خشفها ترضعها وترجع إليكم "،
~~فقالوا: من لنا بذلك؟ قال: " أنا "، فأطلقوها فذهبت فأرضعت ثم رجعت إليهم
~~فأوثقوها، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أين صاحب هذه؟ "
~~قالوا:
# PageV09P519
# هوذا نحن يا رسول الله، قال: " تبيعونها؟ " فقالوا: هي لك يا رسول الله،
~~فقال: " خلوا عنها " وأطلقوها، فذهبت، وهي تضرب برجلها فرحا وتقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، قال زيد بن أرقم: فأنا والله رأيتها تسبح
~~في البرية وهي تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله (1)، قال القطب
~~الحضرمي في خصائصه: هذا الحديث ضعفه بعض الحفاظ لكن طرقه يتقوى بعضها ببعض،
~~انتهى.
# وقال الشيخ: لهذا الحديث طرق كثيرة تشهد أن للقصة أصلا، انتهى.
# وقال الحافظ في أماليه على مختصر ابن المهلب بعد أن أورده من حديث أبي
~~سعيد حديث غريب وعلي بن قادم، وشيخه وشيخ شيوخه كوفيون فيهم مقال، وأشدهم
~~ضعفا عطية ولو توبع حكمت بحسنه.
# تنبيهان الأول: تسليم الغزالة على النبي صلى الله عليه وسلم مشهور على
~~الألسنة، وفي المدائح ولم أقف لخصوص السلام على سند وإنما ورد الكلام في
~~الجملة.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:.
# الظبية.
# الخشفان: بكسر الشين بعيران.
# الباب العاشر في شهادة الضب له بالرسالة صلى الله عليه وسلم روى البيهقي
~~عن عمر بن الخطاب، أن أعرابيا صا د ضبا فقال: لا آمنت بك ms4234 حتى يؤمن هذا
~~الضب، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الضب، فقال: " يا ضب "، قال:
~~لبيك وسعديك يا رسول الله يا زين من وافى القيامة، قال: " من تعبد؟ " قال:
~~الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته،
~~وفي النار عقابه، قال: " من أنا؟ " قال: رسول رب العالمين وخاتم النبيين،
~~قد أفلح من صدقك، وخاب من كذبك، فقال الأعرابي: والله لا أبتغي أثرا بعد
~~عين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (2).
# قال البيهقي وروي في ذلك عن عائشة وأبي هريرة وما ذكرناه هو أمثل
~~أسانيده، وهو
# PageV09P520
# أيضا ضعيف والحمل فيه على محمد بن علي بن الوليد السلمي البصري، قال
~~الذهبي: صدق والله البيهقي فإنه خبر باطل، وقال المزني: لا يصح إسنادا ولا
~~متنا، وبالغ رفيقه ابن تيمية، فقال: وضعه بعض قصاص البصرة، ولفظه متبين
~~عليه شواهد الوضع.
# قال الحيضري: رجال أسانيده وطرقه ليس فيهم من يتهم بالوضع، وأما الضعف
~~ففيهم، ومثل ذلك لا يتجاسر على دعوى الوضع فيه، ومعجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم عظيمة فيها ما هو أبلغ من هذا، فليس فيه ما ينكر شرعا خصوصا مع
~~رواية الأئمة له فيها، وهو ضعيف لا ينتهي إلى درجة الوضع. انتهى.
# ولحديث عمر طريق آخر ليس في السلمي رواه أبو نعيم وقد ورد أيضا مثله من
~~حديث علي، رواه ابن عساكر ومن حديث ابن عباس رواه ابن الجوزي.
# الباب الحادي عشر في شكوى الحمزة إليه صلى الله عليه وسلم روى أبو داود
~~الطيالسي وأبو نعيم وأبو الشيخ في كتاب العظمة والبيهقي واللفظ له عن ابن
~~مسعود، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمررنا بشجرة فيها
~~فرخان لحمرة، فأخذناهما، فجاءت الحمرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي تقرس يعني تقرب من الأرض وترفرف بجناحها، فقال: " من فجع هذه بفرخيها؟
~~" قال: فقلنا: نحن، قال: " ردوهما " فرددناهما إلى موضعهما، فلم ترجع (1)
~~انتهى.
# PageV09P521
# الباب الثاني عشر في مجئ ms4235 الشاة في البرية إليه صلى الله عليه وسلم روى
~~ابن سعد والبيهقي وأبو نعيم وابن السكن وغيرهم عن نافع بن الحارث بن كلدة
~~رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا زهاء
~~أربعمائة، فنزلنا منزلا في موضع ليس فيه ماء فشق على أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فجاءت شاة لها قرنان فقامت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحلبها، فشرب حتى روي وسقى أصحابه حتى رووا ثم قال: " يا نافع احفظها
~~الليلة وما أراك تملكها "، قال: فأخذتها فوتدت لها في الأرض ثم أخذت رباطا
~~فربطتها فاستوثقت منها، ثم قمت بعض الليل فلم أر الشاة، ورأيت الحبل مطروحا
~~فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ذهب بها الذي جاء بها " (1).
# قصة أخرى.
# روى الطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن سعد مولى أبي بكر قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا، فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يا سعد احلب تلك العنز "، قال: وعهدي بذلك الموضع لا عنز فيه
~~فجئته، فإذا بعنز حافل فاحتلبتها لا أدري كم مرة واحتفظت بالعنز وأوصيت بها
~~فاشتغلنا بالرحلة ففقدت العنز، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذهب
~~بها ربها " انتهى.
# الباب الثالث عشر في قصة الكلب الأسود روى ابن عدي عن محمد بن كعب القرظي
~~رحمه الله تعالى قال: عدا كلب أسود على رجل من أهل الذمة فدخل البحر، فمكث
~~الكلب قائما عليه ينتظره، فلما أبطأ عليه، قال: يا كلب، إني في ذمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فولى الكلب يعدو.
# PageV09P522
# الباب الرابع عشر في بركته صلى الله عليه وسلم في فرس جعيل وفرس أبي طلحة
~~روى النسائي في الكبرى والطبراني برجال ثقات والبيهقي بسند صحيح عن جعيل
~~الأشجعي رضي الله عنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~فرس لي عجفاء ضعيفة فكنت في آخر الناس، فلحقني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms4236 فرفع مخفقة فضربها بها وقال: " اللهم، بارك فيها "، قال: فلقد رأيتني
~~ما أمسك رأسها أن أتقدم الناس، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفا (1).
# قصة أخرى.
# روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف به أو به قطاف.
# وفي رواية بطيئا فلما رجع، قال: " وجدنا فرسك بحرا "، فكان بعد لا يجارى
~~(2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# جعيل: بجيم مضمومة فمهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة: الأشجعي.
# مخفقة: بميم مكسورة فمعجمة ساكنة ففاء فقاف مفتوحتين: درة.
# يقطف: يقارب خطاه والقطاف بكسر القاف.
# يبطأ: بمثناة تحتية مضمومة فموحدة فمهملة مشددة مفتوحتين فهمزة: أي يضيق
~~الخطا.
# PageV09P523
# الباب الخامس عشر في بركته صلى الله عليه وسلم حماري عصيمة بن مالك وأبي
~~طلحة رضي الله عنهما روى الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي قال: زارنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء فلما أراد أن يرجع جئناه بحمار يتجافى
~~قطوف فركبه، ورده علينا فهو هملاج ما يساير (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# الهملجة: سرعة السير شبه الهرولة فارسي ويسمى الان رهوانا.
# قصة أخرى.
# روى ابن سعد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: زار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعدا، فقال عنده فلما برد جاؤوا بحمار قطوف فوطئوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقطيفة عليه، فركب، فرده، وهو هملاج فزيع لا يساير
~~(2).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# هملاج: الهملجة سرعة السير فارسي معرب ويسمى الان رهوانا.
# فزيغ: بفاء وغين معجمة أي واسع المشي.
# PageV09P524
# الباب السادس عشر في قصة الطائر الذي حلق بإحدى خفيه صلى الله عليه وسلم
~~روى الطبراني، وأبو نعيم والبيهقي والخرائطي في المكارم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بخفيه فلبس إحداهما فجاء
~~طائر أخضر فأخذ الخف الاخر فحلق به في السماء فاستلب أسود سالخ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms4237 " هذه كرامة أكرمني الله عز وجل بها " زاد
~~الخرائطي: " اللهم إني أعوذ بك من شر ما يمشي على أربع " (1).
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخفيه، فلبس أحدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمى به فخرجت منه
~~حية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما " (2).
# الباب السابع عشر في ازدلاف البدنات لما أراد نحرهن إليه صلى الله عليه
~~وسلم روى أبو داود والنسائي وأبو مسلم (الكجي) عن عبد الله بن قرط رضي الله
~~عنه قال:
# قرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس أو ست بدنات ينحرهن يوم عيد فطفقن
~~يزدلفن إليه بأيتهن (3) يبدأ، فلما وجبت جنوبها، قال: فتكلم بكلمة لم
~~أفهمها، فسألت الذي يليه فقال: قال: " من شاء فليقتطع ".
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:.
# يزدلفن: أي يقربن.
# PageV09P525
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفى سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء العاشر دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV10P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م‍ PageV10P002
# بسم الله الرحمن الرحيم جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤيته
~~المعاني في صورة المحسوسات الباب الأول في رؤيته صلى الله عليه وسلم الرحمة
~~والسكينة وإجابة الدعاء روى الحاكم وصححه عن سلمان رضي الله عنه أنه كان في
~~عصابة يذكرون الله عز وجل فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نحوهم
~~قاصدا حتى دنا منهم، فكفوا عن الحديث اعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ما كنتم تقولون؟ فأني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم
~~فيها) (1).
# قصة أخرى.
# روى الحاكم ابن أبي حاتم وابن عساكر مرسلا عن سعد بن مسعود الصدفي قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فرفع ms4238 طرفه إلى السماء ثم طأطأ
~~نظره، ثم دفعه، فسئل عن ذلك، فقال: (ان هؤلاء القوم كانوا يذكرون الله)
~~يعني أهل مجلس أمامه، (فنزلت عليهم السكينة تحملها الملائكة كالقبة فلما
~~دنت تكلم رجل منهم بباطل فرفعت عنهم) (2).
# قصة أخرى.
# روى البخاري في التاريخ عن أنس رضي الله عنه قال: خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد وفيه قوم رافعوا أيديهم يدعون، فقال: (ترى ما
~~بأيديهم ما أرى؟) قلت: وما بأيديهم؟
# قال: (بأيديهم نور)، قلت: ادع الله عز وجل أن يرينيه، فدعا الله عز وجل
~~فأرانيه.
# قصة أخرى.
# روى الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان رجل يقرأ سورة
~~الكهف والى جانبه حصان مربوط فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وجعل فرسه ينفر،
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له، فقال: (تلك السكينة تنزلت
~~للقرآن) (3).
# PageV10P003
# قصة أخرى.
# روى أبو نعيم من طريق عاصم بن زرارة وأبي وائل قال أسيد بن حضير: كنت
~~أصلي إذ جاءني شئ فأظلني ثم ارتفع، فغدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته، فقال: (تلك السكينة نزلت تسمع القرآن) (1).
# PageV10P004
# الباب الثاني في رؤيته صلى الله عليه وسلم الحمى وسماع كلامها روى
~~البيهقي عن جابر وابن سعد والبيهقي عن أم طارق مولاة سعد، والبيهقي عن
~~سلمان رضي الله عنهم إذ الحمى أتت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه
~~فأذن لها، فقال: (من أنت؟) قالت: أم ملدم، ولفظ سلمان، الحمى أبري اللحم
~~وأمص الدم، انتهى، زادت أم طارق: قال: (لا مرحبا بك، ولا أهلا أتهدين إلى
~~أهل قباء) ولفظ جابر: (أتريدين أهل قباء؟) قالت: نعم، قال: (اذهبي) فأتتهم،
~~فحموا، ولقوا منها شدة، فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصفرت
~~وجوههم فشكوا إليه الحمى، قال: (ان شئتم دعوت الله عز وجل، فكشفها عنكم،
~~وان شئتم كانت لكم طهورا فأسقطت ذنوبكم)، قالوا: بل ندعها تكون لنا طهورا
~~(1).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءت الحمى إلى رسول الله
~~صلى ms4239 الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ابعثني إلى أحب قومك إليك، فقال:
~~(اذهبي إلى الأنصار)، فذهبت فضمت عليهم فصرعتهم، فقالوا: يا رسول الله، ادع
~~الله لنا بالشفاء فدعا فكشفت عنهم، قال البيهقي: يحتمل أن هذا في قوم آخرين
~~من الأنصار (2).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى وابن حبان عن جابر قال: استأذنت
~~الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من هذه؟) فقالت: أم ملدم
~~فأمرها لأهل قباء فلقوا ما لا يعلمه الا الله، فأتوه فشكوا ذلك إليه، فقال:
~~(ما شئتم ان شئتم دعوت الله ليكشفها عنكم، وان شئتم تكون لكم طهورا)،
~~قالوا: أو تفعل؟ قال: (نعم)، قالوا: دعها.
# وروى البخاري والترمذي وابن ماجة والطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت امرأة ثائرة
~~الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة، فأولتها ان وباء المدينة نقل إليها
~~(3).
# تنبيهات الأول: روى الإمام أحمد بسند رجاله ثقات قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأرسلت الحمى بالمدينة،
~~وأرسلت بالطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لامتي ورحمة لهم ورجز على
~~الكافرين) (4).
# PageV10P005
# قال السيد نور الدين: والأقرب أن هذا كان في آخر الامر بعد نقل الحمى
~~بالكلية لكن قال الحافظ: لما رحل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان في
~~قلة من أصحابه فاختار الحمى، لقلة الموت بها على الطاعون، لما فيها من
~~الاجر الجزيل وقضيتها (اضعاف الأجساد) فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمى إلى
~~الجحفة، ثم كانوا من حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل
~~في سبيل الله، ومن فاته ذلك حصلت له الحمى التي هي حظ المؤمن من النار، ثم
~~استمر ذلك بالمدينة، يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها قال
~~السيد: وهو يقتضي عود شئ من الحمى إليها بآخرة الامر، والمشاهد في زماننا
~~عدم خلوها عنها أصلا لكنه ليس كما وصف أولا بخلاف الطاعون، فإنها محفوظة
~~بالكلية، فالأقرب أنه صلى الله ms4240 عليه وسلم لما سأل ربه تعالى لامته أن لا
~~يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فمنعه ذلك، فقال في دعائه:
# فحمى إذا أو طاعونا أراد بالدعاء بالحمى للموضع الذي لا يدخله الطاعون،
~~فيكون ما بالمدينة اليوم ليس هو حمى الوباء بل حمى رحمة بدعائه صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثاني: انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بنقل الحمى إليها، لأنها كانت
~~دار شرك، ولم تزل من يومئذ أكثر بلاد الله حمى.
# قال بعضهم: وانه ليتقي شرب الماء من عينها التي يقال عين حم، فقل من شرب
~~منها الا حم.
# وروى البيهقي عن هشام بن عروة قال: كان وباء بالمدينة معروفا في
~~الجاهلية، وكان إذا كان بالوادي وباء فأشرف عليه الانسان قيل له: انهق نهيق
~~الحمار، فإذا فعل لم يضره وباء ذلك الوادي.
# وروى ابن شيبة عن عامر بن جابر، قال: كان لا يدخل المدينة أحد من طريق
~~واحد من ثنية الوداع فإن لم يعشر بها أي ينهق كالحمار عشرة أصوات في طلق
~~واحد مات قبل أن يخرج منها، فإذا وقف على الثنية قبل أن يدخل ودع فسميت
~~ثنية الوداع حتى قدم عروة بن الورد العبسي فقيل له: عشر بها فلم يعشر وأنشأ
~~يقول:
# لعمري لئن عشرت من خشية الردى نهاق حمير أنني لجزوع ثم دخل فقال: يا معشر
~~يهود، ما لكم وللتعشير؟ قالوا: إنه لا يدخلها أحد من غير أهلها، فلم يعشر
~~بها الا مات، أو لا يدخلها أحد من غير ثنية الوداع الا قتله الهزال، فلما
~~ترك عروة التعشير تركه الناس ودخلوا من كل ناحية.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# السكينة: الطمأنينة والوقار.
# ثائرة الرأس: هاج وانتشر تقول: ثار الدخان والغبار وثار الدم بفلان وثارت
~~به الحصبة. PageV10P006
# الباب الثالث في رؤيته صلى الله عليه وسلم الفتن روى الشيخان عن أسامة بن
~~زيد رضي الله عنه قال: أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على أطم من آطام
~~المدينة، فقال: (هل ترون ما أرى؟ اني لارى مواقع الفتن ms4241 (تقع خلال بيوتكم
~~كوقع المطر) (1).
# وروى الطبراني عن بلال رضي الله عنه قال: رفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصره إلى السماء فقال: (سبحان الذي يرسل عليهم الفتن ارسال القطر) (2)
~~الباب الرابع في رؤيته الدنيا وسماع كلامها روى البيهقي والحاكم وصححه عن
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيته يدفع عن نفسه شيئا، ولم أر معه أحدا، فقلت: يا رسول الله، ما الذي
~~تدفع؟ قال: هذه الدنيا مثلت لي، فقلت لها: إليك عني، ثم رجعت فقالت: ان
~~أفلت مني فلن ينفلت مني من بعدك) (3).
# وروى الإمام أحمد في الزهد عن عطاء بن يسار مرسلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أتتني الدنيا خضرة حلوة ورفعت لي رأسها وتزينت لي، فقلت: لا
~~أريدك، فقالت: ان انفلت مني لم ينفلت مني غيرك).
# الباب الخامس في رؤيته صلى الله عليه وسلم الجمعة والساعة روى البزار
~~وأبو يعلى والطبراني وابن أبي الدنيا من طرق جيدة عن أنس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل وفي يده مرآة بيضاء فيها
~~نكتة سوداء، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة، يعرضها عليك ربك،
~~لتكون لك عيدا ولقومك، قلت: ما هذه النكتة السوداء فيها؟ قال: هذه الساعة)
~~(4).
# PageV10P007
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في انقلاب الأعيان له الباب الأول
~~في انقلاب الماء لبنا وزبدا ببركته صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد مرسلا
~~عن سالم بن أبي الجعد، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين في بعض
~~أمره فقالا: يا رسول الله، ما معنا ما نتزوده، فقال: (ابتغيا لي سقاء)
~~فجاءاه بسقاء، قالا:
# فأمرنا فملأناه ماء ثم أوكأه وقال: (اذهبا حتى تبلغا مكان كذا وكذا فان
~~الله عز وجل سيرزقكما) فانطلقا حتى أتيا ذلك المكان الذي أمرهما به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانحل سقاؤهما فإذا لبن وزبد فأكلا حتى شبعا (1).
# الباب الثاني في ms4242 انقلاب العصا سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم روى ابن
~~سعد عن زيد بن أسلم ويزيد بن رومان وغيرهما والبيهقي عن ابن إسحاق أن عكاشة
~~بن محصن انقطع سيفه في يوم بدر فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جذلا
~~من شجرة فصار في يده سيفا صارما صافي الحديد شديد المتن فقاتل بها حتى فتح
~~الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يزل عنده يشهد به
~~المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في الردة وهو عنده وكان
~~ذلك يسمى القوي.
# PageV10P008
# الباب الثالث في انقلاب العرجون سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم روى عبد
~~الرزاق عن معمر عن عبد الرحمن الجرشي قال: أخبرنا أشياخنا أن عبد الله بن
~~جحش جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب سيفه فأعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عسيبا من نخل فرجع في يد عبد الله سيفا.
# قصة أخرى.
# روى الزبير بن بكار في الموافقيات عن عبد الله بن جحش أن سيفه انقطع
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا فصار في يده سيفا فكان يسمى
~~العرجون ولم يزل بعد يتوارث حتى بيع من التركي بمائتي دينار.
# قصة أخرى.
# روى البيهقي عن داود بن الحصين عن رجال من بني عبد الأشهل عدة، قالوا:
~~انكسر سيف سلمة بن حريش يوم بدر فبقي أعزل لا سلاح معه فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب فقال: (اضرب به)،
~~فإذا هو سيف جيد، فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيد (1).
# PageV10P009
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في تجلي ملكوت السماوات والأرض
~~واطلاعه على أحوال البرزخ والجنة والنار وأحوال يوم القيامة الباب الأول في
~~تجلي ملكوت السماوات والأرض له صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد
~~والطبراني عن رجل من الصحابة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات غداة وهو طيب النفس، مسفر الوجه فسألناه ms4243 فقال: (وما يمنعني، وأتاني
~~الليلة ربي في أحسن صورة فقال: يا محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك، قال: فيم
~~يختصم الملأ الا على؟
# قلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما
~~في السماوات والأرض ثم قرأ: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين) (1) (الانعام 75).
# تنبيهات الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: (أتاني ربي) مجاز أي أتاني أمر
~~ربي، وقوله: (فوضع يده بين كتفي) قال البيضاوي: هو مجاز عن تخصصه إياه
~~ومزيد الفضل عليه، وايصاله فضله إليه، لان من عادة الملوك إذا أرادوا أن
~~يدنوا إلى أنفسهم بعض خدمهم في بعض أحوال مملكتهم، يضعون يدهم على ظهره
~~تلطفا به وتعظيما لشأنه وتنشيطا له من فهم ما يقول، فحصل ذلك حيث لا يد ولا
~~وضع حقيقة كناية عن التخصيص لهم بمزيد الفضل والتأييد وتمكين الملهم في
~~الروع.
# الثاني: قوله: (فعلمت ما في السماوات) إلى آخره يدل على أن وصول ذلك
~~الفيض صار سببا لعلمه، وأورد الآية على سبيل الاستشهاد والمعنى: أنه تعالى
~~كما أرى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ملكوت السماوات والأرض وكشف له ذلك،
~~كذلك فتح علي أبواب الغيوب حتى علمت ما فيها من الذوات والصفات والظواهر
~~والمغيبات.
# الثالى: في بيان غريب ما سبق:
# (.......).
# PageV10P010
# الباب الثاني فيما اطلع عليه من أحوال البرزخ والجنة والنار صلى الله
~~عليه وسلم روى ابن ماجة عن الحسين بن علي رضي الله عنه قال: لما توفي
~~القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة رضي الله عنها: وددت
~~لو كان الله أبقاه حتى يستكمل رضاعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ان تمام رضاعه في الجنة) قالت: لو أعلم ذلك يا رسول الله يهون علي أمره
~~قال: (ان شئت دعوت الله عز وجل يسمعك صوته)، قالت: بل أصدق الله ورسوله
~~(1).
# وروى مسلم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حائط بني النجار على بغلة له ونحن ms4244 معه إذ جادت به فكادت
~~تلقيه، وإذا بقبر ستة أو خمسة، فقال: (من يعرف أصحاب هذه الاقبر؟) فقال
~~رجل: أنا، فقال: قوم هلكوا في الجاهلية فقال: (ان هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها، فلولا أن تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم من عذاب القبر) (2).
# وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قبرين فقال: (انهما ليعذبان، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من
~~بوله وأما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس) (3).
# وروى البخاري عن أسماء رضي الله عنها قالت: كسفت الشمس فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم حمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: (ما من شئ لم أكن
~~رأيته الا رأيته في مقامي هذا حت الجنة والنار) (4).
# وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انكسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقالوا: يا رسول الله، رأيناك
~~تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال: (اني رأيت الجنة، فتناولت
~~عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر منظرا
~~كاليوم قط أفظع ورأيت أكثرها النساء).
# وروى الحاكم عن أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة صلاة، فمد يده ثم أخرها فسألناه، فقال: (انه عرضت علي الجنة،
~~فرأيت قطوفها دانية، فأردت أن أتناول منها شيئا، وعرضت علي النار فيما
~~بينكم وبيني كظلي وظلكم فيها) (5).
# PageV10P011
# وروى الحاكم عنه، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال يمشيان
~~فقال: (يا بلا، هل تسمع ما أسمع؟) قال: لا والله يا رسول الله، ما أسمع
~~شيئا، قال: (ألا تسمع أهل القبور يعذبون؟) (1) ورواه الإمام أحمد برجال
~~الصحيح بلفظ قال: صاحب القبر يعذب، فسئل عنه، فوجده يهوديا.
# وروى ابن خزيمة في كتاب السنة عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثريين، قال: (أدفنتم
~~هاهنا فلانا ms4245 وفلانة؟) أو قال: (فلانا وفلانا؟) قالوا: نعم، قال: قد أقعد
~~فلان الان يضرب)، ثم قال: (والذي نفسي بيده، لقد ضرب ضربة سمعها الخلائق
~~الا الثقلين ولولا تمريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع)، ثم
~~قال: (الان يضرب هذا)، ثم قال: (والذي نفسي بيده، لقد ضرب ضربة ما بقي منه
~~عظم الا انقطع)، وقال: (تطاير قبره نارا)، قالوا: يا رسول الله، وما
~~ذنبهما؟ قال: (أما هذا فإنه كان لا يستبرئ من البول، وأما هذا فكان يأكل
~~لحوم الناس) (2).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطفال المشركين، فقال: (ان شئت أسمعتك تضاغيهم في النار) (3).
# وروى الإمام أحمد باسناد جيد عن عبد الله بن عمر والطبراني برجال ثقات عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اطلعت
~~في الجنة فرأيت أكثر أهلها الضعفاء والفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء) وفي رواية عمران: (النساء)، وفي رواية ابن عمرو: (الأغنياء)
~~(4).
# وروى الطبراني باسناد جيد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطال القيام وكان إذا صلى لنا خفف
~~فرأيته أهوى بيده ليتناول شيئا ثم ركع بعد ذلك، فلما سلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (علمت أنه راعكم طول صلاتي وقيامي)، قلنا: أجل، يا
~~رسول الله، وسمعناك تقول: (أي رب، وأنا فيهم؟) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# (والذي نفسي بيده، ما من شئ وعدتموه في الآخرة الا قد عرض علي في مقامي
~~هذا حتى عرضت علي النار، فأقبل منها حتى حاذى خبائي هذا فخشيت أن تغشاكم
~~فقلت: أي رب، وأنا فيهم؟ فصرفها الله تعالى عنكم فأدبرت قطعا كأنها الزرابي
~~فنظرت نظرة، فرأيت عمر بن حرثان بن الحارث أحد بني غفار متكئا في جهنم على
~~قوسه، ورأيت فيها الحميرية صاحبة
# PageV10P012
# القطة التي ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي سقتها) (1).
# قال أحمد بن صالح: ms4246 الصواب حرمان.
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (رأيت جهنم يحطم بعضها على بعض ورأيت عمرا بن عامر الخزاعي يجر قصبه
~~وهو أول من سيب السوائب) (2).
# وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله وأبي بن كعب رضي الله عنهما قالا:
~~بينما نحن صفوفا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر إذ
~~رأيناه يتناول شيئا بين يديه في الصلاة ليأخذه ثم يتناوله ليأخذه ثم حيل
~~بينه وبينه، ثم تأخر وتأخرنا ثم تأخر الثانية وتأخرنا فلما سلم، قال أبي بن
~~كعب: يا رسول الله، رأيناك اليوم تصنع في صلاتك شيئا لم تكن تصنعه، قال:
~~(اني عرضت لي الجنة بما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت قطفا منها لاتيكم
~~به ولو أخذته لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه فحيل بيني وبينه،
~~ثم عرضت علي النار فلما وجدت حر شعاعها، تأخرت، وأكثر من رأيت فيها النساء
~~اللاتي ان ائتمن أفشين وان سئلن أخفين وان أعطين لم يشكرن، ورأيت فيها لحي
~~بن عمرو يجر قصبه في النار وأشبه من رأيت به معبد بن أكتم) قال معبد: أي
~~رسول الله يخشى على من شبهه فإنه والد، قال: (لا، أنت مؤمن وهو كافر، وهو
~~أول من جمع العرب على عبادة الأصنام).
# ورواه أيضا عن أبي بن كعب (3) رضي الله عنهما.
# PageV10P013
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في احياء الموتى وابراء المرضى
~~الباب الأول في معجزاته صلى الله عليه وسلم في احياء الموتى وسماع كلامهم
~~روى ابن أبي الدنيا وأبو نعيم والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: كنا في
~~الصفة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته عجوز عمياء مهاجرة ومعها ابن
~~لها قد بلغ فلم يلبث أن أصابه وباء المدينة فمرض أياما ثم قبض فغمضه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمر بجهازه، فلما أردنا أن نغسله، قال: (يا أنس، ائت
~~امه فأعلمها)، قال: فأعلمتها فجاءت حتى جلست عند قدميه، ms4247 فأخذت بهما، ثم
~~قالت: اللهم، اني أسلمت لك طوعا وخلعت الأوثان زهدا وهاجرت إليك رغبة،
~~اللهم لا تشمت بي عبدة الأوثان، ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا طاقة لي
~~بحملها، قال: فوالله، ما انقضى كلامها حتى حرك قدميه وألقى الثوب عن وجهه،
~~وطعم وطعمنا معه، وعاش حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم وحتى هلكت أمه (1)
~~وفي لفظ عند البيهقي، قال: عدنا شابا من الأنصار وعنده أم له عجوز، فما
~~برحنا أن فاض يعني مات ومددنا على وجهه الثوب، وقلنا لامه: يا هذه، احتسبي
~~مصابك عند الله، قالت: أمات ابني؟ قلنا: نعم، قالت: اللهم ان كنت تعلم أني
~~هاجرت إليك، والى نبيك رجاء أن تعينني عند كل شدة، فلا تحمل علي هذه
~~المصيبة اليوم، قال أنس: فوالله، ما برحت حتى كشف الثوب عن وجهه وطعم
~~وطعمنا معه.
# وروى أبو نعيم ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~حماد ثنا أبو برة محمد بن أبي هاشم مولى بني هاشم ثنا أبو كعب البداح بن
~~سهل الأنصاري عن أبيه ثنا عن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن كعب عن أبيه
~~كعب بن مالك قال: أتى جابر بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~وجهه متغيرا فرجع إلى امرأته، فقال: قد رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متغيرا وما أحسبه الا متغيرا من الجوع، فذكر الحديث السابق في باب
~~تكثيره صلى الله عليه وسلم الأطعمة وزاد فقال: فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (كلوا ولا تكسروا عظما) ثم جمع العظام في وسط الجفنة فوضع
~~يده عليها ثم تكلم بكلام لم أسمعه فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنيها، فقال:
~~(خذ شاتك يا جابر بارك الله لك)، قال: فأخذتها ومضيت، وانها لتنازعني أذنها
~~حتى أتيت المنزل فقالت المرأة: ما هذا يا جابر، فقلت: والله، هذه شاتنا
~~التي ذبحناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الله تعالى فأحياها لنا،
~~فقالت: ms4248 أشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV10P014
# ورواه الامام الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر والمعروف بشكر في
~~كتاب العجائب والغرائب فقال: (.......).
# وروى أبو نعيم عن ضمرة قال: كان لرجل غنم وكان له ابن يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقدح من لبن إذا حلب ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم افتقده
~~فجاء أبوه، فأخبره أن ابنه هلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتريد أن
~~أدعوا الله تعالى أن ينشره لك أو تصبر، فيؤخره لك إلى يوم القيامة فيأتيك
~~فيأخذ بيدك فينطلق بك إلى الجنة، فتدخل من أي أبواب الجنة شئت؟) فقال
~~الرجل: من لي بذلك يا رسول الله؟ قال: (هو لك ولكل مؤمن).
# وروى البيهقي وصححه عن إسماعيل بن خالد عن أبي سبرة النخعي قال: أقبل رجل
~~من اليمن، فلما كان ببعض الطريق نفق حماره فقام وتوضأ وصلى ركعتين، ثم قال:
~~اللهم إني جئت مجاهدا في سبيلك، وابتغاء مرضاتك، وأنا أشهد أنك تحيي
~~الموتى، وتبعث من في القبور لا تجعل لاحد علي اليوم منة، أطلب إليك أن تبعث
~~حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه.
# قال البيهقي: ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة حين يكون في أمته، ثم
~~رواه هو وابن أبي الدنيا من وجه آخر عن إسماعيل بن خالد عن الشعبي مثله.
# زاد الشعبي: أنا رأيت الحمار يباع في الكناسة، قال البيهقي: فكان إسماعيل
~~بن أبي خالد سمعه منهما ثم رواه هو وابن أبي الدنيا أيضا عن مسلم بن عبد
~~الله بن شريك بن النخعي قال: خرج ابن يزيد رجل من النخع في زمن عمر بن
~~الخطاب غازيا فذكر نحوه، وزاد فقال رجل من رهطه أبياتا منها:
# ومنا الذي أحيا الاله حماره وقد مات منه كل عضو ومفصل وروى الشيخان
~~والبيهقي وأبو نعيم عن أبي هريرة، والشيخان عن أنس، والإمام أحمد وابن سعد
~~وأبو نعيم عن ابن عباس، والدارمي والبيهقي عن جابر بن عبد الله، والبيهقي
~~بسند صحيح عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، والطبراني ms4249 عن كعب بن مالك، وابن
~~سعد عن أبي سلمة، البزار وأبو نعيم والحاكم عن أبي سعيد الخدري أن خيبر لما
~~فتحت أهدت يهودية للنبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية فأخذ الذراع فلما بسط
~~القوم أيديهم قال: (كفوا أيديكم، فان عضوها يخبرني أنها مسمومة) ودعا
~~اليهودية، فقال: (أسممت هذه الشاة؟) قالت: من أخبرك؟
# قال: (هذا العظم لساقها وهو في يده)، قالت: نعم، قال: (فما حملك على
~~هذا؟) قالت: قلت:
# إن كان نبيا، فلا يضره، وان الله سيطلعه عليه، وان لم يكن نبيا استرحنا
~~منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما كان الله ليسلطك علي) فعفا
~~عنها ولم يعاقبها (1)
# PageV10P015
# قصة أخرى:
# روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أقبلت يوم بدر من قتال
~~المشركين وأنا جائع، ثم استقبلتني امرأة يهودية على رأسها جفنة فيها جدي
~~مشوي، فقالت: الحمد لله يا محمد، الذي سلمك، كنت نذرت لله ان سلمك الله
~~وقدمت المدينة سالما لأذبحن هذا الجدي فلأشوينه ولأحملنه إليك لتأكل منه،
~~فاستنطق الله تعالى الجدي، فقال: يا محمد لا تأكلني فاني مسموم.
# قصة أخرى:
# روى أبو الشيخ وابن حبان من مرسل عبيد بن مرزوق قال: كانت امرأة بالمدينة
~~تقم المسجد، فماتت، فلم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم فمر على قبرها
~~فقال: (ما هذا القبر؟) قالوا له: أم محجن قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(كانت تقم المسجد؟) قالوا: نعم، فصف الناس، فصلى عليها، ثم قال: (أي العمل
~~وجدت أفضل؟) قالوا: يا رسول الله، أتسمع ما تقول؟ قال: (ما أنتم بأسمع
~~منها) فذكر انها أجابته: قم المسجد (1).
# ثم قم المسجد: تنظيفه مما لا ينبغي أن يكون فيه، وقد تقدم في غزوة بدر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاطب أهل القليب، وقول عمر رضي الله عنه يا رسول
~~الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟
# وقول قتادة: أحياهم الله تعالى حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا وحسرة
~~وندامة.
# قصة أخرى:
# روى الإمام أحمد عن أبي حميد الساعدي ms4250 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم تبوك: (لا يخرجن أحد منكم الا ومعه صاحب له)، ففعل الناس
~~ما أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم به الا رجلين من بني ساعدة خرج
~~أحدهما لحاجته، وخرج الاخر في طلب بعير له، فأما الذي خرج لحاجته فإنه خنق
~~على مذهبه - أي موضعه - ثم دعا له صلى الله عليه وسلم فشفي، الحديث وتقدم
~~بتمامه في غزوة تبوك.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# قم المسجد: تنظيفه مما لا ينبغي أن يكون فيه.
# PageV10P016
# الباب الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الأعمى والأرمد ومن
~~فقئت عينه روى ابن أبي شيبة والبيهقي وأبو نعيم عن حبيب بن فديك أن أباه
~~خرج به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما
~~شيئا، فسأله: (ما أصابك؟) فقال: وقعت رجلي على بيضة حية فأصيب بصري، فنفث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر فرأيته وهو يدخل الخيط في
~~الإبرة وانه لابن الثمانين سنة، وان عينيه لمبيضتان (1).
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم خيبر: (لأعطين (هذه) الراية غدا رجلا يفتح الله على
~~يديه)، فلما أصبح، قال: (أين علي بن أبي طالب؟) قالوا: يشتكي عينيه، قال:
~~(فأرسلوا إليه) فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ
~~كأن لم يكن به وجع (2).
# وروى الطبراني عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر، فقلت:
# اني رمد فتفل في عيني فما وجدت حرا ولا بردا ولا رمدت عيناي.
# وروى أبو يعلى والبيهقي من طريق عاصم بن عمرو بن أبي سعيد الخدري عن
~~قتادة، والبيهقي وابن سعد عن زيد بن أسلم، وأبو نعيم عن أبي سعيد الخدري عن
~~قتادة بن النعمان، وكان أخوه لامه وأبو ذر الهروي ان قتادة بن النعمان
~~أصيبت عينه يوم أحد، فسالت ms4251 حدقته على وجنته، فأرادوا أن يقطعوها، فقالوا:
~~حتى تستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأمروه، فقال: (لا) فدعي به
~~فرفع حدقته ثم غمزها براحته، وقال: (اللهم أكسبه جمالا، وبزق فيها)، فكانت
~~أصح عينيه وأحسنها (3).
# وفي لفظ: فكان لا يدري أي عينيه أصيبت.
# قال عمر بن عبد العزيز: كنا نتحدث أنها تعلقت بعرق فردها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال السهيلي:
# وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى.
# وروي أن رجلا من ولد قتادة وفد إلى عمر بن عبد العزيز فلما قدم عليه،
~~قال: ممن الرجل؟ فقال:
# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى أحسن الرد
# PageV10P017
# فعادت كما كانت لأول أمرها فيا حسنها عينا ويا حسن ماجد فقال عمر بن عبد
~~العزيز:
# تلك المكارم لا قعيان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ووصله وأحسن
~~جائزته.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# في بعض طرق القصة: أن ذلك كان في بدر، وفي بعضها في أحد، وبعضها في وقعة
~~الخندق، وفي بعضها أن عينيه أصيبتا معا، وصحح ابن الأثير القول بسقوط إحدى
~~عينيه.
# روى الحاكم والبيهقي وأبو نعيم بسند جيد عن رفاعة بن رافع بن مالك قال:
~~رميت بسهم يوم بدر، ففقئت عيني، فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعا لي فما آذاني منها شئ.
# وروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيدة بن جده قال: أصيبت عين
~~أبي ذر يوم أحد، فبزق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه.
~~PageV10P018
# الباب الثالث في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الأبكم والرتة
~~واللقوة روى البيهقي عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاءته امرأة بصبي قد شب فقالت: يا رسول الله ان ابني هذا لم يتكلم منذ
~~ولد، فقال: (من أنا؟) قال: أنت رسول الله.
# وروى البيهقي من طريق محمد بن يونس الكديمي ثنا معرض بن عبد الله بن معرض
~~بن معيقب اليمامي عن أبيه عن ms4252 جده قال: حججت حجة الوداع، فدخلت دارا بمكة،
~~فرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت منه عجبا جاءه رجل من أهل
~~اليمامة بغلام يوم ولد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أنا؟)
~~قال: أنت رسول الله، قال: (صدقت، بارك الله فيك)، ثم إن الغلام لم يتكلم
~~بعد ذلك حتى شب فكنا نسميه مبارك اليمامة (1).
# قال الحافظ بن كثير: وهذا الحديث مما تكلم به الناس في محمد بن يونس
~~بسببه، وأنكروه عليه واستغربوا شيخه، وليس هذا مما ينكر عقلا بل شرعا، على
~~أنه قد ورد هذا الحديث من غير طريق محمد بن يونس، فرواه البيهقي من طريق
~~أبي الحسين محمد أحمد بن جميع. حدثنا العباس بن محبوب بن عثمان بن عبيد
~~الله بن الفضل حدثنا أبي حدثنا جدي شاصونة بن عبيد قال: حدثنا معرض بن عبد
~~الله بن معيقب عن أبيه عن جده، قال: حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرأيت
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه كدارة القمر، فسمعت منه عجبا أتاه
~~رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد وقد لفه في خرقة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يا غلام من أنا؟) قال: أنت رسول الله، فقال له: (بارك
~~الله فيك) ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها.
# وروى الحاكم عن أبي عمر الزاهد قال: لما دخلت اليمن دخلت إلى حرة فسألت
~~عن هذا الحديث فوجدته ودخلت إلى قبره فزرته.
# وروى الامام إسحاق بن إبراهيم الرملي في فوائده عن بشير بن عقربة الجهني
~~قال: أتى عقربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من هذا معك، يا
~~عقربة؟) قال: ابني بحير قال: (ادن) فدنوت حتى قعدت عن يمينه، فمسح على رأسي
~~بيده، فقال: (ما اسمك؟) قلت: بحير يا رسول الله، قال: (لا، ولكن اسمك بشير)
~~وكانت في لساني عقدة فنفث النبي صلى الله عليه وسلم في في فانحلت من لساني
~~وأبيض كل شئ من رأسي ما خلا ما وضع يده عليه ms4253 فكان أسود (2).
# PageV10P019
# بحير: بفتح أوله وكسر المهملة كما وجد بخط الحافظ السلفي.
# روى ابن سعد عن عكرمة والزهري وعاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا أن مخوس بن
~~معدي كرب، قال: يا رسول الله، ادع الله أن يذهب عني الرتة، فدعا له، فذهبت.
# وروي أيضا عن ابن أبي عبيد من ولد عمار بن ياسر، قال: وفد مخوس بن معدي
~~كرب فيمن معه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرجوا من عنده، فأصابت
~~مخوسا اللقوة، فرجع منهم نفر، فقالوا: يا رسول الله، سيد العرب ضربته
~~اللقوة، فادللنا على دوائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (خذوا بخيط فاحموه في النار ثم اقلبوا شفرة عينه ففيها شفاؤه واليها
~~مصيره) فصنعوه به فبرأ (1).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الرتة: العجمة في اللسان وهي اللثغة والتردد في النطق.
# اللقوة: داء يعرض للوجه يعوج منه الشدق.
# PageV10P020
# الباب الرابع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء القرحة والسلعة
~~والحرارة روى البيهقي عن محمد بن إبراهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتي برجل في رجله قرحة قد أعيت الأطباء فوضع أصبعه على ريقه، ثم رفع طرف
~~الخنصر فوضعها على التراب ثم رفعها، فوضعها على القرحة، ثم قال: (باسمك
~~اللهم ريق بعضنا بتربة أرضنا ليشفى سقيمنا بإذن ربنا) (1).
# وروى البخاري في التاريخ والطبراني والبيهقي عن شرحبيل الجحفي قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكفي سلعة فقلت: يا رسول الله هذه السلعة قد
~~آذتني وتحول بيني وبين قائم السيف أن أقبض عليه، وعنان الدابة فنفث في كفي
~~ووضع كفه على السلعة، فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها (2) عنها، وما أرى
~~أثرها.
# وروى البيهقي عن الواقدي وابن سعد عن الوليد بن عبد الله الجحفي عن أبيه
~~عن أشياخهم، قالوا: إن أبا سبرة قال: يا رسول الله، ان بظهر كفي سلعة، قد
~~منعتني من خطام راحلتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فجعل يضرب
~~به إلى السلعة يمسحها فذهبت.
# السلعة: بفتح ms4254 السين المهملة: الغدة تكون في العنق.
# يصرخ (3).
# وروى الطبراني برجال ثقات وأبو نعيم والبيهقي وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في الكبرى وابن ماجة وابن حبان عن أبيض بن حمال أنه كان بوجهه
~~جدرة، وفي لفظ حذارة وهي وقد التقمت وجهه.
# وفي لفظ: التقمت أنفه فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح وجهه فلم
~~يمس من ذلك اليوم منها أثر.
# وروى أبو نعيم (4) والواقدي عن عروة أن ملاعب الأسنة أرسل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستشفيه من وجع كان به الدبيلة، فتناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدرة من الأرض، فتفل فيها ثم ناولها لرسوله، فقال: (دفها بماء ثم
~~اسقها إياه)، ففعل فبرأ، ويقال: انه بعث إليه بعكة عسل فلم يزل يلعقها حتى
~~برأ.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الدبيلة: خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا.
# PageV10P021
# الباب الخامس في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الحرق روى البخاري
~~في التاريخ والنسائي والطيالسي وابن أبي شيبة ومسدد وأبو يعلى وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي عن محمد بن حاطب عن أمه أم جميل، قالت: أقبلت بك من أرض
~~الحبشة حتى إذا كنت من المدينة بليلة طبخت طبيخا، ففني الحطب، فخرجت أطلب
~~الحطب، فتناولت القدر، فانكفأت على ذراعك، فأتيت بك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يتفل على يدك وهو يقول: (أذهب البأس رب الناس، اشف أنت
~~الشافي، لا شفاء لا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما) فما قمت بك من عنده حتى برأت
~~يدك (1).
# الباب السادس في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء وجع الضرس والرأس
~~روى البيهقي عن يزيد بن ذكوان أن عبد الله بن رواحة قال: يا رسول الله،
~~أشتكي ضرس آذاني واشتد علي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على الخد
~~الذي فيه الوجع فقال: (اللهم أذهب عنه سوء ما يجد وفحشه بدعوة نبيك المبارك
~~المكين عندك) سبع مرات. فشفاه الله تعالى قبل أن يبرح (2).
# وروى البيهقي عن أسماء بنت أبي ms4255 بكر أنها أصابها ورم في رأسها ووجهها،
~~فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسها ووجهها من فوق الثياب،
~~فقال: (أبا سم الله، أذهب عنها سوءه وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين
~~عندك)، ففعل ذلك ثلاث مرات، فذهب الورم.
# وروى البيهقي أن رجلا من ليث يقال له فراس بن عمرو أصابه صداع شديد، فذهب
~~به أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجلدة ما بين عينيه فجذبها فنبتت في موضع أصابع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جبينه شعرة فذهب عنه الصداع فلم يصدع.
# PageV10P022
# الباب السابع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الجراحة والكسر روى
~~أبو القاسم البغوي والطبراني عن عبد الله بن أنيس قال: ضرب المستنير بن
~~رزام اليهودي وجهي فشجني منقلة أو مأمومة، فأتيت بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكشف عنها ونفث فيها فما آذاني منها شئ.
# ورواه أبو نعيم والبيهقي عن عروة وابن شهاب وزاد فلم يعم ولم تؤذه حتى
~~مات.
# وروى ابن أبي السكن وأبو نعيم عن معاوية بن الحكم، قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزى أخي علي بن الحكم فرسه خندقا فقصر الفرس فدق جدار
~~الخندق ساقه، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم على فرسه، فمسح ساقه فما نزل
~~عنها حتى برأت.
# ورواه ابن القاسم البغوي بلفظ: فأصاب رجل أخي علي بن الحكم جدار الخندق
~~فدقتها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فمسحها وقال: (باسم الله) فما آذاه
~~منها شئ.
# وروى البخاري عن البراء بن عبد الله بن عتيكة: لما قتل أبو رافع ونزل من
~~درجة بيته سقط إلى الأرض فانكسرت ساقه، قال: فحدثت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (ابسط رجلك)، فبسطتها فمسحها فكأنما لم أشكها قط (1).
# وروى الإمام أحمد وعبيد بن حميد عن أبي أزهر قال: إن خالد بن الوليد أثقل
~~بالجراحة يوم حنين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن هزم الله الكفار ms4256
~~ورجع المسلمون إلى رحالهم يمشي، يقول: (من يدل على رحل خالد بن الوليد)،
~~قال: فمشيت أو قال سعيت بين يديه، وأنا محتلم أقول: من يدل على رحل خالد بن
~~الوليد، حتى دللنا على رحله، فإذا بخالد بن الوليد مستند إلى مؤخرة رحله،
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى جرحه فنفث فيه فبرأ (2).
# وروى البيهقي عن عبد الله بن الحارث بن أوس أن الحارث بن أوس أصابه في
~~قتل كعب بن الأشرف بعض أسيافهم فجرح في رأسه وفي رجله فاحتملوه فجاؤوا به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتفل على جرحه فلم يؤذه.
# وروى ابن وهب فيما ذكره السهيلي أن أبا جهل قطع يوم بدر يدع معوذ بن
~~عفراء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يحمل يده فبصق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها وألصقها فلصقت.
# وروى البخاري عن يزيد بن أبي عبيد، قال: رأيت أثر ضربة في ساق سلمة، يعني
~~ابن
# PageV10P023
# الأكوع، فقلت: يا أبا مسلم، ما هذه الضربة؟ قال: هذه ضربة أصابتها يوم
~~خيبر، فقال الناس:
# أصيب سلمة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فنفث فيها ثلاث نفثات، فما
~~اشتكيتها حتى الساعة (1).
# وذكر القاضي أن كلثوم بن حصين رمي يوم أحد في نحره فبصق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه فبرأ.
# وروى البيهقي عن حبيب بن يساف قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشهدا فأصابتني ضربة على عاتقي فتعلقت يدي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتفل فيها وألزقها فالتأمت وبرأت وقتلت الذي ضربني.
# وروى أبو نعيم والبيهقي عن عروة وابن شهاب قالا: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين رجلا فأقبل المستنير بن رزام اليهودي فضرب المستنير وجه
~~عبد الله بن أنيس فشجه مأمومة، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق
~~في شجته، فلم يؤذه حتى مات.
# وروى الحاكم وأبو نعيم وابن عساكر عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه قال:
~~أصابتني رمية يوم حنين في وجهي فسال ms4257 الدم على وجهي وصدري فتناول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدم بيده عن وجهي وصدري إلى ثندوتي ثم دعا لي قال: جئت مع
~~والد عبد الله فرأيت أثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منتهى ما مسح
~~صدره فإذا غرة سائلة كغرة الفرس.
# وروى عبد الرزاق وابن عساكر عن عبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنه قال: كان
~~خالد بن الوليد خرج يوم حنين، وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما هزم الله الكفار ورجع المسلمون
~~إلى رحالهم يمشي في المسلمين، ويقول: (من يدلني على رحل خالد بن الوليد)
~~فسعيت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا غلام محتلم أقول: من يدل
~~على رحل خالد بن الوليد، حتى دللنا عليه فإذا خالد مستند إلى مؤخرة رحله،
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى جرحه فتفل فيه.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الشجة: (....).
# منفكة: الشجة التي تخرج منها كسر العظام.
# مأمومة: الشجة التي تصيب أم الرأس.
# النفث: شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل.
# PageV10P024
# الباب الثامن في معجزاته صلى الله عليه وسلم في اذهاب التعب وحصول القوة
~~في الرمي روى الإمام أحمد وابن سعد والبيهقي عن سفينة أنه قيل له ما اسمك؟
~~قال: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة. قيل: ولم؟ قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فثقل عليهم متاعهم فحملوه على ظهري،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احمل، فإنما أنت سفينة)، فلو حملت
~~يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل
~~علي (1).
# وروى البيهقي عن سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على
~~الناس ينتضلون فقال:
# (ما أحسن هذا اللهو! ارموا وأنا معكم جميعا)، فلقد رموا عامة يومهم ذلك
~~ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا (2).
# تنبيه: في بيان غريب ما ms4258 سبق:
# وقر بعير: الوقر الحمل الثقيل.
# ينتضلون: يرتمون بالسهام للسبق.
# الباب التاسع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في اذهاب النسيان وحصول
~~العلم والفهم واذهاب البذاء وحصول الحياء روى الشيخان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (من يبسط
~~ثوبه حتى أفرغ فيه من حديثي ثم يقبضه إليه؟) فبسطت ثوبي ثم حدثنا فقبضته
~~إلي، فوالله ما نسيت شيئا سمعته منه (3).
# وروى الحارث عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: كنت أنسى القرآن،
~~فقلت: يا رسول الله، اني أنسى القرآن، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صدري ثم قال: (اخرج يا شيطان، من صدر عثمان)، فما نسيت شيئا بعد أريد
~~حفظه (4).
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، اني أسمع منك
~~حديثا
# PageV10P025
# كثيرا فأنساه، قال: (ابسط رداءك)، فبسطت، فغرف بيده فيه، ثم قال: (ضمه)
~~فضممته فما نسيت حديثا بعده (1).
# وروى البيهقي والحاكم وصححه عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله تبعثني، وأنا شاب أقضي
~~بينهم، ولا أدري ما القضاء؟ فضرب بيده في صدري وقال: (اللهم اهد قلبه، وثبت
~~لسانه) فوالذي فلق الحبة، ما شككت في قضاء بين اثنين (2).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: كانت امرأة ترافث الرجال،
~~وكانت بذيئة فمرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل ثريدا فطلبت منه
~~فناولها، فقالت: أطعمني مما في فيك، فأعطاها، فأكلت، فعلاها الحياء، فلم
~~ترافث أحدا حتى ماتت.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الرفث: التصريح بالكلام القبيح.
# الحياء: (....).
# الباب العاشر في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الجنون روى أبو
~~نعيم عن الوازع أنه انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن له مجنون،
~~فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعقل منه.
# وروى الشيخان عن جابر ms4259 رضي الله عنه قال: عادني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بني سلمة، فوجدني لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ فرش منه علي فأفقت.
# وروى الدارمي والطبراني عن ابن عباس ان امرأة جاءت بابن لها، فقالت: يا
~~رسول الله، ان بابني هذا جنونا، وانه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيفسد
~~علينا، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له، فثغ ثغة فخرج من
~~جوفه مثل الجرو الأسود فشفي (3).
# وروى البيهقي بسند جيد عن محمد بن سيرين مرسلا أن امرأة جاءت بابن لها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هذا ابني، وقد أتى عليه كذا وكذا،
~~وهو كما ترى، فادع الله تعالى أن
# PageV10P026
# يميته، قال: (أدعو الله تعالى أن يشفيه ويشب ويكون رجلا صالحا فيقاتل في
~~سبيل الله، فيقتل فيدخل الجنة)، فدعا الله تعالى فشفاه الله تعالى، وشب
~~وكان رجلا صالحا فقاتل في سبيل الله فقتل (1).
# وروى البزار بسند حسن عن الوازع أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وفيه:
# فقال الوازع: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي جئت بابن أخ لي مصابا لتدعو
~~الله تعالى له وهو في الركاب قال: (فائت به)، فأتيته فجئت به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ينظر نظر المجنون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اجعل ظهره من قبلي)، فأقمته فجعلت ظهره من قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووجهه من قبلي، فأخذه ثم جره بجامع ثيابه، فرفع يده حتى رأيت بياض
~~إبطه، ثم ضرب بيديه ظهره، وقال: (اخرج عدو الله)، فالتفت، وهو ينظر نظر
~~الصحيح، فأقعده بين يديه، ودعا له ومسح وجهه، وقال: فلم تزل تلك المسحة في
~~وجهه، وهو شيخ كبير، وكان وجهه وجها عذرا شبابا وما كان في القوم رجل يفضل
~~عليه بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ورواه الإمام أحمد والطبراني بلفظ: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ركب ومعنا رجل مصاب، فقلت: يا رسول الله، ms4260 ان معي رجلا مصابا، فادع
~~الله له، فقال: (ائتني به) فأتيته به، فأخذ طائفة من ردائه فرفعها حتى رأيت
~~بياض إبطه، ثم ضرب ظهره، وقال: (اخرج عدو الله)، فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس
~~بنظره الأول، ثم أقعده بين يديه فدعا له ومسح وجهه، فلم يكن في الوفد أحد
~~بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل عليه (2).
# وروى الحاكم عن أبي بن كعب، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~أعرابي فقال: يا نبي الله، ان لي أخا أصابه وجع، قال: (وما وجعه؟) قال: به
~~لمم. قال: (فأتني به) فأتاه به فوضعه بين يديه (فعوذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بفاتحة الكتاب، وأربع آيات من آخر سورة البقرة وهاتين الآيتين:
~~(والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم) (البقرة 163)، وآية الكرسي
~~وآية من آل عمران: (شهد الله أنه لا اله الا هو...) (آل عمران 18) وآية من
~~الأعراف: (ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض) (الأعراف 54) وآخر سورة
~~المؤمنين: (فتعالى الله الملك الحق) (المؤمنون 116)، وآية من سورة الجن:
~~(وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) (الجن 3)، وعشر آيات من أول
~~الصافات وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد والمعوذتين فقام
~~الرجل كأنه لم يشك شيئا قط).
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن غيلان بن سلمة الثقفي، قال: خرجنا مع
# PageV10P027
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا، فأقبلت امرأة بابن لها،
~~فقالت: يا نبي الله ما كان في الحي غلام أحب إلي من ابني هذا، فأصابته
~~الموتة، فأنا أتمنى موته، فادع الله له، فأدنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغلام منه، ثم قال: (باسم الله، أنا رسول الله، اخرج عدو الله)
~~ثلاثا، ثم قال: (اذهبي بابنك لن تري بأسا إن شاء الله)، ثم رجعنا، فجاءت أم
~~الغلام، فقالت: والذي بعثك بالحق ما زال من أعقل غلمان الحي.
# وروى أحمد بن منيع عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة جاءت بولدها ms4261 إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ان ابني هذا به جنون،
~~وانه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيفسد علينا قال: فمسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدره ودعا له فثغ ثغة فخرج من فيه. وفي لفظ: من منخره مثل الجرو
~~الأسود فشفي.
# وروي الإمام أحمد وابن أبي شيبة وأبو نعيم عن أم جندب قالت: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من جمرة العقبة جاءته امرأة ومعها ابن
~~لها به مس قالت: يا نبي الله، هذا به بلاء لا يتكلم، فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاءت بتور من حجارة فيه ماء فأخذه فمج فيه، ودعا فيه
~~وأعاده فيه ثم أمرها، فقال: (أسقيه واغسليه فيه) قال: فتبعتها، فقلت: صبي
~~لي من هذا الماء، قالت: خذي منه، فأخذت منه جفنة فسقيته ابني عبد الله فعاش
~~فكان من بره ما شاء الله أن يكون، ولقيت المرأة فزعمت أن ابنها برئ وعقل
~~عقلا ليس كعقول الناس (1).
# وروى إسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة عن جابر رضي الله عنه أنه خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فإذا نحن بامرأة قد عرضت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معها صبي تحمله، فقالت: يا رسول الله، ان ابني هذا
~~يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات لا يدعه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتناوله فجعله بينه وبين مقدمة الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اخسأ عدو الله أنا رسول الله) ثلاثا ثم ناولها إياه فلما رجعنا عرضت لنا
~~المرأة كبشان تقودهما، والصبي تحمله فقالت: يا رسول الله، اقبل مني هذين،
~~فوالذي بعثك بالحق، ما عاد إليه بعد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(خذوا أحدهما) (2).
# وروى الإمام أحمد وابن سعد والحاكم وصححه عن يعلى بن مرة قال: سافرت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فرأيت منه شيئا عجبا فذكر الحديث،
~~وفيه: فأتته امرأة فقالت: يا نبي الله ms4262 ان ابني هذا به لمم منذ سبع سنين
~~يأخذه في كل يوم مرتين فقال: (أدنيه)، فتفل في فيه وقال: (اخرج عدو الله،
~~أنا رسول الله)، ثم قال لها: (إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع) فلما
# PageV10P028
# رجعنا استقبلتنا، فقالت: والذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ فارقتنا (1).
# ورواه إبراهيم الحربي بلفظ، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فتلقته امرأة، معها صبي قد عرض به جنون ففتح فاه، فبزق فيه فبرأ.
# وعن طاوس مرسلا قال: لم يؤت النبي صلى الله عليه وسلم بأحد به مس، فصك في
~~صدره الا ذهب.
# ورواه الحافظ إبراهيم الحربي في غريبه وقال: المس: الجنون.
# وروى أبو يعلى وأبو نعيم بسند جيد عن أسامة بن زيد قال: خرجنا مع رسول
~~الله الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجة التي حجها حتى إذا كان ببطن
~~الروحاء نظر إلى امرأة تؤمه، فحبس راحلته فلما دنت منه، قالت: يا رسول
~~الله: هذا ابني ما أفاق من يوم ولادته إلى يومي هذا، فأخذه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوضعه فيما بين صدره وواسطة الرحل ثم تفل فيه وقال: (اخرج
~~يا عدو الله)، فأتى رسول الله ثم ناولها إياه، وقال: " خذيه، فلا باس به "،
~~قال أسامة: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته وانصرف حتى إذا نزل
~~ببطن الروحاء، أتت تلك المرأة بشاة، قد شوتها فقالت: أنا أم الصبي، قال:
~~(وكيف هو؟) قالت: ما رأيت منه شئ بعد، قال: (خذ منها الشاة) (2).
# والأحاديث في ذلك كثيرة وفيما ذكر كفاية.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# بطن الروحاء: الروحاء من الفرع، على نحو أربعين ميلا من المدينة وفي صحيح
~~مسلم على ستة وثلاثين ميلا.
# PageV10P029
# الباب الحادي عشر في ابراء أمراض شتى روى أبو نعيم والبيهقي عن رفاعة بن
~~رافع قال: أخذت شحمة فازدردتها، فاشتكيت منها سنة ثم اني ذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمسح بطني فألقيتها خضراء، فوالذي بعثه بالحق، ما
~~اشتكيت بطني حتى الساعة، ms4263 ورواه الطبراني برجال وثقوا الا أبا أمية الأنصاري
~~فسموا رجاله عن رافع بن خديج.
# وروى الطبراني عن جرهد بن خويلد انه أكل بيده الشمال، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (كل باليمين)، فقال: انها مصابة، فنفث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما اشتكى حتى مات (1).
# وروى الحاكم وصححه عن علي قال: أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا شاك، فقال:
# (اللهم اشفه) أو قال: (عافه)، فما اشتكيت وجعي ذلك بعد (2).
# وروى الشيخان عن جابر قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~في بني سلمة فوجدني لا أعقل فدعا بماء فتوضأ فرش منه علي فأفقت.
# PageV10P030
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم وأثر يده الشريفة وريقه الطيب غير
~~ما تقدم الباب الأول في بركة يده صلى الله عليه وسلم في شاة أبي قرصافة روى
~~الطبراني برجال ثقات عن أبي قرصافة رضي الله تعالى عنه قال: كان بدء اسلامي
~~أني كنت يتيما بين أمي وخالتي وكان أكثر ميلي لخالتي، وكنت أرعى شهويهات لي
~~وكانت خالتي كثيرا ما تقول لي: يا بني، لا تمر على هذا الرجل فيغويك ويضلك
~~فكنت أخرج حتى آتي المرعى، وأترك شويهاتي وآتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا أزال أسمع منه ثم أروح غنمي ضمرا يابسات الضروع فقالت لي خالتي:
~~ما لغنمك يابسات الضروع؟ قلت: لا أدري، ثم عدت إليه اليوم الثاني، ففعل كما
~~فعل اليوم الأول، ثم اني رحت بغنمي كما رحت في اليوم الأول، ثم عدت إليه في
~~اليوم الثالث، فلم أزل عنده أسمع منه حتى أسلمت وبايعته وصافحته، وشكوت
~~إليه أمر خالتي، وأمر غنمي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جئني
~~بالشياه) فجئته بهن، فمسح ظهورهن وضروعهن ودعا فيهن بالبركة، فامتلأت لحما
~~ولبنا، فلما دخلت على خالتي بهن قالت: يا بني هكذا فارع، قلت: يا خالة، ما
~~رعيت الا حيث أرعى كل يوم ولكن أخبرك بقصتي، وأخبرتها بالقصة، واتياني رسول
~~الله صلى الله ms4264 عليه وسلم وأخبرتها بسيرته وبكلامه، فقالت أمي وخالتي: اذهب
~~بنا إليه فذهبت أنا وأمي وخالتي فأسلمنا، وبايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصافحهن (1).
# PageV10P031
# الباب الثاني في بركة يده الشريفة صلى الله عليه وسلم في نبات الشعر
~~والشعر الذي لم ينبت روى البيهقي عن أبي الطفيل ان رجلا ولد له غلام على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى به فدعا له بالبركة، وأخذ بجبهته،
~~فنبت شعره في جبهته كأنها هلبة فرس، فشب الغلام، فلما كان زمن الخوارج
~~أجابهم فأخذه أبوه فأوثقه وحبسه، فسقطت تلك الشعرة فشق عليه سقوطها، فقيل
~~له: هذا مما هممت به، ألم تر بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت، فلم
~~نزل به حتى تاب، فرد الله تعالى عليه الشعرة بعد في وجهه، قال أبو الفضل:
~~فرأيتها بعد ما نبتت قد سقطت ثم رأيتها قد نبتت.
# قال الحافظ محمد بن سعد في طبقاته الهلب بن يزيد بن عدي وفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو أقرع فنبت شعره فسمي الهلب (1).
# وروى الطبراني بسند جيد عن أبي عطية البكري، قال: انطلق بي أهلي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا شاب فمسح رأسي، قال: فرأيت أبا عطية أسود
~~الرأس واللحية وكانت قد أتت عليه مائة سنة (2).
# وروى الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن هلال الأنصاري قال: ذهب بي أبي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله له فما
~~أنسى. وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي حتى وجدت بردها فدعا
~~لي، وبارك علي، فرأيته أبيض الرأس واللحية ما يستطيع أن يفرق رأسه من
~~الكبر، وكان يصوم النهار ويقوم الليل (3).
# وروى البغوي في معجمه والبيهقي عن أبي الوضاح بن سلمة الجهني عن أبيه عن
~~عمرو بن تغلب، والطبراني عن عمرو بن ثعلبة الجهني رضي الله عنه قال: لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسالة فأسلمت فمسح رأسي، قال الراوي: فأتت
~~على عمرو ms4265 مائة سنة، وما شاب موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأسه.
# وروى ابن سعد والبيهقي والطبراني في الثلاثة الا أنه قال في الكبير: كان
~~وسط رأس السائب أسود، وبقيته أبيض، وذكر الحديث عن عطاء مولى السائب بن
~~يزيد رحمه الله تعالى
# PageV10P032
# قال: رأيت السائب لحيته بيضاء، ورأسه أسود فقلت: يا مولاي، ما لرأسك لا
~~تبيض؟ فقال: لا تبيض رأسي أبدا!، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى
~~وأنا غلام ألعب مع الغلمان، فسلم عليهم وأنا فيهم، فرددت عليه السلام، من
~~بين الغلمان، فدعاني، فقال: (ما اسمك؟) فقلت: السائب بن يزيد بن أخت النمر
~~فوضع يده على رأسي، وقال: (بارك الله فيك)، فلا يبيض موضع يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1).
# وروى البخاري في التاريخ وابن سعد والبيهقي عن آمنة بنت أبي الشعثاء
~~وقطبة كلاهما عن مدلوك أبي سفيان قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع موالي فأسلمت فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي قال:
~~فرأينا مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأسه أسود وقد شاب ما سوى ذلك.
# وروى البخاري في تاريخه والبيهقي عن يونس بن محمد بن أنس الظفري عن أبيه
~~قال:
# قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن أسبوعين، فأتي بي فمسح
~~رأسي، ودعا لي بالبركة وحج حجة الوداع، وأنا ابن عشرين سنة.
# قال يونس: ولقد عمر أبي حتى شاب كل شئ منه، وما شاب موضع يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من رأسه، ولا من لحيته.
# وروى الزبير بن بكار عن محمد عبد الرحمن بن سعد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح رأس عبادة بن سعد بن عثمان الزرقي، ودعا له، فمات وهو ابن
~~ثمانين سنة، وما شاب.
# وروى ابن عساكر وإسحاق بن إبراهيم الرملي وأبو يعلى في فوائده عن بشير بن
~~عقربة الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه، فكان أثر يده من
~~رأسه أسود، ms4266 وسائره أبيض.
# وروى الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه عن أبي زيد الأنصاري قال: مسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده على رأسي وقال: (اللهم جمله وأدم جماله) قال:
~~فبلغ بضعا ومائة سنة وما في لحيته بياض، ولقد كان منبسط الوجه، ولم ينقبض
~~وجهه حتى مات (2).
# وروى البيهقي عن أنس أن يهوديا أخذ من لحية النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (اللهم جمله) فاسودت لحيته بعدما كانت بيضاء (3).
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة، قال: حلب يهودي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ناقة، فقال:
# PageV10P033
# (اللهم جمله) فاسود شعره، حتى صار أشد سوادا من كذا وكذا، قال معمر:
~~وسمعت قتادة يذكر أنه عاش تسعين سنة فلم يشب (1).
# وروى الإمام أحمد عن الذيال بن عبيد أنه سمع جده حنظلة بن جذيم بن حنيفة
~~التميمي أن أباه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~ان لي بنين ذوي لحى وان هذا أصغرهم، فادع الله له، فمسح رأسه، وقال: (بارك
~~الله فيك) أو قال: (بورك فيك)، قال الذيال:
# (فلقد رأيت حنظلة) يؤتى بالانسان الوارم وجهه فيتفل على يديه ويقول: باسم
~~الله، ويضع يده على رأسه موضع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يمسح
~~موضع الورم، فيذهب الورم (2).
# رواه الإمام أحمد وابن سعد والحسن ويعقوب بن سفيان وأبو يعلى وصححه
~~والضياء في المختارة عن حنظلة برجال ثقات.
# PageV10P034
# الباب الثالث في بركة يده الشريفة صلى الله عليه وسلم في مسحه وجه بعض
~~أصحابه روى ابن سعد وابن شاهين وعبد الله بن عامر البكائي عن أبيه،
~~والبخاري في تاريخه، وأبو نعيم وأبو القاسم البغوي في معجمه من طريق الجعد
~~عن صاعد بن العلاء بن بشر عن أبيه عن جده بشر بن معاوية بن ثور أنه وفد من
~~بني البكاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر، معاوية بن ثور،
~~وابنه بشر، والفجيع بن عبد الله، ومعهم عبد عمرو البكائي فقال معاوية: يا
~~رسول الله، اني أتبرك بمسك فامسح ms4267 وجه ابني بشر، فمسح وجهه، ودعا له، فكانت
~~في وجهه مسحة النبي صلى الله عليه وسلم كالغرة، وكان لا يمسح شيئا الا برأ
~~وأعطاه أعنزا عفرا قال الجعد: فالسنة ربما أصابت بني البكاء ولا تصيبهم.
# قال محمد بن بشر بن معاوية:
# وأبي الذي مسح الرسول برأسه ودعا له بالخير والبركات أعطاه أحمد إذ أتاه
~~أعنزا عفرا نواجل ليس باللجبات يملأن وفد الحي كل عشية ويعود ذاك الملء
~~بالغدوات بورك في منح وبورك مانحا وعليه مني ما حييت صلاتي وروى ابن سعد عن
~~محمد بن صالح عن أبي وجزة السعدي قال: قدم وفد محارب سنة عشر في حجة الوداع
~~وهم عشرة نفر منهم سواء بن الحارث، وابنه خزيمة، فمسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجه خزيمة، فصارت له غرة بيضاء، وروى ابن شاهين عن خزيمة بن عاصم
~~البكائي أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجهه فما زال جديدا حتى مات.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أبي العلاء بن عمير قال: كنت عند قتادة
~~بن ملحان حيث حضر فمر رجل من أقصى الدار فأبصرته في وجه قتادة، قال: وكنت
~~إذا رأيته كأن على وجهه الدهان، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~وجهه (1).
# وروى الطبراني عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه قال: أصابتني رمية - وأنا
~~أقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر، فلما سالت الدماء
~~على وجهي وجبيني وصدري، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فسلت الدم
~~عن وجهي وصدري إلى ثندوتي ثم دعا لي.
# قال حشرج: فكان عائذ يخبرنا بذلك حياته، فلما هلك وغسلناه نظرنا إلى ما
~~كان
# PageV10P035
# يصف لنا من أثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي مسها ما كان يقول
~~لنا من صدره، فإذا غرة سائلة كغرة الفرس (1).
# وروى البيهقي عن أبي العلاء قال: عدت قتادة بن ملحان في مرضه، فمر رجل في
~~مؤخرة الدار، فرأيته في ms4268 وجه قتادة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~وجهه، وكنت قلما رأيته الا رأيت كأن على وجهه الدهان.
# وروى المدائني عن خاله أن أسيد بن أبي اياس رضي الله عنه مسح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجهه وألقى يده على صدره فكان أسيد يدخل البيت المظلم
~~فيضئ.
# وروى الطبراني بسند جيد عن أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد قالت: كنا عند
~~عتبة أربع نسوة ما منا امرأة الا وهي تجتهد في الطيب، لتكون أطيب من
~~صاحبتها، وما يمس عتبة الطيب، وهو أطيب منا، وكان إذا خرج إلى الناس قال:
~~ما شممنا ريحا أطيب من ريح عتبة، فقلنا له في ذلك، فقال: أخذني السرى على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوت ذلك إليه فأمرني أن أتجرد من
~~أثوابي فتجردت، وقعدت بين يديه، وألقيت ثوبي على فرجي فنفث في يده، ثم وضع
~~يده على ظهري وبطني فعلق هذا الطيب من يومئذ (2).
# وروى البيهقي وابن عساكر عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: كنت أصافح
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو يمس جلدي جلدة فأعرف في يدي بعد ثالثة أصيب من
~~ريح المسك.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الغرة: بياض في جبهة الفرس.
# الثندوة: رأس الثدي.
# PageV10P036
# الباب الرابع في تبرك أصحابه رضي الله تعالى عنهم بكل شئ منه صلى الله
~~عليه وسلم أو اتصل به ومحافظتهم على ذلك كله واغتباطهم به وتعظيمهم له صلى
~~الله عليه وسلم روى الشيخان والبرقاني وأبو سعيد بن الأعرابي رضي الله عنه
~~عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة
~~فأتي بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به.
# وروى البخاري تعليقا وأسنده الإسماعيلي عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
~~كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة فذكر حديثا وفيه:
~~ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه ومج
~~فيه، ثم ms4269 قال لهما: (اشربا منه، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما..) (1) الحديث.
# وروى البخاري تعليقا وأسنده الإسماعيلي عن عروة عن مروان والمسور بن
~~مخرمة يصدق كل واحد منهما صاحبه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ
~~كادوا يقتتلون على وضوئه.
# وروى البخاري وغيره عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت، ولا يريد
~~قتالا، فذكر الحديث، وفيه: أن قريشا بعثت إليه عروة بن مسعود الثقفي رضي
~~الله عنه فجعل عروة يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينيه قال:
~~فوالله ما نخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل
~~منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، ما يحدون النظر إليه
~~تعظيما له، فرجع إلى أصحابه، وقد رأى ما يصنع برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجع إلى قريش فقال: يا معشر قريش، اني جئت كسرى في ملكه، وجئت قيصر
~~والنجاشي في ملكهما، فوالله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا (1) والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها
~~وجهه وكفه، وان أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه،
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له ولقد رأيت
~~قوما لا يسلمونه لشئ أبدا فروا رأيكم فيه (2).
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا
# PageV10P037
# صلى الغداة جاء خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء فلم يؤت باناء الا
~~غمس يده فيه فربما في الغداة جاؤوا الباردة فيغمس يده فيها.
# وروى أبو القاسم البغوي أن أبا محذورة كانت له قصة في مقدم رأسه يرسلها
~~فتبلغ الأرض إذا جلس فقلنا له: ألا تحلقها؟ فقال: ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح عليها بيده، فلم أكن لأحلقها ms4270 حتى أموت، فما حلقها حتى مات.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنت
~~يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بتمر يفرقه علينا وكنا ندنيه
~~منه ليمسه لما نرجو من بركة يده، فإذا رآه قد اجتمع فرقه بيننا.
# وروى البخاري عن عروة عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: ذهبت بي خالتي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ان ابن أختي وقع
~~فمسح رأسي، ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه... الحديث.
# وروى البخاري عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال: فوالله ما تنخم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها
~~وجهه وجلده، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه.
# وروى الطبراني عن الأسلع بن شريك قال: كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرحلة، وكرهت أن أرحل ناقته، وأنا جنب وخشيت أن اغتسل بالماء البارد،
~~فأمرض، فأموت فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ووضعت أحجارا فأسخنت بها ماء
~~فاغتسلت ثم لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال لي: (يا أسلع
~~مالي أرى راحلتك قد تغيرت؟) فقلت: يا رسول الله، لم أرحلها، رحلها رجل من
~~الأنصار (1).
# وروى أبو نعيم عن أم إسحاق قالت: هاجرت مع أخي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لي:
# نسيت نفقتي بمكة، فرجع ليأخذها فقتله زوجي، فقدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له:
# أخي قتل، فأخذ كفا من ماء فنفخه في وجهي، فكانت تصيبها المصيبة، فترى
~~الدموع في عينيها ولا تسيل على خدها.
# وروى عبد الرزاق عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم من الأنصار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أو تنخم ابتدروا نخامته، فمسحوا بها
~~وجوههم وجلودهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (لم تفعلون ms4271 هذا؟) فقالوا: نلتمس البركة (2) و
# PageV10P038
# وروى ابن عدي عن أبي العشراء عن أبيه قال: لما مرض أبي أتاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتفل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرنه إلى
~~قدمه ثلاث مرات بريقه إلى جسده.
# وروى أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كحل علي ببزاقه.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد عن العطاف بن خالد بن أمية أن زينب بنت
~~أبي سلمة دخلت. وهي صغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغتسله فنضح
~~في وجهها الماء وقال:
# (ارجعي)، قال عطاف: قالت أمي: ورأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها
~~شئ.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك وأبو يعلى بسند صحيح عن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه قال: اعتمرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلق شعره فاستبق
~~الناس إلى شعره، فسبقت إلى الناصية فأخذتها فاتخذت قلنسوة فجعلتها في مقدمة
~~القلنسوة فما وجهت في وجه الا فتح لي.
# وروى أبو علي بن السكن ثنا عبد الملك بن عبد الرحمن أنبأنا محمد بن
~~إسماعيل أنبأنا إبراهيم بن المنذر ثنا عياش بن أبي شملة عن موسى بن يعقوب
~~عن مصعب بن الأسقع عن رشح بن عبد الله بن إسماعيل عن أبي سعيد أن أباه مالك
~~بن سنان لما أصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه يوم أحد مص دم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وازدرده فقال له: (أتشرب الدم؟) قال: أشرب دم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من خالط دمي دمه
~~لا يضره الله) (1).
# وروى أبو القاسم البغوي ثنا صلت بن مسعود حدثنا موسى بن محمد بن علي
~~الأنصاري حدثني أبي حدثتني أمي أم سعد بنت مسعود بن حمزة بن أبي سعيد
~~الخدري أنها سمعت أم عبد الرحمن ابنة أبي سعيد تحدث عن أبيها وقال في آخره،
~~وقال: من أحب أن يخالط ms4272 ينظر إلى من خالط دمي دمه فلينظر إلى مالك بن سنان.
# وقال البزار أنبأنا إسحاق أنبأنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده سفينة قال: احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (وغيب عني الدم)، فذهبت فشربته، ثم جئته فقال: (ما
~~صنعت؟) قلت: غيبته، قال: (أشربته؟) قلت: نعم (2).
# رواه بقي بن مخلد عبد الله بن عمر الخطابي عن ابن فديك قال: حدثتني برثة
~~بنت عمير بن سفينة عن أبيه عن جده، قال: حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجاما فأمر أن يوارى الدم من الطير والدواب فذهبت فشربته ثم أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فضحك ولم يقل لي شيئا.
# PageV10P039
# وقال أبو القاسم البغوي أنبأنا ابن حميد الداري حدثنا مجاهد ثنا رباح
~~النوني (2) وأبو محمد مولى آل الزبير، قال: سمعت أسماء بنت أبي بكر تقول
~~للحجاج: ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، فدفع دمه إلى أبي فشربه فأتاه
~~جبريل فأخبره فقال: (ما صنعت؟) قال: كرهت أن أصب دمك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تمسك النار)، ومسح على رأسه، وقال: (ويل للناس منك، وويل لك
~~من الناس) (1).
# وروى أبو يعلى عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال: ذهبت بي أمي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمسح برأسي ودعا لي بالرزق.
# وروى أبو يعلى والبزار باسناد حسنه الابوصيري في التحفة عن عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما
~~فرغ قال: (يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراه أحد فلما برزت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى الدم فحسوته فلما رجعت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ما صنعت يا عبد الله؟) قال: جعلته في مكان ظننت
~~أنه خاف عن الناس، قال: (فلعلك شربته؟) قال: نعم. قال: (ومن أمرك أن تشرب
~~الدم ويل لك من ms4273 الناس وويل للناس منك).
# قال أبو سلمة فحدثت أبا عاصم بهذا الحديث فقال: كانوا يرون أن القول ألقى
~~به من ذلك اليوم (2).
# وروى أبو يعلى عن سفينة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم ثم قال: (خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والناس) قال: فذهبت فتغيبت
~~فقال لي: (ما صنعت؟)، قلت: شربته، فتبسم، في سنده مجهول (3).
# وروى أبو يعلى عن أم أيمن رضي الله عنها: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى فخارة في جانب البيت، فبال فيها فقمت من الليل، وأنا عطشانة فشربت
~~ما فيها وأنا لا أشعر، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا أم
~~أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة) قالت: قد والله شربت ما فيها فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: (أما انك لن تشتكي
~~بطنك بعد يومك (4).
# PageV10P040
# الباب الخامس في بركة ريقه الطيب صلى الله عليه وسلم روى الطبراني عن أبي
~~عقيل الديلي رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنت
~~به، وصدقت وسقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم - شربة سويق، شرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولها وشربت آخرها فما زلت أجد بلتها على فؤادي إذا
~~ظمئت، وبردها إذا أضحيت (1). رواه قاسم بن ثابت في الدلائل عن حنش وهو
~~بفتحتين ثم شين معجمة ابن عقيل بفتح أوله، قال: دعاني النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الاسلام، فأسلمت فسقاني فضلة سويق فما زلت أجد ريها إذا عطشت،
~~وشبعتها إذا جعت.
# وروى ابن سعد قال: (أخبرنا) الواقدي حدثني أبي بن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي عن أبيه سمعت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أبو أسيد
~~وأبو حميد وأبو سهل بن سعد يقولون: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بئر
~~بضاعة، فتوضأ في الدلو، ورده في البئر ومج مرة أخرى في الدلو، وبصق فيها
~~وشرب من مائها، وكان إذا مرض المريض ms4274 في عهده يقول: (اغسلوه من ماء بضاعة)،
~~فيغسل، فكأنما حل من عقال (2).
# وروى الحاكم عن حنظلة بن قيس أن عبد الله بن عامر بن كريز أتي به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتفل عليه وعوده فجعل يتسرع ريق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (انه ليشفى) وكان لا يعالج أرضا الا ظهر له فيها الماء....
# وروى الحاكم وصححه وأقره الذهبي عن ثابت بن قيس بن شماس أنه فارق جميلة
~~بنت عبد الله بن أبي وهي حامل بمحمد، فلما ولدته حلفت لا تلبنه من لبنها،
~~فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبزق في فيه، وحنكه بتمرة عجوة،
~~وسماه محمدا، وقال: اختلف به، فان الله رازقه، فأتيته في اليوم الأول
~~والثاني والثالث، فإذا أنا بامرأة من العرب، تسأل عن ثابت بن قيس ابن شماس
~~فقلت: ما تريدين منه؟ فقالت: رأيت أني أرضع ابنا له، يقال له: محمد، قال:
~~فأنا ثابت، وهذا ابني محمد، قال: وإذا درعها ينعصر من لبنها (3).
# وروى البيهقي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق على أثر
~~سهم في وجهه في يوم ذي قرد، قال: فما ضرب علي قط ولاقاح.
# PageV10P041
# وروى عبد بن حميد عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفل على رجل
~~زيد بن معاذ حين أصابها السيف أي العلب حين قتل ابن الأشرف فبرأت.
# ورواه الواقدي لكن قال: الحارث بن أوس، بدل زيد بن معاذ، وروى ابن عساكر
~~عن بشير بن عقربة، قال: لما قتل أبي يوم أحد، أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أبكي، فقال: (أما ترضى أن أكون أبوك (1)، وعائشة أمك)، فمسح رأسي
~~فكان أثر يده من رأسي أسود وسائره أبيض، وكانت بي رثة فتفل فيها فانحلت
~~(2).
# وروى الطبراني عن جرهد رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين يديه طعام، (فأدنى) جرهد يده الشمال وكانت يده اليمنى مصابة،
~~فنفث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما شكى ms4275 حتى مات.
# وروى الحميدي برجال ثقات عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدلوا من ماء زمزم، فشرب، ثم توضأ، ثم مجه في الدلو
~~مسكا أو أطيب من المسك، واستنثر خارجا من الدلو.
# وروى الطبراني وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا ببعض الطريق سمع صوت الحسن والحسين،
~~وهما يبكيان، فقال لفاطمة: (ما شأن ابني؟) قالت: العطش، فنادى في الناس (هل
~~أحد منكم معه ماء؟) فلم يجد أحد منهم قطرة، فقال: (ناوليني أحدهما) فناولته
~~إياه من تحت الخدر، فأخذه فضمه إلى صدره وهو يضغو لم يسكت، فأدلع لسانه
~~فجعل يمصه حتى هدأ، وسكن فلم أسمع له بكاء، والاخر يبكي كما هو ما يسكت،
~~فقال: (ناوليني الاخر) فناولته إياه ففعل به كذلك فسكتا فما سمع لهما صوتا.
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة وتقدم بعضها.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مج: لفظ.
# PageV10P042
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في إضاءة العرجون والعصا والأصابع
~~والبرقة الباب الأول في معجزاته صلى الله عليه وسلم في إضاءة العرجون وما
~~وقع في ذلك من الآيات روى الطبراني والإمام أحمد في حديث طويل، والبزار،
~~ورجال أحمد رجال الصحيح، وأبو نعيم بسند صحيح عن قتادة بن النعمان رضي الله
~~عنه قال: خرجت ليلة من الليالي مظلمة، فقلت: لو أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشهدت معه الصلاة، وآنسته بنفسي، وفي لفظ:
# فقلت: لو أني اغتنمت شهود العتمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت،
~~فلما دخلت المسجد برقت السماء، فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(يا قتادة، ما هاج عليك؟) قلت: يا رسول الله، أردت بأبي أنت وأمي أو أؤنسك
~~وفي لفظ: فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه ومعه عرجون، قال: (خذ هذا
~~العرجون فتحصن به، فإنك إذا خرجت أضاء لك عشرا أمامك، وعشرا خلفك).
# وفي لفظ: فقال: (ان الشيطان ms4276 قد خلفك في أهلك، فاذهب بهذا العرجون، فاستك
~~به حتى تأتي بيتك، فخذه من زاوية البيت)، ثم قال لي: (إذا دخلت بيتك مثل
~~الحجر الأخشن في أستار بيتك، فان ذلك الشيطان)، قال: فخرجت فأضاء لي
~~العرجون مثل الشمعة فاستضأت به، فأتيت البيت فوجدتهم قد رقدوا، فنظرت في
~~الزاوية، فإذا فيها قنفذ فلم أزل أضربه بالعرجون حتى خرج.
# وفي لفظ: ثم ضربت مثل الحجر الأخشن حتى خرج من بيتي. PageV10P043
# الباب الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم في إضاءة العصا روى الحاكم
~~وأبو نعيم والبيهقي عن أبي عبس بن جبر رضي الله عنه أنه كان يصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلوات ثم يرجع إلى بني حارثة، فخرج في ليلة
~~مظلمة، فنور له في عصاه حتى دخل على (1) بني حارثة.
# وروى ابن سعد والبيهقي والحاكم وصححه عن أنس رضي الله عنه قال: كان عباد
~~بن بشر وأسيد بن حضير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة حتى ذهب من
~~الليل ساعة، وهي ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا، وبيد كل واحد منهما عصا،
~~فأضاءت لهما عصا أحدهما، فمشيا في ضوئها، حتى إذا افترقت بهم الطريق، أضاءت
~~للاخر عصاه حتى بلغ أهله. رواه الشيخ مختصرا.
# وروى أبو نعيم من وجه آخر عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر سمرا
~~عند أبي بكر يتحدثان عنده حتى ذهب الليل، ثم خرجا، وخرج أبو بكر معهما
~~جميعا في ليلة مظلمة مع أحدهما عصا، فجعلت تضئ لهما، وعليهما نور حتى بلغوا
~~المنزل.
# الباب الثالث في معجزاته صلى الله عليه وسلم في إضاءة الأصابع روى
~~البخاري في التاريخ والبيهقي وأبو نعيم والطبراني بسند جيد عن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتفرقنا في ليلة
~~مظلمة، فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم، وما هلك منهم وان أصابعي
~~لتنير.
# الباب الرابع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في البرقة التي برقت للحسن
~~والحسين روى الحاكم ms4277 وصححه والبيهقي وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، فكان يصلي، فإذا
~~سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما وضعا رقيقا،
~~فإذا عاد عادا، فلما صلى جعل واحدا هاهنا وواحدا هاهنا فجئت فقلت: يا رسول
~~الله، ألا أذهب بهما إلى أمهما؟ قال: (لا) فبرقت برقة، فقال: (الحقا
~~بأمكما)، فما زالا يمشيان في ضوئها حتى دخلا.
# PageV10P044
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية بعض أصحابه الملائكة
~~والجن وسماع كلامهما الباب الأول في معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية
~~بعض أصحابه الملائكة وسماع كلامهم اكراما له صلى الله عليه وسلم روى مسلم
~~عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت الملائكة تسلم علي فلما اكتويت،
~~انقطع عني فتركت الكي، فعادوا يسلمون، وكان يراهم عيانا.
# وروى الشيخان من طريق أبي عثمان النهدي قال: نبئت أن جبريل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أم سلمة، فجعل يتحدث، ثم قام، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (من هذا؟) قالت: هذا دحية الكلبي، قالت: ما حسبته الا إياه حتى
~~سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر جبريل قلت لأبي عثمان: ممن سمعت
~~هذا؟ قال: من أسامة.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما بارزا للناس، فأتاه رجل، فقال: ما الايمان؟ قال: (أن تؤمن بالله
~~وملائكته وبكتابه ورسله، وتؤمن بالبعث)، قال: ما الاسلام؟ قال: (أن تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة، وتصوم رمضان)، قال: ما
~~الاحسان؟ قال: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك)، قال:
# متى الساعة؟ قال: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها
~~إذا ولدت المرأة ربتها، وإذا تطاول رعاء الإبل إليهم (في البيان) في خمس لا
~~يعلمهن الا الله)، ثم أدبر فقال:
# ردوه فلم يروا شيئا، فقال: (هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم). ms4278
# وروى احمد والطبراني والبيهقي بسند صحيح ان حارثة بن النعمان قال: مررت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل، فسلمت عليه ومررت، فلما
~~رجعنا وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (هل رأيت الذي كان معي؟)
~~قلت: نعم، قال: (فإنه جبريل قد رد عليك السلام).
# وروى أبو موسى المديني في المعرفة عن تميم بن سلمة، قال: بينما انا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ انصرف من عنده رجل، فنظرت إليه موليا معتما
~~بعمامة قد أرسلها من ورائه، قلت: يا رسول الله، من هذا؟ قال: (جبريل).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت مع أبي
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يناجيه، فكان كالمعرض عن أبي
~~فخرجنا، فقال: أي بني، ألم تر أن ابن عمك كالمعرض عني؟ قلت: نعم، يا أبت!
~~انه كان عنده رجل يناجيه، فرجع، فقال: يا PageV10P045
# رسول الله، قلت لعبد الله كذا وكذا فقال: انه كان عندك رجل يناجيك، هل
~~كان عندك أحد؟
# قال: (وهل رأيته، يا عبد الله؟) قلت: نعم، قال: (ذاك جبريل هو الذي كان
~~يشغلني عنك).
# وروى ابن سعد عنه قال: رأيت جبريل مرتين ودعا لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين.
# وروى الحاكم عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما رأيت جبريل لم
~~يره خلق الا عمي الا أن يكون نبيا ولكن أن يجعل ذلك في آخر عمرك).
# وروى البيهقي عنه قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار
~~فلما دنا من منزله سمعته يتكلم في الداخل، فلما دخل لم ير أحدا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من كنت تكلم؟) قال: يا رسول الله، دخل علي داخل
~~ما رأيت رجلا قط بعدك (1) أكرم مجلسا ولا أحسن حديثا منه، قال: (ذاك جبريل
~~وان منكم لرجالا لو أن أحدهم (يقسم) (2) على الله لابره).
# وروى الطبراني والبيهقي عن محمد بن مسلمة، قال: مررت برسول الله صلى الله ms4279
~~عليه وسلم وهو واضع خده على خد رجل فلم أسلم ثم رجعت، فقال: (ما منعك أن
~~تسلم؟) قلت: يا رسول الله، رأيتك فعلت بهذا الرجل شيئا ما فعلته بأحد من
~~الناس فكرهت أن أقطع عليك حديثك، فمن كان يا رسول الله؟ قال: (جبريل).
# وروى الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت جبريل واقفا في حجرتي هذه
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيه، فقلت: يا رسول الله، من هذا؟ قال:
~~(بمن تشبهينه؟) قالت: بدحية، فقال: (لقد رأيت جبريل)، قالت: فما لبثت الا
~~اليسير حتى قال: (يا عائشة، هذا جبريل يقرئك السلام)، قلت: وعليه السلام
~~جزاه الله من دخيل خيرا.
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الذكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~أبي بن كعب رضي الله عنه: لأدخلن المسجد ولأحمدن الله بمحامد لم يحمده بها
~~أحد، فلما صلى وجلس ليحمد الله، ويثني عليه إذا هو بصوت عال من خلفه يقول:
~~اللهم لك الحمد كله ولك الامر كله، وبيدك الخير كله، واليك يرجع الامر كله
~~علانيته وسره، لك الحمد أنك على كل شئ قدير، اغفر ما مضى من ذنوبي، واعصمني
~~فيما بقي من عمري، وارزقني أعمالا زاكية، ترضى بها عني، وتب علي. فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقص عليه، فقال: (ذاك جبريل عليه السلام).
# وروى البيهقي وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان، قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم
# PageV10P046
# خرج فتبعته فإذا عارض قد عرض له فقال لي: (يا حذيفة، هل رأيت العار ض
~~الذي عرض لي؟) قلت: نعم، قال: (ذاك ملك من الملائكة لم يهبط إلى الأرض
~~قبلها، استأذن ربه فسلم علي، وبشرني بالحسن والحسين أنهما سيدا شباب أهل
~~الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة).
# وروى الشيخان عن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال: بينما هو يقرأ من الليل
~~سورة البقرة وفرسه مربوطة إذ جالت الفرس فسكت فسكنت، فرفع رأسه إلى السماء،
~~فإذا هو بمثل الظلة فيها أمثال ms4280 المصابيح عرجت إلى السماء حتى ما يراها،
~~فلما أصبح حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: (تلك الملائكة دنت
~~لصوتك، ولو قرأت لأصبح الناس ينظرون إليها لا تتوارى منهم). PageV10P047
# الباب الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية بعض الصحابة الجن
~~وسماع كلامهم اكراما له صلى الله عليه وسلم روى النسائي والحارث بن أبي
~~أسامة وأبو يعلى وابن حبان والروياني وأبو الشيخ في العظمة، والطبراني في
~~الكبير، والحاكم وأبو نعيم معا في الدلائل، والضياء في المختارة عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه أنه كان له جرين فيه تمر، وكان يتعاهده فيجده ينقص فحرسه
~~ذات ليلة، فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فسلمت، فرد السلام، فقلت: ما
~~أنت جني أم انسي؟ فقال: جني. فقلت: ناولني يدك، فناولني يده فإذا يده يد
~~كلب، فقلت: هكذا خلق الجن؟ فقال: لقد علمت الجن ان ما فيهم من هو أشد مني،
~~قلت: ما حملك على ما صنعت؟
# قال: بلغنا انك رجل تحب الصدقة، فأحببنا أن نصيب من طعامك، قلت: فما الذي
~~يجيرنا منك؟ قال: هذه الآية - آية الكرسي التي في سورة البقرة - من قالها
~~حين يمسي أجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي، فلما
~~أصبح أبي غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: (صدق
~~الخبيث).
# وروى أبو الشيخ في العظمة عن أبي إسحاق، قال: خرج زيد بن ثابت ليلا إلى
~~حائط له، فسمع فيه جلبة، فقال: ما هذا؟ قال: رجل من الجان أصابتنا السنة،
~~فأردت أن أصيب من ثماركم فطيبوه لنا، قال: نعم، ثم قال زيد بن ثابت: ألا
~~تخبرنا بالذي يعيذنا منكم؟ قال: آية الكرسي.
# وروى أبو عبيد في فضائل القرآن والدارمي والطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن
~~ابن مسعود أن رجلا لقى شيطانا في سكة من سكك المدينة (فصارعه فصرعه) فقال:
~~دعني أخبرك بشئ يعجبك فودعه، فقال: هل تقرأ سورة البقرة؟ قال: نعم، قال:
~~فان الشيطان لا يسمع منها شيئا الا أدبر ms4281 وله خبج كخبج الحمار فقيل لابن
~~مسعود: من ذاك الرجل؟ قال: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# جلبة: الصياح والصخب.
# يعيذنا: يجيرنا.
# ودعه (....).
# خبج: بفتح الخاء المعجمة والموحدة وجيم: الضراط (ويروى بالحاء المهملة).
~~PageV10P048
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في اخباره رجالا بما حدثوا أنفسهم
~~وغير ذلك الباب الأول في اخباره صلى الله عليه وسلم من حدث نفسه بالفتك به
~~صلى الله عليه وسلم روى الحاكم وصححه والطبراني عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: من أنت؟
~~قال: (أنا نبي)، قال: وما نبي؟ قال:
# (رسول الله)، قال: متى تقوم الساعة؟ قال: (غيب ولا يعلم الغيب الا الله)،
~~قال: أرني سيفك، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سيفه، فهزه الرجل، ثم رده
~~عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما انك لم تكن تستطيع ذلك الذي
~~أردت)، قال: وقد كان.
# زاد الطبراني: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان هذا أقبل، فقال:
~~آتيه، فاسأله ثم آخذ السيف، فاقتله ثم اغمد السيف). PageV10P049
# الباب الثاني في اخباره صلى الله عليه وسلم من حدث نفسه بأنه ليس في
~~القوم أحد خير منه وما وقع في ذلك من الآيات روى ابن أبي شيبة وأبو يعلى
~~والبزار والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: ذكروا رجلا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكروا قوته في الجهاد واجتهاده في العبادة، فإذا هم بالرجل مقبل
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اني أرى على وجهه سفعة من
~~الشيطان)، فلما دنا سلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل حدثت
~~نفسك بأنه ليس في القوم أحد خير منك؟) قال: نعم، ثم ذهب فاختط مسجدا، ووقف
~~يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يقوم إليه فيقتله؟) فقام أبو
~~بكر، فانطلق فوجده يصلي، فرجع، فقال: وجدته يصلي فهبت أن أقتله، فقال رسول ms4282
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (أيكم يقوم إليه فيقتله؟) فقام عمر، فصنع كما صنع أبو بكر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أيكم يقوم إليه فيقتله؟) فقال علي: أنا، قال:
~~(أنت ان أدركته)، فذهب فوجده قد انصرف، فرجع، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (هذا أول قرن خرج من أمتي لو قتلته ما اختلف اثنان بعده من أمتي).
~~PageV10P050
# الباب الثالث في اخباره صلى الله عليه وسلم وابصة بن معبد (1) رضي الله
~~عنه بأنه جاء يسأل عن البر والاثم روى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن
~~وابصة بن معبد رضي الله عنه قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لا
~~أريد أن أدع من البر والاثم شيئا الا سألته عنه، فأتيته، وهو في عصابة من
~~المسلمين حوله، فجعلت أتخطاهم لأدنو منه، فانتهرني بعضهم، فقال: إليك يا
~~وابصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: اني أحب أن أدنو منه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوا وابصة، ادن مني وابصة)، فأدناني حتى
~~كنت بين يديه، فقال: (أتسألني أم أخبرك؟) فقلت: لا، بل تخبرني، قال:
# (جئت تسأل عن البر والاثم؟) قلت: نعم، فجمع أنامله فجعل ينكت بهن في صدري
~~وقال:
# (البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والاثم ما حاك في نفسك،
~~وتردد في الصدر وان أفتاك الناس وأفتوك).
# الباب الرابع في اخباره صلى الله عليه وسلم الثقفي والأنصاري بما جاءا
~~يسألان عنه روى مسدد والبزار والإصبهاني من طريق إسماعيل بن رافع والبيهقي
~~عن أنس رضي الله عنه قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد الخيف فأتاه رجل من الأنصار، ورجل من ثقيف فلما سلما، قالا: جئناك، يا
~~رسول الله، لنسألك، قال: (ان شئتما أخبرتكما بما تسألاني عنه فعلت، وان
~~شئتما أن اسكت وتسألاني فعلت)، قالا: لا، أخبرنا يا رسول الله، نزدد ايمانا
~~أو نزدد يقينا، فقال الأنصاري للثقفي: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: بل أنت فسله، ms4283 فاني أعرف حقك، فسأله، فقال: أخبرنا يا رسول الله، قال:
~~(جئت تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام ومالك فيه وعن طوافك
~~بالبيت، ومالك فيه، وركعتيك بعد الطواف، ومالك فيهما، وعن طوافك بالصفا
~~والمروة، وعن وقوفك بعرفة، ومالك فيه، وعن رميك الجمار ومالك فيه، وعن نحرك
~~ومالك فيه، وعن حلاقك رأسك، ومالك فيه، وعن طوافك، ومالك فيه) - يعني
~~الإفاضة - قال: والذي بعثك بالحق عن هذا جئت أسألك! قال:
# (فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام، لم تضع ناقتك خفا ولن ترفعه
~~الا كتب الله لك به حسنة ومحا به عنك خطيئة، ويرفع لك بها ردجة، وأما
~~ركعتاك بعد الطواف فإنهما كعتق رقبة من ولد إسماعيل، وأما طوافك بالصفا
~~والمروة فكعتقك سبعين رقبة، وأما وقوفك عشية
# PageV10P051
# عرفة، فان الله تعالى يهبط إلى السماء الدنيا، فيباهي بكم الملائكة يقول:
~~هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا غبرا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ومغفرتي، فلو
~~كانت ذنوبكم عدد الرمل وكزبد البحر لغفرتها، أفيضوا مغفورا لكم، ولمن شفعتم
~~له، وأما رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الكبائر الموبقات
~~الموجبات، وأما نحرك فمدخور لك عند ربك، واما حلاق رأسك فبكل شعرة حلقتها
~~حسنة يمحى عنك بها خطيئة)، قال: يا رسول الله، فإن كانت الذنوب أقل من ذلك؟
~~قال: (يدخر لك في حسناتك، وأما طوافك بالبيت بعد ذلك، فإنك تطوف ولا ذنب
~~لك، يأتي ملك حتى يده بين كتفيك، ثم يقول: اعمل لما تستقبل فقد غفر لك ما
~~مضى) قال الثقفي: أخبرني رسول الله، قال: جئت تسألني عن الصلاة!) قال: (إذا
~~غسلت وجهك انتثرت الذنوب من أشفار عينيك، وإذا غسلت يديك انتثرت الذنوب من
~~أظفار يديك، وإذا مسحت برأسك انتثرت الذنوب عن رأسك، وإذا غسلت رجليك
~~انتثرت الذنوب من أظفار قدميك)... الحديث.
# وروى الطبراني في الكبير والبزار وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما (........).
# الباب الخامس في أمره صلى الله عليه وسلم أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه الاستعفاف ms4284 لما أراد أن يسأله شيئا من الدنيا، وما وقع في ذلك من الآيات
~~(وأخرج البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال: أصابنا جوع ما أصابنا مثله قط
~~فقالت لي أختي: اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فجئت فإذا هو
~~يخطب، فقال: (من يستعفف، يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله)، فقلت في نفسي:
~~والله لكأنما أردت بهذا الا جرم لا أسأله شيئا فرجعت إلى أختي فأخبرتها،
~~فقالت: أحسنت، فلما كان من الغد فاني والله لأتعب نفسي تحت الاجم، إذ وجدت
~~من دارهم يهود فابتعنا به، وأكلنا منه وجاءت الدنيا، فما من أهل بيت من
~~الأنصار أكثر أموالا منا.
# وأخرجه ابن سعد بلفظ: فكان أول ما واجهني به. وبلفظ: فقلت ما قال هذا
~~القول الا من أجلي وبلفظ: فأتاح الله لي رزقا ما كنت أحتسبه). PageV10P052
# الباب السادس في اخباره صلى الله عليه وسلم من قال في نفسه شعرا به روى
~~البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ان أبي يريد أن يأخذ مالي، فدعا
~~أباه فهبط جبريل، فقال:
# ان الشيخ قد قال في نفسه شيئا لم تسمعه أذناه! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (قلت في نفسك شيئا لم تسمعه أذناك؟) قال: لا يزال يزيدنا الله
~~تعالى بك بصيرة ويقينا، نعم، قال: هات، فأنشأ يقول:
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما أجني عليك وتنهل إذا ليلة ضاقتك بالسقم
~~لم أبت لسقمك الا ساهرا أتململ تخاف الردى نفسي عليك وانها لتعلم أن الموت
~~حتم موكل كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيناي تهمل فلما بلغت
~~السن والغاية التي إليك مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي غلطة وفظاظة كأنك
~~أنت المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق مودتي فعلت كما الجار المجاور يفعل
~~فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بتأنيب ابنه وقال: (أنت ومالك
~~لأبيك).
# الباب السابع في اخباره صلى ms4285 الله عليه وسلم بالشاة التي أخذت بغير اذن
~~أهلها روى الإمام أحمد برجال الصحيح عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر وأصحابه بامرأة فذبحت لهم شاة واتخذت لهم طعاما ع فلما
~~رجع، قالت: يا رسول الله أنا ذبحنا لكم شاة، واتخذنا لكم طعاما، فأدخلوا
~~فكلوا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكانوا لا يبدأون حتى
~~يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم لقمة، فلم
~~يستطع أن يسيغها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذه ذبحت بغير اذن
~~أهلها)، فقالت المرأة: يا رسول الله، انا لا نحتشم من آل معاذ، نأخذ منهم
~~ويأخذون منا، وفي لفظ: انا لا نحتشم من آل فلان ولا يحتشمون منا، نأخذ
~~منهم، ويأخذون منا، وروى الطبراني عن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زار قوما من الأنصار في دارهم فذبحوا له شاة، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اللحم شيئا ليأكله، فمضغه ساعة لا يسيغه فقال:
~~(ما شأن هذا اللحم؟) قالوا: شاة لفلان ذبحناها حتى يجئ نرضيه من ثمنها،
~~فقال: (أعطوها الأسارى). PageV10P053
# الباب الثامن في اخباره صلى الله عليه وسلم بنزول قوم بالجابية واخذ
~~الطاعون إياهم فكان كما أخبر روى الطبراني من طريق الحسن بن يحيى الخشني أن
~~معاذا رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تنزلون منزلا
~~يقال له الجابية أو الجويبية فيصيبكم فيه داء مثل غدتي الجمل يستشهد الله
~~تعالى به أنفسكم وزراريكم، ويزكي به أعمالكم).
# الباب التاسع في اخباره صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس رضي الله عنه
~~بأنه يعافى من مرضه وأن يسكن الشام فكان كذلك روى الطبراني عن شداد بن أوس
~~رضي الله عنه أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجود بنفسه،
~~فقال: (مالك يا شداد؟) قال: ضاقت بي الدنيا، قال: (عليك، (الشام تفتح)
~~ويفتح (بيت المقدس) (1) فتكون أنت وولدك أئمة ms4286 فيهم).
# الباب العاشر في اخباره صلى الله عليه وسلم من أرسله إلى ابنته بما حبسه
~~روى ابن عساكر من طريق أبي العاصم، قال: حدثني مولى لعثمان بن عفان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى عثمان بهدية، فاحتبس (الرسول) ثم جاء،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ما حبسك؟) ثم قال: إن شئت أخبرتك بما حبسك، كنت تنظر إلى عثمان مرة، ولا
~~رقية مرة، أيهما أحسن؟ قال: أي والذي بعثك بالحق، انه الذي حبسني.
# وروى ابن عساكر من طريق الزبير بن بكار قال: حدثني محمد بن سلام الجمحي
~~قال:
# حدثني أبو المقدام مولى عثمان بن عفان قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل بظلف إلى عثمان بن عفان، فاحتبس الرجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(ان شئت أخبرتك بما حبسك)، قال: نعم، يا رسول الله، قال: (تنظر إلى عثمان
~~ورقية تعجب من حسنهما).
# PageV10P054
# الباب الحادي عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم من قاتل الكفار قتالا
~~شديدا انه من أهل النار فقتل نفسه روى البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون، فاقتتلوا،
~~فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره، ومال الآخرون إلى
~~عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا
~~فاذة الا تبعها يضربها بالسيف، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ
~~فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما انه من أهل النار)، فقال
~~رجل من القوم: أنا صاحبه، قال: فخرج معه فكلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع
~~معه، قال:
# فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين
~~ثدييه، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أشهد أنك رسول الله، قال: (وما ذاك؟) قال: الرجل الذي ذكرت
~~آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك، ms4287 فقلت: أنا لكم به، فخرجت في طلبه،
~~ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه،
~~ثم تحامل عليه فقتل نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (ان
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وان الرجل
~~ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة).
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر، فقال لرجل ممن يدعي الاسلام: (هذا من أهل النار) فلما حضر
~~القتال، قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة، فقيل: يا رسول الله، ان
~~الذي قلت إنه من أهل النار، فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إلى النار)، زاد غيره: فكاد بعض الناس أن يرتاب
~~فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح، فأهوى بيده إلى كنانته، فانتزع
~~منها سهما فانتحر بها، فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله، صدق الله حديثك، قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا بلال، قم فأذن: لا يدخل الجنة الا مؤمن،
~~وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مال: (......).
# شاذة: منفردا عن أصحابه.
# فاذة: منفرد عن نظرائه.
# ذباب السيف: حد طرفيه. PageV10P055
# الباب الثاني عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بسبب اللحم الذي صار حجرا
~~روى البيهقي وأبو نعيم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: أهدي إلي بضعة من
~~لحم فقلت للخادم: ارفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء سائل فقام
~~على الباب، فقال: تصدقوا بارك الله فيكم، وذهب السائل، وجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت للخادم: أقربي إليه اللحم، فجاءت بها فإذا هي قد صارت مروة
~~حجر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتاكم اليوم سائل فرددتموه؟) قلت:
~~نعم، قال: (فان ذاك ms4288 لذاك)، فما زالت حجرا في ناحية بيتها تدق حتى ماتت.
# الباب الثالث عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بما سحر به روى ابن سعد
~~والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم عن زيد بن أرقم قال: كان رجل من الأنصار
~~يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتمنه وأنه عقد له عقدا فألقاه في بئر
~~فصرع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه ملكان يعودانه، فأخبراه أن فلانا
~~عقد له عقدا، وهي في بئر فلان، ولقد اصفر الماء من شدة عقده، فأرسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستخرج العقد فوجد الماء قد اصفر، فحل العقد، وقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلقد رأيت الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يذكر له شيئا من ذلك ولم يعاقبه.
# وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم طب حتى
~~أنه ليخيل أنه صنع الشئ وما صنعه، وأنه دعا ربه ثم قال: (أشعرت أن الله
~~أفتاني فيما استفتيته؟) قلت: وما ذاك؟
# قال: (جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي، والاخر عند رجلي، فقال أحدهما
~~لصاحبه:
# ما وجع هذا الرجل؟ قال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال:
~~فيماذا؟ (1) قال:
# في مشط ومشاطه وجف طلقة، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذروان)، فأتاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هذه البئر التي أريتها كان نخلها رؤوس
~~الشياطين، وكان ماؤها نقاعة الحناء) فأمر به فأخرج.
# وروى البيهقي عن طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال:
# مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضا شديدا، فأتاه ملكان، فقعد أحدهما
~~عند رأسه، والاخر عند رجليه، فقال أحدهما للاخر: ما ترى؟ قال: طب، قال: وما
~~طبه؟ قال: سحر، قال: ومن سحره؟
# PageV10P056
# قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: أين هو؟ قال: في بئر آل فلان تحت صخرة
~~في ركية فأتوا الركي، فانزحوا ماءها، وارفعوا الصخرة، ثم خذوا الركية
~~واحرقوها)، فلما أصبح رسول الله صلى ms4289 الله عليه وسلم بعث عمار بن ياسر في
~~نضر فأتوا الركي فإذا ماؤها نقاعة الحناء، فنزحوا الماء، ثم رفعوا الصخرة
~~وأخرجوا الركية، وأحرقوها، فإذا فيها وتر فيه إحدى عشرة عقدة، وأنزلت عليه
~~هاتان السورتان فجعل كلما قرأ آية انحلت عقده، قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ
~~برب الناس.
# وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال: صنعت اليهود لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا فأصابه من ذلك وجع شديد، فأتاه جبريل بالمعوذتين يعوذه
~~بهما، فخرج إلى أصحابه صحيحا.
# وروى ابن سعد عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: انما سحره
~~بنات أعصم أخوات لبيد، وكان لبيد هو الذي ذهب به، فأدخله تحت راعوفة البئر،
~~ودس بنات أعصم إحداهن، فدخلت على عائشة فسمعت عائشة تذكر ما أنكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بصره ثم خرجت إلى أخواتها بذلك فقالت إحداهن: ان يكن
~~نبيا فسيخبر، وان يكن غير ذلك فسوف يدلهه هذا السحر فيذهب عقله، فدله الله
~~عليه.
# وروى ابن سعد عن عمر بن الحكم رضي الله عنه قال: سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المحرم مرجعه من الحديبية.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# مشاطة: ما سقط من شعر عند مشطه.
# الركية: البئر لم تطو. PageV10P057
# الباب الرابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم معاذا بأن ناقته تبرك
~~بالجند.
# روى ابن عبد الحكم في فتوح مصر - من طريق مكحول عن معاذ - رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم بعثه إلى اليمن، حمل على ناقته وقال: (يا
~~معاذ، انطلق، حتى تأتي الجند، فحينما بركت بك هذه الناقة، فأذن وصل وابتن
~~مسجدا)، فانطلق معاذ رضي الله عنه حتى انتهى إلى الجند، دارت به الناقة
~~وأبت أن تبرك، فقال: هل من جند غير هذا؟ قالوا:
# نعم، جند ركامة، فلما أتاه دارت به الناقة وأبت أن تبرك، فقال: هل من جند
~~غير هذا؟ قالوا:
# نعم، جند ركامة، فلما أتاه دارت، وبركت، فنزل معاذ ms4290 بها فنادى بالصلاة ثم
~~قام يصلي الجند.
# ركانة (1).
# الباب الخامس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم من سأل رجلا عن حاله بما
~~سأل عنه.
# (.........) الباب السادس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الأرضة
~~أكلت الصحيفة الظالمة التي كتبتها قريش روى البيهقي وأبو نعيم من طريق موسى
~~بن عقبة عن الزهري، وابن سعد عن شيخ عن قريش، وابن سعد عن ابن عباس، وعاصم
~~بن عمر بن قتادة وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعثمان بن أبي
~~سليمان بن جبير بن مطعم، دخل حديث بعضهم في بعض، وابن سعد عن عكرمة ومحمد
~~بن علي، وابن عساكر عن الزبير بن بكار، وأبو نعيم عن عثمان بن أبي سليمان
~~بن جبير بن مطعم، أن المشركين اشتدوا على المسلمين كأشد ما كانوا حتى بلغ
~~المسلمين الجهد، واشتد عليهم البلاء، حين هاجر المسلمون إلى النجاشي وبلغهم
~~كرمه إياهم، وأجمعت قريش أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية،
~~فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بني عبد المطلب، وأمرهم أن يدخلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ويمنعوه ممن أرادوا قتله، فاجتمعوا على ذلك
~~مسلمهم وكافرهم، فلما عرفت قريش أن القوم منعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأجمعوا أمرهم أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم، ولا يدخلوا بيوتهم، حتى
~~يسلموا
# PageV10P058
# رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل وكتبوا صحيفة وعهودا ومواثيق، لا
~~يقبلوا من بني هاشم أبدا صلحا حتى يسلموه للقتل، فلبث بنو هاشم في شعبهم
~~ثلاث سنين، واشتد عليهم البلاء والجهد، وفي لفظ: فحصروا بني هاشم في شعب
~~أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من تنبوء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف ومن بني قصي ورجال
~~سواهم من قريش قد ولدتهم نساء من بني هاشم، ورأوا أنهم قد قطعوا الرحم،
~~وأجمعوا أمرهم من ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه
~~وبعث الله ms4291 تعالى على صحيفهم الأرضة فأكلت كل ما كان فيها من عهد وميثاق،
~~وكانت معلقة في سقف البيت، فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق، فلم تترك
~~فيها اسما لله الا لحسته وبقي ما كان فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم.
# وفي لفظ: فأكلت ما كان فيها من جور وظلم وبقي ما فيها من ذكر الله تعالى.
# وفي لفظ: فأرسل الله تعالى على الصحيفة دابة فأكلت كل شئ فيها الا اسم
~~الله.
# وفي لفظ: الا باسمك اللهم، واطلع الله تعالى نبيه على الذي صنع بصحيفتهم.
# وفي لفظ: ثم أطلع الله تعالى رسوله على أمر صحيفتهم، وأن الأرضة قد أكلت
~~ما فيها من جور وظلم وبغي، وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى، فذكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب، فقال أبو طالب: لا والثواقب، ما
~~كذبني فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد المطلب حتى أتى المسجد، وهو حافل من
~~قريش فلما رأوهم عامرين بجماعتهم أنكروا ذلك، وظنوا أنهم خرجوا من شدة
~~البلاء، فأتوا ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم أبو طالب، فقال:
~~قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم فأتوا بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها،
~~فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح، وانما قال ذلك خشية أن ينظروا في الصحيفة
~~قبل أن يأتوا بها، فأتوا بصحيفتهم معجبين بها لا يشكون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدفوعا إليهم، فوضعوها بينهم قال أبو طالب: انما أتيتكم
~~لأعطيكم أمرا لكم فيه نصف، أن ابن أخي قد أخبرني ان الله تعالى برئ من هذه
~~الصحيفة التي في أيديكم، ومحا منها كل اسم هو له فيها وترك فيها غدركم،
~~وقطيعتكم إيانا، وتظاهركم علينا بالظلم، فإن كان ما قال ابن أخي كما قال
~~فأفيقوا فوالله، لا يسلم ابدا حتى نموت من عند آخرنا، وإن كان باطلا رفعناه
~~إليكم فقتلتم أو استحييتم، قالوا: قد رضينا أبا لذي تقول، ففتحوا الصحيفة
~~فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قد أخبر ms4292 خبرها، فلما رأتها قريش
~~كالذي قال: قالوا: والله إن كان هذا قط الا سحر من صاحبكم! فقال: أولئك
~~النفر: ان الأولى بالكذب والسحر غيرنا فانا نعلم أن الذي اجتمعتم عليه من
~~قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر، ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد
~~صحيفتكم، وهي بأيديكم طمس الله تعالى ما كان فيها PageV10P059
# من اسم له وما كان من بغي تركه، أفنحن السحرة أم أنتم؟ فقال عند ذلك
~~النفر من بني عبد مناف ومن قصي: نحن براء من هذه الصحيفة، وخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فعاشوا، وخالطوا الناس، وقال أبو طالب في الصحيفة:
# ألم يأتكم أن الصحيفة مزقت وأن كل ما لم يرضه الله يفسد كان كاتب الصحيفة
~~منصور بن عكرمة العبدري، فشلت يده حتى يبست فما كان ينتفع بها، فكانت قريش
~~تقول بينها: ان الذي صنعنا إلى بني هاشم لظلم، انظروا ما أصاب منصور بن
~~عكرمة.
# الباب السابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم قريشا ليلة الاسراء بصفة
~~بيت المقدس ولم يكن رآه قبل ليلة الاسراء قد تقدم في أبواب المعراج ان
~~المشركين قالوا له: يا محمد، صف لنا بيت المقدس كيف بناؤه، وكيف هيئته وكيف
~~قربه من الجبل؟ فقال لهم: (بناؤه كذا وهيئته كذا) حتى التبس عليه النعت
~~فوضع جبريل له بيت المقدس وسألوه عن أبوابه، ولم يكن أتاها فجعل ينظر إليه
~~ويخبرهم بها، وأبو بكر يقول: صدقت، صدقت فراجعها ان شئت.
# الباب الثامن عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم نوفل بن الحارث بماله
~~الذي خبأه بجدة روى البيهقي عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول
~~الله، اني قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعلم باسلامك
~~فان يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر منك فكان علينا فافد نفسك
~~وابني أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب
~~وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر)، قال: ما أخال ذاك عندي ms4293 يا
~~رسول الله. قال: (فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل، فقلت لها: ان أصبت
~~في سفري فهذا المال لبني الفضل بن العباس وعبد الله بن العباس وقثم بن
~~العباس؟) فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والله يا رسول الله ما أصبتم
~~مني عشرين أوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ذاك شي أعطاناه الله تعالى منك) ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، وأنزل الله
~~عز وجل: (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم) (الأنفال 70).
~~PageV10P060
# الباب التاسع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل مجذر بن زياد (روى
~~ابن سعد أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن الحارث بن سويد
~~قتل المجذر بن زياد غيلة وأمره أن يقتله به فقتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحارث بن سويد بالمجذر بن زياد وكان الذي ضرب عنقه بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عويم بن ساعدة على باب مسجد قباء).
# الباب العشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل أصحابه يوم الرجيع روى
~~البخاري والبيهقي عن أبي هريرة، والبيهقي وأبو نعيم عن ابن شهاب والبيهقي
~~من طريق ابن إسحاق أن خبيبا لما قال: اللهم إني لا أجد من يبلغ رسولك عني
~~السلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ: (وعليك السلام) قال أصحابه:
~~يا رسول الله، من قال؟ قال: (خبيب يقتل)، وفي لفظ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في ذلك اليوم الذي قتل فيه خبيب: (عليك السلام خبيب
~~قتلته قريش).
# الباب الحادي والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل أصحابه يوم بئر
~~معونة روى مسلم والبيهقي عن أنس رضي الله عنه أن أناسا جاؤوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا:
# ابعث معنا رجالا يعلموننا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من
~~الأنصار يقال لهم: القراء، فتعرضوا ms4294 لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان
~~فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك، فرضينا عنك ورضيت عنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (ان اخوانكم قتلوا، فقالوا: اللهم
~~بلغ عنا نبينا أن قد لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا).
# وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية، فلم نلبث الا قليلا، حتى قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: (ان اخوانكم قد لقوا المشركين واقتطعوهم فلم يبق منهم أحد، وانهم
~~قالوا: ربنا بلغ قومنا انا قد رضينا ورضي عنا ربنا، فأنا رسولهم إليكم،
~~انهم قد رضوا ورضي عنهم). PageV10P061
# الباب الثاني والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن خيبر تفتح على
~~يد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه روى الشيخان عن سهل بن سعد رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح خيبر:
# (لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه)، فلما أصبح قال: (أين
~~علي بن أبي طالب؟) قالوا: يشتكي عينيه، قال: (فأرسلوا إليه)، فأتي به، فبصق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به
~~وجع.
# وروى الشيخان عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كان علي رضي الله عنه
~~(1) تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا، فقال: أنا أتخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم!!
# فخرج فلحق به، فلما كان مساء الليلة التي فتح الله في صباحها، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله، يفتح
~~الله عليه)، فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا: هذا علي، فأعطاه الراية ففتح
~~الله عليه.
# ورواه مسلم (من) (2) وجه آخر عن سلمة وذكر قوله: فبصق في عينيه فبرأ.
~~ورواه الحارث وأبو نعيم من وجه آخر عن سلمة وزاد فأخذ الراية، فخرج بها حتى
~~ركزها تحت الحصن، فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن فقال: ms4295 من أنت؟ قال: علي،
~~قال: علوتم وما أنزل على موسى، فما رجع حتى فتح الله على يديه.
# وروى البيهقي وأبو نعيم عن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في خيبر:
# (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يأخذها عنوة)، وليس ثم علي
~~فتطاولت لها قريش، وجاء علي على بعير له وهو أرمد، قال: (ادن مني)، فتفل في
~~عينيه فما وجعها حتى مضى لسبيله ثم أعطاه الراية.
# PageV10P062
# الباب الثالث والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل الكفار
~~قتالا شديدا أنه من أهل النار فمات فوجدوه قد غل من الغنيمة وما في ذلك من
~~الآيات روى أبو داود والنسائي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلوا على صاحبكم، انه غل في سبيل الله)
~~ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ما يساوي درهمين.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعي الاسلام: (هذا من أهل النار)، فلما
~~حضرنا القتال قاتل قتالا شديدا، فأصابته جراحة، فقيل: يا رسول الله، الرجل
~~الذي قلت له آنفا: انه من أهل النار، فإنه قاتل قتالا شديدا، وقد مات، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إلى النار)، فكاد بعض المسلمين أن يرتاب،
~~فبينما هم على ذلك إذ قيل: فإنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا، فلما كان من
~~الليل لم يصبر على الجراح، فقتل نفسه، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله)، ثم أمر بلالا فنادى في الناس
~~أنه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة، وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
# وروي عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو
~~والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره،
~~ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله ms4296 صلى الله عليه وسلم رجل لا
~~يدع لهم شاذة ولا فاذة الا تبعها فضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم
~~أحد كما أجزأ فلان! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما انه من أهل
~~النار)، فقال رجل من القوم:
# أنا صاحبه أبدا، قال: فجرح الرجل جراحا شديدا، فاستعجل الموت فوضع سيفه
~~بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (وما ذاك؟) قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس
~~ذلك فقلت: أنا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت،
~~فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو
~~للناس، وهو من أهل النار، وان الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس
~~وهو من أهل الجنة)، وقد تقدم في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا ذكر قرمان يقول: (انه من أهل النار) فقتل نفسه. PageV10P063
# الباب الرابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل من قتل في غزوة
~~مؤتة يوم أصيبوا روى البيهقي وأبو نعيم عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب رضي
~~الله عنه قال: زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مر علي جعفر بن
~~أبي طالب في الملائكة يطير كما يطيرون، له جناحان، وزعموا أن يعلى بن منيه
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر أهل مؤنة، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ان شئت فأخبرني، وان شئت أخبرتك)، قال: أخبرني يا رسول الله به، فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم كلهم ووصفه لهم فقال: والذي بعثك
~~بالحق، ما تركت من حديثه حرفا لم تذكره، وان أمرهم لكما ذكرت، فقال: (ان
~~الله رفع لي الأرض حتى رأيت ms4297 معتركهم).
# وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~زيدا وجعفرا وعبد الله ابن رواحة ودفع الراية إلى زيد فأصيبوا جميعا،
~~فنعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يجئ الخبر، فقال: (أخذ الراية
~~زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب)، ثم
~~أخذها خالد بن الوليد من غير أمره ففتح عليه.
# الباب الخامس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكتاب حاطب إلى أهل
~~مكة روى ابن إسحاق والبيهقي عن عروة رضي الله عنه قال: لما أجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش
~~يخبرهم بالذي أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من المسير إليهم ثم
~~أعطاه امرأة من مزينة، وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا فجعلته في رأسها
~~ثم فتلت عليه قرونها وخرجت به، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من
~~السماء بما صنع حاطب، فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن العوام، فقال:
~~(أدركا امرأة قد كتب معها حاطب كتابا إلى قريش يحذرهم).
# وروى الشيخان عن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا والزبير والمقداد، فقال: (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فان بها
~~ظعينة معها كتاب، فخذوه منها)، قال (1): فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى
~~أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، قلنا لها: أخرجي الكتاب، قالت: ما معي
~~كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، قال: فأخرجته من عقاصها
~~فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى أناس بمكة من
# PageV10P064
# المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يا حاطب، ما هذا؟!) قال: يا رسول الله، لا تجعل علي،
~~اني كنت امرءا ملصقا في قريش، يقول: كنت حليفا ولم أكن من أنفسها، وكان من
~~معك من المهاجرين لهم ms4298 قرابات يحمون أهليهم وأموالهم؟ فأحببت أن تكون إذ
~~فاتني ذاك من النسب فيهم أن اتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي، ولم أفعله
~~ارتدادا عن ديني، ولا رضى بالكفر بعد الاسلام، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أما انه قد صدقكم)، فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق، فقال: (انه شهد بدرا، وما يدريك، لعل الله اطلع على من شهد بدرا،
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم!) فأنزل الله تعالى هذه الآية:
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة)
~~إلى قوله:
# (فقد ضل سواء السبيل) (الممتحنة 1).
# الباب السادس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم الأنصار بما قالوه
~~في غزوة الفتح روى مسلم والطيالسي والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قالت الأنصار يوم فتح مكة: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قريته ورأفة
~~بعشيرته، وكان الوحي إذا جاء لم يخف علينا، فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي فلما رفع الوحي قال: (يا
~~معشر الأنصار، قلتم: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته، ورأفة بعشيرته، كلا
~~فما أسمي اذن كلا، اني عبد الله ورسوله المحيا محياكم، والممات مماتكم)،
~~فأقبلوا يبكون، وقالوا والله، ما قلنا الا للضن بالله ورسوله، فقال: (ان
~~الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم).
# الباب السابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة بأنه
~~سيصير مفتاح البيت البيت يضعه حيث شاء روى ابن سعد عن عثمان بن طلحة قال:
~~لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فدعاني إلى الاسلام،
~~فقلت: يا محمد، العجب لك حيث تطمع أن اتبعك، وقد خالفت دين قومك، وجئت بدين
~~محدث وكنا نفتح الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس فأقبل يوما يريد
~~الكعبة أن يدخلها مع الناس، فغلظت عليه، ونلت منه وحلم عني، ثم قال: (يا
~~عثمان، لعلك سترى هذا المفتاح بيدي، أضعه حيث شئت)، فقلت: لقد هلكت قريش،
~~وذلت، فقال:
# (بل ms4299 عمرت يومئذ وعزت). فدخل الكعبة، فوقعت كلمته مني موقعا، ظننت أن
~~الامر سيصير PageV10P065
# إلى ما قال، فأردت الاسلام، فإذا قومي يزبرونني زبرا شديدا، فلما كان يوم
~~فتح مكة، قال لي:
# (يا عثمان، ائت بالمفتاح) فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إلي، وقال: (خذها
~~خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم)، فلما وليت ناداني، فرجعت إليه،
~~فقال: (ألم تكن الذي قلت لك؟) فذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة، لعلك سترى
~~هذا المفتاح يوما بيدي، أضعه حيث شئت، فقلت: بل أشهد أنك رسول الله حقا.
# الباب الثامن والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم شيبة بن عثمان بأنه
~~لم يسلم بعد روى البيهقي وابن عساكر عن شيبة بن عثمان رضي الله عنه قال:
~~خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين، والله، ما خرجت اسلاما، ولكني
~~خرجت اتقاء أن تظهر هوازن على قريش، فوالله، اني لواقف مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قلت: يا رسول الله، اني لأرى خيلا بلقا قال:
# (يا شيبة، انه لا يراها الا كافر)، قال: فضرب بيده في صدري فقال: (اللهم
~~اهد شيبة)، ففعل ذلك ثلاثا، فما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده عن صدري
~~الثالثة حتى ما أجد من خلق الله أحب إلي منه.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عنه قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة عنوة قلت: أسير مع قريش إلى هوازن، بحنين فعسى ان اختلطوا أن أصيب غرة
~~من محمد فأكون أنا الذي قمت بثأر قريش كلها، وأقول: لو لم يبق من العرب
~~والعجم أحد الا اتبع محمدا ما اتبعه أبدا فكنت مرصدا لما خرجت له لا يزداد
~~الامر في نفسي الا قوة فلما اختلط الناس اقتحم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بغلته فدنوت منه، ورفعت سيفي حتى كدت أسوره فرفع لي شواط من نار
~~كالبرق كاد يمحشني فوضعت يدي على بصري خوفا عليه فالتفت إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (ادن مني)، ms4300 فدنوت فمسح صدري، وقال: (اللهم أعذه من
~~الشيطان) فوالله لهو من حينئذ أحب إلي من سمعي وبصري ونفسي، وأذهب الله ما
~~كان بي، فقال: (يا شيبة، الذي أراد الله بك خيرا مما أردت بنفسك؟) ثم حدثني
~~بما أضمرت في نفسي! فقلت: بأبي أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله،
~~استغفر لي يا رسول الله، قال: (غفر الله لك). PageV10P066
# الباب التاسع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن بما
~~قاله لأهل الطائف روى البيهقي وأبو نعيم عن عروة قال: استأذن عيينة بن حصين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي أهل الطائف يكلمهم، لعل الله تعالى
~~أن يهديهم فأذن له، فأتاهم، فقال: تمسكوا بمكانكم فوالله لنحن أذل من
~~العبيد، وأقسم بالله لو حدث به حدث لتمسن العرب عز ومنعة فتمسكوا بحصنكم،
~~وأياكم أن تعطوا بأيديكم ولا يتكاثرى عليكم قطع هذا الشجر، ثم رجع فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ماذا قلت لهم؟) قال: قلت لهم، وأمرتهم
~~بالاسلام ودعوتهم إليه، وحذرتهم من النار، ودللتهم إلى الجنة، قال: (كذبت،
~~بل قلت لهم: كذا وكذا)، فقال: صدقت، يا رسول الله، أتوب إلى الله تعالى
~~واليك من ذلك.
# الباب الثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل كسرى يوم قتل روى
~~البزار والبيهقي وأبو نعيم عن دحية، وأبو نعيم عن سعيد بن جبير، وابن سعد
~~عن ابن عباس، وأبو نعيم وأبو سعد في (شرف المصطفى)، والإمام أحمد والبزار
~~والطبراني وأبو نعيم عن أبي بكرة، والديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله صاحب صنعاء: (اذهبوا إلى
~~صاحبكم، فقولوا: ان ربي قد قتل ربكم الليلة)، وفي لفظ:
# (انطلقا إلى باذان فأعلماه أن ربي قد قتل كسرى في هذه الليلة).
# وفي لفظ: (أبلغا صاحبكما أن ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة، لسبع
~~ساعات مضت منها وان الله سلط عليه ابنه شيرويه قتله)، فرجعا إلى باذان بذلك
~~فأسلم ms4301 هو والأبناء الذين باليمن.
# وفي لفظ: فأخبرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله قد قتل كسرى
~~وسلط عليه ابنه شيرويه في ليلة كذا من شهر كذا بعد ما مضى من الليل، وقولا
~~له: (ان ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسرى، وقولا له: ان أسلمت أعطيتك ما
~~تحت يدك)، فقدما على (باذان) فأخبراه، فقال دحية:
# ثم جاء الخبر بأن كسرى قد قتل تلك الليلة.
# وفي لفظ: فقال باذان: فوالله، ما هذا بكلام ملك، ولننظر ما قال، فلم يلبث
~~أن قدم عليه كتاب شيرويه، أما بعد، فاني قتلت كسرى، فلا كسرى بعد اليوم،
~~وقد قتل قيصر، فلا قيصر بعد اليوم، فكتب قوله في الساعة التي تحدث بها
~~واليوم والشهر، فإذا كسرى قد قتل وإذا قيصر قد مات. PageV10P067
# الباب الحادي والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأناس يسمون الخمر
~~بغير اسمها روى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس والنسائي عن رجل من
~~الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان ناسا من
~~أمتي يشربون الخمر، يسمونها بغير اسمها).
# وروى الإمام أحمد بسند لا بأس به، وابن ماجة، وابن منيع، وابن أبي عاصم،
~~والنسائي، والضياء عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يستحل طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها).
# وروى ابن عساكر عن ابن كيسان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ستشرب أمتي من بعد الخمر، يسمونها بغير اسمها يكون عونهم عليها
~~أمراءهم).
# وروى ابن ماجة، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، والضياء في
~~المختارة بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تذهب الأيام والليالي حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر،
~~ويسمونها بغير اسمها).
# وروى عبد الرزاق عن جرير مرسلا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لتشربن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه).
# الباب الثاني والثلاثون في ms4302 اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الأذان في آخر
~~الزمان يليه سفلة الناس، ويرغب عنه سادتهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الامام ضامن، والمؤذن مؤتمن)، فقال
~~رجل: يا رسول الله، تركتنا نتنافس في الاذان، فقال: (أنه يكون زمان سفلتهم
~~مؤذنوهم).
# رواه أبو طاهر السلفي في بعض أجزائه، وقال: تفرد به أبو حمزة محمد بن
~~ميمون السمرقندي المعروف بابن السكوي وهو أحد الأئمة من علماء المشرق
~~وفقهائهم، متفق على عدالته وأمانته، وفيه دلالة موضحة على ما خص الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من اعلامه بما يكون بعده من الحوادث.
# وقال الحافظ أبو نعيم: هذا من دلائل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~نشاهد جماعة أخزاهم الله تعالى من حيله الا منا من المؤذنين يتنافسون عليه
~~ويتحاسدون تشوقا وتكسبا، والفصحاء والامناء عن التأذين مرفوعون.
~~PageV10P068
# الباب الثالث والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الامر سيعود في
~~حمير روى الطبراني برجال ثقات عن ذي مخمر، والإمام أحمد ونعيم بن حماد في
~~الفتن، والبغوي عن سمرة عن ذي مخمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(كان هذا الامر في حمير، فنزعه الله منهم، فجعله في قريش، وسيعود إليهم).
# الباب الرابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا يبقى أحد
~~من أصحابه بعد المائة من الهجرة روى ابن حبان عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (تسألوني عن الساعة، والذي نفسي يده، ما على
~~الأرض نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو عوانة، وابن حبان، والحاكم عن جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تسألوني عن الساعة، وانما علمها
~~عند الله)، وأقسم بالله، ما على الأرض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة
~~سنة.
# وروى مسلم وابن حبان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms4303 (لا تأتي مائة سنة، وعلى الأرض نفس منفوسة).
# وروى الطبراني في الكبير، والحاكم، وابن عساكر والحسن بن سفيان وابن
~~شاهين، وابن قانع عن سفيان بن وهب الخولاني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تأتي مائة سنة وعلى ظهرها أحد باق). PageV10P069
# الباب الخامس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن أخذ بكشح
~~المرأة روى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن أبي شهم رضي الله عنه قال: أتيت
~~المدينة، فمرت بي امرأة، فأخذت بكشحها، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبايع الناس، قال: فأتيته فلم يبايعني، وقال: (أنت صاحب الجبذة بالأمس)،
~~فقلت: يا رسول الله، لا أعود له يا رسول الله، فبايعني.
# الباب السادس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال الدجال روى
~~الحميدي عن رجل من بني حنيفة، قال: قال لي أبو هريرة رضي الله عنه: أتعرف
~~الدجال؟ قلت: نعم، قال: فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ضرسه في النار أعظم من أحد، وكان أسلم ثم ارتد ولحق بمسيلمة)، وقال:
~~(كبشان انتطحا فأحبها إلي أن يغلب كبشي).
# الباب السابع والثلاثون باب اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه جعل بأس هذه
~~الأمة بينها عن معاذ بن جبل، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~صلاة فأطال فيها فلما انصرف قلنا (أو قالوا): يا رسول الله! أطلت اليوم
~~الصلاة، قال: (صليت صلاة رغبة ورهبة سألت الله عز وجل لامتي ثلاثا. فأعطاني
~~اثنتين ورد علي واحدة. سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يهلكهم غرقا، فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردها
~~علي).
# الباب الثامن والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا تقوم
~~الساعة حتى يتقارب الزمان قال البخاري: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب
~~قال: أخبرنا أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب
~~الزمان وتظهر الفتن ويكثر ms4304 الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض).
# الباب التاسع والثلاثون اخباره صلى الله عليه وسلم بأن عبد الله بن بسر
~~يعيش قرنا روى البخاري في التاريخ الصغير أيضا عن عبد الله بن بسر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له:
# (يعيش هذا الغلام قرنا) فعاش مائة سنة. PageV10P070
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من الكوائن بعده
~~فكان كما أخبر غير ما تقدم الباب الأول في اخباره صلى الله عليه وسلم بما
~~يفتح على أصحابه وأمته من الدنيا وأنها سيكون لهم أنماط، وأنهم يتحاسدون
~~ويقتتلون روى الإمام أحمد ومسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ستفتح عليكم الأرضون ويكفيكم الله فلا
~~يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه).
# وروى (مسلم) (1) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ان الدنيا خضرة حلوة، وان الله متسخلفكم فيها، لينظر كيف
~~تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان أول فتنة بني إسرائيل كانت في
~~النساء).
# وروى الشيخان عن عمرو بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (والله، ما أخشى عليكم الفقر، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا،
~~كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوا كما تنافسوا وتلهيكم كما ألهتهم).
# وروى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (هل لكم من أنماط؟) قلنا: يا رسول الله، وأنى لنا أنماط؟ قال: (انها
~~ستكون لكم أنماط، فأنا أقول اليوم لامرأتي نحي عني أنماطك، فتقول: ألم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم أنماط بعدي).
# وروى الإمام أحمد، والحاكم وصححه، والبيهقي عن طلحة النضري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (عسى أن تدركوا زمانا حتى يغدى على أحدكم بجفنة،
~~ويراح عليه بأخرى، وتلبسون أمثال أستار الكعبة)، قالوا: يا رسول الله، أنحن
~~اليوم خير أم ذاك اليوم؟ قال:
# (بل أنتم اليوم خير، ms4305 أنتم اليوم متحابون، وأنتم يومئذ متباغضون، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض).
# وروى أبو نعيم في الحلية عن الحسن رضي الله عنه مرسلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# PageV10P071
# (ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي ألا وعمالها في النار، الا من اتقى
~~الله، وأدى الأمانة).
# وروى الطبراني في الكبير عن وحشي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (لعلكم ستفتحون بعدي مدائن عظاما، وتتخذون في أسواقها مجالس، فإذا كان
~~ذلك فردوا السلام، وغضوا من أبصاركم، وأهدوا الأعمى، وأعينوا المظلوم).
# وروى البغوي عن طلحة بن عبد الله البصري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (انكم ستدركون زمانا من أدركه منكم يلبسون فيه مثل أستار
~~الكعبة، ويغدي ويراح عليه بالجفان).
# وروى الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا مشت أمتي بالمطيطاء وخدمها أبناء فارس والروم، رد الله
~~بأسهم بينهم، وسلط شرارهم على خيارهم).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأنماط: بهمزة مفتوحة فنون ساكنة وآخرها طاء مهملة: نوع من البسط له حمل
~~رقيق يغشى به الفرش والهوادج واحدها نمط.
# الحلة: ثوبان من جنس واحد.
# الصفحة: اناء كالقصعة.
# المطيطاء: بميم مضمومة ومهملتين بينهما تحتية تمد وتقصر بمعنى التمطي أي:
# التبختر مع مد اليدين، وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر.
~~PageV10P072
# الباب الثاني في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح الحيرة وفارس روى أبو
~~نعيم، والبيهقي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه وأشار إلى تضعيفه وقال:
# المشهور أن هذا الحديث عن خريم بن أوس وهو الذي جعل له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابنه يقتله، وأخرجه كذلك ابن قانع في معجم الصحابة،
~~والبخاري في تاريخه، والطبراني، والبيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب، أو انكم ستفتحونها)، فقام رجل، فقال:
~~يا رسول الله هب لي ابنة نفيلة، فقال: (هي لك)، فأعطاه إياها لما فتحت،
~~فجاء أبوها فقال: أتبيعها؟ قال: نعم، ms4306 قال: بكم؟ قال: احكم بما شئت، قال:
~~ألف درهم، قال: لو قلت ثلاثين ألفا لاخذتها قال: وهل عدد أكثر من ألف؟
# ورواه الطبراني في الكبير بلفظ: (تمثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب وانكم
~~ستفتحونها).
# وروى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن خريم بن أوس بن حارثة بن لام رضي
~~الله عنه قال: هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي، وهذه
~~الشهباء بنت نفيلة الأزدية على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود)، فقلت: يا
~~رسول الله ان نحن دخلنا الحيرة فوجدتها كما قلت فهي لي، قال: (هي لك)، فلما
~~كان زمان أبي بكر وفرغنا من مسيلمة، أقبلنا إلى الحيرة فأول من تلقانا حين
~~دخلنا ها الشهباء بنت نفيلة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على
~~بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود)، فتعلقت بها، وقلت: هذه وهبها لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعاني خالد بن الوليد عليها بالبينة، فأتيته بها،
~~وكانت البينة محمد بن مسلمة، ومحمد بن بشر الأنصاري فسلمها إلي، فنزل إليها
~~أخوها، يريد الصلح، فقال: تعال، بعنيها، فقلت: لا أنقصها، والله، من عشرة
~~مائة درهم، فأعطاني ألف درهم، فقيل: لو قلت لي مائة ألف لدفعها إليك، قال:
~~ما كنت أحسب أن عددا أكثر من عشرة مائة.
# وفي رواية فجاء أبوها، فقال: أتبيعها؟ قال: بكم؟ قال: بألف درهم، قال: لو
~~قلت بثلاثين ألفا لأخذتها، قال: وهل عدد أكثر من ذلك. PageV10P073
# الباب الثالث في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح اليمن والشام والعراق
~~روى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ستفتح عليكم الشام فعليكم بمدينة يقال لها دمشق، فإنها خير مدائن
~~الشام، وهي معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة
~~ومعقلهم من الدجال ببيت المقدس، ومعقلهم من ms4307 يأجوج ومأجوج الطور).
# وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن محمد بن عبد الرحمن بن شداد بن
~~أوس عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا ان الشام،
~~وبيت المقدس ستفتح عليكم، إن شاء الله وتكون أنت وولدك من بعدك أئمة بها إن
~~شاء الله).
# وروى الشيخان والامام مالك وعبد الرزاق وابن خزيمة وابن حبان عن سفيان بن
~~أبي زهير رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تفتح اليمن،
~~فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهلهم، ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم، لو كانوا
~~يعلمون، وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم،
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون
~~بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون).
# وروى الإمام أحمد عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ستهاجرون إلى الشام فيفتح لكم ويكون عليكم داء كالدمل أو كالحرة،
~~يأخذ بمراق الرجل، فيستشهد الله به أنفسهم، ويزكي أعمالهم).
# وروى الطبراني في الكبير عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (تجند الناس اجنادا جند باليمن وجند بالشام، وجند بالمشرق، وجند بالمغرب،
~~عليكم بالشام، فإنها صفوة الله من بلاده ليسوق إليها صفوته من عباده، عليكم
~~بالشام، فان الله تكفل بالشام وأهله، فمن أبى فليلحق بيمينه).
# وروى الطبراني في الكبير والبيهقي عن عبد الله بن حوالة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبشروا فوالله، لأنا لكثرة الشئ أخوف
~~عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الامر فيكم، حتى يفتح الله أرض فارس،
~~وأرض الروم، وأرض حمير، وحتى يكون أجناد ثلاثة:
# جند بالشام، وجند بالعراق، وجند باليمن... وحتى يعطى الرجل المائة
~~فيسخطها)، قيل: ومتى نستطيع الشام مع الروم ذات القرون؟ فقال: (والله
~~ليفتحها الله عليكم، ويستخلفكم فيها حتى تظل العصابة منها البيض قمصهم
~~المحلقة أقفاؤهم قياما على الرويجل الأسود منكم، ما أمرهم ms4308 بشئ فعلوه وان
~~بها اليوم رجالا لأنتم أحقر في عيونهم من القردان في أعجاز الإبل)، قال
~~PageV10P074
# عبد الله بن حوالة: اختر لي يا رسول الله، ان أدركني ذلك، قال: (اني
~~اختار لك الشام، (فإنها صفوة الله من بلاده، واليها يجتبي صفوته من عباده،
~~يا أهل اليمن عليكم بالشام فان من صفوة الله من أرضه الشام (1)) فمن أبى
~~فليستبق في غدر اليمن، فان الله تبارك وتعالى قد تكفل لي بالشام وأهله).
# وروى ابن أبي حاتم والخليلي معا في فضائل قزوين، والرافعي في تاريخه عن
~~بشير بن سلمان الكوفي عن رجل مرسلا والخطيب البغدادي في فضائل قزوين عن
~~بشير بن سلمان عن أبي السرى عن رجل نسي أبو السرى اسمه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (اغزوا قزوين فإنه من أعلى أبواب الجنة).
# وأسند عن أبي زرعة: أنه قال: ليس في قزوين حديث أصح من هذا.
# وروى الخليل بن عبد الجبار في فضائل قزوين، والرافعي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الثغور أرض ستفتح
~~يقال لها: قزوين، من بات بها ليلة احتسابا مات شهيدا، وبعث مع الصديقين في
~~زمرة النبيين حتى يدخل الجنة).
# PageV10P075
# الباب الرابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح بيت المقدس وما معه روى
~~البخاري والحاكم عن عوف بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# (أعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم
~~كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر،
~~فيغدرون فيأتوكم تحت ثمانين غاية، (تحت كل غاية) اثنا عشر ألفا).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني في الكبير عن معاذ قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ستا من أشراط الساعة: موتي، وفتح بيت
~~المقدس، وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها، وفتنة ms4309 يدخل حرها بيت كل مسلم،
~~ومت يكون في الناس كقعاص الغنم، وأن يغدر الروم فيسيرون بثمانين بندا تحت
~~كل بند اثنا عشر ألفا).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أول هذا الامر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم
~~يكون امارة ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمير، فعليكم بالجهاد ان أفضل
~~جهادكم الرباط، وان أفضل رباطكم عسقلان). PageV10P076
# الباب الخامس في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح مصر وما يحدث فيها روى
~~البغوي والطبراني والحاكم وابن عبد الحكم في فتوح مصر من طريق مالك عن ابن
~~شهاب، وروى من طريق الليث، وفي آخره قال الليث: قلت لابن شهاب: ما رحمهم؟
~~قال: إن أم إسماعيل منهم.
# وروى من طريق ابن عيينة وابن إسحاق وأبو الشيخ وهذا الحديث صحيح، أخرجه
~~الطبراني في الكبير (1) وأخرجه البيهقي وأبو نعيم، كلاهما في دلائل النبوة
~~عن كعب بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
~~فتحتم مصر، فاستوصوا بالقبط خيرا، فان لهم ذمة ورحما).
# وروى ابن عساكر عن عمرو بن عبد الحكم من طريق يحيى بن ذاخر عن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان الله سيفتح
~~عليكم مصر، فاستوصوا بقبطها خيرا، فان لكم فيهم صهرا وذمة).
# وروى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ستفتحون مصر، وهي أرض يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا، فان
~~لهم ذمة ورحما).
# وروى أيضا ابن عبد الحكم ومحمد بن الربيع الحبري في كتاب (من دخل مصر من
~~الصحابة) رضي الله عنهم والبيهقي في دلائل النبوة عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انكم ستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فان لهم ذمة ورحما، فإذا رأيت رجلين
~~يقتتلان على موضع لبنة فاخرج منها)، قال: ms4310 فمر أبو ذر بربيعة، وعبد الرحمن
~~بن شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة، فخرج منها.
# وروى الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في دلائل النبوة بسند صحيح عن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال: (الله الله، في
~~قبط مصر انكم ستظهرون عليهم، ويكونون لكم عدة، وأعوانا في سبيل الله).
# وروى أبو يعلى في مسنده، وابن عبد الحكم بسند صحيح عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي وعمرو بن حريث وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (انكم
~~ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا، فإنهم قوة لكم وابلاغ إلى
~~عدوكم، بإذن الله) يعني قبط مصر.
# وروى ابن عبد الحكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو يعلى في تاريخ
~~مصر
# PageV10P077
# عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا منها جندا كثيفا فذاك الجند خير
~~أجناد أهل الأرض)، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ولم يا رسول الله؟ قال:
~~(لانهم في رباط إلى يوم القيامة) انتهى.
# تنبيهات الأولى: اشتهر على ألسنة كثير من الناس في قوله تعالى: (سأريكم
~~دار الفاسقين) (2) أنها مصر، وقد نص ابن الصلاح على أن ذلك غلط نشأ من
~~تصحيف، وانما الوارد عن مجاهد وغيره من مفسري السلف في قوله (سأريكم دار
~~الفاسقين) (الأعراف 145) مصيرهم، فصحف بمصر.
# الثانية: قال ابن عبد الحكم: ان صهرهم تسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم أي بمارية، ونسبهم أن أم إسماعيل، هاجر منهم من أم العرب قرية كانت
~~أمام الفرما من مصر، وعن يزيد بن أبي حبيب أن قرية هاجر (باق) التي عند أم
~~دنين.
# الثالث: ما رواه الطبراني عن رباح اللخمي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ان مصر ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فإنه يساق
~~إليها أقل الناس أعمارا)، قال الشيخ: في اسناده مطهر بن الهيثم قال فيه أبو
~~سعيد بن يونس: ms4311 انه متروك الحديث، قال: والحديث منكر جدا، قد أورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات.
# الرابعة: روى ابن عبد الحكم عن يزيد بن حبيب أن المقوقس أهدى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عسلا من عسل بهنا، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا
~~له بالبركة، قال الشيخ: مرسل حسن الاسناد.
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو عوانة وابن حبان رضي الله عنه عن أبي ذر أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: (انكم ستفتحون مصر، وهي أرض يذكر فيها القيراط،
~~فاستوصوا بأهلها خيرا).
# وفي لفظ: (فأحسنوا إلى أهلها، فان لهم ذمة ورحما، فإذا رأيت رجلين
~~يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها). PageV10P078
# الباب السادس في اخباره صلى الله عليه وسلم بغزاة البحر وان أم حرام منهم
~~روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل
~~على أم حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فأدخلته
~~فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه، فنام، ثم استيقظ يضحك فقالت: مم تضحك يا رسول
~~الله؟ قال: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر
~~ملوكا على الأسرة، أو كالملوك على الأسرة)، فقالت: فادع الله أن يجعلني
~~منهم، فدعا لهم ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: يا رسول الله،
~~ما يضحكك؟ قال: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة)، قلت: يا رسول الله، فادع الله أن يجعلني منهم
~~فقال: (أنت من الأولين)، فركبت البحر زمن معاوية مع زوجها عبادة بن الصامت،
~~فلما انصرفوا من غزاتهم قافلين، قدموا إليها دابة لتركبها، فصرعتها فماتت،
~~وفي لفظ: فصرعت.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أم حرام: بمهملتين وميم بينهما ألف من بني عدي بن النجار ودخوله صلى الله
~~عليه وسلم بمخزومية بينهما من حيث إن أم جده عبد المطلب من بني النجار.
# ثبج: بمثلثة فموحدة مفتوحتين: وسطه.
# الباب السابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتال ms4312 خوز وكرمان وقوم نعالهم
~~الشعر روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر) وهم أهل البارز.
# وروى عن عمرو بن تغلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(بين يدي الساعة تقاتلون قوما ينتعلون بالشعر ولتقاتلن قوما كأن في وجوههم
~~المجان المطرقة).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان قوما من الأعاجم حمر الوجوه فطس
~~الأنوف صغار الأعين، وجوههم المجان المطرقة، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما نعالهم الشعر).
# وروى مسلم وأبو داود والنسائي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان
~~المطرقة، يلبسون الشعر، ويمشون في الشعر). PageV10P079
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة وابن حبان والضياء في المختارة عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم
~~الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين عراض الوجوه، كأن أعينهم حدق الجراد،
~~وكأن وجوههم المجان المطرقة، ينتعلون الشعر، ويتخذون الدرق حتى يربطوا
~~خيولهم بالنخل).
# وروى الخطيب في تاريخه بسند ضعيف، والإمام أحمد، والطبراني في الكبير عن
~~عمرو بن تغلب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة).
# وروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن أبي شيبة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا الترك عراض الوجوه صغار العيون ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان
~~المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر).
# وروى الشيخان وابن أبي شيبة وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى
~~يقاتل ms4313 المسلمون الترك، قوما وجوههم كالمجان المطرقة، يلبسون الشعر، ويمشون
~~في الشعر).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# خوزا: بمعجمة مضمومة وواو ساكنة: طائفة من الترك (1).
# الباب الثامن في اخباره صلى الله عليه وسلم بغزو الهند وفتح فارس والروم
~~روى النسائي والطبراني بسند جيد عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عصابتان من أمتي أحرزهما
~~الله من النار، عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام).
# وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لتفتحن عليكم فارس والروم، ولتصبن عليكم
~~الدنيا صبا، وليكثرن عليكم الخبز واللحم حتى لا يذكر على كثير منه اسم الله
~~تعالى).
# وروى البزار عن سعد بن أبي وقاص، والطبراني في الكبير عن عبد الله بن بسر
# PageV10P080
# رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يظهر
~~المسلمون على الروم (ويظهر المسلمون على فارس) ويظهر المسلمون على جزيرة
~~العرب).
# وروى الحارث مرسلا عن أبي محيريز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(فارس نطحة أو نطحتان، ثم لا فارس بعد هذا ابدا، والروم ذات القرون كلما
~~هلك قرن خلفه قرن، أهل صخر، وأهل بحر، هيهات لاخر الدهر، هم أصحابكم ما دام
~~في العيش خير).
# وروى مسلم وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم، أي قوم أنتم؟) قال عبد الرحمن بن
~~عوف: نقول كما أمرنا الله؟ قال: (أو غير ذلك، تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم
~~تتدابرون، ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين، فتجعلون
~~بعضكم على رقاب بعض).
# وروى نعيم بن حماد في الفتن عن صفوان بن عمرو مرسلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ان الله تعالى وعدني فارس والروم ونساءهم وأبناءهم،
~~ولأمتهم وكنوزهم، وأمدني بحمير أعوانا). ms4314
# وروى الحاكم في الكنى والمستدرك عن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (يظهر المسلمون على جزيرة العرب، ويظهر
~~المسلمون على فارس، ويظهر المسلمون على الروم، ويظهر المسلمون على الأعور
~~الدجال).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبغوي عن رجل من خثعم، ونعيم بن حماد في
~~الفتن، وابن مندة، وأبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن سعد الأنصاري،
~~ونعيم بن حماد في الفتن عن صفوان بن عمرو مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أن الله تعالى أعطاني الكنزين كنز فارس والروم).
# وفي لفظ: (أعطاني فارس (ونساءهم) (1) وأبنائهم وسلاحهم (وأموالهم).
~~وأعطاني الروم ونساءهم وسلاحهم (وأموالهم)، وأمدني بحمير أعوانا.
# وفي لفظ: (وعدني فارس والروم، ونساءهم وأبناءهم ولأمتهم وكنوزهم، وأمدني
~~بحمير أعوانا).
# وفي لفظ: (وأمدني بالملوك ملوك حمير، ولا ملك الا لله، يأتون فيأخذون من
~~مال الله، ويقاتلون في سبيل الله).
# PageV10P081
# الباب التاسع في اخباره صلى الله عليه وسلم بهلاك كسرى وقيصر، وانفاق
~~كنوزهما، وانه لا يكون بعدهما كسرى ولا قيصر فكان ذلك روى الإمام أحمد
~~والشيخان وابن حبان عن جابر بن سمرة والإمام أحمد والشيخان، والترمذي
~~والخطيب عن أبي سعيد رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا هلك كسرى، فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر، فلا قيصر بعده، والذي نفسي
~~بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله).
# وروى أبو داود والطيالسي ومسلم وابن حبان، والحاكم عن جابر بن سمرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتفتحن عصابة من
~~المسلمين كنوز كسرى التي في القصر الأبيض) فكنت أنا وأبي فيهم فأصابنا من
~~ذلك ألف درهم.
# وروى الحسن بن سفيان وأبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن حوالة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبشروا، فوالله، لأنا من كثرة الشئ أخوف
~~عليكم من قلته، والله، لا يزال هذا الامر فيكم حتى تفتح لكم أرض فارس
~~والروم وأرض حمير، وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة: ms4315
# جندا بالشام، وجندا بالعراق، وجندا باليمن، وحتى يعطى الرجل المائة دينار
~~فيتسخطها).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (هلك كسرى، ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصر، ليهلكن، ثم لا يكون قيصر
~~بعده، ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله).
# وروى الشيخان عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا هلك
~~كسرى، فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر، فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده،
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله).
# وروى احمد وأبو يعلى والطبراني عن عفيف الكندي قال: قدمت مكة فأتيت
~~العباس لأبايع منه، فاني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خبأ قريب منه إذ نظر إلى
~~السماء فلما رآها مالت قام يصلي، ثم خرجت امرأة، فقامت تصلي خلفه، ثم خرج
~~غلام فقام معه يصلي، فقلت للعباس: ما هذا؟ قال: محمد بن أخي، وامرأته
~~خديجة، وابن عمه علي يزعم أنه نبي، ولم يتبعه على أمره الا امرأته وابن
~~عمه، وهو يزعم أنه سيفتح عليه كنوز كسرى وقيصر. PageV10P082
# الباب العاشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالخلفاء بعده وبالملوك
~~والامراء روى مسلم وأبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من
~~رغب وتابع) قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال: (لا ما صلوا الصلاة).
# وروى النسائي عن عرفجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون بعدي
~~هنات وهنات، فمن رأيتموه فارق الجماعة ويريد أن يفرق أمر أمة محمد كائنا من
~~كان، فاقتلوه فان يد الله على الجماعة، وان الشيطان مع من فارق الجماعة
~~يركض).
# وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (سيكون عليكم امراء من بعدي، يأمرونكم بما
~~تعرفون، ويعملون بما تنكرون، فليس أولئك عليكم بأئمة).
# وروى أبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير عن معاوية ms4316 رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيكون بعدي أمراء، يقولون ولا يرد
~~عليهم يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة).
# وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش).
# وروى أبو داود الطيالسي ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~والدارمي وابن خزيمة وأبو عوانة وابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف أنت إذا (كان) عليك أمراء يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها) قال: قلت: فما تأمرني قال صلى الله عليه وسلم: (صل الصلاة
~~لوقتها، فان أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة).
# وروى الطبراني في الكبير، والضياء عن عبد الله بن بسر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (كيف أنتم إذا جارت عليكم الولاة؟).
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود، وابن سعد، والروياني، والضياء عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف أنت وأئمة من
~~بعدي يستأثرون بهذا الفئ؟) قال قلت:
# والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي فأضرب به حتى ألقاك، قال: (أولا
~~أدلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني).
# وروى ابن حبان والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: PageV10P083
# (كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء لا يصلون الصلاة لوقتها) قيل: ما تأمرني يا
~~رسول الله؟ قال:
# (صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة).
# وروى الطبراني عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أخاف عليكم ستا: امارة السفهاء، وسفك الدماء، وبيع الحكم،
~~وقطيعة الرحم، وناس يتخذون القرآن مزامير، وكثرة الشرط).
# وروى أبو داود والإمام أحمد ونعيم بن حماد وأبو يعلى والبغوي وابن حبان،
~~والترمذي، وقال حسن وأبو نعيم من فضائل الصحابة، والطبراني في الكبير عن
~~سفينة مولى ms4317 رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه رومان، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك).
~~PageV10P084
# الباب الحادي عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بخلفائه الأربعة رضي الله
~~تعالى عنهم روى أبو يعلى والحارث بن أبي أسامة والحاكم وصححه والبيهقي وأبو
~~نعيم عن سفينة رضي الله عنه قال: لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد، جاء أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان بحجر
~~فوضعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هؤلاء ولاة الامر من بعدي).
# وروى أبو يعلى، والحاكم، وأبو نعيم عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول حجر
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المسجد، ثم حمل أبو بكر حجرا، ثم حمل
~~عمر حجرا، ثم حمل عثمان حجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هؤلاء
~~الخلفاء بعدي).
# وروى أبو نعيم عن قطبة بن مالك قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، وهو يؤسس مسجد قباء، فقلت: يا رسول الله تبني
~~هذا البناء، وانما معك هؤلاء الثلاثة، قال: (ان هؤلاء أولياء الخلافة
~~بعدي).
# وروى الحاكم وصححه والبيهقي عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (أرى الليلة (رجلا صالحا) أن أبا بكر نيط برسول الله، ونيط عمر بأبي بكر،
~~ونيط عثمان بعمر)، قال جابر: (فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنا: الرجل الصالح النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما ذكر من نوط
~~بعضهم بعض، فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله تعالى به نبيه.
# وروى ابن ماجة والحاكم عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر) وروى الحاكم مثله
~~من حديث ابن مسعود.
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# (بينما أنا ms4318 نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم
~~أخذها أبو بكر، فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له،
~~ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزعه، حتى
~~ضرب الناس بعطن) وأخرجناه أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى: رؤيا الأنبياء وحي، والضعف المذكور قصر مدة أبي بكر وعجلة
~~موته.
# وروى الطبراني وأبو نعيم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (انك مؤمر مستخلف، وانك مقتول، وان هذه
~~مخضوبة من هذه، يعني لحيته من رأسه).
# وروى الحاكم عن ثور بن مجزاه قال: مررت بطلحة يوم الجمل، في آخر رمق،
~~فقال PageV10P085
# لي: ممن أنت؟ فقلت من أصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقال: ابسط
~~يدك أبايعك، فبسطت يدي وبايعني، وفاضت نفسه، فأتيت عليا فأخبرته، فقال:
~~الله أكبر، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى الله أن يدخل طلحة الجنة
~~الا وبيعتي في عنقه.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق: (......). PageV10P086
# الباب الثاني عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية معاوية روى
~~الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك معاوية).
# وروى ابن عساكر عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أما انك ستلي أمر أمتي من بعدي فإذا كان ذلك، فاقبل من محسنهم،
~~وتجاوز عن مسيئهم).
# وروى البيهقي وضعفه عن معاوية، قال: ما حملني على الخلافة الا (قول)
~~النبي صلى الله عليه وسلم لي: (يا معاوية، ان ملكت فأحسن).
# وروى ابن أبي شيبة في مسنده من طريق عبد الملك بن عمير عن معاوية، بلفظ:
~~ما زلت أطمع في الخلافة، منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان
~~ملكت فأحسن).
# وروى البيهقي عن سعيد بن العاص رضي الله عنه أن معاوية ms4319 أخذ الأدواة فتبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (يا معاوية، ان وليت أمرا فاتق الله
~~واعدل)، (فما زلت أظن أني مبتلي بعمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم) (1).
# وروى البيهقي عن عبد الله بن عمير رضي الله عنه قال: قال معاوية: والله
~~ما حملني على الخلافة الا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معاوية ان
~~وليت أمرا فاتق الله، واعدل)، فما زلت أظن أني مبتلي بعمل لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى احمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يا معاوية ان وليت أمرا، فاتق الله واعدل)، قال: فما زلت أظن أني مبتلي
~~بعمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى عن راشد بن سعد عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(انك ان اتبعت عورات الناس أو عثرات الناس، أفسدتهم أو كدت تفسدهم).
# وروى الطبراني عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاوية:
# (كيف بك لو قد قمصك الله قميصا؟ يعني الخلافة)، فقالت أم حبيبة: يا رسول
~~الله، وان الله تعالى مقمص أخي قميصا؟ قال: (نعم، ولكن فيه هنات وهنات
~~وهنات).
# وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يا معاوية، ان الله ولاك من أمر هذه الأمة، فانظر ما أنت صانع)، قالت أم
~~حبيبة: أو يعطي الله أخي ذلك يا رسول الله؟ قال: (نعم، وفيها هنات وهنات
~~وهنات).
# PageV10P087
# وروى ابن عساكر من طريق الحسن عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (أما انك ستلي أمر أمتي بعدي، فإذا كان ذلك، فاقبل من
~~محسنهم، وتجاوز عن مسيئهم)، فما زلت أرجوها حتى قمت مقامي هذا.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن مسلمة بن مخلد قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لمعاوية: (اللهم علمه الكتاب، ومكن له في البلاد، وقه العذاب).
# وروى ابن عساكر عن عروة بن ms4320 رويم قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: صارعني، فقام إليه معاوية فقال: أنا أصارعك، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لن يغلب معاوية أبدا) فصرع الأعرابي، فلما كان يوم صفين،
~~قال علي رضي الله عنه: لو ذكرت هذا الحديث، ما قاتلت معاوية. PageV10P088
# الباب الثالث عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية يزيد وأنه أول من
~~يغير أمر هذه الأمة روى الحارث وابن منيع ونعيم بن حماد في الفتن وابن
~~عساكر وأبو يعلى، وفي سنده انقطاع، عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال أمر هذه الأمة قائما
~~بالقسط، حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له: يزيد).
# وروى ابن أبي شيبة وأبو يعلى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (ان أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية).
# وروى الحاكم بسند جيد عن فاطمة بنت (....) امرأة بني المغيرة أنها سألت
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: هل تجد يزيد بن معاوية في الكتاب؟ قال:
~~لا أجده باسمه، ولكن أجد رجلا من شجرة معاوية، يسفك الدماء ويستحل الأموال،
~~وينقض هذا البيت حجرا حجرا، فإن كان ذلك وأنا حي والا فذكريني، قال ابن
~~الحويرث: وكان منزلها على أبي قبيس، فلما كان زمن الحجاج وابن الزبير،
~~ورأيت البيت ينقض قالت: رحم الله ابن عمرو، قد كان يحدثنا بهذا.
# وروى ابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يزيد، لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان،
~~أما انه نعي إلي حبيبي حسين، أتيت بتربته، ورأيت قاتله، أما انه لا يقتل
~~بين ظهراني قوم، فلا ينصرونه الا عمهم الله بعقاب).
# وروى أبو يعلى ونعيم بن حماد في الفتن وابن عساكر وفي سنده انقطاع عن أبي
~~عبيدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms4321 وسلم قال: (لا يزال هذا
~~الدين، قائما بالقسط حتى يثلمه)، وفي لفظ: (لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط
~~حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد). PageV10P089
# الباب الرابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية بني أمية وروى ابن
~~عساكر عن صخرة بن حبيب رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمروان بن الحكم، وهو مولود، ليحنكه فلم يفعل وقال: (ويل لامتي من هذا وولد
~~هذا).
# وروى أيضا عن صالح بن أبي صالح عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله
~~عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: فمر الحكم بن أبي العاص فقال:
~~(ويل لامتي مما في صلب هذا).
# وروى الطبراني في الكبير، والبيهقي عن ابن عباس ومعاوية معا وأبو يعلى عن
~~أبي هريرة، والإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير، والحاكم عن أبي
~~سعيد، والدار قطني والحاكم عن سبرة بن معبد، ونعيم بن حماد في الفتن، وابن
~~عساكر عن أبي ذر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
~~بلغ بنو الحكم)، وفي لفظ (بنو أبي العاص) وفي لفظ (بنو أمية ثلاثين)، وفي
~~لفظ: (أربعين رجلا، اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله دولا)، وفي لفظ:
# (بينهم دولا وكتاب الله دغلا وفي لفظ (دخلا) وفي لفظ: (كأن دين الله
~~دخلا)، زاد ابن عباس ومعاوية فإذا بلغوا تسعة وتسعين وأربعمائة كان هلاكهم
~~أسرع من لوك تمرة، وفي رواية: قال ابن عباس لمعاوية: اللهم، نعم وذكر مروان
~~حاجة له فرد مروان عبد الملك إلى معاوية فكلمه فيها فلما أدبر عبد الملك،
~~قال معاوية: يا ابن عباس، أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم ذكر هذا، فقال: أبو الجبابرة الأربعة فقال ابن عباس: اللهم،
~~نعم.
# وروى الحاكم عن أبي هريرة، ومعاوية رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (رأيت في منامي كأن بني الحكم بن ms4322 أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو
~~القردة).
# ورواه البيهقي في الدلائل، بلفظ: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمتغيظ وذكر الحديث قال: فما رؤي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى مات.
# وروى الطبراني عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (رأيت بني مروان يتعاورون منري، فساءني ذلك، ورأيت بني العباس
~~يتعاورون منبري، فسرني ذلك)، وفي لفظ: (بني هاشم مكان بني العباس).
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P090
# للحكم: (ان هذا سيخالف كتاب الله، وسنة نبيه، ويخرج من صلبه (1) فتن يبلغ
~~دخانها السماء، وبعضكم يومئذ شيعته) وروى الطبراني في الأوسط، وابن عساكر
~~عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال
~~الخلافة في بني أمية يتلقفونها تلقف الكرة، فإذا نزعت منهم فلا خير في
~~عيش).
# PageV10P091
# الباب الخامس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية بني العباس رضي
~~الله عنهم روى الإمام أحمد بسند ضعيف عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان)، وفي لفظ:
~~(يخرج من أهل بيتي رجل يقال له: السفاح، فيكون عطاؤه المال حثيا).
# وروى البيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل والخطيب عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منا السفاح، ومنا المنصور،
~~ومنا المهدي).
# وروى الخطيب والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل عن ابن عباس والخطيب
~~عن أبي سعيد رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منا
~~القائم، ومنا المنصور، ومنا السفاح ومنا المهدي، فأما القائم فتأتيه
~~الخلافة ولم يهرق فيها محجمة من دم، وأما المنصور فلا ترد له راية، وأما
~~السفاح فهو يسفح المال والدم، وأما المهدي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~ظلما).
# وروى الدارقطني في الافراد وابن ms4323 عساكر وابن النجار عن جابر رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن في ولد العباس ملوك يلون
~~أمر أمتي، يعز الله تعالى بهم الدين).
# وروى الخطيب عن ابن عباس عن أم الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للعباس: (يا عباس، أنت عمي وصنو أبي، وخير من أخلف بعدي من أهلي، إذا
~~كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السفاح، ومنهم المنصور،
~~ومنهم المهدي).
# وروى الدارقطني في الافراد والخطيب وابن عساكر، عن عمار بن ياسر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا عباس ان الله بدأ هذا الامر
~~بي وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلا كما ملئت جورا، وهو الذي يصلي بعيسى
~~عليه الصلاة والسلام).
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حدثتني أم الفضل، قالت:
~~مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (انك حامل بغلام فإذا ولدت فأتيني
~~به)، قلت: يا رسول الله أنى ذاك، وقد تحالفت قريش أن لا يأتوا النساء؟ قال:
~~(هو ما قد أخبرتك)، قالت: فلما ولدته أتيته به، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام
~~في اليسرى وألبأه من ريقه، وسماه عبد الله وقال: اذهبي بأبي الخلفاء)،
~~فأخبرت العباس فأتاه فذكر له، فقال: (هو ما أخبرتك، هذا أبو الخلفاء حتى
~~يكون منهم السفاح، حتى يكون منهم المهدي، حتى يكون منهم من يصلي بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام). PageV10P092
# الباب السادس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتال الترك وبأنهم
~~يسلبون الامر من قريش إذا لم يقيموا الدين روى الحاكم عن بريدة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجئ قوم صغار العيون، عراض
~~الوجوه كأن وجوههم الحجف، فيلحقون أهل الاسلام بمنابت الشيح كأني أنظر
~~إليهم، وقد ربطوا خيولهم بسواري المسجد)، قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال:
~~(الترك).
# وروى ابن أبي شيبة والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال ms4324 رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم
~~الساعة حتى يقاتل المسلمون) وفي لفظ:
# (حتى يقاتلوا الترك، صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف، كأن وجوههم
~~المجان المطرقة) وفي لفظ: (قوما وجوههم كالمجان المطرقة، يلبسون الشعر،
~~ويمشون في الشعر)، وفي لفظ: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
~~الشعر، وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله،
~~وماله).
# وروى الإمام أحمد والبزار والحاكم بسند صحيح عن بريدة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه صغار
~~الأعين، حتى كأن وجوههم الحجف ثلاث مرات، حتى يلحقوهم بجزيرة العرب، أما
~~السابقة الأولى فينجو من هرب منهم، وأما الثانية فينجوا بعض ويهلك بعض،
~~وأما الثالثة فيصطلمون (1) من بقي منهم)، قالوا:
# يا رسول الله، من هم؟ قال: (الترك والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى جنب
~~سواري المسلمين).
# وروى أبو يعلى عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (لتظهرن الترك على العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح والقيصوم).
# وروى الطبراني وأبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (اتركوا الترك ما تركوكم، فان أول من يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو
~~قنطوراء).
# وروى الطبراني والحاكم عنه قال: كأني بالترك قد أتتكم على براذين محدمة
~~الاذان حتى تربطها بشط الفرات).
# وروى أبو نعيم عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ان أرضا تسمى
# PageV10P093
# البصرة أو البصيرة ينزلها ناس من المسلمين عندهم نهر يقال له: دجلة يكون
~~لهم عليها جسر، ويكثر أهلها، فإذا كان في آخر الزمان جانبوا فنظروا كأنهم
~~عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فتتفرق الناس عند ذلك
~~فرقا، فرقة تلحق بأصلها فيهلكون، وفرقة تأخذ على أنفسها فيفرون، وفرقة
~~تقاتلهم قتالا شديدا فيفتح الله على بقيتهم).
# الباب السابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقوم يأخذون الملك ms4325 يقتل
~~بعضهم بعضا روى ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير عن عمار رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون بعدي قوم يأخذون الملك يقتل
~~عليه بعضهم بعضا).
# الباب الثامن عشر في اخباره صلى عليه وسلم بالشهادة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أخرج بن سعد وابن أبي شيبة عن أبي الأشهب، عن رجل من مزينة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا فقال: (أجديد أم غسيل؟) فقال
~~بل غسيل: فقال: (يا عمر البس جديدا وعش حميدا وتوف شهيدا). مرسل وقد أخرج
~~أحمد وابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا مثله، وأخرجه البزار من حديث جابر مثله.
# وأخرج أبو يعلى بسند صحيح، عن سهل بن سعد أن أحدا أرتج وعليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أثبت أحد فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيدان).
# وأخرج الطبراني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط
~~فاستأذن أبو بكر، فقال: (ائذن له وبشره بالجنة)، ثم استأذن عمر فقال: (ائذن
~~له وبشره بالجنة والشهادة)، ثم استأذن عثمان فقال: (ائذن له وبشره بالجنة
~~والشهادة). PageV10P094
# الباب التاسع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالشهادة لثابت بن قيس بن
~~شماس رضي الله تعالى عنه روى الطبراني من طرق جيدة الاسناد أن ثابت بن قيس
~~رضي الله عنه لما أنزل الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ان الله لا يحب كل مختال فخور) (لقمان 18) وقوله تعالى (لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي) (الحجرات 2) وقوله تعالى (ان الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون) (الحجرات 4) اشتد على ثابت، وأغلق بابه عليه،
~~وطفق يبكي، فمر به عاصم بن عدي رضي الله عنه فقال: ما يبكيك؟ فأخبره بحاله،
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فسأله، فقال: يا رسول الله،
~~والله لقد خشيت أن أكون هلكت، قال: ms4326 (لم؟) قلت: نهى الله عن الخيلاء وأجدني
~~أحب الجمال، ونهى الله تعالى أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهير
~~الصوت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ثابت أما ترضى أن تعيش
~~حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟) قال: رضيت بشرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما استنفر أبو بكر رضي الله عنه المسلمين إلى قتال أهل الردة
~~واليمامة ومسيلمة الكذاب سار ثابت بن قيس فيمن سار، فلقوا مسيلمة وبني
~~حنيفة، وهزموا المسلمين ثلاث مرات، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة: ما
~~هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا لأنفسهما حفرة فدخلا
~~فيها فقاتلا حتى قتلا.
# ورأى رجل من المسلمين ثابت بن قيس في منامه فقال: اني لما قتلت بالأمس
~~مربي رجل من المسلمين فانتزع مني درعا نفيسة، ومنزله في أقصى العسكر، وعند
~~منزله فرس يستن من طوله، وقد أكفأ على الدرع برمة، وجعل فوق البرمة رحلا
~~فأت خالد بن الوليد فليبعث إلى درعي، فليأخذها، فإذا قدمت على خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه أن علي من الدين كذا وكذا ولي من المال كذا
~~وكذا وفلان من رقيقي عتيق، وإياك أن تقول: هذا حلم فتضيعه، فأتى خالد بن
~~الوليد فأخبره فوجه إلى الدرع فوجدها كما ذكر، وقدم على أبي بكر فأنفذ أبو
~~بكر رضي الله عنه وصيته بعد موته، فلا نعلم أن أحدا جازت وصيته بعد موته
~~الا ثابت بن قيس.
# وروى الطبراني برجال الصحيح (وهو في الصحيح) بدون قصة الدرع عن أنس رضي
~~الله عنه أن ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه جاء يوم اليمامة وقد نشر
~~أكفانه وتحنط ثم قال:
# اللهم، اني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، فقتل،
~~وكانت له درع فسرقت فرآه رجل فيما يرى النائم، فقال: ان درعي في قدر تحت
~~الكانون في مكان كذا وكذا PageV10P095
# ووصاه بوصايا فطلبوا الدرع فوجدوها وأنفذوا الوصايا.
# وروى الطبراني بسند حسن عن عروة رحمه ms4327 الله تعالى قال: قتل ثابت في وقعة
~~اليمامة سنة اثنتي عشرة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# المختال (.....) الفخور (...) طفق (بمعنى اخذ في الفعل وجعل يفعل وهو من
~~أفعال المقاربة. الخيلاء (....) جهير الصوت (شديد الصوت).
# الباب العشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالردة بعده روى الإمام
~~أحمد، والشيخان، والنسائي، وبان ماجة، والدارمي، وابن حبان عن أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير عن جده، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد، والبخاري، والنسائي،
~~وأبو داود، وابن ماجة عن ابن عمر، والبخاري والنسائي عن أبي بكرة، والبخاري
~~والترمذي عن ابن عباس، والطبراني في الكبير عن أبي سعيد وعن أبي أمامة،
~~والإمام أحمد، والطبراني في الكبير عن أبي مسعود، والدار قطني في الافراد
~~عن أسامة بن زيد رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض).
# ورواه النسائي عن ابن عمر وزاد: ولا يؤخذ الرجل بجريرة بجناية أبيه، ولا
~~بجناية أخيه.
# وروى مسلم والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا
~~الأوثان).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ألا ليذادن رجال من حوضي كما يذاد البعير الضال، فأناديهم، ألا هلم،
~~فيقال: انهم قد بدلوا فأقول: فسحقا فسحقا).
# وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ألا انه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول:
~~أصيحابي، فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح:
~~(وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)
~~(المائدة / 117) فيقال: (انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم).
~~PageV10P096
# الباب الحادي والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن جزيرة العرب لا
~~تعبد فيها الأصنام أبدا روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ms4328
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الشيطان) قد أيس) أن يعبده المصلون
~~في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم).
# الباب الثاني والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن سهيل بن عمرو
~~يقوم مقاما حسنا روى الحاكم والبيهقي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~الحسن بن محمد بن الحنفية، قال: قال عمر: يا رسول الله، دعني أنزع ثنية
~~سهيل بن عمرو، فلا يقوم خطيبا في قومه أبدا، فقال: (دعها لعلها أن تسرك
~~يوما)، قال سفيان: فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر منه أهل مكة،
~~فقام سهيل بن عمرو عند الكعبة فقال: من كان محمد إلهه فان محمدا قد مات،
~~والله حي لا يموت.
# وروى يونس بن بكير في المغازي، وابن سعد من طريق ابن إسحاق عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء، قال: لما أسر سهيل بن عمرو، قال عمر: يا رسول الله أنزع
~~ثنيته يدلع لسانه، فلا يقوم خطيبا أبدا، وكان سهيل أعلم من شفته، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا أمثل فيمثل الله بي، واني كنت نبيا ولعله
~~يقوم مقاما لا تكرهه).
# وروى ابن سعد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي عمرو بن عدي بن
~~الحمراء الخزاعي قال: نظرت إلى سهيل بن عمرو يوم جاء نعي رسول الله إلى مكة
~~وقد خطبنا بخطبة أبي بكر التي خطب بالمدينة كأنه سمعها، فلما بلغ ذلك عمر،
~~قال: أشهد أن محمدا رسول الله، وأن ما جاء به حق، هذا هو المقام الذي عنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لي: (لعله يقوم مقاما لا تكرهه).
# ورواه المحاملي في فوائده موصولا من طريق سعيد بن أبي هند عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله عنها.
# شرح غريب ما سبق:
# الثنية: (إحدى الأسنان الأربع التي في مقدم الفم).
# الأعلم: (.......).
# النعي: (أذاع خبر موته). PageV10P097
# الباب الثالث والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن البراء بن مالك
~~رضي الله عنه لو أقسم على ms4329 الله تعالى لأبره روى الترمذي والحاكم وصححه،
~~والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كم
~~من ضعيف مستضعف ذي طمرين، لو أقسم على الله لابره، منهم البراء بن مالك)،
~~وان البراء لفي رحفاء يتستر فانكشف المسلمون، فقالوا له: يا براء، ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (انك لو أقسمت على الله لأبرك)، فاقسم على ربك،
~~قال: أقسم عليك يا رب، لما منحتنا أكتافهم، فمنحوا أكتافهم، ثم التقوا على
~~قنطرة السوس فأوجعوا في المسلمين فقالوا: أقسم على ربك يا براء، قال: أقسم
~~عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك، ثم حملوا، فانهزم الفرس،
~~وقتل البراء شهيدا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الزحف: الجيش.
# يتستر: الذي يخرج في السرية.
# انكشف المسلمون: انهزم.
# قنطرة السوس: (......) (1).
# PageV10P098
# الباب الرابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم الأقرع بن شفي رضي
~~الله تعالى عنه بأنه يدفن بالربوة من أرض فلسطين روى الطبراني وابن السكن
~~وصححه وابن منده وأبو نعيم كلاهما في المعرفة، وابن عساكر من طرق عن الأقرع
~~بن شفي العكي رضي الله عنه قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مرضي، فقلت: يا رسول الله، لا أحب الا أني ميت من مرضي، قال: (كلا لتبقين
~~ولتهاجرن إلى أرض الشام وتموت، وتدفن بالربوة من أرض فلسطين)، فمات في
~~خلافة عمر، ودفن بالرملة.
# وروى ابن أبي حاتم وابن جرير والطبراني عن مرة البهزي سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لرجل: (انك تموت بالربوة) فمات بالرملة.
# الباب الخامس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه من المحدثين روى الإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة،
~~والإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (قد كان في الأمم محدثون، فان يكن في أمتي
~~منهم أحد فإنه عمر بن الخطاب).
# وفي لفظ: (فعمر)، وروى الطبراني في الأوسط عن أبي ms4330 سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انه لم يبعث الله نبيا الا
~~كان في أمته محدث، وان يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر)، قالوا: يا رسول
~~الله، كيف يحدث؟ قال: (تتكلم الملائكة على لسانه).
# وروي أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما
~~كان نبي الا في أمته معلم أو معلمان فان يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر بن
~~الخطاب).
# وروى الطبراني في الأوسط والبيهقي عن علي رضي الله عنه قال: ما كنا نشك
~~ونحن متوافرون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن السكينة تنطق على لسان
~~عمر).
# وروى البيهقي عن طارق بن شهاب، قال: كنا نتحدث أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ينطق على لسان ملك.
# وروى الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما سمعت عمر يقول لشئ أني
~~لأظن كذا وكذا الا كان كما يظن. PageV10P099
# الباب السادس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأول أزواجه لحوقا
~~به روى تمام وابن عساكر عن واثلة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ان أول من يلحقني من أهلي أنت يا فاطمة، وأول من يلحقني من
~~أزواجي زينب، وهي أطولكن كفا).
# وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا)، فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا، فكانت زينب
~~أطولنا يدا، لأنها كانت تعمل بيديها وتتصدق، ورواه عن الشعبي مرسلا.
# وروى البخاري عنها قال: اجتمع زوجاته صلى الله عليه وسلم فقلن له: أينا
~~أسرع بك لحوقا؟ قال:
# (أطولكن يدا)، فأخذوا قصبة يذرعونها فكانت سودة بنت زمعة أطولنا ذراعا.
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أسرعنا لحوقا به سودة بنت زمعة،
~~فعرفنا أن طول يدها كان بالصدقة، وكانت تحب الصدقة.
# تنبيه: هذا مخالف لما رواه مسلم والشعبي مع ما فيه من المنافاة لان
~~قولهما: ان طول يدها كان ms4331 بالصدقة يدل على أن الطول معنوي، وقولها: كانت
~~أطولنا ذراعا يدل على أنه طول حسي. قال البيهقي: وزينب هي التي كانت أطول
~~ذراعا بالصدقة وأسرع لحوقا به.
# الباب السابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكتابة المصاحف روى
~~ابن عساكر عن نبيط الأشجعي قال: لما نسخ عثمان المصاحف، قال له أبو هريرة:
~~أصبت ووفقت، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان أشد أمتي
~~حبا لي قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي، ولم يروني، ويعملون بما في الورق
~~المعلق)، قلت: أي ورق حتى رأيت المصاحف فأعجب ذلك عثمان وأمر لأبي هريرة
~~بعشرة آلاف، وقال: والله، ما علمت أنك تحبس علينا حديث نبينا.
# الباب الثامن والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأويس القرني رضي
~~الله تعالى عنه روى العقيلي في الضعفاء والإمام أحمد ومسلم والحاكم، وابن
~~سعد عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي عليكم
~~أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من PageV10P100
# مراد ثم من قرن، وكان به برص فبرأ منه الا موضع درهم، له والدة، وهو بها
~~بر، لو أقسم على الله لابره، فان استطعت أن يستغفر لك فافعل).
# ولفظ مسلم: (ان خير التابعين رجل يقال له: أويس، وله والدة هو بها بر، لو
~~أقسم على الله لابره، وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم).
# وفي لفظ: ان رجلا من أهل اليمن يقدم عليكم، ولا يدع باليمن غير أم له قد
~~كان به بياض فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه عنه الا موضع الدينار أو الدرهم
~~فمن لقيه منكم فليستغفر لكم).
# وروى ابن عدي، وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (سيكون في
~~أمتي رجل يقال له أويس بن عبد الله القرني وان شفاعته في أمتي مثل ربيعة
~~ومضر).
# وروى أبو يعلى والبيهقي من وجه آخر عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (انه سيكون في التابعين رجل من قرن يقال ms4332 له: أو
~~يس بن عامر يخرج به وضح فيدعوا الله أن يذهبه عنه، فيذهب، فيقول: اللهم دع
~~لي في جسدي منه ما أذكر به نعمتك علي، فيدع له منه ما يذكر به نعمته عليه،
~~فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له فليستغفر له).
# وروى ابن سعد والحاكم من طريق أسيد بن جابر عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~لأويس القرني: استغفر لي، قال: كيف استغفر لك وأنت صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان خير التابعين
~~رجل يقال له أويس القرني).
# وروى الحاكم عن علي والبيهقي وابن عساكر عن رجل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (خير التابعين أويس القرني).
# وروى مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(خير التابعين رجل من قرن يقال له: أويس القرني، له والدة هو بها بر وكان
~~به بياض، فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه عنه الا موضع الدرهم من سرته).
# وروى ابن أبي شيبة عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيقدم
~~عليكم رجل يقال له:
# أويس، وكان به بياض فدعا الله فأذهبه الله، فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر
~~لكم).
# وروى ابن سعد والحاكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نادى رجل من أهل
~~الشام يوم صفين، فقال: فيكم أويس القرني؟ قالوا: نعم، قال: اني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان من خير التابعين أويس القرني)، ثم ضرب
~~دابته فدخل فيهم، والله تعالى أعلم. PageV10P101
# الباب التاسع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال أبي ذر رضي
~~الله تعالى عنه روى أحمد بن منيع وابن حبان، والنسائي في الكبرى وابن ماجة
~~مختصرا عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا
~~أبا ذر، كيف تصنع، ان أخرجت من المدينة؟) قال:
# للسعة والدعة إلى مكة فأكون حمامة من حمام مكة، قال: (فكيف ms4333 تصنع إذا
~~أخرجت من مكة؟) قال: للسعة والدعة، إلى الشام والأرض المقدسة، قال: (فكيف
~~تصنع إذا أخرجت من الشام؟) قال: قلت: والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي
~~وأقاتل حتى أموت قال: (أو خير من ذلك؟ تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: بينا أنا نائم في المسجد خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضربني برجله وقال: (ألا أراك نائما فيه؟) قلت: يا نبي
~~الله، غلبتني عيني. قال: (كيف تصنع إذا أخرجت منه)، قال: آتي الشام والأرض
~~المقدسة. قال: (فكيف تصنع إذا أخرجت منه) قال: ما أصنع يا نبي الله أضرب
~~بسيفي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك
~~وأقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك) قال أبو ذر: والله، لألقين
~~الله، وأنا سامع مطيع لعثمان.
# وروى الإمام أحمد وإسحاق عن القرظي رحمه الله تعالى قال: خرج أبو ذر رضي
~~الله عنه إلى الربذة فأصابه قدره، فأوصاهم أن غسلوني وكفنوني، ثم ضعوني على
~~قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعينونا على غسله ودفنه ففعلوا، فأقبل عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه في ركب من العراق، وقد وضعت الجنازة على قارعة الطريق، فقام
~~عليه غلام، فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فبكى
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (تمشي وحدك، وتموت وحدك وتبعث وحدك).
# وروى الإمام أحمد عن مجاهد عن إبراهيم يعني ابن الأشتر عن أبيه قال: أن
~~أبا ذر حضره الموت، وهو بالربذة، فبكت امرأته، قال: ما يبكيك؟ قالت: ومالي
~~لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض وليس عندي ثوب يسع لك كفنا فقال: لا
~~تبكي، فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه ولم يقول: (ليموتن رجل منكم بفلاة
~~من الأرض فيشهده عصابة من المؤمنين)، فكل من كان ms4334 معي (في المجلس) (1) مات
~~في جماعة وقرية فلم يبق منهم غيري، وقد
# PageV10P102
# أصبحت بفلاة أموت فراقبي الطريق، فإنك سوف ترين ما أقول، فاني والله ما
~~كذبت، ولا كذبت، قالت: أنى وقد انقطع الحاج، قال: راقبي الطريق، قال: فبينا
~~هي كذلك، إذا هي بقوم تخب بهم رواحلهم كأنهم الرخم على رحالهم، فأقبل القوم
~~حتى وقفوا عليها، فقالوا: مالك؟
# قالت: امرؤ من المسلمين تكفنونه وتؤجرون فيه قالوا: ومن هو؟ قالت: أبو
~~ذر، فغدوه بابلهم ووضعوا السياط في نحورها يبتدرونه، قال: أبشروا، فأنتم
~~الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال: ثم أصبحت اليوم حيث
~~ترون، ولو أن لي ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن الا فيه، فأنشدكم الله لا
~~يكفنني رجل منكم كان عريفا أو أميرا أو بريدا، فكل القوم قد نال من ذلك الا
~~فتى من الأنصار، وكان القوم، قال: أنا أكفنك في ردائي هذا الذي علي وفي
~~ثوبين في عيبتي من غزل أمي (1)، قال: أنت فكفني.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر، أني أراك
~~منفيا، واني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم).
# وروى أبو داود والطيالسي وابن أبي شيبة ومسلم وابن سعد وابن خزيمة وأبو
~~عوانة والحاكم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر انك
~~ضعيف، وانها أمانة، وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من أخذها بحقها وأدى
~~الذي عليه فيها).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# (.......).
# PageV10P103
# الباب الثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل الأعرابي قبل أن ينخرق
~~سقاؤه فكان كما قال صلى الله عليه وسلم روى الطبراني برجال الصحيح، عن كدير
~~الضبي أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني بعمل
~~يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال: (تقول العدل وتعطي الفضل)، قال:
# والله لا أستطيع أن أقول العدل ms4335 كل ساعة، وما أستطيع أن أعطي الفضل قال:
~~(فتطعم الطعام وتفشي السلام) قال: هذه أيضا شديدة، قال: (فهل لك ابل؟) قال:
~~نعم، قال: (فانظر إلى بعير من ابلك، وسقاية ثم اعمد إلى أهل بيت لا يشربون
~~الماء الا غبا فاسقهم، فلعلك لا يهلك بعيرك، ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك
~~الجنة)، فانطلق الأعرابي يكبر فما انخرق سقاؤه ولا هلك بعيره، حتى قتل
~~شهيدا.
# الباب الحادي والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم برجل من أمته يدخل
~~الجنة في الدنيا فكان كما قال صلى الله عليه وسلم روى الطبراني في مسند
~~الشاميين وابن حبان في الثقات من طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن شريك بن
~~خباشة النميري، أنه ذهب يستقي من جب سليمان ببيت المقدس فانقطع دلوه فنزل
~~ليخرجه فبينا هو في طلبه، إذا هو بشجرة فتناول منها ورقة فأخرجها معه فإذا
~~هي ليست من شجر الدنيا، فأتى بها عمر، فقال: أشهد أن هذا هو الحق. سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (يدخل الجنة من هذه الأمة رجل من أهل الدنيا) فجعل الورقة بين دفتي
~~المصحف.
# وأخرجه الكلبي من وجه آخر عن امرأة شريك بن خباشة عنه، قال: خرجنا مع عمر
~~أيام خرج إلى الشام فذكر القصة، وفيه فأرسل عمر إلى كعب، فقال: هل تجد في
~~الكتاب أن رجلا من هذه الأمة يدخل الجنة في الدنيا؟ قال: نعم.
# الباب الثاني والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال محمد بن حنفية
~~رحمه الله تعالى روى البيهقي عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (سيولد لك بعدي غلام قد نحلته اسمي وكنيتي). PageV10P104
# الباب الثالث والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بصلة بن أشيم رحمه
~~الله تعالى ووهب والقرظي وغيلان والوليد روى ابن سعد والبيهقي وأبو نعيم في
~~الحلية من طريق ابن المبارك أنبأنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يكون في أمتي رجل يقال له: صلة ms4336 بن أشيم
~~يدخل الجنة بشفاعته كذا وكذا.
# وروى ابن عدي والبيهقي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يكون في أمتي رجل يقال له وهب يهب الله له
~~الحكمة، ورجل يقال له:
# غيلان، هو أضر على الناس من إبليس).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ينعق الشيطان بالشام نعقة يكذب ثلثاهم بالقدر).
# قال البيهقي: فيه إشارة إلى غيلان القدري.
# وروى ابن سعد والبيهقي عن أبي بردة الظفري رضي الله عنه، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يخرج في أحد الكاهنين رجل يدرس القرآن
~~دراسة لا يدرسها أحد يكون من بعده) قال نافع بن يزيد: فكنا نقول هو محمد بن
~~كعب القرظي والكاهنان قريظة والنضير.
# ورواه البيهقي مرسلا بلفظ: يكون في أحد الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة
~~لا يدرسها أحد غيره قال: فكانوا يرون أنه محمد بن كعب القرظي، والكاهنان
~~قريظة والنضير.
# وروى البيهقي عن عون بن عبد الله رضي الله عنه قال: ما رأيت أحدا أعلم
~~بتأويل القرآن من القرظي.
# وروى البيهقي وقال: مرسل حسن، وأبو نعيم عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه
~~قال:
# ولد لاخي أم سلمة غلام فسموه الوليد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(تسمون باسم فراعنتكم؟
# سيكون في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر لامتي من فرعون لقومه).
# وروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثله، قال الأوزاعي:
~~فكان الناس يرونه الوليد بن عبد الملك بن يزيد، وأخرجه الحاكم بلفظه من
~~طريق ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه موصولا وصححه. PageV10P105
# الباب الرابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن فناء أمته
~~بالطعن والطاعون وبالطاعون الذي وقع بالشام روى الإمام أحمد والطبراني في
~~الأوسط عن أبي موسى والطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (فناء أمتي ms4337 بالطعن والطاعون) قيل يا رسول
~~الله، هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون؟ قال: وخز أعدائكم من الجن وفي كل
~~شهادة).
# وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تفنى أمتي الا بالطعن والطاعون) قلت يا رسول الله هذا
~~الطعن وقد عرفناه فما الطاعون قال:
# (غدة كغدة الإبل، المقيم فيه كالشهيد، والفار منه كالفار من الزحف).
# وروى الإمام أحمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (ستهاجرون إلى الشام فتفتح لكم ويكون فيكم داء كالدمل
~~أو كالحزة يأخذ بمراق الرجل، يستشهد الله به أنفسكم ويزكي أعمالكم).
# وروى الطبراني عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تنزلون منزلا،
~~يقال به: الجابية، فيصيبكم فيه داء مثل غدة الجمل، يستشهد الله به أنفسكم
~~وذراريكم ويزكي به أعمالكم).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الطاعون: (المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة
~~والابدان).
# المراق: (ما رق من أسفل البطن).
# الحزة: (القطعة من اللحم قطعت طولا).
# الدمل: (الخراج).
# الجابية: (وهي بلد بدمشق بالشام وقيل: مدينة بالشام. PageV10P106
# الباب الخامس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم أم ورقة رضي الله
~~تعالى عنها بالشهادة روى أبو داود وأبو نعيم عن جميع وعبد الرحمن بن خلاد
~~الأنصاري عن أم ورقة بنت نوفل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا،
~~قالت: يا رسول الله، ائذن لي في الغزو معك لعل الله أن يرزقني شهادة، قال:
~~(قري في بيتك، فان الله تعالى يرزقك الشهادة)، فكانت تسمى الشهيدة، وكانت
~~قد قرأت القرآن، ثم إنها دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها من الليل
~~فغماها بقطيفة حتى ماتت، وذلك من امارة عمر رضي الله عنه فأمر بهما فصلبا
~~فكانا أول مصلوب بالمدينة.
# ورواه ابن راهويه وابن سعد والبيهقي وأبو نعيم من وجه آخر وزاد في آخره:
~~فقال عمر:
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول: (انطلقوا نزور ms4338 الشهيدة
~~رحمها الله تعالى.
# الباب السادس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن عبد الله بن
~~بسر رضي الله عنه يعيش قرنا والثؤلول الذي يذهبه فكان كذلك روى الطبراني
~~والبزار برجال ثقات والحارث والإمام أحمد بسند صحيح عن عبد الله بن بسر رضي
~~الله عنه قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي وقال: (يعيش
~~هذا الغلام قرنا) فعاش مائة سنة، وكان في وجهه ثؤلول، فقال: (لا يموت حتى
~~يذهب هذا الثؤلول من وجهه)، فلم يمت حتى ذهب الثؤلول من وجهه.
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن الحسن بن أيوب الحضرمي رحمه
~~الله تعالى قال: أراني عبد الله بن بسر رضي الله عنه شامة في قرنه، قال:
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها وقال: (ليدركن قرنا).
# الباب السابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال زيد بن صوحان
~~وجندب ابن كعب رضي الله عنهما روى أبو يعلى عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلى رجل يسبقه بعض أعضائه
~~إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان).
# وروى ابن عساكر عن الحارث الأعور، قال: كان مما ذكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد الخير وهو زيد بن صوحان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (سيكون بعدي رجل من التابعين وهو زيد PageV10P107
# الخير يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة بعشرين سنة)، فقطعت يده اليسرى بنهاوند
~~وعاش بعد ذلك عشرين سنة، ثم قتل يوم الجمل بين يدي علي رضي الله عنه وقال
~~قبل أن يقتل: اني رأيت يدي خرجت من السماء تشير إلي أن تعال، وأنا لاحق
~~بها.
# وروى ابن منده وابن عساكر عن بريدة قال: ساق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه فجعل يقول: (جندب وما جندب والاقطع الخير زيد) فسئل عن ذلك
~~فقال: (أما جندب فيضرب ضربة يكون فيها أمة وحده، واما زيد فرجل من أمتي
~~تدخل الجنة يده ms4339 قبل بدنه ببرهة) فلما ولي الوليد بن عقبة الكوفة في زمن
~~عثمان أجلس رجل يسحر، يريهم أنه يحيى ويميت فأتى جندب بسيف فضرب به عنق
~~الساحر، وقال: أحي نفسك الان، وأما زيد بن صوحان فقطعت يده يوم القادسية
~~وقتل يوم الجمل.
# وأخرجه ابن عساكر من حديث علي ومن حديث ابن عباس وابن عمرو من طريق أبي
~~مجلز مرسلا.
# الباب الثامن والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بعمى زيد بن أرقم
~~رضي الله تعالى عنه روى البزار عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليه يعوده من مرض كان به فقال له: (ليس عليك من مرضك هذا بأس،
~~ولكنه كيف بك إذا عمرت بعدي فعميت؟) قال: إذا أحتسب وأصبر قال: (إذا تدخل
~~الجنة بغير حساب)، قال: فعمي زيد رضي الله عنه بعد موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم رد الله عليه بصره ثم مات.
# الباب التاسع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بعمر جماعة
~~وبانخرام القرن روى الحسن بن سفيان وابن شاهين وابن نافع، والطبراني في
~~الكبير، والحاكم وابن عساكر عن سفيان بن وهب الخولاني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا تأتي المائة، وعلى ظهرها أحد باق.
# وروى مسلم وابن حبان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تأتي مائة سنة وعلى وجه الأرض نفس منفوسة اليوم).
# وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ليلة في آخر حياته، فلما قام فقال: (أرأيتكم ليلتكم هذه؟
~~قال: فان رأس مائة سنة منها لا يبقى اليوم ممن هو على ظهر الأرض أحد يريد
~~بذلك انخرام القرن). PageV10P108
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قبل موته بشهر: (تسألون عن الساعة وانما علمها عند الله،
~~فأقسم بالله ما على ظهر الأرض من نفس منفوسة ms4340 اليوم يأتي عليها مائة سنة).
# وروى مسلم عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: لم يبق أحد ممن لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غيري، وقد مات أبو الطفيل على رأس المائة.
# وروى الحاكم والبيهقي وأبو نعيم من طريق محمد بن زياد الالهاني عن عبد
~~الله بن بسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه
~~وقال: (يعيش هذا الغلام قرنا) فعاش مائة سنة، وكان في وجهه ثؤلول، فقال:
~~(لا يموت حتى يذهب الثؤلول من وجهه)، فلم يمت حتى ذهب.
# وروى ابن سعد والبغوي وأبو نعيم في الصحابة، والبيهقي عن حبيب بن مسلمة
~~الفهري أنه أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة ليراه فأدركه
~~أبوه فقال: يا رسول الله يدي ورجلي، فقال: (ارجع معه، فإنه يوشك ان يهلك)،
~~فهلك في تلك السنة.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن ابن أبي مليكة أن حبيب بن مسلمة رضي الله
~~عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة غازيا وان أباه أدركه
~~بالمدينة، فقال مسلمة: يا رسول الله، انه ليس لي ولد غيره، فيقوم في مالي،
~~وضيعتي، وعلى أهل بيتي وأن النبي صلى الله عليه وسلم رده معه، وقال: (لعلك
~~أن يخلو لك وجهك في عامك، فارجع يا حبيب مع أبيك فرجع فمات مسلمة في ذلك
~~العام، وغزا حبيب فيه).
# الباب الأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالشهادة للنعمان بن بشير
~~رضي الله تعالى عنه روى ابن سعد عن عاصم بن عمرو بن قتادة قال: جاءت عمرة
~~بنت رواحة تحمل ولدها النعمان بن بشير في ليفة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يكثر ماله وولده، فقال: (أما ترضين
~~أن يعيش كما عاش خاله، عاش حميدا، وقتل شهيدا ودخل الجنة).
# وروى ابن سعد عن عبد الملك بن عمير أن بشير بن سعد جاء بالنعمان بن بشير
~~رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ms4341 يا رسول الله، ادع الله
~~لابني هذا، قال: (أما ترضى أن يبلغ ما بلغت؟ ثم يأتي الشام، فيقتله منافق
~~من أهل الشام).
# وروى عن مسلمة بن محارب رضي الله عنه وغيره قالوا: لما قتل الضحاك بن قيس
~~بمرج راهط في خلافة مروان، أراد النعمان بن بشير رضي الله عنه أن يهرب من
~~حمص، وكان عاملا عليها فخالف، ودعا لابن الزبير فطلبه أمير حمص فقتلوه
~~واحتزوا رأسه. PageV10P109
# الباب الحادي والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بتغيير الناس في
~~القرن الرابع روى ابن ماجة عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (احفظوني في أصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يفشو الكذب حتى يشهد الرجل وما يستشهد ويحلف وما يستحلف).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي وابن أبي عاصم، والروياني
~~والضياء عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(خير هذه الأمة القرن الذي بعثت أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم، ثم يكون قوم تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم).
# وروى الباوردي وسمويه وابن قانع والبغوي والطبراني في الكبير والضياء عن
~~بلال بن سعد بن تميم السكوني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(خير أمتي أنا وأقراني ثم القرن الثاني، ثم القرن الثالث، ثم يكون قوم
~~يحلفون ولا يستحلفون ويشهدون ولا يستشهدون، ويؤتمنون ولا يؤدون).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن ابن
~~مسعود وابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجئ أقوام تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ثم
~~يخلف قوم، يحبون السمانة، يشهدون قبل أن يستشهدوا). ms4342
# وروى ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم والطبراني في الكبير عن عمران بن
~~حصين رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير
~~الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي من بعدهم قوم
~~يتسمنون، ويحبون السمن، يعطون الشهادة قبل أن يسألوها).
# وروى عبد بن حميد وابن أبي شيبة والبغوي والماوردي وابن قانع والطبراني
~~في الكبير والحاكم وأبو نعيم والضياء عن جعدة بن هبيرة وهو ابن أم هانئ بنت
~~أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير الناس قرني الذي أنا
~~فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، والآخرون أردى).
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (خير الناس قرني ثم الثاني، ثم الثالث، ثم يجئ قوم لا خير فيهم).
~~PageV10P110
# الباب الثاني والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الدنيا لا تذهب
~~حتى تصير للكع بن لكع روى ابن أبي شيبة والإمامان احمد وإسحاق وأبو يعلى
~~برجال ثقات عن أبي بردة بن نيار والإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لن تذهب الدنيا حتى تكون
~~عند لكع، وابن لكع).
# وروى أبو يعلى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يوشك أن يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وأفضل الناس مؤمن بين
~~كريمين).
# الباب الثالث والأربعون في إشارته صلى الله عليه وسلم إلى حال الوليد بن
~~عقبة روى الحاكم والبيهقي عن الوليد بن عقبة، قال: لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة جعل أهل مكة يأتون بصبيانهم، فيمسح على رؤوسهم ويدعو
~~لهم، فخرجت بي أمي إليه وأنا مطيب بالخلوق، فلم يمسح على رأسي ولم يمسني،
~~قال البيهقي: هذا السابق علم الله تعالى في الوليد، فمنع بركة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبار الوليد حين استعمله عثمان رضي الله عنه معروفة، ms4343
~~من شربة الخمر وتأخيره الصلاة. وهو من جملة الأسباب التي نقموا بها على
~~عثمان حتى قتلوه.
# الباب الرابع والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال ابن عباس رضي
~~الله عنهما روى البيهقي وأبو نعيم عن العباس بن عبد المطلب أنه بعث ابنه
~~عبد الله رضي الله عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فوجد
~~رجلا فرجع ولم يكلمه، من أجل مكان الرجل منه، فلقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العباس بعد ذلك فقال: أرسلت إليك ابني فوجد عندك رجلا فلم يستطع أن
~~يكلمك ورجع، قال: (ورآه؟) قال: نعم، قال: (ذاك جبريل، ولن يموت حتى يذهب
~~بصره ويؤتى علما).
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مررت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلي ثياب بيض، وهو يناجي دحية الكلبي، وهو جبريل وأنا لا أعلم
~~فلم أسلم، فقال جبريل: ما أشد PageV10P111
# وضح ثيابه، أما ان (ذريته) (1) ستسود بعده، لو سلم لرددت عليه، فلما
~~رجعت، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما منعك أن تسلم؟) قلت: رأيتك تناجي
~~دحية الكلبي، فكرهت أن أقطع عليكما، قال: (ورأيته؟) قلت: نعم. قال: (أما
~~انه سيذهب بصرك، ويرد عليك في موتك). قال عكرمة: فلما قبض ابن عباس، ووضع
~~على سريره، جاء طائر شديد الوضح، فدخل في أكفانه فلم يرده فقال عكرمة: هذه
~~بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال له. فلما وضع تلقى بكلمة سمعها
~~من على شفير قبره: (يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) (الفجر 27 - 30).
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثني أنه سيذهب بصري، فقد ذهب وحدثني أني سأغرق فقد غرق في بحيرة
~~الطبرية، وحدثني أني سأهاجر من بعد فتنة، اللهم، اني أشهدك أن هجرتي اليوم
~~إلى محمد بن علي بن أبي طالب.
# الباب الخامس والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال أبي ms4344 هريرة رضي
~~الله عنه روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أبو هريرة وعاء العلم).
# وروى ابن سعد عن عمر رضي الله عنهما قال: أبو هريرة أعلمنا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه.
# الباب السادس والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأشياء تتعلق بعمرو
~~بن الحمق رضي الله عنه فكان كما أخبر روى الطبراني عن عمرو بن الحمق رضي
~~الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فقالوا: يا رسول
~~الله، انك تبعثنا، ولا لنا زاد ولا طعام، ولا علم لنا بالطريق، فقال: (انكم
~~ستمرون برجل صبيح الوجه يطعمكم من الطعام ويسقيكم من الشراب، ويدلكم على
~~الطريق، وهو من أهل الجنة)، فلم يزل القوم على جعل يشير بعضهم إلى بعض،
~~وينظرون إلي فقلت:
# PageV10P112
# يشير بعضكم إلى بعض وينظرون إلي؟ فقلت: مالكم يشير بعضكم إلى بعض وتنظرون
~~إلي فقالوا: أبشر ببشرى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانا نعرف فيك نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبروني بما قال لهم، فأطعمتهم وسقيتهم
~~وزودتهم وخرجت معهم حتى دللتهم على الطريق، ثم رجعت إلى أهلي وأوصيتهم
~~بابلي ثم خرجت (2) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما الذي تدعو
~~إليه؟ قال:
# (أدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله وأقام الصلاة،
~~وايتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان) فقلت: إذا أجبناك إلى هذا فنحن
~~آمنون على أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: (نعم)، فأسلمت ثم رجعت إلى أهلي،
~~فأعلمتهم باسلامي، فأسلم على يدي بشر كثير منهم، ثم هاجرت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبينا أنا عنده ذات يوم فقال: (يا عمرو، هل لك أن أريك
~~آية الجنة، تأكل الطعام، وتشرب الشراب وتمشي في الأسواق؟) قلت: بلى، بأبي
~~أنت وأمي، قال: (هذا وقومه، وأشار إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه) وقال
~~لي: (يا عمرو، هل لك أو أريك آية النار تأكل الطعام، وتشرب ms4345 الشراب، وتمشي
~~في الأسواق؟) قلت: بلى، بأبي أنت وأمي، قال: (هذا) وأشار إلى رجل، فلما
~~وقعت الفتنة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ففررت من آية النار إلى
~~آية الجنة، ويرى بني أمية قاتلي بعد هذا، قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~والله، لو كنت حجرا في جوف حجر لا ستخرجني بنو أمية حتى يقتلوني، حدثني به
~~حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رأسي أول رأس تجز ويحتز في الاسلام
~~وينقل من بلد إلى بلد.
# الباب السابع والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله
~~عنها بأنها لا تموت بمكة روى ابن أبي شيبة والبيهقي عن يزيد بن الأصم رضي
~~الله عنه قال: ثقلت ميمونة بمكة، فقالت: أخرجوني من مكة، فاني لا أموت بها،
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أني لا أموت بمكة فحملوها حتى أتوا
~~سرف إلى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها فماتت.
# الباب الثامن والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم أبا ريحانة رضي
~~الله عنه - بما غيبته روى محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر من
~~الصحابة عن أبي ريحانة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(كيف أنت يا أبا ريحانة يوم تمر على قوم قد صبروا دابة؟ فتقول: ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا، فيقولون اقرأ لنا الآية التي أنزلت
~~فيها)، فمر على قوم يصبرون دجاجة فنهاهم، فقالوا: اقرأ لنا الآية التي
~~أنزلت فيها، فقال: صدق الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV10P113
# الباب التاسع والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكلام الميت بعده
~~روى الطبراني في الأوسط بسند جيد عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (يكون في أمتي رجل يتكلم بعد الموت).
# وروى البيهقي وصححه وأبو نعيم من طرق عن ربعي بن حراش قال: مات أخي
~~الربيع وكان أصومنا في اليوم ms4346 الحار، وأقومنا في الليلة الباردة، فسجيته
~~فضحك، فقلت: يا أخي، أحياة بعد الموت؟ قال: لا، ولكني لقيت ربي فلقيني بروح
~~وريحان، ووجه غير غضبان، فقلت: كيف رأيت الامر؟ قال: أيسر مما تظنون، فذكر
~~لعائشة رضي الله عنها، فقالت: صدق ربعي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (يتكلم بعد الموت)، وفي لفظ: (يتكلم رجل من أمتي بعد الموت من خير
~~التابعين)، قال الشيخ في الخصائص الكبرى: لهذا الحديث طرق وقد استوفيت
~~أخبار من تكلم بعد الموت في كتاب البرزخ.
# الباب الخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن يرد سنته ولا يحتج بها،
~~وبمن يجادل ويحتج بمتشابه القرآن روى البيهقي عن المقدام بن معدي كرب، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا اني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا
~~يوشك رجل شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال
~~فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه).
# وروى أبو داود والبيهقي عن أبي رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري، فما أمرت
~~به، أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله تعالى اتبعناه).
# وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) (آل عمران 7)
~~فقال: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين رمى الله
~~فاحذروهم).
# ورواه البيهقي بلفظ: (إذا رأيتم الذين يجادلون به) قال أيوب: ولا أعلم أن
~~من أصحاب الأهواء أحدا الا وهو يجادل بالمتشابه. PageV10P114
# الباب الحادي والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم الأنصار بأنهم
~~سيلقون بعده أثرة روى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي والترمذي والنسائي عن
~~أسيد بن حضير والإمام أحمد في المسند والترمذي عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار حين أفاء الله عليه أموال هوازن:
~~(انكم ستلقون بعدي أثرة ms4347 فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها)، قالوا: يا رسول الله، ما تأمرنا؟ قال:
~~(تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم).
# وروى الحاكم وأبو نعيم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار:
# (ستلقون بعدي أثرة في القسم، والامر، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).
# وروى الحاكم عن مقسم أن أبا أيوب أتى معاوية فذكر حاجة له فجفاه ولم يرفع
~~به رأسا، فقال أبو أيوب: أما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبرنا أنه
~~ستصيبنا بعده أثرة قال: فبم أمركم؟
# قال: أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه الحوض، قال: فاصبروا إذا، فغضب أبو
~~أيوب، وحلف أن لا يكلمه أبدا.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أثرة: بفتح الهمزة والمثلثة أي تفضلا لغيركم عليكم.
# الباب الثاني والخمسون في إشارته صلى الله عليه وسلم إلى دولة عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى روى البيهقي عن نافع رضي الله عنه قال: بلغنا أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
# في ولدي رجل بوجهه شين يلي فيملأ الأرض عدلا، قال نافع: لا أحسبه الا عمر
~~بن عبد العزيز.
# وروى البيهقي عن نافع رضي الله عنه قال: كان ابن عمر يقول كثيرا: ليت
~~شعري، من هذا الذي من ولد عمر في وجهه علامة يملأ الأرض عدلا.
# وروى البيهقي عن عبد الله بن دينار رضي الله عنه قال: قال ابن عمر رضي
~~الله عنه:
# يزعم الناس أن الدنيا لن تنقضي حتى يلي رجل من آل عمر، يعمل بمثل عمر،
~~فكانوا يرونه PageV10P115
# بلال بن عبد الله بن عمر، وكان بوجهه أثر فلم يكن هو، فإذا هو عمر بن عبد
~~العزيز، وامه ابنة عاصم بن عمر بن الخطاب.
# وروى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: لا تلعنوا ms4348 بني أمية، فان فيهم أميرا صالحا، يعني عمر بن عبد العزيز.
# وروى البيهقي عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: الخلفاء أبو بكر
~~والعمران، فقيل: من عمر الاخر؟ قال: يوشك أن تعرفه.
# قال البيهقي وابن المسيب: مات عمر بن عبد العزيز بسنتين ولا يقوله الا
~~توقيفا.
# الباب الثالث والخمسون في إشارته صلى الله عليه وسلم إلى وجود الامام أبي
~~حنيفة والامام مالك والإمام الشافعي رحمهم الله تعالى روى الإمام أحمد من
~~طريق شهر بن حوشب وبقية رجاله رجال الصحيح وأبو نعيم في الحلية عن أبي
~~هريرة، والشيخان والترمذي، وأبو نعيم في الحلية، وابن أبي شيبة عنه من طريق
~~آخر، وأبو بكر الشيرازي في الألقاب، والطبراني من طريق آخر برجال الصحيح،
~~وأبو يعلى والبزار وابن أبي شيبة عن قيس بن سعد بن عبادة، والطبراني عن ابن
~~مسعود رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو كان الايمان
~~عند الثريا) ولفظ الشيرازي وأبي نعيم: (لو كان العلم معلقا بالثريا لناله
~~رجال من فارس).
# وفي لفظ: (من أبناء فارس)، زاد الطبراني في حديث قيس: (لناله رجال من
~~أبناء فارس) ولفظ مسلم: (لناله رجل)، وفي لفظ: (قوم)، وفي لفظ: (ناس من
~~أبناء فارس).
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: فهذا أصل صحيح يعتمد عليه في البشارة
~~والفضيلة، ويستغنى به عن الخبر الموضوع. انتهى.
# وما جزم به شيخنا من أن الامام أبا حنيفة رضي الله عنه هو المراد من هذا
~~الحديث السابق ظاهر لاشك فيه، لأنه لم يبلغ من أبناء فارس في العلم مبلغه،
~~ولا مبلغ أصحابه، وليس المراد بفارس البلد المعروف، بل جنس من العجم وهم
~~الفرس، كان جد الامام أبي حنيفة منهم. PageV10P116
# الباب الرابع والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بعالم المدينة روى
~~الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل، فلا يجدوا عالما أعلم من عالم
~~المدينة)، قال سفيان بن عيينة رضي الله ms4349 عنه نوى هذا العالم مالك بن أنس،
~~ولم يعرف بهذا الاسم غيره، ولا ضربت أكباد الإبل إلى أحد مثل ما ضربت إليه.
# وقال أبو مصعب رضي الله عنه: كان الناس يزدحمون على باب مالك ويقتتلون
~~عليه من الزحام، يعني لطلب العلم، وممن روي عنه من الأئمة المشهورين، محمد
~~بن شهاب الزهري، والسفيانان، والشافعي، والأوزاعي امام أهل الشام، والليث
~~بن سعد امام أهل مصر (1)، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت الامام، وصاحباه أبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن، وعبد الرحمن بن مهدي شيخ الإمام أحمد، ويحيى شيخ
~~البخاري، وأبو رجاء قتيبة بن سعد شيخ البخاري ومسلم، وذا النون المصري،
~~والفضل بن عياض، وعبد الله بن المبارك، وإبراهيم بن أدهم رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# الباب الخامس والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بعالم قريش روى
~~الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد قريشا، فان علم العالم يسع طباق
~~الأرض).
# ورواه الخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة والبيهقي في المدخل عن علي وابن
~~عباس وأبو داود الطيالسي في مسنده وفيه الجارود مجهول بلفظ: (فان عالمها
~~يملأ طباق الأرض علما)، وقد جمع الامام الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه:
~~لذة العيش، في طرق حديث (الأئمة من قريش).
# الباب السادس والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقوم يأتون من بعده
~~يحبونه حبا شديدا روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ان أناسا من أمتي يأتون بعدي يود أحدهم لو اشترى
~~رؤيتي بأهله وماله).
# PageV10P117
# الباب السابع والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالنار التي تخرج من
~~أرض الحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى روى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن
~~صحيح، وابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ستخرج نار من حضرموت، أو من نحو حضرموت، قبل يوم القيامة تحشر
~~الناس)، قيل يا ms4350 رسول الله، ما تأمرنا؟ قال: (عليكم بالشام).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل
~~ببصرى).
# وروى أبو عوانة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه (1) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ركوبة تضئ
~~منها أعناق الإبل ببصرى).
# وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ منها أعناق الإبل
~~ببصرى).
# وروى الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، فلما رجعنا، تعجل ناس فدخلوا المدينة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يوشك أن تدعوها أحسن ما كانت، ليت شعري، متى تخرج نار من
~~جبل ورقان تضئ لها أعناق البخت ببصرى).
# قال الشيخ: خرجت هذه النار سنة أربع وخمسين وستمائة.
# تنبيه:
# جبل الورقان: (جبل أسود من أعظم الجبال بين العرج والرويثة وهو أول جبل
~~بيمين المصعد من المدينة إلى مكة حرسها الله تعالى.
# الباب الثامن والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال قيس بن مطاطية
~~روى الخطيب في رواة مالك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء قيس بن مطاطية
~~إلى حلقة فيها سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي، فقال: هؤلاء الأوس
~~والخزرج
# PageV10P118
# قاموا بنصرة هذا الرجل، فما بال هؤلاء؟ فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مغضبا يجر رداءه، حتى دخل المسجد ثم نادى: الصلاة جامعة، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: (يا أيها الناس: ان الرب رب واحد، وان الأب أب واحد،
~~وان الدين دين واحد، وان العربية ليست لكم بأب ولا أم، انما هي لسان، فمن
~~تكلم بالعربية فهو عربي)، فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو آخذ بسيفه: يا
~~رسول الله، ما تقول ms4351 في هذا المنافق؟ فقال: (دعه إلى النار، فكان فيمن ارتد
~~فقتل في الردة).
# الباب التاسع والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيكون قوم في
~~هذه الأمة يعتدون في الطهور والدعاء روى الطبراني وابن أبي شيبة وأبو داود
~~وابن ماجة والإمام أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي عن عبد الله بن مغفل،
~~وأبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة، والإمام أحمد وأبو داود عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون في هذه
~~الأمة قوم يعتذرون في الطهور والدعاء).
# الباب الستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال قيس بن خرشة رضي الله
~~تعالى عنه روى الطبراني والبيهقي عن محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي رضي
~~الله عنه قال: إن قيس بن خرشة قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~أبايعك على ما جاء من الله تعالى وعلى أن أقول بالحق، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (يا قيس، عسى أن يمدك الدهر، أن يلقاك بعدي من لا تستطيع أن
~~تقول بالحق معهم)، قال قيس: والله لا أبايعك على شئ الا وفيت لك به، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (إذا لا يضرك بشر، وكان قيس يعيب زياد بن أبي سفيان، وابنه عبيد الله)،
~~فبلغ ذلك عبيد الله، فأرسل إليه فقال: أنت الذي تفتري على الله تعالى وعلى
~~رسوله؟ قال: لا، ولكن ان شئت أخبرتك بمن يفتري على الله وعلى رسوله؟ قال:
~~من ذاك؟ قال: أنت وأبوك الذي أمركما، قال قيس: وما الذي افتريت على الله
~~ورسوله؟ فقال: (تزعم أنه لا يضرك بشر!) قال: نعم، قال:
# (لتعلمن اليوم انك قد كذبت، ائتوني بصاحب العذاب وبالعذاب)، قال: فمال
~~قيس عند ذلك، فمات. PageV10P119
# الباب الحادي والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم باتخاذ أمته الخصيان
~~روى ابن عدي والدار قطني في الافراد وابن عساكر عن معاوية رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون قوم ينالهم الاخصاء فاستوصوا بهم ms4352
~~خيرا).
# الباب الثاني والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن طائفة من أمته لا
~~تزال على الحق حتى تقوم الساعة ولا يردها عنه شئ روى الإمام أحمد والشيخان
~~وابن ماجة عن معاوية، والطبراني في الكبير عن زيد بن أرقم، ومسلم والترمذي
~~وابن ماجة عن ثوبان، ومسلم والبيهقي عن عقبة بن عامر، والإمام أحمد وابن
~~جرير وأبو نعيم في الحلية، وأبو يعلى والطبراني في الأوسط، وابن عدي وعبد
~~الجبار بن عبد الله الخولاني في تاريخ داريا وابن عساكر عن أبي هريرة وابن
~~منده وابن عساكر عن أبي هريرة، وشرحبيل بن حينة معا، والبخاري في التاريخ،
~~وابن عدي في الكامل، وأبو داود والضياء وأبو داود الطيالسي والحاكم عن عمر،
~~والبخاري والإمام أحمد ومسلم، وابن جرير وابن حبان والحاكم وأبو داود
~~الطيالسي عن جابر، والشيخان والبيهقي عن المغيرة، ومسلم وأبو نصر السجزي في
~~الإبانة، والهروي في ذم الكلام عن سعد، وابن عساكر عن أبي الدرداء
~~والطبراني في الكبير عن مرة البهزي، والإمام أحمد والضياء وأبو داود
~~الطيالسي وعبد بن حميد عن زيد بن أرقم والإمام أحمد والطبراني في الكبير
~~والضياء عن أبي أمامة والإمام أحمد والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين،
~~وابن ماجة والطبراني في الكبير عن معاوية بن قرة عن أبيه، وابن قانع وابن
~~عساكر والضياء عن قتادة عن أنس، قال البخاري: انما هو قتادة عن (مطهر) (1)
~~رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال أمتي) وفي
~~لفظ: (طائفة) وفي لفظ: (عصابة) وفي لفظ: (أناس من أمتي) وفي لفظ: (أهل
~~المغرب من أمتي ظاهرين على الحق به) وفي لفظ: (ظاهرين حتى يأتي أمر الله،
~~وهم ظاهرون)، وفي لفظ: (يقاتلون على الحق وهم ظاهرون) وفي لفظ: (على من
~~ناوأهم) وفي لفظ: (من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك). وفي لفظ: (على من
~~ناوأهم وهم كالاناء بين الأكلة حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)، وفي لفظ: (إلى
~~يوم القيامة) وفي لفظ: (حتى تقوم الساعة)، وفي لفظ: ms4353 (حتى
# PageV10P120
# يأتيهم أمر الله وهم على ذلك)، وفي لفظ: (حتى يأتيهم الامر)، وفي لفظ:
~~(فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل معنا؟ فيقول لا، ان بعضكم على
~~بعض أمير تكرمة من الله عز وجل هذه الأمة)، وفي لفظ: (حتى يقاتل آخرهم
~~المسيح الدجال)، وفي لفظ: (منصورين لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم
~~الساعة)، وفي لفظ: (من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)، وفي لفظ: (لا
~~تقوم الساعة الا وطائفة من أمتي ظاهرين على الناس لا يبالون من خذلهم ولا
~~من يضرهم)، وفي لفظ: (لا تزال أمتي قوامة على أمر الله)، وفي لفظ: (عزيزة
~~على الدين إلى يوم القيامة (1) يقاتلون من خذلهم ولا يعزهم من والاهم) وفي
~~لفظ: (على من يغزوهم ظاهرين لا يضرها من خالفها)، وفي لفظ: (ولا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم)، وفي لفظ: (لا يزال لهذه الأمة عصابة على الحق لا
~~يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)، وفي لفظ: (لن يبرح هذا
~~الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة)، وفي لفظ:
~~(عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى
~~تأتي الساعة وهم على ذلك)، وفي لفظ: (وهم ظاهرون على الناس)، وفي لفظ:
~~(يقذف الله بهم كل مقذف حتى يقاتلوا فلول الضلال، لا يضرهم من خالفهم حتى
~~يقاتلوا الأعور الدجال. وهم أكثر أهل الشام) وفي لفظ: (تقاتله على أبواب
~~دمشق وما حولها، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خذلان من خذلهم
~~ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة)، وفي لفظ: (لا تزال بدمشق عصابة
~~يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون)، وفي لفظ: قيل: يا رسول
~~الله، وأين هم؟ قال: (ببيت المقدس).
# تنبيه:
# ذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني رضي الله عنه أن المراد بالغرب
~~الدلو، والمراد بأهله العرب، لانهم أصحابها لا يستقي بها غيرهم وقال غيره:
~~المراد بالغرب: أهل القوة والاجتهاد في الجهاد يقال: لسان ms4354 غرب بفتح ثم سكون
~~أي فيه حدة.
# PageV10P121
# الباب الثالث والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن يجدد لهذه الأمة
~~أمر دينها كل مائة سنة روى أبو داود والحاكم في المستدرك والبيهقي في
~~المعرفة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها).
# الباب الرابع والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا يأتي زمان
~~الا والذي يليه شر منه روى الإمام أحمد والبخاري والنسائي وابن حبان عن أنس
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يأتي عليكم عام
~~ولا يوم الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم).
# الباب الخامس والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الخطباء يغفلون
~~عن ذكر الدجال على المنابر روى عبد الله بن الإمام أحمد وابن قانع عن الصعب
~~بن جثامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يخرج الدجال حتى يذهل
~~الناس عن ذكره، وحتى يترك الأئمة ذكره على المنابر).
# الباب السادس والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالكذابين بعده
~~وبالحجاج روى الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بين يدي الساعة كذابون منهم صاحب اليمامة، ومنهم صاحب صنعاء
~~العنسي، ومنهم صاحب حمير، ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة).
# وروى الحاكم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (يخرج من ثقيف كذابان، الاخر منهم أشر من الأول، وهو
~~المبير).
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (يخرج من المدينة مبير وكذاب).
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV10P122
# قال: (والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا، آخرهم الأعور
~~الدجال).
# وروى الطبراني في الكبير عن جابر ms4355 بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة من قريش، ثم يخرج
~~كذابون وبين يدي الساعة).
# وروى ابن أبي شيبة عن عبيد بن عمير الليثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم أنه نبي قبل يوم
~~القيامة).
# وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا كلهم يكذب على الله ورسوله).
# وروى ابن عساكر في تاريخه عن العلاء بن زياد العدوي رضي الله عنه قال:
~~قال حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه نبي فمن قاله فاقتلوه، ومن قتل
~~منهم أحدا فله الجنة).
# وروى أبو نعيم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم المسيح).. الحديث.
# وروى ابن أبي شيبة وابن عدي في الكامل بسند ضعيف عن عبد الله بن الزبير
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة
~~حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة والعنسي وشر قبائل العرب بنو أمية وبنو
~~حنيفة وثقيف).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
~~عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة، ولا تقوم الساعة حتى يبعث
~~دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله).
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح والحاكم عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان وانه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم
~~يزعم أنه ms4356 نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي).
# وروى الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم عن أبي بكرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن هذا الرجل يعني مسيلمة: (أما
~~بعد، فقد أكثرتم في شأنه، فإنه كذاب PageV10P123
# من ثلاثين كذابا يخرجون قبل الدجال وانه ليس من بلد الا يبلغها رعب
~~المسيح الا المدينة على كل نقب من أنقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح).
# الباب السابع والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكذابين في الحديث
~~وشياطين يحدثون الناس روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم
~~ولا آباؤكم فاياكم (1) واياهم).
# وروى ابن عدي والبيهقي عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يطوف إبليس في الأسواق،
~~ويقول حدثني فلان ابن فلان بكذا وكذا).
# وروى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل
~~فيأتي القوم، فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون.
# وروى البخاري في تاريخه والبيهقي عن سفيان قال: حدثني من رأى قاصا يقص في
~~مسجد الخيف فطلبته فإذا هو شيطان.
# وروى ابن عدي والبيهقي عن عيسى بن أبي فاطمة الفزاري قال: كنت جالسا عند
~~شيخ في المسجد الحرام أكتب عنه فقال الشيخ: حدثني الشيباني، فقال رجل:
~~حدثني الشيباني فقال: عن الشعبي فقال: حدثني الشعبي، فقال عن الحارث؟ فقال:
~~قد والله، رأيت الحارث وسمعت منه، فقال عن علي؟ فقال: قد والله رأيت عليا
~~وشهدت معه صفين، فلما رأيت ذلك، قرأت آية الكرسي فلما قلت: (ولا يؤوده
~~حفظهما) (البقرة 255) التفت فلم أر شيئا.
# الباب الثامن والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأول الأرض خرابا
~~وأول الناس هلاكا ms4357 روى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن جرير أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أول الأرض خرابا يسراها ثم يمناها).
# PageV10P124
# وروى الطبراني في الكبير عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أول الناس هلاكا قريش، وأول قريش هلاكا أهل
~~بيتي).
# وروى أبو يعلى في مسنده عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول الناس فناء قريش، وأول قريش فناء بنو
~~هاشم).
# الباب التاسع والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المعدن في أرض
~~بني سليم روى أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (يظهر معدن في أرض بني سليم، يقال له: فرعون أو
~~فرعان، وذلك بلسان أبي الجهم قريب من السواء يخرج إليه شرار الناس، أو يحشر
~~إليه شرار الناس).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال: أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقطعة من ذهب كانت أول صدقة جاءته من معدن لنا، فقال:
~~(انها ستكون معادن وسيكون فيها شر الخلق).
# وروى ابن أبي شيبة عن رافع بن خديج رضي الله عنه عن رجل من بني سليم عن
~~جده رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضة، فقال: من
~~معدن لنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( انه سيكون معادن (يحضرها شرار
~~الناس) (1).
# رواه الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح، وفيه راو لم يسم عند زيد بن أسلم
~~عن رجل من بني سليم عن جده.
# الباب السبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بصفة رجال ونساء يكونون في
~~آخر الزمان روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر
~~يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت
~~لا يدخلن الجنة ولا ms4358 يجدن ريحها، وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
# PageV10P125
# الباب الحادي والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأقوام يأكلون
~~بألسنتهم كما تأكل البقر روى مسدد وابن أبي شيبة والإمام أحمد عن عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص، والضياء في المختارة عن سعد، والإمام أحمد والنسائي وابن
~~حبان والخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمر بن سعد قال: كانت لي حاجة إلى أبي
~~فقدمت بين يدي حاجتي كلاما، مما يحدث الناس يتوصلون به لم يكن سعد يسمعه
~~فلما فرغت قال: يا بني فرغت من كلامك؟ قلت: نعم، قال:
# ما كنت من حاجتك أبعد ولا كنت فيك أزهد مني منذ سمعت كلامك، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون قوم)، وفي لفظ: (لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما يأكل البقر بألسنتهم من الأرض).
# الباب الثاني والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بذهاب الأمانة
~~والعلم والخشوع وعلم الفرائض روى مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، قد رأينا أحدهما وأنا انتظر الاخر،
~~حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة، قال: (ينام الرجل النومة فتقبض
~~الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة
~~من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر، دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا،
~~وليس فيه شئ فيصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة، حتى يقال:
~~إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما أجلده، ما أكرمه ما أظرفه
~~ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان).
# وروى الطبراني في الكبير عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة).
# وروى الحكيم الترمذي عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أول ما ms4359 يرفع من الناس الأمانة، وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة، ورب مصل
~~لا خلاق له عند الله).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة).
# وروى ابن ماجة والدار قطني والحاكم والشيرازي في الألقاب والبيهقي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس، فإنه نصف العلم، PageV10P126
# وانه ينسى، وهو أول شئ ينزع من أمتي).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي والبيهقي والحاكم، واللفظ له عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(تعلموا الفرائض، وعلموا الناس، فاني امرؤ مقبوض، وان العلم سيقبض وتظهر
~~الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما). ورواه
~~الدارقطني. وقال الأصح انه مرسل.
# وروى الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (تعلموا العلم قبل أن يرفع، فان أحدكم لا يدري متى يفتقر
~~إلى ما عنده).
# ورواه ابن مسعود وزاد: وإياكم والتنطع والبدع وعليكم بالعتيق.
# وروى البخاري وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل،
~~ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال
~~فيفيض).
# وروى الإمام أحمد والدارمي والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في تفسيره،
~~وابن مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يا أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم، وقبل أن يرفع
~~العلم)، قيل: يا رسول الله، كيف يرفع العلم وهذا القرآن بين أظهرنا؟ فقال:
~~(ثكلتك أمك، وهذه اليهود والنصارى أو ليست بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا
~~يتعلقوا بالحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم ألا وان ذهاب العلم أن تذهب حملته).
# وروى الطبراني في الكبير والخطيب عن أبي أمامة رضي الله عنه ms4360 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (يا أيها الناس، عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبل
~~أن يرفع، العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة والشيخان والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر،
~~والخطيب عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء، فإذا
~~ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا عن سواء
~~السبيل).
# وروى الشيخان والترمذي وابن ماجة عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا). PageV10P127
# تنبيهات الأول:
# قال النووي: المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده والعهد
~~الذي أخذه عليهم وهي التي في قوله: (أنا عرضنا الأمانة) (الأحزاب 72).
# الثاني: معنى الحديث ان الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول
~~جزء منها، زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي
~~قبله، فإذا زال شئ آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة،
~~وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب
~~وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجسر يدحرجه على رجله حتى
~~يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنقط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها
~~زيادة البيان وايضاح المذكور.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الجدر: بفتح الجيم واسكان الدال هو ms4361 الأصل.
# الوكت: بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية: الأثر اليسير، وقيل: سواد
~~يسير، وقيل:
# لون يحدث يخالف اللون الذي كان قبله.
# المجل: بفتح الميم وفي الجيم الفتح والاسكان وهو المشهور يقال: منه مجلت
~~يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا أيضا، ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها
~~وباسكانها لغتان مشهورتان وأمجلها غيرها.
# النفط: بفتح النون وكسر الفاء والمجل: هو التنفط الذي يصير في اليد من
~~العمل بفأس أو نحوها، ويصير كالقبة فيه ماء قليل، وذكره مع أن الرجلة مؤنث
~~لإرادة العضو.
# منتبرا: بنون ثم مثناة فوقية ثم موحدة وراء مرتفعا ومنه المنبر لارتفاعه،
~~وارتفاع الخطيب عليه.
# الباب الثالث والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن محمد بن سلمة
~~رضي الله تعالى عنه لا تضره الفتنة روى أحمد بن منيع والبيهقي في الكبرى
~~وابن أبي شيبة وابن ماجة عن أبي بردة رضي الله عنه قال: مررت بالربذة فإذا
~~فسطاط، فقلت لمن هذا؟ فقيل لمحمد بن مسلمة PageV10P128
# فاستأذنت عليه، فدخلت عليه فقلت رحمك الله، انك من هذا الامر بمكان فلو
~~خرجت إلى الناس فأمرت ونهيت فقال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(انه ستكون فتنة وفرقة واختلاف فإذا كان ذلك فأت بسيفك أحدا فاضرب به عرضه
~~واكسر نبلك، واقطع وترك، واجلس في بيتك، فقد كان ذلك، ثم استنزل سيفا كان
~~معلقا بعمود الفسطاط فاخترطه فإذا سيف من خشب)، فقال:
# قد فعلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخذت هذا أرهب به
~~الناس.
# الباب الرابع والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بموت أبي الدرداء
~~قبل الفتنة روى البيهقي وأبو نعيم عن أبي الدرداء قال: قلت يا رسول الله
~~بلغني أنك تقول ليرتدن أقوام بعد ايمانهم، قال: (أجل ولست منهم) فتوفي أبو
~~الدرداء قبل أن يقتل عثمان رضي الله عنه.
# وروى الطيالسي عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلين اختصما إلى أبي الدرداء في
~~شبر من الأرض فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إذا ms4362 كنت في أرض فسمعت رجلين يختصمان في شبر من الأرض فاخرج منها فخرج أبو
~~الدرداء إلى الشام).
# الباب الخامس والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح القسطنطينية
~~وانها تفتح قبل رومية روى ابن أبي شيبة برجال ثقات والإمام أحمد عن عبد
~~الله بن بشر الخثعمي عن أبيه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (لتفتحن القسطنطينية، ولنعم الأمير أميرها، ونعم الجيش ذلك
~~الجيش).
# وروى الحارث والطبراني عن جبير بن نفير رحمه الله تعالى قال: سمعت أبا
~~ثعلبة الخشني رضي الله عنه يقول بالفسطاط في خلافة معاوية أعد الناس
~~للقسطنطينية، والله لا تعجز هذه الأمة من نصف يوم، وإذا رأيت الشام مائدة
~~رجل، وأهل بيته، فعند ذلك تفتح القسطنطينية.
# وروى الطيالسي وابن منيع وابن أبي شيبة وأبو يعلى برجال ثقات الا أسيد
~~جابر وهو ثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة، يجمع الروم لكم، وفي لفظ يجمعون لأهل
~~الاسلام ونحا بيده نحو الشام، قلت الروم تعني؟ قال: نعم، فيكون عند ذلك ردة
~~شديدة فيشرط المسلمون شرطة للموت، لا ترجع الا PageV10P129
# غالبة فيقاتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفئ هؤلاء ويفئ هؤلاء كل غير غالب،
~~وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقاتلون حتى
~~يحجز بينهم الليل فيفئ هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم
~~يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقاتلون حتى يمسوا فيفئ
~~هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفنى الشرطة، فإذا كان الرابع نهد إليهم بقية
~~أهل الاسلام، فجعل الله الدائرة عليهم، فيقتتلون مقتلة عظيمة اما قال لم ير
~~مثلها واما قال لم نر مثلها حتى أن الطائر ليمر بجنباتهم فلا يخلفهم حتى
~~يخر ميتا فيتعاد بنو الأب وكانوا مائة فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد
~~فبأي غنيمة يفرح أو ميراث يقسم؟
# قال: فبينما هم كذلك إذا سمعوا بناس هم أكثر من ذاك ms4363 جاءهم الصريخ أن
~~الدجال قد خلف في ذراريهم، فيرفضون ما في أيديهم، ويقبلون فيبعثون عشرة
~~فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اني لأعرف أسماءهم وأسماء
~~آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ) أو قال: (هم خير
~~من على ظهر الأرض).
# وروى ابن أبي شيبة وابن منيع والإمام أحمد والحاكم وصححه عن أبي قبيل
~~رحمه الله تعالى قال: كنا عند عمرو بن العاص رضي الله عنهما فسئل: أي
~~المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق،
~~فأخرج منه كتابا يقرؤه قال: بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سئل أي المدينتين تفتح أولا، قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا بل مدينة هرقل تفتح أولا).
# وروى ابن ماجة عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يكون أدنى مسالح
~~المسلمين ببولاء يا علي انكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم الذين من بعدكم،
~~حتى يخرج إليهم روقة الاسلام، أهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لومة
~~لائم، ويفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير، فيصيبون غنائم لم يصيبوا
~~مثلها حتى يقتسموا بالأترسة ويأتي آت، فيقول: ان المسيح قد خرج ببلادكم،
~~ألا وهي كذبة، فالأخذ نادم، والتارك نادم).
# وروى الديلمي عن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يفتح الله على المؤمنين القسطنطينية
~~والرومية بالتسبيح والتكبير).
# وروى الإمام أحمد والبخاري في التاريخ والبزار وابن خذيمة والبغوي
~~والبارودي وابن السكن وابن قانع والطبراني في الكبير، وأبو نعيم والحاكم
~~والضياء عن عبد الله بن بشر الغنوي عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لتفتحن القسطنطينية، ولنعم الأمير أميرها، ولنعم
~~الجيش ذلك الجيش). PageV10P130
# الباب السادس والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال القراء بعده
~~روى الإمام أحمد بسند ms4364 جيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: بينا نحن نقرأ،
~~فينا العربي والعجمي والأسود إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أنتم بخير تقرؤون كتاب الله، وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وسيأتي قوم يثقفونه كما يثقفون القدح يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها).
# وروى أبو يعلى والبزار والطبراني عن العباس بن عبد المطلب، والبزار برجال
~~ثقات والطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والطبراني برجال ثقات عن أم
~~الفضل بنت العباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يظهر
~~الدين حتى يجاوز التجار، وتخاض البحار بالخيل في سبيل الله، حتى يرد الكفر
~~إلى موطنه، وليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن يتعلمونه ويقرأونه،
~~ثم يقولون: قد قرأنا القرآن، فمن أقرأ منا؟ ومن أفقه منا، ومن أعلم منا؟)
~~ثم التفت إلى أصحابه، فقال: (هل في أولئك من خير؟) قالوا: لا، قال: (أولئك
~~منكم من هذه الأمة، وأولئك هم وقود النار).
# رواه ابن أبي شيبة بسند ضعيف عن العباس رضي الله عنه ولفظه: قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثم يأتي من بعدهم أقوام يقرأون القرآن،
~~يقولون: قد قرأنا القرآن من أقرأ منا؟
# أو من أفقه منا؟ أو من أعلم منا؟) ثم التفت... الحديث.
# وروى أحمد بن منيع باسناد حسن عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى قوما يقرأون القرآن فقال: (اقرأوا القرآن قبل أن يأتي
~~قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه).
# وروى الشيخان والإمام أحمد والنسائي وابن جرير وأبو داود الطيالسي وابن
~~ماجة وأبو عوانة وأبو يعلى وابن حبان عن علي، وابن أبي شيبة والإمام أحمد
~~والترمذي وقال: حسن صحيح وابن ماجة وابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنهما
~~ولفظ علي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيخرج) وفي لفظ:
~~(يخرج)، وفي لفظ: (يأتي في آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام)، وفي
~~لفظ: (يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يقولون: ms4365 من قول خير البرية) وفي
~~لفظ: (لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا
~~رأيتموهم، فاقتلوهم فان قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة) وفي لفظ: (فمن
~~لقيهم فليقتلهم فان قتلهم أجر عظيم عند الله لمن قتلهم يوم القيامة).
# وروى مسلم وأبو داود وأبو عوانة عن علي، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# (يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم شيئا، ولا
~~صلاتكم إلى PageV10P131
# صلاتهم شيئا ولا صيامكم إلى صيامهم شيئا، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم
~~وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية، لو يعلم الجيش (الذي يصيبونهم) (1) ما قضى لهم على لسان نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليست له
~~ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه الشعرات بيض).
# وروى أبو نصر السجزي في الإبانة والديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرث هذا القرآن قوم يشربونه شرب اللبن،
~~لا يجاوز تراقيهم).
# وروى ابن ماجة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج في آخر
~~الزمان قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم سيماهم التحليق إذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والنسائي والطبراني في الكبير والحاكم عن
~~أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج في آخر الزمان قوم
~~كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الاسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح
~~الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليفة).
# وروى الإمام أحمد والبخاري والطبراني في الكبير، والبيهقي عن أبي بكرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج قوم أحداء أشداء ذليقة
~~ألسنتهم بالقرآن يقرأونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز تراقيهم فإذا رأيتموهم
~~فائتوهم فاقتلوهم فالمأجور من قتل هؤلاء).
# وروى الإمام أحمد والبخاري ms4366 وأبو يعلى عن أبي سعيد، وابن أبي شيبة والإمام
~~أحمد والشيخان عن سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج
~~ناس من المشرق)، وفي لفظ:
# (من المشرق أقوام محلقة رؤوسهم، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم)، وفي
~~لفظ: (يقرأون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية)، وفي لفظ: (ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه،
~~سيماهم التلحيق).
# وروى السجزي في الإبانة والخطيب وابن عساكر عن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج قوم من المشرق حلقان الرؤوس، يقرأون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم. طوبى لمن قتلوه، وطوبى لمن قتلهم).
# وروى الشيخان والنسائي في حديث مالك عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم،
~~وصيامكم مع صيامهم، وعلمكم مع علمهم، ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم
# PageV10P132
# من الرمية، ينظر في النصل فلا يرى شيئا، وينظر في القدح فلا يرى شيئا،
~~وينظر في الريش فلا يرى شيئا، ويتمارى في الفوق هل علق به من الدم شئ).
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يأتي على الناس زمان يتعلمون القرآن فيجمعون حروفه، ويضيعون حدوده،
~~ويل لهم مما جمعوا وويل لهم مما صنعوا، ان أولى الناس بهذا القرآن من جمعة
~~لم ير عليه أثره).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وابن ماجة والطبراني في الكبير عن أبي ذر ورافع
~~بن عمر والغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون
~~بعدي من أمتي قوم يقرأون القرآن، لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما
~~يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق والخليفة سيماهم
~~التحليق).
# تنبيهات الأول: مذهب مالك الشافعي وجماهير العلماء رضي الله عنهم أن
~~الخوارج لا يكفرون، وكذلك القدرية والمعتزلة، وسائر أهل الأهواء.
# الثاني: ms4367 قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتموهم فاقتلوهم، فان في قتلهم
~~أجرا).
# قال القاضي: أجمع العلماء رضي الله عنهم على أن الخوارج وأشباههم من أهل
~~البدع والبغي متى خرجوا على الامام، وخالفوا رأي الجماعة، وشقوا العصا وجب
~~قتالهم بعد انذارهم والاعذار لهم (فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله)
~~(الحجرات 9) ولكن لا يجهز على جريحهم، ولا يتبع منهزمهم، ولا يقتل أسيرهم،
~~ولا تباح أموالهم ما لم يخرجوا عن الطاعة، وينتصبوا للحرب لا يقاتلون، بل
~~يوعظون ويستتابون من بدعتهم، فان كفروا بها جرت عليهم أحكام المرتدين.
# الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: (شر الخليقة) المشهور فيه بغير ألف،
~~تأوله الجمهور على أنه شرار المسلمين).
# الرابع: قوله: (يقولون من خير قول البرية) معناه في ظاهر الامر، كقولهم:
~~لا حكم الا لله ونظائره من دعاياهم إلى كتاب الله.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# الرصاف: بكسر الراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم.
# القدح: بكسر القاف وسكون الدال والحاء المهملتين: عود السهم.
# القذذ: بقاف مضمومة وذالين معجمتين: ريش السهم. PageV10P133
# القرفة: بضم القاف: الذي يجعل فيه الوتر.
# النضي: بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء: القدح.
# البصرة: بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة: الشئ من الدم أي لا يرى
~~شيئا من الدم يستدل به على إصابة الرمية.
# سيماهم التحليق فيه ثلاث لغات: القصر وهو الأفصح وبها جاء القرآن، والمد،
~~والثالثة (سيمياء) ياء مع المد لا غير، وهي العلامة، قال النووي: ولا دلالة
~~فيه على كراهة حلق الرأس، لان العلامة قد تكون بحرام وبمباح. انتهى.
# الباب السابع والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن المساجد ستزخرف
~~(والمباهاة) روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يتباهى
~~الناس في المساجد).
# وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما أمرت بتشييد المساجد) قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود ms4368 والنصارى.
# وروى ابن ماجة عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أراكم
~~ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها وكما شرفت النصارى بيعها).
# وروى الحاكم في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنهما سيكون في آخر أمتي
~~أقوام يزخرفون مساجدهم ويخربون قلوبهم، يتقي أحدهم على ثوبه ما لا يتقي على
~~دينه، لا يبالي أحدهم إذا سلمت له دنياه ما كان من أمر دينه.
# الباب الثامن والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم باتيان قوم يقرأون
~~القرآن يسألون به الناس روى الإمام أحمد وابن منده عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه أنه مر على قارئ يقرأ القرآن يسأل الناس به، فاسترجع عمران وقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ القرآن فليسأل به الله،
~~فإنه ستجئ أقوام يقرأون القرآن، ويسألون به الناس).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا القرآن،
~~وسلوا الله به قبل أن يأتي قوم يقرأون PageV10P134
# القرآن فيسألون الناس به) وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن منيع والبيهقي
~~في الشعب والضياء عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (اقرأوا القرآن، وابتغوا به الله من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة
~~القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه).
# وروى ابن أبي شيبة عن محمد بن المنكدر رضي الله عنه مرسلا ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (اقرأوا القرآن، واسألوا الله به، فإنه سيقرؤه قوم
~~يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه).
# الباب التاسع والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بزخرفة البيوت روى
~~البزار برجال ثقات، والطبراني في الكبير عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انها ستفتح عليكم الدنيا حتى تتخذوا
~~بيوتكم كما نتخذ الكعبة) قلنا:
# ونحن على ديننا اليوم؟ قال: وأنتم على دينكم اليوم)، قلنا نحن يومئذ خير
~~أم ذلك اليوم؟
# قال: (بل ms4369 أنتم اليوم خير).
# وروى الشيخان عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سيكون لكم أنماط) ورواه الترمذي عن علي وزاد ويغدو أحدهم في حلة، ويرجع في
~~أخرى، ويوضع بين يديه صحفة، ويرفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة،
~~وأنتم اليوم خير منهم يومئذ.
# الباب الثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيكون في أمته رجال
~~نساؤهم على رؤوسهن كأسنمة البخت كاسيات عاريات روى الإمام أحمد والطبراني،
~~ورجال أحمد رجال الصحيح، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على
~~سروج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على
~~رؤوسهم كأسنمة البخت فالعنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم،
~~لخدم نساؤكم نساءهم كما خدمتكم نساء الأمم من قبلكم)، ولفظ الطبراني:
~~(سيكون في أمتي رجال يركب نساؤهم على سروج كأشباه الرجال).
# وروى الطبراني في الكبير عن أبي شقرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا رأيتم اللاتي PageV10P135
# ألقين على رؤوسهن مثل أسنمة البقر، فأعلموهن أنهن لا تقبل لهن صلاة).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا!).
# الباب الحادي والثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم عن مكان بأنه سيصير
~~سوقا روى أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (رب يمين لا تصعد إلى الله تبارك وتعالى بهذه البقعة)،
~~قال: فرأيت فيها النخاسين بعد.
# وروى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيدة عن أبيه عن جده أنه خرج مع أبي
~~هريرة رضي الله عنه من المسجد وليس ms4370 بين الزوراء وبين الثنية يومئذ بيت ولا
~~حجر، والسوق يومئذ غير مرة وائل حتى إذا كان عند دار ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال: يا أبا الحارث، من لحق أبا القاسم صلى الله عليه وسلم؟ أخبرني،
~~قال: (رب يمين بهذه البقعة لا تصعد إلى الله تعالى)، قلت: وأتى ذلك أبا
~~هريرة قال: أما اني أشهد ما كذبت فقلت: وأنا أشهد.
# الباب الثاني والثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن القرآن
~~والسلطان سيفترقان روى أحمد بن منيع برجال ثقات وإسحاق من طريق آخر عن معاذ
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خذوا العطاء ما دام
~~عطاءا، فإذا صار رشوة على الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه، يمنعكم من ذلك
~~المخافة والفقر، ألا وان رحى الايمان دائرة، وان رحى الا سلام دائرة،
~~فدوروا مع الكتاب حيث يدور، ألا وان السلطان والكتاب سيفترقان ألا فلا
~~تفارقوا الكتاب، ألا انه سيكون عليكم امراء ان أطعتموهم أضلوكم، وان
~~عصيتموهم قتلوكم)، قالوا: فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال: (كما صنع أصحاب
~~عيسى ابن مريم حملوا على الخشب ونشروا بالمناشير، موت في طاعة الله، خير من
~~حياة في معصية الله). PageV10P136
# الباب الثالث والثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال الولاة بعده
~~روى الطبراني عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال في خطبته: (ألا اني أوشك أن أدعى فأجيب، فيليكم عمال من بعدي
~~يعملون بما تعملون ويعملون ما تعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك
~~زمانا، ثم فيليكم عمال من بعدهم يعملون بما لا تعملون، ويعملون بما لا
~~تعرفون فمن قادهم، وناصحهم، فأولئك قد هلكوا. وأهلكوا خالطوهم بأجسادكم،
~~وذايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن أنه محسن وعلى المسئ أنه مسئ).
# وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (كيف أنتم إذا جاءت عليكم الولاة؟).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ms4371 صلى الله
~~عليه وسلم: (ستكون بعدي أئمة يعطون الحكمة على منابرهم، فإذا نزلوا نزعت
~~منهم، وأجسادهم شر من الجيف).
# وروى الطبراني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ألا أنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم،
~~فإذا عصيتموهم قتلوكم، وان أطعتموهم أضلوكم)، قالوا: يا رسول الله، كيف
~~نصنع؟ قال: (كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم نشروا بالمناشير وحملوا على
~~الخشب، موت في طاعة، خير من حياة في معصية الله).
# وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الامراء فقال: (يكون عليكم أمراء ان أطعتموهم أدخلوكم
~~النار، وان عصيتموهم قتلوكم)، فقال رجل منهم: يا رسول الله، سمهم لنا،
~~لعلنا نحثوا في وجوههم التراب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعلهم
~~يحثون في وجهك ويفقئون عينيك).
# وروى الطبراني برجال ثقات الا مطر بن العلاء الرملي فيحرر رجاله عن معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثون نبوة،
~~وثلاثون ملكا وجبروتا وما وراء ذلك لا خير فيه).
# وروى الطبراني عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (انها ستكون عليكم أمراء من بعدي يعظون بالحكمة على
~~منابر، فإذا نزلوا اختلست منهم، وقلوبهم أنتن من الجيف).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (انما أخاف على أمتي الأئمة المضلون). PageV10P137
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اني لا أخاف على أمتي الا الأئمة المضلين
~~(1)، وإذا وضع السيف في أمتي لا يرفع عنهم إلى يوم القيامة).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يكون في آخر الزمان أمراء ظلمة، ووزراء فسقة، وقضاة خونة،
~~وفقهاء كذبة، ms4372 فمن أدرك ذلك الزمان فلا يكونن لهم جابيا، ولا عريفا ولا
~~شرطيا).
# وروى البزار برجال الصحيح الا حبيب بن عمران الكلاعي فيحرر رجاله عن معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم
~~الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وأمناء خونة، وقراء فسقة،
~~سمتهم سمت الرهبان وليس لهم رغبة، أو قال: رعية أو قال: رعة، فيلبسهم الله
~~فتنة غبراء مظلمة يتهوكون فيها تهوك اليهود في الظلم).
# وروى الطبراني برجال الصحيح خلا مؤمل بن اهاب وهو ثقة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون عليكم أمراء هم
~~شر من المجوس).
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: ذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (يكون في هذه الأمة في آخر الزمان)، أو قال:
~~(يخرج رجال من هذه الأمة في آخر الزمان معهم سياط كأذناب البقر، يغدون في
~~سخط الله ويروحون في غضبه).
# وروى البزار برجال الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (ان طالت بك حياة يوشك أن ترى قوما يغدون في سخط
~~الله ويروحون في لعنة الله، بأيديهم مثل أذناب البقر).
# وروى أبو يعلى عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سيكون أمراء لا يرد عليهم قولهم يتهافتون)، وفي لفظ: (يتقاحمون في
~~النار كما تتقاحم القردة، يتبع بعضهم بعضا).
# وروى أبو يعلى وابن حبان عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليأتين على الناس زمان يكون عليهم أمراء
~~سفهاء، يقدمون شرار الناس، ويظهرون بخيارهم، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها،
~~فمن أدرك ذلك منكم، فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا).
# وروى أحمد بن منيع برجال ثقات وابن أبي شيبة، وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي
~~الله
# PageV10P138
# عنه قال: قال رسول الله صلى ms4373 الله عليه وسلم: (تعوذوا بالله من رأس
~~السبعين، ومن امارة الصبيان (وقال: لا تذهب الدنيا حتى تصير للكع بن لكع))
~~وروى الإمام أحمد وابن حبان وأبو يعلى والطبراني في الكبير والضياء عن عبد
~~الله بن خباب عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(اسمعوا، انه سيكون عليكم أمراء، فلا تعينوهم على ظلمهم، ولا تصدقوهم
~~بكذبهم، فإنه من أعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم، فلن يرد علي الحوض).
# وروى الترمذي وقال: صحيح غريب وابن حبان والنسائي عن كعب بن عجرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (اسمعوا، هل سمعتم انه سيكون بعدي أمراء فمن
~~دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس بوارد
~~علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم، فهو
~~مني وأنا منه، وهو وارد علي الحوض).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل يقال له الجهجاه).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والضياء عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا عاما ولا
~~تنبت الأرض شيئا).
# الباب الرابع والثمانون فيما أخبر به صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~الاجمال روى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي عن حذيفة رضي الله
~~عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون
~~بين يدي الساعة الا ذكره في مقامه ذلك، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، وقد
~~علمه أصحابي هؤلاء، وانه ليكون منه الشئ قد نسيته، فأراه فأذكره كما يذكر
~~الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عنه قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما هو كائن الا أن تقوم الساعة، فما منه شئ، الا وقد سألته الا أني لم
~~أسأله ما يخرج ms4374 أهل المدينة من المدينة؟.
# وروى الإمام أحمد عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا بما هو كائن في أمته إلى يوم
~~القيامة، وعاه من وعاه ونسيه من نسيه.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه قال: صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الفجر، وصعد المنبر، فخطبنا حتى
~~حضرت الظهر، فنزل، فصلى، ثم PageV10P139
# صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر، فخطب حتى
~~غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو كائن إلى يوم القيامة فما علمنا
~~احتفظناه فأعلمنا أحفظنا.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: لقد تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحين في السماء الا ذكر لنا منه
~~علما.
# وروى عبد بن حميد عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقاما فحدثنا بما هو كائن إلى يوم القيامة.
# وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحمام، فقال:: (انه سيكون بعدي حمامات، ولا خير في
~~الحمامات للنساء)، فقالت: يا رسول الله انها تدخله بازار فقال: (لا وان
~~دخلته بازار ودرع وخمار، وما من امرأة تنزع خمارها في غير بيت زوجها الا
~~كشفت الستر فيما بينها وبين ربها).
# وروى أبو داود والبيهقي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (انكم ستفتح لكم ارض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات، فلا
~~يدخلنها الرجال الا بازار، وامنعوها النساء الا مريضة أو نفساء).
# وروى ابن عدي في الكامل والخطيب في المتفق وأبو القاسم النجار في كتاب
~~الحمام وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنها ستفتح عليكم الشام فستجدون فيها بيوتا يقال لها: ms4375
~~الحمامات، وهي حرام على رجال أمتي الا بالأزر وعلى نساء أمتي الا نفساء أو
~~مريضة).
# وروى عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (انكم ستفتحون أفقا فيها بيوت يقال لها الحمامات (حرام على أمتي
~~دخولها) فقالوا: يا رسول الله انها تذهب الوصب، وتنقي الدرن قال: (فإنها
~~حلال لذكور أمتي في الأزر، حرام على إناث أمتي).
# وروى أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (انها ستفتح لكم أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا
~~يقال لها الحمامات، فلا يدخلنها الرجال الا بالإزار، وامنعوها النساء الا
~~مريضة أو نفساء).
# وروى ابن عدي والخطيب في المتفق وأبو القاسم البخاري في كتاب الحمامات
~~وابن عساكر عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أنها ستفتح عليكم الشام، وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات، هي حرام
~~على رجال أمتي الا بالأزر وعلى نساء أمتي الا نفساء أو سقيمة). PageV10P140
# وروى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم، تسلط
~~بعضهم على بعض).
# وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا أن يدل أمته على خير ما
~~يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وان أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها.
~~وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجئ فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجئ
~~الفتنة، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجئ الفتنة فيقول: المؤمن:
~~هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن
~~بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه... الحديث).
# وروى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل على أم ms4376 حرام بنت ملحان (فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن
~~الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه،
~~فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما
~~يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون
~~ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة: قالت: فقلت: يا رسول الله: ادع الله أن
~~يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه، ثم
~~استيقظ وهو يضحك فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي عرضوا
~~علي غزاة في سبيل الله - كما قال الأول -) قالت: فقلت: يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم، قال: (أنت من الأولين). فركبت البحر في زمن معاوية بن
~~أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت).
# وروى الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أنها ستكون بعدي أثرة، وأمور تنكرونها)، قالوا: يا رسول
~~الله، كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال:
# (تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم). PageV10P141
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في اخباره بالفتن والملاحم
~~والواقعة بعده.
# الباب الأول في اخباره صلى الله عليه وسلم بالفتن واقبالها ونزولها
~~كمواقع القطر والظلل ومن أين تجئ وفيه أنواع روى مسلم والترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه والطيالسي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر المدني، والإمام
~~أحمد برجال ثقات عن الحسن البصري عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم،
~~يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع دينه
~~بعرض من الدنيا) زاد النعمان بن بشير رضي الله عنه قال الحسن: ولقد رأيناهم
~~صورا ولا عقولا، جسام ولا أحلام، فراش بار وذباب يغدون بدرهمين ويروحون
~~بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن العير.
# وروى الطبراني في الكبير ms4377 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (لتفتنن أمتي بعدي فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي
~~كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم لعرض من الدنيا قليل).
# وروى ابن أبي شيبة عن قيس رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (ورفع رأسه إلى السماء سبحان الله ترسل عليهم الفتن ارسال
~~القطر).
# وروى البخاري عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشرف على أطم من آطام المدينة، ثم قال: (هل ترون ما أرى؟ اني لارى
~~مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر).
# وروى الطيالسي والبيهقي والإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم وقال:
~~صحيح عن كرز بن علقمة الخزاعي رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل للاسلام منتهى؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما أهل بيت من العرب أو العجم
~~أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم الاسلام)، قال: ثم ماذا؟ قال: (ثم تقع الفتن
~~كالظلل)، فقال الرجل كلا، والله إن شاء الله قال:
# (بلى والذي نفسي بيده ثم تعودون فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض،
~~أفضل الناس يومئذ معتزل في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره).
# وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني في الأوسط عن حذيفة رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أظلتكم) وفي لفظ: (أتتكم
~~فتن كقطع الليل PageV10P142
# المظلم، أنجى الناس منها صاحب شاهقة يأكل من رسل غنمه، أو رجل من وراء
~~الدروب آخذ بعنان فرسه يأكل من فئ سيفه).
# وروى الطبراني في الأوسط عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أتتكم الفتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي
~~كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أحدكم دينه بعرض من الدنيا قليل)،
~~قلت فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال:
# (تكسر يدك)، قلت: فان ms4378 انجبرت؟ قال: (تكسر الأخرى) قلت: حتى متى؟ قال:
~~(حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية).
# وروى مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استيقظ ليلة فزعا، يقول:
# (سبحان الله! ماذا فتح الله من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن).
# PageV10P143
# الباب الثاني في اخباره صلى الله عليه وسلم عن مدة دوران رحى الاسلام روى
~~الإمام أحمد وأبو داود والحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين أو ست
~~وثلاثين أو سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك، وان بقوا يقم لهم دينهم
~~سبعين عاما مما بقي.
# الباب الثالث في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الرجل يمر بقبر أخيه
~~فيقول:
# يا ليتني كنت مكانك من كثرة الفتن روى الإمامان مالك واحمد والشيخان
~~والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني كنت
~~مكانك).
# وروى نعيم بن حماد في الفتن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل على القبر، فيقول: لوددت أني مكان صاحبه
~~لما يلقى الناس من الفتن).
# وروى الديلمي بسند ضعيف عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يرى الحي الميت على أعواده، فيقول:
~~ياليته كان مكان هذا، فيقول له القائل: هل تدري على ما مات؟ فيقول كائن ما
~~كان).
# وروى مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه
~~ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء).
# الباب الرابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون فتنة النائم فيها
~~خير ms4379 من اليقظان، والقاعد خير من القائم روى ابن أبي شيبة وأبو يعلى والحاكم
~~والترمذي عن سعد بن أبي وقاص وأبو يعلى والإمام أحمد عن خرشة بن الحر وابن
~~أبي شيبة والإمام أحمد وأحمد بن منيع وأبو يعلى عن عبد الله بن خباب عن
~~أبيه رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (انها ستكون بعدي
~~فتن، PageV10P144
# النائم فيها خير من اليقظان، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها
~~خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، والساعي فيها خير من الراكب،
~~والراكب فيها خير من الموضع)، وفي حديث خرشة فمن أتت عليه فليأخذ سيفه ثم
~~ليمشي إلى صفاة فليضربها به حتى ينكسر ثم ليضطجع لها حتى تنجلي على ما
~~انجلت عليه.
# وفي حديث خباب فان أدركك ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل.
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي،
~~والماشي فيها خير من الساعي، ومن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذ به).
# وروى الحاكم عن خالد بن عرفطة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (سيكون أحداث وفتنة وفرقة واختلاف فإن كان ذلك فان استطعت أن
~~تكون المقتول، لا تكون القاتل فافعل).
# وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، من استشرف لها استشرفت له، واشراف
~~اللسان فيها كوقوع السيف).
# وروى ابن ماجة والطبراني في الكبير عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
~~الا من أحياه الله بالعلم).
# الباب الخامس في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن يبيع دينه في الفتنة بعرض
~~يسير روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن الضحاك بن قيس رضي الله عنه قال:
~~سمعت ms4380 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان بين يدي الساعة فتنا كقطع
~~الليل المظلم، فتنا كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل المؤمن كما يموت بدنه
~~يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع فيها قوم
~~أخلاقهم، ودينهم بعرض من الدنيا قليل).
# وروى أبو يعلى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تذهب الليالي والأيام حتى يقوم القائم، فيقول: من يبيعنا
~~دينه بكف من دراهم؟). PageV10P145
# الباب السادس في اخباره صلى الله عليه وسلم بكثرة الهرج روى ابن أبي شيبة
~~والإمام أحمد وأبو داود والحارث والشيخان عن أبي هريرة، وابن أبي شيبة
~~ومسدد برجال ثقات وأبو يعلى عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج)، قالوا: وما
~~الهرج قال: (القتل)، وفي لفظ: (يتقارب الزمان، وينقص العلم، ويلقى الشح،
~~وتظهر الفتن، ويكثر الهرج)، قيل: يا رسول الله، انا لنقتل في العام الألف
~~والألفين من المشركين؟ قال: (لا أعني ذلك، ولكن يقتل بعضكم بعضا)، قالوا:
~~يا رسول الله أنى يقتل بعضنا بعضا، ونحن أحياء ونفعل؟ قال:
# (يميت الله قلوب أهل ذلك الزمان كما يميت أبدانهم).
# وروى الطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نصر السجزي في الإبانة، وقال: غريب
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيأتي
~~على أمتي زمان يكثر فيه القراء، ويقل الفقهاء، ويقبض العلم، ويكثر الهرج ثم
~~يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم، ثم يأتي
~~من بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول).
# الباب السابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بان مبدأ الفتنة قتل عمر روى
~~الديلمي عن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب، فإذا هلك عمر
~~تتابعت عليهم ms4381 الفتن).
# وروى الطبراني في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي، وابن عدي عن أبي هريرة،
~~وابن عمر مرفوعا رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ويحك إذا مات عمر، فان استطعت أن تموت فمت).
# وروى الديلمي عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب، فإذا
~~هلك عمر تتابعت عليهم الفتن).
# وروى ابن سعد وابن أبي شيبة عن أبي الأشهب عن رجل من مزينة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا، فقال: (أجديد أم غسيل؟) فقال: بل غسيل،
~~فقال: (يا عمر، البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا) مرسلا.
# وقد أخرج أحمد وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا مثله.
~~PageV10P146
# وأخرج البزار من حديث جابر رضي الله عنه مثله، وروى أبو يعلى بسند صحيح
~~عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أحدا ارتج، وعليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أثبت أحد فما
~~عليك نبي أو صديق أو شهيدان).
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في حائط فاستأذن أبو بكر، فقال: (ائذن له وبشره بالجنة وبالشهادة) (1).
# وروى الطبراني بسند صحيح عن عبد الرحمن بن يسار، قال: شهدت موت عمر بن
~~الخطاب فانكسفت الشمس يومئذ.
# الباب الثامن في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل عثمان رضي الله تعالى
~~عنه روى الترمذي وقال: حسن عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعثمان:
# (لعل الله أن يقمصك قميصا، فان أرادوك على خلعه، فلا تخلعه).
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب عن كليب بن وائل عن ابن عمر قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتنة، فقال: (يقتل فيها هذا مظلوما، وأشار
~~لعثمان).
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح عن أبي سهلة مولى عثمان رضي ms4382 الله عنه قال:
~~قال عثمان رضي الله عنه يوم الدار: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~إلي عهدا، فأنا صابر عليه.
# وروى مسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشرف على أطم من آطام المدينة، ثم قال: (هل ترون ما أرى، أني لارى مواقع
~~الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر.
# فوقعت فتنة، قتلت عثمان رضي الله عنه وتتابعت الفتن إلى فتنة الحرة،
~~وكانت لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين من الهجرة وجرت فيها وقائع
~~كثيرة موجودة في كتب التواريخ.
# وروى الإمام أحمد بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتنة فمر رجل فقال: (يقتل فيها هذا يومئذ ظلما)
~~قال: فنظرت فإذا هو عثمان رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام لأبي
~~موسى، وهو قاعد على قف بئر أريس لما طرق عثمان رضي الله عنه الباب: (ائذن
~~له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه)، إشارة إلى ما يقع من استشهاده يوم الدار،
~~فاستشهد وبين يديه المصحف، فنضح الدم على هذه الآية:
# (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) (البقرة 137).
# وروى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يا عثمان، تقتل PageV10P147
# وأنت تقرأ سورة البقرة فتقطر قطرة من دمك على (فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم) (البقرة 137) قال الحافظ الذهبي رضي الله عنه: انه حديث موضوع.
# وروى ابن منيع عن نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان قالت: لما حوصر عثمان
~~ظل يومه صائما، فلما كان عند الافطار سألهم الماء العذب، فقالوا: دونك هذا
~~الركي وإذا ركي يلقى فيها النتن فبات تلك الليلة على حاله، لم يطعم، فلما
~~كان من السحر، أتيت جارات لنا، على أجاجير (يعني أسطحة متواصلة) فسألتهم
~~الماء العذب، فجئته بكوز من ماء، فلما نزلت إذا هو نائم، في أسفل الدرجة،
~~يغط، فأيقظته فقلت: هذا ماء عذب قد أتيتك به، فرفع رأسه، فنظر إلى الفجر،
~~فقال: أنا ms4383 صائم أصبحت صائما، فقلت: ومن أين ولم أر أحدا أتاك بطعام ولا
~~شراب، قال: فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علي من هذا السقف ومعه
~~دلو من ماء فقال: (اشرب يا عثمان)، فشربت حتى رويت ثم قال: (ازدد)، فشربت
~~حتى تملأت، فقال: (ان القوم سيبكرون عليك، فان تركتهم أفطرت عندنا) قالت:
~~فدخلوا عليه من يومه فقتلوه رضي الله عنه قال ابن لهيعة: كان عبد الرحمن بن
~~أبي بكر صار بأهل مصر إلى عثمان فقتله، فعرفنا بعد ذلك بعام أو عامين.
# وأخرج أبو نعيم عن عدي بن حاتم قال: سمعت صوتا يوم قتل عثمان: (أبشر يا
~~ابن عفان بروح وريحان.
# الباب التاسع في اخباره صلى الله عليه وسلم بوقعة الجمل وصفين والنهروان
~~وقتال عائشة والزبير عليا رضي الله تعالى عنهم أجمعين وبعث الحكمين أخرج
~~الحاكم وصححه والبيهقي، عن أم سلمة قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج
~~بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة، فقال: (انظري يا حميراء أن لا تكوني
~~أنت)، ثم التفت إلى علي فقال: (ان وليت من أمرها شيئا فارفق بها).
# وأخرج أحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم والبيهقي وأبو نعيم، عن قيس قال:
~~لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب، فقال: أي ماء هذا؟
~~قالوا الحوأب قالت: ما أظنني الا راجعة، قال الزبير: لا بعد تقدمي فيراك
~~الناس ويصلح الله ذات بينهم. قالت ما أظنني الا راجعة، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب).
# واخرج البزار وأبو نعيم، عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أيتكن صاحبة PageV10P148
# الجمل الأحمر الأدبب تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل حولها قتلى كثيرة
~~ثم تنجو بعدما كادت).
# وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم، عن حذيفة انه قيل له: حدثنا ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو فعلت لرجمتموني). قلنا:
~~سبحان الله! قال: (لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تغزوكم في كتيبة تضربكم بالسيف
~~ما ms4384 صدقتموني) قالوا: سبحان الله، ومن يصدقك بهذا قال: (أتتكم الحمراء في
~~كتيبة تسوق بها أعلاجها، قال البيهقي، أخبر بهذا حذيفة ومات قبل مسير
~~عائشة.
# وأخرج البزار والبيهقي، عن أبي بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة قائدهم في الجنة).
# وأخرج أحمد والبزار والطبراني، عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي: (انه سيكون بينك وبين عائشة أمر فإذا كان ذلك فارددها إلى
~~مأمنها).
# وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي، عن أبي الأسود قال: شهدت الزبير خرج يريد
~~عليا، فقال له علي: أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(تقاتله وأنت له ظالم) فقال:
# لم أذكر ثم مضى الزبير منصرفا.
# وأخرج أبو يعلى والحاكم والبيهقي وأبو نعيم، عن أبي جروة المازني قال:
~~سمعت عليا يقول للزبير نشدتك بالله أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: انك تقاتلني وأنت ظالم لي؟ قال:
# بلى، ولكن نسيت.
# وأخرج الحاكم، عن قيس قال: قال علي للزبير: أما تذكر يوم كنت أنا وأنت،
~~فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتحبه) فقلت: وما يمنعني، فقال:
~~(أما انك ستخرج عليه وتقاتله وأنت ظالم) قال: فرجع الزبير.
# وأخرج أبو نعيم، عن عبد السلام قال: قال علي للزبير يوم الجمل: أنشدك
~~الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لتقاتلنه وأنت ظالم له
~~ثم لينصرن عليك) قال: قد سمعته لا جرم لا أقاتلك.
# ذكر واقعة صفين.
# وأخرج الشيخان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما
~~واحدة).
# وأخرج البيهقي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان بني
~~إسرائيل اختلفوا فلم يزل PageV10P149
# اختلافهم بينهم حتى بعثوا حكمين فضلا وأضلا وان هذه الأمة ستختلف، فلا
~~يزال اختلافهم بينهم حتى يبعثوا حكمين ضلا وضل من اتبعهما).
# وأخرج الطبراني، عن أبي موسى الأشعري قال: ms4385 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يكون في هذه الأمة حكمان ضالان ضال من تبعهما)، قال سويد بن غفلة،
~~فقلت يا أبا موسى أنشدك الله أليس انما عناك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: (انها ستكون فتنة في أمتي أنت فيها يا أبا موسى نائما خير منك قاعدا
~~وقاعدا خير منك قائما وقائما خير منك ماشيا فخصك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعم الناس).
# وأخرج أبو نعيم، عن الحارث قال: كنت مع علي بصفين، فرأيت بعيرا من ابل
~~الشام جاء عليه راكبه ونقله، فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف على علي،
~~فجعل مشفره فيما بين رأس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه فقال علي: والله
~~انها للعلامة التي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي، عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانقطعت نعله، فتخلف علي يخصفها، فمشى قليلا ثم قال: (ان
~~منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله)، فقال أبو بكر: أنا.
~~قال: (لا). قال عمر: أنا. قال: (لا ولكن خاصف النعل).
# وأخرج الحاكم، عن أبي أيوب قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين).
# وأخرج الطبراني في الأوسط مثله، عن ابن مسعود، وعن علي بلفظ (أمرت، وبلفظ
~~عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج أبو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم، على علي قال: (ان مما
~~عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي بعده).
# وأخرج أبو يعلى والحاكم وصححه، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلي: (أما انك ستلقى بعدي جهدا) قال في سلامة من ديني؟ قال: (نعم).
# وأخرج الحميدي وابن أبي عمرو والبزار وأبو يعلى وابن حبان والحاكم وأبو
~~نعيم، عن أبي الأسود الديلي أن عبد الله بن سلام أتي عليا وقد وضع رجله في
~~الغرز، فقال: لا تأتي العراق، فإنك ان أتيته أصابك به ذباب ms4386 السيف، فقال
~~علي: (وأيم الله لقد قالها لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك).
~~PageV10P150
# وأخرج أبو نعيم، عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ستكون فتن وستحاج قومك) قلت: فما تأمرني؟ قال: (أحكم بالكتاب).
# وأخرج الحاكم، عن ابن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أحذركم سبع فتن، فتنة تقبل من المدينة، وفتنة بمكة، وفتنة من اليمن، وفتنة
~~تقبل من الشام، وفتنة تقبل من المشرق، وفتنة تقبل من المغرب، وفتنة من بطن
~~الشام وهي السفياني). قال ابن مسعود: منكم من يدرك أولها ومن هذه الأمة من
~~يدرك آخرها. قال الوليد بن عياش: فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة والزبير،
~~وفتنة مكة: فتنة ابن الزبير. وفتنة الشام من قبل بني أمية، وفتنة المشرق من
~~قبل هؤلاء.
# روى الحاكم وصححه والبيهقي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة فقال: انظري يا
~~حميراء، أن لا تكوني أنت، ثم التفت إلى علي رضي الله عنه فقال: ان وليت من
~~أمرها شيئا فارفق بها.
# وروى البزار وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا أيتكن صاحبة
~~الجمل الأدبب تخرج حتى ينبحها كلاب الحوأب يقتل حولها قتلى كثيرة بعدما
~~كادت.
# وروى الحاكم وصححه والبيهقي عن أبي الأسود قال: شهدت الزبير يريد عليا،
~~فقال له علي: أنشدك الله، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(تقاتله وأنت له ظالم؟) فمضى الزبير منصرفا، وفي رواية أبي يعلى والبيهقي:
~~فقال الزبير: بلى، ولكن نسيت.
# الباب العاشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل عمار بن ياسر رضي الله
~~تعالى عنه روى الطبراني والبزار باسناد حسن عن مولاة لعمار بن ياسر رضي
~~الله عنهما قالت:
# اشتكى عمار بن ياسر شكوى ثقل منها، فغشي عليه فأفاق، ونحن نبكي حوله قال:
~~ما يبكيكم؟
# أتحسبون أني أموت على فراشي، أخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه تقتلني الفئة ms4387 الباغية، وأنا آخر زادي مذقة من لبن، وفي رواية: ضياح
~~لبن، وفي لفظ: (ان آخر زادك من الدنيا ضياح من لبن).
# ورواه أبو يعلى والطبراني بنحوه الا أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرني أني أقتل يوم صفين.
# وروى مسلم وابن عساكر وابن أبي شيبة عن أم سلمة، والإمام أحمد وابن عساكر
~~والطبراني في الكبير، وأبو يعلى، والخطيب عن عثمان، والإمام أحمد وابن سعد
~~وابن أبي شيبة PageV10P151
# وأبو يعلى والطبراني في الكبير والحاكم عن عمرو بن العاص، وابن عساكر
~~وابن أبي شيبة وأبو يعلى وأبو عوانة والطبراني في الكبير عن أبي رافع.
# وأبو يعلى وابن سعد في كتاب الموالاة والطبراني في الكبير والدار قطني في
~~الافراد عن عمار بن ياسر وابن عساكر عن ابن عباس وعن حذيفة وعن أبي هريرة
~~وعن جابر بن عبد الله وعن جابر بن سمرة وعن أنس عن أبي أمامة وعن عبد الله
~~بن كعب بن مالك عن أبيه وعن عمرو بن العاص، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد
~~وابن سعد والبغوي وأبو نعيم والطبراني في الكبير، والحاكم عن عمرو بن حرام،
~~والإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عمرو وأبو
~~يعلى والطبراني في الكبير عن معاوية بن عتبة، والطبراني عن أبي رافع
~~والطبراني عن أبي أيوب، والطبراني في الكبير، والباوردي وابن قانع، والدار
~~قطني في الافراد عن أبي البشير بن عمرو عن زياد بن الجرد وأبو يعلى
~~والطبراني عن معاوية بن أبي سفيان، والبزار برجال الصحيح عن أبي سعيد
~~الخدري، وأبو يعلى برجال الصحيح عن أبي هريرة والطبراني برجال ثقات عن عبد
~~الله بن عمرو وأبيه عمرو ومعاوية والبزار عن أبي مسعود، وحذيفة والطبراني
~~باسناد حسن عن عمار بن ياسر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: وهو يبني المسجد لعمار بن ياسر رضي الله عنه: (تقتلك الفئة الباغية).
# وروى الإمام أحمد والبخاري وابن حبان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله ms4388 صلى الله عليه وسلم: (ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، ويدعوهم
~~إلى الله ويدعونه إلى النار).
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح غريب عن أبي هريرة والباوردي عن إسماعيل بن
~~عبد الرحمن الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمار: أبشر عمار، تقتلك الفئة الباغية).
# الباب الحادي عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بما سيلقى أهل بيته بعده
~~من القتل والشدة وبقتل علي رضي الله تعالى عنه روى ابن عساكر بسند ضعيف
~~ونعيم بن حماد في الفتن، والحاكم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا
~~وتشريدا، وان أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم).
# وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: بينا نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقبل فئة من بني هاشم، فلما رآهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغرورقت عينه. PageV10P152
# وروى الإمام أحمد في المناقب أنه عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله
~~عنه:
# (أتدري من أشقى الآخرين؟) قال: الله ورسوله أعلم، قال: (قاتلك).
# ورواه ابن أبي حاتم بلفظ: (الذي يضربك على هذه)، وأشار إلى جبينه ورأسه
~~(والمحاملي بلفظ: قال: قال علي: عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لتخضبن هذه من هذه)، وأشار إلى لحيته ورأسه (1)).
# ورواه أبو الحسن الضحاك بلفظ: (الذي يضربك على هذه، فسل منها هذه) فضربه
~~عبد الرحمن بن ملجم.
# وروى الطبراني وأبو نعيم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا: (انك امرؤ مستخلف
~~وانك مقتول، وان هذه مخضوبة من هذه) لحيته من رأسه.
# الباب الثاني عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الحسن بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين (روى
~~البخاري عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن: (ان
~~ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين ms4389 عظيمتين من المسلمين) وأخرج
~~البيهقي من حديث جابر مثله).
# الباب الثالث عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما روى الخليل في الارشاد عن عائشة وأم سلمة معا رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان جبريل أخبرني أن ابني
~~الحسين يقتل، وهذه تربة تلك الأرض).
# وروى الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ان جبريل كان معنا في البيت، فقال: أتحبه؟، فقلت: أما في
~~الدنيا فنعم؟ قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض، يقال لها: كربلاء، فتناول جبريل
~~من تربتها، فأرانيه).
# وروى ابن عساكر عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان جبريل
~~أخبر ني أن ابني هذا يعني الحسين يقتل، وانه اشتد غضب الله على من يقتله).
# PageV10P153
# وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ان جبريل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين، فاشتد غضب الله على
~~من يسفك دمه، فيا عائشة، والذي نفسي بيده، انه ليحزنني فمن هذا من أمتي
~~يقتل حسينا بعدي).
# وروى العقيلي والطبراني عن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان جبريل أتاني فأخبرني أن ابني تقتله أمتي قلت:
~~فأرني تربته، فأتاني بتربة حمراء).
# وروى الحاكم عن أم الفضل بنت الحارث رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (أتاني جبريل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا يعني الحسين، وأتاني بتراب
~~من تربته حمراء).
# وروى ابن سعد عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بأرض العراق، فقلت لجبريل: أرني
~~تربة الأرض التي يقتل بها فجاء بها فهذه تربتها).
# وروى ابن سعد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات).
# وروى ms4390 البغوي في معجمه والحاكم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: استأذن
~~ملك المطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له، وكان في يوم أم
~~سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أم سلمة، احفظي علينا الباب، لا
~~يدخل علينا أحد)، فبينا هي على الباب إذ دخل الحسين، فاقتحم فوثب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقع على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال الملك:
# أتحبه؟ قال: (نعم)، قال: فان أمتك ستقتله، وان شئت أريتك المكان الذي
~~يقتل به، فأراه فجاءه بشهلة أو بتراب أحمر فأخذته أم سلمة، فجعلته في
~~ثوبها، قال ثابت: كنا نقول: إنه كربلاء، ورواه أحمد بنحوه.
# والشهلة: بكسر الشين المعجمة: رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.
# وفي رواية الملاء: قالت: ثم ناولني كفا من تراب احمر، وقال: ان هذه من
~~تربة الأرض التي يقتل بها، فمتى صار دما فاعلمي انه قد قتل، قالت أم سلمة:
~~فوضعته في قارورة عندي، وكنت أقول إن يوما يتحول فيه دما ليوم عظيم.
~~PageV10P154
# الباب الرابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأغيملة من قريش وبرأس
~~الستين وبأن هذا الحي من مضر لا يدع مصليا الا فتنه.
# روى الطيالسي برجال ثقات، وابن أبي شيبة، والإمام أحمد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجري هلاك أمتي على يدي
~~أغيلمة سفهاء من قريش)، قال أبو هريرة رضي الله عنه: لو شئت سميتهم بنو
~~فلان وبنو فلان.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أبي سعيد والطيالسي برجال ثقات وابن
~~أبي شيبة والإمام أحمد عن حذيفة، والطبراني والإمام أحمد والحاكم والضياء
~~عن أبي الطفيل عن حذيفة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ان هذا الحي من مضر لا يدع عبدا لله صالحا في الأرض الا فتنته
~~وأهلكته حتى يدركها الله عز وجل بجنود من عنده أو من السماء، فيذلها حتى لا
~~تمنع ذنب ms4391 تلعة).
# التلعة: بمثناة فوقية مفتوحة، فلام ساكنة، فعين مهملة: واحدة التلاع وهي
~~مسايل الماء من علو إلى سفل، وقيل: هو من الأضداد يقع على ما انحدر من
~~الأرض وأشرف منها.
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش) أغيلمة تصغير أغلم: جمع غلام ولم يرد
~~جمعه على أغلمة أي أحداث.
# الباب الخامس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل أهل الحرة (البيهقي
~~عن أيوب بن بشير المعاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فلما
~~مر بحرة زهرة وقف، فاسترجع فسألوه فقال: (يقتل بهذه الحرة خيار أمتي بعد
~~أصحابي) مرسل.
# وروى البيهقي عن ابن عباس قال: جاء تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة:
~~(ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها) (الأحزاب 14) قال:
~~لأعطوها يعني ادخال بني حارثة أهل الشام على المدينة.
# وروى البيهقي عن الحسن قال: لما كان يوم الحرة قتل أهل المدينة حتى كاد
~~لا ينفلت منهم أحد.
# وروى أيضا عن مالك بن أنس قال: قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن
~~منهم ثلاثمائة من الصحابة، وذلك في خلافة يزيد). PageV10P155
# الباب السادس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالمقتولين ظلما بعذراء
~~من أرض دمشق روى يعقوب بن سفيان وابن عساكر عن أبي الأسود، قال: دخل معاوية
~~على عائشة رضي الله عنها فقالت: ما حملك على قتل أهل عذراء حجر وأصحابه؟
~~فقال: يا أم المؤمنين، اني رأيت قتلهم صلاحت للأمة، وبقاءهم فسادا للأمة،
~~فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم، وأهل السماء).
# وروى ابن عساكر عن سعيد بن أبي هلال أن معاوية حج فدخل على عائشة رضي
~~الله عنها فقالت: يا معاوية قتلت حجر بن الأدبر وأصحابه؟ أما والله، لقد
~~بلغني أنه سيقتل بعذراء سبعة نفر يغضب الله لهم وأهل السماء).
# الباب السابع عشر في اخباره ms4392 صلى الله عليه وسلم بقتل عمرو بن الحمق رضي
~~الله تعالى عنه (ابن عساكر عن رفاعة بن شداد البجلي أنه خرج مع عمرو بن
~~الحمق حين طلبه معاوية قال: فقال لي يا فارعة أن القوم قاتلي، ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني أن الجن والإنس تشترك في دمي، قال رفاعة: فما تم
~~حديثه حتى رأيت أعنة الخيل فودعته وواثبته حية فلسعته وأدركوه فاحتزوا رأسه
~~وكان أول رأس أهدي في الاسلام).
# الباب الثامن عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأئمة يصلون الصلاة لغير
~~وقتها فكان كما أخبر وذلك في زمن بني أمية روى الطبراني عن أنس، والطبراني
~~عن ابن عمر، والإمام أحمد برجال الصحيح عن ابن مسعود، وأبو داود وابن ماجة
~~عن عبادة بن الصامت، والإمام أحمد والطبراني عن عامر بن ربيعة والإمام أحمد
~~والبزار والطبراني عن شداد بن أوس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (انها ستكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها،
~~فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا)، وفي لفظ: (أئمة لا يصلون الصلاة لوقتها
~~ويؤخرونها عن وقتها)، وفي لفظ: (ستكون أئمة يميتون الصلاة عن مواقيتها،
~~فصلوا الصلاة لوقتها، فان أدركتموها معهم فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة)، وفي
~~لفظ: (فان صلوا الصلاة لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم، وان أخروها
~~PageV10P156
# عن وقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم، من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية،
~~ومن مات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن سلامة بنت الحر الفزاري رضي الله
~~عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان من أشراط الساعة
~~أن يتدافع أهل المسجد فلا يجدون إماما يصلي بهم، والله تعالى الموفق
~~للصواب).
# الباب التاسع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالخوارج فكان كما أخبر
~~روى ابن أبي شيبة وابن منيع وأبو يعلى والإمام أحمد برجال ثقات عن جابر بن
~~عبد الله، وابن منيع وابن حنبل والحارث بسند صحيح عن أبي بكرة، وابن أبي ms4393
~~شيبة والبزار وأبو يعلى برجال ثقات عن أنس رضي الله عنه قال أنس: ذكر رجل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نكاية في العدو واجتهاده، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا أعرف هذا)، قال: بل نعته كذا وكذا، قال: (ما
~~أعرفه)، فبينما نحن كذلك إذ طلع الرجل، فقال: هو هذا يا رسول الله، قال:
~~(ما كنت أعرف هذا، هذا أول قرن رأيته في أمتي، ان فيه لسفعة من الشيطان،
~~فلما دنا الرجل سلم، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنشدك بالله، هل حدثت نفسك حين طلعت
~~علينا، أنه ليس في القوم أحد أفضل منك؟) قال: اللهم، نعم فدخل المسجد يصلي،
~~وقال جابر رضي الله عنه: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالوا
~~فيه وأثنوا عليه خيرا، وقال أبو بكرة: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~برجل ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة، فقضى الصلاة، ورجع إليه وهو ساجد، ثم
~~اتفقوا فقال رسول الله: (من يقتل) وفي لفظ: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر:
# (قم فاقتله) فدخل أبو بكر فوجده قائما يصلي، فقال أبو بكر في نفسه: ان
~~للصلاة حرمة وحقا، ولو أني استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (قتلته؟) قال: لا، رأيته يصلي
~~ورأيت للصلاة حرمة وحقا، وان شئت قتلته، قال: لست بصاحبه، اذهب أنت يا عمر
~~فاقتله، فدخل عمر المسجد فإذا هو ساجد، فانتظره طويلا، ثم قال عمر في نفسه:
~~ان للسجود حقا، ورجع ولو أني استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~استأمره من هو خير مني، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(أقتلته؟) قال: يا رسول الله، لا، رأيته ساجدا، ورأيت للسجود حقا، وان شئت
~~أن أقتله قتلته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست بصاحبه)، قم يا
~~علي، أنت صاحبه ان ms4394 وجدته فذهب فوجده قد خرج من المسجد، فرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (أقتلته؟) فقال:
# لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو قتل ما اختلف رجلان من أمتي
~~حتى يخرج الدجال)، وفي رواية لكان أول فتنة وآخرها. PageV10P157
# الباب العشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالرافضة والقدرية والمرجئة
~~والزنادقة ومن هم؟
# روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(القدري أوله مجوسي، وآخره زنديق).
# وروى البخاري في التاريخ عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (القدرية مجوس هذه الأمة).
# وروى أبو داود والحاكم والبيهقي عن ابن عمر وابن النجار عن سعد بن سهل
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: القدرية مجوس هذه الأمة
~~ان مرضوا فلا تعودوهم، وان ماتوا فلا تشهدوهم، وروى ابن عدي في الكامل عن
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (القدرية الذين يقولون: الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب، ولا
~~أنا منهم ولا هم مني).
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند والبيهقي من طرق كلها
~~ضعيفة، والبزار عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة، يرفضون الاسلام)، وفي رواية
~~(ويلفظونه، فاقتلوهم، فإنهم مشركون).
# وروى الخطيب في التاريخ عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تموت حتى تسمع بقوم يكذبون بالقدر، ويحملون
~~الذنوب على العباد، اشتقوا قولهم من قول النصارى، فابرأ إلى الله منهم).
# وروى البزار وابن أبي حاتم في السنة والعقيلي في الضعفاء والطبراني في
~~الكبير وابن عساكر عن ابن عباس وضعف، والطبراني في الكبير عن أبي قتادة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (هلاك أمتي في ثلاث: في العصبية والقدرية) والرواية من غير ثبت.
# وروى الحاكم في ms4395 تاريخه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (لعنت المرجئة على لسان سبعين نبيا، الذين يقولون: الايمان قول بلا عمل).
# وروى الدارقطني في (العلل) عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا).
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (لعلك ان تبقى بعدي حتى تدرك قوما يكذبون بقدر الله يحملون الذنوب على
~~عباده واشتقوا كلامهم ذلك من النصرانية، فإذا كان ذلك فابرأ إلى الله تعالى
~~منهم). PageV10P158
# وروى ابن أبي عاصم والطبراني في الأوسط والحاكم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (آخر الكلام في القدر لشرار
~~هذه الأمة في آخر الزمان).
# وروى أبو نعيم في الحلية عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيامة، المرجئة والقدرية).
# وروى ابن عدي عن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صنفان من أمتي لا يدخلون الجنة: القدرية والمرجئة).
# وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (صنفان من أمتي لا سهم لهم في الاسلام، المرجئة والقدرية)، قيل:
~~وما المرجئة؟ قال: (الذين يقولون الايمان قول ولا عمل) قيل: فما القدرية
~~قال: (الذين يقولون لم يقدر الشر).
# وروى ابن عدي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صنفان من أمتي لا يدخلون الجنة: القدرية والحرورية).
# وروى الديلمي عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صنفان من أمتي لا سهم لهم في الاسلام: القدرية والمرجئة، وجهادهم
~~أحب إلي من جهاد فارس والديلم).
# تنبيه:
# القدرية، لانكارهم القدر، واسنادهم أفعال العباد إلى قدرهم، وسموا
~~معتزلة، لقول الحسن البصري: قد اعتزلنا واصل، لاثباته ms4396 منزلة بين منزلتين
~~بقوله: مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر، فاعتزلوا إليه، وكان رئيسهم واصل
~~بن عطاء. وسماهم صلى الله عليه وسلم مجوسا، لمشاركتهم المجوس في اثبات
~~خالقين.
# والمرجئة القائلون بالارجاء، وهو تأخير العمل عن النية والاعتقاد، بأنه
~~لا يضر مع الايمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
# الباب الحادي والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بافتراق أمته على
~~ثلاث وسبعين فرقة روى الإمام أحمد والأربعة والحاكم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة، الناجية منهم واحدة) قال صلى الله عليه وسلم: (الذين هم على
~~ما أنا عليه وأصحابي).
# وروى الحاكم وابن عساكر عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: PageV10P159
# (سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل، حتى
~~لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله، ان بني إسرائيل تفرقوا
~~على ثنتين وسبعين ملة، وستفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار غير
~~واحدة) قيل: وما تلك الواحدة؟ قال: (ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
# الباب الثاني والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الناس يغربلون
~~ويتغير حالهم روى الحاكم واللفظ له والحارث والإمام أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة، وتبقى حثالة من الناس، قد
~~مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا هكذا وهكذا، وشبك بين أصابعه)، قالوا: يا
~~رسول الله، فكيف تأمرنا؟ قال: (تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون، وتقبلون
~~على الامر خاصتكم، وتدعون أمر عامتكم).
# وروى أبو نعيم في الحلية عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ستغربلون حتى تصيروا في حثالة من الناس، قد مرجت عهودهم،
~~وخربت ms4397 أماناتهم)، فقال قائل: فكيف بنا يا رسول الله؟ قال: (تعملون بما
~~تعرفون، وتنكرون ما تنكرونه بقلوبكم).
# وروى الدارقطني في الافراد والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية عن
~~الحنبل بن أبي الحسين أنه سمع شريحا يقول: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ستغربلون حتى تصيروا في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم (1) وخربت
~~أماناتهم)، فقال قائل: فكيف بنا يا رسول الله؟ فقال: (تقولون بما تعرفون،
~~وتتركون ما تنكرونه بقلوبكم).
# الباب الثالث والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الله عز وجل جعل
~~بأس هذه الأمة بينها روى الإمام أحمد والطبراني في الكبير عن أبي بصرة
~~الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سألت ربي
~~أربعا، فأعطاني ثلاثا، ومنعني واحدة، سألته ألا يجمع أمتي على ضلالة
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلكت الأمم قبلهم فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ومسلم وابن خذيمة وابن حبان عن عامر بن
~~سعد عن
# PageV10P160
# أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سألت ربي
~~ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألته أن لا يهلك أمتي بالسنة
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته ألا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها).
# وروى الطبراني في الكبير عن جبر بن عتيك قال: سألت ربي عز وجل ثلاث خصال
~~لامتي فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، قلت: يا رب لا تهلك أمتي جوعا، قال:
~~هذه لك، قلت: يا رب، لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم يعني الترك يجتاحهم قال:
~~لك ذلك، قلت: يا رب، لا تجعل بأسهم بينهم فمنعني هذا.
# الباب الرابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بظهور كنز الفرات
~~روى الطبراني في الكبير عن أبي بن كعب، وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يحسر ms4398
~~الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس فيقتل من كل عشرة تسعة).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ويقتتل الناس عليه،
~~فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي
~~أنجو).
# الباب الخامس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بنقض عرى الاسلام
~~وأنه سيعود غريبا كما بدأ، وأنه يدرس كما يدرس وشي الثوب روى مسدد برجال
~~ثقات وابن ماجة، والحاكم وصححه عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يعلم أحد لا
~~صلاة ولا صيام ولا نسك، حتى أن الرجل والمرأة ليقولان: قد كان من قبلنا،
~~يقولون: لا إله إلا الله؟ قال صلة بن أشيم لحذيفة: ما تغني عنهم لا إله إلا
~~الله؟ قال: يدخلون بها الجنة وينجون بها من النار).
# وروى الحاكم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتنتقضن عرى
~~الاسلام عروة عروة، وليكونن أئمة مضلون، وليخرجن على أثر ذلك الدجالون
~~الثلاثة). PageV10P161
# وروى الإمام أحمد والبخاري في تاريخه وأبو يعلى وابن حبان والطبراني في
~~الكبير، والبيهقي والحاكم في السنن والشعب، والضياء عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتنتقضن عرى الاسلام عروة
~~عروة فكلما انقضت عروة تشبثت بالتي تليها، فأولها نقضا الحكم وآخرها
~~الصلاة).
# الباب السادس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم باحراق البيت العتيق
~~روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وأحمد بن منيع بسند حسن عن ميمونة رضي الله
~~عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف أنتم إذا مرج أمر
~~الدين، وظهرت الرغبة، واختلفت الاخوان وحرق البيت العتيق).
# الباب السابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الايمان بالشام
~~حتى تقع الفتن روى الإمام أحمد عن رجال من الصحابة رضي الله عنهم أن ms4399 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (ستفتح عليكم الشام، فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها:
~~دمشق، فإنها معقل المسلمين من الملاحم، وفسطاطها منها بأرض يقال لها:
~~الغوطة).
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح، وتمام وابن عساكر عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ستكون فتن)،
~~قيل: يا رسول الله، فما تأمرنا قال:
# (عليكم بالشام).
# الباب الثامن والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بملاحم الروم
~~وتواترها وان الساعة لا تقوم حتى تكون الروم ذات قرون وتداعي الأمم على أمر
~~الاسلام روى الطيالسي عن ثوبان رضي الله عنه قال: يوشك أن تداعى عليكم
~~الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها قيل: من قلة؟ قال: لا، ولكنكم غثاء
~~كغثاء السيل، يجعل الوهن في قلوبكم، وينزع الرعب من قلوب عدوكم بحبكم
~~الدنيا وكراهيتكم الموت.
# وروى الشيرازي في (الألقاب) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم قال: PageV10P162
# (لا تفرحوا بجلب بني حام الملعونين على لسان نوح عليه الصلاة والسلام
~~والذي نفسي بيده، لكأني بهم كالشياطين قد داروا بين رايات الفتن، لهم همهمة
~~وزمزمة، تهب السماء من أعمالهم، وتعج الأرض من أفعالهم، لا يروعون عن حرمة
~~ذمتي ولا ملتي، ألا، فمن أدر ك ذلك الزمان، فليبك على الاسلام إن كان
~~باكيا).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش
~~من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا
~~وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله، لا نخلي بينكم
~~وبين اخواننا، فيقاتلونهم فينهزم ثلث، لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل
~~ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا، فيفتحون
~~قسطنطينية، فينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم
~~الشيطان: ان المسيح قد خلفكم في أهاليكم، فيخرجون، ms4400 وذلك باطل، فإذا جاؤوا
~~الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة فينزل
~~عيسى ابن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو
~~تركه لا نذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حريته).
# الباب التاسع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بتكليم السباع الانس
~~وغير ذلك مما يذكر روى ابن منيع، وعبد بن حميد، والترمذي وقال: حسن صحيح
~~(غريب وأبو يعلى، وعنه ابن حبان في صحيحه، والإمام أحمد والحاكم) (1) عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفس
~~محمد بيده (لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس، وحتى تكلم الرجل عذبة
~~سوطه وشراك نعله، وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده).
# وروى مسدد والإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (سيكون في آخر الزمان يخرج الرجل من بيته فيرجع، فتخبره عصاه ونعله بما
~~أحدث أهله). PageV10P163
# الباب الثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه ستكون هجرة إلى مهاجر
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تكون هجرة بعد هجرة إلى
~~مهاجر أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام حتى لا يبقى في الأرض الا شرار
~~أهلها، تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير
~~تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتأكل من تخلف).
# الباب الحادي والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا تقوم
~~الساعة حتى لا يحج البيت ويرتفع الركن والمقام روى مسدد بسند على شرط
~~البخاري وأبو يعلى والحاكم وابن حبان عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا (لا
~~تقوم الساعة حتى لا يحج البيت).
# الباب الثاني والثلاثون في بعض ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الشدائد
~~والفتن روى الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله ms4401 عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يأتي على الناس زمان تحل فيه الغربة، ولا يسلم لذي
~~دين دينه الا من فر بدينه من شاهق إلى شاهق، أو من جحر إلى جحر، كالطائر
~~يغير فراخه، وكالثعلب بأشباله، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويعتزل الناس الا
~~من خير، ولمائة شاة عفراء بسلع أحب إلي من ملك بني النضير، ذلك إذا كان كذا
~~وكذا).
# وقوله: (ولمائة شاة..) إلى آخره الظاهر أنه مدرج.
# وروى الطيالسي برجال ثقات عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلين اختصما إلى أبي
~~الدرداء رضي الله عنه في شبر من الأرض فقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه
~~اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كنت في أرض، فسمعت رجلان
~~يختصمان في شبر من الأرض فأخرج منها)، فخرج أبو الدرداء فأتى الشام.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أيتكن PageV10P164
# صاحبة الجمل الأدبب؟ يقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعدما كادت).
# وروى نعيم بن حماد في الفتن بسند جيد رجاله ثقات وفيه انقطاع عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع فتن تكون
~~بعدي: الأولى تسفك فيها الدماء، والثانية تستحل فيها الدماء والأموال،
~~والثالثة تستحل فيها الدماء والأموال والفروج، والرابعة صماء عمياء مطبقة
~~تمور مور الموج في البحر حتى لا يجد أحد من الناس منها ملجأ تطيف بالشام،
~~وتغشى العراق، وتخبط الجزيرة بيدها ورجلها، تعدل الأمة فيها بالبلاء عدل
~~الأديم، ثم لا يستطيع أحد من الناس أن يقول فيها: مه مه، لا يدفعونها من
~~ناحية الا انفقعت من ناحية أخرى).
# وروى الخطيب عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أصابتكم فتنة الضراء فصبرتم، وان أخوف ما أخاف عليكم فتنة السراء من
~~قبل النساء إذا تسورن الذهب، ولبسن ريط الشام، وعصب اليمن وأتعبن الغني
~~وكلفن الفقير مالا يجد).
# وروى أبو يعلى وابن حبان ms4402 عن قيس بن أبي حازم عن أنس رضي الله عنه قال:
~~بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا فنبحت الكلاب عليها، فقالت: أي ماء هذا؟
~~قالوا: الحوأب، فوقفت وقالت: ما أظنني الا راجعة، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لنا ذات يوم: (كيف بإحداكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟) فقال
~~الزبير رضي الله عنه: لا ترجعين عسى أن يصلح الله بك بين الناس.
# الباب الثالث والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن مجئ الفتن من
~~قبل المشرق روى الامام مالك والشيخان والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر مستقبل المشرق وهو
~~يقول: (ألا ان الفتنة تجئ من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان)، قاله ثلاثا
~~وأشار نحو المشرق.
# وروى الامام مالك والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (رأس الكفر نحو المشرق.. الحديث).
# وللبخاري عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الايمان يمان والفتنة
~~هنا هنا من حيث يطلع قرن الشيطان).
# ولمسلم: (الايمان يمان والكفر قبل المشرق). PageV10P165
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من هاهنا جاءت الفتن نحو المشرق.. الحديث).
# الباب الرابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن أمته تفتح
~~عليهم مشارق الأرض ومغاربها روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ستفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها ألا وعمالها في النار الا من اتقى الله
~~وأدى الأمانة).
# الباب الخامس والثلاثون في أحاديث جامعة لاشراط الساعة أخبر بها صلى الله
~~عليه وسلم وجد غالبها وفيه أنواع روى الخرائطي في (مساوئ الأخلاق) عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان من أشراط
~~الساعة الفحش والتفحش، وسوء الجوار، وقطع الأرحام، وأن يؤتمن الخائن، ويخون
~~الأمين، كمثل القطعة الذهب الجيدة أوقد عليها، فخلصت ووزنت فلم تنقص، ومثل
~~المؤمن كمثل النحلة أكلت ms4403 طيبا ووضعت طيبا، ألا ان أفضل الشهداء المقسطون،
~~ألا ان أفضل المهاجرين من هجر ما حرم الله عليه، ألا ان أفضل المسلمين من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده، ألا ان حوضي طوله كعرضه أبيض من اللبن وأحلى
~~من العسل آنيته عدد النجوم من أقداح الذهب والفضة، من شرب منه شربة لم يظمأ
~~آخر ما عليها أبدا).
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ان من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل،
~~ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويقل الرجال، وتكثر النساء حتى يكون لخمسين
~~امرأة قيم واحد).
# وروى الإمام أحمد والبخاري وابن ماجة عن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (ان من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر، وان من أشراط
~~الساعة أن تقاتلوا قوما عراض الوجوه كأن وجوهم المجان المطرقة).
# وروى البغوي وابن عساكر عن عروة بن محمد بن عطية عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P166
# قال: (ان من أشراط الساعة اخراب العامر، واعمار الخراب، وأن يكون الغزو
~~فداء، وان يتمرس الرجل بأمانته كما يتمرس البعير بالشجرة).
# وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر، وهو هذا البارز).
# وروى الحاكم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل).
# زاد ابن أبي شيبة عن أنس وابن أبي شيبة ونعيم بن حماد في الفتن عن مجاهد
~~رضي الله عنه مرسلا: يمسي الرجل فيها مؤمنا، ويصبح كافرا، ويمسي كافرا،
~~ويصبح مؤمنا، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل).
# وروى ابن عساكر في التاريخ عن ابن شريحة ms4404 رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقطت منه واحدة توالت:
~~خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وفتح يأجوج ومأجوج والدابة،
~~وطلوع الشمس من مغربها، وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها).
# وروى (1) الحاكم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس
~~فما تزال ترتفع إلى السماء حتى تملأ السماء، ثم ينادي مناد: أيها الناس
~~فيقبل الناس بعضهم على بعض، هل سمعتم؟ فمنهم من يقول: نعم، ومنهم من يشك،
~~ثم يناديه الثانية: يا أيها الناس، فيقول الناس: هل سمعتم؟
# فيقولون: نعم، ينادي أيها الناس، أتى أمر الله فلا تستعجلوه، فوالذي نفسي
~~بيده، ان الرجلين ينشران الثوب فما يطويانه، وان الرجل ليمدر حوضه، فما
~~يسقى منه شيئا أبدا، وان الرجل ليحلب ناقته، فما يشربه أبدا).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن المستورد ونعيم بن حماد في الفتن عن ابن عمرو
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تقوم الساعة والروم
~~أكثر الناس).
# وروى الإمام أحمد وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تكثر الصواعق عند اقتراب
~~الساعة، حتى يأتي الرجل فيقول: من صعق فيكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان
~~وفلان وفلان).
# PageV10P167
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والضياء عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (لا تقوم الساعة حتى لا تمطر السماء مطرا، ولا تنبت الأرض شيئا).
# وروى الطبراني في الكبير عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا تقوم الساعة حتى تزول الجبال عن أماكنها وترون الأمور العظام التي لم
~~تكونوا ترونها).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال غريب. عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يتقارب ms4405 الزمان، فتكون السنة
~~كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة
~~كالضرمة بالنار).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل
~~ببصرى).
# وروى البخاري وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب
~~الزمان وتظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض).
# وروى الشيخان عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم
~~الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى
~~يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي فيه).
# وروى ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير وأبو نصر السجزي في الإبانة
~~وابن عساكر عن أبي موسى ولا بأس بسنده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا ويكون الاسلام غريبا وحتى
~~تبدو الشحناء بين الناس، وحتى يقبض العلم ويهرم الزمان، وينقص عمر البشر
~~وتنقص السنون والثمرات، ويؤمن التهماء ويتهم الامناء ويصدق الكاذب، ويكذب
~~الصادق، ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى تبنى الغرف فتطاول، وحتى تحزن ذوات
~~الأولاد، وتفرح العواقر، ويظهر البغي والحسد والشح، ويهلك الناس، ويتبع
~~الهوى، ويقضى بالظن، ويكثر المطر، ويقل الثمر، ويغيض العلم غيضا ويفيض
~~الجهل فيضا، ويكون الولد غيظا والشتاء قيظا وحتى يجهر بالفحشاء وتزوى الأرض
~~زيا ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي فمن صدقهم بذلك ورضي له
~~لم يرح رائحة الجنة).
# وروى سمويه والحاكم عن ابن عمر عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا تقوم الساعة حتى يخرج الدجال من يهودية أصبهان، عينه اليمين
~~ممسوحة، والاخرى كأنها زهرة تشق الشمس شقا ويتناول الطير من الجولة ثلاث
~~صيحات يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب ومعه جبلان جبل من دخان ونار وجبل من
~~شجر وأنهار، ويقول هذه ms4406 الجنة وهذه النار) PageV10P168
# وسمعته يقول: يخرج من قبله كذاب قال: قلت: فما الثالث قال: (انه أكذب
~~الكذابين انه يخرج من قبل المشرق يتبعه حشارة العرب وسفلة الموالي أولهم
~~مثبور، وآخرهم مثبور، هلاكهم على قدر سلطانهم، عليهم اللعنة من الله دائمة)
~~قال: فقلت: العجب كل العجب قال: (وأعجب من ذلك سيكون، فإذا سمعت به فالهرب
~~الهرب) قال: قلت: كيف أصنع بمن خلفت؟ قال:
# (مرهم فليلحقوا برؤوس الجبال)، قال: قلت فإن لم يتركوا وذاك قال: (مرهم
~~أن يكونوا أحلاسا من أحلاس بيوتهم) قال قلت: فإن لم يتركوا وذاك؟ قال: (يا
~~بن عمر، زمان خوف وهرج وسلب)، قال فقلت: يا أبا عبد الله ما لهذا الهرج من
~~فرج؟ قال: (بلى أنه ليس من هرج الا وله فرج ولكن أين ما يبقى لها، انها
~~فتنة، يقال لها الجارفة تأتي على صريح العرب، وصريح الموالي وذوي الكنوز
~~وبقية الناس ثم تنجلي عن أقل من القليل).
# وروى الحاكم وابن عساكر عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يخرج الأعور الدجال من يهودية أصبهان، لم تخلق له عين، والاخرى
~~كأنها كوكب ممزوجة من دم، يشوي في الشمس شيئا، يتناول الطير من الجولة،
~~ثلاث صيحات يسمعها أهل المشرق والمغرب، له حمار، ما بين عرض أذنيه أربعون
~~باعا، يطأ كل منهل في كل سبعة أيام يسير معه جبلان، أحدهما فيه أشجار وثمار
~~وماء، وأحدهما فيه دخان ونار يقول: هذه الجنة، وهذه النار).
# وروى الخطيب في فضائل قزوين والرافعي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج الدجال من يهودية أصبهان حتى يأتي
~~الكوفة فيلحقه قوم من المدينة، وقوم من الطور وقوم من ذي يمن وقوم من
~~قزوين)، قيل: يا رسول الله، وما قزوين؟
# قال: (قوم يكونون بآخرة يخرجون من الدنيا زهدا فيها، يرد الله بهم قوما
~~من الكفر إلى الايمان).
# وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إذا وسد ms4407 الامر إلى غير أهله فانتظروا الساعة).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن
~~ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أما أول أشراط الساعة، فنار
~~تخرج من المشرق فيحشر الناس إلى المغرب).
# وروى مسلم والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا
~~تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته).
# وروى أبو داود والطيالسي والإمام أحمد ومسلم والأربعة وابن حبان عن أبي
~~الطفيل عن PageV10P169
# حذيفة بن أسيد الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان الساعة
~~لا تكون حتى تكون عشر آيات:
# الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وثلاثة خسوف: خسف
~~بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، ويأجوج ومأجوج، ونار تخرج من قعرة عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت
~~معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي عن سلامة ابنة الحر رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل
~~المسجد فلا يجدون إماما يصلي بهم).
# وروى الطبراني عن عمرو بن تغلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ان من أشراط الساعة أن يقبض العلم ويفشو المال، وتفشو التجارة).
# ورواه الإمام أحمد والنسائي بلفظ: (ويكثر الهرج).
# وزاد (ويظهر القلم، ويبيع الرجل البيع، فيقول: لا، حتى أستأمر تاجر بني
~~فلان، ويلتمس في الحواء العظيم الكاتب فلا يوجد).
# وروى ابن النجار عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ان من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل).
# وروى العسكري في الأمثال عن عمر ورجاله ثقات: (ان من أشراط الساعة أين
~~يغلب على الدنيا لكع بن لكع، وأفضل الناس مؤمن بين كريمين).
# وروى الطبراني وابن المبارك عن أبي أمية الجمحي رضي ms4408 الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عن
~~الأصاغر).
# وروى الحاكم عن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان
~~من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر الجهل، وتظهر الفتن، وتفشو التجارة).
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ان من أشراط الساعة إذا كانت التحية على المعرفة). PageV10P170
# الباب السادس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج المهدي روى
~~الإمام أحمد والحاكم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها، فان
~~فيها خليفة الله المهدي).
# وروى الترمذي وقال: حسن عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ان في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا - شك
~~زيد - فيجئ إليه الرجل، فيقول:
# يا مهدي أعطني أعطني، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله).
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا) قال: قلت أي شئ قال:
~~(سنين ثم يرسل عليهم السماء مدرارا، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا، ويكون
~~المال كدوسا)، وقال: (يجئ الرجل إليه، فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني، فيحثي
~~له في ثوبه ما استطاع ان يحمل).
# وروى الحاكم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج في أمتي
~~المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر
~~الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا) يعني حججا.
# وروى الإمام أحمد والباوردي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أبشروا بالمهدي، رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف من الناس، فيملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض
~~ويقسم المال ms4409 صحاحا)، قالوا: وما صحاحا يا رسول الله؟ قال: (بالسوية، ويملأ
~~قلوب أمة محمد غنى، ويسعهم عدله، حتى أنه يأمر مناديا فينادي فيقول، من كان
~~له حاجة إلي فليأتيني؟ فما يأتيه أحد الا رجل واحد يأتيه فيسأله، فيقول:
~~ائت السدان حتى نعطيك، فيأتيه، فيقول: أنا رسول المهدي إليك أرسلني لتعطيني
~~مالا، فيقول: أحث، فيحثي ولا يستطيع أن يحمله، فيلقي حتى يكون قدر ما
~~يستطيع أن يحمله، فيخرج فيندم، فيقول: انا لا نأخذ شيئا أعطيناه فلبث في
~~ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين والخير في الحياة بعده).
# وروى ابن ماجة والطبراني في الكبير عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج قوم من قبل
~~المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه).
# وروى أبو يعلى وابن خذيمة وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال: قال PageV10P171
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما
~~وعدوانا، ثم يخرج رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وعدوانا).
# وروى الرافعي - في تاريخ قزوين - وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من
~~أهل بيتي يفتح القسطنطينية، وجبل الديلم، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم
~~لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها) وفي لفظ: (لطول الله ذلك اليوم حتى يملك
~~رجل من أهل بيتي جبل الديلم والقسطنطينية).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى وسمويه والضياء في المختارة بسند ضعيف عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة
~~حتى يملك رجل من أهل بيتي أجلى أقنى، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما،
~~يكون سبع سنين).
# وروى الطبراني في الكبير والدار قطني في الافراد والحاكم وأبو داود عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو لم يبق ms4410
~~من الدنيا الا يوم لملك فيها رجل من أهل بيتي). وفي لفظ: (لو لم يبق من
~~الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل) وفي لفظ: (لا تذهب
~~الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم
~~أبي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - والطبراني في
~~الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه
~~اسمي) وفي لفظ: (لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي).
# وروى الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يلي
~~رجل من أهل بيتي).
# وروى ابن عدي والطبراني في الكبير وابن عساكر عن معاوية بن قرة المزني عن
~~أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتملأن الأرض
~~جورا وظلما، فإذا ملئت جورا وظلما يبعث الله رجلا (مني) (1) اسمه اسمي،
~~واسم أبيه اسم أبي، فيملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، فلا تمنع
~~السماء شيئا من قطرها، ولا الأرض شيئا من نباتها يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا،
~~فان أكثر فتسعا) يعني التسع سنين.
# PageV10P172
# وروى ابن عساكر عن علي بن الحسين عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أبشري يا فاطمة، المهدي منك).
# وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يا عباس يا عم النبي، ان الله ابتدأ الاسلام بي،
~~وسيختمه بغلام من ولدك، وهو الذي يتقدم عيسى ابن مريم).
# وروى الخطيب وابن عساكر عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ألا أخبرك أن الله فتح هذا الامر ms4411 بي ويختمه بولدك).
# الباب السابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدجال وفيه
~~أنواع الأول: في كثرة المطر وقلة النبات قبله وتحذيره صلى الله عليه وسلم
~~منه.
# روى أبو يعلى والبزار برجال ثقات عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون امام الدجال سنون خوادع، يكثر فيها
~~المطر، ويقل فيها النبات ويكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويؤمن فيها
~~الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويضة)، قيل: يا رسول الله، وما
~~الرويضة؟ قال: (من لا يؤبه له).
# وروى الطيالسي وابن أبي شيبة، والحميدي والإمام أحمد والحارث وأبو يعلى
~~عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا كان قبل خروج الدجال بثلاث سنين حبست السماء ثلث قطرها، وحبست الأرض
~~ثلث نباتها، فإذا كانت الثانية حبست السماء ثلثي قطرها، وحبست الأرض ثلثي
~~نباتها، فإذا كانت السنة الثالثة حبست السماء قطرها كله، وحبست الأرض
~~نباتها كله، فلا يبقى ذو خف ولا ظلف الا هلك).. الحديث.
# وفيه: قالوا: يا رسول الله، ما يجزئ المؤمنين يومئذ؟ قال: (يجزئ المؤمنين
~~ما يجزئ الملائكة من التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد). ثم قال: (لا
~~تبكوا فان يخرج الدجال، وأنا فيكم فأنا حجيجه وان يخرج بعدي، فالله خليفتي
~~على كل مسلم).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات وأبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر جهدا شديدا يكون بين يدي الدجال، فقلت: يا
~~رسول الله، ما يجزئ المؤمن يومئذ من الطعام؟ قال: (التسبيح والتهليل) قلت:
~~فأي المال يومئذ خير؟ قال: (غلام شديد يسقي أهله من الماء، أما الطعام فلا
~~طعام). PageV10P173
# الثاني: فيما يقوله من رأى الدجال.
# روى أحمد بن منيع برجال ثقات والإمام أحمد والحاكم عن أبي قلابة عن هشام
~~بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان رأس الدجال
~~من ورائه حبك حبك، وانه سيقول أنا ربكم فمن قال ms4412 أنت ربي افتتن ومن قال:
~~كذبت ربي الله وعليه توكلت واليه أنيب فلا يضره أو قال: ولا فتنة عليه).
# الثالث: في وجوده الان.
# روى أبو يعلى من طريق علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن مغفل رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان الدجال قد أكل ومشى في
~~الأسواق).
# وروى أبو يعلى من طريق مجالد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أن الدجال قد أكل الطعام ومشى في
~~الأسواق).
# الرابع: في مكان خروجه روى سمويه والحاكم عن ابن عمر عن حذيفة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (لا تقوم الساعة حتى يخرج الأعور الدجال من يهودية أصبهان، عينه اليمين
~~ممسوحة، والاخرى فإنها زهرة).
# روى الحاكم وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج الأعور الدجال من يهودية أصبهان لم تخلق له
~~عين والاخرى كأنها كوكب ممزوجة من دم يشوي في الشمس شيئا يتناول الطير من
~~الجولة ثلاث صيحات يسمعها أهل المشرق والمغرب له حمار ما بين عرض أذنيه
~~أربعون باعا يطأ كل منهم في كل سبعة أيام معه جبلان، أحدهما فيه أشجار
~~وثمار وماء وأحدهما فيه دخان ونار يقول: هذه الجنة وهذه النار).
# وروى الخطيب - في فضائل قزوين - والرافعي عن ابن عباس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج الدجال من يهودية أصبهان حتى يأتي
~~الكوفة، فيلحقه قوم من المدينة، وقوم من الطور، وقوم من ذي يمن، وقوم من
~~قزوين) قيل: يا رسول الله، وما قزوين؟
# قال: (قوم يكونون بآخرة، يخرجون من الدنيا زاهدا فيها، يرد الله بهم قوما
~~من الكفر إلى الايمان). PageV10P174
# وروى الطيالسي وابن أبي شيبة والإمام أحمد وابن منيع وابن حبان عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج الدجال من
~~يهودية أصبهان).. ms4413 الحديث.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى من طريق محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يخرج الدجال من يهودية أصبهان، معه سبعون ألفا من
~~اليهود عليهم التيجان).
# وروى مسدد موقوفا - برجال ثقات - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يخرج
~~الدجال من نحو المشرق.. الحديث.
# وروى مسدد عن العريان بن الهيثم عن أبيه رضي الله عنه قال: ذكروا الدجال،
~~فقال عبد الله بن عمرو: أن بأرضكم أرضا يقال لها: كوثا، ذات سباخ ونخل؟
~~فقالوا: نعم، فقال:
# فإنه يخرج منها.
# وروى أبو يعلى والحاكم وصححه وابن جرير في تهذيبه عن أبي بكر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج الدجال من أرض من قبل
~~المشرق يقال لها خراسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة).
# الخامس: في صفته وأن كل نبي أنذر قومه الدجال.
# روى الطيالسي بسند صحيح وابن أبي شيبة والإمام أحمد رضي الله عنه عن
~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. الحديث وفيه: (ألا وانه) أي الدجال (أعور عينه اليسرى،
~~وباليمين ظفرة غليظة، بين عينيه كافر).
# وروى الطبراني عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أحذركم المسيح وأنذركموه، وكل نبي قد حذر قومه، وهو فيكم أيتها الأمة،
~~وسأحكي لكم من نعته ما لم يحك الأنبياء قبلي لقومهم، يكون قبل خروجه سنون
~~خمس حدب حتى يهلك كل ذي حافر) قيل: فبم يعيش المؤمنون؟ قال: (بما تعيش به
~~الملائكة، ثم يخرج وهو أعور وليس الله بأعور بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن
~~كاتبا وغير كاتب، أكثر من يتعبه اليهود والنساء والاعراب، ترون السماء تمطر
~~وهي لا تمطر، وترون الأرض تنبت وهي لا تنبت، ويقول للأعراب: ما تبغون مني؟
~~ألم أرسل السماء عليكم مدرارا وأحيي لكم أنعامكم شاخصة دارها، خارجة
~~خواصرها، دارة ألبانها، وتبعث ms4414 معه الشياطين على صورة من قد مات من الاباء
~~والاخوان والمعارف فيأتي أحدهم إلى أبيه وأخيه وذي رحمه، فيقول: ألست
~~فلانا؟ ألست تعرفني، هو ربك فاتبعه، يعمر أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر
~~كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة كاحتراق السعفة في
~~النار، يرد كل منهل الا المسجدين) ثم قام PageV10P175
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فسمع بكاء الناس وشهيقهم فرجع فقام
~~بين أظهر هم فقال: (أبشروا فان يخرج وأنا بين أظهركم، فالله كافيكم ورسوله،
~~وان يخرج بعدي فالله خليفتي على كل مسلم).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أما فتنة الدجال فإنه لم يكن نبي الا حذر أمته وسأحذركموه بحديث
~~لم يحذره نبي أمته، انه أعور والله ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر يقرأه
~~كل مؤمن..) الحديث.
# وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذر أمته الدجال، واني آخر
~~الأنبياء، وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فان يخرج وأنا بين
~~أظهركم فأنا حجيج كل مسلم، وان يخرج فيكم بعدي فكل امرئ حجيج نفسه، والله
~~خليفتي على كل مسلم، انه يخرج من خلة بين العراق والشام، وعاث يمينا وعاث
~~شمالا، يا عباد الله، أثبتوا فإنه يبدأ يقول: انا نبي ولا نبي بعدي، وانه
~~مكتوب بين عينيه كافر، يقرأه كل مؤمن فمن لقيه فليتفل في وجهه وليقرأ
~~بفواتح سورة أصحاب الكهف، وانه يسلط على نفس من بني آدم فيقتلها، ثم
~~يحييها، وانه لا يعدو ذلك، ولا يسلط على نفس غيرها، وان من فتنته أن معه
~~جنة ونارا، فناره جنة، وجنته نار، فمن ابتلى بناره، فليغمض عينيه، وليستعن
~~بالله تكون بردا وسلاما كما كانت النار بردا وسلاما على إبراهيم، وان أيامه
~~أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، ويوم كالأيام، (وآخر أيامه)
~~(1) كالسراب، يصبح الرجل عند باب المدينة فيمسي قبل أن يبلغ ms4415 بابها الاخر،
~~قالوا: وكيف نصلي يا رسول الله في تلك الأيام القصار؟ قال: (تقدرون فيها
~~كما تقدرون في الأيام الطوال).
# وروى الطيالسي وابن أبي شيبة وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان الدجال أعور هجان أزهر، كأن رأسه
~~أصلة، أشبه الناس بعبد العزى بن قطن، فان هلك الهالك فان ربكم ليس بأعور).
# وروى مسدد والإمام أحمد وأحمد بن منيع والحارث برجال ثقات عن قتادة بن
~~أمية رحمه الله تعالى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# (أنذركم الدجال ثلاثا، فإنه جعد ممسوح العين اليسرى). انتهى.
# وروى ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (ما من نبي الا حذر أمته الدجال، انه أعور وان ربكم ليس بأعور،
~~مكتوب بين عينيه كافر، يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب).
# PageV10P176
# وروى أبو يعلى عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فكان أكثر خطبته حديثا، حدثناه عن الدجال، فكان من قوله
~~أن قال: (انه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة
~~الدجال وان الله لم يبعث نبيا قط بعد نوح الا حذر أمته، وأنا آخر الأنبياء،
~~وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فان يخرج وأنا بين أظهركم، فأنا
~~حجيج كل مسلم، وان يخرج بعدي، فكل امرئ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل
~~مسلم)..
# الحديث.
# وروى الإمام أحمد، وأحمد بن منيع برجال ثقات عن هشام بن عامر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان رأس الدجال من ورائه حبك حبك
~~(وانه سيقول أنا ربكم فمن قال أنت ربي افتتن ومن قال: كذبت، ربي الله وعليه
~~توكلت واليه أنيب فلا يضره أو قال فلا فتنة عليه)).
# وروى أبو يعلى من طريق مجالد بن ms4416 سعيد عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: إن
~~كل نبي أنذر قومه الدجال، ألا وانه قد أكل الطعام، ألا اني عاهد إليكم عهدا
~~لم يعهده نبي لامته، ألا وان عينه اليمنى ممسوحة كأنها نخاعة في جانب حائط،
~~ألا وان اليسرى كأنها كوكب دري.. الحديث.
# السادس: في ادعائه إذا خرج الصلاح ثم ادعائه النبوة ثم الربوبة.
# روى الطبراني بسند واه عن عبد الله بن معتم رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (ان الدجال ليس به خفاء، انه يجئ من قبل المشرق، فيدعو لي فيتبع، وينصب
~~للناس فيقاتلهم ويقاتلونه فيظهر عليهم، فلا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة
~~فيظهر دين الله ويعمل به فيتبع ويحب على ذلك، ثم يقول بعد ذلك اني نبي
~~فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه، فيمكث بعد ذلك حتى يقول: أنا الله فتغشى
~~عينه، وتقطع أذنه، ويكتب بين عينيه كافر، فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل
~~أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان)..
# الحديث.
# السابع: في أنه يطأ الأرض كلها الا مكة والمدينة وبيت المقدس والطور.
# روى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد وأبو داود وأبو يعلى وأبو عوانة
~~والحاكم والضياء المقدسي في المختارة عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: يخرج الدجال معه نهر ماء ونار، فمن دخل نهره وجب
~~وزره وحط أجره، ومن دخل ناره، وجب أجره وحط وزره) قال: قلت: ثم ماذا؟ قال:
~~(ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة).
# وروى الإمام أحمد وابن خزيمة وأبو يعلى والحاكم والضياء عن جابر رضي الله
~~عنه أن PageV10P177
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج الدجال في خفة من الدين وادبار
~~من العلم، وله أربعون يوما يسيحها في الأرض، اليوم منها كالسنة، واليوم
~~منها كالشهر، واليوم منها كالجمعة، ثم سائر أيامه كأيامكم هذه، وله حمار
~~يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا، فيقول للناس: أنا ربكم، وهو أعور،
~~وان ms4417 ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه (ك ف ر) يقرأه كل مؤمن كاتب وغير
~~كاتب، يمر بكل ماء ومنهل الا المدينة ومكة حرمهما الله عليه، وقامت
~~الملائكة بأبوابهما، ومعه جبال من خبز، والناس في جهد الا من تبعه، ومعه
~~نهران أنا أعلم بهما منه، نهر يقول له الجنة ونهر يقول له النار، فمن أدخل
~~الذي يقول الجنة، فهو النار، ومن أدخل الذي يقول النار فهو الجنة، ويبعث
~~الله معه شياطين تكلم الناس، ومعه فتية عظيمة، يأمر السماء فتمطر فيما يرى
~~الناس، ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس لا يسلط على غيرها من الناس،
~~فيقول للناس:
# أيها الناس، هل يفعل مثل هذا الا الرب؟ فيفر المسلمون إلى جبل الدخان
~~بالشام، فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا، ثم ينزل عيسى
~~عليه السلام فينادي من السحر، فيقول: يا أيها الناس، ما يمنعكم أن تخرجوا
~~إلى الكذاب الخبيث؟ فيقولون: هذا رجل جني، فإذا هم بعيسى ابن مريم عليه
~~السلام فتقام الصلاة فيقال له: تقدم يا رسول الله وروح الله، فيقول: ليتقدم
~~امامكم فليصل بكم، فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه، فحين يراه الكذاب ينماث
~~كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله، حتى أن الشجرة والحجر ينادي
~~يا روح الله، هذا يهودي، فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا الا قتله).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والدارمي عن أنس بن مالك والطبراني عن عبد
~~الله بن عمرو والطحاوي عن نجادة بن أبي أمية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا
~~مكة والمدينة).
# وقال الطبراني: الا الكعبة وبيت المقدس، وقال الطحاوي: ومسجد الطور، وفي
~~رواية:
# فلا يبقى موضع الا ويأخذه غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور، فان
~~الملائكة تطرده عن هذه المواضع، وليس نقب من أنقابها - يعني المدينة - الا
~~عليه الملائكة صافين يحرسونها فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات،
~~فيخرج إليه كل كافر ومنافق). وفي رواية: (يجئ الدجال فيطأ الأرض ms4418 الا مكة
~~والمدينة، فيأتي المدينة، فيجد عند كل نقب من أنقابها صفوفا من الملائكة،
~~فيأتي سبخة الجرف، فيضرب رواقه، فترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل
~~منافق ومنافقة) (1).
# PageV10P178
# وروى الإمام أحمد والبخاري والترمذي (وقال صحيح) (1) وأبو عوانة وابن
~~حبان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي الدجال المدينة
~~فيجد الملائكة يحرسونها فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله).
# وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يدخل الدجال مكة ولا المدينة).
# وروى ابن أبي شيبة والبخاري عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، لها يومئذ سبعة أبواب على
~~كل باب ملكان).
# (وروى البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يدخل المدينة رعب المسيح، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب
~~ملكان) (2).
# وروى الزبير بن بكار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مجمع السيول، فقال: (ألا أخبركم بمنزل الدجال من
~~المدينة ثم قال: هذا منزله، يريد المدينة لا يستطيعها يجدها منتظمة
~~بالملائكة، على كل نقب من أنقابها ملك شاهر سلاحه لا يدخلها الدجال ولا
~~الطاعون فتنزل بالمدينة وبأصحاب الدجال زلزلة لا يبقى منافق ولا منافقة الا
~~خرج إليه، وأكثر من تبعه النساء فلا يشهر الرجل منهن سيفه).
# قال السيد نور الدين رضي الله عنه: يستفاد من هذا الحديث أن المراد من
~~قوله في الأحاديث المتقدمة: فترجف المدينة يعني بسبب الزلزلة لا يشكل بما
~~تقدم من أنه لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، ويستغنى عما جمع به بعضهم
~~من أن الرعب المنفي هو أن لا يجعل لمن بها بسبب قربه منها خوف أو هو عبارة
~~عن غايته وهو ms4419 غلبته عليها، والمر أد بالرجفة ساعة مجيئه، وأنه لا طاقة لاحد
~~به فيسارع حينئذ إليه من كان يوصف بالنفاق والفسق.
# قال الحافظ وما قدمناه أولى.
# الثامن: في أحاديث جامعة لبيان حال الدجال.
# وردت أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV10P179
# مطولة ومختصرة، وفي كل حديث ما ليس في الاخر فأدخلت بعضها في بعض، ورتبت
~~القصة على نسق واحد، فأقول:
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني وأبو عمر بن عبد البر في
~~التمهيد عن سمرة بن جندب، والطبراني عن عبد الله مغفل، وأبو يعلى عن أبي
~~سعيد، والبزار بأسانيد حسنة، وابن كثير عن جابر، والطبراني من طريق آخر،
~~وأحمد بن حنبل وقاسم بن أصبغ من طريق آخر، واحمد والحاكم - بسند جيد -
~~والطيالسي وأحمد وأبو القاسم والبغوي في معجمه عن سفينة، والإمام أحمد
~~والستة عن النواسي بن سمعان، وابن ماجة وابن أبي عمر وتمام في فوائد ه،
~~والطبراني في المطولات عن أبي أسامة، والطيالسي وعبد الرزاق والإمام أحمد
~~والطبراني عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (والله، لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا، أحدهم الأعور
~~الدجال، ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي يحيى الشيخ من الأنصار، وانه متى
~~يخرج) أو قال: (متى ما يخرج فإنه سوف يزعم أنه الله، فمن آمن به وصدقه
~~واتبعه فليس ينفعه صالح من عمل له سلف، ومن كفر به وكذبه فليس يعاقب بشئ من
~~عمل له سلف، وانه سيظهر على الأرض كلها الا الحرم وبيت المقدس، ويحصره).
~~وفي لفظ:
# (يحصر المؤمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا فيهزمه الله تعالى
~~وجنوده، ويهلكه الله تعالى حتى أن حرم الحائط أو أصل الشجرة ينادي يا مؤمن،
~~هذا يهودي أو كافر مستتر في فتعال فاقتله، ولن يكون ذاك كذلك حتى تروا
~~أمورا يتفاقم شأنها في أنفسكم فتتسائلون بينكم، هل كان نبيكم ذكر لكم منها
~~ذكرا، وحتى تزول جبال عن مراتبها، ثم ms4420 على أثر ذلك القبض) وأشار بيده إلى
~~الموت.
# وروى الديلمي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يخرج الدجال ومعه سبعون ألفا من الحاكة، على مقدمته أشعر من فيهم،
~~يقول: بدو بدو).
# وروى مسلم وأبو يعلى عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح
~~مسالح الدجال فيقولون له: أين تعمد؟
# فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، فيقولون: أوما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما
~~بربنا خفاء، فيقولون:
# اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه، قال:
~~فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن، قال: يا أيها الناس، هذا الدجال
~~الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به فيشبح فيقول: خذوه
~~وشجوه، فيوسع ظهره وبطنه ضربا، فيقول: أو ما تؤمن بي؟
# فيقول: أنت المسيح الكذاب فيؤمر به فيؤشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين
~~رجليه، ثم يمشي الدجال بين القطيعتين ثم يقول له: قم، فيستوي قائما ثم يقول
~~له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما PageV10P180
# ازددت فيك الا بصيرة، ثم يقول: يا أيها الناس، انه لا يفعل بعدي بأحد من
~~الناس، فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا، فلا
~~يستطيع إليه سبيلا، فيأخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنما قذفه
~~إلى النار وانما ألقى به في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا
~~أعظم الناس شهادة عند رب العالمين).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو عوانة وابن حبان عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسم قال: (يتبع الدجال من يهودية أصبهان سبعون
~~ألفا عليهم الطيالسة).
# وروى الإمام أحمد والشيخان، وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة
~~فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول: أشهد انك الدجال ms4421
~~الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيت
~~ان قتلت هذا ثم أحييته، هل تشكون في الامر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه
~~فيقول حين يحييه: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم، فيريد الدجال أن
~~يقتله الثانية فلا يسلط عليه).
# التاسع: في من أشد الناس عليه.
# روى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني تميم، فقال:
# (هم ضخام الهام ثبت الاقدام، أنصار الحق في آخر الزمان أشد قوما على
~~الدجال).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم ان رجلا
~~قال: أبطأ هؤلاء القوم بصدقاتهم، فأقبلت نعم حمر وسود لبني تميم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (هذه نعم قومي)، ونال رجل من بني تميم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (لا تقل لبني تميم الا خيرا، فإنهم أطول الناس رماحا على الدجال).
~~PageV10P181
# الباب الثامن والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بنزول عيسى ابن
~~مريم صلى الله عليهما وسلم روى الإمام أحمد والطبراني والروياني والضياء عن
~~سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان الدجال خارج،
~~وانه أعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة، وانه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى، ويقول للناس، أنا ربكم، فمن قال: أنت ربي فقد فتن، ومن قال: ربي
~~الله، حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال ولا فتنة عليه، فيلبث في
~~الأرض ما شاء الله، ثم يجئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب مصدقا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقتل الدجال وانما هو قيام الساعة).
# وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ان روح الله عيسى ابن مريم نازل فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه، رجل
~~مربوع إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان ممصران، كأن رأسه يقطر وان لم يصبه
~~بلل، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى ms4422 الاسلام،
~~فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال، وتقع الامنة على أهل الأرض حتى ترعى
~~الأسود مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان
~~بالحيات لا تضرهم، فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين (لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا
~~أو أربعين عاما) فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود الثقفي
~~فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله
~~ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من
~~ايمان الا قبضته حتى تقضبهم، فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع
~~لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان، فيقول: ألا
~~تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان فيعبدونها، وهم في
~~ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد الا أصغى ليتا
~~ورفع ليتا، وأول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل
~~الله مطرا كأنه الظل فتنبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى، فإذا هم
~~قيام ينظرون، ثم يقال: يا أيها الناس، هلم إلى ربكم (وقفوهم انهم مسؤولون)
~~(الصافات 24) أخرجوا بعث النار، فيقال: من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين، فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق) وروى ابن
~~أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا تقوم PageV10P182
# الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما مقسطا، واماما عدلا، فيكسر الصليب،
~~ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالاعمال أو بدابق فيخرج إليهم جيش
~~من المدينة من خيار أهل ms4423 الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا
~~وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين
~~اخواننا، فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلث أفضل
~~الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا، فيفتتحون القسطنطينية
~~فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان:
~~ان المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون - وذلك باطل - فإذا جاؤوا الشام خرج،
~~فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء،
~~فلو تركه لا يذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما مقسطا، واماما عادلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
~~ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا
~~من الدنيا وما فيها).
# وروى مسلم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله، لينزلن
~~عيسى ابن مريم حكما عدلا فليكسر الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية،
~~وليتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض، والتحاسد
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنيهما).
# وروى (البخاري) (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم) وفي لفظ: (وامامكم
~~منكم).
# PageV10P183
# الباب التاسع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج يأجوج ومأجوج
~~وفيه أنواع الأول: في نسبتهم.
# روى عبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب
~~وابن عساكر عن ابن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى ms4424 الله عليه وسلم
~~قال: (ان يأجوج ومأجوج من ولد آدم، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم
~~ولن يموت الرجل منهم الا ترك من ذريته ألفا فصاعدا وان من ورائهم ثلاث أمم
~~قاويل وتاريس ومنسك).
# الثاني: في كثرتهم:
# روى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عدي وابن عساكر عن حذيفة رضي الله عنه
~~قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج فقال: (يأجوج ومأجوج
~~أمة، كل أمة بأربعمائة ألف أمة، لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من
~~صلبه كل قد حمل السلاح...).
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمرو بن أوس عن أبيه رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما
~~شاءوا، وشجر يلقحون ما شاءوا، فلا يموت الرجل الا ترك من ذريته ألفا
~~فصاعدا).
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما مات رجل من يأجوج ومأجوج الا ترك ألف ذري
~~لصلبه).
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (ان الرجل من يأجوج
~~ومأجوج ليترك بعده من الذرية ألفا فما زاد، وان وراءهم ثلاث أمم منسك
~~وقاويل وتاريس لا يعلم عدتهم الا الله تعالى).
# وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: إن الله عز وجل جزأ الخلق عشرة أجزاء
~~فجعل تسعة أجزاء الملائكة، وجزءا سائر الخلق وجزأ الملائكة عشرة أجزاء،
~~فجعل تسعة أجزاء يسبحون الليل والنهار لا يفترون وجزءا لرسالته، وجزأ الخلق
~~عشرة أجزاء، فجعل تسعة أجزاء الجن وجزءا بني آدم، وجزأ بني آدم عشرة أجزاء،
~~فجعل تسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وجزءا سائر الناس، والسماء ذات الحبك، قال:
~~السماء السابعة والحرم بحيال عرشه.
# وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة رحمه الله تعالى قال: إن الله
~~تعالى جزأ الانس عشرة ms4425 أجزاء فتسعة منهم يأجوج ومأجوج، وجزء سائر الناس.
~~PageV10P184
# وروى ابن المنذر وأبو الشيخ عن حسان بن عطية رحمه الله تعالى قال: إن
~~يأجوج ومأجوج خمس وعشرون أمة، لا تشبه واحدة منها الأخرى.
# الثالث: في صفتهم.
# روى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عدي وابن عساكر عن حذيفة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن يأجوج ومأجوج: (هم ثلاثة أصناف صنف
~~منهم أمثال الأرز). قلت:
# وما هو الأرز؟ قال: (شجرة الصنوبر، شجرة بالشام طول الشجرة عشرون ومائة
~~ذراع في السماء، وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في السماء).
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هم الذين لا يقوم لهم الجبل ولا حديد.
~~وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى ولا يمرون بقليل ولا كثير ولا
~~بجمل ولا خنزير الا أكلوه، ومن مات منهم أكلوه، مقدمتهم وساقتهم بخراسان
~~يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد - ورواته ثقات - عن خالد بن عمر وعن ابن
~~حرملة عن خالته رضي الله عنها قالت: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاصب أصبعه من لدغة عقرب، فقال: (انكم تقولون: لا عدو، وانكم لا تزالون
~~تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج، عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف،
~~من كل حدب ينسلون، كأن وجوههم المجان المطرقة).
# وروى ابن المنذر عن كعب رحمه الله تعالى قال: (خلق يأجوج ومأجوج ثلاثة
~~أصناف، صنف أجسامهم كالأرز، وصنف أربعة أذرع طول وأربعة أذرع عرض، وصنف
~~يفترشون آذانهم، ويلتحفون بالأخرى ويأكلون مشائم نسائهم).
# الرابع: في بعث الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ليلة الاسراء ان صح الخبر.
# وروى نعيم بن حماد في الفتن وابن مردويه بسند واه جدا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بعثني الله عز وجل ليلة
~~أسري بي إلى يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلى دين الله عز وجل وعبادته فأبوا أن
~~يجيبوني فهم في النار مع من عصى من ولد ms4426 آدم وولد إبليس).
# الخامس: في نقبهم السد كل يوم من حين بني.
# روى الشيخان عن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت: استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نومه وهو محمرا وجهه، وهو يقول: (لا إله إلا الله، ويل
~~للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه) - وعقد
~~سفيان تسعين ومائة - قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم
~~إذا كثر الخبث). PageV10P185
# وروى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (فتح الله اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه)
~~وعقد بيده تسعين.
# السادس: في خروج وكونه زمن عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم عن
~~أبي هريرة، والإمام أحمد وابن ماجة وأبو يعلى وابن المنذر والحاكم - وصححه
~~- عن أبي سعيد وابن جرير عنه من طريق آخر، والإمام أحمد ومسلم والأربعة عن
~~النواس بن سمعان، وابن جرير عن حذيفة وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنهم موقوفا عليهما وله حكم المرفوع،
~~وابن جرير عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال الأربعة الأول: ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في السد: (يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه
~~قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا، قال: فيعيده الله كأشد ما كان).
# وفي حديث كعب، قال: إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج حفروا حتى يسمع الذين
~~يلونهم قرع فؤوسهم، فإذا كان الليل، قالوا: نجئ غدا فنخرج فيجيئون من الغد
~~فيجدونه قد أعاده الله تعالى كما كان، فيحفرونه حتى يسمع الذين يلونهم قرع
~~فؤوسهم، فإذا كان الليل قالوا: نجئ غدا، فنخرج، فيجيئون من الغد فيجدونه قد
~~أعاده الله تعالى كما كان فيحفرونه حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم.
~~انتهى، وفي حديث أبي علي: فيلحسونه وقد جعلوه مثل قشر البيض.
# وفي حديث أبي ms4427 هريرة رضي الله عنه حتى إذا بلغوا مدتهم، وأراد الله تعالى
~~أن يبعثهم على الناس، قال الذي عليهم: ستخرقونه غدا إن شاء الله تعالى،
~~واستثنى، فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فيفر الناس منهم إلى حصونهم).
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه مرفوعا عند الحاكم، بعد أن ذكر قتل عيسى
~~عليه الصلاة والسلام للدجال وكسره الصليب، وقتله الخنزير ووضعه الجزة، قال:
~~فبينما هم كذلك أخرج الله تعالى يأجوج ومأجوج.
# وفي حديث النواس بن سمعان: فيوحي الله تعالى إلى عيسى ابن مريم أن قد
~~أخرجت عبادا من عبادي، لا بد أن تقاتلهم فحرز عبادي إلى الطور، فيبعث الله
~~تعالى يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله تعالى: (من كل حدب ينسلون) (الأنبياء
~~96) فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ثم يمر آخرهم فيقول لقد
~~كان في هذه ماء.....
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في لقيه
~~ليلة الاسراء الأنبياء، PageV10P186
# وقول عيسى عليه السلام، فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون،
~~فيطوف بلادهم لا يأتون على شئ الا أهلكوه، ولا يمرون على ماء الا شربوه.
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه فيسيرون إلى خراب الدنيا، وتكون مقدمتهم
~~بالشام، وساقتهم بالعراق، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات، ودجلة
~~وبحيرة طبرية.
# وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه المرفوع ويشربون مياه الأرض حتى أن أحدهم
~~ليمر بالنهر، فيشرب ما فيه حتى يتركوه يبسا، حتى أن بعضهم من بعدهم ليمر
~~بذلك النهر، فيقولون: قد كان هاهنا مرة ماء.
# وفي حديث كعب عند ابن جرير رضي الله عنه فتمر الزمرة الأولى بالبحيرة
~~فيشربون ماءها، ثم تمر الزمرة الثانية، فيلحسون طينها، ثم تمر الزمرة
~~الثالثة، فيقولون: قد كان هاهنا مرة ماء، فيأتون بيت المقدس، فيقولون: قد
~~غلبنا أهل الدنيا، فيرمون سهامهم في السماء، وفي لفظ: بالنشاب إلى السماء
~~فترجع سهامهم مخضبة بالدم، وفي حديث أبي سعيد المرفوع رضي الله ms4428 عنه حتى إذا
~~لم يبق من الناس أحد الا أخذ في حصن أو مدينة، قال قائلهم: هؤلاء أهل
~~الأرض، قد فرغنا منهم، وبقي أهل السماء، فيهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى
~~السماء، فترجع إليه مخضبة دما: للبلاء والفتنة.
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه فيقولون: قد قتلنا من في السماء.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيقولون: قد قهرنا من في الأرض وعلونا
~~وفي لفظ وغلبنا من في السماء.
# وفي حديث أبي سعيد عند أحمد بن منيع رضي الله عنهما ثم يصبح يأجوج
~~ومأجوج، فيهلكون من في الأرض الا من تعلق بحصن، فلما فرغوا من أهل الأرض،
~~أقبل بعضهم على بعض فقالوا: انما بقي من في الحصون ومن في السماء، فيرمون
~~سهامهم فخرت عليهم مخضوبة دما، فقالوا: قد استرحتم ممن في السماء وبقي من
~~في الحصون، فحاصروهم حتى إذا اشتد عليهم البلاء والحصر.
# وفي حديث النواس رضي الله عنه ويحضر نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام
~~وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خير من مائة دينار لأحدكم اليوم، فبينما
~~هم كذلك إذ أرسل الله تعالى نغفا في أعناقهم فتهلكهم غير عيسى وأصحابه،
~~فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة. PageV10P187
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه تدخل في مناخرهم فيصبحون موتى من حاق الشام
~~إلى حاق المشرق حتى تنتن الأرض من جيفهم، فوالذي نفسي بيده، ان دواب الأرض
~~تسمن وتئط وتسكر سكرا من لحومهم.
# وفي حديث أبي سعيد عند أبي يعلى والحاكم رضي الله عنه فقال رجل: قتلهم
~~الله ورب الكعبة، قال: انما يفعلون هذا مخادعة فنخرج إليهم فيهلكوننا كما
~~أهلكوا اخواننا، فقال: افتحوا لي الباب، فقالوا: لا نفتح، فقال: دلوني
~~بحبل، فلما نزل وجدهم موتى، فخرج الناس من حصونهم.
# وفي حديث النواس رضي الله عنه فيهبط نبي الله عيسى ابن مريم صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر الا ملأه زهمهم
~~ونتنهم، فيرغب عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى ms4429 فيرسل
~~عليهم طيرا كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم، حيث شاء الله، ويستوقد الناس من
~~قسيهم ونشابهم سبعا، ويرسل الله تعالى مطرا، لا يكن منه بيت مدر ولا وبر،
~~فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة، ويقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وفي حديث أبي
~~سعيد عند ابن جرير رضي الله عنه ويغرس الناس بعد النخل والشجر، وتخرج الأرض
~~ثمرتها.
# وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسم: (ان الناس يغرسون بعدهم الغرس ويتخذون الأموال، فيومئذ يأكل
~~النفر من الرمانة، ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من
~~الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر تكفي القبيلة من الناس،
~~واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله
~~ريحا طيبة تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس،
~~فيتهارجون تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة).
# وفي حديث كعب عند ابن جرير رضي الله عنه ويبعث الله عينا يقال لها الحياة
~~تطهر الأرض منهم، وينبتها حتى أن الرمانة ليشبع منها السكن، قيل: وما السكن
~~يا كعب؟ قال: أهل البيت، قال: فبينما الناس على ذلك إذ أتاهم الصرايخ أن ذا
~~السويقتين أتى البيت يريده، فيبعث عيسى ابن مريم عليه السلام طليعة سبعمائة
~~أو بين سبعمائة والثمانمائة حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله تعالى ريحا
~~يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مؤمن، ثم يبقى محاح من الناس فيتسافدون كما
~~تتسافد البهائم، فمثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه ينظرها متى تقنع.
~~PageV10P188
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند ابن جرير رضي الله عنه فعند ذلك تطلع
~~الشمس من مغربها.
# وروى ابن المنذر عن كعب رضي الله عنه قال: عرض أسكفة يأجوج ومأجوج التي
~~تفتح لهم أربعة وعشرون ذراعا تحفيها حوافر خيلهم، والعليا اثنا عشر ذراعا
~~تحفيها أسنة رماحهم.
# الثامن: في حج الناس بعدهم.
# روى عبد بن حميد برجال ثقات عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms4430 وسلم قال:
# (ان الناس يحجون ويعتمرون، ويغرسون النخل بعد يأجوج ومأجوج) ورواه
~~البخاري في صحيحه دون قوله: (ويغرسون النخل) والحاكم ولفظه: (ليحجن البيت
~~وليعتمرن بعد يأجوج ومأجوج)، والجمع بينهما أن يحج ويعتمر بعد ذلك ثم ينقطع
~~الحج بمرة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# يأجوج: بمثناة تحتية وألف فجيمين بينهما واو ساكنة.
# مأجوج: كذلك الا أن أوله ميم مهموزين وغير مهموزين (يأجوج ومأجوج: هما
~~قبيلتان من خلق الله تعالى). PageV10P189
# الباب الأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الحبشة تهدم الكعبة روى
~~ابن أبي شيبة والشيخان والنسائي عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير وفي سنده ابن إسحاق: وهو ثقة لكنه
~~يدلس عن ابن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يخرب
~~الكعبة ذو السويقتين من الحبشة، ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها، ولكأني
~~أنظر إليه أصيلع أقيرع يضرب عليها بمسحاته ومعوله).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يبايع لرجل بين الركن والمقام ولن
~~يستحل هذا البيت الا أهله يستخرجون كنزه).
# وروى أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن عمرو والإمام أحمد رضي الله عنه
~~عن رجل من أصحاب النبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتركوا
~~الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة).
# وروى أبو نعيم في الحلية والحاكم والبيهقي عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حجوا قبل أن لا تحجوا، فكأني أنظر إلى حبش
~~أصيلع، أقيرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا).
# وروى أبو داود عن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم).
# ورواه أبو ms4431 داود في الملاحم عن أمامة بن سهل عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.
# الباب الحادي والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدابة وفيه
~~أنواع الأول في سبب خروجها.
# روى ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري، وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى:
~~(وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) (النمل 82) قال:
~~(ذلك حين لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن PageV10P190
# منكر)، رواه ابن المبارك وعبد الرزاق والفريايي وابن أبي شيبة ونعيم بن
~~حماد في الفتن، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم، والحاكم عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه موقوفا على حكم الرفع.
# الثاني: في صفتها روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عن الدابة: (انها ذات ريش وزغب، وانه يخرج ثلثها حضر الفرس
~~الجواد ثلاثة أيام وثلاث ليال).
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن الدابة فيها من كل
~~لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب.
# وروى ابن أبي حاتم عن النزال بن سبرة رضي الله عنه قال: قيل لعلي رضي
~~الله عنه: ان أناسا يزعمون انك دابة الأرض، فقال: والله، ان لدابة الأرض
~~ريشا زغبا ومالي ريش ولا زغب، وان لها لحافرا ومالي حافر، وانها لتخرج حضر
~~الفرس الجواد ثلاثا وما خرج ثلثاها.
# الثالث: في وقت خروجها ومن أين تخرج وتكرر خروجها.
# روى ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: تخرج
~~الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى، فتحملهم بين نحرها وذنبها، فلا
~~يبقى منافق الا خطمته وتمسح المؤمن، فيصبحون وهم بشر من الدجال.
# وروى أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: ألا أريكم المكان الذي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان دابة الأرض تخرج منه)، فضرب بعصاه
~~الشق الذي في الصفا. ms4432
# وروى البخاري في تاريخه، وابن ماجة وابن مردويه عن بريدة رضي الله عنه
~~قال: ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية قريب من مكة،
~~فإذا بأرض يابسة حولها رمل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تخرج
~~الدابة من هذا الموضع) فإذا شبر في شبر.
# وروى ابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (بئس الشعب جلاد) - مرتين أو ثلاثا - قالوا: ومم ذلك
~~يا رسول الله؟ قال: (تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات ليسمعها من بين
~~الخافقين).
# وروى الإمام أحمد وسمويه وبن مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم، ثم
~~يعمرون فيه حتى يشتري الرجل البعى فيقال: ممن اشتريت؟ فيقال: من أحد
~~المخطمين). PageV10P191
# الرابع: في أحاديث جامعة روى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن وابن ماجة
~~والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان،
~~وعصى موسى فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن أهل
~~الحواء يجتمعون فيقول: هذا يا مؤمن، ويقول هذا يا كافر.
# الباب الثاني والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بطلوع الشمس والقمر
~~من المغرب وروى الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (تغيب الشمس تحت العرش فيؤذن لها فترجع، فإذا كانت تلك
~~الليلة تطلع صبحتها من المغرب لم يؤذن لها).
# وروى الطبراني في الكبير والبغوي والخطيب وابن النجار عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه قال: (أول الآيات طلوع الشمس من
~~مغربها).
# وروى الطبراني في الكبير والحاكم وابن مردويه عن واثلة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يكون عشر آيات، خسف
~~بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب: والدجال والدخان، ونزول عيسى
~~عليه السلام، فيأجوج ومأجوج، والدابة، وطلوع الشمس من ms4433 مغربها، ونار تخرج من
~~قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر تحشر الذر والنمل).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمن من عليها، فذلك حين لا ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في ايمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد
~~نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولتقومن الساعة، وقد انصرف
~~الرجل بلين لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا
~~يطعمها).
# وروى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أتدرون أين تذهب هذه الشمس ان هذه تجري إلى مستقرها تحت العرش فتخر
~~ساجدة، فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئت، فترجع فتصبح
~~طالعة من مطلها، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة، فلا
~~تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي، ارجعي من حيث جئت، فترجع فتصبح طالعة من
~~مطلعها، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت
~~العرش فتخر ساجدة، فيقال لها: ارتفعي، اصبحي طالعة من مغربك، PageV10P192
# فتصبح طالعة من مغربها، أتدرون متى ذاك؟ حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا).
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إذا طلعت الشمى من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي: الهي، مرني أن أسجد
~~لمن شئت، قال فتجتمع إليه زبانيته، فيقولون: يا سيدهم، ما هذا التضرع؟
~~فيقول: أنا سألت ربي عز وجل أن ينظرني إلى يوم الوقت المعلوم، وهذا الوقت
~~المعلوم، ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا أول خطوة تضعها في أنطاكية
~~فتأتي إبليس فتلطمه).
# الباب الثالث والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع في هذه
~~الأمة مسخ وخسف وقذف وارسال صواعق ms4434 وشياطين وغير ذلك مما ذكر، وفيه أنواع
~~الأول: في المسخ.
# روى مسدد عن عطاء قال لي عبادة بن الصامت رضي الله عنه يا عطاء، كيف
~~تصنعون إذا فرت منكم علماؤكم وقراؤكم وكانوا في رؤوس الجبال مع الوحوش؟
~~قلت: ولم ذاك أصلحك الله؟ قال: خشيت أن تقتلوهم وكتاب الله بين أظهرنا،
~~قال: ثكلتك أمك يا عطاء أو لم يؤت التوراة اليهود فتركوها، وضلوا عنها؟ أو
~~لم يؤت النصارى الإنجيل؟.....) الحديث.
# وروى مسدد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يمسخ قوم من أمتي آخر الزمان قردة وخنازير)، قالوا: يا رسول الله،
~~أمسلمون هم؟ قال: (نعم، يشهدون أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله،
~~ويصومون ويصلون)، قالوا: فما بالهم يا رسول الله؟ قال: (اتخذوا المعازف
~~والقينات والدفوف، وشربوا الأشربة، فباتوا على شرابهم ولهوهم، فأصبحوا وقد
~~مسخوا قردة وخنازير)، ورواه ابن حبان بلفظ: لا تقوم الساعة حتى يكون في
~~أمتي خسف ومسخ وقذف.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وأبو يعلى برجال ثقات عن صحار بن صخر
~~العبري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم
~~الساعة حتى يخسف بقبائل فيقال من بقي من بني فلان؟ فعرفت حين قال قبائل
~~أنها العرب، لان العجم تنسب إلى قراها).
# وروى الإمام أحمد عن فرقد السبخي رحمه الله تعالى قال: حدثني حبيب أبو
~~حبيب الشامي عن أبي عطاء عن عبادة بن الصامت وحدثني شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم وحدثني عاصم بن عمر البجلي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحدثني سعيد بن المسيب، PageV10P193
# أو حدثت عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو
~~فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم الحرام واتخاذهم القينات، وشربهم الخمر،
~~وبأكلهم الربا، ولبسهم الحرير).
# الثاني في الخسف: روى الحميدي برجال ثقات عن بقيرة امرأة القعقاع بن ms4435 أبي
~~حدرد الأسلمي رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا فقد أظلت الساعة).
# وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من تبعه من كلب، فيقتل
~~حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع
~~ذنب تلعة ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جندا
~~من جنده، فيهزمهم بنفسه، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صاروا ببيداء
~~من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم الا المخبر عنهم).
# وروى نعيم بن حماد في الفتن عن قتادة مرسلا، والإمام أحمد والنسائي عن
~~حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(يبعث الله إلى مكة جند من الشام فإذا كانوا ببيداء الأرض خسف بأولهم
~~وآخرهم، وفي لفظ الطبراني يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكة
~~حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان أمامهم، لينظر ما فعل القوم،
~~فيصيبهم ما أصابهم)، قيل: فكيف بمن كان مستكرها؟ قال: (يصيبهم كلهم ذلك، ثم
~~يبعث الله كل امرئ منهم على نيته)، وفي لفظ: (يبعث جند إلى هذا الحرم فإذا
~~كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم، وما ينج أوسطهم)، قيل: أرأيت إن
~~كان فيهم مؤمنون؟ قال: (يكون لهم فتوراء).
# وروى أبو داود والطيالسي وعبد الله بن الإمام أحمد وسمويه والخرائطي في
~~مساوئ الأخلاق وابن ماجة والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة والطبراني
~~في الكبير عن سعيد بن المسيب مرسلا وعبد الله بن الإمام أحمد عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يبيت قوم من
~~هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير،
~~وليصيبنهم خسف، ومسخ، وقذف حتى يصبح الناس فيقولون قد خسف الليلة ببني
~~فلان، ms4436 وخسف الليلة بدار فلان خواص، وليرسلن عليهم حاصبا من السماء كما
~~أرسلت على قوم لوط، وعلى قبائل فيها وعلى دور فيها، وليرسلن عليهم الريح
~~العقيم التي أهلكت عادا على قبائل فيها، وعلى دور فيها، بشربهم الخمر
~~ولبسهم الحرير، واتخاذهم القينات، وأكلهم الربا، وقطيعتهم الرحم) وروى بن
~~أبي شيبة والطبراني في الكبير والحاكم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يبايع الرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر
~~PageV10P194
# فيأتيه عصب العراق، وأبدال الشام فيأتيهم جيش من الشام، حتى إذا كانوا
~~بالبيداء خسف بهم، ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله، فكان
~~يقال الخائب من خاب من غنيمة كلب).
# وروى الحاكم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تنتهي البعوث عن غزو بيت الله حتى يخسف بجيش منهم).
# وروى ابن ماجة عن صفية رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزوه جيش حتى إذا كانوا
~~بالبيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم)، قلت يا رسول الله:
~~أرأيت المكره قال: (يبعثهم الله على ما في أنفسهم).
# وروى نعيم بن حماد عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخسف برجل كثير المال والولد).
# وروى الإمام أحمد والبغوي وابن قانع والطبراني في الكبير والحاكم والضياء
~~عن عبد الرحمن بن صحار بن صخر العبدي عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل حتى يقال من بقي
~~من بني فلان).
# وروى ابن النجار عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لابد من مسخ وخسف ورجف)، قالوا يا رسول الله، في هذه الأمة؟
~~قال: (نعم، إذا اتخذوا القيان واستحلوا الزنا، وأكلوا الربا، واستحلوا
~~الصيد في الحرم، ولبس الحرير، ms4437 واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء).
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في روائد الزهد عن عبادة بن الصامت، وعن
~~عبد الرحمن بن غنم وعن أبي أمامة وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (والذي نفسي بيده ليبيتن ناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو، فيصبحوا
~~قردة وخنازير باستحلالهم الحرام واتخاذهم القينات وشربهم الخمر وبأكلهم
~~الربا ولبسهم الحرير).
# وروى نعيم بن حماد في الفتن عن مالك الكندي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ليكونن من هذه الأمة قوم قردة وقوم خنازير،
~~وليصبحن فيقال: خسف بدار بني فلان، ودار بني فلان، وبينما الرجلان يمشيان
~~يخسف بأحدهما لشرب الخمور ولبس الحرير، والضرب بالمعازف الزمارة).
# وروى ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا
~~القينات، وضربوا بالمعازف). PageV10P195
# وروى البخاري وأبو داود وابن حبان والنسائي والطبراني في الكبير،
~~والبيهقي عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرام والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام على جنب علم وتروح عليهم سارحتهم فيأتيهم آت
~~لحاجته فيقولون له ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويقع العلم عليهم، ويمسخ
~~منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة).
# وروى الترمذي وقال: غريب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا اتخذ الفئ دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما،
~~وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه،
~~وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم،
~~وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور، ولعن آخر هذه
~~الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة، وخسفا ومسخا وقذفا
~~وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه، فتتابع).
# وروى الديلمي عن أنس رضي ms4438 الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إذا استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال، فبشرهم بريح حمراء تخرج
~~من قبل المشرق فيمسخ بعضهم، ويخسف ببعض ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون).
# الثالث في كثرة الصواعق:
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والحارث عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
~~تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل فيقول من صعق تلكم الغداة؟
~~فيقولون: فلان وفلان).
# الرابع في أحاديث تجمع الأنواع الثلاثة: روى عبد بن حميد وابن ماجة عن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون في
~~هذه الأمة خسف ومسخ وقذف) قيل: فمتى ذلك يا رسول الله؟
# قال: (إذا ظهرت القينات والمعازف، واستحلت الخمور).
# وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (سيكون في هذه الأمة خسف ومسخ ورجف وقذف).
# الخامس في الممسوخ لا نسل له:
# روى أبو يعلى عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن من مسخ أيكون له نسل؟ قال: (ما مسخ أحد قط فكان له نسل ولا
~~عقب). PageV10P196
# وروى أبو يعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن القردة والخنازير هل هي من نسل اليهود؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ان الله لم يلعن قوما فمسخهم، فكان لهم نسل حتى يهلكهم،
~~ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله تعالى على اليهود مسخهم فكانوا مثلهم).
# الباب الرابع والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بما يؤول إليه أمر
~~المدينة الشريفة روى بن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لتتركن المدينة أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب، أو
~~الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد، أو على عود من أعواد المنبر)، فقال: يا
~~رسول الله، فلمن تكون الثمار يومئذ؟ قال: (للعوافي الطير والسباع) انتهى. ms4439
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المدينة يتركها أهلها وهي مرطبة)، قالوا:
~~فمن يأكلها يا رسول الله؟ قال:
# (السباع والعائف).
# وروى الإمام أحمد بسند حسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ليسيرن الراكب في جنبات المدينة فيقولن: لقد كان
~~في هذا حاضر من المؤمنين كثير).
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أما انهم سيدعونها يعني المدينة أحسن ما كانت عليه).
# وروى الطبراني عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# (سيبلغ البنيان مبلغا، ثم يأتي على المدينة زمان يمر السفر على بعض
~~أقطارها فيقول قد كانت هذه مرة عامرة من طول الزمان وعفو الأثر).
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (يوشك أن يرجع الناس إلى المدينة حتى تصير مسالحهم بسلاح). PageV10P197
# الباب الخامس والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالريح التي تقبض
~~أرواح المؤمنين في آخر الزمان ورفع القرآن روى الإمام أحمد والطبراني في
~~الكبير والحاكم وابن عساكر عن عياش بن أبي ربيعة رضي الله عنه قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (تجئ ريح بين يدي الساعة تقبض فيها روح كل
~~مؤمن).
# وروى الطبراني في الكبير والحاكم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تجئ الريح التي يقبض
~~الله فيها نفس كل مؤمن ثم طلوع الشمس من مغربها، وهي التي ذكرها الله تعالى
~~في كتابه).
# ورواه الطبراني في الكبير عن أبي سريحة رضي الله عنه (وقال الهيثمي وفيه
~~عبيد بن إسحاق العطار وهو متروك.).
# وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا ms4440 تقوم الساعة على مؤمن حتى يبعث الله بين يدي الساعة ريحا فتهب،
~~فلا يبقى مؤمن الا مات).
# وروى ابن أبي شيبة والحاكم وصححه عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إلى مائة سنة يبعث الله ريحا باردة
~~طيبة يقبض فيها روح كل مؤمن).
# وروى ابن أبي شيبة وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يبعث الله تعالى ريحا حمراء من
~~قبل اليمن فيكفت الله تعالى بها كل نفس تؤمن بالله واليوم الآخر وما ينكرها
~~الناس من قلة من يموت فيها، مات شيخ من بني فلان، ماتت عجوز من بني فلان،
~~ويسرى عاى كتاب الله عز وجل فيرفع إلى السماء، فلا يبقي على وجه الأرض منه
~~آية وتفئ الأرض أفلاذ كبدها من الذهب والفضة فلا ينتفع بها بعد ذلك اليوم
~~فيمر الرجل فيضربها برجله ويقول: في هذه كان يقتل قبلنا، وأصبحت اليوم لا
~~ينتفع بها) قال أبو هريرة رضي الله عنه ان أول قبائل العرب فناء لقريش،
~~والذي نفسي بيده يوشك أن يمر الرجل على النعل وهي ملقاة في الكناسة فيأخذها
~~بيده ثم يقول: هذه من نعال قريش في الناس. PageV10P198
# الباب السادس والأربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن تقوم عليه
~~الساعة وأنها لا تقوم نهارا وأنها لا تقوم على أحد يقول في الأرض الله،
~~وأنها لا تقوم حتى تعبد الأوثان، وأن لا يعرف معروف ولا ينكر منكر.
# روى أبو يعلى برجال وفيه أنواع ثقات، والإمام أحمد عن عمر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله تعالى
~~شريطته من أهل الأرض فيبقى فيها عجاجة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خذيمة
~~وأبو يعلى وابن حبان والطبراني في الكبير والبيهقي والضياء عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى ms4441 الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يتباهى
~~الناس في المساجد).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو يعلى والحاكم وابن حبان وعدي عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقال في الأرض الله الله) وفي لفظ: (لا يقال: الله الله)، وفي لفظ: (لا
~~تقوم الساعة حتى لا يقال لا إله إلا الله، وحتى تمر المرأة بالبعل فينظر
~~إليها فيقول لقد كان لهذه مرة رجل وحتى يكون الرجل قيما لخمسين امرأة وحتى
~~لا تمطر السماء، ولا تنبت الأرض).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لا تقوم الساعة
~~الا على شرار الناس، وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن، وعلي بن أحمد بن
~~حجر في الفوائد، ونعيم بن حماد في الفتن وأبو نعيم والضياء عن حذيفة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يكون
~~أسعد الناس في الدنيا)، وفي لفظ: (بالدنيا لكع ابن لكع).
# وروى أبو يعلى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يوشك أن يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع).
# وروى ابن جرير والحاكم والخطيب عن أنس والديلمي والخطيب عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة على رجل
~~يقول: لا إله إلا الله، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة والطبراني في الكبير عن أبي بردة بن نيار
~~ونعيم بن PageV10P199
# حماد في الفتن عن أبي بكر بن حزم مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تذهب الدنيا حتى تصير للكع بن لكع).
# وروى الطبراني في الأوسط والضياء بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تذهب الأيام والليالي حتى يكون أسعد
~~الناس بالدنيا لكع بن لكع).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه ms4442 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تذهب الدنيا حتى تصير للكع بن لكع). PageV10P200
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم بإجابة دعواته لاقوام بأشياء
~~فحصلت لهم.
# الباب الأول في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لاله رضي الله تعالى عنهم
~~روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) قال البيهقي: وقد رزقوا ذلك وصبروا
~~عليه.
# الباب الثاني في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله
~~عنها روى البيهقي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبلت فاطمة رضي الله عنها فوقفت بين يديه، فنظر إليها
~~ووجهها مصفر من شدة الجوع فرفع يده فوضعها على صدرها في موضع القلادة، وفرج
~~أصابعه ثم قال: (اللهم مشبع الجاعة، ورافع الوضيعة، أرفع فاطمة بنت محمد)
~~قال عمران بن حصين رضي الله عنه فنظرت إليها وقد ذهبت الصفرة من وجهها
~~فلقيتها بعدها، فسألتها فقالت: ما جعت بعد يا عمران، قال البيهقي:
# الظاهر أنه رآها قبل نزول الحجاب.
# الباب الثالث في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه روى
~~البيهقي عن علي رضي الله عنه قال: مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أقول:
# اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني وإن كان متأخرا فارفعني، وإن كان بلاء
~~فصبرني، فقال:
# (اللهم اشفه اللهم عافه ثم قال: فقمت فما عاد ذلك الوجع بعد.
# وروى ابن ماجة والبيهقي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا لعلي رضي الله عنه فقال: (اللهم أذهب عنه الحر والبرد)، فكان يلبس
~~في الشتاء ثياب الصيف، ويلبس في الصيف ثياب الشتاء ولا يصيبه حر ولا برد.
# وروى الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر قال: (أين علي؟)
~~فقيل: يا رسول الله، يشتكي عينيه، قال: (فأرسلوا إليه)، فأتى به فبصق رسول
~~الله ms4443 صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرئ، حت كأنه لم يكن به وجع،
~~فأعطاه الراية. PageV10P201
# الباب الرابع في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه روى الطبراني في الأوسط والحاكم بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم ثلاث مرات وهو
~~يقول: اللهم اخرج ما في صدر عمر من غل وأبدله ايمانا).
# الباب الخامس في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه روى البيهقي وحسنه عن قيس بن أبي حازم مرسلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لسعد:
# (اللهم استجب له إذا دعاك) رواه الترمذي موصولا انه عليه الصلاة والسلام
~~دعا لسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته كلما دعا على أحد الا استجيب له،
~~وقد استجيب له دعوات منها أن رجلا نال من علي بحضرته فقال: اللهم إن كان
~~كاذبا فأرني فيها آية فجاء جمل فتخبطه.
# رواه البخاري وغيره، منها ما رواه البخاري أنه دعا على أبي سعدة اللهم
~~أطل عمره وأطل نقره، وعرضه للفتن! قال الراوي فلقد رأيته شيخا كبيرا سقط
~~حاجباه عن عينيه من الكبر وقد افتقر يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن فيقال
~~له: كيف أنت فيقول شيخ مفتون أصابته دعوة سعد.
# روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أنه دعا في الاستسقاء يوم جمعة على
~~المنبر، فسقوا ثم سألوا الله المطر في الجمعة الثانية، وهو على المنبر،
~~فدعا فصحوا أي انكشف ما بهم من السحاب.
# الباب السادس في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم لغلام من تجيب رضي الله
~~عنه روى ابن سعد عن أبي الحويرث قال: قدم وفد تجيب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة تسع وفيهم غلام فقال: يا رسول الله، اقضي حاجتي قال: (وما
~~حاجتك؟) قال:
# تسأل الله أن يغفر لي ويرحمني ويجعل غناي في قلبي فقال: (اللهم اغفر له
~~وارحمه واجعل ms4444 غناه في قلبه) فرجعوا ثم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الموسم بمنى سنة عشر فسألهم عن الغلام، فقالوا: ما رأينا مثله أقنع منه
~~بما رزقه الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اني لأرجو أن يموت
~~جميعا). PageV10P202
# الباب السابع في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم للنابغة رضي الله عنه
~~روى الحافظ السلفي عن نصر بن عاصم الليثي عن أبيه رضي الله عنهما قال: سمعت
~~النابغة يعني عبد الله بن قيس الجعدي يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنشدته حتى أتيت إلى قولي، وفي لفظ أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم:
# أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتابا واضح الحق نيرا بلغنا السماء
~~مجدنا وثراؤنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال لي: (إلى أين المظهر يا أبا
~~ليلى؟ قال: قلت: إلى الجنة قال: (كذلك إن شاء الله ) ثم قال:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة أن يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الامر أصدرا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (أجدت) وفي لفظ: (صدقت لا يفضض الله فاك)، قال: فبقي عمره أحسن الناس
~~ثغرا كلما سقطت سنة عادت أخرى مكانها، وكان معمرا.
# روى البيهقي عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للنابغة إذ أنشده قصيدته: (لا يفضض الله فاك)، فما سقطت سن. وفي رواية
~~فكان أحسن الناس ثغرا إذا سقطت له سنة نبتت له أخرى، وعاش عشرين ومائة سنة
~~وما ذهب له سن.
# شرح غريب:
# يفضض بمثناة تحتية ففاء معجمة، فضاضين معجمتين أي لا يسقط الله أسنانك
~~وأصله الكسر أي لا يكسر أسنان فيك.
# الباب الثامن في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عتبة رضي
~~الله عنه روى البيهقي عن أم ولد عبد الله بن عتبة قالت: قلت لسيدي عبد الله
~~بن عتبة: أيش تذكر من النبي صلى الله عليه وسلم ms4445 قال: أذكر اني غلام خماسي
~~أو سداسي، أجلسني النبي صلى الله عليه وسلم في حجره ودعا لي ولولدي
~~بالبركة: قالت: فنحن نعرف ذلك انا لا نهرم. PageV10P203
# الباب التاسع في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لثابت بن يزيد رضي الله
~~عنه روى الطبراني في (مسند الشاميين) وابن مندة والباوردي في (المعرفة) عن
~~ابن عائذ قال: قال ثابت بن يزيد يا رسول الله: ان رجلي عرجاء لا تمس الأرض.
~~قال: فدعا لي فبرأت حتى استوت مثل الأخرى.
# الباب العاشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للمقداد بن الأسود رضي
~~الله عنه روى أبو نعيم في الدلائل عن ضباعة بنت الزبير قالت: دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمقداد بن الأسود رضي الله عنه بالبركة، فكانت له
~~غرائر من الورق في بيت المقداد.
# الباب الحادي عشر باب دعائه لعمرو بن الحمق روى ابن أبي شيبة في (مسنده)
~~وأبو نعيم وابن عساكر عن عمرو بن الحمق أنه سقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبنا فقال: (اللهم أمتعه بشبابه)، فمرت به ثمانون سنة لم ير الشعرة
~~البيضاء.
# الباب الثاني عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لأولاد أبي سبرة رضي
~~الله عنه روى الطبراني عن سبرة أن أباه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا
~~لولده، فلم يزالوا في شرف إلى اليوم.
# الباب الثالث عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لضمرة بن ثعلبة رضي
~~الله عنه روى الطبراني بسند حسن عن ضمرة بن ثعلبة رضي الله عنه أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أدع الله لي بالشهادة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أحرم دم ابن ثعلبة على
~~المشركين والكفار)، فكنت أحمل في عرض القوم، فيتراءى لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفهم فقال لي: يا ابن ثعلبة، انك لتغرر، وتحمل على القوم، فقال:
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتراءى لي PageV10P204
# خلفهم، فأحمل عليهم حتى أقف ms4446 عنده، ثم يتراءى لي أصحابي فأحمل حتى أكون مع
~~أصحابي، قال: فعمر زمانا طويل من دهره.
# الباب الرابع عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لأبي كعب رضي الله
~~عنه روى البيهقي عن سليمان بن صرد أن أبي بن كعب أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجلين قد اختلفا في القراءة كل واحد منهما يقول: أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستقرأهما، فقال: (أحسنتما) قال أبي فدخل في قلبي من
~~الشك أشد مما كنت عليه في الجاهلية، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صدري وقال: (اللهم أذهب عنه الشيطان) فارفضضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله
~~فرقا.
# الباب الخامس عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما روى الشيخان عنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)، فسمي بعد الحبر، فكان يقال له
~~حبر الأمة رضي الله عنه.
# الباب السادس عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك رضي
~~الله عنه روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال: قالت أمي: يا رسول الله،
~~خادمك أنس أدع الله له قال: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته!)
~~قال أنس رضي الله عنه فوالله ان مالي لكثير، وان ولدي وولد ولدي ليتعادون
~~نحو المائة، وفي رواية دفنت يداي مائة من ولدي، ولا أقول سقطا ولا ولد ولد.
# الباب السابع عشر في دعائه صلى الله عليه وسلم لبهية بنت عبد الله
~~البكرية رضي الله عنه روى الباوردي عن بهية بنت عبد الله البكرية قالت:
~~وفدت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايع الرجال وصافحهم، وبايع
~~النساء ولم يصافحهن، قالت: فنظر إلي، فدعاني ومسح برأسي، ودعا لي ولولدي
~~فولد لها ستون ولدا أربعون رجلا وعشرون امرأة. PageV10P205
# الباب الثامن عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسمل لأبي هريرة وأمه رضي
~~الله عنهما روى مسلم وغيره عن أبي هريرة ms4447 رضي الله عنه قال: ما على وجه
~~الأرض مؤمن ولا مؤمنة الا وهو يحبني قلت: وما علمك؟ قال: كنت أدعو أمي
~~للاسلام فتأبى، فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يهدي أم أبي هريرة إلى
~~الاسلام فدعا لها فرجعت، فلما دخلت البيت قالت: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي من
~~الفرح كما كنت أبكي من الحزن، فقلت: يا رسول الله، قد استجاب الله دعوتك،
~~وهدى أم أبي هريرة، فقلت: ادع الله أن يحببني وأمي إلى عباده المؤمنين، وأن
~~يحببهم إلينا، فقال:
# (اللهم حبب عدبك هذا، وأمه إلى عبادك المؤمنين وجببهم إليهما) فما على
~~وجه الأرض مؤمن ولا مؤمنة الا وهو يحبني وأحبه، وروى الحاكم عن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه قال: بينما أنا وأبو هريرة وغلام في المسجد ندعو، خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني
~~أسألك مثل ما سألك صاحباي وأسألك علما لا ينسى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# (آمين) فقلنا: يا رسول الله، ونحن نسأل الله علما لا ينسى، فقال: (سبقكما
~~الدوسي).
# الباب التاسع عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للسائب بن يزيد رضي
~~الله عنه روى البخاري عن الجعد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: مات
~~السائب ابن يزيد رضي الله عنه وهو ابن أربع وتسعين سنة، وكان جلدا معتدلا.
~~وقال: لقد علمت ما متعت بسمعي وبصري الا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
# الباب العشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه روى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه: (بارك الله لك!) رواه ابن
~~سعد والبيهقي من وجه آخر، وزاد قال عبد الرحمن: فلقد رأيتني ولو رفعت حجرا
~~لرجوت أن أصيب ms4448 تحته ذهبا أو فضة. قال القاضي:
# وفتح الله عليه ومات، فجعل الذهب في تركته بالقوس، حتى كلت فيه الأيدي،
~~وأخذت كل زوجة ثمانين ألفا، وكن أربعا وقيل: بل (ثلاثا لان) إحداهن طلقها
~~في مرضه على نيف وثمانين PageV10P206
# ألفا، وأوصى بخمسين ألفا بعد صدقاته الغاشية في حياته وعوارفه العظيمة.
~~أعتق يوما ثلاثين عبدا، وتصدق يوما بعير فيها سبعمائة بعير، وردت عليه تحمل
~~كل شئ تصدق بها وما عليها وبأقتابها وأحلاسها.
# الباب الحادي والعشرون في إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم لعروة بن
~~البارقي رضي الله عنه روى البيهقي عن عروة البارقي رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى التراب لربح
~~فيه، وروى أبو نعيم عنه رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (بارك الله لك في صفقة يمينك)، فكنت أقوم بالكناسة فما أرجع إلى أهلي
~~حتى أربح أربعين ألفا.
# الكناسة: مكان بالكوفة.
# الباب الثاني والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنه روى ابن سعد عن جرير بن عثمان مرسلا ورجاله يحتج بهم،
~~وله شواهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم، علمه الكتاب ومكن
~~له في البلاد وقه العذاب).
# الباب الثالث والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لام قيس رضي
~~الله عنهما روى البخاري في (الأدب) والنسائي عن أم قيس أنها قالت: توفي
~~ابني فجزعت، فقلت للذي يغسله: لا تغسل ابني بالماء البارد فيقتله، فانطلق
~~عكاشة بن محصن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بقولها ثم قال:
~~(طال عمرها، فلا تعلم امرأة عمرت ما عمرت).
# الباب الرابع والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لرجل من اليهود
~~روى عبد الرزاق عن قتادة قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم جمله) فاسود شعره، حتى صار أشد سوادا من
~~كذا وكذا، وفي رواية ms4449 عن أنس فاسودت لحيته بعد أن كانت بيضاء. PageV10P207
# الباب الخامس والعشرون في إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم لأبي زيد عمرو
~~بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه روى الإمام أحمد وأبو يعلى وابن حبان
~~والطبراني بسند حسن عن عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه قال: استسقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بقدح، فكانت فيه شعرة فأخذتها فقال:
~~(اللهم جمله)، قال الراوي: فرأيته وهو ابن أربع وتسعين سنة ليس في لحيته
~~شعرة بيضاء، وروى الإمام أحمد عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (جملك الله)، وكان رجلا جميلا حسن الشمط.
# وروي باسناد صحيح عن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ادن مني) فدنوت، فمسح بيده على رأسي
~~ولحيتي، وقال: (اللهم جمله، وأدم جماله)، فبلغ بضعا ومائة سنة، وما في
~~لحيته بياض الا نبذة يسيرة ولقد كان منبسط الوجه حتى مات.
# الباب السادس والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحمل أم سليم
~~رضي الله عنها روى الشيخان والبيهقي من طرق عن أنس رضي الله عنه قال: اشتكى
~~ابن لأبي طلحة، فمات، وأبو طلحة خارج، فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت
~~شيئا، ونحته من جانب البيت، فلما جاء أبو طلحة فقال: كيف الغلام قالت: هدأت
~~نفسه، وأرجو أن قد استراح. فظن أبو طلحة أنها صادقة، فلما أصبح اغتسل وكان
~~قد أصابها، فلما أراد أن يخرج قالت: أرأيت أن رجلا أعارك عارية، ثم أخذها
~~منك أجزعت؟ قال: لا، قالت: فان الله قد أعارك ابنك وقد أخذه منك، فصلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبره لما كان منهما، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (بارك الله لكما في ليلتكما!) قال: فولدت غلاما فجئت به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه ثم مسح بناصيته، وسماه عبد الله، فكانت تلك
~~المسحة غرة في وجهه وما كان في الأنصار ناشئ أفضل منه.
# الباب السابع والعشرون ms4450 في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
~~هشام رضي الله عنه روى البخاري عن أبي عقيل رضي الله عنه أنه كان يخرج به
~~جده عبد الله بن هشام PageV10P208
# إلى السوق ليشتري الطعام فيتلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان له:
~~أشركنا، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم،
~~فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل.
# الباب الثامن والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام
~~رضي الله عنه روى ابن سعد من طريق أبي حصين عن شيخ من أهل المدينة قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام بدينار يبتاع له به أضحية فمر
~~بها، فباعها بدينارين فابتاع له أضحية بدينار، وجاء له بدينار، فدعا له أن
~~يبارك له في تجارته، وروي أيضا عن حكيم أنه كان رجلا مجدودا في التجارة ما
~~باع شيئا قط الا ربح فيه.
# الباب التاسع والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه روى البخاري عن جرير رضي الله عنه قال: كنت لا
~~أثبت على الخيل، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بيده في
~~صدري حتى رأيت أثر يده في صدري، وقال: (اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا!)
~~قال: فما وقعت عن فرس بعد.
# الباب الثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للسوداء التي كانت
~~تصرع رضي الله تعالى عنها روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
# اني أصرع فادع الله لي قال: (ان شئت صبرت ولك الجنة، وان شئت دعوت الله
~~أن يعافيك) فقالت: أصبر، قالت: فاني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف، فدعا
~~لها.
# الباب الحادي والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لامته في
~~بكورها روى الإمام أحمد والأربعة وابن خزيمة عن صخر الغامدي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: PageV10P209
# (اللهم بارك لامتي ms4451 في بكورها) وكان صخر رجلا تاجرا يبعث غلمانه أول
~~النهار فأثرى وكثر ماله، حتى لم يدر أين يضعه، وروى الزجاجي في أماليه عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: إذا أراد أحدكم الحاجة فليبكر في طلبها يوم
~~الخميس، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم بارك لامتي في
~~بكورها).
# الباب الثاني والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بالمحبة بين
~~رجل وامرأته كانا متباغضين روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن امرأة
~~شكت زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أتبغضينه؟) قالت: نعم، قال:
~~(أدنيا رؤوسكما)، فوضع جبهتها على جبهة زوجها ثم قال: (اللهم ألف بينهما،
~~وحبب أحدهما إلى صاحبه)، ثم لقيته المرأة بعد فقبلت رجليه فقال:
# (كيف أنت؟ وكيف زوجك؟) قالت: ما طارق ولا تالد ولا ولد أحب إلي منه فقال:
~~(أشهد أني رسول الله)، قال عمر: وأنا أشهد أنك رسول الله.
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير مقداد بن داود عن جابر رضي الله عنه أن
~~امرأة كان بينها وبين زوجها خصومة فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت المرأة: هذا زوجي، والذي بعثك بالحق، ما في الأرض أبغض إلي منه، وقال
~~الآخر: هذه امرأتي، والذي بعثك بالحق ما في الأرض أبغض إلي منها، فأمرهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدنوا إليه، ثم دعا لهما، فلم يفترقا من
~~عنده حتى قالت المرأة: والذي بعثك بالحق ما خلق الله شيئا أحب إلي منه،
~~وقال الرجل:
# والذي بعثك بالحق، ما خلق الله شيئا أحب إلي منها.
# الباب الثالث والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم باقبال أهل
~~اليمن وأهل الشام على الاسلام روى البيهقي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اليمن فقال: (اللهم أقبل
~~بقلوبهم)، ثم نظر إلى العراق فقال: (اللهم أقبل بقلوبهم). PageV10P210
# الباب الرابع والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة
~~وأهل سريته رضي الله تعالى عنه ms4452 (روى أبو يعلى والبيهقي عن أبي أمامة قال:
~~أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة فأتيته فقلت: يا رسول الله: ادع لي
~~بالشهادة، فقال: (اللهم، سلمهم وغنمهم)، فغزونا فسلمنا وغنمنا، ثم أنشأ
~~غزوة فأتيته، فقلت: يا رسول الله، ادع لي بالشهادة، فقال: (اللهم سلمهم
~~وغنمهم)، فغزونا فسلمنا وغنمنا).
# الباب الخامس والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لبكر بن شداخ
~~الليثي رضي الله تعالى عنه (روى ابن منده وابن عساكر عن عبد الملك بن يعلى
~~الليثي أن بكر بن شداخ الليثي، وكان ممن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~غلام، فلما احتلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~اني كنت أدخل على أهلك، وقد بلغت مبلغ الرجال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم، صدق قوله ولفظه ولقه الظفر). فلما كان من ولاية عمر جاء وقد
~~قتل يهوديا فأعظم ذلك عمر وجزع وصعد المنبر، وقال: اني ما ولاني الله
~~تعالى، واستخلفني بقتل الرجال أذكر الله رجلا كان عنده علم الا أعلمني فقام
~~إلي بكر بن شداخ فقال: أنا به، فقال: الله أكبر، بؤت بدمه، فهات المخرج،
~~قال: بلى، خرج فلان غازيا ووكلني بأهله فجئت إلى بابه، فوجدت هذا اليهودي
~~في منزله، وهو يقول:
# وأشعث غره الاسلام حتى خلوت بعرسه ليل التمام أبيت على ترائبها ويمسي على
~~قوداء لاحبة الحزام كأن مجامع الريلات منها فئام ينهضون إلى فئام قال: فصدق
~~عمر قوله، وأبطل دمه بدماء النبي صلى الله عليه وسلم).
# الباب السادس والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لثعلبة بن
~~حاطب رضي الله تعالى عنه (روى الباوردي وابن شاهين وابن السكن والبيهقي عن
~~أبي أمامة قال: جاء ثعلبة بن حاطب، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني
~~مالا وولدا، فقال: (ويحك يا ثعلبة، قليل تطيق PageV10P211
# شكره خير من كثير لا تطيقه). فأبى، فقال: (ويحك يا ثعلبة، أما تحب أن
~~تكون مثلي، فلو شئت أن يسير ربي معي هذه الجبال ذهبا ms4453 لسارت)، فقال: يا رسول
~~الله، ادع الله أن يرزقني مالا وولدا، فوالذي بعثك بالحق، ان أتاني الله
~~مالا أعطين كل ذي حق حقه، فدعا له فاشترى غنما، فبورك له فيها، ونمت كما
~~ينمو الدود حتى ضاقت به المدينة، فتنحى بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشهدها بالليل، ثم نمت فتنحى بها فكان لا
~~يشهد الصلاة لا بالليل ولا بالنهار الا من جمعة إلى جمعة، ثم نمت فتنحى بها
~~فكان لا يشهد جمعة ولا جنازة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ويح
~~ثعلبة بن حاطب)، ثم إن الله أمر رسوله أن يأخذ الصدقات فبعث رجلين وكتب
~~لهما أسنان الإبل والغنم كيف يأخذانها وأمرهما أن يمرا على ثعلبة فمرا به
~~فسألاه الصدقة فقال: أرياني كتابكما فنظر فيه فقال: ما هذه الا جزية انطلقا
~~حتى تفرغا ثم مرا، فلما فراغ مرا به فقال: ما هذه الا جزية، انطلقا حتى أرى
~~رأيي فانطلقا حتى أتيا المدينة فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قبل أن يكلمهما: (ويح ثعلبة بن حاطب)، وأنزل الله تعالى: (ومنهم من
~~عاهد الله لئن أتانا من فضله) الآيات الثلاث، فبلغ ثعلبة ما أنزل فيه فقدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقته، فقال: (ان الله منعني أن أقبل
~~منك)، فجعل يبكي ويحثي التراب على رأسه فلم يقبل منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر حتى هلك في خلافة عثمان).
# الباب السابع والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للزبير بن
~~العوام رضي الله عنه (وروى أبو يعلى عن الزبير بن العوام قال: دعا لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولولدي ولولد ولدي فسمعت أبي يقول لأخت لي كانت
~~أسن مني: يا بنية انك ممن أصابته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# الباب الثامن والثلاثون في إجابة دعائه لمن بلغ سنته من أمته (وروى
~~الأربعة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ms4454 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (نضر الله امرأ سمع مقالتي، فبلغها فوعاها فأداها كما سمعها))
~~PageV10P212
# الباب التاسع والثلاثون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للقيط بن
~~أرطأة رضي الله تعالى عنه روى الطبراني برجال ثقات غير نضر بن خزيمة عن
~~أبيه رضي الله عنه فيحرر رجالهما عن لقيط بن أرطأة السكوني رضي الله عنه
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي معوجتان لا تمسان الأرض
~~فدعا لي النبي صلى الله عليه وسلم فمشيت على الأرض.
# الباب الأربعون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للوليد بن قيس رضي
~~الله عنه روى الطبراني عن الوليد بن قيس رضي الله عنه قال: كان بي برص فدعا
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأت منه.
# الباب الحادي والأربعون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لرجل من
~~الأنصار روى الطبراني عن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج يعود رجلا من الأنصار، فلما دخل عليه وضع يده على جبينه فقال:
~~(كيف تجدك؟) فلم يحر إليه شيئا فقيل يا رسول الله، انه عنك مشغول، فقال:
~~(خلوا بيني وبينه)، فخرج الناس من عنده وتركوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأشار المريض أن أعد يدك حيث
~~كانت، ثم ناداه يا فلان ما تجد؟ قال: أجد خيرا. وقد حضرني اثنان أحدهما
~~أسود، والاخر أبيض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيهما أقرب منك؟)
~~قال: الأسود قال: (ان الخير قليل وان الشر كثير)، قال:
# فمتعني يا رسول الله منك بدعوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اللهم اغفر الكثير وأنم القليل) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~ترى؟) قال: خيرا بأبي أنت وأمي أرى الخير ينمى وأرى الشر يضمحل، وقد استأخر
~~عني الأسود، قال: (أي عملك كان أملك بك؟) قال: كنت أسقي الماء.
# (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اسمع يا ms4455 سلمان هل تنكر مني شيئا؟)
~~قال: نعم بأبي وأمي، قد رأيتك في مواطن ما رأيتك على مثل حالك اليوم قال:
~~(اني أعلم ما يلقى ما منه عرق الا وهو بألم الموت على حدته)). PageV10P213
# الباب الثاني والأربعون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم في اذهاب الحر
~~والبرد روى البيهقي وأبو نعيم والطبراني عن بلال رضي الله عنه قال: أذنت في
~~غداة باردة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير في المسجد أحدا،
~~قال: (أين الناس يا بلال؟) قال: منعهم البرد، فقال: (اللهم أذهب عنهم
~~البرد) قال بلال: فرأيتهم يتروحون.
# روى الطبراني والبيهقي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه قال: كان
~~علي رضي الله عنه يلبس في الحر الشديد العباء المحشو التخين وما يبالي
~~الحر، ويلبس في البرد الشديد الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد، وسئل عن
~~ذلك فقال: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خيبر:
# (لأعطين الرابة رجلا يحبه الله ورسوله يفتح الله عليه غير فرار) فدعاني
~~فأعطاني الراية ثم قال:
# (اللهم الكفة الحر والبرد) فما وجدت بعد ذلك حرا ولا بردا. وروى أبو نعيم
~~عن شبرمة بن الطفيل رضي الله عنه قال: رأيت عليا بذي قار عليه ازار ورداء
~~في يوم شديد البرد وان جبهته لترشح عرقا.
# الباب الثالث والأربعون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لام سلمة رضي
~~الله تعالى عنها روى أبو يعلى وابن منيع والبيهقي عن أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما مثلي ينكح، أما أنا فلا
~~ولد في وأنا غيور ذات عيال، فقال: (أنا أكبر منك، واما الغيرة فيذهبها الله
~~تعالى، وأما العيال فإلى الله ورسوله)، فكانت في النساء، كأنها ليست منهن
~~لا تجد ما يجدن من الغيرة.
# الباب الرابع والأربعون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحنظلة بن
~~حذيم رضي الله تعالى عنه روى الطبراني والإمام أحمد برجال ثقات عن حنظلة بن
~~حذيم رضي الله عنه قال: ms4456
# وفدت مع جدي حذيم فقال: يا رسول الله، ان لي بنين ذوي لحى وهذا أصغرهم،
~~فأدناني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسح على رأسي، وقال: (بارك الله
~~فيك)، قال الذيال: فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالرجل الوارم وجهه أو الشاة
~~الوارم ضرعها، فيقول: بسم الله على موضع كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيمسحه فيذهب الورم. PageV10P214
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم إجابة دعائه على أقوام بأشياء
~~فحصلت لهم الباب الأول في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من رآه يأكل
~~بشماله روى مسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ان رجلا أكل عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشماله، فقال: (كل بيمينك)، فقال: لا أستطيع، قال: (لا
~~استطعت، ما منعه الا الكبر)، قال فما رفعها إلى فيه بعد، ورواه الدارمي
~~وعبد بن حميد وابن حبان وزادوا أن اسمه بسر بضم الباء وسكون المهملة ابن
~~راعي.
# روى البيهقي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها، فقال: (أخذها داء غزة)، فما مرت
~~بغزة أصابها الطاعون فقتلها.
# الباب الثاني في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على قيس روى البيهقي عن
~~بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن رجل يقال له
~~قيس فقال: (لا أقرته الأرض)، فكان لا يدخل أرضا يستقر بها حتى يخرج منها.
# الباب الثالث في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بأن لا يشبع بطن معاوية
~~روى مسلم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ادع لي معاوية)، فقلت: انه يأكل، فقال في الثالثة: (لا أشبع الله
~~بطنه) فما شبع بطنه أبدا.
# الباب الرابع في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من كف شعره عن
~~التراب في الصلاة روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا ساجدا وهو يقول:
# بشعره ms4457 هكذا يكفه عن التراب فقال: (اللهم قبح شعره) قال: فسقط.
~~PageV10P215
# الباب الخامس في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على رجل أن تضرب عنقه
~~روى البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فقال لرجل: ضرب الله عنقك)، فسمعه الرجل
~~فقال: يا رسول الله في سبيل الله، فقتل الرجل في سبيل الله، ورواه الحاكم
~~وصححه، وقال في بعض مغازيه وقال في آخره، فقتل يوم اليمامة.
# الباب السادس في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على عتبة بن أبي لهب روى
~~البيهقي وأبو نعيم عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه، والبيهقي عن قتادة
~~وأبو نعيم وابن عساكر عن عروة عن هبار بن الأسود، وأبو نعيم عن طاوس، وابن
~~إسحاق وأبو نعيم عن محمد بن كعب القرظي، يزيد بعضهم على بعض أن عتبة بن أبي
~~لهب قال: يا محمد هو يكفر بالذي دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، كذا في
~~حديث هبار، وفي حديث طاوس وأبو الضحى، ويكفر برب النجم، إذا هوى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (سلط عليه كلبا من كلابك)، وكان أبو لهب يحتمل
~~البز إلى الشام، ويبعث بولده مع غلمانه ووكلائه، ويقول:
# انكم قد عرفتم سني وحقي، وأن محمدا قد دعا على ابني دعوة، والله ما آمنها
~~عليه، فتعاهدوه، فكانوا إذا نزلوا المنزل ألزقوه إلى الحائط وغطوا عليه
~~الثياب والمتاع حتى نزلوا في مكان من الشام يقال له الزرقاء ليلا، فطاف بهم
~~الأسد، فجعل عتبة يقول: يا ويل أمي هو والله آكلي كما دعا محمد علي، قتلني
~~محمد وهو بمكة وأنا بالشام، لا والله ما أظلت السماء، على ذي لهجة أصدق من
~~محمد، ثم وضعوا العشاء فلم يدخل يده فيه ثم جاء النوم، فحاطوا أنفسهم
~~بمتاعهم ووسطوه بينهم، وناموا فجاء الأسد يهمس يستنشق رؤوسهم رجلا رجلا،
~~حتى انتهى إليه، وقال هبار: فجاء الأسد فشم وجوهنا فلما لم يجد ما يريد
~~تقابض ms4458 ثم وثب، فإذا هو فوق المتاع فشم وجهه ثم هزمه هزمة ففضخ رأسه فقال
~~وهو بآخر رمق: ألم أقل لكم ان محمدا أصدق الناس؟ ومات فبلغ ذلك أبا لهب،
~~فقال: ألم أقل لكم اني أخاف عليه دعوة محمد؟ قد والله عرفت ما كان لينفلت
~~من دعوة محمد.
# زاد القرظي ان حسان بن ثابت رضي الله عنه قال في ذلك:
# سائل بن الأشقر ان جئتهم ما كان أبناء أبي واسع؟!
# لا وسع الله قبره بل ضيق الله على القاطع PageV10P216
# رحم بني جده ثابت يدعو إلى نور له ساطع أسبل بالحجر لتكذيبه دون قريش
~~نهزة القادع فاستوجب الدعوة منه بما بين للناظر والسامع ان سلط الله بها
~~كلبه يمشي الهوينا مشية الخادع حتى أتاه وسط أصحابه وقد علتهم سنة الهاجع
~~فالتقم الرأس بيافوخه والنحر منه فغرة الجائع تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الضغم: العض ومنه قيل للأسد الضيغم، بزيادة ياء.
# الفدغ: بالغين المعجمة أي شدخه، والفدغ، والقلع والشدغ، والشلغ، والشدخ،
~~والشق.
# الباب السابع في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على رجل خالفه في الصلاة
~~(روى ابن عساكر عن ضمرة ومهاجر ابني حبيب قالا: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية فصلى بأصحابه على ظهر فاقتحم رجل من الناس، فصلى على
~~الأرض، فقال: (خالف خالف الله به) فما مات الرجل حتى خرج من الاسلام).
# الباب الثامن في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من احتكر طعاما روى
~~البيهقي عن أبي يحيى عن فروخ مولى عثمان أن عمر، قيل له: ان مولاك فلانا قد
~~احتكر طعاما فقال: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من احتكر
~~على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام أو بالافلاس) فقال مولاه: نشتري
~~بأموالنا ونبيع فذكر أبو يحيى أنه رأى مولى عمر بعد حين مجذوما).
# الباب التاسع في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على شعر رجل عبث به في
~~الصلاة (روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال: رأى رسول الله ms4459 صلى الله
~~عليه وسلم رجلا ساجدا وهو يقول بشعره: هكذا يكفه عن التراب فقال: (اللهم
~~قبح شعره) قال: فسقط). PageV10P217
# الباب العاشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على أبي ثروان (روى أبو
~~نعيم من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي ثروان أنه
~~كان راعيا لابل بني عمرو بن تميم فخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قريش فخرج فدخل في الإبل، فرآه أبو ثرواه فقال: من أنت؟ قال: (رجل أردت أن
~~استأنس إلى ابلك). قال: أراك الرجل الذي يزعمون أنه خرج نبيا. قال: (أجل).
~~قال: اخرج فلا تصلح ابل أنت فيها، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (اللهم أطل شقاءه وبقاءه). قال هارون: فأدركته شيخا كبيرا يتمنى
~~الموت، فقال له القوم: ما نراك الا قد هلكت دعا عليك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: كلا اني قد أتيته بعد حين ظهر الاسلام، فأسلمت فدعا علي
~~واستغفر ولكن الأولى قد سبقت).
# الباب الحادي عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بالحمى على بني عصية
~~روى سعيد بن منصور عن ابن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في قنوته: (يا أم ملدم عليك ببني عصية، فإنهم عصوا الله
~~ورسوله)، فصرعتهم الحمى.
# الباب الثاني عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على ليلى بنت الخطيم
~~روى ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنه وابن سعد عن عاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا أن ليلى بنت الخطيم أقبلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مول ظهره للشمس فضربت على منكبه فقال: (من
~~هذا أكله الأسود) فقالت:
# أنا بنت مطعم الطير ومباري الريح، أنا ليلى بنت الخطيم، جئتك لأعرض عليك
~~نفسي تزوجني. قال: (قد فعلت)، فرجعت إلى قومها فقالت:: قد تزوجني النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قالوا: بئس ما صنعت أنت امرأة غيري ms4460 والنبي صلى الله عليه
~~وسلم صاحب نساء تغارين عليه فيدعو الله عليك، ستقيليه نفسك، فرجعت، فقالت:
~~يا رسول الله أقلني. قال: (قد أقلتك) فتزوجها مسعود بن أوس، فبينا هي في
~~حائط من حيطان المدينة تغتسل إذ وثب عليها ذئب، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأكل بعضها، وأدركت فماتت. PageV10P218
# الباب الثالث عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على امرأة كانت تفشي
~~السر بين أزواجه (روى أبو الفرج الأصبهاني في (الأغاني) من طريق إبراهيم بن
~~المهدي قال عبيدة بن أشعث عن أبيه أنه ولد سنة تسع من الهجرة، وأن أمه كانت
~~تنقل كلام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعضهن إلى بعض فتلقي بينهن الشر
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فماتت).
# الباب الرابع عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على قريش بالسنة روى
~~البخاري عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في
~~القنوت: (اللهم انج سلمة بن هشام، اللهم انج الوليد بن الوليد، اللهم انج
~~عياش بن أبي ربيعة، اللهم انج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف).
# الباب الخامس عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على رجل ممن شهد
~~هوازن أن يخيس سهمه (روى أبو نعيم عن عطية السعدي انه كان ممن كلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سبي هوازن فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فردوا عليه سبيهم الا رجلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اخس
~~سهمه) فكان يمر بالجارية البكر، وبالغلام فيدعه حتى مر بعجوز فقال: اني آخذ
~~هذه فإنها أم حي فسيفدونها مني، بما قدروا عليه، فكبر عطية، وقال أخذها
~~والله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد، ولا وافرها بواحد، عجوز يا رسول الله
~~سيئة بتراء مالها أحد، فلما رأى أنه لا يعرض لها أحد تركها.
# الباب السادس عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على بني حارثة بن
~~عمرو ms4461 (روى أبو نعيم من طريق الواقدي عن شيوخه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى بني حارثة بن عمرو بن قرط يدعوهم إلى الاسلام، فأخذوا صحيفته
~~فغسلوها، ورقعوا بها دلوهم، فقال PageV10P219
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لهم ذهب الله بعقولهم) قال: فهم أهل
~~رعدة وعجلة، وكلام مختلط، وأهل سفه.
# قال الواقدي: قد رأيت بعضهم عيا لا يحسن تبيين الكلام).
# الباب السابع عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على سراقة بن مالك
~~بن جعشم قبل اسلامه حين اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله
~~تعالى عنه روى أبو نعيم في المستخرج عن مسلم عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنه في حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليه قال: (اللهم اكفناه بما شئت)، فساخت به فرسه في الأرض إلى
~~بطنها.
# الباب الثامن عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على أبي القين روى
~~الطبراني برجال الصحيح عن سعيد بن جهمان عن أبي القين رضي الله عنه أنه مر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه شئ من تمر، فأهوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليأخذ منه قبضة لينثرها بين يدي أصحابه فضم طرف ردائه إلى بطنه
~~والى صدره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (زادك الله شحا) زاد أبو
~~عبد الله بن مندة، فكان من أشح الناس، زاد البغوي وابن السكن رضي الله عنه
~~فكان لا يسفك منه شئ.
# الباب التاسع عشر في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على لهب بن أبي لهب
~~روى الحارث برجال ثقات عن أبي نوفل عن أبيه قال: كان لهب بن أبي لهب يسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم سلط
~~عليه كلبك)، فخرج يريد الشام في قافلة من أصحابه، فنزلوا منزلا، فقال:
~~والله اني لأخاف دعوة محمد قالوا له: كلا، قال: فحفظوا المتاع حوله، وقعدوا
~~يحرسونه، ms4462 فجاء السبع فانتزعه، فذهب به. PageV10P220
# الباب العشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على الحكم بن أبي العاص
~~والد مروان روى الطبراني والبيهقي عن عبد الرحمن بن أبي بكر، والبيهقي عن
~~مالك بن دينار عن هند بن خديجة رضي الله عنهم قال: كان الحكم بن أبي العاص
~~يجلس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختلج فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أنت كذلك) فما زال يختلج
~~حتى مات، وفي لفظ: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي الحكم، فجعل يغمز
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: فرآه، فقال : (اللهم اجعل به وزعا)، فرجف
~~مكانه. والوزع: الارتعاش. رواه عبد الله بن أحمد في روائد الزهد والبغوي
~~مثله، وقالا بالحكم بن مروان، زاد عبد الله فما قام حتى ارتعش.
# الباب الحادي والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على معاوية بن
~~حيدة قبل اسلامه روى البيهقي عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دفعت إليه قال: (أما اني سألت الله أن
~~يعينني عليكم بالسنة تحفيكم، وبالرعب أن يجعله في قلوبكم)، فقال: بيديه
~~جميعا، أما اني قد خلقت هكذا وهكذا ألا أو من بك، ولا أتبعك، فما زالت
~~السنة تحفيني، وما زال الرعب يجعل في قلبي حتى قمت بين يديك.
# الباب الثاني والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من مر بين
~~يديه أن يقطع أثره روى الإمام أحمد وأبو داود عن يزيد بن نمران، بكسر
~~النون، وسكون الميم - قال:
# رأيت رجلا بتبوك مقعدا، فقال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~على حمار، وهو يصلي فقال:
# (اللهم اقطع أثره) فما مشيت عليها بعد.
# وروي أيضا عن سعيد بن غزوان - بفتح المعجمة، وسكون الزاي عن أبيه رضي
~~الله عنه أنه نزل بتبوك وهو حاج فإذا هو برجل مقعد، فقال: سألته عن أمره
~~فقال: سأحدثك حديثا، فلا تحدث به ما ms4463 سمعت، اني حي ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل بتبوك إلى نخلة فقال: (هذه قبلتنا) ثم صلى إليها، فأقبلت،
~~وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها، فقال: (قطع صلاتنا قطع الله أثره)،
~~فما مشيت عليها إلى يومي هذا. PageV10P221
# الباب الثالث والعشرون في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على كسرى حين
~~مزق كتابه روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى، فلما قرأه كسرى مزقه فدعا عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
# وروى البيهقي من طريق ابن شهاب قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد القارئ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى، فمزقه كسرى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم مزق ملكه).
# وروى البيهقي من طريق ابن عون عن عمير بن إسحاق رضي الله عنه قال: كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر، فأما قيصر فوضعه وأما كسرى
~~فمزقه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أما هؤلاء فيمزقون،
~~وأما هؤلاء فستكون لهم بقية).
# الباب الرابع والعشرون في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم على محلم بن
~~جثامة روى البيهقي عن قبيصة والحسن قالا: بلغنا وابن جرير موصولا عن ابن
~~عمر والبيهقي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا على محلم بن جثامة، فمات لسبع أيام. وفي الروض الأنف: مات بحمص
~~أيام ابن الزبير، فلفظته الأرض، وروى فلفظته الأرض مرات، فألقوه بين صدين
~~ودفعوا عليه الحجارة.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# محلم: بميم مضمومة، فلام مشددة مكسورة: أخو الصعب بن جثامة بجيم مفتوحة
~~فمثلثة مشددة ابن ربيعة.
# لفظته: بلام ففاء فظاء معجمة.
# صدصد: بصاد وصاد مهملتين، الأولى مضمومة، وقد تفتح، والثانية مشددة
~~واحدها صد، وهو جانب الوادي، وقيل: إنه الجبل. PageV10P222
# جماع أبواب ما علمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله تعالى ms4464 عنهم من
~~الدعوات والرقى فظهرت آثاره الباب الأول فيما علمه صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة رضي الله تعالى عنها لما وعكت روى عن أنس رضي الله عنه قال: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وهي موعكة تسب
~~الحمى، فقال: (لا تسبيها، فإنها مأمورة، ولكن ان شئت أعلمك كلمات إذا
~~قلتيهن أذهبها الله عنك) قالت: فعلمني، قال: (فقولي: اللهم ارحم جلدي
~~الدقيق، وعظمي الرقيق من شدة الحريق، يا أم ملدم ان كنت آمنت بالله العظيم،
~~فلا تصدعي الرأس، ولا تنتني الفم، ولا تأكلي اللحم، ولا تشربي الدم، وتحولي
~~عني إلى من يجعل مع الله الها آخر)، قال:
# فقالتها، فذهبت عنها.
# الباب الثاني فيما علمه صلى الله عليه وسلم لعائشة في قضاء الدين وغير
~~ذلك روى الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم، وقال: صحيح الاسناد عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء: اللهم إني أسألك من الخير كله
~~عاجله وآجله، ما علمت منه، وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله
~~ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من الخير ما سألك به عبدك ونبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك محمد صلى
~~الله عليه وسلم اني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من
~~النار، وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا.
# وروى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن أباها دخل عليها فقالت: سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء لو كان على أحدكم جبل دين ذهبا قضاه
~~الله عنه، إذا قرأه وهو: (اللهم فارج الهم، كاشف الغم، مجيب دعوة المضطرين،
~~رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما، أنت ترحمني، برحمة، تغنيني بها عن رحمة من
~~سواك)، قال أبو بكر: وكان علي ذنابة من دين، وكنت للدين كارها، فلم ألبث
~~الا يسيرا حتى جاءني الله بفائدة، فقضى الله ما ms4465 كان علي من الدين. قالت
~~عائشة رضي الله عنها: وكانت لأسماء علي دين، فكنت أستحي منها، كلما
~~PageV10P223
# نظرت إليها، فكنت أدعو بذلك، فما لبثت الا يسيرا حتى جاءني الله بفائدة
~~رزق من غير صدقة، ولا ميراث، فقضيتها.
# وروى داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم المسجد، إذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة،
~~فقال: (يا أمامة، ما لي أراك في المسجد في غير وقت صلاة؟) فقال: يا رسول
~~الله، هموم وديون لازمتني، قال: (أفلا أعلمك حديثا إذا أنت قلته أذهب الله
~~همك، وقضى عنك دينك) قال: بلى يا رسول الله، قال: (قل إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت: اللهم أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك
~~من ضلع الدين وغلبة الرجال)، فقلته، فأذهب الله غمي وهمي، وقضى عني ديني.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن غريب والحاكم عن علي رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أعلمك كلمات لو كان عليك مثل
~~جبل ثبير دينا أداه الله عنك، قل:
# اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، واغنني بضلك عمن سواك).
# وروى أبو داود والطيالسي وسعد بن منصور والضياء عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل: (ألا أعلمك دعاء تدعو به
~~لن كان عليك مثل أحد دينا لأداه الله عنك؟ قل يا معاذ: اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء،
~~بيدك الخير، انك على كل شئ قدير، رحمان الدنيا والآخرة، تعطهما من تشاء،
~~وتمنعهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك).
# الباب الثالث فيما علمه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه
~~لما كاده بعض الجن روى عبد الرزاق والبيهقي في الشعب عن أبي رافع والطبراني
~~في الكبير، وابن سعد والبيهقي عن خالد بن الوليد رضي الله ms4466 عنه أنه شكى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اني أجد فزعا بالليل، فقال: (ألا أعلمك
~~كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام، وزعم أن عفريتا من الليل يكيدني، أعوذ
~~بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء،
~~ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج فيها، ومن شر
~~فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار، الا طارقا يطرق بخير يا
~~رحمن) قال: ففعلت فأذهب الله عني. PageV10P224
# وروى أبو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع، أعوذ بكلمات الله
~~التامات من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون، قال:
~~كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ
~~منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه، ورواه الترمذي وقال: حسن ولفظه: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فزع أحدكم في النوم فليقل وذكره، وقال
~~فيه:
# ومن لم يعقل كتبها في صك، ثم علقها في عنقه) ورواه الحاكم وقال صحيح
~~الاسناد، وقال مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد بلغني أن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اني أروع في منامي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. وروى الطبراني نحوه من حديث أبي
~~أمامة. وقال في آخره: قالت عائشة رضي الله عنها: فلم ألبث الا ليلاي حتى
~~جاء خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، والذي
~~بعثك بالحق ما أتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات، حتى أذهب الله عني ما
~~كنت أجد ما أبالي، لو دخلت على أسد في حبسته بليل. ورواه ابن السني بلفظ:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا له أهاويل يراها في المنام،
~~فقال: (إذا ms4467 أويت إلى فراشك فقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه
~~ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون).
# وروى ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع (بسم
~~الله، أعوذ بكلمات الله من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون) وكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده، ومن كان صغيرا لا
~~يعقل كتبها له وعلقها في عنقه، رواه الإمام أحمد وأبو داود ولم يذكر النوم،
~~ورواه ابن السني عن الوليد بن المغيرة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله:
~~اني أجد وحشة، فقال: (إذا أخذت مضجعك فقل...) فذكره.
# وروى ابن السني عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل يشكو الوحشة، فقال: (أكثر من أن تقول: سبحان الملك
~~القدوس رب الملائكة والروح جللت السماوات والأرض بالعزة والجبروت) فقالها
~~الرجل فذهبت عنه الوحشة. PageV10P225
# الباب الرابع فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من لدغة العقرب
~~روى البيهقي من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن رجل من أسلم قال: لدغت
~~رجلا عقرب فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لو قال حين أمسى:
~~(أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق، لم تضره).
# قال: فقالتها امرأة من أهلي فلدغتها حية، فلم تضرها.
# وروى ابن سعد عن أبي بكر بن محمد قال: نهش عبد الله بن سهل بحريرات
~~الأفاعي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذهبوا به إلى عمارة بن حزم
~~فليرقه)، قالوا: يا رسول الله، انه يموت، قال: (وان تذهبوا به إلى عمارة بن
~~حزم) فرقاه فشفاه الله تعالى.
# وروى ابن سعد عن سهل بن أبي حثمة قال: لدغ رجل منا بحرة الأفاعي، فدعا له
~~عمرو بن حزم برقية فأبى حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه، فقال
~~له: ms4468 (اعرضها علي). فعرضها عليه فأذن له فيها حرة الأفاعي: موضع قريب من
~~الأبواء.
# وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أنه كان مع ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر، فمروا بحي من أحياء العرب، فيهم لديغ فرقاه رجل
~~منهم بفاتحة الكتاب فبرأ.
# وروى البيهقي عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه أنه مر بقوم وعندهم مجنون
~~موثق في الحديد، فقال له بعضهم: أعندك شئ تداوي به هذا فان صاحبك قد جاء
~~بخير، فقرأ عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين، فبرأ فأعطاه مائة
~~شاة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: (كل فمن أكل برقية
~~باطل، فقد أكلت برقية حق).
# وروى ابن أبي الدنيا أن خالد بن الوليد رضي الله عنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله اني أجد فزعا بالليل، فقال: (ألا أعلمك
~~كلمات علمني جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام ان جبريل ذكر لي أن عفريتا من
~~الجن يكيدني، فقال: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~من شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض،
~~ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن طوارق الليل والنهار،
~~الا طارق يطرق بخير يا رحمان). PageV10P226
# الباب الخامس فيما علمه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد لما حصل له
~~الارق روى الطبراني في الكبير عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: كنت
~~أفزع بالليل فآخذ سيفي، فلا ألقى شيئا الا ضربته بسيفي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت قل: اللهم رب السماوات
~~السبع وما أضلت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت، كن لي جارا
~~من شر خلقك أجمعين أن يفرط علي أحد منهم أو يطغى، عز جارك، وتبارك اسمك).
# وروى الترمذي، وقال: اسناد ليس بالقوي عن بريدة بلفظ: اشتكى خالد بن
~~الوليد المخزومي رضي ms4469 الله عنه قال: يا رسول الله، ما أنام الليل من الارق،
~~فقال: (إذا أويت إلى فراشك، فقل: اللهم رب السماوات)، فذكره، وروى أبو يعلى
~~وابن عساكر وابن السني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: شكوت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرقا أصابني قال: (قل: اللهم غارت النجوم، وهدأت
~~العيون، وأنت حي قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، يا حي يا قيوم أهدئ ليلي،
~~وأنم عيني)، فقلتها فذهب عني ما كنت أجد من الارق.
# الباب السادس فيما علمه صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه أدبرت عنه
~~الدنيا روى الخطيب في (رواة مالك) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال:
~~يا رسول الله، ان الدنيا أدبرت عني وتولت، قال له: (فأين أنت من صلاة
~~الملائكة، وتسبيح الخلائق، وبه يرزقون، قل عند طلوع الفجر: سبحان الله
~~العظيم وبحمده، سبحان الله العظيم، استغفر الله، مائة مرة، تأتيك الدنيا
~~صاغرة)، فمكث الرجل ثم عاد، فقال: يا رسول الله، لقد أقبلت علي الدنيا، فما
~~أدري أين أضعها.
# الباب السابع فيما علمه صلى الله عليه وسلم لامته للأمان من السرقة
~~وغيرها روى الطبراني في الكبير وسمويه عن أنس قال: دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لامته، فقال:
# (اللهم، أقبل بقلوبهم على طاعتك، وحط من وراءهم برحمتك).
# وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: في قوله تعالى: PageV10P227
# (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) الآية، (هو أمان من السرقة)، وان رجلا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها حين أخذ مضجعه، فدخل عليه
~~سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل ليس بنائم حتى انتهى به إلى الباب،
~~فوجده مسدودا، فوضع الكارة، فإذا هو مفتوح ففعل ذلك ثلاث مرات، فضحك صاحب
~~الدار، ثم قال: اني أحصنت بيتي.
# وروى ابن سعد عن أبان بن أبي عباس أن أنس بن مالك رضي الله عنه كلم
~~الحجاج، فقال له الحجاج: لولا خدمتك لرسول الله صلى ms4470 الله عليه وسلم وكتاب
~~أمير المؤمنين فيك، كان لي ولك شأن، فقال أنس: أيهات أيهات لما غلظت
~~أرنبتي، وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتي، علمني كلمات لم يضرني
~~معهن عتو جبار، ولا عنوته مع تيسير الحوائج، ولقاء المؤمنين بالمحبة فقال
~~الحجاج: لو علمتنيهن، فقال: لست لذلك بأهل فدس إليه الحجاج ابنيه ومعهما
~~مائتا ألف درهم، وقال لهما: الطفا بالشيخ عسى أن تظفرا بالكلمات، فلم يظفرا
~~بها، فلما كان قبل أن يهلك بثلاث، قال لي: دونك هذه الكلمات، ولا تضعها الا
~~في موضعها، فذكر أبان ما أعطاه الله تعالى مما أعطى أنسا من ذهاب ما أذهبه
~~الله عني مما كانت أجد - الله أكبر الله أكبر، بسم الله على نفسي وديني،
~~بسم الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شئ أعطاني، بسم الله خير
~~الأسماء، بسم الله رب الأرض والسماء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء،
~~بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت الله الله ربي، لا أشرك به أحدا، أسألك
~~اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه غيرك، عز جارك، جل ثناؤك، ولا اله الا
~~أنت اجعلني في عياذك وجوارك من كل سوء، ومن الشيطان الرجيم، اللهم إني
~~أستجيرك من كل شئ خلقت، وأحترس بك منهن، وأقدم بين يدي، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي يقرأ في هذه الست قل هو
~~الله أحد إلى آخر السورة.
# وروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، علمني كلاما أقوله، قال: (قل
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا،
~~وسبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم)، قال:
~~فهؤلاء لربي، فما لي؟ قال: (قل: اللهم اغفر لي وارحمني، وارزقني، وعافني، ms4471
~~شك الراوي في وعافني)، وروى الترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أبا حصين كلمتين يدعو بهما: اللهم ألهمني
~~رشدي وأعذني من شر نفسي، وروى الترمذي وقال: غريب عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم، اجعل
~~سريرتي خيرا من علانيتي، واجعل علانيتي صالحة، اللهم، اني أسألك من صالح ما
~~تؤتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل)، PageV10P228
# وروى الترمذي وقال: حديث صحيح عن العباس رضي الله عنه قلت: يا رسول الله،
~~علمني شيئا أسأل الله تعالى، قال: (سل الله العافية)، فمكثت أياما، ثم جئت
~~فقلت: يا رسول الله علمني شيئا أسأل الله تعالى، قال: (يا عباس، يا عم رسول
~~الله، سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة)، وروى ابن أبي شيبة والحاكم،
~~وصححه عن بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الا
~~أعلمك كلمات، من يرد الله به خيرا يعلمهن إياه)، ثم علمه إياهن اللهم إني
~~ضعيف فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الاسلام منتهى رضاي،
~~اللهم، اني ضعيف فقوني، واني ذليل فأعزني، واني فقير فارزقني.
# الباب الثامن فيما علمه صلى الله عليه وسلم لفاطمة الزهراء رضي الله
~~تعالى عنها روى النسائي والطبراني برجال الصحيح عن عثمان بن موهب وهو ثقة
~~عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي
~~الله عنها: (ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أمسيت: يا حي يا
~~قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين).
# الباب التاسع فيما علمه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه روى الإمام أحمد والبخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والنسائي
~~والحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه والإمام أحمد والبخاري في الأدب
~~والترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمرو رضي الله ms4472 عنهما أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه قال: يا رسول الله، علمني كلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت،
~~قال: (قل اللهم، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شئ
~~ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان
~~وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا، أو اجره إلى مسلم إذا أصبحت، وإذا أمسيت،
~~وإذا أخذت مضجعك).
# وروى الشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قل: اللهم، اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وانه لا يغفر الذنوب الا أنت،
~~فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، انك أنت الغفور الرحيم).
# يروى كثيرا بالموحدة والمثلثة. PageV10P229
# الباب العاشر فيما علمه صلى الله عليه وسلم لأبي مالك الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه روي عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نقول إذا أصبحنا وإذا أمسينا، وإذا دخلنا فرشا: اللهم،
~~فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شئ ومليكه، والملائكة
~~يشهدون أنك لا إله إلا أنت، اللهم انا نعوذ بك من شر أنفسنا ومن شر
~~الشيطان، ومن شركه، وأن نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم.
# الباب الحادي عشر ما علمه صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه وروي عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا إذا أصبحنا أن نقول: (أصبحنا على فطرة الاسلام، وكلمة الاخلاص،
~~وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما، وما
~~أنا من المشركين)، وإذا أمسينا نقول مثل ذلك.
# الباب الثاني عشر فيما علمه صلى الله عليه وسلم لبعض بناته رضي الله
~~تعالى عنهن روى أبو داود والنسائي عن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم
~~رضي الله عنهن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول: (قولي حين
~~تصبحين وحين تمسين: سبحان الله وبحمده، لا قوة الا ms4473 بالله، ما شاء الله كان،
~~وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ
~~علما، فإنه من قالها حين يصبح حفظ حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي حفظ حتى
~~يصبح). PageV10P230
# جماع أبوا آيات في منامات رويت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الباب الأول فيما رآه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه روى البخاري عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصوها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما شاء
~~الله)، وأنا غلام حديث السن، وبيتي المسجد قبل أن أنكح، فقلت في نفسي: لو
~~كان فيك خيرا لرأيت مثل ما يرى هؤلاء، فلما اضطجعت ليلة قلت: اللهم، ان كنت
~~تعلم في خيرا فأرني رؤيا، فبينما أنا كذلك إذ جاءني ملكان في يد كل واحد
~~منهما مقمعة من حديد يقبلان بي إلى جهنم وأنا بينهما أدعو الله، اللهم إني
~~أعوذ بك من جهنم، ثم أراني لقيني ملك في يده مقمعة من حديد، فقال لي: لن
~~تراع، نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة، فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير
~~جهنم، فإذا هي مطوية كطي البئر، له قرون كقرون البئر، بين كل قرنين ملك
~~بيده مقمعة من حديد، وأرى فيها رجالا معلقين بالسلاسل رؤوسهم أسفلهم، عرفت
~~فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين، فقصصتها على حفصة فقصتها
~~حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ان عبد الله رجل صالح)، وروى البخاري عنه قال: رأيت في المنام كأن بيدي
~~سرقة من حديد لا أهوي بها إلى مكان في الجنة الا طارت إليه فقصصتها على
~~حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ان ms4474 أخاك رجل صالح).
# الباب الثاني فيما رآه عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه روى البخاري
~~عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: رأيت كأني في روضة، وسط الروضة
~~عمود، في أعلى العمود عروة، فقيل لي: ارقه، قلت: لا أستطيع، فأتاني وصيف
~~فرفع ثيابي فرقيت فاستمسكت بالعروة، فانتبهت، وأنا مستمسك بها فقصصتها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (تلك الروضة روضة الاسلام، وذلك العمود
~~عمود الاسلام، وتلك العروة: العروة الوثقى لا تزال متمسكا بالاسلام حتى
~~تموت).
# وروى ابن سعد عنه قال: رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا،
~~رأيت كأن رجلا PageV10P231
# أتاني، فقال: انطلق، فسلك بي في منهج عظيم، فبينما أنا أمشي إذ عرض لي
~~طريق عن شمالي فأردت أن أسلكها، فقال: انك لست من أهلها، ثم عرضت لي طريق
~~عن يميني، فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل زلق، فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت
~~بالعروة فقال لي:
# استمسك بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (رأيت
~~خيرا، أما المنهج العظيم فالحشر، وأما الطريق التي عرضت عن شمالك فطريق أهل
~~النار، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة، وأما الجبل الزلق
~~فمنزل الشهداء، وأما العروة الوثقى التي استمسكت بها فالاسلام فاستمسك بها
~~حتى تموت).
# الباب الثالث فيما رآه ابن زميل الجهني رضي الله تعالى عنه روى الطبراني
~~والبيهقي عن ابن زميل الجهني رضي الله عنه قال: رأيت رؤيا فقصصتها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رأيت جميع الناس على طريق رحب سهل لأحب،
~~والناس على الجادة منطلقون، فبينما هم كذلك، إذ أشفى ذلك الطريق على مرج لم
~~تر عيناي مثله، يرف رفيفا، ويقطر نداه فيه من أنواع الكلاء، فكأني بالرعلة
~~الأولى، حين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه
~~يمينا ولا شمالا، فكأني أنظر إليهم منطلقين ثم جاءت الرعلة الثانية وهم
~~أكثر منهم أضعافا، فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في ms4475 الطريق،
~~فمنهم المرتع، ومنهم الاخذ الضغث، ومضوا على ذلك، ثم قدم عظم الناس، فلما
~~قدموا على المرج كبروا، وقالوا: هذا خير المنزل، فكأني أنظر إليهم يميلون
~~يمينا وشمالا، فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج، فإذا أنا بك
~~يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات، وأنت في أعلاها درجة فإذا عن يمينك
~~رجل آدم شثن أقنى، إذا هو تكلم يسمو فيفرع الرجال طولا، وإذا عن يسارك رجل
~~سمار ربعة أحمر كثير خيلان الوجه، كأنما حمم شعره بالماء، إذا هو تكلم
~~أصغيتم له اكراما له، وإذا أمامكم شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها كلهم
~~يؤمونه يريدونه، وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف، وإذا أنت يا رسول الله
~~كأنك تبعثها، فانتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه،
~~فقال: (أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب، فذلك ما حملتكم عليه من الهدى،
~~فأنتم عليه، وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغضارة عيشها، مضيت وأنا وأصحابي
~~لم نتعلق بها، ثم جاءت الرعلة الثانية بعد وهم أكثر منا، فمنهم المرتع،
~~ومنهم الاخذ الضغث ونجوا على ذلك، ثم جاء عظم الناس فمالوا في المرج يمينا
~~وشمالا، وأما أنت فمضيت على طريق صالحة، فلن تزال عليها حتى تلقاني، وأما
~~المنبر الذي رأيت سبع PageV10P232
# درجات وأنا في أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة وأنا من آخرها ألفا
~~وأما الرجل الذي رأيت عن يميني فذلك موسى إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام
~~الله إياه، والذي رأيت عن يساري، فذلك عيسى نكرمه لاكرام الله إياه، وأما
~~الشيخ فذاك أبونا إبراهيم كلنا نؤمه ونقتدي به، وأما الناقة فهي الساعة
~~علينا تقوم، فلا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي).
# الباب الرابع فيما رآه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه روي عن طلحة بن
~~عبيد الله رضي الله عنه أنه قال: إن رجلين من (بلي) قدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان اسلامهما معا، وكان أحدهما أشد اجتهادا من الاخر فغزا
~~المجتهد فاستشهد، ms4476 ومكث الاخر بعده سنة، ثم توفي، قال طلحة: فبينا أنا عند
~~باب الجنة يعني في النوم إذ أنا بهما، فخرج خارج من الجنة فأذن للذي مات
~~الاخر منهما، ثم رجع فأذن للذي استشهد، ثم رجع إلي فقال: ارجع فإنه لم يؤذن
~~لك فأصبح طلحة يحدث الناس فعجبوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أليس قد مكث بعده سنة، فصلى كذا وكذا من سجدة، وأدرك رمضان فصامه).
# الباب الخامس فيما رآه أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه روى البيهقي
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: رأيت في المنام كأني أقرأ سورة (ص) فلما
~~انتهيت على السجدة سجد كل شئ، رأيت الدواة واللوح والقلم، فغدوت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأمر بالسجود فيها.
# الباب السادس فيما رآه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه روي عن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه قال: أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد
~~ثلاثا وثلاثين، ونكبر ثلاثا وثلاثين، فأتى رجل من الأنصار في نومه، وقيل
~~له:
# أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا،
~~قال: نعم، قال: فاجعلوها خمسا وعشرين، واجعلوا فيها التهليل، فلما أصبح أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(فافعلوا). PageV10P233
# الباب السابع فيما رآه الطفيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه روى الحاكم عن
~~جابر رضي الله عنه قال: هاجر الطفيل بن عمرو رضي الله عنه وهاجر معه رجل من
~~قومه، فمرض الرجل، فأخذ مشقصا، فقطع رواجبه، فمات فرآه الطفيل في المنام،
~~فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر الله بهجرتي. قال: ما شأن يديك؟ قال:
~~قيل لي:
# انا لا نصلح منك ما أفسدت من نفسك، فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (اللهم وليديه فاغفر).
# الباب الثامن فيما رآه سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه روت عنه ابنته
~~عائشة أنه قال: رأيت ms4477 في المنام قبل أن أسلم كأني في ظلمة لا أبصر شيئا، إذ
~~أضاء لي قمر فاتبعته فكأني أنظر إلى من سبقني إلى ذلك القمر، فأنظر إلى زيد
~~بن حارثة، والى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، والى أبي بكر، وكأني
~~أسألهم: متى انتهيتم إلى هاهنا؟ قالوا: الساعة، وبلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان مستخفيا، فلقيته في شعب أجياد، وقد صلى العصر فأسلمت
~~فما تقدمني أحد الا هم.
# الباب التاسع فيما رآه رجال من أصحابه رضي الله تعالى عنهم في شأن ليلة
~~القدر روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأى رجال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ليلة القدر في السبع الأواخر من
~~رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في السبع الأواخر فمن كان متحريها،
~~فليتحرها في السبع الأواخر). PageV10P234
# جماع أبواب بعض آيات وقعت لأصحابه وأتباعهم رضي الله تعالى عنهم فهي من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم الباب الأول في وجوب اعتقاد اثبات كرامات
~~الأولياء رحمهم الله تعالى روى البخاري وابن حبان عن أبي هريرة، والإمام
~~أحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الزهد،
~~والطبراني من طريق آخر عن عائشة، والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة،
~~والإسماعيلي في مسند علي، والطبراني عن ابن عباس وأبو يعلى والبزار
~~والطبراني عن أنس وأبو يعلى عن ميمونة بنت الحارث، والطبراني بسند حسن عن
~~حذيفة وابن ماجة وأبو نعيم في الحلية عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان الله تعالى قال: من آذى لي وليا، وفي
~~آخر: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبد بشئ أحب مما
~~افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي
~~يمشي بها، ان ms4478 سألني لأعطينه وان استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شئ أنا
~~فاعله ما ترددت في قبض نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته).
# تنبيه: قال العلماء: ومعنى قوله: (كنت سمعه) إلى آخره أي صار سمعه الله،
~~وبصره كذلك، وقوله: (عادى) أي آذى، وأغضب بالقول والفعل، حال من قوله:
~~(وليا) قدم عليه لتنكيره وجعل ظرفا لغوا وقوله: وليا فقيل: اما بمعنى
~~(فاعل) كعليم وقدير، فيكون معناه (الموالي لطاعة ربه)، وأما بمعنى (مفعول)
~~كقتيل وجريح، لان الله تعالى تولاه قال الله تعالى:
# (وهو يتولى الصالحين)، وقوله: (آذنته) بالمد وفتح المعجمة بعدها نون، أي
~~أعلمته، وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعل من الجانبين، مع أن المخلوق من
~~أمر الخالق، والجواب من أنه من المخاطبة بما يفهم، فان الحرب الهلاك، والله
~~تعالى لا يغلبه غالب، فكأن المعنى تقرير لاهلاكي إياه، فأطلق تاج الدين بن
~~الفاكهاني في هذا تهديد، لان من حارب الله تعالى أهلكه، وهو من المجاز
~~البليغ، لان من كره من أحب الله تعالى، فقد خالف الله تعالى وعانده، ومن
~~عانده أهلكه، وفي بعض الأحاديث القدسية اني لأغضب لأوليائي، كما يغضب الليث
~~الحرد.
# وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال: إن
~~الله PageV10P235
# تعالى قال لموسى بن عمران حين كلمه: واعلم أن من أهان لي وليا أو أخافه
~~فقد بارزني بالمحاربة وبادأني وعرض بنفسه ودعاني إليها، فأنا أسرع شئ إلى
~~نصرة أوليائي، أيظن الذي يحاربني أن يقوم لي أو يظن الذي يغازيني أن
~~يعجزني، أو يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني وكيف وأنا الثائر لهم في
~~الدنيا والآخرة لا أكل نصرتهم إلى غيري) فتأمل رحمك الله هذا التهديد
~~الشديد لمن آذي أحدا من أولياء الله تعالى، والخائض في هذا الوادي، المتضمن
~~بسالكه إلى المهالك، انما يضر نفسه، ولا يلتحق بالولي شئ من ذلك، وما مثله
~~الا كما قيل:
# كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل وقال غيره:
# ما يضر البحر زاخرا ان رمى فيه صغير ms4479 بحجر ورحم الله الامام العالم
~~العلامة الشيخ شهاب الدين المنصوري حيث قال:
# أجدر الناس بالعلا العلماء فهم الصالحون والأولياء سادة ذو الجلال أثنى
~~عليهم وعلى مثلهم يطيب الثناء وبهم تمطر السماء وعنا يكشف السوء ويزول
~~البلاء خشية الله فيهم ذات حضرا ففي غيرهم يكون العلاء فالبرايا جسم وهم
~~فيه روح والبرايا موتى وهم أحياء فتعفف عن لحمهم فهو سم خل منه الضنا وعز
~~الشفاء قد سموا قطبة وزادوا ذكاء فعمي عليهم الانباء قلت للجاهل المشاقق
~~فيهم هل جزاء الشقاق الا الشقاء قد رأينا لكل دهر عيونا ولعمري هم للعيون
~~ضياء لا يسألون ما يقول جهول أنهيق كلامه أم عواء وإذا الكلب في ظلام
~~الليالي شبح الأرض لا تبالي السماء فلبسوا بالشقاء كل جهول ولتفز بالسعادة
~~العلماء قال الامام الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر رحمه الله تعالى في
~~كتابه (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الامام أبي الحسن الأشعري) لحوم
~~العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقضيهم معلومة. PageV10P236
# قال في موضع آخر: لحوم العلماء سم من شمها مرض، ومن ذاقها مات، انتهى.
# فان قيل: فهل يكون الولي معصوما؟ قيل: أما وجوبا كما في الأنبياء فلا،
~~وأما أن يكون محظوظا فممكن، فان قيل: فهل يجوز أن يعلم الولي ولايته؟ قيل:
~~منعه الإمام ابن فورك، لان ذلك يسلبه الخوف، ويوجب له الامن وأجازه أبو
~~القاسم القشيري، وقال: هو الذي نؤثره ونقول به، وليس ذلك واجبا في جميع
~~الأولياء، حتى يكون كل ولي يعلم أنه ولي، ولكن يجوز أن يعلم ذلك، ولهذا قال
~~بعضهم: يجوز أن يبلغ الولي إلى حد يمنع يسقط عنه الخوف، ولكن الغالب خلافه،
~~وهذا السري السقطي، يقول: لو أن أحدا دخل بستانا فيه أشجار على كل شجرة طير
~~يقول بلسان فصيح: السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أنه مكر، لكان ممكورا
~~به فان قلت: هل يجوز أن يكون وليا في الحال ثم يتغير حاله؟ قيل: فيه خلاف
~~مبني على خلاف، وذلك أنه اختلف هل يشترط في ms4480 الولاية حسن الموافاة أم لا؟
~~فمن شرط ذلك لم يخبره، ومن لم يشترط أجازه ولكن الغالب على الولي في أوان
~~صحوة صدقه في أداء حقوقه تعالى، والشفقة على الخلق في جميع أحوالهم، ودوام
~~تحمله عنهم وابتدائه بطلب الاحسان من الله تعالى إليهم، من غير التماس منهم
~~وترك الطمع بكل وجه فيهم، وقبض اللسان عن بسطه بالسوء فيهم، ودوام حزنه
~~وغير ذلك، كما هو معروف عند أهله نفعنا الله بهم، ولا حرمنا بركته.
# الباب الثاني في فوائد تتعلق بكرامات الأولياء نفعنا الله تعالى بهم اعلم
~~أن الكرامة الواقعة لولي هي في الحقيقة من معجزات النبي الذي هذا الولي
~~متبع له لأنها انما ظهرت بسبب اتباعه وبركته، وقد اختلف فيها، فذهب أهل
~~السنة إلى جوازها، وأنكرها المعتزلة وأبو إسحاق بناءا على أن امام الحرمين
~~في (الارشاد) يميل إلى قريب منهم، وممن نقل جوازها امام المتكلمين القاضي
~~أبو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والقشيري في رسالته، والرازي،
~~ونصر الدين الطوسي في قواعد العقائد، والنسقي، والبيضاوي في طوالعه
~~ومصابيحه، والشيخ أبو الوليد بن رشد، ونص كلامه في أجوبته أن انكارها،
~~والتكذيب بها بدعة وضلالة يثبتها في الناس أهل الزيغ والتعطيل الذين لا
~~يقرون بالوحي والتنزيل، ويجحدون آيات الأنبياء والمرسلين، انتهى.
# والدليل على جوازها وقوعها، إذ لو لم تكن جائزة لم تقع، وقد ثبت وقوعها
~~بالكتاب، PageV10P237
# والأحاديث، الآثار المسندة الخارجة عن الحصر والتعداد، وآحادها وان لم
~~تتوافر فالمجموع يفيده القطع بلا اشكال.
# أما الكتاب فقصة أهل الكهف، وقصة الخضر مع موسى عليهما الصلاة والسلام،
~~وقصة ذي القرنين، وما أخبر الله في مريم بقوله: (كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا، قال يا مريم أنى لك هذا؟ قالت هو من عند الله) (آل
~~عمران 37) قال ابن عباس وغيره: وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف،
~~وفاكهة الصيف في الشتاء، وقوله تعالى:
# (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) (مريم 25) وقصة آصف بن
~~برخيا عليه السلام مع سليمان عليه السلام في احضاره عرش بلقيس قبل ms4481 ارتداد
~~الطرف، كما قال عز وجل: (قال الذي عنده علم من الكتاب: أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك) (النمل 40) وأما السنة فقد روى الشيخان من حديث جريج أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كان في الأمم محدثون، فان يكن في أمتي
~~أحد منهم فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه).
# واحتجت المعتزلة بأن الخوارق لو ظهرت على يد غير الأنبياء لالتبس النبي
~~بالمتنبئ، لان تمييز الأنبياء عن غيرهم انما هو بسبب ظهور خوارق العادات
~~منهم، إذ الأمة تشاركهم في الانسانية ولوازمها، ولولا ظهور المعجزة منهم
~~لما تميزوا عن غيرهم فلو جاز أن يظهر الخارق للعادة على غيرهم لالتبس النبي
~~بالمتنبئ، والجواب: لا نسلم حصول اللبس، بل يتميز النبي بالتحدي، ودعوى
~~النبوة هنا هو الفرق بين المعجزة والكرامة، واختلف في تجويز الكرامات على
~~حكم الاختيار، شرط الكرامة صدورها بلا اختيار من الولي، وان الكرامة تفارق
~~المعجزة من هذا الوجه، قال امام الحرمين في الارشاد: وهذا غير صحيح قال:
~~وصار صائرون إلى جواز وقوعها اختيارا، ومنع وقوعها على قضية الدعوى، ورأوا
~~ان الدعوى هي الفرق بينها وبين المعجزة، وهذه الطريقة غير مرضية أيضا، وصار
~~بعض أصحابنا إلى أن ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي
~~فيمتنع عند هؤلاء أن ينفلق البحر، وقلب العصا ثعبانا، واحياء الموتى والى
~~غير ذلك، وهذه الطريقة غير سديدة أيضا، والمرضي عندنا تجويز جملة خوارق
~~العوائد في معارض الكرامات، وفي (رسالة القشيري) اعلم أن كثيرا من
~~المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا يجوز أن يظهر كرامة للأولياء بضرورة أو
~~شبه ضرورة فمنها حصول انسان من غير أبوين، وقلب جماد بهيمة أو حيوانا،
~~وأمثال هذا كثير وشرط الكرامة أن يصحب صاحبها (السر) من الله تعالى، والا
~~فهو ناقص مغرور وهالك مقبور.
# وظهور الكرامة لا تدل على أفضلية صاحبها، وانما تدل على صدقه وفضله، وقد
~~تكون لقوة يقين صاحبها، وانما الأفضلية بقوة اليقين، وكمال المعرفة، ولهذا
~~قال أستاذ هذه الطريقة PageV10P238
# أبو القاسم الجنيد رحمه ms4482 الله تعالى: مشى رجال باليقين على الماء، ومات
~~بالعطش أفضل منهم، لانهم يقصدون ادخار الكرامة للآخرة، ويدلك على ما ذكرنا
~~من أن الكرامة لا تدل على الأفضلية كثرة الكرامات، بعد زمن الصحابة.
# قال الإمام أحمد بن حنبل: وذلك لان ايمان الصحابة قوي بخلاف ايمان من
~~بعدهم فاحتاجوا إلى زيادة تقوى ايمانهم، وأيضا فلأن الزمان الأول كثير
~~النور لا يفتقرون لزيادة تقوى، ولو حصلت لم تظهر لاضمحلالها في زمن النبوة
~~بخلاف الظلام، والنجوم لا يظهر لها ضوء مع الشمس، ولهذا قال بعض المشايخ في
~~مريم ابنة عمران رضي الله عنها: انها كانت في بدايتها يصرف إليها بخرق
~~العادة بغير سبب، تقوية لايمانها، فكانت كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا، قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله، ولما قوي
~~ايمانها ردت البيت، فقيل لها: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا) (مريم 25)، ولهذا سأل موسى ربه مع كمال رتبته بقوله: (رب أرني أنظر
~~إليك) (الأعراف 143) (لما أنزلت إلي من خير فقير) (القصص 24) قال علي
~~وغيره: والله، ما طلب الا خبزا يأكله، ونادى باسم الربوبية، فان الرب من
~~رباك باحسانه، وغناك بانعامه، فان قلت: فلأي شئ لم يطلب الخليل عليه الصلاة
~~والسلام حين رمي بالمنجنيق في النار، قد تعرض له جبريل، وقال: ألك حاجة؟
~~قال: أما إليك فلا، وأما إلى الله فلي، قال: سله قال:
# حسبي من سؤالي علمه بحالي؟ فالجواب: أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~يعاملون كل مقام بما يفهمون عن الله تعالى أنه الأليق بهم، ففهم إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام أن مراد الحق في ذلك المقام، عدم اظهار الطلب
~~والاكتفاء بالعلم، فكان فهمهه لان الحق أراد أن يظهر من قوله: (اني أعلم ما
~~لا تعلمون) (البقرة 30) في جواب (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)
~~(البقرة 295) قال سيدي أبو الحسن الشاذلي فكأنه يقول: يا من؟ قال:
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كيف رأيتم إبراهيم خليلي؟ وانما
~~تصدر الكرامة على طريق الالتفات من ms4483 غير قصد وأن يكون لمصلحة، والأمانة توجب
~~عليه ستر الكرامة واخفاءها، نص على ذلك القشيري وغيره، وقد يكون بقلب العين
~~وهي الأرض وكلام الجماد، وبرء العلل، ونبع الماء والاطلاع على الضمائر،
~~وجفاف البحر، وكلام الموتى، ففي رسالة الشيخ أبي القاسم القشيري رحمه الله
~~تعالى باسناده أن أبا عبيدة السري رحمه الله تعالى غزا سنة، فجرح في السرية
~~فمات المهر، وهو في السرية فقال: يا رب، أعرني إياه إلى (بسر يعني قريته)
~~فإذا المهر قائم، فلما غزا ورجع قال لابنه خذ السرج عن المهر، فقال: انه
~~عرق، فقال:
# انه عارية، فلما أخذ السرج وقع ميتا. PageV10P239
# وفيها أيضا عن الشيخ سعيد الحراز قال: كنت مجاورا بمكة، حرسها الله
~~تعالى، فجزت يوما بباب بني شيبة فرأيت شابا حسن الوجه ميتا، فنظرت له، فنظر
~~في وجهي وتبسم، وقال: أما علمت أن الأحباب أحياء وان ماتوا، وانما ينقلون
~~من دار إلى دار.
# وفيها أيضا عن بعضهم: كنا في مركب فمات رجل معنا فأخذنا في جهازه وقصدنا
~~أن نلقيه، فصار البحر جافا، ونزلت السفينة فخرجنا وحفرنا له قبرا ودفناه،
~~فلما فرغنا جاء الماء وارتفع واستوى المركب وسرنا، والحكايات كثيرة وما ذكر
~~كفاية.
# الباب الثالث في بعض آيات وقعت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه من ذلك وهو قوله على المنبر: يا سارية الجبل، وأسمع جيشه فيها
~~فسمعه الجيش، فانتصروا، وقد تقدم ذلك في الكلام على بعض فضائله.
# الباب الرابع في بعض آيات وقعت لسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه روى
~~أبو نعيم عن أبي عثمان النهدي، وعن أبي بكر بنه حفص بن عمر وعن عمير
~~الصائدي رضي الله عنه أن سعدا لما نزل نهر شير، وهي المدينة الدنيا، طلب
~~السفن ليعبر بالناس إلى المدينة القصوى، فلم يقدر على شئ ووجدهم قد ضموا
~~السفن فأقاموا بنهر شير أياما من صفر، وفجأهم المد فرأى رؤيا أن خيول
~~المسلمين اقتحمتها فغيرت، وقد أقبلت من المد بأمر عظيم، فعزم لتأويل رؤياه
~~على العبور، فجمع الناس، ms4484 وقال: ان عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا
~~تخلصون إليهم، وهم يخلصون إليكم إذا شاءوا فينا وشونكم في سفنهم، وليس
~~وراءكم شئ تخافون أن تؤتوا منه.
# واني قد عزمت على قطع هذا البحر عليهم، فأجابوه فأذن للناس في الاقتحام،
~~وقال:
# قولوا: نستعين بالله، ونتوكل عليه، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا
~~قوة الا بالله العلي العظيم، ثم اقتحموا دجلة وركبوا اللجة، وان دجلة لترمي
~~بالزبد وانها لمسودة، وان الناس ليتحدثون في عومهم، وقد اقترنوا كما كانوا
~~يتحدثون في مسيرهم على الأرض، فخرجت بهم خيلهم تنفض أعرافها لها صهل وما
~~ذهب لهم في الماء شئ الا قدح كانت علاقته رثة، فذهب به الماء وإذا به قد
~~ضربته الرياح والموج حتى وقع على الشاطئ فأخذه صاحبه، ولم يغرق منهم أحد،
~~ففجئوا أهل فارس بأمر لم يكن في حسابهم، وأعجلوهم على حمل أموالهم،
~~PageV10P240
# فدخلها المسلمون في صفر سنة ست عشرة واستولوا على كل ما بقي في بيوت كسرى
~~من الثلاثة آلاف ألف ألف شيرويه وما جمع من بعده.
# الباب الخامس في بعض آيات وقعت لعبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه روى
~~الطبراني برجال الصحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن عبد الله بن جحش
~~رضي الله عنه قال له يوم أحد: ألا تدعو الله تعالى؟ فخلوا في ناحية، فدعا
~~سعدا فقال:
# يا رب، إذا لقيت العدو فلقني رجلا شديدا بأسه، شديدا حرده، أقاتله
~~ويقاتلني ثم ارزقني الظفر عليه حتى أقتله وآخذ سلبته، فأمن عبد الله، ثم
~~قال: اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده، أقاتله فيك، ويقاتلني ثم
~~يأخذني فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غدا قلت: من جدع أنفك وأذنك، فأقول:
~~فيك وفي رسولك صلى الله عليه وسلم، فتقول: صدقت، قال سعد: كانت دعوة عبد
~~الله بن جحش خيرا من دعوتي، لقد رأيته آخر النهار وان أنفه وأذنه لمعلقان
~~في خيط.
# الباب السادس في بعض آيات وقعت لأبي الدرداء رضي الله تعالى عنه روى ابن
~~أبي ms4485 شيبة عن عمرو بن مرة رضي الله عنه قال: عن أبي البختري قال: بينما أبو
~~الدرداء يوقد تحت قدر له، وسلمان عنده إذ سمع أبو الدرداء في القدر صوتا،
~~ثم ارتفع الصوت بتسبيح كهيئة الصبي قال: ثم ندرت القدر فانكفأت، ثم رجعت
~~إلى مكانها لم ينصب منها شئ، فجعل أبو الدرداء ينادي: يا سلمان، انظر إلى
~~العجب، انظر إلى ما لم ينظر مثله أنت ولا أبوك، فقال سلمان: أما انك لو سكت
~~لسمعت من آيات الله الكبرى انتهى.
# الباب السابع في بعض آيات وقعت للعلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه روى
~~البيهقي عن أنس وأبي هريرة وسهم بن منجاب عن منجاب بن راشد رضي الله عنهم
~~أنهم غزوا مع العلاء الحضرمي على البحرين، فقال: يا أرحم الراحمين، يا عليم
~~يا حكيم، يا علي، يا عظيم، يا عزيز يا كريم، أنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل
~~عدوك، اجعل لنا سبيلا إلى عدوك، ثم قال: أجيزوا بسم الله، قال: فأجزنا.
~~PageV10P241
# روى البخاري عن سهم بن منجاب وابن سعد والبيهقي وأبو نعيم عن أبي هريرة
~~والبيهقي عن أنس رضي الله عنهم قال أبو هريرة: خرجت مع العلاء بن الحضرمي
~~رضي الله عنه فرأيت منه خصالا لا أدري أيتهن أعجب، قال أنس رضي الله عنه:
~~أدركت في هذه الأمة ثلاثا لو كانت في بني إسرائيل لم تقاسمها الأمم، قال
~~منجاب: غزونا مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه دارين، ثم اتفقوا، واللفظ
~~لأنس، قالوا: كنا في غزاة فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا بنا فعفوا
~~اثار الماء والحر وجهدنا العطش ودوابنا وذلك يوم الجمعة، فلما مالت الشمس
~~لغروبها، صلى بنا ركعتين ثم مد يده إلى السماء وما نرى في السماء شيئا،
~~فوالله، ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا، وأفرغت حتى ملأت الغدر
~~والشعاب، فشربنا وسقينا ركابنا ثم أتينا عدونا، وقد جاوز خليجا من البحر
~~إلى جزيرة، فوقف على البحر، وقال:
# يا عليم يا عظيم، يا حليم يا كريم، ثم قال: أجيزوا ms4486 بسم الله، قالوا:
~~فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا، فلم نلبث الا يسيرا وأتينا العدو فقتلنا
~~وأسرنا وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا ما يبل الماء حوافر
~~دوابنا، وذكروا بقية الحديث، وقال رجل من المسلمين في مرورهم في البحر.
# ألم تر أن الله ذلل بحره وأنزل بالكفار إحدى الجلائل دعونا الذي شق
~~البحار فجاءنا فأعجب من فلق البحار الأوائل الباب الثامن في بعض آيات وقعت
~~لأنس بن مالك رضي الله عنه روى أبو نعيم عن عباد بن عبد الصمد قال: أتيت
~~أنس بن مالك رضي الله عنه فقال: يا جارية هلمي المنديل فأتت بمنديل وسخ،
~~فقال: اسجري التنور، فأوقدته، فأمر بالمنديل، فطرح فيه، فخرج أبيض كأنه
~~اللبن، فقلنا: ما هذا؟ قال: منديل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~وجهه، فإذا اتسخ صنعنا به هكذا، لان النار لا تأكل شيئا مر على وجوه
~~الأنبياء.
# الباب التاسع في بعض آيات وقعت لتميم الداري رضي الله عنه روى البيهقي عن
~~معاوية بن حرمل قال: خرجت نار من الحرة فجاء عمر إلى تميم فقال: قم إلى هذه
~~النار، فقام معه وتبعتهما، فانطلقا إلى النار فجعل تميم يحوشها بيده، حتى
~~دخلت الشعب، ودخل تميم خلفها، فجعل عمر يقول: ليس من رأى كمن لم ير قالها
~~ثلاثا. PageV10P242
# وروى أبو نعيم عن مرزوق رضي الله عنه أن نارا خرجت على عهد عمر رضي الله
~~عنه، فجعل تميم الداري رضي الله عنه يدفعها بردائه حتى دخلت غارا فقال:
~~لمثل هذا كنا نختبئك يا أبا رقية.
# الباب العاشر في بعض آيات وقعت لخالد بن الوليد رضي الله عنه روى أبو
~~يعلى عن أبي السفر رضي الله عنه قال: نزل خالد بن الولية رضي الله عنه
~~الحيرة على أمير بني المرازبة، فقيل له: احذر السم لا تسقيكه الأعاجم،
~~فقال: ائتوني به فأخذه بيده، ثم اقتحمه، وقال: بسم الله، فلم يضره شيئا،
~~وروى ابن سعد برجال ثقات عن قيس بن أبي حازم رحمه الله تعالى قال: رأيت ms4487
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه أتى بسم فقال: ما هذا قالوا: سم، قال: بسم
~~الله، وشربه.
# الباب الحادي عشر في بعض آيات وقعت لسفينة رضي الله عنه روى ابن سعد وأبو
~~يعلى والطبراني وأبو نعيم والبيهقي وله طرق في المستدرك للحاكم وغيره عن
~~سفينة رضي الله عنه قال: ركبت سفينة في البحر، فانكسرت لوح منها فلم نعرف
~~الطريق فإذا أنا بالأسد قد عرض لنا فتأخر أصحابي فدنوت منه فقلت: أنا
~~سفينة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أضللنا الطريق، فمشى بين يدي
~~حتى وقفنا على الطريق ثم تنحى، ودفعني كأنه يوريني الطريق فظننت أنه
~~يودعنا.
# الباب الثاني عشر في بعض آيات وقعت لعمار بن ياسر رضي الله عنه روى
~~الطبراني عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (كم من ذي طمرين لا ثوب له، لو أقسم على الله لابره، منهم عمار بن
~~ياسر).
# وروى الطبراني برجال الصحيح وهو منقطع عن سعيد بن عبد العزيز رحمه الله
~~تعالى أن عمار بن ياسر رضي الله عنه أقسم يوم أحد فهزم المشركون، وأقسم يوم
~~الجمل فغلبوا أهل البصرة، وقيل له يوم صفين: لو أقسمت، فقال: لو ضربونا
~~بأسيافهم حتى نبلغ سعفات هجر PageV10P243
# لعلمنا أنا على الحق، وهم على الباطل، فلم يقسم فقتل يومئذ، فقال يوم
~~أحد: أقسمت يا جبريل ويا ميكائيل:
# لا يغلبنا معشر ضلال أنا على الحق وهم جهال حتى خرق صف المشركين.
# وروى ابن سعد حدثنا يحيى بن حماد أنبأنا أبو عوانة ابن أبي بلج، عن عمرو
~~بن ميمون قال: أحرق المشركون عمار بن ياسر، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمر يده على رأسه فيقول: (يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت
~~على إبراهيم).
# الباب الثالث عشر في بعض آيات وقعت لأبي قرصافة رضي الله عنه (روى
~~الطبراني برجال ثقات عن عزة بنت عاص بن أبي قرصافة قالت: أسرت الروم ابنا
~~لأبي قرصافة إذا حضر وقت كل ms4488 صلاة صعد سور عسقلان ونادى يا فلان، الصلاة
~~فيسمعه وهو في بلد الروم).
# الباب الرابع عشر في بعض آيات وقعت لأبي مسلم الخولاني رضي الله عنه روى
~~البيهقي بسند صحيح عن سليمان بن المغيرة وابن عساكر عن حميد بن هلال العدوي
~~وأبو داود في سننه رواية الأعرابي عن محمد بن زياد وأبو داود وأحمد في
~~الزهد عن حميد قالوا: إن أبا مسلم الخولاني رضي الله عنه جاء إلى دجلة وهي
~~ترمي بالخشب من مدها، فمشى على الماء وفي لفظ: أن أبا مسلم رضي الله عنه
~~غزا أرض الروم فمروا بدجلة وهي ترمي الخشب من مدها قال: أجيزوا بسم الله،
~~ومر بين أيديهم، ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال: اللهم أجزت بني إسرائيل
~~البجر، وانا عبدك، وفي سبيلك، فأجزنا هذا البحر اليوم، ثم قال: اعبروا بسم
~~الله ومر بين أيديهم، فلما بلغ الماء بطون الخيل حتى عبر الناس كلهم ثم وقف
~~فقال: يا معشر المسلمين، هل ذهب لاحد منكم شئ فليدعو الله تعالى برده؟ وفي
~~لفظ: والتفت إلى أصحابه، وقال: هل تفقدون من متاعكم شيئا، فندعو الله؟ وكان
~~رجل قد ألقى مخلاته عمدا فقال الرجل: مخلاتي وقعت في هذا النهر، فقال له:
~~اتبعني فإذا بها قد تعلقت ببعض أعواد النهر فقال: خذها، وروى ابن عساكر من
~~طريق إسماعيل بن عباس عن شرحبيل بن مسلم الخولاني ان الأسود بن قيس رضي
~~الله عنه تنبأ باليمن، فبعث إلى مسلم، PageV10P244
# أشهد أني رسول الله قال: ما تسمع؟ قال: تشهد أن محمدا رسول الله، قال:
~~نعم، فأمر بنار عظيمة، ثم ألقى أبا مسلم فيها فلم تضره الحديث، وسيأتي
~~بتمامه.
# الباب الخامس عشر في بعض آيات وقعت لام أيمن رضي الله عنها روى البيهقي
~~عن ثابت وأبي عمران الجوني وهشام بن حسان رضي الله عنهم قالوا:
# هاجرت أم أيمن إلى المدينة وليس معها زاد، فلما كانت عند الروحاء عطشت
~~عطشا شديدا، قالت: فسمعت حفيفا شديدا فوق رأسي، فرفعت رأسي فإذا دلو مد لي
~~من السماء ms4489 برشاء أبيض فتناولته بيدي، حتى استمسكت به، فشربت منه حتى رويت،
~~قالت: فلقد أصوم بعد تلك الشربة في اليوم الحار الشديد، ثم أطوف في الشمس
~~كي أظمأ، فما ظمئت بعد تلك الشربة.
# الباب السادس عشر في بعض آيات وقعت لعامر بن ربيعة رضي الله عنه روى
~~البيهقي عن الأعمش عن بعض أصحابه رضي الله عنهم قال: أتينا إلى دجلة، وهي
~~بأرض الأعاجم خلفها، فقال رجل من المسلمين: بسم الله، ثم اقتحم فرسه
~~فارتفعوا على الماء فنظر إليهم الأعاجم، وقال: ديوان ديوان، ثم ذهبوا على
~~وجوههم، فما فقدوا الا قدحا كان معلقا بقدية سرج فلما خرجوا أصابوا الغنائم
~~فاقتسموها، فجعل الرجل يقول: من يبادل صفراء ببيضاء.
# الباب السابع عشر في بعض آيات وقعت لذؤيب بن كليب رضي الله عنه روى ابن
~~وهب عن ابن لهيعة أن الأسود العنسي لما لما ادعى النبوة، وغلب على صنعاء
~~أخذ ذؤيب بن كليب فألقاه في النار، فلم تضره النار. الحديث، وسيأتي بتمامه.
# الباب الثامن عشر في بعض آيات وقعت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه روى
~~الحارث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: يا علي، خذ الباب، فلا
~~تدخلن علي أحدا، PageV10P245
# فان عندي زورا من الملائكة استأذنوا ربهم أن يزوروني فأخذ علي الباب،
~~وجاء عمر فاستأذن فقال: يا علي، استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال علي: ليس على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن، فرجع عمر، وظن
~~أن ذلك من سخطة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يصبر عمر أن رجع
~~فقال:
# استأذن لي علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذن فقال: ولم؟ قال:
# لأن زورا من الملائكة عنده استأذنوا ربهم أن يزوروه (قال: وكم هم يا علي؟
~~قال ثلاثمائة وستون ملكا، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الباب فذكر
~~ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله انه ms4490 أخبرني أن
~~زورا من الملائكة استأذنوا ربهم تبارك وتعالى أن يزوروك) (1) وأخبرني يا
~~رسول الله أن عدتهم ثلاثمائة وستون ملكا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: (أنت أخبرت بالزور؟) قال: نعم يا رسول الله، قال: (فأخبرت بعدتهم؟)
~~قال: نعم، قال: (فكم يا علي؟) قال: ثلاثمائة وستون ملكا، قال: (وكيف علمت؟)
~~قال: سمعت ثلاثمائة وستين نعمة فقلت: انهم ثلاثمائة وستون، فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على صدره ثم قال: (يا علي زادك الله ايمانا وعلما).
# الباب التاسع عشر في بعض آيات وقعت لخبيب بن عدي عن عمر بن أسيد بن جارية
~~الثقفي، حليف بني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن أبي
~~الأقلح الأنصاري، جد عاصم بن عمر بن الخطاب لامه، فانطلقوا حتى إذا كانوا
~~بالهمدة، بين عسفان ومكة،، ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فنفروا
~~إليهم بقريب من مائة رجل رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في
~~منزل نزلوه، قالوا: نوى تمر يثرب، فاتبعوا آثارهم فلما أحس بهم عاصم
~~وأصحابه لجأوا إلى قردد، فأحاط بهم القوم فقالوا: أنزلوا وأعطونا بأيديكم
~~ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا، فقال عاصم بن ثابت أمير القوم:
~~أما أنا فوالله لا أنزل في ذمة كافر، اللهم أخبر عنا نبيك، فرموهم بالنبل،
~~فقتلوا عاصما في سبعة، ونزل إليهم نفر على العهد والميثاق، فيهم: خبيب
~~الأنصاري، وزيد بن الدثنة، ورجل آخر، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار
~~قسيهم فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث: هذا أول الغدر، والله لا أصحبكم، ان
~~لي بهؤلاء لأسوة، يريد القتلى، فجرروه وعالجوه، فأبى أن يصحبهم فقتلوه،
~~وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فابتاع بنو
~~الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف: خبيبا، وكان خبيب هو قتل الحارث بن
~~عامر بن نوفل يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله، ms4491 فاستعار من
~~بعض بنات الحارث موسى يستحد بها PageV10P246
# للقتل، فأعارته إياها، فدرج بني لها، قالت: وأنا غافلة، حتى أتاه فوجدته
~~مجلسه على فخذه والموسى بيده، قالت: ففزعت فزعة عرفها خبيب، فقال: أتحسبين
~~أني أقتله؟ ما كنت لافعل ذلك، فقالت: والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب،
~~والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا (1) من عنب في يده، وأنه لموثق في الحديد،
~~وما بمكة من تمرة، وكانت تقول: انه لرزق رزقه الله خبيبا، فلما خرجوا به من
~~الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب: دعوني أركع ركعتين، فتركوه فركع
~~ركعتين، ثم قال: والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع من الموت لزدت، اللهم
~~أحصهم عددا واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا:
# فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات
~~الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع ثم قام إليه أبو سروعة عقبة بن
~~الحارث فقتله. وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة، واستجاب الله
~~لعاصم بن ثابت يوم أصيب، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حين
~~أصيبوا خبرهم، وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا
~~بشئ منه يعرف، وكان قتل رجلا عظيما منهم يوم بدر، فبعث الله إلى عاصم مثل
~~الظلة من الدبر (4) فحمته من رسلهم، فلم يقدروا على أن يقطعوا منه شيئا.
# الباب العشرون في آيات وقعت لأبي بن كعب وروي عن أبي قلابة، عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي كعب: (ان الله أمرني أن أقرأ
~~عليك (لم يكن الذين كفروا) قال: الله سماني لك؟ قال: (نعم) فجعل أبي يبكي.
# الباب الحادي والعشرون في بعض آيات وقعت لسلمان الفارسي وروي عن ابن
~~عباس، قال: حدثني سلمان قال: كنت رجلا من أهل فارس من أصبهان، من جي، ابن
~~رجل من دهاقينها - وفي حديث ابن إدريس: وكان أبي دهقان أرضه، وكنت أحب
~~الخلق إليه - وفي حديث البكائي: أحب ms4492 عباد الله إليه، فأجلسني في البيت
~~كالجواري، فاجتهدت في الفارسية - وفي حديث علي بن جابر: في المجوسية - فكنت
~~في النار التي توقد فلا تخبو، وكان أبي صاحب ضيعة، وكان له بناء يعالجه -
~~زاد ابن إدريس في حديثه: في داره - فقال لي يوما: يا بني، قد شغلني ما ترى
~~فانطلق إلى الضيعة، ولا تحتبس PageV10P247
# فتشغلني عن كل ضيعة بهمي بك، فخرجت لذلك فمررت بكنيسة النصارى وهم يصلون،
~~فملت إليهم وأعجبني أمرهم، وقلت - هذا والله خير من ديننا - فأقمت عندهم
~~حتى غابت الشمس، لا أنا أتيت الضيعة، ولا رجعت إليه، فاستبطأني وبعث رسلا
~~في طلبي، وقد قلت للنصارى حين أعجبني أمرهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا:
~~بالشام.
# فرجعت إلى والدي، فقال: يا بني، قد بعثت إليك رسلا، فقلت: مررت بقوم
~~يصلون في كنيسة، فأعجبني ما رأيت من أمرهم، وعلمت أن دينهم خير من ديننا.
~~فقال: يا بني، دينك ودين آبائك خير من دينهم، فقلت: كلا والله. فخافني
~~وقيدني.
# فبعثت إلى النصارى وأعلمتهم ما وافقني من أمرهم، وسألتهم اعلامي من يريد
~~الشام، ففعلوا فألقيت الحديد من رجلي، وخرجت معهم، حتى أتيت الشام، فسألتهم
~~عن عالمهم، فقالوا: الأسقف، فأتيته، فأخبرته، وقلت، أكون معك أخدمك وأصلي
~~معك؟ قال: أقم. فمكثت مع رجل سوء في دينه، كان يأمرهم بالصدقة، فإذا أعطوه
~~شيئا أمسكه لنفسه، حتى جمع سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا، فتوفي، فأخبرتهم
~~بخبره، فزبروني، فدللتهم على ماله فصلبوه، ولم يغيبوه ورجموه، وأحلوا مكانه
~~رجلا فاضلا في دينه زهد ورغبة في الآخرة وصلاحا، فألقى الله حبه في قلبي،
~~حتى حضرته الوفاة، فقلت: أوصى، فذكر رجلا بالموصل، وكنا على أمر واحد حتى
~~هلك.
# فأتيت الموصل، فلقيت الرجل، فأخبرته بخبري، وان فلانا أمرني باتيانك،
~~فقال: أقم، فوجدته على سبيله وأمره حتى حضرته الوفاة، فقلت له: أوصي، قال:
~~ما أعرف أحدا على ما نحن عليه الا رجلا بعمورية.
# فأتيته بعمورية، فأخبرته بخبري، فأمرني بالمقام وثاب لي شيئا، واتخذت
~~غنيمة وبقيرات، فحضرته الوفاة فقلت: إلى من توصي بي؟ فقال: لا ms4493 أعلم أحدا
~~اليوم على مثل ما كنا عليه، ولكن قد أظلك نبي يبعث بدين إبراهيم الحنيفية،
~~مهاجره بأرض ذات نخل، وبه آيات وعلامات لا تخفى، بين منكبيه خاتم النبوة،
~~يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، فان استطعت فتخلص إليه. فتوفي.
# فمر بي ركب من العرب، من كلب، فقلت أصحبكم وأعطيكم بقراتي وغنمي هذه،
~~وتحملوني إلى بلادكم؟ فحملوني إلى وادي القري، فباعوني من رجل من اليهود،
~~فرأيت النخل، فعلمت أنه البلد الذي وصف لي، فأقمت عند الذي اشتراني، وقدم
~~عليه رجل من بني قريظة فاشتراني منه، وقدم بي المدينة، فعرفتها بصفتها،
~~فأقمت معه أعمل في نخله، وبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم، وغفلت عن ذلك
~~حتى قدم المدينة، فنزل في بني عمرو بن عوف، فاني لفي رأس PageV10P248
# نخلة إذ أقبل ابن عمر لصاحبي، فقال: أي فلان، قاتل الله بني قيلة، مررت
~~بهم آنفا وهم مجتمعون على رجل قدم عليهم من مكة، يزعم أنه نبي، فوالذي ما
~~هو الا أن سمعتها، فأخذني القر ورجفت بي النخلة، حتى كدت أن أسقط، ونزلت
~~سريعا، فقلت: ما هذا الخبر؟ فلكمني صاحبي لكمة، وقال: وما أنت وذاك؟ أقبل
~~على شأنك، فأقبلت على عملي حتى أمسيت، فجمعت شيئا فأتيته به، وهو بقباء عند
~~أصحابه، فقلت: اجتمع عندي، أردت أن أتصدق به، فبلغني انك رجل صالح، ومعك
~~رجال من أصحابك ذوو حاجة، فرأيتكم أحق به، فوضعته بين يديه، فكف يديه، وقال
~~لأصحابه: كلوا. فأكلوا، فقلت: هذه واحدة، ورجعت.
# وتحول إلى المدينة، فجمعت شيئا فأتيته به، فقلت: أحببت كرامتك فأهديت لك
~~هدية، وليست بصدقة، فمد يده فأكل، وأكل أصحابه، فقلت: هاتان اثنتان، ورجعت.
# فأتيته وقد تبع جنازة في بقيع الغرقد، وحوله أصحابه، فسلمت، وتحولت أنظر
~~إلى الخاتم في ظهره، فعلم ما أردت، فألقى رداءه، فرأيت الخاتم، فقبلته،
~~وبكيت، فأجلسني بين يديه، فحدثته بشأني كله كما حدثتك يا ابن عباس، فأعجبه
~~ذلك، وأحب أن يسمعه أصحابه، ففاتني معه بدر وأحد بالرق، فقال لي: كاتب يا
~~سلمان عن نفسك، فلم أزل ms4494 بصاحبي حتى كاتبته، على أن أغرس له ثلثمائة ودية
~~وعلى أربعين أوقية من ذهب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أعينوا أخاكم
~~بالنخل)، فأعانوني بالخمس والعشر، حتى اجتمع لي، فقال لي: (فقر لها ولا تضع
~~منها شيئا حتى أضعه بيدي)، ففعلت، فأعانني أصحابي حتى فرغت، فأتيته، فكنت
~~آتيه بالنخلة فيضعها، ويسوي عليها ترابا، فانصرف، والذي بعثه بالحق فما
~~ماتت منها واحدة، وبقي الذهب، فبينما هو قاعد إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل
~~البيضة، من ذهب أصابه من بعض المعادن، فقال: (ادع سلمان المسكين الفارسي
~~المكاتب)، فقال: (أد هذه) فقلت: يا رسول الله، وأين تقع هذه مما علي؟ وروى
~~أبو الطفيل، عن سلمان، قال: أعانني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من
~~ذهب، فلو وزنت بأحد لكانت أثقل منه.
# وقيل: إنه لقي بعض الحواريين، وقيل: إنه أسلم بمكة، وليس بشئ.
# وأول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق، ولم يتخلف عن مشهد
~~بعد الخندق، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه، وبين أبي الدرداء.
# أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر، قال: أخبرنا أبو محمد بن أحمد
~~القاري، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا أحمد بن عثمان بن أحمد بن
~~السماك، أخبرنا يحيى ابن جعفر، أخبرنا حماد بن مسعدة، أخبرنا ابن أبي ذئب،
~~عن سعيد بن أبي سعيد، عن (...) (1).
# PageV10P249
# الباب الثاني والعشرون بعض آيات وقعت لأهبان بن صيفي وروى المعلى بن جابر
~~بن مسلم عن أبيه عن عديسة بنت وهبان بن صيفي أن أباها لما حضرته الوفاة
~~أوصى أن يكفن في ثوبين فكفنوه في ثلاثة فأصبحوا فوجدوا الثوب الثالث على
~~السرير وكذلك رواه الطبراني من طريق عبد الله بن عبيد عن عديسة بنت أهبان.
# الباب الثالث والعشرون بعض آيات وقعت لعامر بن فهيرة قال ابن إسحاق حدثني
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول من رجل منكم لما قتل
~~رأيته رفع بين السماء والأرض فقالوا عامر بن فهيرة.
# الباب الرابع والعشرون ms4495 بعض آيات وقعت للبراء بن مالك وروي عن أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رب أشعث أغبر لا يؤبه له لو أقسم على عز
~~وجل لابره، منهم البراء بن مالك).
# فلما كان يوم تستر، من بلاد فارس، انكشف الناس فقال له المسلمون: يا
~~براء، أقسم على ربك، فقال: أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم، وألحقتني
~~بنبيك، فحمل وحمل الناس معه، فقتل مرزبان الزأرة، من عظماء الفرس، وأخذ
~~سلبه، فانهزم الفرس، وقتل البراء.
# الباب الخامس والعشرون بعض آيات وقعت لعاصم بن ثابت روى الحسن بن سفيان
~~في مسنده من طريق رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين ابن السائب قال: لما
~~كانت ليلة العقبة أو ليلة بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن معه: (كيف
~~تقاتلون) فقال عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح فأخذ القوس والنبل وقال: إذا كان
~~القوم قريبا من مائتي ذراع كان الرمي وإذا دنوا حتى تنالهم الرماح كانت
~~المداعسة حتى تقصف فإذا تقصفت وضعناها وأخذنا بالسيوف وكانت المجالدة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (هكذا نزلت الحرب من قاتل فليقاتل كما يقاتل
~~عاصم) (وفي الصحيحين من طريق عمرو بن أبي سفيان عن أبي هريرة قال:
~~PageV10P250
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم عاصم بن أبي الأقلح
~~الحديث بطوله في قصة خبيب بن عدي وفيه قصة طويلة وفيه أن عاصما قال: لا
~~أنزل في ذمة مشرك وكان قد عاهد الله أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك فأرسلت
~~قريش ليؤتوا بشئ من جسده وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليه
~~مثل الظلة من الدبر فحمته منهم ولذلك كان يقال حمي الدبر وفي هذه القصة
~~يقول حسان لعمري لقد ساءت هذيل بن مدرك أحاديث كانت في خبيب وعاصم أحاديث
~~لحيان صلوا بقبيحها ولحيان ركابون شر الجرائم الباب السادس والعشرون في بعض
~~آيات وقعت لأبي أمامة وروى أبو يعلى من طريق أبي غالب عن أبي أمامة قال:
~~بعثني ms4496 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوم فانتهيت إليهم وأنا طاو وهم
~~يأكلون الدم فقالوا: هلم قلت: انما جئت أنهاكم عن هذا فنمت وأنا مغلوب
~~فأتاني آت باناء فيه شراب فأخذته وشربته فكظني بطني فشبعت ورويت ثم قال لهم
~~رجل منهم: أتاكم رجل من سراة قومكم فلم تتجفوه فأتوني بلبن فقلت: لا حاجة
~~لي به وأريتهم بطني فأسملوا عن آخرهم.
# الباب السابع والعشرون في بعض آيات وقعت لأبي ريحانة وقال إبراهيم بن
~~الجنيد في كتاب الأولياء حدثنا أحمد بن أبي العباس الواسطي حدثنا ضمرة بن
~~ربيعة عن عروة الأعمى مولى بني سعد قال: ركب أبو ريحانة البحر وكانت له صحف
~~وكان يخيط فسقطت أبرته في البحر فقال: عزمت عليك يا رب الا رددت علي أبرتي
~~فظهرت حتى أخذها.
# الباب الثامن والعشرون في بعض آيات وقعت لحجر بن عدي أو قيس بن مكشوح
~~وروى إبراهيم بن الجنيد في كتاب الأولياء بسند منقطع أن حجر بن عدي أصابته
~~جنابة فقال للموكل به: أعطني شرابي أتطهر به ولا تعطني غدا شيئا فقال: أخاف
~~أن تموت عطشا فيقتلني معاوية قال: فدعا الله فانسكبت له سحابة بالماء فأخذ
~~منها الذي احتاج إليه PageV10P251
# فقال له أصحابه: ادع الله أن يخلصنا فقال: اللهم خر لنا قال: فقتل هو
~~وطائفة منهم.
# الباب التاسع والعشرون بعض آيات وقعت لعمران بن حصين وروي عن مطرف بن عبد
~~الله عن عمران بن حصين أنه قال: اعلم يا مطرف أنه كانت تسلم الملائكة علي
~~عند رأسي وعند البيت وعند باب الحجر فلما اكتويت ذهب ذلك فلما برئ كلمه
~~قال: اعلم يا مطرف أنه عاد إلي الذي كنت أفقد، اكتم علي يا مطرف حتى أموت.
# الباب الثلاثون بعض آيات وقعت لام مالك روي عن أم مالك الأنصارية، انها
~~جاءت بعكة سمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فعصرها ثم دفعها إليها، فرجعت فإذا هي مملوءة سمنا، قالت:
~~فأتيت، فقلت: نزل في شئ يا ms4497 رسول الله؟ قال: (وما ذاك يا أم مالك؟) قالت:
~~رددت علي هديتي، قال: فدعا بلالا فقال: والذي بعثك بالحق، لقد عصرتها حتى
~~استحييت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هنيئا لك يا أم مالك، هذه
~~بركة قد عجل الله لك ثوابها).
# الباب الحادي والثلاثون بعض آيات وقعت لأويس القرني روي عن عبد الله بن
~~سلمة قال: غزونا أذربيجان زمن عمر بن الخطاب ومعنا أويس القرني، فلما رجعنا
~~مرض علينا - يعني أويس - فحملناه، فلم يستمسك فمات فنزلنا فإذا قبر محفور،
~~وماء مسكوب، وكفن وحنوط، فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه. فقال بعضنا
~~لبعض: لو رجعنا فعلمنا قبره، فرجعنا فإذا لا قبور ولا أثر.
# الباب الثاني والثلاثون بعض آيات وقعت للطفيل روى البيهقي عن طفيل بن
~~سخبرة أخي عائشة لامها، قال: رأيت فيما يرى النائم كأني أتيت على رهط من
~~اليهود، فقلت: من أنتم؟ فقالوا: نحن اليهود، فقلت: انكم لأنتم القوم،
~~PageV10P252
# لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله، فقالوا: انكم لأنتم القوم لولا أنكم
~~تقولون: ما شاء الله، وشاء محمد ثم أتيت على رهط من النصارى، فقلت: من
~~أنتم؟ فقالوا: نحن النصارى، فقلت: انكم لأنتم القوم لولا أن تقولوا: المسيح
~~ابن الله، فقالوا: انكم لأنتم القوم لولا انكم تقولون: ما شاء الله وشاء
~~محمد، فلما أصبحت أخبرت به ناسا، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بها فقال: (هل أخبرت بهذا أحدا؟) فقلت: نعم، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
# (أما بعد، فان طفيلا رأى رؤيا، فأخبر بها من أخبر منكم، انكم تقولون
~~كلمة، وكان يمنعني الحياء منكم عنها فلا تقولوا: (ما شاء الله وشاء محمد).
~~PageV10P253
# جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في عصمته من الناس الباب الأول في
~~كفاية الله تعالى رسوله أمر المستهزئين والكلام على قوله تبارك وتعالى
~~والله يعصمك من الناس قال الله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا يستهزؤون) (الانعام 10) وقال عز وجل: ms4498 (ولقد
~~كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا، وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله، ولقد جاءك من نبأ المرسلين) (الانعام 34) وقال تبارك وتعالى:
~~(انا كفيناك المستهزئين) (الحجر 95). وروى أبو نعيم والبيهقي وصححه الضياء
~~في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: المستهزؤون هم الوليد بن
~~المغيرة والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب، والحارث بن عيطلة السهمي،
~~فلما أكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أتاه جبريل فشكى إليه
~~فأراه الوليد، فأومأ جبريل إلى أكحله، قال: (ما صنعت؟) قال: كفيته ثم أراه
~~الأسود بن المطلب فأومأ إلى عيينة، فقال: (ما صنعت؟) قال: كفيته، ثم أراه
~~الأسود بن عبد يغوث، فأومأ إلى رأسه، فقال: (ما صنعت؟) قال: كفيته، فأما
~~الوليد فمر به رجل من خزاعة، وهو يريش نبلا له، فأصاب أكحله، فقطعها، وأما
~~الأسود بن المطلب فنزل تحت سمرة، فجعل يقول: يا بني ألا تدفعون عني فجعلوا
~~يقولون:
# ما نرى شيئا، وهو يقول: قد هلكت ها هو ذا أطعن بالشوك في عيني فلم يزل
~~كذلك حتى عميت عيناه، وأما الأسود بن عبد يغوث فخرج في رأسه قروح فمات
~~منها، وأما الحارث فأخذه الماء الأصفر في بطنه حتى خرج من فيه فمات منها،
~~أما العاص فركب إلى الطائف على حمار فربض على شبرقة فدخل في أخمص قدمه شوكة
~~فقتلته.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# الأبجل: بالباء الموحدة والجيم: عرق في باطن الذراع وهو من الفرس والبعير
~~بمنزلة الأبجل من الانسان وقيل هو عرق غليظ في الرجل ما بين العصب والعظم.
# الحزؤ: العذرة وجمعه حزوء.
# الشبرقة: حجازي وهو شوك فإذا يبس سمي الضريع.
# وروى أبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كان
~~رجل PageV10P254
# يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشئ اختلج بوجهه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (كن كذلك) فلم يزل
~~يختلج حتى مات.
# وروى البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله ms4499 عنه قال: مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ناس بمكة فجعلوا يغمزون في قفاه، ويقولون: هذا الذي يزعم أنه
~~نبي، ومعه جبريل، فغمز جبريل، فوقع مثل الظفر في أجسادهم فصارت قروحا حتى
~~نتنوا فلم يستطع أحد أن يدنو منهم فأنزل الله تعالى: (انا كفيناك
~~المستهزئين) (الحجر 95) وروى الطبري عن مالك بن دينار قال:
# حدثني هند بن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال: مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأبي الحكم فجعل يغمز بالنبي صلى الله عليه وسلم (فنزلت).
# الباب الثاني في عصمته صلى الله عليه وسلم من أبي جهل روى الإمام أحمد
~~والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه
~~بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على
~~رقبته، أو لأعفرن وجهه في التراب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي ليطأ على رقبته، فما فجئهم منه الا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه،
~~فقيل له: مالك؟ فقال: ان بيني وبينه خندقا من نار، وهولا وأجنحة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا)، فأنزل
~~الله تعالى: (كلا ان الانسان ليطغى) إلى آخر السورة، ورواه البخاري من حديث
~~ابن عباس مختصرا.
# وروى البزار والطبراني والحاكم وصححه عن العباس قال: كنت يوما جالسا في
~~المسجد، فأقبل أبو جهل، فقال: ان لله علي ان رأيت محمدا ساجدا ان أطأ على
~~رقبته، فخرجت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت عليه، فأخبرته
~~بقول أبي جهل، فخرج غضبانا حتى أتى المسجد فعجل قبل أن يدخل من الباب،
~~فاقتحم الحائط فقلت: هذا يوم شر فأتزرت واتبعته.
# وروى ابن إسحاق وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~أبو جهل: يا معشر قريش، ان محمدا قد أبى الا ما ترون من عيب ديننا، وشتم
~~آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وسب آلهتنا، واني لأعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر
~~فإذا سجد في ms4500 صلاته فضحت به رأسه، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم،
~~فلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وقد
~~غدت قريش فجلسوا في أنديتهم ينظرون، فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتمل أبو جهل الحجر، ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه ثم رجع، منتقعا
~~PageV10P255
# لونه، قد يبست يداه على حجره، حتى قذف الحجر من يده، فأتى قريشا، فقالوا
~~له: مالك؟
# قال: لما قمت إليه عرض لي فحل من الإبل، فوالله ما رأيت مثل هامته ولا
~~قصرته، ولا أنيابه لفحل قط، فهم أن يأكلني، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ذاك جبريل، لو دنا مني لاخذه) وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: مر أبو جهل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي،
~~فقال: ألم أنهك أن تصلي يا محمد، لقد علمت ما بها أحد أكثر ناديا مني
~~فانتهره النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل: فليدع ناديه سندع الزبانية،
~~فوالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية العذاب.
# الباب الثالث في عصمته صلى الله عليه وسلم من العوراء بنت حرب بن أمية
~~امرأة أبي لهب روى أبو يعلى وابن حبان والحاكم، وصححه ابن مردويه، والبيهقي
~~عن أسماء بنت أبي بكر، وابن أبي شيبة والدارقطني وأبو نعيم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وابن مردويه عن أبي بكر رضي الله عنهم قالوا: لما نزلت: (تبت
~~يدا أبي لهب وتب) أقبلت العوراء أم جميل، ولها ولولة، وفي يديها فهر، وهي
~~تقول: (مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه إلى جنبه فقال أبو بكر: لقد
~~أقبلت هذه، وأنا أخاف أن تراك، فقال: (انها لن تراني)، وقرأ قرآنا فاعتصم
~~به، كما قال تعالى: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا) (الاسراء 45) فجاءت حتى أقامت على أبي بكر فلم تر
~~النبي صلى ms4501 الله عليه وسلم فقالت: أبن الذي هجاني وهجا زوجي، فقال: لا ورب
~~هذا البيت ما هجاك، فولت، وهي تقول: قد علمت قريش أني بنت سيدها وفي لفظ:
~~يا أبا بكر، ما شأن صاحبك ينشد في الشعر، بلغني أن صاحبك هجاني. فقال أبو
~~بكر: والله ما صاحبي بشاعر ولا هجاك، فقالت: أليس قد قال: (في جيدها حبل من
~~مسد)، فما يدريه ما في جيدي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قل لها: هل
~~ترين عندي أحدا، فإنها لن تراني، جعل الله بيني وبينها حجابا)، فسألها أبو
~~بكر، فقالت: أتهزأ بي والله، ما أرى عندك أحد، فانصرفت وهي تقول: قد علمت
~~قريش أني بنت سيدها، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله، انها
~~لم ترك، فقال: (حال بيني وبينها جبريل، يسترني بجناحيه حتى ذهبت).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الفهر: (......).
# الجيد: (......). PageV10P256
# الباب الرابع في عصمته صلى الله عليه وسلم من المخزوميين روى البيهقي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من بني مخزوم تواصوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليقتلوه، منهم أبو جهل والوليد بن المغيرة ونفر من بني مخزوم، فبينما
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي فلما سمعوا قراءته فأرسلوا إليه
~~الوليد ليقتله، فانطلق حتى انتهى إلى المكان الذي يصلي فيه، فجعل يسمع
~~قراءته ولا يراه، فرجع إليهم فأعلمهم بذلك، فأتاه من بعده أبو جهل والوليد
~~ونفر منهم، فلما انتهوا إلى الصوت، فإذا الصوت من خلفهم، فينتهون إليه
~~فيسمعونه أيضا من خلفهم، ثم انصرفوا ولم يجدوا إليه سبيلا، وروى ابن جرير
~~نحوه عن عكرمة ما يؤكد هذا.
# الباب الخامس في عصمته صلى الله عليه وسلم من دعثور بن الحارث الغطفاني
~~روى الواقدي عن محمد بن زياد بن أبي هنيدة والضحاك بن عثمان وعبد الرحمن بن
~~محمد بن أبي بكر عن عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهم قالوا: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms4502 جمعا من
~~غطفان من بني ثعلبة بن محارب بذي أمر، قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، معهم رجل يقال له: دعثور بن الحارث، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربعمائة وخمسين رجلا ومعهم أفراس فهزمت
~~منه الاعراب فوق ذروة من الجبال، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا أمر
~~فعسكر به، وأصابهم مطر كثير، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته،
~~فأصابه ذلك المطر فبل ثوبه، وقد جعل وادي ذي أمر بينه وبين أصحابه، ثم نزع
~~ثيابه فنشرها لتجف، وألقاها على شجرة ثم اضطجع تحتها والاعراب ينظرون،
~~فقالت لدعثور وكان سيدها وأشجعها: قد أمكنك محمد، وقد انفرد من أصحابه، حيث
~~إن غوث بأصحابه لم يغث حتى تقتله، فاختار سيفا من سيوفهم صارما، ثم أقبل
~~حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف مشهورا فقال: يا محمد، من
~~يمنعك مني اليوم؟ قال: (الله عز وجل)، ودفع جبريل في صدره فوقع السيف من
~~يده، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام على رأسه، فقال: (من يمنعك
~~مني؟) قال: لا أحد، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، لا
~~أكثر عليك جمعا أبدا، فأعطاه سيفه ثم أدبر، ثم أقبل بوجهه فقال: والله،
~~لانت خير مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أحق بذلك منك)،
~~فأتي قومه فقالوا: أين ما كنت تقول، والسيف في يدك، قال: قد كان والله ذلك،
~~ولكن نظرت إلى رجل أبيض طويل فدفع في صدري، فوقعت لظهري، وعرفت أنه ملك،
~~PageV10P257
# وشهدت ان محمدا رسول الله، وجعل يدعو قومه إلى الاسلام، ونزلت هذه الآية:
~~(يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم ان يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم) الآية (المائدة 11)، وأخرجه البيهقي وقال: روي في
~~غزوة ذات الرقاع قصة أخرى، مثل هذه، فإن كان الواقدي قد حفظ ما ذكر في هذه
~~الغزوة فكانت قصتان.
# الباب السادس في ms4503 عصمته صلى الله عليه وسلم من النضر بن الحارث روى أبو
~~نعيم عن عروة رضي الله عنه أن النضر بن الحارث كان يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويتعرض له، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يريد حاجته
~~في نصف النهار في حر شديد، فبلغ أسفل من ثنية الحجون، فرآه النضر بن
~~الحارث، فقال: لا أجده أبدا أخلى منه الساعة، فأغتاله، فدنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انصرف راجعا مرعوبا إلى منزله فلقي أبا جهل، فقال:
~~من أين؟ قال النضر: اتبعت محمدا رجاء أن أغتاله وهو وحده، فإذا أسود تضرب
~~بأنيابها على رأسي فاتحة أفواهها فذعرت منها ووليت راجعا. قال أبو جهل: هذا
~~بعض سحره.
# الباب السابع في عصمته صلى الله عليه وسلم من الحارث روى الشيخان وابن
~~إسحاق وأبو نعيم والحاكم والبيهقي من طرق عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع فإذا أتينا
~~على شجرة ظليلة، تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان رجلا من بني
~~محارب يقال له غورث قال لقومه من غطفان: لأقتلن لكم محمدا، فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت ظل شجرة، فعلق سيفه، فنمنا نومة، فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعونا، فجئناه فإذا عنده أعرابي جالس فقال: (ان هذا
~~اخترط سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده - صلتا - فقال لي: من يمنعك
~~مني؟ قلت: الله)، زاد الحاكم وفي رواية: فسقط السيف من يده، زاد أبو نعيم:
~~وأخذه راجفا. وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف وقال: (من يمنعك
~~مني؟
# قال: كن خيرا آخذ)، فخلى سبيله فأتى أصحابه، فقال: جئتكم من عند خير
~~الناس.
# تنبيهات الأول: غورث هذا وزن جعفر، وقيل: بضم أوله وهو بغين معجمة وراء،
~~ومثلثة مأخوذة من الغرث، وهو الجوع، ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة،
~~وحكى الخطابي فيه PageV10P258
# غويرث بالتصغير، وحكى القاضي: أن بعض المغاربة قال في البخاري ms4504 بالعين
~~المهملة، وصوابه بالمعجمة.
# الثاني: ذكره الحافظ الذهبي في التجريد من جملة الصحابة وعبارته غورث بن
~~الحارث الذي قال: من يمنعك مني؟ قال: الله، قال: ما يمنعك مني؟ قال الله،
~~قالها ثلاثا، فوقع السيف من يده وأسلم، رواه البخاري من حديث جابر. انتهى.
~~ونازعه الحافظ بأنه ليس في البخاري تعرض لاسلامه، ثم أورد الطرق التي رواها
~~البخاري في صحيحه ثم قال: ورويناه أي حديث جابر... في قصة غورث في المسند
~~الكبير، لمسدد، وفيه ما يصرح بعدم اسلامه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للاعرابي بعد أن سقط السيف من يده: (من يمنعك مني؟ قال: كن خير آخذ،
~~قال: (أو تسلم؟) قال: لا، ولكن أعاهدك أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك، فخلى سبيله، فجاء إلى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس، وكذا
~~رواه أحمد وذكره الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فذكر نحوه عن
~~جابر فيما يتعلق بعدم اسلامه، ثم قال: هذه الطرق ليس فيها أنه أسلم، وكأن
~~الذهبي لما رأى ما في ترجمة دعثور بن الحارث أن الواقدي ذكر له شبها بهذه
~~القصة وأنه ذكر انه أسلم فجمع بين الروايتين فأثبت اسلام غورث فإن كان كذلك
~~ففيما صنعه نظر من حيث إنه عزاه للبخاري، وليس فيه أنه أسلم ومن حيث إنه
~~يلزم منه الجزم بكون القصتين واحدة مع احتمال كونهما واقعتين إن كان
~~الواقدي أتقن ما نقل وفي الجملة هو على الاحتمال وقد يتمسك من يثبت اسلامه
~~بقوله:
# جئتكم من عند خير الناس.
# الباب الثامن في عصمته صلى الله عليه وسلم من سراقة بن مالك قبل اسلامه
~~روى الشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه قال: طلبنا القوم فلم يدركنا أحد منهم
~~غير سراقة بن مالك على فرس له، فقلت: يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا قال:
~~(لا تحزن، ان الله معنا)، فلما كان بيننا وبينه قيد رمح أو ثلاثة دعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اللهم، اكفناه ms4505 بما شئت)، فساخت قوائم
~~فرسه في الأرض إلى بطنها، قال: يا محمد، قد علمت أن هذا عملك فادع الله أن
~~ينجيني مما أنا فيه، فوالله لأعمين كل من ورائي من الطلب، فدعا له فانطلق
~~راجعا وقد تقدمت القصة مبسوطة في الهجرة. PageV10P259
# الباب التاسع في عصمته صلى الله عليه وسلم من اليهود حين أرادوا الفتك به
~~روى ابن جرير عن عكرمة وبرير بن أبي زياد وعبد الحميد عن مجاهد وابن إسحاق
~~عن عاصم بن عمر، وابن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، وأبو نعيم والبيهقي عن
~~الزهري وعروة بن الزبير قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~النضير يستعينهم في عقل الكلابيين فقالوا: اجلس يا أبا القاسم، حتى تطعم
~~وترجع بحاجتك، فجلس ومن معه في ظل جدار ينتظرون أن يصلحوا أمرهم فلما خلوا
~~والشيطان معهم ائتمروا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن تجدوه
~~من الان، فقال رجل منهم: ان شئتم ظهرت فوق البيت الذي هو تحته فدليت عليه
~~حجرا فقتلته، فجاؤوا إلى رحى عظيمة ليطرحوها عليه فأمسك الله عنها أيديهم،
~~وأخبره بما ائتمروا به من شأنه، فقام ورجع أصحابه، ونزل القرآن: (يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم)
~~(المائدة 11) الآية.
# الباب العاشر في عصمته صلى الله عليه وسلم من زيد بن قيس وعامر بن الطفيل
~~روى الطبراني وابن المنذر وأبو نعيم عن ابن عباس وابن جرير وأبو الشيخ عن
~~ابن زيد والبيهقي عن ابن إسحاق أن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يريد أن يغدر به، فقال لأربد: انا قدمنا على الرجل،
~~فاني شاغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك، فاعله بالسيف، قال: أفعل. فلما قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أريدك يا محمد قم معي أكلمك، فقام
~~معه فخليا إلي جدارا ووقف عامر يكلمه، فقال: يا محمد خالني قال: (لا، حتى
~~تؤمن بالله وحده)، فلما أتى على رسول ms4506 الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما
~~والله، لأملأنها عليك خيلا حمرا ورجالا. فلما ولى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (اللهم، اكفني عامر بن الطفيل). فلما خرجوا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عامر لأربد: ويحك يا أربد، أين ما كنت أمرتك به؟
~~قال: ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف عندي على نفسي منك، وأيم الله، لا أخاف
~~بعد اليوم أبدا، قال: لا أبا لك، لا تعجل علي، فوالله، ما هممت بالذي
~~أمرتني به مرة الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟.
~~PageV10P260
# الباب الحادي عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم ممن أراد الفتك به روى ابن
~~جرير عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها، فأتاه أعرابي
~~فاخترط سيفه، ثم قال:
# من يمنعك مني؟ قال: (الله)، فرعدت يد الأعرابي، وسقط السيف منه، وضرب
~~برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فأنزل الله تعالى: (والله يعصمك من الناس)
~~(المائدة 67). وروى ابن حبان وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~كنا إذا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة
~~وأظلها فينزل تحتها، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل فأخذه
~~فقال: يا محمد، من يمنعك مني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله
~~يمنعني منك، ضع السيف) فوضعه، فنزلت: (والله يعصمك من الناس) (المائدة 67)،
~~وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن الحسن البصري رضي الله عنه قال: جعل للرجل
~~أواق على أن يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلعه الله على ذلك فأمر
~~به فصلب، وكان أول من صلب معه في الاسلام، وروى ابن أبي شيبة عنه قال: أول
~~رجل صلب في الاسلام رجل من بني ليث جعلت له قريش أواقي على أن يقتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل ms4507 فأخبره، فبعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلب، وروى ابن جرير رضي الله عنه أن رهطا من قريش جلسوا في
~~الحجر بعد بدر، فقالوا: قبح الله العيش بعد موت آبائنا ببدر، ليتنا أصبنا
~~رجلا يقتل محمدا، وجعلنا له جعلا فقال رجل: أنا والله جرئ الصدر، جواد الشد
~~جيد الحديد، أقتله، فجعل له أربعة رهط، كل رهط منهم أوقية من ذهب، فخرج حتى
~~قدم المدينة فنزل على رجل من قومه مسلم، فقال له: ما جاء بك؟ قال: أسلمت،
~~فجئت، قال: فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما في نفسه، فبعث إلى
~~الرجل الذي نزل عليه، ينظر ضيفه فيشده وثاقا، ثم ابعث به إلي قال: فجعل
~~الرجل ينادي حين خرجوا به هكذا تفعلون بمن يتبعكم، هكذا تفعلون بمن اختار
~~دينكم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اصدقني) حتى ظن الناس أنه لو
~~صدقه خلى عنه، قال: ما جئت الا لاسلم، قال: (كذبت)، ثم قص الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قصته في قصة القوم، فقال ما كان ذلك، فأمر به فصلب على ذباب،
~~فإنه لأول مصلوب.
# الباب الثاني عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم من شيبة بن عثمان قبل
~~اسلامه روى البيهقي عن أبو نعيم عن عكرمة قال: قال عثمان بن شيبة لما غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فذكرت أبي وعمي، وقتل علي وحمزة إياهما
~~فقلت: اليوم أدرك ثأري من محمد، فجئته PageV10P261
# من خلفه فدنوت منه حتى لم يبق الا أن أسوره بالسيف إذ دفع لي شواظ من نار
~~بيني وبينه كأنه البرق، فنكصت القهقرى، فالتفت إلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (يا شيبة، ادن مني) فوضع يده على صدري، واستخرج الله الشيطان من
~~قلبي، فرفعت إليه بصري، وهو أحب إلي من سمعي وبصري.
# الباب الثالث عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم من المنافقين لعنهم الله
~~حين أرادوا الفتك به روى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك والبيهقي، عن
~~عروة عن حذيفة ms4508 وعن ابن إسحاق رضي الله عنه في قوله تعالى: (وهموا بما لم
~~ينالوا) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع قافلا من تبوك إلى المدينة،
~~حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من أصحابه
~~فتآمروا عليه أن يطرحوه في عقبة في الطريق وفي لفظ: أن يقتلوه، فلما هموا
~~وبلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه، فلما غشيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبر خبرهم، فقال: (من شاء منكم أن يأخذ ببطن الوادي فإنه أوسع لكم)،
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة، وأخذ الناس ببطن الوادي الا
~~النفر الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا ذلك استعدوا
~~وتلثموا وقد هموا بأمر عظيم، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن
~~اليمان، وعمار بن ياسر فمشيا معه مشيا وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة
~~وأمر حذيفة أن يسوقها، فبينما هم يسيرون إذ سمعوا بالقوم من ورائهم، قد
~~غشوهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن يردهم وأبصر حذيفة
~~غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم،
~~فضربها بالمجن وأبصر القوم وهم متلثمون لا يشعر انما ذلك فعل المسافر،
~~فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتى
~~خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أدركه قال: (اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار)، فأسرعوا حتى استوى
~~بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يا حذيفة، هل عرفت من هؤلاء الرهط، أو الركب أو أحدا منهم؟) قال:
~~عرفت راحلة فلان وفلان، وقال: كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلثمون فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل علمتم شأنهم وما أرادوا؟) قالوا: لا،
~~والله يا رسول الله، قال: (فإنهم مكروا ليسيروا معي حتى إذا أظلمت في
~~العقبة طرحوني منها، وان الله تعالى قد أخبرني بأسمائهم، وأسماء ms4509 آبائهم،
~~وهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح، وأبو حاضر الأعرابي، وأبو عامر، والجلاس
~~بن سويد بن الصامت، ومجمع بن جارية وفليح التيمي، وحصين بن نمير، وطعمة بن
~~أبيرق وعبد الله بن عيينة، ومرة بن الربيع)، قيل: يا رسول الله، أفلا تأمر
~~بهم فتضرب PageV10P262
# أعناقهم، قال: أكره أن يتحدث الناس، ويقولوا: ان محمدا وضع يده في
~~أصحابه)، فلما أصبح أرسل إليهم كلهم، فقال: (أردتم كذا وكذا) فحلفوا بالله
~~ما قالوا، ولا أرادوا الذي سألهم عنه فذلك قوله تعالى: (يحلفون بالله ما
~~قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر، وكفروا بعد اسلامهم، وهموا بما لم ينالوا)
~~(التوبة 74) فهم اثنا عشر رجلا، حاربوا الله ورسوله، وكان أبو عامر رأسهم،
~~وله بنوا مسجد الضرار.
# الباب الرابع عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم ممن قصد أذاه من الشياطين
~~روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله
~~منه، وأردت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا
~~إليه كلكم أجمعون، فذكرت دعوة أخي سليمان (رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من
~~بعدي) فرده خاسئا).
# قصة أخرى: روى الإمام أحمد عن أبي التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنيش
~~كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين؟ قال: تحدرت عليه
~~الشياطين تلك الليلة من الجبال والأودية يريدون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيهم شيطان بيده شعلة من نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء جبريل فقال: يا محمد قل: فقال: (ما أقول) قال: قل:
~~أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق، وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من
~~السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق
~~الا طارقا يطرق بخير يا رحمان، قال:
# فانطفأت نارهم وهزمهم الله، وروي عن أنس رضي الله عنه قال: ms4510 لما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه إبليس يكيده فانقض عليه جبريل، فدفعه بمنكبه،
~~فألقاه بوادي الأردن، وروى أبو الشيخ والطبراني وأبو نعيم عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ساجدا بمكة، فجاء إبليس فأراد أن يطأ
~~عنقه فنفخه جبريل نفخة فما استقرت قدماه حتى بلغ الأردن.
# الباب الخامس عشر في دفع أذى الهوام عنه صلى الله عليه وسلم روى أبو نعيم
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بخفيه
~~يلبسهما فلبس أحدهما ثم جاء غراب فاحتمل الأخرى فرمى بها، فخرجت منه حية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يلبس خفيه حتى ينفضهما). PageV10P263
# جماع أبواب موازاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في فضائلهم بفضل نبينا
~~صلى الله عليه وسلم.
# الباب الأول في فوائد تتعلق بالكلام على ذلك قال العلماء: ما أتى نبي من
~~المعجزات ولا فضيلة الا ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتي نظيرها وأعظم منها،
~~قال الإمام الشافعي رضي الله عنه فيما رواه البيهقي في مناقبه وابن أبي
~~حاتم رضي الله عنهما: ما أعطى الله ما أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم. ولفظ
~~البيهقي رضي الله عنه: ما أعطى الله نبيا قط شيئا الا وقد أعطى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أكثر فقال له عمرو وسوار: قد أعطى الله عيسى عليه الصلاة
~~والسلام احياء الموتى، قال: أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم الجذع الذي كان
~~يقف على جنبه، وهي له كالمنبر، فلما هيئ له المنبر حن الجذع حتى سمع الناس
~~صوته، فهذا أكثر من ذلك، وقال الحافظ جمال الدين المزني رضي الله عنه: وأول
~~من تكلم في هذا الباب أبو عبد الله محمد ابن إدريس الشافعي رضي الله عنه
~~وعقد أبو عبيد في كتابه (الدلائل) فصلا في ذلك، وكذا أبو محمد وأبو عبد
~~الله بن حامد الفقيه، وكذلك شيخ الاسلام كمال الدين بن الزملكاني في آخر
~~مولده ms4511 وكذلك شيخنا رحمهم الله تعالى وكذلك الصرصري الشاعر، يورد في بعض
~~قصائده شيئا من ذلك، وأنا أذكر في هذا الباب حاصل ما ذكروه إن شاء الله
~~تعالى.
# الباب الثاني في موازاته ما أوتيه آدم صلى الله عليه وسلم في ذلك ان الله
~~تعالى خلقه بيده، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شئ، وكلمه كما في حديث
~~أبي داود والطبراني، وأوتي نبينا صلى الله عليه وسلم شرح صدره تعالى بنفسه،
~~وخلق فيه الايمان والحكمة، وهو الخلق النبوي فتولى من آدم الخلق الوجودي
~~ومن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق السوي مع أن المقصود كما مر
~~بخلق آدم خلق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المقصود وآدم الوسيلة
~~والمقصود سابق على الوسيلة، وأما سجود الملائكة لادم فقال الامام فخر الدين
~~ان الملائكة أمروا بالسجود لآدم لأجل أن نور محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~في وجهه ولله در القائل:
# تجليت الله في وجه آدم فصلى له الاملاك حين توصلا وقال الامام سهل بن
~~محمد هذا التشريف الذي شرف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: (ان
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما) PageV10P264
# (الأحزاب 56) أتم وأجمع من تشريف آدم عليه الصلاة والسلام بأمر الملائكة
~~له بالسجود، لأنه لا يجوز أن يكون الله مع الملائكة في ذلك التشريف، فتشريف
~~يصدر عنه وعن الملائكة والمؤمنين أبلغ من تشريف مختص به وبالملائكة، وهذا
~~وقع وانقطع، وشرفه صلى الله عليه وسلم مستمر أبدا، رواه الواحدي في أسباب
~~النزول عنه بسند صحيح، وأما تعليم الأسماء، فروى الديلمي في سند الفردوس عن
~~أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلت لي
~~أمتي في الماء والطين، وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها)، قلت:
~~وله شاهد عند الطبراني من حديث أبي حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرضت علي أمتي البارحة أدنى هذه ms4512 الشجرة
~~أولها إلى آخرها) فقال رجل يا رسول الله، عرض عليك من خلق، فكيف من لم
~~يخلق؟ فقال: (صوروا إلي في الطين حتى اني لأعرف بالانسان منهم من أحدكم
~~بصاحبه).
# الباب الثالث في موازاته ما أوتيه وأوتي إدريس صلى الله عليه وسلم رفعه
~~الله مكانا عليا وقد رفع الله نبينا صلى الله عليه وسلم إلى قاب قوسين، وقد
~~تقدم في أبواب المعراج ما يغني عن اعادته.
# الباب الرابع في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه نوح عليه الصلاة
~~والسلام قال أبو نعيم: آيته التي أوتي إجابة دعوته واغراق قومه بالطوفان
~~وكم لنبينا صلى الله عليه وسلم من دعوة مستجابة، وزاد نبينا على نوح بأنه
~~في مدة عشرين سنة آمن به ألوف كثيرة، ودخل الناس في دينه أفواجا، ونوح أقام
~~في قومه ألف سنة الا خمسين عاما، فلم يؤمن به الا دون المائة نفس، وقال أبو
~~محمد عبد الله بن حامد الفقيه رضي الله عنه فكان ذلك فضيلة أوتيها إذا
~~أجيبت وشفي صدره باهلاك قومه، وأوتي النبي صلى الله عليه وسلم مثله، حين
~~ناله من قريش ما ناله من التكذيب والاستخفاف، فأنزل الله ملك الجبال وأمره
~~بطاعته فيما يأمره من اهلاك قومه فاختار الصبر على أذيتهم، والابتهال في
~~الدعاء لهم وقد تقدم ذلك في عرض نفسه الكريمة على القبائل. قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى: ومما أوتيه نوح تسخير الحيوانات له في السفينة، وقد سخرت أنواع
~~الحيوانات لنبينا صلى الله عليه وسلم نفي الحمى من المدينة إلى الجحفة،
~~وأوتي نوح النجاة في السفينة، ولا شك أن حمل الماء للناس من غير سفينة أعظم
~~من سلوك عليه في السفينة، وقد مشى كثير من الأولياء على متن الماء.
~~PageV10P265
# الباب الخامس في موازاته صلى الله عليه وسلم وما أوتيه هود عليه الصلاة
~~والسلام قال أبو نعيم: أوتي النصر بالريح، وقد نصر بها نبينا صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بدر والخندق.
# الباب السادس في موازاته صلى الله عليه وسلم وما أوتيه صالح عليه الصلاة ms4513
~~والسلام قال أبو نعيم: أوتي الناقة ونظيرها لنبينا صلى الله عليه وسلم كلام
~~الجمل، وطاعته له كما تقدم.
# الباب السابع في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه إبراهيم الخليل
~~عليه الصلاة والسلام أوتي النجاة من النار، وقد خمدت نار فارس لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم. روى أبو نعيم عن عباد بن عبد الصمد قال: أتينا أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: يا جارية: هلمي المائدة نتغدى، فأتت بها ثم قال: هلمي
~~المنديل فأتت بمنديل وسخ، فقال: اسجري التنور فأوقدته فأمر بالمنديل فطرح
~~فيه فخرج أبيض كأنه اللبن، فقلنا: ما هذا؟ قال: هذا منديل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح به وجهه فإذا اتسخ صنعنا به هكذا، لان النار لا
~~تأكل شيئا مر على وجوه الأنبياء، وألقى غير واحد من أمته في النار، فلم
~~تؤثر فيه، منهم: ذؤيب بن كليب بن ربيعة الخولاني، وروى ابن وهب عن ابن
~~لهيعة ان الأسود العنسي لما ادعى النبوة، وغلب على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب
~~فألقاه في النار لتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم فلم تضره النار، فذكر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في
~~امتنا مثل إبراهيم الخليل.
# وروى ابن عساكر من طريق إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني أن
~~الأسود تنبأ فبعث إلى أبي مسلم الخولاني، فأتاه فقال: أتشهد أني رسول الله؟
~~قال: ما أسمع، قال: تشهد محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فأتى بنار عظيمة، ثم
~~ألقى أبا مسلم فيها فلم تضره، فقيل للأسود: ان لم تنف هذا عنك فسد عليك من
~~اتبعك، فأمره بالرحيل، فقدم المدينة وقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستخلف أبو بكر فقال أبو بكر: الحمد لله الذي ألبثني حتى أراني في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من صنع به كما صنع بإبراهيم خليل الرحمن، ومنهم
~~عمار بن ياسر، قال ابن سعد: حدثنا يحيى بن حماد أنبأنا أبو عوانة عن أبي
~~بلج عن ms4514 عمرو بن ميمون قال: أحرق PageV10P266
# المشركون عمار بن ياسر بالنار، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر به
~~ويمر يده على رأسه فيقول: (يا نار كوني بردا وسلاما على عمار، كما كنت على
~~إبراهيم، تقتلك الفئة الباغية).
# وأوتي الخلة، فقد أخرج ابن ماجة وأبو نعيم رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا،
~~فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة تجاهين والعباس بيننا، مؤمن بين خليلين)،
~~وروى أبو نعيم عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قبل وفاته بخمس: (ان الله اتخذ صاحبكم خليلا).
# وروى الطيالسي، وابن أبي شيبة، وابن منيع برجال ثقات عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم خليلا، وان صاحبكم خليل، وأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أكرم الخلائق على الله، ثم قرأ: (عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا) (الاسراء 79) زاد ابن منيع وأن محمدا سيد ولد آدم وسيد
~~الناس يوم القيامة، قال أبو نعيم: وقد حجب إبراهيم عن نمرود بحجب ثلاث،
~~وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم حجب عن من أراد قتله، وقد تقدم ذلك في
~~الباب، وقد ناظر إبراهيم نمرودا فبهته بالبرهان والحجة كما قال تعالى:
~~(فبهت الذي كفر) (البقرة 258) وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أتى أبي بن
~~خلف يكذب بالبعث بعظم بال ففركه، قال: من يحيى العظام وهي رميم، فأنزل الله
~~تعالى: (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) (يس 79) وهذا البرهان القاطع، وقد
~~كسر إبراهيم أصنام قومه غضبا لله، ونبينا صلى الله عليه وسلم أشار إلى
~~أصنام قومه وهي ثلاثمائة وستون صنما فتساقطت، كما تقدم في فتح مكة، قال
~~الشيخ رضي الله عنه: ومما أتيه إبراهيم كلام الأكبش، روى ابن أبي حاتم عن
~~علباء بن أحمر أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان البيت
~~فقال: مالكما ولأرضي؟ فقالا: نحن عبدان مأموران أمرنا ببناء هذه الكعبة
~~قال: فهاتا ms4515 البينة على ما تدعيان، فقام خمسة أكبش فقلن: نحن نشهد أن
~~إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران أمرا ببناء هذه الكعبة فقال: قد رضيت
~~وسلمت. وقد تكلم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عدة من الحيوانات. ومن
~~معجزاته ما رواه ابن أبي شيبة عن أبي صالح قال:
# انطلق إبراهيم عليه الصلاة والسلام يمتار فلم يقدر على الطعام، فمر بسهلة
~~حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله، فقالوا: ما هذا؟ قال: حنطة حمراء فوجدوها
~~حنطة حمراء، فكان إذا زرع منها شئ خرج سنبلها من أصلها إلى فرعها حبا
~~متراكما، وقد تقدم في النوع الأول من الباب نظير ذرك لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم في السقاء الذي زوده لأصحابه وملأه ماء، ففتحوه فإذا لبن وزبد، وقال
~~إبراهيم: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) (الشعراء 82) قال الله
~~تعالى:
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) (الفتح 2) وقال إبراهيم: (ولا
~~تخزني يوم يبعثون) (الشعراء 87) وقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~(يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا PageV10P267
# معه) (التحريم 8) وقال إبراهيم حين ألقي في النار: (حسبي الله ونعم
~~الوكيل) (الأنفال 64) وقال الله لمحمد: (يا أيها النبي حسبك الله) (الأنفال
~~64) وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم:
# (ووجدك ضالا فهدى) (الضحى 7) وقال إبراهيم: (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) (الشعراء 84) وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: (ورفعنا لك
~~ذكرك) (الشرح 4) وقال إبراهيم (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) (إبراهيم
~~35)، وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: (يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا (1) (الأحزاب 33)، وقال إبراهيم:
# (واجعلني من ورثة جنة النعيم) (الشعراء 85)، وقال الله لمحمد: (انا
~~أعطيناك الكوثر) (الكوثر 1).
# الباب الثامن في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام أوتي النصر على الذبح، وقد تقدم في صفاته شق الصدر وان ذلك
~~نظيره، بل بلغ منه لان وقع حقيقة، والذبح لم يقع، وأوتي الفداء من الذبح
~~وكذلك عبد الله أبو نبينا صلى الله عليه وسلم، وأوتي ms4516 ماء زمزم، وكذلك عبد
~~المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وأوتي العربية، فروى الحاكم عن جابر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألهم إسماعيل هذا
~~اللسان العربي الهاما) وروى أبو نعيم عن عمر رضي الله عنه أنه قال: يا رسول
~~الله، مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟
# قال: (كانت لغة إسماعيل درست، فجاء بها جبريل فحفظنيها).
# الباب التاسع في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه يعقوب، انه ابتلي
~~بفراق ولده وصبر حتى كاد يكون مرضا من الحزن، ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~فجع بولده ولم يكن له من البنين غيره، فرضي واستسلم، ففاق صبره صبر يعقوب
~~عليهما الصلاة والسلام.
# PageV10P268
# الباب العاشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه يوسف عليه الصلاة
~~والسلام قال أبو نعيم: أعطى يوسف من الحسن ما فاق به الأنبياء والمرسلين بل
~~والخلق أجمعين، ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتي من الجمال ما لم يؤته أحد،
~~ولم يؤت يوسف الا شطر الحسن، وأوتي نبينا صلى الله عليه وسلم الحسن جميعه،
~~كما تقدم في أبواب صفاته، قال أبو نعيم: ويوسف ابتلى بفراقه عن أبويه وعن
~~بيته، وعن وطنه، ونبينا صلى الله عليه وسلم فارق الأهل والعشيرة والأحبة
~~والوطن مهاجرا إلى الله تعالى. قلت: وأوتي نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك
~~كما تقدم بيانه.
# الباب الحادي عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه موسى عليه
~~الصلاة والسلام أوتي نبع الماء من الحجر، وقد وقع ذلك لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم وزاد بنبعه من بين الأصابع الشريفة، قال أبو نعيم وهو أعجب، فان نبعه
~~من الحجر متعارف معهود، وأما بين اللحم والدم فلم يعهد، وأوتي تظليل
~~الغمام، وتقدم ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث، وأوتي العصا،
~~قال أبو نعيم: ونظيرها لنبينا صلى الله عليه وسلم، حنين الجذع ونظيرها في
~~قلبها ثعبانا في قصة الفحل الذي رآه أبو جهل، قال الشيخ رحمه الله تعالى:
~~قال الشيخ رحمه ms4517 الله تعالى: وأوتي اليد ونظيرها النور الذي جعله آية
~~للطفيل، فصار في وجهه، ثم خاف ان يكون مثله، فتحول إلى سوطه كما تقدم،
~~وأوتي انفلاق البحر، وقد تقدم نظيره في الاسراء أن البحر الذي بين السماء
~~والأرض انفلق له وجاوزه، وأوتي المن والسلوى، ودعا موسى على قومه بالطوفان
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، قال أبو نعيم: ونظيره دعاؤه صلى الله
~~عليه وسلم على قومه بالسنين، وقال موسى: (وعجلت إليك رب لترضى) (طه 84)،
~~وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) (الضحى 5)
~~(فلنولينك قبلة ترضاها) (البقرة 144) وقال الله تعالى لموسى: (وألقيت عليك
~~محبة منى) (طه 39) وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم: (قل ان كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله) (آل عمران 31)، وأوتي آية من كنز العرش كما
~~رواه هشام بن عمار عن عمرو بن حسان، وأوتي النبي صلى الله عليه وسلم عدة
~~آيات كما ستأتي مبينة في الخصائص، وقال ابن عقيل وأعظم من ذلك قوله لموسى:
# (واصطنعتك لنفسي) (طه 41) وقوله لنبينا صلى الله عليه وسلم: (ان الذين
~~يبايعونك انما يبايعون الله) (الفتح 10). PageV10P269
# الباب الثاني عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه يوشع، أوتي حبس
~~الشمس حين قاتل الجبارين وقد حبست الشمس لنبينا صلى الله عليه وسلم وردت
~~عليه صلى الله عليه وسلم بعد غروبها في غزوة خيبر.
# الباب الثالث عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه داود قال أبو
~~نعيم: أوتي تسبيح الجبال، ونظير ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصا
~~والطعام كما تقدم، وأوتي تسخير الطير، وتقدم تسخير سائر الحيوانات لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم وأوتي الانة الحديد وقد لينت الحجارة لنبينا صلى الله
~~عليه وسم وصم الصخور حين استتر من المشركين يوم أحد، مال برأسه إلى الجبل
~~ليخفي شخصه عنهم، فلين الله تعالى له الجبل حتى أدخل رأسه، وذلك ظاهر باق
~~يراه الناس، وكذلك في بعض شعاب مكة حجر أصم استروح إليه صلى الله عليه وسلم
~~في صلاته فلان له ms4518 الحجر، حتى أثر فيه بذراعيه وساعديه وذلك مشهور، وهذا
~~أعجب، لان الحديد يلينه النار ولم تر النار تلين الحجر، وأوتي الحكمة، وفصل
~~الخطاب، وقد كانت الحكمة التي أوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم، والشريعة
~~التي شرعت له أكمل من كل حكمة وشرعة كانت قبله من الأنبياء، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# (أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا) ولا شك أن العرب أفصح
~~الأمم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفصحهم لفظا، وأجملهم لكل خلق
~~جميل مطلقا، وأوتي سرعة القراءة وحسن الصوت، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~حسن الصوت بتلاوة القرآن، قال جبير بن مطعم: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المغرب بالتين والزيتون فما سمع صوتا أطيب من صوته، وكان يقرأ
~~ترتيلا كما أمره الله تعالى.
# الباب الرابع عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه سليمان عليه
~~الصلاة والسلام قال أبو نعيم: أوتي ملكا عظيما، وقد أعطي نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ما هو أعظم من ذلك مفاتيح خزائن الأرض فأباها، قال: (لو شئت
~~لاجرى الله معي جبال الأرض ذهبا، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما)، وأوتي سليمان
~~الريح تسير به غدوها شهر ورواحها شهر، وقد أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ما PageV10P270
# هو أعظم من ذلك البراق سار به مسيرة خمسين ألف سنة، في أقل من ثلث ليلة،
~~فدخل السماوات سماء سماء، ورأى عجائبها، ووقف على الجنة والنار وسخرت له
~~الريح، كما قال تعالى في شأن الأحزاب: (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها) (الأحزاب 9) وقال صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد
~~بالدبور)، وفي الصحيحين: (نصرت بالرعب مسيرة شهر). ومضى ذلك أنه إذا قصد
~~قتال قوم من الكفار ألقى الله الرعب في قلوبهم قبل وصوله إليهم بشهر ولو
~~كانت مسيرة شهر، فهذا في مقابلة غدوها شهرا، ورواحها شهرا، بل هذا أبلغ في
~~التمكين والنصر، وسخرت لسليمان الجن وكانت تعاص عيه حتى يصفدها ويعذبها،
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم أتته وفود الجن ms4519 طائعة مؤمنة، وسخر له الشياطين
~~والمردة منهم، حتى هم أن يربط الشيطان الذي أخذه بسارية المسجد، وأنزل الله
~~تعالى الملائكة المقربين في غير ما موطن كبدر، وأحد، والأحزاب، وحنين، كما
~~تقدم مفصلا، وذلك أعظم وأجل من تسخير الشياطين، قد ثبت في الصحيح أنه إذا
~~دخل شهر رمضان صغرت الشياطين ومردة الجن، وأعطى سليمان النبوة والملك،
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم خير عن ذلك فاختار أن يكون نبيا عبدا.
# الباب الخامس عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم يحيى بن زكريا عليه
~~الصلاة والسلام وقال أبو نعيم أوتي الحكم صبيا، وكان يبكي من غير ذنب، وكان
~~يواصل الصوم، وأعطي نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من هذا، فان يحيى لم يكن
~~في عصر الأوثان والأصنام والجاهلية، ومع ذلك أوتي الفهم والحكم صبيا بين
~~عبدة الأوثان، وحزب الشيطان، فما رغب لهم صنما قط، ولا شهد لهم عيدا، ولم
~~يسمع منه قط كذب، ولا عرفت له صبوة، وكان يواصل الأسبوع صوما، ويقول: (اني
~~أبيت يطعمني ربي ويسقيني) وكان يبكي حتى يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل، فان
~~قيل: كان يحيى حصورا والحصور الذي لا يأتي النساء. قيل: إن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بعث رسولا إلى الخلق كافة، وأمر بالنكاح لتقتدي به الخلق فيه لما
~~جبلت عليه النفوس من التوقان إليه.
# الباب السادس عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه عيسى بن مريم
~~عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى: (ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم
~~بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله وأبرئ الأكمه والأبرص PageV10P271
# وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) (آل
~~عمران 49) وقد تقدم نظير ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم الذراع المسمومة،
~~وهذا الاحياء أبلغ من احياء الانسان الميت من وجوه: أحدها: انه احياء جزء
~~من الحيوان دون بقيته، وهذا معجز لو كان متصلا بالبدن.
# الثاني: أنه احياء وحدة منفصلة عن بقية أجزاء ذلك الحيوان ms4520 مع موت البقية.
# الثالث: انه أعاد عليه الحياة مع الادراك والعقل، ولم يكن هذا الحيوان
~~يعقل في حياته فصار جزؤه حيا يعقل.
# الرابع: أنه أقدره الله تعالى على النطق والكلام، ولم يكن الحيوان الذي
~~هو جزؤه مما يتكلم وفي هذا ما هو أبلغ من حياة الطيور التي أحياها الله
~~تعالى لإبراهيم عليه الصلاة والسلام وقال ابن كثير: وفي حلول الحياة
~~والإدراك والعقل في الحجر الذي كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام
~~ما هو أبلغ من حياة الحيوان في الجملة، لأنه كان محلا للحياة في وقت بخلاف
~~هذا حيث لا حياة له بالكلية قبل ذلك، وكذلك تسليم الاحجار والمدر والشجر،
~~وحنين الجذع، وجعله أبو نعيم نظير خلق الطين طيرا، وجعل العسيب سيفا، كما
~~تقدم. وقال تعالى: (إذ قال الحواريون: يا عيسى ابن مريم، هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء) (المائدة 112) وقد تقدم نظير ذلك لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم انه أتى بطعام من السماء في عدة أحاديث تقدمت.
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رجل أهله فرأى ما بهم
~~من الحاجة، فخرج إلى البرية فقالت امرأته: اللهم، ارزقنا ما نعتجن ونختبز
~~قال: فإذا الجفنة ملأى خميرا، والرحى تطحن، والتنور ملأى خبزا وشواء قال:
~~فجاء زوجها وسمع الرحى، فقامت إليه لتفتح له الباب، فقال: ماذا كنت تطحنين؟
~~فأخبرته ؤن رحاها لتدور وتصب دقيقا، فلم يبق في البيت وعاء الا ملئ فرفع
~~الرحى فنكس ما حوله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما فعلت
~~بالرحى؟) قال: رفعتها ونفضتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو
~~تركتموها ما زالت كما هي لكم حياتكم)، وفي رواية: (لو تركتها دارت إلى يوم
~~القيامة)، وقال تعالى: (يكلم الناس في المهد) (آل عمران 46)، وقد تقدم نظير
~~ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه.
# روى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لما ولد عيسى عليه الصلاة
~~والسلام لم يبق في الأرض صنم ms4521 الا خر لوجهه، وقد تقدم في باب ولادة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم نظير ذلك: وأوتي عيسى الرفع إلى السماء، قال أبو نعيم:
~~وقد وقع ذلك لجماعة من أمة نبينا صلى الله عليه وسلم، منهم عامر بن فهرة،
~~وخبيب، والعلاء بن الحضرمي، وقال ابن الزملكاني: ومما أوتيه عيسى: الابراء
~~من الجنون، وقد أبرأ نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك كما تقدم، وأوتي عيسى
~~المشي على الماء، وقد وقع ذلك لغير PageV10P272
# واحد من هذه الأمة، وقال الشيخ الامام العلامة ذو المحبة الصادقة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلذلك يشبهه في عصره بحسان بن ثابت أبو زكريا يحيى
~~بن يوسف الأنصاري الصرصري، وكان ضرير البصر بصير البصيرة في قصيدة من حرف
~~الحاء من ديوانه:
# محمد المبعوث للناس رحمة وسيدنا أوهى الضلالة مصلح لئن سبحت صم الجبال
~~مجبية لداود أو لان الحديد المصفح فان صخور الصم لانت بكفه وان الحصى في
~~كفه ليسبح وإن كان موسى نبع الماء من العصا فمن كفه قد أصبح الماء يطفح ولو
~~كانت الريح الرخاء مطيعة سليمان لا تألو تروح وتسرح فان الصبا كانت لنصر
~~نبينا برعب على شهر به الخصم تكلح وان أوتي الملك العظيم وسخرت له الجن
~~تسعى بأرض تكدح فان مفاتيح الأمور بأسرها أتته فرد الزاهد المترجح وإن كان
~~إبراهيم أعطي خلة وموسى بتكليم على الطور يمنح فلهو الحبيب والخليل وكليم
~~ويختص بالرؤيا وبالحق أشرح وبالمقعد الاعلى المقرب ناله عطاء لعينيه أقر
~~وأبرح وبالرتبة العليا الوسيلة دونها مراتب أرباب المواهب تطمح ولهو إلى
~~الجنات أول داخل له بابها قبل الخلائق يفتح PageV10P273
# جماع أبواب خصائصه صلى الله عليه وسلم في فوائد تتعلق بكلام عن الخصائص
~~الباب الأول فيما اختص به عن الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام في
~~ذاته في الدنيا الأولى خص صلى الله عليه وسلم بأنه أول الأنبياء خلقا.
# روى الحسن بن سفيان وابن أبي حاتم في تفسيره وابن مردويه، وأبو نعيم في
~~الدلائل من طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه ms4522 عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) (الأحزاب 7)
~~الآية قال: (كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث) فبدئ به قبلهم.
# وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه قال: ذكر لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: (كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في
~~البعث).
# الثانية:
# وتقدم نبوته صلى الله عليه وسلم وكان نبيا وآدم مجندل في طينته، روى أبو
~~نعيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، متى جعلت نبيا؟
~~قال: (وآدم مجندل في الطين).
# وروى ابن سعد عن مطرف بن الشخير رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال: (بين الروح والطين من آدم).
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل يا رسول الله،
~~متى أخذ ميثاقك؟ قال: (وآدم بين الروح الجسد).
# الثالثة:
# وبأنه أول من قال بلى، يوم ألست بربكم.
# وروى الحافظ أبو سهل القطان في (جزء من أماليه) عن سهل بن صالح الهمداني
~~قال:
# سألت أبا جعفر محمد بن علي (كيف صار محمد صلى الله عليه وسلم يتقدم
~~الأنبياء، وهو آخر من بعث؟
# قال: إن الله تعالى لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم: ألست بربكم؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم أول من قال: (بلى)، ولذلك
~~صار يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث). PageV10P274
# الرابعة:
# وبخلق آدم عليه الصلاة والسلام وجميع المخلوقات لأجله عليه السلام.
# الخامسة:
# وبكتابة اسمه الشريف على العرش، وكل سماء الجنان، وما فيها، وسائر ما في
~~الملكوت.
# السادسة:
# وبذكر الملائكة له في كل ساعتها.
# روى ابن عساكر عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: إن الله تعالى أنزل على
~~آدم عصيا بعدد الأنبياء والرسل، ثم أقبل على ابنه شيت، فقال: يا بني، أنت
~~خليفتي من بعدي، فخاها بعمارة التقوى، والعروة الوثقى وكلما ذكرت الله عز ms4523
~~وجل فاذكر إلى جنبه اسم محمد، فاني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش، وأنا
~~بين الروح والطين، ثم طفت في السماوات، فلم أر موضعا في السماوات لا رأيت
~~اسم محمد مكتوبا عليه، وان ربي أسكنني الجنة، فلم أر في الجنة قصرا ولا
~~غرفة الا اسم محمد مكتوبا عليه، ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور
~~العين، وعلى ورق قصب آجام الجنة، وعلى ورق شجرة طوبى، وعلى ورق سدرة
~~المنتهى، وعلى أطراف الحجب، وبين أعين الملائكة، فأكثر من ذكره، فان
~~الملائكة تذكره في كل ساعتها، وقد بسطت الكلام على هذه المسائل في أوائل
~~الكتاب فراجعه، فان فيه نفائس.
# السابعة:
# وبذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في الاذان في عهد آدم عليه الصلاة
~~والسلام.
# روى أبو نعيم وابن عساكر بسند لم أر فيه من أتهم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما نزل آدم صلى الله عليه وسلم
~~بالهند استوحش، فنزل جبريل فنادى، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، إلى
~~آخره.
# الثامنة:
# وبذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في الأذان في الملكوت الاعلى وفي عهد آدم
~~روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما أراد الله أن يعلم رسوله
~~الأذان أتاه جبريل بدابة يقال لها: البراق، فأراد أن يركبها فاستصعبت عليه،
~~فقال لها جبريل: اسكني، فوالله، ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد، فركبها
~~حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلي PageV10P275
# الرحمن، فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب، فقال: الله أكبر، الله
~~أكبر، فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، لا اله الا أنا، قال الملك: أشهد ان
~~محمدا رسول الله، فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أرسلت محمدا، فقال
~~الملك: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، ثم
~~قال الملك: الله أكبر، الله أكبر، فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا
~~أكبر، أنا أكبر، ثم قال الملك: لا إله إلا الله، فقيل ms4524 من وراء الحجاب: صدق
~~عبدي، لا اله الا أنا، ثم أخذ الملك بيد محمد فقدمه، فأما أهل السماوات
~~فيهم آدم ونوح فيومئذ أكمل الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على
~~أهل السماوات والأرض.
# رواه البزار بسند جيد، وأبو الشيخ وابن شاهين، ورواه عن عائشة، ورواه ابن
~~شاهين عن محمد بن الحنفية، ورواه الطبراني وابن شاهين عن ابن عمر وأسانيدها
~~كلها تالفة كما بينت ذلك في بيان اتحاف البيت ببيان ما وضع في معراج البيت،
~~قلت: في سنده زياد بن المنذر أبو الجارود، قال ابن معين: كذاب عدو الله.
# وقال الذهبي وابن كثير: هذا من وضعه، وأورده القاضي في الشفاء، والسهيلي
~~في الروض، والنووي في شرح مسلم ساكتين عليه وما في الحديث من ذكر الحجاب
~~فهو في حق المخلوق، لا في حق الخالق، فهم المحجوبون والبارئ جل اسمه تنزه
~~عما يحجبه من الحجب انما يحيط بقدر محسوس، ولكن حجبه عن أنصار خلقه،
~~وبصائرهم وادراكاتهم ما يشاء وكيف يساء لقوله تعالى: (كلا انهم يومئذ عن
~~ربهم لمحجوبون) (المطففين 15)، فقوله في هذا الحديث: الحجاب وخروج ملك من
~~الحجاب، يجب أن يقال: حجاب حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما
~~دونه من سلطانه وعظمته، وحجاب ملكوته وجبروته، ويدل عليه من الحديث قول
~~جبريل عليه السلام من الملك خرج من ورائه، ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت
~~قبل ساعتي هذه، فدل أن هذا الحجاب لم يختص بالذات، ويدل عليه قول كعب رضي
~~الله عنه في تفسير سدرة المنتهى إليها ينتهي علم الملائكة، وعندها يجدون
~~أمر الله تبارك وتعالى لا يجاوزها علمهم، وأما قوله: (الذي يلي الرحمن)،
~~فيعمل على حذف مضاف، أي يلي عرش الرحمن أو أمرا ما من عظيم آياته أو مبادئ
~~حقائق معارفه، وكما هو أعلم به كما قال تعالى: (واسأل القرية) (يوسف 82) أي
~~أهلها، فقوله: (قيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، وأنا أكبر) ظاهره سمع في هذا
~~الموطن كلام الله تعالى ولكن من وراء حجاب أي ms4525 وهو لا يراه حجب بصره عن
~~رؤيته، فان صح القول بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فيحمل في هذا
~~الموطن بعد هذا وقبله رفع الحجاب عن بصره حتى رآه، قلت: وفي هذا المعنى
~~أحاديث بينت محالها في باب بدء الأذان فراجعه. PageV10P276
# التاسعة والعاشرة، والحادية عشرة والثانية عشرة، والثالثة عشرة:
# بأخذ الميثاق على النبيين وآدم فمن بعده أن يؤمنوا به وينصروه، والتبشير
~~به في الكتب السابقة، وتقدم ذلك كله في أول الباب.
# الرابعة عشرة:
# في نعت أصحابه في الكتب السابقة.
# قال تعالى: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون) (الأنبياء 105).
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال: أخبر الله
~~سبحانه وتعالى في التوراة والزبور، وسابق علمه، قبل أن تكون السماوات
~~والأرض، أن يورث أمة محمد الأرض.
# وروى الطيالسي والمدني برجال ثقات عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن
~~الله نظر في قلوب العباد فوجد قلبه صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد،
~~فاصطفاه لنفسه، فاتبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه،
~~يقاتلون على دينه، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآن
~~المسلمون سيئا فهو عند الله سئ. قال الله سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود، ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم
~~في الإنجيل كزرع أخرج شطأه) (الفتح 29) الآية، وروى ابن إسحاق وأبو نعيم في
~~الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى يهود خيبر: (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله صاحب موسى،
~~أخيه المصدق لما جاء به موسى، ألا ان الله تعالى قد قال لكم، يا معشر أهل
~~التوراة، وانكم لتجدون ذلك في كتابكم: (محمد رسول الله والذين معه ms4526 أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا) إلى آخر السورة.
# وروى ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما: ذلك
~~مثلهم في التوراة، يعني نعتهم مكتوب في التوراة، ومثلهم في الإنجيل قبل أن
~~يخلق الله السماوات والأرض.
# وروى أبو عبيد وابن المنذر وأبو نعيم في الحلية عن عمار مولى بني هاشم
~~قال: سألت أبا هريرة رضي الله عنه عن القدر، فقال: اكتف منه بآخر سورة
~~الفتح: (محمد رسول الله والذين معه) إلى آخرها يعني ان الله سبحانه وتعالى
~~نعتهم قبل أن يخلقهم. PageV10P277
# وروى الطبراني في الأوسط والصغير، وابن مردويه بسند حسن عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل:
~~(سيماهم في وجوههم من أثر السجود) (الفتح 29) قال: (النور يوم القيامة).
# وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه في الآية قال: أما انه ليس الذي
~~ترون، ولكن سيما الاسلام وسحنته وسمته وخشوعه.
# ورواه البيهقي عنه بلفظ: السمت الحسن.
# وروى البخاري في تاريخه ومحمد بن نصر عنه قال في الآية: بياض يغشى وجوههم
~~يوم القيامة.
# وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد، ومحمد بن نصر عن مجاهد، قال: ليس له
~~أثر في الوجه، ولكن الخشوع والتواضع.
# وروى ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله: (رحماء بينهم) قال: جعل
~~الله الرحمة في قلوبهم بعضهم لبعض، سيماهم في وجوههم من أثر السجود، قال:
~~علامتهم الصلاة، ذلك مثلهم في التوراة، قال: هذا المثل في التوراة أو مثلهم
~~في الإنجيل، قال: هذا مثل آخر كزرع أخرج شطأه قال: هذا نعت أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم في الإنجيل قبل أن يخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم
~~قوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
# وروى ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:
~~(سيماهم في وجوههم) (الفتح 29) قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.
~~(ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع ms4527 أخرج شطأه) (الفتح 29) قال:
~~سنبله حين يبلغ نباته عن حباته فآزره يقول: نباته مع التفافه حين يسنبل
~~فهذا مثل ضربه لأهل الكتاب، إذا خرج قوم ينبتون كما ينبت الزرع، فيهم رجال
~~يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ثم يغلظ فيهم الذين كانوا معه، وهو مثل
~~ضربه لمحمد صلى الله عليه وسلم يقول: يبعث الله النبي وحده، ثم يجتمع إليه
~~ناس قليل يؤمنون به، ثم يكون القليل كثير ويغلظون، ويغيظ الله تعالى بهم
~~الكفار يعجب الزراع من كثرته وحسن نباته.
# الخامسة عشرة:
# في نعت خلفائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة:
# روى ابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه: خرجت إلى اليمن قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت على
~~شيخ من الأزد عالم، قد قرأ PageV10P278
# الكتب، وأتت عليه أربعمائة سنة الا عشر سنين، فقال: أحسبك حرميا؟ قلت:
~~نعم، وأحسبك قرشيا؟ قلت: نعم، قال: وأحسبك يتيما؟ قلت: نعم قال: بقيت لي
~~منك واحدة، قلت: ما هي؟ قال: تكشف عن بطنك، قلت: ولم ذاك؟ قال: أجد في
~~العلم الصادق أن نبيا يبعث في الحرم يعاون عليه أمره، فتى وكهلا، فأما
~~الفتى فخواض غمرات، ودفاع معضلات، وأما الكهل فأبيض نحيف على بطنه شامة
~~وعلى فخذه اليسرى علامة، وما عليك الا أن تريني، فقد تكاملت لي فيك الصفة،
~~الا ما خفي علي. فقال أبو بكر الصديق: فكشفت له عن بطني فرأى شامة سوداء
~~فوق سرتي: أنت هو، ورب الكعبة.
# وروى ابن عساكر عن الربيع عن أنس رضي الله عنه قال: مكتوب في الكتاب
~~الأول:
# مثل أبي بكر رضي الله عنه كمثل القطر أينما يقع نفع.
# وروى ابن عساكر عن أبي بكر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال لرجل من أهل الكتاب: ما تجد فيما تقرأ قبلك من الكتب؟ قال: خليفة رسول
~~الله وصديقه.
# وروى الدينوري في المجالسة وابن عساكر من طريق زيد بن أسلم قال: أخبرنا
~~عمر بن ms4528 الخطاب رضي الله عنه قال: خرجت مع ناس من قريش، في تجارة إلى الشام
~~في الجاهلية فذكر قصته، قال: فانتهيت إلى دير فاستظللت في ظله فخرج إلي
~~رجل، فقال: يا عبد الله، ما يجلسك هاهنا؟ قلت: أضللت عن أصحابي، فجاءني
~~بطعام وشراب، وصعد في النظر وخفضه. ثم قال: يا هذا، قد علم أهل الكتاب أنه
~~لم يبق على وجه الأرض أعلم مني بالكتاب، واني أجد صفتك التي تخرجنا من هذا
~~الدير، وتغلب على هذه البلدة، قلت: أيها الرجل، قد ذهبت في غير مذهب، قال:
~~ما اسمك؟ قلت: عمر بن الخطاب، قال: والله أنت صاحبنا، فهو غير شك فاكتب لي
~~على ديري وما فيه، قلت: أيها الرجل، قد صنعت معروفا، فلا تكدره، فقال: اكتب
~~لي كتابا في رق كيس عليك فيه شئ فان تك صاحبنا فهو ما نريد، وان تكن
~~الأخرى، فليس يضرك، قلت: هات، فكتبت له ثم ختمت عليه، فلما قدم عمر الشام
~~في خلافته، أتاه ذلك الراهب، وصاحب دير القدس بذلك الكتاب، فلما رآه عمر
~~تعجب منه، وأنشأ يحدثنا حديثه، فقال: أوف لي بشرطي، فقال: ليس لعمر ولا
~~لابن عمر منه شئ.
# وروى ابن سعد عن ابن مسعود، وعبد الله بن الإمام أحمد، في زوائد الزهد،
~~عن أبي عبيدة رضي الله عنهما قالا: ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركض فرسا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكشف ثوبه عن فخذه، فرأى أهل نجران
~~أن بفخذه شامة سوداء فقالوا: هذا الذي نجد في كتابنا أنه يخرجنا من أرضنا،
~~وروى أبو نعيم من طريق شهر بن حوشب عن كعب، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بالشام: انه مكتوب في هذه الكتب، ان PageV10P279
# هذه البلاد مفتوحة على يد رجل صالح من المؤمنين، رحيم بهم، شديد على
~~الكافرين، سره مثل علانيته، وقوله لا يخالف فعله، القريب والبعيد سواء في
~~الحق عنده أتباعه رهبان بالليل وأسد بالنهار، متراحمون، متواصلون، متبارون،
~~قال عمر رضي الله عنه: أحق ما تقول؟ ms4529 قال: أي والله، قال: الحمد لله الذي
~~أعزنا وأكرمنا وشرفنا ورحمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن عساكر عن عبيد بن آدم، وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان بالجابية، فقدم خالد بن الوليد إلى بيت المقدس قالوا: ما
~~اسمك وما اسم صاحبك؟ قال: عمر بن الخطاب، قالوا: انعته لنا، فنعته، قالوا:
~~أما أنت فلست تفتحها، ولكن عمر فانا نجد في الكتب كل مدينة تفتح قبل
~~الأخرى، وكل رجل يفتحها نعته، وانا نجد في الكتاب قيسارية، تفتح قبل بيت
~~المقدس، فاذهبوا فافتحوها ثم تعالوا بصاحبكم.
# وروى ابن عساكر عن ابن سيرين رضي الله عنه قال: قال كعب لعمر: يا أمير
~~المؤمنين، هل ترى في منامك شيئا؟ فانتهره، فقال: أنا أجد رجلا يرى أمر
~~الأمة في منامه.
# وروى الطبراني وأبو نعيم عن مغيث الأوزاعي رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال لكعب: كيف تجد نعتي في الوراة؟ قال: خليفة قرن من حديد،
~~أمير شديد لا يخاف في الله لومة لائم، ثم خليفة من بعدك تقتله أمة ظالمون
~~له، ثم يقع البلاء بعده.
# وروى ابن عساكر عن الأقرع مؤذن عمر، ان عمر رضي الله عنه دعا الأسقف،
~~فقال:
# هل تجدوننا في شئ من كتبكم؟ قالوا: نجد صفتكم وأعمالكم، ولا نجد أسماءكم،
~~قال: كيف تجدونني؟ قالوا: قرنا من حديد، قال: ما قرن من حديد. قالوا: أمير
~~شديد، قال عمر: الله أكبر، قال: والذي من بعدي؟ قالوا: رجل صالح يؤثر
~~أقرباءه، قال عمر: يرحم الله ابن عفان، فالذي من بعده، قال: صداء حديد،
~~فقال عمر: وادفراه. قال: مهلا يا أمير المؤمنين، فإنه رجل صالح، ولكن تكون
~~خلافته في هراقة من الدماء والسيف مسلول.
# وروى إسحاق بن راهويه في مسنده بسند حسن عن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري
~~رضي الله عنه قال: كان عبد الله بن سلام قبل أن يأتي أهل مصر يدخل على رؤوس
~~قريش، فيقول لهم: لا تقتلوا هذا الرجل، يعني عثمان ms4530 فيقولون، والله، ما نريد
~~قتله، فيخرج وهو يقول:
# والله، ليقتلنه، ثم قال لهم: لا تقتلوه، فوالله، ليموتن إلى أربعين يوما،
~~فأبوا فخرج عليهم بعد أيام، فقال لهم: لا تقتلوه، فوالله، ليموتن إلى خمس
~~عشرة ليلة. انتهى.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن طاوس، قال: سئل عبد الله بن سلام، حين قتل
~~عثمان رضي الله عنه: كيف تجدون صفة عثمان في كتابكم، قال: نجده يوم القيامة
~~أميرا على القاتل والخاذل. PageV10P280
# وروى أبو القاسم البغوي عن سعيد بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل لذي قربات الحميري، وكان من أعلم
~~يهود: يا ذا قربات، من بعده؟ قال:
# الأمير، يعني أبا بكر رضي الله عنه قيل فمن بعده؟ قال: قرنا من حديد،
~~يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل: فمن بعده؟ قال: الأزهر، يعني عثمان
~~رضي الله عنه قيل: فمن بعده؟ قال:
# الوضاح المنصور، يعني معاوية.
# وروى إسحاق بن راهويه والطبراني عن عبد الله بن معقل رضي الله عنه قال:
~~قال ابن سلام: لما قتل علي قال: هذا رأس الأربعين، وسيكون عندها صلح.
# وروى ابن سعد عن أبي صالح رضي الله عنه قال: كان الحادي يحدو بعثمان رضي
~~الله عنه وهو يقول: إن الأمير بعده علي وفي الزبير خلف مرضي فقال كعب: لا،
~~بل معاوية، فأخذ معاوية بذلك، وقال: يا أبا إسحاق، أنى يكون هذا، وهاهنا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علي والزبير؟ قال: أنت صاحبها.
# وروى الطبراني والبيهقي عن محمد بن يزيد الثقفي رضي الله عنه قال: اصطحب
~~قيس بن خرشة، وكعب الأحبار حتى إذا بلغا صفين، وقف كعب ثم نظر ساعة ثم قال:
~~ليهراقن بهذه البقعة دماء المسلمين شئ لا يهراق ببقعة من الأرض مثله، فقال
~~قيس: ما يدريك، فان هذا من الغيب الذي استأثر الله به؟ فقال كعب: ما من
~~الأرض شبر الا مكتوب في التوراة التي أنزل الله على موسى ما يكون عليه وما
~~يخرج منه إلى يوم ms4531 القيامة.
# وروى الحاكم عن عبيد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه قال: لما أتي برأس
~~المختار، قال: ما حدثني كعب الأحبار بحديث الا وجدت مصداقه الا أنه حدثني
~~أن رجلا من ثقيف سيقتلني، قال الأعمش: ما درى أن الحجاج خبئ له.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد، في زوائد الزهد، عن هشام بن خالد الربعي
~~رضي الله عنه قال: قد قرأت في التوراة أن السماء والأرض تبكي على عمر بن
~~عبد العزيز أربعين سنة.
# وروي أيضا عن محمد بن فضالة رضي الله عنه أن راهبا قال: انا نجد عمر بن
~~عبد العزيز من أئمة العدل موضع رجب من الأشهر الحرم.
# وروي أيضا عن الوليد بن هشام بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال: نزلنا
~~أرض كذا، فقال رجل: ألا تسمع ما يقول هذا الراهب؟ زعم أن سليمان بن عبد
~~الملك توفي قال: فمن استخلف بعده؟ قال: الأشج عمر بن عبد العزيز، فلما قدمت
~~الشام إذا هو كما قال، فلما كان PageV10P281
# العام الرابع نزلنا ذلك المنزل، فأتاه ذلك الرجل، فقال: يا راهب، الحديث
~~الذي حدثتناه وقع، كما قلت، قال: فإنه والله، انه قد سقي عمر السم فأتيناه
~~فوجدناه كذلك.
# وروى ابن عساكر من طريق المغيرة بن النعمان عن رجل من أهل البصرة قال:
~~خرجت أريد بيت المقدس، فأواني المطر إلى صومعة راهب، فأشرف علي فقال: انا
~~نجد في كتابنا أن قوما من أهل دينكم يقتلون بعذراء، لا حساب عليهم، ولا
~~عذاب، فما مكثت الا يسيرا حتى جئ بحجر بن عدي وأصحابه، فقتلوا بعذراء، وروى
~~البيهقي عن كعب تظهر رايات سود لبني العباس، حتى ينزلوا الشام، ويقتل الله
~~عليه أيديهم كل جبار وعدو لهم، والآثار في هذا كثيرة.
# السادسة عشرة وبشق الصدر في أحد القولين والأصح، قلت: الراجح المشاركة،
~~فقد روى سعيد بن منصور وابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قصة تابوت بني إسرائيل (فيه سكينة من ربكم) قال: طست من ذهب من الجنة، كان ms4532
~~يغسل فيها قلوب الأنبياء، ورواه من طريق آخر عن السدي عن أبي مالك عن ابن
~~عباس رضي الله عنه ولكن سند هذا الطريق ضعيف، ولم أر لعدم المشاركة ما
~~يعتمد عليه ببعض الفحص، ولم يتعرض الشيخ في الكبرى لدلائل ما رجحه هنا،
~~وتقدم في شرح قصة المعراج ما يتعلق بشق الصدر أنه وقع أربع مرات فراجعه.
# السادسة عشرة:
# وتجعل خاتم النبوة يظهر بأن قلبه حيث يدخل الشيطان، وقد أبيت القول في
~~ذلك في شرح غريب قصة المعراج فراجعه.
# السابعة عشرة وبأنه له صلى الله عليه وسلم ألف اسم.
# الثامنة عشرة:
# وباشتقاق اسمه من اسم الله تعالى.
# التاسعة عشرة:
# وبأنه سمي من أسماء الله تعالى بنحو سبعين اسما وتقدم بيان ذلك في بيان
~~أسمائه الشرعية.
# العشرون:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم سمي أحمد، ولم يسم أحد قبله كما في حديث علي
~~عند الإمام أحمد ومسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث.
~~PageV10P282
# الحادية والعشرون:
# وباطلال الملائكة له في سفره صلى الله عليه وسلم تقدم ذلك في سفره إلى
~~الشام مرة ثانية وزواجه خديجة رضي الله عنها.
# الثانية والعشرون:
# وكان أرجح الناس عقلا كما رواه أبو نعيم عن وهب بن منبه رضي الله عنه
~~وتقدم في أرجح الناس عقلا من أسمائه.
# الثالثة والعشرون:
# بأنه أوتي كل الحسن، ولم يؤت يوسف عليه الصلاة والسلام الا شطره كما تقدم
~~في باب المعراج وباب حسنه.
# الرابعة والعشرون:
# وبغطه عند بدء الوحي كما نقله الحافظ في الفتح عن بعضهم.
# الخامسة والعشرون:
# وبرؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق عليها قلت: وقع ذلك
~~مرتين، الأولى: ليلة الاسراء، والثانية، وهو بمكة، وتقدم بيان ذلك والله
~~أعلم.
# السادسة والعشرون:
# وبانقطاع الكهانة لمبعثه وحراسة السماء من استراق السمع والرمي بالشهب
~~وباحياء أبويه حتى آمنا به، ورد ذلك في حديث جزم جماعة بوضعه، كالحافظ ابن
~~ناصر الدين الدمشقي والشيخ، وغيرهما بضعفه، وألف الشيخ لذلك ثلاثة مؤلفان،
~~وتقدم بيان ذلك.
# السابعة والعشرون:
# وبوعده من العصمة من الناس، ms4533 وقال الله سبحانه وتعالى: (والله يعصمك من
~~الناس) (المائدة 67) وتقدم في باب عصمته أواخر المعجزات.
# الثامنة والعشرون:
# وبالاسراء وما تضمنه اختراق السماوات.
# التاسعة والعشرون:
# وبالعلو إلى قاب قوسين. PageV10P283
# الثلاثون:
# ووطئه مكانا ما وطئه نبي مرسل ولا ملك مقرب وباحياء الأنبياء له صلى الله
~~عليه وسلم.
# الحادية والثلاثون:
# ولصلاته صلى الله عليه وسلم إماما بالأنبياء والملائكة.
# الثانية والثلاثون:
# وباطلاعه صلى الله عليه وسلم على الجنة والنار فيما ذكره البيهقي.
# الثالثة والثلاثون:
# وبرؤيته صلى الله عليه وسلم من آيات ربه الكبرى.
# الرابعة والثلاثون:
# بحفظه حتى ما زاغ البصر وما طغى.
# الخامسة والثلاثون:
# وبرؤيته صلى الله عليه وسلم الباري مرتين أحدهما بفؤاده والثانية في
~~المنام، وكلاهما في اليقظة، لان رؤيته في المنام تكررت وتقدم بيان جميع ذلك
~~في باب الاسراء والمعراج، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# السادسة والثلاثون:
# وبالقرب.
# السابعة والثلاثون:
# وبالدنو.
# الثامنة والثلاثون:
# وباعطاء الرضا والنور، وتقدم بيان ذلك في أبواب المعراج.
# التاسعة والثلاثون:
# وبقتال الملائكة معه صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا مع غيره الا مددا.
# الأربعون:
# وبركوب البراق كما تقدم في باب المعراج قلت: وقع قتال من الملائكة في بدر
~~وأحد خلافا لمن زعم اختصاصه ببدر فقط كما تقدم بيان ذلك في غزوة بدر وأحد.
# فائدة: سئل السبكي، عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناحه، فأجاب: بأن ذلك
~~لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم PageV10P284
# وأصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الأسباب،
~~وسنتها التي أجراها الله في عباده، والله سبحانه وتعالى هو فاعل الجميع.
# الحادية والأربعون:
# وسير الملائكة معه صلى الله عليه وسلم حيث سار خلف ظهره كما رواه الإمام
~~أحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشوا أصحابه أمامه وتركوا ظهره
~~للملائكة.
# الثانية والأربعون:
# وباتيانه الكتاب وهو صلى الله عليه وسلم أمي لا ms4534 يقرأ ولا يكتب قال الله
~~تعالى: (النبي الأمي) (الأعراف 157).
# روى ابن أبي حاتم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج فحدث بنعمة الله فقال: (ان جبريل أتاني فقال: اخرج فحدث
~~بنعمة الله التي أنعم عليك) الحديث وفيه: (ولقاني كلامه وأنا أمي وقد أوتي
~~داود الزبور وموسى الألواح وعيسى الإنجيل).
# الثالثة والأربعون:
# وبأن كتابه صلى الله عليه وسلم معجز قال تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا) (الاسراء 88) وتقدم بيان ذلك في المعجزات.
# الرابعة والأربعون:
# وبأنه محفوظ من التبديل والتحريف على مر الدهور قال الله تعالى: (انا نحن
~~نزلنا الذكر وانا له لحافظون) (الحجر 9) وقال تعالى: (وانه لكتاب عزيز لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) (فصلت 42) وقال تعالى: (وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) (الاسراء 106).
# روى البيهقي عن الحسن في الآية الثانية قال: حفظه الله من الشيطان فلا
~~يزيد فيه باطلا ولا ينقص منه حقا.
# وروى أيضا عن يحيى بن أكثم قال: دخل يهودي على المأمون فدعاه المأمون إلى
~~الاسلام فأبى، فلما كان بعد سنة جاءنا مسلما، فتكلم على الفقه فأحسن
~~الكلام.
# فقال له المأمون: ما كان سبب اسلامك؟ قال: انصرفت من حضرتك، فأحببت أن
~~أمتحن هذه الأديان، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت،
~~فأدخلتها PageV10P285
# البيعة، فاشتريت مني، وعمدت إلى الإنجيل، فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها
~~ونقصت، وأدخلتها الكنيسة فاشتريت مني، وعمدت إلى القرآن، فكتبت ثلاث نسخ
~~فزدت فيها ونقصت وأدخلتها الوراقين فتصفحوها فلما أن وجدوا فيها الزيادة
~~والنقصان، رموا بها فلم يشتروها، فعلمت ان هذا الكتاب محفوظ فكان هذا سبب
~~اسلامي.
# قال يحيى بن أكثم: حججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له هذا
~~الحديث. فقال لي: مصداق هذا في كتاب الله، قلت: في أي موضع؟ قال: في قوله
~~تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل (بما استحفظوا من كتاب الله) (المائدة
~~44) فجعل ms4535 حفظه إليهم وقال في القرآن: (انا نحن نزلنا الذكر وانا له
~~لحافظون) (الحجر 9) فحفظه الله تعالى علينا فلم يضع.
# الخامسة والأربعون:
# وبأنه مشتمل على ما اشتملت عليه جميع الكتب وزيادة.
# روى البيهقي عن الحسن البصري قال: أنزل الله تبارك وتعالى مائة كتاب
~~وأربعة كتب أودع علومها أربعة كتب منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان،
~~وأودع علوم التوراة والإنجيل والزبور في القرآن.
# السادسة والأربعون:
# وبأنه جامع لكل شئ قال الله تعالى: (وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ)
~~(النحل 89) وقال تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) (الانعام 38).
# روى سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: من أراد العلم فعليه بالقرآن، فان فيه خبر الأولين والآخرين، وأنزل
~~فيه كل علم، وبين لنا فيه كل شئ ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن.
# السابعة والأربعون:
# وبأنه مستغن عن غيره.
# أخرج الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن علي سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
~~وهو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم حكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل ما
~~تركه من حبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله وهو الصراط المستقيم
~~وهو الذي لا تزيع به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة PageV10P286
# ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه ومن عمل
~~به أجر ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم.
# الثامنة والأربعون:
# وبأنه ميسر للحفظ، قال الله سبحانه وتعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر) (القمر 17).
# التاسعة والأربعون:
# وبأنه نزل منجما قال الله سبحانه وتعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم)
~~(الواقعة 75) روى ابن أبي شيبة والبيهقي والحاكم من طريق سعيد بن جبير،
~~والنسائي والحاكم والبيهقي من طريق عكرمة بأسانيد صحيحة وابن مردويه
~~والبيهقي من طريق مقسم كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فصل الله
~~القرآن من الذكر وأنزله في ليلة القدر جملة ms4536 واحدة فوضع في بيت العزة من
~~السماء الدنيا، وكان الله تعالى ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~مواقع النجوم رسلا في الشهور والأعوام، بعضه اثر بعض بجواب كلام العباد
~~وأفعالهم وأعمالهم، كلما أحدثوا شيئا أحدث الله لهم جوابا. قال أبو شامة،
~~قوله (رسلا) أي رفقا، وعلى مواقع النجوم: أي على مثل مساقطها، يريد، انه
~~أنزل مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
# وقال العلماء (1): في نزوله إلى السماء جملة تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم
~~عند الملائكة وتعريفهم عناية الله تعالى ورحمته لهم، (ولهذا المعنى أمر
~~سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة الأنعام)، وان هذا آخر الكتب المنزلة
~~على خاتم الرسل لاشرف الأمم قد قربناه إليهم لننزله عليهم، وفيه التسوية
~~بين موسى ونبينا صلى الله عليهما وسلم في انزال كتابه جملة، والتفضيل لمحمد
~~في انزاله عليه منجما ليحفظه. قال أبو شامة: فان قيل ما السر في نزوله
~~منجما؟ وهلا نزل كسائر الكتب جملة واحدة! قلنا: هذا سؤال قد تولى الله
~~جوابه، فقال تعالى: (وقال الذين كفروا: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة)
~~(الفرقان 32) يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل، فأجابهم تعالى بقوله:
~~(كذلك أي أنزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤادك) (الفرقان 32) أي لنقوي به
~~قلبك، فان الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب وأشد عناية
~~بالمرسل إليهم، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملائكة إليه، وتجدد العهد به، وما
~~معه من الرسالة الواردة من ذلك الكتاب العزيز، فيحدث له من السرور ما
# PageV10P287
# تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان، لكثرة لقائه جبريل.
# وقيل: معنى (لنثبت به فؤادك) أي لنحفظه فإنه عليه الصلاة والسلام كان
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب، ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غير من الأنبياء،
~~فإنه كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع.
# وقال غيره: انما لم ينزل جملة واحدة، لان منه الناسخ والمنسوخ ولا يتأتى
~~ذلك الا فيما أنزل مفرقا، ومنه ما هو جواب لسؤال، وما هو انكار على ms4537 قول
~~قيل، أو فعل فعل، وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس: ونزله جبريل بجواب كلام
~~العباد وأعمالهم، وفسر به قوله تعالى:
# (ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) (الفرقان 33) رواه عنه
~~ابن أبي حاتم.
# فالحاصل أن الآية تضمنت حكمتين لانزاله مفرقا.
# الخمسون:
# وبأنه نزل على سبعة أحرف.
# الحادية والخمسون:
# ومنه سبعة أبواب:
# روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى
~~سبعة أحرف).
# وروى مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ان ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن يا رب هون
~~على أمتي، فأرسل إلي أن أقرأ على حرفين فرددت إليه فقلت: يا رب هون على
~~أمتي فرد الثالثة وما زلت كذلك حتى قيل لي اقرأ على سبعة أحرف ولك بكل ردة
~~رددتها مسألة تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لامتي، اللهم اغفر لامتي، وأخرت
~~الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه الصلاة والسلام).
# وروى الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن
~~من سبعة أبواب على سبعة أحرف، زجر وأمر وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه
~~وأمثال....).
# تنبيه: ليس المراد بالسبعة الأحرف سبع قراءات، فان ذلك - كما قال أبو
~~شامة - خلاف اجماع أهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض أهل الجهل بل المراد
~~سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو (أقبل) (وتعال) (وهلم)
~~(وأسرع) والى هذا ذهب ابن PageV10P288
# عيينة وابن جرير وابن وهب وخلائق، ونسبه أبو عمرو لأكثر العلماء (1).
# وقيل المراد: سبع لغات، والى هذا ذهب أبو عبيدة وثعلب والأزهري وآخرون
~~واختاره ابن عطية، وصححه البيهقي في الشعب وتعقب بأن لغات العرب أكثر من
~~سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها (2).
# قال أبو عبيدة: ليس المراد أن كل ms4538 كلمة تقرأ على سبعة لغات بل اللغات
~~السبع مفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن،
~~وبعضه بلغة اليمن وغيرهم (قال: وبعض اللغات أسعد بها من بعض، وأكثر نصيبا).
# قال البيهقي: والمراد بالسبعة الأحرف في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~الأنواع التي نزل عليها، والمراد بها في تلك الأحاديث اللغات التي يقرأ
~~بها.
# وقال غيره: من أول الأحرف السبعة بهذا فهو تأويل فاسد، لأنه محال أن يكون
~~الحرف منها حراما لا ما سواه أو حلالا لا ما سواه، ولأنه لا يجوز أن يكون
~~القرآن على أنه حلال كله أو حرام كله أو أمثال كله.
# وقال ابن عطية: هذا القول ضعيف، لان الاجماع على أن التوسعة لم تقع في
~~تحليل حلال ولا في تحريم حرام ولا في تغيير شئ من المعاني المذكورة (3).
# وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمداني: أشهد أن قوله في الحديث
~~(زاجر وآمر) الخ استئناف كلام آخر، أي هو زاجر أي القرآن، ولم يرد به تفسير
~~الأحرف السبعة، وانما توهم
# PageV10P289
# ذلك من جهة الاتفاق في العدد، ويؤيده أن في بعض طرقه زاجرا وآمرا بالنصب
~~أي نزل على هذه الصفة من الأبواب السبعة.
# وقال أبو شامة: يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي هي
~~سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه أي أنزله الله على هذه الأصناف لم
~~يقتصره منها على صنف واحد كغيره من الكتب، وفي هذه المسألة نحو أربعين قولا
~~سردها الشيخ في الاتقان في الأنواع السادس عشر.
# الثانية والخمسون:
# وأنه نزله بكل لغة عد هذا ابن النقيب قلت: وكذا رواه ابن أبي شيبة عن أبي
~~ميسرة والضحاك وابن المنذر عن وهب بن منبه، قال أبو عمرو: في التمهيد قول
~~من قال أن القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي في الأغلب والله أعلم لان غير
~~لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها وقريش لا تهمز.
# وقال الشيخ جمال الدين بن مالك: أنزل الله تعالى القرآن بلغة الحجازيين
~~الا قليلا ms4539 فإنه نزل بلغة التميميين كالادغام في (يشاقق الله (الأنفال 13)
~~وفي (من يرتد منكم عن دينه) (المائدة 54)، فان ادغام المجزوم لغة تميم
~~ولهذا قيل، الفك لغة الحجاز، وهذا أكثر نحو (وليملل) (البقرة 282) (يحببكم
~~الله) (آل عمران 31) (يمددكم) (آل عمران 125) (اشدد به أزري) (طه 31) (ومن
~~يحلل عليه غضبي) (طه 81) قال: وقد أجمع القراء على نصب (الا اتباع الظن)
~~(النساء 157)، لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع كما أجمعوا على
~~نصب (ما هذا بشر) (يوسف 31)، لان لغتهم اعمال (ما) وزعم الزمخشري في قوله
~~تعالى: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب الا الله) (النمل 65) أنه
~~استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم.
# وقال أبو بكر الواسطي في (الارشاد في القراءات العشر) في القرآن من
~~اللغات خمسون لغة (1)، وسردها الشيخ وذلك في الاتقان في النوع السابع
~~والثلاثين.
# تنبيه: اختلف هل وقع في القرآن شئ بغير لغة العرب، فالأكثرون ومنهم
~~الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس إلى عدم
~~وقوع ذلك فيه، بقوله تعالى:
# PageV10P290
# (قرآنا عربيا) (يوسف 2) وقوله (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا: لولا
~~فصلت آياته، أعجمي وعربي) (فصلت 44) وقد شدد الشافعي التنكير على القائل
~~بذلك.
# وقال أبو عبيدة: انما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فمن زعم أن فيه غير
~~العربية فقد أعظم القول، ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول.
# وقال ابن فارس: لو كان فيه من لغة غير العرب شئ لتوهم متوهم ان العرب
~~انما عجزت عن الاتيان بمثله، لأنه أتى بلغات لا يعرفونها.
# وقال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير ألفاظ من القرآن
~~بالفارسية أو (الحبشية) (1) أو النبطية أو نحو ذلك انما اتفق فيها توارد
~~اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد.
# وقال آخرون: كل هذا الألفاظ عربية صرفة، ولكن لغة العرب متسعة جدا، ولا
~~يبعد أن يخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى (فاطر) و
~~(فاتح).
# وقال الشافعي في الرسالة: لا يحيط باللغة الا نبي.
# وذهب ms4540 آخرون إلى وقوع ذلك في القرآن، وقد بسط الكلام على ذلك الشيخ في
~~الاتقان (1).
# PageV10P291
# (...) الجميل وخوفهم بالعذاب الوبيل، لا يكون حثه على وجه الحكمة، فالوعد
~~والوعيد نظرا إلى الفصاحة واجب. ثم إن الوعد بما يرغب فيه العقلاء، وذلك
~~منحصر في أمور: الأماكن الطيبة، ثم المآكل الشهية، ثم المشارب الهنية، ثم
~~الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة، ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع،
~~فاذن ذكر الأماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح، ولو تركه لقال من أمر
~~بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب: ان الأكل والشرب لا التذ به، إذا كنت
~~في حبس أو موضع كريه، فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها، وكان ينبغي أن
~~يذكر من الملابس ما هو أرفعها، وأرفع الملابس في الدنيا الحرير، وأما الذهب
~~فليس مما ينسج منه ثوب، ثم إن الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن
~~والثقل، وربما يكون الصفيق الخفيف أرفع من الثقيل الوزن، وأما الحرير فكلما
~~كان ثوبه أثقل كان أرفع، فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر الأثقل الاثخن، ولا
~~يتركه في الوعد لئلا يقصر في الحث والدعاء. ثم هذا الواجب الذكر، اما أن
~~يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح، أو لا يذكر بمثل هذا، ولا شك ان الذكر
~~باللفظ الواحد الصريح أولى، لأنه أوجز وأظهر في الإفادة، وذلك (استبرق) فان
~~أراد الفصيح أن يترك هذا اللفظ، ويأتي بلفظ آخر لم يمكنه، لان ما يقوم
~~مقامه اما لفظ واحد أو ألفاظ متعددة، ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه،
~~لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس، ولم يكن لهم بها عهد، ولا وضع
~~في اللغة العربية للديباج الثخين اسم، وانما عربوا ما سمعوا من العجم
~~واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة تلفظهم به، وأما ان ذكره
~~بلفظين فأكثر، فإنه يكون قد أخل بالبلاغة، لان ذكر لفظين لمعنى يمكن ذكره
~~بلفظ تطويل، فعلم بهذا أن لفظ (استبرق) يجب على كل فصيح أن يتكلم به في
~~موضعه ولا يجد ما ms4541 يقوم مقامه، وأي فصاحة أبلغ من أن لا يوجد غيره مثله!.
~~انتهى.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء
~~والمنع عن العربية: والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا، وذلك أن
~~هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء، لكنها وقعت للعرب، فعربتها
~~بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال:
~~أعجمية فصادق. ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون.
# وهذا سرد الألفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم.
# (أباريق): حكى الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية، وقال الجواليقي:
~~الإبريق فارسي معرب، ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة.
# (أب): قال بعضهم: هو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيذلة.
# (ابلعي): اخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى: (ابلعي ماءك)
~~قال: بالحبشية (أزدرديه). وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه
~~قال: اشربي بلغة الهند.
# (أخلد): قال الواسطي في الارشاد: أخلد إلى الأرض، ركن بالعبرية.
# (الأرائك): حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان، انها السرر بالحبشية.
# (آزر): عد في المعرب على قول من قال: إنه ليس بعلم لأبي إبراهيم ولا
~~للصم. وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يقرأ:
~~(وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر) (1) يعني بالرفع، قال: بلغني أنها أعوج وأنها
~~أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه وقال بعضهم: هي بلغتهم يا مخطئ.
# (أسباط): حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب.
# (استبرق): أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه الديباج الغليظ، بلغة العجم.
# (أسفار): قال الواسطي في الارشاد: هي الكتب بالسريانية، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية.
# (إصري): قال أبو القاسم في لغات القرآن: معناه عهدي بالنبطية.
# (أكواب): حكى ابن الجوزي أنها الأكواز بالنبطية. وأخرج ابن جرير عن
~~الضحاك أنها بالنبطية جرار ليست لها عرى.
# (ال): قال ms4542 ابن جني: ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية.
# (أليم): حكى ابن الجوزي أنه الموجع بالزنجية. وقال شيذلة: بالعبرانية.
# (اناه): نضجه بلسان أهل المغرب، ذكره شيذلة، وقال أبو القاسم: بلغة
~~البربر، وقال في قوله تعالى (حميم آن): PageV10P292
# (...) هو الذي انتهى حره بها، وفي قوله تعالى: (من عين آنية) (3) أي حارة
~~بها.
# (أواه): اخرج أبو الشيخ بن حبان من طريق عكرمة، عن ابن عباس قال: الأواه
~~الموقن بلسان الحبشة، وأخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة. وأخرج عن
~~عمرو بن شرحبيل، قال: الرحيم بلسان الحبشة، وقال الواسطي: الأواه الدعاء
~~بالعبرية.
# (أواب): أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال: الأواب: المسبح بلسان
~~الحبشة وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى: (أوبي معه)، قال: سبحي بلسان
~~الحبشة.
# (الملة الآخرة): قال شيذلة: الجاهلية الأولى أي الآخرة في الملة الآخرة،
~~أي الأولى بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولي، والأولى الآخرة. وحكاه
~~الزركشي في البرهان (2).
# (بطائنها): قال شيذلة في قوله تعالى: (بطائنها من استبرق) أي ظواهرها
~~بالقبطية. وحكاه الزركشي.
# (بعير): أخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالى: (كيل بعير)، أي كيل حمار،
~~وعن مقاتل: ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية.
# (بيع): قال الجواليقي في كتاب المعرب: البيعة والكنيسة جعلهما بعض
~~العلماء فارسيين معربين.
# (تنور): ذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرب.
# (تتبيرا): أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: (وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا) قال: تبره بالنبطية.
# (تحت): قال أبو القاسم في لغات القرآن في قوله تعالى: (فناداها من تحتها)
~~أي بطنها بالنبطية. ونقل الكرماني في العجائب مثله عن مؤرج.
# (الجبت): اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: الجبت اسم الشيطان
~~بالحبشية. واخرج عن ابن حميد عن عكرمة، قال: الجبت بلسان الحبشة الشيطان،
~~وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير، قال: الجبت: الساحر، بلسان الحبشة.
# (جهنم): قيل: أعجمية، وقيل فارسية وعبرانية، أصلها (كهنام).
# (حرم): أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة، قال: وحرم: وجب بالحبشية.
# (حصب): أخرج ابن أبي حاتم عن ابن ms4543 عباس، في قوله تعالى: (حصب جهنم) قال:
~~حطب جهنم، بالزنجية.
# (حطة): قيل: معناه: قولوا صوابا، بلغتهم.
# (حواريون): اخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: الحواريون: الغسالون
~~بالنبطية، وأصله (هواري).
# (حوب): تقدم في مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس، أنه قال: حوبا: انما
~~بلغة الحبشة.
# (دارست): معناه قارأت بلغة اليهود.
# (دري): معناه المضئ بالحبشية، حكاه شيذلة وأبو القاسم.
# (دينار): ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي.
# (راعنا): اخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس قال: راعنا سب بلسان
~~اليهود.
# (ربانيون): قال: الجواليقي: قال أبو عبيدة: العرب لا تعرف الربانيين،
~~وانما عرفها الفقهاء وأهل العلم قال:
# وأحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية أو سريانية، وجزم القاسم
~~بأنها سريانية.
# (ربيون): ذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة أنها
~~سريانية.
# (الرحمن): ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني، وأصله بالخاء المعجمة.
# (الرس): في العجائب للكرماني: انه عجمي ومعناه البئر.
# (الرقيم): قيل: إنه اللوح بالرومية حكاه شيذلة، وقال أبو القاسم: هو
~~الكتاب بها، وقال الواسطي: هو الدواة بها.
# (رمزا): عده ابن الجوزي في فنون الأفنان من المعرب، وقال الواسطي: هو
~~تحريك الشفتين بالعبرية.
# (رهوا): قال أبو القاسم في قوله تعالى: (واترك البحر رهوا) أي سهلا دمثا،
~~بلغة النبط، وقال الواسطي: أي ساكنا، بالسريانية.
# (الروم): قال الجواليقي: هو أعجمي. اسم لهذا الجيل من الناس. PageV10P293
# (...) (زنجبيل): ذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي.
# (السجل): اخرج ابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس، قال: السجل
~~بلغة الحبشة: الرجل. وفي المحتسب لابن جني. السجل: الكتاب. قال قوم: هو
~~فارسي معرب (4).
# (سجيل): اخرج الفريابي عن مجاهد، قال: سجيل بالفارسية، أولها حجارة،
~~وآخرها طين.
# (سجين): ذكرها أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي.
# (سرادق): قال الجواليقي: فارسي معرب، وأصله سردار، وهو الدهليز. وقال
~~غيره. الصواب انه بالفارسية سردار، أي ستر الدار.
# (سري): أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى: (سريا)، قال: نهرا
~~بالسريانية، وعن سعيد بن جبير بالنبطية:
# القراء.
# (سقر): ذكر الجواليقي أنها أعجمية. ms4544
# (سجدا): قال الواسطي في قوله تعالى: (وادخلوا الباب سجدا)، أي مقنعي
~~الرؤوس، بالسريانية.
# (سكر): اخرج ابن مردويه، من طريق العوفي، عن ابن عباس، قال: السكر بلسان
~~الحبشة: الخل.
# (سلسبيل): حكى الجواليقي أنه عجمي.
# (سنا): عده الحافظ ابن حجر في نظمه، ولم أقف عليه لغيره.
# (سندس): قال الجواليقي: هو رقيق الديباج بالفارسية، وقال الليث: لم يختلف
~~أهل اللغة والمفسرون في أنه معرب.
# وقال شيذلة: هو بالهندية.
# (سيدها): قال الواسطي في قوله تعالى: (وألفيا سيدها لدى الباب)، أي زوجها
~~بلسان القبط: قال أبو عمرو: لا أعرفها في لغة العرب.
# (سنين): أخرج ابن أبي حاتم، وابن جرير عن عكرمة قال: سينين: الحسن بلسان
~~الحبشة.
# (سيناء): اخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك، قال: سيناء بالنبطية: الحسن.
# (شطر): أخرج ابن أبي حاتم، عن رقيع في قوله تعالى: (شطر المسجد)، قال:
~~تلقاء، بلسان الحبش.
# (شهر): قال الجواليقي: ذكر بعض أهل اللغة أنه بالسريانية.
# (الصراط): حكى النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم، ثم رأيته في
~~كتاب الزينة لأبي حاتم.
# (صرهن): اخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله تعالى: (فصرهن)، قال: هي
~~نبطية، فشققهن. وأخرج مثله عن الضحاك، وأخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه
~~قال: ما من اللغة شئ الا منها في القرآن شئ، قيل: وما فيه من الرومية؟ قال:
~~(فصرهن) يقول: قطعهن.
# (صلوات): قال الجواليقي: هي بالعبرانية كنائس اليهود، وأصلها (صلوتا)
~~واخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك.
# (طه): اخرج الحاكم في المستدرك، من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: (طه) قال: هو كقولك: يا محمد، بلسان الحبش، واخرج ابن أبي حاتم، من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (طه) بالنبطية.
# واخرج عن سعيد بن جبير قال: طه يا رجل، بالنبطية، وأخرج عن عكرمة قال: طه
~~يا رجل بلسان الحبشة.
# (الطاغوت): هو الكاهن بالحبشية.
# (طوبى): اخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير، قال: بالهندية.
# (طور): اخرج الفريابي، عن مجاهد. قال: الطور: الجبل بالسريانية. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الضحاك، أنه ms4545 بالنبطية.
# (عبدت): قال أبو القاسم في قوله تعالى: (عبدت بني إسرائيل)، معناه قتلت
~~بلغة النبط.
# (عدن): أخرج ابن جرير، عن ابن عباس انه سأل كعبا عن قوله تعالى: (جنات
~~عدن) قال: كروم وأعناب بالسريانية، ومن تفسير جويبر انه بالرومية.
~~PageV10P294
# (...) (العرم): اخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد، قال: العرم بالحبشية، وهي
~~المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق.
# (غساق): قال الجواليقي والواسطي: هو البارد المنتن بلسان الترك. وأخرج
~~ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال:
# الغساق: المنتن، وهو بالطخارية.
# (فردوس): اخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد، وقال: الفردوس بستان بالرومية.
~~وأخرج عن السدي، قال: الكرم بالنبطية.
# وأصله (فرداسا).
# (فوم): قال الواسطي: هو الحنطة بالعبرية.
# (قراطيس): قال الجواليقي: يقال إن القرطاس أصله غير عربي.
# (قسط): أخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد قال: القسط: العدل بالرومية.
# (قسطاس): اخرج الفريابي، عن مجاهد، قال: القسطاس: العدل بالرومية. واخرج
~~ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، قال: القسطاس بلغة الروم: الميزان.
# (قسورة): اخرج ابن جرير، عن ابن عباس، قال: الأسد، يقال له بالحبشية:
~~قسورة.
# (قطنا) قال أبو القاسم: معناه كتابنا، بالنبطية.
# (قفل): حكى الجواليقي عن بعضهم أنه فارسي معرب.
# (قمل): قال الواسطي: الدبا (5) بلسان العبرية والسريانية. قال أبو عمرو:
~~لا أعرفه في لغة أحد من العرب.
# (قنطار): ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنتا عشرة ألف أوقية:
~~وقال الخليل: زعموا أنه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا أو فضة. وقال بعضهم:
~~انه بلغة بربر ألف مثقال، وقال ابن قتيبة: قيل إنه ثمانية آلاف مثقال،
~~بلسان أهل إفريقية.
# (القيوم): قال الواسطي: هو الذي لا ينام بالسريانية.
# (كافور): ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب.
# (كفر): قال ابن الجوزي: كفر عنا، معناه: امح عنا بالنبطية. واخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله تعالى: (كفر عنهم سيئاتهم) قال:
~~بالعبرانية.
# (كفلين): اخرج ابن أبي حاتم: عن أبي موسى الأشعري، قال: كفلين: ضعفين
~~بالحبشية.
# (كنز): ذكر الجواليقي أنه فارسي معرب.
# (كورت): اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير: ms4546 كورت: غورت، وهي بالفارسية.
# (لينة): في الارشاد للواسطي: هي النخلة، وقال الكلبي: لا أعلمها الا
~~بلسان يهود يثرب.
# (متكأ): اخرج ابن أبي حاتم، عن سلمة بن تمام الشقري، قال: متكأ بلسان
~~الحبش يسمون الترنج متكأ.
# (مجوس): ذكر الجواليقي عن بعض أهل اللغة أنه أعجمي.
# (مرجان): حكى الجواليقي عن بعض أهل اللغة انه أعجمي.
# (مشكاة): اخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: المشكاة: الكوة، بلغة الحبشة.
# (مقاليد): اخرج الفريابي عن مجاهد: قال: مقاليد: مفاتيح بالفارسية. وقال
~~ابن دريد والجواليقي: الإقليد والمقليد:
# المفتاح فارسي معرب.
# (مرقوم): قال الواسطي في قوله تعالى: (كتاب مرقوم)، أي مكتوب، بلسان
~~العبرية.
# (مزجاة): قال الواسطي: مزجاة: قليلة بلسان العجم، وقيل بلسان القبط.
# (ملكوت): اخرج بن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله تعالى: (ملكوت)، قال: هو
~~الملك، ولكنه بكلام النبطية (ملكوتا).
# وأخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس. وقال الواسطي في الارشاد: هو الملك بلسان
~~النبط.
# (مناص): قال أبو القاسم: معناه فرار بالنبطية.
# (منسأة): اخرج ابن جرير عن السدي قال: المنسأة: العصا بلسان الحبشة.
# (منفطر): اخرج ابن جرير عن ابن عباس، في قوله تعالى: (السماء منفطر به)
~~قال: ممتلئة به، بلسان الحبشة. PageV10P295
# (...) (مهل): قيل: هو عكر الزيت بلسان أهل المغرب، حكاه شيذلة وقال أبو
~~القاسم: بلغة البربر.
# (ناشئة): أخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود، قال: ناشئة الليل: قيام
~~الليل بالحبشية. وأخرج البيهقي عن ابن عباس مثله.
# (ن): حكى الكرماني في العجائب، عن الضحاك انه فارسي، أصله النون، ومعناه:
~~اصنع ما شئت.
# (هدنا): قيل معناه تبنا بالعبرانية، حكاه شيذلة وغيره.
# (هود): قال الجواليقي: الهود اليهود، أعجمي.
# (هون): اخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالى: (يمشون على
~~الأرض هونا) قال: حكماء بالسريانية، واخرج عن الضحاك مثله، واخرج عن أبي
~~عمران الجوني انه بالعبرانية.
# (هيت لك): اخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال: هيت لك، هلم لك
~~بالقبطية. وقال الحسن: هي بالسريانية كذلك، أخرجه ابن جرير. وقال عكرمة: هي
~~بالحورانية، كذلك أخرجه أبو الشيخ، وقال أبو ms4547 زيد الأنصاري: هي بالعبرانية،
~~وأصله (هيتلج) أي تعاله.
# (وراء): قيل: معناه أمام بالنبطية، وحكاه شيذلة وأبو القاسم، وذكر
~~الجواليقي أنها غير عربية.
# (وردة): ذكر الجواليقي انها غير عربية.
# (وزر): قال أبو القاسم: هو الحبل والملجأ، بالنبطية.
# (ياقوت): ذكر الجواليقي والثعالبي وآخرون انه فارسي.
# (بحور): اخرج ابن أبي حاتم، عن داود بن هند، في قوله تعالى: (انه ظن أن
~~لن يحور) (4)، قال: بلغة الحبشة.
# (يرجع): واخرج مثله عن عكرمة، وتقدم في أسئلة نافع بن الأزرق عن ابن
~~عباس.
# (يس): اخرج ابن مردويه، عن ابن عباس، في قوله تعالى: (يس) قال: يا انسان
~~بالحبشية، وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، قال: يس: يا رجل بلغة
~~بالحبشية.
# (يصدون): قال ابن الجوزي: معناه يضجون بالحبشية.
# (يصهر): قيل معناه ينضج، بلسان أهل المغرب، حكاه شيذلة.
# (اليم): قال ابن قتيبة: اليم: البحر بالسريانية، وقال ابن الجوزي:
~~بالعبرانية، وقال شيذلة: بالقبطية.
# (اليهود): قال الجواليقي: أعجمي معرب، منسوبون إلى يهوذا بن يعقوب، فعرب
~~باهمال الدال.
# (فهذا ما وقفت من الألفاظ المعربة في القرآن بعد الفحص الشديد سنين، ولم
~~تجتمع قبل في كتاب قبل هذا.
# وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في أبيات،
~~وذيل عليها الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرون لفظا وذيلت
~~عليها بالباقي، وهو بضع وستون، فتمت أكثر من مائة لفظة. فقال ابن السبكي:
# السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبى وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع
~~استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغا ودينار والقسطاس مشهور كذاك
~~قسورة واليم ناشئة ويوت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما
~~حكى ابن دريد منه تنور وقلت أيضا:
# وزدت يس والرحمن مع ملكوت ثم سينين شطر البيت مشهور ثم الصراط ودري يحور
~~ومرجان ويم مع القنطار مذكور PageV10P296
# الثالثة والخمسون:
# وجعل بقراءته لكل حرف عشر حسنات عد هذا الزركشي.
# قلت: روى البخاري في تاريخه والترمذي ومحمد بن نصر وأبو جعفر النحاس
~~والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله ms4548 عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها،
~~لا أقول آلم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف) ولفظ ابن نصر والنحاس:
~~ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر، فتلك ثلاثون (1).
# الرابعة والخمسون:
# ويتفضل القرآن على سائر الكتب المنزلة بثلاثين خصلة لم تكن في غيره، قاله
~~صاحب التحرير (2) قلت: ونقله الشيخ في الكبرى عن الإمام الرازي.
# الخامسة والخمسون:
# وبأنه نزل مع بعضه ما سد الأفق.
# روى الإسماعيلي في (معجمه) والحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه قال: لما
~~أنزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لقد شيع هذه
~~السورة من الملائكة ما سد الأفق (3).
# وروى الطبراني وابن مردويه وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة (4) يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد).
# PageV10P297
# (...) وروى الطبراني وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت
~~سورة الأنعام بمكة ليلا جملة، وحولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح (1).
# وروى الإمام أحمد ومحمد بن نصر والطبراني بسند صحيح عن معقل بن يسار رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (البقرة سنام القرآن وذروته
~~نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا استخرجت (الله لا اله الا هو الحي القيوم)
~~(البقرة 255) من تحت العرش فوصلت بها (2).
# وروى الطبراني عن أنس وابن المنذر عن أبي جحيفة وعبد بن حميد عن ابن
~~المنكدر والفريابي وابن راهويه عن شهر بن حوشب وابن مردويه عن ابن مسعود
~~والطبراني وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد والبيهقي والخطيب عن علي نحوه،
~~ولم يقف الامام النووي على هذه الأحاديث فأنكر نزول الانعام جملة وتعقبه
~~الحافظ في أماليه رحمه الله تعالى وهذه المسألة من زياداتي والله تعالى
~~أعلم.
# السادسة والخمسون:
# وبأنه دعوة وحجة ولم يكن لمثل هذا النبي قط منهم انما يكون لكل نبي منهم
~~دعوة، ms4549 ثم تكون له حجة غيرها، وقد جمعها الله تعالى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القرآن فهو دعوة بمعانيه حجة بألفاظه، وكفى الدعوة شرفا أن
~~تكون حجتها معها، وكفى الحجة شرفا أن لا تفصل الدعوة عنها قاله الحليمي
~~رحمه الله تعالى.
# السابعة والخمسون:
# وبأنه أعطى من كنز العرش ولم يعط أحد منه.
# الثامنة والخمسون:
# وبالفاتحة.
# التاسعة والخمسون:
# وبآية الكرسي.
# الستون:
# وبخواتيم سورة البقرة.
# PageV10P298
# الحادية والستون:
# وبالسبع الطوال - بكسر المهملة وفتح الواو.
# الثانية والستون:
# وبالمفصل..
# روى أبو عبيد وابن الضريس كلاهما في (الفضائل) عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الكرسي من كنز تحت
~~العرش ولم يعطها نبي قبل نبيكم (1).
# وروى أبو عبيد عن كعب قال: إن محمدا أعطي أربع آيات لم يعطها موسى (لله
~~ما في السماوات وما في الأرض) (البقرة 284) حتى ختم البقرة فتلك ثلاث آيات
~~وآية الكرسي.
# روى الإمام أحمد والطبراني والبيهقي عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت
~~العرش لم يعطها نبي قبلي) (2).
# وروى مسلم والنسائي وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل إذا سمع نقيضا من السماء من فوق
~~فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: يا محمد هذا باب من السماء فتح اليوم لم
~~يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط
~~الا اليوم فسلم وقال: أبشر بنورين أتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك، فاتحة
~~الكتاب، وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف الا أوتيته.
# وروى الحاكم عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش والمفصل نافلة) (3).
# وروى البيهقي عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، مكان ms4550 الزبور المبين،
~~ومكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل (4).
# وروى أبو الشيخ في الثواب والطبراني والضياء في المختارة عن أبي أمامة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع أنزلت من كنز
~~تحت العرش لم ينزل منه شئ غيرهن، أم
# PageV10P299
# الكتاب، وآية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، والكوثر) (1).
# وروى ابن جرير، وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:
~~(ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) (الحجر 87) قال: هي السبع
~~الطوال ولم يعطهن أحد الا النبي صلى الله عليه وسلم وأعطي موسى منهن اثنتين
~~(2).
# وروى ابن مردويه عنه في الآية قال: ادخرت لنبيكم صلى الله عليه وسلم ولم
~~تدخر لنبي سواه (3).
# الثالثة والستون:
# وبالبسملة.
# قلت: الصحيح المشاركة لما في القرآن من سورة النمل.
# الرابعة والستون:
# وبأن معجزاته صلى الله عليه وسلم مستمرة إلى يوم القيامة، وهي القرآن
~~ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت لوقتها كما تقدم في أول المعجزات عد هذه ابن
~~عبد السلام رضي الله عنه.
# الخامسة والستون:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء معجزات، فقد قيل: إنها تبلغ
~~ألفا، قاله البيهقي، وقيل: ألفا ومائتين، نقله النووي، وقيل: ثلاثة آلاف
~~سوى القرآن، ذكره البيهقي ونقله الزاهري من الحنفية سوى القرآن، فان فيه
~~ستين ألف معجزة تقريبا، وأظن أن كتاب الشيخ أصل هذا الكتاب، لا يقتصر عن
~~ذلك، وتقدم بيان ذلك في أول المعجزات.
# السادسة والستون:
# وبأن في معجزاته صلى الله عليه وسلم معنى آخر هو أنه ليس في شئ من
~~معجزاته غيره ما ينحو نحو اختراع الأجسام، وانما ذلك في معجزات لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم خاصة، قاله الحليمي، قلت: وذلك كتكثيره التمر والأطعمة كما
~~تقدم بيان ذلك في المعجزات.
# السابعة والستون:
# وبأنه جمع له كل ما أوتيه الأنبياء من معجزات وفضائل ولم يجمع ذلك لغيره
~~بل اختص بكل نوع.
# PageV10P300
# وقال بعضهم: اختص الله تعالى بعضا بمعجزات في الافعال كموسى، وبعضا
~~بالصفات كعيسى، ونبينا بالمجموع لتمييزه.
# وروى البيهقي في مناقب الإمام الشافعي رضي الله عنه عن ms4551 عمرو بن سوار
~~السروجي، قال: ما أعطى الله نبيا قط شيئا الا وقد أعطى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أكثر، قال عمرو: فقلت له قد أعطى الله عيسى أكثر منه أن يحيي الموتى،
~~قال الشافعي: فالجذع الذي كان يخطب جنبه قبل أن يجعل له المنبر حين حن إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني فهذا أكبر من ذلك وتقدم بيان هذا في موازنة
~~معجزات الأنبياء بمعجزاته صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة والستون:
# وبانشقاق القمر.
# التاسعة والستون:
# وبتسليم الحجر.
# السبعون:
# وبحنين الجذع.
# الحادية والسبعون:
# وبنبع الماء من بين الأصابع ولم يثبت لواحد من الأنبياء مثل ذلك، ذكره
~~سلطان العلماء ابن عبد السلام.
# الثانية والسبعون:
# وبكلام الشجر.
# الثالثة والسبعون:
# وبشهادتها له بالنبوة.
# الرابعة والسبعون:
# وبإجابتها دعوته.
# الخامسة والسبعون:
# وباحياء الموتى وكلامهم.
# السادسة والسبعون:
# وبكلام الصبيان والمراضع. PageV10P301
# السابعة والسبعون:
# وشهادتهم له بالنبوة ذكره الدماسي وتقدم الكلام على ذلك في المعجزات.
# الثامنة والسبعون:
# وبأنه خاتم النبيين وآخرهم بعثا فلا نبي بعده، قال تبارك وتعالى: (ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (الأحزاب 40).
# روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه وأكمله الا موضع لبنة
~~من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه
~~اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين) (1)، والأحاديث في هذا كثيرة
~~شهيرة.
# ولا يقال: (عيسى) ينزل في آخر الزمان، فإنه كان نبيا قبله ورفعه الله
~~تعالى لحكمة اقتضتها الإرادة الإلهية وإذا نزل لا يأتي بشريعة مستقلة ناسخة
~~لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم بل انما يحكم بشريعتنا وللشيخ رحمه الله
~~تعالى في ذلك مصنف حافل.
# التاسعة والسبعون:
# وبأن شرعه صلى الله عليه وسلم مؤبد لا ينسخ.
# الثمانون:
# وبأنه ناسخ لجميع الشرائع قبله. قال الله سبحانه وتعالى: (وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه) (المائدة 48) (بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله) (التوبة 33).
# الحادية والثمانون: ms4552
# ولو أدركه الأنبياء لوجب عليهم اتباعه قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~أبو نعيم: (لو كان موسى حيا اليوم لما وسعه الا أن يتبعني) وتقدم بيان ذلك
~~في الباب السادس.
# الثانية والثمانون:
# وبأن في كتابه وشرعه الناسخ والمنسوخ، قال الله عز وجل: (ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها ومثلها) (البقرة 106) ليس في سائر الكتب مثل ذلك
~~ولهذا كان اليهود ينكرون النسخ، والسر في ذلك أن سائر الكتب نزلت دفعة
~~واحدة فلا يتصور أن يقع فيها
# PageV10P302
# الناسخ والمنسوخ، لان شرط الناسخ أن يتأخر انزاله عن المنسوخ.
# الثالثة والثمانون:
# وبعموم الدعوة للناس كافة. قال الله سبحانه وتعالى: (وما أرسلناك الا
~~كافة للناس) (سبأ 28). وقال تبارك وتعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا) (الفرقان 1).
# روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة) قال الإمام
~~أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي: الجن داخلون في مسمى الناس، وصرح به أئمة
~~اللغة.
# وروى أبو يعلى والطبراني والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن
~~الله فضل محمدا على أهل السماء، وعلى الأنبياء. قال ابن عباس، ما فضله على
~~أهل السماء؟ قال: إن الله تعالى قال لأهل السماء: (ومن يقل منهم اني اله من
~~دونك فذلك نجزيه جهنم) ( الأنبياء 29) قال لمحمد: (انا فتحنا لك فتحا
~~مبينا، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) (الفتح 1) فقد كتب له
~~براءة قالوا: فما فضله على الأنبياء؟ قال: (ان الله تعالى قال:
# (وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم) (إبراهيم 4) وقال لمحمد:
~~(وما أرسلناك الا كافة للناس) (سبأ 28) فأرسله إلى الإنس والجن.
# وروى البخاري في تاريخه والبزار والبيهقي وأبو نعيم عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت أنا إلى الجن والإنس)، فان قيل:
~~كان نوح مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان، لأنه لم يبق ms4553 الا من كان مؤمنا
~~معه، وقد كان مرسلا إليهم فالجواب:
# ان عموم هذا الارسال من نوح لم يكن من أصل البعثة وانما اتفق بالحادث
~~الذي وقع، وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد اهلاك سائر الناس.
# وذكر ابن الجوزي انه كان في الزمن الأول إذا بعث نبي إلى قوم بعث غيره
~~إلى آخرين وكان يجتمع في الزمن الأول جماعة من الرسل وأما نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك، وأما قول أهل
~~الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة: انه أول رسول إلى أهل الأرض فليس
~~المراد به عموم بعثه بل أولية الرسالة، وعلى تقدير أن يكون مرادا فهو بخصوص
~~تخصيصه سبحانه وتعالى في عدة آيات على أن ارسال نوح كان إلى قومه، ولم يذكر
~~انه أرسل إلى غيرهم، واستدل بعضهم بعموم بعثته بكونه دعا على جميع من في
~~الأرض وأهلكوا بالغرق الا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكون،
~~لقوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (الاسراء 15) وقد ثبت أنه أول
~~الرسل، وأجيب بجواز أن يكون PageV10P303
# غيره أرسل إليهم في أثناء مدة نوح، وعلم نوح أنهم لم يؤمنوا فدعا على من
~~لم يؤمن من قومه، ومن غيرهم فأجيب، قال الحافظ: وهذا جواب حسن، لكن لم ينقل
~~أنه نبئ في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معنى الخصوصية لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم بقاء شريعته إلى يوم القيامة، ونوح وغيره بصدد أن يبعث نبي في
~~زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل أن يكون دعاؤه قومه إلى التوحيد بلغ
~~بقية الناس فتمادوا على الشرك فاستحقوا العذاب، والى هذا نحا ابن عطية في
~~تفسير سورة هود، قال: وغير ممكن أن تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد بطول
~~المدة، ووجهه ابن دقيق العيد بأن توحيد الله تعالى يجوز أن يكون في حق بعض
~~الأنبياء وإن كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه
~~على الشرك، ولو لم يكن التوحيد لازما ms4554 لهم لم يقاتلهم ويحتمل أنه لم يكن في
~~الأرض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط وهي عامة
~~في الصورة: لعدم وجود غيرهم، لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم،
~~قال العيني: وفيه نظر لا يخفى لأنه تكون بعثته عامة لقومه لكونهم هم
~~الموجودين ثم قال العيني: وعندي جواب آخر، وهو جيد إن شاء الله تعالى وهو
~~ان الطوفان لم يرسل الاعلى قومه فقط الذين هو فيهم ولم يكن عاما. انتهى.
~~وهو كلام من ليس له اطلاع على أخبار الطوفان فإنه عم الأرض بأسرها ولم ينج
~~منه الا من كان في السفينة.
# الرابعة والثمانون:
# وبأنه أكثر الأنبياء تابعا.
# روى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أنا أكثر الناس تابعا).
# وروى عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما صدق نبي من
~~الأنبياء ما صدقت، ان من الأنبياء من لم يصدقه من أمته الا الرجل الواحد).
# وروى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يأتي معي من أمتي يوم القيامة مثل السيل والليل فتحطم الناس حطمة فتقول
~~الملائكة لما جاء مع محمد أكثر مما جاء مع سائر الأمم والأنبياء).
# الخامسة والثمانون:
# وبارساله إلى الخلق كافة من لدن آدم والأنبياء نواب له بعثوا بشرائع له
~~مغيبات فهو نبي الأنبياء قاله السبكي والبارزي في التوفيق وتقدم مبسوطا في
~~الباب أول الكتاب.
# السادسة والثمانون:
# وأرسل إلى الجن بالاجماع، والى الملائكة في أحد قولين رجحه السبكي
~~والبارزي PageV10P304
# وابن حزم والشيخ قال تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا) (الفرقان 1) العالمون شامل للملائكة كما هو شامل للانس
~~والجن، وقد أجمع المفسرون على أن قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين)
~~(الفاتحة 1) شامل لهؤلاء الثلاثة، فكذلك هذا، والأصل بقاء اللفظ على عمومه
~~حتى يدل الدليل على اخراج شئ منه، ولم يدل هنا دليل على اخراج الملائكة،
~~ولا سبيل إلى وجوده، ms4555 لا من القرآن ولا من الحديث، وقد نوزع من ادعى الاجماع
~~على عدم ارساله إليهم، فمن أين تخصيصه بالانس والجن فقط دون الملائكة؟ وكذا
~~قوله تعالى: (وما أرسلناك الا رحمة للعالمين) (الأنبياء 107) فإنه شامل
~~للملائكة ومما يدل على ذلك قوله تعالى: (وقالوا: اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~بل عباد مكرمون) (الأنبياء 26) يعني الملائكة (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون، ومن يقل منهم: اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم) (الأنبياء
~~27، 28، 29).
# كذلك روى ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله: (ومن يقل منهم) قال: يعني
~~الملائكة.
# وروى ابن المنذر نحوه عن ابن جريج رضي الله عنه، وفي حديث ابن عباس فهذه
~~الآية انذار للملائكة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الذي
~~أنزل عليه وقد قال تعالى: (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ)
~~(الانعام 19) قال الشيخ: ولم أقف إلى الان على انذار، وقع في القرآن
~~للملائكة سوى هذه الآية. والحكمة في ذلك واضحة، لان غالب المعاصي راجعة إلى
~~البطن والفرج، وذلك يمتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن انذارهم فيه،
~~ولما وقع من إبليس، وكان منهم على ما رجحه غير واحد، منهم النووي أو فيهم
~~نظير هذه المعصية أنذروا فيها، وقد أفرد الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على
~~هذه المسألة مؤلفا سماه (تزيين الأرائك في ارسال النبي إلى الملائك) بسط
~~فيه الأدلة، فليراجعه من أراده.
# أعطى الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم من الملائكة أمورا لم يعطها
~~أحد من الأنبياء، وقال الشيخ جلال الدين المحلي في شرح (جمع الجوامع)، وفي
~~تفسير الإمام الرازي والبرهان للنسفي: حكاية الاجماع في تفسير الآية
~~الثانية، يعني آية الفرقان على أنه لم يكن مرسلا إليهم وعبارة الامام
~~قالوا: هذه الآية تدل على أحكام.
# الأول: أن العالم كل ما سوى الله فيتناول جميع المكلفين من الجن والإنس
~~والملائكة لكنا أجمعنا على أن قوله (أجمعنا) ليس صريحا في اجماع ms4556 الأمة، لان
~~مثل هذه العبارة تستعمل لاجماع الخصمين المتناظرين بل لو صرح به لمنع فقد
~~قال الامام السبكي في جواب السؤال PageV10P305
# عن رسالته إلى الجن في تعداد الآيات الدالة عليه، الآية العاشرة (ليكون
~~للعالمين نذيرا) (الفرقان 1) قال المفسرون كلهم في تفسيرها للجن والانس
~~وقال بعضهم: والملائكة. انتهى.
# وبالجملة فالاعتماد على تفسير الرازي والنسفي في حكاية الاجماع حكاية أمر
~~لا تنهض حجته على طريق علماء النقل لان مدارك نقل الاجماع من كلام الأئمة
~~وحفاظ الأمة كابن المنذر، وابن عبد البر ومن فوقهما في الاطلاع كالأئمة
~~أصحاب المذاهب المتبوعة من يلتحق بهم في سعة دائرة الاطلاع والحفظ
~~والاتقان.
# السابعة والثمانون:
# وبارساله رحمة للعالمين حتى للكفار بتأخير العذاب ولم يعاجلوا بالعقوبة
~~كسائر الأمم المكذبة.
# قال الله سبحانه وتعالى: (وما أرسلناك الا رحمة) (الأنبياء 107) وقال
~~تبارك وتعالى:
# (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) (الأنفال 33).
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله: ألا تدعو
~~على المشركين؟ قال: (انما بعثت رحمة، ولم أبعث عذابا).
# روى ابن جرير والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية الأولى قال:
~~من آمن به تمت له الرحمة على الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن به عوفي مما كان
~~يصيب الأمم من عاجل الدنيا من العذاب، والخسف، والمسخ، والقذف.
# روى أبو نعيم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للمتقين).
# وروى الامام العلامة أبو الثناء محمود جمال الدين بن محمد بن جملة في
~~كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: كونه صلى الله عليه وسلم رحمة
~~لأهل الدنيا بأجمعهم واضح وأما الملائكة فهو رحمة لهم من وجوه:
# أحدها: صلاتهم عليه رحمة لهم، فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا) وأي فائدة أنفع من
~~هذه؟.
# الثاني: قال القاضي عياض في الشفاء: حكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms4557
~~لجبريل صلى الله عليه وسلم: (هل PageV10P306
# أصابك من هذه الرحمة شئ؟) قال: نعم كنت أخشى العاقبة فأمنت، لثناء الله
~~تعالى علي بقوله: (ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين) (التكوير 20،
~~21).
# الثالث: مقامه المحمود يوم القيامة يحمده فيه الأولون والآخرون،
~~والملائكة وغيرهم والأنبياء وأتباعهم.
# قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه مسلم: (وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي
~~الخلق كلهم حتى إبراهيم).
# ثم نقل عن عمه قاضي القضاة أبي العباس أحمد رضي الله عنه أن الحكمة في
~~تخصيص إبراهيم أن الله تعالى أمر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه وهو مع
~~هذا فهو يرغب إليه في ذلك اليوم.
# انتهى.
# الرابع: قال الله تعالى: (ان الله وملائكته) (الأحزاب 56) ولم يقل:
~~(والملائكة) تعظيما لشأنهم لعظم شأن من يصلي عليه ثم في تأخيره سبحانه
~~وتعالى الخبر رحمة لهم واضحة حين جمعهم معه في خبر، واحتمل أن يكون. وقد
~~قال تعالى: (شهد الله انه لا اله الا هو هو والملائكة وأولو العلم) (آل
~~عمران 18) الآية فذكر سبحانه وتعالى ما شهد به، ثم عطف شهادة الملائكة،
~~وأولي العلم عليه، ولا كذلك في هذه الآية فانظر إلى هذا التعظيم العظيم،
~~بسبب صلاتهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
# التاسعة والثمانون:
# وبأن الله عز وجل أقسم بحياته، قال الله تعالى: (لعمرك، انهم لفي سكرتهم
~~يعمهون) (الحجر 72).
# روى أبو يعلى وابن مردويه والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: ما خلق الله تعالى وما ذرأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم
~~وما حلف بحياة أحد قط الا بحياة محمد، فقال: (لعمرك انهم لفي سكرتهم
~~يعمهون) (الحجر 72).
# وروى ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ما حلف الله تعالى بحياة أحد الا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لعمرك، انهم لفي سكرتهم يعمهون) (الحجر 72).
# العمر: بفتح العين وضمها واحد لكنه في القسم بالفتح لكثرة الاستعمال.
# التسعون:
# وباقسام الله تبارك وتعالى على رسالته ms4558 قال: (يس، والقرآن الحكيم، انك لمن
~~المرسلين) (يس 1، 3). PageV10P307
# الحادية والتسعون:
# وبتولي الله سبحانه تعالى الرد على أعدائه عنه صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~من تقدمه من الأنبياء، كانوا يدافعون عن أنفسهم ويردون على أعدائهم لقول
~~نوح: (يا قوم، ليس بي ضلالة) (الأعراف 61) وقول هود: (يا قوم، ليس بي
~~سفاهة) (الأعراف 67) وأشباه ذلك ونبينا صلى الله عليه وسلم تولى الله
~~سبحانه وتعالى تبرئته عما نسب إليه أعداؤه ورد عليهم بنفسه. فأجاب حين
~~قالوا: (مجنون): (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) (القلم 2) وأجاب عنه تعالى حين
~~قالوا: (هو شاعر) فقال: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) (يس 69) فنفى الله
~~تبارك وتعالى عنه الشعر بسائر الأوزان.
# وأجاب سبحانه وتعالى عنه حين قالوا: (افترى القرآن)، فقال عز وجل: (وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) (يونس 37).
# الافتراء: الكذب.
# وأجاب تبارك وتعالى اسمه عنه حين قالوا: (انما يعلمه بشر) فقال عز وجل:
~~(بلسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) (النحل 103)، وأجاب
~~تقدس اسمه عنه حين قال العاص بن وائل، انه أبتر، فقال سبحانه وتعالى: (ان
~~شانئك هو الأبتر) (الكوثر 3).
# الثانية والتسعون:
# وبمخاطبته سبحانه وتعالى له بألطف ما خاطب به الأنبياء، فان الله تعالى
~~قال لداود صلى الله عليه وسلم: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) (ص
~~26)، وقال عن نبينا صلى الله عليه وسلم:
# (وما ينطق عن الهوى) (النجم 3)، تنزيها له عن ذلك بعد الأقسام عليه، وقال
~~عن موسى:
# (ففررت منكم لما خفتكم) (الشعراء 21) وقال عن نبينا صلى الله عليه وسلم:
~~(وإذ يمكر بك الذين كفروا) (الأنفال 30) الآية فكنى عن خروجه وهجرته بأحسن
~~العبارات ولم يذكره بالفرار الذي فيه نوع من الغضاضة.
# الثالثة والتسعون:
# وبأنه تعالى قرن اسمه صلى الله عليه وسلم باسمه في كتابه في ثمانية
~~مواضع:
# أولها: الطاعة، قال الله تبارك وتعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~(النساء 80) وقال عز وجل: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) (آل عمران 32)،
~~(وآمنوا بالله ورسوله) (الحديد 7) فجمع بينهما بواو العطف المشركة، ولا
~~يجوز جمع ms4559 هذا الكلام في حق غيره صلى الله عليه وسلم. ففي سنن أبي داود عن
~~حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن
~~PageV10P308
# أحدكم: ما شاء الله، وشاء فلان، ولكن: ما شاء الله، ثم شاء فلان) فالواو
~~تقتضي الجمع دون الترتيب على الصحيح وثم: تقتضي الترتيب مع التراخي.
# ثانيها: المحبة، قال الله جل جلاله: (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) (آل عمران 31) فجعل عز وجل علامة محبته
~~اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه وشرط مع ذلك محبته
~~إياهم ومغفرة ذنوبهم.
# ثالثها: في المعصية، قال الله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله) (النساء 41).
# رابعها: في العزة، قال الله تعالى: (ولله العزة ولرسوله) (المنافقون 8)
~~أي الامتناع وجلالة القدرة.
# خامسها: في الولاية، قال الله سبحانه وتعالى: (انما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا) (المائدة 55)، والولاية إذا كانت بمعنى الولاء جاز فيها
~~الفتح والكسر، والولاية بكسر الواو: الامارة.
# وسادسها: في الإجابة، قال تعالى: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم)
~~(الأنفال 24).
# سابعها: في التسمية، قال الله سبحانه وتعالى: ((ان الله بكم لرؤوف رحيم)
~~(الحديد 9)، وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم: (حريص عليكم بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم) (التوبة 128)، ولهذه تتمة تقدمت في آخر باب أسمائه الشريفة.
# ثامنها: في الرضى، قال الله عز وجل: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) (التوبة
~~62) فالله رفع بالابتداء ورسوله عطف عليه وأحق أن يرضوه، الخبر فان قيل:
~~جاز رد الضمير الواحد في الله وفي رسوله أحق أن يرضون ولم يقل يرضوهما،
~~فالجواب أن رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الله، فترك، لأنه دال
~~عليه مع الاتحاد.
# الرابعة والتسعون:
# وباقسام الله تعالى ببلده، قال تعالى: (لا أقسم بهذا البلد، وأنت حل بهذا
~~البلد) (البلد 1، 2).
# الخامسة والتسعون:
# وباقسام الله تبارك وتعالى بعصره، قال عز وجل: (والعصر، ان الانسان لفي
~~خسر) (العصر 1، 2)، نقل الرازي والبيضاوي وغيرهما، ان المراد بالعصر هنا
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة من زيادتي. ms4560 PageV10P309
# السادسة والتسعون:
# وبان الله تعالى فرض على العالم طاعته والتأسي به فرضا مطلقا لا شرط فيه
~~ولا استثناء فقال جل اسمه: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
~~(الحشر 7)، وقال:
# (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء 80)، وقال تعالى: (لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة) (الأحزاب 21) واستثنى في التأسي بخليله، فقال: (قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) إلى أن قال: (الا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك) (الممتحنة 4) الآية.
# وبأنه تعالى وصفه في كتابه عضوا عضوا فقال في وجهه: (قد نرى تقلب وجهك)
~~(البقرة 144)، وفي عينيه: (ولا تمدن عينيك) (طه 131)، وفي لسانه: (فإنما
~~يسرناه بلسانك) (الدخان 58)، وفي يده وعنقه: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك) (الاسراء 29)، وفي صدره وظهره: (ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك) (الشرح 1، 2، 3)، وفي قلبه: (نزله على قلبك) (البقرة 97)
~~وفي خلقه:
# (انك لعلى خلق عظيم) (القلم 4).
# السابعة والتسعون:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم فضل الله تبارك وتعالى مخاطبته من مخاطبة
~~الأنبياء قبله تشريفا له واجلالا وذلك أن الأمم كانوا يقولون لأنبيائهم:
~~راعنا سمعك فنهى الله هذه الأمة أن يخاطبوا نبيهم بهذه المخاطبة فقال
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا، وقولوا: انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم) (البقرة 104).
# الثامنة والتسعون:
# وبأنه تعالى لم يخاطبه في القرآن باسمه بل: (يا أيها الرسول) (يا أيها
~~النبي) بخلاف غيره من الأنبياء فلم ينادهم الا بأسمائهم كما قال تعالى في
~~حق غيره (يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة) (البقرة 35) (يا نوح، انه ليس من
~~أهلك) (هود 46) (أن يا إبراهيم، صدقت الرؤيا) (الصافات 105)، (يا لوط، انا
~~رسل ربك) (هود 81)، (يا داود، انا جعلناك خليفة في الأرض) (ص 26)، (يا
~~موسى، اني أنا الله رب العالمين) (القصص 30)، (يا زكريا، انا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى) (مريم 7) (يا يحيى، خذ الكتاب بقوة) (مريم 12) (يا عيسى ابن
~~مريم، أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك) (المائدة 11) وجمع في الذكر بين اسمه
~~واسم خليله إبراهيم فسمى الخليل، وكنى محمدا صلى الله عليه وسلم ms4561 فقال:
# (ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه، وهذا النبي) (آل عمران 68)، فهذا
~~غاية الاجلال PageV10P310
# والتعظيم صلى الله وسلم عليهما. فان قيل: قد ذكر باسمه في قوله تعالى:
~~(ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) (الصف 6)، (وآمنوا بما أنزل على
~~محمد) (محمد 2) (وما محمد الا رسول) (آل عمران 144)، (محمد رسول الله)
~~(الفتح 29)، (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) (الأحزاب 40)، وغير ذلك فكيف
~~يتم ما تقدم؟ فالجواب أنه انما ذكر باسمه للتعريف بأنه الذي أخذ الله عهده
~~على الأنبياء بالايمان به، ولو لم يسمه لم يعرفوه بذلك، والنداء انما هو
~~بالاجلال والتعظيم، والتسمية في مقام الخبر، فان قيل: فقد ناداه ب‍ X: (يا
~~أيها المزمل) (المزمل 1)، وب‍ X: (يا أيها المدثر) (المدثر 1) فالجواب: أن
~~هذا من باب التلطيف والرفق.
# وقال الامام العلامة جمال الدين محمود بن محمد بن جملة: ان قيل: والحكمة
~~في التصريح باسمه في حديث الأعمى الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسأل ربه برفع العمى عنه فعلمه أن يقول: (اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة، يا محمد، اني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي) إلى آخره فيمكن أن
~~يقال في الأول: انه انما كان كذلك، لأنه لما كان التعليم من جهته تواضع
~~لربه فصرح باسمه إلى آخره.
# وأما الثاني: فلم يذكر الاسم فيه الا مقترنا بالتعظيم، وهو وصفه للنبي
~~بالرحمة، إذ المقام يقتضي ذلك، وظهر لي هاهنا معنى حسن وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة إذا ألجم الناس العرق وسألوا عن من يشفع لهم
~~إلى ربهم فسألوا آدم فمن بعده إلى أن ينتهوا إلى عيسى، فيقول: اذهبوا إلى
~~محمد، فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فذكره باسمه الدال
~~على الصفة التي يحمده بها جميع الخلائق، وكأنه صلى الله عليه وسلم في
~~المقام المحمود الذي يطلب فيه الشفاعة له، علمهم أن يذكروا هذا الاسم الذي
~~هو صفته في عرصات القيامة، ولهذا قال في آخره: اللهم فشفعه ms4562 في وحين يأتي في
~~ذلك اليوم، ويخر لربه ساجدا، يقول له ربه سبحانه وتعالى: يا محمد ارفع
~~رأسك، وقل تسمع إلى آخره فيناديه سبحانه وتعالى باسمه يا محمد، لما تقدم من
~~المعنى، وفي الدنيا يناديه البارئ تعالى ب‍ X: (يا أيها النبي) (يا أيها
~~الرسول) فانظر إلى هذا التعظيم العظيم ينادي في كل مقام بأشرف تعظيم يناسبه
~~ذلك المقام ففي الدنيا بالنبوة والرسالة يشهد له بهما، وفي الآخرة لما تحقق
~~الخلائق ناداه باسمه لما اشتمل عليه من المعنى المناسب لذلك المقام، وخص
~~هذا الاسم من بين الأسماء، ليشهد له أيضا سبحانه وتعالى بما دل عليه من
~~المعنى المناسب لذلك اليوم وكيفا سبحانه وتعالى بما دل على صفة يحمده بها
~~الخلق ليستدل بالنداء بها صلى الله عليه وسلم على قبول شفاعته ثم عقب ذلك
~~سبحانه وتعالى بقوله: قل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه فهو تكريم بعد تكريم،
~~وتعظيم بعد تعظيم، وتفخيم بعد تفخيم. PageV10P311
# التاسعة والتسعون:
# وبأنه تعالى حرم على الأمة نداءه باسمه بخلاف سائر الأمم، فان أممهم كانت
~~تخاطبهم بأسمائهم كما حكاه الله تعالى عنهم في القرآن، فقال تعالى لهذه
~~الأمة: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) (النور 63).
# روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال: كانوا يقولون: يا
~~محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك اعظاما لنبيه فقالوا: يا
~~نبي الله، يا رسول الله، وروى البيهقي عن علقمة بن الأسود رضي الله عنه في
~~الآية قال: لا تقولوا: يا محمد، ولكن قولوا: يا رسول الله، يا نبي الله.
# وروى أبو نعيم في الآية قال: أمر الله أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأن يعظم، ويسود، وأما قول حماد أن ثعلبة قال له: يا محمد، فلعله كان قبل
~~النهي عن مخاطبته باسمه، إذ رأى انما جاء لأسباب الرسالة ولوازمها فلهذا لم
~~يخاطبه بها.
# مائة:
# وبأنه يكره أن يقال في حقه الرسول، بل رسول الله، لأنه ليس فيه من
~~التعظيم ما في الإضافة، ms4563 قاله الشافعي رضي الله عنه.
# الواحدة بعد المائة:
# وبأنه فرض على من ناجاه أن يقدم بين يدي نجواه صدقة ثم نسخ ذلك، قال الله
~~سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة) (المجادلة 12).
# روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال: إن المسلمين
~~أكثروا المسألة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد
~~الله أن يخفف عن نبيه فلما قال ذلك خف كثير من الناس وكفوا عن المسألة
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: (أأشفقتم) (المجادلة 13) الآية فوسع الله عليهم
~~ولم يضيق.
# روى سعيد بن منصور عن مجاهد قال: كان من ناجى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدق بدينار، وكان أول من صنع ذلك علي بن أبي طالب، ثم نزلت الرخصة
~~(فإذا لم تفعلوا، وتاب الله عليكم) (المجادلة 13).
# الثانية بعد المائة:
# وبأنه لم يره الله تعالى في أمته شيئا يسوءه حتى قبضه بخلاف سائر
~~الأنبياء. PageV10P312
# الثالثة بعد المائة:
# وبأنه حبيب الرحمن.
# الرابعة بعد المائة:
# وبأنه جمع له بين المحبة والخلة.
# روى البيهقي وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (اتخذ الله إبراهيم خليلا، وموسى نجيا، واتخذني حبيبا، ثم قال: وعزتي
~~وجلالي لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيي).
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو يعلى عن أبي هريرة في حديث المعراج
~~(فقال له ربه: قد اتخذتك خليلا، وهو مكتوب في التوراة محمد حبيب الرحمن)
~~وتقدم بيان ذلك كله في أسمائه الشريفة.
# الخامسة بعد المائة:
# وبأنه جمع له بين الكلام والرؤية.
# السادسة بعد المائة:
# وبأنه كلمه عند سدرة المنتهى وكلم موسى بالجبل، عد هذه ابن عبد السلام،
~~وتقدم بيان ذلك في باب المعراج.
# السابعة بعد المائة:
# وبأنه جمع له بين القبلتين كما تقدم بيان ذلك في الحوادث، والله أعلم.
# الثامنة بعد المائة:
# وبأنه جمع له بين الهجرتين (والقبلتين) قلت: النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يهاجر الا هجرة واحدة إلى ms4564 المدينة فقط، ولم أفهم ما المراد بالهجرة
~~الثانية، فان أريد بها هجرة أصحابه إلى الحبشة ففيه نظر، والله تعالى أعلم.
# التاسعة بعد المائة:
# وبأنه جمع له بين الحكم بالظاهر والباطن والعمل بمقتضى كل منهما خصوصية
~~له تفرد بها عن سائر الخلق. أما أولياء أمته فليس لهم العمل بالحقيقة ولا
~~الحكم بمقتضاها باجماع المسلمين، وانما يعملون بالشريعة فقط.
# قال القرطبي: أجمع العلماء على بكرة أبيهم أنه لا يجوز للحاكم أن يقتل
~~بعلمه، وقال PageV10P313
# ابن دحية: اختص النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كان له قتل من اتهمه
~~بالزنى من غير بينة، ولا يجوز ذلك لغيره. انتهى.
# ولو رفع إلينا ولي قتل غلاما أبواه مؤمنان، واحتج على ذلك بأنه كشف له
~~أنه طيع كافرا لقتلناه، قصاصا بحكم الشرع بالاجماع، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يأذن لاحد من أمته أن يقتل بحكم الحقيقة في قتل ولا غيره، ولو أراد
~~أحد من أرباب الكشف أن يقتدي بامام بينه وبينه حائل في غير المسجد لمنع صحة
~~الاقتداء، لحكمنا ببطلان صلاته، ولم نعرج على ما يقع له من الكشف الذي يرفع
~~فيه الجدر وتزال فيه الحجب، لان الأولياء وغيرهم مكلفون بالعمل بالشرع وقد
~~نص أهل الحقيقة على أنه لا يعمل بالحقيقة، وانما هي علم لا عمل فلم يكن
~~لاحد من الأولياء مساواة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأما الأنبياء فمنهم
~~من بعثه تعالى ليحكم بالشريعة فقط، ويعمل بها، كموسى عليه الصلاة والسلام،
~~ولم يأذن له أن يحكم بالحقيقة، ولا يعمل بها، وان علمها، ومنهم من بعثه
~~ليحكم بالحقيقة فقط، ويعمل بها كالخضر عليه الصلاة والسلام، ولم يأذن له أن
~~يحكم بالشريعة، وان علمها ويبعث الله تعالى من يشاء من أنبيائه بما يشاء.
# وقال شيخ الاسلام البلقيني في (شرح البخاري) في قول الخضر لموسى: اني على
~~علم من الله علمنيه لا ينبغي لك أن تعلمه، وأنا على علم من علم الله علمكه
~~الله لا ينبغي لي أن أعلمه.
# هذا قد يشكل بأن العلم المذكور في الجهتين، ms4565 كيف لا ينبغي أن يعلمه قال:
~~وجواب هذا حمل العلم على تنفيذه والمعنى لا ينبغي لك أن تعلمه لتعمل به،
~~لان العمل به مناف لمقتضى الشرع، ولا ينبغي لي أن أعلمه فأعمل بمقتضاه،
~~لأنه مناف (لمقتضى) (1) الحقيقة، (قال: فعلى هذا لا يجوز للولي التابع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إذا اطلع على الحقيقة أن ينفذ ذلك بمقتضى
~~الحقيقة) (2)، وانما عليه أن ينفذ الظاهر.
# قال الحافظ في (الإصابة): قال أبو حيان في تفسيره: الجمهور على أن الخضر
~~نبي وكان علمه بمعرفة بواطن أوحيت إليه، وعلم موسى الحكم بالظاهر، فأشار
~~إلى أن المراد في الحديث بالعلمين الحكم بالظاهر والباطن لا أمر آخر.
# وقد قال شيخ الاسلام تقي الدين السبكي: ان الذي بعث به الخضر عليه السلام
~~شريعة له فالكل شريعة، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه أمر أولا أن
~~يحكم بالظاهر دون ما اطلع عليه من الباطن
# PageV10P314
# والحقيقة، كغالب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولهذا قال: (نحن نحكم
~~بالظاهر) وفي لفظ: (انما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر).
# وقال: (انما أقضي بنحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فإنما هي قطعة من
~~النار) وقال للعباس: (أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله تعالى)
~~وقال في تلك المرأة: (لو كنت راجما أحدا من غير بينة لرجمتها)، وقال أيضا:
~~(لولا القرآن لكان لي ولها شأن) فهذا كله صريح في أنه انما يحكم بظاهر
~~الشرع بالبينة أو الاعتراف دون ما أطلعه الله عليه من بواطن الأمور
~~وحقائقها، ثم إن الله تبارك وتعالى زاده شرفا، وأذن له أن يحكم بالباطن،
~~وما اطلع عليه من حقائق الأمور، فجمع له بين ما كان للأنبياء، وما كان
~~للخضر خصوصية خصه الله بها ولم يجمع الأمران لغيره.
# العاشرة بعد المائة:
# وبأنه نصر بالرعب مسيرة شهر أمامه وشهر خلفه.
# الحادية عشر بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه.
# روى الشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه والطبراني عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله ms4566 عنه قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمسا
~~لم يعطهن نبي قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر) الحديث.
# وروي أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نصرت
~~بالرعب وأوتيت جوامع الكلم).
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال: نصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرعب على عدوه مسيرة شهرين.
# وروي أيضا عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (نصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي).
# وروى الطبراني بسند حسن عن معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دفعت إليه قال: (أما اني سألت الله
~~أن يعينني بالسنة تخيفكم، وبالرعب أن يجعله في قلوبكم) قال: فقال بيديه
~~جميعا: أما اني قد خلقت هذا، وهكذا ألا أو من بك، ولا أتبعك، فما زالت
~~السنة تخيفني وما زال الرعب يجعل في قلبي حتى قمت بين يديك PageV10P315
# (أفبالله الذي أرسلك، أهو أرسلك بما تقول؟ قال: (نعم....) الحديث.
# وروى النسائي نحوه مختصرا.
# وروى البزار برجال الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتت الصباء
~~الشمال ليلة الأحزاب فقالت: مري حتى تنصري رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت الشمال: ان الحرة لا تسري بالليل. وتقدم الحديث في غزوة الخندق.
# وقوله: (مسيرة شهر) مفهومه أنه لا يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة
~~ولا في أكثر منها، أما ما دونها فلا، لكن في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن الإمام أحمد:
# (ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر) فالظاهر اختصاصه
~~بها مطلقا.
# وروى ابن أبي شيبة في مسنده، وأبو يعلى عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت فواتح الكلم، وجوامعه وخواتمه).
# قال الحافظ: وانما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من
~~أعدائه أكثر منه.
# وقال تلميذه الخضري: وهذا فيه نظر، بل ms4567 دعوته بلغت أطراف البلاد البعيدة
~~مما مسيرته أكثر من شهر، وكل من لم يجبه إلى الاسلام، فهو عدوه اللهم الا
~~أن تحمل العداوة على من راسله واستمر على المخالفة والمنابذة. قلت: الظاهر
~~أن مراد الحافظ بالعداوة هنا من تصدى لقتال، والله تعالى أعلم.
# وهذه الخصوصية حاصلة له صلى الله عليه وسلم على الاطلاق حتى لو كان وحده
~~بغير عسكر، ويرحم الله البوصيري حيث قال:
# كأنه وهو فرد من جلالته في عسكر حين تلقاه وفي حشم تنبيه: في حديث جابر
~~وأبي هريرة رضي الله عنهما مسيرة شهر وفي حديث لابن عباس مسيرة شهرين
~~والرواية الأولى مقدمة على الثانية بالصحة. قلت: لا مخالفة بينهما.
# قال محمد بن شهاب الزهري: بلغني أن (ايتاءه صلى الله عليه وسلم جوامع
~~الكلم) أن جوامع الكلم أن يجمع الله تعالى له الأمور الكثيرة التي كانت
~~تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين، وقال الهروي: هي القرآن، جمع
~~الله فيه الألفاظ الشهيرة من المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم
~~كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني ومن تأمل الأحاديث الصحيحة ظهر له
~~ذلك وقد ذكرت شيئا من ذلك في باب فصاحته صلى الله عليه وسلم.
# قال الامام القاضي أبو بكر محمد بن أبي الوليد أحمد بن عيسى بن حجاج
~~الإشبيلي PageV10P316
# قاضي مراكش رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم: (بين يدي) يشعر أنه
~~يريد إذا شرعت في حركة لعدو يقدمني الرعب إليهم، وبيني وبينهم مسيرة شهر،
~~ولا شك أن كل متوجه لقتال قوم لابد من وقوع خوف منه لأول سماعهم، بتوجهه
~~إليهم على مسيرة شهر، أو على أكثر، أو على أقل، هذا الذي خص به سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والذي يظهر والله تعالى أعلم أن الرعب اللاحق للمقصود
~~على مراتب، رعب يلحق على البعد، ورعب يلحق على القرب (......). ثم قال: إن
~~الرعب الذي يلحق بالمشاهدة يلحق من توجهه صلى الله على مسيرة شهر، ومن هنا
~~يعرف حكمة التخصيص بشهر وذلك أن سليمان صلى الله ms4568 عليه وسلم سخر له الجن
~~والريح تجري به من غدوته وروحته مسيرة شهر فكان إذا توجه نحو عدو كانت
~~مرحلته إليه مسيرة شهر لغيره فكان رعب المشاهدة يأتي منه على مسيرة شهر
~~لقطعه إياه في الرحلة الواحدة، فأعطى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رعب المشاهدة على مقدار تلك المسافة، وان لم يكن يلحق إياه بعد قطعها،
~~والله تعالى أعلم. انتهى كلامه وظاهر حديث السائب رضي الله عنه أن العدو
~~الواحد لا يكون في جهتين بعيدتين وانما يكون في إحدى الجهات، اما أمامه أو
~~خلفه فهو يرعب ولو لم يقابله، فأطلق الشهر باعتبار إحدى الجهتين، وكذا لو
~~كانا عدوين في جهتين أمامه وخلفه فالشهر نهاية مسافة الخوف، ولم أر من نبه
~~على هذا وهو بديع والله تعالى أعلم.
# الثانية عشر بعد المائة:
# وبأنه نصر بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وكانت عذابا على من قبله كما رواه
~~الإمام الشافعي.
# روى الطبراني باسناد رجاله ثقات عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) (1).
# الثالثة عشر بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أوتي مفاتيح خزائن الأرض على فرس أبلق عليه
~~قطيفة من سندس عد هذه ابن عبد السلام رضي الله عنه.
# الرابع عشر بعد المائة:
# وبهبوط إسرافيل عليه ولم يهبط على أحد قبله. عد هذه ابن منيع رضي الله
~~عنه.
# روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (بينما أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت بين يدي)، قال أبو
~~هريرة: فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها.
# PageV10P317
# وروى الإمام أحمد وابن حبان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# أوتيت مقاليد الدنيا على فرس أبلق، جاء به جبريل عليه قطيفة من سندس).
# وروى الطبراني بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ms4569 يوم على الصفا فقال: (يا جبريل، ما أمسى لآل محمد
~~سفة من دقيق ولا كفة من سويق)، فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هذه من
~~السماء، فأتاه إسرافيل فقال: ان الله سمع ما ذكرت فبعثني إليك بمفاتيح
~~خزائن الأرض، وأمرني أن أعرض عليك أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا
~~وفضة، فعلت: فان شئت نبيا ملكا، وان شئت نبيا عبدا فأومأ إليه جبريل أن
~~تواضع فقال: (بل نبيا عبدا).
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط على نبي قبلي، ولا يهبط
~~على أحد بعدي وهو إسرافيل، فقال: أنا رسول ربك إليك، أمرني أن أخبرك، ان
~~شئت نبيا عبدا، وان شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى جبريل، فأومأ إلي أن تواضع،
~~فلو أني قلت: نبيا ملكا لسارت الجبال معي ذهبا). وسبقت أحاديث من هذا النمط
~~في باب زهده صلى الله عليه وسلم وقال الامام الخطابي: المراد بخزائن الأرض
~~ما فتح على الأمة من الغنائم من ذخائر كسرى وقيصر وغيرهما، ويحتمل معادن
~~الأرض التي فيها الذهب والفضة، وقيل: يحمل على ما سواهم من ذلك. قلت: وهو
~~الاظهر، والأحاديث تشعر به وقيل: المراد بمفاتيح خزائن الأرض بلادها التي
~~ستفتح له ولامته ويصل إليها دينه وشرعه فصار حكمه فيها كحكم الملك على ما
~~تحت يده يتصرف فيها بأمر ربه تبارك وتعالى كيف أمره، وقيل: أراد الله تعالى
~~تنبيهه على ذلك واعلامه بأن دينه سيبلغ مشارق الأرض ومغاربها، وكذلك وقع،
~~ولله الحمد على ذلك، وهذا معنى بديع يتعين اعتقاده وتكون الخصوصية له صلى
~~الله عليه وسلم وهي أن بلاده التي تدخل في طاعته، وتصير تحت حكمه تسلم
~~مفاتيحها في يده عطية من الله تبارك وتعالى، ولذلك أخبر أمته صلى الله عليه
~~وسلم بفتح كثير من البلاد كما تقدم في المعجزات.
# الخامسة عشر بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم جمع له بين النبوة
~~والسلطان.
# عد هذه الغزالي ms4570 رحمه الله تعالى ونصه لأجل اجتماع النبوة والملك والسلطنة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم كان أفضل من سائر الأنبياء، فإنه أكمل الله به
~~صلاح الدين والدنيا ولم يكن السيف والملك لغيره من الأنبياء.
# روى البيهقي عن قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى: (وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) (الاسراء 80) قال:
# أخرجه من مكة مخرج صدق وأدخله المدينة مدخل صدق، قال: وعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا طاقة PageV10P318
# له بهذا الامر الا بسلطان، فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله وحدوده وفرائضه
~~ولإقامة كتاب الله، فان السلطان عزه من الله جعلها بين أظهر عباده، لولا
~~ذلك لأغار بعضهم على بعض، وأكل شديدهم ضعيفهم، قلت: وقد يشكل على كلام
~~الغزالي.
# السادسة عشر بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أوتي علم كل شئ الا الخمس.
# روى الإمام أحمد والطبراني بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أوتيت مفاتيح كل شئ الا الخمس: (ان الله عنده علم
~~الساعة) (لقمان 34) الآية.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن ابن مسعود قال: أوتي نبيكم مفاتيح كل شئ
~~غير الخمس، (ان الله عنده علم الساعة)... الآية.
# وروى الإمام أحمد وسعيد بن منصور والبخاري في الأدب عن ربعي بن حراش قال:
# حدثني رجل من بني عامر أنه قال: يا رسول الله، هل بقي من العلم شئ لا
~~تعلمه؟ قال: (لقد علمني خيرا، وان من العلم ما لا يعلمه الا الله تعالى:
~~الخمس: (ان الله عنده علم الساعة) الآية.
# وروى الفريابي والشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله، لا يعلم في غد الا الله، ولا متى
~~تقوم الساعة الا الله، ولا ما في الأرحام الا الله، ولا متى ينزل الغيث الا
~~الله، وما تدري نفس بأي أرض تموت الا الله، وما تدري نفس ماذا تكسب الا
~~الله). ms4571
# السابعة عشر بعد المائة:
# وبأنه أوتي علم الخمس وأمر بكتمها، قاله بعضهم، قلت: والأحاديث السابقة
~~تبين أن ذلك خلاف الصواب ولذلك سقتها.
# الثامنة عشر بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أطلع على الروح فيما قاله بعضهم.
# التاسعة عشر بعد المائة:
# وبأنه بين له صلى الله عليه وسلم في أمر الدجال ما لم يبين لاحد.
# روى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ما بعث نبي الا حذر أمته الدجال واني قد بين لي في أمره
~~ما لم يبين لاحد، انه أعور وان ربكم ليس بأعور). PageV10P319
# عشرون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم وعد بالمغفرة وهو يمشي حيا صحيحا، عد هذه ابن
~~عبد السلام وابن كثير رضي الله عنهما قال الله سبحانه وتعالى: (انا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) (الفتح 1، 2).
# روى البزار بسند جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (فضلت على الأنبياء بست لم يعطهن أحد قبلي، غفر لي ما تقدم
~~من ذنبي، وما تأخر)... الحديث.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما أمن الله أحدا من خلقه الا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) (الفتح 2) وقال للملائكة: (ومن
~~يقل منهم:
# اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم) (الأنبياء 29).
# رواه أبو يعلى والطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: والله ما تدري
~~نفس مغفور لها ليس هذا الرجل الذي بين لنا أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر صلى الله الله عليه وسلم. رواه الحاكم.
# وروى ابن سعد عن مجمع بن جارية رضي الله عنه قال: لما كنا بضجنان رأيت
~~الناس يركضون وإذا هم يقولون: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فركضت
~~مع الناس حتى توافينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقرأ: (انا ms4572
~~فتحنا لك فتحا مبينا) (الفتح 1)، فلما نزل بها جبريل عليه السلام قال:
~~يهنيك يا رسول الله، فلما هنأه جبريل عليه السلام هنأه المسلمون. وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في المعجزات.
# الحادي والعشرون بعد المائة:
# وبشرح صدره صلى الله عليه وسلم.
# الثانية والعشرون بعد المائة:
# وبوضع وزره صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة والعشرون بعد المائة:
# وبرفع ذكره صلى الله عليه وسلم. قال الله سبحانه وتعالى: (ألم نشرح لك
~~صدرك، ووضعنا عنك وزرك) (الانشراح 1 - 4).
# وروى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت:
~~يا رب انه كان قبلي رسل منهم من كان يحيي الموتى، ومنهم من سخرت له الريح،
~~قال: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أجدك ضالا فهديتك؟ ألم أجدك عائلا
~~فأغنيتك؟ ألم نشرح لك صدرك، ووضعنا عنك وزرك، ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت: بلى
~~يا رب). PageV10P320
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك)
~~(الانشراح 4) قال: (قال لي جبريل:
# قال الله: إذا ذكرت ذكرت معي).
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي قتادة رضي الله عنه في الآية قال: رفع الله
~~ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
# الرابعة والعشرون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم عرض عليه ما هو كائن في أمته حتى تقوم الساعة.
# روى الطبراني عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (عرضت علي أمتي البارحة لدى هذه الحجرة أولها وآخرها) فقال: يا
~~رسول الله: عرض عليك من خلق، فيكف بمن لم يخلق؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (صوروا لي بالماء والطين حتى اني لأعرف بالانسان منهم من أحدكم
~~بصاحبه).
# وروى ms4573 الديلمي عن أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (مثلت لي أمتي في الماء والطين، وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم
~~الأسماء كلها).
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم والبزار وأبو يعلى والبيهقي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه في حديث المعراج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرضت علي
~~أمتي فلم يخف علي التابع ولا المتبوع منهم، ورأيتهم أتوا على قوم ينتعلون
~~الشعر، ورأيتهم أتوا على قوم عراض الوجوه صغار الأعين كأنما خرمت أعينهم
~~بالخيط فلم يخف علي ما هم لاقون من بعدي).
# وروى الإمام أحمد والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم عن أم
~~حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أريت ما تلقى
~~أمتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض، وكان ذلك سابقا من الله أن يوليني شفاعة
~~فيهم يوم القيامة ففعل). وتقدم في المعجزات في باب اخباره صلى الله عليه
~~وسلم بالكوائن بعده من ذلك شئ كثير.
# السادسة والعشرون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم عرض عليه الخلق كلهم، آدم فمن بعده كما علم آدم
~~أسماء كل شئ، قاله أبو إسحاق الأسفراييني في تعليقه، والعراقي في شرح
~~المهذب. PageV10P321
# السابعة والعشرون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم سيد الناس يوم القيامة.
# الثامنة والعشرون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق على الله فهو أفضل من سائر النبيين
~~والمرسلين والملائكة المقربين.
# روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أنا سيد الناس يوم القيامة) فإذا كان سيدهم في الآخرة كان سيدهم في
~~الدنيا من باب أولى، لان مقام الآخرة أشرف من الدنيا، لاجتماع النبيين
~~والمرسلين وغيرهم، وانما خص يوم القيامة بالذكر، لظهور سؤدده في ذلك المقام
~~لكل أحد من غير منازع، بخلاف الدنيا فقد نازعه ملوك الكفار وزعماء
~~المشركين، وهذا قريب من قوله تعالى: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
~~(غافر 16) مع أن الملك له ms4574 سبحانه وتعالى قبل ذلك، لكن كان في الدنيا من
~~يدعي الملك، أو من يضاف إليه مجازا فانقطع كل ذلك، قاله النووي، ورواه أبو
~~داود بلفظ: (أنا سيد الناس) ولم يذكر يوم القيامة.
# ورواه الشيخان بلفظ: (أنا سيد ولد آدم) فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله قبل أن يطلع على أنه سيد الناس، فلما اطلع على ذلك قال: (أنا سيد
~~الناس).
# وروى الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: (وما من بني آدم فمن دونه الا تحت لوائي).
# وروى الحارث عن مسلم بن سلام رضي الله عنه قال: إن أكرم الناس أو خلق
~~الله تعالى عليه أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وان الجنة في السماء، وان
~~النار في الأرض، فإذا كان يوم القيامة بعث الله الخليقة أمة واحدة ونبيا
~~نبيا، حتى يكون محمد وأمته آخر الأمم من كذا، ثم يوضع جسر جهنم ثم ينادي
~~مناد: أين محمد وأمته؟ فيقوم وتتبعه أمته برها وفاجرها.
# تنبيه: قال الهروي: السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وغيره.
# وقال غيره: هو الذي يفزع إليه في الشدائد والنوائب، فيقوم بأمورهم،
~~ويحتمل عنهم مكارههم، ويدفعها عنهم، ذكره النووي.
# وروى أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن غنم رضي الله عنه قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فإذا سحابة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (سلم علي ملك، فقال : لم أزل استأذن ربي في لقائك
~~حتى إذا كان أوان أذن لي أن أبشرك أنه ليس أحد أكرم على الله منك).
~~PageV10P322
# وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (ان محمدا أكرم الخلق على
~~الله يوم القيامة).
# وروى أيضا عن عبد الله بن سلام قال: إن أكرم الخليقة على الله أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم، ولازم هذه الأحاديث تفضيله على جميع الخلائق صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال العلماء: ولا يرد على ذلك حديث: (لا تخيروني ms4575 من بين الأنبياء على
~~موسى) وحديث أنه قيل له: يا خير البرية، قال: (ذاك إبراهيم) وحديث: (لا
~~تفضلوا بين الأنبياء) لان عن ذلك أجوبة منها: أنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه
~~خير الخلق.
# ومنها: أنه قاله على سبيل التواضع ونفي الكبر.
# ومنها: أنه منع للتفضيل في حق النبوة والرسالة، فان الأنبياء على حد
~~واحد، إذ هي شئ واحد لا يتفاضل وانما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها وكذلك
~~الرسل ومنهم أولو العزم من الرسل، ومنهم من رفع مكانا عليا، ومنهم من أوتي
~~الحكم صبيا.
# التاسعة والعشرون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أفرس العالمين عد هذه ابن سراقة.
# ثلاثون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد يغلبه بالقوة قاله ابن منيع، وتقدم
~~في باب شجاعته صلى الله عليه وسلم بيان ذلك.
# الحادية والثلاثون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أيد بأربعة وزراء جبريل وميكائيل وأبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما.
# روى البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ان الله تعالى أيدني بأربعة وزراء، اثنين من أهل السماء
~~جبريل وميكائيل، واثنين من أهل الأرض أبي بكر وعمر).
# وروى الحاكم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (وزرائي من أهل السماء جبريل وميكائيل، ومن أهل الأرض أبو بكر وعمر).
# الثانية والثلاثون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم أعطي من أصحابه سبعة عشر مجيبا، وكل نبي أعطي
~~سبعة.
# روى الحاكم وابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (كل نبي أعطي سبعة رفقاء، وأعطيت أربعة عشر) قيل لعلي من هم؟
~~قال: أنا وحمزة وابناي وجعفر وعقيل وأبو بكر وعمر وعثمان والمقداد وسلمان
~~وعمار وطلحة والزبير. PageV10P323
# الثالثة والثلاثون بعد المائة:
# وباسلام قرينة.
# روى مسدد وأبو يعلى والبزار وابن حبان عن شريك بن طارق رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms4576 (ما منكم من أحد الا ومعه شيطان)،
~~قالوا: ومعك؟ قال: (ومعي الا أن الله تعالى أعانني عليه، فأسلم، وما منكم
~~من أحد يدخله عمله الجنة)، قالوا: ولا أنت؟ قال: (ولا أنا الا أن يتغمدني
~~الله برحمته).
# الرابعة والثلاثون بعد المائة:
# وبأن أزواجه كن عونا له صلى الله عليه وسلم.
# روى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فضلت على الأنبياء لخصلتين، كان شيطاني كافرا، فأعانني الله عليه
~~فأسلم، ونيست الخصلة الأخرى).
# وروى البيهقي وأبو نعيم عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فضلت على آدم بخصلتين، كان شيطاني كافرا فأعانني الله تعالى عليه
~~حتى أسلم، وكن أزواجي عونا لي، وكان شيطان آدم كافرا وزوجته عونا له على
~~خطيئته).
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة مثله.
# وروى مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما منكم من أحد الا ومعه قرينة من الجن، وقرينه من الملائكة) قالوا:
~~وإياك يا رسول الله؟ قال: (وإياي، ولكن أعانني الله عليه فأسلم فلا يأمرني
~~الا بخير).
# وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن زيد رضي الله عنه أن آدم صلى الله عليه
~~وسلم ذكر محمدا رسول الله، فقال: (ان أفضل ما فضل به علي ابني صاحب البعير،
~~أن زوجته عون له على دينه، وكانت زوجتي عونا لي على الخطيئة).
# قال في الروضة: ويفضل زوجاته على سائر النساء.
# قال السبكي في الحلبيات: المراد بسائر: الباقي لا الجميع لئلا يلزم
~~تفضيلهن على أنفسهن، لأنهن من جملة النساء، والذي يحمل السؤال التردد بين
~~مجموع الباقي وبين كل فرد منه وجه الاكمال أن النساء جمع معرف وهو محتمل
~~لذلك، إذ دلالة العموم ترجيح كل فرد على فرد، وكذا الاحتمالات في زوجاته،
~~لأنه جمع مضاف، والظاهر الحمل على كل فرد من المفضل والمضل عليه، ولأنه نص
~~في جانب المفضل عليه وهو: (لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) (الأحزاب 32)
~~وعبارة القاضي ms4577 رضي الله عنه: قال الحسن: نساؤه أفضل نساء العالمين.
~~PageV10P324
# والمتولي: نساؤه خير نساء هذه الأمة المذكورة يحتملهما. والآية محتملة
~~أيضا لظاهر العموم، وقد يحتج له بأن هذه أمة خير الأمم، فنساؤها خير نساء
~~الأمم، والتفضيل على الأفضل تقضيل على من دونه بطريق الأولى.
# وفي هذا بحث من جهة أن التفضيل تحمله هذه الأمة، وتفضيل الجملة على
~~الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد، فقد يكون في الجملة المفضولة
~~واحد أفضل من كل فرد في الجملة الفاضلة، ويكون في باقي الجملة الفاضلة
~~أفراد كثيرة مجموعها أفضل من باقي الجملة المفضولة، أو من كلها، إذا فهمت
~~هذا فانظر إلى الآية الكريمة تجدها اقتضت التفضيل على كل فرد لا على
~~الجملة، فان حملناها على العموم اقتضت تفضيل نسائه عليه الصلاة والسلام على
~~كل فرد من جميع النساء، فيلزم أن لا يكون في واحد من النساء المتقدمة.
# تنبيه: الاجماع على أن النبي أفضل من غير النبي، وقد اختلفوا في مريم: هل
~~هي نبية أم لا؟ وكذلك في أم موسى وآسية وحواء وسارة، ولم يصح عندنا في ذلك
~~شئ وقد يشهد لنبوة مريم ذكرها في سورة مريم مع الأنبياء، وهي قرينة فإذا
~~ثبتت نبوة امرأة، فاما أن يكون عاما مخصوصا، واما أن يكون المراد نساء هذه
~~الأمة، وفي الحديث: (لم يكمل من النساء الا أربع) ذكر منهن مريم وخديجة.
~~ولا شك ان خديجة ليست نبية فلا دلالة في الحديث على كون مريم نبية أو ليست
~~نبية، وبقي بحث وهو أن الآية الكريمة نصت على الافراد بقوله: (يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) (الأحزاب 32) وهو عام لأنه نكرة في
~~سياق النفي، ولا شك أنه إذا أخذ واحد واحد كان مفضلا عليه، وإذا أخذ
~~المجموع لم يلزم ذلك فيه وإذا أخذت جملة من آحاد المجموع احتمل أن يقال: إن
~~حد العموم يشملها، ولا يخرج عنها الا المجموع بضرورة التبعيض، فهذا البحث
~~ينبغي أن ينظر فيه ويعمل ما يقتضيه ولا شك أنك إذا ms4578 قلت: ما جاءني من أحد من
~~النساء اقتضى نفي مجئ كل واحد منهم مطابقة، واقتضى نفي المجموع التزاما،
~~وأما اقتضاؤه لنفي مجئ جملة منهم فهو بالالتزام كالمجموع، وقد قال القرافي:
~~ان الضمائر عامة والظاهر أنه يحسب ما يعود عليه وهي هنا لجمع مضاف، فهي
~~بجنسه وهو عام يدل ظاهرا على كل فرد ويحتمل المجموع، فضميره كذلك، فان
~~جعلناه للمجموع فمعناه أن جملة نساء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من كل
~~جمع من النساء قل أو كثر، وهذا نتيجة البحث المتقدم، فان أحدا يجئ هنا
~~بمعني بعض، فهو وان جعلنان لكل فرد فمعناه أن كل واحدة منهن مفضلة على جمع
~~من النساء، على البحث المتقدم. وأما تفضيل كل واحدة منهن على مجموع النساء
~~سواهن فاللفظ ساكت عنه، وقد ظهر من هذا أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفضلات على نساء هذه الأمة، وكذا على نساء سائر الأمم: ان جعل اللفظ على
~~عمومه ان لم يكن في النساء نبية لكن في هذا اشكال من ثلاثة أوجه:
~~PageV10P325
# الأول: أن فاطمة رضي الله عنها أفضل كما سنبينه. دل اللفظ بها أو نقول:
~~إنها داخلة في نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنها ابنته وهي داخلة معهن
~~في اسم النساء في الجملة، والإضافة مختلفة فيها معنى النبوة، وفيهن بمعنى
~~الزوجية.
# الثاني: أن الخطاب للنساء الموجودات حين نزول الآية، فيلزم أنهن أفضل من
~~خديجة، ولا خلاف أن خديجة رضي الله عنها أفضل منهن بعد عائشة، وجوابه: أن
~~خديجة داخلة في جملة نساء النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن مخاطبة لكن
~~دل الخطاب على أن التفضيل انما حاصل للمخاطبات بكونهن نساء النبي حاصل فيها
~~فلا تخرج عن حكمه.
# الثالث: أنه يلزم تفضيل حفصة وأم سلمة وزينب وميمونة وسودة وجويرية وأم
~~حبيبة على نساء سائر الأمم إذا جعلنا النساء للعموم ولا شك أن مريم أفضل من
~~هؤلاء الثمان للحديث:
# (لم يكمل من النساء الا أربع) فذكر مريم وخديجة وجوابه: أنا نلتزم
~~التخصيص لذلك، وعند ms4579 هذا أقول: إن الآية تضمنت تعظيم قدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأمور منها: (أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) (الأحزاب 29) وكلهن
~~محسنات فعلمنا أن الله أعد لهن أجرا عظيما عنده، ويصغر في عين العظيم
~~العظائم فمعظم الاجر المعد لهن لا يعلمه الا الله.
# ومنها أنهن يؤتين أجرهن مرتين، ولهذا لم يحصل لغيرهن الا للثلاثة
~~المذكورات في القرآن والحديث.
# ومنها اعداد الله عز وجل لهن رزقا كريما، والشهداء أثنى عليهم بأنهم عند
~~ربهم يرزقون، وهؤلاء زادهن مع الرزق كونه كريما.
# ومنها المعاونة (بينهن وبين) (1) غيرهن وارادته تعالى اذهاب الرجس عنهن،
~~وتطهيرهن تطهيرا مؤكدا، وما يتلى في بيوتهن من آيات الله والحكمة، وليس في
~~الآية الا ذلك، وشرفهن بانتسابهن إليه عليه الصلاة والسلام وأناقة قدرهن
~~بذلك حتى تفارق صفاتهن صفات غيرهن، وليس في الآية تصريح بما أراده الفقهاء،
~~وتكلفوا فيه من التفضيل حتى يتكلف النظر بينهن وبين مريم، فنقول ما قاله
~~الله تعالى بقوله، ونسكت عما سكت عنه، وزعم بعضهم أن أفضل الصحابة زوجاته
~~عليه الصلاة والسلام، لأنهن معه في درجته التي هي أعلى الدرجات، وهذا قول
~~ساقط مردود، وأما فاطمة وخديجة وعائشة رضي الله عنهن فقال البلقيني في
~~(فتاويه):
# الذي نختاره أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة، للحديث الصحيح، وأنه قال
~~لفاطمة: (أما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة وسيدة نساء المؤمنين)،
~~وفي النسائي مرفوعا: (أفضل
# PageV10P326
# نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد) سنده صحيح، فالحديث
~~صريح في أنها وأمها أفضل نساء أهل الجنة، والحديث الأول يقتضي فضل فاطمة
~~على أمها، وفي حديث آخر: (فاطمة بضعة مني) وهو يقتضي تفضيل فاطمة على جميع
~~نساء العالم ومنهن خديجة وعائشة رضي الله عنها وبقية بنات النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروي عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: حدثتني فاطمة،
~~قالت:
# أسر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان جبريل كان يعارضني
~~بالقرآن كل سنة مرة، وانه عارضني العام مرتين، ولا أراه الا قد ms4580 حضر أجلي
~~وانك أول أهل بيتي لحوقا بي، ونعم السلف أنا لك، قالت: فبكيت، فقال: ألا
~~ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة ونساء المؤمنين؟
# فضحكت).
# وروى البزار عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن فاطمة: (هي
~~خير بناتي أنها أصيبت في).
# وأما تفضيل خديجة على عائشة فقد جاء فيه أحاديث بسطتها في (الفيض
~~الجاري).
# وأما بقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم مع بقية نسائه فبقية بناته
~~أفضل، ويشهد لذلك ما ذكره ابن عبد البر في ترجمة رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: في الحديث الصحيح عن سعيد بن المسيب قال: أم عثمان من
~~رقية، وأم حفصة من زوجها. انتهى. وفي الصحيح: خير نسائها مريم، وخير نسائها
~~خديجة بنت خويلد، والضمير قيل: إنه للسماء والأرض ويؤيده ما ورد من الإشارة
~~إليهما ويحتمل أن الضمير لمريم، وخديجة على أنهما سيدتان وإضافة النساء
~~إليهم كاضافتهن في قوله: أو نسائهن. ويعود شرحه إلى معنى نساء زمانها وفي
~~الصحيح: (ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة) وفي غير الصحيح: (ما أبدلني
~~الله خيرا منها، وهي أول من آمن بي، وظهر عنها من النور والخير ما لا خفاء
~~فيه)، وفي الحديث: (اني رزقت حبها) وبقيت (1) المفاضلة بينها وبين مريم بنت
~~عمران، فان قلنا بنبوة مريم كانت أفضل من فاطمة وان قلنا: ليس بنبية احتمل
~~أنها أفضل، للاختلاف في نبوتها، واحتمل التسوية بينهما، تخصيصا لهما
~~بأدلتهما الخاصة من بين النساء، واحتمل تفضيل فاطمة عليها، وعلى غيرها لما
~~تقدم، وسيأتي لهذا مزيد بيان في الكلام على زوجاته صلى الله عليه وسلم.
# الخامسة والثلاثون بعد المائة:
# وبأن بناته صلى الله عليه وسلم أفضل نساء العالمين.
# PageV10P327
# روى الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(خير نسائها مريم، وخير نسائها فاطمة).
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن عروة رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (مريم خير نساء عالمها، وفاطمة ms4581 خير نساء عالمها).
# وروى أبو يعلى عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تزوج
~~حفصة خير من عثمان، وتزوج عثمان خيرا من حفصة) قال الحافظ وهذا الحديث مما
~~يستدل به على تفضيل بناته على رفقائه (1).
# وروى أبو نعيم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران).
# قال ابن دحية في (مرج البحرين): سئل العالم الكبير أبو بكر بن داود بن
~~علي رحمه الله تعالى: من أفضل خديجة أم فاطمة رضي الله عنهما؟ فقال: (ان
~~فاطمة بضعة مني) ولا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا.
# وقال السهيلي: وهذا استقراء حسن ويشهد بصحة هذا الاستقراء أن أبا لبابة
~~حين ربط نفسه، وحلف أن لا يحله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت
~~فاطمة لتحله فأبى لأجل قسمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انما
~~فاطمة بضعة مني).
# السادسة والثلاثون بعد المائة:
# وبأن ثواب أزواجه صلى الله عليه وسلم وعقابهن يضاعف تفضيلا لهن وتكريما،
~~قال الله تعالى: (يا نساء النبي، من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا، ومن يقنت منكن لله ورسوله، وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما) (الأحزاب 30، 31).
# وروى الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أربعة يؤتون أجرهم مرتين:
# أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث.
# قال العلماء: الاجر مرتين في الآخرة.
# وقيل: أحدهما في الدنيا، والاخر في الآخرة. واختلف في مضاعفة العذاب
~~فقيل:
# عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة، وغيرهن إذا عوقب في الدنيا لم يعاقب في
~~الآخرة، لان الحدود كفارات.
# PageV10P328
# وقال مجاهد: حدان في الدنيا.
# قال سعيد بن جبير: وكذا عذاب من قذفهن يضرب في الدنيا فيجلد مائة وستين
~~جلد.
# قال القاضي: وعن بعضهم أن ذلك خاص بغير عائشة، فان قاذفها يقتل، ولا يقتل
~~من قذف ms4582 واحدة من سائرهن.
# قال الماوردي: ان قتل فما في مضاعفة العذاب عليهن من تفضيل. انتهى.
# السابعة والثلاثون بعد المائة:
# وبأن أصحابه أفضل العالمين الا النبيين.
# روى ابن جرير في كتاب السنة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله اختار أصحابي على جميع العالمين
~~سوى النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا بكر وعمر وعثمان وعلي
~~فجعلهم خير أصحابي كلهم خير واختار أمتي على سائر الأمم، واختار من أمتي
~~أربعة قرون، الأول والثاني والثالث تترى والرابع مرادي).
# وروى عن بلال بن سعد أبيه رضي الله عنه وكانت له صحبة قال: قيل: يا رسول
~~الله، أي الناس خير؟ قال: (أنا وقرني) ثم قلنا: ثم من؟ قال: (القرن الثاني
~~ثم القرن الثالث) الحديث.
# الثامنة والثلاثون بعد المائة:
# وبأنهم يقاربون عدد الأنبياء، وكلهم مجتهدون ولهذا قال: (أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم).
# التاسعة والثلاثون بعد المائة:
# وبأن مسجده أفضل المساجد وبأن الصلاة فيه تضاعف.
# الأربعون بعد المائة:
# وبأن البلد الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض ثم مهاجره
~~على قول الجمهور، وقيل: إن مهاجره صلى الله عليه وسلم أفضل البلاد، واختاره
~~الشيخ وتقدم بيان ذلك في باب فضل المدينة.
# الحادية والأربعون بعد المائة:
# وبأن تربتها مؤمنة.
# روى ابن زبالة في حديث: (والذي نفسي بيده، ان تربتها لمؤمنة.
# الثانية والأربعون بعد المائة:
# وأنها مكتوبة في التوراة مؤمنة، وذلك اما لتصديقها بالله حقيقة كذوي
~~العقول إذ لا PageV10P329
# تبعد أن يكون قد خلق الله تعالى في الجماد قوة قابلة للتصديق وقوة
~~للتكذيب، وقد سمع تسبح الحصى في كفه صلى الله عليه وسلم أو مجازا لاتصاف
~~أهلها بذلك ولانتشار الايمان منها، واشتمالها على أوصاف المؤمنين من النفع
~~والبركة، وعدم الضر والمسكنة، واما لادخال أهلها في الايمان من الأعداء
~~وأمنهم من الدجال والطاعون.
# الثالثة والأربعون بعد المائة:
# وبأن غبارها يطفئ الجذام.
# روى ابن الجوزي في الوفاء وابن البخار عن إبراهيم بلاغا أن رسول الله صلى
~~الله ms4583 عليه وسلم قال:
# (غبار المدينة شفاء من الجذام) (1).
# روى رزين عن سعد رضي الله عنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تبوك تلقاه رجال من المتخلفين من المؤمنين فأثاروا غبارا فخمروا فغطى
~~بعض من كان معه فأزال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللثام عن وجهه، وقال:
~~(والذي نفسي بيده، ان في غبارها شفاء من كل داء)، قال: وأراه ذكر من الجذام
~~والبرص.
# وروى ابن زبالة عن صيفي بن أبي عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (والذي نفسي بيده، ان تربتها لمؤمنة، وانها شفاء من الجذام)، قال السيد:
~~وقد رأينا من استشفى بغبارها من الجذام، وكان أضر به كثيرا، فصار يخرج إلى
~~الكوفة البيضاء ببطحان بطريق قباء، ويتمرغ بها ويتخذ فيها مرقدة فنفعه ذلك
~~جيدا. قال الإمام الحجة يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي عن (...........) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتانا الجرب، فإذا هم روباء، فقال:
~~مالكم يا بني الحارث روباء؟ قالوا أصابتنا يا رسول الله هذه الحمى، قال:
~~فأين أنتم من صعيب؟ قالوا: يا رسول الله، ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه
~~فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم، ويقول: بسم الله، تراب أرضنا، بريق
~~بعضنا شفاء لمريضنا، بإذن ربنا، ففعلوا فتركتهم الحمى).
# قال أبو القاسم طاهر بن يحيى، فصعيب وادي ببطحان دون الماجشونية، وفيه
~~حفرة مما يأخذ الناس منها اليوم، إذا وبأ انسان أخذ منه، قال السيد:
~~والماجشونية في الحديبية المعروفة اليوم بالدشنوية، وذكر المجد اللغوي: أن
~~جماعات من العلماء ذكروا أنهم جربوا تراب صعيب للحمى فوجدوه صحيحا.
# قال: وأنا بنفسي سقيته غلاما لي مريضا من نحو سنة فانقطعت عنه من يومه
~~وقال:
# PageV10P330
# (......): وكيفية الاستشفاء به أن يجعل في الماء ويغسل به من الحمى. قال
~~السيد: وينبغي أن يجعل في الماء ثم يتفل عليه ويقال عليه الرقية الواردة ثم
~~يجمع بين الشرب والغسل.
# الأربعة والأربعون بعد المائة:
# وبأن من تصبح بسبع ثمرات عجوة على ms4584 الريق من بين لابتي المدينة حتى يصبح
~~لم يضره شئ حتى يمسي وان أكلها حين يمسي لم يضره شئ حتى يصبح.
# روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ان في عجوة العالية شفاء، وانها ترياق أول البكرة).
# وروى النسائي والطيالسي والطبراني بسند جيد (العجوة من الجنة وهي شفاء من
~~السم).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من تصبح بسبع تمرات عجوة (1) من بين لابتي
~~المدينة على الريق لم يضره شئ في ذلك اليوم سم ولا سحر).
# ولفظ أحمد: (لا شئ حتى يمسي).
# قال النووي تخصيصها دون غيرها، وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع،
~~ولا نعلم نحن حكمتها، فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها، وما ذكره القاضي
~~والمازري في هذا باطل وقصدت بذلك (التحذير) (2) من الاغترار به انتهى،
~~وكذلك ما ذكره ابن التين، وهو مردود لان سوق الأحاديث وايراد العلماء لها
~~واطباق العلماء على التبرك بعجوة المدينة وغيرها، يرد التخصيص بزمنه مع أن
~~الأصل عدمه ولم تزل العجوة معروفة بالمدينة يأبرها الخلف عن السلف، ويعلمها
~~كبيرهم وصغيرهم علما لا يقبل التشكيك.
# قال ابن الأثير: العجوة ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد
~~وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده وذكر الأخير القزاز، فنقل
~~الارداء التي كاتب سلمان الفارسي، عليها أهله وغرسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده الشريفة بالعقير وغيره من العالية كانت عجوة، والعجوة توجد
~~بالعقير إلى يومنا هذا، ويبعد أن يكون المراد أن هذا النوع انما حدث بعد
~~زمانه صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما يوجد منه من غرسه صلى الله عليه وسلم
~~كما لا يخفى، قاله السيد.
# PageV10P331
# الخامسة والأربعون بعد المائة:
# وبأن نصف فراس الغنم فيها مثل مثلها في غيرها من البلاد.
# السادسة والأربعون بعد المائة:
# وبأنه لا يدخلها الدجال.
# السابعة والأربعون بعد المائة:
# ولا الطاعون.
# الثامنة والأربعون بعد المائة: ms4585
# وبأنه صلى الله عليه وسلم صرف الحمى عنها أول ما ما قدمها ونقلها إلى
~~الجحفة، ثم لما أتاه جبريل بالحمى والطاعون أمسك الحمى بالمدينة وأرسل
~~الطاعون إلى الشام.
# روى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي عسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون
~~إلى الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة ورجز على الكافر).
# قال السيد: والأقرب أن هذا كان في آخر الامر بعد نقل الحمى بالكلية، لكن
~~قال الحافظ: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان في قلة من
~~أصحابه، فاختار الحمى لقلة الموت بها على الطاعون لما فيها من الاجر
~~والجزيل، وقضيتها اضعاف الأجسام فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمى إلى
~~الجحفة، ثم كانوا حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون لما حصلت له بالقتل في
~~سبيل الله، ومن فاته ذلك دخلت له الحمى التي هي حظ المؤمن من النار ثم
~~استمر ذلك بالمدينة، يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها.
# قال السيد: وهو يقتضي عود شئ من الحمى إليها بآخرة الامر، والمشاهد في
~~زماننا عدم خلوها منها أصلا، لكن ليس كما وصف أولا بخلاف الطاعون، فإنها
~~محفوظة عنه الكلية، فالأقرب أنه صلى الله عليه وسلم لما سأل ربه تعالى
~~لامته أن لا يلبسهم شيئا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه ذلك، فقال في دعائه:
~~(فحمى اذن أو طاعونا) أراد بالدعاء بالحمى الموضع الذي لا يدخله طاعون،
~~فيكون ما بالمدينة اليوم ليس هو حمى الوباء، بل هي رحمة بدعائه صلى الله
~~عليه وسلم، وقد استشكل قرن الدجال بالطاعون مع أن الطاعون شهادة ورحمة فكيف
~~يمتدح بعدمه؟ وقد يشكل من وجوه:
# الأول: أن كونه كذلك ليس لذاته، وانما المراد ترتب ذلك عليه، وقد ثبت ذلك
~~من رواية الإمام أحمد (يؤخذ أعداؤكم من الجن) فيكون الإشارة بذلك إلى أن
~~كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من الطعن به، كما أن الدجال ممنوع منه، ألا
~~ترى أن قتل الكافر المسلم شهادة، ولو ثبت ذلك ms4586 أن الكفار لا تسلط عليه لحاز
~~غاية الشرف. PageV10P332
# الثاني: أن أسباب الرحمة لا تنحصر في الطاعون وقد عوضهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه الحمى حيث اختارها عندما عرضها عليه كما تقدم، وهي طهرة
~~للمؤمن، وحظه من النار، والطاعون يأتي في بعض الأعوام، والحمى تتكرر في كل
~~حين، فتعادلا، وفيه نظر، لان تكثير أسباب الرحمة مطلوب، ولأنه لا يرفع
~~اشكال التمدح بعدمه.
# الثالث: أنه وان اشتمل على الرحمة والشهادة، فقد ورد أن سببه أشياء تقع
~~من الأمة كظهور بعض المعاصي، وقد روى الإمام أحمد بأسانيد حسان صحاح عن
~~شرحبيل بن حسنة وغيره (أنه - يعني الطاعون - رحمة ربكم ودعوة نبيكم، وموت
~~الصالحين قبلكم).
# وروى الإمام أحمد تفسير كونه دعون نبيكم عن أبي قلابة رضي الله عنه بأنه
~~صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل أن لا يهلك أمته السنة، فأعطانيها،
~~وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم، فأعطانيها، وسأله أن لا يلبسهم
~~شيئا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه: (فحمى إذا أو طاعونا) ثلاثا، فقد تضمن الطاعون نوعا من المؤاخذة،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم دعا به لتحصل كفاية اذاقة بعضهم بأس بعض، ويكون
~~هلاكهم حينئذ بسبب لا يعصون به فحفظ الله تعالى بلد نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الطاعون المشتمل على الانتقام اكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وجعل لهم الحمى المضعفة للأبدان عن اذاقة بعضهم بأس بعض، والمطهرة لهم،
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: (فحمى إذا) أي للموضع الذي لا يدخله الطاعون بل
~~عصم منه، وهو جواره الشريف.
# وقوله: (أو طاعونا) أي للموضع الذي لم يعصم منه وهو سائر البلاد، هذا ما
~~قال السيد نور الدين، وهذا ما ظهر لي في فهم هذه الأحاديث وهو يقتضي شرف
~~الحمى الواقعة بالمدينة، وفضلها، لأنها دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ورحمة بنا أيضا، لأنها من لازم دعوته ولأنها جعلت في مقابلة الطاعون الذي
~~هو رحمة لغيرهم فتكون الحمى رحمة لهم ms4587 فهي غير حمى الوباء الذاهبة من
~~المدينة، والله تعالى أعلم.
# قال الحافظ: والحق أن المراد بالطاعون في هذه الأحاديث الذي ينشأ عن طعن
~~الجن فيهيج به الدم في البدن، فهذا لم يدخل المدينة قط.
# التاسعة والأربعون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم لما عادت الحمى إلى المدينة باختياره إياها، لم
~~تستطع أن تأتي أحدا من أهلها حين جاءت ووقفت ببابه، واستأذنته فيمن يبعثها
~~إليه فأرسلها إلى الأنصار.
# روى الإمام أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه عن
~~جابر رضي الله عنه قال: استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (من هذه؟) قالت: أم ملدم، فأمر بها إلى أهل قباء، فلقوا ما لا يعلمه
~~الا الله تعالى، فأتوه، فشكوا ذلك إليه فقال: (ما PageV10P333
# شئتم ان شئتم (1) دعوت الله عز وجل فيكشفها عنكم، وان شئتم تكون لكم
~~طهورا) وفي لفظ: (طهرت ذنوبكم) قالوا: أو تفعل؟ قال: (نعم)، قالوا: فدعها.
~~انتهى.
# الخمسون بعد المائة:
# وباحلال مكة له ساعة من نهار لم تحل لاحد قبله صلى الله عليه وسلم.
# الحادية والخمسون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة.
# روى الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ومسلم
~~وابن جرير عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان
~~إبراهيم حرم مكة واني حرمت ما بين لابتيها).
# زاد جابر: (فلا يعضد شوكها ولا يقطع عضاها).
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف
~~على المدينة، فقال:
# (اللهم إني حرمت ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة)... الحديث.
# الثانية والخمسون بعد المائة:
# وبأنه لا يقتل حياة المدينة الا بالانذار. والحديث الوارد في القتل
~~بالانذار خاص بها.
# الثالثة والخمسون بعد المائة:
# وبأنه يسأل صلى الله عليه وسلم عنه الميت في قبره.
# روى الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ms4588 (أما فتنة القبر فبي تفتنون، وعني تسألون، فإذا كان الرجل
~~الصالح أجلس، فيقال له: ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ فيقول: محمد رسول
~~الله) الحديث.
# قال الحكيم الترمذي وابن عبد البر: سؤال المقبور خاص بهذه الأمة.
# تنبيه: ذكر بعض من لا علم عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون حاضرا
~~حين سؤال الميت، واستند إلى قول: (ما تقول في هذا الرجل) قال الحافظ:
~~(.......).
# الرابعة والخمسون بعد المائة:
# باستئذان ملك الموت عليه صلى الله عليه وسلم ولم يستأذن على نبي قبله،
~~وسيأتي بيان ذلك في الوفاة إن شاء الله تعالى.
# PageV10P334
# الخامسة والخمسون بعد المائة:
# وبتحريم نكاح أزواجه من بعده صلى الله عليه وسلم وأمة وطئها، قال الله
~~سبحانه وتعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله، ولا تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا) (الأحزاب 53)، ولم يثبت ذلك لاحد من الأنبياء، بل قصة سارة مع
~~الجبار، وقول إبراهيم له: هذه أختي وانه هم أن يطلقها ليتزوجها الجبار قد
~~يستدل به على أن ذلك لم يكن لسائر الأنبياء، وما قيل في تعليل ذلك. انهن
~~أمهات المؤمنين، وان في ذلك غضاضة ينزه عنها منصبه الشريف، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم حي في قبره، ولهذا حكى الماوردي وجها أنه لا يجب عليهن عدة
~~الوفاة، وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي رأى بكشحها بياضا، أوجه:
# أحدها: يحرمن أيضا، وهو الذي نص عليه الشافعي، وصححه في الروضة، لعموم
~~الآية وليس المراد (بمن بعده) بعدية الموت بل بعدية النكاح.
# وقيل: لا.
# والثالث: وصححه امام الحرمين والرافعي في (الشرح الصغير) تحرم المدخول
~~بها فقط، والخلاف جار أيضا فيمن اختارت الفراق لكن الأصح فيها عند امام
~~الحرمين والغزالي الحل، وبه قطع جماعة، لتحصل به فائدة التخيير، وهو التمكن
~~من زينة الدنيا، وفي أمة فارقها بعد وطئها أوجه:
# ثالثها: تحرم ان فارقها بالموت كمارية، ولا تحرم ان باعها في الحياة،
~~قيل: وسبب نزول هذه الآية أن رجلا قال: لو مات محمد لتزوجت عائشة أو أم
~~سلمة فنزلت، رواه الطبراني بسند ضعيف ms4589 جدا عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~ورواه أيضا ابن بشكوال من طريق الكلبي عنه وسمى القائل طلحة بن عبيد الله
~~القرشي، وقد غلط جماعة من العلماء في طلحة هذا فظنوه طلحة بن عبيد الله أحد
~~العشرة، وليس هو كذلك، انما هو آخر، شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه، فان
~~طلحة المشهور الذي هو أحد العشرة طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمر بن كعب
~~بن سعد بن تميم التيمي، وطلحة صاحب القصة طلحة بن عبيد الله بن شافع بن
~~عياض ابن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن كعب بن تميم التيمي.
# روى موسى في الذيل نقلا عن ابن شاهين في ترجمة طلحة هذا: هو الذي نزل
~~فيه:
# (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) (الأحزاب 53) الآية نبه على ذلك ابن
~~شاهين، وأبو موسى المديني والحافظ والشيخ وغيرهم رضي الله عنهم.
# السادسة والخمسون بعد المائة:
# وبأن البقعة التي دفن فيها صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن العرش.
~~PageV10P335
# قال العلماء: محل الخلاف في التفضيل بين مكة والمدينة في غير قبره صلى
~~الله عليه وسلم.
# السابعة والخمسون بعد المائة:
# وبأنه يحرم التكني بكنيته صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بيان ذلك في آخر
~~باب أسمائه الشريفة.
# الثامنة والخمسون بعد المائة:
# وبأنه يجوز التسمي باسمه محمد.
# التاسعة والخمسون بعد المائة:
# والتسمي بالقاسم فلا يكنى أبوه أبا القاسم، حكاهما النووي في شرح مسلم.
# قال الشيخ: قال سراج الدين بن الملقن في خصائصه: شذ جماعة فمنعوا التسمية
~~باسم النبي صلى الله عليه وسلم جملة كيف ما تكنى حكاه الشيخ زكي الدين
~~المنذري.
# وروى ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن الخطاب جمع كل
~~غلام اسمه اسم نبي فأدخلهم الدار ليغير أسماءهم، فجاء آباؤهم فأقاموا
~~البينة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى عامته فخلى عنهم، قال أبو بكر:
~~وكان أبي فيهم.
# الستون بعد المائة:
# وبأنه يجوز أن يقسم على الله به صلى الله ms4590 عليه وسلم وليس ذلك لاحد كما في
~~حديث عثمان بن حنيف في قصة الضرير وفيه: (اللهم إني أتوجه إليك بنبيك
~~محمد)، قال ابن عبد السلام: ينبغي أن يكون هذا مقصورا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه سيد ولد آدم، وان لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء
~~والملائكة والأولياء، لانهم ليسوا في درجته، وأن يكون مما خص به صلى الله
~~عليه وسلم تنبيها على علو درجته ومرتبته.
# الحادية والستون بعد المائة:
# وبأنه لم تر عورته قط، ولو رآها أحد طمست عيناه، وتقدم في باب حياته حديث
~~عائشة ويأتي الكلام على ذلك في الوفاة.
# الثانية والستون بعد المائة:
# وبأنه لا يجوز عليه الخطأ، عد هذه ابن أبي هريرة والماوردي رضي الله عنه
~~وعلى هذا القول باجتهاده، لأنه خاتم النبيين، فليس بعده نبي يستدرك خطؤه
~~بخلافهم، فلذلك عصمه الله تعالى منه.
# وقال الامام الشيرازي رحمه الله تعالى: انه لا يخطئ اجتهاده، وجزم به
~~البيضاوي، وقال ابن السبكي: انه الصواب وهو ما نعتقده وندين به.
~~PageV10P336
# الثالثة والستون بعد المائة:
# بأنه لا يجوز عليه النسيان صلى الله عليه وسلم حكاه النووي في شرح مسلم.
# الرابعة والستون بعد المائة:
# وبأنه ما من نبي له خاصة نبوة في أمته الا وفي هذه الأمة عالم من علمائه،
~~يقوم في قومه مقام ذلك النبي في أمته، وينحو منحاه في زمانه، ولذا ورد
~~(علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ) وورد: (العالم في قومه كالنبي في أمته)،
~~قاله البارزي قلت: الحديث الأول، قال الحافظ وغيره: انه موضوع وانما
~~الوارد: (العلماء ورثة الأنبياء). الحديث الأول رواه أبو نعيم بسند ضعيف
~~بلفظ (أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد) والثاني رواه الديلمي
~~بلفظ: (الشيخ في بيته كالنبي في قومه).
# الخامسة والستون بعد المائة:
# وبتسميته صلى الله عليه وسلم عبد الله ولم يطلقها على أحد سواه، وانما
~~قال ذلك (انه كان عبدا شكورا) (الاسراء 3) (نعم العبد) (ص 30) قاله
~~البارزي.
# السادسة والستون بعد المائة:
# وبأنه ليس في القرآن ولا في غيره صلاة ms4591 من الله على غيره، فهي خصيصة اختصه
~~الله تعالى بها دون سائر الأنبياء، قاله البارزي.
# السابعة والستون بعد المائة:
# وبأنه من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا.
# الثامنة والستون بعد المائة:
# وبأن من صلى عليه عشرا صلى الله عليه مائة.
# التاسعة والستون بعد المائة:
# وبأن من صلى عليه مائة صلى الله عليه ألفا كما سيأتي بيان ذلك في باب فضل
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
# السبعون بعد المائة:
# وبأن الدعاء يتوقف اجابته حتى يصلى عليه، كما سيأتي بيانه في باب مواطن
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم (1).
# PageV10P337
# الحادية والسبعون بعد المائة:
# وبأن صلاة أمته تعرض عليه في قبره وسلامهم.
# الثانية والسبعون بعد المائة:
# وبأنه رغم أنف من ذكر عنده فلم يصل عليه.
# الثالثة والسبعون بعد المائة:
# وبأنه ما جلس قوم مجلسا ولم يصلوا عليه الا كان علهم ترة وحسرة يوم
~~القيامة وقدموا على أنتن من جيفة.
# الرابعة والسبعون بعد المائة:
# وبأن التحذير لمن ذكر عنده فلم يصل عليه وسيأتي بيان ذلك في باب التحذير
~~من ترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
# الخامسة والسبعون بعد المائة:
# وبأنه من نسي الصلاة عليه فقد أخطأ طريق الجنة.
# السادسة والسبعون بعد المائة:
# وبأن من صلى عليه في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك
~~الكتاب أو لم تزل الصلاة جارية له.
# السابعة والسبعون بعد المائة:
# وبأن الصلاة عليه زكاة وطهارة وكفارة.
# الثامنة والسبعون بعد المائة:
# وموجبة للشفاعة.
# التاسعة والسبعون بعد المائة:
# وسبب للمغفرة.
# الثمانون بعد المائة:
# وبأنه من يصلي عليه في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة.
# الحادية والثمانون بعد المائة:
# وبأن من صلى مرة صلى الله عليه عشرا.
# الثانية والثمانون بعد المائة:
# ورفع له عشر درجات. PageV10P338
# الثالثة والثمانون بعد المائة:
# وكتب له عشر حسنات.
# الرابعة والثمانون بعد المائة:
# ومحى عنه عشر سيئات.
# الخامسة والثمانون بعد المائة:
# ويرجى إجابة دعاء من صلى عليه أوله وآخره.
# السادسة والثمانون بعد المائة:
# وبأنه صلى الله ms4592 عليه وسلم سبب كفاية الله تعالى المصلي علي ما أهمه.
# السابعة والثمانون بعد المائة:
# وقرب المصلي عليه منه يوم القيامة.
# الثامنة والثمانون بعد المائة:
# وبأنها تقوم للمعسر مقام الصدقة.
# التاسعة والثمانون بعد المائة:
# وبأنها سبب لقضاء الحوائج.
# التسعون بعد المائة:
# وللبشارة بالجنة قبل موت المصلي عليه.
# الحادية والتسعون بعد المائة:
# وللنجاة من أهوال يوم القيامة.
# الثانية والتسعون بعد المائة:
# ولرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي عليه.
# الثالثة والتسعون بعد المائة:
# تذكر المصلي ما نسيه.
# الرابعة والتسعون بعد المائة:
# وسبب لطيب مجلس المصلي عليه، وأنه لا يعود عليه حسرة، ولا على من كان منه
~~يوم القيامة. PageV10P339
# الخامسة والتسعون بعد المائة:
# وبأنها تنفي الفقر.
# السادسة والتسعون بعد المائة:
# وبأنها تنفي عن المصلي عليه إذا ذكر اسم البخل.
# السابعة والتسعون بعد المائة:
# وبأنها نجاة للمصلي عليه عند ذكره من الدعاء عليه برغم الانف.
# الثامنة والتسعون بعد المائة:
# وبأنها تمر بالمصلي عليه عن طريق الجنة، وسيأتي بيان ذلك في باب التحذير
~~من ترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
# التاسعة والتسعون بعد المائة:
# وبأنها تنجي من فتن المجلس.
# المائتين:
# وبأنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدأ فيه مع حمد الله تعالى.
# الحادية بعد المائتين:
# ولزيادة نور المصلي إذا جاز على الصراط.
# الثانية بعد المائتين:
# ولالقاء الله تعالى الثناء الحسن على المصلي عليه بين أهل السماء وأهل
~~الأرض.
# الثالثة بعد المائتين:
# وللتزكية في ذات المصلي عليه، وفي عمره وفي عمله وفي أسباب مصالحه.
# الرابعة بعد المائتين:
# ولنيل المصلي عليه رحمة الله تعالى له.
# الخامسة بعد المائتين:
# ولدوام محبة المصلي عليه له، وزيادتها وتضاعفها، وذلك أن العبد كلما أكثر
~~من ذكر محبوبه ومن استحضاره في قلبه واستجلاء محاسنه ويذكر معانيه الجالبة
~~لحبه تضاعف حبه إليه وتزايد شوقه.
# السادسة بعد المائتين:
# ومحبته صلى الله عليه وسلم للمصلي عليه. PageV10P340
# السابعة بعد المائتين:
# وبهداية المصلي عليه.
# الثامنة بعد المائتين:
# وحياة قلبه.
# التاسعة بعد المائتين:
# وبأن أسماءه توقيفية جزم به أبو الفتوح الطائي في أربعينه.
# العاشرة بعد المائتين:
# وبأن ms4593 التسمي باسمه مبارك ميمون.
# روى ابن أبي عاصم من طريق ابن أبي فديك عن جهم بن عثمان عن جشيب عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تسمى باسمي يرجو بركتي غدت عليه
~~البركة، وراحت إلى يوم القيامة).
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من ولد له ثلاث، فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل).
# الحادية عشرة بعد المائتين:
# وبكراهة سب من اسمه محمد وضربه.
# روى البزار وأبو يعلى وابن عدي والحاكم عن أنس رضي الله عنه قال: تسمون
~~أولادكم محمدا ثم تلعنونهم.
# وروى البزار عن أبي رافع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه).
# الثانية عشرة بعد المائتين:
# وبمطابقة اسمه معناه الذي هو سمته وأخلاقه، فكان اسمه يدل على مسماه،
~~وكانت خلائقه (1) انما هي تفضيل جملة اسمه وشرح معناه، وذلك أن أشهر أسمائه
~~صلى الله عليه وسلم محمد، وتقدم الكلام في باب أسمائه الشريفة بتسميته صلى
~~الله عليه وسلم بهذا الاسم لما اشتمل عليه من مسماه، وهو الحمد، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم محمود عند الله، محمود عند الملائكة، محمود عند اخوانه من
~~الأنبياء، محمود عند أهل الأرض كلهم، وان كفر به بعضهم، فان ما فيه من صفات
~~الكمال
# PageV10P341
# محمودة عند كل عاقل، وان كابر عقله جحود أو عناد أو جهل باتصافه بها، ولو
~~علم اتصافه بها لحمده، فإنه يحمد من اتصف بصفات الكمال ويجهل وجودها فيه،
~~فهو في الحقيقة حامد له صلى الله عليه وسلم وقد اختص صلى الله عليه وسلم من
~~معنى الحمد بما لم يجتمع لغيره، فان اسمه محمد وأحمد، وأمته الحمادون
~~يحمدون الله في السراء والضراء، وصلاته وصلاة أمته مفتتحة بالحمد، وخطبه
~~مفتتحة بالحمد، وكتابه مفتتح بالحمد، وبيده صلى الله عليه وسلم لواء الحمد
~~يوم القيامة، وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون،
~~وإذا سجد بين يدي الله تعالى في طلب الشفاعة يحمده ms4594 ربه بمحامد يفتحها عليه
~~حينئذ، وإذا قام في ذلك المقام حمده حينئذ أهل الموقف كلهم مؤمنهم وكافرهم
~~أولهم وآخرهم، وهو محمود بما ملأ به الأرض من الهدي والايمان، والعلم
~~النافع والعمل الصالح، وما حمله عليه من محاسن الأخلاق ومكارم الشيم، وان
~~من نظر في أخلاقه وشيمه علم أنه خير أخلاق، وقد تقدم ذكر شئ منها.
# الثالثة عشرة بعد المائتين:
# وبأنه الله كلمه بأنواع الوحي وهي ثلاثة: الرؤيا الصادقة، والكلام بغير
~~واسطة، والتكلم بواسطة جبريل صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عبد السلام،
~~وتقدم بيان ذلك في أول البعثة. PageV10P342
# الباب الثاني فيما اختص به عن الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم في شرعه
~~وأمته وفيه مسائل الأولى: اختص صلى الله عليه وسلم باحلال الغنائم.
# الثانية: وبجعل الأرض كلها مسجدا، ولم تكن الأمم تصلي الا في البيع
~~والكنائس.
# الثالثة: وبالتراب طهورا وهو التيمم.
# روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد بعدي) الحديث.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فضلت على الناس بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي
~~الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا).
# وروى الطبراني عن أبي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(فضلت أنا وأمتي في الصلاة تصف كما تصف الملائكة، وجعل الصعيد لي وضوءا،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا، وأحلت لي الغنائم).
# وروى البخاري في (التاريخ) والبزار والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان الأنبياء يقربون
~~الخمس، فتجئ النار فتأكله وأمرت أنا أن أقسمه في فقراء أمتي).
# قال الخطابي: كان من تقدم على ضربين: من لم يؤذن له في الجهاد، فلم تكن
~~له غنائم ومنهم من أذن له فيها، لكن كانوا إذا غنموا أشياء لم تحل لهم أن
~~يأكلوه وجاءت ms4595 نار فأحرقته كما في الصحيح عن أبي هريرة: (غزا نبي من
~~الأنبياء) فذكر القصة إلى أن قال:
# فجمع الغنائم فجاءت - يعني النار - فلم تطعمها. وعند أحمد ومسلم: (فجمعوا
~~ما غنموا فأقبلت النار). زاد في رواية سعيد بن المسيب رضي الله عنه فكانوا
~~إذا غنموا غنيمة بعث الله النار فأكلتها فذكر القصة، وقد تقدمت بكمالها في
~~أواخر شرح قصة المعراج، وفي المعجزات في رد الشمس وفيها: (أحل الله لنا
~~الغنائم، رأى ضعفنا وعجزنا، فأحلها لنا انتهى فكان من قبلنا يغزون ويأخذون
~~أموال أعدائهم وأسلابهم لكن لا يتصرفون فيها بل يجمعونها، وعلامة قبول ذلك
~~أن تنزل النار فتأكلها، وعلامة عدم القبول أن لا تنزل. PageV10P343
# قوله: (مسجدا) يعني موضع سجوده، وهو وضع الجبهة على الأرض، لا يختص
~~السجود منها بموضع دون غيره، ويحتمل أن يكون مجازا عن المكان المبني
~~للصلاة، وهو من مجاز القرآن، لأنه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد،
~~قال الخطابي والقاضي:
# من كان قبل نبينا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء انما أبيحت لهم الصلاة
~~في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع، ويؤيده رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عند أحمد، بلفظ: (وكان مما قبلي انما كانوا يصلون في كنائسهم)، وهذا نص
~~في موضع النزاع، فثبتت الخصوصية، ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه نحو حديث جابر وفيه: (ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ
~~محرابه).
# الرابعة: وبالوضوء في أحد القولين، وهو الأصح، فلم يكن الا للأنبياء دون
~~أممهم، وبه جزم الحليمي رحمه الله تعالى، واستدل له بحديث الصحيحين: (ان
~~أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء) ورد بأن الذي اختصت به
~~الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء، كيف، وفي الحديث: (هذا وضوئي ووضوء الأنبياء
~~من قبلي).
# قال الحافظ: (والجواب ان هذا الحديث ضعيف، وعلى تقدير ثبوته يحتمل أن
~~يكون الوضوء من خصائص الأنبياء دون أممهم الا هذه الأمة.
# قال الشيخ: هذا الاحتمال قد ورد ما يؤيده فقد تقدم في باب ذكره في ms4596
~~التوراة والإنجيل في صفة أمته صلى الله عليه وسلم يوضئون أطرافهم، رواه أبو
~~نعيم عن ابن مسعود مرفوعا والدارمي عن كعب الأحبار والبيهقي عن وهب:
~~(افترضت عليهم أن يتطهروا في كل صلاة، كما افترضت على الأنبياء).
# ثم رأيت الطبراني روى في الأوسط بسند فيه ابن لهيعة عن بريدة قال: دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ واحدة واحدة، ثم قال: (هذا وضوء
~~لا يقبل الله تعالى الصلاة الا به) ثم توضأ مرتين مرتين فقال: (هذا وضوء
~~الأمم قبلكم)، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا، فقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي).
# وفي هذا تصريح بكون الوضوء للأمم السابقة، نعم فيه خصوصية لنا عنهم وهو
~~التثليث كما كان للأنبياء، ويرشد إلى ذلك قول ابن سراقة: خصوا بكمال
~~الوضوء.
# قلت: الصحيح بخلاف ما صححه الشيخ في الصغرى، وخلاف احتمال الحافظ، ففي
~~البخاري في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها هاجر، أن سارة لما هم الملك بأن
~~يدنو منها، قامت تتوضأ، وفي قصة جريج فيه أيضا أنه قام فتوضأ ثم كلم
~~الغلام.
# وروى الإمام أحمد من طريق زيد العمي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من PageV10P344
# توضأ واحدة فتلك وظيفة الوضوء الذي لا بد منها، ومن توضأ مرتين فله كفلان
~~من الاجر، ومن توضأ ثلاثا فذاك وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي).
# وروى ابن ماجة والدار قطني عن أبي بن كعب نحوه.
# الخامسة: وبمسح الخف.
# السادسة: وبجعل الماء مزيلا للنجاسة ويأتي ذلك.
# السابعة: وبأن كثير الماء لا يؤثر فيه نجاسة.
# الثامنة: وبالاستنجاء بالجامد، ذكر ذلك أبو سعيد النيسابوري في الشرف،
~~وابن سراقة في الاعداد.
# التاسعة: وبالجمع فيه بين الماء والحجر.
# العاشرة: وبمجموع الصلوات الخمس.
# الحادية عشرة: وبأنه أول من صلى العشاء.
# روى الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عائشة رضي الله عنه قالت: إن آدم
~~لما تيب عليه عند الفجر، صلى ركعتين، فصارت الصبح، وفدي إسحاق عند الظهر،
~~فصلى إبراهيم الظهر أربعا، فصارت الظهر، وبعث عزير، فقيل له: كم لبثت؟ ms4597 قال:
~~لبثت يوما، فرأى الشمس، فقال: أو بعض يوم، فصلى أربع ركعات، فصارت العصر،
~~وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي أربع ركعات، فجهد فجلس في الثالثة، فصارت
~~المغرب ثلاثا، وأول من صلى العشاء نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي في سننه عن معاذ رضي الله عنه قال:
~~أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة ليلا، حتى ظن الظان أنه قد
~~صلى ثم خرج، فقال: (أعتموا بهذه الصلاة، فإنكم فضلتم بها على سائر الأمم
~~ولم تصلها أمة قبلكم).
# وروى الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه قال: أعتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعشاء حتى ابهار الليل، ثم خرج فصلى فلما قضى صلاته، قال لمن
~~حضر: (أبشروا فان من نعمة الله عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلي هذه الساعة
~~غيركم) (أو قال: (ما صلى هذه الساعة أحد غيركم)).
# تنبيه: قال الامام الرافعي في شرح المسند في قول جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: (هذا وقت الأنبياء قبلك) فذاك يمكن حمله على ما روي من نسبة كل
~~صلاة من الصلوات الخمس إلى نبي من الأنبياء، فعن عائشة رضي الله عنها سئل
~~عن هذه الصلوات الخمس فقال: (هذه PageV10P345
# مواريث آبائي وإخواني، أما صلاة الهاجرة فتاب الله على داود حين زالت
~~الشمس، فصلى لله أربع ركعات، فجعلها الله تعالى لي ولامتي تمحيصا، ودرجات،
~~ونسب العصر إلى سليمان، والمغرب إلى يعقوب، وصلاة العشاء إلى يونس، وصلاة
~~الفجر إلى آدم فكان المعنى أن كل واحد منهم صلى الصلاة المنسوبة إليه في
~~الوقت الذي يبده. انتهى. رواه ابن عساكر بسند ضعيف.
# قال شيخنا في (شرح الموطأ): صحت الأحاديث المتعددة في الصحيح وغيره انه
~~لم يصل أحد صلاة العشاء قبل هذه الأمة، فيمكن حمل قوله: (وقت الأنبياء) على
~~أكثر الصلوات، وذلك ما عدا العشاء، وتبقى على ظاهرها، ويكون ذلك النبي
~~صلاها دون أمته، كما قيل ذلك في قوله: (هذا وضوئي، ووضوء الأنبياء من
~~قبلي).
# الثانية عشرة: وبالأذان.
# الثالثة ms4598 عشرة: وبالإقامة.
# روى سعيد بن منصور عن أبي عمير عن أنس قال: أخبرني عمومة لي من الأنصار،
~~قالوا: اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة، (كيف يجمع) (1) الناس، فقيل
~~له: انصب راية عند حضور الصلاة فلم يعجبه ذلك، فذكر له القبع، فلم يعجبه
~~ذلك، وقال: (هو من أمر اليهود)، فذكر له الناقوس، فلم يعجبه ذلك، وقال: (هو
~~من أمر النصارى)، فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فأري الأذان والإقامة في
~~منامه. انتهى.
# والقصة مشهورة في الصحاح وغيرها.
# الرابعة عشرة: وبأن مفتاح الصلاة التكبير.
# روى عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن أبان قال: لم يعط التكبير لأحد الا
~~هذه الأمة.
# الخامسة عشرة: وبالتأمين.
# السادسة عشرة: وبقول: اللهم ربنا لك الحمد.
# السابعة عشرة: وبالصف في الصلاة كصفوف الملائكة.
# الثامنة عشرة: وبتحية الاسلام، وهي تحية الملائكة وأهل الجنة.
# التاسعة عشرة: وباستقبال الكعبة.
# PageV10P346
# العشرون: وبيوم الجمعة عيدا له ولامته.
# روى ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على آمين، فأكثروا من قول
~~آمين).
# وروى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لم تحسدنا اليهود بشئ حسدنا بثلاث: التسليم، والتأمين، واللهم ربنا
~~لك الحمد).
# وروى ابن أبي شيبة والبيهقي عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (فضلت على الناس بثلاث،...) الحديث وفيه: (وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة).
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (أعطيت ثلاث خصال: أعطيت صلاة في الصفوف، وأعطيت السلام، وهو تحية أهل
~~الجنة، وأعطيت آمين ولم يعطها أحد ممن كان قبلكم، الا أن يكون الله، أعطاها
~~هارون، فان موسى كان يدعو ويؤمن هارون).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أنهم لا يحسدوننا على شئ كما حسدونا على الجمعة التي هدانا ms4599
~~الله لها، وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها، وضلوا عنها، وعلى
~~قولنا خلف الامام آمين).
# وروى مسلم عن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أضل الله تعالى عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم
~~السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا ليوم الجمعة، فجعل
~~الجمعة، والسبت، والاحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة ونحن الآخرون من أهل
~~الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق).
# فان قلت: لم يبين كيفية صفوف الملائكة المشبه بها في هذا الحديث؟
~~فالجواب: قد بين ذلك في حديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم وأبو داود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟) قلنا: وكيف تصف الملائكة عند
~~ربها؟ قال:
# يتمون الصفوف المتقدمة، ويتراصون في الصف).
# روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقيموا الصفوف، فإنما تصفون كما
~~تصف الملائكة، وحاذوا المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا في أيدي اخوانكم، ولا
~~تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله).
~~PageV10P347
# الحادية والعشرون: وبتحريم الكلام في الصلاة.
# روى سعيد بن منصور عن محمد بن كعب القرظي، قال: قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، والناس يتكلمون في حوائجهم كما يتكلم أهل الكتاب في
~~الصلاة في حوائجهم، حتى نزلت هذه الآية: (وقوموا لله قانتين) (البقرة 238).
# وروى ابن جرير عن ابن عباس في الآية، قال: كل أهل دين يقومون فيها أي
~~يتكلمون، فقوموا أنتم لله مطيعين.
# الثانية والعشرون: وبالركوع، فيما ذكره جماعة من المفسرين في قوله تعالى:
# (واركعوا مع الراكعين) (البقرة 43) أن مشروعية الركوع في الصلاة خاص بهذه
~~الأمة، وأنه لا ركوع في صلاة بني إسرائيل، ولذا أمرهم بالركوع مع أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال الشيخ: وقد يستدل له بما أخرجه البزار (والطبراني في الأوسط) عن علي
~~رضي ms4600 الله عنه قال: أول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر، فقلت: يا رسول الله، ما
~~هذا؟ فقال:
# (بهذا أمرت). ووجه الاستدلال أنه صلى الله عليه وسلم صلى قبل ذلك صلاة
~~الظهر، وصلى قبل فرض الصلوات الخمس قيام الليل، وغير ذلك، فتكون الصلاة
~~السابقة بلا ركوع قرينة لخلو صلاة الأمم السابقة منه.
# الثالثة والعشرون: وبصلاة الجماعة.
# قال العلامة ابن فرشته في (شرح المجمع) في قوله صلى الله عليه وسلم: (من
~~صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا فهو منا): أراد بقوله: (صلاتنا) صلاة الجماعة،
~~لان الصلاة منفردا موجودة فيمن كان قبلنا، وجزم بذلك قبله من أئمة الشافعية
~~أبو سعيد في (الشرف) وابن سراقة في (الاعداد).
# قلت: ذكر ابن دريد أن أول من جمع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج من الغار في الصبح، ولم تكن قبل جماعة، انما كانوا يصلون فرادى، نقله
~~في الزهد.
# الرابعة والعشرون: وبساعة الإجابة.
# الخامسة والعشرون: وبصلاة الجمعة.
# السادسة والعشرون: وبصلاة الليل.
# السابعة والعشرون: وبصلاة العيدين.
# الثامنة والعشرون: وبصلاة الكسوفين.
# التاسعة والعشرون: وبصلاة الاستسقاء.
# الثلاثون: وبصلاة الوتر، ذكر الستة ابن سراقة في الاعداد وأبو سعيد في
~~الشرف. PageV10P348
# روى الحاكم وصححه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت
~~بعيد الأضحى، جعله الله لهذه الأمة).
# الحادية والثلاثون: وبقصر الصلاة في السفر.
# الثانية والثلاثون: وبالجمع بين الصلاتين في السفر، وفي المطر، وفي المرض
~~في أحد القولين، واختاره الخطابي والنووي والشيخ وبه أفتى السبكي والذهبي.
# الثالثة والثلاثون: وبصلاة الخوف، فلم تشرع لاحد من الأمم قبلنا.
# الرابعة والثلاثون: وبصلاة شدة الخوف، فلم تشرع لاحد من الأمم قبلنا.
# الخامسة والثلاثون: وبشهر رمضان، ذكره القونوي في شرح التعرف.
# السادسة والثلاثون: وبإباحة الأكل والشرب والجماع ليلا إلى الفجر، وكان
~~محرما على من قبلنا بعد النوم، وكذا كان في صدر الاسلام، ثم نسخ، قلت: أما
~~اختصاص رمضان بهذه الأمة فنقله الحافظ عن الجمهور وقالوا في قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم)
~~(البقرة 183) ان ms4601 المراد بالتشبيه مطلق الصيام دون وقته وقدره، ورواه ابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، عن معاذ، وابن مسعود، وغيرهما من الصحابة والتابعين.
# وروى ابن جرير عن عطاء في الآية قال: كتب عليهم ثلاثة أيام من كل شهر،
~~وكان هذا صيام الناس قبل ذلك، ثم فرض الله شهر رمضان.
# وقال الحسن والشعبي وغيرهما: ان التشبيه على الحقيقة، فيكون صيام رمضان
~~قد كتب على من قبلنا، واستدل ذلك بما رواه ابن أبي حاتم، عن ابن عمر مرفوعا
~~(صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم) اسناده ضعيف، وله شاهد، أخرجه
~~الترمذي، عن دعقل النسابة، وهو من المخضرمين، ولم يثبت له صحبة.
# وروى ابن جرير، عن السدي في الآية، قال: الذين من قبلنا هم النصارى، كتب
~~عليهم رمضان وكتب عليهم ألا يأكلوا ولا يشربوا بعد اليوم ولا ينكحوا النساء
~~شهر رمضان، فاشتد على النصارى صيام رمضان فاجتمعوا، فجعلوا صياما في الفصل
~~بين الشتاء والصيف، وقالوا:
# نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فلم يزل المسلمون يصنعون كما تصنع
~~النصارى، حتى كان من أمر أبي قيس بن صرمة وعمر بن الخطاب ما كان، فأحل الله
~~تعالى لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر، فقال تعالى: (أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم) (البقرة 187) إلى قوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط PageV10P349
# الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) (البقرة
~~187).
# السابعة والثلاثون: وبأن الشياطين تصفد فيه.
# الثامنة والثلاثون: وبأن الجنة تزين فيه.
# التاسعة والثلاثون: وبأن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
# الأربعون: وبأن الملائكة تستغفر لهم حتى يفطروا.
# الحادية والأربعون: ويغفر لهم في آخر ليلة منه.
# روى الأصبهاني في ترغيبه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أعطيت في رمضان خمس خصال لم تعطهن أمة كانت قبلكم: خلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من رائحة المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا، وتصفد مردة
~~الجن والشياطين، فلا يصلون فيه إلى ما كانوا يصلون ms4602 إليه، ويزين الله تعالى
~~جنته في كل يوم فيقول:
# يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة، ويصيروا إليك، ويغفر لهم في
~~آخر ليلة من رمضان) فقالوا: يا رسول الله، هي ليلة القدر قال: (لا، ولكن
~~العامل انما يوفى أجره عند انقضاء عمله).
# الثانية والأربعون: وبالسحور.
# روى مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور).
# الثالثة والأربعون: وبتعجيل الفطر.
# روى أبو داود، وابن ماجة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر، ان
~~النصارى واليهود يؤخرون).
# الرابعة والأربعون: وبتحريم الوصال في الصوم، وكان مباحا لمن قبلنا.
# الخامسة والأربعون: وبإباحة الكلام في الصوم، وكان محرما على من قبلنا
~~فيه، عكس الصلاة.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: كان من قبلنا من الأمم،
~~صومهم الامساك عن الكلام، مع الطعام والشراب، فكانوا في حرج، فأرخص الله
~~لهذه الأمة بحذف نصف زمانها، ونصف صومها، وهو الامساك عن الكلام، ورخص لها
~~فيه.
# السادسة والأربعون: وبليلة القدر، ولم تكن لمن قبلنا.
# ذكره النووي في شرح المهذب، قال: فيه ليلة القدر مختصة بهذه الأمة، زادها
~~الله PageV10P350
# تعالى شرفا، لم تكن لمن قبلنا، هذا هو الصحيح المشهور الذي قطع به
~~أصحابنا كلهم، وجماهير العلماء، وقاله الحافظ في الفتح، وجزم بذلك ابن
~~حبيب، وغيره من المالكية، ونقله صاحب (العمدة) من الشافعية عن الجمهور
~~ورجحه، قال: وسميت ليلة القدر أي: ليلة الحكم، والفصل، وقيل: لعظم قدرها،
~~قال: ويراها من شاء الله تعالى من بني آدم، كما تظاهرت عليه الأحاديث،
~~وأخبار الصالحين، قال: وأما قول المهلب بن أبي صفرة الفقيه المالكي: لا
~~يمكن رؤيتها حقيقة، فغلظ. انتهى.
# وقال مالك في (الموطأ): بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار
~~الناس قبله، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا
~~من العمل ms4603 الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر خيرا
~~من ألف شهر.
# روى الديلمي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ان الله وهب لامتي ليلة القدر، ولم يعطها أحدا ممن كان قبلكم).
# وروى ابن أبي حاتم عن عروة رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما أربعا من بني إسرائيل عبدوا الله تعالى ثمانين عاما لم
~~يعصوه طرفة عين، فعجب الصحابة من ذلك، فأتاه جبريل، فقال: قد أنزل الله
~~تبارك وتعالى عليك خيرا من ذلك ليلة القدر خيرا من ألف شهر، هذا أفضل من
~~ذلك، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه.
# وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق، عن مجاهد رضي الله عنه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه ذكر رجلا من بني إسرائيل كان يقوم الليل حتى
~~يصبح، ويجاهد القوم بالنهار حتى يمسي، فعل ذلك ألف شهر، فعجب المسلمون من
~~ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية:
# (ليلة القدر خير من ألف شهر) (القدر 2)، فقيام تلك الليلة خير من عمل ذلك
~~الرجل ألف شهر.
# قلت: أشار الحافظ في الفتح إلى تضعيف قول من قال، انها خاصة بهذه الأمة،
~~قال:
# وعمدة من قال بهذا القول أثر مالك إلى السابق، وهو محتمل للتأويل فلا
~~يدفع التصريح من حديث أبي ذر عند النسائي قال: قلت يا رسول الله أتكون مع
~~الأنبياء، فإذا ماتوا رفعت أم هي باقية إلى يوم القيامة؟ قال: بل هي باقية
~~إلى يوم القيامة.
# قال شيخنا في شرح الموطأ: وهذا الحديث الذي ذكره أيضا محتمل التأويل، وهو
~~أن مراده هل يختص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم أم ترفع بعد موته بقرينة
~~مقابلة ذلك بقوله: أم هي باقية إلى يوم القيامة، فلا يكون فيه معارضة لاثر
~~الموطأ.
# وقد ورد ما يعضده، ففي فوائد أبي طالب المكي من حديث أنس رضي الله عنه:
~~(أن الله تعالى وهب لامتي ليلة القدر ms4604 ولم يعطها من كان قبلهم). PageV10P351
# السابعة والأربعون: وبيوم عرفة، ذكره القونوي في (شرح التعرف)، ويجعل يوم
~~عرفة كفارة سنتين، لأنه سنته صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة والأربعون: ويجعل يوم عاشوراء كفارة سنة لأنه سنة موسى عليه
~~السلام.
# التاسعة والأربعون: وبغسل الأيدي قبل الطعام (لأنها) سنة، لأنه شرع
~~التوراة وبعده، لأنه شرعه، رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة مرفوعا، وروى في
~~مستدركه عن سلمان رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قرأت في التوراة
~~بركة الطعام قبله، فقال: (بركة الطعام الوضوء قبله وبعده).
# المراد بالوضوء هنا غسل اليد.
# الخمسون: وبالاغتسال من العين وبأنه يدفع ضررها.
# الحادية والخمسون: وبالاسترجاع عند المصيبة، روى الطبراني عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت أمتي شيئا لم
~~يعطهن أحد من الأمم، أن يقولوا عند المصيبة: انا لله وانا إليه راجعون).
# وروى عبد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما عن سعيد بن جبير قال: (لم يعط أحد
~~الاسترجاع غير هذه الأمة، ألا تسمعون إلى قول يعقوب عليه الصلاة والسلام:
~~(يا أسفا على يوسف) (يوسف 84).
# روى البيهقي عن وهب بن منبه أن الله تعالى قال: يا داود اني فضلت محمدا
~~وأمته على الأمم كلهم، فذكر الحديث، إلى أن قال: وأعطيتهم في المصائب وفي
~~البلايا إذا صبروا قالوا: انا لله وانا إليه راجعون.
# الثانية والخمسون: وبالحوقلة.
# روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لما فرغت من أمر السماء...) الحديث، وفيه: قال الله تعالى: (وأنزلت
~~إليك كلمة من كنوز عرشي لا حول ولا قوة الا بالله).
# الثالثة والخمسون: وباللحد، ولأهل الكتاب الشق.
# وروى الأربعة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (اللحد لنا، والشق لغيرنا). PageV10P352
# وروى الإمام أحمد عن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (اللحد لنا، والشق لأهل الكتاب).
# الرابعة والخمسون: وبالنحر ولهم الذبح فيما قاله مجاهد وعكرمة، رواه ms4605 ابن
~~أبي حاتم وابن المنذر رضي الله عنهما قلت: ما رواه وكيع، وابن أبي حاتم في
~~تفسيرهما، عن عطاء رضي الله عنه قال: الذبح والنحر في البقر سواء، لان الله
~~تعالى يقول: (فذبحوها) (البقرة 71)، وقال: (فصل لربك وانحر) (الكوثر 2).
# الخامسة والخمسون: وبفرق الشعر، ولهم السدل.
# روى الستة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل الكتاب يسدلون
~~أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم ثم فرق بعد.
# السادسة والخمسون: وبصبغ الأحمر والأصفر، وكانوا لا يغيرون الشيب.
# روى الستة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ان اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم وغيروا الشيب ولا تتشبهوا
~~باليهود).
# وروى الأربعة عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أن أحسن ما غيرتم به الشيب، الحناء والكتم).
# السابعة والخمسون: وبتوفير العثانين.
# الثامنة والخمسون: وبتقصير السبال فكانوا يقصرون سبالهم، ويوفرون
~~عثانيهم.
# العثانين: جمع عثنون وهي اللحية.
# وروى البزار عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خالفوا المجوس، جزوا الشوارب واعفوا اللحى).
# وروى مالك والشيخان وأبو داود والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (خالفوا المشركين، وفروا اللحى، واحفوا الشوارب).
# وروى ابن أبي شيبة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال:
~~جاء رجل من المجوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته وأطال
~~شاربه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما هذا؟) قال: في ديننا،
~~قال: (لكن في ديننا أن تحفي الشوارب، وأن تبقي اللحى).
# التاسعة والخمسون: وبالعق عن الذكر والأنثى، وكانوا يعقون عن الذكر دون
~~الأنثى.
# الستون: وبترك القيام للجنازة.
# الحادية والستون: وبتعجيل المغرب. PageV10P353
# الثانية والستون: وبتعجيل الفطر.
# الثالثة والستون: وبكراهة اشتمال الصماء.
# الرابعة والستون: وبكراهة صوم يوم الجمعة منفردا، وكانت اليهود يصومون
~~يوم عيدهم منفردا.
# الخامسة والستون: وبضم تاسوعاء إلى عاشوراء في الصوم.
# السادسة والستون: وبالسجود على الجبهة، ms4606 وكانوا يسجدون على حرف.
# السابعة والستون: وبكراهة التميل في الصلاة وكانوا يميلون.
# الثامنة والستون: وبكراهة تغميض البصر في الصلاة.
# التاسعة والستون: وبكراهة الاحتضار.
# السبعون: وبكراهة القيام بعد الصلاة للدعاء.
# الحادية والسبعون: وبكراهة قراءة الإمام فيها في المصحف.
# الثانية والسبعون: وبكراهة التعلق في الصلاة بالحبال.
# الثالثة والسبعون: ويندب الاكل يوم عيد رمضان قبل الصلاة، وكان أهل
~~الكتاب لا يأكلون يوم عيدهم حتى يصلوا.
# الرابعة والسبعون: وبالصلاة في النعال والخفاف.
# روى سعيد بن منصور عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صلوا في نعالكم، ولا تشبهوا باليهود)، ورواه أبو داود والبيهقي
~~بلفظ: (خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في خفافهم، ولا نعالهم).
# الخامسة والسبعون: وبكراهة الصلاة في المحراب، وكان لمن قبلنا، كما قال
~~تعالى:
# (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب) (آل عمران 39).
# روى ابن أبي شيبة في المصنف، عن موسى الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم
~~مذابح كمذابح النصارى).
# وروى أيضا عن عبيد بن أبي الجعد رضي الله عنه قال: كان أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقولون: أن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد،
~~يعني الطاقات.
# وروى أيضا عن ابن مسعود قال: اتقوا هذه المحاريب.
# وروى أيضا عن علي رضي الله عنه أنه كره الصلاة في الطاق. PageV10P354
# وروى الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عمر مرفوعا: (اتقوا هذه المذابح)،
~~يعني المحاريب.
# فان أول ما حدثت المحاريب في زمن عمر بن عبد العزيز، ذكره الواقدي عن
~~محمد بن هلال.
# السادسة والسبعون: وبكراهة مجاوبة الامام إذا قرأ.
# روى أبو الشيخ، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كانت بنو إسرائيل إذا قرأت
~~أئمتهم، جاوبوهم، فكره الله ذلك لهذه الأمة، فقال تعالى: (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا) (الأعراف 204).
# السابعة والسبعون: وبكراهة أن يعتمد الرجل وهو جالس يده اليسرى في
~~الصلاة، وهي صلاة اليهود، رواه الحاكم.
# الثامنة والسبعون: وبأنه أذن لنسائنا في ms4607 المسجد، ومنعت نساء بني إسرائيل.
# التاسعة والسبعون: وبأنه لا يجوز فسخ حكم حاكم إذا رفعه الخصم إلى آخر
~~يرى خلافه، وكان ذلك في شرعها.
# الثمانون: وبالعذبة في العمامة.
# روى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (عليكم بالعمائم، وأرخوها خلف ظهوركم، فإنها سيماء الملائكة).
# الحادية والثمانون: وبالائتزار في الأواسط، تقدم في باب ذكره في التوراة،
~~والإنجيل وصف هذه الأمة بذلك، ولفظه: (ويأتذرون على أوساطهم).
# وروى الديلمي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (ائتزورا كما رأيت الملائكة تأتزر عند ربها إلى أنصاف سوقها).
# الثانية والثمانون: وبكراهة السدل.
# الثالثة والثمانون: وبكراهة الطيلسان المقور.
# الرابعة والثمانون: وشد الوسط على القميص.
# الخامسة والثمانون: وبكراهة القزع.
# السادسة والثمانون: وبالأشهر الهلالية.
# السابعة والثمانون: وبأن أمته خير الأمم، قال الله سبحانه وتعالى: (كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس) (آل عمران 11). PageV10P355
# روى الإمام أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجة، والحاكم، عن معاوية بن صيدة
~~رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الآية: (انكم تتمون
~~سبعين أمة، أنتم خيرها، وأكرمها على الله).
# الثامنة والثمانون: وبأنها مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره.
# قال التوربشتي: لا يحمل هذا الحديث على التردد في فضل الأول على الاخر،
~~فان القرن الأول هم المفضلون على سائر القرون من غير شبهة، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم، وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن
~~الحقيقة.
# وقال البيضاوي: نفى تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية، وأراد به
~~نفي التفاوت كما قال تعالى: ((قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات
~~والأرض) (يونس 18) أي بما ليس فيهن كأنه قال لو كان لعلم لأنه أمر لا يخفى
~~ولكن لا يعلم) لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية، وفضيلة توجب خيريتها كما أن كل
~~نوبة من نوب المطر لها فائدة في النشو، والنماء، لا يمكنك انكارها، والحكم
~~بعد نفعها، فان الأولين آمنوا بما شاهدوا من ms4608 المعجزات، وتلقوا دعوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالإجابة والايمان، والآخرين آمنوا بالغيب، لما تواتر
~~عندهم من الآيات، واتبعوا من قبلهم بالاحسان، وكما أن المتقدمين اجتهدوا في
~~التأسيس والتمهيد، فالمتأخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد، وصرفوا
~~عمرهم في التقرير والتأكيد، فكل ذنبهم مغفور، وسعيهم مشكور، وأجرهم موفور.
# وقال الطيبي: وتمثيل الأمة بالمطر، انما يكون بالهدى والعلم كما أن
~~تمثيله صلى الله عليه وسلم الغيث بالهدى والعلم فتختص هذه الأمة المشبهة
~~بالمطر، بالعلماء الكاملين منهم المكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير أن
~~يراد بالخير النفع، فلا يلزم من هذا المساواة في الأفضلية، ولو ذهب إلى
~~الخيرية، فالمراد وصف الأمة قاطبة، سابقها ولاحقها، وأولها وآخرها، (بالخير
~~وأنها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان) كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين
~~طرفاها وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية: هم كالحلقة المفرغة لا يدري
~~أين طرفاها تريد المكملة، ويلمح إلى هذا المعنى قول الشاعر:
# الخيار من القبائل واحد وبنو حنيفة كلهم أخيار فالحاصل أن الأمة بأسرها
~~مرتبطة بعضها مع بعض في الخيرية، بحيث أبهم أمرها فيها وارتفع التمييز
~~بينها، وإن كان بعضها أفضل من بعض في نفس الامر، وهو قريب من باب سوق
~~المعلوم مساق غيره، وفي معناه أنشد مروان بن أبي حفصة:
# تشابه يوماه علينا فأشكلا فما نحن ندري أي يوميه أفضل PageV10P356
# يوما بداء العمر أم يوم يأسه وما منهما الا أغر محجل ومن المعلوم علما
~~جليا أن يوم بداءة العمر أفضل من يوم يأسه، لكن البدء لما لم يكن يكمل
~~ويستتب الا باليأس، أشكل عليه الامر، فقال ما قال، وكذلك أمر المطر والأمة،
~~انتهى.
# التاسعة والثمانون: وبأنها آخر الأمم، ففضحت الأمم عندهم، ولم يفضحوا.
# التسعون: وبأن الله تعالى اشتق لهم اسمان من أسمائه.
# الحادية والتسعون: وبأنه تعالى سمى دينه الاسلام، ولم يوصف بهذا الوصف
~~الا الأنبياء، قال سبحانه وتعالى: (هو سماكم المسلمين من قبل) (الحج 78).
# روى إسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة في المصنف، عن مكحول قال: كان لعمر
~~على رجل من اليهود حق، فأتاه ms4609 يطلبه، فقال عمر: لا والذي اصطفى محمدا على
~~البشر لا أفارقك فقال اليهودي: والله ما اصطفى الله محمدا على البشر، فلطمه
~~عمر فأتى اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (أما أنت يا عمر،
~~فأرضه من لطمته، بل يا يهودي، آدم صفي الله، وإبراهيم خليل الله، وموسى نجي
~~الله، وعيسى روح الله، وأنا حبيب الله، بل يا يهودي تسمى الله باسمين، سمى
~~بهما أمتي، هو السلام، وسمى بها أمتي المسلمين، وهو المؤمن، وسمى بها أمتي
~~المؤمنين، بل يا يهودي، طلبتم يوما دخر لنا اليوم، ولك غد، وبعد غد
~~للنصارى، بل يا يهودي، أنتم الأولون، ونحن السابقون يوم القيامة، بل إن
~~الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها، وهي محرمة على الأمم حتى تدخلها
~~أمتي).
# وروي عن عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه قال: تسموا بأسمائكم التي
~~سماكم الله تعالى بها بالحنفية، والاسلام، والايمان. انتهى.
# الثانية والتسعون: وبإباحة الكنز إذا أدوا زكاته.
# الثالثة والتسعون: وبأنه أحل لهم كثيرا مما شدد على من قبلهم.
# الرابعة والتسعون: وبأنه لم يجعل عليهم في الدين من حرج، قال الله سبحانه
~~وتعالى:
# (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (الحج 78)، وقال عز وجل: (يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر) (البقرة 185).
# روى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه قال: سجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما، فلم يرفع، حتى ظننا أن نفسه قد قبضت فيها، فلما رفع قال: (ان
~~ربي استشارني في أمتي) الحديث، وفيه (وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا،
~~ولم يجعل علينا في الدين من حرج، فلم أجد لي شكرا الا هذه السجدة).
~~PageV10P357
# وروى الفريابي، عن كعب رضي الله عنه قال: أعطيت هذه الأمة ثلاث خصال، لم
~~يعطهن الا الأنبياء، كان النبي يقال له: بلغ ولا حرج، وأنت شهيد على قومك،
~~وادع أجبك، وقال لهذه الأمة: (ما جعل عليكم في الدين من حرج) (الحج 78)
~~وقال: (لتكونوا شهداء على الناس) (البقرة 143) وقال: (ادعوني استجب لكم)
~~(غافر 60).
# الخامسة والتسعون: ms4610 وبإباحة أكل الإبل.
# السادسة والتسعون: والنعام.
# السابعة والتسعون: وحمار الوحش.
# الثامنة والتسعون: والإوز.
# التاسعة والتسعون: والبط.
# المائة: وجميع السمك الذي لا قشر عليه.
# الحادية بعد المائة: والشحوم.
# الثانية بعد المائة: والدم الذي ليس بمسفوح، كالكبد، والطحال، والعروق.
# الثالثة بعد المائة: وبرفع المؤاخذة عنهم بالخطأ، والنسيان.
# الرابعة بعد المائة: وما استكرهوا عليه.
# الخامسة بعد المائة: والاصر الذي كان على الأمم قبلهم.
# السادسة بعد المائة: وحديث النفس، قال الله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا ان
~~نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا)
~~(البقرة 286) وقال تعالى: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم)
~~(الأعراف 157).
# روى الفريابي في تفسيره عن محمد بن كعب رضي الله عنه قال: ما بعث من نبي،
~~ولا أرسل من رسول، أنزل عليهم الكتاب، الا أنزل الله عليه هذه الآية: (وان
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) (البقرة 284) فكانت الأمم
~~تأتي على أنبيائها، ورسلها، ويقولون: نؤاخذ بما تحدث به أنفسنا، ولم تعمل
~~جوارحنا، فيكفرون، ويضلون، فلما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد
~~على المسلمين ما اشتد على الأمم قبلهم، فقالوا: يا رسول الله أنؤاخذ بما
~~نحدث به أنفسنا ولم تعمل جوارحنا؟ قال: (نعم، فاسمعوا، وأطيعوا، واطلبوا
~~إلى ربكم)، فذلك قوله تعالى: (آمن الرسول) (البقرة 258) الآية، فوضع الله
~~عنهم حديث النفس، الا ما عملت الجوارح.
# وروى مسلم، والترمذي عنه نحوه، بدون ذكر الأنبياء والأمم. PageV10P358
# وروى الإمام أحمد، وابن حبان والحاكم وابن ماجة عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه).
# وروى سفيان بن عيينة، والستة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~تتكلم أو تعمل به).
# الاصر: الثقل والمشقة، لأنه يأصر صاحبه أي يحبسه عن الحس لثقله.
# السابعة بعد المائة: وبأن من هم بسيئة فلم يعملها، لم تكتب سيئة، ms4611 بل تكتب
~~حسنة، فان عملها كتبت سيئة.
# الثامنة بعد المائة: ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة، فان عملها كتبت
~~عشرا إلى سبعمائة ضعف.
# روى البيهقي، عن وهب بن منبه قال: إن الله تعالى لما قرب موسى نجيا قال:
~~يا رب اني أحد في التوراة أمة خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويؤمنون بالله فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد قال: رب اني أجد
~~في التوراة أمة أناجيلهم في صدروهم يقرأنها وكان من قبلهم يقرأون كتبهم
~~نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد، قال: رب اني أجد في
~~التوراة أمة يؤمنون بالكتاب الأول والاخر يقاتلون رؤوس الضلالة حتى يقاتلوا
~~الأعور الكذاب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد قال: رب اني أجد في التوراة
~~أمة يأكلون صدقاتهم في بطونهم، وكان من قبلهم إذا أخرج صدقته بعث الله
~~عليها نارا فأكلتها فإن لم تقبل لهم تأكلها النار فاجعلهم أمتي قال: تلك
~~أمة أحمد قال: يا رب، اني أجد في التوراة أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم تكتب
~~عليه، فان عملها كتبت سيئة واحدة، وإذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت
~~حسنة، فان عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فاجعلهم أمتي، قال:
~~تلك أمة أحمد.
# التاسعة بعد المائة: وبوضع قتل النفس عنهم في التوبة، قال الله تعالى:
~~(وإذ قال موسى لقومه: يا قوم انكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) (البقرة
~~54) الآية.
# روى ابن أبي حاتم، عن علي رضي الله عنه في قصة الذين عبدوا العجل، قالوا
~~لموسى: ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضكم بعضا، فأخذوا السكاكين، فجعل الرجل يقتل
~~أخاه وأباه وأمه، لا يبالي من قتل، حتى قتل منهم سبعون ألفا، فأوحى الله
~~تعالى إلى موسى: مرهم فليرفعوا أيديهم، وقد غفر لمن قتل وتيب على من بقي.
# وروى ابن أبي حاتم، عن الفضيل في قوله تعالى: (ولا تحمل علينا اصرا)
~~(البقرة 286) قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب، قيل له: توبتك أن
~~تقتل نفسك، فيقتل نفسه، فوضعت ms4612 الآصار عن هذه الأمة. PageV10P359
# وروى عبد بن حميد، عن قتادة في الآية قال: أمر القوم بشديدة من البلاء،
~~فقاموا يتشاجرون بالشفار، ويقتل بعضهم بعضا، حتى بلغ الله نعمته فيهم
~~وعقوبته، فلما بلغ ذلك سقطت الشفار من أيديهم، وأمسك عنهم القتل، فجعله
~~الله تعالى للحي منهم توبة، وللمقتول شهادة. انتهى.
# العاشرة بعد المائة: وبوضع فق ء العين عنهم من النظر إلى ما لا يحل.
# الحادية عشر بعد المائة: وبوضع قرض موضع النجاسة.
# روى الحاكم وصححه، عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ان بني
~~إسرائيل كان إذا أصاب أحدهم البول قرضه بالمقراض، وروى ابن أبي شيبة، وأبو
~~داود والنسائي، وابن ماجة، عن عبد الرحمن بن حسنة أن النبي صلى الله عليه
~~وسم قال: (ان بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم
~~رجل منهم فعذب في قبره).
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي
~~امرأة من اليهود، فقالت: ان عذاب القبر من البول: فقلت: كذبت. قالت: بلى،
~~انه ليقرض منه الجلد والثوب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدقت).
# الثانية عشر بعد المائة: وبوضع ربع المال في الزكاة.
# الثالثة عشر بعد المائة: ونسخ عنهم تحريم الأولاد.
# الرابعة عشر بعد المائة: ونسخ عنهم التحصر.
# الخامسة عشر بعد المائة: ونسخ عنهم الرهبانية.
# السادسة عشر بعد المائة: (والسياحة) (1).
# روى الإمام أحمد، وأبو يعلى، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لكل نبيي رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله).
# وروى أبو داود عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~ائذن لي في السياحة، فقال: (سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله).
# وروى ابن المبارك، عن عمارة بن عزية أن السياحة ذكرت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# (أبدلنا الله بذلك الجهاد في سبيل الله، والتكبير على كل شرف).
# وروى ابن جرير عن عائشة رضي الله عنها قالت: سياحة هذه الأمة الصيام.
# PageV10P360
# السابعة عشر بعد ms4613 المائة: وبأنه ليس من ديننا ترك النساء.
# الثامنة عشر بعد المائة: ولا اللحم.
# التاسعة عشر بعد المائة: ولا اتخاذ الصوامع.
# العشرون بعد المائة: وبإباحة الشغل يوم الجمعة، وكان من عمل من اليهود
~~شغلا يوم السبت يصلب.
# الحادية والعشرون بعد المائة: وبإباحة الاكل بغير وضوء كوضوء الصلاة.
# الثانية والعشرون بعد المائة: وبوضع الاسترقاق في السرقة، وكان كل من سرق
~~منهم استرق عبدا، قال الله سبحانه وتعالى: (قالوا فما جزاؤه) (يوسف 74) أي
~~السارق (ان كنتم كاذبين) (يوسف 74) في قولكم: (ما كنا سارقين) (يوسف 73)
~~(ووجد فيكم) (يوسف 75) قالوا: جزاؤه من وجد في رحله يسترق فهو أي استرقاق
~~السارق جزاؤه، أي المسروق لا غير، وكانت سنة آل يعقوب عليه السلام.
# الثالثة والعشرون بعد المائة: وبوضع تحريم دخول الجنة على من قتل نفسه،
~~قال الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم
~~رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا) (النساء 29، 30).
# الرابعة والعشرون بعد المائة: وباشتراط الملك إذا تملك عليهم وأنهم
~~رقيقة.
# الخامسة والعشرون بعد المائة: وبوضع اشتراط أموالهم له، ما شاء أخذ وما
~~شاء ترك.
# السادسة والعشرون بعد المائة: وبأنه شرع نكاح أربع.
# السابعة والعشرون بعد المائة: بالطلاق الثلاث.
# الثامنة والعشرون بعد المائة: وبأنه رخص لهم نكاح الأمة.
# التاسعة والعشرون بعد المائة: وبالنكاح في غير ملتهم.
# روى ابن أبي شيبة عن مجاهد رضي الله عنه قال: إنه مما وسع على هذه الأمة
~~نكاح الأمة والنصرانية.
# الثلاثون بعد المائة: وبمخالطة الحائض سوى الوطء.
# روى الإمام أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أنس أن
~~اليهود كانوا إذا حاضت المرأة، لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت، فسأل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: (ويسألونك عن المحيض)
~~(البقرة 222) الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصيبوا كل
~~PageV10P361
# شئ الا النكاح)، فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا
~~الا خالفنا به.
# وفي ms4614 كتب التفسير: كانت النصارى يجامعون الحيض، ولا يبالون بالحيض، وكانت
~~اليهود يعتزلونهن في كل شئ، فأمر الله بالقصد بين الامرين. انتهى.
# الحادية والثلاثون بعد المائة: وباتيان المرأة على أي هيئة شاؤوا، روى
~~أبو داود والحاكم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل الكتاب لا
~~يأتون النساء الا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من
~~الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، كانوا يرون أن لهم فضلا على غيرهم من
~~العلم، فأنزل الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) (البقرة
~~223)، مقبلات، ومدبرات، ومستلقيات.
# وروى ابن أبي شيبة، عن قرة الهمداني قال: كان اليهود يكرهون الابراك،
~~فأنزل الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم) (البقرة 223) الآية، فرخص للمسلمين أن
~~يأتوا النساء في الفروج كيف شاؤوا وأنى شاؤوا، من بين أيديهن أو من خلفهن.
# الثانية والثلاثون بعد المائة: وبأنه شرع التخيير بين القصاص والدية.
# روى البخاري، وابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان في بني
~~إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية في نفس أو جرح، وذلك قوله تعالى:
~~(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) (المائدة 45)، فقال الله تعالى لهذه
~~الأمة: (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى، فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان)
~~(البقرة 178) فالعفو أن يقبل الدية في العمد (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة)
~~(البقرة 178) مما كان على من كان قبلكم.
# روى ابن جرير، عن قتادة رضي الله عنه قال: كان أهل التوراة، انما هو
~~القصاص أو العفو ليس بينهما أرش، وكان على أهل الإنجيل انما هو عفو أمروا
~~به، وجعل الله تعالى لهذه الأمة القتل، والعفو، والدية، ان شاؤوا أحلها
~~لهم، ولم تكن لامة قبلهم.
# الثالثة والثلاثون بعد المائة: وبأنه شرع دفع الصائل، وكانت بنو إسرائيل
~~كتب عليهم أن الرجل إذا بسط يده إلى الرجل لا يمتنع منه حتى يقتله أو يدعه،
~~قال مجاهد، وابن جريج.
# الرابعة والثلاثون بعد المائة: وبأنه حرم عليهم كشف ms4615 العورة.
# الخامسة والثلاثون بعد المائة: وبتحريم النوح على الميت.
# السادسة والثلاثون بعد المائة: وبتحريم التصوير.
# السابعة والثلاثون بعد المائة: وبتحريم شرب المسكر. PageV10P362
# الثامنة والثلاثون بعد المائة: وآلات الملاهي.
# التاسعة والثلاثون بعد المائة: وبتحريم نكاح الأخت.
# الأربعون بعد المائة: وبتحريم أواني الذهب والفضة.
# الحادية والأربعون بعد المائة: وبتحريم الحرير.
# الثانية والأربعون بعد المائة: وحلي الذهب على رجالهم.
# الثالثة والأربعون بعد المائة: وبتحريم السجود لغير الله، وكانت تحية من
~~قبلنا، فأعطينا مكانه السلام.
# الرابعة والأربعون بعد المائة: وبأنهم عصموا من الاجتماع على ضلالة ونشأ
~~من ذلك أن اجماعهم حجة.
# الخامسة والأربعون بعد المائة: وبأنهم لا تعمهم سنة عامة.
# السادسة والأربعون بعد المائة: ولا يستأصلهم عدو.
# روى الشيخان، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك
~~ظاهرين).
# وروي أيضا عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال من
~~أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من حالفهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم على ذلك).
# وروى الحاكم عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يجمع الله هذه الأمة على ضلالة أبدا).
# وروى الإمام أحمد والطبراني، عن أبي بصرة الغفاري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# (سألت الله أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلكهم
~~بالسنين، كما أهلك الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها).
# وروى الدارمي، وابن عساكر، عن عمرو بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ان الله وعدني في أمتي وأجارهم من ثلاث: لا يعمهم بسنة، ولا
~~يستأصلهم عدو، ولا يجمعهم على ضلالة).
# وروى مسلم، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله
~~زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك سيبلغ ما زوى لي ms4616 منها وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض واني سألت ربي لامتي أن لا يهلكها بسنة عامة، ولا
~~يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم فأعطاني). PageV10P363
# وروى ابن أبي شيبة، عن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي
~~بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردت علي).
# السابعة والأربعون بعد المائة: وعصموا من أن يظهر أهل الباطل على الحق.
# روي عن معاوية قال: ما اختلفت أمة قط الا غلب أهل باطلها على أهل حقها
~~الا هذه الأمة.
# الثامنة والأربعون بعد المائة: واختلافهم رحمة وكان اختلاف من قبلهم
~~عذابا.
# روى الشيخ نصر المقدسي في كتاب (الحجة) (......) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# (اختلاف أمتي رحمة).
# وروى الخطيب في رواة مالك عن إسماعيل بن أبي المجالد قال: قال هارون
~~الرشيد لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب، وتفرقها في آفاق
~~الاسلام فتحمل عليها الأمة قال: يا أمير المؤمنين، ان اختلاف العلماء رحمة
~~من الله تعالى على هذه الأمة، كل يتبع ما صح عنده، وكل على هدى، وكل يريد
~~الله.
# التاسعة والأربعون بعد المائة: وعصموا من أن يدعو عليهم نبيهم بدعوة
~~فيهلكوا.
# التاسعة والأربعون بعد المائة: وبأن الطاعون شهادة لهم ورحمة، وكان على
~~الأمم (قبلنا) عذابا.
# روى الشيخان، عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(الطاعون رجز أرسل على طائفة من نبي إسرائيل أو على من كان قبلكم).
# وروى البخاري، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني (أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء، وأن الله
~~جعله رحمة للمؤمنين، وليس من أحد يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرا محتسبا،
~~يعلم أنه لا يصيبه الا ما كتب الله له، الا كان له من الاجر مثل أجر شهيد).
# الخمسون بعد المائة: وبأن ما دعوا به استجيب لهم.
# روى الحكيم الترمذي، ms4617 عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (أعطيت هذه الأمة ما لم يعط أحد)، قوله تعالى: (ادعوني أستجب لكم) (غافر
~~60) وانما كان يقال هذا للأنبياء، وقوله تعالى: (ما جعل عليكم في الدين من
~~حرج) (الحج 78)، وانما كان يقال هذا للأنبياء، وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) (البقرة 143)، وانما كان يقال هذا
~~للنبي: أنت شهيد على PageV10P364
# قومك، قال الترمذي: كان خالد الربعي يقول: عجبت لهذه الآية (ادعوني استجب
~~لكم) (غافر 60)، أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، وليس بينهما شرط، قال
~~الترمذي: وانما كانت هذه للأنبياء.
# وروى ابن أبي الدنيا في الذكر، عن سفيان بن عيينة قال: قال الله تعالى:
~~(وأعطيتكم ما لو أعطيته جبريل وميكائيل كنت أجزلت لهما أو كلمة نحوها
~~أدعوني أستجب لكم).
# الحادية والخمسون بعد المائة: وبأنهم يؤمنون بالكتاب الأول والكتاب
~~الاخر.
# الثانية والخمسون بعد المائة: ويحجون البيت الحرام لا ينأون عنه أبدا.
# الثالثة والخمسون بعد المائة: ويغفر لهم الذنب بالوضوء، وتبقى الصلاة
~~نافلة.
# الرابعة والخمسون بعد المائة: ويأكلون صدقاتهم في بطونهم، ويثابون عليها.
# الخامسة والخمسون بعد المائة: ويعجل لهم ثوابهم في الدنيا مع ادخاره في
~~الآخرة.
# السادسة والخمسون بعد المائة: وبأن الجبال والأشجار تتباشر بممرهم عليها
~~بتسبيحهم وتقديسهم.
# السابعة والخمسون بعد المائة: وبأن أبواب السماء تفتح لاعمالهم وأرواحهم.
# الثامنة والخمسون بعد المائة: وبأن الملائكة تتباشر بهم.
# التاسعة والخمسون بعد المائة: وبأن الله وملائكته يصلون عليهم.
# الستون بعد المائة: وبأن الله تعالى هو الذي يصلي عليهم وملائكته، كما
~~صلى على الأنبياء. عن سفيان بين عيينة: أكرم الله أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فصلى عليهم كما صلى على الأنبياء.
# الواحد والستون بعد المائة: وبأنهم يقبضون على فرشهم وهم شهداء عند الله.
# الثاني والستون بعد المائة: وبأن المائدة توضع بين أيديهم، فما يرفعونها
~~حتى يغفر لهم.
# الثالث والستون بعد المائة: ويلبس أحدهم الثوب فما ينفضه حتى يغفر له.
# الرابع والستون بعد المائة: وبأن صديقهم أفضل الصديقين.
# الخامس والستون بعد المائة: ms4618 وبأنهم علماؤهم وحكماؤهم كادوا بعلمهم أن
~~يكونوا كلهم أنبياء.
# السادسة والستون بعد المائة: وبأنهم لا يخافون في الله (1) لومة لائم.
# السابعة والستون بعد المائة: وبأنهم أذلة على المؤمنين، وأعزة على
~~الكافرين.
# PageV10P365
# الثامنة والستون بعد المائة: وبأن (قربانهم) (1) صلاتهم.
# التاسعة والستون بعد المائة: وبأن قربانهم دماؤهم.
# السبعون بعد المائة: وبأن يستر على من لم يتقبل عمله منهم، وكان بعضهم
~~يفتضح إذا لم تأكل النار قربانه.
# الحادية والسبعون بعد المائة: وبأنه تغفر لهم الذنوب بالاستغفار.
# الثانية والسبعون بعد المائة: وبأنه إذا أخطأ أحدهم لم يحرم عليه طيب من
~~الطعام.
# الثالثة والسبعون بعد المائة: ولا تصبح خطيئته مكتوبة على باب داره، كما
~~كان كذلك في بني إسرائيل.
# روى ابن المنذر في (تفسيره) والبيهقي (في الشعب) عن ابن مسعود انه ذكر
~~عنده بنو إسرائيل، وما فضلهم الله تعالى به، فقال: كان بنو إسرائيل إذا
~~أذنب أحدهم ذنبا، أصبح وقد كتب كفارته على أسكفة بابة، وجعلت كفارة ذنوبكم
~~قولا تقولونه، تستغفرون الله فيغفر لكم، والذي نفسي بيده، لقد أعطانا الله
~~آية لهي أحب إلي من الدنيا وما فيها (والذين إذا فعلوا فاحشة) (آل عمران
~~135) الآية.
# روى ابن جرير عن أبي العالية قال: قال رجل يا رسول الله: لو كانت
~~كفاراتنا ككفارات بني إسرائيل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~أعطاكم الله خيرا، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة
~~على بابه وكفارتها، فان كفرها كانت له خزيا في الدنيا، وان لم يكفرها كانت
~~له خزيا في الآخرة، وقد أعطاكم الله خيرا من ذلك، قال: (ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه) (النساء 110) الآية، والصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات
~~لما بينهن).
# الرابعة والسبعون بعد المائة: وبأن الندم هو توبة، روى الإمام أحمد،
~~والحاكم عن ابن مسعود مرفوعا (الندم توبة) قال بعضهم: كون الندم توبة من
~~خصائص هذه الأمة.
# الخامسة والسبعون بعد المائة: وبأنه إذا شهد اثنان منهم لعبد بخير وجبت
~~له الجنة، وكانت الأمم السابقة إذا شهد منهم مائة.
# روى أبو يعلى، ms4619 عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ان الأمم السالفة المائة أمة إذا شهدوا لعبد بخير وجبت له الجنة، وان
~~أمتي، الخمسون منهم أمة فإذا شهدوا لعبد بخير وجبت له الجنة).
# PageV10P366
# وروى البخاري، والترمذي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة)،
~~فقلنا: وثلاثة؟ قال:
# (وثلاثة) فقلنا واثنان؟ قال: (واثنان)، ثم لم نسأله عن الواحد).
# السادسة والسبعون بعد المائة: وبأنهم أقل الأمم عملا، وأكثر منهم أجرا،
~~وأقصر أعمارا.
# السابعة والسبعون بعد المائة: وقد كان الرجل من الأمم السابقة أعبد منهم
~~بثلاثين ضعفا، وهم خير منهم بثلاثين ضعفا.
# روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى إذا انتصف النهار
~~عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، (ثم) أوتي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا إلى
~~صلاة العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، (ثم) أوتينا القرآن فعملنا
~~إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين فقال أهل الكتابين أي ربنا: أعطيت
~~هؤلاء قيراطين قيراطين وأعيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا أكثر عملا، قال: هل
~~ظلمتكم من أجركم من شئ؟
# قالوا: لا، قال: (فهو فضلي أوتيه من أشاء).
# الثامنة والسبعون بعد المائة: وبأن معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أظهر، وثوابنا أكثر من سائر الأمم، قاله السبكي فقيد الكلام بقول الإمام
~~الرازي: من كان معجزته من الأنبياء أظهر يكون ثوب قومه أقل.
# قال السبكي: يعني بالنسبة إلى التصديق، لوضوحه وظهور أسبابه وقلة التعب
~~والفكر فيه.
# التاسعة والسبعون بعد المائة: أوتوا العلم الأول والاخر.
# الثمانون بعد المائة: وبأنهم فتح عليهم خزائن كل شئ (حتى) العلم.
# الحادية والثمانون بعد المائة: وبأنهم أوتوا الاسناد.
# الثانية والثمانون بعد المائة: والأنساب.
# الثالثة والثمانون بعد المائة: والاعراب، قاله أبو علي الجبائي.
# الرابعة والثمانون بعد المائة: ms4620 وبأنهم أعطوا التصرف في التصنيف والتحقيق
~~ولم يكن قط في الأمم من انتهى إلى حد هذه الأمة ولا جاراها في مداها من
~~التفريع والتدقيق، قاله القاضي أبو بكر بن العربي. PageV10P367
# الخامسة والثمانون بعد المائة: وبأن الواحد منهم يحصل له في العمر القصير
~~من العلوم والفهوم ما لم يحصل لاحد من الأمم السالفة في العمر الطويل.
~~ولهذا نهل المجتهدون من هذا الأمة من العلوم والاستنباطات، والمعارف ما
~~تقصر عنه أعمارهم، قاله القرافي في (شرح المحصول).
# السادسة والثمانون بعد المائة: وبأن الله تعالى أعطاهم شيئا من الحفظ لم
~~يعطه أحدا من الأمم قبلهم، قاله قتادة.
# السابعة والثمانون بعد المائة: وبأنه لا تزال طائفة منهم على الحق حتى
~~يأتي أمر الله.
# روى الشيخان، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يزال ناس من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك
~~ظاهرون).
# الثامنة والثمانون بعد المائة: وبأنه لا تخلو الأرض من مجتهد فيهم، قائم
~~لله بالحجة حتى يتداعى الزمان بتزلزل القواعد وتأتي أشراط الساعة الكبرى.
# التاسعة والثمانون بعد المائة: وبأن الله تعالى يبعث لهم على رأس كل مائة
~~سنة من يجدد لهم أمور دينهم حتى يكون في آخر الزمان عيسى ابن مريم صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى.
# التسعون بعد المائة: وبأن فيهم من يشبه جبريل وميكائيل، وإبراهيم، ونوحا.
# روى الطبراني بسند حسن عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ان في السماء ملكين أحدهما يأمر بالشدة والاخر يأمر باللين
~~وكل مصيب جبريل وميكائيل ونبيان أحدهما يأمر بالشدة والاخر يأمر باللين وكل
~~مصيب وذكر إبراهيم ونوحا ولي صاحبان أحدهما يأمر بالشدة والاخر يأمر باللين
~~وكل مصيب، وذكر أبا بكر وعمر).
# الحادية والتسعون بعد المائة: وبأن فيهم أقطابا وأوتادا ونجباء، وأبدالا
~~رضي الله عنهم عد هذه الأربعة الأخيرة علاء الدين القونوي أحد أئمة
~~الشافعية في كتابه التلطف في شرح التعرف في التصوف للامام الكلاباذي رحمهما
~~الله تعالى.
# روى أبو ms4621 نعيم، وابن عساكر، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ان لله في الخلق ثلثمائة، قلوبهم على قلب آدم صفي الله، ولله في الخلق
~~أربعون قلوبهم على قلب موسى، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم،
~~ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على
~~قلب ميكائيل، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل صلى الله عليه وسلم
~~فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل
~~الله تعالى مكانه من الخمسة، وإذا مات من الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من
~~السبعة، PageV10P368
# وإذا مات من السبعة أبدل الله تعالى مكانه من الأربعين، وإذا مات من
~~الأربعين أبدل الله تعالى مكانه من الثلثمائة، وإذا مات من الثلثمائة أبدل
~~الله تعالى مكانه من العامة، فيهم يحيي ويميت، ويمطر وينيب، ويدفع البلاء).
~~قيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كيف بهم يحيي ويميت؟
# فقال: لانهم يسألون الله تعالى اكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة
~~فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون المطر فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع
~~بهم أنواع البلاء.
# قال الإمام أبو عبد الله اليافعي في كتابه (كفاية المعتقد، ونكاية
~~المنتقد) بعد أن أورد الحديث قال بعضهم: لم يذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أحدا على قلبه؟ لأنه لم يخلق الله سبحانه وتعالى في عالم الخلق
~~والامر أعز وألطف وأشرف من قلبه صلى الله عليه وسلم، وقلوب الملائكة
~~والأنبياء والأولياء صلى الله عليهم وسلم بالإضافة إلى قلبه كإضافة سائر
~~الكواكب إلى كمال الشمى لمنعهن. انتهى.
# وروي عن الشعبي رضي الله عنه قال: شبه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~نفر من أمته، فقال: (دحية يشبه جبريل، وعروة بن مسعود يشبه عيسى ابن مريم،
~~وعبد العزى يشبه الدجال).
# وروى الطبراني بسند ضعيف، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (من سره أن ينظر إلى (شبيه) (1) عيسى ابن مريم ms4622 خلقا وخلقا، فلينظر إلى
~~أبي ذر).
# وروى الحاكم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت جبريل واقفا في حجرتي
~~هذه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيه، فقلت: يا رسول الله، من هذا؟
~~(بمن تشبهينه؟) قلت: بدحية، قال: (لقد رأيت جبريل).
# وروى الطبراني بسند حسن، عن أم سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ان في السماء ملكين، أحدهما يأمر بالشدة، والاخر يأمر
~~باللين، وكل مصيب)، وذكر جبريل وميكائيل، ونبيان، أحدهما يأمر باللين
~~والاخر يأمر بالشدة وكل مصيب)، وذكر إبراهيم ونوحا، (ولي صاحبان أحدهما
~~يأمر بالشدة والاخر يأمر باللين، وكل مصيب)، وذكر أبا بكر وعمر.
# وروي أيضا بسند حسنه الحافظ أبو الحسن الهيثمي، عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن
~~فيهم تسقون، وبهم تنصرون، ما مات منهم أحد الا أبدل الله مكانه آخر). قال
~~قتادة: ولسنا نشك أن الحسن منهم.
# وروى الإمام أحمد بسند رجاله ثقات، عن عبادة بن الصامت قال: الابدال في
~~هذه
# PageV10P369
# الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه رجلا.
# قال أبو الزناد: لما ذهبت النبوة وكانوا أوتاد الأرض، أخلف الله مكانهم
~~أربعين رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال لهم الابدال، لا يموت رجل
~~منهم، حتى ينشئ الله مكانه آخر يخلفه وهم أوتاد الأرض.
# وروى الإمام أحمد، والحكيم الترمذي، والخلال، ورجاله رجال الصحيح غير عبد
~~الواحد، وقد وثقه العجلي، وأبو ذرعة عن عبد الواحد بن قيس عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (الابدال في هذه الأمة ثلاثون مثل خليل
~~الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا). وله طريق آخر نحوه رواه
~~الطبراني.
# وروى الإمام أحمد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (الابدال بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل
~~أبدل الله تعالى مكانه رجلا ms4623 يسقى بهم الغيث، وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف
~~عن أهل الشام بهم العذاب)، رجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد، وهو ثقة،
~~ورواه ابن عساكر من طريق آخر عن شريح وعلي فإنه لم يبلغه، ورواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الأولياء من طريق آخر وزاد قلت:
# يا رسول الله، صفهم لي، قال: (ليسوا بالمتنطعين ولا بالمبتدعين ولا
~~بالمتعمقين، لم ينالوا ما نالوا بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بسخاء الأنفس
~~وسلامة القلوب والنصيحة لأئمتهم).
# وروى الحاكم وصححه، وأقره الذهبي وابن عساكر، عن علي رضي الله عنه قال:
~~لا تسبوا أهل الشام، فان فيهم الابدال، وسبوا ظلمتهم.
# وروى الحكيم الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال: الابدال بالشام، وهم
~~ثلاثون رجلا على منهاج إبراهيم، كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر،
~~والعصائب بالعراق أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر، عشرون
~~على اجتهاد عيسى ابن مريم، وعشرون منهم قد أوتوا من مزامير داود.
# وروى ابن عساكر، عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: خطبنا علي رضي الله عنه
~~فذكر الخوارج (فقام رجل فلعن) (1) أهل الشام فقال: ويحك لا تعمم، فان فيهم
~~الابدال ومنهم العصائب.
# وروي عنه، عن علي قال: الابدال بالشام والنجباء بالكوفة.
# وروى الخلال، عن سعيد بن أبي الهلال، عن علي رضي الله عنه قال: قبة
~~الاسلام
# PageV10P370
# بالكوفة، والهجرة بالمدينة، والنجباء بمصر، والابدال بالشام.
# وروي أيضا عن سعيد بن أبي الوليد الهجري، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه
~~قال: ألا أن الأوتاد من أبناء الكوفة، ومن أهل الشام الابدال.
# وروي أيضا عن علي رضي الله عنه قال: النجباء بمصر، والابدال بالشام.
# وروي أيضا عنه قال: الابدال من أهل الشام، والنجباء من أهل مصر، والأخيار
~~من أهل العراق.
# وروى الحافظ أبو محمد الخلال في الكرامات، عن حبيب بن أبي عثمان، عن رجل،
~~عن علي رضي الله عنه قال: إن الله يدفع عن القرية بسبعة مؤمنين يكونون
~~فيها.
# وروى الحكيم الترمذي، وابن عدي، وابن شاهين، والخلال عن محمد بن زهير ms4624 بن
~~الفضل عن عمرو بن يحيى بن نافع ثنا العلاء بن زيدل عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البدلاء أربعون رجلا، اثنان وعشرون
~~بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر).
# وروى الخلال، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الابدال
~~أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، وكلما ماتت
~~امرأة أبدل الله مكانها امرأة).
# وروى الحافظ بن لآل في (مكارم الأخلاق)، عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة
~~صلاتهم ولا صيامهم، ولكن دخلوها بسلامة صدورهم، وسخاوة أنفسهم)، زاد ابن
~~عدي، والخلال: (والنصح للمسلمين).
# وروى الحافظ تمام بن محمد الرازي، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (انما دعامة أمتي عصب اليمن، وأبدال الشام)...
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد في الزهد، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير رضي
~~الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة
~~يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض.
# وروى الطبراني، وأبو نعيم، وتمام، وابن عساكر، عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، وأبدال أمتي أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون
~~ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه من الخمسمائة وأدخل من
~~الأربعين مكانه) قالوا: يا رسول الله، دلنا على أعمالهم، قال: (يعفون عمن
~~ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما آتاهم الله). PageV10P371
# وروى أبو داود، والإمام أحمد، وابن أبي شيبة في المصنف، وأبو يعلى،
~~والحاكم، عن أبي الجليل صالح، عن صاحب له، عن أم سلمة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من
~~المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه
~~بين ms4625 الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من الشام، فيخسف بهم بالبيداء بين مكة
~~والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب العراق) الحديث.
# وله طرق، سمى في بعضها المبهم مجاهد، وفي بعضها عبد الله بن الحارث.
# وروى ابن جرير عن شهر بن حوشب قال: لم تبق الأرض الا وفيها أربعة عشر،
~~يدفع الله بهم عن أهل الأرض وتخرج بركتها الا زمن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فإنه كان وحده. ورواه الخلال عن زاذان، والإمام أحمد في الزهد، عن كعب
~~بدون قوله (الا زمن إبراهيم).
# وروى ابن عساكر، عن أبي سليمان الداراني قال: الابدال بالشام، والنجباء
~~بمصر، والعصائب باليمن، والأخيار بالعراق.
# وروى الخطيب، وابن عساكر، عن الكناني قال: النقباء ثلاثمائة، والنجباء
~~سبعون، البدلاء أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن
~~النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الابدال الشام، والأخيار سياحون
~~في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من
~~أمر العامة ابتهل إليها النقباء، ثم النجباء، ثم الابدال، ثم الأخيار، ثم
~~العمد، فان أجيبوا، والا ابتهل الغوث، فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته.
# قال الامام اليافعي في كتاب (كفاية المعتقد، ونكاية المنتقد): قال بعض
~~العارفين:
# الصالحون كثير، مخالطون للعوام لصلاح الناس في دينهم ودنياهم، والنجباء
~~في العدد أقل منهم، والنقباء في العدد أقل منهم وهم مخالطون للخواص،
~~والابدال في العدد أقل منهم وهم نازلون في الأمصار العظام، لا يكون من
~~المصر منهم الا واحد بعد الواحد، فطوبى لأهل بلدة كان فيهم اثنان منهم،
~~والأوتاد واحد في اليمن، وواحد بالشام، وواحد في المغرب، وواحد في المشرق،
~~والله سبحانه وتعالى يدير القطب، وهو الغوث عن العامة والخاصة غيرة من الحق
~~عليه، غير أنه يرى عالما كجاهل أبله كفطن تاركا آخذا قريبا بعيدا سهلا
~~عسيرا أمنا حذرا وكشف أحوال الأوتاد للخاصة، وكشف أحوال البدلاء للخاصة
~~والعارفين، وسترت أحوال النجباء والنقباء عن العامة خاصة، وكشف بعضهم لبعض،
~~وكشف حال الصالحين للعموم والخصوص ليقضي الله أمرا كان مفعولا وعدة النجباء
~~ثلاثمائة، ms4626 والنقباء أربعون، والبدلاء قيل PageV10P372
# ثلاثون، وقيل أربعة عشر، وقيل سبعة وهو الصحيح، والأوتاد أربعة فإذا مات
~~القطب جعل مكانه خيار الأربعة، وإذا مات أحد الأربعة جعل مكانه خيار
~~السبعة، وإذا مات أحد السبعة جعل مكانه خيار الأربعين، وإذا مات أحد
~~الأربعين جعل مكانه خيار الثلثمائة، وإذا مات أحد الثلثمائة جعل مكانه خيار
~~الصالحين، وإذا أراد الله تعالى أن يقيم الساعة أماتهم الله تعالى أجمعين،
~~وبهم يدفع الله تعالى عن عباده البلاء وينزل قطر السماء.
# وقال اليافعي: وقال بعض العارفين: والقطب هو الواحد المذكور في حديث ابن
~~مسعود أنه على قلب إسرافيل ومكانه من الأولياء كالنقطة في الدائرة التي هي
~~مركزها به يقع صلاح العالم.
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته بسنده، عن بلال الخواص قال:
~~كنت في تيه بني إسرائيل، فإذا رجل يماشيني فعجبت، فألهمت أنه الخضر عليه
~~الصلاة والسلام، فقلت له بحق الحق من أنت؟ قال: أخوك الخضر، قلت: أريد أن
~~أسألك قال: سل، قلت: ما تقول في الشافعي؟ قال: هو من الأوتاد، قلت: ما تقول
~~في أحمد بن حنبل؟ قال: رجل صديق، قلت: ما تقول في بشر الحافي؟ قال: لم يخلق
~~بعده مثله، قلت: بأي وسيلة رأيتك؟ قال ببرك لامتك.
# وروى الإمام أحمد في (الزهد)، وابن أبي الدنيا، وأبو نعيم، والبيهقي،
~~وابن عساكر، عن جليس وهب بن منبه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المنام فقلت: يا رسول الله، أين بدلاء أمتك؟ فأومأ بيده نحو الشام، قلت:
~~يا رسول الله، أما بالعراق منهم أحد؟ قال: (بلى، محمد بن واسع، وحسان بن
~~أبي سنان، ومالك بن دينار، الذي يمشي في الناس بمثل زهد أبي ذر في زمانه).
# وروى أبو نعيم، عن داود بن يحيى بن يمان قال: رأبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله من الابدال؟ قال: (الذين لا يضربون
~~بأيديهم شيئا، وان وكيع بن الجراح منهم).
# وروى ابن عساكر، عن أبي مطيع معاوية بن يحيى أن شيخا من ms4627 أهل حمص خرج يريد
~~المسجد وهو يرى أنه قد أصبح فإذا عليه ليل، فلما صار تحت القبة سمع (صوت
~~جرس) (1) الخيل على البلاط، فإذا فوارس قد لقي بعضهم بعضا، قال بعضهم لبعض:
~~من أين قدمتم؟
# قالوا: أولم تكونوا معنا؟ قالوا: لا قالوا: من جنازة البديل خالد بن
~~معدان، قالوا: أو قد مات؟ ما علمنا بموته، فمن استخلفتم بعده؟ قالوا: أرطأة
~~بن المنذر، فلما أصبح الشيخ حدث أصحابه
# PageV10P373
# فقالوا: ما علمنا بموت خالد بن معدان، فلما كان نصف النهار قدم البريد
~~بموته.
# وروى أبو نعيم عن أبي يزيد البسطامي أنه قيل له: انك من الابدال السبعة
~~الذين هم أوتاد الأرض، فقال: أنا كل السبعة.
# ونقل اليافعي في (الكفاية) عن بعض أصحاب الشيخ عبد القادر رضي الله عنه
~~قال:
# خرج الشيخ عبد القادر الجيلاني من داره ليلة فناولته الإبريق فلم يأخذه،
~~وقصد باب المدرسة فانفتح له الباب، فخرج وخرجت خلفه، ثم عاد الباب مغلقا،
~~ومشى إلى قرب من باب بغداد فانفتح له فخرج وخرجت معه، ثم عاد الباب مغلقا،
~~ومشى غير بعيد، وإذا نحن في بلد لا أعرفه فدخل فيه مكانا شبيها بالرباط،
~~وإذا فيه ستة نفر فبادروا إلى السلام عليه، والتجأت إلى سارية هناك وسمعت
~~من جانب ذلك المكان أنينا، فلم ألبث الا يسيرا حتى سكت الأنين، ودخل رجل
~~وذهب إلى الجهة التي سمعت فيها الأنين ثم خرج يحمل شخصا على عاتقه، ودخل
~~آخر مكشوف الرأس، طويل الشارب وجلس بين يدي الشيخ، فأخذ عليه الشيخ
~~الشهادتين وقص شعر رأسه، وشاربه، وألبسه طاقية وسماه محمدا وقال لأولئك
~~النفر: أمرت أن يكون هذا بدلا عن الميت، قالوا: سمعا وطاعة، ثم خرج الشيخ
~~وتركهم وخرجت خلفه، ومشينا غير بعيد، وإذا نحن بباب بغداد، فانفتح كأول
~~مرة، ثم أتى المدرسة فانفتح له بابها، ودخل داره، فلما كان الغد أقسمت عليه
~~أن يبين لي ما رأيت قال: أما البلد فنهاوند، وأما الستة فهم الابدال، وصاحب
~~الأنين سابعهم كان مريضا، فلما حضرت وفاته، جئت أحضره، وأما الرجل ms4628 الذي خرج
~~يحمل شخصا فأبو العباس الخضر عليه السلام ذهب به يتولى أمره، وأما الرجل
~~الذي أخذت عليه الشهادتين فرجل من أهل القسطنطينية، كان نصرانيا، وقد أمرت
~~أن يكون بدلا عن المتوفى، فأتي به فأسلم على يدي، وهو الان منهم.
# الثانية والتسعون بعد المائة: وبأن منهم من يشبه يوسف عليه الصلاة
~~والسلام.
# الثالثة والتسعون بعد المائة: ومنهم يشبه لقمان الحكيم رضي الله عنه.
# الرابعة والتسعون بعد المائة: وبصاحب ياسين.
# روى عبد بن حميد، والطبراني عن ابن عباس، والحاكم، والبيهقي في الدلائل،
~~عن عروة، وابن مردويه، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود إلى الطائف إلى قومه ثقيف، فدعاهم إلى
~~الاسلام، فرماه رجل بسهم فقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~أشبهه بصاحب ياسين).
# وروى الطبراني، عن ابن عباس رضي الله عنهما والطبراني بسند حسن، عن عروة
~~بن الزبير، وعن الزهري بسند حسن، وأبو يعلى بسند حسن، عن علي بن زيد بن
~~جدعان رحمهم PageV10P374
# الله تعالى أن عروة بن مسعود قال لقومه زمن الحديبية: أي قوم، أني قد
~~رأيت الملوك وكلمتهم، فابعثوني إلى محمد فأكلمه، فأتاه بالحديبية فجعل عروة
~~يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتناول لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمغيرة بن شعبة شاك في السلاح على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له المغيرة: كف يدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن لا تصل
~~إليك، فرفع عروة رأسه فقال:
# أنت هو، والله اني لفي غدرتك ما أخرجت منها بعد، فرجع عروة إلى قومه
~~فقال: أي قوم، اني قد رأيت الملوك وكلمتهم، والله ما رأيت مثل محمد قط، وما
~~هو بملك، ولقد رأيت الهدي معكوفا يأكل وبره، وما أراكم الا ستصيبكم قارعة،
~~فانصرف ومن معه من قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما، فاستأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى قومه فرجع فقال: اني ms4629 أخاف أن
~~يقتلوك، قال: لو وجدني نائما أيقظوني، فأذن له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجع إلى قومه مسلما، فرجع عشاء، فجاءت ثقيف يحيونه، فدعاهم إلى
~~الاسلام، فاتهموه وعصوه وأسمعوه ما لم يكن يحسب، ثم خرجوا من عنده، فلما
~~أسحر وطلع الفجر قام عروة على غرفة داره فأذن بالصلاة وشهد فرماه رجل من
~~ثقيف سهمه فقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله الذي جعل
~~في أمتي مثل صاحب يس، دعا قومه فقتلوه).
# الخامسة والتسعون بعد المائة: وبأن منهم من يصلي إماما بعيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام.
# روى أبو يعلى، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تزال أمتي ظاهرين على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم، فيقول
~~امامهم: تقدم، فيقول: أنت أحق بعضكم أمراء على بعض، أكرم الله هذه الأمة).
# رواه مسلم ينحوه، وفيه: (فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، ان بعضكم
~~على بعض أمراء).
# وروى البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وامامكم منكم).
# السادسة والتسعون بعد المائة: وبأن منهم من يجري مجرى الملائكة في
~~الاستغناء عن الطعام بالتسبيح.
# روى الإمام أحمد بسند صحيح، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر جهدا يكون بين يدي الدجال، قالوا: أي المال خير يومئذ؟
~~قال: غلام شديد يسقي أهله الماء وأما الطعام فليس)، قالوا: فما طعام
~~المؤمنين يومئذ؟ قال: (التسبيح والتكبير والتهليل).
# ورواه من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها نحوه وفيه: (يجزيهم ما يجزئ
~~أهل السماء من التسبيح والتقديس). PageV10P375
# روى الطبراني نحوه، عن أسماء بنت عميس وفيه: ان الله تعالى يعصم المؤمنين
~~يومئذ بما عصم به الملائكة من التسبيح.
# السابعة والتسعون بعد المائة: وبأنهم يقاتلون الدجال.
# الثامنة والتسعون بعد المائة: وبأن علماءهم كأنبياء بني إسرائيل.
# قلت: أي كلما ذهب عالم أتى بعده غيره، وهو بهذا اللفظ ms4630 لم يرد كما نبه
~~عليه الحافظ في فتاويه.
# التاسعة والتسعون بعد المائة: وبأن الملائكة تسمع في السماء أذانهم
~~وتلبيتهم.
# المائتين: وبأنهم الحمادون لله على كل حال و الواحد بعد المائتين: وبأنهم
~~يكبرون الله على كل شرف.
# الثانية بعد المائتين: وبأنهم يسبحون الله عند كل هبوط.
# الثالثة بعد المائتين: وبأنهم يقولون عند إرادة الامر أو فعله: إن شاء
~~الله.
# الرابعة بعد المائتين: وبأنهم إذا غضبوا هللوا.
# الخامسة بعد المائتين: وبأنهم إذا تنازعوا سبحوا.
# السادسة بعد المائتين: وبأن ليس أحد منهم الا مرحوما.
# السابعة بعد المائتين: وبأنهم يلبسون أنواع ثياب أهل الجنة.
# الثامنة بعد المائتين: وبأنهم يراعون الشمس للصلاة.
# التاسعة بعد المائتين: إذا رأوا أمرا استخاروا الله تعالى فيه ثم مضوا
~~فيه.
# العاشر بعد المائتين: وبأنهم إذا استووا على ظهور دوابهم حمدوا الله.
# الحادية عشر بعد المائتين: وبأن مصاحفهم في صدورهم.
# الثانية عشر بعد المائتين: وبأن سابقهم سابق ويدخل الجنة بغير حساب.
# الثالثة عشر بعد المائتين: وبأن مقتصرهم ناج، ويحاسب حسابا يسيرا.
# الرابعة عشر بعد المائتين: وبأنه ظالمهم مغفور له.
# روى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) (فاطر 32) قال: هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورثهم الله تعالى كل كتاب أنزله، فظالمهم مغفور له، ومقتصرهم يحاسب
~~حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب. PageV10P376
# وروى سعيد بن منصور، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية قال: ألا ان سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له، أي الظالم
~~لنفسه كما بين ذلك القرآن، وأخرجه ابن لآل، عن عمر مرفوعا.
# الخامسة عشر بعد المائتين: وبأنهم أمة وسط.
# السادسة عشر بعد المائتين: وعدول بتزكية الله تعالى.
# قال تبارك وتعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) (البقرة 143).
# السابعة عشر بعد المائتين: وبأن الملائكة تحضرهم إذا قاتلوا.
# الثامنة عشر بعد المائتين: وبأنهم افترض عليهم ما افترض على الأنبياء
~~والرسل، وهو الوضوء والغسل من الجنابة والحج والجهاد.
# التاسعة عشر بعد المائتين: ms4631 وبأنهم أعطوا النوافل ما أعطي الأنبياء.
# العشرون بعد المائتين: وبأن الله تعالى قال في حقهم: (وممن خلقنا أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون) (الأعراف 181) وقال في حق غيرهم: (ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) (الأعراف 159).
# الحادية والعشرون بعد المائتين: وبأنهم نودوا في القرآن ب‍ X (يا أيها
~~الذين آمنوا) (المائدة 1)، نوديت الأمم في كتبها (يا أيها المساكين) وشتان
~~ما بين الخطابين.
# روى ابن أبي حاتم عن خيثمة: ما تقرأون في القرآن (يا أيها الذين آمنوا)
~~(المائدة 1)، فإنه في التوراة (يا أيها المساكين).
# الثانية والعشرون بعد المائتين: وبأنه الله تعالى خاطبهم بقوله:
~~(فاذكروني أذكركم) (البقرة 152) فأمرهم أن يذكروه بغير واسطة، وخاطب بني
~~إسرائيل بقوله:
# (اذكروا نعمتي) (البقرة 40) فإنهم لم يعرفوا الله الا بالآية، فأمرهم أن
~~يقصدوا النعم ليصلوا بها إلى ذكر الله المنعم، نقله الشيخ كمال الدين
~~الدميري شرح المنهاج عن بعض العلماء وهو نفيس.
# الثالثة والعشرون بعد المائتين: وبأنه ما كان مجتمعا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأخلاق والمعجزات صار متفرقا في أمته، بدليل أنه كان معصوما،
~~وأمته اجماعها معصوم.
# قال بعضهم: وهذا لما أودع أسراره في أمته، وخير بين الحياة والممات،
~~فاختار الموت، ولم يحصل لموسى ذلك، وجاء ملك الموت فلطمه، قاله الزركشي في
~~الخادم.
# الرابعة والعشرون بعد المائتين: وبأنهم أكثر الأمم أيامى ومملوكين.
~~PageV10P377
# الخامسة والعشرون بعد المائتين: وبأنهم رحل فيهم من آفاق الناس، رواه ابن
~~أبي حاتم عن عكرمة.
# السادسة والعشرون بعد المائتين: وبأنه الله أنزل في حقهم (والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه) (التوبة 100)، قال صلى الله عليه وسلم: (هذا لامتي، وليس بعد الرضى
~~سخط).
# السابعة والعشرون بعد المائتين: وبأنهم سموا أهل القبلة ولم يسم بذلك أحد
~~قبلهم.
# نقله الجزولي في شرح الرسالة. قلت: وتقدم اختصاصهم بالقبلة.
# الثامنة والعشرون بعد المائتين: وبأنه الله تعالى لا يجمع عليها سيفين
~~منها وسيفا من عدوها.
# روى أبو داود وأحمد عن عوف بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه ms4632
~~وسلم يقول: (لن يجمع الله عز وجل على هذه الأمة سيفين، سيفا منها وسيفا من
~~عدوها).
# التاسعة والعشرون بعد المائتين: وبأنه لا يحل في هذه الأمة التجريد.
# الثلاثون بعد المائتين: الأمد.
# الواحدة والثلاثون بعد المائتين: ولا الغل.
# الثانية والثلاثون بعد المائتين: ولا الحسد ولا الحقد.
# روي عن ابن مسعود رضي الله عنه والمراد بالتجريد هنا أن لا يتجرد من
~~ثيابه، والامد عند إقامة الحد، بل يضرب قاعدا وعليه ثوبه.
# الثالثة والثلاثون بعد المائتين: وبأنه تجوز شهادتهم على من سواهم ولا
~~عكس.
# الرابعة والثلاثون بعد المائتين: وبأن شرعتهم في غاية الاعتدال، فان بدء
~~الشرائع كان على التخفيف، ولا يعرف في شرع نوح وصالح وإبراهيم تثقيل، ثم
~~جاء موسى بالتشديد والأثقال، وجاء عيسى بأثقل من ذلك، وجاءت شريعة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم تنسخ تشديد أهل الكتاب ولا يطلق تسهيل من كان قبلهم
~~وقاله أبو الفرج بن الجوزي.
# الخامسة والثلاثون بعد المائتين: وبأن من أصحابه صلى الله عليه وسلم من
~~اهتز له العرض عند موته فرحا بلقائه.
# السادسة والثلاثون بعد المائتين: وممن حضر جنازته سبعون ألفا من الملائكة
~~لم يطأوا الأرض قبل موته.
# روى الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن جابر، وأبو نعيم عن سعد بن أبي
~~وقاص PageV10P378
# والبيهقي عن ابن عمر ومعاذ بن رفاعة الزرقي والحسن وسلمة بن أسلم بن
~~حريس، وأبو نعيم عن الأشعث بن قيس بن سعد عن سعيد بن أبي وقاص وابن سعد عن
~~محمود بن لبيد - رضي الله تعالى عنهم - أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في جوف الليل معتجرا بعمامة من استبرق، فقال: من هذا العبد
~~الصالح الذي مات؟ فتحت له أبواب السماء، واهتز له العرش، وتبع جنازته سبعون
~~ألف ملك، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا حتى أنه ليقطع. شسع
~~نعلهم، فما يرجع ويسقط رداؤه فما يلوى عليه أحد على أحد حتى دخل على سعد بن
~~معاذ، وما في البيت غير سعد، فوجده قد قبض، قال سلمة بن أسلم وأومأ إلى ms4633 أن
~~وقف فوقفت ورددت من ورائه وجلس ساعة، وقال الأشعث بن قيس قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركبته، فلما خرج قال له سلمة يا رسول الله، ما رأيت في
~~البيت أحدا وقد رأيتك تتخطى، فقال: ما قدرت على مجلس حتى قيض لي ملك من
~~الملائكة أحد جناحيه، ودخل ملك فلم يجد مجلسا، فارتفعت له.
# وروى ابن سعد عن أبي سعيد قال: كنت أنا ممن حفر لسعد قبره بالبقيع فكان
~~يفوح علينا من المسك، كلما حفرنا قترة من تراب حتى انتهينا إلى اللحد.
# وروى ابن سعد عن إبراهيم عن محمد بن المنكدر عن محمد بن شرحبيل بن حسنة
~~قال: قبض انسان يومئذ من تراب قبر سعد قبضة فذهب بها، ثم نظر إليها بعد ذلك
~~فإذا هي مسك، وسبقت قبضة معاوية في غزوة تبوك. PageV10P379
# الباب الثالث فيما اختص به نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن الأنبياء في
~~ذاته في الآخرة - صلى الله عليه وسلم - وفيه مسائل:
# الأولى: اختص صلى الله عليه وسم بأنه أول من تنشق عنه الأرض.
# روى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع وأول
~~مشفع).
# وروى الدارمي والترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة
~~فأنفض التراب عن رأسي، فآتي قائمة من قوائم العرش فأجد موسى قائما عندها
~~فلا أدري أنفض التراب عن رأسه، أو كان ممن استثنى الله).
# قوله: (أنفض التراب) قال الحافظ: يحتمل أن تجويز المعية في الخروج من
~~القبر، أو هي كناية عن الخروج من القبر وساق لذلك مزيد بيان في المسألة
~~التي بعدها.
# الثانية: وبأنه أول من يفيق من الصعقة روى البخاري من طرق عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ينفخ في
~~الصور فيصعق الناس، فأصعق معهم، ثم ms4634 ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث الله)،
~~وفي لفظ: (من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق
~~فأفاق قبلي، أو كان ممن استثني وحوسب بصعقة النار).
# تنبيهان:
# الأول: استشكل الجزم بكونه صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض،
~~وأول من يفيق مع التردد من خروج موسى قبله، وإقامته قبله.
# وأجيب بأن النفخة الأولى يعقبها الصعق في جميع الخلائق أحيائهم وأمواتهم،
~~وهو الفزع كما وقع في سورة النمل (ففزع من في السماوات ومن في الأرض)
~~(النمل / 87) ثم يعقب ذلك الفزع للموتى زيادة لما هم فيه وللاحياء موتا ثم
~~ينفخ الثانية للبعث فيفيقون أجمعين، فمن كان مقبورا انشقت عنه الأرض فخرج
~~من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج إلى ذلك. وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~التنبيه الثاني.
# الثاني: قال سلطان العلماء أبو محمد العز بن عبد السلام، ما وجه هذا
~~التردد مع صحة خبر أنه صلى الله عليه وسلم مر بموسى ليلة أسري بي قائما
~~يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر، وأخبر أيضا PageV10P380
# عن صعقة موسى وما جرى له مع ملك الموت، والكل من رواية أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - وأجيب بأجوبة. قال: الصحيح منها ما ذهب إليه الامام
~~العلامة الحافظ أبو شامة المقدسي، وقال: انه جواب صحيح أرشد إليه أبو عمرو
~~بن الحاجب قال: ثم وجدت تقريره في الكتاب والسنة عن واحد من العلماء، ان
~~هذه الصعقة المذكورة في الحديث ليست النفخة الواقعة في آخر الدنيا، ولا
~~الثانية التي يعقبها نشور الموتى في قبورهم، فإنما هي صعقة كما في الناس
~~يوم القيامة، فيصعق من في السماوات والأرض الا من شاء الله، وهي المشار
~~إليها في آية الزمر، وذلك أول من حملها على صفة آخر الدنيا، والدليل على أن
~~في آخر يوم القيامة صعقة قوله تعالى: (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون) (الطور 45 /) وهذا ظاهر في يوم تعمهم فيه الصعقة، فأصعق معهم فأكون
~~أول من يفيق، وفي رواية: (فأكون أول من تنشق ms4635 عنه الأرض) قال: وهذا والله
~~أعلم تفسير من الراوي، واللفظ الأول أولى أن يكون محفوظا، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من يبعث) فظن بعض الرواة أن المراد من ذلك البعث من
~~القبور فقال: أول من تنشق عنه الأرض والنبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق
~~عنه الأرض حقا كما جاء في حديث آخر، لكن هذا الحديث لا يحتمل هذا اللفظ
~~لأجل قوله: (يوم القيامة) ففي البخاري عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ان الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أل
~~من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش)، فهذا نص في أن الناس
~~يصعقون في يوم القيامة، وهو تفسير ما في آخر الزمر كما مضى في بعض ألفاظ
~~الحديث الصحيح، وطرق الحديث واختلاف ألفاظه إذا أمكن الجمع بينها لم يضر
~~بعضها بعضا، وعند ذلك تظهر المناسبة في تردد النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~موسى حوسب بصعقة الطور، لأنها من جنس ما أصاب الناس، وقدر الله أن بعض
~~الناس مستثنى منه بقوله: (الا من شاء الله) (الزمر / 68) فجاز أن يكون
~~منهم، ونحوه أجاب ابن القيم. وأنه قال: فان قيل: فما يصعقون؟ بقوله: (فلا
~~أدري أفاق قبلي، أما كان ممن استثنى - عز وجل -)، والذين استثناهم (1) الله
~~- عز وجل -، هم مستثنون من صعقة النفخة لا من صعقة يوم القيامة، كما قال
~~الله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء
~~الله) (الزمر 68). ثم نفخ فيه أخرى ولم يقع الاستثناء في صعقة الخلائق يوم
~~القيامة، قيل: هذا - والله أعلم - غير محفوظ، وهو وهم من بعض الرواة،
~~والمحفوظ ما تواطأت عليه الروايات الصحيحة من قوله: (لا أدري أفاق قبلي أم
~~جوزي بصعقة الطور)، فظن بعض الرواة أن هذه الصعقة، هي صعقة النفخ، وأن موسى
~~داخل فيمن استثنى الله تعالى منها، وهذا لا يلتئم على سياق الحديث قطعا،
~~فان الإفاقة حينئذ
# PageV10P381
# هي أفاقة البعث فكيف يقول: (لا أدري ms4636 أفاق (1) قبلي أم جوزي بصعقة الطور؟)
~~فتأمله وهذا بخلاف الصعقة التي يصعقها الناس يوم القيامة، فإذا جاء الله
~~بفصل القضاء بين العباد وتجلى لهم فإنهم يصعقون، وأما موسى صلى الله عليه
~~وسلم فإن كان لم يصعق معهم، فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلى ربه للجبل، فجعلت
~~صعقة هذا التجلي عوضا من صعقة الخلائق لتجلي الرب - عز وجل - يوم القيامة
~~الثالثة: وبأنه يحشر في سبعين ألف ملك.
# الرابعة: وبأنه يحشر على البراق.
# الخامسة: وبأنه يؤذن باسمه في الموقف.
# السادسة: وبأنه يكسى في الموقف أعظم الحلل من الجنة.
# السابعة: وبأنه يقوم عن يمين العرش صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة: وبأنه أعطي المقام المحمود.
# روى الترمذي، وابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المقام المحمود، فقال: (هو الشفاعة).
# والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة. وقال مجاهد أيضا: المقام المحمود مجلسه
~~على العرش.
# - ورواه ابن جرير، وقال: الأول أولى، على أن الثاني ليس بمدفوع - لا من
~~جهة النقل ولا من جهة الظن - قال ابن عطية: هو كذلك إذا حمل على ما يليق
~~به، وبالغ الواحدي في رد هذا القول فقال: هذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب
~~ينادي بفساد هذا التفسير، وبسط الكلام على ذلك، وأما النقاش فنقل عن أبي
~~داود صاحب السنن أنه قال: من أنكر هذا الحديث فهو متهم.
# قلت: والنقاش متهم بالوضع، وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي، وعن ابن
~~عباس عند أبي الشيخ، وعن عبد الله بن سلام قال: إن محمدا يوم القيامة على
~~كرسي الرب بين يدي الرب. قلت: وقال ابن كثير: ومثل هذا لا ينبغي قبوله الا
~~ممن هو معصوم، ولم يثبت فيه حديث يعول عليه ولا يصار بسببه إليه.
# وقول مجاهد في هذا المقام ليس بحجة، ولم يصح اسناده إلى ابن سلام. قال
~~الحافظ: PageV10P382
# فيحتمل أن تكون الإضافة إضافة تشريف، وعلى ذلك يحمل ما جاء عن علي وغيره،
~~والراجح أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة التي وردت في الأحاديث ms4637 المذكورة
~~في المقام المحمود نوعان:
# الأول: الشفاعة العامة في فصل القضاء.
# الثاني: الشفاعة في اخراج المذنبين من النار.
# وقال الماوردي: اختلف في المقام المحمود على ثلاثة أقوال، فذكر القولين
~~الشفاعة والاجلاس.
# والثالث: اعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة.
# وقال القرطبي: وهذا لا يغاير القول الأول، وأثبت غيره.
# رابعا: هو ما رواه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن أبي هلال أحد صغار
~~التابعين، أنه بلغه أن المقام المحمود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك أهل الجمع.
# خامسا: وهو ما اقتضاه حديث حذيفة، وهو ثناؤه على ربه، ولكنه يغاير الأول
~~أيضا.
# قال الإمام الرازي: القول الأول أولى، لان سعيه في الشفاعة يفيد اقدام
~~الناس على حمده، فيصير محمودا، وأما ما ذكره من الدعاء فلا يفيد الا
~~الثواب، أما الحمد فلا، فان قيل:
# لم لا يجوز أن يقال: إنه تعالى يحمده على هذا القول؟ فالجواب أن الحمد في
~~اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط، فان ورد لفظ (الحمد) في
~~غير هذا المعنى فعلى سبيل المجاز.
# - قال القرطي وما حكاه الطبري عن فرقة، منها مجاهد، أنها قالت: المقام
~~المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه
~~وروت في ذلك حديثا وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج الا على
~~تلطف في المعنى، وفيه بعد.
# سادسا: وهو ما اقتضاه حديث ابن مسعود يشفع نبيكم رابع أربعة: جبريل ثم
~~إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم، لا يشفع ؤحد في أكثر مما يشفع فيه.
# وهذا الحديث لم يصرح برفعه، قد ضعفه البخاري وقال: المشهور قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (انا أول شافع). قال الحافظ: وعلى تقدير نبوته، فليس في شئ من
~~طرقه التصريح بأنه المقام المحمود مع أنه يغاير حديث الشفاعة في المذنبين.
~~وجوازه المحب الطبري.
# سابعا: وهو ما اقتضاه حديث كعب بن مالك السابق ذكره فقال بعد أو أورده:
~~هذا PageV10P383
# يشعر بأن ms4638 المقام المحمود غير الشفاعة ثم قال: ويجوز أن تكون الإشارة
~~بقوله: فأقول إلى المراجعة في الشفاعة.
# - قال الحافظ: وهو الذي يتجه، ويمكن رد الأقوال كلها إلى الشفاعة العامة،
~~فان اعطاءه لواء الحمد، وثناءه على ربه، وكلامه بين يديه، وجلوسه على
~~كرسيه، وقيامه أقرب من جبريل، كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه
~~ليقضي بين الخلق.
# وأما شفاعته صلى الله عليه وسلم في اخراج المذنبين من النار فمن توابع
~~ذلك.
# قال الحافظ: واختلف في فاعل الحمد من قوله: (مقاما محمودا)، فالأكثر على
~~أن المراد به أهل الموقف، وقيل: النبي صلى الله عليه وسلم أي أنه يحمد
~~عاقبته ذلك المقام المحمود بتهجده في الليل، والأول أرجح لما ثبت في الصحيح
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - بلفظ (مقاما محمودا يحمده أهل الجمع
~~كلهم)، ويجوز أن يحمل على أعم من ذلك، أي مقاما يحمده القائم فيه وكل من
~~عرفه، وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات، واستحسن هذا أبو
~~حيان وأيده بأنه نكرة، فدل على أنه ليس المراد مقاما مخصوصا.
# التاسعة: وبأن بيده لواء الحمد.
# العاشرة: وبأن آدم فمن دونه تحت لوائه.
# الحادية عشرة: وأنه امام النبيين يومئذ.
# الثانية عشرة: وقائدهم.
# الثالثة عشرة: وخطيبهم.
# الرابعة عشرة: وبأنه أول من يؤذن له في السجود.
# الخامسة عشرة: وبأنه أول من يرفع رأسه.
# روى الإمام أحمد، والبزار عن ابن الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم
~~القيامة، وأنا أول من يرفع رأسه...) الحديث.
# السادسة عشرة: وأول من ينظر إلى الله تبارك وتعالى.
# السابعة عشرة: وأول شافع، وأول مشفع كما ثبت في الصحيح. والمراد بهذه
~~الشفاعة - والله تعالى أعلم - الشفاعة في أهل الموقف حين يقرعون إليه بعد
~~الأنبياء، فيتقدم صلى الله عليه وسلم فيكون أول شافع، وبين أنه صلى الله
~~عليه وسلم أول مشفع لتحقق قبول الشفاعة، وأنها غير مردودة.
# - وقال النووي: معنى أول مشفع: يعني أول من تجاب ms4639 شفاعته، فقد يشفع اثنان،
~~ويجاب الثاني قبل الأول. PageV10P384
# الثامنة عشرة: وبأنه يسأل في غيره، وكل الناس يسألون في أنفسهم.
# التاسعة عشرة: وبالشفاعة العظمى في فصل القضاء.
# العشرون: وبالشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب.
# الحادية والعشرون: وبالشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها.
# الثانية والعشرون: وبالشفاعة في رفع درجات أناس في الجنة، كما جوز النووي
~~اختصاصه بهذه، والتي قبلها، ووردت به أحاديث في التي قبل، وصرح به القاضي
~~وابن دحية.
# الثالثة والعشرون: وبالشفاعة في اخراج عموم أمته من النار حتى لا يبقى
~~منهم أحد.
# ذكره السبكي.
# الرابعة والعشرون: وبالشفاعة لجماعة من صلحاء المسلمين يتجاوز عنهم في
~~تقصيرهم من الطاعات، ذكره القزويني في (العروة الوثقى).
# الخامسة والعشرون: وبالشفاعة من الموقف تخفيفا عمن يحاسب.
# السادسة والعشرون: وبالشفاعة فيمن يخلد في النار من الكفار ان يخفف عنه
~~العذاب يوم القيامة.
# السابعة والعشرون: وبالشفاعة في أطفال المشركين أن لا يعذبوا.
# روى ابن أبي شيبة، وأبو نعيم بسند صحيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (سألت ربي في اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم، فأعطانيها، قال
~~ابن عبد البر هم الأطفال، لان أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم).
# الثامنة والعشرون: وألا يدخل النار واحدا من أهل بيته فأعطاه ذلك.
# التاسعة والعشرون: وبأنه أول من يجيز على الصراط بأمته.
# كما في حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عند الشيخين يضرب الصراط
~~بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجيز من الرسل بأمته).
# الثلاثون: وبأن له في كل شعرة من رأسه ووجهه نورا، وليس للأنبياء الا
~~نوران.
# روى الحكيم الترمذي عن سالم بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~بينما رجلان جالسان إذ قال أحدهما: لقد رأيت البارحة كل نبي في الأرض، فقال
~~الآخر: هات، قال:
# رأيت كل نبي معه أربعة مصابيح: مصباح بين يديه، ومصباح من خلفه، ومصباح
~~عن يمينه، ومصباح عن يساره، ومع كل صاحب له مصباح، ثم رأيت رجلا قام أضاءت
~~له الأرض، وكل شعرة في رأسه مصباح، ms4640 ومع كل صاحب له أربعة مصابيح: مصباح من
~~بين يديه، ومصباح من PageV10P385
# خلفه، ومصباح عن يمينه، ومصباح عن يساره، فقلت: من هذا؟ قالوا: محمد بن
~~عبد الله.
# قال كعب: ما هذا الذي تحدث به؟ قال: رؤيا رأيتها البارحة، قال: والذي بعث
~~محمدا بالحق انها لفي كتاب الله - تبارك وتعالى - كما رأيت.
# الحادية والثلاثون: وبأنه يؤمر أهل الجنة بغض أبصارهم حتى تمر ابنته على
~~الصراط.
# كما رواه الحاكم، وأبو نعيم عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا كان يوم القيامة) قيل: يا أهل الجمع، غضوا أبصاركم ونكسوا، فان فاطمة
~~بنت محمد تجوز على الصراط إلى الجنة، فتمر، وعليها ريطتان خضراوان.
# الثانية والثلاثون: وبأنه أول من يقرع باب الجنة كما رواه مسلم والطبراني
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه -.
# قلت: وفي حديث أنس عند الطبراني: (أنا أول من يقرع باب الجنة فيقول
~~الخازن: من؟
# فأقول: انا محمد فأقوم فأفتح لك، لم أقم لاحد قبلك ولا أقوم لاحد بعدك).
# قال القطب الخضيري: وفي هذا التحديد على هذا الدوام خصوصية عظيمة، وهو أن
~~خازن الجنة لا يقوم لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن قيامه إليه
~~صلى الله عليه وسلم جاء اظهارا لمرتبته ولا يقوم في خدمة أحد بعده، بل خزنة
~~الجنة يقومون في خدمته وهو كالملك عليهم، وقد أقامه الله تعالى في خدمة
~~عبده ورسوله حتى مشى إليه وفتح له الباب، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الثالثة والثلاثون: وبأنه أول من يدخل الجنة.
# الرابعة والثلاثون: وبعده أمته.
# روى أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من يدخل الجنة، وأول من يدخل علي الجنة
~~فاطمة، ومثلها في هذه الأمة مثل مريم من بني إسرائيل )، ولا يشكل على ذلك
~~ما رواه أحمد عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: (بم
~~سبقتني إلى الجنة؟ فما دخلت الجنة الا سمعت خشخشتك أمامي..) الحديث رواه
~~الإمام أحمد ms4641 فان ذلك كان في المنام، كما رواه البخاري من حديث جابر مرفوعا
~~(رأيتني دخلت الجنة، فسمعت خشخشة، فقيل: هذا بلال..) الحديث. فعرف أن ذلك
~~وقع في المنام.
# الخامسة والثلاثون: ومفتاح الجنة بيده صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
# رواه الترمذي، والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا، وقائدهم إذا وفدوا، وشافعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا يئسوا،
~~ولواء الحمد بيدي ومفتاح الجنة يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم يومئذ
~~PageV10P386
# على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهم اللؤلؤ المكنون).
# السادسة والثلاثون: وبالكوثر لا الحوض، خلافا لابن سراقة وأبو سعيد
~~النيسابوري، فقد ورد (لك نبي حوض).
# السابعة والثلاثون: وبأن حوضه صلى الله عليه وسلم أكبر الحياض.
# روى ابن أبي حاتم، وعثمان بن سعيد الدارمي عن عبادة بن الصامت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جعل حوضي أعظم
~~الحياض).
# الثامنة والثلاثون: وأكثرها واردا.
# التاسعة والثلاثون: وبالوسيلة. وهي أعلى درجة في الجنة.
# قال الامام عبد الجليل بن عظوم: الوسيلة التي اختص بها صلى الله عليه
~~وسلم هي التوسل، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في الجنة بمنزلة
~~الوزير من الملك بغير تمثيل، ولا يصل إلى أحد شئ الا بواسطته، وسيأتي بيان
~~جميع ذلك في باب بعثه وحشره آخر الكتاب.
# الأربعون: وبأنه سأل ربه (الوسيلة).
# الحادية والأربعون: وبأن قوائم منبره رواتب في الجنة.
# روى البيهقي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (قوائم منبري رواتب في الجنة).
# ورواه الحاكم من حديث أبي واقد الليثي.
# الثانية والأربعون: وبأن منبره على ترعة من ترع الجنة.
# روى ابن سعد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منبري
~~هذا على ترعة من ترع الجنة).
# الثالثة والأربعون: وبأن ما بين قبره ومنبره روضة من رياض الجنة.
# رواه الشيخان بلفظ: (ما بين بيتي ms4642 ومنبري) من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه.
# الرابعة والأربعون: وبأنه صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه شهيد على
~~التبليغ ويطلب من سائر الأنبياء.
# الخامسة والأربعون: وبأنه صلى الله عليه وسلم يشهد لجميع الأنبياء
~~بالبلاغ، ويأتي بيان ذلك في حديث الشفاعة.
# السادسة والأربعون: وبأن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببه ونسبه
~~صلى الله عليه وسلم.
# رواه الحاكم والبيهقي - رضي الله تعالى عنهما - من حديث عمر مرفوعا.
~~PageV10P387
# قيل: معنى الحديث أن أمته ينسبون إليه يوم القيامة، وأمم سائر الأنبياء
~~لا ينسبون إليهم.
# وقيل: ينتفع يومئذ بالنسبة إليه، ولا ينتفع بسائر الأنساب.
# السابعة والأربعون: وبأن آدم صلى الله عليه وسلم يكنى به في الجنة دون
~~سائر ولده تكريما له، فيقال:
# يا أبا محمد.
# الثامنة والأربعون: وبأن وردت أحاديث في أن أهل الفترة يمتحنون به يوم
~~القيامة، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، والظن بآل بيته كلهم أن
~~يطيعوه عند الامتحان، لتقر بهم عينه.
# التاسعة والأربعون: وبأن عدد درج الجنة بعدد آي القرآن.
# الخمسون: وأنه يقال لقارئه: اقرأ وأرق، فآخر منزلتك عند آخر آية تقرأها،
~~ولم يرد ذلك في سائر الكتب.
# الحادية والخمسون: وبأنه لا يقرأ في الجنة الا كتابه.
# الثانية والخمسون: وبأنه لا يتكلم فيها الا بلسانه.
# الثالثة والخمسون: وبأنه صلى الله عليه وسلم شاهد على أمته بنفسه
~~بابلاغهم الرسالة. ذكره القزويني في الخصائص.
# روي عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - قوله تعالى: (يا أيها النبي، انا
~~أرسلناك شاهدا) يعني على أمتك بالبلاغ. PageV10P388
# الباب الرابع فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - في أمته في الآخرة
~~وفيه مسائل:
# الأولى: اختص صلى الله عليه وسلم بأن أمته أول من تنشق عنهم الأرض.
# روى أبو نعيم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرسلت
~~إلى الجن والإنس والى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم دون الأنبياء، وجعلت
~~لي الأرض كلها مسجدا وطهورا، ونصرت بالرعب أمامي شهرا، وأعطيت خواتم سورة
~~البقرة، وكانت من كنوز العرش، ms4643 وخصصت بها دون الأنبياء، وأعطيت المثاني مكان
~~التوراة والمئين مكان الإنجيل، والحواميم مكان الزبور، وفصلت بالمفصل وأنا
~~سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، ولا فخر، وأنا أول من تنشق الأرض عني، وعن
~~أمتي ولا فخر بيدي لواء الحمد يوم القيامة، وجميع الأنبياء تحته ولا فخر،
~~والي مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا فخر، وبي تفتح الشافعة ولا فخر، وأنا
~~سابق الخلق إلى الجنة ولا فخر، وأنا امامهم وأمتي بالأثر).
# الثانية: وبأنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء.
# الثالثة: وبأن لهم سيما في وجوههم من أثر السجود.
# قال الله سبحانه وتعالى: (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) (الفتح / 29).
# الرابعة: وبأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم.
# الخامسة: وبأن ذريتهم تسعى بين أيديهم.
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ان أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء).
# وروى مسلم عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان حوضي
~~أبعد من أيلة من عدن، اني لأذود عنه الرجل كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن
~~حوضه، قيل: يا رسول الله، أتعرفنا؟
# قال: نعم، تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء وسيماكم ليست لاحد غيركم).
# وروى الإمام أحمد، والبزار عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم
~~القيامة، وأنا أول من يرفع رأسه فأنظر إلى بين يدي، فأعرف أمتي من بين
~~الأمم، ومن خلفي مثل ذلك، وعن يميني مثل ذلك، وعن شمالي مثل ذلك، فقال رجل:
~~يا رسول الله، كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك؟
# قال: (هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم
~~بأيمانهم تسعى PageV10P389
# ذريتهم بين أيديهم).
# وروى الإمام أحمد بسند صحيح عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (اني لأعرف أمتي يوم القيامة من بين الأمم)،
~~قالوا: ms4644 يا رسول الله، كيف تعرف أمتك؟ قال:
# (أعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود،
~~وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم).
# السادسة: وبأنهم يكونون في الموقف على كوم عال.
# السابعة: وبأن لهم نورين كالأنبياء، وليس لغيرهم الا نور واحد. كما سبق
~~ويأتي في آخر الكتاب.
# الثامنة: وبأنهم يمرون على الصراط كالبرق الخاطف وكالريح.
# التاسعة: وبأنهم يشفع محسنهم في مسيئهم.
# العاشرة: وبأن عذابها معجل في الدنيا، وفي البرزخ لتوافي القيامة ممحصة.
# الحادي عشرة: وبأنها تدخل قبورها بذنوبها، وتخرج منها بلا ذنوب تمحص عنها
~~باستغفار المؤمنين لها.
# الثانية عشرة: وبأن كل واحد منهم يعطى يهوديا أو نصرانيا فيقال له: يا
~~مسلم، هذا فداؤك من النار.
# روى أبو يعلى والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه عن عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان عذاب هذه الأمة جعل
~~في دنياها).
# وروي أيضا عن رجل من الصحابة قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (عقوبة هذه الأمة السيف).
# وروى ابن ماجة والبيهقي في البعث عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان هذه الأمة مرحومة، عذابها بأيديها، فإذا
~~كان يوم القيامة، دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال له:
~~هذا فداؤك من النار).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# (أمتي أمة مرحومة: تدخل قبورها بذنوبها، وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها،
~~تمحص عنها باستغفار المؤمنين لها).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا يحاسب أحد يوم القيامة فيغفر له يرى المسلم عمله
~~في قبره). PageV10P390
# قال الحكيم الترمذي: يحاسب المؤمن في القبر ليكون أهون عليه غدا في
~~الموقف، فيمحص في البرزخ، فيخرج من القبر وقد اقتص منه).
# الثالثة عشرة: وبأن لها ما سعت، وما سعي لها وليس لمن قبلهم الا ما سعى،
~~قاله ms4645 عكرمة - رضي الله تعالى عنه -، ورواه ابن أبي حاتم عنه.
# الرابعة عشرة: وبأنهم يقضى لهم قبل الخلائق.
# روى ابن ماجة عن أبي هريرة وحذيفة - رضي الله عنهم - قالا: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل
~~الخلائق).
# الخامسة عشرة: وبأنهم يغفر لهم المقحمات.
# روى مسلم عن ابن مسعود في حديث المعراج قال: أعطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا:
# أعطى الصلوات الخمس. وأعطى خواتيم سورة البقرة. وغفر لمن لم يشرك بالله
~~من أمته شيئا المقحمات.
# السادسة عشرة: وبأنهم أثقل الناس ميزانا.
# روى الأصبهاني في (ترغيبه) عن ليث - رضي الله تعالى عنه - قال: قال عيسى
~~ابن مريم صلى الله عليه وسلم: (أمة محمد صلى الله عليه وسلم أثقل الناس في
~~الميزان، ذلت ألسنتهم لكلمة ثقلت على من كان قبلهم لا إله إلا الله).
# السابعة عشرة: وبأنهم نزلوا منزلة العدول من الحكام، فيشهدون على الناس
~~أن رسلهم بلغتهم.
# قال الله سبحانه وتعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا، لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) (البقرة / 143).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي عن ابن سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجئ النبي يوم القيامة،
~~ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان وأكثر من ذلك، فيقال لهم: هل بلغتم؟
~~فيقولون: نعم، فيدعى قومهم، فيقال لهم: هل بلغوكم؟
# فيقولون: لا فيقال للنبيين: من يشهد لكم أنكم بلغتم؟ فيقولون: أمة محمد،
~~فتدعى أمة محمد، فيشهدون أنهم قد بلغوا، فيقال لهم: وما علمكم أنهم قد
~~بلغوا؟ فيقولون: جاءنا نبينا صلى الله عليه وسلم بكتاب أخبرنا أنهم قد
~~بلغوا فصدقناه، فيقال لهم: صدقتم. فذلك قوله تعالى:
# (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) (البقرة / 143).
# قال: عدولا، ورواه البخاري مختصرا. PageV10P391
# الثامنة عشرة: (بأنهم يدخلون الجنة قبل سائر الأمم).
# روى الطبراني بسند حسن عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -.
# التاسعة عشرة: ويدخل الجنة منهم سبعون ألفا بغير حساب.
# العشرون: ومع كل ألف سبعون ألفا، ومع ms4646 كل واحد سبعون ألفا.
# قال سلطان العلماء شيخ الاسلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام - رحمه الله
~~تعالى -:
# لم يثبت ذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: (عرضت علي الأمم، يمر على النبي معه
~~الرجل، والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه أحد والنبي معه الرهط فرأيت
~~سوادا كثيرا فرجوت أن يكون أمتي فقيل لي: هذا موسى وقومه، ثم قيل لي: انظر،
~~فرأيت سوادا كثيرا قد سد الأفق فقيل لي: هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب).
# وروى الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد وأبو يعلى وابن حبان والحاكم بسند
~~صحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (رأيت الأمم بالموسم، فرأيت أمتي قد ملأوا السهل والجبل،
~~وأعجبني كثرتهم وهيبتهم، فقيل لي: رضيت؟ قلت:
# نعم قال: ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب، فلا يكتوون ولا
~~يتطيرون ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون).
# وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات، والإمام أحمد عن عبد الرحمن بن أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ (ألم تنزيل)
~~السجدة، فأطال السجود ثم رفع، فقال أبو بكر: يا رسول الله، أطلت السجود،
~~قال: سجدت شكرا لربي فيما أعطاني في أمتي، سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير
~~حساب، فقال أبو بكر: يا رسول الله، أمتك أكثر وأطيب، فاستكثرتم حتى قال
~~مرتين أو ثلاثا، فقال عمر: يا رسول الله، قد استوعبت أمتك.
# ولفظ أحمد فقال عمر: هلا استزدته؟ فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا، قال
~~عمر: فهلا استزدته قال: قد استزدته فأعطاني هكذا، وفرج عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بين يديه.. الحديث.
# وروى الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف ms4647 متماسكين، أخذ بعضهم
~~ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة، ووجوههم على صورة القمر ليلة البدر).
# وروى الإمام أحمد عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P392
# يقول: (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل
~~ألف سبعون ألفا).
# وروى الترمذي وحسنه، وأبو يعلى عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله - عز وجل - يدخل من أمتي يوم
~~القيامة سبعين ألفا بغير حساب، مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات
~~ربي).
# روى الإمام أحمد وابن حبان بلفظ (ان الله - عز وجل - وعدني أن يدخل من
~~أمتي يوم القيامة سبعين ألفا بغير حساب فقال يزيد بن الأخنس السلمي: والله
~~ما أولئك في أمتك الا كالذباب الأصهب في الذبان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ان ربي وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا، مع كل ألف
~~سبعين ألفا - مرتين، وزادني ثلاث حثيات).
# وروى الطبراني نحوه عن عمرو بن حزم الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~مع كل واحد من السبعين ألفا سبعون ألفا.
# وروى الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عامر بن عمير -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثا لا
~~يخرج الا إلى صلاة مكتوبة) الحديث وفيه: فأعطاني ربي سبعين ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب، مع كل واحد من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب، فقلت: ان أمتي لا تبلغ هذا أو تكمل هذا فقال: أكملهم لك من الاعراب.
# وروى أبو يعلى مرسلا عن سعيد بن عامر اللخمي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# يجئ فقراء المسلمين، يوم القيامة يزفون كزف الحمام فيقال لهم: قفوا
~~للحساب فيقولون:
# والله ما تركنا شيئا فتحاسبونا عليه، فيقول الله تعالى: صدق عبادي،
~~أدخلوهم الجنة بغير حساب.
# روى عمر بن شبة في أخبار المدينة، عن كعب - رحمه الله تعالى ms4648 - قال: (نجد
~~مكتوبا في الكتاب أن مقبرة بالمدينة على حافة سيل يحشر منها سبعون ألفا ليس
~~عليهم حساب).
# وروى الطيالسي والإمام أحمد وأبو يعلى عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب، وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدته،
~~فزادني مع كل واحد سبعين ألفا).
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا)، قالوا: زدنا يا رسول الله، قال: (لكل
~~رجل سبعون ألفا)، قالوا: زدنا يا رسول الله وكان على كثيب فحثا بيده
~~فقالوا: زدنا يا رسول الله، قال: (هذا) وحثا بيده. PageV10P393
# قالوا: يا نبي الله، أبعد الله من دخل النار بعد هذا.
# روى الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عامر بن عمير -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا لا
~~يخرج الا إلى صلاة مكتوبة الحديث. وفيه: (فأعطاني ربي سبعين ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب مع كل واحد من السبعين سبعون ألفا، فقلت: ان أمتي لا تبلغ
~~هذا، قال: أكملهم من الاعراب).
# الحادية والعشرون: وبأن أطفالهم كلهم في الجنة وليس لسائر الأمم. في أحد
~~الاحتمالين للسبكي.
# قلت: ورجح النووي في شرح مسلم أنهم في الجنة (1).
# الثانية والعشرون: وبأن أهل الجنة مائة وعشرون صفا وهذه الأمة منها
~~ثمانون، وسائر الأمم أربعون.
# روى مسدد وابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني برجال ثقات، عن ابن مسعود
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف أنتم
~~وربع أهل الجنة لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها؟ فقلنا: الله ورسوله
~~أعلم، قال: فكيف أنتم وثلثها؟ قالوا: فذاك أكثر، فقال: كيف أنتم والشطر؟
~~قالوا: فذاك كثير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أهل الجنة يوم
~~القيامة عشرون ومائة صف، أنتم منها ثمانون صفا) ورواه البخاري مختصرا.
# الثالثة والعشرون: ms4649 وبأن الله - تبارك وتعالى - يتجلى لهم فيرونه ويسجدون
~~له باجماع أهل السنة، كما في أحاديث الشفاعة.
# وفي الأمم السالفة احتمالا لسيدي الشيخ عبد الله بن أبي جمرة.
# الرابعة والعشرون: وبأن كل أمة بعضها في الجنة وبعضها في النار الا هذه
~~الأمة، فإنها كلها في الجنة، رواه القاضي أبو الحسين بن المهتدي بالله في
~~فوائده من حديث ابن عمر مرفوعا.
# الخامسة والعشرون: وبأن ولد الزنا منهم لا يدخل الجنة إلى خمسة آباء، ومن
~~غيرهم إلى سبعين. كما في مصنف عبد الرزاق عن الربعي أنه قرأه في بعض الكتب.
# السادسة والعشرون: وبأنهم يؤذن لهم في المحشر في السجود دون سائر الأمم.
# روى ابن ماجة بسند فيه ضعف عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة
~~أذن لامة محمد في السجود، فيسجدون طويلا) ثم يقال: ارفعوا رؤوسكم، فقد
~~جعلنا عدوكم فداءكم من النار).
# PageV10P394
# الباب الخامس فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من الواجبات
~~والحكمة من اختصاصه بها زيادة الزلفى والدرجات فلن يتقرب المتقربون إلى
~~الله تعالى بمثل أداء ما افترض علهم، كما في الصحيح عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه -.
# قال العلماء: خص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن خلقه بواجبات
~~عليه، لعلمه بأنه أقوم بها منهم، وأصبر عليها منهم.
# وقيل: لجعل أجره بها أعظم من أجرهم، وقربه بها أزيد من قربهم.
# وأما ما أباحه له مما حرمه عليهم، فليظهر بذلك كرامته، ويبين اختصاصه
~~ومنزلته.
# وقيل: لعلمه بأن ما خصه به من الإباحة لا يلهيه عن طاعة، وان الهاهم، ولا
~~يعجزه عن القيام بحقه وان أعجزهم، ليعلموا أنه على طاعة الله أقدر، وعلى
~~حقه أقوم.
# وفيه نوعان:
# الأول: فيما يتعلق بالأحكام غير النكاح.
# وفيه مسائل:
# الأولى: اختص صلى الله عليه وسلم بوجوب الوضوء لكل صلاة، وان لم يحدث ثم
~~نسخ.
# روى أبو داود والبيهقي في سننيهما، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن ms4650
~~عبد الله بن حنظلة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق عليه ذلك أمر
~~بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء الا من حدث. اسناده جيد وفيه اختلاف
~~لا يضر.
# الثانية: وبالسواك في الأصح للحديث السابق، وهل كان الواجب عليه في العمر
~~مرة أو عند كل صلاة مفروضة، أو مطلقا أو في الأحوال التي يتأكد فيها
~~استحبابه في حق الأمة، أو ما هو أعم من ذلك؟ وحكى بعضهم أنه كان واجبا عليه
~~في الوقت المتأكد في حقنا، وقيل:
# لكل صلاة.
# قلت: ويشهد له حديث عبد الله بن حنظلة السابق في الأولى.
# وقيل: عند تغير الفم.
# وقيل: عند نزول الوحي، قاله النووي في (التنقيح شرح الوسيط).
# الثالثة: وبوجوب صلاة الضحى على الصحيح وقال البلقيني: لم تكن الضحى
~~واجبة PageV10P395
# عليه، جزموا به. ففي صحيح مسلم، عن عبد الله بن شقيق - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها -: أكان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى؟ قالت: لا الا أن يجئ من مغيبه.
# وذكر أحاديث كثيرة في ذلك. وقال في الخادم: أخرج البخاري عن ابن أبي ليلى
~~يقول: (ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير أم
~~هانئ، فإنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة
~~فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم الركوع
~~والسجود) ثم قال: وإذا قلنا فهل كان الواجب عليه أقل الضحى، أو أكثرها أو
~~أدنى كمالها، لم يتعرضوا له نعم.
# روى الإمام أحمد والطبراني عن ابن عباس مرفوعا: (ثلاث علي فريضة وهن لكم
~~تطوع، الوتر، وركعتا الفجر، وركعتا الضحى).
# الرابعة: والوتر على الصحيح.
# وقال البلقيني: لم يكن الوتر واجبا عليه، خلافا لما صححوه. فقد صح أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يوتر على بعيره، وبه احتج الشافعي - رضي الله تعالى
~~عنه - على عدم ms4651 وجوب الوتر على الأمة، فيكون مذهب الشافعي أنه ليس بواجب
~~عليه مطلقا، ولا دليل لمن قال: كان واجبا عليه في الحضر دون السفر.
# وفي الخادم، من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز الوتر على الراحلة، وبذلك
~~صرح النووي في باب التطوع من شرح مسلم.
# قال في الخادم: وإذا قلنا بالوجوب، فهل كان الواجب عليه أقل الوتر أم
~~أكثر أم أدنى؟
# لم يتعرضوا له أيضا، والظاهر أن مرادهم الجنس.
# الخامسة: وصلاة الليل.
# السادسة: وركعتا الفجر.
# السابعة: والأضحية.
# روى الطبراني والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# (ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم سنة: الوتر، والسواك، وقيام الليل).
# وروى الإمام أحمد والدار قطني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث هن علي فرائض
~~ولكم تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الفجر). PageV10P396
# ورواه الإمام أحمد والبزار من وجه آخر عنه.
# وروى الإمام أحمد والطبراني عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث
~~علي فرائض وهن لكم تطوع: الوتر، وركعتا الفجر، وركعتا الضحى).
# وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد عنه: (أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها،
~~وأمرت بالأضحية ولم تكتب عليكم).
# تنبيه: الأصح عند أئمتنا وجوب الثالثة والرابعة، والخامسة (والسابعة)
~~(1)، ولم يذكروا (السادسة) (2) مع أن أدلة الجميع ضعيفة لا تثبت الخصائص
~~بمثلها.
# حكى الشيخ أبو حامد أن للشافعي (رضي الله عنه) نصا على نسخ وجوب قيام
~~الليل في حقه صلى الله عليه وسلم قال النووي: وهذا هو الأصح أو الصحيح، ففي
~~الصحيح ما يدل عليه، ورجحه البلقيني. ولهذا صحح جمع من المتأخرين عدم وجوب
~~ذلك، ووردت أحاديث أخر تنفي الوجوب، لكنها أيضا ضعيفة وصرف قوله تبارك
~~وتعالى (فصل لربك وانحر) (الكوثر / 2).
# أمران:
# الأول: ان غالب الأئمة ذهبوا إلى أنه ليس المراد بها: انحر الأضحية، كما
~~هو مقرر في كتب التفسير.
# الثاني: على تقدير القول بأن الصلاة: يوم العيد، والنحر: الأضحية، فلفظ
~~الامر ينصرف من الوجوب إلى ms4652 الندب بالقرينة ومن القرينة ذكر الأضحية مع
~~الصلاة، ولم يقل بوجوب صلاة العيد على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على
~~غيره، على المذهب الصحيح. بل ذلك مسنون له ولامته، فكذلك الأضحية.
# قلت: يؤخذ من حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن الواجب عليه صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الضحى أقلها لا أكثرها.
# قال في (العزر): قيامه في الوتر كذلك.
# الثامنة: وقيل وبصلاة أربع عند الزوال.
# رواه البيهقي عن سعيد بن المسيب وسنده ضعيف.
# التاسعة: قيل وبوجوب الوضوء عليه كلما أحدث، فلا يكلم أحدا، ولا يرد
~~سلاما حتى يتوضأ، ثم نسخ.
# PageV10P397
# العاشرة: وبوجوب المشاورة على الأصح، وقيدها الامام - رضي الله تعالى عنه
~~- بمشاورة ذوي الأحلام، وهم ذوو العقول.
# وقال صاحب التعليقة: خص صلى الله عليه وسلم بوجوب المشاورة في الامر مع
~~أهله وأصحابه.
# قال الله - سبحانه وتعالى -: (وشاورهم في الامر) (آل عمران / 159).
~~والأظهر أن الامر هنا للوجوب.
# روى ابن عدي والبيهقي في الشعب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: لما نزلت (وشاورهم في الامر) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما
~~ان الله ورسوله لغنيان عنها، ولكن جعلها الله رحمة لامتي)، وتقدمت في ذلك
~~أحاديث في باب مشاورته صلى الله عليه وسلم من أبواب صفاته المعنوية.
# قال الماوردي: اختلف العلماء فيما يشاور فيه، فقال قوم: في الحروب
~~ومكابدة العدو خاصة.
# وقال آخرون: في أمور الدنيا والدين.
# وقال آخرون: في أمور الدين تنبيها لهم على علل الاحكام وطريق الاجتهاد.
# قلت: ويؤيد الأول ما رواه الطبراني بسند جيد عن ابن عمر قال: كتب أبو بكر
~~الصديق إلى عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشاور في الحرب، فعليك
~~به.
# تنبيه: وجوب المشاورة عليه هو الأصح عند الشيخين، لكن نص الشافعي على عدم
~~وجوبها، حكاه البيهقي في المعرفة عند استئذان البكر.
# الحادية عشرة: قيل: وبالاستعاذة عند القراءة.
# الثانية عشرة: وبوجوب مصابرة العدو، وان كثر عددهم، والأمة انما يلزمهم
~~إذا لم يروا عدد الكفار على الضعف، قال ms4653 القاضي جلال الدين البلقيني: ولم
~~يذكر أئمتنا لهذه المسألة دليلا، ولا يقال: قد صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~مصابرة العدو في غير موضع، وصاب يوم أحد بعد أن أفرد في اثني عشر رجلا كما
~~في الصحيح، وصابر يوم حنين بعد أن أفرد في عشرة كما قاله العباس عمه في
~~شعره، وتقدم إليهم وقال: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.
# لأن هذه الوقائع لا تدل على الوجوب وانما تدل على شجاعته صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال الماوردي: قد يقال من الدليل على ذلك: ان فرار الانسان وتوليه عند
~~الزحف من خوف القتل. وذلك غير جائز على الأنبياء من جهة أنهم معصومون
~~وبأنهم في أعلى مكان، فيعلمون أنه لا يتعجل شئ عن وقته، ولا يتأخر شئ عن
~~وقته بخلاف غيرهم من المكلفين، PageV10P398
# فليس لهم مثل هذا الايمان، ولا مثل هذا اليقين.
# قال القاضي جلال الدين البلقيني: وهذا الذي قاله حسن متجه، وقال القاضي
~~أبو الطيب في تعليقه: انما كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم لشيئين:
# أحدهما: ان الله تعالى ضمن له النصرة والظفر، وقال له: (فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين) (الحشر 94).
# والثاني: انه لو لم يكن ينكره، لكان يوهم أن ذلك جائز، وأن أمره بتركه
~~منسوخ.
# وقال غيره: الدليل على ذلك أن الله تعالى وعده بالعصمة، فقال تعالى:
~~(والله يعصمك من الناس) (المائدة / 67)، فلم يكونوا يصلوا إليه بسوء، ولو
~~وصلوا إليه قلوا أو كثروا (لم يمسوه بشئ) قال: وجه الدلالة على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن ينزعها حتى يقاتل
~~عدوه) وفي رواية: (حتى يتأخر عدوه). فإذا كان لبس اللامة التي هي مظنة
~~الوقاية موجبة له صلى الله عليه وسلم على ملاقاة العدو ومقاتلته ومناجزته،
~~فكيف عند مشاهدة العدو، وانتظام الشمل به صلى الله عليه وسلم، فإنه لو ولى
~~لم ينتظم لهم شمل، فإذا ثبت انتظم شملهم بوجوده صلى الله عليه وسلم كما
~~أنشق يوم حنين، فان غالب الصحابة ولوا ms4654 مدبرين عن ملاقاة العدو، وثبت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة من أصحابه فتقدم في وجه العدو، حتى
~~نصره الله تعالى، وتراجع إليه أصحابه قال: ثم رأيت الأوزاعي نقل عن البغوي
~~الإشارة إلى ما قلناه.
# تنبيه: قال الجلال البلقيني والخضيري: أطلق الأصحاب مصابرة العدو في حقه
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبينوا هل ذلك مع الجيش أو وحده؟ بحيث لو رأى الجيش
~~ولى ولم يكن معه أحد من الصحابة هل يجب عليه الثبات لهم؟ زاد الخضيري: لكن
~~عموم كلامهم يقتضيه، وهو ظاهر ما تقدم عن الماوردي.
# الثالثة عشرة: وبأنه صلى الله عليه وسلم إذا بارز رجلا في الحرب لم ينفك
~~عنه قبل قتله لما تقدم.
# الرابعة عشرة: وبوجوب الانكار (المنكر).
# الخامسة عشرة: وتغيير منكر رآه.
# السادسة عشرة: وأنه لا يسقط للخوف.
# السابعة عشرة: ولا إذا كان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا.
# الثامنة عشرة: وبوجوب اظهار الانكار كما في (الذخائر).
# قال القاضي أبو الطيب: وانما كان ذلك من الخصائص لشيئين.
# أحدهما: ان الله تعالى ضمن له النصرة والظفر، وقال له: (اصدع بما تؤمر)
~~(الحجر / 94). PageV10P399
# والثاني: انه لو لم ينكر، لكان يوهم أن ذلك جائز، وان أمره بتركه منسوخ،
~~بخلاف الأمة يسقط عنهم للخوف، وإذا كان المرتكب يزداد اغراء لم يجب كما
~~قاله الامام الغزالي في الاحياء.
# التاسعة عشرة: وبوجوب الوفاء بوعده كضمان غيره، كما ذكره ابن الجوزي
~~والإسماعيلي من أئمتنا والمهلب بن أبي صفرة فان قيل: إذا كان وفاؤه بالوعد
~~واجبا، صار بمنزلة ما لو خلف الميت وفاء، فكيف كان يمتنع من الصلاة على
~~المدين؟ فالجواب: أن من حديث جابر وغيره ما يبين أن الامتناع كان في أول
~~الاسلام، وفي المال قلة، فلما فتح الله الفتوح قال صلى الله عليه وسلم:
~~(أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم).
# العشرون: وبوجوب قضاء دين من مات من المسلمين معسرا على الصحيح.
# روى الشيخان عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤتى بالرجل الذي عليه ms4655 دين فيسأل: (هل ترك لدينه قضاء؟) فان حدث
~~أنه ترك وفاء صلى عليه، والا قال:
# (صلوا على صاحبكم).
# فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن
~~توفي وعليه دين ولم يترك وفاءا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فهو لورثته).
# تنبيه: ظاهر كلام الرافعي والنووي وجوب الوفاء عليه صلى الله عليه وسلم
~~سواء كان قادرا على الوفاء أو لم يكن قادرا، ويشمل ذلك قبل زمن الفتوح وضيق
~~الحال، وليس الامر كذلك، وانما وجب عليه الوفاء عند قدرته عليه بسبب
~~الفتوحات واتساع المال، كما صرح به الامام، فتكون الخصوصية بالنسبة إلى
~~أواخر الحال.
# فائدة: هل كان صلى الله عليه وسلم يقضيه من ماله أو من مال المصالح الذي
~~كان خاصا به؟ رجح النووي في شرح مسلم الثاني.
# الحادية والعشرون: قيل وبوجوب قول: لبيك، ان العيش عيش الآخرة إذا رأى ما
~~يعجبه.
# واستدل له بما رواه الشافعي عن مجاهد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يظهر من التلبية، حتى إذا كان ذات يوم رأى الناس ينصرفون عنه كأنه أعجبه ما
~~هو فيه، فزاد فيها: لبيك، ان العيش عيش الآخرة.
# وروى الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس نحوه.
# ولما رواه البخاري في قصة الخندق قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم لا عيش
~~الا عيش الآخرة). وليس PageV10P400
# في هذا الذي ذكر ما يدل على الوجوب، فان القائل بالوجوب يحتاج إلى التزام
~~صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في كل حالة رأى فيها ما يعجبه، ولم
~~ينقل ذلك. وقد تحقق له صلى الله عليه وسلم أحوال رأى فيها ما يعجبه ويسره
~~مثل يوم بدر، ويوم فتح مكة وغيرهما. ولم ينقل ذلك، ولو كان واجبا عليه
~~لقاله.
# فان قيل: يحتمل أنه قاله: ولم ينقل، أو قاله سرا.
# فالجواب: أن غالب أحواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم متضمنة للسرور، ولا
~~يخفى مثل ذلك على أصحابه وملازميه.
# تنبيه: المراد بالاعجاب المذكور آنفا، الاعجاب الأخروي، يعني أنه أعجبه
~~ما هو فيه كثرة ms4656 الداخلين في دين الله تعالى أفواجا، وظهور دين الاسلام على
~~الدين كله، وانتصار دين الله تعالى.
# الثانية والعشرون: وبوجوب أن يودي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها.
# ذكره النووي والماوردي والعراقي شارح المهذب، وفي كلام الامام ما يرشد
~~إليه، ولم يتعرض له الشيخان. ووجهه ظاهر، فان الخلل الحاصل في الصلاة من
~~تلاعب الشيطان، وهو معصوم منه صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره، وينبغي أن
~~يتحقق بذلك سائر عبادته صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة والعشرون: وبوجوب اتمام كل تطوع شرع فيه. وضعفه البلقيني، فقد
~~روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم: يا عائشة، هل عندكم شئ؟ قالت: ما عندنا شئ. قال: فاني
~~صائم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية، أو جاء لنا زود
~~قالت: فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله: أهديت
~~لنا هدية أو جاءنا زود وقد خبأت لك شيئا قال: ما هو؟ قلت: حيس، قال: هاتيه،
~~فجئت به فأكل ثم قال: قد كنت أصبحت صائما). فهذا الحديث صريح الدلالة على
~~عدم وجوب ذلك عليه، ولزومه كما في حقنا.
# الرابعة والعشرون: وبوجوب الدفع بالتي هي أحسن، لأنه مأمور بذلك، ذكره
~~ابن القاص، وأقره ابن الملقن، ولم يتعرض لهذا الشيخان. قال الله تعالى:
~~(ادفع بالتي هي أحسن) (فصلت / 34) والامر في الآية للوجوب، ويحتمل الندب
~~فان قلنا بالوجوب، فهو بالنسبة إلى هذه الأمة بحكم باق مستمر، وأما بالنسبة
~~إلى الكفار من موادعتهم وترك التعرض لهم فمنسوخ بآية القتال، كما ذكره غير
~~واحد من أئمة التفسير.
# الخامسة والعشرون: وبتكليف ما كلفه الناس بأجمعهم من العلم ذكره ابن
~~القاص، ونقله عنه البيهقي وابن الملقن، وعبارة أبو سعيد في (الشرف)، وكلف
~~من العمل بما كلف الناس به أجمعون وبين الامرين فرق. PageV10P401
# السادسة والعشرون: وبوجوب الاستغفار له والتوبة في اليوم مائة مرة إذا
~~غان على قلبه.
# ذكره ابن القاص، ولم يذكره الشيخان، وقد جزم به البيهقي ms4657 وأبو سعيد في
~~الشرف ويستغفر كل يوم سبعين مرة. وعبارة رزين: (وبما وجب عليه أن يستغفر في
~~كل يوم سبعين مرة).
# روى البخاري عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (اني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة).
# وللترمذي عنه بلفظ: (اني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة).
# وروى مسلم عن الأعز المرني - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (انه يغان على قلبي، واني لأستغفر الله مائة مرة).
# وقد تقدم الكلام على ذلك في باب استغفاره وتوبته صلى الله عليه وسلم، من
~~صفاته المعنوية. والله أعلم.
# تنبيه: خوف المقربين خوف اجلا واعظام.
# قال الشيخ شهاب الدين السهروردي: لا يعتقد أن الغني حالة يفقر حاله نقص،
~~بل هو كما أو تتمة كمال، ثم مثل ذلك يحقن العين أي يسيل لدفع القذى عن
~~العين مثلا، فإنه يمنع العين من الرؤية.
# فهذا من هذه الحيثية نقص، وفي الحقيقة كمال هذا محصل كما كلامه بعبارة
~~طويلة.
# قال: فهكذا بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة من أنفاس
~~الأغيار.
# فدعت الحاجة إلى الستر على صدقة بصيرته صيانة لها، ووقاية عن ذلك.
# السابعة والعشرون: وبوجوب كونه مطالبا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس
~~بالنفس والكلام.
# ذكرها ابن القاص والبيهقي وابن سعد، ولم يذكرها الشيخان قال الخضري: ولا
~~أعلم دليلا صريحا على وجوب ذلك. انتهى.
# الثامنة والعشرون: وبوجوب الأحكام الشرعية حين كان يؤخذ عن الدنيا عند
~~تلقي الوحي، فلا تسقط عنه صلاة ولا غيرها. ذكرها ابن القاص وتبعه البيهقي
~~والنووي. وحديث عائشة وصفوان بن يعلى عن أبيه وابن سعيد - رضي الله تعالى
~~عنهم - في شأن الوحي في الصحيحين صريح في أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتقل
~~من حاله المعروف إلى حالة تستلزم الاستغراق والغيبة عن الحالة الدنيوية حتى
~~ينتهي الوحي، ويفارقه الملك. PageV10P402
# وقال شيخ الاسلام البلقيني: وهي حالة يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير
~~موت، فهو مقام برزخي ms4658 يحصل له عند تلقي الوحي، فلما كان البرزخ العام، ينكشف
~~فيه للميت كثير من الأحوال، خص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ببرزخ
~~في الحياة، يلقي الله تعالى فيه وحيه المشتمل على كثير من الاسرار. وقد يقع
~~لكثير من الصلحاء عند الغيبة بالنوم، أو غيره اطلاع على كثير من الاسرار،
~~وذلك مستمد من المقام النبوي، ويشهد لذلك (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة).
# التاسعة والعشرون: وبوجوب الركعتين عليه بعد العصر قاله رزين.
# الثلاثون: وبأن جميع نوافله صلى الله عليه وسلم كانت فرضا، لان النفل
~~انما هو للجبر، ولا نقص في صلاته حتى يجبر. قاله رزين.
# قلت: وهذا الذي قاله رزين ليس بشئ، ولا يلزم من عدم وقوع نقص في صلواته
~~الخمس أن يكون ما عداها من الصلوات فرضا، بل ذلك نافلة ليس الا.
# ويدل لذلك ما رواه الإمام أحمد وابن جرير والطبراني عن أبي أمامة (رضي
~~الله عنه) في قوله - تبارك وتعالى -: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك)
~~(الاسراء / 79)، قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة، لكم فضيلة.
# وفي لفظ: انما كانت النافلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وروى الطيالسي والطبراني بسند جيد عنه أنه قال: (إذا توضأ الرجل المسلم
~~فأحسن الوضوء، فان قعد فعد مغفورا له، وان قام يصلي كانت له فضيلة، قيل: له
~~نافلة؟ فقال: انما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون نافلة وهو
~~يسعى في الخطايا والذنوب؟ ولكن فضيلة).
# وروى ابن جرير وابن المنذر في تفسيريهما، والبيهقي في (الدلائل) عن مجاهد
~~(رضي الله عنه) في الآية قال: لم تكن النافلة لاحد الا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، من أجل أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما عمل من عمل مع
~~المكتوب، فهو له نافلة سوى المكتوب، من أجل أنه لا يعمل ذلك من كفارة
~~الذنوب فهي نوافل له وزيادة، والناس يعملون ما سوى المكتوب في كفارة
~~ذنوبهم، فليس للناس نوافل، انما هي للنبي صلى ms4659 الله عليه وسلم خاصة.
# وروى ابن أبي حاتم عن قتادة نحوه.
# وروى ابن المنذر وغيره عن الحسن قال: ليس لأحد نافلة الا للنبي خاصة.
# ولان فرائضه كانت للزيادة وأما غيره، فلا يخلو عن نقص، فنوافله تكمل
~~فرائضه. PageV10P403
# وروى أيضا عن الضحاك نحوه فتبين بهذه الآثار أن صلوات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليست كلها فرضا بل فيها الفرض والنفل.
# الحادية والثلاثون: وبصلاة خمسين صلاة كل يوم وليلة على وفق ما كان ليلة
~~الاسراء، وأورد الأحاديث في صلاته عن الخمس فبلغت مائة ركعة.
# قلت: كذا أورد هذه من قسم الواجبات رزين يقول: إن الذي خفف ليلة الاسراء
~~انما كان عن الأمة فقط، فيرد ما رواه البخاري في صحيحه من طريق شريك عن أنس
~~(رضي الله عنه) من حديث المعراج وفيه: ثم هبط حتى بلغ موسى، فاحتبسه موسى
~~فقال: يا محمد، ماذا عهد إليك ربك؟ قال: (خمسين صلاة كل يوم)، قال: إن أمتك
~~لا تستطيع ذلك فارجع إلى ربك فيخفف عنك ربك وعنهم وفيه فقال: (يا رب، خفف)
~~فوضع عنه عشرا... إلى آخره.
# وروى النسائي وابن أبي حاتم من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس (رضي الله
~~عنه) فذكر حديث المعراج وفيه: (ثم مررت على موسى فقال: كم فرض عليك وعلى
~~أمتك؟ قلت:
# خمسين صلاة، قال: انك لن تستطيع أن تقوم أنت ولا أمتك، فاسأل ربك
~~التخفيف، فرجعت فأتيت سدرة المنتهى، فخررت ساجدا فقلت: يا رب فرضت علي وعلى
~~أمتي خمسين صلاة، فلن أستطيع أن أقوم بها أنا ولا أمتي قال: قد وضعت عنكم
~~عشرا) إلى آخره.
# روى ابن مردويه من طريق كثير بن حبيش عن أنس نحوه. فذكر الحديث وفيه
~~(فرجعت حتى أمر على موسى فقال: كم فرض عليك وعلى أمتك؟ قلت: خمسين صلاة،
~~قال: فارجع إلى ربك فاسأله، أن يخفف عنك وعن أمتك، فرجعت فوضع عني عشرا).
# فتبين بما ذكر أن التخفيف وقع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أمته.
# قال الحافظ: في الكلام على قوله تبارك وتعالى ms4660 ليلة الاسراء هن خمس وهن
~~خمسون، استدل به على عدم وجوب ما زاد على الخمس كالوتر، وعلى دخول النسخ في
~~الانشاءات ولو كانت مؤكدة خلافا لقوم فيما أكدوا على جواز النسخ، قبل
~~الفعل.
# قال ابن بطال وغيره: ألا ترى أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلى،
~~ثم تفضل عليهم بأن أكمل لهم الثواب.
# وتعقبه ابن المنير فقال: هذا ذكره طوائف من الأصوليين، والشراح وهو مشكل
~~على من أثبت النسخ قبل الفعل كالأشاعرة وان منعه المعتزلة، لكونهم اتفقوا
~~جميعا على أن النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل
~~البلاغ، فهو مشكل عليهم جميعا.
# قال هذه نكتة مبتكرة قلت: ان أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع، وان أراد
~~إلى الأمة فمسلم، لكن قد يقال: ليس هذا بالنسبة إليهم نسخا، لكن هو نسخ
~~بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلف PageV10P404
# بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه، وقبل أن يفعل، فالمسألة صحيحة التصوير في
~~حقه صلى الله عليه وسلم انتهى كلام الحافظ، فانظر إلى قوله: انه كلف بذلك
~~قطعا، ثم نسخ بعد أن بلغه.
# الثانية والثلاثون: وبوجوب ايقاظ نائم مر عليه وقت الصلاة، وهو امتثال،
~~قال تعالى:
# (ادع إلى سبيل ربك) (النحل / 125).
# قلت: الخصائص لا تثبت الا بدليل صحيح، ولا دلالة فيما ذكر.
# الثالثة والثلاثون: وبوجوب العقيقة.
# الرابعة والثلاثون: وبوجوب الإثابة على الهدية.
# الخامسة والثلاثون: وبوجوب الاغلاظ على الكفار قال الله سبحانه وتعالى:
~~(يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم) (التحريم / 9).
# السادسة والثلاثون: وبوجوب تحريض المؤمنين على القتال.
# السابعة والثلاثون: وبوجوب التوكل على الله.
# قال الله سبحانه وتعالى: (وتوكل على الله) (الأحزاب / 3).
# الثامنة والثلاثون: وبوجوب الصبر على ما يكره.
# التاسعة والثلاثون: وبوجوب صبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي.
# الأربعون: وبوجوب الرفق وترك الغلظة.
# الحادية والأربعون: وبوجوب ابلاغ كل ما أنزل إليه - قال الله - تبارك
~~وتعالى -: (يا أيها الرسول، بلغ ما أنزل إليك من ربك) (المائدة / 67).
# قلت: وفي هذه الخصائص نظر، إذ الأنبياء ms4661 كلهم كذلك.
# الثانية والأربعون: وبوجوب خطاب الناس بما يعقلون.
# الثالثة والأربعون: وبوجوب الدعاء لمن أدى صدقة ماله.
# الرابعة والأربعون: وبوجوب كل ما يتقرب به.
# الخامسة والأربعون: وبوجوب الاستثناء إذا وعد أو علق أمرا على غد. قال
~~الله تعالى:
# (لا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله) (الكهف / 33، 34).
# السادسة والأربعون: وبوجوب مبرة عيال من مات موسرا.
# السابعة والأربعون: وبوجوب أداء الجنايات عمن لزمته. وهو معسر.
# الثامنة والأربعون: وكذا الكفارات ذكر السبعة عشر رزين ونقله الشيخ عنه
~~في الصغرى، ولم يتعرض لذلك في الكبرى. PageV10P405
# التاسعة والأربعون: وبأن الصلاة على الجنازة، في حقه صلى الله عليه وسل
~~فرض عين كما يؤخذ من قول بعض الحنفية أن في عهده لا يسقط فرض الجنازة الا
~~بصلاته.
# الخمسون: وبوجوب حفظ أقوال المسلمين. قاله أبو سعيد النيسابوري في
~~(الشرف).
# النوع الثاني من الواجبات فيما يتعلق بالنكاح وفيه مسألة واحدة:
# خص صلى الله عليه وسلم بتخيير بعض نسائه في فراقه واختياره على الصحيح،
~~قال الله - سبحانه وتعالى -: (يا أيها النبي قل لازواجك: ان كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) (الأحزاب / 28)
~~الآية، والامر في ذلك للوجوب، ولا يجب ذلك على غيره. وسبب نزول هذه الآية
~~قد اختلف فيه، فقيل: ان أزواجه سألنه النفقة وطلبن منه ما لا يقدر عليه صلى
~~الله عليه وسلم، كما في حديث مسلم من حديث جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: دخل أبو بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحوله نساؤه يسألنه وهو ساكت فقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: لأكلمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، فقال عمر: يا رسول الله، لو رأيت بنت
~~خارجة سألتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال:
# هن حولي كما ترى يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها، وقام
~~عمر إلى حفصة ليضربها كلاهما يقولان: تسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ليس عنده؟ وأنزل الله ms4662 الخيار فبدأ بعائشة فقال: اني ذاكر لك أمرا، فأحب
~~أن لا تعجلي منه حتى تستأمري أبويك، قالت: ما هو؟ فتلا عليها: (يا أيها
~~النبي قل لازواجك: ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) (الأحزاب / 28)
~~الآية، قالت عائشة: أفيك استأمر أبوي بل أختار الله ورسوله. ولا مخالفة بين
~~هذا الحديث وما في صحيح البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~سأل عمر بن الخطاب عن قصة المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر اعتزال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، وكان قال: ما
~~أنا بداخل عليهن شهرا من شدة مؤاخذته عليهن حين عاتبه الله، فلما مضت تسع
~~وعشرون ليلة، دخل على عائشة فبدأ بها فقالت عائشة: يا رسول الله، انك كنت
~~قد أقسمت أن لا تدخل علي شهرا، وانما أصبحت من تسع وعشرين،. أعدها عدا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (الشهر تسع وعشرون، وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين، قالت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها -: ثم نزلت بعد آية التخيير). الحديث. لأنه يمكن الجمع، كما قال
~~الحافظ: بأن تكون القصتان جميعا سبب الاعتزال، والاعتزال سبب التخيير.
# فان قصة المتظاهرتين خاصة بهما، وقصة سؤال النفقة عامة في جميع النسوة،
~~وهو مفهوم من سياق الحديث. PageV10P406
# القول الثاني: كان لسبب قصة العسل الذي شربه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت زينب بنت جحش ومواطأة عائشة وحفصة أن يقولا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انا نجد منك ريح مغافير فحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على نفسه، فأنزل الله تعالى: (يا أيها النبي، لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك) (التحريم / 1) إلى قوله: (ان تتوبا إلى الله) (التحريم / 4)
~~هو مخرج في الصحيحين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والمغافير بالعين
~~المعجمة والفاء حلو المذاق.
# فروع:
# الفرع الأول: قال أئمتنا: لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه
~~اخترته غير العامرية، فروى ابن سعد عن ابن أبي عون عن عمران بن مناح ms4663 قالا:
~~لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، بدأ بعائشة فاخترنه جميعا غير
~~العامرية اختارت قومها فكانت بعد تقول: انني الشقية، وسيأتي بيان ذلك في
~~باب ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم فلما اخترنه حرم الله التزوج عليهن
~~مكافأة لهن على حسن صنيعهن، ونزل قوله تعالى: (لا يحل لك النساء من بعد ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج) (الأحزاب / 52) الآية. ثم نسخ حكم ذلك بقوله: (أنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) (الأحزاب 50)، فتكون المنة له صلى
~~الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن.
# وقد قالت عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله تعالى
~~له أن يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم لقوله تعالى: (ترجي من تشاء
~~منهن) (الأحزاب / 51). الآية.
# رواه الإمامان الشافعي وأحمد وابن سعد، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي وقال: كأنها معنى اللاتي خطرن عليه في قوله: (لا يحل لك النساء من
~~بعد) (الأحزاب / 52) الآية.
# وروى ابن سعد مثله عن أم سلمة وابن عباس وعطاء بن يسار ومحمد بن عمر بن
~~علي بن أبي طالب (رضي الله عنه).
# وإذا قلنا أنه أحل له التزوج فهل هو عام من جميع النساء، أو هو خاص ببنات
~~الأعمام والعمات والأخوال والخالات المهاجرات معه لظاهر الآية وجهان
~~أظهرهما.
# الأول: لان الإباحة رفعت ما تقدم من الحظر، فاستباح ما كان يستبيحه
~~قبلها، ولأنه في استباحته النساء أوسع من أمته، فلم يجز أن ينقص عنهم.
# الفرع الثاني: لم يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم طلاق وجاته بعد
~~اختيارهن في الاظهر.
# الفرع الثالث: لو قدر أن واحدة من زوجاته صلى الله عليه وسلم اختارت
~~الحياة الدنيا، لم يحصل الاختيار بنفس الاختيار على الأصح. PageV10P407
# الباب السادس فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من المحرمات
~~وفيه نوعان:
# الأول: في غير النكاح.
# وفيه مسائل:
# الأولى: خص صلى الله عليه وسلم بتحريم الزكاة عليه، ويشاركه في حرمتها
~~ذوو القربى ومواليهم، وكذا زوجاته، لكن التحريم عليهم بسببه ms4664 أيضا، فالخاصية
~~عائدة إليه، وكذا صدقة التطوع عليه في الاظهر.
# روى مسلم عن المطلب بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ان
~~هذه الصدقات انما هي أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي رافع، والطبراني عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل الأرقم الزهري
~~على السعاية، فاستتبع أبا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا رافع، ان الصدقة حرام على محمد
~~وعلى آل محمد، وان مولى القوم من أنفسهم).
# وروى الإمام الشافعي والبيهقي عن جعفر بن محمد أن أباه كان يشرب من
~~سقايات بين مكة والمدينة فقيل: أتشرب من الصدقة؟ فقال: انما حرم علينا
~~الصدقة المفروضة، قال العلماء: لما كانت الصدقة أوساخ الناس، نزه منصبه
~~الشريف عن ذلك، وانجر إلى آله بسببه، وأيضا فالصدقة تعطى على سبيل الترحم
~~المبني عن ذل الاخذ، فأبدلوا عنها الغنيمة المأخوذة بطريق الغزو الشريف
~~المبني على عز الاخذ وذل المأخوذ منه.
# وجزم الحسن البصري بأن الأنبياء كلهم كذلك، وخالف سفيان بن عيينة.
# الثانية: وبتحريم الكفارة.
# الثالثة: والمنذورات، وكذا على آله فيهما.
# الرابعة: والوقف معينا. قاله الجلال البلقيني.
# قال في الجواهر ما يؤيده، فإنه قال: صدقة التطوع كانت حراما عليه على
~~الصحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن صدقات الأعيان كانت حراما عليه
~~دون العامة كالمساجد ومياه الأبار. PageV10P408
# الخامسة: وبتحريم كون آله صلى الله عليه وسلم عمالا على الزكاة في الأصح.
# روى ابن سعد والحاكم عن علي قال: قلت للعباس: سل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يستعملك على الصدقة، فسأله فقال: (ما كنت لاستعملك على غسالة
~~الأيدي).
# وروى ابن سعد عن عبد الملك بن المغيرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا بني عبد المطلب، ان الصدقة أوساخ الناس،
~~فلا تأكلوها ولا تعملوها).
# السادسة: وبتحريم أكل ثمن ms4665 أحد من ولد إسماعيل.
# روى الإمام أحمد عن عمران بن حصين الضبي - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~حدثه قال: كان شيخان للحي قد انطلق ابن لهما فلحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالا: ائته فاطلبه منه، فان أبى الا الفداء فافتده، فأتيته فطلبته
~~منه فقال: (هوذا، فأت به أباه)، فقلت: الفداء يا نبي الله، فقال:
# (انه لا يصلح، لنا آل محمد أن نأكل ثمن أحد من ولد إسماعيل) وهذا الحكم
~~المذكور في هذا الحديث لم يتعرض له أحد من الفقهاء.
# السابعة: قيل وبتحريم أكل ما له رائحة كريهة، والأصح الكراهة والامتناع
~~لتأذي الملك به، وفي صحيح مسلم عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بقضلة إلي،
~~وانه بعث إلي يوما بفضلة لم يأكل منها، لان فيها ثوما، فسألته أحرام هو؟
~~قال: لا، ولكني أناجي من لا تناجي، أكرهه من أجل ريحه، قال: فاني أكره ما
~~كرهت.
# وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان بلفظ اني استحي من ملائكة الله، وليس بمحرم.
# فهذا صريح في نفي التحريم عليه صلى الله عليه وسلم فائدة:
# روى الإمام أحمد واو داود بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أنها سئلت عن أكل البصل، فقالت: آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه بصل.
# زاد البيهقي انه كان مشويا في قدر، أي مطبوخا.
# الثامنة: قيل: وبتحريم الاكل متكئا، والأصح الكراهة.
# روى النسائي بسند حسن عن ابن عباس (رضي الله عنه) أن الله - سبحانه
~~وتعالى - أرسل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة ومع جبريل
~~فقال الملك: ان الله يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون نبيا ملكا،
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل كالمستشير، فأشار جبريل بيده ان
~~تواضع، فقال رسول الله: لا، بل أكون عبدا نبيا، فما أكل بعد تلك الليلة
~~طعاما قط متكئا.
# والأحاديث في امتناعه من الاكل متكئا في الصحيح وليس ms4666 فيها دليل على تحريم
~~ذلك PageV10P409
# واجتنابه صلى الله عليه وسلم الشئ واختياره غيره لا يدل على كونه محرما
~~عليه.
# وقد قال ابن شاهين في ناسخه: لم يكن محرما عليه، وانما هو أدب من الآداب.
# تنبيه: قال الامام الخطابي - رضي الله تعالى عنه - يحسب العامة أن المتكي
~~هو الاكل، على أحد شقيه، وليس كذلك، بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته.
# قال ومعنى الحديث لا أقعد متكئا على الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من
~~أكل الطعام، فاني لا آكل الا البلغة من الزاد، فلذلك أقعد مستوفزا.
# وذكر القاضي نحوه، ثم قال: ليس هو الميل على الشق عند المحققين بل معناه:
# التمكن للاكل والتقعد في الجلوس كالمتربع وشبهه، وانما كان جلوس النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلوس المستوفز.
# التاسعة: الصواب أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحسن الخط.
# العاشرة: وبتحريم التوصل إليه. قال الله سبحانه وتعالى: (وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) (العنكبوت / 48).
# قال أئمة التفسير: الضمير في قوله: من قبله عائد إلى الكتاب وهو القرآن
~~المنزل عليه صلى الله عليه وسلم أي: وما كنت يا محمد تقرأ من قبله، ولا
~~تختلف إلى أهل الكتاب، بل أنزلناه إليك في غاية الاعجاز والتضمن للغيوب
~~وغير ذلك، فلو كنت ممن يقرأ كتابا، ويخط خطوطا لارتاب المبطلون من أهل
~~الكتاب، وكان لهم في ارتيابهم متعلق، وقالوا: الذي تجده في كتبنا لا يكتب
~~ولا يقرأ وليس به.
# فقد روى ابن أبي حاتم عن مجاهد - رضي الله تعالى عنه - قال: كان أهل
~~الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ.
# وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب). فهذا الحديث صريح في أنه
~~كان لا يحسنهما وأخرج من ذلك ما في الصحيح في باب عمرة القضاء، من حديث
~~البراء - رضي الله تعالى عنه - قصة الحديبية قال ms4667 فيه: انه صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر عليا أن يكتب كتاب الصلح بينه وبين قريش قال: اكتب هذا ما صلح
~~عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنه - وذلك قبل أن يسلم:
# لو علمنا انك رسول الله، ما صددناك، اكتب اسمك واسم أبيك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: امح رسول الله فقال: والله، لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس يحسن أن يكتب فكتب:
# (هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله) وقد تمسك بهذه الرواية من قال: إنه
~~كان يحسن PageV10P410
# الكتابة كالامام الباجي وأبي ذر الصروي وأبو الفتح النيسابوري وأبي جعفر
~~السمناني الأصولي.
# وقالوا: عدم معرفته كان بسبب المعجزة ولما أمن الارتياب في ذلك عرف حينئذ
~~الكتابة من غير تقدم تعليم فكانت معجزة أخرى، ورجع عن ذلك أبو ذر كما في
~~المعجزات سيأتي.
# فكانت معجزته عن ذلك أمو كما الجواب أن قصة الحديبية واحدة، وقد وردت
~~بألفاظ مختلفة وان الكاتب فيها هو علي لما وقع التصريح به في حديث المسور
~~وفي رواية في حديث البراء ذكره البخاري في الجزية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي: (امح رسول الله فقال علي: والله لا أمحاه أبدا، قال:
~~فأرنيه، قال: فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده.
# وذكر مسلم نحوه. فيحتمل أن النكتة في قوله: (فأخذ الكتاب وليس يحسن أن
~~يكتب لبيان قوله أرني إياها، انه ما احتاج أن يريه موضع الكلمة والتي امتنع
~~علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وعلى أن قوله بعد ذلك، (فكتب)
~~فيه حذف تقديره فمحاها، فأعادها لعلي فكتب، وبهذا جزم ابن التين قلت: هذا
~~ويحمل قوله (فكتب) علي أنه أمر بالكتابة...
# ويؤيده الرواية الأخرى للبخاري من حديث أنس - رضي الله تعالى عنه - بلفظ:
~~لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا فكتب:
~~محمد رسول الله، فتحمل الرواية الأولى على ms4668 أن قوله: فكتب أي فأمر بالكتابة
~~وهو كثير لحديث ابن عباس: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر،
~~وحديث كتب إلى النجاشي.
# وحديث عبد الله بن عكيم: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
~~كتب إلى كسرى.
# ويدل عليه أيضا رواية المسور في الصحيح أيضا في هذه القصة ففيها: (والله،
~~اني رسول الله، وان كذبوني فاكتب: محمد بن عبد الله).
# وحكى مغلطاي في الزهر الباسم، ان الحافظ أبا ذر الهروي رأى في المنام أنه
~~دخل مسجد المدينة فرأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشق ويميد ولا
~~يستقر، فاندهش لذلك، وقال في نفسه: لعل هذا بسبب اعتقادي، ثم عقدت التوبة
~~مع نفسي فسكن واستقر، فلما استيقظ قص الرؤيا على ابن معور فعبرها له كذلك
~~الحافظ ابن معور، من غير أن ينسبه إلى نفسه فقال ابن معور: بغير صنعته أو
~~ينحله ما ليس له بأهل ولعله مفترى عليه.
# فقال: من أين قلت هذا؟ قال: من قول الله تعالى: (تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، أن دعوا للرحمن ولدا، وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا) (مريم / 90 - 91 - 92) فقال: لله درك وأقبل يقبل عينيه مرة
~~ويبكي ويضحك مرة PageV10P411
# أخرى ثم قال أنا صاحب هذه الروايات فاسمع ما يشهد لك صحة تأويلها، اني
~~رأيتها في ذلك الفزع العظيم كنت أقول: والله ما هذا الا أني أقول وأعتقد أن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب فكنت أملي فأقول اني تائب، يا
~~رسول الله، وأكرر ذلك مرارا، فأرى القبر الشريف قد عاد إلى هيئته أولا
~~وسكن، ثم استيقظت وأشهدت على نفسي بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب قط
~~وعلى ألقى الله - عز وجل - ونقله الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي لكن قال
~~ابن محمد الهروي بدل أبي ذر الهروي فالله تعالى أعلم.
# تنبيه: ما رواه عمر بن شبة وابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود. رضي الله
~~تعالى عنه - ما مات رسول الله ms4669 صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب، وهاه
~~البيهقي وقال: انه منقطع وقال الطبراني هذا منكر وأظن أن معناه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى قرأ عبد الله بن عتبة وكتب يعني أنه كان
~~يعقل في زمانه.
# وكل حديث في هذا الباب فغير صحيح.
# الحادية عشرة: الصواب انه صلى الله عليه وسلم كان لا يحسن الشعر ويحرم
~~عليه التوصل إلى تعلمه وروايته قال الله سبحانه وتعالى: (وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له) (يس / 69) أخبر سبحانه وتعالى عن نبيه بأنه لم يؤته معرفة
~~الشعر، وأنه لا ينبغي له أن يصلح له، قال الخليل بن أحمد:
# كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن
~~لا يتأتى له.
# روى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
# .......................... كفى الاسلام والشيب للمرء ناهيا قال أبو بكر
~~- رضي الله عنه - .......................... كفي الشيب والاسلام للمرء
~~ناهيا فأعادها بالأول فقال: أشهد أنك رسول الله، بقول الله تعالى: (وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له) (يس / 69).
# وروى ابن سعد أنه صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس: أرأيت قولك
~~أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة وما كان حصن ولا حابس يفوقان
~~مرداس في مجمع فقال أبو بكر: انما هو بين عيينة والأقرع، فقال: هم سواء.
# وروى أبو داود عن ابن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ما أبالي ما أتيت ان PageV10P412
# أنا شربت ترياقا قال: أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل تعس) أي من جهة
~~تعسي، فخرج به ما قاله حاكيا وعن غيره لا عن نفسه، كما في الصحيح صدق كلمة
~~قالها الشاعر كلمة لبيد.
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل.......................
# وسيأتي الكلام على حديث ابن عمرو - رضي الله تعالى عنه - في المسألة
~~الآتية.
# قال الامام إبراهيم الحربي، ولم يبلغني انه صلى الله عليه وسلم أنشد بيتا
~~تاما رويته ms4670 بل اما الصدر كقول لبيد:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل.......................
# أو الجز كقول طرفة:
# .......................... ويأتيك بالاخبار من لم تزود فان أنشد بيتا
~~كاملا غيره كبيت العباس بن مرداس.
# وروى البيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط.
# وروى ابن سعد عن الزهري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون
~~المسجد:
# هذا الحمال لا حمال خيبر هذا أبر ربنا، وأطهر قال: فكان الزهري يقول: إنه
~~لم يقل شيئا من الشعر الا قد قيل قبله أو نوى ذاك الا هذا.
# قال العلماء - رحمهم الله تعالى - وما روي عنه صلى الله عليه وسلم من
~~الرجز كقوله:
# هل أنت الا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وغيره محمول على أنه لم
~~يقصده ولا يسمى شعرا الا ما كان مقصودا، وكذا وقع في القرآن آيات موزونة،
~~لأنها لم تقصد.
# وقد قال أهل البديع: ان الانسجام هو أن يكون الكلام لخلوه من الانعقاد
~~متحدرا كتحدر الماء المنسجم، ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل
~~رقة وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقرأته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه،
~~ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونا، فمنه من بحر الطويل: (فمن شاء فليؤمن،
~~ومن شاء فليكفر) (الكهف / 29) ومن المديد (واصنع الفلك بأعيننا) (هود /
~~37).
# ومن البسيط: (فأصبحوا لا يرى الا مساكنهم) (الأحقاف / 25).
# ومن الوافر: (ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) (التوبة / 14).
~~PageV10P413
# ومن الكامل: (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) (البقرة / 213).
# ومن الهزج: (فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) (يوسف / 93).
# ومن الرجز: (ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا) (الانسان / 14).
# ومن الرمل: (وجفان كالجواب وقدور راسيات) (سبأ / 13).
# ومن السريع: (أو كالذي مر على قرية) (البقرة / 259).
# ومن المنسرح: (انا خلقنا الانسان من نطفة) (الانسان / 2).
# ومن الخفيف: (لا يكادون يفقهون حديثا) (النساء / 78).
# ومن المضارع: (يوم التناد يوم تولون مدبرين) غافر / 32، 33).
# ومن المقتضب: (في قلوبهم مرض) (البقرة / 10).
# ومن المجتث: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) (الحجر ms4671 / 49).
# ومن المتقارب: (وأملي لهم ان كيدي متين) (الأعراف / 183).
# والمشهور بين الناس قوله تعالى: (لنا تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)
~~(آل عمران / 92).
# وروى أبو يعلى والبزار وابن حبان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: لما نزلت: (تبت يدا أبي لهب) (المسد / 1)، جاءت امرأة أبي لهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر فلما رأى أبو بكر قال: يا رسول
~~الله، انها امرأة بذيئة، وأخاف أن تؤذيك، فلو قمت، قال: إنها لن تراني،
~~فجاءت فقالت: يا أبا بكر، ان صاحبك قد هجاني، قال: ما يقول الشعر، قالت:
~~أنت عندي مصدق وانصرفت، قلت: يا رسول الله، لم ترك، قال: ما زال ملك يسترني
~~بجناحيه.
# وروى الحميدي وأبو يعلى من طريق إسحاق بن إبراهيم الهروي، وبقية الاسناد
~~ثقات عن أسماء - رضي الله تعالى عنها - قالت:
# لما نزلت: (تبت يدا أبي لهب) (المسد / 1 - 5) أقبلت العوراء أم جميل ابنة
~~حرب ولها ولولة وفي يديها فهر من حجارة وهي تقول:
# مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه ملينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~في المسجد، ثم قرأ قرآنا ومعه أبو بكر، قال: يا رسول الله، قد أقبلت وأنا
~~أخاف أن تراك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انها لن تراني)، وقرأ
~~قرآنا اعتصم به، كما PageV10P414
# قال الله تعالى: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا) (الاسراء / 45)، فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، ولم
~~تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر، ان صاحبك هجاني فقال:
~~ورب هذا البيت، ما هجاك، قال: فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها.
# ووقع في (تنبيه) الشيخ أبي إسحاق الشيرازي عدة مواضع موزونة. قال النووي:
~~كان لا يحسن الشعر، ولكن يميز بين جيده ورديئه وقال الزركشي: ظاهر كلامهم
~~أن هذا من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم وأن غيره من الأنبياء ليس كذلك.
~~قلت: وهو ظاهر لان غيره من الأنبياء لم يؤتوا.
# تنبيهان:
# الأول: ms4672 قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعر كلام موزون مقفى، دال على معنى،
~~ويكون أكثر من بيت، وانما قلنا هذا، لأنه جائز اتفاقا سطر واحد، بوزن يشبه
~~وزن الشعر من غير قصد، فقد قيل إن بعض الناس كتب في عنوان الكتاب: لأمير
~~المسيب بن زهير بن عقال بن شيبة بن عقال، فاستوى هذا في الوزن الذي هو
~~الخفيف، ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا.
# الثاني: فان قيل: ما الحكمة في تنزيه الله تعالى نبيه عن الشعر؟ فالجواب:
~~أو ما في ذلك حكم الله بأن الشعراء يتبعهم الغاوون. وأنهم في كل واد
~~يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون فلم يكن ينبغي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشعر بحال، لان للشعر شرائط لا يسمى الانسان بغيرها شاعرا، وذلك لو
~~أن انسانا عمل كلاما مستقيما موزونا، يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو
~~يتعدى، أو يمني أو يأتي منه بأشياء لا يمكن كونها منه لما سماه الناس
~~شاعرا، ولكان ما يقوله محمولا ساقطا.
# وقال: قال بعض العقلاء، وسئل عن الشعر فقال: ان هزل أضحك، وان جد كذب
~~والشاعر بين كذب واضحاك، وإذا كان كذلك فقد نزه الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عن هاتين الخصلتين، وبعد فانا لا نكاد نرى شاعرا الا مادحا غارقا
~~أو هاجئا جبانا أقرع.
# وهذه أوصاف لا تصلح لنبي، فان قال قائل: فقد يكون من الشعر الحكمة كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة)
~~قيل له: انما نزهه الله تعالى عن قليل الشعر وكثيره لما ذكرناه، فأما
~~الحكمة فقد آتاه الله تعالى من ذلك القسم الاجزل، والنصيب الأوفر، في
~~الكتاب والسنة، ومعنى آخر في تنزيهه عن قول الشعر: ان أهل العروض مجمعون
~~على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع، الا أن صناعة الايقاع
~~تقسم الزمان بالنظم، وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة، فلما كان
~~الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع، والإيقاع ضرب من الملاهي، لم يصلح ذلك ms4673 لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ما أنا من دد
~~PageV10P415
# ولا دد مني). رواه البخاري في الأدب عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه
~~- بلفظ:
# (لست من دد ولا الدد مني) يعني: لست من الباطل ولا الباطل مني.
# الثانية عشرة: وبتحريم شرب الترياق.
# الثالثة عشرة: وتعليق تميمة.
# روى أبو داود عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال: سمعت عبد الله بن عمرو
~~- رضي الله تعالى عنه - يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما
~~أبالي ما أتيت ان أنا شربت ترياقا، أو علقت تميمة، أو قلت الشعر من قبل
~~نفسي) قال أبو داود: هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقد رخص في
~~الترياق لغيره.
# وروى الامام العلامة ولي الله الشيخ شهاب الدين بن رسلان في شرح سنن أبي
~~داود (أبالي) بضم الهمزة (وما أتيت) بفتح التاء الأولى، أي لا أكثرت لشئ من
~~أمر ديني، ولا أهتم بما فعلته ان أنا فعلت هذه الثلاثة أو شيئا منها.
~~والترياق ليس المراد منه ما كان نباتا أو حجرا، بل المختلط بلحوم الأفاعي،
~~يطرح منها رأسها وأذنابها، وتستعمل أوساطها في الترياق، وهو محرم لأنه نجس
~~وان أخذ الترياق من أشياء طاهرة، فهو طاهر، ولا بأس بأكله وشربه، وممن رخص
~~فيما فيه شئ من الحيات مالك، ويقتضيه مذهب الشافعي لإباحة التداوي ببعض
~~المحرمات.
# والتميمة جمعها تمائم.
# قال البيهقي: يقال إن التميمة خزرة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم
~~الآفات.
# وفي النهاية: التمائم خرزات كانت العرب يرون تعلقها على أولادهم، يتقون
~~بها العين في زعمهم، فأبطله الاسلام، ورد عليهم اعتقادهم الفاسد والضلال،
~~إذ لا نافع ولا دافع الا الله تعالى.
# الرابعة عشرة: وبتحريم نزع لامته إذا لبسها قبل أن يقاتل.
# روى الإمام أحمد وابن سعد والدارمي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: (ما ينبغي لنبي إذا
~~لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل). ms4674
# ورواه البخاري تعليقا، والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~للأمة بالهمز كما قيده صاحب المشارق وغيره: الدرع، ونقل ابن مالك عن الزهري
~~انها السلاح كله، وجمعها لأمر كتمر، وجمعت أيضا على لؤم كرطب على غير قياس.
# كما قال الجوهري فإنها جمع لؤمة بضم اللام واستلأم الرجل لبس لأمته.
~~PageV10P416
# الخامسة عشرة: وبتحريم الرجوع إذا خرج لحرب.
# السادسة عشرة: وبتحريم الانهزام إذا لقي العدو، وان كثر عليه العدد
~~ذكرهما ابن سراقة في الاعداد، وأبو سعيد في (الشرف).
# روى السلمي في الحقائق عن الفيروزآبادي، في قوله تعالى: (الان خفف الله
~~عنكم) (الأنفال / 66) قال: هذا التخفيف كان للأمة دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومن لا يثقله حمل أمانة النبوة، كيف يخاطب بتخفيف اللقاء
~~للامتداد؟ وكيف يخاطب وهو الذي يقول: بك أصول بك أجول؟ ومن كان به كيف يخفف
~~عنه، أو يثقل عليه؟ ونقله الطيبي من حاشية الكشاف وأقره.
# السابعة عشرة: وبتحريم مد العين إلى ما متع به الناس قال الله - سبحانه
~~وتعالى -: (ولا تمدن عينيك ال ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى) (طه / 131).
# وقال تبارك وتعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) (الحجر / 87 - 88). فان قيل: ظاهر
~~الآية يقتضي الزجر عن التشوق إلى متاع الدنيا على الدوام، فما الجمع بين
~~ذلك وبين قوله: (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة).
# والجواب: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متشوقا إلى زخرف الدنيا ولذاتها
~~ولقد عرض عليه أن تكون له جبال مكة ذهبا تسير معه حيث سار فأباها، واختار
~~الافتقار إلى الله تعالى. معلوم أن الذهب يتحصل به جميع ما يقصده من أعراض
~~الدنيا وزخارفها، وتقلله من الدنيا أمر شائع ذائع أصحت به الأحاديث. وتقدم
~~بعض ذلك في باب زهده صلى الله عليه وسلم إذا تقرر ذلك، فحبه للنساء والطيب
~~ليس من زهرة الدنيا والافتتان، بل هو من أعمال ms4675 الآخرة المحصلة لمعالي
~~الدرجات، وبيان ذلك أنه حبب إليه كثرة النساء، ليطلعهن على ما لديه من
~~بواطن الشريعة وظواهرها، فينقلنه ويعلنه للناس، أو يكون التشريع بسببهن،
~~وخصوصا مما يستحيي الرجال من ذكره والسؤال عنه، فإنهن كن يطلعن من أحواله
~~صلى الله عليه وسلم، وأقواله على ما لا يطلع عليه غيرهن، فقد تعلمن عنه صلى
~~الله عليه وسلم ما رأينه في منامه، وحال خلوته من الآيات البينات على
~~نبوته، ومن جده واجتهاده، ولم يشاهدها غيرهن، فحصل من ذلك من الفوائد
~~الأخروية ما لا يحصى، وأما حبه للطيب، فلأجل نزول الملك عليه، وملازمته له
~~بالوحي، ولهذا كان يمتنع من تناول ما له رائحة كريهة، وقال: ان الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، فظهر بذلك أن حبه للنساء، والطيب كان لمصلحة
~~أخروية. PageV10P417
# الثامنة عشرة: وبتحريم خائنة الأعين.
# روى أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عن سعد بن أبي
~~وقاص (رض) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، أمن الناس الا أربعة
~~نفر منهم عبد الله بن أبي سرح، فاختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به عثمان فقال: يا رسول
~~الله، بايع عبد الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فنظر إليه
~~ثلاثا كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال: أما منكم رجل
~~رشيد يقوم إلى هذا الخبيث؟ اني كففت يدي عن بيعته لتقتله، قالوا: ما درينا
~~يا رسول الله ما في نفسك، هلا أومأت بعينيك؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين).
# وروى ابن سعد نحوه عن سعيد بن المسيب مرسلا وقال في آخره: (الايماء خيانة
~~ليس لنبي أن يومئ).
# قال الرافعي: فسروا خائنة الأعين بالايماء إلى مباح من قتل أو ضرب، على
~~خلاف ما يظهر ويشعر به الحال، وانما قيل له خائنة الأعين، لأنه يشبه
~~الخيانة من حيث يخفي، ولا يحرم ms4676 ذلك على غيره الا في محظور.
# وقال ابن الأثير: معناها أن يضمر من نفسه غير ما يظهره، فإذا كف لسانه
~~وأومأ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين.
# سميت خائنة الأعين أي: ما يخونون فيه مسارقة النظر إلى ما لا يحل،
~~والخافية بمعنى الخيانة، وهي من المصادر التي جاءت بلفظ الفاعل كالعاقبة.
# التاسعة عشرة: قيل وبتحريم أن يخدع في الحرب. قال ابن القاص، وخالفه
~~المعظم لما رواه الشيخان عن جابر (رض قال:) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (الحرب خدعة). واختلف في ضبط قوله (خدعة) فقيل بفتح الخاء المعجمة،
~~وضمها مع سكون المهملة فيهما، أو بضم أوله وفتح ثانيه.
# قال النووي - رحمه الله تعالى -: اتفقوا على أن الأول أفصح. وحكى المنذري
~~لغة رابعة، الفتح فيهما.
# وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة، كسر أوله مع الاسكان، وأصل
~~الخدع: اظهار أمر، واضمار خلافه. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: الخداع في
~~الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك.
# وقال ابن المنير: معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها، الكاملة في
~~مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة، وذلك لخطر المواجهة، وحصول الظفر مع
~~المخادعة بغير خطر. انتهى. PageV10P418
# فان قيل: إذا كان أصل الخداع اظهار أمر، واضمار خلافه فيكون هو وخائنة
~~الأعين سواء، فيصح ما استنبطه ابن القاص، لأنه لا فرق بينهما، فالجواب
~~بأنهما ليسا سواء، وان اتفقا في المعنى، والفرق بينهما من وجه آخر، وهو أن
~~الايماء والتلويح بالمرء ممن يحط من قدر فاعله ويسقط الهيبة، فلذلك منع منه
~~صلى الله عليه وسلم لشرفه وكما منزلته، وأما الايهام في الأمور العظام
~~كمكائد الحروب وخصوصا لأعداء الدين، فإنها معدودة من قبيل حسن السياسات،
~~وكمال العقول، ونهاية المعارف فهي لا تزري بصاحبها بل تزيده رفعة. أشار إلى
~~ذلك امام الحرمين، ويؤيده ما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم: (كان إذا
~~أراد سفرا ورى بغيره).
# ويحتمل ان يفرق بوجه آخر، وهو ان الخداع المأذون فيه مخصوص بحالة الحرب
~~وما ms4677 قاربها، بخلاف (خائنة الأعين) فإنها في غير ذلك، فان القصة اتفقت في
~~حالة المبايعة، وليست بحالة الحرب.
# العشرون: وبتحريم الصلاة على من مات وعليه دين من غير ضامن ثم نسخ
~~التحريم، فكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي على من عليه دين ولا ضامن
~~له، ويوفيه من عنده.
# الحادية والعشرون: وبتحريم الاغارة إذا سمع التكبير: قاله ابن منيع.
# روى الشيخان عن أنس (رض) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا
~~قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فان سمع أذانا كف عنهم، وان لم يسمع
~~أذانا أغار عليهم.
# الثانية والعشرون: وبتحريم قبول هدية مشرك.
# الثالثة والعشرون: والاستعانة به.
# روى البخاري في تاريخه عن حبيب بن يساف - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجها فأتيته أنا ورجل من قومي، قلنا انا نكره
~~أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال: (أو أسلمتما؟) قلنا: لا، قال:
~~(انا لا نستعين بالمشركين على المشركين).
# الرابعة والعشرون: وبتحريم الشهادة على جور.
# روى الشيخان عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: سألت
~~أمي أبي لي بعض الموهبة من ماله، ثم بدا له فوهبه لي، فقالت: لا أرضى حتى
~~تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ان أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة قال: (ألك ولد سواه؟) قال: نعم،
~~قال: فأراه قال: (لا تشهدني على جور). وفي لفظ لهما فقال: (أكل ولدك نحلت)
~~مثله؟ فقال: لا، قال: (فأرجعه).
# وفي رواية لمسلم: (لا أشهد على جور، أشهد على هذا غيري). وظاهر هذا
~~الحديث:
# التسوية بين الأولاد في الهبة، ويحمل الامر في ذلك على الندب، والنهي
~~للتسوية. PageV10P419
# وأما إذا فضل بعضهم على بعض، فمذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك، رحمهم الله
~~تعالى - أنه مكروه وليس بحرام، والهبة صحيحة.
# وقال الإمام أحمد: هو حرام، واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام: (لا تشهدني
~~على جور)، واحتج الشافعي بقوله: (أشهد على هذا ms4678 غيري).
# فان قيل: قاله تهديدا، قلنا: الأصل في كلام الشارع غير هذا، ويحتمل عند
~~اطلاقه صيغة أفعل على الوجوب أو الندب، فان تعذر فعلى الإباحة، وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا أشهد على جور)، فليس فيه أنه حرام، لان الجور هنا
~~الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور، سواء كان
~~حراما أو مكروها، وقد وضح بما قدمناه وقوله صلى الله عليه وسل: (أشهد على
~~هذا غيري) دليل على أنه ليس بحرام، فيجب تأويله على أنه مكروه كراهة تنزيه،
~~قاله النووي في شرح مسلم.
# تنبيه: لما نقل ابن الملقن هذه الخصوصية عن القضاعي قال: وفي هذا نظر
~~بالنسبة إلى غيره.
# قال الحضيري: وفي هذا النظر نظر أيضا، فان ظاهره يقتضي منع الخصوصية في
~~عدم الشهادة على الجور فان غيره من الناس مثله في ذلك، فلا تجوز الشهادة
~~على الجور مطلقا، هذا يعني مقتضى كلامه، وليس بجية فان من الجور ما هو
~~محرم، فلا تجوز الشهادة عليه، ومنه مكروه فلا تجوز في حقه صلى الله عليه
~~وسلم، وتجوز في حق غيره، كما في هذه القصة، حيث حملنا ذلك على الكراهة كما
~~في الصحيح، فإنه سمى ذلك جورا، وقال: (أشهد غيري)، وهذا ينبني على أمر آخر،
~~وهو المراد بالشهادة على الجور، هل هي بحملها أو أدائها؟ فان قلنا: بحملها،
~~ففي حقه صلى الله عليه وسلم لا يجوز ذلك، لأنه لا يقر على باطل ولا مكروه،
~~وأما غيره، فالذي يظهر أنه يجوز مطلقا، سواء كان محرما أو مكروها، لان
~~الامر دائر بين ظالم ومظلوم، فتحمل الشهادة على ذلك يحتاج إليها المظلوم في
~~خلاص حقه عند طلبه فلا يمتنع، ولو كان الظالم لا يحتاجها.
# وان قلنا: المراد الأداء، فهي ممتنعة في حقه صلى الله عليه وسلم لأنه هو
~~الحاكم والمشرع، فلا يمكن ردها عند غيره، اللهم الا أن يقال: يشهد فيها
~~ليحكم فيها بعلمه، وهو محل نظر، وأما غيره فلا يمتنع قطعا.
# الخامسة والعشرون: وبتحريم الخمر عليه من أول ما ms4679 بعث قبل أن تحرم على
~~الناس بنحو عشرين سنة، فلم تبح له قط، ولم يشربها قط.
# روى ابن حبان عن عروة بن رويم مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أول ما نهاني ربي بعد عبادة الأوثان عن شرب الخمر، وملاحاة الرجال).
~~PageV10P420
# السادسة والعشرون: وبأنه كان لا يصلي على من غل.
# السابعة والعشرون: أو قتل نفسه.
# الثامنة والعشرون: وبأنه كان إذا دعي إلى جنازة سأل عنها، فان أثني عليها
~~خيرا صلى عليها، وان أثني عليها غير ذلك قال لأهلها: شأنكم بها ولم يصل
~~عليها. كما رواه الحاكم عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه -.
# التاسعة والعشرون: وبتحريم المن يستكثر.
# قال الله - سبحانه وتعالى -: (ولا تمنن تستكثر) (المدثر 6) قال: لا تعط
~~لتأخذ أكثر ما أعطيت من المال، لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق.
~~يقال: مننت فلانا كذا، أي: أعطيته، ويقال للعطية: المن. هذا قول ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة، ونقله الثعلبي عن أكثر المفسرين.
# وقال القرطبي: انه الاظهر.
# الثلاثون: وبأنه ليس لنبي أن يدخل بيتا مزوقا.
# روى الحاكم عن علي (رضي الله عنه) أنه أضاف رجلا وضع له طعاما فقال لو
~~دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل معنا فدعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء فرأى فراشا قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة ارجعل
~~فقل له ما رجعك يا رسول الله، فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس لنبي أن يدخل بيتا مزروقا).
# النوع الثاني من المحرمات في النكاح وفيه مسائل:
# الأولى: خص صلى الله عليه وسلم بتحريم امساك كارهته.
# روى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - ان ابنة الجون لما دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك قال:
~~(لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك).
# قال ابن الملقن: ويشهد لذلك ايجاب التخيير المتقدم، وهو كان قيد التحريم
~~مؤبدا أم لا؟ فيه وجهان.
# الثانية: وبتحريم من لم تهاجر.
# الثالثة: وبتحريم نكاح الأمة المسلمة في الأصح، لان جوازه ms4680 في حق الأمة
~~مشروط بخوف العنت، وبققدان طول الحرة، ونكاحه - عليه الصلاة والسلام - غير
~~مفتقر إلى مهر ابتداء PageV10P421
# وانتهاء، ولان من نكح أمة كان ولده رقيقا، ومنصبه - عليه الصلاة والسلام
~~- منزه عن ذلك، ويشترط في نكاح الأمة أن لا تكون تحته حرة صالحة للاستمتاع،
~~ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تزويجه خديجة متزوجا.
# قال الجلال البلقيني: ويظهر في ذلك أن يقال: لم يقع ولا يقع، لأنه ينسب
~~متعاطيه إلى ايضاع شرفه، وإن كان حلالا له، ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاعلا ذلك (لأنه لم يلتفت إلى الدنيا، فكيف يلتفت إلى نكاح الأمة
~~التي هي كأكل الميتة التي لا تباح الا للضرورة فلما لم يتصور في حقه
~~الاضطرار إلى المأكولات من مالكه المحتاج إليه وعلى صاحبه دفعه إليه، فكذلك
~~لا يتصور في حقه صلى الله عليه وسلم اضطرار إلى نكاح الأمة، بل لو أعجبته
~~الأمة، وجب على مالكها بذلها له، قياسا على الطعام، وإذا قلنا: له نكاح
~~الأمة، فأتت بولد، لم يكن رقيقا على الصحيح، وإذا قلنا: بجريان الرق على
~~العرب على قولنا به وهو الجديد المشهور لا يلزمه قيمة الولد لسيدها كما جزم
~~به القاضي الحسن، بخلاف ولد المغرور بحرية أمه، لان هناك فات الرق بظنه،
~~وهنا الرق متعذر، قال الرافعي: ويوافق ما ذكره القاضي ما حكاه الامام، انه
~~لو قدر نكاح غرور في حقه صلى الله عليه وسلم لم تلزمه قيمة الولد، لأنه مع
~~العلم بالحال لا ينعقد رقيقا، فلا ينهض الظن رافعا للرق.
# قال ابن الرفعة: ومن تصوير ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم نظر:
# تنبيه: قال في أصل الروضة: المذهب القطع بتحريم نكاح الأمة الكتابية.
# الرابعة: وكان إذا خطب فرد لم يعد.
# روى ابن سعد عن مجاهد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب فرد
~~لم يعد، فخطب امرأة فقالت: حتى أستأمر أبي، فاستأمرت أباها، فأذن لها،
~~فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له:
# فقال: ms4681 (قد التحفنا لحافا غيرك).
# قال الشيخ: فيحتمل التحريم والكراهة قياسا على أمساك كارهته، ولم أر من
~~تعرض له.
# الخامسة: قال البلقيني في (التدريب) لا يقع منه صلى الله عليه وسلم
~~الايلاء الذي يضربه منه المدة ولا الظهار، لأنهما حرامان، وهو معصوم من كل
~~فعل محرم.
# قال الحضيري وكذا كل محرم بعصمته من الكبائر، ومن الصغائر على الصحيح،
~~سوى ما خص به دون أمته، فإنه من باب الإباحة، وحينئذ لا فائدة في تخصيص
~~هاتين المسألتين سوى التنبيه، وكذلك ذكر مسألة أخرى وهي: استحالة اللعان في
~~حقه صلى الله عليه وسلم.
# السادسة: الكفارة في حقه صلى الله عليه وسلم وهو استنباط حسن.
~~PageV10P422
# الباب السابع فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من المباحات
~~والتخفيفات وفيه نوعان:
# اعلم أن التحقيقات توسعة عليه صلى الله عليه وسلم تنبيها على أن ما خص به
~~صلى الله عليه وسلم من الإباحة لا يلهيه عن طاعة الله، وان ألهى غيره،
~~ومعظم ذلك لم يفعله مع اباحته، وليس المراد بالمباح هنا مستوى الطرفين، بل
~~المراد به ما لا حرج في فعله ولا في تركه، فإنه صلى الله عليه وسلم واص وقد
~~قال الامام: انه قربه في حقه صلى الله عليه وسلم، وكذا صفي المفنم
~~والاستبداد بالخمس فقد يكون راجح الفعل كصرفه في أهم المصالح. وقد يكون
~~راجح الترك لفقد هذا المعنى ودخوله مكة بغير احرام كما تقدم، وقد يترجح
~~الفعل وقد يترجح تركه، وكذا الزيادة على الأربع لا تساوي فيها، فان أفعاله
~~وأقواله كلها راجحة مثاب عليها، حتى في أكله وشربه، لان الواحد منا يثاب
~~بشرط أن يقصد وجه الله بذلك، وهو بذلك أولى صلى الله عليه وسلم، وفي هذا
~~الفعل نوعان:
# النوع الأول فيما يتعلق بغير النكاح وفيه مسائل:
# الأولى: اختص صلى الله عليه وسلم بالمكث في المسجد جنبا.
# عن خارجة بن سعد عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يا علي لا يحل لاحد أن يجنب في هذا ms4682 المسجد غيري وغيرك).
# قاله ابن القاص في التلخيص، وتوزع في ذلك.
# قال النووي: وقد يحتج له بما رواه الترمذي عن عطية العوفي عن ابن سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يحل لاحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك). قال الترمذي: حسن غريب قال
~~النووي: لكن قد يقدح قادح في الحديث بسبب عطية، فإنه ضعيف عند جمهور
~~المحدثين، لكن الترمذي قد حسنه، فلعله اعتضد بما اقتضى حسنه كما تقرر لأهل
~~هذا الفن فظهر ترجيح قول صاحب التلخيص. انتهى.
# وروى البيهقي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ألا ان مسجدي حرام على كل حائض من النساء، وكل جنب من
~~الرجال الا محمدا وأهل بيته عليا، وفاطمة، والحسن، والحسين).
# وروى البخاري في تاريخه، والبيهقي عن عائشة (رضي الله عنها) ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# اني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب، الا لمحمد وآل محمد).
# وروى ابن عساكر عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول PageV10P423
# الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (انه يحل لك في المسجد ما يحل لي).
# وروى الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن أبي حازم الأشجعي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله أمر موسى أن
~~يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا هو وهارون وان الله أمرني أن أبني مسجدا
~~طاهرا لا يسكنه الا أنا وعلي وأبناء علي).
# فهذه الأحاديث تشهد لتحسين الترمذي، وفي عد هذه الخصائص نظر، لان عليا
~~يشاركه في ذلك.
# الثانية: وبأنه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا.
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله،
~~تنام قبل أن توتر؟ فقال: (يا عائشة، ان عيني تنامان، ولا ينام قلبي).
# ورويا في حديث الاسراء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام ms4683 قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام
~~قلوبهم.
# قال أبو عمر: هذا من علياء مراتب الأنبياء صلى الله عليهم وسلم.
# كما روي: (انا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا)، ولذا قال
~~ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي، لان الأنبياء يفارقون سائر البشر في نوم
~~القلب ويساورهم في نوم العين، فلو سلط النوم على قلوبهم كما يصنع بغيرهم،
~~لم تكن رؤياهم الا كرؤيا من سواهم.
# ومن هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى ينفخ ثم يصلي ولا
~~يتوضأ، لان الوضوء انما يجب لغلبة النوم على القلب لا على العين، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يساوي أمته في الوضوء من الحدث، ولا يساويهم في
~~الوضوء من النوم.
# وروى مسدد وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (تنام عيني ولا ينام قلبي).
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو ساجد، فما يعرف نومه الا بنفخه، ثم يقوم
~~فيمضي في صلاته.
# ورواه أبو يعلى بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام مستلقيا حتى
~~ينفخ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ.
# وروى عبد الرزاق عن أبي قلابة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (قيل لي: لتنم عينك، وليعقل قلبك، ولتسمع أذنك، فنامت
~~عيني، وعقل قلبي، وسمعت أذني). PageV10P424
# تنبيهان:
# الأول: ان قيل: إذا كان نومه صلى الله عليه وسلم يساوي نومنا من انطباق
~~الجفن وعدم السماع حتى أنه نام عن الصلاة، فما أيقظه الا حر الشمس، فما
~~الفرق بيننا وبينه في النوم؟ فالجواب: بأن النوم متضمن أمرين:
# أحدهما: راحة البدن، وهو الذي يشاركنا فيه.
# والثاني: غفلة القلب، وقلبه صلى الله عليه وسلم مستيقظ إذا نام، سليم من
~~الأحلام، مشتغل في تلقف الوحي والتفكير في المصالح على مثل حال غيره إذا
~~كان منتبها فلا يتعطل قلبه بالنوم كما وضع له (.....).
# الثاني: ms4684 تكلم العلماء في الجمع بين حديث النوم في الوادي وبين قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (ان عيني تنامان ولا ينام قلبي) بأوجه:
# الأول: ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به، كالحدث والألم ونحوهما،
~~ولا يدرك ما يتعلق بالعين، لأنها نائمة والقلب يقظان.
# الثاني: انه كان له حالان:
# حال كان قلبه لا ينام، وهو الأغلب.
# وحال ينام فيه قلبه، وهو نادر. فصادف قصة النوم في الصلاة. قال الامام
~~النووي:
# والصحيح المعتمد هو الأول، والثاني ضعيف.
# قال الحافظ: وهو كما قال، ولا يقال: القلب - وإن كان لا يدرك - ما يتعلق
~~بالعين من رؤية الفجر مثلا، لكنه يدرك - إذا كان يقظانا - بمرور الوقت
~~الطويل من ابتداء طلوع الفجر إلى أن حمت الشمس مدة طويلة، لا يخفى على من
~~لم يكن مستغرقا لأنا نقول: يحتمل أن يقال:
# كان قلبه صلى الله عليه وسلم إذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه
~~بالنوم كما كان يستغرق صلى الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة،
~~وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل، لأنه أوقع في النفس، كما في قصة
~~سهوه في الصلاة، وقريبا منه جواب ابن المنير أن القلب قد يحصل له السهو في
~~اليقظة لمصلحة التشريع، ففي النوم بطريق الأولى، أو على السواء.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي:
# وقد أجيب عن الاشكال بأجوبة أخرى ضعيفة منها: ان معنى قوله: (لا ينام
~~قلبي) أي لا يخفى عليه حالة انتقاض وضوئه.
# ومنها: ان معناه لا يستغرقه النوم حتى يوجد منه الحدث. وهذا قريب من الذي
~~قبله.
# قال ابن دقيق العيد: كأن قائل هذا أراد تخصيص يقظة القلب باحلال حالة
~~الانتقاض، PageV10P425
# وذلك بعيد، فان قوله صلى الله عليه وسلم: (ان عيني تنامان ولا ينام
~~قلبي). خرج جوابا عن قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - له: تنام قبل أن
~~توتر؟ وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة التي تكلموا فيها، وانما هو
~~جواب يتعلق بأمر الوتر، فيحتمل يقظته على تعلق القلب لليقظة فلا تعارض، ولا
~~اشكال ms4685 من حديث النوم حتى طلعت الشمس، لأنه يحمل على أنه اطمأن في نومه لما
~~أوجبه تعب السير معتمدا على من وكله بكلاء الفجر.
# قال الحافظ: ومحصلة تخصيص اليقظة المفهومة من قوله: (ولا ينام قلبي)،
~~بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا لتعلقه به، وان نومه حتى طلعت الشمس كان
~~مستغرقا، ويؤيد قول بلا له: أخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك، كما في حديث أبي
~~هريرة عند مسلم، ولم ينكر عليه.
# ومعلوم ان نوم بلال كان مستغرقا. وقد اعترض عليه، بأن ما قاله يقتضي
~~اعتبار خصوص السبب وأجاب بأنه معتبر إذا قامت عليه قرينة تدل أو ترشد عليه
~~السياق، وهو هنا كذلك.
# الثالثة: وبعدم انتقاض وضوئه باللمس على أحد وجهين، جزم في الروضة
~~بانتقاضه، واختار الشيخ عدم الانتقاض لما رواه ابن ماجة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى
~~ولم يتوضأ).
# وفي لفظ له عنها: (كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ) قال عبد الحق: لا
~~أعلم لهذا الحديث علة توجب تركه.
# وقال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي: اسناده، جيد قوي قال: وأجاب بأن
~~يكون ذلك من الخصائص بعض الشافعية، لما أورد هذا الحديث عليهم الحنفية في
~~أن اللمس لا ينقض مطلقا، لان الحنفية احتجوا بأحاديث منها: ما رواه النسائي
~~باسناد صحيح عن القاسم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى
~~إذا أراد أن يوتر مسني برجله.
# الرابعة: أبيح له صلى الله عليه وسلم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء
~~الحاجة. حكاه ابن دقيق العيد في شرح العمرة.
# قلت: واستدل له بحديث ابن عمر لقد راقيت على ظهر بيتنا، فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته.
# قال ابن دقيق العيد: ولو كان هذا الفعل عاما للأمة لبينه باظهاره بالقول،
~~فان الافعال العامة لا بد من بيانها، فلما لم يقع ذلك، وكانت هذه ms4686 الرواية
~~من ابن عمر على طريق الاتفاق وعدم قصد الرسول دل ذلك على الخصوص به صلى
~~الله عليه وسلم وعدم العموم في حق الأمة. PageV10P426
# وتعقب القرطبي بأن كون هذا الفعل من خلوة لا يصلح مانعا من الاقتداء، لان
~~أهل بيته كانوا ينقلون ما يفعله في بيته من الأمور المشروعة.
# وقال الحافظ دعوى خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها، إذ
~~الخصائص لا تثبت بالاحتمال، والله تعالى أعلم.
# الخامسة: وبإباحة الصلاة بعد العصر.
# روى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بعد العصر، وينهى عنها، ويواصل، وينهى عن الوصال).
# وروى مسلم والبيهقي عن أبي سلمة انه سأل عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بعد العصر
~~فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم أنه شغل عنهما فصلاهما بعد العصر ثم
~~أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى وابن حبان بسند صحيح عن أم سلمة قالت: صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فقلت: يا رسول
~~الله، صليت صلاة لم تكن تصليها قال: (قدم خالد فشغلني عن ركعتين كنت
~~أركعهما بعد العصر فصليتهما الان)، قلت:
# يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتنا؟ قال: (لا)، وروى الشيخان عنها أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما، ثم رأته يصليهما، فأرسلت
~~تسأله، فلما انصرف قال: يا بنت بني أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، وانه
~~أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما
~~هاتان).
# فصريح هذه الأحاديث ناطق بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد
~~العصر، وقد نهى عن الصلاة في ذلك الوقت، وقد كان ابن عباس يضرب الناس مع
~~عمر بن الخطاب على فعلهما.
# كما رواه الشيخان.
# وصرح حديث أم سلمة بأنهما الركعتان بعد الظهر، قضاهما في أول نوبة، وواظب
~~على فعلهما في قول عائشة - رضي ms4687 الله تعالى عنها - ما تركها حتى لحق بالله
~~تعالى وقولها: لم يكن يدعهما. مرادها من تأخير الوقت الذي شغل عن الركعتين
~~بعد الظهر، فصلاهما بعد العصر. ولم يرد أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين من
~~أول ما فرضت مثلا إلى آخر عمره، بل في حديث أم سلمة، ما يدل على أنه لم يكن
~~يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت أنه قضاهما فيه.
# وقول عائشة - رضي الله تعالى عنها - كان يصليهما قبل العصر يعني في وقت
~~الظهر، لأنهما راتبة الظهر ويصليها بعدها، كما في حديث أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - وليس المراد قبل العصر بعد دخول وقت العصر. PageV10P427
# السادسة: وبإباحة الوصال في الصوم.
# روى الشيخان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تواصلوا)،
~~قالوا: انك تواصل قال:
# اني لست كأحد منكم، اني أطعم وأسقى، أو اني أبيت أطعم وأسقى) ورويا عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الوصال في الصوم، فقال رجل من المسلمين: انك تواصل يا رسول الله قال:
~~(وأيكم مثلي، اني أبيت يطعمني ربي ويسقيني).
# والأحاديث في ذلك كثيرة، وقد اختلف في تأويل هذه الأحاديث على ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: انه على ظاهره وانه يؤتى بطعام وشراب من الجنة، وطعام الجنة لا
~~يفطر.
# الثاني: ان الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه من الطعام
~~والشراب.
# الثالث: ان الله تعالى يحفظ عليه قوته من غير طعام ولا شراب، كما يحفظها
~~بالطعام والشراب، فعبر بالطعام والشراب عن فائدتهما، وعليه اقتصر ابن
~~العربي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: للعلماء فيه مذهبان:
~~قال بعضهم: المراد الطعام والسقي الحقيقي، فكأنه يقول: أنا لا أواصل فان
~~الله يطعمني من غير طعام الدنيا. وقيل: بل المراد ما يرد عليه من المعارف
~~والمواهب، فإنها تقوت النفس كما يقويها الطعام، فأطلق عليه الاطعام والسقي
~~من مجاز التشبيه. وعلى هذا الأكثر.
# وقال العلامة الشيخ شمس الدين بن الصائغ في (الدرر الفريدة) ms4688 هذا طعام
~~الأرواح وشرابها، وما يفيض عليها من أنوار البهجة.
# لها أحاديث من ذكراك يشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور
~~يستضاء به ومن حديثك في أعقابها حادي ومن قال: يأكل ويشرب حقيقة غلط من
~~وجوه.
# أحدها: قوله في بعض الروايات (أظل).
# الثاني: انهم لما قالوا: انك تواصل.. قال: (اني لست كأحدكم). ولو كان كما
~~قيل لقال: وأنا لا أواصل.
# الثالث: انه لو كان كذلك لم يصح الجواب بالفارق فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~مفطر فلا يصح النفي.
# انتهى.
# قال الإمام الشافعي - رحمه الله - وجمهور أصحابه - رضي الله تعالى عنهم
~~أن الوصال في حق النبي صلى الله عليه وسلم من المباحات.
# وقال امام الحرمين: هو قربه في حقه قال: وخصوصيته صلى الله عليه وسلم
~~بإباحة الوصال على كل PageV10P428
# الأمة لا على أفرادها لان كثيرا من العلماء اشتهر عنهم الوصال.
# قال: والنبي صلى الله عليه وسلم توجه خصوصيته بحسب المجموع، لأنه مشرع
~~قلت وهذا الكلام فيه نظر والوصال صيام يومين فأكثر لا يتناول فيهما شيئا من
~~أكل وشرب.
# تنبيه: قال ابن حبان: يستدل بهذا الحديث على بطلان ما ورد انه كان يضع
~~الحجر على بطنه من الجوع، لأنه كان يطعم ويسقى عند ربه إذا واصل، فكيف يترك
~~جائعا مع عدم الوصال حتى يحتاج إلى شد حجر على بطنه؟ قال: وانما لفظ
~~الحديث: الحجز بالزاي، وهو طرف الازار فتحرف بالراء. قلت: وهذا التأويل
~~مردود بما سبق في غزوة الخندق. وتقدم بيان رده في باب صفة عيشه صلى الله
~~عليه وسلم من صفاته المعنوية.
# السابعة: وباصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة كجارية وغيرها.
# روى أبو داود عن الشعبي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي ان شاء عبدا أو أمة أو فرضا يختاره قبل
~~الخمس وقبل كل شئ.
# وروى عن ابن عون - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت محمد بن سيرين عن سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والصفي قال: كان ms4689 يصرف له مع المسلمين سهم،
~~وان لم يشهدوا الصفي يؤخذ له من رأس الخمس قبل كل شئ.
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن عمر بن الحكم - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما سبيت بنو قريظة، عرض السبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت فيه
~~ريحانة بنت زيد بن عمرو فأمر بها فعزلت وكان يكون له صفي من كل غنيمة.
# قال أبو عمر: سهم الصفي مشهور في صحيح الآثار، معروف عند أهل العلم ولا
~~يختلف أهل السير في أن صفيه منه.
# وأجمع العلماء على أنه خاص به.
# وذكر الرافعي ان ذا الفقار كان من الصفي.
# الثامنة: وبخمس الخمس من الفئ والغنيمة.
# التاسعة: وبأربعة أخماس الخمس بتمامها.
# قال الله سبحانه وتعالى: (واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~وللرسول) (الأنفال / 41)، فسهم الرسول هو المراد، وقال سبحانه وتعالى: (ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) الآية (الحشر / 7).
# روى الإمام أحمد والشيخان عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: إن الله
~~تعالى كان PageV10P429
# يخص رسوله في هذا الفئ ما لم يعطه أحدا غيره، فقال: (وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء والله عليه كل شئ قدير) (الحشر / 6). فكانت هذه خاصة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان ينفق على أهله نفقتهم سنة ثم يأخذ ما بقي، فيجعله مجعل
~~مال الله، فعمل بذلك حياته، فقال أبو بكر: أنا أولى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو داود والحاكم عن عمرو بن عنبسة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لي من غنائمكم مثل هذا الا الخمس،
~~والخمس مردود فيكم).
# العاشرة: وبدخول مكة بغير احرام على القول بوجوبه في حق غيره على تفصيل
~~فيه، والأصح استحبابه.
# روى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى ms4690 الله عليه
~~وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء بغير احرام.
# وذكر القضاعي أن ذلك مما اختص به دون من قبله من الأنبياء، وتقدمت أحاديث
~~في ذلك في باب لباسه - صلى الله عليه وسلم -.
# الحادية عشرة: وبان مكة أحلت له ساعة من نهار.
# قال القضاعي: خص بذلك من بين سائر الأنبياء.
# الثانية عشرة: وبأن ماله لا يورث عنه وكذلك الأنبياء، عليهم أن يوصوا بكل
~~مالهم صدقة.
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا نورث ما تركناه صدقة).
# وروى النسائي ان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لعبد الرحمن وسعد
~~وعثمان وطلحة والزبير: أتشهدوا بالله الذي قامت له السماوات والأرض، أسمعتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: انا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه
~~فهو صدقة؟ قالوا: اللهم، نعم.
# والحكمة في أن الأنبياء لا يورثون، أن لا يظن بهم مبطل انهم يجمعون
~~الدنيا لورثتهم، فقطع الله ظن المبطل، ولم يجعل للورثة شيئا.
# وقال الشيخ نصر الدين المقدسي: المعنى والله تعالى أعلم - ان الأنبياء -
~~صلوات الله وسلامه عليهم - لا يورثون، لأنه يقع في قلب الانسان شهوة موت
~~مورثة ليأخذ ماله في الغالب، فنزه الله تعالى الأنبياء وأهاليهم عن مصل
~~ذلك، فقطع الإرث عنهم. PageV10P430
# فان قيل: ما الجواب عن قوله: (وورث سليمان داود) (النمل / 16)، وقوله -
~~تبارك وتعالى - حكاية عن زكريا: (فهب لي من لدنك وليا يرثني) (مريم / 5،
~~6)، وعموم قوله تقدس اسمه: (يوصيكم الله في أولادكم) (النساء / 11)،
~~فالجواب أن يقال: المراد الوراثة في النبوة والعلم والدين لا المال.
# ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الأنبياء) وأما:
~~(يوصيكم الله) (النساء / 11) فهي عامة لمن ترك شيئا كان يملكه، وإذا ثبت
~~أنه وقفه قبل موته، فلم يخلف ما يورث عنه فلم يورث، وعلى تقدير انه خلف
~~شيئا فما كان ملكه فدخوله في الخطاب قابل للتخصيص لما عرف من كثرة خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم وقد صح عنه انه لا يورث، فخص ms4691 من عموم المخاطبين وهم
~~الأمة.
# الثالثة عشرة: وبأنه ضحى عن أمته، وليس لاحد أن يضحي عن أحد بغير اذنه.
# روى الحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذبح كبشا أقرن بالمصلى ثم قال: (اللهم، هذا عني وعن من لم يضح من
~~أمتي).
# الرابعة عشرة: وبأن له أن يقضي بعلم نفسه، ولو في الحدود وفي غيره خلاف.
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ان هند بنت عتبة قالت: يا
~~رسول الله، ان أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي من حرج أن أطعم من الذي له
~~عيالنا؟ فقال: (لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف).
# وجه الدلالة منه: ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطالبها بالبينة على
~~الزوجية، لأنه علم أنها زوجته، فحكم بأخذ النفقة من ماله بالمعروف (1).
# وهذا هو القضاء بالعلم، ذكر ذلك البخاري وابن جرير وابن المنذر والبيهقي
~~وغيرهم.
# الخامسة عشرة: وبأن يحكم بغير دعوى، ولا يجوز ذلك لغيره.
# قاله ابن دحية، واستدل بما روى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا كان يتهم بأم إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (اذهب
~~فاضرب عنقه)، فأتاه علي، فإذا هو في ركن يتبرد فيها، فقال له علي: اخرج،
~~فناوله يده فأخرجه، فإذا هو مجبوب، ليس له ذكر فكف علي عنه، ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! انه لمجبوب ما له ذكر.
# وقد ورد تسمية هذا مأثورا، والذي كان يتهم بها مارية فقال الناس: علج
~~يدخل على علجة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بقتله.
# PageV10P431
# قال الحضيري: والاستدلال به على ما ادعاه غير مسلم فان الحديث قد استشكله
~~جماعة من العلماء، حتى قال ابن جرير: يجوز ان يكون المذكور من أهل العهد،
~~وفي عهده أن لا يدخل على مارية، فقال: ودخل عليها، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتله لنقض عهده.
# وقال النووي تبعا للقاضي: قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل ms4692 بطريق آخر،
~~وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنا، وكف عنه علي اعتمادا على أن
~~القتل بالزنا وقد علم انتفاء الزنا، وفيه نظر أيضا، لأنا نعتبر نفي ظن
~~الزنا من مارية، فإنه لو أمر بقتله بذلك، لأمر بإقامة الحد عليها أيضا، ولم
~~يقع ذلك معاذ الله أن يختلج ذلك في خاطره أو يتفوه به.
# وأحسن ما يقال في الجواب عن هذا الحديث، ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في
~~(الايصال إلى فهم كتاب الخصال)، فإنه قال: من ظن أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل، وانما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به، وان الذي ينسب إليه كذب،
~~فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة،
~~فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله
~~لبراءته مما نسب إليه، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين
~~المختلفتين في الولد، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما، ولظهور الحق، وهذا
~~حسن. انتهى كلام الحضيري.
# السادسة عشرة: وبأن له أن يحكم لنفسه.
# السابعة عشرة: ولفرعه.
# الثامنة عشرة: ويشهد لنفسه.
# التاسعة عشرة: ولفرعه.
# العشرون: وبقبول شهادة من شهد له (كشهادة خزيمة) الحادية والعشرون:
~~وبالهدية بخلاف غيره من الحكام، لأنه والأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~معصومون، لا يجوز عليهم أن يحكموا بالهوى، وانما منع الحاكم من الحكم لنفسه
~~ولولده، لأنه يجوز عليه الهوى، فمنع من ذلك، والمعصوم - عليه السلام - لا
~~يجوز عليه ذلك فجاز له، ولان الهدية انما حرمت على الحكام خوفا عليهم من
~~الزيغ في الشريعة.
# الثانية والعشرون: وبعدم كراهة الحكم والفتوى حال الغضب، لأنه لا يخاف
~~عليه من الغضب ما يخاف علينا.
# ذكره النووي في شرح مسلم عند حديث اللقطة، فإنه صلى الله عليه وسلم أفتى
~~فيه، وقد غضب حتى احمرت وجنتاه. PageV10P432
# الثالثة والعشرون: وبأن له أن يقتل من سبه أو هجاه، قاله ابن سبع، وذلك
~~راجع إلى ms4693 القضاء لنفسه.
# الرابعة والعشرون: وبأن له أن يحمى الموات لنفسه، مع أنه لم يقع ذلك منه،
~~وليس لغيره من بعده أن يحموا لأنفسهم.
# روى البخاري عن الصعب بن جثامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا حمى
~~الا لله ولرسوله).
# الخامسة والعشرون: وبأنه لا ينقض ما حماه صلى الله عليه وسلم ومن أخذ
~~شيئا مما حماه ضمن قيمته في الأصح بخلاف ما حماه غيره من الأئمة لو رعاه ذو
~~قوة فلا غرم عليه.
# السادسة والعشرون: وبأن له أن يأخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج
~~إليهما إذا احتاج إليهما، وعليه البذل ويفدي بمهجته مهجة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله - سبحانه وتعالى -:
# (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) (الأحزاب / 6) السابعة والعشرون: وبأن
~~لو قصده ظالم لوجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه نقله في زوائد الروضة عن
~~الفوراني وغيره.
# قال الجلال البلقيني: وهذا المعتقب، فان قاصد نفسه كافر والكافر يجب دفعه
~~عن كل مسلم، فلا خصوصية حينئذ قال الحضري: وهذا صحيح بالنسبة إلى قاصده
~~فقط، لكن يدعى الخصوصية في ذلك من جهتين أخريين.
# إحداهما: انه يجب بذل النفس في الدفع عنه صلى الله عليه وسلم مع الخوف
~~على النفس، بخلاف غيره من الأمة، فإنه لا يجب الدفع مع الخوف كما قرره
~~الرافعي والنووي في كتاب الصيد.
# والجهة الثانية: من الخصوصية: أن قاصد غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسلما لا يكفر، ولو وجب الدفع، وقاصده صلى الله عليه وسلم يكفر بذلك.
# الثامنة والعشرون: وبأن له القتل بعد الأمان قاله ابن القاص فيما نقله
~~الامام الرافعي وغيرهما عنه وخطأه وقال ابن الرفعة فيما نقله الزركشي عنه
~~هذا النقل فيه خلل، والذي في التلخيص كان يجوز له القتل في الحرم بعد اعطاء
~~الأمان.
# قال: وهذا لا يطابق ما حكي عنه، لان ذلك ينصرف باطلاقه إلى جواز قتل من
~~أمنه وهذا بظاهره يعطي انه إذا قال: من دخل الحرم فهو آمن، فدخل شخص الحرم
~~وكان ثم سبب يقتضي قتله، أبيح له ms4694 قتله.
# وكذا قال ابن الملقن: انه رآه كذلك في التلخيص فظهر بهذا أن ابن القاص
~~قصد قصة عبد الله بن خطل. PageV10P433
# وروى الشيخان عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى
~~رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال: يا رسول الله ابن خطل معلق بأستار
~~الكعبة فقال: اقتلوه. فابن القاص - رحمه الله تعالى - معذور، فإنه لما رأى
~~حديث الأمان في دخول المسجد وحده، رأى في هذا الحديث الامر بقتل ابن خطل
~~بسط هذه الخصوصية، وهذا نهاية أمر الفقيه جمعا بين الأحاديث، لكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أمن الناس استثنى ابن أخطل وغيره، كما سبق في غزوة
~~الفتح.
# التاسعة والعشرون: وبأن له تعزير من شاء بغير سبب يقتضيه، ويكون له رحمة،
~~ذكره ابن القاص، وتبعه الامام والبيهقي، ولا يلتفت إلى قول من أنكره.
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: اللهم، اني أتخذ عندك عهدا لا تخلفنيه فإنما أنا بشر، فأي
~~المؤمنين آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته، فاجعلها له زكاة وصلاة وقربة
~~تقربه بها إليك يوم القيامة).
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجلان يكلمانه بشئ لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما
~~وسبهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله، من أصاب من الخير شيئا مما أصابه
~~هذان قال: (وما ذاك؟) قلت: لعنتهما وسببتهما قال:
# (أو علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم: انما أنا بشر أرضى كما يرضى
~~البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها
~~بأهل أن تجعلها لها طهورا وزكاة، وقربة تقربه بها يوم القيامة).
# قال النووي - رحمه الله تعالى -: هذه الأحاديث منبهة على ما كان عليه -
~~عليه الصلاة والسلام - من الشفقة على أمته، ومن الاعتناء بمصالحهم،
~~والاحتياط لهم، والرغبة في كل ما ينفعهم، وهذه الرواية الأخيرة تبين المراد
~~من الروايات المطلقة، وأنه ms4695 يكون دعاؤه عليهم وسبه ولعنه ونحو ذلك، رحمة
~~وكفارة وزكاة ونحو ذلك، إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه
~~وكان مسلما والا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين، ولم
~~يكن رحمة لهم.
# فان قيل: فكيف يدعو على من ليس بأهل للدعاء عليه، أو يسبه أو يلعنه ونحو
~~ذلك؟ فالجواب من وجهين:
# أحدهما: ان المراد ليس بأهل، لذلك عند الله تعالى في باطن الامر، ولكنه
~~في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة
~~شرعية، ويكون في باطن الامر ليس أهلا لذلك، وهو صلى الله عليه وسلم مأمور
~~بالحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر. انتهى.
# وهذا الجواب ذكره المازري، وهو مبني على قول من قال: إنه كان يجتهد في
~~الاحكام، ويحكم بما أدى إليه اجتهاده، وأما من قال: لا يحكم الا بالوحي،
~~فلا يتأتى فيه هذا الجواب. PageV10P434
# الثاني: ان ما وقع من سبه ودعائه ونحو ذلك ليس بمقصود، بل هو مما جرت به
~~عادة العرب في وصل كلامها بلا نية، كقوله لغير واحد (تربت يمينك) (وعقرى
~~حلقي) ومثل (لا كبرت سنك) وفي حديث معاوية (ولا أشبع الله بطنك) ونحو ذلك
~~لا يقصدون بشئ من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف صلى الله عليه وسلم ان يصادف شئ
~~من ذلك إجابة، فسأل الله - سبحانه وتعالى - ورغب إليه أن يجعل ذلك رحمة،
~~وكفارة، وقربة، وطهورا، وأجرا، وانما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من
~~الأزمان، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا
~~ولا منتقما لنفسه، وقد قيل: ادع على دوس فقال: (اللهم اهد دوسا)، وقال:
~~(اللهم اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون).
# وهذا ذكره أيضا المازري، وأشار القاضي إلى ترجيحه، وقال الحافظ: وهو حسن،
~~الا أنه يرد عليه قوله في إحدى الروايات أو جلدته إذ يقع الجلد عن غير قصد،
~~وقد ساق الجميع مساقا واحدا، الا أن يحمل على الجلدة الواحدة فيتجه.
# الثلاثون: وبجواز الوصية لاله قطعا، وهم بنو هاشم، وبنو ms4696 المطلب في الأصح،
~~وفي غير آله خلاف والصحيح الصحة، وفي وجه: لا يصح لابهام اللفظ وتردده بين
~~القرابة وأهل الدين وغيرهما في الشرع.
# فالخصوصية على وجه.
# الحادية والثلاثون: وبجواز القبلة له وهو صائم من غير كراهة، وفي حق غيره
~~فيمن لم تتحرك شهوته، وأما من حركت شهوته فحرام في حقه في الأصح.
# قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - وأيكم كان يملك اربه كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه.
# الثانية والثلاثون: وبأن له أن يستثني في يمينه ولو بعد حين إذا كان
~~ناسيا بخلاف غيره، فإنه لا يستثني الا في صلب يمينه.
# روى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في قوله تبارك
~~وتعالى: (واذكر ربك إذا نسبت) (الكهف / 24) الاستثناء، فاستثن إذا نسيت،
~~وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة.
# الثالثة والثلاثون: قيل وبأنه كان يفجأ في طعامه ويؤكل منه معه بخلاف
~~غيره للنهي عنه. ذكره ابن القاص والقضاعي، ولم يوافقا على ذلك.
# روى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما من شعب الجبل، وقد قضى حاجته، وبين أيدينا تمر على ترس
~~أو جفنة فدعوناه إليه فأكل معنا، وما مس ماء). PageV10P435
# وروى مسلم والبيهقي عن قيس بن السكن، ان الأشعث بن قيس دخل على عبد الله
~~يوم عاشوراء، وهو يأكل فقال: يا أبا محمد، أدنه تأكل، فقال: اني صائم، قال:
~~انا كنا نصومه ثم ترك.
# قال البيهقي: وفي هذا أخبار كثيرة وكل ذلك ينفي التخصيص، والنهي لم يثبت
~~والله أعلم.
# الرابعة والثلاثون: وبأنه كان لا يجتنب الطيب في الاحرام، ونهانا عنه
~~لضعفنا عن ملك الشهوات، إذ الطيب من أسباب الجماع ودواعيه، ذكره المهلب بن
~~أبي صفرة المالكي، وأبو الحسن بن القصار وغيرهما، ورجحه القاضي أبو بكر بن
~~العربي، واستدلوا لذلك بقول عائشة - رضي الله تعالى عنهما - كما في الصحيح
~~كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم، ولحله حين يحل.
~~وأجيب بأنه ms4697 كان يفعل ذلك قبل الاغتسال للاحرام، واستشكل بقول عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - في الصحيح: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال الإسماعيلي: الوبيص الطيب زيادة على البريق، والمراد به التلألؤ،
~~فإنه يدل على وجود عين قائمة لا الريح فقط.
# الخامسة والثلاثون: قيل وبأن له أن لا يكفر عن يمينه. ذكره الزمخشري في
~~كشافه، في قوله تعالى: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) (التحريم / 2)، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كفر لذلك؟ فنقل عن الحسن أنه لم يكفر،
~~لأنه كان مغفورا له، وقيل: إنه كفر عن يمينه.
# قال القرطبي: وهو الأصح، وأن المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الأمة تقتدي به في ذلك.
# السادسة والثلاثون: وبأنه كان يدعو لمن شاء بلفظ الصلاة، لأنه منصبه
~~المخصوص به، فله أن يضعه حيث شاء واستدل لذلك بما رواه الشيخان أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (اللهم، صل على آل أبي أوفى)، ويكره لغيره، ذلك كما
~~رجحه في الروضة، وصححه أكثر المتأخرين كابن النقيب في مختصر الكفاية
~~والدميري.
# وقيل: يحرم.
# السابعة والثلاثون: قيل وبصلاته على الغائب. قاله جماعة من الحنفية
~~والمالكية، واستدلوا بأشياء ردها عليهم غيرهم، وقد بسط ذلك الحافظ في
~~الفتح.
# الثامنة والثلاثون: وبادخال العمرة على الحج. PageV10P436
# التاسعة والثلاثون: قيل وبإباحة حمل الصغير في الصلاة، نقله في الفتح عن
~~بعضهم.
# الأربعون: وباقطاع الأراضي قبل فتحها، لان الله تعالى ملكه الأرض كلها.
~~وأفتى الغزالي كما نقله عنه تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي في القانون
~~بكفر من عارض أولاد تميم الداري فيما أقطعهم، وقال: انه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقطع أرض الجنة، فأرض الدنيا أولى.
# الحادية والأربعون: وبأنه لو قال: لفلان على فلان كذا جاز لسامعه أن يشهد
~~بذلك، ذكره شريح الروياني في روضة الاحكام.
# الثانية والأربعون: قيل وبأنه والأنبياء لا تجب عليهم الزكاة، لأنه لا
~~ملك لهم مع الله تعالى، انما كانوا يشهدون ما في أيديهم من ودائع الله
~~تعالى يبذلونه ms4698 في أوان بذله، ويمنعونه في غير محله، ولان الزكاة انما هي
~~طهرة لما عساه أن يكون ممن أوجبت عليه، والأنبياء مبرأون من الدنس لعصمتهم.
~~قاله ابن عطاء الله في (التنوير في اسقاط التدبير)، قلت: وبنى ذلك على مذهب
~~امامه مالك، ان الأنبياء لا يملكون.
# الثالثة والأربعون: وبأنه عقد المساقاة مع أهل خيبر إلى مدة مبهمة،
~~بقوله: (أقركم ما أقركم الله تعالى) لأنه كان يجوز مجئ الوحي بالنسخ، ولا
~~يكون ذلك لغيره. انتهى.
# الرابعة والأربعون: وبالمن على الاسرى كما زعمه بعضهم.
# الخامسة والأربعون: وبالجمع في الضمير بينه وبين ربه. كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)، وقوله: (ومن يعصهما
~~فإنه لا يضر الا نفسه). وذلك ممتنع على غيره، ولذلك أنكر على الخطيب، وانما
~~امتنع من غيره دونه، لان غيره إذا جمع أوهم اطلاقه التشويه بخلافه هو، فان
~~منصبه لا يتطرق إليه ابهام ذلك، ذكره شيخ الاسلام سلطان العلماء العز بن
~~عبد السلام، وقال الحافظ الصدائي في كتاب (الفصول المفيدة في الواو
~~المزيدة)، قيل في الجمع بين هذه الأحاديث وجوه:
# أحدها: ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه يعطي مقام الربوبية
~~حقه، وإذ لا يتوهم فيه تسوية له بما عداه أصلا، بخلاف غيره من الأمة، فإنها
~~مظنة التسوية عند الاطلاق في جمع الضميرين بين اسم الله تعالى وغيره، فلهذا
~~جاز الاتيان بالجمع بين الاسمين بضمير واحد في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالافراد كيلا يتوهم في
~~كلامه التسوية، وهذا يرد عليه حديث ابن مسعود في صلاة الجماعة، وفيه (ومن
~~يعصهما)، فيدل على عدم الخصوصية الا أن يقال: يوجد من مجموع الحديثين أن
~~يقولوا في خطبة الحاجة: (ومن يعصي الله ورسوله) لا يجمع ألفاظها، وفيه نظر.
# ثانيها: ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر على الخطيب كان هناك من
~~يتوهم التسوية بين PageV10P437
# المقامين عند الجمع بين ضمير واحد يمنع ذلك، وحيث لم يكن هناك من ms4699 يلبس
~~عليه أتى بالضمير، وهذا لعله أقرب من الذي قبله.
# ثالثها: ان ذلك الجمع لم يكن على وجه التحتم، بدليل الحديث الاخر، بل على
~~وجه الندب والارشاد إلى الأولوية، لما في افراد اسم الله تعالى بلا ذكر من
~~التعظيم اللائق بجلاله، وهذا يرجع في الحقيقة إلى ما قاله أئمة الأصول،
~~وحينئذ فلا تكون الواو للترتيب.
# رابعها: أن ذلك الانكار كان مختصا بذلك الخطيب، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهم عنه أنه لم يجمع بينهما في الضمير الا للتسوية بينهما في المقام،
~~فقال له: (بئس الخطيب أنت)، فيكون خطابا لمن حاله كذلك، ولعل هذا الجواب هو
~~الأقوى بأن هذه القصة واقعة عين، وما ذكرناه محتمل، ويؤيد هذا الاحتمال
~~فيما ذكره أن يحمل على العموم في حق كل واحد، فان انضم إلى ذلك حديث أبي
~~داود الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته كيف خطبة صلاة الحاجة
~~وفيها (ومن يعصهما) بضمير التثنية قوى ذلك الاحتمال، وهذا مثل ما في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تفضلوني على موسى) مع قوله: (أنا سيد الناس)، فقيل
~~في الجمع بينهما وجوه منها: ان الذي منعه من التفضيل يفهم منه نقصا من منصب
~~موسى صلى الله عليه وسلم عند التفضيل عنه، فيكون مختصا بمن هو مثل حاله،
~~والعلم عند الله تعالى.
# النوع الثاني من التخفيفات والمباحات ما يتعلق بالنكاح وفيه مسائل
~~الأولى: خص صلى الله عليه وسلم بجمع أكثر من أربع نسوة وهو اجماع، وقد مات
~~صلى الله عليه وسلم عن تسع زوجات كما ذكرنا في باب زوجاته، ووجه الزيادة
~~على أربع انه لما كان الحر لفضله على العبد يستبيح من النسوة أكثر مما كان
~~يستبيحه أحد من الأمة (فكذلك فضل النبي صلى الله عليه ولم على الحر...).
# وقال بعض العلماء: السر في إباحة أكثر من أربع أن الله تعالى علمه بواطن
~~الشريعة وظواهرها، وما يستحى من ذكرها ولا ما يستحى، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشد الناس حياء، فجعل الله ms4700 تعالى له نسوة فينقلن من الشرع
~~ما يرينه من أفعاله، ويسمعنه من أقواله التي كان يستحيي من الافصاح عنها
~~بحضرة الرجال لتكمل الشريعة، فكثرة عدد النساء لنقلهن عنه من الافعال ما
~~يستحي هو من التلفظ به، وأيضا انهن نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في
~~منامه، وخلوته من الآيات الدالة على نبوته، ومن جده واجتهاده في العبادة،
~~ومن أمور يشهد كل ذي لب بأنها لا تكون الا لنبي، وما كان يشاهدها غيرهن
~~فحصل بذلك خير عظيم.
# الثانية: قيل وبأنه لا ينحصر طلاقه في الثلاث، والأصح خلافه. PageV10P438
# الثالثة: وبأن نكاحه ينعقد بلفظ الهبة على الأظهر لقوله تعالى: (وامرأة
~~مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي) (الأحزاب / 50).
# قال الرافعي: وعلى قولنا بالانعقاد فلا يجب المهر بالفعل والا بالدخول
~~كما هي قضية الهبة، وهل يكفي لها لفظ الاتهاب من جهتيه أيضا كما يكفي من
~~جهة المرأة أو يشترط منه لفظ النكاح؟ وجهان أصحهما الثاني، لظاهر قوله: (أن
~~يستنكحها) (....) فاعتبر في جانبه النكاح.
# وروى ابن سعد والبيهقي عن الشعبي في قوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن)
~~(الأحزاب / 51) قال: كل نساء وهبن أنفسن للنبي صلى الله عليه وسلم ببعضهن
~~وأرجى بعضا فلم ينكحن بعده، منهن أم شريك.
# وروى سعيد بن منصور والبيهقي عن ابن المسيب قال: لا تحل الهبة لاحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة: وبأنه إذا رغب في نكاح امرأة وخطبها، فإن كانت خطبة لزمتها
~~الإجابة، ولأنها إذا خالفت أمره كانت عاصية، وان خالفت ارادته ورغبته كانت
~~غير راضية بقوله وفعله، وذلك عصيان عظيم يؤدي إلى الكفر فيلزمها الإجابة،
~~ويحرم على غيره خطبتها، لما فيه من المضارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~واستدل الماوردي بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم) (الأنفال / 24).
# الخامسة: قيل: وبأنه إذا وقع بصره على امرأة، فوقعت منه موقعا وجب على
~~الزوج تطليقها، لقصة زيد، قاله الغزالي. قال: ولعل السر فيه من جانب الزوج
~~امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن أهله، ولعل السر ms4701 فيه من جانب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتلاؤه ببلية البشر، ومنعه من خائنة الأعين، ومن الاضمار
~~الذي يخالف الاظهار، ولذلك قال تعالى: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها..) (الأحزاب / 37)
~~الآية، ليس فيها كما ترى ما يدل على أنه أوجب الطلاق على زيد، وظاهر الآية
~~أن زيدا طلقها باختياره، لقوله تعالى: (فلما قضى زيد منها وطرا) (الأحزاب /
~~37) وأما السنة فليس فيها ما يقضي ايجاب الطلاق عليه، وقد سبق إلى تفسير
~~قصة زيد على النحو الذي ذكره الغزالي جماعة من المفسرين فزعموا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيدا لما اخبره
~~بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قولها وعصيانها، وأذى باللسان وتعظما
~~بالشرف قال له:
# (أمسك عليك زوجك واتق الله) (الأحزاب / 37) أي فيما تقول وهو يخفى الحرص
~~على PageV10P439
# طلاق زيد إياها، وهذا الذي كان يخفى في نفسه ولكنه لزم ما يحب من الامر
~~بالمعروف.
# وقال القاضي، والحافظ وغيرهما: وما زعمه هؤلاء من أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هوي امرأة زيد وأحب طلاقها، وانه أخفى ذلك عن زيد حين استشاره في
~~طلاقه غير صحيح، وان صح عن قائلة فهو منكر من القول يتحاشى جانب النبوة
~~عنه، إذ كيف يتصور ان سيد الأولين والآخرين ينظر إلى زوجة رجل من أصحابه
~~الخصيصين الذي ادعاه ولدا له وأنها تقع في خاطره، وأنه يقصد فراق زوجها،
~~ليتزوجها، معاذ الله أن ينسب ذلك إليه، ولو نسب ذلك لاحاد الناس لم يرضه
~~لنفسه، ولا يرضاه أحد لغيره، ومن قال هذه المقالة فقد اقتحم أمرا عظيما في
~~جانب النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا في زينب، فإنها ابنة عمته أميمة
~~ونشأت بمكة ورآها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجاب ورآها مرارا كثيرة،
~~وعرفها معرفة تامة، وهو الذي خطبها لزيد وزوجه إياها، فكيف يقال ms4702 إنه لما
~~جاء إلى بيت زينب يطلبه ورآها أعجبته حينئذ حتى عاتبه الله بسبب ذلك.
# قال الحافظ: وقد أخرج ابن أبي حاتم هذه القصة عن السدي فساقها مساقا
~~حسنا، ولفظه: بلغنا ان هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش، وكانت أمها أميمة
~~بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يزوجها زيد بن
~~حارثة مولاه، فكرهت ذلك، ثم إنها رضيت بما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فزوجها إياه ثم أعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعد أنها من
~~أزواجه، فكان يستحيي أن يأمره بفراقها، وكان لا يزال بين زينب وبين زيد ما
~~يكون من الناس، فلما أتاه زيد يشكو إليه قال له: (اتق الله وأمسك عليك
~~زوجك)، وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه ويقولوا: تزوج امرأة ابنه، وكان قد
~~تبنى زيدا، وعند ابن أبي حاتم ستكون من أزواجه قبل ان يتزوجها فلما أتاه
~~زيد يشكو إليه قال له: (اتق الله، وأمسك عليك زوجك)، قال الله تعالى: قد
~~أخبرتك أني لمزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه.
# قال الحافظ: ووردت آثار أخرى أخرجها الطبري وابن أبي حاتم ونقلها أكثر
~~المفسرين لا ينبغي التشاغل بها، والذي أوردته منها هو المعتمد، والحاصل ان
~~الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم هو اخبار الله تعالى إياه أنها
~~ستصير زوجته، والذي كان يحمله على اخفاء ذلك خشية قول الناس: تزوج امرأة
~~ابنه، وأراد الله تعالى ابطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني
~~بأمر لا أبلغ في الابطال منه، وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا في وقوع ذلك
~~من امام المسلمين، ليكون أدعى لقبولهم، وانما وقع الحبط في تأويل متعلق
~~الخشية. انتهى والله أعلم فرضي الله تعالى عن هذا الحافظ، وقدس روحه، ونور
~~ضريحه.
# وقال الشيخ أبو حيان: وهذا المروي عن علي بن الحسين، أي والسدي أصح ما
~~قيل PageV10P440
# في تفسير هذه الآية، وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء
~~الراسخين.
# وقال القاضي: ما روي ms4703 في حديث قتادة - رضي الله تعالى عنه - من وقوعها في
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أعجبته، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه
~~أعظم الحرج، وما لا يليق من مد عينيه لما نهى عنه (من زهرة الحياة الدنيا
~~ولكان نفس الخس المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم به الأتقياء فكيف سيد
~~الأنبياء) وقال القشيري: هذا اقدام عظيم من قائله، وقلة معرفة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبفضيله، وكيف يقال: رآها وأعجبته وهي بنت عمته، ولم يزل
~~يراها منذ ولدت ولا كان النساء يحتجبن منه - عليه الصلاة والسلام -، وهو
~~الذي زوجها لزيد، وانما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياها لإزالة حرمة التبني وابطال سنة الجاهلية، كما قال الله تعالى:
~~(ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) (الأحزاب / 40).
# وقال تعالى: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم) (الأحزاب
~~/ 37) ثم قال: والأولى ما ذكرناه عن علي بن الحسين وحكاه أبو الليث
~~السمرقندي، وهو قول عطاء، وصححه واستحسنه القاضي أبو بكر القشيري، وعليه
~~قول ابن فورك قال: إنه معنى ذلك عند المحققين من أهل التفسير إلى آخره وذكر
~~القاضي أبو بكر بن العربي نحوه، وإذا علم ما تقرر بطلب المسألة من ذلك لعدم
~~قصور ذلك منه صلى الله عليه وسلم.
# السادسة: وبأنه صلى الله عليه وسلم ينعقد نكاحه بغير ولي ولا شهود. قال
~~الأئمة: وانما اشتراط الولي والشهود في نكاح غيره ولا بد منه، أما الولي
~~فلأن لا يضعها عند غير كفء، وهذا المعنى مأمون من جهته صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أكفأ الأكفاء، وأما الشهود فلأجل استثبات الفعل، وحذرا من الجحود ونفي
~~النسب، وكان هذا مأمونا من جهته صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم، فلم يحتج
~~إلى ولي ولا شهود، ولأنها لو ذكرت خلاف قوله أو جحدت لم يلتفت إلى قولها
~~لعصمته صلى الله عليه وسلم بل قال العراقي في (شرح المهذب) تكون كافرة
~~بتكذيبه.
# السابعة: وبانعقاد نكاحه صلى الله عليه وسلم في الاحرام ms4704 على الأصح قال
~~الشيخ أبو حامد: وانما منع غيره من العقد حال الاحرام، لان فيه دواعي
~~الجماع فربما يفضي بسببه إلى الجماع، فيسقط عنه الاحرام وهذا مأمون من جهته
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان معصوما من ذلك وقادرا على الامتناع منه، ويدل
~~عليه قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنه كان يقبل وهو صائم، وكان
~~أملككم لاربه فدل على أنه غير ممنوع من العقد وهو محرم، واستدل أئمتنا
~~بحديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
~~وهو محرم، كما رواه الشيخان وللعلماء في ذلك كلام مذكور في المطولات.
# الثامنة: وبعدم وجوب القسم عليه بين زوجاته في أحد وجهين وهو قول
~~الإصطخري، PageV10P441
# وطائفة وصححه الغزالي في الخلاصة، وعليه اقتصر في الوجيز، وأشار البلقيني
~~إلى ترجيحه واختاره الشيخ، وقالوا: كان يفعله تطوعا، لان في وجوبه عليه
~~شغلا عن لوازم الرسالة، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء) (الأحزاب / 51) أي تبعد من تشاء فلا تقسم لها، وتقرب
~~من تشاء فتقسم لها.
# قال القرطبي: وأصح ما قيل في هذه الآية التوسعة بين زوجاته صلى الله عليه
~~وسلم وقال القاضي أبو بكر بن العربي هو الذي يعول عليه.
# التاسعة: وبجواز زواجه المرأة ممن يشاء بغير اذنها بغير رضى وليها واستدل
~~القاضي جلال الدين البلقيني لذلك بحديث سهل بن سعد من الواهبة نفسها، وذلك
~~أنه قال للذي قال: زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة: زوجتكها بما معك من
~~القرآن، ولم ينقل في القصة انه استأذنها أو استأذن أولياءها، وإذا نظر في
~~الاحتما إلى الوقائع سقط منها الاستدلال، قلنا:
# لا نسلم بل هذا من عبارة الشافعي الأخرى وهي: ترك الاستفصال في وقائع
~~الأحوال ينزل بمنزلة العموم في المقال، لان الوقائع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفظ يحال عليه العموم، وهو اسناد العقد إليه بقوله: (زوجتكها بما معك
~~من القرآن)، فلم يستفصل النبي (ص) إذ قال ذلك ولم يبين أن يكون لها ms4705 أولياء
~~ولا بين أن يأذن أم لا.
# العاشرة: وبأن يزوج المرأة بنفسه ويتولى الطرفين بغير اذنها واذن وليها
~~قال الله - سبحانه وتعالى -: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) (الأحزاب /
~~6).
# الحادية عشرة: قيل: ونكاح المعتدة في وجه.
# قال النووي: وهو غلط، ولم يذكره جمهور الأصحاب بل غلطوا من ذكره، بل
~~الصواب القطع بامتناع نكاح المعتدة من غيره، قال القاضي جلال الدين:
~~والدليل على المنع انه لم ينقل فعل ذلك، وانما نقل عنه غيره، ففي حديث صفية
~~أنه سلمها إلى أم سليم وفيه: وأحسبه قال: وتعتد في بيتها وفي الصحيح: أنها
~~لما بلغت عدتها فأحلت فبنى بها فبطل هذا الوجه بالكلية، وكيف يكون ذلك
~~والعدة والاستبراء وضعا في الشرع؟ لدفع اختلاط الأنساب، وإذا كان في
~~المسبية من نساء أهل الحرب، فكيف بمن يمكنها عدة الزوج من نساء أهل
~~الاسلام؟
# ويطرد مثل ذلك في المستبرأة أيضا، قال: ووقع في خلاصة الغزالي ما هو قريب
~~من هذه الوجه، وقال ابن الصلاح: انه غلط منكر وردت نحوه منه.
# الثانية عشرة: قيل: وبعدم نفقة أزواجه، والأصح خلافه، ودليله قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (ما تركت نفقة نسائي، ومؤونة عاملي فإنها صدقة) فإذا كان
~~يجب أن ينفق من ماله على زوجاته بعد وفاته فكيف لا تجب النفقة لهن في حال
~~حياته؟ فهذا الخلاف باطل قاله القاضي جلال الدين. PageV10P442
# الثالثة عشرة: وبأنه كانت تحل المرأة له بتزويج الله تبارك وتعالى كما في
~~قصة زينب، قال الله - سبحانه وتعالى - (زوجناكها) يعني صارت زوجة لك، وأما
~~قوله: انه نكحها بنفسه وتأويله الآية باحلال النكاح فهو مردود لما ثبت في
~~صحيح مسلم من حديث أنس في قصة خطبتها، وان زيدا قال لها: ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكرك فقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى
~~مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير
~~اذن، وما في صحيح البخاري من قول عائشة وأنس - رضي الله تعالى عنهما - كانت
~~تفخر على نساء النبي ms4706 صلى الله عليه وسلم وتقول: روجكن أهاليكن، وزوجني الله
~~من فوق سبع سماوات، وما ذكره من التأويل لا يصح لمعارضة الأحاديث.
# الرابعة عشرة: وبجعل عتق أمته صداقها.
# روى الشيخان عن أنس (رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق
~~صفية وجعل عتقها صداقها أ وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وتزوجها فسئل ما أصدقها؟ قال:
~~(نفسها) أي أنه أعتقها بلا عوض، وتزوجها بلا مهر، لا في الحال ولا فيما
~~بعده كما صححه ابن الصلاح والنووي في الروضة، وقال: انه اختيار المحققين،
~~وقطع به البيهقي. قال ابن الصلاح: فيكون معنى قوله (وجعل عتقها صداقها) انه
~~لم يجعل لها شيئا غير العتق يحل محل الصداق، وان لم يكن صداقا، وهو من قبيل
~~قولهم: (الفقر زاد زاد من لا زاد له).
# وذهب الإمامان أحمد وإسحاق إلى عدم الخصوصية في ذلك، واختياره الشيخ،
~~وقال ابن حبان: فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل على أنه خاص
~~به دون أمته، فيباح لهم ذلك لعدم وجود تخصيصه فيه.
# الخامسة عشرة: قيل: وبأن له أن يجمع بين الأختين والام والبنت في وجه
~~حكاه الحناطي، قال القاضي جلال الدين: وهذا لا يحل حكاية لفساده، لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صرح بتحريم الجمع بين الأختين عليه، وبتحريم نكاح بنت
~~الزوجة المدخول بها.
# فروى الشيخان عن أم حبيبة - رضي الله عنها - انها قالت: يا رسول الله،
~~انكح أختي عزة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو تحبين ذلك؟) قالت:
~~نعم، يا رسول الله، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان ذلك لا يحل لي)، قلت: يا رسول الله، فانا
~~نتحدث انك ترية أن تنكح درة بنت أبي سلمة، قال: (بنت أم سلمة؟) قلت: نعم،
~~قال: (انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، انها لابنة أخي من
~~الرضاعة، أرضعتني ms4707 وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن).
~~PageV10P443
# السادسة عشرة: وبالخلوة بالأجنبية واردافها وبالنظر إليها، لأنه معصوم،
~~وكان يملك اربه عن زوجته فضلا عن غيرها مما هو له وهو المبرأ عن كل فعل
~~قبيح.
# روى أبو داود وان ماجة باسناد حسن عن صفيه الجهنية قالت: اختلفت يدي ويد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد.
# وروى البخاري عن خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ: جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل علي حتى دنا مني فجلس على فراشي كمجلسك مني.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن
~~الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته، ثم جلست
~~تفلي رأيه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث.
# وروى البخاري عنه أيضا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل
~~على أحد من النساء لا على أزواجه والا على أم سليم، فإنه كان يدخل عليها
~~فقيل له في ذلك فقال: اني أرحمها، قتل أخوها معي، قال أبو عبد الله
~~الحميدي. وأم سليم هي أم انس بن مالك، ولعله أراد على الدوام، فإنه كان
~~يدخل على أم حرام، وهي خالة أنس قال الحافظ أبو زرعة العراقي في شرح
~~التقريب: أم حرام ليست محرما له صلى الله عليه وسلم ولا زوجة نعم، قيل:
~~أنها خولة بنت قيس، وانها كانت زوجة حمزة، وقيل: زوجة حمزة غيرها، فزوجة
~~العم ليست محرما، ولا يبعد عد ذلك في الخصائص ولم يذكره أصحابنا، وقال
~~الكرماني في الحديث الثاني: هذا محمول على أن ذلك قبل نزول آية الحجاب، أو
~~جاز النظر للحاجة وللامن من الفتنة وقال الحافظ في فتح الباري في باب من
~~(من زار قوما فقال عندهم) الذي وضح لنا بالأدلة القوية ان من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر ms4708 إليها وهو الجواب الصحيح
~~عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها، وتفليتها رأسه، ولم
~~يكن بينهم محرمية ولا زوجية.
# وقال أبو عمرو: أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~أختها أم سليم، فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة، فلذلك كانت تفلي
~~رأسه وينام عندها، وتنال منه ما يجوز لذي محرم أن يناله من محارمه ولا يشك
~~مسلم ان أم حرام كانت محرما له، ثم روي عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال:
~~انما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت
~~منه ذات محرم من قبل خالاته، لان أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بني
~~النجار.
# ومن طريق يونس بن عبد الاعلى: قال لنا ابن وهب: أم حرام إحدى خالات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها
~~وتفلي رأسه.
# قال الحضيري: ويؤيده ما في صحيح البخاري من حديث إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي PageV10P444
# طلحة حدثني أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خاله حراما
~~أخا أم سليم في سبعين راكبا... الحديث وهذا هو حرام بن ملحان فبهذا السن
~~خال النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لام سليم، ولكن ما هي الا خؤولة
~~الرضاعة، قلت: وهذا الذي قاله فيه نظر، بل الضمير في قوله في حديث أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - بعث لام سليم عائدة على السن فان حراما أخا أم سليم
~~خال أنس بلا خلاف.
# وقال النووي: اتفق العلماء على أنها - يعني أم حرام - كانت محرمة له صلى
~~الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره: كانت إحدى
~~خالاته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة.
# وقال آخرون: بل كانت خالة لأبيه أو لجده، لان عبد المطلب كانت أمه من بني
~~النجار، وتعقبه ابن الملقن فقال: ما ذكر من الاتفاق على أنها كانت محرما له
~~فيه ms4709 نظر، فمن أحاط بنسب النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أم حرام علم أنه لا
~~محرمية بينهما، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم ، وقد نهي عن الخلوة
~~بالأجنبية نهي تحريم، فيحمل فعله هذا على الاختصاص وقد ادعاه بعض شيوخنا.
# وأجيب عن النووي بأنه لم يرد أن أم حرام كانت محرما من جهة النسب، فإنه
~~أعلم الناس بنسبهما، وانما أراد محرمية الرضاع التي حكاها ابن عبد البر
~~وذهب إليها بلا شك، وحكى القاضي أبو بكر بن العربي: كلام ابن وهب وقال
~~غيره: بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن
~~غيرها، وهو المبرأ عن كل فعل قبيح، وقوله رفث فكان ذلك من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب، قال الحافظ: ورد بان ذلك
~~كان بعد الحجاب والقصة كانت بعد حجة الوداع.
# وقال الحافظ الدمياطي: زهل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية لان
~~أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه صلى الله عليه وسلم معلومات ليس فيهن أحد
~~من الأنصار التبة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن
~~خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد
~~بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، فلا تجتمع أم حرام وسلمى
~~الا من عامر بن غنم جدهما الاعلى، وهذه الخؤولة المذكورة لا تثبت بها
~~محرمية، لأنها خؤولة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي
~~وقاص: (هذا خالي) لكونه من بني زهرة وهي من أقارب أمه آمنة بنت وهب، وليس
~~سعد أخا لامة لا من النسب ولا من الرضاع ثم قال الدمياطي على أنه ليس في
~~الحديث ما يدل على الخلوة بام حرام، ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو
~~تابع. ms4710 PageV10P445
# قال الحافظ: وهو احتمال قوى لكنه لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة
~~في تفلية الرأس، وكذلك النوم في الحجر قال: وأحسن الأجوبة عند الخصوصية،
~~فلا يردها كونها لا تثبت الا بدليل، لان الدليل على ذلك واضح.
# وقال الحافظ الدمياطي: وهم في أم حرام من جعلها من خالات النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة أو النسب وأثبت لها خؤولة توجب محرمية لان أمهاته صلى
~~الله عليه وسلم اللاتي ولدته وأصهاره اللاتي أرضعنه كلهن من مضر وربيعة
~~مرعى ولد إسماعيل وجرهم وقضاعة وخزاعة، ومن بني عامر النجار ومن الأزد ليس
~~فيهن من بني قبيلة الأوس والخزرج سوى أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد
~~بن لبيد بن خراش بن عامر بن عدي بن النجار وحرام وسليم وأم حرام وأم سليم
~~وأم عبد الله، وكلهم أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم أولاد ملحان،
~~واسم ملحان: مالك بن خلال بن زيد بن حرام وجندب بن عامر بن غنم بن عدي بن
~~النجار، فلا يجتمع ملحان وسلمى الا في عامر بن غنم، وهذه خؤولة بعيدة لا
~~تثبت محرمية، ولا تمنع صالحا، لكن العرب تستعملها كثيرا توسعا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم في سعد بن أبي وقاص ابن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة
~~(هذا خالي، فليرني امرؤ خاله)، وآمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة من كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.
# وكقول عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فقلت: خالي يعني العاص بن
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأم عمرو بنت هاشم بن
~~المغيرة بنت عم العاص كما ورد انه صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أزواجه
~~بالمدينة فرأى امرأة حسنة فقال: من هذه؟
# فقالت: إحدى خالاتك يا رسول الله، فقال: ان خالاتي في هذه الأرض لغرائب
~~من هذه؟
# فقالت: هذه خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة
~~فقال:
# (سبحان الذي ms4711 يخرج الحي من الميت)، كان أبوها الأسود من المستهزئين، مات
~~كافرا، وهي بنت خاله، ونحوه هذا كثير، إذا كانت أم الرجل من غير قبيلة أبيه
~~كانت قبيلة أمه أخواله على وجه الاستعارة والمجاز، وذكر كلاما ثم قال: فقد
~~ثبت بمجموع ما ذكرنا من الخصائص لام حرام وأم سليم (رضي الله عنه) وهذا
~~الحكم خاص بهما والله أعلم. PageV10P446
# الباب الثامن فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من الفضائل
~~والكرامات، وفيه نوعان الأول: فيما يتعلق بالنكاح.
# وفيه مسائل:
# الأولى: خص صلى الله عليه وسلم بأن النكاح في حقه عبادة مطلقا كما قال
~~السبكي وهو في حق غيره ليس بعبادة عندنا بل مباح من المباحات والعبادة
~~عارضة له.
# الثانية: وبأن مهر المثل لا يتصور في ابنته، لأنها لا مثل لها نقل عن
~~البكري وهو حسن بليغ.
# الثالثة: وبتحريم رؤية أشخاص أزواجه في الأزر كما صرح به القاضي عياض،
~~واستدل بما في الموطأ أن حفصة لما توفي عمر سترها الناس عن أن يرى شخصها،
~~وان زينب بنت جحش لما توفيت جعلت في القبة فوق نعشها لتستر شخصها قلت: قال
~~الحافظ وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهم ولقد كن بعد ذلك
~~يخرجن ويعظن، وكانت الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات
~~الأبدان لا الاشخاص وفي صحيح البخاري في (الحج) قول ابن جريج لعطاء لما ذكر
~~له طواف عائشة أقبل الحجاب أو بعده قال: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب.
# الرابعة: قيل: وبأنهن إذا أرضعن الكبير دخل عليهم، وسائر الناس لا يكون
~~الا ما كان في الصغر قاله معمر.
# الخامسة: وبأنه كان لهن رضعات معلومات ولسائر النساء رضعات معلومات، قاله
~~طاووس، وورد انها عشر رضعات لهن، ولغيرهن خمس.
# السادسة: وبأن زوجاته أمهات المؤمنين سواء متن في حياته، أو مات عنهن.
# قال الله تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) (الأحزاب / 6) قال الإمام الشافعي -
~~رحمه الله تعالى -، وذلك لأنه لا يحل نكاحهن بحال ولا تحرم بناتهن لو كن
~~لهن، لان النبي صلى ms4712 الله عليه وسلم قد زوج بناته وهن أخوات المؤمنين.
~~انتهى.
# (ومعنى هذا ان اطلاق الأمومة عليهن بالنسبة إلى تحريم نكاحهن ووجوب
~~احترامهن وطاعتدهن ولا يثبت لهن حكم الأمومة في جواز النظر والخلوة
~~والمسافرة، ولا في النفقة، والميراث وأمومتهن لا تتعدى إلى أحوال المسلمين
~~وحالاتهم ونقل في الروضة عن البغوي PageV10P447
# أنهن كن أمهات المؤمنين من الرجال دون النساء (لان فائدة الأمومة في حق
~~الرجال، وهي النكاح مفقودة في حق النساء).
# رواه ابن أبي حاتم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -.
# السابعة: قيل وبتحريم خروجهن لحج أو عمرة، ووجوب جلوسهن بعده في البيوت
~~في أحد قولين قال الله تعالى: (وقرن في بيوتكن) (الأحزاب / 33).
# روى ابن سعد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنسائه في حجة الوداع (هذه الحجة ثم ظهور الحصر) قال: وكن
~~يحججن كلهن الا سودة وزينب قالتا: لا تحركنا دابة بعد رسول الله.
# الثامنة: وبأن من فارقها في حياته كالمستعيذة وكالتي رأى بكشحها بياضا
~~تحرم على غيره على الأرجح في الروضة، ونص عليه الإمام الشافعي - رضي الله
~~تعالى عنه - في أحكام القرآن.
# قال ابن الصلاح: أنه أخذ بظاهر القرآن، وقال وهو ظاهر نص الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -.
# التاسعة: وبتحريم نكاح أمة وطأها ومات عنها كأم إبراهيم وان لم تصر أما
~~للمؤمنين لنقصها (بالرق) (1).
# العاشرة: وان باعها بقي تحريمها.
# الحادية عشر: وبتفضيل زوجاته على سائر النساء، قال الله - سبحانه وتعالى
~~- (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) (الأحزاب / 32) قال ابن
~~عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات أنتن أكرم
~~علي، وثوابكن أعظم لدي وذلك لما خصهن الله - تعالى - به من خلوة رسوله
~~ونزول الوحي بينهن.
# وقيل: لاصطفائهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجا في الدنيا
~~والآخرة.
# واختلفوا هل المراد بتفضيلهن على سائر النساء من أهل زمانهن وما بعده أو
~~أعم من ذلك على قولين حكاهما الماوردي والروياني.
# الثانية عشر: وبأنه لا يحل أن يسأل زوجاته ms4713 صلى الله عليه وسلم الا من
~~وراء حجاب قال الله - سبحانه وتعالى - (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب) (الأحزاب / 53).
# PageV10P448
# قال القاضي: والنووي في شرح مسلم خصص بفرض الحجاب عليهم بلا خلاف في
~~الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا في غيرها.
# الثالثة عشر: وبأن بناته صلى الله عليه وسلم لا يجوز التزوج عليهن.
# روى الشيخان عن المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وهو
~~على المنبر ان بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي ابن
~~أبي طالب (فلا آذن، ثم لا آذن ثم لا آذن الا أن يريد علي بن أبي طالب أن
~~يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما
~~آذاها).
# قال الحافظ لا يبعد أن يكون من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم منع
~~التزوج على ابنته انتهى. وبه صرح الشيخ أبو علي السنجي في (شرح التلخيص)
~~أنه يحرم التزوج على بناته صلى الله عليه وسلم.
# قال المحب الطبري ولعله يريد من ينسب إليه بالنبوة، ويدل له ما رواه
~~الإمام أحمد، والحاكم عن عبيد الله بن أبي رافع والطبراني برجال ثقات عن أم
~~بكر بنت المسور - فيحرر حالها - عن المسور بن مخرمة أنه بعث إليه حسن بن
~~حسن يخطب ابنته فقال للرسول قل له:
# يوافيني في وقت ذكره فلقيه فحمد الله المسور فقال: والله ما من نسب ولا
~~سبب ولا صهر أحب إلي منكم، وفي لفظ من نسبكم وصهركم، وفي لفظ محبة ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها فإنه ينقطع يوم
~~القيامة الأنساب الا نسبي وشيعتي) وفي لفظ وعند ابنتها ولو زوجتك لقبضها
~~ذلك. فاذهب عاذرا له.
# قال المحب الطبري: وفي هذا دليل على أن الميت يراعى منه ما يراعى من
~~الحي.
# قال الشيخ: فان أخذ هذا على عمومه فمقتضاه أنه يحرم التزوج على بناته إلى
~~يوم القيامة وفيه وقفه.
# الرابعة عشر: ms4714 وبأنه أعطي قوة أربعين في الجماع والبطش.
# روى البخاري عن قتادة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة وهن إحدى عشر قلت
~~لأنس أو كان يطيقه، قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.
# روى ابن سعد عن مجاهد وطاووس قالا: أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوة أربعين رجلا في الجماع.
# وروى الطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فضلت على الناس بأربع: بالسماحة، والشجاعة، وكثرة الجماع،
~~والبطش. PageV10P449
# وروي عن مقاتل - رضي الله تعالى عنه - قال: أعطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضع وسبعين شابا.
# روى الحارث بن أبي أسامة عن مجاهد قال: أعطي قوة بضع أربعين رجلا، كل رجل
~~من أهل الجنة.
# وقوة الرجل من أهل الجنة كمائة من أهل الدنيا فيكون أعطي قوة أربعة آلاف،
~~وبهذا يدفع ما استشكل بعضهم، فقال: كيف يعطى قوة أربعين فقط؟ وقد أوتي
~~سليمان قوة مائة أو ألف رجل على ما ورد؟ واحتاج إلى تكلف الجواب عن ذلك.
# وروى ابن سعد بسند جيد عن صفوان بن سليم - رضي الله تعالى عنه - مرسلا
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل بقدر فأكلت منها فأعطيت
~~قوة أربعين رجلا في الجماع) وفي لفظ (فما أريد أن أتي النساء ساعة الا
~~فعلت).
# وروي ابن عدي وابن سعد موصولا بسند واحد.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي قد آتي الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه
~~وسلم خصيصة عظمي، وهي قلة الاكل، والقدرة على الجماع، فكان أقنع الناس في
~~الغداء تقنعه الفلقة وتشبعه التمرة، وكان أقوى الناس على الوطء.
# النوع الثاني فيما يتعلق بغير النكاح وفيه مسائل:
# الأولى: خص صلى الله عليه وسلم بأنه كان ينظر من وراء ظهره كما ينظر
~~قدامه.
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (هل ترون قبلتي هاهنا؟ فوالله ms4715 لا يخفى علي ركوعكم وخشوعكم
~~واني لأراكم من وراء ظهري).
# ورواه الامام مالك وأحمد عنه بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(والذي نفسي بيده اني لأنظر من ورائي كما أنظر إلى ما بين يدي فصفوا صفوفكم
~~وأحسنوا ركوعكم) والأحاديث في ذلك كثيرة.
# وقال المحققون: والصواب ان هذه الأحاديث على ظاهرها، وان هذا الابصار
~~ادراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة، وهو مقتضى
~~صنيع البخار ي، حيث أخرج هذا الحديث في علامات النبوة، وكذا نقل عن الإمام
~~أحمد وغيره وهو ظاهر رواية مسلم (اني لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي)
~~ثم ذلك الادراك يجوز أن يكون برؤية عنه انخرقت له العادة فيه أيضا، فكان
~~يرى بها من غير مقابلة، لان الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها
~~PageV10P450
# عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قربا وانما ذلك أمور عادية يجوز حصول
~~الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رؤية الباري - سبحانه وتعالى - في
~~الدار الآخرة خلافا لأهل البدع.
# وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا
~~غيره.
# نقله الزاهدي نجم الدين مختار بن محمود الحنفي (شارح القدوري) في (رسالته
~~الناصرية).
# الثانية: وتطوعه بالصلاة قاعدا بلا عذر كتطوعه قائما صلى الله عليه وسلم.
# روى مسلم وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قالت أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا فقلت: يا رسول الله انك قلت
~~صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة قائما وأنت تصلي قاعدا؟ قال: (أجل ولكني
~~لست كأحد منكم).
# قال النووي: قوله صلى الله عليه وسلم: (لست كأحد منكم) عند أصحابنا من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة على القيام
~~كنافلته قائما تشريفا له كما خص بغيرها، وقال القاضي معناه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحقه مشقة شديدة من القيام لحطم الناس والسن وكان أجره تاما
~~بخلاف غيره ممن لا عذر له. ms4716
# قال النووي: هذا ضعيف أو باطل، لان غيره صلى الله عليه وسلم إن كان
~~معذورا فثوابه أيضا كامل وإن كان هو أيضا قادر على القيام فليس هو كالمعذور
~~يبقى فيه تخصيص فلا يحسن على هذا التقدير: لست كأحد منكم واطلاق هذا القول،
~~فالصواب ما قاله أصحابنا: ان نافلته صلى الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة
~~على القيام ثوابها كثوابه قائما وهو من الخصائص وتعقبه الزركشي مما لا
~~يساوي سماعه.
# الثالثة: وبأن عمله له نافلة.
# روى الإمام أحمد بسند صحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سئلت
~~عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أتعملون كعمله فإنه غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، كان عمله له نافلة.
# وتقدمت أحاديث في المسألة السابعة والعشرين من فضل الواجبات ما يتعلق
~~بذلك الرابعة: وبأن المصلي يخاطبه بقوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته ولا يخاطب سائر الناس وهو ثابت في حديث التشهد ومخاطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك واجبة على الصحيح.
# قال السبكي: السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على نوعين:
~~PageV10P451
# الأول: ما يقصد به الدعاء بالتسليم عليه من الله سواء كان بلفظ الغيبة أو
~~الحضور كقولنا عليه الصلاة والسلام ويا رسول الله صلى الله عليك وسلم أو
~~عليك الصلاة والسلام سواء كان من الغائب عنه أو الحاضر عنه، وهذا هو الذي
~~قيل باختصاصه صلى الله عليه وسلم عن الأمة حتى لا يسلم على غيره من الأمة:
~~الا تبعا كالصلاة عليه فلا يقال فلان - عليه السلام -.
# الثاني: ما يقصد به التحية كسلام الزائر إذا وصل إلى قبره وهو غير مختص
~~به بل يعم الأمة وهو الرد على المسلم بنفسه أو برسوله فيحصل ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم، وأما الأول: فالله أعلم فان ثبت امتاز الثاني بالقرب
~~والخطاب والا فقد جزم من يرد هذه الفضيلة وهو مقتضى ما فسر به الحديث
~~الامام الجليل أبو (1) عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقبري أحد أكابر شيوخ
~~البخاري ms4717 حيث قال في قوله: (ما من أحد يسلم علي) الحديث هذا في الزيارة (إذا
~~زارني فسلم علي رد الله علي روحي حتى أرد عليه)، وأما حديث (أتاني ملك فقال
~~يا محمد أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد من أمتك الا صليت عليه عشرا ولا
~~يسلم عليك أحد من أمتك الا سلمت عليه عشرا) فالظاهر أنه في السلام على
~~النوع الأول.
# الخامسة: وبتحريم رفع الصوت، قال الله - سبحانه وتعالى -: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض) (الحجرات / 2) فنهى الله تعالى عن رفع الصوت فوق صوته وشدد النهي
~~بقوله (أن تحبط أعمالكم) (الحجرات / 2) لارتكابكم لهذا الذنب فدل ذلك على
~~أنه حرام بل كبيرة، لان توعدهم على ذلك باحباط العمل.
# قال الإمام الرازي والأصح أن المراد به رفع الصوت حقيقة لان رفع الصوت
~~دليل على قلة الاحتشام وترك الاحترام.
# قال العلماء: ومعنى الآية الامر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتوقيره وخفض الصوت بحضرته وعند مخاطبته أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا
~~تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته وأن تضغوا منها بحيث يكون
~~كلامه غالبا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة
~~وسابقته واضحة.
# قال القرطبي في تفسيره: وليس الغرض برفع الصوت والا الجهر ما يقصد به
~~الاستخفاف والاستهانة، لان ذلك كفر والمخاطبون مؤمنون وانما الغرض صوت هو
~~في نفسه والمسموع من حرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر به الكبراء
~~فيتكلف الغض منه
# PageV10P452
# ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه المأمور به من التعزيز والتوقير،
~~ولم يتناول النهي أيضا رفع الصوت الذي يتأذى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ما كان منهم في حرب أو مجادلة معاند أو ارهاب عدو أو ما أشبه ذلك.
# تنبيه:
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا
~~كحرمته حيا، وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من
~~لفظه، فإذا ms4718 قرئ كلامه وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه
~~كما كان يلزمه، ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله تعالى على دوام
~~الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وانصتوا) (الأعراف / 204) وكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وله
~~من الحكمة مثل ما للقرآن الا معاني مستثناة، ببيانها في كتب الفقه فإذا كان
~~رفع الصوت فوق صوته يحبط العمل فما الظن برفع الامراء ونقائح الأفكار على
~~سننه وما جاء به.
# السادسة: وبأن أصحابه إذا كانوا معه على أمر جامع كخطبة وجهاد ورباط لم
~~يذهب أحد منهم في حاجة حتى يستأذنوه أي لم يذهب أحد في حاجة حتى يستأذنه.
# كما قال الله تعالى: (انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا
~~معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) (النور / 62) فإذا كان هذا مذهبا
~~مقيدا أرضا فيه لحاجة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل
~~الدين، أصوله وفروعه دقيقه وجليله هل يشرع الذهاب إليه بدون استئذان
~~(فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) (النحل / 43).
# السابعة: وبتحريم ندائه من وراء الحجرات كما قال الله تعالى: (ان الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) (الحجرات 4).
# وجه الاستدلال أن الله تعالى وصف فاعل ذلك بعدم العقل أي عقل الأحكام
~~الشرعية فدل على أن من الأحكام الشرعية أن لا يناديه من وراء الحجرات.
# الثامنة: وبتحريم ندائه باسمه مثل يا محمد يا أحمد، ولكن ينادي يا نبي
~~الله، يا رسول الله، يا خيرة الله ونحو ذلك قال الله تعالى: (لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) (النور / 63).
# قال سعيد بن جبير ومجاهد بلغني قولوا يا رسول الله في رفق ولين، ولا
~~تقولوا يا محمد بتهجم. PageV10P453
# تنبيهان:
# الأول: روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أهل
~~البادية جاء فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك...
~~الحديث. فحمل هذا على احتمال أنه ms4719 كان قبل النهي عن ذلك.
# الثاني: هل يجوز نداؤه صلى الله عليه وسلم بالكنية واللقب؟ قال القاضي
~~جلال الدين ظاهر قول الشيخين يقتضي المنع بل نقول: يا نبي الله، يا رسول
~~الله، من النداء بالكنية واللقب ولكنه محل نظر، وتقدم في الكلام على كناه
~~من باب الأسماء ما يقتضي أنه كان يجوز النداء بالكنية، لأنه لو كان حراما
~~لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي).
# وروى الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يمشي بالبقيع فسمع
~~رجلا يقول يا أبا القاسم، فرد رأسه إليه فقال الرجل: يا رسول الله لم أدعك
~~انما دعوت فلانا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تسموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي).
# فأفهم هذا جواز النداء بالكنية لأنه نهى عن التكني بها لئلا يحصل
~~الالتفات منه صلى الله عليه وسلم والمراة غيره، وأما الاسم وإن كان النداء
~~لغيره صلى الله عليه وسلم ممكنا، الا أن الالتفات منه صلى الله عليه وسلم
~~لا يحصل، لأنه محرم على العباد النداء بالاسم.
# التاسعة: وبتحريم التقدم بين يديه صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل، وهو
~~ذكر الرأي عنده، أو فعله، قبل رأيه صلى الله عليه وسلم، قال الله - تبارك
~~وتعالى - (يا أيها الذين لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) (الحجرات / 1) لان
~~من قدم قوله أو فعله، على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قدم على الله،
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يأمر من أمر الله، والمعنى لا
~~تقطعوا أمرا دون الله ورسوله ولا تعجلوا به، لان (بين اليدين) ها هنا
~~الامام والقدام فتضمن حمله على قدام الأمر والنهي، فقدم هنا بمعنى تقدم كما
~~في قولهم بين وتبين وفكر وتفكر، وهذا باق إلى يوم القيامة لم ينسخ فالتقدم
~~بين يدي نبيه، بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته لا فرق بينهما عند ذي
~~عقل سليم العاشرة: وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يستشفي به، كذا قاله
~~الرافعي وهو شامل ms4720 لذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا كدعائه ومس
~~يده والغسل بريقه والتمسح بفضل وضوئه ونخامته وعرقه، وهذا أمر مشهور وقد
~~تقدم بيان ذلك في المعجزات.
# فان قيل ما وجه الخصوصية في ذلك وغيره من الأولياء قد كان يستشفى بدعائه
~~ولمس يده وبريقه وشعره وعرقه ويتبرك بذلك؟.
# فالجواب عن ذلك أن هذا الاستشفاء من النبي صلى الله عليه وسلم متيقن
~~الإجابة بخلاف غيره، فإنه مظنون وقد تتخلف الخصوصية في اليقين. PageV10P454
# الحادية عشرة: وبأن النجس منا طاهر منه.
# الثانية عشر: ويستسقى به.
# روى البزار والطبراني والحاكم والبيهقي بسند حسنه الشيخ عن عبد الله بن
~~الزبير قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني الدم فقال: (اذهب
~~فغيبه) فذهبت فشربته، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: (ما
~~صنعت؟) قلت غيبته قال: (لعلك شربته) قلت: شربته.
# وروى الدارقطني في السنن عن أسماء بنت أبي بكر قالت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم فدفع دمه إلى ابني فشربه، فأتاه جبريل فأخبره فقال: (ما
~~صنعت؟) قال: كرهت أن أصب دمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تمسك
~~النار، ومسح على رأسه وقال: (ويل للناس منك وويل لك من الناس).
# وروى الحاكم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال شج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد فتلقاه أبي فلحس الدم عن وجهه بفمه وازدرده
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلى رجل خالط دمه دمي
~~فلينظر إلى مالك بن سنان).
# ورواه سعيد بن منصور عن عمرو بن السائب مرسلا وروى البزار وأبو يعلى وابن
~~أبي خيثمة والبيهقي في السنن والطبراني عن سفينة قال: احتجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس فذهبت فشربته
~~ثم جئت فقال ما صنعت؟ فأخبرته فضحك.
# ورواه ابن عدي من طريق شريح بن يونس ثنا ابن أبي فديك ثنا برية بن عمر بن
~~سفينة عن أبيه عن جده بلفظ ms4721 خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير أو قال
~~الناس والدواب شك ابن أبي فديك.
# ورواه أبو الحسن بن الضحاك قال: حدثنا أبو الحكم، حدثنا أبو الغنائم،
~~حدثنا عبد الله بن عبيد الله، أنبأنا أبو عبد الله المحاملي، أنبأنا علي بن
~~شعيب، أنبأنا ابن أبي فديك فذكره.
# وروى أبو يعلى والطبراني والدار قطني والحاكم وأبو نعيم عن أم أيمن - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل إلى
~~فخارة فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها، فلما أصبح
~~أخبرته فضحك وقال: (أما انك لا يتجعن بطنك أبدا) ولفظ أبي يعلى: (أنك لن
~~تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدا).
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره، فجاء فإذا القدح ليس فيه شئ فقال
~~لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت بهم من أرض الحبشة فقال:
~~(أين البول الذي كان في القدح؟) قالت:
# شربته قال: (صحة يا أم يوسف) وكانت تكنى أم يوسف، فما مرضت قط حتى ماتت
~~فيه، PageV10P455
# وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو واضح من اختلاف السياق
~~وصحح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن، وهو الذي ذهب إليه شيخ الاسلام
~~البلقيني كما دل عليه كلامه في (التدريب).
# وروى الطبراني والبيهقي بسند صححه الشيخ عن حكيمة بنت أميمة عن أمها
~~قالت:
# كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره،
~~فقام فطلبه فسأل عنه فقال: أين القدح؟ فقالوا: شربته بره خادم أم سلمة التي
~~قدمت معها من أرض الحبشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد احتظرت من
~~النار بحظار).
# وموضوع الدلالة من هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~ابن الزبير ولا أم أيمن ولا من فعل مثل فعلها، ولا أمرهم بغسل الفم، ولا
~~نهاهم عن العود إلى مثله، ms4722 ومن حمل ذلك على التداوي، قيل له قد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم: (ان الله يجعل شفاء أمته فيما حرم عليها) رواه ابن حبان في
~~صحيحه فلا يصح حمل الأحاديث على ذلك بل هي ظاهرة في الطهارة.
# الثالثة عشر: وبأن من زنا بحضرته واستهان به كفر.
# قال الرافعي:
# والدليل على ذلك قوله تعالى: (انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا) (الفتح / 8، 9) قال
~~المفسرون معنى تعزروه أي تعظموه وتفخموه فالضمير عائد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالوقف تام بقوله تسبحوه أي تسبحوا الله تعالى بكرة وأصيلا فيكون
~~معنى الكلام راجعا إلى الله - عز وجل - وهو وسبحوه من غير خلاف ويكون بعض
~~الكلام راجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو التوقير والتعظيم وهو من
~~باب اللف والنشر المشوش.
# فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل إلى الخلق كافة ليأمرهم بالايمان،
~~كذلك هو مرسل إليهم ليأمرهم بنصرته وتوقيره فمن خالف موجب ذلك كفر.
# تنبيه:
# قال النووي - رحمه الله تعالى - وفي مسألة المزني نظر.
# قال - الجلال البلقيني: مراده بذلك أن لا يكون الزاني قاصدا للاستهانة
~~فمن قصد الاستهانة فالحق أنه لا نظر في ذلك، لأنه لا يتضمن استهانة له في
~~ذلك ولا نظر إلى الزاني الخالي عن قصد (لعدم النية من الشخص: وفي هذا نظر).
# فالفعل نفسه استهانة فلا حاجة إلى القصد معه وان لم يكن قاصدا لها، لان
~~ترك الاستحياء من الشخص استهانة له، فلا حاجة إلى القصد معه. PageV10P456
# الرابعة عشر: وبان من سبه وهجاه يقتل.
# روى الحاكم والبيهقي - رضي الله تعالى عنه - عن أبي بردة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا سب أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - فقلت ألا أضرب عنقه
~~يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فقال: ليست هذه لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو داود والبيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن يهودية كانت
~~تشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر الرسول ms4723 صلى الله عليه وسلم دمها.
# وروى مسدد عن أبي إسحاق الهمداني رحمه الله تعالى قال: كان رجل من
~~المسلمين ذاهب البصر يأوي إلى يهودية وكانت حسنة الصنع إليه، وكانت تسب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكرته فنهاها فأبت أن تفعل فقتلها، فأبطل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها.
# وروى الحارث برجال ثقات. عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه مر
~~براهب فقيل له: ان هذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو سمعته
~~لضربت عنقه انا لم نعطهم العهد على أن يسبوا نبينا.
# وروى أبو يعلى بسند صحيح عن كعب بن علقمة أن عرفة بن الحارث وكانت له
~~صحبة - رضي الله عنه - مر على رجل كان يلبس كل يوم ثوبا أو قال حلة لا تشبه
~~الأخرى فلبس في السنة ثلثمائة وستين ثوبا وكان له عهد فدعاه عرفة إلى
~~الاسلام فغضب فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله عرفة فقال له عمرو بن
~~العاص: انهم انما يعظمون للعهد ما عهدناهم أن يؤذونا في الله ورسوله.
~~الحديث.
# الخامسة عشر: وبأن أسب في حقه بالتعريض كالتصريح بخلاف غيره نقله الرافعي
~~عن الامام، وقال لا خلاف فيه.
# السادسة عشر: وبوجوب اجابته على المصلي إذا دعاه ولا تبطل صلاته وكذا
~~الأنبياء.
# روى الإمام أحمد والبخاري عن أبي سعيد بن المعلى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم أجبه، وفي
~~رواية فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال: (ما منعك أن تأتي، ألم يقل الله
~~تعالى: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) (الأنفال / 24).
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة والترمذي وصححه عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبي وهو يصلي PageV10P457
# فالتفت أبي فلم يجبه وصلى أبي فخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ms4724 رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# (ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك) فقال: يا رسول الله كنت في الصلاة،
~~قال: (أفلم تجد فيما أوحي إلي أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم) الحديث.
# فظهر بهاتين القصتين وجوب الإجابة.
# قال القاضي جلال الدين: وأما كونه لا تبطل الصلاة فلأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره بالإجابة ولو كان في صلاة مفروضة أو نافلة لان ترك
~~الاستفصال في وقائع الأحوال ينزل منزلة العموم من المقال، فلو كان ذلك
~~مبطلا للصلاة مطلقا لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، لان قطع
~~الصلاة بعد الشروع فيها إذا كانت فرضا حرام فإذا لم يكن هناك ما يوجب ذلك
~~كأن وجد أعمى وقدامه نحو بئر يقع فيه وجب اعلامه، وتبطل بذلك لقوله تعالى:
~~(ولا تبطلوا أعمالكم) (محمد / 33) وذكر الإجابة بين في حديث أبي بن كعب.
# وأما حديث أبي سعيد ففيه ذكر الاتيان، والظاهر أنه محمول على الإجابة كما
~~في الرواية الأخرى التي للبخاري فيكون من روى علم أنه روى بالمعنى والمعنى
~~مشى في الصلاة والمشي مبطل فبطلت. قلت كلام الروضة كما قال شيخنا شيخ
~~الاسلام زكريا في (شرح الروضة) شامل للإباحة بالفعل وان كثر، صحت ولا تبطل
~~به الصلاة.
# وقال الأسنوي وهو المتجه والله تعالى أعلم.
# وإذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم شخصا في الصلاة وكان ذلك في منزله
~~دعاية له ولو قال يا فلان كما أشار إليه ابن حبان واستحسنه القاضي جلال
~~الدين.
# قال الخضري: ومحل وجوب الإجابة على لفظ يفهم عنه الجواب بأن يقول: نعم
~~ولبيك يا رسول الله، وأما الزيادة على ذلك فلا تظهر لي فيه الجواز ولم أر
~~من التعرض لذلك.
# السابعة عشرة: وبأن أولاد بناته ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم وأولاد
~~غيره لا ينسبون إليه في الكفاءة ولا في غيرها.
# روى أبو نعيم في ترجمة عمر عنه في أثناء حديث رفقة قال: وكل ولد آدم كان
~~عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فاني أنا أبوهم ms4725 وعصبتهم.
# قال الحافظ أبو الخير السخاوي - رحمه الله تعالى - في فتاويه رجاله
~~موثقون وللحديث شواهد رواه الطبراني في (الكبير) من طريق عثمان بن أبي شيبة
~~عن جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة ابنة الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى
~~والخطيب من طريق محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوام قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. PageV10P458
# وروى الحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لكل نبيي أم عصبة، الا بني فاطمة أنا وليهما وعصبتهما.
# الثامن عشر: كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة الا نسبه صلى الله عليه وسلم
~~وسببه.
# روي عن عبد الله ابن الإمام أحمد بسند قال الذهبي صالح عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الأنساب
~~تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري).
# روى الحاكم والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أنه خطب
~~إلى علي أم كلثوم فتزوجها فأتى عمر المهاجرين فقال: ألا تهنئوني بأم كلثوم
~~ابنة فاطمة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل سبب ونسب ينقطع
~~يوم القيامة الا ما كان من سببي ونسبي) فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبب ونسب.
# وروى الإمام أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء في المختارة عن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وابن حبان عن ابنه عبد الله والطبراني
~~وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري) قيل: ومعنى
~~ذلك أن أمته ينسبون إليه يوم القيامة وأمة سائر الأنبياء لا ينسبون إليهم.
# قال القاضي جلال الدين البلقيني: وهو مردود بما في الصحيح من حديث أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحي نوح وأمته فيقول الله: هل
~~بلغت؟ فيقول: نعم، أي رب، فيقول ms4726 لامته:
# هل بلغكم؟... الحديث.
# وهذا صريح في نسبة أمة نوح إليه يوم القيامة ومعناه أنه ينتفع به من ينسب
~~إليه ولا ينقطع بسائر الأنساب، قال: وهو الذي يظهر.
# التاسعة عشر: بحرمة التكني بكنيته مع جواز التسمية باسمه.
# العشرون: وبعدم جواز الجنون على الأنبياء.
# الحادية والعشرون: وبعدم جواز الاغماء الطويل فيما ذكره الشيخ أبو حامد
~~من تعليقه، وجزم به البلقيني في (حواشي الروضة).
# الثاني والعشرون: وبأن اغماءهم يخالف اغماء غيرهم كما خالف نومهم نوم
~~غيرهم قال الله سبحانه وتعالى..: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) (القلم / 2)..
~~والأنبياء لم يزالوا على وصف الكمال من العلم بالله تعالى ولو أمكن الجنون
~~والاغماء الطويل في حقهم لكانوا في حال من الأحوال جاهلين بالله تعالى
~~ويفتتح أيضا باب الطعن عليهم. PageV10P459
# الثالثة والعشرون: وبعدم جواز الاحتلام عليهم على الصواب فإنه من تلاعب
~~الشيطان.
# وروى الطبراني والدينوري في المجالسة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال:
# ما احتلم نبي قط وانما الاحتلام من الشيطان).
# الرابعة والعشرون: وبأن الأرض لا تأكل لحومهم كما رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عن أوس بن أوس الثقفي مرفوعا وسيأتي الكلام عليه في باب حياته
~~صلى الله عليه وسلم في قبره بعد الوفاة.
# الخامسة والعشرون: وبأن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم كبيرة وليس كالكذب
~~على غيره في تشديد الحرمة كما في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة، وقد جاء في
~~حديث التحذير من الكذب عليه صلى الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - حتى قال النووي - رحمه الله تعالى - انه قيل جاء عن
~~مائتين من الصحابة، ولا فرق في تحريم الكذب عليه بين ما كان من الاحكام وما
~~لا حكم فيه كالترغيب والترهيب، والمواعظ وغير ذلك وكله حرام من أكبر
~~الكبائر وأقبح القبائح باجماع من يعتد به وبأن من كذب عليه عمدا من غير
~~استحلال يكفر ويراق دمه، قاله الشيخ أبو محمد الجويني والد امام الحرمين،
~~والجمهور على خلافه وأنه لا يكفر الا إذا استحل ذلك.
# السادسة ms4727 والعشرون: وبأن من رآه في المنام فقد رآه حقا فان الشيطان لا
~~يتمثل في صورته كما رواه البخاري عن أنس والشيخان عن أبي قتادة والبخاري عن
~~أبي سعيد ومسلم عن جابر والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~القضاعي: هذه الخصوصية مما خص به النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من
~~الأنبياء.
# وقال الشيخ أكمل الدين في (شرح المشارق) ذكر المحققون أن هذا المعنى خاص
~~به صلى الله عليه وسلم وقالوا في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم وان ظهر بجميع
~~أحكام الحق وصفاته تخلقا وتحققا فان من مقتضى مقام رسالته وارشاده للخلق
~~ودعوته إياهم إلى صفات الحق الذي أرسله إليهم هو أن يكون الاظهر فيه حكما
~~وسأظنه من صفات الحق وأسمائه صفة الهداية، والاسم الهادي كما أخبر تعالى عن
~~ذلك بقوله.. (وانك لتهدي إلى صراط مستقيم) (الشورى / 52) فهو - عليه الصلاة
~~والسلام - صورة الاسم الهادي ومظهر صفات الهادي والشيطان مظهرا لاسم المضل
~~والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر أحدهما بصورة الاخر، فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم خلقه الله تعالى للهداية فلو ساغ ظهور إبليس في صورته زال
~~الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم
~~الله تعالى صورة النبي صلى الله عليه وسلم من أن يظهر بها شيطان.
# فان قيل: عظمة الحق سبحانه وتعالى أتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاض على
~~PageV10P460
# إبليس أن يظهر بصورة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن إبليس اللعين قد
~~تراءى لكثيرين وخاطبهم بأنه الحق طلبا لاضلالهم، وقد أضل جماعة بمثل هذا -
~~حتى ظنوا أنهم رأوا الحق وسمعوا خطابه.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن كل عاقل يعلم أن الحق - سبحانه وتعالى - ليست له صورة معينة
~~توجب الاشتباه بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ذو صورة معينة معلومة
~~مشهورة.
# والثاني: أن مقتضى حكم الله تعالى أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه متصف بصفة الهداية، وظاهر بصورتها فوجب ms4728 عصمة
~~صورة النبي صلى الله عليه وسلم من أن يظهر بها شيطان لبقاء الاعتماد، وظهور
~~حكم الهداية فيمن شاء الله هداية به صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: المراد بقوله: (من رآني في المنام فقد
~~رآني) أن رؤياه صحيحة، لا تكون أضغاثا، ولا تكون من تشبيهات الشيطان قال:
~~ويعضده قوله في بعض طرقه (فقد رأى الحق) وفي قوله: (فان الشيطان لا يتمثل
~~بي) إشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا.
# وقال القاضي عياض: يحتمل ان يكون معنى الحديث إذا رآه على الصفة التي كان
~~عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله فان رآه على غيرها كانت تأويلا لا
~~رؤيا حقيقية، فان من الرؤيا ما يخرج على وجهه ومنها ما يحتاج إلى تأويل.
# قال النووي: وهذا الذي قاله ضعيف، بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على
~~صفته المعروفة أو غيرها كنا ذكره المازري قال الحافظ: وهذا الذي رده النووي
~~روي عن ابن سيرين أمام المعبرين اعتباره فقد روى: إسماعيل بن إسحاق بسند
~~صحيح عن أيوب قال: كان محمد - يعني - ابن سيرين إذا قص رجل أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: صف الذي رأيته فان وصف له صبغة لم يعرفها قال لم
~~تره والذي قاله القاضي توسط حسن ويمكن الجمع بينه وبين ما قاله المازري،
~~بأن تكون رؤياه على الحالين حقيقة لكن إذا كان على صورته كأن يرى في المنام
~~على ظاهره لا يحتاج إلى تعبير، وإن كان على غير صورته كان النقص من جهة
~~الرأي لتخيله الصفة على غير ما هي عليه ويحتاج ما يراه في ذلك المنام إلى
~~التعبير وعلى ذلك جرى علماء التعبير فقالوا: إذا قال الجاهل رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه يسأل عن صفته فان وافق الصفة المرئية والا فلا
~~يقبل منه.
# قال الحافظ: وذهب الشيخ ابن أبي جمرة إلى ما اختاره النووي فقال بعد أن
~~حكى الخلاف، ومنهم من قال إن الشيطان لا يتصور على صورته ms4729 أصلا فمن رآه في
~~صورة حسنة فذلك حسن، في دين الرائي، وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو
~~نقص، فذلك خلل في الرائي من الدين، قال: وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد على
~~هذا الأسلوب وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده
~~خلل أولا لأنه صلى الله عليه وسلم نوراني مثل المرآة PageV10P461
# الصقيلة ما كان في الناظر إليها من حس أو غيره تصور فيها وهي في ذاتها
~~على أحسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلى الله عليه وسلم
~~في النوم انه يعرض على سنة فما وافقها فهو حق، وما خالفها فالخلل في سمع
~~الرائي فرؤيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو في سمع الرائي، أو بصره.
# قال: وهذا خير ما سمعته في ذلك.
# قال الحافظ: ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه أن من رآه على صفة أو
~~أكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة، وعلى ذلك فتفاوت
~~رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا تحتاج إلى
~~تأويل وعليها يتنزل قوله (فقد رأى الحق) ومهما نقص من صفاته فيدخل التأويل
~~بحسب ذلك، ويصح اطلاق ان كل من رآه في أي حالة من ذلك فقد رآه حقيقة وقال
~~الغزالي: ليس معنى قوله (رآني) أنه رأى جسمي وبدني وانما المراد أنه رأى
~~مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه، وكذلك قوله:
~~(فسيراني في اليقظة) وليس المراد أنه يرى جسمي وبدني قال والآلة تارة تكون
~~حقيقية، وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما رآه من الشكل ليس
~~هو روح المصطفى ولا شخصه، بل هو مثال له على التحقيق، قال ومثل ذلك من يرى
~~الله - سبحانه وتعالى - في المنام قال فان ذاته منزهة من الشكل والصورة،
~~ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس، من نور أو غيره ويكون
~~ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف، ms4730 فيقول: الذي رأيت الله تعالى في
~~المنام لا يعني رأيت ذات الله كما تقول في حق غيره.
# وقال الأستاذ أبو القاشم القشيري، ما حاصله: أن رؤياه على غير صفته لا
~~تستلزم الا أن يكون هو فإنه لو رأى الله تبارك وتعالى على وصف يتعالى عنه
~~وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك ويقدح في رؤيته، بل تكون لتلك الرؤيا ضرب من
~~التأويل.
# وقال الطيبي: المعنى من رآني في المنام بأي صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه
~~رآني الرؤيا الحق التي هي من الله تعالى وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم
~~المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي، وكذا أقوله فقد رأى الحق أي رؤية
~~الحق للباطل، وكذا قوله، (فقد رآني) فان الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على
~~الغاية في الكمال أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها شئ وذكر الشيخ أبو محمد ابن
~~أبي جمرة ما ملخصه أنه يؤخذ من قوله: (فان الشيطان لا يتمثل بي)، ان من
~~تمثلت صورته صلى الله عليه وسلم في خاطره من أرباب القلوب وتصور له في عالم
~~سره أنه يكلمه، ان ذلك يكون حقا، بل ذلك أصدق من مرأى غيرهم لما من الله
~~تعالى به عليهم من تنوير قلوبهم. PageV10P462
# وقال القرطبي: اختلف في معنى هذا الحديث فقال قوم: هو على ظاهره فمن رآه
~~في النوم رآه على حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء قال: وهذا قول يدرك فساده
~~بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد الا على صورته التي مات عليها
~~وأن لا يراه رئيان في آن واحد في مكانين وأن يحيى الان ويخرج من قبره،
~~ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس، ويخاطبوهم ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من
~~جسده فلا يبقى من قبره فيه شئ فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب، لأنه جائز
~~ان يرى في الليل وفي النهار مع اتصال على حقيقته في غير قبره وهذه جهالات
~~لا يلتزم بها من له أدني مسكة من عقل.
# وقالت طائفة معناه: ان من رآه على ms4731 صورته التي كان عليها ويلزم منه أن من
~~رآه على غير حقيقته أن تكون رؤياه من الأضغاث، ومن المعلوم انه يرى في
~~النوم على حالة تخالف حالته في الدنيا من الأحوال اللائقة به، وتقع تلك
~~الرؤيا حقا كما لو رؤي ملأ دارا بجسمه مثلا فإنه يدل على امتلاء تلك الدار
~~بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشئ مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض
~~عموم قوله (فان الشيطان لا يتمثل بي) فالأولى أن تنزه رؤياه وكذا رؤيا شئ
~~منه، أو مما ينسب إليه عن ذلك - فهو أبلغ في الحرمة وأليق بالعصمة، كما عصم
~~من الشيطان في يقظته.
# قال والصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة ليست
~~باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها لو رؤي على غير صورته فتصور تلك ليس من
~~الشيطان بل هو من قبل الله تعالى ويؤيده قوله: (فقد رأى الحق) أي رأى الحق
~~الذي قصد اعلام الرائي فإن كانت على ظاهرها والا سعى في تأويلها ولا يهمل
~~أمرها لأنها أما بشرى بخير أو انذار من شر اما ليخيف الرائي واما لينزجر
~~عنه واما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه.
# تنبيهان:
# أحدهما: وقع في حديث أبي هريرة: رضي الله تعالى عنه - في الصحيحين (من
~~رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي) وكذا رواه
~~الطبراني من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي، ومن حديث أبي بكرة والدارمي من
~~حديث أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - وزاد مسلم من حديث أبي هريرة (أو
~~فكأنما رآني في اليقظة) هكذا بالشك ووقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكور
~~(فقد رآني في اليقظة) بدل قوله: (فسيراني) ومثله في حديث ابن مسعود عن ابن
~~ماجة وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند ابن ماجة من حديث أبي جحيفة فكأنما
~~رآني في اليقظة.
# قال ابن بطال معنى فسيراني في اليقظة، يريد التصديق تلك الرؤيا في اليقظة
~~وصحتها، PageV10P463
# وخروجها على الحق وليس المراد أنه يراه ms4732 في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة
~~في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم فهذه ثلاثة
~~ألفاظ: (فسيراني في اليقظة)، (فكأنما رآني في اليقظة)، (فقد رآني في
~~اليقظة).
# قال ابن التين: المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه
~~فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل
~~موته قاله القزاز.
# وقال المازري إن كان المحفوظ (فكأنما رآني في اليقظة) فمعناه ظاهر وإن
~~كان المحفوظ (فسيراني في اليقظة) احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر
~~إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أن يراه بعد ذلك في اليقظة،
~~وأوحى - الله تعالى - بذلك إليه صلى الله عليه وسلم قال القاضي: قيل معناه
~~سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وقيل معنى الرؤية في اليقظة أنه
~~سيراه في الآخرة وتعقب بأن يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في المنام ومن
~~لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية، وأجاب القاضي باحتمال أن
~~تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته
~~في الآخرة، وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه أو الشفاعة له بعلو الدرجة
~~ونحو ذلك من الخصوصيات قال: ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين يوم
~~القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم وحمله الشيخ أبي محمد بن أبي
~~جمرة على محل آخر فذكر عن ابن عباس أو غيره أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على بعض أمهات
~~المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه
~~ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء ms4733 كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى
~~طريق تفريجها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من الكرامات.
# قال شيخنا في شرح الترمذي وأكثر من يقع له ذلك انما يقع قرب نومه أو عند
~~الاحتضار، ويكرم الله سبحانه وتعالى به من يشاء.
# قال الحافظ: وهذا مشكل جدا، ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابه ولامكن
~~بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم
~~يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة، وخبر الصادق لا يتخلف.
# قال مؤلفه محمد بن يوسف - رحمه الله تعالى -: أما ما ذكره من أنه لو حمل
~~على ظاهره لكان هو لأصحابه فقد تقدم في قول الغزالي أن المراد بقوله
~~فسيراني في اليقظة ليس المراد جسمي وبدني إلى آخر ما ذكره. PageV10P464
# وأما أن جمعا جما رآه في المنام فلم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة
~~فليس بلازم لاحتمال أن يكونوا رأوه وكتموا ذلك، إذ لم يقولوا ما رأيناه وقد
~~ألف شيخنا - رحمه الله تعالى - في ذلك مؤلفا حافلا سماه تنوير الحلك في
~~امكان رؤية النبي والملك وأنا أذكر مقاصده هنا.
# فقال بعد أن ذكر الأحوال السابقة وقال قوم: هو على ظاهره فمن رآه في
~~النوم فلا بد أن يراه في اليقظة يعني: بعين رأسه، وقيل: بعين في قلبه
~~حكاهما القاضي أبو بكر العربي.
# وقال الإمام أبو محمد بن أبي جمرة في (تعليقه) (1) على الأحاديث التي
~~انتقاها من البخاري هذا الحديث يدل على أن من رآه صلى الله عليه وسلم في
~~النوم فسيراه في اليقظة وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته أو هذا في
~~حياته؟ وهل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص بمن فيه الأهلية والاتباع لسنته -
~~عليه الصلاة والسلام -، واللفظ على العموم ومن يدعي الخصوص فيه بغير مخصص
~~منه صلى الله عليه وسلم فمتعسف ثم ذكر ما تقدم نقله عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - ثم قال فذكر عن السلف والخلف وهلم جرا عن جماعة ممن كانوا رأوه صلى
~~الله عليه ms4734 وسلم في النوم وكانوا مما يصدقون بهذا الحديث فرأوه بعد ذلك يقظة
~~وسألوه عن أشياء كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجوه
~~التي منها يكون فرجها فجاء الامر كذلك بلا زيادة ولا نقص.
# قال: والمنكر لهذا لا يخلو اما أن يصدق بكرامات الأولياء، أو يكذب بها،
~~فإن كان ممن يكذب بها فسقط البحث معه فإنه يكذب ما أثبتته السنة بالدلائل
~~الواضحة، وإن كان مصدقا بها فهذه من ذلك القبيل، لان الأولياء يكشف لهم
~~بخرق العادة عن أشياء في العالمين العلوي والسفلي عديدة فلا ينكر هذا مع
~~التصديق بذلك. انتهى.
# قال الشيخ: وقوله إن ذلك عام وليس بخاص بمن فيه الأهلية والاتباع لسنته -
~~عليه الصلاة والسلام - مراده وقوع الرؤية الموعود بها في اليقظة على الرؤية
~~في المنام ولو مرة واحدة، تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف وأكثر ما يقع
~~ذلك للعامة قبيل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه في
~~المنام ولو مرة وفاءا بوعده، وأما غيرهم فتحصل لهم الرؤية طول حياتهم، اما
~~كثيرا واما قيلا بحسب اجتهادهم ومحافظتهم على السنة والاخلال بالسنة مانع
~~كبير، وقال الغزالي في كتابه (المنقذ من الضلال): ثم انني لما فرغت من
~~العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية والقدر الذي أذكره لينتفع به اني علمت
~~يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرهم وسيرتهم
~~أحسن السير وطريقتهم أحسن الطرق وأخلاقهم أذكى الأخلاق بل لو جمع عقل
~~العقلاء وحكمة الحكماء
# PageV10P465
# وعليم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيروا من سيرهم وأخلاقهم
~~ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا إليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في
~~ظواهرهم وبواطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة على وجه
~~الأرض نور يستضاء به إلى أن قال: حتى أنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة
~~وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال
~~من مشاهدة الصور والامثال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق. انتهى كلامه.
~~قال حتى أنهم وهم ms4735 في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم
~~أصواتا، ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والامثال إلى
~~درجات يضيق عنها نطاق المنطق.
# وقال تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه (قانون التأويل) ذهبت
~~الصوفية إلى أنه إذا حصل للانسان طهارة النفس وتزكية القلب، وقطع العلائق،
~~وحسم مواد أسباب الدنيا من الجاه والمال والخلطة بالجنس، والاقبال على الله
~~تعالى بالكلية علما دائما وعملا مستمرا كشفت له القلوب ورأى الملائكة وسمع
~~أقوالهم وأطلع على أرواح الأنبياء والملائكة وسمع كلامهم، ثم قال ابن
~~العربي ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة، والكافر
~~عقوبة.
# وقال ابن الحاج في (المدخل) رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة باب
~~ضيق وقل من يقع له ذلك الا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل
~~عدمت غالبا مع أننا لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله
~~تعالى في بواطنهم وظواهرهم قال: وقد أنكر بعض علماء الظاهر رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اليقظة وعلل ذلك بأن قال: (العين فانية لا ترى العين
~~الباقية) والنبي صلى الله عليه وسلم في دار البقاء والرائي في دار الفناء
~~وقد كان سيدي أبو محمد بن أبي جمرة يحل هذا الاشكال ويرده بأن المؤمن إذا
~~مات يرى الله تعالى وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة.
~~انتهى.
# وقال الشيخ عفيف الدين اليافعي - رحمه الله تعالى - في (روض الرياحين)
~~والشيخ صفي الدين بن أبي المنصور في (رسالته) قال الشيخ الكبير قدوة الشيوخ
~~العارفين وبركة أهل زمانه أبو عبد الله القرشي لما جاء الغلاء الكبير إلى
~~ديار مصر توجهت لان أدعو فقيل لي لا تدع فما يسمع لاحد منكم في الامر دعاء
~~فسافرت إلى الشام فلما وصلت إلى قريب ضريح الخليل - عليه الصلاة والسلام -
~~تلقاني الخليل، فقلت يا رسول الله: اجعل ضيافتي عندك الدعاء لأهل مصر فدعا
~~لهم ففرج الله تعالى عنهم.
# قال اليافعي: وقوله: (تلقاني الخليل) ms4736 قول حق لا ينكره الا جاهل بمعرفة ما
~~يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السماوات والأرض وينظرون
~~الأنبياء أحياء غير PageV10P466
# أموات كما نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى موسى في الأرض، ونظره أيضا
~~هو وجماعة من الأنبياء في السماوات وسمع منهم مخاطبات وقد تقرر أن ما جاز
~~للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي.
# قال الشيخ سراج الدين بن الملقن في (طبقات الأولياء) في ترجمة الشيخ
~~خليفة النهر ملكي: كان كثير الرؤية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقظة
~~ومناما فكان يقال: إن أكثر أفعاله متلقاة منه بأمر منه اما يقظة، واما
~~مناما، ورآه في ليلة واحدة سبع عشرة مرة قال له في إحداهن: يا خليفة لا
~~تضجر مني، كثير من الأولياء مات بحسرة رؤيتي، وقال الكمال الأدفوي في
~~(الطالع السعيد) في ترجمة الصفي أبي عبد الله محمد بن يحيى الأسواني نزيل
~~أخميم من أصحاب أبي يحيى بن شافع: كان مشهورا بالصلاح وله مكاشفات وكرامات
~~كتب عنه ابن دقيق العيد، وابن النعمان، والقطب العسقلاني، وكان يذكر انه
~~يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويتمتع به.
# وقال الشيخ عبد الغفار بن نوح في كتابه الوحيد من أصحاب الشيخ أبي يحيى
~~أبو عبد الله الأسواني المقيم بأخميم كان يخبر أنه يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل ساعة حتى لا تكاد ساعة الا ويخبر عنه.
# وقال فيه أيضا: كان للشيخ أبو العباس المرسي وصلة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ويجاوبه إذا
~~تحدث معه.
# وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله: في (لطائف المنن في مناقب أبي العباس
~~وشيخه أبي الحسن) قال رجل للشيخ أبي العباس المرسي: يا سيدي، صافحني بكفك
~~هذه فإنك لقيت رجالا وبلادا فقال: والله ما صافحت بكفي هذه الا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: قال الشيخ: لو حجب عني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرفة عين ما عددت نفسي ms4737 من المسلمين.
# وفي معجم الشيخ برهان الدين البقاعي - رحمه الله تعالى - قال: حدثني
~~الإمام أبو الفضل بن أبي الفضيل النويري أن السيد نور الدين الإيجي والد
~~الشريف عفيف الدين لما ورد إلى الروضة الشريفة وقال: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته سمع من كان بحضرته قائلا يقول من القبر: وعليك
~~السلام يا ولدي.
# قال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه: أخبرني أبو أحمد داود بن علي
~~بن محمد بن هبة الله بن المسلمة: أنا أبو الفرج المبارك بن عبد الله بن
~~محمد بن النقور قال:
# حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي
~~الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة
~~إذ دخل الشيخ أبو بكر الديار بكري ووقف بإزاء وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فسمعت صوتا من داخل الحجرة وعليك
~~السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر قال الشيخ بعد أن أورد حكايات PageV10P467
# كثيرة من ذلك أكثر ما تقع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة
~~بالقلب ثم يترقى إلى أن يرى بالبصر وقد تقدم الامر أن في كلام القاضي أبي
~~بكر بن العربي لكن ليست الرؤية البصرية كالرؤية المتعارفة عند الناس من
~~رؤية بعضهم لبعض، وانما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر وجداني لا يدرك
~~حقيقته الا من باشر وهل الرؤية لذات المصطفى صلى الله عليه وسلم بجسمه
~~وروحه أو لمثاله؟ الذين رأيتهم من أرباب الأحوال يقولون بالثاني وبه صرح
~~الغزالي فذكر كلامه السابق أولا، قال: فصل القاضي أبو بكر بن العربي فقال
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصفته المعلومة ادراك على الحقيقة ورؤيته
~~على غير صفته ادراك للمثال، وهذا الذي قاله في غاية الحسن ولا يمتنع رؤية
~~ذاته الشريف بجسده وروحه وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء
~~أحياء ردت إليهم أرواحهم كما سيأتي بيان ذلك في باب حياته في قبره ms4738 صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الوفاة ثم قال الشيخ فان قال قائل يلزم على هذا اثبات
~~الصحبة لمن رآه؟.
# والجواب أن ذلك ليس بلازم أما ان قلنا بأن المرئي المثال فواضح، لان
~~الصحبة انما ثبتت برؤية ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم جسدا وروحا، وان
~~قلنا: المرئي الذات فشرط الصحبة أن يراه في عالم الملكوت وهذه الرؤية لا
~~تثبت صحبته ويؤيد ذلك أن الأحاديث وردت بأن جميع أمته عرضوا عليه فرآهم
~~ورأوه، ولم تثبت الصحبة للجميع، لأنها رؤية في عالم الملكوت فلا تقيد
~~الصحبة، والحاصل مما تقدم من الأجوبة ستة.
# أحدها: التشبيه والتمثيل دل عليه قوله في الرواية الأخرى (فكأنما رآني في
~~اليقظة).
# ثانيهما: ان معناه سيراني في اليقظة وتأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.
# ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
# رابعها: المراد أنه يراه في المرآة التي كانت له ان أمكنه ذلك وهو أبعد
~~المحامل كما قال الحافظ.
# خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ من لم
~~يره في المنام.
# سادسها: يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه، وقال القرطبي: قد تقرر ان الذي
~~يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها: غير أن الأمثلة تارة تقع مطابقة
~~وتارة يقع معناها، فمن الأول رؤياه صلى الله عليه وسلم لعائشة وفيه (فإذا
~~هي أتت) فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في نومه بعينه.
# ومن الثاني: رؤيا البقر التي تخر المذكورة في قصة أحد، والمقصود بالثاني
~~التنبيه على معاني تلك الأمور.
# ومن فوائد رؤيته - صلى الله عليه وسلم - تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في
~~محبته ليعمل على مشاهدته والى تلك الإشارة PageV10P468
# بقوله (فيراني في اليقظة) أي أن من رآني رؤية معظم لحرمتي ومشتاق إلى
~~مشاهدتي، وصل إلى رؤية محبوبه، وظفر بكل مطلوبه، قال: ويجوز أن يكون مقصود
~~تلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه وشريعته فيعبر بحسب ما يراه الرائي من
~~زيادة أو نقصان أو إساءة أو احسان قال الحافظ: وهذا جواب سابع، والذي قبله ms4739
~~لم يظهر لي فان ظهر فهو ثامن.
# التنبيه الثاني قال الزركشي في (الخادم): قال العلماء انما يصح رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاحد رجلين:
# أحدهما: صحابي فرآه فعلم صفته (1) فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم
~~بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان.
# وثانيهما: رجل تكررت عليه صفاته صلى الله عليه وسلم المنقولة في الكتب
~~حتى انطبعت صفاته في نفسه ومثاله المعصوم كما حصل ذلك لمن شاهده، ورآه،
~~فإذا رآه جزم برؤية مثاله صلى الله عليه وسلم كما جزم به من رآه وأما غير
~~هذين فلا يحصل الجزم بل يجوز أن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم بمثاله
~~ويحتمل أن يكون من تخيل الشيطان، ولا يفيده قوله للذي رآه أنا رسول الله
~~ولا قول من يحضر معه، ذكر ذلك القرافي في كتاب (القواعد) وأخذ بعض ذلك من
~~كلام شيخه ابن عبد السلام قال: فإذا تقرر هذا فكيف يقولون إن الذي رآه شيخا
~~أو شابا أو أسود أو أبيض إلى غير ذلك من الصفات.
# والجواب أن هذه صفات الرائين وأحوالهم تظهر فيه وهو كالمراد له قلت لبعض
~~مشايخي فكيف يبقى المثال مع هذه الأحوال المعتادة (2) فقال لي لو كان لك أب
~~شاب فغبت عنه ثم جئته فوجدته شيخا أو أصابه يرقان فاصفر أو اسود أو غير
~~ذلك، أكنت تشك أنه أبوك؟ قلت لا، قال: ما ذاك الا لما ثبت في نفسك مثاله
~~المتقدم عندك فذلك ثبت عنده حال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا لا يشك فيه
~~مع عروض هذه الأحوال، فإذا صح له وانضبط فالسواد يدل على ظلم الرائي،
~~والعمى يدل على عدم ايمانه، لأنه أدرك ذهب إلى غير ذلك.
# الثالث: قال في أصل الروضة: لا يعمل بما يسمعه منه الرائي صلى الله عليه
~~وسلم مما يتعلق بالأحكام لعدم ضبط الرائي (3) لا الشك في الرؤية فان الخبر
~~لا يقبل الا من ضابط مكلف والنائم بخلافه وذكر نحوه ابن الصلاح في فتاويه
~~وقال: ليس ذلك لعدم الوثوق بالمرئي بل من ms4740 جهة عدم الوثوق بضبط الرائي وأن
~~حالة النوم حالة غفلة وبطلان القوة الحافظة لما يجري في النوم على التفصيل.
~~انتهى.
# PageV10P469
# وبذلك جزم القاضي الحسين في فتاويه، ونقل القاضي عياض الاجماع عليه.
# قال النووي - رحمه الله تعالى - أما إذا رآه يأمره بفعل ما هو مندوب إليه
~~أو ينهاه عن منهي عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل به
~~على وقفة، لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل ما تقرر من أصل ذلك.
# فائدة: نقل الزركشي عن الشيخ عز الدين بن خطيب الأشموني قال: أخبرني
~~والدي أن انسانا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له: اذهب إلى
~~موضع كذا وخذ منه ما فيه من ركاز ولا خمس عليك فيه وأنه توجه إليه فوجده
~~كما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم وأنه استفتى الفقهاء بدمشق فكلهم أفتاه
~~بعدم الوجوب، وقالوا قد ظهرت دلائل صدق الرؤيا والشيطان ممنوع من التمثيل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قال: وأفتاه شيخنا الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~بوجوب الخمس عليه، واستدل على ذلك بأن طريق رفع القواعد النسخ فلا نسخ بعد
~~انقطاع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم قال: ثم اني حكيت هذه الحكاية
~~لشيخنا الشيخ تقي الدين القشيري بن دقيق العيد فصدق روايتها وزاد على ذلك
~~أن الشيخ عز الدين انما كان يرى ذلك من باب الترجيح على تقدير صدق المنام
~~قال: وأظن أنه أراد الترجيح أن رواية الجمهور وجوب الخمس أيضا ورواية هذا
~~شاذة في منام انتهى.
# السابعة والعشرون: وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا ينطق عن الهوى ان هو
~~الا وحي يوحى.
# روى الشيخان عن صفوان بن يعلى بن أمية أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متضمخا بالطيب فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في
~~جبة بعدما تضمخ بطيب، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي
~~ثم سرى عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين ms4741 الذي سأل عن العمرة آنفا)
~~فالتمس الرجل فأتى به فقال: (أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما
~~الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك).
# روى البيهقي عن ابن عمر - رضي الله عنه - سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ال‍ بقاع خير؟ قال: لا أدري، قال: أي البقاع شر؟ قال: لا أدري.
~~فأتاه جبريل فقال: (يا جبريل أي البقاع خير، وأي البقاع شر؟) قال: لا أدري.
~~قال: (سل ربك) فانتفض جبريل انتفاضة كاد النبي صلى الله عليه وسلم يصعق
~~منها فقال: ما أسأله عن شئ فقال الله - عز وجل - لجبريل: سألك محمد أي
~~البقاع خير فقلت: له لا أدري فأي البقاع شر فقلت: لا أدري فأخبره أن خير
~~البقاع المساجد وأن شر البقاع الأسواق.
# الثامنة والعشرون: وبزيادة الوعك عليه لزيادة الاجر له صلى الله عليه
~~وسلم، وسيأتي بيان ذلك في الوفاة.
# التاسعة والعشرون: وبأن إبطه لم يعهد له شعر ولم يكن له رائحة كريهة لما
~~تقدم في باب صفاته الحسية صلى الله عليه وسلم. PageV10P470
# تنبيه:
# قال الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ العراقي في (شرح تقريب والده) وذكر بعض
~~الشافعية أنه لم ير مكشوفا...
# وقال الأسنوي أن بياض الإبط من خواصه صلى الله عليه وسلم فورد التعبير
~~بذلك في حقه فأطلق في حقه غيره، وأما ابط غيره فأسود لما فيه من الشعر.
# قال أبو زرعة: وما ادعاه من كون هذه من الخصائص فيه نظر إذ لم يثبت ذلك
~~بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شئ من الكتب المعتمدة، والخصائص لا تثبت
~~بالاحتمال ولا يلزم من ذكر السن وغيره بياض إبطه، ان لا يكون له شعر فان
~~الشعر إذا نتف يبقى المكان أبيض وان بقي فيه آثار الشعر، ولذلك ورد في حديث
~~عبد الله بن أقزم الخزاعي أنه صلى الله عليه وسلم صلى معه فقال: كنت أنظر
~~إلى عفرة إبطيه إذا سجد. رواه الترمذي وحسنه.
# ويؤيده ما في الصحيحين في رواية أخرى حتى رأيت عفرة ms4742 إبطيه.
# والعفرة هي البياض المشوب مأخوذ من عفر الأرض وناقة عفراء ليست بخالصة
~~البياض وهذا يدل على أن آثار الشعر هو الذي جعل المكان أعفر والا فلو كان
~~خاليا من نبات الشعر جملة لم يكن أعفر واطلاق بياض الإبطين في حقه غيره صلى
~~الله عليه وسلم موجود في كلام جمع من الفقهاء، ولا انكار فيه، لان الإبط لا
~~تناله الشمس في السفر والحضر فتغير لونه كسائر الجسد الذي يبدو للشخص، نعم
~~الذي يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن لابطه رائحة كريهة بل كان
~~نظيفا.
# الثلاثون: بأنه صلى الله عليه وسلم كان لا ينزل عليه الذباب ذكره السبتي
~~في مولده وابن سبع رضي الله عنه.
# الحادية والثلاثون: وبأن القمل لم يكن يؤذيه تعظيما له ذكره ابن سبع وقد
~~تشكل على ذلك ما رواه الإمام أحمد وصححه ابن حبان عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت:
# ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب
~~شاته... الحديث ولازم ذلك التفالي وجود شئ يؤذيه في الجملة اما قملا أو
~~برغوثا ونحو ذلك.
# قال الحضري: ويحتمل أن يكون التفلي لاستقذار وجوده ولو لم يحصل منه أذى
~~في حقه صلى الله عليه وسلم لان وجوده في الثوب والبدن مستقذر.
# الثانية والثلاثون: وبأنه كان يرى في الثريا أحد عشر نجما ذكره القاضي
~~والقرطبي وذكر السهيلي أنه كان يرى اثنا عشر نجما وقد تقدم ذلك في أوائل
~~الكتاب.
# الثالثة والثلاثون: وبأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا وقد تقدم بيان
~~ذلك في أبواب المولد، وفي PageV10P471
# ادخال هذه الخصائص نظر فقد تقدم أن جماعة من الأنبياء ولدوا كذلك وجماعة
~~من هذه الأمة حتى في عصرنا أخبر بعضهم بأنه ولد مختونا.
# الرابعة والثلاثون: وبأنه يدعي له بلفظ الصلاة فلا يقال - رحمه الله -
~~لدلالة لفظ الصلاة على معنى التعظيم ولا يشعر به لفظ الترحم.
# قال أبو عمرو: ولا يجوز لاحد إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول -
~~رحمه الله ms4743 -، لأنه قال: (من صلى علي) ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي
~~وإن كان معنى الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه
~~إلى غيره، ويؤيده قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا) (النور / 63). قال الحافظ: وهو بحث حسن وقد ذكر نحو ذلك القاضي أبو
~~بكر بن العربي من المالكية والصيدلاني من الشافعية.
# قال شيخنا في شرح السنن: ولا يرد عليه بما كان يقوله صلى الله عليه وسلم
~~بين السجدتين: (اللهم اغفر لي وارحمني) لان هذا سبق للتشريع، وتعليم الأمة
~~كيف يقولون في هذا المحكي من الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلى الله عليه
~~وسلم لربه وأما نحن فلا ندعو له الا بلفظ الصلاة التي أمرنا أن ندعو له بها
~~لما فيها من التفخيم والتعظيم اللائق بمنصبه الشريف صلى الله عليه وسلم
~~وذكر أنه ألف في المسألة جزءا لم أره، وقال أبو القاسم الأنصاري شارح
~~(الارشاد) يجوز ذلك مضافا للصلاة ولا يجوز مفردا، وفي (الذخيرة البرهانية)
~~من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص، لان الرحمة انما تكون لفعل
~~ما يلام عليه قلت: وما قاله الأنصاري هو الحق.
# الخامسة والثلاثون: وبأن الله - سبحانه وتعالى - أعطى ملكا من الملائكة
~~أسماع الخلائق قائما على قبره صلى الله عليه وسلم يبلغه صلاة أمته صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك في باب الصلاة عليه ولم ينقل حصول ذلك لغيره
~~صلى الله عليه وسلم انتهى.
# السادسة والثلاثون: وبأن كل موضع صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضبط موقفه فهو نص بيقين لا يجوز الاجتهاد فيه بيامن ولا تياسر فيه بخلاف
~~بقية المحاريب انتهى.
# السابعة والثلاثون: وبأن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لا يتثاءبون
~~كما رواه البخاري في تاريخه الكبير عن مسلمة بن عبد الملك.
# تنبيه:
# قال ثابت السرقطي في (دلائله) وغيره من أئمة اللغة: صواب هذا اللفظ تثأب
~~مشددة الهمزة، ولا يقال تثاءب.
# الثامنة والثلاثون: وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا ms4744 يتمطى، لأنه من عمل
~~الشيطان قاله ابن سبع. PageV10P472
# التاسعة والثلاثون: وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرى له ظل كما في
~~الضوء وقد تقدم بيان ذلك.
# الأربعون: وبأن الأرض كانت تبتلع ما يخرج منه من الغائط، فلا يظهر له أثر
~~ويفوح كذلك رائحة طيبة وكذلك الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -.
# روى ابن سعد أنبأنا إسماعيل بن أبان الوراق، أنبأنا عتبة بن عبد الرحمن
~~القشيري عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن عائشة ورجاله ثقات الا محمد بن
~~زاذان فينظر حاله والدار قطني في (الافراد) أنبأنا أبو جعفر محمد بن سليمان
~~بن محمد الباهلي النعماني، أنبأنا محمد بن حسان الأموي، أنبأنا عبيدة بن
~~سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
# روى ابن سعد، أنبأنا إسماعيل بن أبان الوراق، نا عنبسة بن عبد الرحمن
~~القشيري عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن عائشة - ورجاله ثقات الا محمد بن
~~زاذان فينظر حاله قال البخاري يكتب حديثه والدار قطني في (الافراد) أنبأنا
~~أبو جعفر محمد بن سليمان بن محمد الباهلي النعماني، أنبأنا محمد بن حسان
~~الأموي ثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال الحافظ بن
~~دحية في (خصائصه) ثابت وهو أقوى طرق الحديث، ومحمد بن حسان بغدادي ثقة صالح
~~وعبدة من رجال الشيخين والحاكم في المستدرك أخبرني مخلد بن جعفر حدثنا محمد
~~بن جرير ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا إبراهيم بن سعد ثنا المنهال
~~بن عبيد الله عمن ذكره عن ليلى مولاة عائشة - رضي الله تعالى عنها - وأبو
~~نعيم ثنا محمد بن إبراهيم ثنا علي بن أحمد بن سليمان المصري ثنا زكريا بن
~~يحيى البلخي حدثنا شهاب بن معمر العوفي حدثنا عبد الكريم الخزاز حدثنا أبو
~~عبد الله المدني عن ليلى مولاة عائشة والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم الشافعي أخبرنا أبو بلال ومحمد بن عبد العزيز الكلاني أخبرنا كثير
~~بن محمد ثنا أبو الحسن بن الفراء أخبرنا أرطأة ms4745 بن قيس بن الربيع الأسدي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والسدي أخبرنا زيد
~~بن إسماعيل الصائغ أخبرنا الحسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت يا رسول الله انك تدخل الخلاء
~~فإذا خرجت دخلت أثرك فما أرى شيئا.
# وفي لفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء ثم خرج
~~دخلت بعده فلا أجد رائحة الا أنني أجد ريح الطيب قالت فذكرت ذلك له وفي لفظ
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المخرج دخلنا بعده فلا نرى
~~أثر غائط ونجد رائحة الموضع رائحة الطيب وفي لفظ: إذا دخل الخلاء ثم خرج
~~دخلت بعده فلا أجد شيئا الا أني أجد ريح الطيب. قالت فذكرت ذلك له. وفي
~~لفظ: قالت: قلت يا رسول الله تأتي الخلاء فلا نرى منك شيئا من الأذى، وفي
~~لفظ: قالت PageV10P473
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته فلم أر شيئا ووجدت ريح
~~المسك فقلت: يا رسول الله اني لم أر شيئا فقلت: يا رسول الله: إذا دخلت
~~لتتوضأ دخلنا بعدك فلا نجد أثر غائط ونجد رائحة الموضع رائحة الطيب فقال:
~~(أو ما علمت يا عائشة بأن الأرض تبتلع ما يخرج من الأنبياء ولا يرى منه شئ)
~~وفي لفظ: (فلأن الأرض أمرت أن تبتلعه منا معاشر الأنبياء وفي لفظ: نبتت على
~~أجسادنا على أرواح الجنة فما خرج منا من شئ تبلعه الأرض). في لفظ: (أما
~~علمت أنا معاشر الأنبياء نبتت أجسادنا على أرواح الجنة فما خرج منا من شئ
~~ابتلعته الأرض يا عائشة). وفي لفظ: (انا معاشر الأنبياء إذا تورطنا في بقعة
~~أمر الله تعالى الأرض فابتلعته وحول الموضع رائحة الطيب) كذا وقع تروطنا
~~قال أبو الحسن بن الضحاك وأظنه والله تعالى أعلم تغوطنا.
# روى الخطيب في (رواة مالك) نحوه عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - ولفظه: حدثنا أبو ms4746 يعلى محمد بن علي الواسطي، أخبرنا أبو نعيم
~~عبد الملك بن محمد بن علي الجرجاني، حدثنا إسحاق بن الصلت، أخبرنا مالك بن
~~أنس، أخبرنا أبو الزبير المكي، حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاري قال: رأيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشياء لو لم يأت بالقرآن لامنت به
~~تصحرنا في جبانة تنقطع الطرق دونها فذكر الحديث وفيه فتوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبادرته بالماء وقلت لعل الله أن يطلعني على ما خرج من جوفه
~~فآكله فرأيت الأرض بيضاء فقلت: يا رسول الله: أما كنت توضأت؟ قال: (بل،
~~ولكنا معشر الأنبياء أمرت الأرض أن تواري ما يخرج منا من الغائط والبول)
~~وذكر الحديث.
# فقال أبو الحسن بن الضحاك: حدثنا أبو القاسم محمد بن العاص حدثنا عبد
~~الله بن فرج الزاهد، حدثنا أبو جعفر بن محمد قال: أنبأنا ابن محمد بن يحيى
~~قال: (1) أنبأنا أبو سعيد الفضل بن محمد بن إبراهيم، حدثنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد، أخبرنا علي بن القاسم بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الله
~~بن عباس عن أبيه عن جده قال: بلغنا انه لم يوجد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجيع من الخلاء قط.
# ورواه الحكم الترمذي عن ذكوان وهذه الطرق إذا ضم بعضها إلى بعض أدت إلى
~~قوة الحديث وقد رواه البيهقي من طريق الحسين بن علوان عن هشام بن عروة وقال
~~هذا من موضوعات ابن علوان وقد علمت مما تقدم أن ابن علوان لم ينفرد به بل
~~تابعه عبدة بن سليمان وسئل الحافظ عبد الغني - رحمه الله تعالى - عما كان
~~يخرج منه صلى الله عليه وسلم فقال: روى ذلك من وجه غريب والظاهر يؤيده فإنه
~~لم يذكر أحد من الصحابة أنه رآه ولا ذكره، وأما البول فقد شاهد غير واحد،
~~وشربته أم أيمن - رضي الله عنها -.
# PageV10P474
# الحادية والأربعون: وبأن الامام لا يكون بعده الا واحدا ولم يكن الأنبياء
~~قبله كذلك قاله ابن سراقة.
# الثانية والأربعون: وبأن الله تبارك ms4747 وتعالى بدأ بالعفو قبل التأنيب
~~والمخاطبة قبل أن يعرف الذنب، فقال - جل وعلا -: (عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم) (التوبة / 43) أي لأي شئ أذنت لهم لأنك لو لم تأذن لهم عن الخروج معك
~~وعند قعودهم عنك بعد نهيك لهم تبين لك صدقهم من كذبهم، لانهم لا يخرجون معك
~~بكل حال.
# قال الحسين بن منصور الإصطخري: الأنبياء يؤمنون على مقاديرهم واختلاف
~~مقاماتهم فمنهم من نبه ثم أنسيه ولو لم ينه بعد التأنيب لتفطن كما قال نوح
~~- عليه السلام - (انه ليس من أهلك) (هود / 346).
# ومنهم من أنسيه ثم نبه ليفطن لقربه منه، وذلك أنه - سبحانه وتعالى - أمر
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سورة النور أن يأذن لمن شاء منهم بقوله
~~(فأذن لمن شئت منهم) (النور / 62) وقال في سورة التوبة مرتين له عن ذلك:
~~(عفا الله عنك لم أذنت لهم) (التوبة / 43) فلو قال: لم أذنت لهم عفا الله
~~عنك لاذنب وهذا ليس يذنب ولكن بالإضافة إلى الشرف ومقام الترقيات تقدم
~~العفو عنه وقدره ورفع محله بالدعاء له كما يقال الكريم عفا الله عنك بما
~~صنعت وقيل: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين حتى نزلت
~~سورة براءة.
# الثالثة والأربعون: وبأنه من تكلم في عهده صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~بطلت صلاته.
# الرابعة والأربعون: وبأنه لا يجوز لاحد الخروج عن مجلسه صلى الله عليه
~~وسلم الا باذنه قال الله تعالى: (انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) (النور / 62)، الآية.
# وروى ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان - رضي الله تعالى عنه - قال كان لا
~~يصح للرجل ان يخرج من المسجد الا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~الجمعة بعدما يأخذ في الخطبة، وكان إذا أراد أحدهم الخروج أشار بإصبعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن لهم من غير أن يتكلم الرجل منهم، وكان إذا
~~تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بطلت جمعته.
# الخامسة والأربعون: ms4748 وبمبالغته صلى الله عليه وسلم في الأدب مع ربه - عز
~~وجل - في حال سروره وغضبه.
# قال ابن دحية: ألا ترى إلى قوله تعالى حكاية عن موسى صلى الله عليه وسلم
~~في قوله حالة شدة خوفه (ان معي ربي سيهدين) (الشعراء / 62) فقدم اسمه على
~~اسم ربه فلذلك أشركت أمته بالعجل، وأما النبي فإنه في شدته قال لأبي بكر
~~وهما في الغار: (لا تحزن ان الله معنا) (التوبة / 40) فقدم اسم ربه على
~~اسمه فعصمت أمته من الشرك، وأنزلت السكينة في قلوبهم، السكينة PageV10P475
# فعيلة. من سكن يسكن سكونا وهو خلاف الاضطراب والحركة.
# السادسة والأربعون: بوجوب تقديمه على النفوس فلا يتم الايمان الا بمحبته
~~قال الله - سبحانه وتعالى - (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) (الأحزاب /
~~6) أي أحق وقدمه تعالى في القرآن على الاباء والأبناء والاخوة والأزواج
~~والعشائر والأموال قال تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين) (التوبة / 24).
# وعن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال يا رسول الله، لانت أحب إلي من
~~كل شئ الا نفسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا والذي نفسي بيده لا
~~تكون مؤمنا حتى أكون أحب إليك من نفسك)، فقال عمر: والله لانت أحب إلي من
~~نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الان يا عمر، أنت مؤمن)، وعن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) ورواه البخاري. قال
~~أبو الزناد - رضي الله تعالى عنه - هذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه قد جمع في هذه الألفاظ اليسيرة معاني كثيرة لان
~~أقسام المحبة ثلاثة: محبة اجلال وعظمة كمحبة الوالد لولده ومحبة رحمة وشفقة
~~كمحبة الولد، ومحبة استحسان ومشاركة كمحبة سائر الناس، فحصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصناف ms4749 المحبة في هذا اللفظ اليسير، ومعنى الحديث والله تعالى
~~أعلم أن من استطعم الايمان علم أن فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله
~~أكبر من حق ابنه وأبيه والناس أجمعين لان النبي صلى الله عليه وسلم استنقذ
~~الله به أمته وهداهم من الضلال، والمراد من هذا الحديث بذل النفوس دونه.
# وقال الكسائي في قوله تعالى: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين) (الأنفال / 64) أي حسبك الله ناصرا وكافيا وحسبك من اتبعك من
~~المؤمنين ببذل أنفسهم دونك.
# السابعة والأربعون: وبأنه لا يدخل الايمان في قلب رجل حتى يحب أهل بيته،
~~روى ابن ماجة والحاكم والطبراني عن العباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت
~~يا رسول الله: اني رأيت قوما يتحدثون فلما رأوني سكتوا، وما ذاك الا أنهم
~~استحلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو قد فعلوها، والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحبكم، أتحبون أن تدخلوا الجنة بشفاعتي ولا تبرحوها
~~من عبد المطلب).
# الثامنة والأربعون: وبأنه شانيه أبتر - أي مقطوع البركة والنسل، قال الله
~~سبحانه وتعالى:
# (انا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الأبتر) (الكوثر / 1 -
~~3). ونقل ابن PageV10P476
# إسحاق وابن عقبة في سبب نزول هذه السورة عن يزيد بن رومان قال: كان العاص
~~بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوه فإنما هو رجل أبتر
~~لا عقب له لو هلك استرحتم منه فنزلت.
# وقيل: نزلت في أبي جهل.
# وقيل غير ذلك فان قيل إذا كان المستنقص هو الأبتر الذي لا ولد له كيف
~~يستقيم ذلك في العاص بن وائل فإنه ذو ولد وعقب؟ فكيف يثبت له البتر وانقطاع
~~الولد.
# فالجواب ان العاص وإن كان ذا ولد فقد انقطعت العصمة بينه وبينهم فليسوا
~~باتباع له، لان الاسلام قد حجزهم عنه فلا يرثهم ولا يرثونه فهم أتباع سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال السهيلي قوله - عز وجل -: (ان شانئك هو الأبتر) (الكوثر / 3) ولم يقل
~~شانئك الأبتر ليضمن اختصاصه بهذا ms4750 الوصف كما هو في مثل هذا الموضع يعطي
~~الاختصاص مثل قول القائل ان زيدا فاسق فلا يكون مخصوصا بهذا الوصف دون غيره
~~فإذا قلت إن يزيدا هو الفاسق لا الذي زعمت فدل ان الحصر من يزعم غير ذلك
~~وهكذا قال الجرجاني وغيره في تفسيرها هو أن يعطي الاختصاص وكذلك قالوا في
~~قوله تعالى: (وأنه هو أغنى وأبقى) (النجم / 48). ولما كان العباد يتوهمون
~~ان غير الله قد يغنى قال هو أغنى وأبقى لا غيره.
# التاسعة والأربعون: (وبأنه لا يدخل النار من تزوجت إليه أو تزوج إلي)
~~فحرمه الله على النار وسلم كما رواه ابن عساكر من طريق الحارث عن علي
~~مرفوعا والحاكم نحوه عن ابن أبي أوفى والحارث نحوه عن ابن عمر.
# الخمسون: وبأنه صلى الله عليه وسلم منزه عن فعل المكروه. قال القاضي تاج
~~الدين بن السبكي في (جمع الجوامع): وفعله غير محرم للعصمة وغير مكروه
~~للنزاهة وما فعله مما هو مكروه في حقنا فإنما فعله بيان الجواز، فهو في حقه
~~واجب للتبليغ، أو فضيلة ويثاب عليه ثواب واجب أو فاضل. والله تعالى أعلم.
# الحادية والخمسون: وبأن رؤياه وحي.
# الثانية والخمسون: وبأن ما رآه فهو حق وكذلك الأنبياء صلى الله عليه وسلم
~~انتهى.
# روى الطبراني عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنهما - في قوله تعالى:
~~(اني رأيت أحد عشر كوكبا) (يوسف / 4) قال رؤيا الأنبياء وحي. PageV10P477
# الثالثة والخمسون: وبفضيلة الصلاة قلت لم أفهم ما المراد بذلك إن كان
~~صلاة الله عليه فقد تقدم في آخر الفصل الأول من الباب الأول وإن كان صلاته
~~على غيره وهو الظاهر فقد تقدم في الفصل الثالث من هذا الباب.
# الرابعة والخمسون: قيل وبأن ما له باق على ملكه لينفق منه على أهله وصححه
~~امام الحرمين.
# الخامسة والخمسون: وبأنه صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه يجب على كل
~~أحد الخروج معه لقوله تعالى: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله) (التوبة / 120) ولم يبق هذا الحكم مع غيره من ms4751
~~الخلفاء - رضي الله تعالى عنهم - قاله قتادة.
# السادسة والخمسون: قيل وبأن الجهاد كان في عهده صلى الله عليه وسلم فرض
~~عين وهو بعده من فروض الكفايات.
# السابعة والخمسون: وبأنه صلى الله عليه وسلم أبو الرجال والنساء نقله في
~~(زوائد الروضة) عن البغوي.
# وقال الواحدي قال بعض الأصحاب لا يجوز أن يقال أبو المؤمنين أي في الحرمة
~~لقوله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) (الأحزاب / 40) قال ونص
~~الشافعي - رحمه الله تعالى - على أنه أبو المؤمنين أي في الحرمة، ومعنى
~~الآية ليس أحد من رجالكم ولده من الصلب.
# الثامنة والخمسون: وبإباحة الجلوس لاله وأزواجه في المسجد مع الجنابة
~~والحيض وقد تقدم بيان ذلك في المسألة الأولى من الفصل الثالث انتهى.
# التاسعة والخمسون: وبوجوب الاستماع والانصاب لقرآنه إذا قرئ في الصلاة
~~الجهرية.
# الستون: وعند نزول الوحي.
# الحادية والستون: قيل وبأن الامر بالتفسح في المجلس خاص بمجلسه صلى الله
~~عليه وسلم قاله مجاهد.
# الثانية والستون: وبأن من ضحك في الصلاة خلفه أعاد الوضوء وليس على من
~~ضحك في الصلاة خلف امام غيره إعادة وضوءه. قاله: جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنه -.
# الثالثة والستون: وبأن من كذب عليه لم تقبل روايته أبدا وان تاب.
# الرابعة والستون: وبأنه صلى الله عليه وسلم والأنبياء معصومون من كل ذنب
~~ولو صغيرا أو سهوا. PageV10P478
# الخامسة والستون: وبأن من تمنى موته وكذا الأنبياء كفر. قاله المحاملي في
~~الأوسط ورتب عليه تحريم ارثهم لئلا يتمناه ورثته فيكفروا وقال غيره، ولذا
~~لم يشب شعره، لأن النساء يكرهن الشيب ولو وقع ذلك في أنفسهم كفرن فعصم من
~~ذلك رفقا بهن، قلت: وقد تقدم الكلام على شيبته في الكتاب.
# السادسة والستون: وقيل بأن من قذف أزواجه صلى الله عليه وسلم فلا توبة له
~~البتة كما قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -.
# وقيل: يختص القتل بمن سب عائشة (رضي الله عنها) فيحد في غيرها حدين.
# الثامنة والستون: وبأن من قذف أم أحد من الصحابة يحد حدين.
# التاسعة والستون: وبأن من ms4752 قذف آمنة قتل مسلما كان أو كافرا. قاله الشيخ
~~موفق الدين بن قدامة الحنبلي في (المقنع).
# السبعون: وبأنه لم تبغ امرأة نبي قط.
# الحادية والسبعون: وقيل باختصاص صلاة الخوف بعهده، لان إمامته لا عوض لها
~~بخلاف غيره. قاله أبو يوسف، والمزني.
# الثانية والسبعون: وبأنه يحرم النقش على نقش خاتمه فليس لأحد أن ينقش على
~~نقش خاتمه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة والسبعون: وبأنه لا يقول في المرض والغضب الا حقا.
# الرابعة والسبعون: وبأنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه العمى وكذا
~~الأنبياء فيما ذكره السبكي.
# الخامسة والسبعون: وبأنهم منزهون عن النقائص في الخلق والخلق سالمون من
~~العاهات، والمعايب، ولا التفات إلى ما يقع في بعض التواريخ من إضافة
~~العاهات إلى بعضهم بل منزهون من كل عيب وكل ما ينقص العيون أو ينفر القلوب.
~~قاله القاضي.
# السادسة والسبعون: وبأنه يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة خزيمة بشهادتين.
# السابعة والسبعون: قيل: وبأنه كان يقال له بأبي أنت وأمي ولا يقال ذلك
~~لغيره فيما ذكره بعضهم (1).
# الثامنة والسبعون: وبأنه كان يرى بالليل وفي الظلمة كما يرى بالنهار وفي
~~الضوء.
# PageV10P479
# التاسعة والسبعون: وبأن ريقه صلى الله عليه وسلم يعذب الماء المالح.
# الثمانون: وبأنه يجزي الرضيع.
# الحادية والثمانون: وبأنه يبلغ صوته وسمعه مالا يسمعه غيره صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثانية والثمانون: وبأن رائحة عرقه صلى الله عليه وسلم أطيب من المسك.
# الثالثة والثمانون: وبأنه كان إذا مشى مع الطويل طال.
# الرابعة والثمانون: وبأنه صلى الله عليه وسلم يكون كتفه أعلى من جميع
~~الجالسين.
# الخامسة والثمانون: وبأن ظله صلى الله عليه وسلم لم يقع على الأرض.
# السادسة والثمانون: ولا يرى له ظل في شمس ولا قمر قال ابن سبع: لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان نورا، تقدم بيان ذلك في أبواب صفاته وبعضها في أبواب
~~المعجزات.
# السابعة والثمانون: وبأنه صلى الله عليه وسلم إذا ركب دابته لا تبول ولا
~~تروث وهو راكبها. نقل ذلك عن ابن إسحاق، وبنى عليه بعض المتأخرين ms4753 طوافه صلى
~~الله عليه وسلم على بعيره فجعله من خصائصه ولم يجز ذلك لغيره.
# الثامنة والثمانون: وبأن وجهه كان كالشمس تجري فيه.
# التاسعة والثمانون: وبأنه لم يكن لقدمه صلى الله عليه وسلم أخمص.
# التسعون: قيل وبأن خنصر رجليه كانت متظافرة.
# الحادية والتسعون: وبأن الأرض تطوى له إذا مشى صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~بيان ذلك في أبواب صفاته.
# الثانية والتسعون: وبأنه صلى الله عليه وسلم لم يقع في نسبه من لدن آدم
~~سفاح قط.
# الثالثة والتسعون: وبأنه صلى الله عليه وسلم تقلب في الساجدين حتى خرج
~~نبيا.
# الرابعة والتسعون: وبأنه نكثت الأصنام لمولده صلى الله عليه وسلم.
# الخامسة والتسعون: وبأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا ومقطوع السرة.
# أخرج الطبراني في (الأوسط)، وأبو نعيم والخطيب وابن عساكر من طرق، عن
~~أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كرامتي على ربي اني ولدت
~~مختونا ولم ير أحد سوأتي).
# وصححه الضياء في (المختارة)، وقال ابن سعد، عن يونس بن عطاء المكي، حدثني
~~الحكم بن أبان العدني، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبد
~~المطلب قال:
# (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا وأعجب ذلك عبد المطلب وحظي
~~عنده). وقال: (ليكونن PageV10P480
# لابني هذا شأن، فكان له شأن). أخرجه البيهقي وأبو نعيم وابن عساكر.
# وأخرج ابن عدي وابن عساكر من طريق عطاء، عن ابن عباس قال: (ولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسرورا مختونا).
# وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة: (ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~مختونا).
# وأخرج ابن عساكر، عن ابن عمر قال: (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا
~~مختونا).
# قال الحاكم في (المستدرك): تواترت الأحاديث انه ولد مختونا.
# وفي (الوشاح) لابن دريد قال ابن الكلبي: (بلغنا عن كعب الأحبار أنه قال:
~~نجد في بعض كتبنا أن آدم خلق مختونا واثني عشر نبيا من بعده من ولده خلقوا
~~مختتنين آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وشيث، وإدريس، ونوح، وسام، ولوط،
~~ويوسف، وموسى، وسليمان، وشعيب، ms4754 ويحيى، وهود، وصالح - صلى الله عليهم أجمعين
~~-).
# السادسة والتسعون: وبأنه ما افترقت فرجة الا كان في خيرها.
# السابعة والتسعون: وبأنه كان نظيفا ما به قذر.
# الثامنة والتسعون: وبأنه وقع على الأرض ساجدا ورافع يده إلى السماء
~~كالمتضرع المبتهل.
# التاسعة والتسعون: وبأن امه رأت عند ولادته نورا خرج منها أضاء له قصور
~~الشام وكذلك أمهات النبيين يرين.
# المائة: وبأن مهده صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك الملائكة.
# الواحدة بعد المائة: وبأن القمر كان يناغيه وهو في مهده.
# وأخرجه البيهقي والصابوني في (المائتين) والخطيب وابن عساكر في
~~تاريخيهما، عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت يا رسول الله دعاني إلى
~~الدخول في دينك امارة لنبوتك رأتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه بإصبعك
~~فحيث أشرت إليه مال. قال: (اني كنت أحدثه ويحدثني ويلهيني عن البكاء وأسمع
~~وجبته حين يسجد تحت العرش) قال البيهقي: تفرد به أحمد بن إبراهيم الجيلي
~~وهو مجهول. وقال الصابوني: هذا حديث غريب الاسناد والمتن في المعجزات حسن.
# الثانية بعد المائة: وبأنه كان يميل حيث أشار إليه.
# الثالثة بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد.
# الرابعة بعد المائة: وبأنه لم يلد أبواه غيره. PageV10P481
# الخامسة بعد المائة: وبأنه كما قال بعضهم لم ترضعه مرضعة الا أسلمت.
# السادسة بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم كانت تظله الغمامة في الحر
~~وتقدم بيان ذلك في أبواب مولده صلى الله عليه وسلم.
# السابعة بعد المائة: وبأنه كان يميل إليه فئ الشجرة إذا سبق إليه كما
~~تقدم بيان ذلك في باب سفره إلى الشام.
# الثامنة بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم يبيت جائعا ويصبح طاعما
~~يطعمه ربه ويسقيه من الجنة كما تقدم بيانه في الفصل الثالث.
# التاسعة بعد المائة: وبأنه عصم من الأغلال الموجبة كما ذكره القضاعي في
~~تاريخه.
# العشرة بعد المائة: وبأنه ردت إليه الروح بعدما قبض ثم خير بين البقاء في
~~الدنيا والرجوع إلى الله فاختار الرجوع إلى الله وكذلك سائر الأنبياء.
# الحادية عشر بعد المائة: وبأنه ms4755 أرسل إليه جبريل ثلاثة أيام في مرضه
~~ليسأله كيف حاله.
# الثانية عشر بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم لما نزل إليه ملك
~~الموت نزل معه ملك يقال له إسماعيل يسكن الهواء لم يصعد إلى السماء قط ولم
~~يهبط إلى الأرض قط قبل ذلك اليوم.
# الثالثة عشر بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم سمع صوت ملك الموت
~~باكيا عليه ينادي وا محمداه.
# الرابعة عشر بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه.
# الخامسة عشرة بعد المائة: رأى الملائكة.
# السادسة عشر بعد المائة: والناس أفواجا بغير امام وقالوا: هو امامكم حيا
~~وميتا.
# السابعة عشر بعد المائة: وبغير دعاء الجنازة المعروف.
# الثامنة عشر بعد المائة: وبتكرير الصلاة عليه عند، مالك وأبي حنيفة - رضي
~~الله تعالى عنهم - قيل: وبأنه لم يصل عليه أصلا انما كان الناس يدخلون
~~أفواجا ارسالا فيدعون وينصرفون وعلل بأنه بفضله غير محتاج إلى ذلك.
# التاسعة عشر بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم ترك بلا دفن ثلاثة
~~أيام.
# العشرون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم دفن بالليل وذلك في حق
~~غيره مكروه عن الحسن وخلاف الأولى عند سائر العلماء. PageV10P482
# الحادي والعشرون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته حيث
~~قبض وكذلك الأنبياء والأفضل في حق من عداهم الدفن في المقبرة.
# الثانية والعشرون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم فرش له قطيفة في
~~لحده قال وكيع: هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ويكره ذلك لغيره
~~بالاتفاق.
# الثالثة والعشرون بعد المائة: وبأنه غسل في قميصه، ويكره ذلك في حق غيره،
~~قاله الحنفية والمالكية.
# الرابع والعشرون بعد المائة: وبأن الأرض أظلمت بموته ويأتي بيان ذلك كله
~~في أبواب وفاته.
# الخامس والعشرون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم لا يضغط في قبره
~~وكذلك الأنبياء وفاطمة بنت أسد كما قاله القرطبي في (التذكرة) ولم يسلم من
~~الضغطة لا صالح ولا غيره سواهم.
# السادس والعشرون بعد المائة: وبأنه تحرم الصلاة على قبره واتخاذه مسجدا.
# السابع والعشرون ms4756 بعد المائة: وبأنه يحرم البول عند قبره صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك الأنبياء ويكره عند قبور غيرهم. قاله الأوزاعي.
# الثامنة والعشرون بعد المائة: وبأنه لا يبلى جسده وكذلك الأنبياء لا تأكل
~~لحومهم الأرض، ولا السباع، وسيأتي بيان ذلك في أبواب الوفاة.
# التاسع والعشرون بعد المائة: وبأنه لا خلاف في طهارة ميتهم وفي غيرهم
~~خلاف.
# الثلاثون بعد المائة: وبأنه لا يجري في أطفالهم الخلاف الذي لبعضهم.
# الواحدة والثلاثون بعد المائة: وبأنه لا يجوز للمضطر أكل ميتة.
# الثانية والثلاثون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره.
# الثالثة والثلاثون بعد المائة: ويصلي فيه بآذان وإقامة ولهذا قيل لا عن
~~أزواجه، وسيأتي بيان ذلك.
# الرابع والثلاثون بعد المائة: وبأن المصيبة بموته صلى الله عليه وسلم
~~عامة.
# الخامس والثلاثون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم وكل بقبره ملكان
~~يبلغانه صلاة المسلمين عليه لامته إلى يوم القيامة.
# السادس والثلاثون بعد المائة: وبأن أعمال أمته تعرض صلى الله عليه وسلم
~~عليه ويستغفر لهم، وسيأتي بيان ذلك في أبواب الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم. PageV10P483
# السابع والثلاثون بعد المائة: وبأن أول ما يرفع رؤيته في المنام والقرآن
~~والحجر الأسود.
# الثامن والثلاثون بعد المائة: وبأن قراءة أحاديثه صلى الله عليه وسلم
~~عبادة ويثاب عليها كقراءة القرآن في إحدى الروايتين.
# التاسع والثلاثون بعد المائة: وبأن النار لا تأكل شيئا من سائر وجهه
~~وكذلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# الأربعون بعد المائة: وبكراهة عمل ما كتبت عليه اسمه وتقدم بيان ذلك في
~~باب أسمائه.
# الواحد والأربعون بعد المائة: وبأنه يستحب الغسل لقراءة حديثه.
# الثانية والأربعون بعد المائة: والطيب.
# الثالثة والأربعون بعد المائة: ولا ترفع عنده الأصوات.
# الرابعة والأربعون بعد المائة: ويقرأ على مكان عال.
# الخامسة والأربعون بعد المائة: ويكره لقارئه أن يقوم لاحد كما سيأتي في
~~أبواب توقيره.
# السادسة والأربعون بعد المائة: وبأن حملته لا تزال وجهوهم نضرة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها، فأداها إلى أهلها كما
~~سمعها) الحديث.
# السابعة والأربعون بعد ms4757 المائة: وبأنهم اختصوا بالحفاظ وأمر المؤمنين من
~~بين سائر العلماء.
# الثامنة والأربعون بعد المائة: وبجعل كل حديثه صلى الله عليه وسلم على
~~كرسي المصاحف.
# التاسعة والأربعون بعد المائة: وبأن الصحبة تثبت لمن اجتمع به صلى الله
~~عليه وسلم لحظة بخلاف التابعي مع الصحابي فلا تثبت الا بطول الاجتماع معه،
~~على الأصح عن أهل الأصول، والفرق عظم منصب النبوة ونروها فبمجرد ما يقع
~~بصره على الأعرابي الجلف ينطق بالحكمة.
# الخمسون بعد المائة: وبأن أصحابه صلى الله عليه وسلم كلهم عدول فلا يبحث
~~عن عدالة أحد منهم كما يبحث عن عدالة سائر الرواة.
# الواحد والخمسون بعد المائة: وبأنهم لا يفسقون بارتكاب ما يفسق به غيرهم
~~كما ذكره العراقي في شرح (جمع الجوامع).
# الثانية والخمسون بعد المائة: وبأن الله تعالى أوجب الجنة والرضوان في
~~كتابه PageV10P484
# لجميع أصحابه، محسنهم ومسيئهم، وشرط على من بعدهم أن يتبعوهم باحسان قاله
~~محمد بن كعب القرظي.
# الثالثة والخمسون بعد المائة: وبأنه لا يكره للنساء زيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم كما يكره لهن زيارة سائر القبور بل يستحب كما قال العراقي في
~~(نكتة) أنه لا شك فيه. انتهى.
# الرابعة والخمسون بعد المائة: وبأن المصلي في مسجده لا يبصق عن يساره أي
~~في ثوب ونحوه كما هو السنة في سائر المساجد، نبه على ذلك الشيخ كما الدين
~~الدميري، وغيره.
# الخامسة والخمسون بعد المائة: وبأن مسجده صلى الله عليه وسلم لو بني إلى
~~صنعاء لكان مسجدا وقال النووي رحمه الله تعالى في (شرح مسلم) (والمناسك) أن
~~الصلاة انما تضاعف في المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم دون بقية
~~الزيادات ولم يحك غيره، لكن الخطيب وابن جملة نقل عن المحب الطبري أن
~~المسجد المشار إليه في حديث المضاعفة هو ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~مع ما زيد فيه لاخبار وآثار وردت في ذلك واستحسنه ابن جملة على ما ذهب إليه
~~النووي من التخصيص، مع أن البرهان بن فرحون نقل في شرحه لابن الحاجب
~~(الفرعي) أنه ms4758 لم يخالف في هذه المسألة غير النووي، وان الشيخ محب الدين
~~الطبري نقل في كتابه (الاحكام) ان النووي رجع عن ذلك، وتعجب بأن ابن الجوزي
~~نقل عن ابن عقيل ما يوافق ما ذكره النووي في (شرح مسلم) والاقشهري في
~~(روضته) عن ابن نافع صاحب مالك عنه ولفظه في أثناء كلام قيل له أن لمالك
~~هذا المسجد الذي جاء فيه الخبر هل هو ما كان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو على ما هو عليه الان؟ قال: بل هو على ما هو عليه الان قال: لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بما يكون بعده وزويت له الأرض فرأى
~~مشارقها ومغاربها وتحدث بما يكون بعده فحفظ ذلك من حفظه في ذلك الوقت،
~~ونسيه من نسيه ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون المهديون أن يزيدوا
~~فيه بحضرة أصحابه، ولم ينكره عليهم في ذلك منكر وعمدة من ذهب إلى التخصيص
~~الإشارة إلى قوله (مسجدي هذا) ولعله صلى الله عليه وسلم انما جاء بها ليدفع
~~توهم دخول سائر المساجد المنسوبة إليه بالمدينة عن غير هذا المسجد لا
~~كاخراج ما يزيد فيه وقد سلم النووي أن المضاعفة في المسجد الحرام مع ما زيد
~~فيه فليكن مسجد المدينة كذلك كما أشار إليه ابن تيمية قال: وهو الذي يدل
~~عليه كلام الأئمة المعتمدين وكان الامر عليه في عهد عمر، وعثمان، فان كلا
~~منهما زاد في قبلة المسجد، وكان مقامه في الصلوات الخمس في رواية وكذلك
~~مقام الصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه ويمنع أن تكون الصلاة في غير
~~مسجده أفضل منها في مسجده، وأن يكون الخلفاء والصفوف الأول كانوا يصلون في
~~غيره. PageV10P485
# قال: ولم يبلغني عن أحد من السلف خلاف هذا الا أن بعض المتأخرين ذكر ان
~~الزيادة ليست من مسجده، وما علمت له سلفا في ذلك. انتهى.
# السادسة والخمسون بعد المائة: وبأنه وكل بشقتي كل انسان ملكان يحفظان
~~عليه الا الصلاة عليه خاصة.
# السابعة والخمسون بعد المائة: وبوجوب الصلاة عليه عندنا ms4759 في التشهد
~~الأخير.
# الثامنة والخمسون بعد المائة: وكلما ذكر عند الطحاوي والحليمي لأنه ليس
~~بأقل من تشميت العاطس، وسيأتي بيان ذلك في باب وجوب الصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم.
# التاسعة والخمسون بعد المائة: وبأن من صلى عليه عن الامر الذي تستقذر منه
~~أو يضحك منه أو جعل الصلاة عليه كناية عن شتم القبر كفر، ذكره الحكيم ونقله
~~في (الخادم).
# الستون بعد المائة: وبان من حكم عليه فكان في قلبه حرج من حكمه، كفر
~~بخلاف غيره من الحكام ذكره الإصطخري - في أدب القضاء - وابن دحية واستدل
~~لذلك بقوله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (النساء / 65).
# يقال: تشاجر القوم إذا اختلفوا يعني فيما شجر بينهم أي فيما وقع من
~~التشاجر بينهم.
# الواحد والستون بعد المائة: وبأن أهله صلى الله عليه وسلم يطلق عليهم
~~الاشراف والواحد شريف وهم ولد علي وعقيل وجعفر والعباس كذلك مصطلح السلف
~~وانما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسن في مصر خاصة من عهد المغازية
~~الزاعمين انهم من ولد فاطمة - رضي الله تعالى عنها -.
# الثاني والستون بعد المائة: قيل: إن ابنته لم تحض ولما ولدت طهرت من
~~نفاسها بعد ساعة حتى لا تفوتها الصلاة ولذلك سميت الزهراء، ذكره صاحب
~~الفتاوى الظهيرية من الحنفية والمحب الطبري الشافعي، وأورد فيه حديثين أنها
~~حوراء أدمة طاهرة مطهرة لا تحيض، ولا يرى لها دم في طمس ولا في ولادة.
~~انتهى.
# الثالث والستون بعد المائة: وبأنها لما احتضرت غسلت نفسها، وأوصت ألا
~~يعاد غسلها فغسلها علي. ذكره كما رواه الإمام أحمد عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبوه.
# وقد روى البيهقي باسناد حسن عن أسماء بنت عميس أن فاطمة أوصت أن يغسلها
~~علي فغسلاها، وروى ابن أبي شيبة عن أسماء بنت عميس قالت: غسلت أنا وعلي
~~فاطمة بنت PageV10P486
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعقب البيهقي هذا بأن أسماء في هذا الوقت
~~كانت ms4760 عند أبي بكر الصديق، وقد ثبت أن أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - لما في الصحيح أن عليا دفنها ليلا، ولم يعلم أبو بكر
~~فكيف يمكن أن تغسلها زوجته وهو لا يعلم، وأجاب في (الخلافيات) باحتمال ان
~~أبا بكر علم بذلك وأحب أن لا يرد غرض علي في كتمانه منه.
# قال الحافظ: ويمكن أن يجمع بأن أبا بكر علم بذلك وظن أن عليا يدعوه لحضور
~~دفنها، وظن علي أن يحضر من غير استدعاء منه، وقد اتضح بحديث أسماء هذا
~~للإمام أحمد وابن المنذر وفي جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما فبطل ما
~~رواه أنها غسلت نفسها، وأوصت ألا يعاد غسلها كما تقدم.
# الرابع والستون بعد المائة: وبأن الناس كانوا لعائشة محرما فمع أيهم
~~سافرت، سافرت مع المحرم، وليس غيرها من النساء، كذلك نقله الطحاوي في
~~(معاني الآثار) عن الامام أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه -.
# الخامسة والستون بعد المائة: وبأن شيئا من شعره سقط في النار.
# السادس والستون بعد المائة: وبأنه مسح رأس أقرع فنبت شعره في وقته.
# السابع والستون بعد المائة: وبأنه وضع كفه على المريض فعقل من ساعته.
# الثامن والستون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم غرس نخلا فأثمرت من
~~عامها.
# التاسع والستون بعد المائة: وبأنه هز عمر فأسلم من ساعته وقد تقدم بيان
~~ذلك في أبواب المعجزات.
# السبعون بعد المائة: وبأن إصبعه المسبحة كانت أطول أصابعه وتقدم بيان
~~بطلان ذلك في صفاته الحسية.
# الواحد والسبعون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم ما أشار إلى شئ
~~الا أطاعه، وتقدم في المعجزات بيان ذلك.
# الثاني والسبعون بعد المائة: قيل: وبأنه ما وطئ على صخر الا وأثر فيه،
~~وتقدم في باب طاعات الجمادات له ان ذلك لا أصل له، وان اشتهر على السنة
~~كثير من المداح.
# الثالث والسبعون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم ما وطئ محلا الا
~~وبورك فيها كما تقدم بيانه في المعجزات.
# الرابع والسبعون بعد المائة: وبأنه كان إذا تبسم ms4761 في الليل أضاء البيت كما
~~تقدم بيانه في صفاته الحسية. انتهى. PageV10P487
# الخامس والسبعون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع خفيق
~~أجنحة جبريل وهو يصعد سدرة المنتهى.
# السادس والسبعون بعد المائة: ويشم رائحته إذا توجه بالوحي إليه ذكر ذلك
~~رزين.
# السابعة والسبعون بعد المائة: وبأنه كان المسلمون يهاجرون إليه وتقدم
~~بيانه في أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة والسبعون بعد المائة: وطول الصعود فيه ذكره رزين.
# التاسعة والسبعون بعد المائة: بأنه حرم على الناس دخول بيته.
# الثمانون بعد المائة: قيل: وبأنه لم يصل على ابنه إبراهيم.
# قال بعض العلماء: لأنه استغنى ببنوة ابنه عن قربة الصلاة كما استغنى
~~الشهيد بقربة الشهادة، قاله الأسنوي في نكته ويأتي الكلام على ذلك في باب
~~أولاده.
# الواحد والثمانون بعد المائة: وبأنه صلى يوما على أهل أحد صلاته على
~~الميت وذلك قرب موته بعد ثمان سنين من دفنهم رواه الشيخان عن عقبة بن عامر
~~- رضي الله تعالى عنه - وفي الصحيح أنه خرج إلى أهل البقيع فصلى عليهم،
~~ونقل القاضي عن بعضهم أنه يحتمل أن تكون الصلاة المعلومة على الموتى ويكون
~~هذا خصوصا له ويكون أراد أن يعمهم بصلاته إذ فيهم من دفن وهو غائب أو لم
~~يعلم به فلم يصل عليه فأراد أن يعمهم بركته.
# الثالث والثمانون بعد المائة: وبأنه يجوز أن يقال للنبي (ص) احكم بما
~~تشاء فهو صواب موافق حكمي على ما صححه الأكثرون في الأصول وليس ذلك للعالم
~~على ما اختاره السمعاني لقصور رتبته.
# الرابع والثمانون بعد المائة: قيل: وبامتناع الاجتهاد له لقدرته على
~~اليقين بالوحي، ولغيره في عصره لقدرته على اليقين بتكفية منه.
# الخامس والثمانون بعد المائة: وأنه لا ينعقد الاجماع في عصره بالاجماع.
# السادس والثمانون بعد المائة: وبأنه ما صور نبي قط.
# السابع والثمانون بعد المائة: وبأن الالهام حجة على الملهم وغيره إن كان
~~الملهم نبيا، وعلم أنه من الله لا إن كان وليا قال السكاكي: في (شرح
~~المنار) وقال اليافعي: فرق الشيخ عبد القادر بين ما ms4762 يسمعه الأنبياء، وبين
~~ما يسمعه الأولياء، يسمى حديثا فالكلام يلزم تصديقه، ومن رده كفر، والحديث
~~من رده لم يكفر. PageV10P488
# الثامنة والثمانون بعد المائة: وبأنه لا يقال لغيره احكم بما أراك الله
~~كما رواه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -.
# التاسعة والثمانون بعد المائة: وبأنه لم يسمع بأن نبيا قتل في قتال قط
~~كما رواه سعيد ابن منصور عن سعيد بن جبير.
# التسعون بعد المائة: قيل: بأن الوقف انما يلزم من الأنبياء خاصة، دون
~~غيرهم.
# قال صاحب المبسوط من الحنفية وحمل عليه حديث (لا نورث ما تركناه صدقة)
~~وجعله مستثنى من قول أبي حنيفة - رضي الله عنه - أن الوقف لا يلزم.
# الواحد والتسعون بعد المائة: وبأنه صلى الله عليه وسلم كانوا إذا دخلوا
~~عليه بدأهم بالسلام فقال:
# (السلام عليكم) وإذا لقيهم كذلك أيضا لقوله تعالى: (وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) (الانعام / 54) رواه ابن المنذر عن ابن
~~جريج والسنة في حقنا ان الداخل والمار هو الذي يبدأ ووجوب الابتداء عليه
~~للامر به، في الآية وليس أحد من الأمة يجب عليه الابتداء.
# الثاني والتسعون بعد المائة: قيل: وباختصاصه بجواز رؤية الله - تبارك
~~وتعالى - في المنام ولا يجوز ذلك لغيره وهو اختيار الشيخ وعليه أبو منصور
~~الماتريدي.
# الثالث والتسعون بعد المائة: وبأن ما عبره الأنبياء من الرؤيا كائن لا
~~محالة قاله ابن جرير، وأما تعبير غيرهم فيحق الله فيها ما يشاء ويبطل ما
~~يشاء قاله قتادة.
# الخامس والتسعون بعد المائة: وبعدم اخذ الزكاة من ثعلبة بن حاطب لما كذب
~~فلم يقبلها منه عقوبة له، ولا أبو بكر ولا عمر، ولا عثمان حتى مات في
~~خلافته.
# السادس والتسعون بعد المائة: وبامتناع رد تميمة بنت وهب إلى مطلقها رفاعة
~~لما كذبت فلم يرجعها أبو بكر ولا عمر، وقال عمر: لأن أتيتني بعد هذه
~~لأرجمنك.
# السابع والتسعون بعد المائة: وبعدم أخذ زمام من شعر غلة:
# روى أبو داود والحاكم عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~كان ms4763 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس
~~فيجيئون بغنائمهم فيخمسها ويقسمها فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا
~~رسول الله هذا فيما كنا أصبناه من الغنيمة قال: أسمعت بلالا نادى ثلاثا
~~قال: نعم. قال: فما منعك أن تجئ به قال: يا رسول الله فاعتذر. قال: كن أنت
~~تجئ به يوم القيامة فلن أقبله عنك وبأنه يأخذ من قوله ويترك الا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -. PageV10P489
# الثامن والتسعون بعد المائة: (...) (1).
# التاسع والتسعون بعد المائة: وبأن (له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله تعالى) كما قال ابن عباس ان ذلك خاص به.
# المائتان: وبأن مثلهم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# روى الحاكم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا ان
~~أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق).
# الواحد بعد المائتين: وبأن من تمسك بهم وبالقرآن لن يضل.
# الثاني بعد المائتين: وبأنهم أما للأمة من الاختلاف.
# الثالث بعد المائتين: وبأنهم سادات أهل الجنة.
# الثالث بعد المائتين: وبأن الله تعالى قد وعدهم أن لا يعذبهم كما سيأتي
~~بيان جميع ذلك قريبا.
# الرابع بعد المائتين: وبأن من أبغضهم أدخله الله النار.
# روى الحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (يا بني عبد المطلب اني سألت الله تعالى لكم ثلاثا)...
~~(الحديث تقدم قريبا).
# وروى الحاكم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا يبغض أهل البيت أحد الا
~~أدخله الله النار).
# الخامس بعد المائتين: وبأن الايمان لا يدخل قلب أحد حتى يحبهم الله،
~~ولقرابتهم لنبيه صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذلك قريبا.
# السادس بعد المائتين: وبأن من قاتلهم كان كمن قاتل مع الدجال وبأن من صنع
~~مع أحد منهم ms4764 برا كفاه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
# السابع بعد المائتين: وبأن ما منهم أحد الا وله شفاعة يوم القيامة.
# الثامنة بعد المائتين: وبأن الرجل يقوم لأخيه الا بني هاشم لا يقومون
~~لاحد.
# التاسعة بعد المائتين: قيل: وبأنه لا يجوز لاحد أن يؤمه لأنه لا يصلح
~~للتقدم بين يده في الصلاة، ولا في غيرها لا في عذر ولا غيره. وقد نهى الله
~~المؤمنين عن ذلك ولا يكون أحد شافعا وقد قال: امتكم شفعاؤكم وكذلك قال أبو
~~بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~حكاه القاضي. قلت: قد صح انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعة خلف عبد الرحمن
~~بن عوف، وخلف أبي بكر - رضي الله عنهما - كما يأتي ذلك في أبواب الوفاة.
~~PageV10P490
# العاشرة بعد المائتين: وبأنه صلى الله عليه وسلم خص أهل بدر من بين
~~أصحابه بأن يزيدوا في الجنازة على أربع تكبيرات.
# الحادي عشر بعد المائتين: وبأنه ما يمكث نبي في قبره أكثر من أربعين يوما
~~يرفع كما رواه الترمذي في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه.
# الثانية عشرة بعد المائتين: وبأنه اختص بحقيقة حق اليقين، وللأنبياء
~~حقيقة اليقين وخواص الأولياء عين اليقين وللأولياء علم اليقين نقله
~~الرافعي.
# الثالثة عشرة بعد المائتين: وبأن الأنبياء يطالعون بحقائق الأمور
~~والأولياء يطالعون بمثلها قاله الشيخ تاج الدين بن عطاء الله.
# الرابعة عشرة بعد المائتين: وبأن الأنبياء فرض الله - تعالى - عليهم ظهور
~~المعجزات ليؤمنوا بها، وفرض على الأولياء كتمان الكرامات، لئلا يفتنوا بها
~~قاله: أبو عمر الدمشقي الصوفي.
# الخامسة عشرة بعد المائتين: وبأن الحظوة للأنبياء والوسوسة للأولياء،
~~والفكر للعوام قاله: أبو العباس المروزي.
# السادسة عشرة بعد المائتين: وبأن أرواح الأنبياء تخرج من جسدها، وتكون في
~~أجواف طير خضر قاله النسفي في (بحر الكلام).
# السابعة عشرة بعد المائتين: وبأنه ينصب للأنبياء في الموقف منابر من ذهب،
~~يجلسون عليها وليس ذلك لاحد سواهم كما سيأتي في باب حشره ونشره صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثامنة عشرة بعد المائتين: ms4765 قيل: وبأنه لا اعتكاف عليه الا بمسجد قاله
~~سعيد بن المسيب كما رواه النسائي عنه.
# التاسعة عشرة بعد المائتين: وبأنه ما من مولود الا ينخسه الشيطان الا
~~الأنبياء كما أشار إليه القاضي.
# العشرون بعد المائتين: وبأن من صلى معه صلى الله عليه وسلم وقام إلى
~~خامسة عمدا لم تبطل صلاته، أو سلم من اثنين فتبعه عمدا لم تبطل صلاته لجواز
~~أن يوحى إليه بالزيادة والنقصان، أما بعده فمتى تابع المأموم الامام في ذلك
~~عمدا بطلت صلاته أو سلم من اثنتين فتبعه عمدا بطلت صلاته: قاله السبكي.
# الحادية والعشرون بعد المائتين: وبالشهادة بين الأنبياء وأممهم يوم
~~القيامة كما سيأتي في باب حشره ونشره صلى الله عليه وسلم. PageV10P491
# الثانية والعشرون بعد المائتين: لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد الا عرف
~~أنه قد سلكه من طيب عرقه - كما تقدم في أبواب صفته.
# الثالثة والعشرون بعد المائتين: وبتنوير القبور بدعائه صلى الله عليه
~~وسلم أورد ذلك القزويني في خصائصه.
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ان هذه القبور مملوءة مظلمة على أهلها، وان الله ينورها
~~بصلاتي عليهم).
# الرابعة والعشرون بعد المائتين: قيل: وبأن كل دابة ركب عليها صلى الله
~~عليه وسلم بقيت على القدر الذي كان يركبها عليه، فلم تهزم له مركب ذكره ابن
~~سبع، وقال: غريب ويرده ما رواه أحمد أن بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذهبت أسنانها من الهرم، وعميت، قاله القزويني، والله تعالى أعلم.
~~PageV10P492
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي.
# المتوفي سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق.
# الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض.
# الجزء الحادي عشر دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. PageV11P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م دار الكتب العلمية بيروت - لبنان ص. ب: 9424 / 11 - تلكس: - le
~~nasher 41245 هاتف: 366135 - 602133 - 868051 - 815573 فاكس: 4781373 /
~~1212 /.. - 602133 / 9611.. PageV11P002
# بسم ms4766 الله الرحمن الرحيم جماع أبواب بعض فضائل آل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والوصية بهم ومحبتهم والتحذير من بعضهم وذكر أولاد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأولادهم - رضي الله تعالى عنهم - وتقدم في أبواب
~~النسب النبوي الكلام على بعض فضائل العرب وقريش وبني هاشم، ونذكر هنا ما لم
~~يتقدم له ذكر.
# الباب الأول في فضائل قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونفعها
~~والحث على محبتهم.
# روى أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والإمام أحمد والحاكم
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما بال أقوام يقولون: إن رحمي لا ينفع، بلى، والله، إن رحمي
~~موصولة في الدنيا والآخرة، ألا وإني فرطكم على الحوض، فإذا جئت، قام رجال
~~فقال: هذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا فلان، وقال هذا: يا رسول
~~الله، أنا فلان، فأقول قد عرفتكم ولكنكم أحدثتم بعدي، ورجعتم القهقري ".
# وروي ابن ماجة والروياني والحاكم في " صحيحه " والطبراني (وابن عساكر
~~والإمام أحمد عن العباس بن عبد المطلب - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا
~~نلقى النفر) (1) من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من
~~أهل بيتي قطعوا حديثهم " - وفي لفظ - قلت: يا رسول الله، إن قريشا إذا لقي
~~بعضهم بعضا أو سموا بوجوه حسنة وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " والذي نفسي بيده " وفي لفظ: " إن
~~الله - عز وجل - لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم لله، ولقرابتهم مني. "
~~وروي الإمام أحمد والترمذي والبغوي ومحمد بن نصر عن عبد الله بن الحارث عن
~~عبد المطلب بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل العباس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال:
# PageV11P003
# إنا لنخرج فنرى قريشا يتحدثون فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودفحرق بين عينيه ms4767 ثم قال: " والله يدخل قلب امرئ مسلم إيمان، حتى
~~يحبكم لله ولقرابتي " وفي لفظ: لله ولرسوله.
# وروي الطبراني عن ابن - عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء العباس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنك تركت فينا ضغائن مند صنعت الذي
~~صنعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لن تنالوا الخير " أو قال: " الايمان، حتى يحبونكم لله ورسوله ولقرابتي
~~أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب ".
# وروي الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من أحب الله أحب القرآن، ومن أحب القرآن أحبني ومن أحبني أحب
~~أصحابي وقرابتي " انتهى.
# وروي ابن أبي عاصم والطبراني وابن مردويه وابن منده برجال ثقات غير عبد
~~الرحمن بن بشير الدمشقي وثقه ابن حبان وضعفه ابن أبي حاتم عن ابن عمر وأبي
~~هريرة وعمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهم - قالوا: قدمت درة بدال بنت أبي
~~لهب مهاجرة فقالت نسوة: أنت درة بنت أبي لهب الذي يقول الله تعالى (تبت يدا
~~أبي لهب وتب) [المسد / 1] فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت،
~~ثم صلى بالناس الظهر فخطب " يا أيها الناس مالي أوذى في أهلي؟ فوالله، إن
~~شفاعتي لتنال قرابتي حتى إن صداء وحكم وحاء وسلهبا لتنالها يوم القيامة ".
# رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما بال أقوام
~~يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي وإن شفاعتي لتنال حاء وحكم " قال: حاء
~~وحكم قبيلتان.
# روى ابن منده والامام الزاهد عمر الملي - بفتح الميم وتشديد اللام
~~الموصلي - رحمه الله تعالى - وكان إماما عظيما، وكان على المنبر بجامع
~~الموصل احتسابا، وكان السلطان نور الدين الشهيد - رحمه الله تعالى - يعتمد
~~قوله، ويقبل شفاعته لجلالته - عن أبي هريرة - - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جاءت سبيعة بنت أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله، إن الناس يقولون أنت بنت حطب النار، فقام رسول الله ms4768 صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " ما بال أقوام يؤذونني في قرابتي؟ من أذاني في قرابتي فقد
~~آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله تعالى ".
# وروي الطبراني مرسلا برجال ثقات عن عبد الله بن أبي رافع.
# وروي الإمام أحمد في المناقب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر بني هاشم، والذي بعثني بالحق نبيا
~~لو أخذت حلقة باب الجنة، ما بدأت إلا بكم ". PageV11P004
# وروى أبو بكر بن يوسف بن البهلول عن طلحة بن مصرف - رحمه الله تعالى -
~~قال:
# كان يقال: بغض بني هاشم نفاق.
# وروى أبو قاسم حمزة السهمي في " فضائل العباس " عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: " أعطى الله - عز وجل - بني عبد المطلب سبعا الصباحة
~~والفصاحة والسماحة والشجاعة والحلم والعلم وحب الناس.
# وروى الحاكم وقال على شرط مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بني عبد المطلب، إني سألت الله
~~ثلاثة أن يجعلكم جوداء نجداء، رحماء " وفي لفظ: أن يثبت قائمكم، وأن يهدي
~~ظالمكم، وأن يعلم جاهلكم، وسألته أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء، فلو أن رجلا
~~صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ولقي الله، وهو مبغض لأهل بيت محمد صلى
~~الله عليه وسلم دخل النار " وفي رواية " صفن قدمه ".
# ونجداء بدل مهملة.
# صفن بصاد مهملة ففاء خفيفة فنون جمع بين قدميه.
# والنجدة: الشجاعة وشدة البأس.
# وروى عمر الملا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يا بني عبد المطلب، إني سألت الله - تعالى - أن يثبت
~~قائمكم وأن يهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم، وأن يجعلكم رحماء نجداء ولو أن
~~رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام، ثم مات، وهو مبغض لأهل هذا البيت
~~لدخل النار ".
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق.
# [الرحم: هم الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في
~~الفرائض على الأقارب من جهة النساء يقال ذو رحم ms4769 محرم ومحرم وهم من لا يحل
~~نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة].
# الحكم: بطن من بطون العرب.
# حاء: من جشم بن معد، أوحي من مذحج وقال ابن الأثير هما (أي حكم وحاء)
~~حيان من اليمن.
# سلهب: قبيلة من قبائل العرب.
# [النجباء: جمع نجيب وهو الفاضل الكريم السخي]. PageV11P005
# الباب الثاني في بعض فضائل أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفيه أنواع الأول: في الحث على التمسك بهم، وبكتاب الله - عز وجل -.
# روى الترمذي وحسنه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته
~~القصواء يخطب (1) فسمعته يقول:
# " إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ".
# وروى الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وأهل بيتي ".
# الثاني: في وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه - رضي الله تعالى
~~عنهم - بأهل البيت - رضي الله تعالى عنهم -.
# روى الترمذي وحسنه والعسكري في الأمثال عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا إن عيبتي التي آوي
~~إليها أهل بيتي وإن كرشي الأنصار فاعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم ".
# ورواه الديلمي في مسنده بلفظ: " ألا إن عيبتي أهل بيتي والأنصار أثق بهم
~~وأطلعهم على أسراري وأعتمد عليهم ".
# وقال الحافظ أبو خيثمة زهير بن حرب: معنى كرش باطني، وعيبتي ظاهري وجمالي
~~وهذا غاية من التعطف عليهم والوصية بهم، وأما قوله: " وتجاوزوا عن مسيئهم "
~~هو من نمط قوله صلى الله عليه وسلم: " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم لا
~~الحدود "، إذ أهل البيت النبوي، والأنصار من ذوي الهيئات.
# الثالث: في أنهم أمان لامة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# روى ابن أبي شيبة ومسدد وأبو يعلى والحكيم والترمذي والطبراني وابن عساكر
~~عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه ms4770 - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لامتي ".
# وروى الحاكم عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما توعدون، وأنا أمان
~~لأصحابي، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون وأهل بيتي أمان لامتي، فإذا ذهب أهل
~~بيتي أتاهم ما يوعدون ". PageV11P006
# وروى الحاكم ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي
~~أمان لامتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب
~~إبليس ".
# وروى الإمام أحمد في المناقب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت
~~النجوم، ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب
~~أهل الأرض ".
# الرابع في أنهم لا يقاس بهم أحد.
# روي الديلمي وعمر الملا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد ".
# الخامس: في الحث على حفظهم.
# روى البخاري عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: ارقبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته.
# وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة المكرم لذريتي، والقاضي لهم
~~حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه
~~ولسانه ".
# السادس: في بشارتهم بالجنة ورفع منزلتهم: بالوقوف عندما أوجبه الشارع
~~وسنه، تقدمت في الباب الأول عدة أحاديث في التنصيص على شفاعته صلى الله
~~عليه وسلم وغضبه حيث قيل: إنهم لا ينتفعون بقرابته.
# وروى الجصاص عن زيد بن علي - رحمهم الله تعالى - في قوله تعالى: (ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى) [الضحى / 5] قال: إن من رضي رسول الله أن يدخل أهل بيته
~~الجنة.
# وروى ms4771 الثعلبي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حسد الناس فقال لي: " أما ترضي أن تكون رابع أربعة؟ أول من
~~يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا
~~خلف أزواجنا ".
# وروى الطبراني بسند رواه عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي - رضي الله تعالى عنه -: " أنا أول أربعة
~~يدخلون الجنة، أنا وأنت والحسن والحسين، وذريتنا خلف أظهرنا وأزواجنا خلف
~~ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا " وروى ابن السرى والديلمي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " نحن بنو عبد
~~المطلب PageV11P007
# سادات أهل الجنة، أنا وحمزة، وعلى وجعفر والحسن والحسين والمهدي في
~~الفردوس " وعن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " سألت ربي - تبارك وتعالى - أن لا يدخل النار أحد من
~~أهل بيتي ".
# السابع: في حثه والتحذير من بغضهم وأذاهم.
# وروى الطبراني في الأوسط والديلمي وسنده واه عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول من يرد علي الحوض أهل بيتي، ومن
~~أحبني من أمتي ".
# وروى الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي في "
~~الشعب " وابن سعد وابن الجوزي - فذكر هذا الحديث في العلل - عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحبوا
~~الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني بحب الله - تعالى - وأحبوا أهل بيتي
~~بحبي ".
# وروى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من آذاني في أهلي، فقد آذي الله - عز وجل - ".
# وروى الإمام أحمد في المناقب عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من أبغض أهل البيت فهو منافق ".
# وروى الطبراني وأبو الشيخ بن حيان في " الثواب " والبيهقي في " الشعب "
~~والديلمي عن ابن أبي ليلى - رضي ms4772 الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب
~~إليه من عترته وأهلي أحب إليه من أهله وإني أحب إليه من ذاك ".
# وروى عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا يبغضنا إلا منافق - وفي لفظ - لا يبغضنا أهل البيت إلا شقي ".
# وروى الحاكم وابن حبان وصححاه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده، لا يبغض أهل البيت
~~أحد إلا أدخله الله النار "، ورواه الطبراني في الأوسط عن الحسن بن علي -
~~رضي الله تعالى عنهما - أنه قال لمعاوية بن خديج - رحمه الله تعالى -: يا
~~معاوية، إياك وبغضنا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبغضنا،
~~ولا يحسدنا أحد إلا زيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من نار ".
# وروى أبو بكر البزقاني عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من سب أهل البيت، فإنما يسب الله
~~ورسوله. PageV11P008
# وروى أيضا عنه قال: من والانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن
~~عادانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أيضا عن عبد الله بن حسن بن حسين قال: كفى بالمحب لنا أن أنسبه إلى
~~من يحبنا، وكفى بالمبغض لنا أن أنسبه، إلى من يبغضنا.
# وروي أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من آذاني وعترتي فعليه لعنة الله ".
# وروى الديلمي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من آذاني في
~~عترتي فقد آذي الله - عز وجل - ".
# وروى أيضا بلا إسناد عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " حرمت
~~الجنة على من ظلم أهل بيتي، أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم ".
# وروى الطبراني في " الدعاء " عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms4773 وسلم قال " خمسة أو ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في
~~كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك
~~للسنة ".
# وروى عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: من مات على بغض آل محمد جاء
~~يوم القيامة مكتوبا بين عينيه: أيس من رحمة الله.
# وروى أبو الشيخ عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن درة بنت أبي سهب - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا حتى استوى
~~على المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: " ما بال الرجال يؤذونني في
~~أهلي؟ والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد حتى يحبني ولا يحبني حتى يحب ذوي ".
# وروى الطبراني وأبو الشيخ عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله - عز وجل - ثلاث حرمات من حفظهن
~~حفظ الله دينه ودنياه، ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دينه ولا آخرته " قلت:
~~ما هن؟ قال: " حرمة الاسلام وحرمتي وحرمة رحمي ".
# تنبيه.
# لو قال لرجل من بني هاشم لعن الله بني هاشم: وقال: أردت الظالم منهم، أو
~~قال لرجل من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قولا قبيحا من آبائه أو من نسله
~~أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ولم تقم قرينة
~~في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~سبه منهم فحكم القاضي برهان الدين الاخنائي المالكي بقتل بعض الامراء حدا
~~لكونه لعن PageV11P009
# أجداد القاضي حسام الدين محمد بن جريز بعد أن قال له: أنا شريف وجدى
~~الحسين بن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت عنقه ذكره الحافظ
~~ابن حجر في " أبنائه " في حوادث سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة.
# الثامن: في الصلاة عليهم.
# روى الشيخان عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - قال: لقيت
~~كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول
~~الله صلى ms4774 الله عليه وسلم؟ قلت:
# بلي، قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، كيف
~~الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال " قولوا: اللهم، صلى على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ".
# وروى إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن يزيد النخعي - رحمه الله تعالى - قال:
~~قالوا: يا رسول الله، قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا:
~~" اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد ".
# وروى الشيخان عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أنهم قالوا: يا
~~رسول الله، كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: "
~~اللهم، صلى على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ".
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل
~~البيت، فليقل: اللهم، صلى على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته،
~~وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
# وروى النسائي وأحمد في مسنده عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى
~~علينا أهل البيت فليقل: اللهم، اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي وأزواجه
~~أمهات المؤمنين وذريته كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
# وروى الدارقطني والبيهقي وغيرهما عن أبي مسعود البدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاة لم يصل فيها
~~علي وعلى أهل بيتي لم تقبل منه " وهو عندهما موقوف من قول أبي مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: لو صليت صلاة لا PageV11P010
# أصلي فيها على آل محمد ما رأيت أن ms4775 صلاتي تتم، وصوب الدارقطني بأنه من قول
~~أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين وهو حجة للقائل.
# يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في القرآن أنزله كفا كم من عظيم
~~القدر أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له التاسع في مكافأته - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم القيامة لمن صنع إلى أهل بيته معروفا.
# روى الطبراني في " الأوسط " والضياء المقدسي في " المختارة " والخطيب في
~~التاريخ عن عثمان بن عفان - رضي الله عنهما - قال: قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: " من صنع إلى أحد من خلف عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا
~~فعلي مكافأته غدا، إذا لقيني ".
# وروى الملا وأبو سعيد النيسابوري عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته
~~عنه يوم القيامة ".
# وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة، المكرم لذريتي، والقاضي
~~لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه
~~ولسانه ".
# العاشر: في دعائه - صلى الله عليه وسلم - لهم.
# وروى أبو سعيد النيسابوري وعمر الملا عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سألت ربي - عز وجل - أن لا
~~يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك ".
# الحادي عشر: في أنهم أول من يشفع لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الديلمي في الفردوس عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل
~~بيتي ثم الأقرب، فالأقرب " قال " ثم الأنصار، ثم من آمن بي واتبعني من أهل
~~اليمن ثم سائر العرب ثم العجم ".
# الثاني عشر: في أنهم كسفينة نوح - صلى الله عليه وسلم - من ركبها نجا.
# روى البزار والطبراني وأبو نعيم عن ابن عباس والبزار ms4776 عن عبد الله بن
~~الزبير وابن جرير والحاكم والخطيب في " المتفق والمفترق " عن أبي ذر
~~والطبراني في " الصغير " و " الأوسط " عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل أهل بيتي فيكم
~~كسفينة نوح في قوم نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق " وفي لفظ " هلك "
~~ومثل PageV11P011
# حطة بني إسرائيل.
# قال الحافظ أبو الخير السخاوي: وبعض طرق هذا الحديث يقوي بعضها بعضا.
# الثالث عشر: في أخباره - صلى الله عليه وسلم - أنهم سيلقون بعده أثرة.
# والحث على نصرتهم وموالاتهم.
# وروى ابن ماجة وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنا أهل البيت اختار الله
~~- عز وجل - لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة وتشريدا
~~وتطريدا في البلاد، حتى يأتي قوم من ها هنا "، وأشار بيده نحو المشرق "
~~وأصحاب رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه مرتين أو ثلاثا، فيقاتلون
~~فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي،
~~فيملؤها عدلا، كما ملئت ظلما فمن أدرك ذلك اليوم فليأتهم، ولو حبوا على
~~الثلج ".
# الرابع عشر: في وعد الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# [روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وعدني ربي في أهل بيتي من أقر
~~منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم "].
# الخامس عشر: في بيان من هم أهل البيت.
# قال الله سبحانه وتعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهر كم تطهيرا) [الأحزاب / 33].
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ومسلم والترمذي وصححه وابن جرير
~~والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي
~~في السنن من طرق والطبراني من وجه آخر وابن أبي حاتم والطبراني عن أم سلمة
~~وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عمرو بن أبي سلمة وابن جرير والحاكم
~~وابن مردويه عن سعد وابن أبي شيبة والإمام أحمد وابن جرير وابن أبي ms4777 حاتم
~~والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن واثلة بن الأسقع وابن جرير وابن أبي
~~حاتم والطبراني والحاكم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - قالت أم سلمة
~~- رضي الله تعالى عنها -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيتها
~~على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ببرمة
~~فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا " فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهر كم) [الأحزاب / 33] ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم
~~قال: " اللهم، هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "،
~~قالها ثلاث مرات. PageV11P012
# (وفي حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - خرج صلى الله عليه وسلم غداة
~~وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه، ثم جاءت
~~فاطمة فأدخلها معهم فأجلس حسنا وحسينا فيه وجلس علي عن يمينه، وجلست فاطمة
~~عن شماله) (1)، وفي رواية للطبراني عنها فألقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كساءا فدكيا ثم وضع يده عليهم، ثم قال: " اللهم إن هؤلاء أهل بيتي "
~~وفي لفظ آل محمد وفي رواية " فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها
~~على إبراهيم، إنك حميد مجيد، " قالت أم سلمة فرفعت الكساء لادخل معهم،
~~فجذبه من يدي وقال: إنك على خير، وفي رواية لابن مردويه عنها في البيت سبعة
~~جبريل، وميكائيل، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين وأنا على باب البيت قلت:
~~يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟
# قال: إنك على خير من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: فأدخلت
~~رأسي في الستر، فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟ فقال: إنك على خير مرتين،
~~وفي رواية فقلت: وأنا معهم يا رسول الله فقال: أنت على مكانك، وأنت على
~~خير، وفي حديث واثلة: فقلت: يا رسول الله، وأنا من أهل بيتك؟ قال: أنت من
~~أهلي، وفي حديث عائشة ms4778 - رضي الله تعالى عنها - خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ثم
~~جاء علي، فأدخله معهم ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهم فأجلس حسنا وحسينا في
~~حجره، وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة عن شماله.
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزلت هذه الآية: في خمسة في وفي علي
~~وفاطمة وحسن وحسين...
# (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا) [الأحزاب /
~~33].
# وروى ابن سعد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: لما دخل علي بفاطمة - رضي الله تعالى عنها - جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين صباحا إلى بابها يقول: " السلام عليكم
~~أهل البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة رحمكم الله، إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) " [الأحزاب / 33] انتهى.
# وروى ابن جرير وابن المنذر والطبراني عن أبي الحمراء - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أشهر وفي لفظ الطبراني:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة
~~الغداة إلا أتى باب علي " فرفع يده على جنبي الباب، ثم قال:
# الصلاة الصلاة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم
~~تطهيرا) [الأحزاب / 33].
# PageV11P013
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: شهدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعة أشهر يأتي كل يوم باب علي (ابن أبي طالب) عند
~~وقت كل صلاة فيقول: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت " (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [الأحزاب / 33].
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم والطبراني وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ms4779 إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا
~~أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~[الأحزاب 33] وروى مسلم عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال: أذكركم
~~الله في أهل بيتي فقيل لزيد - رضي الله تعالى عنه - ومن أهل بيته أليس
~~نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
~~بعده، آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس.
# انتهى.
# السادس عشر: في تعظيم السلف لأهل البيت.
# روى البخاري في " غزوة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن أبا بكر، قال
~~لعلي - رضي الله تعالى عنهما -: والذي نفسي بيده، لقرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي.
# وروي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال للعباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - والله لاسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام ابن الخطاب.
# وروى البخاري عن عروة بن الزبير قال: ذهب عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - مع أناس من بني زهرة إلى عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~وكانت أرق شئ عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن رزين بن عبيد قال: كنت عند ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~فأتى زين العابدين بن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهم - فقال له ابن
~~عباس: مرحبا بالحبيب ابن الحبيب.
# وعن الشعبي - رحمه الله تعالى - قال: صلى زيد بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنه - على جنازة، ثم قربت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس، فأخذ بركابه،
~~فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هكذا نفعل
~~بعلمائنا، فقيل زيد بن ثابت يد ابن عباس، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل
~~بيت نبينا.
# وعن عبد الله بن حسن بن حسين - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت عمر بن
~~PageV11P014
# عبد العزيز في حاجة لي فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إلي أو أكتب بها ms4780
~~فإني أستحي من الله أن يراك على بابي.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لو أتى أبو بكر وعمر وعلي -
~~رضي الله تعالى عنهم - بحاجة بدأت بحاجة علي قبلهما، لقرابته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولان أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أقدمه
~~عليهما أورد الثلاثة القاضي في " الشفاء " انتهى.
# وروي عن فاطمة بنت أبي طالب - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على عمر
~~بن عبد العزيز - رضي الله تعالى عنه - وهو يسير بالمدينة، فأخرج من عنده،
~~وقال: يا بنت علي، والله، ما على ظهر الأرض (أهل بيت) (1) أحب إلي منكم.
# وفي " المجالسة " للدينوري أن أبا عثمان النهدي - رحمه الله تعالى - كان
~~من مساكين الكوفة، فلما قتل الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - تحول
~~إلى البصرة، وقال: لا أسكن بلدا قتل فيه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفي " الشفاء " أن مالكا لما تعرض له جعفر بن سليمان والي المدينة ونال
~~منه ما نال وحمل مغشيا عليه دخل عليه الناس، فأفاق، فقال: أشهد كم أني جعلت
~~ضاربي في حل.
# PageV11P015
# الباب الثالث في عدد أولاده - صلى الله عليه وسلم - ومواليدهم، وما اتفق
~~عليه منهم وما اختلف، جملة ما اتفق عليه ستة: اثنان ذكور:
# القاسم وإبراهيم، وأربع بنات زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة - رضي الله
~~تعالى عنهم - وكلهن أدركن الاسلام وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم واختلف
~~فيما سواهن.
# فقيل: لم يولد له صلى الله عليه وسلم سواهم والمشهور خلافه.
# قال ابن إسحاق: وكان له الطيب والطاهر أيضا، فيكون على هذا جملتهم أربعة
~~ذكور وأربع إناث.
# وقال الزبير بن بكار: وفيما رواه عن الطبراني عنه برجال ثقات كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير إبراهيم القاسم وعبد الله وهو قول أكثر [أهل]
~~النسب.
# وقال الدارقطني: وهو الا ثبت وصححه الحافظ عبد الغني المقدسي: ويسمى
~~بالطيب والطاهر، لأنه ولد بعد النبوة وقيل: الطاهر والطيب غير عبد الله،
~~فيكون على هذا جملتهم خمسة ms4781 ذكور وقيل: كان له صلى الله عليه وسلم الطيب
~~والمطيب ولدا في بطن، والطاهر والمطهر ولدا في بطن، فيكون على هذا جملتهم
~~أحد عشر.
# قال ابن إسحاق: ولد أولاده كلهم غير إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل
~~الاسلام، ومات البنون قبل الاسلام وهم يرضعون، وتقدم في قول غيره أن عبد
~~الله ولد بعد النبوة، فلذلك سمي بالطيب والطاهر، فتحصل لنا من مجموع
~~الأقوال سبعة ذكور اثنان متفق عليهما القاسم وإبراهيم وخمسة مختلف فيهم عبد
~~الله والطيب والمطيب والطاهر والمطهر، والأصح قول الجمهور أنهم ثلاثة ذكور
~~القاسم وعبد الله وإبراهيم الأربع البنات متفق عليهن وكلهن من خديجة بنت
~~خويلد إلا إبراهيم فمن مارية القبطية.
# قال محمد بن عمر: وكانت سلمى مولاة صفية بنت عبد المطلب تقبل خديجة في
~~ولادها وكانت تعق عن كل غلام بشاتين وعن الجارية بشاة، وكان بين كل ولدين
~~لها سنة، وكانت تسترضع لهم وتعد بضم الفوقية وكسر العين والمهملة ذلك قبل
~~ولادها بكسر الواو.
# وأكبر بناته صلى الله عليه وسلم زينب - عليها السلام - كما ذكره الجمهور.
# وقال الزبير بن بكار وغيره رقية - عليها السلام - والأول أصح.
# وقال الزبير أيضا فيما نقله أبو عمرو عنه - رحمهما الله تعالى - ولد له
~~صلى الله عليه وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب ثم عبد الله، وكان يقال
~~له: الطيب، ويقال له: الطاهر ولد بعد النبوة، ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية
~~هكذا الأول. فالأول ثم مات القاسم بمكة وهو أول ميت مات من ولد PageV11P016
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مات عبد الله بمكة أيضا.
# وقال ابن إسحاق: ولدت للنبي صلى الله عليه وسلم من خديجة - رضي الله
~~تعالى عنها - زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة والقاسم وبه كان يكنى والطاهر
~~والطيب، وأما القاسم والطيب والطاهر، فماتوا في الجاهلية، وأما بناته فكلهن
~~أدركن الاسلام وأسلمن وهاجرن معه.
# قال أبو عمرو: قال علي بن عبد العزيز الجرجاني: أولاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القاسم، وهو أكبر ولده [ثم زينب] ms4782 (1) وقال ابن الكلبي: زينب ثم
~~القاسم، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية ثم عبد الله، وكان يقال له: الطيب
~~والطاهر، هذا ذكرهم على سبيل الاجمال وسيأتي ذكرهم على سبيل التفصيل في
~~أبواب ذكرهم، وقال بعضهم:
# فأول ولد المصطفى القاسم الرضي * به كنية المختار فافهم وحصلا وزينب
~~تتلوها رقية بعدها * وفاطمة الزهراء جاءت على الولا كذا أم كلثوم تعد
~~وبعدها * في الاسلام عبد الله جاء مكملا هو النسب الميمون والطاهر الرضي *
~~وقد قيل ذا في غيره فتمثلا وكلهم كانوا له من خديجة * وقد جاء إبراهيم في
~~طيبة تلا من المرأة الحسناء مارية فقل * عليهم سلام الله مسكا ومنولا
~~تنبيهات الأول: نقل ابن الجوزي في " التحقيق " عن أبي بكر بن البرقي قال:
~~جميع أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة سبعة ويقال ثمانية:
~~القاسم، والطاهر، والطيب، وإبراهيم، وزينب ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة.
# قال في " العيون ": لولا أنه قال إنهم سبعة أو ثمانية لقلت: إن ذلك من
~~النساخ، وهذا شئ عجيب وهو وهم إما من البرقي، وإما من غيره فإن قيل: لعله
~~أراد آخر من خديجة يقال له:
# إبراهيم.
# فالجواب: أن هذا لا يعرف، ويدفع هذا قوله: جميع أولاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خديجة ولا مرية أن إبراهيم من مارية القبطية.
# الثاني: روى الهيثم بن عدي عن هشام بن عروة عن أبيه قال: ولدت خديجة -
~~رضي الله تعالى عنها - للنبي صلى الله عليه وسلم عبد العزى وعبد مناف
~~والقاسم، قال الهيثم، قلت لهشام: فأين الطيب والطاهر؟ قال: هذا ما وصفتم
~~أنتم يأهل العراق، فأما أشياخنا فقالوا: عبد العزى وعبد مناف.
# قال الذهبي في " الميزان " والحافظ في " اللسان " هذا من افتراء الهيثم
~~على هشام. PageV11P017
# وقال أبو الفرج: الهيثم كذا لا يلتفت إلى قوله، وقال لنا شيخنا ابن ناصر:
~~لم يسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مناف ولا عبد العزى قط، والهيثم
~~كذبه البخاري وأبو داود والعجلي والساجي.
# وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية ms4783 عنه إلا على سبيل
~~الاعتبار، وذكره ابن السكن وابن شاهين وابن الجارود والدارقطني وغيرهم في
~~الضعفاء، وقال في " المورد ": لا يجوز لاحد أن يقول: إن هذه التسمية وقعت
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ولئن قيل: إن هذه التسمية وقعت فتكون من غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون ولد هذا الولد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مشتغل بعبادة ربه أو لغير ذلك فلما جاء سماه بعض أهل خديجة بهذا
~~الاسم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على تسميته، وأن الولد
~~المذكور لم تطل له حياة فتوفي ذلك الولد ولم يسمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يره، ويكون أحد من شياطين الإنس والجن اختلق ذلك لما ولد أحد أولاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم المذكورين ليدخل في ذلك لبس في قلب ضعيف الايمان،
~~ويكون النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك غيره أو غير ذلك مما علمه
~~الله - تعالى - انتهى.
# ورد الطحاوي في " مشكل الحديث " والبيهقي في السنن وأبو سعيد النقاش
~~والجوزقاني فيما صنع من الموضوعات وغيرهم ما نقله الهيثم عن هشام بن عروة،
~~ولم ينقل أحد من الثقات ما نقله الهيثم عن هشام.
# الثالث: قال الامام العلامة شيخ الأطباء ابن النفيس - رحمه الله تعالى -:
~~لما كان صلى الله عليه وسلم مزاجه شديد الاعتدال لم يكن أولاده صلى الله
~~عليه وسلم إناثا فقط، لان ذلك إنما يكون لبرد المزاج، ولا ذكورا فقط، لان
~~ذلك إنما يكون لحرارة المزاج، فلما كان مزاج النبي صلى الله عليه وسلم
~~معتدلا فيجب أن يكون له بنون وبنات وبنوه يجب أن لا يطول أعمارهم، لان
~~أعمارهم إذا طالت بلغوا إلى سن النبوة وحينئذ فلا يخلو إما أن يكونوا
~~أنبياء أولا لا يكونوا كذلك، ولا يجوز أن يكونوا أنبياء، وإلا لما كان هو
~~خاتم النبيين، ولا يجوز أن يكونوا غير أنبياء وإلا لكان ذلك نقصا في حقه
~~صلى الله عليه وسلم وانحطاطا عن درجة كثير من الأنبياء، فإن ms4784 كثيرا من
~~الأنبياء أولادهم أيضا أنبياء، وأما بنات هذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجوز أن تطول أعمارهن، إذ النساء لسن بأهل للنبوة.
# الرابع: روى ابن الأعرابي في معجمه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم جنينا يسمى عبد الله كانت تكنى به ومدار
~~سنده على داود بن المحبر وهو متروك واتهمه جماعة بالوضع، ويرده ما رواه أبو
~~داود وفي سننه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها: " تكني بابن أختك عبد الله بن الزبير ويروى بابنك عبد
~~الله بن الزبير، لأنها كانت استوهبته من أبويه، فكان في حجرها يدعوها أما
~~ذكره ابن إسحاق.
# المطهر - بضم الميم وفتح الطاء المهملة والهاء المشددة، والمطيب مثله.
~~PageV11P018
# الباب الرابع في ذكر سيدنا القاسم ابن سيدنا ومولانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان القاسم أكبر أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وبه كان
~~يكنى فهو أول أولاده، وأول من مات منهم، ولد بمكة قبل النبوة ومات صغيرا،
~~وقيل: بعد أن بلغ سن التميز.
# قال الزبير بن بكار وحدثني محمد بن نضلة عن بعض المشايخ قال: عاش القاسم
~~حتى مشى.
# وقال مجاهد: عاش القاسم سبع ليال وخطأه الملا في ذلك.
# وروى (ابن سعد) (1) عن محمد بن جبير بن مطعم، قال: مات القاسم، وله
~~سنتان، وروي أيضا عن قتادة نحوه، وعن مجاهد: أنه عاش سبعة أيام.
# قال المفضل بن غسان: هذا خطأ والصواب أنه عاش سبعة عشر شهرا.
# وقال السهيلي: بلغ المشي غير أن رضاعته لم تكمل.
# واختلفوا هل أدرك زمن النبوة، فروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن
~~أبي عبد الله الجعفي وهو جابر عن محمد بن علي بن الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان القاسم بلغ أن يركب الدابة، ويسير على النجيدة، فلما قبض،
~~قال العاص بن وائل: لقد أصبح محمد أبتر فنزلت " إنا أعطيناك الكوثر "
~~[الكوثر / 1] عن مصيبتك يا محمد بالقاسم فهذا يدل على أن القاسم ms4785 مات بعد
~~البعثة.
# وروي الطيالسي، وابن ماجة عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال: لما هلك
~~القاسم قالت خديجة: يا رسول الله، درت لبينة القاسم، فلو كان الله أبقاه
~~حتى يتم رضاعه قال: إن إتمام رضاعته في الجنة، زاد ابن ماجة (فقالت): لو
~~أعلم ذلك يا رسول الله ليهون علي، فقال: إن شئت دعوت الله تعالى، فأسمعك
~~صوته فقالت: بل أصدق الله تعالى ورسوله، قال الحافظ: وهذا ظاهر جدا في أنه
~~مات في الاسلام، ولكن في السند ضعف.
# وروى البخاري في تاريخه " الأوسط " من طريق سليمان بن بلال عن هشام بن
~~عروة - رضي الله تعالى عنه - أن القاسم مات قبل الاسلام.
# وروي ابن أبي عاصم وأبو نعيم: ما أعفى أحد من ضغطة القبر إلا فاطمة بنت
~~أسد، قيل ولا القاسم قال: ولا القاسم ولا إبراهيم، وكان إبراهيم أصغرهما.
~~قال الحافظ: هذا وأثر فاطمة بنت الحسين يدل على خلاف رواية هشام بن عروة.
~~PageV11P019
# تنبيه:
# اختلف في القائل لما مات القاسم: إن محمدا أبتر فقيل: العاص بن وائل
~~السهمي كما سبق، وجزم به خلائق، وقيل: أبو جهل، وقيل: كعب بن الأشرف، فإن
~~قلنا: إنه العاص بن وائل فالعاص له عقب وهو عمرو، وهشام، فكيف يثبت له
~~البتر، وانقطاع الولد؟ والجواب: أن العاص وإن كان ذا ولد، فقد انقطعت بينه
~~وبينهم، فليسوا بأتباع له، لان الاسلام قد حجزهم عنه فلا يرثهم ولا يرثونه.
~~PageV11P020
# الباب الخامس في بعض مناقب سيدنا إبراهيم ابن سيدنا ومولانا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع الأول: في أمه، وميلاده، عقيقته، وتسميته:
~~وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أمه مارية القبطية بنت شمعون ذكرت في مناقب أمهات المؤمنين في أبواب
~~نكاحه صلى الله عليه وسلم، ولد في ذي الحجة سنة ثمان بالعالية، قاله مصعب
~~الزبير.
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معجبا بمارية القبطية، وكانت بيضاء جميلة، فأنزلها
~~رسول الله صلى الله عليه ms4786 وسلم على أم سليم، بنت ملحان، وعرض عليها الاسلام
~~فأسلمت فوطأ مارية بالملك، وحولها إلى مال له بالعالية، كان من أموال بني
~~النضير، فكانت فيه في الصيف وفي خرافة النخل، فكان يأتيها هناك، وكانت حسنة
~~الدين وولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فسماه إبراهيم، وعق عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يوم سابعه، وحلق رأسه فتصدق بزنة شعره
~~فضة على المساكين، وأمر بشعره فدفن في الأرض، وكانت قابلتها سلمي مولاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت إلى زوجها أبي رافع، فأخبرته بأن
~~مارية ولدت غلاما فجاء أبو رافع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبشره
~~فوهب له عبدا، وغار نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد عليهن حين رزق
~~منها الولد.
# سلمى مولاة صفية ولا شك أن مولاة عمة الشخص مولاته. وروى ابن سعد عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: لما ولد إبراهيم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا أبا
~~إبراهيم، ورواه ابن منده، بلفظ لما ولد إبراهيم بن مارية جاريته كاد يقع في
~~نفس النبي صلى الله عليه وسلم حتى آتاه جبريل، فقال: السلام عليك، يا أبا
~~إبراهيم!.
# وروى الإمام أحمد ومسلم وابن سعد عنه، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أصبح، فقال: إنه ولد لي في الليلة ولد وإني سميته باسم أبي
~~إبراهيم.
# وذكر الزبير عن أشياخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنه بكبشين
~~وحلق رأسه أبو هند، وسماه يومئذ هكذا قال الزبير: سماه يوم سابعه.
# الثاني: في رضاعه ومن أرضعه.
# روى ابن سعد والزبير بن بكار عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~قال: ولد PageV11P021
# سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنافست فيه نساء
~~الأنصار أيتهن ترضعه وأحببن أن يفرغوا مارية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما يعلمن من ميله إليها، فدفعه ms4787 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم بردة
~~بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وزوجها
~~البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن النجار
~~فكانت ترضعه وكان يكون عند أبويه في بني النجار ويأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم بردة فيقيل عندها ويؤتي بإبراهيم - عليه السلام - وأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم بردة قطعة نخل.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دفع سيدنا إبراهيم - عليه السلام - إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة،
~~يقال له: أبو سيف، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعته حتى انتهينا
~~إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيرة، وقد امتلا البيت دخانا، فأسرعت في المشي بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهيت إلى أبي سيف فقلت: يا أبا
~~سيف، أمسك، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبي فضمه إليه، وقال ما
~~شاء الله أن يقول.
# وروى أيضا عنه قال: ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة، فكان يأتيه (ونجئ معه)
~~(1) فيدخل البيت وإنه ليدخن قال:
# وكان طئره قينا فيأخذه فيقبله.
# الثالث: في وفاته وتاريخه وصلاته عليه، وحزنه عليه.
# مات سنة عشر، جزم به الواقدي، وقال: يوم الثلاثاء لعشر خلون من شهر ربيع
~~الأول.
# وقالت عائشة: عاش ثمانية عشر شهرا رواه الإمام أحمد، وفي صحيح البخاري
~~أنه عاش سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا على الشك.
# وقال محمد بن المؤمل: بلغ سبعة عشر شهرا أو ثمانية أيام.
# وروى ابن سعد عن مكحول وابن سعد عن عطاء وابن سعد عن عبد الرحمن بن عوف
~~وابن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج وابن سعد عن قتادة وابن سعد عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله ms4788 عليه وسلم أخذ بيد عبد
~~الرحمن بن عوف، فانطلقا به إلى النخل الذي فيه إبراهيم - عليه السلام -،
~~فدخل وإبراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره فلما (مات) (1) زرفت عينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له عبد الرحمن بن عوف: تبكي يا رسول الله؟
~~أولم تنه عن البكاء؟ قال: " إنما نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين
~~صوت عند نغمة لهو، ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجه، وشق جيب،
~~ورنة شيطان ".
# PageV11P022
# وفي رواية: " إنما نهيت عن النياحة، وأن يندب الميت بما ليس فيه "، ثم
~~قال: " وإنما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم بإبراهيم لولا أنه حق ووعد
~~صادق، ويوم جامع ".
# وفي لفظ: " لولا أنه أجل معدود، ووقت معلوم، ووعد صادق، وأنها سبيل مأتية
~~وإن أخرانا ستلحق أولانا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا وإن بك يا إبراهيم
~~لمحزونون تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب ".
# وفي رواية فلقد رأيته يكيد بنفسه، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تدمع العين، ويحزن القلب، ولا
~~نقول ما يسخط الرب، والله يا إبراهيم، إنا بك لمحزونون ".
# وروى مسلم وأبو داود وابن مسعد والإمام أحمد وعبد بن حميد عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - والطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما
~~يرضي الله تعالى والله إنا بفراقك يا إبراهيم لمحزنون ".
# وروى ابن ماجة والطبراني في " الكبير " وابن عساكر عن أسماء بنت يزيد -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تدمع العين
~~ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب ولولا أنه وعد صادق، وموعود جامع، وأن
~~الاخر منا يتبع الأول لوجدنا عليك يا إبراهيم، وجدا أشد من هذا، وإنا بك يا
~~إبراهيم لمحزونون ".
# وروى ابن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله ms4789 صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه إبراهيم فصرخ أسامة بن زيد
~~فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# رأيتك تبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البكاء من الرحمة
~~والصراخ من الشيطان ".
# وروى ابن سعد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلق بي إلى النخل الذي فيه إبراهيم
~~فوضعه في حجره، وهو يجود بنفسه، فذرفت عيناه فقلت له: أتبكي يا رسول الله،
~~أو لم تنه عن البكاء؟ قال: " إنما نهيت عن النوح عن صوتين أحمقين فاجرين،
~~صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب
~~ورنة شيطان "، قال: قال عبد الله بن نمير في حديثه: " إنما هذا رحمة ومن لا
~~يرحم لا يرحم، يا إبراهيم، لولا أنه أمر حق، ووعد صادق، وأنها سبيل مأتية،
~~وأن أخرانا ستلحق أولانا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا، وإنا بك لمحزونون
~~تدمع العين، ويحزن القلب، ولا تقول ما يسخط الرب - عز وجل -.
# وروى ابن ماجة والحكيم والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - لما قبض
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " لا تدرجوه في أكفانه، حتى أنظر إليه " فأتاه فانكب عليه وبكى.
~~PageV11P023
# واختلف: هل صلى عليه أم لا؟.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد من طريق جابر الجعفي وهو ضعيف عن البراء
~~والبيهقي عن جعفر بن محمد بن أبيه، وابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس وابن
~~سعد وأبو يعلى عن أنس وأبو داود والبيهقي مرسلا عن عطاء بن أبي رياح، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه سيدنا إبراهيم زاد البيهقي في
~~المقاعد: وهو موضع الجنائز، زاد أنس: وكبر عليه أربعا، وهذه الطرق يقوي
~~بعضها بعضا.
# وروي ابن سعد عن عطاء وابن سعد عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان على شفير قبر ابنه فرأى فرجة في اللحد، ms4790 فناول الحفار مدرة وقال: " إنها
~~لا تضر ولا تنفع ولكنها تقر عين الحي "، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسوي بإصبعه، ويقول: " إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه، فإنه مما يسلي بنفس
~~المصاب ".
# قال الزبير بن بكار: ولما دفن قبل علي قبره وأعلى بصلاته، وهو أول قبر
~~رش.
# وروى ابن سعد عن رجل آل علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين دفن سيدنا إبراهيم، قال: هل من أحد يأتي بقربة فأتى رجل من الأنصار
~~بقربة ماء، فقال: رشها على قبر إبراهيم، وقال: وقبر إبراهيم قريب من
~~الطريق، وأشار إلى قريب من دار عقيل.
# الرابع: في انكساف الشمس يوم وفاته.
# روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أمه سرين قالت: حضرت موت
~~إبراهيم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صحت أنا وأختي ما ينهانا،
~~فلما مات نهانا عن الصياح وغسله الفضيل بن عباس، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والعباس جالسان ثم حمل فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير
~~القبر والعباس جالس إلى جنبه ونزل في حفرته الفضل بن عباس وأسامة بن زيد،
~~وأنا أبكي عند قبره، ما ينهاني أحد، وخسفت الشمس في ذلك اليوم، فقال الناس
~~لموت إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها لا تخسف لموت أحد
~~ولا لحياته " ورأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجة من اللبن، فأمر بها
~~أن تسد، فقيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنها لا تضر ولا
~~تنفع، ولكن تقر عين وإن الحي العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه، ومات
~~يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر.
# وروى الشيخان عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال: انكسفت
~~الشمس يوم موت إبراهيم فقال الناس: لموت إبراهيم، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ". PageV11P024
# الخامس: في أن له ظئرا ms4791 تتم رضاعه في الجنة.
# روى ابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - لما مات
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن له مرضعا في الجنة، ولو
~~عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش لعتقت أخواله القبط وما استرق قبطي انتهي.
# السادس: في الرد على من زعم أنه لقنه.
# اشتهر على الألسنة أنه لقن ابنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم بعد الدفن
~~وهذا شئ لم يوجد في كتب الحديث، وإنما ذكره المتولي، في " تتمته والإبانة "
~~بلفظ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن إبراهيم قال: " قل: الله
~~ربي، ورسولي أبي والاسلام ديني " فقيل: يا رسول الله، أتت تلقنه فمن
~~يلقننا؟
# فأنزل الله تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة) [إبراهيم / 27] الآية والأستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه
~~المسمى " النظامي " ولفظه: عن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن ولده
~~إبراهيم وقف على قبره، فقال: " يا بني القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول
~~ما يسخط الرب، إنا لله وإنا إليه راجعون، يا بني قل: الله ربي، والاسلام
~~ديني، ورسول الله أبي " فبكت الصحابة وبكى عمر بن الخطاب بكاء ارتفع له
~~صوته، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عمر يبكي وأصحابه فقال: "
~~يا عمر، ما يبكيك؟ " فقال: يا رسول الله، هذا ولدك وما بلغ الحلم ولا جرى
~~عليه القلم، ويحتاج إلى ملقن فمثلك تلقن التوحيد في مثل هذا الوقت، فما حال
~~عمر وقد بلغ الحلم، وجرى عليه القلم، وليس له ملقن مثلك أي شئ يكون صورته
~~في تلك الحالة؟ فبكي النبي صلى الله عليه وسلم وبكت الصحابة معه، فنزل
~~جبريل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب بكائهم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما قاله عمر وما ورد عليهم من قوله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~جبريل، ونزل، وقال: ربك يقرئك السلام وقال (يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) ms4792 [إبراهيم / 27] يريد بذلك وقت الموت،
~~وعند السؤال فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الآية فطابت الأنفس،
~~وسكنت القلوب وشكروا الله، وهذا كما ترى منكر جدا، بل لا أصل له.
# السابع في أنه لو عاش لكان نبيا.
# روى البخاري وابن ماجة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لابن أبي أوفي:
~~هل رأيت السيد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: مات صغيرا، ولو
~~قضي أن يكون نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم لعاش ابنه إبراهيم ولكن لا
~~نبي بعده ورواه الإمام أحمد بلفظ سمعت ابن أبي أوفي، يقول: لو كان بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه إبراهيم، ولكن لا نبي بعده.
# وروى ابن سعد بسند على شرط مسلم قال: أخبرنا عفان بن مسلم ويحيى بن حماد،
~~وموسى بن إسماعيل، التبوذكي قالوا: أخبرنا أبو عوانة أخبرنا إسماعيل السدي
~~قال: سألت أنس PageV11P025
# ابن مالك - رضي الله تعالى عنه - أصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ابنه إبراهيم؟ قال: لا أدري - رحمة الله على السيد إبراهيم - لو عاش لكان
~~صديقا نبيا.
# وروى ابن عساكر من طريقين عن السدي قلت لأنس: كم بلغ إبراهيم ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: قد كان غلاما بالمهد ولو بقي لكان نبيا، ولكن لم
~~يبق لان نبيكم آخر الأنبياء صلى الله عليه وسلم قال الباوردي في " المعرفة
~~" حدثنا محمد بن عثمان بن محمد حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا أبو عامر
~~الأسدي ثنا سفيان عن السدي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا ".
# وروى ابن ماجة والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما
~~مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا ".
# وروى ابن عساكر عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله صلى ms4793 الله عليه وسلم: " لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا ".
# فائدة: قال الشيخ تقي الدين السبكي - قدس الله روحه ونور ضريحه - في
~~الكلام على حديث " كنت نبيا، وآدم بين الروح والجسد " فإن قلت النبوة وصف،
~~لا بد أن يكون الموصوف به موجودا وإنما تكون بعد أربعين سنة أيضا فكيف يوصف
~~قبل وجوده وقبل إرساله؟ قلت: قد جاء أن الله تعالى خلق الأرواح قبل
~~الأجساد، فقد تكون الإشارة بقوله: " كنت نبيا " إلى روحه الشريفة وإلى
~~حقيقة والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها، وإنما يعلمها خالقها، ومن أمده
~~الله تعالى بنور إلهي.
# ثم إن تلك الحقائق يؤتي الله تعالى كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي
~~يشاء، فحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من (قبل) (1) خلق آدم صلى
~~الله عليه وسلم أتاها والله ذلك الوصف بأن يكون خلقها متهيئة لذلك، وأفاضه
~~عليها من ذلك الوقت فصار نبيا انتهى.
# وقد سبق ذلك في أوائل الكتاب.
# ومن هذا يعرف تحقيق نبوة السيد إبراهيم ابن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حال صغره، وإن لم يبلغ سن الوحي.
# الثامن: في الوصية بأخواله القبط.
# روى ابن سعد عن الزهري مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~ملكتم القبط فأحسنوا إليهم، فإن لهم ذمة، وإن لهم رحما.
# PageV11P026
# وروي عن أبي بن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~استوصوا بالقبط خيرا، فإن لهم ذمة ورحما ".
# وروى الطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الله الله في قبط مصر فإنكم مستظهرون عليهم، فيكونون لكم
~~عدة وأعوانا في سبيل الله ".
# تنبيهات الأول: قد تقدم أن أم بردة خولة بنت المنذر أرضعته، والمشهور
~~برضاعه أم سيف وسماها القاضي عياض خولة بنت المنذر، فليحرر.
# الثاني: لا تضاد بين حديث أنس وبين قول ابن الزبير أن التسمية كانت يوم
~~سابعه بل ذلك محمول على أن التسمية كانت قبل السابع على ما اقتضاه حديث ms4794 أنس
~~ثم ظهرت التسمية يوم السابع ويحمل أمره صلى الله عليه وسلم بالامر بالتسمية
~~في اليوم السابع على أنه لا يؤخر عن السابع، لأنها لا تكون إلا فيه وهي
~~مشروعة من وقت الولادة إلى يوم السابع قاله المحب الطبري.
# الثالث: قال الحكيم الترمذي: الولد من ريحان الله تعالى يشمه المؤمن
~~فيلتذ به فكأنه أحب أن يتزود من ريحان الله - تعالى - عند آخر العهد به،
~~وانكبابه عليه يدل على اشتمامه، وكذلك قيل ريح الولد من ريح الجنة،
~~فانكبابه على إبراهيم عند إدراجه في أكفانه تزود منه، وبكاؤه توجع منه
~~لمفارقة من يشمه ريحانا من الله، وإنما قيل: من ريحان الله تعالى فنسب إلى
~~الله - عز وجل - لأنه هبة الله فالهبة منه حشوها البر واللطف وظاهرها
~~الابتلاء وقد يكون بكى رحمة له، لان أجساد الأموات إنما زانت بالأرواح
~~وأشرقت بالعبودية.
# الرابع: روى الإمام أحمد والبزار وأبو يعلي عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: لما توفي إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه.
# قال الحافظ: إسناده حسن وصححه ابن حزم، لكن قال الإمام أحمد في رواية "
~~حسل " عنه حديث منكر وقال الخطابي: حديث عائشة أحسن اتصالا من الرواية التي
~~فيها أنه صلى الله عليه وسلم قال: " ولكن هي أولى ".
# وقال ابن عبد البر: حديث عائشة لا يصح، فقد أجمع جماهير العلماء على
~~الصلاة على الأطفال، إذا استشهدوا، وهو عمل مستفيص في السلف والخلف، ولا
~~أعلم أحدا جاء عنه غير هذا إلا عن سمرة بن جندب ثم قال: وقد يحتمل أن يكون
~~معناه أنه لم يصل عليه في جماعة أو أمر أصحابه بالصلاة عليه فلم يحضرهم،
~~فلا يكون مخالفا لما عليه العلماء في ذلك، وهو أولى ما حمل عليه حديثها.
# قال النووي: ذهب الجمهور إلى أنه صلى الله عليه وسلم صلى وكبر أربع
~~تكبيرات.
# واختلف قول من قال: إنه لم يصل عليه في سبب ذلك، فقالت طائفة: استغنى
~~بنبوة PageV11P027
# رسول الله صلى الله عليه ms4795 وسلم عن الصلاة التي هي شفاعة له كما استغنى
~~الشهيد بشهادته عن الصلاة عليه وقالت طائفة أخرى: إنه مات يوم كسفت الشمس
~~فاشتغل بصلاة الكسوف عن الصلاة عليه.
# وقالت فرقة أخرى: لا تعارض بين هذه الآثار في أنه أمر بالصلاة عليه وفي
~~رواية أخرى:
# والمثبت أولى، لان معه زيادة علم، وإذا تعارض النفي والاثبات قدم
~~الاثبات.
# وقيل: إنما لم يصل عليه، لأنه نبي، ولا يصلى على نبي فقد ورد " لو عاش
~~لكان نبيا " وهذا ليس بشئ فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه.
# الخامس: قد استنكر أبو عمر حديث أنس فقال بعد إيراده في " التمهيد " هذا:
~~لا أدري ما هو فقد ولد نوح - عليه الصلاة والسلام - من ليس نبيا وكما يلد
~~غير النبي نبيا، فكذلك يجوز أن يلد النبي غير نبي، والله أعلم، ولو لم يلد
~~النبي إلا نبيا لكان كل واحد نبيا، لأنه من ولد نوح - عليه السلام - وذا
~~آدم نبي مكلم وما أعلم في ولده لصلبه نبيا غير شيث، قال النووي في ترجمة
~~إبراهيم من " تهذيبه " وأما ما روي: لو عاش لكان نبيا فباطل وجسارة على
~~الكلام على المغيبات، ومجازفة وهجوم على عظيم من الزلات.
# وقال الحافظ: وهو عجيب مع ورده عن ثلاثة من الصحابة، وكأنه لم يظهر له
~~وجه تأويله.
# فقال في إنكاره: وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن
~~بالصحابي أنه يهجم على مثل هذا بظنه ذكره في الإصابة، وقال في الفتح: قلت:
~~ولو استحضر النووي هذه الأحاديث لما قال ما قال.
# السادس: في بيان غريب ما سبق.
# مارية: من أهل مصر أهداها له المقوقس مالك الإسكندرية.
# القبطية: منسوبة إلى القبط مذكورة في المناقب.
# يجود بنفسه: أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله.
# خمش وجه: أي خدوش يقال خمش المرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا الخموش مصدر
~~الصراخ: [....].
# القين بقاف مفتوحة فمثناة تحتية، فنون هو الجراد.
# يكيد: أي يسوق بها، وقيل: معناه يقارب بها الموت وقد يكون من الكيد وهو
~~القئ.
# القبط جبل ms4796 بمصر وقيل: هم أهل مصر.
# ظئرا [بكسر المعجمة وسكون التحتانية المهموزة بعدها راء. أي مرضعا، وأصل
~~الظئر من ظأرت الناقة إذا عطفت على غير ولدها]. PageV11P028
# الباب السادس في مناقب السيدة زينب بنت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أنواع الأول: في مولدها - عليها السلام -: لا خلاف في أنها أكبر
~~بناته صلى الله عليه وسلم، إنما الخلاف فيها وفي سيدنا القاسم أيهما ولد
~~أولا.
# قال ابن إسحاق: سمعت عبد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول: ولدت
~~السيدة زينب بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة ثلاثين من مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأدركت الاسلام وهاجرت، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محبا لها عليها السلام.
# الثاني فيمن تزوجها.
# تزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد
~~مناف بن قصي واسمه لقيط على الأكثر، وقيل: هشيم، وقيل مهشم أمه هالة بنت
~~خويلد، أخت خديجة - رضي الله تعالى عنها -.
# روي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان أبو العاص من رجال مكة
~~المعدودين مالا وتجارة وأمانة، فقالت خديجة - رضي الله تعالى عنها - لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالفها
~~وذلك قبل أن ينزل عليه، فزوجه زينب - رضي الله تعالى عنها - فلما أكرم الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بنبوته آمنت خديجة وبناتها - رضي الله تعالى
~~عنهن - فلما نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا بأمر الله تعالى أتوا
~~العاص بن الربيع فقالوا له: فارق صاحبتك، ونحن نزوجك بأي امرأة شئت من قريش
~~(فقال: لا، والله، لا أفارق صحابتي مما يسرني أن لي بامرأتي أفضل من أي
~~امرأة من قريش) (1).
# الثالث: في هجرتها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى الطبراني والبزار - برجال الصحيح - أن السيدة زينب بنت سيدنا محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت أبا العاص بن الربيع زوجها أن تذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه ms4797 وسلم فأذن لها، فخرجت مع كنانة أو ابن كنانة
~~بن الربيع، فخرجوا في طلبها، فأدركها هبار بن الأسود، فلم يزل يطعن بعيرها
~~برمحه حتى صرعها وألقت ما في بطنها، وهريقت دما واشتجر فيها بنو هاشم، وبنو
~~أمية فقال نحن أحق بهما، وكانت تحت ابن عمهم أبي العاص وكانت هند بنت عتبة
~~بن ربيعة وكانت تقول: هذا في سبب أبيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد بن حارثة: " ألا تنطلق فتجئ بزينب " فقال: بلى يا رسول الله، قال: فخذ
~~خاتمي فأعطها إياه، فانطلق زيد، فلم
# PageV11P029
# يزل يتلطف فلقي راعيا فقال لمن ترعي غنمك؟ فقال: لأبي العاص، فقال: لمن
~~هذه الغنم؟
# قال لزينب بنت محمد - فسار معه شيئا - ثم قال له: هل لك أن أعطيك شيئا
~~تعطيها إياه ولا تذكر لاحد؟ قال: نعم، فأعطاه الخاتم وانطلق الراعي، وأدخل
~~غنمه، وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت: من أعطاك هذا؟ قال: رجل، قالت: فأين
~~تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا، فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه، فلما
~~جاءته، قال لها اركبي بين يدي على بعيري، قالت: لا ولكن اركب أنت بين يدي
~~فركب وركبت وراءه حتى أتت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هي
~~خير بناتي أصيبت في ".
# وروي الطبراني عن محمد بن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال: كان في أسارى
~~بدر أبو العاص بن الربيع العبشمي.
# الرابع: إسلام زوجها أبي العاص - رضي الله تعالى عنه -.
# روى الحاكم بسند صحيح عن الشعبي - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي العاص بن الربيع فهاجرت، وأبو
~~العاص على دينه، فاتفق أنه خرج إلى الشام في تجارة فلما كان بقرب المدينة
~~أراد بعض المسلمين أن يخرجوا إليه، فيأخذوا ما معه ويقتلوه فبلغ ذلك زينب،
~~فقالت: يا رسول الله، أليس عقد المسلمين وعهدهم واحدا؟
# قال: بلى قالت: فاشهد أني أجرت أبا العاص، فلما رأى ذلك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرجوا إليه عزلا بغير سلاح ms4798 فقالوا: يا أبا العاص، إنك
~~في شرف قريش، وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره فهل لك أن
~~تسلم فتغتنم ما معك من أموال أهل مكة؟ قال: بئس ما أمرتموني به أن أنسخ
~~ديني بعذر، فمضى حتى قدم مكة فدفع إلى كل ذي حق حقه، ثم قال: يا أهل مكة
~~أوفيت ذمتي؟ قالوا: اللهم نعم، فقال فإني أشهدا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ثم قدم المدينة مهاجرا...
# الخامس: في ردها إلى زوجها أبي العاص - رضي الله تعالى عنه - من غير
~~تجديد عقد.
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته إلى أبي العاص بعد سنين
~~بنكاحها الأول، ولم يحدث صداقا.
# السادس: في ثناء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي العاص - رضي
~~الله تعالى عنه -.
# روى الشيخان عن المسور بن مخرمة أن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي، جهل،
~~وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك
~~وهذا علي ناكحا ابنة أبي جهل قال المسور: فقام PageV11P030
# النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال: " أما بعد فإني أنكحت
~~أبا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني وإن فاطمة بنت محمد مضغة مني وإنما أكره
~~أن يفتنوها وإنها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد
~~أبدا قال: فترك علي الخطبة.
# [روى محمد بن عمر، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه
~~قال: خرج أبو العاص بن الربيع إلى الشام في عير لقريش وبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تلك العير قد أقبلت من الشام فبعث زيد بن حارثة في سبعين
~~ومائة راكب فلقوا العير بناحية العيص في جمادي الأولى سنة ست من الهجرة
~~فأخذوها وما فيها من ms4799 الأثقال وأسروا ناسا ممن كان في العير، منهم أبو العاص
~~بن الربيع. فلم يعد أن جاء المدينة فدخل على زينب بنت رسول الله بسحر وهي
~~امرأته فاستجارها فأجارته، فلما صلى رسول الله الفجر قامت على بابها فنادت
~~بأعلى صوتها: إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع. فقال رسول الله: " أيها
~~الناس هل سمعتم ما سمعت؟ " قالوا: نعم. قال: " فوالذي نفسي بيده ما علمت
~~بشئ مما كان حتى سمعت الذي سمعتم. المؤمنون يد على من سواهم يجير عليهم
~~أدناهم وقد أجرنا من أجارت ". فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~منزله دخلت عليه زينب فسألته أن يرد على أبي العاص ما أخذ منه ففعل، وأمرها
~~أن لا يقربها فإنها لا تحل له ما دام مشركا. ورجع أبو العاص إلى مكة فأدى
~~إلى كل ذي حق حقه ثم أسلم ورجع إلي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما مهاجرا
~~في المحرم سنة سبع من الهجرة، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~بذلك النكاح الأول].
# السابع: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -: روى الطبراني مرسلا برجال
~~الصحيح عن ابن الزبير - رحمه الله تعالى - أن رجلا أقبل بزينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلحقه رجلان من قريش فقاتلاه حتى غلباه عليها
~~فدفعاها فوقعت على صخرة، فأسقطت وهريقت دما، فذهبوا بها إلى أبي سفيان
~~فجاءته نساء بني هاشم، فدفعها إليهن ثم جاءت بعد ذلك مهاجرة فلم تزل وجعة
~~حتى ماتت، من ذلك الوجع فكانوا يرون أنها شهيدة، وكانت وفاتها في أول سنة
~~ثمان من الهجرة فغسلتها أم أيمن وسودة بنت زمعة وأم سلمة وصلى عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزل في قبرها، ومعه أبو العاص وكان جعل لها نعش،
~~فكانت أول من اتخذ لها ذلك.
# السابع: في ذكر أولادها - رضي الله تعالى - عنهم -.
# قال أبو عمر وغيره ولدت السيدة زينب - رضي الله تعالى عنها - من أبي
~~العاص غلاما يقال له: علي توفي وقد ناهز الحلم، كان رديف رسول ms4800 الله صلى
~~الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح، ومات في حياته، وولدت له جارية، يقال
~~لها: أمامة تزوجها علي بعد فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ولم تلد فليس
~~لزينب عقب، قال مصعب بن الزبير كما رواه ابن أبي خيثمة عنه، وكان
~~PageV11P031
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها ويحملها في الصلاة، وكان إذا سجد
~~وضعها وإذا قام رفعها.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني وسند الأولين حسن، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلادة من جزع،
~~معلمات بالذهب، ونساؤه مجتمعات في بيت كلهن وأمامة بنت أبي العاص بن الربيع
~~جارية تلعب في جانب البيت بالتراب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~كيف ترين هذه؟ " فنظرن إليها، فقلن: يا رسول الله، ما رأينا أحسن من هذه قط
~~ولا أعجب، فقال: " ارددنها إلي "، فقالت: والله، لأضعنها في رقبة أحب أهل
~~البيت إلي قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فأظلت على الأرض بيني وبينه
~~خشية أن يضعها في رقبة غيري منهن ولا أراهن إلا أصابهن مثل الذي أصابني،
~~ووجمنا جميعا سكوتا، فأقبل بها حتى وضعها في رقبة أمامة بنت أبي العاص فسري
~~عنا.
# وروى الزبير بن بكار والطبراني - رحمه الله تعالى - قال: أوصى أبو العاص
~~بن الربيع بابنته أمامة إلى الزبير فزوجها الزبير علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - بعد وفاة السيدة فاطمة، وقتل علي وأمامة عنده.
# ورواه ابن أبي خيثمة عن مصعب عم الزبير.
# وروى أيضا بسند ضعيف عن محمد بن عبد الرحمن أن عليا لما طعن، قال لامامة:
~~لا تتزوجي وإن أردت الزواج لا تخرجي من رأي المغيرة بن نوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب، فخطبها معاوية بن أبي سفيان فقال لها المغيرة: أنا خير لك منه،
~~فاجعلي أمرك إلي، فجعلت، فدعا رجالا فتزوجها، فماتت أميمة بنت أبي العاص
~~عند المغيرة بن نوفل، ولم تلد له فليس للسيدة زينب - رضي الله تعالى عنها -
~~عقب قيل: ولدت أمامة للمغيرة ولدا ms4801 يقال له يحيى. PageV11P032
# الباب السابع في بعض مناقب السيدة رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفيه أنواع الأول: في مولدها واسمها وفيمن تزوجها.
# ولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث وثلاثون سنة، وسماها رقية
~~- بقاف واحدة وبالتشديد -، أسلمت حين أسلمت أمها خديجة بنت خويلد وبايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايعه النساء، قال قتادة بن دعامة ومصعب
~~بن الزبير: فيما رواه ابن أبي خيثمة - رضي الله تعالى عنه - كانت رقية -
~~رضي الله تعالى عنها - تحت عتبة بن أبي لهب، وأختها أم كلثوم تحت أخيه
~~عتيبة فلما نزلت (تبت يدا أبي لهب وتب) [المسد / 1] قال أبوه لهما: رأس بين
~~رؤوسكما حرام إن لم تطلقا ابنتي محمد،، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عتبة طلاق رقية، وسألته رقية ذلك فقالت له أمه: وهي حمالة الحطب: طلقها يا
~~بني فإنها قد صبأت ففارقهما ولم يكونا دخلا بهما فتزوجت رقية عثمان بن عفان
~~- رضي الله تعالى عنهما - بمكة وهاجر بها الهجرتين إلى أرض الحبشة ثم إلى
~~المدينة، وذكر الدولابي أن تزوج عثمان إياها كان في الجاهلية، والذي ذكره
~~غيره أنه كان بعد إسلامه.
# وروى الطبراني من طريقين بإسناد حسن والزبير بن بكار عن قتادة بن دعامة -
~~رحمه الله تعالى - قال: كانت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~عتبة بن أبي لهب، فلما أنزل الله تعالى (تبت يد أبي لهب) [المسد / 1] سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عتبة طلاقها، وسألته رقية ذلك فتزوج عثمان بن
~~عفان رقية وتوفيت عنده.
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: أتت قريش عتبة بن أبي لهب،
~~فقالوا له: طلق ابنة محمد، ونحن نزوجك.
# الثاني: في أن تزويج رقية عثمان - رضي الله تعالى عنهما - كان بوحي.
# روى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله - عز وجل - أوحى إلي أن أزوج كريمتي عثمان
~~".
# وروي عن عروة بن الزبير - رضي ms4802 الله تعالى عنه - [.....].
# الثالث: في حسنها - رضي الله تعالى عنها -: قال أبو عمرو - رحمه الله
~~تعالى -: كانت رقية ذات جمال رائع وقال أبو محمد بن قدامة: وكانت ذات جمال
~~بارع، فكان يقال: أحسن زوج رآها الانسان مع زوجها. PageV11P033
# وروي عن أسامة بن زيد قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان
~~بصحفة فيها لحم فدخلت عليه [ورقية جالسة فما رأيت اثنين أحسن منهما فجعلت
~~مرة انظر إلى رقية ومرة انظر إلى عثمان فلما رجعت قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أدخلت عليهما قلت: نعم قال: فهل رأيت زوجا أحسن منهما قلت لا يا
~~رسول الله لقد جعلت مرة انظر إلى رقية ومرة انظر إلى عثمان. رواه الطبراني
~~وقال: كان هذا قبل نزول الحجاب، وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح.
# وعن عبد الله بن حزم المازني قال: رأيت عثمان بن عفان فما رأيت قط ذكرا
~~ولا أنثى أحسن وجها منه رواه الطبراني وفيه الربيع بن بدر وهو متروك. وعن
~~عبد الله بن شداد بن الهاد قال:
# رأيت عثمان بن عفان يوم الجمعة على المنبر عليه ازار عدني غليظ ثمنه
~~أربعة دراهم أو خمسة وريطة كوفية ممشقة ضرب اللحم طويل اللحية حسن الوجه.
~~رواه الطبراني واسناده حسن. وعن موسى بن طلحة قال: كان عثمان يوم الجمعة
~~يتوكأ على عصا وكان أجمل الناس وعليه ثوبان أصفران ازار ورداء حتى يأتي
~~المنبر فيجلس عليه. رواه الطبراني عن شيخه المقدام بن داود وهو ضعيف. وعن
~~عبد الله بن عون القاري قال: رأيت عثمان بن عفان أبيض اللحية. رواه
~~الطبراني وفيه من لم أعرفه وعن ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن سعد قال:
# رأيت عثمان بن عفان أصفر اللحية. رواه الطبراني عن مقدام بن داود وهو
~~ضعيف].
# الرابع: في هجرتها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى ابن أبي خيثمة بن سليمان وعمر الملا عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: أول من هاجر إلى أرض الحبشة عثمان، وخرج معه ابنة رسول ms4803 الله صلى الله
~~عليه وسلم فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهما. فجعل يترقب
~~الخبر فقدمت امرأة من قريش، فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~رأيتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على أي حال رأيتها؟ " فقالت:
~~رأيتها وقد حملها على حمار من هذه الدواب، وهو يسوقها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " منحهما الله - عز وجل - إن عثمان لأول من هاجر بأهله إلى
~~الله - عز وجل - بعد لوط - عليه السلام - ".
# الخامس: في إجابة دعائها - رضي الله تعالى عنها -: قال أبو محمد بن
~~قدامة: روينا أن فتيان أهل الحبشة كانوا يعرضون للسيدة رقية وينظرون إليها،
~~ويعجبون من جمالها فأذاها ذلك، فدعت عليهم جميعا، فهلكوا.
# السادس: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -: قال مصعب بن الزبير: توفيت
~~رقية عند عثمان بالمدينة وتخلف عليها عن بدر، بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضرب له بسهمه وأجره.
# وقال ابن شهاب: تخلف عثمان على امرأته السيدة رقية بنت سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت - عليها السلام - وجعة فتوفيت يوم قدم أهل بدر
~~المدينة، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P034
# بسهمه وأجره، رواهما ابن أبي خيثمة توفيت - عليها السلام - على رأس سبعة
~~عشر شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وسلم.
# السابع: في ولدها - رضي الله تعالى عنها -: أسقطت من عثمان سقطا ثم ولدت
~~له عبد الله.
# قال مصعب بن الزبير: ولدت رقية لعثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهما -
~~بالحبشة ولدا سماه عبد الله فكان يكنى به، بلغ سنتين، وقيل ست سنين فنقره
~~في عينيه ديك، فتورم وجهه ومرض فمات.
# قال في: " العيون " إنه مات بعد أمه سنة أربع، ولم تلد شيئا غيره.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ونزل في حفرته أبوه عثمان ".
# وقال الدولابي: مات، وهو رضيع، والله تعالى أعلم وشذ قتادة فقال: لم تلد
~~لعثمان - رضي الله تعالى عنه - وغلطوه في ذلك. PageV11P035
# الباب الثامن في بعض مناقب السيدة أم كلثوم بنت سيدنا ms4804 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفيه أنواع الأول: في مولدها عليها السلام وفيمن تزوجها
~~وولدت هي أكبر من أختها فاطمة - رضي الله تعالى عنها - وسماها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أم كلثوم ولم يعرف لها اسم غيره وإنما تعرف بكنيتها،
~~أسلمت أخواتها حين أسلمت وبايعت معهن، وهاجرت حين هاجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما توفيت رقية تزوجها عثمان بن عفان في ربيع الأول سنة
~~ثلاث من الهجرة وبني بها في جمادي الآخرة منها، وتقدم في الباب السابع أن
~~عتيبة بن أبي لهب كان تزوجها ثم فارقها، ولم يدخل بها فخلف عليها عثمان -
~~رضي الله تعالى عنهما - بعد أختها رقية بوحي من الله عز وجل.
# روي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " أتاني جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تزوج عثمان أم كلثوم على
~~مثل صداق رقية وعلى مثل صحبتها ".
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# " أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تزوج عثمان أم كلثوم على مثل صداق
~~رقية وعلى مثل صحبتها ".
# وروى ابن ماجة وابن عساكر عنه قال: لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عثمان عند باب المسجد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا عثمان،
~~هذا جبريل أخبرني أن الله تعالى أمرني أن أزوجك أم كلثوم، بمثل صداق رقية،
~~وعلى مثل صحبتها ".
# الثاني في كيفية تزويجها.
# روى ابن عساكر مرسلا عن سعيد بن المسيب - رضي الله تعالى عنه - قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا عثمان، هذا جبريل يأمرني عن الله عز وجل
~~أن أزوجك أم كلثوم أختها على مثل صداقها - يعني صداق رقية - وعلى مثل
~~عشرتها ".
# الثالث في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -.
# قال في العيون: إنها ماتت في شعبان سنة تسع من الهجرة فيحرر، وجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على قبرها، ونزل في حفرتها علي والفضل وأسامة ms4805
~~- رضي الله تعالى عنهم - ولم تلد من عثمان شيئا - رضي الله تعالى عنها -
~~والله تعالى أعلم. PageV11P036
# الباب التاسع في بعض مناقب السيدة فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفيه أنواع الأول: في مولدها - عليها السلام - واسمها وكيفيتها:
# نقل أبو عمرو عن عبيد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي، قال: ولدت
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - سنة إحدى وأربعين من مولد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهذا مغاير لما ذكره ابن إسحاق، وغيره أن أولاد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولدوا قبل النبوة إلا إبراهيم - عليه السلام - وقال ابن
~~الجوزي وغيره: ولدت قبل النبوة بخمس سنين أيام بناء البيت.
# ونقل أبو عمرو عن الواقدي " أنها ولدت والكعبة تبني، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ابن خمس وثلاثين سنة وبه جزم المدائني وقيل: كان مولدها قبل
~~البعثة بقليل نحو سنة أو أكثر، وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين وانقطع نسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوائل المحرم سنة اثنين بعد عائشة
~~بأربعة أشهر، وكانت تكنى أم أبيها - بكسر الموحدة بعدها مثناة، تحتية - ومن
~~قال غير ذلك فقد صحف - انتهى.
# الثاني: ما جاء في مهرها وكيف تزوجها ووليمة عرسها، وما جهزت به - رضي
~~الله تعالى عنها - تزوجها علي - رضي الله تعالى عنه - وهي ابنة خمس عشرة
~~سنة وخمسة أشهر أو ستة ونصف من السنة الثانية من الهجرة في رمضان وبني بها
~~في ذي الحجة، وقيل: تزوجها في رجب وقيل: في صفر وسنها - رضي الله تعالى
~~عنها - يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر، ولم يتزوج عليها حتى ماتت - رضي
~~الله تعالى عنهما -.
# قال جعفر بن محمد: تزوج علي فاطمة - رضي الله تعالى عنها - في شهر صفر في
~~السنة الثانية، وبنى بها في شهر ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا من
~~الهجرة.
# قال أبو عمر: وبعد وقعة بدر.
# وقال غيره: بعد بنائه بعائشة - رضي الله تعالى عنها - بأربعة أشهر ونصف
~~شهر، وبنى بها بعد تزويجها بسبعة أشهر.
# وروى ms4806 الحاكم والبيهقي، وابن إسحاق عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قالت لي مولاة لي: هل علمت ().
# وروي مسدد عن رجل سمع عليا - رضي الله تعالى عنه - بالكوفة يقول: أردت أن
~~أخطب فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت أن لا شئ لي، ثم
~~ذكرت عائدته وصلته PageV11P037
# فخطبتها، فقال: - أرني درعك الحطمية التي أعطيتكها يوم كذا، وكذا قال: هي
~~عندي، قال:
# فأعطها إياه، ثم قال: لا تحدث شيئا حتى آتيكما، فأتاني وعلينا قطيفة أو
~~كساء، فلما رآنا تحسسنا، فدعا فأتيا بإناء فدعا فيه، ثم دسه علينا، فقلت:
~~يا رسول الله أينا أحب إليك؟ قال:
# هي أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها.
# وروي الطبراني عن حجر بن عنبس - رحمه الله تعالى - قال: خطب أبو بكر وعمر
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنهما - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~هي لك يا علي ".
# ورواه البزار ورجالهما ثقات وحجر لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وزاد " ولست بدجال " وقوله - صلى الله عليه وسلم - " ولست بدجال ": يدل
~~على أنه قد كان وعده فقال: لا أخلف الوعد.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كنت قاعدا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " إن الله
~~تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي ".
# وروي البيهقي والخطيب وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت
~~قاعدا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغشيه الوحي فلما سري عنه قال:
~~" يا أنس، أتدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش " قلت: الله ورسوله
~~أعلم قال: " إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي ".
# وروى إسحاق بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه لما تزوج فاطمة
~~قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اجعل عامة الصداق في الطيب ".
# وروى أبو يعلى بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: خطبت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته ms4807 فاطمة فباع علي درعا له، وبعض متاع
~~من متاعه، فبلغ أربعمائة وثمانين درهما، وأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يجعل ثلثيه في الطيب وثلثا في الثياب، ومج في جرة من ماء، وأمرهم
~~أن يغتسلوا به، قال: وأمرها أن لا تسبقه برضاع ولدها فسبقته برضاع الحسين،
~~وأما الحسن فإنه - صلى الله عليه وسلم - صنع فيه شيئا لا يدري (ما هو، فكان
~~أعلم الرجلين) (1).
# وروى ابن أبي خيثمة وابن سعد عن علباء بن أحمر اليشكري - رحمه الله تعالى
~~- أن عليا - رضي الله تعالى عنه - تزوج فاطمة على أربعمائة وثمانين، فأمره
~~النبي أن يجعل في ثلثين الطيب وثلثا في الثياب.
# وروى ابن سعد عنه أن عليا باع بعيرا له بثمانين وأربعمائة درهم، فقال
~~النبي: - صلى الله عليه وسلم - " اجعلوا ثلثيه في الطيب وثلثا في الثياب ".
# PageV11P038
# روى الطبراني وابن أبي خيثمة وابن حبان في صحيحه من طريق يحيى بن يعلى
~~الأسلمي، والبزار من طريق محمد بن ثابت بن أسلم، وهما ضعيفان عن أنس بن
~~مالك وابن أبي خيثمة والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~ابن ثابت: إن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أتى أبا بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: ما يمنعك أن تتزوج فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: لا يزوجني، قال: إذا لم يزوجك فمن يزوج إنك من أكرم الناس
~~عليه، وأقدمهم في الاسلام قال: فانطلق أبو بكر إلى بيت عائشة، فقال: يا
~~عائشة، إذا رأيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيب نفس وإقبالا عليك
~~فاذكري له أني ذكرت فاطمة فلعل الله عز وجل أن ييسرها إلي، قال: فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرأت منه طيب نفس، وإقبالا، فقالت:
# يا رسول الله إن أبا بكر ذكر فاطمة وأمرني أن أذكرها، فقال: حتى ينزل
~~القضاء فرجع إليها أبو بكر فقالت: يا أبتاه، وددت أني لم أذكر له الذي ذكرت
~~وقال يحيى: إن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - جاء ms4808 إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله قد عرفت مني صحبتي، وقدمي في الاسلام
~~قال: وما ذاك؟ قال: تزوجني فاطمة، فسكت عنه ساعة أو قال فأعرض عنه، فرجع
~~أبو بكر إلى عمر، فقال: هلكت، وأهلكت، قال: وما ذاك؟ قال خطبت فاطمة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عني، وقال ابن ثابت: فانطلق عمر
~~إلى حفصة، وقال لهما: إذا رأيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إقبالا
~~عليك فاذكري له أني ذكرت فاطمة لعل الله أن ييسرها إلي، فلما جاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت حفصة: ووجدت منه إقبالا وطيب نفس فذكرت له
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فقال: حتى ينزل القضاء، قال ابن ثابت: فأتى
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقعد بين
~~يديه، فقال: يا رسول الله، قد علمت مني صحبتي وقدمي في الاسلام، وإني وإني،
~~قال: " وماذا؟ " قال: تزوجني فاطمة، فأعرض، عنه، فرجع عمر إلى أبي بكر،
~~فقال: إنه ينتظر أمر الله فيها، فانطلق عمر إلى علي قال يحيى: إن أبا بكر
~~وعمر قالا: انطلق بنا إلى علي حتى نأمره أن يطلب مثل الذي طلبنا، قال علي:
~~فأتياني وأنا في سبيل، فقالا: بنت عمك تخطب فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي
~~طرف على عاتقي، والطرف الآخر في الأرض حتى أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال ابن ثابت: ولم يكن لعلي، مثل عائشة ولا مثل حفصة، فلقي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أريد أن أتزوج فاطمة، قال فافعل،
~~قال: ما عندي إلا درعي الحطمية.. الحديث.
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عند الطبراني من طريق يحيى
~~بن العلاء، قال: كانت فاطمة تذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~يذكرها أحد إلا صد عنه حتى يئسوا منها فلقي سعد بن معاذ - رضي الله تعالى
~~عنه - عليا فقال: إني والله ما أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبها
~~إلا ms4809 عليك، فقال له: علي - رضي الله عنه -: هل ترى ذلك، ما أنا PageV11P039
# بأحد الرجلين ما أنا بصاحب دنيا يلتمس ما عندي وقد علم ما لي بيضاء ولا
~~صفراء.
# وما أنا بالكافر الذي يترفق بها عن دينه - يعني يتألفه بها، أني لأول من
~~أسلم فقال سعد إني أعزم عليك لتفرجنها عني، فإن لي في ذلك فرجا قال: أقول
~~ماذا؟ قال؟: جئت خاطبا إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة
~~بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مرحبا،
~~كلمة ضعيفة ثم رجع إلى سعد، فقال: قد فعلت الذي أمرتني به فلم يزد على أنه
~~رحب بي كلمة ضعيفة، فقال سعد: أنكحك والذي بعثه بالحق، إنه لا خلف ولا كذب
~~عنده، أعزم عليك لتأتينه فلتقولن يا نبي الله، تبنيني؟ فقال علي: هذه أشد
~~علي من الأولى أو لا أقول: يا رسول الله، حاجتي؟ قال: قل كما أمرتك، فانطلق
~~علي فقال: يا رسول الله، تبنيني؟ قال:
# " الليلة إن شاء الله ".. الحديث.
# وفي حديث بريرة عند النسائي في عمل اليوم والليلة والروباني في مسنده،
~~وعند البزار والطبراني برجال ثقات غالبهم رجال الصحيح والدولابي: أن نفرا
~~من الأنصار قالوا لعلي - رضي الله تعالى عنه -: لو خطب فاطمة بنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأبي.
# وفي لفظ: لو كانت عندك فاطمة فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ما حاجة ابن أبي طالب؟ فقال: يا رسول الله، ذكرت بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " مرحبا وأهلا " لم يزده عليهما فخرج على أولئك النفر من الأنصار وهم
~~ينتظرونه فقالوا له: ما وراءك؟ قال: ما أدري، غير أنه قال لي: مرحبا وأهلا،
~~قالوا: يكفيك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحداهما أعطاك الأهل
~~والمرحب.
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فقال سعد: أنكحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والذي بعثه بالحق إنه لا خلف ولا كذب عنده، ms4810 أعزم عليك
~~لتأتينه غدا، فتقول يا نبي الله متى تبنيني بأهلي، فقال علي: هذه أشد علي
~~من الأولى أو لا أقول: يا رسول الله حاجتي قال: قل كما أمرتك فانطلق علي،
~~فقال: يا رسول الله، متى تبنيني بأهلي؟
# قال: " الليلة إن شاء الله تعالى " - قال فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ما عندك يا علي " فقلت: يا رسول الله، فرسي وبدني يعني درعي
~~الحطمية - قال: " أما فرسك لا بد لك منه، وأما بدنك فبعها " فبعتها
~~بأربعمائة وثمانين درهما، فأتيت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوضعتها في حجره، فقبض منها قبضة، فقال: " يا بلال " ابغني بها طيبا وقال
~~ابن ثابت: فقبض ثلاث قبضات، فرفعها إلى أم أيمن فقال: اجعلي منها قبضة في
~~الطيب.
# أحسبه قال الباقي فيما يصلح المرأة، وزوجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما فرغت من الجهاز وأدخلتهم بيتا. PageV11P040
# وفي حديث بريدة: فلما كان بعدما زوجه قال: " يا علي، إنه لا بد للعروس من
~~وليمة " فقال سعد: عندي كبش.
# وجمع له رهط من الأنصار من ذرة، ورواه الإمام أحمد برجال الصحيح غير عبد
~~الكريم بن سليط وهو مستور بلفظ، وقال: على فلان كذا وكذا من ذرة.
# وفي حديث يحيى وأمرهم أن يجهزوها فجعل لها سريرا مشرطا بالشريط ووسادة من
~~أدم حشوها ليف، وملا البيت كثيبا يعني رملا، وقال: إذا أتتك، فلا تحدث شيئا
~~حتى آتيك فجاءت مع أم أيمن فقعدت في جانب البيت، وأنا في جانب.
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما زوجه فاطمة بعث معها بخميلة ووسادة من أدم حشوها
~~ليف، وثور وسقاء وجرتين.
# وروى الدولابي عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنهما - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالت: لقد جهزت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى علي - رضي الله تعالى عنهما - وما كان حشو فرشهما ووسادتهما إلا ليف.
# وروى الامام في المناقب عن علي - رضي الله تعالى ms4811 عنه - قال: جهز رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة في خميلة وقربة ووسادة من أدم حشوها
~~ليف.
# وروى البلاذري عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: ما كان لنا إلا إهاب
~~كبش ننام على ناحية، ومنه تعجن فاطمة على ناحية.
# وروى ابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبض من المهر قبضة، وقال لبلال: اشتر لنا بها طيبا، وأمرهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجهزوها فجعل سريرا مشرطا بشرائط
~~ووسادة من أدم حشوها ليف.
# وروى أبو بكر - بن فارس عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: كان فراش
~~علي وفاطمة - رضي الله تعالى عنهما - ليلة عرسهما - إهاب كبش.
# وروى أيضا عن ضمرة بن حبيب - رضي الله تعالى عنهما - قال قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ابنته السيدة فاطمة بخدمة البيت، وقضى على علي
~~بما كان خارج البيت.
# وروى مسدد مرسلا عن ضمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ابنته فاطمة - رضي الله تعالى عنها - بخدمة
~~البيت، وقضى على علي - رضي الله تعالى عنه - بما كان خارج البيت.
# وروى أحمد بن منيع بسند ضعيف عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها -
~~PageV11P041
# قالت: تزوجت فاطمة بنت رسول - صلى الله عليه وسلم - على درع ومنشفة
~~بمغفرة ونصف قطيفة بيضاء، وقدح وإن كانت تستر بكم درعها، وما لها خمار
~~وقالت: أعطاني رسول - صلى الله عليه وسلم - أصبعا من تمر ومن شعير، فقال: "
~~إذا دخلن عليك نساء الأنصار فأطعميهن منه ".
# وروى الطبراني من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# حضرنا عرس علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فما رأينا عرسا كان أحسن منه - حسا لنا رسول - صلى الله عليه وسلم - زبيبا
~~وتمرا فأكلنا منه وكان فراشها ليلة عرسها إهاب كبش.
# ورواه البزار وزاد، وحشونا الفراش - يعني: الليف -.
# وروى عن عبد الله بن ms4812 عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما جهز رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - السيدة فاطمة إلى علي - رضي الله تعالى عنهما
~~- بعث معها بخميلة وهي القطيفة ووسادة من أدم حشوها ليف، وإذخر وقربتان
~~وكانا يفترشان الخميل، ويلتحفان بنصفه انتهى.
# وروى من طريق عوف بن محمد بن الحنفية عن أسماء بنت عميس - رضي لله تعالى
~~عنها - قالت: أهديت جدتك فاطمة إلى جدك علي - رضي الله تعالى عنهما - فما
~~كان حشو فراشهما ووسادتهما إلا ليفا، ولقد أولم علي على فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها - فما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمته ورهن درعه عند
~~يهودي بشطر شعير.
# وروى الدولابي عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - أنه أولم على
~~فاطمة وكانت وليمته آصعا من شعير وتمر.
# وفي حديث ابن عباس فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فقال: "
~~يا بلال، إني زوجت ابنتي ابن عمي، وأنا أحب أن يكون من سنة أمتي إطعام عند
~~النكاح، فخذ شاة وأربعة أمداد أو خمسة، فاجعل لي قصعة وادع عليها المهاجرين
~~والأنصار، فإذا فرغت فائتني بها ". فانطلق ففعل ما أمره به، ثم أتاه
~~بالقصعة فوضعها بين يديه فطعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصبعه في
~~رأسها، ثم قال: أدخل علي الناس زفة زفة ولا تغادرن إلى غيرها، يعني إذا
~~فرغت زفة فلا يعودن ثانية، فجعل الناس يردون كلما فرغت زفة وردت أخرى حتى
~~فرغ الناس ثم عمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ما فضل منها فتفل
~~فيه وبارك.
# وقال: " يا بلال، احملها إلى أمهاتك، وقل لهن يأكلن منها ويطعمن من
~~يمشيكن " انتهى، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: " يا علي، لا تحدثن إلى
~~أهلك شيئا ".
# وفي حديث أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - عند الطبراني برجال
~~الصحيح قالت: لما أهديت السيدة فاطمة إلى علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنهما - لم نجد في PageV11P042
# بيته إلا رملا مبسوطا ووسادة حشوها ليف وجرة وكوزا، فأرسل رسول الله -
~~صلى ms4813 الله عليه وسلم - " لا تحدثن حدثا " أو قال: " لا تقربن أهلك حتى آتيك
~~" فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أثم أخي " فدعا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فسمى، ثم قال فيه ما شاء الله أن يقول، ثم مسح صدر
~~علي ووجهه ثم دعا فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فقامت إليه تعثر في مرطها
~~من الحياء فنضح من ذلك الماء ثم قال لها ما شاء الله أن يقول ثم قال لها: "
~~أما إني لم آلك أن أنكحتك أحب أهلي إلى ".
# وفي حديث بريدة - رضي الله تعالى عنه - فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي فقال " اللهم، بارك فيهما، وبارك
~~لهما في أبنائهما ". وفي لفظ " بارك لهما وبارك في شبلهما " (1).
# قال الحافظ ابن ناصر الدين راوي الحديث صوابه بنسلهما، وأورده الضياء
~~المقدسي في المختارة وفي حديث أسماء، قالت أسماء: ثم رأى سوادا من وراء
~~الستر، أو من وراء الباب فقال: من هذا؟ قالت: أسماء، قالت: نعم يا رسول
~~الله جئت كرامة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الفتاة يبني بها
~~الليلة ولا بد لها من امرأة تكون قريبا منها، إن عرضت لها حاجة أفضت بذلك
~~إليها قالت: فدعا لي بدعاء، إنه لأوثق عملي عندي، ثم قال لعلي: " دونك أهلك
~~"، ثم خرج فولى فما زال يدعو لهما، حتى توارى في حجره.
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل على النساء فقال: إني قد زوجت ابنتي ابن عمي وقد علمتن منزلتها
~~مني وأنا دافعها إليه، فدونكن فقمن النساء فغلفنها من طيبهن وألبسنها من
~~ثيابهن وحلينها من حليهن، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل فلما
~~رأى النساء ذهبن، وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - ستر وتخلفت أسماء بنت
~~عميس - رضي الله تعالى عنها - فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" كما أنت، علي رسلك من أنت؟ قالت: أنا التي أحرس ابنتك، فإن ms4814 الفتاة الليلة
~~يبنى بها ولا بد من امرأة تكون قريبا منها، إن عرضت لها حاجة أو أرادت شيئا
~~أمضيت بذلك إليها، ثم صرخ بفاطمة.
# وفي حديث يحيى فقال لفاطمة: " ائتني بماء " فقامت إلى قعب في البيت فجعلت
~~فيه ماء فأتته به، فمج فيه ثم قال لها: قومي فنضح على رأسها وبين ثدييها،
~~وقال: " اللهم، إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم "، ثم قال: "
~~ائتني بماء " فعلمت الذي يريده، فملأت القعب ماءا فأتيته به فأخذ منه بفيه،
~~ثم مجه فيه ثم صبه على رأسي وبين يدي ثم قال: " اللهم، إني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم " ثم قال لي: " أدبري " فأدبرت فصب بين كتفي ثم
# PageV11P043
# قال: " اللهم، إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم " ثم قال لي: "
~~ادخل على أهلك باسم الله والبركة ".
# الثالث: في أنها كانت أحب الناس إليه - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وعلي - رضي الله تعالى عنهما -
~~وهما جالسان يضحكان، فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتا فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مالكما كنتما تضحكان، فلما رأيتماني
~~سكتما " فبادرت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فقالت: بأبي أنت يا رسول
~~الله قال هذا: أنا أحب إلى رسول صلى الله عليه وسلم منك، فقلت: بل أنا أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: " يا بنية لك رقة الولد وعلي أعز علي منك " وروى أبو داود الطيالسي
~~والطبراني في الكبير، والحاكم والترمذي وقال: حسن وأبو القاسم البغوي في
~~معجمه عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " أحب أهل بيتي إلي فاطمة ".
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: يا رسول الله، أينا أحب إليك أنا ms4815 أم فاطمة؟ قال:
~~" فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها. " الرابع: في أن الله تبارك
~~وتعالى يرضى لرضاها، ويغضب لغضبها.
# روى الطبراني بإسناد حسن وابن السني في معجمه وأبو سعيد النيسابوري في "
~~الشرف " عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لفاطمة: " إن الله تعالى يغضب لغضبك ويرضي لرضاك " انتهى.
# الخامس في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها في فمها.
# [عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: ما رأيت أحدا كان شبه كلاما وحديثا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها،
~~فقبلها ورحب بها، وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه، وكانت هي إذا دخل عليها
~~قامت إليه، فقبلته وأخذت بيده].
# السادس: فيما جاء أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر كان آخر عهده بها،
~~وإذا قدم أول ما يدخل عليها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى الإمام أحمد والبيهقي في " الشعب " عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان PageV11P044
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهده إتيان فاطمة، وأول من
~~يدخل عليه فاطمة إذا قدم صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو عمر عن أبي ثعلبة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قدم من غزو أو سفر بدأ بالمسجد، فصلى ركعتين ثم أتى
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - (ثم أتى أزواجه) (1).
# السابع: في غيرته - صلى الله عليه وسلم - لها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى الطبراني عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - قالت: خطبني علي
~~فبلغ ذلك السيدة فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أسماء متزوجة علي بن أبي طالب فقال لها:
~~" ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله ".
# وروى الطبراني في المعاجم الثلاثة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن عليا - رضي الله تعالى عنه - خطب بنت أبي جهل فقال النبي صلى الله عليه ms4816
~~وسلم: " إن كنت تزوجتها فرد علينا ابنتنا، والله لا تجتمع بنت رسول الله
~~وبنت عدو الله تحت رجل واحد ".
# وروى البزار عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أي شئ خير للمرأة فسكتوا، فلما رجعت قلت لفاطمة: أي
~~شئ خير للنساء؟ قالت: لا يراهن الرجال، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " إن فاطمة بضعة مني ".
# الثامن: في تشبهها - رضي الله تعالى عنها - هديا وسمتا ودلاء ومشيا
~~وحديثا به صلى الله عليه وسلم وقيامه صلى الله عليه وسلم لها إذا أقبلت
~~وإجلالسه إياها مكانه.
# إخباره - صلى الله عليه وسلم - أنها سيدة هذه الأمة ونساء أهل الجنة.
# روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنا أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة، فأقبلت فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها - تمشي.
# [كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " مرحبا يا بنتي "
~~فأجلسها عن يمينه أو عن شماله: ثم إنه أسر إليها حديثا فبكت فاطمة، ثم إنه
~~سارها فضحكت أيضا، فقلت لها: ما يبكيك؟ فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فقلت لها حين
~~بكت: أخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا ثم تبكين؟ وسألتها
~~عما قال: فقالت: ما كنت لا فشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~قبض سألتها فقالت: انه كان حدثني " أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام
~~مرة، وإنه عارضه به في العام مرتين، ولا أراني
# PageV11P045
# إلا قد حضر أجلي، وإنك أول أهلي لحوقا بي، ونعم السلف أنا لك " فبكيت
~~لذلك، ثم إنه سارني فقال: " ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة
~~نساء هذه الأمة "؟ فضحكت لذلك.
# وروى أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: ما رأيت أحدا أشبه سمتا ولا هديا، ولا حديثا برسول الله ms4817 صلى الله
~~عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة - رضي الله تعالى عنها -.
# وروى ابن حبان عنها قالت: ما رأيت أحدا أشبه كلاما وحديثا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فاطمة - رضي الله تعالى عنها - وكانت إذا دخلت قام إليها
~~فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها وأجلسها في مجلسه وكانت هي - رضي الله تعالى
~~عنها - إذا دخل صلى الله عليه وسلم عليها قامت إليه فقبلته وأخذت بيده
~~وأجلسته مكانها فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فيه فأسر إليها فبكت ثم أسر
~~إليها فضحكت فقلت: كنت أحسب أن لهذه المرأة فضلا على نسائنا فإذا هي امرأة
~~منهن بينما هي تبكي إذ هي تضحك، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سألتها عن ذلك فقالت أسر إلي أنه ميت فبكيت ثم أسر إلي أني أول أهله لحوقا
~~به فضحكت.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى برجال الصحيح والترمذي من غير ذكر فاطمة
~~ومريم - عليهما السلام - عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وفاطمة سيدة
~~نسائهم إلا ما كان من مريم بنت عمران ".
# وروى الطبراني في " الأوسط " " والكبير " برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " سيدة نساء أهل
~~الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة ثم آسية بنت مزاحم امرأة فرعون -
~~وفي لفظ - وآسية ".
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن محمد بن مروان الذهلي وثقه ابن حبان عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن ملكا من السماء لم يكن زارني فاستأذن ربي في زيارتي فأذن له فبشرني
~~وأخبرني أن فاطمة سيدة نساء أمتي، وسيأتي لهذا مزيد بيان في مناقب السيدة
~~خديجة - رضي الله تعالى عنها -.
# التاسع: في إثبات فضلها - رضي الله تعالى عنها - بأبيها صلى الله عليه
~~وسلم وأقاربها أصلا وفرعا.
# روى الطبراني عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال ms4818 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لفاطمة:
# " نبينا خير الأنبياء، وهو أبوك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك "...
~~الحديث.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: " ما
~~رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها صلى الله عليه وسلم ". PageV11P046
# العاشر: في أنها أصدق الناس لهجة.
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما
~~رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة - رضي الله تعالى عنها - إلا أن يكون أباها صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى أبو عمر عنها قالت: ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها - إلا أن يكون الذي ولدها صلى الله عليه وسلم.
# الحادي عشر: في برها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو يعلي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما حتى شق عليه، فطاف في منازل أزواجه فلم يصب
~~عند واحدة منهن شيئا، فأتى فاطمة فقال: يا بنية، هل عندك أكلة، فإني جائع
~~فقالت: لا والله، بأبي أنت وأمي، فلما خرج من عندها بعثت إليها جارة لها
~~برغيفين وقطعة لحم فأخذته منها فوضعته في جفنة لها، وغطت عليها، قالت:
~~والله، لأوثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي،
~~وكانوا جميعا محتاجين إلى شعبة طعام، فبعثت حسنا أو حسينا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجع إليها فقالت له:
# بأبي أنت وأمي قد أتى الله بشئ فخبأته لك قال: " هلمي فأتته فكشفت عن
~~الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا ولحما، فلما نظرت إليها بهتت، وعرفت أنها بركة
~~من الله، فحمدت الله وصلت على نبيه وقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآه حمد الله وقال: " من أين لك هذا يا بنية؟ " فقالت: يا أبت، هو من
~~عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى علي ثم أكل رسول الله صلى الله عليه ms4819 وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين
~~وجميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته جميعا حتى شبعوا وبقيت
~~الجفنة كما هي، قالت: فأوسعت ببقيتها على جميع جيرانها، وجعل الله فيه بركة
~~وخيرا كثيرا.
# الثاني عشر: فيما كانت فيه من ضيق العيش وخدمتها نفسها - رضي الله تعالى
~~عنها - مع استصحاب الصبر الجميل.
# روى الدولابي عن أسماء بنت عميس عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاها.
# وروى أبو يعلي برجال الصحيح وابن أبي شيبة عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قلت لأمي فاطمة بنت أسد - رضي الله تعالى عنها - أكفي بنت محمد صلى الله
~~عليه وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة، وتكفيك خدمة الداخل الطحن
~~والعجن.
# وروى الطبران برجال ثقات إلا عتبة بن حميد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة عن
~~عمران بن حصين قال: إني لجالس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت
~~فاطمة، فقامت بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم مقابلة فقال:: " ادني يا
~~فاطمة "، فدنت دنوة، ثم قال " ادني يا فاطمة "، فدنت دنوة، ثم قال:
~~PageV11P047
# " ادني يا فاطمة " فدنت دنوة حتى قامت بين يديه قال عمران: فرأيت صفرة قد
~~ظهرت على وجهها وذهب الدم فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه ثم
~~وضع كفه بين ترائبها فرفع رأسه قال:
# " اللهم، مشبع الجوعة، وقاضي الحاجة، ورافع الوضعة، لا تجع فاطمة بنت
~~محمد "، فرأيت صفرة الجوع قد ذهبت عن وجهها وظهر الدم، ثم سألتها بعد ذلك
~~فقالت: ما جعت بعد ذلك.
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال لفاطمة
~~- رضي الله تعالى عنها - ذات يوم: والله، لقد سنوت حتى اشتكيت صدري، وقد
~~جاء أبوك بسبي فاذهبي فاستخدميه، فقالت: وأنا والله، لقد طحنت حتى مجلت
~~يداي فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما جاء بك أي بنية؟ "
~~قالت: جئت لاسلم عليك، واستحيت أن تسأله ورجعت، فقال:
# ما فعلت؟ قالت: استحييت أن أسأله فأتيا جميعا ms4820 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال علي: يا رسول الله، لقد سنوت حتى اشتكيت صدري، وقالت فاطمة: يا
~~رسول الله، لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة، فأخذ منا
~~فقال: لا، والله، لا أعطيكم، وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع لا أجد
~~ما أنفق عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم فرجع. فأتاهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطت رؤوسهما تكشفت أقدامهما،
~~وإذا غطت أقدامهما تكشفت رؤوسهما فتأثر فقال: مكانكما، ثم قال: " ألا أخبر
~~كما بخير مما سألتماني "، قالا: بلى، قال: " كلمات علمنيهن جبريل فقال:
~~تسبحان الله في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا، فإذا أويتما
~~إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين
~~".
# [قال: فوالله، ما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فقال له: أين الكوا ولا ليلة صفين، فقال: قاتلكم الله يأهل العراق ولا
~~ليلة صفين.
# وروى الطبراني بسند حسن عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاها يوما فقال: " أين أبنائي؟ " يعني: حسنا وحسينا
~~قالت: أصبحنا وليس في بيتنا شئ يذوقه ذائق، فقال علي: اذهب بهما، فإني
~~أتخوف أن يتليا عليك وليس عندك شئ، فذهب إلى فلان اليهودي فتوجه إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما يلعبان في سرية بين أيديهما فضل من تمر،
~~فقال: " يا علي ألا تقلب ابني قبل أن يشتد الحر؟ " قال علي: أصبحنا وليس في
~~بيتنا شئ، فلو جلست يا رسول الله، حتى أجمع لفاطمة شيئا من التمر، فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع لفاطمة شئ من التمر، فجعله في صرته
~~ثم أقبل فحمل النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما وعلي الاخر، حتى أقبلهما.
~~PageV11P048
# وروى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن بلالا - رضي الله
~~تعالى عنه - أبطأ عن صلاة الصبح، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ms4821
~~حبسك؟ قال: مررت بالسيدة فاطمة، وهي تطحن، والصبي يبكي، فقلت: إن شئت كفيتك
~~الرحا وكفيتيني الصبي، وإن شئت كفيتك الصبي، وكفيتيني الرحا، فقالت: أنا
~~أرفق بابني منك فذاك الذي حبسني فقال: رحمتها، رحمك الله.
# الثالث عشر: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - ووصيتها إلى أسماء بنت
~~عميس - رضي الله تعالى عنها - بما تصنعه بعد موتها ومن صلى عليها ومن دخل
~~قبرها وموضعه.
# روى الطبراني بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح عن عائشة والبخاري عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: توفيت السيدة فاطمة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وفي رواية: ليلة الثلاثاء
~~لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة ودفنها علي بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - ليلا.
# وروى الطبراني برجال الصحيح إلا أن جعفرا الصادق لم يدرك القصة، ففيه
~~انقطاع عن جعفر بن محمد - رحمهما الله تعالى - قال: مكثت فاطمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر، وما رؤيت ضاحكة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أنهم قد امتروا في طرف نابها.
# وروى الطبراني عن عبد الله بن محمد بن عقيل - رحمه الله تعالى - منقطعا،
~~لان عبد الله لم يدرك القصة، أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - لما حضرتها
~~أمرت عليا فوضع لها غسلا، فاغتسلت وتطهرت ودعت بثياب أكفانها فأتيت بثياب
~~غلاظ خشن، فلبستها ومست من حنوط ثم أمرت عليا أن لا يكشف عورتها إذا أقبضت
~~وأن تدرج كما هي في ثيابها، فقلت له: هل علمت أحدا فعل ذلك؟ قال: نعم، كثير
~~بن العباس، وكتب في أطراف أكفانه: يشهد كثير أن لا إله إلا الله.
# وروى الإمام أحمد بسند فيه من لم يعرف عن أم سلمة قالت: اشتكت السيدة
~~فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكواها التي قبضت فيه فكنت
~~أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك، قالت: وخرج علي لبعض
~~حاجته فقالت: يا أمه، اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ms4822 ما
~~رأيتها تغتسل، ثم قالت: يا أمي، أعطني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم
~~قالت: يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت، ففعلت، واستقبلت واضطجعت القبلة،
~~وجعلت يدها تحت خدها، ثم قالت: يا أمه، إني مقبوضة الان، وقد تطهرت، فلا
~~يكشفني أحد، فقبضت مكانها، فجاء علي فأخبرته.
# وروى أبو نعيم عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت لأسماء يا
~~أسماء، إني قد PageV11P049
# استقبحت هذا الذي يصنع بالنساء، يطرح على المرأة الثوب فيصفها، فقالت
~~أسماء: يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا أريك شيئا رأيته بالحبشة،
~~فدعت بجرائد رطبة فحتتها، ثم طرحت عليها ثوبا فقالت لفاطمة: ما أحسن هذا
~~وأجمله، تعرف به المرأة من الرجل، فإذا أنا مت فغسليني أنت وعلي، ولا يدخل
~~علي أحد ثم اصنعي بي هكذا، فلما توفيت صنع بها ما أمرت بعد أن غسلتها أسماء
~~وعلي - رضي الله تعالى عنهم -.
# الرابع عشر: في أن الله تعالى حرمها وذريتها على النار.
# روى البزار وتمام في " فوائده " والطبراني وابن عدي والعقيلي والحاكم عن
~~ابن مسعود وابن شاهين في مسند " الزهر " وابن عساكر من طريق آخر عنه،
~~والطبراني في " الكبير " بسند رجاله ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن فاطمة أحصنت فرجها
~~فحرمها الله - عز وجل - وذريتها على النار " زاد العقيلي: قال ابن كريب:
~~هذا للحسن والحسين ولمن أطاع الله - عز وجل - منهم.
# وفي لفظ: إن الله - عز وجل - غير معذبك ولا ولدك.
# وروى الخطيب أن الإمام علي بن موسى المديني - رضي الله تعالى عنه - سئل
~~هذا الحديث فقال: هذا خاص بالحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما -.
# تنبيه:
# الصواب أن هذا الحديث سنده قريب من الحسن، والحكم عليه بالوضع خطأ كما
~~بسطت الكلام على ذلك في كتابي " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ".
# الخامس عشر: في كيفية حشرها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى تمام في الفوائد والحاكم والطبراني عن علي، وأبو بكر الشافعي عن أبي
~~هريرة، وتمام عن أبي ms4823 أيوب أبو الحسين بن بشران، والخطيب عن عائشة والأزدي
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - بأسانيد ضعيفة، إذا ضم بعضها إلى بعض
~~أفاد القبول، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد من بطنان العرش أيها الناس "، وفي لفظ:
# " يا أهل الجمع، غضوا أبصاركم، ونكسوا رؤوسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد
~~إلى الجنة " وفي لفظ: " حتى تمر على الصراط، " فتمر، وعليها ربطتان
~~خضراوان.
# السادس عشر: في أولادها - رضي الله تعالى عنهم -.
# قال الليث بن سعد - رحمه الله تعالى -: تزوج علي فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنهما - فولدت حسنا وحسينا ومحسنا - بميم مضمومة فحاء مفتوحة فسين مكسورة
~~مشددة مهملتين - PageV11P050
# - رضي الله تعالى عنهم - وزينب وأم كلثوم ورقية - رضي الله تعالى عنهم -
~~مات محسن سقطا، وأن كلثوم كانت عند عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~وولدت ولدا قال أبو عمر: ولدت أم كلثوم بنت فاطمة - رضي الله تعالى عنهما -
~~قبل وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجت زينب بنت فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - فماتت عنده
~~وقد ولدت له عليا وعونا وجعفرا وعباسا وأم كلثوم أبناء عبد الله بن جعفر.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في فتاويه: أولاد زينب المذكورة من عبد
~~الله بن جعفر موجودون بكثرة وتكلم عليهم من عشرة أوجه:
# أحدها: أنهم من آل النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته بالاجماع، لان آله
~~هم المؤمنون من بني هاشم والمطلب.
# الثاني: أنهم من ذريته بالاجماع.
# الثالث: أنهم هل يشاركون أولاد الحسن والحسين في أنهم ينسبون إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والجواب: لا، وفرق بين من يسمى (1) ولدا للرجل، وبين
~~ينسب إليه.
# الرابع: هل يطلق عليهم أشراف؟.
# الجواب: الشرف على مصطلح أهل مصر أنواع: عام لجميع أهل البيت، وخاص
~~بالذرية، فيدخل فيه الزينبية وأخص منه شرف النسبة، وهو مختص بذرية الحسن
~~والحسين - رضي الله تعالى عنهما -.
# الخامس: تحرم عليهم الصدقة بالاجماع، لان بني ms4824 جعفر من الال.
# السادس: يستحقون سهم ذوي القربى بالاجماع.
# السابع: يستحقون من وقف بركة الحبش بالاجماع، لأنها وقفت نصفها على
~~الاشراف، وهم أولاد الحسن والحسين ونصفها على الطالبيين، وهم ذرية علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - من محمد بن الحنفية وأخويه وذرية جعفر بن
~~أبي طالب وذرية عقيل بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - هذا الوقف على هذا
~~الوجه على قاضي القضاة بدر الدين بن يوسف السنجاوي في ثاني عشر ربيع الاخر
~~سنة أربعين وستمائة، ثم اتصل ثبوته على شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام
~~تاسع عشر ربيع الاخر من السنة المذكورة، ثم اتصل ثبوته على قاضي القضاة بدر
~~الدين بن جماعة ذكر ذلك ابن المتوج في كتابه " إيقاظ المتغفل، واتعاظ
~~المتوسل ". PageV11P051
# الثامن: هل يلبسون العلامة الخضراء؟.
# والجواب: لا يمنع منها من أرادها من شريف أو غيره ولا يؤمر بها من تركها
~~من شريف أو غيره، لأنها إنما أحدثت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بأمر الملك
~~الأشرف شعبان بن حسين أقصى ما في الباب أنه أحدث ليتميز بها هؤلاء عن
~~غيرهم، وقد يستأنس لاختصاصها بهم بقوله تعالى: (يا أيها النبي، قل لازواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن، ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين) [الأحزاب / 59] فقد استدل بها بعض العلماء على تخصيص أهل العلم
~~بلباس يختصون به من تطويل الأكمام، وإدارة الطيلسان ونحو ذلك، ليعرفوا
~~فيجلوا تكريما للعلم، وهذا وجه حسن والله تعالى أعلم.
# التاسع: هل يدخلون في الوصية على الاشراف أم لا؟!.
# العاشر: هل يدخلون في الوقف على الاشراف أم لا؟!.
# والجواب: إن وجد في كلام الموصي والواقف نص يقتضي دخولهم أو خروجهم اتبع
~~وإن لم يوجد فيه ما يدل على هذا ولا هذا فقاعدة الفقه أن الوصية والوقف
~~ينزل على عرف البلد وعرف مصر من عهد الخلفاء الفاطميين إلى الان.
# إن الشريف لقب لكل حسن وحسيني خاصة، فلا يدخلون على مقتضى هذا العرف،
~~وإنما دخلوا في وقف بركة الحبش لان واقفها نص في وقفه ms4825 على أن نصفها للاشراف
~~ونصفها للطالبيين.
# تنبيهات الأول: قال ابن دريد: اشتقاق فاطمة من الفطم، وهو القطع، ومنه
~~فطم الصبي إذا قطع عنه اللبن.
# يقول الرجل للرجل: والله لأفطمنك عن كذا وكذا أي لأمنعنك عنه.
# وروى الخطيب وقال فيه مجاهيل، وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات "، وتقدم
~~أن الحكم عليه بالوضع ليس بصواب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى إنما سماها فاطمة، لان
~~الله تعالى فطمها وجنبها عن النار.
# الثاني: تقدم أن عليا - رضي الله تعالى عنه - أصدقها درعا، وأنه باع
~~الدرع، وبعض متاعه وأصدقها بأربعمائة درهم.
# قال المحب الطبري يشبه أن يكون العقد وقع على الدرع كما دل عليه حديث علي
~~وبعث بها علي ثم ردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبيعها، فباعها
~~وأتاه بثمنها من غير أن يكون بين PageV11P052
# الحديثين تضاد، وقد ذهب إلى مدلول كل واحد من الحديثين قائل، فقال بعضهم:
~~كان مهرها - رضي الله تعالى عنها - الدرع ولم يكن إذ ذاك بيضاء ولا صفراء.
# وقال بعضهم: كان أربعمائة وثمانين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل ثلثها في الطيب.
# الثالث: تضمن حديث ابن عباس، وحديث علي، وحديث أنس - رضي الله تعالى عنهم
~~- أن الذي حثه على تزويج فاطمة - رضي الله تعالى عنها - متضاد، ولا تضاد
~~بينهما، بل يحتمل أن يكون مولاته، ثم أبو بكر وعمر أو بالعكس، ثم لما خرج
~~لذلك لقيه الأنصار فحثوه على ذلك من غير أن يكون أحدهم علم بالآخر.
# الرابع: يحتمل أن تريد أسماء في حديثها بوليمة: ما قام هو بنفسه غير ما
~~جاء به الأنصار من الكبش والذرة جمعا بين الحديثين، وأن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دفع لها مع ذلك الاصاح من التمر والشعير، وأن يكون ما جاء
~~به الأنصار وليمة الرجال وما دفعه لها صلى الله عليه وسلم للنساء كما دل
~~عليه حديثها.
# الخامس: كيفية صب الماء وتخصيص علي - رضي الله تعالى ms4826 عنه - به مخالف لما
~~رواه ابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال المحب الطبري - رحمه الله
~~تعالى -: ولعله صلى الله عليه وسلم خص عليا - رضي الله تعالى عنه - بهذه
~~الكيفية كما تضمنه الحديث، فإنه لم يذكر فيه فاطمة - رضي الله تعالى عنها -
~~ونضح صلى الله عليه وسلم عليهما على تلك الكيفية كما في حديث ابن حبان.
# السادس: تضمن حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أخبرها بشيئين، بموته،
~~وأنها أول أهله لحوقا به.
# فبكت فأخبرها ثانيا بشئ واحد، وهو: أنها سيدة نساء المؤمنين، وسيدة نساء
~~أهل الجنة فضحكت.
# وتضمن حديث أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - عند الدولابي أنه أسر إلى
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أولا بموته فقط فبكت، وفي الثانية بأنها
~~سيدة نساء المؤمنين، فضحكت.
# وحديث فاطمة عند الدولابي أيضا، أنه صلى الله عليه وسلم أسر إليها بموته
~~أولا فبكت وثانيا بشيئين بلحوقها به، وأنها سيدة نساء أهل الجنة.
# وتضمن حديث عائشة عند أبي داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنها - أنه أسر إليها أولا بموته فبكت، وثانيا بأنها أول
~~لاحق به فضحكت فيحمل ذلك على صدوره في مجالس مختلفة توفيقا بين الأحاديث،
~~وأن بكاءها - رضي الله تعالى عنها - في حديث مسلم لم يكن بمجموع الخبرين،
~~بل بموته صلى الله عليه وسلم فقط يدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم لما أفرد
~~خبر موته عن خبر لحوقها به كما في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - في
~~هذا PageV11P053
# النوع بكت للأول وضحكت للثاني، ولو كان البكاء لمجموعهما لما حصل لأحدهما
~~أو لكل واحد منهما كما ضحكت للثاني، ويدل أيضا على أن ضحكها في حديث
~~الدولابي، عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - لم يكن لمجموع الخبرين بل لكل
~~واحد، إذ لو كان لهما لما استقل به أحدهما، وقد استقل به في حديث عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - كما عند أبي داود والترمذي والنسائي وابن حاتم كما
~~سبق، فدل على أنه لكل منهما.
# السابع: ms4827 في بيان غريب ما سبق.
# أفحم - بفاء فحاء مهملة - أسكت وفحم الصبي بفتح الحاء يفحم إذا بكى حتى
~~ينقطع صوته.
# الحطمية: - بحاء فطاء مهملتين - هي التي تحطم السيوف أي تكسرها وقيل: هي
~~العريضة الثقيلة، وقيل: هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال لها حطمة بن
~~محارب كانوا يعملون الدروع، وهذا أشبه الأقوال.
# البيضاء: [....].
# الصفراء: [...].
# ثقيل: [....].
# حصر: [.....].
# مرحبا: أي أتيت سعة من الرحب بالضم، وهو السعة.
# وأهلا: أي أتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش.
# الشطر لعله مكيال يعرف عندهم بذلك أو نصف مكيال إذ الشطر النصف.
# أصعا: جمع صاع.
# الشبل: بالشين المعجمة ولد الأسد فيكون ذلك كشف واطلاع منه صلى الله عليه
~~وسلم وأطلق على الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - شبلين وهما كذلك.
# الهدى والدل بدال مهملة متقاربا المعنى وهما السكينة والوقار في الهيبة
~~والنظر والشمائل وغير ذلك والسمت بمعناهما يقال: ما أحسن سمته أي: هديه.
~~PageV11P054
# الباب العاشر في بعض مناقب سيدي شباب أهل الجنة أبي محمد الحسن وأبي عبد
~~الله الحسين - رضي الله تعالى عنهما - سبطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على سبيل الاشتراك وفيه أنواع الأول: في عقه - صلى الله عليه وسلم عنهما
~~- وأمره صلى الله عليه وسلم بحلق رؤوسهما، وختانهما - رضي الله تعالى
~~عنهما.
# روى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - كبشا
~~كبشا، وعند النسائي: كبشين كبشين.
# وروى الإمام أحمد في " المناقب " عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: إن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - لما ولد أرادت أمه - رضي
~~الله تعالى عنها - أن تعق عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تعقي عنه واحلقي شعر رأسه، فتصدقي بوزنه من الورق "، ثم ولد حسين - رضي
~~الله تعالى عنه - فصنعت مثل ذلك فتحمل صلى الله عليه وسلم عنها ذلك لا تركا
~~بالأصالة، يدل عليه ما رواه الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه ms4828 - قال: عق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة
~~شعره فضة " فوزناه فكان درهما وبعض درهم.
# وروى الطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام.
# روى الدولابي عن محمد بن المنكدر - رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - لسبعة أيام.
# الثاني: في تسميتهما - رضي الله تعالى عنهما -.
# روى الإمام أحمد في المناقب وابن حبان عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لما ولد الحسن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أروني ابني ما
~~سميتموه؟ فقلت: سميته حربا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل هو
~~حسن "، فلما ولد (الحسين) (1) قال: " أروني ابني ما سميتموه؟ " قلت: سميته
~~حربا، قال: " بل هو حسين "، فلما ولد الثالث جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أروني ابني ما سميتموه؟ " فقلت: حربا، فقال: " بل هو محسن "، ثم
~~قال: " إني سميتهم بأسماء أولاد هارون
# PageV11P055
# شبر وشبير ومشبر، وفي رواية قال علي - رضي الله تعالى عنه -: كنت رجلا
~~أحب الحرب فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حربا، فذكر الحديث وكنى الحسن أبا
~~محمد، والحسين أبا عبد الله. انتهى.
# وروى أبو القاسم البغوي في " معجمه "، والدولابي عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~- رحمهما الله تعالى - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى الحسن
~~والحسين يوم سابعهما واشتق اسم حسين من حسن.
# وروى الدولابي عن عمران بن أبي سليمان قال: الحسن والحسين اسمان من أسماء
~~أهل الجنة لم يكونا في الجاهلية.
# الثالث: في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو أولاد السيدة فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنهم - وعصبتهم.
# روى الإمام أحمد في " المناقب " عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل ولد أب فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فإني أنا ms4829 عصبتهم ".
# وروى الطبراني عن عمر والطبراني عن فاطمة الكبرى - رضي الله تعالى عنها -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما
~~خلا بني فاطمة، فإني أنا عصبتهم، وأنا أبوهم ".
# وروى ابن حاتم عن أبي الأسود والديلمي وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي عن
~~عبد الملك بن عمير قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر، قال: بلغني أنك تزعم
~~أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قال: تجده في كتاب الله
~~- عز وجل - وقد قرأته من أوله إلى آخره، فلم أجده ولفظ عبد الملك أن الحجاج
~~ذكر الحسين، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يحيى: كذبت قال الحجاج: لتأتيني على ما قلت ببينة، فقال: أليس تقرأ سورة
~~الأنعام: (ومن ذريته داود وسليمان) [الانعام 84] حتى بلغ " ويحيى وعيسى "
~~قال:
# بلي، قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟.
# وفي لفظ أخبر الله - عز وجل - أن عيسى من ذرية آدم من أمه، قال: صدقت.
# الرابع: في محبته صلى الله عليه وسلم لهما ودعائه لهما ولمن أحبهما
~~وأنهما أحب أهل بيته إليه ودعا لمن أحبهما وأحب أبويهما.
# روى ابن أبي شيبة والطبراني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اللهم، إني أحبهما فأحبهما، وأبغض من أبغضهما " يعني: الحسن
~~والحسين، انتهى. PageV11P056
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما
~~فقد أبغضني ".
# وروى الإمام أحمد والطبراني في " الكبير " وابن عساكر عن المقدام بن معدي
~~كرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحسن مني والحسين مني ".
# وروى الطبراني في " الكبير " وأبو نعيم وابن عساكر عن يعلى بن مرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحسن والحسين سبطان من الأسباط ".
# وروى ابن عساكر عن سلمان وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى ms4830 عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحسن والحسين من أحبهما أحببته،
~~ومن أحببته أحبه الله ومن أحب الله تعالى أدخله الله جنات النعيم، ومن
~~أبغضهما أو بغي عليهما أبغضته ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله
~~نار جهنم، وله عذاب مقيم ".
# وروى الطبراني في " الكبير " عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة،
~~اللهم، إني أحبهما فأحبهما ".
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة وابن سعد وأبو يعلى والطبراني في الكبير
~~والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد
~~أبغضني ".
# وروى ابن عساكر عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " من أحب هؤلاء فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني " يعني الحسن والحسين
~~وفاطمة وعليا - رضي الله تعالى عنهم -.
# وروى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من أحب هذين، يعني الحسن والحسين وأباهما وأمهما كان معي
~~في درجتي يوم القيامة ".
# روى الطبراني في " الكبير " عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب الحسن والحسين أحببته ومن أحببته
~~أحبه الله ومن أحبه الله أدخله جنات النعيم، ومن أبغضهما أو بغى عليهما
~~أبغضته، ومن أبغضته أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله نار جهنم وله عذاب
~~مقيم ".
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحبني فليحب هذين " يعني الحسن والحسين.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: غريب عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال PageV11P057
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان
~~معي في درجتي يوم القيامة ".
# وروى الترمذي وقال حسن صحيح عن أسامة، بن زيد ms4831 - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم، إني أحبهما فأحببهما ".
# وروى ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم، إني أحبهما فأحبهما،
~~وأبغض من أبغضها " يعني الحسن والحسين.
# وروى الطبران بسند لا بأس به عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# من أحبنا للدنيا، فإن صاحب الدنيا يحبه البر والفاجر، ومن أحبنا لله، كنا
~~نحن وهو يوم القيامة كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى.
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: استأذن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - على النبي صلى الله عليه وسلم [....].
# وروى العقيلي والترمذي وقال حسن غريب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أهل بيتك أحب إليك؟ قال: " الحسن
~~والحسين " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة - رضي الله تعالى
~~عنها -: " ادعي لي ابني "، فيشمهما ويضمهما إليه.
# وروى الإمام أحمد في " المناقب " عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين، وقال " من أحبني وأحب هذين
~~وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة "، زاد الترمذي: " وكان معي
~~في الجنة ".
# وروى الإمام أحمد في " المناقب " والدولابي عن يعلي بن مرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضمهما إليه، وقال: " إن الولد مبخلة مجبنة، وإن آخر وطأها الرحمن -
~~عز وجل - بوج ".
# الخامس: في أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم مقرونة بمحبتهما.
# روى الطبراني وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: أنا وفاطمة
~~والحسن والحسين مجتمعون، ومن أحبنا يوم القيامة نأكل ونشرب حتى يفرق الله
~~بين العباد، فبلغ ذلك رجلا من الناس فسألت عنه فأخبر به فقال: كيف بالعرض
~~والحساب؟ فقلت: له: كيف لصاحب ياسين بذلك حين أدخله الجنة من ساعته؟.
# السادس: في أنهما ms4832 ريحانتاه من الدنيا صلى الله عليه وسلم وتقبيله إياهما
~~وشمه لهما.
# روى الترمذي وقال: صحيح عن ابن عمر، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنهم - PageV11P058
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الحسن والحسين هما ريحانتي من
~~الدنيا ".
# روي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اللهم، إني أحبهما فأحبهما، وأبغض من أبغضهما، يعني الحسن
~~والحسين.
# وروي أبو الحسن الضحاك عن يعلى بن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء
~~الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أحدهما قبل
~~الاخر، فجعل يده في رقبته حتى ضمه إلى بطنه ثم جاء الاخر فجعل يده في رقبته
~~حتى ضمه إلى بطنه ثم قبل هذا وقبل الاخر، وقال: اللهم، إني أحبهما فأحبهما،
~~ثم قال " أيها الناس إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة ".
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن يعلي العامري - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه،
~~وقال: " الولد مجبنة مبخلة ".
# وروى الطبراني في " الكبير " والضياء عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين - رضي الله تعالى
~~عنهما - يلعبان بين يديه أو في حجره فقلت: يا رسول الله أتحبهما؟ فقال: "
~~وكيف لا أحبهما وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما "، يعني الحسن والحسين.
# السابع: في توريثهما - رضي الله تعالى عنهما - بعض صفته صلى الله عليه
~~وسلم.
# روي عن أبي رافع عن فاطمة والطبراني وابن منده وابن عساكر عن السيدة
~~فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أتت بابنيها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شكواه التي توفي فيها فقالت:
# يا رسول الله، هذان ابناك، فورثهما شيئا فقال لها: " أما حسن فله هيبتي
~~وسؤددي، وأما حسين فإن له جراءتي وجودي ".
# وروى ابن عساكر عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده - رضي
~~الله ms4833 تعالى عنه - أن فاطمة أتت بابنيها - رضي الله تعالى عنها - فقالت: يا
~~رسول الله، انحلهما، قال:
# " نعم، أما حسن فقد نحلته حلمي وهيبتي، وأما الحسين فقد نحلته نجدتي،
~~وجودي ".
# الثامن: في شبههما برسول الله صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا.
# روى البخاري عن عقبة بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال: صلى بنا أبو
~~بكر - رضي الله تعالى عنه - العصر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بليال ثم خرج هو وعلي يمشيان فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه
~~وجعل يقول:
# بأبي شبيه النبي * ليس شبيه علي وعلي يضحك. PageV11P059
# وروي عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت أبا جحيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه.
# وروي أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان الحسن بن علي - رضي
~~الله تعالى عنهما - أشبههم وجها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن إسحاق عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: الحسن أشبه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك.
# وروى أبو داود عنه قال: كان الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وجهه إلى سرته - وكان الحسين أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان أسفل من ذلك.
# وروي الزبير بن بكار عن محمد بن الضحاك الحرامي قال: كان وجه الحسن يشبه
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم (وجسد الحسين يشبه جسد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) (1).
# وروى الترمذي وابن حبان عن علي - رضي الله تعالى عنه - كان الحسن أشبه
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس والحسين أشبه به ما
~~كان أسفل من ذلك.
# تنبه:
# قال الشيخ في قول البخاري: لم يكن أحد أشبه برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الحسن، لا يعارضه ما تقدم من قوله أيضا ms4834 في حسين أنه أشبهه، لان ذلك
~~بعد وفاة الحسن، وهذا في حياته فكأنه كان أشبه بن من الحسين لكن في الترمذي
~~وابن حبان وذكر ما تقدم انتهى.
# وبه وبما قبله يجمع أيضا قال: نعم، ثم لا يعارض ذلك قول علي - رضي الله
~~تعالى عنه - في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: لم أر قبله ولا بعده مثله،
~~أخرجه الترمذي في " الشمائل " لان المنفي عموم الشبه، والمثبت أصله أو
~~معظمه انتهى.
# التاسع: في أنهما سيدا شباب أهل الجنة.
# روى ابن سعد والحاكم عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " أتاني جبريل، فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ".
# وروى ابن عساكر عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ملك
~~فسلم علي نزل من السماء نزلة لم ينزل قبلها فبشرني أن الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ".
# وروى الإمام أحمد وابن عساكر عن علي بن أبي طالب والروياني في مسنده وابن
~~منده
# PageV11P060
# وابن قانع وأبو نعيم وابن عساكر عن جهم والإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا
~~".
# وفي رواية: " وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم ابنة عمران
~~".
# وفي رواية: دخل الحسن والحسين ابنا علي المسجد، فقال جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنهما - من أحب أن ينظر إلى سيدي شباب أهل الجنة فلينظر إلى
~~هذين سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن عساكر عن ابن عمر، وعلي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة،
~~وأبوهما خير منهما ".
# وروى الطبراني في " الكبير " وأبو نعيم في " فضائل الصحابة " عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه ms4835 وسلم قال لفاطمة: " ما من
~~نبي إلا ولد الأنبياء غيري وإن ابنيك سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة
~~يحيى وعيسى ".
# وروى الطبراني في الكبير عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: بت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده شخصا فقال لي: " يا حذيفة، هل
~~رأيت " قلت: نعم، قال: هذا ملك، لم يهبط منذ بعثت أتاني الليلة وبشرني أن
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وعن حذيفة أيضا قال: رأينا في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السرور يوما من الأيام فقلنا: يا رسول الله، لقد
~~رأينا في وجهك تباشير السرور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وكيف
~~لا أسر وقد أتاني جبريل فبشرني أن حسنا سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما أفضل
~~منهما ".
# وروى الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة ".
# وروى الترمذي وحسنه والنسائي عن حذيفة أن أمه - رضي الله تعالى عنها -
~~بعثته يستغفر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى حتى
~~صلى العشاء ثم انفتل صلى الله عليه وسلم فتبعته فسمع صوتي فقال: " من هذا،
~~حذيفة؟ " قلت نعم، قال: " ما حاجتك، غفر الله لك ولامك؟ إن هذا ملك لم ينزل
~~الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربه - عز وجل - أن يسلم علي ويبشرني بأن
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة:.
# وقد روي هذا من حديث علي بن أبي طالب والحسن نفسه وعمر وابنه عبد الله،
~~وعبد الله بن مسعود وغيرهم. PageV11P061
# العاشر: في نزوله صلى الله عليه وسلم من على المنبر رآهما يمشيان
~~ويعثران.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والأربعة عن بريدة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وجاء الحسن والحسين عليهما
~~قميصان أحمران يمشيان، ويعثران، ويقومان، فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المنبر فحملهما ms4836 واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق، ثم صعد
~~المنبر، فقال: صدق الله (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) [التغابن / 15] إني
~~نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان، ويعثران، فلم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت
~~إليهما.
# الحادي عشر: في وثوبهما على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة.
# روى ابن حبان وعبد بن حميد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، والحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما
~~- يتواثبان على ظهره فباعدهما الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~بأبي وأمي من أحبني فليحب هذين ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا نصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره
~~فإذا رفع رأسه أخذهما أخذا رقيقا فيضعهما عن ظهره فإذا عاد عادا حتى إذا
~~قضى صلاته أقعدهما على فخذيه قال:
# فقمت إليه، فقلت: يا رسول الله، أردهما، فبرقت برقة فقال لهما: " الحقا
~~بأمكما "، قال:
# فمكث ضوءها حتى دخلا على أمهما.
# الثاني عشر: في حملهما - رضي الله تعالى عنهما - على بغلته وحمله صلى
~~الله عليه وسلم إياهما على عاتقه.
# روى مسلم عن ابن إياس عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال: لقد قدت بنبي
~~الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء، حتى أدخلتهم حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه.
# وروى مسلم عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسن والحسين على (ناقته) (1) وهو يقول: "
~~اللهم، إني أحبهما فأحبهما ".
# الثالث عشر: في تعويذه صلى الله عليه وسلم إياهما.
# روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول: " أعيذ كما بكلمات الله
~~(التامة) (2) من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة "، ويقول: إن أباكم
~~إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق ms4837 - عليهما
~~الصلاة والسلام -.
# PageV11P062
# الرابع عشر: في مصارعتهما - رضي الله تعالى عنهما - بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن الأعرابي في معجمه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - يصطرعان بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هي حسين " فقالت
~~السيدة فاطمة: يا رسول الله لم لا تقول: هي حسن؟ فقال: " إن جبريل يقول: هي
~~حسين ".
# وروى أبو القاسم البغوي والحارث بن أبي أسامة عن جعفر بن محمد - رضي الله
~~تعالى عنهما - عن أبيه قال: إن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما -
~~كانا يصطرعان فاطلع علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: وهي
~~الحسن، فقال علي - رضي الله تعالى عنه - يا رسول الله، هي الحسين، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن جبريل يقول: وهي الحسين ".
# الخامس عشر: في أنهما يحشران يوم القيامة على ناقته العضباء والقصواء.
# روى السلفي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " تبعث الأنبياء على الدواب، ويحشر صالح على ناقته، وتحشر بنا
~~فاطمة على ناقتي، العضباء والقصواء، وأحشر أنا على البراق خطواها عند أقصى
~~طرفها، ويحشر بلال على ناقة من نوق الجنة ".
# السادس عشر: في كرمهما - رضي الله تعالى عنهما -.
# روى البخاري عن حرملة مولى أسامة بن زيد قال: " أرسلني أسامة إلى علي
~~وقال: إنه سيسألك الان، فيقول: ما خلف صاحبك؟ يقول لك: لو كانت في شدق
~~الأسد لأحببت أن أكون معك فيه ولكن هذا أمر لم أره، فلم يعطني شيئا، فذهبت
~~إلى حسن وحسين، وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي ".
# السابع عشر: في حبهما ماشين - رضي الله تعالى عنهما -.
# روى ابن الجوزي [....]. PageV11P063
# الباب الحادي عشر في بعض ما ورد مختصا بالحسن - رضي الله تعالى عنه -
~~وفيه أنواع الأول: في مولده، - وقدر عمره - ووفاته.
# ولد - رضي الله تعالى عنه - في منتصف شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة. ms4838
# قال أبو عمر: هذا أصح ما قيل، وقيل: في شعبان منها قال الدولابي: لأربع
~~سنين وستة أشهر من الهجرة، وقيل: سنة أربع.
# وقيل سنة خمس، قال في " الإصابة ": والأول أثبت. وتوفي ليلة السبت لثمان
~~خلون من المحرم سنة خمس وأربعين، وهو أشبه بالصواب، وقيل: في شهر ربيع
~~الأول، سنة تسع وأربعين وقيل: خمسين، أو أحد وخمسين وقيل: سنة ثمان وخمسين،
~~فليعلم من ذلك قدر عمره وأرضعته أم الفضل امرأة العباس مع ابنها قثم وسمته
~~جعدة بنت الأشعث بن قيس، فمات، وصلى عليه سعيد بن العاص ودفن بالبقيع ورجح
~~جمع أنه مات، وله سبع وأربعون سنة.
# وروى أبو القاسم البغوي والدولابي، عن قابوس بن المخارق قال: إن أم الفضل
~~قالت:
# يا رسول الله، أرأيت إن كان عضو من أعضائك في بيتي؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " خيرا رأيته، تلد فاطمة غلاما فترضعيه بلبن قثم "، (فولدت
~~الحسن فأرضعته بلبن) (1) قثم ورواه ابن ماجة بلفظ فولدت حسنا أو حسينا
~~فأرضعته بلبن قثم، فجئت به يوما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوضعته في
~~حجره صلى الله عليه وسلم قالت: فضربت كتفه فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~أوجعت ابني، يرحمك الله ".
# الثاني: في محبته صلى الله عليه وسلم والدعاء له ولمن أحبه وحمله إياه
~~على عاتقه وأمره بمحبته - رضي الله تعالى عنه -.
# روى الإمام أحمد والشيخان وابن ماجة وابن حبان وأبو يعلى والطبراني في "
~~الكبير " عن سعيد بن زيد والطبراني في الكبير وابن عساكر عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم، إني أحبه
~~فأحبه وأحب من يحبه ".
# وروى الشيخان وابن حبان عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت
~~الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - على عاتق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول: " اللهم، إني أحبه فأحبه ".
# PageV11P064
# وروى البخاري عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذني والحسن، ويقول: " اللهم، إني ms4839 أحبهما
~~فأحبهما " أو كما قال.
# وروى الترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي على عاتقه، فقال رجل: نعم المركب
~~ركبت يا غلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الراكب هو ".
# وروى الإمام أحمد في " المناقب " عن زهير بن الأقمر رجل من الأزد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للحسن بن
~~علي: " من أحبني فليحبه، فليبلغ الشاهد الغائب، ولولا عزمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما حدثتكم ".
# وروى الطيالسي عن البراء وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحبني فليحب هذا " يعني الحسن
~~انتهي.
# (وروى الإمام أحمد والشيخان وابن ماجة وابن عدي في " الكامل " وأبو يعلى
~~عن أبي هريرة والطبراني في " الكبير " عن سعيد بن زيد والطبراني في الكبير
~~وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اللهم إني أحب حسنا فأحبه وأحب من يحبه ") (1).
# الثالث: في دعائه صلى الله عليه وسلم له - رضي الله تعالى عنه -.
# وروى ابن حيان عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه، ويقعد الحسن على فخذه
~~(الأخرى) (2) ويقول: " اللهم، إني أحبهما فارحمهما ".
# وروى الدولابي عن محمد بن عبد الرحمن بن مولى بني هاشم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى الحسن - رضي الله تعالى عنه - مقبلا فقال: اللهم، " سلمه،
~~وسلم منه " انتهي.
# الرابع: في أنه صلى الله عليه وسلم سأل أن الله تعالى سيصلح به بين
~~فئتين، وقد كان ذلك ببركة الخلافة، والقتال لا لعلة، ولا لزلة، وأصلح الله
~~بذلك بين طائفة وطائفة طائفته وطائفة معاوية تحقيقا لمعجزته صلى الله عليه
~~وسلم حيث كان ذلك كما أخبر.
# روى الترمذي وقال حسن صحيح والإمام أحمد والبخاري والنسائي عن أبي بكرة،
~~وابن
# PageV11P065
# عساكر عن ms4840 أبي سعيد ويحيى بن معين في " فوائد " والطبراني والبيهقي في "
~~الدلائل " والخطيب وابن عساكر والضياء عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن ابني هذا سيد " وفي لفظ: " وإنه
~~ريحانتي، وإني لأرجو أن يصلح الله به " وفي لفظ: " لعل الله أن يصلح به "،
~~وفي لفظ: وليصلحن الله به، وفي لفظ: " يصلح الله على يديه بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين " وفي لفظ: من المسلمين عظيمتين.
# الخامس: في مصه صلى الله عليه وسلم لعاب الحسن ومحبته له وتقبيله سرته -
~~رضي الله تعالى عنه -.
# روى الإمام أحمد في " المناقب " عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسان الحسن أو شفته، وأنه لن يعذب
~~لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: لا
~~زلت أحب هذا الرجل يعني حسنا بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع به ما يصنع، رأيت الحسن في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدخل
~~أصبعه في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخل لسانه في فمه أو لسان الحسن في فمه، ثم قال: " اللهم، إني أحبه فأحبه
~~وأحب من يحبه ".
# وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " اللهم، إني أحبه، فأحبه "، يعني الحسن.
# السادس: (في تقبيله صلى الله عليه وسلم سرة الحسن - رضي الله تعالى عنه
~~-) (1).
# وروى ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى الحسن بن علي
~~- رضي الله تعالى عنهما - في بعض طرق المدينة، فقال له: اكشف لي عن بطنك،
~~فداك أبي، حتى أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله، فكشف
~~له عن بطنه فقبل سرته.
# السابع: في وثوبه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى ابن أبي ms4841 الدنيا وأبو بكر الشافعي عن عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: رأيت الحسن بن علي يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو ساجد فيركب على ظهره وهو ساجد، فما ينزل حتى يكون هو الذي ينزل، ويأتي
~~وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر.
# وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء
~~الحسن
# PageV11P066
# - رضي الله تعالى عنه - إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فركب على
~~ظهره فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فأقامه على ظهره، ثم ركع ثم
~~أرسله فذهب.
# الثامن: في علمه - رضي الله تعالى عنه -.
# روى ابن أبي الدنيا في كتاب " اليقين " عن محمد بن معشر اليربوعي قال:
~~قال علي للحسن ابنه - رضي الله تعالى عنهما -: كم بين الايمان واليقين؟
~~قال: أربع أصابع، قال: اليقين ما رأته عيناك، والايمان ما سمعته أذنك،
~~وصدقت به، قال: أشهد أنك ممن أنت منه، ذرية بعضها من بعض.
# التاسع: في خطبته يوم قتل أبوه - رضي الله تعالى عنهما -.
# روى الدولابي عن زيد بن الحسن - رضي الله تعالى عنهما - قال: خطب الحسن -
~~رضي الله تعالى عنه - الناس حين قتل أبوه علي - رضي الله تعالى عنه - فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون ولا
~~يدركه الآخرون، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل
~~جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله - عز وجل - عليه
~~وما ترك على ظهر الأرض صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه، وأراد
~~أن يبتاع بها خادما لأهله، ثم قال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم
~~يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا ابن الرضى، وأنا ابن البشير، وأنا ابن
~~النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير، وأنا من أهل البيت
~~الذي كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل فيه ويصعد من عندنا وأنا من ms4842 أهل
~~البيت الذي أذهب الله - عز وجل - عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل
~~البيت الذين افترض الله تعالى مودتهم على كل مسلم، فقال الله تبارك وتعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل ما أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~[...] ومن يقترف حسنة تزد له فيها حسنا [....] واقتراف الحسنة تزد لنا أهل
~~البيت.
# العاشر: في بيعته وخروجه إلى معاوية، وتسليمه الامر له بعد قتل أبيه -
~~رضي الله تعالى عنهما - لثلاث عشرة بقيت من رمضان بايعه أكثر من أربعين
~~ألفا وقال صالح ابن الإمام أحمد:
# سمعت أبي يقول: بايع الحسن تسعون ألفا فزهد في الخلافة وصالح معاوية،
~~ببذله له تسليم الامر على أن تكون الخلافة له بعده، وعلى أن لا يطلب أحد،
~~من أهل المدينة والحجاز والعراق بشئ مما كان من أيام أبيه، وغير ذلك، فظهرت
~~المعجزة النبوية بقوله صلى الله عليه وسلم: " إن ابني هذا سيد، يصلح الله
~~تعالى به بين فئتين عظيمتين من المسلمين، ولم يسفك في أيامه دم، وبقي نحو
~~(ستة) (1) أشهر وكان صلحهما لخمس بقين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين،
# PageV11P067
# ولامه الحسين على ذلك، والصواب مع الحسن قالوا: فإن مدة الخلافة التي
~~ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضت بخلافته ولم يبق إلا الملك، وقد
~~صان الله تعالى أهل بيته ببركة نبيه صلى الله عليه وسلم قال الدولابي: أقام
~~الحسن - رضي الله تعالى عنه - بالكوفة إلى ربيع الأول سنة إحدى وأربعين،
~~وقد قتل عبد الرحمن بن ملجم ويقال أنه ضربه بالسيف فقتله ثم سار إلى
~~معاوية، فالتقيا بمسكن من أرض الكوفة، واصطلحا وسلم إليه الامر وبايع له
~~لخمس بقين من شهر ربيع الأول في سنة إحدى وأربعين وقيل: إنه صالحه وآخذ منه
~~مائة ألف دينارا وكانت مدة خلافته ستة أشهر وخمسة أيام.
# وروى الحافظ أبو نعيم وغيره عن الشعبي - رحمه الله تعالى - قال: شهدت
~~خطبه الحسن - رضي الله تعالى عنه - حين سلم الامر إلى معاوية، قال: فحمد
~~الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، ms4843 فإن أكيس الكيس التقى وإن أحمق الحمق
~~الفجور ألا وإن هذه الأمور التي اختلفت فيها أنا ومعاوية، إنما هو لامري
~~فإن كان له أحق فهو بحقه، وإن كان لي فقد تركته له إرادة اصلاح الأمة وحقن
~~دمائها: (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) ثم نزل.
# الحادي عشر: في ذكر جوده وزهده في الدنيا وجمل من مكارم أخلاقه (وتعظيم)
~~(1) الصحابة له - رضي الله تعالى عنهم - قال: إني أستحي من الله - عز وجل -
~~أن ألقاه ولم أمش إلى بيته فمشى عشرين حجة إلى مكة من المدينة على رجليه،
~~وفي رواية: خمس عشرة ماشيا، وإن النجائب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالى
~~ثلاث مرات، حتى إنه يعطى الخف ويمسك النعل وخرج من ماله مرتين قال محمد بن
~~سيرين: ربما كان يجيز الواحد بمائة ألف، واشترى حائطا من قوم من الأنصار
~~بأربعمائة ألف، ثم إنه بلغه أنهم احتاجوا إلى ما في أيدي الناس، فرده
~~إليهم، ولم يقل لسائل قط: لا، وكان لا يأنس به أحد فيدعه يحتاج إلى غيره،
~~ورأى غلاما أسود يأكل من رغيف لقمة، ويطعم كلبا هناك لقمة، فقال: ما يحملك
~~على هذا؟
# قال: إني أستحي أن آكل ولا أطعمه، فقال له الحسن: لا تبرح حتى آتيك فذهب
~~إلى سيده فاشتراه واشترى الحائط الذي هو فيه وأعتقه وملكه الحائط، فقال:
~~الغلام: يا مولاي، قد وهبت الحائط الذي وهبتني وكان سيدا حليما زاهدا عاقلا
~~فاضلا فصيحا ذا سكينة، ووقار جوادا يكره الفتن وسفك الدماء، دعاءه ورعه،
~~وزهده وحلمه إلى أن ترك الخلافة، وقال: خشيت أن يجئ يوم القيامة سبعون ألفا
~~أو أقل أو أكثر فنضح أوداجهم دما، وكان من أحسن الناس وجها وأكرمهم وأجودهم
~~وأطيبهم كلاما، وأكثرهم حياءا، وكان أكثر دهره (صائما) (1)، وكان فعله يسبق
~~قوله في المكارم والجود، وكان كثير الافضال على إخوانه، لا يغفل عن أحد
~~منهم، ولا
# PageV11P068
# يحوجه إلى أن يسأله، بل يبتدئه بالعطاء قبل السؤال، وقال لأصحابه: إني
~~أخبركم عن أخ لي كان من أعظم الناس في ms4844 عيني، وكان الذي عظمه في عيني صغر
~~الدنيا في عينه، وكان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي مالا يجد، ولا يكثر
~~إذا وجد وما سمع كلمة فخشى قط، وأعظم ما سمع أنه كان بينه وبين شخص خصومة،
~~فقال له: ليس له عندنا إلا ما أرغم أنفه، وقيل: إن أبا ذر يقول الفقر أحب
~~إلي من الغني، والسقم أحب إلي من الصحة، فقال: رحم الله أبا ذر، أما أنا
~~فأقول: من اتكل على حسن اختيار الله - عز وجل - لم يتمن شيئا غير الحالة
~~التي اختارها الله - عز وجل -، وهذا حد الوقوف على الرضا بما تصرف به
~~القضاء.
# ومن كلامه: كن في الدنيا ببدنك، وفي الآخرة بقلبك.
# وكان يقول لبنيه وبني أخيه: يا بني، وبني أخي، (يا بني، وبني أخي) (1)
~~تعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه، أو قال: يرويه، فليكتبه وليضعه
~~في بيته. وقد كان أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - يجله ويعظمه،
~~ويحترمه ويكرمه، وكذلك عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وقد جاء الحسن
~~والحسين يوم الدار، وعثمان محصور ومعهما السيف ليقاتلا عن عثمان فخشي
~~عليهما، فأقسم عليهما ليرجعا إلى منازلهما تطييبا لقلب علي، وخوفا عليهما،
~~وكان علي - رضي الله تعالى عنه - أرسلهما وأمرهما بذلك، وكان علي يكرم
~~الحسن إكراما زائدا ويعظمه، ويبجله، وكان ابن عباس يأخذ الركاب للحسن
~~والحسين إذا ركبا ويرى هذا من النعم، وكانا إذا طافا بالبيت يكاد الناس
~~يحطمونهما لما يزدحمون عليهما - رضي الله تعالى عنهما -.
# وكان عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - يقول: والله، ما قامت
~~النساء عن مثل الحسن.
# وقال أبو جعفر الباقر: جاء رجل إلى الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما
~~- فاستعان به في حاجة فوجده معتكفا، فاعتذر إليه، فذهب إلى أخيه الحسن،
~~فاستعان به، فقضى حاجته، وقال: لقضاء حاجة أخ لي في الله - عز وجل - أحب
~~إلي من اعتكاف شهر.
# وكان كثير التزوج، وكان لا يفارقه أربع حرائر، وكان مطلاقا مصداقا، وكان
~~علي - رضي الله تعالى ms4845 عنه - يقول لأهل الكوفة: لا تزوجوه، فإنه مطلاق،
~~فيقولون: والله، يا أمير المؤمنين، لو خطب لنا كل يوم زوجناه منا ابتغاء في
~~صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثاني عشر: في وصيته لأخيه الحسين - رضي الله تعالى عنهما - قال أبو
~~عمر: هو
# PageV11P069
# روينا من وجوه أنه رأى في منامه مكتوبا بين عينيه " قل هو الله أحد "
~~[الصمد] ففرح بذلك فبلغ سعيد بن المسيب - رضي الله تعالى عنه - ذلك، فقال:
~~إن كان رأى هذه الرؤيا، فقل: ما بقي من أجله، قال: فلم يلبث الحسن بن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - بعد ذلك إلا أياما حتى مات - رضي الله تعالى عنه -
~~وقد أوصى أخاه الحسين ألا يطلب الخلافة، ورغبة في الزهد في الدنيا والعروض
~~عنها إلى غير ذلك من وصايا كثيرة.
# قال في آخرها أبي الله - عز وجل - أن يجعل فينا أهل البيت مع النبوة
~~والخلافة الملك، والدنيا فإياك وطاعتها وإياك وأهل الكوفة أن يستخفوك
~~فيخرجوك، فتندم حيث لا ينفع الندم، ثم رفع طرفه إلى السماء وقال: اللهم إني
~~احتسبت نفسي عندك، فإني لم أصب بمثلها فارحم صرعتي وأنسي في القبر وحدتي،
~~وارحم غربتي، يا أرحم الراحمين.
# وفي رواية قال: لما احتضر الحسن قال: أخرجوا فراشي إلى صحن الدار، أنظر
~~في ملكوت السماوات، فأخرجوا فراشه إلى صحن الدار فرفع رأسه فنظر فقال:
~~اللهم، إني احتسبت نفسي عندك، فإنها أعز الأنفس علي.
# الثالث عشر: في ولده - رضي الله تعالى عنهم - نقل الامام شمس الدين سبط
~~ابن الجوزي في كتابه " تذكرة الخواص " عن الامام الحافظ محمد بن سعد في "
~~الطبقات " قال:
# كان للحسن محمد الأصغر، وجعفر، وحمزة، وفاطمة ومحمد الأكبر، وزيد،
~~والحسن، وأم الحسن، وأم الخير وإسماعيل، ويعقوب، والقاسم، وأبو بكر، وعبد
~~الله قتلوا مع الحسين، وقيل: قتل معه القاسم وأبو بكر، وقيل طلحة وعبد الله
~~والعقب لزيد والحسن، دون من سواهما، والحسين الأشرم وعبد الرحمن وأم سلمة،
~~وعمر وأم عبد الله، وطلحة، وعبد الله الأصغر.
# وعن محمد بن عمر الأسلمي - رحمه الله ms4846 تعالى - أنهم خمسة عشر ذكرا وثمان
~~بنات، علي الأكبر وعلي الأصغر، وجعفر، وفاطمة، وسكينة، وسكينة، وأم الحسن،
~~وعبد الله، القاسم، وزيد وعبد الرحمن، وأحمد، وإسماعيل، والحسين، وعقيل
~~والحسن انتهي.
# اقتصر البلاذري في " الأنساب " على ذكر الحسن وزيد وحسين الأشرم، وعبد
~~الله، وأبي بكر وعبد الرحمن، والقاسم وطلحة، وعمر.
# ونقل الإمام أبو جعفر محب الدين الطبري في " الذخائر " عن أبي بشر
~~والدولابي، أنهم حسن، وعبيد الله، وعمر وزيد، وإبراهيم، وعن أبي بكر بن
~~الدراع أنهم أحد عشر ابنا وبنتا:
# عبد الله، والقاسم، والحسن، وزيد، وعمر، وعبد الله، وعبد الرحمن وأحمد،
~~وإسماعيل، والحسين، وعقيل، وأم الحسن. PageV11P070
# الباب الثاني عشر في بعض ما ورد مختصا بسيدنا الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - من المناقب غير ما تقدم وفيه أنواع الأول: في مولده وقدر عمره
~~ووفاته.
# ولد - رضي الله تعالى عنه - لخمس ليال خلون من شعبان، سنة أربع وقيل: سنة
~~ست، وقيل سنة سبع من الهجرة، قال في الإصابة: وليس بشئ.
# قال جعفر بن محمد: لم يكن بين الحمل بالحسين وبين ولادة الحسن إلا طهر
~~واحد.
# قال الحافظ: لعلها ولدته لعشرة أشهر، وأبطأ الطهر شهرين، وحنكه صلى الله
~~عليه وسلم بريقه الشريف الطيب في أذنه، وتفل في فمه، ودعا له وسماه حسينا.
# وقيل: إنما سماه يوم السابع وعق عنه، واستشهد يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة
~~إحدى وستين بكر بلاء من أرض العراق، وجزم جمع كثير بأنه عاش ستا وخمسين
~~سنة.
# وقيل: وخمسة أشهر، وقيل: ابن ثمان وخمسين سنة، واسم قاتله سنان - بكسر
~~المهملة والتنوين - ابن أنس النخعي في الأصح.
# الثاني: في تقبيله صلى الله عليه وسلم فاه، والدعاء له وتقبيله زبيبته،
~~ومص لعابه، ودلعه لسانه له - رضي الله تعالى عنه -.
# روى أبو عمر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أبصرت عيناي وسمعت
~~أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بكفي حسين، وقدماه على قدمي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أنت عين بقه، فرمى الغلام حتى وضع
~~قدمه على ms4847 صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افتح قال، ثم قبله ثم قال: " اللهم، إني أحبه فأحبه ".
# وروى ابن أبي خيثمة وأبو الحسن الضحاك، وقال أبو الحسن بن الهيثمي: رجاله
~~كلهم ثقات عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فانطلقنا إلى سوق بني قينقاع فلما رجعنا دخل المسجد،
~~فقال: أين لكع؟ فجاء الحسين، يمشي حتى سقط في حجره، فجعل أصابعه في لحية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه،
~~فأدخل فاه في فيه، ثم قال: " اللهم، إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه " قال
~~أبو هريرة: فما رأيته قط إلا فاضت عيناي دموعا.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن يعلى العامري أنه خرج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى طعام PageV11P071
# دعي إليه، فإذا حسين مع غلمان يلعب في طريق فاستهوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمام القوم، ثم بسط يده، وانطلق الصبي بعدها هنا مرة، وها هنا
~~مرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه، حتى أخذه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل إحدى يديه تحت ذقنه، والاخرى تحت قفاه، ثم أقام رأسه
~~فوضع فاه على فيه فقبله فقال: " حسين مني وأنا من حسين، رحم الله من أحب
~~حسينا، حسين، سبط من الأسباط " انتهى.
# وروى ابن أبي عاصم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما قتل الحسين بن
~~علي - رضي الله تعالى عنهما - جئ برأسه إلى ابن زياد فجعل ينكت بقضيب معه
~~على ثناياه وقال:
# كان حسن الثغر، فقلت في نفسي لأسوءنك، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل موضع قضيبك من فيه.
# وروى قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال: والله، إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفرج رجليه يعني للحسين، ويقبل زبيبته.
# وروى ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان ms4848 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسين فيرى الصبي حمرة لسانه فيهش إليه،
~~فقال عيينة بن بدر الأزدي أراك تصنع هذا بهذا، فوالله، إنه ليكون لي الولد
~~قد خرج وجهه. وما قبلته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لا يرحم
~~لا يرحم " ورواه أبو عبيد، وعنده: فإذا رأى الصبي حمرة لسانه يهش إليه.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لعاب الحسين كما يمص الرجل التمرة.
# الثالث: في شبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم [...].
# الرابع: في أنه من أهل الجنة - رضي الله تعالى عنه -.
# روى ابن حبان وابن سعد وأبو يعلي وابن عساكر والضياء عن جابر بن عبد الله
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة.
# وفي لفظ: إلى سيد شباب أهل الجنة، فلينظر إلى الحسين بن علي - رضي الله
~~تعالى عنهما -، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله.
# الخامس: في نزوه على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روى أبو القاسم البغوي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: خلونا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل حسين،
~~فجعل ينزو على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى بطنه فبال فقمنا
~~إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوه " ثم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بماء فصبه على ثوبه. PageV11P072
# السادس: في قوله صلى الله عليه وسلم: " حسين مني، وأنا من حسين، ومن أحبه
~~أحبني ".
# روى سعيد بن منصور والترمذي وحسنه عن يعلي بن مرة العامري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسين مني، وأنا من
~~حسين، أحب الله من أحب حسينا، وحسين سبط من الأسباط ".
# وروى الإمام أحمد عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحسن
~~والحسين سبطان من الأسباط ms4849 " روى الطبراني في الكبير عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من أحب هذين يعني الحسن والحسين فقد أحبني ".
# وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " اللهم، إني أحبه، فأحبه "، يعني الحسين.
# السابع: في أن المهدي من ذريته - رضي الله تعالى عنهما -.
# روى أبو نعيم في الدلائل [عن أم الفضل، قالت: مررت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " إنك حامل بغلام، فإذا ولدت فأتيني به "، قالت: فلما ولدته
~~أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه
~~اليسري، وألباه، من ريقه وسماه عبد الله، وقال: اذهبي بأبي الخلفاء، فأخبرت
~~العباس، وكان رجلا لباسا. فلبس ثيابه ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما بصر به قام فقبل بين عينيه، قال:
# قلت: يا رسول الله، ما شئ أخبرتني به أم الفضل؟ قال: هو ما أخبرتك، هذا
~~أبو الخلفاء حتى يكون منهم السفاح، حتى يكون منهم المهدي، حتى يكون منهم من
~~يصلي بعيسى ابن مريم عليه السلام].
# الثامن: في تأذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببكائه - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# روى أبو القاسم البغوي عن يزيد بن أبي زياد قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بيت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فمر على باب فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - فسمع حسينا - رضي الله تعالى عنه - يبكي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أما تعلمي أن بكاءه يؤذيني ".
# التاسع: في أخبار جبريل وملك المطر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين
~~واراءتهما له تربة الأرض التي يقتل بها.
# روى الطبراني في " الكبير " وابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل
~~بأرض الطف، وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه ". PageV11P073
# وروى الإمام أحمد عن ثابت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: ms4850 استأذن ملك
~~المطر أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له، فقال لام سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها -: " احفظي علينا الباب لا يدخل أحد " فجاء حسين فوثب حتى دخل
~~فجعل يصعد على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الملك: أتحبه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " نعم " قال: إن أمتك تقتله وإن شئت أريتك المكان
~~الذي يقتل فيه قال: فضرب بيده، فأراه ترابا أحمر، فأخذت أم سلمة ذلك التراب
~~فصرته في طرف ثوبها قال: فكنا نسمع بقتله بكربلاء.
# ورواه البيهقي من حديث وهب بن ربيعة وزاد قال: أخبرتني أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم فاستيقظ
~~وهو خاثر ثم اضطجع فرقد، ثم استيقظ وهو خاثر، دون ما رأيت منه في المرة
~~الأولى، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء وهو يقبلها فقلت: ما هذه
~~التربة يا رسول الله؟ قال: " أخبرني جبريل أن ابني هذا يقتل بأرض العراق:،
~~قال: قلت له: يا جبريل، أرني تربة الأرض، فقال: هذه تربتها.
# وروى البزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان الحسين جالسا
~~في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل: أتحبه؟ فقال: " وكيف لا
~~أحبه، وهو ثمرة فؤادي؟ " فقال: أما إن أمتك ستقتله، ألا أريك من موضع قبره،
~~فقبض قبضة، فإذا تربة حمراء.
# وروى الإمام أحمد عبد الله بن يحيى عن أبيه أنه سار مع أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب - كرم الله تعالى وجهه - فلما حاذى شط الفرات قال: خيرا يا عبد
~~الله، قلت: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعيناه تفيضان، فقلت: مم ذاك يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: " قام من عندي جبريل - عليه الصلاة والسلام - وأخبرني أن الحسين يقتل
~~بشط الفرات "، وقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ فقلت: نعم، فقبض قبضة من تراب
~~فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا.
# وروى الإمام أحمد عن ms4851 أبي أمامة الباهلي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تبكوا هذا الصبي " يعني حسينا فكان يوم
~~أم سلمة فنزل جبريل - عليه الصلاة والسلام - فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لام سلمة: " لا تدعي أحدا يدخل "، فجاء الحسين فأخذته واحتضنته، فبكى
~~فخلته يدخل حتى قعد في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل - عليه
~~الصلاة والسلام -: إن أمتك ستقتله، قال " يقتلونه وهم مؤمنون؟ " قال: نعم،
~~وأراه من تربته.
# وفي رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا جبريل، أفلا
~~أراجع فيه ربي - عز وجل " -؟
# قال: لا، إنه أمر قد قضي وفرغ منه.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة أو أم سلمة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV11P074
# قال: " لقد دخل على البيت ملك لم يدخل علي قبلها "، فقال: إن ابنك هذا
~~حسين مقتول، وإن شئت أريتك الأرض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء.
# وروى البغوي عن أنس بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن ابني هذا يعني الحسين، يقتل بأرض يقال
~~لها كربلاء، فمن شهد ذلك فلينصره " قال: فخرج أنس بن الحارث إلى كربلاء،
~~فقاتل مع الحسين - رضي الله تعالى عنه - فقتل.
# وروى ابن سعد وغيره عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه مر بكربلاء، وهو
~~ذاهب إلى صفين، فسأل عن اسمها، فقيل: كربلاء، فنزل فصلى عند شجرة هنالك،
~~فقال: يقتل هاهنا شهداء وهم خير الشهداء، يدخلون الجنة بغير حساب، وأشار
~~إلى مكان فعلموه بشئ، فقتل فيه الحسين - رضي الله تعالى عنه - وقد تقدم في
~~باب إخباره بقتل الحسين من المعجزات بشئ غير ذلك.
# العاشر: في رؤيا أم سلمة وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في منامهما وإخباره إياهما أنه شهد قتل الحسين - رضي
~~الله تعالى عنه -.
# روى ابن أبي الدنيا عن علي بن زيد بن جدعان، قال: استيقظ ابن ms4852 عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - من نومه، فاسترجع، فقال: قتل الحسين، والله، فقال له
~~أصحابه: كلا يا ابن عباس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~زجاجة من دم، فقال: ألا ترى ما صنعت أمتي من بعدي قتلوا ابني الحسين، وهذا
~~دمه ودم أصحابه، أرفعه إلى الله - عز وجل - فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه،
~~وتلك الساعة، فجاء الخبر بعد أيام أنه قتل في ذلك اليوم وتلك الساعة.
# وروى الترمذي عن سلمى، قالت: دخلت على أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~وهي تبكي فقلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، وعلى رأسه ولحيته التراب، قلت: ما لك يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم عليك؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا.
# وروى ابن سعد عن شهر بن حوشب - رضي الله تعالى عنه - قال: إنا لعند أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - فسمعتها صارخة فأقبلت حتى انتهيت إلى أم
~~سلمة، فقالت: قتل الحسين، فقالت: قد فعلوها، ملا الله قبورهم أو بيوتهم
~~نارا، ووقعت مغشيا عليها وقمنا.
# الحادي عشر: في نوح الجن لقتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - قد حكى غير
~~واحد أن أهل كربلاء لا يزالون يسمعون نوح الجن على الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - وهن يقلن:
# مسح الرسول جبينه * فله بريق في الخدود PageV11P075
# أبواه في عليا قريش * وجده خير الجدود وقد أجابهم بعض الناس فقال:
# خرجوا به وفدا إليه * فهم له شر الوفود قتلوا ابن بنت نبيهم * سكنوا به
~~دار الخلود زاد بعضهم أن نساء الجن ينحن ويقلن:
# أيها القاتلون ظلما حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعوا
~~عليكم * ونبي مرسل وقبيل قد لعنتم على لسان داود * وموسى وصاحب الإنجيل
~~وروى الطبراني من طريق حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت: ما سمعت نوح الجن منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذه
~~الليلة وما أرى ابني إلا قد قتل يعني الحسين، فقالت لجاريتها: اخرجي ms4853 فاسألي
~~فأخبرت أنه قد قتل وإذا بجنية تنوح:
# ألا يا عين فاحتفلي بجهدي * ومن يبكي على الشهداء بعدي على رهط تقودهم
~~المنايا * إلى متجبر في ملك عبدي وروى أبو نعيم عن بريدة بن جابر الحضري عن
~~أمه قالت: سمعت الجن تنوح على الحسين وهي تقول:
# انعي حسينا هبلا * كان حسين جبلا وروى أبو نعيم من طريق ابن لهيعة عن أبي
~~قبيل قال: لما قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - احتزوا رأسه، وقعدوا في
~~أول مرحلة يشربون النبيذ يتحيون بالرأس فخرج عليهم قلم من حديد من حائط
~~فكتب سطرا بدم.
# أترجوا أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب روى ابن عساكر عن المنهال
~~بن عمرو قال: أنا - والله - رأيت رأس الحسين حين حمل وأنا بدمشق، وبين يدي
~~الرأس رجل يقرأ سورة الكهف، حتى بلغ قوله تعالى (أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) [الكهف / 9] فأطلق الله تعالى الرأس بلسان
~~درب فقال: أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي.
# الثاني عشر: في خطبته - رضي الله تعالى عنه - حين أيقن بالقتل.
# روى الزبير بن بكار، حدثني محمد بن الحسين قال: لما أيقن الحسين - رضي
~~الله PageV11P076
# تعالى عنه - بأنهم قاتلوه قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال:
~~قد نزل ما ترون من الامر، وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت، وأدبر خيرها،
~~ومعروفها، واستمرت حتى لم يبق فيها إلا صبابة كصبابة الافاود الرعا للرسل
~~ألا ترون الحق؟ ألا ترون الحق يعمل به، والباطل لا يتناهي عنه، ليرغب
~~المؤمن في لقاء الله - عز وجل -، وإني لا أرى الموت إلا ساعة، والحياة مع
~~الظالمين إلا ندامة.
# قالوا: وذكر كلاما كثيرا غير ذلك وبات هو وأصحابه يصلون ويستغفرون
~~ويتضرعون وخيول حرس عدوهم تدور من ورائهم، فلا حول ولا قوة إلا الله بالله
~~العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقال علي زين العابدين بن الحسين - رضي الله تعالى عنهما -: إني لجالس في
~~تلك العشية التي قتل أبي في صبيحتها، وعمتي زينب من جنبي سمعت أبي ms4854 يقول:
# يا دهر أف لك من خليل * كم لك بالاشراق والأصيل من صاحب أو طالب قتيل *
~~والدهر لا يقنع بالبديل وإنما الامر إلى الجليل * وكل حي سالك السبيل قال:
~~فأعادها مرتين أو ثلاثا، فعرفت ما أرادهما، فخنقتني العبرة، فقامت عمتي،
~~حاسرة، حتى جاءت إليه، فقالت: والله، ليت الموت أعدمني الحياة اليوم، ماتت
~~أمي فاطمة وعلي أبي، وحسن أخي، يا خليفة الماضي، قال: فنظر إليها، وقال: يا
~~أختاه لا يذهبن حلمك الشيطان، فقالت: بأبي أنت يا أبا عبد الله، وبكت ولطمت
~~وجهها وشقت جيبها وخرت مغشيا عليها، فقام إليها فصب على وجهها الماء، وقال:
~~يا أختاه، اتقي الله وتعزي بعز الله، واعلمي أن أهل الأرض يموتون، وأن أهل
~~السماء لا يبقون، وكل شئ هالك إلا وجهه، سبحانه وتعالى، يا أختاه، أبي خير
~~مني، وأمي خير مني، وأخي خير مني، ولي ولهم ولكل مسلم أسوة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم حرج عليها أن لا تفعل شيئا من هذا بعد قتله، ثم أخذ
~~بيدها فردها إلى عندي - رضي الله تعالى عنهم أجمعين -.
# وذكر أبو بكر بن الأنباري - رحمه الله تعالى - أن زينب بنت عقيل بن أبي
~~طالب لما قتل أخوها الحسين - رضي الله تعالى عنه - أخرجت رأسها من الخباء
~~وأنشدت رافعة صوتها:
# ماذا تقولون إن قال النبي لكم * ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتي
~~وبأهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم ما كان هذا جزائي إذ نصحت
~~لكم * أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي PageV11P077
# ومن كلامه - رضي الله تعالى عنه - اعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم
~~الله - عز وجل - فلا تملوا النعم، فتعود نقما، واعلموا أن المعروف يكسب
~~حمدا، ويعقب أجرا، فلو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه، رجلا حسنا جميلا يسر
~~الناظرين، ويفوق العالمين، ولو رأيتم اللؤم رجلا لرأيتموه رجلا سمجا مقبوحا
~~تنفر منه القلوب، وتغض دونه الابصار، واعلموا أن من جاد ساد، ومن بخل رذل.
~~ومن تعجل لأخيه خيرا وجده إذا قدم عليه غدا وكتب عبد الملك بن مروان ms4855 إلى
~~الحجاج: إياك ودم آل أبي طالب، فإني رأيت بني حرب لما قتلوا حسينا - رضي
~~الله تعالى عنه - نزع الله - عز وجل - الملك منهم.
# الثالث عشر: في خروجه إلى أرض العراق - رضي الله تعالى عنه - ونهي ابن
~~عمر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم إياه عن ذلك ومكاتبة جماعة من وجوه أهل
~~الكوفة في القدوم عليهم، وأنهم ينصرونه، وخذلانهم له وكيفية قتله - رضي
~~الله تعالى عنه -.
# روى ابن حبان وأبو داود الطيالسي في " مسنده " عن الشعبي قال: بلغ ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قد
~~توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ليلتين أو ثلاث من المدينة، فقال: أين
~~تريد؟ قال: العراق ومعه طوامير، وكتب، فقال: لا تأتهم، فقال: هذه كتبهم
~~وبيعتهم: فقال له: إن الله - عز وجل - خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين
~~الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وإنكم بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله لا يليها أحد منكم أبدا وما صرفها عنكم إلا للذي هو خير لكم،
~~فارجعوا، فأبي، وقال هذه: كتبهم وبيعتهم، قال: فاعتنقه ابن عمر، وقال:
~~أستودعك الله من قتيل.
# وقد وقع ما فهمه ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - سواء بسواء من أهل هذا
~~البيت لأنها صارت ملكا، والله - عز وجل - قد صان أهل بيت نبيه - عليه
~~الصلاة والسلام - عن الملك والدنيا.
# وروى أبو القاسم البغوي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~استشارني الحسين في الخروج فقلت: لولا أن يزري بي وبك، لنشبت يدي في رأسك،
~~فقال: لا أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي من أن أستحل حرمتها يعني مكة، وكان
~~ذلك الذي سلى نفسي عنه.
# وروى عن بشر بن غالب، قال: كان ابن الزبير يقول للحسين - رضي الله تعالى
~~عنهما -: تأتي قوما قتلوا أباك، وطعنوا أخاك، فقال الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - لان أقتل بموضع كذا وكذا أحب إلي من أن يستحل بي، يعني الحرم.
# الرابع عشر: في كرامات حصلت له، وآيات ظهرت ms4856 لمقتله - رضي الله تعالى عنه
~~-. PageV11P078
# روى عمر الملا عن رجل من كلب، قال: صاح الحسين بن علي - رضي الله تعالى
~~عنهما -: اسقونا ماء فرماه رجل بسهم فشد شدقه فقال: رضي الله تعالى عنه -:
~~لا أرواك الله عز وجل فعطش الرجل إلى أن رمى بنفسه في الفرات، فشرب حتى
~~مات.
# وروى ابن أبي الدنيا عن العباس بن هشام بن محمد الكوفي عن أبيه عن جده،
~~قال:
# كان رجل يقال له زرعة شهد قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - فرمي الحسين
~~- رضي الله تعالى عنه - بسهم فأصاب حنكه، وذلك أن الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - دعا بماء ليشرب، فرماه فحال بينه وبين الماء فقال - رضي الله تعالى
~~عنه -: اللهم ظمه، فحدثني من شهد موته، وهو يصيح من الحر في بطنه، ومن
~~البرد في ظهره وبين يديه الثلج والمراوح، وخلفه، الكانون، وهو يقول:
~~أسقوني، أهلكني العطش، فيؤتى بالعسل العظيم، فيه السويق والماء واللبن، لو
~~شربه خمسة لكفاهم، فيشربه فيعود، ثم يقول: أسقوني أهلكني العطش فانقد بطنه
~~كانقداد البعير.
# وروى أبو القاسم البغوي عن علقمة بن وائل بن علقمة أنه شهد هنالك قال:
~~قام رجل فقال: أفيكم الحسين؟ قالوا: نعم، قال: أبشر بالنار قال - رضي الله
~~تعالى عنه -: أبشر برب رحيم، وشفيع مطاع، من أنت؟ قال: أنا جويرة، قال:
~~اللهم جره إلى النار، فنفرت به الدابة، فتعلقت رجله في الركاب فوالله، ما
~~بقي عليها منه إلا رجله.
# روى أيضا عن أبي معشر عن بعض مشايخه قال: إن قاتل الحسين لما جاء ابن
~~زياد وذكر له كيفية قتله اسود وجهه، ولما قاله للحسين، اسود وجهه.
# وروى عمر الملا عن سفيان قال: حدثتني جدتي أنها رأت رجلين ممن شهدا قتل
~~الحسين - رضي الله تعالى عنه - قالت: أما أحدهما فطال ذكره، حتى كان يلفه
~~وأما الاخر فإنه كان يستقبل الراوية فيشر بها إلى آخرها فما يروي.
# وروى سعيد بن منصور عن أبي محمد الهلالي قال: شرك رجلان مني في دم الحسين
~~بن علي - رضي الله تعالى عنه ms4857 - فأما أحدهما فابتلي بالعطش، فكان لو شرب
~~رواية، ما روي، وأما الاخر فابتلي بطول ذكره فكان إذا ركب الفرس يلفه على
~~عنقه.
# وروي أيضا عنه عن جدته أن رجلا ممن شهد قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه
~~- كان يحمل ورسا فصار ورسه رمادا.
# وروى الإمام أحمد في المناقب عن أبي رجاء أنه كان يقول: لا تسبوا عليا
~~ولا أهل هذا البيت، فإن جارا لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة فقال: ألم
~~تروا هذا الفاسق ابن الفاسق، إن PageV11P079
# الله تعالى قتله، يعني الحسين - رضي الله تعالى عنه - فرماه الله تعالى
~~بكوكبين في عينيه فطمس بصره.
# وروى منصور بن عمار عن أبي قبيل قال: لما قتل الحسين بن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - بعث برأسه إلى يزيد، فنزلوا أول مرحلة، فجعلوا يشربون ويبحثون
~~بالرأس، فبينما هم كذلك، إذ خرجت عليهم من الحائط يد معها قلم حديد، فكتب
~~سطرا بدم:
# أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب وروى الحافظ ابن عساكر -
~~رحمه الله تعالى - أن طائفة من الناس ذهبوا في غزوة إلى بلاد الروم فوجدوا
~~في كنيسة:
# أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب فسألوا من كتب هذه؟ فقالوا:
~~هذا مكتوب من قبل مبعث نبيكم بثلثمائة سنة.
# وروى أبو نعيم في " الدلائل " عن نضرة الأزدية أنها قالت: لما قتل الحسين
~~- رضي الله تعالى عنه - أمطرت السماء دما فأصبحنا وجباهنا وجوارحنا مملؤة
~~دما.
# وروى أبو القاسم البغوي عن مروان مولى هند بنت المهلب قالت: حدثني أيوب
~~بن عبيد الله بن زياد أنه لما جئ برأس الحسين - رضي الله تعالى عنه - رأيت
~~دار الامارة تسيل دما.
# وروى أيضا عن جعفر بن سليمان قال: حدثتني خالتي أم سلمة قالت: لما قتل
~~الحسين - رضي الله تعالى عنه - أمطرنا مطرا كالدم على البيوت، والجدار،
~~قال: وبلغني أنه كان بخراسان والشام والكوفة.
# وروى ابن السدي عن أم سلمة قالت: لما قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه -
~~مطرنا دما.
# وروى أيضا عن ابن شهاب قال: لما قتل ms4858 الحسين - رضي الله تعالى عنه - لم
~~يرفع، ولم يقلع حجر بالشام إلا عن دم.
# وروى الترمذي وصححه عن عمارة بن عمير، قال: لما جئ برأس الحسين إلى عبيد
~~الله بن زياد وأصحابه نضدت في المسجد في الرحبة فانتهيت إليهم وهم يقولون:
~~قد جاءت، قد جاءت، فإذا حية قد جاءت تتخلل الرؤوس حتى دخلت في منخري عبيد
~~الله بن زياد، وأصحابه فمكثت هنيهة، ثم خرجت، فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا: قد
~~جاءت، قد جاءت، ففعلت ذلك مرتين، أو ثلاثا. PageV11P080
# الخامس عشر: فيما جاء فيما يقتل به - رضي الله تعالى عنه -.
# روى عمر الملا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن جبريل - عليه الصلاة والسلام - أخبرني أن الله -
~~عز وجل - قتل بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا وهو قاتل بدم الحسين، سبعين
~~ألفا وسبعين ألفا، انتهي.
# في انتقام الله - عز وجل - من قتلة الحسين وتسليط الجبارين عليهم [....].
# السادس عشر: في ولد الحسين - رضي الله تعالى عنه - ذكر الشيخ شمس الدين
~~سبط ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -: علي الأكبر، وعلي الأصغر، وهو زين
~~العابدين والنسل له وجعفر، وفاطمة، وعبد الملك، وسكينة، ومحمد، وأسقط
~~البلاذري جعفرا، وروي، قال المحب الطبري في الذخائر: ولد للحسين - رضي الله
~~تعالى عنه - ستة بنين، وثلاث بنات، علي الأكبر استشهد مع أبيه، وعلي وزين
~~العابدين، وعلي الأصغر، ومحمد، وعبد الله، استشهد مع أبيه، وجعفر، وسكينة
~~وفاطمة، وجعل المحب الطبري عليا الأصغر غير زين العابدين، وهو غير موافق
~~على ذلك.
# تنبيه:
# في نسختي من أنساب البلاذري، وهي نسخة صحيحة قوبلت عدة مرات ما نصه قال
~~المدائني: قيل الحسين والباقر والعباس، وعثمان، ومحمد ولد علي، وعلي بن
~~الحسين وأبو بكر، وعبد الله، والقاسم، بنو حسين - بالتصغير - كذا في النسخة
~~أن أبا بكر، وعبد الله، والقاسم بنو حسين بالتصغير، وهو تصحيف من الكاتب
~~ولا شك، والصواب بنو حسن مكبرا.
# السابع عشر: في بعض ما قاله وما رثي به الحسين وأهل البيت - رضي الله ms4859
~~تعالى عنهم -.
# قال في الثقة بالله وذم الطمع في الخلق.
# لا تخضعن لمخلوق على طمع * فإن ذلك وهن منك في الدين واسترزق الله مما في
~~خزائنه * فإن ذلك بين الكاف والنون PageV11P081
# جماع أبواب أعمامه وعماته وأولادهم وأخوله - صلى الله عليه وسلم - الباب
~~الأول في ذكر أعمامه وعماته - صلى الله عليه وسلم - على سبيل الاجمال اختلف
~~في عدد أولاد عبد المطلب فقيل: هم ثلاثة عشر وقيل: اثنا عشر، وقيل:
# عشرة، وقيل: تسعة. فمن قال: إنهم ثلاثة عشر تلاهم الحارث، وأبو طالب،
~~والزبير، وعبد الكعبة، وحمزة، والعباس، والمقوم، وحجل واسمه المغيرة، وضرار
~~وقثم، وأبو لهب، والغيداق، فهؤلاء اثنا عشر، وعبد الله أبو رسول الله ومن
~~جعل عدتهم عشرة أسقط عبد الكعبة، وقال: هو مقوم، وجعل الغيداق وحجلا واحدا.
# ومن جعلهم تسعة أسقط قثم، ولم يذكر أبا النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر ابن إسحاق وابن قتيبة غيره، وجعلهم الحافظ عبد الغني أحد عشر، عبد
~~الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم والحارث وهو أكبر ولد عبد المطلب،
~~وبه كان يكنى، شهد معه حفر زمزم، ومات في حياة أبيه، ولم يدرك الاسلام، أمه
~~صفية بنت جندب من نساء بني هاشم، وقثم قال في الصحاح: هو معدول عن قاثم،
~~وهو المعطى.
# قال البلاذري: هلك صغيرا ولم يعب، ولم يدرك الاسلام، كذا ذكره الزبير،
~~وبه جزم عبد الغني وقال ابن الكلبي: إنه شقيق العباس، والزبير بفتح الزاي،
~~كذا ضبطه الحافظ مغلطاي في " الزهر الباسم " في غير موضع بالحروف وعن ذلك
~~هو والوزير الاحمد بن يحيى البلاذري في الأنساب وحده، والباقون على ضمها ا.
~~ه‍.
# وقد طال تتبعي لذلك على أني وجدت على نسخة صحيحة من تاريخ البلاذري قوبلت
~~ثلاث مرات على أصول صحيحة في ترجمة عبد المطلب ما نصه: في الأصل حيث وقع
~~الزبير بفتح الزاي وكسر الباء، فسررت بذلك، قال ابن ما كولا: ومن ذيل عليه
~~لم يذكروا ذلك ولا شيخ الاسلام ابن حجر في التبصير مع سعة اطلاعه، ولله
~~الحمد، ويكني ms4860 أبا الحارث، وكان أحد حكام قريش، وهو أسن من عبد الله ومن أبي
~~طالب، كان شاعرا سريعا رئيس بني هاشم وبني المطلب والفهمامة في حرب الفجار،
~~كان ذا عقل ونظر لم يدرك الاسلام، وحمزة كنيته أبو يعلى، وقيل: أبو عمارة
~~وهما ولدان له، وأمه هالة بنت وهيب ويقال: أهيب بن عبد مناف بن زهرة، وهي
~~بنت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أسن من PageV11P082
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين ذكره الحاكم، قال في الامناع
~~ذلك إشكالان.
# أحدهما: ما ثبت في الحديث أن حمزة وعبد الله بن عبد الأسد بن هلال
~~المخزومي أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي صحيح مسلم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت: يا رسول الله، مالك
~~تتوق في قريش وتدعنا؟ قال: وعند كم شئ؟
# قلت: نعم، بنت حمزة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها لا تحل
~~لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة ".
# وجه الاشكال أن حمزة إذا كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~سنين، كيف يصح أن تكون ثويبة أرضعتهما معا، والحديث صحيح فهو مقدم على غيره
~~إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين، ويؤيد ذلك قول البلاذري: وكانت ثويبة
~~مولاة أبي لهب، أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما قلائل قبل أن
~~تأخذه حليمة من لبن ابن لها، يقال له: مسروح وأرضعت قبله حمزة بن عبد
~~المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، وبهذا ينحل
~~الاشكال، والله تعالى أعلم.
# الاشكال الثاني: أنه قد اشتهر أن عبد المطلب بن هاشم نذر إن آتاه الله
~~عشرة من الولد ذكورا، لينحرن أحدهم عند الكعبة، كما سبق بيان ذلك، لكن يزيل
~~الاشكال ما رواه البلاذري من طريقين عن محمد بن عمر الأسلمي قال: سألت عبد
~~الله بن جعفر متى كان حفر عبد المطلب زمزم؟ فقال: وهو ابن أربعين سنة، قلت:
~~فمتى أراد ذبح ms4861 ولده؟ قال: بعد ذلك بثلاثين سنة، قلت: قبل مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: أجل، وقبل مولد حمزة استشهد بأحد وهو ابن أربع
~~وخمسين، وتقدم ذكره مبسوطا في غزوتها.
# والعباس أسلم وحسن إسلامه، وهاجر إلى المدينة وكان له عشر من الذكور لهم
~~صحبة، وثلاث إناث، الفضل، وهو أكبر أولاده، وبه كان يكنى، وعبد الله، وهو
~~الخبر، وعبيد الله وكان جوادا، وقثم، ومعبد، وأم حبيب، وأمهم واحدة، وعبد
~~الرحمن، وكثير، وتمام، وأمهم رومية، قالوا: ما رأينا بني أم قط تباعدت
~~قبورهم كتباعد قبور بني أم الفضل لبابة بنت الحارث الكبرى، فقبض الفضل
~~بالشام باليرموك، وعبد الله بالطائف، وعبيد الله بالمدينة، وقثم بسمرقند،
~~ومعبد بإفريقية، وكان أيسر بني هاشم، وكان له ثوب لعاري بني هاشم، وجفنة
~~لجائعهم، ويقظة لجاهلهم كان يمنع الجار، ويبذل المال، ويعطي في النوائب،
~~وكان نديمه في الجاهلية أبا سفيان بن حرب، شهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العقبة ليستوثق، ولم يسلم يومئذ، ثم أسلم بعد ذلك، واختلف في وقت
~~إسلامه فروي أنه أسلم قبل بدر، ولكنه كان يكتم إيمانه، وقيل: أسلم بعد وقعة
~~خيبر، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطائف، وثبت
~~معه يوم حنين، وأبو طالب بن عبد مناف شقيق عبد الله والد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV11P083
# كفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده، لأنه أوحي إليه، فأحسن القيام
~~بنصر الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقر بنبوته، ولكنه أبي أن يدين
~~بذلك خشية العار، والله غالب على أمره، مات في النصف من شوال في السنة
~~العاشرة من الهجرة، وهو ابن بضع وثمانين سنة، وقيل: أكثر من ذلك، ولد له من
~~الذكور أربعة، ومن الإناث اثنتان، وطالب مات كافرا، وهو أكبر ولده، وبه كان
~~يكنى، وعلي، وجعفر، وعقيل، وأم هانئ، كنيت باسم ابنها، واسمها فاختة، وقيل:
~~عاتكة وقيل:
# فاطمة، وقيل: هند، وجمانة أمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم - رضي الله تعالى
~~عنها - وكان علي ms4862 أصغرهم وجعفر أسن منه بعشر سنين، وعقيل أسن من جعفر بعشر
~~سنين، وطالب أسن من عقيل بعشر سنين، وأبو لهب، واسمه عبد العزي، تقدم خبر
~~وفاته أواخر قصة بدر (1)، ومن ولده عتبة، ومعتب، ثبتا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين، وأصيبت عين معتب، أسلما يوم الفتح، وآخرهما عتيبة
~~بالتصغير، مات كافرا سلط الله عليه الأسد كما سبق في المعجزات.
# وعبد الكعبة، لم يدرك الاسلام، قاله البلاذري: درج صغيرا، ولم يعقب، وهو
~~شقيق عبد الله.
# وحجل، قال الدارقطني، والنووي في تهذيبه وبحاء مهملة مفتوحة، فجيم ساكنة،
~~وهو في الأصل الخلخال، وضبطه في العيون، بتقديم الجيم على الحاء، وهو في
~~الأصل نوع من اليعاسيب.
# وقال أبو حنيفة الدينوري: كل شئ ضخم فهو حجل، وحجل يسمى المغيرة، وقيل:
# مصعب والعباس، وضرار مات أيام أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان من أكثر فتيان قريش جمالا وسخاء، لا عقب له وهو شقيق العباس.
# والغيداق - بغين معجمة فتحتية فدال مهملة فألف فقاف -، لقب بذلك، لجوده،
~~وكان أكثر قريش مالا، قال ابن سعد: اسمه مصعب، وقال الدمياطي: نوفل، وأمه
~~ممنعة بنت عمرو بن مالك.
# والمقوم - بضم الميم وفتح القاف وتشديد الواو مفتوحة ومكسورة - يكنى أبا
~~بكر والعوام نقله في " العيون " عن بعضهم وقال بعضهم:
# اعدد ضرارا إن عددت فزائدا * والليث حمزة واعدد العباسا واعدد زبيرا
~~والمقوم بعده * والصمت حجلا والفتى الرآسا وأبا عبيدة فأعددنه ثامنا *
~~والقرم عبد مناف العباسا والعرم عبدا ما يعد حجا حجا * سادوا على رغم العدو
~~الناسا
# PageV11P084
# والحارث الفياض ولى ماجدا * أيام نازعة الهمام لكاسا ما للأنام عمومة
~~كعمومتي * أنى وهم خير الاناس أناسا عاتكة شقيقة عبد المطلب وعبد الله، قال
~~أبو عبد الله: الأكثر على أنها لم تسلم، وذكرها ابن فتحون في ذيل
~~الاستيعاب، واستدل على إسلامها بشعر لها تمدح به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتصفه بالنبوة، وقال الدارقطني: لها شعر، يذكر فيه تصديقها، وقال ابن سعد:
~~أسلمت عاتكة بمكة، وهاجرت إلى المدينة، وهي صاحبة الرؤيا ms4863 المشهورة كانت تحت
~~أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فولدت له عبد الله وزهيرا، وكلاهما ابنا علم
~~أبي جهل أخي أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأبيها كما جزم به أبو
~~عمر، فأما عبد الله فأسلم، وكان قبل إسلامه شديد العداوة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الذي قال: (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)
~~[الاسراء / 90] إلى (أو يكون لك بيت من زخرف) [الاسراء / 93] ثم إنه - رضي
~~الله تعالى عنه - خرج مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه في الطريق
~~بين السقيا والفرع مريدا مكة عام الفتح فتلقاه، فأعرض عنه مرة بعد أخرى،
~~حتى دخل على أخته أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - وسألها أن تشفع فشفعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه، وشهد فتح مكة وحنينا والطائف،
~~فرمى يوم الطائف بسهم فقتله، ومات، شهيدا - رضي الله تعالى عنه - وأما زهير
~~بن أمية وأميمة فاختلف في إسلامهما فنفاه ابن إسحاق، ولم يذكرها غير ابن
~~سعد، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمها أربعين وسقا من خيبر،
~~قاله الحافظ، فعلى هذا كانت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتها
~~زينب موجودة، وكانت تحت جحش بن رئاب أخي بني تميم من دودان بن أسد بن خزيمة
~~فولدت له عبد الله وعبيد الله وأبا أحمد، وزينب وحمنة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأم حبيبة وحمنة أسلموا كلهم، وهاجر الذكور الثلاثة إلى أرض
~~الحبشة، فتنصر عبيد الله هناك وبانت منه زوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان.
# وأما البنات فأسلمن كلهن، والبيضاء وهي الحصان لا تكلم، والضاع لا تعلم،
~~توءمة عبد الله أم حكيم - بفتح المهملة وكسر الكاف - كانت تحت كريز بن
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له عامرا، وبنات لم يذكر
~~عددهن ولا أسماءهن ولا إسلامهن، أما عامر - رضي الله تعالى عنه - فأسلم يوم
~~فتح مكة، وبقي - رضي الله تعالى عنه - إلى خلافة عثمان - رضي الله تعالى ms4864
~~عنه - وهو والد عبد الله بن عامر بن كريز الذي ولاه عثمان، أمره العراق
~~وخراسان، وكان عمره أربعا وعشرين سنة.
# وبرة كانت عند أبي رهم بن عبد العزي العامري، ثم خلف عليها بعده عبد
~~الأسد بن هلال المخزومي، فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد الذي كانت عنده أم
~~سلمة قبل PageV11P085
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل: كانت أولا عند الأسلم ثم خلف عليها
~~أبورهم، أسلم أبو سلمة، وهاجر الهجرتين كما تقدم بيان ذلك مبسوطا، وشهد
~~بدرا، وجرح يوم أحد جرحا اندمل ثم نقص عليه فمات منه، وتزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعده أم سلمة، وصفية والدة الزبير بن العوام، شقيقة حمزة، أسلمت،
~~وهاجرت مع ولدها الزبير، وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت الخندق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت رجلا من اليهود، وضرب لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشهدت بسهم، وكانت في الجاهلية تحت الحارث بن حرب بن
~~أمية بن عبد شمس ثم هلك عنها فخلف عليها العوام بن خويلد أخو أم المؤمنين
~~خديجة - رضي الله تعالى عنها - فولدت له الزبير والسائب وعبد الكعبة، أسلم
~~الزبير والسائب - رضي الله تعالى عنهما - وقتل الزبير يوم اليمامة شهيدا،
~~وتوفيت في خلافة عمر - رضي الله تعالى عنها - سنة عشرين ولها ثلاث وسبعون
~~سنة، ودفنت بالبقيع - رضي الله تعالى عنها - وجمانة وأروى، حكى أبو عمر عن
~~ابن إسحاق أنه لم يسلم من عمات النبي صلى الله عليه وسلم إلا صفية، وتعقب
~~بقصة أروى وذكرها العقيلي في الصحابة وأسند عن محمد بن عمر قصة إسلامها،
~~وقال ابن سعد: أسلمت أروى وهاجرت. قال في زاد المعاد:
# وصحح بعضهم إسلام أروى، وذكر ابن سعد أن أروى هذه رثت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أبيات:
# ألا يا رسول الله، كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك جافيا أفاطم، صلى
~~الله، رب محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا أبا حسن فارقته وتركته * فبك
~~بحزن آخر الدهر شاحبا فدى ms4865 لرسول الله أمي وخالتي * وعمي ونفسي قصرة ثم
~~خاليا صبرت وبلغت الرسالة صادقا * وقمت صليب الدين أبلج صافيا فلو أن رب
~~الناس أبقاك بيننا * سعدنا، ولكن أمرنا كان ماضيا عليك من الله السلام تحية
~~* وأدخلت جنات من العدن راضيا وكنت بنا رؤوفا رحيما نبينا * ليبك عليك
~~اليوم من كان باكيا لعمرك ما أبكي النبي لموته! * ولكن لهرج كان بعدك آتيا
~~وكان على قلبي لذكر محمد * وما خفت من بعد النبي المكاويا فسألته في منام
~~رأته قبل وقعة بدر، رواه الطبراني بإسناد حسن عن مصعب بن عبد الله وغيره من
~~قريش، وتقدم ذلك في غزوة بدر، كانت تحت عمير بن قصي بن وهب بن عبد قصي
~~فولدت طليبا، خلف عليها كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، وأسلم طليب،
~~وكان - رضي الله تعالى عنه - سببا في إسلام أمه. PageV11P086
# قال محمد بن عمر: إن طليبا أسلم في دار الأرقم، ثم خرج فدخل على أمه
~~أروي، فقال: تبعت محمدا صلى الله عليه وسلم وأسلمت لله - عز وجل - فقالت:
~~إن أحق ما وازرت وعضدت ابن خالك والله، لو كنا على قدر ما تقدر عليه الرجال
~~لمنعناه، وذبينا عنه، قال لها طليب: ما منعك أن تسلمي وتتبعيه، وقد أسلم
~~أخوك حمزة؟ فقالت: أنظر ما يصنع أخواتي ثم أكون من إحداهن، قلت: فإني أسألك
~~بالله إلا أتيته، فسلمت عليه وصدقته وشهدت أن لا إله إلا الله، فقالت: فإني
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ثم كانت بعد تعضد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلسانها وتحض على نصرته والقيام بأمره، وهاجر طليب إلى أرض
~~الحبشة وإلى المدينة، وشهد بدرا ولا عقب له، استشهد بأجنادين، قيل:
~~باليرموك.
# وأمهات هؤلاء الذكور والإناث شتى، فحمزة - رضي الله تعالى عنه - والمقوم،
~~وحجلا، وصفية والعوام لام وهي هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت فهر
~~آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباس - رضي الله تعالى
~~عنه - وضرار، وقثم لام وهي ms4866 نتلة بفتح النون وسكون الفوقية أو نتيلة تصغير
~~الأول والنتل: بيض النعام، وبعضهم يصحفها - بالتاء المثلثة بنت جناب - بجيم
~~مفتوحة فنون وبعد الألف موحدة - بن كليب بن ثمر بن قاسط يقال: إنها أول
~~عربية كست البيت الحرام الديباج وأصناف الكسوة، وذلك أن العباس ضل وهو صبي
~~فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت، والحارث، وأروي، وقثم
~~من صفية بنت جندب بن حجير - بضم الحاء المهملة وفتح الجيم - بن زباب - بفتح
~~الزاي والموحدة وبعدها ألف فموحدة مخففة - بن حبيب بن سواءة بن عامر بن
~~صعصعة، وأبو لهب من لبني بنت هاجر بكسر الجيم كما جزم به السهيلي في " روضه
~~" قبيل المولد بيسير ولم يذكره الأمير، ولا من تبعه وعجبت من إغفال الحافظ
~~له في " التبصير " ابن عبد مناف بن خاطر بن حيشية بن سلول بن خزاعة، وعبد
~~الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم وأبو طالب، والزبير، وعبد العكبة،
~~وعاتكة، وبرة والبيضاء لام، وهي فاطمة بنت عمرو بن عابد بالموحدة بن عمران
~~بن مخذوم، والغيداق من ممنعة بنت عمرو بن مالك بن خزاعة، ولم يعقب من
~~الذكور إلا أربعة، الحارث، والعباس - رضي الله تعالى عنه - وأبو طالب وأبو
~~لهب، ولم يدرك الاسلام منهم غير أربعة أبو طالب، وأبو لهب وحمزة، والعباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - وأسلم من الإناث صفية - رضي الله تعالى عنها - بلا
~~ظان، واختلف في أروى وعاتكة، فذهب العقيلي إلى اسلامهما وعدهما من جملة
~~الصحابيات، وذكر الدارقطني عاتكة من جملة الاخوة والأخوات ولم يذكر أروى،
~~وجملة أولاد الأعمام خمسة وعشرون اثنان لم يسلما: طالب بن أبي طالب، وعتيبة
~~بالتصغير ابن أبي لهب، والباقون أسلموا ولهم صحبة. PageV11P087
# وتفصيلهم: أربعة لأبي طالب: طالب، مات كافرا، وعقيل وجعفر، وعلي، وعشرة
~~للعباس: الفضل، وعبد الله، وعبيد الله، وقثم، وعبد الرحمن، ومعبد، وكثير،
~~وتمام لام، والحارث أمه هذيلة، وآمنة، وأم كلثوم، وصفية لأمهات أولاد زاد
~~هشام في الكلبي، وصبيح، وشهر، ولم يتابع على ذلك، وزاد إبراهيم المزني:
~~لبابة، وآمنة، ومعقل، وعون، وأم ms4867 حبيب، وأمهم أم الفضل لبابة بنت الحارث
~~الهلالية، وهمام وخمسة للحارث: أبو سفيان، ونوفل، وربيعة، والمغيرة، وعبد
~~شمس. وثلاثة للزبير: عبد الله وضباعة، وأم الحكم، وواحد للزبير وهو عبد
~~الله، وشهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان فارسا مشهورا، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ابن عمتي وحبي " ومنهم من يقول: إنه كان
~~يقول: ابن أبي وحبي. قال أبو عمر: ولا أحفظ له رواية، وكان سنه يوم توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين سنة استشهد بأجنادين بعد أن أبلي
~~بها بلاء حسنا، ولا عقب له. واثنان لحمزة عمارة، ويعلى، وقال مصعب: ولد
~~لحمزة خمسة رجال لصلبه، وماتوا ولم يعقبوا، وقال الزبير بن بكار لم يعقب
~~أحد من بني حمزة إلا يعلى وحده، فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه، وماتوا ولم
~~يعقبوا، وثلاثة لأبي لهب: عتبة، ومعتب، وعتيبة مات كافرا.
# وإناث عشرة: ابنتان لأبي طالب: أم هاني، وجمانة وثلاث للعباس: أم حبيبة،
~~وصفية، وأميمة. وواحدة للحارث هي: أروي، واثنتان للزبير: ضباعة وأم هانئ،
~~وأم الزبير، وصفية، ذكرهما في العيون ولهن صحبة، ولأبي لهب: درة، وخالدة،
~~وعزة وواحدة لحمزة وهي أمامة، ويقال أمة الله، وكان الواقدي يقول فيها:
~~عمارة.
# قال الخطيب: انفرد الواقدي بهذا القول، وإنما عمارة ابنة لأبيه، قال في
~~العيون:
# ولحمزة أيضا ابنة تسمى أم الفضل وابنة تسمى فاطمة، ومن الناس من يعدهما
~~واحدة، وفاطمة هذه إحدى الفواطم التي قال صلى الله عليه وسلم لعلي وقد أهدى
~~له حلة من استبرق اجعلها خمر بين الفواطم فشققتها أربعة أخمرة خمارا لفاطمة
~~بنت أسد أم علي. وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم زوج على وفاطمة ابنة
~~حمزة، وفاطمة بنت عتبة.
# وجملة أولاد العمات أحد عشر رجلا وثلاث بنات عرفن فالذكور عامر بن بيضاء
~~بن كريز بن ربيعة، وعبد الله وزهير ابنا عاتكة بن أبي أمية المخزومي، وعبد
~~الله وعبيد الله وأبو أمية بن جحش، وطليب بن أروى بن عمير بن وهب، والزبير
~~والسائب، وعبد الكعبة ms4868 بنو صفية بن العوام، وكلهم أسلموا وثبتوا على الاسلام
~~إلا عبيد الله بن جحش، وأما الإناث فزينب وحمنة وأم حبيبة بنات أمية بن جحش
~~ذكر لام حكيم لم يذكر عددهن ولا إسلامهن ولا أسماؤهن وسيأتي لذلك بعض بيان
~~في الأبواب الآتية. وأخواله صلى الله عليه وسلم الأسود بن عبد يغوث بن وهب.
~~PageV11P088
# قال البلاذري: وهو خال النبي صلى الله عليه وسلم وكان من المستهزئين، ثم
~~روي عن عكرمة قال:
# أخذ جبريل بعنق الأسود بن عبد يغوث فحنى ظهره حتى احقوقن، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " خالي خالي " فقال: يا محمد، دعه عنك.
# روى الخرائطي عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~جاء والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد، فبسط رداءه فقال: أجلس على ردائك يا
~~رسول الله؟ قال: " نعم فإن الخال وارث ".
# وروى ابن الأعرابي في " معجمه " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخاله الأسود بن وهب: " ألا أعلمك
~~كلمات من يرد الله به خيرا يعلمهن إياه ثم لا ينسيه أبدا؟ " قال: بلى يا
~~رسول الله، قال: قل: " اللهم إني ضعيف فقوني، رضا لك ضعفي، وخذ إلى الخير
~~بناصيتي، واجعل الاسلام منتهى رضاي ".
# وروى ابن منده عن الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أنبئك بشئ عسى الله أن ينفعك به؟ "
~~قال: بلى، قال: " إن الربا أبواب، الباب منه عدل سبعين حوبا أدناها فجرة
~~كاضطجاع الرجل مع أمه، وإن أربي الربا استطالة المرء في عرض أخيه بغير حق
~~".
# وروى ابن شاهين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن الأسود بن وهب خال
~~النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه فقال: يا خال ادخل، فدخل فبسط له
~~رداءه عمير بن وهب.
# وروى الخرائطي من مكارم الأخلاق بسند ضعيف عن محمد بن عمير بن وهب قال:
# جاء الأسود بن وهب والنبي صلى الله عليه ms4869 وسلم قاعد فبسط له رداءه فقال:
~~أجلس على ردائك؟ قال: " نعم فإنما الخال والد ". PageV11P089
# الباب الثاني في بعض مناقب سيدنا حمزة - رضي الله تعالى عنه - وفيه أنواع
~~الأول: في وقت إسلامه.
# أسلم حمزة - رضي الله تعالى عنه - قديما في السنة الثانية من المبعث.
# وقال ابن الجوزي كان بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم في
~~السادسة.
# وروى ابن عساكر أنه يوم ضرب أبو بكر حين ظهر الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل إسلام عمر بثلاثة أيام. وتقدم سبب إسلامه، وحسن بلائه في غزوة
~~أحد، ومقتله وتقدم في السرايا أن أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاحد من المسلمين كانت لحمزة - رضي الله تعالى عنه - عز باسلامه
~~الاسلام، وكفت قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما كانوا ينالون منه،
~~خوفا من حمزة - رضي الله تعالى عنه - وعلما منهم أنه سيمنعه، وكان عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة وأم كل منهما ابنة عم أم الاخر.
# الثاني: أنه أسد الله تعالى وأسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الطبراني مرسلا برجال الصحيح عن عمير بن إسحاق - رحمه الله تعالى -
~~قال:
# كان حمزة يقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيفين ويقول: أنا
~~أسد الله وأسد رسوله.
# وروى الطبراني برجال الصحيح غير يحيى وأبيه فيحرر حالهم عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن أبي لبيبة عن أبيه عن جده والبغوي في معجمه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " والذي نفسي بيده، إنه مكتوب عند الله - عز وجل - في السماء السابعة
~~حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله ".
# وروى الحاكم وابن هشام عن محمد بن عمر عن شيوخه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " أتاني جبريل فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل السماوات "، ولفظ ابن هشام "
~~وحمزة مكتوب في السماوات السبع أسد الله وأسد رسوله ".
# الثالث: أنه خير أعمامه - صلى الله عليه وسلم -.
# روى ابن عساكر ms4870 عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة وأبو نعيم عن عابس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير أعمامي حمزة ".
# وروى الديلمي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير إخوتي
~~علي، وخير أعمامي حمزة ". PageV11P090
# الرابع: في أنه سيد الشهداء - رضي الله تعالى عنه -.
# روى الطبراني في " الأوسط " عن ابن عباس، والطبران في " الكبير " عن علي،
~~والخلعي عن ابن مسعود، والديلمي والحاكم والخطيب والضياء عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " سيد " ولفظ
~~الديلمي " خير الشهداء " ولفظ جابر " عند الله " وفي لفظ " يوم القيامة
~~حمزة " زاد ابن عباس وابن مسعود وجابر " ورجل قام إلى إمام جائر فأمره
~~ونهاه فقتله ".
# الخامس: في شهادته - صلى الله عليه وسلم - له بالجنة - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# روى ابن عمر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " دخلت البارحة الجنة فإذا حمزة مع أصحابه " رضي الله تعالى عنهم.
# السادس: في آية نزلت فيه.
# روى السدي في قوله تعالى (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه) [القصص / 61]
~~أنها نزلت في حمزة.
# وروى السلفي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - في قوله تعالى: (يا أيتها
~~النفس المطمئنة) [الفجر / 27] قال حمزة: في.
# السابع: في شدة حزنه - صلى الله عليه وسلم - حين قتل.
# روى أبو الفرج بن الجوزي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد، فنظر إلى شئ، لم ينظر
~~إلى شئ كان أوجع لقلبه منه، وقد تقدم في غزوة أحد ما يغني عن الإعادة.
# الثامن: في تغسيل الملائكة له - رضي الله تعالى عنه -.
# روى الطبراني بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أصيب
~~حمزة بن عبد المطلب وحمزة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " رأيت الملائكة تغسلهما ".
# وروى الحاكم وقال: صحيح الاسناد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن ms4871
~~حمزة قتل جنبا فغسله الملائكة.
# التاسع: في كفنه - رضي الله تعالى عنه -.
# روى أبو يعلى واللفظ له برجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما كان يوم أحد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة وقد جدع أنفه، ومثل
~~به فقال: " لولا أن تجد صفية في PageV11P091
# نفسها لتركته، حتى يحشره الله من بطون السباع والطير " فكفن في نمرة إذا
~~خمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خمر رجلاه بدت رأسه.
# وروى الطبران عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما قتل حمزة بن
~~عبد المطلب - رضي الله تعالى عنه - كان عليه نمرة، وكان هو الذي أدخله في
~~قبره، وكان إذا غطى بها رأسه، خرجت قدماه، وإذا غطى قدميه خرج رأسه، فسأل
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يغطي رأسه، وأن يأخذ شجرا من
~~هذا العلجان فيجعله على رجله.
# العاشر: في سنه يوم قتل ووصيته إلى زيد بن حارثة - رضي الله تعالى عنهما
~~-.
# كان سنه يوم قتل تسعا وخمسين سنة، ودفن هو وابن أخته عبد الله بن جحش في
~~قبر واحد.
# الحادي عشر في ولده - رضي الله تعالى عنه -.
# له من الولد ذكران وأنثى، عمارة وأمه خولة بنت قيس بن مالك بن النجار
~~الأنصارية الخزرجية، ويعلى وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل واحد
~~منهما أعوام ولم تحفظ لواحد منهما رواية، واسم الأنثى أمامة كما ذكره ابن
~~الجوزي، وقال ابن قتيبة يقال لها: أم أبيها، أمها زينب بنت عميس الخثعمية،
~~وهي التي اختصم في حضانتها علي وجعفر وزيد، فقال علي: ابنة عمي وقال جعفر
~~ابنة عمي، وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي، فقضي بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لخالتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الخالة بمنزلة
~~الام ".
# رواه البخاري، وكان أحسن فتاة في قريش والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV11P092
# الباب الثالث في بعض مناقب سيدنا العباس - رضي الله تعالى عنه -.
# وفيه أنواع الأول: في مولده واسمه وكنيته وصفته.
# ولد - رضي الله ms4872 تعالى عنه - قبل الفيل بثلاث سنين، وكان أسن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسنتين وقيل بثلاث.
# روى ابن أبي عاصم عن أبي رزين والبغوي في معجمه عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: قيل للعباس - رضي الله تعالى عنه -: أيما أكبر؟ أنت أو
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو أكبر مني، وأنا ولدت قبله، وكان - رضي
~~الله تعالى عنه - وسيما أبيض بضاله خفيرتان، معتدل القامة وقيل: كان طوالا.
~~انتهى.
# وروى ابن أبي عاصم وابن عمر عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن الأنصار
~~لما أرادوا أن يكسوا العباس حين أسر يوم بدر، ولم يصلح عليه قميص إلا قميص
~~عبد الله بن أبي فكساه إياه، فلما مات عبد الله بن أبي ألبسه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتفل عليه من ريقه، قال سفيان: فظني أنه مكافأة للعباس -
~~رضي الله تعالى عنه - وكان - رضي الله تعالى عنه - رئيسا في قريش، وإليه -
~~رضي الله تعالى عنه - عمارة المسجد الحرام، فكان لا يدع أحدا يسبه فيه، ولا
~~يقول فيه هجرا، وكانت قريش قد اجتمعت وتعاقدت على ذلك، فكانوا له عونا
~~وأسلموا ذلك إليه، وكان - رضي الله تعالى عنه - جوادا مطعما، وصولا للرحم
~~ذا رأي حسن ودعوة مرجوة.
# الثاني: في شفقته - رضي الله تعالى عنه - على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الجاهلية والاسلام.
# [روى مسلم وغيره، عن جعفر بن محمد، عن أبيه. قال: دخلنا على جابر بن عبد
~~الله.
# فسأل عن القوم حتى انتهى إلي. فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين. فأهوى بيده
~~إلى رأسي فنزع زري الاعلى. ثم نزع زري الأسفل. ثم وضع كفه بين ثديي وأنا
~~يومئذ غلام شاب فقال:
# مرحبا بك. يا ابن أخي! سل عما شئت. فسألته. وهو أعمى. وحضر وقت الصلاة،
~~فقام في نساجة ملتحفا بها. كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليهمن صغرها.
~~ورداؤه، إلى جنبه على المشجب. فصلى بنا. فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فقال بيده. فعقد تسعا ms4873 فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكث تسع سنين لم يحج. ثم أذن في الناس في العاشرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاج. فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه. حتى أتينا ذا الحليفة.
~~فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر. PageV11P093
# فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنع؟ قال " اغتسلي.
~~واستثفري بثوب وأحرمي " فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم
~~ركب القصواء. حتى إذا استوت به ناقته على البيداء. نظرت إلى مد بصري بين
~~يديه. من راكب وماش. وعن يمينه مثل ذلك. وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل
~~ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا. وعليه ينزل القرآن. وهو
~~يعرف تأويله. وما عمل به من شئ عملنا به. فأهل بالتوحيد " لبيك اللهم!
~~لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك. والملك لا شريك لك ".
~~وأهل الناس بهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر (رضي الله عنه):
~~لسنا ننوي إلا الحج. لسنا نعرف العمرة. حتى إذا أتينا البيت معه، استلم
~~الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا. ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام. فقرأ:
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [البقرة / الآية 125] فجعل المقام بينه
~~وبين البيت. فكان أبي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة. قال: فحل الناس كلهم وقصروا. إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى. فأهلوا بالحج.
~~وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة.
~~فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف ms4874 عند المشعر
~~الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فأجاز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها. حتى إذا زاغت
~~الشمس أمر بالقصواء. فرحلت له. فأتى بطن الوادي. فخطب الناس وقال " إن
~~دماءكم وأموالكم حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا. في شهركم هذا. في بلد كم
~~هذا. ألا كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع. ودماء الجاهلية موضوعة.
~~وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث. كان مسترضعا في بني سعد
~~فقتلته هذيل. وربا الجاهلية موضوع. وأول ربا أضع ربانا. ربا عباس بن عبد
~~المطلب. فإنه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء. فإنكم أخذتموهن بأمان
~~الله.
# واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه. فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم
~~تسألون عني. فما أنتم قائلون؟ " قالوا:
# نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء
~~وينكتها إلى الناس " اللهم! اشهد. اللهم! اشهد " ثلاث مرات. ثم أذن. ثم
~~أقام فصلى الظهر. ثم أقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. حتى أتى الموقف. فجعل بطن ناقته القصواء إلى
~~الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة. فلم يزل واقفا حتى
~~غربت الشمس. وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرض. وأردف أسامة خلفه. ودفع
~~PageV11P094
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام. حتى إن رأسها
~~ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمني: " أيها الناس! السكينة السكينة " كلما
~~أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا. حتى تصعد. حتى أتى المزدلفة. فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. وصلى الفجر، حين تبين له الصبح،
~~بأذان وإقامة. ثم ركب القصواء. حتى أتى المشعر الحرام. ms4875 فاستقبل القبلة.
~~فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا. فدفع قبل أن تطلع
~~الشمس. وأردف الفضل بن عباس.
# وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرت به ظعن يجرين. فطفق الفضل ينظر إليهن. فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر. فحول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل. يصرف وجهه من
~~الشق الآخر ينظر. حتى أتى بطن محسر. فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي
~~تخرج على الجمرة الكبرى. حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع
~~حصيات. يكبر مع كل حصاة منها. حصى الخذف. رمى من بطن الوادي. ثم انصرف إلى
~~المنحر. فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم أعطى عليا. فنحر ما غبر. وأشركه في
~~هديه. ثم أمر من كل بدنة ببضعة.
# فجعلت في قدر. فطبخت. فأكلا من لحمها وشربا من مرقها. ثم ركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت. فصلى بمكة الظهر. فأتى بني عبد المطلب
~~يسقون على زمزم. فقال:
# " انزعوا بني عبد المطلب! فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم
~~" فناولوه دلوا يقول: (ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم):
~~كان يقرأ في الركعتين (قل هو الله أحد)، [الاخلاص] (وقل يا أيها الكافرون)
~~[الكافرون] ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفاء. فلما دنا
~~من الصفا قرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله) [البقرة / 158] " أبدا بما
~~بدأ الله به " فبدأ بالصفا. فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة. فوحد
~~الله، وكبره. وقال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شئ قدير. لا إله إلا الله وحده.
# أنجز وعده. ونصر عبده. وهزم الأحزاب وحده " ثم دعا بين ذلك. قال مثل هذا
~~ثلاث مرات. ثم نزل إلى المروة. حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي ms4876 سعى. حتى
~~إذا صعدتا مشى. حتى أتى المروة. ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى
~~إذا كان آخر طوافه على المروة فقال " لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم
~~أسق الهدى. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل. وليجعلها عمرة
~~". فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله! ألعامنا هذا أم لابد؟
# فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى. وقال " دخلت
~~العمرة في الحج " مرتين " لا بل لابد أبد " وقدم علي من اليمن ببدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ممن حل.
# ولبست ثيابا صبيغا. واكتحلت فأنكر ذلك عليها. فقالت: إن أبي أمرني بهذا.
~~قال: فكان علي PageV11P095
# يقول، بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة.
~~للذي صنعت. مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته
~~أني أنكرت ذلك عليها. فقال " صدقت صدقت. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ " قال
~~قلت: اللهم! إني أهل بما أهل به رسولك. قال " فإن معي الهدي فلا تحل " قال:
~~فكان جماعة الهدي] (1).
# روي أيضا عن ابن هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: منع ابن جميل، وخالد
~~بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ينقم ابن جميل
~~إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله وأما خالد: فإنكم تظلمون خالدا، قد
~~احتبس أدراعه وأعتده في سبيل، وأما العباس فهي علي ومثلها معها، ثم قال: يا
~~عمر شعرت أن عم الرجل صنو أبيه؟.
# الثالث: في شهوده مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العقبة وهو على دين
~~قومه.
# روى ابن إسحاق وابن قتيبة وابن سعد وأبو عمرو - رحمهم الله تعالى - جاء
~~قوم من أهل العقبة يطلبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لهم: في بيت
~~العباس، فدخلوا عليه، فقال العباس: إن معكم من قومكم من هو مخالف لكم،
~~فاخفوا أمركم حتى يتصدع هذا الحاج، ونلتقي نحن وأنتم فنوضح لكم هذا الامر
~~فتدخلون ms4877 فيه على أمر بين، فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة التي
~~سفر صبيحتها عن النفر الآخران أسفل العقبة، وأمرهم أن لا ينبهوا نائما ولا
~~ينتظروا غائبا فخرج القوم تلك الليلة يتسللون، وقد سبقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه العباس وليس معه غيره، وكان يثق به في أمره كله، فلما
~~اجتمعوا كان أول من تكلم العباس بكلام فيه طول وبلاغة، فقال البراء بن
~~معرور: قد سمعنا ما قلت، أما والله لو كان في أنفسنا غير ما تنطق به لقلناه
~~لكن نريد الوفاء والصدق ونبذل مهج أنفسنا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤكد له البيعة تلك الليلة على الأنصار وفي رواية الشعبي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى السبعين الذين أسلموا
~~وبايعوا عند العقبة تحت الشجرة والعباس معه فذكره. انتهى.
# الرابع: في سروره - رضي الله تعالى عنه - بفتح خيبر على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسلامته وشدة حزنه حين بلغه خلاف ذلك.
# [أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا معمر عن ثابت عن أنس بن مالك قال: " لما افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط: يا رسول الله، إن لي بمكة
~~مالا، وإن لي بها أهلا، وإني أريد أن آتيهم، فأنا في حل إن نلت منك أو قلت
~~شيئا؟ فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتى إلى
~~امرأته حين قدم فقال: اجمعي لي ما كان عندك فإني أريد أن اشتري من غنائم
~~محمد وأصحابه، فإنهم
# PageV11P096
# قد استبيحوا وأصيبت أموالهم. قال: وفشا ذلك بمكة فأوجع المسلمين، وأظهر
~~المشركون فرحا وسرورا، فبلغ العباس بن عبد المطلب فعقر في مجلسه وجعل لا
~~يستطيع أن يقوم. قال معمر: فأخبرني الجزري عن مقسم قال: فأخذ العباس ابنا
~~له يقال له قثم وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستلقى فوضعه على
~~صدره ms4878 وهو يقول: حبي قثم، شبيه ذي الانف الأشم، برغم من زعم. قال معمر قال
~~ثابت عن أنس: ثم أرسل غلاما له إلى الحجاج بن علاط: ويلك ما جئت به وماذا
~~تقول؟ فما وعد الله خير مما جئت به. قال الحجاج لغلامه: اقرأ أبا الفضل
~~السلام وقل له: فليخل لي بعض بيوته لاتيه فإن الخبر على ما يسره. فجاء
~~غلامه، فلما بلغ الباب قال: أبشر يا أبا الفضل فإن الخبر على ما يسرك. فوثب
~~العباس فرحا حتى قبل بين عينيه، ثم جاء العباس فأخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد افتتح خيبر. وغنم أموالهم، وجرت سهام الله في أموالهم،
~~واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حي فأخذها لنفسه، وخيرها بين
~~أن يعتقها فتكون زوجته أو تلحق بأهلها فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته.
~~ولكني جئت لمال لي ها هنا أردت أن أجمعه وأذهب فاستأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأذن لي أن أقول ما شئت، فأخف عني ثلاثا ثم أذكر ما بدالك. قال
~~فجمعت امرأته ما كان عندها من حلي ومتاع جمعته فدفعته إليه، ثم استمر، فلما
~~كان بعد ثلاث أتى العباس امرأة الحجاج فقال: ما فعل زوجك؟ فأخبرته أنه قد
~~ذهب، وقالت: لا يحزنك الله أبا الفضل، لقد شق علينا الذي بلغك. قال: أجل لا
~~يحزنني الله، ولم يكن بحمد الله إلا ما أحببنا، وقد أخبرني الحجاج أن الله
~~قد فتح خيبر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجرت سهام الله فيها،
~~واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه، فإن كانت لك حاجة في زوجك
~~فالحقي به. قالت: أظنك والله صادقا. قال: فإني صادق، والامر على ما أخبرتك.
~~قال: ثم ذهب حتى أتى مجالس قريش وهم يقولون: لا يصيبك إلا خير يا أبا
~~الفضل.
# قال لم يصبني إلا خير بحمد الله، قد أخبرني الحجاج أن خيبر فتحها الله
~~على رسوله، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية ms4879
~~لنفسه، وقد سألني أن أخفي عنه ثلاثا، وإنما جاء ليأخذ مالا كان له ثم يذهب،
~~قال فرد الله الكآبة التي كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج المسلمون من
~~كان دخل بيته مكتئبا حتى أتوا العباس فأخبرهم الخبر، فسر المسلمون ورد الله
~~ما كان من كآبة أو غيظ أن خزي على المشركين " (1)].
# الخامس: في ألم النبي - صلى الله عليه وسلم - لألم العباس لما شدوا وثاقه
~~في الأسر.
# روى ابن عمر وابن الجوزي عن سويد بن الأصم قال: العباس عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أسر
# PageV11P097
# بات النبي صلى الله عليه وسلم ساهرا تلك الليلة، فقال له بعض أصحابه: ما
~~يسهرك يا رسول الله؟ قال: أنين العباس، فقام رجل فأرخى وثاقه شيئا قال:
~~فافعل ذلك بالأسارى كلهم، كل ذلك رعاية للعدل ومحافظة على الاحسان المأمور
~~به في قوله تعالى (إن الله يأمركم بالعدل والاحسان) [النحل / 90].
# السادس: في إسلام العباس.
# قال أهل العلم بالتاريخ: كان إسلام العباس - رضي الله تعالى عنه - قديما،
~~وكان يكتم إسلامه، وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من لقي العباس فلا يقتله فإنه خرج مستكرها " فأسره أبو
~~اليسر كعب بن عمرو، ففادي نفسه ورجع إلى مكة، ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا
~~رواه أبو سعد.
# قيل: أسلم يوم بدر واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بالابراء
~~وكان معه يوم فتح مكة وبه ختمت الهجرة، قال أبو عمرو: أسلم قبل فتح خيبر،
~~وكان يكتم إسلامه، ويسره ما فتح الله - عز وجل - على المسلمين، وأظهر
~~إسلامه يوم فتح مكة، وشهد حنينا والطائف وتبوك، ويقال:
# كان إسلامه - رضي الله تعالى عنه - قبل بدر، وكان - رضي الله تعالى عنه -
~~يكتب بأخبار المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون بمكة
~~يقوون به، وكان يحب القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مقامك بمكة خير لك ".
# روى أبو القاسم السهيلي عن شرحبيل بن سعد ms4880 قال: لما بشر أبو رافع - رضي
~~الله تعالى عنه - رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب
~~أعتقه.
# السابع: في تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس ولطفه به.
# قال أبو عمرو: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم العباس بعد إسلامه
~~ويعظمه ويقول: " هذا عمي وصنوا أبي ".
# وروى أبو القاسم البغوي عن هشام بن عروة عن أبيه قال: إن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: يا ابن أخي لقد رأيت من تعظيم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمه العباس أمرا عجبا.
# وروى أبو القاسم السهمي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس جلس أبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره وعثمان بين
~~يديه، وكان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء العباس - رضي الله
~~تعالى عنه - تنحى له أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - من مكانه فجلس فيه.
# وروي أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشد الناس لطفا بالعباس. PageV11P098
# وروي عن كريب مولى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجل العباس محل الوالد لولده، خاصة خص الله
~~- تعالى - بها العباس من دون الناس.
# وروي الطبراني بسند حسن عن ابن عباس عن أمه أم الفضل - رضي الله تعالى
~~عنها - أن العباس - رضي الله تعالى عنه - أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إليه وقبل ما بين عينيه
~~ثم قال: " هو عمي فمن شاء فليباهي بعمه "، قال العباس: بعض القول يا رسول
~~الله، قال: " ولم لا أقول وأنت عمي وبقية آبائي والعم والد ".
# وروي ابن حبان عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنهم - قال: بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر جيشا إذ طلع العباس فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " العباس عم نبيكم أجود قريش كفا ms4881 وأوصلها ".
# الثامن: في قوله - صلى الله عليه وسلم - إن عم الرجل صنو أبيه والزجر عن
~~أذاه، والايذان بأنه من النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منه والوصية به.
# روى الترمذي وحسنه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم - لعمر - - رضي الله تعالى عنه -: أما علمت أن عم الرجل صنو
~~أبيه، وكان عمر - رضي الله تعالى عنه - كلمه في صدقته.
# ورواه البيهقي وزاد: إنا كنا احتجنا فاستلفنا من العباس صدقة عامين.
# وروي أبو القاسم البغوي في معجمه عنه - رضي الله تعالى عنه - قال: قلت
~~لعمر - رضي الله تعالى عنه - أما تذكر حين شكوت العباس - رضي الله تعالى
~~عنه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه ".
# وروي أيضا عن عطاء الخراساني وابن عساكر في التاريخ عنه مرسلا قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العباس عمي وصنو أبي، من آذاه فقد آذاني
~~".
# وروي الترمذي وابن عساكر عن ابن عباس وابن أبي الدنيا في مناقب العباس،
~~والخرائطي في " مساوئ الأخلاق " وابن النجار والخطيب عن المطلب وابن أبي
~~شيبة عن مجاهد مرسلا - صحيح الاسناد - عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب قال: إن العباس - رضي الله تعالى عنه - دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي لفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من آذي
~~العباس فقد آذاني، فإنما عم الرجل صنو أبيه " وفي لفظ: PageV11P099
# " احفظوني في العباس، فإنه بقية آبائي، وإن عم الرجل صنو أبيه ".
# وروى الترمذي وقال: حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن عم الرجل صنو أبيه ".
# وروى أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر عن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العباس عمي وصنو أبي ".
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس ms4882 - رضي الله تعالى عنه - وعبد الرزاق وابن
~~جرير عن مجاهد - مرسلا - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تؤذوني
~~في العباس، فإن عم الرجل صنو أبيه "، وفي لفظ: " فإنه بقية آبائي، وإن عم
~~الرجل صنو أبيه ".
# وروى ابن عساكر عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " لا تؤذوا العباس فتؤذوني، من سب العباس فقد سبني، فإن عم الرجل صنو
~~أبيه ".
# ورواه أيضا عن ابن عباس بدون فإن عم الرجل.
# وروى الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وابن سعد عن ابن عباس وأبو داود
~~الطيالسي والإمام أحمد وأبو داود وصححه والضياء عن البراء، وابن سعد عن أبي
~~مجلز مرسلا - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" العباس مني وأنا منه " وفي لفظ " إن العباس مني وأنا منه ".
# قال أبو عوانة: هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته، قال ابن منده:
~~إسناده متصل مشهور وهو ثابت على شراط الجماعة، وفي لفظ " إنما العباس صنو
~~أبي فمن آذي العباس فقد آذاني ".
# وروى الخليلي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العباس وصيي
~~ووارثي وعلي مني وأنا منه ".
# وروى الحاكم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العباس مني وأنا
~~منه، لا تؤذوا أمواتنا فتؤذوا به الاحياء ".
# وروى ابن قانع عن حنظلة الكاتب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يا أيها الناس، إنما أنا ابن العباس، فاعرفوا ذاك، إنه صار لي والدا، وصرت
~~له فرطا ".
# وروى ابن عدي وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " احفظوني في العباس، فإنه بقية آبائي ".
# وروى ابن عساكر عن عبد الله بن أبي بكر بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " احفظوني في عمي عباس فإن عم الرجل صنو أبيه ". PageV11P100
# وروى ابن عدي وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms4883 وسلم قال:
# " استوصوا بالعباس خيرا فإنه عمي وصنو أبي ".
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " استوصوا العباس خيرا، فإن عم الرجل صنو أبيه ".
# التاسع: في أن الخلافة في ولده ودعائه - صلى الله عليه وسلم - للعباس
~~ولولده وتحليلهم بكساء.
# روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للعباس: " إذا كان غداة الاثنين فائتني أنت وولدك، حتى أدعو بدعوة ".
# وروى الهيثم بن كليب وابن عساكر عن عبد الله بن عباس عن أبيه وسنده رجاله
~~ثقات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم انصر العباس وولد
~~العباس - ثلاثا - يا عم، أما علمت أن المهدي من ولدك موفقا راضيا مرضيا ".
# وروى الروياني والشاشي والخرائطي والحاكم - وتعقب - وابن عساكر عن سهل بن
~~سعد قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان القيظ فنزل منزلا، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل، فقام العباس فستره بكساء من صوف، قال
~~سهل: فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب الكساء وهو رافع رأسه
~~إلى السماء يقول: " اللهم استر العباس وولد العباس من النار ".
# وروي عن ابن عساكر عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي - مرسلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم إن عمي العباس حاطني بمكة من أهل
~~الشرك وأخذني على الأنصار وأجرني في الاسلام مؤمنا بالله مصدقا بي اللهم
~~فاحفظه وحظه واحفظ له ذريته من كل مكروه ".
# وروى الترمذي - وقال: حسن غريب - وأبو يعلى وابن عدي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - والخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- والطبراني في " الكبير " عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " اللهم انصر العباس " وفي لفظ " اللهم اغفر للعباس " وفي لفظ " ما
~~أسر وما أعلن، وما أبدي وما أخفي وما كان وما يكون منه، ومن ذريته إلى يوم
~~القيامة " وفي ms4884 لفظ " ولولد العباس ومن أحبهم " وفي لفظ " لانباء العباس
~~وأبناء أبناء العباس " وفي لفظ " وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا،
~~اللهم اخلفه " وفي لفظ " احفظه في ولده ".
# العاشر: في تبشرة العباس بأن له من الله - عز وجل - حتى يرضي، وأنه لا
~~يعذب بالنار ولا أحد من ولده. PageV11P101
# روى الديلمي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " اللهم هذا عمي، وصنو أبي، وخير عمومة العرب، اللهم أسكنه
~~معي في البيت الاعلى ".
# الحادي عشر: في منزلته في الجنة.
# روى ابن ماجة والحاكم في الكنى وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~- عز وجل - اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، فمنزلي ومنزل إبراهيم في
~~الجنة تجاهين، والعباس بيننا، مؤمن بين خليلين ".
# وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن له - يعني العباس - في الجنة غرفا كما تكون الغرف، يطل
~~علي يكلمني وأكلمه ".
# الثاني عشر: في ملازمة العباس - رضي الله تعالى عنه - رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - آخذا بلجام بغلته يوم حنين.
# [عن كثير بن عباس بن عبد المطلب عن أبيه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يوم حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فلم
~~نفارقه، والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن
~~نفاثة الجذامي. فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين وطفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار، قال عباس: وأنا آخذ بلجام
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان
~~آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا عباس ناديا أصحاب السمرة ". قال عباس: وكنت رجلا صيتا فقلت
~~بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة؟ قال فوالله لكأن ms4885 عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة
~~البقر على أولادها فقالوا: يا لبيك يا لبيك. قال فاقتتلوا هم والكفار
~~والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار يا معشر الأنصار، ثم قصرت
~~الدعوة على بني الحارث بن الخزرج فقالوا: يا بني الحارث بن الخزرج يا بني
~~الحارث. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على بغلته وهو
~~كالمتطاول عليها إلى قتالهم، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا
~~حين حمي الوطيس "، قال: ثم أخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال: انهزموا
~~ورب محمد! قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى، قال فوالله ما
~~هو إلا أن رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحصياته ثم ركب فإذا حدهم
~~كليل وأمرهم مدبر حتى هزمهم الله] (1). الثالث عشر: في استسقاء الصحابة
~~بالعباس - رضي الله تعالى عنه -.
# روى البخاري أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - كان إذا قحطوا
~~استقوا
# PageV11P102
# بالعباس فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~تسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم فاسقنا فيسقون وقد
~~قال عباس بن عتبة بن أبي لهب:
# بعمي سقى الله الحجاز وأهله * عشية يستسقى بشيبة عمر توجه بالعباس في
~~الجدب راغبا * إليه فما إن رام حتى أتى المطر ومنا رسول الله فينا تراثه *
~~فهل فوق هذا في المفاخر مفتخر ومناقبه كثيرة مشهورة - رضي الله تعالى عنه -
~~وأرضاه.
# الرابع عشر: في تعظيم الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - للعباس - رضي الله
~~تعالى عنه -.
# قال ابن شهاب: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون للعباس من
~~فضله، فيقدمونه ويشيرونه ويأخذون برأيه، وقال ابن أبي الزناد عن أبيه: إن
~~العباس لم يمر بعمر وعثمان وهما راكبان إلا نزلا حتى يجاوز هما العباس
~~إجلالا ويقولون: عم رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو عمر.
# الخامس عشر: في بر علي بن أبي طالب به ودعائه له.
# روى السلفي في المشيخة البغدادية عن ابن عباس - رضي الله ms4886 تعالى عنهما -
~~قال: اعتل أبي العباس فعاده علي فوجد في أخمص رجليه فأخذ بهما من يدي وجلس
~~موضعي وقال: أنا أحق بعمي منك إن كان الله - عز وجل - توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعمي حمزة، فقد أبقى لي العباس، عم الرجل صنو أبيه، وبره به
~~بره بأبيه، اللهم هب لعمي عافيتك، وارفع له درجتك، واجعله عندك في علين.
# السادس عشر: في إعطائه - صلى الله عليه وسلم - للعباس السقاية ورخصته له
~~في ترك المبيت بمنى لأجلها.
# روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة قال له العباس: ادفع لي مفاتيح البيت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لابل أعطيكم شيئا يرزأكم ولا ترزؤونها ".
# السابع عشر: في إثبات رخصته للأمة على ممر الزمان بسببه - رضى الله تعالى
~~عنه -.
# [روى البخاري ومسلم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال:
~~استأذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة
~~ليالي منى من أجل سقايته، فأذن له].
# الثامن عشر: في فراسته - رضي الله تعالى عنه -.
# التاسع عشر: في سياسته - رضي الله تعالى عنه -.
# روى أبو محمد بن السقاء عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~لي PageV11P103
# العباس: يا بني، إن أمير المؤمنين يعني يدعوك ويستشيرك فاحفظ عني ثلاث
~~خصال: لا يجرين عليك كذبة، ولا تفش له سرا ولا تغتابن عنده أحدا.
# العشرون: في صدقته بداره لتوسع المسجد.
# روي عن كعب قال: كان للعباس - رضي الله تعالى عنه - دارا، فلما أراد عمر
~~أن يوسع المسجد طلبها من العباس، فقال: قد جعلتها صدقة مني على مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# الحادية والعشرون: في عتقه.
# روى ابن أبي عاصم عن مجاهد - رضي الله تعالى عنه - قال: أعتق العباس بن
~~عبد المطلب سبعين عبدا.
# الثانية والعشرون: في جمل من مكارم أخلاقه ووفاته - رضي الله تعالى عنه
~~-، وما يتعلق به في الاكتفاء.
# قال الزبير بين بكار: ms4887 وكان العباس - رضي الله تعالى عنه - ثوبا لعاري بني
~~هاشم، وجفنة لجائعهم، وكان يمنع الجار ويبذل المال ويعطي من النوال.
# قال ابن المسيب: كانت جفنة العباس تدور على فقراء بني هاشم، وكان يطعم
~~الجائع، ويؤدب السفيه.
# قال الزهري: هذا والله هو السؤدد، وكان عونا للمستضعفين بمكة، وكان وصولا
~~لارحام قريش، محسنا إليهم، وكانت الصحابة تكرمة، وتعظمه، وتقدمه وتشاوره،
~~وتأخذ برأيه، وكان شديد الصوت.
# قال النووي: ذكر الحازمي في " المؤتلف " أن العباس كان يقف على " سلع "
~~فينادي في الأماكن غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم، قال: وبين
~~سلع والغابة ثمانية أميال.
# روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وثلاثون حديثا اتفقا على
~~حديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بثلاثة.
# روى عنه ابناه [عبد الله وكثير وجابر والأحنف بن قيس وعبد الله بن
~~الحارث، وغيرهم من الصحابة، توفي - رضي الله تعالى عنه - وهو معتدل القامة،
~~وله ثمان وثمانون سنة يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب سنة اثنين وثلاثين
~~في خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه - ودفن بالبقيع - رضي الله تعالى عنه
~~-.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق.
# الجميل: [...]. PageV11P104
# الوسيم: [...].
# السقاية [ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ].
# التشبيب: - بمثناة فوقية فشين معجمة فموحدتين بينهما مثناة تحتية - ترقيق
~~الشعر بذكر الشنباء.
# الهجر: بالضم: الهذيان وقول الباطل ويطلق على الكلام الفاحش.
# الجراد [...].
# الوصول [....].
# الرائي [....].
# الصنو [المثل].
# الفرط [المتقدم والسابق].
# لا تغادر [...].
# السنا: الضوء.
# الاعلى [...]. PageV11P105
# الباب الرابع في بعض مناقب سيدنا جعفر - رضي الله تعالى عنه - ابن أبي
~~طالب وفيه أنواع الأول: في اسمه وكنيته وهجرته.
# اسمه جعفر، وكنيته عبد الله، ولقبه الطيار، وذو الجناحين، وذو الهجرتين،
~~الجواد.
# أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية ومعه زوجته أسماء بنت
~~عميس، وولدت هناك بنيه عبد الله، وهذا أول مولود ولد في الاسلام بالحبشة،
~~والعقب له دون أخويه، ومحمدا، وعونا، فلم يزل هنالك حتى قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر، فحصلت له الهجرتان - رضي الله تعالى ms4888 عنه -
~~وتقدم ذكر هجرته إلى الحبشة، وما وقع له مع النجاشي وأخوتهم لامهم: محمد بن
~~أبي بكر، ويحيى بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - فأما محمد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبه عمنا أبو طالب، وزوجه علي بابنته أم
~~كلثوم بعد عمر، وكانت كنيته: أبو القاسم استشهد بتستر - رضي الله تعالى عنه
~~- وأما عون فاستشهد بتستر لا عقب له أيضا.
# روى ابن الجوزي عن عمرو بن العاص.
# الثاني: فيما ثبت لجعفر ومن هاجر إلى الحبشة من الفضل.
# روى الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: بلغنا مخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى
~~النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي أطالب، فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى افتتح خيبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" لكم أنتم يا أهل السفينة هجرتان ".
# الثالث: في قدوم جعفر - رضي الله تعالى عنه - على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# روى البغوي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - والبغوي عن الشعبي قال: لما
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قدوم جعفر وفتح خيبر قال صلى الله عليه وسلم:
~~" ما أدري أنا بأيهما أشد فرحا بقدوم جعفر أو بفتح خيبر؟ " ثم التزمه وقبل
~~ما بين عينيه.
# وروي الطبراني والثلاثة - برجال ثقات - غير أنس بن مسلم فيحرر رجاله عن
~~أبي جحيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: قدم جعفر بن أبي طالب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أرض PageV11P106
# الحبشة، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال: " ما أدري
~~أنا بقدوم جعفر أسر أم بفتح خيبر ".
# وروي الطبراني مرسلا برجال الصحيح عن الشعبي - رحمه الله تعالى - قال: "
~~لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر " قيل له: قدم جعفر بن أبي
~~طالب من عند النجاشي فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا أدري أنا بأيهما
~~أشد فرحا بقدوم جعفر أو فتح ms4889 خيبر " فأتاه ثم قبل ما بين عينيه.
# وروي أبو يعلي برجال الصحيح غير مجالد عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لما قدم جعفر من الحبشة عانقه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الطبراني وفي سنده علي بن عبد الله الرعيني وهذا من مناكيره عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: لما قدم جعفر بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - من الحبشة تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نظر جعفر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجل، قال سفيان: حجل: مشى على رجل واحدة
~~إعظاما منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بين عينيه وقال صلى الله عليه وسلم:
# " حدثني ببعض عجائب الحبشة " فقال: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله، بينا
~~أنا سائر في بعض طرقاتها إذ بعجوز على رأسها مكتل، فأقبل شاب يركض على فرس
~~له، فزحمها فألقاها بوجهها، وألقى المكثل عن رأسها، فاسترجعت قائمة، واتبعت
~~النظر وهي تقول: الويل لك غدا إذا جلس الملك على كرسيه، فانتصر للمظلوم من
~~الظالم قال جابر: فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن دموعه على
~~لحيته مثل الجمان، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا قدس الله أمة
~~لا يؤخذ للمظلوم من الظالم غير متعتع ".
# الرابع في شبهه برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الإمام أحمد والترمذي وصححه وابن حبان عن البراء بن عازب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أشبهت خلقي وخلقي ".
# وروى الإمام أحمد بسند حسن عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما -
~~والإمام أحمد والطبراني والبغوي والحاكم والضياء عن محمد بن أسامة بن زيد
~~عن أبيه قال: اجتمع على وجعفر وزيد بن حارثة فقال جعفر: أنا أحبكم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال علي: أنا أحبكم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال زيد: أنا أحبكم إلى رسول الله صلى ms4890 الله عليه وسلم فقال: انطلقوا
~~بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نسأله قال أسامة: فجاؤوا
~~يستأذنونه فقال: " اخرج فانظر من هؤلاء، " فقلت: هذا جعفر وعلي وزيد ما
~~أقول أبي؟ قال: " ائذن لهم " فدخلوا فقالوا: يا رسول الله من أحب إليك؟
# قال: " فاطمة " قالوا: نسألك عن الرجال قال: " أما أنت يا جعفر فأشبه
~~خلقك خلقي وخلقك خلقي وأنت مني وشجرتي، وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي
~~وأنا منك وأنت مني، وأما أنت يا زيد فمولاي وأنت مني وأحب القوم - أعني -
~~إلي ". PageV11P107
# وروى الإمام أحمد بإسناد حسن عن أسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لجعفر: " أشبهت خلقي وخلقي ".
# وروى الخطيب عن علي (رضي الله تعالى عنه) قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول لجعفر:
# " أشبهت خلقي وخلقي وأنت من شجرتي التي أنا منها ".
# وروى ابن سعد عن محمد بن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أشبهت يا جعفر خلقك خلقي، وأشبه خلقك خلقي
~~فأنت مني ومن شجرتي ".
# الخامس: في أنه - رضي الله تعالى عنه - كان خير الناس للمساكين روى ابن
~~ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان جعفر بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - يحب المساكين، ويجلس معهم، ويحدثهم، ويحدثونه، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكنيه أبا المساكين.
# السادس: في أنه رضي الله تعالى عنه - كان أفضل من ركب الكور بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - روى الترمذي وقال: حسن صحيح عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: ما احتذي النعال ولا انتعل ولا ركب المطايا ولا
~~لبس الكور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " أسمع أمتي جعفر ".
# السابع: في إبرار ms4891 علي - رضي الله تعالى عنه - القسم به روى أبو عمر عن
~~عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت أذا سألت عليا، فمنعني
~~قالت له: بحق جعفر، أعطاني.
# الثامن: فيما جاء أنه يطير بجناحين مع الملائكة في الجنة روى الطبراني
~~برجال ثقات - غير عمر بن هارون ضعف ووثق - عن عبد الله بن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء بنت عميس فوضع عبد الله ومحمد
~~بن جعفر على فخذه، ثم قال:
# " إن جبريل أخبرني أن الله تعالى استشهد جعفرا، وإن له جناحين يطير بهما
~~في الجنة مع الملائكة " ثم قال: " اللهم اخلف جعفرا في ولده ".
# وروى الطبراني بإسنادين أحدهما حسن عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " رأيت PageV11P108
# جعفر بن أبي طالب في الجنة ذا جناحين يطير منها حيث شاء، مضرجة قوادمه
~~بالدماء ".
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " هنيئا لك يا عبد الله بن جعفر،
~~أبوك يطير مع الملائكة في السماء ".
# وروى الطبراني برجال ثقات غير سعدان بن الوليد فيحرر حاله عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأسماء
~~بنت عميس قريبة منه إذ رد السلام ثم قال: " يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب
~~مع جبريل وميكائيل، مروا علينا فرددت عليهم السلام، وأخبرني أنه لقي
~~المشركين يوم كذا وكذا " فأصبت في جسدي في مقاديمي ثلاثا وسبعين بين طعنة
~~وضربة، ثم أخذت اللواء بيدي اليمني فقطعت، ثم أخذته بيدي اليسرى فقطعت،
~~فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل في الجنة أنزل فيها
~~حيث شئت، وآكل من ثمارها ما شئت، فقالت أسماء: هنيئا لجعفر ولكني أخاف أن
~~لا يصدقني الناس، فاصعد المنبر فأخبر الناس يا رسول الله، فصعد ms4892 المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس، إن جعفر بن أبي طالب مع جبريل ميكائيل
~~له جناحان من بدنه عوضه الله من يديه، يطير بهما في الجنة حيث شاء، فسلم
~~علي وأخبرني كيف كان أمرهم حين لقي المشركين، فاستبان للناس بعد ذلك أن
~~جعفرا لقيهم، فسمي جعفر الطيار.
# وروى الطبراني في الصحيح عن سالم بن أبي الجعد - رحمه الله تعالى - قال:
~~أراهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فرأى جعفرا ذا جناحين
~~بالدماء وزيدا مقابله على السرير.
# وروى الدارقطني في " الافراد " والحاكم وابن عساكر عن البراء - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: إن الله - عز وجل - جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم يطير
~~بهما مع الملائكة.
# وروى الدارقطني في غرائب مالك وضعف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مربي جعفر بن أبي طالب في ملا من
~~الملائكة فسلم علي ".
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن المختار - مرسلا - والحاكم عن عبد الله بن
~~المختار عن ابن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " مربي جعفر بن أبي طالب الليلة في ملا من
~~الملائكة، له جناحان مضرجان بالدماء، أبيض القوادم ".
# وروى النسائي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " تبكيه أو لا تبكيه الملائكة تظله بأجنحتها ".
# وروى أبو سهل بن زياد القطان في الرابع من " فوائده " والحاكم وابن عساكر
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب مع جبريل وميكائيل وإسرافيل فسلم علي
~~وأخبرني أنه لقي المشركين يوم كذا قال: فأصبت في PageV11P109
# جسدي في مقادمي ثلاثا وسبعين من رمية وطعنة وضربة، ثم أخذت اللواء بيدي
~~اليمني فقطعت، ثم أخذته بيدي اليسرى فقطعت، فعوضني الله من يدي جناحين أطير
~~بهما مع جبريل وميكائيل، أنزل من الجنة حيث شئت، وآكل من ثمارها ms4893 حيث شئت "
~~انتهى.
# التاسع: في وفاته - رضي الله تعالى عنه - ودعائه صلى الله عليه وسلم
~~لأهله روى أبو القاسم البغوي وأبو عمر بن عبد الله بن الزبير قال: " حدثني
~~- أبي الذي أرضعني وكان أحد بني مرة قال: شهدت مع جعفر بن أبي طالب وأصحابه
~~- رضي الله تعالى عنهم - فرأيت جعفر حين التحم القتال، اقتحم على فرس له
~~أشقر ثم عقره، وقاتل القوم حتى قتل، وكان أول من عقر في الاسلام ".
# وروى البخاري وابن حبان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل فعبد الله بن رواحة ".
~~قال عبد الله: كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب، فوجدناه
~~في القتلى، ووجدنا جسده ما في جسده بضعا وتسعين طعنة ورمية.
# استشهد هو وزيد في جمادي سنة ثمان من الهجرة وروى الواقدي وابن سعد وابن
~~عساكر عن عبد الله بن جعفر وابن سعد عن عامر والطبراني في الكبير وابن
~~عساكر عن ابن عباس وأبو داود الطيالسي وابن سعد والإمام أحمد والطبراني في
~~الكبير والحاكم وابن عساكر عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم إن جعفرا قد قدم إلى أحسن
~~الثواب فأخلقه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته " وفي لفظ: "
~~أخلف جعفرا في ولده " وفي لفظ: " وبارك لعبد الله في صفقة يمينه " - ثلاث
~~مرات.
# وروى ابن إسحاق عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - أن جعفرا
~~وأصحابه قدموا من أرض الحبشة بعد فتح خيبر فقسم لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر.
# وروى الطيالسي والإمام أحمد وأبوا داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجة
~~والطبراني في الكبير، والحاكم والبيهقي والضياء عن عبد الله بن جعفر قال:
~~لما جاء نعي جعفر - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله ms4894 صلى الله عليه
~~وسلم: " اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم ".
# وروى ابن ماجة عن أم عيسى الجزار عن أم عون ابنة جعفر عن جدتها أسماء بنت
~~عميس - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم، فاصنعوا لهم طعاما ".
# وروى الطبراني برجال الصحيح - مرسلا - عن الشعبي - رحمه الله تعالى -
~~قال: قتل PageV11P110
# جعفر - رضي الله تعالى عنه - يوم مؤتة بالبلقاء.
# العاشر: في أولاده - رضي الله تعالى عنه -.
# وهم عبد الله، وعون، ومحمد.
# قال ابن سعد: ويقال إنه كان له ولد اسمه أحمد.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# المكثل [...].
# يركض [....].
# الجمان [اللؤلؤ الصغار].
# احتذي النعال [اقتفاها].
# المطايا [...].
# الكور [العمامة].
# النعي [....].
# قوادمه [...].
# المضرج [ملطخ].
# والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV11P111
# الباب الخامس في بعض مناقب عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~أنواع الأول: في مولده تقدم أنه ولد بأرض الحبشة وهو أول مولود بها
~~للمسلمين وقدم مع أبيه - رضي الله تعالى عنهما - المدينة، وحفظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه.
# الثاني: في بيعته - رضي الله تعالى عنه - روى البغوي والطبراني بسند جيد
~~عن هشام بن عروة عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال: إن عبد الله بن
~~الزبير، وعبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - بايعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رآهما تبسم وبسط يده فبايعهما.
# الثالث: في دعائه صلى الله عليه وسلم له روى أبو يعلى والطبراني برجال
~~الصحيح عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بعبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - وهو يلعب مع الغلمان أو
~~مع الصبيان فقال: " بارك الله بعبد الله في بيعته أو في صفقته ".
# وروى الإمام أحمد والبغوي عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4895 مسح رأسه ثلاثا، كلما مسح قال: " اللهم أخلف
~~جعفرا في ولده ".
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس، والإمام أحمد وابن عساكر عن عبد
~~الله بن جعفر، وأبو داود الطيالسي وابن سعد والإمام أحمد والطبراني في "
~~الكبير " والحاكم وابن عساكر والواقدي وابن سعد عن عبد الله بن جعفر وابن
~~سعد عن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" اللهم إن جعفرا قد قدم إلى أحسن الثواب فأخلف في ذريته، بأحسن ما أخلفت
~~أحدا من عبادك في ذريته " وفي لفظ " اللهم أخلف جعفرا في ولده " وفي لفظ: "
~~في أهله وبارك لعبد الله في صفقة - يمينه " - ثلاثا.
# الرابع: في حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على دابته روى مسلم عن
~~عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل بيته. قال، وإنه قدم من سفر فسبق
~~بي إليه. فحملني بين يديه، ثم جئ بأحد ابني فاطمة فأردفه خلفه. قال،
~~فأدخلنا المدينة ثلاثة على دابة. PageV11P112
# الخامس: في كرمه وجوده وبعض صفاته الجملية قال أبو عمر - رحمه الله تعالى
~~-: كان عبد الله - رضي الله تعالى عنه - جوادا، ظريفا، حليما، عفيفا، سخيا،
~~يسمى بحر الجود، يقال: إنه لم يكن في الاسلام أسخى منه، وكانوا يقولون:
~~أجواد العرب في الاسلام عشرة. فأجواد الحجاز عبد الله بن جعفر، وعبد الله
~~بن عباس، وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، وأجواد أهل الكوفة عتاب بن
~~ورقاء، وأحمد بن رياح بن يربوع، وأسماء بنت خارجة بن حصين الفزاري وعكرمة
~~بن ربعي الفياض أحد بني تيم الله بن ثعلبة، وأجواد أهل البصرة عمر بن عبد
~~الله بن معمر وطلحة بن عبيد الله بن خلف الخزاعي أحد بني مليح وهو طلحة
~~الطلحات، وعبد الله بن أبي بكر، وأجواد أهل الشام خالد بن عبد الله بن
~~أسيد، قلت: ليس في هؤلاء كلهم أجود من عبد الله بن جعفر - رضي ms4896 الله تعالى
~~عنهم - ولم يكن مسلم يبلغ مبلغه في الجود، وعوتب عبد الله بن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنه - في ذلك فقال: إن الله - عز وجل - عودني عادة، وعودت الناس
~~عادة، فأنا أخاف إن قطعتها قطعت عني.
# السادس: في شبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم روى أبو القاسم البغوي عن
~~عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مات جعفر دعا الحالق فحلق رؤوسنا، وقال صلى الله عليه وسلم: " أما محمد
~~فيشبه عمنا أبا طالب، وأما عبد الله فيشبه خلقي وخلقي ثم أخذ بيدي وقال:
~~اللهم اخلف جعفرا في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه " ثلاث مرات،
~~فجاءت أمنا أسماء تذكر ميتها فقال صلى الله عليه وسلم: " العيلة تكافئين
~~عليها وأنا وليهم في الدنيا والآخرة ". انتهى. PageV11P113
# الباب السادس في بعض مناقب عقيل بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~أنواع الأول: في اسمه وأخلاقه قال الفزاري: كان عقيل - رضي الله تعالى عنه
~~- قد خرج مع كفار قريش يوم بدر مكرها فأسر، ففداه عمه العباس - رضي الله
~~تعالى عنه - ثم أتى مسلما قبل الحديبية وشهد - رضي الله تعالى عنه - غزوة
~~مؤتة.
# قال الطبراني في " معجمه الكبير ": حضر عقيل فتح خيبر وقسم له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها.
# الثاني: في محبة النبي صلى الله عليه وسلم - رضي الله تعالى عنه - روى
~~الامام إسحاق والطبراني والبغوي وأبو عمر برجال ثقات عن محمد بن عقيل،
~~والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر عن ابن إسحاق مرسلا والحاكم عن
~~حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعقيل:
~~" يا أبا يزيد، إني أحبك حبين، حبا لقرابتك مني، وحبا لما كنت أعلم من حب
~~عمي إياك " ا. ه‍.
# وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سابط قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعقيل:
# " إني لأحبك حبين حبا لك وحبا لحب أبي طالب لك ".
# الثالث: في ترحيب ms4897 النبي صلى الله عليه وسلم - به رضي الله تعالى عنه -.
# روى البغوي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: إن عقيلا دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مرحبا بك
~~أبا يزيد، كيف أصبحت "؟ قال: بخير، صبحك الله بخير يا أبا القاسم " انتهى.
# الرابع: في معرفة بعلم النسب وأيام العرب روى الزبير بن بكار قال كان
~~عقيل أنسب قريش وأعلمهم بآبائهم، وكانت له قطيفة تفرش له في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي عليها ويجتمع إليه في النسب وأيام العرب، وكان
~~أسرع الناس جوابا، وأحضرهم مرجعة في القول وأبلغهم في ذلك.
# الخامس: في خروجه إلى معاوية روى البغوي عن جعفر بن محمد بن محمد عن أبيه
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: إن عقيلا - رضي الله تعالى عنه - جاء إلى علي
~~- رضي الله تعالى عنه - بالعراق فسأله فقال: إن أحببت أن PageV11P114
# أكتب لك إلى مالي بينبع فأعطيك منه، فقال عقيل: لأذهبن إلى رجل هو أوصل
~~لي منك، فذهب إلى معاوية فعرف له ذلك، قال أبو عمر: كان عقيل غاضب عليا،
~~وخرج إلى معاوية فأقام عنده، فزعموا أن معاوية قال يوما بحضرته: هذا أبو
~~زيد، لولا علمه بأني خير له من أخيه ما أقام عندنا وتركه، فقال عقيل: أخي
~~خير لي في ديني، وأنت خير لي في دنياي.
# السادس: في نبذ من أخباره.
# قال أبو عمر: قدم عقيل - رضي الله تعالى عنه - البصرة ثم الكوفة ثم
~~الشام.
# السابع:
# كان له أولاد مسلم ويزيد وبه كان يكنى. PageV11P115
# الباب السابع في ذكر الإناث من أولاد أبي طالب كان له ابنتان الأولى: أم
~~هانئ، واسمها فاختة، وقيل: هند، أسلمت يوم الفتح، وتزوجها هبيرة بن أبي وهب
~~بن عمرو بن عائذ بن عمر بن أبي مخزوم، وولدت له أولادا، وهرب إلى نجران،
~~ومات مشركا.
# الثانية: جمانة، تزوجها ابن عمها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب -
~~رضي الله تعالى عنه - وولدت له والله سبحانه أعلم.
# الباب ms4898 الثامن في بعض مناقب الفضل بن العباس - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~أنواع الأول في اسمه وصنعته - رضي الله تعالى عنه - اسمه الفضل في الجاهلية
~~والاسلام، ويكني أبا عبد الله، وقيل: أبا محمد، وكان - رضي الله تعالى عنه
~~- أجمل الناس وجها.
# روى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما دفع من " المزدلفة " إلى منى أردف الفضل بن العباس خلفه - رضي الله
~~تعالى عنه -.
# الثاني في نبذ من أخباره - رضي الله تعالى عنه - قال ابن سعد: قالوا:
~~وكان الفضل بن عباس فيمن غسل النبي صلى الله عليه وسلم وتولى دفنه، ثم خرج
~~بعد ذلك إلى الشام مجاهدا.
# الثالث في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي بناحية الأردن في طاعون
~~عمواس سنة ثماني عشرة من الهجرة، وذلك في خلافة عمر بن الخطاب.
# الرابع في ذكر أولاده - رضي الله تعالى عنه - ولد له محمد، وكان يكنى به
~~ولا عقب له إلا بنت يقال لها أم كلثوم، وكانت عند أبي موسى الأشعري.
~~PageV11P116
# الباب التاسع في بعض مناقب عبيد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~وفيه أنواع الأول: في مولده واسمه وكنيته - رضي الله تعالى عنه - كان أصغر
~~من أخيه عبد الله بسنة.
# الثاني: في كرمه وجوده.
# كان كريما جميلا وسيما يشبه أباه في الجمال، وكان سمحا جوادا محمودا
~~مقصدا للوافدين عليه، وكان يقول: لولا لذة العطاء ما ألبست (1) المحامد،
~~وجاءه في يوم ستة آلاف، ففرق الجميع في يومه ذلك، وكان يذبح في كل جزورا
~~ويطعمه الناس، فكان أهل المدينة يتغدون ويتعشون عنده، وهو أول من وضع
~~الموائد على (الطريق) (2).
# روي أنه نزل في منزله على خيمة رجل من العرب، فلما رآه الأعرابي أعظمه
~~وأجله لما رأى من حسنه وشكله فقال لامرأته: ويحك ما عندك لضيفنا غدا،
~~فقالت: ليس عندنا إلا الشويهة التي حياة ابنتك على لبنها فقال: إنه لا بد
~~من ذبحها، قالت: أتقتل ابنتك؟ قال: وإن كان ذاك، وأخذ الشفرة والشاة، وجعل
~~يذبحها ويسلخها ويقول ms4899 مرتجزا:
# يا جارتي لا توقظي البنية * إن توقظيها تنتحب عليه وتنزع الشفرة من يديه
~~ثم هيأها طعاما وحملها، فوضعها بين يدي عبيد الله ومولاه فعشاهما، وكان
~~عبيد الله سمع محاورتهما في الشاة، فلما أراد الارتحال، قال لمولاه: ويحك،
~~ما معك من المال؟ قال خمسمائة دينار فضلت من نفقتك، فقال: ويحك، وادفعها
~~للاعرابي، وعرفه أنه ليس معنا غيرها، فقال له مولاه: سبحان الله تعطيه
~~خمسمائة دينار وإنما دفع لنا شاة تساوي خمسة دراهم!! فقال:
# ويحك، والله لهو أسخى منا وأجود، إنما أعطيناه بعض ما نملك وجاد هو
~~علينا، وآثرنا على مهجة نفسه وولده بجميع ما يملك.
# روي له حديث واحد في مسند الإمام أحمد.
# وروي الطبراني برجال الصحيح إلا أن حبيبا لم يسمع من أبي أيوب عن حبيب بن
~~أبي
# PageV11P117
# ثابت - رحمه الله تعالى - أن أبا أيوب الأنصاري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه حين غزا أرض الروم فمر على
~~معاوية فجفاه، فانطلق ثم رجع من غزوته فجفاه، ولم يرفع به رأسا، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنبأني أنا سنرى بعده أثرة، قال معاوية: فبم
~~أمركم؟ قال: أمرنا بالصبر، قال: اصبروا إذا، فأتى عبد الله بالبصرة، وقد
~~أمره عليها علي عليه السلام فقال: يا أبا أيوب: إني أريد أن أخرج لك عن
~~سكني كما خرجت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أهله فخرجوا، وأعطاه كل
~~شئ أغلق عليه الدار، فلما كان انطلاقه قال: حاجتك، قال: حاجتي عطائي
~~وثمانية أعبد يعملون في أرضي، وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له خمس مرات،
~~فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا انتهى.
# الثالث: في وفاته - رضي الله تعالى عنه - قال خليفة بن خياط: توفي سنة
~~ثمان وخمسين بالمدينة، وقيل: بالشام وقيل: باليمن والله أعلم، وعمره بضع
~~وثمانون سنة.
# الرابع: في أولاده - رضي الله تعالى عنه - كان له عدة أولاد ذكور وإناث،
~~والله تعالى أعلم. PageV11P118
# الباب العاشر في بعض مناقب قثم بن العباس - رضي الله تعالى ms4900 عنه - وفيه
~~أنواع:
# الأول: في اسمه وصنعته وهو رضيع الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنه -.
# روى ابن أبي عاصم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان العباس -
~~رضي الله تعالى عنه - يأخذ قثم وهو صغير فيضعه على صدره وهو يقول:
# يا قثم يا شبيه ذي الكرم * منا وذي الانف الأشم برغم من زعم الثاني: في
~~شبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثالث: في اردافه صلى الله عليه وسلم لقثم - رضي الله تعالى عنه - روى
~~الإمام أحمد وأبو عمرو، وابن عساكر واللفظ له عن عبد الله بن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: لقد، وفي لفظ: لو رأيتني وقثما وعبيد الله بني عباس
~~صبيانا، وفي لفظ نحن صبيانا نلعب إذ مر سول الله صلى الله عليه وسلم على
~~دابة فقال: ارفعوا هذا إلي فحملني فجعلني أمامه، وقال لقثم: ارفعوا هذا
~~إلي، فجعلني خلفه وكان عبيد الله أحب إلى عباس من قثم، فما استحى من عمه أن
~~حمل قثم وتركه، ثم مسح على رأسي ثلاثا كلما مسح قال: " اللهم أخلف جعفرا في
~~ولده ".
# وروى ابن عساكر عنه قال: مربي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع
~~الصبيان، فحملني أنا وغلام من بني العباس على الدابة وكنا ثلاثة.
# الرابع: في أنه كان آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قبره وقد ذكره أبو عبد الله الحاكم في " تاريخ نيسابور " فقال كان شبيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآخر الناس عهدا. وحديث أم الفضل ناطق بذلك
~~بأسانيد كثيرة.
# فعن أم الفضل قالت: رأيت كأن في بيتي عضوا من أعضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت فجزعت من ذلك، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له
~~ذلك، فقال " خيرا، تلد فاطمة غلاما فتكفلينه بلبن ابنك قثم قالت فولدت
~~حسنا، فأعطيته فأرضعته، حتى تحرك أو فطمته ثم جئت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأجلسته في حجره.. الحديث. PageV11P119
# الخامس: في وفاته سافر ms4901 - رضي الله تعالى عنه - إلى خراسان مع سهيل بن
~~عثمان وكان معاوية ولى سعدا خراسان فقال له سعيد في بعض غزواته: يا ابن عم
~~أضرب لك بمائة سهم، فقال: يكفني سهم واحد لي، وسهمان لفرسي أسوة بالمسلمين،
~~ومات بسمرقند ويقال: استشهد بها ولا عقب له.
# السادس: في بعض ما يؤثر عنه من محاسن الأخلاق قال البلاذري: يروي عنه أنه
~~قال: الجواد من إذا سئل عطى عطية، فكان على يد عظيمة ورأى من بذل وجهه إليه
~~متفضلا عليه، والله - سبحانه وتعالى - أعلم - انتهى. PageV11P120
# الباب الحادي عشر في بعض مناقب ترجمان القرآن عبد الله بن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - وفيه أنواع الأول: في مولده واسمه وكنيته وصفته - رضي
~~الله تعالى عنه - ولد قبل الهجرة بثلاث سنين بالشعب قبل خروج بني هاشم منه،
~~وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وكنيته أبو
~~العباس، وكان طوالا إذا طاف بالبيت كأنما الناس حوله مشاة من طوله، وهو
~~راكب من طوله، مفرطا في الطول، وكان مع ذلك يكون إلى منكب أبيه العباس،
~~وكان العباس إلى منكب أبيه عبد المطلب، وذكر [.....] الطائي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حنكه بريقه ودعا له، وقال: " اللهم بارك فيه وانشر منه،
~~وعلمه الحكمة "، وسماه ترجمان القرآن، وكان له يوم توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث عشرة، سنة، روي ذلك عنه.
# وروي أيضا عنه أنه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر
~~سنين، وقد قرأت المحكم - يعني المفصل - وفي رواية وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~وأنا ختن.
# قال المحب الطبري: ولعله الأشبه إذا روي عنه أنه قال في حجة الوداع، وأنا
~~قد ناهزت الأحلام، وصحح أبو عمر الأول.
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: ولدت قبل الهجرة
~~بثلاث سنين ونحن في الشعب، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن
~~ثلاث عشرة سنة.
# وروى أيضا برجال الصحيح عنه قال: توفي رسول الله صلى الله ms4902 عليه وسلم وأنا
~~ابن خمس عشرة سنة، وكان يكنى بأبي العباس، وكان له وفرة، كان طويلا أبيض،
~~مشربا بشقرة، جسيما وسيما صبيح الوجه، وكان يصفر لحيته، قيل: يخضب بالحناء.
# وروى حبيب بن أبي ثابت قال: إن رجلا نظر إلى ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - وقد دخل المسجد فنظر هيبته وطوله فقال: من هذا؟ قال: ابن عباس هذا
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الله أعلم حيث يجعل رسالته.
# قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى -: كان عبد الله بن عباس طويلا مشربا
~~بحمرة جسيما وسيما صبيح الوجه له ضفيرتان، رواه الطبراني.
# وروي أيضا بإسناد حسن عن حسين - رحمه الله تعالى - قال: رأيت ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - أيام منى طويل الشعر عليه إزار فيه بعض الاسبال،
~~وعليه رداء أصفر. PageV11P121
# وروى أيضا برجال الصحيح عن حبيب بن أبي ثابت - رحمه الله تعالى - قال:
~~رأيت ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - وله جمة.
# الثاني: في تبشير النبي صلى الله عليه وسلم به أمه وهي حامل روى الطبراني
~~بإسناد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: حدثتني أم الفضل ابنة
~~الحارث قالت: بينا أنا مارة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر فقال:
~~" يا أم الفضل "، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " إنك حامل بغلام "، قلت:
~~كيف وقد تحالفت قريش لا يولدون النساء؟ قال:
# " هو ما أقول، فإذا أوضعتيه فاتيني به "، فلما وضعته أتيت به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسماه عبد الله وألباه بريقه أو قال: " اذهبي به
~~فلتجدنه كيسا "، قالت: فأتيت العباس فأتاه فذكر له فقال " هو ما ورواه أبو
~~نعيم بلفظ: " اذهبي بأبي الخلفاء " فأخبرت العباس فأتاه فذكر له فقال " هو
~~ما أخبرتك، هذا أبو الخلفاء حتى يكون منهم السفاح حتى يكون منهم المهدي،
~~حتى يكون منهم من يصلي بعيسى ابن مريم ".
# الثالث: في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له روى الإمام أحمد والطبراني
~~برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى ms4903 عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضع يده على كتفي أو منكبي - شك سعيد - ثم قال: " اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل ".
# وروى أيضا في الكبير وأبو نعيم في " الحلية " عنه قال: دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال:
# " نعم ترجمان القرآن أنت دعاك جبريل مرتين ".
# وروى عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره، فوجد
~~عبد الله بردها في صدره، ثم قال: " اللهم أحش جوفه حكما وعلما " فلم يستوحش
~~في نفسه إلى مسألة أحد من الناس، ولم يزل حبر هذه الأمة إلى أن قبضه الله.
# وروى ابن ماجة وابن سعد والطبراني في " الكبير " عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب ".
# الرابع: في سعة علمه - رضي الله تعالى عنه - ولذا سمى الحبر روي له عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث وستمائة حديث وستون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم منها على خمسة وتسعين حديثا، وانفرد البخاري بمائة وعشرين
~~ومسلم بتسعة وأربعين.
# وروى البيهقي في مناقب الشافعي، أنه لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا
~~نحو مائة حديث. PageV11P122
# وروى عنه ابن عمرو أنس وأبو الشعثاء وأبو أمامة بن سهل، ومن التابعين
~~خلائق لا يحصون.
# قال الإمام أحمد وغيره، وهو أكثر الصحابة فتوى، وقال مجاهد: لكن يسمى
~~الحبر من كثرة علمه، ومن كلامه: لو أن جبلا بغى على جبل لجعل الله الباغي
~~دكا وكان يأخذ بطرف لسانه فيقول: ويحك، قل خيرا تغنم، واسكت عن الشر تسلم،
~~فقيل له في ذلك فقال: بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شئ أحق منه
~~على لسانه. وقال: لما ضرب الدينار والدرهم، أخذه إبليس فوضعه على عينيه
~~وقال: أنت ثمرة قلبي وقرة عيني، بك أطغى وبك أدخل النار وبك أكفر، رميت من
~~بني آدم أن يحب الدنيا، فإنه من أحبها عبدني، أو قال: تعبد لي، وهذا صحيح،
~~فإن حب الدنيا والدرهم رأس كل خطيئة.
# وقال: ما ظهر البغي ms4904 في قوم إلا وظهر فيهم الموتان، وقال في قوله تعالى:
~~(إلا من أتى الله بقلب سليم) [الشعراء / 89] شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وقال: ما من مؤمن ولا فاجر إلا وقد كتب الله رزقه من الحلال، فإن صبر حتى
~~يأتيه الله - عز وجل -، وإن جزع فتناول شيئا من الحرام نقصه الله من رزقه
~~من الحلال.
# وقال: يلتقي الخضر وإلياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس
~~صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله، ما شاء الله، لا يسوق الخير
~~إلا الله، بسم الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، بسم الله، ما
~~شاء الله، ما كان من نعمة فمن الله، بسم الله، ما شاء الله، لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم من تلاها حفظ من كل آفة وعاهة وعدو وظالم وشيطان
~~وسلطان وحية وعقرب، وما يقولها أحد في يوم عرفة عند غروب الشمس إلا ناداه
~~الله، أي عبدي قد أرضيتني ورضيت عنك فسلني ما شئت، فوعزتي وجلالي لأعطينك.
# وقال: حياة المريض أول مرة سنة، وما ازدادت منافلة.
# وروى سعيد بن منصور وابن سعد والبخاري وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~وغيرهم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان عمر يدخلني في أشياخ
~~بدر وفي لفظ: يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم، فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى
~~معنا، ولنا أبناء مثله فقال: أنتم ممن قد علمتم، فدعاهم ذات يوم ودعاني
~~معهم وما أراده دعاهم يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولون في قوله
~~تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح) [النصر / 1] حتى ختم السورة فقال بعضهم:
~~أمرنا الله - عز وجل - أن نحمده، ونستغفره إذ جاء نصر الله وفتح علينا.
# وقال بعضهم: لا ندري وقال بعضهم: لم يقل شيئا، فقال لي: يا ابن عباس كذاك
~~تقول:
# قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه
~~الله - عز وجل - (إذا جاء PageV11P123
# نصر الله وفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله ms4905 أفواجا) [النصر / 2]
~~والفتح: - فتح مكة - فذاك علامة أجلك، (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا) [النصر / 3] فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما يعلم هذا، كيف تلومونني
~~عليه بعد ما ترونه؟!.
# وروى ابن الجوزي أن عمر بن الخطاب قال لا بن عباس - رضي الله تعالى عنه
~~-: إنك والله لأصح فتياننا وجها، وأحسنهم عقلا، وأفقههم في كتاب الله - عز
~~وجل -.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: نعم ترجمان القرآن ابن
~~عباس وعاش بعد ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - نحو خمس وثلاثين سنة، فشدت
~~إليه الرحال وقصد من جميع الأقطار.
# وروى عن طاووس قال: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ذكروا ابن عباس فخالفوه لم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله.
# وروى عن مجاهد قال: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس إلا أن يقول: قال
~~رسول الله.
# وروى ابن عمر عن يزيد بن الأصم قال: خرج معاوية حاجا ومعه ابن عباس، وكان
~~لابن عباس موكب ممن يطلب العلم.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الملك بن ميسرة قال: جالست سبعين أو
~~ثمانين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحب (1) أحد منهم
~~خالف ابن عباس فيلتقيان إلا قال: القول كما قلت، أو قال: صدقت.
# وروي أيضا عن مسروق والأعمش قالا: كنت إذا رأيت ابن عباس قلت: أجمل
~~الناس، وإذا تكلم قلت: أفصح الناس، وإذا تحدث قلت: أعلم الناس. زاد الأعمش
~~وإذا سكت قلت:
# أعلم الناس.
# وروى أيضا عن سفيان عن أبي وائل قال: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم
~~فافتتح سورة النور، وفي لفظ البقرة، فجعل يقرأ ويتغير، فجعلت أقول: ما رأيت
~~ولا سمعت كلام رجل مثله ولو سمعته فارس والروم والقرى لاسلمت.
# وروى الطبراني عن الحسن قال: كان ابن عباس يقوم على منبرنا هذا، أحسبه
~~قال:
# عشية عرفة فيقرأ بالبقرة وآل عمران فيفسرها، وفي رواية: ثم يفسرها آية
~~آية وكان يتجه نجدا غربا.
# PageV11P124
# وروى الطبراني عنه أن ms4906 عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كان إذا ذكر ابن
~~عباس يقول ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول وفي رواية إن له لسانا
~~سؤولا وقلبا عقولا.
# وروى ابن الجوزي عن عمرو بن دينار أن رجلا سأل ابن عمر عن السماوات
~~(كانتا رتقا ففتقنهاهما) [الأنبياء / 30] قال: فاذهب إلى ذلك الشيخ فسأله
~~فقال: كانت السماوات رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر
~~وفتق هذه بالانبات، فرجع الرجل إلى ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - فأخبره
~~فقال: إن ابن عباس قد أوتي علما حدث هكذا كانت ثم قال ابن عمر: كنت أقول ما
~~يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه أوتي علما وحكمة
~~أو كما قال.
# وروى أيضا الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هلم
~~فلنتعلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير، فقال:
~~العجب والله يا ابن عباس! أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من ترى من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركبت ذلك وأقبلت على المسألة وتتبع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لآتي الرجل في الحديث يبلغني
~~أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجده راقدا فأتوسد ردائي على
~~باب داره تسفي الرياح على وجهي حتى يخرج إلى، فإذا رآني قال: يا ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك؟ قلت: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأحببت أن أسمعه منك فيقول: هلا أرسلت إلي فأتيك،
~~فأقول: أنا كنت أحق أن آتيك وكان ذلك الرجل يراني، وقد ذهب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد احتاج الناس إلى منقول، أنت أعلم مني.
# وروى عن عمرو بن دينار قال: ما رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن
~~عباس، الحلال والحرام، والعربية والأنساب والشعر.
# وروي الحربي عن ms4907 عطاء قال: كان ناس يأتون ابن عباس في الشعر والأنساب
~~وأناس لأيام العرب في وقائعها وأناس للعلم فما منهم صنف إلا يقبل عليهم بما
~~شاؤوا.
# وروى ابن عمر عن طاوس - رحمه الله تعالى - قال: كان ابن عباس قد سبق
~~الناس في العلم كما تسبق النخلة السحوق على الودي الصغار.
# وروي أيضا عن عبد الله بن عبد الله قال: " ما رأيت أحدا كان أعلم
~~بالنسبة، ولا أجله رأيا ولا أثقب نظرا من ابن عباس، ولقد كان عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين.
# وروى أيضا عن القاسم بن محمد قال: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط،
~~وما PageV11P125
# سمعت فتوى أشبه بالسنة من فتواه، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمونه البحر ويسمونه الحبر.
# وروي الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~هرقل كتب إلى معاوية وقال: إن كان بقي فيه من النبوة، فسيجيبوني عن ما
~~سألتهم عنه، وكتب إليه سأله عن المجرة وعن القوس وعن البقعة التي لم تصبها
~~الشمس إلا ساعة واحدة، فلما أتاه الكتاب والرسول فقال: هذا شئ ما كنت أراه
~~أسأل عنه إلا يومي هذا، فطوى معاوية الكتاب - كتاب هرقل - فبعث به إلى ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - فكتب إليه أن القوس أمان لأهل الأرض من
~~الغرق، والمجرة باب السماء التي تنشق منه، وأما البقعة التي لم تصبها الشمس
~~إلا ساعة من النهار، فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل.
# الخامس: في رجوع بعض الخوارج إلى قوله وانصرافهم عن قتال علي - رضي الله
~~تعالى عنه - روى بكار بن قتيبة في " مشيخته " عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنها - قال:
# اجتمعت الخوارج وهم ستة آلاف، وفي لفظ: أربعة وعشرون ألفا، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، أبرد بالصلاة، لعلي ألقي مولى القوم فقال: إني أخافهم عليك،
~~فقلت: كلا إن شاء الله فلست أحسن ما أقدر عليه من هذه المجانبة ثم دخلت
~~عليهم وهم قائلون في حر الظهيرة، فدخلت ms4908 على قوم لم أر أقواما قط أشد
~~اجتهادا منهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم " الحديث فلما دخلت قالوا: مرحبا بك يا ابن عباس، ما جاء بك؟ قلت:
~~جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل الوحي، وهم أعلم
~~بتأويله، فقال بعضهم: لا تحدثوه، وقال بعضهم: لنحدثنه، قلت: أخبروني ما
~~تنقمون عن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه، وأول من آمن به وعلى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالوا: ننقم عليه ثلاثا؟ قلت: وما
~~هن قالوا: أولهن أنه حكم الرجال في في دين الله - عز وجل - وقد قال الله -
~~عز وجل -: (إن الحكم إلا لله) [الانعام / 57] قال: قلت وماذا؟ قالوا: قاتل
~~ولم يسب ولم يغنم لئن كانوا كفارا لقد حلت أموالهم، ولئن كانوا مؤمنين لقد
~~حرمت عليه دماؤهم، قال: قلت: وماذا قالوا مجير نفسه من أمير المؤمنين، فإن
~~لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين، قال: قلت: إن قرأت عليكم من كتاب
~~الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون أترجعون؟ قالوا: نعم
~~قال: إنه حكم الرجال في دين الله - عز وجل - فإن الله تعالى يقول: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) إلى قوله (يحكم به ذوا عدل منكم)
~~[المائدة / 95] وقال تعالى في المرأة وزوجها:
# (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) [النساء /
~~35] أنشدكم الله الحكم للرجال في حقن دمائهم وأنفسهم، وصلاح ذات بينهم أحق
~~أم في بيت ثمنها ربع PageV11P126
# درهم، قالوا أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم
~~يغنم، فإن مقاتلهم لخلع الطاعة..
# السادس: في أنه كان يغزي جماعة من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - روى
~~الشيخان عنه قال: كنت أقوى رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف،
~~فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع
~~إلي عبد الرحمن ms4909 فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير
~~المؤمنين هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فوالله ما
~~كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم
~~العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد
~~الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس
~~وغوغاءهم، فإنهم هم الذي يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشي أن
~~تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على
~~مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل
~~الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكنا، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها
~~على مواضعها. فقال عمر: أما والله - إن شاء الله - لأقومن بذلك أول مقام
~~أقومه بالمدينة قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان
~~يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل جالسا إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج
~~عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمر بن نفيل: ليقولن
~~العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف. فأنكر علي وقال: ما عسيت أن يقول ما لم
~~يقل قبله! فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما
~~هو أهله ثم قال: أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري
~~لعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن
~~خشي أن لا يعقلها فلا أحل لاحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالحق،، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم،
~~فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا
~~بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم ms4910 في
~~كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من
~~زني إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف.
~~ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر
~~بكم أن ترغبوا عن آبائكم - أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم - ألا ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم
~~وقولوا عبد الله ورسوله. ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات
~~عمر بايعت فلانا، فلا يغترون امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة
~~وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن PageV11P127
# الله وقي شرها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع
~~رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا،
~~وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، أن الأنصار
~~خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن
~~معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر، انطلق بنا
~~إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم لقينا منهم
~~رجلان صالحان فذكرا ما تمالا عليه القوم فقالا: أين تريدون يا معشر
~~المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن لا
~~تقربوهم، اقضوا أمركم. فقلت: والله لنأتينهم. فانطلقنا حتى أتيناهم في
~~سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا
~~سعد بن عبادة، فقلت: ماله؟ قالوا: يوعك. فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم
~~فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة
~~الاسلام، وأنتم - معشر المهاجرين - رهط، وقد دفت دافة من قومكم، فإذا هم
~~يريدون أن يخزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الامر. فلما سكت أردت أن أتكلم
~~- وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها ms4911 بين يدي أبي بكر - وكنت أداري
~~منه بعض الحد، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك. فكرهت أن أغضبه،
~~فتكلم أبو بكر، فكان هو أحلم مني وأوفر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في
~~تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت. فقال: ما ذكرتم فيكم
~~من خير فأنتم له أهل، ولن يعرف هذا الامر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط
~~العرب نسبا ودارا. وقد رضيت لكم أخذ هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم -
~~فأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا - فلم أكره مما قال
~~غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن
~~أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا
~~أجده الان. فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب. منا
~~أمير ومنكم أمير يا معشر قريش - فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من
~~الاختلاف، فقلت:
# ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده، فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته
~~الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة،
~~فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر:
# وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن
~~فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فإما بايعناهم على
~~ما لا نرضي وإما نخالفهم فيكون فسادا، فمن بايع رجلا على غير مشورة من
~~المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا " (1).
# PageV11P128
# وروى ابن حبان عن رافع قال: كان ابن عباس خليطا لعمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنهما - كان من أهله، وكان يقرؤه القرآن.
# السابع: في رؤيته لجبريل صلى الله عليه وسلم روى الترمذي وأبو عمر عنه -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: رأيت جبريل مرتين ودعا لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحكمة مرتين، وفي رواية قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله ms4912
~~عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل: أنه كائن حبر هذه الأمة واستوصى به
~~خيرا.
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عنه قال: كنت مع أبي عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يناجيه، وكان كالمعرض عن أبي فخرجنا من
~~عنده فقال لي أبي: أي بني؟ ألم ترى إلى ابن عمك كالمعرض عني؟ فقلت: يا أبت
~~إنه كان عنده رجل يناجيه قال:
# فرجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبي: يا رسول الله، قلت
~~لعبد الله كذا وكذا فأخبرني أنه كان عندك رجل يناجيك، فهل كان عندك أحد؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وهل رأيته يا عبد الله؟ " قلت: نعم
~~قال: " ذاك جبريل - عليه السلام - هو الذي شغلني عنك ".
# وروى عنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ثياب بيض وهو
~~يناجي دحية بن خليفة الكلبي وهو جبريل، وأنا لا أعلم فسلم علي.
# الثامن: في حبه الخير لغيره إن لم ينله منه شئ.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن أبي
~~بريدة - رحمه الله تعالى - أن رجلا شتم ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~فقال: إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال: إني لآتي على الآية من كتاب الله فلوددت
~~أن جميع الناس يعلمون ما أعلم، وإني لاسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل
~~في حكمه فأفرح، ولعلي لا أماضي عليه أبدا، وإني لاسمع بالغيث قد أصاب البلد
~~من بلاد المسلمين، فأفرح ومالي به سائمة.
# التاسع: في أنه أبو الخلفاء روى أبو نعيم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " اذهبي بأبي الخلفاء... " الحديث.
# العاشر: في صبره واحتماله اعلم أن الإمام ابن عباس - رضي الله تعالى عنه
~~- كان من أحواله الصبر والرضا ولا سيما عند فقد بصره.
# روي عنه - رضي الله تعالى عنه - قال: ما بلغني عن أخ لي بمكروه إلا
~~أنزلته إحدى ثلاث منازل: إما أن يكون فوقي، فأعرف له قدره، أو نظيري تفضلت
~~عليه، أو دوني فلم ms4913 أحفل به. PageV11P129
# وروى عن عكرمة - رضي الله تعالى عنه - قال رجل: يا ابن عباس، فلما قضى
~~حاجته قال: يا عكرمة، انظر هل للرجل حاجة فنقضيها؟ قال: فنكس الرجل رأسه
~~استحياء.
# وروي عن عكرمة بن سليم - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - أكل معه، فدخل قوم فقالوا: أين ابن عباس الاعمي؟ فقال
~~ابن عباس (فإنها لا تعمي الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) [الحج /
~~46].
# الحادي عشر: في شوقه - رضي الله تعالى عنه - في دينه روي عن طاوس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال ما رأيت أحدا كان أشد تعظيما لحرمات الله - عز وجل -
~~من ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -.
# وروي أبو محمد الإبراهيمي في كتاب " الصلاة " عن سماك أن الماء لما برد
~~في عين ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - فذهب بصره أتاه الذي يثقب العين
~~ويسيل الدماء فقال: أخل بيننا وبين عينيك يسيل ماءها، ولكن تمسك خمسة أيام
~~عن الصلاة فقال: لا والله ولا ركعة واحدة، إني حدثت أنه من ترك صلاة واحدة
~~لقي الله، وهو عليه غضبان وقال: وآخر شدة يلقاها المؤمن الموت، وكذلك كف
~~بصر والده العباس وجده عبد المطلب.
# الثاني عشر: في سخائه وكرمه - رضي الله تعالى عنه - روي عن... أن معاوية
~~أمر لابن عباس - رضي الله تعالى عنه - بأربعة آلاف درهم، ففرقها في بني عبد
~~المطلب، فقالوا: إنا لا نقبل الصدقة، فقال: إنها ليست بصدقة، وإنما هي
~~هدية.
# الثالث عشر: في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - كلمات ينفعه الله تعالى بهن.
# وروى عبد بن حميد والخلعي وأبو نعيم واللفظ له عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " يا غلام، ألا
~~أعلمك كلمات ينفعك الله - عز وجل - بهن؟
# احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك. تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك
~~في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جف القلم ms4914 بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة، واعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم
~~يكتبه الله لك لم يقدروا على ذلك، وعلى أن يمنعوك شيئا كتبه الله لك يقدروا
~~على ذلك، فاعمل لله - عز وجل - بالرضي واليقين، واعلم أن النصر مع الصبر،
~~وأن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر
~~يسرا ". PageV11P130
# الرابع عشر: في حرصه على الخير في صغره روى الشيخان عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: أقبلت راكبا على أتان، وأنا يومئذ ناهزت الاحتلام
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى غير جدار بمنى.
# وروى ابن جرير عن سعيد بن جبير - رضي الله تعالى عنه - عن ابن عباس قال:
~~بت عند خالتي ميمونة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أمسى، فقال:
~~أصلى الغلام؟ قالوا: نعم، فاضطجع حتى مضى من الليل ما شاء، ثم قام فتوضأ،
~~فقمت فتوضأت بفضلته، ثم اشتملت بإزاري، ثم قمت عن يساره فأخذ بأذني فأدارني
~~حتى أقامني عن يمينه، ثم صلى سبعا أو خمسا أوتر بهن لم يسلم إلا في آخرهن.
# وروي عن عكرمة - رضي الله تعالى عنه - قال: بت عند خالتي ميمونة فقمت
~~فقلت:
# لأنظرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام من الليل فقمت معه فبال فتوضأ
~~وضوءا خفيفا، ثم عاد ثم قام، فبال فتوضأ وضوءا فأحسن الوضوء ثم توضأ قال:
~~فصلى من الليل فقمت خلفه، فأهوى بيده وأخذ برأسي فأقامني عن يمينه إلى
~~جنبه، فصلى أربعا ثم أربعا، ثم أوتر بثلاث، ثم نام، حتى سمعته ينفخ ثم أتاه
~~المؤذن فخرج إلى الصلاة، ولم يحدث وضوءا.
# وروى ابن أبي شيبة عنه - رضي الله تعالى عنه - قال: بت ذات ليلة عند
~~ميمونة بنت الحارث، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت عن
~~يساره فأخذ بداوية كانت لي أو برأسي، فأقامني عن يمينه.
# وروى عبد الرزاق عنه قال: بت عند خالتي ميمومة فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ms4915 من الليل فأتي الحوخة ثم جاء فغسل وجهه ويديه، ثم قام يصلي من
~~الليل فأتى القربة فتوضأ وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ، ثم قام يصلي،
~~وتمطيت كراهية أن يراني القتيبة - يعني أراقبه - ثم قمت ففعلت كما فعل فقمت
~~عن يساره فأخذ بما يلي أذني فكنت عن يمينه، وهو يصلي فتتامت صلاته إلى ثلاث
~~عشرة ركعة منها ركعتا الفجر ثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم جاء بلال فأذنه
~~بالصلاة فقام يصلي، ولم يتوضأ.
# وروي أيضا عنه قال: كنت في بيت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي من الليل، فقمت عن يساره فأخذ بيدي، فجعلني عن يمينه، ثم صلى ثلاث
~~عشرة ركعة حررت قيامه في كل ركعة قدر يا أيها المزمل.
# الخامس عشر: في قوله صلى الله عليه وسلم هذا شيخ قريش وهو صغير روى أبو
~~زرعة الرازي في " العلل " عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت
~~خالتي ميمونة فقلت: إني أريد أن أبيت عندكم الليلة، فقالت: وكيف تبيت وإنما
~~الفراش PageV11P131
# واحد؟!! فقلت: لا حاجة لي بفراشكما، أفرش نصف إزاري، وأما الوسادة فإني
~~أضع رأسي مع رأسكما من وراء الوسادة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحدثته ميمونة بما قال ابن عباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا
~~شيخ قريش ".
# السادس عشر في فزعه إلى الصلاة عند شدة تعرقه روى الطبراني عن حسان - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: بدت لنا معشر الأنصار حاجة إلى الوالي، وكان الذي
~~طلبنا إليه أمرا صعبا فمشينا إليه برجال من قريش وغيرهم فكلموه وذكروا له
~~وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا، فذكر لهم صعوبة الامر فعذره القوم
~~وألح عليه ابن عباس فوالله ما وجد بدا من قضاء حاجته، فخرجنا حتى دخلنا
~~المسجد فإذا القوم أندية، قال حسان فضحكت، وأنا أسمعهم إنه والله كان
~~أولاكم بها، إنها والله صبابة النبوة ووراثة أحمد ويهديه أعرافه، وانتزاع
~~شبه طباعه فقال القوم: أجمل يا حسان، فقال ابن عباس: صدقوا فأجمل ms4916 فأنشأ
~~حسان يمدح ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - إذا ما ابن عباس بدالك وجهه *
~~رأيت له في كل مجمعة فضلا إذا قال لم يترك مقالا لقائل * بمنتظمات لا ترى
~~بينها فصلا كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع * لذي أرب في القول جدا ولا هزلا
~~سموت إلى العلياء بغير مشقة * فنلت ذراها لا دنيا ولا وغلا خلقت خليفا
~~للمروءة والندي * بليجا ولم تخلق كهاما ولا خبلا فقال الوالي: ما أراد
~~بالكهام غيري والله بيني وبينه.
# السابع عشر: في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي بالطائف.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن سعيد بن جبير - رحمه الله تعالى - قال: مات
~~ابن عباس - رحمه الله - ورضي الله عنه بالطائف، وشهدنا جنازته فجاء طائر لم
~~يرى على خلقه، حتى دخل في نعشه ثم لم يرى خارجا منه، فلما دفن تليت هذه
~~الآية على القبر (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) [الفجر / 27، 30].
# وروى أيضا عن عبد الله بن ياسين عن أبيه نحو إلا أنه قال: جاء طائر أبيض
~~يقال له:
# الغرنوف قال يحيى بن بكير - رحمه الله تعالى -: توفي عبد الله بن عباس
~~سنة ثمان وستين وهو ابن إحدى أو اثنتين وسبعين سنة، وكان يصفر لحيته.
~~PageV11P132
# الثامن عشر: في ولده - رضي الله تعالى عنه - كان له - رضي الله تعالى عنه
~~- من الولد العباس، وبه كان يكنى، وعلي البحار، والفضل، ومحمد، وعبيد الله،
~~ولبابة، وأسماء - رضي الله تعالى عنها -.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الشعب والوفرة تقدم الكلام عليها.
# الجسيم [....].
# الوسيم [....].
# الكيس [الفطن].
# الكهل [....].
# العقول [...].
# الصبيح [منور].
# التأويل [....].
# السؤول [كثير السؤال].
# الرتق [أي شئ مرتوقا]. PageV11P133
# الباب الثاني عشر في بعض تراجم بني العباس رضي الله تعالى عنهم غير من
~~تقدم - رضي الله تعالى عنهم - وفيه.
# الأول: عبد الرحمن - رضي الله عنه - ولد على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم - ولا بقية له وكان أصغرا إخوته قال البلاذري: مات في طاعون عمواس.
# وقال مصعب: استشهد بأفريقية مع ms4917 أخيه معبد في خلافة عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - سنة خمس وثلاثين مع عبد الله بن أبي السرح، وقال ابن الكلبي -
~~رحمه الله تعالى استشهد بالشام.
# الثاني: - معبد يكنى أبا عباس ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يحفظ عنه شيئا واستعمله علي - رضي الله تعالى عنه - على مكة واستشهد
~~بأفريقية وله عقب.
# الثالث: كثير يكنى أبا تمام ولد قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأشهر في سنة عشر من الهجرة، كان رضي الله تعالى عنه فقيها ذكيا فاضلا أمه
~~وأم أخيه تمام رومية اسمها سبا، وقيل:
# حميرية.
# الرابع: السراج تمام ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروي
~~عنه قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخلوا علي قلحا فلولا أن أشق على أمتي
~~لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ". رواه البغوي.
# قال أبو عمر رحمه الله وكان تمام أصغر أولاد العباس وكان يحمله، ويقول:
# تموا بتمام فصاروا عشره * يا رب فاجعلهم كراما برره واجعل لهم ذكرا وأنم
~~الشجرة قال ابن سعد: وله من الإناث أم حبيبة وزميمة وصفية وأكثرهم من لبابة
~~أم الفضل.
# تنبيهان:
# الأول: ما ذكره أبو عمر من أن تميما أصغر أولاد العباس رضي الله عنه
~~يعارض ما تقدم من كثير، لأنه ذكر أن كثيرا ولد قبل وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأشهر وذكر أن تماما روى عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيكون كثيرا أصغر منه قطعا.
# الثاني في بيان غريب ما سبق:
# عمواس: [...].
# إفريقية: [يطلق على الجزء الشمالي من قارة إفريقيا المطل على البحر
~~الأبيض غربي مصر].
# له عقب: أي ولد.
# القلخ: صقرة تعلو الأسنان ووسخ يركبها.
# السواك [...]. PageV11P134
# الباب الثالث عشر في بعض مناقب أبي سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب - رضي
~~الله تعالى عنه - وفيه أنواع:
# الأول: في مولده واسمه: أبو سفيان بن الحارث ابن عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخوه من الرضاعة وأمه [غزية بنت قيس] (1).
# قيل: كان اسمه المغيرة. ولم يذكر الدارقطني ms4918 غيره.
# وقيل: بل اسمه كنيته، والمغيرة أخوه، وكان يألف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - عاداه وهجاه.
# الثاني: في إسلامه - رضي الله تعالى عنه -: أسلم عام الفتح وحسن إسلامه
~~ويقال:
# إنه ما رفع رأسه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حياءا منه، وأسلم معه
~~ولده جعفر لقيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالابواء وأسلما قبل دخول
~~مكة، وقيل: بل لقيهما هو وعبد الله بن أبي أمية بين السقيا والعرج، فأعرض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهما، فقالت له أم سلمة (لا تكفر) (1)
~~ابن عمك وأخوك. ابن عمتك أشقى الناس بك. وقال له علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه: أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل وجهه، فقل له ما
~~قال إخوة يوسف: (تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين) [يوسف 91]،
~~فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن قولا منه، ففعل ذلك أبو سفيان رضي الله
~~تعالى عنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين ".
# الثالث: في شهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له بالجنة وإثبات
~~(الخيرية) (2) له - رضي الله تعالى عنه -: روى أبو عمر عن عروة عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه سلم - قال: أبو سفيان بن الحارث من شباب أهل
~~الجنة وسيد فتيان أهل الجنة. رواه ابن سعد والحاكم مرسلا.
# وروى الحاكم والطبراني بسند جيد وأبو عمر عن أبي حية البدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبو سفيان خير
~~أهلي أو من خير أهلي "، وفي لفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين كان لا ينظر إلى ناحية إلا رأى أبا سفيان بن الحارث يقاتل، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن أبا سفيان خير أهلي أو من خير أهلي ".
# PageV11P135
# الرابع - في نبذ من فضائله رضي الله تعالى عنه - قالوا: شهد أبو سفيان
~~رضي ms4919 الله تعالى عنه - حنينا وأبلى فيها بلاءا حسنا، وكان ممن ثبت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تفارق يده لجام بغلة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو [غرزه] على اختلاف في النقل، حتى انصرف الناس وكان رضي الله
~~تعالى عنه يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحبه.
# الخامس - في وفاته - رضي الله تعالى عنه -: توفي بالمدينة سنة عشرين،
~~ودفن في دار عقيل بن أبي طالب، قاله أبو عمر: وقال ابن قتيبة: دفن بينبع،
~~وقيل: توفي في سنة خمس عشرة، وكان - رضي الله تعالى عنه - هو الذي حفر قبر
~~نفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام، وسبب موته أنه كان في رأسه ثؤلول فحلقه
~~الحلاق، فقطعه، فلم يزل مريضا حتى مات بعد مقدمه من الحج، روي عنه أنه قال
~~لما حضرته الوفاة: " لا تبكوا علي فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت ".
# السادس: في أولاده - رضي الله تعالى عنه -: كان له - رضي الله تعالى عنه
~~- من الولد عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث، رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وروى عنه، وكان مسلما بعد الفتح وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث ذكر
~~أهل بيته أنه شهد حنينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يزل مع
~~أبيه ملازما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض، وتوفي جعفر في
~~خلافة معاوية.
# وأبو الهياج بن أبي سفيان قيل: اسمه عبد الله وقيل: علي، والإناث عاتكة
~~بنت أبي سفيان بن الحارث تزوجها معتب بن أبي لهب فولدت له، وذكر ابن سعد في
~~ولده المغيرة، والحارث، وكعب، وله رواية وكان يلقب ببه بموحدتين، ثانيهما
~~ثقيلة.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق: الأبواء والسقيا والعرج: أسماء مواضع تقدم
~~الكلام عليها.
# آثرك: اختارك وفضلك.
# البلاء: مبالغة الجهد في الامر.
# الثؤلول: بثر صغير صلب مستدير يظهر على الجلد كالحمصة أو دونها.
# أتنظف: بهمزة فنون فطاء مهملة ففاء: يقال نطف ينطف إذا قطر قليلا قليلا
~~ومنه النطفة ms4920 لقلتها وأشار به إلى المبالغة في عدم المعصية، والله تعالى
~~أعلم. PageV11P136
# الباب الرابع عشر في بعض مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب - رضي الله
~~تعالى عنه - وفيه أنواع:
# الأول: في اسمه وكنيته رضي الله تعالى عنه: لم يرد اسمه نوفلا ويكني أبا
~~الحارث كان أسن من إخوته، ومن جميع من أسلم من بني هاشم، حتى حمزة والعباس
~~وأسر يوم بدر، وفداه العباس، وقيل: بل فدى نفسه.
# الثاني: في إسلامه رضي الله تعالى عنه: أسلم وهاجر أيام الخندق، وقيل:
~~أسلم يوم فدى نفسه. وروى ابن سعد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله
~~تعالى عنه قال: لما أسر نوفل بن الحارث ببدر، قال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " افد نفسك " قال: مالي شئ أفدى نفسي به، قال صلى الله عليه
~~وسلم: " افد نفسك برماحك التي بجدة "، فقال: والله، ما علم أحد أن لي بجدة
~~رماحا غيري بعد الله، أشهد بأنك رسول الله.
# الثالث: في نبذ من فضائله: شهد - رضي الله تعالى عنه - مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا، والطائف وكان - رضي الله تعالى عنه - يوم
~~حنين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بثلاثة آلاف رمح، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كأني
~~أرى رماحك تقض أصلاب المشركين وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه
~~وبين العباس - رضي الله تعالى عنهما - وكانا مشركين في الجاهلية متحابين.
# الرابع: في وفاته - رضي الله تعالى عنه: [توفي نوفل بن الحارث بعد أن
~~استخلف عمر بن الخطاب بسنة وثلاثة أشهر فصلى عليه ثم تبعه إلى البقيع حتى
~~دفن هناك].
# الخامس: في أولاده: كان له - رضي الله تعالى عنه - من الولد الحارث، وعبد
~~الله، وعبيد الله، والمغيرة، وسعيد، وعبد الرحمن، وربيعة، فأما الحارث فكان
~~يلقب ببه، لان أمه هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية كانت ترقصه وهو طفل
~~وتقول:
# لأنكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه ms4921 بحب أهل الكعبة والخديب: هو العظيم
~~الباقي. PageV11P137
# وأسلم مع إسلام أبيه، وكان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا، ولد له ولده عبد الله فأتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فحنكه ودعا له واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعض عمالة
~~مكة، واستعمله أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - أيضا وولي الحارث
~~مكة، وانتقل من المدينة إلى البصرة وكان - رضي الله تعالى عنه - قد اصطلح
~~عليه أهل البصرة حين توفي يزيد ابن أبي سفيان.
# مات بالبصرة في خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه -.
# وأما المغيرة فيكنى أبا يحيى، ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة قبل الهجرة، وقيل: بعدها، ولم يدرك من حياة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غير ست سنين، وهو الذي طرح على عبد الرحمن بن ملجم
~~القطيفة حين ضرب عليا - رضي الله تعالى عنه - على هامته بسيفه، فصرعه، فلما
~~هم الناس به حمل عليهم بسيفه فخرجوا له فتلقاه المغيرة بن نوفل بقطيفة،
~~فرماها عليه واحتمله، وضرب به الأرض وقعد على صدره وانتزع سيفه منه، وكان
~~رضي الله تعالى عنه - أيدا أي قويا ثم حمل ابن ملجم وحبس حتى مات علي - رضي
~~الله تعالى عنه - فقتل، وكان المغيرة هذا قاضيا في زمن معاوية، وشهد مع علي
~~صفين وتزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بعد علي - رضي الله تعالى عنه -
~~روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: إن حديثه مرسل، ولم يسمع
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ولده عبد الملك بن المغيرة بن نوفل،
~~وأما عبد الله بن نوفل بن الحارث فكان جميلا يشبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان رضي الله تعالى عنه أول من ولي القضاء بالمدينة في خلافة
~~معاوية وأما أخواه عبيد وسعيد فقد روي عنهما العلم، وأما عبد الرحمن وربيعة
~~ابنا نوفل بن الحارث فلا بقية لهما. PageV11P138
# الباب الخامس عشر في بعض مناقب بقية أولاد الحارث بن عبد ms4922 المطلب الأول:
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي - رضي الله تعالى عنه -
~~وكنيته أبو أروي أثنى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكرمه.
# روى الدارقطني في كتاب الاخوة والأخوات عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " نعم الرجل ربيعة لو قصر من شعره، وشمر من ثوبه، وأطعمه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مائة وسق من خيبر كل عام ".
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان شريك عثمان بن عفان في
~~التجارة توفي سنة ثلاث وعشرين في خلافة عمر - رضي الله تعالى عنهما - وكان
~~له بنون وبنات: العباس، وعبد المطلب، وعبد الله، والحارث، وأمية، وعبد شمس،
~~وآدم بن ربيعة، وكان مسترضعا في بني هذيل، وكان العباس ذا قدر وأقطعه عثمان
~~دارا بالبصرة وأعطاه مائة ألف درهم.
# روى ابن حبان عن المطلب بن ربيعة.
# الثاني: عبد شمس بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، سماه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عبد الله، مات صغيرا في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدفنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قميصه وقال في حقه:
~~" أدركته السعادة ".
# وقال الدارقطني: في كتاب " الاخوة والأخوات " والبغوي في المعجم: وليس له
~~عقب، وقال ابن قتيبة: عقبه بالشام، يقال لهم الموزة، لقلتهم لانهم لا
~~يكادون يزيدون على ثلاثة.
# الثالث: المغيرة بن الحارث القرشي الهاشمي [كان قاضيا بالمدينة في خلافة
~~عثمان، وشهد مع علي صفين وأوصاه علي أن يتزوج أمامة بنت أبي العاص بعده،
~~وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم].
# الرابع: هند بنت ربيعة، قيل: اسمها أسماء ولدت على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه سلم - وتزوجها حبان بن منقذ، فولدت له [واسع بن حبان] ويحيى بن
~~حبان.
# الخامس: أروى بنت الحارث ذكرها ابن قتيبة، وأبو سعد، تزوجها أبو وداعة بن
~~صبرة السهمي، فولدت له المطلب، وأبا سفيان بن أبي وداعة. PageV11P139
# الباب السادس عشر في معرفة أولاد الزبير بن عبد المطلب وأولاد حمزة - رضي
~~الله تعالى عنهما - وأولاد ms4923 أبي لهب أولاد الأول ثلاثة: ذكر وأنثيان، فالذكر
~~عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، وأمه عاتكة بنت أبي وهب
~~بن عمرو بن عائذ المخزومية أدرك الاسلام، وأسلم وثبت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم حنين فيمن ثبت. وقتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنهما - شهيدا فوجد حوله عصبة من الروم قد قتلهم، ثم أثخنته
~~الجراحة، وذكر محمد بن عمر الأسلمي أنه أول قتيل قتل بطريق معلم، برز يدعو
~~إلى المبارزة فبرز إليه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب فاختلفت ضربات،
~~ثم قتله عبد الله ولم يتعرض لسلبه، ثم برز آخر يدعو إلى البراز فبرز إليه
~~فاقتتلا بالرمحين ساعة ثم صار إلى السيفين فضربه عبد الله على عاتقه، وهو
~~يقول: خذها وأنا ابن عبد المطلب فأثبته وقطع سيفه الدرع، وأشرع في منكبه ثم
~~ولي الرومي [منهزما] فعزم عليه عمرو بن العاص أن لا يبارز. فقال: لا أصبر
~~فلما اختلطت السيوف وأخذ بعضها بعضا وجد في ربضة من الروم عشرة حوله مثلا
~~وهو مقتول بينهم. كانت سنه نحوا من ثلاثين سنة، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم يقول له -: ابن عمي وحبي، ومنهم من يقول: كان أمي ولم يعقب، قاله
~~ابن قتيبة.
# والأنثيان الأولى منهما: وهي ضباعة وهي التي أمرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (بالاستمرار) (1) في الحج وكانت تحت المقداد بن الأسود.
# والثانية: أم الحكم كانت تحت ربيعة بن الحارث.
# وأولاد حمزة - رضي الله تعالى عنه -: عمارة، ويعلى ولم يعقب من ولد حمزة
~~غيره عقب خمسة رجال ولم يعقبوا لما سبق بيانه.
# وأما أولاد أبي لهب فخمسة: عتبة: بعين مهملة مضمومة، ففوقية ساكنة فموحدة
~~فتاء تأنيث.
# ومعتب: بميم مضمومة، فعين مهملة مفتوحة ففوقية مكسورة مشددة أسلما - رضي
~~الله عنهما - يوم الفتح وكانا قد هربا، فبعث الله العباس - رضي الله تعالى
~~عنه - إليهما ودعا لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم - وشهدا معه حنينا،
~~والطائف وفقئت عين معتب يوم حنين ms4924 ولم يخرجا من مكة ولم يأتيا المدينة،
~~ولهما - رضي الله تعالى عنهما - عقب.
# PageV11P140
# ودرة: أسلمت وكانت عند الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب - رضي
~~الله تعالى عنهما - وروت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " أنت مني وأنا منك " رواه الطبراني برجال
~~الصحيح عنها.
# وخالدة [بنت أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمها أم جميل بنت حرب بن
~~أمية بن عبد شمس. تزوجها أوفى بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي
~~فولدت له عبيدة وسعيدا وإبراهيم بن أوفى].
# وعتيبة: بزيادة تحتية بين الموحدة والفوقية: مات كافرا وكان عقد على أم
~~كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء الاسلام طلقها. روى
~~ابن خيثمة عن قتادة أن عتيبة لما فارق أم كلثوم جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تجيئني ولا أجيئك، ثم سطا
~~عليه فشق قميص النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خارج نحو الشام تاجرا فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلبه.
~~فخرج مع نفر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشام يقال له الزرقة ليلا فطاف
~~بهم الأسد تلك الليلة فجعل عتيبة يقول: يا ويل أمي هو والله آكلي كما دعا
~~محمد. أقاتلي ابن أبي كبشة وهو بمكة وأنا بالشام؟ فعدا عليه السبع من بين
~~القوم، فأخذ برأسه فضمغه ضمغة فقتله بها.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أجنادين: بفتح الهمزة على لفظ تثنية (أجناد)، ذكره البكري، وقال أبو محمد
~~بن قدامة:
# بكسر الهمزة وفتح الدال: موضع ببلاد الشام.
# العصبة: [الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين].
# الربضة: [الجماعة].
# يسلط: [....].
# الزرقاء: بفتح الزاي فراء ساكنة فقاف فألف: تأنيث أزرق. PageV11P141
# الباب السابع عشر في ذكر أخواله - صلى الله عليه وسلم - الأسود بن عبد
~~يغوث قال البلاذري: وهو خال النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان من
~~المستهزئين ثم روى عن عكرمة. قال: ms4925
# أخذ جبريل عليه السلام بعنق الأسود بن عبد يغوث فحنى ظهره، حتى احقوقف،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خالي خالي "، فقال: يا محمد، دعه
~~عنك.
# وروى ابن الأعرابي، في معجمه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخاله الأسود بن وهب: إلا أعلمك
~~كلمات؟ من يرد الله به خيرا يعلمهن إياها ثم لا ينسيه أبدا، قال: بلى يا
~~رسول الله، قال: قل: اللهم، إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير
~~بناصيتي، واجعل الاسلام منتهى رضاي.
# وروى ابن منده: عن الأسود بن وهب خال النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " ألا أنبئك بشئ عسى الله أن ينفعك به " قال: إن أربى الربا الباب منه
~~عدل سبعين حوبا أدناها فجرة كاضطجاع الرجل مع أمه، وإن أربى الربا استطالة
~~المرء في عرض أخيه بغير حق.
# وروى ابن شاهين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن الأسود بن وهب خال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذن عليه، فقال: " يا خال، ادخل "، فدخل،
~~فبسط له رداءه فقال: اجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: " نعم، فإنما الخال
~~والد ".
# روى الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف عن محمد بن عمير بن وهب خال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاء يعني عمير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد، فبسط له رداءه، فقال:
# أجلس على ردائك؟ قال: نعم، فإنما الخال والد، وفي لفظ " وارث ".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فحنى ظهر الأسود ابن عبد يغوث حتى احقوقف صدره، فقال: - صلى الله
~~عليه وسلم - خالي خالي، فقال جبريل: دعه عنك فقد كفيته فهو من المستهزئين.
# وروى أبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أعطى خالته غلاما، فقال: " لا تجعليه، قصابا، ولا حجاما
~~ولا صائغا ".
# تنبيه ms4926 في بيان غريب ما سبق: احقوقف: استطال واعوج الناحية.
# [....].
# حوبا: [الاثم والهلاك] الفجرة الفجرة: [...].
# الاستطالة: [الاعتداء]. PageV11P142
# جماع أبواب ذكر أزواجه - صلى الله عليه وسلم - الباب الأول في الكلام على
~~أزواجه - صلى الله عليه وسلم - اللاتي دخل بهن على سبيل الاجمال، وترتيب
~~تزويجهن - رضي الله تعالى عنهن وفيه أنواع:
# الأول: في أنه لم يتزوج إلا من أهل الجنة وعددهن.
# روى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عثمان بن زفر حدثنا سيف بن عمر عن عبد الله
~~بن محمد عن هند بن هند بن أبي هالة عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن الله تعالى أبي لي أن أزوج أو أتزوج إلا أهل الجنة.
# الثاني: عددهن وترتيبهن: هن إحدى عشرة امرأة.
# روى أبو طاهر المخلص عن طريق سيف بن عمر وهو ضعيف جدا عن قتادة: عن أنس
~~وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوج خمس عشرة امرأة، دخل بثلاث عشرة واجتمع عنده إحدى عشرة، وتوفي عن تسع.
# ورواه ابن عساكر عن طريق بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف جدا عن أنس، ورواه
~~أيضا من طريق عثمان بن مقسم، وهو متروك عن قتادة وهو موقوف عليه ورواه أيضا
~~ابن بحر عن عائشة وسمى في هذا الطريق الثانية عشرة، والثالثة عشرة، فإن
~~اللتين دخل بهما: أم شريك بنت جابر بن حكيم والنشاة بنت رفاعة، ولم أجد
~~ذكرا في التجريد للذهبي ولا في الإصابة، واللتان تزوجهما ولم يدخل بهما
~~عمرة بنت يزيد الغفارية والشنباء: بشين معجمة ونون. لم أجد لها ذكرا (1).
# ست قرشيات: خديجة بنت خويلد، بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون التحتية
~~وكسر اللام، وبالدال المهملة، ابن أسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضير بن كنانة.
# وعائشة بنت أبي بكر الصديق، واسمه عبد الله أو عتيق بن أبي قحافة، بضم
~~القاف وفتح الحاء المهملة، واسمه عثمان بن عامر ms4927 بن عميرو بن وهب بن سعيد بن
~~تميم بن مرة بن
# PageV11P143
# كعب بن لؤي.
# وحفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بضم النون ابن عبد العزى بن رياح - بكسر
~~الراء، وبالتحتية المثناة - ابن عبد الله بن قرط - بضم القاف والراء
~~المفتوحة والطاء المهملتين - ابن رزاح - بفتح الراء والزاي، ابن عدي بن كعب
~~بن لؤي.
# وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~بن قصي، بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشية العدوية (1).
# وأم سلمة هند بنت (أمية) (2) واسمه حذيفة أو زهير أو سهل ويعرف بزاد
~~الراكب، وهو أحد أجواد العرب المشهورين بالكرم، وكان إذا سافر لم يحمل معه
~~أحد من رفقته زادا بل كان يكفيهم. ابن المغيرة بن عبد الله عمرو بن مخزوم،
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبالزاي ابن يقظة بفتح التحتية والقاف
~~والظاء المشالة ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. القرشية المخزومية.
# وسودة بنت زمعة بن قيس، بفتح القاف وسكون التحتية ابن عبد شمس بن عبد ود،
~~بفتح الواو وبالدال المهملة المشددة واسمه حذيفة وزهير بن نفير بن مالك بن
~~حسل، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام، ابن عامر بن لؤي بن غالب.
# وأربع عربيات من غير قريش. فمن خلف قريش: زينب بنت جحش بن رياب (بكسر
~~الراء) وتخفيف المثناة التحتية) ومد همزة وبعد الألف. موحدة ابن يعمر، بفتح
~~التحتية وسكون العين المهملة وضم الميم، ابن صبرة، بفتح الضاد المهملة وكسر
~~الموحدة، ابن مرة بن كبير ضد صغير، ابن غنم، بفتح الغين المعجمة، وسكون
~~النون، ابن دودان، بضم الدال المهملة، وسكون الواو فدال أخرى فألف فنون،
~~ابن أسد بن خزيمة.
# وميمونة بنت الحارث بن حزن بفتح الحاء المهملة، والزاي وبالنون، ابن بجير
~~بضم الموحدة، وسكون التحتية، وبالراء - ابن الهزم بضم الهاء، وفتح الزاي -
~~ابن رويبة بضم الراء بعدها همزة مفتوحة، وتبدل واو - ابن عبد الله بن هلال
~~بن عامر بن صعصعة بن معاوية ms4928 بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة (بفتح
~~الخاء المعجمة، والصاد المهملة والفاء) ابن قيس عيلان (بفتح المهملة، وسكون
~~التحتية) الهلالية.
# وزينت بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمر بن عبد مناف بن هلال بن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بفتح الموحدة ابن هوازن بفتح الهاء وكسر
~~الزاي ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان الهلالية.
# PageV11P144
# وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ (بهمزة بعد الألف فذال
~~معجمة) ابن مالك بن حذيمة بفتح الحاء وكسر الذال المعجمة وهو المصطلق بضم
~~الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام وبالقاف، ابن سعد بن
~~كعب بن عمرو (وهو خزاعة - بضم الخاء المعجمة وبالزاي - ابن ربيعة بن حارثة
~~بن عمرو مرتقيا بن عامر ماء.
# الخزاعية ثم المصطلقية وواحدة غير عربية وهي من بني إسرائيل وهي صفية بنت
~~حيي بن أخطب من بني النضير).
# هؤلاء المشهورات من نسائه - صلى الله عليه وسلم - اللائي دخل بهن متفق
~~عليهن لم يختلف فيهن اثنان وذكر غيرهن وباقيهن يأتي في باب مفرد. مات عنده
~~- صلى الله عليه وسلم - منهن اثنتان - خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة وفي
~~ريحانة خلاف وسيأتي ذكرها في السراري وقال أبو عبيد معمر بن المثنى رحمه
~~الله تعالى: أول نسائه - صلى الله عليه وسلم - لحاقا به زينب ثم سودة ثم
~~حفصة ثم أم حبيبة ثم أم سلمة آخرهن موتا. ومات - صلى الله عليه وسلم - عن
~~تسع، خمس منهن من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة بنت زمعة، وأم
~~سلمة. وثلاث من العرب غير قريش: ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت جحش، وجويرية
~~بنت الحارث، ومن غير العرب: صفية بنت حيي ولا خلاف أن أول امرأة تزوج بها
~~منهن خديجة رضي الله تعالى عنها، وأنه لم يتزوج عليها رضي الله تعالى عنها
~~حتى ماتت، واختلف في ترتيب البواقي مع الاتفاق على نكاح جملتهن.
# فقال عبد الله بن محمد بن عقيل: خديجة، وعائشة، وسودة، وأم حبيبة، ms4929 وبنت
~~أبي سفيان، وحفصة بنت عمر، وميمونة بنت الحارث، وجويرية بنت الحارث، ثم
~~زينب بنت خزيمة الكندية التي سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يطلقها، وقال قتادة: خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم أم حبيبة، ثم أم سلمة، ثم
~~حفصة، ثم زينب بنت جحش، ثم جويرية ثم ميمونة بنت الحارث، ثم صفية، ثم زينب
~~بنت خزيمة.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: تزوج خديجة، ثم سودة بمكة، ثم عائشة قبل
~~الهجرة بسنتين، ثم أم سلمة بعد وقعة بدر سنة اثنتين بالمدينة، ثم حفصة سنة
~~اثنتين، ثم زينب بنت جحش سنة ثلاث، ثم جويرية سنة خمس، ثم أم حبيبة سنة ست
~~ثم صفية سنة سبع، ثم ميمونة بنت الحارث، ثم فاطمة بنت سريح، ثم زينب بنت
~~خزيمة، ثم هند بنت يزيد، ثم أسماء بنت النعمان، ثم قتيلة بنت الأشعث، ثم
~~شتا بنت أسماء قلت: وسيأتي الكلام على ذكر فاطمة، وهند، وأسماء وشنباء،
~~واختلف عقيل - بضم العين المهملة، وبفتح القاف وسكون التحتية - والزهري في
~~وصف عددهن. فقال عقيل رضي الله عنه: خديجة، ثم سودة، ثم عائشة، ثم حبيبة،
~~ثم حفصة، ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش، ثم جويرية، ثم ميمونة، ثم صفية ثم
~~امرأة من بني الجوث من كندة، ثم العمرية ثم العالية، وقال يونس عنه: خديجة،
~~ثم عائشة، ثم PageV11P145
# سودة، ثم حفصة، ثم أم حبيبة، ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش، ثم ميمونة، ثم
~~جويرية، ثم صفية، وقال عبد الله بن محمد بن عقيل، وابن إسحاق: تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة ثم عائشة وأصدقها أربعمائة درهم زوجها
~~منه - صلى الله عليه وسلم - أبوها، ثم سودة زوجها منه أباها وفدان بن قيس
~~ابن عمها.
# ويقال سليط بن عمرو ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس. وتعقبه ابن هشام
~~بأن ابن إسحاق خالف ذلك، وذكر أنهما كانا في هذا الوقت بالحبشة وأصدقها
~~أربعمائة درهم، ثم حفصة وزوجها إياه أبوها عمر بن الخطاب، ثم زينب بنت ms4930
~~خزيمة زوجه إياها بعقبة بن عمرو الهلالي ثم أم سلمة زوجه إياها ابنها سلمة
~~بن أبي سلمة وهو صغير كما سيأتي وأصدقها فراشا حشوه ليف وقدحا، [المجش وهي
~~الرحي] ثم زينب بنت جحش زوجه إياها أخوها أحمد بن جحش، وأصدقها أربعمائة
~~درهم، ثم جويرية زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص ثم ريحانة، أم حبيبة
~~زوجه إياه خالد بن سعيد العاص بالحبشة وأصدقها النبي شيئا ثم صفية، ثم
~~ميمونة زوجه إياها العباس بن عبد المطلب وأصدقها العباس - رضي الله تعالى
~~عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقال: إنها وهبت نفسها للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ويقال: إنها زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص،
~~وأصدقها النجاشي عنه أربعمائة دينار، وهو الذي خطبها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# تنبيه: ما ذكر ابن إسحاق من أن صداقه - صلى الله عليه وسلم - لأكثر
~~أزواجه أربعمائة درهم. ورد ما يخالفه، روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه اثنتي عشرة
~~أوقية ونشأ قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا، قالت: النش نصف أوقية، فذلك
~~خمسمائة، درهم، فذلك صداق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأزواجه، وهذا
~~أولي بالصحة، لأنه متفق عليه، ولأنه فيه زيادة على ما ذكره ابن إسحاق، ومن
~~ذكر الزيادة معه زيادة علم.
# الثاني: في ذكر الآيات التي نزلت في شأن أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال الله عز وجل: (وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب / 6] يعني أمهات
~~المؤمنين ثم في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد، فهن كالأمهات لا
~~في النظر إليهن، والخلوة بهن فإن ذلك حرام في حقهن كما في الأجانب، ولا
~~يقال لبناتهن أخوات المؤمنين، ولا لاخوتهن وأخواتهن أخوال المؤمنين
~~وخالاتهم، فقد تزوج الزبير من أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وتزوج العباس أم الفضل أخت ميمونة، ولم يقل: هما خالتا
~~المؤمنين، ويقال:
# لازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين الرجال دون ms4931 النساء
~~بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة - رضي الله تعالى عنها -: يا
~~أمة، فقالت: لست لك بأم إنما أم رجالكم، فبأن بذلك أن معنى الآية أن
~~الأمومة في الأمة المراد بها تحريم نكاحهن على التأبيد كالأمهات: وقال
~~تعالى في سورة الأحزاب: (يا أيها النبي قل لازواجك) [الأحزاب / 28].
~~PageV11P146
# روى الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن [عائشة رضي الله تعالى عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه، فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# " إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك "، وقد علم
~~أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت ثم قال: إن الله قال: (يا أيها
~~النبي قل لازواجك) إلى تمام الآيتين فقلت له: ففي أي هذا استأمري أبوي؟
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة].
# الثالث: في حسن خلقه معهن ومداراته - صلى الله عليه وسلم - لهن، وحثه على
~~برهن والصبر عليهن رضي الله تعالى عنهن: روى الطيالسي والإمام أحمد وابن
~~عساكر عن عبد الجدلي، قال: قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - كيف كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - في أهله؟ قالت: كان أحسن الناس خلقا لم يكن
~~فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الأسواق ولا يجازي بالسيئة مثلها، ولكن يعفو
~~ويغفر.
# وروى الحارث بن أسامة والخرائطي وابن عساكر عن عمرة قالت: سئلت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خلا مع
~~نسائه، قالت: كان كالرجل من رجالكم إلا أنه كان أكرم الناس، وأحسن الناس
~~خلقا، وألين الناس في قومه وأكرمهم، ضحاكا بساما. ورى ابن سعد عن ميمونة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة
~~من عندي فأغلقت دونه الباب فجاء يستفتح الباب، فأبيت أن أفتح له، فقال: "
~~أقسمت عليك أن تفتحي " فقلت له: تذهب إلى بعض نسائك في ليلتي؟ ms4932 قال:
# " ما فعلت، ولكن وجدت حقنا من بولي ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية، صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طعاما، فبعث به فأخذت في الاكل فكسرت الاناء، فقلت: يا رسول الله، ما
~~كفارة ما صنعت؟ قال: إناء مثل إناء، وطعام مثل طعام.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود عن أم كلثوم - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~كانت زينب تفلي رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده امرأة عثمان بن
~~مظعون، ونساء من المهاجرات يشكون منازلهن وأنهن يخرجن منه ويضيق عليهن فيه،
~~فتكلمت زينب وتركت رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " إنك لست تكلمين بعينك، تكلمي واعملي عملك (1) "
~~الحديث.
# PageV11P147
# وروى النسائي وأبو بكر الشافعي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~زارتنا سودة يوما فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيني وبينها إحدى
~~رجليه في حجري، والاخرى في حجرها، فعملت له حريرة أو قال: خزيرة، قلت: كلي
~~فأبت، فقلت: لتأكلين أو لألطخن وجهك فأبت، فأخذت من القصعة شيئا فلطخت به
~~وجهها، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجله من حجرها، لتستقيد مني، وقال لها: لطخي وجهها، فأخذت من
~~الصحفة شيئا فلطخت به وجهي، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك (1).
# الحديث تقدم بتمامه في باب مزاحه ومداعبته - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الطبراني وابن مردويه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -، قالت: نزل
~~عندي، وكادت الأمة تهلك في سبي، فلما سري عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعرج الملك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي: " اذهب إلى
~~ابنتك، فأخبرها أن الله عز وجل، قد أنزل عذرها من السماء "، قالت: فأتاني
~~وهو يغدوا ويكاد أن يتعثر، فقال: أبشري يا بنية، إن الله عز وجل أنزل عذرك
~~من السماء، فقلت: نحمد الله ولا نحمدك ولا نحمد صاحبك الذي ms4933 أرسلك، ثم دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتناول ذراعي، فقلت: بيده هكذا فأخذ أبو
~~بكر النعل ليعلوني بها فمنعته أمي، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو الشيخ عن الأسود بن يزيد قال: سألت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع في
~~أهله قالت: بشرا من البشر يفلي رأسه، ويحلب شاته، ويخيط ثوبه ويخدم نفسه،
~~ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم، ويكون في مهنة أهله يعني خدمة
~~أهله، فإذا سمع المؤذن خرج للصلاة وفي لفظ: فإذا حضرته الصلاة قام إلى
~~الصلاة.
# وروى ابن سعد عنها أيضا قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل
~~عمل أهل البيت وأكثر ما يعمل للخياطة.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بيت لا تمر فيه جياع أهله، وبيت لا خل
~~فيه فقار أهله، وبيت لا صبيان فيه لا خير فيه وخيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي ".
# وروى أبو بكر الشافعي عن القاسم، قال: سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل في بيته؟ قالت: كان بشرا
~~من البشر يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويحزم نفسه - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV11P148
# وروى الطبراني عن حبة وسواء ابني خالد، قال: دخلنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فأعناه عليه، فقال: لا تيأسا من الرزق، ما
~~تهزهزت رؤوسكما، فإن الانسان تلده أمه ليس عليه قشر ثم يرزقه الله (1).
# وروى أبو بشر الدولابي عن عروة، قال: قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~ما كان عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته؟ قالت: كان يخصف
~~النعل، ويرقع الثوب. وروى ابن أبي شيبة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أنها سئلت ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع في بيته؟ قالت:
~~كان يخصف النعل، ويرقع الثوب ms4934 ونحو هذا.
# وروى عبد الرزاق عن عروة قال: سأل رجل عائشة - رضي الله تعالى عنها - هل
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل في بيته؟ قالت: نعم، كان يخصف
~~نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته.
# وروى ابن عدي عن [علي بن زيد بن جدعان عن أنس] قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسلم على نسائه إذا دخل عليهن (2).
# وروى النسائي عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - استأذن أبو بكر
~~- رضي الله تعالى عنه - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع صوت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها عاليا فأهوى بيده إليها ليلطمها وقال: يا بنية
~~فلانة، ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج أبو بكر
~~مغضبا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عائشة، كيف رأيت أنقذتك
~~من الرجل ثم استأذن أبو بكر بعد أن اصطلح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعائشة فقال: ادخلا في السلم كما دخلتما في الحرب فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد فعلنا.
# وروى الإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود وابن ماجة، والدارقطني، والترمذي،
~~والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عند بعض نسائه أظنها عائشة، وفي رواية النسائي: فجاءت عائشة
~~متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة فأرسلت وفي رواية الترمذي عائشة -
~~من غير شك - فأرسلت إليه بعض أمهات المؤمنين وفي رواية النسائي أم سلمة -
~~بصحفة فيها طعام فضربت التي هو في بيتها وفي رواية النسائي: فجاءت عائشة
~~مؤتزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة فسقطت الصحفة فانفلقت نصفين فجمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلق الصحفة وفي رواية فأخذ الكسرين فضم
~~إحداهما إلى الأخرى ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول:
~~غارت أمكم، ثم حبس، وفي لفظ:
# PageV11P149
# أمسك الخادم حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفعها إلى التي
~~كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في ms4935 بيت التي كسرتها، وقال: طعام بطعام، وإناء
~~بإناء.
# وروى ابن أبي شيبة عن قيس بن وهب عن رجل من بني سراة، قال: قلت لعائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - أخبريني عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: أما تقرأ القرآن (وإنك لعلى خلق عظيم) (1). قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه فصنعت له طعاما، وصنعت له حفصة طعاما،
~~فسبقتني حفصة، فقلت للجارية: انطلقي، فأكفئي قصعتها، فلحقتها، وقد هوت أن
~~تضعها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكفأتها فانكسرت القصعة
~~فانتشر الطعام، فجمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما فيها من
~~الطعام على الأرض فأكلها، ثم بعثت بقصعتي فرفعها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى حفصة، فقال: خذوا ظرفا مكان ظرف، وكلوا ما فيها، فقالت: فما
~~رأيته في وجه رسول الله.
# وروى النسائي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها - أنها أتت بطعام في صحفة
~~لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فجاءت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ومعها فهر ففلقت به الصحفة. فجمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين فلقتي الصحفة، ويقول: كلوا غارات أمكم، ثم أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صحفة عائشة، فبعث بها إلى أم سلمة - رضي الله تعالى عنها
~~- وأعطى صحفة أم سلمة لعائشة رضي الله تعالى عنها -.
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جمع نساءه في مرضه فقال: " إن أمر كن مما
~~يهمني من بعدي ولن يصبر عليكن إلا الصابرون ". رواه أبو نعيم بلفظ: سيحفظني
~~منكن الصابرون والصادقون.
# الرابع: في محادثته - صلى الله عليه وسلم - لهن، وسمره معهن: روي عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحدث نساءه حديث الذين خطبوا المرأة، وجعلوا ذكر صفاتهم إلى أحدهم ليصف لها
~~كل واحد منهم من أحبت فتتزوجه، بعد أن سمعت صفته فكان رسول الله - صلى الله
~~عليه ms4936 وسلم - يقول في حديثه:.
# خذي من أخي ذا البجل * إذا رعى القوم عقل وإذا سعى القوم يسل * وإذا عمل
~~القوم اتكل وإذا ترب الزاد أكل *........ (2)
# PageV11P150
# قالت المرأة: لا حاجة لي بهذا، هذا رغيب، قال:
# خذي من أخي ذا البجله * حانوته يخصف نعلي ونعله ويحمل ثقلي وثقله * ويرحل
~~رحلي ورحله ويدرك نبلي ونبله * وإذا حل برمة تقدمت قبله قالت المرأة: هذا
~~حمارك، لا حاجة لي به، قال:
# خذي من أخي هذا الأسد * أفتك منزل به اللص ملحد وركابه بحر مزبد * أقبل
~~من رآنا به اللص ملحد وإذ رئي من رأينا لزند يزبد قالت: هذا لص، لا حاجة لي
~~به، قال:
# خذي من أخي ذا الثمر * صبي خفر شجاع ظفر وهو خير من ذلك إذا سكر
~~*.........
# قالت: هذا سكير، لا حاجة لي به، قال:
# خذي من أخي الحممه * يهب المائة البكر السمنه والمائة البقرة الصرمه *
~~والمائة الشاة الزغه أو قال: الذممة.
# وإذا أتت على عاد ليلة مظلمة * وثبت وثوب الكعب ولا هم شرته وقال:
# اكفوني الميمنه * أكفيكم المشأمه لست فيه لعتمه * ألا إنه ابن أمه قالت
~~المرأة: هذا رغيب يسير قد اخترته، قال لها: كما أنت قد بقي.
# خذي من أخي ذا الحقاق * صفاق أفاق يعمل الناقة والساق * عليه من الله إثم
~~لا يطاق قالت: قد اخترته، قال: كما أنت فقد بقي خذي من أخي حرينا * أو لنا
~~إذا غزونا وآخرنا إذا حمينا * وعصمة آبائنا إذا شتونا وصاحب خطبنا إذا
~~التجينا * ولا يدع فضله علينا PageV11P151
# وفاصل خطبة أعتت علينا.
# قالت: قد اخترته، قال: كما أنت فقد بقيت أنا، قالت: فحدثني عن نفسك، قال
~~أنا لقمان بن عاد: لعاديه لا يعاد إذا اضطجعت أسبع لا أخاط ولا يملي ريقي
~~جنبي ولا يماريني إزار مطمعا فحل مطمع وإن لا مطمعا فرقاع بصلع.
# قالت: لا حاجة لي لك، أنت سارق وقد أحزنت حزينا.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما قال: خذي من أخي كذا، وكذا:
~~يقول بعض نسائه وفي بعض الطرق أم حبيبة ms4937 أخذت هذا يا رسول الله، فيقول:
~~رويدك فإني لم أفرغ من حديثهم، وفي رواية: لا تعجلي، قد بقي، رواه الحافظ
~~حميد زنجويه في كتابه " آداب النبي - صلى الله عليه وسلم - " قال: حدثني
~~أنس حدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها وقال أبو محمد بن قتيبة في حديث الحرف: حدثنا يزيد بن عمرو بن البراء
~~الغنوي، قال:
# حدثنا يونس بن إسماعيل، قال: حدثنا سعيد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن لقمان بن عاد خطب امرأة قد
~~خطبها إخوته قبله "، فقالوا: بئس ما صنعت، خطبت امرأة قد خطبناها قبلك،
~~وكانوا سبعة، وهو ثامنهم، فصالحهم على أن ينعت لهم نفسه، وإخوته بصدق،
~~وتختار هي أيهم تشاء.
# وذكر الحديث بنحوه، وقال في آخره. قال عروة: بلغنا أنها قد تزوجت حزينا،
~~وقال حميد بن زنجويه: حدثني ابن أبي أويس حدثني أبي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة وعن يزيد بن بكر الليثي عن داود بن حصين (1)، عن عبيد الله بن
~~عتبة، وعن عيسى بن عيسى الخياط، عن عمرو بن شعيب، قالوا: كان من حديث بني
~~عاد أنهم اجتمعوا جميعا لخطبة امرأة فقال أكبرهم: دعيني أصفهم لك، إخوتي
~~ونفسي، فوالله لأخبرنك بعلمي فيهم وفي نفسي. قالت المرأة: فخبرني فذكره.
# حديث خرافة: روى ابن أبي شيبة والترمذي وأبو يعلى والبزار والطبراني،
~~والإمام أحمد - ورجال أحمد ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه بحديث، فقالت امرأة منهن: كان
~~يحدث حديث خرافة، فقال: أتدرين؟ ولفظ أحمد عن عائشة قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " أتدرون ما خرافة؟ " كان رجلا من عذرة، أسرته الجن، فمكث
~~دهرا، ثم رجع، فكان يحدث بما رأى منهم من الأعاجيب، فقال الناس: حديث خرافة
~~(2) وفي
# PageV11P152
# رواية: فإذا استرقوا السمع أخبروه، فيخبر به الناس، فيجدونه (1) كما قال.
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب ذم البغي عن ms4938 أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~فجعل يقول الكلمة كما يقول الرجل عند أهله، فقالت إحداهن: كان هذا حديث
~~خرافة. فقال: أتدرين ما خرافة؟ إن رجلا من بني عذرة أصابته الجن فكان فيهم
~~حينا، فرجع إلى الانس، فجعل يحدث بأحاديث تكون في الجن، لا تكون في الانس.
~~فحدث أن رجلا من الجن كانت له أم، فأمرته أن يتزوج، فقال: إني أخشى، أن
~~أدخل عليك من ذلك مشقة، أو بعض ما تكرهين، فلم تدعه حتى زوجته فتزوج امرأة
~~لها أم، فكان يقسم لامرأته ليلة، ولامه ليلة، ليلة عند هذه، وليلة عند هذه،
~~وكانت ليلة امرأته وأمه وحدها فسلم عليها مسلم، فردت السلام، فقال: هل من
~~مبيت؟
# قالت: نعم، قال: هل من عشاء؟ قالت: نعم، قال: هل من يحدث بحديث الليلة،
~~قالت: نعم، أرسل إلى ابني يأتيكم فيحدثكم، قالوا: فما هذه الخشفة التي
~~نسمعها في دارك؟ قالت: إبل وغنم، قال أحدهما لصاحبه: أعط مثمن ما تمني، وإن
~~كان خيرا فأصبحت وقد ملئت دارها إبلا وغنما. فرأت ابنها خبيث النفس. قالت:
~~ما شأنك؟ لعل امرأتك أرادت أن تحولها إلى منزلي وتحولني إلى منزلها؟ قال:
~~نعم، قالت: فحولها إلى منزلي، وحولني إلى منزلها، فتحولت إلى منزل امرأته،
~~وتحولت امرأته إلى منزل أمه. فلبثا ثم إنهما عادا والفتى عند أمه، فسلما
~~فلم ترد السلام، فقالا: هل من مبيت؟ قالت: لا، قالا: فعشاء؟ قالت: لا،
~~قالا: فإنسان يحدثنا الليلة؟
# قالت: لا. قالا: فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك، قالت: هذه السباع،
~~فقال أحدهما لصاحبه: أعط مثمن ما تمنى، إن كان شرا، فامتلأت عليها دارها
~~سباعا، فأصبحت وقد أكلت.
# وقال الحافظ: - رجاله ثقات - إلا الراوي له عن ثابت البناني، وهو سحيم بن
~~مرسويه، يروي عن عاصم بن علي، فيحرر حاله. وقال (المفضل) الضبي في كتاب
~~الأمثال، قال: ذكر إسماعيل الوراق، عن زياد البكائي، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم (ابن عبد الرحمن بن القاسم) عن أبيه القاسم بن عبد الرحمن قال: سألت
~~أبي يعني عبد الرحمن بن عبد ms4939 الله بن مسعود عن حديث خرافة، قال: بلغني عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# حدثني بحديث خرافة، فقال: رحم الله خرافة إنه كان رجلا صالحا، وإنه
~~أخبرني أنه خرج ليلة لبعض حاجته، فلقيه ثلاث من الجن فأسروه، فقال واحد:
~~نستعبده، وقال آخر: نقتله، وقال آخر: نعتقه، فمر به رجل منهم.
# الخامس: في اعتزاله - صلى الله عليه وسلم - نساءه - رضي الله تعالى عنهن
~~-. لما سألنه النفقة مما
# PageV11P153
# ليس عنده.
# روى مسلم عن جابر بن عبد الله. قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فوجد الناس جلوسا ببابه. لم يؤذن لاحد منهم. قال:
~~فأذن لأبي بكر فدخل. ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له فوجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جالسا، حوله نساؤه. واجما ساكتا.
# قال فقال: لأقولن شيئا أضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله! لو رأيت بنت خارجة!
# سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها. فضحك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: " هن حولي كما ترى. يسألنني النفقة ". فقام أبو بكر إلى عائشة
~~يجأ عنقها. فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها.
# كلاهما يقول: تسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عنده. فقلن:
~~والله! لا نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا أبدا ليس عنده. ثم
~~اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين. ثم نزلت عليه هذه الآية: " يا أيها النبي قل
~~لازواجك، حتى بلغ، للمحسنات منكن أجرا عظيما ". قال: فبدأ بعائشة. فقال: "
~~يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري
~~أبويك " قالت: وما هو؟ يا رسول الله! فتلا عليها الآية. قالت: أفيك، يا
~~رسول الله!
# أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة. وأسألك أن لا تخبر
~~امرأة من نسائك بالذي قلت. قال " لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها. إن
~~الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا. ولكن بعثني معلما ميسرا " (1).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق: يفلي ms4940 [يبحث عن القمل].
# يخصف: يخرزها مهنة [...].
# غفار: قبيلة.
# البجل: [عظم القدر والسن].
# الفهر: الحجر ملء الكف كحيا [تقبيحا ولعنا].
# المزبد: يدفع زبده حممه [سواد اللون] السمنة [....].
# الصفاق: [كثير الاسفار والتعرف] الآفاق [....] الناقة [...] العتاق
~~[....] الاضطجاع [...] الوقاع [...].
# PageV11P154
# الباب الثاني - في بعض فضائل أم المؤمنين خديجة بنت خويلد - رضي الله
~~تعالى عنها - وفيه أنواع:
# الأول: في نسبها: تقدم نسب أبيها في الباب الأول، وأمها فاطمة بنت زائدة
~~بن الأصم بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي، وأمها هالة بنت عبد مناف بن
~~الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي، وأمها العوقة، واسمها
~~قلابة بنت سعيد بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.
# الثاني: فيمن تزوجها قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# قال الزبير بن بكار - رحمه الله تعالى -: كانت خديجة - رضي الله تعالى
~~عنها - قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند عتيق بن عائذ بن عبد الله
~~بن عمرو بن مخزوم المخزومي، فولدت له جارية اسمها هند، ثم خلف عليها أبو
~~هالة مالك بن نباش بن زرارة بن واقد بن حبيب بن سلامة بن عدي بن أسد بن
~~عمرو بن تميم حليف بني عبد الدار بن قصي، فولدت له هند وهالة فهما أخوا ولد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه الطبراني والأكثر تقدم أبي هالة على
~~عتيق.
# الثالث: في كيفية زواجه - صلى الله عليه وسلم - إياها:
# روى الإمام أحمد (1) برجال الصحيح عن ابن عباس، والبزار والطبراني برجال
~~ثقات أكثرهم رجال الصحيح عن جابر بن سمرة أو رجل من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والبزار والطبراني بسند ضعيف (عن عمار بن ياسر، والبزار
~~والطبراني بسند ضعيف) (2)، عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهم - قال
~~جابر أو الرجل المبهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرعي غنما
~~فاستعلى الغنم فكان يرعى الإبل هو وشريك له فأكريا أخت خديجة، فلما قضوا
~~السفر بقي لهما عليها شئ، فجعل شريكه يأتيها، ms4941 فيتقاضيا، ويقول لمحمد:
~~انطلق، فيقول: اذهب أنت، فإني أستحي. فقالت مرة وأتاهم شريكه، فقالت: أين
~~محمد؟ قال: قد قلت فزعم أنه يستحي، فقالت: ما رأيت رجلا أشد حياء، ولا أعف
~~ولا ولا، فوقع في نفس أختها خديجة، فبعثت إليه، فقالت: ائت أبي فاخطبني،
~~قال إن أباك رجل كثير المال، وهو لا يفعل. وفي حديث عمار قال: خرجت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم حتى مررنا على أخت خديجة
# PageV11P155
# وهي جالسة على أدم لها فنادتني، فانصرفت إليها، ووقف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: أما لصاحبك في تزوج خديجة حاجة؟ فأخبرته، فقال:
~~بلى، لعمري، فرجعت إليها فأخبرتها، وفي حديث جابر والرجل المبهم، فقالت:
~~انطلق إلى أبي فكلمه وأنا أكفيك وائت عندنا بكرة، ففعل، وفي حديث ابن عباس
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر خديجة، وكان أبوها يرغب أن يزوجه
~~إياها فصنعت طعاما وشرابا، وفي حديث عمار، فذبحت بقرة، قال ابن عباس: فدعت
~~أباها ونفرا من قريش فطعموا وشربوا حتى علو، فقالت خديجة: إن محمد بن عبد
~~الله يخطبني، فزوجني إياه، وفي حديث جابر والرجل المبهم: فأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكلمه.
# قال ابن عباس: فخلفته وألبسته حلة، زاد عمار: وضربت عليه قبة، وقال ابن
~~عباس: وكذلك كانوا يفعلون بالإباء، فلما سري عنه سكره نظر فإذا هو مخلق
~~وعليه قبة، فقال: ما شأني، ما هذا؟ قالت: زوجني محمد بن عبد الله، وقال:
~~جابر أو الرجل المبهم: فلما أصبح جلس في المجلس، فقيل له: أحسنت، زوجت
~~محمدا، فقال: أو قد فعلت، قالوا: نعم، فقام، فدخل عليها، فقال: إن الناس
~~يقولون إني قد زوجت محمدا! وما فعلت، قالت: بلى، وروى ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - فقال: أنا أزوج يتيم أبي طالب؟ لا، لعمري، فقالت: خديجة:
# ألا تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش، وتخبر الناس أنك كنت سكران، فإن
~~محمدا كذا، فلم تزل به حتى رضي، وقال جابر أو الرجل المبهم: ثم بعثت إلى
~~محمد، ms4942 - صلى الله عليه وسلم - بوقيتين من فضة أو ذهب، وقالت: اشتر حلة
~~وأهدها لي وكيسا وكذا وكذا ففعل.
# وكانت رضي الله تعالى عنها تدعى في الجاهلية الطاهرة، تزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل المبعث بخمس عشرة سنة، وقيل: أكثر من ذلك، وهي
~~بنت الأربعين سنة، وقيل: أكثر من ذلك.
# الرابع: في أنها أول من أسلم:
# روى الطبراني برجال ثقات عن بريك - رضي الله تعالى عنه - قال: خديجة أول
~~من أسلم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي بن أبي طالب.
# وروى الطبراني بإسناد لا بأس به عن قتادة بن زعامة - رحمه الله تعالى -
~~قال: توفيت خديجة - رضي الله تعالى عنها - قبل الهجرة بثلاث سنين، وهي أول
~~من آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من النساء والرجال،.
# وقال عبد الله بن محمد بن عقيل - رحمه الله تعالى، قال: كانت خديجة أول
~~الناس إيمانا بما أنزل الله.
# وقال ابن شهاب - رحمه الله تعالى -: كانت خديجة أول من آمن بالله، وصدق
~~رسول الله قبل أن تفرض الصلاة. PageV11P156
# رواهما أبو بكر بن أبي خيثمة.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: اتفقوا على أن خديجة - رضي الله تعالى عنها -
~~أول من آمن.
# وقال أبو الحسن بن الأثير: خديجة أول خلق الله إسلاما بإجماع المسلمين،
~~لم يتقدمها رجل ولا امرأة، وأقره الحافظ الناقد أبو عبد الله الذهبي وحكى
~~الامام الثعلبي اتفاق العلماء على ذلك، وإنما اختلافهم في أول من أسلم
~~بعدها بعد وقال الامام النووي - رحمه الله تعالى -: إنه الصواب عند جماعة
~~من المحققين، قال: فخفف الله بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان لا يسمع بشئ، يكرهه من الرد عليه، فيرجع إليها، فتثبته وتهون عليه.
# الخامس: في سلام الله تعالى عليها - رضي الله تعالى عنها - على لسان
~~جبريل - صلى الله عليه وسلم -:
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# أتاني جبريل - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هذه ms4943 خديجة ومعها
~~إناء فيه طعام أو إدام وشراب وإذا هي أتتك، فاقرأ عليها من ربها السلام
~~ومني.
# وروى النسائي والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء جبريل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله - عز وجل - يقرأ على خديجة
~~السلام، فقالت: إن الله هو السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك السلام ورحمة
~~الله.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا أن جبريل
~~كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت خديجة - رضي الله تعالى
~~عنها - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه خديجة، فقال جبريل:
~~أقرئها السلام من ربها ومني.
# قال في زاد المعاد: وهذه فضيلة لا تعرف لامرأة سواها.
# السادس: في أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يتزوج عليها حتى ماتت وإطعامه
~~إياها من عنب الجنة:
# روى الطبراني برجال الصحيح عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال: لم يتزوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خديجة - رضي الله تعالى عنها - حتى
~~ماتت بعد أن مكثت عنده - صلى الله عليه وسلم - أربعا وعشرين سنة وأشهرا.
# وروى الطبراني بسند فيه من لا يعرف عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطعم خديجة - رضي الله تعالى عنها - من
~~عنب الجنة. PageV11P157
# السابع: تبشير النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها ببيت في الجنة:
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشر خديجة - رضي الله تعالى عنها - ببيت في الجنة من قصب لا
~~صخب فيه ولا نصب.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني برجال ثقات وابن حبان والدولابي عن
~~عبد الرحمن بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن خديجة أنها ماتت قبل أن تنزل الفرائض والاحكام، قال: أبصرتها
~~على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب، لا لغو فيه ولا نصب، وعند الطبراني
~~في الأوسط من حديث عبد الله بن أبي أوفى ms4944 - يعني قصب اللؤلؤ - وعنده في
~~الكبير، من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - بيت من لؤلؤة مجوفة.
# الثامن: في كثرة ثناء النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها - رضي الله
~~تعالى عنها -:
# روى الإمام أحمد بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر خديجة - رضي الله تعالى عنها -
~~أثنى فأحسن الثناء عليها، قالت:
# فغرت يوما، فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين، قد أبدلك الله خيرا
~~منها، فقال: ما أبدلني الله - عز وجل - خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر
~~الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني
~~الله أولادها إذ حرمني أولاد النساء (1)، وفي رواية الشيخين: قد أبدلك الله
~~خيرا منها.
# وروى الطبراني بإسناد جيد والدولابي عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر خديجة - رضي الله تعالى عنها
~~- لم يكد يسأم من ثناء عليها واستغفار لها فذكرها ذات يوم فاحتملتني
~~الغيرة، فقلت: لقد عوضك الله من كبيرة، قالت:
# فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضب غضبا شديدا، وسقطت في جلدي،
~~فقلت: اللهم إن ذهب غيظ رسولك، لم أعد أذكرها بسوء ما بقيت، قالت: فلما رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لقيت، قال: كيف قلت والله، لقد آمنت
~~بي إذ كفر الناس، وواستني، إذ رفضني الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، ورزقت
~~من الولد إذ حرمتموه، فغدا وراح علي شهرا.
# التاسع: في بره - صلى الله عليه وسلم - أصدقاء خديجة - رضي الله تعالى
~~عنها - بعد موتها:
# روي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أتي بالشئ يقول: اذهبوا به إلى فلانة، فإنها كانت صديقة لخديجة،
~~رواه ابن حبان والدولابي وفيه: يأتيه اذهبوا به إلي بيت فلانة فإنها كانت
~~تحب خديجة.
# PageV11P158
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت عجوز تأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيهش لها ويكرمها، وفي لفظ ms4945 " كانت عجوز تأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لها: " من أنت "؟ فقالت: جثمامة المدينة قال: " بل أنت
~~حسانة المدينة، كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت:
# بخير، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وفي لفظ: كانت تأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - امرأة فقلت: يا رسول الله، من هذه؟ وفي لفظ: بأبي أنت وأمي إنك
~~لتصنع بهذه العجوز شيئا لم تصنعه بأحد، وفي لفظ: فلما خرجت، قلت: يا رسول
~~الله، تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال: فقال: " يا عائشة، إنها كانت
~~تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الايمان ". وفي لفظ: " وإن كرم الود من
~~الايمان ".
# العاشر: في أنها - رضي الله تعالى عنها - من أفضل نساء أهل الجنة:
# روى الإمام أحمد، وأبو يعلي، والطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: خط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأرض
~~أربعة خطوط فقال: " تدرون ما هذا "؟
# فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران،
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ".
# الحادي عشر: في أنها من خير نساء العالمين ومن سيداتهن.
# روى البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه قال، سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول:
# " خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد ".
# الثاني عشر: في ذكر ولدها - رضي الله تعالى عنها - من غير رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# كان لها - رضي الله تعالى عنها - جارية اسمها هند من عتيق بن عائذ بن عبد
~~الله أسلمت وتزوجت، وجارية أخرى يقال لها هالة من النباش، بن زرارة ورجل
~~يقال له هند بن أبي هالة، قال ابن قتيبة وابن سعد وأبو عمر: عاش هند بن هند
~~في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلم مع أمه، وقتل مع علي - رضي
~~الله تعالى عنهما - يوم الجمل ذكره الزبير، وقيل: مات بالبصرة في الطاعون،
~~فازدحم الناس على جنازته، ms4946 وتركوا جنائزهم وقالوا: ربيب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان رضي الله تعالى عنه - فصيحا بليغا وصافا فوصف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأحسن وأتقن.
# وكان رضي الله تعالى عنه - يقول أن أكرم الناس أبا وأما وأخا وأختا، أبي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمي خديجة، وأخي القاسم، وأختي فاطمة.
# الثالث عشر: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - توفيت قبل الهجرة قيل:
~~بأربع، وقيل: بخمس، في رمضان لسبع عشرة ليلة خلت منه من قبل الاسراء بثلاث
~~سنين على الصحيح. ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حفرتها وكان
~~لها حين توفيت خمس وستون PageV11P159
# سنة - رضي الله تعالى عنها - ولم يكن يومئذ شرعت الصلاة على الجنائز.
# تنبيهات الأول: الحكمة في كون البيت من قصب وهو أنابيب الجوهر أنها حازت
~~قصب السبق إلى الاسلام وهو شدة المسارعة إليه دون غيرها - رضي الله تعالى
~~عنها - قال السهيلي:
# النكتة في قوله: " من قصب " ولم يقل: من لؤلؤ، أن في لفظ (القصب) مناسبة،
~~لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الايمان دون غيرها، زاد غيره مناسبة
~~أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه، وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس
~~لغيرها، إذ كانت حريصة على رضاه بكل ما أمكن، ولم يصدر منها ما يغضبه قط
~~كما وقع لغيرها، وقوله: (ببيت)، قال أبو بكر الإسكاف " في فوائد الاخبار ":
~~المراد بيت زائد على ما أعد الله - عز وجل - لها من ثواب عملها، ولهذا قال:
~~(لا نصب) أي لم تتعب بسببه. وقال السهيلي - رحمه الله تعالى -: لذكر البيت
~~معنى لطيف، لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث فصارت ربة بيت في الاسلام منفردة
~~به، لم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسلم بيت في الاسلام إلا بيتها، وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا
~~غيرها. قال: وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه، وإن كان أشرف منه، فلهذا جاء في
~~الحديث بلفظ " البيت " دون لفظ القصر، زاد غيره معنى آخر، وهو ms4947 أن مرجع أهل
~~بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها لما نبئت في تفسير قوله تعالى:
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) [الأحزاب / 33]، قالت أم
~~سلمة: " لما نزلت دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة، وعليا،
~~والحسن، والحسين، فجللهم بكساء، فقال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي " رواه
~~الترمذي.
# ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة - رضي الله تعالى عنها - لان الحسن،
~~والحسين من فاطمة، وفاطمة ابنتها، وعلي نشأ في بيتها وهو صغير، ثم تزوج
~~ابنتها بعدها، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها - رضي الله
~~تعالى عنها - وأصل (قصب السبق) أنهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة، لمن
~~سبق اقتلعها وأخذها ليعلم أنه السابق من غير نزاع، ثم كثر حتى أطلق على
~~المبرز والمشمر.
# الثاني: اختلف هل الأفضل خديجة أو عائشة؟ وهل الأفضل مريم بنت عمران أو
~~فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ وهل الأفضل فاطمة أو خديجة أو
~~عائشة؟.
# اعلم - أعزك الله تعالى - أن النقل في ذلك عزيز جدا وقد تعرض لذلك شيخ
~~الاسلام وقدوة العلماء الأعلام الشيخ أبو الحسن تقي الدين السبكي - رحمه
~~الله تعالى - وشفى الغليل في فتاويه الحلبيات وهي المسائل التي سأله عنها
~~علامة حلب وترسلها الشيخ والامام شهاب الدين الأذرعي، وهو في مجلد لطيف فيه
~~نفائس لا تكاد توجد في غيره، وشيخنا الامام PageV11P160
# الحافظ شيخ الاسلام جلا الدين السيوطي - رحمهما الله تعالى - وقد اقتضب
~~شيخنا من كلام السبكي ما هو المقصود هنا، فقال: قال النووي في روضته: من
~~خصائصه - صلى الله عليه وسلم - تفضيل زوجاته على سائر النساء، قال تعالى:
~~(يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) [الأحزاب 32]. قال السبكي:
~~وعبارة القاضي الحسين: نساؤه أفضل نساء العالمين، وعبارة المقولي خير نساء
~~هذه الأمة، قال: وعبارة الروضة تحتملهما، ويلزم من كونهن خير نساء هذه
~~الأمة أن يكن خير نساء الأمم، لأن هذه الأمة خير الأمم، والتفضيل على
~~الأفضل تفضيل كل فرد على من هو دونه، قال: إلا أنه يلزم ms4948 من تفضيل الجملة
~~على الجملة تفضيل كل فرد على كل فرد، وقد قيل بنبوة مريم وآسية، وأم موسى
~~فإن ثبت خصت من العموم.
# قال في الروضة: أفضل الأزواج خديجة وعائشة وفي التفضيل بينهما أوجه
~~ثالثها:
# الوقف، كذا حكى الخلاف بلا ترجيح وقد رجح السبكي تفضيل خديجة كما سأذكره
~~قال القمولي: وقد تكلم الناس في عائشة، وفاطمة أيها أفضل، على أقوال ثالثها
~~- الوقف قال الصعلوكي: من أراد أن يعرف التفاوت بينهما فليتأمل في زوجته
~~وابنته، قال شيخنا: الصواب القطع بتفضيل فاطمة، وصححه السبكي، قال في
~~الحلبيات: قال بعض من يعتد به، بأن عائشة أفضل من فاطمة وهذا قول من يرى أن
~~أفضل الصحابة زوجاته، لأنهن معه في درجته في الجنة التي هي أعلى الدرجات
~~وهو قول ساقط مردود وضعيف، لا سند له من نظر ولا نقل، والذي نختاره وندين
~~الله تعالى به أن فاطمة أفضل، ثم خديجة، ثم عائشة، وبه جزم ابن المغربي في
~~روضته، ثم قال السبكي: والحجة في ذلك ما ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لفاطمة " أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة
~~نساء هذه الأمة "، وما رواه النسائي بسند صحيح من أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
~~"، واستدل شيخنا في شرحه بما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة
~~حين قالت له: قد رزقك الله خيرا منها، قال: " لا، والله! ما رزقني الله
~~خيرا منها ". الحديث.
# وسئل أبو داود، أيهما أفضل خديجة أم فاطمة؟ فقال: خديجة أقرأها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - السلام من ربها، وعائشة أقرأها السلام من جبريل،
~~فالأولى أفضل، فقيل له: من الأفضل خديجة أم فاطمة؟ فقال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " فاطمة بضعة مني " ولا أعدل ببضعة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحدا.
# وأما خبر خير نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، ثم فاطمة
~~ابنة محمد، ثم آسية امرأة ms4949 فرعون فأجيب عنه بأن خديجة - رضي الله تعالى عنها
~~- إنما فضلت على فاطمة باعتبار الأمومة لا باعتبار السيادة، ثم قال السبكي:
~~وهذا صريح في أنها وأمها أفضل PageV11P161
# نساء أهل الجنة. والحديث الأول - يدل على تفضيلها على أمها، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: " فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما
~~آذاها "، وفي الصحيح من حديث علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا خير نساء
~~أهل زمانها مريم بنت عمران، خير نساء زمانها خديجة بنت خويلد، أي خير نساء
~~الدنيا، فهذا يقتضي أن مريم وخديجة أفضل النساء مطلقا، فمريم أفضل نساء أهل
~~زمانها وخديجة أفضل نساء زمانها، وليس فيه تعرض لفضل إحديهما على الأخرى.
# وقد علمت أن مريم اختلف في نبوتها، فإن كانت نبية فهي أفضل، وإن لم تكن
~~نبية فالأقرب أنها أفضل لذكرها في القرآن، وشهادته بصديقيتها. وأما بقية
~~الأزواج فلا يبلغن هذه الرتبة وإن كن خير نساء الأمة بعد هؤلاء الثلاث، وهن
~~متقاربات في الفضل، لا يعلم حقيقة ذلك إلا الله تعالى، لكنا نعلم لحفصة بنت
~~عمر - رضي الله تعالى عنها - من الفضائل كثيرا، فما أشبه أن تكون هي بعد
~~عائشة. انتهى كلام السبكي والكلام في التفضيل صعب، فلا ينبغي التكلم إلا
~~بما ورد، والسكوت عما سواه وحفظ الأدب.
# قال شيخنا: ولم يتعرض للتفضيل بين مريم، وفاطمة، والذي اختاره تفضيل
~~فاطمة، ففي مسند الحارث بن أسامة بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء
~~عالمها، وفاطمة خير نساء عالمها. أخرجه الترمذي موصولا من حديث علي - رضي
~~الله تعالى عنه - خير نسائها مريم، وخير نسائها فاطمة، قال الحافظ ابن حجر:
~~والمرسل يعضد المتصل.
# وروى النسائي عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " هذا ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي ويبشرني أن
~~حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة، وأمهما سيدة نساء أهل الجنة. انتهى كلام
~~الشيخ - رحمه الله تعالى - في شرحه لنظم جمع الجوامع، وقال في كتابه:
~~(إتمام الدراية): ونعتقد أن أفضل النساء مريم ms4950 بنت عمران، وفاطمة بنت محمد،
~~ثم أورد حديث علي، وحديث حذيفة السابقين، ثم قال: في ذلك دلالة على تفضيلها
~~على مريم بنت عمران، خصوصا إذا قلنا بالأصح: إنها ليست نبية، وقد تقدر أن
~~هذه الأمة أفضل من غيرها.
# قلت: وحاصل الكلام السابق أن السبكي اختار أن السيدة فاطمة أفضل من أمها،
~~وأن أمها أفضل من عائشة، وأن مريم أفضل من خديجة، واختار شيخنا أن فاطمة
~~أفضل من مريم، وقال القاضي قطب الدين الخضري - رحمه الله تعالى - في
~~الخصائص - بعد أن ذكر في التفضيل بين خديجة ومريم، إذا علمت ذلك فينبغي أن
~~يستثنى من إطلاق التفضيل سيدتنا فاطمة ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فهي أفضل نساء العالم، لقوله: - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بضعة مني ولا
~~يعدل ببضعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد، وسئل الإمام أبو بكر عمر
~~ابن إمام أهل الظاهر داود: هل PageV11P162
# خديجة أفضل أم فاطمة؟ فقال: الشارع قال [فاطمة بضعة مني] قال الشيخ تفي
~~الدين المقريزي في الخصائص النبوية في كتابه (إمتاع الاسماع): إن قلنا
~~بنبوة مريم كانت أفضل من فاطمة، وإن قلنا إنها ليست بنبية احتمل أنها أفضل
~~للخلاف في نبوتها، واحتمل التسوية بينهما تخصيصا لهما بأدلتهما الخاصة من
~~بين النساء، واحتمل تفضيل فاطمة عليها، وعلى غيرها من النساء، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " فاطمة بضعة مني "، وبضعة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يعدل بها شي وهو أظهر الاحتمالات لمن أنصف.
# وقال الزركشي في الخادم عند قول الرافعي والنووي: " وتفضيل زوجاته - صلى
~~الله عليه وسلم - على سائر النساء " ما نصه: هل المراد نساء هذه الأمة أو
~~النساء كلهن؟ فيه خلاف، حكاه الروياني ويستثنى من الخلاف سيدتنا فاطمة، فهي
~~أفضل نساء العالم، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " فاطمة ولا يعدل ببضعة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد، وفي الصحيح: بضعة مني " أما
~~ترضين أن تكوني خير نساء هذه الأمة " انتهى.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الادام: [ما يؤكل من الخبز ms4951 وغيره].
# القصب: بفتح القاف والصاد [لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف].
# الصخب: بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة، فموحدة: الصياح والمنازعة
~~برفع الصوت.
# النصب: بفتح النون والصاد المهملة فالموحدة: التعب.
# قال السهيلي: مناسبة نفي هاتين الصفتين، أعني المنازعة والتعب أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لما دعاها إلى الايمان أجابت طوعا ولم تحوجه إلى رفع صوت
~~ولا منازعة، ولا تعب في ذلك، بل أزالت عنه كل تعب، وأنسته من كل وحشة،
~~وهونت عليه كل عسير فناسب أن تكون منزلتها التي بشرها بها ربها بالصفة
~~المقابلة لفعلها.
# اللغو [...].
# الثناء [الحمد].
# حمراء الشدقين: سقوط الأسنان من الكبر فلم يبق إلا حمرة اللسان.
# المواساة [...].
# الرفض [....]. PageV11P163
# الباب الثالث في بعض مناقب أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي
~~الله تعالى عنهما - وفيه أنواع:
# الأول: في نسبها ومولدها. تقدم نسب أبيها، وأمها أم رومان بنت عامر بن
~~عويمر، روى أبو بكر بن أبي خيثمة عن علي بن (زيد) (1) عن القاسم بن محمد أن
~~أم رومان زوج أبي بكر الصديق أم عائشة - رضي الله تعالى عنهم - لما أدليت
~~في قبرها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين، فلينظره إلى أم رومان " هذا
~~الحديث بسطت الكلام عليه في شرح حديث الإفك، وولدت بعد البعثة بأربع سنين
~~أو خمس.
# الثاني: في كنيتها: روى ابن الجوزي - في الصفوة - عنها - رضي الله تعالى
~~عنها - قال: قلت: يا رسول الله، ألا تكنيني؟ قال: تكنى بابنك، يعني عبد
~~الله بن الزبير.
# وروى ابن حبان عنها قالت: لما ولد عبد الله بن الزبير أتيت به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فتفل في فيه، فكان أول شئ دخل في جوفه، وقال: هو
~~عبد الله، وأنت أم عبد الله.
# وروي أبو بكر بن أبي خيثمة عنها قالت: قلت: يا رسول الله إن لكل صواحبي
~~كنى، فلو كنيتني! قال: اكتني بابنك عبد الله بن الزبير، فكانت تكنى بأم عبد
~~الله حتى ماتت.
# وقيل: إنها ولدت من رسول الله ms4952 - صلى الله عليه وسلم - ولدا مات طفلا،
~~وهذا غير ثابت، والصحيح الأول، لأنه ورد عنها من طرق كثيرة.
# الثالث: في تسميتها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى الترمذي - في الشمائل - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (2)
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كان له فرطان من أمتي
~~أدخله الله الجنة ". قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فمن يكن له فرط من
~~أمتك. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كان له فرط يا موفقة "
~~قالت: فمن لم يكن له قرط من أمتك؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: " فأنا فرط
~~أمتي لم يصابوا بمثلي لن يصابوا بمثلي ".
# PageV11P164
# الرابع: في هجرتها - رضي الله تعالى عنها - روى الطبراني بإسناد حسن عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قدمنا مهاجرين فسلكنا في مسالك صعبة،
~~فنفر بي جمل كنت عليه نفورا منكرا، فوالله، ما أنسى قول أمي يا عربسة، فركب
~~بي رأسه، فسمعت قائلا يقول: ألقي خطامه فألقيته، فقام يستدير كأنما إنسان
~~يديره، كأنما إنسان قام تحته (1).
# الخامس: في بيان إتيان جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - بصورتها
~~وإخباره - عز وجل - أنها زوجته.
# روى الإمام أحمد والشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيتك في المنام قبل أن أتزوجك مرتين
~~" وفي لفظ: " ثلاث ليال، جاءني بك ملك في خرقة من حرير فيقول: هذه امرأتك
~~فيكشف عن وجهها، فإذا هي أنت، فأقول إن يك من عند الله يمضه.
# وروى الترمذي وحسنه وابن عساكر عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: جاء
~~بي جبريل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خرقة حرير خضراء، فقال: هذه
~~زوجتك في الدنيا والآخرة وروى ابن عساكر عنها - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: ما تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتاه جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - بصورتي فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة، تزوجني وإني
~~لجارية على حرف فلما تزوجني أوقع الله علي الحياء. روي الترمذي عن ms4953 عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " أتاني
~~جبريل فقال إن الله - عز وجل - زوجك بابنة أبي بكر ومعه صورة عائشة ".
# السادس: في خطبتها وتزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها.
# روى الطبراني (2) برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والإمام
~~أحمد في المناقب والمسند والبيهقي، بإسناد حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن حاطب - رحمهم الله تعالى - وبعضه صرح فيه بالاتصال عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وأكثره مرسل قالت: لما ماتت خديجة - رضي الله تعالى عنها -
~~جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى عنها - إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، ألا تتزوج؟ فقال: من؟
~~فقالت: إن شئت بكرا، وإن شئت ثيبا، فقال: ومن البكر ومن الثيب؟
# PageV11P165
# فقالت: فأما البكر فابنة أحب الخلق إليك عائشة بنت أبي بكر، وأما الثيب
~~فسودة بنت زمعة - رضي الله تعالى عنها - قد آمنت بك، واتبعتك، قال صلى الله
~~عليه وسلم: فاذهبي، فاذكريهما علي، فأتيت أم رومان، فقلت: يا أم رومان،
~~ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قلت: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر عائشة، قالت: وددت، انتظري أبا بكر، فإن أبا بكر
~~آت، قالت: فجاء أبو بكر، فذكرت ذلك له فقال: أو تصلح وهي، وفي لفظ:
# إنما هي ابنة أخيه، فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له
~~ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ارجعي إليه وقولي له: "
~~إنما أنا أخوه وهو أخي "، وفي لفظ: فقولي: أنت أخي وأنا أخوك في الاسلام
~~وابنته وفي لفظ: وابنتك تصلح لي، قال: انتظري، قالت: وقام أبو بكر، فقالت
~~لي أم رومان: إن المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه، والله، وما أخلف أبو
~~بكر وعدا قط، قالت: فأتى أبو بكر المطعم بن عدي وعنده امرأته أم أهني،
~~فقال: ما تقول في أم هذه الجارية؟ فأقبل على امرأته، فقال: ما ms4954 تقولين؟
~~قالت: فأقبلت على أبي بكر، فقالت: لعلنا إن أنكحنا هذا الصبي إليك تصبئه،
~~وتدخله في دينك والذي أنت عليه، فأقبل أبو بكر عليه، فقال: ما تقول أنت؟
~~قال: إنه أقول ما تسمع. فقام أبو بكر ليس في نفسه شئ من الوعد، فقال لخولة:
~~قولي - وفي لفظ " ادعي " - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليأت،
~~فدعته، قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فملكها، قالت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها -: فتزوجني ثم لبثت سنتين، فلما قدمنا المدينة نزلنا
~~بالسنح في دار بني الحارث بن الخزرج، قالت: فإني لأرجح بين عزقتين وأنا
~~ابنة تسع، فجاءت أمي من الأرجوحة ولي جميمة، ثم أقبلت تقودني حتى وقفت عند
~~الباب وإني لألهج فمسحت وجهي بشئ من ماء وفرقت جميمة كانت لي، ثم دخلت بي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال ونساء، فأجلستني في
~~حجرة، ثم قالت: هؤلاء أهلك يا رسول الله فبارك الله لك فيهن وبارك لهن فيك!
~~قالت: فقام الرجال والنساء وبني بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~والله! ما نحرت علي من جزور ولا ذبحت من شاة ولكن جفنة كان يبعث بها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من عند سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه -
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الشيخان وابن حبان عنها قالت: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث من الخزرج فوعكت
~~فتمزق شعري فوقي جميمة، فأتتني أمي أم رومان وأنا لفي أرجوحة ومعي صواحب
~~لي، لا أدري ما يريد منى حتى أوقفتني على باب الدار، وإني لألهج وقلت: هه
~~هه حتى ذهب بعض نفسي وأخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم دخلت بي
~~الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت، فقلن: على الخير والبركة وعلى خير
~~طائر، فأسلمتني إليهن فغسلن رأسي وأصلحن من شأني فلم يرعني PageV11P166
# إلا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس ms4955 على سرير في بيتنا فأسلمتني
~~إليه، وبنى بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتنا ما نحرت علي جزور
~~ولا نحرت علي شاة حتى أرسل سعد بن عبادة بجفنة، فكان يرسل فيها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دار إلى نسائه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين
~~(1).
# وروى مسلم عنها - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين، ولعب معها ومات عندها
~~وهي بنت ثماني عشرة سنة.
# وروى مسلم والنسائي عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: تزوجني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة سبع، وبنى بي وأنا ابنة تسع، وكنت ألعب
~~بالبنات وكن جواري يأتينني فإذا رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينقمعن منه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسربهن إلى - وروى ابن سعد
~~عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا ألعب بالبنات، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت: خيل سليمان فضحك.
# وروى ابن أبي خيثمة عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: تزوجني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة ست بمكة وتركني ثلاثا، ثم دخل بي وأنا
~~ابنة تسع بالمدينة مع بناتي بعني اللعب، وصواحباتي جوار صغار، يأتينني،
~~فيطلعن، فإذا رأين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجفن، فكان إذا رأى
~~ذلك يجود ثم يسربهن علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الشيخان والإمام أحمد وأبو داود، وعبد الرزاق، والبخاري في الأدب
~~عنها قالت:
# كنت ألعب بالبنات فيأتيني صواحباتي، وفي لفظ: عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصواحباتي، " وفي لفظ " كان لي صواحب يلعبن معي وكان يسربهن
~~إلي فيلعبن معي بالبنات الصغار، " وفي لفظ فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا دخل " وفي لفظ " إذا رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلعبن فيه يسربهن، " وفي لفظ " فكان يسربهن إلي، فيلعبن معي، " وفي لفظ "
~~فإذا دخل رسول ms4956 الله - صلى الله عليه وسلم - فررن منه فيأخذهن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيرد هن " (2).
# وروى الإمام أحمد في مسند أسماء بنت يزيد بن السكن عن أسماء بنت عميس -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت صاحبة عائشة - رضي الله تعالى عنها - التي
~~هيأتها وأدخلتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي نسوة قالت:
~~فوالله ما وجدن عنده قرى إلا قدح من لبن، قالت: فشرب منه، ثم ناوله عائشة،
~~فاستحيت الجارية، فقلت: لا تردي يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخذته على حياء فشربت ثم قال: ناولي صواحبك فقلن: لا نشتهيه فقال:
# PageV11P167
# لا تجمعن جوعا وكذبا، قالت فقلت: يا رسول الله، إن قالت إحدانا لشئ
~~تشتهيه لا أشتهيه بعد ذلك كذبا، قال: إن الكذب يكتب كذبا، حتى يكتب الكذيبة
~~كذيبة. (1).
# وروي عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: أهديت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولي وفرة.
# وروى الإمام أحمد، (ومسلم) (2) والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وأبو بكر
~~بن أبي خيثمة عنها قالت: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال،
~~وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني!
# قال أبو عبيدة معمر بن المثنى - رحمه الله تعالى - تزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة بسنتين في شوال وهي ابنة ست سنين، كانت
~~العرب لا تستحب أن تبني بنسائها في شوال.
# قال أبو عاصم: إنما كره الناس أن يدخل بالنساء في شوال لطاعون وقع في
~~شوال في الزمن الأول.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن الزهري قال: لم يتزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بكرا غير عائشة - رضي الله تعالى عنها -.
# السابع: في مدة مقامها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى ابن حبان
~~وأبو عمر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: تزوجني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا ابنة ست، وأدخلت عليه وأنا ابنة تسع، ومكث - صلى
~~الله عليه وسلم - عندها تسعا.
# وروى ابن أبي خيثمة عنها أن ms4957 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهي
~~بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثماني، عشرة.
# وروي أيضا عنها قالت: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة
~~سبع أو ست، وبني بي وأنا ابنة تسع سنين.
# وروي أيضا عنها قالت: ملكني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة
~~سبع سنين وبنى بي وأنا ابنة تسع سنين، ولقد كنت ألعب في بيته بالبنات.
# الثامن: في أنها زوجته في الدنيا والآخرة وأنها تحشر معه روى ابن حبان عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعائشة - رضي الله تعالى عنها - أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا
~~والآخرة فأنت زوجتي في الدنيا والاخر (3).
# PageV11P168
# وروى ابن أبي شيبة عن مسلم البطين، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: " عائشة زوجتي في الجنة ".
# وروى الترمذي وصححه عن عبد الله بن زياد الأسدي قال: سمعت عمارا يقول: هي
~~زوجته في الدنيا والآخرة.
# وروى ابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول
~~الله، من أزواجك في الجنة؟ قال: أما إنك منهن.
# وروي أبو الحسن الخلعي عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا عائشة، " إنه ليهون علي الموت أني قد رأيتك زوجتي في الجنة " ورواه ابن
~~عساكر بلفظ " ما أبالي بالموت، وقد علمت أنك زوجتي في الجنة ". ورواه
~~السلفي بلفظ: " يهون علي الموت أني رأيت عائشة في الجنة ".
# وروى الإمام أحمد عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~لقد رأيت عائشة في الجنة كأني أنظر إلى بياض كفيها، لهون بذلك عند موتي ".
# وروى أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي الحنبلي - رحمه الله
~~تعالى - في كتاب " التبصرة " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~يا عائشة، أنت تحشرين مع أهلك ".
# التاسع: في أنها أحب نسائه إليه - صلى الله عليه وسلم - روى الترمذي،
~~وصححه عن عمرو بن غالب أن رجلا نال من عائشة - رضي الله تعالى ms4958 عنها - عند
~~عمار، فقال: اغرب مقبوحا منبوحا، أتؤذي حبيبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (1).
# روى أبو داود وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: [....].
# ذكر أن حاجب عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال: جاء ابن عباس ليستأذن
~~على عائشة فقالت: لا حاجة لي بتزكيته، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: يا
~~أمتاه إن ابن عباس من صالح بيتك جاء يعودك، قالت: فاذن له فدخل عليها فقال:
~~يا أمه أبشري فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا والأحبة إلا أن يفارق روحك
~~جسدك، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب الأطيبا، قالت أيضا؟ قال: هلكت قلادتك بالابواء
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء، فأنزل الله عز
~~وجل (فتيمموا صعيدا طيبا) [النساء / 43] فكان ذلك بسببك وبركتك ما أنزل
~~الله تعالى لهذه الأمة من الرخصة وكان من أمر مسطح ما كان فأنزل الله تعالى
~~براءتك من فوق سبع سماواته فليس مسجد يذكر الله فيه إلا وشأنك يتلى فيه
~~آناء الليل وأطراف النهار. فقالت: يا بن عباس دعني منك ومن تزكيتك فوالله
# PageV11P169
# لوددت أني كنت نسيا منسيا.
# العاشر: في أنها أحب الناس إليه - صلى الله عليه وسلم -.
# روي عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - أنه قيل لرسول الله: - صلى
~~الله عليه وسلم - " أي الناس أحب إليك؟ قال: " عائشة "، قيل: فمن الرجال؟
~~قال: " أبوها ".
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: من يا
~~رسول الله أحب الناس إليك؟ قال: ولم؟ قالت: لأحب ما تحب، قال: " عائشة ".
# وروى أيضا عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت يوم ماتت عائشة:
~~اليوم ماتت أحب شخص إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الدارقطني في غرائب مالك - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف حبك لي؟ قال: " كعقدة الحبل "،
~~قالت: كيف العقدة؟ ms4959 قال: على حالها " (1).
# الحادي عشر: في أمره - صلى الله عليه وسلم - أن تسترقي من العين.
# روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أسترقي من العين.
# الثاني عشر: في قسمه لعائشة - رضي الله تعالى عنها - ليلتين ولسائر نسائه
~~ليلة.
# روى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن سودة بنت زمعة لما كبرت
~~[وفرقت أن يفارقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله
~~اجعل يومي لعائشة، فقبل ذلك رسول الله منها قالت: نقول في ذلك أنزل الله -
~~عز وجل - وفي أشباهها أراه قال (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا) (2)
~~[النساء: 128].
# الثالث عشر: في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدور على نسائه ويختم
~~بعائشة - رضي الله تعالى عنها -.
# روى عمر الملا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العصر دخل على نسائه واحدة، واحدة وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يختم بي، وكان إذا دخل علي وضع ركبته على فخذي، ويديه على
~~عاتقي، ثم ألب فأحنى علي.
# PageV11P170
# الرابع عشر: في حثه - صلى الله عليه وسلم - على حبها - رضي الله تعالى
~~عنها -.
# روى أبو يعلى والبزار بسند حسن قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلت: سبتني فاطمة، فقال: يا فاطمة،
~~أسببت عائشة؟ قالت: نعم، يا رسول الله، قال: أليس تحبين ما أحب؟ قالت بلى،
~~قال: وتبغضين ما أبعض؟ قالت بلى! قال:
# فإني أحب عائشة: فأحبيها، قالت فاطمة: لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا.
# الخامس عشر: في حثه إياها على انتصارها لنفسها.
# روى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما علمت حتى دخلت
~~علي زينب وهي غضبى، ثم قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحسبك إذا
~~قبلت لك بنت أبي بكر ذريعتيها، ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " دونك فانتصري " فأقبلت عليها حتى رأيتها ms4960 قد يبس
~~ريقها في فمها ما ترد علي شيئا فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتهلل وجهه (1).
# وروى البخاري في الأدب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: " أرسل
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاستأذنت والنبي - صلى الله عليه وسلم - مع عائشة في مرطها فأذن لها،
~~فدخلت، فقالت: إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة، قال: أي
~~بنية:
# أتحبين ما أحب؟ قالت: بلى! قال: فأحبي هذه، فقامت فخرجت، فحدثتهن، فقلن:
~~ما أغنيت عنا شيئا فارجعي إليه، قالت: والله لا أكلمه فيها أبدا! فأرسلن
~~زينب زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنت فأذن لها، فقالت له ذلك،
~~ووقعت في زينب تسبني، فطفقت أنظر! هل يأذن لي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم أزل حتى عرفت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكره أن أنتصر، فوقعت
~~بزينب فلم أنشب أن أثخنها عليه فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: أما إنها ابنة أبي بكر؟ (2) وفي رواية عندها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " دونك فانتصري ".
# السادس عشر: في تحدي الناس بهداياهم يوم عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~وأنه لم ينزل قرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# [روى البخاري] عن عائشة رضي الله تعالى عنها [أن الناس كانوا يتحدون
~~بهداياهم يوم عائشة يبتغون بها - أن يبتغون بذلك - مرضاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم].
# PageV11P171
# وروى ابن أبي خيثمة عن رميثة بنت الحارث أن النساء قلن لام سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قولي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن النساء
~~يقلن: إن الناس تأتيك بهداياهم يوم عائشة، فقل للناس يهدون إليك حيث ما
~~كنت، فإنا نحب الخير كما تحبه عائشة، فلما جاءها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم قالت ذلك له، فأعرض عنها فلما ذهب جاءت النساء إلى أم سلمة، فقلن: ما
~~قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فقالت: قد قلت له ذلك فأعرض عني، ms4961
~~فقلن، لها: عودي فقولي له أيضا، فلما دار إليها قالت له مثل ذلك، فقال لها:
~~يا أم سلمة، لا تؤذيني في عائشة، فوالله، ما منكن امرأة ينزل الوحي علي في
~~لحافها إلا عائشة (1).
# وروى أيضا بسند جيد قوي عن عوف بن الحرث عن [رميثة عن أم سلمة] قوله:
~~فوالله يا أم سلمة، الحديث.
# وروى أبو عمرو بن السماك عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إني
~~لأفخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بأربع ابتكرني ولم يبتكر
~~امرأة غيري، ولم ينزل عليه القرآن منذ دخل علي إلا في بيتي، ونزل في عذري
~~قرآن يتلى، وأتاه جبريل بصورتي مرتين قبل أن يملك عقدي.
# السابع عشر في دعائه - صلى الله عليه وسلم - لها.
# روى الطبراني والبزار برجال ثقات وابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيب النفس، فقلت: يا
~~رسول الله، ادع الله لي قال: اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر
~~وما أسرت وما أعلنت فضحكت عائشة - رضي الله تعالى عنها - حتى سقط رأسها في
~~حجره من الضحك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسرك دعائي؟ فقالت:
~~مالي لا يسرني دعاؤك؟ قال: فوالله إنها لدعوتي لامتي في كل صلاة.
# الثامن عشر: في تقبيله - صلى الله عليه وسلم - إياها وهو صائم.
# روي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقبلها وهو صائم.
# وروي أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم،
~~ويمص لسانها، رواه ابن عدي، وقال: قوله (يمص لسانها) في هذا [...].
# التاسع عشر: في استرضائه - صلى الله عليه وسلم - عائشة واعتذاره منها في
~~بعض الأحوال والعلامة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستدل بها
~~على غضب عائشة - رضي الله تعالى عنها - ورضاها ومتابعته - صلى الله عليه
~~وسلم - لهواها.
# روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أبو
~~بكر يستأذن
# PageV11P172
# على ms4962 النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأذن له فدخل فقال: يابنة أم رومان وتناولها،
~~أترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فحال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بينه وبينها، قال: فلما خرج أبو بكر جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لها.... يترضاها: ألا ترين أني قد حلت بين الرجل وبينك،
~~قال: ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه فوجده يضاحكها قال: فأذن له فدخل، فقال
~~له أبو بكر: يا رسول الله أشر كأني سلمكما كما أشر كتماني في حربكما.
# وروي ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنه كان بينها وبين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلام، فقال لها: من ترضين بيني وبينك؟
~~أترضين بعمر بن الخطاب؟
# قالت: لا، عمر فظ غليظ، قال - صلى الله عليه وسلم -: " أترضين بأبيك بيني
~~وبينك؟ قالت: نعم، فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال: إن هذه
~~من أمرها كذا ومن أمرها كذا قالت: فقلت: اتق الله، ولا تقل إلا حقا! قالت:
~~فرفع أبو بكر يده فرشم أنفي، وقال: أنت لا أم لك يابنة أم رومان تقولين
~~الحق أنت وأبوك ولا يقوله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتذر منخري
~~كأنهما عزلاوان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لم ندعك لهذا!
~~قالت: ثم قام إلى جريدة في البيت فجعل يضربني بها، فوليت هاربة منه فلزقت
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم - أقسمت عليك
~~لما خرجت فإنا لم ندعك لهذا، فلما خرج قمت فتنحيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: ادني فأبيت أن أفعل فتبسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال لها: لقد كنت من قبل شديدة اللصوق لي بظهري.
# وروى مسلم والنسائي والدارقطني عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لاعلم إذا كنت علي راضية، وإذا
~~كنت علي غاضبة! فقلت: ms4963 بم تعلم يا رسول الله، قال: إذا كنت عني راضية، قلت:
~~لا ورب محمد، وإذا كنت علي غضبى قلت:
# لا ورب إبراهيم، قلت: صدقت يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.
# العشرون: في مسابقته - صلى الله عليه وسلم - لها - رضي الله تعالى عنها -
~~في سفر وتخصيصه إياها بالمسامرة (في البيت) وفي السفر وانتظاره إياها حتى
~~انقضت عمرتها وقوله - صلى الله عليه وسلم - لما فقدها في السفر: وا عويشاه!
# روى الحميدي وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي بأسانيد صحيح رجالها عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها كانت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفره فقال: تعالي حتى أسابقك، فسابقته فسبقته، فلما حملت اللحم،
~~سابقته فسبقني فقال: يا عائشة، " هذه بتلك " (1).
# PageV11P173
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: مزح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - روي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: أقبلنا مهلين بالحج وأقبلت عائشة - رضي الله تعالى عنها - مهلة بعمرة
~~حتى إذا كنا بسرف [عركت حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فأمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحل منا من لم يكن معه هدي، قال:
# فقلنا: حل ماذا، قال: الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا ولبسنا ثيابنا
~~وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال؟ ثم أهللنا يوم التروية ثم دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال: ما شأنك، فقالت: شأني
~~أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج
~~الان فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلي بالحج،
~~ففعلت، ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال:
~~قد طللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي، أني لم
~~أطف بالبيت حتى حجيت قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك
~~ليلة الحصبة] (1).
# الباب العشرون: في كونه - صلى الله عليه وسلم - لم ms4964 يتزوج بكرا غيرها.
# روى البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قلت: يا رسول الله، أرأيت [لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت
~~شجرا لم يؤكل منها، في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال: في التي لم يرتع منها.
~~يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها].
# الحادي والعشرون: في إقراره - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - وقيامه لها حتى تنظر إلى لعب الحبشة.
# روى الترمذي والنسائي وابن عدي والإسماعيلي، وغيرهم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا فسمعنا
~~لغطا وصوت صبيان (2)، وفي رواية:
# خرج النساء والصبيان فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا صبيان
~~الحبشة ترقص، وفي لفظ: يلعبون يحرابهم في المسجد، والصبيان حولها، فقال: يا
~~عائشة، تعالي فانظري، وعند النسائي: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم؟
~~فقلت: نعم، فوضعت خدي على منكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يسترني بردائه فجعلت انظر إليهم ما بين المنكب إلى الرأس، فقالت: فجعل يقول
~~لي: يا عائشة، أما شبعت، أما شبعت، وفي لفظ حسبك! قلت: يا رسول الله، لا
~~تعجل، فقام لي، ثم قال: حسبك! قلت: لا تعجل، يا رسول الله، إني أحب النظر
~~إليهم وفي لفظ: أحب النظر
# PageV11P174
# إليهم، ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني، منه، وفي لفظ فأقول:
~~لا: لأنظر منزلتي عنده، ولقد رأيته يراوح بين قدميه إذا طلع عمر فارفض
~~الناس عنها والصبيان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأنظر
~~إلى شياطين الإنس والجن قد فروا من عمر، وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تلبث أن تصرع فصرعت في الناس فأخبروا بذلك.
# روى البرقاني عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل علي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش
~~وحول وجهه، ودخل أبو بكر، فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان، عند ms4965 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# دعها فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وقالت: كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق
~~والحراب، فلما سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أتشتهين تنظرين؟
~~فقلت: نعم، فأقامني وراءه وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى إذا مللت قال:
~~حسبك قلت: نعم.
# الثاني والعشرون: في ابتدائه - صلى الله عليه وسلم - حين أنزلت عليه آية
~~التخيير بها وحسن جوابها.
# روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن الله - عز وجل - أنزل
~~الخيار فبدأ بعائشة، وقال: إني ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تأتي
~~أبويك، قالت: ما هو؟ فتلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى (يا
~~أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا) [الأحزاب 28] الآية
~~فقالت: أفيك أستأمر أبوي بل أختار الله ورسوله. الحديث.
# وقد ذكر مطولا في الخصائص.
# الثالث والعشرون: في اختياره - صلى الله عليه وسلم - الإقامة عندها أيام
~~مرضه - صلى الله عليه وسلم - واجتماع ريقه وريقها واختصاصها بمباشرة خدمته.
# روى الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما مرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت ميمونة، فاستأذن نساءه أن يمرض في بيتي
~~فأذن له، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس، وعلى رجل
~~آخر ورجلاه تخطان في الأرض. وقال عبيد الله فقال ابن عباس: أتدري من ذلك
~~الرجل؟ هو علي بن أبي طالب، ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا، قال الزهري فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة: مر
~~الناس فليصلوا فلقي عمر بن الخطاب، فقال: يا عمر صل بالناس، فصلى بهم فسمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته فعرفه، وكان جهير الصوت فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أليس هذا صوت عمر؟ قالوا: بلى قال: يأبي الله
~~- عز وجل - ذلك، والمؤمنون مروا أبا بكر، فليصل بالناس قالت عائشة: يا رسول ms4966
~~الله إن أبا بكر رجل رقيق لا يملك دمعه، وأنه إذا قرأ القرآن بكى
~~PageV11P175
# قال: وما قلت ذلك إلا كراهية أن يتأثم الناس بأبي بكر، أن يكون أول من
~~قام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~فراجعته فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس فراجعته فقال: مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس إنكن صواحب يوسف.
# الرابع والعشرون: في قوله - صلى الله عليه وسلم - لمن دعاه إلى الطعام
~~وهذه معي. روى مسلم والبرقاني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~فارسيا كان جارا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فصنع طعاما ثم دعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعائشة إلى جنبه، فأشار إليه أن تعال، فقال: وهذه
~~معي، لعائشة! فقال: لا، ثم أشار إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهذه معي! فقال: لا، فأشار إليه الثالثة، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأشار إلى عائشة: وهذه معي! قال: نعم.
# الخامس والعشرون: في فضل عائشة - رضي الله تعالى عنها - على النساء،
~~وشهادة أم سلمة وصفية - رضي الله تعالى عنهما - بتفضيل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عائشة عليهن.
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري، ومسلم، والترمذي والنسائي،
~~وابن ماجة عن أنس، والإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -،
~~والطبراني برجال الصحيح عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -
~~والطبراني بإسناد حسن عن فروة بن أبي إياس، والطبراني برجال الصحيح عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام ".
# وروى أبو طاهر المخلص عن الشعبي والطبراني بإسناد حسن عن عمرو بن الحارث
~~ابن المصطلق قال: أرسل وفي لفظ: بعث زياد بن سمية مع عمرو بن الحارث بهدايا
~~وأموال إلى أمهات المؤمنين، وأرسل إلى أم سلمة وصفية يعتذر إليهما لفضل
~~عائشة فقالتا: لئن فضلها لقد كان أشد علينا تفضيلا من هذه تفضيلها ms4967 وفي لفظ:
~~ففضل عائشة ثم جعل الرسول يعتذر إلى أم سلمة، فقالت: يتعذر زياد، فقد كان
~~يفضلها من هو كان أعظم علينا تفضيلا من زياد، رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# السادس والعشرون: في رؤيتها - رضي الله تعالى عنها - جبريل - صلى الله
~~عليه وسلم - وسلامه عليها.
# وروى الإمام أحمد وابن الجوزي في - الصفوة - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - (خاصين) (1) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: بينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي في
# PageV11P176
# بيت عائشة إذ قالت عائشة: رأيت رجلا عليه كذا وكذا، ولا أدري من هو،
~~قالت: فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فلبس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثيابه وخرج إليه، فإذا هو جبريل - عليه الصلاة والسلام - فقال: إنا
~~لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تماثيل، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخذ الكلب فرمى به، ودخل عليه جبريل.
# وروى ابن أبي خيثمة (1) عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لها:
# إن جبريل - عليه السلام - يقرأ عليك السلام، قالت عائشة: وعليه السلام
~~ورحمة الله وبركاته.
# وروى الطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - فقلت: أين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقلت: في البيت يوحى إليه ثم مكثت ما شاء الله أن أمكث، ثم سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد يقول: هذا جبريل يقرأ عليك السلام.
# السابع والعشرون: فيما ظهر من بركتها - رضي الله تعالى عنها - بتوسعة
~~الله عز وجل على الأمة برخصة التيمم.
# روي عن ابن أبي مليكة. قال: استأذن ابن عباس على عائشة فقالت: لا حاجة لي
~~بتزكيته، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: يا أمتاه إن ابن عباس من صالح بيتك
~~جاء يعودك، قالت: فأذن له فدخل عليها فقال: يا أمه أبشري فوالله ما بينك
~~وبين أن تلقي محمدا والأحبة إلا أن يفارق روحك جسدك؟، كنت أحب نساء رسول
~~الله صلى الله ms4968 عليه وسلم إليه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الاطيبا، قالت أيضا؟ قال: هلكت قلادتك بالابواء فأصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء، فأنزل الله عز وجل (فتيمموا صعيدا طيبا)
~~[النساء / 43] فكان ذلك بسببك وبركتك ما أنزل الله تعالى لهذه الأمة من
~~الرخصة، وكان من أمر مسطح ما كان فأنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع
~~سماواته فليس مسجد يذكر الله فيه إلا وشأنك يتلى فيه آناء الليل وأطراف
~~النهار. فقالت: يا بن عباس دعني منك ومن تزكيتك فوالله لوددت أني كنت نسيا
~~منسيا.
# الثامن والعشرون: في نزول براءتها من السماء وقد ذكرت ذلك مبسوطا في
~~الحوادث، قال في (زاد المعاد): واتفقت الأمة على كفر قاذفها.
# التاسع والعشرون: في اختصاصها بعشر خصال لم يشاركها فيها امرأة من نسائه
~~- صلى الله عليه وسلم - روى ابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها
~~قالت: فضلت على
# PageV11P177
# نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشر، قيل: وما هن يا أم المؤمنين؟
~~قالت: لم ينكح النبي بكرا قط غيري، ولم ينكح امرأة أبواها مؤمنان مهاجران
~~غيري، وأنزل الله براءتي من السماء، وجاء جبريل بصورتي من السماء في حريرة
~~وقال: تزوجها، فإنها امرأتك، وكنت أغتسل أنا وهو في إناء واحد، ولم يكن
~~يصنع ذلك بأحد من نسائه غيري، وكان ينزل عليه الوحي وهو معي، ولم يكن ينزل
~~عليه الوحي وهو مع أحد من نسائه غيري، وقبض الله تعالى نفسه وهو بين سحري
~~ونحري، ومات في الليلة التي كان يدور علي فيها، ودفن في بيتي (1).
# وروى أيضا عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: أعطيت خصالا ما أعطيتها
~~امرأة:
# ملكني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا بنت سبع سنين، وأتاه الملك
~~بصورتي في كفه فنظر إليها، وبنى بي لتسع سنين، ورأيت جبريل ولم تره امرأة
~~غيري، وكنت أحب نسائه إليه، وأبي أحب أصحابه إليه، ومرض صلى الله عليه وسلم
~~فمرضته، وقبض ولم يشهده غيري والملائكة.
# وروى الوزير نظام الملك ms4969 - رحمه الله تعالى - في أماليه عنها - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: أعطيت عشر خصال لم تعطهن ذات خمار قبلي: صورت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن أصور في رحم أمي، وتزوجني بكرا، ولم
~~يتزوج بكرا غيري، وكان ينزل عليه الوحي وهو بين سحري، ونحري، ونزلت براءتي
~~من السماء، وكنت أحب الناس إليه، وخير وهو بين حاقنتي وذاقنتي، وتوفي في
~~يومي، ودفن في بيتي، كذا في هذه الرواية عشرا ولم يذكر منها إلا ثماني خصال
~~(2).
# وروى أبو يعلى عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: لقد أعطيت سبقا لم
~~تعطهن إلا مريم بنت عمران، لقد نزل جبريل بصورتي في راحته، ولقد تزوجني
~~بكرا، ولم يتزوج بكرا غيري، ولقد قبض ورأسه في حجري، ولقد قبرته وهو في
~~بيتي، ولقد صفت الملائكة بيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه، وهو في أهله
~~فيتفرقون عنه، وإن كان الوحي ينزل عليه، وإني لمعه في لحافه، وإني لابنة
~~خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب، ولقد
~~وعدت مغفرة ورزقا كريما (3).
# وروى الطبراني برجال الصحيح وابن أبي شيبة عنها - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# خصال في سبع وفي لفظ: خصال في لم تكن في أحد من النساء إلا ما أتى الله
~~مريم بنت
# PageV11P178
# عمران، والله ما أقول هذا فخرا، وفي لفظ، إني لا أفتخر على أحد من
~~صواحبي! فقال لها عبد الله بن صفوان: وما هن يا أم المؤمنين؟ قالت: نزل
~~الملك بصورتي، وتزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسبع سنين، وأهديت
~~إليه لتسع سنين، وتزوجني بكرا، ولم يشركه في أحد من الناس، وكان الوحي
~~يأتيه وأنا وهو في لحاف واحد، وكنت أحب الناس إليه وبنت أحب الناس إليه،
~~ونزل آيات من القرآن، وقد كادت الأمة تهلك في، ورأيت جبريل ولم يره أحد من
~~نسائه غيري، وقبض في بيتي ولم يره أحد غيري وغير الملك.
# الثلاثون: في سعة علمها - رضي الله تعالى عنها - وكونها أفقه الناس
~~مطلقا:
# روى الترمذي وحسنه وصححه ms4970 وابن أبي خيثمة عن أبي موسى الأشعري - رضي الله
~~تعالى عنهم - ما أشكل علينا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما (1).
# وروى ابن أبي خيثمة والطبراني برجال ثقات عن الزهري - رحمه الله تعالى -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال -: " لو جمع علم نساء هذه الأمة
~~فيهن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان علم عائشة أكثر من علمهن
~~".
# وروى سعيد بن منصور وابن أبي خيثمة والطبراني بسند حسن عن مسروق - رحمه
~~الله تعالى - أنه كان يحلف بالله، لقد رأيت الأكابر من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ مشيخة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يسألون عائشة عن الفرائض.
# وروى ابن أبي خيثمة، والحاكم، والطبراني بسند حسن وأبو عمرو بن عساكر عن
~~عروة بن الزبير قال: ما رأيت أحدا أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا
~~بحرام ولا بفقه، ولا بطب، ولا بشعر، ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - (2).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن موسى بن طلحة، قال: ما رأيت أحدا كان أفصح
~~من عائشة - رضي الله تعالى عنها - وروى الطبراني عن معاوية قال: والله، ما
~~رأيت خطيبا قط أبلغ ولا أفصح، ولا أفطن من عائشة.
# وروي عن عروة، وقد قيل له: ما أرواك يا أبا عبد الله وكان أروي الناس
~~للشعر! فقال: ما روايتي في رواية عائشة، ما كان ينزل بها شئ إلا أنشدت فيه
~~شعرا.
# PageV11P179
# وروى الإمام أحمد عنه أنه كان يقول لعائشة: يا أمتاه لا أعجب من فهمك،
~~أقول: زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابنة أبي بكر، ولا أعجب من
~~علمك بالشعر، وأيام الناس، أقول ابنة أبي بكر، وكان أعلم أو من أعلم الناس،
~~ولكن أعجب من علمك بالطب كيف هو؟
# وأين هو؟ قال: فضربت على منكبه، وقالت: أي عرية، إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يسقم وفي لفظ كثرت أسقامه عند ms4971 آخر عمره، فكانت تقدم عليه
~~وفود العرب من كل وجه وفي لفظ: فكانت أطباء العرب والعجم ينعتون له، وكنت
~~أعالجها فمن ثم (1).
# وروى الحاكم وأبو فرج بن الجوزي عن الزهري قال: لو جمع علم الناس كلهم
~~وعلم أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكانت عائشة أوسعهم علما وفي
~~لفظ: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع الناس وجميع أمهات المؤمنين، لكان علم
~~عائشة أفضل.
# وروى الإمام أحمد في - الزهد - والحاكم عن الأحنف بن قيس قال: سمعت خطبة
~~أبي بكر وعمر وعثمان، وعلي، والخلفاء وهلم جرا فما سمعت منهم كلام مخلوق
~~أفحم ولا أحسن منه من في عائشة.
# وروى الحاكم، وابن أبي خيثمة والبلاذري عن عطاء بن رباح قال: كانت عائشة
~~أفقه الناس، وأعلم، وأحسن الناس رأيا في العامة.
# وروى ابن أبي خيثمة عن سفيان بن عيينة قال: قال معاوية بن أبي سفيان: يا
~~زياد أي الناس أعلم؟ قال: أنت يا أمير المؤمنين، قال: أعزم عليك. قال: أما
~~إذا عزمت علي فعائشة.
# وروى البلاذري عن قبيصة بن ذؤيب، قال: كانت عائشة أعلم الناس من نسائها
~~والأكابر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى أيضا عن القاسم
~~بن محمد، قال: كانت عائشة - رضي الله تعالى عنها - قد اشتغلت بالفتوى زمن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا إلى أن ماتت.
# وروى لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث ومائتا حديث
~~وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين حديثا، وانفرد
~~البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم بثمانية وسبعين، وروى عنها خلق كثير من
~~الصحابة، والتابعين - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -.
# الحادي والثلاثون: في إنكارها على ابن عمر وإقراره إياها:
# [روى مسلم عن] عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة
~~[عائشة.
# وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن. قال فقلت: يا أبا عبد الرحمن! اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رجب؟
# PageV11P180
# قال: نعم. فقلت لعائشة: أي أمتاه! ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟
~~قالت: وما ms4972 يقول؟ قلت:
# يقول: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب] فقالت: يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب]. [وما اعتمر من عمرة إلا وإنه لمعه قال:
~~وابن عمر يسمع. فما قال: لا، ولا نعم. سكت].
# الثاني والثلاثون: في زهدها، وكرمها، وصدقها، وعتقها، بريرة. [روى أبو
~~نعيم عن عروة] عن ابن المنكدر عن أم ذرة [وكانت تغشى عائشة - قالت: بعث
~~إليها بمال في غرارتين، قالت: أراه ثمانين أو مائة ألف، فدعت بطبق وهي
~~يومئذ صائمة فجلست تقسم بين الناس، فأمست وما عندها من ذلك درهم. فلما أمست
~~قالت: يا جارية هلمي فطري، فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها أم ذرة: أما استطعت
~~مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحما بدرهم نفطر عليه.
# قالت: لا تعنفيني لو كنت ذكرتيني لفعلت] (1).
# روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها أرادت أن تشتري بريرة
~~للعتق، وأراد مواليها أن يشترطوا ولاءها فذكرت عائشة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# اشتريها، فإنما الولاء لمن أعتق وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم،
~~فقلت: هذا ما تصدق به على بريرة، فقال: هو لها صدقة ولنا هدية] (2).
# الثالث والثلاثون: في خوفها وورعها وتعبدها وحيائها - رضي الله تعالى
~~عنها -.
# روى أبو نعيم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبي مليكة قال: استأذن
~~ابن عباس على عائشة [فقالت: لا حاجة لي بتزكيته، فقال عبد الرحمن بن أبي
~~بكر: يا أمتاه إن ابن عباس من صالح بيتك جاء يعودك، قالت: فأذن له فدخل
~~عليها فقال: يا أمه أبشري فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا والأحبة إلا
~~أن يفارق روحك جسدك؟، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا، قالت أيضا؟ قال: هلكت
~~قلادتك بالابواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا
~~ماء، فأنزل الله عز وجل (فتيمموا صعيدا طيبا) [النساء 43] فكان ms4973 ذلك بسببك
~~وبركتك ما أنزل الله تعالى لهذه الأمة من الرخصة وكان من أمر مسطح ما كان
~~فأنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماواته فليس مسجد يذكر الله فيه إلا
~~وشأنك يتلى في آناء الليل وأطراف النهار. فقالت: يا ابن عباس دعني منك ومن
~~تزكيتك فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا.
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت أدخل البيت الذي دفن
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني واضعة ثوبي، وأقول: إنما هو زوجي،
~~وأبي، فلما دفن عمر، والله ما
# PageV11P181
# دخلته إلا مشدودة على ثيابي حياء من عمر.
# الرابع والثلاثون: في غيرتها.
# روى أبو يعلى، وأبو الشيخ وابن حبان بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: كان متاعي فيه خف، وكان على جمل ناج، وكان متاع صفية فيه ثقل،
~~وكان على جمل ثقال بطئ يتبطأ بالركب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
~~" حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي
~~الركب ". قالت عائشة: فلما رأيت ذلك، قلت: يا لعباد الله، غلبتنا هذه
~~اليهودية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " يا أم عبد الله، إن متاعك فيه خف، وكان متاع صفية فيه ثقل
~~فأبطأ، بالركب فحولنا متاعها على بعيرك، وحولنا متاعك على بعيرها " فقلت:
~~ألست تزعم أنك رسول الله، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "
~~أو في هذا شك يا أم عبد الله؟ قالت: فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟ فهلا
~~عدلت. فسمعني أبو بكر، وكان فيه غرب أي حدة فأقبل علي فلطم وجهي، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " مهلا يا أبا بكر "، فقال: يا رسول الله أما
~~سمعت ما قالت:
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الغيري لا تبصر أسفل الوادي
~~من أعلاه " (1).
# الخامس والثلاثون: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - وأين دفنت.
# كانت وفاتها في رمضان ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت ms4974 منه على الصحيح عند
~~الأكثرين سنة ثمان وخمسين، رواه ابن أبي خيثمة عن عيينة وجزم به المدائني.
# وروى أيضا عن هشام بن عروة سنة سبع وخمسين.
# وصلى عليها أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - خليفة مروان بالمدينة، وحج
~~مروان واستخلفه ودفنت بالبقيع.
# وروى ابن أبي خيثمة عن عروة بن الزبير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت له:
# إذا أنا مت فادفني مع صواحبي بالبقيع، وكان في بيتها موضع، قالت: لا
~~أراني به أبدا.
# تنبيهان:
# الأول: في رواية من الصحيح " وبنى بي، وأنا بنت ست "، ويجمع بينهما بأنها
~~كانت أكملت السادسة، ودخلت في السابعة تقريبا.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الحرف: جلد يتشقق ويلبسه البنات الصغار كالإزار وتسميه العرب اليوم الوتر
~~والسدرة.
# الأرجوحة: [حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الانسان ويحرك وهو فيه].
# PageV11P182
# جميمة: [تصغير جمة من شعر الرأس وهي ما سقط على المنكبين].
# لالهج: [لالهث]. هه هه: [...].
# ينضمعن: [أي تغيبن ودخلن في بيت أي من وراء سر].
# يسربهن: [أي يبعثهن أو يرسلهن فيلعبن معي].
# ما نحرت من جزور: [ما ذبحت من ناقة].
# الوفرة: [شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن].
# نال منه: [....].
# منبوحا: [المشتوم].
# اغرب: [أبعد].
# منبوحا: بميم فنون فموحدة فواو فحاء مهملة منسويا والمنبوح المشتوم وأصله
~~من نباح الكلب وهو صياحه يقال: نبحتني كلابك أي لحقني سبابك إلا في صلاته
~~لعلها أرادت من خديجة.
# المنكب [...] أكب [...] فأحنى [...] ريقها [...] يتهلل: [استنار وظهرت
~~عليه علامات السرور].
# المرط: كساء النساء وهو من الصوف وخز وغيره.
# طفقت [...].
# أنشب: لم يلبث أن فعل كذا.
# اللحاف: [....].
# ابتدر في [...].
# سحري: الرئة، وقيل ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن.
# المزمارة: [...].
# غمرتها: [غفلتها].
# بني أرفده: [...].
# مللت: [...].
# التماثيل: [...].
# لطم وجهي: [...].
# بطئ: [...].
# اللفظ: [...].
# انتهرني: [...]. PageV11P183
# الباب الرابع في بعض مناقب أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنهما - وفيه أنواع:
# الأول: في مولدها ونسبها، ولدت وقريش تبني الكعبة قبل مبعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بخمس سنين، وتقدم نسب أبيها، وأمها زينب بنت مظعون. ms4975
# الثاني: فيمن كانت تحته وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها - رضي
~~الله تعالى عنها -.
# كانت تحت خنيس بخاء معجمة مضمومة فنون مفتوحة، فتحتية، ساكنه فسين مهملة
~~ابن حذافة، بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة، وبعد الألف فاء، السهمي
~~وكان ممن شهد بدرا فهاجر بها إلى المدينة فمات بها من جراحات أصابته ببدر،
~~وقيل: بل أحد، ورجح كل مرجحون، والأول أشهر، فتزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من مهاجره على القول الأول، وبعد
~~أحد على القول الثاني.
# وروى الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~تألمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد شهد بدرا فتوفي بالمدينة، قال عمر: فلقيت عثمان
~~فعرضت عليه حفصة، وقلت: إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر، قال: سأنظر في أمري،
~~فلبثت ليالي ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج في يومي هذا، قال عمر:
~~فلقيت أبا بكر، فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر، فصمت أبو بكر، فلم يرجع
~~إلي شيئا، فكنت أوجد على مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر، فقال: لعلك وجدت علي
~~حين عرضت علي حفصة، فلم أرجع إليك شيئا؟، فقلت: نعم، قال: فإنه لم يمنعني
~~أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو
~~تركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقبلتها (1).
# وروى ابن سعد عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: لما توفى خنيس بن حذافة
~~عرضت حفصة على عثمان، فأعرض عني، فذكرت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~يا رسول الله، لا تعجب من عثمان، إني عرضت عليه حفصة، فأعرض عني فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: قد زوج الله تعالى عثمان خيرا ms4976 من ابنتك، وزوج
~~ابنتك خيرا من عثمان، قال: وكان عمر قد عرض
# PageV11P184
# حفصة على عثمان في متوفى رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~عثمان يريد يومئذ أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعرض
~~عثمان عن عمر لذلك، فتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حفصة، وزوج أم
~~كلثوم من عثمان.
# وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، قال: تزوجها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة اثنتين من الهجرة بالمدينة.
# وروى أيضا عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال: أخبرني رجل من بني سهم من
~~أهل المدينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها سنة ثلاث.
# الثالث: في أمر الله - تبارك وتعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~بمراجعتها لما طلقها، وقال:
# إنها زوجتك في الجنة.
# وروى أبو داود والنسائي، وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة ثم راجعها.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة، والطبراني برجال الصحيح عن قيس بن زيد أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة بنت عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- فدخل عليها خالاها (حذافة) (1) وعثمان ابنا مظعون، فبكت، وقالت: والله،
~~ما طلقني عن شبع، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتجلببت فقال لي:
~~قال لي جبريل: راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة.
# وروى ابن أبي خيثمة أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طلق حفصة تطليقة فأتاه جبريل - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا محمد، طلقت حفصة وهي صوامة قوامة، وهي زوجتك في الجنة! وروى [أبو
~~نعيم] (1) عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه قال: طلق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حفصة فبلغ ذلك عمر فحثا على رأسه التراب وقال: ما يعبأ
~~الله بعمر وابنته وبعدها نزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الغد، وقال: إن الله تعالى ms4977 يأمرك أن تراجع حفصة رحمة بعمر ثم أراد أن
~~يطلقها ثانية، فقال له جبريل. لا تطلقها، فإنها صوامة قوامة.
# الرابع: في استظهارها بتحريم مارية.
# [روى الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله (وإذا أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا) [التحريم 3] قال: دخلت حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في بيتها، وهو يطأ مارية فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~لا تخبري عائشة حتى أبشرك بشارة فإن أباك يلي الامر بعد أبي
# PageV11P185
# بكر إذا أنا مت، فذهب حفصة فأخبرت عائشة، فقالت عائشة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: من أنبأك هذا قال: نبأني العليم الخبير فقالت عائشة: لا انظر
~~إليك حتى تحرم مارية فحرمها فأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحرم) [التحريم
~~1].
# الخامس: في قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - إنها ابنة أبيها تنبيها
~~على فضلها.
# [روى أبو داود والبيهقي عن الزهري قال: بلغني أن عائشة وحفصة رضي الله
~~تعالى عنهما أصبحتا صائمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فأفطرتا عليه فدخل
~~عليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت عائشة: فقالت حفصة فبدرتني
~~بالكلام وكانت ابنة أبيها يا رسول الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين
~~متطوعتين وأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اقضيا مكانه يوما آخر].
# السادس: فيمن شهد بدرا من أهلها.
# شهد من أهلها بدرا: أبوها عمر - رضي الله تعالى عنه - وعمها زيد، وزوجها
~~خنيس، وأخوالها عثمان، وعبد الله، وقدامة بنو مظعون والسائب بن عثمان بن
~~مظعون ابن خالها.
# السابع: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - توفيت في شعبان سنة خمس
~~وأربعين بالمدينة وصلى عليها مروان بن الحكم أمير المدينة وحمل سريرها بعض
~~الطريق، ثم حمله أبو هريرة إلى قبرها، ونزل في قبرها عبد الله وعاصم ابنا
~~عمر، وسالم، وعبد الله، وحمزة بنو عبد الله بن عمر، وقد بلغت ستين سنة،
~~وقيل: ماتت سنة إحدى وأربعين. رواه أبو بكر بن أبي خيثمة وقيل: ماتت لما
~~بايع الحسن معاوية وذلك في جمادي الأولى سنة ms4978 إحدى وأربعين فأوصت إلى عبد
~~الله أخيها بما أوصى إليها عمر، وتصدقت بمال وقفته بالغابة، وروي لها عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستون حديثا.
# بيان غريب ما سبق.
# الغابة: [موضع قريب من المدينة]. PageV11P186
# الباب الخامس في بعض فضائل أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~وفيه أنواع:
# الأول: في نسبها واسمها. تقدم نسب أبيها، وأمها عاتكة بنت عامر بن ربيعة
~~بن مالك بن جذيمة بن علقمة بن فراس ومن قال: عاتكة بنت عبد المطلب، فجعلها
~~بنت عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أخطأ، وإنما هي بنت زوجها،
~~وأخواها عبد الله، وزهير ابنا عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واسمها
~~هند، وقيل: رملة، والأول أصح.
# الثاني: في هجرتها مع زوجها أبي سلمة بن (عبد الأسد) - رضي الله تعالى
~~عنهما - إلى الحبشة وهجرتها إلى المدينة.
# هاجرت، هي وزوجها إلى الحبشة الهجرتين وهما أول من هاجر إلى الحبشة، قال
~~ابن أبي خيثمة: حدثنا نصر بن المغيرة، قال: قال سفيان: أول مهاجرة من
~~النساء أم سلمة.
# وروي عن مصعب بن عبد الله قال: أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة أم سلمة.
# ويقال: بل ليلي بنت خيثمة زوج عامر بن ربيعة.
# الثالث: في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها. كانت قبله عند أبي
~~سلمة بن عبد الأسد وأمه عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برة بنت عمة
~~أبي طالب فولدت لأبي سلمة، سلمة وعمر، ورقية، وزينب، ومات أبو سلمة - رضي
~~الله تعالى عنه - سنة أربع وشهد بدرا وأحدا ورمي بها بسهم في عضده فمكث
~~شهرا يداويه، ثم برأ الجرح، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~هلال المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجره، وبعث معه مائة وخمسين
~~رجلا إلى قطن - وهو جبل - فغاب تسعا وعشرين ليلة ثم رجع إلى المدينة فانتقض
~~جرحه، فمات منه لثمان خلون من جمادي الآخرة سنة أربع، فاعتدت أم سلمة،
~~وحملت لعشرين بقين من شوال المذكور سنة أربع، فتزوجها رسول الله ms4979 - صلى الله
~~عليه وسلم - في ليالي بقين من شوال المذكور، ولو لم يكن من فضلها إلا شورها
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحلق في قصة الحديبية لما امتنع
~~منه أكثر الصحابة لكفاها.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى، وأبو عمر: تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد وقعة بدر في شوال سنة اثنتين، وليس بشئ، لان أبا عمر قال
~~في وفاة أبي سلمة: إنها في جمادي الآخرة سنة ثلاث وهو لم يتزوجها إلا بعد
~~انقضاء عدتها من وفاة أبي سلمة.
# وروي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: PageV11P187
# " ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول: ما أمر الله تبارك وتعالى [وإنا لله
~~وإنا إليه راجعون. اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله
~~له خيرا منها] (1).
# وروى أحمد بن منيع وأبو يعلى برجال ثقات عن عمرو بن أبي سلمة (2)،
~~والإمام الشافعي - رحمه الله تعالى ورضي عنه - والإمام أحمد ومسلم وابن أبي
~~خيثمة عن أم سلمة والحارث من طريق آخر عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام - رضي الله تعالى عنهم - أن أبا سلمة جاء إلى أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - فقالت: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا هو
~~أعجب إلي من كذا وكذا، لا أدري ما أعدل به، سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: لا يصيب أحدا مصيبة فيسترجع عند ذلك، ثم يقول: اللهم عندك
~~أحتسب مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني بها خيرا منها، فلما مات أبو سلمة قلتها
~~وأبدلني خيرا منها: أقول: ومن خير من أبي سلمة، فلم أزل حتى قلتها، فلما
~~انقضت عدتها أرسل أبو بكر يخطبها فأبت، فأرسل إليها عمر يخطبها فأبت، قالت:
~~فأرسل إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبها، فقالت: مرحبا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن في خلالي ثلاثا أخافهن على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إني امرأة شديدة ms4980 الغيرة وإني امرأة مصبية يعني: لها
~~صبيان، وفي رواية: إني ذات عيال، وإني امرأة ليس هاهنا أحد من أوليائي شاهد
~~يزوجني، وفي حديث أبي بكر بن عبد الرحمن، فقالت: ما مثلي ينكح، أما أنا،
~~فلا ولد في، وأنا غيور، وذات عيال فسمع عمر بما ردت به على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فغضب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد ما غضب لنفسه
~~حين ردته فلقيها فقال: أن التي تردين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: يا ابن الخطاب إن في كذا وكذا، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إليها فقال: أما ما ذكرت أنك غيري فسأدعو الله - عز وجل - يذهب غيرتك
~~وأما ما ذكرت أنك مصبية فإن الله سيكفيك صبيانك، وفي رواية: وأما العيال
~~فإلى الله ورسوله وأما أنه ليس ههنا أحد من أوليائك يزوجك فإنه ليس أحد
~~شاهد ولا غائب من أوليائك يكرهني، وفي حديث أبي بكر في لفظ: " فإنه ليس أحد
~~منهم شاهد ولا حاضر يسترضاني وأنا أكبر منه فقالت لابنها عمر: زوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فزوجه إياها فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أما إني لم أنقصك مما أعطيت أختك فلانة، قال ثابت لابن أم
~~سلمة: ما كان أعطى فلانة؟ قال: أعطاها درهمين تجعل منهما صاحبتها ورحلتين
~~ووسادة حشوها ليف ثم انصرف عنها ثم أتاها الثانية وهي ترضع زينب فلما رأته
~~مقبلا جعلت الصبية في حجرها.
# فسلم ثم رجع فأتاها أيضا الثالثة فلما رأته جعلت الصبية في حجرها قالت:
~~وكان
# PageV11P188
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حييا كريما، فرجع، قال عمر: فجاء عمار
~~بن ياسر حتى انتزعها من حجرها وفي لفظ: " ففطن لذلك عمار بن ياسر وكان
~~أخاها لامها فانتشط زينب من حجرها فقال:
# هاتي وفي لفظ: دعي عنك هذه المسقوحة التي منعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم أتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقلب بصره في البيت
~~فلم ير الصبية في حجرها وكان ms4981 اسمها زينب، فقال: أين زناب، فقالت: جاء عمار
~~فأخذها وفي حديث أبي بكر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " تجداني أتيتكم الليلة "، قالت: فوضعت ثقالي وأخرجت حبات من شعير كانت
~~في جرن، وأخذت شحما فعضدت به فبات ثم أصبح فقال حين أصبح: " إن لك على أهلك
~~كرامة إن شئت أن أسبع لك سبعت للنساء ".
# قال عمر: فكانت في النساء كأنها ليست منهن لا تجد من الغيرة شيئا.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاها فلف رداءها وجعله على أسكفة الباب واتكل
~~عليه، وقال: هل لك يا أم سلمة؟ قالت: إني امرأة شديدة الغيرة، وأخاف أن
~~يبدو للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما يكره، فانصرف، ثم عاد فقال: هل يا أم
~~سلمة؟ إذا كان لك الزيادة في صداقك، زدناك، فعادت لقولها، فقالت: أم سلمة:
~~يا أم عبد تدرين ما يتحدث به نساء قريش، يقلن: إنما ردت محمدا، لأنها شابة
~~من قريش أحدث منه سنا، وأكثر منه مالا، فأتت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتزوجها.
# وروى ابن سعد عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت لأبي سلمة: ليس
~~امرأة يموت زوجها وهو من أهل الجنة وهي من أهل الجنة، ثم لم تتزوج بعده إلا
~~جمع الله تعالى بينهما في الجنة، وكذلك إذا ماتت المرأة وبقي الرجل بعدها،
~~فتعال أعاهدك ألا تتزوج بعدي ولا أتزوج بعدك، قال: أتطيعيني، قلت: ما
~~استأمرتك إلا وأنا أريد أن أطيعك قال: فإذا أنا مت فتزوجي، ثم قال: اللهم
~~ارزق أم سلمة بعدي رجلا خيرا مني حتى لا يحزنها ولا يؤذيها، قالت: فلما مات
~~قلت: من هذا الذي هو خير لي من أبي سلمة، فلبثت ما لبثت، فجاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقام على الباب فذكر نحو ما سبق (1).
# الرابع: في دخولها فيما سأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~بيته.
# روى الإمام أحمد والدولابي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها ms4982 - قالت:
~~أغدف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على علي وفاطمة والحسن، والحسين -
~~رضي الله تعالى عنهم -: خميصة سوداء، ثم قال: اللهم إليك لا إلى النار، أنا
~~وأهل بيتي قالت: قلت: وأنا يا رسول الله؟ قال: وأنت (2)،
# PageV11P189
# وروى أبو الحسين الخلعي عن عمير بو شعيب أنه دخل على زينب بنت أبي سلمة
~~فحدثته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عند أم سلمة، فجعل حسنا
~~وحسينا في شق وفاطمة في حجرها، وقال: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد، وأنا وأم سلمة جالستان، فبكت أم سلمة، فقال: ما يبكيك؟
~~قالت: يا رسول الله، خصصتهم، وتركتني وابنتي! فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إنك من أهل البيت ".
# الخامس: في ابتدائه صلى الله عليه وسلم بها إذا دار على نسائه، وتخصيصه
~~أم سلمة من دون غيرها في بعض الأحوال - رضي الله تعالى عنهن - روى عمر
~~الملا، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى العصر دخل على نسائه واحدة، يبدأ بأم سلمة لأنها
~~أكبرهن، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يختم بي.
# وروى الإمام أحمد عن موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم، قالت: لما تزوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة، قال لها: يا أم سلمة، إني قد
~~أهديت إلى النجاشي حلة وأوقية مسك، ولا أرى النجاشي إلا قد مات ولا أرى
~~هديتي إلا مردودة فهي لك. فكان كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وردت عليه هديته فأعطى كل واحدة من نسائه أوقية وأعطى أم سلمة المسك
~~والحلة.
# السادس: في مبايعتها، ومحافظتها على دينها وبرها - رضي الله تعالى عنها
~~-.
# روى مسلم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما مات أبو سلمة
~~قلت:
# غريب بأرض غربة لأبكينه بكاء يتحدث عنه. فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذ
~~أقبلت امرأة من الصعيد تريد أن تسعدني فاستقبلها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: " أتريدين ms4983 أن تدخلي الشيطان بيتا أخرجه الله منه " مرتين.
~~فكففت عن البكاء فلم أبك.
# وروى أيضا عنها رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر
~~رأسي فأنقضه لغسل الجنابة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا،
~~إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهري.
# وروى الشيخان عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: قلت: يا رسول الله، هل
~~لي أجر في بني أبي سلمة، أنفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا، إنما هم بني
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -:
# نعم، لك أجر ما أنفقت عليهم (1).
# PageV11P190
# السابع: في جزالة رأيها في قصة الحديبية.
# روى الإمام أحمد والشيخان عن المسور ابن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل مكة، وكتب كتاب الصلح بينه
~~وبينهم فلما فرغ قال للناس:
# قوموا فانحروا، ثم احلقوا قالا: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قالها
~~ثلاثا! فلما لم يقم أحد، ولا تكلم أحد منهم قالت: لن يقوموا حتى تنحر بدنك
~~وتدعو حالقك فيحلقك فخرج ففعل ذلك، فلما رأوا ذلك، قاموا فنحروا، وجعل
~~بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا. وتقدم مبسوطا في غزوة الحديبية.
# الثامن: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -. قال ابن أبي خيثمة - رحمه
~~الله تعالى - توفيت أم سلمة في ولاية يزيد بن معاوية سنة إحدى وستين على
~~الصحيح، واستخلف يزيد سنة ستين بعدما جاء خبر الحسين بن علي - رضي الله
~~تعالى عنهما - عليهم، ولها أربع وثمانون سنة على الصواب.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن الهيثم بن عدي - رحمه الله تعالى - قال: أول
~~من مات من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش، وآخر من مات
~~منهن أم سلمة زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين.
# التاسع: في ولدها - رضي الله تعالى عنها - كان لها ثلاثة أولاد: سلمة
~~أكبرهم، وعمر، وزينب أصغرهم ربوا في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واختلف الرواة فيمن زوجها من النبي - صلى الله ms4984 عليه وسلم - فروي الإمام
~~أحمد والنسائي أنه عمر، وقيل سلمة أبو عمر، وعليه الأكثر، وزوجه - صلى الله
~~عليه وسلم - أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب، عاش في خلافة عبد الملك بن
~~مروان، ولم تحفظ له رواية، وأما عمر - رضي الله تعالى عنه - فله رواية
~~وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وله تسع سنين، وكان مولده بالحبشة،
~~في السنة الثانية من الهجرة، واستعمله علي - رضي الله تعالى عنها - على
~~فارس، والبحرين، وتوفي بالمدينة سنة ثلاث وثمانين في خلافة عبد الملك. وأما
~~زينب فولدت بأرض الحبشة وكان اسمها (برة) فسماها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زينب، دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل فنضح في
~~وجهها الماء فلم يزل ماء الشباب في وجهها - رضي الله تعالى عنها - حتى كبرت
~~وعجزت.
# روى الطبراني عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: كانت أمي إذا دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل تقول أمي: اذهبي فادخلي، قالت: فدخلت:
~~فنضح في وجهي بالماء، وقال: ارجعي، وقال العطاف: قالت أمي: فرأيت وجه زينب
~~وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شئ.
# وتزوجها عبد الله بن زمعة بن الأسود الأسدي وولدت له، وكانت من أفقه أهل
~~زمانها. PageV11P191
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الظعينة: [...].
# العضد: [ما بين المرفق إلى الكتف].
# قطن: بفتح القاف والطاء المهملة، اسم جبل أو ماء.
# المسقوحة: [المكسورة المبعدة].
# كفة الباب [...].
# أغدف: بغين فدال ففاء، أرسل وغطا، ومنه غداف المرأة، وهي ما تستر به
~~وجهها.
# الخميصة: ثوب أسود من صوف أوخز والله أعلم. PageV11P192
# الباب السادس في بعض فضائل أم المؤمنين أم حبيبة بفتح الحاء المهملة بنت
~~أبي سفيان بن صخر بن حرب القرشية الأموية - رضي الله تعالى عنها - وفيه
~~أنواع:
# الأول: في نسبها واسمها. تقدم نسب أبيها، وأمها صفية بنت أبي العاص عمة
~~عثمان بن عفان، قال ابن أبي خيثمة: أخبرنا مصعب بن عبد الله أن اسمها رملة،
~~بفتح الراء وهو المشهور، ويقال: هند.
# الثاني: في تزويج النبي - صلى الله ms4985 عليه وسلم - لها.
# ويوم هجرتها إلى الحبشة، كانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~عبيد الله بن جحش، وولدت له حبيبة وبها كانت تكنى، وهاجر بها إلى الحبشة في
~~الهجرة الثانية، ثم تنصر هناك، ومات عنها على النصرانية، وبقيت أم حبيبة -
~~رضي الله تعالى عنها - على دين الاسلام وأبى الله عز وجل لام حبيبة ألا
~~تتنصر، فأتم الله تعالى - الاسلام والهجرة وتزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي فزوجه إياها والذي عقد
~~عليها خالد بن سعيد بن العاص وأصدقها النجاشي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعمائة دينار على خلاف محكي في الصداق، والعاقد، وبعثها مع شرجيل
~~بن حسنة وجهزها من عنده، كل ذلك في سنة تسع، وقيل: كان الصداق مائتي دينار،
~~وقيل: أربعة آلاف درهم، والأول النسب، وروى ابن سعد عن إسماعيل بن عمرو بن
~~سعيد الأموي، قال: قالت أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها -: رأيت في النوم
~~كأن زوجي عبيد الله بن جحش بأسوأ صورة فأصبحت، فإذا به قد تنصر، فأخبرته
~~بالمنام، فلم يحفل وأكب على الخمر حتى مات فأتاني آت في النوم، فقال:
# يا أم المؤمنين، ففزعت فما هو إلا أن انقضت عدتي فما شعرت إلا برسول
~~النجاشي يستأذن، فذكر (1) لام حبيبة خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إياها من النجاشي وروى الطبراني بسند حسن عن الزهري - رحمه الله تعالى -
~~قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بنت أبي سفيان واسمها
~~رملة وأنكح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية رضي الله تعالى عنها
~~عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - من أجل أن أم حبيبة، أمها صفية بنت
~~أبي العاص، وصفية عمة عثمان أخت عفان لأبيه وأمه، وقدم بأم حبيبة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شرحبيل بن حسنة (2).
# PageV11P193
# وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: تزوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة، ms4986 زوجه إياها النجاشي، فقيل لأبي
~~سفيان يومئذ وهو مشرك (يحارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (1): إن
~~محمدا قد نكح ابنتك، قال: ذاك الفحل لا يقرع أنفه، قال: ودخل أبو سفيان على
~~ابنته أم حبيبة فسمع تمازح النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: ما هو
~~إلا أن تركتك فتركتك به العرب، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك وهو
~~يقول: أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة!.
# وروي أيضا عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال: تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سنة ست.
# وروي أيضا عن الزهري، قال: زعموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب إلى النجاشي، فزوجه إياها وساق عنه أربعين أوقية (2).
# وروي أيضا عنه، عن عروة، عن أم حبيبة أنها كانت عند عبيد الله بن جحش
~~وكان رحل إلى النجاشي فمات، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج بأم
~~حبيبة وهي بأرض الحبشة زوجها إياه النجاشي، ومهرها أربعة آلاف درهم، وبعث
~~بها مع شرحبيل ومهرها من عنده، وما بعث إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا.
# وروى ابن الجوزي في الصفوة عن سعيد بن العاص قال: قالت أم حبيبة: رأيت في
~~النوم كأن عبيد الله بن جحش زوجي بأسوأ صورة وأشوهها. ففزعت فقلت: تغيرت
~~والله حاله.
# فإذا هو يقول حين أصبح: يا أم حبيبة إني نظرت في الدين فلم أر دينا خيرا
~~من النصرانية، وكنت قد دنت بها ثم دخلت في دين محمد، ثم رجعت في النصرانية.
# فقلت: والله ما خير لك. وأخبرته بالرؤيا التي رأيتها فلم يحفل بها وأكب
~~على الخمر حتى مات: فأرى في النوم كأن آتيا يقول: يا أم المؤمنين ففزعت
~~فأولتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتزوجني.
# قالت: فما هو إلا أن قد انقضت عدتي فما شعرت إلا برسول النجاشي على بابي
~~يستأذن: فإذا جارية له يقال لها أبرهة كانت تقوم على ثيابه ودهنه فدخلت علي
~~فقالت: إن الملك يقول لك إن رسول الله - صلى الله ms4987 عليه وسلم - كتب إلي أن
~~أزوجه فقالت: بشرك الله بخير. قالت:
# يقول لك الملك وكلي من يزوجك.
# فأرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاص فوكلته وأعطت أبرهة سوارين من فضة
~~وخدمتين
# PageV11P194
# كانتا في رجليها وخواتيم فضة كانت في أصابع رجليها سرورا بما بشرتها.
# فلما كان العشي أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب ومن هناك من المسلمين
~~فحضروا فخطب النجاشي فقال:
# الحمد لله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# أما بعد: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلي أن أزوجه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان فأجبت إلى ما دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد أصدقتها أربعمائة دينار.
# ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال:
# الحمد لله، وأحمده وأستعينه وأستنصره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون - أما بعد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان فبارك الله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ودفع الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاص فقبضها. ثم أرادوا أن يقوموا
~~فقال: اجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام على التزويج. فدعا
~~بطعام وأكلوا ثم تفرقوا.
# قالت أم حبيبة: فلما وصل إلي المال أرسلت إلى أبرهة التي بشرتني فقلت:
~~لها: إني كنت أعطيتك ما أعطيتك يومئذ ولا مال بيدي فهذه خمسون مثقالا
~~فخذيها فاستعيني بها.
# فأبت وأخرجت حقا فيه كل ما كنت أعطيتها فردته علي وقالت: عزم علي الملك
~~أن لا أرزأك شيئا وأنا التي أقوم على ثيابه ودهنه وقد اتبعت دين محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسلمت لله عز وجل وقد أمر الملك نساءه أن يبعثن
~~إليك بكل ما عندهن من ms4988 العطر.
# قالت: فلما كان الغد جاءتني بعود وورس وعنبر وزباد كثير فقدمت بذلك كله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يراه علي وعندي فلا ينكره. ثم قالت
~~أبرهة: فحاجتي إليك أن تقرأي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام
~~وتعلميه أني قد اتبعت دينه. قالت: ثم لطفت بي وكانت التي جهزتني، وكانت
~~كلما دخلت علي تقول: لا تنسي حاجتي إليك.
# قالت: فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته كيف كانت
~~الخطبة وما فعلت بي أبرهة فتبسم وأقرأته منها السلام فقال: وعليها السلام
~~ورحمة الله وبركاته.
# الثالث: في طيها فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لئلا يجلس عليه
~~أبوها، حال شركه.
# روى (ابن الجوزي) (1) في صفة الصفوة عن الزهري قال: لما قدم أبو سفيان بن
~~حرب
# PageV11P195
# المدينة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزو مكة فكلمه أن
~~يزيد في هدنة الحديبية فلم يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~ودخل على ابنته أم حبيبة فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم
~~طوته دونه فقال: يا بنية أرغبت بهذا الفراش عني أم بي عنه، فقالت: بل هو
~~فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت امرؤ نجس مشرك. فقال: يا بنية لقد
~~أصابك بعدي شر.
# الرابع: فيما نزل بسبب زواج أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - من القرآن.
# قال الله - سبحانه وتعالى -: (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة) [الممتحنة 7].
# الخامس: في وفاة أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - روى أبو عمر وابن
~~الجوزي [....] قال أبو بكر بن أبي خيثمة: توفيت أم حبيبة قبل موت معاوية
~~بسنة، سنة أربع وأربعين، ويقال: سنة اثنتين وأربعين، وقيل: سنة خمس وخمسين،
~~قال البلاذري: والأول أثبت.
# تنبيهات:
# الأول: اختلف فيمن زوجها فروي عن سعيد بن العاص، وروي عن عثمان بن عفان
~~وليس بصواب، لان عثمان كان مقدمه من الحبشة قبل وقعة بدر، وهي ابنة عمته،
~~وقال ms4989 البيهقي: إن الذي زوجها خالد بن سعيد بن العاص - رضي الله تعالى عنه -
~~وهو ابن عم أبيها، لان العاص بن أمية عم أبي سفيان بن حرب بن أمية، وروى
~~النجاشي ويحتمل أن يكون النجاشي، هو الخاطب، والعاقد إما عثمان أو خالد بن
~~سعيد بن العاص على ما تضمنه الحديث السابق، وقيل: عقد عليها النجاشي وكان
~~قد أسلم، وقيل: إنما تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند مرجعها
~~من الحبشة، والأول أثبت من ذلك كله.
# وروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر بن أمية الضمري إلى
~~النجاشي ليخطبها عليه فزوجه إياها، وأصدقها أربعمائة دينار، وبعث بها مع
~~شرحبيل ابن حسنة - رضي الله تعالى عنه - فجاءه - صلى الله عليه وسلم - بها،
~~فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمرا للخطبة، وشرحبيل لحملها إليه، وكان
~~ذلك في سنة سبع من الهجرة، وكان أبوها حال نكاحها بمكة مشركا محاربا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: روى ابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: هاجر عبيد
~~الله بن جحش بأم حبيبة بنت أبي سفيان وهي امرأته إلى أرض الحبشة، فلما قدم
~~أرض الحبشة مرض، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة، PageV11P196
# وبعث معها النجاشي شرحبيل بن حسنة - رضي الله تعالى عنه - وفي هذا
~~إشكالان أحدهما:
# في الاسم، فإن المشهور أنه عبيد الله بالتصغير كما تقدم ذكره وأنه تنصر.
# ثانيهما: أن عبيد الله ثبت على إسلامه حتى استشهد بأحد - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# الثالث: روى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - [قال: كان
~~المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه. فقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا نبي الله! ثلاث أعطنيهن. قال " نعم " قال: عندي أحسن العرب
~~وأجمله، أم حبيبة بنت أبي سفيان، أزوجكها. قال " نعم " قال:
# ومعاوية، تجعله كاتبا بين يديك. قال " نعم ". قال: وتؤمرني حتى أقاتل
~~الكفار، كما كنت أقاتل المسلمين. ms4990 قال " نعم ".
# قال أبو زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، ما أعطاه
~~ذلك. لأنه لم يكن يسأل شيئا إلا قال " نعم "].
# الرابع: في بيان غريب ما سبق: أكب: [أقبل عليه وشغل به].
# ما شعرت [....].
# لا يقرع أنفه [أي أنه كف ء كريم لا يرد]. PageV11P197
# الباب السابع في بعض فضائل أم المؤمنين سودة بنت زمعة - رضي الله تعالى
~~عنها - وفيه أنواع:
# الأول: في نسبها: تقدم نسب أبيها، وأمها الشموس بنت قيس بن عمرو بن زيد
~~بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار بنت أخي سلمى بنت عمرو بن
~~زيد أم عبد المطلب.
# الثاني: في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها: أسلمت قديما
~~وبايعت.
# كانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت ابن عم لها يقال له:
~~السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود أخي سهيل بن عامر بن لؤي، وشمر وسهل،
~~وسليط، وحاطب، ولكل صحبة، ابن عمرو، وأسلم معها - رضي الله تعالى عنهما -
~~وهاجرا إلى الحبشة في الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات زوجها، وقيل مات
~~بأرض الحبشة، فلما حلت خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العقد
~~على عائشة - رضي الله تعالى عنها - ثم تزوجها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم في السنة العاشرة أو (الثامنة) (1) من النبوة، ودخل بها بمكة بعد موت
~~خديجة - رضي الله تعالى عنها -، قال ابن كثير: والصحيح أن عائشة عقد عليها
~~قبل سودة، ولم يدخل بعائشة إلا في السنة الثانية من الهجرة، وأما سودة فإنه
~~دخل بها بمكة، وسبقه إلى ذلك أبو نعيم وجزم به الجمهور، ومنهم قتادة، وأبو
~~عبيدة معمر بن المثنى والزهري في رواية عقيل، وقال عبد الله محمد بن عقيل:
~~تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد عائشة.
# وروي القولان عن ابن شهاب، وقال يونس بن يزيد عنه: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوج سودة بالمدينة، قلت: وهي رواية شاذة وقع فيها وهم،
~~والصحيح: ms4991 أنها عائشة لا سودة كما تقدم، وتقدم في مناقب عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى عنه
~~وعنها - أشارت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بزواجها فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم فإذ كريها علي فذهبت إلى سودة وأبيها فقلت: ماذا
~~أدخل الله عليكم من الخير والبركة، فقالت: وما ذاك؟ قالت: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك لأخطبك عليه، قالت: وددت ذلك ولكن ادخلي
~~على أبي، واذكري له ذلك، وكان شيخا كبيرا قد أدركته السن، فحييته بتحية أهل
~~الجاهلية، فقلت: أنعم صباحك، فقال: ومن أنت؟ فقلت: خولة
# PageV11P198
# فرحب بي، وقال ما شاء الله أن يقول. قالت: فقلت: إن محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب يذكر ابنتك، قال: هو كف ء كريم، فما تقول صاحبتك؟ قلت: تحب ذاك،
~~قال: قولي له فليأت، قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فملكها
~~وقدم عبد الله بن زمعة فوجد أخته قد تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فحثا التراب على رأسه، فلما أسلم، قال: إني لسفيه يوم أحثوا التراب على
~~رأسي أن تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أختي. رواه الطبراني برجال
~~ثقات والإمام أحمد عن عائشة بسند جيد وعمر الملا وروى ابن سعد عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: كانت سودة بنت زمعة تحت السكران بن عمرو أخي
~~سهيل بن عمرو قرأت في المنام كأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل يمشي
~~حتى وطئ عنقها، فأخبرت زوجها بذلك، فقال لئن صدقت رؤياك لأموتن وليتزوجنك
~~محمد ثم رأت في المنام ليلة أخرى أن قمرا انقض عليها، [من السماء] وهي
~~مضطجعة فأخبرت زوجها فقال: إن صدقت رؤياك، لم ألبث إلا يسيرا حتى أموت
~~وتتزوجين من بعدي فاشتكى السكران من يومه ذلك، فلم يلبث إلا قليلا حتى مات،
~~وتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم (1).
# (الثاني) (2): في هبتها يومها لعائشة - رضي الله تعالى عنهما - تلتمس رضا ms4992
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى أبو عمر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما أسنت سودة عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بطلاقها، فقالت: لا تطلقني وأنت في حل مني فأنا أريد أن أحشر في أزواجك،
~~وإني قد وهبت يومي لعائشة، وإني لا أريد ما يريد النساء فأمسكها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى توفي عنها مع سائر من توفي عنهن من أزواجه -
~~رضي الله تعالى عنهن -.
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة، وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: ما من الناس أحد وفي لفظ: ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها
~~من سودة بنت زمعة إلا أن بها حدة.
# الرابع: في أمره - صلى الله عليه وسلم - سودة بالانتصار من عائشة، لما
~~لطخت وجهها.
# تقدم الحديث في مناقب عائشة - رضي الله تعالى عنها -.
# الخامس: في إذنه - صلى الله عليه وسلم - لها في الدفع قبل الناس.
# روى [الشيخان] عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: استأذنت سودة بنت
# PageV11P199
# زمعة - رضي الله تعالى عنها - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~المزدلفة [أن تدفع قبل حطمة الناس - وكانت امرأة ثبطة - أي ثقيلة - فأذن
~~لها.
# السادس: في شدة اتباعها لامره - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لنسائه عام حجة الوداع: " هذه ظهور (الحصر) " (1)،
~~قالت: فكن كلهن يحججن إلا زينب وسودة بنت زمعة فكانتا تقولان: والله، لا
~~تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# السابع: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -. ماتت بالمدينة في آخر خلافة
~~عمر، هذا وهو المشهور في وفاتها، ونقل ابن سعد عن الواقدي أنها توفيت سنة
~~أربع وخمسين في خلافة معاوية.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق: أنعم صباحا رحب [...].
# حثا التراب [...].
# مسلاخها: بكسر الميم وسكون السين المهملة وتخفيف اللام وبالخاء ms4993 المعجمة:
# هديها وطريقتها.
# أعجاز الإبل: [أي مؤخراتها].
# PageV11P200
# الباب الثامن في بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت جحش - رضي الله تعالى
~~عنها - وفيه أنواع:
# الأول: في اسمها ونسبها.
# تقدم نسب أبيها، وأمها أميمة بالتصغير بنت عبد المطلب عمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - روي عن زينب بنت أم سلمة - رضي الله تعالى عنهما -
~~قالت: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش واسمها برة
~~فغيرت إلى زينب.
# الثاني: في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها وأن الله تعالى -
~~زوجها واستخار بها ربها حين خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل
~~قوله تعالى: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) [الأحزاب 37] الآيات.
# روى ابن أبي خيثمة عن معمر بن المثنى قال: تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سنة ثلاث من الهجرة بالمدينة، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة خمس
~~وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة.
# الثالث: في فخرها على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بتزويج الله -
~~تبارك وتعالى - إياها رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# كانت تفتخر على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها بنت عمته، وبأن
~~الله تعالى - زوجها له وهن زوجهن أولياؤهن. [روى البخاري عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " اتق الله وأمسك عليك زوجك " قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول:
# زوجكن أهلوكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات] (1).
# الرابع: في نزول آية الحجاب بسبب - زينب - رضي الله تعالى عنها - روى
~~البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب ابنة جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلس يتحدثون، وإذا هو يتأهب للقيام،
~~فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا ms4994 القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقت
~~فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل، فذهبت
~~أدخل فألقي الحجاب بيني وبينه فأنزل الله: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي) [الأحزاب / 53] الآية (2).
# PageV11P201
# روى ابن سعد عن أنس قال: ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئ من
~~نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة.
# الخامس: في وليمته - صلى الله عليه وسلم - عليها وفي هدية أم سليم لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ليلة دخوله على زينب.
# روى ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: تزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فدخل بأهله فصنعت أم سليم حيسا من عجوة في تور من فخار
~~قدر ما يكفيه وصاحبته وقالت: اذهب به إليه. فدخلت عليه وذلك قبل أن تنزل
~~آية الحجاب، فقال: " ضعه ". فوضعته بينه وبين الجدار فقال لي: " ادع أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعليا ". وذكر ناسا من أصحابه سماهم. فجعلت أعجب من كثرة
~~من أمرني أن أدعوه وقلة الطعام، إنما هو طعام يسير وكرهت أن أعصيه، فدعوتهم
~~فقال: " انظر من كان في المسجد فادعه ". فجعلت آتي الرجل وهو يصلى أو هو
~~نائم فأقول: أجب رسول الله فإنه أصبح اليوم عروسا، حتى امتلا البيت، فقال
~~لي: " هل بقي في المسجد أحد "؟ قلت: لا. قال: " فانظر من كان في الطريق
~~فأدعهم ". قال: فدعوت حتى امتلأت الحجرة، فقال: " هل بقي من أحد "؟ قلت: لا
~~يا رسول الله. قال: " هلم التور ". فوضعته بين يديه فوضع أصابعه الثلاث فيه
~~وغمزه وقال للناس: " كلوا بسم الله ". فجعلت أنظر إلى التمر يربو أو إلى
~~السمن كأنه عيون تنبع حتى أكل كل من في البيت ومن في الحجرة وبقي في التور
~~قدر ما جئت به، فوضعته عند زوجته ثم خرجت إلى أمي لأعجبها مما رأيت، فقالت:
~~لا تعجب، لو شاء الله أن يأكل منه أهل المدينة كلهم لأكلوا. فقلت لأنس: كم
~~تراهم بلغوا؟ قال:
# أحدا وسبعين رجلا، وأنا أشك في ms4995 اثنين وسبعين.
# وروى ابن أبي شيبة وابن منيع بسند صحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على زينب فأشبع المسلمين خبزا
~~ولحما حتى امتد وخرج الناس وبقي رهط يتحدثون في البيت وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فصنع كما كان يصنع إذا تزوج فأتى أمهات المؤمنين، فسلم
~~عليهن وسلمن عليه ودعا لهن ثم رجع وأنا معه. الحديث.
# تنبيه: تقدم في باب وليمته - صلى الله عليه وسلم - على نسائه عن أنس أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطعمهم خبزا ولحما، فيحتمل أن يكون هذا
~~بعد ذاك.
# السادس: في مسامات زينب عائشة بنت الصديق - رضي الله تعالى عنهما - وثناء
~~عائشة عليها بالدين والصدق والصدقة وصلة الرحم.
# روى [مسلم] عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كانت زينب بنت الصديق
~~هي التي تساميني من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنزلة عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما رأيت امرأة قط PageV11P202
# خيرا من زينب في الدين وأتقى لله، وأصدق حديثا وأوصل للرحم، وأعظم صدقة
~~(1).
# وروى أبو بكر بن أبي خيثمة من طرق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: لم يكن أحد من نسائه - صلى الله عليه وسلم - يساميني في حسن المنزلة
~~عنده غيرها يعني زينب بنت جحش.
# السابع: في وصف زينب - رضي الله تعالى عنها - بطول اليد كناية عن الصدقة
~~كانت صناع اليدين تدبغ وتجزر، وتتصدق به في سبيل الله تعالى - امرأة صناع
~~بفتح الصاد المهملة، إذا كانت لها صنعة تعلمها بيدها.
# روى مسلم، وابن الجوزي في - الصفوة - عن عائشة والطبراني في - الأوسط -
~~عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو يعلى بسند حسن عن أبي
~~برزة - رضي الله تعالى عنه - قال:
# وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع نسوة فقال يوما: خيركن
~~أطولكن يدا، فقامت كل واحدة تضع يدها على الجدار، فقال: لست أعني هذا
~~أصنعكن يدين (2).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال ms4996 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم:
# " أولكن لحاقا بي أطولكن يدا " قالت: فكن يتطاولن أيهن أطول يدا، قالت:
~~وكانت أطولنا يدا زينب، إنها كانت تعمل بيدها، وتتصدق، وفي لفظ البخاري:
~~فكن إذا اجتمعنا في بيت أحدنا بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نمد أيدينا في الجدار، نتطاول، فلم، نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش،
~~وكانت المرأة امرأة قصيرة، ولم تكن بأطولنا، فعرفنا حينئذ أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنما أراد طول اليد بالصدقة (3).
# الثامن - في وصفه - - صلى الله عليه وسلم - زينب بأنها أواهة وزهدها،
~~وورعها - رضي الله تعالى عنها روى الطبراني عن راشد بن سعد، قال: دخل علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزله ومعه عمر بن الخطاب فإذا هو بزينب
~~تصلي وهي تدعو في صلاتها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنها
~~لأواهة ".
# وروى أبو عمر عن عبد الله بن شداد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمر بن الخطاب -: " إن زينب بنت جحش أواهة " فقال رجل: يا رسول الله، ما
~~الأواه؟ قال: الخاشع المتضرع، (وإن) (4) إبراهيم لحليم أواه، وروى ابن سعد
~~عن ميمونة بنت الحارث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال -: إنها أواهة
~~قالت عائشة: لقد ذهبت حميدة فقيدة مفرع اليتامى والأرامل.
# PageV11P203
# وروى ابن الجوزي عن عبد الله بن رافع عن برزة بنت رافع قالت: لما جاءنا
~~العطاء بعث عمر إلى زينب بنت جحش بالذي لها، فلما دخل عليها قالت: غفر الله
~~لعمر، لغيري من أخواتي كان أقوى على قسم هذا؟ قالوا: هذا كله لك، قالت:
~~سبحان الله! واستترت منه بثوب، وقالت: صبوه وأطرحوا عليه ثوبا، ثم قالت لي:
~~أدخلي يدك واقبضي منه قبضة، فاذهبي بها إلى بني فلان وبني فلان من ذوي
~~رحمها وأيتامها ففرقته حتى ما بقي منه بقية تحت الثوب فقالت لها برزة بنت
~~رافع: غفر الله لك يا أم المؤمنين! والله، لقد كان لنا في هذا حظ، قالت:
# فلكم ما تحت الثوب، فوجدنا تحته ms4997 خمسة وثمانين درهما، ثم رفعت يديها إلى
~~السماء، وقالت:
# اللهم، لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فماتت.
# التاسع - في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن ابن المنكدر - رحمه الله تعالى قال -: "
~~توفيت زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في خلافة عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما -.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن محمد بن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال: "
~~توفيت زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة عشرين انتهى
~~وقيل: عاشت ثلاثا وخمسين، وصلى عليها عمر بن الخطاب.
# وروى الطبراني عن الشعبي - رحمه الله تعالى -! وهو لم يدرك عمر أنه صلى
~~مع عمر على زينب. وكانت أول نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - موتا وكان
~~يعجبه أن يدخلها قبرها فأرسل إلى أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من يدخلها قبرها؟ فقلن: من كان يراها في حياتها، فليدخلها قبرها قال: كانت
~~زينب بنت جحش أول نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوقا به ".
# وروى البزار برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبزي - رحمه الله تعالى -
~~وابن أبي خيثمة عن القاسم بن محمد - رحمه الله تعالى - أن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - كبر على زينت بنت جحش أربعا، ثم أرسل إلى أزواج رسول الله -
~~صلى عليه وسلم - من يدخل هذه قبرها؟ فقلن: من كان يدخل عليها في حياتها، ثم
~~قال عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول -: " أسرعكن لحوقا بي
~~أطولكن يدا فكن يتطاولن بأيديهن، وإنما كان ذلك، لأنها كانت صناعا تعين بما
~~تصنع في سبيل الله.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الجدار [...] الخاشع [...].
# المتضرع [...]. PageV11P204
# الباب التاسع - في بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت خزيمة الهلالية - رضي
~~الله تعالى عنها - وفيه أنواع:
# الأول - في نسبها - تقدم نسب أبيها.
# الثاني - في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها.
# قال الزهري: كانت قبله تحب عبد الله بن جحش، فقتل عنها يوم أحد، وقال
~~قتادة بن (أمامة) (1): كانت قبل رسول الله ms4998 - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الطفيل بن الحارث. رواهما ابن أبي خيثمة ولما خطبها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جعلت أمرها إليه، فتزوجها، وأشهد، وأصدقها اثنتي عشرة أوقية
~~وكساء. وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال:
~~تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت خزيمة الهلالية أم
~~المساكين كانت قبله عند الحصين أو عند الطفيل بن الحارث بالمدينة، وهي أول
~~نسائه موتا.
# وقال ابن الكلبي: كانت عند الطفيل بن الحارث، فطلقها، فتزوجها أخوه
~~عبيدة، فقتل يوم بدر شهيدا، ثم حلف عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن يتزوج أختها لامها ميمونة كذا قال ابن الكلبي، في رمضان على رأس أحد
~~ثلاثين شهرا بعد حفصة. قال ابن سعد: ماتت قبل أن يتزوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أم سلمة وأسكن أم سلمة في بيتها.
# الثالث - في تكنيتها بأم المساكين.
# روى الطبراني برجال ثقات عن الزهري - رضي الله تعالى عنه قال -: تزوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت خزيمة وهي أم المساكين سميت
~~بذلك، لكثرة إطعامها المساكين، وتوفيت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حي.
# وقال محمد بن إسحاق - رحمه الله تعالى -: تزوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زينب بنت خزيمة الهلالية.
# وقال ابن أبي خيثمة: كانت تسمى أم المساكين في الجاهلية، وأرادت أن تعتق
~~جارية لها سوداء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا تفدي أخاك أو
~~أختك من رعاية الغنم؟.
# PageV11P205
# الرابع: في وفاتها - رضي الله عنها - قال الزهري، وقتادة لم تلبث عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا يسيرا وتوفيت بالمدينة، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حي، وقد مكثت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثمانية أشهر، وقيل: شهرين وقيل: ثلاثة.
# والصحيح أنها ماتت في ربيع الأول، وقيل: الاخر سنة أربع، ودفنت بالبقيع -
~~رضي الله تعالى عنها - وقد بلغت ثلاثين سنة أو نحوها. وأورد ابن منده في
~~ترجمتها حديثا " أو لكن لحاقا بي أطولكن يدا "، وتعقبوه ms4999 بأن المراد بذلك
~~زينب بنت جحش، لأنه المراد. بلحوقهن به موتهن بعده، وهذه ماتت في حياته.
~~PageV11P206
# الباب العاشر - في بعض فضائل أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث - رضي الله
~~تعالى عنها - وفيه أنواع:
# الأول - في اسمها ونسبها. كان اسمها برة، فسماها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ميمونة، وهي خالة ابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - وروى ابن
~~أبي خيثمة بسند صحيح عن مجاهد - رحمه الله تعالى قال -: كان اسم ميمونة
~~برة، فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة. وتقدم نسب أبيها،
~~وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث حماطة بن جرش وأخواتها: أم الفضل
~~لبابة الكبرى زوج العباس - رضي الله تعالى عنهم -، ولبابة الصغرى زوج
~~الوليد بن المغيرة المخزومي أم خالد بن الوليد، وعصمة بنت الحارث وكانت تحت
~~أبي بن خلف، فولدت له أبا أبي، وعزة بنت الحارث كانت تحت زياد بن عبد الله
~~بن مالك الهلالي، فهؤلاء إخوتها لأبيها وأمها، وإخوتها (لامها) (1) أسماء
~~بنت عميس كانت تحت جعفر - رضي الله تعالى عنهما -، فولدت له عبد الله،
~~ومحمدا وعوفا ثم مات، فخلق عليها أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -
~~فولدت له محمدا ثم مات فخلف عليها علي بن أبي طالب، فولدت له يحيى رضي الله
~~تعالى عنه، وسلمة بنت عميس كانت تحت حمزة بن عبد المطلب، فولدت له أمة الله
~~بنت حمزة، ثم خلف عليها شداد بن أسامة بن الهاد الليثي، فولدت له عبد الله،
~~وعبد الرحمن، وسلافة بنت عميس كانت تحت عبد الله بن كعب بن منبه الخثعمي،
~~وكان يقال: أكرم عجوز في الأرض (أمها) (2) هند بنت عوف أصهار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر الصديق، وحمزة، والعباس ابنا عبد المطلب
~~وجعفر وعلي ابنا أبي طالب، وشداد بن الهاد.
# الثاني: في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها.
# روى ابن أبي خيثمة عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال: كانت ميمونة قبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت أبي رهم بضم الراء، وسكون الهاء، ms5000 ابن
~~عبد العزي القرشي القامري من بني مالك بن حنبل، فوهبت نفسها للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقيل: كانت عند غيره.
# وروي أيضا عن قتادة قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~اعتمر بمكة ميمونة بنت الحارث وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وفيها نزلت (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
# PageV11P207
# أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين) [الأحزاب 50]، ثم
~~سافرت معه إلى المدينة، وكانت قبله عند فروة بن عبد العزي بن أسد بن غنم بن
~~دودان.
# وروى أيضا عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال: لما فرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من خيبر، توجه إلى مكة معتمرا سنة سبع وقدم عليه جعفر بن
~~أبي طالب من الحبشة، فخطب عليه ميمونة بنت الحارث الهلالية، وكانت أختها
~~لامها أسماء بنت عميس عند جعفر، فأجابت جعفرا إلى تزويج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم وجعل أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فأنكحها العباس النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو محرم في عمرة القضية سنة ثمان فلما رجع بنى بها
~~بسرف، وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزي بن عامر بن لؤي، ويقال: عند
~~سخبرة بن أبي رهم.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي عن ابن عباس - (رضي الله تعالى عنه) - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب ميمونة بنت الحارث فجعلت أمرها إلى
~~العباس، فزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن أبي خيثمة عنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحية
~~بن جزء ورجلين آخرين يخطبها وهو بمكة، فردت أمرها إلى أختها أم الفضل فردت
~~أم الفضل أمرها إلى العباس، فأنكحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة بنت
~~الحارث في عمرة القضاء وأقام بمكة، وأقام ثلاثا فأتاه حويطب بن عبد العزى
~~وأسلم بعد ذلك في نفر من قريش في اليوم الثالث، فقالوا له: انقضى أجلك،
~~فاخرج عنا، فقال: وما ms5001 عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم فصنعت لكم طعاما
~~فحضرتموه، فقالوا: لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا، فخرج [...] ميمونة بنت
~~الحارث حتى أعرس بها بسرف.
# وروى [...] عن ابن عقبة عن ابن شهاب - رحمه الله تعالى - قال: خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في العام القابل إلى المدينة معتمرا في ذي
~~القعدة سنة سبع وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن المسجد الحرام حتى إذا
~~بلغ يأجج بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بن الحارث بن حزن
~~العامرية، فخطبها عليه، فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب. وكانت
~~[...].
# وروى ابن أبي خيثمة عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت: تزوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن حلالان بسرف.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن الزهري - رحمه الله تعالى - أن ميمونة بنت
~~الحارث هي التي وهبت نفسها.
# وروى الستة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوج PageV11P208
# ميمونة وهو محرم، وفي رواية عند البخاري: تزوج ميمونة في عمرة القضاء.
# وروى الإمام أحمد عنه قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة
~~وهو محرم.
# وروى الترمذي وحسنه عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو حلال وأنا كنت الرسول بينهما.
# وروى مسلم عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تزوجها بالمدينة، وهو حلال.
# وروى ابن أبي خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى - رحمه الله تعالى -
~~قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة سنة خمس، قال ابن سعد:
~~هي آخر امرأة تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني ممن دخل بها.
# الثالث: في وفاتها.
# ماتت: - رضي الله تعالى عنها - بسرف موضع - بنى بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ودفنت في موضع بيتها التي ضرب لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين البناء بها وذلك سنة إحدى وستين.
# وروى الطبراني في ms5002 - الأوسط - برجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة بسرف وبنى بها بسرف،
~~وماتت بسرف.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن محمد بن إسحاق - رحمهما الله تعالى - قال:
~~ماتت ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحرة
~~سنة ثلاث وستين.
# شرح غريب ما سبق سرف - بفتح السين المهملة وكسر [موضع على ستة أميال من
~~مكة من طريق مرو، وقيل: سبعة وتسعة واثنا عشر].
# [الحرة: يوم انتهب فيه المدينة عسكر الشام أيام يزيد بن معاوية وكان ذلك
~~في حرة (وأقم]. PageV11P209
# الباب الحادي عشر في بعض مناقب أم المؤمنين جويرية بنت الحارث الخزاعية
~~ثم المصطلقية - رضي الله تعالى عنها - وفيه أنواع:
# الأول: في اسمها ونسبها.
# روى ابن أبي خيثمة، وأبو عمر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~كان اسم جويرية برة، فغيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسماها
~~جويرية. كره أن يقال خرج من عند برة، وهي جويرية، - بضم الجيم مصغر - بنت
~~الحارث بن أبي ضرار - بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الراء - ابن الحارث بن
~~المصطلق، وأمها [...].
# الثاني: في زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها.
# قال ابن أبي خيثمة: كانت قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند مسافع -
~~بميم مضمومة فسين مهملة وبعد الألف فاء مكسورة - قتل كافرا ابن صفوان، سبيت
~~يوم المريسيع في غزوة بني المصطلق ووقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس،
~~فكاتبها على تسع أواق، فأدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها كتابتها
~~وكان اسمها برة فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جويرية وقيل: كان
~~يطؤها بملك اليمين، والأول هو الراجح.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما
~~قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبايا بني المصطلق، وقعت جويرية في
~~سهم ثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسها وكانت امرأة حلوة
~~ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت ms5003 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تستعينه في كتابتها، قالت عائشة: فوالله ما هو إلا أن رأيتها فكرهتها وقلت:
~~يرى منها ما قد رأيت، فلما دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد أصابني من البلاء
~~ما لم يخف عليك فأعني على كتابتي قال: أو خير من ذلك، أؤدي عنك كتابتك
~~وأتزوجك، فقالت: نعم، ففعل، فبلغ الناس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد تزوجها، فقالوا: أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسترقون
~~فأعتقوا بأيديهم من بني المصطلق، فلقد أعتق - الله تعالى - لها مائة أهل
~~بيت من بني المصطلق فلا أعلم امرأة أعظم منها على قومها بركة (1).
# وروى ابن سعد عن أبي قلابة، بكسر القاف وبالموحدة، قال: جاء أبو جويرية،
~~فقال: لا
# PageV11P210
# يسبى مثلها، فخل سبيلها، فقال: بل أخيرها، قال: قد أحسنت، فأتى أبوها،
~~فقال: إن هذا الرجل قد خيرك فلا تفضحينا، قالت: فإني أختار الله ورسوله
~~(1).
# وروى البيهقي عنها قالت: رأيت قبل قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بثلاث ليال كأن قمرا يسير من يثرب حتى وقع في حجري، فكرهت أن أخبر بها أحدا
~~من الناس حتى قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما سبينا رجوت الرؤيا
~~فاعتقني وتزوجني وأسلم أبوها بعد ذلك.
# وروى الطبراني - مرسلا - برجال الصحيح عن الشعبي - رحمه الله تعالى -
~~قال: كانت جويرية ملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقها، وجعل
~~عتقها صداقها، وأعتق كل أسير من بني المصطلق.
# وروى الطبراني - بسند حسن - عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال: سبى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار يوم واقع بني
~~المصطلق وروى الطبراني مرسلا برجال الصحيح - عن مجاهد - رحمه الله تعالى -
~~قال: قالت جويرية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أزواجك يفتخرن علي
~~ويقلن لم يتزوجك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أولم أعظم صداقك،
~~ألم أعتق أربعين من قومك؟. وتقدم في غزوة بني ms5004 المصطلق بأبسط مما هنا.
# الثالث: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - ماتت في ربيع الأول سنة خمسين
~~وهو الصحيح، وقيل: سنة ست وخمسين وصلى عليها مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة وقد بلغت سبعين سنة، لأنه تزوجها سنة عشرين، وقيل: هي بنت عشرين
~~سنة، وقيل: توفيت سنة خمسين وهي بنت ست وخمسين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV11P211
# الباب الثاني عشر في بعض مناقب أم المؤمنين صفية بنت حيي - رضي الله
~~تعالى عنها - وفيه أنواع:
# الأول في نسبها.
# هي صفية بنت حيي بضم الحاء المهملة، وكسر وبمثناتين تحتيتين الأخيرة
~~مشددة ابن أخطب بخاء معجمة فطاء مهملة وزن أكبر ابن شيعة بفتح الشين والعين
~~المهملتين بعدهما تحتية ابن ثعلبة بن عامر بن عبيد بن كعب بن الخزرج بن أبي
~~حبيب بن النضير - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة - ابن النحام بن ينحوم كما
~~في الأنساب أو يتحوم، وكان أبوها سيد بني النضير، وهو من سبط لؤي بن يعقوب
~~ثم من ذرية نبي الله ورسوله هارون بن عمران أخي موسى - عليهما الصلاة
~~والسلام - قال الحافظ: ولد صفية بنت حيي مائة نبي، ومائة ملك ثم سيرها -
~~الله تعالى - أمة لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، وكان أبوها سيد بني
~~النضير، فقتل مع بني قريظة، وأمها برة بنت سموأل أخت رفاعة بن سموأل
~~القرظي.
# الثاني: في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها.
# كانت عند سلام، بالتخفيف والتشديد، ابن مشكم، بكسر الميم وسكون الشين
~~المعجمة وفتح الكاف، ثم خلف عليها كنانة، بكسر الكاف ونونين، ابن الربيع بن
~~أبي الحقيق، بحاء مهملة وقافين مصغر ولم تلد لاحد منهما شيئا، وكانت عند
~~سلمة لم تبلغ سبع عشرة سنة.
# وروى الطبراني برجال ثقات قال: سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير، فقدم خيبر وهي عروس بكنانة بن أبي
~~الحقيق.
# وروى الطبراني بسند جيد عن حسن بن حرب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما أفاء الله عليه صفية ms5005 قال لأصحابه: ما
~~تقولون في هذه الجارية؟ قالوا: نقول:
# إنك أولى الناس بها وأحقهم، قال: فإني (أعتقها وأنكحها) (1)، وجعلت عتقها
~~مهرها، فقال رجل: الوليمة يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الوليمة أول يوم حق، والثانية معروف، والثالثة: فخر؟. وروي عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر، فلما فتح - الله تعالى الحصن عليه صارت صفية بنت حيي لدحية في مقسمه،
~~وكانت عروسا وقد قتل زوجها، وجعلوا يمدحونها، عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقولون: ما رأينا في السبي
# PageV11P212
# مثلها، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دحية فاشتراها بسبعة
~~أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها في بيتها، وتعتد في بيتها فخرج
~~بها أو جعلها خلف ظهره، فلما نزل ضرب عليها الحجاب، فتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها، وأقام ثلاثة أيام حتى أعرس بها، وكان قد ضرب عليها الحجاب، وفي
~~رواية: حتى إذا بلغنا سدا الروحاء فبنى بها ثم صنح حيسا في نطع صغير ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ادن من حولك وفي رواية: فلما أصبح، قال:
~~من كان عنده فضل زاد فليأتنا به فكان الرجل يأتي بفضل التمر وفضل السويق
~~حتى جعلوا من ذلك حيسا في نطع صغير، فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس ويشربون من
~~حياض إلى جنبهم من ماء السماء، فكانت تلك وليمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على صفية، وقال الناس: لا ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد فلما أراد
~~أن يركب حجبها فقعدت على عجز البعير، فعرفوا أنه قد تزوجها ثم رجعنا إلى
~~المدينة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحوي لها وراءه بعباءة ثم
~~يجلس عند بعيرها فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبتيه حتى تركب، فانطلقنا
~~حتى إذا رأينا جدار المدينة هششنا إليها ورفعنا مطينا ودفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه قد أردفها فعثرت مطية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصرع ms5006 وصرعت، فليس أحد من الناس ينظر إليه ولا إليها فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسترها فأتيناه فقال: " لم نضر " فقدم
~~المدينة فخرج جواري نسائه يتراءينها ويشمتن بصرعتها.
# وروى ابن أبي خيثمة عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم تزوج
~~صفية وجعل عتقها صداقها وروى أيضا عنه قال: أعتق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صفية وجعل عتقها صداقها.
# وروى أيضا عن قتادة - رحمه الله تعالى - قال: تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من بنات هارون - صلى الله عليه وسلم - صفية بنت حيي بن أخطب
~~فكانت مما أفاء الله - تعالى - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر،
~~فكانت قبله عند كنانة بن أبي الحقيق فقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم خيبر وأخذ صفية فتزوجها وجعل عتقها مهرها.
# وروى أيضا عن صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت: أعتقني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وجعل عتقي صداقي.
# وروى أيضا عن الزهري قال: سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم صفية بنت
~~حيي بن أخطب من بني النضير وكانت مما أفاء الله عليه فقسم لها وحجبها،
~~وكانت من نساء أمهات المؤمنين.
# وروى أبو يعلى عن رزينة مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سبى صفية يوم قريظة والنضير حين فتح الله
~~تعالى عليه - فجاء بها يقودها مسبية فلما رأت النساء، قالت:
# أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فأرسلها، وكان ذراعها في يده
~~فأعتقها وتزوجها وأمهرها رزينة، قال الهيثمي: وهو مخالف لما في الصحيح.
~~PageV11P213
# وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: تزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صفية وجعل عتقها صداقها، وجعل الوليمة ثلاثة أيام، وبسط
~~نطعا جاءت به أم سليم، وألقى عليه أقطا وتمرا، وأطعم الناس ثلاثة أيام، وهو
~~في الصحيح دون قوله: وجعل الوليمة ثلاثة أيام (1).
# وروى ابن منيع والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى برجال ثقات، والإمام أحمد
~~برجال ms5007 الصحيح عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: لما دخلت صفية على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسطاطه حضرنا وحضرت معهم ليكون فيها قسم، فخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " قوموا عن أمكم "، فلما كان العشي
~~خرج إلينا وفي طرف ردائه من مد ونصف من تمر عجوة، فقال:
# " كلوا من وليمة أمكم " (2).
# وروى البزار بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يؤلم على أحد من نسائه إلا صفية.
# وروى أبو بكر بن خيثمة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما افتتح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اصطفى صفية ابنة حيي لنفسه، وخرج
~~بها رسول الله - صلى الله عليه سلم - يردفها وراءه، ثم قال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يضع رجله حتى تقوم عليها، فتركب فلما بلغ سد
~~الصهباء عرس بها فصنع حيسا من نطع وأمرني فدعوت له من حوله، فكانت تلك
~~وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في شوال سنة سبع، وكانت مما أفاء الله - تعالى - على رسوله يوم خيبر، كان
~~فتح خيبر في رمضان.
# وروي (3) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- اشترى صفية بنت حيي بسبعة أرؤس وخالفه عبد العزيز بن صهيب عن عميرة عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - فقالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما جمع سبي خيبر جاء دحية بن خليفة الكلبي فقال: أعطني جارية من السبي،
~~فقال: اذهب فخذ جارية. الحديث.
# الثالث: في رؤياها ما يدل على زواجها بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# روى الطبراني برجال الصحيح وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كان بعين صفية خضرة، فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما بعينيك؟، فقالت: قلت لزوجي إني رأيت فيما يرى النائم كأن
~~قمرا وقع ms5008 في حجري، فلطمني، وقال: أتريدين ملك
# PageV11P214
# يثرب. قلت: وما كان أبغض إلي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل
~~أبي وزوجي فما زال يعتذر إلي، وقال: يا صفية، إن أباك ألب علي العرب وفعل
~~وفعل حتى ذهب ذاك من نفسي (1).
# وروى الطبراني وابن أبي عاصم عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر وصفية عروس فرأت في المنام
~~أن الشمس وقعت على صدرها فقصتها على زوجها، وفي رواية: على أمها فقال:
~~والله ما تمنين إلا هذا الملك الذي نزل، فافتتحها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فضرب عنق زوجها. الحديث.
# ولا مخالفة بينها وبين الرواية التي قبلها باعتبار التعدد فقصت ذلك على
~~أبيها أولا ثم على زوجها ثانيا، ولهذا اختلفت العبارة في التعبير.
# الرابع: في اعتذاره - صلى الله عليه وسلم - إليها.
# روى أبو يعلى بأسانيد ورجال الأولى رجال الصحيح إلا جندب بن هلال، لم
~~يدرك صفية، عن صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت: انتهيت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وما من الناس أحد أكره إلي منه، فقال: " إن قومك
~~صنعوا كذا أو كذا " قالت: فما قمت من مقعدي، وما من الناس أحد أحب إلي منه،
~~وفي رواية عنها: قالت: ما رأيت قط أحسن خلقا من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأيته ركب من خيبر على عجز ناقته ليلا، فجعلت أنعس، فيضرب رأسي
~~بمؤخر الرحل فيمسني بيده، ويقول يا هذه، مهلا يا بنت حيي، حتى إذا جاء
~~الصهباء، قال: أما إني أعتذر إليك، يا صفية بما صنعت بقومك، إنهم قالوا لي
~~كذا وكذا (2)...
# الخامس: في قوله - صلى الله عليه وسلم - إنك لابنة نبي وإن عمك نبي، وإنك
~~تحت نبي.
# روى ابن سعد عن صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أبكي، فقال: يابنة حيي، ما يبكيك؟ قالت: بلغني أن
~~حفصة وعائشة ينالان مني، ويقولان:
# نحن خير منها، نحن بنات عم رسول ms5009 الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه،
~~قال: ألا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وأبي هارون، وعمي موسى، وزوجي محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - (3).
# السادس: في رفقه - صلى الله عليه وسلم - ولطفه.
# روى أبو عمر الملا عن صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت: حج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بنسائه، فلما كان ببعض الطريق نزل جملي وكنت من
~~أحسنهن ظهرا فبكيت، فجاء رسول
# PageV11P215
# الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل يمسح دموعي بردائه ويده ويقول: وجعلت
~~لا أزداد إلا بكاء، وهو - صلى الله عليه وسلم - ينهاني فلما أكثرت زبرني
~~وانتهرني وأمر الناس بالنزول فنزلوا ولم يكن يريد أن ينزل قالت:
# فنزلوا وكان يومي فلما نزلوا ضرب خباء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل فيه
~~قالت: فلم أدر علام أهجم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم وخشيت أن يكون
~~في نفسه شئ منى فانطلقت إلى عائشة فقلت لها: تعلمن أني لم أكن أبيع يومي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ أبدا وإني قد وهبت يومي لك على أن ترضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عني قالت: نعم، قال: فأخذت عائشة خمارا لها
~~قد ثردته بزعفران فرشته بالماء ليذكي ريحه ثم لبست ثيابها ثم انطلقت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفعت طرف الخباء فقال لها: " مالك يا
~~عائشة إن هذا ليس يومك " قالت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فقال: مع أهله
~~فلما كان عند الرواح قال لزينب بنت جحش: يا زينب أفقري أختك صفية جملا
~~وكانت من أكثرهن ظهرا فقالت: أنا أفقر يهوديتك فغضب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين سمع ذلك منها فهجرها فلم يكلمها حتى قدم مكة وأيام منى في سفره
~~حتى رجع إلى المدينة والمحرم وصفر فلم يأتها ولم يقسم لها ويئست منه فلما
~~كان شهر ربيع الأول دخل عليها فرأت ظله فقالت: إن هذا لظل رجل وما يدخل علي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن هذا؟ دخل النبي صلى الله عليه ms5010 وسلم فلما
~~رأته قالت: يا رسول الله ما أدري ما أصنع حين دخلت علي قالت: وكانت لها
~~جارية وكانت تخبؤها من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: فلانة لك فمشى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى سرير زينب وكان قد رفع فوضعه بيده ثم أصاب
~~أهله ورضي عنهم.
# السابع: في إرادة احتباسه - صلى الله عليه وسلم - وحمله الحجر مراعاة
~~لصفية - رضي الله تعالى عنها -.
# روي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنا نتخوف أن تحيض صفية.
# الثامن: في خروجه من معتكفه تكرمة لصفية - رضي الله تعالى عنها -.
# [روى ابن ماجة عن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها جاءت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان - فتحدثت عنده ساعة من العشاء. ثم قامت تنقلب. فقام
~~معها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها. حتى إذا بلغت باب المسجد الذي
~~كان عند مسكن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فمر بها رجلان من
~~الأنصار. فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " علي رسلكما إنها صفية بنت حيي " قالا: سبحان
~~الله. يا رسول الله! وكبر عليهما ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا
~~". PageV11P216
# التاسع: في حلم صفية - رضي الله تعال عنها - وروى أبو عمر بن عبد البر أن
~~جارية لصفية قالت لعمر إن صفية - رضي الله تعالى عنها - تحب السبت، وتصل
~~اليهود، فبعث إليها فسألها، فقالت: أما السبت فإني لم أحبه منذ أبدلني الله
~~تعالى يوم الجمعة، وأما اليهود فإن لي فيهم رحما فأنا أصلها، ثم قالت
~~للجارية: ما حملك على ما صنعت؟ قالت: الشيطان، قالت: اذهبي فأنت حرة (1).
~~ا. ه‍.
# العاشر: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - ماتت - رضي الله تعالى عنها -
~~سنة خمسين في رمضان وقيل ms5011 سنة اثنين وخمسين، ودفنت بالبقيع.
# قال ابن أبي خيثمة: بلغني أنها ماتت في زمن معاوية، وورثت مائة ألف درهم،
~~بقيمة أرض وأعراض، وأوصت لابن أختها بالثلث وكان يهوديا (2).
# تنبيهان الأول: في الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل وهن
~~إحدى عشرة، وهو صريح في الجمع إحدى عشرة، في وقت واحد، فهن التسع اللاتي
~~مات عنهن، واثنتان غيرهن، ولا يجوز أن تكون إحداهما زينب بنت خزيمة، لأنه
~~يجمع بينها وبين أختها لامها ميمونة، نعم، يجوز أن تكون من الثلاثة التي
~~دخل بهن وفارقهن، إما أسماء، أو فاطمة، أو عمرة. وقال ابن كثير: المراد
~~بالأحدى عشرة: التسع المذكورات، والجاريتان ميمونة وريحانة.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# سد الروحاء...
# والحيس، والنطع:... تقدم الكلام عليهما.
# يحوي: [أي يتجمع بردائه ويستدير].
# بالعباءة: [...].
# الركبة: [...].
# هششنا: [انشرح صدرنا هشوشا به].
# PageV11P217
# المطية: [...].
# الصرع: [...].
# الأقط: [لبن محمض يجمد حتى يشجر ويطبخ به].
# الرداء: [...].
# المد: [مكيال قديم اختلف الفقهاء في تقديره بالكيل المصري].
# تمر: [...].
# صد الصهباء: [وهو موضع على روحة من خيبر].
# عجوة: [...].
# عرس: [نزل آخر الليل للراحة].
# لطمني: [...].
# أحرسهن: [أعياهن، يقال: حسرت دابته أي أعيت].
# زبرني: [انتهرني] والله أعلم. PageV11P218
# الباب الثالث عشر في ذكر سراريه - صلى الله عليه وسلم - روى ابن أبي
~~خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع ولائد: مارية القبطية، وريحانة من بني قريظة أو من بني النضير على
~~خلاف في ذلك، وكانت له جارية أخرى جميلة أصابها في السبي، فكاد بها نساءه
~~وخفن أن تغلبهن عليه، وكانت له جارية أخرى نفيسة وهبتها له زينب بنت جحش
~~وكان هجرها صفية بنت حيي ذا الحجة، والمحرم، وصفر، فلما كان في شهر ربيع
~~الأول الذي قبض فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي عن زينب ودخل عليها،
~~فقالت: ما أدري ما أخبرك به فوهبتها له. انتهى كلام أبي عبيدة.
# فأما مارية القبطية فهي بنت ms5012 شمعون بفتح الشين المعجمة، أم ولده إبراهيم
~~أهداها له المقوقس في سنة سبع من الهجرة، ومعها أختها سيرين، بكسر السين
~~المهملة وسكون المثناة التحتية، وكسر الراء، وبالنون وخصي يقال له مابور
~~وألف مثقال ذهبا، وعشرين ثوبا لينا وبغلته الدلدل وغير ذلك فأسلمت، وأسلمت
~~أختها، وكانت بيضاء جميلة، أنزلهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم في
~~العالية في المال الذي يقال له [اليوم مشرية أم إبراهيم، وكان يختلف إليها
~~هناك إلى أن ماتت في المحرم سنة ست عشرة.
# وروى البزار، والضياء المقدسي في صحيحه عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال كثر على مارية أم إبراهيم في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها،
~~فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذ هذا السيف وانطلق به، فإن
~~وجدته عندها فاقتله، قال: قلت: يا رسول الله، أكون في أمرك إذا أرسلتني
~~كالسكة المحماة، لا يثنيني شئ حتى أمضي لما أمرتني به أم الشاهد يرى ما لا
~~يرى الغائب؟ قال: بل الشاهد يرى مالا يرى الغائب، فأقبلت متوشحا بالسيف
~~فوجدته عندها فاخترطت السيف، فلما رآني أقبلت نحوه، عرف أني أريده، فأتى
~~نخلة فرقي، ثم رمى بنفسه، قال قتادة: ثم شخر برجله فإذا هو أجب أمسح، ما له
~~قليل، ولا كثير، فغمدت السيف، ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته، فقال: " الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت " (1).
# وروى البزار بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما ولد
~~إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مارية جاريته، وقع في نفس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شئ، حتى أتاه جبريل - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: السلام عليك أبا إبراهيم انتهى (2).
# PageV11P219
# وأما ريحانة فهي بنت زيد بن عمرو بن خنافة بن شمعون بن زيد من بني النضير
~~وبعضهم يقول: من بني قريظة، وكانت متزوجة فيهم رجلا يقال له الحكم، وكانت
~~جميلة وسيمة، وقعت في سبي بني قريظة، وكانت صفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فخيرها ms5013 بين الاسلام ودينها فاختارت الاسلام، فأعتقها وتزوجها،
~~وأصدقها اثنتي عشرة أوقية، وساروا وأعرس بها في المحرم سنة ست في بيت سلمى
~~بنت قيس البخارية بعد أن حاضت حيضة، وضرب عليها الحجاب، فغارت عليه غيرة
~~شديدة، فطلقها تطليقة، فأكثرت البكاء، فدخل عليها وهي على تلك الحال،
~~فراجعها، ولم تزل عنده حتى ماتت بعد مرجعه من حجة الوداع سنة عشر، وقيل:
~~كانت موطوءة له بملك يمين وبهذا جزم خلائق.
# تنبيهان:
# الأول: وقع في العيون أن ريحانة هذه ابنة شمعون مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، وكذلك قال الحافظ أبو الخير شمس الدين السخاوي في كتابه -
~~الفجر المتوالي - بمن انتسب للنبي - صلى الله عليه وسلم - من الخدم
~~والموالي: شمعون والد شترية النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره الدميري
~~تبعا لغيره، وهو بالشين المعجمة. انتهى، وهو وهم بلا شك، فإنها من بني
~~قريظة أو من بني النضير كما تقدم، وأبوها: ريحانة الذي تقدم ذكره في جملة
~~الخدام. قيل فيه: الأزدي أو الأنصاري أو القرشي ويجمع بين الأقوال، بأن
~~الأنصار من الأزد، ولعله خالف بعض قريش، وأما والد ريحانة سرية النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم يقل أحد إنه أزدي أو قرشي أو أنصاري وهو من بني
~~إسرائيل، ولا قال أحد إنه أسلم، ولا إنه خدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو غير الذي ذكروه قطعا، ثم إن أبا ريحانة سمعون بإهمال السين
~~وبالعين، وقيل: بإعجامها، وقيل: بإعجام الشين وإهمال العين.
# وجزم الحافظ ابن حجر بالثاني في كتابه تبصير المنتبه ولم يرجح شيئا في
~~كتابه " الإصابة ".
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# كادجها: [...].
# السكة: [هي التي تحرث بها الأرض].
# متوشحا: [ملتفا بثيابه].
# يثنيني: [...].
# رقي: [...].
# شخر برجله: [من شخر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول].
# اخترطت السيف: [أي سللته من غمده].
# الوسيم: [الجميل]. PageV11P220
# الباب الرابع عشر في ذكر من عقد عليها ولم يدخل بها - صلى الله عليه وسلم
~~- على خلاف في بعضهن، هل هي ممن عقد عليها أم لا؟ والكلام في ذلك طويل
~~الذيل، ms5014 والخلاف فيه منتشر، حتى قال في زاد المعاد بعد أن ذكر النسوة اللاتي
~~دخل بهن: وأما من خطبها ولم يتزوج بها فنحو أربع أو خمس. قال الحافظ
~~الدمياطي: هو ثلاثون امرأة، وأهل السير وأحواله لا يعرفون هذا بل ينكرونه،
~~والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها،
~~فاستعاذت منه، فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلابية، وكذلك من رأي بكشحها
~~بياضا، فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور من القرآن،
~~هذا هو المحفوظ، وإذا علم ذلك فأذكر ما وقفت عليه منهن.
# الأولى: هي خولة بنت الهزيل بن الهبيرة بن قبيصة بن الحارث بن حبيب حرفة
~~بن ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن ثعلبة الثعلبية، تزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما ذكره الجرجاني النسابة وهلكت في الطريق قبل أن
~~تصل إليه، كما نقله أبو عمر بن عبد البر عن الجرجاني النسابة وذكرها أيضا
~~المفضل بن غسان الغلائي بغين معجمة مفتوحة، فتحتية، فلام على الصحيح في
~~تاريخه عن علي بن صالح عن علي بن مجاهد، فذكر مثل ما تقدم وزاد، فحملت إليه
~~من الشام، فماتت في الطريق، وأمها خرنق بنت خليفة، أخت دحية الكلبي.
# الثانية: عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد بن
~~أوس بن كلاب الكلابية، قال أبو عمر: وهذا أصح، تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتعوذت منه حين دخلت عليه، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقد عذت بمعاذ، فطلقها، ثم أمر أسامة بن زيد فمتعها بثلاثة أثواب
~~قال أبو عمر: هكذا روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
# قال قتادة: كان ذلك في امرأة من سليم، وقال عبيدة: كان ذلك لأسماء بنت
~~النعمان ابن الجون، وهكذا ذكره ابن قتيبة، وقال في عمرة هذه: إن أباها
~~وضعها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: وأزيدك أنها لم ترمض قط، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لهذه عند الله من خير (1).
# وروى ms5015 الطبراني برجال ثقات غير شيخه القاسم بن عبد الله، وهو ضعيف، وقد
~~وثق عن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - قال: فارق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخت بني عمرو بن كلاب وأخت بني جون الكندية من أجل بياض كان
~~بها.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عثمان بن أبي سليمان - رحمه الله تعالى - أن
# PageV11P221
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكح امرأة من كندة ولم يجامعها، فتزوجت
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففرق عمر بينهما، وضرب زوجها، فقالت:
~~اتق الله، يا عمر إن كنت من أمهات المؤمنين، فاضرب علي الحجاب، وأعطني مثل
~~ما أعطيتهن، قال: أما هنالك فلا، قالت: فدعني أنكح، قال: لا، ولا نعمة! ولا
~~أطمع في ذلك أحد (1).
# وروى ابن أبي خيثمة، والإمام أحمد عن ابن أسيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهينا إلى حائط يقال
~~له الشوط فجئنا حتى انتهينا إلى حائطين جلسنا بينهما، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: اجلسوا هاهنا ودخل هو فأتى بالجونية، فأنزلت في بيت
~~أميمة بنت النعمام، ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# هيئي نفسك لي، قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده يضع يده
~~عليها لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك! قال: عذت بمعاذ، ثم خرج علينا فقال: يا
~~أبا أسيد، اكسها رازقين، وألحقها بأهلها. رواه البخاري تعليقا (2).
# وروي عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن عمرة بنت الجون
~~تعوذت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أدخلت عليه، قالت: إني أعوذ
~~بالله منك، فقال: لقد عذت بمعاذ، فطلقها، وأمر أسامة أو النساء بثلاثة
~~أثواب وأوقية، وقيل: إنه بلغه أن بها بياضا، فطلقها ولم يدخل بها.
# وروى البخاري وأبو داود عنها أن ابنة الجون لما دخلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك! فقال: " لقد عذت بعظيم،
~~الحقي بأهلك ms5016 ".
# الثالثة: أسماء بنت الصلت جزم بها الحافظ مغلطاي في الإشارة. وقال في
~~الزهد وذكر الحاكم في الإكليل أنه تزوجها ولم يدخل بها، وقال الحافظ قطب
~~الدين الحلبي في - المورد العذب -: ذكرها أحمد بن صالح من أزواجه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال القطب: وذكرها الحاكم، وقال: من بني حرام، بحاء مهملة
~~مفتوحة فراء، من بني سليم، بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون التحتية، لم
~~يدخل بها، وقال الحافظ أبو الفضل بن حجر في القسم الرابع في - الإصابة -
~~فيمن ذكر في الصحابة غلطا، انفرد قتادة بتسميتها أسماء وإنما اسمها سنا بنت
~~أسماء، قلت: وفي ذلك نظر!
# قال قتادة: وذكر أسماء وسنا كما رواه ابن عساكر عنه، وتابع قتادة الحافظ
~~أحمد بن صالح المصري، وناهيك به اتفاق على الأولى.
# PageV11P222
# الرابعة: أسماء بنت كعب الجونية فلم يدخل بها وجرى على ذلك في المورد
~~والزهد، وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: أسماء بنت كعب تأتي في أسماء بنت
~~النعمان، وكأنها عنده واحدة، ولم يذكر في ترجمة ابن النعمان أنه يقال لها:
~~ابنة كعب، ولا ذكر ذلك في نسب أبيها في ترجمته والظاهر أن ابنة كعب غير
~~ابنة النعمان، وإن كان كل منهما من بني الجون، والجون يأتي ضبطه.
# الخامسة: أسماء بنت النعمان بن الجون، ويقال: ابن أبي الجون بن شرحبيل،
~~قال الحافظ ابن حجر في - الإصابة -: وقيل: بنت النعمان بن الأسود إلى آخره،
~~وجرى على ذلك في العيون، فعلى ما في المورد فالأسود على القول الثاني
~~أبوها، وعلى ما في الإصابة جدها، قال الحافظ أبو الفتح اليعمري في العيون:
~~ولا أراها والتي قبلها إلا واحدة. قال الحافظ أبو عمرو بن عبد البر: أجمعوا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها، واختلفوا في قصة فراقها، فروي
~~ابن أبي خيثمة عن قتادة - رحمة الله عليه - قال: تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أهل اليمن أسماء بنت النعمان من بني الجون، فلما دخلت عليه،
~~دعاها فقالت: تعال أنت، وأبت أن تجئ.
# وروى بعضهم أنها قالت: ms5017 أعوذ بالله منك قال: لقد عذت بمعاذ، فقد أعاذك
~~الله، فطلقها، وهذا بطل. إنما قال هذا لامرأة من بني سليم سيأتي فيها،
~~وأعرب صاحب الزهد فقال: إن آمنة بنت الضحاك الغفارية وجد بكشحها بياضا،
~~ويقال: هي آمنة بنت الضحاك كلابية فزاد آمنة ثانية، ولا ذكر لهما في كتب
~~الصحابة.
# وقيل: كان لها وضح كوضح العامرية، ففعل بها كما فعل بالعامرية، أي كما
~~سيأتي، ثم روي مثله عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، وزاد أبو عبيدة: فكانت
~~تسمي نفسها الشقية.
# وقال آخرون: إن هذه التي عاذت بالله من النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~سبي بني النضير يوم ذات السقوف.
# قال أبو عبيدة: كلتاهما عاذتا بالله.
# السادسة: آمنة، ويقال لها: فاطمة بنت الضحاك بن سفيان، جزم بها في
~~الإشارة، ونقل في الزاهر وصاحب المورد اللفظ الثاني، عن أحمد بن محمد بن
~~النقيب التكريتي أنه قال في كتابه " العين ": كتاب في علم الأنساب قال كعب
~~بن يزيد الأنصاري: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من بني
~~غفار، فلما أراد الدخول بها وجد بكشحها بياضا.
# وروى الإمام أحمد وابن أبي خيثمة عن زيد بن كعب بن عجرة أن امرأة من غفار
~~تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد بكشحها بياضا، فقال: الحقي
~~بأهلك، ولم يأخذ مما آتاها شيئا. PageV11P223
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من أهل البادية فوجد بكشحها بياضا،
~~ففارقها قبل أن يدخل بها، وكان يقال لها آمنة بنت الضحاك وقيل: بل هي أسماء
~~بنت النعمان، من بني كلاب، قلت: هذا الكلام غير محرر، فإن بني كلاب وبني
~~غفار غيران ولم أجد لامنة بنت الضحاك ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة،
~~والله أعلم.
# السابعة: أميمة بنت شراحبيل.
# روى البخاري عن أبي أسيد سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت شراحبيل، فلما ms5018 دخلت عليه
~~بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يكسوها ثوبين رازقين قلت:
~~ذكر أميمة بنت شراحبيل في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مغلطاي في
~~الإشارة والزهد، والقطب الحلبي في المورد، وأبو الفتح بن سيد الناس في "
~~العيون " وأغرب الحافظ ابن حجر في الإصابة فزعم أن أميمة بنت شراحبيل هي
~~ابنة النعمان بن شراحبيل ولم يذكر لذلك مستندا، بل حديث أبي أسيد يرد عليه،
~~فإنه فيه أنها نزلت في بيت في محل أميمة بنت النعمان بن شراحبيل إلى آخره،
~~فكيف يكونان واحدة؟
# والظاهر أن ابنة شراحبيل عمة ابن النعمان، ولم أر من فيه على ذلك والحق
~~أحق أن يتبع.
# الثامنة: أم حرام كذا في حديث سهيل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - ولم
~~يزد.
# التاسعة: سلمى بنت نجدة - بالنون والجيم كما في الإشارة والزهد بخط
~~مغلطاي وقال في المورد بنت عمرة بن الحارث اللبيبة. ونقل عن أبي سعيد عبد
~~الملك النيسابوري في كتابه " شرف المصطفى " أنه قال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نكحها فتوفي عنها، وأبت أن تتزوج بعده، قلت: ولم أر لها
~~ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة.
# العاشرة: سبا بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي سفيان بن أبي بكر بن كلاب،
~~ذكرها ابن سعد عن نافع عن ابن عمر، ذكرها في المورد، ولم يزد.
# قلت: وهي بالموحدة بعد السين المهملة، قال الحافظ في الإصابة: سبا بنت
~~سفيان، ويقال: بنت الصلت الكلابية تأتي في سنا بالنون الحادية عشرة: سنا
~~بفتح السين المهملة، وتخفيف النون بنت أسماء بنت الصلت بن حبيب بن جابر بن
~~حارثة بن هلال بن حرام بن سماك بن عفيف بن امرئ القيس بن سليم السلمية،
~~ذكرها أبو عبيدة معمر بن المثنى فيما رواه أبو خيثمة عنه وابن حبيب فيمن
~~تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم وطلقها قبل أن يدخل بها، وقال أبو
~~عبيدة: وهي عمة عبد الله بن خازم بمعجمتين، ابن أسماء بن الصلت أمير خراسان ms5019
~~ونقل أبو عبيدة أن بعضهم سماها وسنا بزيادة PageV11P224
# واو، ونسبها ابن حبيب إلى جدها فزعم أنها بنت الصلت، وأن أسماء أخوها لا
~~أبوها وبالأول جزم ابن إسحاق وجماعة، رجحه ابن عبد البر وحكى الرشاطي عن
~~بعضهم أن سبب موتها أنها لما بلغها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوجها سرت بذلك حتى ماتت من الفرح.
# وروى ابن أبي خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال: زعم حفص بن النضير
~~السلمي وعبد القاهر بن السري السلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوج أسماء بنت سنان بن الصلت فماتت قبل أن يدخل بها، قال: كذا قالا،
~~وخالفهما قتادة، فقال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء بالميم
~~الصلت من بني حرام بن سليم، فلم يدخل بها قلت: إن صح ما قالاه، وما قاله،
~~فالتي بالنون بنت أخي التي بالميم.
# الثانية عشرة: الشاة روى المفضل بن غسان العلائي في تاريخه من طريق سيف
~~بن عمر عن أبي عمر عثمان بن مقسم عن قتادة قال: تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خمس عشرة امرأة، فدخل بثلاث عشرة ثم قال: وأما الثلاث عشرة
~~اللاتي بنى بهن، فخديجة إلى أن قال: ميمونة بنت الحارث إلى آخره وأم شريك
~~بنت جابر بن حكيم إحدى بني معيص، إلى أن قال: والشاة بنت رفاعة هؤلاء من
~~بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من بني رفاعة من بني قريظة، فأصيبوا
~~معهم يوم أصيبوا فانقرضوا، ثم قال: وأما الشاة حين خير نساءه بين الدنيا
~~والآخرة، فاختارت بعد أن تتزوج بعد، فطلقها إلى آخره، وظاهر كلام قتادة أن
~~هذه بنى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم أقف لها على ذكر فيما
~~وقفت عليه من كتب الصحابة حتى ولا في الإصابة - لشيخ الاسلام ابن حجر مع
~~سعة اطلاعه، وعثمان بن مقسم متروك.
# الثالثة عشرة: شراق، بفتح الشين المعجمة، وتخفيف الراء، وبالقاف بنت
~~خليفة الكلبية أخت دحية، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5020 - فماتت في
~~الطريق قبل وصولها إليه. كما روى المفضل بن غسان العلائي عن علي بن مجاهد
~~وابن سعد عن هشام وابن الكلبي عن شرقي بن قطامي بفتح القاف وتخفيف الطاء
~~المهملة وبعد الألف ميم فتحتية مخففة، وجزم بذلك أبو عمر.
# وروى الطبراني، وأبو نعيم، وأبو موسى المديني في ترجمتها من طريق جابر
~~الجعفي عن أبي مليكة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب امرأة من بني
~~كلب، فبعث عائشة تنظر إليها، فذهبت ثم رجعت، فقال: ما رأيت؟ قالت: ما رأيت
~~طائلا، قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لقد رأيت خالا بخدها
~~اقشعرت كل شعرة منك " فقالت: ما دونك سر.
# الرابعة عشرة: الشنبا في نسختي من المورد بشين معجمة، فنون فموحدة فألف
~~تأنيث، PageV11P225
# وفي النسخة التي وقفت عليها من مقدمات ابن رشد، الشيبا. بفتح الشين
~~المعجمة، فتحتية، وفي نسخة أخرى كذلك، وفي نسخة ثالثة صحيحة كما في نسختي
~~من المورد.
# وروى ابن عساكر من طريق سيف بن التميمي، والفضل بن غسان العلائي في
~~تاريخه من طريق عثمان بن مقسم عن قتادة، قال: تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خمس عشرة، فدخل بثلاث عشرة، وجمع بين إحدى عشرة، فأما اللتان
~~كملتا خمس عشرة فهما عمرة والشنبا، قال: وأما الشنبا فإنها لما أدخلت عليه
~~لم تكن باليسيرة فانتظر اليسر، ومات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على إثر ذلك، فقالت: لو كان نبيا ما مات أحب الناس إليه وأعزه عليه،
~~فطلقها، وأوجب لها المهر، وحرمت على الأزواج. ذكر ذلك بحروفه ابن رشد في
~~السيرة النبوية (في) (1) آخر كتابه - المقدمات - وقال أبو جعفر محمد بن
~~جرير: قال بعضهم: تزوج الشنبا بنت عمرو الغفارية، وقيل كانت كتابية فحركت
~~حين دخلت عليه، فذكر ما تقدم فأفاد ابن جرير أن اسم أبيها عمرو، وأنها
~~غفارية وكتابية، وهي مما فات الحافظ ابن حجر في الإصابة.
# الخامسة عشرة: العالية، بعين مهملة، وكسر اللام، وبالتحتية بنت ظبيان
~~بظاء معجمة، فموحدة ساكنة، فتحتية فألف، فنون، ms5021 ابن عمرو بن عوف بالفاء ابن
~~عمرو بن كعب بن أبي بكر بن كلاب الكلابية، هكذا سماها الزهري ورواه عنه
~~الطبراني برجال الصحيح، قال أبو عبيدة هند بنت يزيد بن القرطاب من بني بكر
~~بن كلاب أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا أسد يخطبها عليه،
~~فزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقدم بها ولم يكن رآها، فلما
~~اهتداها رأى بها بياضا فطلقها، وقال قتادة: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا أسيد الساعدي إلى امرأة من بني كلاب. يخطبها عليه، ولم يكن رآها
~~فأنكحها إياه أبو أسيد قبل أن يراها، ثم جهزها، فقدم بها عليه، فلما
~~اهتداها رأى بها بياضا فطلقها.
# رواها ابن أبي خيثمة فيمن رحل بها، وروى ابن أبي خيثمة هي العالية بنت
~~ظبيان بن عمرو بن عوف بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب فيما بلغني.
# وروى ابن أبي خيثمة عن أبي الوليد بن شجاع عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~الزهري، قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العالية امرأة من بني
~~بكر بن كلاب، فخطبها ثم طلقها.
# وروى أيضا عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري قال: فارق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخت
# PageV11P226
# بني عمرو بن كلاب، فقال ابن أبي خيثمة كذا قال: بني عمرو، قال ابن سعد:
~~أنبأنا هشام بن محمد بن السائب، حدثني رجل من بني أبي بكر بن كلاب أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج العالية بنت ظبيان بن عمرو بن كعب بن
~~عمرو بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب، فمكثت عنده دهرا ثم طلقها، قال أبو
~~عمر: ومقتضى هذا أن تكون ممن دخل بها.
# وروى الطبراني برجال ثقات إلا شيخه القاسم بن عبد الله الأخميمي، وهو
~~ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله ثقات عنه ورواه برجال ثقات عن يحيى بن أبي بكر
~~عن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه ms5022 وسلم
~~- طلق العالية بنت ظبيان.
# وروى أبو القاسم الطبراني عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف فذكر
~~حديثا طويلا وفيه: وطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العالية بنت
~~ظبيان وفارق أخت بني عمرو بن الجون الكندية من أجل بياض كان بها.
# قال الزهري: وبلغنا أنها تزوجت قبل أن يحرم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بنساءه ونكحت ابن عمها من قومها، وولدت فيهم. ورواه ابن جعفر محمد
~~بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه، قال:
# أنبأنا المنجاب بن الحارث أنبأنا أبو عامر الأسدي حدثنا زمعة بن صالح عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. وزاد وسبى جويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي،
~~فكانتا مما أفاء الله عليه، فقسم لهما، وهما من زوجاته.
# ورواه ابن منده قال: أنبأنا الحسن بن محمد بن حكيم المروزي أنبأنا أبو
~~الموجه محمد بن عمر بن الموجه الفزاري، أنبأنا عبد الله بن عثمان، أنبأنا
~~عبد الله بن المبارك، أنبأنا ابن شريك عن ابن شهاب الزهري.
# ورواه يعقوب بن سفيان عنه وزاد ودخل بها. وروى البيهقي عنه أنه لم يدخل
~~بها وهذه الرواية هي الموافقة لكلام غيره.
# السادسة عشرة: عمرة بنت معاوية الكندية.
# روى أبو نعيم عن علي بن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها.
# وقال أيضا عن الشعبي قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدها
~~مات [....].
# السابعة عشرة: عمرة بنت يزيد إحدى بنات بنى بكر بن كلاب من بني الوحيد
~~وكانت تزوجت الفضل بن العباس بن عبد المطلب وطلقها ثم طلقها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدخل بها، ذكره ابن إسحاق في رواية يونس بن
~~بكير، وقيل في نسبها: PageV11P227
# عمرة بنت يزيد بن عبيد بن أوس، وقال أبو عمر بن عبد البر: تزوجها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغه أن بها بياضا، فطلقها ولم يدخل بها.
# وقيل: إنها التي تزوجها فتعوذت منه فطلقها، وأمر أسامة أن يمتعها بثلاثة ms5023
~~أثواب.
# وذكرها الرشاطي وقال: إن أباها وصفها، وقال: وأزيدك أنها لم تمرض أبدا،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما لهذه عند الله من خير، فطلقها "،
~~ولم يبن بها.
# الثامنة عشرة: عمرة بنت يزيد الغفارية روى ابن عساكر من طريق سيف بن عمر
~~عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة أنها لما دخلت عليه، وجردها للنساء، رأى بها
~~وضحا فردها، وأوجب لها المهر، وحرمت على من بعده.
# التاسعة عشرة: غزية، بضم الغين المعجمة وبفتح الزاي، وتشديد التحتية
~~وغزيلة بالتصغير وباللام هي أم شريك.
# العشرون: فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابية.
# قال ابن إسحاق: تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة ابنته
~~زينب وخيرها حين أنزلت آية التخيير، فاختارت الدنيا ففارقها، فكانت بعد ذلك
~~تلقط البعر، وتقول:
# أنا الشقية اخترت الدنيا، وتعقب أبو عمر بن عبد البر كلام ابن إسحاق
~~بكلام تعقبه فيه الحافظ ابن حجر في كتابه الإصابة بما يراجع (1)، وتقدم
~~الكلام عليها في أميمة.
# =
# PageV11P228
# الحادية والعشرون: قتيلة، بضم القاف وفتح الفوقية، فياء ساكنة تحتية،
~~وباللام بنت قيس بن معدى كرب الكندية أخت الأشعث بن قيس، قال الطبراني في
~~المعجم الكبير:
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يدخل بها حتى فارقها.
# وروى ابن أبي خيثمة عن عبيد وابن حبيب قال: تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين قدم عليه وفد كندة قتيلة أخت الأشعث بن قيس في سنة عشر، ثم
~~اشتكى في النصف من صفر، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من شهر ربيع الأول
~~ولم تكن قدمت عليه ولا دخل بها، وفي لفظ: ولا رآها.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر من طرق قوية الاسناد عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلة أخت
~~الأشعث بن قيس، فمات قبل أن يخيرها فبرأها الله تعالى منه أي من التخيير.
# وروى أيضا عن الشعبي أن عكرمة بن أبي جهل تزوج قتيلة بنت قيس، فأراد أبو
~~بكر الصديق أن يضرب ms5024 عنقه، فقال له عمر بن الخطاب: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يفرض لها، ولم يدخل بها، وارتدت مع أخيها فبرأت من الله
~~ورسوله، فلم يزل حتى لف منه، ومن الغريب ما رواه ابن سعد بسند ضعيف جدا عن
~~عروة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تزوج
~~قتيلة بنت قيس، ولا تزوج كندية إلا أخت بني الجون فملكها،، فلما أتى بها
~~وقدمت عليه، نظر إليها، فطلقها، ولم يبن بها. قلت: ويحتمل أنه أراد بعدم
~~الزواج الدخول، وإلا فقد ورد من طرق كثيرة لا يمكن ردها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوج قتيلة والله تعالى أعلم، ووقت بعضهم تزويجه إياها
~~فزعم أنه تزوجها قبل وفاته بشهرين، وزعم آخرون أنه تزوجها في مرضه، وزعم
~~آخرون أنه أوصى أن تخير قتيلة إن شاءت يضرب عليها الحجاب، وتحرم على
~~المؤمنين، وإن شاءت تنكح من شاءت، فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن أبي جهل
~~بحضرموت، فبلغ أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - فقال:
# لقد هممت أن أحرق عليها. فقال عمر: ما هي من أمهات المؤمنين، ولا دخل بها
# PageV11P229
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ضرب عليها الحجاب، وزعم بعضهم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوص فيها بشئ، وأنها ارتدت فاحتج عمر على
~~أبي بكر بأنها ليست من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بارتدادها فلم
~~تلد لعكرمة إلا مخيلا.
# الثانية والعشرون: ليلى بنت الخطيم، بفتح الخاء المعجمة، وكسر الطاء
~~المهملة ابن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر بفتح الظاء المعجمة ابن الخزرج
~~الأنصارية الدوسية الطبرية، أخت قيس بن الخطيم.
# روى ابن أبي خيثمة وابن سعد من طريق هشام بن محمد بن السائب عن أبيه عن
~~أبي صالح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أقبلت ليلى بنت الخطيم
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مول ظهره إلى الشمس فضربت على
~~منكبه، فقال:
# من هذا أكلة الأسد؟ وكان كثيرا ما ms5025 يقولها فقالت: أنا بنت مطعم الطير،
~~ومنادي الريح، أنا ليلى بنت الخطيم جئتك لاعرض عليك نفسي تزوجني قال: " قد
~~فعلت " فرجعت إلى قومها، فقالت: قد تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا: بئس ما صنعت! أنت امرأة غيري والنبي - صلى الله عليه وسلم - صاحب
~~نساء تغارين عليه، فيدعو الله تعالى عليك فاستقيليه نفسك، فرجعت، فقالت: يا
~~رسول الله، أقلني قال: " قد أقلت " فتزوجها مسعود بن أوس بن سواد بن ظفر،
~~فولدت له، فبينا هي في حائط من حيطان المدينة تغتسل إذ وثب عليها الذئب،
~~لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكل بعضها، فأدركت فماتت.
# الثالثة والعشرون: ليلى بنت حكيم الأنصارية الأوسية، قال أبو عمر: ذكرها
~~أحمد بن صالح المصري في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكرها
~~غيره، وجوز ابن الأثير أن تكون هي التي قبلها لان الخطيم يشبه الحكيم وأقره
~~في التجريد والإصابة.
# الرابعة والعشرون: مليكة بنت داود ذكرها ابن حبيب في أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اللاتي لم يبن بهن، ونقله ابن الأثير وصاحب المورد،
~~وأقروه، قال الحافظ: ذكرها ابن بشكول ولم يصح، وسيأتي مليكة بنت كعب فيحرر
~~ذلك.
# الخامسة والعشرون: مليكة بنت كعب الكنانية.
# روى ابن سعد عن محمد بن عمر عن أبي معشر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوجها، وكانت ذات جمال بارع، فدخلت عليها عائشة فقالت لها: أما تستحيين أن
~~تنكحي قاتل أبيك؟ وكان أبوها قتل يوم فتح مكة، قتله خالد بن الوليد،
~~فاستعاذت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلقها فجاء قومها فقالوا:
~~يا رسول الله، إنها صغيرة وإنها PageV11P230
# لا رأى لها وإنها خدعت، فارتجعها فأبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستأذنوه أن يتزوجها قريب لها من بني عذرة فأذن لهم فتزوجها العذري (1).
# وروى ابن سعد بسند ضعيف عن عطاء بن يزيد الجندعي قال: تزوج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مليكة بنت كعب الليثي في شهر رمضان سنة ثمان، ودخل
~~بها فماتت عنده.
# قال محمد بن ms5026 عمرو: وأصحابنا ينكرون ذلك، ويقولون: لم يتزوج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كنانية (2) قط.
# السادسة والعشرون: هند بنت زيد المعروفة بابنة البرصاء سماها أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى في أزواجه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أحمد بن صالح: هي عمرة بنت يزيد المتقدمة.
# تنبيهان:
# الأول: المراد بعدم الدخول، عدم الوطء، لان من هؤلاء من ماتت قبل الدخول
~~وهي أخت دحية وبنت الهذيل باتفاق، واختلف في مليكة وسبا هل ماتتا؟ أو
~~طلقهما مع الاتفاق على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل بها وفارق عليه
~~الصلاة والسلام عمرة بنت الضحاك، وبنت ظبيان وقبل الدخول بها باتفاق عمرة
~~وأسماء والغفارية واختلف في أم شريك هل دخل بها؟ مع الاتفاق على الفرقة.
# والمستقيلة التي جهل حالها فالمفارقات باتفاق سبع، واثنتان على خلاف،
~~والمبانات باتفاق أربع، ومات - صلى الله عليه وسلم - عن عشر، واحدة منهن لم
~~يدخل بها.
# وروى الطبراني من طريق عاصم بن عمر العمري وقد ضعفه الجمهور ووثقة ابن
~~حبان.
# وقال الترمذي متروك عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كانت التي اختار
~~نفسها من بني هلال.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق.
# وسوأتاه [...].
# الجون: بفتح الجيم، وسكون الواو، والنون.
# الهذيل: بذال معجمة ولام مصغرة -.
# PageV11P231
# هبيرة: بالتصغير.
# قبيصة: بفتح القاف وكسر الموحدة وبالصاد المهملة.
# حبيب الأول: قال الدارقطني: بفتح الحاء، وقال صاحب المحبر: بضمها مصغر.
# حرقة: بضم الحاء وسكون الراء.
# ثعلبة: بفتح الثاء المثلثة.
# حبيب الثاني: تغلب: بفتح المثناة الفوقية، وسكون الغين المعجمة، وكسر
~~اللام.
# خولة: بفتح الخاء المعجمة، وسكون الواو، وباللام وتاء التأنيث.
# أبو أسيد: بضم أوله وفتح السين المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة
~~اسمه [مالك بن ربيعة].
# رازقين: براء فألف فزاي فقاف مكسورتين فتحتية مشددة ففوقية مفتوحتين وفي
~~رواية رازقين بحذف الفوقية نسبة إلى الثياب الرازقية وهي ثياب كتان بيض.
# الشوط: بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وبالطاء المهملة (1).
# الداية: [...].
# الحاضنة: [المرضع الأجنبية].
# أهوى: [...].
# السوقة: [...].
# الكشح: [ما بين الحاضرة إلى الضلع الخلفي]. البياض: [...].
# ألحقها بأهلها: [...].
# جردها: [...].
# الشاة: [...].
# PageV11P232
# الباب الخامس عشر ms5027 في ذكر من خطبها - صلى الله عليه وسلم - ولم يعقد عليها
~~أو عرضت نفسها أو عرضت عليه خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسوة ولم
~~يعقد عليهن لأمر اقتضى ذلك وهن:
# جمرة، بضم الجيم وسكون الميم وبالراء، بنت الحارث بن عوف بن مرة بن كعب
~~بن ذبيان.
# روى ابن أبي خيثمة عن قتادة بن دعامة وأبو عبيدة معمر بن المثنى - رحمهما
~~الله تعالى - قالا: خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبوها: إن
~~بها سوادا، ولم يكن بها شئ فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن
~~البرصاء، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: جمرة بنت الحارث بن عوف هي
~~البرصاء، تقدمت، وقال في الباء الموحدة: البرصاء والدة شبيب بن البرصاء
~~وذكر نحو ما تقدم، ثم قال: ويقال اسمها أمامة، وقيل: قرصافة.
# وقال في القاف: قرصافة بنت الحارث بن عوف يقال: هو اسم البرصاء، وجدها في
~~ترجمة والدها.
# وقال في حرف الحاء: من الرجال الحارث بن عوف بن أبي حارثة المزني كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خطب إليه ابنته، فقال: لا أرضاها لك، إن
~~بها سوادا، ولم يكن بها فرجع فوجدها قد برصت فتزوجها ابن عمها يزيد بن جمرة
~~المزني، فولدت له شبيبا فعرف بابن البرصاء واسم البرصاء قرصافة، ذكر ذلك
~~الرشاطي، قلت: فهذا كما ترى لا ذكر لجمرة في هذه المواضع.
# جمرة بنت الحارث بن أبي حارثة المزنية، ذكرها عبد الملك النيسابوري عن
~~قتادة، هكذا فرق الحارث قطب الدين الحلبي في المورد بينها، وبين التي
~~قبلها، وليس بجيد، فإنهما واحدة بلا شك.
# حبيبة بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار الأنصارية.
# وروى ابن سعد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قد هم أن يتزوج سهلة ثم تركها.
# خولة بالخاء المعجمة المفتوحة فواو ساكنة فلام، فتاء تأنيث، وقيل: خويلة
~~بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن مرة بن الأرقص بن ms5028 مرة بن هلال السلمية.
# روى البخاري في صحيحه عن عروة، ووصله أبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال هشام بن الكلبي كانت ممن وهبت نفسها للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - زاد ابن الجوزي في التنقيح فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون.
~~PageV11P233
# سودة القرشية، روى ابن مندة وغيره عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوج سودة القرشية، فقالت
~~له: إنك أحب البرية إلي، وإن لي صبية أكره أن يتضاغوا عند رأسك بكرة وعشية،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير نساء ركبن الإبل نساء قريش،
~~أحناه على ولد في صغره، وأرعاه لبعل في ذات يده، وأصله في صحيح مسلم من وجه
~~آخر لكن يسمها ورواه الإمام أحمد وأبو يعلى بسند لا بأس به.
# يتضاغون: بضاد وغين معجمتين - يصيحون.
# صفية بنت بشامة - بفتح الموحدة وتخفيف الشين المعجمة ابن نضلة، بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة.
# وروى ابن سعد من طريق محمد بن السائب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبها وكان أصابها سباء، فخيرها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين نفسه الكريمة وبين زوجها، فأرسلها
~~فلعنتها بنو تميم (1)، ذكر ابن حبيب من المحبر في هذا الباب.
# ضباعة، بضم الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة وبالعين المهملة بنت عامر بن
~~فرط ابن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة أسلمت قديما - رضي
~~الله تعالى عنها - بمكة بعد عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه
~~الكريمة على بني عامر، وهاجرت، ذكرها ابن الجوزي، وابن عساكر في هذا الباب
~~وكانت من أجمل نساء العرب، وأعظمهن خلقا، وكانت إذا جلست أقدت من الأرض
~~شيئا كثيرا، وكانت تغطي جسدها مع عظمه بشعرها وكانت تحت هوذة، بفتح الهاء
~~وسكون الواو وبالذال المعجمة ابن علي الحنفي، فمات عنها، فتزوجها عبد الله
~~بن ms5029 جدعان فلم يلق بخاطرها، فسألته طلاقها، ففعل، فتزوجها هشام بن المغيرة،
~~فولدت له سلمة، وكان من خيار عباد الله فلما هاجرت خطبها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ابنها فقال: يا رسول الله، ما عنك مدفع فأستأمرها،
~~قال: نعم فأتاها فأخبرها. فقالت: إنا لله وفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستأمرني، ارجع إليه، فقل له: نعم.
# قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذهاب ابنها إليها: إن ضباعة
~~ليست كما تعهد، قد كثرت غضون وجهها (وسقطت) (2) أسنانها من فيها، فلما رجع
~~سلمة وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قالت: فسكت عنه.
# نعامة، عدها وما بعدها في الأزواج إن أريد به الخطبة فواضح، وإلا فالأنسب
~~ذكرها في الباب قبل هذا فليحرر ولم يذكر اسم أبيها، وهي من سبي بني العنبر
~~كانت امرأة جميلة عرض عليها
# PageV11P234
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوجها فلم يلبث أن جاء زوجها
~~الحريش الدباغ في ذيل الاستيعاب وأقروه.
# أم شريك بنت جابر الغفارية، قال ابن عمر ذكر أحمد بن صالح في أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - اللاتي لم يدخل بهن.
# أم شريك الأنصارية (1)، قيل: هي بنت أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد
~~الأنصارية من بني عبد الأشهل، وقيل: هي بنت خالد بن لوذان بن عبد ود بن زيد
~~بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة الأنصارية، وقيل: غيرهما، وقيل: أم شريك بنت
~~أبي العسكر بن تيمي وفي صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس في قصة الجساسة: في
~~حديث تميم الداري قال: وفيه وأم شريك امرأة غنية عظيمة النفقة في سبيل الله
~~عز وجل - ينزل عليها الضيفان، فالله أعلم من هي؟ وروي ابن أبي خيثمة عن
~~قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أم شريك الأنصارية، وقال: إني أحب أن أتزوج من الأنصار، ثم قال: إني أكره
~~غيرة الأنصار، فلم يدخل بها.
# أم شريك الدوسية (2)، روى ابن سعد وابن شيبة وعبد بن حميد، ms5030 وابن جرير
~~وابن المنذر، والطبراني عن علي بن الحسين بن علي في قوله تعالى: (وامرأة
~~مؤمنة) [الأحزاب 50] إن أم شريك الأزدية هي التي وهبت نفسها للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ورواه أيضا عن عكرمة وروي ابن سعد عن عكرمة في الآية قال: ها أم شريك
~~الدوسية وروى أيضا عن منير بن عبد الله الدوسي أن أم شريك غزية بنت جابر بن
~~حكيم الدوسية عرضت نفسها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت
~~جميلة، فقبلها، فقالت عائشة: ما من امرأة حين وهبت نفسها من خير، قالت أم
~~شريك: فأنا تلك، فسماها الله تعالى - مؤمنة، فقال تعالى:
# (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) [الأحزاب 50] أنا وهبت نفسي للنبي
~~فلما نزلت هذه الآية قالت عائشة: إن الله ليسرع في هواك (3).
# وروى النسائي برجال ثقات عن أم شريك - رضي الله تعالى عنها - أنها كانت
~~ممن وهبت نفسها.
# وروى البخاري وابن أبي خيثمة عن ثابت قال: كنت عند أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - وعنده بنت له، فقال أنس: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، ألك حاجة؟ فقالت بنت أنس: ما أقل حياءها
~~واستوأتاه!، فقال أنس: هي خير منك رغبت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فعرضت نفسها عليه.
# PageV11P235
# وروى برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لم يكن عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة وهبت نفسها.
# أم شريك القرشية العامرية من بني عامر بن لؤي. قال ابن سعد: كان محمد بن
~~عمر يقول هي من بني معيص بن عامر بن لؤي. وكان غيره، يقول: هي دوسية من
~~الأسد ثم أسند عن الواقدي عن موسى عن محمد بن إبراهيم عن التيمي عن أبيه،
~~قال: كانت أم شريك من بني عامر بن لؤي معيصية وهبت نفسها للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يقبلها، فلم تتزوج حتى ماتت.
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: بعد كلام كثير على اختلاف الروايات والذي
~~يظهر في الجمع أن ms5031 أم شريك واحدة اختلف من نسبها عامرية من قريش أو أنصارية،
~~أو أزدية من دوس واجتماع هذه النسب الثلاث يمكن أن يقال: قرشية تزوجت في
~~دوس فنسبت إليهم، ثم تزوجت من الأنصار فنسبت إليهم أو لم تتزوج بل نسبت
~~أنصارية بالمعنى الأعم.
# أم هانئ فاخته بنت أبي طالب بن عبد المطلب خطبها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من عمه أبي طالب، وخطبها هبيرة بن عمرو المخزومي فزوجها أبو
~~طالب هبيرة فعاتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو طالب: يا بن
~~أخي، إنا قد صاهرنا إليهم، والكريم يكافئ الكريم، ثم فرق الاسلام بين أم
~~هانئ وهبيرة فخطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كنت أحبك في
~~الجاهلية فكيف في الاسلام؟ وإني امرأة مصيبة.
# فأكره أن يؤذوك فقال: خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد
~~(1).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أم هانئ قالت: خطبني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: ما لي عنك رغبة يا رسول الله ولكني لا أحب أن أتزوج وبني
~~صغار - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على طفل في صغره، وأرعاه على بعل
~~في ذات يده وامرأة لم تسم، قيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~امرأة فقالت: حتى (استأذن من) (2) أبي، فأذن لها فعادت، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد التحفنا لحافا غيرك، وعرضت عليه - صلى الله عليه وسلم
~~- امرأتان فردهما لمانع شرعي.
# الأولى: أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هي ابنة أخي من الرضاعة.
# الثانية: عزة بفتح العين المهملة والزاي المشددة بنت أبي سفيان بن حرب
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحل ما كان لي أختها أم حبيبة،
~~وحديثهما في الصحيح وغيره. انتهي والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV11P236
# جماع أبواب ذكر العشرة الذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة وبعض فضلهم وقد ألف العلماء في هذا ms5032 الباب كتبا كثيرة، وأجمعها كتاب
~~الرياض النضرة للامام العلامة المحدث الفقيه شيخ الشافعية بالبلد الحرام.
# الباب الأول في بعض فضائلهم على سبيل الاشتراك وفيه أنواع:
# الأول: في ذكر أنسابهم.
# تقدم في النسب النبوي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن مضر بن مالك بن النضر بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان. إذا علمت ذلك فأبو بكر اسمه عبد الله، قال الامام
~~النووي في تهذيب الأسماء واللغات: وهو الصحيح المشهور وقيل عتيق، والصواب
~~الذي عليه كافة العلماء أن عتيقا لقب لقب به لعتقه من النار.
# وقيل: لعتاقة وجهه أي حسنه. وقيل: لأنه لم يكن في نسبه شئ يعاب واجتمعت
~~الأمة على تسميته بالصديق، لأنه بادر إلى تصديق رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام ولازم الصدق فلم تقع منه هناة ما ولا وقفة في حال من الأحوال. قال
~~الشيخ في تاريخ الخلفاء: ذكر ابن مسدي أنه كان يلقب به في الجاهلية لما عرف
~~عن الحسن البصري وقتادة: أول ما اشتهر به صبيحة الاسراء وروى الحاكم عن
~~النزال بن سبرة منه من الصدق، قال ابن إسحاق قال: قلنا لعلي: يا أمير
~~المؤمنين، أخبرنا عن أبي بكر، قال: ذاك امرؤ سماه الله تعالى الصديق على
~~لسان جبريل، وعلى لسان محمد، كان خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الصلاة رضية لديننا فنرضاه لدنيانا.
# وقيل: سمي بعتيق أولا ثم بعبد الله.
# وروى الطبراني عن القاسم بن محمد أنه سأل عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~عن اسم أبي بكر فقالت: عبد الله فقال: إن الناس يقولون: عتيق، قالت: إن أبا
~~قحافة، كان له ثلاثة أولاد سمى عتيقا ومعتقا ومعيتقا. PageV11P237
# وروى ابن منده وابن عساكر عن موسى بن طلحة، قال: قلت لأبي طلحة: لم سمي
~~أبو بكر عتيقا قال: كانت أمه لا يعيش لها ms5033 ولد، فلما ولدته استقبلت به
~~البيت، ثم قالت: اللهم، إن هذا عتيق من الموت. فهبه لي.
# وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: اسم أبي بكر الذي
~~سماه أهله عبد الله، ولكن غلب عليه اسم عتيق، وفي لفظ: ولكن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سماه عتيقا.
# واختلف في أي وقت لقب فيه عتيقا.
# فروي أبو يعلى في مسنده وابن سعد والحاكم وصححه عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: والله إني لفي بيتي ذات يوم ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الفناء والستر بيني وبيهم، إذ أقبل أبو بكر، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر
~~"، وإن اسمه الذي سماه أهله عبد الله، فغلب عليه اسم عتيق.
# وروى الترمذي والحاكم عنها أن أبا بكر دخل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أنت عتيق الله من النار، فيومئذ سمي عتيقا.
# وروى البزار، والطبراني بسند جيد عن عبد الله بن الزبير قال: كان اسم أبي
~~بكر عبد الله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت عتيق الله من
~~النار.
# [هو عبد الله] بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم
~~بن كعب بن لؤي يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي بن
~~غالب القرشي التميمي يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرة.
# وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح
~~بن عدي بن كعب بن لؤي يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن
~~لؤي، وأمه [...] وعثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس يلتقي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد شمس بن عبد مناف بن عبد مناف وأمه
~~(أروى) (1) بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، أسلمت وهاجرت وبايعت ms5034
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توفيت في خلافة ولدها عثمان.
# وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في عبد المطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت أسد [بن هاشم بن] عبد [مناف
~~الهاشمية].
# [طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب القرشي التيمي يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~[مرة بن كعب بن لؤي] وأمه الصعبة بنت أخت العلاء وأسلمت [وتوفيت في عهده -
~~صلى الله عليه وسلم -].
# PageV11P238
# والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي الأسدي يلتقي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قصي، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلمت وهاجرت إلى المدينة.
# [سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة] وكنيته.
# أبو إسحاق بن مالك وكنيته أبو وقاص بن وهب، ويقال: أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف، أسلم
~~قديما وأمه، [حمزة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية].
# وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط
~~بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ابن عم عمر بن الخطاب وزوج أخته - رضي الله
~~تعالى عنهما -، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي
~~أسلم قديما، وكان سببا لاسلام عمر وأمه [فاطمة بنت بعجة بن مليح الخزاعية].
# عبد الرحمن بن عوف بن عبد بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة
~~يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كلاب بن مرة، وأمه [الشناء
~~بنت عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب] أسلمت، وهاجرت مع ms5035 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# وأبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن
~~الحارث ابن فهر يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فهر بن مالك
~~أمين هذه الأمة، وأمه [أميمة بنت غنم بن جابر بن عبد العزى بن عامرة بن
~~عميرة].
# الثاني في بعض فضائلهم:
# روى ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم، وأبو نعيم في الحلية والضياء، والإمام
~~أحمد عن سعيد بن زيد، والإمام أحمد وابن عساكر، والترمذي، وأبو نعيم في
~~المعرفة عن عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده - رضي
~~الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر في الجنة،
~~وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة.
# قال: أبو بكر في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو
~~عبيدة بن الجراح في الجنة.
# وروى الإمام أحمد وابن منيع وأبو داود وابن ماجة والضياء والترمذي وقال:
~~حسن صحيح - والهيثم بن كليب الشامي، ولفظه عن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: عشرة في الجنة النبي في
~~الجنة، ورواية الترمذي: قال: " أنا في الجنة، PageV11P239
# وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وعبد
~~الرحمن بن عوف في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وسعد بن أبي
~~وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة ".
# وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عمر والترمذي وابن سعد
~~والدارقطني في الافراد والحاكم وأبو نعيم في الحلية والمعرفة وابن عساكر عن
~~سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " عشرة من قريش في الجنة: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في
~~الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وسعد في الجنة، ms5036
~~وسعيد في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في
~~الجنة ".
# وروى الإمام أحمد وأبو نعيم وابن عساكر عن رياح بن الحارث قال: كنا في
~~مسجدنا الأكبر بالكوفة والمغيرة جالس على السرير فقال سعيد بن زيد: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة،
~~وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد
~~الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد في الجنة، وتابع المؤمنين، ولو شئت أن
~~(أسميهم لسميتهم). فقال إنسان: ناشدتك الله، من تابع المؤمنين؟ فقال: فأما
~~إذا ناشدتني، فأنا تابع المؤمنين، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن عساكر عنه، قال: أشهد أني سمعت أبا بكر الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - يقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليتني رأيت رجلا من أهل
~~الجنة، قال: أنا من أهل الجنة قال: ليس عنك أسأل، قد عرفت أنك من أهل
~~الجنة. قال: " فأنا من أهل الجنة، وأنت من أهل الجنة، وعمر من أهل الجنة،
~~وعثمان من أهل الجنة، وعلي - رضي الله تعالى عنه - من أهل الجنة، وطلحة من
~~أهل الجنة، والزبير من أهل الجنة، وعبد الرحمن من أهل الجنة، وسعد من أهل
~~الجنة، ولو شئت أن أسمي العاشر لسميته، قال: عرضت عليك لتسمينه قال: أنا ".
# وروى ابن عساكر قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء،
~~فذكر عشرة في الجنة:
# أبو بكر، وعمر، وعثمان وعلي، وطلحة والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~مالك، وسعيد بن زيد، وعبد الله بن مسعود.
# وروى ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم وأبو نعيم في الحلية والضياء عنه،
~~والإمام أحمد والترمذي، وأبو نعيم في المعرفة وعبد بن حميد عن عبد الرحمن
~~بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أبو بكر
~~في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، وعبد الرحمن بن
~~عوف في الجنة، وسعد بن ms5037 أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة بن
~~الجراح في الجنة. انتهي. PageV11P240
# الباب الثاني في بعض فضائل بعضهم روى العقيلي وابن عساكر عن ابن عمر وابن
~~النجار عن ابن عباس والطبراني والإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي
~~والضياء عن أنس، والعقيلي في الضعفاء، وابن الأنباري في المصاحف وابن عساكر
~~عن جابر وأبو الحسن بن عساكر عن إبراهيم أبي طلحة بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أرأف " وفي لفظ أرحم أمتي
~~بأمتي وفي لفظ " أرفق أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم " وفي لفظ " وأقواهم " في
~~دين وفي لفظ " في أمر الله "، وفي لفظ أشدهم في الله عمر " وأصدقهم " وفي
~~لفظ " أصدق أمتي " وفي لفظ " وأكرمهم " حياء عثمان، وفي لفظ " وأقضى أمتي
~~علي وأفرضهم " وفي لفظ " وأفرضها " زيد بن ثابت.
# وعند الطبراني وقد أوتي عويمر يعني أبا الدرداء عبادة، وأقرؤهم لكتاب
~~الله وفي لفظ " أقرأ أمتي " أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام وفي لفظ "
~~أعلمها بالحلال والحرام " معاذ بن جبل، يجئ أما العلماء يوم القيامة بربوة
~~وفي لفظ " معاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وفي حديث أبي سعيد "
~~وأبو هريرة وعاء من العلم ".
# وروى ابن عساكر عن ابن عامر عن السبكي مرسلا وفيه انقطاع أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " اللهم صلى على أبي بكر، فإنه يحبك، ويحب
~~رسولك، اللهم صلى على عمر، فإنه يحبك ويحب رسولك، اللهم صل على عثمان، فإنه
~~يحبك ويحب رسولك، اللهم صل على علي، فإنه يحبك ويحب رسولك، الهم صل علي بن
~~عبيدة بن الجراح، فإنه يحبك ويحب رسولك، اللهم صل على عمرو بن العاص، فإنه
~~يحبك ويحب رسولك ".
# وروى ابن أبي شيبة والبخاري في - التاريخ - والترمذي بإسناد حسن والحاكم
~~في الكنى وأبو نعيم في الحلية والحاكم عن أبي هريرة ms5038 - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " وسلمان عالم لا يدرك، ولا أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ".
# وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وعاء العلم، وإن لكل
~~أمة أمينا، وفي لفظ " لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة "، وفي لفظ " وأحسنهم
~~خلقا أبو عبيدة بن الجراح " نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل
~~عثمان، نعم الرجل علي، نعم الرجل أبو عبيدة، نعم الرجل أسيد بن الحضير، نعم
~~الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل معاذ بن جبل، نعم العبد معاذ بن عمرو
~~بن الجموح، نعم العبد سهيل بن بيضاء. PageV11P241
# الباب الثالث في بعض فضائل الخلفاء الأربعة على سبيل الاشتراك وفيه
~~أنواع:
# الأول: فيما أمره الله تعالى - به من شأنهم.
# روى أبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن علي وابن عساكر عن حذيفة -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن
~~الله تعالى أمرني أن أتخذ أبا بكر والد، وعمر ميسرا، وعثمان سندا، وأنت يا
~~علي ظهرا، فأنتم أربعة قد أخذ الله ميثاقكم في الكتاب، لا يحبكم إلا مؤمن
~~ولا يبغضكم إلا فاجر، أنتم خلائق بيوتي وعقد ذمتي وحجتي على أمتي، لا
~~تقاطعوا، ولا تدابروا، وتغافروا ".
# روى الرافعي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " هبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، إن الله
~~يقرئك السلام، ويقول لك: يأتي يوم القيامة كل أمتك عطاشا إلا من أحب أبا
~~بكر وعمر وعثمان وعليا، وروى الرافعي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من فضل على أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي " فقد رد ما قلته وكذب ما هم أهله ".
# وروى عبد بن حميد وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms5039 وسلم -: " لا
~~يجتمع حب هؤلاء الأربعة إلا من قلب مؤمن، أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ".
# الثاني: في أنه: " لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق ".
# روى الطبراني في الأوسط وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يجتمع حب هؤلاء في قلب منافق
~~أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ".
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن سمرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " رأيت دلوا دليت من السماء، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقها فشرب شربا
~~ضعيفا، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيبها فشرب شربا حتى تضلع، ثم جاء عثمان فأخذ
~~بعراقيبها فشرب شربا حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيبها فانتشطت منه،
~~وانتضح عليه منها " (1).
# PageV11P242
# الثالث: في أنهم - رضي الله تعالى عنهم - نظير جمع من الأنبياء - صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين:
# روى ابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " ما من نبي إلا وله نظير في أمتي: أبو بكر نظير إبراهيم،
~~وعمر نظير موسى، وعثمان نظير هارون، وعلي نظيري، ومن سره أن ينظر إلى عيسى
~~ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر الغفاري ".
# الرابع: في تبشيرهم بالجنة - رضي الله تعالى عنهم:
# روى ابن عساكر عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " القائم بعدي في الجنة، والذي يقوم بعده في الجنة، والثالث والرابع في
~~الجنة ".
# وروى البخاري عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حائط من حيطان المدينة، فجاء رجل فاستفتح فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا أبو بكر، فبشرته بما قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فحمد الله، ثم جاء رجل آخر فاستفتح، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " افتح له، وبشره بالجنة "، ففتحت له فإذا هو عمر
~~فأخبرته بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد ms5040 الله، ثم استفتح
~~رجل آخر فقال: " افتح له، وبشره بالجنة على بلوى تصيبه " ففتحت، فإذا هو
~~عثمان، فأخبرته فحمد الله، ثم قال: " الله المستعان "، وفي لفظ: " أمرني
~~بحفظ الحائط، فجاء رجل يستأذن فقال: " ائذن له، وبشره بالجنة " فإذا أبو
~~بكر، ثم جاء آخر ليستأذن، فإذن له، فقال: " ائذن له وبشره بالجنة "، فإذا
~~عمر، ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة، ثم قال: " ائذن له وبشره بالجنة، على
~~بلوى تصيبه " فإذا عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - انتهى.
~~PageV11P243
# الباب الرابع في بعض فضائل أبي بكر وعمر على سبيل الاشتراك.
# روى العقيلي وابن عساكر والبزار والضياء عن أنس والبزار والطبراني في
~~الأوسط عن أبي سعيد والطبراني في الأوسط وابن عساكر عن جابر وابن عساكر عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا الأنبياء
~~والمرسلين.
# وروى ابن النجار عن ابن عباس والخطيب عن جابر وأبو يعلى والبيهقي
~~والماوردي وأبو نعيم، وابن عساكر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: أبو بكر وعمر من هذا الدين،
~~وفي لفظ " مني " " كمنزلة " وفي لفظ بمنزلة السمع والبصر من الرأس. وروى
~~الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أبو بكر وعمر خير أهل السماوات وأهل الأرض، وخير من بقي إلى
~~يوم القيامة.
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة والطبراني ولفظه عن أبي أمامة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " رأيت البارحة كأني
~~دخلت الجنة، فخرجت من إحدى أبوابها الثمانية فإذا أنا بأمتي عرضوا علي
~~قياما رجلا رجلا، وإذا الميزان منصوب، فوضعت أمتي في كفة الميزان ووضعت في
~~الكفة الأخرى فرجحتهم، ثم وضع جميع أمتي في كفة الميزان ووضع عمر في الكفة
~~الأخرى فرجح بهم ".
# ثم وضع جميع أمتي في كفة ms5041 الميزان ووضع أبو بكر في الكفة الأخرى فرجح بهم
~~(1) ثم رفع الميزان وفي لفظ غيره: أتيت بكفة ميزان فوضعت فيها، ثم جئ بأمتي
~~فوضعت في الكفة الأخرى فرجحت بهم ثم رفعت فجئ بأبي، بكر فوضع في كفة
~~الميزان، فجرح بأمتي ثم رفع أبو بكر وجئ بعمر بن الخطاب فرجح بأمتي، ثم رفع
~~الميزان إلى السماء وأنا أنظر.
# وروى مسلم عن أبي هريرة والإمام أحمد وابن عساكر عن عثمان بن عفان،
~~ويعقوب ابن سليمان في تاريخه - والحسن بن سفيان وابن منده والخطيب وابن
~~عساكر عن عبد الله بن سرح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أسكن
~~حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد.
# وروى الحكيم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: أحشر
# PageV11P244
# أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا، وأخرج السبابة والوسطى، والبنصر
~~ونحن مشرفون على الناس.
# وروى ابن عساكر عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أحشر يوم
~~القيامة بين أبي بكر وعمر حتى أقف بين الحرمين فيأتني أهل المدينة وأهل مكة
~~".
# وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف - وفيه الفضل بن جبير الوراق عن
~~داود بن الزبير قال: وهما ضعيفان قال: إذا كان يوم القيامة، نادى مناد لا
~~يرفعن كتاب قبل أبي بكر وعمر.
# وروى الإمام أحمد والترمذي، وقال: حسن، وابن ماجة، وأبو يعلى، والضياء عن
~~حذيفة البغوي في الجعديات وابن عساكر وابن النجار عن أنس، وابن عساكر عن
~~ابن مسعود وعن بكرة والترمذي، وقال: غريب ضعيف، والطبراني والحاكم وتعقب عن
~~ابن مسعود والروياني والحاكم والبيهقي عن حذيفة، وابن عدي والطبراني عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~اقتدوا بالذين من بعدي، وفي لفظ: من أصحابي أبو بكر وعمر، وفي لفظ: فإنهما
~~حبل الله الممدود ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقي التي لا انفصام
~~لها، واهتدوا بهدي عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه، وفي لفظ: ms5042 تمسكوا
~~بعهد ابن مسعود "، وفي لفظ: " ابن أم عبد " (1).
# وروى أبو داود الطيالسي، والإمام أحمد وعبد بن حميد، وابن ماجة والطحاوي
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي بكر: أي " متى توتر "؟ قال:
# أول الليل بعد العتمة، قال: " وأنت يا عمر "، قال: آخر الليل، قال: " أما
~~أنت يا أبا بكر، فأخذت بالثقة، وأما أنت يا عمر، فأخذت بالقوة " (2).
# وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد والترمذي وقال: حسن، وابن ماجة وأبو يعلى
~~وابن حبان عن أبي سعيد والطبراني والبغوي وابن عساكر عن جابر بن سمرة، وابن
~~النجار عن أنس، وابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن أهل
~~الدرجات العلى يراهم من هو أسفل منهم كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء،
~~وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما.
# وروى ابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم، كما
~~ينظر أحد كم إلى الكوكب الدري الغائر
# PageV11P245
# في أفق من آفاق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما.
# وروى أبو إسحاق المولى وابن عساكر عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة
~~فيضئ وجهه لأهل الجنة كما يضئ القمر ليلة البدر لأهل الدنيا، وإن أبا بكر
~~وعمر منهما وأنعما.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: إن لكل نبي خاصة من قومه، وإن خاصتي من أصحابي أبو
~~بكر وعمر (1).
# وروى ابن عساكر عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: إن لكل نبي وزيرين ووزيراي وصاحباي أبي بكر وعمر.
# وروى الحاكم ولم يصححه وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن أبي
~~سعيد والحكيم وابن عساكر عن ابن عباس وابن النجار عن جابر - رضي ms5043 الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن لي وزيرين من أهل
~~السماء ووزيرين من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل،
~~وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر.
# وروى الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قال: " إني لأرجو لامتي بحب أبي بكر وعمر، كما أرجو لهم بقول
~~لا إله إلا الله ".
# وروى أبو نعيم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: مثل أبي بكر وعمر مثل نوح وإبراهيم في الأنبياء، أحدهما
~~أشد في الله من الحجارة وهو مصيب والاخر ألين في الله من اللبن، وهو مصيب
~~".
# وروى الخطيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا
~~علي، أتحب هذين الشيخين، يعني أبا بكر وعمر أحبهما تدخل الجنة ".
# وروى ابن النجار عن أنس وابن عساكر والديلمي عن جابر وابن عدي وابن عساكر
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " حب أبي بكر وعمر سنة وبغضهما كفر "، وفي لفظ " نفاق "، وحب الأنصار
~~إيمان وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر، وفي لفظ: من سب أصحابي
~~فعليه لعنة الله، ومن حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة ".
# وورى الديلمي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~خلقت أنا وأبو بكر وعمر من طينة واحدة ".
# PageV11P246
# وروى ابن عساكر عن علي، وقال: المحفوظ أنه موقوف إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ".
# وروى أيضا عن علي والزبير معا، والحاكم في تاريخه عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خير أمتي
~~بعدي أبو بكر وعمر ".
# وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# صالح المؤمنين أبو بكر وعمر.
# وروى الترمذي وابن عساكر عن ms5044 ابن عباس والترمذي وقال: حسن غريب عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -: " لكل نبي خاصة من
~~أصحابه، وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر وعمر ".
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس والترمذي وقال: حسن غريب عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن لكل نبي
~~وفي لفظ ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء وأهل الأرض، فوزيراي وفي
~~لفظ: ووزيران من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل،
~~ووزيراي وفي لفظ: " أما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر ".
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس وأنس وأبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وزيراي من أهل السماء جبريل
~~وميكائيل، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر ".
# وروى أبو الحسن الصيقلي في " أماليه " والخطيب وابن عساكر عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يحب أبا
~~بكر وعمر إلا مؤمن، ولا يبغضهما إلا منافق ".
# وروي عن أبي مجلز قال: قال: علي - رضي الله تعالى عنه -: ما مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عرفنا أن أفضلنا بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو بكر، وما مات أبو بكر حتى عرفنا أن أفضلنا بعد أبي بكر
~~عمر. PageV11P247
# الباب الخامس في بعض فضائل أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم -
~~على سبيل الاشتراك روى أبو يعلى برجال الصحيح غير القابعي فإنه متهم عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما أسس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسجد المدينة جاء بحجر فوضعه، وجاء أبو بكر بحجر فوضعه، وجاء عمر
~~بحجر فوضعه، وجاء عثمان بحجر فوضعه، قالت: فسئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " هذا أمر الخلافة بعدي. ورواه الطبراني عن جرير وذكر أن ذلك
~~في مسجد قباء، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الثلاثة بوضع الحجر "
~~(1).
# وروى البزار ms5045 برجال الصحيح والطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: كنا نقول في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر
~~وعثمان يعني في الخلافة، وهو في الصحيح خلا قوله " في الخلافة ".
# وروى البزار من طريق نوفل بن إسماعيل وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه
~~البخاري، وحسنه الحافظ في زوائد البزار، عن سفينة، والإمام أحمد وابن منده
~~عن أعرابي، والطبراني في الكبير - عن أسامة بن شريك وابن منده وابن نافع عن
~~جبير وابن عساكر عن ابن عمر وأبي أميمة والشيرازي في الألقاب - وابن منده
~~وقال غريب وابن عساكر عن عرفجة الأشجعي قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء
~~فوزنت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر "، وفي لفظ " وزنت في كفة " أو " وضعت في
~~كفة " فرجحت بأمتي، ثم وضع أبو بكر وفي لفظ " ثم وزن " وفي لفظ ووضع أبو
~~بكر مكاني فرجح بأمتي، ثم وضع عمر مكانه فرجح، ثم وضع عثمان مكانه فرجح، ثم
~~وضع الميزان وفي لفظ " إن أناسا من أصحابي وزنو الليلة وفي لفظ " وزن
~~أصحابي الليلة، فوزن أبو بكر ثم عمر ثم عثمان "، وفي لفظ " فوزن أبو بكر
~~فوزن، ثم عمر فوزن، ثم عثمان فوزن "، وفي لفظ فخف وهو رجل صالح، وفي لفظ: "
~~ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر، ثم وزن عمر بعثمان فرجح الميزان
~~فاستهلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوة الخلافة ثم يؤتي الله
~~الملك من يشاء.
# روى ابن النجار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: أبو بكر وزيري يقوم مقامي، وعمر ينطق بلساني، وأنا من
~~عثمان وعثمان مني، كأني بك يا أبا بكر تشفع لامتي " (1).
# PageV11P248
# وروى الامام والبخاري وأبو داود والترمذي عن أنس والإمام أحمد وعبد بن
~~حميد، والعقيلي، وابن حبان، والطبراني والضياء عن سهل بن سعد، والترمذي عن
~~عثمان بن عفان، وأبو يعلى والترمذي وقال حسن والنسائي عن عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه ms5046 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أثبت " وفي لفظ "
~~أسكن " أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان.
# وروى ابن عدي في الكامل، والحاكم عن سفينة، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هؤلاء ولاة الامر بعدي يعني أبا بكر وعمر وعثمان.
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة والخطيب وابن عساكر عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا بلال،
~~ناد في الناس بأن الخليفة بعدي أبو بكر، يا بلال، ناد في الناس بأن الخليفة
~~بعدي أبو بكر وعمر، يا بلال، ناد في الناس أن الخليفة بعدي عمر وعثمان، يا
~~بلال، امض أبي الله إلا ذلك ".
# وروى الطبراني برجال وثقوا غير مطلب بن شقيب عن عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يكون
~~من بعدي اثنا عشر خليفة منهم أبو بكر الصديق لا يلبث بعدي إلا قليلا، وصاحب
~~رحى دارة العرب يعيش حميدا، ويموت شهيدا، فقال رجل: من هو يا رسول الله؟
~~قال: عمر بن الخطاب، ثم ألتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان
~~بن عفان، فقال: يا عثمان، إن ألبسك الله تعالى قميصا فأرادك الناس على خلعه
~~فلا تخلعه، فوالله لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.
# وروى البزار والطبراني من طريق عتبة بن عمر عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل إلى البستان، فجاءآت يدق
~~الباب، فقال: يا أنس قم فافتح له الباب وبشره بالجنة وبالخلافة من بعدي،
~~قلت: يا رسول الله، أعلمه، قال: أعلمه، فإذا أبو بكر، فقلت له: أبشر بالجنة
~~وبالخلافة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثم جاءآت، فدق الباب،
~~فقال:
# يا أنس، قم فافتح له وبشره بالجنة والخلافة من بعد أبي بكر، قلت: يا رسول
~~الله أعلمه، قال:
# أعلمه، فخرجت، فإذا عمر، فقلت له: أبشر بالجنة وبالخلافة من بعد ms5047 أبي بكر،
~~قال: ثم جاء آت فدق الباب، فقال: قم يا أنس، فافتح له وبشره بالجنة
~~وبالخلافة من بعد عمر وأنه مقتول، قال: فخرجت فإذا عثمان، فقلت له: أبشر
~~بالجنة وبالخلافة من بعد عمر وإنك مقتول، فاسترجع فدخل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، لمه والله ما لقيت ولا تمنيت، ولا
~~مسست فرجي بيميني منذ بايعتك، قال: هو ذاك يا عثمان وأمره أن يكف.
# ورواه أبو يعلى من طريق الصقر بن عبد الرحمن وهو تالف والطبراني من طريق
~~[...]. PageV11P249
# الباب السادس في بعض فضائل أبي بكر وعمر وعلي - رضي الله تعالى عنهم -
~~روى البزار بسند ضعيف عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: قالوا: يا رسول
~~الله، ألا تستخلف علينا؟ قال: إن أستخلف عليكم فتعصون خليفتي، عذبتم
~~فقالوا: ألا تستخلف أبا بكر، قال: إن استخلفتموه تجدوه ضعيفا في بدنه قويا
~~في أمر الله، فقالوا: ألا تستخلف عمر؟ قال: " إن استخلفتموه تجدوه قويا في
~~بدنه، قويا في أمر الله "، قالوا: ألا تستخلف عليا قال: " إن استخلفتموه
~~يسلك بكم الطريق المستقيم، وتجدوه هاديا مهديا ".
# وروى الإمام أحمد والطبراني والبزار ورجال البزار ثقات عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قيل: يا رسول الله، من نؤمر بعدك قال: إن تؤمروا أبا بكر
~~تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة، وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا
~~أمينا، لا تأخذه في الله لومة لائم، وإن تؤمروا عليا - ولا أراكم فاعلين
~~تجدوه هاديا مهديا يأخذكم الطريق المستقيم ".
# وروى الحاكم وتعقب والطبراني في الكبير والخطيب وابن عساكر عن حذيفة عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - وابن عساكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إن أستخلف عليكم خليفة فتعصوه، ينزل العذاب، قالوا: لو استخلفت
~~علينا أبا بكر، قال: إن (أستخلفه) (1) عليكم تجدوه قويا في أمر الله ضعيفا
~~في جسمه وفي لفظ: " إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة
~~وفي جسمة ضعف وفي لفظ: " إن تولوا أبا بكر، تولوا أمينا ms5048 مسلما، قويا في أمر
~~الله، ضعيفا في أمر نفسه ".
# وفي لفظ: " إن تولوها أبا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة،
~~وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم "، وفي لفظ " وإن
~~تولوا عمر تولوها عمر تجدوه قويا أمينا، لا تأخذه في الله لومة لائم،
~~قالوا: لو استخلفت علينا عليا، قال:
# إنكم لا تفعلوا، وإن تفعلوا تجدوه هاديا مهديا، يسلك بكم الطريق
~~المستقيم، وفي لفظ " وإن وليتموها عليا فهاديا مهديا يقيمكم على طريق
~~مستقيم "، وفي لفظ " وإن تولوا عليا تولوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة،
~~وفي لفظ " وإن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا، يسلك بك الطريق المستقيم ".
# وروى الرافعي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لكل نبي خليل، وإن خليلي وأخي علي، ولكل نبي وزيران،
~~ووزيراي أبو بكر وعمر.
# وروى ابن عساكر وابن النجار عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لا تسبوا أبا بكر وعمر،
~~فإنهما سيدا كهول الجنة من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين، ولا
~~تسبوا الحسن والحسين، فإنهما سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين، ولا
~~تسبوا عليا، فإنه من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله
~~فقد عذبه الله تعالى.
# PageV11P250
# الباب السابع في بعض فضائل أمير المؤمنين أبي بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه - على سبيل الانفراد وفيه أنواع:
# الأول: في مولده ومنشئه - رضي الله تعالى عنه - ولد - رضي الله تعالى عنه
~~- بعد مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنتين وأشهر، فإنه مات وله ثلاث
~~وستون سنة.
# وروى خليفة بن خياط أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " أنا أكبر
~~أو أنت؟ قال: أنت أكبر وأنا أسن منك ". قال الشيخ في تاريخ الخلفاء: غريب
~~جدا، والمشهور خلافه، وإنما صح ذلك عن العباس، وكان منشؤه بمكة لا يخرج
~~منها إلا لتجارة، وكان ذا مال جزيل في قومه، وثروة تامة ms5049 وإحسان وتفضل فيهم،
~~وكان من رؤساء قريش في الجاهلية، وأهل مشاورتهم، ومحببا فيهم وأعلم
~~لمعالمهم، فلما جاء الاسلام آثره على ما سواه، ودخل فيه أكمل دخول، وكان من
~~أعف الناس في الجاهلية. قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: والله ما قال
~~شعرا في الجاهلية ولا في الاسلام، ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في
~~الجاهلية. رواه ابن عساكر بسند صحيح، وكان نحيفا أبيض حسن القامة خفيف
~~العارضين أجنأ لا يستمسك إزاره يسترخي عن حقويه معروق الوجه، غائر العينين.
~~ناتئ الجبهة، عاري الأشاجع. رواه ابن سعد، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~-.
# وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قدم المدينة وليس في أصحابه أشمط غير أبي فلفها بالحناء والكتم.
# وقد تقدم الكلام على إسلامه أوائل الكتاب، ولد بمنى، وأمه أم الخير بنت
~~صفر بن عامر، تزوج في الجاهلية قتيلة بنت عبد العزي فولدت له عبد الله
~~وأسماء ذات النطاقين.
# والثانية - أم رومان بنت عامر، ولدت له عبد الرحمن وعائشة، وتزوج في
~~الاسلام أسماء بنت عميس، فولدت له محمدا، وكانت عند جعفر بن أبي طالب قبله،
~~وفولدت له عبد الله، وقيل: مجهزا، وتزوجها بعده علي بن أبي طالب، فذكر أنها
~~ولدت منه ولدا اسمه محمد، وكان يقال لها أم المحمدين، وزوجته الثانية في
~~الاسلام حبيبة بنت خارجة بن زيد، فولدت له أم كلثوم بعد وفاته.
# الثاني - في أمر الله تعالى - له بأن يستشيره وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إن الله قدمه ". PageV11P251
# وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أتاني جبريل، فقلت: من يهاجر معي؟ قال: أبو بكر، وهو
~~يلي - رضي الله تعالى عنه - أمر أمتك من بعدك.
# وروى تمام عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أتاني جبريل، فقال: يا محمد، إن الله تعالى أمرك أن
~~تستشير أبا بكر ".
# وروى الطبراني عن سعيد بن يحيى بن قيس ms5050 بن عيسى عن أبيه أن حفصة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: يا رسول الله، إذا اعتللت قدمت أبا بكر؟ فقال: "
~~ليس أنا الذي قدمته، ولكن الله تعالى قدمه ".
# وروى الديلمي والخطيب وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا علي، سألت الله أن يقدمك ثلاثا،
~~فأبي علي إلا أن يقدم أبا بكر ".
# انتهى.
# الثالث - في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " مروا أبا بكر،
~~فليصل بالناس ".
# روى الشيخان والترمذي وابن ماجة عن عائشة، والشيخان عن أبي موسى والبخاري
~~عن ابن عمر، والإمام أحمد وابن ماجة عن ابن عباس، وعبد بن حميد وابن ماجة
~~وابن جرير عن سالم بن عبيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: مروا أبا بكر، فليصل بالناس.
# وروى الحاكم عن سهل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: "
~~إن أقمت فصل بالناس ".
# وروى الطبراني عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: كان كون في
~~الأنصار فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلح بينهم، ثم رجع، وقد
~~أقيمت الصلاة، وأبو بكر يصلي بالناس فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خلف أبي بكر.
# ورواه البخاري خلا قوله: " فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف
~~أبي بكر " (1).
# وروى البزار بسند جيد والإمام أحمد واللفظ له عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده نساء،
~~فاستترن مني إلا ميمونة، فقال: لا يبقى أحد شهد أن لا إله إلا الله إلا أن
~~يميني لم يصب العباس، ثم قال: مروا أبا بكر، فليصل بالناس، فقالت عائشة
~~لحفصة: قولي له إن أبا بكر رجل رقيق إذا قام ذلك المقام بكى قال: مروا أبا
~~بكر
# PageV11P252
# ليصل بالناس، فقام فصلى فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة،
~~فجاء فنكص أبو بكر فأراد أن يتأخر فجلس، إلى جنبه ثم اقتدى (1).
# وروى الإمام ms5051 أحمد عن ابن أبي حازم قال: " إني لجالس عند أبي بكر بعد وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشهر فذكر قصة الدجال فنودي في الناس،
~~الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر، شيئا (صنع) (2) له كان يخطب عليه،
~~وهي أول خطبة في الاسلام، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " يا أيها
~~الناس، ولوددت أن هذا كفانيه غيري ولئن أخذتموني سنة نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أطيقها إن كان لمعصوما من الشيطان وإن كان لينزل عليه الوحي من
~~السماء ".
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أبي مليكة رحمه الله قال: قيل: لأبي
~~بكر يا خليفة الله، قال: أنا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~راض به.
# وروى الامام عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي توفي فيه، أتاه بلال يؤذنه بالصلاة
~~فقال: بعد مرتين يا بلال، قد بلغت، فمن شاء أن يصلي فليصل ومن شاء أن يدع
~~فليدع، مروا أبا بكر، فليصل بالناس.
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~-: يا رسول الله، إن أبي رجل رقيق، فقال: " مروا أبا بكر فليصل بالناس،
~~فإنكن صواحبات يوسف ". فأم أبو بكر بالناس ".
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - حي.
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن سالم بن عبيد - رضي الله تعالى عنه -
~~وكان من أصحاب الصفة قال: أغمي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه، فأفاق وقد حضرت الصلاة فقال: حضرت الصلاة؟ فقلنا: نعم، فقال: مروا
~~بلالا فليؤذن، ومروا أبا بكر، فليصل بالناس، فقالت عائشة: إن أبي رجل أسيف،
~~فلو أمرت غيره، فليصل بالناس، ثم أغمي عليه فأفاق، فقال: " أقيمت الصلاة "
~~قلنا: نعم، ائتوني بإنسان أعتمد عليه، فجاء بريدة وإنسان آخر، فاعتمد
~~عليهما فأتى المسجد، فدخل وأبو بكر يصلي بالناس، فذهب أبو بكر ليتنحى فمنعه
~~رسول الله - صلى الله ms5052 عليه وسلم - وجلس إلى حيث أبي بكر حتى فرغ من صلاته،
~~فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -... الحديث.
# PageV11P253
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أبي البختري - رحمه الله تعالى - قال:
~~قال عمر لأبي عبيدة: ابسط يدك حتى أبايعك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " أنت أمين هذه الأمة "، فقال أبو عبيدة: ما كنت لاتقدم
~~بين يدي رجل أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤمنا فأمنا حتى
~~مات.
# وأبو البختري لم يدرك عمر، وروى الإمام أحمد بسند جيد عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قالت الأنصار: منا أمير، ومنكم أمير، فأتاهم عمر، فقال: يا معشر الأنصار:
~~ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يؤم
~~الناس، فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم على أبي بكر (1).
# وروى الترمذي، وقال غريب: عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم
~~غيره ".
# الرابع - في تسميته - رضي الله تعالى عنه - بالصديق، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا "، وأنه
~~أحب الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# روى ابن سعد عن أبي وهب مولى أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت لجبريل ليلة أسري بي: إن قولي لا
~~يصدقونني فيه، فقال:
# يصدقك أبو بكر، وهو الصديق ".
# وروى الديلمي عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " يا أبا بكر، إن الله سماك الصديق ".
# وروى البخاري عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# " إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بنفسه
~~وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي... " (2).
# وروى الخطيب والديلمي عن ابن مسعود - رضي الله ms5053 تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " دعوا لي صويحبي فإني بعثت إلى الناس كافة،
~~فلم يبق أحد إلا قال:
# كذبت إلا أبو بكر الصديق، فإنه قال لي " صدقت " (3).
# PageV11P254
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " ما كلمت في الاسلام أحدا إلا أبي علي وراجعني في
~~الكلام إلا ابن أبي قحافة ".
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس
~~والطبراني عن أبي أمامة والبخاري والترمذي عن أبي سعيد والطبراني في الكبير
~~عن عبد الله بن عمر وابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن العلاء
~~والترمذي وقال: حسن غريب، وابن ماجة عن أنس، والترمذي، وقال: حسن غريب، عن
~~أبي هريرة وأبو نعيم عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن كعب بن مرة وأبو
~~نعيم في فضائل الصحابة عن ابن مسعود وابن عساكر عن جابر والإمام أحمد
~~والبخاري عن ابن الزبير والبخاري عن ابن عباس والشيرازي في الألقاب عن سعد
~~ومسلم عن ابن مسعود والطبراني في الكبير عن ابن أبي واقد - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أبو بكر صاحبي ومؤنسي
~~في الغار فاعرفوا له قدره ". وفي لفظ: " إن آمن الناس علي في ماله وصحبته
~~أبو بكر ". وفي لفظ: " ما من الناس أحد أمن علي في يده من أبي بكر زوجني
~~ابنته وأخرجني إلى دار الهجرة ". وفي لفظ: " ما من الناس أحد أمن علي في
~~صحبته وذات يده من ابن أبي قحافة ". وفي لفظ: " ما لا حد علينا يد إلا وقد
~~كافأناه عليها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم
~~القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر "، فلو كنت وفي لفظ: "
~~لو كنت " متخذا خليلا وفي لفظ: " من أهل الأرض، وفي لفظ:
# " غير ربي لا تخذت أبا بكر "، وفي لفظ: " ابن أبي قحافة خليلا "، وفي
~~لفظ: " ولكنه أخي ms5054 وصاحبي قد اتخذ الله صاحبكم خليلا " وفي لفظ: " ولكن
~~قولوا كما قال الله صاحبي "، وفي لفظ: " سدوا كل خوخة في هذا المسجد غير
~~خوخة أبي بكر "، وفي لفظ: " ألا وإن صاحبكم "، وفي لفظ: " ولكن حق الله
~~فسدوا كل خوخة إلا خوخة ابن أبي قحافة " وفي لفظ:
# " لكل نبي خليل من أمته وإن خليلي أبو بكر وخليل صاحبكم الرحمن ".
# وفي لفظ: " لم يكن من نبي إلا وله خليل وإن خليلي أبو بكر بن أبي قحافة،
~~إن الله اتخذ صاحبكم خليلا "، وفي لفظ: " ولكن أخي في الاسلام، وصاحبي في
~~الغار "، وفي لفظ:
# " ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ".
# وروى الشيخان والترمذي عن عمرو بن العاص والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب،
~~وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " أحب الناس إلي عائشة، ومن الرجال أبوها ".
# الخامس - في أنه خير من طلعت عليه الشمس وغربت، وأنه أول من يدخل الجنة
~~من هذه الأمة وغير ذلك من بعض فضائله.
# روى أبو داود وأبو نعيم في فضائل الصحابة والحاكم عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى PageV11P255
# عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أتاني جبريل فأراني باب
~~الجنة الذي تدخل منه أمتي، قال أبو بكر: وددت أني كنت معك حتى انظر قال:
~~أما إنك يا أبا بكر، أول من يدخل الجنة من أمتي.
# وروى ابن عساكر عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يمشي أمام أبي بكر فقال: أتمشي أمام من هو
~~خير منك؟ إن أبا بكر خير من طلعت عليه الشمس وغربت.
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: أتمشي أمام من هو خير منك، ألم تعلم أن الشمس لم تشرق على أحد أو تغب
~~خير من أبي بكر إلا النبيين والمرسلين.
# وروى أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أتمشي أمام
~~أبي ms5055 بكر ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر
~~".
# وروى الديلمي عن عرفجة بن صريح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" أنا سيف الاسلام، وأبو بكر سيف الردة " (1).
# وروى أبو نعيم في الحلية عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# " اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة ".
# وروى الخطيب في المتفق والمفترق بسند لا بأس به عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الناس كلهم
~~يحاسبون إلا أبا بكر ".
# وروى الديلمي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " تأتي الملائكة بأبي، بكر مع النبيين والصديقين تزفه إلى
~~الجنة زفا ".
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة والنسائي عن أبي هريرة وأبو يعلى عن عائشة
~~وحسنه ابن كثير والخطيب عن علي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " ما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ".
# وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما نفعني مال قط إلا مال أبي بكر ".
# وروى الحاكم وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبا بكر، أنت عتيق الله من النار ".
# PageV11P256
# وروى الإمام أحمد والشيخان والترمذي عن أنس عن أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا في الغار: ولو أن
~~أحدهم نظر تحت قدميه لا بصرنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما. ورواه أبو نعيم في فضائل الصحابة عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.
# وروى الطبراني في الكبير عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " يا أبا بكر، إن أفضل الناس عندي ms5056 في الصحبة،
~~وذات يده ابن أبي قحافة (1).
# وروى عبدان المروزي وابن قانع عن قهذاذ قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " يا أيها الناس، احفظوني في أبي بكر، فإنه لم يسؤني منذ صحبتي
~~".
# وروى ابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الصحابة، والخطيب وابن عساكر عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للعباس: " يا عباس، يا عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن الله جعل
~~أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه، فاسمعوا له تفلحوا، وأطيعوا ترشدوا ".
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: نزلت هذه
~~الآية (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي) [الأحقاف 15] إلى آخرها في
~~أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - فاستجاب الله له، فأسلم والداه جميعا
~~وإخوته وولده كلهم، ونزلت فيه أيضا (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى)
~~[الليل 5] إلى آخر السورة.
# وروى الطبراني عن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ائتوني بدواة وكتب: أكتب لكم
~~كتابا لا تضلوا بعده، ثم ولانا قفاه، ثم أقبل علينا فقال: " يأبي الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر ".
# وروى الطبراني برجال ثقات عن سالم بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - قال: "
~~لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عمر: لا أسمع أحدا، يقول مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ضربته بالسيف، فأخذا أبو بكر بذراعي
~~علي، وقام يمشي حينا، فقال: أوسعوا، فأوسعوا له فأكب عليه، ومسه، قال " إنك
~~ميت وإنهم ميتون " قالوا: يا صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قال: نعم. فعلموا أنه كما قال: قالوا: يا صاحب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، يدخل قوم،
~~فيكبرون ويدعون ويصلون ثم ينصرفون، ويجئ آخرون حتى يفرغوا، قال: يا صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5057 - لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أيدفن
# PageV11P257
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، قالوا: أين يدفن؟ قال: حيث
~~قبض، فإنه الله تعالى لم يقبضه إلا ببقعة طيبة، فعلموا أنه كما قال، ثم
~~قام، فقال: عندكم فاغسلوه، فأمرهم يغسلونه ثم خرج واجتمع المهاجرون
~~يتشاورون فقالوا: انطلقوا إلى إخواننا من الأنصار فإن لهم من هنا نصيبا،
~~فانطلقوا، فقال: رجل من الأنصار: منا أمير ومنكن أمير، فأخذ عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - بيد أبي بكر فقال أخبروني من له هذه الثلاثة (ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) [التوبة 40] من صاحبه؟
~~فأخذ بيد أبي بكر فضرب عليها وقال للناس:
# أبا يعوه فبايعوه بيعة حسنة جميلة ".
# وروى ابن الجوزي في المنتظم عن زيد بن أرقم قال: كان لأبي بكر الصديق
~~مملوك يغل عليه، فأتاه ليلة بطعام، فتناول منه لقمة، فقال له المملوك: ما
~~لك كنت تسألني عن كل ليلة، ولم تسألني الليلة؟ فقال: حملني على ذلك الجوع،
~~من أين جئت بهذا؟ قال: مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني فلما كان
~~من اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني فقال له: إن كدت تهلكني فأدخل يده
~~في حلقه، وجعل يتقيأ، وجعلت لا تخرج، فقيل له: إن هذه لا تخرج إلا بالماء،
~~فدعا بطست من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمي بها، فقيل له: يرحمك الله كل
~~هذا من أجل هذه اللقمة؟ قال: لولا تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها، سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " كل جسد نبت من سحت " فالنار أولى به
~~فخشيت أن ينبت شئ من جسدي من هذه اللقمة، وكان يسمى الأواه، لرأفته ورحمته،
~~فصعد علي على المنبر، وقال: ألا إن أبا بكر أواه منيب القلب.
# وقال قيس: رأيت أبا بكر آخذا بطرف لسانه، وهو يقول: هذا أورد في الموارد
~~وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: يا ليتني كنت شجرة تقطع ثم تؤكل ".
~~وقال عمران الجوني: قال أبو ms5058 بكر: " لوددت أني شجرة في جنب عبد مؤمن " (1).
# وروى الطبراني - ورجاله رجال الصحيح - عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث رجلا منكم قرنه برجل منا، فنحن نرى أن
~~يلي هذا الامر رجلان، رجل منكم، ورجل منا، فقام زيد بن ثابت فقال إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان من المهاجرين، وكنا أنصار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنحن أنصار من يقوم مقامه، فقال: أبو بكر الصديق: جزاكم
~~الله خيرا من حي، يا معشر الأنصار، وثبت قائلكم والله لو قلتم غير ذلك ما
~~صالحنا كم.
# وروى الطبراني عن عيسى بن عطية، قال: قام أبو بكر الصديق حين بويع، فخطب
~~الناس
# PageV11P258
# فقال: أيها الناس إني قد أقلتكم رأيكم، إني لست بخيركم فبايعوا خير كم،
~~فقاموا إليه فقالوا: يا خليفة رسول الله، أنت والله خير منا، فقال: يا أيها
~~الناس، إن الناس دخلوا في الاسلام طوعا وكرها فهم عواد الله وجيران الله
~~فإن استطعتم أن لا يطلبنكم الله بشئ من ذمته فافعلوا إن لي شيطانا يحضرني
~~فإذا رأيتموني فأجيبوني لا أمثل بأشعار كم وأيشادكم، يا أيها الناس، تفقدوا
~~ضرائب علمائكم، إنه لا ينبغي للحم نبت من سحت أن يدخل الجنة إلا وراعوني
~~بأنصاركم، فإن استقمت فاتبعوني [وإن زغت فقوموني وإن أطعت الله فأطيعوني
~~وإن عصيت الله فأعصوني] (1).
# وروى الإمام أحمد عن قيس بن أبي حازم رحمه الله تعالى قال: إني لجالس عند
~~أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بشهر فذكر قصة فنودي في الناس:
# الصلاة جامعة، (وهي أول صلاة في المسلمين نودي بها أن الصلاة جامعة) (2)
~~فاجتمع الناس وصعد المنبر شيئا صنع له كان يخطب عليه وهي أول خطبة في
~~الاسلام، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " أيها الناس، لوددت أن هذا
~~كفايته غيري، ولئن أخذتموني سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ما أطيقها،
~~إنه كان لمعصوما من الشيطان، وإن كان لينزل عليه الوحي من ms5059 السماء.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن ابن أبي مليكة، وابن أبي مليكة يدرك
~~أبا بكر الصديق، قال: قيل لأبي بكر: يا خليفة الله، قال: أنا خليفة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن قيس بن أبي
~~حازم - رحمه الله تعالى - قال: رأيت عمرا وبيده عسيب وهو يقول: اسمعوا
~~وأطيعوا لخليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء مولى لأبي بكر يقال
~~له شديد بصحيفة، فقرأها على الناس، فقال: يقول أبو بكر: اسمعوا، وأطيعوا
~~لمن في هذه الصحيفة فوالله ما ألوتكم قال قيس: فرأيت عمر بعد ذلك على
~~المنبر (3).
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبا بكر، قل اللهم، فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة، لا إله إلا أنت رب كل شئ ومليكه، أعوذ بك من
~~شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم
~~".
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
# PageV11P259
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا أبا بكر، إني رأيتني البارحة على
~~قليب انزع فجئت أنت ففزعت وأنت ضعيف، والله يغفر لك، ثم جاء عمر، فاستحالت
~~غربا وضرب الناس بعطن " (1).
# وروى ابن مردويه عن أنس - رضي الله عنه - وتعقب عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا بكر، أعطاك الله
~~الرضوان الأكبر، قال: وما الرضوان الأكبر؟ قال: " إن الله يتجلى للخلق عامة
~~ويتجلي لك خاصة ".
# وروى أبو الشيخ وأبو نعيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا بكر، ألا تحب قوما بلغهم أنك تحبني
~~فأحبوك بحبك إياهم فأحبهم؟.
# السادس: في قدر عمره ومن صلى عليه ودفنه [اختلف في قدر سنه يوم مات وأشهر
~~الأقوال وأكثرها أنه توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وصلى عليه عمر بين القبر
~~والمنبر. ms5060 روى أحمد وابن الجوزي في الصفوة أنه أوحى أن يدفن إلى جانب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين القبر والمنبر].
# السابع: في مرضه ووفاته وذكر بعض ما رثي به:
# روى الحاكم عن الشعبي قال: ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسم أبو بكر (2).
# وروى الواقدي والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان أول
~~بدء مرض أبي بكر أنه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الآخرة فكان
~~يوما باردا فحم خمسة عشرة يوما لا يخرج إلى صلاة، وتوفي ليلة الثلاثاء
~~لثمان بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة، وله ثلاث وستون سنة، وكان يأمر
~~عمر بالصلاة.
# وروى ابن سعد وابن أبي الدنيا عن أبي السفر قال: لما دخلوا على أبي بكر
~~في مرضه، فقالوا: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا ندعو لك
~~طبيبا ينظر إليك؟، قال: قد نظر إلي، فقالوا:
# ما قال لك؟ قال: إني فعال لما أريد (3).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن أبا بكر،
~~لما حضرته الوفاة، قال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم الاثنين، قال: فإن مت في
~~ليلتي هذه فلا تنتظروا بي الغد، فإن أحب الأيام إلي أقربها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# PageV11P260
# وروى الإمام أحمد وابن جرير عن عبد الله بن اليمن مولى الزبير بن العوام،
~~قال: لما حضر أبو بكر تمثلت عائشة - رضي الله تعالى عنها - بهذا البيت:
# أعوذك ما بقي العذار عن الفتي * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ورواه ابن
~~سعد وغيره عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما ثقل أبو بكر تمثلت بهذا
~~البيت:
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وروى أبو
~~يعلي برجال الصحيح عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على أبي بكر
~~فرأيت به وهو في الموت وفي لفظ: " فرأيت به الموت "، فقلت: هيج هيج من لا
~~يزال دمعه مقنعا * فإنه في ms5061 مرة مدفوق فقال: لا تقولي هذا، ولكن قولي:
~~(وجاءت سكرة الموت بالحق، ذلك ما كنت منه تحيد) [ق 19]. ثم قال: في أي يوم
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: يوم الاثنين، قال أرجو فيما
~~بيني وبين الليل، فمات ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح (1).
# وروى الإمام أحمد عنها أنها تمثلت بهذا البيت وأبو بكر يقضي.
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل فقال: ذاك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن عساكر في تاريخه بسنده عن الأصمعي قال خفاف بن ندبة السلمي يبكي
~~أبا بكر - رضي الله تعالى عنه -:
# ليس لحي فاعلمنه بقا * وكل دنيا أمرها للفنا والملك في الأقوام مستودع *
~~عارية فالشرط فيه الادا والمرء يسعى وله راصد * تندبه العين ونار الصدا
~~يهرم أو يقتل أو يقهره * يشكوه سقم ليس فيه شفا إن أبا بكر هو الغيث إن *
~~لم تزرع الجوزاء بقلا بما تالله لا يدرك أيامه * ذو مئزر ناش ولا ذو ردا من
~~يسع كي يدرك أيامه * مجتهدا شذ بأرض فضا ومن مناقبه أنه قال لعائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - في مرضه: أنا مذ وليت أمر
# PageV11P261
# المسلمين لم نأكل لهم دينارا ولا درهما ولكنا ألكنا خبز الشعير طعامهم في
~~بطوننا، ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا، وليس عندنا من فئ المسلمين قليل
~~ولا كثير إلا هذا العبد الحبشي هذا البعير الناضح وهذه القطيفة، فإذا مت
~~فابعثي بها إلى عمر، قالت عائشة: فقلت، فلما جاء الرسول إلى عمر بكى، وجعلت
~~دموعه تسيل، ويقول: رحم الله أبا بكر مرتين، لقد أتعب من بعده. ومن مناقبه
~~ما كان من إنقاذ جيش أسامة، ومخالفته الكافة في ترك إبعاده وقوله: كأن أخر
~~من السماء فتخطفني الطير، وتنهشني السباع أحب إلي أن أكون حالا لعقد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول عند موته: أنقذوا جيش أسامة.
# ومنها قتالة أهل الردة، وخروجه بنفسه.
# قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي: وقبل عمر رأيه - رضي الله تعالى عنهما -
~~في قتال أهل ms5062 الردة.
# ومنها عهده إلى عمر - رضي الله تعالى عنهما - لما حضرته الوفاة، وقوله
~~له: اتق الله، يا عمر! واعلم أن لله عملا بالنهار لا يقبله بالليل، وعملا
~~بالليل لا يقبله بالنهار، وإنه لا يقبل نافلة حتى تؤدي لها فريضة، وإنما
~~ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في دار الدنيا،
~~وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من
~~خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل، وحق الميزان يوضع فيه الباطل أن
~~يكون خفيفا، وإن الله تعالى ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم، وتجاوز عن
~~سيئاتهم، فإذا ذكرتهم قلت:
# إني أخاف أن لا ألحق بهم، وإن الله تعالى ذكر أهل النار فذكرهم بأسوأ
~~أعمالهم، ورد عليهم أحسنه، فإذا ذكرتهم، قلت: إني لأرجو أن لا أكون مع
~~هؤلاء ليكن العبد راغبا وراهبا، ولا يتمنى على الله، ولا يقنط من رحمته،
~~فإن أنت حفظت وصيتي فلا تكن الدنيا أحب الله إليك من الموت. PageV11P262
# الباب الثامن في بعض فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - وفيه أنواع:
# الأول: في مولده ولد - رضي الله تعالى عنه - بعد الفيل بثلاث عشرة سنة،
~~وأمه حنتمة، بحاء مهملة مفتوحة فنون ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فميم، بنت
~~هاشم. (ويقال هشام ابن المغيرة بن عبد الله، والصحيح بنت هاشم، ومن قال بنت
~~هشام فقد أخطأ، كذا قال الزبير ابن بكار، وقال ابن منده وأبو نعيم هي بنت
~~هشام أخت أبي جهل، ونقله أبو نعيم عن ابن إسحاق، ومن قال: بنت هاشم كانت
~~بنت عمه.
# الثاني: فيما وجد في الكتب السابقة من صفته.
# روى ابن سعد عن ابن مسعود وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن
~~أبي عبيدة - رضي الله تعالى عنهما - قال ركب عمر بن الخطاب فرسا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانكشف ثوبه عن فخذه، فرأى أهل نجران
~~بفخذه شامة سوداء فقالوا: هذا الذي نجد في كتابنا أن يخرجنا من أرضنا.
# وروى أبو نعيم ms5063 من طريق شهر بن حوشب عن كعب قال: قلت لعمر بن الخطاب
~~بالشام إنه مكتوب في هذه الكتب أن هذه البلاد مفتوحة على رجل من الصالحين،
~~رحيم بالمؤمنين، شديد على الكافرين، سره مثل علانيته، وقوله لا يخالف فعله،
~~القريب والغريب سواء في الحق عنده، أتباعه رهبان بالليل، وأسود بالنهار،
~~متراحمون، متواصلون متبارزون. قال عمر: أحق ما تقول إي والله، قال: الحمد
~~لله الذي أعزنا وأكرمنا وشرفنا ورحمنا بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وروى ابن عساكر عن عبد الله بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب
~~كان بالجابية، فقدم خالد بن الوليد إلى بيت المقدس، فقالوا له: ما اسمك؟
~~قال: خالد بن الوليد: قالوا: وما اسم صاحبك؟ قال: عمر بن الخطاب، قالوا:
~~انعته لنا قال: فنعته، قالوا: أما أنت فلست تفتحها، ولكن عمر، فإنا نجد في
~~الكتب كل مدينة تفتح قبل الأخرى وكل رجل يفتحها نعته، وإنا نجد في الكتب أن
~~سارية تفتح قبل بيت المقدس، فاذهبوا فافتحوها، ثم تعالوا بصاحبكم.
# وروى ابن عساكر عن ابن سرين، قال: قال كعب لعمر - رضي الله تعالى عنه -:
~~يا أمير المؤمنين، هل ترى في منامك شيئا فانتهر، فقال: إنا نجد رجلا يرى
~~أمر الأمة في منامه.
# وروى الطبراني وأبو نعيم عن مغيث الأوزاعي أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال لكعب: كيف تجد نعتي في التوراة؟ قال: خليفة قرن من حديد،
~~أمير شديد، لا PageV11P263
# يخاف في الله لومة لائم، ثم خليفة من بعدك، تقتله أمة ظالمون، ثم يقع
~~البلاء بعده.
# وروى ابن عساكر عن الأقرع مؤذن عمر أن عمر - رضي الله تعالى عنه - دعا
~~الأسقف فقال: هل تجدون في شيئا من كتابكم؟، قال: نجد صفتكم وأعمالكم، ولا
~~نجد أسماء كم، قال:
# كيف تجدوني؟ قال: قرنا من حديد، قال: ما قرن من حديد؟ قال: أمير شديد،
~~قال عمر: الله أكبر، قال: فما الذي من بعد؟ قال: رجل صالح يؤثر أقرباءه،
~~قال (عمر) (1): يرحم الله ابن عفان فما الذي من ms5064 بعده؟ قال: صداء حديد، قال
~~عمر: وا دفراه قال: مهلا، يا أمير المؤمنين، فإنه رجل صالح، ولكن تكون
~~خلافته في هراقة من الدماء، والسيف مسلول.
# روى الدينوري في " المجالسة " وابن عساكر من طريق زيد بن أسلم قال:
~~أخبرنا عمر بن الخطاب قال: خرجت مع ناس من قريش في تجارة إلى الشام في
~~الجاهلية فلما خرجنا إلى مكة نسيت قضاء حاجة فرجعت فقلت لأصحابي: ألحقكم
~~فوالله إني لفي سوق من أسواقها إذا أنا ببطريق قد جاء فأخذ بعنقي فذهبت
~~أنازعه فأدخلني كنيسته فإذا تراب متراكب بعضه على بعض فدفع إلي مجرفة وفأسا
~~وزنبيلا وقال: انقل هذا التراب فجلست أتفكر في أميري كيف أصنع فأتاني في
~~الهاجرة فقال لي: لم أرك أخرجت شيئا ثم ضم أصابعه فضرب بها وسط رأسي فقمت
~~بالمجرفة فضربت بها هامته فإذا دماغه قد انتثر ثم خرجت على وجهي ما أدري
~~أين أسلك فمشيت بقية يومي وليلتي حتى أصبحت فانتهيت إلى دير فاستظللت في
~~ظله فخرج إلي رجل فقال: يا عبد الله ما يجلسك هاهنا قلت: أضللت عن أصحابي
~~فجاءني بطعام وشراب وصعد في النظر وخفضه ثم قال: يا هذا قد علم أهل الكتاب
~~أنه لم يبق على وجه الأرض أحد أعلم مني بالكتاب وإني أجد صفتك الذي تخرجنا
~~من هذا الدير وتغلب على هذه البلدة فقلت له: أيها الرجل قد ذهبت في غير
~~مذهب قال: ما اسمك قلت: عمر بن الخطاب قال: أنت والله صاحبنا وهو غير شك
~~فاكتب لي علي ديري وما فيه قلت: أيها الرجل قد صنعت معروفا فلا تكدره؟
~~فقال: اكتب لنا كتابا من رق ليس عليك فيه شئ، فإن تك صاحبنا فهو ما نريد،
~~وإن تكن الأخرى فليس يضرك، قلت: هات وكتبت له، ثم ختمت عليه فلما قدم عمر
~~الشام في خلافته أتاه ذلك الراهب، وهو صاحب دير القدس بذلك الكتاب، فلما
~~رآه عمر تعجب منه وأنشأ يحدثنا حديثه، فقال: أوف لي بشرطي، فقال: عمر: ليس
~~لعمر ولا لابن عمر منه شئ.
# الثالث: ms5065 في قوله - صلى الله عليه وسلم - يا أخي أشر كنا في دعائك، وقوله:
# " اللهم أعز الاسلام بعمر بن الخطاب ".
# PageV11P264
# روى الإمام أحمد وغيره وابن سعد وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا أخي أشركنا في
~~دعائك وفي لفظ " في صالح دعائك ولا تنسنا ".
# رواه أبو داود والترمذي، وقال: حسن صحيح عن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في العمرة فإذن لي، وقال: لا تنسنا
~~يا أخي من دعائك، فقال لي كلمة ما سرني أن لي بها الدنيا.
# وروى الحاكم وابن عساكر والطبراني في الكبير - عن ثوبان، وابن عساكر عن
~~علي والزبير، وأبو داود الطيالسي والنسائي والإمام أحمد عن ابن مسعود وابن
~~ماجة عدي في الكامل والحاكم والبيهقي عن عائشة، وابن عساكر عن الزبير بن
~~العوام، والسدي عن ربيعة السعدي والحاكم والطبراني في الكبير عن ابن مسعود
~~والإمام أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح، وعبد بن حميد، وابن سعد وأبو يعلى
~~وأبو نعيم في الحلية، والبغوي عن ربيعة السعدي وابن عساكر عن ابن عمر،
~~والبزار عن أنس عن خباب وابن سعد عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " اللهم أعز " وفي لفظ: " أيد الاسلام بعمر بن
~~الخطاب، وفي لفظ: " خاصة "، وفي لفظ: " اللهم، أعز عمر بن الخطاب "، وفي
~~لفظ: " بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب "، وفي لفظ: " بأحب الرجلين "،
~~وفي لفظ: هذين الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام ".
# وروى أبو نعيم في الحلية - عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يقول: والله، ما نعنى بلذات العيش أن نأمر بصغار المعزي
~~فتسمط لنا ونأمر بلباب الحنطة فتخبز لنا، ونأمر بالزبيب فينبذ لنا في
~~الاسعان حتى إذا صار ملء عن اليعقوب، أكلنا هذا، وشربنا هذا، ولكنا نريد أن
~~نستبقي طيباتنا، لأنا سمعنا الله تعالى يقول: (أذهبتم طيباتكم ms5066 في حياتكم
~~الدنيا) [الأحقاف 20] (1).
# وروى عبد بن حميد عن قتادة، قال: ذكر لنا أن عمر لما قدم الشام صنع له
~~طعام لم ير قبله مثله، فقال: هذا لنا، فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم
~~لا يشبعون من خبز الشعير؟ فقال خالد: لهم الجنة، فأزرفت عينا عمر. فقال:
~~لئن كان حظنا من هذا الطعام، وذهبوا بالجنة، فقد بانوا بوانا بعيدا.
# وروى الحاكم والترمذي والطبراني والضياء عن ابن عباس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# PageV11P265
# " أتاني جبريل، فقال: أقرئ عمر السلام وقل له إن رضاه حكم، وإن غضبه عز "
~~(1).
# وروى الحكيم وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أتاني جبريل، فقال: أقرئ عمر
~~السلام، وأخبره أن غضبه عز، ورضاه عدل.
# وروى الحاكم في تاريخه، وأبو نعيم في فضائل الصحابة والخطيب، والديلمي،
~~وابن النجار، عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " اتقوا غضب عمر، فإن الله يغضب إذا غضب.
# وروى أبو داود والطبراني والحاكم عن أبي رمثة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أصاب الله بك يا ابن الخطاب ".
# وروى النسائي وابن منده وابن عساكر عن واصل مولى عيينة، قال: كانت امرأة
~~عمر اسمها عاصية فأسلمت، فقالت لعمر: قد كرهت اسمي فسمني فقال: أنت جميلة،
~~فغضبت وقالت ما وجدت اسما سميتني إلا اسم أمة، فأتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني كرهت اسمي فسمني، فقال: أنت جميلة،
~~فقالت: يا رسول الله، قلت لعمر: سمني:
# فقال: أنت جميلة فغضبت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما علمت
~~أن الله عز وجل عند لسان عمر وقلبه.
# ورواه ابن عساكر في التاريخ والنسائي عن بلال وابن عساكر عن أبي بكر
~~الصديق بلفظ: " إن الله جعل الحق في قلب عمر، وعلى لسانه ".
# وروى ابن (عساكر عن أبي ذر بلفظ: " إن الله جعل السكينة على لسان عمر
~~وقلبه يقول ms5067 بها ".) ورواه ابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلا " إن الله جعل
~~الحق على لسان عمر وقبله، وهو الفاروق، فرق الله به بين الحق والباطل ".
# ورواه الإمام أحمد وعبد بن بن حميد والترمذي، وقال: حسن صحيح، والطبراني
~~عن ابن عمرو عن بلال والإمام أحمد وأبو داود وأبو يعلى والروياني والحاكم
~~والضياء عن أبي ذر، وتمام وابن عساكر عن أبي سعيد والإمام أحمد وأبو يعلى
~~وتمام والحاكم وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة، والطبراني عن معاوية
~~بلفظ: " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ".
# وروى الطبراني عن سديسة عن مولاة حفصة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه " (2).
# PageV11P266
# وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " إن الشيطان يفر من عمر بن الخطاب ".
# وروى ابن عدي وابن عساكر عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله عز وجل باهى الملائكة عشية يوم
~~عرفة بعمر بن الخطاب ".
# وروى ابن عساكر عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " من (أغضب) (1) عمر فقد أغضبني، ومن أحب عمر فقد أحبني، وإن الله باهى
~~عشية يوم عرفة بالناس عامة، وإن الله باهى بعمر خاصة، وإنه لم يبعث نبي قط
~~إلا كان في أمته (من يحدث) " (2).
# وإن يكن في أمتي أحد فهو عمر، وقيل: كيف يا رسول الله يحدث؟ قال: يتحدث
~~الملائكة على لسانه.
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنه عليه - الصلاة
~~والسلام - قال:
# " لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر
~~".
# قال ابن وهب: محدثون: أي ملهمون.
# وقال ابن عيينة معناه: مفهمون.
# وروى ابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " مه عن عمر، فوالله ما سلك عمر ms5068 واديا قط، فسلكه الشيطان
~~".
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " نزل الحق على لسان عمر وقلبه
~~".
# وروى الطبراني في الكبير - عن سلمة بن مالك الخطمي، وابن عدي في الكامل -
~~عن أبي هريرة وابن عمر معا - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " ويحك إذا مات عمر، فإن استطعت أن تموت فمت ".
# وروى الديلمي عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال: " لا يزال باب الفتنة
~~مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب، فإذا هلك عمر تتابعت عليهم الفتن
~~".
# وروى الطبراني في " الكبير " عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال
# PageV11P267
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا ابن الخطاب، أتدري مما تبسمت
~~إليك إذا الله عز وجل باهى ملائكته ليلة عرفة بأهل عرفة عامة وباهى بك خاصة
~~".
# وروى أبو نعيم في الحلية وابن جرير عن سعيد بن جبير مرسلا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " عمر ارجع، فإن غضبك عز، ورضاك حكم، إن لله في
~~السماوات السبع ملائكة يصلون له غنى عن صلاة فلان " قال عمر: فما صلاتهم؟
~~فلم يرد على شئ، فأتاه جبريل، فقال: يا نبي الله، يسألك عن صلاة أهل
~~السماء، قال: نعم، فقال: اقرأ على عمر السلام، وأخبره أن أهل السماء الدنيا
~~سجود إلى يوم القيامة يقولون: سبحان ذي الملك والملكوت، وأهل السماء
~~الثانية ركوع يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت، وأهل السماء الثالثة قيام
~~إلى يوم القيامة يقولون: سبحان الحي الذي لا يموت ".
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن عقيل بن أبي طالب أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " يا عمر إن غضبك عز، ورضاك حكم ".
# وروى الديلمي عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا
~~عائشة، ما من أصحابي أحد إلا وقد غلبه شيطانه إلا عمر، فإنه غلب الشيطان ".
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: صحيح وأبو يعلى ms5069 وابن حبان والطبراني في
~~الأوسط والضياء وابن منيع والحارث عن أنس، والطيالسي والإمام أحمد والشيخان
~~وابن حبان وأبو عوانة عن جابر، والإمام أحمد عن عبد الله بن بريرة عن أبيه،
~~والإمام أحمد وأبو يعلى والروياني وأبو بكر في الغيلانيات عن معاذ وابن
~~عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب "، وفي لفظ: " فرأيت فيها
~~دارا وقصرا " فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب وفي لفظ: " لشاب
~~من قريش فظننت أني أنا هو، فقلت: ومن هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب، فلولا ما
~~علمت من غيرتك لدخلته، وفي لفظ: " فأردت أن أدخله فذكرت غيرة أبي حفص، فقال
~~عمر: أو عليك أغار يا رسول الله، هل هذا في الله إلا بك؟ وهل رفعني الله
~~إلا بك؟ وهل من علي إلا بك "؟.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة
~~أبي طلحة، وسمعت خشفة أمامي فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا بلال، ورأيت
~~قصرا أبيض بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا القصر؟ قال:
# لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخله، فذكرت غيرتك " (1).
# PageV11P268
# وروى الحاكم في تاريخه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " رضي الله تعالى عن عمر، ورضي عن من رضي عنه
~~".
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة والخطيب وابن عساكر عن ابن عمر وابن
~~عساكر والحاكم عن المصعب بن جثامة وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " عمر بن الخطاب سراج أهل
~~الجنة ".
# وروى ابن عدي والطبراني في الكبير وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر
~~عن ابن عباس عن أخيه الفضل - رضي الله تعالى عنهم - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " عمر معي، وأنا مع عمر " وفي لفظ: " عمر ms5070 مني وأنا
~~من عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان ".
# وروى ابن عدي عن سعيد بن جبير عن أنس، وابن شاهين وابن عساكر عن سعيد بن
~~جبير مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قال لي جبريل: اقرئ
~~عمر السلام وأعلمه أن رضاه حكم، وغضبه عدل ".
# وروى أبو بكر الاجري في الشريعة، والحاكم، وتعقبه وأبو نعيم في " فضائل
~~الصحابة " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لما أسلم عمر أتاني
~~جبريل، فقال: قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر ".
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن غريب، وأبو يعلى، والطبراني في
~~الكبير والرياني والبيهقي والحاكم وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عامر،
~~والطبراني في الكبير عن عصمة بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ".
# وروى الترمذي وضعفه والبزار والدارقطني في الافراد والحاكم وتعقب، وابن
~~عساكر عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " ما طلعت الشمس على أحد، وفي لفظ: " على رجل خير " وفي لفظ: "
~~أفضل من عمر ".
# وروى ابن عدي وأبو نعيم في فضائل الصحابة والديلمي وابن عساكر عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~ما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفر من عمر
~~".
# وروى الدارقطني في الافراد - وابن منده وابن عساكر عن حفصة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما لقي الشيطان
~~عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه ". PageV11P269
# وروى الحاكم عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " ما لقي الشيطان عمر في فج فسمع صوته إلا أخذ غير فجه ".
# الرابع: في موافقاته، وهي آية الحجاب و (اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~[البقرة 125] و (عسى ربه إن طلقكن) [التحريم 5] و (تبارك الله أحسن
~~الخالقين [المؤمنون 14] والاستئذان وأساري بدر (ولا تصل ms5071 على أحد منهم مات
~~أبدا) [التوبة 84] ووصيته وكرامته ووفاته، وثناء الصحابة عليه، وأن موته
~~ثلمة في الاسلام.
# وروى أبو داود الطيالسي، وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر وهو صحيح
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: وافقت ربي في أربع، قلت: يا
~~رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) [البقرة 125] وقلت: يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب، فإنه
~~يدخل عليهن البر والفاجر، فأنزل الله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن
~~متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب) [الأحزاب 53]، ونزلت هذه الآية (ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين) إلى قوله: (ثم أنشأناه خلقا آخر) [المؤمنون 14].
~~فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين فنزلت: (فتبارك اله أحسن
~~الخالقين) [المؤمنون 14] ودخلت على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت لهن: لتنتهين أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية (عسى
~~ربه إن طلقكن) [التحريم 5].
# وروى سعيد بن منصور، والإمام أحمد والدارقطني والدارمي والبخاري والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وابن أبي داود في المصاحف وابن المنذر وابن أبي عاصم
~~وابن جرير والطحاوي وابن حبان والدارقطني في الافراد، وابن شاهين في السنة،
~~وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية - والبيهقي عنه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى،
~~فنزلت: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [البقرة 125]، وقلت: يا رسول الله،
~~إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية
~~الحجاب، واجتمع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساؤه من الغيرة
~~فقلت: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك (الترحيم 5].
# وروى الترمذي وقال: حسن صحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: "
~~ما نزل بالناس أمر قط، فقالوا فيه، وقال عمر إلا نزل القرآن على نحو ما قال
~~عمر ".
# ومن كراماته قصة سارية المشهورة حيث كان يخطب يوم الجمعة في السنة التي
~~مات فيها، فقال في ms5072 أثناء كلامه: يا سارية بن الحصين، الجبل الجبل، فنظر
~~الناس بعضهم إلى بعض فلم يفهموا ما قال، فقال له علي لما نزل: ما هذا
~~الكلام الذي قلته؟ قال: وقد سمعتني قال: PageV11P270
# سمعتك أنا وكل من في المسجد، فقال: رأيت أصحابنا (بنهاوند) (1) وقد أحاط
~~بهم العدو، وهناك جبل فإن اعتصموا إليه سلموا وظفروا، وإلا فيهلكوا فجاء
~~البشير بعد شهر بخبر نصر المسلمين، وأنهم سمعوا في ذلك الوقت صوتا يشبه صوت
~~عمر، يا سارية بن حصين، الجبل الجبل، فعدلوا إليه، فانتصروا وظفروا، فكشف
~~له عن حال السرية حتى عاينهم ببصره وارتفع بصره وصوته إلى أن سمعوه في ذلك
~~الوقت، فلما جاءه البشير أخبره بذلك.
# وفتح على يديه فتوحات كثيرة منها بيت المقدس، ومن مناقبه قوله " لو أن
~~جملا من ولد الضأن، ضاع على شط الفرات لخفت أن يسألني الله تعالى عنه "
~~ومنها: تواضعه مع رفعة قدره وجلالة منصبه ومنها أنه كان في عام الرمادة
~~يصوم النهار، فإذا أمسى أتى بخبز وزيت فجعل يكسر بيده ويثرد الخبز ثم قال:
~~ويحك تأمرنا، ارفع هذه الجفنة حتى تأتي بها أهل بيت معترين فضعها بين
~~أيديهم، وقد حلف في ذلك العام أن لا يأكل سمنا ولا سمينا حتى يأكل الناس،
~~وما أثر عنه من كلماته وجدنا علينا الصبر، إن الطمع فقر واليأس عز.
# جالس التوابين فإنهم أرق شئ أفئدة.
# كونوا أوعية الكتاب وينابيع العلم، واسألوا رزق يوم بيوم.
# وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ومهدوا لها
~~قبل أن تعذبوا، وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية.
# لو أن مثل الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه.
# والذي نفسي بيده لوددت أني خرجت منها - يعني الخلافة كما دخلت فيها لا
~~أجرا ولا وزرا.
# ولو نادي مناد من السماء: أيها الناس، إنكم داخلون الجنة إلا رجلا واحدا
~~لخفت أن أكون أنا هو، ولو نادي مناد من السماء: أيها الناس، إنكم داخلوا
~~النار كلكم إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون ms5073 أنا هو.
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: وضع عمر بن
~~الخطاب على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم
~~تر عيني إلا رجلا وقد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت، فإذا هو علي بن أبي طالب
~~فترحم على عمر، وقال: ما خلق الله أحدا أحب إلي من أن ألقى الله بمثل عمله
~~منك وأيم الله، إن كنت لأظن أن يجعلك مع
# PageV11P271
# صاحبيك وذلك أني كنت كثيرا أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~" ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، فإن كنت لأظن أن يجعلك
~~الله معهما ".
# رواه مسلم عن أبي بكر.
# وروى مسلم في صحيحه والحافظ والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن عمر - رضي الله تعالى عنه - أصاب أرضا بخيبر، فقال: يا رسول الله، إني
~~أصبت أرضا، والله ما أصبت مالا قط هو أنفس عندي منها فما تأمرني يا رسول
~~الله؟ قال: إن شئت تصدقت بها وحبست أصلها، فقال: فجعلها عمر صدقة لا تباع،
~~ولا توهب، ولا تورث فتصدق بها على الفقراء وذي القربى وفي سبيل الله، قال
~~ابن عوف: احبسه قال: والضيف ولا جناح على من وليها أن يأكل بالمعروف، ويطعم
~~صديقا غير متمول، قال ابن عوز: فذكرته لا بن سيرين فقال:
# " غير متأثل مالا ".
# وروى [البخاري] أن عمر - رضي الله تعالى عنه - تصدق بماله على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يقال له: ثمغ وكان نخلا فقال عمر: يا
~~رسول الله، إني استنفدت مالا وهو عندي نفيس، فأردت أن أتصدق به، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " تصدق بأصله لا يباع، ولا يوهب، ولا يورث، ولكن
~~تنفق ثمرته فتصدق به عمر، فصدقته تلك في سبيل الله، وفي الرقاب، والمساكين،
~~والضيف وابن السبيل، ولذوي القربى، ولا جناح على من وليه أن يأكل بالمعروف
~~أو يوكل صديقه غير متمول به " (1).
# وروى البيهقي عن يحيى بن سعيد أن صدقة عمر - رضي الله تعالى ms5074 عنه - نسخها
~~لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت
~~تنفق ثمرته حيث أراها الله، فإن توفيت فإنه إلى ذي الرأي من أهله، وفي لفظ:
~~" من ولدي " لا يشرى أصله أبدا، ولا يوهب من وليه فلا حرج عليه في ثمره، إن
~~أكل أو آكل صديقا غير متأثل مالا فما عفا عنه من ثمره، فهو للسائل والمحرم،
~~والضيف، وذوي القربى، وابن سبيل وفي سبيل الله، تنفقه حيث أراها الله عز
~~وجل من ذلك فإن توفيت فإلى ذي الرأي من ولدي والمائة الوسق الذي أطعمني
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوادي بيدي، لم أهلكها فإنه مع
~~[ثمغ] على سنته التي أمرت بها، وإن شاء لي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا لعمله،
~~وكتب معيقيب وشهد عبد الله ابن الأرقم، بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصي
~~به عبد الله عمر أمير المؤمنين: إن حدث به حدث إن ثمغا وصرمة بن الأكوع
~~والعبد الذي فيه، والمائة سهم الذي بخيبر، ودقيقه الذي
# PageV11P272
# فيه، والمائة يعني الوسق الذي أطعمه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، تليه حفصة ما عاشت، ثم يليه ذوو الرأي من أهلها، لا يباع ولا يشترى،
~~ينفقه حيث رأى في السائل والمحروم، وذوي القربى، ولا حرج على وليه إن أكل
~~أو آكل أو اشتري له رقيقا منه " (1).
# وروى الطبراني من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن زيد بن أسلم - رحمه
~~الله تعالى - أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال للستة الذين خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، بايعوا لمن بايع له عبد الرحمن بن
~~عوف، فمن أبي فاضربوا عنقه ".
# وروى أن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - بكى عند موت عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - فقيل: ما يبكيك؟ فقال: على الاسلام أبكي، إنه بموت عمر ثلم
~~والاسلام ثلمة لا ترتق إلى يوم القيامة " (2).
# وروى [ابن سعد في الطبقات] عن زيد بن وهب - رحمه الله ms5075 تعالى - قال: أتينا
~~عبد الله بن مسعود فذكر عمر فبكى حتى ابتل الحصي من دموعه، وقال: إن عمر
~~كان حصنا حصينا للاسلام، يدخل الاسلام فيه ولا يخرج منه فلما مات أثلم
~~الحصن فإذا الناس يخرجون عن الاسلام ولا يدخلون فيه.
# وروى عن أبي وائل - رضي الله تعالى عنه - قال: قدم علينا عبد الله بن
~~مسعود ينعي إلينا عمر، فلم أر يوما كان أكثر باكيا ولا حزينا منه، ثم قال:
~~والله لو أعلم أن عمر كان يحب كلبا لأحببته، والله إني أحسب العضاة قد وجد
~~فقد عمر (3).
# وروى عنه قال: قال عبد الله: لو أن علم عمر بن الخطاب وضع في كفة الميزان
~~ووضع علم أهل الأرض في كفه لرجح علم عمر ".
# وروى عن إبراهيم عن عبد الله قال: إني لأحسب عمر قد ذهب بتسعة أعشار
~~العلم، قال: كان عمرا أعلمنا بكتاب الله وأفقهنا في دين الله، وكان إسلامه
~~فتحا، وكانت هجرته نصرا، وكانت خلافته رحمة.
# وروى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال أبو طلحة الأنصاري:
~~والله ما أهل بيت من المسلمين إلا وقد دخله في موت عمر نقص في دينهم ودنيا
~~هم ".
# PageV11P273
# وروى أن حذيفة قال: " إنما كان مثل الاسلام أيام عمر مثل امرئ مقبل: لم
~~يزل في قتال، فلما قتل أدبر فلم يزل في إدبار ".
# وروى أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: من رأى ابن الخطاب علم أنه
~~خلق عونا للاسلام، كان والله، أحوذيا، نسيج وحده، وقد أعد للأمور أقرانها.
# وروى عنه عنها " إذا ذكرتم عمر طال المجلس ".
# وروى عن طارق بن شهاب قال: قالت أم أيمن - رضي الله تعالى عنها - يوم
~~أصيب عمر - رضي الله تعالى عنه -: اليوم وهى الاسلام، قال الشعبي: إذا
~~اختلف الناس في شئ فانظر كيف صنع عمر، فإن عمر لم يكن يصنع شيئا حتى يشاور.
# قال قتيبة بن جابر: صحبت عمر فما رأيت أقرأ منه لكتاب الله، ولا أفقه في
~~دين الله، ولا أحسن دراسة منه.
# قال الحسن البصري: ms5076 إذا أراد أحد أن يطيب المجلس، فأفيضوا في ذكر عمر.
# وروى عنه أنه قال: أي أهل بيت لم يجدوا فقده فهم أهل بيت سوء، وقال طلحة
~~بن عبيد الله: كان عمر أزهدنا في الدنيا، وأرغبنا في الآخرة.
# وقال سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -: قد علمنا بأي شئ فضلنا
~~عمر، كان أزهدنا في الدنيا، ودخل على ابنته حفصة - رضي الله تعالى عنها -
~~فقدمت له مرقا وصبت عليه زيتا، فقال: ادامان في إناء واحد لاكله حتى ألقى
~~الله عز وجل ".
# وقال أنس - رضي الله تعالى عنه -: لقد رأيت في قميص عمر - رضي الله عنه -
~~أربع رقاع بين كتفيه وعن أبي عثمان رأيت عمر - رضي الله تعالى عنه - يرمي
~~الجمار وعليه إزار مرقوع بقطعة من أدم وعن غيره قميص عمر كان فيه أربع عشرة
~~رقعة أحدها من أدم ".
# الخامس: في وفاته، وأنه قتل فهو شهيد.
# وقد روى البخاري عن حفصة قالت: قال عمر - رضي الله تعالى عنه -: اللهم
~~ارزقني شهادة في سبيلك، وميتة في بلد رسولك - صلى الله عليه وسلم - وذكر
~~قاتله كما ختم الله له بالشهادة حين طعنه العلج أبو لؤلؤة فيروز، غلام
~~للمغيرة بن شعبة، وهو كامن له في زوايا المسجد، وعمر قام يصلي في صلاة
~~الصبح عند إحرامه، بسكين مسمومة ذات طرفين في كتفه وخاصرته، قال:
# الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي على يد أحد يدعي الاسلام. وطعن معه ثلاثة
~~عشر رجلا فمات سبعة وعاش الباقون، فطرح عليه برنس، فلما أحس أنه مقتول قتل
~~نفسه وفي رواية PageV11P274
# " فألقى عليه رجل من أهل العراق ثوبا فلما اعتم قتل نفسه وشرب عمر لبنا
~~فخرج من جوفه فعلم أنه ميت فأشاروا عليه بالوصية فجعل الخلافة شورى بين
~~علي، وطلحة والزبير، وسعد، وعبد الرحمن، وعثمان بن عفان وقال: لا أعلم أحدا
~~أحق من هؤلاء الذين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض،
~~وقال: يؤمر المسلمون أحد هؤلاء لا أعلم أحدا أحق من هؤلاء الستة وحسب الدين
~~الذي كان ms5077 عليه فوجده ستة وثمانين ألفا أو نحوه، فقال لابنه عبد الله: إن
~~وفي مالي دين عمر، فأدوه منه، وإلا فسل من بني عدي، فإن لم تف أموالهم، فسل
~~في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم، ثم بعث ابنه عبد الله إلى عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - فقال: قل: يقرأ عمر عليك السلام ولا تقل: أمير المؤمنين. فلست
~~اليوم أميرهم، وقل: ليستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه، فجاء وسلم
~~واستأذن فدخل فوجدها تبكي، فقال لها:
# فقالت: كنت أراه لنفسي ولأثرنه اليوم على نفسي، فلما أقبل عبد الله من
~~عندها، قيل لعمر:
# هذا عبد الله، قال: ارفعوني فأسنده رجل، فقال: ما لديك؟ قال: الذي تحب،
~~قال: قد أذنت، قال: الحمد لله ما كان شئ أهم إلي من ذلك. فإذا أنا قبضت
~~فاحملوني ثم سلم وقل:
# يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني، وإن ردتني ردوني إلى مقابر
~~المسلمين، وأوصاهم أن يقتصدوا في كفنه ولا يتغالوا وطعن يوم الأربعاء لأربع
~~ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، وغسله ابنه عبد الله،
~~وحمل على سرير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وصلى بهم عليه صهيب وكبر أربعا، ودفن يوم الأحد هلال
~~المحرم سنة أربع وعشرين، وقيل: توفي لأربع بقين من ذي الحجة، وقيل: لثلاث،
~~وقيل:
# لليلة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح المشهور، ثبت ذلك في
~~الصحيح عن معاوية بن أبي سفيان وقال الجمهور: والصحيح أن سنه - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، وعلي، وعائشة ثلاث وستون، ونزل في قبره ابنه
~~عبد الله وعثمان وسعيد بن زيد وهو أول من اتخذ الدرة، وفتح الله في ولايته
~~بيت المقدس، و " دمشق "، وزنيم " قرقيسيا " والسوس واليرموك، ثم كانت وقعة
~~الجابية و " الأهواز "، وكورها على يدي أبي موسى الأشعري " وجلولاء " سنة
~~تسع عشرة، وأميرها سعد بن أبي وقاص وقيسارية، وأميرها معاوية، ثم وقعة باب
~~النون وأميرها عمرو بن العاص، ثم وقعة ms5078 " نهاوند " سنة إحدى وعشرين، وأميرها
~~النعمان بن ميمون المزني، ثم فتح الله الأهواز سنة اثنتين وعشرين، وأميرها
~~المغيرة بن شعبة، وكانت " إصطخر " الأولى وهمذان سنة ثماني عشرة، وحج
~~بالناس عشر سنين متواليات.
# تنبيهان:
# الأول: قوله إلا سلك فجا غير فجك، الفج، بالفاء والجيم: الطريق الواسع.
~~PageV11P275
# قال الكرماني: إن قلت: يلزم أن يكون أفضل من أيوب ونحوه إذ قال: (مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب) [ص 41] قلت: لا إذ التركيب لا يدل إلا على الزمن
~~الماضي، وذلك أيضا مخصوص بحال الاسلام فليس على ظاهره، وأيضا هو مقيد بحال
~~سلوك الطريق، فجاز أن يلقاه على غير تلك الحالة انتهى، وقال القاضي عياض:
~~ويحتمل أنه ضرب مثلا لبعد الشيطان وأعوانه من عمر، وأنه لا سبيل له عليه أي
~~إنك إذا سلكت في أمر بمعروف أو نهي عن منكر تنفذ فيه ولا تتركه، فليس
~~للشيطان أن يوسوس فيه فيتركه، ويسلك غيره، وليس المراد والطريق على
~~الحقيقة، لأنه تعالى قال: (إنه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم)
~~[الأعراف 27] فلا يخافه إذا لقيه في فج لأنه لا يراه. انتهى الثاني: في
~~بيان غريب ما سبق (....) PageV11P276
# الباب التاسع في بعض فضائل أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله تعالى
~~عنه - وفيه أنواع:
# الأول: في مولده.
# ولد في السنة السادسة بعد الفيل، بويع له بالخلافة غرة المحرم سنة أربع
~~وعشرين، وكانت خلافته ثنتي عشرة سنة إلا ليالي.
# الثاني: في أنه أحد العشرة المبشرة بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى التي
~~جعلها عمر - رضي الله تعالى عنه - بينهم، وقال: لا أحمل أمركم حيا وميتا
~~وإن يرد الله بكم خيرا يجمعكم على خير هؤلاء كما جمعكم على خير كم بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ما أظن الناس يعدلون بعثمان وعلي أحدا
~~إنهما كانا يكتبان الوحي بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم:
# عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف،
~~فلما مات عمر - رضي الله تعالى عنه - وأحضرت جنازته تبادر إليه علي وعثمان
~~أيهما ms5079 يصلي عليه فقال لهما عبد الرحمن بن عوف: لستما من هذا في شئ، إنما
~~هذا في صهيب الذي أمره أمير المؤمنين عمر يصلي بالناس فتقدم صهيب - وصلى
~~عليه فلما فرغ شأن عمر - رضي الله تعالى عنه - جمعهم المقداد بن الأسود في
~~بيت المسور بن مخرمة، وقيل: في حجرة عائشة، وقيل: في بيت المال، وقيل: في
~~بيت فاطمة بنت قيس، والأول أشبه، وقام أبو طلحة يحجبهم، ثم صار الامر أن
~~فوض الامر الزبير إلى علي وسعد إلى عبد الرحمن بن عوف، وطلحة لعثمان، ثم
~~قال عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه -: فإني أترك حقي من ذلك والله
~~على أن أجتهد والاسلام، فأولي أولا كما بالحق، فقالا: نعم، ثم خاطب كل واحد
~~منهما بما فيه من الفضل، وأخذ عليه العهد والميثاق إن ولاه ليعدلن، ولئن
~~ولي عليه ليسمعن، فقال كل منهما: نعم، ثم نهض عبد الرحمن بن عوف - رضي الله
~~تعالى عنه - يتشير الناس فيهما، ويجتمع برؤوس الناس وغيرهم مثنى وفرادي،
~~وجمعا وأشتاتا، سرا وجهرا، حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن، وحتى
~~سأل الولدان في المكاتب، وحتى سأل من يرد من الركبان والاعراب إلى المدينة
~~في مدة ثلاثة أيام بلياليهن، فلم يجد اثنين مختلفين في تقديم عثمان إلا ما
~~ينقل عن عمار والمقداد، فإنهما أشارا لعلي بن أبي طالب، ثم بايعا مع الناس،
~~فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام، واجتهد اجتهادا كثيرا، ثم صعد منبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ووقف وقوفا طويلا ودعا دعاء طويلا، ثم قال: أيها
~~الناس، قد سألتكم سرا، وجهرا، مثنى وفرادى، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين
~~PageV11P277
# الرجلين، فقم إلي يا علي، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن
~~بيده، فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وفعل أبي بكر وعمر؟ فقال: اللهم لا، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي، فأرسل
~~يده، وقال: قم ms5080 يا عثمان، فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم نعم، قال: فرفع رأسه
~~إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم اسمع
~~واشهد، اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة
~~عثمان، وازدحم الناس يبايعون عثمان وبايعه علي بن أبي طالب أولا، ويقال
~~آخرا، هذا الذي يجب الاعتماد إليه، وأما ما هو مسطور في كتب المؤرخين
~~وأرباب السير فلا يعرج عليه، ثم إن عثمان - رضي الله تعالى عنه - لما بويع
~~رقي إلى منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر أو قبل الزوال يومئذ
~~وعبد الرحمن جالس في رأس المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: أيها الناس: إنكم في بقية آجالكم، فبادروا
~~آجالكم بخير ما تقدرون عليه، ولا تغرنكم الحياة الدنيا، ولا يغرنكم بالله
~~الغرور، واعتبروا بمن مضى من القرون وانقضى ثم جدوا ولا تغفلوا أين أبناء
~~الدنيا واخوانها؟
# أين الذين شيدوها وعمروها وتمتعوا بها طويلا؟ ألم تلفظهم؟ ارموا بالدنيا
~~حيث رمي الله عز وجل، واطلبوا الآخرة حيث رغب الله - عز وجل - فيها، فإن
~~الله - سبحانه وتعالى - قد ضرب لكل مثلا، فقال سبحانه وتعالى: (واضرب لهم
~~مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا) [الكهف 45].
# وفي لفظ: لما بويع له خرج إلى الناس فخطبهم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: أيها الناس، اتقوا الله، فإن تقوى الله غنم، وإن أكيس الناس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت، وفي خطبة أخرى: قال ابن آدم اعلم أن ملك الموت
~~الذي وكل بك لم يزل يخلفك ويتخطاك إلى غيرك منذ أتيت في الدنيا، وكأنه قد
~~تخطى غيرك إليك وقصدك فخذ حذرك واستعد له ولا تغفل، فإنه لا يغفل عنك،
~~واعلم أنك إن غفلت عن نفسك ولم تستعد فلا بد من ms5081 لقاء الله، فخذ لنفسك ولا
~~تكلها إلى غيرك، والسلام.
# وفي أخرى: إن الله أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الآخرة، ولم يعطيكموها
~~لتركنوا إليها، إن الدنيا تفنى والآخرة تبقى، لا تشتغلوا بالفانية عن
~~الباقية وآثروا ما يبقى على ما يفنى، فإن الدنيا منقطعة، وإن المصير إلى
~~الله، واتقوا الله فإن تقواه جنة من عذابه ووسيلة عنده، واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء، فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا.
# الثالث: في استحياء النبي - صلى الله عليه وسلم - منه.
# روى الإمام أحمد يحيى بن سعيد بن العاص أخبره أن عائشة - رضي الله تعالى
~~PageV11P278
# عنهما - أخبراه أن أبا بكر استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مضطجع على مرط عائشة فأذن لأبي بكر وهو كذلك، فقضى إليه حاجته. ثم انصرف،
~~فاستأذن عمر فأذن له، وهو على تلك الحالة، فقضى إليه حاجته ثم انصرف، قال
~~عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس وقال: اجمعي عليك ثيابك، فقضيت إلي حاجتي ثم
~~انصرفت، فقالت عائشة: يا رسول الله، ما لي أراك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما
~~فزعت لعثمان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن عثمان رجل حيي
~~وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة أن لا يبلغ إلى حاجته " (1).
# وروى مسلم من حديث الليث بن سعد وصالح بن كيسان عن الزهري ومن حديث محمد
~~بن أبي حرملة عن عطاء وسليمان بن يسار وأبي سلمة عن عائشة وأبو يعلى من
~~حديث سهيل عنها، والطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - وهو غريب -
~~قالوا: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وعائشة وراءه استأذن
~~أبو بكر فدخل، ثم استأذن عمر فدخل، ثم استأذن سعد بن أبي وقاص فدخل، ثم
~~استأذن عثمان بن عفان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحدث كاشفا عن
~~ركبتيه فغطاهما حين استأذن عثمان، وقال لعائشة: استأخري فتحدثوا ساعة ثم
~~خرجوا، قالت عائشة: يا رسول الله، دخل أبي وأصحابه فلم تصلح ثوبك على
~~ركبتيك ولم تؤخرني عنك، فقال: النبي - صلى الله ms5082 عليه وسلم -: " ألا أستحي
~~من رجل تستحي منه الملائكة، والذي نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده، إن الملائكة تستحي من عثمان كما تستحي منه دخل وأنت قريبة مني لم
~~يتحدث ولم يرفع رأسه حتى يخرج " (2).
# وروى أبو نعيم في الحلية - عن ابن عمر - - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أشد الناس حياء عثمان بن عفان، وفي
~~لفظ: " عثمان أحيى أمتي وأكرمها ".
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن عثمان رجل حيي ".
# وروى أبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إن عثمان حيي ستير ".
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# عثمان حيى تستحي منه الملائكة.
# وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# PageV11P279
# " مر بي عثمان بن عفان، وعندي جيل من الملائكة، فقالوا: شهيد من الأميين
~~يقتله قومه إنا لنستحي منه ".
# الرابع: في دعائه - صلى الله عليه وسلم - له وتجهيزه جيش العسرة وغير ذلك
~~روي ابن عساكر عن عائشة وأبو نعيم وابن عساكر عن علي وأبي سعيد، وابن عساكر
~~عن يوسف بن سهل بن يوسف الأنصاري عن أبيه عن جده وابن عساكر عن ليث بن أبي
~~سليم مرسلا، وابن عساكر عن زيد بن أسلم والطبراني في الأوسط - وأبو نعيم في
~~الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهم - وأبو نعيم في
~~الحلية عن ابن عمر - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " اللهم ارض
~~عن عثمان " وفي لفظ " رضيت عن عثمان فارض عنه ثلاثا "، وفي لفظ " إن عثمان
~~يترضاك فارض عنه " وفي لفظ " بعث عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بناقة هيباء، فقال: " اللهم، جوزه على الصراط " وفي لفظ " اللهم، اغفر ms5083
~~لعثمان ما أقبل وما أدبر وما أخفى وما أعلن، وما أسر وما أجهر "، وفي لفظ "
~~غفر الله لك يا عثمان ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أخفيت، وما
~~أبديت، وما كان منك وما هو كائن إلى يوم القيامة ".
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: لما جهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيش العسرة جاء عثمان بألف
~~دينار فصبها في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اللهم لا تنس لعثمان ما عمل بعد هذا " (1).
# وروى الطبراني عن أم سلمة عن بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: لما قدم المهاجرون المدينة اشتكوا الماء، وكانت لرجل من
~~بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: بعنيها بعين من الجنة فقال: يا رسول الله، ليس لي
~~ولا لعيالي غيرها لا أستطيع ذلك، فبلغ ذلك عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~فاشتراها منه بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، أتجعل لي الذي جعلته له عينا في الجنة؟ قال:
~~نعم، قال: قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين.
# وروى الإمام أحمد واللفظ له وابن ماجة مختصرا عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: جاء عثمان، فاستأذن، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فناجاه طويلا، ثم قال: يا عثمان إن الله عز وجل - يقمصك قميصا فإن أرادك
~~المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة يقولها مرتين أو ثلاثا (2).
# PageV11P280
# وروى ابن عدي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعثمان: " يا عثمان، إنك ستبوء بالخلافة من بعدي، وسيريدك
~~المنافقون على خلعها فلا تخلعها وصم في ذلك تفطر عندي ".
# وروى الحاكم عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# إن ms5084 عثمان ليتحول من منزل إلى منزل فتبرق له الجنة (1).
# وروى الخطيب في المتفق وابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله وابن عساكر عن
~~أبي هريرة وابن عساكر عن عائشة والطبراني في الكبير عن ابن عمر، والإمام
~~أحمد والترمذي، وقال: حسن غريب، والطبراني والإمام أحمد عن النعمان بن بشير
~~وعائشة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعثمان: " يا عثمان، إن الله يقمصك قميصا " وفي لفظ " إن كساك الله قميصا
~~يريدك " وفي لفظ " فأرادك الناس على خلعه " وفي لفظ " فإن أرادك المنافقون
~~على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني "، وفي لفظ " فإن أنت خلعته لم تر رائحة
~~الجنة " وفي لفظ " فوالله لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط ".
# وروى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان بن عفان، فأقبل على
~~عثمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقبلت إحدانا على أخرى فكان في
~~آخر كلامه أن ضرب منكبيه، وقال: يا عثمان، عسى أن يلبسك الله قميصا، فإن
~~أرادك المنافقون على خلعه، فلا تخلعه حتى تلقاني، وفي لفظ: كان من آخر كلام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ضرب منكب عثمان، وقال: يا عثمان، عسى
~~أن يلبسك الله قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني.
# وروى الخطيب في المتفق والمفترق وابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله
~~والترمذي وضعفه وأبو يعلي وابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله وابن ماجة وابن
~~عدي وابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " إن لكل نبي " وفي لفظ " لكل نبي رفيق في الجنة
~~ورفيقي فيها " وفي لفظ " وإن رفيقي في الجنة " عثمان بن عفان " (2).
# وروى ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر والديلمي عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5085 - قال: "
~~إنا لنشبه عثمان بأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ".
# PageV11P281
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " ليشفعن عثمان بن عفان في سبعين ألفا من أمتي قد استوجبوا النار حتى
~~يدخلهم الله الجنة ".
# وروى الطبراني في الكبير عن عبد الرحمن بن عفان الدوسي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل على ابنته وهي تغسل رأس عثمان، فقال: يا بنية،
~~أحسني إلى أبي عبد الله، فإنه أشبه أصحابي بي خلقا.
# وروى الطبراني في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " زوجوا عثمان، ولو كانت لي ثالثة لزوجته، وما زوجته إلا بوحي من الله
~~تعالى ".
# وروى أبو يعلى والبيهقي والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~عثمان هاجر إلى الحبشة ومعه زوجته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~صحبهما الله عز وجل إن عثمان أول من هاجر بعد لوط.
# وروى أبو يعلى وابن عساكر عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " عثمان وليي في الدنيا وولي في الآخرة ".
# وروى ابن عساكر عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: ما صعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المنبر قط إلا قال: " عثمان في الجنة ".
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم:
# " لكل نبي خليل في أمته، وإن خليلي عثمان بن عفان ".
# وروى الإمام أحمد والحاكم وأبو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن سمرة
~~والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين والإمام أحمد عن عبد الرحمن بن خباب
~~السلمي، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر، والطبراني في الكبير، وأبو
~~نعيم في الحلية عن عبد الرحمن ابن خباب السلمي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " ما ضر عثمان ما عمل بعد هذا اليوم أبدا وفي لفظ " ما
~~عمل عثمان بعد اليوم ".
# وروى إسحاق ms5086 بن راهويه بسند حسن عن أفلح عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان عبد الله بن سلام قبل أن يأتي أهل مصر يدخل على رؤوس
~~قريش، فيقول لها: لا تقتلوا هذا الرجل يعني عثمان، فيقولون: والله ما نريد
~~قتله، فيخرج وهو يقول:
# والله لتقتلنه، ثم قال لهم: لا تقتلوه، فوالله ليموتن إلى أربعين يوما
~~فخرج عليهم بعد أيام فقال لهم: لا تقتلوه فوالله ليموتن إلى (1) خمس عشرة
~~ليلة.
# PageV11P282
# وروى ابن سعد وابن عساكر عن طاوس قال: سئل عبد الله بن سلام حين قتل
~~عثمان كيف تجدون صفة عثمان في كتبكم؟ قال: " نجده يوم القيامة أميرا على
~~القاتل والخاذل ".
# وروى أبو القاسم البغوي عن سعيد بن عبد العزيز، قال: لما توفي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قيل لذي قربات الحميري وكان من أعلم يهود: يا ذا
~~قربا ت، من بعده؟ قال: الأمين يعني أبا بكر، قيل: فمن بعده، قال: قرن من
~~حديد يعني: عمر، قيل: فمن بعده قال: الأزهر يعني عثمان، قيل: فمن بعده قال:
~~الوضاح المنصور يعني معاوية.
# وروى إسحاق بن راهويه والطبراني عن عبد الله بن مغفل قال: قال لي ابن
~~سلام: لما قتل علي هذا رأس الأربعين، وسيكون بعده صلح.
# وروى ابن سعد عن أبي صالح - رضي الله تعالى عنه - قال: كان الحادي يحدو
~~بعثمان وهو يقول:
# إن الأمير بعده علي * وفي الزبير خلف موضي فقال كعب: " بل هو معاوية "
~~فأخبر معاوية بذلك، فقال: يا أبا إسحاق، أنى يكون هذا وهاهنا أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - علي والزبير، قال: أنت صاحبها.
# وروى الطبراني، والبيهقي عن محمد بن يزيد الثقفي قال: اصطحب قيس بن حرشة
~~وكعب الأحبار حتى إذا بلغا صفين وقف كعب، ثم نظر ساعة، ثم قال: ليهراقن
~~بهذه البقعة من دماء المسلمين شئ لا يهراق ببقعة من الأرض مثله.
# فقال: قيس: ما يدريك فإن هذا من الغيب الذي استأثر الله به، فقال: كعب: "
~~ما من الأرض شبر إلا مكتوب في التوراة الذي ms5087 أنزل الله على موسى ما يكون
~~عليه وما يخرج منه إلى يوم القيامة ".
# الخامس: في وفاته ومن قتله وشئ من آثاره وما فتح في زمنه. توفي والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - راض عنه وأبو بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهم - وقتل
~~شهيدا يوم الجمعة لثمان خلون من ذي الحجة، وقيل: لثماني عشرة خلت منه بعد
~~العصر، ودفن، بالبقيع سنة خمس وثلاثين، وقيل: يوم الأربعاء، وهو ابن تسعين
~~سنة، وقيل: ثمان وثمانين، وهو الصحيح.
# وقيل: وعشرين، وصلى عليه جبير بن مطعم ودفن ليلا بالبقيع، وأخفى قبره ذلك
~~الوقت وإنما دفن ليلا للعجز عن إظهار دفنه، لغلبة قاتليه، وقيل: لم يصل
~~عليه، ودفن بثيابه في دمائه ولم يغسل وقيل: حكيم بن حزام، وقيل: المسور بن
~~مخرمة، وقيل: مروان ونائلة وأم البنين زوجتاه وهما اللتان دللتاه في حفرته
~~على الرجال الذين نزلوا في قبره، ولحدوا له، وغيبوا PageV11P283
# قبره، وتفرقوا، وكانت نائلة مليحة الثغر، فكسرت ثناياها بحجر، وقالت:
~~والله لا يجتليكن أحد بعد عثمان، وخطبها معاوية بالشام فأبت ".
# وروى الترمذي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: ذكر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتنة فقال يقتل فيها هذا مظلوما، لعثمان.
# وروى أيضا عن أبي سهلة مولى عثمان، قال: قال عثمان - رضي الله تعالى عنه
~~- يوم الدار: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلي عهدا فأنا صابر
~~عليه ولم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام إلا يوم قتل.
# وروى البخاري عن عثمان بن موهب - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل من
~~أهل مصر وحج البيت، فرأى قوما جلوسا فقال: من هؤلاء القوم؟ قالوا: هؤلاء
~~قريش، قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالو: عبد الله (1) بن عمر، قال: يا بن عمر إني
~~سائلك عن شئ فحدثني عنه، هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال: نعم، قال: تعلم
~~أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال: نعم، قال: هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان
~~ولم يشهدها؟ قال: نعم، قال: الله أكبر، فقال ابن ms5088 عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما -: تعال، أبين لك، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله تعالى عفا عنه
~~وغفر له، قال تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) إلى قوله
~~(عفا الله عنهم) [آل عمران 155]، وأما تغيبه عن بدر، فإنه كانت تحته بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت مريضة، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه، وأما تغيبه عن بيعة
~~الرضوان، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه، فبعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عثمان، وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى مكة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده اليمنى
~~هذه يد عثمان، فضرب بها على يده، فقال: هذه لعثمان، فقال له ابن عمر: اذهب
~~بها الان معك ".
# وروى أبو يعلى عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أن الحسن قام
~~خطيبا، فقال: أيها الناس، إني رأيت البارحة في منامي عجبا، رأيت رب العزة
~~جل جلاله فوق عرشه فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند قائمة من
~~قوائم العرش، ثم جاء أبو بكر وعمر، ثم جاء عثمان فقال: يا رب سل عبادك، فيم
~~قتلوني، فانبعث من السماء ميزابان من دم الأرض قال: فقيل لعلي: ألا ترى إلى
~~ما تحدث به الحسن؟! فقال: يحدث بما رأى؟! وقالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~قتل عثمان مظلوما بالطعن لعن الله قتلته! وحج بالناس عشر سنين متوالية، فتح
~~من
# PageV11P284
# العام الذي بويع سنة أربع وعشرين بلاد الري بكما لها، وفي سنة خمس وعشرين
~~فتحت بلاد أرمينية، وفي سنة ست وعشرين فتحت إسكندرية ثاني مرة، والقيروان
~~وغيرها، وفي سنة سبع وعشرين فتحت أفريقية وبلاد المغرب، وفي سنة ثمان
~~وعشرين فتحت أصطخر وما والاها، وفي تسع وعشرين فتحت بلاد فارس ثاني مرة،
~~وفي سنة ثلاثين كانت غزوة البحر وفتحت بلاد كثيرة بالغرب، وفي سنة إحدى
~~وثلاثين فتحت صقلية وغيرها، وفي اثنتين وثلاثين فتحت قبرص، ms5089 وفي ثلاث
~~وثلاثين فتحت بعض بلاد الأندلس، وفي أربع وثلاثين كانت غزوة ذي حسب وفتحت
~~أطراف خراسان وما والاها، وفي سنة خمس وثلاثين فتحت بلاد كثيرة من بلاد
~~الهند وغيرها من بلاد الغرب والأندلس، وكان يعتق في كل جمعة عتيقا، فإن
~~تعذر عليه أعتق في الجمة الأخرى عتيقين، وقال مولاه حمدان: كان يغتسل كل
~~يوم منذ أسلم، ولم يمس فرجه بيمينه منذ بايع بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان نقش خاتمة " آمنت بالذي خلق فسوى "، وفي رواية أخرى " آمن
~~عثمان بالله العظيم ".
# وروى ابن سعد أن امرأة كانت تدخل على عثمان - رضي الله تعالى عنه - وهو
~~محصور، فولدت، ففقدها يوما، فقيل: إنها قد ولدت غلاما، فأرسل إليها بخمسين
~~درهما سنبلانية، وقال: هذا غطاء ابنك وكسوته، فإذا مرت به سنة رفعناه إلى
~~مائة، وكان يصلي بالقرآن العظيم في (ركعة) (1) عند الحجر الأسود أيام الحج،
~~وكان هذا دأبه، وقال ابن عمر في قوله تعالى: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما) [الزمر 9]. هو عثمان، وقال ابن عباس في قوله تعالى (هل يستوي هو
~~ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم) [النحل 76] وقال حسان - رحمه الله
~~تعالى -:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود له * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقال الحسين: قال
~~عثمان - رضي الله تعالى عنه -: لو أن قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربنا
~~سبحانه وتعالى، وإني لأكره أن يأتي يوم لا أنظر في المصحف، وكان إذا قام من
~~الليل لا يوقظ أحدا من أهله ليعينه على وضوئه، وكان يصوم الدهر، وكان لا
~~يرفع المئزر عنه وهو في بيت مغلق عليه، ولا يرفع صلبه مستويا من شدة حيائه.
# ومن مناقبه الكبار: جمع المصحف، وحرق ما سواه.
# وروى أبو بكر بن داود في كتاب المصاحف بسنده عن سويد بن غفلة قال: قال
~~علي - رضي الله تعالى عنه - حين حرق عثمان المصاحف: لو لم يصنعه هو لصنعته،
~~وهكذا
# PageV11P285
# رواه أبو داود الطيالسي وعمر بن مسروق عن شعبة، وسبب ذلك خشية الاختلاف
~~في القرآن العظيم، ms5090 فإن حذيفة كان في بعض الغزوات وقد اجتمع فيها خلق عظيم
~~من أهل الشام فكان بعضهم يقرأ على قراءة المقداد بن الأسود، وأبي الدرداء،
~~وجماعة من أهل العراق يقرؤون على قراءة، ابن مسعود، وأبي، فجعل من لم يعلم
~~أن القراءة على سبعة أحرف يفضل قراءته على قراءة غيره، وربما يجاوز ذلك إلى
~~تخطئته وكفره، فأدى ذلك إلى اختلاف شديد، فركب حذيفة إلى عثمان، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف كاختلاف اليهود والنصارى في
~~كتبهم، فعند ذلك جمع عثمان الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وشاورهم في
~~ذلك، واتفقوا على كتابة المصحف وأن يجتمع الناس في سائر الأقاليم على
~~القراءة به دون ما سواه فاستدعى بالصحف التي كان الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - قد أمر زيد بن ثابت بكتابته وجمعه، فكان عند الصديق أيام حياته، ثم
~~كان عند عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فلما توفي صار إلى حفصة،
~~فاستدعى به عثمان، وأمر زيد بن ثابت الأنصاري أن يكتب وأن يملي عليه سعيد
~~بن العاص الأموي، يحضره عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام
~~المخزومي، وأمرهم إذا اختلفوا في شئ أن يكتبوه بلغة قريش، فكتبوا لأهل
~~الشام مصحفا ولأهل مصر آخر وبعث إلى البصرة مصحفا، وإلى الكوفة آخر، وآخر
~~إلى مكة، وآخر إلى المدينة، وأقر بالمدينة مصحفا، وليست كلها بخط عثمان، بل
~~ولا واحد منها، وإنما هي بخط زيد بن ثابت، وإنما يقال لها المصاحف
~~العثمانية نسبة إلى أمره وزمانه وخلافته.
# وروى البيهقي وغيره بسنده عن سويد بن غفلة قال: قال علي: أيها الناس،
~~يقولون:
# عثمان حرق المصاحف، والله ما حرقها إلا عن ملا من أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ولو وليت مثل ما ولي لفعلت مثل الذي فعل، وكان ذلك بإجماع
~~الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - أجمعين. PageV11P286
# الباب العاشر في بعض فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن
~~عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي يلتقي مع ms5091 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في عبد المطلب الجد الأدنى، فهو أقرب العشرة نسبا وينسب
~~إلى هاشم، فيقال: القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبويه.
# الأول: كنيته أبو الحسن، وكناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا
~~تراب، وكانت أحب ما ينادي به إليه، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف. قال أبو عمر: هاشمية ولدت هاشميا أسلمت وتوفيت بالمدينة، وشهدها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتولى دفنها وأشعرها قميصة واضطجع في قبرها.
# روى الطبراني في الكبير والأوسط برجال الصحيح غير روح بن صلاح - وثقه ابن
~~حبان وفيه ضعف عن أنس بن مالك والطبراني في الأوسط برجال ثقات غير سعدان بن
~~الوليد فيحرر رجاله عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قالا: لما ماتت
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهما - دخل
~~عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس عند رأسها، فقال: يرحمك الله
~~يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك
~~طيبا، وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله تعالى والدار الآخرة، ثم أمر أن تغسل
~~ثلاثا وثلاثا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده، ثم خلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه فألبسها
~~إياه وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن
~~زيد، وأبا أيوب الأنصاري، وعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم -، وغلاما
~~أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيده وأخرج ترابه، فلما فرغ دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبرها فاضطجع فيه، ثم قال: الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر
~~لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء
~~الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين، وكبر عليها أربعا، وأدخلوا اللحد هو
~~العباس وأبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال ms5092 ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه -: فلما سوى عليها التراب، قال بعضهم: يا رسول الله، رأيناك صنعت
~~شيئا لم تصنعه بأحد فقال: إني ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة واضطجعت
~~في قبرها لأخفف عنها من ضغطة القبر، إنها كانت أحسن خلق الله إلي صنيعا بعد
~~أبي طالب. ولد وأبوه غائب فسمته أمه حيدرة الأسد الشجاع، فلما قدم أبوه كره
~~هذا الاسم، وسماه عليا، وكان ضخم البطن شاسع المنكب، ضخم الذراعين مستدقهما
~~ضخم عضد الساق، فوق الربعة، ضخم المنكبين، طويل اللحية عظيمها، PageV11P287
# قد ملأت صدره، أبيض الرأس واللحية، إن عينته من قريب قلت: أسمر، أصلع،
~~شديد الصلع، بويع له بالخلافة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد قتل عثمان - رضي الله تعالى عنهما - بخمسة أيام، ولم يقبلها حتى تكرر
~~قولهم له مرارا يوم السبت التاسع عشر، وقيل: يوم الخميس الرابع والعشرين من
~~ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وقيل: أول من بايعه طلحة بيده اليمنى، وكانت
~~شلاء من يوم أحد حيث رمي بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومكث فيها
~~خمس سنين وقيل إلا شهرا.
# الثاني: في ولده - رضي الله تعالى عنهم -.
# له من الولد الحسن والحسين ومحسن وزينب الكبرى من فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنهم - وله أولاد من غيرها كثيرون، محمد وعمر الأكبر، والعباس الأكبر، كلهم
~~أعقبوا، وكذا الحسن والحسين ومحمد الأصغر قتل بالطائف والعباس الأصغر، وعمر
~~الأصغر قتل بالطائف وعثمان وجعفر قتل بالطائف، وجعفر مات طفلا وعبد الله
~~الأكبر قتل بالطائف، وعبد الله مات طفلا، وأبو علي يقال: مات بالطائف، وعبد
~~الرحمن وحمزة وأبو بكر عتيق، يقال: قتل بالطائف، وعن درج ويحيى مات طفلا،
~~وبناته زينب الصغرى، وأم كلثوم (1) الكبرى وأم كلثوم الصغرى، ورقية الكبرى،
~~ورقية، وفاطمة، وفاطمة الصغرى وفاختة وأمة الله، وحمانة، ورملة، وأم سلمة
~~وأم الحسن، وأم الكرام وهي نفيسة وميمونة، وخديجة وأمامة، فالجميع سبعة
~~وثلاثون.
# الثالث: في فضائله وغزارة علمه، ودعائه له وهو أخو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمؤاخاة، وصهره وأبو السبطين ms5093 وأول هاشمي ولد بين هاشميين،
~~وأول خليفة من بني هاشم، وأحد العشرة المبشرة بالجنة، وأحد الستة أصحاب
~~الشورى الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، وأحد
~~الخلفاء الراشدين، وأحد (القلائل) (1) الربانيين، والشجعان المشهورين،
~~والزهاد المذكورين، وأحد السابقين إلى الاسلام، ولم يسجد لصنم قط، وبات
~~ليلة على فراشه - صلى الله عليه وسلم - يقيه بنفسه، وخلفه بمكة ليرد
~~الودائع التي كانت عنده، وكان يحمل راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العظمى في القتال، فيقدم بها في بحر العدو وشهد معه مشاهده كلها وأبلى فيها
~~بلاء حسنا، وشهد وقعة أحد وبايعه على الموت، وكان من أشجع الناس، لم يبارز
~~أحدا قط إلا قتله، وسار لما ولي الخلافة بسيرة أبي بكر وعمر - رضي الله
~~تعالى عنهم - في القسم والتسوية بين الناس، وكان إذا ورد عليه مال يترك منه
~~شيئا حتى يقسمه، وكان يكنس بيت المال ويصلي فيه، ويقول: يا دنيا غري غيري،
~~ولم يخص بالولايات إلا أهل الديانات.
# PageV11P288
# وروي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة حديث وستة وثمانون
~~حديثا. اتفق البخاري ومسلم منها على عشرين، وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم
~~بخمسة عشر، قال ابن المسيب: ما كان أحد يقول: سلوني غير علي، قال ابن عباس:
~~أعطي علي تسعة أعشار العلم، ووالله لقد شاركهم في العشر الباقي.
# فإذا ثبت لنا الشئ الباقي عن علي لم نعدل عنه إلى غيره، ولي الخلافة خمس
~~سنين، وقيل إلا شهرا، بويع له على الخلافة في مسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ا. ه‍.
# وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن بعجة بن عبد الله الجهني - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: تزوج رجل امرأة من جهينة، فولدت له غلاما لستة أشهر،
~~فانطلق زوجها إلى عثمان فأمر برجمها، فبلغ ذلك عليا فأتاه فقال: ما تصنع؟
~~قال: ولدت غلاما لستة أشهر، وهل يكون ذلك؟
# قال علي أما سمعت الله تعالى يقول: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) [الأحقاف
~~15] وقال (والوالدات ms5094 يرضعن أولادهن حولين كاملين) [البقرة 233] فكم تجد بقي
~~إلا ستة أشهر؟
# فقال عثمان: والله ما فطنت لهذا، علي بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها، وكان
~~من قولها لأختها:
# يا أخية، لا تحزني فوالله، ما كشف فرجي أحد قط غيره قال: فشب الغلام بعد
~~فاعترف به الرجل، وكان أشبه الناس به قال: فرأيت الرجل بعد يتساقط عضوا
~~عضوا على فراشه.
# وروى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود الدؤلي، قال: رفع إلي عمر امرأة ولدت لستة أشهر، فسأل عنها أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال علي: لا رجم عليها ألا ترى أنه
~~يقول: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) [الأحقاف 15] وقال: (وفصاله في عامين)
~~[لقمان 14] وكان الحمل ههنا ستة أشهر، فتركها عمر قال: ثم بلغنا أنها ولدت
~~آخر لستة أشهر.
# وروى سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~مكحول وسعيد بن منصور وابن مردويه وأبو نعيم في - الحلية - عنه عن علي وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن بريدة وأبو نعيم
~~من طريق آخر عن علي في قوله تعالى: (وتعيها أذن واعية) [الحاقة 12] قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زاد بريدة " يا علي، إن الله تعالى أمرني
~~أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك، وأن تعي وحق لك أن تعي، سألت ربي أن يجعلها
~~أذنك، قال مكحول: وكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا فنسيته زاد بريدة فنزلت هذه الآية (وتعيها أذن واعية) [الحاقة
~~12]. PageV11P289
# وروى ابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~في قوله تعالى: (ولتعرفنهم في لحن القول) [محمد / 30] قال ببغضهم: علي بن
~~أبي طالب.
# وروى ابن مردويه عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: ما كنا نعرف
~~المنافقين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إلا ببغضهم علي بن
~~أبي طالب ".
# وروى الطبراني عن علي بن الأقمر عن ms5095 أبيه قال: رأيت عليا - رضي الله تعالى
~~عنه - يعرض سيفا له في رحبة الكوفة وهو يقول: " من يشتري مني سيفي هذا،
~~فوالله، لقد جلوت به غير كربة عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو
~~أن عندي ثمن إزار ما بعته ".
# وروى الطبراني في الأوسط وفيه ضعفاء وثقوا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " علي بن أبي طالب صاحب
~~حوضي يوم القيامة ".
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن منكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله، فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله، قال: لا،
~~قال عمر: أنا هو يا رسول الله، قال: لا، ولكنه خاصف النعل، وكان قد أعطى
~~عليا نعله يخصفها ".
# وروى أبو يعلى برجال ثقات عدا الربيع بن سهل فيحرر رجاله عن علي بن ربيعة
~~قال:
# سمعت عليا - رضي الله تعالى عنه - يقول على منبر كم هذا: عهد إلي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وروى أبو يعلى بسند ضعيف عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله تعالى " يحب من أصحابك ثلاثة
~~فأحبهم: علي بن أبي طالب، وأبو ذر، والمقداد بن الأسود ".
# وروى البزار بسند حسن والترمذي وقال حسن غريب، وأبو يعلى والحاكم
~~والطبراني عن أنس رفعه قال: " الجنة تشتاق إلى ثلاثة، علي وعمار أحسبه قال:
~~وأبو ذر ".
# ورواه الطبراني بسند حسن أيضا بلفظ " ثلاثة تشتاق لهم الجنة والحور
~~العين: علي وعمار وسلمان ".
# وروى ابن عساكر عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - والطبراني عن أنس
~~والطبراني في الكبير على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اشتاقت
~~الجنة) (1) وفي لفظ الجنة قد اشتاقت إلى أربعة: علي وسلمان وأبي وعمار بن
~~ياسر ".
# PageV11P290
# وروى الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms5096 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أعلم الناس بعدي علي بن أبي طالب ".
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة: " أما ترضين أن زوجتك أقدم
~~أمتي إسلاما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما ".
# وروى الطبراني عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: " أما ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما، وأعلمهم
~~علما، فإنك سيدة نساء أمتي، كما أن مريم سيدة نساء قومها ".
# وروى ابن ماجة والحاكم وأبو نعيم في الحلية، والترمذي، وقال: حسن غريب
~~والروياني والحاكم في المستدرك والضياء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله - عز وجل - وأمرني بحب
~~أربعة " وفي لفظ " إن الله - عز وجل - يحب من أصحابي أربعة: وأخبرني أنه
~~يحبهم علي منهم، وأبو ذر منهم، ومقداد وسلمان ".
# وروى أبو داود الطيالسي والحسن بن سفيان أبو نعيم في فضائل الصحابة عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن عليا مني
~~وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن ".
# وروى الطبراني عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال للعباس: " إن عليا سبقك بالهجرة ".
# وروى الطبراني في الكبير - عن أبي سعيد وسلمان - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن وصيي، وموضع سري، وخير من أترك
~~بعدي، وينجز عدتي، ويقضي ديني علي بن أبي طالب ".
# وروى الخطيب عن البراء، وأبو بكر والمطيري في جزئه عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " علي مني
~~بمنزلة هارون من موسى، وفي لفظ: إنما علي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي ".
# وروى العقيلي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " يا أم سلمة إن عليا لحمه من لحمي، ms5097 ودمه من دمي وهو
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# وروى الحاكم أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: كفوا عن علي فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " في علي ثلاث خصال لا يكون لي
~~واحدة منهن: أحب إلي مما طلعت PageV11P291
# عليه الشمس، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة نفد والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - متكئ على علي حتى ضرب بيده على منكبه، ثم قال: يا علي، أنت أول
~~المؤمنين إيمانا، وأولهم إسلاما ثم قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# وروى الشيخان عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي ".
# تنبيه: هو حديث متواتر عن نيف وعشرين صحابيا واستوعبها الحافظ ابن عساكر
~~عن نحو عشرين ورقة (1).
# وروى الترمذي وقال: غريب، وأبو نعيم في الحلية، وفي المعرفة عن علي
~~والحاكم وتعقب والخطيب والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أنا دار الحكمة " وفي
~~لفظ " مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " وفي لفظ "
~~فليأته من بابه ".
# وروى الخطيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى عليا فقال:
# " أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة ".
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم، والبراء بن عازب أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن، من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ".
# وروى الإمام أحمد وأبو داود الطيالسي والضياء والحاكم عن أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أيها
~~الناس لا تشكوا عليا، فوالله، إنه لأخشن في ذات الله - عز وجل - وفي سبيل
~~الله ".
# وروى الطبراني في الكبير عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن ms5098 أبيه عن
~~جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا مبعثا، فلما قدم، قال:
~~الله ورسوله وجبريل عنك راضون.
# وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " النظر إلى وجه علي عبادة ".
# وروى الطبراني في الكبير والرافعي عن عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن
~~عمران بن حصين عن أبيه عن عمران بن حصين والحاكم وتعقب عن قتادة عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين والشيرازي في الألقاب،
~~والطبراني في الكبير والحاكم وتعقب أن - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " النظر إلى علي عبادة ".
# PageV11P292
# وروى الخطيب والديلمي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " ذكر علي عبادة ".
# وروى الديلمي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " علي باب علمي ومبين لامتي ما أرسلت به من بعدي، حبه
~~إيمان، وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة ومودته عبادة ".
# وروى الطبراني في الكبير - عن سلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " يا علي محبك محبي، ومبغضك مبغضي ".
# وروى أبو نعيم في الحلية - عن علي - - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال له: " مرحبا بسيد المسلمين، وإمام المتقين ".
# وروى الصدفي وأبو يعلى والضياء عن سعد بن أبي وقاص، والإمام أحمد
~~والبخاري في تاريخه - وابن سعد والطبراني والحاكم عن عمرو بن شاش أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من آذي عليا فقد آذاني ".
# وروى الطبراني في الكبير عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن
~~جده، والطبراني في الكبير عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " من أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض عليا فقد
~~أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله ".
# وروي الطبراني في الكبير عن محمد بن عبيد الله بن ms5099 أبي رافع عن أبيه عن
~~جده عن أم سلمة والحاكم عن سلمان - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " من أحب عليا فقد أحبني " وفي لفظ " ومن أحبني
~~فقد أحب الله، ومن أبغض عليا فقد أبغضني " وفي لفظ " ومن أبغضني فقد أبغض
~~الله ".
# وروى الديلمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# يا علي، من أحب فبحبي أحبك، فإن العبد لا ينال (ولايتي) (1) إلا بحبك ".
# وروى الطبراني في الكبير - عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم قال لعلي: محبك محبي، ومبغضك مبغضي ".
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
# PageV11P293
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من فارق عليا فارقني، ومن فارقني
~~فارق الله ".
# وروى الحاكم وتعقب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " يا علي، من فارقك فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني ".
# وروى الإمام أحمد والطيالسي وابن عساكر عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من سب عليا فقد سبني، ومن
~~سبني فقد سب الله ".
# وروى الإمام أحمد والحاكم عن ابن عباس وابن أبي شيبة والإمام أحمد عن ابن
~~عباس عن بريدة، والإمام أحمد وابن ماجة عن البراء، والطبراني في الكبير عن
~~جرير، وأبو نعيم عن جندع، وابن قانع عن حبشي بن جنادة، والترمذي - وقال حسن
~~غريب - والنسائي والطبراني في الكبير والضياء عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~والطبراني عن حذيفة بن أسيد الغفاري، والطبراني والضياء عن أبي أيوب وجمع
~~من الصحابة، وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم والضياء عن سعد بن أبي وقاص،
~~والشيرازي في الألقاب عن عمر، والطبراني في الكبير عن مالك بن الحويرث،
~~وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم، وابن عتبة في
~~كتاب الموالاة - عن حبيب ms5100 بن بديل بن ورقاء، وقيس بن ثابت، وزيد بن شراحيل
~~الأنصاري، والإمام أحمد عن علي وثلاثة عشر رجلا، وابن أبي شيبة عن جابر
~~والحاكم وابن عساكر عن علي وطلحة، والإمام أحمد والطبراني في " الكبير "
~~والضياء عن علي وزيد بن الأرقم وثلاثين رجلا من الصحابة، وأبو نعيم في "
~~فضائل الصحابة " عن سعد، والخطيب عن أنس، والطبراني في الكبير - عن عمرو بن
~~مرة وزيد بن أرقم معا، وحبشي بن جنادة، وابن أبي شيبة والإمام أحمد
~~والنسائي وابن حبان والحاكم والضياء عن بريدة والنسائي عن سعيد بن وهب عن
~~عمرو ابن مرة وعبد الله ابن الإمام أحمد عن القواريري عن يونس بن أرقم من
~~طرق صحيحة عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، عن ابن عباس وعائشة [...] بنت
~~سعد، وعن البراء وأبو أسيد والبجلي وسعد والطبراني في الكبير عن أبي الطفيل
~~عن زيد بن أرقم، والطبراني في الكبير عن ابن عمر، وابن أبي شيبة عن أبي
~~هريرة، واثنى عشر رجلا من الصحابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا
~~لعلي فقال: " من كنت مولاه " وفي لفظ " اللهم من كنت مولاه " وفي لفظ: "
~~وليه، فعلي " وفي لفظ " فهذا " وفي لفظ " فإن هذا مولاه " وفي لفظ " فهذا
~~وليه " وفي لفظ " إن الله ولي المؤمنين، ومن كنت وليه " وفي لفظ: " إن الله
~~مولاي وأنا ولي كل مؤمن، من كنت وليه فهذا وليه " وفي لفظ " إني وليكم وهذا
~~وليي " والمؤدي عني، وإن الله موال من والاه، ومعاد من عاداه " وفي لفظ "
~~اللهم " وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه " وفي
~~لفظ " واخذل من خذله، وانصر من نصره، وأعن من أعانه ". PageV11P294
# وروى الطبراني في الكبير عن عمرو بن شراحيل قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اللهم، انصر من نصر عليا، اللهم أكرم من أكرم عليا،
~~اللهم، اخذل من خذل عليا " وفي لفظ " اللهم، أعنه، وأعن به، وارحمه وارحم
~~به، وانصره وانصر به ".
# وروى الإمام أحمد وابن حبان سمويه والحاكم والضياء ms5101 عن ابن عباس عن بريدة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا
~~بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من كنت مولاه، فعلي مولاه ".
# وروى الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية - عن كعب بن عجرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تسبوا
~~عليا فإنه كان ممسوسا في ذات الله ".
# وروى مسلم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق ".
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب، والطبراني في الكبير - عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لا يحب
~~عليا منافق، ولا يبغضه مؤمن ".
# وروى الطبراني في الكبير عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت: " لا يحب
~~عليا إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق ".
# وروى أبو نعيم في الحلية - عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا أيها الناس، لا تشكوا عليا فإنه
~~لأخيشن في ذات الله عز وجل ".
# وورى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لبريدة " يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا، فإنه
~~يفعل ما يؤمر ".
# وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: " يا علي، إن وليت الامر بعدي، فاخرج أهل نجران من
~~جزيرة العرب ".
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والحاكم وأبو نعيم في المعرفة عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا
~~علي، إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة النظرة، فإن لك
~~الأولى وليست لك الآخرة - وفي لفظ " الثانية ".
# وروى الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعلي: أنت نبين للناس ما اختلفوا فيه من ms5102 بعدي ".
# وروى الديلمي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " يا علي، أنت تغسل جثتي وتؤدي ديني في حضرتي، وتفي
~~بذمتي، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة ". PageV11P295
# وروى أبو نعيم في الحلية عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# " أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها أحد من
~~قريش. وفي لفظ: سبع خصالا يحاجك فيهن أحد، أنت أولهم إيمانا بالله. وفي
~~لفظ: أول المؤمنين إيمانا بالله. وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله
~~وأرأفهم - وفي لفظ: وأعدلهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأبصرهم - وفي لفظ
~~وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة - وفي لفظ " عند الله مزية ".
# وروى أبو نعيم في الحلية - عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا علي إن الله قد زينك بزينة لم
~~تزين العباد بزينة أحب إلى الله تعالى منها، هي زينة الأبرار عند الله عز
~~وجل. الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ولا ترزأ الدنيا منك
~~شيئا، ووهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك إماما ".
# وروى الحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " يا علي، الناس من شجر شتى، وأنا وأنت من شجرة واحدة ".
# وروى ابن عساكر عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " يا علي ستقاتلك الفئة الباغية، وأنت على الحق،
~~فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني ".
# وروى الطبراني في الكبير عن البراء وزيد بن أرقم مع والطيالسي والإمام
~~أحمد والشيخان والترمذي، وابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص والطبراني في الكبير
~~- عن أم سلمة، والطبراني في الكبير عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يا علي، أنت مني " وفي
~~لفظ " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ms5103 هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وروى الخطيب والرافعي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له: " سألت الله فيك خمسا فأعطاني أربعا ومنعني واحدة
~~سألته فأعطاني فيك أنك أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة وأنت معي معك
~~لواء الحمد وأنت تحمله وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي ".
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن الأرقم والبراء بن عازب معا -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا إن
~~الله وليي وأنا ولي كل مؤمن، ومن كنت مولاه، فعلي مولاه ".
# وروى ابن أبي شيبة وهو صحيح عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " علي مني وأنا منه، وعلي ولي كل مؤمن من
~~بعدي ". PageV11P296
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تقع في علي فإنه مني وأنا
~~منه، وهو وليكم من بعدي ".
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب - والطبراني في الكبير والحاكم عن عمران بن
~~حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا
~~من علي، وعلي ولي كل مؤمن ".
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والترمذي وقال: حسن (صحيح) (1) غريب
~~والنسائي وابن ماجة وابن أبي عامر في السنة والبغوي والباوردي وابن قانع
~~والطبراني في - الكبير والضياء - عن حبشي بن جنادة السلولي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " أنا من علي، وعلي مني، ولا يؤدي عني إلا أنا
~~أو علي ".
# وروى ابن مردويه والديلمي عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " علي بن أبي طالب ينجز بوعدي ويقضي ديني ".
# وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر والضياء عن عبد الله - بن معاوية بن
~~عبد ms5104 الله بن جعفر عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " علي أصلي وجعفر فرعي ".
# وروى الخطيب عن البراء وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " علي مني بمنزلة
~~رأسي من بدني ".
# وروى الطبراني - في الكبير - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " علي أخي في الدنيا والآخرة ".
# وروى الحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " علي مع القرآن، والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا على الحوض ".
# وروى ابن عدي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " علي عتبة علمي ".
# وروى أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " علي يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين ".
# وروى الدارقطني في - الافراد - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " علي بن أبي طالب باب حطة من دخل
~~منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا ".
# PageV11P297
# وروى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " علي بن أبي طالب أعلم الناس بالله وأكثر الناس حبا
~~وتعظيما لأهل لا إله إلا الله ".
# وروى أبو نعيم - في فضائل الصحابة عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " قم يا علي، فقد برئت وما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله ".
# وروى الطبراني في الكبير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا ينبغي لاحد أن يجنب في المسجد إلا
~~أنا وعلي ".
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد وأبو نعيم في - فضائل الصحابة - والحاكم
~~وتعقب عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: ms5105 " يا علي، إن فيك من عيسى مثلا أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه،
~~وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها ".
# وروى الإمام أحمد والحاكم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: " يا علي، ألا أعلمك كلمات، إذا قلتهن غفر لك
~~على أنه مغفور لك. لا إله إلا الله العي العظيم، لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، والحمد لله رب
~~العالمين ".
# وروى ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " يا علي، كن سخيا، فإن الله تعالى يحب السخي، وكن شجاعا، فإن
~~الله تعالى يحب الشجاع، وكن غيورا فإن الله تعالى يحب الغيور، وإن امرؤ
~~سألك حاجة فاقضها فإن لم يكن لها أهلا كنت أنت لها أهلا ".
# وروى أبو نعيم في - الحلية - عن علي والبزار عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: " يا علي، إذا تقرب الناس إلى خالقهم في أبواب البر
~~فتقرب إليه بأنواع العقل، تسبقهم بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا
~~وعند الله في الآخرة ".
# وروى عبد الرزاق والترمذي بسند ضعيف عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: " يا علي، إني أحب لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره
~~لنفسي، لا تقرأ وأنت راكع ولا وأنت ساجد، ولا تصلي وأنت عاقص شعرك، فإنه
~~كيد الشيطان، ولا تقع بين السجدتين، ولا تعبث بالحصباء في الصلاة، ولا
~~تفترش ذراعيك ولا تفتح على الامام، ولا تتختم بالذهب ولا تلبس القسي ولا
~~المعصفر، ولا تركب على المياثر الحمر، فإنها مراكب الشيطان ".
# الرابع: فيما أثر عنه من حكمه وكلماته وأشعاره - رضي الله تعالى عنه -.
# كان - رضي الله تعالى عنه -: أنصح الناس وأعظمهم بالله وأشدهم للناس حبا
~~وتعظيما PageV11P298
# (لخدمة) (1) لا إله إلا الله، وقيل له: ألا نحرسك؟ فقال: حارس كل إنسان
~~أجله، وإن الاجل جنة حصينة، وقال: كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم
~~بالعمل، فإنه، ms5106 لن يقل عمل مع التقوى، وكيف يقل عمل متقبل؟ وقال: ليس الخير
~~أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك وحلمك، وتكون مشغولا بعبادة
~~ربك، فإن أحسنت حمدت الله تعالى - وإن أسأت استغفرت الله، فلا خير في
~~الدنيا إلا لاحد رجلين رجل أذنب ذنوبا فهو (يتدارك) (2) ذلك بتوبة، ورجل
~~يسارع بالخيرات وقال: احفظوا عني خمسا فلو ركبتم الإبل في طلبهن لا
~~تصيبوهن، لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحي جاهل أن
~~يسأل عما لا يعلم ولا يستحي عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم،
~~الله أعلم، والصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر
~~له، وقال: إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، أما اتباع الهوى
~~فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، ألا وإن الدنيا قد ترحلت
~~مدبرة، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء
~~الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، وإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب
~~ولا عمل، ألا إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله، ولا
~~يؤمنهم من عذاب الله، ولا يرخص لهم في معاصي الله، ولا يدع القرآن رغبة عنه
~~إلى غيره، ولا خير في عبادة لا علم فيها، ولا خير في علم لا فهم فيه، ولا
~~خير في قراءة لا تدبر فيها، وقال: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الليل، خلقي
~~الثياب، جدد القلوب، تعرفون في ملكوت السماوات، وتذكرون في الأرض، وقال:
~~أيها الناس، إنكم والله إن حننتم حنين الوالد الثكلان، وجأرتم جؤار مبتلى
~~الرهبان، ثم خرجتم من الأموال والأولاد في التماس القرب إلى الله - عز وجل
~~-، وابتغاء رضوانه، وارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة، كان ذلك قليلا فيما
~~يطلبون من جزيل ثوابه، والخوف من عقابه، والله لو سألتم إصلاح عيوبكم رغبة
~~ورهبة إليه - سبحانه وتعالى - ثم عمرتم عمر الدنيا مجدين في الأعمال
~~الصالحة - ولم تبقوا شيئا من جهد كم لما دخلتم ms5107 الجنة بأعمالكم، ولكن برحمته
~~- سبحانه وتعالى -، جعلنا الله وإياكم من التائبين أو العابدين، أو كما
~~قال.
# وقال لكميل بن زياد: القلوب أوعية وخيرها أوعاها، فاحفظ ما أقول لك:
~~الناس ثلاثة، فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق،
~~مع كل ريح يميلون لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق، العلم
~~خيرك لك من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يزكو على العمل
~~والمال تنقصه النفقة، العلم حاكم، والمال محكوم
# PageV11P299
# عليه، ومحبة العالم دين يدان بها العلم، يكتسب العالم الطاعة في حياته
~~وجميل الأحدوثة بعد موته، ومنفعة المال تزول بزواله، مات خزان الأموال وهم
~~أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب
~~موجودة، هاه هاه، وأشار بيده إلى صدره، إن هاهنا علما لو أصبت له حملة بلى
~~أصبته لفتى غير مأمون عليه، يستعمل آلة الدينا للدين، فيستظهر لحجج - الله
~~تعالى - على كتابه، وبنعمه على عباده، وينقاد لأهل الحق ولا بصيرة له في
~~اخبائه، يقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، لاذا ولا ذاك أو منهوما
~~للذات، سلس القياد للشهوات، أو مغري لجمع الأموال والادخار لهما في دعاة
~~الدين، أقرب شبها بالانعام السائحة، كذاك يموت هذا العلم بموت حامليه،
~~اللهم لا تخلوا الأرض من قائم الله - عز وجل - بحجة الله لكيلا تبطل حجج
~~الله وبيانه أولئك هم الأقلون عددا، الأعظم عند الله قدرا، بهم يدفع الله -
~~عز وجل - عن حججه، حتى يؤديها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم
~~بهم العلم على حقيقة الامر فاستلابوا ما استوعد منه المترفون، وأنسوا بما
~~استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر إلى
~~الاعلى، أولئك خلفاء الله في بلاده، ودعاته إلى دينه، هاه هاه شوقا إلى
~~رؤيتهم، أستغفر الله لي ولك، إذا شئت فقم، ودخل ضرار بن صخرة الصدائي على
~~معاوية - رضي الله تعالى عنه - فقال: صف لي عليا، فقال: كان والله بعيد
~~المدي، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، ms5108 وتنطق
~~الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس إلى الليل وظلمته،
~~وكان والله غزير الدمعة، كثير العبرة، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه،
~~ويعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، كان والله كأحدنا، يدنينا إذا
~~أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا تكلمه هيبة
~~له، فإن تبسم يضئ مثل اللؤلؤ المكنون المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب
~~المساكين لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله فأشهد بالله لقد
~~رأيته في بعض مواقفه وقد أرخي الليل سدوله وغارت نجومه يتمثل في محرابه
~~قابضا على لحيته يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين فكأني أسمعه الان
~~وهو يقول: يا دنيا يا دنيا، غري غيري ثم يقول للدنيا: إلى تعرضت، أم إلي
~~تشوقت؟ غري غيري قد بنتك ثلاثا فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطؤك كثير، آه
~~آه، من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق، فوكفت دموع معاوية على لحيته
~~ما تملكها، وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء، وقال هذا أبو الحسن،
~~كيف وجدك عليه يا ضرار؟ قال: وجد من ذبح واحدها في حجرها، لا يرق دمعها،
~~ولا يسكن حزنها، ثم قام فخرج، ولما امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء، قال:
# الله أكبر، وأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين، وهو يقول: يا صفراء يا
~~بيضاء غري غيري، حتى ما بقي منها دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه، وصلى فيه
~~ركعتين رجاء أن تشهد له يوم PageV11P300
# القيامة، وقيل له: لم ترفع قميصك؟ قال: لأنه يخشع القلب ويقتدي به
~~المؤمن، ويبعد من الكبر، وأتي بفالوذج فوضع بين يديه، فقال: إنك طيب الريح،
~~حسن اللون طيب الطعام، ولكن أكره أن أعود نفسي ما لم تتعود وكان بالخورنق
~~يرعد تحت قطيفة، فقيل له: إن الله قد جعل لك، ولأهل بيتك في هذا المال حظا
~~وأنت تصنع بنفسك ما تصنع، فقال: والله، ما أرزاكم من مالكم شيئا إنها
~~لقطيفتي التي خرجت بها من المدينة.
# ورئي وهو يبيع سيفا له في ms5109 السوق، ويقول: من يشتري هذا السيف، فوالذي خلق
~~الحبة وبرأ النسمة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لو كان عندي ثمن إزار ما بعته قط، وأنشد يقول:
# وقد تجوح الحاجات يا أم مالك * كرائم من رب يهين صنين ومن كلامه في
~~المناجاة: كفاني عزا أن تكون لي ربا، وكفاني فخرا أن أكون لك عبدا، أنت لي
~~كما أحب فوفقني إلى ما تحب، وفي العلم: المرء مخبوء تحت لسانه، تكلموا
~~تعرفوا، ما ضاع امرؤ عرف قدره، وفي الإرب: أنعم على من شئت تكن أميره،
~~واستغن عن من شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره، وقال: من وسع
~~عليه في دنياه، فلم يعلم أنه مكربه فهو مخدوع عن غفلة، وقال: الدنيا جيفة
~~فمن أراد شيئا منها، فليصبر على مخالطة الكلاب، ومما يروى من شعره:
# حقيق بالتواضع من يموت * ويكفي المرء من دنياه قوت فما للمرء يصبح ذا
~~هموم * وحرص ليس يدركه النعوت صنيع مليكنا حسن جميل * وما أرزاقه عنا تفوت
~~وقال محمد النبي أخي وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفرنا الذي يمسي
~~ويضحي * يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت محمد سكنى وعرسي * توسط لحمها بدمي
~~ولحمي وسبطا أحمد ولدي منها * فأيكم له قسم كقسمي سبقتكم إلى الاسلام طرا *
~~صغيرا ما بلغت أوان حكمي وأوجب لي الولاء معا عليكم * رسول الله يوم (غدير
~~خم) قال أبو عمر الزاهد سمعت عليا يقول: اجتمعت رواة الشعر من الكوفيين
~~والبصريين فلم يزيدوا على عشرة أبيات صحيحة لأمير المؤمنين، وأجمعوا على أن
~~ما كان زائدا على العشرة فهو منحول ومن الصحيح قوله: PageV11P301
# أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات كريه المنظره أوفيهم بالكيل
~~السندرة وروى ابن عساكر عن نبيط الأشجعي قال: قال علي - رضي الله تعالى عنه
~~-:
# إذا اشتملت على اليأس القلوب * وضاق بما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره
~~واطمأنت * وأرست في أماكنها الخطوب ولم ير لانكشاف العسر وجه * ولا أغنى
~~بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث * يجئ ms5110 به القريب المستجيب وكل
~~الحادثات إذا تناهت * فموصول بها الفرج القريب وروي أيضا عن الشعبي - رحمه
~~الله تعالى - قال: قال علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - لرجل كره
~~صحبة رجل:
# لا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه * فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه يقاس
~~المرء بالمرء إذا ما هو ما شاه * وللشئ على الشئ مقاييس وأشباه وللقلب على
~~القلب دليل حين يلقاه وروي أيضا عن المبرد - رحمه الله تعالى - قال: كان
~~مكتوبا على سيف علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -:
# للناس حرص على الدنيا بتدبير * وصفوها لك ممزوج بتكدير لم يرزقوها بفعل
~~إنما قسمت * لكنهم رزقوها بالمقادير كم من أديب لبيب لا تساعده * (وسابق)
~~(1) نال دنياه بتقصير لو كان عن قوة أو عن مغالبة * طار البزاة بأرزاق
~~العصافير وروي عن حمزة بن حبيب الزيات - رحمه الله تعالى - قال: كان علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وكرم الله وجهه يقول:
# لا تفش سرك إلا إليك * فإن لكل نصيح نصيحا فإني رأيت غواة الرجال * لا
~~يدعون أديما صحيحا وروى ابن عبد البر في العلم عن الحارث الأعور - رحمه
~~الله تعالى - قال: سئل علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - عن مسألة
~~فدخل مبادرا ثم خرج في جداد رداء وهو متبسم
# PageV11P302
# فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنك كنت إذا سئلت عن المسألة تكون فيها
~~كالسكة المحماة؟ قال:
# إني كنت حاقنا ولا رأي لحاقن ثم أنشد يقول:
# إذا المشكلات تصدين لي * كشفت حقائقها بالنظر وإن برقت في مجئ الصواب *
~~عجب لا يجتليها البصر مقنعة بغيوب الأمور * وضعت عليها صحيح الفكر لسان
~~كشقشقة الأرحبي * أو كالحمام اليماني الذكر وقلب إذا استنطقته الهموم *
~~أربي عليها بواهي الذرر ولست بإمعة في الرجا * ل أسائل هذا وذا ما الخبر
~~ولكنني مذرب الأصغر ين * أبين مع ما مضى ما غبر وقال ابن النجار: أخبرني
~~يوسف بن المبارك بن كامل الخطاب قال: أنشدنا أبو الفتح مفلح بن أحمد
~~الرومي، قال: أنشدنا أبو الحسين ms5111 بن أبي القاسم التنوخي عن أبيه عن جده عن
~~أجداده إلى علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -:
# أصم عن الكلم المحفظات * وأحلم الحلم بي أشبه وإني لاترك حلو الكلام *
~~لئلا أجاب بما أكره إذا ما اجتروت سفاه السفيه * علي فإني أنا الاسفه فكم
~~من فتى يعجب الناظرين * له ألسن وله أوجه ينام إذا حضر المكرمات * وعند
~~الدناءة يستنبه وروى ابن أبي الدنيا في الصمت عن حمزة الزيات - رحمه الله
~~تعالى - قال: قال علي ابن أبي طالب: - رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه
~~-:
# لا تفش سرك إلا إليك * فإن لكل نصيح نصيحا فإني رأيت غواة الرجال * لا
~~يدعون اديما صحيحا وبلغه أن ابن السوداء يبغض أبا بكر فدعا به ودعا بالسيف
~~وهم بقتله فكلم فيه، فقال: لا يسألني. وسيره إلى المدائن وحدثه رجل بحديث
~~فقال له: ما أراك إلا كذبتني، قال: لم أفعل؟
# قال: أدعو عليك إن كنت كذبت، قال: ادع، فدعا فما (برح) (1) حتى أجيب، ومر
~~على مزيلة، فلما رأى ما فيها، قال: هذا ما بخل به الباخلون، أو كما قال.
# PageV11P303
# وكان (بفص) (1) خاتمه: محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويتختم في
~~يساره، وكان ممن جمع القرآن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وركب مرة حمارا، ودلى رجليه إلى موضع واهد، ثم قال: أنا الذي أهنت
~~الدنيا، وكان يقول: تعلموا العلم تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله،
~~فإنما أهله الذين يعملون به، وسيأتي من بعد كم زمان ينكر فيه من الحق تسعة
~~أعشاره، وصعد يوما المنبر فحمد الله، وأثنى عليه، وصلى على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر الموت، فقال: عباد الله، الموت ليس فيه، فوت، ثم
~~قال: فالنجاء النجاء، والرجاء الرجاء، وراءكم طالب، حثيث القبر فاحذروا
~~ضمته ووحشته، ألا وإن القبر حفرة من حفر النار، أو روضة من رياض الجنة، ألا
~~أنه يتكلم في ذلك اليوم ثلاث مرات، فيقول: أنا بيت الظلمة، أنا بيت الدود،
~~أنا بيت الوحشة، ألا وإن وراء ms5112 ذلك يوما يشيب فيه الصغير، ويسكر فيه الكبير،
~~وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله
~~شديد، ألا وإن وراء ذلك ما هو أشد منه، نار حرها شديد، وقعرها بعيد،
~~وخازنها مالك، ثم بكى وبكى المسلمون حوله، ثم قال: ألا وإن وراء ذلك جنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، أحلنا الله وإياكم دار النعيم،
~~وأجارنا وإياكم من العذاب الأليم، وقال لرجل ذم الدنيا: الدنيا دار صدق لمن
~~صدقها، ودار نجاة لمن فهم عنها، ودار غناء لمن يتزود منها، ومهبط وحي الله
~~- عز وجل -، ومصلى ملائكته، ومسجد أنبيائه - عليهم الصلاة والسلام - ومنجز
~~أوليائه، فيأيها الذام للدنيا المعلل نفسه حتى خدعتك الدنيا، لا تغتر بها
~~ولا يغرنكم بالله الغرور، أو كما قال.
# وقال: إن الزهد في كلمتين من القرآن (لكيلا تأسوا على ما فاتكم، ولا
~~تفرحوا بما آتاكم) [الحديد 23] وقال: عجبت لمن يدعو ويستبطئ الإجابة، وقد
~~سد طرقها بالمعاصي والذنوب.
# الخامس: فيما حصل له من المشاق، ووصيته وسبب وفاته - رضي الله تعالى عنه
~~- وأخبره - صلى الله عليه وسلم - بأنه لا يرزأ من الدنيا شيئا، ولا ترزأ
~~منه الدنيا فلم يصف الامر مدة الخلافة، واستنجد أهل الشام وصالوا وجالوا،
~~وكلما ازداد أهل الشام قوة ضعف أمر أهل العراق (فتخلوا) (2) عنه، ونكلوا عن
~~القيام معه وكان يكثر أن يقول: ما يحسب أشقاها، أو ما ينتظر، ثم يقول:
~~لتخضبن هذه، ويشير إلى لحيته الكريمة، من هذه، ويشير إلى هامته، كما رواه
~~البيهقي من طرق.
# وروى الخطيب عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
# PageV11P304
# الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: من أشقى الناس من الأولين؟ قال: عاقر
~~الناقة، قال: فمن أشقى الآخرين؟
# قال: الله ورسوله أعلم، قال: قاتلك ".
# وروى أبو داود في كتاب القدر أنه لما كان أيام الخوارج كان أصحاب علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - يحرسه كل ليلة عشرة يبيتون في المسجد
~~بالسلاح فرآهم، فقال: ما يجلسكم (1)؟ قالوا: نحرسك، فقال: من أهل ms5113 السماء؟
~~ثم قال: إنه لا يكون في الأرض شئ حتى يقضى في السماوات، وإن علي من الله
~~جنة حصينة، وفي رواية: وإن الاجل جنة حصينة، وإنه ليس من الناس أحد إلا وقد
~~وكل به ملك، فلا تريده دابة ولا شئ إلا قال: اتقه اتقه، فإذا جاء القدر
~~خليا عنه، وإنه لا يجد عبد حلاوة الايمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
# وكان يدخل المسجد كل ليلة فيصلي فيه، فلما كانت الليلة التي قتل في
~~صبحتها قلق تلك الليلة، وجمع أهله.
# وفي رواية: قال الحسن: دخلت على أبي ليلة قتل صباحها فوجدته يصلي، فلما
~~انصرف، قال: يا بني، إني بت البارحة أوقظ أهلها لأنها ليلة الجمعة، صبيحة
~~قدر لسبع عشرة من رمضان فملكتني عيناي، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت من أمتك من اللاواء واللد؟!.
# فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ادع عليهم، فقلت: اللهم
~~أبدلني بهم من هو خير منهم، وأبدلهم من هو شر مني، قال الحسن: فبينما هو
~~يحدثني إذا جاء مؤذنه ابن التياح فأذنه بالصلاة، فلما خرج المؤذن بين يديه،
~~ونادى بالصلاة اعترضه ابن ملجم وفي رواية: فلما خرج إلى المسجد ضربه ابن
~~ملجم قبحه - الله تعالى - على دماغه فانتبه وكان سيفه مسموما وضربه شبيب
~~فلم يصبه لان ضربته جاءت في الطاق ونادى علي: لا يفوتنكم الرجل، فشد الناس
~~عليهما في كل ناحية فهرب شبيب، وقبض ابن ملجم، فقال علي - رضي الله تعالى
~~عنه -:
# أطعموه واسقوه، فإن عشت فأنا ولي دمي فإن شئت أن أعفو أو أقتص، قال
~~تعالى: (والجروح قصاص) [المائدة 45]. وإن مت فاقتلوه كما قتلني ولا تعتدوا،
~~إن الله لا يحب المعتدين، قال أهل السير: انتدب ثلاثة من الخوارج عبد الله
~~بن ملجم المرادي، وهو من حمير، وعداد من بني مراد، وهو حليف ابن جبلة من
~~كندة، المبارك بن عبد الله التميمي، وعمرو بن بكير التميمي، فاجتمعوا بمكة
~~وتعاقدوا ليقتلن ms5114 علي بن أبي طالب، ومعاوية وعمرو بن العاص، فقال: ابن ملجم:
~~أنا لعلي، وقال ابن المبارك: أنا لمعاوية، وقال الآخر: أنا لعمرو، وتعاهدوا
~~أن
# PageV11P305
# لا يرجع أحد عن صاحبه حتى يقتله أو يموت دونه، وتواعدوا ليلة عشرة من
~~رمضان، فتوجه كل واحد إلى المصير الذي فيه صاحبه الذي يريد قتله، فضرب ابن
~~ملجم عليا بسيف مسموم في جبهته، فأوصله إلى دماغه في الليلة المذكورة
~~الجمعة، ولما ضربه ابن ملجم قال: فزت، ورب الكعبة، وأوصى سيدانا الحسن
~~والحسين - رضي الله تعالى عنهما - بتقوى الله - عز وجل - والصلاة والزكاة
~~وغفر الذنوب، وكظم الغيظ، وصلة الرحم، والحلم عن الجاهل، والتفقه في الدين،
~~والتشبث في الامر، وتلاوة القرآن، وحسن الجوار، والامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، واجتناب الفواحش، ووصاهما بأخيهما محمد بن الحنفية، ووصاه بما
~~وصاهما وأن يعظمهما، ولا يقطع أمرا دونهما، وكتب ذلك كله في كتاب وصيته،
~~وصورة الوصية " بسم الله الرحمن الرحيم ". هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب
~~أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا، عبده ورسوله،
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، قل: إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا
~~أول المسلمين " أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله
~~ربكم، وطاعته، وحسن عبادته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام وانظروا إلى ذوي أرحامكم
~~فصلوهم ولا تبغوا الدنيا، ولا تبكوا على ما زوي عنكم منها، وقولوا الحق
~~وارحموا اليتيم، وكونوا للظالم خصما، وللمظلوم نصرا، واعملوا بما في كتاب
~~الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا يأخذكم في الله
~~لومة لائم، ثم ليهون عليكم الحساب، الله الله في الصلاة، فإنها عمود دينكم،
~~والله الله في الجهاد في سبيل الله - عز وجل - بأموالكم وأنفسكم، الله الله ms5115
~~في الزكاة، فإنها تطفى غضب الرب، والله الله في ذرية نبيكم محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يظلمن بين ظهرانيكم، والله الله في أصحاب نبيكم - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى بأهل بيته وأصحابه،
~~والله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم، والله الله، فيما
~~ملكت أيمانكم ولا تخافن في الله لومة لائم، يكفكم الله - عز وجل - من
~~أرادكم وبغى عليكم، وقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، كما أمركم الله - عز
~~وجل -، ولا تتركوا الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فيولى الامر شرار كم،
~~ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم، وعليكم بالتواصل والتباذل، وإياكم
~~والتدابر والتقاطع والتفرق وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على
~~الاثم والعدوان، واتقوا الله، إن الله شديد العقاب، حفظكم الله من أهل بيت،
~~وحفظ فيكم بيتكم (أستودعكم) (1) الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله، ولما احتضر جعل يكثر من قول
~~رسول الله - صلى الله -: صلى الله عليه وسلم - لا إله إلا الله لا يقول
~~غيرها حتى قبض، وهو ابن ثلاث وستين سنة على PageV11P306
# الصحيح المشهور، وقيل: إن آخر كلامه " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره " ثم توفي بالكوفة ليلة الأحد السابع والعشرين
~~وقيل: التاسع والعشرين من رمضان وقيل: التاسع عشر من رمضان سنة أربعين -
~~رضي الله تعالى عنه - وغسله ابناه الحسن والحسين، وعبد الله بن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنهم - وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة، وكان عنده
~~شئ من حنوط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى أن يحنط به فحنطوه به -
~~وصلى عليه الحسن، ودفن في الكوفة عند قصر الامارة، وغمي قبره، وقيل: إن
~~عليا صبر في صندوق وكثروا عليه من الكافور، وحمل على بعير يريدون به
~~المدينة، فلما كان ببلاد طيئ أضلوا البعير ليلا، فأخذته طيئ ودفنوه، ونحروا
~~البعير وقال المبرد عن محمد بن حبيب:
# أول من حول من قبر إلى قبر ms5116 علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه
~~ورضي عنا به ورزقنا محبته وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدام
~~ذلك لنا إلى يوم نلقاه.
# السادس: فيما رثي به رضي الله تعالى عنه.
# روى سعيد بن منصور لأبي الأسود الدؤلي يرثي عليا رضي الله تعالى عنه:
# ألا يا عين ويحك أسعدينا * ألا تبكي أمير المؤمنينا وتبكى أم كلثوم عليه
~~* بعبرتها وقد رأت اليقينا ألا قل للخوارج حيث كانوا * فلا قرت عيون
~~الحاسدينا أفي شهر الصيام فجعتمونا؟ * بخير الناس طرا أجمعينا قتلتم خير من
~~ركب المطايا * وذللها، ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ
~~المثاني والمبينا وكل مناقب الخيرات فيه * وحب رسول رب العالمينا إذا
~~استقبلت وجه أبي حسين * رأيت البدر فوق الناظرينا وكنا قبل مقتله بخير *
~~نرى مولى رسول الله فينا يقيم الحق لا يرتاب فيه * ويعدل في العدى
~~والأقربينا وليس بكاتم علما لديه * ولم يخلق من المتكبرينا كأن الناس إذ
~~فقدوا عليا * نعام حار في بلد سنينا فلا تشمت معاوية بن صخر * فإن بقية
~~الخلفاء فينا
# PageV11P307
# الباب الحادي عشر في بعض فضائل طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه
~~وفيه أنواع:
# الأول: - في نسبه وأولاده - رضي الله تعالى عنه - فهو طلحة بن عبيد الله
~~بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي
~~المكي المدني يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرة، وأمه
~~الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء أسلمت - رضي الله تعالى عنها - [قال بعضهم]:
~~كان آدم وقيل أبيض حسن الوجه كثير الشعر إلى القصر أقرب رحب الصدر بعيد ما
~~بين المنكبين. ضخم القدمين، إذا مشى أسرع وإذا التفت التفت جيمعا، ولا يغير
~~شيبه وكان في الشدة والقلة لنفسه بذولا، وفي السعة والرضا وصولا وكان له
~~عشرة أولاد محمد السجاد، وعمران أمهما حمنة بنت جحش.
# وموسى، ويعقوب، وإسحاق، وأمهم إبان بنت عتبة بن ربيعة.
# وزكريا، ويوسف، وعائشة وأمهم أم كلثوم ms5117 بنت الصديق.
# وعيسى ويحيى وأمهما سعدى بنت عوف بن خارجة، وأم إسحاق والصعبة، ومريم،
~~وصالح، وأسلم أخواه عثمان وعبد الرحمن وله عدة موالي.
# الثاني: - في جمل من فضائله.
# فهو أحد العشرة المبشرة بالجنة والثمانية الذين سبقوا إلى الاسلام،
~~والستة أصحاب الشورى والخمسة الذين أسلموا على يد الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - شهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بدرا،
~~فإنه بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طريق الشام يتجسس الاخبار،
~~فقدم بعد رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بدر، فكلم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سهم له، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: لك سهمك، قال: وأجري يا رسول الله؟ قال: وأجرك، وسماه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طلحة الخير، وطلحة الجود، وطلحة الفياض، لكثرة جوده (1).
# روى ابن عساكر عن محمد بن إبراهيم بن الحرث وأبي سعيد - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لطلحة: " ما أنت يا طلحة
~~إلا فياض " باع أرضا بسبعمائة ألف، فبات تلك الليلة كلها ورسله تختلف إلى
~~فقراء أهل المدينة فما أصبح وعنده منها درهم، وفي رواية: " فبات عنده ليلة،
~~فبات أرقا من ذلك المال حتى أصبح ففرقه، وفدى عشرة من أساري
# PageV11P308
# بدر بماله، جاءه أعرابي، وتقرب إليه برحم، فقال: إن هذه الرحم ما سألني
~~بها أحد قبلك، ولي أرض قد أعطاني فيها عثمان (بن عفان) (1) ثلثمائة ألف،
~~فإن شئت الأرض وإن شئت الثمن فقال: الثمن فأعطاه، وكان يكفي ضعفاء بني
~~تميم، ويقضي ديونهم يرسل إلى عائشة كل سنة عشرة آلاف درهم.
# وسماه أيضا طلحة الطلحات، وليس هو طلحة الطلحات الذي قيل فيه:
# رحم الله أعظما دفنوها * بسجستان طلحة الطلحات لأنه خزاعي مدفون بسجستان،
~~وكان الصديق إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة، وجعل يومئذ نفسه
~~وقاية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح غريب وأبو يعلى وابن حبان، ms5118
~~والحاكم والضحاك عن يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عن جده - رضي الله
~~تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أوجب طلحة حين
~~صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع ".
# وروى أبو بكر الشافعي في " الغيلانيات " " والديلمي " وابن عساكر عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لطلحة: يا طلحة، هذا جبريل يقرؤك السلام، ويقول لك: أنا معك في أهوال
~~القيامة حتى أنجيك منها.
# وروى ابن منده وابن عساكر والحاكم والترمذي وقال: غريب وابن ماجة
~~والطبراني في الكبير عن معاوية، وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لطلحة: " يا طلحة، أنت ممن قضى
~~نحبه، وفي لفظ: " طلحة ممن قضى نحبه ".
# روى الترمذي وحسنه عن طلحة أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا لأعرابي جاهل:
# سله عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترؤون على مسألة يوقرونه ويهابونه،
~~فسأله الأعرابي، فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد
~~وعلي ثياب خضر، فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أين
~~السائل عمن قضى نحبه؟ قال: أنا يا رسول الله، قال " هذا ممن قضى نحبه "
~~(2).
# وروى أبو نعيم في الحلية - عن طلحة بن عبيد الله أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تلا على المنبر: " ومنهم من قضى نحبه "، فسأله رجل من هم؟
~~فأقبل على طلحة بن عبد الله، فقال: أيها السائل، هذا منهم " (3).
# PageV11P309
# وروى [الطبراني] عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: طلحة ممن قضى
~~نحبه.
# وفي تفسير ابن أبي حاتم أن عمارا منهم، وفي تفسير يحيى بن سلام: حمزة
~~وأصحابه.
# وروى الطبراني في - الكبير - وأبو نعيم والضياء والبارودي والبغوي عن
~~حصين بن وحوح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم الق طلحة
~~تضحك إليه ويضحك إليك (1).
# وروى الترمذي وقال: غريب وأبو يعلى والحاكم وتعقب وأبو نعيم في المعرفة
~~عن ms5119 علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" طلحة والزبير جاراي في الجنة ".
# وروى الحاكم وابن ماجة وابن عساكر عن جابر، وابن عساكر عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~طلحة خير شهيد يمشي على وجه الأرض ".
# وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة - عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لطلحة: لك الجنة علي يا طلحة غدا.
# وهو أعظم الطلحات السبعة المعدودين في الجود، فقد باع أرضا له من عثمان
~~بسبعمائة ألف، فحملها إليه، فلما جاء بها، قال: إن رجلا ثبت هذه عنده، لا
~~يدري ما يطرقه من أمر الله، لغرير بالله، فبات، ورسله تختلف في سكك المدينة
~~حتى أسحر وما عنده منها درهم.
# وقد تصدق يوما بثمانمائة ألف ثم حبسه عن الرواح إلى المسجد أن جمعت له
~~بين طرفي ثوبه.
# والثاني: طلحة بن (عمر التميمي) طلحة الجود.
# والثالث: طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، ويسمى طلحة
~~الدراهم.
# والرابع: طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ويسمى طلحة الخير.
# والخامس: طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري ويسمى طلحة الدوسي.
# السادس: طلحة بن عبد الله بن خلف، ويسمى طلحة الندى.
# PageV11P310
# السابع: طلحة بن عبد الله الخزاعي، ويسمى طلحة الطلحات.
# الثالث: في وفاته - رضي الله تعالى عنه -.
# قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين، وهو ابن أربع وستين، وقيل: اعتزل يوم
~~الجمل في بعض الصفوف، فرمي بسهم فقطع من رجله عرق النساء، فلم يزل دمه ينزف
~~منه حتى مات، وأقر مروان بن الحكم أنه رماه، ودفن بقنطرة القرة، قد رأى بعد
~~موته بثلاثين سنة في المنام أنه يشكو إليها الغلاوة فأمر به فاستخرج طريا
~~ودفن في دار الهجرتين بالبصرة، وقبره مشهور.
# [شرح غريب ما سبق].
# نحب: بنون فحاء فموحدة، النذر كأنه أكرم نفسه أن يصدق الله في قتل أعدائه
~~في الحرب، وقيل: هو الموت، ms5120 فكأنه ألزمها أن يقاتل حتى الموت. PageV11P311
# الباب الثاني عشر في بعض فضائل الزبير بن العوام - رضي الله تعالى عنه -
~~وفيه أنواع:
# الأول: في نسبه وصفته وولده وإسلامه وهجرته.
# هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن (خويلد) بن أسد بن عبد العزي بن قصي
~~القرشي الأسدي، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قصي، وأمه
~~صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلمت وهاجرت
~~إلى المدينة، أسلم قديما، وعمره خمس عشرة سنة، قال الحافظ أبو نعيم: كان عم
~~الزبير يعلق الزبير في حصير، ويدخن عليه بالنار، وهو يقول: ارجع إلى الكفر،
~~فيقول: الزبير: لا أكفر أبدا.
# وكان أسمر ربعة من الرجال، معتدل اللحم، خفيف اللحية، قيل: كان طويلا إذا
~~ركب تخط رجلاه الأرض.
# وأولاده من أسماء بنت الصديق - رضي الله تعالى عنهم -: عبد الله، وعروة،
~~والمنذر وعاصم، والمهاجر، وخديجة الكبرى، وأم الحسن، وعائشة، وله أولاد من
~~غيرها - رضي الله تعالى عنهم -.
# الثاني: في بعض فضائله - رضي الله تعالى عنه -.
# أسلم قديما وهو ابن ثماني سنين، وقيل: ابن ست عشرة سنة، فعذبه عمه
~~بالدخان لكي يترك الاسلام فلم يفعل، وهاجر إلى الحبشة مرتين وإلى المدينة،
~~وأخي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين ابن مسعود، وكان أول من
~~سل سيفا في سبيل الله حين سمع ما ألقاه الشيطان أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ، فخرج الزبير يستبق الناس بسيفه، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأعلى مكة فلقيه، فقال: ما لك يا زبير؟ فقال: أخبرت أنك أخذت، قال:
~~فصلى عليه ودعا له ولسيفه.
# وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد
~~اليرموك وفتح مصر، وكان يتجر ويأخذ عطاء.
# روى الإمام أحمد والشيخان وعبد بن حميد والترمذي والخطيب وابن عساكر في
~~تاريخه وابن أبي شيبة وأبو نعيم في المعرفة - والإمام أحمد والبيهقي عن
~~جابر وابن عساكر عن الزبير والإمام أحمد وأبو يعلى وابن أبي شيبة والترمذي
~~وقال: حسن صحيح، والطبراني ms5121 والحاكم وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن علي
~~والدارقطني في الافراد عن أبي موسى والزبير ابن بكار وابن عدي وابن عساكر
~~عن عمرو أبو يعلى وابن سعد والزبير بن بكار وابن عساكر PageV11P312
# عن أبي عمر، والإمام أحمد وابن كثير والطبراني في الكبير، وأيضا عن عبد
~~الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " لكل نبي حواري وإن حواري - وفي لفظ: " وابن عمتي " الزبير وفي
~~لفظ: " وأنتما حواري " قاله لطلحة والزبير، وفي لفظ:
# " الزبير ابن عمتي حواري من أمتي ".
# روى الشيخان عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال لي
~~أبي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من يأتي بني قريظة فيأتيني
~~بخبرهم "، فانلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبويه
~~فقال: " ارم فداك أبي وأمي ".
# الثالث: في كرمه ووصيته ووفاته وعمره.
# كان من الشجعان المعدودين هو وعلي وحمزة، كان له ألف مملوك يؤدون إليه
~~الضريبة ما دخل في بيت ماله درهم واحد يتصدق بها - وفي رواية - " كان
~~يقسمها كل ليلة وما يقوم إلى منزله بشئ منه ".
# روى البخاري (1) عنه قال: لم وقف على يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه،
~~فقال: يا بني، ما أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما وإن من أكبر همي لديني،
~~أفترى ديننا بقي من مالنا شيئا؟
# ثم قال: يا بني، بع مالنا واقض ديني، وأوصى بالثلث، قال عبد الله: " فجعل
~~يوصيني بدينه "، ويقول: يا بني، إن عجزت عن شئ منه فاستعن بمولاك، فوالله
~~ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبة من مولاك؟ قال: الله، فوالله ما وقعت في
~~كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير، اقض عنه دينه فيقضيه، قال: فقتل
~~الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين منها الغابة، وإحدى عشرة دارا
~~بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا بمصر، قال: وما كان دينه
~~إلا أن الرجل يأتيه بالمال فيستودعه فيقول الزبير: لا، ولكنه، سلف، إني
~~أخشى عليه الضيعة، ms5122 وما ولى إمارة قط ولا جباية، ولا خراج ولا شيئا إلا أن
~~يكون غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو مع أبي بكر وعمر وعثمان
~~قال عبد الله: فحسبت ما كان عليه من الدين فكان ألفي ألف ومائتي ألف، وكان
~~الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف، فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة
~~ألف، ثم قال:
# من كان له عندنا شئ فليوافنا بالغابة، فلما فرغ عبد الله من قضاء دينه،
~~قال بنو الزبير: أقسم بيننا ميراثنا، قال: لا، والله، لا أقسم بينكم حتى
~~أنادي بالمواسم أربع سنين، ألا من كان له دين على الزبير فليأتنا فلنقضيه،
~~فجعل ينادي كل سنة بالموسم فلما قضى أربع سنين قسم بيهم ودفع الثلث، وكان
~~الثلث، وكان للزبير أربع نسوة فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف، فجمع
~~ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف كما رواه البخاري.
# PageV11P313
# قيل: وجدوا عليه من الدين ألفي ألف ومائتي ألف فوفاه عنه وأخرجوا بعد ذلك
~~ثلث ماله الذي أوصى به، ثم قسمت التركة، فأصاب كل واحد من الزوجات ألف ألف
~~ومائتا ألف فعلى هذا يكون جميع ما خلفه من الدين والوصية والميراث تسعة
~~وخمسين ألف ألف وثمانمائة ألف، وهذا هو الصحيح، وما في البخاري قال في مجمع
~~الأحباب: وفيه نظر، وكان له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج فيتصدق به في
~~مجلسه، ولا يقوم بدرهم منه وكان له مال جزيل وصدقات كثيرة، قيل: سبعة من
~~الصحابة أوصوا إليه، منهم عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود،
~~فكان ينفق على عيالهم من ماله، ويوفر أموالهم، وترك القتال يوم الجمل،
~~وانصرف، فلحقه جماعة من القوم فقتلوه بوادي السباع ناحية البصرة في جمادى
~~الأولى سنة ست وثلاثين، وكان عمره سبعا (وستين) (1) سنة، وقيل أربعا وستين،
~~وقبره مشهور، وقال فيه حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -:
# فكم كربة ذب الزبير بسيفه * عن المصطفى والله يعطي ويجزل فما مثله فيهم
~~ولا كان قبله * وليس يكون الدهر ما كان يزبل ثناؤك خير ms5123 من فعال معاشر *
~~وفعلك يا بن الهاشمية أفضل
# PageV11P314
# الباب الثالث عشر في بعض فضائل سعد بن مالك - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~أنواع:
# الأول: في اسمه ونسبه وكنيته.
# هو فارس الاسلام سعد وكنيته أبو إسحاق بن مالك وكنيته أبو وقاص بن وهب،
~~ويقال: أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن عبد مناف، يلتقي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف.
# الثاني: في فضائله.
# أسلم قديما وهو ابن تسع عشرة سنة وكان ثالثا في الاسلام، وهو أول من رمى
~~بسهم في سبيل الله، وأول من أراق دما في سبيل الله شهد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المشاهد كلها وكان من أمراء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان مجاب الدعوة، مسدد الرمية، بقوله -: " اللهم سدد رميته، وأجب
~~دعوته "، رمى يوم أحد ألف سهم، ولاه أمير المؤمنين عمر العراق، وهو الذي
~~كان أمير الجيوش في القادسية والمدائن وغير ذلك.
# وروي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائتان وسبعون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر،
~~اعتزل الفتن فلم يقاتل في شئ من الحروب.
# وروى أبو الفرج عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال: أقبل
~~سعد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فقال رسول الله -: هذا خالي
~~فليرني امرؤ خاله.
# ومرض بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، فجاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعوده، ولم يكن له يومئذ إلا ابنة واحدة، فقال: يا
~~رسول الله، أوصي بمالي كله؟ قال: الثلث والثلث كثير، ولعل الله أن يرفعك
~~فينتفع بك ناس، ويضر بك آخرون، ودعا، فقال: يا رب، إن لي بنين صغارا، فأخر
~~عني الموت فأخر عنه الموت عشر سنين، وكان لا يجد في قلبه لاحد من المسلمين
~~شيئا لا يقوله، وهو أحد الستة الذين نزل فيهم: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم)
~~[الانعام 52] كما رواه مسلم في رواية: لما أسلم سعد امتنعت ms5124 أمه عن الطعام
~~والشراب أياما، فقال لها: لنعلمن أنه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا
~~ما تركت ديني هذا، إن شئت كلي وإن شئت فلا تأكلي فلما PageV11P315
# رأت ذلك نزل: (وإن جاهداك لتشرك بي) [العنكبوت 8].
# من كلامه أنه قال لا بنه مصعب: يا بني، إذا طلبت شيئا فاطلبه بالقناعة،
~~فإنه من لا قناعة له لم يغنه لمال (1).
# الرابع في وفاته - رضي الله تعالى عنه - كان أوصى أن يكفن في جبة صوف،
~~لقي المشركين فيها يوم بدر وهي عليه، فقال: إنما كنت أخبؤها لهذا فكفن
~~فيها، وذلك سنة خمس وخمسين، وهو ابن تسع وسبعين، وقيل: ابن اثنتين وثمانين،
~~وهو آخر من مات من المهاجرين - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وتوفي في
~~قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة، وحمل إليها وصلى عليه مروان بن
~~الحكم، وهو يومئذ والي المدينة، وصلى عليه أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجرهن ودفن بالبقيع.
# PageV11P316
# الباب الرابع عشر في فضائل سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - وفيه
~~أنواع:
# الأول: في نسبه وهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن العزي بن رياح بن عبد
~~الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي يلتقي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في كعب بن لؤي.
# الثاني: في بعض فضائله - رضي الله تعالى عنه - أسلم قديما قبل دخول دار
~~الأرقم ابن أبي الأرقم، وشهد المشاهد كلها ما خلا بدرا، وذكره البخاري في
~~مشهدها وهو ابن عم عمر وزوج أخته أسلمت أيضا قديما وكانت سبب إسلام عمر،
~~وهو من المهاجرين الأولين، وأحد العشرة، وشهد اليرموك، وحصار دمشق وكان
~~مجاب الدعوة.
# روى الشيخان عن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أنه خاصمته أروى بنت
~~أويس إلى مروان، وادعت عليه أنه أخذ شيئا من أرضها، فقال سعيد بن زيد: ما
~~كنت لاخذ من أرضها من بعد أن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~من أخذ شبرا من أرض طوقه من ms5125 سبع أرضين، فقال مروان: لا أسألك بعد هذا ثم
~~قال سعيد: اللهم، إن كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في أرضها، فما ماتت حتى
~~ذهب بصرها، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت، وفي رواية
~~لمسلم أنها قالت: أصابتني دعوة سعيد، وفي رواية: أن أروى بنت أويس جاءت إلى
~~مروان بن الحكم تستعدي على سعيد، وقالت: ظلمني وغلبني على أرضي، وكان جارها
~~بالعقيق فركب إليه عاصم بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - فقال: أنا أظلم
~~أروى حقها، فوالله، لقد ألقيت لها ستمائة ذراع من أرضي من أجل حديث سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أخذ من حق امرئ من المسلمين
~~شيئا بغير حق طوقة يوم القيامة من سبع أرضين، قومي، يا أروى، فخذي الذي
~~تزعمين أنه حقك، فقامت فأخذت، فقال سعيد:
# اللهم إن كانت ظالمة، فاعم بصرها واقتلها بشرها فعميت، فوقعت فيه بشرها
~~فماتت.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وأربعون حديثا اتفقا
~~على حديث وانفرد البخاري بحديث.
# وروى عنه جماعة الصحابة وخلائق من التابعين - رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين.
# الثالث: في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي سنة خمسين أو إحدى وخمسين
~~وكان ابن بضع وسبعين سنة بالعقيق، وحمل إلى المدينة، ودفن بها، وغسله ابن
~~عمر، وقيل: سعد بن أبي وقاص، وصلى عليه ابن عمر ونزل في قبره سعد وابن عمر
~~- رضي الله تعالى عليهم أجمعين -. PageV11P317
# الباب الخامس عشر في بعض فضائل عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه -
~~وفيه أنواع:
# الأول: في نسبه - رضي الله تعالى عنه - هو أبو محمد عبد الرحمن بن عوف بن
~~الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~كلاب وأمه الشفاء بنت عوف أسلمت وهاجرت، وولد بعد الفيل بعشر سنين.
# الثاني: في بعض فضائله أسلم قديما وهو أحد الثمانية السابقين إلى الاسلام
~~وأحد العشرة، وأحد الثلاثة الذين انتهت إليهم الخلافة من الستة، وكان هو
~~الذي اجتهد ms5126 في تقديم عثمان، شهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان من الذين ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد،
~~وهو أحد الخمسة الذين أسلموا على يدي الصديق، وهاجروا الهجرتين إلى الحبشة
~~ثم إلى المدينة، وآخي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن
~~الربيع، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دومة الجندل إلى بني
~~كليب وعممه - صلى الله عليه وسلم - بيده الشريفة، أسدلها بين كتفيه وقال:
~~إن فتح الله عليك فتزوج ابنة ملكهم، أو قال: شريفهم، ففتح الله تعالى عليه
~~وتزوج بنت شريفهم الإصبع، فولدت له أبا سلمة وصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين أدركه، وقد صلى بالناس ركعة كما في صحيح مسلم وغيره، وجرح
~~يوم أحد إحدى وعشرين جراحة، وجرح في رجله وسقطت ثناياه وكان كثير الاعتاق
~~في سبيل الله، أعتق في يوم واحد واحدا وثلاثين عبدا.
# ووري له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وستون حديثا اتفقا
~~منها على حديثين وانفرد البخاري بخمسة.
# روى عنه ابن عمر وابن عباس وجابر وخلائق غيرهم من الصحابة والتابعين -
~~رضي الله تعالى عنهم -، وكان كثير المال محظوظ في التجارة، قيل: إنه دخل
~~على أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - فقال: يا أماه، خفت أن يهلكني كثرة
~~مالي، فقالت: يا بني، أنفق.
# تصدق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشطر ماله، أربعة آلاف
~~دينار ثم تصدق بأربعين ألف دينار، وتصدق بخمسمائة فرس في سبيل الله تعالى
~~ثم بخمسمائة راحلة، وكان عامة ماله من التجارة. انتهى. PageV11P318
# روى الترمذي وقال: حديث حسن، أنه أوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت
~~بأربعمائة ألف، وقال عروة: أوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله تعالى.
# وروى أبو الفرج بن الجوزي عن المسور بن مخرمة قال: باع عبد الرحمن بن عوف
~~أرضا له من عثمان بأربعين ألف دينار فقسم ذلك المال في بني زهرة وفقراء
~~المسلمين وأمهات المؤمنين، وبعث إلى عائشة معي بمال من ms5127 ذلك المال، فقالت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أما إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " لن يحنو عليك بعدي إلا الصالحون "، سقى الله تعالى ابن عوف
~~من سلسبيل الجنة.
# وقال الزهري: أوصى لمن بقي ممن شهد بدرا لكل رجل أربعمائة، وكانوا مائة،
~~وأوصى بألف فرس في سبيل الله - عز وجل -.
# قال ابن القيم: وكان من تواضعه - رضي الله تعالى عنه - لا يعرف من عبيده
~~وكان يلبس الحلة تساوي خمسمائة درهم، وأكثر، ويلبس غلمانه مثلها.
# وقال في الاكتفاء: وكان أهل المدينة عيالا عليه ثلث يقرضهم ماله، وثلث
~~يقضى ديونهم من ماله، وثلث يصلهم، وبينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتا رجت
~~له المدينة، فقالت: ما هذا؟ قالوا: عير قدمت لعبد الرحمن بن عوف من الشام،
~~وكانت سبعمائة راحلة، فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أما إني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة
~~حبوا، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فأتاها يسألها عما بلغه، فوثقته، فقال:
~~فإني أشهدك أنها بأحمالها وأقتابها في سبيل الله.
# وباع أرضا من عثمان - رضي الله تعالى عنه - بأربعين ألفا، فقسم ذلك في
~~بني زهرة وفقراء المسلمين، وأمهات المؤمنين وبعث إلى عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - بمال من ذلك، فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أما إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لن يحنو عليكم بعدي إلا
~~الصالحون، سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة.
# وروي أنه أعتق ثلاثين ألف، بنت، كان له من الولد ثمانية وعشرون ولدا
~~ذكورا، وإناثا، مات بعضهم في حياته، وفتح الله تعالى - عليه بدعائه - صلى
~~الله عليه وسلم - بالبركة حتى حضر الذهب الذي جعله بالقوس حتى تجلت أيديهم،
~~وأخذت كل زوجة من زوجاته الأربع ثمانين ألفا، وقيل: مائة ألف، وقيل: بل
~~صولحت إحداهن لأنه طلقها على نصف وثمانين ألفا، وأوصى بخمسين ألف بعد
~~صدقاته الفاشية وعوارفه العظيمة أعتق يوما واحدا ثلاثين عبدا وتصدق مرة
~~بعير منها سبعمائة بعير ms5128 بأحمالها وأقتابها وأحلاسها، وردت عليه تحمل كل شئ.
~~PageV11P319
# وروى ابن سعد وابن عوف والطيالسي والحاكم والبيهقي في الشعب عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أتاني
~~جبريل " وفي لفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: لن تدخل
~~الجنة إلا زحفا، فأقرض الله - عز وجل - يطلق لك قدميك، قال ابن عوف - رضي
~~الله تعالى عنه -: وما الذي أقرض الله - عز وجل - يا رسول الله؟
# قال: " تبدأ بما أمسيت فيه ": قال: أمن كله أجمع يا رسول الله؟ قال: نعم،
~~قال: فخرج ابن عوف، وهو يهم بذلك، فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إن جبريل قال: مر عبد الرحمن بن عوف فليضيف الضيف، وليطعم
~~المسكين، وليعط السائل، ويبدأ بمن يعول، فإنه إذا فعل ذلك كان تزكية ما هو
~~فيه.
# وروى ابن عدي وابن عساكر عن عبد الرحمن بن حميد عن ابن عم أم كلثوم بنت
~~عقبة ابن أبي معيط عن يسرة بنت صفوان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " أنكحوا عبد الرحمن بن عوف، فإنه من خيار المسلمين، ومن خيارهم من هو
~~مثله " (1).
# روى أبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~الحضرمي قال: قرأ رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لين الصوت فما
~~بقي أحد من القوم إلا فاضت عيناه إلا عبد الرحمن بن عوف، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن لم يكن عبد الرحمن بن عوف فاضت عيناه، فقد فاض
~~قلبه.
# وروى الديلمي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: يا عبد الرحمن، كفاك
~~الله أمر دنياك، فأما آخرتك فإنه لها ضامن.
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة
~~حبوا ".
# وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " إن ms5129 عبد الرحمن بن عوف يسمى الأمين في السماوات،
~~والأمين في الأرض ".
# وروى الدارقطني في الافراد عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا ابن عوف، إني أعلمك كلمات
~~تقولهن حين تدخل المسجد وحين تخرج، إنه ليس عبد إلا ومعه شيطان، فإذا وقف
~~على باب المسجد، فقال حين يدخل:
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم، افتح لي أبواب رحمتك
~~مرة، ويقول: أعني
# PageV11P320
# على حسن عبادتك، وهون علي طاعتك ثلاثا، وحين تخرج تقول: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم، اعصمني من الشيطان الرجيم ومن شر ما خلقت
~~واحدة. ألا أعلمك كلمات تقولها إذا دخلت بيتك: بسم الله، ثم تسلم على نفسك
~~وأهلك، وتسلم على ما أتاك الله من رزق، وتحمده حين تفرغ.
# الثاني: في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي سنة اثنتين وثلاثين في
~~خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه - فصلى عليه علي وقيل الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - دفن بالبقيع وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، أو خمس وسبعين سنة.
# شرح غريب ما سبق الفؤس: بهمزة مضمونة بعد الفاء: جمع فأس بسكون همزته.
# مجلت: بفتح الميم والجيم وكسرها: تعبت من كثرة العمل.
# النيف: بالتشديد وقد تخفف.
# العوارف: جمع عارفة بمعنى معروفة.
# الفاشية: بفاء فألف فمعجمة فمثناة تحتية فتاء التأنيث: [...].
# القافلة: بقاف القتب، فمثناة فوقية فموحدة للبعير، كاللحاف لغيره.
# الحلس: بحاء مهملة مكسورة فلام ساكنة فمهملة: ما يلي ظهر البعير تحت
~~القتب. PageV11P321
# الباب السادس عشر في بعض فضائل أبي عبيدة بن الجرح - رضي الله تعالى عنه
~~- وفيه أنواع:
# الأول: في نسبه وصفته - رضي الله تعالى عنه - هو أبو عبيدة بن عبد الله
~~بن الجراح بن هلال بن وهيب وفي لفظ: أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك
~~الملقب بأمين هذه الأمة يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مالك.
# قال الحافظ ابن عساكر: وكان طويلا نحيفا أجنأ معروق الوجه خفيف اللحية
~~أهتم.
# الثاني: في بعض ms5130 فضائله - رضي الله تعالى عنه - فهو أحد العشرة، وأحد
~~الرجلين اللذين عينهما، أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - وأحد الخمسة
~~الذين أسلموا في يوم واحد على يد الصديق، والأربعة عثمان بن مظعون وعيينة
~~ابن الحارث، وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد الأسد، وآخى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن معاذ، وقيل: محمد بن سلمة، وقد شهد
~~بدرا والمشاهد كلها، وثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد،
~~ونزع يومئذ بفيه الحلقتين اللتين دخلتا في وجنتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من حلق المغفر فوقعت ثنيتاه فكان من أحسن الناس هتما.
# قال الحافظ ابن عساكر: وهو أول من سمي أمير الامراء، وأنزل الله تعالى
~~فيه لما قتل أباه يوم بدر، حيث تصدى له وحاد عنه مرارا (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) [الآية] ومما قاله:
# ألا رب مبيض لثيابه * ومديس ليدينه ألا رب مكرم لنفسه * وهو لها مهين أبا
~~دروا السيئات القديمات * بالحسنات الحديثات فلو أن أحدكم عمل من السيئات ما
~~بينه وبين السماء ثم عمل حسنة لعلت فوق سيئاته حتى تقهرهن، وقال: مثل
~~المؤمن مثل العصفور يتقلب كل يوم كذا وكذا مرة، وله مع المشركين غزوات
~~كبيرة، ووقعات كثيرة، منها وقعة حمص الأولى.
# وورى الطبراني برجال ثقات إلا مالك، فيحرر رجاله عن مالك الدار أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في صرة فقال
~~للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم ابق في البيت ساعة حتى تنظر
~~ما يصنع، فذهب بها الغلام إليه، فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في
~~بعض حاجاتك، فقال: وصله الله ورحمه ثم PageV11P322
# قال: تعالي أنت جارية، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان
~~حتى أنفذها فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك (1).
# وروى البخاري عن أنس وابن عساكر عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه
~~- وابن أبي شيبة عن ms5131 أبي قلابة، والإمام أحمد عن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن لكل أمة أمينا، وإن أمين
~~هذه الأمة " وفي لفظ: " وإن أمينك أيتها الأمة " - وفي لفظ: " لكل نبي أمين
~~وأميني " أبو عبيدة بن الجراح.
# وروى ابن عساكر عن أبي بكر الصديق وابن عساكر عن محمد بن المنكدر (مرسلا)
~~(2) وعن داود بن شابور أبي سليمان وابن عساكر. وتمام عن سعيد بن عبد العزيز
~~مرسلا، وابن أبي شيبة والحاكم عن الحسن مرسلا وابن عساكر عن زياد بن الأعلم
~~عن الحسن مرسلا وابن عساكر عن مبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من أصحابي " وفي لفظ: " أحد " إلا كنت
~~قائلا فيه، وفي لفظ، " وفي خلقه "، " وفي لفظ: " في بعض خلقه "، وفي لفظ: "
~~أن أقول في خلقه "، وفي لفظ: " إلا وقد وجدت فيه "، ولو شئت أن أقول فيه،
~~وفي لفظ: " ألا ولو شئت لأخذت عليه " إلا أبا عبيدة، وفي لفظ: " إلا ما كان
~~من أبي عبيدة بن الجراح "، وفي لفظ: " غير أبي عبيدة بن الجراح ".
# وروى الحاكم عن أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبا عبيدة، لا تأمن على أحد بعدي
~~".
# وروى الشيخان عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء أهل نجران إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله ابعث إلينا رجلا
~~أمينا، فقال: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، قال: فاستشرق لها الناس،
~~فبعث أبا عبيدة بن الجراح.
# الثالث: في وفاته - رضي الله تعالى عنه -.
# توفي بالطاعون عام عمواس هو ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان وغيرهم من
~~أشراف الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ووقع ذلك الطاعون مرتين وطال مكثه
~~وفني فيه خلق كثير من الناس، وطمع العدو، وتخوف المسلمون بذلك، وقبره بغور
~~بيسان عند قرية تسمى عمتا. قال الشيخ محي الدين النووي: وعلى قبره من
~~الجلالة ما هو لائق ms5132 به، وقد زرته فرأيت عنده عجبا، وصلى عليه معاذ بن جبل،
~~ونزل في قبره هو، وعمرو بن العاص، والضحاك ابن مزاحم.
# PageV11P323
# وعمواس بلدة صغيرة بن الرملة وبيت المقدس، ونسب [الطاعون] إليها، لأنه
~~أول ما نجم من هذا الدار ثم انتشر إلى الشام.
# ومن مناقبه ما روي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال لأصحابه ذات يوم: تمنوا، فقال رجل: أتمنى لو أن لي هذه
~~الدار مملوءة ذهبا أنفقه في سبيل الله، ثم قال: تمنوا، فقال رجل: أتمنى لو
~~كانت مملوءة لؤلؤا وزبرجدا وجوهرا أنفقه في سبيل الله وأتصدق به، ثم قال:
~~تمنوا، فقالوا: ما ندري يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: أتمنى لو أن هذه الدار
~~مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح.
# [عن عروة بن الزبير قال]: لما قدم عمر الشام تلقاه الناس وعظماء أهل
~~الأرض، وهو راكب فقال: أين أخي وقرة عيني، قالوا: من تعني؟ قال: أبا عبيدة
~~بن الجراح، قالوا: الان يأتيك، فلما أتاه، نزل فاعتنقه ثم دخل عليه بيته
~~فلم يرى فيه إلا سيفه وترسه ورحله، فقال له عمر: ألا اتخذت ما اتخذ أصحابك؟
~~قال: يا أمير المؤمنين، هذا يبلغني المقيل. PageV11P324
# جماع أبواب القضاة والفقهاء والمفتين وحفاظ القرآن من أصحابه في أيامه -
~~صلى الله عليه وسلم - وذكر وزرائه وأمرائه وعماله على البلاد وخلفائه على
~~المدينة إذا سافر الباب الأول في ذكر قضاته - صلى الله عليه وسلم - روى
~~الإمام أحمد وعبد بن حميد والترمذي وأبو يعلى وابن حبان عن عبد الله بن
~~موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء وبالموحدة - رحمه الله تعالى - أن
~~عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال لابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: اقض
~~بين الناس، قال: لا أقضي بين رجلين، لا أرى منهما، قال: فإن أباك كان يقضي،
~~قال: إن أبي كان يقضي فإن أشكل عليه شئ، سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن أشكل على النبي - صلى الله عليه وسلم - شئ سأل عنه جبريل، ms5133 وأنا لا أجد
~~من أسأله وإني لست مثل أبي.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن مسروق قال: كان أصحاب القضاء من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب
~~وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى والدارقطني بسند حسن صحيح عن
~~عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء خصمان إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يختصمان، فقال:
# قم يا عقبة، اقض بينهما، فقلت: بأبي وأمي أنت، يا رسول الله، أنت أولى
~~بذلك مني، قال:
# وإن كان فاقض بينهما، قلت: فإذا قضيت بينهما فما لي، وفي لفظ: " أقضي
~~بينهما على ماذا "؟ قال: " اجتهد فإن أصبت فلك عشرة أجور " وفي لفظ: " عشر
~~حسنات "، وإن اجتهدت فأخطأت فلك أجر واحد ". انتهى.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والحاكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~والإمام أحمد والطبراني عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء خصمان إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لعمر: اقض بينهما، فقال: أنت أولى
~~بذلك مني يا رسول الله قال: وإن كان. قال: أقضي وأنت حاضر؟ قال: نعم، قال:
~~فإذا قضيت بينهما فمالي؟ قال: إن أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء فلك عشر
~~حسنات وفي لفظ: " عشرة أجور، وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة " وفي لفظ: "
~~" أجر ". PageV11P325
# وروى الامام الطبراني والحاكم عن معقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وكسر القاف وباللام، ابن يسار بفتح المثناة التحتية وبالسين المهملة المزني
~~بضم الميم، وفتح الزاي وبالنون - رضي الله تعالى عنه - قال: أمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقضي بين قوم فقلت: ما أحسن أن أقضي يا
~~رسول الله! قال: إن الله مع القاضي ما لم يحف عمدا.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة عنه قال: بعثني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على اليمن قاضيا، وأنا حديث السن، قال: قلت يا رسول
~~الله، أتبعثني وأنا الشاب أقضى ولا أدري ما ms5134 القضاء! وفي لفظ " تبعثني إلى
~~قوم يكون بينهم أحداث "، فضرب بيده على صدري، وقال: اللهم اهد قلبه، وثبت
~~لسانه وقال: إن الله تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال: فما شككت في قضاء
~~بين اثنين.
# وروى الحارث بن عمر عن معاذ - رضي الله تعالى عنه -.
# وروى سعد بن عمر بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال:
# وجدنا في كتب سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر عمارة بن حزم أن يقضي باليمن مع الشاهد.
# وروى الدارقطني عن جارية - بالجيم - ابن ظفر بالظاء المعجمة المشالة أن
~~قوما اختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خص كان بينهم فبعث
~~حذيفة - رضي الله تعالى عنه - يقضي بينهم، فقضى للذي يليهم القمط، ثم رجع
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: أصبت أو أحسنت.
# تنبيه:
# قول عثمان - رضي الله تعالى عنه - " فإن أباك كان يقضي بين الناس " يريد
~~أنه كان يقضي في بعض الأمور في أوقات مختلفات لا أنه كان يقضي دائما، كما
~~دل عليه قول عمر، وإنما استقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة في
~~أشياء خاصة، ولم يستقض شخصا معينا في القضاء بين الناس، والدليل على ذلك
~~حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - " ما اتخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاضيا، ولا أبو بكر، ولا عمر حتى كان في آخر زمانه، قال ليزيد
~~بن أخت نمير: اكفني بعض الأمور.
# رواه أبو يعلى الموصلي ورجاله رجال الصحيح.
# وروى الطبراني بسند جيد عن السائب بن يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبو بكر لم يتخذا قاضيا وأول من استقضى عمر، قال: رد عني الناس في
~~الدرهم والدرهمين. PageV11P326
# والجواب عن ذلك: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يستقض جماعة في أشياء
~~خاصة.
# [شرح غريب ما سبق] القمط: وروي بضم القاف والميم وبالطاء المهملة، جمع
~~قماط بكسر القاف وهي الشرط بضم الشين المعجمة والراء جمع شريط، ms5135 وهو ما يشد
~~به الخص ويوثق به من ليف أو خوص أو غيرهما، وقيل: القمط: الخشب الذي يكون
~~على ظاهر الخص، أو باطنه ومعاقد القمط تلي صاحب الخص وهو البيت الذي يعمل
~~من القصب.
# الحرادي: بفتح الحاء والدال المهملتين، جمع حردي بضم أوله وسكون ثانيه
~~وهي حزمة من قصب يلقى على حسب السقف. PageV11P327
# الباب الثاني في ذكر المفتين من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - في
~~أيامه - صلى الله عليه وسلم - روى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~سئل: من كان يفتي الناس في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أبو
~~بكر وعمر.
# وروي أيضا عن القاسم بن محمد - رحمه الله تعالى - قال: كان أبو بكر وعمر
~~عثمان وعلي - رضي الله تعالى عنهم - يفتون على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروي أيضا عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: كان معاذ بن جبل
~~يفتي الناس في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي أيضا عن علي بن عبد الله بن دينار الأسلمي قال: كان عبد الرحمن بن
~~عوف ممن يفتي في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي عن سهل بن أبي خيثمة قال: كان الذين يفتون على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاثة من المهاجرين، وثلاثة من الأنصار، وعمر وعثمان وعلي
~~وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وقد تحصل من هذه الآثار ثمانية
~~وكانوا يفتون والنبي - صلى الله عليه وسلم - حي جمعهم شيخنا - رحمه الله
~~تعالى - في بيتين فقال:
# وقد كان في عصر النبي جماعة * يقومون بالافتاء قومة قانت فأربعة أهل
~~الخلافة معهم * معاذ وأبي وابن عوف وابن ثابت تنبيه:
# قال السيد النساب في شرحه لمنظومة ابن العماد في الأنكحة، قال ابن الجوزي
~~في المدهش: إن الذين كانوا يفتون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عشرة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل،
~~وعمار بن ياسر وحذيفة بن ms5136 اليمان، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وأبو موسى
~~الأشعري، فيحصل من كلامهما اثنا عشر اتفقا على سبعة وانفرد الشيخ بأبي،
~~وابن الجوزي بحذيفة وعمار وأبي الدرداء وأبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى
~~عنهم - وقد نظم جميع ذلك صاحبنا ولي الله تعالى - شمس الدين بن عبد الله
~~محمد ابن ولي الله الشيخ العلامة شهاب الدين بن الشلبي الحنفي فقال: متمما
~~لنظمه:
# حذيفة أبو موسى إلى أشعر أنتما * وعمار أبو الدردا حبوا بالسعادة
~~PageV11P328
# وجمع من الأصحاب أفتوا بعصره * معاذ وزين النظم بالخلفاء حذيفة عمار وزيد
~~بن ثابت * أبو الأشعري موسى أبو الدرداء أبي ابن عوف وهو ختم نظامهم *
~~فأعظم بصحف، قادة شعراء وله فيهم أيضا مع تغيير النظم والقافية لما في بعض
~~ذلك النظم من الابهام والله ولي الفضل والانعام.
# وجمع من الأصحاب أفتوا بعصره * أبو بكر الفاروق عثمان مع علي حذيفة عمار
~~وزيد بن ثابت * معاذ أبو الدرداء أقدرهم علي أبي أبو موسى إلى أشعر أنتما *
~~وفاهم رضي مع نجل عوف من العلى وله فيهم أيضا:
# وفي زمن المختار أفتى بعصره * أبو بكر الفاروق عثمان حيدر حذيفة عمار
~~وزيد بن ثابت * معاذ أبو الدرداء وهو عويمر أبي أبو موسى إلى أشعر أنتما *
~~وختم نظامي بابن عوف معطر PageV11P329
# الباب الثالث في حفاظ القرآن من أصحابه - رضي الله تعالى عنهم - في حياته
~~- صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " خذوا القرآن
~~من أربع عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب " - رضي الله تعالى
~~عنهم - قال الشيخ في الاتقان: أي تعلموا منهم والأربعة المذكورون اثنان من
~~المهاجرين، وهما المبدأ بهما، واثنان من الأنصار سالم بن معقل مولى أبي
~~حذيفة ومعاذ بن جبل.
# وروى البخاري عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال: سألت أنس بن مالك من
~~جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أربعة كلهم من
~~الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ ms5137 بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قلت: من أبو
~~زيد؟ قال: أحد عمومتي.
# وروى أيضا من طريق ثابت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: مات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن
~~جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد.
# وروى مسدد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: أربعة رهط
~~لا أزال أحبهم منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: استقرئوا
~~القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة،
~~ومعاذ بن جبل.
# وروى البزار برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " اتسقرئوا القرآن من أربعة: من أبي بن
~~كعب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة ".
# وروى الطبراني برجال ثقات غير إبراهيم بن محمد بن عثمان الحضرمي فيحرر
~~حاله والبيهقي وأبو داود عن عامر الشعبي - رحمه الله تعالى - قال: جمع
~~القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة من الأنصار: زيد بن
~~ثابت، وأبو زيد، ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء، وسعد بن عبادة، وأبي بن كعب،
~~وقد كان جارية بن مجمع قد قرأه إلا سورة أو سورتين (1).
# وروى الطبراني مرسلا برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رحمه الله
~~تعالى - قال: كان سعيد بن عبيد يسمى القارئ على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# PageV11P330
# وروى أبو يعلى والبزار والطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا غسيل الملائكة
~~حنظلة بن الراهب، ومنا من اهتز له عرش الرحمن: سعد بن معاذ، ومنا من حمته
~~الدير عاصم بن ثابت بن أبي الأفلج ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة
~~بن ثابت، وقال الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يجمعه غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، ms5138 وأبي بن كعب،
~~ومعاذ بن جبل (1).
# وروى الطبراني ولم يعد غير خمسة من الستة عن داود أبي هند وإسماعيل بن
~~أبي خالد وزكريا بن أبي زائدة - رحمهم الله تعالى - قالوا: " جمع القرآن
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن
~~ثابت، وأبو زيد، وسعد بن عبيد ".
# وروى الطبراني بسند حسن عن عيسى السعدي - رحمه الله تعالى - قال: رأيت
~~أبي بن كعب أبيض الرأس واللحية ما خضب.
# روى الإمام أحمد والطبراني بسند حسن عن أبي حبة البدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: لما نزلت (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) [البينة / 1] إلى
~~آخرها قال جبريل:
# يا رسول الله، إن الله يأمرك أن تقرئها أبيا، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبي: إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة قال أبي: إني قد
~~ذكرت ثم يا رسول الله؟ قال: نعم، فبكى أبي.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أبي بضم الهمزة، وتشديد التحتية، ابن كعب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبا
~~المنذر، أمرت أن أعرض عليك القرآن "، فقال: بالله آمنت، وعلي يديك أسلمت،
~~ومنك تعلمت، قال: فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القول، فقال: يا
~~رسول الله، ذكرت، هناك؟ قال: نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلى قال: فاقرأ
~~إذا يا رسول الله. وفي رواية: إني عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~القرآن، فقال: أمرني جبريل أن أعرض عليك - وفي رواية: قال أبي: قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقرئك القرآن.
# وروى الحاكم عن ابن عمرو، وابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " خذوا القرآن من أربعة: من عبد
~~الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب " زاد ابن
~~عمر: لقد هممت أن ms5139 أبعثهم إلى اليمن كما
# PageV11P331
# بعث عيسى ابن مريم الحواريين، قالوا: يا رسول الله، أفلا تبعث أبا بكر
~~وعمر فهما أعلم وأفضل، فقال: إني لاغنى لي عنهما، إنهما مني بمنزلة السمع
~~والبصر، وبمنزلة العينين من الرأس.
# روى الإمام أحمد والنسائي بسند صحيح والبيهقي عن عبد الله بن عمرو قال:
~~جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " أقرأه في شهر " انتهى.
# وروى ابن أبي داود وبسند حسن عن محمد بن كعب القرظي قال: جمع القرآن على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة من الأنصار معاذ بن جبل، وعبادة
~~بن الصامت، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء وأبو أيوب الأنصاري.
# وروى البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال: جمع القرآن على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أربعة لا يختلف فيهم: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب،
~~وزيد وأبو زيد، واختلفوا في رجلين من ثلاثة: أبي الدرداء، وعثمان، وقيل:
~~عثمان وتميم الداري.
# وروى ابن سعد في الطبقات والإمام أحمد، وأبو داود وأبو يعلى والحاكم عن
~~أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يزروها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين غزا بدرا، قالت له: أتأذن لي أن أخرج معك، الحديث، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزروها في بيتها، وجعل لها مؤذنا يؤذن
~~لها في بيتها، وأمرها أن تؤم أهل دارها.
# ذكر أبو عبيد في كتاب القراءات أنه ذكر القراء من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة، وطلحة، وسعدا وابن مسعود،
~~وحذيفة وسالما وأبا هريرة، وعبد الله بن السائب، والعبادلة، وعائشة، وحفصة،
~~وأم سلمة. ومن الأنصار: عبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل الذي يكنى أبا حليمة
~~ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد، وصرح بأن بعضهم أكمله بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يرد على الحصر المذكور في حديث أنس، وعد ms5140
~~ابن أبي داود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر، وممن جمعه أيضا أبو موسى
~~الأشعري، وذكره أبو عمرو الداني.
# وروى أبو أحمد العسكري: لم يجمع القرآن من الأوس غير سعد بن عبيد. وروى
~~محمد بن حبيب في " المخبر " سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~" كان PageV11P332
# يعرض القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل سنة مرة فلما كان
~~العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين.
# كذا في نسختين من مجمع الزوائد، ظاهره أن أبا هريرة حفظ القرآن، في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# تنبيهات الأول: قيل: إن سعدا هذا هو أبو زيد المذكور في حديث أنس، وقد
~~اختلف في اسمه فقيل: هو سعد بن عبيد بن النعمان، أحد ابني عمر بن عوف، ورد
~~بأنه أوسي، وأنس خزرجي، وقد قال: إنه أحد عمومته وبأن الشعبي عده هو وأبو
~~زيد جميعا فيمن جمع القرآن كما تقدم فدل على أنه غيره وقال ابن حجر: قد ذكر
~~ابن أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو خزرجي يكنى أبا زيد
~~فلعله هو.
# وذكر أيضا سعد بن المنذر بن أوس بن زهير وهو خزرجي أيضا، ولكن لم أر
~~التصريح بأنه يكنى أبا زيد قال: ثم وجدت عند أبي داود ما يرفع الاشكال،
~~فإنه روى بإسناد على شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس " أن أبا زيد الذي جمع
~~القرآن اسمه قيس بن السكن وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد عمومتي
~~ومات ولم يدع عقبا، ونحن ورثناه ". قال ابن أبي داود: حدثنا أنس بن خالد
~~الأنصاري قال: هو قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي بن النجار، قال ابن
~~أبي داود: ومات قريبا من وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب علمه
~~ولم يؤخذ عنه، وكان عقيبا بدريا، ومن الأقوال في اسمه: ثابت وأوس ومعاذ. ms5141
# الثاني: المشهور بقراءة القرآن من الصحابة سبعة: عثمان، وعلي، وأبي، وزيد
~~بن ثابت، وابن مسعود وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري كذا ذكرهم الذهبي في
~~طبقات القراء، قال: وقد قرأ على أبي جماعة من الصحابة، منهم أبو هريرة وابن
~~عباس، وعبد الله بن السائب، وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا.
# الثالث: قال الكرماني في حديث " خذوا القرآن عن أربعة ": يحتمل أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أراد الاعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء الأربعة يبقون
~~حتى ينفردوا بذلك، وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القرآن
~~بعد العصر النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي حذيفة في وقعة
~~اليمامة، ومات معاذ في خلافة عمر، ومات أبي، وابن مسعود في
# PageV11P333
# خلافة عثمان، وقد تأخر زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -، وانتهت إليه
~~الرئاسة في القراءة، وعاش بعدهم زمنا طويلا، فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم
~~في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون أحد من ذلك
~~الوقت شاركهم في حفظ القرآن الكريم، بل كان الذين يحفظون (مثل الذين حفظوه)
~~وأزيد جماعة من الصحابة.
# وفي الصحيح في غزوة بئر معونة " أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال
~~لهم القراء، وكانوا سبعين رجلا ".
# الرابع: في حديث ثابت عن أنس مخالفة لحديث قتادة من وجهين.
# أحدهما: التصريح بصيغة الحصر في الأربعة.
# والاخر: ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب وقد استنكر جماعة من الأئمة
~~الحصر في الأربعة قال الامام المازري: لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم
~~أن يكون الواقع في نفس الامر كذلك، لان التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه،
~~وإذا كان المرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك، وقال
~~القرطبي: إنما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم، أو لكونهم
~~كانوا في ذهنه دون غيرهم.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: الجواب عن حديث أنس من أوجه.
# أحدها: أنه لا مفهوم له.
# الثاني: المراد لم يجمعه ms5142 على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها إلا
~~أولئك.
# الثالث: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ إلا أولئك.
# الرابع: المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~بواسطة.
# الخامس: أنهم تصدوا لالقائه وتعليمه فاشتهروا به.
# السادس: المراد بالجمع الكتابة.
# السابع: المراد بالجمع أنه لم يفصح بأن أحدا جمعه بمعنى إكمال حفظه في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أولئك.
# الثامن: المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه، وقد أخرج أحمد في
~~الزهد من طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال: إن ابني جمع
~~القرآن فقال: اللهم غفرا! إنما جمع القرآن من سمع وأطاع. PageV11P334
# قال الحافظ ابن حجر: في غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير، وقد
~~ظهر لي احتمال آخر، وهو أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون الأوس فلا ينفى ذلك
~~عن غير القبيلتين من المهاجرين، لأنه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الأوس
~~والخزرج، قال: والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن
~~في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ففي الصحيح: أنه بني مسجدا أيضا
~~بفناء داره، فكان يقرأ فيه القرآن، وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك،
~~وقد صح حديث: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله "، وقد قدمه - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه إماما للمهاجرين والأنصار، فدل على أنه كان أقرأهم. انتهى.
# قال الشيخ في الاتقان: وقد سبقه إلى نحو ذلك ابن كثير.
# قلت: لكن أخرج ابن أشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال:
# مات أبو بكر ولم يجمع القرآن له وقتل عمر، ولم يجمع القرآن له، قال ابن
~~أشتة: قال: بعضهم:
# يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا، وقال بعضهم: هو جمع المصاحف، قال ابن
~~حجر: وقد ورد عن علي أنه جمع على ترتيب النزول عقب موت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخرجه ابن أبي داود. PageV11P335
# الباب الرابع في ذكر وزرائه - صلى الله عليه وسلم - الباب ms5143 الخامس في
~~سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الامارة روى ابن أبي شيبة عن خيثمة مرسلا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الامارة باب عنت إلا من رحمه
~~الله تعالى (1).
# روى الطبراني عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " الامارة أمانة وهي يوم القيامة خزي وندامة إلا
~~لمن أخذها بحقها، وأدي الذي عليه فيها " فردد ذلك يا أبا ذر؟ وفي رواية:
~~أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الامارة، فقال:
# " أولها سلامة، وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة ".
# وروى أبو داود الطيالسي والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الامارة أولها ملامة، وآخرها
~~ندامة والعذاب يوم القيامة.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء حمزة بن
~~عبد المطلب - رضي الله تعالى عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: يا رسول الله، اجعلني على شئ أعيش به، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها؟ قال:
# نفس أحييها قال: عليك نفسك.
# وروى الطبراني عن عصمة بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على الصدقة فقال: يا رسول الله، خير لي
~~فقال: اجلس في بيتك (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات غير شيخه أبي عبيدة عبد الوارث بن إبراهيم
~~فيحرر رجاله عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: لن يفلح قوم تملك أمرهم امرأة. ا. ه‍.
# وروى الطبراني عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: وذكر بلقيس صاحبة سبأ فقال: لا يقدس الله أمة
~~قادتهم امرأة.
# PageV11P336
# وروى الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
# وروى محمد بن يحيى ms5144 بن أبي عمر عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الامارة، فقال: إنك ضعيف، وإنها
~~أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه
~~فيها.
# وروى مسلم وأبو داود عنه قال: قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني، فضرب
~~بيده على منكبي وقال: يا أبا ذر، إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي: لا تأتمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم، وفي رواية: إنك ضعيف، وإنها
~~أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه
~~منها.
# وروى [أبو داود] عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل ابن اللتبية على صدقات بني سليم (1).
# PageV11P337
# الباب السادس في تأميره - صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه - على إقامة الحج سنة تسع، وبعث في أثره عليا يقرأ على الناس
~~سورة براءة فقيل: لان أولها نزل بعد أن خرج أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~إلى الحج، وقيل: بل لان عادة العرب كانت أنه لا تحل العقود ويعقدها إلا
~~المطاع أو رجل من أهل بيته، وقيل: أردفه به عونا له ومساعدا، ولهذا قال له
~~الصديق: أأميرا ومأمورا؟ قال: بل مأمورا، وأما أعداء الله الرافضة،
~~فيقولون: عزله بعلي وليس هذا ببدع من بهتهم واتفرائهم.
# قال في زاد المعاد: واختلف الناس هل كانت هذه حجة وقعت في شهر ذي الحجة،
~~أو كانت في ذي العقدة من أجل النسئ على قولين والله تعالى أعلم.
# الباب السابع في تأميره - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - الأخماس باليمن، والقضاء بها قال في زاد الميعاد: وولي
~~الصدقات جماعة كثيرة، لأنه كان على كل قبيلة وال يقبض صدقاتها بها، فمن هنا
~~كثر عمال الصدقات.
# الباب الثامن في تأميره - صلى الله عليه وسلم - باذان بن ساسان - رضي
~~الله تعالى عنه - من ولد بهرام جود أمره رسول ms5145 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على اليمن كلها بعد موت كسرى، فهو أول أمير في الاسلام على أهل اليمن، وهو
~~أول من أسلم من ملوك العجم، كما قاله الثعالبي - رحمه الله تعالى -.
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب دلائل النبوة عن ابن إسحاق - رحمه الله
~~تعالى - قال:
# بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة إلى كسرى بكتابه
~~يدعوه إلى الاسلام فلما قرأه شق كتابه، ثم بعث عامله على اليمن باذان أن
~~ابعث إلى هذا الرجل رجلين جلدين، فليأتياني به فبعث باذان. PageV11P338
# الباب التاسع في تأميره - صلى الله عليه وسلم - شهر بن باذان - رضي الله
~~تعالى عنهما - على صنعاء وأعمالها لما مات باذان أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولده شهرا على صنعاء وأعمالها.
# الباب العاشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - خالد بن سعيد بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنه - على صنعاء وأعمالها بعد قتل شهر، قال: في زاد المعاد:
~~[أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صنعاء خالد بن سعيد].
# الباب الحادي عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين أبي أمية
~~المخزومي - رضي الله تعالى عنه - على كندة والصدف، فتوفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يسر إليها، فبعثه أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - إلى
~~قتال أناس من المرتدين.
# الباب الثاني عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - زياد بن لبيد
~~الأنصاري على حضرموت الباب الثالث عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - على زبيد وعدن وزمع والساحل
~~PageV11P339
# الباب الرابع عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل - رضي
~~الله تعالى عنه - على الجند الباب الخامس عشر في تأميره - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا سفيان بن حرب - رضي الله تعالى عنه - على نجران الباب السادس
~~عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - يزيد بن أبي سفيان - رضي الله تعالى
~~عنهما - على تيماء الباب السابع عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم ms5146 - عتاب
~~بفتح المهملة وتشديد المثناة الفوقية بن أسيد بفتح الهمزة والسين المهملة
~~على مكة، وإقامة موسم الحج بالمسلمين سنة ثمان. قال في زاد المعاد: وله دون
~~العشرين سنة.
# الباب الثمان عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص - رضي
~~الله تعالى عنه - على عمان الباب التاسع عشر في ذكر خلفائه - صلى الله عليه
~~وسلم - على المدينة إذا سافر روى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم
~~مكتوم على الصلاة، وغيرها من أمر المدينة. PageV11P340
# الباب العشرون في بعض تراجم أمرائه على السرايا منهم أسامة بن زيد بن
~~شرحبيل الكلبي أبو زيد أو أبو محمد وأبو حارثة حب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وابن حبه، وابن مولاه، وابن حاضنته.
# ومولاته أم أيمن - رضي الله تعالى عنها - أمره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على جيش عظيم فيهم أبو بكر وعمر، وكان عمره يومئذ عشرين سنة، وقيل:
~~ثماني عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة، فلم يزل حتى مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولما توفي أبو بكر فأغار على ناحية البلقان قد شهد مع أبيه
~~مؤتة وسكن المرة من أرض دمشق مدة ثم تحول إلى [....] وكان عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - إذا رآه، قال: السلام عليك أيها الأمير فيقول: غفر الله لك يا
~~أمير المؤمنين!
# تقول لي هذا، فكان يقول: لا أراك إلا أعوك الأمير ما عشت ومات - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنت علي أمير.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال: كان أسامة
~~بن زيد يدعي الأمير حتى مات، يقولون: بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~ثم لم ينزعه حتى مات وفرض له عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة، وفرض لا بنه ثلاثة
~~آلاف فقال عبد الله لأبيه عمر: لم فضلته علي؟
# فوالله ما سبقني مشهد، قال: لان أباه زيدا كان أحب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أبيك، وهو أحب ms5147 إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منك، فآثرت حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حبي. رواه الترمذي.
# وكان نقش خاتمة: أسامة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~الطبراني برجال الصحيح عن أبي بكر بن شعيب عن أشياخه.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وثمانية أحاديث
~~اتفق الشيخان منها على خمسة عشر، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بحديثين.
# ومات - رضي الله تعالى عنه - بوادي القرى، وقيل: بالمدينة سنة أربع
~~وخمسين، وهو ابن خمس وخمسين، وقيل: ست وأربعين. والأول أصح، وتكلم جماعة من
~~أشراف الصحابة في إمرته عليهم، فروى أبو يعلى برجال الصحيح عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال:
# لما استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد، قال الناس
~~فيه: فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، أو شئ من ذلك، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: قد بلغني ما قلتم في أسامة، ولقد قلتم ذلك في
~~أبيه قبله، وإنه لخليق للامارة، وإنه لخليق للامارة وإنه لخليق للامارة،
~~وإنه لأحب الناس إلي، قال: فما استثنى فاطمة ولا غيرها، وفي رواية - وإنه
~~لأحب الناس إلي كلهم. وكان ابن عمر يقول: حاشا فاطمة. PageV11P341
# ورواه البخاري مختصرا (1).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من كان يحب الله ورسوله،
~~فليحب أسامة بن زيد ".
# ومنهم خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر أبو سليمان القرشي المخزومي سيف الله تعالى -
~~سماه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة مؤتة لما حضرها، وشهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمله بالمدينة فمن يومئذ سماه سيف الله،
~~وقد تقدم في السرايا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره على جيش
~~سرية.
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن وحشي بن حرب - رضي ms5148 الله تعالى
~~عنه - أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - عقد لخالد بن الوليد - رضي الله
~~تعالى عنه - على قتال أهل الردة، وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله
~~سله الله - عز وجل - على الكفار والمنافقين.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح إلا أن عبد الملك بن عمير لم يدرك القصة
~~عن عبد الملك بن عمير - رحمه الله تعالى - قال: استعمل عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - أبا عبيدة على الشام وعزل خالد بن الوليد، فقال خالد: بعث
~~عليكم أمين هذه الأمة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، فقال: أبو عبيدة بن الجراح: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: " خالد سيف من سيوف الله، ونعم فتى العشيرة "
~~(2).
# وروى الطبراني في الصغير بطوله - وفي الكبير والبزار - برجال ثقات عن عبد
~~الله بن أبي أوفي قال: شكا عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا خالد،
~~لا تؤذ رجلا من أهل بدر، فلو أنفقت مثل أحد ذهبا لم تدرك عمله " فقال له:
~~يا رسول الله، يقعون في فأرد عليهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " لا تؤذوا خالدا، فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار " (3).
# وروى الطبراني وأبو يعلى برجال الصحيح عن جعفر بن عبد الله بن الحكم -
~~رحمه الله تعالى - أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال:
~~اطلبوها فلم يجدوها، فقال:
# PageV11P342
# اطلبوها فوجدوها، فإذا هي قلنسوة خلقة، فقال خالد: اعتمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره، فسبقتهم إلى ناصيته
~~فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر (1).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~ما عدل رسول الله - صلى الله ms5149 عليه وسلم - بي وبخالد بن الوليد منذ أسلمنا
~~في حربه (2).
# وروى أبو يعلى والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن أبي السفر - رحمه الله
~~تعالى - قال: نزل خالد بن الوليد الحيرة على أم بني المرازبة فقالوا له:
~~احذر السم ولا تسقك الأعاجم، فقال: ائتوني به، فأخذه فاقتحمه، وقال: بسم
~~الله فلم يضره شيئا (3).
# وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن خالد بن الوليد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: ما ليلة تهدى إلى بيتي فيها عروس أنا لها محب أو أبشر فيها بغلام بأحب
~~إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أصبح بها العدو (4).
# وروى الطبراني وبسند حسن عن أبي وائل - رحمه الله تعالى - قال: لما حضرت
~~خالد ابن الوليد الوفاة قال: لقد طلبت القتل فلم يقدر لي إلا أن أموت على
~~فراشي، وما من عملي أرجى من لا إله إلا الله وأنا مترس بها ثم قال: إذا أنا
~~مت، فانظروا سلاحي وفرسي، فاجعلوه عدة في سبيل الله (5).
# PageV11P343
# جماع أبواب ذكر رسله - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك ونحوهم وذكر بعض
~~مكاتباته وما وقع في ذلك من الآيات الباب الأول في أي وقت يعلن ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - روى ابن سعد عن ابن عباس وجماعة وابن أبي شيبة
~~عن جعفر عن عمرو دخل حديث بعضهم في بعض أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم
~~إلى الاسلام، وكتب إليهم كتبا فقيل له: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إن الملوك لا يقرؤون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يومئذ خاتما من فضة نقشه ثلاثة أسطر، محمد رسول الله، فختم به
~~الكتب، فخرج ستة نفر في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع، وأصبح كل رجل
~~منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعث إليهم (1).
# وروى ابن سعد عن بريدة والزهري ويزيد بن رومان والشعبي قالوا: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عدة ms5150 إلى عدة، وأمرهم بنصح عباد الله تعالى -
~~فذكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " هذا أعظم ما كان من حق
~~تعالى عليهم في أمر عباده ".
# وقال في زاد المعاد: " لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الحديبية سنة ست، كتب إلى ملوك الأرض وأرسل إليهم رسله، فكتب إلى الروم
~~فقيل: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما، فاتخذ خاتما من فضة ونقش
~~عليه ثلاثة أسطر محمد، سطر، ورسول سطر، والله سطر، وختم به الكتب إلى ملوك
~~الأرض، وبعث ستة نفر في يوم واحد في المحرم سنة سبع، فأولهم عمرو بن أمية
~~الضمري بعثه إلى النجاشي واسمه أصحمة بن أبجر.
# وتفسير " أصحمة بالعربية: عطية "، فعظم كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأسلم وشهد شهادة الحق، وكان من أعلم الناس بالإنجيل، وصلى عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم مات بالمدينة وهو بالحبشة، هكذا قال
~~جماعة: منهم الواقدي وغيرهم وليس كما قال هؤلاء، فإن أصحمة النجاشي الذي
~~صلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس هو الذي كتب إليه.
# الثاني: لا يعرف إسلامه) (2) بخلاف الأول، فإنه مات مسلما، وقد روى مسلم
~~في
# PageV11P344
# صحيحه من حديث قتادة عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: كتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وليس بالنجاشي الذي صلى
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس هو أصحمة الذي أسلم على يد
~~جعفر، وأكرم أصحابه كما سبق في حديث أنس.
# واختلف في إسلام هذا فاختار ابن سعد وغيره أنه أسلم وخالفهم ابن حزم، قال
~~ابن القيم: قال أبو محمد بن حزم: إن هذا النجاشي الذي بعث إليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية لم يسلم، والأول اختيار ابن سعد وغيره،
~~والظاهر قول ابن حزم.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار، يدعوهم إلى
~~الله ms5151 تعالى، وليس بالنجاشي الذي صلي عليه.
# وروى الإمام أحمد والطبراني بسند جيد عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت إلى كسرى وقيصر،
~~وإلى كل جبار.
# وروى ابن عبد الحكم في الفتوح والبيهقي في الدلائل عن ابن إسحاق قال:
~~حدثنا الزهري قال: حدثنا أسقف من النصاري قد أدرك ذلك الزمان قال: لما قدم
~~دحية الكلبي بن خليفة على هرقل بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فأسلم تسلم واسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين فإن أبيت فإن إثم الكارين عليك فلما انتهى إليه كتابه
~~وقرأه أخذه فجعله بين فخذه وخاصرته ثم كتب إلى رجل من أهل روميه كان يقرأ
~~من العبرانية ما يقرأ يخبره مما جاءه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~فكتب إليه أنه النبي المنتظر لا شك فيه فاتبعه فأمر بعظماء الروم فجمعوا له
~~في دسكرة ملكه ثم أمر بها فاشرجت عليهم واطلع عليهم من علية له وهو منهم
~~خائف فقال: يا معشر الروم إنه جاءني كتاب أحمد وإنه والله للنبي الذي كنا
~~ننتظر ونجد ذكره في كتابنا نعرفه بعلاماته وزمانه فاسلموا واتبعوه تسلم لكم
~~دنيا كم وآخرتكم فنخروا نخرة رجل واحد وابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها
~~مغلقة دونهم فخافهم فقال: ردوهم علي فكرهم عليه فقال لهم: يا معشر الروم
~~إنما قلت لكم هذه المقالة أغمز لأنظر كيف صلابتكم في دينكم فلقد رأيت منكم
~~ما سرني فوقعوا له سجدا ثم فتحت لهم أبواب الدسكرة فخرجوا.
# وقال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في فتوح
~~مصر: لما كانت سنة ست من الهجرة ورجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الحديبية، بعث إلى الملوك، قام ذات يوم على المنبر، فحمد الله تعالى، وأثنى
~~عليه وتشهد ثم قال: أما بعد، فإني أبعث PageV11P345
# بعضكم ms5152 إلى ملوك العجم، فلا تختلفوا علي كما اختلف بنو إسرائيل على عيسى
~~ابن مريم، وذلك أن الله تعالى أوصى إلى عيسى أن ابعث إلى ملوك الأرض فبعث
~~الحواريين، فأما القريب مكانا فرضي، وأما البعيد مكانا فكره وقال: لا أحسن
~~كلام من تبعثني إليه، فقال عيسى: اللهم، أمرت الحواريين بالذي أمرت
~~فاختلفوا علي فأوحى الله تعالى إليه أن سأكفيك فأصبح كل إنسان يتكلم بلسان
~~الذي أرسل إليه، فقال المهاجرون: يا رسول الله، تالله، لا نختلف عليك أبدا
~~في شئ فمرنا وابعثنا.
# تنبيه: اعلم أن محمد بن عمر الأسلمي، ذكر أن إرسال الرسل كان سنة ست،
~~وذكر البيهقي أن إرسال الرسل كان بعد غزوة مؤتة.
# قال ابن كثير: ولا خلاف بينهم، لان بدء ذلك كان قبل فتح مكة وبعد
~~الحديبية لقول أبي سفيان لهرقل حين سأله هل يغدر؟ فقال: لا، ونحن منه مدة
~~ما ندري ما هو صانع فيها، وفي لفظ البخاري: " وذلك في المدة التي ماد فيها
~~أبو سفيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن إسحاق: كان ذلك ما
~~بين الحديبية ووفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# ونحن نذكر ذلك هنا على ترتيب أسماء الرسل. PageV11P346
# الباب الثاني في إرساله - صلى الله عليه وسلم - الأقرع بن عبد الله
~~الحميري - رضي الله تعالى عنه - إلى ذي مران [قال الحافظ: بعثه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى ذي مران].
# الباب الثالث في إرساله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - إلى سعد هذيم روى الإمام أحمد وأبو داود، وأبو يعلى، وابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم والضياء عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي
~~ماله لم أجد عليه فيها إلا ابنة مخاض، فقلت له: أد ابنة مخاض، فإنها صدقتك
~~فقال: ذاك، ما لا لبن فيه ولا ظهر عظيمة سمينة، فخذها فقلت له: ما أنا بآخذ
~~ما لم أؤمر به، وهذا رسول الله - صلى الله ms5153 عليه وسلم - منك قريب، فأن أحببت
~~أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل، فإن قبله منك قبلته، وإن رده عليك
~~رددته فقال: فإني فاعل فخرج معي، وخرج بالناقة التي عرضت علي حتى قدمنا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، أتاني رسولك ليأخذ
~~مني صدقة مالي وأيم الله، ما قام في مالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا رسوله قط قبله، فجمعت له مالي فزعم أنه ما علي فيه إلا ابنة مخاض، وذلك
~~ما لا لبن فيه ولا ظهر، وقد عرضت عليه ناقة عظيمة فتية يأخذها، فأبي علي،
~~وها هي هذه قد جئتك بها يا رسول الله خذها فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ذاك الذي عليك، فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك " قال:
~~فها هي هذه يا رسول الله، قد جئتك بها فخذها يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبضها ودعا له بالبركة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الباب الرابع في إرساله - صلى الله عليه وسلم - جرير بن عبد الله البجلي
~~- رضي الله تعالى عنه - إلى ذي الكلاع بن ناكور بن حبيب بن مالك بن حسان بن
~~تبع وإلى ذي عمرو يدعوهما إلى الاسلام، فأسلما، وتوفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجرير عندهم ذكره الحاكم، وذكره في زاد المعاد، قال ابن سعد:
~~وأسلمت ضريبة بنت أبرهة بن الصباح امرأة ذي الكلاع، فخرج جرير إلى المدينة
~~بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. PageV11P347
# الباب الخامس في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حاطبا - رضي الله تعالى
~~عنه - ابن أبي بلتعة بن عمرو بن عمير أبا عبد الله، وقيل: أبا محمد شهد
~~بدرا والحديبية، إلى المقوقس.
# قال في زاد المعاد: واسمه جريح بن ميناء ملك الإسكندرية عظيم القبط، فقال
~~خيرا، وقارب الأمس، ولم يسلم، فلما حضر عنده، قال حاطب له: إنه كان قبلك
~~رجل يزعم أنه الرب الاعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، فانتقم به ms5154 ثم
~~انتقم منه، فاعتبر به، وإلا يعتبر بك، فقال المقوقس: هات، قال: إن لك دينا
~~لن تدعه إلا لمن هو خير منه، وهو دين الاسلام، الكافي به الله، إن هذا
~~النبي دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش، وأعداؤهم له يهود، وأقربهم منه
~~النصاري، وما بشارة موسى لعيسى إلا كبشارة عيسى لمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وما دعاؤنا إياك إلى القرآن، إلا كدعاء أهل التوراة إلى الإنجيل وكل نبي
~~أدرك قوما فيهم أمتي، فالحق عليهم أن يطيعوه فأنت ممن أدرك هذا النبي، قال
~~المقوقس: إني نظرت في أمر هذا الرجل، فوجدته لا يأمر بمرهوب منه، ولا ينهي
~~عن مرغوب عنه، ولم أجده بالساحر الضلال، ولا الكاهن الكذاب، وقال المقوقس
~~لحاطب: أخبرني عن صاحبك أليس هو نبيا؟ قال حاطب: بل هو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ما باله لم يدع على قومه حيث أخرجوه من مكة قال
~~حاطب: فقلت له: أفتشهد أن عيسى ابن مريم رسول الله حيث أراد قومه قتله؟ لم
~~يدع عليهم حتى رفعه الله تعالى إليه، فقال له: أحسنت، إنك حكيم جئت من عند
~~حكيم.
# وروى البيهقي عن حاطب بن أبي بلتعة قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المقوقس ملك الإسكندرية، فأتيته فحييته بكتاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأنزلني في منزله وأقمت عنده ثم بعث إلى وقد جمع بطارقته،
~~وقال: أني سأكلمك بكلام وأحب أن يفهمه مني، قلت: هلم قال: أخبرني عن صاحبك،
~~أليس هو نبيا؟ قلت: بلى، هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فماله
~~حيث كان هكذا لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلده إلى غيرها قال: قلت: عيسى
~~ابن مريم أليس تشهد أنه رسول الله، فماله حيث أخذه قومه، فأرادوا أن يصلبوه
~~ألا يكون دعا عليهم بأن يهلكهم الله - عز وجل - حتى رفعه الله إليه في
~~السماء الدنيا قال: أنت حكيم جئت من حكيم.
# وذكر ابن الربيع أن المقوقس لما قرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه ms5155 وسلم
~~- أعطى لحاطب مائة دينار، وخمسة أثواب، وأكرمه في الضيافة، وأقام عنده خمسة
~~أيام، وقال له الرجل: لا يسمع PageV11P348
# منك القبط حرفا واحدا أو واحدا، وأخذ الكتاب فجعله في حق عاج، ختم عليه،
~~ودفعه إلى جاريته، وكتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا، وبعث إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهدية منها مارية القبطية، وأختها سيرين
~~- بالسين المهملة - وهبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحسان بن ثابت،
~~فولدت له عبد الرحمن. قال في زاد المعاد: وأختها سيرين وقيسري، وأهدى لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا، يقال له: اللزاز، وبغلته دلدل، وحمارا،
~~وغلاما خصيا ممسوحا اسمه مايور قال في زاد المعاد: فقيل: هو ابن عم مارية،
~~وقدحا من قوارير، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب فيه، وشابا من
~~قباطي مصر وطرفا من طروفهم، قال في زاد المعاد: عشرين ثوبا، وألف مثقال
~~ذهبا، وعسلا من عسل بنها فأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعسل
~~ودعا في عسل بنها، وغير ذلك، وكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - كتاب فيه "
~~قد علمت أن نبيا قد بقي، وكنت أظن أنه يخرج من الشام، وقد أكرمت رسولك
~~وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم، ووصلت الهدايا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سنة سبع وقيل: سنة ثمان ولم يسلم.
# قال في زاد المعاد: مات على كفره في ولاية عمرو بن العاص،: قال النبي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ضن الخبيث بملكه، ولا بقاء لملكه بل مات
~~على كفره في ولاية عمرو بن العاص ". PageV11P349
# الباب السادس في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حسان بن سلمة - رضي الله
~~تعالى عنه - إلى قيصر مع دحية [...].
# الباب السابع في إرساله - صلى الله عليه وسلم - الحارث بن عمير الأزدي
~~أحد بني المهلب - بفتح الميم وسكون الهاء - - رضي الله تعالى عنه - إلى ملك
~~الروم، وقيل إلى صاحب بصرى، فقتله شرحبيل بن عمرو الغساني، فبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعثة إلى مؤتة بسببه. ms5156
# الباب الثامن في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حريث بن زيد الخيل - رضي
~~الله تعالى عنهما - إلى يحنة بن رؤبة الأيلي ذكره ابن سعد في رسله - إلى
~~يحنة بن رؤبة الأيلي - وقال ابن عبد البر: اسمه حريث زيد بن الخيل - وسمى
~~أباه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أسلم زيد الخير - بن مهلهل بن
~~زيد بن منهب الطائي، أسلم هو وأبوه وأخوه مكنف، وشهد قتال الردة مع خالد بن
~~الوليد. قال: وذكره الدارقطني.
# الباب التاسع في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حرملة بن حريث - رضي الله
~~تعالى عنه - إلى يحنة [ذكره ابن سعد أيضا مع حريث رسولا إلى الأيلي ولم
~~ينسبه]. PageV11P350
# الباب العاشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى نجران وغيرها أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى أكيدر صاحب دومة، فأسره وأحضره إلى رسول الله، فصالحه على الجزية ورده
~~إلى بلده وأرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر إلى بني الحارث
~~بن كعب بن مرجح فقدم معه رجال منهم، فأسلموا ورجعوا إلى قومهم.
# توفي في خلافة عمر - رضي الله تعالى عنهما - سنة إحدى وعشرين، وكانت
~~وفاته بحمص، وقبره مشهور، وعلى نحو ميل من حمص، وقيل: توفي بالمدينة [ولكن
~~الأكثر على أنه مات بحمص]. PageV11P351
# الباب الحادي عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - دحية بن خليفة الكلبي
~~- رضي الله تعالى عنه - إلى قيصر هو دحية بن خليفة بن فروة الكلبي أسلم
~~قديما، ولم يشهد بدرا شهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد بدر، وكان يتشبه بجبريل - صلى الله عليه وسلم -، كان جبريل ينزل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصورته، وكان من أجمل الناس، يروى أنه
~~كان إذا قدم من الشام لم يبق امرأة إلا خرجت تنظر إليه، بعثه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر في الهدنة سنة خمس قاله خليفة: وقال محمد بن
~~عمر: لقيه بحمص سنة سبع، وقال في ms5157 المنهل: وظاهر الخبر يدل على أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أرسله إليه مرتين: الأولى في الهدنة، والثانية في
~~تبوك، قلت: أرسله من تبوك. رواه أبو يعلى وعبد الله بن الإمام أحمد في
~~زوائد المسند، وأبو نعيم، وابن عساكر عن سعيد مولى راشد عن التنوخي رسول
~~هرقل فأرسله الهدنة - رواه البخاري عن ابن عباس عن أبي سفيان كما سيأتي.
# روى الشيخان عن أبي سفيان والبيهقي عن موسى بن عقبة وأبو نعيم عن عبد
~~الله بن شداد عن أبي سفيان والبيهقي عن الزهر والبزار وأبو نعيم وابن عساكر
~~عن دحية، وأبو نعيم وابن إسحاق عن ابن عباس عن أبي سفيان قال: حدثني أسقف
~~من النصاري، وقد أدرك ذلك الزمان أنه لما كانت الهدنة، هدنة الحديبية بين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكفار قريش ورد أبو سفيان تاجرا إلى
~~الشام، مع رهط من قريش، وكان متجرهم من الشام عدة من أرض فلسطين فخرجوا حتى
~~قدموها، وذلك حين ظهر قيصر صاحب الروم على من كان في بلاده من الفرس،
~~فأخرجهم منها ورد عليه صليبه الأعظم، وقد كان استلبه إياه فلما بلغه ذلك
~~وقد كان منزله بحمص من أرض الشام فخرج منها يمشي شاكرا إلى بيت المقدس
~~ليصلي به فبسط له البسط، وطرح له عليها الرياحين حتى انتهى إلى إيليا فصلى
~~فيها، فأصبح ذات غداة وهو مهموم يقلب طرفه إلى السماء، فقالت له بطارقته:
~~أيها الملك، لقد أصبحت مهموما، وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم - فقال لهم
~~حين سألوه: إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان، وقد ظهر فيمن
~~يختن من هذه الأمة، فقالوا: والله، ما نعلم أمة من الأمم تختتن إلا اليهود،
~~فلا يهمنك شأنهم، واكتب إلى مدائن ملكك، فيقتلوا من فيهم من اليهود وتستريح
~~من هذا الغم، فبينما هم على أمرهم إذ أتاهم صاحب ملك غسان صاحب بصرى برجل
~~من العرب وقد وقع إليهم قال: أيها الملك، هذا رجل من العرب من أهل الشام،
~~لا بد أن يحدثك ms5158 عن حديث كان ببلاده، فلما أن انتهى إليه قال لترجمانه:
~~أسأله ما كان الخبر الذي ببلاده، فسأله، PageV11P352
# فقال: هو رجل من قريش يخرج، يزعم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد اتبعه أقوام وخالفه آخرون، وقد كانت بينهم ملاحم في مواطن فخرجت من
~~بلادي وهم على ذلك فلما أخبره، الخبر، قال: جردوه هو مختون، فقال: هذا
~~والله الذي رأيت أعطوه ثوبه، انطلق لشأنك، وفي رواية:
# " إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث دحيه إلى قيصر صاحب الروم
~~بكتاب، فاستأذن، فقال: استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى
~~قيصر فقيل: إن على الباب رجلا يزعم أنه رسول رسول الله ففزعوا لذلك، وقال:
~~أدخلوه، فأدخل عليه وعنده بطارقته، فأعطاه الكتاب وقرأ عليه، فإذا فيه: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل
~~عظيم الروم، وفي رواية " صاحب الروم وعنده ابن أخ له أحمر أرزق سبط الشعر
~~فقال: لا تقرأ الكتاب، لأنه بدأ بنفسه، وكتب (صاحب الروم " ولم يكتب " ملك
~~الروم ".
# فقال: إن يكن بدأ بنفسه فهو الذي كتب إلي.
# وإن كان سماني صاحب الروم، فأنا صاحب الروم ليس لهم صاحب غيري، فجعل يقرأ
~~الكتاب وهو يعرق جبينه من كرب الكتاب " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد
~~عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم " سلام على من اتبع الهدى: أما بعد
~~فإن أدعوك بدعاية الاسلام، أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الاريسيين وفي رواية " الكارين " قل يأهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا، ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون
~~" فلما قرئ الكتاب قال قيصر: هذا كتاب لم أسمع بمثله بعد سليمان بن داود،
~~ثم أمرهم فخرجوا من عنده فبعث إلى الأسقف، فدخلت عليه فسألني فأخبرته وكان
~~صاحب أمرهم، يصدرون عن قوله ورأيه، فلما قرأ الكتاب قال الأسقف: هو والله
~~الذي ms5159 لا إله إلا هو الذي بشرنا به عيسى ابن مريم، وموسى، والذي ننتظره،
~~فقال قيصر: فما تأمرني؟ قال الأسقف: أما أنا فمصدقه ومتبعه، فقال قيصر
~~لصاحب شرطته: قلت لي الشام ظهر البطن حتى يؤتى برجل من قدم هذا فاسأله عن
~~شأنه، قال أبو سفيان: فوالله، إني وأصحابي كبعرة إذ هجم علينا، فسأل ممن
~~أنتم؟
# فأخبرناه، فساقنا إليه جميعا، وكان أبو سفيان وكفار قريش فأتوهم وهم
~~بإيليا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم، ودعا بترجمانه، فقال:
~~أيكم أقرب نسبا لهذا الرجل؟
# الذي يزعم - أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: أنا أقربهم نسبا، فقال: ادنوه،
~~مني، وقربوا أصحابه، فاجعلوهم خلف ظهره ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل
~~هذا الرجل عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه، قال أبو سفيان: فوالله، لولا أن
~~يؤثر عني الكذب لكذبت عليه ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟
~~قلت: هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم PageV11P353
# أحد قبله؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه ملك قلت: لا، قال: فأشراف
~~الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت:
~~بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منكم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا،
~~قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل يغدر
~~قلت: لا، ونحن الان معه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال: فما كلمني
~~كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة، قال: فهل قاتلتموه قلت: نعم، قال:
~~فيكف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه،
~~قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا،
~~واتركوا ما كان يعبد آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف،
~~والصلة، فقال لترجمانه: قل له: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب،
~~وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك: هل قال أحد منكم هذا القول قبله؟
~~فذكرت أن لا، فقلت: لو ms5160 كان أحد قال هذا القول قبله لقلت: رجل تأسى بقول قيل
~~قبله، وسألتك: هل من آبائه من ملك؟ فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من
~~ملك، قلت: رجل يطلب ملك آبائه، وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول
~~ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس، ويكذب على
~~الله، وسألتك: أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه،
~~وهم أتباع الرسل، وسألتك: أيزدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر
~~الايمان حتى يتم، وسألتك:
# أيرتد أحد منكم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا، وكذلك الايمان
~~حين تخلط بشاشته القلوب، وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا
~~يغدرون وسألتك: بم يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به
~~شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمر كم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف
~~والصلة، فإن كان ما تقول حقا، فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه
~~خارج، ولم أكن أظنه منكم، فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت
~~عنده لغسلت قدميه، ثم قال: الحق بشأنك، قال: فقمت أضرب بإحدى يدي على
~~الأخرى وأقول: يا عباد الله، لقد أمر أمرا ابن أبي كبشة أصبح ملوك بني
~~الأصفر يخافونه في سلطانهم، فما زلت موقنا أنه سيظهر ثم أخذ كتاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فوضعه فوق رأسه ثم قبله وطواه في الديباج، والحرير،
~~وجعله في سقط صاحب له برومية، كان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى حمص ولم
~~يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل بخروج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنه النبي الذي ينتظر لا شك فيه فاتبعه، فأمر بعظماء الروم،
~~فجمعوا له في دسكرة ملكه، ثم أمر بها فأغلقت عليهم، ثم اطلع عليهم من علية
~~له، وهو منهم خائف فقال: يا معشر الروم، إنه جاءني كتاب أحمد وإنه والله
~~النبي الذي ينتظر لا شك فيه الذي بشر به عيسى، وإنه والله ms5161 النبي الذي
~~ننتظره ونجد ذكره في كتابنا نعرفه بعلاماته PageV11P354
# وزمانه، فأسلموا واتبعوه، تسلم لكم آخرتكم ودنياكم فنخروا نخرة رجل واحد،
~~وحاصوا حيصة حمير الوحش، وابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها مغلقة دونهم فلما
~~رأى هرقل نفرتهم يئس من الايمان وخافهم، قال: ردوهم علي فردوهم عليه، فقال:
~~يا معشر الروم، إنما قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، وقد رأيت
~~ما يسرني، فوقعوا له سجدا ورضوا عنه، فقال الأسقف قاضية: أشهد أنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذوه فما زالوا يضربونه ويعضونه حتى قتلوه،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: إنه يبعث أمة وحده، ثم فتحت
~~لهم أبواب الدسكرة فخرجوا، فقال دحية: ثم بعث إلي من الغد سرا فأدخلني بيتا
~~عظيما فيه ثلثمائة وثلاثة وعشرون صورة، فإذا هي صور الأنبياء والمرسلين
~~قال: انظر أين صاحبك من هؤلاء، فرأيت صورة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كأنه ينطق، قلت: هذا، قال: صدقت، فقال: صورة من هذا عن يمينه؟، قلت:
# رجل من قومه، يقال له أبو بكر، قال: فمن ذا الذي عن يساره؟ قلت: رجل من
~~قومه، يقال له عمر، قال: إنا نجد في الكتاب أن بصاحبيه هذين، يتم الله هذا
~~الدين، فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته، فقال: صدق
~~بأبي بكر وعمر، يتم الله هذا الدين بعدي.
# الثانية - روى أبو يعلى وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند وابن
~~عساكر عن سعيد ابن أبي راشد قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقلت: ألا تخبرني عن رسالة هرقل؟ قال: بلى، قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك، فبعث دحية إلى هرقل، فلما جاء كتاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دعا قسيس الروم وبطارقتهم، ثم أغلق عليه
~~وعليهم الدار، فقال: إن هذا الرجل أرسل يدعوني، ووالله لقد قرأتم فيما
~~تقرؤون من الكتب ليأخذن ما تحت قدمي، فهلم إلي أن نتبعه فنخروا نخرة رجل
~~واحد، فلما ظن أنهم إن خرجوا من ms5162 عنده أفسدوا الروم، قال:
# إنما قلت لاعلم صلابتكم على أمر كم بينكم، ثم إنه دعاني فقال: اذهب
~~بكتابي إلى هذا الرجل، فما ضيعت من حديثه فاحفظ لي ثلاث خصال انظر هل تذكر
~~الصحيفة التي كتبت إلي بشئ انظر إذا قرأ كتابي هل يذكر الليل وانظر في
~~ظهره؟ هل به شئ يريبك، فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوك، فناولت كتابي فقال: يا
~~أخا تنوخ، إني كتبت بكتاب إلى كسرى فمزقه، والله ممزقه وملكه وكتبت إلى
~~النجاشي بصحيفة فحرقها، والله محرقه، ومحرق ملكه، وكتبت إلى صاحبك بصحيفة
~~فأمسكها ولن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش، قلت: هذه إحدى
~~الثلاث الذي أوصاني ثم إنه ناول الصحيفة رجلا عن يساره فقرأها فإذا فيها
~~يدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض، فأين النار؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أين الليل إذا جاء النهار؟ ثم قال: فقال: يا أخا تنوخ،
~~فهل حبوته عن ظهره ثم قال: هاهنا امض لما أمرت فجلت في ظهره، فإذا النبوة
~~في موضع غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة، وفي رواية فكتبه في جفن (سيفي)
~~فلما أن فرغ من قراءة كتابي قال: إن لك حقا، وإنك رسول الله فلو
~~PageV11P355
# وجدت عندنا جائزة جوزناك بها، إنا سفراء مرسلون قال: فناداه رجل من طائفة
~~الناس، أنا أجوزه ففتح رحله فإذا هو يجمله بجائزة صفورية فوضعها في حجري،
~~فقلت: من صاحب الجائزة؟
# قيل لي: عثمان، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيكم ينزل هذا
~~الرجل؟: فقال فتى من الأنصار:
# أنا، فقام الأنصاري، وقمت معه، حتى إذا خرجت من طائفة المجلس ناداني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا أخا تنوخ، تعال تعال، يا أخا تنوخ،
~~فأقبلت أهوي حتى كنت قائما في المجلس الذي كنت بين يديه، فحل حبوته عن
~~ظهره، وقال: هنها امض لما أمرت، له فجلت في ظهره فإذا خاتم النبوة في موضع
~~غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة. قال محمد بن عمر: فانصرف الرجل إلى هرقل،
~~فذكر ذلك له ms5163 فدعا قومه إلى التصديق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأبوا
~~حتى خالفهم عن ملكه، وهو في موضعه بحمص ثم لم يتحرك، ولم يزحف وكان الذي
~~خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه ودنوه إلى أرض الشام بالجلاء،
~~ولم يرد ذلك ولاهم به. وذكر السهيلي - رحمه الله تعالى - أن هرقل أهدى
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية وفرقها على المسلمين، وأن هرقل أمر
~~مناديا: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - واتبعه فدخلت
~~الأجناد في سلاحها، وطافت بقصره تريد قتله، فأرسل إليهم: إني أردت أن أختبر
~~صلابتكم في دينكم، فقد رضيت عنكم فرضوا عنه، ثم كتب لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتابا مع دحية يقول فيه -: إني مسلم ولكني مغلوب على أمري،
~~فلما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابه، قال: كذب عدو الله، ليس
~~بمسلم بل هو على النصرانية. PageV11P356
# الباب الثاني عشر في إرساله صلى الله عليه وسلم - رفاعة بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى قومه [قال ابن عبد البر رفاعة بن زيد بن وهب الضبيبي،
~~من بني الضبيب - هذا قول أهل الحديث. وقال أهل النسب: الضبيني - بالنون قبل
~~الياء الأخيرة من بني ضبينة من جذام. قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هدنة الحديبية في جماعة من قومه فأسلموا، وعقد له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم لواء، وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما، وكتب له
~~كتابا إلى قومه فأسلموا. يقال: إنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغلام الأسود المسمى مدغما المقتول بخيبر].
# الباب الثالث عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - زياد بن حنظلة - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر [زياد بن حنظلة التميمي
~~ثم العمري. قال ابن عبد البر: له صحبة، ولا أعلم له رواية، وهو الذي بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر ليتعاونوا
~~على مسيلمة وطليحة والأسود، وقد ms5164 عمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~منقطعا إلى علي - رضي الله تعالى عنه - وشهد معه مشاهده كلها وذكره سيف بن
~~عمر في كتاب الردة] الباب الرابع عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم -
~~سليط بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - إلى هوذة وثمامة بن أثال هو سليط بن
~~عمرو العامري، هاجر الهجرتين قال ابن سعد: وشهد بدرا، قتل باليمامة سنة
~~اثنتي عشرة وقيل: أربع عشر، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~هوذة بن علي الحنفي، فلما قدم سليط على هوذة أكرمه وأنزله، وقرأ كتاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد
~~رسول الله إلى هوذة بن علي: سلام على من اتبع الهدى، واعلم أن ديني سيظهر
~~إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم واجعل لك ما تحت يديك، فلما قرأه رد
~~ردا دون رد وأجاز سليطا بجائزة، وكساه ثوبا من نسج هجر، وكتب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله، وأنا شاعر قومي
~~وخطيبهم، والعرب تهاب مكاني، فاجعل لي PageV11P357
# بعض الامر أتبعك، فقدم سليط إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبره
~~بمال قال، وقرأ كتابه، وقال: " لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت. باد وباد
~~ما في يديه " فلما انصرف من عام الفتح جاءه جبريل فأخبره أنه قد مات.
# الباب الخامس عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - السائب بن العوام -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى مسيلمة الكذاب قال ابن سعد: قالوا: وكتب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مسيلمة الكذاب يدعوه إلى الاسلام، وبعث به
~~مع عمرو بن أمية الضمري، فكتب إليه مسيلمة جواب كتابه ويذكر فيه أنه نبي
~~مثله ويسأله أن يقاسمه الأرض ويذكر أن قريشا قوم لا يعدلون، فكتب إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: العنوه لعنه الله، وكتب إليه بلغني
~~كتابك الكذب والإفك والافتراء على الله، وإن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده، والعافية للمتقين، والسلام ms5165 على من اتبع الهدى.
# قال: وبعث به مع السائب بن العوام أخي الزبير بن العوام.
# الباب السادس عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - شجاع بن وهب - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني ملك البلقاء قاله ابن
~~إسحاق والواقدي.
# قال في زاد المعاد: وقيل إنما توجه لجبلة بن الأيهم: هو ابن وهب شجاع بن
~~ربيعة بن أسد الأسدي.
# قال في زاد المعاد: وقيل: توجه لهما معا، وقيل: لهرقل مع دحية بن خليفة
~~والله أعلم.
# أسلم قديما، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وعاد إلى مكة، ثم هاجر إلى
~~المدينة، وشهد بدرا والمشاهد كلها، استشهد باليمامة وهو ابن بضع وأربعين
~~سنة بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحارث بن أبي شمر ذكره
~~الواقدي وابن إسحاق وابن حزم، وقال ابن هشام. توجه لجبلة بن الأيهم، وقال
~~أبو عمر لهما معا قال محمد بن عمر الأسلمي: قال الواقدي وابن إسحاق وغيرهما
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث شجاع بن وهب إلى الحارث بن
~~PageV11P358
# أبي شمر، وكتب معه: " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الحارث بن أبي شمر، سلام على من اتبع الهدى وآمن به،
~~وصدقه، وإني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له يبق لك ملكك، وختم
~~الكتاب، وخرج به، قال شجاع: فأتيته به وهو بغوطة دمشق مشغول بتهيئة الأموال
~~والالطاف لقيصر، وقد جاء من حمص إلى إيلياء، فأقمت على بابه يومين أو
~~ثلاثة، فقلت لحاجبه: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صاحبك،
~~فقال: لا تصل إليه حتى يخرج يوم كذا كذا، وجعل حاجبه وكان روميا اسمه مري
~~يسألني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يدعو إليه، فكنت أحدثه
~~فيرق حتى يغلبه البكاء، ويقول: إني قد قرأت الإنجيل فأجد صفة هذا النبي
~~فأنا أو من به وأصدقه، وأخاف من الحارث أن يقتلني. وكان الحاجب يكرمني
~~ويحسن ضيافتي ويخبرني عن الحارث باليأس منه ms5166 الحاجب ويقول: هو يخاف قيصر
~~فخرج الحارث يوما وجلس للناس، ووضع التاج على رأسه، فأذن لي، فدخلت عليه،
~~ودفعت إليه الكتاب فقرأه، ثم رمى به، وقال: من ينتزع مني ملكي! أنا سائر
~~إليه، ولو كان باليمن جئته، علي بالناس، فلم يزل يفرض حتى قام، ثم أمر
~~بالخيل أن تنعل، وقال: أخبر صاحبك ما ترى، وكتب إلى قيصر يخبره خبري وما
~~عزم عليه، فكتب إليه قيصر ألا تسير إليه واله عنه، ووافني بإيلياء، فلما
~~جاءه جواب كتابه دعاني، فقال: متى تريد أن تخرج لصاحبك؟
# فقلت: غدا، فأمر لي بمائة مثقال ذهبا، ووصلني مري، وأمر لي بكسوة ونفقة،
~~وقال: أقرئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني السلام - وأخبره أني متبع
~~دينه قال شجاع: فقدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال:
~~" باد ملكه " وأقرأته من مري السلام، وأخبرته بما قال، فقال:
# صدق، ومات الحارث بن أبي شمر عام الفتح (1).
# الباب السابع عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - صدي بن عجلان إلى
~~جبلة بن الأيهم [...]
# PageV11P359
# الباب الثامن عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - الصلصل بن شرحبيل -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى صفوان بن أمية [قال ابن عبد البر: لا أقف على
~~نسبه له صحبة، ولا أعلم له رواية، وخبره مشهور في إرساله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى صفوان بن أمية وسبرة العنبري ووكيع وعمرو بن المحجوب
~~العامري وعمرو بن الخفاجي من بني عامر، وهو أحد رسله صلى الله عليه وسلم.
~~وذكره سيف في كتاب الردة].
# الباب التاسع عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - ضرار بن الأزور - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى الأسود وطليحة قال ابن عبد البر: ضرار بن الأزور بن
~~مرداس بن حبيب بن عمرو بن كثير بن عمرو بن شيبان الأسدي، يكنى أبا الأزور،
~~ويقال: أبو بلال.
# كان فارسا شجاعا مطبوعا، استشهد يوم اليمامة.
# ولما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال:
# تركت الخمور وضرب القدا * ح واللهو تعللة وانتهالا فيارب ms5167 لا تغبن صفقتي *
~~فقد بعت أهلي ومالي بدالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما غبنت صفقتك
~~يا ضرار! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني الصيداء وبعض بني
~~الدئل.
# وذكره سيف بن عمر التميمي فقال في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم - أهل
~~الردة، قال: حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسل والكتب. قال: قال
~~ابن عباس: قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الأسود ومسيلمة وطليحة وأشياعهم
~~بالرسل، ولم يشغله ما كان فيه من وجع عن أمر الله عز وجل والذب عن دينه،
~~فبعث وبر بن يحنس إلى فيروز جشيش الديلمي في جماعة، ذكرته وذكرت كلا منهم
~~في بابه من حروف المعجم في الرسل. ثم قال: يعني سيف بن عمر: وبعث ضرار بن
~~الأزور الأسدي إلى عوف الزرقاني من بني الصيداء وسنان الأسدي ثم الغنمي
~~وقضاعي الديلمي]. PageV11P360
# الباب العشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - ظبيان بن مرثد - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى بني بكر بن وائل أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بكر بن وائل. ذكره ابن سعد في الطبقات.
# الباب الحادي والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~حذافة - رضي الله تعالى عنه - إلى كسرى واسمه: أبرويز. هو عبد الله بن
~~حذافة - رضي الله تعالى عنه - أبو حذافة السهمي القرشي أسلم قديما، وكان من
~~المهاجرين الأولين، وهاجر إلى الحبشة [قال] (1) ابن يونس:
# شهد بدرا، وسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، من
~~أبي؟ قال: أبوك حذافة فعاتبته أمه على سؤاله فقال لها: (لو) ألحقني بعبد
~~أسود للحقته. وعن أبي رافع قال: وجه عمر جيشا إلى الروم، فأسروا عبد الله
~~بن حذافة فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا: إن هذا من أصحاب محمد فقال: هل لك أن
~~تتنصر وأعطيك نصف ملكي؟ قال: لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ملك العرب ما
~~رجعت عن دين محمد طرفة عين. قال: إذن أقتلك فأمر به فصلب وقال للرماة: ms5168
# ارموه قريبا من بدنه وهو يعرض عليه ويأبى، فأنزله ودعا بقدر فصب فيها ماء
~~حتى احترقت.
# ودعا برجل من أسارى المسلمين، فعرض عليه النصرانية فأبي، فألقاه فيها،
~~فإذا عظامه تلوح، فقال لعبد الله: تنصر وإلا ألقيتك فيها، قال لا أفعل،
~~فقرب إليها فبكى، فقالوا: جزع، فقال: ما بكيت جزعا مما يصنع بي، ولكني بكيت
~~حيث ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله؟ كنت أحب أن يكون لي من
~~الأنفس عدد كل شعرة في، ثم يفعل بي هذا فأعجب به، وأحب أن يطلقه، قال: تنصر
~~وأزوجك ابنتي وأقاسمك ملكي، قال: ما أفعل، قال:
# قبل رأسي وأطلقك وأطلق معك ثمانين أسيرا من المسلمين، قال: أما هذه فنعم،
~~فقبل رأسه وأطلقه وأطلق معه ثمانين أسيرا من المسلمين، فلما قدموا على عمر
~~قال إليه فقبل رأسه، فقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قبلت
~~رأس الطاغية فقال: أطلق الله بتلك القبلة ثمانين رجلا من المسلمين (2).
# PageV11P361
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره
~~أن يدفعه إلى عظيم البحرين المنذر ابن ساوى نائب كسرى على البحرين، فدفعه
~~عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، فدعا عليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تمزقوا كل ممزق (1).
# قال محمد بن عمر الأسلمي: وكان مكتوبا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم - من
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى عظيم فارس، سلام على من
~~اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بدعاء الله، فإني أنا رسول الله أرسلت إلى
~~الناس كافة لأنذر من كان حيا وأحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، وإن أبيت
~~فإنما عليك إثم المجوس وفي رواية: فلما قرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مزقه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مزق الله ملكه وأهلك ms5169
~~قومه وسير كسرى إلى عامله باليمن، باذان أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى
~~هذا الرجل الذي بالحجاز فليأتنا بخبره، فبعث باذان قهرمانة، ورجلا آخر معه،
~~وكتب معه، وكتب معه كتاب فقدما المدينة بكتاب باذان إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا هما إلى
~~الاسلام وفرائضهما ترعد، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ارجعا عني يومكما هذا حتى تأتياني غدا فجاءاه من الغد، فقال لهما: أبلغا
~~صاحبكما باذان أن ربي قتل ربه الليلة لسبع ساعات مضت منها ليلة الثلاثاء
~~لعشر ليال مضين من جمادى الأولى سنة سبع، وأن الله تعالى سلط عليه ابنه
~~شهرويه فقتله، فرجعا إلى باذان فأخبراه بذلك فأسلم باليمن.
# قال أبو الربيع: ويقال إن الخبر أتاه بموت كسرى وهو مريض، فاجتمعت إليه
~~أساورته فقالوا: من تؤمر علينا؟ فقال: اتبعوا هذا الرجل واخلصوا في دينه،
~~وأسلموا وكان باذان أسلم في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولما
~~مات باذان، ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنه شهرويه بن باذان
~~صنعاء وأعمالها، قال ابن كنانة [في كتاب] (2) أخبار العرب والعجم: ولما قرأ
~~كسرى كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مزقه، وبعث إليه بتراب فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مزق كتابي، أما إنه سيمزق وأمته، وبعث
~~إلي بتراب أما إنكم ستملكون أرضه.
# PageV11P362
# الباب الثاني والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~بديل - رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن [قال ابن عبد البر: عبد الرحمن بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي، قال الكلبي: هو وأخوه عبد الله رسولا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن، وشهدا صفين جميعا. وقتل عبد الله بصفين، وكان
~~سيد خزاعة، أسلم مع أبيه قبل الفتح، وشهد حنينا والطائف وتبوك. وكان له قدر
~~وجلالة، وكان عليه في صفين درعان وسيفان، وكان له بها موقف عظيم. وقتل هو
~~وأخوه عبد الرحمن بها].
# الباب الثالث والعشرون في إرساله - صلى الله عليه ms5170 وسلم - عبيد الله بن
~~عبد الخالق - رضي الله تعالى عنه - إلى الروم قال عبد الكريم في شرح السيرة
~~لعبد الغني: وذكره أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن الأمين الطليطلي في كتاب
~~الاستدراك على أبي عمر بن عبد البر في أسماء الصحابة من حديث أيوب بن نهيك
~~عن عطاء قال: سمعت ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# من يذهب بكتابي هذا إلى طاغية الروم؟ فعرض ذلك ثلاث مرات، فقال عند ذلك:
~~من يذهب به فله الجنة! فقام رجل من الأنصار يدعى عبيد الله بن عبد الخالق
~~فقال: أنا أذهب به ولي الجنة وإن هلكت دون ذلك؟ فقال: لك الجنة إن بلغت،
~~وإن قتلت، وإن هلكت، فقد أوجب الله لك الجنة! فانطلق بكتاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم حتى بلغ باب الطاغية، فقال: أنا رسول رسول رب العالمين فأذن
~~له، فدخل عليه، فعرف طاغية الروم أنه جاء بالحق من عند نبي مرسل، ثم عرض
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، فجمع الروم عنده، ثم عرض عليهم فكرهوا ما
~~جاء به فآمن به رجل منهم، فقتل عند إيمانه. ثم إن الرجل رجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بالذي كان منه وما كان من قتل الرجل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ذلك الرجل يبعث أمة وحده - لذلك المقتول]. PageV11P363
# الباب الرابع والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عوسجة - رضي الله تعالى عنه - إلى سمعان [قال ابن سعد: كتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى سمعان بن عمرو بن قريط بن عبيد بن أبي بكر مع عبد
~~الله بن عوسجة العرني فرقع بكتابه دلوه، فقيل لهم بنو الراقع، ثم أسلم
~~سمعان].
# الباب الخامس والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن
~~الحضرمي - رضي الله تعالى عنه - إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين قبل
~~منصرفه من الجعرانة، وقيل: قبل الفتح، يدعوه إلى الاسلام، وكتب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms5171 - بإسلامه وتصديقه، وإني قرأت كتابك على أهل هجر
~~فمنهم من أحب الاسلام وأعجبه، ودخل فيه ومنهم من كرهه، وبأرضي مجوس ويهود
~~فأحدث إلي في ذلك أمرك، فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك
~~مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على يهودية أو مجوسية فعليه الجزية،
~~وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام،
~~فإن أبوا أخذت منهم الجزية، وبأن لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا هريرة مع العلاء بن الحضرمي
~~وأوصاه به خيرا، وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعلاء فرائض الإبل
~~والبقر والغنم والثمار والأموال، فقرأ العلاء كتابه على الناس، وأخذ
~~صدقاتهم قال ابن سعد وكان - صلى الله عليه وسلم - يكتب كما تكتب [قريش
~~باسمك اللهم حتى نزلت عليه (اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها)] [هود
~~41] (1) فكتب بسم الله حتى نزلت عليه (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)
~~[الاسراء 11]، فكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت (إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم) [النحل 30] فكتب بسم الله الرحمن الرحيم، وكتب
~~عليه الصلاة والسلام إلى المنذر بن ساوي أما بعد: فإن رسلي قد حمدوك وإنك
~~مهما، تصلح أصلح إليك وأثبتك على عملك، وتنصح لله ولرسوله و [السلام عليك]
~~(2) وبعث بها مع العلاء بن الحضرمي.
# PageV11P364
# الباب السادس والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى ملكي عمان ويقال: العاص وائل بن هاشم، ويكنى أبا
~~عبد الله كما تقدم، وكان أحد رماة العرب وأبطالهم، توفي بمصر سنة ثلاث
~~وأربعين، وله نحو من مائة سنة، وقيل: تسعين. بعثه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ملكي عمان - بضم العين المهملة، وتخفيف الميم - جيفر بجيم
~~فمثناة تحتية وفاء مفتوحة وعبد ابني الجلندي بضم الجيم وهما من الأزد
~~والملك منهما جيفر، فأسلما وصدقا، وخليا بين عمرو وبين الصدقة والحكم فيما
~~بينهم فلم يزل عندهم حتى توفي رسول الله ms5172 - صلى الله عليه وسلم - وهو عندهم.
# الباب السابع والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية
~~الضمري - رضي الله تعالى عنه - إلى النجاشي هو عمرو بن أمية بن خويلد بن
~~عبد الله بن إياس الضمري أبو أمية، أسلم ثم هاجر إلى المدينة، وأول مشهد
~~شهده بئر معونة أسلم حين انصرف المشركون من أحد وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعثه في أموره، وكان من أجياد العرب ورجالها، مات في أيام
~~معاوية قال ابن سعد: وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي
~~بكتابين يدعوه في أحدهما إلى الاسلام ويتلو عليه القرآن، فأخذ كتاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعه على عينيه، ونزل من سريره، فجلس على
~~الأرض تواضعا، ثم أسلم وشهد شهادة الحق وقال: لو كنت أستطيع أن آتيه
~~لأتيته، وكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإجابته وتصديقه،
~~وإسلامه على يدي جعفر بن أبي طالب، وفي الكتاب الاخر يأمره أن يزوجه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان، وأمره أن يبعث إليه بمن قبله من أصحابه ويحملهم
~~فجهزهم في سفينتين مع عمرو بن أمية ودعا بحق عاج فجعل فيه كتابي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقال: لن تزال الحبشة بخير ما كان هذان الكتابان
~~بين [أظهرها] (1).
# وروى البيهقي عن ابن إسحاق رحمه الله تعالى عنه قال: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV11P365
# عمرو بن أمية الضمري في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه، وكتب معه كتابا
~~[فيه] (1):
# " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى النجاشي الاصحم ملك
~~الحبشة، سلام عليك فإني أحمد إليك الله الملك القدوس المؤمن المهيمن، وأشهد
~~أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطاهرة الطيبة
~~الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخته كما خلق آدم بيده، ونفخته وإني
~~أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعاته، وأن تتبعني فتؤمن
~~بي وبالذي جاءني فإني رسول الله، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفر ومعه ms5173 نفر من
~~المسلمين، فإذا جاؤوك فأقرهم، ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى الله
~~تعالى، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي، والسلام على من اتبع الهدى. فكتب
~~النجاشي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~إلى محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النجاشي الاصحم بن أبجر،
~~سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته، لا إله إلا هو الذي
~~هداني إلى الاسلام، فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى،
~~فورب السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به
~~إلينا، وقد قرينا ابن عمك وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقا ومصدقا، وقد
~~بايعتك. وبايعت ابن عمك، وأسلمت على يديه لله رب العالمين، وقد بعثت إليك
~~يا رسول الله بأريحان بن الأصحم بن أبجر، فإني لا أملك إلا نفسي، وإن شئت
~~أن آتيك فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أن ما تقول حق.
# وروى أيضا عن ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال: هذا كتاب من النبي محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الأصحم عظيم الحبشة، سلام على من اتبع الهدى،
~~وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك، له، ولم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله، وأدعوك بدعاية الله، فإني أنا
~~رسوله، فأسلم تسلم (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله)
~~[آل عمران 64] فإن أبيت فعليك إثم النصارى من قومك.
# تنبيه: قال ابن كثير: وفي ذكره هاهنا نظر، فإن الظاهر أن هذا الكتاب إنما
~~هو إلى النجاشي، وذلك حين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الأرض
~~يدعوهم إلى الله عز وجل قبيل الفتح، قال الزهري: كانت كتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إليهم واحدة - يعني نسخة واحدة، وكلها فيها هذه الآية
~~[وهي سورة آل عمران] وهي مدنية بلا ms5174 خلاف، وقوله فيه إلى النجاشي الأصحم،
~~لعله مقحم من الراوي بحسب ما فهم.
# وأنسب من هذا ما رواه البيهقي عن محمد بن إسحاق قال: بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV11P366
# عمرو بن أمية الضمري، وذكر الحديث المتقدم، قال في زاد المعاد، وبعث عمرو
~~بن أمية الضمري إلى مسيلمة الكذاب بكتاب، وكتب إليه بكتاب آخر مع السائب بن
~~العوام أخي الزبير فلم يسلم.
# الباب الثامن والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن حزم -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن [قال محمد بن سعد في الطبقات: وكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن عهدا يعلمه فيه
~~شرائع الاسلام وفرائضه وحدوده، وكتب أبي.
# قال ابن عبد البر: عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الخزرجي من بني مالك بن
~~النجار، وذكر في نسبه خلافا. يكنى أبا الضحاك، ولم يشهد بدرا، وأول مشاهده
~~الخندق. واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على نجران، وهم بلحارث بن
~~كعب، وهو ابن سبع عشرة سنة، ليفقههم في الدين ويعلمهم القرآن على نجران
~~ويأخذ صدقاتهم، وذلك سنة عشر بعد أن بعث إليهم خالد بن الوليد فأسلموا،
~~وكتب له كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والديات. ومات بالمدينة سنة
~~إحدى وخمسين، وقيل: إن عمرو بن حزم توفي في خلافة عمر - رضي الله تعالى عنه
~~- وفي ذلك خلاف ذكره ابن عبد البر، وقال: روى عنه ابنه محمد والنضر بن عبد
~~الله السلمي وزياد بن نعيم الحضرمي].
# الباب التاسع والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى هجر مع العلاء بن الحضرمي قال ابن عبد البر: أبو
~~هريرة هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشري بن طريف بن عتاب بن أبي صعب بن منبه
~~بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس. ذكر ابن عبد البر في اسمه
~~واسم أبيه اختلافا كثيرا، حاصله أنه كان اسمه في الجاهلية: عبد شمس، وفي ms5175
~~الاسلام:
# عبد الله أو عبد الرحمن، وغلبت عليه كنيته فعرف بها. روي عنه أنه قال:
~~كنت أحمل هرة في كمي، فرآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: ما هذا؟
~~فقلت: هرة، فقال: يا أبا هريرة.
# أسلم - رضي الله تعالى عنه - عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان يدور معه حيث PageV11P367
# دار، وكان من أحفظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وشهد له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأنه حريص على العلم والحديث. وقال: يا رسول الله! إني سمعت
~~منك حديثا كثيرا، وإني أخشى أن أنسي، فقال: ابسط رداءك! قال: فبسطته فغرف
~~بيده فيه ثم قال: ضمه! فما نسيت شيئا بعد. قال البخاري: روى عنه أكثر من
~~ثمانمائة ما بين صاحب وتابع.
# استعمله عمر على البحرين ثم عزله، ثم أراده على العمل فأبي، ولم يزل
~~بالمدينة حتى توفي بها سنة سبع وخمسين، وهو ابن ثمان وسبعين سنة. وقيل: مات
~~بالعقيق، وصلى عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وكان أمير المدينة،
~~ومروان معزول.
# قال ابن سعد: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الاسلام، فإن أبوا أخذت منهم الجزية، وبعث أبا هريرة مع العلاء بن الحضرمي
~~وأوصاه به خيرا.
# الباب الثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن ورقاء مع
~~أخيه - رضي الله تعالى عنهما - إلى اليمن [تقدم ذكره مع أخيه عبد الله بن
~~ورقاء].
# الباب الحادي والثلاثون في ارساله صلى الله عليه وسلم عقبة بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى صنعاء [....]. PageV11P368
# الباب الثاني والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - [عياش] (1) بن
~~أبي ربيعة - رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن [واسم أبي ربيعة عمرو بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، يكني أبا عبد الرحمن، وقيل: أبا عبد
~~الله. هو أخو أبي جهل بن هشام لامه، أمهما أم الجلاس، واسمها أسماء بنت
~~مخربة بن جندل بن أبير بن نهشل بن دارم، وهو أخو عبد الله ms5176 بن أبي ربيعة
~~لأبيه وأمه. كان إسلامه قديما قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دار الأرقم، وهاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته].
# الباب الثالث والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - فرات بن حيان
~~إلى ثمامة بن أثال - رضي الله تعالى عنه - [هو ابن ثعلبة العجلي من بني عجل
~~من بكر بن وائل بن قاسط حليف لبني سهم، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~روى عنه حارثة بن مضرب وحنظلة بن الربيع قاله ابن عبد البر.
# وروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ثمامة بن أثال في قتل
~~مسيلمة وقتاله.
# الباب الرابع والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - قدامة بن مظعون
~~- رضي الله تعالى عنه - إلى المنذر بن ساوي [قال ابن عبد البر: قدامة بن
~~مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي، يكنى أبا عمر، وقيل:
~~أبا عمرو، والأول أشهر. أمه امرأة من بني جمح، وهو خال عبد الله وحفصة ابني
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم - وكان تحته صفية بنت الخطاب أخت عمر،
~~هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه: عثمان وعبد الله. وشهد بدرا وسائر المشاهد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. استعمله عمر على البحرين، ثم عزله وجلده
~~على الخمر لسبب يطول.
# ذكره ابن عبد البر، وغاضبه عمر ثم صالحه لرؤيا رآها عمر، لما قفل من الحج
~~ونزل بالسقيا
# PageV11P369
# نام، فلما استيقظ قال: عجلوا علي بقدامة، فوالله لقد أتاني آت في منامي
~~فقال: سالم قدامة فإنه أخوك، فعجلوا علي به، فلما أتوه أبى أن يأتي، ثم جاء
~~فكلمه عمر واستغفر له. قال ابن عبد البر: ولم يحد في الخمر من أهل بدر إلا
~~قدامة بن مظعون - رضي الله عنه.
# توفي سنة ست وثلاثين، وهو ابن ثمان وستين سنة، ذكره ابن سعد في رسله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي هو وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما].
# الباب الخامس والثلاثون في إرساله ms5177 - صلى الله عليه وسلم - قيس بن نمط -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى أبي زيد قيس بن عمرو [قال عبد الكريم في الوفود.
~~وذكر الرشاطي أن قيس بن نمط بن قيس بن مالك - وقيل: قيس بن مالك بن نمط -
~~الأرحبي خرج حاجا في الجاهلية، فوافق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو
~~إلى الاسلام فأسلم، فقال: هل عند قومك من منعة؟ قال: نحن أمنع العرب، وقد
~~خلفت في الحي فارسا مطاعا يكنى أبا زيد قيس بن عمر - وقيل: أبو زيد عمرو بن
~~مالك - فاكتب إليه حتى أوافيك به، فكتب إليه. فأتى قيس بن نمط أبا زيد
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأسلم بعض أرحب، وأقبلا في جماعة
~~إلى مكة ليقبلا برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وذلك بعد عامين
~~أو ثلاثة، وأقبلت الأنصار في تلك المدة فعاقدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرج إليهم، فمضى قيس ابن نمط وخلف أصحابه بمكة، فلما نظر إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: وفي الرجل وأخبر بقومه! فقال:
# سأكتب لك كتابا وأجعلك على قومك. فكتب له في قطعة أديم، وأسلم جميع
~~همدان، وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة من تبوك، وهو مائة
~~وعشرون راكبا].
# الباب السادس والثلاثون في ارساله - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل
~~وأبا موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنهما - إلى اليمن قال في زاد المعاد
~~(1): وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل
~~إلى اليمن، عند انصرافه من تبوك، وقيل: بل سنة عشر من ربيع الأول داعيين
~~إلى الاسلام، فأسلم عامة أهلها طوعا من غير قتال، ثم بعث بعد ذلك علي بن
~~أبي طالب إليهم ووافاه بمكة من حجة الوداع.
# PageV11P370
# الباب السابع والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن مرارة
~~مع معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنهما - إلى اليمن قال ابن سعد: (قالوا):
~~وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا يخبرهم فيه ms5178 بشرائع الاسلام
~~وفرائض الصدقة من المواشي والأموال ويوصيهم بأصحابه ورسله خيرا، وكان رسوله
~~إليهم معاذ ابن جبل ومالك بن مرارة، ويخبرهم بوصول رسوله إليهم وما بلغ
~~عنهم، قالوا: وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عدة من أهل اليمن
~~سماهم، منهم الحارث بن عبد كلال، وشريح بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال
~~ونعمان، قيل: ذي يزن ومعافر وهمذان وزرعة ذي رعين، وكان قد أسلم من أول
~~حمير، وأمرهم أن يجمعوا الصدقة والجزية فيدفعوها إلى معاذ بن جبل ومالك [بن
~~مرارة، وأمرهم بهما خيرا، وكان مالك بن مرارة رسول أهل اليمن إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بإسلامهم وطاعتهم، وكتب إليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن مالك بن مرارة] (1) قد بلغ الخبر وحفظ الغيب قالوا: وكتب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني معاوية من كندة بمثل ذلك.
# الباب الثامن والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن عبد
~~الله إلى اليمن [قال ابن عبد البر: ويقال: مالك بن فزارة، والصحيح: ابن
~~مرارة، وقال بعضهم:
# الرهاوي.
# وروي عطاء بن ميسرة عن الثقة عنده عن مالك بن مرارة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من كبر.
# قال ابن عبد البر: وليس مالك بن مرارة مشهورا في الصحابة. قال ابن سعد:
~~وكان مالك بن مرارة رسول أهل اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامهم
~~وطاعتهم، وكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مالك بن مرارة قد بلغ
~~الخبر وحفظ الغيب].
# PageV11P371
# الباب التاسع والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن عقبة
~~أو عقبة بن مالك مع معاذ - رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن [قال ابن عبد
~~البر: مالك بن عقبة أو عقبة بن مالك، هكذا جرى ذكره على الشك، وذكره ابن
~~إسحاق في الوفود مع معاذ بن حبل وعبد الله بن زيد ومالك بن عبادة ومالك بن
~~عقبة وأصحابهم، ms5179 وأن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية، وأبلغوها رسلي، وأن
~~أميرهم معاذ بن جبل، فلا ينقلبن إلا راضيا].
# الباب الأربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - المهاجر بن أمية - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى الحارث بن عبد كلال الحميري هو المهاجر بن أبي أمية
~~حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي، شقيق أم
~~سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - له في قتال الردة أسر كبير بعثه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحارث بن عبد كلال الأصغر ابن سعد
~~بن غريب بن عبد كلال الأوسط الحميري وأمره أن يقرأ عليه [البينة 1] (لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب) فلما قدم عليه قرأها عليه، قال له: يا حارث،
~~إنك أنت أعظم الملوك، قد أفاد أسرك، فخف غدك، وقد كان قبلك ملوك ذهبت
~~أثارها وبقيت أخبارها، عاشوا طويلا وأملوا بعيدا، وتزودوا قليلا، منهم من
~~أدركه الموت، ومنهم من أكلته النقم، وإني أدعوك إلى الرب الذي إن أردت
~~الهدى لم يمنعك، وإن أرادك لم يمنعك منه أحد، أدعوك إلى النبي الأمي، الذي
~~ليس شئ أحسن، مما يأمر به، ولا أقبح مما ينهى عنه، واعلم أن لك ربا يميت
~~الحي ويحيي الميت، وما تخفي الصدور، فأجابه الحارث بأنه سينظر في أمره،
~~وتقدم في الوفود مقدمه وقومه مسلمين.
# قال أبو الربيع: وتوجيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك
~~إنما كان بعد انصرافه من الحديبية، آخر سنة ست، وأول سنة سبع، فلعل المهاجر
~~- والله تعالى أعلم - توجه إلى الحارث ابن عبد كلال فصادف منه يومئذ ترددا
~~ثم جلال الله عنه العمي، فعند ذلك أرسل هو وأصحابه بإسلامهم إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبذلك يجتمع الخيران. PageV11P372
# الباب الحادي والأربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - نمير بن خرشة
~~إلى ثقيف [قال ابن سعد في الطبقات: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لثقيف كتابا أن لهم ذمة الله وذمة محمد بن عبد الله صلى الله عليه ms5180 وسلم على
~~ما كتب لهم -، وكتب خالد بن بن سعيد وشهد الحسن والحسين، ودفع الكتاب إلى
~~نمير بن خرشة].
# الباب الثاني والأربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - نعيم بن مسعود
~~الأشجعي - رضي الله تعالى عنه - إلى ابن ذي اللحية [قال ابن عبد البر: جده
~~عامر، هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، وهو الذي خذل
~~المشركين وبني قريظة حتى صرف الله المشركين بعد أن أرسل الله عليهم ريحا
~~وجنودا لم يروها، وخبره في تخذيل بني قريظة والمشركين في السير خبر عجيب،
~~ونزلت فيه: (الذين قال لهم الناس)، كني عنه وحده بالناس. سكن نعيم المدينة،
~~ومات في خلافة عثمان، وقيل:
# قتل في الجمل قبل قدوم علي - رضي الله تعالى عنه.
# وذكر سيف بن عمر في كتاب الردة: أنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ابن ذي اللحية وابن مشيمصة الجبيري].
# الباب الثالث والأربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - واثلة بن
~~الأسقع مع خالد بن الوليد - رضي الله تعالى عنهما - إلى أكيدر قال عبد
~~الكريم الحلبي في الوفود: وفد واثلة بن الأسقع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يتجهز إلى تبوك، فأسلم وبايع ورجع إلى أهله فأخبرهم، فقال له
~~أبوه: لا أكلمك كلمة أبدا!
# وسمعت أخته كلامه فأسلمت وجهزته، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجده قد سار إلى تبوك، فقال: من يحملني عقبه وله سهمي؟ فحمله كعب بن عجرة
~~حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد معه تبوك.
# وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى أكيدر فغنم،
~~فجاء بسهمه إلى كعب بن عجرة فأبي أن يقبله وقال: إنما حملتك لله].
~~PageV11P373
# الباب الرابع والأربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - وبرة، وقيل:
~~وبر بن بحيس إلى داذويه [وقيل: وبر بن يحنس. قال ابن عبد البر: ويقال: ابن
~~محصن الخزاعي، له صحبة، وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~داذويه وفيروز الديلمي ms5181 وجشيش الديلمي باليمن، ليقتلوا الأسود الكذاب العنسي
~~الذي ادعى النبوة.
# روى سيف بن عمر في كتاب الردة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة والأسود وطليحة بالرسل، ولم يشغله ما
~~كان فيه من الوجع عن أمر الله تعالى، فبعث وبر بن يحنس الأزدي إلى فيروز
~~وجشيش الديلميين وداذويه الإصطخري، وكانت هذه الحكاية في مرضه الذي مات فيه
~~صلى الله عليه وسلم] الباب الخامس والأربعون في إرساله - صلى الله عليه
~~وسلم - الوليد بن بحر الجرهمي - رضي الله تعالى عنه - إلى أقيال اليمن
~~[بعثه إلى الأقيال من أهل حضرموت - قاله القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة
~~القضاعي في عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف].
# الباب السادس والأربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - أبا أمامة صدي
~~بن عجلان - رضي الله تعالى عنه - إلى قومه باهلة [هو صدي - بالتصغير - ابن
~~عجلان بن الحارث، ويقال: ابن وهب، ويقال: ابن عمرو بن وهب بن عريب بن وهب
~~بن رياح الباهلي، أبو أمامة. مشهور بكنيته، كان مع علي بصفين، مات سنة ست
~~وثمانين، قال ابن عبد البر: بغير خلاف. روى أبو يعلى من طريق أبي غالب عن
~~أبي أمامة قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قومي، فانتهيت
~~إليهم وأنا طاو، وهم يأكلوا الدم، فقالوا: هلم قلت: إنما جئت أنها كم عن
~~هذا، فنمت وأنا مغلوب، فأتاني آت بإناء فيه شراب، فأخذته وشربته، فكظني
~~بطني، فشبعت ورويت، ثم قال رجل منهم: أتاكم رجل من سراة قومكم فلم تتحفوه،
~~فأتوني بلبن، فقلت: لا حاجة لي به، ورأيتهم بطني، فأسلموا عن آخرهم.
# ورواه البيهقي في الدلائل، وزاد فيه أنه أرسله إلى قومه باهلة].
~~PageV11P374
# جماع أبواب ذكر كتابه - صلى الله عليه وسلم - وأن منهم الخلفاء الأربعة
~~وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وتقدمت تراجمهم في تراجم العشرة،
~~وأبو سفيان بن حرب وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان وخالد بن الوليد
~~وتقدمت تراجمهم في الامراء - رضي الله تعالى ms5182 عنهم أجمعين.
# الباب الأول في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - أبان بن سعيد بن العاص
~~بن أمية القرشي الأموي أسلم بعد الحديبية على الصحيح، مات سنة ثلاث عشرة.
# الباب الثاني في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه هو أبي بن كعب بن المنذر بن قيس الحراري الأنصاري أبو المنذر،
~~وأبو الطفيل، سيد القراء، شهد العقبة الثانية وبدرا وما بعدها، وهو أحد
~~فقهاء الصحابة، وأقرؤهم لكتاب الله - عز وجل - وقرأ عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) [البينة 1] وقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله أمرني أن أقرأ عليك " لم يكن "،
~~قال: الله سماني؟ قال:
# نعم، فبكي.
# والحكمة في قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لم يكن " لان فيها
~~(رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة) [البينة 2] قال ابن أبي
~~شيبة وابن أبي خيثمة: وهو أول من كتب الوحي بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أي: بالمدينة.
# وقال في الإصابة: وأول من كتب في آخر الكتاب: وكتب فلان بن فلان، قال ابن
~~سعد: هو أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة، وكان
~~هو وزيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما - يكتبان الوحي، وكتبه للناس وما
~~يقطع به، وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا المنذر.
# وكناه عمر بن الخطاب أبا الطفيل، بولده الطفيل بن أبي، مات سنة تسع عشرة،
~~وقيل:
# سنة عشرين، وقيل: اثنتين وعشرين وقيل: سنة ثلاثين في خلافة عثمان.
~~PageV11P375
# قال أبو نعيم الأصبهاني: وهذا هو الصحيح، قال ابن سعد: قالوا: وكتب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لخالد بن ضماد الأزدي، أن له ما أسلم عليه من
~~أرضه، على أن يؤمن بالله وحده لا شريك له، ويشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~وعلى أن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويصوم شهر رمضان، ويحج البيت، ولا يأوي
~~محدثا، ولا يرتاب وعلى أن ينصح لله ولرسوله ms5183 وعلى أن يحب أحباء الله، ويبغض
~~أعداء الله، وعلى محمد النبي أن يمنعه ما يمنع منه نفسه وماله وأهله، وأن
~~لخالد الأزدي ذمة الله وذمة محمد النبي، إن وفي بهذا.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - كتابا لجنادة الأزدي وقومه ومن تبعه، ما
~~أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا من المغانم خمس
~~الله وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارقوا المشركين، وأن لهم ذمة
~~الله وذمة محمد بن عبد الله. وكتب أبي.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - إلى المنذر بن ساوى كتابا آخر: " أما بعد "
~~فإني قد بعثت إليك قدامة وأبا هريرة فادفع إليهما ما اجتمع عندك من جزية
~~أرضك والسلام. وكتب أبي.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - إلى العلاء بن الحضرمي: " أما بعد فإني قد
~~بعثت إلى المنذر بن ساوى من يقبض منه ما اجمتع عنده من الجزية فعجله بها،
~~وابعث (معها) ما اجتمع عندك من الصدقة والعشور، والسلام. وكتب أبي.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبارق من الأزد: " هذا كتاب من محمد رسول
~~الله لبارق أن لا تجذ ثمارهم، وأن لا تدعي بلادهم في مربع ولا مصيف إلا
~~[بمسألة] (1) من بارق ومن مربهم من المسلمين من عرك أو جدب فله ضيافة ثلاثة
~~أيام، فإذا أينعت ثمارهم فلابن السبيل اللقاط يوسع بطنه، من غير أن يقتثم،
~~شهد أبو عبيدة بن الجراح وحذيفة بن اليمان [وكتب أبي بن كعب] (2).
# PageV11P376
# الباب الثالث في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - الأرقم بن أبي الأرقم
~~(1) - رضي الله تعالى عنه - هو الأرقم بن أبي الأرقم واسم أبي الأرقم عبد
~~مناف بن أسد بن [عبد الله بن عمر] (2) المخزومي، وكان من السابقين إلى
~~الاسلام، هاجر وشهد بدرا، وما بعدها، توفي سنة ثلاث وخمسين وله ثلاث
~~وثمانون سنة [وقيل: سنة خمس وخمسين وهو ابن بضع وثمانين] روى ابن سعد: وكتب
~~- عليه الصلاة والسلام - لعبد يغوث بن وعلة الحارثي، أن له ما أسلم عليه من
~~أرضها وأشيائها، يعني نخلها، ما أقام الصلاة وآتى الزكاة، وأعطى خمس
~~المغانم من الغزو ولا عشر ms5184 ولا حشر ومن تبعه من قومه (3). وكتب الأرقم بن
~~أبي الأرقم المخزومي.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لعاصم بن الحارث الحارثي، أن له نجمة من
~~راكس لا يحاقه فيها أحد، وكتب الأرقم.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - للاجب، رجل من بني سليم أنه أعطاه فالسا،
~~وكتب الأرقم (4).
# الباب الرابع في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - بريدة بن الحصيب - رضي
~~الله تعالى عنه - [قال ابن عبد البر: هو بريدة بن الحصيب بن عبد الله
~~الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن
~~سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثه بن عمرو بن عامر، يكنى أبا عبد الله،
~~وقيل: أبا سهل، وقيل: أبا الحصيب، وقيل: أبا ساسان. والمشهور: أبا عبد
~~الله.
# أسلم قبل بدر ولم يشهدها، وشهد الحديبية، وبايع بيعة الرضوان تحت الشجرة.
~~ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فانتهى إلى الغميم
~~أتاه بريدة بن الحصيب فأسلم هو ومن معه].
# PageV11P377
# الباب الخامس في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن قيس - رضي الله
~~تعالى عنه - هو ثابت بن قيس بن شماس بن مالك الأنصاري الخزرجي أبو عبد
~~الرحمن، وقيل: أبو محمد خطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد له بالجنة،
~~وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، قتل يوم اليمامة شهيدا في أيام أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - سنة إحدى عشرة، وكان يخرج مع خالد بن الوليد إلى
~~مسيلمة الكذاب، فلما التقوا انكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة: ما
~~هكذا كنا نقاتل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حفر كل واحد منهما
~~له حفرة، وثبتا وقاتلا حتى قتلا. وعلى ثابت درع له نفيس فمر به رجل من
~~المسلمين فأخذها، فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت في منامه، فقال
~~له: إني أوصيك بوصية، فإياك أن تقول: هذا حلم فتضيعها. إني قتلت أمس، فمر
~~بي رجل من المسلمين، فأخذ درعي، ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستن
~~في ms5185 طوله، وقد كفأ على الدرع يرمه، وفوقها رحل، فأت خالدا فمره فليبعث
~~فليأخذها، وإذا قدمت المدينة فقل لأبي بكر خليفة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي وفلان عتيق فاستيقظ
~~الرجل، فأتى الرجل خالدا، فأخبره فعبث إلى الدرع، فأتى بها وحدث أبا بكر
~~برؤياه، فأجاز وصيته، ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت.
# قال ابن سعد: وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوفد ثمالة والحدان:
~~هذا كتاب من محمد رسول الله لبادية الأسياف، ونازلة الأجواف، مما حازت
~~(صحار)، وليس عليهم في النخل خراص، ولا مكيال، مطبق حتى يوضع في الفداء
~~عليهم من كل عشرة أوساق وسق. وكاتب الصحيفة ثابت بن قيس بن شماس. شهد سعد
~~بن عبادة ومحمد بن مسلمة - رضي الله تعالى عنهما -.
# الباب السادس في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - جهيم بن الصلت - رضي
~~الله تعالى عنه - هو جهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف القرشي
~~المطلبي. أسلم عام خيبر، وأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر
~~ثلاثين وسقال قال ابن سعد: وكتب - عليه الصلاة والسلام - ليزيد بن الطفيل
~~الحارثي أن له المضة كلها، لا يحاقه فيها أحد، ما أقام الصلاة، وآتى
~~الزكاة، وحارب المشركين، وكتب جهيم بن الصلت. PageV11P378
# الباب السابع في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - جهم بن سعد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال عبد الكريم في المورد العذب الهني في شرح السيرة لعبد
~~الغني: جهم بن سعد، ذكره أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي في
~~كتاب الاعلام في مولد النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه صلى الله عليه
~~وسلم. قال عبد الكريم: ونقلته من خطه. وقال: وذكر القضاعي، وكان الزبير بن
~~العوام وجهم بن سعد يكتبان أموال الصدقة.
# قال ابن منير الحلبي: روى هلال بن سراج بن مجاعة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه أرضا باليمن، فكتب له عنه بريدة: من ms5186 محمد رسول
~~الله لمجاعة بن مرارة من بني سليم، إني أعطيتك الغورة فمن حاجه فيها فليأتي
~~- وكتب بريدة.
# الباب الثامن في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حنظلة بن الربيع - رضي
~~الله تعالى عنه - الأسيدي التميمي، يكنى أبا ربعي، ومن بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم، من بطن يقال لهم بنو شريف، وبنو أسيد بن عمرو بن تميم من أشراف بني
~~تميم. أسيد - بكسر الياء وتشديدها.
# قال نافع بن الأسود التميمي يفخر بقومه شعرا:
# قومي أسيد إن سألت ومنصبي * ولقد علمت معادن الأحساب وهو ابن أخي أكثم بن
~~صيفي حكيم العرب، أدرك مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن مائة وتسعين
~~سنة - ولم يسلم، وكان قد كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجاوبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسر بجوابه وجمع إليه قومه وندبهم إلى إتيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به، وخبره في ذلك عجيب، فاعترضه مالك بن
~~نويرة اليربوعي وفرق جمع القوم، فبعث أكثم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابنه فيمن أطاعه.
# من قومه، فاختلفوا في الطريق فلم يصلوا.
# وحنظلة أحد الذين كتبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بالكاتب.
~~شهد القادسية، وتخلف عن علي - رضي الله تعالى عنه - يوم الجمل. PageV11P379
# الباب التاسع في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حويطب بن عبد العزي -
~~رضي الله تعالى عنه - ابن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل -
~~الحسل: فرخ الضب حين يخرج من بيضته - ابن عامر بن لؤي القرشي العامري.
# كان من مسلمة الفتح من المؤلفة قلوبهم! أدرك الاسلام وهو ابن ستين سنة،
~~وأعطي من غنائم حنين مائة بعير، وأمره عمر بتجديد الحرم. وكان ممن دفن
~~عثمان، وباع من معاوية دارا بالمدينة بأربعين ألف دينار، فاستشرف الناس
~~لذلك، فقال معاوية: وما أربعون ألف دينار لرجل له خمسة من العيال. يكنى أبا
~~محمد، وقيل: أبا الإصبع.
# وشهد مع سهيل بن عمرو صلح الحديبية وقصة الكتاب وهما من جهة المشركين.
# وآمنه أبو ms5187 ذر يوم الفتح ومشى معه، وجمع بينه وبين عياله حتى نودي بالأمان
~~ثم أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا والطائف مسلما. واستقرضه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعين ألف درهم فأقرضه إياها.
# مات بالمدينة في آخر إمارة معاوية رضي الله تعالى عنه، وقيل: سنة أربع
~~وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة. قال عبد الكريم الحلبي: ذكره في كتابه صلى
~~الله عليه وسلم ابن مسكويه - رضي الله تعالى عنه.
# الباب العاشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - الحصين بن عمير - رضي
~~الله تعالى عنه - ذكره عبد الكريم الحلبي في شرح السيرة لعبد الغني، وذكره
~~القضاعي ولم يرفع له نسبا. قال الحلبي: ذكره أبو عبد الله القرطبي في كتابه
~~- عليه السلام -، ونقلته من خطه.
# وقال: وكان المغيرة بن شعبة والحصين بن نمير يكتبان المداينات
~~والمعاملات، والظاهر أنه نقله من كتاب القضاعي ونحو ذلك. وذكره أبو الحسن
~~بن عبد البر وأبو علي بن مسكويه.
# قلت: ووجدته أنا في كتاب عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف للقضاعي كما
~~أورده عنه - فلله الحمد والمنة. PageV11P380
# الباب الحادي عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حاطب بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنه - [ابن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن
~~لؤي، أخو سهيل بن عمرو.
# شهد بدرا، وأسلم قبل دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم،
~~وهاجر إلى الحبشة الهجرتين جميعا. وأول من قدم أرض الحبشة في الهجرة الأولى
~~- قاله ابن عبد البر وقال عبد الكريم الحلبي: ذكره ابن مسكويه هو وأبو
~~سفيان بن حرب في كتابه صلى الله عليه وسلم].
# الباب الثاني عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حذيفة بن اليمان -
~~رضي الله تعالى عنه - ذكره أبو الحسن بن البراء والثعالبي في لطائفه وكان
~~يكتب خرص النخل.
# الباب الثالث عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - خالد بن زيد [أبا
~~أيوب] (1) - رضي الله تعالى عنه - ذكره ابن دحية في كتاب علم النصر المبين
~~في المفاضلة بين أهل ms5188 صفين.
# قال ابن سعد: وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني عذرة بن
~~حمير يدعوهم إلى الاسلام، وفي الكتاب: وكتب خالد بن زيد.
# الباب الرابع عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - خالد بن سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - هو خالد بن سعيد بن العاص بن أمية، أبو سعيد القرشي
~~الأموي، أسلم قديما، وقيل: إنه أول من كتب، بسم الله الرحمن الرحيم قيل:
~~إنه أسلم بعد أبي بكر، فكان ثلث الاسلام، وقيل
# PageV11P381
# غير ذلك، هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وأقام بها بضع عشرة سنة، وتقدم
~~سبب إسلامه في باب منامات رويت تدل على بعثة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان يلزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهدى لرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - الخاتم الذي نقش عليه: محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ووقع بئر أريس قال ابن سعد: وكتب - عليه الصلاة والسلام - لراشد بن عبد
~~السلمي أنه أعطاه غلوتين بسهم وغلوة بحجر برهاط لا يحاقه فيها أحد، ومن
~~حاقه فلا حق له، وحقه حق، وكتب خالد بن سعيد.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لحرام بن عبد عوف من بني سليم، أنه أعطاه
~~إداما وما كان له من شواق، لا يحل لاحد أن يظلمهم ولا يظلمون أحدا، وكتب
~~خالد بن سعيد.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لما سأله [وفد ثقيف] (1) أن يحرم لهم وجا:
~~هذا كتاب من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المؤمنين إن عضاة و
~~ج، وصيده لا يعضد، فمن وجد يفعل ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ النبي، وهذا أمر النبي
~~محمد بن عبد الله، رسول الله، وكتب خالد بن سعيد بأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا يتعدى منه أحد، فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لسعيد بن سفيان أبي علي، هذا ما أعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سعيد بن سفيان أبي علي، أعطاه نخل السوارقية
~~وقصدها لا يحاقه فيها أحد ومن حاقه فلا حق له، ms5189 وحقه حق، وكتب خالد بن سعيد.
# الباب الخامس عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد -
~~رضي الله تعالى عنه - هو خالد بن الوليد أبو سليمان المخزومي، سيف الله،
~~وسيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكره ابن عبد البر وابن الأثير -
~~رحمهما الله تعالى وغيرهما.
# الباب السادس عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - هو زيد بن ثابت الأنصاري البخاري، كان هو ومعاوية ألزمهم
~~بذلك.
# PageV11P382
# روى البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يتعلم كتاب
~~اليهود ليقرأه على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كتبوا إليه، فتعلمه في
~~خمسة عشر يوما.
# وروى ابن أبي حاتم عنه قال: كنت أكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~فإني لو أضع القلم على أذني إذا أمرنا بالقتال، فجعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينظر ما ينزل عليه إذ جاءه أعمى، فقال:
# كيف أتابعك يا رسول الله وأنا أعمى، فنزلت عليه (ليس على الأعمى حرج)
~~[النور 61] قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعمره إحدى عشرة
~~سنة.
# شهد أحدا وما بعدها، وقيل: أول مشاهده الخندق، وهو أحد فقهاء الصحابة،
~~وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من
~~أفكه الناس إذا خلا في منزله، وأذمتهم إذا جلس مع القوم، ومات سنة ست
~~وخمسين.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ذهب بي إليه، فأعجب بي،
~~فقيل: يا رسول الله، هذا غلام من بني النجار، معه مما أنزل الله عليك بضع
~~عشرة سورة فأعجب ذلك رسول لله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# يا زيد تعلم كتاب يهود، فإني والله ما آمن يهود على كتابي، فما مر بي نصف
~~شهر حتى تعلمته، وحذقته، فكنت أكتب له إليهم، وأقرأ له كتبهم، وكان يكتب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي، ويكتب له ms5190 أيضا المراسلات وكان يكتب
~~لأبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - في خلافتهما، وقد قال فيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: أفرضكم زيد، وكان عمر يستخلفه إذا حج، وكان معه حين قدم
~~الشام، وهو الذي تولى قسم غنائم اليرموك، وكان عثمان يستخلفه أيضا إذا حج،
~~وكان على بيت المال لعثمان، توفي بالمدينة سنة أربع، وقيل: ست وقيل: ثلاث،
~~وقيل: خمس وخمسين، وقيل: سنة أربعين وقيل: سنة خمس، وقيل: إحدى، وقيل: ثلاث
~~وأربعين.
# الباب السابع عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - سعيد بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنه - أخو خالد وأبان استشهد سعيد بن سعيد بن العاص يوم
~~الطائف، وكان إسلامه قبل فتح مكة بيسير، واستعمله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح على سوق مكة.
# وكان لأبيه سعيد بن العاص بن أمية ثمانية بنين ذكور منهم ثلاثة ماتوا على
~~الكفر:
# أحيحة، وبه كان يكنى أبوه سعيد بن العاص، قتل يوم الفجار، والعاص وعبيدة
~~قتلا جميعا ببدر كافرين، قتل العاص علي، وقتل عبيدة الزبير بن العوام - رضي
~~الله تعالى عنه - قال لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج في
~~الحديد لا يرى منه إلا عيناه، وكان يكنى أبا ذات PageV11P383
# الكرش، فطعنته بالعنزة في عينه فمات، فلقد وضعت رجلي عليه ثم تمطيت، فكان
~~الجهد أن نزعتها ولقد انثنى طرفاها.
# توفي في خلافة معاوية سنة تسع وخمسين، قاله ابن عبد البر. وهو ابن أخي
~~سعيد بن العاص بن أمية وأحد كتابه صلى الله عليه وسلم.
# الباب الثامن عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - السجل - رضي الله
~~تعالى عنه - روى أبو داود والنسائي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه كان يقول في هذه الآية (يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب) [الأنبياء 104] الآية قال: السجل كاتب للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وروى ابن مردويه وابن منده، من طريق حمدان بن سعيد عن عبد الله بن نمير
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - رضي ms5191 الله تعالى عنهما - قال: كان للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كاتب يقال له:
# السجل فأنزل الله تعالى (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب) [الأنبياء
~~104] والسجل هو الرجل بلغة الحبشة، ورواه أبو نعيم لكن قال: حمدان بن علي
~~ووهم ابن منده في قوله: ابن سعيد. قال ابن منده: تفرد به حمدان.
# قال الحافظ: فإن كان هو ابن علي فهو ثقة، وهو معروف، واسمه محمد بن علي
~~بن مهران، وكان من أصحاب أحمد، ولكن قد رواه الخطيب في ترجمة حمدان بن سعيد
~~البغدادي فترجحت رواية ابن منده، ونقل الخطيب عن البرقاني أن الأزدي قال:
~~تفرد به ابن نمير، وابن نمير من كبار الثقات فهذا الحديث صحيح بهذه الطرق،
~~وغفل من زعم أنه موضوع نعم ورد ما يخالفه، فروى الرافعي والعوفي عن ابن
~~عباس قال في هذه الآية: كطي الصحيفة على الكتاب، وكذلك قال مجاهد وغيره.
# قال الحافظ ابن كثير: وعرضت هذا الحديث، أي حديث ابن عباس السابق، على
~~المزي فأنكره جدا، وأخبرته أن ابن تيمية كان يقول: هو حديث موضوع، وإن كان
~~في سنن أبي داود، فقال المزي: وأنا أقوله. انتهي، قال الحافظ - رحمه الله
~~-: وهذه مكابرة. PageV11P384
# الباب التاسع عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - شرحبيل ابن حسنة -
~~رضي الله تعالى عنه - [وهي أمه، وأبوه عبد الله بن المطاع بن عبيد الله، من
~~كندة حليف لنبي زهرة، يكنى أبا عبد الرحمن، نسب إلى أمه حسنة، وقيل: تبنته،
~~وليست أمه.
# وهو أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان من مهاجرة الحبشة،
~~معدود في وجوه قريش، وكان أميرا على ربع من أرباع الشام].
# الباب العشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عامر بن فهيرة - رضي
~~الله تعالى عنه - (1) عامر بن فهيرة التيمي مولى أبي بكر الصديق، أسلم
~~قديما، وكان يعذب مع جملة المستضعفين، فاشتراه أبو بكر فأعتقه، وهاجر مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وشهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر
~~معونة.
# روى الإمام أحمد عن عبد الملك بن ms5192 مالك المدلجي، وهو ابن أخي سراقة بن
~~مالك، أن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول: فذكر خبر هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال فيه: فقلت له: إن قومك جعلوا فيك الدية، وأخبرتهم من أخبار
~~سفرهم وما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد المتاع فلم يرزؤني منه شيئا،
~~ولم يسألوني إلا أن أخف عنا، فسألته أن يكتب لي موادعة آمن به، فأمره عامر
~~بن فهيرة، فكتب في رقعة من أدم، ثم مضى].
# الباب الحادي والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~الأرقم - رضي الله تعالى عنه - هو عبد الله بن الأرقم عبد يغوث بن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، أسلم عام الفتح، وكتب للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما -.
# PageV11P385
# قال مالك: بلغني أنه ورد على النبي - صلى الله عليه وسلم - كتاب [فقال:
~~من يجيب فقال عبد الله بن الأرقم: أنا، فأجاب وأتى به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -] (1) فأحبه، وكان عمر حاضرا فأعجبه ذلك، حيث أصاب ما أراده
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولما أن استكتبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وثق به، فكان إذا كتب لبعض الملوك يأمر أن يكتب ويختم ولا
~~يقرأه لأمانته عنده واستعمله عمر وعثمان على بيت المال، ثم استعفى عثمان من
~~ذلك فأعفاه، قال مالك: وبلغني أن عثمان أجازه من بيت المال بثلاثين ألفا
~~فأبي أن يقبلها، وقال: عملت لله، وإنما أجري على الله، وعن عمرو بن دينار:
~~أن عثمان أعطى عبد الله بن الأرقم ثلثمائة ألف درهم فأبي أن يقبلها وقال:
~~عملت لله وإن أجري على الله.
# الباب الثاني والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي ابن سلول - رضي الله تعالى عنه - هو عبد الله بن أبي مالك
~~بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج الأنصاري وهو ابن أبي ابن سلول شهد بدرا
~~وأحدا وغيرها من المشاهد، واستأذن النبي صلى ms5193 الله عليه وسلم في قتل أبيه،
~~فقال: بل أحسن صحبته.
# واستشهد عبد الله باليمامة في قتال الردة، سنة اثنتي عشرة.
# وذكره ابن عبد البر فيمن كتب الله للنبي - صلى الله عليه وسلم.
# الباب الثالث والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~رواحة - رضي الله تعالى عنه - هو عبد الله بن رواحة الخزرجي الأنصاري شهد
~~بدرا واستشهد بمؤتة.
# PageV11P386
# الباب الرابع والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~زيد - رضي الله تعالى عنه - قال ابن سعد: قالوا: وكتب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن أسلم، من حدس من لخم، وأقام الصلاة، وآتي الزكاة،
~~وأعطى حظ الله وحظ رسوله، وفارق المشركين، فإنه آمن بذمة الله تعالى وذمة
~~محمد ومن رجع عن دينه فإن ذمة الله وذمة محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم منه بريئة، ومن شهد له مسلم بإسلامه فإنه آمن بذمة محمد وإنه من
~~المسلمين وكتب عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه.
# الباب الخامس والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح - رضي الله تعالى عنه - هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~القرشي العامري، أسلم وكتب الوحي ثم ارتد عن الاسلام، ولحق بالمشركين بمكة،
~~فلما فتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدر دمه فيمن أهدر من
~~الدماء، فجاء إلى عثمان بن عفان فاستأمن له، ثم أتى به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعدما اطمأن أهل مكة، استأمن له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصمت طويلا ثم قال: نعم، فلما انصرف عثمان قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لمن حوله: ما صمت إلا لتقتلوه، فقال رجل: هلا أومأت إلينا يا
~~رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما كان لنبي أن تكون
~~له خائنة الأعين "، ثم أسلم ذلك اليوم وحسن إسلامه، ولم يظهر منه بعد ذلك
~~ما ينكر، وهو أحد العقلاء الكرماء من قريش، ثم ولاه عثمان مصر سنة خمس
~~وعشرين، ms5194 ففتح الله على يديه إفريقيا وكان فتحا عظيما، بلغ سهم الفارس منه
~~ثلاثة آلاف مثقال وكان معه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن
~~الزبير، وغزا بعد أفريقيا الأساود من أرض النوبة سنة إحدى وثلاثين، ثم غزا
~~غزوة الصواري في البحر إلى الروم، واعتزل الفتنة حين قتل عثمان، فأقام
~~بعسقلان، وقيل: بالرملة وكان دعا أن يختم عمره بالصلاة، فسلم من صلاة الصبح
~~التسليمة الأولى، ثم هم بالتسليمة الثانية عن يساره فتوفي وذلك سنة ست
~~وثلاثين وهو الصحيح، وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة تسع وخمسين، قال خليفة بن
~~خياط:
# وقد هم من عد [والده] (1) سرح في كتابه - صلى الله عليه وسلم.
# PageV11P387
# الباب السادس والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~أسد - رضي الله تعالى عنه - [...] الباب السابع والعشرون في استكتابه - صلى
~~الله عليه وسلم - العلاء بن الحضرمي - رضي الله تعالى عنه - قال ابن سعد:
~~قالوا: وكتب عليه الصلاة والسلام - لبني معن الطائيين الثعلبيين أن لهم ما
~~أسلموا عليه من بلادهم ومياهم وغدوة الغنم من ورائها مبيتة ما أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة، وأطاعوا الله ورسوله وفارقوا المشركين وأشهدوا على
~~إسلامهم، وأمنوا السبيل، وكتب العلاء وشهد، وكتب - عليه الصلاة والسلام -
~~لبني شنخ من جهينة: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من شنخ من جهينة، أعطاهم ما خطوا من جفينة وما حرثوا ومن
~~حاقهم فلا حق له، وحقهم حق، وكتب العلاء بن عقبة قال ابن سعد: قالوا: وكتب
~~- عليه الصلاة والسلام - لاسلم من خزاعة، لمن آمن منهم وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة، وناصح في دين الله، أن لهم النصر على من دهمهم بظلم، وعليهم نصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دعاهم، ولأهل باديتهم ما لأهل حاضرتهم،
~~وأنهم مهاجرون حيث كانوا، وكتب العلاء بن الحضرمي وشهد.
# الباب الثامن والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن
~~عقبة - رضي الله تعالى عنه - قال ابن سعد: وكتب - عليه الصلاة والسلام -
~~لنبي معن ms5195 الطائيين، أن لهم ما أسلموا عليه، من بلادهم ومياهم وغدوة الغنم
~~من ورائها مبيتة، ما أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأطاعوا الله ورسوله،
~~وفارقوا المشركين، وأشهدوا على إسلامهم وأمنوا السبيل، وكتب العلاء وشهد.
~~PageV11P388
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني شنخ من جهينة: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم "، هذا ما أعطى محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - بني شنخ من
~~جهينة: أعطاهم ما خطوا من صفينة وما حرثوا، ومن حاقهم فلا حق له وحقهم حق،
~~وكتب العلاء بن عقبة وشهد، وكتب - صلى الله عليه وسلم - للعباس بن مرداس
~~السلمي أنه أعطاه مدفوا لا يحاقه فيه أحد، ومن حاقه فلا حق له، وحقه حق،
~~وكتب العلاء بن عقبة وشهد.
# الباب التاسع والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد العزي بن
~~خطل قبل ارتداده [وقيل: اسمه هلال. أسلم وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مصدقا، وبعث معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه مسلما، فنزل
~~منزلا، وأمر المولى أن يذبح له تيسا، فيصنع له طعاما فنام، فاستيقظ ابن خطل
~~ولم يصنع له شيئا، فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركا. وكان يكتب قدام النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكان إذا نزل (غفور رحيم) كتب: رحيم غفور، وإذا نزل
~~(سميع عليم) كتب: عليم سميع، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم:
~~اعرض علي ما كنت أملي عليك، فلما عرضه عليه فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كذا أمليت عليك (5) غفور رحيم ورحيم غفور واحد؟ وسميع عليم وعليم
~~سميع واحد؟ قال: فقال ابن خطل: إن كان محمد ما كنت أكتب له إلا ما أريد!
# ثم كفر ولحق بمكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من قتل ابن خطل فهو في
~~الجنة! فقتل يوم فتح مكة؟
# وهو متعلق بأستار الكعبة - قاله عبد الكريم الحلبي في شرح السيرة لعبد
~~الغني.
# وقيل: قتله سعد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي، وهو آخذ بأستار
~~الكعبة، وقيل: بين المقام وزمزم].
# الباب الثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم ms5196 - محمد بن مسلمة - رضي
~~الله تعالى عنه - هو محمد بن مسلمة الأنصاري الخزرجي قال ابن سعد: قالوا:
~~وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري
~~بن الأبيض، على من آمن من مهرة أنهم لا يؤكلون ولا يغار عليهم، ولا يعركون،
~~وعليهم إقامة شرائع الاسلام، فمن بدل فقد حارب الله، ومن آمن به فله ذمة
~~الله وذمة رسوله، اللقطة مؤداة، والسارحة منداة والتفث: السيئة، والرفث
~~الفسوق، وكتب محمد بن مسلمة الأنصاري. PageV11P389
# الباب الحادي والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - معاوية بن
~~أبي سفيان - رضي الله تعالى عنه - روى الإمام أحمد مرسلا، ووصله أبو يعلى
~~فقال: عن معاوية والطبراني ورجال أحسد؟
# وأبي يعلى رجال الصحيح، عن سعيد بن عمرو بن العاص أن أبا هريرة اشتكى،
~~وأن معاوية أخذ الإداوة بعد أبي هريرة يتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبينا هو يوصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع رأسه إليه مرة، أو
~~مرتين، وهو يتوضأ، فقال: يا معاوية: إن وليت أمرا فاتق الله واعدل.
# ولفظ الطبراني في الصغير: اقبل من محسنهم، وتجاوز عن مسيئهم، قال: فما
~~زلت أظن أني مبتل بعمل، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ابتليت.
# وروى الطبراني عن عبد الله بن بشر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استأذن أبا بكر وعمر في أمر فقال: أشيروا علي فقالوا:
~~الله ورسوله أعلم فقال: أشيروا علي:
# فقالوا الله ورسوله أعلم، فقال: ادعوا لي معاوية فقال أبو بكر وعمر: أما
~~كان في رسول الله ورجلين من قريش ما ينفذون أمرهم حتى بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى غلام من غلمان قريش، فلما وقف بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: احضروه أمركم وأشهدوه أمركم، فإنه قوي أمين.
# رواه البزار باختصار اعتراض أبي بكر وعمر.
# قال أبو الحسن الهيثمي في المجمع: رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف، وشيخ
~~البزار ثقة وشيخ الطبراني لم يوثقه إلا ms5197 الذهبي في الميزان، وليس فيه جرح
~~مفسر، ومع ذلك فهو حديث منكر.
# قلت: ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، وأعله بمروان بن جناح، وهو
~~من رجال أبي داود وابن ماجة، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال
~~الدارقطني: لا بأس به، وروى الطبراني برجال وثقوا، فيهم خلاف، وفي سنده
~~انقطاع عن مسلمة بن مخلد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لمعاوية: اللهم علمه الكتاب والحساب ومكن له في البلاد.
# وروى الطبراني برجال الصحيح، عن قيس بن الحرث المذحجي وهو ثقة عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: ما رأيت أحدا بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أميركم
~~هذا، يعني: معاوية، وروى الطبراني برجال وثقوا وتكلم فيهم.
# عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: ما رأيت أحدا من الناس بعد
~~PageV11P390
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسود من معاوية.
# وروى الطبراني من طريق محمد بن فطر فليحرر رجاله وعلي بن سعيد فيه لين،
~~وبقية رجاله ثقات، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء جبريل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد: استوص بمعاوية، فإنه أمين
~~على كتاب الله تعالى، ونعم الأمين هو.
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن سهل ابن الحنظلية الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - أن عيينة بن حصن والأقرع بن حابس سألا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا فأمر معاوية أن يكتب به لهما وختمهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأمره أن يدفعه إليهما، فقال: فأما عيينة فقال ما فيه،
~~فقال: فيه الذي أمرت به، فقبله، وعقده في عمامته، وكان أحلم الرجلين، وأما
~~الأقرع فقال: أحمل صحيفة لا أدري ما فيها كصحيفة المتلمس.
# فأخبر معاوية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقولهما - ورواه أبو داود
~~عنده أن الذي قال: أحمل صحيفة هو عيينة.
# وروى الطبراني بسند لا بأس به عن الضحاك بن ms5198 النعمان بن سعد أن مسروق بن
~~وائل قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة بالعقيق، فأسلم
~~وحسن إسلامه، ثم قال: يا رسول الله إني أحب أن تبعث إلى قومي فتدعوهم إلى
~~الاسلام وأن تكتب لي كتابا إلى قومي عسى الله أن يهديهم، فقال لمعاوية:
~~اكتب له فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، إلى الأقيال من حضرموت، بإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة والصدقة على التيعة والسائمة وفي السوق الخمس، وفي
~~البعل العشر لا خلاط ولا وراط ولا شغار ولا شناق، ولا جنب ولا خلب به، ولا
~~يجمع بين بعيرين في عقال من أجبأ فقد أربى، وكل مسكر حرام، وبعث إليهم زياد
~~بن لبيد الأنصاري أما الخلاط: فلا يجمع بين الماشية، وأما الوراط فلا
~~يقومهما بالقيمة.
# وأما الشغار فيزوج الرجل ابنته، وينكح الاخر ابنته بلا مهر، والشناق أن
~~يعقلها في مباركها.
# والاجباء أن يباع الثمرة قبل أن تؤمن عليها العاهة.
# وروى الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~معاوية - رضي الله تعالى عنه - كان يكتب بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى الطبراني من طريق السري بن عاصم كذبه ابن خراش وبهذا يصفه الناس
~~بالوضع عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما كان يوم أم حبيبة من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دق الباب داق فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم: انظروا من هذا؟ قالوا: معاوية قال: ائذنوا له، ودخل على إذنه فلم
~~PageV11P391
# يحظ به، وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني قرة بن عبد الله بن أبي نجيح
~~النبهانيين، أنه أعطاهم المظلة كلها، أرضها وماءها، وسهلها وجبلها، حتى
~~يرعون مواشيهم.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبلال بن الحارث المزني أن له النخل وجزعه
~~وشطره ذا المزارع والنخل وأن له ما أصلح به الزرع من قدس، وأن له المضة
~~والجزع والغيلة إن كان صادقا وكتب معاوية.
# قال ابن سعد: جزعه فإنه يعني قرية، وأما شطره فإنه يعني تجاهه، وهو في
~~كتاب الله عز وجل (فول ms5199 وجهك شطر المسجد الحرام) يعني تجاهه، فالقدس: الخرج
~~وما أشبهه من آلة السفر، وأما المضة فاسم الأرض.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لعتبة بن فرقد: هذا ما أعطى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عتبة بن فرقد، أعطاه موضع دار بمكة يبنيها مما يلي
~~المروة، فلا يحاقه فيها أحد ومن حاقه فإنه لا حق له وحقه حق " وكتب معاوية
~~قال الليث بن سعد: توفي معاوية لأربع ليال خلون سنة ستين وسنة بضع وسبعون
~~إلى الثمانين، رواه الطبراني.
# الباب الثاني والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - معيقيب بقاف
~~وآخره موحدة، مصغر، ابن أبي فاطمة الدوسي من السابقين الأولين، مولى سعيد
~~ابن العاص، ويزعمون أنه دوسي حليف لآل سعيد بن العاص، أسلم قديما بمكة،
~~وهاجر إلى الحبشة، وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في
~~السفينتين. وكان على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه
~~وسلم، واستعمله أبو بكر وعمر على بيت المال. ونزل به داء الجذام فعولج منه
~~بأمر عمر بالحنظل فتوقف أمره. وهو قليل الحديث - قاله ابن عبد البر قلت:
~~روينا عنه في الصحيحين حديثا واحدا، ليس له فيهما غيره عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن معيقيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يسوي التراب حيث
~~يسجد قال: إن كنت فاعلا فواحدة. قال ابن عبد البر: عن أبي راشد مولى معيقيب
~~قال: قلت لمعيقيب: ما لي لا أسمعك تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~يحدث غيرك؟ فقال: أما والله إني لمن أقدمهم صحبة لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولكن كثرة الصمت خير من كثرة الكلام.
# توفي في آخر خلافة عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه -، وقيل: بل توفي
~~سنة PageV11P392
# أربعين في آخر خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -.
# قال السهيلي: ذكره عمر بن شبة في كتاب " الكتاب " له. وقال عبد الكريم
~~الحلبي:
# معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي، ذكره ابن عساكر وابن الأثير وشيخنا الدمياطي
~~- والله سبحانه أعلم]. ms5200
# الباب الثالث والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - المغيرة بن
~~شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال ابن سعد: قالوا: وكتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لاسقف بني الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم، ومن
~~تبعهم ورهبانهم أن لهم ما تحت أيديهم من قليل وكثير، من بيعهم وصلواتهم
~~ورهبانيتهم، وجوار الله ورسوله، لا يغير أسقف عن أسقفيته ولا راهب عن
~~رهبانيته، ولا كاهن عن كهانته، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا سلطانهم، ولا شئ
~~مما كانوا عليه ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير مثقلين بظلم، ولا ظالمين
~~وكتب المغيرة.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني الضباب من بني الحارث بن كعب، أن لهم
~~سارية ورافعهم لا يحاقهم فيها أحد، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطاعوا
~~الله ورسوله، وفارقوا المشركين، وكتب المغيرة.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني قنان بن ثعلبة من بني الحارث أن لهم
~~مجلسا، وأنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم. وكتب المغيرة.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - ليزيد بن المحجل الحارث أن لهم نمرة
~~ومساقيها، ووادي الرحمن من بين غابتها، وأنه على قومه من بني مالك وعقبة،
~~لا يغزون ولا يحشرون، وكتب المغيرة بن شعبة.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لعامر بن الأسود عامر بن جوين الطائي أن له
~~ولقومه طئ ما أسلموا عليه من بلادهم ومياههم ما أقاموا الصلاة، وآتوا
~~الزكاة، وفارقوا المشركين، وكتب المغيرة.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني جوين الطائيين، لمن آمن منهم بالله
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة وفارق المشركين، وأطاع الله ورسوله، وأعطى من
~~المغانم خمس الله وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشهد على إسلامه، فإن
~~له أمان الله ومحمد بن عبد الله، وأن لهم أرضهم ومياههم وما أسلموا عليه
~~وغدوة الغنم، من ورائها مبيتة وكتب الميغرة. PageV11P393
# قال ابن سعد: يعني بغدوة الغنم قال: تغدو الغنم بالغداة فتمشي إلى الليل
~~فما خلفت من الأرض وراءها فهو لهم، وقوله: مبيتة، حيث باتت.
# وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني الجرمز بن ربيعة - وهم من جهينة -،
~~أنهم آمنون ببلادهم، ولهم ما ms5201 أسلموا عليه، وكتب المغيرة، وكتب - عليه
~~الصلاة والسلام - لحصين بن نضلة الأسدي أن له أراما وكسه، لا يحاقه فيها
~~أحد، وكتب المغيرة بن شعبة.
# الباب الرابع والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني
~~النجار ارتد فهلك فالقته الأرض ولم تقبله روى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كان هنا رجل من بني النجار، وقد قرأ البقرة وآل عمران، كان يكتب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب، قال:
# فرفعوه، قالوا: هذا كان يكتب لمحد، فأعجبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه
~~فيهم، فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثم عادوا فحفروا
~~له فواروه، فأصحبت الأرض قد نبذته وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصحبت
~~الأرض قد نبذته على وجهها، فتركوه منبوذا.
# وروى البخاري عن أنس قال: كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران،
~~فكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فعاد نصرانيا، وكان يقول: ما أرى
~~محمدا يحسن إلا ما كنت أكتب له فأماته الله فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض،
~~قالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا
~~له فأعمقوا، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا
~~عن صاحبنا، لما هرب منهم، فألقوه خارج القبر فحفروا له، وأعمقوا له في
~~الأرض ما استطاعوا، فأصبح وقد لفظته الأرض، فعلموا أنه من الله، ليس من
~~الناس فألقوه. PageV11P394
# جماع أبواب ذكر خطبائه وشعرائه وحداته وحراسه وسيافه، ومن كان يضرب
~~الأعناق بن يديه ومن كان يلي نفقاته وخاتمه وسواكه ونعله، وترجله ومن كان
~~يقود به في الاسفار ورعاة إبله وشياهه ونعله والاذن عليه - صلى الله عليه
~~وسلم الباب الأول في ذكر خطيبه - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن قيس - رضي
~~الله تعالى عنه - هو ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن
~~مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث الأنصاري الخزرجي أمه هند، يقال
~~له: ms5202 خطيب الأنصاري، وخطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشره رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالجنة وأخبره أنه من أهلها. رواه مسلم.
# وروى الترمذي - بسند صحيح - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: " نعم
~~الرجل ثابت عن قيس بن شماس، استشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنه - سنة إحدى عشرة، فلم يعلم أحد وصى بعد موته فنفذت وصيته
~~غيره.
# [فقد نقل الامام النووي في تهذيب الأسماء واللغات من كتب المغازي، أنه
~~لما استشهد كان عليه درع نفيس، فأخذها رجل، فرأى رجل ثابتا في منامه، فقال
~~له ثابت: إني أريد أن أوصيك وصية، فإياك أن تقول: هذا حلم فتضيعه، إني قتلت
~~أمس، فمر بن رجل، فأخذ درعي، ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن في
~~طوله، وقد كفأ على الدرع، برمة، وفوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره، فليبعث
~~فليأخذها، فإذا قدمت المدينة فقل لأبي بكر:
# علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي حر وفلان عتيق، فأتى الرجل خالدا
~~فبعث إلى الدرع فأتى بها على ما وصف، وأخبر أبا بكر يرؤياه فأجاز وصيته]
~~(1).
# PageV11P395
# الباب الثاني في ذكر شعرائه - صلى الله عليه وسلم - مدحه بالشعر جماعة من
~~الصحابة ونسائهم، جمعهم الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس في قصيدة ميمية، ثم
~~شرحها في مجلدة سماه " منح المدح " ورتبهم على حرف المعجم، وقارب بهم
~~المائتين، أما شعراؤه الذين كانوا بسبب المفاضلة عنه والهجاء لكفار قريش
~~فإنهم ثلاثة:
# حسان بن ثابت، وكانت يقبل بالهجو على أنسابهم.
# وعبد الله بن رواحة، وكان يعيرهم بالكفر.
# وكعب بن مالك وكان يخوفهم بالحرب.
# وكانوا لا يبالون قبل الاسلام بأهاجي ابن رواحة. [وبالمؤمن من أهاجي
~~حسان، فلما دخل من دخل منهم في الاسلام وجد ألم هجاء] (1) ابن رواحة أشد
~~وأشق.
# قال في زاد المعاد: وكان أشدهم على الكفار حسان بن ثابت، وكعب بن مالك
~~يعيرهم بالشرك والكفر.
# الباب الثالث في ذكر حداته - صلى الله عليه وسلم - أنجشة: بفتح الهمزة
~~وسكون النون وفتح الجيم وبالشين المعجمة - كان ms5203 عبدا أسود حسن الصوت بالحداء
~~فحدا بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، فأسرعت الإبل
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا أنجشة رفقا بالقوارير " رواه
~~الشيخان.
# وفي زاد المعاد وفي صحيح مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاد حسن الصوت، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: رويدا يا أنجشة لا تكسر القوارير " يعني: ضعفة النساء.
# البراء بن مالك، كان يحدو بالرجال عبد الله بن رواحة، وعامر بن الأكوع
~~بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو وبالعين المهملة - وهو عم سلمة بن
~~الأكوع، استشهد بخيبر.
# وروى الطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان
# PageV11P396
# معنا ليلة، نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الفجر حتى طلعت
~~الشمس حاديان.
# وروى ابن سعد عن مجاهد وعن طاووس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فبينا هو يسير بالليل ومعه رجل يسايره إذ سمع حاديا يحدو،
~~وقوم أمامه فقال لصاحبه: لو أتينا حادى هؤلاء القوم، فقربنا حتى غشينا
~~القوم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ممن القوم فقالوا: من مضر
~~فقال: وأنا من مضر ونعى حادينا فسمعنا حاديكم فأتيناكم.
# زاد طاووس: فقالوا: يا رسول الله أما إن أول من حدا بينما رجل في سفر
~~فضرب غلاما له على يده بعصا، فانكسرت يده، فجعل الغلام يقول: وهو يسير
~~الإبل، وأيداه وأيداه: وقال:
# هيبا هيبا، فسارت الإبل.
# عامر بن الأكوع عم سلمة بن الأكوع [....].
# الباب الرابع في ذكر حراسه - صلى الله عليه وسلم أبو قتادة الأنصاري،
~~فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اسمه أقوال أشهرها الحارث بن ربعي
~~بن دومة بن خناس - بخاء معجمة فنون مفتوحة مخففة - ابن يلدمة بن خناس بخاء
~~معجمة فنون مفتوحة مخففة كما قال ابن الأثير في الجامع، وقال العلاء بن
~~العطار في شرح العمدة: إنها مشددة فألف فسين مهملة - ابن سنان بن عبيد بن ms5204
~~عدي بن تميم بن كعب بن سلمة - بكسر اللام - السلمي بكسر اللام عند المحدثين
~~وبفتحها عند النحويين، شهد أحدا والمشاهد كلها.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وسبعون حديثا اتفق
~~الشيخان منها على أحد عشر، وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية، قيل: إنه
~~شهد بدرا ولم يصح.
# وروى الطبراني في الصغير: حدثتنا عبدة بنت عبد الرحمن بن مصعب عن أبيه
~~ثابت عن أبيه عبد الله عن أبيه عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بدر فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اللهم احفظ أبا قتادة كما حفظ نبيك هذه الليلة " قال الحافظ
~~في الإصابة: وقوله في رواية عبدة: ليلة بدر غلط فإنه لم يشهد بدرا.
# روى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه قال: كنت أحرس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فخرج ذات ليلة لحاجة فرآني فأخذ بيدي فانطلقنا " الحديث ".
# الأدرع الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - وروى ابن ماجة عن الأدرع الأسلمي
~~قال: PageV11P397
# جئت ليلة أحرس النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا رجل ميت فقيل: هذا عبد
~~الله ذو البجادين وتوفي بالمدينة، وفرغوا من جهازه وحملوه، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " ارفقوا به رفق الله بكم فإنه كان يحب الله ورسوله
~~".
# أبو ريحانة ورجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنه - وروى الإمام أحمد
~~برجال ثقات والطبراني عنه - رضي الله تعالى عنه - قال: قال: كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فأتينا ذات يوم وليلة على سرف فبتنا
~~عليه، فأصابنا برد شديد، حتى رأيت من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها ويلقي
~~عليها الجحفة يعني الترس، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~من الناس قال: من يحرسنا الليلة وأدعو الله له بدعاء يكون فيه فضل فقال رجل
~~من الأنصار: أنا يا رسول الله قال: ادنه فدنا فقال: من أنت؟ فتسمى له
~~الأنصاري ففتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدعاء فأكثر ms5205 منه. قال
~~أبو ريحانة: فلما سمعت ما دعا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قمت
~~فقلت: أنا رجل أخر قال: ادنه، فدنوت فقال: من أنت؟ فقلت: أنا أبو ريحانة،
~~فدعا لي بدعاء، هو دون دعائه للأنصاري. الحديث.
# أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - حرسه يوم بدر في العريش شاهرا
~~سيفه على رأسه - صلى الله عليه وسلم - لئلا يصل إليه أحد من المشركين. رواه
~~ابن السماك في الموافقة.
# وحرسه أيضا سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - حرسه يوم بدر حين نام في
~~العريش.
# ذكوان بن عبد قيس أبو أيوب: وقت دخوله على صفية بخيبر أو بعض الطريق فدعا
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم.
# سعد بن أبي وقاص: بوادي القرى روى أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: بات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات ليلة أرقا قال:
# ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة، فبينما أنا على ذلك إذ سمعت:
~~السلام عليكم فقال: من هذا؟ قال: أنا سعد بن أبي وقاص، أنا أحرسك يا رسول
~~الله قالت: فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعت غطيطه.
# عباد بن بشر: وهو الذي كان على حرسه فلما نزلت (والله يعصمك من الناس)
~~خرج على الناس فأخبرهم، وصرف الحرس.
# محمد بن مسلمة: حرسه يوم أحد.
# بلال: حرسه بوادي القرى. PageV11P398
# عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -.
# المغيرة بن شعبة حرسه حين وقف على رأسه بالسيف يوم الحديبية.
# الزبير بن العوام: [حرسه] (1) يوم الخندق.
# مرثد بن أبي مرثد الغنوي.
# ذكوان بن عبد قيس حرسه بوادي القرى.
# الباب الخامس في ذكر سيافه، ومن كان يضرب الأعناق بين يديه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان قيس بن سعد بن عبادة بين يديه - صلى الله عليه وسلم -
~~بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير.
# روى الطبراني برجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كانت
~~منزلة قيس بن سعد، منزلة صاحب الشرطة من ms5206 الأمير، وكان الضحاك بن سفيان بن
~~عوف بن أبي بكر بن كلاب الكلابي سياف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبو سعيد، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام والمقداد بن الأسود ومحمد
~~بن مسلمة، وعاصم بن ثابت بن [أبي] (2) الأقلح - بالقاف - وقيس بن سعد
~~والمغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنهم - يضربون الأعناق بين يديه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال القطب في المنهل: كان الضحاك يقوم على رأس رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالسيف، وكان يعد بمائة فارس، وذكر الزبير بن بكار
~~في كتاب المزاح، عن عبد الله بن حسن - رضي الله تعالى عنه - قال: أتى
~~الضحاك الكلابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعه، ثم قال له: إني
~~عندي امرأتان أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل لك عن إحداهما وعائشة جالسة،
~~قبل أن يضرب الحجاب، فقالت: أهي أحسن، أم أنت؟ قال: بل أنا أحسن منها
~~وأكرم، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مسألة عائشة إياه، وكان
~~ذميما قبيحا.
# PageV11P399
# الباب السادس في ذكر من كان على نفقته وخاتمه وسواكه ونعله والاذن عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان بلال على نفقاته، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي
~~على خاتمه وابن مسعود على سواكه ونعله وأبو رافع على ثقله، والاذن عليه
~~رباح الأسود وأسد مولياه، وأنس بن مالك وأبو موسى الأشعري.
# روى الطبراني برجال الصحيح غير محمد بن عبادة بن زكريا، وهو ثقة عن أبي
~~ميسرة قال: كان أيمن على مطهرة رسول الله - صلى الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وثعلبة يعاطيه حاجته، وكان صاحب نعله وسواكه عبد الله بن مسعود بن غافل
~~بالغين المعجمة وفاء - ابن حبيب بن شمخ - بالشين والخاء المعجمتين - ابن
~~مخزوم، وقيل: ابن فارس بن مخزوم بن صاهلة بن الحارث بن تيم ابن سعد بن هذيل
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو عبد الرحمن الهذلي
~~صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد السابقين الأولين، حليف بني زهرة،
~~كان أبوه ms5207 قد حالف عبد الحارث بن زهرة، شهد بدرا والمشاهد كلها كان يلي نعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبسه إياها، فإذا جلس أدخلهما في ذراعه،
~~وكان يلزم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدخل عليه [وينقض شعر] (1) وكان
~~لطيفا قصيرا جدا أسمر شديدا نحيفا أحمش الساقين ذا بطن حسن النبرة، نظيف
~~الثوب، طيب الريح وافر العقل سديد الرأي كثير العلم فقيه النفس كبير القدر،
~~وقال ابن إسحاق: أسلم بعد اثنتين وعشرين نفسا، توفي أيام عثمان سنة اثنتين
~~وثلاثين بالمدينة على الأصح، عن ثلاث وستين سنة.
# قال أبو نعيم: كان ابن مسعود يوقظ رسول الله - صلى الله عليه سلم - إذا
~~نام، ويستره إذا اغتسل، ويماشيه في الأرض.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: لقد رأيتني
~~وإني لسادس ستة، ما على الأرض مسلم غيرنا.
# وروى عن أبي موسى قال: مكثت حينا وما أحسب ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: من
~~أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد.
# PageV11P400
# وروى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: كان ابن مسعود صاحب سرار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعني سره وصاحب وساده يعني فراشه وصاحب سواكه
~~ونعليه وطهوره.
# وروى البزار والطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لقد رأيتني وأنا لسادس ستة ما على الأرض مسلم غيرنا.
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد، وابن منيع، وأبو يعلى - برجال ثقات
~~- عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يجتنى سواكا من
~~أراك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلت الريح تكفؤه، وكان في ساقيه
~~دقة، فضحك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما يضحككم؟
~~فقالوا: دقة ساقيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه ms5208 وسلم -: " لهما أثقل في
~~الميزان من أحد ".
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن مسعود أن يصعد شجرة، فيأتيه
~~بشئ منها، فنظر أصحابه إلى حموشة ساقيه، فضحكوا منها، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما تضحكون؟ لرجل عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة
~~من أحد ".
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن القاسم - رحمه الله تعالى - قال: كان
~~أول من أفشى القرآن زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عبد الله بن
~~مسعود.
# وروى أحمد بن منيع - برجال ثقات - عن عتبة بن عمرو - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: ما أرى رجلا أعلم بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من عبد
~~الله، يعني ابن مسعود، فقال أبو موسى - رضي الله تعالى عنه -: لئن قلت ذلك،
~~لقد كان يسمع حين لا نسمع ويدخل حيث لا ندخل.
# وروى أحمد بن منيع، والإمام أحمد - برجال الصحيح - عن عمرو بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: أشهد على رجلين توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحبهما: ابن سمية، يعني عمار بن ياسر وابن مسعود.
# وروى الحارث وابن أبي عمر عن القاسم بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى -
~~قال: كان ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - يلبس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نعليه، ثم يأخذ العصا فيمشي بها بين يديه، فإذا بلغ مجلسه خلع نعليه
~~من رجليه، فأدخلهما ذراعيه، وأعطاه العصا، فإذا قام ألبسه نعليه، ثم يمشي
~~أمامه حتى يدخل الحجرة قبله.
# وروى الحارث عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت أستر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل، وأوقظه إذا نام، وأمشي معه في
~~الأرض الوحشاء.
# وروى أبو يعلى والطبراني بسند ضعيف، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: ما PageV11P401
# كذبت منذ أسلمت إلا كذبة كنت أرحل لرسول - صلى الله عليه وسلم - فأتى رجل
~~من الطائف ms5209 فقال:
# أي الرحلة أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: الطائفية
~~المتكأة وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهها قال: فلما أتى بها
~~قال من رحل لنا هذه؟ قالوا: رحل لك الذي أتيت به من الطائف قال: " ردوا
~~الرحلة إلى ابن مسعود ".
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن قيس بن أبي حازم - رحمه الله تعالى - قال:
~~رأيت ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - لطيفا.
# وروى الطبراني - برجال ثقات عن حارثة بن مضرب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~كتب عمر - رضي الله تعالى عنه - إلى أهل الكوفة: قد بعثت عمارا أميرا، وعبد
~~الله وزيدا وهما من النجباء، من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أهل بدر، فاقتدوا بهما، واسمعوا من قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود
~~على نفسي.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن زيد بن وهب قال: إنا لجلوس مع عمر، فجاء
~~عبد الله يكاد الجلوس يوازنه من قصره، فضحك عمر حين رآه، فجعل يكلم عمر
~~ويضاحكه وهو قائم عليه، ثم ولى فأتبعه عمر بصره حتى توارى فقال: كيف ملئ
~~فقها. انتهى.
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: ما بقي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد إلا أربعة، أحدهم: عبد الله بن مسعود.
# وروى البزار - بإسناد رجاله ثقات - غير محمد بن حميد الرازي، وهو ثقة
~~تكلم فيه، والطبراني - وسنده منقطع - عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رضيت لامتي ما رضي لها ابن
~~أم عبد، وكرهت لامتي ما كره لها ابن أم عبد ".
# وروى الطبراني - برجال ثقات - إلا أن عبيد الله بن عثمان بن خثيم، لم
~~يدرك أبا الدرداء، - عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال لابن مسعود
~~- رضي الله تعالى عنه - قم فاخطب، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا
~~أيها الناس، إن الله عز وجل ربنا، وإن الاسلام ديننا، وإن القرآن إمامنا
~~وإن البيت قبلتنا وإن هذا ms5210 نبينا، وأومأ بيده إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# رضينا ما رضي الله ورسوله لنا، وكرهنا ما كره الله لنا ورسوله، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " أصاب ابن أم عبد وصدق، رضيت بم رضي الله لي ولامتي وابن أم عبد، وكرهت
~~ما كره الله تعالى لي ولامتي وابن أم عبد (1).
# PageV11P402
# وروى أبو يعلى - برجال الصحيح - عن قيس بن مروان، وهو ثقة قال: جاء رجل
~~إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وهو بعرفة فقال: يا أمير
~~المؤمنين، جئت من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه، قال:
~~فغضب عمرو وانتفح حتى كاد يملا نا؟
# بين شعبتي الرحل فقال: ويحك، من هو؟ قال: فقال: عبد الله بن مسعود، فما
~~زال عمر يطفي ويسري عنه الغضب حتى عاد إلى حالته التي كان عليها. فقال:
~~ويحك والله ما أعلم أحدا بقي من الناس هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك.
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يزال يسمر عند أبي الليلة، كذلك
~~في أمير من أمر المسلمين، وإنه سمر عند ذات ليلة وأنا معه، ثم خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي، ونحن نمشي معه، فإذا رجل قائم يصلي في
~~المسجد، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمع قراءته، فلما كدنا أن
~~نعرف الرجل، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن يقرأ القرآن
~~رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " سل تعطه " فقال عمر: فقلت: والله
~~لأغدون إليه فلأبشرنه قال: فغدوت عليه لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه
~~فبشره فقلت: " والله ما سابقته إلى خير قط إلا سبقني إليه " (1) وفي رواية:
# " فوجدت أبا بكر خارجا من عنده، فقلت: إن فعلت إنك لسباق بالخير.
# وروى الطبراني والبزار ورجاله ثقات، عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5211 - قال: من أحب أن يقرأ
~~القرآن غضا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد.
# وروى الطبراني بسند ضعيف، عن أبي الطفيل - رضي الله تعالى عنه - قال: ذهب
~~ابن مسعود وناس معه إلى كبات، فصعد ابن مسعود شجرة ليجتني منها، فنظروا إلى
~~ساقيه، فضحكوا من حموشتها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهم
~~لاثقل في الميزان من أحد، ثم ذهب كل إنسان فاجتنى فحلا يأكله، وجاء عبد
~~الله بن مسعود بجنائه قد جعله في حجره، فوضعه بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال:
# هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه فأكل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروى الطبراني بسند جيد، والشطر الأول في الصحيح عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة،
~~وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب.
# PageV11P403
# وروى الطبراني عن يحيى بن بكير - رحمه الله تعالى - قال: توفي ابن مسعود
~~بالمدينة، ودفن بالبقيع، وأوصى إلى الزبير بن العوام.
# الباب السابع في ذكر رعاة إبله وشياهه - صلى الله عليه وسلم - [...]
~~الباب الثامن في ذكر من كان على ثقله ورحله ومن يقود به في الاسفار زاده
~~الله فضلا وشرفا لديه روى الطبراني عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كنت أقود برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمار يسوق به أو عمار يقود
~~وأنا أسوق، الحديث.
# وروى الطبراني عن الأسلع بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت أخدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرحل له ناقته. الحديث.
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن معمر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كنت أرحل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، فقال لي
~~ليلة من الليالي: يا معمر لقد وجدت الليلة في أنساعي اضطرابا قال: فقلت:
~~أما والذي بعثك بالحق نبيا، لقد شددتها كما كنت أشدها ولكن أرخاها من قد
~~كان نفس علي مكاني منك لتستبدل بي، غيري، فقال: ms5212 أما إني غير فاعل.. الحديث)
~~(1).
# وروى أبو يعلى عن أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في وسط أيام التشريق في حجة الوداع.. الحديث.
# PageV11P404
# جماع أبواب ذكر عبيده وإمائه وخدمه من غير مواليه - صلى الله عليه وسلم -
~~الباب الأول في ذكر عبيده - صلى الله عليه وسلم - قال النووي - رحمه الله
~~تعالى: اعلم أن هؤلاء الموالي لم يكونوا موجودين في وقت واحد للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بل كان كل شخص منهم في وقت، وهم زيد بن حارثة بن شراحيل
~~الكلبي أبو أسامة.
# ومنهم: أسلم، وقيل: إبراهيم وقيل هرمز وقيل: إبراهيم أبو رافع، مشهور
~~بكنيته، وقيل:
# غير ذلك القبطي أسلم قبل بدر، وكان للعباس فوهبه لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعتقه، وكان على ثقل رسول - صلى الله عليه وسلم - شهد أحدا
~~والخندق وباقي المشاهد [توفي بالمدينة] قيل: في خلافة عثمان، وقيل: في
~~خلافة علي.
# أحمر آخره راء - ابن جزء - بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة، وقيل:
~~بفتح الجيم وكسر الزاي بعدها مثناة تحتية - ابن ثعلبة السدوسي.
# أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وابن مولاه، وابن مولاته، وحبه وابن حبه، مات سنة أربع وخمسين على الصحيح.
# أسلم بن عبيد الله، ذكره الحافظ الدمياطي في موالي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم.
# أسيد: ذكره العباس بن محمد الأندلسي.
# أفلح: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكره ابن عبد البر وغير
~~واحد في الموالي.
# أنجشة الأسود الحادي، كان حسن الصوت بالحداء.
# أسد: ذكره العباس بن محمد الأندلسي.
# أسود: ذكره النووي في تهذيب الأسماء وأسود وهو الذي قتل بوادي القري، ولا
~~أدري أهما اثنان أم واحد، والذي يظهر من سياقه أنهما اثنان.
# أوس: جزم ابن حبان بأن اسمه أبو كبشة، مات يوم استخلف عمر بن الخطاب.
# أنسة: بفتح الهمزة والنون. يكنى أبا مسرح - بضم الميم وفتح السين المهملة
~~وبتشديد الراء - وقيل: أبو مسروح بزيادة واو ومن مولدة السراة ms5213 كان يأذن على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحيح أنه توفي في خلافة أبي بكر.
~~PageV11P405
# أيمن بن عبيد بن زيد: وهو ابن أم أيمن أخو أسامة لامه، قال ابن إسحاق:
~~وكان على مطهرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ممن ثبت مع رسول
~~الله عليه وسلم - يوم حنين، والجهور أنه قتل يومئذ.
# باذام: ذكره النووي، قال القطب الحلبي: وهو غير طهمان الآتي، باذام يأتي
~~في طهمان بدر: أبو عبد الله. ذكره ابن الأثير وغيره.
# ابن يزيد: وذكره ابن (1) إسحاق إبراهيم بن محمد الصيرفي في الموالي.
# ثوبان بن بجدد - بضم الموحدة وسكون الجيم ودالين مهملتين، أولهما مضمومة
~~- وقيل: ابن جحدر من أهل السراة، موضع بين مكة واليمن وقيل: إنه من حمير
~~وقيل: إنه من ألهان أصابه سباء فاشتراه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأعتقه، وخيره إن شاء يرجع إلى قومه، وإن شاء يثبت، فإنه منا أهل البيت،
~~فأقام على ولاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفارقه حضرا ولا سفرا،
~~حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات بحمص سنة أربع وخمسين.
# حاتم: غير منسوب، اختلقه بعض الكذابين، فروى أبو إسحاق المستملي، وأبو
~~موسى من طريقه أنه سمع نصر بن سفيان بن أحمد بن بن نصر يقول: سمعت حاتما
~~يقول: اشتراني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثمانية عشر دينارا
~~فأعتقني، فكنت معه أربعين سنة، قال المستملي: كان نصر يقول: إنه أتى عليه
~~مائة وخمس وستون.
# قال الحافظ: فعلى زعمه يكون حاتم المذكور عاش إلى رأس المائتين، وهذا هو
~~المحال بعينه.
# حنين بنون آخره مصغرا. روى البخاري في تاريخه وسمويه أنه كان غلاما للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فوهبه للعباس عمه فأعتقه، وكان يخدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان إذا توضأ خرج بوضوئه لأصحابه، فحبسه حنين فشكوه
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: حبسته لأشربه دوس: ذكره ابن مندة وأبو
~~نعيم في موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# ذكوان: يأتي في طهمان.
# رافع: ويقال: أبو رافع ms5214 ويقال له: أبو البهي - بفتح الموحدة وكسر الهاء
~~الخفيفة، وهبه خالد بن سعيد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبله
~~وأعتقه.
# رويفع: عده النووي في " تهذيب الأسماء " فيهم رياح الأسود: كان يأذن على
# PageV11P406
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا، قال الطبراني: كان أسود.
# رويفع اليماني: ذكره مصعب الزبيدي، وابن أبي خيثمة في موالي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - بحاء مهملة ومثلثة - الكلبي، يقال له: حب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، استشهد بمؤتة سنة ثمان من الهجرة.
# زيد أبو يسار.
# زيد جد هلال بن يسار بن زيد.
# زيد بن بولا، بموحدة، ذكره أبو نعيم وابن الجوزي والنووي في موالي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# سابق: ذكره ابن الجوزي في موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونص
~~على صحبته الطبراني وابن قانع والباوردي. وقال أبو عمر: لا تصح له صحبة.
# سالم: غير منسوب، ذكره أبو نعيم وأبو موسى في موالي النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# سعد: ذكره ابن عبد البر في موالي النبي صلى الله عليه وسلم.
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى - برجال الصحيح - عن سعد مولى أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنهما - وكان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يعجبه
~~خدمته فقال: يا أبا بكر أعتق سعدا أتتك الرجال، أعتق سعدا أتتك الرجال،
~~أعتق سعدا أتتك الرجال.
# سعيد بن زيد، ذكره الدمياطي ومغلطاي في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# سعيد بن حياة: والد كندير، ذكره ابن الجوزي في مواليه - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# سفينة، بفتح السين المهملة وكسر الفاء، مختلف في اسمه. فقيل: مهران، قال
~~الامام النووي في " تهذيب الأسماء واللغات ": هذا قول الأكثرين، وقيل:
~~أحمر، قاله أبو نعيم الفضل بن دكين وغيره، وقيل: رومان، وقيل: بحران، وقيل:
~~عبس، وقيل: قيس، وقيل: شنبة - بعد الشين نون ساكنة ثم موحدة، وقيل: عمير،
~~حكاه الحاكم أبو أحمد، وكنيته أبو عبد الرحمن.
# هذا قول الأكثرين، وقيل: أبو البختري، ولقبه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سفينة، فروى الإمام ms5215 أحمد عنه قال: كنا في سفر فكان كلما أعيا رجل ألقى
~~علي ثيابه وترسا أو سيفا، حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: احمل، فإنما أنت سفينة، فلو حملت يومئذ وقر بعير أو
~~بعيرين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، أو ستة أو سبعة، ما ثقل علي، إلا أن
~~يجفو. كان من مولدي العرب، وقيل: من أبناء فارس، قال ابن أبي حاتم: سمعت
~~أبي يقول: اشتراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه، وقال آخرون:
~~أعتقته أم سلمة. فيقال له: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومولى أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قال ابن كثير: هذا هو المشهور في سبب تسميته
~~PageV11P407
# سفينة، قال الطبري: كان أسود من مولدي العرب، وأصله من أبناء فارس، بقي
~~إلى زمن الحجاج.
# سلمان الفارسي: أبو عبد الله.
# سندر:...
# شقران - بضم الشين المعجمة - الحبشي واسمه صالح بن عدي، شهد بدرا، وأعتق
~~بعدها، وكان فيمن غسل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان عبدا حبشيا لعبد
~~الرحمن بن عوف. فأهداه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: بل اشتراه.
# شمعون - بشين معجمة وعين مهملة - وقيل: بإهمال الشين - والأول أكثر - ابن
~~زيد بن خنافة - بخاء معجمة ونون وفاء.
# أبو ريحانة الأزدي: وذكره ابن سيد الناس ومغلطاي في الموالى.
# صالح: عده النووي في تهذيب الأسماء منهم.
# ضميرة بن أبي ضميرة الحميري:
# طهمان، أو باذام، أو ذكوان، أو كيسان، أو مهران، أو هرمز، هذه الأسماء
~~مسماة على شخص واحد.
# عبيد الله بن أسلم، ذكره ابن الجوزي والنووي وابن سيد الناس، ومغلطاي في
~~الموالي.
# عبيد بن عبد الغفار [...].
# عمرون: ذكره العراقي في الدرر.
# فزارة: ذكره العراقي في سيرته.
# فضالة اليماني: نزل الشام.
# قفيز: بقاف وفاء وآخره زاي.
# قصير: عده النووي في تهذيب الأسماء فيهم.
# كركرة: قال ابن قرقول: بكسر الكافين وفتحهما، وهو الأكثر، وقال النووي:
~~بفتح الأولى وكسرها، وأما الثانية فمكسورة، وقيل: بفتحهما كان علي ثقل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض غزواته.
# كريب: ms5216 ذكره ابن الأثير في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - كان على
~~ثقله.
# كيسان: [....].
# مأبور: - بالباء الموحدة - القبطي، أهدا المقوقس للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. PageV11P408
# محمد بن عبد الرحمن: ذكره ابن الأثير في مواليه عليه الصلاة والسلام.
# محمد آخر، قيل: كان اسمه ماياهية: فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- محمدا، ذكره ابن الأثير في الموالي.
# مدعم: - بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين -، وكان أسود من
~~مولدي حسما: - بالحاء المكسورة والسين المهلتين -، اسم مقصور، أهداه رفاعة
~~بن زيد الخزامي.
# قال الزركشي: وقيل: اسمه كركرة، اختلف هل أعتقه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو مات عبدا؟.
# مكحول: ذكره ابن الأثير في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# مهران: [...].
# ميمون: كذلك وكذا ذكره النووي في تهذيب الأسماء.
# نافع أبو السائب: ذكره ابن عساكر وغيره قال ابن سيد الناس: وهو أخو نفيع.
# نبيل: ذكره النووي وابن سيد الناس في الموالي.
# نبيه: من مولدي السراة.
# نفيع: ويقال: (مسروح) ويقال: نافع بن مسروح، والصحيح نافع بن الحارث بن
~~كلدة بفتحتين، أبو بكرة - بفتح الموحدة - نزل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من سور الطائف في بكرة، فسماه أبا بكر: مات سنة إحدى وخمسين.
# نهيك: [...].
# هرمز أبو كيسان، ذكره النووي، وجعله غير طهمان، الذي قيل هرمز.
# هشام: ذكره ابن سعد في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هلال بن الحارث: أو ابن ظفر أبو الحمراء، نزل حمص.
# واقد أو أبو واقد: ذكره ابن عساكر والنووي في الموالي.
# وردان: ذكره النووي وأبو سعيد النيسابوري.
# يسار: يقال: إنه الذي قتله العرنيون ومثلوا به. روي عن سلمة بن الأكوع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام، يقال
~~له: يسار، فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه.
# أبو أثيلة: ذكره النووي في الموالي: قال النووي في تهذيب الأسماء: اسمه
~~أسلم وقيل: غير ذلك.
# أبو أسامة: عده النووي في تهذيب الأسماء فيهم. PageV11P409
# أبو البشر: ذكره أبو موسى في الموالي.
# أبو بكرة: عده النووي في تهذيب ms5217 الأسماء فيهم.
# أبو الحمراء السلمي: يختلف في اسمه.
# أبو رافع: قال النووي في تهذيب الأسماء: اسمه أسلم، وقيل غير ذلك، والد
~~البهاء بن أبي رافع، ذكره ابن عساكر في الموالي، وقال: راعي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم.
# أو ريحانة.
# أبو سلمي، ويقال: أبو سلام راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# [أبو السمح: قيل: اسمه أبو اياد، فلا يدري أين مات] (1).
# أبو صفية: ذكره ابن عساكر وابن الأثير والنووي في تهذيب الأسماء في موالي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# أبو ضميرة: قال البخاري: اسمه سعد الحميري، من آل ذي يزن.
# أبو عبيد: [...].
# أبو عسيب: - بالياء على الصحيح - وقيل: - بالميم -، وفرق بعضهم بينهما،
~~اسمه أحمد ويقال: مرة.
# أبو قيلة: [...].
# أبو كبشة الأنماري من أنمار مذحج على المشهور، في اسمه أقوال، أشهرها
~~سليم - بالتصغير - شهد بدرا ويقال: أوس، شهد بدرا وأحدا، وما بعدهما من
~~المشاهد، وتوفي يوم استخلف عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -.
# أبو لبابة: ذكره محمد بن حبيب. قال ابن الأثير: كان حبشيا وقيل: نوبيا،
~~وأبو سعيد النيسابوري في مواليه - صلى الله عليه وسلم -.
# أبو لفيظ: ذكره ابن حبيب. قال ابن الأثير: كان حبشيا وقيل: نوبيا.
# أبو مويهبة: من مولدي مزينة، لا يعرف اسمه.
# أبو هند الحجام: ابتاعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من
~~الحديبية، وأعتقه، ذكره أبو سعد النيسابوري وغيره.
# أبو واقد: ذكره ابن سيد الناس ومغلطاي.
# PageV11P410
# أبو اليسر: ذكره أبو سعيد النيسابوري في الموالي.
# وروى الطبراني - برجال ثقات -، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليان: حبشي وقبطي فاستبا يوما فقال
~~أحدهما: يا حبشي وقال الآخر: يا قبطي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لهما: لا تقولا هكذا، إنما أنتما رجلان لآل محمد، قال في زاد المعاد:
~~واستحسن - صلى الله عليه وسلم - الرقيق في الإماء والعبيد، وكان مواليه
~~وعتقاؤه من العبيد أكثر من الإماء.
# روى الترمذي عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms5218 أيما
~~امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا من
~~النار، وأيما امرئ مسلم، أعتق امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكه من النار، يجزي
~~كل عضو منهما عضوا منه فكان أكثر عتقائه - صلى الله عليه وسلم - من العبيد،
~~وهذا أحد المواضع الخمسة، التي يكون الأنثى منها على النصف من الذكر،
~~والثاني: العقيقة، فإنها عن الذكر بشاتين، وعن الأنثى بشاة، والثالث:
~~الشهادة، والرابع: الميراث. والخامس: الدية، - والله سبحانه أعلم.
~~PageV11P411
# الباب الثاني في ذكر إمائه - صلى الله عليه وسلم - وهن: أمة الله بنت
~~رزينة: والصحيح أن الصحبة لامها رزينة.
# أميمة: كانت توضئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرها ابن السكن في
~~الموالي.
# وأم أسامة بن زيد بن حارثة.
# بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين الحبشية.
# [بركة - بفتح الموحدة والراء - أم أيمن حاضنة] (1) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آمنت قديما، وهاجرت الهجرتين، كذا قاله أبو عمر. وقال الحافظ:
~~إنها لم تهاجر إلى الحبشة، ماتت في أول خلافة عثمان وهي غير بركة أم أيمن
~~الحبشية، التي كانت مع أم حبيبة بالحبشة.
# (بريرة) روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن بريدة، قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا استيقظ من الليل، دعا جارية له يقال لها: بريرة،
~~قال الحافظ: ويحتمل أنها مولاة عائشة، وتنسب إلى ولاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مجازا.
# حضرة: ذكرها ابن سعد والبلاذري وابن منده.
# خليسة: بالخاء المعجمة، جارية حفصة بنت عمر، ذكرها ابن كثير في موالي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خولة: جدة حفص بن سعيد، ذكرها أبو عمر.
# ربيحة: براء ثم موحدة ثم مثناة تحتية، ثم حاء مهملة -.
# القرظية: ذكرها الديماطي في أماليه.
# رزينة - بفتح الراء وبعدها زاي - وقيل: بالعكس وقيل: بالتصغير، مولاة
~~صفية، ذكرها بعضهم في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن عساكر:
~~والصحيح أنها كانت لصفية، وكانت تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكن
~~روى أبو يعلى وابن أبي عاصم، أن رسول الله ms5219 - صلى الله عليه وسلم - سبى صفية
~~يوم قريظة، فأعتقها وأمهرها رزينة، فعلى هذا يكون أصلها للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لكن الحق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وجعل
~~عتقها صداقها.
# روضة: ذكرت في حديث عمرو بن سعيد الثقفي، في الرجل الذي استأذن، وفيه
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لامة يقال لها: روضة، الحديث رواه ابن
~~جرير.
# PageV11P412
# رضوى: ذكرها ابن سعد وغيره.
# ريحانة [بنت شمعون: تقدم] (1) ذكرت في أزواجه - صلى الله عليه وسلم -.
# ركانة: ذكرها أبو الحسن علي بن الفضل المقدسي في طبقاته.
# سائبة: ذكرها أبو موسى المدني.
# سديسة: - بفتح السين عن الأكثرين - ووقع بخط بعضهم بالتصغير، الأنصارية،
~~ويقال:
# مولاة حفصة بنت عمر، ذكرها ابن كثير في الإماء.
# سلامة: حاضنة إبراهيم بن سيد الخلائق، ذكرها ابن الأثير.
# سلمي: - بفتح السين - أم رافع مولاة أبي رافع ذكرها أبو موسى في الإماء.
# سلمى أخرى: ذكرها ابن سعد في طبقاته، في ترجمة زينب بنت جحش، قال الحافظ:
# وأظنها التي قبلها.
# سيرين: أخت مارية القبطية خالة إبراهيم، وهبها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -.
# صفية: خادمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# عنقودة: أم صبيح الحبشية جارية عائشة، يقال: كان اسمها هدية، فسماها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عنقودة، رواه أبو نعيم ويقال: اسمها غفيرة -
~~بمعجمة وفاء مصغرة -، ذكرها ابن كثير في الموالي.
# قلت: والحديث الذي ذكرت فيه باطل.
# فضية: جارية فاطمة ذكرها ابن كثير في الإماء، وفيه نظر.
# ليلى: مولاة عائشة ذكرها ابن كثير في الإماء، وفيه نظر.
# مارية القبطية: أم إبراهيم تقدم ذكرها مع ذكر أمهات المؤمنين.
# مارية بنت مرضية: مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتكنى أم الرباب،
~~ولامها صحبة.
# ميمونة بنت سعد، ويقال: سعيد، ذكرها أبو عمر وابن عساكر في الموالي.
# ميمونة بنت أبي عسيب، ويقال: أبي عنبسة، قال أبو نعيم: والصواب الأول.
# أم ضميرة: والدة ضميرة.
# PageV11P413
# أم عياش - بمثناة ومعجمة -، وقيل: بموحدة ومهملة، بعثها رسول الله - صلى ms5220
~~الله عليه وسلم - مع ابنته رقية حين زوجها لعثمان.
# الباب الثالث في ذكر خدمه - صلى الله عليه وسلم - من غير مواليه وهم أنس
~~بن مالك بن النضر، الأنصاري، النجاري، أبو حمزة نزيل البصرة، خدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مدة مقامه بالمدينة عشر سنين، شهد الحديبية وما
~~بعدها، عاش مائة سنة إلا ستة، وقيل: غير ذلك، ومات سنة تسعين هجرية، وقيل:
~~إحدى، وقيل اثنتين وقيل: ثلاث وتسعين والله أعلم.
# أربد: ذكره أبو موسى المديني (1).
# أسلع - بهمزة مفتوحة، فسين مهملة مهملة ساكنة، فلام مفتوحة - ابن شريك بن
~~عوف الأشجعي (2)، ويقال: الأسلع بن الأسلع الأعرابي، ويقال: إن اسمه ميمون
~~بن يسار، قاله في تهذيب الأسماء واللغات، كان صاحب راحلة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# أسماء بن حارثة بن سعيد الأسلمي (3)، وكان من أهل الصفة.
# روى ابن سعد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: ما كنت أظن إلا أن
~~هندا وأسماء ابني حارثة مملوكان. لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، توفي
~~أسماء سنة ست وستين بالبصرة عن ثمانين سنة.
# الأسود بن مالك الأسدي اليماني البراء بن مالك بن النضر كان يحدو له (4).
# أيمن بن عبيد: المعروف بابن أم أيمن حاضنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كان على مطهرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعاطيه حاجته،
~~وثبت معه يوم حنين.
# PageV11P414
# بكير بن الشداخ الليثي ذكره ابن منده، والنووي في تهذيب الأسماء، ويقال:
~~بكر (1).
# بلال بن رباح الحبشي (2)، ويعرف بابن حمامة، وهي أمه.
# قال الحافظ: [...]. والمزي وابن كثير وغيرهم: وكان من أفصح الناس، لا كما
~~يعتقده بعض الناس، أن سينه كانت شينا، حتى أن بعضهم يروي في ذلك حديثا لا
~~أصل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (سين) بلال عند الله
~~كانت شينا وهو أحد المؤذنين الأربعة، وأول من أذن، وقد كان يلي أمر النفقة
~~على العيال، ولما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيمن خرج إلى
~~الشام في الغزو، ومات بدمشق، وقيل: بالمدينة، ms5221 قال النووي: وهو غلط، والذي
~~عليه الجمهور أنه بباب الصغير.
# وقيل: بحلب، والصحيح أن الذي مات بحلب أخوه خالد.
# ثعلبة بن عبد الرحمن الأنصاري، مات خوفا من الله تعالى في حياة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (3).
# جندب: بضم الجيم والدال وفتحها - ابن جنادة - بضم الجيم -، أبو ذر
~~الغفاري.
# جديع بن نذير - بالتصغير فيهما - قاله المزادي ثم الكعبي، قال ابن يونس:
~~له صحبة، وخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حبة بن خالد بن حدرجان بن عبد الرحمن بن الحدرجان بن مالك.
# حسان الأسلمي: ذكر الطبري أنه كان يسوق بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حنين (4) - بنون آخره - كان غلاما للنبي - صلى الله عليه وسلم - فوهبه
~~للعباس فأعتقه، فكان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# خالد بن سيار الغفاري (5).
# ذو مخمر (6) بالميم ويقال: بالموحدة وهو ابن أخي النجاشي أو ابن أخته،
~~كان بعثه ليخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نيابة عنه.
# PageV11P415
# ربيعة بن كعب الأسلمي (1) أبو فراس صاحب وضوئه - صلى الله عليه وسلم -،
~~مات سنة ثلاث وعشرين.
# سابق، ذكره ابن عبد البر، وقيل: هو أبو سلام الهاشمي (2).
# سالم الهاشمي: ذكره العسكري (3).
# سعد أو سعيد والأول أكثر، مولى أبي بكر الصديق (4).
# سلمي: وقيل: سالم، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# عبد الله بن رواحة دخل يوم عمرة القضاء مكة، وهو يقود بناقة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قتل يوم مؤتة.
# عبد الله بن مسعود: صاحب نعليه - صلى الله عليه وسلم -، إذا قام ألبسه
~~إياهما، وإذا جلس جعلها في ذراعيه حتى يقوم.
# عقبة بن عامر (5): كان صاحب بغلته، يقود به في الاسفار، وكان عالما بكتاب
~~الله والفرائض، فصيحا كبير الشأن شاعرا، ولي مصر لمعاوية سنة أربعين، وتوفي
~~سنة ثمان وخمسين.
# قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي (6) روى البخاري عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان قيس بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير، توفي بالمدينة آخر أيام
~~معاوية.
# المغيرة ms5222 بن شعبة الثقفي - رضي الله تعالى عنه - كان بمنزلة السلحدار بين
~~يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان داهية من دهاة العرب، مات سنة
~~خمسين، على الأصح.
# المقداد بن الأسود الكندي.
# معيقيب بن أبي فاطمة (7) كان على خاتمه ونفقته.
# نعيم بن ربيعة بن كعب الأسلمي (8).
# مهاجر: مولى أم سلمة.
# PageV11P416
# هلال بن الحارث (1): أبو الحمراء، ذكره ابن عساكر.
# هند بن حارثة - بالحاء المهملة - الأسلمي، أخو أسماء (2).
# أبو بكر الصديق: تولى خدمته بنفسه في سفر الهجرة.
# أبو الحمراء: هلال، تقدم.
# أبو ذر: جندب بن جنادة الغفاري (3). أسلم قديما، وتوفي بالربذة، سنة إحدى
~~وثلاثين، أو اثنتين وثلاثين.
# أبو السمح: تقدم في الموالي.
# أبو سلام الهاشمي: اسمه سالم، تقدم.
# غلام من الأنصار أصغر من أنس.
# وخدمه - صلى الله عليه وسلم - من النساء أمة الله بنت رزينة (4)، ذكرها
~~في الإصابة من محلة الخدام.
# رزينة بنت [...].
# سلمي: أم رافع (5).
# صفية: ذكرها الحافظ (6).
# ميمونة: (7) وأم عياش، تقدموا في الإماء.
# خولة: خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أم حفصة: لها ذكر عند الطبراني.
# بركة: أم أيمن الحبشية: كانت مع أم حبيبة بنت أبي سفيان تخدمها هناك وهي
~~التي شربت بوله - صلى الله عليه وسلم - وهي غير بركة أم أيمن مولاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خلافا لأبي، عمر، وقال ابن السكن: اتفقا في
~~الاسم والكنية، قال الحافظ: وهو محتمل على بعد مارية أم الرباب (8):
# ذكرها أبو عمير وغيره من الخدام التي طأطأت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى صعد حائطا ليلة فر من المشركين.
# PageV11P417
# جماع أبواب ذكر دوابه ونعمه وغير ذلك مما يذكر باب يذكر فيه خيله وبغاله
~~وحمره - صلى الله عليه وسلم - كان له صلى الله عليه وسلم سبعة أفراس. وكان
~~له بغال ست وكان له من الحمر اثنان. وكان له من الإبل المعدة للركوب ثلاثة.
# فأما أفراسه صلى الله عليه وسلم، ففرسه يقال له السكب: شبه بسكب الماء
~~وانصبابه، لشدة جريه، وهو أول فرس ملكه صلى الله عليه وسلم، اشتراه من
~~أعرابي بعشرة أواق، ms5223 وكان اسمه عند الأعرابي الضرس:
# أي بفتح الضاد وكسر الراء وبالسين المهملة: الصعب السئ الخلق، وكان أغر:
~~أي له غرة، وهي بياض في وجهه، محجلا طلق اليمين، كميتا: أي بين السواد
~~والحمرة. وقال ابن الأثير:
# كان أسود أدهم، وفرس يقال له المرتجز: أي سمي به لحسن صهيله، مأخوذ من
~~الرجز الذي هو ضرب من الشعر، وكان أبيض، وهو الذي شهد له فيه خزيمة بأنه
~~صلى الله عليه وسلم - اشتراه من صاحبه بعد أنكر بيعه له، وقال له: ائت بمن
~~يشهد لك، فجعل شهادة خزيمة بشهادتين، بعد أن قال له صلى الله عليه وسلم:
~~كيف شهدت ولم تحضر؟ فقال: لتصديقي إياك يا رسول الله، وإن قولك كالمعاينة
~~فقال له صلى الله عليه وسلم: أنت ذو الشهادتين، فسمي ذا الشهادتين، ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: " من شهد له، خزيمة أو شهد عليه فهو حسيبه " لكن جاء
~~أنه صلى الله عليه وسلم رد الفرس على الأعرابي وقال: " لا بارك الله لك
~~فيها " فأصبحت من الغد شائلة برجلها. وفرس يقال له اللحيف بالحاء المهملة
~~واللام المضمومة فعيل بمعنى فاعل، لأنه كان يلحف الأرض بذنبه لطوله: أي
~~يغطيها: وقيل لأنه كان يلتحف معرفته. وقيل: هو بضم اللام مصغرا، وقيل:
~~بالخاء المعجمة مع فتح اللام وهو الأكثر. وهذا الفرس أهداه له صلى الله
~~عليه وسلم فروة بن عمرو من أرض البلقاء بالشام. وفرس يقال له اللزاز، أي
~~أهداه له المقوقس كما تقدم، مأخوذ من قولهم: لاززته: أي لاصقته، فكان يلحق
~~بالمطلوب لسرعته، وقيل غير ذلك. وفرس يقال له الطرف أي بكسر الطاء المهملة
~~وسكون الراء وبالفاء: الكريم الجيد من الخيل. وفرس يقال له الورد، وهو بين
~~الكميت والأشقر، أهداه له صلى الله عليه وسلم تميم الداري رضي الله تعالى
~~عنه، وأهداه صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه. وفرس يقال له
~~سبحة: أي بفتح السين وإسكان الموحدة وفتح الحاء المهملة: أي سريع الجري،
~~هذا هو المشهور. وعد بعضهم في خيله صلى الله عليه ms5224 وسلم غير ذلك، فأوصل
~~جملتها إلى خمسة عشر بل إلى العشرين. وقد ذكر الحافظ الدمياطي أسماء الخمسة
~~عشر في سيرته وقال فيها: وقد ذكرناها وشرحناها في كتابنا: كتاب الخيل.
~~PageV11P418
# وكان سرجه صلى الله عليه وسلم دفتين من ليف. قال: لم يكن شئ أحب إلى رسول
~~الله بعد النساء من الخيل.
# وجاء أنه صلى الله عليه وسلم مسح وجه فرسه ومنخريه وعينيه بكم قميصه فقيل
~~له: يا رسول الله تمسح بكم قميصك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إن جبريل عليه
~~السلام عاتبني في الخيل ". وفي رواية: " في الفرس " أي في امتهانها. وفي
~~رواية: " في سياستها " وقال: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة، وأهلها معانون عليها فخذوا بنواصيها، وادعوا بالبركة " ا ه‍.
# أي وقد ذكر " أنه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قام إلى فرسه الطرف
~~فعلق عليه شعيره، وجعل صلى الله عليه وسلم يمسح ظهره بردائه، فقيل له: يا
~~رسول الله تمسح ظهره بردائك؟ فقال: " نعم، وما يدريك لعل جبريل عليه الصلاة
~~والسلام أمرني بذلك "؟.
# وعن بعضهم قال: دخلت على تميم الداري رضي الله تعالى عنه وهو أمير بيت
~~المقدس، فوجدته ينقي لفرسه شعيرا، فقلت: أيها الأمير ما كان لهذا غيرك؟
~~فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نقي لفرسه شعيرا
~~ثم جاء به حتى يعلقه عليه كتب الله له بكل شعيرة حسنة " وكان صلى الله عليه
~~وسلم يضمر الخيل للسباق، فيأمر بإضمارها بالحشيش اليابس شيئا بعد شئ، ويأمر
~~بسقيها غدوة وعشيا، ويأمر أن يقودها كل يوم مرتين، ويؤخذ منها من الجري
~~الشوط والشوطان.
# وأما بغاله صلى الله عليه وسلم، فبغلة شهباء يقال لها دلدل، أهداها له
~~المقوقس كما تقدم. والدلدل في الأصل: القنفذ، وقيل: ذكر القنافذ، وقيل:
~~عظيمها، وهذه أول بغلة ركبت في الاسلام. وفي لفظ: رئيت في الاسلام، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يركبها في المدينة وفي الاسفار. وعاشت حتى ذهبت
~~أسنانها، فكان يدق لها الشعير، وعميت. وقاتل عليها علي كرم الله ms5225 وجهه
~~الخوارج بعد أن ركبها عثمان رضي الله تعالى عنه، وركبها بعد علي ابنه الحسن
~~ثم الحسين رضي الله تعالى عنهما، ثم محمد ابن الحنفية رحمه الله.
# وسئل ابن الصلاح رحمه الله: هل كانت أنثى أو ذكرا والتاء للوحدة، فأجاب
~~بالأول.
# قال بعضهم: وإجماع أهل الحديث على أنها كانت ذكرا، ورماها رجل بسهم
~~فقتلها. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم بعثني إلى زوجته أم سلمة، فأتيته بصوف وليف، ثم فتلت أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لدلدل رسنا وعذارا، ثم دخل البيت فأخرج عباءة
~~فثناها ثم ربعها على ظهرها، ثم سمى وركب، ثم أردفني خلفه ". وبغلة يقال لها
~~فضة، أهداها له عمرو بن عمرو الجذامي كما تقدم. ووهبها صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر رضي الله تعالى عنه، أي وأوصلها بعضهم إلى سبعة. PageV11P419
# وفي [مزيل الخفاء] وفي [سيرة مغلطاي]: كان له صلى الله عليه وسلم من
~~البغال دلدل وفضة، والتي أهداها له ابن العلماء: أي بفتح العين المهملة
~~وإسكال اللام وبالمد في غزوة تبوك، والايلية:
# وبغلة أهداها له كسرى، وأخرى من دومة الجندل، وأخرى من عند النجاشي هذا
~~كلامه.
# وعقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه كان صاحب بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقود به في الاسفار، وتوفي بمصر ودفن بقرافتها، وقبره معروف بها، وكان
~~واليها من قبل معاوية بعد عتبة ابن أبي سفيان، ثم صرف عنها بمسلمة بن مخلد.
# وعن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال: قدت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على راحلته مدة من الدليل، فقال: أنخ، فأنخت فنزل عن راحلته، ثم
~~قال: اركب فقلت: سبحان الله أعلى مركبك يا رسول الله وعلى راحلتك؟ فأمرني،
~~فقال: اركب، فقلت له مثل ذلك، ورددت ذلك مرارا حتى خفت أن أعصي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فركبت راحلته. ذكره في الامتاع.
# وأما حمره صلى الله عليه وسلم، فحمار يقال له يعفور. وحمار يقال له ms5226 عفير
~~بالعين المهملة، وقيل:
# بالمعجمة وغلط قائله وكان أشهب، ومات في حجة الوداع. والأول أهداه له
~~فروة بن عمرو الجذامي، وقيل: المقوقس. والثاني أهداه له المقوقس، وقيل:
~~فروة بن عمرو كذا في سيرة الحافظ الدمياطي رحمه الله، والعفرة هي الغبرة،
~~أي وأوصل بعضهم حمره صلى الله عليه وسلم إلى أربعة.
# وتقدم أن يعفورا وجده صلى الله عليه وسلم في خيبر، وأنه يوم مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم طرح نفسه في بئر جزعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمات، وتقدمت قصته وما فيها.
# وأما إبله صلى الله عليه وسلم التي كان يركبها. فناقة يقال لها القصواء.
~~وناقة يقال لها الجدعاء، وناقة يقال لها العضباء، وهي التي كانت لا تسبق
~~فسبقت، فشق ذلك على المسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن حقا
~~على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه ".
# وفي رواية: " إن الناس لم يرفعوا شيئا من الدنيا إلا وضعه الله عز وجل "
~~ويقال إن هذه العضباء لم تأكل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~تشرب حتى ماتت، وقيل إن التي كانت لا تسبق ثم سبقت هي القصواء، وكانت
~~العضباء يسبق بها صاحبها الذي كانت عنده، الحاج، ومن ثم قيل لها: سابقة
~~الحاج. وقيل إن هذه الثلاث اسم لناقة واحدة وهو المفهوم من الأصل، وهو
~~موافق في ذلك لابن الجوزي رحمه الله حيث قال إن القصواء هي العضباء وهي
~~الجدعاء.
# وقيل: القصواء واحدة والعضباء والجدعاء واحدة. وفي كلام بعضهم: وأما
~~البقر فلم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم ملك شيئا منها: أي للقنية فلا ينافي
~~أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر.
# وأما غنمه صلى الله عليه وسلم، فقيل مائة، وقيل سبعة أعنز كانت ترعاها أم
~~أيمن رضي الله تعالى عنها، وجاء " اتخذوا الغنم فإنها بركة " وكان له صلى
~~الله عليه وسلم شياه يختص بشرب لبنها، وماتت له صلى الله عليه وسلم شاة،
~~PageV11P420
# فقال: ما فعلتم بإهابها؟ قالوا: إنها ms5227 ميتة، قال: دباغها طهورها. واقتنى
~~صلى الله عليه وسلم الديك الأبيض، وكان يبيت معه في البيت وقال: " الديك
~~الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي، والله يحرس دار صاحبه وعشرا عن
~~يمينها، وعشرا عن يسارها، وعشرا من بين يديها، وعشرا من خلفها " وقد جاء "
~~اتخذوا الديك الأبيض فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا
~~الدويرات حولها، واتخذوا هذا الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن
~~صبيانكم ".
# وفي العرائس: " إن آدم قال: يا رب شغلت بطلب الرزق لا أعرف ساعات التسبيح
~~من أيام الدنيا فأهبط الله ديكا وأسمعه أصوات الملائكة بالتسبيح، فهو أول
~~داجن اتخذه آدم عليه السلام من الخلق، فكان الديك إذا سمع التسبيح ممن في
~~السماء سبح في الأرض، فيسبح آدم بتسبيحه ".
# وأما دوابه صلى الله عليه وسلم من البغال والحمير والإبل عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كانت دلدل بغلة النبي صلى الله عليه وسلم أول
~~بغلة ركبت في الاسلام أهداها المقوقس، وأهدى معها حمارا يقال له عفير.
~~وكانت قد بقيت حتى كان زمان معاوية.
# عن محمد بن إسحاق، عن رجل قال: رأيت بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في منزل عبد الله بن جعفر يجش أو يدق لها الشعير، وقد ذهبت أسنانها.
# وعن زامل بن عمرو قال: أهدى فروة بن عمرو الجذامي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغلة يقال لها فضة، فوهبها لأبي بكر الصديق، وحماره يعفور نفق
~~منصرفه من حجة الوداع. قال: وقال معمر عن الزهري قال: دلدل أهداها فروة بن
~~عمرو الجذامي، وحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها القتال يوم حنين.
# قال محمد بن عمر: وأخبرنا أصحابنا جميعا قالوا: كانت ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القصواء من نعم بن قشير.
# قال محمد بن عمر: وحدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال:
# كانت من نعم بني قشير ابتاعها أبو بكر الصديق، وأخرى معها بثمانمائة
~~درهم، فأخذها رسول الله صلى الله ms5228 عليه وسلم، وهي التي هاجر عليها، وكانت
~~حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم رباعية، فلم تزل عنده حتى نفقت، وكان
~~اسمها القصواء والجدعاء والعضباء كل هذا كان يقال لها، القصواء قطع في
~~أذنها يسير، والعضباء مثلها، والجدعاء النصف من الاذن. PageV11P421
# وقال قتادة: سألت سعيد بن المسيب عن العضب في الاذن؟ قال: النصف فما
~~فوقه.
# وعن أنس بن مالك قال: كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لا
~~تسبق، فجاء أعرابي على ناقة فسابقها فسبقها فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن من قدرة الله عز وجل أن لا يرفع شئ إلا وضعه. PageV11P422
# جماع أبواب بعض ما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام الباب
~~الأول في فرض الايمان به - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: (آمنوا بالله
~~ورسوله) [النساء 136] وقال عز من قائل: (لتؤمنوا بالله ورسوله) [الفتح 9]
~~وقال عز وجل (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه) [الأعراف 158] وقال تعالى: (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكافرين سعيرا) [الفتح 13].
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله " وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن أقاتل
~~الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ".
# وروى الشيخان عن عمر بن الخطاب أن جبريل سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: أخبرني عن الاسلام فقال: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، ثم سأله عن الايمان فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# فالايمان به - صلى الله عليه وسلم - واجب، قال القاضي: هو تصديق نبوته ms5229
~~ورسالة الله تعالى له، وتصديقه في جميع ما جاء به، وما قاله، ومطابقة تصديق
~~القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول الله، فإذا اجتمع التصديق به بالقلب
~~والنطق بذلك، ثم الايمان به والتصديق له، فقد قرر أن الايمان به يحتاج إلى
~~العقد بالجنان أي: جزم القلب، والاسلام به مضطر إلى النطق باللسان وهذه
~~الحالة المحمودة، التامة، [وأما الحال المذمومة] فالشهادة باللسان دون
~~التصديق بالقلب، وهذا هو النفاق فلما لم يصدق القلب اللسان خرجوا عن
~~الايمان ولم يكن لهم حكمه في الآخرة، وألحقوا بالكفار في الدرك الأسفل من
~~النار، وبقي عليهم حكم الاسلام بإظهار شهادة اللسان في أحكام الدنيا
~~المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمين الذين أحكامهم جارية على الظواهر بما
~~أظهروه من علامة الاسلام، إذا لم يجعل الله لبشر سبيلا إلى السرائر، ولا
~~أمروا بالبحث عنها، بل نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التحكم عليها،
~~فقال لأسامة بن زيد لما قتل من PageV11P423
# اضطره فأسلم: " أقتلته بعد أن أسلم هلا شققت عن قلبه " رواه الشيخان، أي:
~~ليعلم أقالها خالصا من قلبه أم لا.
# الباب الثاني في وجوب طاعته - صلى الله عليه وسلم قال تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه) [الأنفال 20] وقال عز وجل:
~~(قال أطيعوا الله والرسول) [آل عمران 32] (وأطيعوا والرسول لعلكم ترحمون)
~~[آل عمران 132] (وإن تطيعوه تهتدوا) [النور 54] وقال تبارك وتعالى: (من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله) [النساء 80]. وقال عز وجل: (وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر 7] وقال تعالى: (من يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)
~~[النساء 69] وقال عز وجل:
# (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) [النساء 64] وقال تعالى: (يوم
~~تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) [الأحزاب
~~66]. وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا أمرتكم بأمر - أي مأمور إيجابا أو
~~ندبا - فأتوا منه ما استطعتم - أي: من غير ترك الواجب - " رواه البخاري.
# وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى ms5230 عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " كلكم يدخل الجنة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبي قال: من
~~أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبي " وقال - عليه الصلاة والسلام -: "
~~مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال: يا قوم:
# إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير العريان والنجاء النجاء، فأطاعته طائفة
~~منهم فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا من عدوهم، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا
~~مكانهم فصبحهم الجيش فاجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من
~~عصاني وكذب بما جئت به [من الحق] " (1) رواه البخاري وعن أبي موسى - رضي
~~الله تعالى عنه - قال - صلى الله عليه وسلم -: " مثلي كمن بنى دارا وجعل
~~فيها مأدبة فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي
~~لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة رواه الشيخان، فالدار الجنة، والداعي
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا
~~فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس.
# PageV11P424
# رواه الشيخان، عن جابر - رضي الله تعالى عنه -، قال القاضي: فجعل طاعة
~~رسوله طاعته، وقرن طاعته على ذلك بجزيل الثواب، وأوعد على مخالفته بسوء
~~العقاب، وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه، قال المفسرون والأئمة: طاعة
~~الرسول في التزام سنته بأن يعمل ما أمر به ويجتنب ما نهى عنه، وما أرسل
~~الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسله إليهم، أي: بأن يأتمروا بما أمرهم
~~به، وينتهوا عما نهاهم عنه، ومن يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه،
~~وقيل: أطيعوا الله فيما حرم عليكم، والرسول فيما بلغكم عن ربه عز وجل،
~~وقيل: أطيعوا الله مخلصين مرغبين بالشهادة له بالربوبية، وأطيعوا الرسول
~~بالشهادة له بالرسالة، فطاعة الرسول من طاعة الله، إذ الله أمر بطاعته،
~~فطاعته - صلى الله عليه وسلم - امتثال لما أمر الله تعالى.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# أدلجوا - بفتح الهمزة وسكون الدال المهملة فلام مفتوحة فجيم - ساروا أول
~~الليل، وبفتح الدال وتشديدها السير آخر ms5231 الليل، والاسم منهما الدلجة بضم
~~الدال وفتحها.
# على مهلهم: بفتح أوله وكسر ثانيه - (أي بتؤدة وتأن) والاسم المهملة بضم
~~الميم وكسرها، وفي حديث علي - رضي الله تعالى عنه -: إذا سرتم إلى العدو
~~فمهلا مهلا - أي - - بفتح الهاء - وإذا وقعت العين في العين فمهلا مهلا أي
~~- بفتح الهاء - قال الأزهري: الساكن للرفق، والمتحرك: للتقدم، أي: إذا سرتم
~~فتأنوا وإذا التقيتم فاحملوا.
# اجتاحهم - بجيم، فمثناة فوقية فألف فحاء مهملة - استأصلهم بذراريهم
~~وأموالهم، وفي الحديث " أعاذ كم الله من جوح الدهر ".
# المأدبة - بميم مفتوحة، فهمزة ساكنة، فدال مضمونة، وقد تفتح - طعام بناء
~~الدار، عند أهل اللغة لا يصنع لما لا سبب له.
# الباب الثالث:
# في وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) [آل
~~عمران 31] وقال: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون) [الأعراف 158] وقال عز وجل: (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) [النساء 56] وقال تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم) [آل عمران 31]. PageV11P425
# روى الاجري عن العرباص بن سارية - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " رواه مسلم
~~بمعناه، وزاد " وكل ضلالة في النار ".
# وروى الشافعي في الام، وأبو داود والترمذي وابن ماجة " لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا
~~أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ".
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: صنع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شيئا يرخص فيه فتنزه عنه قوم، فبلغه ذلك فحمد الله ثم
~~قال: " ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله
~~وأشدهم له خشية ".
# وروى ms5232 أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال "
~~القرآن صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم لمن تمسك بحديثي وفهمه وحفظه جاء
~~مع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثي فقد خسر الدنيا والآخرة، أمرت أمتي أن
~~يأخذوا بقولي وأن يطيعوا أمري ويتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن
~~" قال تعالى (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر 7].
# وروى عبد الرزاق في مصنفه مرسلا عن الحسن " من اقتدى بي فهو مني، ومن رغب
~~عن سنتي فليس مني ".
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد
~~".
# وروى الأصبهاني في ترغيبه اللالكائي في السنة عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا سنتي فقد أحبني ومن
~~أحبني كان معي في الجنة ".
# وروى الترمذي، وحسنه، وابن ماجة عن عمرو بن عوف المزني قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال بن الحارث " من أحياء سنة من سنني قد
~~أميتت بعدي فإنه له من الاجر مثل أجور من عمل بها من غير أن ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا ".
# وروى النسائي وابن ماجة عن رجل قال لا بن عمر: يا أبا عبد الرحمن إنا نجد
~~صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن، ولا نجد صلاة السفر، فقال ابن عمر: يا
~~بن أخي، - أي في الاسلام - إن الله تعالى بعث إلينا محمدا، ولا نعلم شيئا،
~~وقد رأيناه يقصر في السفر فقصرنا معه، اقتداء به - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكر اللالكائي في السنة قال عمر بن عبد العزيز: سن PageV11P426
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق
~~بكتاب الله واستعمال بطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها ولا
~~تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها، من اقتدى بها فهو مهتد ومن انتصر بها
~~فهو منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل ms5233 المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه
~~جهنم وساءت مصيرا، وذكر فيها أيضا عن ابن شهاب الزهري أنه قال: بلغنا عن
~~رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنة نجاة.
# وروي مسلم حين صلى عمر - رضي الله تعالى عنه - بذي الحليفة ركعتين فقال:
# أصنع كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع.
# وروى البخاري والنسائي، عن علي - رضي الله تعالى عنه - حين قرن فقال له
~~عثمان:
# ترى أني أنهى الناس عنه وتفعله، قال لم أكن أدع سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تقول أحد من الناس.
# وروى الدارمي والطبراني واللالكائي في سننه، عن ابن مسعود وأبي الدرداء -
~~رضي الله تعالى عنهما -: القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة.
# وروى عبد بن حميد في مسنده بسند صحيح عن ابن عمر قال: صلاة السفر ركعتان
~~من خالف السنة كفر.
# وروى الأصبهاني في ترغيبه واللالكائي في " السنة " عن أبي بن كعب - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال: وعليكم بالسبيل والسنة، فإنه ما على الأرض من
~~عبد على السبيل والسنة، ذكر الله تعالى في نفسه ففاضت عيناه من خشيته تعالى
~~فيعذبه الله تعالى أبدا، وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر ربه
~~في نفسه فاقشعر من خشية الله تعالى إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها،
~~فهي كذلك إذ أصابتها ريح شديدة فتحات ورقها إلا حط عنه خطاياه كما تحات عن
~~الشجرة ورقها، فإن اقتصادا في سبيل الله وسنته خير من اجتهاد في خلاف سبيل
~~الله تعالى وسنته، وانظروا عملكم إن كان اجتهادا واقصتادا أن يكون على
~~منهاج الأنبياء وسنتهم.
# وروى الشيخان أن عمر - رضي الله تعالى عنه - نظر إلى الحجر الأسود وقال:
~~إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقبلك ما قبلتك.
# وروى الإمام أحمد والبزار - بسند صحيح - أن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - رئي يدير ناقته في مكان، فسئل عن إدارتها، لأي شئ؟ فقال: لا
~~أدري إلا ms5234 أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله ففعلته، وقال
~~أبو عثمان الحيري - بموحدة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة -، قرأ شيخ الصوفية
~~بنيسابور: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن PageV11P427
# أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة، وقال سهل بن عبد الله التستري: أصول
~~مذهبنا: أي:
# الصوفية عنى الله تعالى بقولهم: ثلاثة الاقتداء بالنبي - صلى اله عليه
~~وسلم - في الأقوال والافعال، والاكل من الحلال وإخلاص النية في جميع
~~الأعمال. وجاء في تفسير قوله تعالى (والعمل الصالح يرفعه) [فاطر 10] إنه
~~الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - وقال محمد بن علي الترمذي في تفسير
~~قوله تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) [الأحزاب 21] الأسوة: في
~~الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته، وترك مخالفته في قول أو فعل. وقال سهل
~~بن عبد الله التستري في تفسير قوله تعالى (صراط الذين أنعمت عليهم)
~~[الفاتحة 7] قال: بمتابعة سنته - صلى الله عليه وسلم -.
# الباب الرابع في التحذير عن مخالفة أمره، وتبديل سنته - صلى الله عليه
~~وسلم - قال تعالى (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم) [النور 63] وقال تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)
~~[النساء 115].
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج إلى المقبرة فذكر الحديث في صفة أمية إلى أن قال: "
~~فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فأناديهم ألا هلم ألا هلم
~~فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك فأقول: فسحقا فسحقا ".
# وروى البخاري حديثا طويلا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - وفيه " من رغب
~~عن سنتي فليس مني ".
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " من أحدث في أمرنا هذا ليس منه فهو رد ".
# روى أبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي رافع قال: " لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري ms5235 مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا
~~أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " رواه الترمذي والحاكم عن المقداد
~~وزاد " ألا وإن ما حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما حرم الله
~~".
# وروى أبو داود في مراسيله والدارمي والفريابي، وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بكتاب في كتف فقال: " كفى بقوم حمقا أو ضلالا، أن يرغبوا عما جاءهم به
~~نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم أو إلى كتاب غير كتابهم " فنزلت PageV11P428
# (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) [العنكبوت 51].
# وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - عنه أن قال: " ألا هلك
~~المتنطعون ".
# وروى البخاري، وأبو داود أن أبا بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لست تاركا شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل به إلا عملت به،
~~إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# (شجر بينهم) أي اختلف واختلط، ولذا سمي الشجر شجرا لتداخل أغصانه.
# الأسوة: الخصلة الحميدة التي من حقها أن يؤتي بها أي تقتدي، وخصاله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلها كذلك، بل هو نفسه أسوة يقتدى به.
# النواجذ: - بنون فواو فألف فجيم فذال معجمتين - أواخر الأسنان [أي التي
~~بعد الأنياب، ضرب مثلا لشدة التمسك بالدين، لان العض بها يكون بجميع الفم
~~والأسنان] (1).
# يذاد: - بمثناة تحتية مضمومة، فذال معجمة، فألف فدال مهملة - يصد ويطرد.
# سحقا: - بسين مضمومة فحاء ساكنة مهملتين فكاف - أي: ألزمهم الله بعدا.
# الأريكة: - بهمزة مفتوحة، فراء، فتحتية ساكنة، فكاف السرير المزين في
~~حجلة من دونه سند، فلا يسمي أريكة بدونها، وقيل: هي كل ما أتكئ عليه.
# المنتطعون: - بميم فمثناة فوقية فنون فطاء مهملة فعين - المتعمقون
~~الغالون في أفعالهم وأقوالهم مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى في أقصى
~~الحلق.
# الباب الخامس في لزوم محبته وثوابها وبعض ما ورد عن السلف في ذلك صلى
~~الله عليه ms5236 وسلم - قال تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكين ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره) [التوبة 24].
# روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ثلاث
# PageV11P429
# من كن فيه وجد حلاوة الايمان، من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما "
~~الحديث.
# وروى الشيخان عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ".
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " لا يؤمن أحد كم حتى أكون أحب إليه من والده وولده ".
# وروى أحمد عن عبد الله بن هشام، عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لانت أحب إلي من كل شئ إلا من نفسي التي هي
~~بين جنبي، فقال له: " لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه " فقال عمر:
~~والذي أنزل عليك الكتاب لانت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي فقال: " الان
~~يا عمر ".
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له:
# متى الساعة؟ قال: " ما أعددت لها "؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا
~~صيام ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، فقال: " أنت مع من أحببت ".
# وروى الترمذي والنسائي عن صفوان بن عسال أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال " المرء مع من أحب " وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد حسن وحسين - رضي الله تعالى
~~عنهما - فقال: " من أحبني وأحب هذين وأمهما وأباهما كان معي في درجتي يوم
~~القيامة ".
# وروى الطبراني، وابن مردويه، عن عائشة وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم -
~~أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لانت أحب إلي من ms5237 أهلي
~~ومالي، وإني لأذكرك فما أصبر عنك حتى أنظر إليك، وإني ذكرت موتي وموتك
~~فعرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن دخلتها لا أراك، فأنزل الله
~~تعالى (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) [النساء 69].
# وروى الأصبهاني في الترغيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أحبني كان معي في الجنة ".
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون
~~بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله ". وقال سهل بن عبد الله التستري -
~~رحمه الله تعالى -: من لم ير ولاية الرسول - عليه الصلاة والسلام - في جميع
~~أحواله، ويرى نفسه في ملكه - صلى الله عليه وسلم - لا يذوق حلاوة سنته،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام قال: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه
~~" الحديث. PageV11P430
# وروى ابن عساكر عن ابن عمر: أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - قال:
# للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " والذي بعثك بالحق لاسلام أبي طالب أقر
~~لعيني من إسلامه - يعني أبا قحافة، وذلك من أجل أن إسلام أبي طالب كان أقر
~~لعينك.
# وروى البيهقي والبزار عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن عمر قال
~~للعباس - رضي الله تعالى عنه -: أن تسلم أحب إلي من إسلام الخطاب، لان ذلك
~~أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص أن امرأة
~~من الأنصار قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: خيرا هو
~~بحمد الله تعالى كما تحبين، قالت: أرونيه، فلما رأته قالت:
# كل مصيبة بعدك جلل، وروى ابن المبارك في الزهد، عن زيد بن أسلم أن عمر -
~~رضي ms5238 الله تعالى عنه - خرج ليلة يحرس الناس فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز
~~تنفش صوفا، وهي تقول:
# على محمد صلاة الأبرار * صلى عليه الطيبون الأخيار قد كنت قواما بكا
~~بالاسحار * يا ليت شعري والمنايا أطوار هل تجمعني وحبيبي الدار تعني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فجلس عمر - رضي الله تعالى عنه - يبكي.
# وروى ابن السني في " عمل يوم والليلة " أن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - خدرت رجله فقيل له: أذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح: يا محمداه،
~~فانتشرت.
# روى البيهقي عن عروة - رضي الله تعالى عنه - أن أهل مكة أخرجوا زيد بن
~~الدثنة من الحرم ليقتلوه، فقال له أبو سفيان: أنشدك بالله يا زيد، أتحب أن
~~محمدا عندنا بمقامك تضرب عنقه، وأنت في أهلك، فقال زيد - رضي الله تعالى
~~عنه -: والله ما أحب أن محمدا الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه،
~~وأنا جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: والله ما رأيت أحدا يحب أحدا كحب أصحاب
~~محمد محمدا.
# وروى ابن جرير والبزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كانت
~~المرأة إذا أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - حلفها بالله، ما خرجت من بغض
~~زوج، ولا رغبة بأرض عن أرض، وما خرجت إلا حبا لله ورسوله.
# وروى ابن سعد أن ابن عمر وقف على ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهم - بعد
~~قتله وقال: كنت والله فيما علمت صواما قواما تحب الله ورسوله. PageV11P431
# تنبيهات الأول: قال القاضي: من علامة حبه - صلى الله عليه وسلم - إيثار
~~حبه، وإلا كان مدعيا، فالصادق في حبه عليه الصلاة والسلام من تظهر علامات
~~ذلك عليه، وأولها: الاقتداء به، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، شاهد هذا
~~قوله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم) [آل عمران 31] وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه.
# وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال لي رسول الله ms5239 -: "
~~يا بني إن قدرت على أن تمسي وتصبح ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي:
~~وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة ".
# فمن اتصف بهذه الصفات فهو كامل المحبة لله ورسوله، ومن خالفها في بعض هذه
~~الأمور فهو ناقص المحبة، ولا يخرج عن اسمها.
# ومن علامة محبته - صلى الله عليه وسلم - كثرة ذكره، فمن أحب شيئا أكثر
~~ذكره.
# ومنها كثرة الشوق إلى لقائه - صلى الله عليه وسلم - فكل حبيب يحب لقاء
~~حبيبه، وقد قال أنس - رضي الله تعالى عنه -: وحين رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتتبع الدباء من حوالي القصعة: فما زلت أحب الدباء من يومئذ.
~~وقد أتى الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر إلى سلمي، خادمته ومولاة عمته
~~صفية، وسألوها أن تصنع لهما طعاما مما كان يعجب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - يلبس النعال السبتية، ويصبغ
~~بالصفرة إزاره، يفعل نحو ذلك.
# ومن علامة حبه بغض من أبغض الله ورسوله ومجانبة من خالف سنته وابتدع في
~~دينه واستثقاله كل أمر يخالف شريعته قال تعالى: (لا نجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) [المجادلة 22] وهؤلاء الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - قد قتلوا أحباءهم، وقاتلوا أبناءهم وآباءهم في
~~مرضاته، روى البخاري عن عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول قال: يا رسول
~~الله لو شئت لأتيتك برأسه يعني: أباه.
# الثاني: حقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الانسان إما باستلذاذه بإدراكه
~~كحب الصور الجميلة والأصوات الحسنة، والأطعمة والأشربة اللذيدة وأشبهاها
~~مما كل طبع سليم مائل إليها لموافقتها له، أو استلذاذه بإدراك بحاسة عقله
~~وقلبه معاني باطنة شريفة كحب الصالحين والعلماء وأهل المعروف المأثور عنهم
~~السير الجميلة والافعال الحسنة، فإن طبع الانسان مائل إلى الشغف بأمثال
~~هؤلاء حتى يبلغ ذلك ما يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان وهتك الحرم واحترام
~~النفوس أو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه ms5240 له وإنعامه عليه، فقد
~~جبلت PageV11P432
# النفوس على حب من أحسن إليها.
# قال القاضي: فقد استبان لك أنه - صلى الله عليه وسلم - مستوجب للمحبة
~~الحقيقية شرعا بما قدمناه من صحيح الآثار، لافاضته الاحسان علينا، من رأفته
~~بنا ورحمته لنا وهدايته إيانا وشفقته علينا، وانقاذنا من ورطة الجهالة،
~~وإنه بنا رؤوف رحيم، ورحمة للعالمين وقد جمع الله تعالى فيه جميع أسباب
~~المحبة المتقدمة، فإن الله تعالى جمله بجمال الصور الظريفة وبكمال الأخلاق
~~والباطن وبمكارم الاحسان، وكرائم الانعام.
# قال القاضي - رحمه الله تعالى -: فإذا كان الانسان يحب من منحه في دنياه
~~مرة أو مرتين معروفا. أو أنقذه من هلكة أو مضرة مدة التأذي بها قليل منقطع
~~فمن منحه ما لا يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم فهو أولى
~~بالحب، وإذا كان يحب بالطبع ملك لحسن سيرته، أو حاكم لما يؤثر عنه من قوام
~~طريقته، أو قاص بعيد الدار لما يشاد من علمه، أو كرم شيمته، فمن جمع هذه
~~الخصال على غاية مراتب الكمال أحق بالحب وأولى بالميل، وقد قال علي - رضي
~~الله تعالى عنه - في صفته - صلى الله عليه وسلم -: من رآه بديهة هابه ومن
~~خالطه معرفة أحبه.
# الثالث في بيان غريب ما تقدم:
# جلل: - بجيم فلام مفتوحتين فلام أخرى - أي هين حقير.
# بكا: بضم الموحدة - قصر لضرورة الوزن.
# الأسحار: - بهمزة مفتوحة، فسين ساكنة، فحاء مفتوحة مهملتين، فألف، فراء -
~~خصتها بالبكاء لأنها أوقات خلوة وابتهال إلى الله تعالى، قال لقمان لابنه:
~~" يا بني لا يكن الديك أكيس منك ينادي بالاسحار وأنت نائم ".
# المنايا: بميم فنون مفتوحتين فألف فتحتية فألف - جمع منية: وهي الموت من
~~منى الله عليك بمعنى قدر، لأنه مقدر بوقت مخصوص.
# أطوار: - بهمزة مفتوحة، فطاء مهملة ساكنة، فواو فألف فراء - حالات شتى
~~مختلفة.
# الدثنة: - بدال مهملة مفتوحة، فمثلثة مكسورة، فنون مشددة مفتوحة -.
~~PageV11P433
# الباب السادس في وجوب مناصحته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: (ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا الله ورسوله ما ms5241 على المحسنين
~~من سبيل والله غفور رحيم) [التوبة 91].
# قال أهل التفسير: معناه: إذا كانوا مخلصين في أفعالهم وأقوالهم، مسلمين
~~في السر والعلانية.
# روى مسلم وأبو داود عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة إن
~~الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله، قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم ".
# [قال القاضي: قال أئمتنا أي: من المالكية: النصيحة لله ورسوله وأئمة
~~المسلمين وعامتهم واجبة] (1)، وقال الإمام أبو سليمان البستي حمد الخطابي:
~~النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر
~~عنها بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها، ومعناها في اللغة: الاخلاص من
~~قولهم نصحت العسل إذا خلصته من شمعه بنار لطيفة، وقال أبو بكر بن أبي إسحاق
~~الخفاف: - بخاء معجمة، بفاءين، أولاهما مشددة بيهما ألف - النصح فعل الشئ
~~الذي به الصلاح والملاءمة، مأخوذ من النصاح - بنون مكسورة وصاد مهملة
~~مفتوحة وألف وحاء مهملة -، وهو الخيط الذي يخاط به الثوب، فنصيحة الله
~~تعالى الايمان به، وصحة الاعتقاد له بالوحدانية، ووصفه بما هو أهله، بدون
~~إلحاد في صفاته، وتنزيهه عما لا يجوز عليه ولا يليق به مما يوهم نقصا
~~والبعد من جميع ما يستخطه ولا يرضاه، والاخلاص في عبادته، بأن تفرده بالقصد
~~من غير شرك ولا رياء.
# والنصيحة لكتابه الايمان به: أي التصديق بأن كلام الله تعالى بما اشتمل
~~عليه من أحكام ومواعظ وأمثال (وعموم)، والعمل بما فيه من المحكم والتسليم
~~للمتشابه، والتخشع عند تحسين تلاوته والتعظيم له، والتفقه في معانيه، والذب
~~عنه من تأويل الغالين وطعن الملحدين.
# والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه
~~وقال الخفاف:
# نصيحة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مؤازرته ونصرته وحمايته حيا وميتا،
~~وإحياء سنته بالعمل بها والذب عنها، ونشرها، والتخلق بأخلاقه الكريمة
~~وآدابه الجميلة، وقال أبو إبراهيم إسحاق التجيبي
# PageV11P434
# - بضم المثناة الفوقية وفتحها، ثم جيم مفتوحة، فمثناة وتحتية ساكنة
~~فموحدة - نسبة إلى تجيبة بطن ms5242 من كندة - نصيحة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - التصديق بما جاء به والاعتصام بسنته ونشرها والحض (عليها)، والدعوة
~~إلى الله تعالى وإلى كتابه وإلى رسوله، والعمل بها.
# وقال أحمد بن محمد: من مفروضات القلوب اعتقاد النصيحة له - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقال أبو بكر الاجري - بهمزة ممدودة فجيم مضمومة فراء مشددة -:
~~النصح له - صلى الله عليه وسلم - يقتضي، نصحين نصحا في حياته ونصحا بعد
~~مماته، ففي حياته نصح أصحابه له بالنصر والمحاماة عنه ومعاداة من عاداه
~~والسمع والطاعة له وبذل النفس والأموال دونه كما قال تعالى (وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون) [الحشر 8]، وأما نصيحة (1) المسلمين بعد وفاته
~~فالتزام التوقير والاجلال والرغبة له والمواظبة على تعليم سنته، والتفقه في
~~شريعته ومحبته لآل بيته وأصحابه، ومجانبة من رغب عن سنته وانحرف عنها وبغضه
~~والتحذير منه، والشفقة على أمته، والبحث عن تعرف أخلاقه وسيرته وآدابه
~~والصبر على ذلك، وحكى أبو القاسم القشيري: أن (عمرو) بن الليث أحد ملوك
~~خراسان رئي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، فقيل له:
~~بماذا؟ فقال: صعدت - بكسر العين - ذروة جبل - بكسر المعجمة وضمها - أعلاه
~~فأشرفت على جنودي، فأعجبتني كثرتهم، فتمنيت أني حضرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعنته ونصرته، فشكر الله تعالى لي ذلك وغفر لي، وأما النصح
~~لائمة المسلمين فطاعتهم [في الحق ومعونتهم فيه، وأمرهم به وتذكيرهم إياه
~~على أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه وكتم عنهم من أمور المسلمين، وترك
~~الخروج عليهم] (2) وأما النصح لعامة المسلمين بإرشادهم إلى مصالحهم
~~ومعاونتهم في أمور دينهم ودنياهم بالقول والفعل، وتنبيه غافلهم، وتبصير
~~جاهلهم، ورفد محتاجهم وستر عوراتهم، ودفع المضار عنهم، وجلب المنافع إليهم.
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، كلهم عيال الله تعالى،
~~وأحبهم إليه أنفعهم لعياله.
# PageV11P435
# الباب السابع في وجوب تعظيم أمره وتوقيره وبره، وبعض ما ورد عن السلف في
~~ذلك قال الله تعالى: (إنا أرسلنا شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه) [الفتح ms5243 9] وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم، يا أيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) [الحجرات 1، 2، 3]
~~وقال عز وجل: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) [النور 63].
~~وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) [البقرة 104].
# وروى مسلم عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: ما كان
~~أحد أحب إلي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أجل في عيني منه، وما
~~كنت أطيق أن أملا عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، فإني لم
~~أكن أملا عيني منه.
# وروى الترمذي، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يخرج على أصحابه [من المهاجرين والأنصار وهم جلوس]، وفيهم أبو بكر
~~وعمر، فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر، فإنهما كانا ينظران
~~إليه وينظر إليهما، ويبتسمان إليه ويبتسم إليهما.
# وروى النسائي وأبو داود وابن ماجة والترمذي، وصححه: أن أسامة بن شريك
~~قال:
# أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حوله كأن على رؤوسهم الطير.
# وروى البخاري عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، أن قريشا لما وجهوا
~~عروة ابن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية، فرأى
~~تعظيم أصحابه - رضي الله تعالى عنهم - ما رأى، وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا
~~وضوءه، فكادوا يقتتلون عليه، ولا يبصق بصاقا، ولا يتنخم نخامة إلا تلقوها
~~بأكفهم، فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم، ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها وإذا
~~أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر
~~إليه تعظيما له، فقال لهم حين رجع إليهم: يا معشر قريش إني جئت كسرى وقيصر،
~~والنجاشي في ملكهم، وإني والله ما رأيت ملكا ms5244 في قوم قط مثل محمد في أصحابه
~~وفي رواية: إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه وقد رأيت
~~قوما لا يسلمونه أبدا.
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: لقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والحلاق يعلقه وقد أطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا
~~في يد رجل، وقد قال عثمان - رضي PageV11P436
# الله تعالى عنه -: لما أذنت له قريش أن يطوف بالبيت، حين وجهه - صلى الله
~~عليه وسلم - إليهم في القضية أبي وقال: ما كنت لافعل حتى يطوف به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الترمذي وحسنه، في حديث طلحة أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالوا لأعرابي جاهل نتله - صلى الله عليه وسلم - عمن قضى نحبه
~~وكانوا يهابونه. فسأله، فأعرض عنه، إذ طلع طلحة فقال: هذا ممن قضى نحبه.
# وروى أبو داود في الأدب، والترمذي في الشمائل، في حديث قيلة - بقاف
~~مفتوحة، وتحتية ساكنة - بنت مخرمة، العنبرية، فلما رأته جالسا القرفصاء
~~أرعدت من الفرق هيبة له وتعظيما.
# وروى الحاكم في علوم الحديث، والبيهقي في المدخل في حديث المغيرة: " كان
~~أصحابه - صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابه بالأظافير ".
# وروى أبو يعلى أن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه -، قال: لقد كنت
~~أريد أن أسأله - صلى الله عليه وسلم - عن الامر فأؤخره سنين من هيبته.
# تنبيهات الأول: قوله تعالى: (يعزروه) بعين مهملة، فزاي، فراء، أي: يقووه
~~ويعينونه على على دينه، وقرئ بزايين من العز، وهي الشدة والقوة، قال
~~القاضي: ونهى عن التقدم بين يديه، بآية (لا تقدموا) السابقة، وقد اختلف في
~~تفسيرها، فقال ابن عباس، واختاره ثعلب: نهوا عن التقدم بين يديه بالقول
~~وسوء الأدب، بسبقه بالكلام، وقال سهل بن عبد الله التستري: لا تقولوا قبل
~~أن يقول، وإذا قال فاستمعوا له وأنصتوا.
# الثاني: اختلف في سبب نزول قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله رسوله) الآيات، وقوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم).
~~وقيل: ms5245 نزلت هي و (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) في محاورة كانت بين أبي
~~بكر وعمر بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - واختلاف جرى بينهما حتى
~~ارتفعت أصواتهما عنده - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس خطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مفاخرة بني تميم، وكان في أذنيه صمم فكان يرفع صوته فلما نزلت أقام في
~~منزله، وخشي أن يكون قد حبط عمله، ثم تفقده النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبر بشأنه، فدعاه، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله،
~~خشيت أن أكون هلكت، نهانا الله - تعالى - أن نجهر بالقول، وأنا امرؤ جهير
~~الصوت. فقال PageV11P437
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يا ثابت، أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا، وتدخل الجنة! فقتل يوم اليمامة، سنة اثنتي عشرة، في ربيع الأول في
~~خلافة الصديق.
# وروى البزار، من طريق طارق بن شهاب: أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~لما نزلت هذه الآية قال: والله يا رسول الله لا أكلمك بعدها إلا كأخي
~~السرار. في البخاري، كان عمر - رضي الله تعالى عنه - إذا حدثه - صلى الله
~~عليه وسلم - حدثه كأخي السرار، أي كصاحب المبارزة ما كان - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد نزول هذه الآية يسمعه حتى يستفهمه، فأنزل الله عز وجل (إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى)
~~[الحجرات 3] وقيل:
# نزلت (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) [الحجرات 4] في غير بني تميم.
# الثالث: اختلف في سبب نزول قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا) [البقرة 104] قال بعض المفسرين: هي لغة كانت في الأنصار، فنهوا عن
~~قولها تعظيما للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتبجيلا، لان معناها: أرعنا
~~نرعك، من المراعاة، وهي الحفظ والرفق، فنهوا عن قولها، إذ مقتضاها كأنهم لا
~~يرعونه إلا برعايته لهم، بل حقه الذي يجب على كل أحد أن يرعاه على كل حال.
# وقيل: كانت اليهود تعرض بها للنبي - صلى الله عليه ms5246 وسلم - لما سمعوا
~~المسلمين يقولونها انتهازا للفرصة، فخاطبوه - صلى الله عليه وسلم - بها،
~~مريدين بها كلمة يتسابون بها، لأنها عندهم من الرعونة وهي الحمق، فنهي عن
~~قولها قطعا للذريعة، ومنعا للتشبه في قولها. PageV11P438
# الباب الثامن في كون حرمته - صلى الله عليه وسلم - بعد موته وتوقيره
~~وتعظيمه لازما (1) كما كان في حال حياته قال القاضي: قال أبو إبراهيم
~~التجيبي: " واجب على كل مؤمن متى ذكر - صلى الله عليه وسلم - أو ذكر عنده
~~أن يخضع ويخشع ويتوقر، ويسكن من حركته، ويأخذ من هيبته وإجلاله بما كان
~~يأخذ به نفسه لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله تعالى به من قوله
~~تعالى: (لا تقدموا بين يدي الله) [الحجرات 1] (لا ترفعوا أصواتكم) [الحجرات
~~2] (لا تقولوا راعنا [البقرة 104] (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا) [النور 63]. ولما ناظر أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن
~~عباس ثاني خلفاء بني العباس مالكا في مسجده - عليه الصلاة والسلام - قال له
~~مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله تعالى أدب
~~قوما فقال: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) [الحجرات 2]. وإن حرمته ميتا
~~كحرمته حيا، فاستكان لها أبو جعفر، وقال لمالك: يا أبا عبيد الله أأستقبل
~~القبلة وادعوا أم استقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال له: لم
~~تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله - تعالى - يوم القيامة
~~بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله، فإنه تقبل به شفاعتك لنفسك قال الله
~~تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) [النساء 64] أي بتحاكمهم إلى الطاغوت
~~وهو كعب بن الأشرف، سمي طاغوتا لعتوه وفرط طغيانه، وعداوته لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (جاؤوك) تائبين من نفاقهم (فاستغفروا الله) [النساء
~~64] مما تقدم منهم (واستغفروا لهم الرسول) [النساء 64] التفت تفخيما لشأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - وإيذانا بأن شفاعة من اسمه الرسول من الله تحل من
~~القبول (لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء 64]. أي لتاب عليهم ورحمهم، فلا
~~يؤاخذهم بسوء صنيعهم.
# وقال مالك - رحمه الله ms5247 تعالى -: وقد سئل عن أبي أيوب السختياني - بسين
~~مفتوحة فمعجمة ساكنة فتاء مكسورة، لبيع السختيان أي: الجلد المدبوغ - ما
~~حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه.
# وقال: وحج أيوب حجتين فكنت أرمقه ولا أسمع منه غير أنه إذا ذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت، [وإجلاله للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -]، كتبت عنه.
# وقال مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري: كان مالك - إمام دار
~~الهجرة إذا
# PageV11P439
# ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يتغير لونه، وينحني حتى يصعب على
~~جلسائه لما يراه من هيبته، وعظيم قدره، ورفعة محله عند ربه، فقيل له يوما
~~في ذلك: أي لم تتغير إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
# لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون مني، ولقد كنت أرى محمد بن
~~المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي وكان سيد القراء لا يكاد نسأله عن
~~حديث ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بكى حتى نرحمه، لما يأخذه من
~~لوعة الاحتراق بألم الفراق.
# ولقد كنت رأى جعفر الصادق ابن محمد الصادق ابن زين العابدين وكان كثير
~~الدعابة - بضم أوله، أي: المزاح والتبسم أي: الضحك بلا صوت - إذا ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - اصفر لونه مهابة منه وإجلالا له، وما رأيته يحدث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا على طهارة تعظيما لحديثه (وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [النجم 3، 4] ولقد اختلفت مترددا إليه زمانا
~~فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال، إما مصليا، وإما صامتا، وإما يقرأ القرآن،
~~وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله تعالى.
# ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم بن أبي بكر الصديق يذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فينظر إلى لونه كأنه نزف - أي سال منه الدم - وقد جف لسانه في
~~فمه هيبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد كنت آتي عمار بن عبد الله
~~بن الزبير بن العوام، فإذا ms5248 ذكر عنده الرسول صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا
~~يبقي في عينيه دموع.
# ولقد رأيت محمد بن شهاب الزهري وكان من أهنأ الناس وأقررهم فإذا ذكر عنده
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأنه ما عرفك ولا عرفته.
# ولقد كنت آتي صفوان بن سليم - أي: بضم أوله وفتح ثانيه - الزهري مولاهم
~~وكان من المتعبدين المجتهدين، فإذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى
~~حتى يقوم الناس عنه، ويتركوه رحمة به، وحذرا من رؤيته على تلك الحالة
~~المحزنة.
# روي عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - أنه كان إذا سمع حديثا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذه العويل - أي: صوت الصدر بالبكاء، والزويل أي
~~القلق - والانزعاج بحيث لا يستقر بمكان.
# ولما كثر على مالك الناس، قيل له: لو جعلت مستمليا يسمعهم ما تمليه
~~لكثرتهم وبعد بعضهم عنك فقال: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي) [الحجرات 2] وكان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرئ حديثه - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بالسكوت وقال: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) [الحجرات
~~2] ويتأول أنه يجب له من الانصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله.
~~PageV11P440
# الباب التاسع في سيرة السلف - رحمهم الله تعالى - في تعظيم رواة حديثه -
~~صلى الله عليه وسلم - وروى الدارمي عن عمرو بن ميمون قال: كنت اختلف إلى
~~ابن مسعود: رضي الله تعالى عنه - فما سمعته يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا أنه حدث يوما فجرى على لسانه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ثم علاه كرب فرأيت العرق ينحدر عن جبهته ثم قال هكذا إن
~~شاء الله، أو فوق، أو قريب من ذا، أو ما دون ذا.
# وفي رواية: فتزبد وجهه - بباء موحدة مشددة وبالزاي - أي تغير إلى الغبرة
~~- بغين معجمة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة فراء -: سواد مشرب ببياض.
# وفي رواية: وقد تغر غرت عيناه أو انتفخت أوداجه وقال إبراهيم بن عبد الله
~~بن قريم وهو المقدام في المعرفة، المجرب ms5249 في الأمور الأنصاري، قاضي المدينة:
~~مر مالك بن أنس على أبي حازم - رضي الله تعالى عنهما -: وهو يحدث فحاذاه
~~وقال: إني لم أجد موضعا أجلس فيه، فكرهت أن آخذ حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا قائم.
# وقال مالك: جاء رجل إلى ابن المسيب - رضي الله تعالى عنه - فسأله عن حديث
~~وهو مضطجع فجلس فحدثه، فقال الرجل: وددت أنك لم تتعن فقال: إني كرهت أن
~~أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع.
# وروى ابن سيرين أنه قد يكون يضحك، فإذا ذكر عنده حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خشع.
# وقال أبو مصعب: كان مالك بن أنس لا يحدث إلا وهو على وضوء إجلالا لحديثه
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وحكى ذلك مالك عن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين العابدين ابن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم -.
# وقال مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري: كان مالك إذا حدث توضأ
~~ولبس ثيابه، ثم يحدث من أراد منه أن يحدثه.
# قال مصعب: فسئل عن ذلك، فقال: لأنه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلا أحدثه إلا على وضوء. PageV11P441
# قال مطرف بن عبد الله بن مطرف بن سليمان بن يسار: كان الناس إذا أتى
~~الناس مالكا خرجت إليهم الجارية فتقول لهم: يقول لكم سيدي تريدون الحديث أو
~~المسائل؟ فإن قالوا المسائل، خرج إليهم، وإن قالوا الحديث، دخل مغتسله
~~فاغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ولبس ساجة - بسين مهملة فألف فجيم فهاء -
~~طيلسان أخضر.
# وقال الأزهري: وهو القور الذي ينسج مستديرا، وتعمم ووضع على رأسه رداءه
~~وتلقى له منصة - بكسر الميم - أي شيئا مرفتعا يجلس عليه فيجلس عليها وعليه
~~الخشوع، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديثه.
# قال غيره: ولم يكن يجلس عليها إلا إذا حدث عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن أبي أويس إسماعيل ابن أخت مالك: فقيل لمالك في ذلك، فقال: أحب أن
~~أعظم حديثه صلى الله عليه ms5250 وسلم ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا، وكان
~~يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مستعجل.
# وقال: أحب أن أفهم من أحدثه حديثه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ضرار بن مرة - أبو سنان الشيباني الكوفي -: كانوا - أي: من لقيتهم من
~~التابعين كعبد الله بن شداد وأبو الأحوص بن سعيد بن جبير - يكرهون أن
~~يحدثوا عنه - صلى الله عليه وسلم - على غير وضوء.
# وكان سليمان بن مهران الأعمش إذا حدث - أي: أراد أن يحدث على غير وضوء
~~تيمم.
# وكان قتادة بن دعامة لا يحدث إلا على طهارة، ولا يقرأ إلا على وضوء.
# قال عبد الله بن المبارك: كنت عند مالك وهو يحدثنا، فلدغته عقرب ست عشرة
~~مرة، ولونه يتغير ويصفر، ولا يقطع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما فرغ من المجلس وتفرق عنه الناس قلت له: رأيت منك اليوم عجبا، قال:
~~نعم، لدغتني عقرب ست عشرة مرة، [وأنا صابر في جميع ذلك]، وإنما صبرت إجلالا
~~لحديثه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن مهدي: مشيت يوما مع مالك إلى " العقيق " فسألته عن حديث
~~فانتهرني، وقال لي: كنت في عيني أجل من أن تسألني عن حديث من حديثه - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن نمشي، وسأله جرير بن عبد الحميد عن حديث وهو قائم،
~~فأمر بحبسه، فقيل له: إنه قاض فقال: القاضي أحق بالأدب. PageV11P442
# وذكر أن هشام بن هشام بن الغازي قيل صوابه هشام بن عمار خطيب جامع دمشق.
# وأما ابن الغازي فتابعي لم يرو عن مالك، لموته قبل مالك سنة ست وخمسين
~~ومائة سأل مالكا عن حديث من حديثه - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف فضربه
~~عشرين سوطا ثم أشفق عليه، فحدثه عشرين حديثا، فقال هشام: وددت لو زادني
~~سياطا ويزيدني حديثا. وقال عبد الله بن صالح الجهني: كان مالك والليث لا
~~يكتبان الحديث إلا وهما طاهران. وكان قتادة، يستحب أن لا يقرأ إلا على
~~وضوء، ولا يحدث إلا على طهارة.
# وكان الأعمش إذا أراد أن يحدث وهو ms5251 علي غير وضوء تيمم. PageV11P443
# الباب العاشر من بره وتوقيره - صلى الله عليه وسلم - بر آله وذريته
~~وزوجاته ومواليه قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهر كم تطهيرا) [الأحزاب 33] وقال تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) [الشورى 23] وقال تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب 6].
# روى مسلم عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# أذكر كم الله في أهل بيتي فقلنا لزيد: ومن أهل بيته؟ قال: آل علي، وآل
~~جعفر، وآل عقيل، وآل عباس (1).
# وروى الترمذي وحسنه عن زيد بن أرقم وجابر - رضي الله تعالى عنهما - أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قال: " إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب
~~الله وأهل بيتي ".
# لن تضلوا: أي: إن ائتمرتم بأوامر كتاب الله وانتهيتم بنواهيه واهتديتم
~~بهدي أهل البيت واقتديتم بسيرهم " فانظروا كيف تخلفوني فيهما " (2).
# وروى الترمذي عن عمر بن أبي سلمة، ربيب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وابن أخيه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة أمة أبي لهب لما نزلت (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا) [الأحزاب 33] وذلك في بيت أم
~~سلمة، دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكسائه ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " (3).
# وروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: دعا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، قال: " اللهم هؤلاء أهلي "
~~(4).
# وروى الشيخان عن المسور بن مخرمة أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: "
~~فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني " (5).
# PageV11P444
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه " أي: وليه وناصره " فعلي مولاه
~~" (1).
# قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -: " يعني به ولاء الاسلام ".
# وروى الإمام أحمد عن أبي أيوب الأنصاري أنه - عليه الصلاة والسلام - قال
~~في علي - رضي الله تعالى عنه -: " اللهم وال من والاه " (2).
# وروي مسلم عنه أنه - عليه الصلاة والسلام - قال له: " لا يحبك إلا ms5252 مؤمن،
~~ولا يبغضك إلا منافق " (3).
# وروى ابن ماجة والترمذي وصححه أنه - عليه الصلاة والسلام - قال للعباس -
~~رضي الله تعالى عنه -: " والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى
~~يحبكم لله ورسوله "، " ومن آذي عمي " يعني العباس " فقد آذاني، وإنما عم
~~الرجل صنو أبيه ".
# وروى البيهقي عن أبي أسيد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس: " اغد علي يا عم مع ولدك من ذكور
~~وإناث فجمعهم وجللهم بملاءته وقال: " اللهم هذا عمي صنوا أبي وهؤلاء أهل
~~بيتي، فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه، فأمنت أسكفة الباب وحوائط
~~البيت فقالت: آمين، آمين، آمين.
# وقال أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - " ارقبوا محمدا " أي: احفظوه
~~" في أهل بيته ".
# وروى البخاري عنه أنه قال: " والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحب إلي من أن أصل من قرابتي ".
# وروى الترمذي وحسنه وابن ماجة عن يعلي بن مرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " حسين مني وأنا من حسين أحب
~~الله من أحب حسينا "، وفي رواية:
# " حسنا " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحبني، وأحب هذين - وأشار
~~إلى حسن وحسين - وأحب أباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة ".
# وروى البخاري عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " لا تؤذوني في عائشة ".
# PageV11P445
# وروى البخاري عن عقبة بن الحارث قال: " رأت أبا بكر، وحمل الحسن على عنقه
~~وهو يقول: بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي، وعلي يضحك " (1).
# وروى عن عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: " أتيت عمر بن عبد العزيز بن مروان في حاجة فقال: إذا كان لك
~~حاجة فأرسل إلي، [أو اكتب] فإني أستحيي من الله تعالى أن أراك على بابي ".
# وروى الحاكم وصححه البيهقي في المدخل والطبراني عن الشعبي قال: إن زيد بن
~~ثابت بن غنم بن ms5253 مالك بن النجار الأنصاري كبر على جنازة أمه أربعا ثم قربت
~~له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس فأخذ بركابه فقال زيد: خل عنه يا ابن عم
~~رسول الله، فقال: هكذا نفعل بالعلماء [الكبراء]، فقبل زيد يد ابن عباس،
~~وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسول الله.
# ورأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد بن حارثة فقال: ليت هذا عبدي. رواه
~~البيهقي - بفتح العين المهملة وسكون الموحدة -.
# ورواه الحافظ - بكسر العين وسكون النون - فقيل له: هو محمد بن أسامة
~~فطأطأ ابن عمر رأسه، ونفر بيده الأرض حياء من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: لو رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاحبه كحب أبيه
~~أسامة.
# وحكى ابن عساكر في " تاريخ دمشق " عن الأوزاعي: أنه قال: دخلت بنت أسامة
~~بن زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عمر بن عبد العزيز حين
~~ولايته على المدينة للوليد بن عبد الملك بن مروان أو في خلافته، ومعها مولى
~~لها يمسك بيدها، فقام إليها عمر ومشى إليها حتى جعل يديها بين يديه، ويداه
~~في ثيابه، ومشى بها حتى أجلسها على مجلسه [وجلس بين يديها] وما ترك لها
~~حاجة إلا قضاها.
# وروى الترمذي وحسنه لما فرض عمر - رضي الله تعالى عنه - لابنه عبد الله
~~في ثلاثة آلاف ولأسامة في ثلاث آلاف وخمس مائة، فقال عبد الله لأبيه: لم
~~فضلت أسامة علي فوالله ما سبقني إلى مشهد، فقال له: لان زيدا كان أحب إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك وأسامة أحب إليه منك، فآثرت حب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حبي.
# وروى أن مالك بن أنس لما ضربه جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس
~~يقول بعضهم: إنه لا يرى الايمان ببيعتكم شيئا: لان يمين المكره لا تلزم،
~~فغضب جعفر ودعاه وجرده وضربه ونال منه ما نال، وحمل إلى بيته مغشيا عليه،
~~دخل عليه الناس فأفاق فقال:
# PageV11P446
# أشهدكم على أني جعلت ضاربي في ms5254 حل.
# فسئل بعد ذلك فقال: خفت أن أموت فألقى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأستحي منه أنه يدخل بعض آله النار بسببي والله ما ارتفع منها سوط عن جسمي
~~إلا جعلته في حل لقرابته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو بكر
~~بن عياش - بمثناة تحتية وشين معجمة -، ابن سالم (المقري) (1) أحد الاعلام -
~~الأسدي: لو أتاني أبو بكر وعمر وعلي لبدأت بحاجة علي قبلهما، لقرابته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولان أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من
~~أن أقدمه عليهما، ولولا قرباه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~قدمته عليهما، لأفضليتهما عليه.
# وروى أبو داود والترمذي وحسنه أنه قيل لابن عباس: ماتت فلانة لبعض أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسجد فقيل له: أتسجد في هذه الساعة؟ فقال:
~~أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأيتم آية فاسجدوا، وأي آية
~~أعظم من ذهاب أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفوات بركتهن، لأنهن
~~كما قال الله تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن)
~~[الأحزاب 32] وقد اتقين الله تعالى.
# وروى مسلم أن أبا بكر وعمر كانا يزوران أم أيمن مولاته - صلى الله عليه
~~وسلم - تبركا بها وتأسيابه - صلى الله عليه وسلم - ويقولان: إنه - عليه
~~الصلاة والسلام - كان يزورها.
# وروى ابن سعد عن عمر بن سعد بن أبي وقاص مرسلا لما وردت حليمة السعدية -
~~وفي سيرة " الدمياطي ": ابنتها الشيماء - على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فبسط لها رداءه، وقضى حاجتها، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفدت على أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - فصنعا بها مثل ذلك.
# PageV11P447
# الباب الحادي عشر من بره وتوقيره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه وبرهم
~~ومعرفة حقوقهم وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم والامساك عما شجر بينهم
~~قال تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من ms5255 أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه (الفتح 29] وقوله
~~(فاستغلظ) [الفتح 29] أي: صار بعد قوته غليظا (فاستوى على سوقه) [الفتح 29]
~~أي: قام على قضيبه (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) [الفتح 29] وقال عز وجل:
~~(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم) [التوبة 100] وقال عز من قائل: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة) [الفتح 18] وقال تعالى: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) [الأحزاب 23].
# وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال: الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا
~~- بغين وضاد معجمتين بينهما مفتوحات - بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن أذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله، فيوشك
~~أن يأخذه.
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: " قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: آية الايمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار " (1).
# وروى الطبراني والحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا " (2).
# وروى الطبراني وابن ماجة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: " أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " (2).
# وروى البزار وأبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " أصحابي " وزاد البغوي في " المصابيح " و " شرح السنة " " مثل أصحابي في
~~أمتي كمثل الملح
# PageV11P448
# في الطعام لا يصلح الطعام إلا به " (1).
# وروى مسلم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه " (2) لغة في النصف.
# وروى الديلمي عن عويم بن ساعدة، وأبو نعيم في " الحلية "، عن جابر - رضي ms5256
~~الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: " من سب أصحابي فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفا " - أي توبة -
~~أو نافلة - " ولا عدلا " أي: فدية أو فريضة (3).
# وروى الديلمي والبزار عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله
~~اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين، واختار لي من
~~أصحابي أربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعليا، فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي
~~كلهم خير " (4).
# وروى الطبراني في " الأوسط " بسند حسن، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أحب عمر
~~فقد أحبني، ومن أبغض عمر فقد أبغضني " (5).
# وروى الطبراني وابن منده عن خالد بن عمرو عن سهيل بن يوسف بن سهل ابن أخي
~~كعب بن مالك عن أبيه عن جده قال ابن منده: غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - لما قدم المدينة من حجة الوداع صعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# " أيها الناس إني راض عن أبي بكر لم يسؤني قط فاعرفوا ذلك له [وقال]: يا
~~أيها الناس إني راض عن عمر وعن عثمان وعن علي وعن طلحة والزبير وسعد وعبد
~~الرحمن بن عوف والمهاجرين والأنصار فاعرفوا لهم ذلك، أيها الناس إن الله
~~غفر لأهل بدر والحديبية وقال: أيها الناس احفظوني في أصحابي وفي أصهاري
~~وأختاني لا يطلبنكم أحد منهم بمظلمة، فإنها مظلمة لا توهب في القيامة غدا
~~".
# وروى الترمذي وضعفه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: أتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بجنازة رجل يصلي عليه فلم يصل عليه فقيل: يا رسول الله ما
~~رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا
# PageV11P449
# قال: إنه كان يبغض عثمان فأبغضه الله.
# وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه - عليه الصلاة والسلام - قال
~~في الأنصار " اعفوا عن مسيئهم، واقبلوا من محسنهم " وللبخاري " أوصي
~~الخليفة من بعدي بالمهاجرين والأنصار أن يقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم
~~".
# وروى أبو نعيم والديلمي ms5257 عن عياض الأنصاري، وابن منيع عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال " احفظوني في أصحابي وأصهاري،
~~فإنه من حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة، ومن لم يحفظني فيهم تخلى
~~الله عنه، - أي: أعرض عنه - (وترك في غيه) يتردد ومن تخلى الله عنه يوشك أن
~~يأخذه ".
# وروى سعيد بن منصور عن عطاء بن أبي رباح مرسلا، أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال:
# " من حفظني فيهم كنت له حافظا يوم القيامة [وقال: ومن حفظني في أصحابي
~~ورد علي الحوض] ومن لم يحفظني فيهم لم يرد علي الحوض، ولم يرني يوم القيامة
~~إلا من بعيد ".
# وقال رجل للمعافي بن عمران: أين عمر بن عبد العزيز من معاوية فغضب وقال:
~~لا يقاس على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد، أي: لحديث
~~الشيخين " خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " معاوية صاحبه
~~وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله تعالى.
# قال مالك - رحمه الله تعالى - وغيره: من أبغض الصحابة وسبهم فليس له في
~~المسلمين شئ، ونزع من الايمان بقوله تعالى (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا. ربنا إنك رؤوف رحيم) [الحشر 10].
# وقال: من غاظ أصحاب محمد فهو كافر، قال الله تعالى: (ليغيظ بهم الكفار).
# وقال عبد الله بن المبارك: خصلتان من كانتا فيه نجا، [الصدق وحب أصحاب
~~محمد] وقال أيوب السختياني: من أحب أبا بكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر
~~فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استضاء بنور الله، ومن أحب عليا فقد
~~أخذ بالعروة الوثقي ومن أحسن الثناء على أصحاب محمد فقد برئ من النفاق، ومن
~~أنتقص أحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح، وأخاف أن لا يصعد له
~~عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما. PageV11P450
# الباب الثاني عشر من إعظامه وإجلاله صلى الله عليه وسلم إعظام جميع
~~أصحابه وأشباهه وهي ما وصل به - صلى الله عليه وسلم - بالزواج ms5258 لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري "
~~ومعاهده وإكرام مشاهده وأمكنته وما لمسه وما عرف به - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وروى ابن عساكر أنه بلغ معاوية بن أبي سفيان أن حابس بن ربيعة بن مالك
~~الشامي من بني سامة بن لؤي بصري يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتوجه إليه معاوية فلما دخل عليه قام فتلقاه، وقبله بين عينيه وأقطعه
~~المرغاب بميم مكسورة وإسكانه فمعجمة لشبههه برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى عن صفية بنت نجدة، قالت: كان لأبي محذورة: " قصة " بقاف مضمومة
~~فمهملة مشددة - ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس. قال ابن دريد: هي كل خصلة
~~من شعر الرأس وقال الجوهري: هي شعر الناصية في مقدم رأسه إذا قعد وأرسلها
~~أصابت الأرض، فقيل له: ألا تحلقها فقال: لم أكن بالذي أحلقها وقد مسها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بيده.
# وروى أبو يعلى أنه كان في قلنسوة خالد بن الوليد - بفتح القاف واللام
~~وسكون النون وضم السين المهملة - وهي ما تسمى الان تبعا - شعرات من شعر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسقطت قلنسوته في بعض حروبه فشد عليها -
~~أي على القلنسوة شدة أنكر عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كثرة من قتل فيها، فقال: لم أفعلها بسبب القلنسوة -، بل لم تضمنته من شعر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لئلا أسلب بركتها، وتقع في أيدي
~~المشركين.
# وروى ابن سعد عن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: رئي ابن عمر
~~واضعا يده على مقعده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المنبر ثم وضعها
~~على وجهه.
# ولهذا كان مالك رحمه الله لا يركب بالمدينة دابة وكان يقول: أستحي من
~~الله تعالى أن أطأ تربة وطأ فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحافر
~~دابة.
# وروي أنه وهب للشافعي كراعا - بكاف مضمومة فراء مخففة، أي: خيلا - كثيرا
~~كان عنده فقال له الشافعي: أمسك منها دابة، فأجابه بمثل ms5259 هذا الجواب.
# وحكي الامام الجليل أبو عبد الرحمن السلمي عن أحمد بن فضلويه الزاهد وكان
~~من الغزاة الرماة أنه قال: ما مسست - بكسر المهملة وقد تفتح - القوس بيدي
~~إلا على طهارة منذ بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ القوس بيده.
~~PageV11P451
# وقد أفتى مالك - رحمه الله تعالى - فيمن قال: تربة المدينة رديئة -
~~بالهمزة، وقد لا تهمز تخفيفا - بضربه ثلاثين درة، وأمر بحبسه وكان المضروب
~~له قدر فقال الامام: ما أحوجه إلى ضرب عنقه تربة دفن فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يزعم أنها غير طيبة.
# وفي الصحيحين عن علي وأنس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في المدينة: " من أحدث فيها حدثا أي: منكرا مبتدعا
~~غير مرضي ولا معروف، أو آوي محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ".
# وروى مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: " من حلف على منبري كاذبا فليتبوأ مقعده من
~~النار ".
# وحكي أن أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة [زائرا وقرب من بيوتها] ترجل
~~ومشى باكيا منشدا:
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا عن
~~الأكوار نمشي كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا (1) وأنشأ يقول:
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظر * قمر تقطع دونه الأوهام وإذا المطي بنا بلغن
~~محمدا * فظهورهن على الرجال حرام قربننا من خير من وطئ الثرى * ولها علينا
~~حرمة وذمام (2) وحكي أن بعض المشايخ حج ما شيا فقيل له في ذلك فقال: العبد
~~الآبق لا يأتي إلى بيت مولاه راكبا لو قدرت أن أمشي على رأسي ما مشيت على
~~قدمي.
# قال القاضي - رحمه الله تعالى -: وجدير - أي حقيق - لمواطن عمرت بالوحي
~~والتنزيل وتردد بها جبريل وميكائيل وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت - أي
~~صوتت - عرصاتها (3) - جمع عرصة ما وسع من المكان - بالتقديس والتسبيح،
~~واشتملت تربتها على سيد البشر، وانتشر عنها ms5260 من كتاب الله تعالى ودينه وسنة
~~رسوله ما انتشر مدارس آيات، ومساجد، وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات،
~~ومعاهد البراهين من الآيات والمعجزات،
# PageV11P452
# ومناسك الدين ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوأ خاتم
~~النبيين، حيث انفجرت النبوة وأين فاض عبابها ومواطن مهبط الرسالة، وأول
~~موطن مس جلد المصطفى ترابها أن تعظم عرصاتها وتتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها
~~وجدرانها:
# يا دار خير المرسلين ومن به * هدي الأنام وخص بالآيات عندي لأجلك لوعة
~~وصبابة * وتشوق متوقد الجمرات وعلي عهد إن ملأت محاجري * من تلكم الجدران
~~والعرصات لأعفرن مصون شيبي بينها * من كثرة التقبيل والرشفات لولا العوادي
~~والأعادي زرتها * أبدا ولو سحبا على الوجنات لكن سأهدي من حفيل تحيتي *
~~لقطين تلك الدار والحجرات أزكى من المسك المفتق نفحة * تغشاه بالآصال
~~والبكرات (1) وتخصه بزواكي الصلوات * ونوامي التسليم والبركات
# PageV11P453
# جماع أبواب الكلام على النبي والرسول والملك وعصمتهم وبما يعرف به كون
~~النبي نبيا - صلى الله عليه وسلم - الباب الأول في الكلام على النبي
~~والرسول غير ما تقدم [...] الباب الثاني فيما يعرف به كون النبي نبيا وهو
~~تثبيته بالعصمة وتأييده بالحكمة الآتي بها الملك من الله تعالى إلى أحد
~~أنبيائه - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - بحيث لا يشك بأنه من رسل الله
~~تعالى إليه بالوحي، لعدم صحة تصور السلطان من صورة الملك بعلم ضروري يخلقه
~~الله تعالى فيه، أو بدليل قاطع مظهر لديه لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته.
# الباب الثالث في عصمته - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة وبعدها كغيره
~~من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قال القاضي - رحمه الله تعالى
~~-: الصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله تعالى وصفاته والتشكك في
~~شئ من ذلك، وقد تعاضدت الاخبار والآثار عن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام
~~- بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشأتهم على التوحيد والايمان، بل على
~~إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة كما نبهنا عليه في الباب الثاني
~~من القسم الأول.
# قلت: وقد أوردت في باب [...] ما فيه كفاية.
# ولم ينقل عن أحد من أهل ms5261 الأخبار أن أحدا نبي واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك
~~قبل ذلك، ومستند هذا الباب النقل، وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن
~~كانت هذه سبيله.
# قال القاضي: وأنا أقول: قد رمت قريش نبينا - صلى الله عليه وسلم - بكل ما
~~افترته وعير PageV11P454
# كفار الأمم وأنبيائها بكل ما أمكنها، واختلقته مما نص الله تعالى عليه أو
~~نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شئ من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهته
~~وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه.
# ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان
~~توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم
~~عن تركهم آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل، ففي إطباقهم على الاعراض عنه
~~دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه، إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه، كما لم
~~يسكتوا عن تحويل القبلة، وقالوا: (ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها)
~~[البقرة 142] كما حكاه الله تعالى عنهم، وقد استدل القاضي القشيري على
~~تنزيههم عن هذا بقوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) [الأحزاب 7] وبقوله (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين) إلى قوله: (لتؤمنن به ولتنصرنه) [آل عمران 81] قال: فطهره الله
~~تعالى في الميثاق وبعيد أن يأخذ منه الميثاق قبل خلقه، ثم أخذ ميثاق
~~النبيين بالايمان به ونصره قبل مولده بدهور، ويجوز عليه الشرك أو غيره من
~~الذنوب هذا ما لا يجوزه إلا ملحد.
# هذا معنى كلامه.
# وكيف يكون ذلك وقد أتاه جبرائيل - عليه السلام - وشق قلبه صغيرا واستخرج
~~منه علقة، وقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله وملاه حكمة وإيمانا [كما
~~تظاهر أخبار المبدأ] وكيف يكون نبيا وآدم بين الروح والجسد، ثم يجوز عليه
~~شئ من النقائص التي نزه الله تعالى عنها أنبياءه، وهذا ما لا يقوله إلا
~~جاهل أو معاند.
# فصل قال القاضي: واختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة، فمنعها قوم،
~~وجوزها قوم آخرون.
# والصحيح إن شاء الله تعالى ms5262 تنزيههم من كل عيب، وعصمتهم من كل ما يوجب
~~الريب، فكيف والمسألة تصورها كالممتنع، فإن المعاصي والنواهي إنما تكون بعد
~~تقرر الشرع، ثم ذكر اختلاف الناس في حال النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~أن يوحى إليه هل كان متبعا لشرع قبله أم لا؟ وقد تقدم الكلام على ذلك
~~مبسوطا في أبواب عبادته - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قال: هذا حكم ما يكون المخالفة فيه من الأعمال عن قصد، وهو ما يسمى
~~معصية، ويدخل تحت التكليف، ثم ذكر الكلام على عصمتهم من السهو والنسيان.
~~PageV11P455
# تنبيهات الأول: قال ابن سيده عصمه يعصمه عصما وقاه، وفي التنزيل (لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم) [هود 43] أي: لا معصوم إلا المرحوم انتهى.
# والمراد بالعصمة هنا: منع الأنبياء من المعاصي.
# الثاني: قال القاضي: ولا يشبه عليك بقول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~في الكوكب والقمر والشمس (هذا ربي) فإنه قد قيل: هذا في سن الطفولية
~~وابتداء النظر والاستدلال [وقبل لزوم التكليف].
# قلت: قال أبو محمد بن حزم: هذا القول خرافة موضوعة ظاهرة الافتعال، ومن
~~المحال الممتنع، وقد أكذب الله تعالى هذا بقوله الصادق (ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل وكنا به عالمين) [الأنبياء 51] فكيف يدخل في عقله أن الكوكب
~~والشمس والقمر ربه من أجل أنها أكبر قرصا من القمر، هذا ما لا يظنه إلا
~~سخيف العقل [...].
# الثالث: قال القاضي: فإن قلت ما معنى قوله (لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين) [الانعام 77] قيل: إنه إن لم يؤيدني الله بمعونته أكن مثلكم
~~في ضلالتكم وعبادتكم على معنى الاشفاق والحذر وإلا فهو معصوم في الأزل من
~~الضلال.
# الرابع: قال القاضي: فإن قلت: ما معنى قوله تعالى (وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) [إبراهيم 13] ثم قال تعالى
~~بعد ذلك عن الرسل (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها) [الأعراف 89] فلا يشكل عليك لفظة العود وأنها تقتضي أنهم إنما
~~يعودون إلى ما كانوا فيه ms5263 من ملتهم، فقد تأتي هذه اللفظة في كلام العرب لغير
~~ما ليس ابتداء بمعنى الصيروة، كما جاء في حديث الجهنميين عادوا حمما ولم
~~يكونوا قبل كذلك.
# ومثله قول الشاعر:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا (1) وما كان
~~قبل ذلك.
# وقال أبو حيان: [...].
# الخامس: الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة، وعن جابر رضي الله عنه أن
# PageV11P456
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع
~~ملكين خلفه، أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم خلفه فقال الآخر: كيف أقوم
~~خلفه وعهده باستلام الأصنام؟ فلم يشهدهم بعد.
# [فهذا حديث] أنكره الإمام أحمد جدا، وقال: هو موضوع أو شبيه بالموضوع.
# وأما عصمتهم بعد النبوة، فقد قال القاضي: اعلم أن الطوارئ من التغيرات
~~والآفات على آحاد البشر لا يخلو أن تطرأ على جسمه أو حواسه بغير قصد
~~واختيار، كالأمراض والأسقام، أو بقصد واختيار، وكله في الحقيقة عمل وفعل،
~~ولكن جرى رسم المشايخ بتفصيله إلى ثلاثة أنواع: [عمل بالجوارح، وعقد
~~بالقلب، وقول باللسان].
# الأول: عمل بالجوارح وجميع البشر تطرأ عليهم الآفات والتغيرات بالاحتيار
~~وبغير الاختيار في هذه الوجوه كلها.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان من البشر، ويجوز على جبلته، ما
~~يجوز على جبلة البشر، فقد قال: قامت البراهين القاطعة، وتمت كلمة الاجماع
~~على خروجه عنهم وتنزيهه عن كثير من الآفات التي تقع على الاختيار وعلى غير
~~الاختيار، كما سنبينه - إن شاء الله تعالى - فيما يأتي من التفاصيل.
# والكلام على ذلك يتضمن ثلاثة فصول:
# الفصل الأول في حكم عقد قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - [من وقت نبوته]
~~قال القاضي: اعلم أن ما تعلق منه بطريق التوحيد والعلم بالله وصفاته،
~~والايمان به، وبما أوحي إليه، فعلى غاية المعرفة، ووضوح العلم واليقين
~~والانتفاء عن الجهل بشئ من ذلك، أو الشك، أو الريب فيه، والعصمة من كل ما
~~يضاد المعرفة بذلك اليقين.
# هذا ما وقع إجماع المسلمين عليه، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون في
~~عقود الأنبياء سواه، ms5264 ولا يعترض على هذا بقول إبراهيم عليه السلام (قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي).
# قال القاضي: وذهب معظم الحذاق من العلماء المفسرين إلى أنه إنما قال وذلك
~~تبكيتا لقومه، ومستدلا عليهم.
# قيل: معناه الاستفهام الوارد مورد الانكار، والمراد: فهذا ربي.
# قال الزجاج: قوله (هذا ربي) [الانعام 76] على قولكم: كما قال تعالى (أين
~~شركائي) [النحل 27] أي: عندكم ويدل على أنه لم يعبد شيئا من ذلك ولا أشرك
~~قط بالله PageV11P457
# طرفة عين، قول الله تعالى عنه (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون) [الصافات
~~85] ثم قال:
# (أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين) [الشعراء 75، 76، 77] وقال تعالى (جاء ربه بقلب سليم) [الصافات
~~84] أي: من الشرك وقوله: [(واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) [إبراهيم 35].
# قال أبو محمد بن حزم: الصحيح من ذلك أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما
~~قال ذلك توبيخا لقومه كما قال ذلك لهم في الكبير من الأصنام ولا فرق أنهم
~~كانوا على دين الصابئين] (1) يعبدون الكواكب ويصورون الأوثان على صورها
~~وأسمائها في هياكلهم ويعيدون لها الأعياد ويذبحون لها الذبائح ويقربون لها
~~القرابين، ويقولون: إنها تقبل وتدبر، وتضر وتنفع، ويقيمون لكل كوكب منها
~~شريعة محدودة، فوبخهم الخليل - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، وسخر منهم
~~وجعل يريهم تعظيم الشمس، لكبر جرمها كما قال تعالى: (فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون) [المطففين 34] فأراهم ضعف عقولهم في تعظيمهم لهذه الاجرام
~~الجمادية، وبين لهم أنها مدبرة تنتقل في الأماكن، ومعاذ الله أن يكون
~~الخليل أشرك قط أو شك أن الفلك بما فيه غير مخلوق، ويؤيد قولنا هذا أن الله
~~تعالى لم يعاتبه على شئ ركونا ولا عنفه على ذلك، بل وافق مراد الله تعالى
~~بما قال من ذلك وبما فعل، قاله الطوفي (2).
# PageV11P458
# الباب الرابع في فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية [...].
# الباب الخامس في عصمته صلى الله عليه وسلم من الشيطان أجمعت الأمة على
~~عصمته - عليه الصلاة والسلام - من الشيطان.
# روى البخاري عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله ms5265 - صلى الله عليه وسلم - " ما منكم من أحد إلا وكل الله به قرينه من
~~الجن وقرينه من الملائكة قالوا:
# وإياك يا رسول الله قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ".
# وفي رواية: " فلا يأمرني إلا بخير " (1).
# وروى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - قال: إن الشيطان عرض لي.
# زاد عبد الرزاق " في صورة هر فشد علي، يقطع الصلاة علي، فأمكنني الله منه
~~فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية ".
# وفي رواية: " بسارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه فذكرت قول
~~أخي سليمان: (رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي) فرده الله خاسئا).
# وروى مسلم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " إن عدو الله إبليس جاءني بشهاب من نار ليجعله في
~~وجهي والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وذكر تعوذه بالله منه ولعنه
~~له ثم أردت أن آخذه " وذكر نحوه وقال: " لأصبح موثقا يتلاعب به ولدان أهل
~~المدينة " انتهى.
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت حين لد من مرضه -
~~صلى الله عليه وسلم - وقيل له: خشينا أن يكون بك ذات الجنب فقال: إنها من
~~الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي.
# PageV11P459
# تنبيهات الأول: لا يرد على عصمته قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله) [الأعراف 200] قال القاضي: قيل: إنها راجعة لقوله: (خذ
~~العفو) [الأعراف 199] أي: ما سهل من أخلاق الناس وأفعالهم، وما يسهل فيكم
~~فلاطفه ولا تطلب الجهد، وما يشق عليهم حذرا من أن ينفروا عنك.
# (وأمر بالعرف) أي المعروف والجميل من الافعال.
# (وأعرض عن الجاهلين) ولا تجادل السفهاء بمثل سفههم، ولا تمارهم، وأحلم
~~عنهم، فهذه الآية أجمع لمكارم الأخلاق، وقد سئل جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - عنها فقال:
# " لا أدري حتى أسأل ربي، ثم رجع فقال: يا محمد إن الله أمرك أن تصل من
~~قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، ثم قال (وإما ينزغنك) [الأعراف ms5266 200]
~~أي: يحملك على خلاف ما أمرت به.
# وقيل: النزغ الفساد وقيل: أدنى الوسوسة، فأمره الله تعالى، متى تحرك عليه
~~غضب على عدوه أو رام الشيطان من إغرائه به أن يستعيذ بالله منه، فيكفيه
~~أمره ويكون سبب تمام [عصمته]، إذ لم يسلط عليه بأكثر من التعرض له، ولم
~~يجعل له قدرة عليه، فيرجع خائبا خاسرا زائدا في نكاله انتهى.
# الثاني: لا يرد أيضا على عصمته من قوله - عليه الصلاة والسلام - حين نام
~~عن الصلاة في الوادي " إن هذا واد به شيطان "، كما رواه مالك والبيهقي عن
~~زيد بن أسلم أن الشيطان أتى بلال فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ".
# [وتسلط الشيطان في ذلك الوادي الذي عرس به] إنما كان على بلال الموكل
~~بصلاة الفجر فلا اعتراض من هذا الباب [لبيانه وارتفاع اشكاله] ولم يقدر عدو
~~الله على أذاه - صلى الله عليه وسلم - بسبب التسلط إلى غيره - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد كفاه الله تعالى أمره وعصمه.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق.
# قوله: فأسلم.
# روي فأسلم - بفتح الميم - أي آمن.
# وروي: فأسلم [بضم الميم، أي فأسلم أنا منه]. PageV11P460
# الباب السادس في حكم عقد قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من وقت نبوته
~~كغيره من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - " مكث بمكة خمس عشرة يسمع
~~الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا، وثمان سنين يوحى إليه، وهذا على
~~أنه عاش خمسا وستين سنة، والصحيح أنه عاش ثلاثا وستين سنة.
# وروى البيهقي عن عمرو بن شراحبيل أنه - عليه الصلاة والسلام - قال
~~لخديجة: " إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء [وقد خشيت - والله - أن يكون هذا
~~الامر] ".
# تنبيهات الأول: قال القاضي: هذا ما وقع إجماع المسلمين عليه، ولا يصح
~~بالبراهين الواضحة أن يكون في عقود الأنبياء سواه، ولا يعترض على هذا بقول
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - (ولكن ليطمئن قلبي) [البقرة 26] وقول
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - " نحن أحق بالشك من إبراهيم " - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس اعترافا منه بالشك لهما - صلى الله عليه ms5267 وسلم - بل هو نفي
~~له لان يكون إبراهيم شك وإبعاد للخواطر الضعيفة أن تظن هذا بإبراهيم، أي:
~~نحن موقنون بالبعث وإحياء الله الموتى، فلو شك إبراهيم لكنا أولى بالشك
~~منه.
# الثاني: فإن قلت فما معنى قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك)
~~[يونس 94] الآية قال القاضي: واختلفوا في معنى الآية، فقيل: المراد قل: يا
~~محمد للشاك.
# قالوا: وفي السورة نفسها ما دل على هذا التأويل، وهو قوله تعالى: (قل يا
~~أيها الناس) أي أهل مكة (إن كنتم في شك من ديني) [يونس 104] الآية.
# وقيل: الخطاب للعرب وغير ذلك، والمراد غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك) [الزمر 65] الخطاب له والمراد غيره.
# ومثله (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء) [هود 109] أي: لا يشك في أن
~~عبادتهم عند الله ضلال، ونظيره كثير قال بكر بن العلاء: (ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله) [يونس 95] وهو - صلى الله عليه وسلم - كان المكذب
~~- بفتح الذال - فيما يدعو إليه، فكيف يكون هو المكذب - بكسرها - أي: فكيف
~~يكذب نفسه المذكور.
# وقيل: مثل هذه الآية قول تعالى (الرحمن فاسأل به خبيرا) [الفرقان 59]
~~الخبير المسؤول، لا المستخبر السائل.
# الثالث: فإن قيل: فما معنى ما رواه مسلم عن الأغر المزني أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - PageV11P461
# قال: " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة ".
# وفي رواية للبخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: فأستغفر الله في
~~اليوم أكثر من سبعين مرة.
# قال القاضي: فاحذر أن يكون هذا الغين وسوسة أو ربيا وقع في قلبه - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: لنزاهته عن قبول الوسوسة: لان قابلها وهي العلقة
~~السوداء التي هي حظ الشيطان من ابن آدم استخرجها جبريل من قبله حين شق صدره
~~الشريف، بل المراد أصل الغين ما يتغشى القلب ويغطيه، قاله أبو عبيد.
# وقال غيره: الغين شئ يغشي القلب ولا يغطيه كل التغطية. " كالشفاف " و "
~~الغيم " الرقيق الذي لا يمنع ضوء الشمس، فيكون المراد بهذا الغين إشارة ms5268 إلى
~~غفلات قلبه، وفترات نفسه، وسهوها عن مداومة الذكر، ومشاهدة الحق بما كان -
~~صلى الله عليه وسلم - دفع إليه من مقاساة البشر وسياسة الأمة، ومعاناة
~~الأهل، ومقاومة الولي والعدو، ومصلحة النفس وكلفة من أعباء - أي:
# ثقل - أداء الرسالة وحمل الأمانة، وهو في كل هذا في طاعة ربه وعبادة
~~خالقه، ولكن لما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الله أرفع الخلق
~~مكانة وأعلاهم درجة وأتمهم به معرفة، وكانت حاله عند خلوص قلبه، وخلو همته
~~وتفرده بربه وإقباله بكليته عليه، ومقامه هنالك أرفع لديه رأى - صلى الله
~~عليه وسلم - حال فترته عنها، وشغله بسواها غضا من علي حاله، وخفضا من رفيع
~~مقامه، فاستغفر من ذلك.
# واحذر أن تفهم من الحديث أنه يغان على قبله - صلى الله عليه وسلم - مائة
~~مرة، وإنما هو عدد للاستغفار، وقد يكون الغين هنا هو السكينة التي تتغشاه
~~لقوله تعالى (فأنزل الله سكينته عليه) [التوبة 40] ويكون استغفاره صلى الله
~~عليه وسلم عندها، إظهارا للعبودية والاستغفار وقال ابن عطاء: استغفاره
~~وفعله هذا تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار.
# ويحتمل أن هذه الاغانة حالة خشية وإعظام تغشى قلبه فيطمئن لها، فيستغفر
~~حينئذ شكرا لله تعالى وملازمة لعبوديته كما قال - صلى الله عليه وسلم - [في
~~ملازمة العبادة] " أفلا أكون عبدا شكورا ". PageV11P462
# الباب السابع في عصمته صلى الله عليه وسلم في أقواله البلاغية [قال
~~القاضي عياض] أما أقواله صلى الله عليه وسلم فقامت الدلائل الواضحة بصحة
~~المعجزة على صدقه، وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من
~~الاخبار عن شئ منها بخلاف ما هو به، لا قصدا وعمدا، ولا سهوا وغلطا.
# أما تعمد الخلف في ذلك فمنتف، بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله فيما
~~قال اتفاقا، وبإطباق أهل الملة إجماعا.
# وأما وقوعه على جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل عند الأستاذ أبي إسحاق
~~الأسفرايني ومن قال بقوله، ومن جهة الاجماع فقط، وورود الشرع بانتفاء ذلك،
~~وعصمة النبي صلى الله عليه وسلم لا من مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي أبي
~~بكر ms5269 الباقلاني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى دليل المعجزة لا نطول
~~بذكره، فنخرج عن غرض الكتاب، فلنعتمد على ما وقع عليه إجماع المسلمين - أنه
~~لا يجوز عليه خلف في القول في إبلاغ الشريعة، والاعلام بما أخبر به عن ربه،
~~وما أوحاه إليه من وحيه، لا على وجه العمد، ولا على غير عمد، ولا في حالي
~~الرضا والسخط، والصحة والمرض.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: قلت يا رسول الله: أكتب كل ما أسمع منك؟ قال:
# نعم. قلت: في الرضا والغضب؟ قال: نعم، فإني لا أقول في ذلك كله إلا حقا.
# إذا قامت المعجزة على صدقه، وأنه لا يقول إلا حقا، ولا يبلغ عن الله إلا
~~صدقا، وأن المعجزة قائمة مقام قول الله له: صدقت فيما تذكره عني، وهو يقول:
~~إني رسول الله إليكم لأبلغكم ما أرسلت به إليكم، وأبين لكم ما نزل عليكم،
~~(وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى) [النجم 3، 4،]. و (وقد جاءكم
~~الرسول بالحق من ربكم) [النساء 170].
# (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر 7]، فلا يصح أن
~~يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على أي وجه كان.
# ولو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من غيره، ولاختلط الحق
~~بالباطل، فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من غير خصوص، فتنزيه النبي
~~عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا كما قاله أبو إسحاق. PageV11P463
# الباب الثامن في عصمته صلى الله عليه وسلم في جوارحه قال القاضي عياض:
~~وأما ما يتعلق بالجوارح من الأعمال، ولا يخرج من جملتها القول باللسان فيما
~~عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام والاعتقاد بالقلب فيما عدا التوحيد، ما
~~قدمناه من معارفه المختصة به - فأجمع المسلمون على عصمة الأنبياء من
~~الفواحش والكبائر الموبقات. ومستند الجمهور في ذلك الاجماع الذي ذكرناه.
# وهو مذهب القاضي أبي بكر، ومنعها غيره بدليل العقل مع الاجماع، وهو قول
~~الكافة.
# واختاره الأستاذ أبو إسحاق.
# وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ، لان
~~كل ذلك ms5270 تقتضي العصمة منه المعجزة، مع الاجماع على ذلك من الكافة.
# [والجمهور قائلون بأنهم معصومون من ذلك من قبل الله، معتصمون باختيارهم
~~وكسبهم، إلا حسينا النجار، فإنه قال: لا قدرة لهم على المعاصي أصلا.
# وأما الصغائر فجوزها جماعة من السلف وغيرهم على الأنبياء، وهو مذهب أبي
~~جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين.
# وذهبت طائفة أخرى إلى الوقف، وقالوا: العقل لا يحيل وقوعها منهم، ولم يأت
~~في الشرع قاطع بأحد الوجهين.
# وذهبت طائفة أخرى من المحققين والمتكلمين إلى عصمتهم من الصغائر كعصمتهم
~~من الكبائر، قالوا: لاختلاف الناس في الصغائر وتعيينها من الكبائر وإشكال
~~ذلك، وقول ابن عباس وغيره: إن كل ما عصي الله به فهو كبيرة، وإنه إنما سمي
~~منها الصغير بالإضافة إلى ما هو أكبر منه، ومخالفة الباري في أي أمر كان
~~يجب كونه كبيرة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: لا يمكن أن يقال: إن في معاصي الله
~~صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر، ولا يكون لها حكم مع ذلك،
~~بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها شئ. والمشيئة في العفو عنها إلى
~~الله تعالى، وهو قول القاضي أبي بكر وجماعة أئمة الأشعرية وكثير من أئمة
~~الفقهاء.
# قال القاضي رحمه الله وقال بعض أئمتنا: ولا يجب على القولين أن يختلف
~~أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها، إذ يلحقها ذلك بالكبائر، ولا في
~~صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة، وأسقطت المروءة، وأوجبت الازراء والخساسة،
~~فهذا أيضا مما يعصم عنه الأنبياء PageV11P464
# إجماعا، لان مثل هذا يحط منصبه المتسم به، ويزري بصاحبه، وينفر القلوب
~~عنه، والأنبياء منزهون عن ذلك. بل يلحق بهذا ما كان من قبل المباح، فأدى
~~إلى مثله، لخروجه بما أدى إليه عن اسم المباح إلى الحظر.
# وقد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا. وقد استدل بعض الأئمة
~~على عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى امتثال أفعالهم، واتباع آثارهم وسيرهم
~~مطلقا.
# وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام
~~قرينة، بل مطلقا ms5271 عند بعضهم، وإن اختلفوا في حكم ذلك.
# وحكى ابن خويز منداد وأبو الفرج، عن مالك، التزام ذلك وجوبا، وهو قول
~~الأبهري وابن القصار وأكثر أصحابنا.
# وقول أكثر أهل العراق وابن سريج، والاصطخري، وابن خيران من الشافعية.
~~وأكثر الشافعية على أن ذلك ندب.
# وذهبت طائفة إلى الإباحة.
# وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الأمور الدينية وعلم به مقصد القربة.
# ومن قال بالإباحة في أفعاله لم يقيد. قال: فلو جوزنا عليهم الصغائر لم
~~يمكن الاقتداء بهم في أفعالهم، إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصده من
~~القربة أو الإباحة، أو الحظر، أو المعصية. ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال
~~أمر لعله معصية، لا سيما على من يرى من الأصوليين تقديم الفعل على القول
~~إذا تعارضا. PageV11P465
# جماع أبواب الكلام على السهو والنسيان هل يصدر منه أم لا قال القاضي
~~عياض: حدثنا حاتم بن محمد، حدثنا أبو عبد الله بن الفخار، حدثنا أبو عيسى،
~~حدثنا عبيد الله، حدثنا يحيى، عن مالك، عن داود بن الحصين عن أبي سفيان
~~مولي ابن أبي أحمد أنه قال: سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر، فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين، فقال: يا رسول
~~الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كل ذلك لم
~~يكن.
# وفي الرواية الأخرى: ما قصرت وما نسيت... الحديث بقصته، فأخبره بنفي
~~الحالتين، وأنها لم تكن، وقد كان أحد ذلك كما قال ذو اليدين: قد كان بعض
~~ذلك يا رسول الله...
# قال القاضي: فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن للعلماء في ذلك أجوبة، بعضها
~~بصدد الانصاف، ومنها ما هو بنية التعسف والاعتساف، وهأنا أقول:
# أما على القول بتجويز الوهم والغلط فيما ليس طريقه من القول البلاغ وهو
~~الذي زيفناه من القولين - فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه.
# وأما على مذهب من يمنع السهو والنسيان في أفعاله جملة، ويرى أنه في مثل
~~هذا عامد لصورة النسيان ليسن، فهو صادق في خبره، لأنه لم ينس ولا ms5272 قصرت،
~~ولكنه على هذا القول تعمد هذا الفعل في هذه الصورة لمن اعتراه مثله، وهو
~~قول مرغوب عنه ونذكره في موضعه.
# وأما على إحالة السهو عليه في الأقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه
~~القول - كما سنذكره - ففيه أجوبة، منها:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن اعتقاده وضميره، أما إنكار القصر
~~فحق وصدق باطنا وظاهرا.
# وأما النسيان فأخبر - صلى الله عليه وسلم - عن اعتقاده، وأنه لم ينس في
~~ظنه، فكأنه قصد الخبر بهذا عن ظنه وإن لم ينطق به، وهذا صدق أيضا.
# ووجه ثان: أن قوله: ولم أنس - راجع إلى السلام، أي إني سلمت قصدا، وسهوت
~~عن العدد، أي لم أنسه في نفس السلام، وهذا محتمل، وفيه بعد.
# وجه ثالث - وهو أبعد هما - ما ذهب إليه بعضهم، وإن احتمله اللفظ من قوله:
~~كل ذلك لم يكن: أي لم يجتمع القصر والنسيان، بل كان أحدهما. ومفهوم اللفظ
~~خلافه مع الرواية الأخرى الصحيحة، وهو قوله: ما قصرت الصلاة وما نسيت.
~~PageV11P466
# هذا ما رأيت فيه لائمتنا، وكل من هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد بعضها
~~وتعسف الاخر منها.
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: والذي أقول - ويظهر لي أنه أقرب من هذه
~~الوجوه كلها - أن قوله صلى الله عليه وسلم: لم أنس إنكار للفظ الذي نفاه عن
~~نفسه، وأنكره على غيره بقوله: بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كذا وكذا،
~~ولكنه نسي.
# وبقوله في بعض روايات الحديث الاخر: لست أنسى، ولكن أنسى. فلما قال له
~~السائل: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ أنكر قصرها كما كان، ونسيانه هو من قبل
~~نفسه، وإنه إن كان جرى شئ من ذلك فقد نسي حتى سأل غيره، فتحقق أنه نسي،
~~وأجري عليه ذلك ليسن، فقوله على هذا: لم أنس ولم تقصر، وكل ذلك لم يكن -
~~صدق وحق، لم تقصر، ولم ينس حقيقة، ولكنه نسي.
# ووجه آخر استثرته من كلام بعض المشايخ، وذلك أنه قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسهو ولا ينسي، ولذلك نفى ms5273 عن نفسه النسيان، قال: لان النسيان
~~غفلة وآفة، والسهو إنما هو شغل بال، قال: فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسهو في صلاته ولا يغفل عنها، وكان يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة،
~~شغلا بها لا غفلة عنها.
# فهذا إن تحقق على هذا المعنى لم يكن في قوله: ما قصرت ولا نسيت خلف في
~~قول.
# وعندي أن قوله: ما قصرت الصلاة وما نسيت بمعنى الترك الذي هو أحد وجهي
~~النسيان، أراد - والله أعلم - لم أسلم من ركعتين تاركا لاكمال الصلاة،
~~ولكني نسيت، ولم يكن من تلقاء نفسي.
# والدليل على ذلك قوله في الحديث الصحيح: إني لأنسي أو أنسى لاسن.
# قال القاضي: وهذه الأحاديث مبنية على السهو في الفعل الذي قررناه، وحكمة
~~الله فيه ليستن به، إذ البلاغ بالفعل أجلي منه بالقول، وأرفع للاحتمال،
~~وشرطه ألا يقر على السهو، بل يشعر به ليرتفع الالتباس، وتظهر فائدة الحكمة
~~فيه كما قدمناه، فإن النسيان والسهو في الفعل في حقه صلى الله عليه وسلم
~~غير مضاد للمعجزة، ولا قادح في التصديق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " رحم الله فلانا، لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت
~~أسقطهن " - ويروي:
# أنسيتهن.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إني لانسى، أو أنسى، لاسن ". PageV11P467
# قيل: هذا اللفظ شك من الراوي. وقد روى: " إني لا أنسى، ولكن لاسن ".
# وذهب ابن نافع، وعيسى بن دينار أنه ليس بشك، فإن معناه التقسيم، أي أنسى
~~أنا، أو ينسيني الله.
# قال القاضي أبو الوليد الباجي: يحتمل ما قالاه أن يريد: أني أنسى في
~~اليقظة، وأنسى في النوم، أو أنسى على سبيل عادة البشر من الذهول عن الشئ
~~والسهو، وأنسى مع إقبالي عليه وتفرغي له، فأضاف أحد النسيانين إلى نفسه، إذ
~~كان له بعض السبب فيه، ونفى الاخر عن نفسه، إذ هو فيه كالمضطر.
# وذهبت طائفة من أصحاب المعاني والكلام على الحديث إلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسهو ms5274 في الصلاة ولا ينسى، لان النسيان ذهول وغفلة وآفة، قال:
~~والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عنها، والسهو شغل، فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسهو في صلاته، ويشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة، شغلا بها
~~لا غفلة عنها.
# واحتج بقوله في الرواية الأخرى: إني لا أنسى.
# وذهبت طائفة إلى منع هذا كله عنه، وقالوا: إن سهوه عليه السلام كان عمدا
~~وقصدا ليسن.
# وهذا قول مرغوب عنه، متناقض المقاصد، لا يحلى منه بطائل، لأنه كيف يكون
~~متعمدا ساهيا في حال. ولا حجة لهم في قولهم: إنه أمر بتعمد صورة النسيان
~~ليسن، لقوله:
# إني لانسى أو أنسى. وقد أثبت أحد الوصفين، ونفى مناقضة التعمد والقصد،
~~وقال: إنما أنا بشر مثلكم أنسى تنسون، [فإذا نسيت فذكروني].
# وقد مال إلى هذا عظيم من المحققين من أئمتنا، وهو أبو المظفر الأسفرايني،
~~ولم يرتضه غيره منهم، ولا أرتضيه، ولا حجة لهاتين الطائفتين في قوله: إني
~~لا أنسى، ولكن أنسى، إذ ليس فيه نفي حكم النسيان بالجملة، وإنما فيه نفي
~~لفظه وكراهة لقبه، كقوله: بئس ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كذا، ولكنه نسي،
~~أو نفي الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه، ولكن شغل بها عنها، ونسي
~~بعضها ببعضها، كما ترك الصلاة يوم الخندق حتى خرج وقتها، وشغل بالتحرز من
~~العدو عنها، فشغل بطاعة عن طاعة.
# وقيل: إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات: الظهر، والعصر، والمغرب،
~~والعشاء، وبه احتج من ذهب إلى جواز تأخير الصلاة في الخوف، إذا لم يتمكن من
~~أدائها إلى وقت الامن، وهو مذهب الشاميين. PageV11P468
# والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد هذا، فهو ناسخ له.
# فإن قلت: فما تقول في نومه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يوم الوادي،
~~قال: إن عيني تنامان ولا ينام قلبي.
# فاعلم أن للعلماء في ذلك أجوبة، منها: أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند
~~نومه وعينيه في غالب الأوقات، وقد يندر منه غير ذلك، كما يندر من نومه خلاف
~~عادته.
# ويصحح هذا التأويل ms5275 قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه: إن الله قبض
~~أرواحنا.
# وقول بلال فيه: ما ألقيت علي نومة مثلها قط، ولكن مثل هذا إنما يكون منه
~~لأمر يريده الله من إثبات حكم، وتأسيس سنة، وإظهار شرع، كما قال في الحديث
~~الاخر: لو شاء الله لأيقظنا، ولكن أراد أن يكون لمن بعد كم.
# الثاني - أن قلبه لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه، لما روي أنه
~~كان محروسا، وأنه كان ينام حتى ينفخ، وحتى يسمع غطيطه، ثم يصلي ولا يتوضأ.
# وحديث ابن عباس المذكور فيه وضوؤه عند قيامه من النوم، فيه نومه مع أهله،
~~فلا يمكن الاحتجاج به على وضوئه بمجرد النوم، إذ لعل ذلك لملامسته الأهل أو
~~لحدث آخر، فكيف وفي آخر الحديث نفسه: ثم نام حتى سمعت غطيطه، ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى ولم يتوضأ.
# وقيل: لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم، وليس في قصة الوادي
~~إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس. وليس هذا من فعل القلب، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا...
~~PageV11P469
# الباب الأول في الرد على من أجاز على الأنبياء - صلى الله عليه وسلم -
~~الصغائر قال القاضي: [اعلم أن المجوزين للصغائر على الأنبياء من الفقهاء
~~والمحدثين ومن شايعهم على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من
~~القرآن والحديث إن التزموا ظواهرها أفضت بهم إلى تجويز الكبائر وخرق
~~الاجماع، وهو ما لا يقول به مسلم، فيكف وكل ما احتجوا به مما اختلف
~~المفسرون في معناه، وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه، وجاءت أقاويل فيها للسلف
~~بخلاف ما التزموه من ذلك، فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا، وكان الخلاف فيما
~~احتجوا به قديما، وقامت الدلالة على خطأ قولهم، وصحة غيره، وجب تركه،
~~والمصير إلى ما صح.
# فمن ذلك قوله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم: (ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر) [الفتح 2].
# وقوله: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) [محمد 19].
# وقوله: ms5276 (ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) [الشرح 2].
# وقوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة 43].
# وقوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) [الأنفال
~~68].
# وقوله: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى...) [عبس 1].
# وما قص من قصص غيره من الأنبياء، كقوله: (وعصى آدم ربه فغوى) [طه 121].
# وقوله: (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما
~~يشركون) [الأعراف 190].
# وقوله: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)
~~[الأعراف 23].
# وقوله - عن يونس: (سبحانك إني كنت من الظالمين) [الأنبياء 87].
# وما ذكر من قصته وقصة داود، وقوله: (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب. فغفر نا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) [ص 24، 25].
# وقوله: (ولقد همت به وهم بها) [يوسف: 24] وما قص من قصته مع إخوته.
~~PageV11P470
# وقوله - عن موسى: (فوكزه موسى فقضى عليه قال: هذا من عمل الشيطان) [القصص
~~15].
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم في دعائه: اغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت.
# ونحوه من أدعيته صلى الله عليه وسلم.
# وذكر الأنبياء في الموقف ذنوبهم في حديث الشفاعة.
# وقوله: إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله.
# وفي حديث أبي هريرة: " إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من
~~سبعين مرة ".
# وقوله تعالى - عن نوح: (وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) [هود 47].
# وقد كان قال الله له: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) [هود
~~37].
# وقال - عن إبراهيم: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) [الشعراء
~~82].
# وقوله - عن موسى: (تبت إليك) [الأعراف 143].
# وقوله: (ولقد فتنا سليمان) [ص 34]... إلى ما أشبه هذه الظواهر.
# قال القاضي رحمه الله: فأما احتجاجهم بقوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر) [الفتح 2]: فهذا قد اختلف فيه المفسرون، فقيل: المراد ما
~~كان قبل النبوة وبعدها.
# وقيل: المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع - أعلمه أنه مغفور له.
# وقيل: المتقدم ما كان قبل النبوة، والمتأخر عصمتك بعدها، حكاه أحمد بن
~~نصر. ms5277
# وقيل: المراد بذلك أمته.
# وقيل: المراد ما كان عن سهو وغفلة، وتأويل، حكاه الطبري، واختاره
~~القشيري.
# وقيل: ما تقدم لأبيك آدم، وما تأخر من ذنوب أمتك، حكاه السمر قندي
~~والسلمي عن ابن عطاء.
# وبمثله والذي قبله يتأول قوله: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)
~~[محمد 19]، قال مكي: مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم هاهنا هي مخاطبة
~~لامته.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول: (وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم) [الأحقاف 9] - سر بذلك الكفار، فأنزل الله تعالى: (ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر..) [الفتح: 2] الآية، وبمال المؤمنين في
~~الآية الأخرى بعدها، قاله ابن عباس، فمقصد الآية: أنك مغفور لك غير مؤاخذ
~~بذنب إن لو كان. قال بعضهم: المغفرة هاهنا تبرئة من العيوب. PageV11P471
# وأما قوله: (ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) [الشرح 2، 3]، فقيل: ما سلف
~~من ذنبك قبل النبوة، وهو قول ابن زيد، والحسن، ومعنى قول قتادة. وقيل:
~~معناه أنه حفظ قبل نبوته منها، وعصم، ولولا ذلك لأثقلت ظهره، حكى معناه
~~السمر قندي.
# وقيل: المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى بلغها، حكاه
~~الماوردي، والسلمي.
# وقيل: حططنا عنك ثقل أيام الجاهلية، حكاه مكي.
# وقيل: ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك، حكى معناه
~~القشيري.
# وقيل المعنى: خففنا عليك، ما حملت بحفظنا لما استحفظت، وحفظ عليك.
# ومعنى أنقض ظهرك، أي كاد ينقضه، فيكون المعنى على من جعل ذلك لما قبل
~~النبوة - اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بأمور فعلها قبل نبوته، وحرمت
~~عليه بعد النبوة، فعدها أوزارا، وثقلت عليه، وأشفق منها.
# أو يكون الوضع عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو كانت لانقضت ظهره.
# أو يكون من ثقل الرسالة، أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من أمور الجاهلية،
~~وإعلام الله تعالى له بحفظ ما استحفظه من وحيه.
# وأما قوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة 43] - فأمر لم يتقدم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية، ms5278 ولا عده الله
~~تعالى عليه معصية، لم يعده أهل العلم معاتبة.
# وغلطوا من ذهب إلى ذلك، قال نفطويه وقد حاشاه الله تعالى من ذلك، بل كان
~~مخيرا في أمرين، قالوا: وقد كان له أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل عليه فيه
~~وحي، فكيف وقد قال الله تعالى: (فأذن لمن شئت منهم) [النور 62]. فلما أذن
~~لهم أعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا وأنه
~~لا حرج عليه فيما فعل، وليس " عفا " هنا بمعنى غفر، بل كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق. ولم تجب عليهم قط، أي
~~لم يلزمكم ذلك.
# ونحوه للقشيري، قال: وإنما يقول العفو: لا يكون إلا عن ذنب - من لم يعرف
~~كلام العرب، قال: ومعنى عفا الله عنك - أي لم يلزمك ذنبا.
# قال الداودي: روي أنها تكرمة.
# وقال مكي: هو استفتاح كلام، مثل أصلحك الله وأعزك. PageV11P472
# وحكى السمر قندي أن معناه عافاك الله.
# وأما قوله في أساري بدر: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) [الأنفال 67، 68] فليس فيه إلزام ذنب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر
~~الأنبياء، فكأنه قال: ما كان هذا لنبي غيرك، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~أحلت لي الغنائم، ولم تحل لنبي قبلي.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم) [الأنفال 67].
# قيل: المعنى بالخطاب لمن أراد ذلك منهم، وتجرد غرضه لعرض الدنيا وحده،
~~والاستكثار منها، وليس المراد بهذا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا علية
~~أصحابه، بل قد روي عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر، واشتغل
~~الناس بالسلب وجمع الغنائم عن القتال، حتى خشي عمر أن يعطف عليهم العدو.
# ثم قال تعالى: (لولا كتاب من الله ms5279 سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)
~~[الأنفال 68]، فاختلف المفسرون في معنى الآية، فقيل: معناها لولا أنه سبق
~~مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي لعذبتكم.
# فهذا ينفي أن يكون أمر الاسرى معصية.
# وقيل: المعنى لولا إيمانكم بالقرآن، وهو الكتاب السابق فاستوجبتم به
~~الصفح - لعوقبتم على الغنائم.
# ويزاد هذا القول تفسيرا وبيانا بأن يقال: لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن،
~~وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم لعوقبتم، كما عوقب من تعدى.
# وقيل: لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعوقبتم.
# فهذا كله ينفي الذنب والمعصية، لان من فعل ما أحل له لم يعص، قال الله
~~تعالى:
# (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) [الأنفال 69].
# وقيل: بل كان صلى الله عليه وسلم قد خير في ذلك، وقد روي عن علي رضي الله
~~عنه، قال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر،
~~فقال: خير أصحابك في الأسارى، إن شاؤوا القتل، وإن شاؤوا الفداء، على أن
~~يقتل منهم في العام المقبل مثلهم. فقالوا: الفداء ويقتل منا.
# وهذا دليل على صحة ما قلناه، وأنهم لم يفعلوا إلا ما أذن لهم فيه، لكن
~~بعضهم مال PageV11P473
# إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح غيره من الاثخان، والقتل، فعوتبوا على
~~ذلك، وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب اختيار غيرهم، وكلهم غير عصاة ولا
~~منذنبين، وإلى نحو هذا أشار الطبري.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم في هذه القضية: لو نزل من السماء عذاب ما نجا
~~منه إلا عمر - إشارة إلى هذا من تصويب رأيه ورأي من أخذ بمأخذه، في إعزاز
~~الدين، وإظهار كلمته، وإبادة عدوه، وأن هذه القضية لو استوجبت عذابا نجا
~~منه عمر ومثله: وعين عمر لأنه أول من أشار بقتلهم، ولكن الله لم يقدر عليهم
~~في ذلك عذابا لحله لهم فيما سبق.
# وقال الداودي: والخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حكم بما لا نص فيه ولا دليل من نص، ولا جعل الامر فيه إليه،
~~وقد ms5280 نزهه الله تعالى عن ذلك.
# وقال القاضي بكر بن العلاء: أخبر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن تأويله
~~وافق ما كتبه له من إحلال الغنائم والفداء، وقد كانوا قبل هذا فادوا في
~~سرية عبد الله بن جحش التي قتل فيها ابن الحضرمي بالحكم بن كيسان وصاحبه،
~~فما عتب الله ذلك عليهم، وذلك قبل بدر بأزيد من عام.
# فهذا كله يدل على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الاسرى كان على
~~تأويل وبصيرة، وعلى ما تقدم قبل مثله، فلم ينكره الله تعالى عليهم، لكن
~~الله تعالى أراد - لعظم أمر بدر وكثرة أسراها، والله أعلم - إظهار نعمته،
~~وتأكيد منته بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم، لا على وجه
~~عتاب وإنكار وتذبيب. هذا معنى كلامه.
# وأما قوله: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى..) [عبس 1].
# فليس فيه إثبات ذنب له صلى الله عليه وسلم، بل إعلام الله أن ذلك المتصدي
~~له ممن لا يتزكي، وأن الصواب والأولى - لو كشف لك حال الرجلين - الاقبال
~~على الأعمى.
# وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل، وتصديه لذاك الكافر، كان طاعة
~~لله وتبليغا عنه، واستئلافا له، كما شرعه الله له، لا معصية، ولا مخالفة
~~له.
# وما قصه الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين وتوهين أمر الكافر عنده،
~~والإشارة إلى الاعراض عنه، بقوله: (وما عليك ألا يزكي) [عبس: 7].
# وقيل: أراد ب‍ " عبس "، و " تولى " - الكافر الذي كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله أبو تمام.
# وأما قصة آدم عليه السلام، وقوله تعالى: (فأكلا منها) - بعد قوله: (ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) [البقرة 35]. وقوله (ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة) PageV11P474
# [الأعراف 22]، وتصريحه تعالى عليه المعصية بقوله تعالى: (وعصى آدم ربه
~~فغوى) [طه 121]، أي جهل.
# وقيل: أخطأ، فإن الله تعالى قد أخبر بعذره بقوله: (ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسي ولم نجد له عزما) [طه 115]، قال ابن زيد: نسي عداوة إبليس له، وما
~~عهد الله إليه من ذلك بقوله: ms5281 (إن هذا عدو لك ولزوجك..) [طه 117] الآية.
# وقيل: نسي ذلك بما أظهر لهما.
# وقال ابن عباس: إنما سمي الانسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.
# وقيل: لم يقصد المخالفة استحلالا لها، ولكنهما اغترا بحلف إبليس لهما:
~~(إني لكما لمن الناصحين) [الأعراف 21]، وتوهما أن أحدا لا يحلف بالله
~~حانثا.
# وقد روي عذر آدم بمثل هذا في بعض الآثار.
# وقال ابن جبير: حلف بالله لهما حتى غرهما، والمؤمن يخدع.
# وقد قيل نسي، ولم ينو المخالفة، فلذلك قال: (ولم نجد له عزما)، أي قصدا
~~للمخالفة.
# وأكثر المفسرين على أن العزم هنا الجزم والصبر.
# وقيل: كان عند أكله سكرانا، وهذا فيه ضعف، لان الله تعالى وصف خمر الجنة
~~أنها لا تشكر، فإذا كان ناسيا لم تكن معصية، وكذلك إن كان ملبسا عليه
~~غالطا، إذ الاتفاق على خروج الناسي والساهي عن حكم التكليف.
# وقال الشيخ أبو بكر بن فورك وغيره: إنه يمكن أن يكون ذلك قبل النبوة،
~~ودليل ذلك قوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)،
~~فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان.
# وقيل: بل أكلها متأولا، وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها، لأنه
~~تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس، ولهذا قيل: إنما كانت التوبة
~~من ترك التحفظ، لا من المخالفة.
# وقيل: تأول أن الله لم ينهه عنها نهي تحريم.
# فإن قيل: فعلى كل حال فقد قال الله تعالى: (وعصى آدم ربه)، وقال: (فتاب
~~عليه وهدى). وقوله في حديث الشفاعة: ويذكر ذنبه، وقال: إني نهيت عن أكل
~~الشجرة فعصيت، فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه مجملا آخر الفصل إن شاء الله.
~~PageV11P475
# وأما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها آنفا، وليس في قصة يونس نص على
~~ذنب، وإنما فيها: أبق وذهب مغاضبا وقد تكلمنا عليه.
# وقيل: إنما نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب.
# وقيل: بل لما وعدهم العذاب ثم عفا الله عنهم قال: والله لا ألقاهم بوجه
~~كذاب أبدا.
# وقيل: بل كانوا يقتلون ms5282 من كذب فخاف ذلك...
# وقيل: ضعف عن حمل أعباء الرسالة. وقد يقدم الكلام أنه لم يكذبهم.
# وهذا كله ليس فيه نص على معصية إلا على قول مرغوب عنه.
# وقوله: (إذ أبق إلى الفلك المشحون) [الصافات 14] - قال المفسرون تباعد.
# وأما قوله: (إني كنت من الظالمين) [الأنبياء 87]، فالظلم وضع الشئ في غير
~~موضعه، فهذا اعتراف منه عند بعضهم بذنبه، فإما أن يكون لخروجه عن قومه بغير
~~إذن ربه، أو لضعفه عما حمله، أو لدعائه بالعذاب على قومه. وقد دعا نوح
~~بهلاك قومه فلم يؤاخذ.
# وقال الواسطي في معناه: نزه ربه عن الظلم، وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا
~~واستحقاقا.
# ومثل هذا قول آدم وحواء: (ربنا ظلمنا أنفسنا) [الأعراف 23]، إذ كانا
~~السبب في وضعهما غير الموضع الذي أنزلا فيه، وإخراجهما من الجنة، وإنزالهما
~~إلى الأرض.
# وأما قصة داود عليه السلام فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره فيه الأخباريون
~~من أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا، ونقله بعض المفسرين. ولم ينص الله على
~~شئ من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح. والذي نص الله عليه قوله: (وظن داود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب. فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب) [ص 24، 25].
# وقوله فيه: (أواب).
# فمعنى فتناه: اختبرناه. وأواب: قال قتادة: مطيع.
# وهذا التفسير أولى.
# وقال ابن عباس، وابن مسعود: ما زاد داود على أن قال للرجل: انزل لي عن
~~امرأتك وأكفلنيها، فعاتبه الله على ذلك، ونبهه عليه، وأنكر عليه شغله
~~بالدنيا، وهذا الذي ينبغي أن يعول عليه من آمره.
# وقيل: خطبها على خطبته.
# وقيل: بل أحب بقلبه أن يستشهد. PageV11P476
# وحكى السمر قندي أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لاحد الخصمين: (لقد ظلمك)،
~~فظلمه بقول خصمه.
# وقيل: بل لما خشي على نفسه، وظن من الفتنة بما بسط له من الملك والدنيا.
~~وإلى نفي ما أضيف في الاخبار إلى داود من ذلك - ذهب أحمد بن نصر، وأبو
~~تمام، وغيرهما من المحققين.
# وقال الداودي: ليس في قصة داود وأوريا خبر يثبت، ولا يظن بنبي ms5283 محبة قتل
~~مسلم.
# وقيل: إن الخصمين اللذين اختصما إليه رجلان، في نعاج غنم، على ظاهر
~~الآية.
# وأما قصة يوسف وإخوته فليس على يوسف فيها تعقب، وأما إخواته فلم تثبت
~~نبوتهم فيلزم الكلام على أفعالهم. وذكر الأسباط وعدهم في القرآن عند ذكر
~~الأنبياء ليس صريحا في كونهم من أهل الأنبياء.
# قال المفسرون يريد من نبئ من أبناء الأسباط.
# وقد قيل: إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار الأسنان، ولهذا لم
~~يميزوا يوسف حين اجتمعوا به، ولهذا قالوا: أرسله معنا غدا نرتع ونلعب، وإن
~~ثبتت لهم نبوة فبعد هذا، والله أعلم.
# وأما قول الله تعالى فيه: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)
~~[يوسف 24] فعلى طريق كثير من الفقهاء والمحدثين أن هم النفس لا يؤاخذ به،
~~وليس سيئة، لقوله صلى الله عليه وسلم - عن ربه: " إذا هم عبدي بسيئة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة "، فلا معصية في همه إذا.
# وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم إذا وطنت عليه
~~النفس سيئة. وأما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو
~~عنه.
# وهذا هو الحق، فيكون - إن شاء الله - هم يوسف من هذا، ويكون قوله: (وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم) [يوسف
~~53].
# أي ما أبرئها من هذا الهم، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والاعتراف
~~بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرئ، فكيف وقد حكى أبو حاتم عن أبي عبيدة - أن
~~يوسف لم يهم، وأن الكلام فيه تقديم وتأخير، أي: ولقد همت به، ولولا أن رأى
~~برهان ربه لهم بها، وقد قال الله تعالى - عن المرأة (ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم) [يوسف 32]. وقال تعالى:
# (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) [يوسف 24]. وقال تعالى: (وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي) [يوسف 23] الآية.
~~PageV11P477
# قيل في " ربي ": الله تعالى. وقيل: الملك.
# وقيل: هم بها، أي بزجرها ووعظها.
# وقيل: هم بها، أي غمها امتناعه عنها. ms5284
# وقيل: هم بها: نظر إليها.
# وقيل: هم بضربها ودفعها.
# وقيل: هذا كله كان قبل نبوته.
# وقد ذكر بعضهم: ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله،
~~فألقى عليه هيبة النبوة، فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه.
# وأما خبر موسى صلى الله عليه وسلم مع قتيله الذي وكزه فقد نص الله تعالى
~~أنه من عدوه، قال: كان من القبط الذين على دين فرعون.
# ودليل السورة في هذا كله أنه قبل نبوة موسى.
# وقال قتادة: وكزه بالعصا، ولم يتعمد قتله، فعلى هذا لا معصية في ذلك.
# وقوله: (هذا من عمل الشيطان) [القصص 15]. وقوله: (ظلمت نفسي فاغفر لي)
~~[القصص 16] - قال ابن جريج: قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى
~~يؤمر.
# وقال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد بها رفع
~~ظلمه، قال:
# وقد قيل: إن هذا كان قبل النبوة، وهو مقتضى التلاوة.
# وقوله تعالى - في قصته: (وفتناك فتونا) [طه 40]، أي ابتليناك ابتلاء بعد
~~ابتلاء. قيل في هذه القصة وما جرى له مع فرعون. وقيل إلقاؤه في التابوت
~~واليم، وغير ذلك.
# وقل: معناه أخلصناك إخلاصا، قاله ابن جبير ومجاهد، من قولهم: فتنت الفضة
~~في النار إذا خلصتها. وأصل الفتنة معنى الاختبار، وإظهار ما بطن، إلا أنه
~~استعمل في عرف الشرع في اختبار أدى إلى ما يكره.
# وكذلك ما روي في الخبر الصحيح، من أن ملك الموت جاءه فلطم عينه ففقأها...
# الحديث...
# ليس فيه ما يحكم به على موسى بالتعدي وفعل ما لا يجب له، إذ هو ظاهر
~~الامر، بين PageV11P478
# الوجه، جائز الفعل، لان موسى دافع عن نفسه من أتاه لاتلافها، وقد تصور له
~~في صورة آدمي، ولا يمكن أنه علم حينئذ أنه ملك الموت، فدافعه عن نفسه
~~مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك الصورة التي تصور له فيها الملك امتحانا من
~~الله له، فلما جاءه بعد، وأعلمه الله تعالى أنه رسوله إليه استسلم.
# وللمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث أجوبة هذا أشدها عندي، ms5285 وهو تأويل
~~شيخنا الامام أبي عبد الله المازري.
# وقد تأوله قديما ابن عائشة وغيره على صكه ولطمه بالحجة، وفق ء عين حجته،
~~هو كلام مستعمل في هذا الباب في اللغة معروف.
# وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله: (ولقد فتنا
~~سليمان) [ص 34]، فمعناه ابتلينا، وابتلاؤه: ما حكي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتين
~~بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل. فلم
~~تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله.
# قال أصحاب المعاني: والشق هو الجسد الذي ألقي على كرسيه حين عرض عليه،
~~وهي عقوبته ومحنته.
# وقيل: بل مات فألقي على كرسيه ميتا.
# وقيل: ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه.
# وقيل: لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص، وغلب عليه من التمني.
# وقيل: عقوبته أن سلب ملكه، وذنبه أن أحب بقلبه أن يكون الحق لاختانه على
~~خصمهم.
# وقيل: أوخذ بذنب قارفه بعض نسائه. ولا يصح ما نقله الأخباريون من تشبه
~~الشيطان به، وتسلطه على ملكه، وتصرفه في أمته بالجور في حكمه، لان الشياطين
~~لا يسلطون على مثل هذا، وقد عصم الأنبياء من مثله.
# وإن سئل: لم يقل سليمان في القصة المذكورة: إن شاء الله؟ - فعنه أجوبة:
~~أحدها - ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي أن يقولها، وذلك لينفذ مراد الله
~~تعالى. PageV11P479
# والثاني - أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه.
# وقوله: (وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي) [ص 35]. لم يفعل هذا سليمان
~~غيره على الدنيا ولا نفاسة بها، ولكن مقصده في ذلك - على ما ذكره المفسرون
~~- ألا يسلط عليه أحد كما سلط عليه الشيطان الذي سلبه إياه مدة امتحانه على
~~قول من قال ذلك.
# وقيل: بل أراد أن يكون له من الله فضيلة وخاصة يختص بها كاختصاص غيره من
~~أنبياء الله ms5286 ورسله بخواص منه.
# وقيل: ليكون ذلك دليلا وحجة على نبوته، كإلانة الحديد لأبيه، وإحياء
~~الموتى لعيسى، واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالشفاعة، ونحو هذا.
# وأما قصة نوح عليه السلام فظاهرة العذر، وإنه أخذ فيها بالتأويل وظاهر
~~اللفظ، لقوله تعالى: (وأهلك)، فطلب مقتضى هذا اللفظ، وأراد علم ما طوي عليه
~~من ذلك، لا أنه شك في وعد الله تعالى، فبين الله عليه أنه ليس من أهل الذين
~~وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو غير صالح، وقد أعلمه أنه مغرق الذين
~~ظلموا، ونهاه عن مخاطبته فيهم، فووخذ بهذا التأويل، وعتب عليه، وأشفق هو من
~~إقدامه على ربه لسؤاله ما لم يؤذن له في السؤال فيه، وكان نوح - فيما حكاه
~~النقاش - لا يعلم بكفر ابنه.
# وقيل في الآية غير هذا، وكل هذا لا يقضي على نوح بمعصية سوى ما ذكرنا من
~~تأويله وإقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه، ولا نهي عنه.
# وما روي في الصحيح من أن نبيا قرصته نملة فحرق قرية النمل، فأوحى الله
~~إليه: أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح... فليس في هذا الحديث أن هذا
~~الذي أتى معصية، بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا بقتل من يؤذي جنسه، ويمنع
~~المنفعة مما أباح الله.
# ألا ترى أن هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة، فلما آذته النملة تحول برجله
~~عنها مخافة تكرار الأذى عليه وليس فيما أوحى الله إليه ما يوجب معصية، بل
~~ندبة إلى احتمال الصبر وترك التشفي، كما قال تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين)، إذ ظاهر فعله إنما كان لأجل أنها آذته هو في خاصته، فكان
~~انتقاما لنفسه، وقطع مضرة يتوقعها من بقية النمل هناك، ولم يأت في كل هذا
~~أمرا نهي عنه، فيعصى به، ولا نص فيما أوحى الله إليه بذلك، ولا بالتوبة
~~والاستغفار منه. والله أعلم.
# فإنه قيل: فما معنى قوله عليه السلام: ما من أحد إلا ألم بذنب أو كاد إلا
~~يحيى بن زكريا، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ms5287 PageV11P480
# فالجواب عنه - كما تقدم من ذنوب الأنبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو
~~وغفلة.
# فصل معقود لدفع شبه نشأت مما قدمه فإن قلت: فإذا نفيت عنهم صلوات الله
~~عليهم الذنوب والمعاصي بما ذكرته من اختلاف المفسرين وتأويل المحققين - فما
~~معنى قوله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) [طه 121]، وما تكرر في القرآن
~~والحديث الصحيح من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم واستغفارهم، وبكائهم
~~على ما سلف منهم، وإشفاقهم. وهل يشفق ويتاب ويستغفر من لا شئ؟
# فاعلم - وفقنا الله وإياك أن درجة الأنبياء في الرفعة والعلو والمعرفة
~~بالله، وسنته في عباده، وعظم سلطانه، وقوة بطشه، مما يحملهم على الخوف منه
~~جل جلاله، والاشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم، وأنهم - في تصرفهم
~~بأمور لم ينهوا عنها، ولا أمروا بها، ثم أوخذوا عليها، وعوتبوا بسببها، أو
~~حذروا من المؤاخذة بها، وأتوها على وجه التأويل أو السهو، أو تزيد من أمور
~~الدنيا المباحة - خائفون وجلون، وهي ذنوب بالإضافة إلى علي منصبهم ومعاص
~~بالنسبة إلى كمال طاعتهم، لا أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم، فإن الذنب مأخوذ
~~من الشئ الدني الرذل، ومنه ذنب كل شئ، أي آخره. وأذناب الناس رذالهم، فكأن
~~هذه أدنى أفعالهم، وأسوأ ما يجري من أحوالهم لتطهيرهم وتنزيههم وعمارة
~~بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح، والكلم الطيب، والذكر الظاهر والخفي،
~~والخشية لله، وإعظامه في السر والعلانية، وغيرهم يتلوث من الكبائر والقبائح
~~والفواحش ما تكون بالإضافة إليه هذه الهنات في حقه كالحسنات، كما قيل:
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين، أي يرونها بالإضافة إلى علي أحوالهم
~~كالسيئات.
# وكذلك العصيان الترك والمخالفة، فعلى مقتضى اللفظة كيفما كانت من سهو أو
~~تأويل فهي مخالفة وترك.
# وقوله تعالى: (غوى)، أي جهل أن تلك الشجرة هي التي نهي عنها، والغي:
~~الجهل.
# وقيل: أخطأ ما طلب من الخلود، إذ أكلها وخابت أمنيته.
# وهذا يوسف عليه السلام قد أوخذ بقوله لاحد صاحبي السجن: (اذكرني عند ربك،
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين) [يوسف 42].
# قيل: أنسي يوسف ذكر الله.
# وقيل: أنسي صاحبه أن ms5288 يذكره لسيده الملك، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن ما لبث. PageV11P481
# قال ابن دينار: لما قال ذلك يوسف قيل له: اتخذت من دوني وكيلا، لأطيلن
~~حبسك.
# فقال: يا رب، أنسى قلبي كثرة البلوى.
# وقال بعضهم: يؤاخذ الأنبياء بمثاقيل الذر، لمكانتهم عنده، ويجاوز عن سائر
~~الخلق لقلة مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا به من سوء الأدب.
# وقد قال المحتج للفرقة الأولى على سياق ما قلناه: إذا كان الأنبياء
~~يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به غيرهم من السهو والنسيان، وما ذكرته، وحالهم
~~أرفع فحالهم إذا في هذا أسوأ حالا من غيرهم.
# فاعلم - أكرمك الله - أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد مؤاخذة
~~غيرهم، بل نقول: إنهم يؤاخذون بذلك في الدنيا، ليكون ذلك زيادة في درجاتهم،
~~ويبتلون بذلك، ليكون استشعارهم له سببا لمنماة رتبهم، كما قال: (ثم اجتباه
~~ربه فتاب عليه وهدى). وقال لداود. (فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب) [ص 40].
# وقال - بعد قول موسى: (تبت إليك) [الأعراف 143]: (إني اصطفيتك على الناس)
~~[الأعراف 144]. وقال - بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته: (فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب. والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد.
~~هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب. وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) [ص 36 -
~~40].
# وقال بعض المتكلمين: زلات الأنبياء في الظاهر زلات، وفي الحقيقة كرامات
~~وزلف، وأشار إلى نحو مما قدمناه.
# وأيضا فلينبه غيرهم من البشر منهم أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم بذلك،
~~فيستشعروا الحذر ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم، ويعدوا الصبر
~~على المحن بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب الرفيع المعصوم، فكيف بمن سواهم،
~~ولهذا قال صالح المري: ذكر داود بسطة للتوابين.
# قال ابن عطاء: لم يكن ما نص الله تعالى عليه من قضية صاحب الحوت نقصا له،
~~ولكن استزادة من نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فيقال لهم: فإنكم ومن وفقكم تقولون بغفران الصغائر باجتناب
~~الكبائر.
# ولا خلاف في عصمة ms5289 الأنبياء من الكبائر، فما جوزتم من وقوع الصغائر عليهم
~~هي مغفورة على هذا، فما معنى المؤاخذة بها إذا عندكم وخوف الأنبياء وتوبتهم
~~منها، وهي مغفورة لو كانت؟ PageV11P482
# فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال السهو والتأويل.
# وقد قيل: إن كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وتوبته وغيره من
~~الأنبياء على وجه ملازمة الخضوع والعبودية، والاعتراف بالتقصير، شكرا لله
~~على نعمه، كما قال - صلى الله عليه وسلم - وقد أمن من المؤاخذة مما تقدم
~~وتأخر: " أفلا أكون عبدا شكورا "! وقال: " إني أخشاكم لله، وأعلمكم بما
~~أتقي ".
# قال الحارث بن أسد: خوف الملائكة والأنبياء خوف إعظام وتعبد لله، لانهم
~~آمنون.
# وقيل: فعلوا ذلك ليقتدي بهم، وتستن بهم أممهم، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ".
# وأيضا فإن في التوبة والاستغفار معنى آخر لطيفا أشار إليه بعض العلماء،
~~وهو استدعاء محبة الله، قال الله تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) [البقرة 222].
# فإحدث الرسل والأنبياء الاستغفار والتوبة والإنابة واللأوبة في كل حين -
~~استدعاء لمحبة الله! والاستغفار فيه معنى التوبة، وقد قال الله لنبيه - بعد
~~أن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار) [التوبة 117].
# وقال تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) [النصر 3].
~~PageV11P483
# الباب الثاني في الكلام على الملائكة - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنواع:
# الأول: في اشتقاق لفظ الملك وكيفية تصريفه.
# فقيل: هو مشتق من الألوكة وهي الرسالة وكذلك المألكة (ومنه قولهم: ألكني
~~إليه) (1) قال الشاعر:
# أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد طال حبسي وانتظاري (2) أي: رسالة، ويقال
~~فيها: ألوك أيضا قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل (3) وقيل في الملك: إنه جمع
~~مألكة، لما كانت الملائكة رسلا سميت لذلك.
# قال الخليل بن أحمد - رحمه الله تعالى -: إنما سميت الرسالة مألكة، لأنها
~~تلوك في الفم من قولهم: فرس مألك اللجام أي: يعلكه، وعلى هذا أصله مألك
~~لكنهم، قالوا في جمع مألك: ملائكة فأتوا بالهمزة ms5290 في موضع عين الكلمة فيكون
~~واحده مألكا، وقد جاء ذلك في الشعر أنشد أبو وجزة:
# فلست لأنسي ولكن لملاك * ينزل من جو السماء يصوب (4) ووجه اشتقاقه من
~~الألوكة يقتضي أن يكون مقلوبا، قلبت فاؤه إلى موضع عينه، ووزن ملاك معفل
~~وإنما قلبت ليخفف بنقل حركة همزته فلما نقلت حركة همزته إلى الساكن قبلها
~~حذفت تخفيفا لها، قلبت فقيل: ملك، ولهذا ردت همزة في جمعه فقيل: ملائكة
~~وزنه: معافلة على هذا القول.
# وقال ابن كيسان: هو الملاك فيكون فعالا، وأصله ملاك أيضا، لو ورد الهمزة
~~في الجمع، لكن لا قلب فيه على هذا القول.
# PageV11P484
# وقال أبو عبيدة: أصله ملاك أيضا، لكن من لاك إذا أرسل، وقال أبو عمرو بن
~~الحاجب - رحمه الله تعالى - الوجه هو القول الأول إذ ليس فيه إلا ارتكاب
~~القلب، ولا بد فيه من إرادة الهمزة في مفرده لورودها في جمعه، قال ابن
~~كيسان: فعال بعيد، لان مثل ذلك نادر، ويفعل كثيرا وحمله على الكثير أولى من
~~حمله على النادر، لا سيما مع مناسبته للرسالة بخلاف الملك.
# وأما قول أبي عبيد الله: إنه مفعل من لاك إذا أرسل فبعيد، لأنه يكون
~~مرسلا لا مرشدا، وإذا كان من الألوكة كان مرسلا فترجح الأول.
# الثاني: في حقيقة معناه: ذهب أكثر المسلمين إلى أن الملائكة أجسام لطيفة
~~قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، مسكنها السماوات، وهذا المذهب الذي يقوم
~~عليه الدلالة، وقد دلت الأدلة السمعية على وجود الملائكة وأثبتها أهل
~~الاسلام على الوجه الذي بيناه، واتفقت على وجودها الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم -، والملل كلها مجتمعة على ذلك وإن كان المرجع والاعتماد في
~~إثباتها ووجودها على الأدلة السمعية، وما قاله الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم - واجب المصير في معرفة حقائقهم إلى ما دلت عليه الأدلة
~~السمعية من الكتب الإلهية وقول الأنبياء.
# الثالث: في وجوب الايمان بهم.
# قال الله سبحانه وتعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ms5291
~~جبريل لما سأله عن الايمان أن تؤمن بالله وملائكته ورسله قال الحافظ أبو
~~بكر البيهقي - رحمه الله تعالى - في " شعب الايمان "، والايمان بالملائكة
~~ينتظم معاني:
# أحدها: التصديق بوجودهم.
# والثاني: إنزالهم منازلهم، وإثبات أنهم عباد الله وخلقه، كالانس، والجن،
~~مأمورون مكلفون، لا يقدرون إلا على ما يقدرهم الله تعالى عليه، والموت
~~عليهم جائز، ولكن الله تعالى جعل لهم أمدا بعيدا، فلا يتوفاهم حتى يبلغوه،
~~ولا يوصفون بشئ يؤدي وصفهم به إلى إشراكهم بالله تعالى جده ولا يدعون آلهة
~~كما دعتهم الأوائل.
# والثالث: الاعتراف بأن منهم رسلا يرسلهم الله إلى من يشاء من البشر، وقد
~~يجوز أن يرسل بعضهم إلى بعض ويتبع ذلك الاعتراف بأن منهم حملة العرش، ومنهم
~~الصافون، ومنهم خزنة الجنة، ومنهم خزنة النار، ومنهم كتبة الأعمال، ومنهم
~~الذين يسوقون السحاب، فقد ورد القرآن بذلك كله أو بأكثره. PageV11P485
# وروينا عن ابن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين سئل عن الايمان، فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# وقال الامام كمال الدين ابن الزملكاني - رحمه الله تعالى -: وبهذا
~~الترتيب المذكور في الآية سر لطيف، وذلك لان الفوز والكمال والرحمة والخير
~~كله مضاف إلى الله سبحانه وتعالى ومنه والوسائط في ذلك الملائكة، والقابل
~~لتلك الرحمة هم الأنبياء والرسل، فلا بد أولا، من أصل، وثانيا: من وسائط،
~~وثالثا: من حصول تلك الرحمة، ورابعا: من وصولها إلى القابل لها بالأصل
~~المفيض للخيرات والرحمة من الله تعالى، ومن أعظم رحمة رحم بها عباده إنزال
~~كتبه إليهم، والموصل لها هم الملائكة، والقابل لها المنزل عليهم هم
~~الأنبياء، فجاء الترتيب كذلك بحسب الواقع.
# الرابع: في مبدأ خلقهم والدلاة على أنهم أجسام خلافا للفلاسفة روى مسلم
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم.
# وروى أبو الشيخ في كتاب " العظمة " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: " خلق ms5292 الله تعالى الملائكة من نور العزة ".
# وروى أبو الشيخ عن يزيد بن رومان، أنه بلغه أن الملائكة خلقت من روح الله
~~تعالى.
# الخامس: في فضلهم وشرفهم.
# لا نزاع بين العقلاء المثبتين للملائكة في فضلهم وشرفهم، وعلو مرتبتهم
~~وطهارتهم، منهم الكرام البررة المطهرون، العباد المكرمون، وقد اشتمل القرآن
~~الكريم من فضائلهم وذكر شرفهم عن مقامهم على ما لا يخفى، وجعل الله تعالى
~~الايمان بهم تاليا للايمان به كما تقدم تقريره، ومن شرفهم أن الله سبحانه
~~وتعالى جعل شرفهم شهادتهم بالقسط تلو شهادته، فقد قال تعالى (شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط) [آل عمران 18] ومن
~~شرفهم قوله تعالى: (وله من في السماوات والأرض ومن عنده) [الأنبياء 19]
~~فخصهم بالتعبدية المقتضية لقرب التكريم والتشريف.
# وقوله تعالى: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) [الأنبياء 20] وقوله عز
~~وجل:
# (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون). وقوه تعالى: (بأيدي سفرة كرام
~~بررة) [عبس 15، 16].
# وقوله عز وجل: (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين) [الانفطار 10، 11] إلى
~~غير ذلك من الآيات. PageV11P486
# السادس: في كثرتهم قال الله سبحانه وتعالى: (وما يعلم جنود ربك إلا هو)
~~[المدثر 31].
# روى البزار، وأبو الشيخ وابن منده في كتاب " الرد على الجهمية "، عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: خلق الله تعالى الملائكة من نور، وينفخ
~~في ذلك، ثم يقول: ليكن منكم ألف، ألفان، فإن الملائكة لخلق أصغر من الذباب،
~~وليس شئ أكثر من الملائكة.
# وروى البيهقي في " الشعب " عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: إن
~~من السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليها جبهة ملك أو قدماه ثم قرأ
~~(وإنا لنحن الصافون) [الصافات 165].
# قال: روى أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: ما في السماء موضع إلا عليه
~~ملك، إما ساجد وإما قائم حتى تقوم الساعة.
# وروى أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أطت السماء وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع ms5293 إلا وعليه ملك واضع جبهته [ساجدا لله، لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى الله، لوددت أني كنت شجرة تعضد].
# وروى أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما من السماء موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم " فذلك
~~قوله تعالى (وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون) [الصافات 164 -
~~165].
# وروى ابن أبي حاتم والطبراني والضياء في " المختارة " وأبو الشيخ عن حكيم
~~بن حزام - رضي الله تعالى عنه - قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مع أصحابه فقال لهم " هل تسمعون ما أسمع؟ قالوا ما نسمع من شئ، قال: إني
~~لاسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، ما فيها موضع قدم إلا وعليه ملك ساجد
~~أو قائم أو ملك راكع ".
# وروى الطبراني عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر
~~ولا كف إلا وفيه ملك قائم، أو ملك ساجد فإذا كان يوم القيامة قالوا: جميعا:
~~سبحانك ما عبدناك حق عبادتك إلا أنا لم نشرك بك شيئا ".
# وروى الدينوري في " المجالسة " عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: ليس من
~~خلق PageV11P487
# الله أكثر من الملائكة، ليس من بني آدم أحد إلا ومعه ملكان سائق يسوقه،
~~وشاهد يشهد عليه، فهذا ضعف بني آدم، ثم بعد ذلك السماوات والأرض مكبوسات،
~~ومن فوق السماوات بعد الذين حول العرش أكثر مما في السماوات.
# وروى أبو الشيخ عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " إن في الجنة نهرا ما يدخله جبريل ممن دخله فيخرج
~~فينتفض إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه ملكا ".
# وروى أبو الشيخ عن وهب بن منبه: إن لله نهرا في الهواء سعة الأرضين كلها
~~سبع مرات ينزل على ذلك النهر مالك من ms5294 السماء فيملؤه ويسد ما بين أطرافه، ثم
~~يغتسل منه، فإذا خرج قطرت منه قطرات من نور، فيخلق من كل قطرة منها ملك،
~~يسبح الله تعالى بجميع تسبيح الخلائق كلهم.
# وروى أبو الشيخ عن الأوزاعي قال: قال موسى - عليه الصلاة السلام - يا رب
~~من معك في السماء قال: ملائكتي، قال: وكم هم يا رب قال: اثني عشر سبطا قال:
~~وكم عدد كل سبط قال: عدد التراب.
# وروى أبو الشيخ عن كعب قال: لا تقطر عين ملك منهم إلا كانت ملكا، يطير من
~~خشية الله تعالى.
# وروى أبو الشيخ عن العلاء بن هارون قال: " لجبريل في كل يوم اغتماسة في
~~الكوثر ثم ينتفض، فكل قطرة يخلق منها ملك ".
# وروى أبو الشيخ عن الحكم بن عتيبة قال: بلغني أنه ينزل مع المطر من
~~الملائكة أكثر من ولد آدم وولد إبليس يحصون كل قطرة، وأين تقع ومن يرزق ذلك
~~النبات.
# وروى أبو الشيخ عن وهب قال: إن السماوات السبع محشوة من الملائكة، لو
~~قيست شعرة ما انقاست، منهم الذاكر والراكع والساجد، ترعد فرائضهم وتضطرب
~~أجنحتهم فرقا من الله تعالى، ولم يعصوه طرفة عين وإن حملة العرش ما بين كعب
~~أحدهم إلى مخه مسيرة خمس مائة عام.
# وروى ابن المنذر في تفسيره عن عبد الله بن عمر يرفعه قال: الملائكة عشرة
~~أجزاء تسعة أجزاء الكروبيون الذي يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء قد
~~وكلوا بخزانة كل شئ وما من السماء موضع إهاب إلا وفيه ملك ساجد وملك راكع
~~وإن الحرم بحيال العرش وإن البيت المعمور لبحيال العكبة، لو سقط لسقط
~~عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ". PageV11P488
# وروى ابن المنذر عن عمر البكالي قال: إن الله جزأ الملائكة عشرة أجزاء،
~~منهم الكروبيون وهم الملائكة الذين يحملون العرش، ومنهم أيضا الذي يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون، قال ومن بقي من الملائكة لأمر الله ورسالات الله.
# وروى ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن عبد الرحمن بن سلمان أبي الاعيس عن
~~أبيه ms5295 قال: الإنس والجن عشرة أجزاء، فالانس من ذلك جزء، والجن تسعة أجزاء
~~والجن والملائكة عشرة أجزاء، فالجن جزء والملائكة تسعة أجزاء، والملائكة
~~والروح عشرة أجزاء، فالملائكة جزء، والروح تسعة أجزاء (1)، فالروح
~~والكربيون عشرة أجزاء، فالروح من ذلك جزء، والكربيون تسعة أجزاء.
# وروى أبو الشيخ والبيهقي في شعب الايمان، والخطيب وابن عساكر من طريق
~~عباد من ابن منصور عن عدي بن أرطأة عن رجل من الصحابة سماه، قال عباد:
~~فنسيت اسمه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن لله ملائكة ترعد
~~فرائصهم من مخافته، ما منهم ملك يقطر من عينيه دمعة إلا وقعت ملكا قائما
~~يسبح، وملائكة سجودا منذ خلق الله السماوات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم، ولا
~~يرفعونها إلى يوم القيامة، وركوعا لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم
~~القيامة، وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم، ولا ينصرفون عنها إلى يوم القيامة
~~فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم عز وجل فنظروا إليه، وقالوا: سبحانك ما
~~عبدناك حق عبادتك ".
# السابع: في رؤسائهم الأربعة الذين يدبرون أمر الدنيا روى ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في الشعب عن ابن سابط قال:
# يدبر أمر الدنيا أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل، فأما جبريل
~~فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت
~~فموكل بقبض الأرواح وأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وروى أبو الشيخ عن
~~ابن سابط قال: في أم الكتاب كل شئ هو كائن إلى يوم القيامة، ووكل ثلاثة من
~~الملائكة أن يحفظوه، فوكل جبريل بالكتاب أن ينزل به إلى الرسل ووكله أيضا
~~بالهلكات، إذا أراد الله أن يهلك قوما، ووكله بالنصر عند القتال، ووكل
~~ميكائيل بالحفظ وبالقطر ونبات الأرض، ووكل ملك الموت بقبض الأنفس فإذا ذهبت
~~الدنيا جمع من حفظهم وقابل أم الكتاب فيجدونه سواء.
# وروى البيهقي والطبراني وأبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال بينا
# PageV11P489
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه جبريل بناحية إذ انشق أفق السماء
~~فأقبل جبريل يتضاءل، ويدخل ms5296 بعضه في بعض ويدنو من الأرض، فإذا ملك قد مثل
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد إن ربك يقرئك
~~السلام ويخيرك بين أن تكون نبيا ملكا، أو نبيا عبدا، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأشار إلي جبريل بيده أن تواضع، فعرفت أنه ناصح، فقلت له:
~~نبيا عبدا، فعرج ذلك الملك إلى السماء، فقلت: يا جبريل قد كنت أردت أن
~~أسالك عن هذا، فرأيت من حالك ما شغلني عن المسألة، فمن هذا يا جبريل؟ قال:
~~هذا إسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا قدميه، لا يرفع طرفه بينه
~~وبين الرب سبعون نورا، ما منها نور يدنو منه إلا احترق، بين يديه اللوح
~~المحفوظ، فإذا أذن الله بشئ في السماء أو في الأرض ارتفع ذلك اللوح فضرب
~~جبهته فينظر فيه، فإذا كان من عملي أمرني به، وإذا كان من عمل ميكائيل أمره
~~به، وإن كان من عمل ملك الموت أمره به، قلت: يا جبريل على أي شئ أنت قال:
~~على الرياح والجنود، قلت: على أي شئ ميكائيل قال على النبات والقطر، قلت:
~~على أي شئ ملك الموت قال:
# على قبض الأنفس. وما ظننت أنه هبط إلا بقيام الساعة، وما ذاك الذي رأيت
~~مني إلا خوفا من قيام الساعة.
# وروى أبو الشيخ في العظمة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن أقرب الخلق من الله جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل، وإنهم من الله لمسيرة خمسين ألف سنة، جبريل عن يمينه،
~~وميكائيل عن الأخرى، وإسرافيل بينهما.
# وروى أبو الشيخ عن وهب قال: هؤلاء الأربعة أملاك جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت، أول من خلقهم الله تعالى من الخلق، وآخر من يميتهم، وأول من
~~يحييهم هم المدبرات أمرا والمقسمات أمرا.
# وروى أبو الشيخ عن خالد بن أبي عمران. قال: جبريل أمين الله إلى رسله،
~~وميكائيل يتلقى الكتب التي ترفع من أعمال الناس، وإسرافيل بمنزلة الحاجب.
# وروى أبو الشيخ عن ms5297 عكرمة بن خالد أن رجلا قال: يا رسول الله أي الملائكة
~~أكرم على الله تعالى؟ قال: لا أدري فجاءه جبريل فقال: يا جبريل أي الخلق
~~أكرم على الله قال: لا أدري فعرج جبريل ثم هبط، فقال: جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت، فأما جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين، وأما ميكائيل
~~فصاحب كل قطرة تسقط وكل ورقة تسقط وكل حبة تنبت، وأما ملك الموت فهو موكل
~~بقبض روح كل عبد في بر أو بحر، وأما إسرافيل فأمين الله تعالى بينه وبينهم.
# وروى الطبراني والحاكم عن أبي المليح عن أبيه أنه صلى مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتي PageV11P490
# الفجر فصلي قريبا منه، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~خفيفتين، فسمعته يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من
~~النار ثلاث مرات.
# وروى أحمد في الزهد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أغمي عليه ورأسه في حجرها، فجعلت تسمح وجهه وتدعو له
~~بالشفاء، فلما أفاق قال: لا. بل اسألي الله الرفيق الاعلى مع جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل - عليهم الصلاة والسلام -.
# [الثامن: في تفرقة أسماء من سمي منهم في الكتاب والسنة وكلام السلف وفيه
~~فرعان.
# الأول: أن جميع أسمائهم غير عربية، رضوان ومالكا ونكرا ونكيرا، ولا ينصرف
~~من أسمائهم إلا مالك ومن بعده] (1).
# الفرع الثاني (2): ورد في القرآن الكريم ذكر جبريل وميكائيل، وفي اسمهما
~~لغات تقدمت في أبواب المعراج.
# التاسع: قال الشيخ في " الحبائك " سئلت قديما أيهما أفضل جبريل، أم
~~إسرافيل، والجواب لم أقف على نقل في ذلك لاحد من العلماء، والآثار المتقدمة
~~متعارضة، فحديث الطبراني مرفوعا " ألا أخبركم بأفضل الملائكة، جبريل " وأثر
~~وهب " إن أدنى الملائكة من الله جبريل ثم ميكائيل يدل على تفضيل جبريل ".
# وحديث ابن مسعود مرفوعا " إن أقرب الخلق إلى الله إسرافيل " وحديث أبي
~~هريرة مرفوعا " إن الملك الذي يليه إسرافيل، ثم جبريل، ثم ميكائيل، ثم ملك
~~الموت " وحديث ابن مسعود مرفوعا إسرافيل صاحب الصور، وجبريل عن يمينه،
~~وميكائيل عن يساره ".
# وحديث ms5298 عائشة مرفوعا " إسرافيل ملك الله، ليس دونه شئ، وأثر كعب " إن أقرب
~~الملائكة إلى الله إسرافيل ". إلى آخره.
# وأثر أبي بكر الهذلي: " ليس شئ من الخلق أقرب إلى الله من إسرافيل " إلى
~~آخره.
# وحديث ابن أبي جبلة " أول من يدعي يوم القيامة إسرافيل " إلى آخره. وأثر
~~ابن سابط:
# " يدبر أمر الدنيا أربعة جبريل وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل " إلى أن
~~قال: " وأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم ".
# وحديث عكرمة بن خالد مرفوعا " وأما إسرافيل فأمين الله بينه وبينهم " أي:
~~بين الله وبين جبريل وميكائيل وملك الموت.
# PageV11P491
# وأثر خالد بن أبي عمران " وإسرافيل بمنزلة الحاجب ".
# وما شا كل ذلك يدل على تفضيل إسرافيل.
# العاشر: ذكر الامام الحليمي في شبعه، وتبعه البيهقي والقاضي عياض
~~والقونوي أن من الملائكة رسلا، وغير رسل، وأطلق الإمام الرازي القول أن
~~الملائكة رسل الله، واحتج عليه بقوله تعالى (جاعل الملائكة رسلا) [فاطر 1]
~~واعترض عليه بقوله تعالى (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) [الحج
~~75] وأجاب بأن " من " للتبيين أو للتبعيض، وأطلق ذكر الخلاف في عصمتهم،
~~والجمهور الأعظم من علماء الدين على عصمة كل من الملائكة عن جميع الذنوب
~~ومن الحشوية من خالف في ذلك، وفي كلام غيره نظر من العلماء، منهم القاضي
~~عياض وغيره ما يدل على أن منهم الرسل، ومنهم من ليس برسول، وجعل القاضي
~~عياض الخلاف مبينا على ذلك، وسيأتي نقل كلامه بحروفه.
# الحادي عشر: في عصمتهم قال القاضي - رحمه الله تعالى -: اتفق أئمة
~~المسلمين أن حكم المرسلين من الملائكة حكم النبيين، سواء في العصمة مما
~~ذكرنا عصمتهم منه، وأنهم في حقوق الأنبياء والتبليغ إليهم كالأنبياء مع
~~الأمم، واختلفوا في غير المرسلين منهم، فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن
~~المعاصي، واحتجوا بقوله تعالى (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)
~~[التحريم 6].
# قال الإمام الرازي - رحمه الله تعالى - هذه الآية تتناول جميع الملائكة
~~في فعل جميع المأمورات وترك جميع المنهيات، لان كل ما أمر بفعله فقد نهى عن
~~ضده، والديل على العموم صحة الاستثنا وبقوله تعالى ms5299 (يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون) [الأنبياء 20] ومن هذه صفته لا يتصور منه صدور الذنب، وإذ لو
~~صدر منه الذنب لفتر عن التسبيح، وللمنع في هذا الوجه والذي قبله مجال واضح
~~لقوله تعالى (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون)
~~[الأنبياء 27] وهذا يقتضي توقفهم في كل الأمور على أمر الله تعالى، ومن كان
~~كذلك لم يصدر منه الذنب، وقرره الآمدي بأن قال المعصية إما بمخالفة الأمر
~~والنهي، لا جائز أن يقع مخالفة الامر، إذ هو خلاف الآية، ولا جائز أن يقع
~~لمخالفة النهي، لان النهي عن الشئ أمر بأحد أضداده، ومخالفة النهي إنما
~~تكون بارتكاب المنهى عنه وارتكاب المنهى يقتضي عدم التلبس، وهذا بناء على
~~أن النهي عن الشئ أمر بضده، وهي مسألة مشهورة.
# واحتج الامام مع من ذكر بوجهين آخرين:
# أحدهما: أنهم طعنوا في البشر بالعصمة، فلو كانوا عصاة لما حسن منهم هذا
~~الطعن، ولا يخفي ما فيه. PageV11P492
# الثاني: أنهم رسل الله تعالى بقوله تعالى (جاعل الملائكة رسلا) [فاطر 1]
~~والرسول معصوم لقوله تعالى (الله أعلم حيث يجعل رسالته) وهو بناء على أن
~~الكل رسل، وقد تقدم الكلام فيه، وعلى أن قوله تعالى (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) من أدلة العصمة غير الأنبياء ولمانع أن يمنع ذلك.
# قال القاضي - رحمه الله تعالى -: وذهبت طائفة إلى أن هذا خصوص للمرسلين
~~منهم والمقربين. واحتجوا بأشياء ذكرها أهل الأخبار والتفاسير نحن نذكرها إن
~~شاء الله تعالى بعد، ونبين الوجه فيها إن شاء الله تعالى، والصواب عصمة
~~جميعهم وتنزيه جانبهم الرفيع عن جميع ما يحط من رتبتهم ومنزلتهم عن جليل
~~مقدارهم، واحتج من لم يوجب عصمة الملائكة جميعهم بأمور.
# أحدهما: قصة هاروت وماروت، وهي قصة مشهورة، وخلاصتها أن هاروت وماروت
~~كانا ملكين، وعجبا من عصيان بني آدم، وقالا: لو ركبت فينا شهوة بني آدم لما
~~عصينا، فأنزلهما الله تعالى إلى الأرض، وركب فيهما الشهوة وقيض الله لهما
~~الزهرة - وكانت من أجمل نساء وقتها - وأعجبتهما، وحملتهما على السجود للصنم
~~وقتل النفس وشرب الخمر، وتعلمت ms5300 منهما الاسم الأعظم وصعدت به إلى السماء،
~~فمسخت إما كوكبا، وإما سحابا، وإنهما استشفعا بإدريس، فخيرهما الله تعالى
~~بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا، فلبسا الحديد ومكثا في
~~بيوتهما ببابل، بينهما وبين الماء أربعة أصابع، ويوجد في هذه القصة زيادة
~~ونقصان واختلاف كثير.
# قال الشيخ كمال الدين: وأئمة النقل لم يصححوا هذه القصة، ولا أثبتوا
~~روايتها عن علي وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال القاضي رحمه الله
~~تعالى: إن هذه الأخبار لم يرو منها شئ لا صحيح ولا سقيم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم.
# فإن قيل: ففي كتاب الله تعالى (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه) [البقرة: 102].
# قلت: للناس في ذلك أقوال كثيرة، والمحققون ذهبوا في معناها إلى غير ما
~~ذكر أولا في قصة هاروت وماروت، وقالوا في الآية قراءتان في (ملكين) إحداهما
~~بكسر اللام وهي شاذة، والمشهورة بفتح اللام، ولكن ذكروا في تأويل ذلك أن
~~الله تعالى كان قد امتحن الناس بالملكين، فإن السحر كان قد ظهر، وظهر قول
~~أهله، فأنزل الله تعالى ملكين يعلمان الناس PageV11P493
# حقيقة السحر، ويوضحان أمره ليعلم الناس ذلك، ويميزوا بينه وبين المعجزة
~~والكرامة، فمن جاء يطلب ذلك منهما ابتدراه وعلماه، إنا إنما أنزلنا فتنة
~~لتعليم السحر، فمن تعلمه ليجتنبه ويعلم الفرق بينه وبين المعجزات والكرامات
~~وما يظهره الله تعالى على أيدي عباده المؤمنين فذلك هو المرضي، ومن تعلمه
~~لغير ذلك أدى به إلى الكفر، فلهذا كان الملكان يقدمان للملكين هذه المقالة،
~~ثم يقولان له: إن فعل الساحر كذا فرق بين المرء وزوجه، فلا تتحيل بهذه
~~الحيلة ولا تقل هذا القول، فإنه من قول السحرة ويودى إلى الكفر، ثم على هذا
~~يكون فعل الملكين طاعة لأمر الله تعالى، ومن الناس من ذكر وجها آخر، وهو أن
~~الله تعالى لما بين أن الكفار واليهود ادعوا ms5301 على سليمان أنه ساحر، وقالوا:
~~إن الجن دفنت جمع كتب السحر تحت مصلاه، ثم أظهرتها بعد موته ليقول الناس
~~كان ساحرا، وأن سليمان قد جمع كتب السحر ودفنها لتضيع على الناس، وأخرجها
~~الجن واليهود بعد موته وصارت في أيديهم وفشا السحر فيما بينهم، ولهذا كثر
~~ما يؤخذ من السحر عند اليهود، وكان اليهود يعزون ذلك إلى سليمان، فقال
~~تعالى (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا) ثم إن اليهود ادعت بعد ذلك أن
~~السحر الذي في أيديهم من ميراث سليمان، وأن جبريل وميكائيل نزلا به،
~~فأكذبهم الله تعالى في الامرين، فقال (وما أنزل على الملكين) فتكون ما
~~نافية على هذا القول عطفا على قوله تعالى (وما كفر سليمان) ويكون قوله
~~(ببابل) متعلق بقوله (يعلمون الناس السحر) وعلى هذا فقيل: هاروت وماروت
~~رجلا تعلما السحر.
# وروى الحسن أنه قال: هاروت وماروت علجان من أهل بابل، وما أنزل على
~~الملكين بكسر اللام، لكن ما على هذه القراءة اسمية، ويكون الانزال من
~~الشياطين، ويجوز أن تكون نافية وقرأ كذلك عبد الرحمن بن أبزى وفسر الملكين
~~بداود وسليمان، ولا تكون ما على هذا القول إلا نافية.
# وقال الإمام الرازي: ويدل على بطلان هذه القصة التي تروي في حديث هاروت
~~وماروت أنهم ذكروا فيها أن الله تعالى قال لهما: لو ابتليتما مما ابتلي بنو
~~آدم لعصيتماني، فقالا: لو فعلت ذلك يا رب ما عصيناك وهذا لا يجوز نسبته إلى
~~ملكين، فإنه رد على الله تعالى، ويدل على بطلانها أيضا أن التخيير وقع بين
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، والله تعالى خير العصاة بل الكفار بين التوبة
~~والعذاب، ولذلك رووا أنهما يعلمان الناس السحر حال كونهما معذبين، وهذا من
~~أعجب العجب ثم إنهم يروون أن المرأة التي فجرت صعدت إلى السماء ومسخت كوكبا
~~مضيئا من السبعة السيارة، وهذا مخالف للأقسام بالخنس الجوار الكنس.
~~PageV11P494
# قال الشيخ في الحبائك: وقال الصفوي الأموي في رسالته بعد أن ذكر عصمتهم
~~واستدل عليها واحتج المخالف بقصة هاروت وماروت، وبقصة إبليس مع آدم،
~~وباعتراضهم ms5302 على الله تعالى في خلق آدم بقولهم (أتجعل فيها من يفسد فيها)
~~وجوابه على سبيل الاجمال: إن جميع ما ذكرتم محتمل احتمالا بعيدا أو قريبا،
~~وعلى التقديرين لا يعارض ما دل على عصمتهم زمن الصرايح والظواهر، قال
~~الشيخ: وهذا الجواب في قصة هاروت وماروت أعقد من الجواب الذي قبله لما تقدم
~~عند ذكرهما من الأحاديث الصحيحة.
# وقال القرافي من أئمة المالكية: ومن اعتقد في هاروت وماروت إنما يعذبان
~~بأرض الهند على خطيئتهما مع الزهرة فهو كافر، بل هم رسل الله وخاصته يجب
~~تعظيمهم وتوقيرهم تنزيههم عن كل ما يخل بعظيم قدرهم، ومن لم يفعل ذلك وجب
~~إراقة دمه.
# وقال البلقيني في منهج الأصلين: العصمة واجبة لصفة النبوة والملائكة،
~~وجائزة لغيرهما، ومن وجبت له العصمة فلا يقع منه كبيرة ولا صغيرة، ولذلك
~~نعتقد عصمة الملائكة المرسلين منهم وغير المرسلين، [قال الله تعالى: (لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرن) والآيات في هذا المعنى كثيرة]
~~وإبليس لم يكن من الملائكة، وإنما كان من الجن ففسق عن أمر ربه، وأما هاروت
~~وماروت [فلا يصح فيهما خبر، وفي كتاب الجامع من المحلى لابن حزم أن هاروت
~~وماروت] (1) من الجن، وليسا ملكين.
# قال الشيخ: قلت: فإن صح هذا لم يحتج إلى الجواب عن قصتهما، كما أن إبليس
~~لم يكن من الملائكة، وإنما كان بينهم وهو من الجن.
# وقال الإمام أبو منصور الماتريدي إمام الحنفية في الاعتقاديات: كما أن
~~الشيخ أبا الحسن الأشعري إمام الشافعية في ذلك ما نصه: " ثم إن الملائكة
~~كلهم معصومون، خلقوا للطاعة إلا هاروت وماروت ". وقال القرافي: اعلم أنه
~~يجب على كل مكلف تعظيم الأنبياء بأسرهم، وكذلك الملائكة ومن نال من أعراضهم
~~شيئا فقد كفر، سواء كان بالتعريض أو بالتصريح، فمن قال في رجل يراه شديد
~~البطش هذا أقسى قلبا من مالك خازن النار، وقال في رجل يراه مشوه الخلق هذا
~~أوحش من منكر ونكير، فهو كافر، إذ قال ذلك في معرض النقص بالوحاشة
~~والقساوة.
# الثاني: من الأدلة التي استدل بها ms5303 من قال بعدم عصمتهم في قصة آدم وأمرهم
~~بالسجود له ما قالوا عند خلقه والاحتجاج بها من وجوه:
# PageV11P495
# أحدها: اعتراضهم بقولهم (أتجعل فيها من يفسد فيها).
# الثاني: غيبتهم لبني آدم بذلك.
# والثالث: إعجابهم وافتخارهم على بني آدم بقولهم (ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك).
# والرابع: مخالفة إبليس في الامر بالسجود مع أنه كان من الملائكة.
# فهذه الوجوه الأربعة أشبه ما احتج به المخالف من هذه الآية، وإن كان فيها
~~وجوه أخر من الاحتجاج، لكن أعرضنا عنها لضعفها ووضوح الجواب عنها، والجواب
~~عن هذه الوجوه.
# أما الأول: وهو أنهم اعترضوا على الله تعالى، فقد أجاب عنه أهل السنة
~~بوجوه ثلاثة.
# أحدها: أن هذا ليس على سبيل الاعتراض، وإنما هو على سبيل التعلم لأمر
~~الله تعالى، ومعناه أنهم قالوا ذلك ليظهروا عظمة حكمة الله تعالى، وأنه جعل
~~في الأرض من هذه صنعته، وهذا الذي ظهر من حاله بحكمه عليها ومصلحة قدرها هو
~~أعلم بها، فكأنهم قالوا: سبحانك ربنا وتعاليت ما أعظم شأنك وحكمتك، فعلمك
~~بخفايا الأمور حيث تجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء، وأنت أعلم
~~بموضع المصلحة في ذلك، ولهذا أجابهم بقوله (إني أعلم ما لا تعلمون) فإنه
~~تقرير لهم على ما اعتقدوه من خفي حكمة الله تعالى وعلمه.
# والثاني: أنهم لشدة محبتهم لله تعالى وحرصهم على الطاعة كرهوا المعصية،
~~فسألوا أعلامهم بما خفي من الحكمة في ذلك، ليطمئنوا ويسكنوا إليه، وهو قول
~~الأخفش.
# والثالث: وهو الذي اختاره القفال، أن ذلك على سبيل الاثبات والايجاب، فهو
~~استفهام تقرير وإيجاب، وليس المراد به الاستعلام ولا الانكار، فكأنهم قالوا
~~يفعل ذلك، وهو كقول الشاعر:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندي العالمين بطون راح (1) أي: أنتم كذلك
~~وقد قيل غير هذه الأجوبة لكن هذه أقواها.
# فإن قيل: فكيف علم الملائكة أن بني آدم يسفكون الدماء ويفسدون في الأرض
~~وكيف أضافوا ذلك إلى جميعهم مع أنه مضاف إلى البعض.
# قلنا: لعلهم كانوا قد اطلعوا على ذلك من اللوح المحفوظ، وأن الله تعالى
~~أعلمهم
# PageV11P496
# بذلك أو ms5304 علموه من جهة أنهم رأوا خلقه مركبا على الغضب والشهوة، ومن كان
~~كذلك فالظاهر أنه يفسد ويسفك الدماء، أو علموه لانهم لما رأوا ما خلق
~~للانسان من العذاب في النار، أو لتسمية الله تعالى آدم خليفة فإنه قيم بفصل
~~الخصومات، فعلموا أحواله من جهة خلافته، وكل هذه الوجوه منقولة.
# وأما إضافتهم ذلك إلى جميع بني آدم فليس في الكلام صريح إضافة إلى
~~الجميع، ولو صدر هذا من واحد صح أن يقال: جعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء، لان من تقع على الواحد والجمع.
# والجواب عن هذا الوجه الثاني: وهو أن قولهم: إن هذه غيبة لبني آدم، أن
~~الغيبة قد تباح للمصلحة في مواضع، منها نصيحة المسلم في عبد يشتريه، أو
~~زوجة يتزوجها، أو ما ناسب ذلك، لحديث فاطمة بنت قيس، لما خطبها معاوية وأبو
~~جهم، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها:
# " أما معاوية فصعلوك، وأما أبو جهم فلا يضع العصى عن عاتقه "، ومنها
~~إعلامه بما يقال فيه ليتجنبه، ومنها الاعلام بحال من لا يصلح لأمر مهم من
~~أمور المسلمين، مثل ولي أمر يريد أن يولي رجلا ما لا يصلح له، ومثل رجل
~~يريد أن يستفتي أو يتعلم منه، ومنها أن يكون ذلك للتعريف، كالألقاب، ومنها
~~ما يقع في الفتوى والتعلم، فيجوز للمتعلم والمستفتي أن يوضح الحال فيما
~~أريد السؤال عنه، كقول المرأة للمفتي: زوجي كذا فما أفعل، وقد صح في هذا
~~حديث هند امرأة أبي سفيان وأنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن أبا
~~سفيان رجل شحيح، وجاز ذلك لحاجتها إلى علم ما يجوز لها أن تتناول من ماله،
~~وقصة الملائكة من هذا الباب، لان قصدهم إنما كان معرفة الحكم وإزالة
~~الاشكال في ذلك والتعلم، فكان ذلك من الغيبة الجائزة.
# والجواب عن الوجه الثالث، وهو أن قولهم: (ونحن نسبح بحمدك) إلى آخره جار
~~مجرى الاعجاب من وجهين.
# أحدهما: أنا لا نسلم أن ذلك من باب مدح النفس، بل هو من التحدث بنعم الله
~~عز وجل، ms5305 والتحدث بنعم الله شكر، وقد قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- (وأما بنعمة ربك فحدث).
# والثاني: أن ذلك جار مجرى الاعتذار عما ذكروه، لان قولهم: (أتجعل فيها من
~~يفسد فيها) في صورة الاعتراض، فأراد الملائكة نفي توهم ذلك عنهم، فأتبعوا
~~سؤالهم بقولهم (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) يعنون الله تعالى أعلم، أنا لسنا
~~نعترض عليك في أمرك، فإنا عبيدك المسبحون المقدسون.
# والجواب عن الرابع هو أن إبليس كان من الملائكة وعصى، وأن الناس اختلفوا
~~فيه.
# قال الامام النووي: روي عن طاوس ومجاهد وابن عباس - رضي الله عنهما - أنه
~~PageV11P497
# كان من الملائكة، واسمه عزرائيل فلما عصى الله تعالى لعنه وجعله شيطانا
~~مريدا وسماه إبليس لان الله أبلسه من الخير كله أي: أيس من رحمة الله
~~تعالى، والمبلس المكتئب الحزين.
# قال الواحدي: والاختيار أنه ليس بمشتق لاجماع النحويين على أنه منع من
~~الصرف للعجمة والمعرفة، ثم قال وبهذا أي: بالقول إنه كان من الملائكة. قال
~~ابن مسعود وابن المسيب وقتادة وابن جرير واختاره الرازي وابن الأنباري
~~قالوا: وهو مستثنى من المستثنى منه، قالوا وقول الله تعالى (كان من الجن)
~~أي: طائفة من الملائكة يقال له الجن.
# وقال الحسن، وعبد الله بن يزيد، وشهر بن حوشب: ما كان من الملائكة قط،
~~والاستثناء منقطع، والمعنى عندهم أن الملائكة وإبليس أمروا بالسجود فأطاعت
~~الملائكة كلهم وعصى إبليس، والصحيح أنه من الملائكة، لأنه لم ينقل أن غير
~~الملائكة أمر بالسجود والأصل في الاستثناء أن يكون من جنس المستثنى منه،
~~والله تعالى أعلم.
# وأما إنظاره إلى يوم الدين فزيادة في عقوبته وتكفير معاصيه وغوايته.
~~انتهى.
# وقال القاضي: الأكثرون ينفون أنه ليس من الملائكة، ويقولون: إنه أبو
~~الجن، كما أن آدم أبو الانس. PageV11P498
# فهرس الجزء الحادي عشر من سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
~~PageV11P499
# سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي
~~الشامي المتوفي سنة 942 ه‍ تحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ
~~علي محمد معوض الجزء الثاني عشر دار ms5306 الكتب العلمية بيروت - لبنان
~~PageV12P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1414
~~ه‍ - 1993 م دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV12P002
# بسم الله الرحمن الرحيم في جماع أبواب ما يخصه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأمور الدنيوية وما يطرأ عليه من العوارض البشرية وكذا سائر الأنبياء
~~الباب الأول في حاله في جسمه صلى الله عليه وسلم قال القاضي: فيما يخصهم في
~~الأمور الدنيوية ويطرأ عليهم من العوارض البشرية قد قدمنا أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - وسائر الأنبياء والرسل من البشر، وأن جسمه وظاهره خالص للبشر،
~~يجوز عليه من الآفات والتغييرات، والآلام والأسقام، وتجرع كأس الحمام ما
~~يجوز على البشر، وهذا كله ليس بنقيصة فيه، لأن الشئ، إنما يسمى ناقصا
~~بالإضافة إلى ما هو أتم منه وأكمل من نوعه، وقد كتب الله تعالى على أهل هذه
~~الدار: فيها تحيون، وفيها تموتون، ومنها تخرجون، وخلق جميع البشر بمدرجة
~~الغير، فقد مرض صلى الله عليه وسلم، واشتكى، وأصابه الحر والقر، وأدركه
~~الجوع والعطش، ولحقه الغضب والضجر، وناله الإعياء والتعب، ومسه الضعف
~~والكبر، وسقط فجحش شقه، وشجه الكفار، وكسروا رباعيته، وسقي السم، وسحر،
~~تداوى، واحتجم، وتنشر وتعوذ، ثم قضى نحبه فتوفي صلى الله عليه وسلم - ولحق
~~بالرفيق الأعلى، وتخلص من دار الامتحان والبلوى، وهذه سمات البشر التي لا
~~محيص عنها، وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم منه، فقتلوا قتلا. ورموا في
~~النار، ووشروا بالمياشير. ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الأوقات. ومنهم من
~~عصمه كما عصم بعد نبينا من الناس، فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن قميئة يوم
~~أحد، ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته أهل الطائف، فلقد أخذ على عيون قريش
~~عند خروجه إلى ثور، وأمسك عنه سيف غورث، وحجر أبي جهل، وفرس سراقة، ولئن لم
~~يقه من سحر ابن الأعصم فلقد وقاه ما هو أعظم، من سم اليهودية.
# وهكذا سائر أنبيائه مبتلى ومعافى، وذلك من حكمته، ليظهر شرفهم في هذه
~~المقامات، ويبين أمرهم، ويتم كلمته فيهم، ms5307 وليحقق بامتحانهم بشريتهم، ويرتفع
~~الالتباس عن أهل الضعف فيهم لئلا يضلوا بما يظهر من العجائب على أديهم ضلال
~~النصارى بعيسى ابن مريم، وليكون في محنهم تسلية لأممهم، ووفور لأجورهم عند
~~ربهم تماما على الذي أحسن إليهم. PageV12P003
# قال بعض المحققين: وهذه الطوارئ والتغييرات المذكورة إنما تختص بأجسامهم
~~البشرية المقصود بها مقاومة البشر، ومعاناة بني آدم لمشاكلة الجنس.
# وأما بواطنهم فمنزهة غالبا عن ذلك معصومة منه، متعلقة بالملأ الأعلى
~~والملائكة لأخذها عنهم، وتلقيها الوحي منهم.
# قال: وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن عيني تنامان ولا ينام قلبي.
# وقال: إني لست كهيئتكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني.
# وقال: لست أنسي، ولكن أنسى، ليستن بي.
# فأخبر أن سره وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره، وأن الآفات التي تحل ظاهره
~~من ضعف وجوع، وسهر ونوم، لا يحل منها شئ باطنه، بخلاف غيره من البشر في حكم
~~الباطن، لأن غيره إذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه، وهو صلى الله عليه وسلم
~~في نومه حاضر القلب كما هو في يقظته حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان
~~محروسا من الحدث في نومه لكون قلبه يقظان كما ذكرناه.
# وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه، وخارت قوته، فبطلت بالكلية جملته، وهو
~~صلى الله عليه وسلم قد أخبره أنه لا يعتريه ذلك، وأنه بخلافهم، لقوله: لست
~~كهيئتكم: إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني.
# وكذلك أقوال: إنه في هذه الأحوال كلها، من وصب ومرض، وسحر وغضب، لم يجز
~~على باطنه ما يخل به، ولا فاض منه على لسانه وجوارحه ما لا يليق به، كما
~~يعتري غيره من البشر مم نأخذ بعد في بيانه.
# فإن قلت: فقد جاءت الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم سحر كما حدثنا
~~الشيخ أبو محمد العتابي بقراءتي عليه، قال: حدثنا حاتم بن محمد، حدثنا أبو
~~الحسن علي بن خلف، حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا البخاري،
~~حدثنا عبيد بن إسماعيل، قال:
# حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ms5308 رضي الله عنها،
~~قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ
~~وما فعله.
# وفي رواية أخرى: حتى كان يخيل إليه أنه كان يأتي النساء ولا يأتيهن...
~~الحديث.
# وإذا كان هذا من التباس الأمر على المسحور فكيف حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك؟ وكيف جاز عليه - وهو معصوم؟ PageV12P004
# فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن هذا الحديث صحيح متفق عليه، وقد طعنت فيه
~~الملحدة، وتدرعت به لسحف عقولها وتلبيسها على أمثالها إلى التشكيك في
~~الشرع، وقد نزه الله الشرع والنبي عما يدخل في أمره لبسا وإنما السحر مرض
~~من الأمراض، وعارض من العلل، يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا
~~يقدح في نبوته.
# وأم ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشئ ولا يفعله فليس في هذا ما
~~يدخل عليه داخلة في شئ من تبليغه أو شريعته، أو يقدح في صدقه، لقيام الدليل
~~والإجماع على عصمته من هذا، وإنما هذا فيما يجوز طروءه عليه في أمر دنياه
~~التي لم يبعث بسببها، ولا فضل من أجلها، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر،
~~فغير بعيد أن يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له، ثم ينجلي عنه، كما كان.
# وأيضا فقد فسر هذا الفصل الحديث الآخر من قوله: حتى يخيل إليه أنه يأتي
~~أهله ولا يأتيهن.
# وقد قال سفيان - وهذا أشد من السحر، ولم يأت في خبر منها أنه نقل عنه في
~~ذلك قول بخلاف ما كان أخبر أنه فعله ولم يفعله، وإنما كانت خواطر وتخيلات.
# وقد قيل: إن المراد بالحديث أنه كان يتخيل الشئ أنه فعله، وما فعله، لكنه
~~تخييل لا يعتقد صحته، فتكون اعتقاداته كلها على السداد، وأقواله على الصحة.
# هذا ما وقفت عليه لأئمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع ما أوضحناه من
~~معنى كلامهم، وزدناه بيانا من تلويحاتهم. وكل وجه منها مقنع، لكنه قد ظهر
~~لي في الحديث تأويل أجلي وأبعد من مطاعن ذوي الأضاليل يستفاد من نفس
~~الحديث، وهو ms5309 أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث عن ابن المسيب، وعروة بن
~~الزبير، وقال فيه عنهما: سحر يهود بني زريق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكر بصره، ثم دله
~~الله على ما صنعوا فاستخرجه من البئر.
# وروي نحوه، عن الواقدي، وعن عبد الرحمن بن كعب، وعمر بن الحكم.
# وذكر عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر: حبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن عائشة سنة، فبينا هو نائم أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه والآخر
~~عند رجليه.. الحديث.
# قال عبد الرزاق: حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة سنة حتى
~~أنكر بصره.
# وروى محمد بن سعد، عن ابن عباس: مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحبس
~~عن النساء والطعام والشراب، فهبط عليه ملكان... وذكر القصة. PageV12P005
# فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر إنما تسلط على ظاهره
~~وجوارحه، لا على قلبه واعتقاده وعقله، وأنه إنما أثر في بصره، وحبسه عن وطء
~~نسائه [وطعامه وأضعف جسمه وأمرضه]، ويكون معنى قوله: يخيل إليه أنه يأتي
~~أهله ولا يأتيهن، أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على الإيتاء،
~~فإذا دنا منهن أصابته أخذة السحر، فلم يقدر على إتيانهن، كما يعتري من أخذ
~~واعترض.
# ولعله لمثل هذا أشار سفيان بقوله: وهذا أشد ما يكون من السحر. ويكون قول
~~عائشة في الرواية الأخرى: إنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله، من باب
~~اختل من بصره، كما ذكر في الحديث، فيظن أنه رأى شخصا من بعض أزواجه، أو
~~شاهد فعلا من غيره، ولم يكن على ما يخيل إليه لما أصابه في بصره وضعف نظره،
~~لا لشئ طرأ عليه في ميزه.
# وإذا كان هذا لم يكن فيما ذكر من إصابة السحر له وتأثيره فيه ما يدخل
~~لبسا ولا يجد به الملحد المعترض أنسا...]. PageV12P006
# الباب الثاني في حكم عقد قلبه - صلى الله عليه وسلم - في الأمور الدنيوية ms5310
~~أما العقد منها فقد يعتقد في أمور الدنيا الشئ على وجه ويظهر خلافه، أو
~~يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع، كما حدثنا أبو بحر سفيان بن
~~العاصي وغير واحد سماعا وقراءة، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر، قال:
~~حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا أبو أحمد بن عمرويه، حدثنا ابن سفيان،
~~حدثنا مسلم، حدثنا عبد الله بن الرومي، وعباس العنبري، وأحمد المعقري،
~~قالوا: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثني عكرمة، حدثنا أبو النجاشي، قال:
~~حدثنا رافع بن خديج قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يأبرون النخل، فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كنا نصنعه. قال: لعلكم لو لم تفعلوا
~~كان خيرا، فتركوه، فنقصت، فذكروا ذلك له، فقال: إنما أنا بشر، إذا أمرتكم
~~بشئ من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشئ من رأيي فإنما أنا بشر.
# وفي رواية أنس: أنتم أعلم بأمر دنياكم.
# وفي حديث آخر: إنما ظننت ظنا: فلا تؤاخذوني بالظن.
# وفي حديث ابن عباس في قصة الخرص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنما أنا بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما
~~أنا بشر أخطئ وأصيب.
# وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من
~~أحوالها، لا ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه، وسنة سنها.
# وكما حكى ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل بأدنى مياه بدر قال
~~له الحباب بن المنذر: أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه، أم هو
~~الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: لا، بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال: فإنه
~~ليس بمنزل، انهض حتى نأتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نعور ما وراءه من
~~القلب، فنشرب ولا يشربون. فقال: أشرت بالرأي، وفعل ما قاله.
# وقد قال له الله تعالى: (وشاورهم في الأمر).
# وأراد مصالحة بعض عدوه على ثلث ثمر المدينة، فاستشار الأنصار، فلما
~~أخبروه برأيهم رجع عنه.
# فمثل هذا وأشباهه من ms5311 أمور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا
~~اعتقادها ولا تعليمها، يجوز عليه فيه ما ذكرناه، إذ ليس في هذا كله نقيصة
~~ولا محطة، وإنما هي أمور PageV12P007
# اعتيادية يعرفها من جربها، وجعلها همه، وشغل نفسه بها، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مشحون القلب بمعرفة الربوبية ملآن الجوانح بعلوم الشريعة، مقيد
~~البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية، ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور،
~~ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها، لا في
~~الكثير المؤذن بالبله والغفلة.
# وقد تواتر بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق
~~مصالحها، وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر. PageV12P008
# الباب الثالث في حكم عقد قلبه - صلى الله عليه وسلم - في أمور البشر
~~الجارية علي يديه ومعرفة المحق من المبطل وعلم المصلح من المفسد وأما من
~~يعتقد في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم، ومعرفة المحق من
~~المبطل، وعلم المصلح من المفسد، فبهذه السبيل، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض،
~~فأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذ منه شيئا،
~~فإنما أقطع له قطعة من النار).
# حدثنا الفقيه أبو الوليد رحمه الله، حدثنا الحسين بن محمد الحافظ، حدثنا
~~أبو عمر، حدثنا أبو محمد، حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن
~~كثير، أخبرنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث.
# وفي رواية الزهري، عن عروة: (فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأحسب أنه
~~صادق فأقضي له).
# وتجرى أحكامه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة
~~الشاهد، ويمين الحالف، ومراعاة الأشبه، ومعرفة العفاص والوكاء، مع مقتضى
~~حكمة الله في ذلك، فإنه تعالى لو شاء لأطلعه على سرائر عباده، ومخبآت ضمائر
~~أمته، فتولى الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة إلى ms5312 اعتراف أو بينة أو
~~يمين أو شبهة، ولكن لما أمر الله أمته باتباعه والاقتداء به في أفعاله
~~وأحواله وقضاياه وسيره، وكان هذا لو كان مما يختص بعلمه ويؤثره الله به، لم
~~يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء به في شئ من ذلك، ولا قامت حجة بقضية من
~~قضاياه لأحد في شريعته، لأنا لا نعلم ما أطلع عليه هو في تلك القضية لحكمه
~~هو إذا في ذلك بالمكنون من إعلام الله له بما أطلعه عليه من سرائرهم، وهذا
~~ما لا تعلمه الأمة، فأجرى الله تعالى أحكامه على ظواهرهم التي يستوي في ذلك
~~هو وغيره من البشر، ليتم اقتداء أمته به في تعيين قضاياه، وتنزيل أحكامه،
~~ويأتون ما أتوا من ذلك على علم ويقين من سنته، إذا البيان بالفعل أوقع منه
~~بالقول، وأدفع لاحتمال اللفظ وتأويل المتأول، وكان حكمه على الظاهر أجلى في
~~البيان، وأوضح في وجوه الأحكام، وأكثر فائدة لموجبات التشاجر والخصام،
~~وليقتدي بذلك كله حكام أمته، ويستوثق بما يؤثر عنه، وينضبط قانون شريعته،
~~وطي ذلك عنه من علم الغيب الذي استأثر به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضي من رسول، فيعلمه منه بما شاء، ويستأثر بما شاء، ولا يقدح
~~هذا في نبوته، ولا يفصم عروة من عصمته. PageV12P009
# الباب الرابع في حكم أقواله الدنيوية من إخباره عن أحواله وأحوال غيره
~~وما يفعله أو فعله - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي: وأما أقواله
~~الدنيوية من إخباره عن أحوال غيره وما يفعله أو فعله الخلف فيها ممتنع عليه
~~في كل حال، وعلى أي وجه، من عمد أو سهو، أو صحة أو مرض، أو رضا أو غضب،
~~وأنه معصوم منه صلى الله عليه وسلم.
# هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب، فأما المعاريض
~~الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية لا سيما
~~لقصد المصلحة، كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره.
# وكما روي من ممازحته ودعابته لبسط أمته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته،
~~وتأكيدا في ms5313 تحببهم ومسرة نفوسهم، كقوله: لأحملنك على ابن الناقة. وقوله
~~للمرأة التي سألته عن زوجها: أهو الذي بعينه بياض.
# وهذا كله صدق، لأن كل جمل ابن ناقة، وكل إنسان بعينه بياض وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: إني لأمزح ولا أقول إلا حقا.
# هذا كله فيما بابه الخبر، فأما ما بابه غير الخبر مما صورته صورة الأمر
~~والنهي في الأمور الدنيوية فلا يصح منه أيضا، ولا يجوز عليه أن يأمر أحدا
~~بشئ أو ينهى أحدا عن شئ وهو يبطن خلافه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين، فكيف
~~أن تكون له خيانة قلب.
# فإن قلت: فما معنى إذا قوله تعالى في قصة زيد: (وإذا تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله، ونخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه...) فاعلم - أكرمك الله، ولا تسترب في
~~تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الظاهر وأن يأمر زيدا بإمساكها وهو
~~يحب تطليقه إياها.
# وأصح ما في هذا ما حكاه أهل التفسير عن علي بن حسين - أن الله تعالى كان
~~أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، فلما شكاها إليه زيد قال له: أمسك عليك
~~زوجك، واتق الله. وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها مما الله
~~مبديه ومظهره بتمام التزويج وتطليق زيد لها. PageV12P010
# وروى نحوه عمرو بن فائد، عن الزهري، قال: نزل جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش، فذلك الذي أخفي في نفسه.
# ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا: (وكان أمر الله مفعولا)
~~أي لا بد لك أن تتزوجها.
# ويوضح هذا أن الله لم يبد من أمره معها غير زواجه لها، فدل أنه الذي
~~أخفاه صلى الله عليه وسلم مما كان أعلمه به تعالى.
# وقوله تعالى في القصة: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة
~~الله في الذين ms5314 خلوا من قبل وكان أمر الله مفعولا).
# فدل أنه لم يكن عليه حرج في الأمر.
# قال الطبري: ما كان الله ليؤثم نبيه فيما أحل مثال فعله لمن قبله من
~~الرسل، قال الله تعالى: (سنة الله في الذين خلوا من قبل)، أي: من النبيين
~~فيما أحل لهم، ولو كان على ما روي في حديث قتادة من وقوعها من قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عندما أعجبته، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج
~~وما لا يليق به من مد عينيه لما نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا، ولكان هذا
~~نفس الحسد المذموم الذي لا يرضاه ولا يتسم به الأتقياء، فكيف سيد
~~الأنبياء؟.
# قال القشيري: وهذا إقدام عظيم من قائله، وقلة معرفة بحق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبفضله.
# وكيف يقال: رآها فأعجبته وهي بنت عمته، ولم يزل يراها منذ ولدت، ولا كان
~~النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم، وهو زوجها لزيد، وإنما جعل الله
~~طلاق زيد لها، وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها، لإزالة حرمة التبني،
~~وإبطال سنته، كما قال: (ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم). وقال:
# (لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم).
# ونحوه لابن فورك.
# وقال أبو الليث السمرقندي: فإن قيل: فما الفائدة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لزيد بإمساكها؟ فهو أن الله أعلم نبيه أنها زوجته، فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن طلاقها، إذ لم تكن بينهما ألفة، وأخفى في نفسه ما
~~أعلمه الله به، فلما طلقها زيد خشي قول الناس: يتزوج امرأة ابنه، فأمره
~~الله بزواجها ليباح مثل ذلك لأمته، كما قال تعالى: (لكيلا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا).
# وقد قيل: كان أمره لزيد بإمساكها قمعا للشهوة، وردا للنفس عن هواها. وهذا
~~إذا جوزنا عليه أنه رآها فجأة واستحسنها. ومثل هذا لا نكرة فيه، لما طبع
~~عليه ابن آدم من استحسانه PageV12P011
# للحسن، ونظرة الفجاءة معفو عنها، ثم قمع نفسه عنها، وأمر زيدا بإمساكها، ms5315
~~وإنما تنكر تلك الزيادات التي في القصة. والتعويل والأولى ما ذكرناه عن علي
~~بن حسين، وحكاه السمرقندي، وهو قول ابن عطاء وصححه واستحسنه القاضي
~~القشيري، وعليه عول أبو بكر بن فورك، وقال: إنه معنى ذلك عقد المحققين من
~~أهل التفسير، قال: والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن استعمال النفاق في
~~ذلك، وإظهار خلاف ما في نفسه، وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى: (ما كان
~~على النبي من حرج فيما فرض الله له)، قال: ومن ظن ذلك بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد أخطأ.
# قال: وليس معنى الخشية هنا الخوف، وإنما معناه الاستحياء، أي يستحي منهم
~~أن يقولوا: تزوج زوجة ابنه.
# وأن خشيته صلى الله عليه وسلم من الناس كانت من إرجاف المنافقين واليهود
~~وتشغيبهم على المسلمين بقولهم: تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلائل
~~الأبناء، كما كان، فعاتبه الله على هذا، ونزهه عن الالتفات إليهم فيما أحله
~~له، كما عتبه على مراعاة رضا أزواجه في سورة التحريم بقوله: (لم تحرم ما
~~أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك، والله غفور رحيم).
# وكذلك قوله له ها هنا: (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه).
# وقد روي عن الحسن وعائشة: لو كتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~كتم هذه الآية، لما فيه من عتبه وإبداء ما أخفاه. PageV12P012
# الباب الخامس في حكم أفعاله الدنيوية - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي:
~~وأما أفعاله صلى الله عليه وسلم الدنيوية فحكمه فيها من توقي المعاصي
~~والمكروهات ما قد قدمناه، ومن جواز السهو والغلط في بعضها ما ذكرناه.
# وكله غير قادح في النبوة، بلى، إن هذا فيها على الندور، إذ عامة أفعاله
~~على السداد والصواب، بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات والقرب على ما
~~بينا، إذ كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ منها لنفسه إلا ضرورته، وما يقيم
~~رمق جسمه، وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه، ويقيم شريعته، ويسوس أمته،
~~وما كان فيما بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف يصنعه، ms5316 أو بر يوسعه، أو
~~كلام حسن يقوله أو يسمعه، أو تألف شارد، أو قهر معاند، أو مداراة حاسد، وكل
~~هذا لاحق بصالح أعماله، منتظم في زاكي وظائف عباداته، وقد كان يخالف في
~~أفعاله الدنيوية بحسب اختلاف الأحوال، ويعد للأمور أشباهها، فيركب - في
~~تصرفه لما قرب - الحمار، وفي أسفاره الراحلة، ويركب البغلة في معارك الحرب
~~دليلا على الثبات، ويركب الخيل ويعدها ليوم الفزع وإجابة الصارخ.
# وكذلك في لباسه وسائر أحواله بحسب اعتبار مصالحه ومصالح أمته.
# وكذلك يفعل الفعل من أمور الدنيا مساعدة لأمته وسياسة وكراهية لخلافها
~~وإن كان قد يري غيره خيرا منه، كما يترك الفعل لهذا، وقد يرى فعله خيرا
~~منه. وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما له الخيرة في أحد وجهيه، كخروجه
~~من المدينة لأحد، وكان مذهبه التحصن بها، وتركه قتل المنافقين، وهو على
~~يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم، ورعاية للمؤمنين من قرابتهم، وكراهة لأن يقول
~~الناس: إن محمدا يقتل أصحابه، كما جاء في الحديث، وتركه بناء الكعبة على
~~قواعد إبراهيم مراعاة لقلوب قريش وتعظيمهم لتغييرها، وحذرا من نفار قلوبهم
~~لذلك، وتحريك متقدم عداوتهم للدين وأهله، فقال لعائشة في الحديث الصحيح:
~~لولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم.
# ويفعل الفعل ثم يتركه، لكون غيره خيرا منه، كانتقاله من أدنى مياه بدر
~~إلى أقربها للعدو من قريش، وقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي.
# ويبسط وجهه للكافر والعدو رجاء استئلافه.
# ويصبر للجاهل، ويقول: إن من شرار الناس من اتقاه الناس لشره، ويبذل له
~~الرغائب ليحبب إليه شريعته ودين ربه. PageV12P013
# ويتولى في منزله ما يتولي الخادم من مهنته، ويتسمت في ملئه، حتى لا يبدو
~~شئ من أطرافه، وحتى كأن على رؤوس جلسائه الطير، ويتحدث مع جلسائه بحديث
~~أولهم، ويتعجب مما يتعجبون منه، ويضحك مما يضحكون منه، قد وسع الناس بشره
~~وعدله، لا يستفزه الغضب، ولا يقصر عن الحق، ولا يبطن على جلسائه، يقول: ما
~~كان أن تكون له خائنة الأعين.
# فإن قلت: فما معنى قوله ms5317 لعائشة رضي الله عنها في الداخل عليه: بئس ابن
~~العشيرة.
# فلما دخل ألان له القول وضحك معه، فلما سألته عن ذلك قال: إن من شر الناس
~~من اتقاه الناس لشره.
# وكيف جاز أن يظهر له خلاف ما يبطن، ويقول في ظهره ما قال؟
# فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم كان استئلافا لمثله، وتطييبا لنفسه،
~~ليتمكن إيمانه، ويدخل في الإسلام بسببه أتباعه، ويراه مثله فينجذب بذلك إلى
~~الإسلام.
# ومثل هذا على هذا الوجه قد خرج من حد مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستألفهم بأموال الله العريضة فكيف
~~بالكلمة اللينة؟
# قال صفوان: لقد أعطاني وهو أبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى صار أحب
~~الخلق إلي.
# وقوله فيه: بئس ابن العشيرة - هو غير غيبة، بل هو تعريف ما علمه منه لمن
~~لم يعلم، ليحذر حاله، ويحترز منه، ولا يوثق بجانبه كل الثقة، ولا سيما وكان
~~مطاعا متبوعا.
# ومثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة لم يكن بغيبه، بل كان جائزا، بل واجبا
~~في بعض الأحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة والمزكين في الشهود.
# فإن قيل: فما معنى المعضل الوارد في حديث بريرة من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة، وقد أخبرته أن موالي بريرة أبوا بيعها إلا أن يكون لهم
~~الولاء، فقال لها صلى الله عليه وسلم: اشتريها واشترطي لهم الولاء.
# ففعلت، ثم قام خطيبا، فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~أمرها بالشرط لهم وعليه باعوها، ولولاه - والله أعلم - لما باعوها من
~~عائشة، كما لم يبيعوها قبل حتى شرطوا ذلك عليها، ثم أبطله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو قد حرم الغش والخديعة.
# فاعلم - أكرمك الله - أن النبي صلى الله عليه وسلم منزه عما يقع في بال
~~الجاهل من هذا، ولتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما قد أنكر قوم
~~هذه الزيادة: قوله: اشتر لهم ms5318 الولاء، إذ ليست في أكثر طرق. PageV12P014
# الحديث مع ثباتها فلا اعتراض بها، إذ يقع (لهم) بمعنى (عليهم)، قال الله
~~تعالى: (أولئك لهم اللعنة). وقال: (وإن أسأتم فلها).
# فعلي هذا اشترطي عليهم الولاء لك، ويكون قيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعظه لما سلف من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك.
# ووجه ثان: أن قوله صلى الله عليه وسلم: اشترطي لهم الولاء، ليس على معنى
~~الأمر، لكن على معنى التسوية والإعلام بأن شرطه لهم لا ينفعهم بعد بيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم قبل أن الولاء لمن أعتق، فكأنه قال: اشترطي
~~أو لا تشترطي، فإنه شرط غير نافع.
# وإلى هذا ذهب الداودي وغيره، وتوبيخ النبي صلى الله عليه وسلم، وتقريعهم
~~على ذلك يدل على علمهم به قبل هذا.
# الوجه الثالث: أن معنى قوله: اشترطي الولاء، أي أظهري لهم حكمه، وبيني
~~سنته بأن الولاء إنما هو لمن أعتق. ثم بعد هذا قام هو صلى الله عليه وسلم
~~مبينا ذلك وموبخا على مخالفة ما تقدم منه فيه.
# فإن قيل: فما معنى فعل يوسف عليه السلام بأخيه، إذ جعل السقاية في رحله
~~وأخذه باسم سرقتها، وما جرى على إخوته في ذلك، وقوله تعالى: (إنكم
~~لسارقون)، ولم يسرقوا.
# فاعلم - أكرمك الله - أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان عن أمر الله،
~~لقوله تعالى:
# (كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع
~~درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم).
# فإذا كان كذلك فلا اعتراض به، كان فيه ما فيه.
# وأيضا فإن يوسف كان أعلم أخاه بأني أنا أخوك فلا تبتئس، فكان ما جرى عليه
~~بعد هذا من وفقه ورغبته، وعلى يقين من عقبى الخير له به، وإزاحة السوء
~~والمضرة عنه بذلك.
# وأما قوله: (أيتها العير إنكم لسارقون)، فليس من قول يوسف. فيلزم عليه
~~جواب لحل شبهه.
# ولعل قائله إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال ذلك.
# وقد قيل: قال ذلك لفعلهم قبل بيوسف ms5319 وبيعهم له. وقيل غير هذا. ولا يلزم أن
~~نقول الأنبياء ما لم يأت أنهم قالوه، حتى يطلب الخلاص منه، ولا يلزم
~~الاعتذار عن زلات غيرهم. PageV12P015
# الباب السادس في الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه وكذا سائر الأنبياء
~~- صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - قال القاضي: [فإن قيل: فما الحكمة في
~~إجراء الأمراض وشدتها عليه وعلى غيره من الأنبياء على جميعهم السلام؟ وما
~~الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء، وامتحانهم بما امتحنوا به، كأيوب،
~~ويعقوب، ودانيال، ويحيى، وزكريا، وعيسى، وإبراهيم، ويوسف، وغيرهم.
# صلوات الله عليهم، وهم خيرته من خلقه وأحباؤه وأصفياؤه.
# فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن أفعال الله تعالى كلها عدل، وكلماته
~~جميعها صدق، لا مبدل لكلماته، يبتلي عباده كما قال تعالى لهم (لننظر كيف
~~تعلمون). (وليبلو كم أيكم أحسن عملا - وليعلم الله الذين آمنوا - ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين). (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم).
# فامتحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم والتوكل، والتفويض،
~~والدعاء، والتضرع منهم، وتأكيد لبصائرهم في رحمة، ورفعة في درجاتهم، وأسباب
~~لاستخراج حالات الصبر والرضا، والشكر والتسليم، الممتحنين، والشفقة على
~~المبتلين، وتذكرة لغيرهم، وموعظة لسواهم ليتأسوا في البلاء بهم، فيتسلوا في
~~المحن بما جرى عليهم، ويقتدوا بهم في الصبر، ومحو لهنات فرطت منهم، أو
~~غفلات سلفت لهم، ليلقوا الله طيبين مهذبين، وليكون أجرهم أكمل، وثوابهم
~~أوفر وأجزل.
# حدثنا القاضي أبو علي الحافظ، حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل بن
~~خيرون قالا: حدثنا أبو يعلي البغدادي، حدثنا أبو علي السنجي، حدثنا محمد بن
~~محبوب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم
~~بن بهدلة، عن مصعب بن سعد عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد
~~بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثال فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فلما
~~يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة.
# وكما قال تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم
~~في سبيل الله ms5320 وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدمنا وانصرنا
~~على القوم الكافرين. فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين).
# وعن أبي هريرة: ما يزال البلاء بالمؤمن [والمؤمنة] في نفسه وولده وماله
~~حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. PageV12P016
# وعن أنس، عنه صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله بعبده الخير عجل له
~~العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به
~~يوم القيامة.
# وفي حديث آخر: إذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه.
# وحكى السمرقندي أن كل من كان أكرم على الله تعالى كان بلاؤه أشد كي يتبين
~~فضله، ويستوجب الثواب، كما روي عن لقمان أنه قال: يا بني، الذهب والفضة
~~يختبران بالنار، والمؤمن يختبر بالبلاء.
# وقد حكي أن ابتلا يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلواته إليه، ويوسف
~~نائم محبة له.
# وقيل: بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل مشوي، وهما يضحكان، وكان
~~لهم جار يتيم، فشم ريحه واشتهاه وبكى، وبكت جدة له عجوز لبكائه، وبينهما
~~جدار، ولا علم عند يعقوب وابنه، فعوقب يعقوب بالبكاء أسفا على يوسف إلى أن
~~سألت حدقتاه، وابيضت عيناه من الحزن. فلما علم بذلك كان بقية حياته يأمر
~~مناديا ينادي على سطحه: ألا من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب.
# وعوقب يوسف بالمحنة التي نص الله عليها.
# وروي عن الليث أن سبب بلاء أيوب أنه دخل مع أهل قريته على ملكهم، فكلموه
~~في ظلمه، وأغلظوا له إلا أيوب، فإنه رفق به مخافة على زرعه، فعاقبة الله
~~ببلائه.
# ومحنة سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جنبه أصهاره، أو للعمل
~~بالمعصية في داره، ولا علم عنده.
# وهذه فائدة شدة المرض والوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة:
~~رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن عبد الله: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ms5321 في مرضه، يوعك وعكا شديدا،
~~فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا! قال: أجل، إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت:
~~ذلك أن الأجر مرتين، قال: أجل، ذلك كذلك.
# وفي حديث أبي سعيد أن رجلا وضع يده على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال:
~~والله ما أطيق أضع يدي عليك من شدة حماك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء، إن كان النبي ليبتلي بالقمل حتى
~~يقتله، وإن كان النبي ليبتلى بالفقر، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون
~~بالرخاء. PageV12P017
# وعن أنس، عنه صلى الله عليه وسلم: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن
~~الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط.
# وقد قال المفسرون في قوله تعالى: (من يعمل سوءا يجز به)، إن المسلم يجزى
~~بمصائب الدنيا، فتكون له كفارة. وروي هذا عن عائشة، وأبي، ومجاهد.
# وقال أبو هريرة، عنه صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يصب منه).
# وقال في رواية عائشة: (ما من مصيبة تصيب المسلم إلا يكفر الله بها عنه
~~حتى الشوكة يشاكها).
# وقال في رواية أبي سعيد: (ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب، ولا هم ولا
~~حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه).
# وفي حديث ابن مسعود: (ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه كل
~~تحات ورق الشجر).
# وحكمة أخرى أودعها الله في الأمراض لأجسامهم، وتعاقب الأوجاع عليها
~~وشدتها عند مماتهم، لتضعف قوى نفوسهم، فيسهل خروجها عند قبضهم، وتخف عليهم
~~مؤنة النزع، وشدة السكرات بتقدم المرض، وضعف الجسم والنفس لذلك.
# وهذا خلاف موت الفجاءة وأخذه، كما يشاهد من اختلاف أحوال الموتى في الشدة
~~واللين، والصعوبة والسهولة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمن مثل
~~خامة الزرع تفيؤها الريح هكذا وهكذا.
# وفي رواية أبي هريرة عنه: (من حيث أتتها الريح تكفؤها، فإذا سكنت اعتدلت،
~~وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء. ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى ms5322 يقصمه
~~الله).
# معناه أن المؤمن مرزأ، مصاب بالبلاء والأمراض، راض بتصريفه بين أقدار
~~الله تعالى، منصاع لذلك، لين الجانب برضاه وقلة سخطه، كطاعة خامة الزرع
~~وانقيادها للرياح، وتمايلها لهبوبها وترنحها من حيث ما أتتها، فإذا أزاح
~~الله عن المؤمن رياح البلايا، واعتدل صحيحا كما اعتدلت خامة الزرع عند سكون
~~رياح الجو إلى شكر ربه ومعرفة نعمته عليه برفع بلائة، منتظرا رحمته وثوابه
~~عليه.
# فإذا كان بهذه السبيل لم يصعب عليه مرض الموت، ولا نزوله ولا اشتدت عليه
~~سكراته ونزعه، لعادته بما تقدم من الآلام ومعرفة ما له فيها من الأجر،
~~وتوطينه نفسه على المصائب ورقتها وضعفها بتوالي المرض أو شدته، والكافر
~~بخلاف هذا: معافي في غالب PageV12P018
# حاله ممتع بصحة جسمه، كالأرزة الصماء، حتى إذا أراد الله هلاكه قصمه
~~لحينه على غرة، وأخذه بغتة من غير لطف ولا رفق، فكان موته أشد عليه حسرة،
~~ومقاساة نزعه مع قوة نفسه وصحة جسمه أشد ألما عذابا، ولعذاب الآخرة أشد،
~~كانجعاف الأرزة. وكما قال تعالى:
# (فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون).
# وكذلك عادة الله تعالى في أعدائه كما قال تعالى: (فكلا أخذنا بذنبه،
~~فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا، ومنهم من أخذته الصيحة، ومنهم من خسفنا به
~~الأرض، ومنهم من أغرقنا...)، ففاجأ جميعهم بالموت على حال عتو وغفلة،
~~وصبحهم به على غير استعداد بغتة، ولهذا ما كره السلف موت الفجاءة.
# ومنه في حديث إبراهيم: كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف: أي الغضب، يريد
~~موت الفجاءة.
# وحكمة ثالثة أن الأمراض نذير الممات، وبقدر شدتها شدة الخوف من نزول
~~الموت، فيستعد من أصابته وعلم تعاهدها له، للقاء ربه، ويعرض عن دار الدنيا
~~الكثيرة الأنكاد، ويكون قلبه معلقا بالمعاد، فيتنصل من كل ما يخشى تباعته
~~من قبل الله، وقبل العباد، ويؤدي الحقوق إلى أهلها، وينظر فيما يحتاج إليه
~~من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده.
# وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدم وما تأخر، قد طلب
~~التنصل في مرضه ممن كان له عليه مال أو حق في ms5323 بدن، وأفاد من نفسه وماله،
~~وأمكن من القصاص منه، على ما ورد في حديث الفضل، وحديث الوفاة، وأوصى
~~بالثقلين بعده: كتاب الله، وعترته، وبالأنصار عيبته، ودعا إلى كتب كتاب
~~لئلا تضل أمته بعده، إما في النص على الخلافة، أو الله أعلم بمراده. ثم رأى
~~الإمساك عنه أفضل وخيرا.
# وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين.
# وهذا كله يحرمه غالبا الكفار، لإملاء الله لهم، ليزدادوا إثما،
~~وليستدرجهم من حيث لا يعلمون، قال الله تعالى: (ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون. فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون).
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في رجل مات فجأة: (سبحان الله! كأنه على
~~غضب، المحروم من حرم وصيته).
# وقال: (موت الفجاءة راحة للمؤمن، وأخذة أسف للكافر والفاجر)، وذلك لأن
~~الموت يأتي المؤمن، وهو غالبا مستعد له منتظر لحوله، فهان أمره عليه كيفما
~~جاء، وأفضى إلى راحته من نصب الدنيا وأذاها، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~مستريح ومستراح منه. وتأتي الكافر والفاجر منيته على PageV12P019
# غير استعداد ولا أهبة ولا مقدمات منذرة مزعجة، بل تأتيهم بغتة فتبهتهم،
~~فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون، فكان الموت أشد شئ عليه.
# وفراق الدنيا أفظع أمر صدمه، وأكره شئ له، وإلى هذا المعنى أشار صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه)]. PageV12P020
# جماع أبواب حكم من سبه أو انتقصه وكذا سائر الأنبياء - صلوات الله سلامه
~~عليهم أجمعين - الباب الأول في ذكر فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية [قال
~~القاضي أبو الفضل رضي الله عنه: قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع الأمة ما
~~يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم، وما يتعين له من بر وتوقير،
~~وتعظيم وإكرام، وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه، وأجمعت الأمة على
~~قتل متنقصه من المسلمين وسابه، قال الله تعالى:
# (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا).
# وقال تعالى: (والذين يؤذون رسول الله ms5324 لهم عذاب أليم).
# وقال الله تعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا، إن ذلكم كان عند الله عظيما).
# وقال تعالى في تحريم التعريض به: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم).
# وذلك أن اليهود كانوا يقولون: راعنا يا محمد، أي أرعنا سمعك، واسمع منا،
~~ويعرضون بالكلمة، يريدون الرعونة، فنهي الله المؤمنين عن التشبه بهم، وقطع
~~الذريعة بنهي المؤمنين عنها، لئلا يتوصل بها الكافر والمنافق إلى سبه
~~والاستهزاء به.
# وقيل: بل لما فيها من مشاركة اللفظ، لأنها عند اليهود بمعنى اسمع لا
~~سمعت.
# وقيل: بل لما فيها من قلة الأدب، وعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيمه، لأنها في لغة الأنصار بمعني: أرعنا نرعك، فنهوا عن ذلك، إذ مضمنه
~~أنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم، وهو - صلى الله عليه وسلم - واجب الرعاية
~~بكل حال، وهذا هو صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التكني بكنيته، فقال: تسموا
~~باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، صيانة لنفسه، وحماية عن أذاه، إذ كان صلى الله
~~عليه وسلم استجاب لرجل نادى:
# يا أبا القاسم، فقال: لم أعنك، إنما دعوت هذا، فنهى حينئذ عن التكني
~~بكنيته لئلا يتأذى بإجابة دعوة غيره لمن لم يدعه، ويجد بذلك المنافقون
~~والمستهزئون ذريعة إلى أذاه والإزراء به، فينادونه، فإذا التفت قالوا: إنما
~~أردنا هذا - لسواه - تعنيتا له، واستخفافا بحقه على عادة المجان
~~والمستهزئين، فحمى صلى الله عليه وسلم حمى أذاه بكل وجه، فحمل محققو
~~العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته، وأجازوه بعد وفاته لارتفاع العلة.
~~PageV12P021
# وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها، وما ذكرناه هو مذهب الجمهور،
~~والصواب إن شاء الله. وإن ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره، وعلى سبيل الندب
~~والاستحباب، لا على التحريم، ولذلك لم ينه عن اسمه، لأنه قد كان الله منع
~~من ندائه به بقوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)، وإنما
~~كان المسلمون يدعونه برسول الله، وبنبي الله، وقد ms5325 يدعوه - بكنيته أبا
~~القاسم - بعضهم في بعض الأحوال.
# وقد روى أنس رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم، ما يدل على كراهة
~~التسمي باسمه، وتنزيهه عن ذلك، إذا لم يوقر، فقال: تسمون أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم.
# وروي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة: لا يسمى أحد باسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، حكاه أبو جعفر الطبري.
# [وحكى محمد بن سعد أنه نظر إلى رجل اسمه محمد، ورجل يسبه ويقول له: فعل
~~الله بك يا محمد وصنع. فقال عمر لابن أخيه محمد بن زيد بن الخطاب: لا أرى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك، والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا، وسماه
~~عبد الرحمن، وأراد أن يمنع أن يسمى أحد بأسماء الأنبياء إكراما لهم بذلك،
~~وغير أسماء جماعة تسموا بأسماء الأنبياء، ثم أمسك].
# والصواب جواز هذا كله بعده صلى الله عليه وسلم، بدليل إطباق الصحابة على
~~ذلك.
# وقد سمى جماعة منهم ابنه محمدا، وكناه بأبي القاسم.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في ذلك لعلي رضي الله عنه.
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك اسم المهدي وكنيته.
# [وقد سمى به النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن طلحة، ومحمد بن عمرو بن
~~حزم، ومحمد بن ثابت بن قيس، وغير واحد، وقال: ما ضر أحدكم أن يكون في بيته
~~محمد ومحمدان وثلاثة]. PageV12P022
# الباب الثاني في بيان ما هو في حقه - صلى الله عليه وسلم - سب من المسلم
~~[اعلم - وفقنا الله وإياك - أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~عابه، أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه، أو خصلة من خصاله، أو عرض
~~به، أو شبهه بشئ على طريق السب له، أو الازراء عليه، أو التصغير لشأنه، أو
~~الغض منه، والعيب له، فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب، يقتل كما نبينه،
~~ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد، ولا نمتري فيه تصريحا
~~كان أو ms5326 تلويحا.
# وكذلك من لعنه أو دعا عليه، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه ما لا يليق
~~بمنصبه على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر، ومنكر
~~من القول وزور، أو عيره بشئ مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه ببعض
~~العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه.
# وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم
~~إلى هلم جرا.
# وقال أبو بكر بن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل، وممن قال ذلك مالك بن أنس، والليث، وأحمد، وإسحاق،
~~وهو مذهب الشافعي.
# قال القاضي أبو الفضل: وهو مقتضى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولا
~~تقبل توبته عند هؤلاء المذكورين.
# وبمثله قال أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري وأهل الكوفة، والأوزاعي في
~~المسلم، لكنهم قالوا: هي ردة.
# روى مثله الوليد بن مسلم عن مالك.
# وحكي الطبري مثله عن أبي حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه صلى الله عليه وسلم،
~~أو برئ منه أو كذبه.
# وقال سحنون فيمن سبه: ذلك ردة كالزندقة.
# وعلى هذا وقع الخلاف في استتابته وتكفيره، وهل قتله حد أو كفر، كما
~~سنبينه في الباب الثالث إن شاء الله تعالى، ولا نعلم خلافا في استباحة دمه
~~بين علماء الأمصار وسلف الأمة، وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره،
~~وأشار بعض الظاهرية - وهو أبو محمد علي بن أحمد الفارسي إلى الخلاف في
~~تكفير المستخف به. PageV12P023
# والمعروف ما قدمناه، قال محمد بن سحنون: أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المتنقص له كافر. والوعيد جار عليه بعذاب الله، وحكمه عند
~~الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر.
# واحتج إبراهيم بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد
~~مالك بن نويرة لقوله - عن النبي صلى الله عليه وسلم: صاحبكم.
# وقال أبو سليمان الخطابي: لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله
~~إذا كان مسلما.
# وقال ابن القاسم - عن مالك ms5327 في كتاب ابن سحنون، والمبسوط، والعتبية، وحكاه
~~مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب: من سب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين قتل، ولم يستتب.
# قال ابن القاسم في العتبية: من سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإن يقتل،
~~وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق.
# وقد فرض الله تعالى توقيره وبره. وفي المبسوط - عن عثمان بن كنانة: من
~~شتم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم يستتب
~~والإمام مخير في صلبه حيا أو قتله.
# ومن رواية أبي المصعب، وابن أبي أويس: سمعنا مالكا يقول: من سب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أو شتمه، أو عابه، أو تنقصه - قتل مسلما كان أو كافرا،
~~ولا يستتاب.
# وفي كتاب محمدا: أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب.
# وقال أصبغ: يقتل على كل حال أسر ذلك أو أظهره، ولا يستتاب، لأن توبته لا
~~تعرف.
# وقال عبد الله بن الحكم: من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر
~~قتل ولم يستتب.
# وحكى الطبري مثله عن أشهب، عن مالك.
# وروى ابن وهب، عن مالك: من قال: إن رداء النبي صلى الله عليه وسلم -.
# ويروي زر النبي صلى الله عليه وسلم - وسخ، أراد عيبه - قتل.
# وقال بعض علمائنا: أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء
~~بالويل، أو بشئ من المكروه - أنه يقتل بلا استتابة.
# . أفتي أبو الحسن القابسي فيمن قال في النبي صلى الله عليه وسلم: الحمال
~~يتيم أبي طالب بالقتل. PageV12P024
# وأفتي أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية، فقال لهم: تريدون تعرفون
~~صفته، هي في صفة هذا المار في خلقه ولحيته. قال: ولا تقبل توبته.
# وقد كذب - لعنه الله، وليس يخرج من قلب سليم الإيمان.
# وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب ms5328 سحنون: من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أسود يقتل.
# وقال في رجل قيل له: لا، وحق رسول الله. فقال: فعل الله برسول الله كذا
~~وكذا وذكر كلاما قبيحا، فقيل له: ما تقول يا عدو الله؟ فقال أشد من كلامه
~~الأول، ثم قال: إنما أردت برسول الله العقرب. فقال ابن أبي سليمان الذي
~~سأله: اشهد عليه وأنا شريكك - يريد في قتله وثواب ذلك.
# قال حبيب بن الربيع: لأن ادعاءه التأويل في لفظ صراح لا يقبل، لأنه
~~امتهان، وهو غير معزز لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا موقر له، فوجب
~~إباحة دمه.
# وأفتى أبو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل: أد واشك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم: وقال إن سألت أو جعلت فقد جهل وسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم - بالقتل.
# وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه
~~به من استخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم وتسميته إياه أثناء مناظرته
~~باليتيم، وختن حيدرة، وزعمه أن زهد لم يكن قصدا، ولو قدر على الطيبات
~~أكلها، إلى أشباه لهذا.
# وأفتى فقهاء القيروان وأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري، وكان شاعرا
~~متفننا في كثير من العلوم، وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس بن طالب
~~للمناظرة، فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم، فأخضر له القاضي يحيى بن عمر وغيره من الفقهاء،
~~وأمر بقتله وصلبه، فطعن بالسكين، وصلب منكسا، ثم أنزل وأحرق بالنار.
# وحكى بعض المؤرخين أنه لما رفعت خشبته، وزالت عنها الأيدي استدارت،
~~وحولته عن القبلة، فكان آية للجميع، وكبر الناس، وجاء كلب فولغ في دمه،
~~فقال يحيى بن عمر:
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثا عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: لا يلغ الكلب في دم مسلم.
# وقال القاضي أبو عبد الله بن المرابط: من قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هزم يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، ms5329 لأنه تنقص، إذ لا يجوز ذلك عليه في
~~خاصته، إذ هو على بصيرة من أمر، ويقين من عصمته. PageV12P025
# وقال حبيب بن ربيع القروي: مذهب مالك وأصحابه أن من قال فيه صلى الله
~~عليه وسلم: ما فيه نقص قتل دون استتابة.
# وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موجبان أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأذى أو نقص، معرضا أو مصرحا، وإن قل - فقتله واجب، فهذا الباب كله مما عده
~~العلماء سبا أو تنقصا يجب قتل قائله، لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم،
~~وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه ونبينه بعد.
# وكذلك أقول: حكم من غمصه أو عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو
~~السحر، أو ما أصابه من جرح أو هزيمة لبعض جيوشه، أو أذى من عدوه، وشدة من
~~زمنه، أو بالميل إلى نسائه، فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل.
# وقد مضى من مذاهب العلماء في ذلك، ويأتي ما يدل عليه].. PageV12P026
# الباب الثالث في بيان ما هو حقه - صلى الله عليه وسلم - سب من الكافر قال
~~القاضي: [فأما الذمي إذا صرح بسبه أو عرض، أو استخف بقدره، أو وصفه بغير
~~الوجه الذي كفر به - فلا خلاف عندنا في قتله إن لم يسلم، لأنا لم نعطه
~~الذمة أو العهد على هذا، وهو قول عامة الفقهاء، إلا أبا حنيفة والثوري
~~وأتباعهما من أهل الكوفة، فإنهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشرك
~~أعظم،، ولكن يؤدب ويعزر.
# واستدل بعض شيوخنا على قتله بقوله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر، إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون).
# ويستدل عليه أيضا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم - لابن الأشرف وأشباهه،
~~ولأنا لم نعاهدهم، ولم نعطعم الذمة على هذا، ولا يجوز لنا أن نفعل ذلك
~~معهم، فإذا أتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم، وصاروا
~~كفارا يقتلون لكفرهم.
# وأيضا فإن ذمتهم لا تسقط حدود الإسلام عنهم، من القطع ms5330 في سرقه أموالهم،
~~والقتل لمن قتلوه منهم، وإن كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقتلون به.
# ووردت لأصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف إذا ذكره الذمي بالوجه الذي كفر به،
~~ستقف عليها من الكلام ابن القاسم وابن سحنون بعد.
# وحكى أبو المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين.
# واختلفوا إذا سبه ثم أسلم، فقيل: يسقط إسلامه قتله، لأن الإسلام يجب ما
~~قبله، بخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب، لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه له،
~~وتنقصه بقلبه، لكنا منعناه من إظهاره، فلم يزدنا ما أظهره إلا مخالفة
~~للأمر، ونقضا للعهد، فإذا رجع عن دينه الأول إلى الإسلام سقط ما قبله، قال
~~الله تعالى: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# والمسلم بخلافه، إذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره، وخلاف ما بدا منه الآن،
~~فلم نقبل بعد رجوعه، ولا استنمنا إلى باطنه، إذ قد بدت سرائره، وما ثبت
~~عليه من الأحكام باقية عليه لا يسقطها شئ.
# وقيل: لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله، لأنه حق للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وجب عليه، لانتهاكه حرمته، وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به، فلم يكن رجوعه
~~إلى الإسلام بالذي يسقطه، كما وجب عليه من حقوق المسلمين من قبل إسلامه من
~~قتل وقذف، وإذا كنا لا نقبل توبة المسلم فإنا لا نقبل توبة الكافر أولى.
~~PageV12P027
# وقال مالك في كتاب ابن حبيب، والمبسوط، وابن القاسم، وابن الماجشون، وابن
~~عبد الحكم، وأصبغ - فيمن شتم نبينا من أهل الذمة أو أحدا من الأنبياء عليهم
~~السلام قتل إلا أن يسلم، وقاله ابن القاسم في العتبية، وعند محمد، وابن
~~سحنون.
# وقال سحنون وأصبغ: لا يقال له: أسلم، ولا لا تسلم، ولكن إن أسلم فذلك له
~~توبة وفي كتاب محمد: أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - أو غيره من الأنبياء من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب.
# وروي لنا عن مالك: إلا أن يسلم الكافر.
# وقد روى ابن وهب، عن ms5331 ابن عمر - أن راهبا تناول النبي صلى الله عليه وسلم!
~~فقال ابن عمر: فهلا قتلتموه!
# وروى عيسى عن ابن القاسم في ذمي قال: إن محمدا لم يرسل إلينا، إنما أرسل
~~إليكم، وإنما نبينا موسى أو عيسى، ونحو هذا: لا شئ عليهم، لأن الله تعالى
~~أقرهم على مثله.
# وأما إن سبه فقال: ليس بنبي، أو لم يرسل، أو لم ينزل عليه قرآن، إنما هو
~~شئ تقوله أو نحو هذا فيقتل.
# وقال ابن القاسم: وإذا قال النصراني: ديننا خير من دينكم، وإنما دينكم
~~دين الحمير، ونحو هذا من القبيح، أو سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، فقال: كذلك يعطيكم الله، ففي هذا الأدب الموجع والسجن الطويل.
# قال: وأما إن شتم النبي صلى الله عليه وسلم شتما يعرف فإنه يقتل إلا أن
~~يسلم، قاله مالك غير مرة، ولم يقل: يستتاب.
# قال ابن القاسم: ومحمل قوله عندي إن أسلم طائعا.
# وقال ابن سحنون في سؤالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمؤذن إذا
~~تشهد:
# كذبت - يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل.
# وفي النوادر من رواية سحنون عنه: من شتم الأنبياء من اليهود والنصارى
~~بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه إلا أن يسلم.
# قال محمد بن سحنون: فإن قيل: لم قتلته في سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن دينه سبه وتكذيبه؟
# قيل: لأنا لم نعطهم العهد على ذلك، ولا على قتلنا، وأخذ أموالنا، فإذا
~~قتل واحدا منا قتلناه، وإن كان من دينه استحلاله، فكذلك إظهاره لسب نبينا
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال سحنون: كما لو بذل هنا أهل الحرب الجزية على إقرارهم على سبه لم يجز
~~لنا ذلك في قول قائل. PageV12P028
# الباب الرابع في بيان قتل الساب إذا ممن يدعي الإسلام ولم يتب قال
~~القاضي: [الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم فمن القرآن
~~لعنه تعالى لمؤذيه في الدنيا والآخرة، وقرانه تعالى أذاه بأذاه، ولا خلاف
~~في قتل من سب الله، وأن اللعن إنما يستوجبه من ms5332 هو كافر، وحكم الكافر القتل،
~~فقال: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذاب مهينا).
# وقال - في قاتل المؤمن مثل ذلك، فمن لعنته في الدنيا القتل، قال الله
~~تعالى: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا. ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا).
# وقال - في المحاربين، وذكر عقوبتهم: (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف، أو ينفوا من الأرض. ذلك لهم خزي في الدنيا).
# وقد يقع القتل بمعنى اللعن، قال الله تعالى: (قتل الخراصون).
# و (قاتلهم الله أنى يؤفكون)، أي لعنهم الله، ولأنه فرق بين أذاهما وأذى
~~المؤمنين، وفي أذى المؤمنين ما دون القتل، من الضرب والنكال، فكان حكم مؤذي
~~الله ونبيه أشد من ذلك، وهو القتل. وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما).
# فسلب اسم الإيمان عمن وجد في صدره حرجا من قضائه، ولم يسلم له، ومن تنقصه
~~فقد ناقض هذا.
# وقال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون).
# ولا يحبط العمل إلا الكفر، الكافر يقتل.
# وقال تعالى: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله..) ثم قال: (حسبهم
~~جهنم يصلونها فبئس المصير).
# وقال تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون: هو أذن). ثم قال: (والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم). PageV12P029
# وقال تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب، قل أبالله وآياته
~~رسوله كنتم تستهزؤون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم، إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين).
# قال أهل التفسير: كفرتم بقولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما الإجماع فقد ذكرناه.
# وأما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد الله أحمد بن غلبون، ms5333 عن الشيخ أبي ذر
~~الهروي إجازة، قال: حدثنا أبو الحسن الدارقطني، وأبو عمر بن حياة، حدثنا
~~محمد بن نوح، حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة، حدثنا عبد الله
~~بن موسى بن جعفر، عن علي بن، موسى، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أبيه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من سب نبيا فاقتلوه، ومن سب أصحابي فاضربوه.
# وفي الحديث الصحيح: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف.
~~وقوله: من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي الله ورسوله. توجه إليه من قتله غيلة
~~دون دعوة، بخلاف غيره من المشركين، وعلل قتله بأذاه له، فدل أن قتله إياه
~~لغير الاشراك، بل للأذى.
# وكذلك قتل أبا رافع، قال البراء: وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويعين عليه.
# وكذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث آخر أن رجلا كان يسبه - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يكفيني
~~عدوي؟ فقال خالد: أنا.
# فبعثه صلى الله عليه وسلم فقتله.
# وكذلك لم يقل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه، كالنضر بن الحارث،
~~وعقبة ابن أبي معيط.
# وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده، فقتلوا إلا من بادر بإسلامه قبل
~~القدرة عليه.
# وقد روى البزار، عن ابن عباس - أن عقبة بن أبي معيط نادى: يا معشر قريش،
~~مالي أقتل من بينكم صبرا! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بكفرك
~~وافترائك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وذكر عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل، فقال: من يكفيني
~~عدوي؟ فقال الزبير: أنا فبارزه فقتله الزبير.
# وروى أيضا أن امرأة كانت تسبه صلى الله عليه وسلم فقال: من يكفيني عدوتي؟
~~فخرج إليها خالد ابن الوليد فقتلها.
# وروى أن رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث عليا والزبير إليه
~~ليقتلاه. PageV12P030
# وروى ابن ms5334 قانع أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته! فلم يشق ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وبلغ المهاجر بن أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر رضي الله عنه أن امرأة
~~هناك في الردة غنت بسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقطع يدها، ونزع ثنيتها،
~~فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك، فقال له:
# لولا ما فعلت لأمرتك بقتلها، لأن حد الأنبياء ليس بشبه الحدود.
# وعن ابن عباس: هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من لي
~~بها؟ فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله. فنهض فقتلها، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: لا ينتطح فيها عنزان.
# وعن ابن عباس أن أعمي كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيزجرها فلا تنزجر، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتشتمه، فقتلها، وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فأهدر دمها.
# وفي حديث أبي برزة الأسلمي: كنت يوما جالسا عند أبي بكر الصديق، فغضب على
~~رجل من المسلمين - وحكى القاضي إسماعيل وغير واحد من الأئمة في هذا الحديث
~~أنه سب أبا بكر.
# ورواه النسائي: أتيت أبا بكر، وقد أغلظ لرجل فرد عليه، قال: فقلت: يا
~~خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه. فقال: اجلس، فليس ذلك لاحد إلا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد بن نصر: ولم يخالف عليه أحد، فاستدل الأئمة بهذا
~~الحديث على قتل من أغضب النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما أغضبه أو آذاه أو
~~سبه.
# ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بالكوفة، وقد استشاره في قتل
~~رجل سب عمر رضي الله عنه، فكتب إليه عمر: إنه لا يحل قتل امرئ مسلم بسب أحد
~~من الناس إلا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن سبه فقد حل دمه.
# وسأل الرشيد مالكا في رجل ms5335 شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر له أن
~~فقهاء العراق أفتوه بجلده، فغضب مالك، وقال: يا أمير المؤمنين، ما بقاء
~~الأمة بعد شتم نبيها! من شتم الأنبياء قتل، ومن شتم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلد.
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله تعالى: كذا وقع في هذه الحكاية، ورواها
~~غير واحد من أصحاب مناقب مالك ومؤلفي أخباره وغيرهم، ولا أدري من هؤلاء
~~الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر! وقد ذكرنا مذهب العراقيين
~~بقتله، ولعلهم ممن لم يشهر بعلم، أو من لا يوثق بفتواه، أو يميل به هواه
~~بقتله أو يكون ما قاله يحمل على غير السب، فيكون الخلاف: هل PageV12P031
# هو سب أو غير سب؟ أو يكون رجع وتاب من سبه، فلم يقله لمالك على أصله،
~~وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما قدمناه.
# ويدل على قتله من جهة النظر والاعتبار أن من سبه أو تنقصه صلى الله عليه
~~وسلم فقد ظهرت علامة مرض قلبه، وبرهان سر طويته وكفره، ولهذا ما حكم له
~~كثير من العلماء بالردة، وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي، وقول
~~الثوري، وأبو حنيفة، والكوفيين.
# والقول الآخر أنه دليل على الكفر، فيقتل حدا، وإن لم يحكم له بالكفر إلا
~~أن يكون متماديا على قوله، غير منكر له، ولا مقلع عنه، فهذا كافر، وقوله:
~~إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه، أو من كلمات الاستهزاء والذم، فاعترافه بها
~~وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك، وهو كفر أيضا، فهذا كافر بلا خلاف،
~~قال الله تعالى في مثله (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم).
# قال أهل التفسير: هي قولهم: إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير.
# وقيل: قول بعضهم: ما مثلنا ومثل محمد إلا قول القائل: سمن كلبك يأكلك،
~~ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
# وقد قيل: إن قائل مثل هذا إن كان مستترا به إن حكمه حكم الزنديق يقتل،
~~ولأنه قد غير دينه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ms5336 (من غير دينه فاضربوا
~~عنقه)، ولأن لحكم النبي صلى الله عليه وسلم في الحرمة مزية على أمته، وساب
~~الحر من أمته يحد، فكانت العقوبة لمن سبه صلى الله عليه وسلم القتل، لعظيم
~~قدره، وشفوف منزلته على غيره..]. PageV12P032
# الباب الخامس في الكلام على توبة المسلم واستابته [إذا قلنا بالاستتابة
~~حيث تصح فالاختلاف فيها على الاختلاف في توبة المرتد، إذ لا فرق.
# وقد اختلف السلف في وجوبها وصورتها ومدتها، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن
~~المرتد يستتاب.
# وحكى ابن القصار أنه إجماع من الصحابة على تصويب قول عمر في الاستتابة،
~~ولم ينكره واحد منهم، وهو قول عثمان، وعلي، وابن مسعود، وبه قال عطاء بن
~~أبي رباح، والنخعي، والثوري، ومالك، وأصحابه، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأصحاب الرأي.
# وذهب طاوس، ومحمد بن الحسن، وعبيد بن عمير، والحسن في إحدى الروايتين عنه
~~- أنه لا يستتاب، وقاله عبد العزيز بي أبي سلمة، وذكره عن معاذ، وأنكره
~~سحنون عن معاذ، وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف، وهو قول أهل الظاهر، قالوا:
~~وتنفعه توبته عند الله، ولكن لا تدرأ القتل عنه، لقوله صلى الله عليه وسلم،
~~[من بدل دينه] فاقتلوه.
# وحكي أيضا عن عطاء: إن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب، ويستتاب
~~الإسلامي.
# وجمهور العلماء على أن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب، ويستتاب
~~الإسلامي.
# وجمهور العماء على أن المرتد والمرتدة في ذلك سواء.
# وروى عن علي رضي الله عنه: لا تقتل المرتدة، وتسترق، وقاله عطاءة وقتادة.
# وروي عن ابن عباس: لا تقتل النساء في الردة، وبه قال أبو حنيفة.
# قال مالك: والحر والعبد والذكر والأنثى في ذلك سواء]. PageV12P033
# الباب السادس في انتقاض عهد الذمي إذا ذم المقام الشريف ووجوب قتله والنص
~~على ذلك [كذلك ينتقض عهد من سب منهم، ويحل لنا دمه، فكما لم يحصن الإسلام
~~من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة.
# قال القاضي أبو الفضل: ما ذكره ابن سحنون عن نفسه وعن أبيه مخالف لقول
~~ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه مما به ms5337 كفروا، فتأمله.
# ويدل على أنه خلاف ما روي عن المدنيين في كذلك، فحكى أبو المصعب الزهري،
~~قال: أتيت بنصراني قال: والذي اصطفى عيسى على محمد، فاختلف على فيه، فضربته
~~حتى قتلته، أو عاش يوما وليلة، وأمرت من جر برجله، وطرح على مزبلة، فأكلته
~~الكلاب.
# وسئل أبو المصعب عن نصراني قال: عيسى خلق محمدا. فقال: يقتل.
# وقال ابن القاسم: سألنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه أنه قال: مسكين
~~محمد، يخبركم أنه في الجنة، ما له ينفع نفسه! إذ كانت الكلاب تأكل ساقيه،
~~لو قتلوه استراح منه الناس.
# قال مالك: أرى أن تضرب عنقه].
# الباب السابع في عدم قبول توبته إذا سب مع بقائه على كفره [...] [قلت وهو
~~مذكور في ثنايا البابين السابقين].
# الباب الثامن في أن توبته بالإسلام هل هي صحيحة مسقطة للقتل أم لا وهل
~~يستتاب بالإسلام ويدعي الندم قال القاضي: [إن تاب على القول بقبول توبته
~~فهذا يدرأ عنه القتل، ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله، وقوة
~~الشهادة عليه، وضعفها، وكثرة السماع عنه، وصورة حاله من التهمة في الدين
~~والنبز بالسفه والمجون، فمن قوي أمره أذاقه من شديد النكال من التضييق في
~~السجن، والشد في القيود إلى الغاية التي هي منتهى طاقته بما لا يمنعه
~~القيام لضرورته، ولا PageV12P034
# يقعده عن صلاته، وهو حكم كل من وجب عليه القتل، لكن وقف عن قتله لمعنى
~~أوجبه، وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه أمره، وحالات الشدة في نكاله تختلف
~~بحسب اختلاف حاله.
# وقد روى الوليد عن مالك والأوزاعي أنها ردة، فإذا تاب نكل.
# ولمالك في العتبية وكتاب محمد، من رواية أشهب: إذا تاب المرتد فلا عقوبة
~~عليه.
# وقاله سحنون.
# وأفتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم، فشهد عليه
~~شاهدان عدل أحدهما بالأدب الموجع والتنكيل والسجن الطويل حتى تظهر توبته.
# وقال القابسي في مثل هذا: ومن كان أقصى أمره القتل فعاق عائق أشكل في
~~القتل لم ينبغ أن يطلق من السجن، ويستطال سجنه، ولو كان فيه ms5338 من المدة ما
~~عسى أن يقيم، ويحمل عليه من القيد ما يطيق.
# وقال في مثله ممن أشكل أمره: يشد في القيود شدا، ويضيق عليه في السجن حتى
~~ينظر فيما يجب عليه.
# وقال في مسألة أخرى مثلها: ولا تهراق الدماء إلا بالأمر الواضح، وفي
~~الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء، ويعاقب عقوبة شديدة، فأما إن لم يشهد
~~عليه سوى شاهدين، وأثبت من عدواتهما أو جرحتهما ما أسقطهما عنه، ولم يسمع
~~ذلك من غيرها فأمره أخف لسقوط الحكم عنه، وكأنه لم يشهد عليه، إلا أن يكون
~~ما لا يليق به ذلك، ويكون الشاهدان من أهل التبريز فأسقطهما بعدواة، فهو
~~وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا يدفع الظن صدقهما، وللحاكم هنا في
~~تنكيله موضع اجتهاد. والله ولي الإرشاد].
# الباب التاسع في الخلاف في أن حكم الحاكم بسقوط القتل عن الساب مع بقائه
~~على الكفر صحيح أم لا؟
# [...]. PageV12P035
# جماع أبواب بعض الحوادث الكائنة بالمدينة الشريفة في سني الهجرة غير ما
~~تقدم باب مبدأ التاريخ الإسلامي وأسقطت ذكر بقية الأبواب لكثرتها، وفيه
~~أنواع الأول: في بيان من ابتدأ بالتاريخ.
# روى الحاكم في (الإكليل) عن ابن شهاب الزهري - رحمه الله تعالى -، قال:
~~لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة أمر بالتاريخ فكتب في ربيع
~~الأول (1).
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى - هذا معضل (2)، والمشهور خلافه.
# قلت: وهذا القول قدمه في الإشارة، ورواه يعقوب بن سفيان - بلفظ -
~~(التاريخ من يوم قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة مهاجرا) قال
~~الحافظ، وابن عساكر: وهذا أصوب، والمحفوظ أن الآمر بالتاريخ عمر بن الخطاب
~~(3).
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب (التاريخ): ويعضد الأول ما رأيته
~~بخط ابن القماح في مجموع له، قال ابن الصلاح: وقفت على كتاب في (الشروط)
~~لأبي طاهر محمش الزيادي ذكر فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارخ
~~بالهجرة حين كتب لنصارى نجران، وأمر عليا - رضي الله تعالى عنه - أن يكتب
~~فيه لخمس من الهجرة، فالمؤرخ إذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر ms5339
~~تبعه في ذلك.
# وقد يقال: إن هذا صريح في أنه أرخ سنة خمس، والحديث الأول فيه أنه أرخ
~~يوم
# PageV12P036
# قدومه المدينة، [ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف، وهو قوله: يوم قدم
~~المدينة] (1) ليس متعلقا بالفعل، وهو أمر بالمصدر، وهو التاريخ أي أمر أن
~~يؤرخ بذلك اليوم، لأنه الآمر في ذلك اليوم فتأمله، فإنه نفيس جدا انتهى
~~كلام الشيخ - رحمه الله تعالى -.
# وروى البخاري في تاريخه (الصغير) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة.
# وروى البخاري في (صحيحة) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه عن سهل بن
~~سعد - رضي الله تعالى عنه - زاد ابن أبي شيبة قال: أخطأ الناس العدد انتهى،
~~أي: لم يعدوا من مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من متوفاه، إنما
~~عدوا من مقدمة المدينة.
# قال مصعب الزبيري: وكان تاريخ قريش من متوفى هاشم بن المغيرة يعني آخر
~~تاريخهم.
# قوله: (أخطأ الناس العدد) أي: أغفلوه وتركوه، ثم استدركوه ولم يرد أن
~~الصواب خلاف ما عملوا، ويحتمل أن يريده، وأنه كان يرى أن البداءة بالمبعث
~~أو الوفاة أولى، وله اتجاه. لكن الراجح خلافه.
# وقوله: (مقدمه) أي: زمن قدومه، ولم يرد شهر قدومه، لأن التاريخ إنما وقع
~~من أول السنة.
# قاله الحافظ - رحمه الله -.
# وقال عمرو بن دينار: إن أول من أرخ في الكتب يعلى بن أمية وهو باليمين.
# رواه الإمام أحمد بسند صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو ويعلى.
# الثاني: ذكروا في سبب عمل التاريخ أشياء.
# منها: ما رواه أبو نعيم - الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف
~~وسكون التحتية وبالنون شيخ البخاري في (تاريخه) من طريق الشعبي أن أبا موسى
~~- رضي الله تعالى عنه - كتب إلى عمر - رضي الله تعالى عنه -: إنه يأتينا
~~منك كتب ليس لها تاريخ، فجمع عمر الناس، فقال بعضهم: أرخ بالمبعث: وبعضهم:
~~أرخ بالهجرة. فقال عمر: الهجرة فرقت بين الحق والباطل، فأرخوا بها وذلك سنة ms5340
~~سبع عشرة، فلما اتفقوا. قال بعضهم: ابدأوا برمضان، فقال بعضهم: بل المحرم
~~فإنه منصرف الناس من حجهم، فاتفقوا عليه.
# PageV12P037
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد، والبخاري في (الأدب) وأبو عروبة الحراني في
~~(الأوائل) والحاكم من طريق ميمون بن مهران - رحمه الله تعالى - قال: رفع
~~لعمر صك محله شعبان فقال: أي شعبان: الماضي، أو الذي نحن فيه أو الآتي؟
~~ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ فقال بعضهم اكتبوا على تاريخ الروم،
~~فقيل: إنهم يكتبون من عهد ذي القرنين، فهذا يطول، وقال بعضهم: اكتبوا على
~~تاريخ الفرس، فقيل: إن الفرس كلما قام ملك طرح من كان قبله، فاجتمع رأيهم
~~على أن ينظروا: كم أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فوجده
~~عشر سنين، فكتب التاريخ من هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن عساكر عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - قال: أول من كتب
~~التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته، فكتب لسنة عشر من المحرم بمشورة علي.
# وروى ابن أبي خيثمة عن ابن سيرين قال: قدم رجل من اليمن فقال: رأيت شيئا
~~يسمونه التاريخ يكتبون من عام كذا وبشهر كذا، فقال عمر: هذا حسن فأرخوا،
~~فلما أجمع على ذلك قال قوم: أرخوا للمولد، وقال قائل: للمبعث، وقال قائل:
~~من حين خرج مهاجرا، وقال آخرون:
# من حين توفي، فقال عمر: (أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة).
# ثم قال: بأي شهر نبدأ؟ فقال قوم: برجب، وقال قوم: برمضان فقال عثمان:
~~أرخوا من المحرم، فإنه شهر حرام، وهو أول السنة، ومنصرف الناس من الحج،
~~قال: فكان ذلك سنة سبع عشرة في ربيع الأول من الهجرة.
# وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - لما جمع عمر الناس
~~سألهم من أي يوم نكتب التاريخ، فقال علي - رضي الله تعالى عنه - من يوم
~~هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وترك أرض الشرك ففعله عمر.
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى: واستفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذي
~~أشار بالمحرم عمر، وعثمان وعلي - رضي ms5341 الله تعالى عنهم.
# الثالث: وقد أبدى بعضهم بالبداءة بالهجرة مناسبة فقال: كانت القضايا التي
~~اتفقت له ويمكن أن يؤرخ بها أربع: مولده، ومبعثه، وهجرته، ووفاته فرجح
~~عندهم جعلها من الهجرة، لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع
~~في تعيين سنته.
# وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما يوقع تذكره من الأسف عليه فانحصر في
~~الهجرة، وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم، لأن ابتداء العزم على
~~الهجرة كان في المحرم، إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة
~~الهجرة، فكان أول هلال استهل بعد البيعة، والعزم على الهجرة هلال المحرم،
~~فناسب أن يجعل مبتدأ. PageV12P038
# قال الحافظ: (وهذا أقوى ما وقفت عليه في مناسبة الابتداء بالمحرم).
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - وقفت على نكتة في جعل المحرم أول السنة.
# وروى سعيد بن منصور في (سننه) والبيهقي في (الشعب) بإسناده حسن، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال في قوله تعالى: (والفجر) [الفجر 1] قال:
~~الفجر شهر المحرم وهو فجر السنة) (1).
# قال الحافظ في أماليه: بهذا يحصل الجواب عن الحكمة في تأخير التاريخ من
~~ربيع الأول إلى المحرم. بعد أن اتفقوا على جعل التأريخ من الهجرة وإن كانت
~~في ربيع الأول.
# روى البخاري في (تاريخه) عن عبيد بن عمير - رحمه الله تعالى قال: المحرم
~~شهر الله، وهو رأس السنة، فيه يؤرخ التاريخ، وفيه يكسى البيت، ويضرب فيه
~~الورق.
# قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر - رحمه الله تعالى: - ذكر أبو الحسن محمد
~~بن أحمد الوراق المعروف ب‍ ابن....] أن أول المحرم سنة الهجرة كان يوم
~~الخميس اليوم الثاني من أيام سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة لذي القرنين قلت:
~~أي اليوناني، لا الذي ذكر في القرآن، انتهى.
# تنبيهات الأول (2): قال السهيلي - - رحمه الله تعالى -: أخذ الصحابة
~~التأريخ من الهجرة من قوله تبارك وتعالى (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم)
~~[التوبة 108] لأنه معلوم أنه ليس أول الأيام مطلقا، فتعين أنه أضيف إلى شئ
~~مضمر، وهو أول الزمن الذي عز فيه الإسلام، وعبد النبي ms5342 - صلى الله عليه وسلم
~~- ربه تبارك وتعالى آمنا، وابتدأ بناء المسجد فوافق رأي الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم - ابتداء التأريخ من ذلك اليوم، وفهمنا من فعلهم أن قوله تعالى:
~~(من أول يوم) أنه أول أيام التأريخ.
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى - كذا قال، والمتبادر أن معنى قوله: (من
~~أول يوم) أي: يوم دخل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة.
# الثاني: إنما يؤرخ بالأشهر الهلالية التي قد تكون ثلاثين، وقد تكون تسعا
~~وعشرين كما ثبت في الحديث دون الشمسية الحسبية وهي ابتداء ثلاثون فتزيد
~~عليها.
# قال الله سبحانه وتعالى في قصة أصحاب الكهف (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا [الكهف 25].
# PageV12P039
# قال المفسرون: زيادة التسعة باعتبار الهلالية، وهي ثلاثمائة فقط هلالية،
~~وإنما كان التأريخ بالهلالية للحديث الصحيح: (إنا أمة أمية لا نحسب ولا
~~نكتب، الشهر هكذا، وهكذا).
# والحديث الصحيح: (إذا رأيتموه يعني الهلال - فصوموا، وإذا رأيتموه
~~فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).
# وآلى (1) النبي - صلى الله عليه وسلم - من نسائه شهرا، ودخل عليهن في
~~التاسع والعشرين، فقيل له:
# لقد آليت فقال: الشهر تسع وعشرون قال الامام البلقيني في (التدريب): كل
~~شهر في الشرع فالمراد به الهلال، إلا شهر المستحاضة وتخليق الحمل.
# الثالث: قال الصلاح الصفدي - رحمه الله تعالى -: رأيت بعض الفضلاء قد
~~كتبوا بعض الشهور بشهر كذا، وبعضها لم يكتبوا فيه شهرا، وطلبت الحكمة في
~~ذلك فلم أجدهم أتوا بشهر إلا مع شهر يكون أوله حرف راء وهو شهر ربيع، وشهر
~~رجب، ورمضان ولم أدر العلة في ذلك ما هي ولا وجه المناسبة، لأنه كان ينبغي
~~أن يحذف لفظ شهر من هذه، لأنه يجتمع في ذلك راءان.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب (نظم العقيان في أعيان الأعيان): قد
~~تعرض للمسألة من المتقدمين ابن درستويه فقال في كتابه المتمم: الشهور سجلها
~~مذكرة الا جمادى، وليس شئ منها يضاف إليه شهر إلا شهر ربيع وشهر رمضان قلت
~~وقال ابن خطيب الدهشة - رحمه الله تعالى - في (المصباح): (2) الربيع ms5343 عند
~~العرب ربيعان ربيع شهور وربيع زمان فربيع الشهور اثنان قالوا: لا يقال
~~فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل
~~الأول والآخر وصفا تابعا من الإعراب ويجوز فيه الإضافة...].
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتابه (التاريخ): قال المتأخرون: ويذكر
~~شهر فيما أوله راء فيقال شهر ربيع مثلا دون غيره، فلا يقال: شهر صفر،
~~والمنقول عن سيبويه جواز إضافة شهر إلى كل الشهور وهو المختار. انتهى.
# وقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى [وجاء من الشهور ثلاثة مضافة إلى
~~شهر رمضان وشهرا ربيع..] الرابع: إنما يؤرخ بالليالي، لأن الليلة سابقة على
~~يومها إلا يوم عرفة شرعا، قال الله تعالى: (كانتا رتقا ففتقناهما)
~~[الأنبياء 30]. قالوا: ولا يكون مع الارتفاق إلا الظلام فهو سابق على
~~النور.
# PageV12P040
# روي أن أول ما خلق الله تعالى النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة
~~ليلا، والنور نهارا.
# وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا نهارا، فدل على أن ليلة اليوم سابقة
~~عليه، إذ كل يوم له ليلة، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا أول المعراج.
# الخامس: قال في (المصباح) أرخت الكتاب بالتثقيل في الأشهر، والتخفيف لغة
~~حكاها ابن القطاع، إذ جعلت له تاريخا [وهو معرب، وقيل عربي] وهو بيان
~~انتهاء وقته ويقال:
# ورخت على البدل والتوريخ قليل الاستعمال.
# السادس: اختلفوا في لفظ التاريخ هل هو عربي أو معرب.
# قال صاحب نور المقاييس، وهو مختصر كتاب (مقاييس اللغة) لابن فارس (تاريخ
~~الكتاب): ليس عربيا ولا سمع من فصيح.
# وقال ابن فارس في (المجمل): التواريخ والتاريخ فما تحسبهما عربية.
# وقال: [غيره] التاريخ لفظ معرب أصله: ماه روز، وسبب تعريبه أن أبا موسى
~~كتب إلى عمر - رضي الله تعالى عنهما - فذكر ما تقدم فجمع عمر الصحابة
~~واستشارهم في ذلك فقال الهرمزان: إن للعجم حسابا يسمونه ماه روز ينسبونه
~~إلى ما غلب عليهم من الأكاسرة، فعربوه وقالوا: مؤرخ وجعلوا مصدره التاريخ.
~~واستعملوه في وجوه التصريف، ثم بين لهم الهرمزان أن كيفية استعماله، فقال
~~عمر - رضي الله ms5344 تعالى عنه - ضعوا تاريخا يتعاملون عليه، فذكر نحو ما سبق
~~أول الباب.
# وقال جماعة: هو عربي مشتق من الأرخ بفتح الهمزة وكسرها وهو ولد البقرة
~~الوحشية، إلا إذا كانت أنثى كانت فتى، وقال القزاز: الأرخ البقرة التي لم
~~ينز عليها الثيران، والعرب تشبه بها النساء الخفرات.
# وقال أبو منصور الجواليقي يقال: إن الأرخ الوقت، والتأريخ: التوقيت (1).
# قال ابن بري: لم يذهب أحد إلى هذا، وإنما قال ابن درستوية: اشتقاق [الإرخ
~~من بقر الوحش، واشتقاق التأريخ واحد، لأن الفتى وقت من السن، والتاريخ] (2)
~~وقت من الزمن.
# وقال ابن بري: وقد أحسن كل الإحسان وجمع الأرخ والتاريخ.
# PageV12P041
# السابع: التاريخ: تعريف الوقت، وفي الاصطلاح: تعيين وقت ينسب إليه زمان
~~وما بعده.
# وقيل: هو يوم معلوم ينسب إليه زمان يأتي بعده.
# وقيل: تعريف الوقت بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع من ظهور جولة، أو وقوع
~~حادثة من طوفان، أو زلزلة، أو نحو ذلك من الأبيات.
# النوع الرابع: في حوادث السنة الأولى غير المغازي والسرايا.
# فيها صلى الجمعة في طريق بني سالم بن عوف، وهي أول جمعة صلاها في الإسلام
~~وأول خطبة خطبها في الإسلام كما جزم به غير واحد وصاحب العيون.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: كانت أول
~~خطبة خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، أنه قام فيهم، فحمد
~~الله وأثني عليه بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد: أيها الناس فقدموا لأنفسكم
~~تعلمن والله ليصعقن أحدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه ليس
~~له ترجمان ولا حاجب، يحجبه دونه ألم يأتك رسولي فبلغك وآتيتك مالا وأفضلت
~~عليك، فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم لينظرن قدامه
~~فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل،
~~ومن لم يجد فبكلمة طيبة فإن بها يجزى الحسنة عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~والسلام على رسول الله ورحمه الله وبركاته).
# ثم خطب رسول الله ms5345 - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى. فقال: (إن الحمد لله،
~~أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله
~~فلا مضل له، ومن يظلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالى قد أفلح من زينه الله تعالى في
~~قلبه وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس
~~أنه أحسن الحديث وأبلغه أحبوا من أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا
~~تملوا كلام الله تعالى وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل ما يخلق الله
~~يختار ويصطفي فقد سماه الله خيرته من الأعمال. ومصطفاه من العباد، والصالح
~~الحديث ومن كل ما أوتي الناس الحلال والحرام، (1) فاعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا، واتقوا الله حق تقاته، واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم،
~~وتحابوا بروح الله بينكم، فإن الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته انتهى (2).
# PageV12P042
# وروى ابن جرير عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، أنه بلغه عن خطبة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عمرو بن
~~عوف:
# (الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأومن به، ولا أكفره،
~~وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله 1 إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة، على فترة من الرسل،
~~وقلة من العلم، وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب
~~من الأجل من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا
~~بعيدا، وأوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على
~~الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، - عز وجل - فاحذروا ما حذركم الله عز وجل من
~~نفسه، ولا أفضل من ذلك نصيحة ولا أفضل من ذلك ذكرى وإنه تقوى لمن عمل به
~~على وجل مخافة، وعون صدق على ما تبتغون من أمر الآخرة، ms5346 ومن يصلح الذي بينه
~~وبين الله تعالى من أمر السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله تعالى
~~يكن له ذكروا، فإنه من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا، ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته،
~~وتوقي سخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجه، وترضي الرب، وترفع الدرجة، خذوا
~~بحظكم، ولا تفرطوا في جنب الله، قد علمكم الله كتابه، ونهج لكم سبيله ليعلم
~~الذين صدقوا وليعلم الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه
~~وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتبابكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيي من حي عن بينة ولا قوة الا بالله، فأكثروا ذكر الله، واعملوا
~~لها بعد الموت، فإنه من أصلح ما بينه وبين الله تعالى يكفه ما بينه وبين
~~الناس، ذلك بأن الله يقضي على الناس، ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا
~~يملكون منه، الله أكبر ولا قوة إلا باالله العلي العظيم) (1).
# تنبيهات الأول: قال في (الروض) قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته
~~(أحبوا الله من كل قلوبكم) يريد أن يستغرق حب الله جميع أجزاء القلب، فيكون
~~ذكره وعمله خارجا من قلبه خالصا لله، وتقدم الكلام على محبة الله تعالى
~~لعبده، ومحبة العبد لربه في اسمه - صلى الله عليه وسلم - (حبيب الله).
# وقوله: - صلى الله عليه وسلم - (لا تملوا كلام الله تعالى وذكره، فإنه من
~~كل يخلق الله يختار ويصطفي).
# قال السهيلي: الهاء في قوله: (فإنه) لا يجوز أن تكون عائدة على كلام الله
~~تعالى،
# PageV12P043
# ولكنها ضمير الأمر والحديث فكأنه قال: إن الحديث من كل ما يخلق الله
~~يختار، فالأعمال إذا كلها من خلق الله تعالى، وقد اختار منها ما شاء قال
~~الله تعالى: (يخلق ما يشاء ويختار) [القمص 68].
# قوله: (قد سماه خيرته من الأعمال) يعني الذكر وتلاوة القرآن.
# وقوله: والمصطفى من عباده أي وسمى المصطفى من عباده بقوله تعالى: (الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) [الحج 75] ويجوز أن يكون معناه ms5347 المصطفى
~~من عباده، أي العمل الذي اصطفاه منهم واختاره من أعمالهم، فلا تكون (من)
~~على هذا للتبعيض، إنما تكون لابتداء الغاية، لأنه عمل استخرجه منهم بتوفيقه
~~إياهم، والتأويل الأول أقرب مأخذا، والله تعالى أعلم بما أراد رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقوله: في أول الخطبة: (إن الحمد لله أحمده) هكذا يرفع الدال من قوله
~~الحمد لله وجدته مقيدا مصححا عليه، وإعرابه ليس على الحكاية ولكنه على
~~إضمار الأمر كأنه قال: إن الأمر الذي أذكر وحذف الهاء العائدة على الأمر كي
~~لا يقدم (1) شيئا في اللفظ من الأسماء على قوله: الحمد لله وليس تقديم (إن)
~~في اللفظ من باب تقديم الأسماء، لأنها حرف مؤكد لما بعده مع ما في اللفظ من
~~التحري للفظ القرآن والتيمن به.
# الثاني: اختلف في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق على أنه كان يسمى في
~~الجاهلية العروبة - بفتح المهملة وضم الراء وبالموحدة -.
# قلت: قال ابن النحاس في كتاب (صناعة الكتاب): لا يعرفه أهل اللغة إلا
~~بالألف واللام إلا شاذا، ومعناه اليوم البين المعظم من أعرب (إذا) بين
~~[...] فقيل: سمي بذلك لأن كمال الخلائق جمع فيه، ذكره أبو حذيفة النجاري،
~~في (المبتدأ) عن ابن عباس وهو ضعيف.
# وقيل: لأنه خلق آدم جمع فيه.
# روى الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن أبي حاتم عن سليمان - رضي الله
~~تعالى عنه - [قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتدري ما يوم
~~الجمعة؟ قلت: الله ورسوله أعلم قالها ثلاث مرات ثم قال في الثلاثة: هو
~~اليوم الذي جمع فيه أباكم آدم قال: لكني أدري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل
~~فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام إلا كان كفارة له ما
~~بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة (2).
# PageV12P044
# وله شاهد عن أبي هريرة رواه ابن أبي حاتم موقوفا بإسناد قوي في الفتح ما
~~رواه عبد بن حميد عن ابن سيرين والحديث في المصنف أيضا والإمام أحمد مرفوعا
~~بإسناد ضعيف.
# قال الحافظ: وهذا أصح الأقوال، ويليه ما رواه ms5348 عبد الرزاق عن ابن سيرين
~~بسند صحيح إليه في قصة تجميع الأنصار مع أسعد بن زرارة، وكانوا يسمون يوم
~~الجمعة يوم العروبة، فصلى بهم وذكرهم، فسموه الجمعة حين اجتمعوا إليه.
# وقيل: سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه، وبهذا جزم ابن حزم، فقال: إنه
~~اسم إسلامي لم يكن في الجاهلية، [وإنما كان يسمي العروبة، وفيه نظر، فقد
~~قال أهل اللغة: إن العروبة اسم قديم كان للجاهلية] فالظاهر أنهم غيروا
~~أسماء الأيام السبعة بعد أن كانت تسمى أول، أهون، جبار، دبار، مؤنس، عروبة،
~~شبار.
# وقال الجوهري: كانت العرب تسمي يوم الاثنين أهون في أسمائهم القديمة،
~~وهذا يشعر بأنهم أحدثوا لها أسماء، وهي هذه المتعارفة [الآن كالسبت،
~~والأحد] إلى آخرها.
# وقيل إن أول من سمى العروبة الجمعة كعب بن لؤي [وبه جزم الفراء وغيره]
~~فيحتاج من قال إنهم غيروها إلا الجمعة فأبقوه على تسمية العروبة إلى نقل
~~خاص.
# الثالث: تقدم أن صلاة الجمعة صلتها الصحابة بالمدينة، قبل مقدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة فقيل ذلك بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~لما رواه الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال أذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالهجرة قبل أن يهاجر، ولم يستطع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يجمع ولا يبدي لهم، فكتب إلى مصعب بن عمير، أما
~~بعد: فانظر اليوم الذي تجتهد فيه اليهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا نساءكم
~~وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى
~~الله تعالى بركعتين، قال: فأول من جمع مصعب حتى قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك، وفي سنده أحمد بن محمد بن
~~غالب الباهلي، وهو متهم بالوضع.
# قال في (الزهر): والمعروف في هذا المتن الإرسال، رويناه في كتاب
~~(الأوائل) لأبي عروبة الحراني، قال: حدثنا هشام بن القاسم، حدثنا ابن وهب
~~(أنبأنا ابن جريح) (1) عن سليمان بن موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب إلى مصعب به.
# وقيل: باجتهاد ms5349 الصحابة.
# وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل المدينة قيل
~~أن
# PageV12P045
# يقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبل أن تنزل الجمعة، فقالت
~~الأنصار: إن لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى أيضا مثل ذلك،
~~فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي ونشكره، فجعلوه يوم
~~العروبة، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ، وأنزل الله تعالى بعد
~~ذلك (إذا نودي للصلاة) [الجمعة 1] الآية.
# وقال الحافظ: وهذا وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن، رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجة، وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال: كان
~~أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أسعد بن
~~زرارة... الحديث، وتقدم، فمرسل ابن سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا
~~يوم الجمعة بالاجتهاد، ولا يمنع ذلك أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~علمه بالوحي وهو ب‍ (مكة) فلم يتمكن من إقامتها كما في حديث ابن عباس،
~~والمرسل بعده.
# ولذلك جمع بهم أول ما قدم المدينة كما حكاه ابن إسحاق وغيره، وعلى هذا
~~فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق.
# وقيل: في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق آدم فيه، والإنسان إنما خلق
~~للعبادة، فناسب أن يشتغل بالعبادة [فيه، ولأن الله تعالى أكمل فيه
~~الموجودات، وأوجد فيه الإنسان الذي ينتفع بها، فناسب أن يشكر على ذلك
~~بالعبادة فيه] (1).
# ولهذا تتمة تقدمت في الخصائص.
# وفيها جعلت صلاة الحضر أربع ركعات، وكانت ركعتين بعد مقدمه بشهر لاثنتي
~~عشرة من ربيع الآخر.
# قال الدولابي: يوم الثلاثاء قال السهيلي: بعد الهجرة بعام رواه الدولابي.
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وأكثر الفقهاء أن الصلاة نزلت
~~بتمامها.
# قال ابن جرير: وزعم الواقدي أنه لا خلاف بين أهل الحجاز فيه.
# وفيها بني رسول الله صلى الله عليه وسلم - مسجده ومساكنه، ومسجد قباء.
~~وسيأتي في التاسعة.
# لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبني مسجده، وكان مربده
~~اليتيمين ms5350 سهل وسهيل.
# قال البلاذري، ويحيى بن الحسن، وغيرهما: إنهما ابني رافع بن أبي عمرو بن
~~عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وبه صرح ابن حزم وابن عبد البر،
~~والسهيلي ورجحه السيد وغيره.
# PageV12P046
# وقال ابن إسحاق: إنهما ابني عمر.
# وقال في (العيون): إنه أشهر.
# قال السهيلي فيما نقله عنه الذهبي: ما يحصل به الجمع إلا أن فيه بعض
~~مخالفة لما تقدم. قال: (سهل بن عمرو الأنصاري النجاري أخو سهيل صاحبا
~~المربد)، ينسبان إلى جدهما وهما ابنا رافع بن عمرو بن أبي عمرو بن عائذ بن
~~ثعلبة بن غنم بن النجار انتهى.
# فعلى هذا يكون سقط من الرواية المتقدمة ابن عمرو بن رافع وأبي عمرو تصحف
~~وعمرو بعائذ، كانا في حجر أسعد بن زرارة كما في الصحيح عند أكثر الرواة.
# وقال أبو ذر الهروي: سعد بإسقاط الألف والأول هو الوجه كما قال: إذا كان
~~أسعد من السابقين إلى الإسلام، وهو المكنى بأبي أمامة، وأما أخوه سعد فتأخر
~~إسلامه - ولفظ - يحيى بن الحسن: كانا في حجر أبي أمامة أسعد بن زرارة.
# وذكر ابن زبالة ويحيى: أنهما كانا في حجر أبي أيوب وأنه قال: يا رسول
~~الله أنا أرضيهما.
# وذكر ابن عقبة: أن أسعد بن زرارة عوضهما عنه نخلا له في بني بياضة.
# قال: وقيل: ابتاعه منهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر ابن إسحاق [أن المربد كان لغلامين يتيمين، وأنهما كانا في حجر معاذ
~~بن عفراء.
# قال: [...] والسيد، وقد يجمع باشتراك من ذكر كونهما كانا في حجورهم، أو
~~بانتقال ذلك بعد أسعد إلى من ذكر واحدا بعد واحد سيما وقد روى ابن زبالة عن
~~ابن أبي فديك قال:
# سمعت بعض أهل العلم، يقولون: إن أسعد توفي قبل أن يبني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المسجد، فباعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولي
~~سهل وسهيل.
# وفي (الصحيح) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى ملأ من بني
~~النجار بسبب موضع المسجد فقال: يا بني النجار ms5351 ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا:
~~لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.
# وفي رواية: فدعى بالغلامين فساومهما بالمربد، يتخذه مسجدا فقالا: بلى
~~نهبه لك يا رسول الله، فأبي أن يقبله منهما بهبة حتى ابتاعه منهما، ثم بناه
~~مسجدا.
# ووقع في رواية ابن عيينة فكلم عمهما أي الذي كانا في حجره أن يبتاعه
~~منهما، فطلبه منهما معا، فقالا: ما تصنع به؟ فلم يجد بدا من أن يصدقهما،
~~فأخبرهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراده فقالا: نحن نعطيه إياه
~~فأعطياه. PageV12P047
# وطريق الجمع بين ذلك كما أشار إليه الحافظ: أنهم لما قالوا: لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله سأل عمن يختص بملكه منهم، فعينوا له الغلامين، فابتاعه منهما
~~أو من وليهما، فهما غير بالغين، وحينئذ فيحتمل أن يكون الذين قالوا: لا
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله تحملوا عنه للغلامين اليتيمين، فقد نقل عن ابن عقبة
~~أن أسعد عوض الغلامين ثمنه نخلا له في بني بياضة.
# وتقدم أن أبا أيوب قال: (أنا أرضيهما فأرضاهما، وكذلك معاذ بن عفراء
~~فيكون بعد الشراء، ويحتمل أن كلا من أسعد وأبي أيوب وابن عفراء أرضى
~~اليتيمين بشئ فنسب ذلك لكل منهم.
# وقد روى أن اليتيمين امتنعا عن قبول عوض، فيحتمل ذلك على بدء الأمر، لكن
~~يشكل على هذا ما ذكره ابن سعد أن الواقدي، قال: إنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اشتراه من ابني عفراء بعشرة دنانير ذهبا، دفعها أبو بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه -، وقد يقال إن الشراء وقع من ابني عفراء، لأنهم كانا وليين
~~لليتيمين، ورغب أبو بكر في الخير كما رغب فيه أسعد وأبو أمامة، ومعاذ بن
~~عفراء، فدفع لهم أبو بكر العشرة ودفع لهم من كل أولئك ما تقدم، ولم يقبله -
~~صلى الله عليه وسلم - أولا لكونه لليتيمين.
# وذكر البلاذري: أن أسعد بن زرارة عرض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يأخذه ويدفع لليتيمين ثمنه فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~وابتاعه منه بعشرة دنانير، أداها من مال ms5352 أبي بكر، فيحتمل أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أخد أولا بعض المربد، ثم أخذ بعضا وقد ورد ما يقتضي أن أسعد بن
~~زرارة كان قد بنى بهذا المربد مسجدا [آخر لما سيأتي من أنه زاد فيه مرة
~~أخرى، فليست القصة متحدة] (1).
# فروى يحيى بن الحسن عن النوار بنت مالك أم زيد بن ثابت أنها رأت أسعد بن
~~زرارة قيل أن يقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس الصلوات
~~الخمس، ويجمع لهم في مسجد بناه في مربد سهل وسهيل ابني رافع بن عمرو بن
~~عائذ بن مالك بن النجار قالت: فكأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قدم المدينة صلى بهم في ذلك المسجد، وبناه فهو مسجده وذكر
~~البلاذري نحوه. انتهى.
# وروى الشيخان والبيهقي أن المسجد كان جدادا مجددا، ليس عليه سقف، وقبلته
~~القدس، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنخل وبالفرقد الذي فيه أن
~~يقطع، وكان فيه قبور جاهلية، فأمر بها فنبشت، وأمر بالعظام أن تغيب، وكان
~~بالمربد ماء مستنجل فسيروه حتى ذهب وكان
# PageV12P048
# فيه حزب فأمر بها فسويت فصفوا النخل قبلة - أي: جعلت سواري في جهة القبلة
~~- ليسقف عليها، وجعلوا عضادتيه حجارة.
# وروى ابن عائد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه وهو عريش اثني
~~عشر يوما ثم سقف.
# وروى ابن زبالة ويحيى عن الحسن عن شهر بن حوشب قال: لما أراد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يبني مسجدا قال: ابنوا لي عريشا كعريش موسى ثمام
~~وخشيبات وظلة كظلة موسى والأمر أعجل من ذلك، وقيل: وما ظلة موسى؟ قال: كان
~~إذا قام أصاب رأسه السقف.
# وروى البيهقي عن الحسن قال: لما بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسجد أعانه عليه أصحابه، وهو معهم يتناول اللبن، حتى اغبر صدره، فقال
~~ابنوه عريشا كعريش موسى، فقيل للحسن: ما عريش موسى؟ قال: كان إذا رفع يده
~~بلغ العريش، يعني السقف.
# وقد روى في الصحيح أنه طفق ينقل معهم اللبن ترغيبا لهم، ويقول ms5353 وهو ينقل
~~اللبن:
# هذا الحمال لا حمال خيبر * هذا أبر ربنا وأطهر ويقول:
# لأهم، إن الأجر أجر الآخرة * فارحم الأنصار والمهاجرة قال ابن شهاب:
~~فتمثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشعر رجل من المسلمين وجعل الصحابة
~~ينقلون الصخر وهم يرتجزون، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول معهم:
# لأهم، لا خير إلا خير الآخرة * فانصر الأنصار والمهاجرة ويذكر أن هذا
~~البيت لعبد الله بن رواحة.
# وعن الزهري - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول:
# لأهم، لا خير إلا خير الآخرة * فارحم المهاجرين والأنصار وكان لا يقيم
~~الشعر وعمل المسلمون في ذلك ودأبوا فيه فقال قائل منهم:
# لئن قعدنا والنبي يعمل * لذاك منا العمل المضلل وكان عثمان رجلا متنظفا،
~~وكان يحمل اللبنة، فيجافي بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض كمه ونظر.
# [وروى ابن زبالة وغيره عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: بنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده] (1).
# PageV12P049
# ونقل ابن الجوزي عن محمد بن عمر الأسلمي قال: كانت لحارثة بن النعمان
~~منازل قرب المسجد وحوله، وكلما أحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخلا
~~ونزل له حارثة عن منزل - أي:
# محل حجرة - حتى صارت منازله كلها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأزواجه.
# وروى ابن سعد ويحيى بن الحسن من طريق محمد بن عمر: حدثنا عبد الله بن زيد
~~الهذلي قال: رأيت بيوت أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين هدمها
~~عمر بن عبد العزيز بأمر الوليد بن عبد الملك، كانت بيوتا باللبن ولها حجر
~~من جريد مطرورة بالطين، عددت تسعة أبيات بحجرها، وهي ما بين بيت عائشة إلى
~~الباب الذي يلي باب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى منزل أسماء بنت حسن
~~بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، ورأيت بيت أم سلمة وحجرتها من لبن،
~~فسألت ابن ابنها فقال: لما غزا رسول الله غزوة دومة الجندل بنت أم سلمة
~~حجرتها بلبن، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه ms5354 وسلم - نظر إلى اللبن،
~~فدخل عليها أول نسائه، فقال: ما هذا البناء؟ فقالت:
# أردت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أكف أبصار الناس فقال: يا
~~أم سلمة إن شر ما ذهب فيه مال المسلمين البنيان.
# قال محمد بن عمر: فحدثت هذا الحديث معاذ بن محمد الأنصاري فقال: سمعت
~~عطاء الخرساني في مجلس فيه عمر بن أبي أنس يقول وهو فيما بين القبر الشريف
~~والمنبر:
# أدركت حجر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من جريد النخل على أبوابها
~~المسوح، شعر أسود فحضرت كتاب الوليد بن عبد الملك يقرأ، يأمر بإدخال حجر
~~أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما رأيت أكثر باكيا من ذلك اليوم فقال عطاء: فسمعت سعيد بن المسيب
~~يقول يومئذ: والله لوددت أنهم (1) تركوها على حالها ينشأ ناشئ من أهل
~~المدينة، ويقدم القادم من الأفق فيرى ما اكتفى به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حياته فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والتفاخر.
# قال معاذ: فلما فرغ عطاء الخراساني من حديثه قال عمر بن أبي أنس: كان
~~منها أربعة أبيات بلبن، لها حجر من جريد، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة
~~لا حجر لها، على أبوابها مسوح الشعر ذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع
~~والعظم أو أدنى من العظم، فأما ما ذكرت من البكاء يومئذ فلقد رأيتني في
~~مجلس فيه نفر من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وخارجة بن زيد بن
~~ثابت، وإنهم ليبكون حتى أخضل لحاهم الدمع.
# PageV12P050
# وقال يومئذ أبو أمامة: ليتها تركت فلم تهدم حتى يقصر الناس عن البناء
~~ويروا ما رضي الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ومفاتيح خزائن الدنيا
~~بيده.
# وروى ابن سعد والبخاري في (الأدب) وابن أبي الدنيا والبيهقي في (الشعب)
~~عن الحسن البصري قال: كنت وأنا مراهق أدخل بيوت أزواج النبي - صلى ms5355 الله
~~عليه وسلم - في خلافة عثمان فأتناول سقفها بيدي.
# وروى البخاري في (الأدب) وابن أبي الدنيا والبيهقي عن داود بن قيس قال:
~~رأيت الحجر من جريد النخل مغشى من الخارج بمسوح الشعر، وأظن عرض البيت
~~الداخل عشرة أذرع، وأظن مسكنه بين الثمان والسبعة.
# وروى محمد بن الحسن المخزومي عن محمد بن هلال قال: أدركت بيوت أزواج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كانت من جريد مستورة بمسوح الشعر مستطيرة في
~~القبلة، وفي المشرق وفي الشام ليس في غربي المسجد شئ منها، وكان باب عائشة
~~يواجه الشام، وكان مصراع، واحد من عرعر أو ساج.
# وروى ابن منده عن بشر بن صحار العبدي قال: كنت أدخل بيوت أزواج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأنال سقفها.
# وروى ابن سعد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي مرثد قال: لم يكن على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حائط وكان أول من بني عليه جدارا عمر ابن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# قال عبيد الله: كان جداره قصيرا ثم بناه عبد الله بن الزبير.
# وفي (تاريخ البخاري) أن بابه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرع بالأظافر.
# قال السهيلي: فدل على أنه لم يكن لأبوابه خلق تنبيه: قال في (الروض) كانت
~~بيوته - صلى الله عليه وسلم - تسعة، بعضها من جريد مطين بالطين.
# وسقفها من جريد وبعضها من حجارة مرصوصة بعضها على بعض وسقفها من جريد
~~النخل.
# قال: السيد: ظاهر ما نقله ابن الجوزي عن محمد بن عمر يخالف ما تقدم من
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - بني أولا بيتين لزوجتيه، وأنه لما تزوج نساءه
~~بنى لهن حجرا، فظاهره أن كان كلما أحدث زوجة أحدث لها بناء حجرة، فيحمل ما
~~هنا على أن حارثة كان ينزل له عن مواضع المساكن وكان - صلى الله عليه وسلم
~~- يبنيها.
# ونقل الزركشي عن الحافظ الذهبي أنه قال في تكميل الروض: لم يبلغنا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - بنى PageV12P051
# له ms5356 تسعة أبيات حين بنى المسجد، ولا أحسبه فعل ذلك، إنما كان يريد بيتا
~~واحدا لسودة أم المؤمنين ثم لم يحتج لبيت آخر حتى بنى لعائشة في شوال سنة
~~اثنتين، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - بناها في أوقات مختلفة.
# قال السيد: وهو مقتضى ما قدمناه، غير أنه مخالف لما تقدم في بيت عائشة
~~أنه بناه هو وبيت سودة في بيت المسجد مع بناء المسجد وهو الظاهر، لأنها
~~كانت حينئذ زوجة غير أنه لم يكن بنى بها، فتأهب لذلك بأن بنى حجرتها، وفيها
~~بدأ الأذان.
# وقيل: في الثانية.
# روى ابن إسحاق وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة كان يجتمع الناس للصلاة لحين وقتها
~~بغير دعوة، فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل بوقا كبوق اليهود
~~الذي يدعون به لصلاتهم، ثم كرهه، فبينما هم على ذلك إذ رأى عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه أحد بني الحارث بن الخزرج النداء الحديث.
# وفيها ولد محمد بن مسلمة - رضي الله تعالى عنه -.
# وفيها المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وورث بعضهم بين بعض حتى نزلت
~~(وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) [الأحزاب] بعد مقدمة بثمانية أشهر كذا في
~~العيون.
# ونقل القطب الحلبي عن أبي عمر أنها بعد خمسة أشهر، ونقل في الإشارة عنه
~~ما في العيون.
# وفيها رمي سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - بسهم في غزوة ودان،
~~وكان أول سهم رمي به في سبيل الله.
# وفيها: مات أسعد بن زرارة - رضي الله تعالى عنه - والمسجد يبني.
# وقال ابن الجوزي في الثانية: فكان أول من مات من المسلمين ودفن بالبقيع،
~~وكان أحد النقباء الاثني عشر ليلة العقبة على قومه من بني النجار، وقد شهد
~~العقبات الثلاث، وكان أول من بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~العقبة الثانية في قول، وكان شابا، وهو أول من جمع بالمدينة في بقيع الخصاب
~~في حرم البيت، ولما قال رسول الله - صلى الله عليه ms5357 وسلم - فيما رواه بن
~~إسحاق: بئس الميت أبى أمامة، ليهود ومنافقي العرب! يقولون: لو كان محمد
~~نبيا لم يمت صاحبه، ولا أملك لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئا.
# قال ابن كثير: وهذا يقتضي أنه أول من مات بعد مقدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد زعم أبو الحسن بن الأثير: أنه مات في شوال بعد مقدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبعة أشهر والله أعلم. PageV12P052
# وقال ابن جرير في (التاريخ): كان أول من توفي بعد مقدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة من المسلمين فيما ذكر صاحب منزله كلثوم بن الهدم، لم
~~يلبث بعد مقدم إلا يسيرا حتى مات.
# ثم توفي بعده أسعد بن زرارة، وكانت وفاته في سنة مقدمه قبل أن يفرغ من
~~بناء المسجد بالذبحة والشهقة.
# وروى ابن جرير عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كوى أسعد بن زرارة من الشوكة، رجاله ثقات.
# وروى ابن إسحاق عن عامر بن عمر بن قتادة أن بني النجار سألوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقيم لهم نقيبا بعد أبي أمامة أسعد بن زرارة فقال:
~~(أنتم أخوالي وأنا بما فيكم وأنا نقيبكم) وكره أن يختص بها بعضهم دون بعض
~~فكان من فضيلة بني النجار الذي يعتدون به على قومهم أن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نقيبهم.
# قال ابن الأثير وصدقهم ابن كثير، وهذا يرد قول أبي نعيم وابن مندة في
~~قولهما إن أسعد ابن زرارة كان نقيبا لبني ساعدة، إنما كان لبني النجار.
~~وفيها: مات عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى عنه -.
# وقيل: في الثانية بعد مشهده بدرا، فكان أول من دفن في البقيع من
~~المهاجرين كلثوم ابن الهدم - رضي الله تعالى عنه - والبراء بن معرور قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم - وأوصى أن يوجه إلى الكعبة، وصلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على قبره، والوليد بن المغيرة بمكة، والعاص بن وائل
~~بمكة، وأبو أحيحة بالطائف، الثلاثة ماتوا على ms5358 شركهم.
# وفيها: ولد عبد الله بن الزبير في شوال سنة الهجرة، وصححه ابن كثير.
# قال الذهبي: إنه ولد في الثانية، وعلى الأول فهو أول مولود ولد بالاسلام
~~بالمدينة بعد الهجرة، وكان أول شئ دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حنكه بتمرة، ثم دعا له.
# كما قالت أمه أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - وفيه أي الحديث
~~أنها حملت بعبد الله بن الزبير، أي بمكة قالت: فخرجت وأنا متم فأتيت
~~المدينة. فنزلت بقباء، فولدته ثم أتيت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه فكان أول شئ دخل جوفه
~~ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم حنكه بتمرة، ثم دعا له وبرك عليه،
~~فكان أول مولود ولد في الإسلام عبد الله بن الزبير. رواه البخاري، وقالت
~~أختها عائشة - رضي الله تعالى عنها -: أول مولود في الإسلام عبد الله بن
~~الزبير. PageV12P053
# وذكر الواقدي وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث مع عبد الله بن
~~أريقط لما رجع إلى مكة زيد بن حارثة وأبا رافع ليأتوا بعياله وعيال أبي بكر
~~فقدموا بهم أثر هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسماء حامل متم. أي:
~~مقرب قد دنا وضعها لولدها، فلما ولدته كبر المسلمون تكبيرة عظيمة فرحا
~~بمولده، لأنهم كانوا قد بلغهم عن اليهود أنهم سحروهم حتى لا يولد لهم بعد
~~هجرتهم ولد، فأكذب الله اليهود مع هذا، فزعم الأسود أنه ولد بعد الهجرة
~~بعشرين شهرا.
# ورواه الواقدي عن محمد بن يحيى بن سهل أبي حثمة عن أبيه عن جده وزعموا أن
~~النعمان ولد قبل ابن الزبير بستة أشهر على رأس أربعة عشر شهرا، وما تقدم من
~~الأحاديث الصحيحة يرد ذلك.
# وفيها جاءت أم سليم بأنس ليخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~الأنصار كانوا يتقربون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهدايا
~~رجالهم ونساؤهم فكانت أم سليم تتأسف على ذلك، وما كان لها شئ فجاءت ms5359 بابنها
~~أنس وقالت: يخدمك يا رسول الله، قاله رزين.
# وفي الصحيح عن أنس قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وليس له
~~خادم فأخذ أبو طلحة بيدي، فانطلق بي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك، قال: فخدمته... الحديث.
# وقد يجمع بأنها جاءت به أولا فانطلق به أبو طلحة ثانية، لأنه وليه
~~وعصبته، وهذا غير مجيئه به لخدمته - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر كما
~~يفهمه لفظ الحديث.
# وفيها: فرضت الزكاة وفيها عرس بعائشة، وقيل في الثانية.
# وفيها أسلم عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى عنه - [ومكث عند] رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع إلى أهل بيته فأسلموا وكتم إسلامه، ثم
~~خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن اليهود
~~قوم بهت فإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني، فأجب أن تدخلني
~~بعض بيوتك، فأدخله بعض بيوته فجائت اليهود إليه فقال: أي رجل عبد الله بن
~~سلام فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، قال: أرأيتم إن
~~أسلم عبد الله؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا
~~1 إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، يا معشر اليهود اتقوا الله
~~واقبلوا ما جاءكم به، فوالله إنكم لتعلمون أنه لرسول الله تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة باسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله، وأومن به وأصدقه
~~وأعرفه، قالوا:
# كذبت، أنت شرنا وابن شرنا، وانتقصوا. قال هذا الذي كنت أخاف يا رسول
~~الله، ألم أخبرك أنهم قوم بهت، أهل غدر، وكذب وفجور، قال: فأظهرت إسلامي،
~~وإسلام أهل بيتي، وأسلمت عمتي [خالدة] ابنة الحارث فحسن إسلامها. وفيها:
~~ولد عمرو بن عبسة الأسلمي. PageV12P054
# روى ابن سعد عن شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة السلمي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية. وذلك أنها باطل، فلقيت رجلا من أهل
~~الكتاب من أهل ms5360 تيماء فقلت: إني امرؤ ممن يعبد الحجارة فينزل الحي ليس معهم
~~إله، فيخرج الرجل منهم فيأتي بأربعة أحجار فينصب ثلاثة، لقدره ويجعل أحسنها
~~إلها 1 يعبده، ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل فيتركه ويأخذ غيره
~~إذا نزل منزلا سواه، فرأيت أنه إله باطل لا ينفع ولا يضر، فدلني على خير من
~~هذا فقال: يخرج من مكة رجل يرغب عن آلهة قومه، ويدعوا إلى غيرها، فإذا رأيت
~~ذلك فاتبعه، فإنه يأتي بأفضل الدين فلم تكن لي همة منذ قال لي ذلك إلا مكة،
~~فآتي فأسأل هل حدث فيها حدث؟ فيقال: لا، ثم قدمت مرة فسألت فقالوا: حدث
~~فيها رجل يرغب عن آلهة قومه ويدعوا إلى غيرها، فشددت راحلتي برحلها، ثم
~~قدمت منزلي الذي كنت أنزل بمكة فسألت عنه، فوجدته مستخفيا، ووجدت قريشا
~~عليه أشداء، فتلطفت له حتى دخلت عليه، فسألته فقلت: أي شئ أنت؟ قال: نبي
~~قلت: ومن أرسلك؟ قال: الله قلت: وبما أرسلك قال: بعبادة الله وحده لا شريك
~~له، وبحقن الدماء، وبكسر الأوثان، وصلة الرحم، وأمان السبيل. فقلت: نعم ما
~~أرسلت به، قد آمنت بك وصدقتك أتأمرني أن أمكث معك، أو أنصرف؟ فقال: ألا ترى
~~إلى كراهة الناس ما جئت به فلا تستطيع أن تمكث، كن في أهلك فإذا سمعت بي قد
~~خرجت مخرجا فاتبعني، فمكثت في أهلي حتى إذا خرج إلى المدينة سرت إليه،
~~فقدمت المدينة فقلت: يا نبي الله أتعرفني؟ قال: نعم أنت السلمي الذي أتيتني
~~بمكة. [فسألتني عن كذا وكذا فقلت لك كذا وكذا، فاغتنمت ذلك المجلس وعلمت أن
~~لا يكون الدهر أفرغ قلبا لي منه في ذلك المجلس، فقلت: يا نبي الله أي
~~الساعات أسمع قال:
# الثلث الآخر فإن الصلاة مشهودة مقبولة حتى تطلع الشمس، فإذا رأيتها طلعت
~~حمراء كأنها الجحفة، فأقصر عنها، فإنها تطلع بين قرني شيطان، فيصلي لها
~~الكفار، فإذا ارتفعت قيد رمح أو رمحين فإن الصلاة مشهودة مقبولة، حتى يساوي
~~الرجل ظله فأقصر عنها، فإنها حينئذ تسجر جهنم ms5361 فإذا فاء الفئ فصل، فإن
~~الصلاة مشهودة مقبولة حتى تغرب الشمس، فإذا رأيتها غربت حمراء كأنها الجحفة
~~فأقصر، ثم ذكر الوضوء فقال: إذا توضأت فغسلت يديك ووجهك ورجليك، فإن جلست
~~كان ذلك لك طهورا، وإن قمت فصليت وذكرت ربك بما هو أهله انصرفت من صلاتك
~~كهيئتك يوم ولدتك أمك من الخطايا].
# النوع الخامس: في حوادث السنة الثانية وفيها وفاة رقية بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زوجة عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه -.
# قال النووي: في ذي الحجة، لكن ذكر أهل السير ما يقتضي أن وفاتها كانت في
~~رمضان منها. PageV12P055
# وفيها تحويل القبلة.
# روى ابن إسحاق وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والستة وأبو داود في
~~(ناسخه) وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني وابن حبان
~~والبيهقي عن البراء بن عازب وابن إسحاق وابن أبي شيبة وأبو داود وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في (ناسخه) والطبراني وابن المنذر عن
~~ابن عباس وأبو داود في (سننه) عن أبي العالية، ويحيى ابن الحسين بن جعفر
~~العبيدي في أخبار المدينة، عن رافع بن خديج عن ابن عمر ويحيى عن عثمان بن
~~محمد بن الأخفش، والبيهقي عن الزهري والإمام مالك وأبو داود في ناسخه
~~والإمام مالك والشيخان وأبو داود في سننه والنسائي، وابن جرير عن سعيد بن
~~المسيب وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن أول
~~ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه، ولما هاجر إلى المدينة كان
~~أكثر أهلها اليهود أمره الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود،
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي نحو بيت المقدس، وكان يعجبه أن
~~تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى بالمدينة إلى بيت المقدس ستة عشر، وعند
~~الزهري: تسعة عشر، وعند معاذ على رأس ثلاثة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا كذا
~~بالشك في حديث ms5362 البراء، وقال لجبريل: وددت أن الله صرفني عن قبلة اليهود إلى
~~غيرها فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك لا أملك لك شيئا إلا ما أمرت به فادع
~~ربك وسله، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو الله ويكثر النظر
~~إلى السماء فينظر أمر الله وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرا أم
~~بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة، فصنعت له طعاما، وحانت صلاة الظهر،
~~فلما صلى ركعتين نزل جبريل، فأشار إليه أن صل إلى البيت، وصلى جبريل إلى
~~البيت فاستدار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة، واستقبل
~~الميزاب فهي القبلة التي أنزل الله تعالى فيها (قد نر تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها) [البقرة 144] فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين، وكان
~~الظهر يومئذ أربعا فصلى منها ثنتان إلى بيت المقدس وثنتان إلى الكعبة.
# وفي رواية: فصرفت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة في رجب على رأس سبعة
~~عشر شهرا في صلاة الظهر في الركعتين الأخيرتين، فنزل جبريل فأشار إليه أن
~~صل إلى البيت، وصلى جبريل إلى البيت فاستدار.
# وفي رواية: أن أول صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه.
# قال الحافظ: هو عباد بن بشر، فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد
~~بالله PageV12P056
# لقد صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل البيت فاستداروا.
# قال رافع بن خديج: وأتاني آت ونحن نصلي في بني عبد الأشهل فقال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر أن يوجه إلى الكعبة فأدارنا إمامنا إلى
~~الكعبة، ودرنا معه.
# وقال ابن عمر: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة، وكانت
~~اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه
~~قبل ms5363 البيت أنكروا ذلك، فقال المنافقون: حن محمد إلى أرضه، وقال المشركون:
~~أراد محمد أن يجعلنا قبلة له ووسيلة، وعرف أن ديننا أهدى من دينه، وقالت
~~اليهود للمؤمنين: ما صرفكم عن قبلة موسى ويعقوب والأنبياء إن أنتم إلا
~~تفتنون، وقال المؤمنون: [فيمن مضي من إخوانهم المسلمين وهم يصلون نحو بيت
~~المقدس بطلت أعمالنا وأعمالهم وضاعت].
# وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب
~~بن الأشرف ورافع بن أبي رافع والحجاج بن عمرو وحليف كعب بن الأشرف، والربيع
~~بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، فقالوا: يا محمد ما ولاك
~~عن قبلتك التي كنت عليها، وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه، فارجع إلى
~~فبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك، وإنما يريدون فتنة فأنزل الله تعالى
~~(سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) إلى قوله:
~~(فلا تكونن من الممترين [البقرة 142].
# تنبيهات الأول: اختلف أي صلاة كانت ذلك؟ ففي الصحيح عن [البراء] أن أول
~~صلاة صلاها - أي متوجها - صلاة العصر.
# والأكثر على أنها صلاة الظهر.
# قال: الحافظ: والتحقيق أن أول صلاة صلاها في بني سلمة الظهر، وأول صلاة
~~صلاها بالمسجد النبوي العصر.
# الثاني: قال الحافظ: طريق الجمع بين رواية ستة عشر وسبعة عشر شهرا ورواية
~~الشك في ذلك، أن من جزم ستة عشر لفق من شهر التحويل وشهر القدوم شهرا وألغى
~~الأيام الزائدة، ومن جزم بسبعة عشرة شهرا عدهما معا، ومن شك تردد في ذلك،
~~وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف، وكان التحويل في نصف رجب
~~من السنة الثانية على الصحيح، PageV12P057
# وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس، وقول ابن حبان:
~~سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام مبني على أن القدوم كان في ثاني عشر ربيع الأول.
# قال الحافظ: وأسانيد رواية ثلاثة عشر وتسعة عشر ونحوها شاذة.
# الثالث: فرض صوم رمضان على رأس سبعة عشر شهرا، وزكاة الفطر قبل العيد
~~بيومين، وصلى العيد بالمصلى وضحى ms5364 ضحوه في ذي الحجة صلى وضحى بكبشين أحدهما
~~عن أمته، والآخر عنه وعن آله.
# روى ابن سعد عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وعائشة - رضي الله تعالى عنهم -
~~قالوا:
# نزل فرض شهر رمضان بعدما صرفت القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان على رأس
~~ثمانية عشر شهرا من مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في هذه السنة بزكاة الفطر قبل أن تفرض الزكاة في
~~الأموال، وأن تخرج عن الصغير والكبير، والحر والعبد، والذكر والأنثى، صاع
~~من تمر، أو صاع من شعير، أو صاع من زبيب أو مدان من بر، وكان يخطب قبل
~~الفطر بيومين، فيأمر بإخراجها قبل أن يغدو إلى المصلى، وقال: اغنوهم يعني
~~المساكين عن طواف هذا اليوم، وكان يقسمها إذا رجع، وصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العيد يوم الفطر بالمصلى قبل الخطبة، وصلى العيد الأضحى،
~~وأمر بالأضحية، وأقام بالمدينة عشر سنين يضحي كل عام.
# وروى ابن سعد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: أقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة عشر سنين لا يدع الأضحى، انتهى.
# قالوا: وكان يصلي العيدين قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، وكان بلال
~~يحمل العنزة بين يديه، وكانت العنزة للزبير بن العوام قدم بها من أرض
~~الحبشة، فأخذها منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى ابن سعد عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تحمل له
~~عنزة يوم العيد يصلي إليها، انتهى.
# قالوا: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ضحى اشترى كبشين
~~سمينين أقرنين أملحين، فإذا صلى وخطب أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه
~~بيده بالمدينة، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد ولي
~~بالبلاغ، ثم يؤتي بالآخر فيذبحه بيده، ثم يقول: هذا عن محمد وآل محمد،
~~فيأكل هو وأهله منه ويطعم المساكين، وكان يذبح عند طرف الزقاق عند دار
~~معاوية.
# قال محمد بن عمر الأسلمي: ms5365 وكذلك تصنع الأئمة عندنا بالمدينة. PageV12P058
# وفيها قدم عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - من الحبشة فسلم عليه
~~- فسلم يرد عليه [الصلاة] (1) والسلام - وفيها: كانت أول غنيمة وقعت في
~~الإسلام في سرية عبد الله بن جحش - رضي الله تعالى عنه - إلى نخلة.
# وفيها: أعرس علي بفاطمة - رضي الله تعالى عنها - قاله مغلطاي، وغيره.
# قال المحب الطبري: تزوجها في صفر، وبني بها في ذي الحجة على رأس اثنين
~~وعشرين شهرا من التاريخ.
# قال: أبو عمر: بعد وقعة أحد.
# وقال غيره: بعد بنائه بعائشة بأربعة أشهر ونصف.
# وروى الإمام أحمد في (المناقب) وابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: جاء أبو بكر ثم عمر يخطبان فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسكت، ولم يرجع إليهما شيئا...، وقد تقدم في أبواب أولاده - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفيها ولد النعمان بن بشير والمسور بن مخرمة.
# النوع السادس: في حوادث السنة الثالثة.
# فيها: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفصة بنت عمر في شعبان على
~~الأصح، وزينب بنت خزيمة أم المساكين في رمضان، فمكثت عنده شهرين.
# وقيل: ثلاثة.
# وقيل: ثمانية، وماتت.
# وفيها: مات عبد الله بن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهما - ابن رقية
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ست سنين.
# وقيل: في الرابعة.
# وفيها تزوج عثمان - رضي الله تعالى عنه - بأم كلثوم بنت سيدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وفيها: ولد الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - في منتصف رمضان، وعلقت
~~أمة بالحسين بعد خمسين ليلة.
# وفيها: كان تحريم الخمر.
# وقيل: في الرابعة كما سيأتي.
# قال الحافظ: والذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان.
# PageV12P059
# قال السيد: واستدل بشئ فيه نظر.
# وفيها: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب
~~يهود، وقال: لا آمن أن يبدلوا كتابي.
# وفيها: صلى صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع قاله القطب.
# وقيل: في الرابعة، ونزول آية التيمم، وبراءة الله ms5366 تعالى لأم المؤمنين
~~عائشة مما رميت به، وضياع العقد.
# تنبيهات الأول: قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - في بعض أسفاره:
# روى ابن سعد وابن حبان وأبو عمر في (الاستذكار) والنووي وابن دقيق العيد:
~~كان ذلك في غزوة بني المصطلق، وهي المريسيع.
# قال الحافظ: فإن كان ما جزموا به ثابتا حمل على أنه سقط منها في تلك
~~السفرة مرتين لاختلاف القصتين. أي: قصة سقوط العقد، وحديث الإفك، وقصة سقوط
~~العقد في حديث التيمم كما هو بين في سياقهما استبعد بعض شيوخنا ذلك، قال:
~~لأن المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل، وهذه القصة كانت من ناحية
~~خيبر لقولها في الحديث: حتى إذا كنا بالبيداء، أو بذات الجيش، وهما بين
~~المدينة وخيبر، كما جزم به النووي.
# قال الحافظ: وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين، فإنه قال: البيداء
~~أدني شئ إلى مكة من ذي الحليفة، ثم ساق حديث عائشة هذا ثم ساق حديث ابن
~~عمر، قال: بيداؤكم هذا الذي تكذبون فيها من أهل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا من عند المسجد... الحديث.
# قال: والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة.
# وقال أيضا: ذات الجيش من المدينة على بريد وبينها وبين العقيق سبعة
~~أميال.
# وقال الحافظ: العقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر، فاستقام ما قاله ابن
~~التين، ويؤيده ما رواه الحميدي في (مسنده) عن سفيان قال: حدثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه في هذا الحديث، فقال فيه: (إن القلادة سقطت ليلة الأبواء)
~~والأبواء بين مكة والمدينة.
# وفي رواية علي بن مسهر في الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه قال: (وكان ذلك
~~المكان يقال له: الصلصل) رواه جعفر الفريابي في كتاب (الطهارة).
# (والصلصل) بصادين مهملتين مضمومتين، وبعد كل منهما لام، الأولى ساكنة.
# قال البكري: هو جبل عند ذي الحليفة فعرف من تضافر هذه الروايات تصويب ما
~~قاله ابن التين. PageV12P060
# قلت: جزم محمد بن حبيب الأخباري في تعدد سقوط العقد، سقط عقد عائشة في
~~غزوة ms5367 ذات الرقاع، وفي غزوة بني المصطلق انتهى.
# الثاني: ورد ما يدل على تأخر سقوط العقد، فروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع...
~~الحديث، فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق، لأن إسلام أبي هريرة كان
~~في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف كما تقدم في غزوة ذات الرقاع.
# ومما يدل على تأخر القصة عن قصة الإفك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن
~~عبد الله بن الزبير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما كان من أمر
~~عقدي ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~سلم - في غزوة أخرى، فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على الماء، فقال أبو
~~بكر: يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء على الناس، فأنزل الله تعالى
~~الرخصة في التيمم فقال أبو بكر: إنك لمباركة.
# في إسناده محمد بن حميد الرازي في إسناده مقال.
# الثالث: النكتة في قول عائشة - رضي الله تعالى عنها -: فعاتبني أبو بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - ولم تقل: أبي لان قضية الأبوة الحنو، وما وقع من
~~العتاب بالقول، والتأنيب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر، فلذلك أنزلته منزلة
~~الأجنبي فلم تقل: أبي.
# الرابع: استدل بهذا الحديث على أن الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول آيته،
~~ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء. ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع.
# قال أبو عمر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يصل منذ افترضت الصلاة عليه إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند
~~قال: وفي قوله [في هذا الحديث (آية التيمم) إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من
~~العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء. قال:
# والحكمة في نزول آية الوضوء - مع تقدم العمل به - ليكون فرضه متلوا
~~بالتنزيل].
# الخامس: إنما قال أسيد بن الحضير ما قاله، لأنه كان رأس من بعث في طلب ms5368
~~العقد الذي ضاع، قوله: ما هي بأول بركتكم، يعني أنها مسبوقة بغيرها من
~~البركات، والمراد بآل أبي بكر نفسه وأهله وأتباعه.
# وفي رواية عمرو بن الحارث عند [البخاري]: (لقد بارك الله للناس فيكم).
# وفي تفسير [إسحاق البستي] من طريق عائشة عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لها: ما كان كان أعظم بركة قلادتك. PageV12P061
# السادس: في رواية عند الشيخين: فبعث ناسا في طلب العقد.
# وفي أخرى عند أبي داود (فبعث أسيد بن الحضير وناسا معه.
# وطريق الجمع بين هذه الروايات أن أسيد كان رأس من بعث فلذلك، سمي في بعض
~~الروايات دون غيره، وكذا أسند الفعل إلى واحد مبهم، وهو المراد به، كأنهم
~~لم يجدوا العقد أولا، فلما رجعوا ونزلت آية التيمم وأرادوا الرحيل وأثاروا
~~البعير وجده أسيد بن حضير، فعلى هذا فقوله في رواية عروة: (فوجدها) أي: بعد
~~جميع ما تقدم من التفتيش وغيره.
# السابع: في لفظ عن عائشة: (انقطع عقدي).
# وفي لفظ: (سقطت قلادة لي).
# وفي لفظ: أنها (استعارت قلادة من أسماء) - يعني أختها - فهلكت: يعني
~~ضاعت.
# والجمع بينهما أن إضافة القلادة إلى عائشة لكونها في يدها وتصرفها، وإلى
~~أسماء لكونها ملكها وجنح البخاري في التفسير إلى تعددها حيث أورد حديث
~~الباب - التيمم - في تفسير المائدة وحديث عروة - أي بلفظ الاستعارة - في
~~تفسير سورة النساء.
# النوع السابع: في حوادث السنة الرابعة.
# فيها: تحريم الخمر.
# روى أبو داود عن [عائشة] قالت: لما نزلت الآيات الأواخر من سورة البقرة
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأهن علينا، وقال: حرمت التجارة في
~~الخمر.
# قال القاضي عياض: يحتمل أن يكون هذا متصلا بعد تحريم الخمر.
# وفيها نهي أو أوحى إليه بمنع بيع الخمر بظاهر الحديث، لأن سورة المائدة
~~التي فيها تحريم الخمر من آخر ما نزل من القرآن، وآية الربا آخر ما نزل،
~~ويحتمل أن يكون هذا بعد بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريم الخمر،
~~فلما نزلت آية الربا اشتملت على تحريم ما عدا البيع الصحيح (1) أكد تحريم
~~ذلك. ms5369
# واعلم - صلى الله عليه وسلم - أن التجارة في الخمر من جملة ذلك، ثم كرر
~~تحريمه والإعلام بذلك عام الفتح بالنداء.
# قال شيخنا - رحمه الله تعالى -: قد وقفت في بعض طرق الحديث على ما يزيل
~~الإشكال، ما خرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) من طريق الحسن بن عرفة عن داود
~~بن الزبير
# PageV12P062
# قال: عن عبد الأعلى بن الحجاج عن أبي الضحى، عن مسروق عن عائشة قالت: لما
~~نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر، فنهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك، يدل على أنه كان في الآيات المذكورة تحريم الخمر، وكأنه
~~نسخت تلاوته.
# وفيها: فرضت صلاة الخوف.
# وقيل: في السابعة.
# وفيها: رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي واليهودية.
# وفيها: ولد الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما.
# وفيها: وفاة زينب بنت خزيمة - رضي الله تعالى عنها -.
# وفيها: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها -.
# وفيها: تزوج زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها -.
# وقيل: في الخامسة.
# وفيها: نزل الحجاب.
# وفيها: نزل قصر الصلاة في السفر.
# وفيها أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنه - أن يتعلم كتاب يهود.
# النوع الثامن: في حوادث السنة الخامسة.
# فيها: تزوج ريحانة بنت يزيد النصرانية، وجويرية بنت الحارث.
# وفيها: حديث الإفك، وصححه الذهبي.
# وقيل: في السادسة سابق - صلى الله عليه وسلم - بين الخيل.
# وفيها: زلزلت المدينة فقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله يستعتبكم
~~فاعتبوه).
# وفيها: وفاة سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - في ذي الحجة.
# وقال ابن كثير: وكانت بعد منصرف الأحزاب بخمس وعشرين ليلة، وكان قدوم
~~الأحزاب في شوال سنة خمس.
# وروى الإمام أحمد من طريق علقمة بن وقاص، والشيخان من طريق عروة عن
~~عائشة، والإمام أحمد والترمذي وصححه عن جابر، وفي حديث كل ما ليس في الآخر،
~~أن سعدا أصيب يوم الخندق رماه حبان بن العرقة - لعنه الله - رماه في الأكحل
~~فقطعه، فضرب PageV12P063
# النبي - صلى الله عليه وسلم ms5370 - خيمة في المسجد ليعوده من قريب، وحسمه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالنار فانتفخت يده، فتركه فنزفه الدم، فحسمه
~~أخرى فانتفخت يده، فلما رأى ذلك سعد قال: اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني
~~من بني قريظة، فاستمسك عرقه فما قطر منه قطرة حتى نزلوا على حكمه، فأرسل
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحكم أن تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم
~~وذراريهم، يستعين بهم المسلمون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لسعد: أصبت حكم الله فيهم، ثم دعا سعد فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد
~~أحب إلي من أن أجاهد فيك، من قوم كذبوا رسولك، وأخرجوه، اللهم فإني أظن أنك
~~قد وضعت الحرب بيننا وبينهم، فإن كان بقي من حرب قريش شئ فابقني لهم حي
~~أجاهدهم فيك، وإن كنت قد وضعت الحرب فافجرها واجعل موتي فيها، فانفجرت من
~~ليلته فلم ترعهم ومعهم في المسجد أهل خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل
~~إليهم، فقال: يا أهل الخيمة: ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد جرحه
~~يغذو فمات منها - رحمه الله تعالى ورضي عنه -.
# وروى الطبراني - برجال الصحيح - عن أسماء بنت يزيد قالت: لما توفي سعد بن
~~معاذ صاحت أمة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ليرقأ دمعك، وليذهب
~~حزنك، فإن ابنك أول من ضحك الله له، واهتزله عرش الرحمن).
# وروى الطبراني بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما مات
~~سعد بن معاذ بكى أبو بكر وبكى عمر حتى عرفت بكاء أبي بكر من بكاء عمر وبكاء
~~عمر من بكاء أبي بكر فقلت لعائشة: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبكي؟ قالت: لا، ولكنه كان يقبض دمعه على لحيته.
# وروى الطبراني بسند حسن عنها قالت: رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من جنازة سعد بن معاذ ودموعه تحادر على لحيته.
# وروى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء جبريل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: من هذا ms5371 العبد الصالح الذي مات، ففتحت له أبواب
~~السماء، وتحرك له العرش، فخرج فإذا سعد قد مات.
# وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سعد بن معاذ (تحرك له العرش وتبع جنازته سبعون ألف
~~ملك).
# وروى أيضا عن معاذ بن رفاعة الزرقي - رضي الله تعالى عنه - قال: أخبرني
~~من شئت من رجال قومي أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في جوف
~~الليل معتجرا بعمامة من إستبرق فقال PageV12P064
# له: من الميت الذي فتحت له أبواب السماء، واهتزله العرش؟ فقام مبادرا إلى
~~سعد بن معاذ فوجده قد قبض.
# وروى أيضا عن الحسن قال: (اهتز له عرش الرحمن فرحا بروحه).
# وروى أبو نعيم عن سعد بن أبي وقاص أن سعد بن معاذ لما مات بعد الخندق خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسرعا فإنه ينقطع بسبعة رجال فما يرجع
~~ويسقط رداؤه فلا يلوي عليه، وما نفح أحد على أحدا، فقالوا: يا رسول الله إن
~~كدت لتقطعنا، قال خشيت أن تسبقنا الملائكة إلى غسله، كما سبقتنا إلى غسل
~~حنظلة.
# وروى البزار - برجال الصحيح - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون
~~ألف ملك، ما وطئوا الأرض قبلها) وقال حين دفن: (سبحان الله لو انفلت أحد من
~~ضغطة القبر لا نفلت سعد بن معاذ).
# وروى الإمام أحمد والبزار والطبراني - برجال الصحيح - والإمام أحمد
~~والطبراني - برجال ثقات -، عن أبي رمثة والإمام أحمد عن أسيد بن حضير،
~~والطبراني - برجال الصحيح - عن أسامة بن زيد وابن السكن والطبراني عن معيقب
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اهتز
~~عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ).
# وروى البيهقي عن سلمة بن أسلم بن حريش قال: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وما بالبيت أحد إلا سعد مسجى، فرأيته يتخطاه، وأومأ أقف فوقفت
~~ورددت من ورائي، وجلس ساعة ms5372 ثم خرج، فقلت: يا رسول الله ما رأيت أحدا وقد
~~رأيتك تتخطاه، فقال: (ما قدرت على مجلس حتى قبض لي ملك من الملائكة أحد
~~جناحيه).
# وروى أبو نعيم عن الأشعث بن قيس بن سعد بن أبي وقاص قال: قبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ ركبتيه وقال: دخل ملك فلم يجد مجلسا، فأوسعت
~~فلما حملوا جنازته وكان من أعظم الناس وأطولهم قال قائل من المنافقين: ما
~~حملنا نعشا أخف من اليوم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لقد شيعه
~~سبعون ألفا من الملائكة، ما وطئوا الأرض قط).
# وروى ابن سعد عن محمود بن لبيد قال: قال القوم: يا رسول الله ما حملنا
~~ميتا أخف علينا من سعد قال: (ما منعكم أن يخف عليكم وقد شيعته من الملائكة
~~كذا وكذا، لم يهبطوا قط قبل يومهم، قد حملوه معكم).
# وروى ابن سعد وأبو نعيم عن محمد بن شرحبيل بن حسنة قال: قبض إنسان يومئذ
~~بيده من تراب قبره قبضة فذهب بها نظر إليها بعد ذلك، فإذا هي مسك، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سبحان الله) حتى عرف ذلك في وجهه فقال:
~~(الحمد لله، لو كان أحد PageV12P065
# ناج من ضمة القبر لنجا منها سعد، ضمه ضمة ثم فرج الله عنه).
# وروى ابن سعد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال كنت ممن
~~يحفر لسعد قبره، فكان يفوح علينا المسك، كلما حفرنا قترة من تراب حتى
~~انتهينا إلى اللحد.
# وروى الشيخان عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول:
# (اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ).
# وروى ابن إسحاق: ولسعد يقول الرجل من الأنصار:
# وما اهتز عرش الله من موت هالك * سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو وروى عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قالت أمه كبيشة بنت رافع [بن معاوية] (1)
~~حين احتمل على نعشه وهي تبكيه:
# ويل أم سعد سعدا صرامة وجدا وسؤددا ومجدا وفارسا معدا سد به مسدا ms5373 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل نائحة تكذب إلا نائحة سعد).
# وفي لفظ: قال: - صلى الله عليه وسلم - (لا تزيدون على هذا وكان والله ما
~~علمت حازما في أمر الله قويا في أمر الله، كل النوائح تكذب [إلا أم سعد]
~~(2).
# وروى ابن إسحاق عنه قال: لما دفن سعد ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسبح الناس معه، ثم كبر فكبر
~~الناس معه، فقالوا: يا رسول الله مما سبحت؟
# فقال: (لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج عنه).
# وروى ابن أبي الدنيا والطبراني - برجال ثقات - عن أسماء بنت زيد بن السكن
~~قالت:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم سعد: (لا يرقأ دمعك ويذهب
~~حزنك، فإن ابنك لأول من ضحك الله عز وجل له واهتز له العرش).
# وروى البيهقي عن أمية بن عبد الله أنه سأل سعد: ما بلغكم من قول
# PageV12P066
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا؟ فقالوا: ذكر لنا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سئل عن ذلك فقال: (كان يقصر في بعض الطهور من
~~البول).
# وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عطارد رحمه الله تعالى أنه أهدى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوب ديباج كساه إياه كسرى، فدخل أصحابه
~~فقالوا: أنزلت عليك من السماء؟ فقال: ما تعجبون من ذا لمنديل من مناديل سعد
~~بن معاذ في الجنة خير من هذا ثم قال: يا غلام اذهب به إلى أبي جهم بن
~~حذيفة، وقل له يبعث إلي بالخميصة.
# وروى البزار - برجال الصحيح - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أكيدر
~~الدومة أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس، فلبسها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتعجب الناس منها، فقال: أتعجبون من هذه،
~~فوالله الذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها، ثم أهداها
~~إلى عمر، فقال: يا رسول الله تكرهها وألبسها، قال: يا عمر إنما أرسلت بها ms5374
~~إليك لتبعث بها وجها، فتصيب بها مالا، وذلك قبل أن ينهي عن الحرير.
# وروى أبو يعلي - برجال ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~ثلاثة من الأنصار كلهم من بني عبد الأشهل لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا، سعد
~~بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر، وفيها ماتت أم سعد بن معاذ - رضي الله
~~تعالى عنهما -.
# وفيها: كسف القمر في جمادى الآخرة، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بهم صلاة الكسوف، وجعلت اليهود يضربون بالسوط، ويقولون: سحر القمر.
# وفيها: أصابت قريش شدة، فبعث إليهم حذيفة بفضة يتألفهم بها.
# وفيها: وفد بلال بن الحارث المزني، وهو أول وافد مسلم. ثم قدم ضمام بن
~~ثعلبة قيل: وفيها إسلام خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص.
# وقيل: في الثالثة.
# النوع التاسع: في أحوال السنة السادسة فيها: قحط الناس فاستسقى لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسقوا في رمضان.
# وفيها: إسلام أبي العاص بن الربيع - رضي الله تعالى عنه - وفيها: نزول
~~سورة الفتح.
# وفيها: فرض الحج على الصحيح.
# وفيها: خسفت الشمس.
# وفيها: ظاهر أوس بن الصامت امرأته خولة. PageV12P067
# وفيها: قال - صلى الله عليه وسلم - (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# النوع العاشر: في أحوال السنة السابعة فيها: تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~وصفية بنت حيي، وميمونة بنت الحارث - رضي الله تعالى عنهم -.
# وفيها قدم جعفر بن أبي طالب، وأبو موسى ومن معه من الحبشة.
# وفيها: أسلم أبو هريرة وعمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنهما -.
# وفيها: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك، واتخذ الخاتم
~~يختم الكتب.
# وفيها: حرمت الحمر الأهلية.
# وفيها: نهى عن متعة النساء.
# وفيها: اتخذ المنبر كما جزم به ابن سعد وقيل في السنة الثامنة.
# قال الحافظ: وفيه نظر، لذكر العباس وتميم الداري فيه، وكان قدوم العباس
~~بعد الفتح في آخر سنة ثمان، وقدوم تميم سنة تسع.
# وفيها كانت قصة أبي سفيان مع هرقل في الشام.
# وفيها: جاءته مارية القبطية - رضي الله تعالى عنها - هدية وبغلته ms5375 دلدل.
# وفيها: أكل من الشاة المسمومة.
# وفيها: استشهد غلامه مدعم.
# وفيها: في المحرم سحر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيها: عمرة القضية.
# وفيها: مطر الناس: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أصبح الناس
~~بين مؤمن بالله وكافر بالكوكب، ومؤمن بالكواكب وكافر بالله.
# وفيها: رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته زينب على أبي العاص بن
~~الربيع، وقدم حاطب بن أبي بلتعة من عند المقوقس.
# النوع الحادي عشر: في حوادث السنة الثامنة فيها: قدم خالد بن الوليد
~~وعثمان بن طلحة وعمرو بن العاص، فأسلموا.
# قال ابن أبي خيثمة: كان ذلك سنة خمس.
# وقال الحاكم: سنة سبع. PageV12P068
# وفيها: اتخذ المنبر وحنين الجذع، وهو أول منبر عمل في الإسلام، كما جزم
~~به ابن النجار وغير واحد.
# قال الحافظ: وفيه نظر لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: فثار الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فنزل يخفضهم حتى سكنوا، فإن حمل
~~على التجوز في ذكر المنبر وإلا فهو أصح مما مضى.
# روى الشيخان والبيهقي عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى علاثة امرأة قد سماها سهل أن مري غلامك
~~النجار أن يعمل لي أعواد المنبر أجلس عليهن إذا كلمت الناس، فأمرته فعملها
~~من طرفاء الغابة.
# وفي رواية: فعمل هذه الثلاث درجات، ثم جاء بها فأرسلته إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأمر بها فوضعت ها هنا.
# وروى الإمام الشافعي والإمام أحمد وابن ماجة عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جذع إذ
~~كان المسجد عريشا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع، فقال رجل من أصحابه: يا رسول
~~الله هل لك أن تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك وتسمع الناس
~~خطبتك، قال: نعم، فصنع له ثلاث درجات، هي التي أعلى المنبر، فلما صنع وضعه ms5376
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موضعه الذي هو فيه، فكان إذا بدأ الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يخطب عليه تجاوز الجذع الذي كان يخطب إليه أولا
~~ثم أن الجذع خار حتى تصدق وانشق، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما سمع صوت الجذع مسحه بيده حتى سكن، ثم رجع إلى المنبر، وكان إذا صلى
~~صلى إليه، فلما هدم المسجد أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب فكان عنده حتى بلي
~~[فأكلته الأرض وعاد رفاتا].
# وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الجمعة يسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد، فخطب الناس، فجاءه
~~رومي فقال: ألا أصنع لك شيئا تقعد عليه كأنك قائم، فصنع له منبرا له درجان
~~ومقعد على الثالثة، فما قعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر
~~خار الجذع.
# وفيها: مولد إبراهيم ابن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيها: وفاة زينب بنت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيها: أقام عتاب بن أسيد - رضي الله تعالى عنه - للناس الحج، وذلك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة استعمله عليها للصلاة والحج،
~~كما ذكره الإمام أبو الحسن PageV12P069
# الماوردي في (حاويه) في (السير) و (الحج) فحج بالناس تلك السنة على ما
~~كان عليه الناس في الجاهلية.
# وفيها: أخذ الجزية من مجوس هجر وفيها: وهبت سودة يومها لعائشة حين أراد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلاقها.
# وفيها: إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى بضم السين، واسم أبي سلمى ربيعة بن
~~رياح - براء مكسورة وياء -.
# روى البيهقي وأبو بكر محمد بن القاسم بن بشار وأبو البركات عن عبد الرحمن
~~بن محمد بن أبي الأسعد الأنباريان قال: خرج كعب وبجير ابنا زهير حتى أتيا
~~أبرق العراف فقال بجير لكعب: أثبت في عجل هذا المكان حتى آتي هذا الرجل
~~يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسمع ما يقول، فثبت كعب وخرج بجير
~~فجاء ms5377 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع كلامه فآمن به، وذلك أن زهير
~~فيما يزعمون كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم أنه قد آن مبعث نبي.
# ورأى زهير في منامه أنه قد مد سببا من السماء، وأنه قد مد يده ليتناوله
~~ففاته، فأوله بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث، وأنه في آخر الزمان لا
~~يدركه، وخبر بنيه بذلك وأوصاهم أن أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يسلموا ولما اتصل خبر إسلام بجير ولأخيه أغضبه ذلك فقال:
# ألا أبلغن عني بجيرا رسالة * فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا فبين لنا إن
~~كنت لست بفاعل * على أي شئ غير ذلك دلكا على خلق لم تلق أما ولا أبا * عليه
~~ولم تدرك عليه أخا لكا فإن أنت لم تفعل فلست بآسف * ولا قائل إما عثرت لعا
~~لكا سقاك بها لمأمون كأسا روية * فانهلك المأمون منها وعلكا وبعث بها إلى
~~بجير فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأنشده إياها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سقاك بها المأمون،
~~صدق وإنه لكذوب وأنا المأمون وأهدر دمه وقال: من لقي كعبا فليقتله فكتب
~~بجير إلى أخيه يذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمه وقال:
~~من لقي كعبا فليقتله، وليقول له النجاء وما أراك تنفلت ثم كتب إليه بعد
~~ذلك: اعلم أن رسول الله لا يأتيه أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله إلا قبل ذلك منه، وأسقط ما كان قبل ذلك، فإذا جاءك كتابي هذا
~~فأسلم وأقبل.
# وذكر ابن إسحاق أن بجيرا كتب إليه:
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي * تلوم عليها باطلا وهي أحزم إلى الله لا
~~العزى ولا اللات وحده * فتنجو إذا كان النجاء وتسلم PageV12P070
# لدى يوم لا تنجو ولست بمفلت * من الناس إلا طاهر القلب مسلم فدين زهير
~~وهو لا شئ دينه * ودين أبي سلمى علي محرم فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به
~~الأرض وأشفق ms5378 على نفسه، وأرجف به من كان في حاضره من عدوه، فقالوا: هو
~~مقتول، فلما لم يجد من شئ بدا قال قصيدته التي مطلعها:
# بانت سعاد... *... (1) يمدح بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النوع
~~الثاني عشر: في حوادث السنة التاسعة.
# فيها توفي النجاشي - رضي الله تعالى عنه - في رجب.
# روى البخاري عن جابر والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن
# PageV12P071
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه،
~~وقال: توفي اليوم رجل من الحبشة اسمه أصحمة فهلم فصفوا. فصففنا، فصلى عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبر عليه أربع تكبيرات، وقال: استغفروا
~~لأخيكم.
# وفيها تتابع الوفود، وكانت تسمى سنة الوفود.
# وفيها آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يدخل على نسائه شهرا.
# قال ابن حبيب: يقال إنه ذبح ذبحا فقسمته عائشة بين أزواجه، فأرسلت إلى
~~زينب بنت جحش بنصيبها فردته، فقال: زيديها فزادت ثلاثا فقال: لا أدخل عليكن
~~شهرا.
# وفيها: بيع المسلمين أسلحتهم، وقالوا: انقطع الجهاد فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - لا ينقطع الجهاد حتى ينزل عيسى ابن مريم.
# وفيها: جاء جبريل يعلم الناس دينهم.
# فقيل: وفيها فرض الحج.
# وفيها: أمر - صلى الله عليه وسلم - بهدم المسجد الضرار بعد عوده من تبوك.
# روى بسند صحيح - عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن جبير أن موضع مسجد
~~قباء كان لامرأة يقال لها: لية، كانت تربط حمارا لها فيه، فابتني بها سعد
~~بن أبي خيثمة، وبنو عمرو بن عوف مسجدا، وأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدعوه ليصلي فيه، فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم أخوالهم بنو عمرو بن
~~عوف، فقالوا: نحن نصلي في مربط حمار لية لا، لعمر الله، ولكنا نبني مسجدا
~~فنصلي فيه، ويجئ أبو عامر فيؤمنا فيه، وكان أبو عامر فر من الله ورسوله
~~فلحق بمكة، ثم لحق بعد ذلك بالشام، فتنصر فمات بها فبنوا مسجدا وأرسلوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتجهز إلى تبوك، ms5379 فقالوا: يا رسول
~~الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة، والليلة المطيرة وإنا نحب أن
~~تأتينا فتصلي لنا فيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إني لعلى
~~جناح سفر وحال وشغل، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه، فلما
~~قفل ونزل بذي أوان أنزل عليه فيه القرآن (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا)
~~[التوبة].
# فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وأخاه
~~عاصم بن عدي، فقال: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه،
~~فانطلقوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال
~~مالك: انظروا حتى أخرج إليهم بنار من أهلي، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل،
~~فأشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا [المسجد وفيه أهله فحرقوه،
~~وهدموه، وتفرق أهله عنه، ونزل فيه من القرآن ما نزل (والذين PageV12P072
# اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا)].
# وفيها: موت عدو الله عبد الله بن أبي ابن سلول في ذي القعدة، بعد أن مرض
~~عشرين يوما.
# روى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن عبد الله بن أبي لما
~~توفي جاء ابنه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أعطني
~~قميصك أكفنه فيه، وصل عليه واستغفر له، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قميصه... الحديث.
# وروى (1) أيضا عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبر عبد الله بن أبي بعدما دفن، فأخرجه ونفث عليه من ريقه
~~وألبسه قميصه.
# تنبيه: ظاهر قوله في (حديث جابر) (2) أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عبد الله بن أبي بعدما دفن فأخرجه إلى آخره مخالف لقول ابن عمر: لما مات
~~عبد الله بن أبي جاء ابنه الخ...، وقد جمع بينهما بأن معنى قول ابن عمر:
~~فأعطاه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها،
~~وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن أي: ولي في حفرته، وكان أهل عبد الله ms5380 بن
~~أبي خشوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - المشقة في حضوره، فبادروا إلى
~~تجهيزه قبل وصول النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما وصل وجدهم قد ولوه
~~حفرته، فأمر بإخراجه إنجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه، والله
~~تعالى أعلم.
# وقيل: أعطاهم - صلى الله عليه وسلم - أحد قميصيه أولا، ثم لما حضر أعطاهم
~~الثاني بسؤال ولده، وفي (الإكليل) للحاكم ما يؤيد ذلك.
# وفيها لاعن - صلى الله عليه وسلم - بين عويمر العجلاني وبين امرأته في ذي
~~القعدة في مسجد بعد صلاة العصر، وكان عويمر قدم من تبوك فوجدها حبلى.
# وفيها: حج أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - بالناس في ذي القعدة، فخرج من
~~المدينة في ثلاثمائة رجل، وبعث معه عشرين بدنة قلدها وأشعرها بيده، وعليها
~~ناجية بن جندب الأسلمي، وساق أبو بكر خمس بدنات، وحج عبد الرحمن بن عوف -
~~رضي الله تعالى عنه - وساق هديا وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عليا على أثره ليقرأ على الناس سورة براءة، فأدركه ب‍ (العرج) [قال ابن
~~سعد: فلما كان بالعرج - وابن عائذ يقول: بضجنان - لحقه علي بن أبي
# PageV12P073
# طالب - رضي الله تعالى عنه - على العضباء، فلما رآه أبو بكر قال: أمير أو
~~مأمور؟ قال: لا بل مأمور، ثم مضيا].
# تنبيهات الأول: روى ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في
~~قوله تبارك وتعالى (براءة من الله ورسوله) [التوبة 1] قال: لما قفل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حنين اعتمر من الجعرانة ثم أمر أبا بكر في ذلك
~~الحجة.
# قال الإمام محب الدين الطبري - رحمه الله تعالى -: وهذا مغاير لما تقدم،
~~أن الذي حج بالناس تلك السنة عتاب بن أسيد، وهي سنة ثمان وأن تأمير أبي بكر
~~كان سنة تسع وهو الأظهر.
# الثاني: قال في (زاد المعاد): وهل حجة الصديق هذه أسقطت الفرض؟، أو
~~المسقطة هي حجة الوداع معه - صلى الله عليه وسلم - على قولين أصحهما
~~الثاني، والقولان مبنيان على أصلين:
# أحدهما: هل كان فرض الحج قبل عام حجة الوداع ms5381 أو لا؟
# والثاني: هل كانت حجة أبي بكر في ذي الحجة! أم وقعت في ذي القعدة من أجل
~~النسئ الذي كان في الجاهلية يؤخرون له الأشهر ويقدمونها؟ على قولين.
# روى البزار في (جامعه) في الحج والتفسير وقال: حسن، زاد في بعض النسخ
~~صحيح، عن زيد بن يثيع، قال: سألنا عليا بأي شئ بعثت في ذي الحجة؟ قال: بعثت
~~بأربع...
# الحديث.
# فهذا نص صريح في ذلك كون تلك الحجة وقعت في ذي الحجة.
# وذكر المحب الطبري في (الأحكام) أن حج أبي بكر وقع في ذي القعدة، وعزى
~~ذلك الماوردي في (نكته) والثعلبي والرماني وغيرهم.
# قلت: وجزم به في الإشارة ثم قال: وجزم الأزرقي أن حج أبي بكر كان في
~~السنة التاسعة.
# قال: وذكر بعض المفسرين والروايتين.
# قال في النور: وأنا أستبعد كونه - عليه الصلاة والسلام - أمره عليها
~~وأمره بها، وهي تقع في ذي العقدة على القول بأنها فرض، فهذا ما لا يدخل
~~فهمي أما على القول بأنه فرض فهذا قريب انتهي. PageV12P074
# الثالث: الحكمة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا ليقرأ سورة
~~براءة على الناس في حجة أبي بكر، ولم يكتف بغير علي أن العرب كان من عادتها
~~أن الرجل المتبوع منهم إذا عقد عقدا أو عهد عهدا لا يحله إلا هو أو أحد من
~~أهل بيته، ولهذا بعث عليا - رضي الله تعالى عنه -.
# وقيل: كان فيه سورة براءة الثناء على الصديق رضي الله تعالى عنه فأحب أن
~~يكون على لسان غيره قال في (الهدي): لأن السورة نزلت بعد ذهاب أبي بكر إلى
~~الحج.
# النوع الثالث عشر: في حوادث السنة العاشرة فيها: حجة الوداع.
# وفيها: نزول: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) [النور
~~58] وكانوا لا يفعلونه قبل ذلك.
# وفيها: قدم جرير بن عبد الله بن جابر بن الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة
~~بن جشم بن عوف بن خزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر وهو
~~مالك بن عقبر بن ms5382 إراش بن عمرو بن الغوث مسلما في شهر رمضان.
# وفيها: أسلم فيروز بن الديلمي بأذان وهب بن منبه ب‍ (اليمن).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# [المربد: الموضع الذي يجفف فيه التمر.
# الحجر:...
# ثأمنوني: أي اجعلوا لها ثمنا.
# الغرقد:...
# العضادة:...
# العريش:...
# الثمام...
# الظلمة:...
# الحمال:...] (1) المسوح: جمع مسح وهو البلاس.
# مستطيرة في القبلة، منتشرة.
# PageV12P075
# المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان.
# (العرعر): بفتح العينين وبرائين مهملات قال في الصحاح: السرو.
# والساج - بالسين المهملة والجيم -: ضرب من خشب أسود عظيم من الشجر، يجلب
~~من الهند وجمعها ساجات.
# قال الزمخشري: خشب أسود رزين يجلب من الهند، ولا تكاد الأرض تبليه،
~~والجمع سيجان، مثل: نار ونيران مطروزة بالطين، بالطاء المهملة المشالة، أي:
~~مطينة به دونه أي بضم الدال المهملة.
# الجندل: بالجيم والنون والدال المهملة.
# ينشأ: يتجدد.
# الأفق بضمتين، الناحية.
# اخضل لحيته بخاء فضاد معجمتين فلام يليها.
# مراهق: مقارب الاحتلام.
# أنال: أدرك وأبلغ.
# المغشى: المغطى المستور.
# [البوق:...
# بقيع الخصاب:...
# الصرم:...
# الذبحة: وجع في الحلق يخنق.
# الشهقة: الصيحة.
# الإستبرق:...
# يلوي عليه:...
# ضغطة القبر:...
# النعش:..
# الاشعار:..
# الصرامة:...
# ناجية:... PageV12P076
# جندب:...] (1).
# العرج: بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم: قرية جامعة على نحو من
~~ثمانية وسبعين ميلا من المدينة.
# ابن عائذ بتحتية وذال معجمة.
# ضجنان: بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم وبنونين بينهما ألف: جبل على بريد
~~من مكة من جهة الشام.
# قافلين: راجعين.
# الحج الأكبر: يوم النحر هذا هو الصواب.
# كما روى الترمذي أن عليا - رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن يوم الحج الأكبر فقال: يوم النحر.
# وروى أبو داود بإسناد صحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف يوم
~~النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال: (أي يوم هذا) قالوا: يوم
~~النحر فقال: هذا يوم الحج الأكبر.
# وروى البخاري (تعليقا) عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم النحر في الحجة التي حج فيها: هذا يوم
~~الحج الأكبر (2).
# PageV12P077
# جماع أبواب سيرته - صلى الله ms5383 عليه وسلم - في الرقي والتمائم الباب الأول
~~في إذنه صلى الله عليه وسلم في الرقي المفهومة المعنى روى الحاكم عن أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(استرقوا لها، فإن بها النظرة) الباب الثاني في نهيه - صلى الله عليه وسلم
~~- عن التمائم روى أبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - مرفوعا (أن الرقي والتمائم والترلة شرك).
# التمائم: بمثناة فوقية فميمين بينهما ألف فهمزة: خرزة أو قلادة تعلق في
~~الرأس، كانت الجاهلية تعتقد أن ذلك يدفع الآفات والترلة: بمثناة فوقية
~~مكسورة فراء ولام مفتوحتين مخففا شئ كانت المرأة تجلب به محبة زوجها، وهو
~~نوع من السحر، وإنما كان من الشرك، لأنهم كانوا يرون أنها تجلب المنافع
~~وتدفع المضار بنفسها، وذلك شرك مع الله تعالى في ألوهيته، ولا يدخل في ذلك
~~ما كان بأسماء الله وصفاته، ولا خلاف في شرعية الفزع إلى الله تعالى
~~واللجوء إليه في كل ما وقع وما يتوقع، والرقي المنهي عنها هي ما أضيف فيها
~~إلى الله أسماء الله تعالى شئ من ذكر الشياطين، والاستعانة بهم، والتعوذ
~~بمردتهم، وما كان بالعجز الذي لا يفهم معناه.
# وقال القرطبي: ما كان يرقى به في الجاهلية معا لا يعقل معناه يجب
~~اجتنابه، وما كان بكلام الله تعالى أو بأسمائه فيجوز فإن كان مأثورا
~~فيستحب، وما كان بغير أسماء الله تعالى من ملك أو صالح أو معظم من
~~المخلوقات كالعرش فليس من الواجب اجتنابه ولا المشروع الذي يتضمن الالتجاء
~~إلى الله تعالى، والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى، ونقل النووي عن القاضي
~~عياض أن قول مالك اختلف في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال
~~الشافعي.
# وروى ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح، وعقد الخيط، والذي
~~يكتب خاتم سليمان، وقال: لم يكن ذلك من أمر الناس القديم. PageV12P078
# الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في لدغة العقرب بالرقية
~~روى أبو نعيم في الطب عن جابر - رضي الله تعالى عنه ms5384 - قال: كان في المدينة
~~رجل يكنى أبا مذكر، كان يرقي من العقرب، وينفع الله تعالى بها، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا مذكر، ما رقيتك هذه؟ اعرضها علي، فقال
~~أبو مذكر: شجنة قرنية ملحة بحر قفطا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إنه لا بأس بها، إنما هي مواثيق أخذها سليمان بن داود على الهوام (1).
# قال ابن إسحاق: زادني رجل في هذه الرقية: شجنة قرنية ملحة بحر قفطا
~~وقطيفة موسى معها والمسيح يلبسها، ما لنا أن لا نتوكل على الله، وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون، وقال محمد بن
~~إسحاق: قرأت ما لا أحصي من هذه الرقي: الرقية على العقرب، فوقعت لي فيه أن
~~رجلا من الأنصار قال: أفي العقرب رقية؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) وفيه عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: لدغ رجل من الأنصار على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكروه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
# ما نام فلان من لدغة أصابته من عقرب، فقال: أما إنه لو قال حين أمسى:
~~أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لم يضره لدغة عقرب حتى يصبح.
# الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقية النملة بفتح النون
~~وإسكان الميم وهي قروح تخرج من الساق والجنب أو غيره روى أبو نعيم في الطب
~~وأبو داود عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للشفاء: (علمي حفصة رقيتك)، قال إسماعيل: قلت لمحمد بن المنكدر:
~~وما رقيتها؟ قال: رقية النملة.
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: رخص رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الرقية من العين والنملة والحمة، وفي رواية: والأذن الخلال
~~أن الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة فلما هاجرت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت قد بايعته ms5385 بمكة، قالت: يا رسول الله،
~~إني كنت أرقي في الجاهلية من النملة، فأريد أن أعرضها عليك فعرضتها، فقالت:
# باسم الله صلوا صلب خير يعود من أفواهها ولا تضر أحدا، اللهم، اكشف الناس
~~رب الناس،
# PageV12P079
# كانت ترقي بها على عود سبع مرات، وتضعه مكانا وتدلكه على حجر بخل خمر
~~مصفى وتطليه على النملة.
# الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقية الحية روى أبو
~~نعيم في الطب عن علقمة عن عبد الله قال: ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رقية الحمة قال: اعرضوها علي فعرضوها عليه، بسم الله قرنية شجنة
~~ملحة بحر قفطا، فقال: هذه مواثيق، أخذها سليمان بن داود على الهوام لا أرى
~~بها بأسا قال: فلدغ رجل وهو مع علقمة فرقاه بها، فكأنما نشط من عقال.
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقية القرحة والجرح روى
~~الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: إنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا اشتكى الإنسان الشئ أو كانت به قرحة أو جرح، قال بأصبعه يعني
~~سبابته بالأرض، ثم رفعها وقال:
# بسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا يشفى سقيمنا، بإذن ربنا) (1).
# وروى الحاكم في تاريخه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تربة أرضنا شفاء لقرحنا).
# وروى: (تربة أرضنا بريقة بعضنا تشفي سقيمنا بإذن ربنا).
# قال النووي: معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه، على أصبعه السبابة وضعها
~~على التراب فعلق به شئ منه ثم مسح به الموضع العليل، أو الجرح قائلا الكلام
~~المذكور في حالة المسح.
# قال القرطبي: زعم بعض علمائنا أن السر فيه أن تراب الأرض لبرودته ويبسه
~~يبرئ الموضع الذي به الألم، ويمنع انصباب المواد إليه ليبسه مع منفعته في
~~تجفيف الجروح واندمالها.
# PageV12P080
# وقال في الريق: لأنه يختص بالتحليل والانضاح وإبراء الجراح والورم، ولا
~~سيما في الصائم الجائع، وتعقبه بأن ذلك إنما يتم إذا وقعت المعالجة على
~~قوانينها مع مراعاة مقدار التراب في الريق ms5386 وملازمة ذلك في أوقاته وإلا
~~فالنفث ووضع السبابة على الأرض إنما يعلق بها ما ليس له بال ولا أثر، وإنما
~~هذا من باب التبرك بأسماء الله تعالى وآثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإنما وضع بالأرض فلعله لخاصية في ذلك، وقال البيضاوي: قد شهدت المباحث
~~الطبية على أن للريق مدخلا في النضج، وتعديل المزاج، وتراب الوطن له تأثير
~~في حفظ المزاج ودفع الضرر، فقد ذكروا أنه ينبغي للمسافر أن يستصحب تراب
~~أرضه، إن عجز عن استصحاب مائها، حتى إذا ورد المياه المختلفة جعل شيئا منه
~~في سقائه، ليأمن من مضرة ذلك، ثم إن الرقي والعزائم لها آثار عجيبة تتعاقد
~~العقول عن الوصول إلى معرفتها.
# وقال التوربشتي: كأن المراد بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم وبالريقة
~~الإشارة إلى النطفة، كأنه تضرع بلسان الحال، إنك اخترعت الأصل الأول من
~~التراب ثم أبدعته من ماء مهين، فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته.
# وقال النووي: وقيل: المراد ب‍ (أرضنا) أرض المدينة لبركتها و (بعضنا)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لشرف ريقه يشفى سقيمنا: بضم أوله على
~~البناء للمجهول، وسقيمنا بالرفع وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر وسقيمنا
~~بالنصب على المفعولية.
# الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقى عامة ورقى جامعة
~~روى الطبراني في الكبير برجال الصحيح عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابن نعيمان فقال: (أذهب
~~الياس رب الناس إله الناس) (1).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير - برجال ثقات وأبو معشر - ليس هو
~~نجيح بل من رجال الصحيح - عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده تحت ألمه،
~~ثم ليقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شئ من شر ما أجد) (2).
# PageV12P081
# وروى أبو يعلي بسند حسن عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ms5387 عاد مريضا يضع يده على المكان الذي يألم،
~~ثم يقول: (بسم الله لا بأس) (1).
# وروى الترمذي والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل: بسم الله،
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا، ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك
~~وترا (2).
# وروى الإمام أحمد ومسلم وابن ماجة وابن حبان وأبو داود والترمذي وقال:
~~صحيح، والطبراني في الكبير عن عثمان بن أبي العاص أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (امسح بيمينك سبع مرات، وقل: أعوذ بعزة الله وقوته على كل
~~شئ من شر ما أجد) وفي لفظ: (ضع يمينك على الذي تألم من جسدك وقل: بسم الله
~~- ثلاثا - وقل - سبع مرات -: أعوذ بالله...) إلى آخره.
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه -
~~والخرائطي في (مكارم الأخلاق) عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت: خرج في عنقي خراج فتخوفت منه، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال صلى الله عليه وسلم: (ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات -: (بسم الله،
~~اللهم أذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك بسم الله).
# وروى أبو داود في سننه عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من اشتكى منكم شيئا فليقل: ربنا
~~الله الذي السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء
~~فاجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل
~~رحمة من عندك وشفاء من شفائك على هذا الوجع، فيبرأ بإذن الله) (3).
# وروى الحميدي والخطيب عن يونس بن يعقوب عن عبد الله قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من الصداع: (بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله
~~الكبير، وأعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار، ومن شر حر النار).
# وروى البيهقي أن أسماء بنت أبي بكر ms5388 - رضي الله تعالى عنهما - أصابها ورم
~~في
# PageV12P082
# اشتها (1)، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على ذلك من فوق
~~الثياب فقال: بسم الله، أذهب عنها سوءه، وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك،
~~المكين عندك، صنع ذلك ثلاث مرات، وأمرها أن تقول) [ذلك، فقالت ثلاثة أيام،
~~فذهب الورم] (2).
# وروى البيهقي أن عبد الله بن رواحة شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وجع ضرسه، فوضع - صلى الله عليه وسلم - يده على خده الذي فيه الوجع وقال:
~~اللهم أذهب عنه سوء ما يجد وفحشه بدعوة نبيك المبارك، المكين عندك - سبع
~~مرات - فشفاه قبل أن يبرح) (3).
# وروى الحميدي أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تشكو من ضر في ضرسها، فأدخل سبابته اليمنى فوضعها على الضرس
~~الذي يألم فقال: (بسم الله، وبالله أسألك بعزك وجلالك وقدرتك على كل شئ فإن
~~مريم لم تلد غير عيسى من روحك وكلمتك أن تكشف فاطمة بنت خديجة من الضر كله)
~~فسكن ما بها.
# وروى النسائي عن أبي الدرداء أنه أتاه رجل فذكر أن أباه احتبس بوله،
~~فأصابته حصاة البول، فعلمه رقية سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك
~~في السماء، فاجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب
~~الطيبين، فأنزل شفاء من شفائك، ورحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ) وأمره
~~أن يرقيه بها فرقاه بها قبرأ (4).
# وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على عائشة وهي موعكة، وهي تسب الحمى، فقال: (لا تسبيها
~~فإنها مأمورة، ولكن إن شئت علمتك كلمات إذا قلتهن أذهبها الله عنك) فقالت:
~~فعلمني، قال: (قولي: اللهم، ارحم جلدي الرقيق، وعظمي الدقيق من شدة الحريق،
~~يا أم ملدم، إن كنت آمنت بالله العظيم، فلا تصدعي الرأس، ولا تنتني الفم،
~~ولا تأكلي اللحم، ولا تشربي الدم، وتحولي عني إلى من اتخذ مع الله ms5389 1 إلها
~~آخر) فقالتها فذهب عنها (5).
# وروى أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح عن أبان بن عثمان عن أبيه
~~قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من قال: (بسم الله الذي لا
~~يضر مع اسمه شئ من الأرض
# PageV12P083
# ولا في السماء وهو السميع العليم) ثلاث مرات حين يمسي لم تصبه فجأة بلاء،
~~حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي) قال: فأصاب أبان
~~بن عثمان الفالج، فجعل الرجل، الذي سمع منه الحديث ينظر إليه، فقال: ما لك
~~تنظر إلي، فوالله ما كذبت على عثمان، ولا كذب عثمان على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت، فنسيت أن
~~أقوالها (1)، وفي لفظ الترمذي: فكان أبان أصابه طرف فالج، فجعل الرجل ينظر
~~إليه، فقال له أبان: ما تنظر، أما إن الحديث كما حدثتك، ولكني لم أقله
~~يومئذ ليمضي الله علي قدره.
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم) (2).
# وروى الطبراني عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم كان دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها
~~الهم).
# وروى ابن أبي الدنيا عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال: لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة
~~في كل يوم لم يصبه فقر).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (من أبطأ عليه رزقه، فليكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله) (3).
# وروى ابن السني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى
~~لم تضره أم الصبيان).
# PageV12P084
# الباب الثامن في سيرته ms5390 - صلى الله عليه وسلم - في علاج داء الحريق
~~واطفائه روى ابن السني وابن عدي وابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا رأيتم الحريق، فكبروا فإن
~~التكبير يطفئه).
# قال في زاد المعاد: لما كان الحريق سببه النار، وهي مادة الشيطان [التي
~~خلق منها]، وكانت النار تطلب العلو والفساد، وهما هدي الشيطان، وإليهما
~~يدعو، وبهما يهلك بني آدم، فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الأرض
~~والفساد، وكبرياء الله تقمع الشيطان وفعله، فلهذا كان تكبير الله تعالى له
~~أثر في إطفاء الحريق، فإن كبرياء الله تعالى لا يقوم لها شئ، فإذا كبر
~~المسلم ربه أثر تكبيره في خمود النار التي هي مادة الشيطان، وقد جربنا نحن
~~وغيرنا هذا فوجدناه كذلك، انتهى.
# الباب التاسع في علاج الفزع والأرق المانع من النوم روى الترمذي عن بريدة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: شكا خالد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما أنام الليل من الأرق، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أويت إلى
~~فراشك، فقل: اللهم رب السماوات السبع وما أظلت، ورب الأرضين السبع وما
~~أقلت، ورب الشياطين وما أظلت، كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط
~~علي أحد منهم أو يبغي علي، عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله غيرك) [ولا إله إلا
~~أنت] (1).
# الباب العاشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج حر المصيبة روى
~~أبو داود والحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني منها، [وأبدل لي بها خيرا منها]
~~(2).
# PageV12P085
# وروى البيهقي في الشعب والطبراني في الكبير عن سابط أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (إذا أصاب أحدكم مصيبة، فليذكر مصيبته بي، فإنها من أعظم المصائب) (1).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله ms5391 عليه وسلم - قال: (ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله
~~بها عنه حتى الشوكة يشاكها) (2).
# روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أصيب بمصيبة في ماله أو جسده وكتمها
~~ولم يشكها إلى الناس كان حقا على الله أن يغفر له) (3).
# وروى ابن ماجة عن حسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته، فأحدث
~~استرجاعا، وإن تقادم عهدها، كتب الله له من الأجر مثل يوم أصيب) (4).
# وروى الإمام أحمد عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# (من أصيب في جسده بشئ فتركه لله كان كفارة له) (5).
# وروى سعيد بن منصور وأبو نعيم في الحلية عن مسروق بن الأجدع أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (الأمراض والأحزان في الدنيا جزاء).
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم القيامة
~~يوم تسود وجوه) (6).
# وروى مسلم وابن ماجة عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وخلف لي خيرا منها إلا
~~آجره الله في مصيبته وأخلف الله له خيرا منها) (7).
# وروى الترمذي وابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة).
# PageV12P086
# الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج الكرب والهم
~~والحزن روى الطبراني في الأوسط عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أصاب أحدكم هم أو لأواء فليقل: الله
~~الله، ربي ms5392 لا أشرك به شيئا).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا تغولت لكم الغيلان فنادوا بالأذان،
~~فإن الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله حصاص) (1).
# وروى البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا نزل بكم كرب أو جهد، أو بلاء،
~~فقولوا: الله الله ربنا لا شريك له).
# وروى ابن مردويه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل).
# وروى ابن السني في عمل اليوم والليلة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا وقعت في ورطة فقل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإن الله تعالى
~~يصرف بها ما شاء من أنواع البلاء) (2) وروى العقيلي عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (استكثروا من
~~لاحول ولا قوة إلا بالله، فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضر، أدناها
~~الهم) (3).
# وروى ابن أبي الدنيا في الفرج والحاكم عن سعد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا أخبركم بشئ إذا نزل برجل
~~منكم كرب أو بلاء من بلايا الدنيا، دعا به يفرج عنه: دعاء ذي النون: لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (4).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي والحاكم والبيهقي في الشعب، والضياء
~~عن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (دعوة ذي النون إذا دعاو
~~هو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها
~~رجل مسلم في شئ إلا استجاب الله له).
# PageV12P087
# وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب وأبو داود وابن حبان عن أبي بكرة. أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5393 - قال (دعوات المكروب، اللهم رحمتك أرجو،
~~فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين. وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت) وروى أبو
~~داود عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي أمامة: ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن أذهب الله تعالى همك وقضى
~~عنك دينك قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن،
~~وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من ضلع
~~الدين وغلبة الرجال). قال: فقلت ذلك، فأذهب الله همي، وقضى ديني.
# وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (من لزم الاسغفار، جعل الله له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه
~~من حيث لا يحتسب) (1).
# وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل، فقال: يا محمد،
~~قل: توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) (2).
# وروى ابن أبي الدنيا في الفرج عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال (كلمات الفرج: لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم، لا وإله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رب
~~السماوات السبع ورب العرش الكريم) (3).
# وروى ابن أبي الدنيا في الفرج من طريق الخليل بن مرة بلاغا قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إذا أصاب عبدا هم وكرب يقول: حسبي الرب
~~من العباد، حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرتزقين، حسبي الذي
~~هو حسبي، حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن جعفر عن علي قال: علمني رسول الله - صلى
~~الله ms5394 عليه وسلم - إذا نزل بي كرب أن أقوال: (لا اله إلا الله الحليم
~~الكريم، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين).
# PageV12P088
# وروى الحاكم عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~نزل به هم أو غم، قال:
# (يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث) (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو عند
~~الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الكريم، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم، لا إله إلا رب السماوات السبع ورب العرش الكريم (2).
# وروى الطبراني في الكبير عن أسماء بنت عميس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من أصابه هم أو غم أو سقم أو شدة، فقال: الله ربي لا شريك له
~~كشف عنه.
# وروى أبو نعيم في الطب. عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما على أحدكم إذا ألح همه أن يتقلد قوسه
~~ويبقى به همه) (3).
# وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا
~~حزبه أمر قال:
# (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث).
# وروى الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~أهمه الأمر، ورفع رأسه إلى السماء، فقال: (سبحان الله العظيم)، وإذا اجتهد
~~في الدعاء قال: (يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث) (4).
# وروى أبو داود عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: دعوة المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي
~~طرفة عين وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت) (5).
# وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن، فقال: (اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن
~~أمتك، ناصيتي بيدك ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل ms5395 اسم هو لك سميت به
~~نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب
~~همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا) (6).
# PageV12P089
# تنبيهان:
# الأول: قال الطبري: معنى قول ابن عباس: (يدعو) إنما هو تهليل وتعظيم، إذ
~~المراد تقديم ذلك كما عند ابن حميد (كان إذا حزبه أمر قال)... فذكر الذكر
~~المأثور ثم دعا.
# وقد روى الأعمش عن إبراهيم، قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل
~~الدعاء استجيب له، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء، أو معناه:
~~أنه لما اشتغل بذكر الله تعالى أعطاه أفضل ما أعطى السائلين، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ربه عز وجل: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين، كما أجاب سفيان بن عيينة من سأله عن أكثر ما كان
~~يدعو به - صلى الله عليه وسلم - [قال]: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له.)
~~الثاني في غريب ما سبق: الهم: الفكر فيما يتوقع حصوله من أذى وحزن.
~~PageV12P090
# الباب الثاني عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم في علاج الصرع أخرجا في
~~(الصحيحين) من حديث عطاء بن أبي رباح، قال: قال ابن عباس: ألا أريك امرأة
~~ما أهل الجنة؟ قلت: بلي. قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي فقالت: إني
~~أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي، فقال: (إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت
~~دعوت الله لك أن يعافيك)، فقالت: أصبر. قالت: فإني أتكشف، فادع الله أن لا
~~أتكشف، فدعا لها (1).
# قلت: - والقائل ابن القيم - الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة
~~الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة. والثاني: هو الذي يتكلم فيه الأطباء في
~~سببه وعلاجه.
# وأما صرع الأرواح، فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون
~~بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة
~~الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها، وقد نص على ذلك بقراط في
~~كتبه، فذكر ms5396 بعض علاج الصرع، وقال:
# هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة. وأما الصرع الذي يكون
~~من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج.
# وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك
~~ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا
~~الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطيبة ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به،
~~وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط، هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها.
# وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع: المرض الإلهي، وقالوا: إنه من
~~الأرواح، وأما جالينوس وغيره، فتأولوا عليهم هذه التسمية، وقالوا: إنما
~~سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس، فتضر بالجزء الإلهي
~~الطاهر الذي مسكنه الدماغ.
# وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها، وتأثيراتها، وجاءت
~~زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده.
# ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف
~~عقولهم.
# وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج،
~~فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه، وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح
~~وبارئها، والتعوذ
# PageV12P091
# الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع محاربة، والمحارب
~~لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحا في
~~نفسه جيدا، وأن يكون الساعد قويا، فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير
~~طائل، فكيف إذا عدم الأمران جميعا:
# يكون القلب خرابا من التوحيد، والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاح له.
# والثاني: من جهة المعالج، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا، حتى أن من
~~المعالجين من يكتفي بقوله: (اخرج منه). أو بقول: (بسم الله)، أو بقول:
~~(لاحول ولا قوة إلا بالله)، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (اخرج
~~عدو الله أنا رسول الله) (1).
# وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه، ويقول: قال لك
~~الشيخ: اخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه وربما
~~كانت الروح ماردة فيخرجها ms5397 بالضرب، فيفيق المصروع ولا يحس بألم، وقد شاهدنا
~~نحن وغيرنا منه ذلك مرارا.
# وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون) [المؤمنون 115].
# وحدثني أنه قرأها مرة أذن المصروع، فقالت الروح: نعم، ومد بها صوته. قال:
# فأخذت له عصا، وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب، ولم يشك
~~الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب. ففي أثناء الضرب قالت: أنا أحبه، فقلت لها:
~~هو لا يحبك، قالت: أنا أريد أن أحج به، فقلت لها: هو لا يريد أن يحج معك،
~~فقالت: أنا أدعه كرامة لك، قال: قلت: لا ولكن طاعة لله ولرسوله، قالت: فأنا
~~أخرج منه، قال: فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا، وقال: ما جاء بي إلى حضرة
~~الشيخ؟ قالوا له: وهذا الضرب كله؟ فقال:
# وعلى أي شئ يضربني الشيخ ولم أذنب، ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة.
# وكان يعالج بآية الكرسي، وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه
~~بها، وبقراءة المعوذتين.
# وبالجملة فهذا النوع من الصرع، وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم
~~والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة
~~دينهم، وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر، والتعاويذ، والتحصنات
~~النبوية والإيمانية، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه، وربما
~~كان عريانا فيؤثر فيه هذا.
# PageV12P092
# ولو كشف الغطاء، لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة،
~~وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت، ولا يمكنها الامتناع عنها ولا
~~مخالفتها، وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة
~~والمعانية، فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة، وبالله المستعان.
# وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما جاءت به الرسل،
~~وأن تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه، ويستحضر أهل الدنيا، وحلول
~~المثلات والآفات بهم، ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر، وهم صرعى لا
~~يفيقون، وما أشد داء هذا الصرع، ولكن لما عمت البلية به بحيث لا يرى إلا
~~مصروعا، لم يصر مستغربا ولا مستنكرا، ms5398 بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر
~~المستغرب خلافه.
# فإذا أراد الله بعبد خيرا أفاق من هذه الصرعة، ونظر إلى أبناء الدنيا
~~مصروعين حوله يمينا وشمالا على اختلاف طبقاتهم، فمنهم من أطبق به الجنون،
~~ومنهم من يفيق أحيانا قليلة، ويعود إلى جنونه، ومنهم من يفيق مرة، ويجن
~~أخرى، فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل، ثم يعاوده الصرع فيقع في
~~التخبط.
# فصل وأما صرع الأخلاط، فهو علة تمنع الأعضاء النفسية عن الأفعال والحركة
~~والانتصاب منعا غير تام، وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير
~~تامة، فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الأعضاء نفوذا تاما من غير انقطاع
~~بالكلية، وقد تكون لأسباب أخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح، أو بخار ردئ
~~يرتفع إليه من بعض الأعضاء، أو كيفية لاذعة، فينقبض الدماغ لدفع المؤذي،
~~فيتبعه تشنج في جميع الأعضاء، ولا يمكن أن يبقى الإنسان معه منتصبا، بل
~~يسقط، ويظهر في فيه الزبد غالبا.
# وهذه العلة تعد من جملة الأمراض الحادة باعتبار وقت وجوده المؤلم خاصة،
~~وقد تعد من جملة الأمراض المزمنة باعتبار طول مكثها، وعسر برئها، لا سيما
~~إن تجاوز في السن خمسا وعشرين سنة، وهذه العلة في دماغه، وخاصة في جوهره
~~فإن صرع هؤلاء يكون لازما. قال أبقراط: إن الصرع يبقى في هؤلاء حتى يموتوا.
# إذا عرف هذا، فهذه المرأة التي جاء الحديث أنها كانت تصرع وتتكشف، يجوز
~~أن يكون صرعها من هذا النوع، فوعدها النبي - صلى الله عليه وسلم - الجنة
~~بصبرها على هذا المرض، ودعا لها PageV12P093
# أن لا تتكشف، وخيرها بين الصبر والجنة، وبين الدعاء لها بالشفاء من غير
~~ضمان، فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل على جواز ترك المعالجة والتداوي،
~~وأن علاج الأرواح بالدعوات والتوجه إلى الله يفعل ما لا يناله علاج
~~الأطباء، وأن تأثيره وفعله، وتأثر الطبيعة عنه وانفعالها أعظم من تأثير
~~الأدوية البدنية، وانفعال الطبيعة عنها، وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا،
~~وعقلاء الأطباء معترفون بأن لفعل القوى النفسية، وانفعالاتها في شفاء
~~الأمراض عجائب، ms5399 وما على الصناعة الطبية أضر من زنادقة القوم، وسفلتهم،
~~وجهالهم. والظاهر أن صرع هذه المرأة كان من هذا النوع، ويجوز أن يكون من
~~جهة الأرواح، ويكون رسول الله، - صلى الله عليه وسلم - قد خيرها بين الصبر
~~على ذلك مع الجنة، وبين الدعاء لها بالشفاء، فاختارت الصبر والستر، والله
~~أعلم].
# الباب الثالث عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج الغيراء روى
~~الطبراني في الكبير وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند ضعيف عن ميمونة
~~بنت أبي عسيب أن امرأة من جرش أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعير
~~فنادت: يا عائشة أعينيني بدعوة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسكنني
~~قالت: (ضعي يدك اليمني على فؤادك فامسحيه، وقولي: بسم الله، اللهم، داوني
~~بدوائك واشفني بشفائك، وأغثني بفضلك عمن سواك وأحدر عني أذاك) (1).
# PageV12P094
# جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الطب الباب الأول في فوائد
~~كالمقدمة للأبواب الآتية وفيه أنواع:
# الأول: في ابتدائه:
# روى البزار في مسنده والطبراني في الكبير وابن السني وأبو نعيم كلاهما في
~~الطب النبوي من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما -:
# (أن نبي الله سليمان - عليه الطلاة والسلام - كان إذا قام يصلي رأى شجرة
~~نابتة بين يديه، فيقول لها: ما اسمك؟ فتقول: كذا، فيقول: لأي شئ أنت؟
~~فتقول: لكذا، فإن كانت لداء كنت وإن كانت لغرس غرست) (1).
# وروى الحاكم في المستدرك وصححه وابن مردويه من طريق سلمة بن كميل عن سعيد
~~بن جبير عنه قال: (كان سليمان بن داود - عليهما الصلاة والسلام - إذا صلى
~~الصلاة طلعت بين عينيه شجرة، فيقول لها: ما أنت؟ فتقول أنا شجرة كذا وكذا،
~~فيقول: لأي شئ طلعت؟ فتقول: طلعت لكذا وكذا، فيؤمر بها فتزرع) (2).
# وروى ابن مردويه من طريق علي بن بذيمة عن عكرمة عنه قال: (كان ينبت في
~~مصلى سليمان بن داود - عليهما الصلاة والسلام - كل غداة شجرة، فيقول لها
~~سليمان: ما أنت؟
# فتقول: أنا كذا وكذا، فيقول ms5400 لها: لأي شئ تصلحين؟ فتقول: لكذا وكذا
~~فيعطيهما طباخه).
# وروى أبو نعيم في الطب من طريق قتادة عن الحسن قال: (إن سليمان بن داود -
~~عليهما الصلاة والسلام - لما فرغ من بناء بيت المقدس، وأراد الله قبضه، دخل
~~المسجد فإذا أمامه في القبلة شجرة خضراء بين عينيه، فلما فرغ من صلاته
~~تكلمت الشجرة فقالت: ألا تسألني، ما أنا؟ فقال سليمان: ما أنت؟ قالت أنا
~~شجرة كذا وكذا، دواء كذا وكذا من داء كذا
# PageV12P095
# وكذا، فأمر سليمان بقطعها، وكان كل يوم إذا دخل المسجد يرى شجرة قد نبتت،
~~فوضع عند ذلك كتاب الطب الفيلسوفيون ووضعوا الأدوية وأسماء الأشجار التي
~~نبتت في المسجد.
# روى البيهقي - بإسناد ضعيف - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المعدة حوض البدن، والعروق
~~إليها واردة فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا سقمت المعدة صدرت
~~العروق بالسقم.
# تنبيه: أخرج البيهقي من طريق أرطأة قال: اجتمع رجال من أهل الطب عند ملك
~~من الملوك، فسألهم ما رأس دواء المعدة؟ فقال كل رجل منهم قولا وفيهم رجل
~~ساكت فلما فرغوا قال: ما تقول أنت؟ قال: ذكروا أشياء وكلها تنفع بعض النفع،
~~ولكن ملاك ذلك ثلاثة أشياء: لا تأكل طعاما أبدا إلا وأنت تشتهيه، ولا تأكل
~~لحما يطبخ لك حتى يتم إنضاجه، ولا تبتلع لقمة حتى تمضغها مضغا شديدا لا
~~يكون على المعدة فيها مؤونة.
# وروى البيهقي عن إبراهيم بن علي الذهلي قال: (أخرج من جميع الكلام أربعة
~~آلاف كلمة، وأخرج منها أربعمائة كلمة، وأخرج منها أربعون كلمة، وأخرج منها
~~أربع كلمات، أولهن لا تثقن بالنساء والثانية: لا تحمل معدتك ما لا تطيق،
~~والثالثة: لا يغرنك المال، والرابعة: يكفيك من العلم ما ينتفع به.
# والأمور الطبيعية سبعة:
# إحداها: الأركان، وهي أربعة: النار وهي حارة يابسة باردة.
# الثاني: المزاج، وأقسامه تسعة وهي منقسمة إلى: معتدل، وغير معتدل.
# فالمعتدل: واحد.
# وغير المعتدل: إما مفرد، وهو أربعة: حار، وبارد ورطب ويابس.
# وإما مركب وهو أربعة ms5401 أيضا: حار يابس، وحار رطب، وبارد يابس، وبارد رطب.
~~وأعدل أمزجه الحيوان مزاج الإنسان، وأعدله مزاج المؤمنين، وأعدله مزاج
~~الأنبياء، وأعدله مزاج المرسلين، وأعدله مزاج أولي العزم، وأعدل أولى العزم
~~مزاجا مزاج محمد - صلى الله عليه وسلم - وعليهم أجمعين وذلك أن من فوائد
~~الأطباء أن أخلاق النفس تابعة لمزاج البدن، فكلما كان أعدل كانت أخلاق
~~النفس أحسن.
# إذا علم ذلك فالحق - سبحانه وتعالى - قد شهد لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأنه على خلق عظيم، وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: (كان خلق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن).
# فلزم من ذلك أن مزاجه - صلى الله عليه وسلم - أعدل الأمزجة، وإذا كان
~~كذلك كان خلقه أحسن PageV12P096
# الأخلاق، والشباب أعدل، والصبيان أرطب، والكهل والشيخ أبرد، وأعدل
~~الأعضاء مزاجا جلد أنملة السبابة، ثم جلد الأنامل. وأحر الأعضاء القلب ثم
~~الكبد ثم اللحم.
# قال وهب بن منبه: ومن قدرته تعالى ولطفه جعل عقله في دماغه، وسره في
~~كليته وغضبه في كبده وصرامته في قبله وصحته في طحاله وحزنه وفرحه في وجهه،
~~وجعل فيه ثلاثمائة وستين مفصلا، وأبردها العظم ثم العصب ثم النخاع ثم
~~الدماغ، وأيبسها العظم، . أرطبها السمين.
# وثالثها: الأخلاط الأربعة، فإذا تساوت في الشخص اعتدل خلقه، فإذا غلب
~~أحدهم سمي الشخص باسم ما يغلب عليه منها، فيقال لصاحب الدم - وهو أفضلها -
~~وهو رطب حار دموي.
# وفائدته: تغذية البدن الطبيعي ومنه يتولد عنه حمرة العينين والرمد
~~والجدري والدماميل والأورام الرخوة وأمراض أخر ثم البلغم، وهو رطب بارد.
# فائدته أن يستحيل دما إذا فقد البدن الغذاء وأن يرطب الأعضاء لئلا تجففها
~~الحركة.
# والطبيعي منه: ما قارب الاستحالة إلى الدموية.
# وغير الطبيعي منه: المالح، ويميل إلى حرارة، والحامض ويميل إلى البرد
~~والمشيخ وهو خالص البرد ويتولد منه البرص، والفالج، والحمى المطبقة، وأمراض
~~أخر ثم الصفراء وينصب جزء منها إلى الأمعاء، فينبه على خروج البخر.
# والطبيعي منها: أحمر خفيف.
# وغير الطبيعي: فالمخي والكداني والزنجاني والاحتراقي وهو في الزنجاري
~~أقوى من الكداني، فلذلك، ينذر بالموت، وتسمي ms5402 المرة الصفراء وينشأ عنه
~~الصداع واليرقان الأصفر، والأورام الصفيراء، وحمى الغب، وأمراض أخر، ثم
~~السوداء وهي يابسة باردة، وهي تغلظ الدم، وتغذي الطحال والعظام، وينصب جزء
~~منها إلى فم المعدة، فينبه على الجوع لحموضتها.
# والطبيعي منها: ردئ الدم.
# وغير الطبيعي: يحدث عن احتراق أي خلط كان، ويسمي المرة السوداء، وينشأ
~~عنها الجذام والجرب والحكة والفالج والسكتة وحمى الثلث.
# ورابعها: الأعضاء الأصلية، وهي تتولد من المني.
# وخامسها: الأرواح.
# وسادسها: القوي، وهي ثلاث: الطبيعية، والحيوانية، والنفسانية.
~~PageV12P097
# وسابعها: الأفعال، وهي الجذب والدفع.
# وأحوال بدن الإنسان ثلاثة: الصحة، والمرض وحالة لا صحة ولا مرض كالناقة،
~~وهو الذي برئ من مرضه ولم يرجع لحالته الأولى، والشيخة فالصحة هيئة بدنية
~~تكون الأفعال معها سليمة، فالعافية أفضل ما أنعم الله على الإنسان بعد
~~الإسلام، إذ لا يتمكن الإنسان من حسن تصرفه والقيام بطاعة ربه إلا بوجودها،
~~ولا مثل لها فليشكرها العبد ولا يكفرها.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم: (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة
~~والفراغ) (1) رواه البخاري.
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: (سلوا الله، العفو والعافية، فإنه ما أوتي
~~أحد بعد اليقين خيرا من معافاة) (2) رواه النسائي.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: (ما سئل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل
~~العافية) (3) رواه الترمذي.
# وسأل أعرابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما
~~أسال الله بعد الصلوات؟ قال:
# (سل الله العافية).
# وفي حكمة داود - عليه الصلاة والسلام -: (العافية ملك خفي وغم ساعة هزم
~~سنة).
# وقيل العافية تاج على رؤوس الأصحاء، لا يبصرها إلا المرضي.
# وقيل: العافية نعمة مغفول عنها.
# وكان بعض السلف يقول: كم الله من نعمة تحت كل عرق ساكن، اللهم، ارزقنا
~~العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
# والمرض: حالة مضادة للصحة يخرج بها الجسم عن المجرى الطبيعي، وكل مرض له
~~ابتداء فيزيد، وانحطاط وانتهاء، والأسباب ستة:
# أحدها: الهواء، ويضطر إليه لتعديل الروح، فما دام صافيا لا يخالطه نتن
~~وريح خبيثة، كان حافظا للصحة، فان تغير حكمه، وكل فصل فإنه يورث ms5403 الأمراض
~~المناسبة له ويزيل المضادة له، فالصيف يثير الصفراء، ويوجب أمراضها، ويبرئ
~~الأمراض الباردة، والهواء البارد يشد البدن ويقويه، ويجيد الهضم، والحار
~~بالضد، وعند تغير الهواء يكون الوباء.
# PageV12P098
# والثاني: ما يؤكل ويشرب، فإن كان حارا أثر في البدن حرارة وبالضد.
# والثالث: الحركة والسكون البدنيان، فالحركة تؤثر في البدن تسخينا،
~~والسكون بالضد.
# والرابع: الحركة والسكون النفسانيان، كما في القبض والفرح والهم والغم
~~والخجل، فإن هذه الأحوال تحصل بحركة الروح، إما إلى داخل البدن، وإما إلى
~~خارجه.
# والخامس: النوم واليقظة، فالنوم يغور الروح إلى داخل البدن، فيبرد الظاهر
~~ولذلك يحتاج النائم إلى الدثار، واليقظة بالضد.
# والسادس: الاستفراغ والاحتباس.
# فالمعتدل منهما نافع حافظ للصحة ولعق الإناء يعيق على الهضم ويفتق
~~المعدة.
# الثالث: في كيفية تولد الأخلاط فالغذاء إذا ورد على المعدة استحال فيها
~~إلى جوهر شبيه بماء الكشك الثخين، ويسمى كيلوجا وينجذب الصافي منه إلى
~~الكبد، فينطبخ فيه، ويحصل منه شئ كالرغوة، وشئ كالرسوب، وقد يكون معهما شئ
~~محترق، إن أفرط الطبخ، وشئ فج إن قصر الطبخ، فالرغوة هي الصفراء الطبيعية
~~والرسوب السوداء الطبيعية، والمحترق صفراء غير طبيعية، وكثيفة سوداء غير
~~طبيعية.
# والفج هو: البلغم، والمتصفي من هذه الجملة نضجا هو الدم، فإذا انفصل هذا
~~الدم عن الكبد تصفى أيضا عن ما فيه فضلته فينجذب إلى عرق نازل إلى
~~الكليتين، ومعها جزء من الدم بقدر غذاء الكليتين، فتغذوهما ويندفع بقيتها
~~إلى المثانة والإحليل، وأما الدم الحسن القوام فيندفع إلى العرق الأعظم
~~الطالع من حدبة الكبد، فيسلك في الأوردة المتشعبة منه ثم في جداول الأوردة
~~ثم في سواقي الجداول ثم في رواضع السواقي ثم في العروق الليفية الشعرية ثم
~~يرشح فوهاتها في الأعضاء بتقدير العزيز الحكيم.
# والغداء جسم من شأنه أن يصير جزءا من بدن الإنسان.
# روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما نبت من سحت فالنار أولى به).
# والأعضاء: أجسام تتولد من أول مزاج الأخلاط كما أن الاخلاط أجسام متوكدة ms5404
~~من أول مزاج الأركان والأعضاء مفردة: كاللحم والعظم والعصب. ومركبة: كالوجه
~~واليدين.
# وأول الأعضاء المتشابهة الأجزاء: العظم، وقد خلق صلبا، لأنه أساس البدن،
~~ودعامة الحركة، ثم الغضروف وهو أصلب من سائر الأعضاء، ومنفعته: أن يحسن
~~اتصال العظام PageV12P099
# بالأعضاء اللينة، ثم الأعصاب وهي أجزاء دماغية المنبت، أو نخاعية في
~~الهواء والمنبت بيض لدنه لينة في الانعطاف، صلبة من الانفصال، خلقت ليتم
~~بها للأعضاء الإحساس والحركة، ثم الأوتار وهي أجسام نبتت من أطراف العضل
~~شبيهة بالعصب، ثم الرباطات وهي أجسام شبيهة بالعصب، ثم الشريانات وهي أجسام
~~نابتة في القلب، ممتدة مجوفة طولا، عصبانية رباطية الجوهر، ثم الأوردة وهي
~~شبيهة بالشريانات، لكنها نابتة من الكبد، ثم الأغشية وهي أجسام منتسجة من
~~ليف عصباني غير محسوس، ثم اللحم وهو حشم جلل، وعليه وضع هذه الأعضاء في
~~البدن وقوتها، ثم من الأعضاء ما هو قريب المزاج من الدم فلا يحتاج الدم في
~~تغذيته إلى أن ينصرف في استحالات كثيرة، ومنها ما هو بعيد المزاج عنه،
~~فيحتاج الدم في أن يستحيل إليه إلى أن يستحيل أولا استحالات متدرجة إلى
~~مشاكلة جوهره كالعظم.
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح.
# قال في المنهج السوي: واتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد
~~أربعة أشهر.
# وروي فيه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -: (أن خزيمة بن
~~حكيم السلمي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قرار ماء الرجل وماء
~~المرأة؟ وعن ما للرجل من الولد وما للمرأة؟ وعن موضع النفس من الجسد؟ وعن
~~شراب المولود في بطن أمة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما ما
~~للرجل من الولد وما للمرأة، فإن للرجل العظام والعروق والعصب، وللمرأة
~~اللحم والدم والشعر، وأما قرار ماء الرجل فإنه يخرج ماؤه من الإحليل، وهو
~~عرق يجري [من ظهره حتى يستقر قراره في البيضة اليسرى، ms5405 وأما ماء المرأة فإن
~~ماءها في الثرائبية يتغلغل لا يزال يدنو حتى تذوق عسيلتها، وأما موضع النفس
~~ففي القلب، والقلب معلق بالنياط والنياط تسقي العروق، فإذا هلك القلب انقطع
~~العرق، وأما شراب المولود في بطن أمه، فإنه يكون نطفة أربعين ليلة ثم علقة
~~أربعين ليلة ومشيجا أربعين ليلة ونجيشا أربعين ليلة ثم مضغة أربعين ليلة ثم
~~العظم حبيكا أربعين ليلة ثم جنينا، فعند ذلك يستهل وينفخ فيه الروح وتجلب
~~عليه عروق الرحم].
# قال الخطابي: اعلم أن الطب على نوعين: الطب القياسي: وهو طب يونان الذي
~~يستعمل في أكثر البلاد.
# وطب العرب والهند: وهو طب التجارب، وأكثر ما وصفه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما هو على مذهب العرب، إلا ما خص به من العلم النبوي من طريق
~~الوحي، فإن ذلك يخرق كل ما تدركه PageV12P100
# الأطباء، وتعرفه الحكماء، وكل ما فعله أو قاله في أعلى درجات الصواب،
~~عصمه الله أن يقول إلا صدقا حقا.
# وقال ابن القيم في الهدي: كان علاجه - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أنواع:
# أحدها: بالأدوية الطبيعية.
# والثاني: بالأدوية الإلهية.
# والثالث: بالمركب من الأمرين، ثم قال: كان من هديه - صلى الله عليه وسلم
~~- فعل التداوي في نفسه، والأمر به لمن أصابه مرض من أهله وأصحابه، ولكن لم
~~يكن من هدية - صلى الله عليه وسلم - ولا هدي أصحابه - رضي الله تعالى عنهم
~~- فعل هده الأدوية المركبة، التي تسمى أقرباذين، بل كان غالب أدويتهم
~~بالمفردات، وربما أضافوا إلى المفرد ما يعاونه أو يكسر سورته، وهذا غالب طب
~~الأمم على اختلاف أجناسها من العرب والترك وأهل البوادي قاطبة، وإنما عنى
~~بالمركبات الروم واليونان، وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي
~~بالغذاء لا يعدل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب.
# قالوا: وكل داء قدر على دفعه بالأغذية والحمية، لم يحاول دفعه بالأدوية.
# قالوا: ولا ينبغي للطبيب أن يولع بسقي الأدوية، فإن الدواء إذا لم يجد في
~~البدن داء حلله أو وجد داء لا يوافقه أو وجد ما يوافقه، ms5406 فزادت كميته عليه،
~~أو كيفيته، تشبت بالصحة، وعبث بها، وأرباب التجارب من الأطباء طبهم
~~بالمفردات غالبا، وهم أحد فرق الطب الثلاث، والتحقيق في ذلك أن الأدوية من
~~جنس الأغذية، فالقوم الذين غالب أغذيتهم المفردات، أمراضهم قليلة جدا،
~~وطبهم بالمفردات، وأهل المدن الذين غلبت عليهم الأغذية المركبة يحتاجون إلى
~~الأدوية المركبة، وسبب ذلك أن أمراضهم في الغالب مركبة، فالأدوية المركبة
~~أنفع لها، وأمراض أهل البوادي والصحاري مفردة، فيكفي في مداواتها الأدوية
~~المفردة، فهذا برهان بحسب الصناعة الطبية.
# ونحن نقول: إن هاهنا أمرا آخر، نسبة طب الأطباء إليه كنسبة طب الطرقية
~~والعجائز إلى طبهم، وقد اعترف به حذاقهم وأئمتهم فإن ما عندهم من العلم
~~بالطب إما قياس، وإما تجربة، وإما إلهامات ومنامات وحدس صائب، وإما مأخوذ
~~من الحيوانات، كما نشاهد السنانير إذا أكلت ذوات السموم تعمد إلى السراج
~~فتلغ من الزيت تتداوى به، وكما رؤيت الحيات إذا خرجت من بطون الأرض وقد
~~غشيت أبصارها تأتي إلى ورق الرازيانج، فتمر عيونها عليها، وأين يقع هذا
~~وأمثاله من الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره فنسبة ما عند
~~الأطباء من الطب إلى هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت به
~~الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - PageV12P101
# وقال (1) الحافظ أبو عبد الله الذهبي في تلخيص المستدرك: تشريع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأصحابه يدخل فيه كل الأمة إلا أن يخصه يدل دليل،
~~وتطبيبه لأصحابه وأهل أرضه خاص بأرضهم وطباعهم إلا أن يدل على التعميم
~~الرابع: وقد نهى عن الجمع بين السمك واللبن والخس والسمك، والثوم والبصل،
~~والقديد والطري، والحامض والحريف، وسماق وخل وأرز والعنب والروس المغمومة
~~والرمان والهريسة وبين غذاءين باردين أو حارين أو منفخين وينبغي أن يتجنب
~~الخل والدهن إذا باتا تحت إناء نحاس وكذلك الجبن والشواء والطعام الحار إذا
~~كن في خبزه أو غيره، وكذلك يتجنب الطعام المنشوف، والماء المكشوف، فإن في
~~السنة ليلة ينزل فيها وباء من السماء، لا يصادف إناء مكشوفا إلا وقع فيه من
~~ذلك الوباء ms5407 وقال - صلى الله عليه سلم -: (غطوا الإناء وأوكئوا الأسقية لئلا
~~يسقط فيه حيوان سمي فيقتل آكله أو شاربه). رواه مسلم.
# (ومن أكل البصل أربعين يوما فكلف وجهه فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن اقتصد فأكل مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن أكل البيض والسمك معا ففلج فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن شبع ودخل الحمام ففلج فلا يلومن إلا نفسه.
# [ومن احتلم فلم يغتسل حتى جامع فولد له مجنون أو مختل فلا يلومن إلا
~~نفسه]. (2) ومن نظر في المرآة ليلا فأصابته لقوة فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن أكل الأترج ليلا فانحول فلا يلومن إلا نفسه.
# وروى أنس وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~سلم - قال: (أصل كل داء البردة) (3) وهي التخمة، لأنها تبرد حرارة الشهوة،
~~فينبغي الاقتصار على الموافق للشهوة بلا إكثار منه، فقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن بها
~~صلبه للكسب والعمل، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث
~~لنفسه) (4) رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح، والشبع بدعة ظهرت بعد
~~القرن الأول.
# PageV12P102
# قال - عليه الصلاة والسلام -: (المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء).
# ونهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الطعام الثخن.
# الخامس: في كثرة أمراضه إذا لم يطل مكثه في المصانع.
# روى أبو نعيم - في الطب - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على نهر من ماء السماء في يوم صائف،
~~والمشاة كثير، والناس صيام، فقال:
# (أيها الناس، اشربوا).
# وقد نهى - عليه الصلاة والسلام - عن الماء المشمس، فقد روى أبو نعيم - في
~~الطب - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (سخنت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ماء في الشمس، فقال: لا تفعلي يا حميراء، فإنه يورث البرص)
~~(1). ومياه السباخ يتولد منها الأمراض البلغمية، وبلدانها وبيئة.
# روى أبو نعيم - في الطب - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها ms5408 - قالت: لما
~~قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، قدمها وهي أوبأ أرض الله تعالى
~~وكانت بطحاؤه تجري نجلا فوعك أبو بكر وبلال، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: اللهم، بارك لنا في صاعنا ومدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة
~~(2).
# والماء العذب في الاغتسال أنفع من المالح، لأنه ينقي البدن والملح يورث
~~الجرب.
# روى أبو نعيم - في الطب - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب جار أو غمر
~~على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، ماذا يبقين عليه من درنه؟) (3)،
~~وكثرة الاغتسال بالماء مما يتغير منه اللون ويسحب منه الجلد.
# وروى الحاكم وصححه عن صهيب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ألا إن سيد الأشربة في الدنيا والآخرة الماء، وأنفع الماء ما كان مصا
~~ويقطعه على ثلاثة مرات) (4).
# وروى أبو نعيم - في الطب - عن شهر قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يستاك عرضا، ويشرب مصا ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ).
# PageV12P103
# وروى فيه عن أنس قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا شرب
~~تنفس وقال: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ) (1).
# وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تنفسوا في الإناء فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ) (1).
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وصححه والبيهقي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس في الإناء
~~ثلاثا إذا شرب ويقول: (هو أمرأ وأروى وأبرأ).
# وأجود الأواني للشرب ما يظهر كل ما فيه من القذى وغيره وفيه عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شرب قطعه
~~ثلاثة أنفاس، يسمي إذا بدأ ويحمد إذا قطع.
# ونبيذ الزبيب يخصب البدن بسرعة وكان أحب الأشربة إليه - عليه الصلاة
~~والسلام.
# الحلو البارد (2)، كما رواه أبو نعيم - في الطب - والترمذي والحاكم -
~~وصححه - والبيهقي في شعب الإيمان.
# ورواه ms5409 ابن السني، والبيهقي في الشعب - عن ابن عباس، والبيهقي عن الزهري:
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - سئل أي الشراب أطيب؟ فقال: الحلو البارد (3).
# وروى الثعلبي في تفسيره عن أنس - مرفوعا -: (إذا شرب أحدكم الماء فليشرب
~~أبرد ما يقدر عليه، لأنه أطيب للمعدة وأنفع للعلة، وأبعث للشكر).
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب الحلواء والعسل وقد رواه عنها وقالت: إنه يسرو عن فؤادي ويجلو لي عن
~~بصري، وإذا شرب بعد الطعام دفع مفسدة الأغذية.
# وعن عبد الله بن فيروز الديلمي قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنا أصحاب أعناب كرم، وقد نزل تحريم الخمر،
~~فماذا نصنع بها؟ قال: تصنعونها زبيبا، قالوا: يا رسول الله، فنصنع بالزبيب
~~ماذا؟ قال: تنقعونه على غذائكم، وتشربونه على عشائكم، وتنقعونه على عشائكم
~~وتشربونه على غذائكم) (4).
# PageV12P104
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولا تؤخروه حتى يشتد ولا تجعلوه
~~في القلال ولا في الدبا، واجعلوه في الشنان فإنه إن أخر عن عصره صار خلا)
~~رواه أبو نعيم - في الطب -.
# ونبيذ التمر رخيم غليظ ويولد دما جيدا، وقد نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يخلط الزهو والتمر، وعن خلط الزبيب والتمر، وقال: (انتبذوا كل
~~واحد منهما على حدته في الأسقية التي يلان على أفواهها، فإذا خشيتم أن يشتد
~~عليكم فأكثروا يبسته بالماء). رواه أبو نعيم - في الطب -.
# والزبيب يعد غذاء صالحا، وأكله على الريق ينفع عللا كثيرا، وينبغي أن لا
~~يكثر أكله على الريق إلا مقدار ما لا يتخمر، وقد كان - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع تمرات أو سبع زبيبات، رواه أبو نعيم - في
~~الطب -.
# فائدة: قال ابن عباس (1) - في قوله تعالى -: (تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها) [إبراهيم 25] هو شجر جوز الهند، يحمل في كل شهر لا يتعطل من الثمر.
# والبلح الأخضر بارد يعتقد البطن، فإذا أكل بالتمر كان أقل ضررا.
# والبسر الأحمر والأصفر معتدل، فيه ms5410 شئ من الحرارة. ونبيذة يقال له الفضيخ
~~والرطب يلطخ المعدة.
# وروى أبو نعيم - في الطب - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كنت إذا
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرطب أكل المعذق وترك المذنب، ويؤكل
~~مع غيره، ليذهب ثلمته، فقد كان - عليه الصلاة والسلام - يأكله بالقثاء
~~والبطيخ.
# وقال - عليه الصلاة والسلام - لعائشة - رضي الله تعالى عنهما -: أنت أطيب
~~من اللبإ بالتمر.
# وقرب إليه - عليه الصلاة والسلام - شئ من سمسم وشئ من تمر، حتى إذا أكل
~~وأراد أن يقول دعا له، وأطعم سعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمرا
~~بكسب وأتاه بقدح من لبن فشرب منه.
# وأجود أجناس التمر: البرني فقد قال - عليه الصلاة والسلام -: (خير
~~تمراتكم البرني)، يذهب بالداء، ولا داء فيه. وأكله بالقثاء يخصب البدن، فقد
~~قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: (لما تزوجني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عالجتني أمي بكل شئ فلم أسمن، فأطعمتني القثاء والرطب فسمنت
~~كأحسن السمن.
# وأنفع تمر الحجاز العجوة. ولحم الكتف والذراعين مثل لحمه الرقبة في سرعة
# PageV12P105
# الانهضام والرطوبة للفضلة والزوجة، وكذا لحم المقدم أجود وأرطب من لحم
~~العجز وما والاها، والعضد والذراع وغيره من الأطراف يسهل الطبيعة، وينفع من
~~السعال المتولد من الحرارة.
# والأحمر من لحم الظهر كثير الغذاء.
# وأطيب ما في الأرانب المتن والأركان، وأجود ما يؤكل من الأرنب مشويا
~~يبسان.
# ولحم الدجاج يولد دما جيدا، ويزيد في المني، وقد أكله - عليه الصلاة
~~والسلام - كما رواه أبو نعيم - في الطب.
# ولحم الطيور الجبلية شديدة الإسخان تولد دما سوداويا، وقد أكل - عليه
~~الصلاة والسلام - لحم حباري، رواه أبو نعيم في الطب ولحم القبج مسكن للبطن
~~قوي الإغذاء، وهو الحجل.
# وقد أهدي إليه - عليه الصلاة والسلام - حجل مشوي فجبذه وصاغه، فقال:
~~(اللهم، ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا، فدخل علي - رضي الله تعالى
~~عنه -) (1) رواه أبو نعيم - في الطب -.
# ولحم العصافير حارة تهيج الباءة.
# وإذا أديم أكل لحم الضب سخن البدن، ويتعالج بأكله للسمنة.
# والجراد إذا أديم أكله ms5411 هزل البدن، وأحمد ما أكل منه ما قلي وجفف.
# تنبيهات الأول: الأمراض نوعان:
# أمراض مادية: تكون عن زيادة مادة أفرطت في البدن حتى أخرت أفعاله
~~الطبيعية، وهي الأمراض الأكثرية، وسببها: إدخال الطعام على البدن قبل هضم
~~الأول، والزيادة في القدر الذي يحتاج إليه البدن، وتناول الأغذية القليلة
~~النفع البطيئة الهضم، والإكثار من الأغذية المختلفة التراكيب المتنوعة،
~~وإملاء الآدمي بطنه من هذه الأغذية، واعتيادة ذلك، أورثته أمراضا متنوعة،
~~فإذا توسط في الغذاء، وتناول منه قدر الحاجة، وكان معتدلا في كميته
~~وكيفيته، كان انتفاع البدن به أكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير.
# ومراتب الغذاء ثلاث:
# PageV12P106
# أحدها: مرتبة الحاجة.
# والثانية: مرتبة الكفاية.
# والثالثة: مرتبة الفضلة، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يكفيه
~~لقيمات يقمن صلبه، فلا تسقط قوته، ولا تضعف معها، فإن تجاوزها فليأكل في
~~ثلث بطن، ويدع الثلث الآخر للماء، والثلث للنفس، وهذا أنفع ما للبدن
~~والقلب، فإن البطن إذا امتلا من الطعام، ضاق عن الشراب، فإذا ورد عليه
~~الشراب، ضاق عن النفس، وعرض عليه الكرب والتعب بحمله، بمنزلة حامل الحمل
~~الثقيل، والشبع المفرط يضعف القوى والبدن، وإنما يقوي البدن بحسب ما يقل من
~~الغذاء لا بحسب كثرته، ومن تأمل هدية - صلى الله عليه وسلم - وجده أفضل هدي
~~لحفظ الصحة، فإن حفظها موقوف على حسن تدبير المطعم والمشرب والملبس والمسكن
~~والهواء والنوم واليقظة والحركة والسكون والمنكح والاستفراغ والاحتباس.
# الثاني: كان - عليه الصلاة والسلام - إذا عاف طعاما يأكله، ولم يكره نفسه
~~عليه، وهذا أصل عظيم في حفظ الصحة، وكان يحب اللحم، ويحب من الذراع، لأنه
~~أخف على المعدة، وأسرع انهضاما، وكذلك لحم الرقبة والعضد، وكان يحب الطواء
~~والعسل، وهذه الثلاثة من أفضل الأغذية وأنفعها للبدن، والكبد والأعضاء
~~وللاغتذاء بها نفع عظيم في حفظ الصحة والقوة، ولا ينفر منها إلا من به علة
~~أو آفة، وكان يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها، ولا يحتمي عنها، وهذا أيضا من
~~أكبر أسباب حفظ الصحة، فإن الله - تعالى - بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة
~~ما ينتفع ms5412 به أهلها في وقته، فيكون تناوله من أسباب صحتهم وعافيتهم ويغني عن
~~كثير من الأدوية إذا لم يسرف في تناولها ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه ولا
~~أفسدها بشرب الماء عليها، وتناول الغذاء بعد التخلي منها فمن أكل منها ما
~~ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي كانت له دواء نافعا، وقل
~~من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم إلا وهو أسقم الناس وأبعدهم من الصحة
~~والقوة.
# ولم يأكل طعاما في وقت شدة حرارته، ولا طبيخا بايتا يسخن له بالغد، ولا
~~جمع قط بين غذاءين، وكان يأكل متوركا على ركبتين، ويضع بطن قدمه اليسرى على
~~ظهر قدمه اليمنى، وهذه الهيئات أنفع هيئات الأكل وأفضلها، لأن الأعضاء كلها
~~تكون على وضعها الطبيعي وأردأ الجلسات للأكل الاتكاء على الجنب فإنه يمنع
~~مجرى الطعام على هيئته، ويعوقه عن سرعة تعوده إلى المعدة، ولذا قال - عليه
~~الصلاة والسلام -: (لا آكل متكئا) رواه البخاري وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة، فإنه يمنع مجرى الطعام ويعوقه على سرعة نفوذه إلى
~~المعدة وقد نهى عن الأكل منبطحا عن ابن عمر والحاكم عن علي. PageV12P107
# الثالث: قال ابن القيم: وأما هدية - عليه الصلاة والسلام - في الشراب فمن
~~أكمل هدي يحفظ به الصحة، فإن الماء إذا جمع وصفي مع الحلاوة والبرودة كان
~~من أنفع شئ للبدن، ومن أكبر أسباب الصحة، وللأرواح والقوى والكبد والقلب
~~عشق شديد له واستمداد منه والماء البارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ على البدن
~~رطوبته الأصلية، ويرد عليه بدل ما تحلل منها، ويرقق الغذاء وينفذه في
~~العروق وإذا كان باردا أو خالطه ما يحليه كالعسل أو الزبيب أو التمر أو
~~السكر كان من أنفع ما يدخل البدن ويحفظ عليه صحته، والماء الفاتر ينفخ
~~ويفعل ضد هذه الأشياء، والبائت أنفع من الذي يشرب وقت استقائه، فإن الماء
~~البائت بمنزلة العجين الخمير، والذي يشرب لوقته بمنزلة الفطير.
# وكان من هديه - عليه الصلاة والسلام - الشرب قاعدا، لأن في الشرب قائما
~~آفات عديدة، [منها أنه لا يحصل به الري ms5413 التام، ولا يستقر في المعدة حتى
~~يقسمه الكبد على الأعضاء] (1) فينزل بسرعة واحدة إلى المعدة فيخشى منه أن
~~يبرد حرارتها، ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن بغير تدريج، وكل هذا يضر
~~بالشارب، وأما الشرب منبطحا فالأطباء تكاد تحرمه ويقولون لأنه يضر بالمعدة.
# وكان من هدية - صلى الله عليه وسلم - أنه يشرب في ثلاث أنفاس، وفي هذا
~~الشرب حكم جمة وفوائد مهمة، وقد نبه - عليه الصلاة والسلام - على مجامعها
~~لقوله إنه أروى وأمرأ وأبرأ.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الأغذية
~~الشديدة، وله نفع عظيم في زيادة القوة وحفظه الصحة.
# وكان يشرب اللبن خالصا تارة ومشوبا بالماء أخرى وله أخري وله نفع عظيم في
~~حفظ الصحة، وترطيب البدن، وري الكبد، ولا سيما اللبن الذي يرعي دوابه
~~والقيصوم والخزامي وما أشبهها فإن لبنها غذاء من الأغذية، وشراب مع
~~الأشربة، ودواء مع الأدوية.
# وكان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدى
~~إلى معرفته إلا أفاضل الأطباء، فإن شربه ولعقه على الريق يذيب البلغم ويغسل
~~خمل المعدة، ويجلو لزوجتها، ويدفع عنها الفضلات ويسخنها، ويفتح سددها،
~~ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو أنفع للمعدة من كل حلو دخلها
~~وإنما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته ودفع مضرته بالخل، قوله (فإنه أروى):
~~أشد ريا فأبلغه وأنفعه، وأبرأ: أفعل من البرء وهو الشفاء أن يبرأ من شدة
~~العطش ودائه لتردده على المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما
# PageV12P108
# عجزت الأولى عن تسكينه، والثالثة ما عجزت عنه الثانية، وأيضا، فإنه أسلم
~~لحرارة المعدة وأبقى عليها من أن يهجم عليها البارد، وهلة واحدة، فيطفئ
~~الحرارة الغريزية، ويؤدي إلى فساد مزاج المعدة والكبد، وإلى أمراض رديئة.
# وقوله: (وأمرأ): بميم بعد الهمزة، أي: ألذ وأنفع، وقيل: أسرع انحدارا عن
~~المرئ لسهولته وخفته عليه.
# ومن آفات الشرب دفعة واحدة أنه يخاف منه الشرق، لأن الشارب إذا شرب تصاعد
~~البخار الدخاني الحار الذي كان على القلب والكبد لورود الماء البارد عليه،
~~فإذا أدام ms5414 الشرب اتفق نزول الماء وصعود البخار، فيتدافعان ويتعالجان ومن
~~ذلك يحدث الشرق ولا يهنأ الشارب ولا يتم ريه وقد علم بالتجربة أن ورود
~~الماء على الكبد يؤلمها ويضعف حرارتها، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أصل الكباد من العب).
# قال في المنهج السوي: الكباد بضم الكاف وتخفيف الباء. وجع الكبد.
# الرابع: في كثرة أمراضه.
# روى ابن السني وأبو نعيم عن هشام عن عروة عن أبيه قال: (قلت لعائشة: يا
~~أم المؤمنين، وفي لفظ: يا خالة، إني لأفكر في أمرك وأتعجب، إني وجدتك عالمة
~~بالطب، فمن أين؟ قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما طعن في
~~السن كثرت أسقامه، فوفدت إليه وفود العرب والعجم فتنعت له فكنا نعالجه)
~~(1).
# وروى ابن سعد عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~سقاما، وكانت العرب تنعت له فيتداوى بما تنعت له العرب فيتداوى).
# وروى البيهقي وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات) ومسح
~~عنه بيده.
# وروى مسلم عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى
~~رقاه جبريل، بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد، وشر
~~كل عين) (2).
# وروى الخطيب عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى
~~تقمح كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا (3).
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - إذا
# PageV12P109
# مرض أحد من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات وروى الترمذي عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه.
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من مسلم يعود مسلما غدوة
~~إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عادة عشية إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان
~~له خريف فيه.
# وروى أبو داود والحاكم عن ابن عباس ms5415 - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال عنده
~~سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم، أن يشقيك.
# وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخلتم على المريض فوسعوا له في
~~الأجل، فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب نفس المريض).
# وروى الحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إذا عاد أحدكم مريضا فليقل: اللهم، اشف عبدك ينكأ
~~لك عدوا أو يمشي لك إلى الصلاة).
# وروى أبو يعلى عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعود مرضانا ويشهد جنائزنا.
# وروى الحميدي برجال ثقات عن عبد الرحمن بن أزهر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (جرح خالد بن الوليد في يوم حنين، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا غلام، وهو يقول: من يدل على رحل خالد بن الوليد، فخرجت وأنا أسعى
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأنا أقول:
# من يدل على رحل خالد، حتى أتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مستند إلى رحل، قد أصابته جراحة، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عنده، ودعا له نفث عليه (1).
# وروى البخاري في الأدب وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس - رضى الله تعالى
~~عنهما - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد مريضا جلس عند
~~رأسه ثم قال سبع مرات:
# (أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيك، فإن كان في أجله تأخير
~~عوفي من وجعه (2).
# الخامس: في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يفعله العائذ وما له من
~~الفضل.
# روى ابن حبان والطبراني في الكبير وابن السني في عمل يوم وليلة والحاكم
~~عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ضع يدك على المكان الذي
~~تشتكي منه فامسح بها ms5416 سبع مرات،
# PageV12P110
# وقل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر كل ما أجد في كل مسحة) (1).
# وروى ابن عساكر عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - قالت: خرج
~~في عنقي خراج فتخوفت منه فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال (ضعي
~~يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات: بسم الله، اللهم، أذهب عني شر ما أجد بدعوة
~~نبيك الطبيب المبارك، والمكين عندك، بسم الله).
# وروى الطبراني في الكبير وابن السني في عمل يوم وليلة عن ميمونة بنت أبي
~~عسيب - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ضعي يدك اليمنى على
~~فؤادك فامسحيه وقولي: بسم الله، داوني بدوائك، واشفني بشفائك، واغنني بفضلك
~~عمن سواك، وأحدر عني أذاك).
# وروى البيهقي في الشعب عن واثلة: أن رجلا اشتكى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وجعا في حلقه، فقال: (عليك بقراءة القرآن) (2).
# وروى أبو داود عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (من اشتكى منكم شيئا، أو اشتكى أخ له، فليقل: ربنا الله الذي في السماء
~~[تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، فاجعل رحمتك في
~~الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين] (3)، أنزل رحمة من رحمتك،
~~وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ) (4).
# وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخلتم على المريض، فنفسوا له في
~~أجله، فإن ذلك لا يرد شيئا، وهو يطيب نفس المريض) (5).
# وروى الحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إذا عاد أحدكم مريضا، فليقل: اللهم، اشف عبدك ينكأ
~~لك عدوا، أو يمشي لك إلى الصلاة) (6).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV12P111
# قال: (عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم، فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه
~~مغفور) (1).
# وروى البغوي في مسند عثمان عنه أن رسول ms5417 الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(عودوا المريض، واتبعوا الجنائز والعيادة غبا أو ربعا، إلا أن يكون مغلوبا
~~فلا يعاد، والتعزية مرة) (2).
# وروى الإمام أحمد وابن حبان والبيهقي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عودوا المريض، واتبعوا الجنازة
~~تذكركم الآخرة) . وروى الطبراني في الكبير عن سلمى امرأة أبي رافع قالت:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه
~~بالمعوذات).
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على مريض يعوده قال: (طهور إن شاء الله).
# وروى مسلم عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع) (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن السني والطبراني في الكبير والحاكم عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل:
# اللهم، اشف عبدك فلانا، ينكأ لك عدوا، أو يمشي لك إلى الصلاة)..
# وروى ابن ماجة عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (اكشف الباس، رب الناس، إله 1 الناس).
# وروى الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اكشف الباس رب الناس، لا يكشف
~~الكرب غيرك) (4).
# وروى أبو داود والنسائي عن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (اكشف الباس رب الناس).
# وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون ألفا حتى
~~يمسي، وإن عادة عشية إلا صلى عليه سبعون ألفا حتى يصبح وكان له خريف في
~~الجنة) (5).
# وروى أبو داود والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن .
# PageV12P112
# رسول ms5418 الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من عاد مريضا لم يحضر أجله،
~~فليقل عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه
~~الله من ذلك المرض) (1).
# وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من عاد مريضا، أو زار أخا له في الله
~~ناده مناد أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا) (2).
# وروى البزار برجال الصحيح عن الأعمش قال: سمعت حيان بن جد بن أبجر الأكبر
~~يقول: (دع الدواء ما احتمل جسدك الداء) (3).
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده
~~على جبهته فيسأله كيف هو، وتمام تحيتكم بينكم المصافحة) (4).
# وروى ابن ماجة وابن السني في عمل يوم وليلة عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخلت على
~~مريض فمره يدعو لك، فإن دعاءه كدعاء الملائكة).
# السادس: في عيادته - صلى الله عليه وسلم - بعض المنافقين.
# روى الإمام أحمد وأبو داود عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: (دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عبد الله بن أبي يعوده
~~في مرضه الذي مات فيه، فلما دخل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرف
~~فيه الموت، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قد كنت أنهاك عن حب
~~يهود، فقال: فقد أبعضهم أسعد بن زرارة، فمات) (5).
# السابع: في عيادته - صلى الله عليه وسلم - بعض أهل الكتاب.
# روى البخاري وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (أن غلاما من
~~اليهود كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض، فعاده رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقعد عند رأسه فقال: أسلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال:
~~أطع أبا القاسم، فأسلم، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول:
# (الحمد ms5419 لله الذي أنقذه من النار).
# وروى مسلم عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (عائد
# PageV12P113
# المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع).
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عائد المريض يخوض في الرحمة، فإذا
~~جلس عنده غمرته الرحمة.
# ومن تمام عيادة المريض أن أحدكم يده على وجهه، أو على يده، فيسأله كيف
~~هو، وتمام تحيتكم بينكم المصافحة) (1).
# وروى البيهقي في الشعب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد رجلا على غير الإسلام جلس عنده، وقال:
~~كيف أنت يا يهودي، كيف أنت يا نصراني،) بدينه الذي هو عليه (2). وصار كثير
~~من الناس يعتمده.
# تنبيه: لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يخص يوما من الأيام بعيادة المريض،
~~ولا وقتا من الأوقات فترك العيادة يوم السبت مخالفة للسنة ابتدعها يهودي
~~طبيب لملك قد مرض، وألزمه بملازمته، فأراد يوم الجمعة أن يمضي لسبته فمنعه
~~فخاف على استحلال سبته، ومن سفك دمه، فقال: إن المريض لا يدخل عليه يوم
~~السبت، فتركه الملك، ثم أشيع عليه ذلك.
# لكن روى ابن أبي داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (أيما رجل عاد مريضا فإنما يخوض في الرحمة،
~~فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة، فقيل له: هذا للصحيح، فما للمريض؟ قال:
~~تحط عنه ذنوبه) (3).
# وروى ابن ماجة والبيهقي في الشعب، وقال: إسناده غير قوي عن أنس أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث).
# الثامن: في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن إكراه المريض على التداوي،
~~وعلى الطعام وأمراه بإطعامه ما اشتهاه روى البزار والحاكم والطبراني برجال
~~ثقات غير الوليد بن عبد الرحمن بن عوف فيحرر حاله عن عبد الرحمن بن عوف،
~~والترمذي وقال: حسن غريب، وابن ماجة، والحاكم، والطبراني في الكبير
~~والبيهقي عن عقبة بن ms5420 عامر، والشيرازي في الألقاب، وأبو نعيم في الحلية،
~~وابن عساكر عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تكرهوا
~~مرضاكم على الطعام، فإن الله يطعمهم ويسقيهم). ورواه أبو نعيم في الطب - عن
~~ابن عمر وعقبة بن عامر.
# PageV12P114
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: [إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار، فقال: أتشتهي شيئا؟ قال: نعم،
~~خبزا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للقوم:
# من كان عنده شئ من الخبز البر، فليأتني به، فجاء رجل بكسرة فأطعمه إياه]
~~(1)، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أشتهي مريض أحدكم شيئا
~~فليطعمه إياه) (2).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: عاد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مريضا فقال له: أتشتهي كعكا؟ قال: نعم، فطلبه له.
# وروى فيه عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه دخل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو رمد، وبين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمر
~~فأكله، فقال: يا علي، أتشتهيه؟ قال: نعم، فرمى إليه بتمرة، ثم رمى إليه
~~بأخرى، حتى رمي إليه تسعا، ثم قال: حسبك يا علي) (3).
# وفيه عن جعفر بن محمد - رضي الله تعالى عنه - قال: أهدي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم صاع من تمر وعلي محموم فناوله تمرة ثم أخرى حتى ناوله سبعا ثم
~~قال: (حسبك).
# وروى فيه عن محمد بن إسحاق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زار
~~أخواله من الأنصار، ومعه علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - فقدموا
~~إليه صاعا من رطب، فأهوى علي ليأكل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا تأكل فإنك حديث عهد بحمى).
# التاسع: في عيادته - صلى الله عليه وسلم - بعض نساء أصحابه روى أبو داود
~~عن أم العلاء عمة حزام بن حكيم الأنصاري - رضي الله تعالى عنهما - قالت:
~~عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [وأنا مرضية فقال: أبشري، يا ms5421 أم
~~العلاء، فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب
~~والفضة] (4).
# العاشر: في عيادته - صلى الله عليه وسلم - من يشتكي عينيه.
# روى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نعود زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال: أصابني
~~رمد، فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث.
# [وروى الإمام أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب والحاكم وصححه عن زيد بن
~~أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال: أصابني رمد فعادني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحديث] (5).
# PageV12P115
# الحادي عشر: في سؤاله - صلى الله عليه وسلم - عن المريض وعن حاله:
# روي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أبي سلمة، فقال: (كيف تجدك؟) قال: صالحا [قال:] أصلحك
~~الله.
# وروى الإمام أحمد والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل ليعوده وهو في الموت فسلم عليه فقال:
~~(كيف تجدك؟) قال:
# بخير، يا رسول الله، أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا يجتمعان في قلب رجل عند هذا الموطن إلا أعطاه الله رجاءه
~~وأمنه مما يخاف) (1).
# الثاني عشر: في تبشيره - صلى الله عليه وسلم - المريض:
# روى الإمام أحمد والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: عاد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مريضا من وعك كان به وأنا معه فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبشر إن الله عز وجل يقول: [ناري أسلطها على
~~عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة] (2).
# وروى الطبراني في الكبير والضياء عن أسد بن كرز أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# (المريض تحات خطاياه كما يحات ورق الشجر) (3).
# وروى الخليلي في جزء حديثه عن جرير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (المرض سوط الله في الأرض يؤدب به عباده) (4).
# وروى الإمام ms5422 أحمد والحاكم والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحليلة عن
~~شداد بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال الله تعالى:
~~(إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني وصبر على ما ابتليته فإنه يقوم من
~~مضجعه ذلك كيوم ولدته أمة من الخطايا).
# ويقول الرب للحفظة (إني أنا قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم
~~تجرون له قبل ذلك من الأجر وهو صحيح) (5).
# وروى الحكيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: قال الله تعالى: (إذا وجعت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو
~~ماله أو ولده فاستقبله بصبر جميل
# PageV12P116
# استحييت يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا) (1).
# وروى الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: قال الله تعالى: (إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم
~~يشكني إلى عواده أطلقته من أسارى ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من
~~دمه ثم يستأنف العمل) (2).
# وروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله، خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمة.
# PageV12P117
# الباب الثاني في أمره - صلى الله عليه وسلم - بالتداوي وإخباره - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن الله تعالى خلق لكل داء دواء [إلا الهرم والموت] (1)
~~وروى أبو داود الطيالسي وابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن أسامة
~~بن شريك والقضاعي عن أبي هريرة وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل لم
~~ينزل داء، وفي لفظ: (في الأرض) إلا أنزل الله له شفاء، وفي لفظ: (إلا وقد
~~أنزل له شفاء) إلا السام والهرم، وفي لفظ: (إن الذي أنزل الداء أنزل
~~الدواء).
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن أم الدرداء - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~قال رسول ms5423 الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله خلق الداء والدواء وجعل
~~لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام).
# وروى أبو داود والطبراني في الكبير وابن السني وأبو نعيم في الطب
~~والبيهقي عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن الله تعالى أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء
~~فتداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام) (2).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى)
~~(3).
# وروى أبو داود والترمذي عن أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~جاءت الأعراب من هاهنا ومن هاهنا يسألونه فقالوا: يا رسول الله أنتداوى؟
~~قال: (نعم عباد الله تداووا، فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو
~~دواء إلا داء واحدا) قالوا: يا رسول الله ما هو؟
# قال: (الهرم).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (ما أنزل الله تعالى من داء إلا [كتب] (4) له دواء).
# وروى الإمام أحمد والطبراني ورجاله ثقات ومسدد والحميدي عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -: صلى الله عليه وسلم -: (ما
~~أنزل الله - عز وجل - داء إلا وأنزل له دواء
# PageV12P118
# علمه من علمه وجهله من جهله) ورواه ابن ماجة بلفظ (ما أنزل الله داء إلا
~~أنزل...) (ومن علمه) إلى آخره (1).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنهم
~~- قال: عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من جرح فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (ادعوا له طبيب بني فلان) فدعوه فجاء فقالوا: يا
~~رسول الله ويغني الدواء شيئا فقال: (سبحان الله، وهل أنزل الله تبارك
~~وتعالى من داء في الأرض إلا جعل له شفاء.
# وروى الطبراني بسند جيد عن الحارث بن سعيد عن أبيه قال: قلت: يا رسول
~~الله، أرأيت رقى ms5424 نسترقي لها وأدوية نتداوى بها هل ترد من قدر الله؟ قال: هي
~~من قدر الله).
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى بسند حسن وابن السني وأبو نعيم
~~في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - والضياء عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله - عز وجل - حين
~~خلق الداء خلق الدواء فتداووا).
# وروى الحاكم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا
~~الهرم فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل الشجر وهو شفاء من كل داء])
~~(2). [وروى الإمام أحمد عن طارق بن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم
~~من كل الشجر] (3).
# وروى الحاكم عن [أبي سعيد] (4) - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء
~~علمه من علمه وجهله من جهله إلا السام وهو الموت).
# وروى عن أبي صالح ذكوان عن رجل من الأنصار قال: عاد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا به قرح فقال: (ادعوا له طبيب بني فلان) قالوا: يا رسول
~~الله، ويغني الدواء شيئا قال: (سبحان الله، وهل أنزل من داء إلا أنزل معه
~~شفاء).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال - (إن الذي أنزل الداء أنزل له الدواء،
~~فجعل شفاء ما شاء فيما يشاء).
# PageV12P119
# وروى الإمام أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أسامة بن شريك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا عباد الله، تداووا فإن الله تعالى لم
~~يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد وهو الهرم).
# وروى الطبراني في الكبير بسند حسن وأبو نعيم عن ابن ms5425 عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الدواء من القدر
~~وقد ينفع بإذن الله).
# وروى ابن السني عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الدواء من
~~القدر: وهو ينفع من يشاء بما يشاء) انتهى. PageV12P120
# الباب الثالث في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن التداوي بالخمر وغيرها
~~مما يذكر روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن طارق بن سويد الجعفي - رضي الله تعالى عنه - سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر؟
# فنهاه أو كره أن يصنعها، فقال: إنما أصنعها للدواء فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إنها ليست بدواء ولكنها داء) (1).
# وروى أبو يعلي وابن حبان في صحيحه والطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: اشتكت ابنة لي فنبذت لها في تور، فرآه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يغلي فقال: (ما هذا)؟
# فقلت: إن ابنة لي اشتكت فنبذت لها هذا فقال: (إن الله تعالى لم يجعل شفاء
~~كم في حرام) (2).
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: نهي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن كل دواء خبيث كالسم ونحوه.
# وروى أبو داود والأمام أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم بلفظ: نهى عن
~~الدواء الخبيث يعني السم.
# وروى أبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~قال (إن طبيبا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ضفدع يجعلها في
~~دواء فنهاه عن قتلها (3).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن طارق بن سويد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قلت: يا رسول الله، إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها؟ فقال: (لا)
~~فراجعته فقال: (لا) فقلت: إنا نستشفي بها للمريض، فقال: (إن ذلك ليس بشفاء.
~~ولكنه داء) (4).
# وروى ابن عساكر عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (من أكل الطين حوسب على ما نقص من ms5426 لونه).
# وروى الطبراني في الكبير عن سلمان وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة - رضي
~~الله
# PageV12P121
# تعالى عنه - والبيهقي وضعفه وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أكل الطين) وفي لفظ: (من
~~انهمك في أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه) (1).
# وروى الطبراني في الكبير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى لم يجعل شفاء كم فيما
~~حرم عليكم).
# وروى الطبراني في الكبير عن أم الدرداء - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - (إن الله تعالى خلق الداء والدواء
~~فتداووا ولا تداووا بحرام).
# ورى الترمذي عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# [(إنها ليست بدواء، ولكنها داء) (2) يعني: الخمر] (3).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (من تداوى بخمر لم يجعل الله له فيه شفاء).
# وروى أبو نعيم في الطب عن علقمة بن وائل عن أبيه أن سويد بن طارق سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن الخمر يجعل في الدواء فقال: (إنها داء
~~وليست بالدواء).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم قال: (من أصابه شئ من هذه الأدواء فلا يفزعن إلى شئ
~~مما حرم الله تعالى، فإن الله لم يعجل في شئ مما حرم شفاء).
# وروى ابن السني وأبو نعيم فيه عن صالح بن خوات عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهي أن يؤكل ما حملت النملة بفيها وقوائمها.
# وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (اتقوا بيتا يقال له الحمام)، قالوا: يا رسول
~~الله إنه يذهب بالدرن وينفع ms5427 المريض قال: (فمن دخله فليستتر) وفي لفظ: (بئس
~~البيت الحمام)، قالوا: يا رسول الله، إنه يستشفي به المريض ويذهب عنه الوسخ
~~قال: (فإن فعلتم فاستتروا).
# وفيه عن ثعلبة عن سهيل قال: (إن الحمام جيد للتخمة).
# وفيه (نعم البيت الحمام يذهب الوسخ ويذكر النار) وما أحسن ما ذكر في ذلك:
# PageV12P122
# وما أشبه الحمام بالموت لامرئ * يذكر لكن أين من يتذكر يجرد من أهل ومال
~~وملبس * ويتبعه من كل ذلك مستر وروى ابن عدي في الكامل عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن أذني القلب (1).
# وروى الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن محمد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره من الشاة سبعا: المرارة
~~والمثانة والحياء والذكر والأنثيين والغدة والدم) (2).
# وروى ابن السني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يكره الكليتين لمكانهما من البول (3).
# وروى البيهقي عن صهيب قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل
~~الطعام الحار حتى يسكن (4).
# وروى مسلم والترمذي وابن ماجة والبيهقي في الشعب من طريق قتادة عن أنس
~~قال:
# نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب قائما قال: قلت: فالأكل؟
~~قال: ذاك أشر قال البيهقي:
# النهي عن الشرب قائما لما فيه من الداء فيما زعم أهل الطب وخصوصا لمن كان
~~في أسافله علة يشكوها من برد.
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن إبراهيم النخعي قال: إنما كره البول تحت
~~الميزاب وفي البالوعة، وفي الماء الراكد والشرب قائما، لأنه إذا حدث عنده
~~داء اشتد.
# وروى ابن السني والبيهقي في الشعب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مصوا الماء مصا ولا تعبوه
~~عبا فإن الكباد من العب) (5).
# وروى البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مصوه
~~مصا، ولا تعبوه عبا) (6).
# وروى البيهقي عن معمر عن ابن أبي حسين أن النبي ms5428 - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا شرب أحدكم فليمص مصا، ولا يعب عبا فإن الكباد من العب) (7).
# PageV12P123
# وروى أبو داود والبيهقي في الشعب أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن
~~الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب (1).
# وروى الحاكم وصححه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه
~~ولكن يؤخره ويتنفس).
# وروى الشيخان عن أبي قتادة قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتنفس في الإناء.
# [وروى البيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يتنفس في الإناء] (2) أو ينفخ فيه.
# قال الحليمي: وهذا لأن البخار الذي يرتفع من المعدة أو ينزل من الرأس قد
~~يعلقان بالماء فيضران. انتهى.
# PageV12P124
# الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في التطبب وفيه أنواع:
# الأول: في أمره بدعاء الطبيب:
# روى الإمام أحمد عن رجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنه - قال: عاد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من جرح، فقال: (ادعوا له طبيب بني فلان،
~~قال: فدعوه فجاء فقال:
# يا رسول الله، أو يغني الدواء شيئا؟ فقال: سبحان الله، وهل أنزل الله من
~~داء في الأرض إلا جعل له شفاء).
# الثاني: في تضمينه - صلى الله عليه وسلم - الطبيب إذا جنى:
# روى أبو نعيم في الطب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من تطيب ولم يكن بالطب معروفا فأصاب نفسا
~~فما دونها فهو ضامن).
# الثالث: في كراهيته أن يسمى طبيبا:
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي رمثة قال: دخلت مع أبي على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرأى أبى الذي بظهره، فقال: دعني أعالج الذي بظهرك فإني
~~طبيب فقال: أنت رفيق والله الطبيب (1).
# الرابع: في استعمال الفراسة والاستدلال في صناعة الطب:
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي سعيد وأبي أمامة أن رسول ms5429 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله عز وجل.
# وروى فيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم).
# وروى فيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إذا رأيتم الرجل اصفر من غير مرض ولا عبادة فذلك من غش الإسلام في
~~قلبه (2).
# قال شيخ شيوخنا الحافظ السيوطي في المنهج السوي: قاعدة: تشريع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV12P125
# لأصحابه يدخل فيه كل الأمة إلا أن يخصه دليل، وتطبيبه - صلى الله عليه
~~وسلم - لأصحابه. وأهل أرضه خاص بطبائعهم، إلا أن يدل دليل على التعميم.
# فائدة: الأولى: طب النبي - صلى الله عليه وسلم - طب التجارب، وأكثر ما
~~وضعه - صلى الله عليه وسلم - إنما هو على مذهب العرب إلا ما خصه الله تعالى
~~به من العلم النبوي من طريق الوحي، فإن ذلك يخرق كل ما تدركه الأطباء،
~~وتعرفه الحكماء، وكل ما فعله أو قاله في أعلى درجات الصواب، عصمه الله
~~تعالى فلا يقول إلا صدقا أو حقا، وقال ابن القيم: كان علاجه - صلى الله
~~عليه وسلم - للمريض ثلاثة أنواع:
# أحدها: بالأدوية الطبيعية.
# والثاني: بالأدوية الإلهية.
# والثالث: المركب من الأمرين.
# الثانية: أخرج أبو نعيم في الحلية عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: [(إن الله تعالى جعل لابن آدم
~~الملوحة في العينين لأنهما شحمتان، ولولا ذلك لذابتا، وجعل المرارة في
~~الأذنين حجابا من الدواب فإن دخلت الرأس دابة والتمست الوصول إلى الدماغ،
~~فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج، وجعل الحرارة في المنخرين يستنشق بهما
~~الريح ولولا ذلك لأنتن الدماغ، وجعل العذوبة في الشفتين يجد بهما استطعام
~~كل شئ، ويسمع الناس بها حلاوة منطقه) (1) وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير
~~وأبو الشيخ في العظمة.
# الثالثة: روى ابن السني عن عبد الله بن بسر المازني عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال] ms5430 (2): (لا تنتفوا الشعر الذي في الأنف، فإنه يورث الأكلة
~~ولكن قصوه قصا).
# PageV12P126
# الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في حفظ الصحة بالصوم
~~والسفر ونفي الهموم وتعديل الغذاء والطبيب وغير ذلك وقد أشار الله تعالى
~~إلى حفظ الصحة بقوله تعالى (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر) [البقرة 184] لأن السفر مظنة التعب وهو من مغيرات الصحة، فإذا وقع فيه
~~الصيام ازداد فأبيح الفطر وكذا القول في المرض.
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صوموا تصحوا).
# وروى البخاري في الأدب والترمذي والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من بات وفي يده ريح غمر
~~فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح فلا
~~يلومن إلا نفسه (1).
# [وروى أبو داود والترمذي وحسنه وابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من بات وفي
~~يده ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه) (2)] (3).
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم، من بات
~~وفي يده ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه) وفي رواية: (فأصابه لمم)
~~وفي رواية: (فأصابه خبل) وفي بعضها (فأصابه وضح) (4).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم -: (غطوا الإناء وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة
~~ينزل فيها وباء لم يمر بإناء لم يغط ولا سقاء ليس عليه وكاء إلا وقع فيه من
~~ذلك الوباء) (5).
# وروى أبو نعيم في الطب عن بلال قال: قال رسول الله ms5431 - صلى الله عليه وسلم
~~-: (عليكم بقيام الليل،
# PageV12P127
# فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى، وتكفير
~~للسيئات ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (سافروا تصحوا وتسلموا).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من ساء خلقه عذب نفسه، ومن كثر همه سقم بدنه).
# عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم أكلات
~~يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه وثلث لنفسه).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (استدفئوا من الحر والبرد).
# وروى الطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من شرب الماء على الريق نقصت قوته).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# (الصحة) بصاد مهملة ضد المرض، وهو مجرى الجسم عن المجرى الطبيعي.
# [ريح غمر: الغمر الدسم والزهومة من اللحم]. PageV12P128
# الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحمية وقد أشار الله
~~تعالى إليها بقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) [النساء 29] وقال تعالى:
# (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) [الأعراف 31].
# روى ابن ماجة عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه علي، وهو ناقة من
~~مرض، ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل منها
~~وقام علي ليأكل منها فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعلي:
# (إنك ناقة) حتى كف قالت: وصنعت شعيرا وسلعا فجئت به، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعلي:
# (من هذا أصب فإنه أنفع لك) (1).
# وروى ابن ماجة عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - قال: قدمت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وبين يديه خبز فقال: ادن ms5432 وكل فأخذت وأكلت فقال: تأكل
~~تمرا، وبك رمد فقلت: يا رسول الله، امضغ من الناحية الأخرى فتبسم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ورواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.
# وروى الإمام أحمد والحاكم عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يجامعن أحدكم وبه حقن من خلاء، فإنه يكون منه البواسير) (2).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (غطوا الإناء وأوكئوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها
~~وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا ينزل عليه
~~الوباء).
# وروى أبو داود في المراسيل بإسناد صحيح عن زياد السهمي، مرفوعا قال: نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تسترضع الحمقى، فإن اللبن (يشبه) وعند
~~ابن أبي خيثمة (يعدي) (3).
# وروى القضاعي بسند حسن من حديث ابن عباس مرفوعا (الرضاع يغير الطباع).
# وروى ابن حبيب مرفوعا أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن استرضاع
~~الفاجرة.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد مرفوعا بسند فيه محمد بن مخلد
~~الرعيني وهو ضعيف: (من شرب الماء على الريق انتقصت قوته) (4).
# PageV12P129
# وروى الدارقطني والشافعي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تغتسلوا بالماء الشمس، فإنه
~~يورث البرص) ورواه الدارقطني من حديث عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ضعيف.
# وروى العقيلي نحوه عن أنس وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - قال: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله
~~ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء).
# وعن أبي داود - رضي الله تعالى عنه - فإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
~~فليغمسه كله وفي البخاري: (فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء).
# وفي مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (غطوا الإناء وأوكئوا السقاء فإن في السنة ليلة فيها وباء لا
~~يمر ms5433 بإناء ليس عليه غطاء ولا سقاء ليس عليه وكاء إلا ينزل فيه من ذلك
~~الوباء) قيل: وذلك في آخر شهور السنة الرومية.
# وروى أبو نعيم في الطب عن قتادة بن النعمان - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله إذا أحب عبدا حماه الدنيا
~~كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء) (1).
# وفيه عن محمود بن لبيد مثله وفيه قال: (إن الله تعالى يحمي المؤمن نظرا
~~له وشفقة عليه كما يحمي المريض أهله الطعام).
# تنبيهات الأول: الحمية قسمان: حمية عما يجلب المرض، وهي حمية الأصحاء،
~~وحمية عما يزيده وهي حمية المرض، فإذا حمي وقف مرضه عن التزايد وأخذت القوى
~~في دفعه وأمثلتها قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى) إلى قوله (فتيمموا) [النساء
~~43] فحمي المريض من استعمال الماء.
# قال بعض فضلاء الأطباء: رأس الطب الحمية، وأنفع ما يكون الحمية للناقة من
~~المرض لأن التخليط يوجب الانتكاس، والانتكاس أصعب من ابتداء المرض والفاكهة
~~تضر بالناقة من المرض لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة.
# الثاني: إنما منع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا - رضي الله
~~تعالى عنه - من الفاكهة لأنها نوع ثقيل على المعدة، ولم يمنعه من السلق
~~والشعير، لأنه من أنفع الأغذية للناقة، ففي ماء الشعير
# PageV12P130
# التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة، فالحمية من أكبر الأدوية مثل
~~الدوالي يمنع زائده وانتشاره.
# الثالث: وقال ابن القيم: ومما ينبغي أن يعلم أن كثيرا مما يحمى عنه
~~العليل والناقة والصحيح إذا اشتدت الشهوة إليه، ومالت إليه الطبيعة، فتناول
~~منه الشئ اليسير الذي لا تعجز الطبيعة عن هضمه لم يضره تناوله، بل ربما
~~انتفع به، فإن الطبيعة والمعدة تتلقيانه بالقبول والمحبة فيصلحان ما يخشى
~~من ضرره، وقد يكون أنفع من تناول ما تكرهه الطبيعة، وتدفعه من الداء، ولهذا
~~أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - صهيبا، وهو أرمد على تناول التمرات
~~اليسيرة، وعلم أنها لا تضره فإن المريض إذا تناول ما يشتهيه عن جوع صادق
~~وكان فيه ما كان أنفع وأقل ضررا ms5434 مما لا يشتهيه وإن كان نافعا في نفسه فإن
~~صدقت شهوته ومحبة الطبيعة له تدفع ضرره وكذلك العكس.
# الرابع: لم يكره مالك الماء الشمس مطلقا وصححه النووي في الروضة، وحكاه
~~الروياني في البحر عن النص، ومذهب الشافعي كراهة استعماله في البلاد
~~والأوقات الحارة، وفي الأواني المنطبعة على الأصح، دون الحجر والخشب
~~ونحوهما، واستثنى النقدان لصفائهما، ولا يكره في الأحياض والبرك قطعا،
~~والكراهة مخصوصة بالثوب لا البدن، ولوقت حرارته، لو برد فلا كراهة على ما
~~صححه في الروضة، وصحح في الشرح بقاءها، وخصه صاحب التهذيب بالإناء المنسد
~~الرأس لحبس الحرارة به، وفي شرح المهذب: الكراهة شرعية يثاب تاركها، وفي
~~شرح التنبيه: إذا اعتبرنا القصد فشرعية وإلا فإرشادية، وهي للتنزيه، فلا
~~تمنع صحة الطهارة، وقال الطبري: إن خاف الأذى جزم، وقال ابن عبد السلام: لو
~~لم يجد غيره وجب استعماله.
# الخامس: قوله (كله) رفع توهم المجاز في البعض، ولم يعين في شئ من
~~الروايات الجناح الذي فيه الشفاء، لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده
~~يتقي بجناحه الأيسر فعلم أن الشفاء في الأيمن.
# السادس: روى أبو يعلى عن ابن عمر مرفوعا (الذباب غالب عمره أربعون ليلة،
~~والذباب كله في النار إلا النحل) وسنده لا بأس به، قال الجاحظ: كونه في
~~النار ليس تعذيبا له، بل ليعذب به أهل النار، [قال أفلاطون: الذباب أحرص
~~الأشياء، حتى أنه يلقي نفسه في كل شئ، ولو كان فيه هلاكه]. ويتولد من
~~العفونة [ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها، والجفن يصقل الحدقة، فالذبابة تصقل
~~بيديها فلا تزال تمسح عينيها] ومن عجيب أمره أن رجيعه يقع على الثرب الأسود
~~أبيض وبالعكس، وأكثر ما يظهر في أماكن العفونة، ومبدأ خلقه منها، ثم من
~~PageV12P131
# التوالد وهو أكثر الطير سفادا [وربما بقي عامة اليوم على الأنثي] (1)
~~ويحكي أن بعض الخلفاء سأل الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - لأي علة
~~خلق الذباب؟ فقال: لمذلة الملوك، وكانت ألحت عليه ذبابة قال الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -: سألني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيئة ms5435 الحاصلة.
# PageV12P132
# الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير المأكول والمشروب
~~وفيه أنواع:
# الأول: في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - لما يفعل من الآداب.
# روى أبو داود عن صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (أدان الطعام في فيك فإنه أهنا وأمرأ) (1).
# الثاني: فيما نهى عنه من ذلك.
# قال الله تعالى (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) [الأعراف 31].
# وروى الإمام أحمد في المسند والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~والنسائي وابن السني عن عبد الرحمن بن المرفع قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إن الله لم يخلق وعاء إذا ملى شر من بطن، فإذا كان لابد
~~فاجعلوا ثلثا للطعام، وثلثا للشراب وثلثا للريح).
# وروى أبو داود وابن ماجة والحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن مائدة يشرب عليها خمر، وأن يأكل
~~الرجل وهو مضطجع).
# وروى النسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الشرب قائما، والأكل قائما).
# وروى البيهقي في الشعب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن الطعام الحار حتى يبرد) (2).
# وروى في الشعب أيضا عن ابن شهاب مرسلا، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن العب نفسا واحدا، وقال: (ذلك شرب الشيطان).
# وروى أبو داود والدارقطني في العلل، عن أنس وابن السني وأبو نعيم في
~~الطب، عن علي وعن أبي سعيد عن الزهري مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (أصل كل داء البرودة).
# PageV12P133
# الباب الثامن في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير الحركة والسكون
~~البدنيين روى ابن السني وأبو نعيم عن بلال وابن السني، وأبو نعيم عن سلمان
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: (عليكم بقيام الليل، فإنه داب الصالحين
~~قبلكم، وهو مطردة للداء عن الجسد).
# وروى الطبراني في الأوسط، وابن السني في اليوم ms5436 والليلة وفي الطب، وأبو
~~نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة، ولا تناموا عليه فتقسوا
~~قلوبكم).
# وروى ابن ماجة وابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# (دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد وأنا نائم في المسجد فقال:
~~يا شنبوذ اشكمت درد؟ قلت:
# نعم قال: (قم فصل، فإن في الصلاة شغلا).
# تنبيه: قال في المنهج السوي [والمنهل الروي في الطب النبوي] في المؤخر
~~[...].
# الباب التاسع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير الحركة والسكون
~~النفسانيين.
# [...].
# الباب العاشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير النوم واليقظة.
# روى أبو يعلى بسند ضعيف من طريق عمران بن حصين، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نام بعد العصر
~~فاختلس عقله، فلا يلومن إلا نفسه).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينام الرجل بعضه في الظل وبعضه في الشمس [قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قيلوا فإن الشيطان لا يقيل)] (1).
# وروى عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~نام وبه ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه).
# PageV12P134
# الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير النكاح.
# روى أبو يعلى في مسنده، وعبد الرزاق في الجامع عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا جامع أحدكم أهله
~~فليصدقها، فإن سبقها فلا يعجلها) وفي لفظ:
# (ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها) (1).
# وروى ابن عدي عن طلق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا جامع
~~أحدكم امرأته فلا يتنحى عنها حتى تقضي حاجتها، كما يحب أن يقضي حاجته) (2).
# وروى بقي بن مخلد وابن عدي بسند ms5437 قال ابن الصلاح: جيد عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا جامع
~~أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى).
# وروى ابن عساكر عن قبيصة بن ذؤيب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء، فإن منه
~~يكون الخرس والفأفأة).
# الباب الثاني عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير فصول السنة.
# [...].
# الباب الثالث عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبيره لأمر
~~المسكن.
# روى البخاري ومسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه -: أن رهطا من عكل أو
~~عرينة قدموا فاجتووا المدينة، فأمر لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلقاح وأمرهم أن يخرجوا ويشربوا من ألبانها وأبوالها (3).
# .
# PageV12P135
# الباب الرابع عشر في أمره - صلى الله عليه وسلم - باختياره البلدان
~~الصحيحة التربة وتوقي الوبيئة روى محمد بن يحيى عن أبي عمرو بسند ضعيف
~~لجهالة التابعي، وأبو نعيم في الطب وابن السني عن فروة بن مسيك قال: قلت:
~~عن رجل من آل بحير بن ريسان عن رجل منهم أنه قال: يا رسول الله إن أرضا من
~~أرضنا يقال لها أبين وهي أرض ميراثنا وريفنا وهي وبية فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (دعوها فإن من القرف التلف) (1).
# وروى عن عبد الله بن عمر، والصواب أنه من مراسيل عبد الله بن شداد، أن
~~قوما جاؤوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله دخلنا
~~هذه الدار ونحن ذو وفر فافتقرنا، وكثير عددنا فقل عددنا، وحسن ذات بيننا
~~فساء ذات بيننا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (دعوها وهي ذميمة)
~~قالوا: كيف ندعها؟ قال: (بيعوها أو هبوها).
# وروى الطبراني في الكبير بسند لا بأس به عن سهل بن حارثة الأنصاري قال:
~~اشتكى قوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم سكنوا دارا وهم ذو
~~عدد فقلوا، فقال: (فهلا تركتموها وهي ذميمة) (2).
# وروى أبو نعيم ms5438 في الطب عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - أنه ذكر
~~الطاعون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (رجس ورجز، وعذب به
~~أمة من الأمم، وبقيت منه بقايا، فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوا عليه،
~~وإذا وقع وأنتم بها فلا تفروا منه).
# وفيه عن رباح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن مصر ستفتح
~~بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا، فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا).
# وروى فيه وابن السني عن فروة بن مسيك قال: قلت: يا رسول الله، إن عندنا
~~أرضا يقال لها أبين، وهي أرض ريفنا وأرض بيوتنا وهي شديدة الوباء فقال:
~~(دعها عنك فإن القرف تلف).
# وروى الشيخان والترمذي وابن السني وأبو نعيم عن أسامة بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الطاعون رجز
~~أرسله الله على طائفة من بني إسرائيل، فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه،
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه.
# PageV12P136
# وروى الإمام أحمد وابن السني والطبراني في الصغير، وأبو نعيم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إذا طلع النجم ارتفعت العاهة [عن كل بلد] (1)) (2).
# وروى الإمام أحمد عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما
~~طلع النجم صباحا قط بقوم عاهة إلا ارتفعت عنهم، أو خفت) (3).
# تنبيهات الأول: قال الخطابي: ليس: في هذا إثبات العدوي، وإنما هو من باب
~~التداوي فإن استصلاح الأهوية من أنفع الأشياء على تصحيح الأبدان وفساد
~~الهواء من أضرها وأسرعها إلى أسقام الأبدان عند الأطباء.
# الثاني: قال ابن القيم في الهدي: قد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للأمة في نهيه عن الدخول إلى الأرض التي بها الطاعون، وعن الخروج منها بعد
~~وقوعه بها كمال التحرز، فإن في الدخول إلى الأرض التي هو بها تعرضا للبلاء،
~~وموافاة له في محل سلطانه، وإعانة الإنسان على نفسه، وهذا مخالف للشرع
~~والعقل، بل تجنب ms5439 إلى أرضه من باب الحمية التي أرشد الشرع إليها، وهي حمية
~~عن الأمكنة والأهوية المؤذية وأما نهيه - عليه الصلاة والسلام - عن الخروج
~~من بلده ففيه معنيان:
# أحدهما: حمل النفس على الثقة بالله تعالى، والتوكل عليه والصبر على
~~المصيبة والرضى بها.
# والثاني: ما قاله أئمة الطب: أنه يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة
~~وتسكين هيجان الأخلاط، ولا يمكن الخروج عن أرض الوباء والسفر منها إلا
~~بحركته شديدة، وهي مضرة جدا قال في المنهج السوي: هذا كلام أفضل الأطباء
~~المتأخرين، وظهر المعنى الطبي من الحديث النبوي وما فيه من علاج القلب
~~والبدن وصلاحهما، وفي المنع من الدخول إلى الأرض التي وقع بها عدة حكم
~~منها:
# تجنب الأسباب المؤذية والبعد منها.
# ومنها أن لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيمرضون.
# PageV12P137
# ومنها أن لا يجاور المرضى الذين قد مرضوا بذلك، فيحصل له بمجاورتهم من
~~جنس أمراضهم.
# الثالث: قال في المنهج السوي: وأما الثريا فالأمراض تكثر وقت طلوعها مع
~~الفجر وسقوطها قال التميمي في كتاب (مادة البقاء): أشد أوقات السنة فسادا
~~وأعظمها بلية على الأجساد وقتان:
# أحدهما: وقت سقوط الثريا [للمغيب عند طلوع الفجر] (1).
# والثاني: وقت طلوعها من المشرق قبل طلوع الشمس على العالم، بمنزلة من
~~منازل القمر، وهو وقت تصرم فصل الربيع وانقضائه، غير أن الفساد الكائن عند
~~طلوعها أقل ضررا من الفساد الكائن عند سقوطها.
# وقال ابن قتيبة: يقال: ما طلعت الثريا، ولا نأت إلا بعاهة من الناس
~~والإبل، وعند غروبها أهون من طلوعها، وفي الحديث قول ثالث وهو أولى
~~الأقوال: أن المراد بالنجم الثريا، وبالعاهة الأفة التي تلحق الثمار والزرع
~~في فصل الشتاء وصدر من فصل الربيع فيحصل في الوقت المذكور.
# وقيل: المراد بالنجم طلوع النبات زمن الربيع ومنه (والنجم والشجر يسجدان)
~~[الرحمن 6] فإن كمال طلوعهما وتمامه يكون في فصل الربيع، وهو الفصل الذي
~~ترتفع فيه الآفات.
# الرابع: في بيان غريب ما سبق.
# القرف: بقاف فراء ففاء قال ابن قتيبة: القرب مداناة الوباء، ومداناة
~~المرض.
# PageV12P138
# الباب الخامس عشر في سيرته - صلى ms5440 الله عليه وسلم - في الجلوس في الشمس
~~روى أبو نعيم في الطب عن أبي بردة عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (نهي أن يجلس الرجل بين الظل والشمس).
# وروى أن مدرك بن عجرة ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~نائما في الشمس فقال: (قم فإنها تغير اللون، وتبلي الثوب).
# وروى الحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (إياكم والجلوس في الشمس، فإنها تبلي الثوب، وتنتت الريح، وتظهر الداء
~~الدفين) (1).
# وروى أبو داود عن قيس عن أبيه أنه جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب، فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل.
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إذا كان أحدكم في الشمس وقلص عنه الظل وصار بعضه في
~~الشمس وبعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم) (2).
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا ينام أحدكم بعضه في الظل
~~وبعضه في الشمس).
# PageV12P139
# الباب السادس عشر في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى دفع مضار الأغذية
~~بالحركة والأشربة روى أبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أذيبوا طعامكم بذكر الله
~~والصلاة ولا تناموا عليه فتقسوا قلوبكم) (1) وفيه عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ألوي في بطني
~~في المسجد فقال: اشكمت درد؟ قلت: نعم، قال: (قم فصل، فإن في الصلاة شفاء
~~(2).
# وفيه عن قيس بن طلق عن أبيه قال: جلسنا عند نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجاء وفد عبد القيس فقال: (ما لكم قد اصفرت ألوانكم، وعظمت بطونكم،
~~وظهر عروقكم) قالوا: أتاك سيدنا وسألك عن شراب كان لنا موافقا فنهيته عنه،
~~وكنا بأرض ذميمة وبيئة وخمة ms5441 قال: (فاشربوا ما طالب لكم).
# وفيه عن صحار أنه قال: يا رسول الله إني رجل مسقام فائذن لي أن انتبذ في
~~جريرة مثل هاتيه يعني: صغيرة، فأذن له فيه.
# وعنه قال: قلت: يا رسول الله إنك نهيتنا عن ظروف كانت لنا فيما منعته
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا صحار أطب شرابك واسق جارك.
# وفيه عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه قال: أتينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله إن لنا أعنابا فما نصنع بها؟ قال: ذببوها
~~قلنا: فما نصنع بالزبيب؟ قال: (انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم
~~وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم، وانبذوه في الشنان، ولا تنبذوه في
~~القلل، فإنه إذا تأخر عن عصره صار خلا (3).
# وفيه: عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتمشى بعد عشاء الآخرة.
# PageV12P140
# الباب السابع عشر في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى استعمال المعاجين
~~والجوارش روى أبو نعيم في الطب عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~أهدى ملك الروم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جرة زنجبيل فأطعم كل
~~إنسان قطعة وأطعمني قطعة.
# الباب الثامن عشر في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى تعهد العادات
~~والامتناع عن الأطعمة التي لم تجر العادة بها روى أبو نعيم في الطب عن
~~معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (الخير عادة والشر لحاجة) وفيه عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تعشوا ولو بكف من
~~حشف فإن ترك العشاء مهرمة).
# وفيه عن خالد بن الوليد دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت
~~ميمونة بنت الحارث فأتى بضب محنوذ، فأهوى إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال بعض النسوة اللاتي في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يريد أن يأكل فقالوا: هو ms5442 ضب
~~فرفع يده فقال خالد بن الوليد: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: (لا ولكن لم
~~يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينظر.
# ورواه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - وفيه: فقربت إليه ظبيا مطبوخا
~~بتمر فقالت: أخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يريد أن يأكل
~~منه.
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ما عاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طعاما قط، كان إذا اشتهى طعاما ما أكل وإلا ترك). PageV12P141
# الباب التاسع عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصداع والشقيقة
~~روى الإمام أحمد عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان ربما أخذت
~~الشقيقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمكث اليوم واليومين لا يخرج.
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: احتجم رسول الله -
~~صلى الله عليه سلم - وهو محرم في وسط رأسه من شقيقة كانت به.
# وروى ابن ماجة عن بعض من [...] أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا صدع غلف رأسه بالحناء ويقول: (إنه نافع بإذن الله من الصداع).
# وروى ابن السني أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي تصدع فيغلف رأسه
~~بالحناء.
# وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في مرض موته: (وا رأساه) وأنه عصب رأسه.
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: (احتجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في رأسه من أذى كان به) وفي لفظ: (من شقيقة كانت
~~به).
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب وابن عساكر، عن قتادة مرسلا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا ادهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه
~~يذهب بالصداع).
# وروى الطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال: قال رسول ms5443 الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحجامة في الرأس شفاء من
~~سبع إذا ما نوى صاحبها، من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع
~~الضرس وظلمة يجدها في عينيه).
# وروى ابن عساكر عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (المليلة والصداع يولعان بالمؤمن وإن ذنبه مثل جبل أحد حتى لا تدع عليه
~~من ذنبه مثقال حبة من خردل).
# وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - [(احتجم في رأسه وهو محرم من وجع كان به) وفي لفظ
~~البخاري: (من شقيقة كانت به بماء يقال له:
# لحي جمل) (1).
# PageV12P142
# وروى الشيخان عن عبد الله بن بحينة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -] (1) احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم وسط
~~رأسه.
# وروى الطبراني في الكبير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [(إن الحجامة في الرأس دواء من كل داء
~~الجنون والجذام والعشاء والبرص والصداع (2).
# وروى الحكيم الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -]: (3) (إذا ادهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب
~~بالصداع وذلك أول ما ينبت على ابن آدم من الشعر).
# ورواه أيضا ابن السني وأبو نعيم في الطب وابن عساكر عن قتادة بن دعامة
~~مرسلا وسنده ضعيف، والديلمي عنه عن أنس بدون وذلك... الخ.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء
~~أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه صحته وجلده فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (متى أحسست بالصداع) قال: (وأي شئ الصداع؟)
~~قال: (ضرب يكون في الرأس قال: ما لي بذلك من عهد قال: فلما ولى الأعرابي
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سره أن ينظر إلى رجل من أهل
~~النار فلينظر إلى الأعرابي) وفي لفظ: (فهل أخذك هذا الصداع؟ قال: وما ms5444
~~الصداع؟ قال (عرق يضرب الإنسان في رأسه قال: ما وجدت هذا قط قال: من أحب أن
~~ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا) (4).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه بالحناء.
# وفيه عن سلمى قالت: ما شكى أحد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجعا في رأسه إلا أمره بالحجامة.
# وفيه عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم من وجع كان برأسه وهو
~~محرم.
# وفيه عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من صدع رأسه في سبيل الله فاحتسبه غفر له ما كان قبل
~~ذلك من ذنب).
# PageV12P143
# وروى البخاري في التاريخ وسنن أبي داود أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (ما شكى إليه أحد وجعا في رأسه إلا قال له: احتجم ولا شكى وجعا في
~~رجله إلا قال له: اختضب بالحناء).
# تنبيهات الأول: الخضب بالحناء خاص بما إذا كان الصداع من حرارة ملهبة ولم
~~يكن من مادة يجب استفراغها، وإذا كان كذلك نفع فيه الحناء نفعا ظاهرا.
# قالوا: وإذا دق دهنت وضمدت به الجبهة مع الخل، سكن الصداع وهذا لا يختص
~~بوجع الرأس بل يعم الأعضاء.
# الثاني: بيان غريب ما سبق:
# (الصداع) بصاد مهملة مضمومة ودال مفتوحة فألف فعين مهملة: ألم في بعض
~~أجزاء الرأس أو كله، فما كان منه في أحد جانبي الرأس لازما يسمى شقيقة بشين
~~معجمة بوزن عظيمة، ويختص بالموضع الأضعف من الرأس، وعلاجها يشد العصابة،
~~سببه أبخرة مرتفعة وأخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ، فإن لم تجد
~~منفذا أحدثت الصدع، فإن مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة، وإن ملك كل
~~الرأس أحدث داء البيضة، تشبيها ببيضة السلاح التي تشمل الرأس كلها، ومن
~~الأسباب ما يحدث من الأعراض النفسانية كالهم والحزن والجوع والحمى.
# ومنها ما يحدث في الرأس كضربة أو ورم في صفاق ms5445 الدماغ، أو حمل شئ ثقيل
~~لضغط الرأس أو شئ خارج عن الاعتداء، أو تبريده بملاقاة الهواء، أو الماء في
~~البرد.
# شقيقة بشين معجمة فقافين بينهما تحتية ساكنة: ألم في الرأس ويختص بالموضع
~~الأضعف من الرأس وعلاجها بشد العصابة وينفع شد الرأس من الشقيقة وغيرها من
~~أوجاع الرأس.
# المليلة: [حرارة الحمى ووهجها. PageV12P144
# الباب العشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السعوط واللدود روى
~~الترمذي وحسنه وابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن خير) وفي لفظ: (خير
~~ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي).
# وروى الترمذي والحاكم عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~[(خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي] (1) وخير ما اكتحلتم
~~به الإثمد فإنه يجلوا البصر وينبت الشعر.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (مكان الكي التكميد، ومكان العلاق السعوط، ومكان النضخ اللدود) (2).
# وروى أبو نعيم عن الشعبي مرسلا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (خير الدواء اللدود والسعوط والحجامة والمشي).
# وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى الحجام أجرته وأسقط، رواه ابن سعد
~~مقتصرا.
# تنبيه: اللدود: بفتح الامام ما سقاه المريض في أحد شقي الفم وهو كاره.
# والسعوط: مثله إلا أنه من الأنف.
# والمشي: دواء يسهل البطن.
# PageV12P145
# الباب الحادي والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة
~~والفصد [والقسط البحري] (1).
# وفيه أنواع:
# الأول في فضل الحجامة وأمره بها روى الطبراني برجال الصحيح، عن مالك بن
~~صعصعة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(ما مررت ليلة أسري بي على ملأ من الملائكة إلا أمروني بالحجامة).
# وروى البزار برجال ثقات، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما مررت بسماء ms5446 من السماوات إلا قالت الملائكة:
~~يا محمد مر أهلك بالحجامة وقال:
# خير ما تداويتم به الحجامة والقسط والشونيز).
# وروى ابن ماجة والترمذي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما مررت ليلة أسرى بي بملأ من الملائكة
~~إلا قالوا: يا محمد مر أمتك بالحجامة).
# وروى الطبراني بسند لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~حدثنا أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - أن جبريل أخبره أن الحجامة من
~~أنفع ما تداوى به الناس.
# وروى الطبراني في الكبير بسند لا بأس به جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليه عيينة بن حصين
~~والأقرع بن حابس فقال: ما هذا الحجم؟ فقال: (هذا الحجم خير ما تداويتم به).
# وروى الطبراني في الكبير برجال ثقات عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجاما فحجمه بقرن وشرط بشفرة فرآه
~~رجل من بني فزارة فقال: يا رسول الله علام تدع هذا يقطع لحملك؟ قال: (هل
~~تدري ما هذا؟ هذا الحجم، وهو خير ما تداويتم به) (2).
# وروى ابن سعد عن [سمرة بن جندب] - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا حجاما فحجمه بمحاجم من قرون وجعل
~~يشرطه بطرف شفرة قال:
# فدخل أعرابي فرآه ولم يكن يدري ما الحجامة قال: هذا. قال: ففزع فقال: يا
~~رسول الله على ما تعطي هذا يقطع جلدك! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (هذا الحجم). قال: يا رسول الله وما
# PageV12P146
# الحجم؟ قال: (هو خير ما تداويتم به) (1).
# روى الطبراني في الكبير، والإمام أحمد والحاكم وأبو داود والطيالسي وأبو
~~يعلي والضياء عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - قال (: خير ما تداويتم به الحجامة).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms5447 - قال: (إن في الحجم شفاء).
# وروى البزار والبراني في الكبير برجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالحجامة والقسط البحري).
# وروى الطبراني في الكبير عن سلمى امرأة أبي رافع قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكي أحد برأسه قال: اذهب فاحتجم، وإذا اشتكى
~~برجله قال: اذهب فاخضبها بالحناء.
# وروى أبو نعيم في الطب عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه سلم - قال:
# (خير الدواء [وفي لفظ: (خير ما تداويتم به] (2) الحجامة والفصاد).
# وروى البخاري وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الشفاء في ثلاثة: شربة عسل وشرطة محجم
~~وكية نار، أنهى أمتي عن الكي).
# وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات، عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن كان في شئ شفاء
~~فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار تصيب ألما وأنا أكراه الكي ولا أحبه)
~~(3).
# وروى الإمام أحمد، والطبراني برجال ثقات، عن معاوية بن خديج قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن كان في شئ شفاء ففي شرطة محجم أو
~~شربة عسل أو كية بنار تصيب ألما ولا أحب أن أكتوي) (4).
# وروى ابن أبي شيبة بسند جيد عن رجل من الأنصار من بني سلمة قال: قال .
# PageV12P147
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن كان في شئ مما تعالجون من أدويتكم
~~شفاء ففي شربة عسل) وفي لفظ: (ففي شرطة محجم).
# وروى الحارث وأبو يعلى وأحمد عن عقبة بن عامر والشيخان والإمام أحمد
~~والبيهقي والنسائي والبخاري وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن كان في شئ شفاء ففي ثلاثة:
~~في شربة عسل أو شرطة محجم أو كية من نار تصيب ألما، وأنا أكره الكي ولا
~~أحبه).
# وروى أبو نعيم في ms5448 الحلية والضياء عن عبد الله بن سرجس قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (الحجم شفاء).
# وروى الأئمة مالك والشافعي وأحمد والشيخان والترمذي والنسائي والدارمي
~~وأبو عوانة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري).
# [وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (الحجم أمثل ما تداوى به الناس] (1).
# وروى أبو يعلى بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل من الأنصار وبه ورم فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا تخرجوه عنه) قال: فبط ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - شاهد (2).
# وروى البزار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم - أصيب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لقرابته:
~~(اطلبوا من يعالجه فجئ بالرجلين الأخوين قدما المدينة فقال لهما: بحديدة
~~تعالجان فقالا: إنا كنا نعالج في الجاهلية بها فقال الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - عالجاه فبطه حتى برأ (3).
# وروى مسلم والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل به جرح يستأذن في بطه، فأذن
~~له (4).
# PageV12P148
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن في الحجم شفاء).
# [وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه دخل على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يحتجم فقال: أي شئ هذا يا رسول الله؟ فقال:
~~(الحجم) قلت: وما الحجم يا رسول الله؟ قال: (خير ما يتداوى به العرب).
# ورواه الحاكم عن سمرة قال: دخل أعرابي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكره (1)] (2).
# وروى أبو نعيم في الطب عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (خير ما تداويتم به الحجامة والفصاد). ms5449
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه دخل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يحتجم فقال: أي شئ هذا يا رسول الله؟ فقال: (الحجم) قلت:
~~وما الحجم؟ قال: (خير ما تداوى به العرب).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -: (إن كان
~~فيما تداويتم به شفاء فالحجامة خير).
# وفيه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا الدم تبيغ بصاحبه قتل).
# وفيه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم).
# وفيه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث إلى أبي بن كعب متطببا، فكواه وفصد العرق.
# الثاني: في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في موضع الحجم من البدن.
# روى الخطيب والطبراني في الكبير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحتجم في رأسه وروى في لفظ: في مقدم
~~رأسه ويسميها أم مغيث (3).
# وروى الترمذي والحاكم عن أنس والطبراني في الكبير والحاكم عن ابن عباس -
~~رضي
# PageV12P149
# الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحتجم في
~~الأخدعين، والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين.
# وروى الطبراني في الكبير وابن السني وأبو نعيم في الطب عن عبد الحميد بن
~~زياد بن صفي عن أبيه عن جده والطبراني في الكبير برجال ثقات عن صهيب قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة
~~فإنها دواء من اثنين وسبعين داء، خمسة أدواء من الجنون والجذام والبرص ووجع
~~الضرس) (1).
# وروى أبو داود والبيهقي وابن ماجة عن أبي كبشة الأنماري - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحتجم على هامته وبين كتفيه
~~ويقول: (من هراق من هذه الدماء فلا يضره أن لا يتداوى بشئ لشئ) (2).
# وروى الطبراني بسند ضعيف ms5450 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحجمة التي في وسط الرأس إنها أمان
~~ودواء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والأضراس كان يسميها أم مغيث ورواه
~~أيضا عن ابن عمر بسند ضعيف، ورواه أيضا عن ابن عباس بسند ضعيف، وزاد
~~الصداع.
# وروى الطيالسي عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في وسط
~~رأسه وسماه المنقذ.
# وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - احتجم في الأخدعين وبين الكتفين.
# وروى الطبراني في الكبير وابن السني في الطب عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحجامة في الرأس دواء من
~~الجنون والجذم والبرص والأضراس والنعاس).
# وروى ابن أبي شيبة [بسنده ضعيف] (3) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأخدعين اثنتين، والكاهل
~~واحدة، ورواه الحاكم وزاد: وكان يحتجم بسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين.
# وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو محرم من وجع وجده في رأسه.
# PageV12P150
# وروى ابن حبان في صحيحة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به.
# وروى الأربعة وابن سعد عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه وضع يده على المكان الناتئ من الرأس فوق اليافوخ فقال: هذا
~~موضع محجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحتجم على هامته وبين كتفيه (1).
# وروى أيضا عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز قال: احتجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في وسط رأسه، وكان يسميه منقذا (2).
# وروى أيضا عن جبير بن نفير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5451 - احتجم في
~~وسط رأسه.
# الثالث: في استحبابه - صلى الله عليه وسلم - الحجامة في أيام مخصوصة.
# روى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (خير ما تحتجمون يوم سبع عشرة ويوم تسع
~~عشرة ويوم إحدى وعشرين) زاد الإمام أحمد والحاكم (وما مررت بملأ من
~~الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد).
# وروى ابن ماجة والبيهقي والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أراد الحجامة فليتحر سبع عشرة وتسع
~~عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله) (3).
# وروى أبو داود عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (يوم الثلاثاء يوم الدم فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم
~~أي لا ينقطع) (4).
# وروى أبو داود من طريق أبي بكرة بكار بن عبد العزيز وبكار استشهد به
~~البخاري في الصحيح، وروى له في الأدب، وقال ابن معين: صالح، وقال ابن عدي:
~~أرجو أن لا بأس به
# PageV12P151
# وهو ممن يكتب حديثة عن كيسة - بمثناة تحتية ثقيلة وسين مهملة - بنت أبي
~~بكرة أن أباها كان ينهي أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (إن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ
~~فيها الدم).
# قوله: (لا يرقأ بالهمز أي: لا ينقطع).
# وروى البيهقي وابن ماجة عن نافع - رحمه الله تعالى - أن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال له: يا نافع قد [تبيغ بي الدم، فالتمس لي حجاما،
~~واجعله رفيقا إن استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا، فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء
~~وبركة، وتزيد في العقل، وفي الحفظ، فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس،
~~واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت ويوم الأحد تحريا، واحتجموا
~~يوم الاثنين والثلاثاء، فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء
~~وضربه ms5452 بالبلاء يوم الأربعاء، فإنه لا يبدو جزام ولا برص إلا يوم الأربعاء
~~أو ليلة الأربعاء] (1).
# وروى أبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال: (من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع
~~عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء) (2).
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: (من احتجم يوم
~~الخميس فمرض فيه مات فيه.
# وما رواه أبو يعلى عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أن في
~~الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات ففيه يحيى بن العلاء وهو كذاب.
# وحديث أبي هريرة: (من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه وضع فلا
~~يلومن إلا نفسه) رواه البزار من طريق سليمان بن أرقم وهو كذاب، ورواه
~~الشيرازي في الألقاب والحاكم وتعقب والبيهقي.
# وحديث ابن عمر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحجامة يوم
~~الثلاثاء رواه الطبراني في الكبير من طريق مسلمة بن علي الخشني.
# وروى الطبراني في الكبير وابن عدي وابن سعد عن معقل بن يسار وابن حبان في
~~الضعفاء والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (الحجامة يوم
# PageV12P152
# الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر دواء لداء السنة) وفي لفظ: (من احتجم
~~يوم الثلاثاء لسبع عشرة كان دواء لداء سنة) وفي لفظ: (أخرج الله منه داء
~~سنة) انتهى.
# وروى ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: [(الحجامة تكره أول النهار، ولا يرجى نفعها
~~حتى ينقص الهلال) (1).
# وروى الطبراني] (2) في الكبير من طريق أبي هرمز عن نافع عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يحتجم يوم الثلاثاء فقلت: في هذا اليوم تحتجم؟ قال: (نعم. ومن وافق منكم
~~يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر فلا يتجاوز حتى يحتجم. فاحتجموا.
# وروى الطبراني في الكبير ms5453 أيضا برجال الصحيح عن زيد العمي عن معاوية بن
~~قرة عن معقل بن يسار أن رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحجامة يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة).
# وروى الطبراني في الكبير أيضا برجال ثقات، وفي سنده انقطاع عن ابن سيرين
~~قال:
# أنفع الحجامة ما كان في نقصان الشهر.
# وروى البزار وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (احتجموا لخمس عشرة أو لسبع
~~عشرة أو لتسع عشرة أو إحدي وعشرين لا يتبيغ عليكم الدم فيقتلكم).
# وروى العقيلي في الضعفاء من حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (عليكم بالحجامة يوم الخميس فإنها تزيد في الأرب) قيل: وما الأرب؟
~~قال: (العقل) (3).
# الرابع: في نهيه عن الحجامة في أيام مخصوصة.
# وروى الشيرازي في الألقاب وابن النجار عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحتجموا يوم الخميس، فمن
~~احتجم يوم الخميس فأصابه مكروه فلا يلومن إلا نفسه).
# ورواه الشيرازي في الألقاب والخطيب والديلمي وابن عساكر بلفظ: (فناله
~~مكروه، فلا يلومن إلا نفسه).
# PageV12P153
# الخامس: في الحجامة على الريق.
# روى ابن ماجة وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحجامة على الريق أمثل،
~~وفيها شفاء وبركة، وتزيد في الحفظ وفي العقل، فاحتجموا على بركة الله يوم
~~الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد، واحتجموا يوم الاثنين
~~والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب وما يبدو جذام ولا برص إلا
~~يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء) (1).
# السادس: في أمره - صلى الله عليه وسلم - بدفن الدم وأمور جامعة.
# روى الطبراني بسند ضعيف عن أم سعد امرأة زيد بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنهما - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بدفن الدم إذا
~~احتجم.
# وروى ابن سعد عن هارون بن رئاب أن رسول الله - صلى الله ms5454 عليه وسلم -
~~احتجم ثم قال لرجل:
# (ادفنه لا يبحث عنه كلب).
# وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - احتجم وهو صائم محرم.
# وروى ابن سعد عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه سلم - احتجم حجمه أبو
~~طيبة وأمر له بصاعين من طعام، ثم سأله: كم خراجك؟ قال: ثلاثة آصع فوضع عنه
~~صاعا، وفي لفظ: فكلم أهله أن يضعوا عنه من ضريبته صاعا.
# وروى ابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: احتجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالقاحة وهو صائم وأعطى أجره ولو كان خبيثا ما
~~أعطاه.
# وروى ابن سعد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: أخرج إلينا أبو طيبة
~~المحاجم لثمان عشرة من رمضان نهارا فقلت: أين كنت؟ قال: كنت عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أحجمه.
# قال ابن سعد: أخبرنا نصر بن باب عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن أبي عباس
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم فغشي عليه يومئذ،
~~فلذلك كرهت الحجامة للصائم.
# وروى ابن سعد بسند فيه بشر بن سعيد والبزار بسند ضعيف عن زيد بن ثابت -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في
~~المسجد.
# وروى ابن عدي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV12P154
# يكتحل كل ليلة، ويحتجم كل شهر، ويشرب الدواء كل سنة.
# وروى الترمذي وابن ماجة والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (نعم العبد الحجام يذهب بالدم، ويخف
~~الصلب ويجلو البصر).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ثوبان - وهو
~~متواتر - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أفطر الحاجم
~~والمحجوم).
# وروى الحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة، لا يتبيغ الدم على أحدكم ms5455
~~فيقتله).
# وروى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن أبا
~~هند حجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اليافوخ).
# تنبيهات الأول: قال الأطباء: الحجامة في وسط الرأس نافعة للدم جدا،
~~والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس والوجه كالأذنين والعينين
~~والأسنان والأنف وعصب الرأس ينفع من الشقيقة وغيرها من أوجاع الرأس.
# والحناء علاج خاص بما إذا كان الصداع من حرارة ملتهبة، ولم يكن من مادة
~~يجب استفراغها، وإذا كان كذلك نفع الحناء نفعا ظاهرا، قالوا: وإذا دق وصمدت
~~به الجبهة مع الخل سكن الصداع، وهذا لا يختص بوجع الرأس بل يعم الأعضاء.
# الثاني: قال الشيخ في شرحه على ابن ماجة: ذهب جمع من الأئمة كأحمد وإسحاق
~~إلى حمل حديث (أفطر الحاجم والمحتجم) على ظاهره وقال آخرون: تكره الحجامة
~~للصائم، وحملوا الحديث على التشديد، ومعناه تعرضا للإفطار.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق.
# القمحدوة: نقرة القفاء، وهي التي إذا استلقى الرجل أصابته الأرض من رأسه
~~فمكان الإصلابة هي القمحدوة. PageV12P155
# الباب الثاني والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الإسهال والقئ
~~روى الطبراني في الكبير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (ما لي أراك مرتثة؟) فقلت: شربت
~~دواء أستمشي به قال: (وما هو)؟
# قلت: السرم قال: (ما لك وللسرم فإنه حار نار وعليكم بالسناء والسنوت فإن
~~فيهما دواء من كل شئ إلا السام) (1).
# وروى البخاري في تاريخه الكبير والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت عميس
~~قالت:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بماذا كنت تستمشين)؟ قالت:
~~بالشبرم قال: (حار حار) ثم استمشيت بالسني فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لو أن شيئا فيه شفاء من الموت لكان في السنى).
# وروى ابن ماجة والحاكم في الكنى وابن مندة وقال: غريب والطبراني في
~~الكبير وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي وابن عساكر عن عبد الله ابن
~~أم حرام قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه ms5456 وسلم - يقول (عليكم بالسني
~~والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام) قيل: يا رسول الله وما السام؟
~~قال: (الموت) (2).
# وروى أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (عليكم بالسني، فإن الله تعالى جعل فيه شفاء من كل داء).
# تنبيه في بيان غريب ما سبق: (الشبرم) قشر عروق شجرة وهو حار يابس، وهو في
~~الدرجة الرابعة، وهو من الأدوية التي منع الأطباء من استعمالها لخطرها وفرط
~~إسهالها، السنا:
# نبت حجازي أفضله المكي، وهو دواء شريف مأمون الغائلة، قريب من الاعتدال،
~~حار يابس في الدرجة الأولى، يسهل الصفراء والسوداء، ويقوي جرم القلب، وهذه
~~فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي.
# قال الرازي: السناء والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة، وينفعان من الجرب
~~والحكة، قال: والشربة من كل واحد منهما من أربعة دراهم إلى سبعة.
# السنوت: قيل هو العسل، وقيل هو رب عكة السمن يخرج خططا سوداء على السمن
~~وقيل: حب يشبه الكمون وليس به، وقيل: هو الكمون الكرماني: وقيل: إنه
~~الرازيانج، وقيل:
# PageV12P156
# إنه الشبت، وقيل: إنه العسل الذي يكون في زقاق السمن، قال بعض الأطباء:
~~وهذا أجدر بالمعنى، وأقرب إلى الصواب، أي يخلط السناء مدقوقا بالعسل
~~المخالط للسمن ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله مفردا، لما في العسل والسمن
~~من إصلاح السنا، وإعانته على الإسهال. PageV12P157
# الباب الثالث والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الكي وفيه
~~أنواع:
# الأول: فيما قيل إنه - صلى الله عليه وسلم - اكتوى قال الحافظ - رحمه
~~الله تعالى -: لم أر في أثر صحيح أنه اكتوى، إلا أن القرطبي نسب إلى (أدب
~~النفوس) للطبري أنه - صلى الله عليه وسلم - اكتوى ذكره الحليمي بلفظ (روى
~~أنه اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد) قال الحافظ: والثابت في الصحيح في غزوة
~~أحد (أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أحرقت حصيرا فحشت به جرحه) وليس هذا
~~الكي المعهود.
# الثاني: في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عنه لغير حاجة.
# روى الإمام أحمد وأبو داود ms5457 والترمذي والنسائي عن عمران بن حصين - رضي
~~الله تعالى عنه - نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكي، فاكتوينا
~~فما أفلحنا ولا أنجحنا).
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكي، وكان يكره شرب الحميم.
# وروى الطبراني في الكبير برجال الصحيح وابن قانع عن سعد الطفري - رضي
~~الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن الكي) وفي لفظ
~~قال: (أنهي عن الكي) وقال: (أكره شرب الحميم) (1).
# وروى الطبراني في الكبير عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه أخوه وقد سقي فقال: يا
~~رسول الله إن أخي قد سقي بطنه فأتينا الأطباء فأمروني بالكي أفأكويه؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تكوه ورده إلى أهله فمر به بعير،
~~فضرب بطنه فأحمص بطنه فأتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أما
~~إنك لو أتيت به الأطباء، قلت: النار شفته) (2).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح ومسدد وأبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي
~~الله تعالى: عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مكان
~~الكي التكميد ومكان العلاق السعوط ومكان النفخ اللدود) (3).
# PageV12P158
# وروى أبو نعيم في الحلية عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الكي والطعام الحار ويقول: (عليكم
~~بالبارد فإنه ذو بركة، ألا وإن الحار لا بركة فيه).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن المغيرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من اكتوى أو استرقى
~~برئ من التوكل).
# وروى الطيالسي وابن حبان ومسدد والحاكم والطبراني في الكبير برجال ثقات
~~عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - (أن ناسا من الأنصار أتوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إن صاحبا لنا مرض مرضا شديدا، وإنه نعت له
~~الكي أفنكويه؟ فسكت، ms5458 فعاودناه فسكت، ثم عاودناه الثالثة، فقال: (ارصفوه
~~احرقوه، وكره ذلك)، وفي لفظ أبي يعلي: (إن شئتم فاكووه وإن شئتم فارصفوه)
~~(1).
# وروى مسدد وابن أبي شيبة بسند ضعيف عن جابر - رضي الله تعالى عنه -: قال:
# اشتكى رجل منا شكوى شديدة فقال الأطباء: لا يبرأ إلا بالكي، فأراد أهله
~~أن يكووه فقال بعضهم: لا جتى نستأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستأمروه فقال: (لا)، فبرأ الرجل فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (هذا صاحب بني فلان)؟ قالوا: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن هذا لو اكتوى لقال الناس: إنما برئ بالكي).
# وروى الحارث مرسلا عن العلاء بن زياد - رحمه الله تعالى - أن امرأة أتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن لها قد سقي بطنه فقالت: يا رسول
~~الله إن ابني لمصاب فما ترى أفأكويه فقال: (لا تكويه) فأجمعت أن لا تكويه،
~~فضربه بعير فخبطه أو لبطه وفقأ بطنه، فبرأ، فرجعت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله استأذنتك في ابني أن تكويه
~~فنهيتني، فمر به بعير فخبطه أو لبطه ففقأ بطنه وبزأ، فقال: أما إني لو أذنت
~~لك لزعمت أن النار هي التي شفته.
# الثالث: في كيه - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بيده.
# روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والبيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# [رمي سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه -] (2) في أكحله فحسمه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيده بمشقص ثم [ورمت فحسمه الثانية] (3).
# PageV12P159
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال:
# حدثني عمي أن أبا أمامة أصابه وجع يسميه أهل المدينة الذبح، فكواه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بيده (1).
# وروى أبو يعلي برجال الصحيح عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كواه.
# الرابع: في وصفه - صلى الله عليه وسلم - الكي لبعض أصحابه.
# روى الإمام أحمد ms5459 والشيخان وأبو داود وابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# رمي أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - يوم الأحزاب في أكحله فبعث إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه.
# وروى الطبراني في الكبير عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عاد البراء بن معرور وقد أخذته ذبحة فأمر من
~~يبطه بالنار حتى يوجهه (2).
# تنبيهات الأول: قال الأطباء: إنما يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا
~~تنحسم مادته إلا به، ولهذا وصفه - صلى الله عليه وسلم - ثم نهي عنه، وإنما
~~كرهه لما فيه من الألم الشديد والخطر العظيم، ولهذا كانت العرب تقول في
~~أمثلتها: (آخر الدواء الكي) والنهي فيه محمول على الكراهة، أو على خلاف
~~الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث.
# وقيل: إنه خاص لعمران بن حصين، لأنه كان به الباسور، وكان موضعه خطر
~~فنهاه عن كيه، فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح قال ابن قتيبة: الكي نوعان: كي
~~الصحيح لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى، لأنه يريد أن
~~يدفع عنه القدر، والقدر لا يدافع.
# والثاني: كي الجرح إذا فسد، والعضو إذا قطع فهو الذي شرع التداوي له، فإن
~~كان الكي لأمر محتمل فهو خلاف الأولي، لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار
~~لأمر غير محقق، قال الحافظ: وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز، وعدم
~~الفعل لا يدل على المنع بل يدل على أن تركه أرجع من فعله، ولذا وقع الثناء
~~على تركه، وأما النهي عنه فإما على سبيل الاختيار والتنزيه، وإما عما لا
~~يتعين طريقا للشفاء.
# PageV12P160
# الباب الرابع والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحمى روى
~~الإمام أحمد برجال ثقات، وفيه راو لم يسم، عن أبي بشير الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الحمي: (أبردوها
~~بالماء، فإنها من فيح جهنم) (1).
# وروى الطبراني والبزار عن سمرة - رضي الله تعالى عنه ms5460 - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (الحمى قطعة من النار فأبردوها عنكم بالماء البارد) وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا حم دعى بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل.
# وروى الطبراني في الكبير برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~إذا حم أحدكم فليسن عليه من الماء البارد ثلاث ليال.
# وروى الطبراني عن عبد الرحمن بن المرفع أن المسلمين في غزوة خيبر وقعوا
~~في الفواكه فأخذتهم الحمى، فشكوا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (إن الحمى رائد الموت وهي سجن الله في الأرض فبردوا لها الماء في
~~الشنان وصبوا عليكم فيما بين الأذانين أذان المغرب وأذان العشاء)، ففعلوا
~~فذهبت عنهم فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه بذلك فقال:
# (إنه لا وعاء إذا ملى شر من بطن قال: فإن كنتم لا بد فاعلين فاجعلوها
~~ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح أو النفس) (2).
# وروى أبو يعلى والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم والنسائي والضياء عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: (إذا حم أحدكم فليسن عليه الماء البارد ثلاث
~~ليال من السحر).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس والإمام أحمد والبيهقي والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
# وروى والبيهقي والترمذي وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~والإمام أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي وابن ماجة عن رافع بن خديج
~~والبيهقي والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء).
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الحمى كير من جهنم فما أصابت المؤمن منها كان حظه من النار).
# PageV12P161
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (الحمى كير من جهنم، فنحوها عنكم ms5461 بالماء البارد).
# وروى الطبراني في الكبير عن أبي ريحانة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (الحمى حظ أمتي من النار).
# وروى ابن قانع عن أسد بن كرز أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الحمى تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها).
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحمى رائد الموت وسجن الله في الأرض).
# وروى البيهقي في الشعب عن الحسن مرسلا، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (الحمى رائد الموت وسجن الله في الأرض المؤمن، يحبس بها عبده
~~إذا شاء ثم يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء).
# وروى البزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (الحمى حظ كل مؤمن من النار).
# وروى ابن أبي الدنيا عن عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة).
# وروى القضاعي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (الحمي حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة.
# وروى الطبراني في الكبير والحاكم عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على
~~قرنه فاغتسل.
# وروى الطبراني في الكبير عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن عمته أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أم ملدم تخرج خبث ابن آدم كما يخرج الكير
~~خبث الحديد).
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا تسبوا الحمى فإنها تنفي الذنوب كما ينفي الكير
~~خبث الحديد).
# وروى الإمام أحمد والترمذي ms5462 وقال حسن غريب، وابن السني في عمل اليوم
~~والليلة، وأبو نعيم في الطب، والطبراني في الكبير عن ثوبان - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال PageV12P162
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أصاب أحدكم الحمى، فإن الحمى
~~قطعة من نار) ولفظ الطبراني:
# (من نار جهنم فليطفئها عنه بالماء) زاد الطبراني (البارد فلينفع في نهر
~~جار، ويستقبل جريته ويقول: بسم الله، اللهم اشف عبدك، وصدق رسولك) هذا بعد
~~صلاة الصبح وقيل طلوع الشمس، ولينغمس فيه ثلث غمسات ثلاثة أيام، فإن لم
~~يبرأ في ثلاث فخمس، فإن لم يبرأ فسبع، فإن لم يبرأ فتسع، فإنها لا تكاد
~~تجاوز تسعا بإذن الله تعالى.
# وروى النسائي وأبو يعلي والحاكم وأبو نعيم والضياء عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا حم أحد كم
~~فليسن عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر).
# قال الضياء وروى: (فليشن) أي بالمعجمة ولعلة تصحيف.
# تنبيهات الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم - (فأبردوها بالماء) زاد في
~~رواية (البارد) قيل: المراد بغسله بالماء إن قيل: الإبراد والإطفاء بحقن
~~الحرارة إلى الباطن فتزيد الحمى وربما يهلك؟ أجيب بأن المراد من ذلك الحمى
~~الصفراوية، فأن أصحاب الصناعة الطبية يسلمون أن تبريد صاحبها أن يستقي
~~بالماء البارد ويغسل أطرافه به، وقيل: المراد الرش بين البدن والثوب، وقيل:
~~المراد التصدق بالماء عن المريض ليشفه الله تعالى، لما رواه الإمام أحمد
~~غيره وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى ما فعلته أسماء بنت الصديق -
~~رضي الله تعالى عنها - فإنها كانت ترش على البدن المحموم شيئا من الماء بين
~~يديه وثوبه، فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها، والصحابي ولا سيما مثل
~~أسماء التي كانت ممن يلازم بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالمراد
~~من غيرها.
# الثاني: اختلف في نسبتها إلى جهنم فقيل: حقيقة، واللهب الحاصل في جسم
~~المحموم قطعة من جهنم، وقدر الله ظهورها بأسباب تقتضيها ليعتبر العباد
~~بذلك، كما أن أنواع الفرح واللذة من نعيم الجنة، أظهرها في ms5463 هذه الدار عبرة
~~ودلالة، وقيل: بل الخبر ورد مورده التشبيه والمعنى أن حر الحمى شبيه بحر
~~جهنم، تنبيها للنفوس على شدة حر النار، وأن هذه الحرارة الشديدة شبيهة
~~بفيحها، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها.
# الثالث: قال ابن القيم: قوله (بالماء) فيه قولان:
# أحدهما: أنه كل ماء وهو الصحيح.
# الثاني: أنه ماء زمزم. PageV12P163
# واختلف من قال: إنه على عمومه هل المراد به الصدقة بالماء أو استعماله
~~على قولين والصحيح أنه استعماله.
# قال الإمام المازري: لا شك أن علم الطب من أكثر العلوم احتياجا إلى
~~التفصيل حتى أن المريض يكون الشئ دواء له في ساعة، فيصير داء له في الساعة
~~التي تليها لعارض يعرض له، فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشئ من حاله ما لم
~~يلزم منه وجود الشفاء به له أو لغيره في سائر الأحوال، والأطباء مجمعون على
~~أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء
~~والتأثير المألوف وقوة الطباع، ويحتمل أن يكون هذا في وقت مخصوص، فيكون من
~~الخواص التي اطلع عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالوحي، ويضمحل عند
~~ذلك جميع كلام أهل الطب.
# الخامس: جعل ابن القيم خطابه - صلى الله عليه وسلم - خاصا بأهل الحجاز
~~وما والاهم إذا كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمى اليومية
~~العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس، قال: وهذا ينفع فيها الماء البارد
~~شربا واغتسالا لأن الحمى حرارة تستعمل في القلب، وتنبت منه بتوسط الروح
~~والدم في الشرايين والعروق إلى جميع البدن، وهي قسمان: عرضية وهي الحادثة
~~عن ورم أو حركة أو إصابة حرارة الشمس ونحو ذلك ومرضية: وهي ثلاثة أنواع،
~~وتكون من مادة ومنها ما يسخن جميع البدن، فإن كان مبدأ تعلقها بالروح سميت
~~حمى يوم، لأنها في الغالب تزول في يوم، ونهايتها ثلاثة أيام وإن كان مبدأ
~~تعلقها بالأخلاط سميت عفنية، وهي أربعة أصناف: صفراوية وسوداوية وبلغمية
~~ودموية.
# وتحت هذه الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب الإفراد والتركيب انتهى.
~~PageV12P164
# الباب الخامس والعشرون في سيرته - صلى ms5464 الله عليه وسلم - في المعيون وفيه
~~أنواع:
# الأول: في أن العين حق وجل من يموت بها.
# روى أبو يعلى والطيالسي والبخاري في التاريخ والحكيم والضياء والبزار
~~برجال ثقات غير طالب بن حبيب بن عمر بن سهل الأنصاري وهو ثقة، قاله الهيثمي
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(جل) وفي لفظ (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله عز وجل وكتابه وقدره
~~بالأنفس يعني بالعين) (1).
# وروى الإمام مالك [...].
# وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد وابن حبان والحاكم والطبراني في
~~الكبير والضياء عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (على ما يقتل أحدكم أخاه ألا بركت؟ إن العين حق ترضأ
~~له) وفي لفظ (اغتسل له إذا رأى أحدكم شيئا يعجبه فليبرك) (2).
# وروى النسائي وابن ماجة والطبراني في الكبير عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~والطبراني في الكبير عنه عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(على ما يقتل أحدكم أخاه، إذا رأي من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة) (3).
# وروى ابن قانع عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (على ما
~~يقتل أحدكم أخاه، وهو عن قتله غني، إن العين حق فمن رأى من أحد شيئا يعجبه
~~أو من ماله فليبرك عليه فإن العين حق).
# وروى الإمام أحمد والبزار برجال ثقات والبيهقي عن أبي ذر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن العين لتولع
~~الرجل بإذن الله تعالى حتى يصعد حالقا ثم يتردى منه) (4).
# وروى الطبراني في الكبير عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (نصف ما يحفر لأمتي من
~~القبور من العين) (5).
# PageV12P165
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم بسند لا بأس به عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(العين ms5465 حق حتى يستنزل الحالق).
# ورواه مسلم عنه بلفظ: [(العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين).
# ورواه الإمام أحمد برجال الصحيح والكجي في سننه عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]: (1) (العين حق،
~~ويختص بها الشيطان وحسد بني آدم).
# وروى ابن ماجة والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - [: (استعيذوا بالله من العين فإن العين حق).
# وروى ابن عدي وأبو نعيم في الحيلة عن جابر وابن عدي عن أبي ذر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم -] (2) قال: (العين حق تدخل الجمل القدر، والرجل
~~القبر).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته
~~العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا).
# وروى ابن ماجة عن عامر بن ربيعة والإمام أحمد والبيهقي وأبو داود وابن
~~ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (العين حق).
# الثاني: في أمره - صلى الله عليه وسلم - بالاسترقاء للمعيون.
# روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح إلا شيخه سهل بن مودود فيحرر حاله
~~عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: دخل علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعندنا صبي يشتكي فقال: (ما هذا)؟ قلنا: إنما به العين قال:
~~(ألا تسترقون له من العين) (3).
# وروى البيهقي عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (استرقوا
~~لها فإن لها النظرة).
# وروى الحكيم [عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (أفلا استرقيتم لها فإن ثلث منايا أمتي من العين).
# روى البيهقي عنها قالت: قالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (استرقوا
~~لها فإن لها النظرة).
# PageV12P166
# وروى البزار] (1) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من رأى شيئا فأعجبه) فقال: (ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله لم ms5466 يضره).
# وروى البزار برجال ثقات عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا رقية إلا من عين أو حمة) (2).
# وروى الطبراني بسند حسن عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كنت أرقي من حمة العين في الجاهلية، فلما أسلمت ذكرتها لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: (أعرضها على)، فعرضتها عليه، فقال: (ارق بها فلا
~~بأس)، ولولا ذلك ما رقيت بها إنسانا أبدا (3).
# وروى البزار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم
~~يضره).
# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمر أن يسترقى من العين.
# الثالث: في أمره - صلى الله عليه وسلم - العائن بالوضوء وصبه على المعين
~~روى الإمام مالك وأحمد وابن معين برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالذي أصاب بعين
~~أن يتوضأ ويغتسل به المعين) (4).
# روى الإمام مالك وأحمد برجال الصحيح عن محمد بن أبي أمامة، وابن أبي شيبة
~~والطبراني برجال الصحيح عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه
~~وابن أبي شيبة والطبراني والنسائي برجال الصحيح عن عامر بن ربيعة والإمام
~~أحمد برجال الصحيح والطبراني عن [...] قال سهل: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج وسار نحو مكة حتى إذا كان بشعب الخرار من الجحفة قال عامر:
~~انطلقت أنا وسهل بن حنيف نلتمس الخمر فوجد خمرا وغديرا، وكان أحدنا يستحي
~~أن يغتسل وأحد يراه، فاستتر مني حتى إذا رأى أن قد فعل نزع جبته عليه من
~~كساء ثم دخل الماء، فنظرت إليه نظرة فأعجبني خلقه قال محمد: وكان سهل شديد
~~البياض حسن الخلق، وقال سهل: فقال عامر: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط
~~به حتى ما يعقل من شدة الوجع، وقال عامر: فأصبته ms5467 بعيني فأخذه قعقعة وهو في
~~الماء فانطلقت إلى
# PageV12P167
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته الخبر، وقال محمد: فوعك سهل
~~مكانه فاشتد وعكه فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل له: هل لك
~~في سهل ما يرفع رأسه؟ وكان قد اكتتب في جيش فقالوا: هو غير رابح معك يا
~~رسول الله، والله ما يفيق، قال عامر: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قوموا، فأتاه فرفع عن ساقه، ثم دخل إليه الماء، فلما أتاه ضرب صدره فقال:
~~(اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها) ثم قال: (قم) فقام وفي حديث محمد والزهري
~~فقال: (من تتهمون به) فقال عامر: فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتغيظ عليه، وقال: (علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه
~~فليدع بالبركة)، وفي رواية: (ألا بركت) ثم دعا بماء في قدح فأمر عامر أن
~~يتوضأ، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف قدميه وداخلة إزاره في قدح،
~~وأمره أن يصب الماء عليه من حلقه على رأسه وظهره ثم يكفي القدح وراءه، ففعل
~~به مثل ذلك، فراح سهل مع الناس ليس به بأس، زاد الطبراني: قال ابن شهاب:
~~الغسل الذي أدركت عليه علماءنا يصنعون أن يؤتى الرجل الذي يعين صاحبه
~~بالقدح فيه الماء، فيمسك له مرفوعا من الأرض، فيدخل الذي يعين صاحبه يده
~~اليمنى في الماء ويمضمض ثم يمجه في القدح، ثم يدخل يده اليمني في الماء
~~فيصب على وجهه الماء صبة واحدة في القدح، ثم يدخل يده اليمني ويغسل يده
~~اليسرى صبة واحدة في القدح إلى المرفقين، ثم يدخل يديه جميعا فيغسل صدره
~~صبة واحدة، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في
~~القدح وهو في يده إلى عنقه، ثم يفعل ذلك في مرفق يده اليسرى، ثم يفعل مثل
~~ذلك على ظهر قدمه اليمنى من عند أصول الأصابع واليسرى كذلك، ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على ظهر ركبته اليمني، ثم يفعل باليسرى كذلك، ثم يغمس داخل
~~إزاره اليمنى، ثم ms5468 يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على رأس المعيون من
~~ورائه، ثم يكفأ القدح على ظهر الأرض من ورائه (1).
# الرابع: في أمره - صلى الله عليه وسلم - بنصب الجماجم في الزرع لأجل
~~المعين إن صح الخبر.
# روى البزار بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بالجماجم أن تنصب في الزرع فقلت: من أجل ماذا؟ قال:
~~(من أجل العين) (2).
# PageV12P168
# تنبيهات الأول: العين نظر باستحسان مشوب، تحل من خبيث الطبع يحصل للمنظور
~~منه ضرر.
# قال بعضهم: وإنما يحصل ذلك من سم يصل من عين العائن في الهوى إلى بدن
~~المعيون، ونظير ذلك الحائض تضع يديها في إناء اللبن فيفسد، ولو وضعتها بعد
~~طهرها لم يفسد، وأن الصحيح ينظر في عين الأرمد فيرمد، وينشاب أحد بحضرته
~~فينشاب هو.
# الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم - العين حق أي: الإصابة بها شئ ثابت
~~موجود، قال الإمام المازري: أخذ بظاهر الحديث الجمهور، وأنكره طوائف من
~~المبتدعة لغير معنى، لأن الشارع أخبر بوقوعه.
# الثالث: استشكل بعض الناس هذه الإصابة فقال: كيف تعمل العين من بعد حتى
~~يحصل الضرر للمعيون؟
# وأجيب بأن طبائع الناس تختلف، فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العائن في
~~الهوى إلى بدن المعيون، وقد نقل عن بعض من كان معيانا أنه قال: إذا رأيت
~~شيئا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني، ومن ذلك الحائض إذا وضعت يدها في
~~إناء اللبن أفسدته، ولو وضعتها بعد طهرها لم تفسد.
# الرابع: قال الإمام المازري: الذي يتمشى على طريقة أهل السنة أن العين
~~إنما تصدر عن نظر العائن بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة
~~شخص آخر، خلافا لبعض الأطباء، يعني القائل بأن العائن يبعث من عينه قوة
~~سمية تنصل بالمعيون فيهلك أو يفسد، وهو كإصابة السم وقد أجرى الله تعالى
~~العادة بحصول الضرر عندها خلافا للفلاسفة وقد أجرى الله تعالى العادة بوجود
~~كثير من القوى والخواص في الأجسام والأرواح، كما يحدث لمن ينظر إليه ms5469 من
~~يحتسمه من الخجل فيرى في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك، وكذا الاصفرار
~~عند رؤية من يخافه وكثير من الناس يسقم لمجرد النظر إليه، ويضعف قواه، وكل
~~ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى في الأرواح من التأثيرات أشد ارتباطا بالعين
~~وليست هي المؤثرة، وإنما التأثير للروح، والأرواح مختلفة في طبائعها
~~وكيفياتها الخبيثة وخواصها، فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية لخبث تلك
~~الروح وكيفيتها الخبيثة.
# والحاصل أن التأثير بإرادة الله تعالى، وخلقه ليس مقصورا على الاتصال
~~الجسماني، بل تارة يكون به وتارة يكون بالمعاينة، وأخرى بمجرد الرؤية،
~~وأخرى بتوجيه الروح.
# الخامس: قال ابن القيم: والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة، فمن التعوذات
~~والرقى الإكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة وآية الكرسي. PageV12P169
# والتعوذ النبوي نحو: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل
~~عين لامة.
# ونحو: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما
~~ينزل من السماء ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ
~~في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق
~~الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن.
# وإذا كان يخشي ضرر عينه وإصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله (اللهم بارك
~~عليه) كما قال - صلى الله عليه وسلم - لعامر بن ربيعة لما عان [سهل بن
~~حنيف] (1): ألا باركت عليه.
# السادس: ومما يدفع إصابة العين قوله (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) وما
~~رواه مسلم أن جبريل رقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال (بسم الله
~~أرقيك، من كل شر يؤذيك، ومن شر كل ذي نفس أو عين حاسدة، الله يشفيك، بسم
~~الله أرقيك).
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: (بسم الله يبرئك، من كل داء
~~يؤذيك ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين).
# السابع: قال الإمام المازري: المراد بداخلة الإزار الطرف المتدلي مما يلي
~~حقوه الأيمن، قال: وظن بعضهم أنه كناية عن الفرج، ms5470 وزاد القاضي عياض: أن
~~المراد ما يلي جسده من إزاره، وقيل: موضع الإزار من الجسد، وقيل: وركه،
~~لأنه معقد الإزار، قال المازري: وهذا المعنى مما يمكن تعليله ومعرفة وجهه
~~من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه.
# وقال ابن العربي: إن توقف مبتدع، قلنا له: الله ورسوله أعلم، وقد عضدته
~~التجربة وصدقته المعاينة، أو يتفلسف: فالرد عليه أظهر، لأن الأدوية عنده
~~تفعل بقواها، وقد تفعل بمعنى ما يدركه ويسمون ما هذا سبيله [الخواص.
# تنبيه في غريب ما سبق] (2):...
# PageV12P170
# الباب السادس والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المجذومين
~~وروى أبو يعلى وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند بسند لا بأس به،
~~عن علي وأبو يعلي والطبراني بسند لا بأس به، عن الحسن بن علي، والطبراني
~~برجال ثقات عن الوليد ابن حماد شيخه عن معاذ بن جبل، والطبراني والطيالسي
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا تديموا النظر إلى المجذومين) زاد علي وابنه (وإذا كلمتموهم فليكن
~~بينكم وبينهم قيد رمح) (1).
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن عبد الله بن أبي أوفى، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين)
~~(2).
# وروى الحارث بسند ضعيف وابن عدي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بعسفان وادي المجذومين فأسرع السير،
~~وقال: إن كل شئ من الداء يعدي يعني الجذام).
# وروى أبو نعيم في الطب عن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (غبار المدينة يبرئ من
~~الجذام).
# وروى البخاري في التاريخ وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اتقوا المجذوم كما
~~يتقى الأسد).
# وروى ابن السني وأبو نعيم معا في الطب عن أبي بكر بن محمد عن سالم أن ms5471
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (غبار المدينة يبرئ من الجذام).
# [وروى ابن سعد عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال (اتقوا صاحب الجذام كما يتقى السبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره (3))]
~~(4).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج
~~من الحمام أمان من الجذام).
# وروى ابن النجار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام) (5).
# PageV12P171
# وروى الأربعة والحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (كل بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا على الله) (1).
# وروى الطحاوي عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - قال: (كل
~~مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا) (2).
# وروى الحارث عن ضمرة بن حبيب قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن التخلل بعود الريحان والرمان، وقال: (إنه يحرك عرق الجذام) (3).
# وروى البيهقي وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فمن أعدى الأول) (4).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي هريرة والإمام أحمد ومسلم عن
~~السائب ابن يزيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا
~~صفر ولا هامة) (5).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن جابر - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول)
~~(6).
# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا هامة ولا طيرة وأحب الفأل الصالح) (7).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة
~~في الفرس والمرأة ms5472 والدار) (8).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن سعد بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شئ ففي الفرس
~~المرأة والدار) (9).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا طيرة وخيرها الفأل، الكلمة الصالحة
~~يسمعها أحدكم) (10).
# PageV12P172
# وروى الإمام أحمد البيهقي وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا
~~طيرة، ويعجبني الفأل الصالح، والفأل الصالح: الكلمة الحسنة).
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا نوء ولا صفر) (1).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: [(لا عدوى ولا طيرة ولا هامة) قيل: يا رسول الله أرأيت البعير
~~يكون به الجرب فيجرب الإبل كلها قال:
# (ذلكم القدر فمن أجرب الأول) (2).
# وروى الإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال:] (3) (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~وفر من المجذوم كما تفر من الأسد) (4).
# وروى ابن السني عن عقبة بن عامر - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (أصدق الطيرة الفأل، ولا ترد مسلما، وإذا رأيتم من الطيرة شيئا تكرهونه
~~فقولوا: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله) (5).
# وروى أبو داود عن قبيصة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(العيافة والطيرة والطرق الجبت) (6).
# وروى الإمام أحمد البخاري في الأدب والأربعة والحاكم عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الطيرة شرك)
~~(7).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى ms5473 الله عليه وسلم -:
# (الطيرة في الدار والمرأة والفرس) (8).
# PageV12P173
# وروى الإمام أحمد بسند لا بأس به عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضى
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا
~~طيرة ولا حسد والعين حق) (1).
# وروى البزار برجال ثقات عن أنس - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (لا عدوى ولا هامة فمن أعدى الأول) (2).
# وروى أبو يعلى بسند لا بأس به عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا هامة ولا صفر ولا يعدي سقيم صحيحا) (3).
# وروى أبو يعلى والطبراني في الكبير عن عمير بن سعد قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ألم تر إلى البعير
~~يكون في الصحراء ثم يصبح في كريه أو في مراحه، لكنه لم يكن قبل ذلك، فمن
~~أعدى الأول) (4).
# وروى الطبراني في الكبير برجال الصحيح عن ابن عباس - رضى الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى) فقال أعرابي: يا
~~رسول الله، فإنا نأخذ الشاة الجربة فنطرحها في الغنم فتجرب، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: يا أعرابي من أجرب الأولى (5).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير بسند حسن الحافظ إسناده عن ابن عمر
~~قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ردته الطيرة من حاجة فقد
~~أشرك)، قالوا: يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ قال: (يقول: اللهم لا خير إلا
~~خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله إلا أنت).
# وروى البزار نحوه عن بريدة.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (كلوا الزيت وادهنوا به، فإن فيه شفاء من
~~سبعين داء، منها الجذام) (6).
# وروى الحكيم والبغوي عن بريدة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا يتطير ولكن يتفاءل) (7).
# وروى أبو نعيم في الطب عن ms5474 ضمرة بن حبيب قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن
# PageV12P174
# التخلل بعود الريحان الرمان، وقال: (إنه يحرك عروق الجذام).
# وفيه عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تتخللوا
~~بقصب آس ولا قصب ريحان، فإني أكره أن يحرك عرق الجذام).
# وفيه عن الأوزاعي مرفوعا أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن التخلل
~~بالآس وقال: (إنه يسقي عرق الجذام) (1).
# وفيه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من
~~معمر يعمر في الاسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء،
~~الجنون والجذام والبرص) (2) وفيه عنه قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا بلغ العبد أربعين سنة عوفي
~~من أنواع البلاء: الجنون والجذام والبرص) (3).
# وفيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الشعر في الانف أمان من الجذام).
# وروى [عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الشعر في الانف
~~والأذنين أمان من الجذام)] (4).
# وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (لا تكرهوا أربعة فإنها لأربعة، لا تكرهوا الرمد، فإنه يقطع عروق
~~العمى، ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام، ولا تكرهوا السعال. فإنه
~~يقطع عروق الفالج، ولا تكرهوا الدماميل فإنها تقطع عروق البرص) (5).
# تنبيهات الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم - لا عدوى: أي لا سراية للمرض
~~عن صاحبه إلى غيره وقيل: نهى عن أن يقال ذلك أن يعتقد، وقيل: هو خير أي: لا
~~تقع عدوى بطبعها، ولكن قد تكون بقضاء الله وقدره وإجرائه العادة في العدوي
~~من المجذوم بفعل الله وخلقه.
# وقال ابن بطال: لا عدوى عام مخصوص. أي: لا عدوى إلا من المجذوم وقوله (لا
~~نوء) [....].
# PageV12P175
# وقوله ولا طيرة - بكسر الطاء وفتح التحتية، وقد تسكن - التشاؤم كما كانت
~~العرب تعتقده من التطيير بالطير وغيره، إذ كانوا ينفرون الظباء والطيور
~~فإذا أخذت ذات اليمين تركوا به ومضوا في حوائجهم، وإذا ms5475 أخذت ذات الشمال
~~رجعوا عن ذلك وتشاءموا بها فأبطله الشرع، وأخبر أنه لا تأثير له في نفع ولا
~~ضر، ولا يعارضه الشؤم في ثلاث لأنه في معنى المستثنى منه، فهو كما قال
~~الخطابي عام مخصوص.
# وقوله: (ولا هامة) بتخفيف الميم على الصحيح طائر، وقيل: هو البومة قالوا:
~~إذا سقطت على دار أحدهم وقعت فيه مصيبة، وقيل: إنهم كانوا يعتقدون أن عظام
~~الميت تنقلب هامة وتطير.
# وقوله: ولا صفر بفتحتين قيل: حية تكون في البطن تصيب الماشية الناس، وهي:
# أعدى من الجرب، وقيل: هو داء يأخذ البطن، وقيل: هو تأخير المحرم إلى صفر.
~~PageV12P176
# الباب السابع والعشرون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الجسد المقمل
~~وكذا الرأس روى البزار عن عبد الرحمن بن عوف أنه شكى إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الدواب فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس
~~الحرير.
# وروى البخاري عنه وأبو نعيم في الطب عن أنس أن الزبير بن العوام وعبد
~~الرحمن بن عوف شكيا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل فرخص لهما
~~في لبس الحرير.
# وفي رواية: أرخص لهما في لبس الحرير من حكة كانت بهما، فيحتمل كما قال
~~الحافظ أن تكون إحدى العلتين بأحد الرجلين، أو أن الحكة حصلت من القمل،
~~فنسب العلة تارة إلى سبب، وتارة إلى المسبب (1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن عبد الرحمن بن عوف - رضى الله تعالى عنه - أنه
~~شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل فرخص اله في لبس الحرير
~~قميص أبيض.
# PageV12P177
# الباب الثامن والعشرون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - السحر روى الإمام
~~أحمد عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (في عجوة أول البكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر أو سم).
# وروى مسلم عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن في عجوة
~~العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة على الريق) (1).
# وروى الشيخان عن سعد بن أبي وقاص - رضى الله ms5476 تعالى عنه - مرفوعا (من تصبح
~~بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر) وفي رواية لمسلم (من أكل
~~سبع تمرات مما بين لا بتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي) (2).
# تنبيهات الأول: قال ابن العربي: السحر، قول مؤلف يعظم به غير الله
~~الكائنات والمقادير وهو من الكبائر بالاجماع، قال مالك: الساحر كافر يقتل
~~ولا يستتاب، ولا تقبل توبته.
# وقال النووي: قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا، بل معصية كبيرة، فإن كان
~~فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر وإلا فلا وأما تعمله فحرام وإذ لم يكن فيه
~~ما يقتضى الكفر عذر فاعله واستتيب منه، ولا يقتل عندنا، وإن مات قبلت
~~توبته.
# قال القاضي عياض: ويقول مالك: قال أحمد بن محمد بن حنبل وهو يروى عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين.
# الثاني: اختلف هل له حقيقة، قال النووي: وهو الصحيح، وبه قطع الجمهور
~~وعليه عامة العلماء، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة، أو لا
~~حقيقة له، وهو اختيار أبي جعفر الاسترباذي من الشافعية وأبى بكر الرازي من
~~الحنفية وطائفة.
# وقال الحافظ: محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب أعيان أو لا؟ فمن قال: إنه
~~تخييل فقط منع من ذلك، والقائلون بأن له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط
~~بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الأمراض، أو ينتهي إلى الإحالة بحيث يصير
~~الجماد حيوانا مثلا وعكسه؟ فالذي عليه
# PageV12P178
# الجمهور هو الأول، وقال الامام المازري - رضى الله تعالى عنه -: جمهور
~~العلماء على إثبات السحر، لان العقل لا ينكر أن الله تعالى قد خرق العادة
~~عند نطق الساحر بكلام ملفق أو تركيب أجسام، أو مزج بين قوى على ترتيب مخصوص
~~ونظير ذلك ما وقع من حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقير ببعض حتى الضار منها
~~بفرده فيصير نافعا بالتركيب [وقيل: لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله،
~~لان المقام مقام تهويل، والصحيح من جهة العقل أن] (1) يقع به أكثر من ذلك،
~~والآية وإن كانت ظاهرة في ذلك فليست نصا في ms5477 منع الزيادة.
# قال الامام المازري: الفرق بين السحر والمعجزة والكرامة أن السحر يكون
~~بمعاناة أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد، والكرامة لا تحتاج إلى ذلك
~~إنما تقع غالبا اتفاقا، والمعجزة تمتاز عن الكرامة بالتحدي.
# PageV12P179
# الباب التاسع والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الرمد وضعف
~~البصر روى الإمام أحمد برجال الصحيح والشيخان وابن ماجة وأبو داود والترمذي
~~عن سعيد ابن زيد وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن عائشة - رضى الله تعالى
~~عنهم - قال: قال رسول الله - - صلى الله عليه وسلم -: (الكمأة من المن) وفي
~~لفظ: الذي أنزل الله على بني إسرائيل وفي لفظ:
# (المن والسلوى وماؤها شفاء للعين) (1).
# وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خير أكحالكم الأثمد ينبت الشعر
~~ويجلو البصر) (2).
# وروى الطبراني بسند جيد عن علي - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: قال:
# (عليكم بالإثمد، فأنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر) (3).
# وروى الترمذي عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنه - قال: قال رسول - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) (4).
# وروى البيهقي في الشعب عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا)
~~(5).
# وروى الإمام أحمد عن معبد بن هوذة - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (اكتحلوا بالإثمد المروح، فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر) (6).
# وروى البخاري في التاريخ عن النعمان الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (الأثمد يجلو البصر وينبت الشعر) (7).
# وروى أبو نعيم في الحلية والطيالسي والبيهقي عن ابن عباس وابن النجار عن
~~أبي هريرة وعبد بن حميد وابن ماجة وابن منيع وأبو يعلى والعقيلي في الضعفاء
~~والضياء عن جابر وابن ماجة والحاكم عن ابن عمر، وأبو نعيم في الحلية وابن
~~السني الطبراني في الكبير عن علي، ms5478
# PageV12P180
# والبغوي في مسند عثمان - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (عليكم بالإثمد عند النوم) وفي لفظ: (بالكحل فإنه يجلو البصر
~~وينبت الشعر) وفي لفظ: (فإنه ينبت الشعر ويشد العين) (1).
# وروى أبو نعيم وابن السني عن صهيب - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بالكمأة الرطبة فإنها من المن وماؤها
~~شفاء للعين) (2).
# وروى البغوي والبيهقي والديلمي عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة
~~الأنصاري عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~تكتحل بالنهار وأنت صائم بالإثمد اكتحل بالإثمد ليلا فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر) (3).
# وروى الإمام أحمد والطبراني بسند جيد عن عمرو بن حريث قال: حدثني أبي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين)
~~(4).
# وروى أبو نعيم عن أبي سعيد - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (الكمأة من المن والمن من الجنة وماؤها شفاء للعين) (5).
# وروى أبو نعيم في الطب عن جابر بن عبد الله - رضى الله تعالى عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا هم إلا هم الدين ولا وجع
~~إلا وجع العين) (6).
# وفيه عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده قال:
~~أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نكتحل بالإثمد المروح، وقال:
~~ليتقه الصائم) قال عبد العزيز: قيل لأبي النعمان: ما المروح؟ قال: المسك
~~(7).
# وروى فيه أن عثمان بن عفان تحير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المحرم يشتكى عينيه قال يصمدهما بالصبر، وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع
~~عرق العمى).
# وفيه عن صهيب أنه قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالهجرة وبين يديه تمر فقال:
# PageV12P181
# (ادن فكل) فأخذت آكل من التمر، فقال: (أتأكل تمرا وبك رمد)؟ فقلت: ms5479 يا
~~رسول الله أمصه من الناحية الأخرى، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي لفظ: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدته يتغذى وبين يديه
~~تمر وترثم من خبز والترثم هو الخبر المفتوت وأنا أشتكي عيني فوقعت في التمر
~~آكله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا صهيب أتأكل على عينيك وأنت
~~رمد، فقلت: أنا آكل على شقي الصحيح، وأنا أمزح مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نظرت إلى نواجذه
~~(1).
# وروى فيه عن أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا
~~رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها حتى تبرأ عينها) (2).
# تنبيهان:
# الأول: الرمد ورم حار يصعد من المعدة إلى الدماغ، فإن اندفع إلى الخياشيم
~~أحدث الزكام أو إلى العين أحدث الرمد أو إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخناق
~~بالخاء المعجمة والنون، أو إلى الصدر أحدث النزلة، أو إلى القلب أحدث
~~الخبطة وإن لم ينحدر طلب نفاذا، فلم يجد أحدث الصداع.
# الكمأة: بفتح الكاف وسكون الميم وهمزة مفتوحة: نبات لا ورق له ولا ساق
~~يوجد في الأرض من غير أن يزرع.
# وقوله: (من المن) قيل: إنه من المن المنزل على بني إسرائيل.
# قال الخطابي: ليس المراد أنها نوع من المن الذي أنزل الله تعالى على بني
~~إسرائيل، فإن الذي أنزل على بني إسرائيل كان كالترنجين الذي يسقط على
~~الشجر، وإنما المعنى أن الكمأة شئ ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي، وإنما
~~اختصت الكمأة بهذه الفضيلة، لأنها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه
~~شبهة.
# قال ابن الجوزي: في المراد بكونها شفاء للعين قولان:
# أحدهما: أنه ماؤها حقيقة إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا
~~يستعمل صرفا في العين، لكن اختلفوا كيف يصنع به على رأيين:
# أحدهما: أنه يخلط في الأدوية التي يكتحل بها حكاها أبو عبيد.
# ثانيهما: أنه يشق ويوضع على الجمر حتى يغلي ماؤها، ثم يؤخذ الميل فيجعل
~~في .
# PageV12P182
# ذلك الشق، وهو ms5480 فاتر فيكتحل بمائها، لأن النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديئة
~~وتبقي النافع منه، ولا يجعل الميل في مائها، وهي باردة يابسة فلا ينجح.
# وداء آخر تجعل الكمأة في قدر جديد ويصب عليها الماء، ليس معها ملح، ثم
~~يؤخذ غطاء جديد بفم فيجعل على القدر فما جرى في الغطاء من بخار الكمأة فذلك
~~الماء الذي يكتحل به.
# وروى ابن واقد: أن ماء الكمأة إذا انحصر ورئي منه الإثمد كان من أصلح
~~الأشياء للعين إذا اكتحل به يقوي أجفانها ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة
~~ويدفع عنها نزول النوازل.
# وروى أيضا: (إذا اكتحل بماء الكمأة وحده) وقيل: إذا كان لبرودة بماء
~~العين من حرارة فماؤها مجرد شفاء وإلا فبالتركيب، وقيل: هو شفاء مطلقا.
# الباب الثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - من عرق الكلية روى
~~الحارث وأبو نعيم في الطب والطبراني في الكبير والحاكم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الخاصرة عرق
~~الكلية إذا تحركت آذت صاحبها، فداووها بالماء المحرق والعسل) (1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (الخاصرة عرق الكلية إذا تحركت آذت صاحبها،
~~فداووها بالماء المحرق والعسل).
# وفيه عنها أن الخاصرة كانت تسهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا
~~قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: فكنا ندعوها عرق الكلية.
# PageV12P183
# الباب الحادي والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - المفؤود روى أبو
~~داود عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: مرضت مرضا فأتاني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني، فوضع يده بين ثديي حتى وجدت
~~بردها على فؤادي، وقال لي:
# إنك رجل مفؤود فأت الحارث بن كلدة من ثقيف فإنه رجل يتطبب، فليأخذ سبع
~~تمرات من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن) (1).
# وروى ابن مندة عن سعد قال: مرضت، فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: (إني لأرجو أن يشفيك الله)، ثم قال للحارث بن ms5481 كلدة: (عالج سعد مما
~~به).
# وروى الطبراني في الكبير عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني فوضع يده بين ثديي حتى
~~وجدت بردها على فؤادي، فقال:
# أنت رجل مفؤود فات الحارث بن كلدة، فإنه رجل يتطبب فليأخذ خمس تمرات من
~~عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن) (2).
# وروى الإمام أحمد والحارث بسند فيه ابن الهيعة والإمام أحمد والطبراني في
~~الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعبد الرزاق عن رجل من بني
~~زهرة وعبد الرزاق عن معمر بلاغا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم) (3).
# وروى أبو نعيم في الطب قال: مرض سعد بن أبي وقاص، وهو مع رسول الله فقال:
~~يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أراني إلا ميت فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضر بك قوم وينتفع بك
~~آخرون، ثم قال للحارث بن كلدة الثقفي: عالج سعدا مما به، فقال:
# والله إني لأرجو أن يكون شفاؤه مما به في رحله، هل معكم من هذه التمرة
~~العجوة شئ؟ قالوا:
# نعم، قال: فصنع له القرنفة خلط له التمر بالحلبة، ثم أوسعها سمنا ثم
~~أحساها إياها فكأنما ينشط من عقال.
# [وفيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أحذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع، قالت] (4) وكان يقول:
~~(إنه ليرتق فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحدا كن الوسخ عن
~~وجهها بالماء (5).
# PageV12P184
# وفيه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم).
# وفيه عن أنس أنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهط من عرينة
~~فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: احتوينا المدينة وعظمت بطوننا
~~وانتشهت أعضادنا فأمرهم أن يجيئوا براعي الإبل لرسول الله - صلى ms5482 الله عليه
~~وسلم - فيشربوا من ألبانها وأبوالها، حتى ضمرت بطونهم.
# وفيه عن صهيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بأبوال
~~الإبل البرية وألبانها) (1).
# وفيه عن الشيخين عن أبي سعيد أن رجلا أتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله إن أخي استطلق وفي لفظ: يشتكي بطنه فقال: (اسقه عسلا)،
~~فسقاه ثم أتاه فقال: يا رسول الله قد سقيته، فلم يزده إلا استطلاقا فقال:
~~(اسقه عسلا)، قال: أما في الثالثة أو في الرابعة قال: حسيته فسقاه فشفي ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صدق الله تعالى وكذب بطن أخيك)
~~(2).
# تنبيهات الأول: الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام ذكر في الصحابة، وقال
~~ابن أبي حاتم:
# لا يصح إسلامه، قال الحافظ: وهذا الحديث يدل على جواز الاستعانة بأهل
~~الذمة في الطب قال الأذرعي: [...].
# الثاني المفؤود بميم مفتوحة ففاء ساكنة فهمزة مضمومة فواو فدال مهملة:
~~الذي أصيب بفؤاده، فهو يشتكيه كالمبطون، وهذا الحديث من الخطاب العام الذي
~~أريد به الخاص، كأهل المدينة ومن جاورهم، والتمر لأهل المدينة كالحنطة
~~لغيرهم، وفي التمر خاصية لغيرهم لأهل الداء سيما تمر المدينة ولا سيما تمر
~~العجوة وفي كونها سبعا خاصية أخرى تدرك بالوحي وفي الصحيحين: (من تصبح بسبع
~~تمرات عجوة من تمر العالية لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر).
# الثالث: قال الخطابي وغيره: أهل الحجاز يطلقون الكذب موضع الخطأ وقال
~~الإمام الرازي: لعله - صلى الله عليه وسلم - علم ذلك بنور الوحي أن ذلك
~~العسل سيظهر نفعه بعد ذلك، فلما لم يظهر نفعه في الحال مع كونه - صلى الله
~~عليه سلم - كان عالما أنه سيظهر نفعه بعد ذلك ولا التفات لاعتراض بعض
~~الملحدة بأن العسل مسهل، فكيف يوصف لمن به الإسهال لأن ذلك لم يحط به علما،
~~جهلا منه باتفاق الأطباء على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف العادة
# PageV12P185
# والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة الطبيعة، وعلى أن الإسهال يحدث من
~~[أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة، واتفقوا على أن ms5483 علاجها بترك] (1)
~~الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى مسهل أعينت ما دام بالعليل قوة، فكأن هذا
~~الرجل استطلق بطنه من تخمة أصابته فوصفه له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء لما من العسل من الجلاء
~~ودفع الفضول التي تصيب المعدة من أخلاط لزجة تمنع من استقرار الغذاء فيها،
~~وللمعدة خمل كخمل المنشفة، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت
~~الغذاء الواصل إليها فكان دواؤها باستعمال ما يجلو تلك الأخلاط، ولا شئ في
~~ذلك مثل العسل، لا سيما إن مزج بالماء الحار وإنما لم يفده من أول مرة، لأن
~~الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب الداء، إن قصر عنه لم يدفعه
~~بالكلية وإن جاوزه أوهى القوة، وأحدث ضررا آخر، فكأنه شرب منه أولا مقدارا
~~لا يفي بمقاومة الداء، فأمره بمعاودة سقيه، فلما تكررت الشربات بحسب مادة
~~الداء برأ بإذن الله تعالى.
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# (فليجأهن) أي: (فليذوقهن)، والوجيئة: تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى
~~يلتئم.
# PageV12P186
# الباب الثاني والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - عرق النساء روى
~~الإمام أحمد والحاكم برجال الصحيح والضياء والطبراني في الأوسط وأبو يعلى
~~وابن ماجة وأبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (كان يصف لعرق النساء) وفي لفظ: (كان يأخذ ألية كبش
~~عربي) وفي لفظ: (ليست بالكبيرة ولا بالصغيرة)، وفي لفظ: (دواء عرق النساء
~~ألية شاة أعرابية تذاب)، وفي لفظ: (فيقطعها صغارا ثم يذيبها فيجيد إذابتها
~~ويجعلها)، وفي لفظ: (يتجزأ ثلاثة أجزاء فتذاب وتشرب في كل يوم جزءا) وفي
~~لفظ: (على الريق) وفي لفظ: (ثم يشرب على الريق كل يوم جزءا) زاد أبو نعيم:
# قال أنس: لقد فعلت لأكثر من مائة من به عرق النساء فبرأ.
# وفي رواية: (فقد نعته لأكثر من ثلثمائة كلهم يبرؤون منه (1).
# وروى الإمام أحمد عن رجل من الأنصار عن أبيه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نعت من ms5484 عرق النساء أن تؤخذ إليه كبش عربي ليست بصغيرة ولا
~~عظيمة فتذاب ثم يجزأ ثلاثة أجزاء فيشرب كل يوم على الريق جزءا (2).
# وروى الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من اشترى أو أهدي له كبش فليقسمه
~~على ثلاثة أجزاء، كل يوم جزءا على الريق، إن شاء أسلاه، وإن شاء أكله أكلا،
~~يعني: ألية كبش يتداوي به من عرق النساء) (3).
# وروى الطبراني في الثلاثة بسند جيد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرق النساء ألية كبش تجزأ ثلاثة
~~أجزاء ثم يذاب فيشرب كل يوم جزءا على الريق [إن شاء أسلاه وإن شاء أكله
~~أكلا، يعني: كبش يتداوى به من عرق النساء (4).
# وروى الطبراني في الثلاثة بسند جيد، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال:
# PageV12P187
# نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرق النساء ألية كبش تجزأ ثلاثة
~~أجزاء ثم يذاب فيشرب كل يوم جزءا على الريق] (1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال أقبلت
~~يهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا
~~عن ما حرم إسرائيل على نفسه قال: (كان يسكن البدو فاشتكي عرق النساء، فلم
~~يجد شيئا يداويه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها)، قالوا:
# صدقت (2).
# تنبيه: النساء: بفتح النون المهملة: المرض الحال بالعرق، والإضافة فيه من
~~إضافة الشئ إلى محله، قيل: سمي به، لأن ألمه ينسي ما سواه، وهذا العرق ممتد
~~من مفصل الورك، وينتهي إلى آخر القدم وراء [الكعب] (3) وهذا الدواء خاص
~~بالعرب وأهل الحجاز ومن جاورهم، وهو أنفعه لهم، لأن هذا المرض يحدث من يبس،
~~وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها الإسهال والألية فيها الخاصيتان
~~الإنضاج والتليين، وهذا المرض يحتاج علاجه إلى هذين الأمرين، وفي تعيين
~~الشاة الأعرابية لقلة فضولها، وصغر مقدارها، ولطف جوهرها، وخاصية مرعاها،
~~لأنها ترعى أعشاب ms5485 البر الحارة، كالشيخ والقيصوم ونحوهما، وهذه إذا تغذى بها
~~الحيوان، صار في لحمه من طبعها بعد أن يلطفها تغذية بها، ويكسبها مزاجا
~~ألطف منها، ولا سيما الألية.
# PageV12P188
# الباب الثالث والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - البثرة روى أبو
~~نعيم في الطب عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل عليها قال: (أعندك ذريدة) قالت نعم، فدعا بها فوضعها
~~على بثرة بين إصبعين من أصابع رجليه ثم قال: (اللهم مصغر الكبير ومكبر
~~الصغير اطفها عني قال: فطفيت) (1).
# الباب الرابع والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الباسور روى
~~الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الطب وابن السني عن عقبة بن عامر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه سلم -: (عليكم بهذه
~~الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة للباسور) وفي لفظ:
~~(عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور) (2).
# وروى أبو يعلي في مسنده وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بإنقاء
~~الدبر) وفي لفظ: (بغسل الدبر فإنه يذهب بالباسور) (3) انتهى.
# وروى الطبراني في الكبير عن عائشة وعبد الرزاق عن المسور بن رفاعة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (استنقوا) وفي لفظ: (استنجوا بالماء
~~فإنه مصحة للبواسير) (4).
# وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: دخلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مصفر اللون قال: (ما هذا يا بن
~~عباس) قلت: رويحة يعني الباسور فقال: (بحداثة سنك فأين أنت من اللصف يعني
~~الكبر تأخذه فتدقه فتسف منه) قال: ففعلت فبرأت.
# وفيه عن ابن السني عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: أهدي إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - طبق من تين فقال لأصحابه: كلوا فلو قلت إن فاكهة
~~نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إنه ms5486 يذهب بالبواسير وينفع من النقرس).
# PageV12P189
# الباب الخامس والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الورم [روى أبو
~~يعلى عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعوده بظهره ورم فقالوا: يا رسول الله بهذه مدة قال:
~~بطوا عنه قال علي:
# فما برحت حتى بطت والنبي - صلى الله عليه وسلم - شاهد.
# وروى عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يبط بطن رجل،
~~أجوى البطن، فقيل: يا رسول الله: هل ينفع الطب؟ قال: الذي أنزل الداء أنزل
~~الشفاء فيما شاء].
# الباب السادس والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الخنازير روى
~~الطبراني في الكبير بسنده جيد عن طارق بن شهاب أن رجلا رأى رجلا به
~~الخنازير، فوصف له أبوال إبل الأراك، يعني التي تأكل الأراك، فالطبخة حتى
~~ينعقد ثم اشربه وخذ ورق الأراك فدقه وذره عليه ففعل فبرأ (1).
# الباب السابع والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الدوخة روى أبو
~~يعلي بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم قال: (اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح يسكن الدوخة) (2).
# فائدة: شكى بعض من حصل له ذلك للشيخ أبي محمد المرجاني، فرأي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في النوم فأشار إلى هذا الدواء، قرنفل وزنجبيل وقرفا
~~وجوزة طيب وسنبل من كل واحد درهم ونصف شونيز درهمين، يدق الجميع، ثم يطبخ
~~ويعقد بعسل النحل، فإذا قرب استواؤه عصر عليه قليل ليمون، ويكون عسل النحل
~~غالبا عليه، ففعل فبرأ، فهذه وإن كانت مما فات فقد عضدته التجربة.
# PageV12P190
# الباب الثامن والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - العذرة روى
~~الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة وابن حبان عن أم قيس بن محصن -
~~رضي الله تعالى عنهما - أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن
~~لها قد أعلقت عليه العذرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (على ما
~~تدغرن أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود ms5487 الهندي، فإنه فيه سبعة أشفية
~~منها ذات الجنب وفي لفظ: ويسعط به من العذرة ويلد من ذات الجنب) وأخرجه عبد
~~الرزاق إلى قوله منها ذات الجنب قال الزهري: فيسعط للعذرة ويلد من ذات
~~الجنب، وظاهره أن هذا القدر مدرج (1).
# وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن والإمام أحمد عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة
~~وعندها صبي يسيل منخراه دما فقال لها:
# ما هذا؟ فقالوا: به العذرة وفي لفظ: أو وجع في رأسه فقال: ويلكن لا تقتلن
~~أولادكن أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه، فلتأخذ قسطا هنديا
~~فلتحكه بماء، ثم تسعطه إياه، فأمرت عائشة فصنع ذلك بالصبي فبرأ وفي لفظ:
~~(على ما تفدين أولادكن، إنما يكفي إحداكن أن تأخذ قسطا هنديا فتحكه بماء
~~سبع مرات، ثم توجره إياه قال: ففعلوا فبرأ (2) ورواه الحاكم عن عائشة.
# وروى البزار بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن امرأة دخلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها صبي يسيل منخراه دما فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (علام تدغرن أولادكن ألا أخذت قسطا بحريا ثم
~~أسعطتيه إياه فإن فيه شفاء من سبعة أدوية إحداهن ذات الجنب) (3).
# وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن سعد والبزار وابن السني
~~وأبو نعيم عن أنس والطيالسي والطبراني في الكبير، والإمام أحمد وأبو يعلي
~~والحاكم والضياء عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (خير ما تداويتم به الحجامة) وفي رواية (القسط البحري ولا
~~تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وفي لفظ: (أفضل ما تداويتم به الحجامة
~~والقسط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز) (4).
# PageV12P191
# وروى الطبراني في الكبير عن عبد الرحمن بن سابط وبريدة قال: اشتكى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العذرة حتى صدعته ورئي ذلك عليه فأتاه جبريل
~~فقال: إن ربك أرسلني إليك لأرقيك فحل النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه
~~فقال: بسم الله ms5488 أرقيك من كل سوء (1) يؤذيك، ومن شر كل عين، وكل حاسد أرقيك
~~قال: فرددها عليه ثلاث مرات فبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
# وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط)
~~(3).
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق:
# العذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة: وجع في الحلق يهيج في
~~الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل: هي قرحة تخرج بين الأذن والحلق وفي الخرم
~~الذي بين الأنف والحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة، وقيل: هو اسم اللهاة
~~والمراد وجعها يسمي باسمها، وقيل: موضع قريب من اللهاة، واللهاة بفتح اللام
~~اللحمة التي في أقصى الحلق.
# تدغرن: بالغين المعجمة والدال المهملة والدغر غمز الحلق.
# الغمر: بمعجمة وزاي رفع اللهاة بالأصابع.
# العود الهندي [...].
# (القسط بقاف مضمومة وقد تبدل القاف بالكاف والطاء بالتاء من عقاقير البحر
~~طيب الرائحة، وهو إن كان حارا، والعذرة إنما تعرض في زمن الحر بالصبيان
~~وأمزجتهم حارة لا سيما وقطر الحجاز حار، فإن مادة العذرة دم يغلب عليه
~~البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة، وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية،
~~وأيضا فالأدوية الحارة قد تنفع من الأمراض الحارة بالعرض كثيرا، بل وبالذات
~~أيضا، وأطبق الأطباء على أنه يدر الطمث والبول ويدفع السموم والمؤذيات
~~والمهلكات، ويحرك شهوة الجماع ويقتل الديان في الأمعاء، ويذهب الكلف إذا
~~طلي به، ويسخن المعدة، وينفع من حمى الربع، ويشد اللهاة، ويرفعها إلى
~~مكانها، وكانوا يعالجون أولادهم بغمز اللهاة وبالعلاق وهي شئ يعقلونه على
~~الصبيان، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وأرشدهم إلى ما
~~هو أنفع للأطفال وأسهل عليهم.
# السعوط - بضم السين، وضم العين المهملتين، ما يصيب من الأنف واللدود: ما
~~يصب في أحد جانبي الفم، والوجور ما يصب في وسطه.
# PageV12P192
# الباب التاسع والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - العشق روى
~~الخطيب عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من عشق ms5489 فعف ثم مات مات شهيدا).
# وروى أيضا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من عشق فكتم وعف فمات مات شهيدا).
# الباب الأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - وجع الصدر روى النسائي
~~عن رجل من الصحابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا أخبركم
~~بما يذهب وحر الصدر صوم ثلاثة أيام من كل شهر) (1).
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (كلوا السفر جل فإنه يجلي عن الفؤاد ويذهب بطخاء
~~الصدر) (2).
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلوا السفر جل على الريق، فإنه يذهب وغر
~~الصدر) (3).
# وروى القالي في أماليه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (أكل السفر جل يذهب بطخاء القلب) (4).
# وروى أبو نعيم في الطب عن طلحة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في جماعة من أصحابه وفي يده سفر جله يقلبها فلما جلست إليه رمى بها
~~نحوي قال: دونكها أبا محمد، فإنها نشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاوة
~~الصدر وفي لفظ: (فإنها تجم الفؤاد) (5).
# PageV12P193
# الباب الحادي والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - ذات الجنب روى
~~البخاري عن أم قيس بنت محصن قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب). وروى الإمام
~~أحمد والطيالسي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي والضياء والترمذي
~~وأبو نعيم في الطب عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (تداووا من ذات الجنب بالسقط البحري والزيت) (1)
~~ولفظ أبي نعيم: بالعود الهندي والزيت والقسط وفي رواية: (أمرهم أن يتداووا
~~من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت) وفي لفظ: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نتداوى من ذات الجنب بالقسط ms5490 البحري والزيت. ورواه مسدد وأبو
~~يعلي وصححه الترمذي بلفظ: كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب (2).
# ورواه أبو نعيم في الطب عن ميمون قال: قلت لزيد بن أرقم: بايعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من ذات الجنب قال: ورس وقسط وزيت يلت به، وروى فيه
~~عن أم قيس بنت قالت: دخلت بابن لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~أعلقت عليه من العذرة فقال: (علام تعذبن أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا
~~العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يسعط من العذرة ويلد به من ذات الجنب).
# تنبيه: ذات الجنب: ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأعضاء، وقد يطلق
~~على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي
~~في الصدر والأضلاع فتحدث وجعا، فالأول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه
~~الأطباء، قالوا:
# ويحدث بسببه خمسة أمراض: الحمى والسعال والنخس وضيق النفس والنبض
~~المنشاري ويقال لذات الجنب: وجع الخاصرة، وهو من الأمراض المخوفة، لأنها
~~تحدث بين القلب والكبد، وهي من سيي الأسقام، والمراد بذات الجنب هنا الثاني
~~لأن القسط هو العود الهندي الذي يداوى به الريح الغليظة، نقل ابن القيم عن
~~المسبحي أن العود حار يابس قابض يحبس البطن، ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد
~~الريح ويفتح السدد، ويذهب فضل الرطوبة، مانع من ذات الجنب، جيد للدماغ قال:
~~ويجوز أن ينفع من ذات الجنب الحقيقية أيضا، إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية
~~ولا سيما في وقت انحطاط العلة.
# PageV12P194
# الباب الثاني والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الاستسقاء
~~والمعدة ويبس الطيبعة روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قدم
~~رهط من عكل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فاجتووا المدينة، فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (لو خرجتم إلى أبل الصدقة
~~فشربتم من أبوالها وألبانها، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم) (1)
~~الحديث.
# وإنما أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشرب ذلك، لأن في لبن
~~اللقاح جلاء وتليينا وإمرارا وتلطيفا ms5491 وتفتيحا للسدد، إذا كان أكثر رعيها
~~الشيخ والقيصوم والبابونج والأقحوان والإذخر، وغير ذلك من الأدوية النافعة
~~للاستسقاء، خصوصا إذا استعمله بحرارته التي تخرج بها من الضرع مع بول
~~الفصيل وهو حار كما يخرج من الحيوان، فإن ذلك مما يزيد في ملوحة اللبن،
~~وتقطيعه الفضول وإطلاقه البطن.
# وروى الطبراني في الكبير بسند ضعيف من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة. فإذا صحت المعدة صدرت العروق
~~بالصحة وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم) (2).
# وذكر ابن الحاج في المدخل أن بعض الناس مرض بمعدته، فرأى الشيخ الجليل
~~أبو محمد المرجاني النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يشير بهذا الدواء، وهو
~~أن يأخذ كل يوم على الريق وزن درهم من الورد المربى، ويكون ملتوتا بالمصطكي
~~بعد دقها، ويعجل فيه سبع حبات من الشونيز يفعل ذلك في سبعة أيام، ففعله
~~فبرئ. ومرض بعض الناس ببرد المعدة، فرأى الشيخ المرجاني أيضا النبي صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يشير إلى هذا الدواء وهو أن يأخذ أوقية ونصفا عسل
~~النحل ودرهمين الشونيز، ومثلها الأنسيون ونصف أوقية من النعنع الأخضر، ومن
~~القرنفل نصف درهم، ومن القرفة نصف درهم وشيئا من قشر الليمون مع قليل من
~~الخل ويعقد ذلك على النار، فاستعمله فبرئ.
# وروى البخاري في تاريخه الكبير والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت عميس
~~قالت:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بم كنت تستمشين؟) قالت: بالشبرم
~~قال: (حار حار) قالت: ثم
# PageV12P195
# استمشيت بالسنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لو أن شيئا كان فيه
~~شفاء من الموت لكان في السنا) (1).
# وروى ابن ماجة عن عبد الله بن حرام قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (عليكم بالسني والسنوت، فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام)
~~قيل: يا رسول الله وما السام؟ قال:
# (الموت) (2).
# وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى ms5492 عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خير ما تداويتم به اللدود والسعوط
~~والحجامة والمشي) (3).
# تنبيهات الأول: الاستسقاء: مرض مادي سببه مادة غريبة باردة تتخلل الأعضاء
~~فتربو لها إما بالأعضاء الظاهرة كلها، وإما المواضع الخالية من النواحي
~~التي فيها تدبير الغذاء والأخلاط.
# وأقسامه ثلاثة: الحمى، وهو أصعبها، وهو الذي يربو معه لحم جميع البدن
~~بمادة بلغمية تفسد مع الدم في الأعضاء.
# وزقي وهو الذي يجتمع معه في البطن الأسفل مادة مائية رديئة، يسمع لها عند
~~الحركة خضخضة كالماء في الزق وهو أردى أنواعه.
# وطبلي وهو الذي ينتفخ معه البطن عادة إذا ضربت عليه سمعت له صوتا كصوت
~~الطبل.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الشيخ...
# القيصوم...
# البابونج..
# الأقحوان..
# الإدخر...
# الشونيز...
# PageV12P196
# (الشبرم) بشين معجمة فموحدة فراء: قشر عرق شجرة، وهو حار يابس في الدرجة
~~الرابعة، وهو من الأدوية التي منع الأطباء من استعمالها، لخطرها وفرط
~~إسهالها.
# (السنا) - بسين مهملة ونون - نبت حجازي أفضله المكي، وهو دواء شريف مأمون
~~الغائلة قريب من الاعتدال، حار يابس في الدرجة الأولى، يسهل الصفراء
~~والسوداء ويقوي جرم القلب، وهذه فضيلة شريفة ومن خاصية النفع من الوسواس
~~السوداوي: قال الرازي: السنا والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة، وينفعان
~~من الجرب والحكة قال: والشربة من كل واحد منهما من أربعة دارهم إلى سبعة
~~دارهم.
# السنوت: - بسين مهملة فنون فواو فمثناة فوقية - هو العسل، وقيل: رب عكة
~~السن، يخرج خططا سوداء على السمن.
# وقيل: حب يشبه الكمون وليس به.
# وقيل: هو الكمون الكرماني.
# وقيل: إنه الرازيانج.
# وقيل: إنه الشبت.
# وقيل إنه العسل الذي يكون في زقاق السمن.
# قال بعض الأطباء: وهذا أجدر بالمعنى، وأقرب إلى الصواب أن يخلط
~~السامدقوقا بالعسل المخالط للسمن، ثم يعلق فيكون أصلح من استعماله مفردا،
~~لما في العسل والسمن من إصلاح السنا وإعانته على الإسهال. PageV12P197
# الباب الثالث والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الإسهال روى
~~الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله ms5493 عليه وسلم - فقال: إن أخي استطلق
~~بطنه فقال: (اسقه عسلا) فسقاه ثم جاء فقال: سقيته عسلا فلم يزده إلا
~~استطلاقا فقال: (اسقه عسلا) فسقاه ثم جاء، فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده
~~إلا استطلاقا، ثم قال في الرابعة فقال: (اسقه عسلا صدق الله وكذب بطن أخيك)
~~فسقاه فبرأ (1).
# تنبيه: قال الخطابي: أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ، يقال: كذب
~~سمعك أي: زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له، فمعني كذب بطنه، أي لم يصلح لقبول
~~الشفاء بل زل عنه.
# وقال الإمام الرازي: لعله - صلى الله عليه وسلم - علم بنور الوحي أي ذلك
~~العسل سيظهر نفعه بعد ذلك، فلما لم يظهر نفعه في الحال مع كونه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان عالما بأنه سيظهر نفعه بعد ذلك، كان جاريا مجرى الكذب،
~~فلهذا أطلق عليه هذا اللفظ، وقد اعترض بعض الملاحدة، فقال: إن العسل مسهل
~~فكيف يوصف لمن وقع به الإسهال؟ وأجيب بأن ذلك جهل من قائله، بل هو كقوله
~~تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) [يونس 39] فقد الأطباء على أن المرض
~~الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير
~~وقوة الطبيعة، وعلى أن الإسهال يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن
~~تخمة، واتفقوا على أن علاجها بترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى مسهل
~~معين أعينت ما دام بالعليل قوة، فكأن هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة
~~أصابته، فوصف له - صلى الله عليه وسلم - العسل لدفع الفضول المجتمعة في
~~نواحي المعدة والأمعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب
~~المعدة من أخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها، وللمعدة خمل كخمل المنشفة،
~~فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها، وأفسدت الغذاء الواصل إليها، فكان
~~دواؤها باستعمال ما يجلو تلك الأخلاط ولا شئ في ذلك مثل العسل، لا سيما إن
~~مزج بالماء الحار، وإنما لم يفده في أول مرة، لأن الدواء يجب أن يكون له
~~مقدار وكمية بحسب الداء إن قصر عنه لم يدفعه بالكلية، وإن جاوزه ms5494 أوهى القوة
~~وأحدث ضررا آخر، فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء، فأمر
~~بمعاودة سقيه، فلما تكررت الشربات بحسب مادة
# PageV12P198
# الداء برأ بإذن الله تعالى، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: (وكذب بطن
~~أخيك) إشارة إلى أن هذا الدواء نافع، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء،
~~ولكن لكثرة المادة الفاسدة، فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل، قال ابن
~~الجوزي: في وصفه - صلى الله عليه وسلم - العسل لهذا المنسهل أربعة أقوال:
# أحدها: أنه حمل الآية على عمومها في الشفاء، وإلى هذا أشار بقوله: صدق
~~الله أي في قوله تعالى (فيه شفاء للناس) فلما نبهه على هذه الحكمة، تلقاها
~~بالقبول فشفي بإذن الله.
# الثاني: أن الوصف المذكور على المألوف من عادتهم من التداوي بالعسل في
~~الأمراض كلها.
# الثالث: أن الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره.
# الرابع: يحتمل أن يكون أمره بطبخ العسل قبل شربه، فإنه يعقد البلغم فلعله
~~شربه أولا بغير طبخ، قال الحافظ: والثاني والرابع ضعيفان ويؤيد الأول حديث
~~ابن مسعود: عليكم بالشفاءين (العسل والقرآن)، رواه ابن ماجة والحاكم
~~مرفوعا، وابن أبي شيبة والحاكم أيضا موقوفا ورجاله رجال الصحيح.
# الباب الرابع والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - القولنج روى أبو
~~نعيم في الطب عن جبير بن مطعم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عاد سعيد بن العاص، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكمده بخرقة،
~~زاد في رواية أخري: فيها ملح وسعيد مشوي حصل ذلك لرجل، فرأي الشيخ أبو محمد
~~المرجاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فأشار بهذا الدواء، وهو أن يأخذ
~~ثلاثة دراهم من عسل النحل ووزن درهم ونصف من الزيت المرقي، وإحدى وعشرين
~~حبة من الشونيز ويخلط الجميع ثم يفطر عليه، ويفعل مثله عند النوم، ويعمل له
~~تلبينة وهي حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما عمل فيها عسل، ويستعملها بعد
~~أن يفطر على ذلك، ويكون غذاؤه مسلوقة الدجاج، أو لحم الضأن، ففعله فبرأ بعد
~~أن أعيى الأطباء.
# تنبيه: الزيت ms5495 المرقي، صفته أن يأخذ شيئا من الزيت الطيب، ويجعله في إناء
~~نظيف ويحركه، ويعود ويقرأ عليه سورة الإخلاص والمعوذتين (ولقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم) إلى آخر السورة. PageV12P199
# الباب الخامس والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الدود في الجوف
~~روى أبو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود)
~~(1).
# الباب السادس والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الباه.
# روى الطبراني في الأوسط والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالباءة، فمن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء) (2).
# وروى أبو نعيم في الطب، عن شداد بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (عليكم بالصوم فإنه محسمة للعروق ومذهبة للأشر).
# وفيه عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا شكي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلة الولد فأمره بأكل البيض قال: يا رسول الله، وأي بيض؟
~~قال: (كل بيض ولو بيض نملة). وفيه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلة النسل فأمره بأكل البيض
~~والبصل (3).
# وفيه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني إذا أكلت اللحم انتشرت.
# وفي لفظ للنسائي: (وأخذتني شهوة النساء فحرمت علي اللحم) فأنزل الله عز
~~وجل (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) [المائدة 87].
# وفيه عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه قال: قيل يا رسول الله هل
~~أوتيت من طعام الجنة شيئا؟ قال: (نعم أتاني جبريل بهريسة فأكلتها، فزادت في
~~قوتي قوة أربعين رجلا في النكاح).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: شكى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى جبريل
# PageV12P200
# عليه الصلاة والسلام قلة الجماع فقال: (يا رسول الله ms5496 أين أنت من أكل
~~الهريسة فإن فيها قوة أربعين رجلا).
# وفيه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ)، زاد ابن
~~خزيمة: فإنه أنشط للعودة وفيه عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا إذا مسح بيده على رأسه ثم قال:
~~(عليكم بسيد الخضاب الحناء يطيب البشرة ويزيد في الجماع) (1).
# وفيه عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: اختضبوا بالحناء، فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم)
~~(2).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة، فإن له أجرين أجر
~~غسله وأجر غسل امرأته).
# وفيه عن الحسن - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -: (لا تجامع أهلك في
~~النصف من الشهر، فإنه محضر الشياطين).
# الباب السابع والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - السل [روى ابن
~~النجار في تاريخه عن مرثد بن عبد الله اليزني قال: قال رسول - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# (لا تمشمشوا مشاش الطير، فإنه يورث السل].
# الباب الثامن والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الجراح روى
~~الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أنه سئل بأي شئ دووي جراح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: كانت فاطمة تغسل الدم، وعلي يكسب
~~الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت قطعة من حصير
~~فأحرقتها، حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك (3).
# PageV12P201
# وروى أبو نعيم في الطب عن سلمى وكانت خادمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكي أحد منا رجله
~~فقال: (اذهب فاخضبها بالحناء) وفي لفظ: قال كنت أخدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms5497 - فما كانت تصيبه قرحة ولا نكبة ألا أمرني أن أضع عليها الحناء.
# الباب التاسع والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الخراج والحكة
~~ونحوهما روى ابن عساكر والخرائطي في مكارم الأخلاق عن أسماء بنت أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قالت: خرج في عنقي خراج فتخوفت منه، فسألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات: (بسم الله،
~~اللهم أذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب المبارك، المكين عندك بسم الله)
~~(1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير، من حكة
~~كانت بجلدهما.
# تنبيهات الأول: قد تقدم أنه - عليه الصلاة والسلام - أرخص لب الحرير
~~للقمل، فيحتمل أن تكون العلتان بإحدى الرجلين، أو أن الحكة حصلت من القمل
~~فنسب العلة تارة إلى السبب، وتارة إلى المسبب.
# الثاني: قال النووي: هذا الحديث صريح في الدلالة بمذهب الشافعي ومرافقيه،
~~أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة، لما فيه من البرودة، وكذا
~~للقمل، وما في معنى ذلك، وقال مالك: لا يجوز وتعقب قوله لما فيه من البرودة
~~فإن الحرير حار، والصواب أن الحكة فيه لخاصية فيه تدفع الحكة.
# وقال ابن القيم: وإذا اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة في مزاجه مسخنا
~~للبدن، وقال الرازي: الإبريسم أسخن من الكتان، وأبرد من القطن يربي اللحم،
~~وكل لباس حسن، فإنه يهزل ويصلب البشرة، فملابس الأوبار والأصواف تسخن
~~وتدفئ، وملابس الكتان والحرير والقطن تدفي ولا تسخن، فثياب الكتان باردة
~~يابسة، وثياب الصوف حارة يابسة، وثياب القطن معتدلة الحرارة، وثياب الحرير
~~ألين من القطن وأقل حرارة منه، ولما كانت ثياب الحرير كذلك وليس فيها شئ من
~~اليبس والخشونة الكائنين في غيرها صارت نافعة من الحكة.
# PageV12P202
# الباب الخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الكسر والوثى والخلع روى
~~أبو داود وابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه ms5498 وسلم - احتجم على وركه من وثء كان به (1).
# وروى النسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به، ورواه ابن ماجة
~~بلفظ: (من رهصة أصابته) (2).
# تنبيه: الوثء: وهن دون الخلع والكسر.
# الباب الحادي والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الخدران الكلي
~~[روى أبو عبيد في (غريب الحديث) عن أبي عثمان النهدي قال: إن قوما مروا
~~بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأجمدتهم، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (قرسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الأذانين].
# الباب الثاني والخمسون في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى دفع مضرات
~~السموم بأضدادها روى أبو نعيم في الطب عن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (من أكل ما بين لابتي المدينة سبع تمرات على الريق لم يضره ذلك اليوم سم)
~~رواه بزيادة عجوة ولا سحر (3).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم).
# وفيه عن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من أكل من ما بين لابتي المدينة سبع تمرات على الريق لم يضره ذلك
~~اليوم السم.
# PageV12P203
# وفيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من أكل سبع تمرات من عجوة المدينة في كل يوم لم يضره سم ذلك
~~اليوم ومن أكلهن ليلا لم يضره سم ليلته) (1).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم) وفي لفظ: (وهي شفاء من
~~السم).
# وفيه عن جابر عن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم).
# الباب الثالث والخمسون في سيرته - صلى الله عليه ms5499 وسلم - في السم روى ابن
~~ماجة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (في أحد جناح الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء) (2).
# وروى ابن النجار عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (في الذباب أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في
~~الإناء فارسبوه فيذهب شفاؤه بدائه).
# وروى أبو داود وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه
~~[فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
~~فليغمسه] (3) كله ثم لينزعه).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والحاكم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليمقله فيه فإن في أحد جناحيه سما، وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء).
# وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فيه، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء).
# PageV12P204
# تنبيه: قد ذكروا في علاج السم أنه إما أن يكون بالاستفراغات، وإما أن
~~يكون بالأدوية التي تعارض فعل السم وتبطله إما بكيفياتها، إما بخواصها، فمن
~~عدم الدواء فليبادر إلى الاستفراغ الكلي، وأنفعه الحجامة ولا سيما إذا كان
~~البلد حارا، والزمان حارا، فإن القوة السمية تسري إلى الدم فتنبعث في
~~العروق والمجاري، حتى تصل إلى القلب والأعضاء، فإذا بادر المسموم وأخرج
~~الدم خرجت معه تلك الكيفية السمية التي خالطته، فإن استفرغ استفراغا تاما
~~لم يضره السم، بل إما أن يذهب وإما أن يضعف فتقوى عليه الطبيعة فتبطل فعله
~~أو تضعفه وإنما احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكاهل، لأنه أقرب
~~إلى القلب، فخرجت المادة السمية مع الدم ms5500 لا خروجا كليا، بل بقي أثرها مع
~~ضعفه، لما يريد الله تعالى من تكميل مراتب الفضل كلها له بالشهادة زاده
~~الله فضلا وشرفا.
# الباب الرابع والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في لدغ الهوام
~~روى الطبراني وأبو نعيم بسند حسن عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: لدغت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال: (لعنك الله لا
~~تدعين نبيا ولا غيره) ثم دعا بماء وملح فجعل يمر بها عليها ويقرأ
~~المعوذتين، وقل يا أيها الكافرون.
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: ذكر
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - رقية من الحمة فقال: (اعرضوها علي،
~~فعرضوها عليه، بسم الله قرنية شجنة ملحة بحر قفطا فقال: (هذه مواثيق أخذها
~~سليمان بن داود على الهوام، لا أرى بها بأسا) قال:
# فلدغ رجل وهو مع علقمة، فرقاه بها، فكأنما نشط من عقال.
# وروى الطبراني في الكبير بسند حسن عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# عرضنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية من الحمة فأذن لنا فيها
~~وقال: (إنما هي مواثيق، والرقبة بسم الله شجنة قرنية ملحة قفطا).
# وروى الطبراني في الكبير بسند لين فيه من تكلم فيه عن سهل بن أبي حثمة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وخرج معه
~~عبد الرحمن بن سهل فلما كانا بالحرة نهشت عبد الرحمن بن سهل حية، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ادعوا عمرو بن حثمة)، فدعي فعرص رقيته على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (لا بأس بها ارقه) فوضع ابن حثمة
~~يده عليه فقال: يا رسول الله قد يموت، أو قد مات فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ارقه) وإن كان قد مات فرقاه، فصح عبد الرحمن وانطلق.
~~PageV12P205
# وروى الطبراني في الكبير برجال الصحيح خلا قيس بن الربيع بن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: جاء رجل من الأنصار ms5501 فقال له عمرو بن حثمة وكان يرقي
~~من الحية فقال: يا رسول الله إنك نهيت عن الرقي، وأنا أرقي من الحية، فقال
~~(قصها علي) فقصصتها عليه فقال (لا بأس بهذه هذه مواثيق)، قال: وجاءه رجل من
~~الأنصار، وكان يرقي من العقرب فقال: (من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل).
# وروى ابن أبي شيبة في مسنده، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في
~~أصبعه فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - العقرب، ما تدع نبيا ولا غيره) ثم دعا بإناء فيه ماء وملح
~~فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ (قل هو الله أحد) والمعوذتين
~~حتى سكنت، وهذا طب مركب من الطبيعي والإلهي، فإن سورة الإخلاص قد جمعت
~~الأقوال الثلاثة التي هي جامع التوحيد، وفي المعوذتين الاستعاذة من كل
~~مكروه جملة وتفصيلا، وأما الماء والملح فهو الطب الطبيعي، فإن في الملح
~~نفعا لكثير من السموم، ولا سيما لدغة العقرب، وفيه من القوة الجاذبة
~~المحللة ما يجذب السموم ويحللها، ولما كان في لسعتها قوة نارية تحتاج إلى
~~تبريد وجذب وإخراج استعمل - صلى الله عليه وسلم - الماء والملح.
# الباب الخامس والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الزكام وأدواء
~~الأنف روى ابن السني وأبو نعيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالمرز نجوش فشموه فإنه جيد
~~للخشام).
# وروى أبو نعيم في الطلب عن سلمة بن الأكوع قال: عطس رجل عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له: (رحمك الله) فقال: ثم عطس مرة أخري، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (الرجل مزكوم) (1).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (شمت أخاك ثلاثا، فإن زاد فإنما هي نزلة أو زكام) (2).
# وفيه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: عطس رجل ms5502 عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: دعه فإنه مضنوك).
# PageV12P206
# وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا تكرهوا الزكام - فإنه يقطع عرق الجذام) (1).
# الباب السادس والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الشوكة روى أبو
~~نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كوى أسعد بن زرارة من الشوكة، وهي حمرة تعلو الوجه.
# وفيه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عاد أبا أمامة أخذته الشوكة بالمدينة قبل بدر، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (بئس الميت ليهود، سيقولون ألا دفع عنه، ولا أملكه ولا لنفسي
~~شيئا ولا يكون في أبي أمامة) فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكوي من الشوكة طرف عنقه بالكي فلم يلبث أبو أمامة إلا يسيرا حتى مات).
# الباب السابع والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - أمراض الفم روى
~~عند الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالسواك، فنعم الشئ السواك
~~يذهب بالحفر يذهب البلغم، ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبحر، ويصلح
~~المعدة ويزيد في درجات الجنة، ويفرح الملائكة، ويرضي الرب، ويسخط الشيطان).
# وروى أبو الشيخ وأبو نعيم في كتاب السواك، وضعفه عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (في السواك عشر
~~خصال: يطيب الفم ويشد اللثة ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب بالحفر وهو من
~~السنة ويفرح الملائكة ويرضي الرب ويزيد في الحسنات ويصح المعدة) رواه
~~البيهقي بسند فيه الجليل بن مرة، وهو ضعيف إلا أنه قال ويوافق السنة، وهو
~~من السنة، وبدل (يطيب الفم ويرضي الرب، مطهرة للفم مرضاة للرب، وبدل يفرح
~~الملائكة، مفرحة للملائكة).
# وروى الديلمي عن أنس - رضي الله ms5503 تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (في السواك عشر خصال: مطهرة للفم ومرضاة للرب، ومسخطة
~~للشيطان ومحبة للحفظة، ويشد
# PageV12P207
# اللثة، ويطيب الفم ويقطع البلغم ويطفو المرة، ويجلوا البصر، ويوافق
~~السنة).
# وروى الحاكم في تاريخه عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(في السواك عشر خصال، مطهرة للفم، ومرضاة للرب ومسخطة للشيطان، ومحبة
~~للحفظة، ويشد اللثة).
# وروى الطبراني في الأوسط عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة
~~يطيب الفم ويذهب بالحفر، وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي ويجلو البصر ويضعف
~~الحسنات سبعين ضعفا، ويذهب الحفر ويشهي الطعام) (1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هند قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة، ويذهب بالبلغم).
# وفيه عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرة ويذهب بالبلغم ويشد العصب، ويذهب
~~بالعياء، ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب بالهم).
# الباب الثامن والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأسنان روى
~~أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# (ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد وصاحب الضرس والدمل) (2).
# وفيه عن عبد الله بن عبد الله بن أبي قال: ندرت ثنيتي يوم أحد فأمرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتخذ ثنية من ذهب (3). وفيه عن أبي
~~أيوب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (حبذا المتخللون) قالوا: يا
~~رسول الله، وما المتخللون؟ قال: (المتخلل من الطعام فإنه ليس من شئ أشد على
~~الملكين اللذين على العبد أن يريا بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلي).
# وروى الديلمي عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (تخللوا على إثر الطعام وتمضمضوا فإنه مصحة
~~للناب والنواجذ).
# PageV12P208
# الباب التاسع والخمسون ms5504 في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الدبيلة روى أبو
~~نعيم في الطب عن عامر بن الطفيل أن عامر بن الطفيل أهدي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرسا، وكتب إليه عامر أنه قد ظهرت به دبيلة، فابعث
~~إلي بدواء من عندك قال: فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفرس لأنه
~~لم يكن أسلم، وأهدي إليه رسول الله - صلى الله عليه سلم - عكة من عسل وقال:
~~(تداوى بهذا). وفيه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أيضا قال: لما راح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من كراع الغميم ركبانا ومشاة، فصف المشاة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - سماطا، وقالوا: نتعرض لدعوة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نرجو بركتها فلما مر نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا:
~~يا رسول الله ثقل علينا المشي واشتد السفر فقال: (اللهم أعظم أجرهم
~~وذخرهم)، ثم قال: (لو استمتعتم بالنسل لخفت أجسادكم وقطعتم الأرض)، فنسل
~~المسلمون وخفت أجسادهم وقطعوا الأرض.
# الباب الستون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في غمز الظهر في السقطة
~~والقدمين من الإعياء روى أبو نعيم في الطب عن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وغليم أسود يغمز ظهره، فقلت:
~~ما هذا يا رسول الله؟ قال: (إن الناقة اقتحمت بي البارحة) وفي لفظ: (وإنسان
~~يغمز ظهره) فسأله عمر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن الناقة
~~أتعبتني) وفيه عن أبي زيد قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~(ادن فامسح ظهري)، فدنوت فمسحت ظهره، ووضعت خاتم النبوة بين أصبعي.
# وفيه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن قوما شكوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المشي فدعاهم [...].
# شكى بعض من حصل له ذلك للشيخ أبي محمد المرجاني، فرأى النبي - صلى الله
~~عليه سلم - وهو يشير بهذا الدواء وهو أن يأخذ عسل نحل شونيز ودهن إليه
~~والزيت المرقى ورقيق البيضة ويخلط ذلك كله ويمده على الموضع، ويدر عليه
~~دقيق العدس بقشرة من الشجر مع ms5505 الحرمل بعد ما يدق دقا ناعما حتى يعود مثل
~~الدقيق ففعله فبرئ. PageV12P209
# الباب الحادي والستون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الإعياء من شدة
~~المشي روى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال (عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرة، ويذهب بالبلغم ويشد العصب
~~ويذهب بالعياء ويحسن الخلق، ويطيب النفس، ويذهب بالهم).
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب والخطيب في التلخيص والديلمي وابن
~~عساكر عن سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند الداري عن أبيه عن جده
~~عن أبيه زياد عن أبي هند أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (نعم
~~الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب، ويطفئ الغضب، ويطيب النكهة، ويذهب
~~البلغم ويصفي اللون) (1).
# الباب الثاني والستون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الحائض والمستحاضة
~~والنفساء ذكر ابن الحاج في المدخل أن بعض الناس أصابه سلس الريح، فرأى
~~الشيخ أبو محمد المرجاني النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يشير بهذا
~~الدواء وهو أن يأخذ الشونيز ثلاثة دراهم، ومن الخزامي درهمين ونصفا ومن
~~الكمون الأبيض ثلاثة دراهم ومثله من السعتر الشامي ومثله من الفلية ووزن
~~درهم من البلوط، وهو ثمرة الفؤاد، وأوقية من الزيت المرقى، ويجعل فيه من
~~العسل النحل ما يعتد به وهو ربع رطل، ويأخذ منه غدوة النهار وزن درهمين على
~~الريق، وعند النوم درهم ونصف فاستعمله فبرأ، ثم إنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك قال في النوم لذلك الشخص الذي أخبره بهذا الدواء أنه يدفع الأدواء،
~~وهي الريح وسلس الريح والمعدة وبرودتها ووجع الفؤاد وألم الحيض وألم
~~النفاس.
# وروى الشيخان وابن السني وأبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن طهرها من الحيض قال: (خذي فرصة
~~من مسك فتطهري بها) قالت:
# كيف أتطهر بها فاجتذبتها إلي؟ فقلت: تتبعي بها أثر الدم (2).
# وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى ms5506
~~الله عليه وسلم - قال: (أطيب الطيب المسك) (3).
# PageV12P210
# وروى ابن السني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما تستطيع إحداكن
~~إذا طهرت من حيضتها أن تدهن بشئ من قسط، فإن لم تجد فشئ من ريحان وفي لفظ:
~~من ريحان يعني: الآس، فإن لم تجد فشئ من نوى، فإن لم تجد فشئ من ملح.
# وروى الشيخان وابن السني وأبو نعيم عن أم عطية - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (المرأة تحد على زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا ولا تطيب إلا عند أدنى طهرها نبذة من قسط وأظفار).
# وفيه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم - عليه الصلاة والسلام
~~- وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران،
~~فأطعموا نسائكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمرة.
# وفيه عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أطعموا نسائكم الرطب فإنه لو علم الله خيرا منه لأطعمه مريم)
~~قالوا: يا رسول الله ليس في كل حين يكون الرطب قال: (فتمر) قالوا: يا رسول
~~الله فأي التمر؟ قال: (كل التمر طيب وخير تمركم البرني يشبع الجائع ويدفى
~~بها المقرور).
# وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل).
# الباب الثالث والستون في إطعامه - صلى الله عليه وسلم - المزورات للناقه
~~وهو الذي برئ من مرضه ولم يصل لحالته الأولى روى أبو نعيم في الطب عن أم
~~المنذر قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه علي - رضي
~~الله تعالى عنه - وهو ناقة قالت: ولنا دوال معلقة قالت: فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليأكل وقام علي يأكل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (مهلا يا علي فإنك ناقة) قالت: ms5507 فجلس علي فأكل منها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من هذا أصب يا علي) (1).
# وفيه عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - قال: قدمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين يديه تمر وخبز فقال: (ادن فكل)، فأخذت آكل من التمر فقال:
~~(أتأكل من التمر وبك رمد؟)
# PageV12P211
# فقلت: يا رسول الله أمضغه من الناحية الأخرى فتبسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# تنبيه: (الناقة) - بنون فألف فقاف - الذي قام من ضعفه.
# الباب الرابع والستون في تغذيته - صلى الله عليه وسلم - المريض بألطف ما
~~اعتاده من الأغذية روى البخاري ومسلم من حديث عروة عن عائشة، أنها كانت إذا
~~مات الميت من أهلها واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلى أهلهن أمرت ببرمة من
~~تلبينة فطبخت وصنعت ثريدا ثم صبت التلبينة عليه، ثم قالت: كلوا منها فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض
~~تذهب ببعض الحزن).
# وروى ابن ماجة وأحمد والحاكم عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (عليكم بالبغيض النافع التلبين) قالت: وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار حتى ينتهي
~~أحد طرفيه يعني: يبرأ أو يموت.
# الباب الخامس والستون في بعض فوائد تتعلق بالأبواب السابقة قال الله
~~تعالى (وجعلنا من الماء كل شئ حي) [الأنبياء 30].
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: يا نبي
~~الله إذا رأيتك قرت عيني وطابت نفسي فأخبرنا عن كل شئ قال: (كل شئ خلق من
~~الماء) قال الله تعالى (وجعلنا من الماء كل شئ حي) [الأنبياء 30] فالماء
~~يحفظ على اليدين رطوبته وهو أنفع الأشربة وأوفقها.
# وفيه عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (خير الشراب في الدنيا والآخرة الماء. وأنفع المياه أخفه وزنا
~~وأعذبه طعما) (1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي ms5508 الله تعالى عنها - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يستعذب له الماء العذب من السقيا.
# وفيه عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# وذكر العقيق قال (ما ألين موطنه وأعذب ماءه).
# PageV12P212
# والماء البارد على الريق يبرد الكبد جيدا، وعلى الطعام يقوي المعدة وينهض
~~الشهوة.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أول ما يقال للعبد يوم القيامة:
~~ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد، وأجود المواضع لتبريد الماء المبردات
~~والأشجار، والمواضع العالية الهوائية، لأنها أسعد إلى تبريد الماء) (1).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: فاتتني
~~العشاء ذات ليلة فخرجت فذكر قصة أبي الهيثم بن التيهان وفيها جاء بقربة (2)
~~[يزعبها، فوضعها ثم جاء يلتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويفديه بأبيه
~~وأمه، ثم انطلق بهم إلى حديقته فبسط لهم بساطا، ثم انطلق إلى نخلة فجاء
~~بقنو فوضعه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أفلا تنقيت لنا من رطبه)؟
~~فقال: يا رسول الله إني أردت أن تختاروا، أو قال: تخيروا من رطبه وبسره
~~فأكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هذا
~~والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل بارد، ورطب طيب
~~وماء بارد).
# وأنفع المياه ما روق وسكن حتى يرسب ما خالطه.
# وروى أبو نعيم في الطب عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار وإلى جانبه ماء في
~~ركي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (إن كان الليلة عندكم ماء بات في شن، وإلا كرعنا في هذا) فأتي بماء وصب
~~عليه فشرب.
# وأنفع المياه أخف المياه وألطفها إذا لم يطل.
# فائدة في الأدوية الإلهية 1 اعلم أن الله تعالى لم ينزل دواء أعم ولا
~~أعظم في إزالة الداء ms5509 من القرآن، فهو للداء شفاء قال الله تعالى (وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء) [الإسراء 82] فالقرآن شفاء لكل داء، والصدأ القلوب
~~جلاء، وشفاء للأخلاق المذمومة لاشتماله على نقيضها من المفاسد والأخلاق
~~الفاضلة والأعمال المحمودة، وإنما كان شفاء للأمراض الجثمانية، فلأن التبرك
~~بقراءته ينفع كثيرا من الأمراض.
# PageV12P213
# روى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا: (خير الدواء القرآن
~~ومن أنفع الأدوية الدعاء وهو عدو البلاء).
# وروى الإمام مالك ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأبو داود الطيالسي
~~عن عثمان بن أبي العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا
~~اشتكى أحدكم فليضع يده حيث يجد ألمه ثم ليقل: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
~~ما أجد وأحاذر سبعا).
# وروى الترمذي، وقال حسن غريب والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم
~~قل: بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا، ثم ارفع يدك
~~ثم أعد ذلك وترا) (1).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والخرائطي في مكارم الأخلاق عن كعب
~~بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده حيث يجد ألمه، وليقل سبع مرات: أعوذ بعزة
~~الله وقدرته من شر ما أجد).
# وروى ابن السني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (إذا عسر على المرأة ولادتها فخذ إناء نظيفا فاكتب عليه (كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) [النازعات 46] و (لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب) [يوسف 111] إلى آخر الآية ثم يغسل وتسقى المرأة منه
~~وينضح على بطنها وفرجها (2).
# وروى الرافعي عن ذكوان بن نوح قال: اشتكى رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجع الضرس فقال: (اسكني أيها الريح أسكنتك بالذي سكن له ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو السميع العليم) (3).
# وروى ms5510 الترمذي وابن ماجة والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم من الحمى
~~والأوجاع كلها أن يقولوا: (بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق
~~نعاد ومن شر حر النار) (4).
# وروى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (خير الدواء القرآن) (5).
# PageV12P214
# وروى الديلمي وأبو نعيم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا أموالكم
~~بالزكاة فإنها تدفع عنكم الأمراض والأعراض، وهي زيادة في أعمار كم
~~وحسناتكم) ورواه أبو الشيخ عن أبي أمامة:
# (واستقبلوا أمراج البلاء بالدعاء).
# وروى أبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~دواء من سبعين داء أو تسعة وتسعين داء أيسرها الهم) (1).
# وروى الدارمي في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان من مرسل عبد الملك بن
~~عمير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فاتحة الكتاب شفاء من كل
~~داء) (2).
# وروى الإمام أحمد في مسنده، والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن جابر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا أخبركم بخير سورة نرلت في
~~القرآن؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: (فاتحة الكتاب) وأحسبه قال: (فيها شفاء
~~من كل داء).
# (3) وروى الثعلبي من طريق معاوية بن صالح عن أبي سليمان قال: مر أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض غزواتهم على رجل قد صرع فقرأ
~~بعضهم [في أذنه] (4) بأم القرآن فبرأ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (هي أم القرآن وهي شفاء من كل داء.
# وفي سنن سعيد بن منصور وفي شعب الإيمان للبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا (فاتحة الكتاب شفاء من السم) ورواه أبو الشيخ ابن حيان في الثواب عن
~~حديث أبي سعيد وأبي هريرة. ms5511
# تنبيه: قال ابن القيم: [من ساعده التوفيق، وأعين بنور البصيرة حتى وقف
~~على أسرار هذه السورة، وما اشتملت عليه من التوحيد، ومعرفة الذات والأسماء
~~والصفات والأفعال، وإثبات الشرع والقدر والمعاد، وتجريد توحيد الربوبية
~~والإلهية، وكمال التوكل والتفويض إلى من له الأمر كله، وله الحمد كله،
~~وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، والافتقار إليه في طلب الهداية
~~التي هي أصل سعادة الدارين، وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما، ودفع
# PageV12P215
# مفاسدهما، وأن العاقبة المطلقة التامة، والنعمة الكاملة منوطة بها،
~~موقوفة على التحقق بها، أغنته عن كثير من الأدوية والرقى، واستفتح بها من
~~الخير أبوابه، ودفع بها من الشر أسبابه.
# وهذا أمر يحتاج استحداث فطرة أخرى، وعقل آخر، وإيمان آخر، وتالله لا تجد
~~مقالة فاسدة، ولا بدعة باطلة إلا وفاتحة الكتاب متضمنه لردها وإبطالها
~~بأقرب الطرق، وأصحها وأوضحها، ولا تجد بابا من أبواب المعارف الإلهية،
~~وأعمال القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إلا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه،
~~وموضع الدلالة عليه، ولا منزلا من منازل السائرين إلى رب العالمين إلا
~~وبدايته ونهايته فيها.
# ولعمر الله إن شأنها لأعظم من ذلك، وهي فوق ذلك. وما تحقيق عبد بها،
~~واعتصم بها، وعقل عمن تكلم بها، وأنزلها شفاء تاما، وعصمة بالغة، ونورا
~~مبينا، وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي ووقع في بدعة ولا شرك، ولا أصابه مرض
~~من أمراض القلوب إلا لماما، غير مستقر.
# هذا، وإنما المفتاح الأعظم لكنوز الأرض، كما أنها المفتاح لكنوز الجنة،
~~ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح، ولو أن طالب الكنوز وقفوا على
~~سر هذه السورة، وتحققوا بمعانيها، وركبوا لهذا المفتاح أسنانا، وأحسنوا
~~الفتح به، لوصلوا إلى تناول الكنوز من غير معاوق، ولا ممانع.
# ولم نقل هذا مجازفة ولا استعمارة، بل حقيقة، ولكن لله تعالى حكمة بالغة
~~في إخفاء هذا السر عن نفوس أكثر العالمين، كما له حكمة بالغة في إخفاء كنوز
~~الأرض عنهم. والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها أرواح خبيثة شيطانية تحول
~~بين الإنس وبينها، ولا تقهرها إلا أرواح علوية شريفة غالبة ms5512 لها لحالها
~~الإيماني، معها منه أسلحة لا تقوم لها الشياطين، وأكثر نفوس الناس ليست
~~بهذه المثابة، فلا يقاوم تلك الأرواح ولا يقهرها، ولا ينال من سلبها شيئا،
~~فإن من قتل قتيلا فله سلبه]. PageV12P216
# الباب السادس والستون في الكلام على بعض المفردات التي جاءت على لسانه -
~~صلى الله عليه وسلم - روى الطيالسي بسند صحيح وابن أبي عمر وابن منيع وعبد
~~بن حميد وأبو يعلى وابن حبان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بألبان البقر، فإنها تأكل من كل
~~الشجر) ورواه الحاكم (وهو شفاء من كل داء).
# وروى الحاكم عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما أنزل
~~الله داء إلا وقد أنزل الله له شفاء وفي ألبان البقر شفاء من كل داء (1).
# وروى الطبراني في الكبير عن مليكة بنت عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (ألبان البقر شفاء وسمنها دواء ولحومها داء) (2).
# وروى الطبراني في الكبير والخطيب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تداووا بألبان البقر فإني
~~أرجو أن يجعل الله فيها شفاء فإنها تأكل من كل الشجر) (3).
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها).
# وروى ابن عساكر عن طارق بن شهاب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بألبان الإبل والبقر، فإنها ترم من الشجر
~~كله، وهو دواء من كل داء).
# وروى ابن السني وأبو نعيم والحاكم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بألبان الإبل والبقر،
~~فإنها دواء سمنانها فإنها شفاء وإياكم ولحومها فإن لحومها داء).
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء
~~ولحمها ms5513 داء.
# وهو بارد يابس، يقطع الدم من الجراحة ذرورا ونصفه يقطع رائحة الثوم
~~والبصل، وإذا نفخ رماده في أنف الراعف قطع دمه.
# PageV12P217
# وروى البخاري ومسلم أنه لما كسرت رباعية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عمدت فاطمة إلى حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته على جرحه فاستمسك
~~الدم.
# البطيخ: روى الديلمي والرافعي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (في البطيخ عشر خصال، هو طعام وشراب
~~وريحان وفاكهة وأشنان ويغسل البطن ويكثر ماء الظهر ويزيد في الجماع، ويقطع
~~الأبردة وينقي البشرة).
# البنفسج: قال - عليه الصلاة والسلام -: (فصل البنفسج على سائر الأدهان
~~كفضلي على سائر الخلق) وهو بارد في الصيف حار في الشتاء رواه أبو نعيم في
~~الطب.
# وروى الترمذي وأبو داود أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يأكل البطيخ
~~بالرطب ويقول:
# يدفع حر هذا برد هذا، وبرد هذا حر هذا.
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها).
# تنبيه: (التلبينة) بمثناة فوقية فلام فموحدة فمثناة تحتية وفسرتها أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - بلت القمح بالسمن وقال النضر بن شميل ما اتخذ
~~من النخالة، وقيل: دقيق يحس وقال قوم: فيه شحم.
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالبغيض النافع) قالوا: وما
~~هو؟ قالت التلبينة قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا مرض المريض في بيته أتي بالبرمة فوضعت على النار
~~فلم ترفع عن النار حتى يقضي على أحد طرفيه، إما أن يموت وإما أن يصح، وفي
~~رواية له ولابن أبي شيبة والحاكم وصححه والبيهقي وابن ماجة بلفظ: (عليكم
~~بالبغيض النافع) قالوا:
# وما هو؟ قال (التلبينة، والذي نفسي بيده إنها لتغسل أحدكم وجهه بالماء من
~~الوسخ) وفي لفظ: (ليغسل، بطن أحدكم كما يغسل الوسخ عن ms5514 وجهه).
# وروى الحارث عن إسحاق بن أبي طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (في التلبينة شفاء من كل داء).
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض
~~الحزن).
# التمر: وروى ابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالتمر فإن الله تعالى
~~جعل فيه شفاء من كل داء). PageV12P218
# الحبة السوداء: وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~والطبراني في الكبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحبة
~~السوداء شفاء من كل داء إلا السام).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وابن ماجة عن أبي هريرة والبخاري عن عائشة
~~والطبراني في الكبير والضياء عن أسامة بن شريك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام).
# وروى ابن ماجة ابن عمر والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن حبان عن أبي هريرة
~~- والإمام أحمد عن عائشة - - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا
~~السام والسام الموت).
# وروى ابن السني وأبو نعيم [عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها).
# وروى] (1) الديلمي عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (عليكم بسيد الخضاب الحناء فإنه يطيب البشرة ويزيد في الجماع).
# الراء الرمان: وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرمان فقال: يا أنس ما من رمانة
~~إلا وفيها حبة من حبات رمان الجنة فسأله الثانية فقال يا بن مالك ما لقحت
~~رمانة إلا بقطرة من ماء الجنة فسأله الثالثة فقال: نعم يا بن مالك ما أكل
~~رجل ms5515 من رمانة إلا ارتد قلبه إليه وهرب الشيطان منه أربعين ليلة، ولولا
~~استحياؤه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسأله الرابعة.
# الزاي الزبيب: وروى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال:
# (عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرة ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء
~~ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب بالهم).
# السين السنا: روى ابن ماجة والحاكم في الكنى وابن مندة والطبراني في
~~الكبير والحاكم وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي وابن عساكر عن أبي
~~أبي ابن أم حرام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بالسنا
~~والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام) قالوا:
# يا رسول الله وما السام؟ قال: (الموت).
# PageV12P219
# السنا (1) مقصور قال الفراء: ويمد أيضا، ويثنى سنوان وقال ابن زياد: هو
~~من الأعلاف وورقته رقيقة وله سنة إذا حركته الريح تخشخش السنوت بسين مهملة
~~فنون مضمومة فواو فمثناه فوقية، قال أبو نعيم في الطب: قال ابن أبي خيثمة:
~~السنوت الشبت وقال آخرون: هو العسل الذي يكون في زقاق السمن وهو قول
~~الشاعر:
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم * وهم يمنعون جارهم أن يقردا وقيل لعمر:
~~وما معنى قوله (لا ألس فيهم) قال: (لا غش فيهم).
# قلت: فما معنى أن يقردا قال: لا يذلل.
# وقيل السنوت: الكمون.
# وقيل: الرازيانج.
# وقيل: التمر.
# السفرجل: روى أبو نعيم في الطب أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: (كلوا
~~السفرجل فإنه يذهب وغر الصدر).
# الشين الشونيز: روى ابن أبي شيبة عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الشونيز دواء من كل داء، إلا
~~السام، قالوا: يا رسول الله، وما السام؟ قال:
# الموت) (2).
# وروى الطبراني برجال ثقات عن أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا
~~السام) (3).
# وروى أبو يعلي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه ms5516 وسلم - قال: (العجوة من فاكهة الجنة والكمأة دواء العين، والشونيز
~~دواء من كل داء إلا الموت).
# وروى الإمام أحمد عنه مرفوعا: (اعلموا أن الكماة دواء العين، وأن العجوة
~~من فاكهة الجنة، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح دواء من كل داء
~~إلا الموت) (4).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
# PageV12P220
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء
~~إلا الموت) (1).
# وروى ابن السني في الطب وعبد الغني في الإيضاح عن بريدة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (الشونيز دواء من كل داء إلا السام وهو الموت).
# وروى ابن ماجة عن ابن عمر والترمذي والطبراني في الكبير عن أبي هريرة
~~والإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا
~~السام وهو الموت) (2).
# (الشبرم) بشين معجمة فموحدة فراء فميم: شجرة حارة محرقة.
# (شيح) بشين معجمة مكسورة، فمثناة تحتية ساكنة، فحاء مهملة.
# وروى أبو نعيم في الطب عن عبد الله بن جعفر القرشي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (بخروا بيوتكم باللبان والشيح).
# ورق الشيح طعمه مر ورائحته طيبة ومنابته القيعان والرياض يقال: شيح
~~وشيحان للجمع) (3).
# العين العسل: روى ابن ماجة وابن السني في الطب والحاكم وأبو نعيم في
~~الحلية، وابن مردويه وأبو داود والخطيب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالشفاءين العسل
~~والقرآن) (4).
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم
~~يصبه عظيم بلاء) (5) وفيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما طلب الدواء بشئ أفضل من شربة عسل).
# العجوة: وروى مسلم وأبو نعيم في الطب عن عائشة ms5517 - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن في عجوة العالية شفاء وإنها
~~ترياق أول البكرة).
# وروى أبو نعيم في الطب عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(في عجوة العالية وقال
# PageV12P221
# مرة العالية أو إنها ترياق أول البكرة على الريق) وفي لفظ: (في عجوة
~~العالية شفاء أو ترياق أول البكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر أو سم (1).
# وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (عليكم بالعود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية يسعط به من
~~العذرة ويلد به من ذات الجنب).
# الهاء الهليلج: روى الحاكم وتعقب والديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بالهليلج الأسود
~~فاشربوه فإنه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء) (2).
# في بيان ما سبق:
# شونيز: بشين معجمة مضمومة فواو ساكنة فنون فمثناة تحتية فزاي، قال أبو
~~نعيم في الطب: وهو شنيز فارسي الأصل.
# روى عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - الشونيز دواء من كل داء إلا الموت.
# صعتر: بصاد فعين مهملتين فمثناة فوقية فراء.
# روى أبو نعيم في الطب عن أبان بن صالح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (بخروا بيوتكم بالشيح والمر
~~والصعتر) (3) وفيه عن [أنس] (4) - رضي الله تعالى عنه - قال: مر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطاننا، وفيه شجرة نابتة فقالت:
# (خذني يا رسول الله، فوالذي بعثك بالحق ما أنزل الله من داء إلا وفي له
~~شفاء) يعني الصعتر.
# صبر: بصاد مهملة فموحدة فراء.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبان عن عثمان قال: سمعت عثمان بن عفان يخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المحرم يشتكي عينيه قال: يضمدهما
~~بالصبر.
# صمع: بصاد فعين مهملتين بينهما ميم.
# روى أبو نعيم في الطب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن ms5518 النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يلبد بالصمغ والعسل.
# PageV12P222
# حنظل: بحاء مهملة فنون فظاء معجمة مشالة فلام.
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (مثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان
~~ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها
~~خبيث وريحها خبيث).
# حناء: بحاء مهملة فنون فألف.
# روى أبو نعيم في الطب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (سيد الرياحين في الدنيا والآخرة الحناء).
# أرز: بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فزاي: قال أبو نعيم في الطب: واحد أرزة
~~الراء ساكنة والإنات من الأرز الصنوبر ومنه يتخذ القطران.
# وروى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا
~~يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى
~~تستحصد).
# ثقاء بثاء مثلثة، ففاء فألف فهمز: هو الحرف تسمية العامة حب الرشاد.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالثفاء فإن الله تعالى جعل فيه
~~شفاء من كل داء).
# قسط بقاف فسين فطاء مهملتين ويقال له: كست: بكاف فسين مهملة فمثناة
~~فوقية.
# روى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري).
# مر: بميم فراء.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (بخروا بالشيح والمر والصعتر).
# أهليلج: بهمزة فهاء فلامين بينهما مثناة تحتية فجيم.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الأهليلج من شجر الجنة).
# كمأة: بكاف فميم فهمزة فهاء.
# وروى أبو نعيم ms5519 في الطب عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
~~والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم). PageV12P223
# قرع: بقاف فراء فعين مهملة.
# كتم: بكاف فتاء فميم.
# وروى أبو نعيم في الطب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم)
~~(1).
# مرنجوش: بميم فراء فنون فجيم فواو فشين معجمة.
# الهندبا: بهاء فنون فدال مهملة فموحدة فألف.
# روى أبو نعيم في الطب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (ما من ورقة من ورق الهندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة) (2).
# الزيت: بزاي فمثناة تحتية فأخرى فوقية.
# روى أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (كلوا الزيت وادهنوا به فإنه شفاء من سبعين داء منها الجذام) (3).
# العدس: بعين فدال فسين مهملة.
# وروى أبو نعيم في الطب عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالعدس فإنه قدس على لسان
~~سبعين نبيا) (4).
# العسل: بعين فسين مهملتين فلام.
# إثمد: روى أبو داود الطيالسي والبيهقي عن ابن عباس وابن النجار عن أبي
~~هريرة وعبد بن حميد وابن ماجة وابن منيع وأبو يعلى والعقيلي والضياء عن
~~جابر وابن ماجة والحاكم عن ابن عمر وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: عليكم بالإثمد)
~~وفي لفظ: (عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر).
# وروى الطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن السني عن علي قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذاء
~~مصفاة للبصر) (5).
# وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (البلح بالستر
# PageV12P224
# كلوا الخلق بالجديد فإن الشيطان إذا ms5520 رآه غضب) وقال: (عاش ابن آدم حتى أكل
~~الخلق بالجديد).
# الكحل: بالكاف.
# روى البغوي في مسند عثمان عن عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(عليكم بالكحل فإنه ينبت الشعر).
# اللبن الحليب يخصب البدن، وينفع من الربو والسعال ويزيد في الباءة ولبن
~~الإبل أكثرها فضولا وأدسمها، وإذا شئت اللبن بما كان أقل ضررا لمن يعتريه
~~الصداع.
# وألبان الإبل تشفي من فساد المزاج وتغير المياه والسدر.
# وألبان الأتن نافعة من فساد الرئة، وقد ذكر أبو نعيم في الطب أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رخص فيه واللبن الحليب مع التمر يخصب البدن جدا، وكان
~~عليه والصلاة والسلام يسميهما الأطيبان، والزبد نافع للقوباء ولخشونة الصدر
~~والسمن أقوى الأدهان وأغذاها يلين الصلابات، والجبن يقوي المعدة فإذا أكل
~~بعد الطعام أذهب الرخامة، والبشم.
# اللحم.
# روى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إن للقلب فرحة عند أكل اللحم) رواه البيهقي في الشعب وأبو
~~نعيم في الطب وعنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: (سيد الأدام في الدنيا
~~والآخرة اللحم) وعنه - عليه الصلاة والسلام - قال:
# (سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز) وكان أحب اللحم إليه الكتف
~~والذراع ولحم الظهر كما روى جميع ذلك كله أبو نعيم في الطب.
# الدباء.
# روى الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكثر من أكل الدباء فقلت: يا رسول الله - إنك لتحب الدباء
~~قال: (الدباء يكثر الدماغ ويزيد في العقل) (1).
# الهندباء.
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (عليكم بالهندباء فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة)
~~(2).
# PageV12P225
# العجوة.
# روى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (في عجوة العالية أول البكرة شفاء من كل سحر أو
~~سم).
# غبار المدينة.
# روى أبو سعيد السمان في مشيخته والرافعي عن إسماعيل ms5521 بن محمد بن ثابت بن
~~قيس ابن شماس عن أبيه عن جده والديلمي عن إسماعيل عن جده ثابت أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (غبار المدينة شفاء من الجذام).
# النبق.
# القرع.
# روى الطبراني في الكبير عن واثلة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# (عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ، وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان
~~سبعين نبيا). PageV12P226
# جماع أبواب مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووفاته الباب الأول في
~~كثرة أمراضه - صلى الله عليه وسلم - روى أبو يعلي بسند جيد عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: كان عرق الكلية وهي الخاصرة تأخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شهرا ما يستطيع أن يخرج للناس، ولقد رأيته يكرب حتى آخذ
~~بيده فأتفل فيها بالقرآن ثم أكبها على وجهه ألتمس بذلك بركة القرآن وبركة
~~يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقول يا رسول الله إنك مجاب الدعوة
~~فادع الله يفرج عنك ما أنت فيه فيقول: (يا عائشة أنا أشد الناس بلاء) (1).
# وروى ابن السني، وأبو نعيم عنها: (أن الخاصرة كانت تنهز رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكنا ندعوها عرق الكلية).
# وروى أبو يعلي - بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذات الجنب) (2).
# قال الحافظ بهاء الدين محمد بن أبي بكر البوصيري في (إتحاف المهرة) إنه
~~حديث منكر فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ذلك ما
~~كان الله يعذبني به).
# وروى الحاكم وصححه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت تأخذه الخاصرة فيشتد به جدا فاشتدت به حتى أغمي عليه
~~وفزع الناس إله فظننا أن به ذات الجنب فلددناه ثم سري عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفاق فعرف أنه قد لد فقال: (ظننتم أن الله قد سلطها علي ما
~~كان ليفعل إنها من الشيطان وما كان الله ليسلطه ms5522 علي) (3).
# وروى البخاري وابن سعد والحاكم وابن جرير عن عائشة وابن سعد عن أم سلمة
~~وابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قالوا: (كانت تأخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه حتى ظننا أنه قد مات
~~فلددناه فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا:
# كراهية المريض للدواء فلما أفاق. قال: (ألم أنهكم أن تلدوني).
# - وفي لفظ - (أما إنكم لددتموني وأنا صائم) ثم قال: (أكنتم ترون أن الله
~~يسلط علي
# PageV12P227
# ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا إن ذات الجنب من الشيطان
~~والله لا يبقى في البيت أحد إلا لد وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهد كم
~~فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة) (1).
# وروى ابن إسحاق - بسند فيه متهم وهو علي - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت (تمادى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه وهو يدور
~~على نسائه في بيت ميمونة فاجتمع إليه أهله فقال العباس: إنا لنرى برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات الجنب لألدنه فلدوه وأفاق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: (من فعل هذا؟) قالوا: عمك العباس تخوف أن يكون بك
~~ذات الجنب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنها من الشيطان وما
~~كان الله ليسلطه علي لا يبقى في البيت أحد إلا لددتموه إلا عمى العباس) فلد
~~أهل البيت كلهم حتى ميمونة وإنها لصائمة يؤمئذ وذلك بعين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قلت: ولا منافاة بين حديث أبي يعلى وهذين الحديثين: لأن في ذات الجنب
~~تطلق بإزاء مرضين.
# أحدهما: ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن.
# والآخر: ريح محتقن بين الأضلاع، فالأول هو المنفي هنا، والثاني هو الذي
~~أثبت في حديث أبي يعلى وليس فيه محذور كالأول.
# (اللدود) بفتح اللام وبدالين مهملتين أن تجعل الدواء في أحد جانبي الفم،
~~وكان الذي لدوه به العود الهندي، والزيت والورس.
# PageV12P228
# الباب الثاني في نعي الله تعالى إلى رسوله - صلى ms5523 الله عليه وسلم - نفسه
~~الشريفة قال الله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) [الزمر 30].
# وقال عز وجل: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون)؟
# [الأنبياء 34] وقال تعالى تقدس اسمه (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة) [آل عمران 185] الآيات.
# وقال تبارك وتعالى: (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون) [الأنبياء 35].
# وقال سبحانه وتعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين) [آل عمران 144].
# وقال تبارك وتعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا) [النصر 1 - 3].
# وروى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبزار وأبو يعلى وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: نزلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوسط أيام التشريق بمعنى وهو في حجة
~~الوداع (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا)
~~[النصر 1 - 3] حتى ختمها فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه الوداع
~~فخطب الناس خطبة أمرهم فيها ونهاهم.
# وروى الإمام أحمد والبلاذري وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما
~~نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح) [النصر 1] قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (نعيت إلي نفسي وقرب أجلي).
# وروى النسائي وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عنه قال: لما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح) نعيت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه حتى أنزلت فأخذني أشد ما يكون
~~اجتهادا في أمر الآخرة.
# وروى الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن الفضيل بن عياض قال: لما نزلت
~~(إذا جاء نصر الله والفتح) [النصر 1] إلى آخر السورة قال محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -: (يا جبريل نعيت إلي نفسي) قال جبريل: ms5524 (الآخرة خير لك من
~~الأولى). PageV12P229
# وروى ابن سعد عن الحسن البصري - رحمه الله تعالى - قال: لما نزلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا جاء نصر الله والفتح) إلى آخرها قال
~~قرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجله وأمر بكثرة التسبيح
~~والاستغفار.
# وروى عبد الرزاق والشيخان وابن سعد عن عائشة وابن جرير وابن مردويه عن أم
~~سلمة وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والحاكم عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ نزلت عليها لسورة
~~كان لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجئ إلا قال:
# وفي لفظ لعائشة: كان يكثر في آخر عمره من قول: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~أستغفرك وأتوب إليك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم) ويقول ذلك في
~~ركوعه وسجوده يتأول القرآن يعني (إذا جاء نصر الله والفتح) [النصر 1] قالت
~~عائشة: فقلت له: يا رسول الله إنك تكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر
~~الله وأتوب إليك ما لم تكن تفعله قبل اليوم، فقال (إن ربي كان أخبرني
~~بعلامة في أمتي فقال إذا رأيتها فسبح بحمد ربك واستغفره فقد رأيتها) (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) [النصر 1] إلى آخر السورة.
# وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: لما نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح) قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن الله لم يبعث نبيا إلا عمر في أمته شطر ما عمر النبي الماضي
~~قبله، وإن عيسى ابن مريم كان عمره أربعين سنة في بني إسرائيل، وهذه لي
~~عشرون سنة وأنا ميت في هذه السنة فبكت فاطمة فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (وأنت أول أهل بيتي لحوقا بي) فتبسمت.
# وروى الطبراني والحاكم والطحاوي والبيهقي بسند صحيح عن فاطمة الزهراء -
~~رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنه لم
~~يكن نبي إلا عاش من بعده نصف عمر الذي كان قبله وإن عيسى ابن مريم ms5525 عاش
~~عشرين ومائة سنة، ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين. يا بنية إنه ليس منا
~~من نساء المسلمين امرأة أعظم ذرية منك فلا تكوني من أدنى امرأة صبرا، إنك
~~أول أهل بيتي لحوقا بي وإنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم
~~بنت عمران).
# وروى إسحاق بن راهويه وابن سعد عن يحيى بن جعدة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (يا فاطمة إنه لم يبعث نبي إلا عمر نصف الذي كان قبله
~~[وإن عيسى ابن مريم بعث رسولا لأربعين وإني بعثت لعشرين] (1).
# PageV12P230
# وروى البخاري في (تاريخه) عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما
~~عاش الذي كان قبله).
# وروى ابن سعد عن يزيد ين زياد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في السنة التي قبض فيها لعائشة - رضي الله تعالى عنها -: (إن جبريل كان
~~يعرض على القرآن في كل سنة مرة فقد عرض على العام مرتين وإنه لم يكن نبي
~~إلا عاش نصف عمر أخيه الذي كان قبله عاش عيسى ابن مريم مائة وخمسا وعشرين
~~سنة، وهذه اثنتان وستون سنة، ومات في نصف السنة).
# وروى أبو يعلى من طريق الحسين بن علي بن الأسود وباقي رجاله ثقات عن يحيى
~~بن جعدة قال: قالت فاطمة - رضوان الله تعالى عليها -: قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إن عيسى ابن مريم مكث في بني إسرائيل أربعين سنة).
# تنبيه: قال البيهقي كذا في هذه الرواية.
# وقد روى عن المسيب أن عيسى حين رفع كان ثلاث وثلاثين سنة.
# وعن وهب بن منبه: اثنان وثلاثون سنة، فإن صح قول ابن المسيب وابن وهب
~~فالمراد من الحديث والله تعالى أعلم: ما بقى في الأرض بعد نزوله من السماء
~~والله تعالى أعلم.
# قلت: لم يصح ما نقله عن سعيد ووهب وقد بسطت الكلام على ذلك في باب [...]
~~فراجعه.
# وقال الحافظ ابن حجر ms5526 بعد إيراده في (المطالب العالية): حديث يحيى بن جعدة
~~معناه عمره في النبوة. PageV12P231
# الباب الثالث في عرضه - صلى الله عليه وسلم - القرآن على جبريل - عليه
~~الصلاة والسلام - في العام الذي مات فيه مرتين ونعيه - صلى الله عليه وسلم
~~- نفسه لأصحابه روى الإمام أحمد وابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض القرآن على جبريل
~~في كل رمضان فلما كان في العام الذي مات فيه عرضه عليه مرتين).
# وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل شهر رمضان عشرة أيام، فلما كان العام
~~الذي توفي فيه عكف عشرين يوما وكان جبريل يقرأ عليه القرآن مرة كل رمضان
~~فلما كان العام الذي توفي فيه عرضه عليه مرتين.
# وروى الشيخان عن فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها - أنها أسر إليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال (إن جبريل كان يعارضني القرآن كل
~~عام مرة وإنه عارضني به العام مرتين ولا أرى أجلي إلا قد قرب فاتقي الله
~~واصبري فإني نعم السلف أنا لك).
# وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرمي الجمار فوقف وقال: (لتأخذوا عني مناسككم فلعلي لا أحج بعد
~~عامي هذا).
# وروى ابن مردويه عن معاوية بن أبي سفيان والإمام أحمد وابن سعد وأبو يعلى
~~والطبراني بسند صحيح عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنهما - قالا:
~~خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أتزعمون أني من آخركم
~~وفاة قلنا: أجل، قال: فإني من أولكم وفاة وتتبعوني أفنادا يهلك بعضكم
~~بعضا).
# وروى ابن سعد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي
~~أهل بيتي إن اللطيف الخبير أخبرني ms5527 أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما) (1).
# وروى ابن سعد عن عكرمة مرسلا قال: قال العباس: لأعلمن ما بقاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فينا فقال له: يا رسول الله لو اتخذت عرشا فإن
~~الناس قد آخوك، فقال:
# (والله لا أزال بين ظهرانيهم ينازعوني ردائي ويصيبني غبارهم حتى يكون
~~الله يريحني منهم)!
# قال العباس: فعرفنا أن بقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينا قليل.
# PageV12P232
# وروى البزار عن العباس - رضي الله تعالى عنه - قال رأيت في المنام كأن
~~الأرض تنزع إلى السماء بأشطان شداد، فقصصت ذلك على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: (ذاك وفاة ابن أخيك).
# أفناد قال في القاموس أي: تتبعوني ذوي فند: أي ذوي عجز وكفر للنعمة
~~والأشطان:
# بشين جمع شطن بشين معجمة فطاء مهملة فنون: الحبل.
# الباب الرابع فيما جاء أنه خير بين أن يبقى حتى يرى ما يفتح على أمته
~~وبين التعجيل واستغفاره - صلى الله عليه وسلم - لأهل البقيع روى ابن إسحاق
~~والإمام أحمد وابن سعد والبيهقي عن أبي مويهبة والإمام أحمد وابن سعد
~~والبيهقي عن أبي رافع موليا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله
~~عنهما - واللفظ لأبي مويهبة - قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يصلى على أهل البقيع فصلى عليهم ثلاث مرات، فلما كان في الثانية هبني من
~~جوف الليل فقال: (يا أبا مويهبة إني أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فاسرج لي
~~دابتي) قال: فركب ومشيت حتى انتهى إليهم فنزل عن دابته، وأمسكت الدابة،
~~فلما وقف بين أظهرهم قال: (السلام عليكم يا أهل المقابر ليهن لكم ما أصبحتم
~~فيه مما أصبح فيه الناس، لو تعلمون ما نجاكم الله منه، أقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم يتبع بعضها بعضا، يتبع آخرهم أولها، الآخرة شر من الأولى)، ثم
~~أقبل علي وقال: (يا أبا مويهبة إني قد أتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد
~~فيها، ثم الجنة. فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة) قال: قلت بأبي أنت
~~وأمي ms5528 فخذ مفاتيح الدنيا والخلد فيها ثم الجنة، قال: (لا والله يا أبا
~~مويهبة لقد اخترت لقاء ربي والجنة)، ثم استغفر لأهل البقيع، ثم انصرف، فبدأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي قبضه الله عز وجل فيه حين
~~أصبح.
# وروى ابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج، فأمرت خادمتي بريرة،
~~فتبعته حتى إذا جاء البقيع وقف في أدناه ما شاء الله أن يقف ثم انصرف
~~فسبقته بريرة فأخبرتني فلم أذكر له شيئا حتى أصبح، ثم ذكرت له ذلك فقال
~~(إني بعثت لأهل البقيع لأصلي عليهم) (1).
# وروى أيضا عنها قالت: فقدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل
~~فتبعته فإذا هو بالبقيع فقال:
# PageV12P233
# السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط أتانا الله وأتاكم ما توعدون،
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم)
~~قالت: ثم التفت إلي فقال: (ويحها لو تستطيع ما فعلت) (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إن عبدا خيره الله تعالى
~~بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله)، فبكى أبو بكر فعجبنا
~~لبكائه فكان المخير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو بكر هو
~~أعلمنا به فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تبك يا أبا بكر إن
~~أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لا
~~تخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام، لا يبقى باب في المسجد إلا سد إلا
~~باب أبي بكر).
# وروى عبد الرزاق بسند جيد قوي عن طاووس مرسلا قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (نصرت بالرعب وأعطيت الخزائن، وخيرت بين أن أبقى حتى أرى ما يفتح على
~~أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل).
# وروي عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى ms5529 عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم
~~طلع على المنبر فقال: (إني بين أيديكم فرط، وأنا عليكم شهيد! وإن موعدكم
~~الحوض وإني لأنظر إليه وأنا في مقامي هذا، لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكن
~~أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها).
# قال عقبة: وكانت أخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# تنبيه: (هب من نومه) هب بضم الهاء وأهببته أي استيقظته وأنبهته من نومه
~~وأنتبه بمعناه.
# القطع: بكسر القاف وسكون الطاء ظلمة آخر الليل.
# PageV12P234
# الباب الخامس في ابتداء مرضه - صلى الله عليه وسلم - وسؤال أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن يمرضه في بيته قال ابن إسحاق: لما قفل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من حجة الوداع أقام بالمدينة ذا الحجة، والمحرم، وصفر.
~~وضرب على الناس بعث أميره أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - وقد تقدم
~~ذكر ذلك في جماع أبواب بعوثه فبينا الناس على ذلك إذ ابتدأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بشكواه الذي قبضه الله تعالى فيه إلى ما أراده من رحمة
~~وكرامة في ليال بقين من صفر، أو في أول ربيع الأول صبيحة ليلة خروجه البقيع
~~ليلا مع أبي مويهبة، فلما أصبح ابتدأ بمرضه من يومه ذلك.
# وروى ابن سعد عن محمد بن عمر عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه
~~عن جده - رضي الله تعالى عنه - والبيهقي عن محمد بن قيس قالا: أول ما بدأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكواه يوم الأربعاء فكان شكوه إلى أن قبض
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاثة عشر يوما. ومشى على ذلك أبو عمرو وغيره.
# وقال سليمان التيمي: يوم السبت ومشى عليه الخطابي وقال الإمام الليث بن
~~سعد: يوم الاثنين في صفر سنة إحدى عشرة ليلة عشرين رواه يعقوب بن سفيان قال
~~أبو عمر:
# لليلتين بقيتا منه.
# وروى محمد بن قيس لإحدى عشرة ليلة بقيت منه.
# وقال عمر ms5530 بن علي: لليلة بقيت منه قال أبو الفرج بن الجوزي: ابتدأ به صداع
~~في بيت عائشة، ثم اشتد أمره في بيت ميمونة وقيل: في بيت زينب بنت جحش.
# وقيل: في بيت ريحانة.
# قال الحافظ: وكونه في بيت ميمونة هو المعتمد، لأنه الذي رواه الشيخان عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها -.
# وروى البلاذري عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام في بيت ميمونة سبعة
~~أيام.
# وروى ابن إسحاق والإمام أحمد عنها قالت: رجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم من البقيع فدخل علي وهو يصدع وأنا اشتكي رأسي فقلت: وا
~~رأساه فقال: (والله بل أنا والله وا رأساه).
# وفي رواية قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر ببابي يلقي
~~إلي الكلمة ينفع الله بها فمر PageV12P235
# ذات يوم فلم يقل شيئا مرتين، أو ثلاثا فقلت: يا جارية دعي لي وسادة على
~~الباب: فجلست عليها على طريقه وعصبت رأسي فمر بي وقال: (ما شأنك)؟ فقلت:
~~أشتكي رأسي! فقال: (بل أنا وا رأساه)! ثم مضى فلم يلبث إلا يسيرا حتى جئ به
~~محمولا في كساء فدخل علي وقال:
# (وما عليك لو مت قبلي، فوليت أمرك وصليت عليك ودفنتك) فقلت: والله إني
~~لأحسب أن لو كان ذلك، لقد خلوت ببعض نسائك في بيتي في آخر النهار فأعرست
~~بها فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تمادى به وجعه وهو يدور على
~~نسائه ثم استعز به وهو في بيت ميمونة).
# وروى البخاري نحوه.
# وروى أبو يعلى والإمام أحمد - برجال ثقات - عنها قالت: ما مر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على بابي قط إلا قد قال كلمة تقر بها عيني قالت: فمر
~~يوما فلم يكلمني ومر من الغد فلم يكلمني قالت: ومر من الغد فلم يكلمني،
~~قلت: قد وجد علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شئ:
# قالت فعصبت رأسي وصفرت وجهي، وألقيت وسادة قبالة باب الدار فاجتنحت
~~عليها، قالت:
# فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلي ms5531 فقال: (ما لك يا عائشة)؟
~~قالت: قلت يا رسول الله اشتكيت وصدعت قال: (تقولين: وا رأساه، بل أنا وا
~~رأساه) قالت فما لبث إلا قليلا حتى أتيت به يحمل في كساء قالت: فمرضته ولم
~~أمرض مريضا قط... الحديث.
# وروى ابن سعد عن عطاء بن يسار - رحمه الله تعالى - مرسلا قال: أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: اذهب فصل على أهل البقيع، فذهب فصلى
~~عليهم فقال: اللهم اغفر لأهل البقيع، ثم رجع فرقد فأتى فقيل له: اذهب فصل
~~على الشهداء فذهب إلى أحد فصلى على قتلى أحد فرجع معصوب الرأس فكان بدء
~~الوجع الذي مات فيه - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى أبو طاهر المخلص عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: جاء أبو
~~بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ائذن لي فأمرضك
~~فأكون الذي أقوم عليك فقال: (يا أبا بكر إني إن لم أجد أزواجي وبناتي علاجي
~~ازدادت مصيبتي عليهم عظما، وقد وقع أجرك على الله. PageV12P236
# الباب السادس فيما جاء أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدور على بيوت
~~أزواجه في مرضه روى ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحمل في ثوب يطوف على نسائه وهو مريض يقسم بينهن (1).
# وروى البلاذري عن ابن إسحاق قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا دير به (2) على نسائه يحمل في ثوب يأخذ بأطرافه الأربعة أبو مويهبة،
~~وشقران، وثوبان، وأبو رافع مواليه وذلك أن زينب بنت جحش كلمته في ذلك فقال:
~~أنا أطواف وأدور عليكن وأقام ببيت ميمونة سبعة أيام يبعث إلى نسائه أسماء
~~بنت عميس يقول لهن: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشق عليه أن يدور
~~عليكن فحللنه.
# وروى ابن سعد بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة هي التي خاطبت أمهات
~~المؤمنين بذلك فقالت لهن: إنه يشق عليه الاختلاف.
# وروى ابن إسحاق - بسند فيه متهم وهو علي - كما في الصحيح والبخاري وابن ms5532
~~سعد والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - الحديث المتقدم في الباب
~~الأول، وفيه: ثم استأذن نساءه أن يمرض في بيتي فقال: إني أشتكي ولا أستطيع
~~أن أدور بيوتكن فإن شئتن أذنتن لي كنت في بيت عائشة، فأذن له فخرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - [يهادي] (3) إلى بيتي وهو بين العباس وبين رجل
~~آخر تخط قدماه الأرض إلى بيت عائشة، وفي رواية عنها عند مسلم: فخرج بين
~~الفضل بن عباس ورجل آخر، وفي أخري: بين رجلين أحدهما علي، وعند الدارقطني
~~أسامة والفضل وعند ابن حبان (بريرة ونوبة) بضم النون وسكون ونوبة الواو ثم
~~موحدة، قيل:
# هو اسم أمة، وقيل: عبد وعند ابن سعد من وجه آخر والفضل وثوبان.
# وجمعوا بين هذه الروايات على تقدير ثبوتها بأن خروجه تعدد فتعدد من اتكأ
~~عليه.
# وروى البخاري وابن سعد عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسأل في مرضه الذي مات فيه. أين أنا غذا؟ أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة،
~~فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء، وكان في بيت عائشة حتى مات عندها، قالت:
~~فمات في يومي الذي كان يدور علي فيه، وفي رواية أن
# PageV12P237
# دخوله - عليه الصلاة والسلام - بيتها كان في يوم الاثنين، وموته يوم
~~الاثنين الذي يليه (1).
# وروى الإسماعيلي قالت: (لما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه جعل يدور على نسائه ويقول أين أنا حرصا على بيت عائشة قالت: فلما كان
~~يومي سلت).
# وروى البخاري والإسماعيلي والبرقاني عنها قالت كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في مرضه: أين أنا اليوم؟ أين أنا؟ استبطاءا ليوم عائشة،
~~فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري، ودفن في بيتي).
# وروى البزار عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر
~~بحجرتي ألقى كلمة إلي ينفعني فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~فلم يكلمني، فقلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعصبت رأسي ونمت
~~على فراشي فجاء رسول الله - صلى ms5533 الله عليه وسلم - فقال: (ما لك يا عائشة)
~~قلت: أشتكي رأسي، فقال: بل أنا وا رأساه، وذاك حين أخبره جبريل - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه مقبوض، فلبث أياما يحمل في كساء بين أربعة فيدخل علي فقال:
~~(يا عائشة استبقي إلى النسوة) فلما جئن قال: (إني لا أستطيع أن أختلف بينكن
~~فائذن لي أن أكون في بيت عائشة)، قلن: نعم يا رسول الله فكان في بيت عائشة.
# الباب السابع في اشتداد الوجع عليه - زاده الله فضلا وشرفا - وروى ابن
~~حبان وابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: جعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يشتكي ويتقلب على فراشه فقلت له: لو فعل هذا بغضنا قال:
~~(إن الأنبياء يشدد عليهم).
# وروى الإمام أحمد والشيخان وابن سعد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسسته بيدي
~~فقلت: يا رسول لله إنك لتوعك وعكا شديدا قال: (أجل إني أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم) قلت: ذاك بأن لك أجرين؟ قال:
# (نعم، والذي نفسي بيده ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا
~~حط الله عنه من خطاياه كما تحط الشجرة ورقها) -.
# وروى ابن سعد والشيخان والبلاذري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم. -
# PageV12P238
# وروى الإمام أحمد وابن سعد والبخاري في (الأدب) وابن أبي الدنيا وابن
~~ماجة وأبو يعلي والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~فإذا عليه صالب من الحمى ما تكاد تقر يد أحدنا عليه من شدة الحمى.
# وفي رواية (دخلنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه قطيفة
~~فوضعت يدي عليه فوق القطيفة فوجدت حرارتها فوق القطيفة فجعلنا نسبح فقال:
~~(ليس أحد أشد بلاء من الأنبياء، كما يشدد علينا البلاء يضاعف لنا الأجر، إن
~~كان النبي من الأنبياء ليسلط عليه القمل حتى يقتله وإن كان النبي من
~~الأنبياء ليعرى ما ms5534 يجد شيئا يواري عورته إلا العباءة يدرعها، وإن كانوا
~~ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء) (1).
# وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد بإسناد صحيح والنسائي والحاكم وابن
~~الجوزي عن أبي عبيدة عن عمته فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة قالت: أتينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نساء نعوده فإذا سقاء معلق نحوه يقطر ماؤه
~~عليه من شدة ما يجد من حر الحمى فقلنا: يا رسول الله لو دعوت الله يكشف عنك
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم).
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طرقه وجع فجعل يشتكي ويتقلب على فراشه فقالت له عائشة لو
~~صنع هذا بعضنا لوجدت عليه!
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن الصالحين يشدد عليهم وإنه لا
~~يصيب المؤمن نكبة من شوكة فما فوق ذلك إلا حطت بها عنه خطيئة ورفع بها
~~درجة).
# وروى ابن سعد عنها قالت: مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضا اشتد
~~منه ضجره أو وجعه فجعل يشتكي ويتقلب على فراشه فقلت: يا رسول الله إنك
~~لتجزع أو تضجر، لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (إن المؤمنين يشدد عليهم، لأنه لا يصيب المؤمن نكبة من شوكة
~~فما فوقها ولا وجع إلا رفع الله تعالى له بها درجة وحط عنه بها خطيئة).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أسامة بن يزيد - رضي الله تعالى عنه
~~- قال:
# لما ثقل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه هبط وهبط الناس معه
~~إلى المدينة، فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أصمت فلم
~~يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعها علي، أعرف أنه يدعو لي.
# وروى النسائي والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: أغمي على
# PageV12P239
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في حجرتي، فجعلت أمسح له وجهه
~~وأدعو له ms5535 بالشفاء، فقال: (بل أسأل الله الرفيق الأعلى لأسعد مع جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل).
# وروى الإمام أحمد في (الزهد) وابن سعد عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك فوضعت يدي
~~فوق ثوبة، فوجدت حرها من فوق الثوب، فقلت: يا رسول الله ما وجدت أحدا تأخذه
~~الحمى أشد من أخذها إياك قال:
# (كذلك يضاعف لنا الأجر إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون).
# وروى ابن أبي شيبة والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بين يديه ركوة،
~~أو عليه فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه ثم يقول: اللهم
~~أعني على سكرات الموت) - وفي لفظ: (لا إله إلا الله إن للموت سكرات) ثم نصب
~~يده فجعل يقول: (في الرفيق الأعلى).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن الجوزي عنها قالت: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في
~~القدح ثم يمسح بها وجهه - وفي لفظ - ثم يمسح وجهه بالماء، ثم قال: (اللهم
~~أعني على سكرات الموت).
# وروى البلاذري عنها قالت: لا أغبط أحدا يخفف عليه الموت بعد الذي رأيت من
~~شدة موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه البخاري بلفظ: لا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# صالب الحمى - قال في الصحاح: الصالب: الحارة من الحمى، خلاف الناقص تقول:
# صلبت عليه حمة تصلب بالكسر أي دامت واشتدت، فهو مصلوب عليه هذا أي: طورا
~~ونارا.
# الباب الثامن في أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يصب عليه الماء لتقوي
~~نفسه فيعهد إلى الناس روى الشيخان وابن سعد والحاكم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتد وجعه
~~قال: (أهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن، لعلي أعهد إلى الناس)
~~قالت: فأجلسناه في مخضب لحفصة ثم ms5536 طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى جعل يشير
~~إلينا أن قد فعلتم، ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم.
# وروى ابن إسحاق عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه:
~~(صبوا علي من سبع قرب PageV12P240
# من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم) قالت: فأقعدناه في مخضب
~~لحفصة فصببنا عليه الماء صبا أو شننا عليه الماء شنا فوجد راحة فخرج عاصبا
~~رأسه وصعد المنبر فحمد الله وأثني عليه واستغفر للشهداء من أصحاب أحد ودعا
~~لهم ثم قال: (أما بعد فإن الأنصار عيبتي التي أويت إليها، فأكرموا كريمهم
~~وتجاوزوا عن مسيئهم، إلا في حد ألا إن عبدا من عباد الله قد خيره الله بين
~~الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله) ففهمها أبو بكر وعرف أن نفسه
~~يريد، فبكى وقال: بل نفديك بأنفسنا وأبنائنا فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (على رسلك يا أبا بكر سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب
~~أبي بكر فإني لا أعلم امرءا أفضل عندي يدا في الصحابة من أبي بكر) وفي
~~رواية: (لو كنت متخذا من العباد خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا ولكن صحبة
~~وإخاء وإيمان حتى يجمع الله بيننا عنده).
# وروى البخاري والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بعصابة
~~دسماء ملتحفا بملحفة على منكبيه، فصعد المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه
~~ثم قال: (إنه ليس من الناس أحد آمن علي بنفسه وماله من أبي بكر، ولو كنت
~~متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا غني
~~كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر).
# وروى عن عروة بن الزبير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استبطأ الناس في بعث أسامة بن زيد وهو في وجعه، فخرج عاصبا
~~رأسه حتى جلس على المنبر وقد كان الناس قالوا في إمرة أسامة: ms5537 أم غلاما حدثا
~~على جلة المهاجرين والأنصار فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:
~~أيها الناس أنفذوا بعث أسامة فلعمري لئن قلتم في إمارته فقد قلتم في إمارة
~~أبيه من قبله وإنه لخليق بالإمارة وإن كان أبوه لخليق الإمارة ثم نزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وانكمش الناس في جهازهم واستقر برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجعه، فخرج وخرج جيشه معه حتى تدلوا الجرف من المدينة
~~على فرسخ، فضرب به عسكره وتتام إليه الناس، وثقل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقام أسامة والناس ينتظرون ما الله قاض في رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عاصبا رأسه بخرقة فلما استوى على المنبر تحدق الناس بالمنبر
~~واستنكفوا حوله فقال: والذي نفسي بيده إني لقائم على الحوض الساعة ثم تشهد،
~~فلما قضى تشهده كان أول ما تكلم به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا بأحدكم
~~ثم قال: إن عبدا من عباد الله خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختر العبد
~~ما عند الله، فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه، وقال: بأبي أنت وأمي نفديك
~~بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا PageV12P241
# برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: على رسلك) (1).
# في بيان غريب ما سبق:
# الوكاء...
# أحدق من الحدقة وهي العين والتحديق: شدة النظر.
# استنكف حوله بمعني: أحاط عليه.
# أهرق يقال: هراق الماء يهريقه - بفتح الهاء، هراقة أي صبه.
# الباب التاسع فيما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - طلب من أصحابه القود
~~من نفسه روى ابن سعد وأبو يعلى والطبراني وابن جرير والبيهقي وأبو نعيم
~~وابن الجوزي عن الفضل بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (شدوا رأسي، لعلي أخرج إلى المسجد)، فشددت رأسه
~~بعصابة ثم خرج إلى المسجد يهادى ms5538 بين رجلين، حتى قدم على المنبر ثم قال:
~~نادوا في الناس فصحت في الناس فاجتمعوا إليه فقال: أما بعد أيها الناس فإني
~~أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وإنه قد دنا مني خفوق من بين أظهركم
~~وإنما أبا بشر فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد منه، ومن كنت أخذت
~~له مالا فهذا مالي فليأخذ منه، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد
~~منه، ولا يقولن أحد: إني أخشي الشحناء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ألا وإن الشحناء ليست من طبعي ولا من شأني، ألا وإن أخيركم إلي من أخذ
~~مني شيئا كان له، أو حللني فلقيت الله عز وجل وأنا طيب النفس، وإني أرى أن
~~هذا غير مغن حتى أقوم فيكم مرارا ثم نزل، فصلى الظهر، ثم جلس على المنبر،
~~فعاد لمقالته الأولى في الشحناء وغيرها فقام رجل فقال: إذا والله يا رسول
~~الله إن لي عندك ثلاثة دراهم فقال: أما أنا فلا أكذب قائلا ولا أستحلفه على
~~يمين، فيم كانت لك عندي؟ فقال يا رسول الله أتذكر يوم مر بك المسكين،
~~فأمرتني، فأعطيته ثلاثة دراهم، فقال: يا فضل أعطه ثم قال: أيها الناس من
~~كان عليه شئ فليؤده ولا يقولن رجل فضوح الدنيا ألا وإن فضوح الدنيا أهون من
~~فضوح الآخرة ثم عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته الأولى ثم
~~قال: (أيها الناس من كان عنده من الغلول شئ فليرده)، فقام إليه رجل فقال:
~~يا رسول الله عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل الله قال: (ولم غللتها؟)
~~قال: كنت محتاجا إليها، قال: (خذها منه فضل)، فقال: ألا
# PageV12P242
# من أحس - وفي لفظ - خشي من نفسه شيئا فليأت. أدع الله له، فقام رجل فقال:
~~يا رسول الله إني لكذوب واني لفاحش فقال: (اللهم ارزقه الصدق واذهب عنه
~~الكذب إذا أراد)، ثم قام رجل فقال: يا رسول الله إني منافق وإني لبخيل وإني
~~لجبان [وإني لنؤوم وإني لكذوب فقام عمر بن الخطاب فقال: ms5539 فضحت نفسك أيها
~~الرجل] (1) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا ابن الخطاب:
# فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخر فقال اللهم ارزقه إيمانا وصدقا واذهب عنه
~~النوم وشح نفسه وشجع جبنه.
# قال الفضل: فلقد رأيته في الغزو وما معنا رجل [أسخى] منه نفسا ولا أشد
~~بأسا، ولا أقل نوما فقال عمر: كلمة فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قال: عمر معي وأنا مع عمر، والحق مع عمر حيث كان وقامت امرأة وأومأت
~~بإصبعها إلى نسائها فقال: انطلقي إلى بيت عائشة حتى آتيك ثم أتاها، فوضع
~~قضيبا على رأسها ثم دعا لها، قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فإني كنت
~~لا أعرف دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها إذ كانت تقول: يا عائشة
~~أحسني صلاتك.
# تنبيهات الأول: حديث ابن عباس في قصة عكاشة وطلبه القصاص من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القضيب المسوق مع
~~الحسن والحسين من السيدة فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فهو حديث باطل رواه
~~الطبراني من حديث عبد المنعم بن إدريس، وهو كذاب أشر، وقد صرح بوضعه الرازي
~~في كتاب العلل له وابن الجوزي والذهبي في كتاب (العلو الإلهي المقدس)
~~والشيخ وغيرهم فليحذر.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# يهادي: أي كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله.
# خفوق: - (بخاء معجمة مضمومة وفاء آخره قاف يقال: خفقت الشمس إذا تدلت
~~للغروب.
# الشحناء: - العدواة.
# فضوح: (بفاء فضاد معجمة مضمومة فواو فحاء، كشف المساوئ.
# PageV12P243
# الباب العاشر في مدة مرضه - صلى الله عليه وسلم - واستخلافه أبا بكر في
~~الصلاة بالناس قال الحافظ: اختلف في مدة مرضه، فالأكثر على أنه ثلاثة عشر
~~يوما.
# وقيل: بزيادة يوم وقيل: بنقصه.
# وقيل: تسعة أيام رواه البلاذري عن علي - رضي الله تعالى عنه - وقيل:
~~عشرة، وفيه جزم سليمان التيمي، وكان يخرج إلى الصلاة إلا أنه انقطع ثلاثة
~~أيام.
# قال في العيون: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي بالناس
~~فصلى بهم فيما روينا ms5540 سبع عشرة صلاة، ورواه البلاذري عن أبي بكر ابن أبي
~~سبرة - وفي لفظ - وقال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن سعد عن عبد الله بن زمعة بن الأسود قال:
~~لما استعز برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عنده في نفر من المسلمين
~~قال: دعا بلال للصلاة فقال مروا من يصلي بالناس قال: فخرجت فإذا عمر في
~~الناس وكان أبو بكر غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس، قال: فقام فلما كبر
~~عمر سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال:
# فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا، لا، لا يصلي بالناس إلا ابن
~~أبي قحافة يقول ذلك مغضبا فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون، قال: فبعث
~~إلى أبي بكر بعد ما صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس قال وقال عبد الله بن
~~زمعة قال عمر لي: ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة، والله ما ظننت حين أمرتني
~~إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك بذلك، ولولا ذلك ما صليت
~~بالناس قال:
# قلت: والله ما أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن حين لم أر
~~أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة.
# وروى الشيخان وابن سعد والبلاذري والبيهقي وابن إسحاق عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت: لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه
~~الذي مات فيه فثقل، فحضرت الصلاة فأذن بلال فقال: (أصلى الناس؟) قلت: لا،
~~هم ينتظرونك يا رسول الله! [فقال: ضعوا لي ماء في المخضب قالت: ففعلنا
~~فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال: (أصلى الناس؟) فقلت: لا، هم
~~ينتظرونك يا رسول الله] (1) فقال: (ضعوا إلي ماء في المخضب) قالت: فقلنا
~~فاغتسل فقال: (أصلي الناس؟) فقلنا: لا، هم ينتظرونك! قالت: والناس عكوف في
~~المسجد ينتظرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة.
~~فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس فقلت: إن أبا بكر رجل أسيف إذا ms5541 قام مقامك
~~لم يسمع الناس من البكاء.
# PageV12P244
# وفي لفظ: لم يستطع أن يصلي بالناس فعاودته مثل مقالتي فقال: (مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس) فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم
~~يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس)، قالت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها -: لقد عاودت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في ذلك، وما حملني على معاودته إلا أن يتشائم الناس بأبي بكر.
# - وفي لفظ - والله ما أقول ذلك إلا أني كنت أحب أن يصرف الله ذلك عن أبي
~~بكر، وعرفت أن الناس لا يحبون رجلا قام مقامه أبدا، وأن الناس يتشاءمون به
~~في كل حدث كان، فكنت أحب أن يصرف ذلك عن أبي بكر.
# - وفي لفظ - علمت أنه لن يقوم مقامه أحد إلا تشائم الناس به، فأحببت أن
~~يعدل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبي بكر إلى غيره فأرسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس، وكان أبو بكر
~~رجلا رقيقا، إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه من البكاء فقال: يا عمر صل بالناس
~~قال: أنت أحق بذلك فصلى بهم تلك الأيام ثم إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجد خفة فخرج يهادي بين رجلين، أحدهما العباس لصلاة الظهر كأني أنظر
~~إلى رجليه يخطان الأرض من الوجع، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه
~~أن يتأخر وأمرهما فأجلساه إلى جنب أبي بكر عن يساره فأخذ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من حيث الآية التي انتهي أبو بكر إليها فقرأ، فجعل أبو بكر
~~يصلي قائما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدا، وفي رواية: فكان
~~أبو بكر يصلى بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة أبي بكر.
# وروى ابن إسحاق وابن سعد والبلاذري عن عبيد الله بن أبي مليكة عن عبيد بن
~~عمير، أن رسول الله - صلى ms5542 الله عليه وسلم - لما فرغ من الصلاة يوم قاعدا عن
~~يمين أبي بكر قال: وأقبل عليهم فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من باب
~~المسجد: يا أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم وإني
~~والله لا يمسك الناس علي بشئ إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما
~~حرم القرآن يا فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا صفية عمة
~~محمد اعملا لها عند الله فإني لم أغن عنكما من الله شيئا، فلما فرغ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من كلامه قال: أبو بكر: يا رسول الله إني أراك
~~قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما تحب واليوم يوم بنت خارجة فأتها قال: نعم
~~ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح.
# وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي والترمذي وصححه عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر
~~قاعدا في مرضه الذي مات فيه). PageV12P245
# وروى ابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كشف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال: (إنه لم يبق
~~من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له ألا إني نهيت
~~أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم).
# وروى الطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كشف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سترا، وفتح بابا في مرضه، فنظر إلى الناس يصلون خلف
~~أبي بكر، فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# وروى ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: إن أبا بكر كان يصلي
~~بهم في وجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي توفي فيه حتى إذا يوم
~~الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستر
~~الحجرة ينظر إلينا وهو ms5543 قائم كأن وجهه ورقة بمصحف، ثم تبسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ضاحكا، فبهشنا ونحن في الصلاة من الفرح بخروج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية: (وهم المسلمون يفتتنوا في صلاتهم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف
~~وظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارج إلى الصلاة فأشار إليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم ثم دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأرخى الستر، قال: فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~يومه).
# وروي أيضا عنه قال آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الاثنين كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فلما رآه الناس تخشخشوا
~~فأومأ إليهم أن امكثوا مكانكم فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف ثم ألقى السجف
~~وتوفي من آخر ذلك اليوم.
# في بيان غريب ما سبق:.
# (استعز) بضم المثناة والفوقية وكسر العين المهملة وزاء معجمة يقال: أستعز
~~بفلان أي غلب عن كل شئ من مرض أو غيره.
# وقال أبو عمر: استعز بالعليل إذا غلب على عقله.
# المخضب بالكسر شبه المركن وهي إجانة تغسل فيها الثيات].
# السنح هنا بضم السين والنون.
# وقيل: بسكونها، أطم الجشم وزيد بن الحارث على ميل من المسجد النبوي، وهو
~~أدنى العالية سميت الناحية، ووهم من جعله بحري مسجد الفتح، لأن ذلك
~~بالمثناة التحتية وكسر السين قاله السيد نور الدين السمهودي في (تاريخ
~~المدينة).
# (قمن -: بقاف مفتوحة فميم مكسورة فنون: حقيق. PageV12P246
# الباب الحادي عشر في إرادته - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب لأبي بكر
~~كتابا ثم لم يكتب روى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن بن أبي بكر:
~~ائتني بكتف أو لوح أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه، فلما ذهب عبد الرحمن
~~ليقوم قال: (يأبي الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر ورواه البخاري
~~لقد: ms5544 هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد أن يقول قائلون، أو
~~يتمني المتمنون ثم قلت: يأبي الله ويدفع المؤمنون، أو يدفع الله ويأبى
~~المؤمنون ورواه مسلم بلفظ قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه
~~ادع لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمني متمن أو يقول
~~قائل: أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر، وقد ورد أنه أراد أن
~~يكتب كتابا ولم يذكر أبا بكر.
# الباب الثاني عشر في إرادته - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب لأصحابه
~~كتابا فاختلفوا فلم يكتب روى الشيخان عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس
~~يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، قلت يا ابن عباس يوما
~~الخميس وما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه
~~فقال: ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقال عمر: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مد عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف
~~أهل البيت، فاختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم ومنهم من يقول ما قال
~~عمر. فتنازعوا ولا ينبغي عند النبي التنازع، فقالوا: ما شأنه أهجر؟
~~استفهموه! فذهبوا يعيدون عليه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(قوموا) لما أكثروا اللغو والاختلاف عنده، دعوني فالذي أنا فيه خير مما
~~تدعونني إليه. فقال: وأوصاهم عند موته بثلاث فقال: (أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم قال: وسكت عن الثلاثة، أو
~~قال: فنسيها فقال ابن عباس إن الرزيئة سحل الرزيئة ما حال بين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين أن يكتب لهم هذا الكتاب لاختلافهم ولغطهم).
# وروى أبو يعلى بسند صحيح عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده
~~وفي رواية: (يكتب فيهما كتابا لأمته PageV12P247
# لا يظلمون ولا يظلمون) وكان في البيت لغط فنكل عمر ms5545 فرفضها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الطبراني من طريق ليث بن أبي سليم - وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتف
~~فقال: ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تختلفون بعدي فأخذ من عنده من الناس
~~وفي لفظ: (فقالت امرأة ممن حضر ويحكم عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليكم فقال بعض القوم اسكتي فإنه لا عقل لك فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنتم لا أحلام لكم.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد - وفي سنده ضعف - عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن آتيه بطبق أكتب فيه ما لا
~~تضل أمتي من بعدي قال:
# فخشيت أن تسبقني نفسه قال: قلت إني أحفظ وأوعى قال: أوصي بالصلاة والزكاة
~~وما ملكت أيمانكم).
# تنبيهات الأول: قال البيهقي والذهبي: وإنما أراد عمر التخفيف عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآه شديد الوجع لعلمه أن تبارك وتعالى قد
~~أكمل ديننا، ولو كان ذلك الكتاب وحيا لكتبه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولما أخل به لاختلافهم ولغطهم لقول الله تعالى: (بلغ ما أنزل إليك من ربك)
~~[المائدة: 67] كما لم يترك تبليغ غيره لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه،
~~وإنما أراد ما حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله، أن يكتب استخلاف أبي
~~بكر، ثم ترك كتابته اعتمادا على ما علم من تقدير الله تعالى، كما هم به في
~~ابتداء مرضه حين قال: (وا رأساه). ثم بدا له أن لا يكتب ثم قال: (يأبي الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر) ثم نبه أمته على خلافته باستخلافه إياه في الصلاة
~~حين عجز عن حضورها (1)، وبسط البيهقي الكلام في ذلك.
# PageV12P248
# وقال المازري: إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره
~~بذلك، لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب، فكأنه ظهرت منه قرينة
~~دلت على أن الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار، فاختلف ms5546 اجتهادهم وصمم
~~عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~ذلك عن غير قصد جازم [وعزمه - صلى الله عليه وسلم - كان إما بالوحي وإما
~~بالاجتهاد، وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد أيضا].
# وقال النووي: اتفق العلماء على أن قول عم (حسبنا كتاب الله) من قوة فقهه
~~ودقيق نظره، لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة
~~لكونها منصوصة وأراد أن لا يسد باب الاجتهاد من العلماء، وفي تركه - صلى
~~الله عليه وسلم - الإنكار على عمر الإشارة إلى تصويبه وأشار بقوله: (حسبنا
~~كتاب الله) إلى قوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) [الأنعام:
# 38] ولا يعارض ذلك قول ابن عباس: أن الرزية... الخ، لأن عمر كان أفقه منه
~~قطعا، ولا يقال: إن ابن عباس لم يكتف بالقرآن مع أنه حبر القرآن وأعلم
~~الناس بتفسيره ولكنه أسف على ما فاته من البيان وبالتنصيص عليه لكونه أولى
~~من الاستنباط والله تعالى أعلم.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# قولهم: (أهجر) بإثبات همز الاستفهام وفتح الهاء والجيم، قالوا: ولبعضهم
~~هجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين أي قال هجرا والهجر بضم الهاء وسكون
~~الجيم، وهذا الهذيان الذي يقع من كلام المريض، الذي لا ينتظم ولا يعتد به
~~لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقه مستحيل.
# وإنما هذا على طريق الاستفهام الذي معناه الإنكار والإبطال - أي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يهجر أي: لم يحتلفوا في الأخذ عنه ولم ينكروا عليه
~~الكتاب، وهو لا يهجر أصلا.
# الرزيئة براء مفتوحة فزاي مكسورة فياء فهمز المصيبة.
# اللغط: بغين معجمة فطاء مهملة محركا الصوت أو الجلبة، أو أصوت مبهمة لا
~~تفهم. PageV12P249
# الباب الثالث عشر في إخراجه - صلى الله عليه وسلم - من المال كان عنده
~~وعتق عبيده روى ابن سعد والطبراني - برجال الصحيح - عن سهل بن سعد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة
~~دنانير وضعها عند ms5547 عائشة فلما كان في مرضه قال: يا عائشة ابعثي الذهب إلى
~~علي، ثم أغمي عليه وشغل عائشة ما به حتى قال ذلك مرارا كل ذلك يغمي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويشغل عائشة ما به فبعث به إلى علي فتصدق
~~به، ثم أمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الاثنين في جديد الموت،
~~فأرسلت عائشة إلى امرأة من النساء بمصباحها فقالت: اقطري لنا في مصباحي من
~~عكيك السن فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمسى في جديد الموت).
# وروى ابن سعد أيضا عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لعائشة - وهي مسندته إلى صدرها: (يا عائشة ما فعلت
~~تلك الذهب؟ قالت: هي عندي قال فأنفقيها ثم غشي عليه وهو على صدرها فلما
~~أفاق قال: هل أنفقت تلك الذهب يا عائشة قالت: لا والله يا رسول الله، قالت:
~~فدعا بها فوضعها في كفه، فعدها، فإذا هي سنة دنانير فقال: ما ظن محمد بربه
~~أن لو لقي الله وهذه عنده؟ فأنفقها كلها، ومات من ذلك اليوم.
# وروى مسدد وابن أبي عمر وابن أبي شيبة والإمام أحمد - برجال الصحيح - عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في وجعه الذي مات فيه: ما فعلت بالذهب؟ قلت: هو عندي يا رسول الله
~~قال: ائت بها فأتيت بها فجعلها في كفه وهي بين الخمس والسبع فرفع بها كفه
~~وقال: أنفقيها وقال: ما ظن محمد إن لقي الله وهذه عنده أنفقيها.
# وروى أبو طاهر المخلص عن سهل بن يوسف عن أبيه عن جده قال: أعتق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه أربعين نفسا -. PageV12P250
# الباب الرابع عشر في إعلامه - صلى الله عليه وسلم - ابنته فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - بموته روى الخمسة والطبراني وابن حبان والحاكم عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت: اجتمع نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يغادر منهم امرأة في وجعه ms5548 الذي مات فيه وما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا
~~ودلا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قيامها وقعودها من فاطمة، وكانت
~~إذا دخلت عليه قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها فعلت
~~ذلك، فلما مرض جاءت تمشي ما تخطئ مشيتها مشية رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: مرحبا يا بنتي فأجلسها عن يمينه أو عن شماله فأكبت عليه
~~تقبله، فسارها بشئ، فبكت، ثم سارها فضحكت فقلت:
# ما رأيت اليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عن ذلك قلت لها: ما خصك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالسرار وتبكين فلما أن قامت قلت لها: أخبريني
~~بما سارك؟ قالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أن
~~توفي قلت لها: أسألك بما لي عليك من الحق لما أخبرتيني قالت أما الآن فنعم:
~~سارني فقال: إن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة مرة، وإنه عارضني
~~العام مرتين، وإنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان
~~قبله، ولا أرى ذلك إلا اقترب أجلي - وفي لفظ - فقالت إنه أخبرني أنه يقبض
~~في وجعه، فاتقي الله واصبري، إن جبريل أخبرني أنه ليس امرأة من نساء
~~المؤمنين أعظم رزنة منك فلا تكوني أدنى امرأة منهن صبرا فنعم السلف أنا لك
~~فبكيت ثم سارني فقال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء
~~هذه الأمة - وفي لفظ - (أخبرني أني أول أهله لحوقا به، فضحكت ضحكي الذي
~~رأيت).
# تنبيهات الأول: قال الحافظ: اتفقت الروايات على أن الذي سارها به أولا
~~فبكت هو إعلامه إياها بأنه ميت في مرضه ذلك، واختلف فيما سارها به فضحكت.
# ففي رواية عروة أنه إخباره إياها بأنها أول أهله لحوقا به.
# وفي رواية مسروق بأنه إخباره إياها أنها سيدة نساء أهل الجنة، وجعل كونها
~~أول أهله لحوقا به مضموما إلى الأول وهو الراجح، ويحتمل تعدد القضية.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# (السمت): - بسين مهملة مفتوحة فميم ms5549 ساكنة: الطريق وهيئة أهل الخير
~~والهدي.
# ساره في أذنه سارة وسرارا بكسر السين، وتساروا: أي تناجوا. PageV12P251
# الباب الخامس عشر في وصيته - صلى الله عليه وسلم - الأنصار عند موته روى
~~البخاري والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بعصابة دسماء ملتحفا
~~بملحفة على منكبيه فجلس على المنبر، فحمد الله وأثني عليه، وقال: (أما بعد
~~فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار حتى يكونوا في الناس مثل الملح في الطعام،
~~فمن ولى منكم أمرا يضربه قوما وينفع به آخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئتهم) وكان آخر مجلس جلسه.
# وروى البيهقي عن أبي أيوب بن بشير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج في مرضه الذي توفي فيه فجلس على المنبر فكان أول ما ذكره بعد حمد الله
~~تعالى والثناء عليه ذكر أصحاب أحد، فاستغفر لهم ودعا لهم، ثم قال: (يا معشر
~~المهاجرين إنكم أصبحتم تزيدون والأنصار على هيئتها لا تزيد، وإنهم عيبتي
~~التي أويت إليها، فأكرموا كريمهم، وتجاوزوا عن مسيئهم).
# وروى البخاري وسيف بن عمر في (الفتوح) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~أبا بكر وعمر كانا يوما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقالا: ما يبكيكم
~~قالوا: ذكرنا مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منا، فدخل أحدهما على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك - وعند سيف - أن الأنصار لما
~~رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزداد وجعا طافوا بالمسجد، فدخل
~~العباس فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكانهم وإشفاقهم ثم دخل الفضل
~~فأعلمه بمثل ذلك ثم دخل عليه علي بن أبي طالب كذلك، وخرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، زاد سيف،: (متوكئا على علي والفضل والعباس، أمامهم قد عصب على
~~رأسه حاشية برد - زاد سيف: - يخط الأرض برجله فصعد المنبر ولم يصعده بعد
~~ذلك اليوم - زاد سيف - أنه جلس على أسفل مرقاة منه، وثار الناس إليه فحمد
~~الله وأثنى عليه - زاد ms5550 سيف - فقال: أيها الناس بلغني أنكم تخافون من موت
~~نبيكم قبلكم فمن بعث إليكم فأخلد فيكم، ألا إني لا حق بربي وإنكم لاحقون
~~به، فأوصيكم بالمهاجرين الأولين خيرا وأوصي المهاجرين فيما بينهم، فإن الله
~~تعالى يقول: (والعصر إن الإنسان لفي خسر) [العصر 1، 2] إلى آخرها، وإن
~~الأمور تجري بإذن الله تعالى ولا يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله فإن
~~الله عزو جل لا يعجل بعجلة أحد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه (فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) [محمد 22] انتهى.
~~أوصيكم بالأنصار - وزاد سيف - خيرا فإنهم الذين تبوأوا الدار والإيمان من
~~قبلكم، ألم يشاطروكم في الثمار، ألم يوسعوا لكم في الديار، ألم يؤثروكم على
~~أنفسهم وبهم خصاصة، وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم - زاد سيف - ألا فمن
~~ولي أن يحكم بين رجلين فليقبل PageV12P252
# من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وفي لفظ: فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئتهم.
# - زاد سيف - ولا تستأثروا عليهم، ألا وإني فرط لكم وأنتم لاحقون بي ألا
~~وإن موعدكم الحوض فمن أحب أن يرده غدا فليكفف لسانه ويده ألا فيما ينبغي يا
~~أيها الناس إن الذنوب تغير النعم وتبدل القسم، فإذا بر الناس برهم وإذا فجر
~~الناس عقهم.
# في بيان غريب ما سبق.
# دسما: بدال فسين مهملتين فميم أي: سوداء الملحفة.
# كرشي وعيبتي قال الحافظ: أي بطانتي وخاصتي قال القزاز: ضرب المثل بالكرش
~~لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماؤه، ويقال: كرش منثورة أي عيال
~~كثيرة، والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل
~~نفيس ما عنده، يريد أنهم موضع سره وأمانته، قال ابن دريد: هذا من كلامه -
~~صلى الله عليه وسلم - الموجز الذي لم يسبق إليه وقال غيره الكرش بمنزلة
~~المعدة للإنسان والعيبة: مستودع الثياب، والأول أمر باطن، والثاني أمر
~~ظاهر، فكأنه ضرب المثل بهما في إرادة اختصاصهم بأموره الباطنة والظاهرة،
~~والأول أولى وكل من الأمرين مستودع لما يخص فيه].
# الباب السادس عشر في جمعه - صلى الله عليه ms5551 وسلم - أصحابه في بيت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - ووصيته لهم روى عن مرة عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنهم - قال: نعى إلينا نبينا وحبيبنا - صلى الله عليه وسلم - نفسه
~~قبل موته بشهر، فملا دنا الفراق جمعنا في بيت أمنا عائشة فنظر إلينا وتشدد
~~ودمعت عيناه، وتداوم القوم ونظر إلى الأرض وقال: مرحبا بكم - حياكم الله
~~رحمكم الله آواكم الله قبلكم الله أوصيكم بتقوى الله وأوصي الله عز وجل بكم
~~وأستخلفه عليكم وأذكركم الله وأشهدكم أني لكم منه نذير وبشير أن لا تعلوا
~~على الله في عباده وبلاده فإنه عز وجل قال لي ولكم (تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) [القصص:
~~83] وقال: (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) [الزمر:
# 60] قلنا: متى أجلك يا رسول الله؟ فقال دنا الأجل والمنقلب إلى الله عز
~~وجل وإلى سدرة المنتهى، وإلى جنة المأوي والفردوس الأعلى والكاس الأوفى
~~والعيش والحظ المهنى قلنا:
# فمن يغسلك يا رسول الله؟ قال رجال من أهل بيتي الأدنى فالأدنى.
~~PageV12P253
# قلنا: ففيم نكفنك يا رسول الله؟ قال في ثيابي هذه إن شئتم، أوفى بياض مصر
~~أو حلة يمانية.
# قلنا: فمن يصلي عليك يا رسول الله؟ قال: فبكى وبكينا فقال: (مهلا غفر
~~الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا إذا أنتم غسلتموني وكفنتموني فضعوني على
~~سريري هذا على شفير قبري من بيتي هذا ثم اخرجوا عني ساعة، فإن أول من يصلي
~~علي خليلي وحبيبي جبريل، ثم ميكائيل ثم إسرافيل، ثم ملك الموت معه جنوده
~~بأجمعهم مع الملائكة عليهم الصلاة والسلام ثم ادخلوا علي أفواجا فصلوا علي
~~وسلموا تسليما، ولا يؤمكم أحدا، ولا تؤذوني بتزكية ولا بضجة ولا برنة
~~أقرؤوا أنفسكم مني السلام، ومن كان غائبا من أصحابي فأبلغوه عني السلام،
~~وأشهدكم أني قد سلمت على من دخل في الإسلام ومن تابعني على ديني إلى يوم
~~القيامة قلنا: فمن يدخلك قبرك يا رسول الله؟ قال: رجال من أهل بيتي، الأدنى
~~فالأدنى مع ملائكة كثير، يرونكم من ms5552 حيث لا ترونهم.
# روى البزار عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، حدثنا عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي، عن ابن الأصبهاني عن مرة بن عبد الله، وعبد الرحمن هذا لم
~~يسمع من مرة كما قال البزار بينه وبينه اثنان كما عند ابن منيع والطبراني،
~~أو ثلاثة كما عند ابن جرير والطبراني وخلاد بن مسلم الأسدي الصفا والأشعث
~~بن طليق ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (1).
# روى عن الحسن العرني وروى عن خلاد بن مسلم الصفار أبو مسلم ثقة في
~~الكوفيين، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك، وذكر الأزدي في الضعفاء وتبعه
~~وقال: لا يصح حديثه لكنهما صحفا اسم أبيه فقالا: طابق.
# والحسن العرني هو ابن عبد الله ثقة من رجال البخاري ومسلم، ورواه ابن سعد
~~عن شيخه محمد بن عمر قال: حدثني عبد الله بن جعفر عن ابن أبي عون عن ابن
~~مسعود به.
# قلت: ورواه أحمد بن منيع في مسنده والطبراني في (الدعاء) عن ابن
~~الأصبهاني عن الأشعث بن طليق أنه سمع الحسن العرني يحدث عن مرة عن ابن
~~مسعود.
# ورواه ابن جرير عن محمد بن عمر الصباح الهمذاني، حدثنا يحيى بن عبد
~~الرحمن حدثنا مسلم بن جعفر البجلي قال: سمعت عبد الملك بن الأصبهاني عن
~~خلاد الأسدي قال: قال عبد الله بن مسعود يذكره.
# PageV12P254
# ورواه ابن سعد عن محمد بن عمر قال: حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن
~~ابن مسعود به.
# ورواه الطبراني في (الدعاء) من طريق ابن عيينة حدثني نبيط بن شريط عن عبد
~~الملك بن عبد الرحمن الأصفهاني عن الأشعث بن طليق أنه سمع الحسن العرني
~~يحدث عن مرة.
# ومن طريق محمد بن أبان البلخي، حدثنا عمرو بن محمد العبقري حدثنا عبد
~~الملك الأصبهاني حدثنا خلاد بن الصفار عن الأشعث بن طليق عن الحسن العرني
~~عن مرة.
# ورواه البيهقي من طريق سلام بن سليم الطويل عن عبد الملك بن عبد الرحمن
~~وقال:
# انفرد به سلام الطويل وقد علمت مما ms5553 تقدم أن سلام لم ينفرد به.
# وروى أبو الحسن بن الضحاك من طريق سيف عن بشر بن الفضل عن أبيه، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي توفي فيه لأبي بكر: (أجمع لي
~~يا أبا بكر الأربعين الذين سبقوا الناس إلى هذا الدين، وأودع عمر معهم
~~ففعل، وكان قبل وفاته بخمسة عشر ليلة، فخلص لهم ودعا لهم، وعهد عهده وهم
~~شهود، وهي آخر وصية أوصاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن أبي شيبة وأبو يعلي والنسائي في (الكبرى) عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قبض في بيت عائشة فجعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غداة بعد غداة يقول: جاء علي، مرارا قالت
~~فاطمة: كان بعثه في حاجة، فخرجنا من البيت، فقعدنا عند البيت، فكنت من
~~أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه حتى قبض من يومه ذلك،
~~فكان أقرب الناس به عهدا (1).
# PageV12P255
# الباب السابع عشر في وصيته - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة وغيرها من
~~أمور الدين وأنه لم يوص بشئ من أمور الدنيا وروى الإمام أحمد والشيخان
~~والنسائي وابن ماجة وابن سعد والبيهقي وابن الجوزي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: كانت عامة وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضره
~~الموت هو يغرغر بنفسه (الصلاة وما ملكت أيمانكم) - وفي لفظ (الصلاة واتقوا
~~الله فيما ملكت أيمانكم) حتى جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغرغر
~~بها في صدره، وما يفيض بها لسانه - وفي لفظ - ما كان يفيض بها لسانه.
# وروى الجماعة إلا البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما ترك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا
~~أوصى بشئ.
# وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة وابن سعد عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى ms5554 عنها - قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حضر جعل يقول:
~~(الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم) فجعل يتكلم بها وما كان لسانه يفيض بها.
# وروى ابن سعد عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: أغمي على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أفاق فقال: (الله الله فيما ملكت أيمانكم،
~~ألبسوا ظهورهم وأشبعوا بطونهم، وألينوا لهم القول).
# وروى الجماعة إلا أبا داود عن طلحة بن مصرف قال: سألت ابن أبي أوفي هل
~~أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا. قلت: كيف كتب على الناس
~~وأمر بها ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله.
# وروى أبو داود وابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: كان آخر
~~كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الصلاة وما ملكت أيمانكم) يغرغر
~~بها نفسه. PageV12P256
# الباب الثامن عشر في تحذيره - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ قبره مسجدا
~~روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وابن سعد قال: لما نزل برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم كشفها
~~عن وجهه، فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد) قالت عائشة: يحذر مثل ما صنعوا.
# وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود
~~[والنصارى] (1) اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
# قالت عائشة: لولا ذلك لأبرز قبره خشي أن يتخذ مسجدا.
# وروى الطيالسي والإمام أحمد عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أدخلوا علي أصحابي) فدخلوا
~~عليه وهو متقنع ببرد له معافر. فقال:
# (لعن الله اليهود) زاد الإمام أحمد (والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد).
# وروى ابن أبي شيبة والحارث وأبو يعلى عنه قال: دخلنا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نعوده وهو مريض فوجدناه نائما قد غطى وجهه ببرد عدني فكشف
~~عن وجهه ثم ms5555 قال: لعن الله اليهود يحرمون شحم الغنم ويأكلون أثمانها...
~~الحديث.
# وروى الحارث عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه (أجلسوني). فأجلسه [علي - رضي
~~الله تعالى عنه -] (2) إلى صدره.
# PageV12P257
# الباب التاسع عشر في ما يؤثر عنه - صلى الله عليه وسلم - من ألفاظه في
~~مرض موته وآخر ما تكلم به روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنها - واكرب أبتاه فقال: (ليس على أبيك كرب بعد اليوم)،
~~ورواه الإمام أحمد وابن ماجة بلفظ إنه قد حضر بأبيك ما ليس الله تبارك
~~وتعالى بتارك منه أحدا لموافاة يوم القيامة (1).
# وروى ابن سعد والشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت أسمع
~~أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة قالت: فأصابت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بحة شديدة في مرضه فسمعته يقول: (مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا))
~~[النساء: 69] فظننت أنه خير.
# وروى الإمام أحمد وابن سعد والشيخان والبيهقي عنها قالت: كان جبريل يعوذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مرض (وفي لفظ: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعوذ بهؤلاء الكلمات:
# (أذهب البأس رب الناس، أشف أنت الشافعي، شفاء لا يغادر سقما)، قالت: فلما
~~ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذت بيده فجعلت أمسحه بها وأعوذه
~~فنزع يده مني.
# زاد ابن سعد (ارفعي، فإنها إنما كانت تنفعني في المرة).
# وعند الحاكم من حديث أنس أن آخر كلمة يتكلم بها: جلال ربي الرفيع.
# وروى النسائي والحارث بن أبي أسامة عنها قالت: أغمي على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في حجري فجعلت أمسحه وأدعو له بالشفاء بهذه الكلمات:
~~(أذهب البأس رب الناس) ففاق فانتزع يده من يدي فقال: (بل اسأل الله الرفيق
~~الأعلى الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل). ms5556
# وروى ابن سعد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أن كعب الأحبار
~~قدم زمن عمر فقال: يا أمير المؤمنين، ما كان آخر ما تكلم به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: سل عليا فسأله فقال: الصلاة الصلاة فقال كعب:
~~كذلك آخر عهد الأنبياء).
# وروى البلاذري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: كشف عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الستر، فرأيته معصوبا في مرضه الذي مات فيه، فقال:
~~اللهم هل بلغت ثلاثا ثم قال: لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة
~~يراها العبد الصالح، أو ترى له.
# PageV12P258
# وروى الإمام أحمد من طريقين منها ثقات متصل اتصل إسنادهما عن أبي عبيدة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: آخر ما تكلم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار
~~الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
# وروى البخاري والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة أو علبة وفيها ماء، فجعل يدخل
~~يديه في الماء، فيمسح بها وجهه ويقول: لا إله إلا الله، إن للموت لسكرات،
~~ثم نصب يده اليمنى فجعل يقول: في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده في
~~الماء.
# وروى ابن سعد والبيهقي وصححه الذهبي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بثلاث يقول: (أحسنوا
~~الظن بالله).
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يموت وعنده قدح فيه ماء، يدخل
~~يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: (اللهم أعني على سكرات الموت).
# وروى الإمام أحمد بسند قال ابن كثير: لا بأس به عنها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إنه ليهون علي الموت، إني رأيت بياض كف عائشة في
~~الجنة) (1) ورواه ابن سعد عن الشعبي مرسلا، وهذا دليل على ms5557 صحة محبته - عليه
~~الصلاة والسلام - لعائشة.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# (الكرب): بكاف مفتوحة فراء ساكنة فموحدة الغم.
# (البحة): بموحدة فمهملة خشونة وغلظ في الصوت.
# (الركوة): [شبه تور من أدم وقال المطرزي: دلو صغير: وقال غيره: كالقصعة
~~تتخذ من جلد، ولها طوق خشب].
# (العلبة): بعين مهملة مضمومة فلام ساكنة فموحدة المراد به هنا قدح من
~~خشب.
# الرفيق قيل: هو اسم من أسماء الله تعالى.
# قال الأزهري: وهو غلط، بل الرفيق هاهنا جماعة يسكنون أعلا عليين، اسم جاء
~~على فعيل ومعناه: الجماعة من قوله تبارك وتعالى: (وحسن أولئك رفيقا)
~~[النساء: 69] ويجوز أن يقال في الجماعة: هم لي صديق وعدو فتفرد، لأنه صفة
~~الرفيق، ويصح أن يقال: قومك
# PageV12P259
# صاحبك وأبوك، فإنما يحسن هذا إذا وصف الصديق وفريق وعدو، لأنها صفة لفريق
~~والحزب، لأن الصداقة والعدواة صفتان متضادتان، فإذا كان أحدهما على الفريق
~~الواحد كان الآخر على ضدها، وكانت قلوب أحد الفريقين في تلك الصفة على قلب
~~رجل واحد في عرف العادة، فحسن الإفراد وليس يلزم مثل هذا في القيام والقعود
~~ونحوه حتى يقال: هو قائم أو قاعد كما يقال: هم لي صديق وعدو كما قدمناه من
~~الاتفاق والاختلاف، وأهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد، وهذه الكلمة آخر
~~كلمة تكلم بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تتضمن معنى التوحيد
~~الذي يجب أن يكون آخر كلام المؤمن لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (مع
~~الذين أنعم الله عليهم) [النساء: 69] وهم أصحاب الصراط المستقيم وهم أهل لا
~~إله إلا الله، ويؤيد ذلك قول عائشة رضي الله تعالى عنها ب‍ (ثم نصب يده).
# وفي رواية عنها (فأشار بإصبعه).
# وفي رواية: (اللهم الرفيق الأعلى) وأشار بإصبعه السبابة يريد التوحيد
~~قاله السهيلي.
# الباب العشرون في آخر صلاة صلاها بالناس - صلى الله عليه وسلم - روى
~~البخاري والبلاذري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن أمه أم الفضل
~~قالت: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عاصب رأسه في مرضه
~~بيته في ثوب ms5558 واحد، قد توشح به، فصلى بنا المغرب، فقرأ بالمرسلات فما صلى
~~لنا بعدها حتى لقي الله، أرادت فما صلى بعدها بالناس.
# وروى البيهقي من طريقين، قال ابن كثير: وإسناده على شرط الصحيح عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مع القوم في ثوب واحد برد مخالفا بين طرفيه فلما أراد أن يقوم قال: ادع
~~لي أسامة بن زيد فجاء فأسند ظهره إلى نحره فكانت آخر صلاة صلاها.
# قال البيهقي: ففي هذا دلالة أن هذه الصلاة التي صلاها خلف أبي بكر كانت
~~صلاة الصبح يوم الاثنين يوم الوفاة، لأنها آخر صلاة صلاها لما ثبت أنه توفي
~~في ضحى يوم الاثنين.
# قال ابن كثير: وهو تابع في ذلك ابن عقبة وعروة وهو قول ضعيف، بل هذا آخر
~~صلاة صلاها مع القوم، ثم لا يجوز أن تكون هذه صلاة الصبح من يوم الاثنين
~~يوم الوفاة، لأن تلك لم يصلها مع الجماعة، بل في بيته لما به من الضعف -
~~عليه الصلاة والسلام - ويدل لذلك PageV12P260
# حديث أنس الآتي في ذلك في تاريخ وفاته - صلى الله عليه وسلم - وهو أوضح
~~دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل يوم الاثنين صلاة الصبح وأنه
~~كان قد انقطع عنهم لم يخرج إليهم، فعلى هذا يكون آخر صلاة صلاها الظهر كما
~~جاء مصرحا به في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - في صلاة أبي بكر،
~~ويكون ذلك يوم الخميس لا يوم السبت، ولا يوم الأحد كما حكاه البيهقي عن
~~مغازي ابن عقبة وهو ضعيف لما قدمناه من خطبته بعدها، ولا انقطع عنهم يوم
~~الجمعة والسبت والأحد، وهذه ثلاثة أيام كوامل.
# الباب الحادي والعشرون في استعماله - صلى الله عليه وسلم - السواك قبل
~~وفاته روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: (إن من أنعم
~~الله علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي في بيتي وبين سحري
~~ونحري) وفي رواية (بين حاقنتي وداقنتي) وأن الله تعالى جمع بين ms5559 ريقي وريقه
~~عند الموت، فدخل علي عبد الرحمن وبيده سواك).
# وفي رواية (جريدة خضراء يشير بها وأنا مسندة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى صدري، فرأيته ينظر إليه، فعرفت أنه يحب السواك فقلت: آخذه لك،
~~فأشار برأسه أي نعم فقصمته ثم مضغته ونقضته فأخذه، فاستن به أحسن ما كان
~~مستتنا.
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمرو العرني - برجال ثقات - عنها أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رفع رأسه في مرضه قالت: فأخذته فأسندته إلى صدري
~~فدخل أسامة بن زيد وبيده سواك أراك رطب، فلحظه إليه، فظننت أنه يريده،
~~فأخذته فنكشته بفي، فدفعته إليه فأخذه وأهواه إلى فيه، فخفقت يده فسقط من
~~يده.
# وروى الحارث بن أبي أسامة وابن أبي شيبة عنها قالت: (مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أو توفي بين حاقنتي وداقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد بعد
~~الذي رأيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن سعد عنها قالت: لا أزال أغبط المؤمن شدة الموت بعد شدته على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# تنبيهات الأول: قال السهيلي في هذا الحديث أي: حديث السواك: فيه من الفقه
~~التنظف PageV12P261
# والتطهر [ولذلك يستحب الاستحداد لمن استشعر القتل أو الموت لأن الميت
~~قادم على ربه كما أن المصلي مناج لربه فالنظافة من شأنهما.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# (السحر) بسين مفتوحة وتضم وحاء ساكنة مهملتين وبفتحتان الرئة يريد أنه
~~مات وهو مستند لصدرها ما بين جوفها وعنقها وما ألصق بالحلقوم والمرئ من
~~أعلى البطن، ورواه عمارة بن عقيل بشين وجيم معجمتين وسئل عنه فشبك بين
~~أصابع يديه وضمها إلى نحره، كأنه يضم شيئا إليه أي أنه مات وقد ضمته بيدها
~~إلى صدرها ونحرها، والشحر التشبيك وهو الذقن أيضا والمحفوظ الأول.
# (القضم) بالقاف وهو الكسر ودق الشئ وأبانته أي كسرته فأبانت منه الموضع
~~الذي كان استن به عبد الرحمن، وإن كان تالفا فهو الكسر من غير إبانة.
# والحاقنة: المعدة أو النقرة بين الترقوة وحبلي العاتق. ms5560
# الذاقنة: طرف الحلقوم، وقيل: الذقن، وقيل: ما يناله الذقن من الصدر.
~~والله تعالى أعلم.
# الباب الثاني والعشرون في معاتبته - صلى الله عليه وسلم - نفسه على
~~كراهية الموت روى ابن سعد عن أبي الحويرث أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يشتك شكوى إلا سأل الله تعالى العاقبة، حتى كان في مرضه الذي
~~توفي فيه فإنه لم يكن يدعو بالشفاء وطفق يقول: (يا نفسي ما لك تلوذين كل
~~ملاذ).
# الباب الثالث والعشرون فيما جاء أنه قبض ثم أري مقعده من الجنة ثم ردت
~~إليه روحه ثم خير روى الإمام أحمد والشيخان وابن سعد والطبراني وأبو نعيم
~~بسند صحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول وهو صحيح: ما من نبي إلا تقبض نفسه ثم يرى مقعده من الجنة
~~ثم ترد إليه روحه فيخير بين أن يرد إليه إلى أن يلحق، فكنت قد حفظت ذلك،
~~فإني لمسندته إلى صدري، فنظرت إليه قد غشى عليه ساعة حتى مالت عنقه،
~~PageV12P262
# فقلت قد قضي قالت: فعرفت الذي قال: ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت،
~~فنظرت إليه حين ارتفع نظره فقلت: إذا والله لا يختار إلا الرفيق الأعلى، مع
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، ومع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، فعرفت أنه الحديث الذي حدثناه وهو
~~صحيح.
# قال الحافظ: وفي (مغازي) أبي الأسود عن عروة: أن جبريل نزل إليه في تلك
~~الحالة (فخيره) وتقدمت أحاديث في باب (ما يؤثر عنه من ألفاظه).
# الباب الرابع والعشرون في تردد جبريل إليه واستئذان ملك الموت وزيارة
~~إسماعيل صاحب السماء الدنيا له - صلى الله عليه وسلم - وقبض روحه الشريفة
~~وصفة خروجها وصفة الثياب التي قبض فيها روى ابن سعد والبيهقي عن جعفر بن
~~محمد بن علي عن أبيه معضلا والإمام الشافعي في مسنده، والطبراني عنه عن جده
~~عن أبي الحسين مرسلا، ومحمد بن يحيى وبقي بن مخلد عنه عن أبيه عن جده عن
~~أبيه علي بن ms5561 الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب موصولا - ورجاله ثقات - أنه
~~لما كان قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام هبط جبريل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد وفي رواية يا أحمد إن الله
~~أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا وخاصة لك، ليسألك عما هو أعلم به منك - وفي
~~حديث أبي هريرة عن ابن الجوزي فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام يقول: كيف
~~تجدك؟ قال: (أجدني يا جبريل مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا) [فلما كان
~~اليوم الثاني هبط إليه جبريل فقال: يا أحمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك
~~وتفضيلا لك وخاصة لك يسألك عما هو أعلم به منك، يقول لك: كيف تجدك؟
# قال: (أجدني يا جبريل مغموما؟ وأجدني يا جبريل مكربا)].
# فلما كان اليوم الثالث هبط جبريل ومعه ملك الموت، ومعهما ملك آخر يسكن
~~الهواء لم يصعد إلى السماء قط، ولم يهبط إلى الأرض قط، يقال له إسماعيل،
~~على سبعين ألف ملك كل ملك على سبعين ألف ملك، فسبقهم جبريل فقال: يا محمد
~~إن الله أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا وخاصة لك، يسألك عما هو أعلم به منك
~~- وفي حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عند ابن الجوزي فقال: يا محمد
~~إن الله عز وجل يقرئك السلام [يقول: كيف تجدك؟ قال: (أجدني يا جبريل
~~مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا) وفي حديث أبي الحويرث PageV12P263
# عند البيهقي (إن جبريل قال له: إن ربك يقرئك السلام] (1) ويقول لك: إن
~~شئت شفيتك وكفيتك، وإن شئت توفيتك، وغفرت لك قال: (ذلك إلى ربي يصنع بي ما
~~يشاء) انتهى.
# ثم استأذن ملك الموت على الباب فقال جبريل يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن
~~عليك، ولم يستأذن على آدمي كان قبلك، ولا يستأذن على آدمي بعدك، قال ائذن
~~له، فدخل.
# وفي حديث ابن عباس عند الطبراني أنه قال: السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته، إن ربك يقرئك السلام، قال: فبلغني أن ملك الموت لم يسلم على أهل
~~بيت قبله، ms5562 ولا يسلم بعده. انتهى.
# فوقف بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله أرسلني
~~إليك، وأمرني أن أطيعك فيما أمرتني، إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها يا
~~أحمد، وإن أمرتني أن أتركها تركتها قال: وتفعل ذلك يا ملك الموت؟ قال نعم،
~~بذلك أمرت أن أطيعك في كل أمرتني، فقال جبريل: يا أحمد إن الله قد اشتاق
~~إلى لقائك. فقال: يا ملك الموت امض لما أمرت به فقال جبريل عليه الصلاة
~~والسلام: عليك يا رسول الله، هذا آخر موطئ الأرض.
# وفي حديث أبي هريرة عند ابن الجوزي وهذا آخر عهدي بالدنيا بعدك، وهذا آخر
~~عهدك بها، ولن أستأذن على هالك من بني آدم بعدك، ولن أهبط إلى الأرض على
~~أحد بعدك أبدا، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - سكرات الموت.
# وفي حديث عائشة عند البخاري وغيره: (فبينما رأسه على منكبي إذ مال رأسه
~~نحو رأسي، فظننت أنه يريد من رأسي حاجة، فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت على
~~ثغري ونحري فاقشعر لها جلدي، فظننت أنه أغشي عليه، فسجيته ثوبا.
# وفي حديث عائشة عند الطبراني فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمد
~~يده ويقول: (يا جبريل) وهو يقبضها ويبسطها.
# وعند ابن عقبة فلم يزل يغمى عليه ساعة ثم يفيق، ثم يشخص بصره إلى السماء.
# وفي حديث أبي الحويرث عند البيهقي أنه قال: ادن مني يا جبريل، ادن مني يا
~~جبريل.
# وفي حديث جعفر بن محمد عن أبيه أنه جعل يقول: (ادن مني يا جبريل، ادن مني
~~يا جبريل) ثلاثا قالت عائشة: فلقد سمعت ما لم أسمع أدن مني يا جبريل، وهو
~~يقول: لبيك لبيك.
# وفي حديث علي عند محمد بن يحيى بن أبي عمر - برجال ثقات - فقال جبريل: يا
# PageV12P264
# أحمد عليك السلام هذا آخر موطئ الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا.
# وفي حديث علي عند أبي نعيم لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صعد
~~ملك الموت باكيا إلى السماء والذي بعثه بالحق. لقد سمعت صوتا من ms5563 السماء
~~ينادي وا محمداه. انتهى.
# وعند ابن عقبة واشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوجع فأرسلت إلى
~~علي، وأرسلت حفصة إلى عمر، وأرسلت كل امرأة إلى خيمها، فلم يرجعوا حتى توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صدر عائشة في يومها.
# وعند البلاذري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - رأيت يوما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحمر وجهه ويعرق جبينه ولم أكن رأيت قط ميتا قبله ثم
~~قال: أقعديني فأقعدته فأسندته إلي ووضعت يدي عليه فقلب رأسه فوضعت يدي عنه
~~ووقعت من فيه نقطه على صدري - أو قالت على ترقوتي - فسقط على الفراش
~~فسجيناه بثوب فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي حديث عائشة عند الإمام أحمد والبزار والبيهقي بسند صحيح قالت: لما
~~خرجت نفسه لم أجد قط ريحا أطيب منها.
# وفي حديث لعائشة عند أبي يعلى وأحمد - برجال ثقات - ثم أقبل بوجهه إلي
~~حتى إذا كان فاه في ثغرة نحري سال من فيه نقطة باردة اقشعر منها جلدي، وثار
~~ريح المسك في وجهي، ومال رأسه فظننت أنه غشي عليه، فأخذته فنومته على
~~الفراش وعظيت وجهه.
# وفي حديث أم سلمة عند البيهقي قال: وضعت يدي على صدر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم مات فمر بي جمع، آكل وأتوضأ ما تذهب ريح المسك من يدي.
# وفي حديث ابن عمر عند البلاذري أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قبض سجي
~~بثوب، وقعدنا حوله، فبكي، انتهى، فأتاهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال:
~~السلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله وبركاته.
# وفي حديث ابن عمر عند البلاذري فرددنا عليه السلام فقال: (كل نفس ذائقة
~~الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) [آل عمران 185] إلى قوله: (متاع
~~الغرور) انتهي، إن في الله خلفا من كل هالك، وعزاء عن كل مصيبة ودركا من كل
~~ما فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا.
# وفي حديث ابن عمر عند البلاذري نظركم في النبي ومصيبتكم، فإن المصاب من
~~حرم الثواب. انتهى.
# وفي حديث ابن عمر ms5564 عند البلاذري فظننا أنه جبريل جاء يعزينا. PageV12P265
# وفي حديث بقي بن مخلد عند الشعبي وعند المدائني فقال علي: هذا الخضر
~~يعزيكم عن نبيكم.
# وروى البخاري والطبراني وابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت:
~~قالت فاطمة لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبتاه أجاب ربا
~~دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل فنعاه، يا أبتاه
~~من ربه ما أدناه.
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي بردة قال: أخرجت لنا عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت: قبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذين.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه
~~أحدا. فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبض وهو في
~~حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت مع النساء أبكي وألتدم.
# وروى البزار وأبو الحسن بن الضحاك عنها قالت: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما في مرضه وقد عرق وجهه وجبينه فقال: (أقعديني) فأسندته إلي
~~فوضعت يدي عليه، فقلت رأسه فرفعت يدي عنه، فظننت أنه يريد شيئا من رأسي،
~~فوقعت من فمه نقطة باردة على صدري، ثم مال فسقط على الفراش فسجيته بثوب ولم
~~أكن رأيت الموت).
# تنبيهات الأول: قوله: (إن الله قد اشتاق إلى لقائك) معناه: قد أراد لقاءك
~~بأن يردك من دنياك إلى معادك. زيادة في قربك وكرامتك.
# الثاني: روى البيهقي وأبو نعيم من طريق الواقدي عن شيوخه: شكوا في النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال بعضهم: مات وقال بعضهم: لم يمت، فوضعت أسماء
~~بنت عميس يدها بين كتفي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت قد رفع الخاتم
~~من بين كتفيه فكان هذا عرف بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه ابن
~~سعد (1) عن الواقدي حدثني القاسم بن إسحاق عن أمة عن أبيها القاسم بن محمد
~~بن أبي ms5565 بكر أو عن أم معاوية أنه لما شك فذكره.
# قال ابن كثير: والواقدي ضعيف وشيوخه لم يسمون، ثم هو منقطع بكل حال
~~ومخالف لما صح، وفيه غرابة شديدة.
# قلت: وذكر في (الزهر) أن الحاكم رواه في تاريخ نيسابور عن عائشة فطلبت
~~التاريخ
# PageV12P266
# لأنظر سنده فرأيت منه مجلدات فمررت عليه فلم أر ذلك فيه فليحرر حاله فإنه
~~كثيرا ما يسأل عن ذلك.
# الثالث: اشتهر على الألسنة أن جبريل لا ينزل إلى الأرض بعد موت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الشيخ في (فتاويه) وهذا شئ لا أصل له، ومن الدليل على بطلانه ما رواه
~~الطبراني عن ميمونة بنت سعد قالت: قلت: يا رسول الله هل يرقد الجنب قال:
~~(ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ فإني أخاف أن يتوفى فلا يجهزه جبريل). وما رواه
~~أيضا نعيم بن حماد [في كتاب الفتن والطبراني] من حديث ابن مسعود عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في وصف الدجال قال: (فيمر بمكة فإذا هو بخلق عظيم
~~فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا ميكائيل بعثني الله لأمنعه من حرمه [ويمر
~~بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا جبريل بعثني الله
~~لأمنعه من حرمه] (1).
# وقال الضحاك: في قوله تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم)
~~[القدر 4] إن الروح هنا جبريل، وإنه ينزل مع الملائكة في ليلة القدر،
~~ويسلمون على المسلمين في كل سنة.
# الرابع: قول السيدة عائشة (ألتدم).
# قال السهيلي وغيره: الالتدام: ضرب الخد باليد، واللادم: المرأة التي تلدم
~~والجمع:
# اللدم بتحريك الدال وقد لدمت المرأة تلدم لدما ولم يدخل هذا في التحريم،
~~لأن التحريم، إنما وقع على الصراخ والنوح، ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة
~~- وهي الرافعة لصوتها - ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكر فإنه مكروه في حال
~~المصيبة، وتركه أحمد إلا على أحمد - صلى الله عليه وسلم -:
# فالصبر يحمد في المصائب كلها * إلا عليك فإنه مذموم وقد كان يدعي لابس
~~الصبر حازما * فأصبح يدعى حازما حين يجزع وهذا الحديث تفرد به ابن إسحاق،
~~وهو حسن ms5566 الحديث إذا صرع بالتحدث، وقد صرح به فقال: حدثني يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: سمعت عائشة إلخ.
# وقول السهيلي: إنه لا يدخل في التحريم خلاف الصحيح.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق (سجيته): بسين مهملة مفتوحة فجيم: غطيت سائر
~~بدنه.
# PageV12P267
# الباب الخامس والعشرون في إخبار أهل الكتاب بموته - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم مات وهم باليمن روى البخاري عن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: كنت باليمن فلقيت رجلين من أهل اليمن ذا كناع وذا عمرو، فجعلت
~~أحدثهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي:
# إن كان تقول حقا فقد مضى صاحبك إلى أجله منذ ثلاث، قال فأقبلت وأقبل معي
~~حتى إذا كنا في البعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة، فسألناهم فقالوا:
~~قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# [واستخلف أبو بكر، والناس صالحون. قال: فقال لي: أخبر صاحبك أنا قد جئنا،
~~ولعلنا سنعود - إن شاء الله - ووجع إلى اليمن، قال فأخبرت أبا بكر بحديثهم،
~~فقال: أفلا جئت بهم، قال: فلما كان بعد، قال لي ذو عمر يا جرير، إن بك علي
~~كرامة وإني مخبرك خبرا، إنكم معشر العرب، لم تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك
~~أمير، تأمرتم في آخر، فإذا كانت بالسيف، كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك،
~~ويرضون رضي الملوك].
# وروى البيهقي من وجه آخر عنه قال: لقيني حبر باليمن فقال: إن كان صاحبكم
~~نبيا فقد مات يوم الاثنين.
# وروى عن كعب بن عدي قال: أقبلت في وفد من أهل الحيرة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فعرض علينا الإسلام فأسلمنا ثم انصرفنا إلى الحيرة فلم
~~نلبث أن جاءنا وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتد أصحابي وقالوا:
~~لو كان نبيا لم يمت فقلت: قد مات الأنبياء قبله، وثبت على الإسلام، ثم خرجت
~~أريد المدينة فممرت براهب كنا لا نقطع أمرا دونه فأخبرته فأخرج سفرا فتصفح
~~فيه فإذا بصفة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ms5567 رأيته وإذا هو يموت في
~~الحين الذي مات فيه، فاشتدت بصيرتي في إيماني، وقدمت على أبي بكر فأعلمته.
# [فأقمت عنده، فوجهني إلى المقوقس، فرجعت، فوجهني أيضا عمر بن الخطاب،
~~فقدمت عليه بكتابه، فأتيته وقعة اليرموك، ولم أعلم بها، فقال لي: علمت أن
~~الروم قتلت العدو، وهزمتهم، قلت: كلا، قال: ولما، قلت: إن الله وعد نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يظهره على الدين كله، وليس يخلف الميعاد، قال: إن
~~نبيكم قد صدقكم، قتلت الروم، والله قتل عاد، ثم سألني عن وجوه أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فأهدى إلي، عمرو إليهم، وكان ممن أهدي إليه
~~علي وعبد الرحمن والزبير، وأحسبه ذكر العباس، قال كعب: وكنت شريكا لعمر في
~~اليمن في الجاهلية، فلما فرض الديوان، فرض لي في بني عدي بن كعب].
# وروى ابن سعد عن محمد بن عمرو الأسلمي عن شيوخه قالوا: كان عمرو بن العاص
~~عاملا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عمان فجاءه يهودي فقال أرأيت
~~إن سألتك عن شئ يخشى PageV12P268
# علي منك؟ قال: لا، قال اليهودي: أنشدك بالله من أرسلك إلينا؟ قال اللهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اليهودي: الله إنك لتعلم أنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال له عمرو: اللهم نعم، قال اليهودي: إن كان
~~ما تقول حقا لقد مات اليوم، ثم بلغ عمرو وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى ابن سعد وأبو نعيم عن الحارث بن عبد الله الجهني قال: بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن ولو أظن أنه يموت لم أفارقه فأتاني
~~الحبر فقال إن محمدا قد مات قلت له: متى؟ قال: اليوم فلو أن عندي سلاحا
~~لقتلته، فلم أمكث إلا يسيرا حتى أتى كتاب من أبي بكر بذلك فدعوت الحبر
~~فقلت: من أين تعلم ذلك؟ فقال: إنه نبي نجده في الكتاب أنه يموت يوم كذا
~~وكذا، قلت: وكيف، يكون بعده؟ قال: تستدير رحاكم إلى خمس وثلاثين سنة ما زاد
~~يوما.
# وروى ابن ms5568 عساكر عن كعب الأحبار قال: خرجت أريد الإسلام فلقيت ذا قربات
~~الحميري، فقال لي: أين تقصد فأخبرته فقال لي: لئن كان نبيا إنه الآن لتحت
~~التراب، فخرجت فإذا أنا براكب فقال: مات محمد.
# وروى ابن عساكر عن أبي ذؤيب خويلد وقيل: ابن الحارث الهذلي قال: بلغنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليل فاستشعرت حزنا، وبت بأطول ليلة لا
~~ينجاب ديجورها، ولا يطلع نورها فظللت أقاسي طولها حتى إذا كان قرب السحر
~~أعفيت فهتف بي هاتف وهو يقول:
# خطب أجل أناخ بالإسلام * بين النخيل ومعقد الآطام قبض النبي محمد فعيوننا
~~* تذري الدموع عليه بالتسجام فوثبت من نومي فزعا فنظرت إلى السماء فلم أر
~~إلا سعد الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في العرب، وعلمت أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد قبض وهو ميت من علته، فركبت ناقتي وسرت، فلما أصبحت
~~طلبت شيئا أزجر به فعن شيهم - يعني القنفذ - وقد قبض على صل يعني الحية فهي
~~تلتوي عليه والشيهم يقضمها حتى أكلها، فزجرت ذلك وقلت: الشيهم شئ مهم
~~والتواء الصل التواء الناس عن الحق على القائم بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده على الأمر فحثثت
~~ناقتي حتى إذا كنت بالغابة فزجرت الطائر، فأخبرني بوفاته ونعب غراب سانح،
~~فنطق بمثل ذلك، فتعوذت بالله من شر ما عن لي في طريقي، وقدمت المدينة ولها
~~ضجيج بالبكاء كضجيج الحاج إذا أهلوا بالإحرام فقلت: مه؟ فقالوا:
# قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئت إلى المسجد فوجدته خاليا
~~فأتيت بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصبت بابه مرتجا، وقيل: هو
~~مسجى وقد خلا به أهله. PageV12P269
# تنبيه: في بيان غريب ما سبق (الحيرة): - بحاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية
~~فراء محلة بنيسابور.
# السفر: بسين مهملة مكسورة ففاء ساكنة فراء المراد به هنا [جزء من أجزاء
~~التوراة.
# تنجاب: - بمثناة فوقية فنون فجيم فألف فباء ينكشف ولا يذهب.
# الديجور: - بدال مهملة فتحتية فجيم - المراد به هنا] (1) الظلام ms5569 الهاتف.
# الخطب - بخاء معجمة فطاء مهملة فموحدة هنا الأمر العظيم.
# معقد - بفتح القاف وكسرها - الآطام: - حصن مبني بحجارة.
# بالتسجام: - بفتح التاء مصدر وبكسر اسم.
# أزجر: بهمزة فزاي فجيم فراء نظير.
# شيهم: - بشين معجمة فمثناة تحتية فهاء القنفذ.
# الصل: بصاد مهملة فلام: الحية.
# نعب: - بنون فعين مهملة فباء فموحدة: الغراب وغيره، ونعبانا: صاح وصوت
~~ومد عنقه وحرك رأسه [في صياحه].
# السانح: - بسين مهملة فألف فنون فحاء مهملة المبارك، وفي المثل: (من لي
~~بالسانح بعد البارح) أي: المبارك بعد الشؤم.
# .
# PageV12P270
# الباب السادس والعشرون في بيان معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (حياتي
~~خير لكم وموتي خير لكم) روى مسلم عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إذا أراد الله بأمة خيرا قبض
~~نبيها قبلها فجعله فرطا وسلفا بين يديها، وإذا أراد هلاك أمة عذبها، ونبيها
~~حي، فأهلكها وهو ينظر فيقر عينه بهلاكها حيث عذبوه وعصوا أمره وإنما كان
~~قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا لأمته لأنهم إذا قبضوا قبله انقطعت
~~أعمالهم وإذا أراد الله بهم خيرا جعل خيرهم مستمرا ببقائهم محافظين على ما
~~أمروا به من العبادات وحسن المعاملات، نسلا بعد نسل، وعقبا بعد عقب).
# وروى ابن سعد وإسماعيل القاضي - بسند رجاله ثقات - عن بكر بن عبد الله
~~المازني مرسلا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حياتي خير لكم
~~تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فإن
~~رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت لكم).
# قال الشيخ: - رحمه الله تعالى - في (فتاويه): ليس قوله (خيرا) أفعل تفضيل
~~فإن (خيرا) لها استعمالان: أحدهما: أن يراد بها معنى التفضيل لا الأفضلية،
~~وضدها الشر وهي كلمة باقية على أصلها لم يحذف منها شئ.
# والثاني: أن يراد بها معنى الأفضلية، وهي التي توصل ب‍ (من) وهذه أصلها
~~أخير حذفت همزتها تخفيفا، ويقابلها شر التي أصلها أشر.
# قال في (الصحاح): الخير ضد الشر قال الشاعر:
# فما كنانة في ms5570 خير بخائرة * ولا كنانة في شر بأشرار وتأنيث هذه خيرة
~~وجمعها: خيرات وهن الفاضلات من كل شئ، قال تعالى: (فيهن خيرات حسان)
~~[الرحمن 7] (أولئك لهم الخيرات) [التوبة 88] ولم يريدوا بها معني أفعل فلو
~~أردت معنى التفضيل قلت: فلانة خير الناس ولم تقل: خيرة [وفلان خير الناس
~~ولم تقل أخير] ولا تثنى ولا تجمع، لأنه في معنى أفعل انتهى كلام الصحاح.
# وقال الراغب في (مفردات القرآن) الخير والشر يقالان على وجهين أحدهما: أن
~~يكونا اسمين كقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) [آل عمران
~~104]. PageV12P271
# الثاني: أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير أفعل من نحو: هذا خير من ذاك
~~وأفضل وقوله تعالى: (فأت بخير منها) [البقرة 106] ويحتمل الاسمية والوصفية
~~معا كقوله تعالى:
# (وأن تصوموا خير لكم) [البقرة 184].
# وقال أبو حيان في (البحر) في قوله تعالى: (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة
~~من عند الله خير) [البقرة 103] ليس (خير) هذا أفعل تفضيل بل هي للتفضيل لا
~~للأفضلية كما في قوله تعالى (أفمن يلقى في النار خير) [فصلت 40] و (خير
~~مستقرا) [الفرقان 24].
# وفي قول حسان:
# .... فشر كما لخير كما الفداء وإذا عرفت ذلك (فخير) من الحديث من القسم
~~الأول وهي التي يراد بها التفضيل لا الأفضلية، فلا توصل ب‍ (من) وليست
~~بمعنى أفعل وإنما المقصود إن في كل من حياته ومماته - صلى الله عليه وسلم -
~~خيرا لا أن هذا خير من هذا، ولا أن هذا خير من هذا. PageV12P272
# الباب السابع والعشرون في عظيم المصيبة وما نزل بالمسلمين بموته - صلى
~~الله عليه وسلم - والظلمة التي غشيت المدينة وتغير قلوب الناس وأحوالهم
~~وبعض ما رثي به من الشعر روى ابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت: فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابا بينه وبين الناس أو كشف
~~سترا فإذا الناس يصلون وراء أبي بكر فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم
~~ورجاء أن يخلفه الله فيهم بالذي رآهم فقال: يا أيها الناس أيما أحد من
~~الناس أو من المؤمنين أصيب بمصيبته فليتعز ms5571 بمصيبته بي عن المصيبة التي
~~تصيبه بغيري فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي.
# وروى ابن سعد وابن الجوزي عن عطاء مرسلا قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إذا أصابت أحدكم بمصيبة فليذكر مصابه بي، فإنها من أعظم
~~المصائب) (1).
# وروى البيهقي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت: يا لها من مصيبة
~~ما أصبنا بعدها بمصيبة إلا هانت، إذا ذكرنا مصيبتنا به - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى ابن سعد عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي التعزية بي) (2)
~~فكان الناس يقولون: ما هذا؟ فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقى
~~الناس بعضهم بعضا يعزي بعضهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ورحم الله تعالى القائل:
# اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد واصبر كما صبر الكرام
~~فإنها * نوب تنوب اليوم تكشف في غد وإذا أتتك مصيبة تسجى بها * فاذكر مصابك
~~بالنبي محمد وقال القائل:
# تذكرت لما فرق الدهر بيننا * فعزيت نفسي بالنبي محمد وقلت لها إن المنايا
~~سبيلنا * فمن لم يمت في يومه مات في غد
# PageV12P273
# قال ابن المنير: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجته
~~الملائكة ودهش الناس واختلف أحوالهم في ذلك وأفحموا واختلطوا فمنهم من خبل
~~ومنهم من أقعد ومنهم من أصمت فلم يطق الناس الكلام، ومنهم من أخبل فكان عمر
~~فجعل يجلب ويصيح ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه ذهب إلى
~~ربه كما موسى بن عمران حين غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم، وكان ممن
~~أقعد وفي لفظ عقر علي فلم يستطع حراكا، وكان من أخرس عثمان بن عفان حتى جعل
~~يذهب به ويجاء ولا يستطيع كلاما، وأما عبد الله بن أنيس فأضنى حتى مات
~~كمدا.
# وروى ابن سعد عن عكرمة قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا: عرج بروحه ms5572 كما عرج بروح عيسى الحديث وقال العباس - رضي الله تعالى
~~عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأسن كما يأسن البشر وإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد مات... إلى آخره، فهذا مرسل كما ترى، ورواه
~~إسحاق بن راهويه بسند رجاله رجال البخاري إلا أن عكرمة لم يسمع من العباس
~~فإن كان الواسطة بينهما عبد الله بن عباس فهو صحيح، وقد رواه الطبراني من
~~طريق ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن العباس بنحو وهو على شرط
~~البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر فما وجد بخطه: وهذا الذي قاله العباس لم ينقله عن
~~توقيف بل اجتهادا على العادة ولا يستلزم أن يقع ذلك، ولما قبض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزينت الجنان لقدوم روحه الكريمة كزينة المدينة يوم
~~قدومه إذا كان عرش الرحمن قد اهتز بموت بعض أتباعه فرحا واستبشارا فكيف
~~بقدوم روح الأرواح، وكادت الجمادات تتصدع من ألم مفارقته - صلى الله عليه
~~وسلم - فكيف بقلوب المؤمنين لما فقد الجذع الذي كان يخطب إليه قبل اتخاذ
~~المنبر حن إليه وصاح، كان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال: هذه خشبة
~~تحن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه.
# فلو ذاق من طعم الفراق رضوى * لكان من وجده يميد فقد حملوني عذاب شوق *
~~يعجز عن حمله الحديد وقال غيره:
# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما * فأصبح يدعى حازما حين يجزع وروى أبو علي
~~بن شاذان عن سالم بن عبيد الأشجعي قال: لما مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أجزع الناس عليه عمر بن الخطاب.
# وروى أبو الحسن البلاذري بسند جيد عن عروة قال: لما مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل عمر فأصابه خبل فأقبل يقول ما مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. PageV12P274
# وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: بكى الناس يوم مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى النساء في الخدور، ms5573 وكادت البيوت تسقط
~~من الصراخ.
# وروى ابن عساكر عن أبي ذؤيب الهذلي: أنه لما قدم المدينة يوم مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا لها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلوا
~~بالإحرام.
# وروى ابن سعد عن القاسم بن محمد أن رجلا ما أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذهب بصره فدخل عليه أصحابه يعودونه، فقال: إنما كنت أريدهما
~~لأنظر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأما إذ قبض الله نبيه فما
~~يسرني أن ما بهما بظبي من ظباء تبالة.
# وروى الامام أمام أحمد وأبو يعلى بسند صحيح وابن أبي شيبة والبزار
~~والطبراني عن الزهري قال: أخبرني رجل من الأنصار من أهل الثقة، وأبو عبد
~~الله بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: سمعنا عثمان بن عفان يقول: لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسوس رجال فإني كنت فيمن وسوس فمر علي عمر فسلم فلم أرد عليه ما علمت
~~بتسليمه... الحديث.
# وروى ابن سعد وابن أبي شيبة والإمام أحمد وابن عدي والدارقطني في
~~(الإفراد) والعقيلي والبيهقي في (شعب الإيمان) والضياء عن عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجالا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزنوا
~~عليه حتى كاد بعضهم يوسوس وكنت منهم فقلت لأبي بكر: توفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن أسأله عن نجاة هذه الأمة، قال أبو بكر: قد سألته
~~عن ذلك، فقال: من قبل مني الكلمة التي عرضتها على عمي فردها علي فهي له
~~نجاة.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه والبيهقي بسند قال ابن كثير: على شرط
~~الشيخين عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما كان اليوم الذي [دخل فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم
~~الذي] (1) مات فيه أظلم من المدينة كل شئ.
# وفي رواية: أظلمت المدينة حتى لم ينظر بعضنا إلى بعض، وكان أحدنا يبسط
~~يده فلا يبصرها، وفي ms5574 رواية: فلم أر يوما أقبح منه فما فرغنا من دفنه حتى
~~أنكرنا قلوبنا انتهى.
# وروى الإمام أحمد ومسلم والبيهقي عنه قال: إن أم أيمن بكت لما قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل لها: ما يبكيك يا أم أيمن ما عند الله
~~خير لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قد أكرم الله نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- وأدخله جنته، وأراحه من نصب الدنيا فقالت: والله ما أبكي، أن لا أكون
~~أعلم أن ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أبكي أن الوحي
~~انقطع من السماء كان يأتينا غضا جديدا كل يوم وليلة، فعجب الناس من قولها).
# PageV12P275
# وروى أبو الربيع بهذا اليوم - يعني يوم الاثنين - كم خير لست فيه إلى أهل
~~الأرض وأي مصيبة نزلت فيه عشية ضاق عنها منفسح الطول والعرض:
# وهل عدلت يوما رزيئة هالك * رزيئة يوم مات فيه محمد فيا لها والله مصيبة
~~أحرقت الأكباد * وغمرت بالأسف والحزن الأبناء والآباء وزرا ثقيلا إلى كاهل
~~الإيمان منه ما أباد * وخطبا جليلا أودى بكل جميل أو كاد وأنشد بعض الأنصار
~~عند موته - صلى الله عليه وسلم -:
# فالصبر يحمد في المصائب كلها * إلا عليك فإنه مذموم ولولا أن الله سبحانه
~~وتعالى ربط على القلوب من بعده بأمر من عنده لأورث مكانها كمدا، ولما وجدت
~~إلى البقاء مستلفا ولا عن وحي الغناء ملتحدا.
# وقال أبو الفتح:
# فيا له من خطب جل على الخطوب * ومصاب دمع العين كيف يصوب؟
# ورزء عزيت له النيران * ولا تعلل شروقها والغروب وجادت هجمة الموت فلا
~~نجا * منها هارب ولا فرار منه لمطلوب ولا صباح له فتجلو غياهبه الملمة
~~ودياجيه المدلهمة، ولكل ليل إذا رجى صباح يؤوب، ومن شر أهل الأرض ثم بكى
~~أنس، بكى بعيون سرفها وقلوب فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# من نار حنت عليه الأضالع * ولا تخبو ولا تخمد ومصيبة تستك منها المسامع *
~~فلا يبكي على مر الجديد من حزنها المجدد وهل عدلت يوما رزيئة هالك * رزيئة
~~يوم مات فيه محمد وما ms5575 فقد الماضون مثل محمد * ولا مثله حتى القيامة يفقد
~~وقال أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - فيما ذكره ابن سعد يرثيه - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# أجدك ما لعينك لا تنام * كأن جفونها فيها كلام بوقع مصيبة عظمت وجلت *
~~فدمع العين أهونه انسجام فجعنا بالنبي، وكان فينا * مقدمنا، وسيدنا الإمام
~~وكان قوامنا، والرأس فينا * فنحن اليوم ليس لنا قوام ننوح ونشتكي ما قد
~~لقينا * ويشكو فقده البلد الحرام كأن أنوفنا لاقين جدعا * لفقد محمد، فيها
~~اصطلام PageV12P276
# لفقد أغر أبيض هاشمي * إمام نبوة، ربه الختام أمين مصطفى، للخير يدعو *
~~كضوء البدر زايله الظلام سأتبع هديه ما دمت حيا * طوال الدهر ما سجع الحمام
~~كأن الأرض بعدك طار فيها * فأشعلها لساكنها ضرام وفقد الوحي إذا وليت عنا *
~~وودعنا من الله الكلام سوى أن قد تركت لنا سراجا * تواريه القراطيس الكرام
~~لقد ورثتنا مرآة صدق * عليك به التحية والسلام من الرحمن في أعلى جنان * من
~~الفردوس طاب بها المقام رفيق أبيك إبراهيم فيه * وما في مثل صحبته ندام
~~وإسحاق وإسماعيل فيه * بما صلوا لربهم وصاموا وقال أيضا - رضي الله تعالى
~~عنه - ورحمه:
# يا عين فابكي ولا تسأمي، * وحق البكاء على السيد!
# على خير خندف عند البلا * ء أمسى يغيب في الملحد فصلى المليك ولي العباد
~~* ورب البلاد على أحمد فكيف الحياة لفقد الحبيب * وزين المعاشر في المشهد؟
# فليت الممات لنا كلنا * وكنا جميعا مع المهتدي!
# وقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - فيما ذكره ابن سعد:
# لما رأيت نبينا متجدلا * ضاقت علي بعرضهن الدور وارتعت روعة مستهام واله،
~~* والعظم مني واهن مكسور أعتيق ويحك! إن حبك قد ثوى * وبقيت منفردا وأنت
~~حسير يا ليتني من قبل مهلك صاحبي * غيبت في جدث علي صخور!
# فلتحدثن بدائع من بعده، * تعيا بهن جوانح وصدور وقال أبو بكر أيضا: فيما
~~ذكره ابن سعد:
# باتت تأوبني هموم... حشد * مثل الصخور فأمست هدت الجسدا يا ليتني حيث
~~نبئت الغداة به * قالوا الرسول قد امسى ميتا فقدا PageV12P277
# ليت القيامة قامت ms5576 بعد مهلكه، * ولا نرى بعده مالا ولا ولدا!
# والله أثني علي شئ فجعت به * من البرية حتى أدخل اللحدا كم لي بعدك من هم
~~ينصبني * إذا تذكرت أني لا أراك أبدا!
# كان المصفاء في الأخلاق قد علموا، * وفي العفاف فلم نعدل به أحدا نفسي
~~فداؤك من ميت ومن بدن! * ما أطيب الذكر والأخلاق والجسدا!
# وقال عبد الله بن أنيس - رضي الله تعالى عنه - فيما ذكره ابن سعد:
# تطاول ليلي واعترتني القوارع * وخطب جليل للبلية جامع!
# عذاة نعى الناعي إلينا محمدا، * وتلك التي تستك منها المسامع فلو رد ميتا
~~قتل نفسي قتلتها! * ولكنه لا يدفع الموت دافع فآليت لا أثني على هلك هالك *
~~من الناس، ما أوفى ثبير وفارع ولكنني باك عليه ومتبع * مصيبته. إني إلى
~~الله راجع!
# وقد قبض الله النبيين قبله، * وعاد أصبيت بالرزى والتبابع فيا ليت شعري!
~~من يقوم بأمرنا؟ * وهل في قريش من إمام ينازع؟
# ثلاثة رهط من قريش هم هم * أزمة هذا الأمر، والله صانع علي أو الصديق أو
~~عمر لها، * وليس لها بعد الثلاثة رابع!
# فإن قال منا قائل غير هذه * أبينا، وقلن: الله راء وسامع فيا لقريش!
~~قلدوا الأمر بعضهم، * فإن صحيح القول للناس نافع ولا تبطئوا عنها فواقا
~~فإنها * إذا قطعت لم يمن فيها المطامع وقال حسان بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنه - فيما ذكره ابن سعد:
# يا عين جودي بدمع منك إسبال! ولا تملن من سح وإعوال!
# لا ينفدن لي بعد اليوم دمعكما، * إني مصاب وإني لست بالسالي فإن منعكما
~~من بعد بذلكما * إياي مثل الذي قد غر بالآل!
# لكن أفيضي على صدري بأربعة، * إن الجوانح فيها هاجس صالي سح الشعيب وماء
~~الغرب يمنحه * ساق يحمله ساق بإزلال حامي الحقيقة نسأل الوديقة فكاك *
~~العناة، كريم ماجد عال! PageV12P278
# على رسول لنا محض ضريبته، * سمح الخليقة، عف غير مجهال!
# كشاف مكرمة، مطعام مسغبة، * وهاب عانية وجناء شملال!
# عف مكاسبه، جزل مواهبه، * خير البرية سمح غير نكال!
# واري الزناد وقواد الجياد إلى * يوم الطراد، إذا ms5577 شبت بأجذال ولا أزكي على
~~الرحمن ذا بشر * لكن علمك عند الواحد العالي!
# إني أرى الدهر والأيام يفجعني * بالصالحين، وأبقى ناعم البال!
# يا عين فابكي رسول الله إذ ذكرت * ذات الإله 1، فنعم القائد الوالي!
# وقال فيما ذكره ابن سعد - رضي الله تعالى عنه -:
# يا عين فابكي بدمع ذرى 1 * لخير البرية والمصطفى!
# وبكي الرسول! وحق البكاء * عليه، لدى الحرب عند اللقا!
# على خير من حملت ناقة، * وأتقى البرية عند التقى على سيد ماجد جحفل، *
~~وخير الأنام وخير اللها!
# له حسب فوق كل الأنا * م من هاشم ذلك المرتجى نخص بما كان من فضله، *
~~وكان سراجا لنا في الدجى!
# وكان بشيرا لنا منذرا، ونورا لنا ضوءه قد أضا فأنقذنا الله في نوره، *
~~ونجى برحمته من لظى!
# وقالت عاتكة بنت عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما:
# عيني، جواد طوال الدهر وانهمرا * سكبا وسحا بدمع غير تعذير!
# يا عين، فاسحنفري بالدمع واحتفلي * حتى الممات بسجل غير منزور يا عين،
~~فانهملي بالدمع واجتهدي * للمصطفى، دون خلق الله، بالنور بمستهل من الشؤبوب
~~ذي سيل، * فقد رزئت نبي العدل والخير!
# وكنت من حذر للموت مشفقة * والذي خط من تلك المقادير!
# من فقد أزهر ضافي الخلق ذي فخر * صاف من العيب والعاهات والزور!
# فاذهب حميدا! جزاك الله مغفرة، * يوم القيامة، عند النفخ في الصور وقال
~~حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه فيما ذكره ابن إسحاق:
# بطيبة رسم للرسول ومعهد * منير وقد تعفو الرسوم وتهمد PageV12P279
# ولا تمتحي الآيات من دار حرمة * بها منبر الهادي الذي كان يصعد وواضح
~~آثار وباقي معالم * وربع له فيه مصلى ومسجد بها حجرات كان ينزل وسطها * من
~~الله نور يستضاء ويوقد معارف لم تطمس على العهد آيها * أتاها البلى فالآدي
~~منها تجدد عرفت بها رسم الرسول وعهده * وقبرا بها واراه في الترب ملحد ظللت
~~بها أبكي الرسول فأسعدت * عيون ومثلاها من الجفن تسعد يذكرن آلاء الرسول
~~وما أرى * لها محصيا نفسي فنفسي تبلد مفجعة قد شفها فقد أحمد * فظلت لآلاء
~~الرسول تعدد ms5578 وما بلغت من كل أمر عشيره * ولكن لنفسي بعد ما قد توجد أطالت
~~وقوفا تذرف العين جهدها * على طلل القبر الذي فيه أحمد فبوركت يا قبر
~~الرسول وبوركت * بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد وبورك لحد منك ضمن طيبا *
~~عليه بناء من صفيح منضد تهيل عليه الترب أيد وأعين * عليه وقد غارت بذلك
~~أسعد لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة * عشية علوه الثرى لا يوسد وراحوا بحزن
~~ليس فيهم نييم * وقد وهنت منهم ظهور وأعضد يبكون من تبكي السماوات يومه *
~~ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد وهل عدلت يوما رزية هالك * رزية يوم مات فيه
~~محمد تقطع فيه منزل الوحي عنهم * وقد كان ذا نور يغور وينجد يدل على الرحمن
~~من يقتدي به * وينقذ من هول الخزايا ويرشد إمام لهم يهديهم الحق جاهدا *
~~معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا عفو عن الزلات يقبل عذرهم * وإن يحسنوا فالله
~~بالخير أجود وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله * فمن عنده تيسير ما يتشدد فبينا
~~هم في نعمة الله بينهم * دليل به نهج الطريقة يقصد عزيز عليه أن يجورا عن
~~الهدى * حريص على أن يستقيموا ويهدوا عطوف عليهم لا يثني جناحه * إلى كنف
~~يحنو عليهم ويمهد PageV12P280
# فبينا هم في ذلك النور إذ غدا * إلى نورهم سهم من الموت مقصد فأصبح
~~محمودا إلى الله راجعا * يبكيه حق المرسلات ويحمد وأمست بلاد الحرم وحشا
~~بقاعها * لغيبة ما كانت من الوحي تعهد قفارا سوى معمورة اللحد ضافها * فقيد
~~يبكيه بلاط وغرقد ومسجده فالموحشات لفقده * خلاء له فيه مقام ومقعد
~~وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت * ديار وعرصات وربع ومولد فبكي رسول الله يا
~~عين عبرة * ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد وما لك لا تبكين ذا النعمة التي *
~~على الناس منها سابع يتغمد فجودي عليه بالدموع وأعولي * لفقد الذي لا مثله
~~الدهر يوجد وما فقد الماضون مثل محمد * ولا مثله حتى القيامة يفقد أعف
~~وأوفى ذمة بعد ذمة * وأقرب منه نائلا لا ينكد وأبذل منه للطريف وتالد * إذا
~~ضن معطاء بما كان ms5579 يتلد وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى * وأكرم جدا أبطحيا
~~يسود وأمنع ذروات وأثبت في العلا * دعائم عز شاهقات تشيد وأثبت فرعا في
~~الفروع ومنبتا * وعودا غذاه المزن فالعود أغيد رباه وليدا فاستتم تمامه *
~~على أكرم الخيرات رب ممجد تناهت وصاة المسلمين بكفه * فلا العلم محبوس ولا
~~الرأي يفند أقول ولا يلقى لقولي عائب * من الناس إلا عازب العقل مبعد وليس
~~هواي نازعا عن ثنائه * لعلي به في جنة الخلد أخلد مع المصطفى أرجوا بذاك
~~جواره * وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد وقال حسان بن ثابت أيضا [يبكي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم -]:
# ما بال عينك لا تنام كأنما * كحلت مآقيها بكحل الأرمد جزعا على المهدي
~~أصبح ثاويا * يا خير من وطى الحصى لا تبعد وجهي يقيك الترب لهفي ليتني *
~~غيبت قبلك في بقيع الغرقد بأبي وأمي من شهدت وفاته * في يوم الاثنين النبي
~~المهتدي PageV12P281
# فظللت بعد وفاته متبلدا * متلددا يا ليتني لم أولد أأقيم بعدك بالمدينة
~~بينهم * يا ليتني صبحت سم الأسود أو حل أمر الله فينا عاجلا * في روحة من
~~يومنا أو من غد فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا * محضا ضرائبة كريم المحتد يا بكر
~~آمنة المبارك بكرها * ولدته محصنة بسعد الأسعد نورا أضاء على البرية كلها *
~~من يهد للنور المبارك يهتدي يا رب فاجمعنا معا ونبينا * في جنة تثني عيون
~~الحسد في جنة الفردوس فاكتبها لنا * يا ذا الجلال وذا العلا والسؤدد والله
~~أسمع ما بقيت بهالك * إلا بكيت على النبي محمد يا ويح أنصار النبي ورهطه *
~~بعد المغيب في سواء الملحد ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا * سودا وجوههم
~~كلون الإثمد ولقد ولدناه وفينا قبره * وفضول نعمته بنا لا تجحد والله أهداه
~~لنا وهدى به * أنصاره في كل ساعة مشهد صلى الإله ومن يحف بعرشه * والطيبون
~~على المبارك أحمد وقال رضي الله عنه:
# بن المساكين أن الخير فارقهم * مع النبي تولى عنهم سحرا من ذا الذي عنده
~~رحلي وراحلتي * ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا أم من نعاتب ms5580 لا نخشى جنادعة
~~* إذا اللسان عتا في القول أو عثرا كان الضياء وكان النور نتبعه * بعد
~~الإله وكان السمع والبصرا فليتنا يوم واروه بملحدة * وغيبوه وألقوا فوقه
~~المدار لم يترك الله منا بعده أحدا * ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا ذلت رقاب
~~بني النجار كلهم * وكان أمرا من أمر الله قد قدرا واقتسم الفيئ دون الناس
~~كلهم * وبددوه جهارا بينهم هدرا وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم أيضا:
# آليت ما في جميع الناس مجتهدا * مني إليه بر غير إفناد PageV12P282
# تالله، ما حملت أنثى ولا وضعت * مثل الرسول نبي الأمة الهادي ولا برا
~~الله خلقا من بريته * أوفى بذمة جار أو بميعاد من الذي كان فينا يستضاء به
~~* مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد أمسى نساؤك عطلن البيوت فما * يضربن فوق قفا
~~ستر بأوتاد مثل الرواهب يلبسن المباذل قد * أيقن بالبؤس بعد النعمة البادي
~~يا أفضل الناس إني كنت في نهر * أصبحت منه كمثل المفرد الصادي وقال أيضا -
~~رضي الله تعالى عنه: - إن الرزية لا رزية مثلها * ميت بطيبة مثله لم يفقد
~~ولقد أصيب جميع أمته به * من كان مولودا، ومن لم يولد والناس كلهم بما قد
~~عالهم * يرجو شفاعته بذاك المشهد حتى الخليل أبوه في أشياعه * ونجيه موسى
~~النبي المهتدي متواضعين لربهم برقابهم * تلك الفضيلة، واجتماع السؤدد يا
~~خير من شد المطية نحوه * وفد لحاجته يروح ويغتدي أنت الذي استنقذتنا من
~~حفرة * من يهو فيها من هواه يبعد فهديتنا بعد الضلالة والردى * بهدى الإله
~~إلى السبيل الأرشد فجزاك عنا الله خير جزائه * بمقام محمود المقام مسدد
~~وقالت عاتكة بنت عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها -:
# يا عين، جودي - ما بقيت - بعبرة * سحا على خير البرية أحمد يا عين،
~~فاحتفلي وسحي واسجمي * وابكي على نور البلاد محمد!
# أنى، لك الويلات! مثل محمد * في كل نائبة تنوب ومشهد؟
# فابكي المبارك والموفق ذا التقي، * حامي الحقيقة ذا الرشاد المرشد من ذا
~~يفك عن المغلل غله * بعد المغيب في الضريح ms5581 المحلد؟
# أم من لكل مدفع ذي حاجة، * ومسلسل يشكو الحديد مقيد؟
# أم من لوحي الله يترك بيننا * في كل ممسى ليلة أو في غد؟
# فعليك رحمة ربنا وسلامه، * يا ذا الفواضل والندى والسودد! PageV12P283
# هلا فداك الموت كل ملعن * شكس خلائقه لئيم المحتد؟
# وقالت أيضا - رضي الله تعالى عنها -:
# أعيني، جودا بالدموع السواجم * على المصطفى بالنور من آل هاشم على
~~المصطفى بالحق والنور والهدى * وبالرشد بعد المندبات العظائم وسحا عليه
~~وابكيا، ما بكيتما، * على المرتضى للمحكمات العزائم على المرتضى للبر
~~والعدل والتقى * وللدين والإسلام بعد المظالم على الطاهر الميمون ذي الحلم
~~والندى * وذي الفضل والداعي لخير التراحم أعيني، ماذا، بعدما قد فجعتما *
~~به، تبكيان الدهر من ولد آدم؟
# فجودا بسجل واندبا كل شارق * ربيع اليتامى في السنين البوازم!
# وقالت أروى بنت عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها -:
# ألا يا عين! ويحك أسعديني * بدمعك، ما بقيت وطاوعيني ألا يا عين ويحك!
~~واستهلي * على نور البلاد وأسعديني!
# فإن عذلتك عاذلة فقولي:
# علام وفيم، ويحك! تعذليني!
# على نور البلاد معا جميعا * رسول الله أحمد فاتركيني فإلا تقصري بالعذل
~~عني، * فلومي ما بدا لك أو دعيني!
# لأمر هدني وأذل ركني، * وشيب بعد جدتها قروني!
# وقالت أيضا - رضي الله تعالى عنها -:
# ألا يا رسول الله، كنت رجاءنا، * وكنت بنا برا ولم تك جافيا!
# وكنت بنا روفا رحيما نبينا، * ليبك عليك اليوم من كان باكيا!
# لعمرك، ما أبكي النبي لموته! * ولكن لهرج كان بعدك آتيا كان على قلبي
~~لذكر محمد، * وما خفت من بعد النبي المكاويا أفاطم، صلى الله، رب محمد، *
~~على جدث أمسى بيثرب ثاويا!
# أبا حسن، فارقته وتركته، * فبك بحزن آخر الدهر شاجيا!
# فدا لرسول الله أمي وخالتي * وعمي ونفسي قصرة ثم خاليا صبرت وبلغت
~~الرسالة صادقا، * وقمت صليب الدين أبلج صافيا! PageV12P284
# فلو أن رب الناس أبقاك بيننا * سعدنا، ولكن أمرنا كان ماضيا!
# عليك من الله السلام تحية، * وأدخلت جنات من العدن راضيا!
# وقال كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه -:
# وباكية حراء تحزن بالبكا ms5582 * وتلطم منها خدها والمقلدا على هالك بعد النبي
~~محمد * ولو علمت لم تبك إلا محمدا فجعنا بخير الناس حيا وميتا * وأدناه من
~~رب البرية مقعدا وأفظعهم فقدا على كل مسلم * وأعظمهم في الناس كلهم يدا لقد
~~ورثت أخلاقه المجد والثقى * فلم تلقه إلا رشيدا ومرشدا وقالت صفية بنت عبد
~~المطلب - رضي الله تعالى عنها -:
# لهف نفسي! وبت كالمسلوب * آرق الليل فعلة المحروب!
# من هموم وحشرة ردفتني، * ليت أني سقيتها بشعوب!
# حين قالوا: إن الرسول قد امسى * وافقته منية المكتوب!
# إذ رأينا أن النبي صريع، * فأشاب القذال أي مشيب إذ رأينا بيوته موحشات،
~~* ليس فيهن بعد عيش حبيبي أورث القلب ذاك حزنا طويلا، * خالط القلب، فهو
~~كالمرعوب ليت شعري! وكيف أمسي صحيحا * بعد أن بين بالرسول القريب؟
# أعظم الناس في البرية حقا، * سيد الناس حبه في القلوب فإلى الله ذاك
~~أشكور وحسبي، * يعلم الله حوبتي ونحيبي!
# وقالت أيضا - رضي الله تعالى عنها -:
# أفاطم، بكي ولا تسأمي * بصبحك، ما طلع الكوكب!
# هو المرء يبكى، وحق البكاء! * هو الماجد السيد الطيب!
# فأوحشت الأرض من فقده، * وأي البرية لا ينكب؟
# فما لي بعدك حتى الممات * إلا الجوى الداخل المنصب فبكي الرسول! وحقت له
~~* شهود المدينة والغيب!
# لتبكيك شمطاء مضرورة، * إذا حجب الناس لا تحجب PageV12P285
# ليبكيك شيخ أبو ولدة * يطوف بعقوته أشهب ويبكيك ركب إذا أرملوا، * فلم
~~يلف ما طلب الطلب وتبكي الأباطح من فقده، * وتبكيه مكة والأخشب وتبكي وعيرة
~~من فقده * بحزن ويسعدها الميثب!
# فعيني ما لك تدمعين؟ * وحق لدمعك يستكب!
# وقالت صفية بنت عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها -:
# ما لعيني لا تجودان ريا * إذ فقدنا خير البرية حيا يوم نادى إلى الصلاة
~~بلال * فبكينا عند النداء مليا لم أجد قبلها، ولست بلاق * بعدها غصة أمر
~~عليا جل يوم أصبحت فيه عليلا * لا يرد الجواب منك إليا ليت يومي يكون قبلك
~~يوما * أنضج القلب للحرارة كيا خلقا عاليا، ودينا كريما * وصراطا يهدى إليه
~~سويا وسراجا يجلو الظلام منيرا * ونبيا مسدا عربيا حازما، عازما، ms5583 حليما،
~~كريما * عائدا بالنوال، برا تقيا إن يوما أتى عليك ليوم * كورت شمسه وكانت
~~جليا فعليك السلام منا ومن ربك بالروح بكرة وعشيا وقالت هند بنت أثاثة بن
~~عباد بن عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها -:
# [أشاب ذؤابتي وأذل ركني * بكاؤك، فاطم، الميت الفقيدا فأعطيت العطاء فلم
~~تكدر، * وأخدمت الولائد والعبيدا وكنت ملاذنا في كل لزب، * إذا هبت شامية
~~برودا] وإنك خير من ركب المطايا، * وأكرمهم إذا نسبوا جدودا!
# [رسول الله فارقنا، وكنا * نرجي أن يكون لنا خلودا] أفاطم! فاصبري فلقد
~~أصابت * رزيئتك التهائم والنجودا وأهل البر والأبحار طرا، * فلم تخطئ
~~مصيبته وحيدا وكان الخير يصبح في ذراه، * سعيد الجد قد ولد السعودا!
# فموتي إن قدرتي أن تموتي * فقدت الطيب الرجل الحميدا PageV12P286
# رسول الله خير الناس حقا * فلست أرى له أبدا مديدا وقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه -:
# ما زالت مذ وضع الفراش لجنبه * وثوى مريضا خائفا أتوقع شفقا عليه أن يزول
~~مكانه * عنا، فنبقى بعده نتوجع نفسي فداؤك من لنا في أمرنا * أو من نشاوره
~~إذا فترجع وإذا تحدثنا الحوادث: من لنا * بالوحي من رب رحيم يسمع ليت
~~السماء تفطرت أكنافها * وتناثرت فيها النجوم الطلع لما رأيت الناس هد
~~جميعهم * صوت ينادي بالنعي فيسمع وسمعت صوتا قبل ذلك هدني * عباس ينعاه
~~بصوت يقطع فليبكه أهل المدائن كلها * والمسلمون بكل أرض تجدع وقال علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -:
# ألا طرق الناعي بليل فراعني * وأرقني لما استهل مناديا فقلت له لما رأيت
~~الذي أتى * أغير رسول الله أصبحت ناعيا فحقق ما أشفيت منه ولم يبل * وكان
~~خليلي عدتي وجماليا فوالله، لا أنساك احمد ما مشت * بي العيس في أرض وجاوزت
~~واديا وكنت متى أهبط من الأرض تلعة * أجد أثرا منه جديدا وعافيا جواد تشظى
~~الخيل عنه كأنما * يرين به ليثا عليهن ضاريا من الأسد قد أحمي العرين مهابة
~~* تفادى سباع الأرض منه تفاديا شديد جري النفس نهد مصدر * هو الموت مغدو
~~عليه وغاديا (1)
# PageV12P287
#
# PageV12P287
# تنبيهات الأول: روى ms5584 الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المراثي وعند ابن أبي
~~شيبة بلفظ:
# نهانا عن أن نتراثى.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق سجي: أي عظي [والمتسجي: المتغطي من الليل
~~الساجي، لأنه يغطي بظلامه، وسكونه].
# يجلب: بمثناة تحتية فجيم فلام يقال: جلب عليه يجلب بضم اللام جلبا بالفتح
~~صاح من خلفه وأجلب مثله.
# عقر: بكسر القاف. دهش فلا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر.
# وقيل: سقط إلى الأرض من قامته وحكاه ابن السكيت بالفاء من العفر وهو
~~التراب وصوب ابن كيسان والروايتين معا والعفر بفتحتين.
# يأسن: [أي يتغير].
# حن [أي نزع واشتاق وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها].
# ضوي:...
# الخدور:...
# الصراخ:...
# الحجيج:...
# تبالة:...
# PageV12P294
# العض:...
# الأكباد:...
# الأسف:...
# الحزن:...
# الوزر:...
# الكاهل:...
# أودى: [أهلك].
# الكمد: [هم وحزن لا يستطاع إمضاؤه وقيل: الحزن المكتوم].
# الدياجي: [...].
# المدلهمة: [شديدة الظلمة].
# * * تستك:...
# روعة: [الروع الفزع].
# المستهام: [هام فلان خرج على وجهه في الأرض لا يدري أين يتوجه].
# واله: [حزين].
# ثوى: [أقام].
# حسير: [حسر فلان يحسر حسرا: أسف].
# جدث: [قبر جمعة أجداث].
# صخور:
# بدائع:
# جوانح: [الجانحة: الضلع القصيرة مما يلي الصدر جمعها جوانح].
# صدور:...
# تأوبني:...
# حشد:... PageV12P295
# أمسى:...
# فجعت: [يقال أمر فاجع: يفجع الناس بالدواهي].
# اللحد:...
# ينصبني: [من نصب ينصب نصبا: أعيا وتعب].
# القوارع: [مفردها القارعة وهي المصيبة].
# البلية: [المصيبة].
# قارع:...
# فيا ليت شعري:..
# إسبال: [يقال: أسبلت العين: سال دمعها].
# سح: [يقال: سح الماء ونحوه: سال من أعلى إلى أسفل وأيضا: سح الماء ونحوه:
~~صبه صبا متتابعا كثيرا].
# إعوال: [يقال: أعوال إعوالا، وعول تعويلا إذا صاح وبكى].
# هاجس: [هجس الأمر في صدره: خطر بباله].
# صالي:...
# سح الشعيب:...
# محصن ضريبته:...
# حامي الحقيقة:...
# تسأل الوديقة: سريع ومتقدم للقوم في شدة الحر ودنو الشمس.
# العناة: الأسرى.
# ماجد: الشريف الخير.
# شملال: السريع الخفيف.
# وجناء: الشديدة.
# نكال: المعاقب بما يردع، والمروع لغيره من إتيان مثل صنيع من نكل به.
# وارى الزناد: الذي إذا رام أمرا أنجح فيه وأدرك ما طلب.
# جحفل: ms5585 الجيش الكثير فيه الخيل. PageV12P296
# الحسب: ما يعده المرء من مناقبه وشرف آبائه.
# انهمر: انسكب بقوة.
# السجل: الدلو الملأى ماء.
# الشؤبوب: الدفعة من المطر.
# العبرة: الدمعة.
# الضريح: القبر.
# فجعتما: أولمتما إيلاما شديدا.
# البوازم: الشدائد.
# العذل: اللوم.
# قروني: القرن من رأس الإنسان، موضع القرون منه.
# الشعوب:...
# صريع: المصروع: أي صرعته المنية.
# القذال: جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس.
# حوبة:...
# النحيب: رفع الصوت بالبكاء.
# الجوى: شدة الوجد من العشق أو الحزن.
# شمطاء: المختلطة سواد شعرها ببياض.
# الطوف:...
# أشهب: المخالط بياض شعره سواد، أو حال لونه وتلوح من برد وحر.
# أرملوا:...
# يلف:...
# الأباطح: الأمكنة المتسعة يمر بها السيل، فيترك فيه الرمل والحصى الصغار.
# الأخشب: جبل بمكة. PageV12P297
# الباب الثامن والعشرون في بلوغ هذا الخطب الجسيم إلى الصديق الكريم
~~وثبوته في هذا الأمر روى البزار والبلاذري وبقي بن مخلد عن أبي هريرة وابن
~~عباس، وأبو يعلى وأحمد برجال ثقات والطيالسي والترمذي في (الشمائل). -
~~بإسناد حسن - عن عائشة والطبراني برجال ثقات عن عكرمة عن ابن عباس وإسحاق
~~بن راهويه عن عكرمة وعبد بن حميد بسند صحيح عن سالم بن عبيد الصحابي، أن
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - أرسلوه خلف أبي بكر وفي لفظ أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما خرج يوم الاثنين قال له أبو بكر: يا رسول الله
~~وفي لفظ:
# (أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين خفيفا فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله: أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما تحب، واليوم يوم ابنة
~~خارجة يعني: امرأته أفآتها قال: نعم، ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورجع أبو بكر إلى أهله بالسنح فلما مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سجي بثوب وجاء عمر فاستأذن على عائشة ومعه المغيرة بن شعبة، فأذنت
~~لهما ومدت الحجاب، فقال: عمر: يا رسول الله - فقالت: عائشة غشي عليه مذ
~~ساعة، فكشف عن وجهه وقال: واغشياه ما أشد غشي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي لفظ: دخل أبو بكر على رسول الله ms5586 - صلى الله عليه وسلم - فجعل
~~يرواح بين حزنه ميلا وجعل يقول: وا نبياه وا صفياه ثم غطاه، ولم يتكلم
~~المغيرة، فلما أن دنوا من عتبة الباب قال: مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يا عمر: فقال عمر: كذبت، ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والله لا يموت حتى يؤمر بقتال المنافقين، ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى
~~إلى ربه، وغاب عن قومه أربعين ليلة، والله ليرجعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم وألسنتهم، وتكلم حتى أزبد شدقاه: بل
~~أنت امرؤ تحوشك فتنة وابن أم مكتوم في مؤخرة المسجد يقرأ و (وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل) [آل عمران 144] والناس يموجون ويبكون ولا
~~يسمعون، فخرج عباس بن عبد المطلب على الناس فقال:
# يا أيها الناس هل عند أحد منكم من عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فليحدثنا قالوا: لا. قال: هل عندك يا عمر من علم؟ قال: لا. فقال العباس:
~~أشهد أيها الناس أن أحدا لا يشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعهد عهده إلي في وفاته، والله الذي لا إله إلا هو فقد ذاق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الموت، فادفنوا صاحبكم أيمت أحدكم إماتة ويميته إماتتين،
~~هو أكرم على الله من ذلك فإن كان كما تقولون فليس على الله بعزيز أن عنه
~~التراب فيخرجه إن شاء الله، ما مات حتى ترك السبيل نهجا واضحا، أحل الحلال
~~وحرم الحرام، ونكح وطلق، وحارب وسالم، وما كان راعي غنم يتبع بها صاحبها
~~رؤوس الجبال يخبط عليها العضاة بمخبطه يحدر حوضها بيده بأنصب ولا أدأب من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيكم، فذهب سالم بن PageV12P298
# عبيد وراء أبي بكر إلى السنح فأعلمه بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما بلغ أبو بكر الخبر وهو بالسنح أقبل على فرس حتى نزل على باب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر يكلم الناس فلم يلتفت إلى شئ ms5587 حتى دخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسجى في ناحية البيت عليه برد حبرة.
# زاد أبو الربيع وأبو اليمن بن عساكر في (إتحاف الزائر) وعيناه تهملان
~~وزفراته تتردد في صدره وعصصه ترتفع كقطع الحرة، وهو في ذلك جلد العقل
~~والمقالة حتى دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكشف عن وجهه ومسح
~~وقبل بين عينيه، وجعل يبكي ويقول: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا، وانقطع
~~لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء، فعظمت عن الصفة، وجللت عن البكاء
~~وحصصت حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرت فينا سواء، ولولا أن موتك كان اختبارا
~~لجدنا لموتك بالنفوس، ولولا أنك نهيت عن البكاء عليك ما الشؤون، فأما ما لا
~~نستطيع تقيه ففيه كمد وإدناف يتخالفان لا يبرحان، اللهم فأبلغه عنا، اذكرنا
~~يا محمد عند ربك ولتكن من جاء لك فلولا ما خلقت من السكينة لم تعم لما خلقت
~~من الوحشة، اللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه ميتا ثم صرخ. انتهى.
# وفي حديث عائشة عند ابن سعد وأبي يعلى وأحمد برجال ثقات أن أبا بكر لما
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تحول من قبل رأسه فقال: وا نبياه، ثم
~~حدر فمه وقبل وجهه ثم [قال: وا صفياه ثم] (1) رفع رأسه وحدر فمه وقبل جبهته
~~وقال: وا خليلاه، مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث عائشة عند
~~أبي يعلى وأحمد فقال: كيف ترين؟ قالت: غشي عليه فدنا منه فكشف عن وجهه
~~فقال: يا غشياه ما أكون هذا الغشي، ثم كشف عن وجهه فعرف الموت فقال: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ثم بكى قالت عائشة: فقلت في سبيل الله انقطاع الوحي
~~ودخول جبريل بيتي، ثم وضع يديه على صدغيه ووضع فاه على جبهته فبكى حتى سالت
~~دموعه على وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي ms5588 لفظ ثم أقبل عليه
~~فقبله ثم قال: بأبي وأمي أما الموته التي كتب الله عليك فقد متها فلن يصيبك
~~بعدها موتة أبدا، ثم رد البرد على وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~خرج إلى الناس.
# زاد أبو الربيع: وهم في خطبهم غمراتهم وشديد سكراتهم، ثم خرج عمر يكلم
~~الناس فقال: على رسلك يا عمر أنصت ثلاث مرات فأبى إلا أن يتكلم، فلما رآه
~~أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا
~~عمر، وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه.
# PageV12P299
# زاد أبو الربيع وأبو اليمن، ثم خطب خطبة جلها الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم - وقال فيها:
# أشهد أن لا إله 1 إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله، وخاتم أنبيائه، وأشهد أن الكتاب كما نزل، وأن الدين كما شرع وأن
~~الحديث كما حدث، وأن القول كما قال، وأن الله هو الحق المبين، في كلام طويل
~~انتهى.
# ثم قال: أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلى هذه الآية: (وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) [آل عمران 144].
# زاد ابن عقبة وقال: (إنك ميت) [الزمر 30] وقال: (كل نفس ذائقة الموت) [آل
~~عمران 185] وقال: (كل شئ هالك إلا وجهه) [القصص 88] (كل من عليها فإن،
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [الرحمن 26، 27] زاد أبو الربيع وأبو
~~اليمن: إن الله قد تقدم لكم في أمره فلا تدعوه جزعا، وأن الله تعالى قد
~~اختار لنبيه ما عنده على ما عندكم (ما عندكم ينفذ وما عند الله باق) [النحل
~~96] وقبضه إلى ثوابه، وخلف فيكم كتابه وسنة رسوله، فمن أخذ بهما عرف، ومن
~~فرق بينهما أنكر، (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله)
~~[النساء 135] لا يشغلنكم الشيطان بموت ms5589 نبيكم ولا يلفتنكم عن دينكم، وعالجوا
~~الشيطان بالخزي تعجزوه ولا تستنظروه فلحق بكم، انتهى.
# زاد ابن عقبة إن الله عمر محمدا وأبقاه حتى أقام دين الله وأظهر أمر الله
~~وبلغ رسالة الله وجاهد أعداء الله حتى توفاه الله صلوات الله وسلامه عليه
~~وهو على ذلك وترككم على الطريقة فلن يهلك هالك إلا من بعد البينة [والشفاء
~~فمن كان الله ربه فإن الله حي لا يموت، ومن كان يعبد محمدا وينزله إلها 1
~~فقد هلك إلهه] 1 فاتقوا الله أيها الناس واعتصموا بدينكم، وتوكلوا على
~~ربكم، فإن دين الله قائم وكلمته باقية، وإن الله ناصر من نصره ومعز دينه
~~وأن كتاب الله بين أظهرنا وهو النور والشفاء، وبه هدى الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم - وفيه حلال الله وحرامه والله لا نبالي من أجلب علينا من خلق
~~الله، إن سيوف الله لمسلولة، ما وضعناها بعد ولنجاهدن من خالفنا كما جاهدنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يبقين أحد إلا على نفسه. انتهى.
# وفي لفظ فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الآية نزلت [إلا] حين تلاها أبو
~~بكر يومئذ فأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم، فلما تلاها أبو
~~بكر أيقن الناس بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتلقاها كثير من
~~الناس من أبي بكر حتى تلاها. قال عمر - رضي الله تعالى PageV12P300
# عنه - فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها فعقرت وأنا قائم حتى وقعت
~~على الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت حين تلاها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد مات. زاد أبو الربيع فلما فرغ من خطبته التفت إلى عمر بن الخطاب
~~- رضي الله تعالى عنه - فقال: يا عمر أنت الذي تقول على باب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده ما مات رسول الله، أما علمت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم كذا وكذا، أو قال يوم كذا كذا وكذا،
~~وقال الله تعالى في كتابه (إنك ميت ms5590 وإنهم ميتون) [الزمر 30] فقال عمر:
~~لكأني والله لم أسمع بها في كتاب الله تعالى قبل ذلك لما نزل بنا، أشهد أن
~~الكتاب كما نزل، وأن الحديث كما حدث، وأن الله تعالى حي لا يموت - صلوات
~~الله وسلامه على رسوله - وعند الله تحتسب رسوله وقال عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - فيما كان منه يومئذ:
# لعمري لقد أيقنت أنك ميت * ولكنما أبدي الذي قلته الجزع وقلت يغيب الوحي
~~عنا لفقده * كما غاب موسى ثم يرجع كما رجع وكان هواي أن تطول حياته * وليس
~~لحي في بكا ميت طمع فلما كشفنا البرد عن حر وجهه * إذا الأمر بالجزع المرعب
~~قد وقع فلم يك لي عند المصيبة حيلة * أرد بها أهل الشماتة والقزع سوى إذن
~~الله في كتابه * وما أذن الله العباد به يقع وقد قلت من بعد المقالة قوله *
~~لها في حلوق الشامتين به بشع ألا إنما كان النبي محمد * إلى أجل وافى به
~~الموت فانقطع ندين على العلات منا بدينه * ونعطي الذي أعطى ونمنع ما منع
~~ووليت محزونا بعين سخينة * أكفكف دمعي والفؤاد قد انصدع وقلت لعيني كل دمع
~~دخرته * فجودي به إن الشجي له دفع وروى ابن إسحاق عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال له في خلافته: هل تدري ما
~~حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~قلت: لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم قال: فإنه والله ما حملني على ذلك
~~إلا أني كنت أقرأ هذه الآية: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) [البقرة 143] فوالله إني كنت لا أظن أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيبقى في أمته حتى تشهد عليها بآخر
~~أعمالها، فإنه الذي حملني على أن قلت ما قلت. PageV12P301
# تنبيهات الأول: قول سيدنا أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -: (لا يجمع الله
~~عليك موتتين).
# قيل: هو على حقيقته، وأشار بذلك إلى الرد على من ms5591 زعم بأنه سيحيا ليقطع
~~أيدي رجال، لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موته أخرى، فأخبر أنه أكرم على
~~الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمع على غيره، كالذين خرجوا من ديارهم
~~ألوف أو كالذي مر على قرية.
# قال الحافظ: وهذا أوضح الأجوبة وأسلمها وقيل: أراد لا يموت موتة أخرى في
~~القبر كغيره، إذ يحيا ليسأل ثم يموت، قاله الداودي.
# وقيل: لأي يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك.
# وقيل: كنى بالموت الثاني عن الكرب أي: لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا
~~آخر.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق (السنح) هنا بضم السين والنون.
# وقيل: بسكونها أطم لجشم ومنازل بني الحارث على ميل من المسجد النبوي، وهو
~~أدنى العالية، وسميت به الناحية، ووهم من جعله نجديا مساجد الفتح، لأن ذاك
~~بالمثناة التحتية وكسر السين، قاله السيد نور الدين السمهودي في تاريخ
~~المدينة.
# (أزبد) (شدقاه).
# (تحوسك) بحاء وسين مهملتين بينهما واو أي: تخالطك وتحث على ارتكابها.
# (يبرحون).
# مسلاة. PageV12P302
# الباب التاسع والعشرون في اختيار الله تعالى له - صلى الله عليه وسلم -
~~بأن يجمع له مع النبوة الشهادة روى البخاري تعليقا والبيهقي مسندا عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~في مرضه الذي مات فيه: يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر
~~وهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم وفي رواية (ما زالت أكله خيبر
~~تعاودني).
# ورى ابن سعد بسند صحيح، والبيهقي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: لأن أخلف تسعا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل قتلا
~~أحب إلي من أن أحلف واحدة، وذلك أن الله اتخذه نبيا، وجعله شهيدا).
# وروى ابن سعد عن ابن عباس - وجابر وأبي هريرة وغير هم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عاش بعد أكله الشاة المسمومة بخيبر ثلاثة سنين حتى وجعه
~~الذي توفي فيه، فجعل يقول في مرضه: ما زلت أجد من الأكلة التي أكلتها يوم ms5592
~~خيبر عدادا حتى كان هذا وأوان انقطاع أبهري، وذلك عرق في الظهر، وتوفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا.
# وروى الإمام أحمد والحاكم عن أم معبد امرأة كعب أن أم مبشر دخلت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي قبض فيه فقالت: بأبي وأمي أنت يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تتهم بنفسك؟ فإني لا أتهم بابني إلا
~~الطعام الذي أكل معك بخيبر، وكان ابنها مات قبل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: وأنا لا أتهم غيرها هذا أوان انقطاع أبهري).
# وروى ابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قالت: أم سلمة
~~يا رسول الله لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت؟ قال:
~~ما أصابني شئ منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته).
# وروى ابن سعد عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهم - وسعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - حديث الشاة المسمومة، وفيه
~~(واحتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كاهله من أجل الذي أكل، حجمه
~~أبو هند بالقرن والشقرة، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~فاحتجموا أوساط رؤوسهم وعاش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ثلاث
~~سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه، جعل يقول: هذا أوان انقطاع أبهري، وهو عرق
~~في الظهر وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا). PageV12P303
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# الأبهر بفتح الهاء عرق إذا قطع مات صاحبه وهما أبهران يخرجان من القلب،
~~ثم يتشعب منهما سائر الشرايين.
# (الأكلة) بالضم اللقمة التي أكل من الشاة، وبعض الرواة بفتح الألف وهو
~~خطأ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل منها إلا لقمة واحدة.
# قال ابن الأثير: ومعنى الحديث أنه نقض سم الشاة التي أهدتها له اليهودية
~~وكان ذلك يثور عليه أحيانا.
# تعاودني أي: تراجعني ويعاودني ألم سمها، في أوقات معلومة ويقال به: عداد
~~من ألم:
# أي: يعاوده في ms5593 أوقات معلومة، والعداد - بعين مكسورة فدالين مهملات -
~~اهتياج وجع اللديغ، وذلك إذا تمت له سنة من يوم لدغ هاج به الألم.
~~PageV12P304
# الباب الثلاثون في تاريخ وفاته - صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان
~~والبلاذري وابن جرير والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يخرج ثلاثا وأبو بكر يصلي بالناس، وأن الناس
~~بينما هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وأبو بكر يصلي لهم لم يفجأهم إلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم وهو
~~قائم كأن وجهه ورقة مصحف، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن
~~هيئة منه في تلك الساعة، وكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم صفوف في الصلاة، ثم تبسم يضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه
~~ليصل الصف فظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يخرج إلى
~~الصلاة، قال أنس: وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم فقال: (أيها الناس إنه لم
~~يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها المسلم أو ترى له إلا وإني
~~نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم)، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر فتوفي
~~من يومه ذلك.
# وروى ابن سعد عن ابن شهاب قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الاثنين حين زاغت الشمس.
# وروى عنه أيضا عن ابن شهاب قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الاثنين لاثنتين عشرة ليلة مضت من ربيع الأول).
# تنبيهات الأول: قال السهيلي وابن كثير والحافظ: لا خلاف أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - توفي يوم الاثنين في ربيع الأول.
# قال: ابن عقبة حين زاغت الشمس.
# قال في المنهل: والأكثر على أنه حين اشتد الضحى.
# قال الأكثر في الثاني عشر منه وعند ابن عقبة، والليث والخوارزمي ms5594 من هلال
~~ربيع الأول.
# وعند أبي مخنف والكلبي في ثانيه، وجزم به سليمان بن طرخان في (مغازيه)
~~ورواه ابن سعد عن محمد بن قيس، ورواه ابن عساكر عن سعيد بن إبراهيم عن
~~الزهري وعن أبي نعيم الفضل بن دكين ورجحه السهيلي. PageV12P305
# وعلى القولين يتنزل ما نقله الرافعي أنه عاش بعد حجته ثمانين يوما.
# وقيل: إحدى وثمانين، وأما على جزم به النووي فيكون عاش بعد حجته تسعين
~~يوما، أو إحدى وتسعين يوما.
# الثاني: استشكل السهيلي وتابعه غير واحد ما عليه الأكثر من كونه مات يوم
~~الاثنين ثاني عشر ربيع الأول، وذلك أنهم اتفقوا على أن وقفه عرفة في حجة
~~الوداع كانت يوم الجمعة، وهو التاسع من ذي الحجة، فدخل ذي الحجة يوم
~~الخميس، فكان المحرم إما الجمعة وإما السبت، فإن كان الجمعة فقد كان صفر
~~إما السبت وإما الأحد، وإن كان السبت فقد كان ربيع الأول الأحد أو الاثنين،
~~وكيفما دارت الحال على هذا الحساب فلم يكن الثاني عشر من ربيع الأول بوجه.
# وقول أبي مخنف والكلبي وإن كان خلاف [أهل] الجمهور، فإنه لا يبعد أن كانت
~~الثلاثة الأشهر التي قبله كلها تسعة وعشرين فتدبره، فإنه صحيح.
# وقول ابن عقبة والخوارزمي أقرب في القياس من قول أبي مخنف ومن تابعه.
# قال ابن كثير: وقد حاول جماعة الجواب عنه، ولا يمكن الجواب عنه إلا بمسلك
~~واحد، وهو اختلاف المطالع، بأن يكون أهل مكة رأوا هلال ذي الحجة ليلة
~~الخميس، وأما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة الجمعة.
# ويؤيد هذا قول عائشة وغيرها، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس
~~بقين من ذي القعدة، يعني: من المدينة إلى حجة الوداع [ويتعين بما ذكرناه
~~أنه خرج يوم السبت، وليس كما زعم ابن حزم أنه خرج يوم الخميس، لأنه قد بقى
~~أكثر من خمس بلا شك، ولا جائز أن يكون خرج يوم الجمعة لأن أنسا قال: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين فتعين أنه خرج يوم ms5595 السبت لخمس بقين].
# فعلى هذا إنما رأى أهل المدينة هلال ذي الحجة ليلة الجمعة، وإذا كان هلال
~~ذي الحجة عند أهل المدينة الجمعة، وحسبت الشهور بعده كوامل يكون أول ربيع
~~الأول يوم الخميس، فيكون ثاني عشر يوم الاثنين، والله تعالى أعلم.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# لم يفجأهم:...
# (الستر:... نكص):...
# قمن: بقاف فميم مفتوحتين أي: خليق وحقيق وجدير لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث، فإن كسرت الميم أو قلت: قمين ثنيت وجمعت، وهذا مقمنة أي: مخلقة
~~ومجدرة وتقمنت موافقتك: توخيتها. PageV12P306
# الباب الحادي والثلاثون في مبلغ سنه - صلى الله عليه وسلم - روى مسلم عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: (قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة، وقبض أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة، وقبض عمر
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة) (1).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزل عليه وهو ابن أربعين سنة، فمكث بمكة
~~ثلاث عشرة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر إلى المدينة، فمكث بها عشر
~~سنين، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة) (2).
# وروى أبو داود الطيالسي ومسلم عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين
~~وأبو بكر وعمر وأنا ابن ثلاث وستين (3).
# وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين (4).
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن عمار بن أبي عمار قال: قلت لابن عباس: (كم أتى
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات قال: أتحسب؟ قلت: نعم قال: أمسك
~~أربعين. بعث لها خمس عشرة بمكة، يأمن ويخاف وعشر من مهاجره إلى المدينة)
~~(5).
# وروى الحاكم في (الإكليل) عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ابن خمس وستين.
# وروى ms5596 ابن سعد وعمر بن شبه والحاكم في (الإكليل) عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رأس أربعين سنة،
~~فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفي وهو ابن ستين سنة).
# تنبيهات الأول: قال ابن عساكر، والإمام النووي: القول بأن عمره حين توفي
~~ثلاث وستون سنة هو الأصح الأشهر.
# PageV12P307
# وقال أبو عمر: هو الصحيح عندنا.
# وقال ابن سعد: هو الثبت إن شاء الله تعالى.
# قال الذهبي: وهو الصحيح الذي قطع به المحققون.
# الثاني: قال الحاكم في (الإكليل) والنووي: اتفق العلماء على أن أصح
~~الروايات ثلاث وستون سنة وتأولوا الباقي على ذلك، فرواية ستين اقتصر فيها
~~على العقود وترك الكسور.
# ورواية الخمس وستين متأولة عليها أو حصل فيها شك، وقد أنكر عروة على ابن
~~عباس قوله: خمس وستون، ونسبه إلى الغلط، وأنه لم يدرك أول النبوة بخلاف
~~الباقين.
# قلت: أكثر الرواة عن ابن عباس حكوا عنه رواية ثلاث وستين، فالظاهر أنه إن
~~كان قال غير ذلك فقد رجع إلى ما عليه الأكثرون، والله تعالى أعلم.
# قالا: واتفقوا على أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بالمدينة بعد الهجرة
~~عشرة سنين، وبمكة قبل النبوة أربعين سنة، وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة
~~بعد النبوة وقبل الهجرة، الصحيح أنه ثلاث عشرة سنة، فيكون عمره ثلاث وستين
~~سنة.
# قال النووي: وهذا الصواب المشهور الذي أطبق العلماء عليه.
# وحكى القاضي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة، أنه بعث على رأس
~~ثلاث وأربعين سنة والصواب أربعون كما سبق. PageV12P308
# الباب الثاني والثلاثون في عدم استخلافه أحدا بعينه، وأنه لم يوص إلى أحد
~~بعينه روى البخاري والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني - يعني: أبا بكر - وإن أترك فقد ترك من
~~هو خير مني، هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (1).
# وروى البيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال (يوم الجمل): إن
~~رسول الله - صلى الله عليه ms5597 وسلم - لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئا، حتى
~~رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر فأقام واستقام حتى مضى لسبيله، ثم إن أبا
~~بكر رأى من الرأي أن يستخلف عمر فأقام واستقام حتى ضرب بالدين بجرانه ثم إن
~~أقواما طلبوا هذه الدنيا فكانت أمور يقضي الله - عز وجل - فيها) (2).
# وروى البخاري وابن جرير والبيهقي عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهم -: (أن عليا خرج من عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئا قال:
# فأخذ بيده العباس فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا وإني والله لأرى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوف يتوفاه الله من وجعه هذا، إني أعرف
~~وجوه بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلنسأله فيمن هذا الأمر فإن كان فينا علمنا ذلك وإن في غيرنا
~~كلمناه، فأوصى بنا، قال علي: إنا والله لئن سألناها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمنعناها، لا يعطيناها الناس بعده أبدا. وإني والله، لا أسألها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
# وروى البخاري والبيهقي عن إبراهيم بن الأسود قال: قيل لعائشة: إنهم
~~يقولون إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى إلى علي فقالت: بما أوصى
~~إلى علي وقد رأيته دعا بطست ليبول فيها، وأنا مسندته إلى صدري فانخنس أو
~~قال: فانحنث، فمات وما شعرت فيم يقول هؤلاء إنه أوصى إلى علي (4).
# وروى البخاري والبيهقي عن إبراهيم النبي عن أبيه قال: خطبنا علي فقال: من
~~زعم أن عندنا كتابا نقرأه ليس إلا كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة معلقة في
~~سيفه، فيها أسنان الإبل
# PageV12P309
# وأشياء من الجراحات فقد كذب [وفيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن
~~أحدث يعني حدثا أو آوى محدثا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين...]
~~(1).
# وروى البيهقي ms5598 عن أبي حسان أن عليا قال: ما عهد إلي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا خاصة دون الناس إلا شيئا سمعته منه في صحيفة في قراب
~~سيفي، قال: فلم أزل به حتى أخرج الصحيفة، فإذا فيها من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا وإذا فيها أن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم المدينة ما بين حرتيها
~~وحماها، ولا يختلى خلاها، ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها إلا لمن أشاد
~~بها - يعني منشدا - ولا يقطع شجرها، إلا أن يعلف رجل بعيرا، ولا يحمل فيها
~~السلاح لقتال، والمؤمنون يكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من
~~سواهم، ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده (2).
# تنبيهان:
# الأول: حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعا: (يا
~~علي أوصيك بوصية فاحفظها؟ فإنك لا تزال ما حفظت وصيتي يا علي، يا علي إن
~~للمؤمنين من ثلاث عاملات الصلاة والصيام والزكاة)، فذكر حديثا طويلا في
~~الرغائب والآداب وهو حديث موضوع اختلقه حماد بن عمرو النصيبي، وهو كذاب
~~وضاع وقد أوضعه الحارث بن أبي أسامة في مسنده.
# وقال الحافظ في (المطالب العالية) [...].
# الثاني في بيان غريب ما سبق:
# انخنس:...
# الحدث:...
# الصرف:...
# العدل:...
# يختلي:...
# خلاها:...
# أشاد:...
# PageV12P310
# الباب الثالث والثلاثون في ذكر خبر السقيفة وبيعة أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - بالخلافة بعد موت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~ابن إسحاق: ولما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انحاز هذا الحي من
~~الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي طالب،
~~والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة، وانحاز بقية
~~المهاجرين إلى أبي بكر، وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل، فأتى
~~آت إلى أبي بكر وعمر فقال: إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في
~~سقيفة بني ساعدة وقد انحازوا ms5599 إليه، فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا
~~قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته لم يفرغ من
~~أمره قد أغلق دونه الباب أهله.
# قال عمر: فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء حتى ننظر ما هم
~~عليه (1).
# وروى ابن إسحاق والإمام أحمد والبخاري وابن جرير عن ابن عباس أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال وهو على المنبر: إنه قد بلغني أن فلانا،
~~وفي رواية البلاذري عن ابن عباس أن قائل ذلك الزبير بن العوام، قال: والله
~~لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا.
# وفي رواية البلاذري عن ابن عباس: (بايعت عليا) لا يغرن امرءا أن يقول إن
~~بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت.
# [والله ما كانت بيعة أبي بكر فلتة، ولقد أقامه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مقامه واختاره لدينهم على غيره وقال: (يأبي الله والمؤمنون إلا أبا
~~بكر) فهل منكم أحد تقطع إليه الأعناق كما تقطع إلى أبي بكر؟ فمن بايع رجلا
~~عن غير مشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له، وإنه كان من خيرنا حين توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأشرافهم
~~في سقيفة بني ساعدة، وتخلف عنا علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ومن
~~معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى
~~إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان
~~عويم بن ساعد وهو الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سئل
~~من الذين قال الله لهم [فيهم رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (نعم المرء
# PageV12P311
# عويم بن ساعدة)] (1) ومعن بن عدي ويقال: إنه لما بكى الناس على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين توفاه الله تعالى، وقالوا وددنا والله أن متنا
~~قبله، إنا نخشى أن نفتن بعده، فقال معن: إني والله ما أحب أني مت قبله حتى
~~أصدقه ميتا كما صدقته ms5600 حيا، وقتل رحمه الله شهيدا يوم القيامة، فذكرا لنا ما
~~تمالأ عليه القوم، وقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا: نريد
~~إخواننا هؤلاء من الأنصار قالا: فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر
~~المهاجرين، اقضوا أمركم قال: قلت: والله لنأتينهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في
~~سقيفة بني ساعدة فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن
~~عبادة، فقلت: ما له؟ فقالوا: وجع فلما جلسنا نشهد خطيبهم، فأثنى على الله
~~بما هو أهله، ثم قال: أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام، وأنتم يا معشر
~~المهاجرين رهط نبينا، وقد دفت إلينا دافة من قومكم، قال: وإذا هم يريدون أن
~~يختزلونا من أصلنا، وبغصبونا الأمر، فلما سكت أردت أن أتكلم، وقد زودت في
~~نفسي مقالة قد أعجبتني، أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري منه
~~بعض الجد فقال أبو بكر: على رسلك يا عمر فكرهت أن أعصبه، فتكلم وكان هو
~~أعلم مني، وأوقر فوالله ما ترك من كلمة أعجبتني كنت زورتها في نفسي إلا
~~قالها في بديهته أو مثلها أو أفضل منها، حتى سكت.
# وذكر ابن عقبة أن عمر أراد أن يتكلم ويسبق بالقول ويمهد لأبي بكر ويتهدد
~~من هناك من الأنصار، وقال عمر: خشيت أن يقصر أبو بكر عن بعض الكلام، وعن ما
~~أجد في نفسي من الشدة على من خالفنا، وزجره أبو بكر، فقال: على رسلك،
~~فسيكثر الكلام إن شاء الله تعالى، ثم سوف تقول بعدي ما بدا لك فتشهد أبو
~~بكر، وأنصت القوم ثم قال: بعث الله محمدا بالهدى ودين الله حق، فدعى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الإسلام فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا، إلى
~~ما دعانا إليه، فكنا معشر المهاجرين أول الناس إسلاما، ونحن عشيرته وأقاربه
~~وذوو رحمه، فنحن أهل النبوة وأهل الخلافة وأوسط الناس أنسابا في العرب،
~~ولدتنا كلها، فليس منا قبيلة إلا لقريش فيها ولادة، ولن تعترف العرب ولا
~~تصلح إلا على رجل من قريش، هم أصبح الناس وجوها، وأبسطهم لسانا، وأفضلهم ms5601
~~قولا، فالناس لقريش تبع، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، وهذا الأمر بيننا
~~وبينكم قسمة إلا بثلمة، وأنتم يا معشر الأنصار إخواننا في كتاب الله،
~~وشركاؤنا في الدين، وأحب الناس إلينا، وأنتم الذين آووا ونصروا، وأنتم أحق
~~الناس بالرضا بقضاء الله والتسليم لفضيلة ما أعطى الله إخوانكم من
~~المهاجرين، وأحق الناس ألا تحسدوهم على خير أتاهم الله إياه وأما ما ذكرتم
~~فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن تعرف العرب هذا الأمر، إلا لهذا الحي من
~~قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين،
# PageV12P312
# فبايعوا أيهما شئتم، وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا،
~~ولم أكره شيئا مما قاله غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي ولا يقربني
~~ذلك إلى إثم أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، وعند ابن عقبة فقال
~~أبو بكر: فأنا أدعوكم إلى أحد هذين الرجلين عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن
~~الجراح، ووضع يده عليهما، وكان نائما بينهما، فكلاهما قد رضيته للقيام بهذا
~~الأمر، ورأيته أهلا لذلك الأمر، فقال عمر وأبو عبيدة: ما ينبغي لأحد بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكون فوقك يا أبا بكر، أنت صاحب الغار
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثاني اثنين، وأمرك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين اشتكى فصليت بالناس فأنت أحق بهذا الأمر، قالت
~~الأنصار والله ما نحسدكم على خير ساقه الله إليكم، وما خلق الله قوما أحب
~~إلينا ولا أعز علينا منكم، ولا أرضي عندنا هديا منكم، ولكنا نشفق بعد
~~اليوم، فلو جعلتم اليوم أصلا منكم، فإذا مات أخذتم رجلا من الأنصار
~~فجعلناه، فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرين فجعلناه، فكنا كذلك أبدا ما
~~بقيت هذه الأمة، بايعناكم ورضينا بذلك من أمركم، وكان ذلك أجدر أن يشفق
~~القرشي، إن زاع أن ينقض عليه الأنصاري، فقال عمر لا ينبغي هذا الأمر، ولا
~~يصلح إلا لرجل من قريش، ولن ترضى العرب إلا به، ولن تعرف العرب ms5602 الإمارة إلا
~~له، ولن يصلح إلا عليه، والله لا يخالفنا أحد إلا قتلناه انتهى.
# وروى الإمام أحمد عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا بكر قال لسعد بن عبادة،
~~لقد علمت يا سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وأنت قاعد: (قريش
~~ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم، قال: صدقت نحن
~~الوزراء وأنتم الأمراء، وعند الإمام أحمد قال قائل من الأنصار: أنا جديلها
~~المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير، ومنكم أمير يا معشر قريش، قال: فكثر
~~اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى خشينا الاختلاف، فقلت ابسط يدك يا أبا بكر،
~~فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون، ثم بايعه الأنصار، وعند ابن عقبة فكثر
~~القول حتى كادت الحرب تقع بينهم وأوعد بعضهم بعضا، ثم تراضى المسلمون، وعصم
~~الله لهم دينهم، فرجعوا وعصوا الشيطان، ووثب عمر فأخذ بيد أبي بكر، وقام
~~أسيد بن حضير الأشهلي وبشر بن سعد أبو النعمان بن بشير يستبقان ليبايعا أبا
~~بكر فسبقهما عمر فبايع، ثم بايعا معا وعند ابن إسحاق في بعض الروايات وابن
~~سعد أن بشر بن سعد سبق عمر.
# وروى البيهقي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن خطيب الأنصار
~~قام فقال: تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من المهاجرين
~~وخليفته من المهاجرين ونحن كنا أنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، فقام عمر بن الخطاب فقال:
# صدق قائلكم، أما لو قلتم غير هذا لم نتابعكم، ووثب أهل السقيفة يبتدرون
~~البيعة وسعد بن PageV12P313
# عبادة مضطجع يوعك فازدحم الناس على أبي بكر، فقال رجل من الأنصار: اتقوا
~~سعدا لا تطأوه فتقتلوه فقال: عمر: وهو مغضب قتل الله سعدا، فإنه صاحب فتنة،
~~فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد، فقعد على المنبر، فبايعه الناس
~~حتى أمسى، وشغلوا عن دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن أبي عزة القرشي في ذلك:
# نشكو لمن هو بالثناء خليق * ذهب اللجاج وبويع الصديق من ms5603 بعد ما وخضت بسعد
~~بغلة * ورحا رحاه دونه العيوق جاءت به الأنصار عاصب رأسه * فأتاهم الصديق
~~والفاروق وأبو عبيدة والذين إليهم * نفس المؤمل للبقاء تشوق كنا نقول لها
~~علي ذو الرضى * وأولادهم عمر بتلك عتيق فدعت قريش باسمه فأجلبها * إن
~~المنوه باسمه الموثوق وذكر وثيمة بن موسى أنه كان لأشرف قريش فيما من
~~الأنصار مقامات محمودة، فمن ذلك أن خالد بن الوليد قام على أثر أبي بكر بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان خطيب قريش، فقال: أيها الناس
~~إنا رمينا في بدء هذا الدين بأمر ثقل علينا محمله وصعب علينا مرتقاه وكنا
~~كأنا منه على أوفاز، والله ما لبثنا أن خف علينا ثقله وذللنا صعبه، وعجبنا
~~من شك فيه بعد عجبنا من آمن به، حتى والله أمرنا بما كنا ننهي عنه، ونهينا
~~عما كنا نأمر به، ولا والله ما سبقنا إليه بالعقول ولكنه التوفيق، ألا وإن
~~الوحي لم ينقطع حتى أكمل، ولم يذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أعذر،
~~فلسنا ننتظر بعد النبي نبيا ولا بعد الوحي وحيا، ونحن اليوم أكثر منا
~~بالأمس، ونحن بالأمس خير منا اليوم، من دخل في هذا الدين كان من ثوابه على
~~حسب عمله، ومن تركه وددنا إليه، إنه والله ما صاحب هذا الأمر، يعني أبا بكر
~~بالمسؤول عنه، ولا المختلف فيه، ولا بالمخفي الشخصي، ولا المغمور القناة ثم
~~سكت فعجب الناس من كلامه، وقام حزن بن أبي وهب، وهو الذي سماه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سهلا:
# وقامت رجال من قريش كثيرة * فلم يك في القوم القيام كخالد ترقى فلم يزلق
~~به صدر بغله * وكف فلم يعرض لتلك الأوابد فجاء بها غدو كالبدر وسهلة *
~~فشبهتها في الحسن أم القلائد أخالد، لا تعدم لؤي بن غالب * قيامك فيها عند
~~قذف الجلامد كساك الوليد بن المغيرة مجده * وعلمك الشيخان ضرب القماحد
~~PageV12P314
# تقارع في الإسلام عن صدر دينه * وفي الشرك عن إجلال جد ووالد وكنت
~~المخزوم بن يقظة جنة * كلا اسببك فيها ms5604 ماجد وابن ماجد إذا ما عنا في هيجها
~~ألف فارس * عدلت يألف عند تلك الشدائد ومن يك في الحرب المصرة واحدا * فما
~~أنت في الحرب العوان بواحد إذا ناب أمر في قريش مخلج * تشيب له رأس العذارى
~~النواهد توليت منه ما يخاف وإن تغب * يقولوا جميعا خطبنا غير شاهد روى ابن
~~إسحاق والبخاري عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: لما بويع أبو
~~بكر في السقيفة، وكان الغد جلس أبو بكر، فقام عمر فتكلم، وأبو بكر صامت لا
~~يتكلم، فحمد الله وأثني عليه بما هو أهله، ثم قال: أيها الناس، إني كنت قلت
~~لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها في كتاب الله، ولا كانت عهدا عهده إلي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكني كنت أرى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سيدبر أمرنا بقول يكون آخرنا، وإن الله تعالى قد أبقي فيكم
~~كتابه الذي به هدى الله رسوله، فإن اعتصمتم هداكم الله كما كان هداه به وإن
~~الله قد جمع أمركم على خيركم، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار، فقوموا فبايعوه، فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة
~~بعد بيعة السقيفة، ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثني عليه بالذي هو أهله.
# وفي رواية البلاذري عن الزهري أنه قال: الحمد لله أحمده وأستعينه على
~~الأمر كله، علانيته وسره، ونعوذ بالله من شر ما يأتي بالليل والنهار، وأشهد
~~أن لا إله 1 إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق
~~بشيرا ونذيرا، قدام الساعة، فمن أطاعه رشد ومن عصاه هلك، انتهى.
# ثم قال: أما بعد أيها الناس، فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم وقد كانت
~~بيعتي فلتة، وذلك أني خشيت الفتنة، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط، ولا
~~طلبتها ولا سألت الله تعالى إياها سرا ولا وعلانية وما لي فيها من راحة،
~~ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ولوددت أن أقوى ms5605 الناس عليها
~~مكاني، فعليكم بتقوى الله، فإن أكيس الكيس التقى وإن أحمق الحمق الفجور،
~~وإني متبع ولست بمبتدع) زاد عاصم بن عدي كما رواه ابن جرير (إنما أنا مثلكم
~~وإني لا أدري لعلكم ستكلفونني ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يطيق، إن الله اصطفى محمدا على العالمين، وعصمه من الآفات، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبض وليس أحد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة، ضربة سوط
~~فما دونها، ألا وإن شيطانا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني، لا PageV12P315
# أوثر في أشعاركم وأبشاركم، تعدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإن
~~استطعتم أن لا يمضي هذا الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا
~~ذلك إلا بالله، فسابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع
~~الأعمال، فإن قوما نسوا آجالهم وجعلوا أعمالهم لغيرهم، فإياكم أن تكونوا
~~أمثالهم. الجد الجد، والوحا الوحا والنجاء النجاء، فإن وراءكم طالبا حثيثا،
~~أجلا سريعا، احذروا الموت بالآباء والأبناء والإخوان، ولا تغبطوا الإحياء
~~إلا بما تغبطوا به الأموات انتهى.
# (فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة،
~~والضعيف منكم قوي عندي حتى أزيح علته إن شاء الله تعالى، والقوي فيكم ضعيف
~~عندي حتى آخذ الحق منه - إن شاء الله تعالى - لا يدع قوم الجهاد في سبيل
~~الله إلا ضربهم الله بالذل، ولم تشع الفاحشة من قوم إلا عمهم الله بالبلاء،
~~أيها الناس اتبعوا كتاب الله، واقبلوا نصيحته، فإن الله يقبل التوبة عن
~~عباده، ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون واحذروا يوما ما للظالمين فيه من
~~حميم ولا شفيع يطاع اليوم فليعمل عامل ما استطاع من عمل يقربه إلى الله
~~قبل: أن لا يقدر على ذلك.
# أيها الناس أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله، فلا طاعة لي
~~عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.
# وروى البلاذري والبيهقي - بإسناد صحيح - من طريقين، عن أبي سعيد أن أبا
~~بكر لما صعد المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير الزبير، فسأل عنه، ms5606 فقام ناس
~~من الأنصار فأتوا به فقال أبو بكر: قلت ابن عمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين، فقال: لا تثريب يا خليفة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير
~~عليا، فسأل عنه فقام ناس من الأنصار فأتوا به، فجاء فقال أبو بكر: قلت: ابن
~~عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا
~~المسلمين قال: لا تثريب يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعه.
# وروى البلاذري عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمت فجأة، كان بلال يأتيه في مرضه فيؤذنه
~~بالصلاة، فيأمر أبا بكر أن يصلي بالناس، وهو يرى مكاني، فلما قبض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رأوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ولاه
~~أمر دينهم فولوه أمر دنياهم.
# وروى البلاذري عنه قال: لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظرنا
~~في أمرنا فوجدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قدم أبا بكر في الصلاة،
~~فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لديننا، فقدمنا
~~أبا بكر، ومن ذا كان يؤخره عن مقام أقامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه. PageV12P316
# وروى البلاذري - بسند جيد - أن عمر بن عبد العزيز بعث ابن الزبير الحنظلي
~~إلى الحسن فقال له: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف أبا
~~بكر؟ فقال الحسن أو في شك صاحبك، والله الذي لا إله إلا هو، استخلفه حين
~~أمره بالصلاة دون الناس، ولهو كان أتقى لله من أن يتوثب عليها.
# وروى البلاذري عن إبراهيم التيمي، وابن سيرين قال: لما مات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أتوا أبا عبيدة بن الجراح، فقالوا: ابسط يدك نبايعك
~~فإنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أتأتوني وفيكم الصديق ثاني اثنين؟ وفي ms5607 لفظ: ثالث ثلاثة، قيل:
# لابن سيرين: وما ثالث ثلاثة؟ قال: ألم تقرأ هذه الآية (ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) [التوبة 40].
# وروى ابن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن رجالا
~~من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر، منهم علي والزبير، فدخلا بيت فاطمة
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهما السلاح، فجاءهما عمر بن
~~الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار، فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة
~~بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي، فكلموهما حتى أخذ أحدهم
~~سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره، ثم قام أبو بكر فخطب الناس، واعتذر
~~إليهم، وقال: والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط ولا ليلة، ولا سألتها
~~الله تعالى قط سرا ولا علانية. ولكني أشفقت من الفتنة وما لي في الإمارة من
~~راحة، ولكني قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة، ولا يدان إلا بتقوية الله
~~تعالى، ولوددت أن أقوي الناس عليها مكاني اليوم، فقبل المهاجرون منه ما
~~قاله، وما اعتذر به، وقال علي والزبير:
# ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، وإنا لنرى أن أبا بكر أحق الناس بها
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه لصاحب الغار، وثاني اثنين، وإنا
~~لنعرف له شرفه ولقد أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة بالناس
~~وهو حي.
# قال أبو الربيع: وذكر غير ابن عقبة أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~قام في الناس بعد مبايعتهم إياه يقيلهم في بيعتهم، وأستقيلهم فيما تحمله من
~~أمرهم، ويعيد ذلك عليهم، كل ذلك يقولون: والله لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن ذا يؤخرك.
# قلت: وروى البلاذري عن أبي الجحاف قال: لما بويع أبو بكر، وبايعه الناس،
~~قام ينادي ثلاثا: أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم فقال علي: والله لا نقيلك
~~ولا نستقيلك قدمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، فمن ms5608 ذا
~~يؤخرك ولم يبدأ أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - بعد أن فرغ من أمر البيعة،
~~واطمأن الناس بشئ من النظر قبل إنفاذ أسامة، فقال له: امض لوجهك الذي
~~PageV12P317
# بعثك له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه رجال من المهاجرين
~~والأنصار، فقالوا: أمسك أسامة وبعثه، فإنا نخشى أن تميل علينا العرب، إذا
~~سمعوا بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر وكان أفضلهم
~~رأيا: (أحبس بعثا بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإنه ذو رأي
~~ونصيحة للإسلام وأهله فقلت [...] أسامة وأذن لعمر فقام بالمدينة مع أبي بكر
~~- رضي الله تعالى عنهم أجمعين -.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# (سقيفة بني ساعدة) - بسين مهملة مفتوحة فقاف مكسورة، فمثناة، فتحتية ففاء
~~- مكان لهم كانوا يستظلون به وقيل: صفة، وبنو ساعدة بطن من الأنصار.
# يتفاقم:...
# (الفلتة): بفاء فلام فمثناة فوقية والفجأة ما وقع من غير إحكام، وذلك
~~أنهم لم ينظروا في بيعة أبي بكر بإجماع الصحابة، وإنما ابتدرها عمر مخافة
~~الفرقة، وقيل: يجوز أن يريد بالفلتة الخلسة بمعنى أن الإمامة يوم السقيفة
~~مالت إلى توليتها الأنفس، ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا
~~انتزاعا من الأيدي واختلاسا، ومثل هذه البيعة جديرة أن تكون مثيرة للفتن
~~فعصم الله من ذلك، ووقى شرها.
# بقطع الأعناق إليه: قيل: هو من قولهم منقطع القرين وقيل: معناه ليس فيكم
~~سابق إلى الخيرات مثله مأخوذ من سبق الجواد، يقال: للفرس إذ سبق، تقطعت
~~أعناق الخيل فلم تلحقه يومهم.
# قالا:...
# مزمل: مدثر في الثوب المغطى به.
# كتيبة...
# دفت: الدف بالفتح السير الذي ليس بشديد، والدافة الجماعة، سارت سيرا
~~رقيقا فهي دافة والمعنى جاءت جماعة من قومكم.
# يختزلونا: بالخاء والزاي المعجمتين أي: يقطعونا من أصلنا ويمنعونا أمرنا،
~~يقال: اختزل الرجل إذا ضعف.
# زورت: هيأت ورتبت في نفسي كلاما أقوله.
# أداري منه بعض الحسد: يقال في الحسن الخلق والمعاشرة: دارأته وداريته إذا
~~لاينته. PageV12P318
# وجد الرجل جدة وجدا: إذا ترق على غيره، ولبعضهم بكسر الجيم ضد الهزل، ms5609 على
~~رسلك - بفتح الراء وكسرها - وهو أفصح وأشهر أي: افعل ذلك على هينتك وتؤديك.
# البديهة بباء موحدة، فدال مهملة، فمثناة تحتية، فهاء ضد التروي والتفكير.
~~وهو ما يقال في الحال من غير ترو، وافتكار فيه.
# وأنا جديلها: تصغير جدل - بالكسر - قال محمود بن خطيب الدهشة: وزاد أهل
~~الغريب الفتح، ولم أره في كتاب لغة، وهو هنا عود ينصب للإبل الجربى تحتك
~~فيه فتطرح قرادها وما بها من أذى، فتستشفى بذلك، كالمتمرغ للدابة، والتصغير
~~هنا للتعظيم، أي: أنا ممن يستشفى برأيه.
# والمحلك - بضم الميم، وفتح الكاف الأولى وشدها - الذي كثر به الحك حتى
~~صار أملس وعذيقها: تصغير عذق - بفتح العين المهملة - للتعظيم، وهو هنا
~~النخلة، وإما بالكسر فالعرجون، وزاد القاضي الفتح، قال في تقريب القريب:
~~وليس بالوجه، والمرجب بضم الميم، وفتح الراء، والجيم المشددة - إما من
~~الرجية - بضم الراء وسكون الجيم الذي يحاط به النخلة الكريمة مخافة أن
~~تسقط، وإما من رجبت الشئ أرجبه - بالضم - رجبا، عظمته، ورجيته، شدد مبالغة
~~فيه، ومعنى هنا الكلام أنه يقول: إنه دواء يستشفى به في الحوادث، لا سيما
~~مثل هذه الحادثة العظيمة، وأن مثل ذلك كالعود الذي يشفي به الجرب إذا احتلك
~~به، وكالنخلة الكثيرة الحمل من توفر مواد الآراء عندي، ثم إنه ظهر ذلك،
~~وأشار بالرأي المصيب عنده فقال منا أمير ومنكم أمير، وما عرف أن ذلك لا
~~يصلح ولا يستقيم.
# [اللغط: اختلاف الأصوات.
# خليق:...
# اللجاج:..
# رمض:...
# العيوق:...
# أوفاز:...
# المغموز:...
# الأوابد:...
# الجلامد:...
# العوان:... PageV12P319
# مخلج:...
# العذارى:...
# النواهد:...
# ولا يدان:...
# الكيس:....
# الحمق:...
# الوحا:...
# نزت:... (1)] (2).
# PageV12P320
# جماع أبواب غسله وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه، وموضع قبره، والاستسقاء
~~به وفضل ما بينه وبين المنبر، وفضل مسجده وحياته في قبره، وعرض أعمال أمته
~~عليه وحكم تركته زاده الله فضلا وشرفا لديه الباب الأول في غسله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن غسله، وما وقع في ذلك من الآيات قال ابن إسحاق: فلما بويع
~~أبو بكر أقبل الناس على جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الثلاثاء.
# وروى ابن سعد عن علي، ms5610 وأبو داود ومسدد، وأبو نعيم وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي وصححه الذهبي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما أرادوا
~~غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا فيه، فقالوا: والله ما ندري
~~كيف نصنع أنجرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثيابه كما نجرد موتانا،
~~أم نغسله وعليه وثيابه، فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم، حتى ما منهم
~~رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن
~~غسلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه فقاموا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعليه قميصه فغسلوه يفاض عليه الماء والسدر فوق
~~القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم [فكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمرى
~~ما استدبرت، ما غسله إلا نساؤه] (1).
# وروى ابن سعد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: لما أخذنا في جهاز رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أغلقنا الباب دون الناس جميعا فنادت الأنصار:
~~نحن أخواله ومكاننا من الإسلام مكاننا، ونادت قريش: نحن عصبته، فصاح أبو
~~بكر: يا معشر المسلمين، كل قوم أحق بجنازتهم من غيرهم فننشدكم الله، فإنكم
~~إن دخلتم أخرتموهم عنه، والله لا يدخل عليه إلا من دعي (2).
# وروى الإمام الشافعي وابن الجارود وابن حبان وأبو داود والطيالسي وأبو
~~يعلى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: اختلف الذين يغسلونه
# PageV12P321
# فسمعوا قائلا يقول لا يدرون من هو: اغسلوا نبيكم وعليه قميصه، فغسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في قميصه وقالت عائشة ولو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه (1).
# وروى ابن ماجة عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال: لما أخذوا في غسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناداهم مناد من الداخل أن لا تنزعوا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه (2).
# وله طرق كثيرة مرسلة.
# وروى ابن سعد وأبو داود والبيهقي والحاكم وصححه عن علي - رضي ms5611 الله تعالى
~~- عنه - قال: غسلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبت أنظر ما يكون من
~~الميت فلم أر شيئا وكان طيبا حيا وميتا [وولي دفنه وإخباءه دون الناس أربعة
~~علي والعباس والفضل، وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولحد
~~رسول الله لحدا ونصب عليه اللبن نصبا (3).
# وروى ابن سعد والبزار والبيهقي بسند فيه ضعيف عنه قال: أوصى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن لا يغسله أحد غيري فإنه لا يرى أحد عورته إلا طمست
~~عيناه.
# قال علي: فكان الفضل وأسامة يناولان الماء من وراء الستر وهما معصوبا
~~العين.
# قال علي: فما تناولت عضوا إلا كأنما يقبله معي ثلاثون رجلا حتى فرغت من
~~غسله (4).
# وروى البيهقي من طريق أبي معشر عن محمد بن قيس مرسلا وفيه ضعف قال: قال
~~علي: وما كنا نريد أن نرفع منه عضوا لنغسله إلا رفع لنا حتى انتهينا إلى
~~عورته فسمعنا من جانب البيت صوتا لا تكشفوا عن عورة نبيكم (5).
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن الحارث: أن عليا غسل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجعل يقول: طبت حيا وميتا، وقال: وسطعت ريح طيبة لم يجدوا
~~مثلها قط (6).
# وروى الطبراني مثله عن ابن عباس.
# وروى ابن سعد عن عبد الواحد بن أبي عون قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي:
# PageV12P322
# (اغسلني إذا مت) فقال: يا رسول الله، ما غسلت ميتا قط! قال: إنك ستهيأ أو
~~تيسر، قال علي:
# فغسلته فما آخذ عضوا إلا تبعني، والفضل آخذ بحضنه يقول أعجل يا علي انقطع
~~ظهري (1).
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال: غسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - علي، والفضل، وأسامة بن زيد وشقران، وولى غسل سفلته (2)
~~علي، والفضل محتضنه، وكان العباس وأسامة بن زيد وشقران يصبون الماء.
# وروى ابن سعد بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن العباس لم يحضر غسل رسول ms5612 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: لأني كنت أراه يستحي أن أراه حاسرا (3).
# وفي عدة أحاديث أنه حضر غسله.
# وروى ابن سعد من طرق عن سعيد بن المسيب قال: التمس علي من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عند غسله ما يلتمس من الميت فلم يجد شيئا، فقال: بأبي أنت
~~وأمي طبت حيا وميتا (4).
# وروى البيهقي عن علباء بن أحمر قال: كان علي والفضل يغسلان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنودي علي ارفع طرفك إلى السماء.
# وروى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر غرس) (5).
# وروى ابن سعد والبيهقي عن أبي جعفر محمد بن علي قال: غسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاثا بالسدر، وغسل وعليه قميص وغسل من بئر يقال لها
~~الغرس [لسعد بن حيثمة بقباء] وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرب منها
~~وولى غسله علي، والفضل محتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول أرحني
~~قطعت وتيني إني لأجد شيئا يترطل علي مرتين (6).
# وروى ابن سعد عن الشعبي مرسلا قال: غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علي وأسامة والفضل ابن العباس وكان علي يقول وهو يغسله: بأبي وأمي طبت حيا
~~وميتا (7) وفي رواية قال: غسل
# PageV12P323
# علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعباس قاعد والفضل محتضنه وعلي
~~يغسله وعليه قميص، وأسامة يختلف (1).
# وروى أيضا عن إبراهيم قال: غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العباس،
~~وعلي، والفضل - وفي لفظ - والعباس يسترهم (2).
# وراه عن ابن شهاب وزاد وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: اجتمع القوم
~~لغسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس في البيت إلا أهله عمه العباس
~~بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن عباس وقثم بن عباس وأسامة بن زيد
~~بن حارثة وصالح مولاه فلما اجتمعوا لغسله نادى مناد من وراء الناس ms5613 وهو أوس
~~بن خولي الأنصاري أحد بني عوف بن الخزرج وكان بدريا على علي بن أبي طالب
~~فقال: يا علي ننشدك الله وحظنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له علي: ادخل، فدخل فحضر غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يل من
~~غسله شيئا فأسنده علي إلى صدره، وعليه قميصه، وكان العباس، والفضل وقثم
~~يقلبونه مع علي وكان أسامة بن زيد، وصالح مولاه يصبان الماء، وجعل علي
~~يغسله ولم ير من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا مما يرى من الميت
~~وهو يقول بأبي وأمي ما أطيبك حيا وميتا حتى إذا فرغوا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان يغسل بالماء والسدر جففوه ثم صنع به ما يصنع بالميت.
# وروى ابن سعد والحاكم في (الإكليل) عن هارون بن سعد قال: كان عند علي مسك
~~فأوصى أن يحنط به، وكان علي يقول: هو فضل حنوط رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (4).
# وروى ابن إسحاق عن عكرمة - رحمه الله تعالى - قال: لما قبض الله تعالى
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - غسله علي بن أبي طالب، والفضل بن عباس وكان
~~العباس يناولهم الماء من وراء الستر ما يمنعني أن أغسله إلا أنا كنا صبيانا
~~نحمل الحجارة في المسجد.
# تنبيهان:
# الأول: قال الإمام مالك - رحمه الله تعالى - في موطئه رواية سعيد بن
~~عفير: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (غسل في قميص).
# PageV12P324
# قال الباجي: يحتمل أن يكون ذلك خاصا به، لأن السنة عند مالك وأبي حنيفة
~~والجمهور أن يجرد الميت ولا يغسل في قميصه انتهى.
# قلت: الأصل عدم الخصوصية حتى يقوم عليه الدليل ولم يوجد.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# عصبته:...
# الجنازة:...
# سطعت:...
# حاسرا:...
# يلتمس:...
# الطرف:...
# بئر غرس بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء والسين المهملة بئر بقباء.
# الوتين:...
# خولي: بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبعد اللام ياء ساكنة قال أبو أحمد
~~العسكري: هي مشددة. ms5614
# يترطل علي: يترخي، والرطل بفتح الراء الرجل الرخو. PageV12P325
# الباب الثاني في صفة كفنه - صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان والبيهقي
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن
~~في ثلاثة أثواب بيض سحولية يمانية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة.
# ورواه ابن ماجة: وزاد فقيل لعائشة إنهم كانوا يزعمون أنه قد كان كفن في
~~حبرة فقالت: قد جاؤوا ببرد حبرة، فلم يكفنوه فيها (2).
# وفي رواية للشيخين وأبي داود وأدرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حلة يمانية كانت لعبد الرحمن بن أبي بكر ثم نزعت عنه، وكفن في ثلاثة أثواب
~~بيض سحولية يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة.
# وفي رواية أخرى لهما: أما الحلة فاشتبه على الناس فيها أنها اشتريت ليكفن
~~فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاث أثواب بيض سحولية فأخذها عبد الله بن أبي
~~بكر، فقال احبسها حتى أكفن فيها، ثم قال: لو رضيها الله تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها (3).
# وروى أبو داود بإسناد حسن عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين وبرد حبرة (4).
# وروى ابن أبي شيبة بسند فيه عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن
~~أبيه - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في
~~سبعة أثواب.
# وروى أبو يعلى عن الفضل بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كفن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين أبيضين سحوليين (5).
# وروى الإمام أحمد والبزار بسند حسن بن علي - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبعة أثواب (6).
# PageV12P326
# وروى البزار برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: كفن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ريطتين وبرد نجراني (1).
# وروى الطبراني بسند حسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كفن ms5615 في ثلاثة أثواب أحدها قميص.
# وروى ابن سعد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: كفن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب بيض يمانية (2).
# وروى ابن سعد والبيهقي عن الشعبي قال: كفن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ثلاثة أثواب سحوليه برود يمانية غلاظ، إزار ورداء ولفافة (3).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب قميصه
~~الذي مات فيه وحلة نجرانية (4).
# وروى عنه قال: كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين أبيضين وفي
~~برد أحمر.
# وروى ابن سعد من طرق صحيحة عن سعيد بن المسيب قال: كفن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ريطتين وبرد نجراني.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال: لف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في برد حبرة جعل فيه ثم نزع عنه.
# تنبيهات الأول: قال الترمذي: وتكفينه - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة
~~أثواب بيض أصح ما روي في كفنه (5).
# الثاني: قول السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها - ليس فيها قميص ولا
~~عمامة معناه:
# لم يكفن في قميص ولا عمامة، وإنما كفن في ثلاثة أثواب، ولم يكفن مع
~~الثلاثة بشئ آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء، وهو الصواب الذي يقتضيه
~~ظاهر حديثها، وتأوله غيرهم على أن معناه ليس القميص والعمامة من جملة
~~الأثواب الثلاثة وإنما هما زائدان عليه.
# الثالث: في حديث ابن عباس المتقدم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن
~~في ثلاثة أثواب الحلة
# PageV12P327
# ثوبان وقميصه الذي مات فيه، فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به، ولو بقي عليه
~~مع رطوبته لأفسد الأكفان.
# وأما حديث تكفينه في قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية، فحديث ضعيف لا يصح
~~الاحتجاج به، لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه، لا سيما قد
~~خالفت روايته الثقات.
# الرابع: سبب الاشتباه الذي وقع الناس في كفن رسول ms5616 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما سبق أنه اشترى البرد الحبرة ثم أخر عنه وترك.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# [البرد] (1):...
# (الحبرة): بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة والراء ضرب من البرد يؤتى بها
~~من اليمن.
# أدرج:...
# شبه على الناس: بضم الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة المشددة معناه
~~اشتبه عليهم.
# الحلة: بحاء مهملة مضمومة فلام مشددة.
# قال أهل اللغة: لا يكون إلا ثوبان إزار ورداء.
# سحولية: بفتح السين المهملة وضمها والفتح أشهر.
# قال ابن الأعرابي: وغيره: هي ثياب بيض لا تكون إلا من القطن، وقال ابن
~~قتيبة: ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال الأزهري: هي بالفتح منسوبة إلى سحول
~~قرية باليمن تحمل منها هذه الثياب، وبالضم ثياب بيض.
# وقيل: إن القرية أيضا بالضم حكاه في (النهاية).
# الريطة:...
# نجرانية:...
# PageV12P328
# الباب الثالث في الصلاة عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه قد تقدم في باب
~~جمعه أصحابه أنه - صلى الله عليه وسلم - أوصى أنهم يخرجون عنه حتى يصلي
~~عليه الملائكة... الحديث فراجعه في الجماع قبله.
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ من جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الثلاثاء وضع في سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلون عليه أرسالا حتى إذا فرغوا دخل النساء حتى إذا فرغن دخل
~~الصبيان، ولم يوم الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد.
# ورواه ابن ماجة والبيهقي بسند ضعيف.
# زاد ابن إسحاق ثم دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وسط الليل
~~ليلة الأربعاء.
# وروى الإمام أحمد عن أبي عسيب مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا: كيف نصلي عليك؟ قال: ادخلوا علي أرسالا أرسالا قال: فكانوا يدخلون
~~عليه فيصلون ثم يخرجون من الباب الآخر (1).
# وروى أبو يعلى والإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: أضجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السرير ثم أذن للناس فدخلوا عليه
~~فوجا فوجا يصلون عليه بغير إمام حتى لم يبق أحد بالمدينة حر ولا عبد ms5617 إلا
~~صلى عليه وروى ابن سعد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما وضع على سريره، فقال علي: لا يقوم عليه أحد، هو
~~إمامكم حيا وميتا! فكان يدخل الناس رسلا رسلا فيصلون عليه صفا صفا ليس لهم
~~إمام يقولون: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (2).
# وروى ابن سعد عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن
~~جده أنه لما وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السرير قال: لا يقوم
~~عليه أحد هو إمامكم حيا وميتا، فكان يدخل الناس رسلا رسلا، فيصلون عليه صفا
~~صفا ليس لهم إمام ويكبرون، وعلي قائم بحيال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم إنا نشهد أنه قد
~~بلغ ما أنزل إليه، ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت
# PageV12P329
# كلمته، اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما أنزل الله وثبتنا بعده واجمع بيننا (1)
~~وبينه.
# قال محمد بن عمر الأسلمي: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي قال: وجدت هذا في صحيفة بخط أبي فيها أنه لما كفن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووضع على سريره دخل أبو بكر وعمر فقالا: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ومعهما نفر من المهاجرين والأنصار قدر ما يسع
~~البيت فسلموا كما سلم أبو بكر وعمر وضفوا صفوفا لا يؤمهم أحد فقال أبو بكر
~~وعمر: وهما في الصف الأول حيال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللهم إنا
~~نشهد أنه قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته، وجاهد في سبيل الله تعالى، حتى
~~أعز الله تعالى دينه وتمت كلماته فآمن به وحده لا شريك له فاجعلنا يا 1
~~إلهنا ممن يتبع القول الذي أنزل معه واجمع بيننا وبينه حتى يعرفنا ونعرفه
~~فإن كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما لا نبتغي بالإيمان بدلا ولا نشتري به ثمنا
~~أبدا، فيقول الناس آمين آمين! ثم ms5618 يخرجون ويدخل آخرون حتى صلى عليه الرجال
~~ثم النساء ثم الصبيان (2).
# قال بعض العلماء: صلوا عليه بعد الزوال يوم الاثنين إلى مثله من
~~الثلاثاء.
# وقيل: إنهم مكثوا ثلاثة أيام يصلون.
# قال الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي (3) في القاموس: صلوا عليه فنادى مناد
~~صلوا أفواجا بلا إمام.
# وقيل: جماعات جماعات وحزروا ثلاثين ألفا من الملائكة فيكونون ستين ألفا،
~~لأن مع كل واحد ملكين انتهى.
# وروى أبو يعلى والإمام أحمد - بسند جيد عن علي - - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# أضجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السرير ثم أذن للناس فدخلوا
~~فوجا فوجا يصلون عليه بغير إمام حتى لم يبق أحد بالمدينة [حر ولا عبد إلا
~~صلى عليه].
# وروى عن سالم بن عبد الله - رحمه الله تعالى - قال: قالوا لأبي بكر: هل
~~يصلى على الأنبياء؟ قال: يجئ قوم فيكبرون ويدعون ويجئ آخرون حتى يفرغ
~~الناس.
# تنبيهات الأول: قال ابن كثير وغيره: وصلاتهم عليه فرادى لم يؤمهم أحد
~~عليه أمر مجمع عليه لا خلاف فيه.
# PageV12P330
# قال ابن كثير: فلو صح حديث ابن مسعود أي السابق في باب جمعه أصحابه لكان
~~نصا في ذلك، ويكون في باب التعبد الذي لا نعقل معناه.
# قلت: الحديث سنده جيد، وليس لأحد أن يقول إنه لم يكن لهم إمام، لأنهم
~~إنما شرعوا في تجهيزه - عليه الصلاة والسلام - بعد تمام بيعة أبي بكر.
# وقد اختلف في تعليله فقال الإمام الشافعي: إنما صلوا عليه فرادى لعظم أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة
~~عليه وصلوا مرة بعد أخرى انتهى قال بعض العلماء: إنما لم يؤمهم أحد ليباشر
~~كل واحد من الناس الصلاة عليه منه إليه، ولتكرر صلاة المسلمين عليه مرة بعد
~~أخرى، من كل فرد فرد من آحاد الصحابة، رجالهم ونسائهم، وصبيانهم، حتى
~~العبيد والإماء.
# قال السهيلي وغيره: إن المسلمين صلوا عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد، كلما
~~جاءت طائفة صلت عليه، وهذا مخصوص به - صلى الله عليه وسلم - ولا يكون هذا
~~الفعل إلا عن ms5619 توقيف.
# وكذلك روى أنه أوصى بذلك ذكره الطبري [مسندا] ووجه الفقه فيه أن الله
~~تعالى افترض الصلاة علينا عليه بقوله (صلوا عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب:
~~56] وحكم هذه الصلاة التي تضمنتها الآية أن لا تكون بإمام، والصلاة عليه
~~عند موته داخلة في لفظ الآية وهي متناولة لها وللصلاة عليه على كل حال.
# وأيضا: فإن الرب تبارك وتعالى [قد أخبر أنه يصلى عليه وملائكته فإذا كان
~~الرب تعالى] هو المصلي والملائكة قيل: المؤمنين، وجب أن تكون صلاة المؤمنين
~~تبعا لصلاة الملائكة وأن تكون الملائكة هم الإمام انتهى.
# وقال أبو عمر - رحمه الله تعالى - وصلاة الناس عليه أفذاذا لم يؤمهم أحد
~~أمر مجمع عليه عند أهل السنة وجماعة أهل النقل لا يختلفون فيه ووافق أبا
~~عمر على ذلك خلائق من العلماء حكوا فيه الإجماع وتعقب أبو عمر بعض المغاربة
~~بأن ابن القصار حكى الخلاف هل صلوا عليه الصلاة والمعهودة أو دعوا فقط؟ وهل
~~صلوا أفرادا أو جماعة؟ واختلفوا فيمن أم بهم.
# فقيل: أبو بكر، وروى ذلك بإسناد لا يصح فيه حرام بن عثمان وهو ضعيف جدا.
# قال ابن دحية: وهو ضعيف بيقين لضعف رواته وانقطاعه، وتعقبه بعض العلماء
~~بوجوه.
# الأول: أن الموجود في كتب (المغازي) و (الحديث) هو ما ذكره ولم يوجد أنهم
~~صلوا عليه بإمام في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف.
# الثاني: قال الإمام الشافعي، ويحيى بن معين، والجوزجاني: الرواية عن
~~حرام. PageV12P331
# وقال الإمام مالك ويحيى: ليس بثقة واتهمه غير واحد من الحافظ.
# الثالث: حديث ابن مسعود السابق وقد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا ويرتقي
~~بها الحديث إلى قريب من درجة الحسن وهو نص فيما قاله أبو عمر.
# قال أبو الخطاب بن دحية: والصحيح أن المسلمين صلوا عليه فرادى لا يؤمهم
~~أحد، وبه جزم الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - قال: وذلك لعظم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة عليه
~~وصلوا عليه مرة بعد أخرى.
# قال ابن كثير: وعلى تقدير صحته يكون ذلك ms5620 من باب التعبد الذي لا يعقل
~~معناه.
# والصحيح الذي عليه الجمهور أن صلاة الصحابة عليه كانت حقيقة لا مجرد
~~الدعاء فقط، قاله القاضي عياض وتبعه النووي رحمهما الله تعالى.
# وذهب شرذمة إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليه الصلاة المعتادة،
~~وإنما كان الناس يأتون فيدعون ويترحمون.
# قال الباجي: ووجه: أنه - صلى الله عليه وسلم - أفضل من كل شهيد، والشهيد
~~يغنيه فضله عن الصلاة عليه، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى، قال:
~~وفارق الشهيد في الغسل، لأن الشهيد حذر من غسله لإزالة الدم عنه، وهو مطلوب
~~بقاؤه لطيبه، ولأنه عنوان شهادته في الآخرة، وليس على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يكره إزالته فافترقا.
# الرابع: قال في (المورد) نقلت من خط شيخنا الحافظ الزاهد أبي عبد الله
~~محمد بن عثمان المعروف بالضياء الرازي قال: قال سحنون بن سعيد: سألت جميع
~~من لقيت من فقهاء الأمصار من أهل المغرب والمشرق، عن الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته: هل صلوا عليه؟ وكم كبر عليه؟ فكل لم يدر
~~حتى قدمت المدينة، فلقيت عبد الله بن ماجشون فسألته فقال: صلي عليه اثنان
~~وتسعون صلاة، وكذلك صلى على عمه حمزة، قال: قلت: من أين لك هذا دون الناس؟
~~قال: وجدتها في الصندوق التي تركها مالك، وفيه عميقات المسائل ومشكلات
~~الأحاديث بخطه عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -.
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي في سيرته المنظومة.
# وليس هذا بمتصل الإسناد * عن مالك في كتب النقاد الخامس: في بيان غريب ما
~~سبق:
# السرير:...
# أرسالا:... PageV12P332
# الباب الرابع في دفنه - صلى الله عليه وسلم - ومن دفنه قال ابن كثير:
~~الصحيح المشهور عن الجمهور أنه - صلى الله عليه وسلم - توفي يوم الاثنين
~~ودفن يوم الأربعاء.
# وروى يعقوب بن سفيان عن أبي جعفر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توفي يوم الاثنين فلبث ذلك اليوم وتلك الليلة ويوم الثلاثاء إلى آخر
~~النهار.
# قال ابن كثير: وهو قول غريب.
# وروى يعقوب أيضا عن ms5621 مكحول قال: مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاث أيام لا يدفن قال ابن كثير: غريب والصحيح أنه مكث بقية يوم الاثنين،
~~ويوم الثلاثاء بكامله ودفن ليلة الأربعاء، وأغرب من ذلك ما رواه سيف من
~~هشام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفن يوم الثلاثاء، والسبب في
~~تأخير دفنه مع أن السنة الإعجال به عدم اتفاقهم على موته.
# وروى ابن سعد عن ابن شهاب قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الاثنين حين زاغت الشمس (1).
# وروى أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: اشتكى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي
~~عشرة مضت من ربيع الأول ودفن يوم الثلاثاء أيضاء (2).
# وروى أيضا عن عكرمة قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الاثنين فجلس بقية يومه وليلته ومن الغد حتى دفن من الليل (3)، وروى أيضا
~~عن أبي عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الاثنين، فمكث يوم الاثنين والثلاثاء حتى دفن يوم الأربعاء (4).
# وروى ابن سعد وابن ماجة، وأبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: لما فرغ من جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الثلاثاء وضع
~~على سريره في بيته وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه، فقال قائل: ندفنه مع
~~أصحابه بالبقيع، وقال قائل: ادفنوه في مسجده، فقال أبو
# PageV12P333
# بكر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما قبض نبي إلا دفن
~~حيث يقبض) فرفع فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي توفي عليه
~~فحفروا له تحته (1).
# وروى الإمام أحمد والترمذي بسند صحيح عن عبد العزيز بن جريح أن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يدروا أين يقبروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى قال أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لم يقبر نبي قط إلا حيث يموت فأخذوا فراشه وحفروا تحته ms5622 (2).
# وهو منقطع، لأن ابن جريح لم يدرك الصديق.
# وروى الترمذي وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: لما قبض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا في دفنه فقال أبو بكر: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي
~~يحب أن يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه) (3).
# وروى أبو يعلى وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: لما
~~أرادوا أن يحفروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا العباس رجلين فقال
~~لأحدهما: اذهب إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان يضرح لأهل مكة وقال لآخر: اذهب
~~إلى أبي طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فقالوا: اللهم، خر
~~لرسولك فوجدوا أبا طلحة فجئ به ولم يوجد أبو عبيدة فلحد لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسط الليل من
~~ليلة الأربعاء ونزل في حفرته علي بن أبي طالب والفضل وقثم بن عباس وشقران
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال أوس ابن خولي وهو أبو ليلى
~~لعلي بن أبي طالب: أنشدك الله، وحظنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له علي: أنزل، وكان شقران مولاه أخذ قطيفة حمراء كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبسها فدفنها في القبر وقال: والله، لا يلبسها أحد بعدك
~~أبدا فدفنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4).
# وروى ابن سعد عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - نحوه (5).
# وروى الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - قال: سل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من قبل رأسه (6).
# وروى الإمام أحمد ومسلم والترمذي وحسنه والنسائي وابن سعد عن ابن عباس -
~~رضي
# PageV12P334
# الله تعالى عنه - قال وضع تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبره
~~قطيفة حمراء (1).
# وروى ابن سعد قال وكيع: هذا للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة (2).
# وروى ابن سعد - برجال ثقات - عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى ms5623 الله
~~عليه وسلم -: (افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن الأرض لم تسلط على أجساد
~~الأنبياء) (3).
# وروى الترمذي وحسنه عن جعفر بن محمد عن أبيه - رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين - قال: الذي ألحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو طلحة،
~~والذي ألقى القطيفة تحته شقران.
# قال جعفر بن محمد أخبرني ابن أبي رافع قال: سمعت شقران يقول: أنا والله
~~طرحت القطيفة تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر (4).
# وروى ابن سعد عن الحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسط تحته سمل
~~قطيفة حمراء كان يلبسها قال: وكانت أرضا ندية (5).
# وروى مسلم وابن سعد والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -
~~قال في مرضه الذي توفي فيه: (ألحدوا لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا كما
~~صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى البيهقي عن بعضهم والواقدي عن علي بن الحسين أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نصب عليه في اللحد تسع لبنات (6).
# وروى ابن سعد والبيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: رش على قبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماء رشا قال: وكان الذي رش على قبره
~~الماء بلال بن رباح بقربة، بدءا من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى
~~رجليه ثم ضرب الماء إلى الجدار، ولم يقدر على أن يدور من الجدار (7).
# وروى البيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - موضوعا على سريره من حين زاغت الشمس من يوم الاثنين
~~إلى أن زاغت الشمس يوم الثلاثاء،
# PageV12P335
# يصلي الناس عليه وسريره على شفير قبره، فلما أرادوا أن يقبروه - عليه
~~الصلاة والسلام - نحوا السرير قبل رجليه فأدخل من هناك (1).
# وروى الإمام مالك بلاغا وصله محمد بن عمر الأسلمي عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: ما صدقت بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~سمعت وقع الكرازين (2).
# وروى ابن سعد والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: ما ms5624 علمنا
~~بدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي ليلة
~~الثلاثاء في السحر (3).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: توفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان بالمدينة رجل يلحد والآخر يضرح
~~فقالوا: نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فارسلوا إليهما فسبق
~~صاحب اللحد فلحدوا لرسول - صلى الله عليه وسلم - (4).
# وروى محمد بن سعد أنبأنا حماد بن خالد الخياط عن عقبة بن أبي الصهباء
~~سمعت الحسن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (افرشوا لي قطيفة
~~في لحدي، فإن الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء) (5).
# وروى مسدد بسند صحيح عن علي - رضي الله تعالى عنه - وأجنانه دون الناس
~~أربعة:
# علي بن أبي طالب والعباس والفضل بن العباس وصالح مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - [وألحد له لحدا ونصب عليه اللبن نصبا] (6).
# وروى الحاكم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن الذين
~~نزلوا قبره - صلى الله عليه وسلم - علي والفضل وقثم بن عباس وشقران وأوس بن
~~خولي وكانوا خمسة (7).
# وروى ابن سعد عن الشعبي قال: دخل [قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - علي
~~والفضل وأسامة بن زيد.
# قال الشعبي وأخبرني مرحب أو ابن أبي مرحب أنهم أدخلوا معهم في القبر عبد
~~الرحمن بن عوف (8).
# PageV12P336
# وروى ابن سعد عن ابن] (1) شهاب قال ولي وضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قبره هؤلاء الرهط الذين غسلوه: العباس وعلي والفضل وصالح مولاه
~~وخلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأهله فولوا إجنانه (2).
# وروى البخاري وابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لما دفن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قالت فاطمة - عليها السلام -: يا أنس، أطابت
~~أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التراب.
# وروى طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي وابن الجوزي في (الوفاء) عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه ms5625 - قال: لما رمس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جاءت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فوقفت على قبره وأخذت قبضة
~~من تراب القبر فوضعته على عينيها وبكت وأنشأت تقول:
# ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب
~~لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا تنبيهات الأول: قال أبو عمر: خرجت
~~القطيفة قبل إهالة التراب.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# زاغت الشمس:...
# يضرح:...
# القطيفة بقاف مفتوحة فطاء مهملة مكسورة، فمثناة تحتية ففاء: كساء له خمل
~~كان يجلس عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الكرازين بكاف فراء مفتوحتين فألف فزاي فمثناة تحتية فنون جمع كرزين وهو
~~الفأس.
# شفير قبره:...
# المساجى:...
# أجنانه:...
# حشو:...
# الغواليا:...
# PageV12P337
# الباب الخامس في ذكر من كان آخر الناس عهدا به في قبره - صلى الله عليه
~~وسلم - روى الإمام أحمد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أن نفرا من أهل
~~العراق قالوا لعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -: يا أبا الحسن،
~~جئناك نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه قال: أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه
~~كان أحدث الناس عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: أجل عن ذلك
~~جئنا لنسألك، قال: أحدث الناس عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قثم
~~بن العباس (1).
# وروى أيضا ابن سعد برجال ثقات عن أبي عسيب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما وضع في لحده، قال المغيرة بن شعبة: إنه قد بقي من قبل رجليه شئ
~~لم تصلحوه قالوا: فادخل فأصلحه فدخل فمسح قدميه - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قال: أهيلوا علي التراب! فأهالوا عليه التراب حتى بلغ أنصاف ساقيه فخرج
~~فجعل يقول: أنا أحدثكم عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
# وروى البيهقي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: لما وضع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في لحده ألقى المغيرة بن شعبة خاتمه في قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال علي: إنما ms5626 ألقيته لتنزل فنزل فأعطاه إياه أو أمر
~~رجلا فأعطاه (3).
# وروى ابن سعد عن عروة بن الزبير قال: لما وضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في لحده ألقى المغيرة بن شعبة خاتمه في القبر ثم قال: خاتمي فقالوا:
~~ادخل فخذه قال: فدخل ثم قال:
# أهيلوا علي التراب، فأهالوا عليه التراب حتى بلغ أنصاف قدميه، فخرج فلما
~~سوي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اخرجوا حتى أغلق الباب،
~~فإني أحدثكم عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لعمري، لئن كنت
~~أردتها لقد أصبتها (4).
# وروى ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن المغيرة بن شعبة قال لأنا آخر الناس
~~عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حضرنا ولحدنا فلما حضروا ودفنوا
~~ألقيت الفأس في القبر، فقلت: الفأس الفأس، فأخذته ومسحت بيدي على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رواه أبو يعلي بلفظ: ألقيت خاتمي، فقلت: يا أبا
~~الحسن، خاتمي، قال: انزل فخذ خاتمك، ووضعت يدي على الكفن ثم خرجت فنزلت
~~فأخذت خاتمي (5) سنده مجالد وهو ضعيف.
# PageV12P338
# وروى الطبراني برجال ثقات غير مجالد وهو مختلف فيه عن المغيرة بن شعبة
~~قال:
# كنت فيمن حفر قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: فلحدنا لحدا فلما
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبر طرحت الفأس ثم قلت: الفأس
~~الفأس ثم نزلت فوضعت يدي على اللحد (1).
# وروى أيضا بإسناد قوي عن ابن أبي مرحب قال: نزل في قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعة:
# أحدهم عبد الرحمن بن عوف، وكان المغيرة بن شعبة يدعي أنه أحدث الناس عهدا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم ويقول: أخذت خاتمي، فألقيته، وقلت: خاتمي
~~سقط من يدي لأمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكون آخر الناس عهدا به
~~قال الحاكم أصح الأقاويل أن آخر الناس عهدا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قثم بن العباس قال ابن كثير: وقول من قال: إن المغيرة بن شعبة كان
~~آخرهم عهدا ليس بصحيح، لأنه لم يحضر دفنه فضلا ms5627 عن أن يكون آخرهم عهدا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: في كونه لم يحضر دفنه نظر لما تقدم.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# [آخرهم عهدا:...
# التراب:...
# الفأس:...] (2).
# PageV12P339
# الباب السادس فيما سمع من التعزية به - صلى الله عليه وسلم - روى محمد بن
~~عمر برجال ثقات وابن أبي حاتم وأبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قبض وكانت التعزية به جاء آت، يسمعون
~~حسه ولا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم، أهل البيت ورحمة الله بركاته (كل
~~نفس ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) [آل عمران: 185] إن في
~~الله تعالى عزاء من كل مصيبة وخلف من كل هالك ودرك من كل فات فبالله فثقوا
~~وإياه فارجعوا، فإن المحروم من حرم الثواب، وإن المصاب من حرم الثواب
~~والسلام عليكم، فقال علي: هل تدرون من هذا؟ هذا الخضر - صلى الله عليه وسلم
~~- (1).
# وروى ابن أبي الدنيا والحاكم والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: لما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدق به أصحابه، فبكوا حوله
~~واجتمعوا فدخل رجل أشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى [رقابهم، فبكى، ثم التفت
~~إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن في الله عزاء من كل
~~مصيبة وعوضا من كل فائت، وخلفا من كل هالك، فإلى الله فأنيبوا وإليه
~~فارغبوا، ونظره إليكم في البلاء، فانظروا فإن المصاب من لم يجبره، فانصرف،
~~وقال بعضهم لبعض تعرفون الرجل، قال أبو بكر وعلي: نعم، هو أخو رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الخضر - عليه السلام -] (2) وقد ذكر في كتب
~~(الموضوعات).
# وروى ابن سعد وابن أبي شيبة بإسناد حسن عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سيعزي الناس بعضهم بعضا
~~من بعدي التعزية بي، فكان الناس يقولون: ما هذا؟ فلما قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لقي الناس بعضهم بعضا يعزي بعضهم بعضا برسول الله - صلى
~~الله عليه ms5628 وسلم - (3).
# وروى الطبراني عن سابط قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب (4).
# وروى الإمام مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد - رحمهم الله تعالى -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليعز المسلمين في مصائبهم
~~المصيبة (5) بي.
# PageV12P340
# وروى ابن ماجة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~مرضه: يا أيها الناس أيما أحد من الناس، أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز
~~بمصيبته بي عند المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة
~~بعدي أشد عليه من مصيبتي. (1) [وروى عن المسور بن مخرمة - رضي الله تعالى
~~عنهما - التعزية.
# هالك:...
# الدرك:...
# أحدق:...
# أشهب اللحية:..
# (2).
# PageV12P341
# الباب السابع في موضع قبره الشريف وصفته وصفة حجرته وبعض أخبارها تقدم في
~~أحاديث أبي بكر أنه أخر فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحفر في
~~موضعه.
# وهو قوله: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا يدفن نبي
~~إلا حيث قبض).
# وقد علم بالتواتر أنه - صلى الله عليه وسلم - دفن في حجرة عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - [التي كانت تختص بها شرقي مسجده في الزواية الغربية
~~القبلية من الحجرة ثم دفن بعده أبو بكر، ثم عمر.
# وروى ابن سعد والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -] (1) ومسدد -
~~برجال ثقات - والحميدي والحاكم وصححه عن سعيد بن المسيب أن عائشة قالت لأبي
~~بكر رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي فقال: يدفن في بيتك ثلاثة هم خير
~~أهل الأرض فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفن، قال أبو بكر:
~~هذا خير أقمارك (2).
# وروى عن أنس أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قصت مناما رأته على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها -: (إن صدقت رؤياك يدفن في بيتك ثلاث
~~هم خير أهل الأرض).
# وروى البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: جعل قبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مسطوحا (3).
# وروى يحيى بن ms5629 الحسن بن جعفر العلوي عن هارون بن سليمان قال: حدثني غير
~~واحد من مشايخ أهل المدينة أن صفات القبور الثلاثة مسطوحة عليها بطحاء من
~~بطحاء العرصة الحمراء.
# ويؤيده ما رواه أبو داود بإسناد صحيح والحاكم وصحيح إسناده من طريق
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أماه، اكشفي لي عن
~~قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا
~~مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.
# زاد الحاكم: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدما وأبو بكر رأسه
~~بين كتفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [وعمر رأسه عند رجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (4).
# PageV12P342
# وروى ابن النجار في (تاريخ المدينة) أن امرأة سألت عائشة أن اكشفي لي عن
~~قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] (1) فكشفته فبكت حتى ماتت - رضي
~~الله تعالى عنها - ورحمها.
# وحكى عن أبي الفضل الحموي أحد خدام الحجرة النبوية أنه شاهد شخصا من
~~الزوار وأتى باب مقصورة الحجرة الشريفة فطأطأ رأسه نحو العتبة، فحركوه فإذا
~~هو ميت وكان من حضر جنازته - رحمهما الله تعالى -.
# وأما ما رواه البخاري في الصحيح عن سفيان التمار أنه رأى قبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مسنما (2) زاد أبو نعيم في (المستخرج)، وقبر أبي بكر
~~وعمر كذلك فلا يعارض ذلك أن سفيان ولد في زمان معاوية فلم ير القبر إلا في
~~آخر الأمر فيحتمل كما قال البيهقي أن القبر لم يكن في أول الأمر مسنما ثم
~~سنم لما سقط الجدار في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد
~~صيروها مرتفعة، فقد روى يحيى بن الحسن عن عبد الله بن الحسين قال:
# رأيت قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسنما في زمن الوليد بن هشام.
# وقد اختلف في صفة القبور الشريفة بالحجرة المنيفة على سبع كيفيات.
# الأولى: أن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - [أمامها] (3) إلى القبلة
~~مقدما بجدار القبلة، ثم قبر أبي بكر ms5630 حذاء منكبي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وقبر عمر حذو منكبي أبي بكر هكذا.
# سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - * أبو بكر رضي الله عنه - عمر -
~~رضي الله عنه - قال النووي: هذا هو المشهور وقال السيد السمهودي في (تاريخ
~~المدينة): إنه الذي عليه الأكثرون وإنها أشهر الروايات.
# الثانية: أن قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مقدما وأبا بكر رأسه بين
~~كتفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر رأسه عند رجلي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال أبو اليمن بن عساكر: وهذه صفته:
# النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر - رضي الله تعالى عنه -
# PageV12P343
# أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - الثالثة: روى أبو نعيم من طريق
~~محمد بن الحسن بن زبالة عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمرة عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت: رأس أبي بكر عند رجلي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعمر خلف ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو اليمن بن عساكر وهذه صفته:
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال السيد نور الدين السمهودي: ويردها ما في الصحيح من أن
~~الذي بدت قدمه عند هدم الجدار إنما هو عمر، لأن الجدار المنهدم، إنما هو
~~الشرقي، ولو صحت هذه الرواية لكان البادي قدم أبي بكر.
# الرابعة: روى أبو نعيم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة: ثنا محمد بن
~~إسماعيل عن عمرو بن عثمان عن القاسم بن محمد فذكر مثل الحديث المذكور في
~~الثالثة إلا أنه قال:
# فإذا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمامها ورجلا أبي بكر عند رأس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ورأس عمر عند رجلي أبي بكر.
# قال أبو اليمن: وهذه صفته:
# النبي - صلى الله عليه وسلم - * أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - الخامسة: روى أبو نعيم عن عثمان بن نسطاس قال: رأيت
~~قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ms5631 هدم عمر بن عبد العزيز عنه البيت
~~مرتفعا نحوا من أربع أصابع عليه حصباء إلى الحمرة مائلة، ورأيت قبر أبي بكر
~~وراء قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ورأيت قبر عمر أسفل منه وصوره لنا
~~هكذا:
# النبي - صلى الله عليه وسلم - * أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - السادسة: روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: خرجت
~~في ليلة مطيرة إلى المسجد حنى إذا كنت عند دار المغيرة بن شعبة لقيتني
~~رائحة لا والله ما وجدت مثلها قط فجئت إلى المسجد فبدأت بقبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فإذا جداره قد انهدم فدخلت فسلمت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومكثت فيه مليا، فإذا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبر
~~أبي بكر عند رجليه وعليهما PageV12P344
# حصباء من حصباء العرصة وقبر عمر عند رجلي أبي بكر.
# قال أبو اليمن وهذه صفته:
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - السابعة: روى ابن زبالة عن المنكدر بن محمد عن أبيه قال:
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا، وقبر أبي بكر خلفه، وقبر عمر عند
~~رجلي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - وهذه الروايات ما عدا الأولى والثانية أسانيدها ضعيفة
~~وأشهرها الأولى كما تقدم.
# قال حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -:
# ثلاثة برزوا بسبقهم * نصرهم ربهم إذا نشروا عاشوا بلا فرقة حياتهم *
~~واجتمعوا في الممات إذ قبروا فليس من مسلم له بصر * ينكر فضلهم إذا ذكروا
~~وقال غيره:
# ثلاثة أقبر جلت وعزت * حوت خير الورى مع صاحبيه محمد المصطفى من قريش *
~~وصديق له أثنى عليه وثالثهم هو الفاروق حقا * فكل مدائحي تهدى إليه روى ابن
~~زبالة عن المطلب - رضي الله تعالى عنه - قال: كانوا يأخذون من تراب القبر
~~وأمرت عائشة بجداره فضرب عليهم وكان في الجدار كوة فكانوا يأخذون منها
~~فأمرت ms5632 بالكوة فسدت.
# وروى ابن سعد عن مالك بن أنس قال: قسم مبيت عائشة باثنين: قسم كان فيه
~~القبر وقسم كان فيه عائشة.
# وروى عمر بن شبة عن أبي غسان قال: لم يزل بيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي دفن فيه ظاهرا حتى بنى عمر بن عبد العزيز عليه الخطار المزور
~~حين بنى المسجد في خلافة الوليد وإنما جعله مزورا كراهية أن يشبه تربيعه
~~تربيع القبلة، وأن يتخذ قبلة يصلى إليه.
# وروى ابن زبالة عن غير واحد من أهل العلم أن البيت مربع مبني بحجارة سود
~~وقصة PageV12P345
# والذي يلي القبلة من أطوله، والشرقي والغربي سواء، والشامي أنقصها، وباب
~~البيت مما يلي الشام ومسدود بالحجارة السود والقصة ثم بنى عمر بن عبد
~~العزيز هذا البناء الطاهر وزوره لئلا يتخذه الناس قبلة تخص بها الصلاة من
~~بين المسجد قالوا: والبناء الذي حول بينه وبين البناء الظاهر اليوم مما يلي
~~المشرق ذراعان ومما يلي المغرب ذراع، ومما يلي القبلة شير ومما يلي الشام
~~فضاؤه كله وفي الفضاء الذي يلي الشام بركن مكسور ومكتل خشب يقال إن البناء
~~بين نسوة هناك.
# وروى يحيى بن الحسن الحسيني عن أبي غسان محمد بن يحيى قال: سمعت من يقول
~~إن في الحظار الذي على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مركن وخشبة وجريدة
~~مسندة.
# قال ابن أبي الزناد: هو مركن تركه العمال هناك قال أبو غسان: فأما أنا
~~فإني اطلعت في الحظار فلم أر شيئا فزعم لي زاعم أنه قد رأى ثم مركنا أو
~~شيئا موضوعا مع الركن وأما أنا فلم أره ولا أعلم أحدا يدري من أخذه ولم أر
~~البيت الذي في الحظار.
# تنبيه في بيان غريب ما سبق:
# [أقمار:...
# الخمرة:...
# مسطوحة:...
# بطحاء:...
# العرصة:...
# لاطئه:...
# الكوة: الخرق من الحائط والثقب في البيت ونحوه.
# مزورا:...
# القصة:...
# الحظار:...
# المركن:...
# المكثل:] (1)...
# PageV12P346
# الباب الثامن في الاستسقاء بقبره الشريف - صلى الله عليه وسلم - روى
~~الدارمي عن [أبي الجوزاء] (1) أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطا
~~شديدا فشكوا إلى ms5633 عائشة - رضي الله تعالى عنها - فقالت: انظروا إلى قبر
~~النبي - صلى الله عليه سلم - فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه
~~وبين السماء سقف قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى
~~تفتقت من الشحم، فسمي: عام الفتق.
# PageV12P347
# الباب التاسع في فضل ما بين قبره ومنبره - صلى الله عليه وسلم - روى
~~الإمام أحمد والشيخان عن ابن عمر والإمام أحمد والبزار عن جابر بن عبد
~~الله، والإمام أحمد - برجال الصحيح - والبخاري عن أبي هريرة والطبراني عن
~~أبي سعيد الخدري، والبزار - برجال الصحيح - عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~ابن الإمام أحمد عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (ما بين بيتي ومنبري).
# ولفظ ابن عمر (قبري ومنبري) روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي وإن
~~منبري على ترعة من ترع الجنة.
# وفي لفظ تجئ ترعه من ترع الجنة.
# وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# منبري هذا على ترعة من ترع الجنة.
# تنبيهات الأول: اختلف في معنى كون منبره على حوضه على ثلاثة أوجه.
# الأول: قال الخطابي: معنى قوله: (ومنبري على حوضي) أي أن قصد منبره
~~وحضوره عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد [لصاحبه إلى] الحوض ويوجب الشرب
~~منه.
# الثاني: قال ابن النجار: المراد أن منبره الذي كان يقوم عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - يعيده الله كما يعيد سائر الخلائق ويكون على حوضه في ذلك
~~اليوم.
# قال أبو اليمن بن عساكر: وهو الأظهر، وعليه أكثر الناس.
# الثالث: قيل: إن المراد منبر يخلقه الله تعالى في ذلك اليوم ويجعله على
~~حوضه.
# قال السيد: ويظهر لي معنى رابع، وهو أن البقعة التي عليها المنبر تعاد
~~بعينها في الجنة، ويعاد منبره ذلك على هيئته، ليناسب ما في الجنة، فيجعل
~~المنبر عليها عند عقر الحوض وهو مؤخره وعن ذلك غير ب‍ (ترعة من ترع الجنة)
~~وذكر ذلك - صلى الله عليه وسلم - لأمته للترغيب للعمل بهذا المحل الشريف ms5634
~~ليقضي بصاحبه إلى ذلك، وهذا في الحقيقة جمع بين القولين الأولين.
# الثاني: اختلفوا أيضا في معني ما جاء في الروضة الشريفة.
# قال الحافظ: ومحصل ما أول العلماء به ذلك أن تلك البقعة كروضة من رياض
~~الجنة PageV12P348
# في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل فيها من ملازمة حلق الذكر، لا
~~سيما في عهده - صلى الله عليه وسلم - فيكون مجازا [بغير أداة]، أو المعنى
~~أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره، وأن المراد
~~أنها روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة انتهى.
# قال: وهذه الأقاويل على ترتيبها هذا في القوة، وهو محتمل لتقوية الأول
~~والأخير، والأخير أقواها عندي، وهذا الذي ذهب إليه ابن النجار ونقله
~~البرهان بن فرحون في (مناسكه) عن ابن الجوزي وغيره عن مالك فقال: وقوله:
~~(ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) حمله مالك رحمه الله تعالى على
~~ظاهره فنقل عنه ابن الجوزي وغيره أنها روضة من رياض الجنة تنقل إلى الجنة
~~وأنها ليست كسائر الأرض تذهب وتفنى، ووافقه على ذلك جماعة من العلماء
~~انتهى.
# ونقله الخطيب بن جملة عن الداودي وصححه ابن الحاج في (مدخله) لأن العلماء
~~فهموا من ذلك مزية عظيمة لهذا المحل.
# وقال الحافظ في موضع آخر بعد أن صدر بالثالث أو أنه على المجاز تكون
~~العبادة فيه نزول إلى دخول العائد روضة الجنة، وهذا فيه نظر، إذ لا اختصاص
~~لذلك بتلك البقعة والخبر مسبوق لمزيد شرف تلك البقعة على غيرها، وجمع الشيخ
~~ابن أبي جمرة بين الثاني والثالث، ولم يعول على ذكر الأول فقال: الأظهر
~~والله أعلم الجمع بين الوجهين لكل منهما دليل يعضده، أما الدليل على أن
~~العمل فيها يوجب الجنة فلما جاء في فضل مسجدها في المضاعفة، ولهذه البقعة
~~زيادة على باقي بقعه.
# وأما الدليل على كونها بعينها في الجنة فلإخباره - صلى الله عليه وسلم -
~~بأن المنبر على الحوض لم يختلف أحد من العلماء أنه على ظاهره، وأنه حق
~~محسوس موجود على حوضه، ms5635 وقد نقل الخلاف قبل، ثم قال: تقرر من قواعد الشرع أن
~~البقع المباركة ما فائدة بركتها لنا، والآخبار بذلك إلا تعميرها بالطاعات.
# قال: ويحتمل وجها ثالثا وهو أن تلك البقعة نفسها روضة من رياض الجنة
~~الآن، وتعود روضة في الجنة كما كان ويكون للعامل، فالعمل فيه درجة في الجنة
~~قال: وهو الأظهر لوجهين:
# أحدهما: علو منزلته - صلى الله عليه وسلم - وليكون بينه وبين الأبوة
~~الإبراهيمية في هذا أشبه، وهو أنه لما خص الله الخليل بحوض من الجنة خص
~~الحبيب بالروضة منها انتهى.
# وهو من النفاسة بمكان، وفيه حمل اللفظ عنى ظاهره إن لا يقتضي بصرفه عنه،
~~ولا PageV12P349
# يقدح في ذلك كوننا نشاهده على أراضي الدنيا فإنه ما دام الإنسان في هذا
~~العالم لا تنكشف له حقائق ذلك العالم لوجود الحجب الكثيفة.
# الثالث: تخصيص ما أحاطت به البينة المذكورة لذلك إما تعبدا، وإما لكثرة
~~تردده - صلى الله عليه وسلم - بين بيته ومنبره، وقرب ذلك من قبره الشريف
~~الذي هو الروضة العظمى كما أشار إليه ابن أبي جمرة أيضا.
# الرابع: اختلفوا في مكان الروضة.
# الخامس: في بيان غريب ما سبق:
# القبر:..
# المنبر:...
# الحوض:..
# الروضة:...
# الترعة: بمثناة فوقية فراء ساكنة فعين مهملة الروضة على المكان المرتفع.
~~PageV12P350
# الباب العاشر في فضل مسجده - صلى الله عليه وسلم - غير ما تقدم.
# قال الله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه)
~~[التوبة: 108].
# روى الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري قال: امترى رجلان
~~رجلا من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على التقوي:
~~قال الخدري: هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الآخر: هو مسجد
~~قباء، فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألاه فقال: (هو هذا) يعني
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: في ذلك خير كثير يعني مسجد
~~قباء.
# وروى الإمام أحمد عن سهل بن سعد نحوه.
# وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت ms5636 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن المسجد الذي أسس على التقوى فأخذ
~~كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال: هو مسجدكم هذا.
# وروى الإمام أحمد عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (المسجد الذي أسس على التقوى مسجدي هذا).
# وروى الزبير بن بكار في (أخبار المدينة) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو بني مسجدي هذا إلى صنعاء كان
~~مسجدي).
# ورى أيضا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال لو مد مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي الحليفة لكان منه.
# وروى الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة
~~من العذاب وبرئ من النفاق).
# وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (صلاة في مسجدي هذا أفضل).
# وفي رواية: (خير) من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام).
~~PageV12P351
# وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، مسجدي
~~هذا والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى).
# وروى البزار وابن حبان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا، والبيت العتيق مسجد إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم -).
# تنبيهات الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام).
# اختلف في تأويل هذا الحديث فقيل: إن الصلاة في مسجده - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف صلاة.
# ونقل أبو عمر عن جماعة من أهل الأمر: أن معناه أن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة ms5637 في مسجد المدينة ثم أيده بما أخرجه من حديث ابن عمر
~~مرفوعا (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام
~~فإنه أفضل فيه بمائة صلاة).
# الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد).
# قيل: هو نفي بمعني النهي.
# وقيل: لمجرد الإخبار لا نهي ولا دلالة فيه على التحريم، إذا النفي لا
~~يقتضي النهي مطلقا، وعلى تقدير أنه يقتضي النهي فإنما يقتضي النهي فيما وقع
~~عليه النفي، والنفي هاهنا ليس لنفي الحقيقة، وإنما هو لنفي مقصود من
~~مقاصدها، ولا يتعين أن يكون الجواز المطلق، جاز أن يكون لا تشد الرحال
~~وجوبا أو ندبا أو طاعة مسنونة بخصوصيتها لا بنوعها ولا بحسنها وتعين أحد
~~المحتملات يحتاج إلى دليل، وبتقدير أن يكون بمعنى النهي، فلا نسلم أن النهي
~~في مثل ذلك يقتضي التحريم، والأمر يقتضي الوجوب وإطلاق أئمة الأصول أن
~~النهي يقتضي التحريم والأمر يقتضي الوجوب محمول على الأمر بصيغة (افعل)
~~والنهي بصيغة (لا تفعل) إذ هو الذي يصح فيه دعوى الحقيقة.
# وأما ما كان موضوعا حقيقة بغير الأمر والنهي، ويفيد معنى أحدهما كالخبر
~~بمعنى الأمر، والنفي بمعنى النهي فلا يدعي فيه أنه حقيقة في وجوب ولا
~~تحريم، لأنه مستعمل في غير موضوعه إذا أريد الأمر والنهي، ودعوى كونه حقيقة
~~في إيجاب أو تحريم وهو موضوع لغيرهما مكابرة وهذا موضع يغلط فيه كثير من
~~الفقهاء ويعبرون بلفظ أئمة الأصول ويدخلون فيه كلما PageV12P352
# أفاد نهيا أو أمرا، والمحقق يعرف المراد ويضع كل شئ في موضعه.
# ذكر ذلك كله شيخ الإسلام كمال الدين بن الزملكاني في كتاب (العمل المقبول
~~في زيارة الرسول) قال النووي: معناه الأفضلية في شد الرحال إلى مسجد غير
~~هذه الثلاثة ونقله عن الجمهور.
# وقال العراقي: من أحسن محامل الحديث أن المراد منه حكم المساجد فقط، وأنه
~~لا تشد الرحال إلى مسجد من مساجد غير هذه الثلاثة.
# وأما فضل غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والإخوان
~~والتجارة والتنزه ونحو ms5638 ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية
~~أحمد.
# ولفظه: لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي: ليس في الأرض بقعة لها فضل ثوابها حتى تشد
~~إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة، ولا شك أن بقاع المساجد الثلاثة
~~وموضع قبره، صلى الله عليه وسلم - هي أفضل بقاع الأرض، وموضع قبره - صلى
~~الله عليه وسلم - ومسجد مكة والمدينة أفضل من المسجد الأقصى واختلف أيهما
~~أفضل مسجد مكة أو مسجد المدينة.
# الثالث: قال القاضي عياض بعد حكاية الخلاف: ولا خلاف أن موضع قبره - صلى
~~الله عليه وسلم - أفضل بقاع الأرض انتهى.
# ولا ريب أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أفضل المخلوقات، فليس في
~~المخلوقات على الله تعالى أكرم منه، لا في العالم العلوي ولا في العالم
~~السفلي كما تقدم في الباب الأول من الخصائص قال بعضهم: كيف يمكن انفكاك
~~المؤمن المعظم للنبي - صلى الله عليه وسلم - المعتقد شرف تلك البقعة أن يشد
~~الرحال إليها ويدخل المسجد ويصلي فيه ولا يصلي إلى الروضة الشريفة التي في
~~الحجرة؟ وفي الحديث أنها روضة من رياض الجنة، وكيف يصلي إلى الروضة والقبر
~~ويعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع كلامه إذا سلم عليه، ويرد
~~عليه السلام ويسعه أن لا يقصد الحجرة الشريفة والقبر ويسلم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إن وقع هذا لأحد لا يكون قلبه معمورا بحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - - ومن تداركه الله تعالى برحمته وجد من نفسه ذلك، وكذلك
~~لو قصد زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - لم ينفك قصده عن قصد المسجد وهذا
~~شأن الزوار.
# الرابع: قال الإمام أبو عمر بن عبد البر: بعد أن ذكر حديث الصحيحين أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا وليس في إتيانه -
~~صلى الله عليه وسلم - مسجد قباء ما يعارض قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~تعمل المطي) لأن ms5639 قوله ذلك معناه عند العلماء فيمن نذر على نفسه صلاة
~~PageV12P353
# في أحد المساجد الثلاثة أنه يلزمه إتيانها دون غيرها، وأما إتيان قباء
~~وغيرها من مواضع الرباط فلا بأس بإتيانها بدليل حديث قباء هذا.
# وقال العلامة ابن جملة: وهذا الذي ذكره هو الحق الذي لا محيد عنه، ولهذا
~~تجد الأئمة من الفقهاء والمحدثين يذكرون الحديث في باب النذر، والسفر
~~للجهاد، وتعلم العلم الواجب، وبر الوالدين، وزيارة الإخوان والتفكير في
~~آثار صنع الله كله مطلوب للشارع وجوبا واستحبابا والسفر للتجارة والأعراض
~~الدنيوية جائز، وكله خارج من هذا الحديث، فلم يبق إلا شد الرحل للمعصية
~~وحينئذ هو الممنوع، ولا يختص المنع بشد الرحل باستحسان الله، أيكون السفر
~~لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا القسم لقد اجترأ على الله وعلى
~~رسوله من قال هذا، وهو كلام يدور حول الاستهانة وسوء الأدب في إطلاقه ما
~~يقتضي كفر قائله نعوذ بالله من الخذلان، وكذلك ليس قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - (لا تتخذوا قبري عيدا وتجعلوا بيوتكم صورا) ما يعارض ما تقدم، لأن
~~سياقه يقتضي دفع توهم من توهم أن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - لا
~~تكون مؤثرة إلا عند قبره فيفوت بسبب ذلك ثواب الصلاة عليه من بعد، ولهذا
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: (صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم).
# ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في جواز السفر وشد الرحل، لغرض دنيوي
~~كالتجارة، فإذا جاز ذلك فهذا أولى، لأنه من أعظم الأغراض الأخروية فإنه في
~~أصله من الآخرة لا سيما في هذا الموضع، ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في
~~السفر وشده. PageV12P354
# الباب الحادي عشر في حياته في قبره وكذلك سائر الأنبياء - عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام - قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتابه (أنباء
~~الأزكياء بحياة الأنبياء): حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبره هو
~~وسائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من الأدلة في ذلك
~~وتواترت به الأخبار.
# وقال الشيخ جمال الدين الأردبيلي الشافعي في كتابه (الأنوار في ms5640 أعمال
~~البرار): قال البيهقي في كتاب (الاعتقاد): الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام
~~- بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقد رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة منهم وأمهم في الصلاة وأخبر وخبره صدق،
~~أن صلاتنا معروضة عليه، وأن سلامنا يبلغه، والله تعالى حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء.
# وقال القرطبي في (التذكرة) في حديث الصعقة نقلا عن شيخه: الموت ليس بعدم
~~محض، وإنما هو انتقال من حال إلى حال، ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم
~~وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين، وهذه صفة الأحياء في الدنيا،
~~وإذا كان هذا في الشهداء فالأنبياء أحق بذلك وأولى وقد صح أن الأرض لا تأكل
~~أجساد الأنبياء وأنه - صلى الله عليه وسلم - اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء
~~في بيت المقدس وفي السماء ورأي موسى قائما يصلي في قبره وأخبر - صلى الله
~~عليه وسلم - بأنه يرد السلام على كل من يسلم عليه إلى غير ذلك مما يحصل من
~~جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا
~~ندركهم، وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في الملائكة فإنهم موجودون
~~أحياء ولا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله بكرامة من أوليائه.
# وقال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي شيخ الشافعية في
~~(فتاويه): قال المتكلمون المحققون من أصحابنا إن نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - حي بعد وفاته وإنه يسر بطاعات أمته ويحزن بمعاصي العصاة منهم وأنه
~~تبلغه الصلاة من يصلي عليه من أمته.
# وقال: إن الأنبياء لا يبلون ولا تأكل الأرض منهم شيئا، وقد مات موسى في
~~زمانه وأخبر نبينا - صلى الله عليه وسلم - أنه رآه في قبره مصليا وذكر في
~~حديث المعراج أنه رآه في السماء وآدم وإبراهيم وقالوا له: مرحبا، وإذا صح
~~لنا هذا الأصل قلنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - قد صار حيا بعد وفاته وهو
~~على نبوته انتهى.
# وقال سيدي الشيخ عفيف الدين اليافعي - رحمه الله تعالى -: الأولياء ترد ms5641
~~عليهم أحوال PageV12P355
# يشاهدون فيها ملكوت السماوات والأرض وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات
~~كما نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى موسى عليه السلام في قبره.
# قال: وقد تقرر أن ما جاز للأنبياء من معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم
~~التحدي قال: ولا ينكر ذلك إلا جاهل، ونصوص العلماء في حياة الأنبياء كثيرة
~~فلنكتف بهذا القدر.
# وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة عن أوس الثقفي مرفوعا. [إن من أفضل
~~أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم تعرض علي قالوا:
~~يا رسول الله، وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت - يعني بليت - فقال: إن الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء].
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والبيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من أحد يسلم علي
~~إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام).
# وروى أبو يعلى: حدثنا أبو الجهم الأرزق بن علي، حدثنا يحيى بن أبي بكير،
~~حدثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج - زاد ابن عدي - ابن الأسود عن ثابت
~~البناني.
# قال الحافظ في (التقريب): أبو الجهم الأرزق صدوق يغرب ويحيى بن أبي بكير
~~من رجال البخاري والمستلم بن سعيد قال الإمام أحمد: شيخ ثقة.
# وقال النسائي: لا بأس به وذكره ابن حبان في (الثقات).
# وقال الحافظ: صدوق عابد ربما وهم، وشيخه الحجاج.
# قال الحافظ: عبد الغني بن سعيد في الإيضاح: الإشكال هو حجاج بن حجاج، وهو
~~حجاج الأسود الذي روى عنه جعفر بن سليمان، ومستلم بن سعيد وهو حجاج
~~الباهلي، وهو الحجاج بن الحجاج، وهو حجاج الأحوال، وهو حجاج زق العسل
~~انتهى.
# وحجاج هذا قال الإمام أحمد: ليس به بأس.
# وقال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: ثقة من الثقات صدوق.
# وقال الحافظ: ثقة وثابت لا يسأل عنه.
# وقال الحافظ: عبد الغني بن سعيد: حدثنا إبراهيم بن علي الجبائي، حدثنا
~~يحيى بن محمد بن ساعدة. حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن ms5642 أبي بكير ثنا
~~يحيى بن أبي بكير به.
# وقال ابن عدي: حدثنا قسطنطين بن عبد الله الرومي، حدثنا الحسن بن عرفة،
~~حدثني PageV12P356
# الحسن بن قتيبة المدائني ثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج بن الأسود عن
~~ثابت البنائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون).
# وروى أبو يعلى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ثم
~~لئن سلم علي لأجبته).
# وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر - برجال ثقات - عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن عيسى ابن مريم
~~يكون مارا بالمدينة حاجا أو معتمرا ولئن سلم علي لأردن عليه).
# وروى ابن النجار عن إبراهيم بن يسار قال: حججت في بعض السنين فجئت
~~المدينة فتقدمت إلى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فسمعت
~~من داخل الحجرة: وعليك السلام.
# قال البارزي في (التوثيق): إن سليمان بن شحم قال: رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في النوم فقلت: يا رسول الله، هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون
~~عليك، أتفقه سلامهم قال: نعم وأرد عليهم.
# وروى أبو نعيم في (الدلائل) عن سعيد بن المسيب قال: لقد رأيتني ليالي
~~الحرة، وما في المسجد غيري وما يأتي وقت أذان إلا سمعت الأذان من القبر.
# وروى الزبير بن بكار عنه قال: لم أزل أسمع الأذان والإقامة في قبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أيام الحرة حتى عاد الناس.
# وروى ابن سعد عنه أنه كان يلازم الناس أيام الحرة والناس يقتتلون قال:
~~فكنت إذا حانت الصلاة أسمع أذانا يخرج من القبر الشريف.
# وروى الدارمي في مسنده: أنبأنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال:
~~لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا ولم يقم ولم يبرح سعيد بن المسيب المسجد وكان ms5643 لا يعرف وقت الصلاة إلا
~~بهمهمة يسمعها من قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن ماجة بإسناد جيد عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة،
~~فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته
~~حين يفرغ منها) قال: قلت: وبعد الموت؟
# قال: وبعد الموت إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام -.
# قال ابن ماجة: فنبي الله حي يرزق في قبره. PageV12P357
# ورواه الطبراني - بلفظ -: ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صوته حيث كان،
~~ورجالهما ثقات، لكنه منقطع.
# وروى البيهقي في (الشعب) والأصبهاني في (الترغيب) عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى علي
~~عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته.
# وروى البخاري في (تاريخه) عن عمار - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الله تعالى خلق ملكا أعطاه إسماع
~~الخلائق قائما على قبري، فما من أحد يصلي علي صلاة إلا بلغنيها).
# وروى البيهقي في (حياة الأنبياء) والأصبهاني في (الترغيب) عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى علي
~~مائة مرة في يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة قضى الله له مائة حاجة سبعين من
~~حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم وكل الله بذلك ملكا يدخله علي في
~~قبري كما يدخل عليكم الهدايا، إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة).
# ولفظ البيهقي: يخبرني بمن صلى علي بعد موتي باسمه ونسبه فأثبته عندي في
~~صحيفة بيضاء.
# وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكن يصلون
~~بين يدي الله عز وجل حتى ينفخ في الصور).
# قال البيهقي: المراد والله تعالى أعلم لا يصلون إلا هذا المقدار، ms5644 ثم
~~يكونون مصلين، فيما بين يدي الله عز وجل.
# وقال الثوري في (جامعه): قال شيخ لنا عن سعيد بن المسيب قال: ما مكث نبي
~~في قبره أكثر من أربعين صباحا حتى يرفع.
# ورواه عبد الرزاق في (مصنفه) عن الثوري عن أبي المقدام عن سعيد به.
# قال الزركشي وأبو المقدام هو ثابت بن هرمز شيخ صالح.
# قلت: ويقال: اهريمز وثقه ابن المديني وأبو داود والنسائي ويعقوب وابن
~~سفيان.
# قال الحافظ في (القريب): صدوق يهم.
# وقال ابن القطان: لا أعلم أحدا ضعفه غير الدارقطني ومثل هذا لا يقال من
~~جهة الرأي. PageV12P358
# وروى أبو الشيخ عن شيخه عبد الرحمن بن أحمد الأعرج: حدثنا الحسن بن صباح:
# (من لم يوص لم يؤذن له في الكلام مع الموتى)، قيل: يا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهل تتكلم الموتى؟ قال: (نعم ويتزاورون).
# وروى ابن حبان: في (المجروحين) من طريق الحسن بن يحيى الخشني عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من
~~نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه) الحسن ضعفه
~~الأكثر وقال دحيم: لا بأس به.
# وقال أبو حاتم: صدوق سئ الحفظ ووثقه ابن معين في رواية ابن أبي معين
~~مريم.
# وقال أبو داود: لا بأس به.
# وقال الشيخ في تهذيب موضوعات ابن الجوزي: لهذا الحديث شواهد يرتقى بها
~~إلى درجة الحسن.
# قال البيهقي: فعلى هذا يصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم الله
~~تعالى.
# تنبيهات الأول: قال السيد نور الدين السمهودي في (تاريخ المدينة): وإن صح
~~ما قاله ابن المسيب فالقبر الشريف له به علاقة روحانية وله نسبة إليه مع
~~أنا قطعنا بوصفه - صلى الله عليه وسلم - به فنستصحبه حتى يقوم قاطع على
~~خلافه وساق ما أخبر به سعيد بن المسيب من سماعه الأذان والإقامة من القبر
~~أيام الحرة مع أنه قد جاء عن غير ابن المسيب ما يقتضي الاستمرار، فقد قال
~~عثمان بن عفان أيام حصاره: لن أفارق دار هجرتي ومجاورة ms5645 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيها.
# وروى ابن عساكر بسند جيد عن بلال أنه لما نزل ب‍ (داريا) من أرض الشام
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما إن
~~لك أن تزورني فانتبه حزينا خائفا، فركب راحلته وقصد المدينة فأتي قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فجعل يبكي ويمرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين
~~فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا: نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن به لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فعلا سطح المسجد ووقف موقفه الذي
~~كان يقف فيه فلما أن قال:
# الله أكبر، ارتجت المدينة فلما أن قال:
# أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما أن قال: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، خرجت العواتق من خدورهن، وقالوا: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك اليوم. PageV12P359
# وقال الإمام العلامة جمال الدين محمود بن جملة: نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - أحياه الله تعالى بعد موته حياة تامة واستمرت تلك الحياة إلى الآن،
~~وهي مستمرة إلى يوم القيامة، وليس هذا خاصا به - صلى الله عليه وسلم - بل
~~يشاركه الأنبياء - صلوات الله سلامه عليهم - أجمعين.
# والدليل عن ذلك أمور كثيرة:
# أحدها: قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون) [آل عمران: 169] فقيل: وجه الدلالة منها من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن الحياة في البرزخ حاصلة لآحاد الأمة من الشهداء، وللشهداء بذلك
~~مزية على غيرهم ممن ليس بشهيد، فما لهم أفضل ممن لم يكن له هذه المرتبة،
~~ولا يكون رتبة أحد من الأمة أعلى درجة من رتبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا ثوابه أكمل ولا حاله أحسن.
# الثاني: أن الذين قتلوا في سبيل الله إنما استحقوا هذه الرتبة بالشهادة،
~~والشهادة حاصلة له - صلى الله عليه وسلم - على أتم الوجود وأكملها، لأن
~~الشهيد سمي شهيدا إذ الشهادة الموت ms5646 أو الشهادة لله أو الشهادة على الناس
~~يوم القيامة، أو لمشاهدة ثواب الله - عز وجل -، أو لمشاهدة ملائكته، وهذه
~~الرتبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل من الأمة وأعلاها الشهادة الله
~~تعالى والشهادة على الناس وشهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - أسمى وأعظم
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - شهد على الشهداء قال الله تعالى:
# (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا) [البقرة 143] فإن توهم متوهم أن هذا من خصائص القتلى، فالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد حصل له ذلك كما بيناه في باب أن الله تعالى اختار له
~~مع النبوة الشهادة في أبواب الوفاة فراجعه.
# وقال الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي: صاحب (العمدة) المشهورة في جواب
~~سؤال ما نصه: سألت: - أحسن الله لنا ولك التوفيق لم يحب ويرضى عن صلاة
~~نبينا وسيدنا المصطفى المرتضى سيد الخلق في الآخرة والأولى بإخوانه النبيين
~~والمرسلين، هل صلى بأجسادهم أم بأرواحهم، فاعلم - رحمك الله - أن مذهب أهل
~~الحق القائلين بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [إن الإسراء كان
~~برسول - صلى الله عليه وسلم -] (1) بجسده وروح يقظة لا مناما، فقد ورد به
~~القرآن العزيز وورد به الخبر الصحيح، قال الله سبحانه وتعالى: (سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام) [الإسراء 1] الآية، وتواترت الخبار
~~الصحيحة بذلك.
# قال: فإن ثبت هذا، فاعلم أن الأنبياء أحياء في قبورهم.
# PageV12P360
# روى حديث أوس بن أوس قال: وهو حديث حسن صحيح، أخرجه أبو داود والنسائي
~~وجماعة، وقد روى مسلم عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (مررت
~~ليلة أسرى بي على موسى وهو قائم يصلي في قبره) وهذا من صفة الأجساد لا من
~~صفة الأرواح.
# قال: وفي حديث حسن في الإسراء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~فدخلت المسجد فعرفت النبيين ما بين قائم وراكع وساجد، وقد صح في أحاديث
~~كثيرة أن آدم وإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - قالا له: مرحبا بالأخ
~~الصالح، وصح أنه لما لقي موسى وجاوزه بكى موسى ms5647 وقد وصف - صلى الله عليه
~~وسلم - الأنبياء فقال: رأيت موسى قائما يصلي، كأنه من رجال شنوءة ورأيت
~~عيسى قائما يصلي كأنه عروة بن مسعود الثقفي، وأما إبراهيم فأشبه الناس
~~بصاحبكم - يعني نفسه - صلى الله عليه وسلم - وهذه صفة الأجساد لا صفة
~~الأرواح، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه لما لقي موسى بعد أن فرض
~~الله عليه خمسين صلاة فقال له: إني جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، ففعل ذلك مرارا إلى أن أمره الله
~~بخمس صلوات، ومحال أن يكون هذا الخطاب من روح موسى دون جسده، والقائل بذلك
~~مخالف للنقل والعقل ونمنع أن يراهم في أجسادهم ويصفها، ويخاطبهم ويخاطبونه
~~ثم يصلي بالأرواح دون الأجساد، والصلاة في اللغة:
# الدعاء.
# وفي الشريعة: عبارة عن القراءة مع القيام والركوع والسجود.
# وقيام الأرواح وقعودها وقراءتها غير مدرك ولا معقول ولا منقول، فتبارك
~~الذي خص محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه. فإن قال قائل: كيف صلى بهم في
~~بيت المقدس ثم رآهم في السماء؟.
# فتقول، بالله التوفيق: إن الذي أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى إلى السماء إلى سدرة المنتهى فكان قاب قوسين أو أدنى ثم رجع إلى مكة
~~قبل الصبح هو الذي أراه إياهم كيف يشاء وجمعهم له أين يشاء، فسبحان الذي لا
~~يحاط بقدرته، ولا تنتهي عظمته، ولا تدرك حقيقته وهو على كل شئ قدير ليس
~~كمثله شئ وهو السميع البصير، انتهى كلام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه
~~الله.
# وفي صحيح مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن إبراهيم ابني
~~مات، وإنه مات في الثدي وإن له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة.
# ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة وأن تكملة الرضاع إنما هو في الدنيا،
~~وإذا كان هذا في حق ولده - صلى الله عليه وسلم - كرامة له فلان يثبت في حقه
~~الحياة - صلى الله عليه وسلم - بطريق أولى.
# وروى أبو داود الطيالسي بسند صحيح أن رسول الله - صلى الله عليه ms5648 وسلم -
~~قال: لما مات إبراهيم:
# إن له مرضعا في الجنة. PageV12P361
# فقد تبين لك - رحمك الله من الأحاديث السابقة - حياة النبي وسائر
~~الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله سبحانه وتعالى في الشهداء:
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) [آل
~~عمران: 169] والأنبياء أولى بذلك فهم أجل وأعظم وقل نبي إلا وقد جمع مع
~~النبوة وصف الشهادة، فيدخلون في عموم لفظ الآية، فثبت كونه - صلى الله عليه
~~وسلم.
# حي في قبره بنص القرآن إما من عموم اللفظ وإما من مفهوم الموافقة.
# الثاني: إن قيل: إن قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إلا رد الله إلي روحي)
~~يقتضي مفارقة الروح لبدنه الشريف في بعض الأوقات، وذلك لا يلتئم مع كونه
~~حيا على الدوام.
# وقال الشيخ الإمام العلامة علاء الدين القونوي الشافعي في (آداب البحث)
~~له: ظاهرة رد روحه - صلى الله عليه وسلم - عند سلام أول من سلم عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد وفاته، ثم إما أنه أن يقال: باستمرار حياته بعد ذلك،
~~وبقاء روحه المباركة في جسده الشريف، كما كان قبل، وهو المدعى ويحسن على
~~هذا أن يقدر في حديث لفظة (قد) بعد أداة الاستثناء حتى يكون المعنى: ما من
~~أحد يسلم على إلا قد رد الله على روحي. انتهى.
# وهذا أحد الأجوبة قاله البيهقي.
# وبهذا جزم الإمام العلامة جمال الدين محمود بن جملة خطيب الجامع الأموي
~~في كتاب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -: وهو كتاب جليل ولم يطلع
~~عليه شيخنا رحمه الله تعالى، وقد أوضح الشيخ بلك في (فتاويه) قبل الوقوف
~~على كلام البيهقي فقال في فتاويه: إن قوله:
# (رد الله تعالى) جملة حالية وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا وقعت فعلا
~~ماضيا قدرت فيها (قد) كقوله تعالى: (أو جاءوكم حصرت صدروهم) [النساء: 90]
~~أي قد حصرت، وكذا هنا تقدر الجملة ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد
~~(وحتى) ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بعمى (الواو) فصار تقدير الحديث: ما
~~من ms5649 أحد يسلم علي إلا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وأرد عليه، وإنما جاء
~~الإشكال من ظن أن جملة (رد الله) بمعنى الحال أو الاستقبال وظن أن (حتى)
~~تعليلة وليس كذلك وبهذا الذي قررناه ارتفع الإشكال من أصله.
# قال: ثم بعد ذلك رأيت الحديث مخرجا في كتاب (حياة الأنبياء) للبيهقي
~~بلفظ: (إلا وقد رد الله علي روحي) فصرح فيه بلفظ (قد) ورواية إسقاطها
~~محمولة على إضمارها وأن حذفها من تصرف الرواة، ومراد الحديث الإخبار بأن
~~الله تعالى روحه بعد الموت فيصير حيا على الدوام حتى لو سلم عليه أحد رد
~~عليه سلامه لوجود الحياة فيه فصار الحديث موافقا للأحاديث الواردة في حياته
~~في قبره، ويؤيده من حيث المعنى أن الرد لو أخذ بمعنى الحال أو الاستقبال
~~لزم تكراره عند تكرر المسلمين، وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة، وتكرار
~~المفارقة يلزم عليه محذوران: PageV12P362
# أحدهما: تألم الجسد الشريف بتكرر خروج الروح منه أو نوع ما من مخالفة
~~التكرار إن لم يكن تأليما.
# والآخر: مخالفة سائر الناس الشهداء وغيرهم، فإنه لم يثبت لأحد منهم أنه
~~يتكرر له مفارقة الروح وعودها إلى البرزخ، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى بالاستمرار الذي هو أعلى مرتبة.
# ومحذور ثالث وهو مخالفة القرآن فإنه دل على أنه ليس إلا موتة وحياتان،
~~وهذا التكرير يستلزم موتات كثيرة وهو باطل انتهى.
# ثم قال القونوي: وإما أن يقال يردها عند سلام المسلم الأول ثم قبضها بعد
~~ذلك، ثم ردها عند مسلم آخر وهكذا كلما سلم عليه المسلمون، وهذا لم يقل به
~~أحد، ولا يجوز اعتقاده أيضا، فإنه يفضى إلى توالى موتات لا تحصى ورد الروح
~~مرات لا تحصى، فإن كل مصل يسلم عليه في صلاته مرة أو مرتين وغير المصلي
~~أيضا يسلم عليه، ويختلف أوقات سلامهم فلا يخلو ساعة من الساعات من سلام
~~عليه ولا يخفى ما في التزام تكرار الرد بتكرار ذلك المحذور فتعين القول
~~بردها عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد موته مرة واحدة لرد السلام على
~~المسلم الأول ms5650 واستمرار الحياة بعد ذلك إلى يوم القيامة فيكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حيا في قبره ثم أيد ذلك بما رواه مسلم عن أنس مرفوعا،
~~رأيت موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره.
# الجواب الثاني: قال السبكي: يحتمل أن يكون ردا معنويا، وأن تكون روحه
~~الشريفة مستقلة بشهود الحضرة الإلهية والملأ الأعلى عن هذا العالم فإذا سلم
~~عليه أقبلت روحه الشريفة على هذا العالم فيدرك سلام من سلم عليه، أو يرد
~~عليه.
# الثالث: قال الشيخ: إن لفظ (الرد) قد لا يدل على انفكاك المفارقة: بل كنى
~~به عن مطلق الصيرورة كما قبل في قوله تعالى حكاية عن شعيب - عليه الصلاة
~~والسلام - (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فهي ملتكم) [الأعراف: 89] إن
~~لفظ العود أريد به مطلق الصيرورة لا العود بعد الانتقال، لأن شعيبا - عليه
~~الصلاة والسلام - لم يكن في ملتهم قط، وحسن استعمال هذا اللفظ في هذا
~~الحديث مراعاة للمناسبة اللفظية بينه وبين قوله: (حتى أرد عليه السلام) في
~~لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في آخر الحديث.
# الرابع: قال الشيخ: ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن،
~~وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - في البرزخ مشغول بأحوال الملكوت مستغرق
~~في مشاهدة ربه كما كان في الدنيا في حاله بالوحي، وفي أوقات أخر فعبر عن
~~إفاقته من تلك المشاهدة، وذلك الاستغراق برد الروح، ونظير هذا قول العلماء
~~في اللفظة التي وقعت في بعض أحاديث الإسراء لم يكن PageV12P363
# مناما، وإنما المراد الإفاقة مما خامر من عجائب الملكوت.
# قلت: وفي حديث أبي أسيد حين جاء بأنه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليحنكه فوضعه على فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتغل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالحديث مع الناس فرفع أبو أسيد ابنه ثم استيقظ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا: رفع
~~فسماه الرواي استيقاظا.
# وفي حديث عائشة في ذهاب رسول الله - صلى الله ms5651 عليه وسلم - إلى الطائف
~~فكذبوه، قال: فرجعت مهموما، فلم أستفق إلا ب‍ (قرن الثعالب) أي: أفاق مما
~~كان فيه والله تعالى أعلم.
# الخامس: قال الشيخ: إن الرد للروح يستلزم الاستمرار، لأن الزمان لا يخلو
~~ممن يصلي عليه في أقطار الأرض.
# السادس: قد يقال: أوحى الله إليه بهذا الأمر أولا قبل أن يوحي إليه فإنه
~~لا يزال حيا في قبره فأخبره به أوحى إليه بعد ذلك فلا منافاة بتأخير الخبر
~~الثاني عن الأول.
# قلت: وهذا يحتاج إلى نقل، والله تعالى أعلم.
# السابع: قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في كتابه (الفجر المنير [فيما فضل
~~به البشير النذير)]: المراد بالروح هنا النطق مجازا فكأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إلا رد الله إلي نطقي وهو حي على الدوام، لكن لا يلزم من حياته
~~نطقه، فالله سبحانه وتعالى يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم، وعلاقة المجاز
~~أن النطق من لازمه وجود الروح، كما أن الروح من لازمه وجود النطق بالفعل
~~والقوة فعبر - عليه الصلاة والسلام - بأحد المتلازمين عن الآخر، وفي تحقيق
~~ذلك أن عود الروح لا يكون إلا مرتين عملا بقوله تعالى: (وقالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين) [غافر: 11] قال الشيخ رحمه الله تعالى: في كلامه
~~أمران:
# أحدهما: أنه عزى الحديث للترمذي وإنما رواه أبو داود.
# الثاني: ظاهر كلامه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع كونه حيا في
~~البرزخ يمنع عنه النطق في بعض الأوقات، ويرد عليه عن سلام المسلم عليه،
~~وهذا بعيد جدا بل ممنوع فإن العقل والنقل يشهدان بخلافه.
# أما النقل فإن الأخبار الواردة عن حاله وحال الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - في البرزخ مصرحة بأنهم ينطقون كيف يشاءون لا يمنعون من شئ بل
~~وسائر المؤمنين كذلك، والشهداء وغيرهم ينطقون في البرزخ بما شاؤوا غيره من
~~شئ ولم يرد أن أحدا يمنع من النطق في البرزخ إلا من مات عن غير وصية.
# وروى أبو الشيخ ابن حبان في كتاب (الوصايا): عن قيس بن قبيصة قال: قال
~~PageV12P364
# رسول الله - صلى الله عليه ms5652 وسلم - من لم يوص لم يؤذن له في الكلام مع
~~الموتى قيل: يا رسول الله، وهل نكلم الموتى؟ قال: (نعم).
# قال السبكي: حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له
~~صلاة موسى في قبره، فإن الصلاة تستدعي جسدا جيدا، وكذلك الصفات المذكورة في
~~الأنبياء ليلة الإسراء كلهم صفات الأجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيقية أن
~~تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب،
~~وأما الحركات كالعلم والسماع فلا شك أن ذلك ثابت لهم ولسائر الموتى، وأما
~~العقل، فلأن الحبس عن النطق في بعض الأوقات فيه نوع حصر وتعذيب، ولهذا عذب
~~به تارك الوصية والنبي - صلى الله عليه وسلم - منزه عن ذلك، ولا يلحقه بعد
~~وفاته حصر أصلا بوجه من الوجوه كما قال لفاطمة - رضي الله تعالى عنها -: في
~~مرض وفاته (لا كرب على أبيك بعد اليوم) وإذا كان الشهداء وسائر المؤمنين من
~~أمته إلا من استثنى من المعذبين لا يحصرون بالمنع من النطق فكيف به - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# فائدة: لفظ: الحديث الذي سقناه لفظ البيهقي.
# ولفظ: أبي داود (إلا رد الله علي).
# قال الشيخ: ورواية البيهقي ألطف وأنسب، فإن بين التعديتين فرقا لطيفا فإن
~~رد يعدى ب‍ (على) في الإهانة وبإلى في الإكرام.
# قال في (الصحاح): رد عليه الشئ إذا لم يقبله، وكذا إذا خطأه وتقول: رده
~~إلى منزله ورد إليه جوابا أي رجع.
# وقال الراغب: من الأول قوله تعالى: (يردكم على أعقابكم) [آل عمران: 149]
~~(ونرد على أعقابنا) [الأنعام: 71] ومن الثاني: (فرددناه إلى أمه) [القصص:
~~13] (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) [الكهف: 36]، (ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة) [التوبة: 94] (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق)
~~[الأنعام: 62].
# وذكر الشيخ - رحمه الله تعالى - أجوبة كثيرا فليراجعها من أرادها من
~~فتاويه.
# قلت: وأقوى الأجوبة الأول ونكتته الثالث والرابع.
# الثالث: لا يقال: لو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حيا في قبره دائما
~~لزم كونه محصورا في القبر أو مسجونا فيه لأنا نقول: قد ms5653 ورد أن المؤمن يفسح
~~له في قبره كمد البصر فكيف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الرابع: إن قيل: فإذا كانوا أحياء قد أحياهم الله تعالى بعد موتهم فيلزم
~~من ذلك أنهم PageV12P365
# يموتون موتة ثانية عند النفخ في الصور فيذوقون الموت أكثر من غيرهم أجاب
~~الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي في ترجمة موسى - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنه إذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض، فلا شك أن صعق
~~غير الأنبياء بالموت وأما صعق الأنبياء فالظاهر أنه غشية وزوال استشعار لا
~~موت كغيرهم، لئلا يلزم أنهم يموتون مرتين، وهذا ما اختاره الإمام البيهقي
~~والقرطبي وغيرهما أن صعقهم يومئذ ليس موتا بل غشي أو نحوه.
# ويدل لصحته قوله: صلى الله عليه وسلم -: (إن الناس يصعقون يوم القيامة
~~فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم
~~جوزي بصعقة الطور فلم يكن حيا قبلي) فإن هذا يقتضي أنه إذا نفخ النفخة
~~الثالثة وهي نفخة البعث يفيق من كان مغشيا عليه، ويجئ من كان ميتا والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكذلك غيره من الأنبياء لم يحصل لهم إلا الغشي.
# والحاصل أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - تحقق أنه أول من يفيق وأول من
~~يخرج من قبره قبل الناس كلهم الأنبياء وغيرهم إلا موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - فإنه يحصل له تردد هل بعث قبله أو بقي على الحالة التي كان عليها
~~قبل نفخة الصعق.
# قال العلائي: وهذا وجه أقوى ما يقرر عليه هذا الحديث وهو الذي لا يصح
~~غيره.
# [الحرة:...
# الهمهمة:...
# الصور]... (1)
# PageV12P366
# الباب الثاني عشر في صلاته في قبره وكذلك سائر الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - قال الإمام جمال الدين الأردبيلي في (الأنوار) في الفقه
~~والأنبياء.
# روى أبو نعيم والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون).
# وروى أبو نعيم في (الحلية) عن يوسف بن عطية قال: سمعت ثابتا يقول لحميد
~~الطويل: هل بلغك ms5654 أن أحدا يصلي في قبره إلا الأنبياء؟ قال: لا.
# وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى اله عليه وسلم -
~~ليلة أسرى به مر على موسى - عليه الصلاة والسلام - وهو قائم يصلي في قبره.
# وروى أبو نعيم في (الحلية) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مر بقبر موسى - عليه الصلاة والسلام - وهو
~~قائم يصلي فيه.
# تنبيهات الأول: قال العلامة جمال الدين محمود بن جملة: وهذا الحديث صريح
~~في إثبات الحياة لموسى - صلى الله عليه وسلم - فإنه وصفه بالصلاة وذكر أنه
~~كان قائما ومثل هذا لا يوصف به الروح فقط، وإنما يوصف به مع الجسد فإنه لا
~~يقوم يصلي إلا بعودة الروح إليه، فتلك كرامة عظيمة فإنه يفسح له في قبره
~~فيكون عمله في العبادة متصل بعد وفاته وهذه الرواية رؤية عين، لأن مذهب أهل
~~السنة أن الإسراء كان بالجسد، وإن سلم أنه بالروح فرؤية الأنبياء حق لا شك
~~فيها.
# الثاني: إن قيل: إن الصلاة من أعمال الدنيا فكيف يصلي من فارق الدنيا
~~أجيب بأن الصلاة هنا قد تكون بمعنى الدعاء والذكر وهو من أعمال الآخرة.
# الثالث: روى ابن أبي بشر عن شيبان بن جسر عن أبيه قال: كنت فيمن أدخل
~~ثابت البناني في قبره فرفعت لبنة أصلحها فإذا بالقبر وفيه ثابت يصلي، فطبقت
~~اللبنة، ثم سألت أهله فقلت أخبروني ما كان ثابت يسأل ربه عز وجل؟ فقالت:
~~كان يقول: اللهم، إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره فأعطيني ذلك وجاءت هذه
~~الحكاية من غير وجه، والله تعالى أعلم. PageV12P367
# الباب الثالث عشر في عرض أعمال أمته عليه، زاده الله فضلا وشرفا لديه روى
~~الإمام أحمد والنسائي وابن حبان والطبراني في (الكبير) وأبو الشيخ في
~~(العظمة) والبزار - بسند صحيح - وأبو نعيم في (الحلية) والحاكم والبيهقي في
~~(الشعب) عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إن لله ملائكة سياحين يبلغونني عن أمتي السلام).
# قال: ms5655 [...].
# وروى الديلمي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إذا صليتم علي فأحسنوا الصلاة، فإنكم لا تدرون لعل
~~ذلك يعرض علي فقولوا: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام
~~المتقين وخاتم النبيين عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير وإمام الرحمة،
~~اللهم ابعثه المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون.
# قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -: المعروف أنه موقوف على ابن
~~مسعود.
# وروى ابن ماجة والطبراني في (الكبير) عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أكثروا من الصلاة علي يوم
~~الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي
~~صلاته حتى يفرغ منها) قيل: وبعد الموت؟ قال: (وبعد الموت، إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء).
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا
~~قبري عيدا وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم).
# وروى الإمام أحمد في مسنده وابن أبي عاصم في الصلاة له والبيهقي في (حياة
~~الأنبياء) و (شعب الإيمان) وغيرهما أبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم
~~وابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما والحاكم وقال: هذا صحيح على شرط البخاري
~~ولم يخرجاه عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: -
~~(من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض وفيه النفخة، وفيه
~~الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يا رسول
~~الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت؟ يعني - بليت - قال: إن الله عز وجل
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء انتهى. PageV12P368
# الباب الرابع عشر في حكم تركته - صلى الله عليه وسلم - وما خلف روى
~~الإمام أحمد عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يورث وإنما ميراثه للفقراء ms5656 والمساكين.
# ورى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (والله لا تقتسم ورثتي بعدي دينارا ما تركت من شئ بعد نفقة نسائي ومؤنة
~~عاملي فهو صدقة).
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب من أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (لا نورث).
# وروى الإمامان مالك وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر
~~وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف والإمامان
~~مالك وأحمد والشيخان عن عائشة ومسلم والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا نورث ما تركنا
~~صدقة).
# وروى الإمام أحمد والشيخان والعرني وأبو داود والنسائي: (لا نورث ما
~~تركنا صدقة وإنما يأكل آل محمد في هذا المال).
# ورى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا نورث ما تركنا صدقة وإنما هذا المال لآل حمد
~~لنائبتهم، ولضيفهم، فإذا مت فهو إلى ولي الأمر من بعدي).
# وروى ابن سعد والإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن الجارود
~~وأبو عوانة وابن حبان والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن فاطمة
~~- رضي الله تعالى عنها - بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى
~~أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله
~~على رسوله وفاطمة حينئذ تطلب صدقة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال
~~يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المأكل وإني والله، لا أغير شيئا من
~~صدقة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليها في عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولأعملن فيها بما عمل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها فأبى أبو ms5657 بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنها - في ذلك. PageV12P369
# فقال: والذي نفسي بيده، لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي
~~أن أصل قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فإني لم أك فيها
~~عن الحق وإني لم أكن لأترك فيها أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصنعه فيها إلا صنعته.
# وروى ابن سعد - برجال ثقات - سوى الواقدي - عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: (لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بويع لأبي بكر في ذلك اليوم فلما كان من الغد جاءت فاطمة لأبي بكر
~~معها علي فقالت: ميراثي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو بكر
~~- رضي الله تعالى عنه -: أمن الرثة أو من العقد قالت: فدك وخيبر وصدقاته
~~بالمدينة، أرثها كما يرثك بناتك إذا مت، فقال أبو بكر: أبوك والله خير مني
~~وأنت الله خير من بناتي، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~نورث ما تركنا صدقة)، يعني هذه الأموال القائمة، فتعلمين أن أباك أعطاكها
~~فوالله، لئن قلت: نعم لأقبلن قولك، ولأصدقنك قالت: جاءتني أم أيمن فأخبرتني
~~أنه أعطاني فدك، قال عمر: فسمعته يقول: هي لك فإذا قلت قد سمعته فهي لك،
~~فأنا أصدقك، وأقبل قولك، قالت قد أخبرتك ما عندي.
# وروى ابن سعد عن جعفر قال: جاءت فاطمة إلى أبي بكر، تطلب ميراثها، وجاء
~~العباس بن عبد المطلب يطلب ميراثه وجاء معهما علي فقال أبو بكر: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (لا نورث ما تركنا صدقة) وما كان النبي يعول فعلي فقال علي: (ورث سليمان
~~داود) [النمل: 16] وقال زكريا: (يرثني ويرث من آل يعقوب) [آل يعقوب) [مريم:
~~6] قال أبو بكر: هو هكذا، وأنت الله أعلم مثل ما أعلم فقال علي: هذا كتاب
~~الله ينطق فسكتوا وانصرفوا.
# وروى عبد الرزاق والإمام أحمد وعبد بن حميد والشيخان وأبو داود والترمذي
~~والنسائي ms5658 وأبو عوانة وابن حبان وابن مردويه والبيهقي وأبو عبيد في
~~(الأموال) عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: أرسل إلي عمر بن الخطاب حجبته
~~فجاء يرفأ فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف،
~~والزبير، وسعد قال: نعم، ثم جاء، فقال: هل لك في عباس وعلي؟ قال: نعم
~~فدخلوا، قال عمر: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا نورث ما تركنا صدقة)، فقالوا:
~~نعم، فأقبل على عباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي تقوم السماء والأرض
~~بإذنه، أتعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا نورث ما
~~تركنا صدقة) قال: نعم، قال عمر: فإن الله كان خص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال: (ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى) [الحشر: 7] فقسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بينكم أموال بني النضير، فوالله، ما أستأثر عليكم، ولا آخذها
~~دونكم حتى دونكم حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأخذ منه نفقة سنة PageV12P370
# ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض، أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به
~~القوم: أتعلمان ذلك: قالا: نعم، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئتما تطلب
~~ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا نورث ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا
~~آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو
~~بكر فقلت: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولي أبي بكر
~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أني لصادق بار راشد تابع للحق
~~فوليتماني حتى جئتني أنت وهذا وأنتما جميع، ms5659 وأمركما واحد، فقلتما ادفعها
~~إلينا فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه أن
~~تعملا فيه بالذي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر يعملان
~~فيها فأخذتماها بذلك فقال أكذلك؟ قالا: نعم ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا
~~والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما فرداها إلي.
# وروى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها - أن
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألت أبا بكر بعد وفاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا نورث ما تركنا صدقة) فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر،
~~فلم تزل مهاجرة حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة
~~أشهر فكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبي أبو بكر ذلك، وقال: لست تاركا
~~شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمه إلا عملته، فإني أخشى إن
~~تركت شيئا من أمره أن أزيغ.
# وروى الحميدي عن زر بن حبيش قال: سألت عائشة عن ميراث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: أعن ميراث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسأل؟
~~ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفراء ولا بيضاء ولا شاة ولا
~~بعيرا ولا عبدا ولا أمة ولا ذهبا ولا فضة.
# وروى البخاري عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخي جويرية بنت الحارث قال: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بلغته البيضاء وسلاحه
~~وأرضا جعلها صدقة.
# وروى الإمام أحمد وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما ms5660 ترك دينارا ولا درهما ولا عبدا
~~ولا وليدة وترك درعه عند يهودي على ثلاثين صاعا من شعير.
# وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: والله، ولا
~~تقتسم ورثتي PageV12P371
# بعدي، ما تركت من بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة.
# وروى الإمام أحمد وابن عساكر من طرق ومسلم عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارا ولا درهما
~~ولا عبدا ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشئ.
# وروى البخاري عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية قال: ما ترك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا ما بين الدفتين.
# وروى البخاري عن عاصم الأحول قال: رأيت قدح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عند أنس - وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال: وهو قدح عريض من نضار قال
~~معمر: والنضار شجر ب‍ (نجد) وقال أنس: لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذ القدح وكان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة
~~من فضة أو ذهب فقال أبو طلحة: لا تغيره كما كان عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتركه.
# وروى عن عيسى بن طهمان قال: أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان،
~~قال:
# فحدثني ثابت بعد عن أنس أنهما نعلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى البيهقي عن فاطمة بنت الحسين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبض
~~وله بردان في الحق يعملان.
# وروى أيضا عن سهل بن سعد قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وله
~~جبة صوف في الحياكة.
# تنبيهات الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم - لا نورث ما تركنا صدقة.
# قال الباجي: أجمع أهل السنة على أن هذا حكم جميع الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام -.
# وقال ابن عليه: هذا لنبينا - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# وقالت: الإمامية: إن جميع الأنبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بأنواع من
~~التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص.
# قال: وقد أخبرني القاضي أبو جعفر ms5661 السمناني أن أبا علي بن شاذان وكان من
~~أهل العلم بهذا الشأن إلا أنه لم يكن قرأ عربية فناظر يوما في هذه المسألة
~~أبا عبد الله بن المعلم، وكان إمام الإمامية، وكان مع ذلك من أهل العلم
~~بالعربية فاستدل ابن شاذان على أن الأنبياء لا يورثون بحديث: (إنا معشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة) نصب على الحال. PageV12P372
# فقال له ابن المعلم: أما ذكرت من هذا الحديث فإنما هو صدقة نصب على الحال
~~فيقتضي ذلك أن ما تركه النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجه الصدقة لا
~~يورث عنه، ونحن لا نمنع هذا وإنما نمنع ذلك فيما تركه على غير الوجه،
~~واعتمد هذه النكتة الغريبة لما عرف أن ابن شاذان لا يعرف هذا الشأن ولا
~~يفرق بين الحال وغيرها، فلما عاد الكلام إلى ابن شاذان، قال له: ما ادعيت
~~من قوله - صلى الله عليه وسلم - (لا نورث ما تركنا صدقة) إنما هو صدقة
~~منصوبة على الحال، وأنت لا تمنع هذا الحكم فيما تركه الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم - على هذا الوجه فأنا لا نعلم فرقا بين قوله (ما تركنا صدقة) بالنصب
~~وبين قوله (ما تركنا صدقة) بالرفع ولا أحتاج في هذه المسألة إلى معرفة ذلك
~~فإنه لا شك عندي وعندك أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - من أفصح العرب ومن
~~أعلمهم بالفرق بين قوله: (ما تركنا صدقة) بالنصب و (ما تركنا صدقة) بالرفع،
~~وكذلك العباس بن عبد المطلب وهو ممن كان يستحق الميراث لو كان موروثا وكان
~~علي بن أبي طالب من أفصح قريش وأعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث أبيها،
~~فأجابها أبو بكر الصديق بهذا اللفظ على وجهه ففهمت منه أنه لا شئ لها،
~~فانصرفت عن الطلب، وفهم ذلك العباس وكذلك علي وسائر الصحابة ولم يعترض أحد
~~منهم لهذا الاعتراض، وكذلك أبو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به، لا خلاف
~~أنه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ إلا بما يقتضي
~~المنع، ولو كان اللفظ لا يقتضي ms5662 المنع لما أورده ولا يتعرق به فأما أن يكون
~~بالنصب يقتضي ما يقوله فادعاؤك فيما قلت باطل وإما أن يكون الرفع هو الذي
~~يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل.
# الثاني: ذكر ابن إسحاق في قصة تبوك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى
~~أهل أيلة برده مع كتابه الذي كتب لهم أمانا لهم وهي التي كانت عند الخلفاء
~~اشتراها أبو العباس عبد الله بن محمد بثلاثمائة دينار فهي عندهم.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# لا الا:....
# الرثة:.
# العقد:...
# وليدة:...
# الدفتين:...
# انصدع:... PageV12P373
# النصار:...
# الجرداوين:...
# الحق: هو الخشبة التي يلف عليها.
# الحائك: الثوب ويسمونه النول، ويقال الحق الذي ينسج به انتهى.
~~PageV12P374
# جماع أبواب زيارته - صلى الله عليه وسلم - بعد موته وفضلها الباب الأول
~~في فضل زيارته - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي عياض في (الشفاء) وزيارة
~~قبر - صلى الله عليه وسلم -: سنة من سنن المرسلين [مجمع عليها] (1) وفضيلة
~~مرغب فيها.
# وإذا قرب من المدينة فلينزل عن راحلته ويكفي زائره شرفا قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي، ومن زارني وجبت
~~له شفاعتي).
# قال ابن الرشيد والإمام العلامة: لما قدمنا المدينة الشريفة في سنة أربع
~~وثمانين وستمائة كان معي رفيقي الوزير أبو عبد الله بن أبي القاسم بن
~~الحكيم وكان أرمد فلما وصلنا دار الخليفة ونحوها نزلنا عن الأكوار وقوى
~~الشوق لقرب المزار فنزل وبادر إلى المشي على قدميه احتسابا بتلك الآثار
~~وإعظاما لمن حل بتلك الديار فأحس بالشفاء في نفسه فأنشد في نفسه لوصف
~~الحال:
# ولما رأينا من ربوع حبيبنا * بيثرب أعلاما أثرن لنا الحبا وبالقرب منها
~~إذ كحلنا عيوننا * شفينا فلا بأسا نخاف ولا كربا وحين تبدى للعيون جمالها *
~~ومن بعدها عنا أزيلت لنا قربا نزلنا على الأكوار نمشي كرامة * لمن حل فيها
~~أن يلم بها ركبا فسح سجال الدمع في عرصاته * وتلثم من حب لواطئه التربا وإن
~~بقائي دونه لخسارة * ولو أن كفى تملك الشرق والغربا فيا عجبا ممن يجب بزعمه
~~* يقيم ms5663 مع الدعوى ويستعمل الكذبا وزلات مثلي لا تعدد كثرة * وبعدي عن
~~المختار أعظمها ذنبا وحكى عن بعضهم أنه لما أشرف على المدينة الشريفة أنشد
~~متمثلا:
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظري * قمر تقطع دونه الأوهام
# PageV12P375
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا * فظهورهن على الرجال حرام قربننا من خير من
~~وطى الثرى * ولها علينا حرمة وذمام وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن يعلى
~~بن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال: نزلنا منزلا فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم رجعت إلى مكانها فلما
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له فقال: هي شجرة استأذنت
~~ربها عز وجل أن تسلم علي فأذن لها، فإذا كان هذا حال شجرة فكيف بالمؤمن
~~المأمور بتعظيم هذا النبي الكريم الممتلئ القلب بالشوق إليه.
# وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا
~~وشهيدا يوم القيامة).
# وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# ورواه في أماليه من طريق موسى بن هلال عن عبيد الله بن عمر - مصغرا - لكن
~~رواه الدولابي في الكني من طريق موسى بن هلال فقال عن عبد الله بن عمر
~~العمري أبو عبد الرحمن أخو عبيد الله عن نافع به، ورواه البزار عن طريق عبد
~~الله بن إبراهيم الغفاري وهو متروك.
# وروى أبو داود الطيالسي عن سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي قال: حدثني
~~رجل من آل عمر عن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(من زار قبري أو قال: من زارني كنت له شفيعا وشهيدا).
# وروى الدارقطني من طريق هارون بن أبي قزعة عن رجل من آل حاطب عن حاطب
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي).
# وروى الطبراني عن ms5664 ابن عمر قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~زار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي).
# ورواه الدارقطني من طريق آخر بلفظ: (من حج فزار قبري فذكره) ورواه أيضا
~~الطبراني بهذا اللفظ.
# وروى العقيلي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن
~~زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا).
# وروى أبو الفتوح سعيد بن محمد في (حزبه) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - PageV12P376
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من زارني بعد موتي كمن
~~زارني وأنا حي ومن زارني كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة).
# وروى يحيى بن الحسن الحسيني وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من زار قبري بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي ومن لم يزرني فقد جافاني).
# وروى يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي عن رجل عن بكر بن عبد الله عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من أتى المدينة زائر إلي وجبت له شفاعتي يوم
~~القيامة) رجلا لا بأس بهم وبكر بن عبد الله إن كان المدني فهو تابعي جليل
~~فيكون الحديث مرسلا وإن كان هو بكير بن عبد الله بن الربيع الأنصاري فهو
~~صحابي.
# تنبيهات الأول: ضعف الحافظ يحيى بن علي القرشي كون الرواي عبد الله
~~مكبرا، وصوب كونه مصغرا وكذلك صوبه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه
~~كما في النسخة التي بخط الحافظ البرزالي.
# قال ابن عدي: عبد الله - أي مكبرا - أصح.
# قال السبكي: وفيه نظر والذي يترجح عبيد الله أي مصغرا لتضافر روايات عبيد
~~بن محمد كلها وبعض روايات ابن سمرة ولما سيأتي في الحديث الثالث من متابعة
~~مسلمة الجهمي لموسى بن هلال، ويحتمل أن موسى سمع من عبد الله وعبيد الله
~~جميعا، وحدث به عن هذا تارة وعن هذا أخرى، وممن ms5665 رواه عن موسى عن عبد الله
~~مكبرا الفضل بن سهل، فإن صح أنه عنهما فلا منافاة على أن المكبر روى له
~~مسلم مقرونا بغيره.
# وقال أحمد: صالح، وقال أبو حاتم: رأيت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه.
# وقال: يحيى بن معين: ليس به بأس يكتب حديثه.
# وقال: إنه في نافع: إنه صالح.
# وقال ابن عدي: لا بأس به، صدوق.
# وقال ابن حبان: ما حاصله: أن الكلام فيه بكثرة غلطه لغلبة الصلاح عليه
~~حتى غلب عن ضبط الأخبار.
# قال السبكي: وهذا الحديث ليس في مظنة الالتباس عليه لا سندا ولا متنا،
~~لأنه في نافع كما هو خصيص به ومتنه في غاية القصر والوضوح فاحتمال خطئه فيه
~~بعيد، والرواة إلى موسى ثقات لا ريبة فيهم. PageV12P377
# قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به، وقد روى عنه ستة منهم الإمام أحمد ومحمد
~~بن جابر المحاربي روى عنه شعبة ولم يكن يروي إلا عن ثقة عنده، فلم يبق من
~~الإسناد من ينظر فيه إلا الرجل المبهم.
# قال السبكي: والأمر فيه قريب لا سيما في هذه الطبقة التي هي طبقة
~~التابعين وأما قول البيهقي: هذا إسناد مجهول، فإن كان سببه جهالة الرجل
~~الذي من آل عمر فصحيح، وقد بينا قرب الأمر فيه، وإن كان سببه عدم علمه لحال
~~سوار بن ميمون، فقد ذكرنا رواية شعبة عنه، وهي كافية فلا يضره قول أبي حاتم
~~الرازي أنه مجهول الحال، وقول العقيلي: لا يتابع عليه، وقول البيهقي: سواء
~~قال عبيد الله أم عبد الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر لم يأت به غيره،
~~فهذا وما في معناه يدلك على أنه لا علة لهذا الحديث عندهم إلا تفرد موسى به
~~وأنهم لم يحتملوه له لخفاء حاله وإلا فكم من ثقة يتفرد بأشياء ويقبل منه،
~~وأما بعد قول ابن عدي في موسى ما قال، ووجود متابع فإنه يتعين قبوله وعدم
~~رده، ولذلك ذكره الحافظ عبد الحق في الأحكام [الصغرى، والوسطى] (1) وسكت
~~عنه مع قوله في الصغرى إنه تغيرها ms5666 صحيحه الإسناد معروفة عند النقاد قد
~~نقلها الأنبات وتداولها الثقات.
# وقال في الوسطى: وهي المشهورة اليوم بالكبري: إن سكوته عن الحديث دليل
~~على صحته فيما نعلم انتهى.
# وسبقه ابن السكن إلى تصحيح الحديث الثالث، كما سنذكره وهو متضمن لمعنى
~~هذا الحديث وأقل درجات الحديث الحسن أن نوزع في صحته لما سيأتي من شواهده.
# هذا وتظافر الأحاديث يزيدها قوة حتى إن الحسن قد يرتقي بذلك إلى درجة
~~الحديث الصحيح.
# ومعنى قوله: (وجبت) أنها ثانية لا بد منها بالوعد الصادق.
# وقوله له إما أن يكون المراد له بخصوصه فيخص الزائر بشفاعة لا تحصل
~~لغيره، وإما أن يراد أنه تفرد بشفاعة لا تحصل لغيره، والإفراد للتشريف
~~والتقوية بسبب الزيارة.
# وإما أن يراد به بركة الزيارة والشفاعة، فهو يبشر بموته مسلما فيجري على
~~عمومه، ولا يضمر فيه شرط الوفاة على الإسلام بخلافه على الأولين.
# وقوله: (شفاعتي) في هذه الإضافة تشريف، فإن الملائكة والنبيين والمؤمنين
~~يشفعون والزائر له نسبة خاصة منه فيشفع فيه هو بنفسه.
# PageV12P378
# والشفاعة تعظيم بعظم الشافع.
# وعن ابن عمر أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من زار قبري حلت
~~له شفاعتي) رواه البزار بسند ضعيف قال السبكي: وهذا الحديث هو الأول بعينه
~~إلا أن في الأولى (وجبت) وفي هذا (حلت).
# وعن ابن عمر أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من جاءني
~~زائرا يعمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة).
~~رواه الطبراني في (الأوسط) والدارقطني في أماليه وصححه وأبو بكر بن المقري
~~في (معجمه) من رواية مسلمة بن سالم الجهني قال:
# حدثني عبيد الله بن العمري مصغرا عن نافع به وفي معجم ابن المقري عن نافع
~~وسالم، فقد تابع مسلمة الجهني موسى بن هلال في شيخه عبيد الله العمري
~~والطبراني كلها في روايته متفقة على عبيد الله المصغر الثقة إلا أن مسلم بن
~~حاتم الأنصاري رواه عن مسلمة مكبرا، وهذا طريق أورده الحافظ أبو علي بن
~~السكن في باب من زار قبر ms5667 النبي - صلى الله عليه وسلم - من كتابه المسمى ب‍
~~(الصحاح المأثور) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومقتضى ما شرطه في خطبته
~~أن يكون هذا الحديث مما أجمع عليه في صحته فإما أن يكون ثبت عنده من غير
~~طريق مسلمة، أو أنه ارتقى إلى ذلك بكثرة الطرق، وتبويبه دال على أنه فهم من
~~الحديث الزيارة بعد الموت أو أن ما بعد الموت داخل في العموم وقال العلامة
~~جمال الدين محمود بن جملة بعد هذا الحديث:
# ويرتقي إلى درجة الحسن الذي يحتج به في الأحكام فكيف في باب الفضائل
~~والقرب فما يعارضه شئ قال السبكي: وهو صحيح.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: طرق هذا الحديث كلها
~~ضعيفة، لكن صححه من حديث ابن عمر أبو علي بن السكن في إيراده إياه في أثناء
~~السنن الصحاح له وعبد الحق في سكوته عنه، والشيخ تقي الدين السبكي من
~~المتأخرين باعتبار مجموع طرقه.
# الثاني: أورده البيهقي في باب زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~قبره حديث أبي هريرة السابق في باب حياته في قبره، وصدر به واعتمد جماعة من
~~الأئمة في الزيارة على هذا الحديث.
# قال السبكي: وهو اعتماد صحيح لتضمنه قرينة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ورده وهي مرتبة شريفة ومنقبة عظيمة ينبغي التعرض لها والحرص عليها
~~لينال بركة سلامه - صلى الله عليه وسلم - لفظ الإمام أحمد (ما من أحد يسلم
~~علي في قبري) فإن ثبت فهذا صريح في تخصيص هذه الفضيلة بالمسلم عند القبر
~~وإلا فالمسلم عند القبر امتاز بالواجهة بالخطاب ابتداء وجوابا ففيه فضيلة
~~زائدة على الرد على الغائب. PageV12P379
# الباب الثاني في الدليل على مشروعية السفر وشد الرحل لزيارة سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استدل العلماء - رضي الله تعالى عنهم - على
~~مشروعية زيارته وشد الرحل لذلك بالكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس.
# أما الكتاب فقوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64] وجه الدلالة من
~~هذه ms5668 الآية مبني على شيئين:
# أحدهما: أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حي كما يثبت ذلك في بابه.
# الثاني: أن أعمال أمته معروضة عليه كما يثبت ذلك في بابه.
# فإذا عرف ذلك فوجه الاحتجاج بها حينئذ أن الله تعالى أخبر أن من ظلم نفسه
~~ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستغفر الله تعالى واستغفر له
~~الرسول فإنه يجد الله توابا رحيما، وهذا عام في الأحوال والأزمان للتعليق
~~على الشرط، وبعد تقرير أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - بعد موته عارف بمن
~~يجئ إليه سامع الصلاة ممن يصلي عليه، وسلام من يسلم عليه، ويرد عليه السلام
~~فهذه حالة الحياة، فإذا سأله العبد استغفر له، لأن هذه الحالة ثابتة له في
~~الدنيا والآخرة، فإنه شفيع المذنبين وموجبها في الدارين الحياة والإدراك مع
~~النبوة، وهذه الأمور ثابتة له في البرزخ أيضا فتصح الدلالة حينئذ وفاء
~~بمقتضى الشرط.
# وقد استدل الإمام مالك على ذلك بهذه الآية كما ذكرته في باب مشروعية
~~التوسل به - صلى الله عليه وسلم -.
# وحكى المصنفون في المناسك من أرباب المذاهب عن أبي عبد الرحمن محمد بن
~~عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب
~~العتبي أحد أصحاب سفيان بن عيينة قال: دخلت المدينة فأتيت قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فزرته وجلست بحذائه فجاء أعرابي فزاره ثم قال: يا خير
~~الرسل، إن الله تعالى أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه:
# (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64] وإني جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا
~~بك إلى ربي ثم بكى وأنشد:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء
~~لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم PageV12P380
# ثم استغفر وانصرف.
# قال العتبي: فرقدت فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، وهو:
~~يقول: الحق الأعرابي وبشره بأن الله: غفر له بشفاعتي فاستيقظت فخرجت أطلبه
~~فلم أجده (1).
# ورويت هذه القصة ms5669 من غير طريق العتبي رواه ابن عساكر في (تاريخه) وابن
~~الجوزي في (الوفاء) عن محمد بن حرب الهلالي وقد خمس هذه الأبيات جماعة منهم
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد الأقفسهي.
# وروى الحافظ ابن النعمان في (مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام) من
~~طريق الحافظ ابن السمعاني بسنده عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قدم
~~علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام
~~فرمى نفسه على القبر الشريف، وحثا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله،
~~قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله تعالى، ووعينا عنك وكان فيما أنزل عليك:
# (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله، واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64] وقد ظلمت نفسي، وجئتك تستغفر لي
~~فنودي من القبر: إنه قد غفر لك.
# والآية دالة على الحث على المجئ إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والاستغفار عنده واستغفاره لهم، وهذه رتبة لا تنقطع بموته - صلى الله عليه
~~وسلم - والعلماء - رضي الله تعالى عنهم - فهموا من الآية العموم، بحالتي
~~الموت والحياة واستحبوا لمن أتى القبر الشريف أن يتلوها ويستغفر الله
~~تعالى.
# وأما السنة فما ذكر في الكتب وما ثبت من خروج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من المدينة لزيارة قبر الشهداء، وإذا ثبت أن الزيارة قربة فالسفر كذلك،
~~وإذا الخروج للقريب جاز للبعيد، وحينئذ فقيره - صلى الله عليه وسلم - أولى،
~~وقد وقع الإجماع على ذلك لإطباق السلف والخلف.
# قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى -: زيارة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة بين المسلمين ومجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وأجمع العلماء على
~~زيارة القبور للرجال والنساء كما حكاه النووي - رحمه الله تعالى - بل قال
~~بعض الظاهرية بوجوبه، واختلفوا في النساء وقد امتاز القبر الشريف بالأدلة
~~الخاصة به كما سبق.
# قال السبكي: ولهذا أقول: لا فرق بين الرجال والنساء.
# وأما القياس فعلى ما ثبت من زيارته - صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع
~~وشهداء أحد، وإذا استحب زيارة قبر غير فقبره ms5670 أولى، لما له من الحق ووجوب
~~التعظيم، وليست زيارته إلا لتعظيمه والتبرك
# PageV12P381
# به، ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره بحضرة الملائكة
~~الحافين به، وذلك من الدعاء المشروع له والزيارة قد تكون لمجرد تذكر
~~الآخرة، وهو مستحب لحديث (زوروا القبور، فإنها تذكركم الآخرة) وقد تكون
~~للدعاء لأهل القبور كما ثبت في زيارة أهل البقيع وقد تكون للتبرك بأهلها
~~إذا كانوا من أهل الصلاح.
# وقال أبو محمد الشامساحي المالكي: إن قصد الانتفاع بالميت بدعة إلا في
~~زيارة قبر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وقبور الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين -.
# قال السبكي: وهذا الاستثناء صحيح وحكمه في غيرهم بالبدعة فيه نظر، وقد
~~تكون الزيارة لأداء حق أهل القبور، وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: (آنس ما يكون الميت في قبره إذا زاره من كان يحبه في دار
~~الدنيا).
# قال السبكي: وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه المباني
~~الأربعة فلا يقوم غيرها مقامها.
# تنبيه: كره الإمام أحمد ومالك - رحمه الله تعالى - أن يقال: زرنا قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# واختلف الأئمة في مراده بذلك فقال أبو عمران المالكي: إنما كره ذلك، لأن
~~الزيارة، من شاء فعلها ومن شاء تركها، وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - واجبة.
# قال عبد الحق الصقلي: يعني من السنن الواجبة.
# وقال ابن رشد: ما كره مالك هذا إلا من وجه أن كلمة أعلى من كلمة فلما
~~كانت الزيارة تستعمل في الموتى وقد وقع فيها من الكراهة ما وقع، كره أن
~~يذكر مثل ذلك في النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# واختار القاضي أن كراهة مالك لذلك لإضافة الزيارة إلى القبر - وأنه لو
~~قال: زرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكره لحديث (اللهم، لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فحمى
~~إضافة هذا اللفظ إلى القبر قطعا للذريعة.
# قال السبكي: ويشكل عليه حديث (من زار قبري [فقد أضاف الزيارة إلى القبر]
~~إلا أن ms5671 يكون هذا الحديث لم يبلغ مالكا أو لعله يقول: المحذور في قول غيره
~~مع أن أبا عمر شذ فنقل عن مالك أنه قال: وأكره ما يقول الناس: زرت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأعظم ذلك أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يزار. PageV12P382
# الباب الثالث في الرد على من زعم أن شد الرحل لزيارته - صلى الله عليه
~~وسلم - معصية قد تقدم أنه انعقد الإجماع على تأكد زيارته، وحديث لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد حجة في ذلك.
# قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر بعد أن ذكر حديث الصحيحين أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يأتي قباء راكبا وماشيا ليس في إتيانه - صلى الله عليه
~~وسلم - مسجد قباء ما يعارض الحديث الأول: لأن ذلك معناه عند العلماء فيمن
~~نذر على نفسه صلاة في أحد المساجد الثلاثة أنه يلزمه إتيانها دون غيرها.
# وأما إتيان مسجد قباء وغيره من مواضع الرباط فلا بأس بإتيانها بدليل حديث
~~قباء هذا.
# قال الإمام العلامة محمود بن جملة: وهو الذي ذكره هو الحق الذي لا محيد
~~عنه، ولهذا تجد الأئمة من الفقهاء والمحدثين يذكرون الحديث في باب النذور
~~والسفر للجهاد، ولتعليم العلم الواجب، وبر الوالدين، وزيارة الإخوان،
~~والتفكير في أثار صنع الله تعالى، وكله مطلوب للشارع إما وجوبا، أو
~~استحبابا، والسفر للتجارة. والأغراض الدنيوية جائز ولكنه خارج عن هذا
~~الحديث، فلم يبق إلا شد الرحل للمعصية، وحينئذ هو النوع، ولا يختص بشد
~~الرحل، يا سبحان الله أن يكون السفر لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من هذا القسم لقد اجترأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قال هذا،
~~وهو كلام يدور مع الاستهانة وسوء الأدب، وفي إطلاقه ما يقتضي كفر قائله
~~نعوذ بالله من الخذلان، وكذا في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تتخذوا
~~قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا) يعارض ما سبق لأن سباقه يقتضي دفع توهم
~~من توهم أن الصلاة عليه لا تكون مؤثرة إلا عند قبره فيفوت بسبب ذلك ثواب ms5672
~~المصلي عليه من مصل، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: (فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم) ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في جواز السفر وشد الرحل لغرض
~~دنيوي كالتجارة فإذا جاز ذلك فهذا أولى، لأنه أعظم الأغراض الأخروية فإنه
~~في أصله من أمر الآخرة لا سيما في هذا الوضع ولا نعلم خلافا بين أهل العلم
~~في جواز السفر وشد الرحل لغرض أخروي كالاعتبار بمخلوقات الله - عز وجل -
~~آثار صنعه وعجائب ملكوته ومبتدعاته، وقد دل على هذا آيات كثيرة في الكتاب
~~العزيز كقوله تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شئ قدير) [العنكبوت: 20] والاعتبار لمن
~~بصره الله تعالى بمثل هذا السفر، فإن المسلم العاقل يحصل له أعظم العبر
~~فيتقرر عنده أن الدنيا ليست بدار مقام، وأن آخر أمرها شرب كأس PageV12P383
# الحمام، ويتذكر شدة الموت وسكراته، وما حصل للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من ذلك وهو أكرم الخلق على الله تعالى.
# قال العلامة زين الدين المراغي: وينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته - صلى
~~الله عليه وسلم - قربة للأحاديث الواردة في ذلك ولقوله تعالى: (ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم) [النساء: 64] الآية، لأن تعظيمه - صلى الله عليه وسلم - لا
~~ينقطع بموته ولا يقال إن استغفار الرسول لهم إنما هو في حال حياته، وليست
~~الزيارة كذلك لما قد أجاب به بعض أئمة المحققين من أن الآية دلت على تعليق
~~وجدان الله توابا رحيما بثلاثة أمور: المجئ، واستغفار الرسول لهم، وقد حصل
~~استغفار الرسول لجميع المؤمنين، لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد استغفر
~~للجميع قال الله تعالى: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) [محمد: 19]
~~فإذا وجد مجيئهم أو استغفارهم تكاملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله
~~تعالى ورحمته.
# ومشروعية السفر لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ألف فيها
~~الشيخ تقي الدين السبكي، والشيخ جمال الدين بن الزملكاني والشيخ داود أبو
~~سليمان المالكي وابن جملة وغيرهم من الأئمة وردوا على عصريهم الشيخ تقي
~~الدين بن تيمية - رحمه ms5673 الله تعالى فإنه قد أتى في ذلك بشئ منكر لا تغسله
~~البحار (1) والله ولي التوفيق رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز
~~الغفار.
# PageV12P384
# الباب الرابع في آداب زيارته - صلى الله عليه وسلم - منها إخلاص النية
~~وخلوص الطوية، فإنما الأعمال بالنيات فينوي التقرب إلى الله تعالى بزيارة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويستحب أن ينوي مع ذلك التقريب بالمسافرة
~~إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم - وشد الرحل إليه والصلاة فيه كما قاله
~~أصحابنا وغيرهم.
# قال ابن الصلاح: ولا يلزم من هذا خلل في زيارته على ما لا يخفى، ونقل شيخ
~~الحنفية الكمال بن الهمام عن مشايخهم: أنه ينوي مع زيارة القبر زيارة
~~المسجد ثم قال: إن الأولى عندي تجريد النية لزيارة قبره - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم إن حصل زيارة المسجد أو يستفتح فضل الله في مرة أخرى ينويها
~~فيها، لأن في ذلك زيادة تعظيمه وإجلاله - صلى الله عليه وسلم - وليوافق
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تعمله حاجة إلا لزيارتي).
# قال السيد: وفيه نظر، لأنه - صلى الله عليه وسلم - حث أيضا على قصد مسجده
~~ففي امتثاله تعظيمه أيضا وقوله: (لا تعمله حاجة) أي لم يحث الشرع عليها،
~~وقد لا يسمح الزمان بزيارة المسجد، فليغتنم قصد ذلك مع الزيارة بل ينوي
~~أيضا الاعتكاف فيه ولو ساعة، وإن تعلم فيه خيرا أو يتعلمه وأن يذكر الله
~~تعالى فيه، ويذكر به وإكثار الصلاة والتسليم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وختم القرآن إن تيسر والصدقة على جيرانه - صلى الله عليه وسلم -
~~وغير ذلك ما يستحب للزائر فعله فينوي التقرب أولا ليثاب على القصد، فنية
~~المؤمن خير من عمله، وينوي اجتناب المعاصي، والمكروهات حياء من الله تعالى
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# [ومنها: أن يكون دائم الأشواق إلى زيارة الحبيب الشفيع كلفا بالوصول إلى
~~ذلك الجناب الرفيع والشوق إلى لقائه وطلب الوصول إلى مقامه من أظهر علامات
~~الإيمان وأكبر بشائر الفوز يوم الفزع الأكبر بالأمن والإيمان وليزدد بالعزم
~~شوقا وصبابة، وكلما ازداد دنوا ازداد ms5674 عزما وحنوا] (1).
# ومنها: الإكثار في المسير من الصلاة والسلام على البشير النذير بل يستغرق
~~أوقات فراغه في ذلك وغيره من القربات.
# ومنها: إذا دنا من حرم المدينة وشاهد أعلامها وربابها وآكامها فليستحضر
~~وظائف الخشوع والخضوع مستبشرا بالعناء وبلوغ المنال، وإن كان على دابة
~~حركها أو بعيرا وضعه تباشرا بالمدينة.
# PageV12P385
# ولله در القائل:
# قرب الديار يزيد شوق الواله * لا سيما إن لاح نور جماله أو بشر الحادي
~~بأن لاح النقا * وبدت على بعد رؤوس جباله فهناك عيل الصبر عن ذي صبوة *
~~وبدا الذي يخفيه من أحواله وليجتهد حينئذ في مزيد الصلاة والتسليم وترديد
~~ذلك كلما دنا من الربا والأعلام، ولا بأس بالترجل والمشي عند رؤية ذلك
~~المحل الشريف والقرب منه كما يفعله بعضهم، لأن وفد عبد القيس لما رأوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نزلوا عن رواحلهم ولم ينكر عليهم والعظمة بعد
~~الوفاة كهو في الحياة.
# وقال أبو سليمان داود المالكي: في (الانتصار) إن ذلك يتأكد فعله لمن
~~أمكنه من الرجال، وإنه يستجب تواضعا لله تعالى وإجلالا لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وحكى القاضي أن أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة الشريفة زائرا وقرب من
~~بيوتها ترجل ومشي باكيا منشدا:
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا على
~~الأكوار نمشي كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا ولله در القائل:
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظري * قمر تقطع دونه الأوهام وإذا المطي بنا بلغن
~~محمدا * فظهورهن على الرجال حرام قربننا من خير من وطئ الثرى * ولها علينا
~~حرمة وذمام وقال غيره:
# أتيتك راجلا ووددت أني * ملكت سودا عيني أمتطيه ومالي لا أسير على
~~الأماقي * إلى قبر رسول الله فيه ومنها إذا بلغ حرم المدينة الشريفة فليقل
~~بعد الصلاة والتسليم: اللهم، هذا حرم نبيك ورسولك - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي حرمته على لسانه ودعاك أن تجعل فيه من الخير والبركة مثلي ما هو في
~~حرم مكة البيت الحرام، فحرمني على النار وأمني من عذابك يوم تبعث ms5675 عبادك
~~وارزقني من بركاته ما رزقت به أوليائك وأهل طاعتك ووفقني فيه بحسن الأدب
~~وفعل الخيرات وترك المنكرات، ثم يشتغل بالصلاة والتسليم، وإن كانت طريقه
~~على ذي الحليفة، فلا يجاوز PageV12P386
# المعرس حتى ينيخ به ويصلي بمسجده ومسجد ذي الحليفة.
# ومنها: أن يغتسل من بئر الحرة (1) لدخول المدينة الشريفة ويلبس أنظف
~~ثيابه ويتطيب وهو مستحب كما ذكره النووي وغير.
# وقال الكرماني الحنفي: فإن لم يغتسل خارج المدينة فليغتسل بعد دخولها في
~~حديث المنذر بن ساوى التميمي أنه وفد من البحرين مع أناس فذهبوا بسلاحهم
~~فسلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا
~~كانت معه ومسح لحيته بدهن فأتى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث (2)
~~ولتجتنب بعض ما يفعله المحرم من التحرر عن المخيط تشبها مجال الإحرام.
# ومنها إذا شاهد القبة المنيفة وشارف دخول المدينة الشريفة فليلزم الخشوع
~~والخضوع مستحضرا عظمتها، وأنها البقعة التي اختارها الله تعالى لنبيه
~~وحبيبه ووصيفه - صلى الله عليه وسلم - وتمثل في نفسه مواقع أقدام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عند نزوله فيها، وأنه ما من موضع يطؤه إلا موضع
~~قدمه العزيز، فلا يضع قدمه عليه إلا مع الهيبة والسكينة متصورا خشوعه - صلى
~~الله عليه وسلم - في المشي وتعظيم الله تعالى له، حتى قرن ذكره بذكره،
~~وأحبط عمل من انتهك شيئا من حرمته ولو يرفع صوته فوق صوته، ويتأسف على فوت
~~رؤيته في الدنيا، أنه من رؤيته في الآخرة على خطر لسوء صنعه وقبح فعله ثم
~~يستغفر لذنبه، ويلتزم سلوك سبيله، ليفوز بالإقبال عند اللقاء، ويحظى بتحية
~~القبول من ذي البقاء.
# ومنها: أن لا يخل بشئ مما أمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والغضب عند انتهاك حرمة من حرمه أو تضييع شئ من حقوقه - صلى الله عليه وسلم
~~- فإن من علامات المحب غيرة المحب لمحبوبة، وأقوى الناس ديانة أعظمهم غيرة
~~وإذا خلا القلب من الغيرة فهو من المحبة خلا وإن زعم المحبة فهو كاذب.
# ومنها: أن يقول عند دخوله من ms5676 باب البلد: بسم الله ما شاء الله لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا، حسبي الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، بحق ممشاي هذا إليك، فإني لم
~~أخرج بطرا ولا أشرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك،
~~فأسلك أن تعيذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~وليحرص على ذلك كلما قصد المسجد ففي حديث أبي سعيد
# PageV12P387
# الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا: من قال ذلك في مسيره إلى المسجد،
~~وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، ويقبل الله عليه بوجهه، ثم ليقوي
~~في قلبه شرف المدينة، وأنها حوت أفضل بقاع الأرض بالإجماع وإن بعض العلماء
~~قال: إن المدينة أفضل أمكنة الدنيا، وفيها أرض مشى جبريل في عرصاتها، الله
~~شرفها به وحماها.
# ومنها: أن يقدم صدقة بين يدي نجواه ويبدأ بالمسجد الشريف قبل التعريج على
~~أمر من الأمور أي شئ هو إلى مباشرته في ذلك الوقت غير مضطر ولا مضرور، فإذا
~~شاهد المسجد النبوي والمسجد المحمدي فليستحضر أنه أتى مهبط أبي الفتوح
~~جبريل، ومنزل أبي الغنائم ميكائيل، والموضع الذي خصه الله تعالى بالوحي
~~والتنزيل فليزدد خشوعا وخضوعا بهذا المقام ويقتضيه هذا المسجد الذي ترتعد
~~دونه الأقدام ويجتهد في أن يوفق للوفاء بحقه من التعظيم والقيام.
# ومنها ما قاله القاضي فضل الله بن نصر التوزي: من أن الدخول من باب جبريل
~~أفضل وجرت عادة القادمين من ناحية باب السلام بالدخول منه، فإذا أراد
~~الدخول فليفرغ قلبه وليستصف ضميره، ويقدم رجله اليمنى، ويقول: أعوذ بالله
~~العظيم وبوجهه الكريم وبنوره القديم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا
~~بالله، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا،
~~اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح ms5677 لي أبواب رحمتك، رب وفقني وسددني وأصلحني،
~~وأعني على ما يرضيك عني ويقف عند النبي بحسن الأدب ثم يقول في هذا الحضرة
~~الشريفة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، ولا يترك ذلك كلما دخل المسجد أو خرج منه إلا أنه يقول
~~عند خروجه، افتح لي أبواب فضلك بدل قوله: وافتح أبواب رحمتك.
# ومنها: إذا صار في المسجد فلينو الاعتكاف مدة لبثه وإن قل على مذهب
~~الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - فيجوز لما فيه من الفضل ثم ليتوجه إلى
~~الروضة المقدسة، وإن دخل من باب جبريل فيقصدها من خلف الحجرة الشريفة مع
~~ملازمة الهيبة والوقار وملابسة الخشية والانكسار والخضوع والافتقار، ثم
~~ليقف في مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان خاليا وإلا فيما يلي
~~المنبر من الروضة، وإلا ففي غيرها فيصلي تحية المسجد ركعتين خفيفتين.
# ونقل العلامة زين الدين المراغي عن بعض مشايخه: أن محل تقدم التحية على
~~الزيارة إذا لم يكن مروره قبالة الوجه الشريف فإن كان استحبت الزيارة أولا
~~مع أن بعض المالكية ترخص في تقديم الزيارة على الصلاة. PageV12P388
# وقال: كل ذلك واسع.
# ومنها: أن يتوجه بعد ذلك إلى قبر الكريم مستعينا بالله تعالى في رعاية
~~الأدب في هذا الموقف العظيم فيقف بخضوع وخشوع تجاه المسمار الفضة الذي
~~بجدار المقصورة التي حول الحجرة الشريفة الواقف للزيارة خارجها عن مشاهدة
~~ذلك المسمار إلا بتأكد يشغل القلب ويذهب الخشوع فليقصد الصدعة البائنة من
~~باب المقصورة القلبي التي على يمين مستقبل القبر الشريف فإذا استقبلها كان
~~محازيا لها، والزيارة من داخل المقصورة أولى، لأنه موقف السلف، والمنقول أن
~~الزائر يقف على من رأس القبر الشريف نحو أربعة أذرع وقال ابن عبد السلام:
~~على نحو ثلاثة أذرع، وعلى كل حال فذلك من داخل المقصورة بلا شك.
# وقال في الإحياء: فينبغي أن يقف بين يديه كما وصفنا فتزوره ميتا كما كنت
~~تزوره حيا، ولا تقرب من قبره إلا ما كنت تقرب شخصه الكريم لو كان ms5678 حيا
~~انتهى.
# ولينظر الزائر في حال وقوفه إلى أسفل ما يستقبل من جدران الحجرة الشريفة
~~ملتزما للحياء والأدب التام في ظاهره وباطنه.
# وقال الكرماني الحنفي: يضع يمينه على شماله كما في الصلاة.
# وقال في الأحياء: واعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - عالم بحضورك وقيامك
~~وزيارتك وأنه يبلغه صلاتك وسلامك عليه فمثل صورته الكريمة في خيالك موضوعا
~~في اللحد بإزائك وأحضر عظيم رتيته في قلبك فقد روى عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن الله وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من يسلم عليه من أمته).
# هذا في حق من لم يحضره قبره فكيف بمن فارق الوطن وقطع البوادي شوقا إليه
~~واكتفى بمشاهدة مشهده الكريم إذ فاته مشاهدة نبوته الكريمة انتهى.
# ثم يسلم الزائر ولا يرفع صوته ولا يخفيه بل يقصد، وأقله السلام عليك يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وجاء عن ابن عمر وغيره من السلف - رضي الله تعالى عنهم - أن الاقتصار جدا
~~وجرى عليه الإمام مالك، واختار بعضهم التطويل في السلام، وعليه الأكثرون ثم
~~إن كان وصاه أحد بالسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليقل:
~~السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان أو فلان بن فلان يسلم عليك يا
~~رسول الله، أو نحوه من العبارات، ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع، فيصير
~~تجاه أبي بكر الصديق فيقول: السلام عليك يا أبا بكر صفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وثانيه في الغار، ورفيقه في الأسفار جزاك الله عن أمة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا. PageV12P389
# ثم يتأخر صوب يمينه قدر ذراع، فيصير تجاه عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - فيقول: السلام عليك يا عمر الفاروق الذي أعز الله بك الإسلام جزاك
~~الله عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الجزاء ثم يرجع الزائر إلى
~~موقفه الأول قبالة وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيتوسل به في حق
~~نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى، ومن أحسن ما يقول ما حكاه المصنفون ms5679
~~في المناسك من جميع المذاهب واستحسنوه ورأوه من أدب الزائر عن أبي عبد
~~الرحمن محمد بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عقبة بن أبي سفيان -
~~صخر بن حرب - العتبي أحد أصحاب سفيان بن عيينة قال: دخلت المدينة فأتيت قبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزرته وجلست بحزائه فجاء أعرابي فزاره ثم
~~قال: يا خير الرسل، إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه: (ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما) [النساء: 64] وإني جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم بكى
~~وأنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي لقبر أنت
~~ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم استغفر وانصرف فرقدت فرأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نومي وهو يقول: الحق الأعرابي، وبشره بأن
~~الله تعالى غفر له بشفاعتي فاستيقظت فخرجت أطلبه فلم أجده، رواها ابن عساكر
~~في تاريخه وابن الجوزي في كتابه: (مثير العزم الساكن) عن محمد بن حرب
~~الهلالي أنه اتفق له مثل ما اتفق للعتبي ووردت هذه القصة من غير طريق
~~العتبي فرواها.
# وروى ابن السمعاني عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: قدم
~~علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام
~~فرمى نفسه على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحثا من ترابه على رأسه
~~وقال: يا رسول الله، قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله تعالى ووعينا عنك، وكان
~~فيما أنزل عليك (ولو أنهم إذ ظلموا) [النساء: 64] الآية فنودي من القبر قد
~~غفر لك.
# وليجدد التوبة في ذلك الموقف ويسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها توبة
~~نصوحا وليستشفع به - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه في قبولها وليكثر
~~الاستغفار والتضرع بعد تلاوة الآية التي في قصة العتبي ويقول: نحن وفدك يا
~~رسول الله وزوارك جئناك لقضاء حقك والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك إلى ربك
~~تعالى، فإن الخطايا ms5680 قد أثقلت ظهورنا، وأنت الشافع المشفع، والموعود
~~بالشفاعة العظمى، والمقام والمحمود، وقد جئناك ظالمين لأنفسنا، مستغفرين
~~لذنوبنا، سائلين منك أن تستغفر لنا إلى ربك، فأنت نبينا وشفيعنا، فاشفع لنا
~~إلى ربك واسأله أن يميتنا على سنتك ومحبتك، ويحشرنا في زمرتك، وأن يوردنا
~~حوضك، غير خزايا ولا ندامى. PageV12P390
# وروى يحيى بن الحسن العلوي، عن ابن أبي فديك - رضي الله تعالى عنه - قال:
# سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب:
# 56] صلى الله على سيدنا محمد وسلم.
# وفي رواية: صلى الله عليك يا رسول الله، يقولها سبعين مرة، ناداه ملك:
~~صلى الله عليك يا فلان، لم يسقط لك اليوم حاجة، وينبغي تقدم ذلك على التوسل
~~والدعاء.
# قال المجد اللغوي: وروينا عن الأصمعي قال: وقف أعرابي مقابل قبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اللهم إن هذا حبيبك، أنا عبدك، والشيطان
~~عدوك، فإن غفرت لي سر حبيبك، وفاز عبدك، وغضب عدوك، وإن لم تغفر لي غضب
~~حبيبك، ورضي عدوك، وهلك عبدك وأنت أكرم من أن تغضب حبيبك، وترضي عدوك وتهلك
~~عبدك، اللهم إن العرب الكرام إذا مات منهم سيد أعتقوا على قبره، إن هذا سيد
~~العالمين فأعتقني على قبره.
# قال الأصمعي: فيلت: يا أخا العرب، إن الله تعالى قد غفر لك، وأعتقك بحسن
~~هذا السؤال.
# قال المجد: ويجلس الزائر إن طال القيام فيه، فيكثر من الصلاة والتسليم
~~على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويأتي بأتم أنواع الصلوات
~~وأكمل كيفياتها، والاختلاف في ذلك مشهور.
# قال: والذي أختاره لنفسي، اللهم صل على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه،
~~الصلاة المأثورة التي أجاب بها السائل عن كيفية الصلاة عليه، عدد ما خلقت،
~~وعدد ما أنت خالق، وزنة ما أنت خالق، وملا ما خلقت، وملا ما أنت خالق وملأ
~~سماواتك، وملأ أرضك، ومثل ذلك، وأضعاف ذلك وعدد خلقك، وزنة عرشك، ومنتهى ms5681
~~رحمتك، ومداد كلماتك ومبلغ رضاك حتى ترضى، وعدد ما ذكرت به خلقك فيما مضى،
~~وعدد ما هم ذاكروك فيما بقي، في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من
~~الساعات، ولحظة من اللحظات، ونفس ولمحة، وطرفة من الأبد إلى الأبد، أبد
~~الدنيا وأبد الآخرة، وأكثر من ذلك، لا ينقطع أولاده، ولا ينفذ أخراه، ثم
~~يقول ذلك مرة، أو ثلاث مرات.
# ثم يقول: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كذلك قال النووي:
~~ثم يتقدم - يعني بعد فراغ الدعاء والتوسل قبالة الوجه الشريف - إلى رأس
~~القبر، فيقف بين القبر والأسطوانة التي هناك، ويستقبل القبلة، ويحمد الله
~~تعالى ويمجده، ويدعوا لنفسه بما أهمه وما أحبه، ولوالديه ولمن شاء من
~~أقاربه وأشياخه وإخوانه ولسائر المسلمين. PageV12P391
# وفي كتب الحنفية قال نحو هذا، قال العز بن جماعة: وما ذكره من العود
~~قباله الوجه الشريف، من التقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء لم يكن إلا عقب
~~الزيارة، ولم ينقل عن فعل الصحابة والتابعين - رضي الله تعالى عنهم -
~~أجمعين.
# قال السيد: أما الدعاء والتوسل هناك فله أصل عنهم، والذي لم ينقل إنما هو
~~هذا الترتيب المخصوص، والظاهر أن المراد بذلك تأخير الدعاء عن السلام على
~~الشيخين، والجمع بين موقف السلف الأول الذي كان قبل إدخال الحجرة، والثاني
~~الذي كان بعده حسن.
# قال النووي: رحمه الله تعالى: ثم يأتي الروضة، فيكثر فيها من الدعاء
~~والصلاة، ويقف عند المنبر ويدعو.
# قال السيد: ويقف أيضا ويدعو عند أسطوان المهاجرين، ويتبرك بالصلاة عندها،
~~وكذا أسطوان أبي لبابة، وأسطوان الحرس وأسطوان الوفود، وأسطوان التهجد بعد
~~أن يسلم على السيدة فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها - عند المحراب
~~الذي في بيتها داخل المقصورة، على القول بدفنها هناك.
# ومنها تعظيمه وتوقيره، لأنهما واجبان حيا وميتا قال الله تبارك وتعالى:
~~(يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه) [الفتح: 9] وقال تبارك اسمه (والذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) [الأعراب: 157]
~~فأخبر أن ms5682 الفلاح إنما يكون لمن جمع إلى الإيمان تعزيره، ولا خلاف أن
~~التعزير هاهنا هو التعظيم، فانظر ما في هذه الآية من تعظيم الله تعالى
~~لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، حين قدم في الذكر تعزيره نصرته على اتباع
~~النور الذي أنزل معه، وفي ذلك من الإشعار بعلو المنزلة وارتفاع الرتبة
~~والإجلال والتوقير والتعظيم ما لا يخفى على من يفهم مواقع كلام الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقال عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~[الحجرات:
# 1].
# وقال تبارك اسمه: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
~~[الحجرات: 2] الثلاث آيات.
# وقال جل وعلا: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) [النور:
~~63] فأوجب الله تعالى تعزيره وتوقيره، وألزم إكرامه وتعظيمه.
# قال ابن عباس، يعزروه أي: يجلوه. PageV12P392
# وقال المبرد: يبالغوا في تعظيمه.
# وقال الأخفش: ينصروه.
# وقيل: التعزير نصر مع تعظيم.
# وقرئ (يعززوه) بزائين مع العز، ونهى عن التقدم بين يديه بسوء الأدب
~~والقول، بسبقه الكلام على قول ابن عباس وغيره، وهو اختيار ثعلب.
# وقال سهل بن عبد الله: لا تقولوا قبل أن يقول، وإذا قال فاستمعوا له
~~وانصتوا، ونهى عن التقدم والتعجيل بقضاء قبل قضائه فيه، وأن يفتاتوا عليه
~~شيئا من أمر دينهم إلا بأمره، ولا يسبقوه به، وإلى هذا يرجع قول الحسن
~~ومجاهد والضحاك والسدي، وحذر مخالفة ذلك بقوله تعالى:
# (واتقوا الله إن الله سميع عليم) [الحجرات: 1] قال الماوردي: (اتقوا) في
~~التقدم [المنهي عنه].
# قال السدي: اتقوا الله في إهمال حقه، وتضييع حرمته، إنه (سميع) لقولكم
~~(عليم) بفعلكم.
# وقد تقدم الكلام على هذه الآيات في (الخصائص) ورأس الأدب معه - صلى الله
~~عليه وسلم - كمال التسليم له، والانقياد لأمره، وتلقي خبره بالقبول
~~والتصديق، دون أن يحمله معارضة خيال باطل نسميه معقولا أو نسميه شبهة أو
~~شكا، أو تقدم إليه أراء الرجال وزيادة أذهانهم، فيوجد التحكيم والتسليم
~~والانقياد والإذعان كما وجد المرشد بالعبادة والخضوع والذل والإنابة
~~والتوكل، فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما، توحيد المرسل، ms5683
~~وتوحيد متابعة الرسل، فلا يتحاكم إلى غيره، ولا يرضى بحكم غيره.
# فصل فيما روي من تعظيم الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - روى مسلم عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - قال: وما
~~كان من أحد أحب إلي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أجل في عيني
~~منه وما كنت أطيقه أن أملأ عيني منه إجلالا له.
# وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس فيهم أبو
~~بكر عمر، فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر، فإنهما كانا
~~ينظران إليه وينظر إليهما، ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما.
# وروى أبو داود عن أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال: أتيت
~~PageV12P393
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحوله أصحابه، عليهم السكينة والوقار،
~~كأنما على رؤوسهم الطير، فسلمت ثم قعدت.
# وقال عروة بن مسعود: كنا في الصحيح حين وجهته قريش عام القضية إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ورأى من تعظيم أصحابه له ما رأى إنه لا يتوضأ
~~وضوءا إلا ابتدروا وضوءه، وكادوا يقتتلون عليه، ولا يبصق بصاقا ولا يتنخم
~~نخامة إلا تلقوها بأكفهم، ودلكوا بها وجوههم وأجسادهم، ولا تسقط منه شعرة
~~إلا ابتدروها، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم
~~عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له، فلما رجع إلى قريش قال: يا معشر
~~قريش، إني جئت كسرى في ملكه، وقيصر في ملكه، والنجاشي في ملكه، وإني والله
~~ما رأيت ملكا قط قي قومه يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه، وقد رأيت قوما
~~لا يسلمونه أبدا.
# وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: لقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والحلاق يحلقه، وقد أطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة
~~إلا في يد رجل.
# وفي الصحيح، أن قريشا لما أذنت لعثمان في الطواف بالبيت حين وجهه - صلى
~~الله عليه وسلم ms5684 - إليهم في القضية أبى أن يطوف، وقال: ما كنت لأطوف به حتى
~~يطوف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال: لقد كنت أريد أن أسال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأمر فأؤخره سنين من هيبته - صلى الله
~~عليه سلم - وروى الترمذي وحسنه عن طلحة - رضي الله تعالى عنه - أن أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا لأعرابي جاهل سأله عمن قضى نحبه من هو
~~وكانوا لا يحترؤن على مسألته يوقرونه ويهابونه [فسأله، فأعرض عنه، إذ طلع
~~طلحة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا ممن قضى نحبه].
# وروى عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال: كان أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابه بالأظافير.
# وقد تقدم في باب هيبته ما فيه كفاية.
# فصل واعلم أن حرمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتوقيره وتعظيمه بعد
~~موته لازم كما كان في حياته، وذلك عند ذكره - صلى الله عليه وسلم - وذكر
~~حديثه وسنته، وسماع اسمه وسيرته ومعاملة آله وعترته، وتعظيم أهل بيته
~~وصحابته - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -. PageV12P394
# قال أبو إبراهيم التجيبي واجب على كل مسلم متى ذكره، أو ذكر عنده أن يخضع
~~ويخشع، ويتوقر ويسكن من حركته، ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ نفسه
~~لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله تعالى به.
# وهذه كانت سيرة السلف الصالح في الأئمة الماضين.
# وروى القاضي - بسند جيد - عن ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين
~~مالكا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال مالك: يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله عز وجل أدب قوما فقال: (لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي [الحجرات: 2] الآية.
# ومدح قوما فقال: (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) [الحجرات: 3]
~~الآية.
# وذم قوما فقال: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون)
~~[الحجرات: 4] وإن حرمته ميتا كحرمته حيا، فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا ms5685
~~أبا عبد الله، أأستقبل القبلة وأدعوا؟ أم أستقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم - عليه
~~السلام - إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به، فيشفعك الله،
~~قال الله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما).
# وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: كان أيوب السختياني إذا ذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكى حتى أرحمه.
# وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك إذا ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتغير لونه، وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه، فقيل له يوما في ذلك فقال:
~~لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون، ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر
~~وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه، ولقد كنت
~~أرى جعفر بن محمد - وكان كثير الدعابة والتبسم - فإذا ذكر عنده النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اصفر، ما رأيته يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا على طهارة.
# ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فننظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم، وقد جف لسانه في فمه، هيبة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير، فإذا ذكر عنده رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع. PageV12P395
# ولقد كنت آتي الزهري، وكان من أهنأ الناس وأقربهم، فإذا ذكر عنده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنه ما عرفك ولا عرفته.
# ولقد كنت آتي صفوان بن سليم، وكان من المتعبدين المتهجدين، فإذا ذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بكى، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه
~~ويتركونه.
# وكان ابن سيرين ربما يضحك، فإذا ذكر عنده [حديث] رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خشع وتضرع.
# وقال عمر بن ميمون: إن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - حديث يوما، ms5686 فجرى
~~على لسانه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلاه كرب حتى رأيت العرق
~~ينحدر عن وجهه، وغرغرت عيناه، وانفتخت أوداجه، ثم قال: هكذا إن شاء الله،
~~أو فوق ذا، أو دون ذا، أو قريبا من ذا.
# وقال مصعب: كان مالك بن أنس لا يحدث حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا على وضوء، إجلالا له.
# والآثار في هذا كثيرة، وقد تقدم كثير من ذلك في باب ما يجب على الإنام من
~~حقوقه - عليه الصلاة والسلام.
# فصل ومن بر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتوقيره برآله وذريته
~~وأزواجه وأمهات المؤمنين - رضي الله تعالى عنهم أجمعين -.
# روى ابن جرير عن يزيد بن حبان، عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا بما يدعى حمى بين مكة
~~والمدينة، فحمد الله، وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد أيها الناس
~~إني أنتظر أن يأتيني رسول ربي فأجيب: وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما: كتاب
~~الله، فيه الهدى والصدق، فاستمسكوا بكتاب الله.
# ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاث مرات، فقيل لزيد: ومن
~~أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ فقال زيد: إن نساءه من أهل بيته ولكن
~~أهل بيته من حرم الصدقة [بعده، فقيل: ومن هم؟ قال: هم آل العباس وآل جعفر
~~وآل عقيل، قيل: أكل هؤلاء يحرم الصدقة عليهم] (1)؟ قال: نعم.
# ورواه أيضا عنه بلفظ: (إنما أنا بشر، أو شك أن أدعى فأجيب، ألا وإني تارك
~~فيكم
# PageV12P396
# الثقلين، أحدهما: كتاب الله، حبل ممدود، من اتبعه كان على الهدى، ومن
~~تركه كان على الضلالة، وأهل بيتي: أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاث مرات (1).
# ورواه أيضا عنه بلفظ: (أنشدكم الله في أهل بيتي مرتين. (2) وروى عن عمر
~~بن أبي سلمة ربيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [لما نزلت (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) - وذلك في بيت أم سلمة -
~~دعا فاطمة وحسنا وحسينا، فجللهم ms5687 بكساء، وعلي خلف ظهره فجلله بكسائه، ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا] وقد تقدم في
~~أبواب ما يجب على الأنام كثير من ذلك.
# قال بعض العلماء: معرفتهم وهي معرفة بمكانهم من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإذا عرفهم بذلك، عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه.
# وروى الترمذي وحسنه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - فرض لأسامة في ثلاثة آلاف وخمسمائة، وفرض لعبد الله بن عمر في
~~ثلاثة آلاف، فقال عبد الله لأبيه: لما فضلت أسامة علي؟ فوالله ما سبقني إلى
~~مشهد قال: لأن زيدا كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك،
~~وكان أسامة أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك، فآثرت حب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على حبي.
# وقال الأوزاعي: دخلت بنت أسامة على عمر بن عبد العزيز، ومعها مولى لها
~~يقودها يمسك بيدها (3) فقام إليها عمر ومشي إليها، وجعل يدها بين يديه،
~~ويداه في ثيابه، وأجلسها في مجلسه، وجلس ين يديها، وما ترك لها حاجة إلا
~~قضاها.
# ومنها: أن يجتنب الزائر لمس جدار المسجد، وتقبيله، والطواف به، والصلاة
~~عليه.
# قال الإمام النووي لا يجوز أن يطاف بقبره - صلى الله عليه وسلم - ويكره
~~إلصاق البطن والظهر بجدار قبره، قاله الحلبي وغيره.
# قال: ويكره مسحه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يبعد عنه، كما يبعد عنه لو
~~حضر في حياته، هذا هو الصواب الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه، ومن خطر
~~بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته، لأن
~~البركة إنما هي فيما وافق الشرع وأقوال العلماء، انتهى.
# PageV12P397
# وفي (الإحياء) مس المشاهد وتقبيلها عادة النصارى واليهود.
# وقال الأقفهسي: قال الزعفراني - في كتابه: وضع اليد على القبر ومسه
~~وتقبيله من البدع التي تنكر شرعا.
# وروى أن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - رأى رجلا وضع يده على قبر
~~النبي - صلى الله عليه سلم - فنهاه، وقال: وما كنا نعرف هذا) ms5688 أي الدنو منه]
~~وذكر غير واحد نحو ذلك، وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن الإمام
~~أحمد، عن أبيه رواية أبي علي الصوان قال عبد الله: سألت أبي عن الرجل يمس
~~منبر النبي - صلى الله عليه سلم - ويتبرك بمسه، ويقبله ويفعل بالقبر مثل
~~ذلك، رجاء ثواب الله عز وجل قال: لا بأس.
# وروى الإمام أحمد - بسند حسن -، وأبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد
~~الله الخشني في (أخبار المدينة) عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما
~~فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما
~~تصنع؟ فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال: نعم، إني لم آت الحجرات، إنما جئت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله).
# قال المطلب: وذلك أبو أيوب الأنصاري، وتقدم في باب أدلة الزيارة، أن ابن
~~عساكر روى بسند جيد أن بلالا - رضي الله تعالى عنه - لما قدم من الشام
~~لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى القبر، فجعل يبكي ويمرغ وجهه
~~عليه.
# وذكر الخطيب ابن جملة، أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كان يضع يده
~~اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالا وضع خده عليه أيضا - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# قال: ولا شك أن الاستغراق في المحبة بحمل على الإذن في ذلك، والمقصود من
~~ذلك كله الاحترام والتعظيم، والناس يختلف مراتبهم في ذلك، كما كانت تختلف
~~في حياته، فأناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم، بل يبادرون إليه، وأناس فيهم
~~إناة يتأخرون، والكل محل خير.
# وقال الحافظ: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كل
~~من يستحق التعظيم من آدمي وغيره.
# فأما آدمي فسبق في الأدب.
# وأما غيره فنقل عن أحمد، أنه سئل عن تقبيل منبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقبره فلم ير به بأسا، واستعبد بعض أتباعه صحته عنه، قلت: نقل ذلك
~~عنه ms5689 ابنه عبد الله كما تقدم. PageV12P398
# ونقل عن ابن أبي الصيف اليمنى أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل
~~المصحف، وأجزاء الحديث، وقبور الصالحين انتهى كلام الحافظ.
# ونقل الطيب الناشري عن المحب الطبري، أنه يجوز تقبيل الحجر ومسه قال:
~~وعليه عمل العلماء الصالحين، وينشد:
# أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا ومنها اجتناب الانحناء للقبر عند
~~التسليم، وهو من البدع، ويظن من لا علم له أنه من شعار التعظيم، وأقبح منه
~~تقبيل الأرض، لم يفعله السلف الصالح، والخير كله في اتباعهم، ومن خطر بباله
~~أن تقبيل الأرض أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته، لأن البركة إنما هي
~~فيما وافق الشرع وأقوال السلف وعملهم.
# قال ابن جماعة: وليس عجبي ممن جهل ذلك فارتكبه، بل عجبي ممن أفتى بتحسين
~~ذلك مع علمه بقبحه ومخالفته لعمل السلف.
# ومنها: أن لا يمر بالقبر الشريف حتى يقف ويسلم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، سواء مر من داخل المسجد أو من خارجه، ويكثر من قصده وزيارته.
# وروى ابن أبي الدنيا عن أبي حازم أن رجلا أتاه، فحدثه أنه رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول:
# قل لأبي حازم: أنت المار بي معرضا، لا تقف تسلم علي، فلم يدع ذلك أبو
~~حازم منذ بلغته هذه الرؤيا.
# ومنها: إكثار الصلاة والتسليم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإيثار ذلك على سائر الأذكار ما دام هناك. ومنها: اغتنام ما أمكن من الصيام
~~ولو يسيرا من الأيام.
# ومنها الحرص على فعل الصلوات الخمس بالمسجد النبوي في الجماعة، والإكثار
~~من النافلة مع تحري المسجد الذي كان فيه زمنه - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أن يكون الصف الأول خارجه فهو أولى، وإن أمكنه ملازمته، وأن لا يفارقه إلا
~~لضرورة أو مصلحة راجحة، فليغتنم ذلك، وكلما دخله فليجدد نية الاعتكاف، ولله
~~در القائل: تمتع إن ظفرت بنيل قرب وحصل ما استطعت من ادخاره.
# قال أبو مخلد: كانوا يستحبون ms5690 لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم فيها
~~القرآن قبل أن يخرج، رواه سعيد بن منصور.
# قال أبو اليمن بن عساكر: وليحرص على المبيت بالمسجد، ولو ليلة يحييها
~~بالذكر، PageV12P399
# والدعاء، وتلاوة القرآن، والتضرع إلى الله تعالى والشكر على ما أعطاه.
# ومنها أن لا يستدبر القبر المقدس في صلاة ولا في غيرها من الأحوال،
~~ويلتزم الأدب شريعة وحقيقة في الأقوال والأفعال.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: وإذا أردت الصلاة فلا تجعل حجرته -
~~صلى الله عليه وسلم - وراء ظهرك، ولا بين يديك، وتأدب معه بعد وفاته أدبك
~~معه في حياته من احترامه والإطراق بين يديه، وترك الخصام وترك الخوض فيما
~~لا ينبغي أن يخوض فيه في مجلسه، فإن أبيت فانصرافك خير من بقائك، ومنها: أن
~~يجتنب ما يفعله جهلة العوام من التقرب بأكل التمر الصيحاني في المسجد،
~~وإلقاء النوى به، وقطعهم شعورهم، ورميها في القنديل الكبير.
# فقد قال الإمام النووي: إن ذلك من جهالات العوام، وبدعهم المنكرة
~~المستبشعة.
# ومنها: إدامة النظر إلى الحجرة الشريفة، فإنها عبادة، قياسا على الكعبة
~~الشريفة العظيمة، فينبغي لمن كان المدينة إدامة ذلك إذا كان في المسجد،
~~وإدامة النظر إلى القبة الشريفة، إذا كان خارجه مع الهيبة والحضور.
# ومنها: أنه يستحب الخروج كل يوم إلى البقيع بعد السلام على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خصوصا يوم الجمعة، فيقول إذا انتهى إليه: السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين
~~منكم والمستأخرين، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد، اللهم لا تحرمنا أجرهم،
~~ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم.
# وقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى -: ويزور القبور الطاهرة بالبقيع،
~~كقبر إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعثمان والعباس والحسن بن
~~علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي بن جعفر، وجعفر بن محمد، وغيرهم، ويختم
~~بصفية.
# قال العلامة فضل الله ابن القاضي نصر الدين الفوري الحنفي: إذا خرج من
~~باب البلد يأتي قبة العباس والحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهم -، ويختم
~~بزيارة ms5691 صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال السيد: ولعله يكون مشهدهم أول المشاهد التي يلقاها الخارج من البلد،
~~فإنه يكون على يمينه، فمجاوزتهم من غير سلام عليهم جفوة، فإذا سلك تلك
~~الطريق سلم على من يمر به بعدهم، فيكون مروره على صفية في رجوعه، فيختم
~~بها.
# وقال البرهان ابن فرحون: أول المشاهد وأولاها بالتقديم مشهد سيدنا أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان، لأنه أفضل الناس بعد أبي بكر وعمر - رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين - واختار PageV12P400
# بعضهم البدأة بقبر سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال السيد: فتلخص فيمن يبدأ به ثلاثة آراء.
# ويختم الزائر إذا رجع بمشهد إسماعيل بن جعفر الصادق، لأنه صار داخل سور
~~المدينة، ومشاهد البقيع كلها خارج السور، ويذهب إلى زيارة مالك بن سنان
~~والد أبي سعيد الخدري، ومشهد النفس الزكية فإنهما ليسا بالبقيع، وهو السيد
~~الشريف محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن - مرتين - بن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنهم - قتل أيام أبي جعفر المنصور، وهذا المشهد في جبل
~~(سلع).
# ومنها: أنه يستحب أن يأتي قبور الشهداء بأحد.
# وقال العلامة ابن الهمام: ويزور جبل أحد نفسه.
# ففي الصحيح (جبل أحد يحبنا ونحبه).
# ويبكر بعد صلاة الصبح بالمسجد النبوي حتى يعود، ويدرك الظهر به، ويبدأ
~~بسيد الشهداء، وهو سيدنا حمزة - رضي الله تعالى عنه -.
# قالوا: وأفضلها يوم الخميس، وكأنه لضيق الجمعة عن ذلك.
# وقد قال محمد بن واسع: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة، ويوما
~~قبله ويوما بعده.
# ومنها: أنه يستحب استحبابا متأكدا أن يأتي مسجد قباء وهو يوم السبت أولى
~~ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه، وإذا قصد إتيانه توضأ وذهب إليه، ولا
~~يؤخر الوضوء حتى يصل إليه.
# ومنها: أن يأتي بقية الآثار المنسوبة للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة مما عملت يمينه أو جهته.
# وكذا الآبار التي شرب منها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتوضأ أو
~~اغتسل، فيتبرك بمائها، صرح جماعة من الشافعية ms5692 وغيرهم باستحباب ذلك كله.
# وقد كان ابن عمر يتحرى الصلاة والنزول والمرور حيث حل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونزل وغير ذلك، وما نقل عن الإمام مالك مما يخالف هذا سد
~~للذريعة تبعا لعمر - رضي الله تعالى عنه -.
# فقد روى سعيد بن منصور عن المعرور بن سويد، أنه خرج مع عمر في حجة حجها،
~~فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم،
~~اتخذوا آثار الأنبياء بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم يعرض
~~له فليمض. PageV12P401
# قال القاضي: ومن إعظامه - صلى الله عليه وسلم - وإكباره إعظام جميع
~~أسبابه، وإكرام جميع مشاهده وأمكنته ومعاهده، وما مسه - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده أو عرف به انتهى.
# وذلك بزيارة تلك المشاهد والتبرك بها، ولله در القائل:
# خليلي، هذا ربع عزة فاعقلا * قلوصيكما ثم انزلا حيث حلت ومسا ترابا طال
~~ما مس جلدها * وظلا وبيتا حيث باتت وظلت ولا تيأسا أن يمحو الله عنكما *
~~ذنوبا إذا صليتما حيث صلت ومنها: أن يكون مع ذلك دائم الأشواق لذلك المزار
~~ومشاهدة تلك الآثار، متعلق القلب بالعود إلى تلك الديار، ينمي شوقه بتأمل
~~ما نقل من الآثار والأخبار، وما نظم فيه من نفائس الأعشار، ومن أعظمها
~~وأعذبها وأعجبها، قصيدة الإمام الولي العارف بالله تعالى، أبو محمد العسكري
~~التي مطلعها:
# دار الحبيب أحق أن تهواها * وتهيم من طرب إلى ذكراها وقد تقدمت بتمامها
~~في أبواب فضل المدينة الشريفة (أوائل الكتاب) وكذلك ما قاله البدر بن فرحون
~~أحد أصحاب ناظمها: إن بعض الصالحين رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام قال البدر: وأشك هل الشيخ أو غيره، وأنشده هذه القصيدة، فلما بلغ
~~آخرها وهو ظني أنه يرضاها، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: رضيناها،
~~ورضيناها رضيناها). PageV12P402
# جماع أبواب التوسل به - صلى الله عليه وسلم - الباب الأول في مشروعية
~~التوسل به - صلى الله عليه وسلم - - إلى الله تبارك ms5693 وتعالى قال الإمام
~~السبكي - رحمه الله تعالى -: اعلم أن الاستعانة والتشفع بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبجاهه وبركته إلى ربه تبارك وتعالى من فعل الأنبياء - صلى
~~الله عليه وسلم - وسير السلف الصالحين واقع في كل حال، قبل خلقه وبعد خلقه،
~~في مدة حياته الدنيوية، ومدة البرزخ [وبعد البعث] وعرصات القيامة، وذلك مما
~~قام الإجماع عليه وتواترت به الأخبار، وإذا جاز السؤال بالأعمال كما في
~~حديث الغار الصحيح، وهي مخلوقة، فالسؤال بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى، وفي العادة أن من له عند شخص قدر يتوسل به إليه في غيبته، فإنه يجيب
~~إكراما للمتوسل به، وقد يكون ذكر المحبوب أو المعظم سببا للإجابة ولا فرق
~~في هذا بين التعبير بالتوسل، أو الاستعانة، أو لتشفع أو السجود، ومعناه:
~~التوجه بذي الحاجة، وقد يتوجه بمن له جاه إلى من هو أعلى منه، وكيف لا
~~يتشفع ويتوسل بمن له المقام المحمود والجاه عند مولاه، بل يجوز التوسل
~~بسائر الصالحين، كما قاله السبكي، وإن نقل بعضهم عن ابن عبد السلام ما
~~يقتضي أن الله تعالى يختص بتعظيم من خلقه، فينبغي أن يكون مقصورا على نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# الباب الثاني في ذكر من توسل به قبل خلقه من الأنبياء - صلى الله عليه
~~وسلم - روى الحاكم والطبراني والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا
~~رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم، وكيف عرفت محمدا ولم
~~أخلقه؟ قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي
~~فرأيت على قوائم العرش مكتوبا، لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك
~~لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال تعالى: [صدقت يا آدم إنه لأحب
~~الخلق إلي إذا سألتني بحقه غفرت لك] ولولا محمد ما خلقتك) وتقدم هذا الحديث
~~في باب خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله - صلى الله عليه وسلم -، وتقدمت
~~شواهده ms5694 هناك، وقد بشر به موسى وعيسى - صلى الله عليهما وسلم حين وجداه في
~~التوراة والإنجيل، كما أخبر الله تعالى في كتابه المجيد، فكانا يتوسلان إلى
~~الله تعالى به - صلى الله عليه وسلم -. PageV12P403
# الباب الثالث في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - في حياته من
~~الإنس روى الترمذي، والنسائي، والبيهقي من طرق، عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~ضرير البصر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ادع الله أن يعافيني
~~قال: (إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن
~~يتوضأ، فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك
~~بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، اللهم
~~فشفعه في) (1).
# زاد البيهقي من طرق (فقام وقد أبصر).
# وفي رواية: (ففعل الرجل فبرأ ببركته - صلى الله عليه وسلم -).
# PageV12P404
# الباب الرابع في ذكره من توسل به - صلى الله عليه وسلم - في حياته من
~~الحيوانات روى ابن شاهين في (دلائله) عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# (أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم خلفه، فأسر إلي حديثا
~~لا أحدث به أحدا من الناس، وقال: كان أحب ما استتر به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لحاجته هدف أو حائش نخل، فدخل حائط رجل من الأنصار، فإذا جمل،
~~فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - حن وذرفت عيناه، فأتاه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فمسح سراته وذفراه فسكت).
# وفي رواية: (فسكن، ثم قال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل فجاء فتى من
~~الأنصار فقال: هذا لي يا رسول الله، فقال: أفلا تتقي الله في هذا الجمل،
~~الذي ملكك الله إياه، فإنه يشتكي إلي أنك تجيعه وتدئبه).
# وروى مسلم: (إلى حائش نخل) عن محمد بن عبد الله بن أسماء، ورواه أبو داود
~~بطوله عن موسى بن إسماعيل، عن مهدي بن ميمون.
# وروى ابن ماجة (أوله) عن مهدي، وذكر ابن النعمان في كتابه (مصباح ms5695 الظلام)
~~بسنده عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال: كنا جلوسا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل بعير يغدو، حتى وقف على هامة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فزعا فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أيها
~~البعير أسكن، فإن تك صادقا فلك صدقك، وإن تك كاذبا فعليك كذبك، مع أن الله
~~قد أمن عائذنا، وليس بخائب لائذنا).
# قلنا: يا رسول الله ما يقول البعير؟ قال: هم أصحابه بنحره وأكله، فهرب
~~منهم، فاستغاث بنبيكم، فبينما نحن كذلك، إذ أقبل أصحابه يتعادون، فلما رآهم
~~البعير عاد إلى هامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلاذ بها، فقالوا:
~~يا رسول الله، بعيرنا هرب منا منذ ثلاثة أيام، فلم نلقه إلا بين يديك، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما إنه شكى، فيئست الشكاية)، فقالوا:
~~يا رسول الله ما يقول؟ قال: (يقول إنه ربي في بيتكم وكنتم تحملون عليه في
~~الصيف إلى موضع الكلأ، وفي الشتاء إذا رحلتم إلى موضع الدفء، فلما كبر
~~استفحلتموه، فرزقكم الله به إبلا سائمة، فلما أدركته هذه السنة الخصبة
~~هممتم بنحره وأكل لحمه، فقالوا: قدر الله كان ذلك يا رسول الله، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما هذا جزاء المملوك الصالح من مواليه،
~~فقالوا: يا رسول الله إنا لا نبيعه ولا ننحره، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (كذبتم، قد استغاث بكم فلم تغيثوه، فأنا أولى بالرحمة منكم،
~~فاشتراه وأعتقه).
# وروى البيهقي في (دلائله عن عطية بن أبي سعيد قال: (مر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بظبية PageV12P405
# مربوطة إلى خباء، فقالت: يا رسول الله حلني حتى أذهب فأرضع خشفي، ثم أرجع
~~فتربطني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صيد قوم، وربيطة قوم،
~~قال: فأخذ عليها فحلفت له، فحلها، فما مكثت إلا قليلا حتى جاءت، وقد نفضت
~~ما في ضرعها، فربطها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أتى خباء
~~أصحابها، فاستوهبها منهم، فوهبوها له، فحلها ثم قال ms5696 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لو علمت البهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم سمينا أبدا)
~~(1).
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقد تقدم بعضها في أبواب معجزاته - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# في بيان غريب ما سبق:
# [الهدف:...
# الحائش:...
# حن:...
# ذرفت:...
# سراته:...
# زفراه:...
# استفحلتموه:.] (2)...
# PageV12P406
# الباب الخامس في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته روى
~~الطبراني والبيهقي - بإسناد متصل ورجاله ثقات - عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر
~~في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف فشكي
~~إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: أئت الميضأة، فتوضأ ثم ائت المسجد فصل
~~فيه ركعتين: ثم قال: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي، وتذكر
~~حاجتك، ورح حتى أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان،
~~فجاءه البواب حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان، فأجلسه معه على الطنفسة،
~~فقال: ما حاجتك؟ فذكرها له، وقال له: ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة، وقال:
~~ما كانت لك من حاجة فاذكرها، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف،
~~فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته
~~فقال له عثمان بن حنيف: والله ما كلمته، ولكني شهدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأتاه ضرير، فشكى إليه ذهاب بصره، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: [أو تصبر؟
# فقال: يا رسول الله ليس لي قائد، وقد شق علي] فقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم
~~صل ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات.
# فقال ابن حنيف: فوالله ما تفرقنا، وطال بنا الحديث، حتى دخل علينا الرجل
~~كأنه لم يكن به ضرر قط (1).
# وقال الإمام النووي في (تهذيبه) في ترجمة (عقبة بن عامر) - رضي الله
~~تعالى عنه -:
# شهد فتوح ms5697 الشام، وكان البريد إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~بفتح دمشق، ووصل إلى المدينة في سبعة أيام، ورجع منها إلى الشام في يومين
~~ونصف، بدعائه عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشفعه به في تقريب
~~طريقه.
# وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح - في كلامه على بعض المسائل - لقد انتدب
~~بعض العلماء لاستقصائها يعني: معجزاته - صلى الله عليه وسلم - فجمع ألف
~~معجزة، وعددناه مقصرا، إذ هي فوق ذلك بأضعاف لا تحصى، فإنها ليست محصورة
~~على ما وجد في عصره منها - صلى الله عليه وسلم -، فلم تزل تتجدد بعده - صلى
~~الله عليه وسلم - على تعاقب العصور، وذلك أن كرامات الأولياء من أمته
~~وإجابات المتوسلين في حوائجهم ومعوناتهم، عقب توسلهم به في شدائدهم له
~~براهين قواطع ومعجزات
# PageV12P407
# سواطع، لا يعدها عاد، ولا يحصرها حاد.
# قلت: وقد ألف الإمام العلامة سيدي أبو عبد الله بن النعمان في ذلك كتابا
~~سماه (مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام) أتى فيه
~~بالعجيب العجاب، الذي لا يشك فيه من له أدنى تمييز فعليك به، فإنه جامع في
~~بابه.
# اللهم إنا نسألك، ونتوجه إليك بنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - أن تحسن
~~عاقبتنا في الأمور كلها، وأن تجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وقد تقدم
~~منها في أبواب معجزاته - صلى الله عليه وسلم - جملة، فراجعها إن شئت، والله
~~سبحانه وتعالى الموفق للصواب. PageV12P408
# جماع أبواب الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - زاده الله فضلا
~~وشرفا لديه الباب الأول في فوائد تتعلق بالآية الكريمة منها: أنه انعقد
~~الإجماع على أن في هذه الآية من تعظيم الله تعالى للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والتنويه به ما ليس في غيرها) وهي مدنية، والمقصود منها إخباره
~~تعالى عباده بمنزلة نبيه - صلى الله عليه وسلم - عنده في الملأ الأعلى،
~~بأنه أثنى عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة يصلون عليه، ثم أمر
~~أهل العالم السفلي بالصلاة عليه والتسليم، ليجتمع الثناء عليه من أهل
~~العالمين العلوي والسفلي جميعا، وقال تعالى: ms5698 (يصلون) - بصيغة المضارع
~~الدالة على الدوام والاستمرار - ليدل على أنه - سبحانه وتعالى - وجميع
~~الملائكة يصلون على نبينا - صلى الله عليه وسلم - دائما أبدا، وغاية مطلوب
~~الأولين والآخرين صلاة واحدة من الله تعالى، وأني لهم ذلك؟ ومنها:
# الكلام على اشتقاقها ومعناها لغة وشرعا، وللصلاة في اللغة معنيان.
# أحدهما: الدعاء والتبرك، ومنه قوله تعالى: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم)
~~[التوبة 103] وقوله عز وجل (وصلوات الرسول) [التوبة 99] وقوله تعالى: (ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا] [التوبة 88].
# ومنه الصلاة على الجنازة، أي: الدعاء له، وسمي الدعاء صلاة، لأن قصد
~~الداعي جميع المقاصد الجميلة، بحسب اختلاف السائلين.
# والمعنى الثاني: العبادة، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام فليجب، فإن كان صائما فليصل)، أي: فليدع بالبركة لهم.
# وقيل: معناهما الدعاء، وبهذا تزول الإشكالات الواردة على اسم الصلاة
~~الشرعية، هل هي منقولة عن موضوعها في اللغة؟ فتكون حقيقة شرعية، لا مجازا
~~شرعيا، فعلى هذا تكون الصلاة باقية على مسماها لغة، وهو الدعاء دعاء عبادة
~~ودعاء مسألة، والمصلي من حين تكبيره إلى سلامه دعاء العبادة ودعاء المسألة،
~~فهو في صلاة حقيقية لا مجازا ولا منقولا، لكن خص اسم الصلاة بهذه العبادة
~~المخصوصة بسائر الألفاظ التي تخصها أهل اللغة والصرف ببعض مسمياتها كالدابة
~~والرأس، فهذا غايته تخصيص اللفظ وقصره على بعض PageV12P409
# موضوعه، وهذا لا يوجب نقلا ولا خروجا عن موضوعه الأصلي، وهو نوعان: دعاء
~~عبادة، ودعاء مسألة فالعابد داع كالسائل، وبهما فسر قوله تعالى: (ادعوني
~~أستجب لكم) [غافر 60] فقيل: أطيعوني أثبكم.
# وقيل: سلوني أعطكم.
# قال ابن القيم: والصواب أن الدعاء يعم النوعين أو غير ذلك.
# واعلم أن الصلاة يختلف حالها بحسب حال المصلي والمصلى له والمصلى عليه.
# فأما بالنسبة إلى حال المصلي، فقيل: إن معنى صلاة الله على نبيه صلاته
~~عليه عند ملائكته، وصلاة الملائكة عليه الدعاء له، رواه البخاري في أبي
~~العالية.
# وقيل: صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار، نقله الترمذي عن
~~سفيان وغير واحد من أهل العلم، ورجح القرافي أن الصلاة من ms5699 الله المغفرة.
# وقيل: صلاته تعالى: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح). رواه ابن أبي حاتم
~~عن عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
~~الآية.
# وقال الماوردي: هي من الله أظهر الوجوه الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار،
~~ومن المؤمنين الدعاء.
# نقل عياض عن أبي بكر القشيري قال: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تشريف وزيادة تكرمة، وعلى من دون النبي رحمة.
# وأما صلاتنا فالمراد بها التعظيم بأسباب ما ينبغي له فضل الله تعالى.
# فمعنى قولنا: (اللهم صل على محمد اللهم أعطه في الدنيا بإعلاء ذكره،
~~وإظهار دينه، وإبقاء شريعته، وفي الآخرة تشفيعه في أمته وإجزال أجره
~~ومثوبته، وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كافة
~~المقربين الشهود، وهذا وإن كان واجبا علينا فهو ذو درجات ومراتب، فإذا صلى
~~عليه أحد من أمته واستجيب دعاؤه، جاز أن يزاد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك الدعاء في كل شئ مما سميناه، ولما لم نملك إيصال ما يعظم به أمره،
~~ويعلو به قدره، لأن ذلك إنما هو بيد الله تعالى، أمرنا أن نصلي عليه بأن
~~ندعوا الله تعالى له بذلك، ونبتغي من الله تعالى ايصال ذلك إليه، قضاء
~~لحقه، وتقربا إلى الله تعالى، فقد أمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا، فإن
~~عجزنا عنه، كافأه بالدعاء، فأرشدنا تعالى لما علم عجزنا عن ذلك إلى الصلاة
~~عليه، ليكون مكافأة لإحسانه إلينا، قاله ابن عبد السلام. PageV12P410
# وقال ابن العربي: فائدة: الصلاة عليه ترجع إلى المصلي، لدلالة ذلك على
~~نصوح العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة، والمداومة على الطاعة والاحترام
~~للواسطة الكريمة.
# قال السهيلي - رحمه الله تعالى - ما حاصله: إن الله تعالى أخبر أنه هو
~~وملائكته يصلون عليه، وكل واحد من المؤمنين وجب أن يصلي عليه، فوجب على كل
~~واحد أن يباشر الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -، والصلاة عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد موته من هذا القبيل.
# وقال أيضا: صلاة الملائكة في ذلك الزمان وما تأخر جميعه محتمل لأمرين:
# إما أن يكون ms5700 على سبيل الأوجب، بالنسبة إليه - صلى الله عليه وسلم -.
# وإما أن يكون على سبيل الأفضل، بالنسبة إليه، وهو الأقرب.
# وعلى الاحتمالين فالخصوصية ثابتة.
# إما على الأول فواضح.
# وإما على الثاني، فلأن الأفضل في حق غيره فعلها جملة، وليست شرطا بلا
~~خلاف.
# وقال ابن النعمان، عن شيخه ابن عبد السلام ليست الصلاة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بشفاعة منا، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، لكن الله
~~سبحانه وتعالى أمرنا بمكافأة من أنعم علينا وأحسن إلينا، فإن عجزنا عن
~~مكافأته دعونا له أن يكافئه عنا، ولما عجزنا عن مكافأة سيد الأولين
~~والآخرين، أمرنا رب العالمين أن نرغب إليه، بأن نصلي، لتكون صلاتنا عليه
~~مكافأة لإحسانه إلينا، وإفضاله علينا، إذ لا إحسان أفضل من إحسانه - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى آله وإخوانه.
# قال السهيلي: وفي حكمها مذاهب. الاستجاب مطلقا، قاله ابن جرير الطبري،
~~وادعى الإجماع عليه، وأوله بعض العلماء بما زاد على المرة الواحدة، وهو
~~متعين، فقد نقل ابن القصار وغيره الإجماع على أنها تجب في الجملة من غير
~~حصر، لكن أقل ما يحصل به الإجزاء مرة.
# وقال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن الصلاة عليه فرض على كل مؤمن
~~بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) [الأحزاب 56].
# وقيل: واجبة مرة في العمر في صلاة أو غيرها، ككلمة التوحيد، وحمد الله
~~وشكره.
# قال ابن حزم، وأبو بكر الرازي من الحنفية، وغيرهما، وقال القرطبي المفسر:
~~لا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر مرة، وأنها واجبة في كل حين [من
~~الواجبات] وجوب السنن المؤكدة، وسبقه إلى ذلك ابن ذلك ابن عطية فقال:
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حال PageV12P411
# واجبة وجوب السنن المؤكدة، التي لا يسع تركها، ولا يغفلها إلا من لا خير
~~فيه وقال ابن القصار: المشهور عن أصحابنا أنها واجبة في الجملة على
~~الإنسان، وفرض عليه أن يأتي بها مرة في دهره، مع القدرة على ذلك.
# قال الفاكهاني: في معنى المشهور، أنه اشتهر من ms5701 قول أصحابنا، لا أعلم
~~مخالفا.
# وقيل: تجب في القعود آخر الصلاة، وهو مذهب الإمام الشافعي ومن تبعه.
# وقيل: تحب في التشهد، وهو قول الشعبي وابن راهويه.
# وقيل: تجب في الصلاة من غير تعيين محل، نقل ذلك عن أبي بكير من المالكية.
# وقيل: يجب الإكثار منها من غير تقييد بعدد، قاله أبو بكر بن بكير من
~~المالكية.
# وقال بعض المالكية: فرض إسلامي جملي غير متعلق بعدد ولا وقت معين.
# وقيل: يجب كلما ذكر، قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية، والحليمي، وجماعة
~~من الشافعية.
# وقال ابن العربي من المالكية: إنه الأحوط.
# قيل: في كل مجلس مرة، ولو تكرر ذكره مرارا، حكاه الزمخشري.
# وقيل: في كل دعاء [حكاه أيضا].
# [ومنها ما روي عن سهل بن محمد [...] آدم [...] بأمر الملائكة له بالسجود،
~~لأنه لا يجوز أن يكون الله مع الملائكة في هذا التعريف، فتشريف يصدر عنه
~~أبلغ من تشريف يختص به الملائكة.
# ومنها: ما ذكره عن ابن أبي الدنيا، عن ابن أبي فديك سمعت بعض من أدركت
~~يقول:
# بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال هذه الآية
~~ثم قال: صلى الله عليك يا محمد سبعين مرة ناداه ملك - صلى الله عليك يا
~~فلان لم يسقط لك حاجة] (1).
# ومنها أنه عبر فيها بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل: على محمد،
~~كما وقع لغيره من الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - لقوله: يا آدم، يا يحيى،
~~يا عيسى، يا إبراهيم لما في ذلك من الفخامة والكرامة التي اختص بها عن سائر
~~الأنبياء، إشعارا بعلو المقدار، وإعلاما بالتفضيل على سائر الرسل
# PageV12P412
# الكرام، ولما ذكر نبينا مع الخليل - صلى الله عليه وسلم - ذكر الخليل
~~باسمه، وذكر الحبيب بلقبه فقال:
# (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي) [آل عمران 68] فكل
~~موضع سماه باسمه إنما هو لمصلحة تقتضي ذلك فافهمه.
# ومنها أن الأولى قد يكون الآلف واللام فيه للغلبة، كالمدينة، فكأنه
~~المعروف الحقيقي به، المقدم على سائر الأنبياء - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها أن صلاة ms5702 جميع الملائكة عليه مما خصه الله تعالى به دون سائر
~~الأنبياء والمرسلين.
# تنبيه: قد كثر السؤال عن الحكمة في تأكيد التسليم بالمصدر دون الصلاة،
~~وأجاب الفاكهاني بما حاصله: أن الصلاة مؤكدة معنى صلاة الله وملائكته ولا
~~كذلك السلام، فحسن تأكيده لفظا إذ ليس ثم يقوم مقامه.
# وأجاب الحافظ بجواب آخر محصله: أنه لما وقع تقدم الصلاة على السلام، في
~~اللفظ، وكان للتقديم مزية في الاهتمام، وحسن أن يكون السلام لتأخر مرتبته
~~في الذكر، لئلا يتوهم قلة الاهتمام، لتأخره، والعلم عند الله.
# ومنها الكلام على إعرابها فقد اختلف في نصب (الملائكة) وبه قرأ العشرة
~~وبرفعه قرأ ابن عباس وهي رواية شاذة عن أبي عمرو فنصبه بالعطف على اسم (إن)
~~وهو الاسم الكريم والرفع على محل اسم (إن) على مذهب الكوفيين وعلى أنه
~~مبتدأ محذوف الخبر عند البصريين أي وملائكته يصلون بدل عليه يصلون المذكور،
~~ولا يضر كون المبتدأ مفردا والخبر جميعا، لأن الخبر قد يقع جمعا للتعظيم
~~كما ذكره بعضهم، ولا خفاء في أن حرف النداء قد أناب مناب أدعو، وأي منادى
~~مفرد مبني على الضم خلافا للكسائي في أن ضمته ضمة إعراب أتي به وصلة لنداء
~~ما، فيه (إلى) محله نصب، وهو اسم مبهم مفتقر إلى ما يزيل إبهامه فلا بد أن
~~يردفه اسم جنس أو ما يجري مجراه كاسم الإشارة يتصف به حتى يصح المقصود
~~بالنداء فالذي يعمل فيه والذي صفة له لا ينفك عنها لعدم استقلاله بنفسه.
# ومنها: السبب في نزولها.
# روى عن كعب بن عجرة قال: قيل: يا رسول الله، قد عرفنا السلام عليك، فكيف
~~نصلي؟ فنزلت.
# ومنها: وجه مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر حقوقه - صلى الله عليه
~~وسلم - مما خصه به دون أمته من حل نكاح من تهب نفسها وتعظيمه وتوقيره
~~وتحريم نكاح أزواجه على الأمة بعده، ورفع PageV12P413
# الجناح عن أزواجه في تكليمهن آبائهن وأبنائهن، ودخولهن عليهن ودخولهم
~~عليهن، وأنه محترم في الملأ الأعلى بقوله: (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين ms5703 آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب 56] انعقد
~~الإجماع على أن في هذه الآية من تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتنويه به ما ليس في غيرها، فنشر ذكره في السماوات السبع، وعند المستوى
~~وصريف الأقلام والعرش والكرسي وجميع الملائكة المقربين وفي سائر آفاق
~~الدنيا.
# ومنها: زمن نزولها: فروى أنها تزلت في الأحزاب بعد نكاحه - صلى الله عليه
~~وسلم - زينب بنت جحش وبعد تخييره أزواجه.
# وقال الحافظ أبو ذر الهروي في السنة الثانية من الهجرة.
# وقيل: ليلة الإسراء.
# وقيل: في ليلة النصف من شعبان.
# ومنها: الكلام على الملائكة والملائكة جمع ملك، واختلف فيما اشتق منه على
~~ستة أقوال، وفي ماهيتهم وحقيقتهم وفي عصمتهم وفضلهم على الأنبياء.
# والجمهور على أنهم أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل فتظهر في صور
~~مختلفة وتقوى على أفعال ما مر.
# وأكثر أهل السنة على أن الأنبياء أفضل منهم، والهاء في ملكة لتأنيث الجمع
~~نحو صلادمة.
# وقيل: للمبالغة كعلامة، وليس بشئ، وحذفها شذوذ كما قيل أبا خالد صلت عليك
~~الملائكة، وكثرتهم لا يعلمها إلا الله تعالى (وما يعلم جنود ربك إلا هو)
~~[المدثر 31].
# وأما الكلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد تقدم في أوائل هذا
~~الكتاب مبسوطا.
# ومنها الحكمة في إتيانه بالجلالة دون غيره من الأسماء الحسنى أنه الاسم
~~الأعظم على ما رجحه كثيرون، ولم يقسم به غيره كما فسر به قوله تعالى: (هل
~~تعلم له سميا) [مريم 65] وأنه يضاف إليه فيقال: الرحمن الرحيم اسم الله ولا
~~عكس وجميع الأسماء ولأنه لا ينقص بنقص شئ من حروفه فإذا أسقطت الهمزة قلت
~~لله الأمر وإن أسقطت اللام الأولى قلت: (له ملك السماوات والأرض) وإن أسقطت
~~الثانية قلت: (هو الأول والآخر) وقال: (آمنوا) دون (يا أيها الناس) وإن كان
~~الصحيح أنه خاطب الكفار بفروع الشريعة، لأن الصلاة من أجل القرب فاختص بها
~~المؤمنون وعدي ب‍ (على) المراد بها الدعاء، لأن المراد من قوله تعالى:
~~PageV12P414
# (صلوا عليه) أي قولوا: اللهم صل على محمد، كما أجاب به - عليه الصلاة
~~والسلام - فيمن ms5704 قال: قد أمرنا بالصلاة عليك، فكيف نصلي؟ فقال: قولوا:...
# ومنها أنها تعالى قدم صلاته عليه ترغيبا للمؤمنين في ذلك وترهيبا لهم من
~~تركها.
# [ومنها: أن تشريفه بصلاة الله عليه أسمى من شرف آدم بأمر الله تعالى
~~الملائكة له بالسجود.
# قال الفاكهاني: لما كانت الصلاة عليه مؤكدة، يعني بصلاة الله وملائكته
~~ولا كذلك السلام أكده بالمصدر.
# وقال الحافظ: لما وقع تقديم الصلاة والسلام في اللفظ، وكان للتقديم مزية
~~في الاهتمام حسن أن يؤكد السلام لتأخره والعلم لله تعالى انتهى] (1).
# PageV12P415
# الباب الثاني في الأمر بالصلاة والسلام عليه، زاده الله فضلا وشرفا لديه
~~وفيه أنواع:
# الأول: في الأمر بالصلاة والسلام عليه، قال الله - عز وجل -: (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)
~~[الأحزاب 56] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (حيثما كنتم فصلوا
~~علي، فإن صلاتكم تبلغني) رواه الطبراني وأبو داود والنسائي.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - (من ذكرت عنده فليصل علي) رواه الإمام أحمد
~~والنسائي وابن حبان.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا علي) رواه مسلم وأبو داود والترمذي.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا من الصلاة علي فإن الله وكل بي
~~ملكا عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي، قال، قال: ذلك الملك يا محمد إن
~~فلان بن فلان صلى عليك الساعة) ورواه الديلمي في (مسند الفردوس) وأبو يعلى.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (أكثروا الصلاة علي، فإن صلاتكم علي مغفرة
~~لذنوبكم، واطلبوا لي الدرجة والوسيلة، فإن وسيلتي عند ربي شفاعة لكم) رواه
~~ابن عساكر عن السيد الحسن - رضي الله عنه -.
# وروى ابن عدي في (الكامل) عن ابن عمر وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه ما
~~- قالا:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صلوا علي، صلى الله عليكم).
# وروى ابن أبي حاتم - بسند جيد مرسلا - عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إذا صليتم على المرسلين فصلوا علي معهم [فإني رسول من رب
~~العالمين]). ms5705
# وروى الترمذي والحاكم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (صل علي وعلى سائر النبيين).
# وروى ابن النجار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (أكثروا الصلاة علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا).
# وروى الديلمي بلا إسناد عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى
~~عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صلوا علي، فإنها أضعاف مضاعفة).
# وروى ابن بشكوال عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال: (أوصاني
~~PageV12P416
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أصليها في الحضر والسفر - يعني صلاة
~~الضحى - وأن أنام إلا على وتر، وبالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (أكثروا من الصلاة علي، لأن أول ما
~~تسئلون في القبر عني).
# قال الحافظ السخاوي في (القول البديع): ولم أقف على سنده.
# وروى الديلمي في مسنده الفردوس عن أنس بن مالك.
# وفي لفظ: عن أنس عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إذا صليتم على المرسلين فصلوا علي معهم، فإني
~~رسول من المرسلين).
# ورواه ابن أبي عاصم في كتابه كما هنا بلفظ آخر (إذا سلمتم علي فسلموا على
~~المرسلين) ذكر المجد اللغوي أن إسناده صحيح يحتج برجاله في الصحيحين.
# قال الحافظ السخاوي في القول البديع فالله أعلم بذلك.
# وروى الإمام وأبو نعيم والبخاري في الأدب عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ذكرت عنده فليصل علي ومن
~~صلى علي مرة صلى الله عليه.
# عشرا) ورواه الطبراني في الأوسط بدون (ومن صلى علي مرة) إلى آخره ورجاله
~~رجال الصحيح.
# وروى الإمام أحمد وأبو الشيخ في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~له وكذا ابن أبي عاصم وفي سنده ضعف عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى ms5706 الله عليه وسلم -: (صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة
~~لكم) وهو عند الحارث وأبي بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وزاد فيه: واسألوا
~~الله عز وجل الوسيلة لي فإما سألوه وإما أخبرهم فقال: أعلى درجة في الجنة
~~لا ينالها إلا رجل واحد، أرجوا أن أكون أنا.
# وروى أبو القاسم التميمي في الترغيب: (وأكثروا من الصلاة علي، فإنها لكم
~~زكاة وإذا سألتم الله فاسألوه الوسيلة فإنها أرفع درجة في الجنة وهي لرجل،
~~وأنا أرجو أن أكون هو).
# قوله (يصلون) بصيغة المضارعة الدال على الدوام والاستمرار لا سيما ذلك
~~على أنه سبحانه وجميع ملائكته يصلون عليه فكيف يحسن للمؤمن أن لا يكثر
~~الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ويغفل عن ذلك قاله الفاكهاني.
~~PageV12P417
# الباب الثالث في التحذير من ترك الصلاة عليه زاده الله فضلا - صلى الله
~~عليه وسلم - وشرفا لديه روى الحاكم في (المستدرك) وقال: صحيح الإسناد
~~والطبراني والبخاري في (الأدب المفرد) وإسماعيل القاضي والبيهقي في (شعب
~~الإيمان) والضياء المقدسي، ورجاله ثقات عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أحضروا المنبر فحضرنا،
~~فلما ارتقى درجة قال: آمين، ثم ارتقى الثانية، فقال: آمين، ثم ارتقى
~~الثالثة فقال:
# آمين، فلما نزل قلنا: يا رسول الله، لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا
~~نسمعه، فقال: إن جبريل عرض لي فقال: بعدا لمن أدرك رمضان فلم يغفر له قلت:
~~آمين: فلما رقيت الثانية قال: بعدا لمن ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت: آمين
~~فلما رقيت الثالثة، قال بعدا لمن أدرك أبواه الكبر عنده أو أحدهما فلم
~~يدخلاه الجنة، فقلت: أمين.
# ورواه الحاكم في المستدرك والطبراني برجال ثقات غير عمران بن أبان وثقه
~~ابن حبان وضعفه غير واحد بلفظ: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المنبر، فلما رقى عتبه قال: (آمين وبعد)، فلم يغفر له فأبعده الله وفي لفظ:
~~إن جبريل قال لما رقيت الدرجة الثانية: بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك،
~~فقل: آمين.
# ورواه البخاري ms5707 في: (الأدب المفرد) والطبراني في (الأوسط) والطبري في
~~تهذيبه والدارقطني في (الإفراد) وهو حسن، والنسائي عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - بلفظ: رقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر، فلما رقى
~~الدرجة الأولى، وبلفظ: لما رقيت الدرجة الأولى، جاءني جبريل فقال: شقي عبد
~~أدرك رمضان فانسلخ منه، ولم يغفر له.
# قال الحافظ السخاوي في (القول البديع): وساقه الضياء في (المختارة) من
~~طريق الطيالسي وقال: هذا عندي على شرط مسلم انتهى.
# قال: وفيه نظر، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والبخاري في الأدب
~~المفرد وأبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - بلفظ: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صعد المنبر فقال: آمين آمين آمين، فقيل:
~~يا رسول الله، إنك صعدك المنبر، فقلت: آمين آمين آمين فقال: (إن جبريل
~~أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان، فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل:
# آمين فقلت: آمين.
# ورواه البيهقي في الدعوات باختصار. PageV12P418
# ورواه الإمام أحمد والحاكم صححه والترمذي وقال: حسن غريب بلفظ رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل علي.
# وروى الطبراني والطبري عن حسين بن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - من ذكرت عنده فخطئ الصلاة علي خطئ طريق الجنة ورواه ابن أبي
~~عاصم وإسماعيل القاضي عن محمد ابن الحنيفة مرسلا.
# قال المنذري: وهو أشبه بلفظ (من ذكرت عنده فنسي الصلاة علي).
# وفي لفظ (فلم يصل علي خطئ طريق الجنة).
# وروى البيهقي في (الشعب) و (السنن الكبرى) والتيمي في الترغيب والرشيد
~~والعطار وقال: إن إسناده حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (من نسي الصلاة علي فقد نسي طريق الجنة).
# وفي رواية خطئ طريق الجنة).
# قال الحافظ أبو موسى المديني في الترغيب له: هذا الحديث يروى عن جماعة
~~منهم علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو أمامة وأم سلمة - رضي الله تعالى عنهم
~~-.
# ورواه ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله.
# وروى ms5708 البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال:
# قال لي جبريل: رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت: آمين.
# وروى البيهقي في: (الشعب عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن جبريل قال: من ذكرت عنده، فلم يصل عليك، فمات ولم يغفر له فدخل
~~النار، فأبعده الله، قل آمين، فقلت:
# آمين.
# وروى ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن جبريل قال: من ذكرت عنده، فلم يصل عليك، فمات
~~فدخل النار، فأبعده الله قل: آمين، فقلت آمين.
# وروى ابن أبي عاصم في (الصلاة) عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~خرجت ذات يوم فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألا أخبركم
~~بأبخل الناس؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من ذكرت عنده فلم يصل علي،
~~فذلك أبخل الناس.
# وراه إسماعيل القاضي عن عوف بن مالك عن أبي ذر بلفظ: إن أبخل الناس من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي. PageV12P419
# وروى الإمام أحمد والطيالسي والطبراني في (الدعاء) وأبو داود والترمذي
~~وقال: حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: إذا جلس قوم مجلسا، لم
~~يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلا كان
~~عليهم ترة، فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم.
# وروى الطبراني في (الكبير) و (الدعاء) بسند رجاله ثقات عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من
~~قوم جلسوا مجلسا، ثم قاموا منه لم يذكروا الله، ولم يصلوا علي إلا كان ذلك
~~المجلس عليهم ترة).
# وروى الدينوري في المجالسة والتيمي في الترغيب والبيهقي في الشعب والضياء
~~في المختارة من طريق أبي بكر الشافعي مرفوعا عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يجلس قوم مجلسا لا
~~يصلون فيه على رسول الله - صلى الله عليه ms5709 وسلم - إلا كان عليهم حسرة، وإن
~~دخلوا لما يرون من الثواب.
# ورواه الضياء في المختارة من طريق أبي بكر بن عاصم والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة والبغوي في الجعديات موقوفا وهو حديث صحيح.
# وروى الطيالسي والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة والنسائي في اليوم
~~والليلة وتمام في (فوائده) برجال الصحيح على شرط مسلم عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما اجتمع قوم ثم تفرقوا من غير
~~ذكر الله - عز وجل - وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قاموا عن
~~أنتن من جيفة).
# ورواه الطبراني في الدعاء بلفظ: (ما من قوم اجتمعوا في مجلس ثم تفرقوا
~~ولم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم - صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهم
~~حسرة يوم القيامة).
# وروى الإمام أحمد في مسنده والنسائي في سننه الكبرى والبيهقي في الدعوات
~~والشعب عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (البخيل) زاد بعضهم (كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي).
# ورواه الترمذي عن علي وقال: حسن صحيح، وفي نسخة: حسن غريب، والنسائي وابن
~~بشكوال من طريق البخاري في تاريخه وسعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعبه
~~وإسماعيل القاضي.
# قال الحافظ السخاوي في (القول البديع): واختلف في إسناده، فأرسله بعضهم،
~~فحذف التابعي والصحابي معا، وبالجملة فلا يقتصر على درجة الحسن.
# وروى الترمذي وصححه البيهقي في شعبه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~PageV12P420
# عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن البخيل كل البخيل
~~من ذكرت عنده فلم يصل علي).
# وروى البيهقي في الشعب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي).
# وروى ابن حبان والبيهقي في الشعب عن الحسين - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي). ms5710
# تنبيهات الأول: استشكل حمل حديث (من نسي الصلاة) على ظاهره بما ورد (رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان) وبأن الناس لا لوم عليه، لأنه غير مكلف.
# وأجيب يحمل الناس على التارك كقوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) [التوبة
~~67].
# الثاني: يعني قوله (وإن دخلوا الجنة) أن ذلك في عرصات القيامة لما فأتهم
~~من الثواب ولو كان مصيرهم إلى الجنة، لأن الحسرة تلزمهم قبل دخول الجنة.
# الثالث: قال الطيبي: (الفاء) في قوله: (فلم يصل علي) استبعادية والمعني:
~~بعد من الغافل، بل من المؤمن أن يتمكن من أجر كلمات معدودات على لسانه،
~~فيفوز بعشر صلوات من الله تعالى، ويرفع له عشر درجات، ويحط عنه سيئات، ثم
~~لم يغتنمه حتى يفوت عنه فحقيق أن يحقره الله تعالى ويضرب عليه الذلة
~~والمسكنة.
# وتعقبه بعضهم أن (الفاء) بمعنى (ثم) إذ لا داعي إلى ذلك بل كونها للتعقيب
~~أقعد بالمعنى في هذا المقام حتى يحصل منه التراخي عن تعقيب الصلاة عليه
~~بذكره، بل ينبغي أن تكون الصلاة عليه معقبة بذكره عنده حتى لو تراخي عن ذلك
~~ذم عليه.
# الرابع: قوله: (فلم يدخلاه الجنة) أي فلم يبرهما فيكون سببا لدخول الجنة
~~فهو إسناد مجازي، لأن دخول الجنة برحمة الله تعالى.
# الخامس: عرف البخيل بالألف واللام ليدل على أنه الكامل في البخل على ما
~~يقتضيه تعريف المبتدأ.
# قال الفاكهاني: وهذا أقبح بخل وأسوأ شح، لم يبق بعده إلا بخل بكلمة
~~الشهادة، وهو يقوي القول بوجوب الصلاة عليه كما ذكر، والله أعلم انتهى.
# ولا شك أن إخباره - صلى الله عليه وسلم - برغم أنف من ذكر عنده فلم يصل
~~عليه والإبخال عليه بالبخل والإبعاد والدعاء عليه والشقاء يقتضي الوعيد،
~~والوعيد على الترك من علامات الوجوب، PageV12P421
# وهو قول الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي والشيخ أبي كامل الإسفراييني
~~وجماعة من الشافعية وابن بطة من الحنابلة.
# وقال ابن العربي من المالكية: إنه الأحوط وهذا خارج الصلاة، وهل هي فرض
~~عين وعليه الأكثر، أو كفاية وعليه أبو الليث السمرقندي من الحنفية في
~~مقدمته.
# وقيل بوجوبها في كل ms5711 مجلس مرة وإن تكرر، حكاه الزمخشري وقيل: بوجوبها مرة
~~في العمر وهو محكي عن الحنفية، ونقل عن مالك والثوري والأوزاعي.
# وقال القاضي عياض وابن عبد البر: إنه قول جمهور الأمة.
# وقال أبو عبد الله القرطبي: لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وأنها واجبة
~~في كل حين وجوب السنن المؤكدة.
# وقال ابن عطية: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حال واجبة
~~وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفل عنها إلا من لا خير فيه.
# وقيل واجبة في الجملة من غير حصر.
# وأقل ما يحصل أبا الإجزاء مرة، وادعى بعض المالكية الإجماع عليه، قال ابن
~~القصار منهم: المشهور عن أصحابنا أن ذلك واجب في الجملة على الإنسان وفرض
~~عليه أن يأتي بها مرة في دهره مع القدرة على ذلك.
# وقيل: واجبة في التشهد الأخير.
# قال الإمام الشافعي: شرط في صحة الصلاة.
# وقيل واجبة فيها من غير تعيين، محل، نقل ذلك عن أبي جعفر الباقر.
# وقيل: يجب الإكثار منها من غير تقييد، قاله القاضي أبو بكر بن بكير من
~~المالكية.
# وقيل: فرض إسلامي جملي غير متقيد بعدد، ولا وقت معين قاله بعض المالكية،
~~ويجب الصلاة عليه بقدرها، لأنها من أفضل العبادات وأجل الطاعات، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم - (من نذر أن يطيع الله فليطعه).
# واختلف هل يجب عليه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي على نفسه وهو مذهب
~~الشافعي أو لا يجب؟ وهو في بعض شروح الهداية للحنفية، قال شارح المشكاة
~~(أل) في البخيل للجنس فهو محمول على الكمال وأقصى غايته وقد جاء (البخيل
~~ليس من بخل بماله، ولكن البخيل من PageV12P422
# بخل بمال غيره) وأبلغ منه أبعض الجواد حتى لا يحب أن يجازى عليه فمن لم
~~يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر عنده منع نفسه أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى، فهل تجد أحدا أبخل من هذا انتهى.
# وعبر بالجملة الاسمية على أنها تكون على طريق التأكيد بأن، ثم أردفه
~~بتأكيد معنوي وهو قوله: (كل ms5712 البخيل) ولا بخل فوق ذلك.
# السادس: في بيان غريب ما سبق:
# (بعد) بموحدة مفتوحة فعين مهملة مضمومة فدال مهملة يعني عن الخير.
# وفي رواية أبعده الله ويروى بكسر العين أي هلك ولا مانع من حمله على
~~المعنيين.
# (صعد) بصاد مفتوحة فعين مكسورة في الماضي مفتوحة في المستقبل فدال
~~مهملات.
# رقى العتبة:...
# (خطئ) بخاء معجمة مفتوحة وكسر الطاء المهملة في آخره همزة يقال خطئ في
~~دينه خطأ إذا أثم فيه والخطأ الذنب والإثم، وأخطأ يخطئ إذا سلك سبيل الخطأ
~~عمدا أو سهوا ويقال: لمن أراد سيئا ففعل غيره، أو فعل غير الصواب، أخطأ،
~~وإذا أخطأ طريق الجنة لم يبق له إلا الطريق إلى النار أعاذنا الله من ذلك،
~~ويقال: خطأ بمعنى أخطأ أيضا وقيل: خطأ إذا تعمد وأخطأ إذا لم يتعمد.
# (رغم) براء مفتوحة فعين معجمة مكسورة فميم، لصق بالرغام وهو التراب، ثم
~~استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره.
# (الترة) بمثناة فوقية مكسورة فراء مفتوحة مخففة، الحسرة وقيل: البعض،
~~وقيل: التبعة، وقيل: النار، وقيل: الذنب.
# وقوله: (إلا قاموا على أنتن من جيفة) هو على طريق استقذار مجلسهم العاري
~~عن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - استقذارا يبلغ إلى هذه الحالة، وما
~~بلغ هذا المبلغ في كراهة الرائحة وجب التفرق عنه والهرب منه. PageV12P423
# الباب الرابع في فضل الصلاة والسلام عليه، زاده الله فضلا وشرفا لديه روى
~~مسلم وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي وابن حبان في صحيحه، عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من صلى علي واحدة صلى الله عليه وعشرا).
# وروى أبو موسى المديني بسند قال الحافظ مغلطاي لا بأس به عنه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى علي عشرا صلى الله عليه، مائة، ومن صلى
~~علي مائة صلى الله عليه ألفا، ومن زاد صبابة وشوقا كنت له شفيعا وشهيدا يوم
~~القيامة).
# وروى الإمام أحمد بسند حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي ms5713 الله
~~تعالى عنهما - قال: من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدة صلى
~~الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة، فليقل عند ذلك أو ليكثر.
# وروى الإمام أحمد وابن أبي عاصم والبيهقي وعبد بن حميد والبيهقي عن
~~الحاكم، وقال: هذا حديث صحيح لا أعلم في سجدة الشكر أصح منه عن عبد الرحمن
~~بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتوجه نحو صدقته، فدخل، فاستقبل القبلة، فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت
~~أن الله قبض نفسه فيها فدنوت منه، فرفع رأسه قال: (من هذا)؟ قلت عبد
~~الرحمن، قال: (ما شأنك)؟ قلت: يا رسول الله، سجدت سجدة حتى ظننت أن يكون قد
~~قبض الله نفسك فيها، فقال: (إن جبريل أتاني فبشرني)، فقال: (إن الله عز وجل
~~يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، زاد في رواية فسجدت
~~الله شكرا) (1).
# وروى أبو يعلى بلفظ: كان لا يفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منا
~~خمسة أو أربعة من أصحابه لما ينوبه من حوائجه بالليل والنهار، قال: فجئته
~~وقد خرج فاتبعته فدخل حائطا من حيطان الأسواق فصلى، فسجد، فأطال السجود،
~~فبكيت، وقلت، قبض الله روحه، قال: فرفع رأسه فدعاني، فقال: (ما لك)؟ فقلت:
~~يا رسول الله، أطلت السجود، فقلت: قد قبض الله روح رسوله لا أراه أبدا،
~~قال: (سجدت شكرا لربي فيما أبلاني في أمتي، من صلى علي من أمتي كتب له عشر
~~حسنات، ومحا الله عنه عشر سيئات).
# ورواه ابن عساكر بلفظ: أتاني جبريل، وقال لي: يا محمد، أبشرك بما أعطاك
~~الله في
# PageV12P424
# أمتك، وما أعطى منك، من صلى عليك منهم صلاة على الله عليه، ومن سلم عليك
~~سلم عليه.
# وروى ابن قانع عن طلحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (قال لي
~~جبريل يا محمد لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك
~~أحد إلا سلمت عليه عشرا).
# وروى الطبراني في (الصغير) والضياء في ms5714 المختارة بإسناد جيد، قال الحافظ
~~السخاوي، بل صححه بعضهم عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته فلم يجدا أحدا يتبعه، ففرغ عمر
~~فأتاه بمطهرة من خلفه، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا في مشربة،
~~فتنحى عنه من خلفه حتى رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه قال:
# (أخشيت يا عمر حين رأيتني ساجدا، فتنحيت عني، إن جبريل - عليه السلام -
~~أتاني فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشرا، ورفع له عشر
~~درجات).
# وروى ابن أبي عاصم في الصلاة له والنسائي في اليوم والليلة والسنن
~~والبيهقي في الدعوات عن أبي بردة بن نيار - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما صلى علي عبد من أمتي صلاة صادقا من
~~قبله إلا صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها
~~عشر حسنات، ومحا عنه بها عشر سيئات).
# ورواه الطبراني - برجال ثقات - وليس عنده لفظ صلاة.
# وروى الدارمي والإمام أحمد والحاكم في صحيحه وابن حبان والنسائي والبيهقي
~~في الشعب والضياء عن أبي طلحة الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ذات يوم البشرى ترى في وجهه فقال: (إنه
~~جاءني جبريل - عليه السلام - فقال: أما يرضيك يا محمد أنه لا يصلي عليك أحد
~~من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه
~~عشرا).
# ورواه النسائي عن عبد الله بن أبي طلحة عنه بلفظ: (يا محمد، إن ربك يقول:
~~أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم أحد
~~من أمتك إلا سلمت عليه عشرا).
# ورواه البغوي والطبراني في الكبير عن أنس عنه بلفظ: أتاني جبريل ببشارة
~~من ربي قال إن الله - عز وجل - بعثني إليك أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلي
~~عليك صلاة إلا صلى الله عليه وملائكته عشرا.
# وروى الطبراني ms5715 في الكبير عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: PageV12P425
# أتاني جبريل، فقال: محمد إن الله يقول لك من صلى عليك صليت عليه أنا
~~وملائكتي.
# وروى الطبراني في الكبير عنه أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: أتاني
~~جبريل، فقال يا محمد، من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله بها عشر حسنات
~~ومحا عنه عشر سيئات، ورفعه بها عشر درجات، وقال له الملك، قيل: ما قال لك؟
~~قلت: يا جبريل، وما ذاك الملك، قال: إن الله وكل بك ملكا من لدن خلقك إلى
~~أن خلقك إلى أن يبعثك، ما يصلي عليك أحد من أمتك إلا قال: وأنت صلى الله
~~عليك.
# وروى الطبراني عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاني
~~جبريل آنفا، فقال بشر أمتك أنه من صلى عليك صلاة كتب له بها عشر درجات.
# وروى الضياء في (المختارة) والدار قطني في (الإفراد) وابن النجار عن سهل
~~بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإذا بأبي طلحة، فقام إليه فتلقاه فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله، إني لأرى السرور في وجهك، قال: (أجل، إنه أتاني جبريل آنفا فقال: يا
~~محمد، من صلى عليك مرة أو قال: واحدة، كتب الله بها عشر حسنات، ومحا عنه
~~بها عشر سيئات، ورفع لها بها عشر درجات).
# قال رواية محمد بن حبيب: ولا أعلمه إلا قال: وصلت عليه الملائكة عشر
~~صلوات انتهى.
# وروى أبو القاسم التيمي في ترغيبه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله سيارة من الملائكة
~~يبتغون حلق الذكر فإذا مروا بحلقة قال بعضهم لبعض: اقعدوا فإذا دعا القوم
~~أمنوا على دعائهم، فإذا صلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلوا معهم
~~حتى يفرغوا ثم قال: بعضهم لبعض (طوبى لهم لا يرجعون إلا مغفورا لهم).
# وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما والترمذي وقال: حسن صحيح ms5716
~~والحاكم صححه عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب ربع الليل.
# وفي رواية (ثلث الليل قام فقال يا أيها الناس، اذكروا الله اذكروا الله،
~~جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه).
# قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إني أحب الصلاة عليك، فكم أجعل لك من
~~صلاتي؟ فقال: ما شئت، قلت: الربع؟ قال ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قال:
~~قلت:
# النصف؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قال: قلت فالثلثين؟ قال: ما
~~شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذن تكفى همك
~~ويغفر ذنبك. PageV12P426
# وفي لفظ لأحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم بسند جيد: قال رجل: يا رسول
~~الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها لك؟ قال: يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك
~~من أمر دنياك وآخرتك.
# قال أبو عبد الله بن النعمان أنشد أبو جعفر عمر بن عبد الله بن نزال:
# أيا من أتى دنبا وفارق ذلة * ومن يرتجي الرحمن من الله والقربا تعاهد
~~صلاة الله في كل ساعة * على خير مبعوث وأكرم من نبا فيكفيك هما أي هم تخافه
~~* ويكفيك ذنبا حيث أعظم به ذنبا ومن لم يكن يفعل فإن دعاءه * يجد قبل أن
~~يرقى إلى ربه حجبا وروى ابن منذة والحافظ أبو موسى المديني، وقال: حديث حسن
~~غريب، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى علي في كل يوم مائة مرة، قضى الله له مائة حاجة، سبعين
~~منها لآخرته، وثلاثين منها لدنياه).
# وروى الترمذي وقال: حسن غريب، عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (إن أولى الناس
~~بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) ورواه عن عبد الله بن شداد عن أبيه عن ابن
~~مسعود وكذا رواه ابن أبي شيبة وابن حبان وصححه وأبو نعيم، ms5717 وهكذا رواه ابن
~~أبي عاصم أيضا في فضل الصلاة له وابن عدي في الكامل، والدينوري في
~~المجالسة، والدارقطني في الإفراد، والتيمي في الترغيب وغيره.
# قال الحافظ السخاوي: وهذه الرواية أكثروا وأشهر.
# وروى البخاري في تاريخه وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال لي جبريل: من صلى عليك له عشر
~~حسنات.
# وروى أبو الشيخ وابن حبان وأبو القاسم التيمي في ترغيبه والحارث في مسنده
~~عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إن لله ملكا أعطاه أسماع الخلائق، وهو قائم على قبري إذا مت
~~فليس أحد يصلي علي صلاة إلا قال: يا محمد، فلان ابن فلان صلى عليك، فيصلي
~~الرب على ذلك الرجل بكل واحدة عشرا).
# ورواه ابن أبي عاصم في كتابه بلفظ: إن الله أعطى ملكا من الملائكة أسماع
~~الخلائق فهو قائم على قبري حتى تقوم الساعة، فليس أحد من أمتي يصلي عليك
~~صلاة إلا قال: يا أحمد، فلان بن فلان باسمه واسم أبيه يصلي عليك كذا وكذا،
~~وضمن لي الرب أنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا، وإن زاد زاده.
~~PageV12P427
# ورواه الطبراني في الكبير نحوه.
# ورواه أبو علي الحسين بن نصر الطوسي في أحكامه والبزار في مسنده بلفظ:
~~(إن الله وكل بقبري ملكا أعطاه الله أسماع الخلائق، فلا يصلي علي أحد إلى
~~يوم القيامة إلا بلغني اسمه واسم أبيه، هذا فلان بن فلان قد صلى عليك).
# زاد بعضهم في رواية: وإني سألت ربي - عز وجل - أن لا يصلي علي أحد منهم
~~صلاة إلا صلى عليه عشر أمثالها والله عز وجل أعطاني ذلك.
# قال الحافظ السخاوي: وفي سند الجميع نعيم بن ضمضم عن عمران بن الحميري.
# قال المنذري: ولا يعرف.
# قلت: بل هو معروف للبخاري وقال: لا يتابع عليه، وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين.
# وروى التيمي عن أبي بكر الصديق موقوفا قال: الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms5718 - أفضل من مهج الأنفس، أو قال: ضرب السيف في سبيل الله.
# وروى البخاري في الأدب المفرد وابن وهب وابن بشكوال وابن حبان في صحيحه
~~وأبو الشيخ عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (أيما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة فليقل في دعائه:
~~اللهم، صل على محمد عبدك ورسولك، وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات، فإنها له زكاة).
# ورواه الديلمي من طريق دراج وهو مختلف فيه وإسناده حسن.
# وروى الإمام أحمد وأبو الشيخ في الصلاة النبوية له عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (صلوا علي
~~فإن الصلاة علي زكاة لكم).
# وروى أبو القاسم التميمي بلفظ: (أكثروا علي الصلاة فإنها زكاة لكم).
# وروى أبو موسى المديني بسند ضعيف عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه الفقر وضيق
~~العيش أو المعائش، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخلت
~~منزلا فسلم إن كان فيه أحد وإن لم يكن فيه أحد، ثم سلم علي واقرأ قل هو
~~الله أحد مرة واحدة) ففعل الرجل، فأفاض الله عليه بالرزق حتى أفاض على
~~جيرانه وقراباته.
# وروى ابن بشكوال بسند ضعيف عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفع المصلي وولده وولد ولده.
# وروى عبد الرزاق - بسند ضعيف - عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال: PageV12P428
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من صلى صلاة كتب الله له
~~قيراطا والقيراط مثل أحد.
# وروى الإمام أحمد وأبو نعيم والبخاري في (الأدب المفرد) عن أنس بن مالك -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ذكرت
~~عنده فليصل علي، ومن صلى علي مرة، صلى الله عليه عشرا.
# ورواه الطبراني في (الأوسط) برجال الصحيح - بدون (من صلى علي مرة).
# وفي رواية ms5719 (من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر
~~سيئات، ورفعت له عشر درجات).
# ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه بدون ورفعت إلى آخره.
# ورواه تمام في فوائده وأوله: (ما من عبد مؤمن يذكرني فليصل علي...
~~والباقي بنحوه.
# ورواه الحاكم بلفظ: (من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط
~~عنه عشر خطيئات.
# ورواه الطبراني في (الأوسط) و (الصغير) بلفظ: (من صلى علي صلاة واحدة صلى
~~الله عليه عشرا، ومن صلى علي عشرا صلى الله مائة، ومن صلى علي مائة كتب
~~الله له بين عينيه براءة من النفاق، وبراءة من النار وأسكنه الله يوم
~~القيامة مع الشهداء.
# ورواه أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - له وأبو القاسم التيمي في ترغيبه بلفظ: (صلوا علي فإن الصلاة علي
~~كفارة لكم وزكاة، من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
# ورواه أبو القاسم التيمي وأبو موسى المديني بإسناد صحيح بلفظ: فإن الصلاة
~~علي درجة لكم.
# وأنشد أبو سعيد محمد بن السلمي قال:
# أما الصلاة على النبي فمنيرة * مرضية تمحى بها الآثام وبها ينال المرء عز
~~شفاعة * يثنى بها الإعزاز والإكرام كن للصلاة على النبي ملازما * فصلاته لك
~~جنة وسلام وأنشد الرشيد العطار الحافظ:
# ألا أيها الراقي المثوبة والأجراء * وتكفير ذنب سالف أنقض الظهرا عليك
~~بإكثار الصلاة مواظبا * على أحمد الهادي شفيع الورى طرا PageV12P429
# وأفضل خلق الله من نسل آدم * وأزكاهم فرعا وأشرفهم فخرا فصلى عليه الله
~~ما جنت الدجى * وأطلعت الأفلاك في أفقها فجرا وأنشد شيخ الإسلام الحافظ ابن
~~حجر لنفسه:
# يقول راجي إله الخلق أحمد من * أملى حديث نبي الخلق متصلا تدنو من الألف
~~إن عدت مجالسه * فالسدس منها بلا قيد لها حصلا يتلوه تخرج أصل الفقه يتبعها
~~* تخريج أذكار رب قد دنا وعلا دنا بوحشه للخلق يرزقهم * كما علا عن سمت
~~الحادثات علا في مدة نحو كج مضت هملا * ولي من العمر في ذا اليوم قد كملا
~~ستا ms5720 وسبعين عاما رحت أحسبها * من سرعة السير ساعات فيا خجلا إذا رأيت
~~الخطايا أو بقت عملي * في موقف الحشر لولا أن لي أملا توحيد ربي يقينا
~~والرجاء له * وخدمتي ولاكثار الصلاة على محمد في صباحي والسماء وفي * خطي
~~ولطفي عساها تمحيه الزللا فأقرب الناس منه في قيامته * من بالصلاة عليه كان
~~منشغلا يا رب حقق رجائي والألى سمعوا * مني جميعا بعفو منك قد شملا تنبيهات
~~الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم - (من صلى علي) هذه شرطية، والمشروط
~~(صلى)، وجزاء الشرط قوله عشرا.
# قال الطيبي: الصلاة منا عليه معناها طلب التعظيم والتبجيل لجنابه الكريم،
~~والصلاة من الله تعالى على العبد إن كان بمعنى الغفران فيكون من الموافقة
~~لفظا ومعنى، وهذا الوجه لئلا يتكرر معنى الغفران، ومعنى الأعداد المخصوصة
~~محمولة على المزيد والفضل المطلوب انتهى.
# وقال ابن القيم: هذا موافق للقاعدة المستقرة في الشريعة أن الجزاء من جنس
~~العمل، فصلاة الله تعالى على المصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جزاء لصلاته هو عليه فمن أثنى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جزاه
~~الله من جنس عمله بأن يثني عليه ويزيد في تشريفه وتكريمه.
# وقال القاضي عياض: معنى - صلى الله عليه - رحمه وضعف أجره كقوله تعالى:
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) [الأنعام 160] قال: وقد تكون الصلاة على
~~وجهها وظاهرها PageV12P430
# كلاما تسمعه الملائكة تشريفا للمصلي وتكريما كما جاء (وإن ذكرني في ملا
~~ذكرته في ملأ خير منهم).
# الثاني: قال القاضي أبو بكر بن العربي قد قال الله تعالى: (من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها) [الأنعام 160] ومعلوم أن الصلاة عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - حسنة فللمصلي عليه عشر أمثالها، فما فائدته.
# أجيب بأن فيه أعظم فائدة، وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بالحسنة تضاعف
~~له عشرا، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - حسنة فاقتضي القرآن أن
~~يعطى عشر درجات في الجنة واقتضي الحديث الإخبار أنه تعالى يصلي على من صلى
~~على نبيه - صلى الله عليه وسلم - عشر وذكر الله ms5721 العبد أعظم مضاعفة.
# وتحقيق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره، كذلك جعل جزاء ذكر
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - ذكره لمن ذكر انتهى.
# أي بأن قائل صلاة العبد عليه يصلي عليه سبحانه عشرا وكذلك إذا سلم يسلم
~~عليه عشرا فله الحمد والفضل.
# قال الفاكهاني: هذه نكتة حسنة أجاد فيها وأقاد انتهى.
# قال العراقي: بل لم يقتصر سبحانه وتعالى في الصلاة على نبيه بأن يصلي
~~عليه بالواحدة عشرا بل زاده على ذلك رفع عشر درجات، وحط عنه عشر سيئات كما
~~تقدم في حديث أنس.
# الثالث: قوله: (فليقل عبد من ذلك أو ليكثر) فيه التخيير بعد الإعلام بما
~~فيه من الخيرة في المخير فيه، فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من
~~معنى التهديد.
# الرابع: قوله: (أما يرضيك) قال (شارح) المشكاة هذا بعض ما أعطى في الرضا
~~في قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) [الضحى] وهذه البشارة في الحقيقة
~~راجعة إلى الأمة ومن ثم ظهر تمكن البشرى في أسارير وجهه - صلى الله عليه
~~وسلم - تمكنا عاما حيث جعل وجهه الشريف ظرفا ومكانا للبشر والطاقة، وهذا
~~رمز إلى نوع من الشفاعة فإذا كانت الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - توجب
~~هذه الكرامة من الله سبحانه وتعالى فما ظنك بقيامه وتشميره للشفاعة الكبرى،
~~رزقنا الله ذلك أجمعين.
# الخامس: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أولى الناس بي) أي أقربهم مني
~~منزلة.
# قال ابن حبان: في هذا الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في PageV12P431
# القيامة يكون أصحاب الحديث إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم.
# وقال أبو نعيم: هذه منقبة عظيمة يختص بها أصحاب رواة الآثار ونقلتها،
~~لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا.
# وقال غيره: فيه بشارة عظيمة لأصحاب الحديث، لأنهم يصلون على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قولا وفعلا ليلا ونهارا عند القراءة ms5722 والكتابة، فهم أكثر
~~الناس صلاة، لذلك اختصوا بهذه المنقبة من بين سائر فرق العلماء فلله الحمد
~~على ما أحسن وتفضل.
# السادس: إنما كان السلام عليه - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عتق الرقاب
~~في مقابلة العتق من النار، ودخول الجنة، والسلام عليه في مقابلة سلام الله
~~- عز وجل - وسلام من الله أفضل من مائة ألف ألف حسنة.
# السابع: في بيان غريب ما سبق:
# (أبلاني) - بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فلام فألف فنون - أنعم علي.
~~الإبلاء الإنعام.
# (الشربة) بشين معجمة وراء موحدة [وباء] مشددة مفتوحات قال في القاموس:
~~الأرض المعشبة لا شجر بها.
# وقال في مؤلفه الفرد في الصلاة: هي مجتمع النخيل وفي الصحيح: أنها حوض
~~يكون في أصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه. PageV12P432
# الباب الخامس في كيفية الصلاة والسلام عليه، زاده الله فضلا وشرفا لديه
~~روى مسلم عن أبي مسعود الأنصاري البدري - رضي الله تعالى عنه - قال: أتانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير
~~بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (قولوا اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم بنحوه).
# رواه مالك في الموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي في الدعوات
~~بنحوه وزاد فيه في العالمين إنك حميد مجيد.
# وليس عند أبي داود والسلام قد علمتم.
# ورواه أحمد وابن حبان في صحيحه والدارقطني والبيهقي في سننيهما، وقال:
~~إسناده صحيح، والترمذي وصححه وابن خزيمة والحاكم والدار قطني بإسناد حسن
~~متصل، بلفظ: أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن عنده، فقال يا رسول الله، السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا
~~نحن في صلاتنا صلى الله عليك؟ قال: فسكت ms5723 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله فقال: إذا أنتم صليتم فقولوا: اللهم، صل على
~~محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد).
# ورواه الإمام أحمد وابن حبان والدارقطني وحسنة والبيهقي بلفظ: إذا صليتم
~~علي فقولوا: (اللهم...) إلى آخره.
# ورواه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة له من طرق عن عبد الرحمن بن بشير بن
~~مسعود مرسلا قال: قيل يا رسول الله، أمرتنا أن نسلم عليك، وأن نصلي عليك،
~~فقد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: (تقولون: اللهم صل على محمد
~~كما صليت على إبراهيم، اللهم بارك على آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد).
# وروى الشيخان عن عبد الرحمن بن أبي ليلي: قال: لقيني كعب بن عجرة - رضي
~~الله تعالى عنه - فقال: ألا أهدي لك هدية إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟
~~قال: (قولوا اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد، اللهم، بارك محمد وعلى آل PageV12P433
# محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد).
# ورواه البخاري بلفظ: على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في الموضعين.
# ورواه الطبراني والإمام أحمد والأربعة بنحوه إلا أبا داود والترمذي لم
~~يذكر الهدية، وأول حديثهما: كعب بن عجزة قال: يا رسول الله،... وذكر
~~الحديث.
# ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن كعب بن عجزة بلفظ: كان رسول الله -
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الصلاة: اللهم، صل على محمد وآل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد، كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وفي بعض طرقه عند الإمام أحمد وإسماعيل القاضي وأبي عوانة والبيهقي
~~والطبراني بسند جيد: أنه لما نزلت (إن الله وملائكته يصلون على النبي) جاء
~~رجل فقال: يا رسول الله، هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف ms5724 الصلاة عليك؟.
# وروى البخاري والإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي وابن أبي عاصم عن
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: قلنا: يا رسول الله، هذا
~~السلام عليك قد عرفناه، فكيف نصلي عليك؟ قال: (قولوا: اللهم، صلى على محمد
~~عبدك ورسولك، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد، وآل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم).
# وروى الإمام مالك والشيخان والنسائي عن أبي حميد الساعدي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قالوا: كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته
~~كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود وزاد لفظ (على آل إبراهيم) في الموضعين.
# ورواه ابن ماجة بلفظ: كما باركت على آل إبراهيم في العالمين.
# وروى ابن أبي عاصم بسند فيه المسعودي وهو ثقة قد اختلط عن عبد الله بن
~~مسعود قال [قلنا: يا رسول الله، قد عرفنا السلام عليك، فكيف نصلي عليك؟
~~قال] (1) قولوا: اللهم، اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام
~~المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول
~~الرحمة، اللهم، ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون، اللهم، صل
~~على محمد وأبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة، اللهم، اجعله في المصطفين محبته
~~وفي المقربين مودته وفي الأعلين ذكره، أو قال: داره والسلام عليه ورحمة
# PageV12P434
# الله وبركاته اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# وروى البزار وابن أبي عاصم وأحمد بن حنبل وإسماعيل القاضي والطبراني في
~~الكبير والأوسط وبعض أسانيدهم حسن عن رويفع بن ثابت الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال: اللهم، صل على محمد
~~وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة، وجبت له شفاعتي).
# وروى الإمام أحمد عن موسى بن طلحة ms5725 بن عبيد الله التيمي عن أبيه - رضي
~~الله تعالى عنه - أم رجلا أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف نصلي
~~عليك، يا رسول الله، قال: (قولوا: اللهم، صلى على محمد كما صليت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد).
# ورواه الطبراني بلفظ: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: سمعت
~~الله تعالى يقول: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) [الأحزاب 56] فكيف
~~الصلاة عليك؟.
# وروى أبو نعيم في الحلية بسند صحيح عن موسى بن طلحة عن زيد بن حارثة
~~وقيل:
# ابن خارجة قال سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: صلوا علي
~~واجتهدوا في الدعاء وقولوا:
# اللهم، صل على محمد، وعلى آل محمد.
# وفي رواية اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك
~~حميد مجيد ورواه النسائي وأحمد وأبو نعيم والديلمي عن زيد بن خارجة ورواه
~~ابن أبي عاصم من طريق موسى فقال عن خارجة بن زيد ورجح رواية زيد الإمام
~~أحمد وعلي بن المديني.
# وروى البزار والسراج بإسناد على شرط الشيخين والطبري من وجه آخر عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا اللهم، صل على محمد وصل على آل محمد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد، والسلام قد علمتم.
# وروى البخاري في (الأدب المفرد) وأبو جعفر الطبري في تهذيبه برجال الصحيح
~~بلفظ: من قال: اللهم، صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم،
~~وعلى آل إبراهيم وبارك محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له. PageV12P435
# قال الحافظ السخاوي: وهو حديث حسن وفيه سعيد بن عبد الرحمن مولى آل سعيد
~~ابن العاص، ذكره ms5726 ابن حبان في الثقات.
# وروى أبو داود في سننه وعبد بن حميد في مسنده من طريق المجمر عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم،
~~صل على محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت
~~على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# قال الحافظ السخاوي: ورويناه من طريق مالك عن نعيم عن محمد بن زيد مسعود.
# وقال البخاري، وأبو حاتم، إنه أصح.
# وروى أبو العباس السراج وأحمد بن منيع والإمام أحمد بن حنبل وعبد بن حميد
~~في مسانيدهم والعمري وإسماعيل القاضي بأسانيد ضعيفة عن بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال: قلنا: يا رسول الله، كيف نسلم عليك
~~وكيف نصلي عليك؟ قال:
# (قولوا: اللهم، اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~جعلتها على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# تنبيهات الأول: قوله الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -: (أما السلام عليك
~~فقد عرفناه) أي مما علمهم إياه في التشهد بقوله: (السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته) فيكون المراد بقولهم: فكيف نصلي عليك أي بعد التشهد.
# قال الحافظ السخاوي: وتفسير السلام بذلك هو الظاهر.
# وحكى ابن عبد البر، وعياض وغيرهما احتمالا، وهو أن المراد به السلام الذي
~~يتحلل به من الصلاة.
# قال ابن البر: والأول أظهر.
# الثاني: اختلف في المراد بقولهم: كيف؟ فقيل: المراد السؤال عن معنى
~~الصلاة المأمور بها في قوله تعالى: (صلوا عليه) [الأحزاب 56] يحتمل الرحمة
~~والدعاء والتعظيم سألوا فقالوا: بأي لفظ تؤدى ورجح الباجي أن السؤال إنما
~~وقع عن صفتها لا عن جنسها.
# قال الحافظ: وهو أظهر، لأن لفظ (كيف) ظاهر في الصفة وأما الجنس فيسأل عنه
~~بلفظ (ما) وجزم به القرطبي فقال: هذا سؤال من أشكلت عليه كيفية ما فهم
~~أصله، وذلك أنهم عرفوا المراد بالصلاة، فسألوا عن الصفة التي يليق بها
~~ليستعملوها انتهى. PageV12P436
# والحامل لهم على ذلك أن السلام ms5727 لما تقدم بلفظ مخصوص وهو (السلام عليك
~~أيها النبي) ففهموا أن الصلاة تقع أيضا بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس،
~~لإمكان الوقوف على النص ولا سيما في ألفاظ الأذكار فإنها تجئ خارجة عن
~~القياس غالبا فوقع الأمر كما فهموه فإنه علمهم صفة أخرى.
# الثالث: اختلف في (آله) - عليه الصلاة والسلام - فمذهب الشافعي أنهم بنو
~~هاشم والمطلب.
# ومذهب مالك: بنو هاشم فقط.
# وأما آل إبراهيم، فهم ذريته من إسماعيل وإسحاق، وإن ثبت أن له أولادا من
~~غير سارة وهاجر فهم داخلون، والمراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل
~~الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم.
# الرابع: إن قيل: ما وجه التفرقة بين الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين الصلاة على من عطف عليه فإنها واجبة عليه دونهم إذا كان دليل الوجوب
~~(قولوا) فالجواب أن المعتمد في الوجوب إنما هو الأمر الوارد في القرآن
~~بقوله تعالى (صلوا عليه) ولم يأمر بالصلاة على آله.
# وأما تعليمه - صلى الله عليه وسلم - فقد بين لهم الواجب وزادهم رتبة
~~الكمال على الواجب.
# وأيضا جوابه - عليه الصلاة والسلام - ورد بزيادات ونقص، وإنما يحمل على
~~الوجوب القدر المتفق عليه.
# الخامس: قال الحافظ: اشتهر السؤال عن موقع التشبيه في قوله كما صليت على
~~إبراهيم مع أن المقرر أن المشبه دون به الواقع هنا عكسه.
# وأجيب عنه بأن قال ذلك قيل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وتعقب بأنه لو
~~كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد أن علم أنه أفضل.
# وبأنه قال: ذلك تواضعا وشرع لأمته ذلك ليكتسبوا الفضيلة.
# وبأن التشبيه إنما هو لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر ورجع هذا
~~الجواب القرطبي في (المفهم).
# وبأن الكاف للتعليل.
# وبأن المراد أن يجعله كإبراهيم في الخلة، وأن يجعل له لسان صدق [كما جعل
~~PageV12P437
# لإبراهيم] مضافا لما حصل له من المحبة.
# ويرد عليه ما ورد على الأول وبأن قوله: (اللهم، صل على محمد) مقطوع عن
~~التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بآل محمد.
# وتعقيب بأن غير الأنبياء لا يساووا الأنبياء، فكيف يطلب مساواة ms5728 الصلاة
~~عليهم.
# قال الحافظ: ويمكن الجواب عن ذلك بأن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع
~~الصفات وبأن التشبيه للمجموع بالمجموع.
# قال الحافظ: ويعكر عليه ما ورد عن أبي سعيد: (اللهم صلى على محمد كما
~~صليت على إبراهيم).
# وبأن المراد بالتشبيه النظر إلى ما يحصل لمحمد وآله من صلاة كل فرد فرد
~~من أول التعليم إلى آخر الزمان فيكون أضعاف ما حصل لإبراهيم وآله، وإلى ذلك
~~أشار ابن العربي بقوله: المراد دوام ذلك واستمراره.
# وبأن التشبيه راجع إلى ما يحصل للمصلي من الثواب لا إلى ما يحصل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال الحافظ: وهذا ضعيف، لأنه يصير كأنه قال: اللهم
~~أعطني ثوابا على صلاتي على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما صليت على
~~إبراهيم.
# ويمكن أن يجاب بأن المراد مثل ثواب المصلي على إبراهيم.
# وبأن كون المشبه به أرفع من المشبه غير مطرد بل قد يكون التشبيه بالمساوي
~~والدون كقوله تعالى: (مثل ما ينفقون) [البقرة 261] (مثل نوره كمشكاة)
~~[النور 35] وحسن التشبيه أنه لما كان تعظيم إبراهيم وآل إبراهيم [بالصلاة
~~عليهم] مشهورا واضحا عند جميع الطوائف حسن أن يطلب للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وآله مثل ذلك.
# ويؤيده قوله: (في العالمين).
# وقال ابن القيم، بعد أن زيف أكثر الأجوبة إلا تشبيه المجموع بالمجموع:
~~وأحسن منه أن يقال إنه - صلى الله عليه وسلم - من آل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام [وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) [آل عمران 33] قال: محمد من آل
~~إبراهيم].
# فكأنه أمرنا بأن نصلي على محمد وآل محمد خصوصا، بقدر ما صلينا عليه مع
~~إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم ويبقى كله وذلك القدر
~~أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا ويظهر فائدة التشبيه حينئذ. PageV12P438
# ونقل الحافظ عن المجد اللغوي عن بعض أهل الكشف: أن التشبيه لغير اللفظ
~~المشبه به لا لعينه وذلك أن [بقولنا: اللهم، صلى على محمد] اجعل من أتباع ms5729
~~محمد من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه [بتقريرهم أمر الشريعة]
~~كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت فن أتباعه أنبياء يقررون الشريعة،
~~والمراد بقوله (وعلى آل محمد) اجعل من أتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون
~~بالمغيبات كما صليت على إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء يخبرون بالمغيبات
~~والمطلوب] حصول صفات الأنبياء لآل محمد، وهم أتباع له في الدين، كما كانت
~~حاصلة بسؤال إبراهيم.
# قال الحافظ: وهو جيد إن سلم بأن المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله تعالى
~~أعلم.
# السادس: المراد بالبركة في قوله: (وبارك على محمد) الزيادة من الخير
~~والكرامة وقيل: التطهير من العيوب والتزكية.
# وقيل: المراد ثبوت ذلك واستمراره من قولهم بركت الإبل أي ثبتت على الأرض،
~~وبه سميت بركة الماء، بكسر أوله وسكون ثانيه لإقامة الماء بها.
# السابع: ما أنكره ابن العربي على ابن أبي زيد المالكي من قوله في رسالته:
~~(وارحم محمدا) إن كان من جهة أنه لم يصح فظاهر، وإن كان من جهة أنه لا
~~يقال: وارحم محمدا فغير مسلم فقد ورد في ذلك عدة أحاديث منها ما تقدم.
# وأصحها في التشهد (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).
# قال الحافظ: ومنها: حديث ابن عباس: (اللهم إني أسألك رحمة من عندك).
# وحديث عائشة (اللهم، إني أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك).
# وحديث (يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث).
# وحديث: (اللهم: أرجو رحمتك).
# وحديث: (إلا أن يتغمدني الله برحمته).
# الثامن: أن المراد بالعالمين أصناف الخلق كما رواه أبو مسعود وغيره وفيه
~~أقوال أخر.
# قيل: ما حواه بطن الفلك.
# وقيل: كل محدث.
# وقيل: كل ما فيه روح.
# وقيل: يفيد العقلاء. PageV12P439
# التاسع: (الحميد) فعيل من الحمد، بمعنى محمود: وأبلغ منه وهو من حصل له
~~من صفات الحمد أكملها.
# وقيل: هو بمعنى الحامد أي يحمد أفعال عباده.
# و (المجيد) من المجد وهو صفة الإكرام، ومناسبة ختم الدعاء بهذين الاسمين
~~العظيمين أن المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وزيادة
~~تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد له.
# العاشر: تقدم في بعض ms5730 الأحاديث (الأعلين) وهو بفتح اللام، ويظهر أن المراد
~~به الملأ الأعلى وهم الملائكة، لأنهم يسكنون السماوات، والجن هم الملأ
~~الأسفل، لأنهم سكان الأرض.
# و (المصطفون) وهو بفتح الطاء والفاء أي المختارين من أبناء جنسهم.
# فمن الأنبياء نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى أولو العزم وهو سيدهم.
# ومن الملائكة كثيرون حملة العرش، وجبريل، وميكائيل، ومن شهد بدرا.
# وقيل: المصطفون هم الذين أعدهم صفوة لصفائهم من الأدناس.
# وقيل: هم الذين وجدوه وآمنوا به.
# وقيل: هم أصحابه.
# وقيل: هم أمته.
# والمقربون: المراد بهم الملائكة، وعن ابن عباس: هم حملة العرش وبه جزم
~~البغوي.
# وقيل: الملائكة الكروبيون عنده الذين حول العرش كجبريل وميكائيل ومن في
~~طبقتهم.
# وقيل: هم الذين لهم تدبير الأحوال السماوية وهم المعنيون بقوله تعالى:
~~(لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) [النساء 172].
# وقيل المقربون سبعة إسرافيل، وميكائيل، وجبريل، ورضوان، ومالك، وروح
~~القدس، وملك الموت عليهم الصلاة والسلام.
# وأما المقربون من البشر المذكورون في قوله تعالى: (والسابقون السابقون،
~~أولئك المقربون، في جنات النعيم) [الواقعة 10] فقيل هم السابقون إلى
~~الإسلام.
# وعن مقاتل: السابقون من سبق الأنبياء بالإيمان. PageV12P440
# وقيل: هم الصديقون.
# الحادي عشر: قوله: (من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى) أي الأجر والثواب
~~وكنى بذلك عن كثرة الثواب، لأن التقدير بالمكيال يكون في الغالب للأشياء
~~الكثيرة، والتقدير بالميزان يكون دائما للأشياء القليلة وأكد ذلك بقوله:
~~(الأوفى) ويحتمل أن يكتال بالمكيال الأوفى الماء من حوض المصطفى ويدل لذلك
~~ما ذكره عياض في الشفاء عن الحسن البصري أنه قال: من أراد أن يشرب بالكأس
~~الأوفى من حوض المصطفى فليقل: اللهم، صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأولاده
~~وأزواجه وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه وأمته وعلينا
~~معهم أجمعين يا أرحم الراحمين.
# قال الإمام أبو زرعة العراقي: والأول أقرب.
# الثاني عشر: قال المجد اللغوي: إن كثيرا من الناس يقولون (اللهم صل على
~~سيدنا محمد) وفي ذلك بحث أما في الصلاة فالظاهر هو أنه لا يقال اتباعا للفظ
~~المأثور ووقوفا عند الخبر الصحيح.
# وأما في غير ms5731 الصلاة فقد أنكر على من خاطبه بذلك كما في حديث الصحيح
~~وإنكاره يحتمل أن يكون تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - أو كراهة منه أن
~~يحمد ويمدح مشافهة، أو لأن ذلك كان من تحية الجاهلية أو لمبالغتهم في المدح
~~حيث قالوا: أنت سيدنا ومولانا وأنت والدنا، وأنت أفضلنا علينا فضلا، وأنت
~~أطولنا علينا طولا، وأنت فرد عليهم، وقال: لا يستهوينكم الشيطان، وقد صح
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - (أنا سيد ولد آدم).
# وقوله للحسن (إن ابني هذا سيد) وقوله لسعد: (قوموا إلى سيدكم).
# وقال ابن مسعود: اللهم، صلى على سيد المرسلين) وكان هذا دلالة واضحة على
~~جواز ذلك والمانع يحتاج إلى دليل وحديث (لا تسيدوني في الصلاة) لا أصل له.
# الثالث عشر: إن قيل: ما الحكمة في قولنا: (اللهم، صل على سيدنا محمد)
~~والمناسب لأمر بالصلاة أن يقول: أصلي على محمد، قيل: يبلغ قدر الواجب من
~~ذلك أحلناه عليه تعالى، لأنه أعلم بما يليق به، فهو كقوله: (لا أحصي ثناء
~~عليه) قاله ابن أبي جملة: وقيل:
# لما كان - صلى الله عليه وسلم - طاهرا لا عيب فيه، ونحن فينا المعايب
~~والنقائص، ولم يصلح لنا أن نثني عليه، سألنا الله تعالى أن يصلي عليه،
~~لتكون الصلاة من رب طاهر على نبي طاهر قاله المرغيناني من أئمة الحنفية.
# الرابع عشر: خص اسمه محمدا دون سائر أسمائه الشريفة، لأنه جامع لجميعها،
~~وهو علم وصفة اجتمع فيه الأمران في حقه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان
~~علما محضا في حق كثير ممن تسمى PageV12P441
# به غيره، وهذا شأن أسماء الرب تعالى وأسماء كتابه وأسماء نبيه، وهي أعلام
~~دالة على معان، هي أوصاف فلا يضاد فيها العلمية الوصف بخلاف غيرها من أسماء
~~المخلوقين.
# الخامس عشر: فإن قلت: لم خص إبراهيم دون غيره من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام؟.
# أجيب بأنه خص بذلك، لأنه منادي الشريعة حيث أمره الله تعالى بقوله: (وأذن
~~في الناس بالحج) [الحج 27] ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كان منادي الدين
~~لقوله تعالى: (إنا سمعنا مناديا ms5732 ينادي للإيمان) [آل عمران 193] أو لأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - باتباعه، لا سيما في أركان الحج أو لقوله:
~~(واجعل لي لسان صدق في الآخرين) [الشعراء 84] أو مكافأة لما فعل حيث دعا
~~لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
~~يوم يقوم الحساب) [إبراهيم 41].
# السادس عشر: قيل: المراد بالمقعد المقرب المقام المحمود وجلوسه على
~~العرش، والمراد به الوسيلة.
# وقال الطيبي: إن له - صلى الله عليه وسلم - مقامين مختصين به.
# أحدهما: مقام حلول الشفاعة والوقوف على يمين الرحمن حيث يغبطه فيه
~~الأولون والآخرون. وثانيهما: مقعده من الجنة ومنزله الذي لا ينزل بعده.
# السابع عشر: اختلف في أفضلية كيفية الصلاة.
# قال البارزي: اللهم، صلى على محمد، وعلى آل محمد أفضل صلواتك عدد
~~معلوماتك فإنه أبلغ فيكون أفضل.
# وقال القاضي حسين: أن يقول اللهم، صلى على محمد كما هو أهله ومستحقه.
# وقال صاحب القاموس في كتابه في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بعضهم: اللهم صلى على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى كل نبي وملك وولي عدد
~~الشفع والوتر وعدد كلمات ربنا التامات المباركات.
# وقال بعضهم: اللهم، صلى على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله
~~وأزواجه وذريته وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. قال
~~الحافظ السخاوي: ومال إليه شيخنا - أي الحافظ ابن حجر -.
# وقيل: اللهم، صلى على محمد، وعلى آل محمد، كلما ذكره الذاكرون وكلما سهما
~~عنه الغافلون حكاه الرافعي عن إبراهيم المروزي. PageV12P442
# وقيل: اللهم، صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك وآله
~~وسلم تسليما، وزده شرفا وتكريما، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة.
# قال الكمال ابن الهمام الحنفي: كل من ذكر من الكيفيات موجود فيها.
# وقيل: اللهم، صلى على محمد وعلى آل محمد أفضل صلواتك عدد معلوماتك، قاله
~~الشرف البارزي.
# وقيل: اللهم، صلى على محمد وعلى آل محمد صلاة دائمة بدوامك ذكر القاضي
~~مجد الدين الشيرازي اختيارها الثامن عشر: في بيان غريب ما سبق:
# (علمتم) بضم العين المهملة ms5733 وتشديد اللام وكسرها.
# ألا أهدي لك: (بضم الهمزة وتفتح هدية من الهدي الثلاثي يطلق مرة على نفس
~~المصدر وهو الهدى بمعنى الاهتداء، ومرة على المفعول وهو المهدي وعليه يحمل
~~هذا الحديث ونحوه، لأنه فسره من بعد، ولأن فيه زيادة ذكر المفعول به،
~~والهدي ما يتقرب به إلى المهدى إليه توددا وتكرما زاد بعضهم: من غير قصد
~~دفع ضرر دنيوي بل لقصد ثواب الآخرة، وأكثر ما يستعمل في الأجسام، لا سيما
~~والهدية فيما نقل من مكان إلى آخر، وقد تستعمل في المعاني، كالعلوم
~~والأدعية ونحو ذلك مجازا.
# الذرية: بذال معجمة مضمومة وقد تكسر والأولى أفصح قال في المشارق: أهل
~~الذريئة بالهمزة من الذرء وهو الخلق، لأن الله ذرأهم أي خلقهم والذرية
~~النسل قال المنذري: من ذكر وأنثى، وهل يدخل فيها أولاد البنات وهو مذهب
~~مالك والشافعي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، لإجماع المسلمين على دخول
~~أولاد فاطمة في ذرية النبي - صلى الله عليه وسلم - المطلوب لهم من الله
~~الصلاة، والرواية الثانية عن الإمام أحمد: أنهم لا يدخلون وهو مذهب أبي
~~حنيفة ويستثنى أولاد سيدتنا فاطمة لشرف هذا الأصل الأصيل. PageV12P443
# الباب السادس في المواطن يستحب الصلاة عليه فيها - صلى الله عليه وسلم -
~~وفيه أنواع:
# الأول: في يوم الجمعة وليلتها.
# روى الإمام أحمد في مسنده، وابن أبي عاصم في الصلاة له والبيهقي في حياة
~~الأنبياء وشعب الإيمان وغيرهما من تصانيفه وأبو داود والنسائي وابن ماجة في
~~سننهم وابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما والحاكم وقال: هذا حديث صحيح على
~~شرط البخاري ولم يخرجاه عن أوس بن أوس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق
~~آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن
~~صلاتكم معروضة علي) قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت -
~~يعني بليت - قال: (إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء).
# وروى البيهقي بسند حسن، لا بأس ms5734 به - عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا من الصلاة علي في كل
~~يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة
~~كان أقرب مني منزلة).
# وروى ابن ماجة - برجال ثقات - عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا من الصلاة علي في يوم
~~الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي
~~صلاته حتى يفرغ منها، قال قلت: وبعد الموت قال: وبعد الموت، إن الله حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) فنبي الله حي يرزق في قبره.
# وروى الحاكم - وقال: صحيح الإسناد - والبيهقي في شعب الإيمان، وحياة
~~الأنبياء في قبورهم عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة،
~~فإنه ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته).
# وروى ابن بشكوال في كتابه في الصلاة النبوية - بسند ضعيف - عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء، واليوم الأزهر فإن صلاتكم تعرض علي،
~~فأدعوا لكم وأستغفر).
# وروى الطبراني - بسند لا بأس به في المتابعات - عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن PageV12P444
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة،
~~فإنه أتاني جبريل آنفا عن ربه عز وجل فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي عليك
~~إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرا).
# وفي لفظ: (أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة، وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك
~~كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة).
# وروى البيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعلى عنهما - قال: سمعت نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (أكثروا الصلاة على نبيكم في الليلة الغراء واليوم
~~الأزهر).
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله ms5735 تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء
~~واليوم الأزهر، فإن صلاتكم تعرض علي).
# وروى الدارقطني: وابن شاهين، جميعا في الإفراد، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الصلاة علي نور
~~الصراط، فمن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة، غفرت له ذنوب ثمانين عاما).
# وروى الديلمي عن أبي ذر الغفاري - رضي الله تعالى عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# (من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة غفرت له ذنوب مائة عام).
# وروى الديلمي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من صلى علي يوم الجمعة كانت شفاعة له عندي يوم
~~القيامة).
# وروى ابن شاهين - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من صلى علي يوم الجمعة ألف مرة لم يمت
~~حتى يرى مقعده من الجنة).
# وروى التيمي في ترغيبه والديلمي في مسنده - بسند ضعيف عنه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى علي في كل يوم جمعة أربعين مرة محى الله
~~عنه ذنوب أربعين سنة، ومن صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه محى الله عنه ذنوب
~~ثمانين سنة) (ومن قرأ) (قل هو الله أحد) [الإخلاص 1] (حتى يختم السورة بنى
~~الله له منارا في جسر جهنم حتى يجاوز الجسر).
# وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه عشرا).
# وروى ابن عدي، والبيهقي في الشعب عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك كنت له
~~شهيدا وشفيعا يوم القيامة). PageV12P445
# وللأديب الفاضل شعبان الآثاري في قصيدة:
# وجاء في الجمعة الغرا وليلتها * عنه من الخير تأجيل وتعجيل وقد أمرنا
~~باكثار الصلاة على * محمد فيهما والفضل مأمول ms5736 فمن يصلي على المختار واحدة *
~~يأتيه عشرا من المولى وتنفيل الثاني: عند طرفي النهار.
# روى الطبراني عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة).
# الثالث: عند الفراغ في الوضوء.
# روى التيمي في ترغيبه، والدار قطني والبيهقي، وقالا: ضعيف، عن عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إذا فرغ أحدكم من طهوره فليقل:
# أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ثم ليصل علي، فإذا قال
~~ذلك فتحت له أبواب الرحمة).
# قال الحافظ السخاوي: وهذا الحديث مشهور عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر،
~~وثوبان، وأنس، لكن بدون (الصلاة) والله تعالى أعلم.
# وروى ابن ماجة وابن أبي عاصم - بسند ضعيف - عن سهل بن سعد - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا وضوء لمن لا يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم -) وفي بعض طرقه زيادة: (لا صلاة لمن لا وضوء
~~له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه).
# الرابع: بعد الأذان والإقامة.
# وروى مسلم والترمذي والنسائي والبيهقي، وأبو داود عن كعب بن علقمة عن عبد
~~الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~ثم صلوا علي، فإنه ليس من أحد يصلي علي واحدة إلا صلى الله عليه بها عشرا،
~~ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد
~~الله عز وجل وأرجوا أن أكون أنا هو، فمن سألها لي حلت له شفاعتي).
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الأوسط عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال حين يسمع المنادي
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة). PageV12P446
# وفي لفظ (الدعوة القائمة والصلاة ms5737 النافعة، صل على محمد وارض عني رضاء لا
~~سخط بعده استجاب الله دعوته) ورواه ابن وهب في جامعه بلفظ: (من قال حين
~~يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على محمد
~~عبدك ورسولك، وأعطه الوسيلة والشفاعة يوم القيامة، حلت له شفاعتي)، وفيه
~~ابن لهيعة، لكن أصله عند البخاري، بدون ذكر الصلاة.
# وروى الإمام أحمد وابن أبي عاصم والطبراني في الدعاء والكبير عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: (إذا سمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، صل على
~~محمد وأعطه سوله يوم القيامة، وكان يسمعها من حوله، ويجب أن يقولوا مثل ذلك
~~إذا سمعوا المؤذن قال: ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة).
# ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سمع النداء قال: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صلى على
~~محمد عبدك ورسولك، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من قال هذه عند النداء جعله الله في شفاعتي يوم
~~القيامة).
# قال الحافظ السخاوي: وفيهما صدقة ابن عبد الله السمين.
# وروى الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا قال الرجل حين يؤذن
~~المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمدا سؤله نالته
~~شفاعتي).
# الخامس: عند دخول المسجد والخروج منه.
# روى النسائي وابن ماجة بأسانيد صحيحة عن أبي حميد الساعدي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليقل: اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال: - حسن، وليس إسناده بمتصل - عن فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله ms5738 عليه وسلم - إذا دخل
~~المسجد (صلى على محمد وآله ثم قال: (اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب
~~رحمتك) وإذا خرج - صلى على محمد ثم قال:
# (اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب فضلك).
# وروى النسائي في اليوم والليلة وابن ماجة في سننه وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما، والحاكم مستدركه وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن
~~أبي PageV12P447
# هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم).
# قال الحافظ السخاوي: وأعله النسائي برواية المقبري له عن أبي هريرة عن
~~كعب، وذكر أنها أنها أولى بالصواب.
# قال الحافظ ابن حجر: وخفيت هذه العلة على من صحح هذا الحديث، ولكن في
~~الجملة هو حسن لشواهده.
# وروى ابن أبي عاصم عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم
~~اعصمنا من الشيطان).
# السادس: في الصلاة.
# روى أبو داود والترمذي وصححه، وكذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن فضالة
~~بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا
~~يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عجل هذا، ثم دعاه فقال له أو لغيره: إذا
~~صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يدعو بعد بما شاء.
# ورواه النسائي بلفظ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عجل هذا
~~المصلي) ثم علمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم سمع رجلا يصلي فحمد
~~الله وحمده وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# ادع الله تجب وسل تعطه.
# ورواه الترمذي أيضا بلفظ (سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يدعو ms5739 في
~~صلاته فلم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (عجل هذا)، ثم دعاه فقال له، أو لغيره (إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتمجيد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~ليدع بعده بما شاء) وله في رواية أخرى، وهي عند الطبراني أيضا برجال ثقات
~~غير رشدين بن سعد، لكن حديثه مقبول في الرقائق، بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاعد إذ دخل يصلي، فقال: اللهم اغفر لي وارحمني فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما
~~هو أهله، ثم صل علي ثم ادعه، ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أيها
~~المصلي ادع تجب).
# وفي رواية (سل تعطه).
# السابع: الصلاة عليه، أول الدعاء ووسطه وآخره. PageV12P448
# روى عبد بن حميد والبزار في مسنديهما، وعبد الرزاق في جامعه، وبن أبي
~~عاصم في الصلاة له، والتيمي في الترغيب والطبراني والبيهقي في الشعب
~~والضياء، وأبو نعيم في الحلية، كلهم من طريق موسى بن عبيدة الربذي - وهو
~~ضعيف - والحديث غريب، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا تجعلوني كقدح الراكب)، قيل: وما قدح الراكب،
~~قال: إن المسافر إذا فرغ من حاجته صب في قدحه ماء، فإن كان له إليه حاجة
~~توضأ منه أو شرب وإلا أهراقه قال: (اجعلوني في أول الدعاء ووسطه وآخره).
# وروى عبد الرزاق والطبراني في الكبير - برجال الصحيح - عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: إذا أراد أحد كم أن يسأل الله فليبدأ بمدحه
~~والثناء عليه بما هو أهله، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~ليسأل الله بعد، فإنه أجدر أن ينجح أو يصيب).
# وروى النسائي وأبو القاسم بن بشكوال عن عبد الله بن بشر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5740 -: (الدعاء كله محجوب حتى
~~يكون أوله ثناء على الله - عز وجل - وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم يدعو فيستجاب له دعاؤه).
# وروى الديلمي في مسند الفردوس، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -).
# الثامن: عند طنين الآذان.
# روى الطبراني، وابن عدي، وابن السني في اليوم والليلة، وابن أبي عاصم
~~وأبو موسى بسند ضعيف، عن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا طنت آذان
~~أحدكم فليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل ذكر الله بخير من
~~ذكرني).
# وفي رواية بعضهم: (ذكر الله من ذكرني بخير).
# تنبيهات الأول: الحكمة في أمره - عليه الصلاة والسلام - بالإكثار من
~~الصلاة عليه في يوم الجمعة، لأنه أفضل أيام الأسبوع، ووصفه بالأزهر، ووصف
~~ليلته بالزهراء لكثرة الملائكة فيها، وهو نور، أو لخصوصيتها بنجل خاص، وفيه
~~شرع الغسل والصلاة الخاصة، وخصه تعالي من دون سائر الأيام بقوله عز وجل:
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله)
~~[الجمعة: 9] ولما كان - صلى الله عليه وسلم - سيد الأنام، ويوم الجمعة سيد
~~الأيام، كانت للصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره، مع لطيفة أخرى، وهي أن كل
~~خير نالته أمته في الدنيا والآخرة، إنما نالته على - يديه - صلى الله عليه
~~وسلم - فجمع الله لأمته خيري الدنيا والآخرة، وأعظم PageV12P449
# كرامة تحصل لهم إنما تحصل لهم يوم الجمعة، وهو بعثهم إلى منازلهم وقصورهم
~~في الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة، وهو عيد لهم في الدنيا،
~~وهذا كله عرفوه وحصل لهم بسببه - صلى الله عليه وسلم - وعلى يده، فمن حمده
~~وشكره وأداء القليل من حقه - صلوات الله وسلامه عليه - أن يكثر عليه من
~~الصلاة في هذا اليوم وليلته).
# الثاني: إن قيل: ما الحكمة في قوله (إن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء) ms5741
~~والبلاغ بعد الموت لا تعلق له بالأجساد والأرواح؟
# قيل: لما كان لكلام ما اختص به بعد الموت من البلاغ أردفه بيان خصوصية
~~أخرى له ولغيره من الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -، وهي أن الأرض لا
~~تأكل أجسادهم.
# الثالث: قوله (رب هذه الدعوة) أي: صاحبها الذي يشرعها.
# وقوله: (التامة) قال التوربشتي: إنما وصفها بالتمام، لأنها ذكر الله
~~تعالى، يدعى بها إلى عبادة، وهذه الأشياء وما والاها هي التي تستحق صفة
~~الكمال والتمام، وما سوى ذلك من أمور الدنيا بمعرض النقص والفساد، ويحتمل
~~أنها وصفت بالتمام، لكونها محمية عن النسخ والإبدال، باقية إلى يوم التناد.
# وقال بعضهم: معنى أنها تامة: أنها جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة على
~~ترغيبه في العقليات والسمعيات، لما فيه من إثبات التنزيه، والتوحيد، ونفي
~~الشرك، وإثبات النبوة والرسالة، والدعاء إلى العبادات والصلاح.
# وفيها إشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء.
# وقوله: (الصلاة القائمة) أي الدائمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها
~~شريعة.
# وقوله: (الوسيلة) أي: بالقرب، وسبب الوصول إلى أبلغية، وتوسل الرجل إذا
~~طلب الدنو، وتطلق على المنزلة العلية كما قال - عليه الصلاة والسلام -:
~~(فإنها منزلة من الجنة).
# وقوله: (لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله) أي: مختص بها دون غيره، وذكرها
~~بلفظ الرجاء، وإن كان ذلك له قطعا أدبا وإرشادا، أو تعظيما لأمته وتذكيرا
~~بالخوف، وتفويضا إلى الله تعالى بحسب مشيئته، ليكون الطالب للشئ بين الرجاء
~~والخوف.
# وفي رواية: سؤله، وهي بسين مهملة مضمومة فهمزة ساكنة - أي حاجته وهو ما
~~يسأله الشخص، والمراد الشفاعة العظمى والدرجة العالية، والمقام المحمود،
~~والحوض المورود، ولواء الحمد، ودخول الجنة قبل الخلائق إلى غير ذلك، بما
~~أعد الله له من الكرامة في ذلك اليوم.
# (والفضيلة) معناها ظاهر.
# وقوله: (والمقام المحمود الذي وعدته) أي بقوله تعالى (عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما PageV12P450
# محمودا) [الإسراء، 79] و (عسى) (ولعل) من الله تعالى للتحقيق والوقوع،
~~وقد اختلفت في تفسير المقام المحمود.
# فقيل: هو شهادته لأمته.
# وقيل: لواء الحمد يوم القيامة.
# وقيل: هو أن يجلسه الله على الكرسي.
# وقيل: الشفاعة، ms5742 إذ هو مقام يحمده فيه الأولون والآخرون، وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان في أبواب بعثه وحشره إن الله تعالى.
# وقوله: (حلت) أي: وجبت، كما في بعض الروايات، أو نزلت وليست من الحل، لأن
~~الشفاعة لم تكن محرمة قبل ذلك، واللام في (له) بمعنى (على) كما في الرواية
~~الأخرى.
# وقوله (أو في قوله) كنت له شهيدا أو شفيعا ليست للشك لتظافر جماعة من
~~الصحابة على روايتها كذلك، ويبعد اتفاقهم على الشك، وهي إما للتقسيم فيكون
~~شهيدا لبعض وشفيعا للمنافقين، أو شفيعا للعاصين وشهيدا للطائعين، أو شهيدا
~~لمن مات في حياته شفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك، وإما أن تكون بمعنى
~~(الواو) فيكون شهيدا وشفيعا.
# الرابع: إن قيل: ما السر في تخصيص ذكر الرحمة عند دخول المسجد والفضل عند
~~الخروج؟
# قيل: لأن من دخل اشتغل بما يزلفه إلى الله تعالى وإلي ثوابه وجنته، فناسب
~~أن يذكر الرحمة، وإذا خرج انتشر في الأرض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال،
~~فناسب الفضل، كما قال تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله) [الجمعة:
# 10].
# قال في شرح المشكاة: وفي هذا الدعاء عند دخول المسجد استلواح أنه من
~~دواعي فتح أبواب الرحمة من الله تعالى لداخل المسجد. قوله: (أرمت) - بفتح
~~الهمزة والراء وسكون الميم مخففا - بوزن ضربت أصله أرممت أي: صرت رميما،
~~فحذفوا إحدى الميمين وهي لغة لبعض العرب كما قالوا: ظلت أفعل أي ظللت،
~~والرميم والرمة العظام البالية، قاله الخطابي.
# وقال المنذري: وروى أرمت بضم الهمزة وكسر الراء.
# وقال غيره: إنما هو أرمت بفتح الراء والميم المشددة وإسكان التاء، أي:
~~أرمت العظام. PageV12P451
# جماع أبواب بعثه وحشره وأحواله يوم القيامة - صلى الله عليه وسلم - الباب
~~الأول فيما جاء أنه أول من يفيق من الصعقة وأول من يقوم من قبره واختصاصه
~~بركوب البراق يومئذ وكيفية حشره - صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان وابن
~~أبي الدنيا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (ينفخ في الصور، فيصعق ms5743 من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله، ثم أصعق معهم، ثم ينفخ فيه مرة أخرى فأكون أول من يفيق).
# وفي لفظ (أول من يبعث).
# وفي لفظ (أول من يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة، فإذا موسى باطش بجانب
~~العرش).
# وفي لفظ: (آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي،
~~أم حوسب بصعقته الأولى يوم الطور).
# وفي لفظ: (وكان ممن استثنى الله).
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة ولا فخر).
# وروى الإمام أحمد والنسائي والدارمي وابن خزيمة والضياء وأبو يعلى
~~والبيهقي وأبو نعيم والترمذي وقال: حسن غريب عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا).
# زاد الترمذي والدارمي: (وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا يئسوا،
~~لواء الحمد بيدي يومئذ، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أول من تنشق
~~عنه الأرض ولا فخر).
# وروى الطبراني في الكبير والضياء عن عمار أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأكون أول من يبعث).
# وروى ابن المبارك وابن أبي الدنيا وابن النجار عن كعب الأحبار - رحمه
~~الله تعالى - قال: (ما من فجر يطلع إلا هبط سبعون ألف ملك، يضربون قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأجنحتهم، ويحفون به ويستغفرون له، ويصلون
~~عليه حتى يمشوا، فإذا مشوا عرجوا وهبط سبعون ألف PageV12P452
# ملك، كذلك حتى يصبحوا، إلى أن تقوم الساعة، فإذا كان يوم القيامة خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعين ألف ملك).
# وروى أبو بكر بن أبي عاصم في السنة، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (دخل رسول ms5744 الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وأبو بكر عن يمينه آخذا
~~بيده وعمر عن يساره آخذا بيده، وهو متكئ عليهما، وهو يقول: (هكذا نبعث)
~~وروى الترمذي وقال: حسن غريب، والطبراني في الكبير، والحاكم وابن عساكر،
~~وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (أنا أول من تنشق عنه الأرض وأبو بكر وعمر).
# وروى الحاكم وضعفه ابن عساكر عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (أول من تنشق عنه الأرض أنا، ثم تنشق عن أبي بكر وعمر، ثم تنشق عن
~~الحرمين مكة والمدينة، ثم أبعث بينهما).
# وروى الحارث بن أبي أسامة [عن سالم بن عبد الله بن عمر مرسلا، وأبو نعيم
~~عنه عن أبيه وهو موصول، والخطيب في رواية مالك] (1) عن مولاة لعبد الله أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أبعث يوم القيامة بين أبي بكر
~~وعمر، ثم أذهب إلى بقيع الغرقد، فيبعثون معي، ثم انظر أهل مكة حتى يأتوني
~~فأبعث بين أهل الحرمين).
# وروى الطبراني والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يحشر الأنبياء يوم القيامة على الدواب،
~~ويبعث صالح على ناقته، وأبعث أنا على البراق، ويبعث ابني الحسن والحسين على
~~ناقتين من نوق الجنة ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة، فينادي بالأذان
~~محضا وبالشهادة حقا، حتى إذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله شهد له
~~(المؤمنون من) الأولين والآخرين، فقبلت ممن قبلت، وردت على من ردت).
# وروى ابن زنجويه في فضائله، عن كثير بن مرة الحضرمي قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (تبعث ناقة ثمود وصالح، فيركبها من عند قبره حتى
~~يوافي لها المحشر).
# قال معاذ: وأنت يا رسول الله تركب العضباء قال: لا يركبها، وأنا على
~~البراق اختصصت به من دون الأنبياء يومئذ، ويبعث بلال على ناقة من نوق
~~الجنة، ينادي على ظهرها بالأذان حقا، فإذا سمعت الأنبياء وأممها أشهد ms5745 أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله قالوا: نحن نشهد بذلك).
# PageV12P453
# الباب الثاني في كسوته - صلى الله عليه وسلم - في الموقف، ومكانه وأمته
~~وكون لواء الحمد ولواء الكرم بيده - صلى الله عليه وسلم - روى الإمام أحمد
~~وابن حزم وابن المنذر وأبو نعيم عن ابن مسعود والبيهقي في (الأسماء
~~والصفات) عن ابن عباس مرفوعا وابن المبارك، والإمام أحمد في الزهد وإسحاق
~~وأبو يعلي، والرافعي عن علي بن أبي طالب موقوفا، وحكمه الرفع: (إن أول من
~~يكسى إبراهيم يقول الله تعالى: (اكسوا خليلي، لا أرى خليلي عريانا) فيؤتى
~~بريطتين بيضاوين).
# وفي لفظ: (أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم - عليه الصلاة السلام - عليه
~~قطيفتين ثم يكسى النبي - صلى الله عليه وسلم - برد حبرة، وهو عن يمين
~~العرش).
# ولفظ ابن عباس: (يكسى حلة من الجنة، فيلبسها، ثم يقعد مستقبل العرش، ثم
~~يؤتى بكسوتي من الجنة، فيطرح عن يمين العرش، ثم يؤتي بي فأكسى حلة من
~~الجنة).
# وفي لفظ: على حلة حبرة، انتهى.
# وفي لفظ: (لا يقوم لها البشر، فأقوم عن يمين العرش مقاما لا يقومه أحد
~~غيري، يغبطني فيه الأولون والآخرون).
# وروى ابن جرير وابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا وأمتي يوم القيامة على
~~كوم مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ود أنه منا).
# وروى الطبراني - برجال الصحيح - والإمام أحمد وابن جرير وابن حبان
~~والحاكم، عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (يحضر الناس يوم القيامة، فأكون أنا وأمتي على تل،
~~فيكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأثني عليه بما هو أهله).
# وفي لفظ: (فيؤذن لي، فأقول ما شاء الله أن أقوال، فذلك المقام المحمود).
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلي وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بيدي لواء الحمد يوم
~~القيامة ولا فخر آدم ms5746 فمن دونه).
# وفي لفظ: (جميع الأنبياء تحت لوائي ولا فخر).
# وروى الحاكم والبيهقي في كتاب الرؤية عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، ما من
~~أحد إلا وهو تحت لوائي يوم PageV12P454
# القيامة ينتظر الفرج، وأنا معي لواء الحمد، أنا أمشي ويمشي الناس معي حتى
~~آتي باب الجنة فأستفتح فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد، فيقال: مرحبا بمحمد،
~~فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا أنظر إليه).
# ورواه الحاكم وابن عساكر بلفظ: (أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ولا
~~رياء، وما من الناس أحد إلا وهو تحت لوائي يوم القيامة ينتظر الفرج، وإن
~~بيدي لواء الحمد).
# وروى الترمذي والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (لواء الكرم بيدي يوم القيامة).
# وروى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إذا كان يوم القيامة أعطي حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين
~~العرش ليس لأحد من الخلائق أن يقوم ذلك المقام غيري).
# تنبيهات الأول: قال القرطبي: هذه فضيلة عظيمة لإبراهيم، وخصوصية له، كما
~~خص موسى بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجده متعلقا بساق العرش، ولا
~~يلزم من هذا أفضليتهما على النبي - صلى الله عليه وسلم - والحكمة في تقدم
~~إبراهيم بالكسوة أنه لما ألقي في النار جرد من ثيابه، وكان ذلك في ذات الله
~~تعالى، فصبر واحتسب، فجوزي بأن جعل أول من يدفع عنه العري يوم القيامة على
~~رؤوس الأشهاد، ثم يكسى نبينا - صلى الله عليه وسلم - حلة أعظم من كسوة
~~إبراهيم، ليجبر التأخير بنفاسة الكسوة، فتكون كأنه كسي معه.
# وقيل: لأنه أول من يسبق إلى التستر بالسراويل وقيل: لأنه لم يكن في الأرض
~~أخوف لله منه فجعلت له كسوته أمانا ليطمئن قلبه.
# وقال الحافظ: ويحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من قبره في
~~ثيابه التي فيها، والحلة التي يكساها حينئذ من حلل ms5747 الجنة خلعة الكرامة
~~فلهذا قدم إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: في بيان غريب ما سبق:
# الحلة: - بحاء مهملة مضمومة، فلام مفتوحة -.
# الحبرة: - بحاء مهملة مكسورة، فموحدة مفتوحة فراء -.
# الريطة: - براء مكسورة، فتحتية ساكنة، فطاء مهملة، وتقدم تفسير الجميع
~~مرارا -.
# يغبطه: بمثناة تحتية مفتوحة، فعين معجمة ساكنة، فموحدة مكسورة فطاء
~~مهملة، أي:
# يتمنوا أن يكونوا أعطوا مثل ما أعطى.
# (اللواء): - بلام مكسورة، فواو، فألف، فهمز -. PageV12P455
# الباب الثالث في كونه - صلى الله عليه وسلم - أول من يدعى يوم القيامة
~~روى الحكيم الترمذي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (أول من يدعى أنا يوم القيامة).
# وروى الحاكم والخرائطي في (مكارم الأخلاق) وابن عساكر عن حذيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا سيد
~~الناس يوم القيامة، يدعوني ربي، فأقول:
# لبيك وسعديك، والخير بيدك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت وعبدك بين
~~يديك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك تباركت رب البيت).
# وروى الحكيم عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (أول من يدعى يوم القيامة أنا فأقوم فآتي ثم يؤذن لي في السجود).
~~PageV12P456
# الباب الرابع في اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بالسجود يومئذ روى
~~الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود).
# وروى الإمام أحمد عنه والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء وأبي ذر
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: (أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة،
~~وأول من يؤذن له أن يرفع رأسه فأرفع رأسي، فأنظر بين يدي، فأعرف أمتي من
~~بين الأمم، ومن خلفي، مثل ذلك، وعن يميني أنظر فأعرف أمتي من بين الأمم
~~وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم، هم غر محجلون من آثار الوضوء ولا
~~يكون لأحد غيرهم، وأعرفهم أنهم ms5748 يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم الذي بين أيديهم عن أيمانهم وعن
~~شمائلهم وأعرفهم يسعى نورهم بين أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلم وأعرفهم
~~أيديهم وذريتهم).
# وفي لفظ (وبأيمانهم).
# وروى الطبراني في الكبير عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود، ثم يؤذن لي برفع رأسي فأعرف أمتي
~~عن يميني وعن شمائلي، قيل: كيف تعرفهم يا رسول الله؟ قال غر محجلون من أثر
~~الوضوء، وذراريهم بين أيديهم). PageV12P457
# الباب الخامس في طمأنينته إذا جئ بجهنم وفزع غيره - صلى الله عليه وسلم -
~~روى ابن وهب في كتاب (الأهوال) عن العطاف بن خالد قال: (يؤتى بجهنم يوم
~~القيامة يأكل بعضها بعضا، يقودها سبعون ألف ملك، فإذا رأت الناس زفرت فذلك
~~قوله تعالى:
# (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) [الفرقان: 12] فلا يبقي
~~نبي ولا صديق إلا برك لركبته، يقول: يا رب نفسي نفسي، ويقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (أمتي أمتي).
# وروى أبو نعيم من طريقين عن كعب الأحبار - رحمه الله تعالى - قال: إذا
~~كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ونزلت الملائكة
~~فصاروا صفوفا، فيقول الله تعالى: يا جبريل ائت بجهنم، فيأتي بها تقاد،
~~بسبعين ألف زمام، حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت
~~لها أفئدة الخلائق، ثم زفرت زفرة ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا
~~جثى لركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر، وتذهل العقول، فيفزع كل
~~امرئ إلى عمله حتى إن إبراهيم يقول بخلتي لا أسألك إلا نفسي، ومحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: أمتي أمتي، لا أسألك اليوم نفسي، فيجيبه الجليل جل
~~جلاله،: (إن أوليائي من أمتك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فوعزتي لأقرن
~~عينك في أمتك، ثم تقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يؤمرون (.
~~PageV12P458
# الباب السادس في شفاعته العظمى لفصل القضاء والإراحة من طول الوقوف وهي
~~التي ms5749 يرغب إليه فيها الخلق كلهم حتى الأنبياء - صلى الله عليه وسلم -.
# روى مسلم عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - في حديث قال فيه: (أخرت
~~الثالثة إلى يوم يرغب إلى فيه الخلق حتى إبراهيم).
# ورد مطولا من حديث أنس، رواه أحمد والشيخان، والإمام أحمد من طريق آخر،
~~والترمذي والبيهقي مختصرا، وعن أبي بكر الصديق رواه الإمام أحمد والبزار
~~وأبو يعلى، وأبو عوانة، وابن حبان في صحيحيهما وأبي هريرة رواه الشيخان،
~~وابن عباس رواه أحمد وأبو يعلى، وعقبة بن عامر رواه ابن المبارك وابن جرير
~~وابن أبي حاتم والطبراني، وأبي سعيد الخدري رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة،
~~وسلمان رواه ابن خزيمة والطبراني بسند صحيح، ومختصرا من رواية ابن عمر رواه
~~البخاري من طريقين، وحذيفة رواه مسلم والحاكم والبزار والبيهقي من طريق
~~آخر، وأبي بن كعب رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم صححه على شرط مسلم من
~~طريق آخر، وأبو يعلى من طريق آخر، عبادة بن الصامت رواه الحاكم وصححه وكعب
~~بن مالك رواه مسلم والطبراني، وجابر بن عبد الله رواه البيهقي، وعبد الله
~~بن سلام رواه البيهقي، وفي حديث كل من الفوائد ما ليس في الآخر، فأدخلت
~~بعضها في بعض وسيرت زيادة بعضهم على بعض أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذاك؟ يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتعطى الشمس حر عشر
~~سنين، ثم تدنو من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين فيعرقون حتى يرشح العرق
~~في الأرض قامة).
# وفي حديث ابن عمر عند الشيخين: (يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه).
# وعندهما من حديث أبي هريرة (يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في
~~الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم) (1).
# وفي حديث أنس عند البزار والحاكم: (إن العرق ليلزم المرء في الموقف حتى
~~يقول:
# يا رب إرسالك بي إلى النار أهون علي مما أجد، وهو يعلم ما فيها من شدة
~~العذاب).
# وفي حديث ms5750 أبي هريرة عند البيهقي (يحشر الناس حفاة عراة مشاة غرلا قياما
~~أربعين سنة شاخصة أبصارهم نحو السماء فليجمهم العرق من شدة الكرب).
# PageV12P459
# وفي حديث المقداد عند مسلم (1) (تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى
~~تكون منهم مقدار ميل).
# قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل، أمسافة الأرض؟ أو
~~الميل الذي تكتحل به العين؟ فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم
~~من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه،
~~ومنهم من يلجمه العرق إلجاما، وأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(بيده إلى فيه، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون، فيقول بعضهم لبعض
~~ألا ترون إلى ما قد بلغكم، أتنظرون من يشفع لنا، فيقول بعض الناس لبعض:
# انطلقوا إلى أبيكم آدم، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك
~~الله بيده، ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك، وعلمك أسماء كل شئ
~~فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى
~~ما قد بلغنا، فيقول: لست هناكم إن ربي قد غضب اليوم غضبا اليوم غضبا لم
~~يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته فخرجت
~~بخطئتي من الجنة.
# وفي رواية: (وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم إن يغفر لي اليوم حسبي،
~~نفسي نفسي.
# وفي رواية: (أنه لا يهمني اليوم إلا نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~أبيكم بعد أبيكم ائتوا نوحا عبدا شكورا، أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض،
~~فيأتون نوحا، فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله
~~عبدا شكورا، واصطفاك واستجاب لك في دعائك، ولم يدع على الأرض من الكافرين
~~ديارا، فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه: ألا ترى ما قد بلغنا: فيقول
~~نوح: لست هناكم، إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله وإنه كانت لي دعوة دعوتها على ms5751 قومي وسألت ما ليس لي به علم، وإن يغفر
~~لي اليوم حسبي، نفسي نفسي).
# وفي رواية: (إنه لا يهمني اليوم إلا نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي
~~الله وخليله من أهل الأرض قم فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا
~~ترى ما قد بلغنا فيقول: لست هناكم إنما كنت خليلا من وراء وراء، وإن ربي قد
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني كذبت في الإسلام
~~ثلاث كذبات، والله ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله، وإن يغفر لي
~~اليوم حسبي، نفسي نفسي.
# PageV12P460
# وفي رواية: (إنه لا يهمني اليوم إلا نفسي اذهبوا إلى موسى الذي اصطفاه
~~الله برسالته وبكلامه وقربه نجيا فيأتون موسى، فيقولون: يا موسى أنت الذي
~~اصطفاه الله برسالته وبكلامه، فاشفع لنا إلى ربك ليريحنا، ألا ترى ما نحن
~~فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا فيقول: لست هناكم، إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم
~~يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها، وإن
~~يغفر لي اليوم حسبي، نفسي نفسي.
# وفي رواية: (إنه لا يهمني اليوم إلا نفسي، اذهبوا إلى عيسى، روح الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت روح الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم، وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا إلى ربك ليريحنا، ألا ترى
~~ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لست هناكم، إن ربي قد غضب اليوم غضبا
~~لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني اتخذت من دون الله إن يغفر لي
~~اليوم حسبي نفسي نفسي.
# وفي رواية إنه لا يهمني اليوم إلا نفسي، اذهبوا إلى غيري فيقولون إلى من
~~تأمرنا فقال:
# إن كل متاع في وعاء مختوم عليه، أكان يقدر على ما في جوفه حتى يفض الخاتم
~~فيقولون:
# لا فيقول إن محمدا خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين، ms5752 وأول من تنشق عنه
~~الأرض، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (فإني لقائم انتظر عند الصراط إذ جاء عيسى فيقول: يا محمد هذه
~~الأنبياء قد جاءتك يسألون لتدعوا الله أن يفوق بين الأمم إلى حيث يشاء لغم
~~ما هم فيه.
# وفي رواية فيقولون: يا نبي الله، أنت الذي فتح الله بك وختم، وغفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر، وجئت في هذا اليوم آمنا، وترى ما نحن فيه فاشفع لنا
~~إلى ربك، فأقول: أنا صاحبكم، أنا لها (أنا لها) فأقوم فيثور من مجلسي من
~~أطيب ريح ما شمها أحد قط فيجلس الناس، فأنطلق حتى آخذ بحلقة باب الجنة
~~فأقعقعها، فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد، فيقول الخازن: بك أمرت أن لا أفتح
~~لأحد قبلك، فيفتحون لي ويقولون مرحبا، فآتي جبريل، فيأتي جبريل ربه فيقول:
~~ائذن له وبشره بالجنة، فآتي تحت العرش، فيتجلى الله لي ولا يتجلى لشئ قبلي،
~~فإذا رأيت ربي خررت ساجدا قدر جمعة شكرا له، ثم يفتح الله علي من محامده
~~وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقول: ارفع رأسك، وقل تسمع
~~وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب، فأرفع رأسي، فأحمد ربي بمحامد يعلمنيها لا
~~أقدر عليها الآية، لم يحمده بها أحد قبلي ولا يحمده بها أحد بعدي، وأقول:
~~يا رب، وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فأقضى بينهم فيقول شفعتك فيهم أنا
~~آتيكم فأقضي بينكم).
# هذا ما يتعلق بهذه الشفاعة من الأحاديث المتقدمة، وبقية الأحاديث متعلقة
~~بفضل القضاء ليست مما نحن فيه. PageV12P461
# تنبيهات الأول: [...].
# الباب السابع في الكلام على المقام المحمود، والكلام على بقية شفاعته -
~~صلى الله عليه وسلم - قال الله عز وجل: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~[الإسراء: 79] أجمع المفسرون على أن (عسى) من الله واجب، لأن (عسى) تفيد
~~الإطماع، والله أعظم من أن يطمع أحدا ثم لا يعطيه ما أطمعه فيه.
# قال الحافظ: الجمهور على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة، وبالغ ms5753
~~الواحدي، فنقل فيه الإجماع، ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه.
# وقال ابن جرير: قال أكثر أهل التأويل: المقام المحمود الذي يقومه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليريحهم من كرب الموقف، وفي الأحاديث تصريح بذلك فروى
~~ابن خزيمة والطبراني وابن جرير بسند صحيح قال: (يشفعه الله في أمته فهو
~~المقام المحمود).
# وروى الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه عن كعب بن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يبعث الله يوم
~~القيامة فأكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما
~~شاء الله أن أقوال، فذلك المقام المحمود).
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الآية، قال: هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي.
# وروى ابن جرير والطبراني من طرق عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال:
# (المقام المحمود الشفاعة).
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: سئل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (هي
~~الشفاعة).
# وروى ابن جرير عن مجاهد في الآية قال: المقام المحمود الشفاعة.
# وروى مسلم وابن حبان والحاكم وابن جرير عن كعب بن مالك رفعه (أكون أنا
~~وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول،
~~فذلك المقام المحمود).
# وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: (سمعت
~~PageV12P462
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق
~~نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم فيقول: لست بصاحب ذلك، ثم موسى
~~فيقول كذلك، ثم بمحمد فيشفع، فيقضي الله بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة
~~باب الجنة، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم.
# وقد تقدم في الباب قبله الكلام على الشفاعة العظمى وبقي الكلام على بقية
~~الشفاعات.
# فالثانية: الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب ودليله قوله تعالى في
~~جواب ms5754 قوله - صلى الله عليه وسلم - أمتي أمتي: أدخل الجنة من أمتك من لا
~~حساب عليهم من الباب الأيمن.
# قال الحافظ: كذا قيل، ويظهر إلى أن دليلة سؤاله - صلى الله عليه وسلم -
~~الزيادة على السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فأجيب.
# وروى الإمام أحمد والبيهقي بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سألت ربي - عز وجل - فوعدني أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا على صورة القمر ليلة البدر لا حساب عليهم فاستزدت
~~ربي فزادني مع كل ألف سبعين ألفا.
# وروى الطبراني والبيهقي بسند فيه ضعف عن عمرو بن حزم الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن ربي وعدني أن
~~يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم، وإني سألت ربي في هذه
~~الثلاثة الأيام المزيد، فوجدت ربي ماجدا كريما، فأعطاني مع كل واحدة من
~~السبعين ألفا سبعين ألفا).
# وروى الترمذي وحسنه والطبراني وابن حبان والضياء وصححاه عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل
~~ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي) (1).
# وروى الطبراني وابن أبي عاصم نحوه عن أبي سعيد الأنماري فحسبنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ أربعة آلاف ألف وتسعمائة ألف.
# قال الحافظ: يعني من عد الحثيات.
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى بسند فيه ضعف عن أبي بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى
# PageV12P463
# عنه - نحو حديث أبي هريرة بلفظ: فاستزدته فزادني مع كل واحد سبعين ألفا
~~والأحاديث في ذلك شهيرة.
# الثالثة: في أناس حوسبوا واستحقوا العذاب أن لا يعذبوا، ذلك ما رواه
~~الطبراني وابن أبي الدنيا والحاكم، وصححه والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يوضع للأنبياء
~~منابر من نور يجلسون عليها، ويبقى منبري لا ms5755 أجلس عليه أو قال لا أقعد عليه
~~قائم بين يدي ربي منتصبا مخافة أن يبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي بعدي
~~فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقول الله تبارك وتعالى: وما تريد أن أصنع بأمتك
~~فأقول: يا رب، عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمته،
~~ومنهم من يدخل بشفاعتي، فما أزال أشفع حتى أعطى صكاكا (1) برجال قد بعث بهم
~~إلى النار حتى أن مالكا خازن النار ليقول: يا محمد، ما تركت لغضب ربك في
~~أمتك من نقمة.
# الرابعة: في إخراج ناس من المذنبين دخلوا النار، والأدلة على ذلك كثيرة
~~شهيرة في الصحيحين وغيرهما ولا عبرة بإنكار المعتزلة لها.
# الخامسة: في رفع درجات ناس في الجنة ذكرها القاضي والنووي واستدل لها بما
~~رواه مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أنا أول شفيع في الجنة).
# السادسة: في أطفال البشر.
# وروى ابن أبي شيبة وأبو يعلى بسند صحيح والدارقطني في الإفراد والضياء عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(سألت ربي اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم)، قال أبو عمر: هم الأطفال، لأن
~~أعمالهم كالسهو واللعب من غير تقدم عقد ولا عزم.
# وروى أبو نعيم عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (سألت ربي
~~أن يتجاوز لي عن أطفال المشركين فتجاوز عنهم وأدخلهم الجنة).
# PageV12P464
# الباب الثامن في دخوله - صلى الله عليه وسلم - جهنم لإخراج أناس من أمته
~~عليه أفضل الصلاة والسلام [روى عن عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (يخرج من النار قوم بشفاعة محمد فيسمون الجهنميين).
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي)].
# الباب التاسع في الكلام على حوضه - صلى الله عليه وسلم - روى مسلم عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال: قال أغفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقال: إنه نزلت ms5756 علي آنفا سورة فقرأ (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) (إنا أعطيناك الكوثر) [الكوثر: 1] حتى ختمها قال: أتدرون ما
~~الكوثر؟ قالوا الله ورسوله أعلم؟
# قال: هو نهر وعدنيه ربي في الجنة عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة آنيته عدد الكواكب فيختلج العبد منهم، فأقول: رب، إنه من أمتي،
~~فيقال: إنك ما تدري ما أحدث بعدك.
# وروى الإمام أحمد عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطيت
~~الكوثر، فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقا وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ وليس مشقوقا
~~فضربت بيدي إلى تربته فإذا هو مسك أذفر [وإذا حصا اللؤلؤ.
# وروى الشيخان عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (دخلت
~~الجنة، فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه
~~الماء فإذا هو مسك أذفر] (1) قلت: ما هذا، يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي
~~أعطاكه الله.
# وقد ورد ذكر الحوض، من رواته بضع وخمسين صحابيا سرد أحاديثهم ومن رواها
~~منهم شيخنا - رحمه الله تعالى - في (البدور السافرة) وحاصلها أنه مسيرة شهر
~~طوله مثل عرضه كيزانه من ذهب وفضة أكثر من نجوم السماء وهو أطيب ريحا من
~~المسك وأشد بياضا، من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج له ميزابان من
~~الجنة أحدهما من ذهب والآخر من فضة على حافتيه قباب اللؤلؤ.
# PageV12P465
# وفي لفظ حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، وحصباؤه ياقوت ومرجان وزبرجد
~~ولؤلؤ، تربته مسك إذ فر، فيه طير، أعناقها كأعناق الخرز، من شرب منه لم
~~يظمأ أبدا، ولم يسود وجهه، ولم يصرف عنه إنسان فيروى أبدا لا يشرب منه من
~~أخفر ذمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من قتل أهل بيته، أول الناس
~~ورودا عليه فقراء المهاجرين.
# تنبيهات الأول: ورد في سعة الحوض أحاديث متقاربة المعنى.
# ففي رواية: مسيرة شهر وفي رواية ما بين أيلة إلى مكة.
# وفي رواية ما بين أيلة إلى صنعاء.
# وفي رواية من عدن إلى عمان.
# وفي رواية من صنعاء إلى المدينة.
# وفي رواية أعرض ms5757 ما بين صنعاء إلى بصرى.
# وفي رواية ما بين الكوفة والحجر الأسود.
# وفي رواية ما بين جرباء وأذرح.
# وفي رواية مثل ما بين المدينة وعمان.
# وفي رواية إن حوضي هو من أيلة إلى عدن.
# وفي رواية ما بين مكة وبيت المقدس.
# قال العلماء: وهذا الاختلاف في هذه الروايات ليس موجبا للاضطراب فيها،
~~لأنه لم يأت في حديث بل واحد، بل في أحاديث مختلفة الرواية عن جماعة من
~~الصحابة سمعوها من النبي - صلى الله عليه وسلم - في مواطن مختلفة ضربها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلا لبعد أقطار أرض الحوض وسعته وقرب ذلك
~~على أفهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لا علي التقدير
~~الموضوع للتحديد ولإعلام السامعين عظم بعد المسافة، وسعة الحوض وليس في ذلك
~~القليل من هذه المسافات منع من الكثير فإن الكثير ثابت على ظاهره وصحت
~~الروايات به والقليل داخل فيه فلا معارضة ولا منافاة بينهما، كذلك القول في
~~آنية الحوض، أي العدد المذكور في الأحاديث على ظاهره وأنها أكثر من عدد
~~نجوم السماء ولا مانع يمنع من ذلك إذ قد وردت الأحاديث الصحيحة بذلك.
# الثاني: روى الطبراني عن سمرة بن جندب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته، فأرجو أن أكون
~~يومئذ أكثرهم كلهم واردة وإن كل رجل PageV12P466
# منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا، يدعو من عرف من أمته، ولكل أمة،
~~يعرفهم بها نبيهم.
# وروى الترمذي عن سمرة أيضا: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن لكل نبي حوضا، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون
~~أكثرهم واردة. انتهى.
# الثالث: في بيان غريب ما سبق:
# الاختلاج: بخاء معجمة فمثناة فوقية وآخره جيم الاختلاس أي ينزع ويجدب.
# (جربا) بجيم فراء ساكنة فباء موحدة فألف قرية من قرى الشام [قريب من
~~السراة].
# أذرح: بهمزة فذال معجمة فرأى فخاء مهملة وهي المدينة في طرف الشام.
# عمان: بفتح العين المهملة وتشديد الميم بلد بالبلقاء من ms5758 أرض الشام.
# أيلة: بفتح الهمزة وإسكان المثناة التحتية وفتح اللام.
# صنعاء اليمن في قاعدة اليمن وأكبر مدنها وإنما قيدة باليمين في الحديث،
~~لأن بالشام موضعا يعرف بصنعاء ودمشق.
# يشخب: بالمثناة التحتية والشين والخاء والمعجمتين أي يسيل.
# (يغت) بفتح المثناة التحتية وبكسر الغين المعجمة وتشديد التاء المثناة
~~الفوقية أي يدفق فيه ميزابان دفقا شديدا متتابعا.
# ليعك بالمثناة التحتية وضم العين المهملة وإسكان الكاف وهو موقف الإبل.
# الحوض:...
# الفرط:...
# سحقا:...
# الباب العاشر فيما جاء أنه أول من يجوز على الصراط وأن مفاتيح الجنة بيده
~~- صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضرب الصراط على جسر جهنم،
~~فأكون أول من يجيز.
# وروى الدارمي والترمذي وحسنه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله -: صلى الله عليه وسلم -: (مفاتيح الجنة بيدي). PageV12P467
# الباب الحادي عشر فيما جاء أنه أول من يستفتح باب الجنة وأنه أول يدخلها
~~وقيام خازن الجنة له - صلى الله عليه وسلم - روى مسلم عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (آتي باب الجنة
~~يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت فأقول: محمد فيقول: بك أمرت لا
~~أفتح لأحد قبلك).
# ورواه الطبراني، وزاد فيه قال: ويقوم الخازن، ويقول: لا أفتح لأحد قبلك،
~~ولا أقوم لأحد بعدك، الحديث وتقدمت بقيته في الخصائص.
# وروى الطبراني بسند حسن عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى
~~أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي).
# وروى أبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# (إلي مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا فخر، وبي تفتح الشفاعة ولا فخر، وأنا
~~سابق الخلق إلى الجنة ولا فخر، وأنا إمامهم وأمتي بالأثر).
# وروى ابن الجوزي عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله ms5759 -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (أنا أول من يفتح باب الجنة).
# وروى ابن النجار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (أنا أول من يدق باب الجنة فلم تسمع الآذان أحسن من طنين
~~الحلق على تلك المصاريع).
# وروى الإمام أحمد والدارمي والترمذي عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها).
# وروى ابن خزيمة عنه: أنا أول من يدخل الجنة وأول من يشفع.
# وروى أبو يعلى بسند حسنه الحافظ المنذري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أول من يفتح له باب
~~الجنة إلا أن امرأة تبادرني، أي لتدخل معي أو في أثري، فأقول لها: ما لك
~~ومن أنت؟ فتقول: أنا امرأة قعدت على أيتام لي.
# تنبيه: سبق الجمع بين ما هنا وبين ما رواه الترمذي وصححه من حديث بريدة
~~بن الحصيب قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بلالا، يا
~~بلال، بم سبقتني، الحديث. PageV12P468
# الباب الثاني عشر فيما جاء أن جنة عدن مسكنه وعلو منزلته في الجنة وتزويج
~~الله تعالى له مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون وكثرة
~~خدمه - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك روى الديلمي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسرورا فقال: يا
~~عائشة، أما علمت أن الله زوجني في الجنة مريم بيت عمران وكلثوم أخت موسى
~~وآسية امرأة فرعون.
# وروى الطبراني في الكبير عن سعد بن جنادة - رضي الله تعالى عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله عز وجل زوجني في الجنة
~~مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى).
# وهذا آخر ما وجد بخط الفيشي والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# وكان الفراغ من كتابة هذا الجزء المبارك ليلة لجمعة المباركة عشرين خلو
~~من صفر الخير من شهور سنة تسعة وتسعين وألف من الهجرة النبوية ms5760 على صاحبها
~~أفضل الصلاة والسلام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير (1).
# PageV12P469
# [...]
# PageV12P470


#####ENDNOTES#


(١) أبو إسحاق الجوزجاني هو إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني قال
~~الدارقطني: كان من الحفاظ المصنفين توفى سنة تسع وخمسين ومائتين. (انظر
~~الخلاصة ١ / ٦٠ / ٦١).
# (٢) هو عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران
~~أبو محمد التميمي الحنظلي، من تصانيفه " التفسير المسند " و " الجرح
~~والتعديل " وغيرهما، مات في المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وهو في عشر
~~التسعين، انظر شذرات الذهب ٢ / ٣٠٨، وطبقات الشافعية للسبكي ٣ / ٣٢٤، <a
~~href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> للسيوطي ترجمة ٥٢.
# (٣) هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي الحافظ، له خمسة آلاف وثلثمائة وأربعة
~~وسبعون حديثا قال ابن سعد: كان يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة، مات سنة
~~تسع وخمسين عن ثمان وسبعين سنة، انظر الخلاصة ٣ / ٢٥٢ (٥٢٩).
# (٤) أخرجه بن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> /
~~١٢٠٩ وأبو نعيم في الدلائل ١ / ٦ وابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / ٣٠٧ والثعالبي في
~~التفسير ٣ / ٩٣ / ١ وذكره السيوطي في الدر ٥ / ١٨٤ والمتقي الهندي في الكنز
~~(٣٢١٢٦).
# (٥) هو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولى قيس بن مخرمة أبو عبد الله
~~المدني، قال أحمد: حسن الحديث وقال البخاري: رأيت علي بن عبد الله يحتج به
~~وقال يعقوب بن شبه: لم أر لابن إسحاق إلا حديثين منكرين، مات سنة إحدى
~~وخمسين ومائة، انظر الخلاصة (٢ / ٣٧٩ (٦٠٤٩).
# (٦) هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت،
~~يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة، انظر التقريب (٢
~~/ ١٢٣ (٨١)).
# (٧) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> /
~~٩١٩، وابن سعد في الطبقات ١ - ١ / ٩٦، وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(٣١٩١٦).
# (٨) هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله
~~البكري من ولد الإمام أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الإمام أبو الفرج
~~ابن الجوزي قال ms5761 الذهبي: كان مبرزا في التفسير وفي الوعظ والتاريخ ولد
~~تقريبا سنة ثمان - أو عشر - وخمسمائة، انظر <a href="/الكتب/2683_طبقات-
~~المفسرين">طبقات المفسرين</a> للسيوطي 50 (50).
# (9) هو كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق الحبر من مسلمة أهل الكتاب، عنه
~~أبو هريرة وابن عباس ومعاوية وجماعة من التابعين. قال ابن سعد: توفي سنة
~~اثنتين وثلاثين، انظر الخلاصة 2 / 366 (5964).
(١) هو علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي، أبو الحسن بن
~~القطان، من حفاظ الحديث ونقدته، قال ابن القاضي: رأس طلبة العلم بمراكش من
~~مصنفاته " بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام " وغيره توفي سنة
~~٦٢٨ ه‍، انظر <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٣٣١.
# (٢) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو الحسين زين العابدين
~~المدني، عن جده مرسلا، وعن أبيه وعائشة وصفية بنت حيي وأبي هريرة وابن عباس
~~وطائفة. وعنه بنوه محمد وعمر وعبد الله وزيد والزهري والحكم بن عتيبة.
# قال الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه، وما رأيت أفقه منه قال أبو نعيم:
~~مات سنة اثنتين وتسعين، وقيل غير ذلك، انظر الخلاصة ٢ / ٢٤٥ - ٢٤٦.
# (٣) ذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٣١٢ وعزاه لابن القطان في الأحكام ثم
~~قال نقلا عن الشبراملسي: ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى
~~له نور قائم بذاته لاستحالته عليه تعالى، لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام
~~بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد وأضافه إليه تعالى لكونه تولى
~~خلقه، ثم قال ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي خلقه نور نبيه منها، بل بمعنى
~~أنه تعالى تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شئ في وجوده، قال هذا أول
~~الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى (ثم سواه ونفخ فيه من روحه)
~~حيث قال إضافة إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن له مناسبة إلى
~~حضرة الربوبية انتهى ملخصا.
# (٤) محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني أبو عبد الله الحافظ نزيل مكة. وثقه
~~ابن حبان وقال أبو حاتم: صدوق حدث بحديث موضوع. عن ابن ms5762 عيينة. قال البخاري:
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، انظر الخلاصة ٢ / ٤٦٨.
# (٥) مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ثقة حافظ إمام مصنف،
~~عالم الفقه مات سنة إحدى وستين وله سبع وخمسون سنة، انظر التقريب ٢ / ٢٤٥.
# (٦) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالفهم في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، فكان يسمى
~~البحر، والحبر، لسعة علمه، مات سنة ثمان وستين بالطائف، انظر التقريب 1 /
~~425.
(١) عباس بن عبد المطلب، بن هاشم، عم النبي صلى الله عليه وسلم مشهور، مات
~~سنة اثنتين وثلاثين، أو بعدها، وهو ابن ثمان وثمانين، انظر التقريب ١ / ٣٩٧
~~- ٣٩٨.
# (٢) هو سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي أبو القاسم: من
~~كبار المحدثين. أصله من طبرية الشام وإليها نسبته. له ثلاثة " معاجم " في
~~الحديث، منها " المعجم الصغير "، وله كتب في " التفسير " و " الأوائل " و "
~~دلائل النبوة ".
# وغير ذلك، توفي سنة ٣٦٠ ه‍، انظر <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ١٢١.
# (٣) سعيد بن منصور بن شعبة النسائي أبو عثمان ولد بجوزجان ونشأ ببلخ،
~~وكان حافظا جوالا صنف السنن جمع فيها ما لم يجمعه غيره، قال أبو حاتم: متقن
~~ثبت مصنف، قال حرب الكرماني: أملى علينا عشرة آلاف حديث من حفظه، قال ابن
~~سعد: مات سنة سبع وعشرين ومائتين. انظر الخلاصة ١ / ٣٩١.
# (٤) محمد بن إبراهيم بن المنذر، أبو بكر النيسابوري الفقيه، نزيل مكة.
~~أحد الأئمة الأعلام، وممن يقتدى بنقله في الحلال والحرام، صنف كتبا معتبرة
~~عند أئمة الإسلام، منها الإشراف في معرفة الخلاف، والأوسط هو أصل الإشراف،
~~والإجماع والإقناع والتفسير وغير ذلك وكان مجتهدا لا يقلد أحدا، قال الشيخ
~~أبو إسحاق: توفي سنة تسع - أو: عشر - وثلاثمائة، وحدث ابن القطان نقل وفاته
~~سنة ثمان عشرة، انظر طبقات ابن قاضي شهبة ١ / ٩٨ شذرات الذهب ٢ / ٢٨٠.
# (٥) هو أحمد بن الحسين بن علي، أبو بكر: من أئمة الحديث. رحل إلى بغداد
~~ثم إلى ms5763 الكوفة ومكة وغيرهما، وطلب إلى نيسابور، فلم يزل فيها إلى أن مات
~~قال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه غير البيهقي، صنف
~~زهاء ألف جزء، منها " السنن الكبرى " و " السنن الصغرى " " ودلائل النبوة "
~~" الترغيب والترهيب " توفى سنة ٤٥٨، انظر <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 116، شذرات الذهب 3 / 304.
# (6) علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله أبو القاسم بن عساكر فخر
~~الشافعية وإمام أهل الحديث في زمانه صاحب تاريخ دمشق وغيره من المصنفات
~~النافعة توفي في رجب سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، انظر طبقات ابن قاضي شبهة 2
~~/ 14، وفيات الأعيان 2 / 471.
(١) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (٣٢٠٥٦).
# (٢) وهو محمد بن محمد، الإمام حجة الإسلام، زين الدين، أبو حامد الطوسي
~~الغزالي. ولد بطوس سنة خمسين وأربعمائة، جلس للإقراء وصنف، ومن تصانيفه "
~~الإحياء " و " البسيط " و " الوجيز " و " الخلاصة " وغير ذلك توفي في جمادي
~~الآخرة سنة خمس وخمسمائة، انظر ابن قاضي شهبة ١ / ٢٩٣، وفيات الأعيان ٣ /
~~٣٥٣.
# (٣) هو تقي الدين أبو الحسن، علي بن عبد الكافي بن علي السبكي أخذ العلم
~~عن كبار مشايخ أهل الفن واشتغل بالطلب والتصنيف والإفتاء وتخرج به فضلاء
~~عصره مات يوم الاثنين رابع جمادي الآخرة سنة ست وخمسين وأربعمائة، انظر
~~طبقات الأسنوي ١ / ٣٥٠، طبقات الشافعية ٦ / ١٤٦.
# (٤) سنم: قال: (ومزاجه من تسنيم) قيل: هو عين في الجنة رفيعة القدر وفسر
~~بقوله: عينا يشرب بها المقربون، انظر المفردات في غريب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للراغب الأصفهاني ص 245.
# ففي اللسان قالوا: هو ماء في الجنة سمي بذلك لأنه يجري فوق الغرف
~~والقصور، انظر اللسان مادة (س ن م) 2120، المعجم الوسيط 1 / 455.
(١) في اللسان " وظل شعشع " أي ليس بكثيف، ومشعشع أيضا كذلك، ويقال: الشعشع
~~الظل الذي لم يظلك كله ففيه مزج والشعشاع أيضا المتفرق، انظر اللسان (ش ع
~~ع) (٢٢٧٩) والوسيط ١ / ٤٨٥، شعشع الضوء: انتشر خفيفا.
# (٢) انظر اللسان ودع (٤٧٩٩)، انظر اللسان (ودع) ٤٧٩٩، والوسيط ٢ / ١٠٢١.
# (٣) قال تعالى: (وطفقا يخصفان عليهما) أي يجعلان عليها خصفة وهي أوراق
~~ومنه قيل لجلة التمر خصفة وللثياب الغليظة جمعه خصف، انظر المفردات ms5764 للراغب
~~ص ١٤٩، <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ١٧١، اللسان ٢ /
~~١١٧٤.
# (٤) في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير السفينة معروفة
~~والجمع سفين، وسفائن ويجمع السفين على سفن وجمع السفينة على سفين شاذ لأن
~~الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء بابه المخلوقات مثل ثمره وثمر وأما في
~~المصنوعات مثل سفينة وسفين فمسموع من ألفاظ قليلة ومنهم من يقول: السفين
~~لغة في الواحدة، <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 279.
(١) إلياس بن مضر بن نزار، أبو عمر: جاهلي من سلسلة النسب قيل: هو أول من
~~أهدى البدن إلى البيت الحرام، انظر <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ١٠.
# (٢) النطاق جمعه نطق مثل كتاب وكتب وهو مثل إزار فيه تكة تلبسه المرأة،
~~وقيل هو حبل تشد به وسطها للهمضة وعليه بيت الحماسة:
# كرها وحبل نطاقها لم يحلل اللسان ٥ / ٤٤٦٣، <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٦١١، الوسيط ٢ / ٩٣١، انظر
~~<a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 258.
(١) هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان الأصبهاني أبو محمد من حفاظ
~~الحديث، يقال له: أبو الشيخ من تصانيفه " طبقات المحدثين بأصبهان " وأخلاق
~~النبي وآدابه، وغير ذلك توفي سنة ٣٦٩ ه‍، انظر <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ١٢٠.
# (٢) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الحافظ أبو
~~عبد الله الحاكم النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب المستدرك وغيره من
~~الكتب المشهورة توفي في صفر سنة خمس وأربعمائة، انظر وفيات الأعيان ٣ /
~~٤٠٨، طبقات ابن قاضي شهبة ١ / ١٩٣.
# (٣) هو عمر بن رسلان بن نصير بن صالح بن شهاب بن عبد الخالق بن عبد الحق
~~شيخ الإسلام سراج الدين أبو حفص البلقيني تخرج على مشايخ عصره واجتمعت
~~الطلبة للاشتغال عليه بكرة وعشيا توفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانمائة من
~~تصانيفه كتاب محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، كتاب
~~تصحيح المنهاج وغير ذلك، انظر طبقات ابن قاضي شهبة ٤ / ٣٦، شذرات الذهب ٧ /
~~٥١.
# (٤) هو محمد بن أحمد بن عثمان الحافظ مؤرخ الإسلام أبو عبد الله المعروف
~~بالذهبي سمع ببلاد كثيرة من خلائق يزيدون على ألف ومائتين قال السبكي: محدث
~~العصر، وخاتم الحفاظ القائم بأعباء هذه الصناعة، ms5765 وحامل راية أهل السنة
~~والجماعة إمام عصره حفظا واتقانا، توفي في ذي القعدة سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة، انظر طبقات ابن هداية ٩٠، طبقات ابن قاضي شبهة ٣ / ٥٦.
# (٥) عمرو بن أوس. يجهل حاله. أتى بخبر منكر. أخرجه الحاكم في مستدركه،
~~وأظنه موضوعا من طريق جندل بن والق، <a href="/الكتب/3308_ميزان-
~~الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٢٤٦.
# (٦) عمر بن الخطاب بن نفيل، بنون وفاء، مصغرا، ابن عبد العزى بن رياح،
~~بتحتانية، ابن عبد الله بن قرط، بضم القاف، ابن رزاح، براء ثم زاي خفيفة،
~~ابن عدي بن كعب القرشي، العدوي، أمير المؤمنين، مشهور، جم <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين، وولي الخلافة عشر سنين ونصفا. التقريب ٢ / ٥٤ وسيأتي في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
# (٧) محمود بن محمد بن إبراهيم بن جملة بن مسلم بن تمام بن حسين بن يوسف،
~~الخطيب، العالم، العابد، جمال الدين أبو الثناء المحجي الدمشقي. قيل: إن
~~مولده سنة سبع وسبعمائة، وسمع من جماعة وحفظ التعجيز لابن يونس، وتفقه على
~~عمه القاضي جمال الدين، وتصدر بالجامع الأموي، شغل بالعلم، وأفتى، ودرس
~~بالظاهرية. ذكره الذهبي في المعجم المختص وقال: وشارك في <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، وعني بالرجال، ودرس، واشتغل،
~~وتقدم مع الدين والتصون. وقال ابن رافع. كان دينا، خيرا، شغل بالعلم، وجمع.
~~وقال السبكي في الطبقات الكبرى كان متعففا، متصوفا، دينا، مجموعا على طلب
~~العلم، وذكر أن له تعاليق في الفقه والحديث، قل أن رأيت نظيره. توفي في شهر
~~رمضان سنة أربع وستين وسبعمائة، ودفن بسفح قاسيون. ابن قاضي شبهة 3 / 137،
~~وطبقات الشافعية للسبكي 6 / 248.
(١) هو أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو الديلمي الهمداني
~~(٤٤٥ - ٥٠٩ ه‍) كان محدثا حافظا مؤخرا، من آثاره تاريخ همذان، وفردوس
~~الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب في الحديث، ورياض الأنس
~~لعقلاء الإنس في معرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخ الخلفاء
~~بعده، انظر طبقات الشافعية للسبكي ٤ / ٢٢٩، وشذرات الذهب ٤ / ٢٣، و<a
~~href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٢٥٩، ومرآة
~~الجنان ٣ / ١٩٨، راجع <a href="/الكتب/3411_معجم-المؤلفين-ج-٤">معجم
~~المؤلفين ٤</a> / ٣١٣.
# (٢) سلمان الفارسي أبو عبد ms5766 الله بن الإسلام. له ستون حديثا، أسلم مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وشهد الخندق. روى عنه أبو عثمان النهدي
~~وشرحبيل بن السمط وغيرهما. قال الحسن: كان سلمان أميرا على ثلاثين ألفا
~~يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها، ويلبس نصفها، وكان يأكل من سعف يده. توفي
~~في خلافة عثمان وقال أبو عبيدة: سنة ست وثلاثين.
# عن ثلثمائة وخمسين سنة، الخلاصة ١ / ٤٠١.
# (٣) عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن أحمد، أبو القاسم بن أبي طالب
~~العزفي اللخمي: فاضل، من المشتغلين بالحديث، من أهل المغرب. أصله من ستة،
~~ووفاته بفاس. له كتاب " الإشادة " بذكر المشتهرين من المتأخرين بالإفادة "
~~تراجم. انظر <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ٣١٣.
# (٤) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته، من السابقين الأولين، المرجح أنه أول من
~~أسلم، وهو أحد العشرة، مات في رمضان سنة أربعين، وهو يومئذ أفضل الأحياء من
~~بني آدم بالأرض، بإجماع أهل السنة، وله ثلاث وستون على الأرجح. التقريب ٢ /
~~٣٩ وسيأتي في <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
# (5) علي بن أبي الوفا كان من الصالحين العباد المشهود لهم بالتقوى ومعرفة
~~أسرار أهل الطريقة الصوفية وانظر ترجمته في الطبقات الكبرى للشعراني 2 /
~~20، 21.
(١) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم
~~السهمي، أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين، من الصحابة
~~وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليال الحرة على الأصح، بالطائف على
~~الراجح. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> /
~~٤٣٦.
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ٢٠٤٤ في كتاب القدر باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام
~~(١٦ - ٢٦٥٣).
# (٣) عرباض، بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة وآخره معجمة، ابن سارية
~~السلمي، أبو نجيح، صحابي، كان من أهل الصفة، ونزل حمص، مات بعد سبعين. <a
~~href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٧.
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٦٦، ١٢٨ وأبو نعيم في الدلائل ١ / ٩ وابن
~~كثير في <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية
~~٢</a> / 321 وذكره الهيثمي في المجمع 8 / 226 وزاد ms5767 نسبته للطبراني والبزار.
# (5) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي نزيل بغداد
~~أبو عبد الله، أحد الأئمة، ثقة حافظ، فقيه حجة، وهو رأس الطبقة العاشرة،
~~مات سنة إحدى وأربعين، وله سبع وسبعون سنة. التقريب 1 / 24.
# (6) الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي الإمام المشهور صاحب شرح المشكاة
~~وحاشية الكشاف وغيرهما. كان في مبادئ عمره صاحب ثروة كبيرة فليم يزل ينفق
~~ذلك في وجوه الخيرات إلى أن كان في آخر عمره فقيرا وكان كريما متواضعا حسن
~~المعتقد شديد الرد على الفلاسفة والمبتدعة مظهرا فضائحهم مع استيلائهم على
~~بلاد المسلمين في عصره شديد المحبة لله ولرسوله كثير الحياء ملازما للجمعة
~~والجماعة ملازما لتدريس الطلبة في العلوم الإسلامية. انظر البدر الطالع 1 /
~~229.
(١) عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي البغدادي ثم الدمشقي، أبو الفرج،
~~زين الدين: حافظ للحديث، من العلماء.
# ولد في بغداد ونشأ وتوفي في دمشق. من كتبه " شرح جامع الترمذي " و " جامع
~~العلوم والحكم " و " فضائل الشام - خ " و " الاستخراج لأحكام الخراج " و "
~~القواعد الفقهية " و " لطائف <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> "
~~و " فتح الباري، شرح صحيح البخاري " لم يتمه، و " ذيل طبقات الحنابلة لابن
~~أبي يعلى " و " الاقتباس من مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
~~" و " أهوال القبور " و " كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة - ط " وغير ذلك
~~توفي سنة ٧٩٥ ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 295.
# (2) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي، أبو عبد الله
~~البخاري، جبل الحفظ وإمام الدنيا، ثقة الحديث، من الحادية عشرة، مات سنة ست
~~وخمسين، في شوال وله اثنتان وستون سنة التقريب 2 / 144.
# (3) عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، أبو نجيد، أسلم عام خيبر،
~~وصحب، وكان فاضلا، مات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة. التقريب 2 / 82.
# (4) أخرجه البخاري 4 / 222، كتاب بدء الخلق باب في قول الله تعالى (وهو
~~الذي) (3191).
(١) ميسرة الفجر وهو أبو بديل بن ميسرة العقيلي الذي روى عن عبد الله بن
~~شقيق، الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٤٢.
# (٢) أخرجه ms5768 الترمذي من حديث أبي هريرة ٥ / ٥٨٥ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> باب في فضل النبي صلى الله عليه
~~وسلم (٣٦٠٩) قال: هذا حديث <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك
~~٢</a> / ٦٠٩ كتاب التاريخ باب ذكر مراكبه صلى الله عليه وسلم، والبيهقي في
~~<a href="/الكتب/2167_دلائل-النبوة-ج-٢">دلائل النبوة ٢</a> / ١٣٠.
# (٣) محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي أبو عيسى،
~~صاحب الجامع، أحد الأئمة، ثقة حافظ من الثانية عشرة، مات سنة تسع وسبعين،
~~التقريب ٢ / ١٩٨.
# (٤) عبد الرحمن بن عسيلة، بمهملة، مصغرا، المرادي، أبو عبد الله
~~الصنابحي، ثقة، من كبار التابعين، قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة أيام، مات في خلافة عبد الملك، التقريب ١ / ٤٩١.
# (٥) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١٧.
# (٦) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران، الحافظ الكبير،
~~أبو نعيم، الأصبهاني. الجامع بين الفقه والتصوف و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في الحديث وله التصانيف المشهورة،
~~منها كتاب " الحلية " وهو كتاب جليل حفيل، وكتاب " معرفة الصحابة "، وكتاب
~~" دلائل النبوة " وكتاب " تاريخ أصفهان ". قال الخطيب البغدادي: لم ألق في
~~شيوخي أحفظ منه ومن أبي حازم الأعرج. ولد في رجب سنة ست وثلاثين وثلاثمائة،
~~وتوفي في المحرم سنة ثلاثين وأربعمائة الطبقات لابن قاضي شبهة ١ / ٢٠٢ -
~~٢٠٣، و<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ١٥٠، و<a
~~href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 52.
(١) محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو بكر الآجري: فقيه شافعي محدث. نسبته
~~إلى آجر (من قرى بغداد) ولد فيها، وحدث ببغداد، قبل سنة ٣٣٠ ثم انتقل إلى
~~مكة، فتنسك، وتوفي فيها. له تصانيف كثيرة، منها " أخبار عمر بن عبد العزيز
~~" و " أخلاق حملة <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " أخلاق
~~العلماء " و " التفرد والعزلة " و " حسن الخلق " و " الشبهات " و " تغير
~~الأزمنة " و " النصيحة " و " كتاب الأربعين حديثا " و " كتاب الشريعة "
~~وغير ذلك. <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ٩٧، ووفيات
~~الأعيان ١ / ٤٨٨.
# (٢) سعيد بن أبي عن يعلى بن مرة وعنه عبد الله بن عثمان بن حثيم له
~~عندهما حديثان، الخلاصة ١ / ٣٧٨.
# (٣) عطاء بن أبي رباح القرشي، مولاهم أبو محمد الجندي اليماني، نزيل مكة
~~وأحد الفقهاء والأئمة. ms5769 عن عثمان، وعتاب بن أسيد مرسلا، وعن أسامة بن زيد،
~~وعائشة، وأبي هريرة وأم سلمة وعروة بن الزبير وطائفة. وعنه أيوب وحبيب بن
~~أبي ثابت، وجعفر بن محمد وجرير بن حازم، وانب جريج وخلق. قال ابن سعد: كان
~~ثقة عالما كثير الحديث، انتهت إليه الفتوى بمكة وقال أبو حنيفة: ما لقيت
~~أفضل من عطاء. وقال ابن عباس - وقد سئل عن شئ - يا أهل مكة تجتمعون علي
~~وعندكم عطاء. وقيل: إنه حج أكثر من سبعين حجة.
# قال حماد بن سلمة: حججت سنة مات عطاء سنة أربع عشرة ومائة، انظر الخلاصة
~~٢ / ٢٣٠.
# (٤) أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر
~~النميري الحراني الدمشقي الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية:
~~الإمام، شيخ الإسلام. ولد في حران وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر.
~~وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها، فقصدها، فتعصب عليه جماعة من أهلها
~~فسجن مدة، ونقل إلى الإسكندرية. ثم أطلق فسافر إلى دمشق سنة ٧١٢ ه‍، وأطلق،
~~ثم أعيد، ومات معتقلا بقلعة دمشق، فخرجت دمشق كلها في جنازته. كان كثير
~~البحث في فنون الحكمة، داعية إصلاح في الدين. آية في التفسير والأصول، فصيح
~~اللسان، قلمه ولسانه متقاربان. وفي <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>
~~الكامنة أنه ناظر العلماء واستدل وبرع في العلم والتفسير وأفتى ودرس وهو
~~دون العشرين. أما تصانيفه ففي <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> أنها
~~ربما تزيد على أربعة آلاف كراسيه، وفي فوات <a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> أنها تبلغ ثلاثمائة مجلد، منها "
~~الجوامع " في السياسة الإلهية والآيات النبوية، ويسمى " السياسة الشرعية "
~~و " الفتاوى " خمسة مجلدات، و " الإيمان " و " الجمع بين النقل والعقل " "
~~منهاج السنة " و " الفرقان بين أولياء الله وأولياء الشيطان " وغير ذلك
~~توفي سنة ٧٢٨ ه‍، <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ١٤٤.
# (٥) محمد بن بهادر بن عبد الله، العالم العلامة، المصنف المحرر، بدر
~~الدين أبو عبد الله المصري، الزركشي. مولده سنة خمس وأربعين أخذ عن الشيخين
~~جمال الدين الإسنوي وسراج الدين البلقيني، ورحل إلى حلب إلى شهاب الدين
~~الطبقات لابن قاضي ms5770 شبهة ١ / ٢٠٢ - ٢٠٣، و<a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ١٥٠، و<a href="/الكتب
~~/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 52.
# الأذرعي بمغلطاي في الحديث، وسمع الحديث بدمشق وغيرها. قال بعض المؤرخين:
~~كان فقيها أصوليا، أدبيا، وولي مشيخة خانقاه كريم الدين بالقرافة الصغرى،
~~توفى في رجب سنة أربع وتسعين وسبعمائة. انظر ابن قاضي شبهة 3 / 167، 168.
(1) هذا الكلام لا دليل عليه وهذه مجرد دعوى جاء العلم ببطلانها.
(١) محمد بن سعد بن منيع الهاشمي مولاهم أبو عبد الله البصري، كاتب
~~الواقدي، ونزيل بغداد، وصاحب الطبقات، وأحد الحفاظ الكبار الثقات المتحرين.
~~عن الوليد بن مسلم وهشيم ومعن بن عيسى وابن عليه وخلق. وعنه (د) وابن أبي
~~الدنيا وأحمد بن يحيى البلاذري. قال الخطيب: كان من أهل العلم والفهم
~~والعدالة، وحديثه يدل على صدقه فإنه يتحرى في كثير من روايته. قال ابن قهم:
~~توفي ببغداد سنة ثلاثين ومائتين. الخلاصة ٢ / ٤٠٦.
# (٢) عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، قال مكحول:
~~ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو من ثمانين. التقريب ١ / ٣٨٧.
# (٣) أخرجه ابن سعد ١ / ١١٨.
# (٤) أبو سهل القطان، الإمام المحدث الثقة، مسند العراق، أبو سهل، أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد، القطان البغدادي. قال الخطيب: كان صدوقا
~~أدبيا شاعرا، توفى في شعبان سنة خمسين وثلاثمائة وكان مولده في سنة تسع
~~وخمسين ومائتين. انظر <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير
~~أعلام النبلاء ١٥</a> / 521 - 522.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> /
~~٦١٥، والبيهقي في دلائل النبوة ٥ / ٤٨٩، والبداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن كثير ١ / ٨١، ٢ / ٣٢٢.
# (٢) أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، أبو بكر بن أبي
~~عاصم، ويقال له ابن النبيل: عالم بالحديث، زاهد رحالة، من أهل البصرة. ولي
~~قضاء أصبهان سنة ٢٦٩ - ٢٨٢ ه‍. له نحو ٣٠٠ مصنف، منها " المسند الكبير "
~~نحو ٥٠ ألف حديث، و " الآحاد والمثاني " نحو ٢٠ ألف حديث، و " <a
~~href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a> " و " الديات " و " الأوائل
~~" قيل: ذهبت كتبه بالبصرة في فتنة الزنج فأعاد من حفظه خمسين ألف حديث!
~~وقال الذهبي: وقع لنا جملة من كتبه، ms5771 توفي سنة ٢٨٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 189.
# (3) أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، خدمه عشر سنين، صحابي مشهور، مات سنة اثنتين، وقيل ثلاث وتسعين،
~~وقد جاوز المائة. التقريب 1 / 84.
(١) عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان، ابن أبي الدنيا القرشي الأموي،
~~مولاهم، البغدادي، أبو بكر: حافظ للحديث، مكثر من التصنيف. أدب الخليفة
~~المعتضد العباسي، في حداثته، ثم أدب ابنه المكتفي. له مصنفات اطلع الذهبي
~~على ٢٠ كتابا منها، ثم ذكر أسماءها كلها، فبلغت ١٦٤ كتابا، منها " الفرج
~~بعد الشدة " و " مكارم الأخلاق " و " ذم الملاهي " و " <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> " و " الشكر " و " قرى الضيف " و "
~~العقل وفضله " و " قصر الأمل " و " الإشراف في منازل <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> " و " العظمة " في عجائب الخلق، و
~~" من عاش بعد الموت " و " ذم الدنيا " وكتاب " الجوع " و " ذم المسكر " و "
~~الرقة والبكاء " و " الصمت " وغير ذلك. مولده ووفاته ببغداد <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ١١٨، تذكرة ٢ / ١٨ و<a
~~href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / 89.
# (2) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة،
~~وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسله، قتل بين يدي الحجاج، سنة خمس
~~وتسعين، ولم يكمل الخمسين، التقريب 1 / 292.
# (3) قريش بن أنس الأنصاري، ويقال الأموي، أبو أنس البصري، صدوق تغير
~~بآخره: قدر ست سنين، من التاسعة، مات سنة ثمان ومائتين. التقريب 2 / 125.
# (4) كليب بن وائل البكري. عن عمه قيس. وعنه الثوري، وحفص بن غياث. وثقة
~~ابن معين وضعفه أبو زرعة. له في (خ) فرد حديث. الخلاصة 2 / 368.
(١) عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي، كمال الدين بن العديم:
~~مؤرخ، محدث، من الكتاب. ولد بحلب، ورحل إلى دمشق وفلسطين والحجاز والعراق،
~~وتوفى بالقاهرة. من كتبه " بغية الطلب في تاريخ حلب " كبير جدا، اختصره في
~~كتاب آخر سماه " زبدة الحلب في تاريخ حلب " المجلد الأول منه، و " سوق
~~الفاضل " وغير ذلك. توفي سنة ٦٦٠ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ٤٠.
# (٢) عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان ms5772 بن فلاح، الشيخ الإمام القدوة،
~~العارف، الفقيه، العالم، شيخ الحجاز، عفيف الدين أبو محمد اليافعي، اليمني،
~~ثم المكي. ولد قبل السبعمائة بقليل، وكان من صغره ملازما لبته، تاركا لما
~~يشتغل به الأطفال من اللعب، فلما رأى والده آثار الفلاح ظاهرة، بعث به إلى
~~عدن فاشتغل بالعلم. أخذ عن العلامة أبي عبد الله البصال وشرف الدين الحرازي
~~قاضي عدن ومفتيها، وعاد إلى بلاده وحبب إليه الخلوة والانقطاع والسياحة في
~~الجبال. وصحب شيخه الشيخ علي المعروف بالطواشي، وهو الذي سلكه الطريق. ثم
~~لازم العلم وحفظ الحاوي الصغير، والجمل للزجاجي، ثم جاور بمكة وتزوج بها،
~~وقرأ الحاوي على قاضيها القاضي نجم الدين الطبري، وسمع الحديث. توفى بمكة
~~في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وسبعمائة، ودفن بمقبرة باب المعلى جوار
~~الفضيل بن عياض. واليافعي نسبة إلى قبيلة من قبائل اليمن من حمير. الطبقات
~~لابن قاضي شهبة ٣ / ٩٥ - ٩٦، و<a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام
~~٤</a> / 198.
(١) أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي.
~~أحد حفاظ الحديث وضابطيه المتقنين. ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين
~~وثلاثمائة، تفقه على القاضي أبي الطيب الطبري وأبي الحسن المحاملي، واستفاد
~~من الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وأبي نصر بن الصباغ. وشهرته في الحديث تغني عن
~~الإطناب في ذكر مشايخه فيه وتعداد البلدان التي رحل إليها وسمع فيها، وذكر
~~مصنفاته في ذلك فإنها تزيد على ستين مصنفا، منها تأريخ بغداد. وقال ابن
~~ماكولا: كان أحد الأعيان ممن شاهدناه معرفة، وحفظا، وإتقانا، وضبطا لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفننا في علله وعلما بصحيحه، وغريبه،
~~وفرده، ومنكره. قال: ولم يكن للبغداديين بعد الدارقطني مثله. وقال الشيخ
~~أبو إسحاق الشيرازي: كان أبو بكر الخطيب يشبه الدارقطني ونظرائه في معرفة
~~الحديث وحفظه.
# وقال ابن السمعاني: كان مهيبا، وقورا، ثقة، متحريا، حجة، حسن الخط، كثير
~~الضبط، فصيحا، ختم به الحفاظ.
# وقال غيره: كان يتلو في كل يوم وليلة ختمة. وكان حسن القراءة، جهوري
~~الصوت. توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين ms5773 وأربعمائة. ودفن إلى جانب بشر
~~الحافي. وقال ابن خلكان: سمعت أن الشيخ أبا إسحاق ممن حمل جنازته لأنه
~~انتفع به كثيرا، وكان يراجعه في الأحاديث التي يودعها كتبه. الطبقات لابن
~~قاضي شهبة ١ / ٢٤٠ - ٢٤١، و<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام
~~١</a> / ١٦٦، ووفيات الأعيان ١ / ٧٦، و<a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1135.
# (2) الحسن بن أبي الحسن البصري مولى أم سلمة والربيع بنت النضر أو زيد بن
~~ثابت أبو سعيد الإمام أحد أئمة الهدى والسنة، رمي بالقدر، ولا يصح. عن جندب
~~بن عبد الله وأنس وعبد الرحمن بن سمرة ومعقل بن يسار وأبي بكرة وسمرة. قال
~~سعيد: لم يسمع منه وأرسل عن خلق من الصحابة. وروى عنه أيوب وحميد ويونس
~~وقتادة ومطر الوراق وخلائق. قال ابن سعد: كان عالما جامعا رفيعا ثقة مأمونا
~~عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما، ما أرسله فليس بحجة. وكان الحسن
~~شجاعا من أشجع أهل زمانه، وكان عرض زنده شبرا. قال ابن علية: مات سنة عشر
~~ومائة.
# قيل: ولد سنة إحدى وعشرين لسنتين بقيتا من خلافة عمر. الخلاصة 1 / 211.
(١) أحمد بن عمرو بن عبد الخالق أبو بكر البزار: حافظ من العلماء بالحديث.
~~من أهل البصرة. حدث في آخر عمره بأصبهان وبغداد والشام، وتوفي في الرملة.
~~له مسندان أحدهما كبير سماه " البحر الزاخر " والثاني صغير. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ١٨٩، <a href="/الكتب
~~/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 59.
# (2) أبو ذر الغفاري، أحد النجباء. في اسمه أقوال أشهرها جندب بن جنادة له
~~مائتا حديث وأحد وثمانون حديثا، اتفقا على اثني عشر، وانفرد (خ) بحديثين، و
~~(م) بتسعة عشر. وعنه ابن عباس وأنس والأحنف وأبو عثمان النهدي وخلق. وقال
~~أبو داود: كان يوازي ابن مسعود في العلم. ومناقبه كثيرة. قال ابن المدائني:
~~مات بالربذة سنة اثنتين وثلاثين. الخلاصة 3 / 215.
(١) إسماعيل بن عبد الرحمن السدي: تابعي، حجازي الأصل، سكن الكوفة. قال فيه
~~ابن تغري بردي: " صاحب التفسير والمغازي والسير، وكان إماما عارفا بالوقائع
~~وأيام الناس ". توفي سنة ١٢٨ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 317.
# (2) محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، أبو جعفر ms5774 الطبري الآملي
~~البغدادي. الإمام العلم صاحب التصانيف العظيمة والتفسير المشهور، مولده سنة
~~أربع وعشرين ومائتين. أخذ الفقه عن الزعفراني والربيع المرادي. قال الخطيب:
~~سمعت علي بن عبد الله اللغوي يقول: مكث ابن جرير أربعين سنة يكتب كل يوم
~~أربعين ورقة. توفي في شوال سنة عشر وثلاثمائة عن ست وثمانين. الطبقات لابن
~~قاضي شهبة 1 / 100 - 101.
(١) إسماعيل بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن ذرع، القرشي، البصروي،
~~الدمشقي. مولده سنة إحدى وسبعمائة، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري
~~وكمال الدين بن قاضي شهبة، ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزي ولازمه، وأخذ
~~عنه، وأقبل على علم الحديث، وأخذ الكثير عن ابن تيمية، وقرأ الأصول على
~~الأصفهاني، وسمع الكثير، وأقبل على حفظ المتون، ومعرفة الأسانيد والعلل
~~والرجال والتأريخ، حتى برع في ذلك وهو شاب. وصنف في صغره " كتاب الأحكام
~~على أبواب التنبيه "، ووقف عليه شيخه برهان الدين وأعجبه، وصنف التأريخ
~~المسمى بالبداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> والتفسير. وصنف
~~كتابا في جمع المسانيد العشرة، واختصر تهذيب الكمال وأضاف إليه ما تأخر في
~~الميزان سماه التكميل، وطبقات الشافعية ورتبه على الطبقات، وله تصانيف
~~مفيدة. وقال تلميذه الحافظ شهاب الدين بن حجي:
# كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بجرحها، ورجالها، وصحيحها
~~وسقيمها. وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك. وكان يستحضر شيئا كثيرا من
~~التفسير والتأريخ، قليل النسيان. وكان فقيها جيد الفهم، صحيح الذهن، يستحضر
~~شيئا كثيرا، ويحفظ التنبيه إلى آخر وقت، ويشارك في العربية مشاركة جيدة،
~~وينظم الشعر. وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا وأفدت منه.
~~توفي في شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة، ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن
~~تيمية. الطبقات لابن قاضي شهبة ٣ / ٨٥ - ٨٦، والدارس ١ / ٣٦، والبدر الطالع
~~١ / ١٥٣، وشذرات الذهب ٦ / ٢٣١.
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٣٠٤، والبيهقي ٢ / ٤٣٣، و<a href="/الكتب
~~/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> / 259، 261، والطبراني في
~~الكبير 12 / 413، وابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 128.
(١) القصيدة مطلعها:
# أتاني - أبيت اللعن - أنك لمتني * وتلك التي أهتم منها وأنصب (٢) محمد بن
~~سعيد ms5775 بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري، شرف الدين، أبو عبد
~~الله: شاعر، حسن الديباجة، مليح المعاني، ووفاته بالإسكندرية. له " ديوان
~~شعر " توفي سنة ٦٩٦ ه‍، <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> /
~~١٣٩، وفوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 205.
(١) رفيع بضم أوله مصغرا ابن مهران الرياحي بكسر المهملة مولاهم أبو
~~العالية البصري مخضرم إمام من الأئمة، صلى خلف عمر، ودخل على أبي بكر. عن
~~أبي وعلي وحذيفة، وعلية وخلق. وعنه قتادة وثابت وداود بن أبي هند بصريون
~~وخلق. قال عاصم الأحول: كان إذا اجتمع عليه أكثر من أربعة قام وتركهم. قال
~~مغيرة: أول من أذن بما وراء النهر أبو العالية. قال أبو خلدة: مات سنة
~~تسعين وهو الصحيح. الخلاصة ١ / ٣٣١.
# (٢) أخرجه الطبري في التفسير ١ / ٤٣٥، والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل النبوة ١</a> / ٦٩، وابن سعد في الطبقات ١ /
~~١ / ٩٦، وابن كثير في <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية
~~والنهاية ٢</a> / ٢٧٥، والبغوي في التفسير ١ / ١١١.
# (٣) عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي، أبو الوليد المدني، أحد
~~النقباء، بدري مشهور، مات بالرملة، سنة أربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون،
~~وقيل عاش إلى خلافة معاوية، التقريب ١ / ٣٩٥.
# (٤) أخرجه ابن عساكر في التاريخ ١ / ٣٩، وذكره المتقي الهندي في كنز
~~العمال (٣٥٤٧٩).
# (٥) أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني أبو بكر، ويقال له ابن مردويه
~~الكبير: حافظ مؤرخ مفسر، من أهل أصبهان، له كتاب " التاريخ " وكتاب في "
~~تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " مسند " و " مستخرج " في
~~الحديث. توفي سنة ٤١٠ ه‍. <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a>
~~/ 261، وشذرات الذهب 3 / 190.
# (6) صدي بن عجلان الباهلي أبو أمامة، صحابي مشهور، له مائتا حديث وخمسون
~~حديثا. وعنه شهر بن حوشب، وخالد بن معدان، وسالم بن الجعد، ومحمد بن زياد
~~الألهاني، وقال: كان لا يمر بصغير ولا كبير إلا سلم عليه. قال أبو اليمان
~~مات سنة إحدى وثمانين بحمص. الخلاصة 1 / 473، 474.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ١١٩.
# (٢) محمد بن كعب القرظي المدني ثم الكوفي أحد العلماء. عن أبي الدرداء
~~مرسلا وعن فضالة بن عبيد وعائشة وأبي هريرة. وعنه ابن المنكدر، ويزيد بن
~~الهاد والحكم بن عتيبة. ms5776 قال ابن عون: ما رأيت أحدا أعلم بتأويل <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> من القرظي. وقال ابن سعد: كان ثقة ورعا
~~كثير الحديث قيل: مات سنة تسع عشرة ومائة. وقيل: سنة عشرين. الخلاصة 2 /
~~453.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٤٠٢، كتاب البيوع باب كراهية السخب في الأسواق
~~(٢١٢٥).
# (٢) عبد الله بن سلام مخفف ابن الحارث الإسرائيلي اليوسفي أبو يوسف حليف
~~القواقل الخزرجي. أسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح بيت المقدس
~~مع عمر، وروى خمسة وعشرين حديثا، شهد اله النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة.
~~ونزل فيه (وشهد شاهد من بني إسرائيل)، وقوله تعالى: (ومن عنده علم الكتاب).
~~وعنه ابنه يوسف وأبو هريرة وأنس.
# اتفقوا على أنه مات سنة ثلاث وأربعين بالمدينة. رضي الله عنه. الخلاصة ٢
~~/ ٦٤.
# (٣) عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام التميمي الدارمي
~~السمرقندي، أبو محمد: من حفاظ الحديث. سمع بالحجاز والشام ومصر والعراق
~~وخراسان من خلق كثير. واستقضي على سمرقند، فقضى قضية واحدة، واستعفى فأعفي.
~~وكان عاقلا فاضلا مفسرا فقيها أظهر علم الحديث والآثار بسمرقند. له "
~~المسند " في الحديث، الأعلام ٩٥، و<a href="/الكتب/3280_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 105.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٨ / ٢٣٧ وعزاه لأحمد وقال أبو صخر لم أعرفه
~~وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (٢) عبد الله بن مسعود بن غافل: بمعجمه وفاء، ابن حبيب الهذلي، أبو عبد
~~الرحمن، من السابقين الأولين، ومن كبار العلماء من الصحابة، مناقبه جمة،
~~وأمره عمر على الكوفة، ومات سنة اثنتين وثلاثين، أو في التي بعدها بالمدينة
~~التقريب ١ / ٤٥٠.
# (٣) أخرجه في المسند ١ / ٤١٦، والبيهقي في دلائل النبوة ٧ / ٢٧٣، وذكره
~~الهيثمي في <a href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> /
~~٢٣٤، وزاد نسبته للطبراني وقال: وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
# (٤) هو يعقوب بن سفيان بن حسوان الفارسي والفسوي أبو يوسف: من كبار حفاظ
~~الحديث من أهل فسا بإيران عاش بعيدا عن وطنه في طلب الحديث نحو ثلاث سنين
~~وروى عن أكثر من ألف شيخ وتوفي بالبصرة له التاريخ الكبير توفي سنة ٢٧٧ ه‍،
~~<a href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 198.
# (5) سلام بن مشكين بن ربيعة الأزدي أبو ms5777 روح البصري محدث إمام عن الحسن
~~وقتادة وثابت. وعنه يحيى القطان وابن مهدي، وأبو الوليد الطيالسي وأبو سلمة
~~التبوذكي وثقة أحمد، وابن معين. مات سنة سبع وستين ومائة. الخلاصة 1 / 434.
(1) مقاتل بن حيان بتحتانية البكري، مولاهم النبطي أبو بشطام البلخي الخراز
~~أوله معجمة ثم مهملة. عن مجاهد وعروة وسالم. وعنه إبراهيم بن أدهم وابن
~~المبارك. وثقه ابن معين. الخلاصة 3 / 53.
# (2) في أ: فبلغ.
# (3) عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار، أبو موسى الأشعري صحابي مشهور،
~~أمره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين، مات سنة خمسين. وقيل بعدها.
~~التقريب 1 / 441.
# (4) أخرجه أبو داود 2 / 230، كتاب الجنائز (3205).
# (5) سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزدي، السجستاني، أبو
~~داود، ثقة حافظ، مصنف السنن وغيرها، من كبار العلماء، من الحادية عشرة، مات
~~سنة خمس وسبعين. التقريب 1 / 321.
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١ / ١٤، وذكره السيوطي في <a href="/الكتب
~~/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 124 وعزاه له.
(1) يقال: احتبى بالثوب: أداره على ساقيه وظهره وهو جالس، انظر المعجم
~~الوسيط 1 / 154.
(١) عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري المديني،
~~الإمام المحدث الثقة، أبو سعد حدث عن:
# أبيه ونافع ومحمد بن عدن بن عطاء وسعيد المقبري وعم أبيه عمر بن الحكم
~~ويزيد بن أبي حبيب وجماعة وعنه:
# يحيى القطان، وابن وهب، وغيرهم، مات عبد الحميد في سنة ثلاث وخمسين ومائة
~~احتج به الجماعة سوى البخاري وهو حسن الحديث. انظر <a href="/الكتب
~~/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء ٧</a> / 20، 21، 22.
# (2) وهب بن منبه بن كامل الأبناوي الصنعاني أبو عبد الله الأخباري. عن
~~ابن عباس وجابر وأبي سعيد وطائفة. وعنه سماك بن الفضل وهمام بن نافع وخلق.
~~وثقه النسائي. قال مسلم بن خالد: لبث وهب أربعين سنة لم يرقد على فراشه.
~~قتله يوسف بن عمر سنة عشر ومائة. له في (خ) حديث. الخلاصة 3 / 138.
(١) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد: من أئمة الأدب، ومن
~~المصنفين المكثرين. ولد ببغداد وسكن الكوفة. ثم ولي قضاء ms5778 الدينور مدة، فنسب
~~إليها. وتوفي ببغداد. من كتبه " <a href="/الكتب/1931_تأويل-مختلف-
~~الحديث">تأويل مختلف الحديث</a> " و " أدب الكاتب " و " <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> " وكتاب " المعاني " ثلاثة مجلدات،
~~و " عيون الأخبار " و " الشعر والشعراء " و " الإمامة والسياسة " وللعلماء
~~نظر في نسبته إليه، و " الأشربة " و " الرد على الشعوبية " و " فضل العرب
~~على العجم " وغريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وغير ذلك توفي سنة
~~٢٧٦، انظر <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 137.
(1) في أ: فعهدتم.
(1) الفسيلة: النخلة الصغيرة تقطع من الأم أو تقلع من الأرض فتغرس، انظر
~~المعجم الوسيط 2 / 696.
# (2) الودي: صغار الفسيل، انظر المعجم الوسيط 2 / 1034.
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 441، وأبو نعيم في الدلائل 213، وابن سعد في
~~الطبقات 4 / 56. وما بعدها.
# (2) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني أحد الأعلام. قال عمرو
~~بن علي: ليس له اسم. عن أبيه وأسامة بن زيد وأبي أيوب وخلق. وعنه ابنه عمر
~~وعروة والأعرج والشعبي والزهري وخلق. قال ابن سعد: كان ثقة فقيها كثير
~~الحديث، ونقل الحاكم أبو عبد الله أنه أحد الفقهاء السبعة عن أكثر أهل
~~الأخبار. مات سنة أربع وتسعين وقال الفلاس:
# سنة أربع ومائة. الخلاصة 3 / 221.
(١) الدهقان الدهقان: التاجر فارسي معرب... وهم الدهاقنة والدهاقين قال:
# إذا شئت غشني دهاقين قرية * وصناجة تحد وعلى كل منسم انظر السان ٢ /
~~١٤٤٢.
# (٢) والبرطيل: حجر أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما يطوله الناس ولا
~~يحددونه تنقر به الرحا اللسان ١ / ٢٥٩، والوسيط ١ / ٥٠.
# (٣) انظر اللسان ٤ / ٢٨٦١، <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>
~~المنير ٣٣٩، والوسيط ٢ / ٥٩٠.
# (٤) انظر اللسان ٤ / ٢٩١٨، والوسيط ٢ / ٥٩٧.
# (٥) عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح: من أئمة الأدب والنحو، وله شعر.
~~ولد بالموصل وتوفي ببغداد، عن نحو ٦٥ عاما. وكان أبوه مملوكا روميا لسليمان
~~بن فهد الأزدي الموصلي. من تصانيفه رسالة في " من نسب إلى أمه من الشعراء "
~~و " شرح ديوان المتنبي " و " المبهج " في اشتقاق أسماء رجال الحماسة، و "
~~المحتسب " في شواذ القراءات، وغير ذلك وهو كثير. وكان المتنبي يقول: ابن
~~جني أعرف بشعري مني. توفي سنة ٣٩٢ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 204.
(١) عمر بن عبد العزيز بن مروان ms5779 بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أمير
~~المؤمنين، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي إمرة المدينة
~~للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده، فعد مع الخلفاء
~~الراشدين، من الرابعة، مات في رجب سنة إحدى ومائة، وله أربعون سنة، ومدة
~~خلافة سنتان ونصف. التقريب ٢ / ٥٩ - ٦٠.
# (٢) عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي: حافظ، عالم باللغة
~~والسير، ضرير. ولد في مالقة، وعمي وعمره ١٧ سنة. ونبغ، فاتصل خبره بصاحب
~~مراكش فطلبه إليها وأكرمه، فأقام يصنف كتبه إلى أن توفي بها. من كتبه "
~~الروض الأنف - ط " في شرح السيرة النبوية لابن هشام، و " تفسير الكتاب
~~المبين " و " نتائج الفكر " بتحقيقنا توفي سنة ٥٨١ ه‍ - <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ٣١٣.
# (٣) الحسن بن عمارة البجلي، ضعيف إلى حد اتهامه بالوضع، كما روي ذلك عن
~~علي بن المديني، وتركه أحمد، وقال ابن معين: ليس بشئ، وقال الجوزجاني:
~~ساقط، وتركه مسلم، وأبو حاتم، والدار قطني. الميزان ١ / ٥١٣، <a
~~href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 304.
(١) عبد بن حميد بن نصر الكسي، أبو محمد: من حفاظ الحديث. قيل اسمه عبد
~~الحميد، وخفف. من كتبه " تفسير " للقرآن الكريم، و " مسنده ". توفي سنة ٢٤٩
~~ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 269.
# (2) حماد بن سلمة بن دينار الربعي أو التميمي أو القرشي مولاهم أبو سلمة
~~البصري أحد الأعلام. عن ثابت وسماك وسلمة بن كهيل وابن أبي مليكة وقتادة
~~وحميد وخلق. وعنه ابن جريح وابن إسحاق شيخاه وشعبة ومالك وحبان بن هلال
~~والقعنبي وأمم. قال القطان: إذا رأيت الرجل يقع في حماد فاتهمه على
~~الإسلام. وقال ابن المبارك: ما رأيت أشبه بمسالك الأول من حماد. وقال وهيب
~~بن خالد: كان حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا. قال: حماد من طلب العلم لغير
~~الله مكر به. توفي سنة سبع وستين ومائة. الخلاصة 1 / 252.
# (3) عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري، أبو عمر المدني
~~ثقة عالم بالمغازي، مات بعد العشرين ومائة، انظر التقريب 1 / 385.
(١) سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد ms5780 الأشهل الأنصاري
~~الأشهلي أبو عوف.. قال إبراهيم بن المنذر مات سنة أربع وثلاثين وقال غيره
~~بل تأخر إلى سنة خمس وأربعين وبه جزم الطبري قال ومات وهو ابن أربع وسبعين
~~سنة بالمدينة. <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ١١٦،
~~١١٧.
# (٢) محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد المنقري.. ذكره ابن سعد
~~والبغوي والبلوري وابن السكن وغيرهم في الصحابة وقال ابن سعد عداده في أهل
~~الكوفة وقال ابن شاهين له صحبة وأورد من طريق العلاء بن الفضل بن أبي سوية
~~المنقري حدثني أبي الفضل بن عبد الملك عن أبيه عبد الملك بن أبي سوية عن
~~أبيه خليفة بن عبدة المنقري قال سألت محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك أبوك
~~في الجاهلية محمدا قال: أما أني سألت أبي عما سألتني عنه فقال خرجت رابع
~~أربعة من بني تميم أنا أحدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة بن
~~حرقوص بن مازن وأسامة بن مالك بن جندب بن العنبر ويزيد بن جفنة الغساني
~~بالشام فلما وردنا الشام ونزلنا على غدير وعليه سمرات وقربه قائم الديراني
~~فقلنا: لو اغتسلنا من هذا الماء وأدهنا ولبسنا ثيابنا ثم أتينا صاحبنا
~~ففعلنا فأشرف علينا الديراني فقال: إن هذه للغة قوم ما هي بلغة أهل هذا
~~البلد فقلنا: نحن قوم من مضر قال: من أي المضائر قال: قلنا: من خندف فقال:
~~أما أنه سيبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه وخذوا حظكم منه ترشدوا فإنه
~~خاتم النبيين فقلنا: ما اسمه قال: محمد فلما انصرفنا من عند ابن جفنة ولد
~~لكل واحد منا غلام فسماه محمدا لذلك وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي بكر بن
~~خزيمة حدثني صالح بن مسمار املاء حدثنا العلاء بن الفضل قال أبو نعيم
~~وحدثناه عاليا الطبراني حدثنا العلاء. <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / 59 - 60.
(١) الديرني: الراهب الذي يسكن الدير.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ٥٥.
# (٣) سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم
~~القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، الفقهاء ms5781 الكبار، من كبار الثانية،
~~اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في
~~التابعين أوسع علما منه، مات بعد التسعين، وقد ناهز الثمانين. التقريب ١ /
~~٣٠٦.
# (٤) صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس الأموي أبو سفيان، من مسلمة الفتح،
~~وشهد حنينا وأعطي من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية، وشهد الطائف
~~واليرموك، وأبلى فيه بلاء حسنا، وذهبت عينه في ذلك اليوم، له أحاديث،
~~وعندهم حديث هرقل، ومنهم من ذكر عن ابن عباس، وقيس بن أبي حازم. قال ابن
~~سعد: مات سنة اثنتين وثلاثين. وقال المدائني: سنة أربع وثلاثين الخلاصة ١ /
~~٤٦٦.
# (٥) أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي: شاعر جاهلي
~~حكيم، من أهل الطائف. قدم دمشق قبل الإسلام. وكان مطلعا على الكتب القديمة،
~~يلبس المسوح تعبدا. وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة الأوثان
~~في الجاهلية. ورحل إلى البحرين فأقام ثماني سنين ظهر في أثنائها الإسلام،
~~وعاد إلى الطائف، فسأل عن خبر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فقيل
~~له: يزعم أنه نبي. فخرج حتى قدم عليه بمكة وسمع منه آيات من <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، وانصرف عنه، فتبعته قريش تسأله عن رأيه
~~فيه، فقال: أشهد أنه على الحق، قالوا: فهل تتبعه؟ فقال: حتى أنظر في أمره.
~~وخرج إلى الشام، وهاجر رسول الله إلى المدينة، وحدثت وقعة بدر، وعاد أمية
~~من الشام، يريد الإسلام، فعلم بمقتل أهل بدر وفيهم ابنا خال له، فامتنع.
~~وأقام في الطائف إلى أن مات. وهو أول من جعل في أول الكتب: باسمك اللهم.
~~فكتبتها قريش. قال الأصمعي: ذهب أمية في شعره بعامة ذكر الآخرة، وذهب عنترة
~~بعامة ذكر الحرب، وذهب عمر بن أبي ربيعة بعامة ذكر الشباب. توفي سنة ٥ ه‍.
~~<a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 23.
(١) زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى، القرشي العدوي: نصير المرأة في
~~الجاهلية، وأحد الحكماء. وهو ابن عم عمر بن الخطاب. لم يدرك الإسلام، وكان
~~يكره عبادة الأوثان ولا يأكل مما ذبح عليها. ms5782 ورحل إلى الشام باحثا عن
~~عبادات أهلها، فلم تستمله اليهودية ولا النصرانية، فعاد إلى مكة يعبد الله
~~على دين إبراهيم. وجاهر بعداء الأوثان، فتألب عليه جمع من قريش، فأخرجوه من
~~مكة، فانصرف إلى " حراء " فسلط عليه عمه الخطاب شبانا لا يدعونه يدخل مكة،
~~فكان لا يدخلها إلا سرا. توفي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس
~~سنين. وله شعر قليل، منه البيت المشهور:
# " أربا واحدا أم ألف رب * أدين إذا تقسمت الأمور؟ ".
# توفي ١٧ ق ه‍، <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ٦٠.
# (٢) ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، من قريش: حكيم جاهلي، اعتزل
~~الأوثان قبل الإسلام، وامتنع من أكل ذبائحها، وتنصر، وقرأ كتب الأديان.
~~وكان يكتب اللغة العربية بالحرف العبراني. أدرك أوائل عصر النبوة، ولم يدرك
~~الدعوة.
# وهو ابن عم خديجة أم المؤمنين، وفي حديث ابتداء الوحي، بغار حراء، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى خديجة، وفؤاده يرتجف، فأخبرها، فانطلقت
~~به خديجة حتى أتت ورقة بن نوفل " وكان شيخا كبيرا قد عمي " فقالت له خديجة:
~~يابن عم اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة: يا بن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل
~~الله على موسى، يا ليتني فيها جذع! ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال
~~رسول الله: أو مخرجي هم؟ قال: نعم! لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي،
~~وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. توفي سنة ١٢ ق ه‍. <a
~~href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 114، 115.
(١) زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي اليماني، حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومولاه، كان ممن بادر فأسلم من أول يوم، وشهد بدرا، وقتل بمؤتة أميرا
~~سنة ثمان. قالت عائشة: لو كان حيا لاستخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~روى محمد بن إسحاق بسنده إلى أسامة بن زيد. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي: أنت مني وإلي وأحب القوم إلي. له أربعة ms5783 أحاديث. وعنه أنس
~~وابن عباس وغيرهما. الخلاصة ١ / ٣٥٠.
# (٢) أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي، أبو يعلى: حافظ من علماء
~~الحديث. ثقة مشهور، نعته الذهبي بمحدث الموصل. عمر طويلا حتى ناهز المئة.
~~وتفرد ورحل الناس إليه وتوفى بالموصل. له كتب منها " المعجم " في الحديث، و
~~" مسندان " كبير وصغير، توفي سنة ٣٠٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ١٧١.
# (٣) أخرجه الحاكم ٣ / ٢١٦، والطبراني في الكبير ٥ / ٨٧.
# (٤) عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة العنزي بإسكان النون، أسلم
~~قديما، وهاجر إلى الحبشة، ثم إلى المدينة، وشهد بدرا والمشاهد. له اثنان
~~وعشرون حديثا، اتفقا على حديثين. وعنه ابنه عبد الله، وابن عمر، وابن
~~الزبير. قال المدائني: مات سنة ثلاث وثلاثين. الخلاصة ٢ / ٢١.
# (٥) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ١ / ١٠٦، وابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 240، بلفظ يحب
~~ذيولا.
(١) ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذئب، من بني مازن، من الأزد: كاهن
~~جاهلي غساني. من المعمرين، يعرف بسطح. كان العرب يحتكمون إليه ويرضون
~~بقضائه، حتى أن عبد المطلب بن هاشم - على جلالة قدره في أيامه - رضي به
~~حكما بينه وبين جماعة من قيس عيلان، في خلاف على ماء بالطائف، كانوا
~~يقولون: إنه لهم. وكان يضرب المثل بجودة رأيه، قال ابن الرومي:
# " تبدي له سر العيون كهانة * يوحي بها رأي كرأي سطيح " وقال
~~الفيروزآبادي: سطيح، كاهن بني ذئب، ما كان فيه عظم سوى رأسه. وزاد الزبيدي:
~~كان أبدا منبسطا منسطحا على الأرض لا يقدر على قيام ولا قعود، ويقال: كان
~~يطوى الحصيرة ويتكلم بكل أعجوبة. توفي سنة ٥٢ ق. ه‍ <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ١٤.
# (٢) شق بن صعب بن يشكر بن رهم القسري البجلي الأنماري الأزدي: كاهن
~~جاهلي، من عجائب المخلوقات. وعاش شق إلى ما بعد ولادة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يقال. وقد عمر طويلا. ويذكرون أنه كان نصف إنسان: له يد واحدة،
~~ورجل واحدة وعين واحدة. وقال ابن حزم إن له نسلا، اشتهر منه في العصر
~~المرواني " خالد " و " أسد " القسريان، ms5784 وكان أولهما أمير العراقين لهشام بن
~~عبد الملك، والثاني والي خراسان. توفي سنة ٥٥ ق. ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 170.
(١) في أ: ذي طفل.
# (٢) وعاف الشئ يعافه عيفا وعيافة وعيفانا كرهه وقيل العياف المصدر
~~واليافة الاسم، انظر اللسان ٤ / ٣١٩٢.
# (٣) الحممد وزان رطبة ما أحرق من خشب ونحوه والجمع بحذف الهاء <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> 152.
(١) غسق الليل: شدة ظلمته المفردات في غريب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٣٦٠.
# (٢) الفلق: أي الصبح وقيل الأنهار المذكورة في قوله تعالى: " أم من جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا) وقيل: هو الكلمة التي علم الله تعالى موسى
~~ففلق بها البحر، المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~٣٨٥.
# (٣) نجران بالفتح، ثم السكون، وآخره نون، وهو في عدة مواضع: منها نجران
~~من مخاليف اليمن من ناحية مكة وبها كان خبر الأخدود، وإليها تنسب كعبة
~~نجران، وكانت ربيعة بها أساقفة مقيمون، منهم السيد والعاقب اللذين جاءا إلى
~~النبي عليه السلام في أصحابهما، ودعاهم إلى <a
~~href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a>، وبقوا بها حتى أجلاهم عمر رضي
~~الله تعالى عنه. مراصد الاطلاع ٣ / ١٣٥٩.
# (٤) عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي، أبو عبيد: مؤرخ
~~جغرافي، ثقة. علامة بالأدب، له معرفة بالنبات.
# من تصانيفه " معجم ما استعجم " أربعة أجزاء، و " أعلام النبوة " و " شرح
~~أمالي القالي " و " التنبيه على أغلاط أبي علي القالي في أماليه " و " فضل
~~المقال في شرح كتاب الأمثال، لابن سلام، وغير ذلك، توفي سنة ٤٨٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٩٨.
# (٥) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 131.
(١) طريفة بنت الخير الحميرية: كاهنة يمانية، من الفصيحات البليغات. كان
~~زوجة للملك عمر مزيقياء بن ماء السماء الأزدي الكهلاني. قيل إنها تنبأت له
~~بانهيار " السد " فاستعد، هو وقومه، للهجرة. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 226.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 104، وأبو نعيم في دلائل النبوة 40.
(١) محمد بن عبد الله أبي محمد بن محمد بن ظفر الصقلي المكي، أبو عبد الله،
~~حجة الدين: أديب رحالة مفسر. ولد في صقلية، ونشأ بمكة. وتنقل في البلاد،
~~فدخل المغرب وجال في إفريقية والأندلس، وعاد إلى الشام فاستوطن " حماة "
~~وتوفي بها. ms5785 له تصانيف، منها " ينبوع الحياة " في تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، اثنا عشر مجلدا، قال الصفدي: رأيت
~~بعضهم يقول (ابن ظفر) بضم الظاء والفاء والفتح أشهر، توفي سنة ٥٦٥ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 230.
# (2) الممحاة: خرقة يزال بها الوسخ، الوسيط 2 / 856.
# (3) الوعساء والأوعس والوعس والوعسة كله: السهل اللين من الرمل وقيل: هي
~~الرمل تغيب فيه الأرجل، اللسان 5 / 4873.
(1) عمرو بن عبسة بفتح أوله والموحدة السلمي أبو نجيح، صحابي مشهور. له
~~ثمانية وأربعون حديثا. وعنه أبو أمامة وشرحبيل بن السمط. قال الواقدي: أسلم
~~بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه حتى مضت بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر، ثم
~~قدم المدينة. قال أبو سعيد: يقولون إنه رابع أو خامس في الإسلام. الخلاصة 2
~~/ 290.
# (2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 210، وابن سعد في الطبقات 1 / 157.
(١) حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري النجاري شاعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو عبد الرحمن أو أبو الوليد. وعنه ابنه عبد الرحمن وابن المسيب. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن روح القدس مع حسان ما دام ينافح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ". قال أبو عبيد: توفي سنة أربع وخمسين. قال ابن
~~إسحاق: عاش مائة وعشرين سنة. له فرد حديث عندهم، وليس له عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سواه. الخلاصة ١ / ٢٠٦.
# (٢) حويصة بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث
~~بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري... شهد أحدا والخندق وسائر
~~المشاهد روى ابن إسحاق من حديث محيصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد
~~قتل كعب بن الأشرف: من ظفرتم به من يهود فاقتلوه فوثب محيصة على تاجر يهودي
~~فقتله فجعل حويصة بضربه وكان أسن منه وذلك قبل أن يسلم حويصة وثبت ذكره في
~~الصحيحين في حديث سهل بن أبي خيثمة في قصة قتل عبد الله بن سهل وفيه ذكر
~~القسامة وفيه فذهب عبد الرحمن بن سهل يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كبر كبر فتكلم حويصة ms5786 الحديث. <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة
~~٢</a> / 48.
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 38.
# (2) سعد بن مالك بن سنان بنونين ابن عبد بن ثعلبة بن عبيد بن خدرة بضم
~~المعجمة الخدري أبو سعيد، بايع تحت الشجرة، وشهد ما بعد أحد، وكان من علماء
~~الصحابة، له ألف ومائة حديث وسبعون حديثا، اتفقا على ثلاثة وأربعين وانفرد
~~(خ) بستة وعشرين، و (م) باثنين وخمسين. وعنه طارق بن شهاب، وابن المسيب،
~~والشعبي، ونافع، وخلق.
# قال الواقدي: مات سنة أربع وسبعين. الخلاصة 1 / 371.
(١) عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو الحارث: زعيم قريش في الجاهلية،
~~وأحد سادات العرب ومقدميهم. مولده في المدينة ومنشأه بمكة. كان عاقلا، ذا
~~أناة ونجدة، فصيح اللسان، حاضر القلب. وهو جد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. مات بمكة عن نحو ثمانين عاما أو أكثر. توفى سنة ٤٥. ه‍ <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ١٥٤.
# (٢) أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، من قريش: جد الأمويين بالشام
~~والأندلس، جاهلي كان من سكان مكة وكانت له قيادة الحرب في قريش بعد أبيه
~~وعاش إلى ما بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ٢٣.
# (٣) عبد الله بن جدعان التيمي القرشي: أحد الأجواد المشهورين في
~~الجاهلية. أدرك النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة. وكانت له جفنة يأكل
~~منها الطعام القائم والراكب، فوقع فيها صبي، فغرق! وهو الذي خاطبه أمية بن
~~أبي الصلت بأبيات اشتهر منها قوله:
# " أأذكر حاجتي أم قد كفاني * حياؤك؟ إن شيمتك الحياء " <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٧٦.
# (٤) أسد بن عبد العزى بن قصي: من أجداد العرب في الجاهلية. بنوه حي كبير
~~من قريش، منهم حكيم بن حزام الصحابي وخديجة (أم المؤمنين) وورقة بن نوفل.
~~وكانت تلبية " بني أسد " في الجاهلية إذا حجوا: لبيك اللهم لبيك، يا رب
~~أقبلت بنو أسد، أهل الوفاء والجلد إليك ". ولابن السائب الكلبي النسابة
~~كتاب " أخبار أسد بن عبد العزى " وقال ابن حزم: لا عقب لعبد العزى إلا من
~~أسد هذا. <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ٢٩٨.
# (٥) وهب بن عبد مناف بن زهرة بن ms5787 كلاب بن مرة، من قريش: سيد بني زهرة،
~~قبيل الإسلام. وهو أبو " آمنة " أم رسول الله. كانت كنيته أبا كبشة، فلما
~~ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وناوأته قريش كانوا ينسبونه إليه، فيقولون:
~~قال ابن أبي كبشة، وفعل ابن أبي كبشة. وفي " وهب " يقول أحد معاصريه: " يا
~~وهب، يابن الماجدين زهره * سدت كلابا - كلها - ابن مره * بحسب زاك، وأم حره
~~" <a href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / ٢٥.
# (٦) قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي: سيد قريش في عصره، ورئيسهم. قيل:
~~هو أول من كان له ملك من بني كنانة. وهو الأب الخامس في سلسلة النسب
~~النبوي. مات أبوه وهو طفل فتزوجت أمه برجل من بني عذرة فانتقل بها إلى
~~أطراف الشام، فشب في حجره، وسمي " قصيا " لبعده عن دار قومه. وأكثر
~~المؤرخين على أن اسمه " زيد " أو " يزيد " ولما كبر عاد إلى الحجاز. وكان
~~موصوفا بالدهاء. وولي البيت الحرام. فهدم الكعبة وجدد بنيانها كما في تاريخ
~~الكعبة وحاربته القبائل فجمع قومه من الشعاب والأودية وأسكنهم مكة، لتقوى
~~بهم عصبيته، فلقبوه " مجمعا " وكانت له الحجابة والسقاية والرفادة والندوة
~~واللواء. وكان قريش تتيمن برأيه، فلا يبرم أمرا إلا في داره. وهو الذي أحدث
~~وقود النار في " المزدلفة " ليراها من دفع من " عرفة " قال ابن هشام: غلب
~~على مكة وجميع أمر قريش، وساعدته قضاعة. وقال ابن حبيب: كان الشرف والرياسة
~~من قريش في الجاهلية في بني " قصي " لا ينازعونه ولا يفخر عليهم فاخر إلى
~~أن تفرقت الرياسة في بني عبد مناف. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 198.
(1) الأبيات من قصيدة مطلعها:
# ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن * زيم في البحر للأعداء أحوالا وهي تروى
~~لأبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي أيضا، ينظر السيرة النبوية والروض الأنف 1
~~/ 84، 85.
(١) آمنة بنت وهب بن عبد مناف، من قريش: أم النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~أفضل امرأة في قريش نسبا ومكانة. امتازت بالذكاء وحسن البيان. رباها عمها
~~وهيب بن عبد مناف. و تزوجها عبد الله بن عبد المطلب فحملت منه بمحمد ms5788 صلى
~~الله عليه وسلم ورحل عبد الله بتجارة إلى غزة فلما كان في المدينة عائدا
~~مرض فمات بها. وولدت آمنة بعد وفاته. فكانت تخرج كل عام من مكة إلى المدينة
~~فتزور قبره وأخوال أبيه (بني عدي بن النجار) وتعود. فمرضت في إحدى رحلاتها
~~هذه فتوفيت بموضع يقال له " الأيواء " بين مكة والمدينة، ولابنها من العمر
~~ست سنين وقيل أربع. توفيت سنة ٤٥ ق. م.
# <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 26.
(1) محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الكلبي أبو النضر الكوفي. عن أبي صالح
~~باذام والشعبي وغيرهما. وعنه ابن المبارك وابن فضيل ويزيد بن هارون وخلق،
~~قال ابن عدي: رضوه في التفسير. وقال أبو حاتم: أجمعوا على ترك حديثه.
~~واتهمه جماعة بالوضع. قال مطبن: مات سنة ست وأربعين ومائة. الخلاصة 2 /
~~405.
# (2) ميزان البصري، أبو صالح ما مقبول وهو مشهور بكنيته. التقريب 2 / 291.
(١) عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، من قريش، أبو طالب: والد علي رضي الله
~~عليه وعم النبي صلى الله عليه وسلم وكافله ومربيه ومناصره. كان من أبطال
~~بني هاشم ورؤسائهم، ومن الخطباء العقلاء الأباة. وله تجارة كسائر قريش. نشأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، ولما أظهر الدعوة إلى الإسلام هم
~~أقرباؤه بنو قريش بقتله، فحماه أبو طالب وصدهم عنه، فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام، فامتنع خوفا من أن تعيره العرب بتركه دين آبائه،
~~ووعد بنصرته وحمايته. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> /
~~166.
# (2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (60).
(١) مضر بن نزار بن معد بن عدنان: جد جاهلي، من سلسلة النسب النبوي. من أهل
~~الحجاز. قيل إنه أول من سن الحداء للإبل في العرب، وكان من أحسن الناس
~~صوتا. أما بنوه فهم أهل الكثرة والغلبة في الحجاز، من دون سائر بني عدنان،
~~كانت الرياسة لهم بمكة والحرم. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام
~~٧</a> / 249.
# (2) انظر المعجم الوسيط 1 / 285.
(١) انظر اللسان ٥ / ٣٢٧٠.
# (٢) من كوم كومة بالضم إذا جمع قطعة من تراب ورفع رأسها ونظيره الصبرة من
~~الطعام، انظر <a href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a> 357.
# (3) أمة بنت خالد بن ms5789 سعيد بن العاصي بن أمية، صحابية بنت صحابي، ولدت
~~بأرض الحبشة، وتزوجها الزبير بن العوام، وعمرت حتى لحقها موسى بن عقبة.
~~التقريب 2 / 590.
# (4) خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي. عن أبيه. وعنه ابن
~~المبارك فرد حديث في (خ) وغيره. وثقه أبو بشر العبدي. الخلاصة 1 / 278.
(١) عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي أبو أمية الأشدق أحد
~~<a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>. قيل: له رؤية. عن أبيه وعمر
~~وعثمان. وعنه بنوه أمية وموسى وسعيد، تغلب على دمشق سنة تسع وستين ثم لاطفه
~~عبد الملك ثم قتله غدرا سنة تسع وستين أو سبعين، قيل: ذبحه بيده. انظر
~~الخلاصة ٢ / ٢٨٥.
# (٢) حرام بن عثمان الأنصاري، أحد بني سلمة. مات بعد خروج محمد بن عبد
~~الله بن حسن، وقيل سنة خمسين ومائة بالمدينة وكان كثير الحديث ضعيفا.
~~الطبقات لابن سعد ٥ / ٤٥٥.
# (٣) أسعد بن زرارة بن عدي بن عبيد بن ثعلبة بن غنيم بن مالك بن النجار
~~أبو أمامة الأنصاري الخزرجي النجاري.. قديم الإسلام يقال إنه أول من بايع
~~ليلة القضية قال البغوي: بلغني أنه أول من مات من الصحابة بعد الهجرة وأنه
~~أول ميت صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم <a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٣٢.
# (٤) عمرو بن مرة بن صعصعة، من سلوك، من عدنان: جد جاهلي من نسله " قردة
~~بن نفاثة " من الصحابة، وعبد الله بن همام من الشعراء. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 85 - 86.
(١) هشام بن العاص بن وائل بن هاشم: صحابي، هو أخو عمرو بن العاص. أسلم
~~بمكة قديما، وهاجر إلى بلاد الحبشة في الهجرة الثانية، ثم عاد إلى مكة حين
~~بلغته هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، يريد اللحاق به، فحبسه
~~أبوه وقومه، بمكة.
# فأقام إلى ما بعد وقعة " الخندق " ورحل إلى المدينة، فشهد الوقائع. وقتل
~~في أجنادين، وقيل: في اليرموك. وكان صالحا شجاعا. توفي ١٣ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 86.
# (2) جبلة بن الأيهم بن جبلة الغساني من آل جفنة: آخر ملوك الغساسنة في
~~بادية الشام. عاش زمنا ms5790 في العصر الجاهلي وحضر وقعه اليرموك في جيش الروم،
~~ثم أسلم وهاجر إلى المدينة فيها وخرج إلى بلاد الروم وتوفي بها سنة عشرين.
# (3) سقط في أ.
(١) دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج بفتح
~~المعجمة وسكون الزاي ثم جيم ابن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف
~~الكلبي.. صحابي مشهور أول مشاهده الخندق وقيل أحد ولم يشهد بدرا وكان يضرب
~~به المثل في حسن الصورة وكان جبرائيل عليه السلام ينزل على صورته جاء ذلك
~~من حديث أم سلمة ومن حديث عائشة وورى النسائي بإسناد صحيح عن يحيى بن معمر
~~عن أبي عمر رضي الله عنهما: كان جبرائيل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة دحية الكلبي وروى الطبراني من حديث عفير بن معدان عن قتادة عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# كان جبرائيل يأتيني على صورة دحية الكلبي وكان دحية رجلا جميلا وروى
~~العجلي في تاريخه عن عوانة بن الحكم قال: أجمل الناس من كان جبرائيل ينزل
~~على صورته. قال ابن قتيبة في غريب الحديث: فأما حديث ابن عباس كان دحية إذا
~~قدم المدينة لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه فالمعنى بالمعصر العاتق قال
~~ابن البرقي: له حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهد دحية اليرموك
~~وكان على كردوس وقد نزل دمشق وسكن المزة وعاش إلى خلافة معاوية.
# <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 161 - 162.
# (2) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى الأسدي أبو خالد المكي،
~~ابن أخي خديجة أم المؤمنين، أسلم يوم الفتح، وصحب، وله أربع وسبعون سنة، ثم
~~عاش إلى سنة أربع وخمسين أو بعدها وكان عالما بالنسب التقريب 1 / 194.
# (3) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي، أبو محمد أو أبو
~~عدي المدني، أسلم قبل حنين أو يوم الفتح، له ستون حديثا اتفقا على ستة،
~~وانفرد (خ) بحديث، و (م) بآخر. روى عنه ابناه محمد ونافع وسليمان بن صرد ms5791
~~وابن المسيب وطائفة، وكان حليما وقورا عارفا بالنسب. وذكر ابن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه مائة من الإبل توفي سنة تسع أو ثمان وخمسين
~~بالمدينة. الخلاصة 1 / 161.
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (18).
# (2) يقال أصبح صلت الجبين يبرق قال: فلا يكون الأسود صلتا... وقال ابن
~~شميل: الصلت الواسع المستوى الجميل وفي حديث آخر: كان سهل الخدين صلتهما
~~اللسان 3 / 2478.
# (3) انظر الوسيط 1 / 197.
(١) سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الكلاعي الحميري، أبو الربيع: محدث
~~الأندلس وبليغها في عصره. من أهل بلنسية، ولي قضاءها، وحمدت سيرته. قال
~~النباهي: " وكان هو المتكلم عن الملوك في مجالسهم، والمبين عنهم لما
~~يريدونه، على المنبر في المحافل " له شعر رقيق أكثره في الوصف، وكان فردا
~~في الإنشاء. وصنف كتبا، منها " الاكتفا بسيرة المصطفى والثلاثة الخلفاء " و
~~" أخبار البخاري وترجمته " وكتاب حافل في " معرفة الصحابة والتابعين ". وله
~~" جهد النصيح وحظ المنيح من مساجلة المعري في خطبة الفصيح ". توفي سنة ٦٣٤
~~ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ١٣٦.
# (٢) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي، مولاهم، الكوفي، أبو بكر: حافظ
~~للحديث. له فيه كتب، منها " المسند " و " المصنف في الأحاديث والآثار "
~~خمسة أجزاء، و " الإيمان " وكتاب " الزكاة ". توفي سنة ٢٣٥ ه‍.
# <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 17، 18.
# (3) أخرجه البخاري 6 / 528 كتاب أحاديث الأنبياء (3425)، ومسلم 1 / 370
~~كتاب المساجد (1 - 520)، وأحمد في المسند (5 / 50) وابن ماجة (753)،
~~والنسائي 2 / 32، والبيهقي 2 / 433، وابن أبي شيبة 14 / 116، وعبد الرزاق
~~(1578).
(١) محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق. أبو
~~الوليد الأزرقي: مؤرخ يماني الأصل، من أهل مكة. له " أخبار مكة وما جاء
~~فيها من الآثار ". توفي ٢٥٠ ه‍. <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام
~~٦</a> / ١٢٢.
# (٢) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهم، أبو بكر الصنعاني: من
~~حفاظ الحديث الثقات، من أهل صنعاء. كان يحفظ نحوا من سبعة عشر ألف حديث. له
~~" الجامع الكبير " في الحديث، قال الذهبي: وهو خزانة علم، وكتاب في " تفسير
~~<a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " المصنف في الحديث ". توفي ٢١١ ms5792
~~ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ٣٥٥.
# (٣) محمد بن يوسف بن يعقوب، أبو عبد الله، بهاء الدين الجندي: من ثقات
~~مؤرخي اليمن. من أهل الجند (بينه وبين صنعاء ٥٨ فرسخا) ولي " الحسبة "
~~بعدن. واشتهر بكتابه " السلوك في طبقات العلماء والملوك " ويعرف بطبقات
~~الجندي. توفي ٧٣٢ ه‍. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> /
~~151.
# (4) مجاهد بن جبر بإسكان الموحدة مولى السائب بن أبي السائب أبو الحجاج
~~المكي المقرئ الإمام المفسر. عن ابن عباس وقرأ عليه. قال مجاهد: عرضت عليه
~~ثلاثين مرة، وأم سلمة وأبي هريرة وجابر وعن عائشة في (خ م). قال شعبة
~~والقطان وابن معين وأبو حاتم الرازي: لم يسمع منها. لكن قد صرح مجاهد في
~~بعض رواياته بسماعة منه. وعنه عكرمة وعطاء وقتادة والحكم بن عتيبة وأيوب
~~وخلق. وثقة ابن معين وأبو زرعة قال ابن حيان: مات بمكة سنة اثنتين أو ثلاث
~~ومائة وهو ساجد ومولده سنة إحدى وعشرين. الخلاصة 3 / 10، 11.
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3 / 431 باب في المناسك (3984).
# (2) عمرو بن دينار الجمحي مولاهم أبو محمد المكي الأثرم، أحد الأعلام. عن
~~العبادلة وكريب ومجاهد وخلق. وعنه قتادة وأيوب وشعبة والسفيانان والحمادان
~~وخلق. قال ابن المديني: له خمسمائة حديث. قال مسعر: كان ثقة ثقة ثقة.
# قال الواقدي: مات سنة خمس عشرة ومائة. وقال ابن عيينة: في أول سنة ست
~~عشرة. الخلاصة 2 / 284.
# (3) سقط في أ.
(1) معمر بن راشد الأزدي، مولى عبد السلام بن عبد القدوس، أبو عروة البصري
~~ثم اليماني أحد الأعلام. عن الزهري وهمام بن منبه وقتادة وخلق. وعنه أيوب
~~من شيوخه والثوري من أقرانه وابن المبارك وخلق. قال العجلي: ثقة صالح. وقال
~~النسائي: ثقة مأمون. وضعفه ابن معين في ثابت. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة.
~~الخلاصة 3 / 47.
(١) عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي، أبو البقاء، محب
~~الدين: عالم بالأدب واللغة و<a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>
~~والحساب.
# أصله من عكبرا (بليدة على دجلة) ومولده ووفاته ببغداد. أصيب في صباه
~~بالجدري، فعمي. وكانت طريقته في التأليف أن يطلب ما صنف من الكتب في
~~الموضوع، فيقرأها ms5793 عليه بعض تلاميذه، ثم يملي من آرائه وتمحيصه وما علق في
~~ذهنه. من كتبه " شرح ديوان المتنبي " و " اللباب في علل البناء والإعراب "
~~و " شرح اللمع لابن جني " و " التبيان في إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> - ط " ويسمى " إملاء ما من به الرحمن من
~~وجوه الإعراب ولقراءات في جميع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و "
~~الترصيف في التصريف " و " <a href="/الكتب/3900_ترتيب-إصلاح-المنطق">ترتيب
~~إصلاح المنطق</a> " وغير ذلك. و " التلقين - خ " في النحو، و " شرح
~~المقامات الحريرية - خ " و " الموجز في إيضاح الشعر الملغز - خ " و "
~~الاستيعاب في علم الحساب " 4 / 80 / ت 616.
# (2) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر الحنظلي أبو محمد بن
~~راهويه الإمام الفقيه الحافظ العلم. ولد سنة إحدى وستين ومائة. عن معتمر بن
~~سليمان والدراوردي وابن عيينة وبقية وابن علية وخلق بالحجاز والشام والعراق
~~وخراسان. وعن (خ م د ت س) وقال: ثقة مأمون أحد الأئمة. قال أحمد: لا أعلم
~~لإسحاق نظيرا، إسحاق عندنا من أئمة المسلمين وإذا حدثك أبو يعقوب أمير
~~المؤمنين فتمسك به. وقال الخفاف: أملى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من
~~حفظه ثم قرأها يعني في كتابه فما زاد ولا نقص. وقال إبراهيم بن أبي طالب:
~~أملى إسحاق المسند كله من حفظه. قال البخاري: توفي سنة ثمان وثلاثين
~~ومائتين. الخلاصة 1 / 69.
(١) محمد بن حيان بن أحمد بن حيان بن معاذ بن معبد التميمي، أبو حاتم
~~البستي، ويقال له ابن حبان: مؤرخ، علامة، جغرافي، محدث. ولد في بست (من
~~بلاد سجستان) وتنقل في الأقطار، فرحل إلى خراسان والشام ومصر والعراق
~~والجزيرة. وتولى قضاء سمرقند مدة، ثم عاد إلى نيسابور، ومنها إلى بلده، حيث
~~توفي في عشر الثمانين من عمره.
# وهو أحد المكثرين من التصنيف. قال ياقوت: أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه
~~غيره، وكانت الرحلة في خراسان إلى مصنفاته. من كتبه " <a href="/الكتب
~~/4246_المسند-الصحيح">المسند الصحيح</a> " في الحديث، يقال: إنه أصح من سنن
~~ابن ماجة، و " روضة العقلاء - ط " في الأدب و " الأنواع والتقاسيم ". توفي
~~٣٥٤. <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ٧٨.
# (٢) محمد ms5794 بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي، المقدسي الأصل،
~~الصالحي الحنبلي، أبو عبد الله، ضياء الدين: عالم بالحديث، مؤرخ. من أهل
~~دمشق، مولدا ووفاة. بنى فيها مدرسة دار الحديث الضيائية المحمدية بسفح
~~قاسيون، شرقي الجامع المظفري، ووقف بها كتبه. ورحل إلى بغداد ومصر وفارس،
~~وروى عن أكثر من ٥٠٠ شيخ.
# من كتبه " الأحكام " في الحديث، لم يتمه. توفي ٦٤٣. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 255.
# (3) حمد - بفتح الحاء وسكون الميم، وقيل: اسمه أحمد - بن محمد بن إبراهيم
~~بن الخطاب، أبو سليمان البستي المعروف بالخطابي، قيل إنه من ولد زيد بن
~~الخطاب بن نفيل العدوي. قال الذهبي: ولم يثبت. كان رأسا في علم العربية
~~والفقه والأدب وغير ذلك. أخذ الفقه عن أبي علي بن أبي هريرة وأبي بكر
~~القفال وغيرهما، وأخذ اللغة عن أبي عمر الزاهد. وصنف التصانيف النافعة
~~المشهورة، منها " معالم السنن " تكلم فيها على سنن أبي داود، و " أعلام
~~البخاري " و " غريب الحديث " و " شرح أسماء الله الحسنى " و " كتاب الغنية
~~عن الكلام وأهله " و " كتاب العزلة "، وله شعر حسن. نقل عنه النووي في
~~التهذيب شيئا في اللغة ثم قال: ومحله من العلم مطلقا خصوصا الغاية العليا.
~~توفي ببست في ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة. انظر الطبقات لابن
~~قاضي شهبة 1 / 156، 157.
(١) عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين:
~~مؤرخ، كان عالما بالأنساب واللغة وأخبار العرب. ولد ونشأ في البصرة، وتوفي
~~بمصر. أشهر كتبه " السيرة النبوية " المعروف بسيرة ابن هشام، رواه عن ابن
~~إسحاق. وله " القصائد الحميرية " في أخبار اليمن وملوكها في الجاهلية، و "
~~التيجان في ملوك حمير " رواه عن أسد بن موسى، عن ابن سنان، عن وهب بن منبه،
~~و " شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب " وغير ذلك. توفي ٣١٢ ه‍.
# <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 166.
(١) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور
~~١</a> / ١٢٩ وعزاه للبيهقي في الدلائل وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 299 والمتقي الهندي
~~في كنز العمال 34718.
(1) أبو جهم ms5795 بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي
~~بن كعب، وأمه بشيرة بنت عبد الله من بني عدي بن كعب. أسلم يوم فتح مكة ومات
~~بعد قتل عمر بن الخطاب. انظر طبقات ابن سعد 6 / 8.
(١) مضاض بن عمرو بن نفيلة الجرهمي: من ملوك العرب في الجاهلية. كان محبا
~~للغزو، كثير المعارك، مقيما في الحجاز، تابعا لليمن. وكان قبل الميلاد بزمن
~~بعيد. ويقال: إن إسماعيل النبي تزوج بنته وجميع ولد إسماعيل منها.
# انظر <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / ٢٤٩.
# (٢) في أ: فما جاوز.
# (٣) رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي: امرأة إسماعيل بن إبراهيم، وأم "
~~العرب المستعربة " وهم الطبقة الثالثة بعد العرب البائدة والعرب العاربة.
~~وإن صحت رواية من جعل قحطان من نسل إسماعيل، فتكون رعلة أم القحطانيين
~~والعدنانيين جميعا. وفي أصحاب الأنساب من يسميها " السيدة بنت مضاض " قال
~~أبو الفداء: تزوج إسماعيل امرأة من جرهم، ورزق منها اثني عشر ولدا. وقال
~~القلقشندي: لما نزل إسماعيل مكة، تزوج من جرهم وتعلم لغتهم. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 28.
(1) عثمان بن عمرو بن ساج الأموي مولاهم. عن الزهري مرسلا. وعن سهيل بن أبي
~~صالح. وعنه سعيد بن سالم القداح.
# قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. قال ابن حبان. ثقة. الخلاصة 2 /
~~219.
# (2) بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي. عن أبيه وابن المسيب. وعنه
~~ابن جريح ونافع بن عمر. وثقه ابن معين.
# توفي بعد الزهري.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 390 كتاب الجمعة (908)، ومسلم 1 / 420 - 421 كتاب
~~المساجد ومواضع الصلاة (151 / 602).
(١) محمد بن محمد بن الحاج، أبو عبد الله العبدري المالكي آ الفاسي، نزيل
~~مصر: فاضل. تفقه في بلاده، وقدم مصر، وحج. وكف بصره في آخر عمره وأقعد.
~~توفي بالقاهرة، عن نحو ٨٠ عاما. له " مدخل الشرع الشريف "، قال فيه ابن
~~حجر: كثير <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a>، كشف فيه عن معايب
~~وبدع يفعلها الناس ويتساهلون فهيا، وأكثرها مما ينكر، وبعضها مما يحتمل.
~~وله " شموس الأنوار وكنوز الأسرار " و " بلوغ القصد والمنى في ms5796 خواص أسماء
~~الله الحسنى. توفي سنة ٧٣٧ ه‍. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام
~~٧</a> / ٣٥.
# (٢) محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي: مؤرخ. من أهل مكة. كان معاصرا
~~للأزرقي، متأخرا عنه في الوفاة له " تاريخ مكة ". توفي ٢٧٢ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 28.
(١) محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أبو منصور: أحد الأئمة في اللغة
~~والأدب. مولده ووفاته في هراة بخراسان. نسبته إلى جده " الأزهر ". عني
~~بالفقه فاشتهر به أولا، ثم غلب عليه التبحر في العربية، فرحل في طلبها وقصد
~~القبائل وتوسع في أخبارهم. له " تهذيب اللغة " و " غريب الألفاظ التي
~~استعملها الفقهاء " و " تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و "
~~فوائد منقولة من تفسير للمزني ". توفي ٣٧٠ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ٣١١.
# (٢) المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، أبو
~~السعادات، مجد الدين: المحدث اللغوي الأصولي. ولد ونشأ في جزيرة ابن عمر.
~~وانتقل إلى الموصل، فاتصل بصاحبها، فكان من أخصائه. وأصيب بالنقرس فبطلت
~~حركة يديه ورجليه ولازمة هذا المرض إلى أن توفي في إحدى قرى الموصل. قيل:
~~إن تصانيفه كلها ألفها في زمن مرضه، إملاء على طلبته، وهم يعينونه بالنسخ
~~والمراجعة. من كتبه " <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> " في غريب
~~الحديث، و " جامع الأصول في أحاديث الرسول " و " الإنصاف في الجمع بين
~~الكشف والكشاف " في التفسير، و " المرصع في الآباء والأمهات والبنات " توفي
~~٦٠٦ ه‍. <a href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ٢٧٢.
# (٣) إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق بن قرقول: عالم
~~بالحديث، من أدباء الأندلس. أصله من موضع يسمى " حمزة " بناحية المسيلة من
~~عمل بجاية، رحل في طلب الحديث، واستقر بمالقة ثم انتقل إلى سبتة ومنها إلى
~~سلا، وتوفي بفاس. قال ابن الأبار: " كان نظارا أدبيا حافظا يبصر الحديث
~~ورجاله، وقد صنف وألف مع براعة الخط وحسن الوراقة ". من كتبه " مطالع
~~الأنوار على صحاح الآثار ". توفي ٥٦٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 81، 82.
(1) جرهم بن قحطان: جد جاهلي يماني قديم. كان له ولبنيه ملك الحجاز. ولما
~~بني البيت الحرام بمكة كان لهم أمره، وأول من وليه منهم الحارث بن مضاض، ms5797
~~إلى أن غلبتهم عليه خزاعة، فهاجروا عائدين إلى اليمن. ولهشام الكلبي
~~النسابة كتاب " أخبار جرهم ".
(١) الكشميهني: بالضم والسكون والكسر وتحتية وفتح الهاء ونون إلى كشميهن
~~قرية بمرو. لب اللباب ٢ / ٢٠٩.
# (٢) محمد بن عمر بن عبد العزيز بن إبراهيم الأندلسي، أبو بكر، المعروف
~~بابن القوطية: مؤرخ، من أعلم أهل زمانه باللغة والأدب. أصله من إشبيلية،
~~مولده ووفاته بقرطبة. له كتاب " الأفعال الثلاثية والرباعية " وهو الذي فتح
~~هذا الباب، و " المقصود والممدود " و " تاريخ فتح الأندلس " و " شرح رسالة
~~أدب الكتاب " وكان شاعرا صحيح الألفاظ واضح المعاني، إلا أنه ترك الشعر في
~~كبره. توفي ٣٦٧ ه‍. <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> /
~~311، 312.
(1) الأسبد: القليل الشعر. انظر المعجم الوسيط 1 / 414.
(١) الزبير بن بكار بن عبد الله القرشي الأسدي المكي، من أحفاد الزبير بن
~~العوام، أبو عبد الله: عالم بالأنساب وأخبار العرب، رواية. ولد في المدينة،
~~وولي قضاء مكة فتوفي فيها. له تصانيف، منها " أخبار العرب، وأيامها " و "
~~نسب قريش وأخبارها " باسم " جمهرة نسب قريش " و " الأوس والخزرج " و " وفود
~~النعمان على كسرى " و " أخبار ابن ميادة " و " أخبار حسان " و " أخبار عمر
~~بن أبي ربيعة " و " أخبار جميل " و " أخبار نصيب " و " أخبار كثير " و "
~~أخبار ابن الدمينة " وله مجموع في الأخبار ونوادر التاريخ، سماه "
~~الموافقيات ". توفي ٢٥٦ ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام
~~٣</a> / 42.
# (2) عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي أبو خبيب بمعجمة مضمومة، المكي
~~ثم المدني، أول مولود في الإسلام وفارس قريش. له ثلاثة وثلاثون حديثا،
~~اتفقا على حديث، وانفرد (خ) بستة، وانفرد (م) بحديثين. وعنه بنوه عباد
~~وعامر، وأخوه عروة وعطاء وطاوس. شهد اليرموك وبويع بعد موت يزيد، وغلب على
~~اليمن والحجاز والعراق وخراسان، وكان فصيحا شريفا شجاعا لسنا أطلس. قتل
~~بمكة سنة ثلاث وسبعين، ومولده بعد الهجرة بعشرين شهرا، الخلاصة 2 / 56.
# (3) عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما التيمية، أم عبد الله
~~الفقيهة أم المؤمنين الربانية، حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم لها ألفان
~~ومائتان وعشرة أحاديث، اتفقا على مائة وأربعة وسبعين، وانفرد ms5798 (خ) بأربعة
~~وخمسين، و (م) بثمانية وستين. وعنها مسروق والأسود وابن المسيب وعروة،
~~والقاسم وخلق. قال عليه السلام " فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام " وقال عروة: ما رأيت أعلم بالشعر من عائشة. وقال القاسم: كانت
~~تصوم الدهر. وقال هشام بن عروة:
# توفيت سنة سبع وخمسين. ودفعت بالبقيع. الخلاصة 3 / 387 وسيأتي لها ترجمة
~~مفصلة.
(1) أخرجه البخاري 2 / 287 كتاب الحج (1585)، ومسلم 2 / 968 كتاب الحج (398
~~/ 1333).
# (2) يزيد بن رومان مولى آل الزبير أبو روح المدني. عن ابن الزبير وعروة.
~~وعنه جرير بن حازم وابن إسحاق ونافع القارئ وطائفة. قال ابن سعد: كان عالما
~~ثقة كثير الحديث. توفي سنة ثلاثين ومائة. الخلاصة 3 / 169.
# (3) جرير بن حازم الأزدي أبو النضر البصري أحد الأعلام. عن الحسن وابن
~~سيرين وطاوس وابن أبي مليكة وخلق، وعنه أيوب وابن عون وابنه وهب بن جرير
~~وهدبة بن خالد وخلق. وثقه ابن معين إلا في قتادة. وقال أبو حاتم: صدوق
~~صالح. مات سنة سبعين ومائة بعد أن اختلط، ولم يحدث في حال اختلاطه. الخلاصة
~~1 / 162.
# (4) سعيد بن مينا بكسر الميم ومد النون مولى أبي ذباب أبو الوليد المكي.
~~عن أبي هريرة وجابر. وعنه أيوب وابن إسحاق.
# وثقه ابن معين، وأبو حاتم. الخلاصة 1 / 391.
# (5) يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. ولي بعهد من أبيه واستباح المدينة.
~~فلمى يمهله الله تعالى. هلك سنة أربع وستين.
# الخلاصة 3 / 177.
(١) الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي، أبو محمد: قائد، داهية، سفاك، خطيب.
~~ولد ونشأ في الطائف بالحجاز وانتقل إلى الشام فلحق بروح بن زنباع نائب عبد
~~الملك بن مروان فكان في عديد شرطته، ثم ما زال يظهر حتى قلده عبد الملك أمر
~~عسكره، وأمره بقتال عبد الله بن الزبير، فزحف إلى الحجاز بجيش كبير وقتل
~~عبد الله وفرق جموعه، فولاه عبد الملك مكة والمدينة والطائف، ثم أضاف إليها
~~العراق والثورة قائمة فيه، فانصرف إلى بغداد في ثمانية أو تسعة رجال على
~~النجائب، فقمع الثورة وثبتت له الإمارة عشرين سنة. وبنى ms5799 مدينة واسط بين
~~الكوفة والبصرة. توفي ٩٥ ه‍. <a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام
~~٢</a> / ١٦٨.
# (٢) عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي القرشي، أبو الوليد: من أعاظم
~~الخلفاء ودهاتهم. نشأ في المدينة، فقيها واسع العلم، متعبدا، ناسكا. وشهد
~~يوم الدار مع أبيه. واستعمله معاوية على المدينة وهو ابن ١٦ سنة. وانتقلت
~~إليه الخلافة بموت أبيه (سنة ٦٥ ه‍) فضبط أمورها وظهر بمظهر القوة، فكان
~~جبارا على معانديه، قوي الهيبة. واجتمعت عليه كلمة المسلمين بعد مقتل مصعب
~~وعبد الله ابني الزبير في حربهما مع الحجاج الثقفي. وهو أول من صك الدنانير
~~في الإسلام، وأول من نقش بالعربية على الدراهم، وكان عمر بن الخطاب قد صك
~~الدراهم. توفي سنة ٨٦ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a>
~~/ 165.
(1) عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي المدني، له رؤية، وكان رأس قريش يوم
~~الحرة، وأمره ابن الزبير على الكوفة، ثم قتل معه سنة ثلاث وسبعين. التقريب
~~1 / 452.
# (2) عبد الله بن عون بن أرطبان المزني مولاهم أبو عون الخراز بفتح
~~المعجمة والمهملة البصري أحد الأعلام. عن عطاء ومجاهد، وسالم، والحسن،
~~والشعبي، وخلق. وعنه شعبة، والثوري، وابن علية، ويحيى القطان وخلائق. قال
~~ابن مهدي: ما أحد أعلم بالسنة بالعراق من ابن عون وقال روح بن عبادة: ما
~~رأيت أعبد منه. قال يحيى القطان: مات سنة إحدى وخمسين ومائة. الخلاصة 2 /
~~86.
(1) الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القباع بضم القاف وتخفيف
~~الموحدة ولي البصرة، أرسل. وعن عمر وعائشة. وعنه أبو قزعة والزهري. مات بعد
~~الستين. الخلاصة 1 / 183.
(1) عبد الله بن يسار الجهني الكوفي. عن حذيفة وسليمان بن صرد. وعنه منصور
~~والأعمش. وثقه النسائي. الخلاصة 2 / 113.
# (2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم أبو الوليد وأبو خالد
~~المكي الفقيه أحد الأعلام. عن ابن أبي مليكة وعكرمة مرسلا. وعن طاوس مسألة
~~ومجاهد ونافع وخلق. وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري أكبر منه والأوزاعي
~~والسفيانان وخلق. قال ابن المديني: لم يكن في الأرض أحد أعلم بعطاء من ابن
~~جريج. وقال أحمد: إذا قال أخبرنا ms5800 وسمعت حسبك به. وقال ابن معين: ثقة إذا
~~روي من الكتاب. قال أبو نعيم: مات سنة خمسين ومائة. الخلاصة 2 / 178.
# (3) غزوان الغفاري أبو مالك الكوفي. عن البرا وابن عباس. وعنه سلمة بن
~~كهيل والسدي. وثقه ابن معين. الخلاصة 2 / 330.
(١) أخرجه الترمذي (٣١٧٠)، والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 389، والبيهقي في
~~الدلائل 1 / 125، وذكره المتقي الهندي في الكنز (34638).
(١) محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح، أبو بكر السلمي النيسابوري
~~الحافظ إمام الأئمة. أخذ عن المزني والربيع. وقال فيه الربيع. وقال فيه
~~الربيع: استفدنا منه أكثر مما استفاد منا. قال أبو علي الحافظ: كان ابن
~~خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارئ السورة. وقال ابن حبان: ما
~~رأيت على وجه الأرض من يحسن السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى
~~كأنها بين عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط، وقال الدارقطني: كان
~~إماما ثبتا معدوم النظير، وقال ابن سريج: كان ابن خزيمة يستخرج النكت من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنقاش، وقال الحاكم:
# ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا سوى المسائل، والمسائل المصنفة
~~أكثر من مائة جزء، ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وتوفي في ذي القعدة سنة
~~إحدى عشرة وثلاثمائة، وقيل: سنة اثنتي عشرة. الطبقات لابن قاضي شهبة ١ /
~~٩٩، ١٠٠، و<a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 253، وشذرات
~~الذهب 2 / 262.
# (2) عبد الله بن المؤمل المخزومي العابدي بواحدة. عن ابن أبي مليكة
~~وعطاء. وعنه الشافعي وأبو نعيم. قال أبو داود: منكر الحديث. وضعفه ابن عدي،
~~وأما ابن حبان فوثقه. مات سنة سبع وستين ومائة. الخلاصة 2 / 104.
# (3) أخرجه البيهقي 5 / 158 وابن خزيمة 3 / 30 وذكره الهيثمي في المجمع 3
~~/ 296 وعزاه للطبراني في الكبير والبزار بنحوه. وفيه عبد الله بن المؤمل
~~وثقه ابن سعد وغيره وفيه ضعف.
(1) يحيى بن جعدة بن هبيرة، بن أبي وهب المخزومي، ثقة وقد أرسل عن ابن
~~مسعود ونحوه، من الثالثة. التقريب 2 / 344.
# (2) السلفي: بفتحتين وفاء إلى مذهب السلف وبضم أوله إلى سلف بطن من
~~الكلاع وبكسره إلى سلفة جد الحافظ ms5801 أبي طاهر. لب اللباب 2 / 22.
# (3) أخرجه مسلم 2 / 966 كتاب الحج (389 / 1329).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 6 / 207.
# (5) عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلمي أبو إبراهيم، صحابي ابن
~~صحابي. شهد بيعة الرضوان وروى خمسة وتسعين حديثا، اتفقا على عشرة، وانفرد
~~(خ) بخمسة، و (م) بواحد. وعنه عمرو بن مرة، وطلحة بن مصرف وعدي بن ثابت
~~والأعمش. قال الذهبي: قيل حديثه عنه مرسل وقد سمع الأعمش ممن مات قبله، فما
~~المانع من أن يكون سمع منه. قال الواقدي: مات سنة وثمانين. وقال أبو نعيم:
~~سنة سبع. قال عمرو بن علي: هو آخر من مات بالكوفة من الصحابة. الخلاصة 2 /
~~41.
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 619 كتاب المناسك باب في دخول الكعبة والترمذي 3
~~/ 223 كتاب الحج.
# (7) أخرجه الترمذي 3 / 223 كتاب الحج باب ما جاء في دخول مكة (873) وقال:
~~هذا حديث حسن صحيح وابن ماجة 2 / 1018 كتاب المناسك باب دخول الكعبة
~~(3064).
(1) أخرجه البخاري 3 / 546 (1600) (1791، 4188، 4255).
# (2) سفيان بن عيينة بن أبي عمر بن الهلالي مولاهم أبو محمد الأعور
~~الكوفي، أحد أئمة الإسلام. عن عمرو بن دينار والزهري، وزيد بن أسلم وصفوان
~~بن سليم، وخلق كثير. وعنه شعبة ومسعر من شيوخه وابن المبارك من أقرانه
~~وأحمد وإسحاق وابن معين وابن المديني وأمم. قال العجلي: هو أثبتهم في
~~الزهري، كان حديثه نحو سبعة آلاف. وقال ابن عيينة: سمعت من عمرو بن دينار
~~ما لبث نوح في قومه. وقال ابن وهب: ما رأيت أعلم بكتاب الله من ابن عيينة.
~~وقال الشافعي: لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز. مات سنة ثمان وتسعين
~~ومائة، ومولده سنة سبع. الخلاصة 1 / 397.
(١) أخرجه البيهقي ٥ / ٧٥، وابن حبان ١٠٠٤، وذكره السيوطي في <a
~~href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 119، والمتقي
~~الهندي في الكنز 34740.
# (2) أخرجه ابن خزيمة (2731).
# (3) أخرجه الترمذي (877)، وأحمد في المسند 1 / 307، 373.
# (4) أخرجه ابن خزيمة 4 / 220 (2734) وفي إسناده أبو الجنيد وهو الحسين
~~خالد الضرير قال ابن معين: ليس بثقة.
# (5) في أ: ألوح.
(1) أخرجه البخاري 3 / 540 كتاب الحج (1597، 1605، 1610) ومسلم 2 / 925،
~~926 ms5802 كتاب الحج (251 / 1270) وما ذكر عن علي لم يرد في الصحيحين.
(١) عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون السلمي الإليبري القرطبي، أبو
~~مروان: عالم الأندلس وفقيهها في عصره.
# أصله من طليطلة، من بني سليم، أو من مواليهم. ولد في إلبيرة، وسكن قرطبة.
~~وزار مصر، ثم عاد إلى الأندلس فتوفي بقرطبة. كان عالما بالتاريخ والأدب،
~~رأسا في فقه المالكية. له تصانيف كثيرة، قيل: تزيد على ألف. منها " حروب
~~الإسلام " و " طبقات الفقهاء والتابعين " و " طبقات المحدثين " و " تفسير
~~موطأ مالك " توفي سنة ٢٣٨ ه‍.
# <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 175.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 291، 371، والبيهقي 5 / 75، والطبراني في الكبير 12 /
~~63، وذكره المتقي الهندي في الكنز 34748، والدارمي 2 / 42.
(1) أخرجه البخاري 3 / 555 (1611)، ومسلم 2 / 924 (246 / 1268).
# (2) أخرجه الترمذي 3 / 292 كتاب الحج (959)، والنسائي 5 / 221، والبيهقي
~~5 / 80.
# (3) أخرجه البخاري 3 / 540 (1597)، ومسلم (2 / 925 - 926).
# (4) عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي أبو محمد، بينه وبين أبيه إحدى
~~عشرة سنة. له سبعمائة حديث. كان يلوم أباه على القتال في الفتنة بأدب وتؤدة
~~ويقول: ما لي ولصفين، ما لي ولقتال المسلمين لوددت أني مت قبلها بعشرين
~~سنة.
# قال يحيى بن بكير: مات سنة خمس وستين. وقال الليث: سنة ثمان. الخلاصة 2 /
~~83.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> /
~~٤٥٧ وابن الجوزي في <a href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / ٨٥.
# (٢) القاسم بن سلام أبو عبيد البغدادي. أحد أئمة الإسلام فقها، ولغة
~~وأدبا، صاحب التصانيف المشهورة والعلوم المذكورة، أخذ العلم عن الشافعي
~~والقراءات عن الكسائي وغيره. قال الإمام أحمد: أبو عبيد ممن يزداد كل يوم
~~خيرا.
# توفي بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين. الطبقات لابن قاضي شهبة ١ / ٦٧، ٦٨،
~~٦٩، و<a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ١٠ وابن سعد ٧ /
~~٣٥٥، و<a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤١٧،
~~ووفيات الأعيان ٣ / ٢٢٥.
# (٣) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> /
~~٣٣٦ وذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٤١٧، وعزاه للطبراني في معجمه وأبي
~~عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# (٤) محمد بن عبد الرحمن بن العباس، أبو طاهر، المخلص الذهبي البغدادي: من
~~حفاظ الحديث. ms5803 كان مسند بغداد في عصره. له " منتقى سبعة أجزاء " في الحديث،
~~لعله " <a href="/الكتب/2100_الفوائد-المنتقاة">الفوائد المنتقاة</a>
~~الغرائب الحسان " توفي ٣٩٣ ه‍. <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام
~~٦</a> / ١٩٠.
# (٥) انظر كشف الخفا الموضع السابق.
# (٦) أخرجه الخطيب في التاريخ ٦ / ٣٢٨، وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / ٥٧٥، وذكره المتقي الهندي في
~~الكنز (٣٤٧٤٤).
# (٧) الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر الإمام أبو محمد التميمي البغدادي
~~الحافظ صاحب المسند، ومسنده لم يرتبه ولد سنة ست وثمانين ومائة. وثقه
~~إبراهيم الحربي مع علمه بأنه يأخذ الدراهم، وأبو حاتم بن حبان، وقال
~~الدارقطني:
# صدوق وأما أخذ الدراهم على الرواية فكان فقيرا كثير البنات، وقال أبو
~~الفتح الأزدي وابن حزم: ضعيف عاش سبعا وتسعين سنة. وتوفي يوم عرفة سنة
~~اثنتين وثمانين ومائتين. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة
~~الحفاظ ٢</a> / 619، 620.
(١) أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم، شيخ الحرم.
# محب الدين، أبو العباس الطبري المكي.
# ولد في جمادي الآخرة سنة خمس عشرة وستمائة. وسمع من جماعة، وتفقه، ودرس،
~~وأفتى، وصنف كتابا كبيرا إلى الغاية في الأحكام في ستة مجلدات، وتعب عليه
~~مدة، ورحل إلى اليمن وأسمعه للسلطان صاحب اليمن. روى عنه الدمياطي وابن
~~العطار وابن الخباز والبرزالي وجماعة. قال الذهبي: الفقيه، الزاهد، المحدث،
~~وكان شيخ الشافعية ومحدث الحجاز. وقال ابن كثير: مصنف الأحكام المسبوطة،
~~أجاد فيها وأفاد، وأكثر وأطنب، وجمع الصحيح والحسن، ولكن ربما أورد
~~الأحاديث الضعيفة ولا ينبه عليه ضعفها. وله كتاب ترتيب جامع المسانيد. توفي
~~في جمادي الآخرة، وقيل في رمضان، وقيل في ذي القعدة سنة أربع وتسعين
~~وستمائة. وحكى البرزالي عن بعض علماء الحجاز أن الشيخ محب الدين توفي في
~~جمادي الآخرة، وولده توفي بعده في ذي القعدة. الطبقات لابن قاضي شهبة ٢ /
~~١٦٢، ١٦٣، و<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ١٥٦، و<a
~~href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1475 والطبقات
~~للأسنوي 312، وشذرات الذهب 5 / 425.
(١) تمام بن غالب بن عمر المرسي أديب لغوي، من أهل مرسية بالأندلس. توفي في
~~المرية له كتاب " الموعب " في اللغة، قيل: لم يؤلف مثله اختصارا واكتنازا،
~~و " تلقيح العين " لغة. توفي ٣٦ ms5804 ه‍. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ٨٦.
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٩١٩ كتاب <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل
~~الصحابة</a> باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه (١٣٢ - ٢٤٧٣)، وأحمد في
~~المسند ٥ / ١٧٥، والبيهقي في السنن ٥ / ١٤٧، وابن سعد في الطبقات ٤ / ١ /
~~١٦٢، وابن أبي شيبة ١٤ / ٣١٨.
# (٣) سليمان بن داود بن الجارود مولى قريش، أبو داود الطيالسي: من كبار
~~حفاظ الحديث. فارسي الأصل. سكن البصرة وتوفي بها. كان يحدث من حفظه. سمع
~~يقول: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخرا له " مسند - ط " جمعه بعض الحفاظ
~~الخراسانيين. توفي ٢٠٤ ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام
~~٣</a> / 125.
# (4) أخرجه الطبراني في الكبير 11 / 98 وذكره الهيثمي في المجمع 3 / 289،
~~ونسبه للبزار والطبراني في الصغير وقال:
# ورجال البزار رجال الصحيح.
(١) عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، أبو محمد، شرف الدين: حافظ للحديث، من
~~أكابر الشافعية. ولد بدمياط. وتنقل في البلاد، وتوفي فجأة في القاهرة. قال
~~الذهبي: كان مليح الهيأة، حسن الخلق، بساما، فصيحا لغويا مقرئا، جيد
~~العبارة كبير النفس، صحيح الكتب، مفيدا جدا في المذاكرة. وقال المزي: ما
~~رأيت أحفظ منه. من كتبه " معجم " ضمنه أسماء شيوخه وهم نحو ألف وثلاثمائة،
~~في أربعة مجلدات، و " كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى " و " المتجر
~~الرابح في ثواب العمل الصالح " و " قبائل الخزرج " و " العقد المثمن " توفي
~~سنة ٧٠٥ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 169.
# (2) جابر بن عبد الله بن عمر بن حرام: بمهملة وراء، الأنصاري، ثم السلمي:
~~بفتحتين، صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة، ومات بالمدينة، بعد السبعين،
~~وهو ابن أربع وتسعين. التقريب 1 / 122.
# (3) أخرجه ابن ماجة 2 / 1018 كتاب المناسك (3062). قال السيوطي: هذا
~~الحديث مشهور على الألسنة كثيرا، واختلف الحفاظ فيه، فمنهم من صححه، ومنهم
~~من حسنه، ومنهم من ضعفه والمعتمد الأول. قال في الزوائد 3 / 34:
# هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل رواه الإمام أحمد في مسنده من
~~حديث جابر بن عبد الله ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن زيد بن
~~الخباب وسعيد بن زكريا عن عبد الله بن المؤمل به. ورواه ms5805 أبو يعلى الموصلي
~~من طريق عبد الله بن المؤمل به لكن لم ينفرد ابن ماجة بإخراج هذا المتن فقد
~~رواه الحاكم في المستدرك كذلك من طريق سعيد بن سليمان عن ابن عباس وقال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد وكذا رواه الدارقطني في سننه من حديث ابن عباس ولم
~~يضعفه.
(١) حبيب بن أبي ثابت: قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي، مولاهم، أبو يحيى
~~الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة
~~تسع عشرة ومائة. التقريب ١ / ١٤٨.
# (٢) الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سبط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وريحانته، وقد صحبه وحفظ عنه، مات شهيدا بالسم، سنة تسع وأربعين وهو
~~ابن سبع وأربعين، وقيل: بل مات سنة خمسين، وقيل: بعدها، التقريب ١ / ١٦٨.
# (٣) الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المدني، سبط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وريحانته، حفظ عنه، استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى
~~وستين، وله ست وخمسون سنة. التقريب ١ / ١٧٧.
# (٤) ذكره الهيثمي في المجمع ٣ / ٢٩٠ وعزاه للطبراني في الكبير وقال: فيه
~~من لم أعرفه.
# (٥) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد
~~يزيد المطلبي أبو عبد الله الشافعي الإمام العلم. عن مالك وإبراهيم بن سعد
~~وابن عيينة ومحمد بن علي بن شافع وخلق. وعنه أبو بكر الحميدي وأحمد بن حنبل
~~والبويطي وأبو ثور وحرملة وطائفة. حفظ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وهو ابن سبع سنين، والموطأ وهو ابن عشر
~~سنين. قال الربيع:
# كان الشافعي يختم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ستين مرة في صلاة
~~رمضان. وقال بحر بن نصر: كنا إذا أردنا أن نبكي قلنا بعضنا لبعض:
# قوموا بنا إلى هذا الفتى المطلبي يقرأ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، فإذا أتيناه استفتح القران حتى يتساقط
~~الناس من بين يديه ويكثر عجيجهم بالبكاء من حسن صوته. وقال ابن مهدي: كان
~~الشافعي شابا منهما. وقال أحمد: ستة أدعو لهم سحرا أحدهم الشافعي. وقال: إن
~~الشافعي للناس كالشمس للعالم. وقال أبو عبيد: ما رأيت أعقل ms5806 من الشافعي.
~~انظر الخلاصة 2 / 377.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٩١.
# (٢) مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار الأندلسي القيسي، أبو محمد:
~~مقرئ، عالم بالتفسير والعربية. من أهل القيروان. ولد فيها، وطاف في بعض
~~بلاد المشرق، وعاد إلى بلده، وأقرأ بها. ثم سكن قرطبة (سنة ٣٩٣) وخطب وأقرأ
~~بجامعها وتوفي فيها. له كتب كثيرة، منها " مشكل إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " الكشف عن وجوه القراءات وعللها ".
~~توفي سنة ٤٣٧ ه‍. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 286.
# (3) مكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة، فقيه كثير الإرسال، مشهور، من
~~الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومائة. التقريب 2 / 273.
(١) أحمد بن عبد الله بن سليمان، التنوخي المعري: شاعر فيلسوف. ولد ومات في
~~معرة النعمان. كان نحيف الجسم، أصيب بالجدري صغيرا فعمي في السنة الرابعة
~~من عمره. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. ورحل إلى بغداد سنة ٣٩٨ ه‍
~~فأقام بها سنة وسبعة أشهر وهو من بيت علم كبير في بلده. ولما مات وقف على
~~قبره ٨٤ شاعرا يرثونه.
# وإذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وكان
~~يحرم إيلام الحيوان، أما شعره وهو ديوان حكمته وفلسفته، فثلاثة أقسام: "
~~لزوم ما لا يلزم " ويعرف باللزوميات، و " سقط الزند " و " ضوء السقط " وقد
~~ترجم كثير من شعره إلى غير العربية وأما كتبه فكثيرة. توفي سنة ٤٤٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 157.
(١) علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي، نور الدين أبو الحسن: مؤرخ
~~المدينة المنورة ومفتيها. ولد في سمهود بصعيد مصر ونشأ في القاهرة. واستوطن
~~المدينة سنة ٨٧٣ ه‍، وتوفي بها. من كتبه " وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى
~~"، و " خلاصة الوفا " و " جواهر العقدين " في فضل العلم والنسب، و "
~~الفتاوي " مجموع فتاواه، و " الغماز على اللماز " توفي سنة ٩١١ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٣٠٧.
# (٢) الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد الله: لغوي، من كبار النحاة. أصله
~~من همذان. زار اليمن وأقام بذمار، مدة، وانتقل إلى الشام فاستوطن حلب.
~~وعظمت بها شهرته، فأحله بنو حمدان ms5807 منزلة رفيعة. وكانت له مع المتنبي مجالس
~~ومباحث عند سيف الدولة. وعهد إليه سيف الدولة بتأديب أولاده. وتوفي في حلب.
~~من كتبه " شرح مقصورة ابن دريد " و " مختصر في شواذ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " إعراب ثلاثين سورة من <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العزيز ". توفي سنة ٣٧٠ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 231.
(١) الأبيات في <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية
~~والنهاية ٢</a> / 243، والسيرة النبوية في الروض الأنف 1 / 168.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٥٣١ كتاب الحج (١٥٩١)، ومسلم ٤ / ٢٢٣٢ <a
~~href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a> (57 - 2909).
(١) محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار الله، أبو
~~القاسم: من أئمة العلم بالدين والتفسير واللغة والآداب. ولد في زمخشر (من
~~قرى خوارزم) وسافر إلى مكة فجاور بها زمنا فلقب بجار الله. وتنقل في
~~البلدان، ثم عاد إلى الجرجانية (من قرى خوارزم) فتوفي فيها. أشهر كتبه "
~~الكشاف " في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، و " أساس البلاغة
~~" و " المفصل " ومن كتبه " المقامات " و " الجبال والأمكنة والمياه " و "
~~المقدمة " معجم عربي فارسي، مجلدان، و " مقدمة الأدب " في اللغة، والفائق "
~~في غريب الحديث، و " المستقصى " في الأمثال، مجلدان، وكان معتزلي المذهب،
~~مجاهرا، شديد الإنكار على المتصوفة، أكثر من التشنيع عليهم في الكشاف
~~وغيره. توفي سنة ٥٣٨ ه‍.
# <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / ١٧٨.
# (٢) انظر المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> (٣٤٠).
# (٣) أخرجه البيهقي ٥ / ١٤٧ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 472، والبخاري في
~~التاريخ 1 / 158، والدار قطني 2 / 288، والطبراني في الكبير 11 / 124.
(١) ذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٣٦٤ وعزاه لابن ماجة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ورواه أبو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنثي من كلامه، وذكره في
~~الكنز (٣٤٧٧٨) والسيوطي في <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / 221.
(1) والحشاشة: روح القلب ورمق حياة النفس قال:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك أطراف الخطوب ولا آل اللسان 2 /
~~886.
(١) الحسن بن رشيق القيرواني، أبو علي: أديب، نقاد، باحث. وكان أبوه من
~~موالي الأزد. ولد في المسيلة (بالمغرب) وتعلم الصياغة، ثم مال إلى الأدب
~~وقال الشعر، فرحل إلى القيروان سنة ٤٠٦ ومدح ملكها، واشتهر فيها. وحدثت
~~فتنة فانتقل ms5808 إلى جزيرة صقلية، وأقام بمازر إحدى مدنها، إلى أن توفى. من
~~كتبه " <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> في صناعة الشعر ونقده " و
~~" قراضة الذهب - ط " في النقد، و " الشذوذ في اللغة ". توفي سنة ٤٦٣ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ١٩١.
# (٢) محمد بن أحمد بن علي، تقي الدين، أبو الطيب المكي الحسني: مؤرخ، عالم
~~بالأصول، حافظ للحديث. أصله من فاس، ومولده ووفاته بمكة. دخل اليمن والشام
~~ومصر مرارا. وولي قضاء المالكية بمكة مدة. وكان أعشى يملي تصانيفه على من
~~يكتب له، ثم عمي سنة ٨٢٨ قال المقريزي: كان بحر علم لم يخلف بالحجاز بعده
~~مثله. من كتبه " العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين " و " شفاء الغرام
~~بأخبار البلد الحرام " وغير ذلك، واشترط في وقف كتبه ألا تعار لمكي، فسرق
~~أكثرها وضاع. توفي ٣٨٢ ه‍. <a href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام
~~٥</a> / 331.
(١) علي بن أحمد بن محمد، أبو الحسن الواحدي. كان فقيها إماما في النحو
~~واللغة وغيرهما، شاعرا، وأما التفسير فهو إمام عصره فيه. أخذ التفسير عن
~~أبي إسحاق الثعلبي، واللغة عن أبي الفضل العروضي صاحب أبي منصور الأزهري
~~والنحو عن أبي الحسن القهندري الضرير، صنف " البسيط " و " الوسيط " و "
~~الوجيز " و " أسباب النزول " وكتاب نفي التحريف عن <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> الشريف، وكتاب <a
~~href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a>، وكتاب التنجيز في شرح أسماء الله
~~الحسنى، وكتاب تفسير أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب " المغازي "
~~وكتاب الإغراب في الإعراب، وشرح ديوان المتنبي. وأصله من ساوه. من أولاد
~~التجار، وولد بنيسابور، ومات بها بعد مرض طويل في جمادي الآخرة سنة ثمان
~~وستين وأربعمائة. الطبقات لابن قاضي شهبة ١ / ٢٥٦، ٢٥٧، و<a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ٥٩، ووفيات الأعيان ٢ /
~~٤٦٤، وبغية الوعاة ٣٢٧.
# (٢) هو عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، أبو الحكم:
~~متصوف، من مشاهير الصالحين. له كتاب في " تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " أكثر كلامه فيه على طريق الصوفية لم
~~يكمله، و " شرح أسماء الله الحسنى " توفي بمراكش سنة ٥٣٦ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 6.
# (3) في أ: لحرم مكة.
# (4) خزيمة بن ثابت بن الفاكة بن ثعلبة بن ساعدة بن عمار الأنصاري الخطمي ms5809
~~ذو الشهادتين، شهد بدرا وأحدا، له ثمانية وثلاثون حديثا. تفرد له (م)
~~بحديث. روى عنه ابنه عمارة وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص. قتل مع علي بصفين.
# الخلاصة 1 / 289.
(١) علي بن الحسن الهنائي الأزدي أبو الحسن عالم بالعربية مصري لقب " كراع
~~النمل " لقصره أو لدمامته. له كتب منها " المنضدة " في اللغة توفي بعد ٣٠٩
~~ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٢٧٢.
# (٢) إسحاق بن إبراهيم بن الحسين الفارابي، أبو إبراهيم، أديب، غزير مادة
~~العلم، من أهل فاراب (وراء نهر سيحون) وهو خال الجوهري صاحب الصحاح. انتقل
~~إلى اليمن، وأقام في زبيد، وصنف كتابا سماه " ديوان الأدب " عرفه بقوله:
~~وهو ميزان اللغة ومعيار الكلام. وهو غير الفارابي الحكيم. توفي سنة ٣٥٠ ه‍.
~~<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ٢٩٣.
# (٣) محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر، أبو طاهر، مجد الدين
~~الشيرازي الفيروزآبادي: من أئمة اللغة والأدب.
# ولد بكارزين (بكسر الراء وتفتح) من أعمال شيراز. وانتقل إلى العراق، وجال
~~في مصر والشام، ودخل بلاد الروم والهند. ورحل إلى زبيد (سنة ٧٩٦ ه‍) فأكرمه
~~ملكها الأشرف إسماعيل وقرأ عليه، فسكنها وولي قضاءها. وانتشر اسمه في
~~الآفاق، حتى كان مرجع عصره في اللغة والحديث والتفسير، وتوفي في زبيد. أشهر
~~كتبه " القاموس المحيط " و " المغانم المطابة في معالم طابة " و " تنوير
~~المقباس في تفسير ابن عباس " وله " بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب
~~العزيز " و " نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان " توفي سنة ٨١٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 146.
(١) علي بن إسماعيل، المعروف بابن سيده، أبو الحسن: إمام في اللغة وآدابها.
~~ولد بمرسية (في شرق الأندلس) وانتقل إلى دانية فتوفي بها. كان ضريرا (وكذلك
~~أبوه) واشتغل بنظم الشعر مدة، وانقطع للأمير أبي الجيش مجاهد العامري. توفي
~~سنة ٤٥٨ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 263.
(1) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله، أو أبو أسامة، المدني،
~~ثقة عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين. التقريب 1 / 272.
(١) محمد بن أبي بكر بن علي، نجم الدين المرجاني، الذروي الأصل المكي
~~المولد والوفاة: نحوي مكة ms5810 في عصره. له معرفة بالأدب، ونظم ونثر. من كتبه "
~~مساعد الطلاب في الكشف عن قواعد الإعراب " قصيدة من نظمه، وشرحها، و "
~~طبقات فقهاء الشافعية " ومنظومة في " دماء الحج " وشرحها. توفي ٨٢٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ٥٧.
# (٢) محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي، أبو بكر بن
~~العربي: قاض، من حفاظ الحديث. ولد في إشبيلية، ورحل إلى المشرق، وبرع في
~~الأدب، وبلغ رتبة الاجتهاد في علوم الدين. وصنف كتبا في الحديث والفقه
~~والأصول والتفسير والأدب والتاريخ. وولي قضاء إشبيلية، ومات بقرب فاس، ودفن
~~بها. قال ابن بشكوال: ختام علماء الأندلس وآخر أئمتها وحفاظها. من كتبه "
~~العواصم من القواصم " و " عارضة الأحوذي في شرح الترمذي " و " أحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " توفي سنة ٥٤٣ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ٢٣٠، ووفيات الأعيان ١ /
~~٤٨٩.
# (٣) عبد الله بن علي بن عبد الله اللخمي الأندلسي، أبو محمد، المعروف
~~بالرشاطي: عالم بالأنساب والحديث، من أهل أوريولة سكن المرية، وتعلم بها.
~~من كتبه " اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار "
~~قال ابن كثير: هو من أحسن التصانيف الكبار، وقال حاجي خليفة: هو من الكتب
~~القديمة في الأنساب، لخصه مجد الدين إسماعيل بن إبراهيم البلبيسي المتوفى
~~سنة ٨٠٢ وأضاف إليه ما زاده ابن الأثير على أنساب السمعاني وسماه " القبس "
~~استشهد بالمرية عند تغلب الروم عليها ٥٤٢ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 105.
(١) عبيد الله بن أحمد بن خرداذبه، أبو القاسم: مؤرخ جغرافي، فارسي الأصل.
~~من أهل بغداد. كان جده خرداذبه مجوسيا أسلم على يد البرامكة. واتصل عبيد
~~الله بالمعتمد العباسي، فولاه البريد والخبر بنواحي الجبل، وجعله من
~~ندمائه. له تصانيف، منها " المسالك والممالك " و " جمهرة أنساب الفرس " و "
~~اللهو والملاهي "، و " الشاب " و " الندماء والجلساء " و " أدب السماع ".
~~توفي سنة ٢٨٠ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 190.
(1) عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله، المدني،
~~ثقة فقيه، ثبت، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين، وقيل سنة ثمان، وقيل غير
~~ذلك. التقريب 1 / 535.
(1) أخرجه الشافعي في المسند 1 ms5811 / 295 (769)، والبخاري 4 / 50 كتاب جزاء
~~الصيد (1832)، ومسلم 2 / 987 كتاب الحج (446 - 1354).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 286 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال فيه
~~عطاء بن السائب وقد اختلط.
# (3) عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي،
~~المخزومي، واسم أبيه عمرو، يلقب ذا الرمحين، أسلم قديما، وهاجر الهجرتين،
~~وكان أحد من يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم، من المستصعفين، واستشهد
~~باليمامة، وقيل باليرموك، وقيل مات سنة خمس عشرة. التقريب 2 / 95.
# (4) أخرجه ابن ماجة (3110) قال في الزوائد وفي إسناده يزيد بن أبي زياد،
~~واختلط بآخره.
# (5) صفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية. قال البرقاني: ليست بصحابية.
~~ورثقها ابن حبان. الخلاصة 3 / 385.
(1) أخرجه البخاري 3 / 253 كتاب الجنائز باب الإذخر والحشيش في العنبر وابن
~~ماجة (3109).
# (2) أخرجه البخاري 4 / 56 (1834) ومسلم 2 / 986 (445 - 1353).
# (3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9188) وذكره السيوطي في الدر 1 / 122
~~وعزاه للأزرقي في تاريخ مكة عن الزهري.
# (4) ذكره السيوطي في الدر 1 / 22 وعزاه للأزرقي عن ابن عباس وذكره صاحب
~~الكنز (8874).
# (5) ذكره السيوطي في الدر 1 / 122 وعزاه للأزرقي والطبراني والبيهقي في
~~الشعب عن عائشة.
(١) في أ: من لا.
# (٢) جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي بضم المعجمة البصري. عن نافع
~~والزهري. وعنه ابن أخيه عبد الله بن محمد، وحبان بن هلال. وثقه أحمد. توفي
~~سنة ثلاث وسبعين ومائة. الخلاصة ١ / ١٧٤.
# (٣) عبد الرحمن بن سابط، ويقال ابن عبد الله بن سابط وهو الصحيح، ويقال
~~ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكي، ثقة كثير الإرسال، من الثالثة،
~~مات سنة ثمان عشرة. التقريب ١ / ٤٨.
# (٤) طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن، الحميري مولاهم، الفارسي
~~يقال اسمه ذكوان، وطاوس لقب، ثقة فقيه، فاضل، من الثالثة، مات سنة ست
~~ومائة، وقيل بعد ذلك. التقريب ١ / ٣٧٧.
# (٥) حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود، من بني عامر بن لؤي: صحابي
~~قرشي، من المعمرين، تجاوز المئة.
# حارب الإسلام إلى أن فتحت مكة، فأسلم. وشهد مع ms5812 النبي صلى الله عليه حنينا
~~والطائف. وكان من أهل مكة فانتقل إلى المدينة ومات بها. توفي سنة ٥٤ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 289.
(١) أخرجه مسلم ٢ / ٩٩٢ كتاب الحج (٤٥٨ - ١٣٦٢).
# (٢) محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبد
~~الله، القرطبي: من كبار المفسرين، صالح متعبد. من أهل قرطبة. رحل إلى الشرق
~~واستقر بمنية بن خصيب في شمالي أسيوط، بمصر / وتوفي فيها. من كتبه " الجامع
~~لأحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " وكان ورعا متعبدا، طارحا
~~للتكلف، يمشي بثوب واحد وعلى رأسه طاقية. / توفي سنة ٦٧١ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 322.
(1) في أ: تنثر.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 1 / 132 وعزاه للأزرقي عن ابن عباس.
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2792) وذكره السيوطي في الدر 1 / 130.
(١) أخرجه البيهقي في المسند ٥ / ١٧٧.
# (٢) أخرجه مسلم ٢ / ١٥٢ <a href="/الكتب/1918_كتاب-الإيمان">كتاب
~~الإيمان</a> (268 - 166)، وابن ماجة (2891)، وأحمد في المسند 1 / 216.
# (3) في أ: نسب.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 207 وعزاه للطبراني وقال فيه يزيد بن سنان
~~الرهاوي وهو متروك.
(1) علباء بن أحمر اليشكري. عن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري. وعن عكرمة
~~وعنه عزرة بن ثابت وحسين بن واقد. وثقه ابن معين. الخلاصة 2 / 240.
# (2) أخرجه 2 / 915 كتاب الحج (216 - 1252) وأحمد في المسند 2 / 540.
(١) ذو نواس الحميري: آخر ملوك حمير في اليمن. وهو صاحب الأخدود المذكور في
~~<a href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>. كان يدين باليهودية،
~~وبلغه أن أهل نجران مقبلون على النصرانية، فسار إليهم وحفر أخاديد وملأها
~~جمرا وجمع أعيان المنتصرين منهم، فعرضهم على النار، فمن رجع إلى اليهودية
~~نجا، ومن أبى هوى. واتفق الرومان والحبشة على قتاله، فزحف النجاشي وكان على
~~النصرانية، بجيش كبير، فقاتله ذو نواس على ساحل البحر الأحمر عند عدن، فكان
~~الظفر للنجاشي، وخاف ذو نواس الأسر فأطلق جواده نحو البحر، فألقى نفسه
~~راكبا فمات غريقا. قال النويري: وهو آخر من ملك اليمن من قحطان، فجميع ما
~~ملكوا من السنين ثلاثة آلاف سنة واثنتان وثمانون سنة. توفي ١٠٢ ق. ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 928.
(1) انظر الروض الأنف ms5813 1 / 70، ورواية الأبيات هناك هكذا:
# لا هم أخز الأسود بن مقصود * الآخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وثبير
~~فالبيد * يحبسها وهي أولات التطريد فضمها إلى طماطم سود * أخفره يا رب وأنت
~~محمود
(١) انظر الروض الأنف ١ / ٧٠، ورواية البيت الثالث:
# وقبلتنا بدل كعبتنا وهي رواية ابن كثير أيضا. انظر <a href="/الكتب
~~/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / ١٧٣، ورواية البيت
~~الأول في البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> فامنع رحالك.
(1) يونس بن بكير بن واصل الشيباني، أبو بكر الجمال الكوفي، يخطئ، من
~~التاسعة، مات سنة تسع وتسعين. التقريب 2 / 384.
(١) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي القاص مخضرم. عن أبي وعمر
~~وعلي وعائشة وأبي موسى. وعنه ابنه عبيد الله وابن أبي مليكة ومجاهد وعطاء
~~وعمرو بن دينار. قال ثابت: أول من قص عبيد بن عمير. وثقه أبو زرعة.
# قيل: توفي سنة أربع وستين. الخلاصة ٢ / ٢٠٣.
# (٢) محمد بن يوسف بن واقد الضبي بالولاء، التركي الأصل، أبو عبد الله
~~الفريابي: عالم بالحديث. من الحفاظ أخذ بالكوفة عن سفيان، وقرئ عليه بمكة،
~~ونزل قيسارية وتوفي بها. روى عنه البخاري ٢٦ حديثا. وله " مسند " في
~~الحديث. توفي سنة ٢١٢ ه‍. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a>
~~/ ١٤٧، ١٤٨.
# (٣) نوفل بن معاوية بن عروة (أو عمرو) الديلي الكناني: معمر، من الصحابة.
~~له أحاديث. شهد بدرا والخندق مع المشركين، وكان له ذكر ونكاية. ثم أسلم
~~وشهد الفتح وحنينا والطائف. ونزل المدينة، ومات بها، في خلافة معاوية، أو
~~أيام يزيد. قيل: عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام. توفي سنة ٦٠
~~ه‍. <a href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 55.
(١) أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري: مؤرخ، جغرافي، نسابة له شعر.
~~من أهل بغداد. جالس المتوكل العباسي، ومات في أيام المعتمد، وله في المأمون
~~مدائح. وكان يجيد الفارسية وترجم عنها كتاب " عهد أزدشير " وأصيب في آخر
~~عمره بذهول شبيه بالجنون فشد بالبيمارستان إلى أن توفي. نسبته إلى حب
~~البلاذر قيل: إنه أكل منه فكان سبب علته. من كتبه " فتوح البلدان " و "
~~القرابة وتاريخ <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> "، ويسمي "
~~أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ". توفي ms5814 سنة ٢٧٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 267.
(١) الكظم: مخرج النفس من الحلق يقال: أخذ بكظمه جمعه أكظام وكظائم، المعجم
~~الوسيط ٢ / ٧٩٠.
# (٢) الحصين بن نمير بن نائل، أبو عبد الرحمن الكندي ثم السكوني: قائد، من
~~القساة الأشداء، المقدمين في العصر الأموي. من أهل حمص. وهو الذي حاصر عبد
~~الله بن الزبير بمكة ورمى الكعبة بالمنجنيق. وكان في آخر أمره على ميمنة
~~عبيد الله بن زياد في حربه مع إبراهيم بن الأشتر، فقتل مع ابن زياد على
~~مقربة من الموصل. توفي سنة ٦٧ ه‍.
# <a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 262.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٥٣٨ (١٥٩٦) ومسلم ٤ / ٢٢٣٢ (٥٨ - ٢٩٠٩) وقد مر.
# (٢) عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان من بكر بن وائل، من عدنان كان
~~يعرف بالمزدلف لقب بذلك لقوله يخاطب قومه يوم التحاليق " يا بني بكر
~~ازدلفوا مقدار رميتي برمحي هذا " وهو أبو " حارثة " الملقب بذي التاج قال
~~ابن حزم:
# كان حارثة على بني بكر يوم أوارة، إذ قتلوا المنذر بن ماء السماء. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ٧٧، وجمهرة الأنساب ٣٠٤.
# (٣) محمد بن الحسن بن دريد الأزدي من أزد عمان من قحطان، أبو بكر: من
~~أئمة اللغة والأدب. كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء.
~~وهو صاحب " المقصورة الدريدية ". ولد في البصرة، وأنتقل إلى عمان فأقام
~~اثني عشر عاما، وعاد إلى البصرة. ثم رحل إلى نواحي فارس، فقلده " آل ميكال
~~" ديوان فارس، ومدحهم بقصيدته " المقصورة " ثم رجع إلى بغداد، واتصل
~~بالمقتدر العباسي فأجرى عليه في كل شهر خمسين دينارا، فأقام إلى أن توفي.
~~ومن كتبه " الاشتقاق " في الأنساب، و " المقصور والممدود " و " شرحه " و "
~~الجمهرة " في اللغة. توفي سنة ٣٢١ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 80.
(١) غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود العدوي، من مضر، أبو الحارث، ذو الرمة:
~~شاعر، من فحول الطبقة الثانية في عصره. قال أبو عمرو بن العلاء: فتح الشعر
~~بامرئ القيس وختم بذي الرمة. وكان شديد القصر، دميما، يضرب لونه إلى
~~السواد. أكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال، يذهب في ذلك مذهب الجاهليين. وكان
~~مقيما ms5815 بالبادية، يحضر إلى اليمامة والبصرة كثيرا. وامتاز بإجادة التشبيه.
~~قال جرير: لو خرس ذو الرمة بعد قصيدته: " ما بال عينك منها الماء ينسكب "
~~لكان أشعر الناس. وقال الأصمعي: لو أدركت ذا الرمة لأشرت عليه أن يدع كثيرا
~~من شعره، فكان ذلك خيرا له. وعشق " مية " المنقرية واشتهر بها. له " ديوان
~~شعر ". توفي سنة ١١٧ ه‍. بأصبهان، وقيل: بالبادية. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 124.
(١) سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري: أحد أئمة الأدب واللغة. من أهل البصرة.
~~ووفاته بها. كان يرى رأي القدرية. وهو من ثقات اللغويين، قال ابن الأنباري:
~~كان سيبويه إذا قال " سمعت الثقة " عني أبا زيد. من تصانيفه كتاب " النوادر
~~" في اللغة، و " الهمز " و " المطر " و " اللبأ واللبن " و " المياه " و "
~~خلق الإنسان " و " لغات <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " الشجر
~~" و " الغرائز " و " الوحوش " و " بيوتات العرب " و " الفرق " و " غريب
~~الأسماء " و " الهشاشة والبشاشة ". توفي ٢١٥ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ٩٢.
# (٢) محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي، أبو عبد الله: راوية، ناسب،
~~علامة باللغة. من أهل الكوفة. كان أحول. أبوه مولى للعباس بن محمد بن علي
~~الهاشمي قال ثعلب: شاهدت مجلس ابن الأعرابي وكان يحضره زهاء مئة إنسان، كان
~~يسأل ويقرأ عليه، فيجيب من غير كتاب، ولزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده
~~كتابا قط، ولقد أملى على الناس ما يحمل على أجمال، ولم ير أحد في علم الشعر
~~أغزر منه. وهو ربيب المفضل بن محمد صاحب المفضليات. مات بسامراء. له تصانيف
~~كثيرة، منها " أسماء الخيل وفرسانها " و " تاريخ القبائل " و " النوادر "
~~في الأدب و " تفسير الأمثال " و " شعر الأخطل " و " معاني الشعراء " و "
~~الأنواء "، و " البئر " وغير ذلك وتوفي سنة ٢٣١ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 131.
(1) نفط نفطا ونفيطا ونفطا: خرج بيده بثور ملأي بالماء.
# انظر المعجم الوسيط 2 / 950.
(1) أخرجه الحاكم 4 / 86.
(١) عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم، الحافظ
~~الكبير، المفيد، المتقن، المحرر، الناقد، محدث الديار المصرية، ذو التصانيف
~~المفيدة زين الدين أبو الفضل، ms5816 العراقي الأصل، الكردي. توفي سنة ست
~~وثمانمائة. انظر ابن قاضي شهبة ٤ / ٢٩.
# (٢) واثلة بن الأسقع، بالقاف، ابن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل الشام،
~~وعاش إلى سنة خمس وثمانين، وله مائة وخمس سنين. التقريب ٢ / ٣٢٨.
# (٣) أخرجه مسلم ٤ / ١٧٨٢ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(١ - ٢٢٧٦) والترمذي (٦ - ٣٦) وأحمد في المسند ٤ / ١٠٧، والبخاري في
~~التاريخ ١ / ٤، والخطيب في التاريخ ١٣ / ٦٤.
# (٤) ذكره الهيثمي في المجمع ١ / ٩٤ وعزاه للبزار والطبراني في الأوسط
~~وقال فيه الهيثم بن جماز ضعفه أحمد ويحيى بن معين والبزار.
# (٥) أخرجه الطبراني في الكبير ١٢ / ٤٤٥، وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> / ٨٠٣.
# (٦) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a>
~~/ 87، وابن حجر في اللسان 4 / 486، والعقيلي في الضعفاء 3 / 348، وذكره
~~الهيثمي في المجمع 10 / 55 وعزاه للطبراني والأوسط وقال: فيه العلاء بن
~~عمرو الحنفي وهو مجمع على ضعفه.
(١) أخرجه الترمذي (٣٩٢٧) وأحمد في المسند ٥ / ٤٤٠، والطبراني في الكبير ٦
~~/ ٢٩١، والحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~٨٦، والعقيلي في الضعفاء ٢ / ١٨٤.
# (٢) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٥٦ وعزاه لعبد الله وقال فيه زيد بن
~~جبيرة وهو متروك.
# (٣) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٥٦ وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: وفيه
~~الهيثم بن جماز وهو متروك.
# (٤) أخرجه البخاري ٥ / ١٢ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> (٣٤٩٥)، ومسلم ٣ / ١٤٥١ كتاب
~~الإمارة (٢ / ١٨١٨).
# (٥) أخرجه البخاري ٦ / ٥٣٢ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> (٣٥٠٠).
# (٦) سعد بن أبي وقاص واسمه مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري
~~المدني. شهد بدرا والمشاهد، وهو أحد العشرة، وآخرهم موتا، وأول من رمى في
~~سبيل الله، وفارس الإسلام، وأحد ستة الشورى، ومقدم جيوش الإسلام في فتح
~~العراق، وجمع له النبي صلى الله عليه وسلم أبويه، وحرس النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكوف الكوفة، وطرد الأعاجم، وافتتح مدائن فارس، وهاجر قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. له مائتا حديث وخمسة عشر حديثا. الخلاصة ١ / ٣٧١ - ٣٧٢.
# (٧) أخرجه أحمد في المسند ١ / ١٧١ والترمذي ٥ / ٧١٤ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> (٣٩٠٥) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 74 كتاب معرفة الصحابة
~~وصححه وأقره الذهبي.
(١) أخرجه أحمد في المسند ms5817 ٤ / ١٠١.
# (٢) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٢٨ وعزاه للطبراني في الأوسط ولأبي يعلى
~~وإسناده حسن كما قال المصنف.
# (٣) علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، أبو الحسن، نور الدين، المصري
~~القاهري: حافظ. له كتب وتخاريج في الحديث، منها " مجمع الزوائد ومنبع <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> "، و " ترتيب الثقات لابن حبان " و
~~" تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية " و " مجمع البحرين في زوائد
~~المعجمين " و " المقصد العلي، في زوائد أبي يعلى الموصلي " و " زوائد ابن
~~ماجة على الكتب الخمسة " و " مواد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ". توفي سنة
~~٨٠٧ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٢٦٦.
# (٤) عبد الله بن الحارث الزبيدي بالضم النجراني بنون وجيم الكوفي المكتب
~~عن ابن مسعود وجندب بن عبد الله. وعنه عمرو بن مرة وحميد الأعرج. وثقه
~~النسائي. الخلاصة ٢ / ٤٨.
# (٥) ذكره الهيثمي وعزاه للطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
# (٦) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a>
~~/ ٧٣ والبخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(٧٥) وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٣٨١٤ - ٣٣٩٨٩).
# (٧) انظر <a href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / 284.
# * (8) أخرجه أحمد في المسند 6 / 384 وأبو نعيم في الحلية 10 / 306، وذكره
~~الهيثمي في المجمع 10 / 26 وعزاه لأحمد مرسلا ومسندا وأحال لفظ المسند على
~~المرسل، والبزار كذلك والطبراني مسندا، ورجال البزار في المسند رجال الصحيح
~~ورجال أحمد في المرسل والمسند رجال الصحيح غير جعفر بن عبد الله بن أسلم في
~~مسند أحمد وهو ثقة وفي بعض رجال الطبراني خلاف.
(١) أبو قتادة الأنصاري، هو الحارث، ويقال عمرو أو النعمان بن ربعي بكسر
~~الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة، ابن بلدمة، بضم الموحدة والمهملة بينهما
~~لام ساكنة السلمي، بفتحتين، المدني، شهد أحدا وما بعدها، ولم يصح شهوده
~~بدرا، ومات سنة أربع وخمسين، وقيل سنة ثمان وثلاثين، والأول أصح وأشهر.
~~التقريب ٢ / ٤٦٣.
# (٢) خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي،
~~سيف الله، يكنى أبا سليمان، من كبار الصحابة، وكان إسلامه بين الحديبية
~~والفتح، وكان أميرا على قتال أهل الردة وغيرها من الفتوح، إلى أن مات سنة
~~إحدى أو اثنتين ms5818 وعشرين. التقريب ١ / ٢١٩.
# (٣) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٢٧ وعزاه للطبراني وقال فيه من لم
~~أعرفه.
# (٤) محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الهواري المالكي، أبو عبد
~~الله، شمس الدين: شاعر، عالم بالعربية، أعمى. من أهل المرية. صحبه إلى
~~الديار المصرية أحمد بن يوسف الغرناطي الرعيني فكان ابن جابر يؤلف وينظم،
~~والرعيني يكتب. واشتهرا بالأعمى والبصير. ثم دخلا الشام، فأقاما بدمشق
~~قليلا، وتحولا إلى حلب. ثم تزوج ابن جابر، فافترقا. ومات الرعيني فرثاه ابن
~~جابر ومات بعده بنحو سنة، في " البيرة ". من كتب ابن جابر " شرح ألفية ابن
~~مالك " و " شرح ألفية ابن معطي "، و " العين في مدح سيد الكونين ". توفي
~~سنة ٧٨٠ ه‍. <a href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 328.
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (٢٥).
# (٢) أخرجه البخاري في كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~(3557).
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٣ / ٥١، وأبو حاتم الرازي في العلل (٢٦٩٣)
~~وابن كثير في البداية ٢ / ٢٥٧ وذكره الهيثمي في المجمع ٨ / ٢١٤.
# (٢) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / 295 وعزاه لابن عساكر وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(32019).
(١) أخرجه ابن جرير في التفسير ١١ / ٥٦، والبيهقي في السنن ٧ / ١٩٠ وابن
~~سعد في الطبقات ١ / ١ / ٣٢، وذكره السيوطي في الدر ٣ / ٢٩٤ وعزاه لابن سعد
~~وابن عساكر.
# * (٢) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ١ / ٣٢ وأبو نعيم في الدلائل (٢٤).
# * (٣) أخرجه البيهقي في السنن ٧ / ١٩٠ وذكره السيوطي في <a href="/الكتب
~~/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 294 وعزاه للطبراني.
# (4) أخرجه ابن حجر في المطالب العالية (4256).
(١) محمد بن أسعد بن علي بن معمر العبيدي العلوي، أبو علي، شرف الدين
~~الجواني المالكي: عالم بالأنساب. أصله من الموصل. ومولده ووفاته بمصر ولي
~~نقابة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> فيها مدة. وصنف " طبقات
~~الطالبيين " و " تاج الأنساب " وأورد العماد بعض شعره. توفي سنة ٥٨٨ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 31.
(1) الحظوظ مفردها حظ والحظ: النصيب انظر الوسيط 1 / 183.
(1) قال القتيبي في تفسير قوله تعالى: " فزيلنا ": أي فرقنا، وهو في البيت
~~بزنة فعلت للفعل زيل: زلت الشئ من مكانه أزيله زيلا: لغة في أزلته اللسان 2 ms5819
~~/ 1901.
# (2) الجماء الغفير: جماعة الناس وجاء واجما غفيرا، وجماء الغفير والجماء
~~الغفير أي بجماعتهم اللسان 1 / 688، الوسيط 1 / 137.
# (3) قال ابن الأعرابي: المذنب الطويل وقال الجوهري: والمذنب مسيل الماء
~~في الحضيض والمذنبة المذنب، المغرفة لأن لها ذنبا أو شبه الذنب والجمع
~~مذانب، انظر اللسان 2 / 1519، 1520، والمعجم الوسيط 1 / 316.
# (4) انظر الوسيط 2 / 865.
# (5) جمم: الجم والجمم: الكثير من كل شئ، وما لجم: كثير اللسان. 1 / 686،
~~والوسيط 1 / 137.
# (6) الوغى: الصوت، وقيل: الوغى الأصوات في الحرب مثل الوغى ثم كثر ذلك
~~حتى سموا الحرب وغى، اللسان 6 / 4880.
(1) الحجا: العقل جمعه أحجاء، الوسيط 1 / 159.
# (2) زهي فلان فهو مزهو إذا أعجب بنفسه وتكبر، اللسان 3 / 1882.
(١) انظر اللسان ٦ / ٤٦٧٠.
# (٢) المعجم الوسيط ٢ / ٦٣٠.
# (٣) اللسان ٤ / ٣٦٦٠.
# (٤) قال الفراء: المشيح على وجهين: المقبل إليك والمانع لما وراء ظهرك،
~~اللسان ٤ / ٢٣٧٢.
# (٥) قال أبو عمرو الشيباني: الزاري على الإنسان هو الذي ينكر عليه ولا
~~يعد شيئا، <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 253.
# (6) الكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه، لأنه كمي نفسه، أي سترها بالدرع
~~والبيضة والجمع الكماة، اللسان 5 / 3934.
# (7) مفردها: مثلبة بضم اللام وفتحها بمعنى المعايب، اللسان 1 / 496.
(١) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري: من أعلم أهل زمانه
~~بالأدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظا للشعر والأخبار، قيل: كان يحفظ ثلثمائة
~~ألف شاهد في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. ولد في الأنبار (على
~~الفرات) وتوفي ببغداد. وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله، يعلمهم.
~~من كتبه " الزاهر " في اللغة، و " شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات " و
~~" إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل " و " الهاءات " و " عجائب
~~علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " شرح الألفات " رسالة نشرت
~~في مجلة المجمع بدمشق، و " خلق الإنسان " و " الأمثال " و " الأضداد " وأجل
~~كتبه " غريب الحديث " قيل إنه ٤٥٠٠٠ ورقة. وله " الأمالي ". توفي سنة ٣٢٨
~~ه‍. <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 334.
# (2) في أ: تعيروني.
(١) محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، من بني زهرة بن كلاب، من
~~قريش، أبو بكر: أول من دون الحديث.
# وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء. تابعي، من أهل المدينة. كان ms5820 يحفظ ألفين
~~ومئتي حديث، نصفها مسند وعن أبي الزناد:
# كنا نطوف مع الزهري ومعه الألواح والصحف ويكتب كل ما يسمع. نزل الشام
~~واستقر بها. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: عليكم بابن شهاب فإنكم لا
~~تجدون أحدا أعلم بالسنة الماضية منه. قال ابن الجزري: مات بشغب، آخر حد
~~الحجاز وأول حد فلسطين. توفي ١٢٤ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 97.
# (2) الشيخ المحدث العالم، أبو عبد الله، محمد بن العباس بن يحيى الأموي
~~مولاهم الحلبي، نزيل الأندلس ومسندها.
# سمع من: أبي عروبة الحراني، وعلي بن عبد الحميد الغضائري، ومحمد بن
~~إبراهيم بن نيروز، ومكحول البيروتي، وأبي الجهم بن طلاب، ومحمد بن سعيد
~~الترخمي الحمصي، ووفد على الأمير المستنصر صاحب الأندلس.
# حدث عنه أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي، وأبو الوليد عبد الله بن الفرضي.
# قال أبو الوليد: كتبت عنه وقد كف بصره، وتوفي في سنة ست وسبعين
~~وثلاثمائة.
# (3) علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد: عالم الأندلس في
~~عصره، وأحد أئمة الإسلام. كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه، يقال
~~لهم " الحزمية ". ولد بقرطبة. وكانت له ولأبيه من قبله رياسة الوزارة
~~وتدبير المملكة، فزهد بها وانصرف إلى العلم والتأليف، فكان من صدور
~~الباحثين فقيها حافظا يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة، بعيدا عن المصانعة.
~~وانتقد كثيرا من العلماء والفقهاء، فتمالأوا على بغضه، وأجمعوا على تضليله
~~وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو منه، فأقصته الملوك
~~وطاردته، فرحل إلى بادية لبلة (من بلاد الأندلس) فتوفي فيها.
(1) حماد بن سلمة بن دينار الربعي أو التميمي أو القرشي مولاهم أبو سلمة
~~البصري أحد الأعلام عن ثابت وسماك وسلمة بن كهيل وابن أبي مليكة وقتادة
~~وحميد وخلق عنه ابن جريج وابن إسحاق شيخاه وشعبة ومالك وحبان بن هلال
~~والقعنبي وأمم. الخلاصة 1 / 252.
# (2) في أ: نعى.
(1) لقيط بن عامر بن صبرة بكسر الموحدة، وهو لقيط بن صبرة ولقيط بن المنتفق
~~بضم الميم وإسكان النون وفتح المثناة فوق وكسر الفاء آخره قاف، ابن عامر ms5821 بن
~~عقيل بن كعب العقيلي أبو رزين، صحابي له أربعة وعشرون حديثا. وعنه ابنه
~~عاصم وابن أخيه وكيع بن حدس. الخلاصة 2 / 372.
(1) الأسود بن سريع التميمي المنقري أبو عبد الله صحابي نزل البصرة له
~~ثمانية أحاديث وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع غزوات.
# وكان شاعرا محسنا فصيحا لسنا، وهو أول من قضى بالبصرة. روى عنه الأحنف بن
~~قيس والحسن وعبد الرحمن بن أبي بكرة ولا يصح سماعهما منه. قال ابن مندة:
~~مات سنة اثنتين وأربعين. الخلاصة 1 / 95.
(1) عطية بن سعد بن جنادة العوفي بفتح المهملة وإسكان الواو بعدها فاء
~~الجدلي بفتح الجيم أبو الحسن الكوفي. عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس.
~~وعنه ابناه عمر والحسن وإسماعيل بن أبي خالد ومشعر وخلق. ضعفه الثوري وهشيم
~~وابن عدي. وحسن له الترمذي أحاديث قال مطين: مات سنة إحدى عشرة ومائة.
~~الخلاصة 2 / 233 - 234.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 7 / 219 وعزاه لأبي يعلى والبزار بنحوه وقال:
~~وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس. وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح.
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> /
~~1770 وابن الجوزي في العلل المتناهية 2 / 441 وذكره الهيثمي في المجمع 7 /
~~219 وعزاه للطبراني في الأوسط والكبير وقال: وفيه عمرو بن وافد وهو متروك
~~عند البخاري وغيره ورمي بالكذب وقال محمد بن المبارك: كان يتبع السلطان
~~وكان صدوقا وبقية رجال الكبير رجال الصحيح.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير: 1 / 98 وأبو نعيم في الحلية 4 / 238.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٩ / ٢٦٠ وعزاه للطبراني وقال: وهو مرسل ورجاله
~~ثقات.
# (٢) محمد بن خلفة بن عمر الأبي الوشتاتي المالكي: عالم بالحديث، من أهل
~~تونس. نسبته إلى " أبة " من قرأها. ولي قضاء الجزيرة، سنة ٨٠٨ ه‍. له "
~~إكمال إكمال المعلم، لفوائد كتاب مسلم " جمع فيه بين المازري وعياض
~~والقرطبي والنووي، مع زيادات من كلام شيخه ابن عرفة، و " شرح المدونة "
~~وغير ذلك، مات بتونس سنة ٨٢٧ ه‍.
# انظر <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ١٥٤.
# (٣) أخرجه مسلم ١ / ١٩٢ <a href="/الكتب/1918_كتاب-الإيمان">كتاب
~~الإيمان</a> ms5822 (347 - 203).
(١) قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك، من بني إياد: أحد حكماء العرب،
~~ومن كبار خطبائهم، في الجاهلية.
# كان أسقف نجران، ويقال: إنه أول عربي خطب متوكئا على سيف أو عصا، وأول من
~~قال في كلامه " أما بعد ". وكان يفد على قيصر الروم، زائرا، فيكرمه ويعظمه.
~~وهو معدود في المعمرين، طالت حياته وأدركه النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~النبوة، ورآه في عكاظ وسئل عنه بعد ذلك، فقال: يحشر أمة وحده. انظر <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 196.
(١) أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين بن حجر:
~~من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده ووفاته بالقاهرة.
~~ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما
~~لسماع الشيوخ، وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في
~~عصره، قال السخاوي:
# " انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك ومتبها الأكابر " وكان فصيح
~~اللسان، رواية للشعر، عارفا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين، صبيح الوجه.
~~وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل. أما تصانيفه فكثيرة جليلة، منها " <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة في أعيان المئة الثامنة " و "
~~لسان الميزان ". توفي سنة ٨٥٢ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 178.
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٧٤١٧).
# (٢) سليمان بن خلف بن سعد التجيبي القرطبي، أبو الوليد الباجي: فقيه
~~مالكي كبير، من رجال الحديث. أصله من بطليوس ومولده في باجة بالأندلس. رحل
~~إلى الحجاز سنة ٤٢٦ ه‍، فمكث ثلاثة أعوام. وأقام ببغداد ثلاثة أعوام،
~~وبالموصل عاما، وفي دمشق وحلب مدة. وعاد إلى الأندلس، فولي القضاء في بعض
~~أنحائها. وتوفي بالمرية. من كتبه " السراج في علم الحجاج " و " إحكام
~~الفصول، في أحكام الأصول ". توفي سنة ٤٧٤ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 125.
(1) يزن: أي يتهم.
(1) الحم ما أذيب من الشحم - وما بقي من الشحم المذاب، وحم الشئ معظمه
~~يقال: ما له حم ولا رم: لا قليل ولا كثير، وما لك عن ذلك حم ولا رحم: بد
~~وما له حم ولا سم غيرك: ماله هم غيرك. المعجم الوسيط ms5823 1 / 200.
(1) والاسم من العطية الصفد قال النابغة: فلم أعرض - أبيت اللعن - بالصفد،
~~واللسان 4 / 2458.
(١) سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي، أبو علي: من حفاظ الحديث.
~~نزل بمصر وتوفي بها. قال ابن ناصر الدين: " كان أحد الأئمة الحفاظ،
~~والمصنفين الأيقاظ. رحل وطوف، وجمع وصنف ". له " الصحيح المنتقى " في
~~الحديث. توفي سنة ٣٥٣ ه‍. <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a>
~~/ 98.
(١) روي في الروض الأنف هذان البيتان:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه * قوم بمكة منتهين عجاف سننت إليه الرحلتان
~~كلاهما * سفر الشتاء ورحلة الإيلاف الروض الأنف ١ / ١٥٧. وفي البداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> الأصياف بدل الإيلاف، انظر <a
~~href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 253.
(1) سقط في أ.
(1) البيت في الروض الأنف وبعده:
# الخالطين فقيرهم بغنيهم * والظالمين لرحلة الأضياف 1 / 161.
(1) القطامي: الصقر، اللسان 5 / 3682.
(1) في أ: يومهم.
(١) محمد بن أحمد بن محمد بن عماد، أبو الفتح، محب الدين بن الهائم: فاضل
~~مصري الأصل، مقدسي الإقامة والوفاة اشتغل بالفقه والحديث، وخرج لنفسه
~~ولغيره. ومات في حياة والده له " الغرر المضية في شرح نظم <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> السنية " وهو شرح لألفية العراقي في
~~نظم السيرة النبوية. توفي سنة ٧٩٨ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 329.
(1) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، قيل اسمه عبد الله،
~~وقيل إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين، وكان مولده سنة
~~بضع وعشرين. التقريب 2 / 430.
# (2) لعل معنى البيت كل رجوع لليل ونهار متفرقين سواء علينا. وعلى أن معنى
~~" بحاث " متفرقين. يقال: تركهم حاث باث، متفرقين مبددين، انظر الوسيط 1 /
~~204.
(١) خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي، أبو سعيد، صلاح الدين:
~~محدث، فاضل، بحاث. ولد وتعلم في دمشق، ورحل رحلة طويلة. ثم أقام في القدس
~~مدرسا في الصلاحية سنة ٧٣١ ه‍، فتوفي فيها. من كتبه " المجموع المذهب في
~~قواعد المذهب " في فقه الشافعية، وكتاب الأربعين في أعمال المتقين " كبير،
~~و " الوشي المعلم " في الحديث، و " المجالس المبتكرة " و " المسلسلات " و "
~~النفحات القدسية " و " منحة الرائض " في <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>، و " كتاب المدلسين " و " مقدمة
~~نهاية الأحكام ms5824 " و " برهان التيسير في عنوان التفسير " وغير ذلك، توفي سنة
~~٧٦١ ه‍. انظر <a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ٣٢١. *
~~(٢) أخرجه ابن ماجة (٢٦١٢).
# (٣) عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادي التميمي
~~الأسفراييني، أبو منصور: عالم متفنن، من أئمة الأصول.
# كان صدر الإسلام في عصره. ولد ونشأ في بغداد، ورحل إلى خراسان فاستقر في
~~نيسابور. وفارقها على أثر فتنة التركمان ومات في أسفرائين. كان يدرس في
~~سبعة عشر فنا. وكان ذا ثروة. من تصانيفه " أصول الدين " و " الناسخ
~~والمنسوخ " و " تفسير أسماء الله الحسنى " و " فضائح القدرية " و "
~~التكملة، في الحساب. خ " و " تأويل المتشابهات في الأخبار والآيات - خ " و
~~" تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ". توفي سنة ٤٢٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٤٨.
# (٤) سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء البلخي ثم البصري، أبو الحسن،
~~المعروف بالأخفش الأوسط: نحوي، عالم باللغة والأدب، من أهل بلخ. سكن
~~البصرة، وأخذ العربية عن سيبويه. وصنف كتبا، منها " تفسير معاني <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " شرح أبيات المعاني " و " الاشتقاق
~~" و " معاني الشعر " و " كتاب الملوك " و " القوافي " توفي سنة ٥١٢ ه‍.
# <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ١٠١، ١٠٢.
# (٥) ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني: واضع علم النحو. كان
~~معدودا من الفقهاء والأعيان والأمراء والشعراء والفرسان والحاضري الجواب،
~~من التابعين. رسم له علي بن أبي طالب شيئا من أصول النحو، فكتب فيه أبو
~~الأسود وأخذه عنه جماعة. وفي صبح الأعشى أن أبا الأسود وضع الحركات
~~والتنوين لا غير. سكن البصرة في خلافة عمر، وولي إمارتها في أيام علي،
~~استخلفه عليها عبد الله بن عباس لما شخص إلى الحجاز. ولم يزل في الإمارة
~~إلى أن قتل علي. وكان قد شهد معه " صفين ". ولما ثم الأمر لمعاوية قصده
~~فبالغ معاوية في إكرامه. وهو - في أكثر الأقوال - أول من نقط المصحف. وله
~~شعر جيد، في " ديوان " صغير، أشهره أبيات يقول فيها: " لا تنه عن خلق وتأتي
~~مثله " مات بالبصرة. ولأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي. كتاب " أخبار
~~أبي الأسود " وللدكتور فتحي عبد الفتاح الدجني " أبو الأسود ms5825 الدؤلي ونشأة
~~النحو العربي " في الكويت. توفي ٦٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 36، 37.
(١) مسعر بن كدام، بكسر أوله وتخفيف ثانيه، ابن ظهير، الهلالي، أبو سلمة
~~الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين. التقريب ٢
~~/ ٢٤٣.
# (٢) وهب بن زمعة بن أسد، من أشراف بني جمح بن لؤي بن غالب، من قريش: أحد
~~الشعراء العشاق المشهورين. من أهل مكة. قال المرتضى: هو " من شعراء قريش،
~~وممن جمع إلى الطبع التجويد ". له مدائح في معاوية وعبد الله بن الزبير.
~~وأخبار كثيرة مع عمرة الجمحية وعاتكة بنت معاوية. في شعره رقة وجزالة. وله
~~" ديوان شعر " من رواية الزبير بن بكار. وكان صالحا. ولاه عبد الله الزبير
~~بعض أعمال اليمن، وتوفي بعليب بتهامة. توفي سنة ٦٣ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 125.
(1) يوسف بن عبد الله الزجاجي الجرجاني أبو القاسم أديب لغوي محدث. نسبته
~~إلى عمل الزجاج وبيعه أخذ عن أبي أحمد الغطريفي وأبي إسحاق البصري وغيرهما
~~وتوفي بأستراباد. من كتبه عمدة الكتاب وعدة ذوي الألباب واشتقاق الأسماء
~~وشرح الفصيح 8 / 239. توفي 415 ه‍.
# (2) في أ: سيرتهم.
(١) علي بن محمد بن عبد الله، أبو الحسن المدائني: راوية مؤرخ، كثير
~~التصانيف، من أهل البصرة. سكن المدائن، ثم انتقل إلى بغداد فلم يزل بها إلى
~~أن توفي. أورد ابن النديم أسماء نيف ومئتي كتاب من مصنفاته في المغازي،
~~والسيرة النبوية، وأخبار النساء، وتاريخ الخلفاء، وتاريخ الوقائع والفتوح،
~~والجاهليين، والشعراء، والبلدان قال ابن تغري بردي:
# " وتاريخه أحسن التواريخ وعنه أخذ الناس تواريخهم ". بقي من كتبه "
~~المردفات من قريش "، و " التعازي ". توفي سنة ٢٢٥ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٣٢٣.
# (٢) عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير
~~بالجاحظ: كبير أئمة الأدب، ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة. مولده
~~ووفاته في البصرة. له تصانيف كثيرة، منها " الحيوان " " البيان والتبيين "
~~و " سحر البيان " و " التاج " ويسمى أخلاق الملوك، و " البخلاء " و "
~~المحاسن والأضداد " و " التبصر بالتجارة ". انظر <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 74.
(١) الحسين بن محمد بن عبد الله، شرف الدين ms5826 الطيبي: من علماء الحديث
~~والتفسير والبيان. من أهل توريز، من عراق العجم. كانت له ثروة طائلة من
~~الإرث والتجارة، فأنفقها في وجوه الخير، حتى افتقر في آخر عمره. وكان شديد
~~الرد على المبتدعة، ملازما لتعليم الطلبة والإنفاق على ذوي الحاجة منهم،
~~آية في استخراج الدقائق من الكتاب والسنة، متواضعا، ضعيف البصر. من كتبه "
~~التبيان في المعاني والبيان " و " الخلاصة في معرفة الحديث " و " شرح
~~الكشاف " سماه " فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب ". توفي سنة ٧٤٣ ه‍.
~~انظر <a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 256.
(١) محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي، أبو العباس، المعروف
~~بالمبرد: إمام العربية ببغداد في زمنه، وأحد أئمة الأدب والأخبار. مولده
~~بالبصرة ووفاته ببغداد. من كتبه " الكامل " و " المذكر والمؤنث " و "
~~المقتضب " و " التعازي والمراثي " و " شرح لامية العرب - ط " مع شرح
~~الزمخشري، و " إعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " طبقات
~~النحاة البصريين " و " نسب عدنان وقحطان - ط " رسالة. و " المقرب ". توفي
~~٢٨٦ ه‍. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / ١٤٤.
# (٢) عبد الله بن محمد بن السيد، أبو محمد: من العلماء باللغة والأدب. ولد
~~ونشأ في بطليوس في الأندلس. وانتقل إلى بلنسية فسكنها، وتوفي بها. من كتبه
~~" الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لابن قتيبة " و " المسائل والأجوبة " و "
~~الإنصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في
~~آرائهم " و " الحدائق " في أصول الدين، و " المثلث " في اللغة، كمثلثات
~~قطرب. توفي سنة ٥٢١ ه‍. <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> /
~~95.
(١) انظر <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 146.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات بنحوه 1 / 1 / 30، وذكره المتقي الهندي في
~~الكنز (33987).
(١) محمد بن المستنير بن أحمد، أبو علي، الشهير بقطرب: نحوي، عالم بالأدب
~~واللغة، من أهل البصرة. من الموالي.
# كان يرى رأي المعتزلة النظامية. وهو أول من وضع " المثلث " في اللغة.
~~وقطرب لقب دعاه به أستاذه " سيبويه " فلزمه.
# وكان يؤدب أولاد أبي دلف العجلي. من كتبه " معاني <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " و " النوادر " و " الأزمنة " وغير ذلك
~~توفي سنة ٢٠٦ ه‍.
# <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 95.
(1) في أ: وكان جزائي بالغضا أن يعتوي. ms5827
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 221 وعزاه للطبراني وقال: وفيه الحسن بن
~~فرقد وهو ضعيف.
(١) عبد العزيز بن عمران المدني، وهو عبد العزيز بن أبي ثابت. عن جعفر بن
~~محمد، وأفلح بن سعيد. وعنه إبراهيم بن المنذر، وأبو حذافة السهمي.
# قال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال النسائي وغيره: متروك. وقال عثمان بن
~~سعيد: قلت ليحيى: فابن أبي ثابت عبد العزيز بن عمران ما حاله؟ قال: ليس
~~بثقة، إنما كان صاحب شعر، وهو من ولد عبد الرحمن بن عوف. انظر <a
~~href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٦٣٢، ٦٣٣.
# (٢) عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة
~~الزهري أبو محمد المدني شهد بدرا والمشاهد له خمس وستون حديثا. وهو أحد
~~العشرة وهاجر الهجرتين قال خليفة: مات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: سنة ثلاث
~~ودفن بالبقيع. وزاد بعضهم وهو ابن خمس وسبعين سنة. الخلاصة ٢ / ١٤٧، وسيأتي
~~في <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
# (٣) زند بن الجون الأسدي، بالولاء، أبو دلامة: شاعر مطبوع، من أهل الظرف
~~والدعاية، أسود اللون، جسيم وسيم. كان أبوه عبدا لرجل من بني أسد وأعتقه.
~~نشأ في الكوفة واتصل بالخلفاء من بني العباس، فكانوا يستلطفونه ويغدقون
~~عليه صلاتهم، وله في بعضهم مدائح. وكان يتهم بالزندقة لتهتكه، وأخباره
~~كثيرة متفرقة. توفي سنة ١٦١ ه‍، انظر <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 49، 50.
(١) ذكره السيوطي في المزهر ١ / ٣٤ وعزاه للشيرازي في كتاب الألقاب.
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ 553 كتاب التاريخ وانظر المزهر للسيوطي 1 / 34.
(١) الوليد بن حصين (الملقب بالقطامي) بن حبيب بن جمال، الكلبي، أبو
~~المثنى: عالم بالأدب والنسب. من أهل الكوفة. استقدمه منها أبو جعفر
~~المنصور، إلى بغداد ليعلم ولده " المهدي " الأدب. وكان صاحب سمر. وروى نحو
~~عشرة أحاديث ضعيفة. توفي ١٥٥ ه‍. الأعلام.
# (٢) عبد الله بن يوسف بن محمد الريلعي، أبو محمد، جمال الدين: فقيه، عالم
~~بالحديث. أصله من الزيلع (في الصومال) ووفاته في القاهرة. من كتبه " نصب
~~الراية في تخريج أحاديث <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> " في مذهب
~~الحنفية، و " تخريج أحاديث الكشاف ". توفي سنة ms5828 ٧٦٢ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 147.
(١) خالد بن سنان بن أبي عبيد بن وهب بن لوزان بن عبد ود بن ثعلبة الأوسي.
~~قال العدوي: شهد أحدا واستشهد يوم الجسر. انظر <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٩٢.
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٣٧ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(145 - 2365).
(١) أخرجه البخاري ٦ / ٤٤٦ كتاب أحاديث الأنبياء، ومسلم ٤ / ١٨٤٠ كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (١٥٤ - ٢٣٧١) وأحمد في المسند ٢ /
~~٤٠٣.
# (٢) أحمد بن إسحاق (أبي يعقوب) بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي: مؤرخ
~~جغرافي كثير الأسفار، من أهل بغداد.
# كان جده من موالي المنصور العباسي. رحل إلى المغرب وأقام مدة في أرمينية.
~~ودخل الهند. وزار الأقطار العربية.
# وصنف كتبا جيدة منها " تاريخ اليعقوبي " انتهى به إلى خلافة المعتمد على
~~الله العباسي، وكتاب " البلدان " و " أخبار الأمم السالفة " و " مشاكلة
~~الناس لزمانهم " اختلف المؤرخون في سنة وفاته، فقال ياقوت: سنة ٢٨٤ ونقل
~~غيره ٢٨٢ وقيل ٢٧٨ أو بعدها. انظر <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 95.
(١) عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله، أبو محمد، زكي الدين المنذري:
~~عالم بالحديث والعربية، من الحفاظ المؤرخين له " الترغيب والترهيب " و "
~~التكملة لوفيات النقلة " و " أربعون حديثا " و " شرح التنبيه " و " مختصر
~~صحيح مسلم " في الهند مع شرحه لصديق حسن خان، و " مختصر سنن أبي داود "
~~أصله من الشام، تولى مشيخة دار الحديث الكاملية (بالقاهرة) وانقطع بها نحو
~~عشرين سنة، عاكفا على التصنيف والتخريج والإفادة والتحديث. مولده ووفاته
~~بمصر. وصنف محقق كتابه " التكلمة " بشار عواد معروف، توفي سنة ٦٥٦ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 30.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٢٧٩ كتاب الأنبياء (٣٣٥٥) ومسلم ٤ / ١٨٢٩ كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (151 - 2370).
(١) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه،
~~ثقة، إلا أنه يرسل كثيرا، من الخامسة، مات سنة ست وتسعين، وهو ابن خمسين أو
~~نحوها. التقريب ١ / ٤٦.
# (٢) ذكره السيوطي في الدر ١ / ١١٥ وعزاه للديلمي.
# (٣) حسان بن عطية المحاربي مولاهم أبو بكر الدمشقي الفقيه. عن أبي أمامة
~~ولم يسمع منه وابن المسيب. وعنه الأوزاعي وأبو غسان محمد بن عمر. وثقه ms5829 أحمد
~~وابن معين. قال الذهبي: بقي إلى قريب الثلاثين ومائة. انظر الخلاصة ١ /
~~٢٠٧.
# (٤) ذكره السيوطي في الدر ١ / ١١٥ وعزاه لابن عساكر.
# (٥) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بمعجمة آخره ابن عدي بن كعب بن
~~عمرو بن آدي بن سعد بن علي بن أسد بن سارذة بن تريد بمثناة ابن جشم بن
~~الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن المدني، أسلم وهو ابن ثماني عشرة
~~سنة، وشهد بدرا والمشاهد له مائة وسبعة وخمسون حديثا. وعنه ابن عباس وابن
~~عمر ومن التابعين عمرو بن ميمون وأبو مسلم الخولاني ومسروق وخلق، وكان ممن
~~جمع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" يأتي معاذ يوم القيامة أمام العلماء ". وقال ابن مسعود: كنا نشبهه
~~بإبراهيم عليه السلام وكان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. توفي
~~في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقبر ببيسان في شرقية. قال ابن المسيب: عن
~~ثلاث وثلاثين سنة وبها رفع عيسى عليه السلام. الخلاصة 3 / 36135.
# (6) ذكره السيوطي في الدر 1 / 115 وعزاه لابن عدي والبيهقي.
(١) تميم بن أوس بن خارجة الداري أبو رقية بتحتانية. أسلم سنة تسع وسكن بيت
~~المقدس. روى عنه سيد البشر صلى الله عليه وسلم خبر الجساسة وذلك في (خ م)
~~وناهيك بهذه المنقبة الشريفة. روى عنه أنس وعطاء بن يزيد. قال ابن سيرين:
~~جمع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. وكان يختم في ركعة. قال مسروق:
~~صلى ليلة حتى أصبح يقرأ آية يرددها أم حسب الذين اجترحوا السيئات.
# وقال أبو نعيم: أول من سرج في المساجد تميم. توفي سنة أربعين. الخلاصة ١
~~/ ١٤٥.
# (٢) أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن
~~النسائي: صاحب السنن، القاضي الحافظ، شيخ الإسلام. وجال في البلاد واستوطن
~~مصر، فحسده مشايخها، فخرج إلى الرملة (بفلسطين) فسئل عن فضائل معاوية،
~~فأمسك عنه، فضربوه في الجامع، وأخرج عليلا، فمات. ودفن ببيت المقدس، وقيل:
~~خرج حاجا فمات بمكة. له " السنن الكبرى " في الحديث، و " المجتبى " وهو
~~السنن ms5830 الصغرى، من الكتب الستة في الحديث. وله " الضعفاء والمتركون " صغير،
~~في رجال الحديث، و " خصائص علي " و " مسند علي " و " مسند مالك " وغير ذلك.
# توفي سنة ٣٠٣ ه‍. <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> /
~~171.
# (3) أخرجه البخاري 8 / 292 (4740).
(١) أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أبو إسحاق مفسر، من أهل نيسابور له
~~اشتغال بالتاريخ، من كتبه عرائس المجالس، والكشف و<a href="/الكتب
~~/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في تفسير القرآن</a> ويعرف بتفسير
~~الثعلبي. توفي سنة ٤٢٧ ه‍. <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام
~~١</a> / ٢١٢، وأنباه الرواة ١ / ١١٩، و<a href="/الكتب/3604_البداية-
~~والنهاية-ج-١٢">البداية والنهاية ١٢</a> / 40.
(١) أخرجه الترمذي (٣٢٣١) وأحمد في المسند ٥ / ٩ والطبراني في الكبير ٧ /
~~٢٥٤، وابن كثير في <a href="/الكتب/3593_البداية-والنهاية-ج-١">البداية
~~والنهاية ١</a> / ١١٥، وانظر <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / ٣٢٧ كنز العمال (٣٢٣٩٥).
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ ٥٤٦ وابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 919.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 321 عن ابن عباس موقوفا بلفظ " كان بين آدم
~~ونوح عشرة قرون... " الخ وعزاه للبزار وقال: فيه عبد الصمد بن النعمان وثقه
~~ابن معين.
# (2) عامر بن سراحيل الشعبي: بفتح المعجمة، أبو عمرو، ثقة مشهور، فقيه
~~فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة، وله نحو
~~من ثمانين. التقريب 1 / 387.
(١) ذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٢٩٩ وعزاه الحاكم عن ابن مسعود موقوفا
~~وصحح إسناده وقال في الدر المنتثرة: رواه الحاكم عن ابن مسعود وصححه انتهى.
~~ولابن أبي حاتم والحاكم أيضا لكن بسند ضعيف عن أبي هريرة.
# (٢) أخرجه الترمذي (٢٩٥٥) وأبو داود (٤٦٩٣) وأحمد في المسند ٤ / ٤٠٠،
~~والحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 61،
~~والطبري في التفسير 1 / 170، وابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 6، وأبو نعيم في
~~الحلية 2 / 104.
(1) أخرجه مسلم 2 / 582 كتاب الجمعة (17 - 854).
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٧ / ٢٠١، والبيهقي في دلائل النبوة ٥ / ١٣٥،
~~وابن كثير في البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> وذكره
~~الهيثمي في المجمع 8 / 222 وعزاه للطبراني وقال: رجاله رجال الصحيح.
# (2) أخرجه البخاري 6 / 81 عن البراء دون قوله " أنا ابن العواتك "
~~(2864).
# (3) أخرجه في تهذيب تاريخ دمشق 1 / 289.
# (4) في أ: والعاتك.
# (5) في أ: المخمرة.
(١) الحسين بن ms5831 الحسن بن محمد بن حليم القاضي، أبو عبد الله الحليمي
~~البخاري. قال الحاكم: أوحد الشافعيين بما وراء النهر، وأنظرهم وآدبهم بعد
~~أستاذيه أبوي بكر القفال والأودني. وكان مقدما فاضلا كبيرا، له مصنفات
~~مفيدة ينقل منها الحافظ أبو بكر البيهقي كثيرا. وقال في <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: كان الحليمي رجلا عظيم القدر، لا
~~يحيط بكنه علمه إلا غواص. ولد سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، ومات في جمادى -
~~وقيل: في ربيع - الأول سنة ثلاث وأربعمائة. ومن تصانيفه " شعب الإيمان ".
~~انظر الطبقات لابن قاضي شهبة ١ / ١٧٨، ١٧٩، و<a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ٢٥٣ ووفيات الأعيان ١ /
~~٤٠٣، و<a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1030.
(1) في أ: فهدى.
(١) محمد بن جعفر بن سهل، أبو بكر الخرائطي السامري: فاضل، من حفاظ الحديث.
~~من أهل السامرة بفلسطين، ووفاته في مدينة يافا. من كتبه " مكارم الأخلاق -
~~ط " و " مساوئ الأخلاق - خ " و " اعتلال القلوب - خ " في أخبار العشاق، و "
~~هواتف الجان وعجائب ما يحكى عن الكهان - خ " و " فضيلة الشكر - خ. توفي سنة
~~٣٢٧ ه‍. انظر <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ٧٠،
~~وشذرات الذهب ٢ / ٣٠٩.
# (٢) البيتان في الروض الأنف ١ / ١٨٠، و<a href="/الكتب/3594_البداية-
~~والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 250.
(١) الأبيات في الروض الأنف ١ / ١٨٠، و<a href="/الكتب/3594_البداية-
~~والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 250.
(1) أخرجه مسلم 2 / 819، كتاب الصيام (197 - 162) وأحمد في المسند 2 / 200.
(١) إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن
~~خالد بن حزام بالزاي الأسدي الحزامي أبو إسحاق المدني أحد كبار العلماء
~~المحدثين. وثقه ابن معين والنسائي وأبو حاتم والدار قطني، وذمه أحمد لكونه
~~خلط في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>. قال يعقوب الفسوي: مات سنة
~~ست وثلاثين ومائتين. الخلاصة 1 / 57.
(١) عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي، أبو عمرو
~~المدني، ذو النورين، وأمير المؤمنين، ومجهز جيش العسرة، وأحد العشرة، وأحد
~~الستة، هاجر الهجرتين. وعنه أبناؤه أبان وسعيد وعمرو وأنس ومروان بن الحكم
~~وخلق. غاب عن بدر لتمريض ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فضرب له النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسهم. قال ابن عمر: كنا نقول على عهد النبي صلى ms5832 الله عليه
~~وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان. وقال ابن سيرين: كان يحيى الليل كله بركعة.
~~قتل في سابع ذي الحجة يوم الجمعة سنة خمس وثلاثين. قال عبد الله بن سلام:
~~لقد فتح الناس على أنفسهم بقتل عثمان باب فتنة لا يغلق إلى يوم القيامة.
~~رضي الله عنه. الخلاصة ٢ / ٢١٩، وسيأتي في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> مفصلا.
(١) محمد بن علي زين العابدين بن الحسين الطالبي الهاشمي القرشي، أبو جعفر
~~الباقر: خامس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية. كان ناسكا عابدا، له في
~~العلم وتفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> آراء وأقوال ولد
~~بالمدينة وتوفي بالحميمة سنة ١١٤ ه‍. ودفن بالمدينة <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / ٢٧٠، ٢٧١، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 350.
(1) أخرجه أحمد 2 / 327.
# (2) في أ: بيشارته.
(1) شعيب بن شعيب بن إسحاق الأموي أبو محمد الدمشقي. مات أبوه وهو حمل عن
~~الحميدي وأحمد بن خالد الوهبي. وعنه (س) ووثقه. مات سنة أربع ومائتين.
~~الخلاصة 1 / 451.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ١ / ٩٦.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١ / ٩، والطبري في التفسير ٢٨ / ٥٧،
~~والبغوي في التفسير ١ / ١١١.
# (٣) حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر السعدي
~~البكري الهوازني: من أمهات النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاع. كانت زوجة
~~الحارث بن عبد العزى السعدي من بادي الحديبية وكان المرضعات يقدمن إلى مكة
~~من البادية لإرضاع الأطفال ويفضلن من يكون أبوه حيا لبره إلا أن محمدا كان
~~يتيما، مات أبوه عبد الله، فتسلمته حليمة من أمه " آمنة " ونشأ في بادية
~~بني سعد في الحديبية وأطرافها، ثم في المدينة، وعادت به إلى أمه. وماتت
~~آمنة وعمره ست سنين فكفله جده عبد المطلب. وقدمت حليمة على مكة بعد أن تزوج
~~رسول الله بخديجة، وشكت إليه الجدب، فكلم خديجة بشأنها فأعطتها أربعين شاة.
~~وقدمت مع زوجها بعد النبوة فأسلما. وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين، وهو على الجعرانة، فقام إليها وبسط لها رداءة فجلست عليه. ولها رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها عبد الله بن ms5833 جعفر.
# توفيت بعد سنة ٨ ه‍. <a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> /
~~271.
(١) موسى بن عبيدة بن نشيط العدوي مولاهم أبو محمد الربذي بفتح المهملة
~~والموحدة المدني. عن محمد بن كعب ونافع وجماعة. وعنه شعبة وابن المبارك
~~وطائفة. ضعفه ابن المديني والنسائي وابن عدي وجماعة. قال ابن سعد: ثقة كثير
~~الحديث وليس بحجة. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة بالربذة. الخلاصة ٣ / ٦٨.
# (٢) محمد بن عبد المنعم بن محمد الجوجري: فاضل مصري، من فقهاء الشافعية.
~~ولد بجوجر (قرب دمياط) وتحول إلى القاهرة صغيرا، فتعلم، وناب في القضاء، ثم
~~تعفف عن ذلك. ومات بمصر. كتبه " شرح الإرشاد " لابن المقري، و " شرح شذور
~~الذهب " و " شرح همزية البوصيري ". توفي سنة ٨٨٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 251، والضوء اللامع 8 /
~~123.
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 4 / 305 (5195) وقال الحليمي: وتكلم في بطلان
~~ما يرويه بعض الجهال عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولدت في زمن الملك العادل
~~يعني أنو شروان وكان شيخنا أبو عبد الله الحافظ قد تكلم أيضا في بطلان هذا
~~الحديث ثم رأى بعض الصالحين رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فحكى
~~له ما قال أبو عبد الله فصدقه في تكذيب هذا الحديث وإبطاله وقال: ما قلته
~~قط.
(1) التنوخي: بالفتح وضم النون الخفيفة ومعجمة نسبة إلى تنوخ قبائل أقاموا
~~بالبحرين. لب اللباب 1 / 177.
(١) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل، أبو عثمان الصابوني: مقدم
~~أهل الحديث في بلا د خراسان. لقبه أهل السنة فيها بشيخ الإسلام، فلا يعنون
~~- عند إطلاقهم هذه اللفظة - غيره. ولد ومات في نيسابور. وكان فصيح اللهجة،
~~واسع العلم، عارفا بالحديث والتفسير، يجيد الفارسية إجادته العربية. له
~~كتاب " عقيدة السلف " و " الفصول في الأصول ". توفي سنة ٤٤٩ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 317، وطبقات الشافعية 3 /
~~117.
(١) بقي بن مخلد بن يزيد، أبو عبد الرحمن، الأندلسي القرطبي: حافظ مفسر
~~محقق، من أهل الأندلس. له " تفسير " قال ابن بشكوال: لم يؤلف مثله في
~~الإسلام، وكتاب في " الحديث " رتبه على أسماء الصحابة، ومصنف في " فتاوي
~~الصحابة والتابعين ms5834 ومن دونهم ". توفي سنة ٢٦٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 60.
(١) عبد الله بن يحيى بن علي، أبو محمد الشقراطسي التوزري: فقيه مالكي، من
~~الشعراء. ولد بتوزر. وعلمه أبوه وسافر إلى القيروان، فأخذ عن علمائها. ورحل
~~إلى المشرق (سنة ٤٢٩ ه‍) وخاض معركة في قتال الفرنج، بمصر، قال فيها، من
~~قصيدة:
# وأسمر عسال الكعوب سقيته * نجيع الطلى والخيل تدمى نحورها وعاد إلى توزر،
~~فأفتى ودرس إلى أن توفي. له " تعليق على مسائل من المدونة " و " <a
~~href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> " و " <a
~~href="/الكتب/1297_الإعلام">الإعلام</a> بمعجزات النبي عليه السلام " ختمه
~~بقصيدة له لامية تعرف بالشقراطسية أولها:
# " الحمد لله، منا باعث الرسل " عني أدباء إفريقية بشرحها وتخميسها
~~وتشطيرها. توفي سنة ٤٦٦ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام
~~٤</a> / 144، 145.
(١) انظر <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية
~~٢</a> / 264، 265، الروض الأنف 1 / 184.
(١) يوسف بن أيوب بن شاذي، أبو المظفر، صلاح الدين الأيوبي، الملقب بالملك
~~الناصر: من أشهر ملوك الإسلام. كان أبوه وأهله من قرية دوين وهم بطن من
~~الروادية، من قبيلة الهذابية، من الأكراد. نزلوا بتكريت، وولد بها صلاح
~~الدين، وتوفي فيها جده شاذي. ثم ولي أبوه أيوب أعمالا في بغداد والموصل
~~ودمشق. ونشأ هو في دمشق، وتفقه وتأدب وروى الحديث بها وبمصر والإسكندرية،
~~وحدث في القدس. وتوفي سنة ٥٨٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 220، ووفيات الأعيان 2 /
~~376.
(١) عمر بن محمد بن خضر الإربلي الموصلي، أبو حفص، معين الدين، المعروف
~~بالملاء: شيخ الموصل. كان صالحا زاهدا عالما. له أخبار مع الملك العادل نور
~~الدين محمود بن زنكي. أمر الملك العادل نوابه في الموصل أن لا يبرموا فيها
~~أمرا حتى يعلموا به الملاء. وهو الذي أشار على العادل بعمارة الجامع الكبير
~~في الموصل. وهو المعروف اليوم بالجامع النوري. قال سبط ابن الجوزي: وإنما
~~سمي " الملاء " لأنه كان يملأ تنانير الآجر ويأخذ ويأخذ الأجرة فيقوت بها،
~~ولا يملك من الدنيا شيئا. وصنف كتاب " وسيلة المتعبدين في سيرة سيد
~~المرسلين ". توفي سنة ٥٧٠ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 60، 61.
# (2) موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزري، ثم المصري، القاضي صدر ms5835
~~الدين، أبو منصور. ولد بالجزيرة في جمادي الآخرة سنة تسعين - بتقديم التاء
~~- وخمسمائة. وأخذ عن السخاوي وابن عبد السلام وغيرهما، قال الذهبي:
# وتفقه وبرع في المذهب، والأصول، والنحو، ودرس وأفتى وتخرج به جماعة. وكان
~~من فضلاء زمانه. وولي القضاء بمصر وأعمالها دون القاهرة مدة. وقال غيره:
~~تخرجت به الطلبة وجمعت عنه الفتاوي المشهورة به. توفي بمصر فجأة في رجب سنة
~~خمس وستين وستمائة. ودفن بسفح المقطم. انظر الطبقات لابن قاضي شهبة 2 /
~~152، 153، وشذرات الذهب 5 / 320.
(١) محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير، شمس الدين، العمري
~~الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري: شيخ الإقراء في زمانه.
~~من حفاظ الحديث. ولد ونشأ في دمشق، وابتنى فيها مدرسة سماها " دار <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم،
~~وسافر مع تيمورلنك إلى ما وراء النهر. ثم رحل إلى شيراز فولي قضاءها. ومات
~~فيها. نسبته إلى " جزيرة ابن عمر ". من كتبه " النشر في القراءات العشر "،
~~" وغاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في طبقات القراء " اختصره
~~من كتاب آخر له اسمه " نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات "، و "
~~التمهيد في علم التجويد " توفي سنة ٨٨٣ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 45.
(1) المصرصر: الشديد الصوت. المعجم الوسيط 1 / 515.
(١) ثوبية التي أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وهي مولاة أبي لهب.. ذكرها
~~ابن مندة وقال اختلف في إسلامها وقال أبو نعيم: لا أعلم أحدا أثبت إسلامها
~~انتهى. وأخرج ابن سعد من طريق برة بنت أبي تجرأت أن أول من أرضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم
~~حليمة وأرضعت قبله حمزة وبعده أبا سلمة بن عبد الأسد. ماتت سنة سبع مرجعه
~~من خيبر. <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ٣٦.
# (٢) أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس، أبو بكر الإسماعيلي الفقيه
~~الحافظ. أحد كبراء الشافعية فقها وحديثا وتصنيفا، رحل وسمع الكثير وصنف
~~الصحيح والمعجم ومسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجلدات، أجاد فيه
~~وأفاد. أخذ عنه الفقه ms5836 ابنه أبو سعد وفقهاء جرجان. قال الشيخ أبو إسحاق: جمع
~~بين الفقه والحديث ورئاسة الدين والدنيا. قال الذهبي: رأيت له مجلدا من
~~مسند كبير إلى الغاية من حساب مائة مجلد أو أكثر. توفي في رجب سنة إحدى
~~وسبعين وثلاثمائة وله أربع وسبعون سنة. الطبقات لابن قاضي شهبة ١ / ١٣٦،
~~١٣٧، و<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ٨٣، و<a
~~href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / 239.
(١) أحمد بن محمد بن منصور: من علماء الإسكندرية وأدبائها. ولي قضاءها
~~وخطابتها مرتين. له تصانيف، منها " تفسير " و " ديوان خطب " و " تفسير حديث
~~الإسراء " على طريقة المتكلمين. و " الانتصاف من الكشاف " وله نظم. توفي
~~سنة ٦٨٣ ه‍. انظر <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / ٢٢٠،
~~وفوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 1 / 72.
(1) عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة، بالتصغير، ابن عبد
~~الله بن جدعان، يقال اسم أبي مليكة، زهير التيمي، المدني، أدرك ثلاثين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة.
~~التقريب 1 / 431.
(١) أخرجه النسائي ٦ / ١٠٠، وابن ماجة (١٩٣٨)، والطبراني في الكبير ١٢ /
~~١٨١، وأحمد في المسند ١ / ٣٢٩.
# (٢) أخرجه البخاري ٩ / ٤٣ <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب
~~النكاح</a> (5101) (5106 - 5107 - 5123 - 5372).
(١) مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد
~~الله، علاء الدين: مؤرخ، من حفاظ الحديث، عارف بالأنساب. تركي الأصل،
~~مستعرب. من أهل مصر. ولي تدريس الحديث في المدرسة المظفرية بمصر. وكان
~~نقاده، له مآخذ على المحدثين وأهل اللغة. وتصانيفه أكثر من مئة، منها " شرح
~~البخاري " و " شرح سنن ابن ماجة " سماه " <a
~~href="/الكتب/1297_الإعلام">الإعلام</a> بسنته عليه السلام " و " إكمال
~~تهذيب الكمال في أسماء الرجال ". توفي سنة ٧٦٢ ه‍.
# <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 275.
# (2) في أ: اثنان.
(1) سقط في أ.
(١) انظر الوسيط ١ / ٦٠.
# (٢) الأتان: الأنثى من الحمير والجمع (آتن، أتن) <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ص / 3 (3) العرف: الريح
~~طيبة كانت أو خبيثة يقال: ما أطيب عرفه، وفي المثل: لا يعجر مسك السوء عن
~~عرف، اللسان 4 / 2900.
(1) شولت الناقة: لحقت بظهورها من الجوع والهزال، الوسيط 1 / 501.
(١) أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري، أبو الفضل: ms5837
~~الأديب البحاث، صاحب " مجمع الأمثال " ومن كتبه " نزهة الطرف في علم الصرف
~~" و " السامي في الأسامي " في اللغة، و " الهادي للشادي " نحو، و " شرح
~~المفضليات ". توفي سنة ٥١٨ ه‍. انظر <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 214، وبغية الوعاة 155.
# (2) في أ: التي اقتحمتهم.
(١) أخرجه البخاري من حديث جبير بن مطعم ٥ / ٢٤ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> (٣٥٣٢) ومسلم ٤ / ١٧٢٨ (١٢٤ -
~~٢٣٥٤) وابن سعد في الطبقات ١ / ١ / ٦٥، وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2139_التمهيد-ج-٩">التمهيد ٩</a> / 151 - 152. والبيهقي في
~~الدلائل 1 / 154.
# (2) انظر التخريج السابق.
(1) انظر التخريج السابق.
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> / 64
~~وأبو نعيم في الدلائل 1 / 12.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 6 / 25.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 5 / 405، شرح شمائل الترمذي 2 / 228.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 81، وابن حبان (2095)، والطبراني في الكبير 2
~~/ 138، وابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 65، والبيهقي في الدلائل 1 / 125.
# (2) انظر الشفا للقاضي عياض 1 / 448.
(2) البيتان من قصيدة من الطويل مطلعها:
# أغر عليه للنبوة خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد وقد ضبط شارح الديوان
~~اسم النبي بالرفع والصواب أنه بالنصب لأنه مفعول، انظر ديوان حسان بن ثابت
~~ص 54، 55 ط دار الكتب العلمية.
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ ٥ / ٤٤٤ وذكره السيوطي في <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> ٤ / ١٥٢ وعزاه للبزار وأخرجه بنحوه عن
~~أبي هريرة وعزاه للطبراني في الأوسط وابن عساكر.
# (٢) أخرجه ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> /
~~235، والعقيلي في الضعفاء 1 / 33، وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 114، وعزاه
~~للطبراني في الأوسط وقال: فيه أشعث بن عم الحسن بن صالح وهو ضعيف ولم
~~أعرفه.
(١) ذكره العجلوني في كشف الخفا ٢ / ٣٩٣ وعزاه لابن عساكر قال السيوطي في
~~مختصر الموضوعات: هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن وأخرجه ابن
~~الجوزي في <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / ١٥٧،
~~والسيوطي في اللآلئ المصنوعة ١ / ٥٥، والفتني في تذكره الموضوعات ص ٨٩.
# (٢) ذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٩٤ وعزاه للبزار عن أبي رافع والخطيب
~~عن علي بلفظ " إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا
~~تقبحوا له وجها ".
# (٣) ذكره الهيثمي ms5838 في المجمع ٨ / ٥١ وعزاه لأبي يعلى والبزار وقال: فيه
~~الحكم بن عطية وثقه ابن معين وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> /
~~١٧٢ وابن حجر في <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان
~~١</a> / 775 والسيوطي في اللآلئ 1 / 52.
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٥٢٢١).
# (٢) وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد
~~بن عبد العزى بن قصي القاضي، أبو البختري القرشي المدني سكن بغداد وولي
~~قضاء عسكر المهدي، ثم قضاء المدينة، ثم ولي حربها وصلاتها، وكان جوادا،
~~لكنه متهم في الحديث. قال يحيى بن معين: كان يكذب عدو الله. وقال عثمان بن
~~أبي شيبة: أرى أنه يبعث يوم القيامة دجالا. توفي سنة مائتين. وقال أحمد:
~~كان يضع الحديث وضعا فيما نرى. وقال البخاري: سكتوا عنه.
# <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / 353،
~~354.
(١) أخرجه البخاري ٦ / ٦٤١ في كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> (3533).
(1) البيت في الديوان من قصيدة مطلعها:
# بطيبة رسم للرسول ومعهد * منير وقد تعفو الرسوم وتمهدو ورواية البيت في
~~الديوان:
# وأكرم حيا في البيوت إذا انتمى انظر ديوان حسان بن ثابت 60 - 64.
# (2) البيت منسوب لأبي طالب في العقد الفريد 3 / 232، 4 / 264.
(١) أخرجه الترمذي (٢٤٥١)، وابن ماجة (٤٢١٥)، والبيهقي ٢ / ٣٣٥، والطبراني
~~في الكبير ١٧ / ١٦٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/57/28"
~~target="_blank">الحديد: ٢٨</a>.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٧٨٩ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(١٧ - ٢٢٨٤) والترمذي ٢٨٧٤.
# (٢) أخرجه مسلم في الموضع السابق (١٩ - ٢٢٨٥)، وأحمد في المسند ٣ / ٣٩٢،
~~والبيهقي في <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل النبوة ١</a> /
~~367.
(1) أخرجه البخاري 1 / 346 كتاب الوضوء (239)، ومسلم 1 / 235، كتاب الطهارة
~~(96 - 282).
(١) البيت بعده:
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه * إذا قال في <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> المؤذن أشهد انظر ديوان حسان 54.
(1) أخرجه الدارمي 1 / 26، وابن كثير 2 / 375.
(1) البيت قبله:
# يدل على الرحمن من يقتدى به * وينقذ من هول الخزايا ويرشد ويروى في
~~الديوان يعدوا بدل يهتدوا. انظر ديوان حسان ص 62.
(١) أخرجه الترمذي (٣٦١٣) وابن ماجة (٤٣١٤) وأحمد في المسند ٥ / ١٣٧،
~~والحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / ٧١، وابن
~~عدي في <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a> / 1448.
(١) أخرجه الترمذي (٣٠٨٢) وانظر الشفا ١ / ١١٨، و<a ms5839
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> المنثور ٣ / ١٨١.
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٩٦١ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(207 - 2531)، وأحمد في المسند 4 / 399.
# (3) هو أوس بن حجر بن عتاب قال أبو عمرو بن العلاء: كان أوس فحل حتى نشأ
~~النابغة وزهير فأخملاه. انظر الشعر والشعراء 1 / 202، والأغاني 8 / 47، 7 /
~~158، 14 / 93، 10 / 5: 8.
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> /
~~1239 والذهبي في الميزان (3263) وذكره المتقي الهندي في الكنز (32189).
(1) في أ: الكعبة.
# (2) أخرجه البخاري 5 / 326 كتاب المغازي (4351)، ومسلم 2 / 742 كتاب
~~الزكاة (144 - 1064).
(1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 227، وابن حبان (2414).
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٧٨٢ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(3 - 2278).
(1) من أمم: الأمم: مقابل الشئ، المعجم الوسيط 1 / 27.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٠٦ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(57 - 2312).
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٩٨٠ كتاب البر والصلة (١٤ - ٢٥٥٣)، والترمذي (٢٣٨٩)،
~~وأحمد في المسند ٤ / ١٨٢، والبيهقي في السنن ١٠ / ١٤٢، والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 14.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> /
~~600.
(١) في أ: قوله.
# (٢) أخرجه البخاري ١١ / ٣٤٧ كتاب الرقاق (٦٥٠٤)، ومسلم ٤ / ٢٢٦٨ <a
~~href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a> (133 - 2951).
(1) في أ: أحمد.
# (2) أخرجه الترمذي (3616).
(1) أخرجه البخاري 11 / 340 كتاب الرفاق (6502).
(١) أخرجه مسلم ١ / ٤٨ <a href="/الكتب/1918_كتاب-الإيمان">كتاب
~~الإيمان</a> 25 - 17).
(١) لذعة برأيه وذكائه: أسرع إلى الفهم والصواب كإسراع النار إلى الاحتراق
~~فهو لوذعي انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 552.
# (2) حلحل القوم: أزالهم عن مواضعهم والحلاحل السيد في عشيرته الشجاع
~~الركين في نجله اللسان 1 / 978، 979.
# (3) أخرجه البخاري 9 / 8 كتاب الديات (6880)، ومسلم 2 / 988 كتاب الحج
~~(447 - 1355).
(١) أخرجه البخاري ٥ / ٢٤ كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~(٣٥٣٤). ومسلم ٤ / ١٧٩١، كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(22 - 2286).
(1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 462، وابن سعد في الطبقات 2 / 2 / 25.
(1) قال في القاموس: وسعيا بن أمصيا: نبي بشر بعيسى عليه السلام، والشين
~~لغة، انظر الترتيب 2 / 568.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/21/107"
~~target="_blank">الأنبياء ١٠٧</a>.
# (٢) ذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٤٤٢ وعزاه للديلمي عن أنس وعزاه في
~~الجامع الصغير للحارث عن أنس، وفيه عند ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا
~~بلفظ حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض على
~~أعمالكم ms5840 فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت لكم.
# (٣) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٦ / ٢٩٩، وابن كثير في <a
~~href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / ٢٩٩،
~~وابن سعد في الطبقات ١ / ١ / ١٢٨، وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a> / ١٥٤٦.
# (٤) أخرجه الطبراني في الصغير ١ / ١٩٥، وابن عبد البر في <a href="/الكتب
~~/2159_جامع-بيان-العلم-وفضله-ج-١">جامع بيان العلم وفضله ١</a> / 154.
(1) في أ: الرشاد.
(1) أخرجه ابن حبان (1772) والطبراني في التفسير 30 / 151، وذكره الهيثمي
~~في المجمع 8 / 257 وعزاه لأبي يعلى وحسن إسناده.
(1) أخرجه الترمذي (2340) وذكره المتقي الهندي في الكنز (6059).
# (2) أخرجه أبو داود (4800)، والبيهقي في السنن 10 / 241، والطبراني في
~~الكبير 8 / 117.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/151"
~~target="_blank">البقرة: ١٥١</a>.
# (2) في أ: الأخذ.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~٣١١، والخطيب في التاريخ ٥ / ٤٥٤ وابن المبارك في الزهد ٢ / ٥١.
# (٢) أخرجه أبو داود (٤٨٠٦) وأحمد في المسند ٤ / ٢٤، وابن سعد في الطبقات
~~١ / ٢ / ٥٢، وابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~592.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٤٤ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(160 - 2373).
(1) البيت من القصيدة المشهورة التي مطلعها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول انظر ديوان كعب
~~66، الشعر والشعراء 1 / 155، والعقد الفريد 2 / 91.
(1) في أالمشي.
# (2) أخرجه البخاري 8 / 584 كتاب التفسير (4836)، ومسلم 4 / 2171 كتاب
~~صفات المنافقين (79 - 2819).
(1) أخرجه البخاري 3 / 248 كتاب الجنائز (1344).
# (2) أخرجه البخاري 6 / 48 كتاب التفسير (4487).
(1) أخرجه أحمد في المسند 2 / 50.
(١) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور
~~٢</a> / 298 وعزاه لابن أبي شيبة وأحمد في الزهر وأبي نعيم وابن عساكر من
~~طريق مجاهد عن عبيد بن عمير.
(1) أخرجه من رواية سهل بن سعد رضي الله عنه، البخاري في الصحيح 11 / 308
~~كتاب الرقاق (6474).
(1) أخرجه مسلم 2 / 703 كتاب الزكاة (65 - 1015).
(1) أخرجه أبو داود (4949) والخطيب في التاريخ 10 / 323.
(1) انظر ديوان حسان 62.
(1) أخرجه البخاري 11 / 271 كتاب الرقاق (6446)، ومسلم 2 / 726 كتاب الزكاة
~~(120 - 1051).
(١) أخرجه البخاري ٩ / ٨٣ <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a>
~~(٧٠٤٩).
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٠٢ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(45 - 2305).
(1) البيت من قصيدة من الكامل مطلعها:
# ما بال عينك لا تنام كأنما * كحلت مآقيها بكل الأرمد انظر ms5841 ديوان حسان ص
~~65، 66.
(١) أخرجه مالك في الموطأ (٩٠٤)، والبيهقي في السنن ١٠ / ١٩٢ بلفظ " صالح
~~الأخلاق " والحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> /
~~613 وذكره المتقي الهندي في الكنز (31969).
# (2) أخرجه البخاري 3 / 294 كتاب الزكاة (1429)، ومسلم 2 / 717 كتاب
~~الزكاة (94 / 1033).
(١) أخرجه البخاري ٢ / ١٤٣ كتاب العمل في الصلاة (١٢١٠).
# (٢) أخرجه البخاري ٤ / ٢٥٦ كتاب بدء الخلق (٣٢٩٤)، ومسلم ٤ / ١٨٦٤ كتاب
~~<a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (22 - 2396). (3) البيت في
~~الديوان:
# فأصبح محمودا إلى الله راجعا * يبكيه جفن المرسلات ويحمد الديوان ص 63.
~~(4) يعد البيت في الديوان: نبي أتانا بعد يأس وفترة * من الرسل والأوثان في
~~الأرض بعد الديوان ص 54.
(١) أخرجه البخاري ٦ / ٢٨٤ كتاب التفسير (٤٩٢٥)، ومسلم ١ / ١٩٣ <a
~~href="/الكتب/1918_كتاب-الإيمان">كتاب الإيمان</a> (٢٥٥ - ١٦١).
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a>
~~/ ١٢٦، والفتن في التذكرة (٩٥)، والذهبي في الميزان (٤٢٩)، والعقيلي في
~~الضعفاء ٣ / ١٥٠، والطبراني في الكبير ١١ / ٦٦، وابن كثير في <a
~~href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> / 359،
~~وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 117، وعزاه للطبراني وقال: فيه عبد السلام بن
~~صالح الهروي وهو ضعيف.
(1) في أ (خا).
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4 / 72، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال
~~(10500).
(1) وأوله:
# إمام لهم يهديهم الحق جاهدا انظر ديوان حسان بن ثابت ص 62.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٩١٥، كتاب <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل
~~الصحابة</a> (121 - 799).
(1) البيت في الديوان ص 62 وقبله:
# يدل على الرحمن من يقتدى به * وينقذ من هول الخزايا ويرشد
(1) البيت في الديوان ص 95 وبعده:
# وجهي يقيك الترب لهفي ليتني * غيبت قبلك في بقيع الغرقد
(1) أخرجه 5 / 75 كتاب الاستقراض (2399).
# (2) في أ مما.
(1) أخرجه أحمد في المسند 3 / 268، والطبراني في الكبير 8 / 232، وأبو نعيم
~~في الدلائل 1 / 5، وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 72 وعزاه لأحمد والطبراني
~~وقال: فيه علي بن يزيد وهو ضعيف.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٦٤، من حديث أبي هريرة، <a href="/الكتب/1903_كتاب-
~~العلم">كتاب العلم</a> (110)، ومسلم 3 / 1682، كتاب الآداب (1 - 2131).
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٠٤ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(52 - 2309) (1) (2) طارق بن عبيد بن مسعود الأنصاري.. روى محمد بن مروان
~~السدي في تفسيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال طارق ms5842 بن عبيد
~~بن مسعود وأبو اليسر ومالك بن الدخشم يوم بدر: يا رسول الله إنك قلت من قتل
~~=
= قتيلا فله سلبه وقد قتلنا سبعين. الحديث في نزول قوله تعالى: (يسألونك عن
~~الأنفال) وقال ابن مندة الذي أسر العباس ومعه أبو اليسر الأنصاري [انظر <a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٢٨٢].
# (١) إبراهيم بن إسحاق بن بشير بن عبد الله البغدادي الحربي، أبو إسحاق:
~~من أعلام المحدثين. أصله من مرو، واشتهر وتوفى ببغداد، ونسبته إلى محلة
~~فيها. كان حافظا للحديث عارفا بالفقه بصيرا بالأحكام، قيما بالأدب، زاهدا،
~~أرسل إليه المعتضد ألف دينار فردها. تفقه على الإمام أحمد، وصنف كتبا كثيرة
~~منها (غريب الحديث) و (<a href="/الكتب/1951_إكرام-الضيف">إكرام
~~الضيف</a>)، و (سجود <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (الهدايا
~~والسنة فيها) و (الحمام وآدابه) و (دلائل النبوة) توفى سنة ٢٨٥ ه‍. [انظر
~~<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 32].
# (2) الربيع بضم أوله وكسر التحتانية بنت معوذ بن الحارث بن رفاعة بن
~~الحارث بن سواد، ويعرف بابن عفراء وهي أمه الأنصارية شهدت الشجرة. لها إحدى
~~وعشرون حديثا. اتفقا على حديثين، وانفرد (خ) بحديثين. وعنها سليمان بن
~~يسار، وأبو سلمة. وجماعة. [الخلاصة 3 / 381].
# (3) أخرجه أحمد في المسند 2 / 350.
(1) البيت لأبي نواس [أنظر دلائل الإعجاز 296].
(١) إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي العتكي، أبو عبد الله، من أحفاد المهلب
~~بن أبي صفرة: إمام في النحو. وكان فقيها، رأسا في مذهب داود، مسندا في
~~الحديث ثقة، قال ابن حجر: جالس الملوك والوزراء، وأتقن حفظ السيرة ووفيات
~~العلماء، مع المروءة والفتوة والظرف. ولد بواسط (بين البصرة والكوفة) ومات
~~ببغداد وكان على جلالة قدره تغلب عليه سذاجة الملبس، فلا يعنى بإصلاح نفسه.
~~وكان دميم الخلقة، يؤيد مذهب (سيبويه) في النحو فلقبوه (نفطويه) ونظم الشعر
~~ولم يكن بشاعر، وإنما كان من تمام أدب الأديب في عصره أن يقول الشعر. سمى
~~له ابن النديم وياقوت عدة كتب، منها (كتاب التاريخ) و (غريب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (كتاب الوزراء) و (أمثال <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) ولا نعلم عن أحدها خبرا. توفي سنة ٣٢٣
~~ه‍ [<a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 61].
# (2) في أ ms5843 بوصفه. (3) البيت من قصيدة مطلعها:
# قلبي يحدثني بأنك متلفي * روحي فداك، عرفت أم لم تعرف ديوان ابن الفارض.
~~دار الكتب العلمية ت: مهدي محمد ناصر الدين ص 142: 148.
(١) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 14.
(١) هند بن أبي هالة التميمي ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمه خديجة
~~زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى
~~عنه الحسن بن علي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي والبغوي
~~والطبراني وغيرهم من طرق عن الحسن بن علي، قال الزبير بن بكار: قتل هند مع
~~علي يوم الجمل وكذا قال الدارقطني في كتاب الأخوة وقال أبو عمر كان فصيحا
~~بليغا وصف النبي صلى الله عليه وسلم فأحسن وأتقن. [<a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٢٩٣، ٢٩٤].
# (٢) أخرجه ابن عساكر في <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a>
~~/ 325 وذكره المتقي الهندي في الكنز (18528).
# (3) عوف بن أبي جميلة، بفتح الجيم، الأعرابي العبدي، البصري، ثقة، رمي
~~بالقدر وبالتشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين، وله ست وثمانون.
~~[التقريب 2 / 89].
(1) عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن، ولد
~~الإمام، ثقة، من الثانية عشرة مات سنة تسعين، وله بضع وسبعون [انظر التقريب
~~1 / 401].
(١) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2224.
(1) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي أبو يوسف الكوفي. روى
~~عن الأعمش، وسماك بن حرب، ويوسف بن أبي بردة، وعاصم الأحول. وعنه عبد
~~الرزاق، وأبو داود الطيالسي، وأحمد بن أبي إياس، وابن مهدي، وأبو نعيم،
~~والفريابي، ووكيع. وقال يحيى القطان: إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش، وكان
~~أحمد يعجب من حفظه. وقال أحمد: إسرائيل أصح حديثا من شريك إلا في أبي
~~إسحاق، فإن شريكا أضبط. مات سنة اثنتين وستين ومائة. [طبقات الحفاظ 191].
# (2) عثمان بن عبد الله بن موهب، التيمي مولاهم. المدني، الأعرج، وقد ينسب
~~إلى جده ثقة، من الرابعة، مات سنة ستين [التقريب 2 / 11].
# (3) في أ لمت المنكبين.
(1) انظر اللسان 2 / 1922.
(1) انظر المعجم الوسيط 2 / 754.
(1) انظر الديوان ص 67.
(1) سماك: بكسر أوله وتخفيف ms5844 الميم، ابن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري
~~الكوفي، أبو المغيرة، صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره،
~~فكان ربما يلقن، من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين. [التقريب 1 / 332].
# (2) محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي أبو عبد الله
~~النيسابوري، الحافظ، أحد الأعلام الكبار، عن ابن مهدي وعلي بن عاصم ويزيد
~~بن هارون وعبد الصمد وخلائق، وله رحلة واسعة ونقد، وعنه (خ) ويدلسه، و
~~(عم)، وهو الذي جمع حديث الزهري في مجلدين. قال أبو حاتم: محمد بن يحيى
~~إمام زمانه. وقال النسائي: ثقة مأمون.
# قال الذهلي: أنفقت على العلم مائة وخمسين ألفا. قال أبو حامد بن الشرقي:
~~مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.
# [الخلاصة 2 / 467].
(1) أخرجه البخاري 1 / 182 كتاب الصلاة 418 ومسلم 1 / 319 كتاب الصلاة (109
~~- 424).
# (2) أخرجه مسلم 1 / 320 (112 - 426).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 92 بنحوه وعزاه للبزار وقال ورجاله ثقات.
(١) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 243.
(١) زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بمعجمة ابن عمرو النجاري المدني
~~كاتب الوحي وأحد نجباء الأنصار، شهد بيعة الرضوان، وقرأ على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وجمع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في عهد الصديق. وولي
~~قسم عنائم اليرموك، له اثنان وتسعون حديثا. اتفقا على خمسة، وانفرد (خ)
~~بأربعة، و (م) بواحد، روى عنه ابن عمر وأنس وسليمان بن يسار، وابنه خارجة
~~بن زيد وخلق. قال يحيى بن سعيد: لما مات زيد قال أبو هريرة: مات خير الأمة.
~~توفى سنة خمس وأربعين.
# وقيل: سنة ثمان. وقيل: سنة إحدى وخمسين. [خلاصة 1 / 350].
# (2) أخرجه مسلم 4 / 2199 كتاب الجنة (67 - 2867).
(١) في أ: أشهب.
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٢٠ كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(97 - 2339).
(١) عميرة بنت مسعود الأنصارية.. ذكرها أبو نعيم وأبو موسى من طريقه ثم من
~~طريق أبي عروبة الحراني حدثنا هلال بن بشر حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا
~~إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة أن جدته عميرة بنت مسعود حدثته
~~أنها دخلت على رسول ms5845 الله صلى الله عليه وآله وسلم هي وأخواتها وهن خمس
~~فبايعنه فوجدنه وهو يأكل قديدا فمضع لهن قديدة ثم ناولهن فقسمنها بينهن
~~فمضغت كل واحدة منهن قطعة فلقين الله عز وجل ما وجدن في أفواههن خلوفا ولا
~~اشتكين من أفواههن شيئا قاله الحافظ. [انظر <a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 150].
# (2) محمد بن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، حنكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسماه. عن أبيه وسالم مولى أبي حذيفة. وعنه ابناه يوسف وإسماعيل
~~والزهري. وثقه ابن حبان. قتل يوم الحرة. [الخلاصة 2 / 386].
(١) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ المخزومي بالولاء، أبو زرعة
~~الرازي: من حفاظ الحديث، الأئمة. من أهل الري. زار بغداد، وحدث بها، وجالس
~~أحمد بن حنبل. كان يحفظ مئة ألف حديث، ويقال: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة
~~ليس له أصل. توفى بالري. سنة ٢٦٤ ه‍ [<a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ١٩٤].
# (٢) أخرجه البخاري ٥ / ٨٧ (٣٧٠١) ومسلم ٤ / ١٨٧١ كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (32 - 404).
(١) رجيج: تصغير رج أي تحرك: موضع في بلاد العرب. [انظر <a href="/الكتب
~~/3437_معجم-البلدان-ج-٣">معجم البلدان ٣</a> / 33].
(١) ربيعة بن أبي عبد الرحمن، التيمي مولاهم، أبو عثمان المدني، المعروف
~~بربيعة الرأي، واسم أبيه فروخ، ثقة، فقيه مشهور، قال ابن سعد: كانوا يتقونه
~~لموضع الرأي، من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين على الصحيح، وقيل سنة ثلاث،
~~وقال الباجي سنة اثنتين وأربعين [التقريب ١ / ٢٤٧].
# (٢) أبو بكر بن عياش: ابن سالم الأسدي، مولاهم الكوفي الحناط - بالنون -
~~المقرئ، الفقيه، المحدث، شيخ الإسلام، وبقية الأعلام، مولى واصل الأحدب.
~~وفي اسمه أقوال: أشهرها شعبة، فإن أبا هاشم الرفاعي، وحسين بن عبد الأول،
~~سألاه عن اسمه، فقال: شعبة. وسأله يحيى بن آدم وغيره عن اسمه، فقال: اسمي
~~كنيتي. قرأ أبو بكر <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، وجوده ثلاث مرات
~~على عاصم بن أبي النجود، وعرضه أيضا فيما بلغنا على عطاء بن السائب، وأسلم
~~المنقري. [انظر سير أعلام النبلاء].
(1) أخرجه البخاري 6 / 651 (3543).
# (2) محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم أبو بكر البصري إمام وقته. عن مولاه
~~أنس وزيد بن ثابت وعمران ms5846 بن حصين وأبي هريرة وعائشة وطائفة من كبار
~~التابعين. وعنه الشعبي وثابت، وقتادة وأيوب ومالك بن دينار وسليمان التيمي
~~وخالد الحذاء والأوزاعي وخلق كثير قال أحمد: لم يسمع من ابن عباس. وقال
~~خالد الحذاء: كل شئ يقول يثبت عن ابن عباس إنما سمعه من عكرمة أيام المختار
~~قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم... وقال
~~أبو عوانة: رأيت ابن سيرين في السوق فما رآه أحد إلا ذكر الله تعالى وقال
~~بكر المزني: والله ما أدركنا من هو أورع منه قال حماد بن زياد مات سنة عشر
~~ومائة. [انظر الخلاصة 2 / 412، 413].
(1) أخرجه مسلم 4 / 1821 (103 - 2341).
# (2) عبد الله بن بسر بن أبي بسر المازني السلمي أبو بسر. صحابي ابن صحابي
~~له أحاديث انفرد البخاري بحديث ومسلم بحديث مات سنة ثمان وثمانين، وقيل:
~~سنة ست وتسعين، وهو آخر من مات بالشام من الصحابة. [انظر الخلاصة 2 / 42].
(1) عبد الله بن محمد بن عقيل، بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد، المدني، أمه
~~زينب بنت علي، صدوق، في حديثه لين، ويقال تغير بآخره، من الرابعة، مات بعد
~~الأربعين [التقريب 1 / 447، 448].
# (2) بياض في الأصل. والرجيح تصغير رج، موضع ببلاد العرب [معجم البلدان 9
~~/ 29].
(1) أخرجه البخاري 6 / 653 (6552).
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1823 (109 - 2344).
# (3) أخرجه البخاري 6 / 652 (3549) ومسلم 4 / 1819 (93 - 2337).
(١) أخرجه البخاري في الموضع السابق (٣٥٥٦) ومسلم ٤ / ٢١٢٠ (٥٣).
# (٢) أخرجه البخاري ٤ / ٦٥٣ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> (3555) ومسلم 2 / 1081 كتاب الرضاع
~~(38 - 1459).
(١) انظر <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 4010.
(1) أخرجه البخار 6 / 652 (3551) ومسلم 4 / 1819 (91 - 2337).
(1) أخرجه البخاري 6 / 648 (3541) ومسلم 4 / 1823 (111 - 2345).
# (2) عبد الله بن سرجس بفتح أوله وكسر الجيم المزني حليف بني مخزوم البصري
~~له سبعة عشر حديثا. انفرد له (م) بحديث. وعنه عثمان بن حكيم وعاصم الأحول
~~وقتادة. [الخلاصة 2 / 60].
# (3) أخرجه مسلم في الموضع السابق (112 - 2346).
# (4) أخرجه مسلم في الموضع السابق (110 - 2344).
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١٧ / ٢٧.
# (٢) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل
~~النبوة ١</a> / 214.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 3 ms5847 / 69.
(1) عبد العزيز بن عبد الصمد العمي أبو عبد الله البصري الحافظ. عن أبي
~~عمران الجوني ومطر الوراق. وعنه أحمد وإسحاق وابن معين وخلق. وثقه أحمد
~~وأبو داود، وقال: مات سنة سبع وثمانين ومائة. [الخلاصة 2 / 167].
(1) في أ: غدة.
# (2) أخرجه ابن حبان (514) باب خاتم النبوة حديث (2898).
# (3) انظر موارد الضمآن الموضع السابق.
(١) أبو قرة بن معاوية بن وهب بن قيس بن حجر الكندي... ذكره ابن الكلبي
~~وقال كان شريفا وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر ابن سعد أن
~~ابنه عمرو بن أبي قرة ولي قضاء الكوفة بعد شريح. [<a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / 157].
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (175).
# (2) شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو يعلى، صحابي، مات بالشام قبل
~~الستين أو بعدها، وهو ابن أخي حسان بن ثابت. [انظر التقريب 1 / 347].
(1) أسماء بنت عميس الخثعمية، صحابية، تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر،
~~ثم علي وولدت لهم، وهي أخت ميمونة بنت الحارث، أم المؤمنين لأمها، ماتت بعد
~~علي. [التقريب 2 / 589].
(1) محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد مولى عثمان أبو ثابت المدني. عن مالك
~~وإبراهيم بن سعد. وعنه (خ) وأبو حاتم. وقال: صدوق. [الخلاصة 2 / 424].
# (2) في أ: كتفه.
(1) انظر المعجم الوسيط 1 / 93.
أخرجه ابن سعد (1 / 2 / 133).
# (2) انظر اللسان 2 / 1830.
(١) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون الموصلي ثم البغدادي أبو بكر
~~النقاش المقرئ المفسر، كان إمام أهل العراق في القراءات والتفسير. قرأ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> على هارون بن موسى الأخفش. وابن أبي
~~مهران (١) وجماعة. قرأ عليه خلائق منهم أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران،
~~وأبو الحسين الحمامي وجماعة. وروى الحديث عن أبي مسلم الكجي، ومطين. والحسن
~~بن سفيان وآخرين. وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وأبو أحمد الفرضي، وأبو
~~علي بن شاذان وجماعة. ورحل وطوف من مصر إلى ما وراء النهر في لقي المشايخ.
~~وصنف التفسير وسماه (شفاء الصدور) وله (الإشارة في غريب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (الموضح في معاني <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (دلائل النبوة) و (القراءات) ms5848 بعللها،
~~وأشياء أخر. ضعفه جماعة. قال البرقاني: كل حديث النقاش منكر. وقال طلحة بن
~~محمد بن جعفر: كان يكذب في الحديث. وقال الخطيب: في حديثه مناكير سانيد
~~مشهورة. وقال الذهبي: متروك، ليس بثقة على جلالته ونبله. وقال هبة الله
~~اللالكائي: تفسير النقاش، اشفاء الصدور، ليس شفاء الصدور. <a href="/الكتب
~~/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> للسيوطي ٨٠، ٨١، و<a
~~href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 908.
(1) عتبة بن عبد، السلمي، أبو الوليد، صحابي شهير، أول مشاهده قريظة، مات
~~سنة سبع وثمانين، ويقال بعد التسعين، وقد قارب المائة [التقريب 5 / 2].
(١) ذكره الهيثمي في <a href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد
~~٨</a> / 226. وعزاه لعبد الله وقال ورجاله ثقات وثقة ابن حبان.
# (2) في أ: رائحة.
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (171).
# (2) أخرجه مسلم 1 / 145 (259 - 162).
# (3) مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي
~~الأنصاري النجاري. له خمسة أحاديث. اتفقا على حديث المعراج (5). وعنه أنس.
~~[الخلاصة 3 / 5].
# (4) أخرجه البخاري 6 / 348 (3207) ومسلم في الموضع السابق.
(1) يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، ثقة وقد أرسل عن ابن مسعود
~~ونحوه. [التقريب 2 / 344].
# (2) يونس بن ميسرة بن حلبس بفتح المهملة والموحدة بينهما لام ساكنة وآخره
~~مهملة الحميري الدمشقي الزاهد. عن معاوية وواثلة. وعنه الأوزاعي ومروان بن
~~جناح. وثقة الدارقطني قتلته المسودة سنة اثنتين وثلاثين ومائة بدمشق.
# [الخلاصة 3 / 194].
# (3) في أ: وقع.
# (4) في أ: عيناك.
# (5) عبد الرحمن بن غنم، بفتح المعجمة وسكون النون، الأشعري، مختلف في
~~صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين، مات سنة ثمان وسبعين. [التقريب
~~1 / 494].
(1) انظر لسان العرب [5 / 4908].
عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي، أبو محمد: من
~~العلماء بالحديث، مالكي. أصله من الأندلس ووفاته بمصر. من كتبه (جمع <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (اختصر به صحيح البخاري، ويعرف
~~بمختصر ابن أبي جمرة، و (بهجة النفوس) في شرح جمع <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>، و (المرائي الحسان) في الحديث
~~والرؤيا. توفى سنة ٦٩٥ ه‍ [<a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام
~~٤</a> / 89].
(١) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ١٥٥ والطبراني في الكبير ٦ ms5849 / ٢١٢ وابن عدي في
~~<a href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> / ٤٦ والعقيلي في الضعفاء ٢
~~/ ٢٩٥ وذكره الهيثمي في <a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع
~~الزوائد ٧</a> / ١٦١ وعزاه لأحمد وأبو يعلى الطبراني وقال: فيه ابن لهيعة
~~وفيه خلاف وفسره بعض رواة أبي يعلى بأن من جمع <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ثم دخل النار فهو شر من الخنزير.
(1) البيت لأبي نواس انظر الأغاني 4 / 200.
# (2) أخرجه البخاري 11 / 180 حديث (6868) ومسلم 4 / 2078 حديث (48 -
~~2705).
(1) في أ: الحديث.
(1) عبد الله بن عمر بن محمد بن علي، قاضي القضاة، ناصر الدين، أبو الخير
~~البيضاوي، صاحب المصنفات وعالم آذربيجان وشيخ تلك الناحية. ولي قضاء شيراز.
~~قال السبكي: كان إماما مبرزا، نظارا، خيرا، صالحا، متعبدا. برع في الفقه
~~والأصول، وجمع بين المعقول والمنقول، تكلم كل من الأئمة بالثناء على
~~مصنفاته وفاه، ولو لم يكن له غير المنهاج الوجيز لفظه المحرر لكفاه. ولي
~~أمر القضاء بشيراز، وقال الأحكام الشرعية بالاحترام والاحتراز. توفى بمدينة
~~تبريز، قال السبكي والإسنوي سنة إحدى وتسعين وستمائة. وقال ابن كثير في
~~تاريخه والكتبي وابن حبيب: توفى سنة خمس وثمانين. [انظر الطبقات لابن قاضي
~~شهبة 2 / 172، 173].
(١) أخرجه البخاري ١٠ / ٣٦٩ عن أنس بلفظ (كان النبي صلى الله عليه وسلم شاش
~~القدمين والكفين) حديث (٥٩١٠).
# (٢) أخرجه البخاري عن أنس بلفظ (ضخم اليدين) (٥٩٠٧).
# (٣) أخرجه البخاري حديث (٥٩٠٧).
# (٤) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل
~~النبوة ١</a> / ٣٠٥.
# (٥) العبل الضخم من كل شئ يقال هو عبل الذراعين وفرس عبل الشوي ضخم
~~القوائم. [انظر المعجم الوسيط ٢ / ٥٨٧].
# (٦) أخرجه الترمذي في الشمائل ص (١٩ - ٢٠) انظر مختصر الشمائل وعزاه صاحب
~~المختصر للطبراني والبيهقي في الدلائل. والزندان الساعد والذراع والأعلى
~~منهما هو الساعد والأسفل منهما هو الذراع مطرفهما الذي يلي الإبهام هو
~~الكوع والذي يلي الخنصر هو الكرسوع والرسغ مجتمع الزندين من أسفل والمرفق
~~مجتمعهما من أعلى. [انظر المعجم الوسيط ١ / ٤٠٤].
# (٧) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل
~~النبوة ١</a> / 44، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال (17824)
(1) أخرجه البخاري 5 / 31 (3561) ومسلم 4 / 1814 حديث (81 - 2330).
# (2) المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري: حجازي نزل الكوفة، ms5850 له
~~ولأبيه صحبة، مات سنة خمس وأربعين.
# [القريب 2 / 242].
# (3) يزيد بن الأسود أو ابن أبي الأسود، صحابي له حديث. وعنه ابنه جابر.
# (4) أخرجه مسلم 4 / 1814 حديث (80 - 2329).
# (5) أخرجه أحمد في المسند 4 / 161.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٣٣ وذكره الهيثمي في <a href="/الكتب
~~/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد ٢</a> / ٢٢٥.
# (٢) علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال، أبو الحسن: عالم بالحديث، من أهل
~~قرطبة. له (شرح البخاري) توفى سنة ٤٤٩ ه‍ [انظر <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 285].
(1) أخرجه البخاري في الصحيح 11 / 347 الحديث (6504) وأخرجه مسلم بتمامه في
~~الصحيح 4 / 2268 - 2269 الحديث (133 / 2951).
# (2) أخرجه الترمذي 4 / 429 الحديث (2213) وذكره المتقي الهندي في كنز
~~العمال (38329).
(١) أخرجه الترمذي ٥ / ٥٦٢ الحديث (٣٦٤٥) وقال هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه صحيح.
# (٢) سراقة بن مالك بن جعشم: بضم الجيم والمعجمة بينهما عين مهملة،
~~الكناني، ثم المدلجي، أبو سفيان، صحابي مشهور، من مسلمة الفتح، مات في
~~خلافة عثمان، سنة أربع وعشرين، وقيل بعدها. [التقريب ١ / ٢٨٤].
# (٣) تقدم.
# (٤) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٢٠ الحديث (٩٧ - ٢٣٣٩).
# (٥) أخرجه البخاري ٦ / ٦٥١ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - باب صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
(1) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد بنحو 8 / 283 وعزاه للطبراني وقال فيه من
~~لم أعرفهم.
(1) انظر اللسان 2 / 1266.
(1) أخرجه البخاري 6 / 652 حديث (3549) وذكره مسلم 4 / 1818 حديث (92 -
~~2337).
# (2) تقدم.
# (3) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (18555).
# (4) أخرجه البخاري 6 / 652 الحديث (3547).
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٢٠ حديث (٩٩ - ٢٣٤٠).
# (٢) أخرجه البخاري ٦ / ٦٥٢ (٣٥٤٩) ومسلم ٤ / ١٨١٨ حديث (٩٢ - ٢٣٣٧).
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ١ / ١٥١ وابن سعد في الطبقات ١ / ٢ / ١٢١ وذكره
~~الهيثمي في <a href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> /
~~275 وعزاه لعبد الله بإسنادين في أحدهما رجل لم يسم والأخر من رواية يوسف
~~بن مازن عن علي وأظنه لم يدرك عليا والله أعلم.
(1) في أطوله.
# (2) انظر اللسان 5 / 4241.
(1) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (17828).
# (2) أخرجه البخاري 6 / 654 حديث (3561) ومسلم 4 / 1814 حديث (81 - 2330).
# (3) أخرجه مسلم 4 / 1816 حديث (85 - 2332).
(١) ذكره الهيثمي في <a href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع ms5851 الزوائد
~~٨</a> / 286 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال فيه حسن الكلبي هو متروك.
# (2) وائل بن حجر، بضم المهملة وسكون الجيم، ابن سعد بن مسروق، الحضرمي،
~~صحابي جليل، وكان من ملوك اليمن، ثم سكن الكوفة، مات في ولاية معاوية.
~~[التقريب 2 / 329].
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨١٥ حديث (٨٢ - ٢٣٣٠).
# (٢) ذكره الهيثمي في <a href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع
~~الزوائد ٨</a> / 285 وعزاه لأبي يعلى والبزمار والطبراني في الأوسط وقال:
~~ورجال أبي يعلى وثقوا.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨١٥ حديث (٨٢ - ٢٣٣٠).
# (٢) الأبيات من قصيدة مطلعها:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم * جلد من الفتيان غير مهبل ورواية البيتين
~~أيضا:
# ومبرأ من كل غبر حيضة * ورضع مغبلة وداء معضل فإذا نظرت إلى أسرة وجهه *
~~برقت كبر من العارض المتهلل انظر الشعر والشعراء ٢ / ٦٧٠، ٦٧١، والحماسة ١
~~/ ٨٢ - ٩٠ و<a href="/الكتب/4651_خزانة-الأدب-ج-٣">خزانة الأدب ٣</a> / 466
~~- 467.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٣٢٣.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1504
~~/ 1505 والمعجم الوسيط 1 / 312.
# (3) انظر المعجم الوسيط 1 / 149.
(1) أخرجه أحمد في المسند 2 / 285.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 100.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 2 / 350 والترمذي 5 / 563 حديث (3648) وقال هذا
~~حديث غريب (4) ذكوان، أبو صالح، السمان الزيات، المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب
~~الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة. [التقريب 1 / 238].
# (5) أخرجه البخاري في الصحيح 11 / 116 الحديث (6316) وأخرجه مسلم في
~~الصحيح 1 / 525 - 526 الحديث (187 / 763).
(١) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2798،
~~2799.
# (2) انظر اللسان 3 / 2405 والمعجم الوسيط 1 / 509.
(١) ذكره العجلوني في كشف الخفا وعزاه للعسكري وقال إسناده ضعيف جدا وإن
~~اقتصر شيخنا يعني الحافظ بن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه
~~ولكن معناه صحيح وجزم به الأثير في خطبة <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>. قال ابن تيمية: =
= لا يعرف له إسناد ثابت لكنقال في <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>
~~صححه أبو الفضل بن ناصر، وقال في اللآلئ: معناه صحيح لكن لم يأت من طريق
~~صحيح، وذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية فقال: لا يصح ففي إسناده ضعفاء
~~لا مجاهيل.
# والحديث أخرجه الفتني في <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة
~~الموضوعات</a> (87) وذكره المتقي ms5852 الهندي في كنز العمال (31895).
# (1) في أ: يخاطب ألوفا.
# (2) ذكره العجلوني في كشف الخفا وعزاه لأبي لحسن التيمي.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٢ وأبو داود ٤ / ٦٦٦ (٤٥٣٠) والنسائي ٨ / ٢٤
~~كتاب القسامة وابن ماجة (١٦٨٣) والبيهقي في السند ٨ / ٢٩ وعبد الرزاق في
~~المصنف (٤٠٣).
# (٢) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~١٥٣ وقال: هذا الحديث وضعه سليمان على إسحاق ورواه ابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات ٣</a> / ٨٠.
# (٣) أخرجه البخاري ١٠ / ٥٥٧ (٦١٦٩) ومسلم ٤ / ٢٠٣٤ (١٦٥ - ٢٦٤٠).
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~١٥٣ وابن حبان في المجروحين ١ / ٨٨ والدولابي ١ / ١٦٨ وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات ٣</a> / ٨٠.
# (٥) أخرجه البخاري ٦ / ٥٢٥ (٣٤٩٣) ومسلم ٤ / ١٣٥٨ (١٩٩ - ٢٥٢٦).
# (٦) أخرجه أبو داود (٥١٢٨) والترمذي (٢٨٢٢) وابن ماجة (٣٧٤٥ - ٣٧٤٦)
~~وأحمد في المسند ٥ / ٢٧٤ والبيهقي في السند ١٠ / ١١٢ والدارمي ٢ / ٢١٩
~~والطبراني في الكبير ١٢ / ٤٠٩ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / ١٣١ وابن حبان (١٩٩١)
~~وابن عدي في <a href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> / 201.
(١) أخرجه الترمذي عن جابر ٤ / ٣٢٥ (٢٠١٨) وعن أبي ثعلبة الخشني أخرجه أحمد
~~في المسند ٤ / ١٩٣ وابن حبان كذا في الموارد (١٩١٧) والطبراني في الكبير ٢٢
~~/ ٢٢١ (٥٨٨) وأبو نعيم في الحلية ٣ / ٩٧ والبيهقي في المسند ١ / ١٩٣ وذكره
~~المتقي الهندي في الكنز ٣ / ١٥ (٥٢١٣) وعزاه للخرائطي.
# (٢) أخرجه الترمذي ٤ / ٤٨٣ (٢٣١٦).
# (٣) ذكره باللفظ الأول القاضي عياض في الشفا ١ / ١٧٥ وبالثاني أبو داود ٢
~~/ ٦٨٤ (٤٨٧٣).
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ١٥٣ والدارمي ٢ / ٣٢٣ والترمذي ٤ / ٣٥٥
~~(١٩٨٧) وقال: حسن صحيح.
# (٥) أخرجه البيهقي في السنن ٣ / ٢٧٣) والفتني في التذكرة (١٨٩) وذكره
~~العجلوني في الكشف ١ / ٤٦٩ وقال: قال ابن الغزي ضعيف وقال في المقاصد: رواه
~~ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن علي مرفوعا،
~~وللديلمي بلا سند.
# (٦) أخرجه الترمذي ٤ / ٣١٦ (١٩٩٧) وان حجر في <a href="/الكتب/3344_لسان-
~~الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / ٣١٠ ولاذهبي في الميزان (٣٦٢٤) والخطيب
~~في التاريخ ١١ / ٤٢٨ وابن الجوزي في <a href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل
~~٢</a> / ٢٤٨ وابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~593.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ١٠٠ (٢٤٤٧) ومسلم ٤ ms5853 / ١٩٩٦ (٥٧ - ٢٥٧٩).
# (٢) أخرجه الترمذي (٣٤١٩) والذهبي في الميزان (٢٦٣٣) وابن خزيمة (١١١٩)
~~والطبراني في الكبير ١٠ / ٣٤٣ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> / ٩٥٧ وابن حبان في المجروحين
~~١ / ٢٣٠.
# (٣) أخرجه مسلم ٣ / ١٣٩٩ (٧٦ - ١٧٧٥).
# (٤) عبد الله بن عتيك أو ابن عتيق. عن عبادة بن الصامت. وعنه ابن سيرين.
~~[الخلاصة ٢ / ٧٧].
# (٥) أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه ١٠ / ٥٢٩ (٦١٣٣) ومسلم ٤ /
~~٢٢٩٥ (٦٣ - ٢٩٩٨).
# (٦) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١ / ٧٨ والفتني في التذكرة (٢٠٠) وذكره
~~السيوطي في <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> /
~~٢٢٥.
# (٧) في مسلم ٤ / ٢٠٣٧ (٣ - ٢٦٤٥).
# (٨) عبد الملك بن محمد بن إسماعيل، أبو منصور الثعالبي: من أئمة اللغة
~~والأدب. من أهل نيسابور. كان فراءا يخيط جلود الثعالب، فنسب إلى صناعته.
~~واشتغل بالأدب والتاريخ، فنبغ. وصنف الكتب الكثيرة الممتعة. من كتبه (يتيمة
~~الدهر) و (فقه اللغة) و (سحر البلاغة) وغير ذلك توفى سنة ٤٢٩ ه‍ [انظر <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 163، 164].
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ / ١ / ١٨ والخطيب في التاريخ ١٣ / ٩٩ وابن
~~الجوزي في <a href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> / ١٧٥ وذكره
~~العجلوني في الكشف ٢ / ٥٢٤ وعزاه لابن عدي عن ابن عباس.
# (٢) أخرجه أبو داود ٢ / ٤٩٧ (٤٢٤٥) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / ٤٣٣.
# (٣) أخرجه البيهقي في السند ٣ / ١٨ وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2133_التمهيد-ج-٣">التمهيد ٣</a> / ١٩٥ وذكره الهيثمي في
~~المجمع ١ / ٦٧ وعزاه للبزار وقال: فيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذاب.
# (٤) أخرجه البخاري ١ / ٤٣٥ (٣٣٥) ومسلم ١ / ٣٧٠ (٣ - ٥٢١).
# (٥) انظر التخريج السابق.
# (٦) أخرجه البخاري ٦ / ٥٧ (٢٨٤٢) ومسلم ٢ / ٧٢٧ (١٢١ - ١٠٥٢).
# (٧) أخرجه أبو داود (٢٧٦٩) وأحمد في المسند ١ / ١٦٧ والطبراني في الكبير
~~١٩ / ٣١٩ والحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~٣٢٥ والخطيب في التاريخ ١ / ٣٨٧ والبخاري في التاريخ ١ / ٤٠٣.
# (٨) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ / ١ / ٨٨ والطبري في التفسير ٦ / ١٣٣
~~وذكره العجلوني في الكشف ٢ / ٥٣١ وعزاه لأبي الشيخ في الناسخ والمنسوخ.
~~وقال: قال العسكري: قوله (يا خيل الله اركبي) على المجاز والتوسع، أراد يا
~~فرسان خيل الله اركبي، فاختصر لعلم ms5854 المخاطب بما أراد.
# (٩) أخرجه الذهبي في الميزان (٢٠١٣) وابن حجر في <a href="/الكتب
~~/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 1214 وذكره العجلوني في
~~الكشف 1 / 141 وعزاه للعسكري والديلمي والقضاعي بسند فيه كذاب عن علي.
(1) ذكره العراقي في تخريجه على الإحياء 2 / 367 وعزاه للحاكم.
# (2) في أ: فصاحتهم.
(١) ذكره العجلوني في الكشف ١ / ٢٣٢ بنحوه وعزاه لابن سعد عن يحيى بن يزيد
~~السعدي مرسلا.
# (٢) أخرجه ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> /
~~179 والقاضي عياض في الشفا 1 / 169 وذكره السيوطي في جمع الجوامع (9927)
~~والمتقي الهندي في الكنز (21607).
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~327 وذكره السيوطي في الدر 1 / 359.
# (2) كعب بن عاصم الأشعري، يكنى أبا مالك، صحابي نزل الشام ومصر وله
~~حديثان. [التقريب 2 / 134].
# (3) ذكره المتقي الهندي في الكنز (3559).
(١) أخرجه الفتني في التذكرة (٨٧) وملا علي القاري في الأسرار المرفوعة
~~(٢٤٦) وقال: معناه صحيح، ولكن لا أصل له في مبناه كما قاله ابن كثير. [انظر
~~<a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> /
~~277].
(١) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 204.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٤٦٢.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2714.
# (3) انظر المعجم الوسيط 1 / 144.
(1) انظر اللسان 1 / 631.
# (2) انظر اللسان 5 / 4254.
# (3) انظر اللسان 4 / 3139.
(1) اللسان 2 / 1327.
# (2) اللسان 5 / 4034.
(١) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 3722.
# (2) انظر المعجم الوسيط 2 / 1060.
(١) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / ٢٤٨٣.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a> 131،
~~والمعجم الوسيط 2 / 575.
(١) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2791.
(1) انظر اللسان 5 / 4465.
# (2) انظر اللسان 5 / 4853.
(1) أخرجه البخاري 3 / 242 الترمذي (3765) وأحمد في المسند 1 / 98 والبيهقي
~~في السنن 8 / 5 والحاكم 3 / 120 وعبد الرزاق (20394).
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (119).
(1) ثابت بن أسلم البناني بضم الموحدة وبنونين مولاهم أبو محمد البصري أحد
~~الأعلام. عن ابن عمر وعبد الله بن مغفل.
# وأنس وخلق من التابعين. وعنه شعبة والحمادان ومعمر. قال ابن المديني: له
~~نحو مائتين وخمسين حديثا. وقال حماد بن زيد: ما رأيت أعبد من ثابت. وقال
~~شعبة: كان يختم في كل يوم وليلة ويصوم الدهر. وثقه النسائي وأحمد والعجلي.
~~قال ابن علية: مات سنة سبع وعشرين ومائة. وقيل: سنة ms5855 ثلاث، عن ست وثمانين
~~سنة. [الخلاصة 1 / 147].
(١) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، أبو حفص: واعظ علامة، من أهل بغداد.
~~كان من حفاظ الحديث. له نحو ثلاثمائة مصنف، منها كتاب (السنة) سماه صاحب
~~التبيان (المسند) وقال: ألف وخمسمائة جزء، و (التفسير) في نحو ثلاثين
~~مجلدا. و (<a href="/الكتب/3116_تاريخ-أسماء-الثقات">تاريخ أسماء
~~الثقات</a> ممن نقل عنهم العلم) على حروف المعجم، و (معجم الشيوخ) و
~~(الأفراد) و (كشف الممالك) و (<a href="/الكتب/2088_ناسخ-الحديث-
~~ومنسوخه">ناسخ الحديث ومنسوخه</a>) و (الترغيب) في فضائل الأعمال. [<a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 40].
# (2) عبد الرحمن بن أبي الزناد، عبد الله بن ذكوان، المدني، مولى قريش،
~~صدوق، تعير حفطه لما قدم بغداد، وكان فقيها، من السابعة، ولي خراج المدينة،
~~فحمد، مات سنة أربع وسبعين، وله أربع وسبعون سنة. [انظر التقريب 1 / 479،
~~480].
# (3) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي أبو عبد
~~الله المدني، أحد أعلام الإسلام، وإمام دار الهجرة. عن نافع والمقبري ونعيم
~~بن عبد الله وابن المنكدر ومحمد بن يحيى بن حبان وإسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة وأيوب وزيد بن أسلم وخلق، وعنه من شيوخه الزهري ويحيى الأنصاري. قال
~~الشافعي: مالك حجة الله تعالى على خلقه. قال ابن مهدي: ما رأيت أحدا أتم
~~عقلا ولا أشد تقوى من مالك. وقال ابن المديني: له نحو ألف حديث. قال
~~البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر ولد مالك سنة ثلاث وتسعين،
~~وحمل به ثلاث.
# وتوفى سنة تسع وسبعين ومائة. ودفن بالبقيع [الخلاصة 3 / 3].
# (4) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو المنذر أحد الأعلام. عن
~~أبيه وزوجته فاطمة بنت المنذر وأبي سلمة وخلق. وعنه أيوب وابن جريج وشعبة
~~ومعمر وخلق. قال ابن المديني: له نحو أربعمائة حديث. وقال ابن سعد: ثقة
~~حجة. وقال أبو حاتم: إمام. قال أبو نعيم: توفى سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل
~~سنة ست، وتكلم فيه مالك وغيره.
# [الخلاصة 3 / 115].
# (5) قال المزي: كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديث عن النسائي ms5856 قال
~~الزركشي في الإصابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة في أثناء تعديد
~~خصائصها رضي الله عنها (السابعة والعشرون) جاء في حقها. خذوا شطر دينكم عن
~~الحميراء وسألت شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله عن ذلك فقال:
~~كان شيخنا حافظ الدنيا أبو الحجاج المزي رحمه الله تعالى يقول: كل حديث فيه
~~ذكر الحميراء باطل إلا حديث في الصوم في =
= (سند النسائي) وحديث آخره أخرجه النسائي عن أبي سلمة قال: قالت عائشة:
~~ئخل الحبظة المسجد يلعبون فقال لي: يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم
~~وإسناده صحيح [انظر الإجابة 61 - 62 المصنوع (211)].
# (1) أخرجه الطبري في التفسير 1 / 409 وذكره السيوطي في الدر 1 / 111 وزاد
~~نسبته لوكيع وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.
(١) ذكره ابن كثير في <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية
~~والنهاية ٢</a> / ١٠٣.
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ٣٤٠ والطبراني في الكبير ٦ / ٢٥٠ وذكره ابن
~~كثير في <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية
~~٢</a> / 166 والسيوطي في الدر 6 / 31 والهيثمي في المجمع 8 / 76.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 70.
(1) كندير بن سعيد بن حياة قال حججت في الجاهلية فإذا أنا برجل يطوف بالبيت
~~وهو يقول (رد إلى راكبي محمدا) وروى عن أبيه روى عنه العباس بن عبد الرحمن
~~سمعت أبي يقول ذلك.
# (2) معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، صحابي، نزل البصرة، ومات
~~بخراسان، وهو جد بهز بن حكيم [التقريب 2 / 259].
(١) انظر المعجم الوسيط ٢ / ٨٢٢.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2004.
(1) اللسان 1 / 656.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 510.
(1) انظر اللسان 2 / 1331.
# (2) انظر المعجم الوسيط 2 / 715.
(1) داود بن الحصين، الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني، ثقة، إلا في عكرمة،
~~ورمي برأي الخوارج، من السادسة مات سنة خمس وثلاثين. [التقريب 1 / 231].
(1) أخرجه ابن سعد 1 / 1 / 100.
(1) القصيدة في الروض الأنف من البيت الأول إلى البيت العاشر.
# ويروى البيت الثالث.
# .................. وأسكت ويروى البيت السادس.
# ..................... شآمي ورواية الروض في البيت السادس خطأ لكسر عروض
~~القصيدة بخلاف البيت الثالث. [انظر الروض الأنف 1 / 208].
(١) <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ms5857 ٤</a> / ٣١٨٩.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / ٤٨٦
~~و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٨١، ٨٢.
# (٣) انظر المعجم الوسيط ٢ / ٧١٤.
# (٤) المفردات المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~208.
(1) الربيع بن خثيم الثوري من بني ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد
~~منفاة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضرومات بالكوفة في ولاية عبيد الله بن
~~زياد طبقات ابن سعد 6 / 219].
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (١٢٧) وابن سعد في الطبقات ١ / ١ / ١٠٠.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١ / ٥٨ وابن حجر في المطالب (٤٢٥٣) وذكره
~~ابن كثير في <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية
~~٢</a> / 287.
(1) أخرجه البخاري 8 / 609 (4971) ومسلم 1 / 193 (355 - 208).
# (2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 1 / 59 وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(34080).
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (145).
(١) انظر <a href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a> ٢٠٦.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / ١١٣٦.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / ٨٣٩
~~و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ١٣٠، والمعجم الوسيط ١
~~/ ١٦٧.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a> 165.
(1) أخرجه ابن سعد 1 / 1 / 8.
(1) اللسان 4 / 3120.
(١) الروض الأنف ١ / ١٥٦.
# (٢) أخرجه البيهقي ٦ / ١٦٧ وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 291.
(1) أخرجه البخاري 3 / 116 وابن ماجة (2149) والبيهقي في السنن 6 / 118
~~وأبو نعيم في الدلائل 1 / 55.
# (2) أخرجه البخاري 4 / 191 ومسلم 3 / 1621 (163 - 2050) وأحمد في المسند
~~3 / 326.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 3 / 96 وابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 80 وابن
~~المبارك في الزهد (415).
(١) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 3805.
(١) نفيسة بنت منية أخت يعلى... تقدم نسبها في ترجمة أخيها قال: قال أبو
~~عمر لها صحبة ورواية وقال ابن سعد أمها منية بنت جابر بن وهب أسلمت نفيسة
~~بنت منية وهي التي مشت بين خديجة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~تزوجها [<a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 2].
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 83 وأبو نعيم في الدلائل 1 / 54.
(١) يروى في البيت العاشر ويتبعه حيا لؤي جماعة....
# والحادي عشر ... حتى يدرك الناس دهره...
# انظر الروض الأنف ١ / ٢٢٠، ٢٢١ و<a href="/الكتب/3594_البداية-
~~والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 297.
(١) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / ٢٤٠٢.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> ms5858 / 547.
(1) انظر اللسان 3 / 2541.
(1) أخرجه البخاري 3 / 513 (1582) ومسلم 1 / 268 (76 - 340).
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ١٠٨، و<a
~~href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a> ١٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / ٨٥٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 3881.
(1) أخرجه البخاري 6 / 632 (3520).
(١) الروض الأنف ١ / ١٠٤، و<a href="/الكتب/3594_البداية-
~~والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 191
(1) أخرجه البخاري 7 / 176 كتاب مناقب الأنصار.
# (2) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار 7 / 176 (3826).
(١) أخرجه البخاري ٧ / ١٧٦ (٣٨٢٧).
# (٢) تروى هذه الأبيات في البداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> البيت الأول والثاني والسادس فقط،
~~انظر <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> /
~~٢٣٨.
# ويروي ابن كثير أيضا بعد البيت الأول:
# لدينك ربا ليس كمثله * وتركك جنان الجبال كما هيا أقول إذا أهبطت أرضا
~~مخوفة * حنانيك لا تظهر علي الأعاديا حنانيك إن الحب كانت رجاءهم * وأنت
~~إلهي ربنا ورجائيا لتدركن المرء رحمة ربه * وإن كان تحت الأرض سبعين واديا
~~أدين لرب يستجيب ولا أرى * أدين لمن لا يسمع الدهر واعيا أقول إذا صليت في
~~كل بيعة * تبارك قد أكثرت باسمك داعيا.
# انظر <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a>
~~/ 243.
(١) يروى البيت الأول، ورواية أخرى الأبيات تنظر في البداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>.
# أرب واحد أم ألف رب...
# والثالث فلا العزى أدين ابنتيها...
# انظر <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a>
~~/ ٢٤٢.
# (٢) أخرجه أحمد في المسد ١ / ١٩٠.
# (٣) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a>
~~/ 217.
(1) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (37860).
(١) انظر <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية
~~٢</a> / 234.
# (2) ذكره السيوطي في اللآلئ 1 / 100 والمتقي الهندي في كنز العمال (34071
~~- 30472).
(١) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 218.
# (2) انظر المعجم الوسيط 2 / 796.
(1) (غزة) بفتح أوله وثانيه وتشديده: مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر،
~~بينها وبين عسقلان فرسخان أو أقل في غربيها، من عمل فلسطين، وفيها مات هاشم
~~(2) [جد النبي] (3).
(1) لسان اعرب 4 / 2971
(١) <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4861.
(1) في أ يسمعه.
(1) الأبيات في الروض الأنف 1 / 240.
(1) في أ: الاحتراق.
(1) أخرجه البخاري 6 / 100 والترمذي (3223) وابن ماجة (194).
# (2) في أ الحافظ.
(1) أخرجه مسلم 4 / 1750 (124 - 2229).
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٧٦٧٤). وابن الجوزي في <a href="/الكتب
~~/2573_زاد-المسير-ج-٤">زاد المسير ٤</a> / 389.
# (2) في أ فإذا.
(١) سواد بن قارب الدوسي أو السدوسي. قال البخاري وأبو ms5859 حاتم والبرزنجي
~~والدار قطني. له صحبة. [<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> /
~~148].
# (2) الأبيات في الروض الأنف 1 / 243.
# (3) الأبيات في السيرة النبوية لابن هشام 1 / 243 وتروى.
# عجبت للجن وإبلاسها * وشدها العيس بأحلاسها تهوى إلى مكانة تبغي الهدى *
~~ما مؤمنو الجن كأنجاسها وتروى في الروض الأنف 1 / 243 وتروى:
# عجبت للجن وإبلاسها * وشدها العيس بأحلاسها تهوي إلى مكانة تبغي الهدى *
~~ما طاهر الجن كأنجاسها فارحل إلى الصفوة من هاشم * ليس ذنابا الطير من
~~رأسها
(1) الأبيات في الروض الأنف 1 / 243.
# عجبت للحين وتنفارها * وشدها العيس بأكوارها تهوي إلى كلمة تبغي الهوى *
~~ما مؤمنو الجن ككفارها فارحل إلى الصفوة من هاشم * يس قداماها كأدبارها (2)
~~الأبيات في الروض الأنف 1 / 244.
(1) عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعيد بن حشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي
~~الجواد ابن الجواد. وفد في شعبان سنة سبع، قيل: لما وفد نزع له النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسادة كانت تحته فألقاها له حتى جلس عليها. ولما ارتدت
~~العرب ثبت عدي وقومه على الإسلام، وشهد فتح المدائن، وشهد مع علي حروبه.
~~وكان أول صدقة قدم بها على أبي بكر صدقة عدي وقومه. وقفأت عينه يوم الجمل.
~~عاش مائة وعشرين سنة. قال ابن سعد: توفى سنة ثمان وستين. [انظر الخلاصة 2 /
~~223 / 224].
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١ / ٣٣ والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/2167_دلائل-النبوة-ج-٢">دلائل النبوة ٢</a> / 36 وذكره الهيثمي في المجمع
~~8 / 248.
(1) خريم: بالتصغير، ابن فاتك الأسدي، أبو يحيى، وهو خريم بن الأخرم بن
~~شداد بن عمرو بن فاتك، نسب لجد جده، صحابي، شهد الحديبية، ولم يصح أنه شهد
~~بدرا، مات بالرقة في معاوية. [التقريب 1 / 223].
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٤ / ٢٥١ وأبو نعيم في الدلائل ١ / ٣١ وذكره
~~الهيثمي في المجمع ٨ / ٢٥٢ والمتقي الهندي في الكنز (١٨٩٨٠ - ٣٧٠٤٢).
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٤ / ٢٥٢ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 621 وذكره الهيثمي في
~~المجمع 8 / 251 والمتقي الهندي في الكنز (37041).
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١ / ٣٠ وذكره ابن كثير في ms5860 <a href="/الكتب
~~/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية ٢</a> / 348.
(1) انظر اللسان 2 / 961.
(1) انظر اللسان 3 / 1921.
(١) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 169
~~والمعجم الوسيط 1 / 32.
(١) <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 699.
# (2) المفردات للراغب 90.
# (3) المعجم الوسيط 1 / 543.
(١) <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / ٤٦٨٨.
# (٢) اللسان ٤ / ٢٢٢٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1679.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٦٠٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2773.
(1) أخرجه البخاري 6 / 652 (3547) وقد تقدم تخريجه.
(١) في أ: يقع.
# (٢) ذكره القاري في الأسرار المرفوعة (٨٠٨) ونقل وجزم ابن الجوزي بوضعه
~~وقال: ويعارضه نص قوله تعالى في يحيى (وآتيناه الحكم صبيا) [مريم ١٢] وقوله
~~سبحانه في يوسف (وأوحينا إليه لتنبأهم بأمرهم هذا) [يوسف ١٥] الآية. ولو
~~ثبت يحمل على الغالب وذكره كذلك العجلوي في كشف الخفا ٢ / ٢٧١ والسيوطي في
~~<a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> المنتثرة في الأحاديث المشتهرة
~~(139).
# (3) أخرجه مسلم 2 / 819 (197 - 1162).
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 107 وذكره الهيثمي في المجمع 1 / 197
~~والسيوطي في الدر 1 / 9؟؟؟ والسيوطي في الجامع الكبير (4536).
(1) أخرجه البخاري 8 / 585 (4953).
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1782 (2 - 2277) وأحمد في المسند 5 / 89 - 95.
(١) عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي، أبو القاسم، شهاب
~~الدين، أبو شامة: مؤرخ، محدث، باحث.
# أصله من القدس، ومولده في دمشق، وبها منشأه ووفاته. ولي بها مشيخة دار
~~الحديث الأشرفية، له (كتاب الروضتين في أخبار الدولتين: الصلاحية والنورية)
~~و (مختصر تاريخ ابن عساكر) خمسة مجلدات، و (المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق
~~بالكتاب العزيز) وغير ذلك. ووقف كتبه ومصنفاته جميعها في الخزانة العادلية
~~بدمشق، فأصابها حريق التهم أكثرها. ولقب أبا شامة، لشامة كبيرة كانت فوق
~~حاجبه الأيسر. توفى سنة ٦٦٥ ه‍ [انظر <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 299].
(1) أخرجه مسلم 1 / 554 (254 - 806).
# (2) ذكره المنذري في الترغيب والترهيب 5 / 157 حديث (112) وعزاه للطبراني
~~بإسناد حسن والبيهقي في الزهد.
(1) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي القاص مخضرم قال ثابت:
~~أول من قص عبيد بن عمير وثقه أبو زرعة.
# قيل: توفى سنة أربع وستن. [الخلاصة 2 / 203].
# (2) سليمان بن طرخان التيمي نزل فيهم، أبو المعتمر البصري أحد سادة
~~التابعين علما وعملاء عن أنس ms5861 وأبي عثمان النهدي وطاوس ويحيى بن يعمر. وعنه
~~ابنه المعتمر وشعبة وابن المبارك وابن علية وخلق. قال ابن المديني: له نحو
~~مائتي حديث. قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث يصلي الليل كله بوضوء العشاء
~~الآخرة. وقال حماد بن سلمة: كنا نرى أن سليمان لا يحسن يعصي الله تعالى.
~~ولم يضع جنبه بالأرض عشرين سنة. قال ابن سعد: توفى سنة ثلاث وأربعين ومائة،
~~عن تسع وتسعين، قاله ابنه المعتمر. [الخلاصة 1 / 414].
(١) انظر الروض الأنف ١ / ٢١٧، ٢١٨ <a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 11.
(١) القصيدة من بحر الطويل ويروى البيت الثالث:
# ... ويشقى به العاني الغرير المضلل ويروى قبل البيت الخامس:
# إذا ما دعوا يا لويل فيها تتابعت * مقامع في هاماتهم ثم كشعل <a
~~href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 11.
(١) في ألينتبهوا.
# (٢) أخرجه البيهقي في الدلائل ٢ / ١٥٨ - ٢٢١ وذكره ابن كثير في <a
~~href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 10.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٦٥ وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / ٩.
# (٢) أخرجه أبو يعلى في المسند ٤ / ٤١ (٢٨١ - ٢٠٤٧) وذكره الهيثمي في
~~المجمع ٩ / ٤١٩ وعزاه لأبي يعلى وقال فيه مجالد وهذا مما مدح من حديث مجالد
~~وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (٣) ذكره الهيثمي في المجمع ٩ / ٤١٩ وعزاه للبزاز متصلا ومرسلا وقال:
~~وزاد في المرسل كان بين أخي ورقة وبين رجل كلام فوقع الرجل في ورقة ليغضيه
~~والباقي بنحوه ورجال المسند والمرسل رجال الصحيح.
# (٤) المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 29.
(1) اللسان 4 / 3212.
(1) انظر المعجم الوسيط 2 / 796.
(١) <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4823، 4824.
# (2) المعجم الوسيط 2 / 920.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 107 والطبري في التفسير 2 / 84 والبيهقي في
~~الأسماء والصفات (234).
أخرجه أبو داود 2 / 649 من حديث مسلم عن مسروق عن عبد الله مرفوعا ينحوه.
# (2) في البخاري 13 / 461 كتاب التوحيد.
(1) أخرجه البخاري 1 / 166 كتاب الصلاة باب في الفخذ.
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1817 (88 - 2334).
# (3) أخرجه مسلم 3 / 1405 (84 - 1780).
(1) أخرجه أحمد في المسند 2 / 222.
# (2) يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام التميمي، حليف قريش، وهو يعلى ابن
~~منية، بضم ms5862 الميم وسكون النون بعدها تحتانية مفتوحة، وهي أمه، صحابي مشهور،
~~مات سنة بضع وأربعين [التقريب 2 / 377].
# (3) أخرجه البخاري 3 / 718 - 1789 ومسلم 2 / 836 (6 - 1180).
# (4) أخرجه البخاري 8 / 306 (4750) ومسلم 4 / 2129 (56 - 2770).
(١) أخرجه البخاري ٩ / ٣٩ ومسلم ٤ / ١٧٧٣ (٦ / ٢٢٦٣).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2906.
(1) أخرجه أحمد في المسند 2 / 146.
# (2) أخرجه البخاري 8 / 549 (4928).
(1) أخرجه البخاري 1 / 3 (2) ومسلم 4 / 1516 (87 - 2333).
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 197.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 7 / 63.
(1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 34.
(١) عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن محمد، العلامة إمام
~~الحرمين، وضياء الدين، أبو المعالي بن الشيخ أبي محمد الجويني مولده في
~~المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة. وتوفي أبوه وله عشرون سنة، فأقعد مكانه
~~للتدريس فكان يدرس ويخرج إلى مدرسة البيهقي حتى حصل أصول الدين وأصول الفقه
~~على أبي القاسم الأسفراييني الإسكاف. ومن تصانيفه (<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>) جمعها بمكة وحررها بنيسابور و
~~(الأساليب في الخلاف) و (البرهان) في أصول الفقه. الطبقات لابن قاضي شهبة 1
~~/ 255، 256، وطبقات الشافعية للسبكي 3 / 249، ووفيات الأعيان 2 / 341.
# (2) [عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن، الشيخ الإمام
~~العلامة، وحيد عصره، سلطانه العلماء، عز الدين، أبو محمد، السلمي، الدمشقي
~~ثم المصري] (1). ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمسمائة، وتفقه على الشيخ فخر
~~الدين بن عساكر (2) والقاضي جمال الدين بن الحرستاني (3)، وقرأ الأصول على
~~الآمدي (4) وبرع في المذهب، وفاق فيه الأقران والأضراب، وجمع بين فنون
~~العلم من التفسير، والحديث، والفقه، والأصول، والعربية، واختلاف الناس
~~ومآخذهم، حتى قيل: إنه بلغ رتبة الاجتهاد. قال الشيخ قطب الدين اليونيني:
~~كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار. وقال الشريف عز الدين: حدث،
~~ودرس، وأفتى، وصنف، وتولى الحكم بمصر مدة. [انظر الطبقات لابن قاضي شهبة 2
~~/ 109، 110، 111، وطبقات الشافعية للسبكي 5 / 80].
(1) محمود بن علي بن إسماعيل بن يوسف، العالم، محب الدين أبو الثناء بن
~~الإمام العلامة علاء الدين، التبريزي، القونوي الأصل المصري. ولد بمصر سنة
~~تسع عشرة وسبعمائة، ms5863 وتوفى والده وهو صغير، فاشتغل، وأخذ عن مشايخ العصر،
~~ودرس وأشغل، وأفتى، وصنف. ذكره رفيقه الإسنوي في طبقاته، وبالغ في المدح له
~~والثناء عليه، فقال: كان صاحب علم وعمل وطريقة لا عوج فيها ولا خلل. كان
~~عاملا بالفقه وأصوله، فاضلا في العربية والمعاني والبيان، صالحا، مجتهدا في
~~العبادة والتلاوة، كثير الاشتغال والاشتغال والإشغال محافظا على أوقاته،
~~توفى في ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وسبعمائة. الطبقات لابن قاضي شبهة 3 /
~~72، 73، وطبقات الشافعية للسبكي 6 / 247. وطبقات الأسنوي 391.
(١) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2486.
(2) أخرجه البخاري 8 / 545 (4924).
(1) اللسان 1 / 529 والمعجم الوسيط 1 / 103.
(١) علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي، سيف الدين الآمدي شيخ
~~المتكلمين في زمانه، ومصنف الأحكام. ولد بآمد بعد الخمسين وخمسمائة بيسير
~~ورحل إلى بغداد وقرأ بها القراءات، وقرأ <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> على مذهب الإمام أحمد.
# واشتغل على أبي الفتح بن المنى الحنبلي ثم تحول شافعيا وصحب أبا القاسم
~~بن فضلان (٦)، واشتغل عليه في الخلاف ويرع فيه، ويحكى عن ابن عبد السلام
~~أنه قال: ما تعلمنا قواعد البحث إلا منه، وأنه قال: ما سمعت أحدا يلقي
~~الدرس أحسن منه كأنه يخطب، وأنه قال: لو وردت على الإسلام مترندق يستشكل ما
~~تعين لمناظرته غيره لاجتماع آلات ذلك فيه. توفى في صف سنة إحدى وثلاثين
~~وستمائة. [انظر الطبقات لابن قاضي شهبة ٢ / ٧٩، ٨٠، وطبقات الشافعية للسبكي
~~٥ / ١٢٩، ووفيات الأعيان ٢ / ٤٥٥.
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ ٢٣١ والعقيلي في الضعفاء ٣ / ٨١ وذكره السيوطي في <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 1 / 73.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٢١١ (٧٩) ومسلم ٤ / ١٧٨٧ (١٥ - ٢٢٨٢).
# (٢) الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي الفارسي، أبو محمد: محدث
~~العجم في زمانه. من أدباء القضاة. أول سماعه بفارس ٢٩٠ له (المحدث الفاصل
~~بين الراوي والواعي) في علوم الحديث، قال الذهبي: ما أحسنه من كتاب! وغير
~~ذلك توفى نحو ٣٦٠ ه‍ [<a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> /
~~194].
# (3) أخرجه البخاري 11 / 322 (6482) ومسلم 4 / 1788 (16 - 2283).
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٣١٥ كتاب الأنبياء (٣٤٢٦) ومسلم ٤ / ١٧٨٩ كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (17 ms5864 - 2284).
(1) أخرجه الشافعي في ترتيب المسند 1 / 16 والترمذي 5 / 34 (2658) وأبو
~~داود 4 / 68 (3660) وابن ماجة 1 / 84 (230) وأحمد في المسند 5 / 183.
(1) أخرجه البخاري 1 / 211 (79) ومسلم 4 / 1787 (15 - 2282).
(1) في أ لأرضا.
(1) اللسان 1 / 557.
(١) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 118.
(1) أخرجه البخاري 5 / 24 (3534) ومسلم 4 / 1790 (23 - 2287).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 95 وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(32115).
(١) <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2712.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2 / 161.
# (2) أخرجه البيقهي في الدلائل 2 / 162.
# (3) أخرجه الطبري في تاريخه 2 / 313.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٢ / ١٦٤.
# (٢) ذكره ابن كثير في <a href="/الكتب/3593_البداية-
~~والنهاية-ج-١">البداية والنهاية ١</a> / 108، 3 / 27.
(1) انظر الديوان ص 179، 180.
انظر المعجم الوسيط 1 / 483.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٢ / ١٦٧ وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 29.
(1) عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي
~~المخزومي، واسم أبيه عمرو، يلقب ذا الرمحين أسلم قديما، وهاجر الهجرتين،
~~وكان أحد من يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم، من المستضعفين، واستشهد
~~باليمامة وقيل باليرموك وقيل مات سنة خمس عشرة [التقريب 2 / 95].
(1) اللسان 4 / 3062.
(١) اللسان ٦ / ٤٩٢٠.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3551.
(١) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1174.
(1) أخرجه البخاري 8 / 609 (4972). ومسلم 4 / 2242 (91 - 2927).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 305 وعزاه للبزار وأحمد والطبراني في
~~الأوسط وقال: ورجال أحمد وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة.
(١) انظر المعجم الوسيط ١ / ١٦٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / ٢٩٤٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 4085.
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 42.
(١) انظر الروض الأنف ٢ / ٩ و<a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 48، 49.
(١) انظر السيرة النبوية لابن هشام ٢ / ١٠ <a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 49.
# (2) انظر المعجم الوسيط 1 / 315.
(١) <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4555.
# (2) المعجم الوسيط 1 / 214.
(1) اللسان 1 / 586.
# (2) المعجم الوسيط 1 / 343.
# (3) اللسان 2 / 1527.
(١) يحيى بن عبد الله [هو] أبو حجية الكندي الأجلح الكوفي الشيعي. عن
~~الشعبي، وجماعة. وعنه شعبة، وعلي بن مسهر، وطائفة. وقد مر بلقبه. قال ابن
~~عدي: هو عندي صدوق إلا أنه يعد في الشيعة. وهو مستقيم الحديث. وقال ms5865 ابن
~~معين لا بأس به. وقال الجوزجاني: الأجلح مفتر. وقال أبو حاتم: لا يحتج به،
~~ليس بقوي. [<a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a>
~~/ 388، 389].
(1) انظر الروض الأنف 2 / 49، 50.
(١) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2313.
(1) أخرجه أبو يعلى في المسند 3 / 349 (1818) وأبو نعيم في الدلائل (182)
~~وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 20 وعزاه لأبي يعلى وقال: فيه الأجلح الكندي
~~وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وباقي رجاله ثقات.
(1) اللسان 3 / 1541.
(1) ذكره السيوطي في الدر 4 / 202 وعزاه لابن جرير وابن إسحاق وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وذكر أبن جرير في التفسير 15 / 110.
(1) الزبير بن العوام بن الخويلد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، أبو عبد
~~الله القرشي الأسدي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، قتل سنة ست وثلاثين
~~بعد منصرفه من وقعة الجمل. [التقريب 1 / 259] وسيأتي مفصلا.
# (2) أخرجه أبو يعلى في المسند 2 / 41 (14 - 679) وذكره الهيثمي في المجمع
~~7 / / 58 وقال: رواه أبو يعلى من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي عن عبد
~~الله بن عطاء بن إبراهيم وكلاهما وثق وقد ضعفهما الجمهور وذكره السيوطي في
~~الدر 4 / 62 وعزاه لأبي نعيم في الدلائل وابن مردويه.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٨٥ وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 52 وذكره السيوطي في
~~الدر وعزاه النسائي وابن جرير وابن المنذر. والطبراني والحاكم وصححه وابن
~~مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة. الدر 1 / 190.
(1) في أ مقتول.
(1) أخرجه البخاري 8 / 257 (4722) ومسلم 1 / 329 (145 - 446).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2 / 207 وابن أبي شيبة في المصنف 14 / 91
~~وذكره المتقى الهندي في كنز العمال (37878).
# (2) اللسان 1 / 580.
(١) انظر المعجم الوسيط ١ / ٣٠.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 177.
(1) في أ ويجوعونه.
(1) أخرجه البخاري 7 / 202 (3852).
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> /
~~٣٨٣ وأبو نعيم في الحلية ١ / ١٤٠ وذكره ابن حجر في المطالب (٤٠٣٤) والمتقي
~~الهندي في الكنز (٣٧٣٦٦ - ٣٧٣٦٨) وابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 59.
(١) انظر المعجم الوسيط ١ / ١٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3798.
(١) انظر البداية ms5866 و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن كثير 3 /
~~66.
(1) أخرجه البخاري 8 / 292 كتاب التفسير وقال الحافظ: وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مقطعا.
# (2) قال ابن حجر في الفتح 8 / 293 عند الكلام على حديث الغرانيق: أخرجه
~~البزار وابن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة فقال في إسناده (عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس) فيما أحسب، ثم ساق الحديث، وقال البزار: لا يروى
~~متصلا إلا بهذا الإسناد، تفرد بوصله أمية بن خالد وهو ثقة مشهور، قال:
~~وإنما يروى هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس انتهى. والكلبي
~~متروك ولا يعتمد عليه، وكذا أخرجه النحاس بسند آخر فيه الواقدي، وذكره ابن
~~إسحاق في السيرة مطولا وأسندها عن محمد بن كعب، وكذلك موسى بن عقبة في
~~المغازي عن ابن شهاب الزهري، وكذا ذكره أبو معشر في السيرة له عن محمد بن
~~كعب، القرظي ومحمد بن قيس وأورده من طريقه الطبري، وأورده ابن أبي حاتم من
~~طريق أسباط عن السدي، ورواه ابن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيى بن
~~كثير عن الكلبي عن أبي صالح وعن أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة وسليمان
~~التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن ابن عباس، وأوردها الطبري أيضا من طريق العوفي
~~عن ابن عباس، ومعناهم كلهم في ذلك واحدا، وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما
~~ضعيف وإما منقطع، لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها طريقين
~~آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبري من طريق
~~يونس ين يزيد عن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~فذكر نحوه، والثاني ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة
~~فرقهما عن داود =
= ابن أبي هند عن أبي العالية، وقد أبو بكر بن العربي كعادته فقال: ذكر
~~الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها، وهو إطلاق مردود عليه. وكذا
~~قول عياض هذا الحديث لم ms5867 يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم
~~متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده، وكذا قوله: ومن حملت
~~عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى
~~صاحب، وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية، قال وقد بين البزار أنه لا
~~يعرف من طريق يجوز ذكره إلا طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع
~~في وصله، وأما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه. ثم رده من طريق
~~النظر بأن ذلك لو وقع لارتد كثير ممن أسلم، قال: ولم ينقل ذلك انتهى، وجميع
~~ذلك لا يتمشى على القواعد، فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على
~~أن لها أصلا، وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل
~~يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض، وإذا
~~تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله (ألقى الشيطان على
~~لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجي) فإن ذلك لا يجوز حمله على
~~ظاهره لأنه يستحيل عليه صلى الله عليه وسلم أن يزيد في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> عمدا ما ليس منه، وكذا سهوا إذا كان
~~مغايرا لما جاء به في التوحيد لمكان عصمته. وقد سلك العلماء في ذلك ما سلك،
~~فقيل جرى ذلك على لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر، فلما علم بذلك أحكم
~~الله آياته. وهذا أخرجه الطبري عن قتادة، ورد عياض بأنه لا يصح لكونه لا
~~يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولاية للشيطان عليه في النوم، وقيل:
~~إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير اختياره، ورده ابن العربي بقوله
~~تعالى حكاية عن الشيطان (وما كان لي عليكم من سلطان) الآية قال: فلو كان
~~للشيطان قوة على ذلك لما بقي لأحد قوة في طاعة. وقيل: إن المشركين إذا
~~ذكروا آلهتهم وصفوهم بذلك، فعلق ذلك بحفظه صلى الله عليه وسلم فجرى على
~~لسانه لما ذكرهم ms5868 سهوا. وقد رد ذلك عياض فأجاد.
# وقيل لعله توبيخا للكفار، قال عياض: وهذا جائز إذا كانت هناك قرينة تدل
~~على المراد، ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جائزا. وإلى
~~هذا نحا الباقلاني. وقيل إنه لما وصل إلى قوله (ومناة الثالثة الأخرى) خشي
~~المشركون أن يأتي بعدها بشئ يذم آلهتهم به فبادروا إلى ذلك فخلطوه في تلاوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على عادتهم في قولهم (لا تسمعوا لهذا <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> والغوا فيه) ونسب ذلك للشيطان لكونه
~~الحامل لهم على ذلك، أو المراد بالشيطان شيطان الإنس. وقيل: المراد
~~بالغرانيق العلى الملائكة وكان الكفار يقولون: الملائكة بنات الله
~~ويعبدونها، فسيق ذلك الكل ليرد عليهم بقوله تعالى (ألكم الذكر وله الأنثى)
~~فلما سمعه المشركون حملوه على الجميع وقالوا: قد عظم آلهتنا، ورضوا بذلك،
~~فنسخ الله تلك الكلمتين وأحكم آياته. وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرتل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> فارتصده الشيطان في سكتة من
~~السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من
~~قوله وأشاعها. قال: وهذا أحسن الوجوه. ويؤيده ما تقدم في صدر الكلام عن ابن
~~عباس من تفسير (تمنى) بتلا. وكذا استحسن ابن العربي هذا التأويل وقال قبله
~~إن هذه الآية نص في مذهبنا في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما نسب
~~إليه. قال: ومعنى قوله (في أمنيته) أي في تلاوته، فأخبر تعالى في هذه الآية
~~أن سنته في رسله إذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه، فهذا نص في
~~أن الشيطان زاده في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله قال: وقد سبق إلى ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة
~~ساعده في النظر فصوب على هذا المعنى وحوم عليه.
(١) انظر الروض الأنف ٢ / ١٢٠، و<a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 92.
(١) <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> /
~~93.
(١) <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3249.
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> /
~~٢٤٨٧ وانظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 80.
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية ms5869 والنهاية
~~٣</a> / 81.
(1) انظر الروض الأنف 2 / 100.
(١) أخرجه الترمذي (٣٦٨١، ٣٦٨٣) وأحمد في المسند ٢ / ٩٥ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٥٠٢ وأبو نعيم في الحلية
~~٥ / ٣٦١ وابن سعد في الطبقات ٣ / ١ / ١٧٣، ١٩١.
# (٢) انظر المعجم الوسيط ٢ / ٨٠٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / ٤٧١٢.
# (٤) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير (375).
(١) انظر الروض الآنف ٢ / ١٠٢، ١٠٣ و<a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 87.
(١) انظر الروض الأنف ٢ / ١٣، ١٤، ١٥، ١٦، و<a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 54، 55، 56، 57.
(١) اللسان ٤ / ٢٦٤٨.
# (٢) المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 507.
(١) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٦٠٨.
# (٢) المعجم الوسيط ٢ / ٦٠٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3780.
(١) المعجم الوسيط ١ / ٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2487.
# (3) انظر المعجم الوسيط 1 / 448.
(1) اللسان 1 / 506.
(١) المعجم الوسيط ١ / ٢١٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 65.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 138.
# (2) سقط في أ.
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 83.
# (2) اللسان 4 / 2622.
(١) انظر المعجم الوسيط ١ / ٣٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 406.
(١) إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن تيم بن مرة
~~القرشي... قال البخاري هاجر مع أبيه.
# [<a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ١١، ١٢].
# (٢) بشر بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم القرشي السهمي... من
~~مهاجرة الحبشة. [<a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ١٥٦].
# (٣) جابر بن سفيان من بني زريق الخزرجي حليف معمر بن حبيب الجمحي. [<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٢٢١].
# (٤) جهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~العبدري... أبو خزيمة ويقال له جهيم بالتصغير أخو جهم بن الصامت لأمه. [<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 266].
(١) الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة القرشي
~~التيمي... ذكره ابن إسحاق وغيره في مهاجرة الحبشة. [انظر <a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٢٩٠].
# (٢) الحارث بن قيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن الظرب بن الحارث بن فهر
~~القرشي الفهري... ويقال الحارث بن قيس ذكره ابن إسحاق وابن دأب في مهاجرة
~~الحبشة. [<a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٢٩٠].
# (٣) حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب حذافة بن جمع القرشي ثم
~~الجمحي. ذكره ابن إسحاق في مهاجرة الحبشة وذكره الطبراني فيمن مات بالحبشة
~~هو وأخوه خطاب [<a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ms5870 ١</a> / 314،
~~315].
(١) خزيمة بن جهم بن عبد بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن
~~قصي العبدي... ذكر الزبير بن بكار أنه هاجر إلى الحبشة مع أبيه وأخيه [<a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ١١٢].
# (٢) السائب بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي... أحد
~~السابقين قال ابن إسحاق هاجر إلى الحبشة وذكره ابن إسحاق فيمن قتل بالطائف
~~ذكر موسى بن عقبة بن شهاب ووافقه معمر عن ابن شهاب أنه خرج وأنه عاش بعد
~~ذلك إلى أن استشهد بالأردن يوم فحل في أول خلافة عمر سنة ثلاث عشرة وكذا
~~ذكر ابن سعد وزاد وأمه أم الحجاج كنانية. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٥٨].
# (٣) السائب بن عثمان بن مظعون بن حبيب الجمحي. قال ابن إسحاق أسلم في أول
~~الإسلام وهاجر إلى الحبشة وشهد بدرا والمشاهد واستشهد باليمامة واستعمله
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة بواط. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٦١].
# (٤) سعد بن خولة القرشي العامري من بني مالك بن حسل بن عامر بن لؤي...
~~[<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٧٤].
# (٥) سعيد بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو القرشي
~~السهمي... ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق في مهاجرة الحبشة وقال موسى بن
~~عقبة استشهد بأجنادين وذكره ابن إسحاق وأبو الأسود عن عروة أنه استشهد
~~باليرموك وكا قال الزبير وسيف وابن سعد. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٩٥].
# (٦) سعيد بن عبد قيس وقيل سعيد بن عبيد بن قيس بن لقيط بن عامر بن أمية
~~أو ربيعة بن طرب بن الحارث بن فهر القرشي الفهري... ذكر ابن شاهين من طريق
~~ابن الكلبي وغيره أنه أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة وذكر البلاذري أنه قدم
~~المدينة قبل جعفر بن أبي طالب. [<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة
~~٣</a> / 100].
(١) سعيد بن عمرو التيمي حليف بني سهم... ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق في
~~مهاجرة الحبشة وقال موسى بن عقبة استشهد بأجنادين. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ١٠١].
# (٢) سفيان بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي... ذكره
~~ابن إسحاق ms5871 وموسى بن عقبة عن ابن شهاب في مهاجرة الحبشة وكانت معه امرأته
~~حسنة وهي والدة شر حبيل وقال الزبير بن بكار هو أخو جميل بن معمر. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ١٠٨].
# (٣) السكران بن عمرو بن شمس بن عبد ود بن مالك بن نصر بن حسل بن عامر بن
~~لؤي القرشي العامري أخو سهيل بن عمرو... ذكره موسى بن عقبة في مهاجرة
~~الحبشة. [<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ١١٠].
# (٤) سلمة بن هشام بن المغيرة بن عمر بن مخزوم المخزومي أخو أبي جهل
~~والحارث يكنى أبا هاشم وذكر عروة وموسى بن عقبة أنه استشهد بأجنادين وبه
~~جزم أبو زرعة الدمشقي وصوبه أحمد. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 119، 120].
(١) عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن عبد الله بن
~~الحارث بن رفيدة بن عنز بن وائل العنزي... كان أحد السابقين الأولين وهاجر
~~إلى الحبشة ومعه امرأته ليلى بنت أبي خيثمة ثم هاجر إلى المدينة أيضا وشهد
~~بدرا وما بعدها وله رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق أبيه
~~عبد الله بن عمرو وعبد الله بن الزبير وأبي أمامة بن سهل وغيرهم ذلك في
~~الصحيحين وغيرهما مات سنة اثنتين وثلاثين كذا قال أبو عبيدة وقال الواقدي
~~كان موته بعد قتل عثمان بأيام وقيل في وفاته غير ذلك. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٨].
# (٢) عامر بن مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري ومالك وهو
~~أبو وقاص يكنى أبا عمرو وهو أخو سعد... ذكره الواقدي وقال أسلم بعد عشرة
~~رجال. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ١٦].
# (٣) عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب ويقال وهيب بن ضبة بن
~~الحارث بن فهر القرشي الفهري أبو عبيدة بن الجراح مشهور بكنيته وبالنسبة
~~إلى جده... اتفقوا على أنه مات في طاعون عمواس بالشام سنة ثمان عشرة وأرخه
~~بعضهم سنة سبع عشرة وهو شاذ. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة
~~٤</a> / ١١، ١٢، ١٣].
# (٤) عبد الله بن جحش بن رياب براء تحتانية وآخره موحدة ابن يعمر الأسدي
~~حليف بني عبد شمس... أحد السابقين ms5872 قال ابن حبان له صحبة وقال ابن إسحاق
~~هاجر إلى الحبشة وشهد بدر. وكان قاتله أبو الحكم بن الأخنس بن شريق ودفن هو
~~وحمزة في قبر واحد وكان له يوم قتل نيف وأربعون سنة. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٤٦].
# (٥) عبد الله بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سعد بن سهم القرشي
~~السهمي... ذكره ابن إسحاق وغيره فيمن هاجر إلى الحبشة مات بالحبشة. [انظر
~~<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٥٢].
# (٦) عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي أبو
~~حذافة وأبو حذيفة وأمه بنت حربان من بني الحارث بن عبد مناة من السابقين
~~الأولين... يقال شهد بدا وقال أبو نعيم: توفى بمصر في خلافة عثمان.
# [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٥٥، ٥٦].
# (٧) عبد الله بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~المخزومي ابن أخي أبي سلمة وأمه بنت عبد بن أبي قيس بن عبد الله بن بني
~~عامر بن لؤي... [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٧٩].
# (٨) عبد الله بن سهيل بن عمرو أبو سهيل أمه فاطمة بنت عامر بن نوفل بن
~~عبد مناف... قال ابن مندة لا يعرف له رواية وذكره ابن إسحاق في مهاجرة
~~الحبشة وروى ابن مندة في مغازي ابن عائذ بسنده إلى ابن عباس قال وممن هاجر
~~إلى الحبشة عبد الله بن سهيل بن عمرو. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 83].
(١) عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن زهرة بن كلاب الزهري وهو الذي قبله
~~وهو جد الزهري من قبل أمه... وكان من السابقين ذكره الزهري والزبير وغيرهما
~~فيمن هاجر إلى الحبشة ومات بمكة قبل هجرة المدينة. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 85].
(١) عبد الله بن مظعون الجمحي يكنى أنا بمحمد وأمه مخيلة بنت النعمان بن
~~وهبان ذكره ابن إسحاق وابن عقبة في البدريين وذكر ابن عائد في المغازي في
~~مهاجرة الحبشة قدامة وعبد الله ابنا مظعون. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ١٣١].
# (٢) عثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي... ذكره ابن
~~إسحاق في مهاجرة الحبشة. [<a ms5873 href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a>
~~/ ٢٢٠].
# (٣) عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن
~~ضبة بن الحرث بن فهر القرشي الفهري...
# ذكره ابن إسحاق وغيره في مهاجرة الحبشة وقال البلاذري أقام بها حتى قدم
~~مع جعفر بن أبي طالب. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> /
~~222].
(١) عمرو بن أمية بن الحرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي الأسدي... ذكره
~~الواقدي والطبري وغيرهما فيمن هاجر إلى أرض الحبشة ومات بها. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٢٨٥].
# (٢) عمرو بن جهم بن قيس بن عبد شراحيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
~~بن قصي العبدري... ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة. [<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٢٩١].
# (٣) عمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال الفهري يكنى
~~أبا نافع وقيل اسمه جابر... ذكره ابن إسحاق في مهاجرة الحبشة وذكره هو
~~وموسى بن عقبة فيمن شهد بدرا. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة
~~٤</a> / ٢٩١].
# (٤) عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس... يكنى أبا عقبة القرشي
~~الأموي وقال ابن مندة كان من مهاجرة الحبشة قتل بأجنادين في خلافة أبي بكر
~~قال ابن إسحاق لا عقب له. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة
~~٤</a> / ٣٠٠].
# (٥) عمرو بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي... ذكره ابن إسحاق
~~في مهاجرة الحبشة وأمه هند بنت الشاع الليثية وقال البلاذري وغيره استشهد
~~بالقادسية سنة خمس عشرة وليس له عقب. [<a
~~href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٧].
# (٦) عمرو بن أبي سرح بفتح المهملة ثم السكون وآخره مهملة ابن ربيعة بن
~~هلال بن مالك بن ضبة بن الحرث بن فهر الفهري يكنى أبا سعد... ذكره موسى بن
~~عقبة وابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة وفيمن شهد بدرا مات سنة ثلاثين في
~~خلافة عثمان. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٢٩٩].
# (٧) عمير بن رئاب بكسر الراء وتحتانية مثناة مهموزة ابن حذيفة بن مهشم بن
~~سعيد بالتصغير ابن سهم القرشي السهمي...
# كذا نسبه ابن إسحاق والجمهور. [<a
~~href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٣٢].
# (٨) عياش بن أبي ربيعة واسمه عمرو ويلقب ذا الرمحين ابن المغيرة بن عبد ms5874
~~الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي ابن عم خالد بن الوليد بن
~~المغيرة... وكان من السابقين الأولين وهاجر الهجرتين مات سنة خمس عشرة
~~بالشام في خلافة عمر وقيل استشهد باليمامة وقيل باليرموك. [<a
~~href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٤٧].
# (٩) عياض بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن ضبة بن الحرث بن فهر
~~القرشي الفهري... ذكره موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وغيرهما فيمن هاجر إلى
~~الحبشة وفي من شهد بدرا. [<a href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a>
~~/ 49].
(١) فراس بن النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة بن عبد مناف بن عبد الدار بن
~~قصي العبدري يكنى أبا الحرث...
# ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة وقتل يوم اليرموك شهيدا. [<a
~~href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٢٠٥].
# (٢) قدامة بن مظعون بن حبيب بن وهيب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي أخو
~~عثمان يكنى أبا عمرو... كان أحد السابقين الأولين هاجر الهجرتين وشهد بدرا
~~قال البخاري له صحبة وقال ابن السكن يكنى أبا عمرو أسلم قديما وكان تحته
~~صفية بنت الخطاب أخت عمر مات سنة ست وثلاثين في خلافة علي وهو ابن ثمان
~~وستين سنة وحكى ابن حبان فيه قولا آخر فقال: يقال إنه مات سنة ست وخمسين.
~~[<a href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤].
# (٣) قيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم القرشي السهمي... ذكره
~~ابن إسحاق في مهاجرة الحبشة وكذا ذكره الواقدي قال وقدم بعد ذلك مكة وهاجر
~~إلى المدينة. [<a href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٢٤٩].
# (٤) قيس بن عبد الله الأسدي... ذكره موسى بن عقبة فيمن هاجر إلى الحبشة
~~وكانت ابنته آمنة ظئر أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان هو
~~ظئر عبيد الله بن جحش زوج أم حبيبة الذي تنصر في الحبشة وقال ابن سعد كان
~~قديم الإسلام بمكة وهاجر في الثانية إلى الحبشة ومعه امرأته بركة بنت يسار.
~~[<a href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / ٢٦٠].
# (٥) مالك بن زمعة بن قيس بن عبد شمس العامري أخو سودة أم المؤمنين... كان
~~من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية ومعه امرأته عميرة بنت السعدي بن وقدان. ms5875
~~[<a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٢٥].
# (٦) محمد بن حاطب بن الحرث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بين جمح أبو
~~القاسم القرشي الجمحي وقيل أبو إبراهيم وقيل أبو وهب أمه أم جميل بنت
~~المجلل العامرية... [<a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> /
~~٥٢].
# (٧) المطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهري ابن عم عبد الرحمن بن عوف بن عبد
~~عوف... ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة قال فمات بها. [<a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / 104].
(١) معبد بن الحرث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم القرشي السهمي... ذكرها
~~ابن إسحاق في مهاجرة الحبشة.
# [<a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ١٢٧].
# (٢) معتب بن عوف المعروف بابن الحمراء الخزاعي... ذكره ابن إسحاق فيمن
~~هاجر إلى الحبشة وفيمن شهد بدرا قال ابن البرقي يقال له ابن الحمراء ويقال
~~له ميعانة. [<a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ١٢٢].
# (٣) معمر بن عبد الله بن نضلة بن نافع بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي
~~القرشي العدوي... أسلم قديما وهاجر الهجرتين وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعن عمر روى عنه سعيد بن المسيب وبشر بن سعيد وعبد الرحمن بن
~~جبير وعبد الرحمن بن عقبة مولاه. [<a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ١٢٧ / ١٢٨].
# (٤) نبيه بن عثمان بن ربيعة بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي...
~~ذكره الواقدي فيمن هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية قال وكان قديم الإسلام.
~~[<a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٢٤٣].
# (٥) النعمان بن عدي بن نضلة العدوي انظر ترجمته في <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٢٤٣.
# (٦) هشام بن أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي.
~~ذكره ابن إسحاق والزبير بن بكار فيمن هاجر إلى الحبشة وسماه الواقدي هاشما.
~~[<a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٢٨٥].
# (٧) هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي
~~أمه فاختة بنت عامر بن قرظة القشيرية وأخواه لأمه حزن وهبيرة ابنا أبي وهب
~~المخزوميان... [انظر <a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> /
~~279].
(١) انظر ترجمته في <a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> /
~~٢٨٦.
# (٢) يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي
~~أمه قرينة بنت أبي أمية أخت ms5876 أم سلمة...
# وكان من السابقين هاجر إلى أرض الحبشة قاله ابن الكلبي. [<a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٣٤٠].
# (٣) أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نضر بن
~~مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي القرشي العامري... أحد السابقين إلى الإسلام
~~وهاجر إلى الحبشة في الثانية ومعه أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو وشهد بدرا في
~~قول جميعهم وأمه برة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى أن مات في خلافة عثمان قال الزبير لا نعلم أحدا من أهل بدر رجع إلى مكة
~~فسكنها غيره. [<a href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / ٨١].
# (٤) أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~المخزومي... أحد السابقين إلى الإسلام اسمه عبد الله. [<a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / ٩٠].
# (٥) أبو قيس بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي... كان من
~~السابقين إلى الإسلام ومن مهاجرة الحبشة شهد أحدا وما بعدها. [<a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / ١٥٧، ١٥٨].
# (٦) حريملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن قيس بن بياضة بن سبيع الخزاعية...
~~ماتت بأرض الحبشة كذا ذكرها الطبري وأوردها ابن عبد البر وقال ابن سعد
~~حرملة بغير تصغير أسلمت قديما وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جهم بن قيس فولدت
~~له عبد الله وعمرا وحرملة فكانت تكنى أم حرملة فهلكت هناك. [<a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 51].
(١) خزيمة بنت جهم بن قيس العبدرية... هاجرت مع أبيها وأمها خولة بنت
~~الأسود أم حرملة إلى أرض الحبشة قاله أبو عمر. [<a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ٦٤].
# (٢) رملة بنت أبي عوف بن صبرة بن سعيد بن سهم زوج المطلب بن أزهر بن عوف
~~الزهري... ذكرها ابن إسحاق في تسمية من أسلم من أهل مكة وهاجر إلى الحبشة
~~قال وولدت للمطلب بن أزهر بن عوف الزهري هناك عبد الله بن المطلب قال: يقال
~~أنه أول من ورث أباه في الإسلام. [<a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ٨٦].
# (٣) سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية العامرية. [انظر <a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ١١٥].
# (٤) فاطمة بنت صفوان بن أمية بن ms5877 محرث بن حمل بن شق بن رقية بن محرج
~~الكنانية امرأة عمرو بن أبي أحيحة سعيد بن العاص... ذكرها ابن إسحاق في
~~تسمية من هاجر من بني أمية إلى الحبشة فقال وعمرو بن سعيد ومعه امرأته
~~فاطمة بنت صفوان الكنانية وماتت بها. [<a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ١٦٢].
# (٥) فاطمة بنت علقمة بن عبد الله بن أبي قيس أم قهطم العامرية... هاجرت
~~مع زوجها سليط بن عمرو إلى الحبشة فولدت له سليط بن سليط... [<a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ١٦٤].
# (٦) همينة بنت خلف بن أسعد بن عامر بن بياضة بن سبع الخزاعية... قال ابن
~~سعد أسلمت قديما وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها خالد بن سعيد فولدت له هناك
~~سعيدا وأمية فتزوج ابن الزبير بعد أمية. [<a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 202].
(١) هند بنت أبي أمية واسمه حذيفة وقيل سهل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم القرشية المخزومية أم المؤمنين أم سلمة مشهورة بكنيتها معروفة
~~باسمها وكان أبوها يلقب زاد الراكب لأنه كان أحد الأجواد فكان إذا سافر لم
~~يحمل أحد معه من رفقته زادا بل هو كان يكفيهم وأمها عاتكة بنت عامر كنانية
~~من بني فراس وكانت تحت أبي سلمة بن عبد الأسد وهو ابن عمها... وهاجرت معه
~~إلى الحبشة ثم هاجرت إلى المدينة فيقال إنها أول ظعينة دخلت إلى المدينة
~~مهاجرة ولما مات زوجها من الجراحة التي أصابته خطبها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال الواقدي: ماتت في شوال سنة تسع وخمسين وصلى عليها أبو هريرة
~~ولها أربع وثمانون سنة. [<a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a>
~~/ ٢٠٣، ٢٠٤].
# (٢) أم حرملة بنت عبد الأسود بن خزيمة بن أقش بن عامر بن بياضة الخزاعية.
~~[<a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 223].
(١) أخرجه البخاري ٥ / ٧٥ وانظر <a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 184.
(١) اللسان ٤ / ٣٦٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1209.
(١) انظر الروض الأنف ٢ / ١٢٤، ١٢٥ و<a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 97، 98.
(1) لسان العرب 45 / 3501.
# (2) انظر المعجم الوسيط 2 / 827.
(1) أخرجه ابن سعد 4 / 179.
(1) المعجم الوسيط 2 / 95.
(1) أخرجه البخاري 2 / 199 (1360) ومسلم 1 / 54 (39 - 24).
# (2) أخرجه البخاري 7 / 233 (3883) ومسلم 4 / 195 (358 - 209).
# (3) أخرجه ms5878 البخاري 7 / 233 (3885) ومسلم 1 / 195 (360 - 210).
# (4) أخرجه البخاري 8 / 208 (6561 - 6562) ومسلم 1 / 196 (362 - 212).
# (5) عند مسلم في الموضع السابق (364 - 213).
# (6) أخرجه مسلم في الموضع السابق (362 - 212).
(١) أخرجه النسائي ١ / ١١٠ وأحمد في المسند ١ (١٣٠ والبيهقي في المسند ١ /
~~٣٠٤ وذكره ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> /
~~180 وابن حبان في المجروحين 1 / 111.
(١) اللسان ٤ / ٢٢٠٧.
# (٢) اللسان ٢ / ١١٣٧، ١١٣٨.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 221.
(١) أخرجه الطبري في التاريخ ٢ / ٣٤٤.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٨ / ٣٠٨.
# (٣) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ 622 والبيهقي في الدلائل 2 / 349 وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 15.
# (4) ثعلبة بن صعير بمهملات أو ابن أبي صعير مصغرا العذري بذال معجمة. عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وعنه ابنه. مختلف في صحبته. وقال عباس بن محمد
~~عن ابن معين: له رواية والحديث مضطرب. [الخلاصة 1 / 152].
(١) أخرجه البخاري ٤ / ١٢٧ ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (108) وأحمد في المسند 1 / 417.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 335.
# (2) أخرجه البخاري 4 / 237 كتاب بدء الخلق (3231) ومسلم 3 / 1420 (111 -
~~1795).
(1) أخرجه مسلم 1 / 332 (150 - 450).
# (2) أخرجه الطبري في التفسير 26 / 21 وأحمد في المسند 1 / 416 وابن كثير
~~في التفسير 7 / 275.
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (١٢٩) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / ٥٠٣.
# (٢) ثابت بن دينار الثمالي الأزدي بالولاء، أبو حمزة من رجال الحديث
~~الثقات عند الإمامية. وروى عنه بعض أهل السنة.
# وهو من أهل الكوفة له كتاب في (تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) وكتاب (الزهد) وكتاب (النوادر) توفي ١٥
~~ه‍ [<a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 97].
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 494.
# (2) عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة، مكثر، ثقة عابد، من الثالثة، اختلط بآخره، مات سنة تسع وعشرين
~~ومائة، وقيل قبل ذلك. [التقريب 2 / 73].
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (128) وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(35368).
(1) اللسان 4 / 3184.
(1) أخرجه الترمذي (2935) وأبو داود (4734) وابن ماجة (201) والبيهقي في
~~الأسماء والصفات (187).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 492، 4 / 341 والطبراني في الكبير 5 / 56
~~والدار قطني 3 / 45 والبيهقي في ms5879 الدلائل 5 / 380 وابن حبان (1682) والعقيلي
~~في الضعفاء 1 / 106.
(1) أخرجه الطبري في التاريخ 2 / 348 وأحمد في المسند 3 / 492 والطبراني في
~~الكبير 5 / 58.
# (2) في أ شاب.
(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (٢٣٧).
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (١٠٠) وابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 141.
(1) انظر الروض الأنف 1 / 265.
(1) اللسان 3 / 1755.
# (2) انظر المعجم الوسيط 2 / 833.
(١) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 471.
# (2) المعجم الوسيط 1 / 53.
(1) بياض في الأصول.
(1) أخرجه البخاري 4 / 609 (4971).
(١) انظر <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية
~~٢</a> / 89 تفسير ابن كثير 5 / 375.
(1) انظر ديوان حسان ص 164.
(1) أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن الحسن الجرجاني القاضي بجرجان ثم بالري
~~ذكره الشيخ أبو إسحاق في طبقاته فقال: كان فقيها أديبا شاعرا وفيه يقول
~~الصاحب بن عباد:
# إذا نحن سلمنا لك العلم كله * فدع هذه الألفاظ ننظم شذورها انظر شذرات
~~الذهب 3 / 56، 57.
(١) عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس، أبو عمرو جمال الدين بن الحاجب: فقيه
~~مالكي، من كبار العلماء بالعربية.
# كردي الأصل. ولد في أسنا (من صعيد مصر) ونشأ في القاهرة، وسكن دمشق، ومات
~~بالإسكندرية سنة ٦٤٦ ه‍.
# وكان أبوه حاجبا فعرف به. من تصانيفه (الكافية) في النحو، والشافية) في
~~الصرف، و (منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل). انظر الاعلام ٤ /
~~٢١١.
# (٢) البيت للأعشى ويروى أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر
~~انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1914.
# (3) البيت لامية بن أبي الصلت انظر اللسان 2 / 1915.
# (4) في أ: فهو بمنزلة.
(١) أحمد بن يوسف بن محمد، وقيل: عبد الدائم، العلامة شهاب الدين أبو
~~العباس الحلبي ثم المصري، النحوي المقرئ الفقيه، المعروف بابن السمين. قرأ
~~النحو ع لي أبي حيان، والقراءات على ابن الصائغ، وسمع وولي تصدير إقراء
~~النحو بالجامع الطولوني، وأعاد بالشافعي، وناب في الحكم بالقاهرة، وولي نظر
~~الأوقاف بها، وصنف تصانيف حسنة، منها تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> مطول، وقد بقي منه أوراق قلائل، قال
~~الحسيني: في عشرين سفرا، وإعراب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> سماه
~~الدر المصون في أربعة أجزاء، ومادته فيه من تفسير شيخه أبي حيان إلا ms5880 أنه
~~زاد عليه، وناقشه في مواضع مناقشة حسنة وقد قمنا بتحقيقه، وأحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وشرح التسهيل شرحا مختصرا من شرح أبي
~~حيان، وشرح الشاطبية. قال الأسنوي: كان فقهيا بارعا في النحو، والتفسير،
~~وعلم القراءة، ويتكلم في الأصول خيرا دينا. توفي في جمادى الآخرة، وقيل: في
~~شعبان سنة ست وخمسين وسبعمائة بالقاهرة. ابن قاضي شهبة 1813.
(1) البيت لقيس بن الخطيم انظر اللسان 1 / 972.
(١) محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين:
~~أحد الأئمة في علوم العربية. ولد في جيان (بالأندلس) وانتقل إلى دمشق فتوفي
~~فيها. أشهر كتبه (الألفية في النحو، وله (تسهيل <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a>)، و (شرحه له) توفي سنة ٦٧٢ ه‍.
~~الاعلام ٦ / ٢٣٣، بغية الوعاة ٥٣، وغاية <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٢ / ١٨٠.
# (٢) عبد الرحيم بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن إبراهيم، الامام
~~العلامة، منقح الألفاظ، محقق المعاني، ذو التصانيف المشهورة المفيدة، جمال
~~الدين أبو محمد القرشي، الأموي، الأسنوي المصري. ولد بإسنا في رجب سنة أربع
~~وسبعمائة، وقدم القاهرة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، وسمع الحديث، واشتغل في
~~أنواع من العلوم، توفي فجأة في جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة،
~~ودفن بتربته بقرب مقابر الصوفية. ومن تصانيفه: جواهر البحرين في تناقض
~~الحبرين والتنقيح على التصحيح. وشرح المنهاج للبيضاوي وهو أحسن شروحه
~~وأنفعها. و<a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> في أوهام الكفاية -
~~والمهمات - والتمهيد - وطبقات الفقهاء - وطراز المحافل في ألغاز المسائل -
~~ومن تصانيفه أيضا: كافي المحتاج في شرح منهاج النووي. انظر الطبقات لابن
~~قاضي شهبة 3 / 98، 99، 100، والبدر الطالع 1 / 352، والعقد المذهب لابن
~~الملقن 287، والاعلام 4 / 119، وشذرات الذهب 6 / 224.
# (3) زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنيكي المصري الشافعي،
~~أبو يحيى: شيخ الاسلام. قاض مفسر، من حفاظ الحديث. ولد في سنيكة (بشرقية
~~مصر) وتعلم في القاهرة وكف بصره سنة 906 ه‍. نشأ فقيرا معدما، له تصانيف
~~كثيرة منها (فتح الرحمن في التفسير)، و (تحفة الباري على صحيح البخاري) و
~~(فتح الجليل) تعليق على تفسير البيضاوي، و (شرح إيساغوجي) في المنطق، و
~~(شرح ألفية العراقي ms5881 في مصطلح الحديث، و (شرح شذور الذهب) في النحو، و (تحفة
~~نجباء العصر). توفي سنة 926 ه‍. اعلام 3 / 46.
(١) الحسين بن علي بن محمد، الأستاذ أبو الدقاق النيسابوري، الزاهد العارف،
~~شيخ الصوفية. تفقه بمرو عند الخصري، وأعاد عند القفال وبرع في الفقه، ثم
~~سلك طريق الصوفية، وصحب الأستاذ أبا القاسم التراباذي، وأخذ الطريقة عنه،
~~وزاد عليه حالا ومقالا، واشتهر ذكره في الآفاق، وانتفع به الخلق، ومنهم أبو
~~القاسم القشيري صاحب <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a>، وحكى عنه
~~أحوالا وكرامات. مات في ذي الحجة سنة سست وأربعمائة، وقيل: سنة خمس. انظر
~~طبقات ابن قاضي شهبة ١ / ١٧٨.
# (٢) عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد، الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري النيسابوري. أحد العلماء بالشريعة والحقيقة. أخذ الطريقة عن
~~الشيخ أبي على الدقاق وأبي عبد الرحمن السلمي، ودرس الفقه على أبي بكر
~~الطوسي حتى فرغ من التعليق وقرأ الكلام على أبي بكر بن فورك وأبي إسحاق
~~الأسفراييني وبرع في ذلك، وحج مع البيهقي وأبي محمد الجويني. ذكره الخطيب
~~البغدادي ومات قبله، وقال: كتبنا عنه وكان ثقة، وكان يقص، وكان حسن
~~الموعظة، مليح الإشارة، وكان يعرف الأصول على مذهب الأشعري والفروع على
~~مذهب الشافعي. وقال ابن السمعاني: لم ير أبو القاسم مثل نفسه في كماله
~~وبراعته، جمع بين الشريعة والحقيقة. وقال ابن خلكان: صنف أبو القاسم
~~التفسير الكبير، وهو من أجود التفاسير، وصنف <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> في رجال الطريقة، وذكر له الذهبي
~~مصنفات أخر. ولد في ربيع الأول سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وتوفي في ربيع
~~الاخر سنة خمس وستين وأربعمائة عن تسع وثمانين سنة، ودفن إلى جانب أستاذه
~~أبي على بالمدرسة. ابن قاضي شهبة 11 / 254.
(١) أحمد بن محمد بن عبد الكريم، أبو الفضل تاج الدين، ابن عطاء الله
~~الإسكندري: متصوف شاذلي، من العلماء. كان من أشد خصوم شيخ الاسلام ابن
~~تيمية. له تصانيف منها (الحكم العطائية - ط) في التصوف، و (تاج العروس - ط)
~~في الوصايا والعظات، و (لطائف المنن في مناقب المرسي وأبي الحسن - ط) توفي ms5882
~~بالقاهرة. وينسب إليه كتاب (<a href="/الكتب/210_مفتاح-الفلاح">مفتاح
~~الفلاح</a>) وليس من تأليفه.
(1) انظر ديوان جرير (343).
# (2) إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر. لغوي، من الأئمة. وخطه يذكر مع خط
~~ابن مقلة. أشهر كتبه (الصحاح) - وله كتاب في (العروض) ومقدمة في (النحو)
~~أصله من فاراب، ودخل العراق صغيرا، وسافر إلى الحجاز فطاف البادية، وعاد
~~إلى خراسان، ثم أقام في نيسابور.. توفي 993 ه‍ الاعلام 1 / 313.
(1) أخرجه البخاري 2 / 66 (دار الفكر) ومسلم 1 / 521 (168 - 758) وأبو داود
~~(1315 - 4733) وابن ماجة (1366) والبيهقي في السنن 3 / 2.
(١) أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين: من أئمة اللغة
~~والأدب. قرأ عليه البديع الهمذاني والصاحب ابن عباد وغيرهما من أعيان
~~البيان. أصله من قزوين، وأقام مدة في همذان، ثم انتقل إلى الري فتوفي فيها
~~سنة ٣٩٥ ه‍، وإليها نسبته. من تصانيفه (مقاييس اللغة - ط) (المجمل)، و
~~(الصاحبي) في علم العربية، ألفه لخزانة الصاحب بن عباد، و (جامع التأويل)
~~في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، أربعة مجلدات، و
~~(النيروز)، و (الاتباع والمزاوجة) و (الحماسة المحدثة) و (الفصيح) و (تمام
~~الفصيح) و (متخير الألفاظ) و (ذم الخطأ في الشعر) و (اللامات) و (أوجز
~~السير لخير البشر) الاعلام 1 / 193.
(١) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد (أبي بني
~~منقر) أبو زكرياء، المعروف بالفراء: إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة
~~وفنون الأدب. كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو. من كتبه (المقصور
~~والممدود)، و (المذكر والمؤنث)، وكتاب (اللغات). واشتهر بالفراء. ولما مات
~~وجد (كتاب سيبويه) تحت رأسه فقيل: إنه كان يشيع خطأه ويتعمد مخالفته. توفي
~~في سنة ٢٠٧ ه‍ انظر الاعلام ٨ / ١٤٥، ١٤٦. ووفيات الأعيان ٢ / ٢٨٨، وغاية
~~<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 371.
(1) في أ: كانت بعد وراءه.
(1) عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي، أبو حفص، سراج الدين: صاحب
~~التفسير الكبير (اللباب في علوم الكتاب) توفي سنة 880 ه‍. انظر الاعلام 5 /
~~58.
(1) التنكيب: التنحية. انظر المعجم الوسيط 2 / 958.
(1) حرثان بن الحارث بن محرث بن ثعلبة، من عدوان، ينتهي نسبه إلى مضر: شاعر ms5883
~~حكيم شجاع جاهلي. لقب بذي الإصبع لان حية نهشت إصبع رجله فقطعها، ويقال:
~~كانت له إصبع زائدة. وعاش طويلا حتى عد في المعمرين. له حروب ووقائع
~~وأخبار. وشعره ملئ بالحكمة والعظة والفخر، قليل الغزل والمديح، وهو صاحب
~~القصيدة المشهورة التي يقول في أولها:
# (أأسيد إن مالا ملكت * فسر به سيرا جميلا) انظر الاعلام 2 / 173.
(1) البيت لأبي العتاهية وقبله فيا عجبا كيف يعصى الاله * أم كيف يجحده
~~الجاهد ولله في كل بحر يابسة * وفي كل تسكينة شاهد انظر الديوان. دار الكتب
~~العلمية ص 62.
# (2) البيت في الكشاف 4 / 27.
(1) هذا شطر بيت للراعي النميري. انظر الكشاف 4 / 27.
(1) انظر ديوان زهير ص 89، 94.
(١) أخرجه أبو داود ٤ / ٢٠١ (٤٦٠٧) والترمذي NoteV03P032N٢٦٧٦ وابن ماجة
~~(٤٢) وأحمد في المسند ٤ / ١٢٦ والطبراني في الكبير ١٨ / ٢٤٦ والبيهقي في
~~السنن ١٠ / ١١٤ وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2138_التمهيد-ج-٨">التمهيد ٨</a> / 66.
(١) أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، أبو جعفر النحاس: مفسر، أديب.
~~مولده ووفاته بمصر. كان من نظراء نفطويه وابن الأنباري. زار العراق واجتمع
~~بعلمائه. وصنف (تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (إعراب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (تفسير أبيات سيبويه) و (ناسخ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ومنسوخه) و (معاني <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) انظر الاعلام 1 / 208.
(١) ذكره العجلوني ١ / ٣٨٦ بنحوه وعزاه للبزار والطبراني عن أنس بسند ضعيف.
# (٢) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~٧١٥ والفتني في <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a>
~~(172) وذكره الهيثمي في المجمع 1 / 188.
# (3) أخرجه أبو داود (5130) وأحمد في المسند 5 / 194 والخطيب في التاريخ 3
~~/ 117 وذكره العجلوني في الكشف 1 / 410 وقال: قال في المقاصد: رواه أبو
~~داود والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا وموقوفا والوقف أشبه، وفي سنده ابن
~~أبي مريم ضعيف، ورواه أحمد عن ابن أبي مريم فوقفه، والرفع أكثر ولم يصب
~~الصغاني حيث حكم عليه بالوضع وكذا قال العراقي ابن أبي مريم لم يتهمه أحد
~~بكذب إنما سرق له حلى فأنكر عقله، وقال الحافظ ابن حجر: تبعا للعراقي
~~ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف فهو حسن انتهى.
~~وقال ms5884 القاري: بعد أن ذكر ما تقدم فالحديث إما صحيح لذاته أو لغيره مرتق عن
~~درجة الحسن لذاته إلى صحة معناه، وإن لم يثبت مبناه.
(١) [عبد الله بن كثير الداري المكي، أبو معبد، القارئ، أحد الأئمة صدوق،
~~من السادسة، مات سنة عشرين ومائة] انظر التقريب ١ / ٤٤٢.
# (٢) يحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة، ثبت، لكنه
~~يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل قبل ذلك. التقريب ٢
~~/ ٣٥٦.
# (٣) أخرجه البخاري ٣ / ٧ (١٧٨٩) ومسلم ٢ / ٨٣٦ (٦ - ١١٨٠).
# (٤) أخرجه أبو داود (٣٦٤٦) وأحمد في المسند ٢ / ١٦٢ والدارمي ١ / ١٢٥
~~والحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / ١٠٦.
# (٥) أخرجه الترمذي (١٩٩٠) وأحمد في المسند ٢ / ٣٤٠ والبيهقي في السنن ١٠
~~/ ٣٤٨ وابن عبد البر في <a href="/الكتب/2134_التمهيد-ج-٤">التمهيد ٤</a> /
~~٢٢١ وذكره الهيثمي في المجمع ٩ / ١٧ والسيوطي في الدر ٦ / ١٢٢ وابن كثير في
~~<a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / 55.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 384 وعزاه لأحمد والطبراني بأسانيد
~~وقال: ورجال أحمد وأحمد أسانيد الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن
~~بن ميسرة وهو ثقة.
(1) تأبير النخل: تلقيحه. انظر المعجم الوسيط 1 / 2.
(1) معاوية بن قرة بن إياس المزني أبو إياس البصري. عن علي مرسلا، وابن
~~عباس وابن عمر. وعنه قتادة وشعبة وأبو عوانة وخلق. وثقه ابن معين وأبو
~~حاتم. قال خليفة: مات سنة ثلاث عشرة ومائة، ومولده يوم الجمل. انظر الخلاصة
~~3 / 41، 42.
(1) جزء من حديث أخرجه مسلم من رواية أبي ذر رضي الله عنه 4 / 2068 (22 -
~~2687).
(1) شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل، الكوفي، ثقة، مخضرم، مات في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز، وله مائة سنة. التقريب (35411).
# (2) سقط في أ.
(١) البيت للأخطل انظر اللسان ٤ / ٣٢٨١.
# (٢) هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي وقيل: الظفري
~~الدمشقي، إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم، ولد سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة، وقال النسائي: لا بأس به وقال الدارقطني: صدوق كبير المحل،
~~وكان فصيحا علامة واسع الرواية، قال عبدان الأهوازي. سمعته يقول ما أعدت
~~خطبة منذ عشرين سنة وقال ms5885 محمد بن حريم: سمعته يقول في خطبته: قولوا الحق
~~يريكم الحق منازل أهل الحق يوم لا يقضي إلا بالحق، وقال أبو علي أحمد بن
~~محمد الأصبهاني المقري لما توفي أيوب بن تميم رجعت الإمامة في القراءة إلى
~~رجلين: ابن ذكوان وهشام، قال: وكان هشام مشهورا بالنقل والفصاحة والعلم
~~والرواية والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في
~~القراءات والحديث، مات سنة خمس وأربعين. ومائتين وقيل سنة أربع وأربعين
~~غاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٢ / ٣٥٤، ٣٥٥.
# (٣) يزيد بن القعقاع الإمام أبو جعفر المخزومي المدني القارئ، أحد القراء
~~العشرة تابعي مشهور كبير القدر، ويقال اسمه جندب بن فيروز وقيل: فيروز، مات
~~بالمدينة سنة ثلاثين ومائة وقيل: سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: سنة تسع وعشرين
~~وقيل: سنة سبع وعشرين وقيل: سنة ثمان وعشرين. انظر غاية <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 382، 383، 384.
# (4) انظر ديوان حسان بن ثابت ص 213، 214.
(1) إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق أبو إبراهيم، المزني،
~~المصري، الفقيه الامام صاحب التصانيف.
# أخذ عن الشافعي وكان يقول: أنا خلق من أخلاق الشافعي، كان زاهدا، عالما،
~~عالما، مجتهدا، مناظرا، محجاجا، غواصا على المعاني الدقيقة، صنف كتبا
~~كثيرة، قال الشافعي: المزني ناصر مذهبي. ولد سنة خمس وسبعين ومائة وتوفي في
~~رمضان، وقيل: في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين، وكان مجاب الدعوة.
~~انظر طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 58.
(1) عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، أبو الدرداء، مختلف في اسم أبيه وإنما
~~هو مشهور بكنيته، وقيل: اسمه عامر، وعويمر لقب، صحابي جليل، أول مشاهده
~~أحد، وكان عابدا، مات في آخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك.
# التقريب 2 / 91.
(١) أحمد بن يوسف بن الحسن بن رافع بن الحسين بن سويدان الشيباني الموصلي،
~~موفق الدين أبو العباس الكواشي:
# عالم بالتفسير، من فقهاء الشافعية. من أهل الموصل. كان يزوره الملك ومن
~~دونه فلا يقوم لهم ولا يعبأ بهم. من كتبه:
# (تبصرة المتذكر) في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، و (كشف
~~الحقائق) و (تلخيص في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العزيز).
~~توفي ٦٨٠ ه‍. الاعلام ١ ms5886 / ٢٧٤.
# (٢) أحمد بن عمار بن أبي العباس المهدوي التميمي، أبو العباس: مقرئ
~~أندلسي أصله من المهدية بالقيروان. رحل إلى الأندلس في حدود سنة ٤٠٨ وصنف
~~كتبا، منها (التفصيل الجامع لعلوم التنزيل) وهو تفسير كبير للآيات، يذكر
~~القراءات والاعراب، واختصره وسماه (التحصيل في مختصر التفصيل) توفي نحو ٤٤٠
~~ه‍. الاعلام ١ / ١٨٤.
# (٣) محمد بن عبد الغني الأردبيلي، جمال الدين: نحوي. له (شرح أنموذج
~~الزمخشري) في النحو. توفي سنة ٦٤٧ ه‍.
# الاعلام ٦ / ٢١١.
# (٤) علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن
~~بلال بن أبي بردة بن أبي موسى، الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري. إمام
~~المتكلمين، وناصر سنة سيد المرسلين، والذاب عن الدين، والمصحح لعقائد
~~المسلمين. مولده سنة ستين ومائتين، وقيل: سنة سبعين. أخذ علم الكلام أولا
~~عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة، ثم فارقه، ورجع عن الاعتزال، وأظهر ذلك،
~~وشرع في الرد عليهم، والتصنيف على خلافهم. وقال أبو بكر الصيرفي: وهو من
~~نظراء الشيخ أبي الحسن، كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله
~~الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم.
# قال الخطيب البغدادي: أبو الحسن الأشعري المتكلم، صاحب الكتب والتصانيف
~~في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة، والجهمية والخوارج،
~~وسائر أصناف المبتدعة. وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي. وقد جمع الحافظ
~~الكبير أبو القاسم بن عساكر له ترجمة حسنة، ورد على من تعرض له بالطعن،
~~وذكر فضائله، ومصنفاته، ومتابعته في كتبه المذكورة السنة، وانتصارها لها،
~~وذبه عنها ومن أخذ عنه من العلماء الأعلام سماه (تبيين الكذب المفتري فيما
~~نسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري)، وهو كتاب مفيد مطبوع ومتداول بين أهل
~~العلم توفي في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
# انظر الطبقات لابن قاضي شهبة ١ / ١١٣، ١١٤، و<a href="/الكتب/3139_تاريخ-
~~بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٣٤٦ ووفيات الأعيان ٢ / ٤٤٦ و<a
~~href="/الكتب/3603_البداية-والنهاية-ج-١١">البداية والنهاية ١١</a> / 187
~~وطبقات الشافعية للسبكي 2 / 245 وتبيين كذب المفتري ص 128 وشذرات الذهب 2 /
~~303 والنجوم الزاهرة 3 / 259 والجواهر المضية 1 / 353.
(١) أخرجه السيوطي في اللآلئ ١ / ١٥ وأخرجه ms5887 من طرق بنحوه الخطيب في التاريخ
~~٨ / ١٥٢ وابن سعد في الطبقات ٧ / ٣٠٤ وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> / 16 وابن أبي عاصم في السنة 1 /
~~204.
# (2) أخرجه مسلم (161) والترمذي (3282) وأحمد في المسند 5 / 157 وأبو نعيم
~~في الحلية 9 / 61 وسيأتي بتمامه في نص المصنف رحمه الله.
(١) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 144.
# (2) انظر اللسان 5 / 3704، 3705.
# (3) النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد المازني التميمي، أبو الحسن: أحد
~~الاعلام بمعرفة أيام العرب ورواية الحديث وفقه اللغة. توفي بمرو. من كتبه:
~~(الصفات) كبير، في صفات الانسان والبيوت والجبال والإبل والغنم والطير
~~والكواكب والزروع، و (كتاب السلاح) و (المعاني) و (غريب الحديث) و
~~(الأنواء). توفي 203 ه‍ الاعلام 8 / 33.
(1) جزء من حديث أخرجه البخاري 6 / 670 (3570).
(١) انظر <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4906.
# (2) المعجم الوسيط 2 / 353.
# (3) اللسان 2 / 961.
(١) عبد الرحمن بن يونس بن هاشم، أبو مسلم المستملي، البغدادي، مولى
~~المنصور، صدوق، طعنوا فيه للرأي، من العاشرة، مات سنة أربع وعشرين، أو
~~بعدها. التقريب ١ / ٥٠٣.
# (٢) عبد العزيز بن صهيب البناني، البصري، ثقة: مات سنة ثلاثين. التقريب ١
~~/ ٥١٠.
# (٣) ميمون بن سياه، أبو بحر البصري. كان أسن من الحسن البصر، وثقه أبو
~~حاتم، والبخاري. وقال أبو داود: ليس بذاك. وضعفه يحيى بن معين. <a
~~href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / 233.
(1) عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة النخعي، الكوفي، ثقة، مات سنة تسع وعشرة.
~~التقريب 1 / 485.
(١) عمارة بن جوين، أبو هارون العبدي. تابعي لين بمرة. كذبه حماد بن زيد.
~~وقال أحمد: ليس بشئ، وقال ابن معين:
# ضعيف، لا يصدق في حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث قال الجوزجاني: أبو
~~هارون كذاب مفتر. توفي سنة أربع وثلاثين ومائة. <a href="/الكتب
~~/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 173، 174.
(١) شمس الدابة شموسا، وشماسا: جمحت ونفرت. انظر المعجم الوسيط ١ / ٤٩٦.
# (٢) ضر الفرس والحمار بأذنه يصر صرا وصرها، وأصر بها: سواها ونصبها
~~للاستماع. انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> /
~~2430.
(١) عبقري قيل: هو الديباج. وقيل: البسط الموشية. وقيل: الطنافس الثخان.
~~انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 3 / 173.
(1) أخرجه مسلم بنحوه 4 / 2250 وأحمد في ms5888 المسند 1 / 174.
(١) رمد: أي عبر فيها كدورة كلون الرماد، واحدها أرمد. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ٢ / ٢٦٢.
# (٢) حلس جمع حلس، وهو الكساء الذي بلي ظهر البعير تحت القتب، شبهها به
~~للزومها ودوامها. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن
~~الأثير 1 / 423.
# (3) في أ: أصاب الله بك.
(١) خلا عليه: اعتمد عليه. انظر المعجم الوسيط ١ / ٢٥٣.
# (٢) جنبذ في صفة الجنة (فيها جنابذ من لؤلؤ) الجنابذ جمع جنبذة: وهي
~~القبة) انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ١ / ٣٠٥.
# (٣) الوجس: الصوت الخفي، وتوجس بالشئ: أحس به فتسمع له، انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ٥ / ١٥٦. والمعجم الوسيط
~~٢ / ١٠٢٥.
# (٤) البختية: الأنثى من الجنال البخت، والذكر يختبئ، وهي جمال طوال
~~الأعناق، وتجمع على بخت وبخاتي، واللفظة معربة. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 1 / 101.
(١) أسمع صريف الأقلام أي صوت جريانها بما تكتبه من أقضية الله تعالى
~~ووحيه، وما ينسخونه من اللوح المحفوظ. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 3 / 25.
(١) المقحمات: أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار: أي تلقيهم
~~فيها. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 4 / 19.
(1) أخرجه البخاري: 7 / 341 (3887).
# (2) أخرجه البخاري بلفظ، إن أمثل ما تداويتم به الحجامة، (5696).
(١) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء المدني: أحد القراء
~~السبعة المشهورين. كان أسود، شديد السواد، صبيح الوجه، حسن الخلق، فيه
~~دعابة. أصله من أصبهان، اشتهر في المدينة وانتهت إليه رياسة القراءة فيها،
~~وأقرأ الناس نيفا وسبعين سنة، وتوفي بها سنة ١٦٩ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / ٥.
# (٢) زبان العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث بن
~~جلهمة بن حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان الإمام السيد أبو عمرو التميمي
~~المازني البصري أحد القراء السبعة، قال الحافظ أبو العلاء الهمذاني: هذا
~~الصحيح الذي عليه الحذاق من النساب وقد قيل: إنه من بني العنبر وقيل: من
~~بني حنيفة وحكى القاضي أسد اليزيدي أنه قيل إنه من فارس من موضع يقال له ms5889
~~كازرون. قال عبد الوارث: ولد أبو عمرو بمكة ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة
~~أربع وخمسين ومائة.
# غاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ١ / ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١،
~~٢٩٢.
# (٣) عبد الله بن عامر بن يزيد، أبو عمران اليحصبي الشامي: أحد القراء
~~السبعة، ولي قضاء دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك. ولد في البلقاء، في
~~قرية " رحاب " وانتقل إلى دمشق، بعد فتحها، وتوفي فيها. قال الذهبي: مقرئ
~~الشاميين، صدوق في رواية الحديث، انظر <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٩٥.
# (٤) حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي بالولاء، أبو عمر، يعرف بحفيص: قارئ
~~أهل الكوفة. بزاز، نزل بغداد، وجاور بمكة. وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءته،
~~وهو ابن امرأته وربيبه، ومن طريقه قراءة أهل المشرق. توفي ١٨٠ ه‍ <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ٢٦٤.
# (٥) عاصم بن أبي النجود ابن بهدلة الكوفي الأسدي بالولاء، أبو بكر: أحد
~~القراء السبعة. تابعي، من أهل الكوفة، ووفاته فيها. كان ثقة في القراءات،
~~صدوقا في الحديث، قيل: اسم أبيه عبيد، وبهدلة اسم أمه، توفي ١٢٧ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ٢٤٨.
# (٦) شعبة بن عياش بن سالم الأزدي الكوفي الخياط، أبو بكر: من مشاهير
~~القراء. كان عالما فقيها في الدين. توفي في الكوفة سنة ١٩٣ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / ١٦٥.
# (٧) أبان بن تغلب: بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام، أبو سعد
~~الكوفي، ثقة تكلم فيه للتشيع، من السابعة، مات سنة أربعين، التقريب ١ / ٣٠.
# (٨) الحسن بن شعيب أبو علي الرازي مقرئ، روى القراءة عرضا عن الفضل بن
~~شاذان، روى القراءة عنه عرضا عبد الرحيم. انظر غاية <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 1 / 215.
(١) طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي: بالتحتانية، الكوفي، ثقة قارئ
~~فاضل، من الخامسة، مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها. التقريب ١ / ٣٧٩، ٣٨٠.
# (٢) محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي بالولاء، أبو حفص المكي: مقرئ
~~أهل مكة بعد ابن كثير، وأعلم قرائها بالعربية. انفرد بحروف خالف فيها
~~المصحف، فترك الناس قراءته ولم يلحقوها بالقراءات المشهورة. وكان لا بأس به
~~في الحديث. روى له مسلم والترمذي والنسائي حديثا واحدا. توفي سنة ١٢٣ ه‍.
~~<a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 189.
# (3) أبان بن يزيد العطار ms5890 البصري، أبو يزيد، ثقة له أفراد، من السابعة،
~~مات في حدود الستين. التقريب 1 / 31.
# (4) يحيى بن يعمر، بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة، البصري،
~~نزيل مرو وقاضيها، ثقة فصيح، وكان يرسل، من الثالثة، مات قبل المائة، وقيل
~~بعدها. انظر التقريب 20 / 361.
# (5) إيل: اسم الله تعالى بالعبرية. انظر المعجم الوسيط 1 / 34.
(١) المطهم: المنتفخ الوجه. وقيل: الفاحش السمن: وقيل: النحيف الجسم، وهو
~~من الأضداد. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 3 /
~~147.
(1) انظر الفتح 7 / 207.
(١) أخرجه مسلم ١ / ١٤٥ (٢٥٩ - ١٦٢) وانظر مسند الإمام أحمد ٣ / ١٤٨
~~والحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / ٦٠٦ الدر
~~المنثور للسيوطي ٤ / ١٣٦.
# (٢) أخرجه البخاري ٤ / ٢٠١ ومسلم ٤ / ١٩٧٦ وأحمد في المسند ٢ / ٣٠١
~~والحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 595.
(1) أخرجه ابن حبان (2549) وأبو نعيم في الحلية 8 / 390 وذكره العجلوني في
~~كشف الخفا 1 / 161 وعزاه للترمذي عن أنس.
# (2) أخرجه النسائي في المساجد باب (6) وأحمد في المسند 2 / 176 وذكره
~~السيوطي في الدر 4 / 160.
(١) محمد بن يحيى بن سراقة العامري، أبو الحسن: فقيه فرضي. من أهل البصرة.
~~صنف كتبا في فقه الشافعية و<a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>
~~ورجال الحديث. ووقف ابن الصلاح على (كتاب الاعداد) له. توفي سنة ٤١٠ ه‍.
~~انظر الاعلام ٧ / ١٣٦.
# (٢) محمد بن موسى بن عثمان بن حازم، أبو بكر، زين ا لدين، المعروف
~~بالحازمي: باحث، من رجال الحديث. أصله من همذان، ووفاته ببغداد. له كتاب
~~(ما اتفق لفظه واختلف مسماه) في الأماكن والبلدان المشتبهة في الخط، و
~~(الفيصل) في مشتبه النسبة، و (<a href="/الكتب/1935_الاعتبار">الاعتبار</a>
~~في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار) في الحديث، و (عجالة المبتدي وفضالة
~~المنتهي) توفي سنة ٥٨٤ ه‍. الاعلام ٧ / ١١٧.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2318.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 10 وعزاه للطبراني في الكبير وقال: ورجاله
~~ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن.
# (2) أخرجه ابن ماجة (1407) والطحاوي في مشكل الآثار 1 / 249 وابن حجر في
~~المطالب (1365) وذكره المتقي الهندي في الكنز (38198) والعجلوني في كشف
~~الخفا 1 / 345.
(١) أخرجه ابن ماجة (١٤١٣) وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / 86.
# (2) ذكره ms5891 الهيثمي في المجمع 4 / 10 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: رجاله
~~رجال الصحيح.
# (3) أخرجه البخاري 3 / 70 (1197) ومسلم 2 / 976 (415 - 827).
# (4) أخرجه أبو داود (1741) والبيهقي 5 / 30 والبخاري في التاريخ 1 / 161.
(١) أخرجه ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات
~~٢</a> / 220.
(١) أخرجه ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> /
~~٣٩٣ والبغدادي في موضع أوهام الجمع والتفريق ١ / ٥٠.
# (٢) أخرجه البخاري ٩ / ١٢٥ ومسلم في كتاب الامارة (١٧٠) وأخرجه أبو داود
~~في <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a> باب (١) والترمذي
~~(٢١٩٢) وابن ماجة (٦) وأحمد في المسند ٩ / ١٨١.
# (٣) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> /
~~2545 وذكره ابن حجر في المطالب (4244) والمتقي الهندي في الكنز (35051).
(1) ذكر السيوطي في الدر 1 / 137 وعزاه لابن مردويه والأصبهاني في الترغيب
~~والديلمي.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ١٩٨ كتاب الأشربة (٥٦١٠) أخرجه الحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 81 وذكره المتقي الهندي
~~في الكنز (31846).
(1) أخرجه البخاري 12 / 410 (7006).
(١) سقط في أ.
# (٢) ثمانية أو عال: أي ملائكة على صورة الأوعال. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 5 / 207.
(1) ذكره السيوطي في الدر 1 / 43 وعزاه لإسحاق بن راهويه في مسنده والبزار
~~وأبي الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي.
(1) أخرجه البخاري 11 / 37 (6250).
(1) أخرجه البخاري 2 / 100 ومسلم في كتاب الجنائز (11).
(1) أخرجه مسلم 4 / 2216 (20 - 2890).
(١) أخرجه أبو داود في كتاب الجمعة باب (١) وابن ماجة (١٠٨٥) وأحمد في
~~المسند ٤ / ٨ والبيهقي في السنن ٣ / ٢٤٩ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 560 والطبراني في الكبير
~~وابن حبان (55).
(١) الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروى: الضريح وهو البيت المعمور، من
~~المضارحة، وهي المقابلة والمضارعة. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ٣ / ٨١.
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير ١١ / ٤١٧ وأحمد في المسند ٣ / ١٥٣ والحاكم
~~في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 468 وذكره السيوطي
~~في الدر 6 / 117 والمتقي الهندي في الكنز (34794).
# (3) أخرجه ابن كثير في التفسير 7 / 404 وقال: هذا حديث غريب جدا، تفرد به
~~روح بن جناح هذا، وقد أنكر هذا الحديث عليه جماعة من الحفاظ منهم:
~~الجوزجاني والعقيلي، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري وغيرهم: وقال الحاكم:
~~لا أصل ms5892 له من حديث أبي هريرة ولا سعيد ولا الزهري.
(١) الدحو: البسط، والمدحوات: الأرضون. يقال: دحا يدحو ويدحى: أي بسط ووسع.
~~انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 2 / 106.
(1) أخرجه ابن ماجة (3952) وذكره العراقي في تخريجه على الاحياء 2 / 387.
(1) أخرجه مسلم في كتاب الجنة (26) وأحمد في المسند 2 / 289 والبغوي في
~~التفسير 6 / 177.
(1) أخرجه الترمذي (2066) وابن ماجة (3543) وأحمد في المسند 2 / 301
~~والدارمي 2 / 338 وعبد الرزاق في المصنف (20170) والخطيب في التاريخ 14 /
~~445.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 1 / 38 وعزاه لابن مردويه وأبي نعيم والضياء
~~المقدسي كلاهما في صفة الجنة.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٢٢٤ وابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3593_البداية-والنهاية-ج-١">البداية والنهاية ١</a> / 46.
(1) أخرجه مسلم 1 / 288 (11 - 384).
(1) أخرجه مسلم 2 / 822 (204 - 1164).
(1) أخرجه البخاري 1 / 114 (50) ومسلم / 40 (7، 10).
(1) أخرجه البخاري 3 / 29 (1145) ومسلم 1 / 521 (168 - 758).
(١) انظر الوسيط ١ / ٩٧.
# (٢) الطساس: جمع طس، وهو الطست، والتاء فيه بدل من السين، فجمع على أصله،
~~ويجمع على طسوس أيضا. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن
~~الأثير 3 / 124، والمعجم الوسيط 3 / 3651.
(١) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 925.
# (2) أنظر اللسان 2 / 926.
# (3) أنظر المعجم الوسيط 2 / 595.
(1) اللسان 4 / 2734.
# (2) المعجم الوسيط 2 / 556.
(١) راوده على الامر: طلب منه فعله. انظر المعجم الوسيط ١ / ٣٨٢.
# (٢) اللسان ٥ / ٣٦٩٢. (٣) الرضخ: الشدخ. والرضخ أيضا: الدق والكسر. انظر
~~<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ٢ / ٢٢٩.
# (٤) المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 295.
# (5) رضفه: كواه بالرضفة، الرضفة: الحجر المحمى بالنار أو الشمس. انظر
~~المعجم الوسيط 1 / 351.
(١) اللؤلؤ: الدر، وهو يتكون في الأصداف من رواسب أو جوامد صلبة لماعة
~~مستديرة في بعض الحيوانات المائية الدنيا من الرخويات. واحدته: لؤلؤة. انظر
~~المعجم الوسيط ٢ / ٨١٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1330.
# (3) انظر اللسان 5 / 3467.
(١) انظر المعجم الوسيط ٢ / ٧٧٧.
# (٢) أنظر اللسان ٣ / ١٩٢٢.
# (٣) اللسان ٤ / ٢٣٣٥.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 1830.
(١) انظر المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 112.
(١) انظر اللسان ١ / ٦١٩.
# (٢) الخمع: العرج ورجل في رجل خمع أي عرج. انظر ترتيب القاموس ٢ / ١١٠.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2704.
# (4) اللسان 3 / 1711.
(١) المفردات ٢٢٥.
# (٢) انظر المعجم الوسيط ١ / ٤٦١.
# (٣) انظر المعجم الوسيط ٢ / ٩١٩.
# (٤) انظر المعجم الوسيط ms5893 ٢ / ٩٩٨.
# (٥) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 185.
# (6) المعجم الوسيط 1 / 150.
(١) المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 454.
# (2) اللسان 1 / 632.
(١) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 1421.
(١) <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / ٢٣٢٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / ١٧٢٧.
# (٣) المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 18.
(١) محمد بن عبد الدائم بن موسى، الشيخ الامام، العالم المفنن، شمس الدين
~~أبو عبد الله العسقلاني الأصل البرماوي، المصري. مولده في ذي القعدة سنة
~~ثلاث وستين وسبعمائة، وأخذ عن الشيخ سراج الدين البلقيني، والشيخ سراج
~~الدين بن الملقن، والشيخ زين الدين العراقي، والشيخ عز الدين بن جماعة،
~~ومجد الدين البرماوي، والقاضي بدر الدين ابن أبي البقاء. وكان في صغره في
~~خدمته، وسمع الكثير وفضل وتميز في الفقه والنحو، والحديث والأصول وكانت
~~معرفته بهذه العلوم الثلاثة أكثر من معرفته بالفقه. وكتب شرحا على البخاري
~~لم يبينه، وجمع شرحا على <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> سماه جمع
~~العدة لفهم <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a>، وأفرد أسماء رجال <a
~~href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a>. وله الألفية في الأصول وشرحها، أخذ
~~أكثره من البحر للزركشي، وله منظومة أخرى في <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a> وغير ذلك، ومات في جمادي الآخرة
~~سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة.
# الطبقات لابن قاضي شهبة 4 / 101، 102، 103، وإنباء الغمر 8 / 161،
~~والاعلام 7 / 60، وشذرات الذهب 7 / 201.
# (2) أنظر المعجم الوسيط 1 / 388.
# (3) الزمرد: حجر أخضر اللون، شديد الخضرة. شفاف، وأشده خضرة أجوده وأصفاه
~~جوهرا، واحدته زمردة. انظر المعجم الوسيط 1 / 401.
(١) انظر اللسان ٤ / ٢٨١٣.
# (٢) اللسان ٣ / ١٦٥٩.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 695.
# (4) انظر المعجم الوسيط 2 / 1014.
# (5) القتب: الرحل الصغير على قدر سنام البعير. والجمع أقتاب. المعجم
~~الوسيط 2 / 720.
(١) <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 1914.
# (2) اللسان 5 / 3550.
# (3) يقال: فلان واسع العطن: واسع الصبر والحيلة عند الشدائد، سخي كثير
~~المال. وضده: ضيق العطن. انظر المعجم الوسيط 2 / 615.
(١) انظر <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / ٣٢٣٤
~~والمعجم الوسيط ٢ / ٦٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / 788، 789.
# (3) المعجم الوسيط 1 / 214.
(١) <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3236.
# (2) المعجم الوسيط 2 / 695.
# (3) الروحاء من الفرع، على نحو أربعين ميلا من المدينة. وفي كتاب مسلم بن
~~الحجاج: على ستة وثلاثين ميلا. وفي كتاب ابن أبي شيبة: على ثلاثين ميلا وهو
~~الموضع الذي نزل به تبع حين ms5894 رجع من قتال أهل المدينة يريد مكة، فأقام بها
~~وأرواح فسماها الروحاء.
# (4) الفرع بالضم، ثم السكون، وآخره عين مهملة. وقيل: بضمتين: قرية من
~~نواحي الربذة، عن يسار السقيا، بينها وبين المدينة ثمانية برد، على طريق
~~مكة. وقيل: أربع ليال: قرية.
# (5) التنعيم: موضع بمكة خارج الحرم، هو أدنى الحل إليها، على طريق
~~المدينة، منه يحرم المكيون بالعمرة، به مساجد مبنية بين سرف ومكة. قال: على
~~فرسخين من مكة. وقيل: أربعة. قلت: لا خلاف بين الناس أنه على ثلاثة أميال
~~من مكة.
(١) اللسان ٦ / ٤٨١٦، ٤٨١٧.
# (٢) أنظر <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4654.
# (3) انظر المعجم الوسيط 1 / 380، 381.
(١) منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي: وإليه انتهت رياسة أصحاب
~~أبي حنيفة بمصر. أخذ العلم عن أبي جعفر بن أبي عمران وعن أبي خازم وغيرهما.
~~وكان شافعيا يقرأ على أبي إبراهيم المزني فقال له يوما: والله لا جاء منك
~~شئ، فغضب أبو جعفر من ذلك وانتقل إلى أبي جعفر بن أبي عمران، فلما صنف
~~مختصره قال: رحم الله أبا إبراهيم لو كان حيا لكفر عن يمينه وصنف (اختلاف
~~العلماء) و (الشروط) و (أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و
~~(معاني الآثار). ولد سنة ثمان وثلاثين ومائتين ومات سنة إحدى وعشرين
~~وثلاثمائة. طبقات الفقهاء للشيرازي 142.
(١) يقال: أجزأني الشئ: أي كفاني، ويروى بالياء. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ١ / ٢٦٦.
# (٢) أنظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2250.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ١١١ (٣٧٨٥).
# (٢) أخرجه البخاري ٥ / ٤٠ (دار الفكر) ومسلم في كتاب <a href="/الكتب
~~/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> (175).
# (3) أخرجه البخاري 7 / 113 (3783) ومسلم 1 / 85 (129 - 75).
# (4) أخرجه البخاري 7 / 113 ومسلم 1 / 85 (128 - 74).
(١) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ٢٨٥ والطبراني في الكبر ٦ / ٢٤ وذكره الهيثمي
~~في المجمع ١٠ / ٢٨ والمتقي الهندي في الكنز (٣٣٧٤٣).
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٧٠ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> / ٧٣٠.
# (٣) أخرجه مسلم ١ / ٨٦ (٧٧ - ١٣٠) والترمذي (٦ - ٣٩) وأحمد في المسند ١ /
~~٣٠٩ - ٢ / ٤١٩ والطبراني في الكبير ١٢ / ١٧.
# (٤) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٣٢ وعزاه للبزار بإسنادين وفيهما كلاهما
~~عطية وحديثه ms5895 يكتب على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (٥) أخرجه ابن ماجة (١٦٣) وأحمد في المسند ٢ / ٥٠١ والطبراني في الكبير ٣
~~/ ٢٩٩ وابن أبي شيبة في المصنف ١٢ / ١٥٨.
# (٦) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٤١ وعزاه لأحمد والطبراني بأسانيد ورجال
~~بعضها رجال الصحيح غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.
# (٧) عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح قيس بن عصمة بن النعمان بن مالك بن أمية
~~بن ضبيعة بن بدر بن مالك بن عمرو بن عوف الأنصاري جد عاصم بن عمرو بن
~~الخطاب لامه من السابقين الأولين من الأنصار... <a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 3.
(1) أخرجه أبو يعلى في المسند 13 / 356 (14 - 7367) وذكره الهيثمي في
~~المجمع 10 / 42 وعزاه لأبي يعلى وقال:
# إسناده جيد. ورواه البزار وفيه محمد بن عمرو وهو حسن الحديث وبقية رجاله
~~رجال الصحيح.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 19 / 341 وذكره الهيثمي 10 / 42 وعزاه
~~للطبراني وقال: ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن حاتم وهو ثقة.
# (3) أخرجه البخاري 5 / 38 (دار الفكر) ومسلم في كتاب الزكاة (134).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 3 / 77 والبيهقي في الدلائل 5 / 178 وابن سعد
~~في الطبقات 2 / 1 / 111.
# (5) أخرجه البخاري 13 / 238 (7244) ومسلم في كتاب الزكاة (139).
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 35 وعزاه للطبراني في الأوسط عن شيخه
~~مقدام بن داود وهو ضعيف.
# وقال ابن دقيق العيد: إنه وثق، وبقية رجاله ثقات.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7 / 180 وذكره السيوطي في الدر 3 / 270 وعزاه
~~للطبراني.
# (2) أخرجه البخاري 6 / 628 (3628).
# (3) أخرجه البخاري 7 / 151 (3801).
# (4) أخرجه البخاري 7 / 120 (3799).
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٤٠ وعزاه للطبراني وقال: ورجاله رجال
~~الصحيح.
# (٢) أخرجه الترمذي (٣٩٠٤) وابن أبي شيبة في المصنف ١٢ / ١٥٩ وذكره
~~السيوطي في الدر ٣ / ٢٧٠.
# (٣) أخرجه البخاري ٧ / ١٤٦ (٣٧٩٢).
# (٤) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٣١ وعزاه للطبراني في الأوسط عن شيخه
~~علي بن سعيد بن بشير وفيه لين، وبقية رجاله ثقات.
# (٥) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٣٥ وعزاه للطبراني في الأوسط وقال:
~~إسناده جيد.
# (٦) أخرجه ابن الجوزي في <a ms5896 href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> /
~~284 وابن حجر في اللسان 2 / 858 والذهبي في اللسان (1810) وذكره المتقي
~~الهندي في الكنز (33746).
(١) انظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / ٢٠٥١.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / ١٣٢٧.
# (٣) انظر اللسان ٤ / ٣١٨٤.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 2393.
(١) معاذ بن رفاعة الأنصاري الزرقي.. ذكره الواقدي وقال: شهد غزوة بني
~~قريظة مع النبي صلى الله عليه وسلم على فرس، قلت: وفي التابعين ماذ بن
~~رفاعة آخر يروي عن أبيه وجابر وخولة روى عنه عبد الله بن محمد بن عقيل. <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ١٠٨.
# (٢) معاذ بن الحرث بن رفاعة بن الحرت بن سواد بن مالك بن غ نم بن مالك
~~النجاري الأنصاري الخزرجي المعروف بابن عفرا وقيل: بحذف الحرث الثاني في
~~نسبه وعفراء أمه عرف بها.. شهد العقبة الأولى مع الستة الذين هم أول من لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج وشهد بدرا وشرك في قتل أبي جهل
~~وعاش بعد ذلك وقيل: بل جرح ببدر فمات من جراحته. <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / 107، 108.
# (3) مكة بيت الله الحرام: بلدة فيها الكعبة القبلة التي يتوجه المسلمون
~~إليها في صلاتهم من سائر الآفاق، سميت مكة، لأنها تمك أعناق الجبابرة، أي
~~تذهب نخوتهم وتذلهم. وقيل: لتمكك الناس بها، وهو ازدحامهم. وتسمي بكة أيضا
~~- بالباء - لتبكك الناس بها، وهو ازدحامهم. وقيل: مكة اسم المدينة، وبكة
~~اسم للبيت. مراصد الاطلاع 3 / 1303.
(1) ثنية أم قردان الثنية في الأصل كل عقبة في جبل مسلوكة. وقردان بالكسر
~~جمع قراد، وهي بمكة عند بئر الأسود بن سفيان المخزومي.
# (2) المعجم الوسيط 1 / 192.
(١) انظر <a href="/الكتب/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 516.
(1) أخرجه البخاري 5 / 131 (3846).
# (2) عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جعفر، أبو محمد، الأموي
~~المعروف بالأصيلي: عالم بالحديث والفقه.
# من أهل أصيلة (في المغرب) أصله من كورة (شدونة) ولد فيها ورحل به أبوه
~~إلى (آصيلا) من بلاد العدوة فنشأ فيها.
# ويقال: ولد في آصيلا. رحل في طلب العلم، فطاف في الأندلس والمشرق. ودخل
~~بغداد سنة 351 ه‍، وعاد إلى الأندلس في آخر أيام المستنصر، فمات ms5897 بقرطبة. له
~~كتاب (الدلائل على أمهات المسائل) في اختلاف مالك والشافعي وأبي حنيفة.
~~الاعلام 4 / 63.
(١) <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2002.
(١) أبو الهيثم بن التيهان بن مالك بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر
~~بن زعور الأنصاري الأوسي. انظر <a href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة
~~٧</a> / 209.
(١) سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، أبو
~~عثمان الأموي. سمع أباه، وعمه عبد الله بن سعيد، وعبد الله بن المبارك،
~~وعيسى بن يونس، وأبا القاسم بن أبي الزناد، وأبا بكر بن عياش، وعبد الرحيم
~~بن سليمان، ومروان بن معاوية، وشجاع بن الوليد مات في سنة تسع وأربعين
~~ومائتين. انظر <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> /
~~٩٠.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3937_لسان-العرب-ج-٢">لسان العرب ٢</a> / ١٢٠٩.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3270.
(١) البيت في الروض الأنف ٢ / ١٨٩.
# (٢) البراء بن معرور بن صخر بن سابق بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن
~~كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج
~~الأنصاري الخزرجي السلمي.. أبو بشر قال موسى بن عقبة عن الزهري:
# كان من النفر الذين بايعوا البيعة الأولى بالعقبة وهو أول من بايع في قول
~~ابن إسحاق وأول من استقبل القبلة وأول من أوصى بثلث ماله وهو أحد النقباء.
~~<a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 149.
(١) نسيبة بفتح النون أيضا بنت كعب بن عمرو بن عوف بن عمرو بن مبدول بن
~~عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصارية أم عمارة مشهورة بكنيتها واسمها
~~معا. <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ١٩٨.
# (٢) أسماء بنت عمرو بن عدي بن ياسر بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة
~~الأنصارية السلمية أم معاذ بن جبل وكنيتها أم منيع.. ذكر ابن إسحاق بسند
~~صحيح عن كعب بن مالك أنها كانت مع من شهد العقبة مع السبعين هي نسيبة بنت
~~كعب وقال في التجريد وقيل: هي أسماء بنت عدي بن عمرو. <a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 8.
# (3) عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة: - بفتح الهمزة وكسر المهملة - ابن
~~عطية بن جدارة بجيم ms5898 - ابن عوف بن الخزرج الأنصاري البدري أبو مسعود. عده
~~فيمن شهد بدرا البخاري تبعا لابن شهاب والحكم بن عتيبة وابن إسحاق. وقال
~~سعيد بن إبراهيم: لم يشهدها. له مائة وحديثان، اتفقا على تسعة، وانفرد (خ)
~~بحديث، و (م) بسبعة. وعنه ابن بشير وأبو وائل وقيس بن أبي حازم. قال
~~الهيثم: مات سنة أربعين. وقيل: بعد سنة ثلاثين بسنة أو سنتين.
(١) ذكره ابن كثير في <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية
~~والنهاية ٣</a> / 229.
(1) فال رأيه: فيلا، وفيولا: أخطأ وضعف. انظر المعجم الوسيط 2 / 715.
# (2) أنظر الروض الأنف 2 / 190، 191.
(1) انظر ديوان حسان 116.
(1) القصيدة في ديوان حسان 117.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 510.
# (2) أنظر اللسان 8 / 4308، 4309.
# (3) انظر اللسان 6 / 4276.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 620.
# (2) أنظر المعجم الوسيط 1 / 110.
(١) انظر <a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4381.
# (2) اللسان 3 / 1279.
# (3) انظر اللسان 4 / 2572.
(١) انظر اللسان ٤ / ٢٣٨٥، (٢) يرفض: تفرق وتبدد وزال وسال وترش وارفض
~~بمعنى ترفض. الوسيط ١ / ٣٦٠.
# (٣) النسع: سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال: والجمع أنساع
~~ونسوع ونسع والقطعة فيه نسعة قال عبد يغوث:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة اللسان ٦ / ٤٤١٠.
# (٤) أنظر <a href="/الكتب/3938_لسان-العرب-ج-٣">لسان العرب ٣</a> / 2279.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٤٣٤.
# (٢) البرقاء: أرض غليظة فيها حجارة ورمل وطين مختلطة وجمعها (براقي)
~~الوسيط ١ / ٥١.
# (٣) الريطة: الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين وقيل: الريطة كل
~~ملاءة غير ذات لفقين كلها نسيج واحد وقيل: هو كل ثوب لين رقيق، والجمع ريط
~~ورياط. اللسان ٣ / ١٧٩٢.
# (٤) الوسن الناس قال ابن القطاع: والاستيقاظ. ورجل وسنان وامرأة وسني. <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ص 660.
(1) انظر الروض الأنف 2 / 205.
(١) اللسان ٦ / ٤٢٨٥.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 501.
# (3) انظر المعجم الوسيط 2 / 644.
(1) أخرجه البخاري 3 / 128 وابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 152 وابن خزيمة في
~~صحيحه (265) والبيهقي في الدلائل 2 / 459.
(١) ليلى بنت أبي حثمة بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن
~~عويج بن كعب بن لؤي القرشية العدوية أخت سليمان وكانت زوج عامر بن ربيعة
~~العنبري فولدت له عبيد الله... وقال ابن سعد: أسلمت قديما وبايعت كانت من
~~المهاجرات ms5899 الأول هاجرت الهجرتين إلى الحبشة ثم إلى المدينة يقال: إنها أول
~~ظعينة دخلت المدينة في الهجرة ويقال أم سلمة. انظر <a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 180.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3 / 1 / 62 وذكره ابن حجر في المطالب (4063).
(1) انظر المعجم الوسيط 2 / 819.
# (2) انظر اللسان 3 / 1643.
(1) انظر المعجم الوسيط 2 / 929.
# (2) انظر اللسان 4 / 3128.
# (3) المعطس: بزنة المجلس والمعطش بفتح الطاء. الانف لان العطاس منه يخرج،
~~قال الأزهري: المعطس بكسر الطاء لا غير وهذا يدل على أن اللغة الجيدة يعطس
~~بالكسر. اللسان 4 / 2995.
# (4) انظر اللسان 6 / 4188.
# (5) انظر اللسان 4 / 2730.
(1) في أ: أخو.
(١) قال ابن الأثير: أي تتلوى وتضيع وتتقلب ظهرا لبطن. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 3 / 105.
(1) وشك بضم الشين يوشك وشكا ووشاكة ووشكانا أسرع وأوشك هو بمعنى وشك
~~ويستعمل فعل مقاربة ويكون بمعنى:
# يقرب ويدنو أيضا. الوسيط 2 / 1035.
# (2) الحفن بفتح الحاء: أجزلوا الشئ براحة كفك والأصابع مضمومة وفي حديث
~~الشفاعة: إنما نجد حفنة من حفنات الله. اللسان 2 / 934.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٢٤٧ ومسلم في كتاب الرؤيا (٢٠) وابن ماجة (٣٩٢١).
# (٢) أخرجه الحاكم ٣ / ٤٠٠ والطبراني في الكبير ٨ / ٣٧ والبيهقي في
~~الدلائل ٢ / ٥٢٢.
# (٣) عبد الله بن عدي بن الحمراء القرشي الزهري ويقال إنه عقبي حالف بني
~~زهرة. قال البخاري: له صحبة يكنى أبا عمر وأبا ع مرو وكان ينزل قديدا وهو
~~من مسلمة الفتح روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة روى عنه أبو سلمة
~~ومحمد بن جبير بن مطعم وقال البغوي: سكن المدينة. <a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ١٠٥.
# (٤) أخرجه الترمذي (٣٩٢٥) وابن ماجة (٣١٠٨) والحاكم ٣ / ٧ وأحمد في
~~المسند ٤ / ٣٠٥ والدارمي ٢ / ٢٣٩ وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2132_التمهيد-ج-٢">التمهيد ٢</a> / 288.
# (5) ذكره العجلوني في كشف الخفا 1 / 213 وعزاه للحاكم في المستدرك وابن
~~سعد في شرف المصطفى عن أبي هريرة مرفوعا، قال: قال الحاكم: ومسنده مدنيوه
~~في بيت أبي سعيد المقبري انتهى، وفي سنده عبد الله بن أبي سعيد المقبري
~~ضعيف جدا، قال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم في نكارته ووضعه، وقال ابن
~~حزم: هو حديث ms5900 لا يسند، وإنما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو
~~هالك.
(١) السمر: هو ضرب من شجر الطلح الواحدة سمرة، انتظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير ٢ / ٣٩٩.
# (٢) الخبط، ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، واسم الورق الساقط خبط
~~بالتحريك، فعل بمعنى مفعول، وهو من علف الإبل. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن الأثير 2 / 7.
(1) أخرجه البخاري 6 / 150 (2979).
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1 / 33 وذكره السيوطي في الجامع الكبير
~~(9338).
(١) أحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم الجمحي أبو جعفر بن أبي مريم
~~المصري الحافظ عن أبيه وأبي اليمان وحبيب كاتب مالك وسأل ابن معين عن
~~الرجال. وعنه وقال: لا بأس به. قال ابن يونس: توفي يوم عرفة سنة ثلاث
~~وخمسين ومائتين. الخلاصة ١ / ١٤.
# (٢) أخرجه البخاري ٥ / ٤ ومسلم في <a href="/الكتب/1748_فضائل-
~~الصحابة">فضائل الصحابة</a> (1) وأحمد في المسند 1 / 4.
# (3) انظر. مراصد الاطلاع 1 / 302.
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٦٢٨١).
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a>
~~/ 77 وابن سعد في الطبقات 3 / 1 / 123 والطبراني 8 / 156.
(١) ثقف: أي ذو فطنة وذكاء. ورجل ثقف، وثقف، وثقف والمراد أنه ثابت المعرفة
~~بما يحتاج إليه. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ١ / ٢١٦.
# (٢) الرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب
~~وخمه. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٢ / ٢٣١.
# (٣) عسفان بضم أوله، وسكون ثانيه، ثم فاء، وآخره نون. قيل: منهلة من
~~مناهل الطريق. بين الجحفة ومكة. وقيل: عسفان بين المسجدين، وهي من مكة على
~~مرحلتين. وقيل: هو قرية جامعة على ستة وثلاثين ميلا من مكة، وهي حد تهامة
~~وبين عسفان إلى ملل موضع يقال له الساحل. مراصد الاطلاع ٢ / ٩٤٠.
# (٤) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٩٢٣٤) وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(١٧٦١٥) وابن كثير في <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية
~~والنهاية ٣</a> / 178.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٢٤٥ ومسلم في <a href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب
~~الزهد</a> (٧٥).
# (٢) حبيش بن خالد بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن حبيش بن حزام بن حبشية بن
~~كعب بن عمرو: وقيل: حبيش بن خالبد بن حليف بن منقذ بن ربيعة. وقيل: حبيش بن
~~خالد بن ربيعة لا يذكرون ms5901 منقذا، الخزاعي الكعبي، أبو صخر، وأبوه خالد يقال
~~له: الأشعر. وقال ابن الكلبي: حبيش هو الأشعر، وزاد في نسبه، فقال: حبيش بن
~~خالد بن حليف بن منقذ بن أصرم، وواقفه ابن ماكولا إلا أنه جعل الأشعر
~~خالدا. وقال إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق: خنيس، بالخاء المعجمة والنون،
~~والأول أصح، يكنى أبا صخر، وهو أخو أم معبد، وصاحب حديثها. <a href="/الكتب
~~/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 451.
(١) يربض الرهط: أي يرويهم ويثقلهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض. من ربض
~~في المكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٢ / ١٨٤.
# (٢) أخرجه أبو داود (٣٧٢٥) والترمذي (١٨٩٤) وابن ماجة (٣٤٣٤) وأحمد في
~~المسند ٤ / ٣٥٤ والدارمي ٢ / ١٢٢ والبيهقي في السنن ٧ / ٢٨.
# (٣) قال ابن الأثير: أي غير حوامل، حالت تحول حيالا وهي شاء حيال، وإبل
~~حيال. والواحدة حائل، وجمعها حول أيضا بالضم، انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ١ / ٦٤٣.
# (٤) المحفود: الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 1 / 406.
(1) الأبيات في الروض الأنف 2 / 234 وديوان حسان ص 59.
# (2) القصيدة في الروض 2 / 235 وانظر ديوان حسان ص 59، 60.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٢ / ٢٢٢ وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(٤٦٢٨٧) وابن كثير في <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية
~~والنهاية ٣</a> / 191.
(١) الغرز: ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل: هو الكور مطلقا،
~~مثل الركاب للسرج. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٣ / ٣٥٩.
# (٢) الجمارة: قلب النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ١ / ٢٩٤ (جمر).
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٧ / ١٥٨ وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 185.
(١) الأينق: جمع قلة لناقة، وأصله أنوق، فقلب وأبدل واوه ياء. وقيل: هو على
~~حذف العين وزيادة الياء عوضا عنها، فوزنه على الأول: أعفل لأنه قدم العين،
~~وعلى الثاني: أيفل، لأنه حذف العين. أنظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 5 / 129.
# (2) يقال: مار التراب إذا ثار.. ورياح موارة: مثيرة للتراب. انظر المعجم
~~الوسيط 2 / 898.
# (3) انظر الروض الأنف 2 / 234.
(١) العظاية السام الأبرص. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 3
~~/ 260.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2 / 221.
(1) المهلب بن أبي صفرة ظالم بن سراق ms5902 الأزدي العتكي، أبو سعيد أمير بطاش،
~~جواد، قال فيه عبد الله بن الزبير: هذا سيد أهل العراق، وقدم المدينة مع
~~أبيه في أيام عمر. وولي إمارة البصرة لمصعب بن الزبير. وفقئت عينه بسمرقند
~~وانتدب لقتال الأزارقة، وكانوا قد غلبوا على البلاد، وشرط له أن كل بلد
~~يجليهم عنه يكون له التصرف في خراجه تلك السنة فأقام يحاربهم تسعة عشر عاما
~~لقي فيها منهم الأهوال. وأخيرا تم له الظفر بهم، فقتل كثيرين وشرد بقيتهم
~~في البلاد. ثم ولاه عبد الملك بن مروان ولاية خراسان، فقدمها سنة 79 ه‍
~~ومات فيها سنة 83 ه‍. كان شعاره في الحرب: (حم لا ينصرون) وهو أول من اتخذ
~~الركب من الحديد، وكانت قبل ذلك تعمل من الخشب. الاعلام 7 / 315.
# (2) أخرجه البخاري 3 / 165 ومسلم في كتاب اللقطة (13).
(١) والرسل الرسلة: الرفق والتؤدة قال صخر: ويئس من أصحابه أن يلحقوا به
~~وأحدق به أعداؤه. وأيقن بالقتل فقال:
# لو أن حولي من قريم رجلا * لمنعوني نجدة أو رسلا اللسان ٣ / ١٦٤٣.
# (٢) القناع و<a href="/الكتب/11_المقنعة">المقنعة</a>: ما تتقنع به
~~المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها وقال الليث: <a
~~href="/الكتب/11_المقنعة">المقنعة</a> ما تقنع به المرأة رأسها. وفي
~~الحديث: أتاه رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وقيل: هو الذي على رأسه
~~بيضة وهي الخوذة لان الرأس موضع القناع. انظر اللسان 5 / 3755.
(١) يفتح ويكسر قال الليث: وسمعت أهل الحجار يخطئون الجهاز بالكسر. قال
~~الأزهري: والقراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى (ولما جهزهم بجهازهم)
~~قال: وجهاز بالكسر لغة رديئة. انظر اللسان ١ / ٧١٢.
# (٢) انظر المعجم الوسيط ١ / ٢٦٠.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 419.
(1) انظر المعجم الوسيط 1 / 309، 310.
# (2) من حام حول الشئ وعليه حوما وحومانا: أي دار وفي الحديث (من حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه) المعجم الوسيط 1 / 210.
(١) الحب: هو الحبيب مثل حزن وحزين. قال ابن بري رحمه الله: الحبيب يجئ
~~تارة بمعنى المحب كقول المخيل:
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها * وما كان نفسا بالفراق تطيب أي محبها، ويجئ
~~تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الرهينة:
# وإن الكثيب ms5903 الفرد من جانب الحمى * إلي وإن لم أره لحبيب اللسان ٢ / ٧٤٣.
# (٢) وقيل: الناجذ: آخر الأضراس وهو ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال
~~الفعل وقيل: الأضراس كلها (نواجذ) قال في البارع: وتكون النواجذ للانسان
~~والحافر وهي من ذوات الخف الأنياب. <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ص 593.
# (3) لقف الشئ لقفا ولقفانا: تناوله بسرعة، وأخذه بفمه فابتلعه. واللقف:
~~يقال: رجل ثقف لقف سريع الاخذ لما يرمي إليه باليد وسريع ا لفهم لما يرجى
~~إليه من كلام باللسان. الوسيط 2 / 835.
# (4) المفرد بائقة: أي داهية، ويقال: داهية بؤوق أي شديدة، قال الكسائي:
~~باقتهم الباقة تبوقهم بوقا أصابتهم. اللسان 1 / 388.
(١) الوسيط ٢ / ٥٧٨.
# (٢) يقال: شاة لبون ولبنة وملبنة وملبن: صارت ذات لبن وإذا كانت ذات لبن
~~في كل أحايينها فهي لبون وولدها في تلك الحال ابن لبون واللبن جمع اللبون
~~<a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> / 3990.
# (3) الأنثى من أولاد المعيز والغنم من حين الولادة إلى تمام حول جمعها
~~أعنق وعنق وعنوق. الوسيط 2 / 632.
# (4) كل قليل مجتمع من طعام أو لبن أو غير ذلك جمعها كثب. الوسيط 2 / 777.
(١) الكسر بفتح الكاف وكسرها: الشقة السفلى من الخباء، والكسر أسفل الشقة
~~التي تلي الأرض من الخباء، وكسر أكل كل شئ ناحيتاه حتى يقال لناحيتي
~~الصحراء كسرها <a href="/الكتب/3940_لسان-العرب-ج-٥">لسان العرب ٥</a> /
~~3873.
# (2) من أرض الوادي واستراض أي استنقع فيه الماء، وكذلك أراض الحوض. ومنه
~~قولهم: شربوا حتى أراضوا أي رووا فنقعوا بالري اللسان 3 / 1775.
(1) الوسيط 2 / 959.
# (2) من حالت ا لناقة تحيل حيالا: لم تحمل والواو في ذلك أعرق قال الشاعر:
# من سراة الهجان صلبها العض * ورعي الحمى وطول الحيال اللسان 2 / 1073.
# (3) العازب: البعيد المطلب وأنشد * وعازب نور في خلائه اللسان 4 / 2923.
(١) كثرة شعر الحاجبين والعينين والأشفار مع استرخاء وطول، وقد يكون ذلك في
~~الاذن، رجل أوطف بين الوطف وامرأة وطفاء إذا كانا كثيري شعر أهداب العين.
~~<a href="/الكتب/3941_لسان-العرب-ج-٦">لسان العرب ٦</a> / 4868.
# (2) انظر اللسان 4 / 2405.
# (3) من ثجل ثجلا عظم بطنه واسترخى فهو أثجل وهي ثجلاء جمعها ثجل. انظر
~~المعجم الوسيط 1 / 94.
# (4) الصعل والأصعل: الدقيق الرأس، والعنق، والأنثى ms5904 صعلة وصعلاء. انظر
~~اللسان 4 / 2451.
(1) زواه: قبضه قال الأعشى:
# يزيد بغض الطرف عندي كأنما * زوى بين عينيه على المحاجم اللسان 3 / 1894.
# (2) انظر المعجم الوسيط 1 / 538.
(١) الجد: البخت والحظوة، والحظ والرزق. اللسان ١ / ٥٦٠.
# (٢) من جلب الشئ جلبا أي اجتمع، وجلب الشئ ساقه من موضع إلى آخر فهو جالب
~~وجلاب وفي المثل: رب أمنية جلبت منية. الوسيط ١ / ١٢٨.
# (٣) زججت الرمح زجا من باب قتل جعلت له زجا وزججت الرجل زجا طعنته بالزج.
~~<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ص 251.
(١) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ٢٩٤.
# (٢) أخف عنا: أي استر الخبر لمن سألك عنا. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 57.
# (3) أنظر المعجم الوسيط 1 / 137، 141.
(١) خبيب بن إساف، وقيل: يساف، ابن عتبة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جشم بن
~~الحارث بن الخزرج بن ثعلبة، الأنصاري الخزرجي، شهد بدرا وأحد والخندق، وكان
~~نازلا بالمدينة وتأخر إسلامه حتى سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~فلحق النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فأسلم <a href="/الكتب/3231_أسد-
~~الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / 118.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 5.
(1) الأطم: حصن مبني بحجارة، وقيل: هو كل بيت مربع مسطح والجمع القليل آطام
~~قال الأعشى:
# فإما أتت آطام جو وأهله * أنيخت فألقت رحلها بفنائكا والكثير أطوم: وهي
~~حصون لأهل المدينة. اللسان 1 / 93.
(1) اللسان 6 / 4670.
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 197.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 160.
(1) أخرجه البخاري 5 / 80 والبيهقي في الدلائل 2 / 249 وأبو نعيم في
~~الدلائل (114).
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 160.
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 200.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 5 / 451 والدارمي 1 / 340 والترمذي 4 / 652
~~(2485) وابن ماجة 1 / 423 (1334).
(١) العرق: بالسكون: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم، وجمعه: عراق، وهو جمع
~~نادر، يقال: عرقت العظم، واعترقته، وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك.
~~انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 3 / 220.
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 204.
(1) كمن كمونا: اختفى، وكمن له يكمن كمونا وكمن: استخفى اللسان 5 / 3933.
# (2) ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، أبو عبد الله، شهاب الدين: مؤرخ
~~ثقة، من أئمة ms5905 الجغرافيين، ومن العلماء باللغة والأدب. أصله من الروم. أسر
~~من بلاده صغيرا. من كتبه (معجم البلدان) و (إرشاد الأريب) ويعرف بمعجم
~~الأدباء.
# توفي سنة 626 ه‍. الاعلام 8 / 131.
(١) قال ابن الأثير: تقلل الشئ، واستقله، وتقاله: إذا رآه قليلا. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 4 / 103.
# (2) الجران: باطن العنق، وقيل: مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره
~~وقيل: الجران هي جلدة تضطرب على باطن العنق من ثغرة النحر إلى منتهى العنق
~~في الرأس قال الشاعر:
# فقد سراتها والبرك منها * فخرت لليدين وللجران اللسان 1 / 608.
(1) والجمع حجج مثل سورة وسور ص 121.
# (2) انظر اللسان 2 / 1030.
# (3) انظر اللسان 4 / 3195.
# (4) ثوي ثواء، وثويا: أقام واستقر. انظر المعجم الوسيط 1 / 103.
(1) ذكر الهيثمي في المجمع 3 / 302 وعزاه للطبراني في الكبير وقال: وفيه
~~سعيد بن سنان والشامي وهو ضعيف وذكره المتقي الهندي في الكنز (34901).
(١) انظر المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 211.
# (2) انظر اللسان 5 / 3822.
# (3) انظر اللسان 4 / 2559.
(1) أخرجه البخاري (1871) ومسلم في كتاب الحج (488) وأحمد في المسند 2 /
~~237 ومالك في الموطأ (887).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 302 وعزاه للبزار وقال: فيه السكن بن هارون
~~الباهلي ولم أجد من ترجمه.
(1) ذكره السيوطي في الدر 2 / 94 وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير.
# (2) أخرجه البخاري 3 / 49 (1867).
(1) الشلق: الواسع من الطرق والقاع المطمئن من الأرض المستوي لا نبات فيه
~~والجمع أسلاق وسلقان. انظر المعجم الوسيط 1 / 447.
(1) أخرجه مسلم في كتاب الحج (491) وأحمد في المسند 5 / 94 وابن أبي شيبة
~~في المصنف 12 / 179.
(1) ذكره الهيثمي في الجمع 3 / 301 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: فيه
~~عيسى بن مينا قالون وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وذكره المتقي الهندي في
~~الكنز (2. 348).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 312 بلفظ (المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة
~~وعزاه لأحمد وقال: رجاله ثقات.
# والحديث أخرجه أحمد 2 / 483 والبخاري في التاريخ 6 / 180.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 310 عن أبي أمامة بن ثعلبة وقال: له في
~~الصحيح حديث في اليمين غير هذا رواه الطبراني في الأوسط.
(1) أخرجه البخاري 3 / 50 (1871) ومسلم في ms5906 كتاب الحج (488) وأحمد في المسند
~~2 / 237.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 4 / 285 وذكره الهيثمي في المجمع 3 / 303 وعزاه
~~لأحمد وأبي يعلى وقال: ورجاله ثقات وذكره السيوطي في الدر 5 / 188 وعزاه
~~لأحمد وابن أبي حاتم وابن مردويه.
# (3) ذكره السيوطي في الدر 5 / 188 وعزاه لابن مردويه.
# (4) عيسى بن دينار بن واقد الغافقي، أبو عبد الله: فقيه الأندلس في عصره،
~~وأحد علمائها المشهورين. أصله من طليطلة.
# سكن قرطبة، وقام برحلد في طلب الحديث. وعاد، فكانت الفتيا تدور عليه
~~بالأندلس لا يتقدمه أحد. وكان ورعا عابدا. توفي 212 ه‍ الاعلام 5 / 102.
# (5) 3 / 94 محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري، أبو البقاء، كمال
~~الدين: باحث، أديب، من فقهاء الشافعية. من أهل دميرة (بمصر) ولد ونشأ وتوفي
~~سنة 808 ه‍ بالقاهرة. وكانت له في الأزهر حلقة خاصة، وأقام مدة بمكة
~~والمدينة. من كتبه (حياة الحيوان، و (حاوي الحسان من حياة ا لحيوان) و
~~(الديباجة) في شرح كتاب ابن ماجة، في الحديث، و (النجم الوهاج) الاعلام 7 /
~~118.
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٨١٥٧).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / ٢٢١.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / ٢٢٢.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 221.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٣٠٨ (٣٩٢٦).
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٩ (١) ومسلم ٣ / ١٥١٥ (١٥٥ - ١٩٠٧).
# (٣) أخرجه البخاري بنحوه ٢ / ٦٨٠ (١١١٥) وانظر <a href="/الكتب
~~/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 224.
(1) أخرجه البخاري 3 / 29 (دار الفكر) ومسلم (994).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 308 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال:
~~ورجاله رجال الصحيح.
# (3) أخرجه مسلم 2 / 1000 (473 - 1373) وأخرجه الترمذي 5 / 472 (3454).
(1) الدوح: البيت ا لضخم الكبير من الشجر، والدوحة: الشجرة العظيمة
~~المتشعبة ذات الفروع الممتدة من شجرها الوسيط 1 / 302.
# (2) أوضع بين القوم: أمسد، وأوضع في الشراء سرع فيه، وأوضع الراكب
~~الدابة: حملها على السير السريع. الوسيط 2 / 1039.
# (3) النجل: الماء السائل، والنجل: الماء استنقع والولد والنز والجمع
~~الكثير من الناس والمحجة الواضحة، ويقال: استنجل الموضع: أي كثر به النجل
~~وهو الماء يظهر من الأرض. انظر اللسان 6 / 4356.
(1) يقال: هو في طوقي أي في وسعي ms5907 قال الليث: الطوق مصدر من الطاقة وأنشد كل
~~امرئ مجاهد بطوقه والثور يحمي أنفه بروقه اللسان 4 / 2725.
# (2) انظر اللسان 2 / 1490.
# (3) انظر الوسيط 2 / 1003.
(١) انظر اللسان ٥ / ٣٩٨٢.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير 530، 531.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٥٣ (١٨٨٠ - ٧١٣٣) ومسلم في كتاب الحج (٤٨٥).
# (٢) أخرجه البخاري ٣ / ٢٨ في <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب
~~الفتن</a> (123).
# (3) أخرجه البخاري 3 / 53 (1879).
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه البخاري 13 / 109 (7132).
(1) عمواس رواه الزمخشري بكسر أوله، وكسر ثانيه. وغيره بفتح أوله وثانيه
~~وسين مهملة آخره: كورة من فلسطين قرب بيت المقدس وكانت عمواس قصبتها قديما،
~~وهي ضيعة جليلة على ستة أميال من بيت المقدس منها كان ابتداء الطاعون
~~المنسوب إليها في زمن عمر، قيل مات فيه خمسة وعشرون ألفا. من مراصد الاطلاع
~~2 / 962، 963.
(1) أخرجه الترمذي (3917) وابن حبان (1031) وابن حجر في المطالب (1247).
# (2) ذكره العراقي في تخريجه على الإحياء 1 / 244 وعزاه للترمذي وابن ماجة
~~حديث ابن عمر وقال الترمذي: حسن صحيح.
# (3) أخرجه البخاري 4 / 107 (1875) ومسلم 2 / 1009 (497 - 1388).
# (4) مالك بن ربيعة بن البدن، بفتح الموحدة والمهملة بعدها نون، أبو أسيد
~~الساعدي، مشهور بكنية، شهد بدرا، وغيرها، ومات سنة ثلاثين، وقيل: بعد ذلك،
~~حتى قال المدائني: مات سنة ستين، قال: هو آخر من مات من البدريين. التقريب
~~2 / 225.
(١) أخرجه مسلم ٢ / ١٠٠٥ (٤٨٧ - ١٣٨١).
# (٢) أخرجه مسلم ٢ / ١٠٠٤ (٤٨١ - ١٣٧٧).
# (٣) أخرجه البخاري ٣ / ٥٧ (١٨٩٠).
# (٤) انظر تخريجه بأسانيد مختلفة في <a href="/الكتب/1724_صحيح-
~~مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / 1004 كتاب الحج باب الترغيب في سكن المدينة.
# (5) أخرجه مسلم 2 / 992 (460 - 1363).
# (6) تقدم انظر مسلم الموضع السابق.
# (7) ذكره البيهقي في المجمع 3 / 304 وعزاه للطبراني في الكبير وقال:
~~ورجاله ذكرهم ابن أبي حاتم ولم يذكر فيهم.
(1) أخرجه البخاري 9 / 98 ومسلم في كتاب الحج (489) والترمذي (3920)
~~والنسائي 7 / 151.
# (2) أخرجه مسلم في كتاب الحج (490).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 308 وعزاه للبزار، وقال: ورجاله رجال
~~الصحيح وذكره المتقي الهندي في الكنز (38123).
# (4) أخرجه البخاري 6 / 93 (4589).
(1) انظر اللسان 1 / 281.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 55.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 1 / 184 - 2 / 331. والبخاري 4 / 112 (1877)
~~ومسلم 2 / 993 ms5908 (460 - 1363).
# (3) معقل بن يسار المزني أبي علي بايع تحت الشجرة. له أربعة وثلاثون
~~حديثا، اتفقا على حديث وانفرد (خ) بآخر، و (م) بحديثين. وعنه عمران بن
~~حصين، مات في خلافة معاوية. الخلاصة 3 / 45.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 313 وعزاه للطبراني في الكبير وقال: وفيه
~~عبد السلام بن أبي الحبوب وهو متروك.
# (5) أخرجه الحميدي في المسند (1167).
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 310 وعزاه للبزار بإسناد حسن وقال: وفي
~~الصحيح طرف من آخره.
# (7) أخرجه أحمد في المسند 3 / 393 والطبراني في الكبير 7 / 169 وابن حبان
~~(1039) والبخاري في التاريخ 1 / 117 وأبو نعيم في الحية 1 / 372.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 209 وعزاه للطبراني في الأوسط والكبير
~~وقال: ورجاله رجال الصحيح.
(1) انظر اللسان 6 / 4309.
(١) البسكري: بكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون السين المهملة وفي آخرها
~~الراء، هذه النسبة إلى بسكرة، وهي بلدة من بلاد المغرب، وقدم علينا فقيه
~~فاضل سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة من هذه البلدة مرو عندنا وتوفي في هذه
~~السنة وكان يذكر نسبته البسكري. <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب
~~١</a> / ٣٥٤.
# (٢) عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن
~~تمام، العلامة قاضي القضاة تاج الدين أبو نصر بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام
~~تقي الدين أبي الحسن، الأنصاري، الخزرجي، السبكي، مولده بالقاهرة سنة سبع -
~~بتقديم السين، وعشرين وسبعمائة، وقيل: سنة ثمان، وقرأ على الحافظ المزي،
~~ولازم الذهبي وتخرج به، وطلب بنفسه، ودأب، قال الحافظ شهاب الدين بن حجي:
~~أخبرني أن الشيخ شمس الدين بن النقيب أجازه بالإفتاء والتدريس، ولما مات
~~ابن النقيب كان عمر القاضي تاج الدين ثماني عشرة سنة، وأفتى، ودرس وحدث
~~وصنف، وأشغل وناب، عن أبيه بعد وفاة أخيه القاضي الحسين، ثم استقل بالقضاء
~~بسؤال والده في شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين، ثم عزل مدة لطيفة، ثم أعيد،
~~ثم عزل بأخيه بهاء الدين، ومن تصانيفه " شرح مختصر ابن الحاجب " " رفع
~~الحاجب عن مختصر ابن الحاجب ". توفي شهيدا بالطاعون في ذي الحجة سنة إحدى
~~وسبعين ms5909 وسبعمائة، انظر الطبقات لابن قاضي شهبة ٣ / ١٠٥، ١٠٦، و<a
~~href="/الكتب/3606_البداية-والنهاية-ج-١٤">البداية والنهاية ١٤</a> / ٣١٦،
~~و<a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٢ / ٤٢٥ والنجوم الزاهرة
~~١١ / ١٠٨، والبدر الطالع ١ / ٤١٠ وشذرات الذهب ٦ / ٢٢١، و<a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٣٣٥.
# (٣) علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري، أبو الوفاء، ويعرف
~~بابن عقيل: عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته، كان قوي الحجة،
~~اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته. وكان يعظم الحلاج، فأراد الحنابلة قتله،
~~فاستجار بباب المراتب عدة سنين، ثم أظهر التوبة حتى تمكن من الظهور، له
~~تصانيف أعظمها " كتاب الفنون " قال الذهبي في تاريخه: كتاب الفنون لم يصنف
~~في الدنيا أكبر منه. وله " الواضح في الأصول " و " الفرق " و " الفصول " في
~~فقه الحنابلة. عشرة مجلدات، <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام
~~٤</a> / 313.
(١) أخرجه الترمذي (٢١٤٦) وذكره العجلوني في كشف الخفا ١ / ٩٧ وزاد نسبته
~~لعبد الله بن الإمام أحمد.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 266.
(1) أخرجه مسلم 2 / 1001 (475 - 1374) وقد تقدم.
# (2) انظر مسلم الموضع السابق.
# (3) أخرجه أبو داود (2035) وأحمد في المسند 1 / 253 وعبد الرزاق في
~~المصنف (9193).
# (4) أخرجه البخاري 4 / 97 (1870) والترمذي (2127) وأبو داود (2034)
~~والبيهقي في السنن 5 / 196.
# (5) أخرجه البخاري 5 / 229، (4083) ومسلم 2 / 1011 (504، 1393).
# (6) اللابة واللوبة: الحرة، والجمع لأب ولوب، ولابات، وهو الحرار، فأما
~~سيبويه فجعل اللوب جمع لابة، كفارة وقور وقد فسر ابن منظور اللابية في
~~الحديث بأنها حرتان تكتفانها قال الأصمعي: هي الأرض التي قد ألبستها حجارة
~~سود، وجمعها لأبات ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثر فهي اللاب واللوب
~~اللسان 5 / 4092.
(1) انظر اللسان 4 / 3189.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 302 وعزاه للبزار وقال: فيه السكن بن هارون
~~الباهلي ولم أجد من ترجمه.
# (2) أخرجه مسلم 2 / 1010 (500، 1390).
(1) ذكره المنذري والترهيب 1 / 189.
(١) التنطع: هو كل تعمق قولا وفعلا. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 5 / 74.
(1) أخرجه ابن جرير في التاريخ 2 / 255.
(1) أخرجه البخاري 1 / 117 ومسلم في كتاب المساجد (9) وأبو داود (453) وابن
~~ماجة (86).
(١) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / ٢١٥.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 216.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٢ / ٢٦٩.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في المسند ٨ / ٢٩٥ (٤٨٨٤) وذكره ms5910 الهيثمي في المجمع ٥
~~/ ١٧٦ وعزاه لأبي يعلى وقال: ورجاله رجال الصحيح، غير التابعي فإنه لم يسم،
~~وذكره ابن حجر في المطالب (٣٨٤١).
# (٣) سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قيل: كان اسمه مهران
~~وقيل: طهمان وقيل: مروان وقيل: نجران وقيل: رومان وقيل:
# ذكوان وقيل: كيسان وقيل: سليمان وقيل غير ذلك <a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 109.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 2 / 381.
# (5) أخرجه ابن سعد في الطبقات 5 / 402.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 1 / 163 وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 76.
# (2) أخرجه النسائي 6 / 234.
# (3) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (34834).
(١) تدحض: أي تزلق. ويروى بالصاد: أي تبحث فيها برجلك، انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 105.
(١) انظر اللسان ٣ / ١٥٥٦.
# (٢) انظر اللسان ٥ / ٣٢٤٦.
# (٣) انظر الوسيط ١ / ١٠١.
# (٤) الخص: بيت يعمل من الخشب والقصب، وجمعه خصاص، وأخصاص، سمي به لما فيه
~~من الخصاص وهي الفرج والأنقاب. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 37.
(1) التنطع في الكلام: التعمق فيه مأخوذ منه وفي الحديث " هلك المتنطعون "
~~وتنطع في الكلام وتنطس إذا تأتق فيه وتعمق وتنطح في شهواته: تأتق. اللسان 6
~~/ 4461.
# (2) الحجبة: الضعف، والحجاب: الصغير الجسم المتداخل العظام. اللسان 2 /
~~747.
(١) من ماط ميطا: من باب تباعد ويتعدي بالهمزة والحرف فيقال أماطه غيره
~~إماطة ومنه: إماطة الأذي عن الطريق وهي التنحية لأنها إبعاد. <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ص 587.
# (2) انظر المفردات للراغب 486.
# (3) انظر اللسان 5 / 3413.
(1) ذكره المتقي الهندي في الكنز (41521).
(1) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد أحد الفقهاء السبعة بالمدينة
~~ثقة. عن أبيه وأسامة بن زيد وأم العلاء. وعنه الزهري وأبو الزناد. قال ابن
~~المديني: مات سنة مائة، وقيل: قبلها بسنة، قاله الفلاس، ولما بلغ عمر بن
~~عبد العزيز موته ثال: ثلمة والله في الإسلام. الخلاصة 1 / 273.
(1) انظر اللسان 3 / 1663.
# (2) انظر اللسان 4 / 2654.
(١) قال ابن الأثير في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في حديث
~~الأذان " أنه اهتم للصلاة " كيف يجمع لها الناس، فذكر اله القنع فلم يعجبه
~~ذلك " فسر في الحديث أنه الشبور، وهو البوق هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها،
~~فرويت بالباء والتاء، والثاء والنون، وأشهرها وأكثرها النون، قال الخطابي: ms5911
~~سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شئ واحد، فإن كانت
~~الرواية بالنون صحيحة فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به،، وهو رفعه. يقال:
~~أقنع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه. ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه
~~وصوته... قال الزمخشري: " أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله: أي عطفت " وقال
~~الخطابي:
# وأما " القبع " بالباء المفتوحة فلا أحسبه سمي به إلا لأنه يقبع فم
~~صاحبه: أي يستره، أو من قبعت الجوالق والجراب: إذا ثنيت أطرافه إلى داخل.
~~قال الهروي: وحكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد: " الفتح " بالثاء قال:
~~وهو البوق فعرضته على الأزهري فقال: هذا باطل، وقال الخطابي: سمعت أبا عمر
~~الزاهد يقوله بالثاء المثلثة، ولم أسمعه من غيره. ويجوز أن يكون من: فتح في
~~الأرض فتوحا إذا ذهب، فسمي به لذهاب الصوت منه، قال الخطابي: وقد روى "
~~القتع " بتاء بنقطتين من فوق، وهو دود يكون في الخشب الواحدة: قتعة. قال:
~~مداد هذا الحرف على هيثم، وكان كثير اللحن والتحريف، على جلاله محلة في
~~الحديث، <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٤ / ١١٥ - ١١٦.
# (٢) الشبور: هو البوق، وقال ابن الأثير: اللفظة عبدانية. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 440.
# (3) ذكره المتقي الهندي في الكنز (23153).
(١) جذم حائط: أي بقية حائط أو قطعة من حائط. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 1 / 252.
# (2) أخرجه أبو داود (499) وأحمد في المسند 4 / 34 والبيهقي في السنن 1 /
~~399 وابن حبان (287) والدارمي 1 / 269 وابن ماجة (706).
# (3) أخرجه أبو داود (498) وذكره المتقي الهندي في الكنز (23145).
(1) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة (16) وأحمد في المسند 2 / 483 والبيهقي في
~~الدلائل 7 / 103 والحاكم 4 / 119 وابن خزيمة (393).
(١) إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي، أبو الحسن
~~برهان الدين: مؤرخ أديب، أصله من البقاع في سورية، وسكن دمشق ورحل إلى بيت
~~المقدس والقاهرة، وتوفي بدمشق، له " عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران
~~"، و " عنوان العنوان " مختصر عنوان الزمان، و " أسواق الأشواق " اختصر به
~~مصارع العشاق، و " الباحة في علمي الحساب والمساحة ms5912 " و " أخبار الجلاد في
~~فتح البلاد " و " نظم <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في تناسب
~~الآيات والسور " و " بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة ورقة " وله ديوان شعر
~~سماه " إشعار الواعي بأشعار البقاعي ". توفي ٨٨٥ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 56.
(١) عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر، الإمام العلامة مفتي
~~الإسلام، تقي الدين، أبو عمرو بن الإمام البارع صلاح الدين أبي القاسم،
~~النصري - نسبة إلى جده أبي نصر - الكردي - الشهرزوري الأصل، الموصلي
~~المربا، الدمشقي الدار والوفاة. ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة بشهرزور،
~~وتفقه على والده، قال ابن خلكان: كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث
~~والفقه، وقال ابن الحاجب: إمام ورع، وافر العقل، حسن السمت، متبحر في
~~الأصول والفروع، ويحكى عنه أنه قال: ما فعلت صغيرة في عمري. ومن تصانيفه:
~~مشكل الوسيط في مجلد كبير وكتاب الفتاوى كثير الفائدة، وعلوم الحديث، وكتاب
~~أدب المفتي والمستفتي، توفي بدمشق في حصار الخوارزمية في ربيع الآخر سنة
~~ثلاث وأربعين وستمائة. الطبقات لابن قاضي شهبة ٢ / ١١٣، ١١٤، ١١٥، وطبقات
~~الشافعية للسبكي ٥ / ١٣٧، ووفيات الأعيان ٢ / ٤٠٨ والطبقات لابن هداية الله
~~ص ٨٤ و<a href="/الكتب/3605_البداية-والنهاية-ج-١٣">البداية والنهاية
~~١٣</a> / ١٦٨.
# (٢) كثير بن مرة الحضرمي أبو القاسم الرهاوي ثم الحمصي تابعي. عن عمر
~~ومعاذ وعنه خالد بن معدان ويزيد بن أبي حبيب. وثقه العجلي. قال أبو مسهر:
~~مات في خلافة عبد الملك.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1793_فتح-الباري-ج-٢">فتح الباري ٢</a> / 78.
# (4) سعيد بن سنان البرجي الشيباني أبو سنان الكوفي الأصغر نزيل قزوين. عن
~~طاووس والضحاك. وعنه الثوري. وثقه ابن معين وأبو حاتم. قيل: مات قبل الستين
~~ومائة، الخلاصة 1 / 318.
(١) محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري، الشيخ الإمام، شيخ
~~الإسلام تقي الدين أبو الفتح بن الشيخ القدوة العالم مجد الدين المنفلوطي
~~المصري ابن دقيق العيد. ولد في شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة، وكان والده
~~مالكي المذهب ثم تفقه على الشيخ عز الدين بن عبد السلام، فحقق المذهبين
~~وقال ابن كثير في طبقاته: أحد علماء وقته، بل أجلهم، وأكثرهم علما ودينا،
~~وورعا وتقشقا، ms5913 ومداومة على العلم في ليله ونهاره، مع كبر السن والشغل
~~بالحكم، وله التصانيف المشهورة والعلوم المذكورة، برع في علوم كثيرة لا
~~سيما في علم الحديث، فاق فيه على أقرانه وبرز على أهل زمانه، رحلت إليه
~~الطلبة من الآفاق ووقع على عمله وورعه وزهده الاتفاق، ومن تصانيفه الإلمام
~~في الحديث، وتوفي ولم يبيضه، وكتاب الإمام - بهمزة مكسورة بعدها ميم - شرح
~~الإلمام، الكتاب الكبير العظيم الشأن. توفي في صفر سنة اثنتين وسبعمائة،
~~ودقيق العيد لقب لجده وهب. الطبقات لابن قاضي شهبة ٢ / ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣١،
~~والطبقات للإسنوي ص ٣٣٦، والطبقات للسبكي ٦ / ٢، وفوات <a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٢ / ٢٤٤.
# (٢) زياد بن المنذر الهمداني. وقيل: الثقفي، ويقال: النهدي، أبو الجارود
~~الكوفي الأعمى. عن أبي بردة، والحسن، وعنه مروان بن معاوية، ومحمد بن سنان
~~العوقي، وعدة. قال ابن معين: كذاب. وقال النسائي وغيره: متروك، وقال ابن
~~حبان:
# كان رافضيا يضع الحديث في <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~والمثالب. وقال الدارقطني: إنما هو منذر بن زياد. متروك. وقال غيره: إليه
~~ينسب الجارودية ويقولون: إن عليا أفضل الصحابة وتبرؤوا من أبي بكر وعمر،
~~وزعموا أن الإمامة مقصورة على ولد فاطمة. وبعضهم يرى الرجعة ويبيح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>. <a href="/الكتب/3307_ميزان-
~~الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 93.
# (3) يحيى بن معين بن عون الغطفاني أبو زكريا البغدادي الحافظ الإمام
~~العلم. قال أحمد: كل حديث لا يعرفه يحيى فليس بحديث. قال ابن أبي خيثمة:
~~مات بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وحمل على أعواد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونودي بين يديه هذا الذي يذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. الخلاصة 3 / 161.
(١) عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو الأصبغ: أمير
~~مصر. ولد في المدينة، وولي مصر لأبيه استقلالا، سنة ٦٥ ه‍، فسكن حلوان.
~~وأعجبته، فبنى فيها الدور والمساجد. وغرس بها كرما ونخيلا. وتوفي فيها.
# وهو والد الخليفة عمر بن عبد العزيز، توفي سنة ٨٥ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 28.
(1) أخرجه أبو داود في المراسيل (81) حديث (20) وذكره السيوطي في الجامع
~~الكبير من حديث الشعبي مرسلا وعزاه للضياء في المختارة. ms5914
(١) وهو بالكسر: الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام وقال ابن الأثير: يقال
~~له: القع والقنع بالكسر والضم اللسان ٥ / ٣٧٥٦.
# (٢) انظر اللسان ٤ / ٢١٨٤، ٢١٨٥.
# (٣) <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> المنير ص 599.
# (4) انظر اللسان 2 / 898.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٢٠٠ وابن أبي شيبة ٩ / ٦٨ وانظر <a
~~href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 228.
(1) أخرجه البخاري 4 / 337 (2049).
(١) حنظلة بن أبي عامر بن صيفي بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بن حارثة الأنصاري الأوسي المعروف بغسيل
~~الملائكة. وكان أبوه في الجاهلية يعرف بالراهب واسمه عمرو ويقال: عبد عمرو
~~وكان يذكر البعث ودين الحنيفة فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عاوده
~~وحسده وخرج عن المدينة وشهد مع قريش وقعة أحد ثم رجع مع قريش إلى مكة ثم
~~خرج إلى الروم فمات بها سنة تسع، ويقال: سنة عشر، وأعطى هرقل ميراثه لكنانة
~~بن عبد يا ليل الثقفي وأسلم ابنه حنظلة فحسن إسلامه واستشهد بأحد لا يختلف
~~أصحاب المغازي في ذلك.
# <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 44، 45.
(١) جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء الجوفي بفتح الجيم البصري الفقيه، أحد
~~الأئمة، عن ابن عباس فأكثر ومعاوية وابن عمر. وعنه قتادة وعمرو بن دينار
~~وأيوب وخلق. قال ابن عباس: هو من العلماء. قال أحمد: مات سنة ثلاث وتسعين.
# وقال ابن سعد: سنة ثلاث ومائة. الخلاصة ١ / ١٥٦.
# (٢) أخرجه مسلم في كتاب <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل
~~الصحابة</a> 4 / 1961. (206 - 2530) وأبو داود (2925) وأحمد في المسند 1 /
~~190 والبيهقي في السنن 6 / 262 وعبد الرزاق (10437) والطبراني 11 / 282
~~والحاكم 2 / 220 والدارمي 2 / 243.
(1) أخرجه البخاري 10 / 517 (6083) ومسلم في الموضع السابق (205 - 2528).
(1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 325 وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 15 وزاد
~~نسبته للطبراني في الكبير والبزار وقال:
# ورجاله رجال الصحيح.
(١) سويد بن الصامت بن خالد بن عقبة الأوسي. ذكره ابن شاهين وقال: شك في
~~اسلامه وقال أبو عمر: أنا أشك فيه كما فيه غيري. <a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 189.
# (2) انظر اللسان 4 / 2876.
(1) ذكره هذه الكلمة بضم الجيم ms5915 والميم وهو على خلاف ضبط المصنف. انظر
~~اللسان 1 / 607.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 4 / 2 وعزاه للبيهقي في الدلائل.
(١) توكف الخبر: إذا انتظر. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>
~~٥ / ٢٢١.
# (٢) بعثت في نفس الساعة: أي بعثت وقد حان قيامها وقرب، إلا أن الله أخرها
~~قليلا، فبعثتني في ذلك النفس، فأطلق النفس على القرب. انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 5 / 94.
# (3) أخرجه الترمذي 4 / 386 (1854) وقال: حسن صحيح غريب.
(1) انظر اللسان 6 / 439.
# (2) انظر اللسان 1 / 368.
# (3) قال في القاموس: البهت: الباطل الذي يتحير من بطلانه. انظر الترتيب 1
~~/ 330.
(1) قال أبو عبيد في الأموال: حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن
~~صالح قالا: حدثنا الليث بن سعد قال:
# حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب بهذا الكتاب: " هذا الكتاب من محمد النبي رسول الله بين
~~المؤمنين والمسلمين قريش وأهل يثرب ومن تبعهم. فلحق بهم، فحل معهم وجاهد
~~معهم. أنهم أمة واحدة دون الناس. والمهاجرون من قريش - قال ابن بكير:
~~ربعاتهم. قال أبو عبيد: والمحفوظ عندنا رباعتم - يتعاقلون بينهم معاقلهم
~~الأولى وقال عبد الله بن صالح: ربعاتهم، وهو يفدون عانيهم بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين والمسلمين، وبنو عوف على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى،
~~وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الحرث بن
~~الخزرج على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو جشم على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم
~~الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بنى المؤمنين وبنو
~~النجار على رباحتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها
~~بالقسط والمعروف بين المؤمنين وبنو عمرو بن عوف على رباعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
~~وبنو النبيت على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي
~~عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الأوس على رباعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين،
~~وان المؤمنين لا يتركون مفرحا ms5916 منهم أن يعينوه بالمعروف في فداء أو عقل، وأن
~~المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى وابتغى منهم دسيعة ظلم أو اثم، أو
~~عدوان أو فساد بين المؤمنين، وأن أيديهم عليه جميعه. ولو كان ولد أحدهم. لا
~~يقتل مؤمن مؤمنا في كافر. ولا ينصر كافرا على مؤمن، والمؤمنون بعضهم موالي
~~بعض دون الناس: وأنه من تبعنا من اليهود فإن له المعروف والأسوة غير
~~مظلومين، ولا متناصر عليهم، وأن سلم المؤمنين واحد، ولا يسلم مؤمن دون مؤمن
~~في قتال سبيل الله، إلا على سواء وعدل بينهم وأن كل غازية غزت يعقب بعضهم
~~بعضا، وأن المؤمنين المتقين على أحسن هذا وأقومه. وأنه لا يجير مشرك مالا
~~لقريش ولا يعينها على مؤمن، وأنه من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود، إلا أن
~~يرضي ولي المقتول بالعقل. وأن المؤمنين عليها كافة. وأنه لا يحل لمؤمن أقر
~~بما في هذه الصحيفة أو آمن بالله واليوم الآخر أن ينصرنا محدثا أو يؤويه،
~~فمن نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه إلى يوم القيامة، لا يقبل منه
~~صرف ولا عدل وأنكم ما اختلفتم فيه من شئ فإن حكمه إلى الله تبارك وتعالى
~~وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا
~~محاربين. وأن يهود بني عوف ومواليهم وأنفسهم أمة من المؤمنين، لليهود
~~دينهم، وللمؤمنين دينهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يرتغ إلا نفسه وأهل
~~بيته، وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، وأن ليهود بني الحرث مثل
~~ما ليهود بني عوف، وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف، وأن ليهود بني
~~ساعدة مثل ما ليهود بني عوف، وأن ليهود الأوس مثل ما ليهود بني عوف، إلا من
~~ظلم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته، وأنه لا يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة وأن
~~بينهم النصيحة والنصر للمظلوم، وأن المدينة جوفها حرم لأهل هذه الصحيفة، ms5917
~~وأنه ما كان =
= بين أهل هذه الصحيفة من حدث يخيف فساده فان أمره إلى الله وإلى محمد
~~النبي، وأن بينهم النصر على من دهم يثرب وأنهم إذا دعوا اليهود إلى صلح
~~حليف لهم فإنهم يصالحونه، وإن دعونا إلى مثل ذلك فإنه لم على المؤمنين، إلا
~~من حارب الدين، وعلى كل أناس حصتهم من النفقة. وأن يهود الأوس ومواليهم
~~وأنفسهم مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة، وأن بني الشطبة بطن من جفنة،
~~وأن البر دون الاثم فلا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في
~~هذه الصحيفة وأبره. لا يحول الكتاب دون ظالم ولا آثم، وأنه من خرج آمن، ومن
~~قعد آمن، إلا من ظلم وأثم، ولى أولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن.
# قال أبو عبيد: قوله " بنو فلان على رباعتهم " الرباعة هي المعاقل، وقد
~~يقال: فلان رباعة قومه، إذا كان المتقلد لأمورهم.
# والوافد على الأمراء فيما ينوبهم. وقوله: " أن المؤمنين لا يتركون مفرحا
~~في فداء " المفرح: المثقل بالدين، يقول: فعليهم أن يعينوه، إن كان أسيرا فك
~~من إساره، وإن كان جنى جناية خطأ عقلوا عنه وقوله: " ولا يجير مشرك مالا
~~لقريش " يعني اليهود الذين كان وادعهم، يقول: فليس من موادعتهم أن يجيروا
~~أموال أعدائه، ولا يعينوهم عليه. وقوله: " ومن اعتبط مؤمنا قتلا فهو قود "
~~الاعتباط: أن يقتله بريا محرم الدم. وأصل الاعتباط في الإبل: أن تنحر بلا
~~داء يكون بها، وقوله: " إلا أن يرضي أولياء المقتول بالعقل " فقد جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخيار في القود أو الدية إلى أولياء القتيل، وهذا
~~مثل حديثه الآخر: " ومن قتل له قتيل فهو بأحد النظرين إن شاء قتل وإن شاء
~~أخذ الدية " وهذا يرد قول من يقول ليس للولي في العمد أن يأخذ الدية إلا
~~بطيب نفس من العاقل ومصالحة منه له عليها، وقوله: " ولا يحل لمؤمن أن ينصر
~~محدثا أو يؤويه " المحدث: كل من أتى حدا من حدود الله عز وجل، فليس لأحد
~~منعه من إقامة الحد ms5918 عليه، وهذا شيبه بقوله الآخر: " من حالت شفاعته دون حد
~~من حدود الله فقد ضاد الله في أمره " وقوله: " لا يقبل منه صرف ولا عدل ".
# حدثنا هشيم عن رجل قد سماه عن مكحول قال: " الصرف التوبة والعدل: الفدية
~~".
# قال أبو عبيدة: وهذا أحب إلى من قول من يقول الفريضة والتطوع لقول الله
~~تبارك وتعالى. (ولا يؤخذ منها عدل) فكل شئ فدي به شئ فهو عدله وقوله " وأن
~~اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين " فهذه النفقة في الحرب خاصة،
~~شرط عليهم المعاونة له على عدوه. ونرى أنه أنما كان يسهم لليهود إذا غزوا
~~مع المسلمين بهذا الشرط الذي شرطه عليهم من النفقة. ولولا هذا لم يكن لهم
~~في غنائم المسلمين سهم. الأموال ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧.
# (١) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٣٤٦ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> / 2221 وذكره المتقي الهندي في
~~الكنز (1347).
(١) انظر <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 275.
(1) أخرجه البخاري 8 / 253 (4721).
(1) انظر اللسان 2 / 1122.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٢٣٧ والبيهقي في السنن ١٠ / ١٦٣.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> /
~~٣٥١.
# (٣) أخرجه الفتني في <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة
~~الموضوعات</a> (224).
(١) قال الرازي: في سبب نزولها وفيه وجوه: الأول: أنها نزلت بسبب سؤال
~~المشركين، قال الضحاك: إن المشركين أرسلوا عامر بن الطفيل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: شققت عصانا وسبب آلهتنا، وخالفت دين آبائك، فإن كنت
~~فقيرا أغنياك، وإن كنت مجنونا داويناك، وإن هويت امرأة زوجناكها، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: " لست بفقير، ولا مجنون، ولا هويت امرأة، أنا رسول الله
~~أدعوكم من عبادة الأصنام إلى عبادته "، فأرسلوه ثانية وقالوا: قل له بين
~~لنا جنس معبدوك، أمن ذهب أو فضة، فأنزل الله هذه السورة، فقالوا له:
~~ثلثمائة وستون صنما لا تقوم بحوائجنا، فكيف يقوم الواحد بحوائج الخلق؟
# فنزلت: (والصافات) (الصافات: ١) إلى قوله: (إن إلهكم لواحد) (الصافات: ٤)
~~فأرسلوه أخرى، وقالوا بين لنا أفعاله فنزل: (إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض) (يونس: ٣). الثاني: أنها نزلت بسبب سؤال اليهود؟
# روى عكرمة عن ابن عباس أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله ومعهم ms5919 كعب بن
~~الأشرف، فقالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ فغضب نبي الله
~~عليه السلام فنزل جبريل فسكنه، وقال: اخفض جناحك يا محمد، فنزل: (قل هو
~~الله أحد) فلما تلاه عليهم قالوا: صف لنا ربك كيف عضده، وكيف ذراعه؟ فغضب
~~أشد من غضبة الأول، فأتاه جبريل بقوله: (وما قدروا الله حق قدره) (الإنعام:
~~٩١). الثالث أنها نزلت بسبب سؤال النصارى، روى عطاء عن ابن عباس، قال: قدم
~~وفد نجران، فقالوا: صف لنا ربك أمن زبرجد أو ياقوت، أو ذهب، أو فضة؟ فقال:
~~إن ربي ليس من شئ لأنه خالق الأشياء فنزلت - قل هو الله أحد) قالوا: هو
~~واحد، وأنت واحد، فقال: ليس كمثله شئ، قالوا: زدنا من الصفة، فقال: (الله
~~الصمد) فقالوا: وما الصمد؟ فقال: الذي يصمد إليه الخلق في الحوائج، فقالوا:
~~زدنا فنزل:
# (لم يلد) كما ولدت مريم (ولم يولد) كما ولد عيسى (ولم يكن له كفوا أحد)
~~يريد نظيرا من خلقه). <a href="/الكتب/2610_تفسير-الرازي-ج-٣٢">تفسير
~~الرازي ٣٢</a> / 161.
(١) قال الرازي: اشتهر في الأحاديث أن قراءة هذه السورة تعدل قراءة ثلث <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، ولعل الغرض منه أن المقصود الأشرف من
~~جميع الشرائع والعبادات، معرفة ذات الله ومعرفة صفاته ومعرفة أفعاله، وهذه
~~السورة مشتملة على معرفة الذات، فكانت هذه السورة معادلة لثلث <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، وأما سورة (قل يا أيها الكافرون)
~~(الكافرون: ١) فهي معادلة لربع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، لأن
~~المقصود من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> إما الفعل وإما الترك وكل
~~واحد منهما فهو إما في أفعال القلوب وإما في أفعال الجوارح فالأقسام أربعة،
~~وسورة (قل يا أيها الكافرون) لبيان ما ينبغي تركه من أفعال القلوب، فكانت
~~في الحقيقة مشتملة على ربع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، ومن هذا
~~السبب اشتركت السورتان أعني (قل يا أيها الكافرون)، و (قل هو الله أحد) في
~~بعض الأسامي فهما المقشقشتان والمبرئتان، من حيث إن كل واحدة منهما تقيد
~~براءة القلب عما سوى الله تعالى، إلا أن (قل يا أيها الكافرون) يفيد بلفظه
~~البراءة عما سوى الله وملازمة الاشتغال بالله و (وقل هو ms5920 الله أحد) يفيد
~~بلفظه الاشتغال بالله وملازمة الإعراض عن غير الله أو من حيث إن (قل يا
~~أيها الكافرون) تفيد براءة القلب عن سائر المعبودين سوى الله، و (قل هو
~~الله أحد) تفيد براءة المعبود عن كل ما يليق به. اه‍ <a href="/الكتب
~~/2610_تفسير-الرازي-ج-٣٢">تفسير الرازي ٣٢</a> / 192.
(1) ذكره السيوطي في الدر 2 / 57 وعزاه لابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
(1) انظر اللسان 4 / 2176.
(1) ذكره السيوطي في الدر 2 / 105 وعزاه لابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم.
(1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 278.
(١) انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٢ / ٢٦.
# (٢) ذكره الهيثمي في المجمع ٨ / ٢٤٤ وعزاه لأحمد والطبراني والبزار
~~بإسنادين وقال: وفي أحد إسناديه عامر بن مدرك وثقه ابن حبان وضعفه غيره،
~~وبقية رجاله ثقات. وفي إسناد الجماعة عطاء بن السائب وقد اختلط.
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٢٤٠ والطبراني في الكبير ٧ / ٤٣ والحاكم في
~~<a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 351 وأبو نعيم في
~~الحلية 5 / 98 والبيهقي في الدلائل 6 / 268.
(١) أخرجه مسلم ١ / ٢٥٢ (٣١٤ - ٣١٥) والبيهقي ١ / ١٦٩ والطبراني في الكبير
~~٥ / ٨٨ وأبو نعيم ١ / ٣٥١.
# (٢) الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي، وكان أبو إسحاق الفزاري إذا روى عنه
~~قال: الحكم بن أبي ليلى، روى عن عاصم بن بهدلة، والسدي. وعنه جماعة آخرهم
~~عبد بن يعقوب الأسدي، والحسن بن عرفة. قال ابن معين: ليس بثقة. وقال - مرة:
~~ليس بشئ. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال - مرة: تركوه. عاش إلى سنة
~~ثمانين ومائة. <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال
~~١</a> / 571.
(1) قال السيوطي في الدر: وأخرج سعيد بن منصور، والبزار، وأبو يعلى، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والعقيلي في الضعفاء، وأبو الشيخ،
~~والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي معا، في الدلائل عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: " جاء بستاني اليهودي إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف - عليه
~~السلام - ساجدة له، ما أسماؤها، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم ms5921 يجبه
~~بشئ، فنزل جبريل - عليه السلام - فأخبره بأسمائها، فبعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى البستاني اليهودي، فقال: " هل أنت مؤمن إن أخبرتك
~~بأسمائها؟ قال: نعم، قال: حرثان، والطارق، والذيال، وذو الكفتان، وقابس،
~~ودنان، وهودان، والفيلق، والمصبح، والضروح، والفريخ، والضياء، والنور، رآها
~~في أفق السماء ساجدة له، فلما قص يوسف على يعقوب، قال: هذا أمر مشتت يجمعه
~~الله من بعد "، فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها الإسرائيليات ص 306.
(1) أخرجه مسلم (1327) وأبو داود (4446) وابن ماجة (2555، 2558) وأحمد في
~~المسند 4 / 286 والطبراني في الكبير 6 / 150.
# (2) انظر اللسان 2 / 1360.
# (3) انظر اللسان 1 / 542.
(1) انظر اللسان 1 / 78.
# (2) انظر اللسان 1 / 344.
(١) أخرجه البخاري ١٠ / ٢٣٢ (٥٧٦٣).
# (٢) راعوفة البئر: هي صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت تكون نائمة هناك،
~~فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها.
# وقيل: هي حجر يكون على رأس البئر يقوم المستقي عليه. ويروى بالثاء
~~المثلثة. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 2 / 235.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 243 (5765).
(١) أخرجه البخاري ٧ / ١٧٧ (دار الفكر) وابن ماجة (٢٦١).
# (٢) الكدية: قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفاس. وأكدى الحافر: إذا
~~بلغها. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 4 / 156.
(1) انظر اللسان 2 / 964.
# (2) انظر اللسان 4 / 2691.
(1) انظر اللسان 3 / 1673.
# (2) انظر اللسان 6 / 4428.
(١) السرب: المسلك في خفية. انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>
~~2 / 356.
(١) انظر اللسان ٢ / ١٤١٥.
# (٢) انظر اللسان ٣ / ٢٠٢٧.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 239.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ١٥٤ ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (116) وأحمد في المسند 5 / 203 وعبد
~~الرزاق (9784) والطبراني في الكبير 6 / 67.
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 1 / 19 وذكره القرطبي في التفسير 7 / 320.
(1) أخرجه البخاري 8 / 84 (6207).
(1) أخرجه البخاري 1 / 75 (25) ومسلم 1 / 53 (36 - 22) والترمذي (260 -
~~2606) وابن ماجة (71) والنسائي 7 / 75 وأحمد في المسند 2 / 345 والدارمي 2
~~/ 218 والبيهقي في السنن 1 / 84 والحاكم 1 / 386 والطبراني في التفسير 15 /
~~58 وعبد الرزاق (6916) والطبراني في الكبير 2 / 347 والدارقطني 2 / 89.
(1) بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الاسليمي، له كنى وسكن المدينة
~~ثم البصرة ثم مرو، له مائة وأربعة وستون حديثا. اتفقا ms5922 على حديث وانفرد (خ)
~~بحديثين و (م) بأحد عشر، روى عنه ابنه عبد الله وأبو المليح عامر. مات يمرو
~~سنة اثنتين أو ثلاث وستين. وهو آخر من مات بخراسان من الصحابة. [الخلاصة 1
~~/ 12].
(1) الجحفة بالضم، ثم السكون، والفاء: كانت قرية كبيرة، ذات منبر، على طريق
~~مكة على أربع مراحل، وهي ميقات أهل مصر والشام، إن لم يمروا على المدينة،
~~وكان اسمها مهيعة، وسميت الجحفة لان السيل جحفها [مراصد الاطلاع 1 / 315].
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٣ \ ١١٠ وذكره السيوطي في <a href="/الكتب
~~/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> \ 166.
(1) أخرجه مسلم 4 / 2203 (77 - 2874).
(١) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/2168_دلائل-النبوة-ج-٣">دلائل النبوة
~~٣</a> أ 113.
# (2) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (3967).
# (3) أخرجه مسلم (1383 - 1384) وأحمد في المسند 1 / 32.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٤ / ٢١٠ وذكره السيوطي في الدار ٣ / ٢٦٣
~~وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل.
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a>
~~/ 222 وقال: هنا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وليس في إسناده مذكور بجرح،
~~وأخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 49 والذهبي في الميزان (5378).
# (3) أخرجه البخاري 6 / 116 (2915).
# (4) ذكره السيوطي في ألد 3 / 172 وعزاه للبيهقي في الدلائل وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل 2 / 336، 3 / 54.
(١) أخرجه مسلم (١٣٨٤) والطبري ٩ / ١٢٧ وأحمد في المسند ١ / ٣٠ وذكره
~~السيوطي في <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> /
~~170.
# (2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2872).
# (3) تقدم.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٣٦٣ (٣٩٩٥) والبيهقي في الدلائل ٣ / ٥٤ والطبراني في
~~الكبير ١١ / ٣٤٣.
# (٢) (أبو رهم) الغفاري اسمه كلثوم بن حصين بن خالد بن العسعس بن زيد بن
~~العميس بن الغفار وقيل ابن حصين بن عبيد بن خلف بن حماس بن غفار الغفاري
~~مشهور باسمه وكنيته... كان ممن بايع تحت الشجرة واستخلفه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على المدينة في غزوة الفتح. [<a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / 68].
# (3) جزء من حديث أخرجه مسلم 3 / 1384 (58 - 1763) والبيهقي في الدلائل 3
~~/ 52.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٣ / ٥٨ وانظر <a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / ٢٨١.
# (٢) (أبو اليسر) بفتحتين الأنصاري اسمه كعب بن عمرو ms5923 بن عباد بن عمرو بن
~~سواد بن غنم بن كعب بن سلمة وقيل كعب بن عمرو بن غنم بن كعب بن سلمة وقيل
~~كعب بن عمرو بن غنم بن شداد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي بفتحتين
~~مشهور باسمه وكنيته شهد العقبة وبدرا [<a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / 218].
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 20.
# (4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 4 / 49 وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 283
~~وعزاه لأبي يعلى وقال: وفيه الوازع بن نافع وهو متروك.
(1) أخرجه البخاري 7 / 362 (3992).
(1) ذكره السيوطي في الدر 2 / 70 وعزاه لأبي نعيم وابن عساكر.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 2 / 70 وعزاه لابن أبي شيبة وابن حزم.
# (3) ذكره السيوطي في الدر 2 / 70 وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر.
(1) أخرجه مسلم في كتاب الامارة (145) وأحمد في المسند 3 / 136 والبيهقي في
~~السنن 9 / 43.
(1) انظر الترغيب والترهيب 3 / 175.
# (2) تقدم.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٢ / ٣٦٧.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 284 وأخرجه البيهقي في الدلائل بنحوه 3 / 140.
(1) أخرجه البخاري 6 / 283 (3141) ومسلم 3 / 1372 (42 - 1752).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2 / 388.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 90 وابن أبي شيبة في المصنف 11 / 59.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 83 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: فيه
~~من لم أعرفه.
# (3) أخرجه البخاري في المغازي (3997).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2 / 370.
(١) أخرجه البخاري في كتاب <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> (3139).
(1) الجزء الأخير أخرجه البخاري 2 / 122 ومسلم 4 / 2203 (76 - 2873).
# (2) أخرجه البخاري 3 / 274 (1371) ومسلم في كتاب الجنائز (26).
# (3) أخرجه أحمد في المسند 6 / 170 وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 90.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 83 وعزاه للبزار وقال: فيه حيان بن علي وهو
~~ضعيف.
(1) أخرجه أبو داود (2738) والطبراني 12 / 129 وعبد الرزاق في المصنف
~~(9483) وأبو نعيم في الحلية 7 / 102.
(١) أخرجه أبو داود نحوه (٢٧٤٠) وأحمد في المسند ١ / ١٧٨ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 132 وذكره السيوطي في
~~الدر 3 / 158.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 3 / 160 وعزاه للنحاس في ناسخه.
# (3) ذكره السيوطي في الدر ms5924 3 / 160 وعزاه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه.
(١) أخرجه البيهقي في السنن ٩ / ٨٩ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٢٢ وانظر <a
~~href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 307.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 4 / 1 / 31.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 373 (4018).
(1) أخرجه البخاري (421 - 3165).
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (3958).
# (2) أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 7 / 48.
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (3955).
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٤٢٥ وذكره الهيثمي في المجمع ٨ / ١٩٣ وقال:
~~رواه أبو داود باختصار وأحمد ورجاله رجال الصحيح.
# (٢) (السائب) بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي
~~جد الإمام الشافعي [انظر <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a>
~~/ ٦٠].
# (٣) (عدي) بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي والد عبيد الله
~~وإخوته [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 230].
(١) (السائب) بن أبي السائب واسمه صيفي بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم والد عبد الله بن السائب. [<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 60].
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 50 وعزاه للبزار والطبراني في الأوسط وقال:
~~وفي إسناد الطبراني عمر بن راشد وثقه العجلي، وضعفه جمهور الأئمة، وبقية
~~رجاله ثقات، وطرق البزار ضعيفة وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 12 / 349.
(1) ذكره الهيثمي مختصرا 8 / 50 وعزاه للطبراني باسناد حسن.
(١) أخرجه البخاري ٨ / ٣٤ (٤٣٢١) ومسلم ٣ / ١٣٧٠ (٤١ - ١٧٥١).
# (٢) (جرجان) بالضم، وآخره نون: مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان
~~وهي قطعتان: إحداهما المدينة والاخرى بكر آباد، وبينهما نهر كبير يحتمل جري
~~السفن فيه، وبها الزيتون والنخل والجوز والرمان وقصب السكر والأترج مراصد
~~الاطلاع ١ / ٣٢٣.
# (٣) (طبرستان) بفتح أوله، وثانيه، وكسر الراء: بلاد واسعة ومدن كثيرة،
~~يشملها هذا الاسم يغلب عليها الجبال، وهي تسمى بمازندران، وهي مجاورة
~~لجيلان وديلمان، وهي من الري وقومس. [مراصد الاطلاع ٢ / ٨٧٨].
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٣٩٦ وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٣٨٩٤)
~~وابن كثير في <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية
~~٣</a> / 329.
# (5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 14 / 385.
(١) أخرجه أبو داود (٤٦٥٥).
# (٢) أخرجه ابن ماجة ٢ / ١٤٣١ (٤٢٨١) وأحمد في ms5925 المسند ٦ / ٢٨٥ وذكره
~~الهيثمي في المجمع ٦ / ١٠٧ وابن كثير في <a href="/الكتب/3595_البداية-
~~والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a> / 329.
# (3) أخرجه مسلم 4 / 1942 (162 - 2195) والترمذي (3864).
# (4) أخرجه البخاري 5 / 99 (دار الفكر) والبيهقي في الدلائل 3 / 152.
# (5) أخرجه الطبراني في الكبير 4 / 339.
# (6) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (3982).
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (4026).
(١) أخرجه البخاري في كتاب التعبير (٧٠٣٥) ومسلم ٤ / ١٧٧٩ (٢٠ - ٢٢٧٢).
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٢٦٧ وابن أبي شيبة في المصنف ١١ / ٦٩ وذكره
~~ابن كثير في <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 12 وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 110.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 1 / 271 وذكره الهيثمي في المجمع 110 وقال:
~~ورجاله رجال الصحيح.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11 / 394 وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 110
~~وقال: فيه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو متروك.
(1) أخرجه البخاري في التفسير (4558).
(١) انظر <a href="/الكتب/1787_مجمع-الزوائد-ج-٦">مجمع الزوائد ٦</a> /
~~112.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 133 وعزاه لأحمد والبزار وقال: ورجالهما
~~ثقات.
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1917 (128 - 2470) وابن أبي شيبة في المصنف 14 / 398
~~وابن سعد في الطبقات 3 / 2 / 101.
(١) أخرجه البخاري في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>
~~(2997).
(١) انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / ٣٠.
# (٢) أخرجه البيهقي في السنن ٦ / ٣٠٨ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 300.
(١) انظر الشفاء للقاضي عياض ٢ / ٤٨٠ <a href="/الكتب/1798_فتح-
~~الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 373.
(١) أخرجه البيهقي في الدلايل ٣ / ٣٦٣ وأبو نعيم في الحلية ١ / ٨٧ وذكره
~~ابن حجر في المطالب (٤٣٢٧) والمتقي الهندي في الكنز (٣٠٠٢٥).
# (٢) أخرجه الترمذي (٣٧٥١) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 499 والطبراني في الكبير
~~1 / 105.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ١٢٤ وذكره ابن كثير في <a href="/الكتب
~~/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 27.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8 / 303 وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(37589).
(١) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (100) وأحمد في
~~المسند 1 / 463 والبيهقي في السنن 9 / 44 وابن أبي شيبة في المصنف 14 / 399
~~والبيهقي في الدلائل 3 / 235.
# (2) ذكره ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 7 / 77.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 235.
# (2) أخرجه البخاري 5 / 125 (دار الفكر).
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 14 ms5926 / 397.
(١) أخرجه البخاري ٦ / ١١٣ (٢٩١١) ومسلم ٣ / ١٤١٦ (١٠١ - ١٧٩٠).
# (٢) أخرجه الترمذي (٣٧٣٨) وأحمد في المسند ١ / ١٦٥ والبيهقي في السنن ٦ /
~~٣٧٠ والحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 25
~~وابن حبان (2212).
(1) أخرجه الطبري في التفسير 4 / 67.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 252 ومسلم (1363) والدار قطني 3 / 394.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 183 وأبو نعيم في الدلائل 1 / 18
~~بلفظ " خبر يهود ".
(1) ذكره المتقي الهندي في الكنز (33257).
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 299.
(1) ذكره المتقي الهندي في الكنز (33663).
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> /
~~201.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> /
~~199 وذكره السيوطي في الدر 2 / 97.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 5 / 135 وذكره المتقي الهندي في الكنز (4476)
~~وذكره السيوطي في الدر 4 / 135 وعزاه للترمذي وحسنه وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه
~~والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل.
# (3) ذكره السيوطي في الدر 4 / 135 وعزاه لابن إسحاق وابن جرير.
(1) أخرجه أحمد في المسند 2 / 175 وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 105.
(١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١٤ / ٣٩٢ وابن سعد في الطبقات ٣ / ١ / ٥
~~وذكره ابن حجر في المطالب (٤٣٢٢).
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٤٧.
# (٣) أخرجه أبو داود (٣٢١٥) والبيهقي في السنن ٤ / ٣٤.
# (٤) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٣ / ١ / ٧ وانظر <a href="/الكتب
~~/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 41.
# (5) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز (1343).
(1) أخرجه أحمد في المسند 3 / 297.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 396.
(1) أخرجه البخاري 5 / 122 وأبو داود (2876) والترمذي (3853) وأحمد في
~~المسند 5 / 112 والطبراني في الكبير 4 / 79.
(١) أخرجه ابن ماجة (١٩٥٠) والبيهقي في السنن ٤ / ٦٦ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / ٦١ وابن كثير في <a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 47.
(1) أخرجه ابن ماجة (1591) وأحمد في المسند 2 / 40 - 84 والبيهقي في السنن
~~4 / 70 والحاكم 1 / 381 والطبراني في الكبير 3 / 159 وابن سعد في الطبقات 2
~~/ 1 / 31 وابن أبي شيبة 3 / 394 وعبد الرزاق في المصنف (6694).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 ms5927 / 31.
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (17171).
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٤٦٣ وعبد الرزاق (١٩٠٤٩) وأبو نعيم في الحلية
~~٣ / ٣٤٣ والخطيب في التاريخ ٣ / ١٣٤ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> / 2619.
# (2) أخرجه البخاري 4 / 204 ومسلم في كتاب القدر (34).
(1) أخرجه البخاري في كتاب الأدب (6184) (2) أخرجه البخاري في كتاب المغازي
~~(4059).
# (3) أخرجه البخاري في كتاب المغازي معلقا 5 / 223 ومسلم 3 / 1417 (104 -
~~1791).
(1) أخرجه الترمذي (3004) والطبري في التفسير 4 / 58 والطبراني في الكبير 4
~~/ 255.
# (2) أخرجه البخاري 1 / 203 ومسلم 1 / 466 (294 - 675).
# (3) أخرجه مسلم في الموضع السابق.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٤٠٤ (٤٠٤٢) ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (31).
(١) أخرجه البخاري ٥ / ١٣١ والنسائي ٤ / ١٣ وانظر <a href="/الكتب
~~/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 33.
# (2) كفاحا: أي مواجهة [انظر لسان العرب (كفح)].
# (3) ذكر السيوطي في الدر 2 / 95 وعزاه للترمذي وحسنه وابن ماجة وابن أبي
~~عاصم في السنة وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل.
# (4) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (11164).
# (5) ذكره السيوطي في الدر 2 / 95 وعزاه لأحمد وهناد وعبد بن حميد وأبي
~~داود وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل.
(1) أخرجه الترمذي (1641) وأحمد في المسند 6 / 386 وذكره المتقي الهندي في
~~كنز العمال (11107).
# (2) ذكره السيوطي في الدر 4 / 58 وعزاه لابن جرير.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٣٧٥ والبيهقي في الدلائل ٣ / ٣٠٤ والحاكم في
~~<a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 28.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٦٦ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 74 والطبراني في الكبير
~~10 / 405 وابن أبي شيبة في المصنف 5 / 290 وابن حبان (1611) والطبري في
~~التفسير 2 / 34.
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (4078).
(1) ملل: موضع في طريق بمكة بين الحرمين [انظر مراصد الاطلاع 3 / 1309].
(1) أخرجه البخاري 1 / 529 (6133) ومسلم 4 / 2295 (63 - 2998).
(1) أخرجه البخاري 8 / 77 (4563).
(1) أخرجه أبو داود 3 / 156 (3004) والبيهقي في الدلائل 3 / 179 وعبد
~~الرزاق في المصنف (9733).
(١) أخرجه البخاري في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والسير
~~(3021).
(١) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ١٧٩ والبيهقي في السنن ٩ / ٧٥ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ms5928 ٤</a> / 26 وابن حبان (1547)
~~وابن سعد في الطبقات 8 / 83 وذكره المتقي الهندي في كنز العمال (39708).
# (2) أخرجه البخاري 3 / 194 وأبو داود (2172) وأحمد في المسند 3 / 68 وأبو
~~نعيم في الحلية 5 / 146.
(١) (عبد الله) بن عبد الله بن أبي بن مالك بن الحر بن مالك بن سالم بن غنم
~~بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي... وهو ابن أبي ابن سلول وكانت سلول
~~امرأة من خزاعة وكان أبوه رأس المنافقين وكان اسم هذا الحباب بضم المهملة
~~والموحدتين وبه يكنى أبوه فسماه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله
~~وشهد عبد الله هذا بدرا وأحدا والمشاهد قال ابن أبي حاتم صحبة وذكره ابن
~~شهاب وعروة. [<a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 95، 96].
(1) أخرجه مسلم 4 / 2145 (15 - 2782).
(١) أخرجه الدارمي ١ / ١١٨ والطبراني في الكبير ١١ / ٢٤٥ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 293 والبيهقي في الدلائل
~~4 / 271.
(1) نقيع بالفتح، ثم الكسر وياء ساكنة، وعين مهملة.
(1) أخرجه البخاري 1 / 117 ومسلم في كتاب الطهارة (126 - 127).
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 303.
(1) أخرجه البخاري 7 / 456 (4101).
(١) انظر <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية
~~٦</a> / ١٣٣.
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٨ وأبو نعيم في الدلائل (١٥٦) وانظر <a
~~href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / 139.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 135 وعزاه للبزار والطبراني.
(١) انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 107.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 14 / 423 وذكره المتقي الهندي في كنز
~~العمال (30102).
(١) أخرجه البخاري في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (2931)
~~ومسلم 1 / 436 (202 - 627) وابن ماجة (684) وأحمد في المسند 1 / 79 وابن
~~أبي شيبة في المصنف 2 / 503.
# (2) أخرجه البخاري في كتاب الاذان (641).
(١) ذكره الهيثمي في <a href="/الكتب/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد
~~٢</a> / 7 وعزاه للبزار والطبراني في الأوسط.
(1) أخرجه ابن ماجة (2796) وأحمد في المسند 4 / 351.
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (4105).
(1) أخرجه البخاري 5 / 142 ومسلم في كتاب الذكر (77) والترمذي (3428) وأحمد
~~في المسند 2 / 307.
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (3720).
(١) انظر البخاري ٧ / ٤٧٠ (٤١١٧).
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٤٧١ (٤١١٨) وأخرج عبد الرزاق في المصنف (٩٧٣٧)
~~والبيعقي في <a href="/الكتب/2169_دلائل-النبوة-ج-٤">دلائل النبوة ٤</a> /
~~٨ وابن كثير في البداية ms5929 ٤ / ١١٧، وانظر <a href="/الكتب/1787_مجمع-
~~الزوائد-ج-٦">مجمع الزوائد ٦</a> / 143
(١) الدرع: قميص من حلقات الحديد متشابكة يلبس وقاية من السلاح، يذكر
~~ويؤنث، انظر المعجم الوسيط ١ / ٢٨٠.
# (٢) قال في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: كان اسم فرسه - صلى
~~الله عليه وسلم - اللحيف لطول ذنبه، فعيل بمعنى مفعول، كأنه يلحف الأرض
~~بذنبه أي يغطيها به، انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 4 /
~~238.
# (3) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 6 / 144 رجاله ثقات.
# (4) أخرجه عبد الرزاق (9737) والبيهقي في الدلائل 4 / 9 وابن كثير في
~~البداية 4 / 118 والحاكم 4 / 118، 3 / 34، 35 وأبو نعيم في الدلائل (437).
(1) ذكره الحافظ ابن كثير في البداية 4 / 121.
# (2) أبو لبابة، الأنصاري المدني، اسمه بشير، وقيل رفاعة بن عبد المنذر،
~~صحابي مشهور، وكان أحد النقباء، وعاش إلى خلافة علي، ووهم من سماه مروان.
~~التقريب 2 / 467.
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9745) والطبري 9 / 46 وابن حبان ذكره
~~الهيثمي في الموارد ص (214) حديث (841).
الجحفة: الترس من جلود بلا خشب ولا رباط من عصب، انظر المعجم الوسيط 1 /
~~158.
(١) انظر التخريج السابقة وانظر احمد ٣ / ٢٢ وابن أبي شيبة ١٤ / ٤٢٥
~~والبيهقي في <a href="/الكتب/2169_دلائل-النبوة-ج-٤">دلائل النبوة ٤</a> /
~~١٨ ومسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ٢٢ رقم (٦٤) وأبو
~~داود (٥٢١٥) والترمذي ٨٥٦ والطبراني في الكبير ٦ / ٦ وانظر المجمع ٦ / ١٣٨
~~وابن أبي شيبة ١٤ / ٤٢٥ وابن سعد ٣ / ٢ / ٤.
# (٢) وأخرجه ابن سعد ٣ / ٢ / ٤، ٥ وأبو نعيم في تاريخ أصفهان ١ / ٩٧ ومن
~~حديث أبي سعيد البخاري ٦ / ١٦٥ (٣٠٤٣) ومسلم ٣ / ١٣٨٨ (٦٤ / ١٧٦٩) والبخاري
~~(٧ / ١٢٣).
# (٣) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / 178، والقرطبي في التفسير 7 / 395.
(1) حيي بن أخطب النضري: جاهلي. من الشداء العتاة. كان ينعت بسيد الحاضر
~~والبادي. أدرك الاسلام وآذي المسلمين. فأسروه يوم قريظة. ثم قتلوه. توفي
~~سنة 5 ه‍، اللاعلام 2 / 292.
(1) أخرجه أحمد 4 / 223 وأبو داود 4 / 561 (4404) والترمذي 4 / 145 (1584)
~~وقال حسن صحيح والنسائي 6 / 155 وابن ماجة 2 / 849 (2541).
# (2) الطبراني في الصغير والأوسط قال الهيثمي 6 / 144 فيه جماعة لم
~~أعرفهم.
(1) ثابت بن قيس شماس الأنصاري الخزرجي الخطيب من كبار ms5930 الصحابة وصح في (م)
~~أنه من أهل الجنة. انفرد له البخاري بحديث. وعنه ابنه إسماعيل ومحمد بن قيس
~~وأنس شهد أحدا وما بعدها، وقتل يوم اليمامة ونفذت وصيته بعد موته بمنام رآه
~~خالد بن الوليد. له عند (خ) حديث واحد. الخلاصة 1 / 150.
(1) أخرجه ابن عساكر كما في تهذيب تاريخ دمشق 1 / 312 وابن كثير في البداية
~~5 / 305.
(1) انظر التلخيص للحافظ ابن حجر (3 / 16).
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٢٣٦، ٥ / ١٤٤، ٨٢ / ٤٥ ومسلم في <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (153، 157) وأحمد 4 / 302
~~والطبراني في الكبير 4 / 48 والبيهقي 10 / 237 والطحاوي في معاني الآثار 4
~~/ 298.
# (2) سجمت فاضت، انظر المعجم الوسيط 1 / 419.
(1) بلاقع: جمع بلقع وهو الخالي من كل مكان، انظر المعجم الوسيط 1 / 69.
(١) أخرجه البخاري في صلاة الخوف حديث (٩٤٦).
# (٢) مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ٢٣ رقم (٦٩)
~~وابن سعد ٢ / ١ / ٥٤ والبيهقي في <a href="/الكتب/2169_دلائل-
~~النبوة-ج-٤">دلائل النبوة ٤</a> / 6.
(١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٩٢٤٠)، وابن سعد ٢ / ١ / ٥٧ وابن أبي شيبة
~~١٢ / ٥١٩ والبيهقي في <a href="/الكتب/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى
~~٥</a> / 259.
(1) أخرجه البخاري 7 / 509 (4157، 4158).
# (2) أخرجه احمد في المسند 4 / 187.
(1) البخاري 4 / 29 (1824) ومسلم 2 / 854 (60 / 1196).
# (2) أخرجه البخاري 4 / 31 (1825) (2573)، ومسلم 2 / 850 (50 1193).
# (3) الضغاييس جمع ضغيوس وهو صغار القثاء، أنظر ترتيب القاموس 3 / 28.
# (4) كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف ابن
~~غنم بن سواد بن مرة بن أرشة بن عامر بن عبيلة بن قسيل بن فران بن بلي بن
~~عمرو ابن الحارث بن قضاعة القضاعي البلوي حليف القواقل أبو محمد المدني.
~~روى سبعة وأربعين حديثا اتفقا على حديثين، وانفرد (م) بمثلهما. وعنه بنوه
~~محمد، وإسحاق، وعبد الملك.
# قال خليفة: مات سنة إحدى وخمسين. الخلاصة 2 / 365، 366.
(1) أخرجه البخاري 4 / 12 (1814، 1815)، ومسلم 2 / 861 (83 / 1201).
(١) (بشر) بن سفيان العتكي.. ذكر الخرائطي في الهواتف من طريق عبد الله بن
~~العلاء عن الزهري عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن ابن عباس قال لما توجه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms5931 يريد مكة في عام الحديبية قدم عليه بشر
~~بن سفيان العتكي فسلم عليه فقال له يا بشر هل عندك علم أن أهل مكة علموا
~~بمسيري فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله إنه لأطوف بالبيت في ليلة كذا وسمي
~~الليلة التي أنشؤا لها السفر وقريش في أنديتها إذ صرخ صارخ في أعلى أبي
~~قبيس بصوت أسمع قاصيهم ودانيهم يقول سيروا فصاحبكم قد سار نحوكم * سيروا
~~إليه وكونوا معشرا كرما فذكر أبياتا فارتجت مكة واجتمعوا عند الكعبة
~~فتحالفوا وتعاقدوا أن لا تدخلها عليهم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~هذا شيطان الأصنام يوشك أن يقتله الله ثم ذكر إرساله إلى مكة يتجسس أخبارهم
~~وذكر بقية القصة، <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 156.
# (2) غدير الأشطاط: اسم موضع قريب من عسفان، انظر مراصد الاطلاع 1 / 81.
(١) اجرل: الجرل الحجارة وقيل الشجر مع الحجارة، انظر <a href="/الكتب
~~/3936_لسان-العرب-ج-١">لسان العرب ١</a> / 603.
(١) ذكره الحافظ ابن كثير في <a href="/الكتب/3596_البداية-
~~والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / ١٦٥.
# (٢) مسلم في صفات المنافقين رقم (١٢) والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/2169_دلائل-النبوة-ج-٤">دلائل النبوة ٤</a> / 109 وذكر ابن كثير في
~~التفسير 7 / 318 وصاحب الجمل المنافق الجد بن قيس.
(١) ثمد الماء ثمدا: قل، انظر المعجم الوسيط ١ / ١٠٠.
# (٢) الظنون: البئر لا يدري فيها ماء أم لا، انظر <a
~~href="/الكتب/3911_الصحاح-ج-٦">الصحاح ٦</a> / ٢١٦٠.
# (٣) تبرض: يقال: يتبرض الماء من العين إذا خرج وهو قليل، انظر <a
~~href="/الكتب/3908_الصحاح-ج-٣">الصحاح ٣</a> / 1066.
# (4) العطن: مبرك الإبل، انظر المعجم الوسيط 2 / 615.
) (1) انظر تفسير الطبري 6 / 177 وابن كثير 3 / 125.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 505 (4150).
(١) أخرجه البخاري في المصدر السابقة (٤١٥٢).
# (٢) أخرجه البخاري ٥ / ٢٥٩ (٤١٤٧) وأخرجه مسلم في الايمان (١٢٥) والبيهقي
~~في <a href="/الكتب/2169_دلائل-النبوة-ج-٤">دلائل النبوة ٤</a> / 131.
(1) الأوشاب الأوباش، والاخلاط من الناس، انظر المعجم الوسيط 2 / 1045.
(1) أخرجه ابن سعد 2 / 1 / 70 والبيهقي في الدلائل 4 / 133.
(١) أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي..
~~قال البخاري وأبو حاتم الرازي وابن حبان له صحبة وكان أبوه من أكابر قريش
~~وله أولاد نجباء أسلم منهم قديما خالد وعمرو فقال فيهما ابان الأبيات ms5932
~~المشهورة التي أولها.
# الا ليت ميتا بالظريبة شاهد * لما يفتري في الدين عمرو وخالد <a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 10.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٤ / ١٣٦.
# (٢) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> 3 / 1434
~~(132) وأحمد 4 / 54، والبيهقي في الدلائل 4 / 138.
# (3) أخرجه البخاري (4169) والبيهقي 4 / 138.
# (4) أخرجه البخاري 7 / 521 (4186).
# (5) البخاري (4187) واحمد في المسند 5 / 324.
(١) أخرجه مسلم ٣ / ١٤٨٣ (٢٦٧، ٦٩ / ١٨٥٦).
# (٢) أخرجه ابن أبي شيبة ١٤ / ٨٧، ٦٠٠ وذكره السيوطي في <a href="/الكتب
~~/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ٧٤.
# (٣) أخرجه الدولابي من الكنى ١ / ١٣٣، والطبراني في الكبير ١ / ٤١ وابن
~~أبي شيبة ١٢ / ٤٦ والحاكم ٣ / ٩٨ وانظر <a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 74.
# (4) أخرجه البخاري 7 / 512 (4163).
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٥٠٧ (٤١٥٣).
# (٢) البخاري في المصدر السابق (٤١٥٥) ومسلم ٣ / ١٤٨٥ (٧٥ / ١٨٥٧).
# (٣) أخرجه البخاري ٧ / ٥٠٧ (٤١٥٤) وأخرجه مسلم ٣ / ١٤٨٤ (٧١ / ١٨٥٦).
# (٤) أخرجه أبو داود (٤٦٥٣) والترمذي (٣٨٦٠) واحمد ٣ / ٣٥٠ وابن المبارك
~~في الزهد (٤٩٨) وابن سعد ٢ / ١ / ٧٣ ومسلم في <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> باب 37 (163).
# (5) أخرجه احمد 3 / 26 والحاكم 3 / 36 وابن أبي شيبة 8 / 481، 14 / 443
~~وأبو نعيم في تاريخ أصفهان 2 / 169.
(1) الاسلال: السرقة، المعجم الوسيط 1 / 448.
(1) البخاري 4 / 26، 125، أخرجه مسلم 3 / 1412 (94 / 1785) والطبراني في
~~الكبير 6 / 109 وابن سعد 1 / 1 / 20، وانظر المجمع 3 / 312، 5 / 67.
# (2) أخرجه الدولابي في الكنى 2 / 69.
# (3) عبد الله بن مغفل: بمعجمة وفاء ثقيلة، ابن عبيد بن نهم: بفتح النون
~~وسكون الهاء، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي، بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة،
~~مات سنة سبع وخمسين، وقيل بعد ذلك، التقريب 1 / 453.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ٣٥٧ (٢٦٩٩)، واحمد ٤ / ٣٢٨، ٤ / ٨٦، ٥، ٢٣، ٣٣
~~والبيهقي ٩ / ٢٢٠، ٢٢٧ وعبد الرزاق في المصنف (٩٧٢٠)، والطبري في التفسير
~~٢٦ / ٥٩، ٦٣ وابن كثير في التفسير ٧ / ٣٢٤ وانظر المجمع ٦ / ١٤٥، ١٤٦.
# (٢) انظر التخريج السابق وأخرجه أبو داود في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب (١٦٧) واحمد ٤ / ٣٢٩، ٣٣٠
~~والسيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> /
~~٧٨ (٣) أخرجه أحمد ٤ / ٨٧ والبيهقي ٦ / ٣١٩ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / ٤٦١ وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/2576_زاد-المسير-ج-٧">زاد المسير ٧</a> / ٤٣٨ وانظر <a
~~href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 78.
# .
(١) أخرجه مسلم ٣ / ١٤٤٢ (١٣٣ ms5933 / ١٨٠٨)، واحمد ٣ / ١٢٤ والغرة هي الغفلة اي
~~يريدون أن يصادفوا منه ومن أصحابه غفلة عن التأهب لهم ليتمكنوا من غدرهم
~~والفتك بهم.
# (٢) أخرجه الطبري ٢٦ / ٥٩ وذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 76.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٣٣٠ والبيهقي في دلائل النبوة ٥ / ٣٣١.
# (٢) اضطبع: اخذ الازار أو البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه
~~على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره، انظر <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٣ / ٧٣.
# (٣) أخرجه البخاري ٣ / ٢٥٧ وأبو داود في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب 167 واحمد 4 / 331 والبيهقي في
~~الدلائل 4 / 106 وعبد الرزاق (9720) والطبري 26 / 63 وابن أبي شيبة 14 /
~~450.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 152.
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 230 والبيهقي 5 / 236 والدعاء للمحلفين متفق عليه
~~من حديث ابن عمر البخاري 3 / 561 (1727) ومسلم 2 / 945 (317 / 1301).
# (3) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 151.
(١) أخرجه احمد في المسند ٣ / ٤٢٠ وأخرجه أبو داود في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب فيمن أسهم له سهما وذكره الحافظ
~~بن كثير في التفسير 7 / 308 والبيهقي في الدلائل 4 / 155.
(١) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص (٤٣٦) (١٧٦٠)، والبيهقي ٥ /
~~٢١٧ وأحمد ٤ / ١٥٢، والحاكم ٤ / ٤٦٠ وذكره السيوطي في <a href="/الكتب
~~/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 71 والخطيب في التاريخ 3 /
~~319، البيهقي في الدلائل 4 / 155.
# (2) أخرجه البخاري في التفسير 8 / 582 (4833)، والبيهقي في الدلائل 4 /
~~155.
# (3) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 155.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ٣٢٩ في الشروط وأبو داود في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ١٦٧ وأحمد ٤ / ٣٣١ والبيهقي في
~~الدلائل ٤ / ١٠٧ وفي السنن ٩ / ٢٢١ وعبد الرزاق في المصنف (٩٧٢٠) وانظر <a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 176.
(1) مسعر حرب أي موقدها، أنظر المعجم الوسيط 1 / 432.
(1) البخاري 8 / 447 (4834).
(1) أخرجه من حديث ابن عباس البخاري 6 / 3 (2783) ومسلم 2 / 986 (445 /
~~1353).
(1) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس، المعروف
~~بثعلب: إمام الكوفيين في النحو واللغة. كان راوية للشعر، محدثا، مشهورا
~~بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة. ولد ومات في بغداد. وأصيب في أواخر أيامه
~~بصمم فصدمته فرس ms5934 فسقط في هوة، فتوفي على الأثر سنة 291 ه‍ من كتبه " الفصيح
~~و " قواعد الشعر " و " شرح ديوان زهير "، انظر الاعلام 1 / 267.
(1) أخرجه البخاري 7 / 439 (4148) ومسلم 2 / 916 (217 / 1253) وسيأتي في
~~هديه - صلى الله عليه وسلم - في الحج.
(1) بياض في الأصول بمقدار كلمتين، ولعل المراد " الصلح " أو " الموادعة ".
(1) أخرجه البخاري 7 / 526 (4194) ومسلم 3 / 1432 (131 / 1806) والبيهقي في
~~الدلائل 4 / 180.
(1) البرح: الشدة والأذى، انظر المعجم الوسيط 1 / 47.
(١) آريها: الآرى الحبل الذي تشد به الدابة إلى محبسها، انظر <a
~~href="/الكتب/3911_الصحاح-ج-٦">الصحاح ٦</a> / ٢٢٦٧.
# (٢) محرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن
~~خزيمة الأسدي أبو نضلة ويعرف بالأخرم...
# ذكره موسى بن عقبة وابن اسحق وغيرهما فيمن شهد بدرا. انظر <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / 48.
# (3) أخرجه الطبراني في الكبير 7 / 32 وانظر المجمع 6 / 143.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٤ / ١٩١.
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٧ / ٣١ وانظر المجمع ٦ / ١٤٣ و<a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 151.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 193.
# (2) انظر الشفاء 1 / 628.
) (1) الغبوق ما يشرب بالعشي، انظر المعجم الوسيط 2 / 649.
# (2) ذكره ابن عساكر في تهذيب دمشق 60 / 232.
(1) أبو داود 3 / 807 (3537) والترمذي 5 / 730 (3945)، وأخرجه الطبراني في
~~الكبير 11 / 18 وانظر المجمع 4 / 148 والحميدي (1051، 1053) وعبد الرزاق في
~~المصنف (19920) وأحمد 2 / 292 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1145،
~~1146) والنسائي 6 / 280.
(١) أخرجه البخاري ١١ / ١٧٧ (٦٣٦٣)، وأحمد في المسند ٣ / ١٥٩ والنسائي ٨ /
~~٢٧٤، والبيهقي ٩ / ١٢٥.
# (٢) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/3060_التاريخ-الصغير-ج-١">التاريخ
~~الصغير ١</a> / 43، والبيهقي في الدلائل 4 / 198.
(1) أخرجه أحمد في المسند 3 / 423 والطبراني في الصغير (234) وانظر المجمع
~~4 / 129 وقال رجاله ثقات الا ان محمد بن أبي يحيى لم أجد له رواية عن
~~الصحابة فيكون مرسلا صحيحا.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 530 (4196) وأخرجه مسلم 3 / 1427 (123 / 1802)،
~~والبيهقي في الدلائل 4 / 201.
(1) الطبراني في الكبير 7 / 227.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 529 (4195).
(١) أخرجه ابن خزيمة (٥ ٦ ٥ ٢) والبخاري في <a href="/الكتب/3067_التاريخ-
~~الكبير-ج-٦">التاريخ الكبير ٦</a> / 472 والطبراني في الكبير 8 / 39،
~~والبيهقي في الدلائل 4 / 204 ms5935 وابن السني (518).
(١) أخرجه البخاري ٢ / ٨٩ (٦١٠، ٢٩٩١)، ومسلم ٣ / ١٤٢٦ (١٢٠ / ١٣٦٥).
# (٢) أخرجه الترمذي ٣ / ٣٣٧ (١٠١٧) وابن ماجة (٤١٧٨)، الحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / ٤٦٦ والبيهقي في الدلائل
~~٤ / ٢٠٤، وانظر <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a>
~~/ 111.
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3 / 2 / 109.
# (4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9291).
(١) بنحوه أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ٦
~~رقم (٢٠)، وهو عند البخاري بنحوه أيضا في الصحيح حديث (٧٢٣٧)، والدارمي ٢ /
~~٢١٦ وعبد الرزاق (٩٥١٣) (٩٥١٨) وأبو داود في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب 97.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 48 وذكره ابن حجر في المطالب (4202)
~~والواقدي في المغازي 1 / 407.
(1) أخرجه ابن شيبية 7 / 454.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 224 والواقدي في المغازي 2 / 646.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 224 والواقدي 2 / 666.
(1) البيهقي في الدلائل 4 / 209. (2) أخرجه البخاري 7 / 544 (4209) (4210)
~~والبيهقي في الدلائل 4 / 205.
(1) البيهقي في الدلائل 4 / 212 وابن هشام 3 / 290 وابن كثير 4 / 189، وفيه
~~جهالة وانقطاع ظاهر.
# (2) البيهقي في الدلائل 4 / 22 وابن كثير 4 / 190 وابن هشام 2 / 344.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٥٥٠ (٤٢٢١، ٤٢٢٣، ٤٢٢٥، ٤٢٢٦، ٥٥٢٥).
# (٢) أخرجه عبد الرزاق (٨٧٢٥) والطبراني في الكبير ٥ / ٣١٦ وانظر التمهيد
~~لابن عبد البر ١٠ / ١٢٧.
# (٣) وأخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ 56 وانظر التلخيص الكبير 3 / 7.
# (4) أخرجه البخاري 9 / 653 (5527) ومسلم 3 / 1538 (23 / 1936).
# (5) أخرجه البخاري (6331) ومسلم 3 / 1540 (33 / 1802)، واحمد 4 / 383
~~والبيهقي في الدلائل 4 / 200.
(1) البيهقي في الدلائل 4 / 204.
# (2) البيهقي في الدلائل 4 / 229.
(1) أخرجه البخاري 5 / 327 (2730)، والبيهقي في الدلائل 4 / 234.
# (2) أخرجه البخاري 6 / 170 (3053) (3168، 4431) ومسلم 3 / 1257 (20 /
~~1637).
(1) أخرجه البخاري 5 / 272 (2617) ومسلم 4 / 1721 (45 / 2190)، وأحمد 2 /
~~451، وأخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 259، وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
~~(3169، 4249، 5777) وأبو داود في الديات (6)، وابن ماجة في الطبراني (45)
~~والدارمي في المقدمة 11، وانظر المغازي للواقدي 2 / 677 والسيرة لابن هشام
~~3 / 293 وشرح المواهب 2 / 239 وابن كثير في البداية 4 / 208 والسيرة 3 /
~~394.
(1) أخرجه البخاري 7 / 553 (4230)، أخرجه مسلم 3 / 1946، 1947 حديث (169 /
~~2502)، والبيهقي في الدلائل 4 / 244، وانظر السيرة لابن هشام 2 / 359
~~والمغازي للواقدي 2 / 683، والبداية ms5936 4 / 205.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 246 وابن كثير في البداية 4 / 306.
# (2) انظر المصدرين السابقين.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٤ / ٢٤٧، وذكره الهيثمي في المجمع ٦ / ١٥٨.
# (٢) أخرجه البخاري ٧ / ٥٦١ (٤٢٣٧)، والبيهقي في الدلائل ٤ / ٢٤٧ وانظر <a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 208.
# (3) البخاري 7 / 561 (4238).
# (4) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 248.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 249 والمغازي للواقدي 2 / 675.
المنة: القوة، انظر المعجم الوسيط 2 / 896.
(1) أخرجه البخاري 7 / 557 (4234).
(1) أخرجه أبو داود (3010)، والتمهيد لابن عبد البر 6 / 450.
# (2) أخرجه أبو داود (3012).
) (1) أخرجه البخاري 6 / 255 (3153) ومسلم 3 / 1393 (72 / 1772).
(١) الرضخ: العطية القليلة، انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>
~~٢ / ٢٢٨.
# (٢) أحمد ٦ / ٣٨٠ والبيهقي ٢ / ٤٠٧ وابن سعد ٨ / ٢١٤ وانظر <a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 204.
# (3) عبد الله بن أنيس الجهني، أبو يحيى المدني، حليف الأنصار، صحابي، شهد
~~العقبة وأحدا، ومات بالشام في خلافة معاوية، سنة أربع وخمسين، ووهم من قال
~~سنة ثمانين. بخ م ع التقريب 1 / 402.
# (4) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 243 وابن كثير في البداية 4 / 205.
# (5) أخرجه أبو داود 3 / 75 (2730).
(١) محمود بن مسلمة بن سلمة الأنصاري ذكروه في الصحابة واستشهد في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم. وذكر ذلك موسى بن عقبة في المغازي وقال: ابن
~~سعد شهد محمود أحدا والخندق والحديبية وخيبر وقتل يومئذ شهيدا أدلى عليه
~~مرحب رحى فأصبت رأسه فهشمت البيضة البيضة رأسه، <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٦٧.
# (٢) مدعم الأسود مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم.. كان مولدا من
~~حسمى أهداه رفاعة بن زيد الجذامي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٧٤.
# (٣) مرة بن سراقة الأنصاري.. ذكر أبو عمرو انه استشهد بحنين وتعقبه ابن
~~الأثير لان ذكروا انه شهد حنينا عروة بن مرة قلت ولا مانع من الجمع، قال
~~الحافظ انظر <a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٨١.
# (٤) مسعود بن ربيعة بن عمرو بن سعد بن عبد العزى بن حمالة بن غالب بن
~~عائدة بن نثيع بن مليح بن الهون وهو القارة بن خزيمة بن مدركة القاري..
~~ويقال مسعود بن عامر بن ربيعة بن عمير ms5937 بن سعد ابن مخلد بن غالب وهذا قول
~~ابن الكلبي وأفاد أن من ذريته محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / 89.
(1) أخرجه البخاري 11 / 592 (6707) ومسلم 1 / 108 (183 / 115).
(1) أخرجه مسلم 1 / 471 (309 / 680)، وأبو داود في الصلاة باب (11)
~~والترمذي في التفسير، وابن ماجة في الصلاة (10) ومالك في الموطأ (25).
(1) أخرجه البخاري (4205)، وأخرجه مسلم في الذكور والدعاء (44) وأحمد 4 /
~~402، والبيهقي 2 / 184 وابن أبي عاصم 1 / 274، والطبري 8 / 147 وابن السني
~~(512) وعبد الرزاق (9244) وانظر البداية 4 / 213.
# (2) أخرجه البخاري 6 / 83 (2889) (2893) (4084) (7333) ومسلم 2 / 993
~~(462 / 1365).
(1) أخرجه البخاري 7 / 474 (4120)، مسلم 3 / 1391 (70 / 1771) (71)،
~~والبيهقي الدلائل 4 / 288.
(1) السوارقية بفتح أوله وضمه، وبعد الراء قاف، وياء النسبة. ويقال:
~~السويرقية بلفظ التصغير: قرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بين مكة
~~والمدينة، وهي نجدية بها مزارع ونخل كثير. مراصد الاطلاع 2 / 751.
(1) وادي القرى واد بين المدينة والشام، من أعمال المدينة كثير القرى.
~~مراصد الاطلاع 3 / 1417.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٤٩٠ (٤١٣٤، ٤١٣٥).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> /
~~10.
# (3) الواقدي في المغازي 1 / 399.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~١٨٣.
# (٢) قال الهيثمي ٩ / ١١ فيه عبد الحكيم ابن سفيان ذكره ابن أبي حاتم ولم
~~يخرجه أحد، وبقية رجاله ثقات.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> /
~~١٤ - ١٥.
# (٤) يواهق أي يباريها ويماشيها، ومواهقة الإبل: مد أعناقها في السير،
~~انظر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 5 / 233.
(1) محمد بن يوسف بن علي بن سعيد، شمس الدين الكرماني: عالم بالحديث، أصله
~~من كرمان. اشتهر في بغداد، له " الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري - ط "
~~قال ابن قاضي شهبة: فيه أوهام وتكرار كثير ولا سيما في ضبط أسماء الرواة.
~~وله أيضا " ضمائر القران " و " النقود والردود في الأصول " مختصره، و " شرح
~~لمختصر ابن الحاجب " سماه " السبعة السيارة " لأنه جمع فيه سبعة شروح. و "
~~أنموذج الكشاف تعليق عليه. توفي 786 ه‍، الاعلام 7 / 153.
# (2) نجيح بن عبد الرحمن السندي بكسر المهملة وسكون النون الهاشمي مولاهم
~~أبو معشر المدني. عن ابن المسيب. قال الذهبي: لم يلقه، ونافع. وعنه الليث ms5938
~~والثوري وابن مهدى وطائفة. ضعفه القطان وابن معين وأبو داود والنسائي وابن
~~عدي. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: صدوق وليس بقوي. توفي سنة
~~سبعين ومائة. الخلاصة 3 / 104.
(١) انظر <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / ٥٧١.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2697_فتح-القدير-ج-١">فتح القدير ١</a> / ١٩٤.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a>
~~/ 92.
(1) انظر المغازي للواقدي 2 / 71 والبيهقي في الدلائل 4 / 320 وابن كثير في
~~البداية 4 / 230.
# (2) المغازي 2 / 732.
# (3) المصدر السابق.
(١) انظر <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a> /
~~92 والبيهقي في الدلائل 4 / 321 والواقدي في المغازي 2 / 734.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 305 وذكره الهيثمي في المجمع 3 / 278 وانظر البداية 4
~~/ 231.
(1) أخرجه البخاري معلقا 7 / 570 وانظر كلام الحافظ ابن حجر 7 / 572 وانظر
~~مغازي الواقدي 2 / 736 والبيهقي في الدلائل 4 / 323.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 581 (4256) ومسلم 2 / 923 (240 / 1266)، وأحمد 1 /
~~373 وأبو داود (1885) والطحاوي في المعاني 2 / 179 والطبراني في الكبير 11
~~/ 386، وانظر البداية 4 / 227 والبيهقي في الدلائل 4 / 326 والتمهيد لابن
~~عبد البر 2 / 71.
# (3) أخرجه البخاري 7 / 581 (4255)، والبيهقي في الدلائل 4 / 328.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 328 والواقدي في المغازي 2 / 737.
# (2) أخرجه ابن سعد 2 / 1 / 88 والموطأ (393) وأحمد (1 / 76) والترمذي
~~(885)، وابن خزيمة (2889).
(1) أخرجه البيهقي 4 / 330 وانظر السيرة لابن هشام 3 / 321.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٥٧٠ (٤٢٥١) ومسلم ٣ / ١٤٠٩ (٩٠ / ١٧٨٣)، وأبو داود
~~(٢٢٨٠) والترمذي ٤ / ٣٣٨ والبيهقي في <a href="/الكتب/1761_السنن-
~~الكبرى-ج-٨">السنن الكبرى ٨</a> / 6 والدلائل 4 / 338.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٥٩٥ (٤٢٧٥).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 592.
(1) المغازي للواقدي 2 / 788.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 166.
# (3) (ع) ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله
~~بن هلال، العامرية الهلالية أم المؤمنين. لها ستة وأربعون حديثا اتفقا على
~~سبعة، وانفرد (خ) بحديث، و (م) بخمسة. عنها ابن عباس، ويزيد بن الأصم،
~~وجماعة.
# قال الأزهري: هي التي وهبت نفسها. قال المزي: توفيت بسرف سنة إحدى
~~وخمسين. قاله خليفة. الخلاصة 3 / 392.
(1) وأخرجه البيهقي 9 / 234 والدلائل 5 / 7.
# (2) أبو يعلى 7 / 343 (24 / 4380)، ذكره الهيثمي في المجمع 6 ms5939 / 164 وعزاه
~~لأبي يعلى عن حزام بن هشام بن حبيش عن أبيه عنهما وقد وثقهما ابن حبان،
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وذكره ابن حجر في المطالب (4356).
# (3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9739).
# (4) أخرجه البيهقي في الدلائل 7 / 10.
(1) البيهقي في الدلائل 4 / 9.
# (2) الواقدي في المغازي 2 / 788.
(1) المغازي 2 / 792.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14 / 506 وأحمد 3 / 398.
(١) المغازي للواقدي ٢ / ٧٩٦.
# (٢) (حاطب) بن أبي بلتعة مفتوحات بن عمرو بن عمير بن سلمة بن صعب بن سهل
~~اللخمي حليف بني أسد بن عبد العزي.. يقال إنه حالف الزبير وقيل كان مولى
~~عبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد فكاتبه فادى مكاتبته اتفقوا
~~على شهوده. <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 314.
(١) أخرجه البخاري ٦ / (٣٠٠٧) (٤٨٩٠) ومسلم ص (٣ / ١٩٤١) حديث (١٦١) وأبو
~~داود في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> وأحمد 1 / 79 والترمذي في
~~تفسير سورة الممتحنة والبيهقي في الدلائل 5 / 16.
(1) قال الهيثمي في المجمع 6 / 167 رجاله رجال الصحيح.
# (2) انظر المغازي للواقدي 2 / 801.
# (3) (العرج) بفتح أوله، وسكون ثانيه، وجيم: قرية جامعة في واد من نواحي
~~الطائل. وقيل: واد به. مراصد الاطلاع 2 / 928.
# (4) (قديد) تصغير قد: اسم موضع قرب مكة: مراصد الاطلاع 3 / 1070.
(1) (الكديد) قيل بالفتح، وبالكسر، وآخره دال أخرى: موضع بالحجاز على اثنين
~~وأربعين ميلا من مكة، بين عسفان وأمج. مراصد الاطلاع 3 / 1152.
# (2) (أمج) بفتحتين، والجيم: بلد من أعراض المدينة. مراصد الاطلاع 1 /
~~115.
# (3) مسلم من حديث ابن عباس 2 / 784 (88 / 1113) ومن حديث جابر أخرجه مسلم
~~في الصيام 2 / 785 (90 / 1114) والبخاري (4275)، والترمذي (710) والنسائي
~~في الصيام باب (47) والطيالسي كما في المنحة (912) والطحاوي في معاني
~~الآثار 2 / 65 والشافعي في المسند (158) والبيهقي في الدلائل 5 / 25 وفي
~~السنن 4 / 241، وانظر التلخيص 2 / 203.
# (4) مسلم 2 / 789 (102 / 1120).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 27.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 597 (4280).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 172.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14 / 475.
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٠١٧٣).
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٨ / ٩ وانظر المجمع ٦ / ١٧٢ وأخرج صدره
~~مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب (31، 84، 86) وأبو
~~داود في الخراج باب ms5940 (25) وأحمد 2 / 292، 538 والبيهقي 6 / 234 9 / 117،
~~118، 171 والطبراني في الكبير 8 / 9 وابن أبي شيبة 14 / 475 وعبد الرزاق
~~(9739) والطبراني في الصغير 2 / 72 والدار قطني 3 / 60 والطحاوي في المعاني
~~3 / 321، والبيهقي في الدلائل 5 / 32، 37، 56.
(١) أخرجه ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب
~~٤</a> / 419، والحاكم 3 / 595.
(١) أخرجه ابن عبد البر في <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> (216)
~~والبيهقي في الدلائل 5 / 38 وابن كثير في البداية 4 / 290.
# (2) انظر المجمع 6 / 173.
# (3) انظر المصدر السابق.
(1) انظر المصدر السابق.
(١) ابن أبي شيبة ١٤ / ٤٨٤ والطحاوي في معاني الآثار ٣ / ٣١٥ وابن عساكر
~~كما في <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 236.
(1) أخرجه البخاري 4 / 59 (1846، 4286)، ومسلم 2 / 989 (450 / 1357).
# (2) انظر المغازي 2 / 827.
(١) الحديث عند ابن عدي في <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a>
~~/ 571، وانظر المجمع 6 / 196.
# (2) ابن سعد 3 / 1 / 180.
# (3) مسلم 2 / 990 (451 / 1358)، والبيهقي في الدلائل 5 / 67 وابن أبي
~~شيبة 8 / 234.
# (4) أخرجه مسلم 2 / 990 (453 / 1359).
# (5) البخاري 7 / 611 (4290).
(١) أخرجه أبو داود في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب (٧٦)،
~~والحاكم ٢ / ١٠٤ وابن أبي شيبة ١٢ / ٥١٤، والبيهقي ٦ / ٣٩٢.
# (٢) البيهقي في الدلائل ٥ / ٦٦ والطحاوي في المعاني ٤ / ٢٩٦.
# (٣) أخرجه البخاري ٧ / ٥٩٨ (٤٢٨٠).
# (٤) أنظر المصدر السابق.
# (٥) مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (86).
(١) كرز بن جابر حسل بن لأحب بن حبيب بن عمرو بن سفيان بن محارب بن فهر
~~القرشي الفهري.. كان من رؤساء المشركين قبل أن يسلم وأغار على سرح المدينة
~~مرة فحرج النبي - صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ سفوان وفاته كرز وهذه
~~هي غزوة بدر الأولى ثم أسلم، <a href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة
~~٥</a> / ٢٩٧.
# (٢) أذاخر بالفتح، والخاء المعجمة مكسورة: موضع بأعلى مكة، منه دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وضربت هناك قبته. مراصد الاطلاع ١ / ٤٦.
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١١ / ٤٨ وانظر المجمع ٣ / ٢٨٤، ٧ / ٣٤
~~والسيوطي في <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> /
~~271، 272.
(١) سيأتي في هديه - صلى الله عليه وسلم - في قراءة <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
# (2) انظر المجمع 9 / 23.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٥٢٦ في الحج (١٥٨٨) (٣٠٥٨، ٤٢٨٢، ٦٧٦٤)، ومسلم في
~~الحج (٤٣٩، ٤٤٠) وأبو داود حديث (٢٠١٠) وفي <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a> باب (10) وابن ماجة (2730)
~~والطحاوي في ms5941 معاني الآثار 4 / 49، وأحمد 5 / 202 والدار قطني 3 / 62.
# (2) أخرجه البخاري (4284) (1589)، ومسلم في الحج (355) والبيهقي في
~~الدلائل 5 / 93 وأحمد 2 / 263، 322، 353، والطبراني في الكبير 11 / 62
~~وانظر المجمع 3 / 250.
# (3) مسلم صلاة المسافرين (82)، وأبو داود (2763) وأحمد 6 / 341، 342، 343
~~والبيهقي 9 / 75، والحاكم 4 / 45.
(1) سيأتي ذلك في هديه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الضحى.
# (2) البيهقي في الدلائل 5 / 75.
(1) أخرجه الواقدي في المغازي 2 / 824، والبيهقي في الدلائل 4 / 95.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 96.
(١) ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٦٩٩)، وانظر المجمع ٦ / ١٧٧ وابن
~~أبي شيبة ١٤ / ٤٨٧.
# (٢) أخرجه البيهقي في الدلائل ٤ / ٧١ وهو عند البخاري في كتاب المظالم
~~باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر.
# (٣) تميم بن أسيد وقيل أسد بن عبد العزى بن جعونة بن عمرو بن القين بن
~~رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو الخزاعي.. قال ابن سعد أسلم وصحب قبل
~~فتح مكة وبعثه النبي - صلى الله عليه آله وسلم يجدد انصاب الحرم ثم ساق
~~بذلك سندا إلى ابن خيثم عن أبي الطفيل عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذكره، <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 191.
(1) انظر المجمع 6 / 176.
# (2) انظر المجمع 6 / 176.
(1) أخرجه أحمد 1 / 74 وابن أبي شيبة 14 / 488، والحاكم 2 / 367، 3 / 5
(1) المغازي للواقدي 2 / 833.
# (2) أخرجه أبو داود (2027)، وانظر المطالب للحافظ ابن حجر (4364).
(1) البخاري (3352)، أحمد 1 / 365، وأخرجه ابن أبي شيبة 14 / 487 والبيهقي
~~في الدلائل 5 / 73.
(1) انظر البخاري في المغازي 7 / 611 (4289).
(1) الفضل بن دكين واسمه عمرو بن حماد بن زهير التيمي، مولى آل طلحة أبو
~~نعيم الكوفي الملائي الأحول الحافظ العلم. عن الأعمش وزكريا بن أبي زائدة
~~وجعفر بن برقان وأفلح بن حجير وخلق وعنه البخاري وأحمد وإسحاق ويحيى بن
~~معين وخلق. قال أحمد: ثقة يقظان عارف بالحديث. وقال القسوى: أجمع أصحابنا
~~على أن أبا نعيم كان عناية في الاتقان، قال يعقوب بن شيبة مات سنة تسع عشرة
~~ومائتين، الخلاصة 2 / 335.
(1) عبد الله بن نمير الهمداني الخارفي بمعجمة ثم ألف ثم مهملة أبو ms5942 هشام
~~الكوفي. عن إسماعيل بن أبي خالد وهشام والأعمش وخلق. وعنه أحمد وابن معين
~~وابن المديني وخلق. وثقه ابن معين. قال ابنه محمد: مات سنة تسع وتسعين
~~ومائة. الخلاصة 2 / 106.
# (2) سيف ين سليمان المخزومي مولاهم المكي نزيل البصرة. عن مجاهد وعدي بن
~~عدي، وعنه ابن المبارك وأبو نعيم، وثقه القطان والنسائي. قال ابن معين:
~~توفي سنة إحدى وخمسين ومائة. الخلاصة 1 / 436.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 688 (504، 505) ومسلم 2 / 966 (388، 389 / 1329)
~~(390 / 1329) ومالك 1 / 398 (193).
# (4) أخرجه البخاري 1 / 501 (398) ومسلم 2 / 968 (395 / 1230).
(1) المغازي للواقدي 2 / 835.
# (2) أخرجه البيهقي 9 / 118 من حديث أبي هريرة.
(1) أخرجه البخاري (2434)، مسلم في الحج (447، 448)، وأبو داود (2017)
~~(3649، 4505) والترمذي (2667) وأحمد 2 / 238 والبيهقي 8 / 52 والدار قطني 3
~~/ 97.
(١) انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 301.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١١ / ١٢٠، وانظر المجمع ٣ / ٢٨٥، وأبو سعد ٢
~~/ ١ / ٩٩ وأبو نعيم في تاريخ أصفهان ١ / ٢٤٨ والسيوطي في <a href="/الكتب
~~/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 175.
(١) مسلم ٣ / ١٤٠٧ في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والسير باب
~~فتح مكة (٨٦) والبيهقي في الدلائل ٥ / ٥٦ والطحاوي في المعاني ٣ / ٣٢٥.
# (٢) ذكره ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب
~~٦</a> / 406، والبيهقي في الدلائل 4 / 102.
(١) العقيلي في الضعفاء ١ / ٢٢٦، ٣ / ٥٧، وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 406، والطحاوي في المعاني
~~4 / 314 وابن حجر في اللسان 4 / 178.
# (2) أحمد في 3 / 415.
(١) أحمد ٦ / ٣٥٧ وانظر <a href="/الكتب/2577_زاد-المسير-ج-٨">زاد المسير
~~٨</a> / 145 وابن كثير في البداية 4 / 319.
# (2) ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 99.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 78،
(1) الواقدي في المغازي 2 / 831.
# (2) الواقدي في المغازي 2 / 848.
(1) ابن سعد 3 / 261.
(1) المغازي للواقدي 2 / 851 والبيهقي في الدلائل 5 / 98.
(1) انظر المصدرين السابقين:
# (2) أخرجه البخاري 7 / 175 (3825)، والبيهقي في الدلائل 5 / 100.
(1) أخرجه الطحاوي في المعاني 3 / 327 وانظر الفتح 12 / 206 والبداية 4 /
~~305.
(١) انظر المغازي للواقدي ٢ / ٨٤٤.
# (٢) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب 33 حديث
~~(88)، والدارمي 2 / 198 والحميدي (568). والطبراني في الكبير 7 / 88 وأحمد
~~3 / 412، والطحاوي في المعاني 3 / 326 والبيهقي في الدلائل 5 / 79 وابن أبي
~~شيبة ms5943 12 / 173، 14 / 90.
# (3) المغازي للواقدي 2 / 862.
# (4) الواقدي 2 / 862 وابن سعد 2 / 1 / 99، والطبراني في الكبير 3 / 292
~~وابن أبي شيبة 14 / 490 والبيهقي في الدلائل 5 / 75.
# (5) الواقدي 2 / 863 والنسائي في البيوع باب 97 والبيهقي في السنن 5 /
~~355، وأبو نعيم في الحلية 7 / 111 والبخاري في التاريخ 5 / 10 وابن السني
~~272، وأحمد 4 / 36 وابن ماجة (2424).
(1) المغازي 2 / 863.
# (2) أخرجه من حديث جابر البخاري 4 / 424 (2236) ومسلم 3 / 1207 (71 /
~~1581) ومن حديث ابن عمر البخاري 4 / 414 (2223) ومسلم 3 / 1207 (72 /
~~1582).
# (3) البيهقي 8 / 319.
# (4) أخرجه البخاري 9 / 507 (364) ومسلم 3 / 1338 (7 / 1714).
(1) أخرجه البخاري 5 / 371 (2745) ومسلم 2 / 1080 (36 / 1457).
# (2) أخرجه البخاري 6 / 513 (3475) ومسلم 3 / 1315 (8 / 1688) احمد 3 /
~~363.
# (3) أحمد 3 / 363 وأبو داود (3305)، والبيهقي 10 / 82 والدارمي 2 / 185
~~والطحاوي في المعاني 3 / 115 والبخاري في التاريخ 6 / 170 والحاكم 4 / 304.
(1) أحمد 6 / 466.
(1) سيأتي في هديه - صلى الله عليه وسلم - في قصر الصلاة.
# (2) أحمد في المسند 4 / 68 وابن أبي شيبة 14 / 375 وابن سعد 6 / 31.
(١) هو المطلب بن أحمد بن أسيد الأسدي من تصانيفه شرح الجامع لصحيح البخاري
~~توفي سنة ٤٣٥، انظر <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم
~~المؤلفين ١٣</a> / 32.
(1) القرقر في الاراض المنخفضة اللينة، انظر المعجم الوسيط 2 / 736.
(1) الرساتق: فارسي معرب وهو السواد، انظر اللسان 3 / 1640.
(1) تقدم.
(1) المغازي للواقدي 3 / 892.
# (2) البيهقي في الدلائل 5 / 123.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 181 باب غزوة حنين.
# (2) المغازي للواقدي 3 / 896.
(١) انظر <a href="/الكتب/1787_مجمع-الزوائد-ج-٦">مجمع الزوائد ٦</a> /
~~181.
# (2) انظر المجمع 6 / 182 - 183.
(1) أخرجه البخاري 7 / 622 (4317).
(1) المغازي للواقدي 3 / 910.
# (2) انظر المصدر السابق.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 188، والمغازي للواقدي 3 / 910.
(1) انظر المغازي للواقدي 3 / 911.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 10 / 188 وانظر المجمع 6 / 82، 8 / 619
~~والبيهقي في الدلائل 5 / 31 وعبد الرزاق في المصنف (9741) والحميدي (459)
~~وابن سعد 2 / 1 / 112 واحمد 1 / 207.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٧ / ٣٥٨ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 351.
(١) أخرجه أبو داود (٥٢٣٣) وأحمد ١ / ٢٥٥، ٨٤، ٣ / ٤٣٨، ٥ / ٢٨٦، ٣٧٢، ٣٨٨١
~~وانظر <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ٢٠٥.
# (٢) ذكره الهيثمي ms5944 في المجمع ٦ / ١٨٠، ١٨٢ والمتقي الهندي في الكنز
~~(٣٠٢١١، ٣٠٢٢١).
# (٣) انظر المجمع ٦ / ١٨٣.
# (٤) أخرجه ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب
~~٦</a> / 351 والطبراني في الكبير 7 / 359، والجمع 6 / 184 وأبو نعيم في
~~الدلائل 1 / 61 والبيهقي في الدلائل 5 / 141.
# (5) البخاري في التاريخ 8 / 316 والطبري في التفسير 10 / 73 وابن حجر في
~~المطالب (4372)، والمجمع 6 / 182 والسيوطي في الدر 3 / 226.
(١) أخرجه أحمد ١ / ٤٥٣ والطبراني في الكبير ١٠ / ٢٠٩ وانظر المجمع ٦ / ٨٤،
~~١٨٣ والحاكم ٢ / ١١٧.
# (٢) أخرجه أحمد ٣ / ١٩٠، ٢٧٩، ٥ / ٢٨٦، وابن سعد ٢ / ١ / ١١٣ وابن أبي
~~شيبة ١٤ / ٥٣٠، ٥٣١ والبيهقي في الدلائل ٥ / ١٤١ وفي السنن ٦ / ٣٠٦
~~والدولابي في الكنز ١ / ٤٢ وانظر <a href="/الكتب/2679_الدر-
~~المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 224.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٦٢٢ (٤٣١٧)، ومسلم ٣ / ١٤٠٠ (٧٨) والبيهقي في
~~الدلائل ٥ / ١٣٤.
# (٢) أخرجه مسلم ٣ / ١٤٠٢ (٨١)، والبيهقي في الدلائل ٥ / ١٤٠، ١٤١، وانظر
~~<a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 221.
# (3) انظر الدر المنثور للسيوطي 3 / 225.
# (4) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 142.
# (5) المصدر السابق 50 / 143 وابن كثير في البداية 4 / 332.
(١) أخرجه أحمد ٣ / ١٥٢ وابن أبي شيبة ١٠ / ٣٥١، ١٤ / ٥٢٢ وابن سعد ٢ / ١ /
~~٥٢، وهو عند مسلم ٣ / ١٣٦٣ (٢٣ / ١٧٤٣).
# (٢) الطبراني في الصغير ١ / ١٢٢ وانظر المجمع ١٠ / ١٨٣، والترغيب ٢ /
~~٦١٨.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> /
~~225.
# (4) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 143 وابن كثير في التاريخ 4 / 332.
(١) الخزام بكسر الخاء المعجمة حلقة تصنع من شعر وتجعل في أنف البعير، انظر
~~اللسان (خزم).
# (٢) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (134)، وابن
~~أبي شيبة 14 / 532 وأحمد 3 / 279، والبيهقي في السنن 6 / 307. المغازي 3 /
~~904.
(1) المغازي 3 / 904.
# (2) المغازي 3 / 905.
(1) انظر المجمع 6 / 182.
(1) المغازي للواقدي 3 / 917.
# (2) المغازي للواقدي 3 / 913.
(1) المغازي 3 / 914 - 915 (2) عبد الرزاق (19904) وابن أبي عاصم 2 / 638
~~وابن سعد 5 / 380، وابن أبي شيبة 12 / 173، والعقيلي في الضعفاء 4 / 350.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٨٨، ٣٥١، والحميدي (٨٩٧) والبيهقي في الدلائل
~~٥ / ١٤٠.
# (٢) أخرجه أحمد ٣ / ٤٨٨ وأبو داود ٢ / ٥٠ في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> وابن ماجة (2842) والحاكم 2 / 122،
~~والطبراني في الكبير 5 / 70 والطحاوي في المعاني 3 / 222.
(١) أخرجه الطبراني في ms5945 الكبير ٧ / ٢٠١، وانظر المجمع ٨ / ٢١٩ والبيهقي في
~~الدلائل ٥ / ١٣٥ وسعيد بن منصور (٢٨٤٠، ٢٨٤١) وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٨٩.
# (٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣٩٧٣) وأحمد ١ / ٢٤٥ وابن أبي شيبة ٢ /
~~١٢٥، ١٤ / ٥٣١ وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٦٧١) والبيهقي ٦ / ٣٠٦
~~والطبراني في الكبير ١٢ / ٢١٦ والصغير ١ / ١٢٤.
# (٣) أخرجه البخاري ٧ / ٦٣٠ (٤٣٢١) ومسلم ٣ / ١٣٧٠ (٤١ / ١٧٥١)، وأبو داود
~~في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب (146)، والبيهقي في السنن
~~6 / 306 والدلائل 5 / 148 والشافعي في المسند (223)، ومالك في الموطأ
~~(454).
(١) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (٣٠٥١)،
~~وأحمد ٤ / ٥١ وأبو داود (٢٦٥٣)، والطبراني في الكبير ٧ / ٢٩ والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1762_السنن-الكبرى-ج-٩">السنن الكبرى ٩</a> / 6، 147، 306،
~~والطحاوي في المشكل 4 / 140.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> /
~~٤٩ والبيهقي ٦ / ٣٠٣ والنسائي ٧ / ١٣١ وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد
~~(١٦٩٣).
# (٢) أخرجه احمد ٢ / ١٨٤، ٢١٨ والنسائي ٦ / ٢٦٣.
# (٣) أخرجه أبو داود (٢١٥٧) واحمد ٣ / ٦٢ والحاكم ٢ / ٩٥ والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى ٥</a> / ٣٥٩، ٧ / ٤٤٩، ٩
~~/ ١٢٤، والدارمي ٢ / ١٧١ وانظر <a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب
~~الراية ٣</a> / 233.
(1) الطبراني في الكبير والأوسط والبزار قال الهيثمي 6 / 189 لم يسم ابن
~~بديل وبقية رجاله ثقات.
(1) انظر المغازي 3 / 920.
(١) المغازي للواقدي ٣ / ٩٢٥.
# (٢) أخرجه أبو داود (٣٠٨٨) وعبد الرزاق (٢٠٩٨٩) والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1757_السنن-الكبرى-ج-٤">السنن الكبرى ٤</a> / 156 وفي الدلائل
~~6 / 297، 7 / 497.
(1) أخرجه احمد 1 / 248 وابن سعد 2 / 1 / 115، وانظر المجمع 4 / 245
~~والبداية 4 / 347.
# (2) أخرجه البخاري 12 / 54 (6766)، ومسلم 1 / 80 (115 / 63).
(1) انظر نصب الرابة 3 / 281.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 157.
# (2) أخرجه أبو داود (3965) وأحمد 4 / 384 والنسائي 7 / 104، والحاكم 3 /
~~50 واحمد 4 / 113، والبيهقي في الدلائل 5 / 159، وفي السنن 10 / 272.
(١) أخرجه البخاري (٤٣٢٤، ٤٣٢٥)، ومسلم ٣ / ١٧١٥ (٣٢)، والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1761_السنن-الكبرى-ج-٨">السنن الكبرى ٨</a> / 224، وفي
~~الدلائل 5 / 161.
(١) أخرجه البخاري (٤٣٢٥) ومسلم في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب غزوة الطائف (82)، والبيهقي في
~~الدلائل 5 / 169.
# (2) أخرجه الترمذي (3942) وأحمد 3 / 343 وابن سعد 2 / 1 / 115 وابن أبي
~~شيبة 12 / 201، 14 / 508 وانظر البداية 4 /، 350، 352.
(1) تقدم.
# (2) أخرجه البيهقي في السنن 6 / 336، 9 / 75، وفي الدلائل 5 / 195 ms5946
~~والبداية 4 / 353.
(1) أخرجه البخاري 7 / 627 (4318، 4319).
(١) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى
~~٦</a> / ٣٣٧.
# (٢) أخرجه البخاري (٢٨٢١)، وأحمد ٤ / ٨٢ والطبراني في الكبير ٢ / ١٣٥،
~~وانظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a>
~~/ 354.
(1) أخرجه البخاري (1472).
(1) مسلم 2 / 737.
# (2) أخرجه مسلم 2 / 737 (137 / 1060).
(1) البيهقي في الدلائل 5 / 181.
(1) سيأتي في شرح الغريب أن الصواب بين مكة والطائف.
# (2) البخاري 3 / 399 (1478).
(1) أخرجه البخاري 6 / 288 (3145).
# (2) أخرجه البخاري من حديث أنس (3147).
(1) أخرجه البخاري (3146، 3147، 3528، 3778، 3793، 4331، 4332، 4333،
~~4334).
(1) البخاري (1138) ومسلم 2 / 739 (140).
(1) وقرن المنازل، وهو قرن الثعالب: ميقات أهل نجد تلقاء مكة، على يوم
~~وليلة. مراصد الاطلاع 3 / 1082.
(1) القعب: القدح الضخم الغليظ الجافي، انظر اللسان (قعب).
(١) ١٢٧ - (محمد) بن محمد بن أحمد بن عز الدين المحب أبو عبد الله القاهري
~~الشافعي والد الرضى محمد وعبد الرحيم وأحمد المذكورين، ويعرف بابن
~~الاوجاقي. ولد سنة سبعين وسبعمائة أو التي قبلها بالدرب المعروف بوالده في
~~خط باب اليانسية خارج باب زويلة من القاهرة ونشأ بها فاخذ الفقه عن
~~البلقيني والملقن وغيرهما. الضوء اللامع ٩ / ٥٤٩ / ٥٠.
# (٢) الحسن بن أحمد بن هلال بن سعد بن فضل الله الصرخدي ثم الصالحي
~~المعروف بابن هبل الطحان ولد سنة ثلاث وثمانين وستمائة وسمع من الفخر بن
~~البخاري ومن التقي الواسطي وأجازا له وسمع بنفسه من التقي سليمان وأخيه
~~وفاطمة بنت سليمان والدمشقي وعثمان الحمصي وعيسى المغاري وغيرهم وحدث
~~بالكثير ورحل إليه الناس وتوفي في صفر، الشذرات ٦ / ٢٦١، ٢٦٢.
# (٣) الصيدلاني [بفتح الصاد المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها
~~باثنتين، وفتح الدال المهملة، وبعدها اللام ألف، والنون... هذه النسبة لمن
~~يبيع الأدوية والعقاقير.] واشتهر بهذه النسبة جماعة كثيرة، منهم: <a
~~href="/الكتب/3432_الأنساب-ج-٣">الأنساب ٣</a> / 573.
(1) انظر المجمع 6 / 194 وقال فيه العباس بن الفضل الأنصاري وهو ضعيف.
(1) أخرجه البخاري (2948).
# (2) أخرجه مسلم 3 / 1383، 1384 واحمد 1 / 32.
(١) الواقدي في المغازي ٣ / ٩٩١.
# (٢) أخرجه الترمذي (٣٧٠١) والحاكم ٣ / ١٠٢ وابن أبي عاصم ٢ / ٥٨٧ (٥٩٢)
~~والبيهقي في الدلائل ٥ / ٢١٥، وانظر <a href="/الكتب/3597_البداية-
~~والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / 4.
(1) أخرجه الترمذي (3700) وأحمد 4 / 75 وابن سعد 7 / 55، وأبو نعيم في
~~الحلية 1 / 99، والدولابي في الكني 2 / 17، والبخاري في التاريخ 5 ms5947 / 247.
# (2) أخرجه البيهقي 6 / 167 أو الدارقطني 4 / 200 والنسائي في الأحباس باب
~~(4) والبيهقي في الدلائل 5 / 215.
(١) أخرجه البيهقي في السنن ٩ / ٣٣ وفي الدلائل ٥ / ٢٢٥ وانظر <a
~~href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 248.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٣١٨، و<a href="/الكتب/2679_الدر-
~~المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 268.
(1) أخرجه البخاري 11 / 601 (6718)، ومسلم 3 / 1269 (7 / 1649).
(1) أخرجه البخاري 7 / 71 (3706) ومسلم 4 / 1870 (30 / 2404).
(1) أخرجه مسلم في كتاب اللباس (66).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 221.
(1) أخرجه مسلم في التوبة باب 9 (53) والطبراني في الكبير 6 / 38، 19 / 43،
~~85 والبيهقي في الدلائل 5 / 223، 226، وانظر البداية لابن كثير 5 / 8
~~والطبري 11 / 43.
(1) انظر المغازي للواقدي 3 / 1003، والدر المنثور للسيوطي 3 / 254.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 196، وقال فيه راو لم يسم.
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة 14 / 540، ومسلم 4 / 1785 (11)، وأحمد 5 / 424
~~والبيهقي 4 / 22 وفي الدلائل 4 / 239.
(١) أخرجه البخاري ٨ / ١٢٥ (٤٤١٩) ومسلم ٤ / ٢٢٨٦ (٣٨، ٣٩ / ٢٩٨٠، وأحمد ٢
~~/ ٩، ٥٨، ٧٢، ٧٤، ١١٣، ١٣٧، والبيهقي في الدلائل ٥ / ٢٣٣، وفي السنن ٢ /
~~٤٥١ والحميدي (٦٥٣) وعبد الرزاق (١٦٢٥) والطبراني في الكبير ١٢ / ٤٥٧ وانظر
~~<a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 104.
# (2) البيهقي في الدلائل 5 / 227.
(1) أخرجه البيهقي 9 / 357 والدلائل 5 / 231 وابن خزيمة (101) وابن حبان
~~ذكره الهيثمي في الموارد (1707) وانظر المجمع 6 / 195.
# (2) المغازي (3 / 1009).
(1) المغازي للواقدي 3 / 1012.
(1) أخرجه البخاري (4417).
# (2) أخرجه أحمد 5 / 318، 236، 318، وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد،
~~وانظر المجمع 6 / 252.
# (3) المغازي للواقدي 3 / 1015.
(1) البيهقي في الدلائل 5 / 226.
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1784 - 1785 حديث (10 / 706) وأحمد 5 / 238 وابن حبان
~~ذكره الهيثمي في الموارد (549)، والبيهقي في الدلائل 5 / 236 وابن خزيمة
~~(968) ومالك في الموطأ 144، وانظر كنز العمال (35398).
(1) أخرجه أحمد في المسند 3 / 37، 58، 414، والحاكم 2 / 67 والنسائي 6 /
~~12.
# (2) البيهقي 5 / 241 قال الحافظ ابن كثير في البداية 5 / 13، 14 هذا حديث
~~غريب، وفيه نكارة، وفي اسناده ضعيف.
(1) الطبراني في الكبير 11 / 303.
# (2) أخرجه أبو داود (701) و (705)، وأحمد 4 / 64، والبيهقي في السنن 2 /
~~275، والدلائل 5 / 234 والبداية 5 / 14، والبخاري في التاريخ 8 / 366.
(1) المغازي للواقدي 3 / 1017.
(1) المغازي للواقدي 3 / 1017.
# (2) المغازي 3 / 1017.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 3 / 341.
(1) المغازي للواقدي ms5948 3 / 1034.
# (2) المصدر السابق.
(١) انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 14.
# (2) انظر الطبراني في الكبير 12 / 442 والمجمع 5 / 306.
(1) قال الحافظ ابن كثير 5 / 16 " هذا حديث غريب وإسناده لا باس به، تفرد
~~به الإمام أحمد ".
(1) المغازي للواقدي 3 / 1014.
# (2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (155).
(1) المغازي للواقدي 3 / 1032.
# (2) أخرجه مسلم 3 / 1011 (503 / 1392).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 254.
# (2) أحمد 1 / 175، 3 / 416، 5 / 373، والطبراني في الكبير 1 / 90 وانظر
~~المجمع 2 / 315 والدولابي في الكني 1 / 100، والطحاوي في المعاني 4 / 306.
(1) المغازي للواقدي 3 / 1038.
(1) المغازي للواقدي 3 / 1039.
# (2) المصدر السابق.
# (3) الطبراني في الكبير 11 / 301 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد
~~(1706) وانظر المجمع 6 / 193 والبيهقي في الدلائل 6 / 155، وابن كثير في
~~البداية 6 / 186.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٢٥٧، وانظر المغازي للواقدي ٣ / ١٠٤٣،
~~١٠٤٤، و<a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 259
~~وابن كثير في البداية 5 / 19.
# (2) البيهقي في الدلائل 5 / 258.
(١) انظر المصدر السابق.
# (٢) أخرجه مسلم في صفات المنافقين (٩)، وأحمد ٥ / ٣٩٠ والبيقهي في
~~الدلائل ٥ / ٢٦١ وفي السنن ٨ / ١٩٨ وانظر البداية ٥ / ٢٠.
# (٣) انظر الدلائل المصدر السابق. (٤) أخرجه البخاري ٦ / ٤٦ في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب من حبسه العذر عن الغزو وفي
~~المغازي (4423) وأبو داود (2508) وأحمد 3 / 103، 106، 182، 300 وابن ماجة 2
~~/ 923 (2764) والبيهقي في الدلائل 5 / 267.
(١) أخرجه البخاري ٨ / ١٢٥ (٤٤٢٢)، ومسلم في الحج (٥٠٣) والبيهقي في
~~الدلائل ٥ / ٢٦٦ وفي السنن ٦ / ٣٧٢، وانظر الكنز (٣٤٩٩٣) وابن عساكر كما في
~~<a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 226.
# (2) أخرجه البخاري 6 / 191 (3082)، وأبو داود 3 / 90 (2779).
# (3) البيهقي في الدلائل 50 / 226 وابن كثير في البداية 5 / 33.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 267، 268، وابن كثير في البداية 5 / 27،
~~28.
# (2) أخرجه ابن سعد 2 / 1 (120).
(1) أخرجه البيقهي في الدلائل.
(1) أخرجه البيقهي في الدلائل 5 / 280.
(1) أخرجه البخاري 8 / 113 (4418) ومسلم 4 / 2120 - 2128 (53)، والبيهقي في
~~الدلائل 5 / 273، والمغازي للواقدي 3 / 997 والبداية 5 / 23.
# (3) انظر البداية 5 / 23.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 272.
(1) محمد بن نصر المروزي، أبو عبد الله: امام في الفقه والحديث. كان من
~~أعلم الناس باختلاف الصحابة فمن بعدهم في الاحكام. ولد ببغداد. ms5949 ونشأ
~~بنيسابور، ورحل رحلة طويلة استوطن بعدها بسمرقند وتوفي بها. له كتب كثيرة،
~~منها (القسامة) في الفقه، قال أبو بكر الصيرفي: لو لم يكن له غيره لكان من
~~أفقه الناس، (والمسند) في الحديث، وكتاب (ما خالف به أبو حنيفة عليا وابن
~~مسعود). الاعلام 7 / 125.
(1) أخرجه احمد في المسند 1 / 299 والبيهقي في السنن 9 / 156 والدارمي 2 /
~~215 وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 258.
(١) أخرجه الترمذي (١٢١٢) وأبو داود (٢٦٠٦) وابن ماجة (٢٣٦) واحمد في
~~المسند ٣ / ٤١٦ - ٤١٧ والطبراني في الكبير ٨ / ٢٨، ١٠ / ٢٥٧.
# (٢) أخرجه احمد في المسند ١ / ٦٦ والحاكم ٢ / ٩ والطبراني في الكبير ١١ /
~~٢٢١ وانظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 7.
# (3) أخرجه أبو داود (2601) والحاكم 2 / 97 وذكره ابن حجر في المطالب
~~(3194) والمتقي الهندي في الكنز (18136).
(١) أخرجه احمد في المسند ٥ / ٢٣٥ والبيهقي في الدلائل ٥ / ٤٠٤ وابن حبان
~~(٢٥٠٤) وذكره الهيثمي في المجمع ٣ / ٣٦.
# (٢) أخرجه مسلم في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (٣)
~~وأبو داود (٢٦١٣) وابن ماجة (٢٨٥٨) والترمذي (١٤٠٨) واحمد في المسند ٤ /
~~٢٤٠ والبيهقي في السنن ٩ / ٤٩ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 541 وعبد الرزاق (9428)
~~وابن أبي شيبة في المصنف 12 / 362.
(١) أخرجه أبو يعلى في المسند ٤ / ٤٢٣ (٢٢٢ - ٢٥٤٩) واحمد في المسند ١ /
~~٣٠٠ والبيهقي ٩ / ٩٠ والبزار (١٦٧٧) والطحاوي في <a href="/الكتب/2005_شرح-
~~معاني-الآثار-ج-٣">شرح معاني الآثار ٣</a> / ٢٢٠ وذكره الهيثمي في المجمع ٥
~~/ ٣١٦ وعزاه لأحمد وأبي يعلى والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وقال:
~~وفي رجال البزار وإبراهيم بن إسماعيل بن حبيبة وثقه احمد وضعفه الجمهور.
# (٢) ذكره ابن حجر في المطالب (١٩٦٢ - ١٩٦٣).
# (٣) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١٢ / ٣٦٣ والبخاري في التاريخ ٣ / ٣٧٧
~~وذكره في المجمع ٥ / ٣٠٥.
# (٤) أخرجه البخاري ١ / ٢٧ ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (6) وأبو داود (4835) واحمد في
~~المسند 4 / 399.
# (5) أخرجه أبو داود (2614) والبيهقي في السنن 9 / 60 وعبد الرزاق (9430).
# (6) أخرجه أبو داود (2635) والترمذي (1549) واحمد في المسند 3 / 448
~~وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 210.
# (7) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 260 وعزاه البزار وقال: فيه عمرو بن أبي
~~خليفة العبدي ولم اعرفه وبقية ms5950 رجاله رجال الصحيح، والحديث في مسلم بنحوه.
(1) أخرجه الترمذي 6 / 20 (2797) والبيهقي في السنن 9 / 24.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 286 وعزاه لأحمد والطبراني في الكبير
~~والأوسط ورجال أحمد ثقات.
# (3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (117) وأخرجه البخاري بنحوه 4 /
~~190.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 69 وعزاه لأحمد وقال: ورواه ابنه عنه وجادة
~~ووصلة عن غير أبيه ورواه البزار وفيه المجالد بن سعيد وهو ضعيف عند الجمهور
~~ووثقه النسائي في رواية رجال أحمد رجال الصحيح.
(١) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 221.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٣ / ١٩١.
# ٢) أخرجه البخاري ٧ / ٣٩٠ (٤٠٣٧) ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (119) وأبو داود (2768).
(1) أخرجه مسلم في الموضع السابق في باب قتل كعب بن الأشرف.
(١) أخرجه البيهقي ٣ / ٢٥٦ والحاكم ٣ / ٤٣٤ وعبد الرزاق (٥٣٨٢) وانظر <a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 139.
# (2) أخرجه مسلم في باب قتل كعب بن الأشرف في الموضع السابق.
# (3) في البخاري في كتاب المغازي باب قتل كعب بن الأشرف (4037).
(1) أخرجه البيهقي في السنن 3 / 256 وفي الدلائل 4 / 42 وابن حبان (519).
(١) (مرثد) بن أبي مرثد الغنوي.. صحابي وأبوه صحابي واسمه كناز - بنون
~~ثقيلة وزاي - ابن الحصين وهما ممن شهد بدرا قال ابن إسحاق: استشهد مرثد في
~~صفر سنة ثلاث في غزاة الرجيع وجاءت عنه رواية عند أحمد بن سنان القطان في
~~مسنده والبغوي والحاكم في مستدركه والطبراني في الأوسط من طريق القاسم بن
~~أبي عبد الرحمن السامي عن مرثد بن أبي مرثد وكان بدريا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ان سركم ان تقبل منكم صلاتكم فليؤمكم خياركم) وفي رواية
~~الطبراني: فليؤمكم علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم) قال ابن عبد
~~البر قال القاسم السامي في حديثه:
# حدثني أبو مرثد وهو وهم لان من يقتل في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يدركه القاسم وانما هو مرسل قلت: الوهم ممن قال عن القاسم حدثني
~~مرثد وانما الصواب أنه قال عن مرثد كذا عند جمهور من أخرج الحديث المذكور
~~بالعنعنة والله تعالى أعلم قاله الحافظ ms5951 في <a
~~href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / ٧٨.
# (٢) خبيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جحجي بن عوف بن كلفة بن عوف
~~بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي شهد بدرا واستشهد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر القيرواني من حلى العلي ان خبيبا لما قتل
~~جعلوا وجهه إلى غير القبلة فوجدوه مستقبل القبلة فأدركوه مرارا ثم عجزوا
~~فتركوه. <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ١٠٣.
# (٣) زيد بن الدثنة - بفتح الدال وكسر المثلثة بعدها نون - ابن معاوية بن
~~عبيد بن عامر بن بياضة الأنصاري البياضي.. شهد بدرا وأحدا وكان في غزوة بئر
~~معونة فأسره المشركون وقتلته قريش بالتنعيم انظر الا صابة ٣ / ٢٧.
# (٤) خالد بن البكير بن عبد يا ليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن بكر بن ليث
~~بن عبد مناة الليثي.. حليف بن عدي بن كعب مشهور من السابقين وشهد بدرا وهو
~~أحد الاخوة <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 86.
(1) أخرجه البخاري 7 / 437 (4086).
(1) أخرجه البخاري في الموضع السابق.
(١) أخرجه البخاري في الموضع السابق (٤٠٨٦).
# (٢) الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن
~~غيرة بن عوف بن ثقيق الثقفي أبو ثعلبة حليف بني زهرة.. اسمه أبي وانما لقب
~~الأخنس لأنه رجع ببني زهرة من بدر لما جاءهم الخبر ان أبا سفيان نجا بالعير
~~فقيل: خنس الأخنس ببني زهرة فسمي بذلك ثم أسلم الأخنس فكان من المؤلفة وشهد
~~حنينا ومات في أول خلافة عمر ذكره أبو موسى عن ابن شاهين. <a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 23.
(1) أخرجه البخاري (4068).
(1) أخرجه البخاري (4086).
(١) عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل بن نباتة الفارقي، أبو يحيى: صاحب الخطب
~~المنبرية. كان مقدما في علوم الأدب، وأجمعوا على أن خطبه لم يعمل مثلها في
~~موضوعها وسكن حلب فكان خطيبها. واجتمع بالمتنبي في خدمة سيف الدولة
~~الحمداني. وكان سيف الدولة كثير الغزوات، فأكثر ابن نباتة من خطب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والحث عليه. وكان تقيا صالحا. توفي
~~بحلب. له (ديوان خطب) الاعلام ٣ / ٣٤٧، ٣٤٨.
# (٢) ناصر عبد السيد أبي المكارم ms5952 بن علي، أبو الفتح، برهان الدين
~~الخوارزمي المطرزي: أديب، عالم باللغة، من فقهاء الحنفية. ولد في جرجانية
~~خوارزم سنة ٥٢٨ هجرة ودخل بغداد حاجا سنة ٦٠١ وتوفي في خوارزم سنة ٦١٠ هجرة
~~كان رأسا في الاعتزال ولما توفي رثي بأكثر من ٣٠٠ قصيدة من كتبه الايضاح في
~~شرح مقامات الحريري و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> في النحو
~~والمعرب في اللغة شرحه ورتبه في كتابه (المغرب في ترتيب المعرب) وغير
~~ذلك... انظر الاعلام 7 / 348.
# (3) البخاري 13 / 393.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ١٧١ ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (154).
# (2) انظر اتحاف السادة 4 / 527).
# (3) ذكره العجلوني في كشف الخفا 1 / 371 وعزاه للأصبهاني في ترغيبه وأبي
~~نعيم.
(١) أخرجه الطبراني (٣ / ٢١٦) والبخاري في التاريخ (٥ / ٣٠٤) وذكره المتقي
~~الهندي في كنز العمال (١٤٤٧٣).
# (٢) أخرجه أبو داود في كتاب الخراج (٣٠٥٧) والترمذي (١٥٧٧) والطبراني في
~~الكبير ١٧ / ٣٦٤ وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2132_التمهيد-ج-٢">التمهيد ٢</a> / 12.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 36.
# (2) انظر صحيح البخاري مع الفتح 7 / 446.
# (2) انظر البخاري الموضع السابق (4092).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 37.
# (2) أخرجه البخاري في الموضع السابق من كتاب المغازي باب غزوة الرجيع.
(١) عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق أحد السابقين.. وكان ممن يعذب في
~~الله، له ذكر في الصحيح <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> /
~~14.
# (2) الحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة المخزومي والد أبي جهل.. أسر في
~~أول سر ية جهزها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة وأميرها عبد الله
~~بن جحش فأسر الحكم المذكور فقدموا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~الإصابة / 2 / 30.
(١) مسعود بن عبد سعد بن عامر هو مسعود بن عامر.. جعله أبو عمر اثنين وهو
~~واحد واختلف في تسمية أبيه، <a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة
~~٦</a> / 202.
# (2) خالد بن ثابت بن النعمان بن الحارث بن عبد رزاح بن ظفر الأنصاري
~~الظفري.. ا لإصابة 2 / 87.
(١) أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري لوالدها صحبة ولها ادراك وتزوجها
~~عثمان وله معها قصة. من طبقات ابن سعد <a
~~href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 216.
# (2) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي، ms5953 أبو الحسن الدارقطني الشافعي: امام عصره
~~في الحديث، وأول من صنف القراءات وعقد لها أبوابا من تصانيفه كتاب (السنن)
~~و (العلل الواردة في الأحاديث النبو ية) و (المجتبى من السنن المأثورة) و
~~(المؤتلف والمختلف) و (الضعفاء) توفي 385. الاعلام 2 / 314.
# (3) عمر بن شبة (واسمه زيد) بن عبيدة بن ريسطة النميري أبو زيد: شاعر،
~~راوية مؤرخ، حافظ للحديث من أهل البصرة توفي بسامراء له تصانيف منها (كتاب
~~الكتاب) والنسب وأخبار بني نمير وغير ذلك توفي 262 هجرة الاعلام 5 / 47،
~~48.
(١) جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي أبو العباس فقيه له
~~اشتغال بالتاريخ من رجال الحديث كان خطيب نسف (من بلاد ما وراء النهر)
~~وتوفي بها له (<a href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a>) في الحديث
~~والتمهيد في التجويد وغير ذلك ورجال الحديث يأخذونه عليه رواية الموضوعات
~~من غير تنبيه. الاعلام 2 / 128.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 446 عن أنس رضي الله تعالى عنه... كان رئيس
~~المشركين عامر بن الطفيل خير - النبي صلى الله عليه وسلم - بين ثلاث خصال
~~فقال: (يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، أو أكون خليفتك، أو أغز وك بأهل
~~غطفان بألف وألف) فطعن عامر في بيت فلان فقال: (غدة كغدة البكر...).
# (3) أخرجه البخاري 7 / 446 (4091).
(١) الربذة بفتح أوله وثانيه، ودال معجمة مفتوحة: من قرى المدينة، على
~~ثلاثة أميال منها قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز وثلاثمائة بالقرامطة،
~~مراصد الاطلاع ٢ / ٦٠١.
# (٢) البلاذري: بفتح الباء الموحدة وبعدها لام ألف وضم الذال المعجمة وفي
~~آخرها الراء هذه النسبة إلى البلاذر وهو معروف، <a
~~href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / ٤٢٣.
# (٣) نجد بفتح أوله وسكون ثانيه، قال النضر: النجد قفاف الأرض وصلاييها
~~وما غلظ منها وأشرف، والجماعة النجاد، ولا يكون الا قفا أو صلاية من الأرض
~~من ارتفاع من الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه. <a href="/الكتب
~~/3439_معجم-البلدان-ج-٥">معجم البلدان ٥</a> / 303.
(١) وردت بلفظ غمرة. قال في المراصد: غمرة منهل من مناهل طريقة مكة فصل ما
~~بين تهامة ونجد. انظر مراصد الاطلاع ٢٤ / ١٠٠١.
# (٢) (ثابت) بن أقرم بن ثعلبة بن عدي ms5954 بن العجلان البلوي حليف الأنصار..
~~ذكره موسى بن عقبة في البدريين وقال ابن إسحاق في المغازي: حدثني محمد بن
~~جعفر بن الزبير عن مروة قال: ثم أخذ الراية يعني في غزاة مؤتة ثابت بن أقرم
~~بعد قتل ابن رواحة فدفعها إلى خالد بن الوليد وكذا رواه ابن مندة من حديث
~~أبي اليسر باسناد ضعيف، <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> /
~~١٩٧، ١٩٨.
# (٣) شجاع بن وهب ويقال: ابن أبي وهب بن ربيعة بن أسد بن صهيب بن مالك بن
~~كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي ذكره ابن إسحاق في السابقين
~~الأولين وفيمن هاجر إلى الحبشة وفيمن شهد بدرا وكذا ذكره موسى بن عقبة وابن
~~الكلبي وعروة وقال ابن أبي حاتم: شجاع بن وهب أخو عقبة من المهاجرين
~~الأولين استشهد باليمامة وكنيته أبو وهب. <a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 194.
(١) ينظر <a href="/الكتب/3438_معجم-البلدان-ج-٤">معجم البلدان ٤</a> /
~~٤١٦.
# (٢) أبو عبيس بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث
~~بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي.. قيل: كان اسمه في
~~الجاهلية عبد العزى وقيل: معبد فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~<a href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / ١٢٦.
# (٣) (هانئ) بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذئبان بن
~~هميم بن كاهل بن ذهل بن بلي البلوي أبو بردة بن نيار حليف الأنصار خال
~~البراء بن عازب مشهور بكنيته.. <a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة
~~٦</a> / 278.
(١) عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة التنوري، مولى بني العنر، أحد الحفاظ.
~~روى عن أيوب، ويزيد الرشك، وطبقتهما. وعنه مسدد، وحميد بن مسعدة، وأبو معمر
~~المقعد، وخلق. وكان يضرب المثل بفصاحته، واليه المنتهى في التثبت. الا أنه
~~قدري متعصب لعمرو بن عبيد. وكان حماد بن زيد ينهى المحدثين عن الحمل عنه
~~للقدر. وقال يزيد بن زريع: من أتى مجلي عبد الوارث فلا يقربني. <a
~~href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 677.
# (2) داود بن أبي هند، القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد البصري ثقة
~~متقن، كان يهم بآخره من الخامسة. ms5955 مات سنة أربعين. وقيل قبلها. التقريب 1 /
~~235.
أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 3 / 86 وذكره المتقي الهندي في كنز
~~العمال (30289).
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٥ / ١٢٣ وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: اسناده
~~حسن وانظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 220.
(1) في البخاري 7 / 395 كتاب المغازي باب قتل أبي رافع.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 67.
(1) أخرجه البخاري 6 / 177 باب إذا حرق المشرك المسلم (3018).
# (2) أخرجه البخاري 12 / 239 باب القسامة (6899).
# (3) أخرجه مسلم في كتاب القسامة 3 / 1296 (9 - 1671).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 68.
(١) انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 207.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 529 كتاب المغازي.
(1) عكرمة بن عمار الحنفي العجلي أبو عمار اليمامي أحد الأئمة. عن الهرماس
~~بن زياد ثم عن عطاء وطاووس. وعنه شعبة والسفيانان، ويحيى القطان، وابن
~~المبارك، وابن مهدي وخلق. وثقه ابن معين والعجلي، وتكلم البخاري وأحمد
~~والنسائي في روايته عن يحيى بن أبي كثير، واحمد في اياس بن سلمة. مات سنة
~~تسع وخمسين ومائة (قلت) روايته عن يحيى في (خ) معلقة. الخلاصة 2 / 239.
(1) أخرجه احمد في المسند 5 / 207 وابن سعد في الطبقات والطبري في التفسير
~~5 / 129.
(1) أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 10 / 151.
(1) أخرجه البخاري 7 / 583 (4261).
# (2) (ع) أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي أبو محمد وأبو زيد الأمير حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه وابن حاضنته أم أيمن.
# له مائة وثمانية وعشرون حديثا، اتفقا على خمسة عشر وانفرد كل منهما
~~بحديثين، وعنه ابن عباس وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص وعروة وأبو وائل
~~وكثيرون أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر، وشهد
~~مؤتة، قالت عائشة: من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة. توفي بوادي القرى،
~~وقيل بالمدينة سنة أربع وخمسين عن خمس وسبعين سنة الخلاصة 1 / 66.
(١) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (٤٤٦٨).
# (٢) أخرجه أحمد في المسنة ٥ / ٢٩٩ والبيهقي في الدلائل ٤ / ٣٦٧ وأبو نعيم
~~في الحلية ٩ / ٢٦ وابن سعد في الطبقات ms5956 ٣ / ١ / ٣٢.
# (٣) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء
~~السبعة، واحد علماء التابعين. (قال الزهري: عروة بحر لا تكدره الدلاء). قال
~~ابن شؤذب: كان يقرأ كل ليلة ربع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>،
~~ومات وهو صائم. الخلاصة 2 / 231.
(1) أخرجه البيهقي في السنن 9 / 69.
# (2) عطاء بن أبي مسلم مولى المهلب بن أبي صفرة أبو أيوب الخراساني نزيل
~~الشام واحد الاعلام عن أبي الدرداء ومعاذ، وابن عباس مرسلا، وروى عن يحيى
~~بن يعمر ونافع وعكرمة وعنه ابن جريج والأوزاعي، ومالك وشعبة وحماد بن سلمة
~~قال عبد الرحمن بن يزيد: كان يحيى الليل. وثقه ابن معين وأبو حاتم. قال
~~ابنه عثمان: مات سنة خمس وثلاثين ومائة، عن خمس وثمانين سنة. قاله أبو
~~نعيم. الخلاصة 2 / 231.
(1) ذكره السيوطي في الدر 3 / 189 وعزاه لابن عساكر.
# (2) أخرجه الترمذي (527) وأحمد في المسند 1 / 224 وابن عساكر في تهذيب
~~تاريخ د مشق 7 / 393.
(1) أخرجه البخاري 7 / 585 (4262).
(١) أخرجه مسلم ٣ / ١٣٩٨ كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (76
~~- 1775) من حديث عباس واحمد في المسند 1 / 207 وعبد الرزاق (9741).
# (2) أخرجه البخاري (4262).
# (3) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 368 وابن أبي شيبة في المصنف 14 / 513.
(١) أخرجه مسلم ٣ / ١٤٧٣ كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> (43
~~- 1753).
# (2) أخرجه البخاري 7 / 588 كتاب المغازي (4265).
(١) أخرجه البخاري ٢ / ٩٢ واحمد في المسند ٣ / ١١٣ والبيهقي في السنن ٨ /
~~١٥٤ والحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٤٢
~~وابن سعد في الطبقات ٤ / ١ / ٢٥.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية
~~٤</a> / 247.
(1) أخرجه البخاري 7 / 94 (3709).
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 99.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 93.
# (2) أخرجه أبو داود 2 / 52 (2647). والترمذي 4 / 186 (1716). واحمد في
~~المسند 2 / 111 والبيهقي في السنن 9 / 78 وأبو نعيم في الحلية 9 / 57.
(١) انظر <a href="/الكتب/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم البلدان ١</a> /
~~586.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 323، وقال: رواه الطبراني باسنادين ورجال
~~الأول رجال الصحيح.
# (2) أخرجه الحاكم 3 / 42 في كتاب المغازي وقال: هذا الحديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه وأقره الذهبي.
(١) أخرجه أبو داود (٣٣٤) واحمد في المسند ٤ ms5957 / ٢٠٣ والبيهقي في السنن ١ /
~~٢٢٥ والدلائل ٤ / ٤٠٢ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / ١١٧ والدارقطني ١ / ١٧٨.
# (٢) يزيد بن أبي حبيب مولى شريك بن الطفيل الأزدي أبو رجاء المصري عالمها
~~عن عبد الله بن الحارث بن جزء، وأبي الخير اليزني، وعطاء وطائفة. وعنه يزيد
~~بن أبي أنيسة وحياة بن شريح، ويحيى بن أيوب وخلعه قال ابن يونس: كان حليما
~~عاقلا، وقال الليث: يزيد عالمنا وسيدنا. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث مات
~~سنة ثمان وعشرين ومائة الخلاصة ٣ / ١٦٧.
# (٣) سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم أبو يحيى بن مقلاص بكسر الميم،
~~وسكون القاف وآخره صاد مهملة المصري.
# عن جعفر بن ربيعة ويزيد بن أبي حبيب. وعنه ابن جريج، وابن وهب، وثقه ابن
~~معين. وقال ابن يونس: توفي سنة إحدى وستين ومائة. الخلاصة ١ / ٣٧٤.
# (٤) عبد الله بن لهيعة بن عقبة المصري الفقيه أبو عبد الرحمن قاضي مصر
~~ومسندها. وروى عن عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، والأعرج، وخلق. وعنه
~~الثوري، والأوزاعي، وشعبة وماتوا قبله، والليث وهو أكبر منه، وابن المبارك،
~~وخلق. وثقه احمد وغيره. وضعفه يحيى القطان وغيره. مات سنة أربع وسبعين
~~ومائة طبقات السيوطي ١٠٧.
# (٥) ربيعة بن لقيط، ذكره أبو الحسن العسكري في الافراد، انظر <a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 217.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٤ / ٤٠٢ وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق ١ /
~~٥٠.
# (٢) أخرجه البخاري ٥ / ٦ ومسلم في كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (7) واحمد في المسند 4 / 203
~~والبيهقي في السنن 6 / 170.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 400.
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (61 / 43).
# (2) عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري المدني. عن جده، وأبيه،
~~وأبي أيوب وجابر. وعنه يحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمرو. وثقه أبو زرعة
~~والنسائي. الخلاصة 2 / 33.
(1) قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي أبو الفضل، صحابي له ستة عشر
~~حديثا اتفقا على حديث، وانفرد البخاري له بطرف من حديث آخر. وعنه عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وأبو تميم الجيشاني. قال أ نس: كان قيس بين يدي النبي ms5958
~~صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير. وقال عمرو بن دينار: كان
~~إذا ركب الحمار خطت رجلاه في الأرض.
# مات في خلافة معاوية بالمدينة. وله في الجود حكايات. الخلاصة 2 / 356.
# (2) رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن يزيد بن جشم بن حارثة الأوسي، صحابي
~~شهد أحدا وما بعدها، له ثمانية وسبعون حديثا. اتفقا على خمسة. وانفرد (م)
~~بثلاثة. وعنه ابنه رفاعة، وبشير بن يسار وسليمان بن يسار وطاؤس. قال خليفة:
# مات سنة أربع وسبعين. الخلاصة 1 / 314.
(1) أخرجه احمد في المسند 3 / 311 عبد الرزاق (8668).
# (2) ذكره العراقي في تخريجه على الاحياء 3 / 246 وقال: أخرجه الدارقطني
~~وفيه من رواية أبي حمزة الحميري عن جابر ولا يعرف اسمه ولا حاله.
(1) أخرجه مسلم 3 / 1535 (17 - 1935).
(١) أخرجه احمد في المسند ٣ / ٤٤٨، والبيهقي في السنن ٧ / ٢٣٥، والحاكم في
~~<a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 178، وذكره الهيثمي
~~في المجمع 4 / 282.
(1) أخرجه البخاري 7 / 653 كتاب المغازي (4338) ومسلم 3 / 1368 (37 - 1749)
~~وأبو داود واحمد في المسند 2 / 10 - 62.
(1) انظر مراصد الاطلاع 2 / 72.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 2 / 201، وعزاه لابن أبي حاتم والبيهقي في
~~الدلائل عن الحسن.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ١٨٣، ومسلم في كتاب الايمان (١٥٩)، وانظر <a
~~href="/الكتب/3596_البداية-والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 222.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 110 - 111.
(1) أخرجه البخاري 4 / 122، والنسائي 8 / 237، وأحمد في المسند 2 / 151،
~~والبيهقي في السنن 9 / 115.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 118، والطبراني في الكبير 11 / 370.
(١) أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق ٥ / ١٠٣، وذكره المتقي الهندي في
~~الكنز (٣٣٤٩٧).
# (٢) أخرجه البخاري في كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~(3673) واحمد في المسند 3 / 11، والبيهقي في السنن 1 / 203.
(1) أخرجه البخاري 4 / 41، ومسلم 4 / 1944 (165 - 2498).
(١) وبيشة: من عمل مكة مما يلي اليمن من مكة على خمس مراحل، وبها من النخل
~~والفسيل شئ كثير، وفي وادي بيشة موضع مشجر كثير الأسد، قال السمهري:
# وأنبئت ليلى بالغريين سلمت علي، ودوني طخفة ورجامها فان التي أهدت، على
~~نأي دارها، سلاما لمردود عليها سلامها عديد الحصى والأثل من بطن بيشة
~~وطرفائها، ما دام فيها ms5959 حمامها <a href="/الكتب/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم
~~البلدان ١</a> / ٦٢٨.
# (٢) تبالة بالفتح، قيل: تبالة التي جاء ذكرها في كتاب مسلم بن الحجاج:
~~موضع ببلاد اليمن وأظنها غير تبالة الحجاج بن يوسف، فان تبالة الحجاج بلدة
~~مشهورة من أرض تهامة في طريق اليمن. قال المهلبي: تبالة في الإقليم الثاني،
~~عرضها تسع وعشرون درجة، وأسلم أهل تبالة وجرش من غير حرب فأقرهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أيدي أهلهما على ما أسلموا عليه. <a href="/الكتب
~~/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم البلدان ١</a> / 11110.
(١) أخرجه ابن ماجة ٢ / ٩٥٥ (٢٨٦٣)، وابن حبان (١٥٥٢)، وابن سعد في الطبقات
~~٢ / ١ / ١١٨، وذكره السيوطي في الدر ٢ / ١٧٧.
# (٢) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (٤٣٤٠)، واحمد في المسند ١ / ١٢٤،
~~والبيهقي في الدلائل ٤ / ٣١٢، وذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2678_الدر-
~~المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 177.
(١) علقمة بن مجزز بجيم وزايين معجمتين الأولى مكسورة ثقيلة - ابن الأعور
~~بن جعدة بن معاذ بن عتوارة بن عمر بن مدلج الكناني المدلجي.. انظر <a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 267.
(1) أخرجه ابن ماجة (157) واحمد في المسند 3 / 209، والحديث أخرجه البخاري
~~10 / 303 (5836).
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ / ٥٤.
# (٢) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٢٥١، وذكره ابن حجر في المطالب (٤٠٦٥)،
~~وابن كثير في <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 17.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 253، والحاكم 4 / 519.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٣٠٢، وانظر <a href="/الكتب
~~/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / 33.
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي (4344).
(1) أخرجه البخاري 2 / 158، ومسلم في كتاب الايمان (10).
(1) أخرجه البيهقي في السنن 2 / 366، وفي الدلائل 5 / 369، والبخاري 7 /
~~663 (4349).
# (2) أخرجه الترمذي 4 / 180 (1704).
(١) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a>
~~(5210).
# (2) أخرجه احمد في المسند 5 / 356، وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 128،
~~والمتقي الهندي في الكنز (42942).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 122.
(١) انظر ترجمته في <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> /
~~208.
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 286.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 4 / 14.
# (2) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (11441).
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 4 / 134.
# (2) بياض بالأصل لم نستطع تكملته.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 1 / 136، وذكره المتقي الهندي في كنز
~~العمال (30266).
(١) ذكره الزيلعي في <a href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب الراية
~~٤</a> / 24، وعزاه للبيهقي في ms5960 المعرفة في كتاب السير.
(١) قيس بن غربة بفتح المعجمة والراء بعدها موحدة ضبطه ابن الأثير وقيل
~~بكسر الزاي بعدها مثناة تحتانية ثقيلة الأحمسي... ذكره ابن السكن في
~~الصحابة وقال: هو والد عروة بن قيس الذي روى عنه أبو وائل. <a
~~href="/الكتب/3321_الإصابة-ج-٥">الإصابة ٥</a> / 262.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 78.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 372 - 373، وابن هشام في سيرته 4 / 197.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8 / 373، وعبد الرزاق (13987)، وذكره الهيثمي
~~في المجمع 10 / 50.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 2 / 52.
# (3) بياض في الأصول.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 1 / 44، وأبو يعلى في المسند 101 (106)، وذكره
~~الهيثمي في المجمع وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير لمازة بن زبار
~~وهو ثقة.
(1) أخرجه مسلم بنحوه في كتاب المساجد (33) وكتاب السلام (121)، والنسائي 3
~~/ 16، وأبو داود في كتاب استفتاح الصلاة باب (56)، وأحمد في المسند 2 /
~~394، والبيهقي 2 / 250.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 39.
(1) أخرجه ابن سعد 2 / 116 وهو عند البخاري 2 / 33، ومسلم 4 / 1922.
(1) أخرجه عبد الرزاق (19890).
(1) أخرجه البخاري 5 / 219، واحمد في المسند 2 / 235، والطبراني في الكبير
~~2 / 134، والبيهقي في السنن 1 / 386، والخطيب في التاريخ 11 / 377.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 353.
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 79، وذكره المتقي الهندي في كنز
~~العمال (33975).
(١) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 74.
(١) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 72، والطبقات الكبرى لابن سعد 1 / 2 / 64.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 115.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 49.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ / ٧٩، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق ١٠ /
~~١٦٦.
# (٢) حسان بن خوط بن مسعر بن عنود بن مالك بن الأعور بن ذهل بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر الشيباني نسبه ابن الكلبي... انظر <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 9.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ / ٩٤.
# (٢) رويفع بن ثابت البلوي.. ذكره الطبري في وفد بلي وأنهم نزلوا عليه سنة
~~تسع وهو غير رويفع بن ثابت الأنصاري قاله ابن فتحون. <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 214.
# (3) أبو الضبيس البلوي ذكره محمد بن الربيع الجيزي فيمن ms5961 دخل مصر من
~~الصحابة، وذكر الواقدي من طريق محمد بن سعد مولى بني مخزوم عن رويفع بن
~~ثابت البلوي قال: قدم وفد قومي في شهر ربيع الأول سنة تسع فبلغني قدومهم
~~فأنزلتهم علي فخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال شيخ منهم يقال
~~له أ بو الضبيس: يا رسول الله اني رجل أرغب في الضيافة فهل لي من أجر في
~~ذلك قال: (نعم وكل معروف إلى غني أو فقير صدقة) الا صابة 7 / 108.
(1) ذكره السيوطي في الدر 6 / 87، وعزاه لابن إسحاق وابن مردويه.
# (2) ذكره السيوطي في الدر 6 / 86، وعزاه لأحمد وابن جرير وابن القاسم
~~البغوي وابن مردويه والطبراني بسند صحيح.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 63.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 5 / 370.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 117، وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 312،
~~وعزا ه للطبراني.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 99.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ / ١١٠.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٣٧١٢) والبيهقي في السنن ٨ / ١٦٨، والطبراني في
~~الكبير ٢ / ٣٧٠، والحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك
~~٤</a> / ٢٩٢، وأبو نعيم في الحلية ٦ / ٢٠٥، وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> / 181.
(1) أخرجه البخاري 1 / 41، ومسلم في كتاب الايمان (118).
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 2 / 367، والترمذي (1039)، وابن ماجة
~~(1535)، والنسائي 4 / 69، واحمد في المسند 4 / 360، وابن شيبة 3 / 362.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 89.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 90.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 97.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 18 / 108، وذكره الهيثمي في المجمع 10 /
~~48.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 121.
(١) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 95.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 112.
(1) انظر كنز العمال (5219) وأحمد في المسند 4 / 212.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٣٣٠، وابن كثير في البداية ٥ / ٥٠.
# (٢) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٣٣١، وابن كثير في البداية ٥ / ٥٢.
# (٣) ذكره ابن كثير في <a href="/الكتب/3598_البداية-
~~والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / 384.
(1) أخرجه أبو داود (165)، والبيهقي 9 / 211، وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(14779)، وابن كثير في البداية 5 / 51.
# (2) أخرجه احمد في المسند 1 / 396، 404.
# (3) أخرجه البخاري 6 / 4 (4376).
# (4) أخرجه البخاري 5 / 54 (3621).
# (5) أخرجه ms5962 البخاري 5 / 216، ومسلم (1781)، وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(38361)، وابن كثير في البداية 5 / 49.
(1) أخرجه مسلم 4 / 2055 (7 / 2670)، والبخاري 10 / 537 (6145).
(1) أخرجه البخاري 3 / 169، والترمذي (2030)، وأحمد في المسند 2 / 137،
~~والبيهقي 6 / 93.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 107.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١٢ / ٢٢٢، وذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ٥٠.
# (٢) (الطفيل) بن عمرو بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم
~~بن دوس الدوسي... وقيل هو ابن عبد عمرو ابن عبد الله بن مالك بن عمرو بن
~~فهم لقبه ذو النور. قيل استشهد باليمامة، قاله ابن سعد تبعا لابن الكلبي
~~وقيل باليرموك قاله ابن حبان وقيل بأجنادين قاله موسى بن عقبة بن شهاب وأبو
~~الأسود عن عروة. <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 286،
~~288.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 19 / 15، والبخاري في التاريخ 7 / 185، وذكره
~~الهيثمي في المجمع 10 / 131، والسيوطي في الدر 1 / 221.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 65.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 45.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 43، وعزاه للبزار والطبراني بنحوه وقال:
~~وفيه جماعة لم يعرفهم العلائي ولم أعرفهم.
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 1600) وابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 43.
(١) البيت للعباس بن مرداس، انظر ملحق ديوانه ١٥١، ونسب أبي ذر، انظر
~~اللسان (ثعلب) وغيرهما انظر <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 104
~~جمهرة اللغة (1181) الهمع 2 / 22.
# (2) أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 3 / 141.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 234.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 58، وذكره الهيثمي في المجمع 6 / 14،
~~15.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 63، والطبراني في الكبير 5 / 303،
~~والبيهقي في الدلائل 5 / 355، وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 206، والمتقي
~~الهندي في الكنز (37075).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 248.
# (2) ذكره المتقي الهندي في الكنز (37537).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 6 / 25، وعزاه الطبراني وقال فيه أبو حباب
~~الكلبي وهو مدلس وقد وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) أخرجه البخاري 5 / 326 (4351)، ومسلم 2 / 742 (144 / 1064).
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4 / 109، وذكره الهيثمي في المجمع 7 / 197،
~~وعزاه للطبراني وقال: وفيه عون ms5963 بن عمارة وهو ضعيف، وذكره المتقي الهندي في
~~الكنز (30809)، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 6 / 37.
# (2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1 / 376.
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 60، والطبراني في الكبير 12 / 27،
~~وذكره الهيثمي في المجمع 4 / 162.
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5 / 319، وذكره ابن كثير في البداية 5 /
~~57، والهيثمي في المجمع 7 / 44، وعزاه للطبراني في الأوسط والكبير بنحوه.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 321، والطبراني في الكبير 6 / 155، وذكره
~~الهيثمي في المجمع 6 / 126، وابن كثير في البداية 5 / 57.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 319.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 54، وعزاه للطبراني في الكبير والأوسط
~~وأبو يعلى وقال: فيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 374، وعزاه للطبراني والبزار وقال:
~~ورجالهما ثقات.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٥ / ٣٢٧، وانظر <a href="/الكتب
~~/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / 47.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 54.
# (2) أخرجه البخاري (7266)، ومسلم 1 / 47 (24 - 17).
(1) أخرجه احمد في المسند 4 / 207، وذكره المتقي الهندي في الكنز (13252).
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 204، وذكره المتقي في الكنز (35315).
# (3) أخرجه البخاري في كتاب الجمعة (892).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 52، وعزاه للطبراني في الكبير والأوسط
~~وقال: وفيه من لم أعرفهم.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ٢ / ٤١، وانظر <a href="/الكتب
~~/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / 88.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 66 - 67.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 54، وعزاه للطبراني والبزار.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 54، وعزاه لأبي يعلى في الكبير والبزار
~~بنحوه أباختصار عنه، والطبراني في الأوسط وأحمد. وقال: وأحد اسناده أبي
~~يعلى رجاله ثقات كلهم.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 106.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 115.
(١) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / 71.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٦ / ١٤٣. وابن سعد في الطبقات ٢ / ٩٢. وانظر
~~البد أية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> 6 / 105.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 67.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 52، وعزاه للطبراني في الكبير والأوسط
~~ورجاله ثقات.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 18 / 339.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 64.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات ms5964 2 / 98.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 158، وعزاه لأحمد والطبراني وقال: وفيه
~~مجالد بن سعيد وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 436.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 63.
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 445.
# (2) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 38 وأحمد 4 / 55.
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 38.
(1) أخرجه البيهقي في السنن 7 / 295، والدلائل 5 / 378، وأحمد في المسند 5
~~/ 3.
(1) انظر الطبقات 2 / 117.
(1) أخرجه الحاكم 4 / 1871 (32 - 2404).
(1) أخرجه البخاري في كتاب أخبار الآحاد (7254).
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 109.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 74.
# (2) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة (109)، وأبو داود (1640)، والنسائي 5 /
~~89.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 74، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق
~~4 / 440، وذكره المتقي الهندي في الكنز (34030).
# (2) أخرجه البيهقي في السنن 2 / 366، وفي الدلائل 5 / 369، وأصله في
~~البخاري كتا ب المغازي 7 / 663.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 378، وعزاه للطبراني في الصغير والكبير
~~وقال: وفيه محمد بن حجر وهو ضعيف.
# (2) ذكره ابن كثير في البداية 5 / 79.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٥ / ٢٥٥، وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب الراية ١</a> / 145،
~~تفسير ابن كثير 7 / 282.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 1 / 215، وقال: رواه الطبراني في الكبير
~~واسناده حسن ليس فيه غير بقية، وقد صرح بالتحديث.
# (2) أخرجه الطبري في التفسير 26 / 21، وأحمد في المسند 1 / 416، وذكره
~~ابن كثير في التفسير 7 / 275.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> /
~~503، وأبو نعيم في الدلائل (129).
(١) ذكره السيوطي في اللآلئ ١ / ١٦٤ ووضعه.
# (٢) ذكره السيوطي في اللآلئ ١ / ٨٥، وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 194.
(١) انظر <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية
~~٦</a> / ١٦٦.
# (٢) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ٢ / ٨٦، وأبو نعيم في الدلائل (١٣٣)،
~~وانظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a>
~~/ 95.
(١) داود بن المحبر بن قحذم، أبو سليمان البصري صاحب العقل، وليته لم
~~يصنفه. روى عن شعبة، وهمام، وجماعة، وعن مقاتل بن سليمان. وعنه أبو أمية،
~~والحارث بن أبي أسامة، وجماعة.
# قال أحمد: لا يدري ما الحديث. وقال ابن المديني: ذهب ms5965 حديثه، وقال أبو
~~زرعة وغيره: ضعيف. وقال أبو حاتم:
# ذاهب الحديث، غير ثقة. وقال الدارقطني: متروك. توفي سنة ست ومائتين. <a
~~href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 20.
(١) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(547) (2) أخرجه أحمد في المسند 4 / 270.
# (3) الحارث بن أسد أبو عبد الله المحاسبي. أحد مشايخ الصوفية، وشيخ
~~الجنيد إمام الطريقة، ويقال إنما سمي المحاسبي لكثرة محاسبته نفسه. مات
~~ببغداد سنة ثلاث وأربعين ومائتين. انظر طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1 /
~~59، 60.
(1) محمد بن سليمان بن سعيد بن مسعود المحيوي أبو عبد الله الرومي الحنفي
~~ويعرف الكافياجي. وتوفي صبيحة يوم الجمعة رابع جمادي الثانية. انظر ترجمته
~~في الضوء اللامع 7 / 259.
(١) أخرجه أحمد ٢ / ٣٨١ والبخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-
~~المفرد">الأدب المفرد</a> (273) وابن أبي شيبة 11 / 500 وابن سعد في
~~الطبقات 1 / 1 / 128 وذكره الهيثمي في المجمع 8 / 191. وذكره المتقي الهندي
~~في الكنز (31996).
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 98 وابن السني (160).
# (3) أخرجه مسلم من حديث جابر 2 / 1104 (29 / 1478) والبيهقي 7 / 38 وذكره
~~المتقي الهندي في الكنز (31989، 32092).
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 250 (4785).
أخرجه مسلم 4 / 1814 (79 / 2328).
# (2) أخرجه الترمذي 4 / 324 (2016).
# (3) أخرجه البخاري 10 / 470 (6035) والبيهقي 5 / 352 / 6 / 21 وذكره
~~المتقي الهندي في الكنز (5205).
# (4) أخرجه البخاري 10 / 471 (6038).
# (5) أخرجه البخاري 10 / 467 (6031).
# (6) أخرجه البخاري 10 / 504 (6072).
(1) أخرجه أبو داود 4 / 251 (4794).
# (2) أخرجه مسلم 1 / 381 (33 / 537).
# (3) أخرجه أحمد في المسند 5 / 256 / 257 والطبراني في الكبير 8 / 190 /
~~215.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 417 / 418 وعزاه لأبي يعلى والبزار.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٢٤١ وذكره في كشف الخفا ٢ / ٢٢٧.
# (٢) أخرجه البيهقي في السنن ١٠ / ١٩٢ وفي <a href="/الكتب/2166_دلائل-
~~النبوة-ج-١">دلائل النبوة ١</a> / ٣٢٠.
# (٣) ذكره ابن كثير في <a href="/الكتب/3598_البداية-
~~والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / 37.
(1) أخرجه البخاري 10 / 519 (6088).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 18 وعزاه للطبراني في الأوسط وأبي يعلى
~~باختصار ورجالهما ثقات إلا أن الربيع ابن أخي صفية بنت حيي لم أعرفه.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 541 (6128) وأبو داود 1 / 103 (380) وأحمد 2 /
~~239، 283 والترمذي (147) والشافعي (43) والنسائي ms5966 3 / 14 والبيهقي 2 / 428
~~وعبد الرزاق (1658) وذكره المتقي الهندي في الكنز (3299).
# (4) أخرجه البخاري 1 / 387 (220) ومسلم 1 / 236، 237 (100 / 285).
# (5) أخرجه البخاري 11 / 199 (6397) ومسلم 4 / 1957 (197 / 2524) وأحمد 2
~~/ 243، 448، 502 وابن عساكر 7 / 65، 66 والبيهقي في دلائل النبوة 5 / 359،
~~362 وابن سعد في الطبقات 4 / 1 / 176 وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(34010).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 18، 19 وعزاه للبزار وفيه إبراهيم بن الحكم
~~بن إبان وهو متروك.
# (2) أخرجه أبو يعلى 7 / 238 (1488 / 4243) وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن
~~كيسان البراد الملائي الأعور وأخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآدابه ص 64 وأبو نعيم في (حيلة الأولياء) 8 / 131 من طريق أبي
~~يعلى هذه والطيالسي 2 / 119 (2425) والبغوي في شرح السنة 13 / 241 (3673)
~~من طريق شعبة والترمذي (1017) وفي الشمائل (325) وابن ماجة مختصرا (2296)
~~وفي الزهد (4178) وأبو الشيخ ص (61، 62) من طرق عن جرير كلاهما عن مسلم
~~البراد، بهذه الإسناد وقال الترمذي: هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم
~~عن أنس ومسلم الأعور يضعف وهو مسلم بن كيسان.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 7 / 53 وقال بعد ذكره رواية أخرى: ورجال
~~الروايتين رجال الصحيح إلا أنه وقع في أحد طرقه عمران بن الحكم وهو وهم وفي
~~بعضها عمران أبو الحكم وهو ابن الحارث وهو الصحيح وراه البزار بنحوه.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ٢٠٠٦، ٢٠٠٧ (٨٧ / ٢٥٩٩).
# (٢) أخرجه أحمد ١ / ٢١٤ والطبراني في الكبير ١٩ / ١٨٨ وذكره الهيثمي في
~~المجمع ٥ / ١٦٣.
# (٣) ذكره الهيثمي في المجمع ٢ / ٢٩٨ وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(١٨٤٨٣) وذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر
~~المنثور ٦</a> / 386 وانظر كشف الخفا 2 / 98.
(1) أخرجه مسلم 1 / 48 (25 / 17) والترمذي (2011) وأبو داود (5225) وابن
~~ماجة (4187) ومسند أحمد 3 / 23، 50، 4 / 206 والبيهقي 7 / 102 وابن حبان
~~(1393، 2267) وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 388 والطبراني في الكبير 12 /
~~230 وذكره المتقي الهندي في الكنز (5811).
(١) عقبة بن أبان بن ذكوان بن أمية بن عبد شمس: من مقدمي قريش في الجاهلية.
~~كنيته أبو الوليد، وكنية أبيه أبو معيط. ms5967
# كان شديد الأذى للمسلمين عند ظهور الدعوة، فأسروه يوم بدر وقتلوه ثم
~~صلبوه، وهو أول مصلوب في الإسلام.
# توفي ٢ ه‍. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 240.
(1) ومعنى الآية: أنه عليه السلام لما رفق بمن تولى يوم أحد ولم يعنفهم بين
~~الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك بتوفيق الله تعالى إياه. وقيل: (ما) استفهام.
~~والمعنى: فبأي رحمة من الله لنت لهم، فهو تعجيب. وفيه بعد، لأنه لو كان
~~كذلك لكان (فبم) بغير ألف. (لنت) من لان يلين لينا وليانا بالفتح. والفظ
~~الغليظ الجافي. فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ. والأنثى فظة والجمع أفظاظ.
~~وفي صفة النبي عليه السلام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، وأنشد
~~المفضل في المذكر: وليس بفظ في الأداني والأولى * يؤمون جدواة ولكنه سهل
~~وفظ على أعدائه يحذرونه * فسطوته حتف ونائلة جزل وقال آخر في المؤنث:
# أموت من الضر في منزلي * وغيري يموت من الكظه ودنيا تجود على الجاهلين *
~~وهي على ذي النهى فظه وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه، وقلة الانفعال في
~~الرعائب، وقلة الإشفاق والرحمة، ومن ذلك قول الشاعر:
# يبكى علينا ولا نبكي على أحد؟ لنحن أغلظ أكبادا من الإبل (2) أخرجه
~~البخاري في التفسير 8 / 155 (4643، 4644).
# (3) تقدم.
(١) جعدة بن خالد بن الصمة الجشمي، من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن،
~~حديثه في البصرين. <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a>
~~/ ٣٣٩.
# (٢) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1762_السنن-الكبرى-ج-٩">السنن
~~الكبرى ٩</a> / 2170 / 10 / 200 وانظر الشفاء 1 / 226.
# (3) أخرجه مسلم 3 / 1442 (133 / 1808).
# (4) أبو داود (4775).
# (5) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) أخرجه مسلم في الزكاة (142) وأحمد 3 / 353 والطبراني في الكبير 2 /
~~201 وابن أبي عاصم 2 / 460 والبيهقي في الدلائل 5 / 186.
# (3) تقدم.
(1) أخرجه الحاكم 2 / 3232 / 605 وأبو نعيم في الدلائل 1 / 23 وابن كثير في
~~البداية 2 / 310.
# (2) انظر المجمع 4 / 140.
# (3) أخرجه البخاري 4 / 483 (2306) ومسلم 3 / 1225 (120 / 1601).
# (4) تقدم.
# (5) الجعرانة لا خلاف في كسر أوله. وأصحاب الحديث يكسرون عينه ويشددون
~~راءه، وأهل الأدب يخطئونهم ويسكنون العين ويخففون الراء. والصحيح أنهما
~~لغتان جيدتان.
(١) أخرجه البخاري ms5968 من حديث أبي سعيد (٦١٦٣) (٣٩٣٣) (٣٦١٠) ومسلم ٢ / ٧٤٤
~~(١٤٨ / ١٠٦٤) وأحمد ٣ / ٥٦، ٣٥٣، ٣٥٥، والبيهقي في الدلائل ٥ / ١٨٥، ١٨٧
~~وابن ماجة (١٧٢) وانظر <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / ٣٥٠.
# (٢) تقدم.
# (٣) وهو عند مسلم ٤ / ٢٠٠٧ والبخاري في الأدب (٣٢١) والطبراني في الكبير
~~١٩ / ١٨٩ وانظر <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a>
~~/ 342.
(١) أخرجه البخاري ٦ / ٥٦٦ في <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~(٣٥٦٢) (٦١٠٢) ومسلم ٤ / ١٨٠٩ (٦٧ / ٢٣٢٠).
# (٢) أخرجه أحمد ٣ / ١٥٤، ١٦٠ وأبو داود (٤٧٨٩) والبيهقي في الدلائل ١ /
~~٣١٧ و<a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> /
~~٤٤.
# (٣) البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(٤٣٣).
# (٤) النسائي ٦ / ٦٠ وانظر <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر
~~المنثور ٢</a> / ٣٠٧.
# (٥) انظر أخلاق النبوة (٤٠).
# (٦) تقدم.
# (٧) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> (436).
(١) انظر <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 251
~~وأخرجه البيهقي 10 / 192 وفي الدلائل 1 / 216 وأحمد 3 / 91271.
(١) أخرجه البخاري (٦٠٥٤) (٦١٣١).
# (٢) تقدم.
# (٣) ابن عدي ٢ / ٤٤٧ والذهبي في الميزان (١٢٠٥) وابن حجر في اللسان ٢ /
~~٩٣ وانظر <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 90.
# (4) ابن سعد 1 / 2 / 99 وانظر الكنز (17818).
# (5) تقدم.
(1) أخرجه أحمد 5 / 149 والنسائي 2 / 177 وابن ماجة 1 / 429 (1350) والحاكم
~~1 / 241.
# (2) سيأتي.
# (3) أخرجه مسلم 1 / 191 والبيهقي 70 / 205 والطبري 13 / 151 وعبد الرزاق
~~(2697).
(١) أخرجه البخاري ٢ / ٢١٤ (٧٣١) ومسلم ١ / ٥٣٩ (٢١٣ / ٧٨١).
# (٢) أخرجه البخاري (٦٣١) (٧٢٤٦) مسلم في المساجد (٢٩٢٠) وابن خزيمة (٣٩٧)
~~والشافعي في المسند كما في البدائع ١ / ٢٧٣ وأحمد ٣ / ٤٣٦ والدارقطني ١ /
~~٢٧٣ والبيهقي ٣ / ٥٤.
# (٣) الطبراني في الكبير ٣ / ٣٤ وانظر المجمع ٨ / ١٥٥ و<a href="/الكتب
~~/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 248.
# (4) أخرجه الطبراني في الصغير 1 / 195 وانظر المجمع 9 / 377 والحاكم 3 /
~~640.
# (5) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 32 والبداية 6 / 173.
(١) أخرجه البخاري ١٠ / ٤٢٦ (٥٩٩٧) ومسلم ٤ / ١٨٠٨ (٦٥ / ٢٣١٨).
# (٢) أخرجه البخاري ١٠ / ٤٢٦ (٥٩٩٨) والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/1760_السنن-الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a> / 100.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 16، 4 / 64 طبعة دار الفكر وأحمد 2 / 384، 9 / 39
~~وعبد الرزاق (5929) والبيهقي.
# (4) سيأتي.
# (5) أخرجه ابن حبان وذكره الهيثمي في الموارد (1314).
(1) سيأتي.
# (2) انظر مسند أحمد 3 / 391 والبيهقي 7 / 61.
# (3) أخرجه الترمذي (2017) (3875).
# (4) ابن نعيم في الحلية 7 / 115.
(1) ذكره الذهبي في الميزان (4530) (8790) وابن حجر في اللسان 6 / 340.
(١) الترمذي (١٨١٧) وابن أبي شيبة ٨ / ١٣٠ وابن السني ms5969 (٤٥٧) وانظر <a
~~href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 216.
# (2) انظر المجمع 9 / 21.
# (3) انظر ابن ماجة (2890، 2993) وأبو نعيم في الحلية 3 / 54 وابن أبي
~~شيبة 4 / 106 وابن سعد 2 / 1 / 27 والعقيلي في الضعفاء 2 / 8 وابن سعد 2 /
~~1 / 27.
# (4) بنحوه عند أحمد 3 / 122 وانظر المجمع 6 / 59 وابن سعد 1 / 2 / 94.
# (5) أخرجه الحاكم 1 / 61 والبيهقي في الدلائل 1 / 229، 230 والبداية 6 /
~~52 والمجمع 9 / 20.
(١) أخرجه النسائي في كتاب الجمعة باب (٣٠) والحاكم ٢ / ٦١٤ والبيهقي في
~~الدلائل ١ / ٣٢٩ والخطيب في التاريخ ٨ / ٥ وابن كثير في البداية ٦ / ٥٢.
# (٢) مكارم الأخلاق (١٨) والحاكم ٢ / ٦١٤ وابن كثير في البداية ٦ / ٢٥.
# (٣) أحمد ٢ / ١٦٥، ١٦٧ وأبو داود ٤ / ١٤١ (٣٧٧٠) وابن ماجة ١ / ٨٩ وابن
~~ماجة (٢٤٤).
# (٤) أخرجه البغوي في شرح السنة ١ / ٢٨٨ وأحمد في الزهد (٣٩٢) وانظر
~~المعجم ٩ / ٢٠.
# (٥) أخرجه ابن سعد ١ / ٢ / ٩٥ وابن أبي شيبة ٣ / ٦٤ وابن ماجة (٢٢٩٦)
~~والحاكم ٢ / ٤٦٦ وأبو نعيم في الحلية ٧ / ٣١٢.
# (٦) أخرجه الترمذي ٣ / ٣٧٧ (١٠١٧) وابن ماجة ٢ / ١٣٩٨ (٤١٧٨) والحاكم في
~~<a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 466 والبيهقي في
~~الدلائل 4 / 204.
# (7) انظر مناهل الصفا (20) وتقدم حديث هند.
(١) أخرجه ابن ماجة (٣٣١٢) والخطيب في التاريخ ٦ / ٢٧٧، ٢٧٩ وانظر المجمع ٩
~~/ ٢٠.
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٨١٢ في <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(٧٦ وأحمد في المسند ٣ / ٢٨٥ وابن كثير في البداية ٦ / ٤٦.
# (٤) أحمد في المسند ٣ / ٢١٤ والكنز (٣٢٠٠٨).
# (٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١ / ٣٩٨ وانظر <a href="/الكتب/2681_الدر-
~~المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ٥١. أخرجه ابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٧ وانظر الكنز (٤٢٨٦٩) و<a
~~href="/الكتب/2136_التمهيد-ج-٦">التمهيد ٦</a> / 253.
(١) أخرجه البخاري ١٠ / ٤٨٩ (٦٠٧٢).
# (٢) أخرجه الدارمي ١ / ٣٦ وابن أبي شيبة ١٣ / ٢٥٧ وانظر المجمع ٩ / ٢١
~~والكنز (١٠٩٩٢) (١٠٩٩٣).
# (٣) أخرجه أبو داود (١٨٥) وابن ماجة (٣١٧٩) والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى ١</a> / 22 وانظر الكنز 27542.
# (4) أخرجه مسلم 4 / 1812 (74 / 2324).
# (5) ومسلم وأبي هريرة (13 / 2167).
(١) الحاكم في المستدرك ٤٥ / ٣١٧.
# (٢) وأخرجه ابن عدي في الكامل (٤ / ٥٧١) وانظر <a href="/الكتب
~~/1787_مجمع-الزوائد-ج-٦">مجمع الزوائد ٦</a> / 196.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 1 / 19 والحاكم 2 / 64 وذكره الحافظ ابن حجر في ms5970
~~المطالب (2615) وانظر الكنز (25000).
# (4) أخرجه أحمد 6 / 121، 260 وابن سعد 1 / 2 / 9 وانظر الكنز 8 / 185.
# (5) تقدم وانظر المجمع 9 / 20.
(١) أخرجه ابن المبارك في الزهد ٢ / ٥٣، وابن سعد ١ / ٢ / ٩٥.
# (٢) الطيالسي كما في المنجة (٢٤٥٧) والبيهقي في الدلائل ٦ / ١٣٨.
# (٣) أخرجه ابن سعد ١ / ٢ / ٩٥.
# (٤) الحديث عند أحمد ٦ / ٢٥٦ والبخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-
~~المفرد/الصفحة_0?pageno=188#top">الأدب المفرد ص ١٨٨</a> (541) والترمذي في
~~الشمائل (181) حديث (335) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 524 (2136)
~~وأبو نعيم في الحلية 8 / 331 (428).
# (5) أخرجه ابن سعد 1 / 1 / 116.
(1) والبيهقي 10 / 192 والدلائل 1 / 320 وابن المبارك في الزهد (132)
~~والطحاوي في المعاني 1 / 54.
# (2) ابن سعد 1 / 2 / 91 وانظر الكنز (18520).
# (3) انظر اتحاف السادة المتقين 9 / 333.
# (4) تقدم.
(1) ابن سعد 1 / 2 / 150.
# (2) انظر كنز العمال (18146).
# (3) انظر الشمائل للترمذي (173).
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٦ / ٦٩.
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ 466 وانظر الكنز (18491، 18647).
(1) أخرجه البخاري 6 / 478 (3445) (6830) ومسلم 3 / 317 (5 / 1691).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 25 وأبو داود 5 / 154 (4806) والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة ص 248 (245، 247).
# (3) الترمذي 5 / 90 (2754) وقال حسن صحيح غريب من هذه الوجه (4) أحمد في
~~المسند 5 / 253 وأبو داود (5230) وابن ماجة 2 / 261 (3836) في اسناده أبو
~~غالب والسمه: حزور ويقال: نافع، ويقال سعيد بن الحزدر قال أبو حاتم: ليس
~~بالقوي.
# (5) أخرجه الطبراني في الكبير 3 / 139 وانظر المجمع 9 / 21.
(١) الخطيب في التاريخ ٨ / ٧٠ وأورده ابن الجوزي ١ / ١٦٩ وانظر المجمع ٨ /
~~٢٦٩، ٩٢ / ١٣ والبيهقي في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن
~~الكبرى ١</a> / 213 وفي الدلائل 5 / 475 وانظر البداية 6 / 70.
# (2) الحديث عند البخاري 5 / 240 (2627، 6033) ومسلم 4 / 1802 حديث (48 /
~~2307) وأحمد 3 / 147، 261.
# (3) انظر الجامع الكبير للسيوطي 2 / 302.
(1) انظر المجمع 9 / 12 والكنز (29940).
(1) أخرجه من حديث جابر البخاري 10 / 455 (6034) ومسلم 4 / 1805 (56 /
~~2311).
# (2) انظر المجمع 9 / 10213 / 171.
# (3) أخرجة مسلم 4 / 1806 (58 / 2312).
(1) انظر أخلاق النبوة (40).
# (2) أحمد في المسند 5 / 333.
(١) سيأتي في الصيام.
# (٢) أخرجه ابن سعد ١ / ٢ / ٩٣ والترمذي في الشمائل (١٩٠).
# (٣) ذكره الحافظ الهيثمي في المجمع ١ / ١٦٦، ٩٢ / ١٣ وفي المطالب (٣٠٧٧)
~~والكنز ms5971 (٢٨٧٧١) وأخرجه ابن حبان في المجروحين ٢ / ٣٠١ وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2159_جامع-بيان-العلم-وفضله-ج-١">جامع بيان العلم وفضله ١</a>
~~/ 123.
# (4) ابن أبي شيبة 9 / 102 ابن سعد 1 / 2 / 99 وانظر المجمع 3 / 150.
# (5) وبنحوه أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصفهان 1 / 23.
# (6) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد 849، 2074) وانظر جمع
~~الجوامع للسيوطي 1 / 1095، 2 / 657.
(١) أخرجه ابن عدي ٣ / ٩٦٤.
# (٢) أخرجه البخاري ٦ / ٣٥ (٢٨٢١) (٣١٤٨).
# (٣) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة (١٢٧) وأحمد ١ / ٣٥ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٢١٢ وانظر الكنز (١٦٧١٢).
# (٤) ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> /
~~4289 / 133.
(1) وأخرجه الخطيب في التاريخ 2 / 40 وانظر المطالب (2211) والمجمع 10 /
~~352.
# (2) وسيأتي في الصيام.
# (3) سيأتي في الصيام.
# (4) سيأتي.
(١) انظر <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / ٥١
~~وتاريخ أصفهان ١ / ١٣٠.
# (٢) أخرجه البخاري ١٠ / ٥٠٤ (٦٠٩٢) ومسلم ٢ / ٦١٦ (١٦ / ٨٩٩).
# (٣) أخرجه الترمذي (٣٢٩٧) والشمائل ٢٧ والحاكم ٢ / ٣٤٣ والبيهقي في
~~الدلائل ١ / ٣٥٨ وابن أبي شيبة ١٠ / ٥٥٤ وابن سعد ١ / ٢ / ١٣٨ وانظر المجمع
~~٧ / ٣٧ وابن كثير في التفسير ٤ / ٢٢٣٦ ٧ / ٤٨٧ وفي البداية ٦ / ٦٩ وابن حجر
~~في المطالب (٣٦٥٠) و<a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور
~~٣</a> / ١١٩.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a>
~~(82).
# (5) أخرجه البيهقي في الدلائل 1 / 358.
(١) انظر <a href="/الكتب/2661_تفسير-ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن كثير ٤</a> /
~~٢٣٦ و<a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 2319 6
~~/ 153.
# (2) انظر المجمع 7 / 37 والطبراني في الكبير 6 / 183 17 / 287 والخطيب في
~~التاريخ 3 / 145 والبغوي في التفسير 3 / 260 وابن سعد 1 / 2 / 138. وعبد
~~الرزاق في المصنف (5997) وأبو نعيم في الحلية 4 / 350.
# (3) أخرجه البخاري 11 / 319 (6485) (6637).
# (4) من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أحمد في المسند 3 / 7157 والترمذي 4 /
~~620 (2431) وفي التفسير (3243) وأخرجه أبو يعلى في مسنده 2 / 340 (110 /
~~1084) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 637 حديث (2569) والحاكم 4 /
~~559.
# (5) أخرجه الترمذي (2312) وأحمد 5 / 173 والحاكم 2 / 42510 / 544، 579
~~وابن ماجة (4190) وأبو نعيم في الدلائل 158 وفي الحلية 2 / 238.
(١) عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني، أبو بكر بن أبي داود:
~~من كبار حفاظ الحديث. له تصانيف.
# كان ms5972 إمام أهل العراق، وعمي في آخر عمره. ولد بسجستان، ورحل مع أبيه رحلة
~~طويلة، وشاركه في شيوخه بمصر والشام وغيرهما، واستقر وتوفي ببغداد. من كتبه
~~(المصاحف) و (المسند) و (السنن) و (التفسير) و (القراءات) و (الناسخ
~~والمنسوخ). توفي ٣١٦. <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> /
~~٩١.
# (٢) حمران بن أبان مولى عثمان كان من النمر بن قاسط سبي بعين التمر
~~فابتاعه عثمان من المسيب بن نجبة فأعتقه. أدرك أبا بكر وعمر وروى عن عثمان
~~ومعاوية. انظر تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> /
~~25.
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة 13 / 92 أو ابن حجر في المطالب 4671.
# (4) النواس بن سمعان بن خالد الكلابي أو الأنصاري، صحابي مشهور سكن
~~الشام. التقريب 2 / 300.
# (5) ابن حجر في المطالب (462، 4940) وهو عند الترمذي (214، 3522، 3587)
~~وأحمد 3 / 112، 257، 6 / 91 والحاكم 2 / 288، 289 وابن أبي شيبة 10 / 36،
~~37، 209، 210، 11 / 37 والطبراني في الكبير 1 / 234، 72 / 375 وابن أبي
~~عاصم 1 / 104 والطبري في التفسير 3 / 25 وابن ماجة (199) وابن حبان ذكره
~~الهيثمي في الموارد (2419) وعبد الرزاق (19646) وأبو نعيم في الحلية 8 / 22
~~والدولابي في الكنز 2 / 91.
(١) أخرجه أحمد ٢ / ٢٨٢ وأبو داود في الدعاء باب (٤) والترمذي (٣٢٥٩)
~~والبغوي في التفسير ٦ / ٨٠ وابن ماجة (٣٨١٦) وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (٣٤٥٦، ٢٤٥٨) أبو نعيم في الحلية ٢ / ١٨٨ والطحاوي في المعاني ٤ /
~~٢٨٩.
# (٢) الطبراني في الكبير ٢ / ٣٩٧، ٤٠٢ وانظر المجمع ١٠ / ٢٠٨ وابن ماجة
~~(٣٨١٥) وابن أبي شيبة ١٠ / ٢٩٧، ١٣ / ٤٦١.
# (٣) أخرجه أحمد ٤ / ٣٩١ والحاكم ١ / ٥١١ وانظر المجمع ١٠ / ٢٠٩.
# (٤) أخرجه مسلم في الصحيح في كتاب الذكر (٤٢) وابن ماجة (٧٨، ١٠٨١) وأحمد
~~٤ / ٢١١، ٢٦٠.
# (٥) ابن أبي شيبة ١٠ / ٢٩٧، ١٣ / ٤٦١ والحاكم ٢ / ٤٥٧.
# (٦) وأخرجه ابن السني (١٢٣، ١٣٤) وابن عساكر في <a
~~href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 142.
(١) أحمد بن عيسى الخراز، أبو سعيد: من مشايخ الصوفية بغدادي. نسبة إلى
~~خيزر الجلود. قيل إنه أول من تكلم في علم الفناء والبقاء. له تصانيف في
~~علوم القوم منها كتاب الصدق، أول الطريق إلى الله. ومن كلامه: إذا بكت أعين
~~الخائفين، فقد كاتبوا الله بدموعهم. توفي ٢٨٦ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 191.
# (2) عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم ms5973 بن الفضل بن الحسين بن الحسن،
~~الإمام العلامة إمام الدين، أبو القاسم القزويني الرافعي، صاحب الشرح
~~المشهور كالعلم المنشور والذي نقوم بتحقيقه، وإليه يرجع عامة الفقهاء من
~~أصحابنا في هذه الأعصار، في غالب الأقاليم والأمصار، ولقد برز فيه على كثير
~~ممن تقدمه، وحاز قصب السبق، فلا يدرك شأوه إلا من وضع يديه حيث وضع قدمه.
~~وتوفي في ذي القعدة سنة ثلاث، وعمره نحو ست وستين. الطبقات لابن قاضي شهبة
~~2 / 75، 76.
# (3) محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون الإمام، أبو سهل الصعلوكي
~~الحتمي نسبا، ثم العجلي، النيسابوري.
# الفقيه، المفسر، الأديب، اللغوي، النحوي، الشاعر، المفتي، الصوفي، حبر
~~زمانه، وبقية أقرانه - هذا قول الحاكم فيه.
# ولد سنة ست وتسعين ومائتين. وأخذ عن ابن خزيمة ثم عن أبي علي الثقفي
~~وأفتى ودرس بنيسابور نيفا وثلاثين سنة.
# انظر الطبقات لابن قاضي شهبة 1 / 150.
(١) علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف بن هرمز الشاذلي المغربي، أبو
~~الحسن: رأس الطائفة الشاذلية، من المتصوفة، وصاحب الأوراد المسماة (حزب
~~الشاذلي). انظر <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 305.
(١) أخرجه أحمد ١ / ٢٨٨.
# (٢) أبو نعيم في الحلية ٦ / ٩١ وابن عساكر في <a
~~href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣٩٩ و<a href="/الكتب
~~/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 47 والترغيب والترهيب 4 /
~~242.
# (3) سيأتي.
# (4) ابن سعد 2 / 2 / 33.
(١) أحمد ٦ / ٤٩، ٦ / ٨٦ وابن سعد ٢ / ٢ / ٣٣ وانظر المجمع ١٠ / ٢٤٠ وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٢١٤١) وابن كثير في البداية ٦ / ٦٣.
# (٢) البيهقي في <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى
~~٦</a> / 357 والدولابي في الكنز 2 / 99.
# (3) أخرجه البيهقي في السنن البرى 6 / 357.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١ / ١٧٥ والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/1761_السنن-الكبرى-ج-٨">السنن الكبرى ٨</a> / 49.
# (2) أخرجه الحاكم 3 / 288، 4 / 331 وأبو نعيم في الحلية 6 / 137 والكنز
~~(40217).
# (3) أخرجة الدارمي 1 / 35.
(1) انظر المجمع 6 / 289.
# (2) انظر مراصد الاطلاع 1 / 203.
# (3) انظر جمع الجوامع للسيوطي (9638).
(١) أخرجه أبو داود (٤٥٣٦) وأحمد ٣ / ٢٨ والنسائي في القسامة باب (٢٢)
~~وأحمد ٣ / ٢٨ والبيهقي ٨ / ٤٣، ٤٨.
# (٢) البيهقي في <a href="/الكتب/1761_السنن-الكبرى-ج-٨">السنن الكبرى
~~٨</a> / 48 وانظر المجمع 6 / 289.
(١) تقدم.
# (٢) سيأتي في أدب تلاوة <a ms5974 href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن
~~الكريم</a>.
(١) تقدم.
# (٢) أخرجه ابن المبارك في الزهد (١٦٥) وأبو نعيم في الحلية ٢ / ٩٦ وابن
~~عساكر كما في <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٣٦٨.
# (٣) سيأتي في الجنائز.
# (٤) سيأتي.
# (٥) أخرجه ابن ماجة (٢٩٤٥) والحاكم ١ / ٤٥٤ وانظر <a href="/الكتب
~~/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / ٣٨ و<a href="/الكتب/2677_الدر-
~~المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 135.
# (6) أخرجه مسلم 1 / 191 (346 / 202).
(1) سيأتي.
# (2) سيأتي.
(1) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 101 والبغوي في التفسير 5 / 95 وانظر المجمع 9 /
~~19.
# (2) أخرجه البخاري 11 / 283 (6460) ومسلم 4 / 2281 (18 / 1055).
# (3) أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 54 غضب حديث (196) وأحمد في المسند 5 /
~~254 والترمذي 4 / 575 (2347) وقال: حسن.
# (4) أخرجه أحمد 2 / 530، 5 / 149 والطبراني في الكبير 11 / 328 وانظر
~~المجمع 3 / 120، 123، 10 / 239.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٣٢٧ (١٤٦٥) ومسلم ٢ / ٧٢٨ (١٢٣ / ١٠٥٢).
# (٢) ذكره الرازي في العلل (١٩٣٠) وأحمد في الزهد (٣٩٩).
# (٣) ابن المبارك في الزهد (٢٦٥) والطحاوي في المشكل ٣ / ١٦ والبيهقي في
~~<a href="/الكتب/1760_السنن-الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a> / 49 وابن كثير
~~في البداية 6 / 56.
# (4) الطبراني في الكبير 12 / 348 وأبو نعيم في الحلية 3 / 256 وانظر
~~المجمع 9 / 19.
# (5) أخرجه ابن جرير في التفسير 18 / 140 وابن كثير 6 / 104.
(١) تقدم.
# (٢) ابن عدي ٣ / ٨٨٤ وانظر الميزان للذهبي (٢٤٧٥).
# (٣) ابن المبارك ص ٥٤ (١٩٥) وأحمد ١ / ٣٩١ والترمذي ٤٥ / ٥٨٨ (٢٣٧٧) وقال
~~حسن صحيح وابن ماجة ٢ / ١٣٧٦ (٤١٠٩) والحاكم ٤ / ٣١٠ وانظر كنز العمال
~~(٦١٤٢).
# (٤) مسلم في الطلاق (٣٤) وأحمد ١ / ٣٤ وانظر <a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 242 والبداية لابن كثير 6 / 57.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13 / 225 وانظر المجمع 5 / 24 والمطالب العالية
~~(3855).
# (2) مسلم 3 / 1609 (140 / 2038).
# (3) أخرجه أحمد 6 / 69.
# (4) أحمد 3 / 140 أو ابن سعد 1 / 2 / 158 وفي الدلائل للبيهقي 1 / 337
~~وانظر المجمع 10 / 326 والبداية 6 / 57.
(١) تقدم.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1791_مجمع-الزوائد-ج-١٠">مجمع الزوائد ١٠</a> /
~~٢٥٤ والمنذري في الترغيب ٤ / ٢٠٧ والمتقي الهندي في الكنز (١٨٥٩٧).
# (٣) الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، أبو علي البغدادي، صدوق، من العاشرة،
~~مات سنة سبع وخمسين ومائتين، وقد جاوز المائة. التقريب ١ / ١٦٨.
# (٤) أخرجه البيهقي في الدلائل ١ / ٣٤٥ والخطيب في التاريخ ١١ / ١٠٢ وانظر ms5975
~~<a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> / ٢٩٢ والترغيب
~~والترهيب ٤ / ٢٠٢ والبداية ٦ / ٦٢.
# (٥) أحمد في الزهد (٣٩١) وأبو نعيم في الحلية ٢ / ٢٣١ والبغوي في التفسير
~~٤ / ٧٨ وابن عدي ٥ / ١٨٩٧، ٣ / ٩٣٩ والسيوطي في <a href="/الكتب/2680_الدر-
~~المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 109.
(1) تقدم.
# (2) أحمد 6 / 58.
# (3) البيهقي في الدلائل 1 / 345.
# (4) أخرجه الترمذي (2360) وابن ماجة (3347) وأحمد 1 / 255، 374 والبغوي
~~في التفسير 6 / 162 وابن سعد 1 / 2 / 113 وأحمد في الزهد (30).
# (5) تقدم.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ٢٧٥.
# (٢) أخرجه البغوي في التفسير ٦ / ١٧١ وابن كثير ٧ / ٢٨٨ والسيوطي في <a
~~href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 45.
# (3) أخرجه البخاري 4 / 293 (2055) ومسلم 2 / 752 (164 / 1071).
# (4) أحمد 2 / 183، 193 وابن سعد 1 / 2 / 107 والحاكم 2 / 14 وانظر المجمع
~~3 / 89.
# (5) انظر المجمع 5 / 339 والترغيب والترهيب 2 / 310.
(1) في أ: خزائن الأرض.
# (2) تقدم.
# (3) ابن أبي شيبة 13 / 217، 250.
# (4) الحاكم 4 / 125، 126 والبخاري في التاريخ 6 / 133، 139، 339 وانظر
~~الكنز (9250).
(1) مالك بن مغول، بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو، الكوفي، أبو عبد
~~الله، ثقة ثبت من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح. التقريب 2
~~/ 226.
(1) تقدم.
# (2) انظر الوفا لابن الجوزي 2 / 476.
# (3) ذكره العراقي في تخريجه على الإحياء 1 / 314 وانظر اتحاف السادة
~~المتقين 7 / 101.
# (4) تقدم.
(1) أخرجه الحميدي (367) وأحمد 6 / 438، 452، 453، 458، 459 وانظر المجمع 4
~~/ 51.
(1) أخرجه الترمذي 4 / 580 (2362) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد
~~(2139).
# (2) أخرجه أحمد 2 / 467.
# (3) أبو سعد الماليني نسبة إلى مالين قرية مجتمعة من أعمال أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن عبد الله الهروي الصوفي الحافظ الثقة المتقن طاووس الفقراء قال
~~الخطيب كان ثقة متقنا صالحا وقال غيره: سمع بخراسان والحجاز والشام والعراق
~~ومصر وحدث عن أبي أحمد بن عدي وطبقته وكتب الكتب الطوال وأكثر التطواق إلى
~~أن مات بمصر في سابع عشر شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة. شذرات الذهب 3 /
~~195.
# (4) انظر الكنز (16189).
# (5) تقدم.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 1 / 324.
# (2) البيهقي في الدلائل 1 / 258.
(١) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى
~~٦</a> / ٨١ وفي الدلائل ١ / ٢٦٠ والطبراني في الكبير ١ / ٣٥٠ وانظر <a
~~href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> ms5976 / 65.
(1) البخاري 11 / 287 (6458).
# البخاري 9 / 49، (5416) ومسلم 4 / 2282 (2970 26). (2) تقدم.
# (3) من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (5414) ومن حديث عائشة أخرجه
~~البخاري 9 / 460 (5416، 6454) ومن حديث أبي هريرة مسلم 4 / 2281 (32 /
~~2976).
(1) الترمذي (2359).
# (2) انظر المجمع 10 / 312.
# (3) انظر المجمع 10 / 312.
# (4) انظر المجمع 10 / 312.
# (5) المجمع 10 / 312 وفيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف.
# (6) قال الهيثمي - طلحة - لم أعرفه المصدر السابق.
# (7) انظر المصدر السابق.
# (8) الترمذي (2360) وابن ماجة (3347) وأحمد 1 / 255 وابن سعد 1 / 2 / 113
~~وأحمد في الزهد (30) وقد تقدم.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) أخرجه مسلم 4 / 2284 (34 / 2977) والدقل: التمر الردئ.
# (4) وأخرجه عبد الرزاق (20620) المجمع 10 / 313. (5) أخرجه ابن سعد 1 / 2
~~/ 114.
# (6) البيهقي 2 / 441، 442 وانظر البداية 6 / 138.
(1) انظر المجمع 5 / 20.
# (2) انظر المجمع 10 / 322 وأحمد 3 / 487.
(1) أم أيمن، مولاة النبي صلى الله عليه وسلم وحاضنته.. قال أبو عمر اسمها
~~بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان وكان
~~يقال لها أم الظباء.
# (2) ابن سعد 1 / 2 / 157.
# (3) أخرجه البخاري 4 / 302 (2069).
(١) عابس بن ربيعة بن عامر العطيفي. <a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 2.
# (2) أبو حازم واسمه عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال بن الحارث
~~بن رزاح بن كلب بن عمرو بن لؤي ابن دهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن بجيلة
~~وهو أبو قبيس بن أبي حازم. طبقات ابن سعد 6 / 110.
# (3) تقدم.
# (4) تقدم.
(١) تقدم.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٤١٥٠) وانظر <a href="/الكتب/3598_البداية-
~~والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / ٦١.
# (٣) أخرجه البخاري ٥ / ٤٢ ومسلم في الأشربة ١٧٢ والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1757_السنن-الكبرى-ج-٤">السنن الكبرى ٤</a> / 185 والبغوي في
~~التفسير 7 / 62.
# (4) انظر المجمع 5 / 301.
# (5) تقدم.
(1) انظر المجمع 10 / 315.
# (2) سعيد بن إياس الجريري، بضم الجيم، أبو مسعود البصري، ثقة، من
~~الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين، مات سنة أربع وأربعين. التقريب 1 /
~~291.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع وقال الهيثمي 10 / 316 إسناده جيد.
(1) أحمد في المسند 4 / 198.
# (2) انظر المجمع 10 / 321 والبغوي في التفسير 5 / 199.
# (3) تقدم.
(1) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 114 وانظر كنز العمال (18415).
# (1) أخرجه البخاري 7 ms5977 / 456 (4101).
# (2) أخرجه مسلم 3 / 612 (143 / 2039) وأحمد 1 / 51، 65.
(1) تقدم.
(١) ابن سعد ١ / ٢ / ٥٨ وانظر المجمع ٦ / ١١ والكنز (٦٤٠٣) والشفاء ١ /.
~~١٩٩ (٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٢ / ٤٢١ (٣٩٣٤) وأحمد ٤ / ١٦٠، ١٦١
~~والدارمي ١ / ٣١٧ وأبو داود ١ / ٣٨٦ (٥٧٥) والترمذي ١ / ٤٢٤ (٢١٩) والنسائي
~~٢ / ١١٢ وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٤٣٤) والحاكم ١ / ٤٤.
# (٣) تقدم.
# (٤) ابن عدي في <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / ١٨١٧
~~وانظر <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 53.
(1) لم أجده في صحيح مسلم في مظانه.
# (2) انظر المجمع 9 / 53.
# (3) تقدم.
(1) تقدم.
(١) أخرجه الطبراني في الصغير ٢ / ٣٩ وابن السني (٤١٣) والبيهقي في الدلائل
~~١ / ٣٣١ وابن كثير في البداية ٦ / ٥٣.
# (٢) انظر كنز العمال (١٧٨١٩).
# (٣) الطبراني في الكبير ١٢ / ٣٩١ وانظر المجمع ٩ / ١٧.
# (٤) أم نبيط اختلف في اسمها، ذكر أبو نعيم أن اسمها نائلة بنت الحصاص
~~انظر <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ٢٨٥.
# (٥) أخرجه أحمد ٢ / ٣٤٠، ٣٦٠ والترمذي ٤ / ٣٥٧ (١٩٩٠) والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1763_السنن-الكبرى-ج-١٠">السنن الكبرى ١٠</a> / 248.
# (6) أخرجه البخاري 10 / 526 (6129، 6203) ومسلم 3 / 1692 (30 / 2150).
(1) انظر السيرة لابن هشام 2 / 206.
(١) أحمد ٣ / ٢٦٧ وأبو داود ٥ / ٢٧٠ (٤٩٩٨) والترمذي ٤ / ٣٥٧ (١٩٩١) وفي
~~الشمائل ص ١٢٠ (٢٣٨) والبيهقي في <a href="/الكتب/1763_السنن-
~~الكبرى-ج-١٠">السنن الكبرى ١٠</a> / ٢٤٨.
# (٢) أخرجه أحمد ٣ / ١٢٧، ٢٦٠ وأبو داود ٥ / ٢٧٢ (٥٠٠٢) والترمذي ٤ / ٣٥٨
~~(١٩٩٢) وفي الشمائل ص ١١ (٢٣٥) والبيهقي في <a href="/الكتب/1763_السنن-
~~الكبرى-ج-١٠">السنن الكبرى ١٠</a> / 248.
# (3) أخرجه البخاري 4 / 157 (1916، 4509، 4510).
(1) أخرجه أبو داود في الأدب باب (160) عن عمرو بن عون، عن خالد، عن حصين،
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن أسيد به.
# (2) ذكره الذهبي في الميزان (390) وابن حجر في اللسان 3 / 870.
(١) انظر المجمع ٩ / ٤٠٧.
# (٢) أخرجه أحمد ٦ / ٣٩، ٢٦٤ والبيهقي في <a href="/الكتب/1763_السنن-
~~الكبرى-ج-١٠">السنن الكبرى ١٠</a> / 18.
(١) انظر المجمع ٩ / ١٧٦ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 205.
# (2) انظر اتحاف السادة المتقين 7 / 501.
(1) في: فإنما أنت.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 221 والطبراني في الكبير 7 / 97 والبيهقي في الدلائل
~~6 / 47 وانظر المجمع 9 / 366.
# (3) أحمد 5 / 220 والطبراني في الكبير 7 / 97.
# (4) عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، المدني، ثم الكوفي، ثقة من
~~الثانية، اختلف في سماعة من عمر، ms5978 مات بوقعة الجماجم، سنة ست وثمانين، وقيل:
~~غرق. التقريب 1 / 496.
# (5) أخرجه الطبراني في الكبير 3 / 42 وانظر المجمع 9 / 180.
(١) أحمد في المسند ٤ / ١٩٠ والترمذي ٥ / ٦٠١ (٣٦٤٢).
# (٢) البخاري ١٠ / ٥٠٤ (٦٠٩٢) ومسلم ٢ / ٦١٦ حديث (١٦ / ٨٩٩).
# (٣) تقدم.
# (٤) تقدم.
# (٥) انظر <a href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ١</a> /
~~131.
# (6) ابن المبارك في الزهد (47) وأحمد 5 / 97، 105 والترمذي (3645) وفي
~~الشمائل (114) وابن أبي شيبة 9 / 114 وابن سعد 1 / 2 / 227 والحاكم 2 /
~~606.
(١) الترمذي (٣٨٢١، ٣٨٣٠) وابن أبي شيبة ١٢ / ١٥٢.
# (٢) وأخرجه البخاري ٤ / ١٦٣ (١٩٣٦) (٦٠٨٧) (٦٧٠٩) ٦٧١٠) ٦٧١١) ومسلم ٢ /
~~٧٨١ (٨١ / ١١١١).
# (٣) البخاري ٩ / ٤٤ وأخرجه مسلم في الإمارات باب ٤٩ (١٦٠) والترمذي
~~(١٦٤٥) والبيهقي في <a href="/الكتب/1762_السنن-الكبرى-ج-٩">السنن الكبرى
~~٩</a> / 165.
(1) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) انظر اتحاف السادة المتقين 7 / 137.
# (4) تقدم.
# (5) تقدم.
(1) أخرجه الترمذي 4 / 386 (2133) ابن أبي عاصم 1 / 177 وابن حجر في
~~المطالب (2933، 2924) وانظر المجمع 7 / 202.
# (2) مالك في الموطأ (1000).
(1) أخرجه أبو داود (4838).
# (2) أخرجه البخاري 6 / 567 (3568) ومسلم 4 / 1940 (160 / 2493) وأبو داود
~~(3655).
# (3) أخرجه أبو داود (4839).
# (4) أخرجه البخاري 1 / 35 وأحمد 3 / 313 والطبراني في الكبير 8 / 342
~~والحاكم 4 / 273.
# (5) أخرجه أبو داود (3653).
# (6) أخرجه البخاري 1 / 234، 8 / 67 والترمذي (2723).
(1) بنحوه عند أحمد 3 / 221.
# (2) تقدم.
# (3) أخرجه أبو داود (4837).
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه أحمد 5 / 91 وانظر المجمع 10 / 297.
(١) أخرجه من حديث ابن عباس البخاري ٩ / ٣٩٥ (٥٢٧٣).
# (٢) أخرجه الترمذي (٣٧٩٨) وابن ماجة (١٤٦) والطبراني في الصغير ١ / ٨٧
~~والحاكم ٣ / ٣٨٨ والخطيب في التاريخ ١ / ١٥١، ٦ / ١٥٥، ١٣ / ٣١٥ وأبو نعيم
~~في الحلية ٧ / ٣٥.
# (٣) بنحوه أخرجه البخاري ٤ / ٢٤٨، ٨ / ٧٩ ومسلم ٤ / ١٩٠٥ (٩٩) وابن ماجة
~~(٢٦٢١) وأحمد ٦ / ٢٨٢ والبخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-
~~المفرد">الأدب المفرد</a> (1030) وابن سعد 2 / 2 / 40 والطحاوي في المشكل 1
~~/ 48 والبيهقي في الدلائل 6 / 364، 7 / 165 وأبو نعيم في الحلية 2 / 40.
(١) تقدم.
# (٢) أخرجه البخاري ٤ / ٢٩٠، ٧ / ١٩١، ١٩٧ وأبو داود (٤٠٢٤) وأحمد ٦ / ٣٦٥
~~وابن سعد ٤ / ١ / ٧٢، ٨ / ١٧٠ وابن السني ٢٦٤ والحاكم ٢ / ٦٣، ٤ / ١٨٨ وابن
~~عساكر كما في <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 50.
# (3) تقدم.
# (4) ذكره الذهبي في الميزان (2698) وابن الجوزي في العلل المتناهية 1 /
~~170، 171.
(1) تقدم.
# (2) أخرجه البخاري 13 / 20 (7069) وسيأتي.
(1) أخرجه البخاري 6 ms5979 / 211، 212، 8 / 59، 154 ومسلم في القدر 6 / 7 وأبو
~~داود في الستة باب (16) والترمذي (2136) (3344) وأحمد 1 / 82، 140، 153
~~والطبراني في الكبير 4 / 280 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1809).
# (2) تقدم.
# (3) البخاري 10 / 449 في الأدب (6026) ومسلم 4 / 1999 في كتاب البر (65 /
~~2585).
(1) أبو داود في كتاب الملاحم باب (17) وابن ماجة (3957).
# (2) انظر المجمع 7 / 283 والكنز (31142).
# (3) الطبراني في الكبير 6 / 253 وأبو داود في الملاحم وابن ماجة (3957)
~~وانظر المجمع 7 / 279.
# (4) انظر المجمع 7 / 275، 279 والعزلة للخطابي ص 9.
# (5) أخرجه الترمذي (2460).
(١) سيأتي في الحج.
# (٢) أحمد ٤ / ٢٤٤ والطبراني في الكبير ١٩ / ١٥٣ وابن حبان ذكره الهيثمي
~~في الموارد (٣١٥) والبيهقي في <a href="/الكتب/1756_السنن-
~~الكبرى-ج-٣">السنن الكبرى ٣</a> / 231.
(1) - أخرجه أحمد 3 / 18.
# (2) ابن المبارك 2 / 31 وابن كثير في التفسير 5 / 394.
# أحمد 5 / 179.
# (3) انظر المجمع 2 / 248.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ٥٣٦ (١٦٨٩) ومسلم ٢ / ٩٦٠ (٣٧١ / ١٣٢٢).
# (٢) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> (797).
# (3) أبو عقرب البكري.. من بني عريج بمهملة وجيم مصغرا ابن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة وقيل فيه ليثي وهو غلط مختلف في اسمه فقيل خالد بن بحير وقيل
~~عويج بفتح أوله وبالواو ابن خالد.
# (4) أخرجه النسائي 4 / 225 وأحمد 5 / 67.
# (5) البخاري 3 / 284 (1419) ومسلم 2 / 716 (92 / 1032).
(١) أخرجه أبو داود (٥١٨٦) وانظر <a href="/الكتب/2681_الدر-
~~المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ٣٩ وابن كثير في التفسير ٦ / ٣٧.
# (٢) أخرجه أبو داود (٥١٧٧) والبيهقي في <a href="/الكتب/1761_السنن-
~~الكبرى-ج-٨">السنن الكبرى ٨</a> / ٣٤٠.
# (٣) أخرجه البخاري ١١ / ٣٥ (٦٢٥٠) ومسلم ٣ / ١٦٩٧ (٣٨ / ٢١٥٥).
# (٤) أبو داود (٥١٧٦) والترمذي (٢٧١٠) أحمد ٣ / ٤١٤ والبيهقي ٨ / ٣٤٠ وابن
~~السني ٦٥٨ والبخاري في الأدب (١٠٨١) وفي التاريخ ٧ / ٢٤١ وانظر <a
~~href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 38.
(١) النسائي ٨ / ٦٠ والبخاري في الأدب (١٠٩١) والطبراني في الكبير ١ / ٢٢٧
~~والطحاوي في المشكل ١ / ٤٠٥.
# (٢) - البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(١٠٧٠) ومسلم في الأدب باب ٩ (٤١٢٤٠). والحميدي (٩٢٤) والدارمي ٢ / ١٩٨.
# والبيهقي في <a href="/الكتب/1761_السنن-الكبرى-ج-٨">السنن الكبرى ٨</a>
~~/ ٣٣٨. والشافعي كما في البدائع (١٤٤٥).
# (٣) - البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(1073).
# (4) - أنظر المجمع 9 / 20.
(١) - تقدم.
# (٢) - تقدم.
# (٣) - تقدم.
# (٤) - تقدم.
# (٥) - أخرجه أبو داود (٥٢٠٤) ومن حديث جزير أخرجه أحمد ٤ / ٣٥٧ وابن
~~السني ص ٦٣ (٢٢٤).
# (٦) - الترمذي (٢٦٩٧) والبيهقي في ms5980 <a href="/الكتب/1756_السنن-
~~الكبرى-ج-٣">السنن الكبرى ٣</a> / 24.
# (7) - أحمد 4 / 357 وابن السني ص 63 (224).
(١) أبو داود (٥٢٣١) وأحمد ٥ / ٣٦٦ والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى ٦</a> / 361 وابن السني (234) وابن
~~أبي شيبة 9 / 122 وأبو نعيم في الحلية 7 / 258.
# (2) - أخرجه البخاري 11 / 200 (6401).
# (3) - أخرجه النسائي 3 / 40، 41.
(1) كلدة بن الحنبل، ويقال ابن عبد الله بن الحنبل الجمحي، المكي، صحابي،
~~له حديث، وهو أخو صفوان بن أمية لأمه.
# التقريب 2 / 136.
# (2) صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن قدامة، بن جمح القرشي، الجمحي المكي،
~~صحابي من المؤلفة، مات أيام قتل عثمان، وقيل سنة إحدى واثنتين وأربعين، في
~~أوائل خلافة معاوية التقريب 1 / 367.
# (3) أخرجه البخاري في الأدب (1081) وفي التاريخ 7 / 241 وأبو داود (5176)
~~والترمذي (2710) وأحمد 3 / 414.
(١) المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني ثم الكندي، ثم
~~الزهري، حالف أبوه كندة، وتبناه الأسود بن عبد يغوث الزهري، فنسب إليه،
~~صحابي مشهور، من السابقين، لم يثبت أنه كان ببدر فارس غيره، مات سنة ثلاث
~~وثلاثين، وهو ابن سبعين سنة. التقريب ٢ / ٢٧٢.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> / 18.
(1) أخرجه أحمد 4 / 289، 303.
# (2) - أخرجه النسائي في الطهارة باب 169.
# (3) - تقدم وانظر المسند 5 / 168.
# (4) ابن ماجة 1 / 1221 (3705).
# (5) تقدم.
# (6) تقدم.
(١) البخاري في الأدب (٣٢١).
# (٢) أحمد ٢ / ١٠٠ والبخاري في الأدب (٩٧٢) و<a href="/الكتب/2679_الدر-
~~المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / ١٧٤.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> ص (339).
(1) - أبو داود 5 / 176 (4847). والترمذي (2814).
# (2) وأخرجه أبو داود (4846).
(١) ابن السني الحافظ الإمام الثقة أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم بن أسباط الدينوري.
# مولى جعفر بن أبي طالب، صاحب (عمل اليوم والليلة) وراوي (سنن النسائي)،
~~كان دينا صدوقا، اختصر السنن وسماه (المجتبى). مات سنة أربع وستين
~~وثلاثمائة عن بضع وثمانين سنة. طبقات الحفاظ للسيوطي ٣٨٠.
# (٢) سيأتي في <a href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a>.
(1) المجمع 7 / 10.
# (2) أخرجه أحمد 3 / 450، 4 / 420 والترمذي (3433) وعبد الرزاق (2879)
~~والطبراني في الصغير 1 / 222 والدارمي 2 / 283 وابن سعد 2 / 2 / 1.
(1) أحمد 2 / 350.
# (2) ابن سعد 3 / 48.
# (3) أحمد 1 / 328 وانظر المجمع 8 / 281.
# (4) ابن سعد 1 / 2 / 100.
# (5) انظر الاتحاف للزبيدي 7 / 54 والبداية ms5981 لابن كثير 6 / 19 - 21.
# (6) انظر البداية 6 / 8.
# (7) - أخرجه أحمد 3 / 270 والحاكم 2 / 606.
(1) الترمذي في الشمائل (60).
# (2) أخرجه ابن ماجة (801) وأحمد 2 / 197.
(1) - الطبراني في الكبير 8 / 177 وانظر المجمع 10 / 276.
(١) أحمد ٥ / ٨٤٢٨٣ والطبراني في الكبير ٢ / ٣١ وانظر المجمع ٩ / ٣٩٨
~~والبيهقي في <a href="/الكتب/1757_السنن-الكبرى-ج-٤">السنن الكبرى ٤</a> /
~~80 والبخاري في الأدب (429) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (790)
~~(1946).
# (2) انظر المجمع 10 / 263.
# (3) أحمد في المسند 10 / 302.
# (4) أبو نعيم في الحلية 7 / 117 وجمع الجوامع (4469) والكنز (41618).
# (5) أخرجه أحمد 2 / 365 وانظر المجمع 2 / 318 والعقيلي في الضعفاء 2 / 61
~~والمجروحين لابن حبان 1 / 105 والميزان للذهبي (34، 165).
(١) البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(813).
(١) انظر المجمع ٥ / ٨٢٢١ / ٢٩٦ والكنز (١٨١٨٧).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3438_معجم-البلدان-ج-٤">معجم البلدان ٤</a> /
~~329، 3301.
# (3) انظر الكنز (24613، 24631).
# (4) تقدم.
(١) أخرجه أحمد ٣ / ٥٢٣٧٧ / ١٤٩، ١٥٦.
# (٢) أحمد ٣ / ٢٢٠ والحاكم ٤ / ١١٥، ١١٦.
# (٣) ابن ماجة (٣٣٦٢) وانظر مسلم ١ / ١٤٢ والدارمي ٢ / ١٠٨ والبخاري في <a
~~href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> (١١٤).
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> /
~~1983 وأبو نعيم في تاريخ أصفهان 2 / 81 والذهبي في الميزان (5183).
# (5) انظر سنن أبي داود في الطهارات باب (88) وابن ماجة (591) وأحمد
~~(19216) وعبد الرزاق (1085) والطحاوي في المعاني 1 / 128.
# (6) أخرجه البخاري 9 / 530، (5386)، (5415).
(١) - وأخرجه ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب
~~١</a> / ٨٩، ٧ / ٣١٠ وانظر الكنز (٤١٧٠٧) وأبو داود في الأطعمة باب (١٨)
~~وابن ماجة (٣٢٧٥) والحاكم ٤ / ١١٦.
# (٢) انظر المجمع ٥ / ١٩.
# (٣) أخرجه أحمد ٦ / ٣٥٠ والحاكم ٤ / ١١٨ وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (١٣٤٤) والبيهقي في <a href="/الكتب/1760_السنن-الكبرى-ج-٧">السنن
~~الكبرى ٧</a> / 280 وانظر المجمع 5 / 19.
(١) انظر المجمع ٥ / ٢٢.
# (٢) الطبراني في الصغير ٢ / ٥٨ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 391 وانظر المجمع 5 /
~~20.
# (3) - ذكره الهيثمي في المجمع وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: فيه عبد
~~الله بن يزيد البكري وقد ضعفه أبو حاتم المجمع 5 / 23.
# (4) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي: فيه حفص بن سليمان الأسدي وهو
~~متروك ونقل عن وكيع أنه قال فيه ثقة ولكنه ضعيف جدا.
# (5) وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 28.
(1) - البخاري (5386، 5415، 6450).
# (2) - بنحوه عند البخاري (9 / 441، 5389).
# (3) - وأخرجه مسلم 3 / 1622 (166 / 2052) والنسائي في الإيمان باب ms5982 (21).
# (4) - أخرجه البخاري 9 / 440 (5388).
# (5) أخرجه أبو داود في الأطعمة باب (12) وأحمد (3 / 397).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١٣ / ٢٢٥ وانظر المجمع ٥ / ٢٤ والمطالب (٣٨٥٥).
# (٢) - الحديث عن مسلم ٣ / ١٥٩٣ (٩٤ / ٢٠١١) (٩٥ / ٢٠١١).
# (٣) - أخرجه أحمد ٦ / ٢٠٨، ٢٤٦، ٢٦٥ والدارمي ٢ / ٩٤ وأبو داود ٤ / ٣٩
~~(٣٧٦٧) والترمذي ٤ / ٢٨٨ (١٨٥٨) والنسائي في عمل اليوم والليلة ص ٢٦١ (٢٨١)
~~وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص ٣٢٦ (١٣٤١) والحاكم وصححه ٤ / ١٠٨.
# (٤) أخرجه حمد ٣ / ٥٠١ وأبو داود ٤ / ١٣٨ وابن ماجة ٢ / ١٠٩٣ (٣٢٨٦) وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص ٣٢٧ (١٣٤٥) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 103.
(1) - مسلم 3 / 1597 (102 / 2017).
# (2) - ذكره اليثمي في المجمع وأعله بعاصم بن عبيد الله 5 / 28.
# (3) - انظر المجمع 5 / 31.
# (4) - أخرجه مسلم 3 / 1605 (131 / 2032).
# (5) - أخرجه البخاري 9 / 577 (5456) ومسلم 3 / 1605 (129 / 2031) (130 /
~~2031).
(1) - أخرجه مسلم 3 / 1607 وأخرجه من حديث جابر رضي الله عنه (135 / 2033).
# (2) أخرجه أحمد 6 / 288.
# (3) - أخرجه مسلم 3 / 1598، (105 / 2020).
# (4) - أخرجه مسلم 3 / / 1598
(1) - أخرجه ابن ماجة (3266) وابن عدي في الكامل (6 / 2305).
# (2) - أخرجه أحمد 4 / 5269 / 380 وانظر المجمع 5 / 26.
# (3) - أخرجه مسلم 3 / 1599 (107 / 2021) وهذا الرجل هو بسر بن راعي العير
~~الأشجعي كما ذكر ذلك النووي نقلا عن ابن منذة وأبي نعيم الأصبهاني وابن
~~ماكولا وآخرين وهو صحابي مشهور.
# (4) - انظر المجمع 5 / 29.
# (5) - أخرجه البخاري 9 / 521 (5376) ومسلم 3 / 1599 (108 / 2022).
(1) - أخرجه الترمذي 4 / 283 (1848) وقال حديث غريب وابن ماجة 2 / 1089
~~(3274).
# (2) - انظر المجمع 5 / 30 وقال فيه النعمان بن شبيل وهو ضعيف.
# (3) - قال الهيثمي: فيه خالد بن إسماعيل وهو متروك. المصدر السابق.
# (4) - انظر المجمع 5 / 30.
# (5) أخرجه البخاري 1 / 311 (208) (5408) ومسلم 1 / 274 (93 / 355).
# (6) أخرجه أحمد 4 / 252 وأبو داود 1 / 131 (188) والترمذي في الشمائل ص
~~79 حديث (168) والنسائي كما في التحفة 8 / 492.
# (7) أخرجه أبو داود 4 / 174 (3832) وابن ماجة 2 / 1106 (3333).
(1) أخرجه مسلم 3 / 1615 (146 / 2042).
# (2) انظر المجمع 5 / 23.
# (3) أخرجه البخاري 5 / 131 (2489) ومسلم 3 / 1617 (151 / 2045).
# (4) ضعيف أخرجه ابن ماجة (3294).
(1) أخرجه الترمذي (2478) والرازي في العلل (1861) وابن ماجة (3350).
# (2) انظر المجمع 5 / 31 ms5983 وانظر الميزان للذهبي (9391) وابن حجر في اللسان
~~6 / 794.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 250 (5782) وأحمد 3 / 340 وأبو داود (3844).
# (4) أخرجه الطيالسي في المسند ص 291 (2188) وأحمد 3 / 67 وابن ماجة 2 /
~~1159 (3504).
# (5) انظر المصادر السابقة.
# (6) أخرجه البخاري 9 / 547 (5409) ومسلم 3 / 1632 (187 / 2064).
(1) أخرجه أبو داود 4 / 239 (3925) والترمذي 4 / 266 (1817) وابن ماجة 2 /
~~1172 (3542) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 346 (1433).
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 122 وانظر المجمع 5 / 34 والسيوطي في اللآلئ 2 /
~~128.
# (3) أخرجه الخطيب في التاريخ 7 / 340 وانظر الكنز (40987).
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٤٤١ وأبو داود ٤ / ١٣٦ (٣٧٦١) والترمذي ٤ / ٢٨١ (١٨٤٦)
~~والحاكم ٤ / ١٠٦ - ١٠٧.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٣٢٦٠) وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> / 2084.
# (3) أخرجه أحمد 3 / 32، 98 وأبو داود 4 / 187 (3850) والترمذي 5 / 508
~~(3456) وفي الشمائل ص 89 (193) والنسائي في عمل اليوم والليلة ص 265 وابن
~~ماجة 2 / 1092 (3283).
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 187 (3851) والنسائي في عمل اليوم والليلة ص 264
~~(285) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 329 (1351).
(1) أخرجه البخاري 9 / 581 (5458).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 62، 327 وابن السني (459).
# (3) انظر المجمع 5 / 29.
# (4) الطبراني في الكبير 3 / 304 وعبد الرزاق في المصنف (2842) وانظر
~~المجمع 5 / 29.
# (5) انظر المجمع 5 / 29.
# (6) أخرجه معمر بن راشد في الجامع 10 / 381 (19425) وأحمد 3 / 138
~~والبيهقي 7 / 287.
(1) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1352) وابن السني (479)
~~والحاكم 1 / 546 وأبو نعيم في الحلية 6 / 242.
# (2) أخرجه أبو داود (3854) وابن ماجة (1747) وأحمد 3 / 118 وعبد الرزاق
~~(7907) وابن حبان الموارد (1353) وأبو نعيم في الحلية 3 / 72 وابن أبي شيبة
~~3 / 100.
(١) أخرجه مسلم في الكتاب الأشربة (١٦٩) وابن ماجة (٣٣١٨) وانظر المجمع ٥ /
~~٣٦.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٣٥٣) وضعفه البوصيري وذكره ابن عراق في تنزيه
~~الشريعة ٢ / ٢٣٦ وانظر الكنز (٦٤٥٥) و<a href="/الكتب/2294_كشف-
~~الخفاء-ج-١">كشف الخفاء ١</a> / ١٩٤.
# (٣) أبو سكينة مصغرا وقيل بفتح أوله، ذكره عبد الصمد بن سعيد فيمن نزل
~~حمص من الصحابة وقال اسمه محلم بن سوار <a
~~href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> / ٨٨.
# (٤) أخرجه البخاري في التاريخ ٨ / ١٢ وذكر الفتني في <a href="/الكتب
~~/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a> 144 وابن الجوزي ms5984 في الموضوعات
~~2 / 290، 291 والحاكم 4 / 122 وانظر المجمع 5 / 34.
# (5) انظر المجمع 5 / 38.
(١) أخرجه البخاري ٩ / ٥٤٩ (٥٤١٣) وأحمد ٥ / ٣٣٢.
# (٢) أخرجه أبو داود ٣ / ٥٧٥ (٣٢٥٩) (٣٨٣٠) والترمذي في الشمائل ص ٨٦
~~(١٨٥).
# (٣) ذكره السيوطي في اللآلي ٢ / ١١٧ وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / 292 وانظر تنزيه
~~الشريعة 2 / 245 والاسرار المرفوعة 150، 151، 232 والتذكرة للفتني 143.
(1) أخرجه أبو داود في الأطعمة باب (21).
# (2) انظر ابن القيسراني (562).
# (3) أخرجه الترمذي (1839).
# (4) انظر اتحاف السادة المتقين 7 / 120 وانظر الكنز (18169).
# (5) ضعيف أخرجه ابن ماجة 2 / 1099 (3305).
# (6) أخرجه البخاري 9 / 404 (5279) ومسلم 2 / 1144 (14 / 1504).
# (7) أخرجه ابن ما (3308) وأحمد 1 / 204، 205 والحاكم 4 / 111 وانظر
~~المجمع 9 / 170 والحميدي (539).
(1) انظر كنز العمال (18171).
# (2) انظر المجمع 5 / 36.
# (3) أحمد في المسند 6 / 361.
# (4) أخرجه البخاري 4 / 318 (2092) (5379، 5439) ومسلم 3 / 1615 (144 /
~~2041).
# (5) أخرجه النسائي 7 / 236.
# (6) أخرجه الترمذي (1511).
(١) أخرجه أبو داود في الضحايا باب (١١) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 230 وهو عند مسلم في
~~الأضاحي (35، 36).
# (2) أخرجه ابن ماجة 2 / 1097 (3300) (3311).
(1) سيأتي في الحج.
# (2) أخرجه البخاري 9 / 620 (5495) ومسلم 3 / 1546 (52 / 1952).
# (3) أخرجه البخاري 9 / 645 (5517) ومسلم 3 / 1270 (9 / 1649).
(1) أخرجه أبو داود 4 / 155 (2797) والترمذي 4 / 272 (1828).
# (2) أخرجه البخاري 5 / 202 (2572) ومسلم 3 / 1547 (53 / 1953).
# (3) أبو داود (3792).
(1) ابن ماجة (3245).
# (2) الترمذي (3721) والطبراني في الكبير 1 / 226، 7 / 96 والخطيب في
~~التاريخ 9 / 369 والحاكم 3 / 130 والبخاري في التاريخ 1 / 358، 2 / 3.
# (3) أخرجه البخاري 4 / 22 (1821، 2854، 5490، 5491) ومسلم 2 / 855 (63 /
~~1196).
(1) مطر، بفتحتين، ابن طهمان الوراق، أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني،
~~سكن البصرة، صدوق، كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف، من السادسة، مات سنة
~~خمس وعشرين، ويقال سنة تسع التقريب 2 / 252.
(1) أخرجه مسلم في المساجد (265).
# (2) أخرجة أحمد في المسند 4 / 188.
(1) أخرجه أبو داود 4 / 147 (3783) والحاكم 4 / 116.
# (2) أحمد 3 / 220 والترمذي في الشمائل ص 87 (186) الحاكم 4 / 116 وقال
~~الترمذي الثفل: قال عبد الله - شيخ الترمذي - يعني ما بقي من الطعام.
# (3) أحمد في المسند 3 / 490.
(1) أخرجه البخاري في البيوع باب (14) وأحمد 3 / 133 والترمذي في البيوع
~~(7).
# (2) أخرجه أبو داود 4 ms5985 / 176 - 177 (3837) وابن ماجة 2 / 1106 (3334).
# (3) قال الهيثمي في المجمع 5 / 44 رجاله رجال الصحيح خلا أبا خالد وهو
~~ثقة.
(١) أخرجه الحاكم ٤ / ١٦ وانظر الكنز (١٨٢٠٩).
# (٢) انظر المطالب العالية للحافظ ابن حجر (٣١٤٩).
# (٣) الحديث عند البخاري ٩ / ٥٥٧ (٥٤٣١) ومسلم ٢ / ١١٠١ حديث (٢١ / ١٤٧٤).
# (٤) ابن ماجة ٢ / ١١٤٢ (٣٤٥١).
# (٥) أكيدر بن عبد الملك الكندي: ملك دومة الجندل [الجوف] في الجاهلية كان
~~شجاعا مولعا باقتتاص الوحش له حصن وثيق وجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد في (٤٢٠) فارسا من المدينة فلما قارب حصنه رآه في نفر من
~~رجاله يطاردون بقر الوحش فأحاط به، فاستأسر فأوثقه خالد فأقبل به على الحصن
~~فافتتحه صلحا، وعاد خالد بالأكيدر إلى المدينة فقيل: أسلم ورده رسول الله
~~إلى بلاده بعد أن كتب له كتابا يمنع المسلمين من التعرض لقومه ما داموا
~~يؤدون الجزية ولما قبض رسول الله نقض أكيدر العهد فأمر أبو بكر خالد أن
~~يسير إليه فقصده خالد وقتله وفتح دومة الجندل توفي سنة ١٢ هجرة <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 6.
# (6) أخرجه في المجمع 4 / 53، 5 / 44.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 17 / 336 والحاكم 4 / 110.
# (2) أخرج مسلم 3 / 1622 (166 / 2052) وقد تقدم.
(١) أخرجه الترمذي ٤ / ٢٧٩ (١٨٤١).
# وقال حسن غريب ومن حديث جابر عند البيهقي في <a href="/الكتب/1759_السنن-
~~الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى ٦</a> / 38 وانظر التلخيص 3 / 35.
# (2) أخرجه أبو داود (3259) والترمذي في الشمائل 94 والبيهقي في السنن
~~البرى 10 / 63.
(1) أخرجه مسلم 3 / 1544 (46 / 1947) وأحمد 1 / 259 والخطيب في التاريخ 4 /
~~85.
(١) أخرجه مسلم في كتاب الحج باب ٨٥ (٤٧٤).
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير ١١ / ١١٦ وانظر المجمع ٥ / ٣٩.
# (٣) ذكره الشوكاني في <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> (181)
~~وانظر المجمع 5 / 39 والميزان للذهبي (1806) وابن حبان في المجروحين 1 /
~~268 والسيوطي في اللآلئ 2 / 232.
(1) بنحوه أخرجه مسلم 3 / 1616 (148 / 2044).
# (2) انظر كنز العمال (18217).
# (3) ابن ماجة 2 / 1117 (3368).
(1) انظر الكنز (18204) والعراق على تخريج الإحياء 2 / 368.
# (2) الطبراني من رواية علي القرشي عن عمرو بن دينار قال الهيثمي ولم
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات المجمع 5 / 48.
(1) أخرجه البخاري 9 / 575 (5453) ومسلم 3 ms5986 / 1621 (163 / 2050).
# (2) أخرجه البخاري في العلم باب 14 وفي البيوع باب (94) وفي الأطعمة باب
~~(42) ومسلم في المنافقين باب (63) وأحمد 2 / 12.
(1) أخرجه أحمد 6 / 364 وأبو داود 4 / 193 (2856) والترمذي 4 / 382 (2037)
~~وابن ماجة 2 / 1139 (3442).
# (2) أخرجه أبو داود 4 / 176 (3836) والترمذي 4 / 280 (1843) وقال حسن
~~غريب والنسائي كما في التحفة 12 / 101.
# (3) ابن ماجة (3326) البيهقي 7 / 281.
# (4) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (2531) والطبراني في الصغير
~~1 / 69 والطحاوي في المشكل 1 / 95.
# (5) أخرجه الحميدي (255).
(1) انظر الكنز (18202).
# (2) انظر المجمع 5 / 38.
# (3) ابن القيسراني 869 وانظر الكنز 8 / 182.
# (4) الترمذي في الشمائل (102) وانظر المجمع 8 / 113 والمطالب (3867).
(1) أخرجه البخاري 9 / 564 (5440) ومسلم 3 / 1616 (147 / 2043).
(1) انظر تخريج الإحياء للحافظ العراقي 2 / 369 وكشف الخفا 1 / 560.
# (2) أخرجه أحمد 6 / 89 وأبو داود 4 / 173، (3829) والنسائي كما في التحفة
~~11 / 394 (16068).
# (3) محمد بن الصباح الدولابي، أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ، من العاشرة،
~~مات سنة سبع وعشرين، وكان مولده سنة خمسين. / ع التقريب 2 / 171.
(١) أبو طالوت الشامي. عن أنس في أكل القرع. وعنه معاوية بن صالح الحضرمي.
~~قلت: قال الذهبي: لا يدري من هو.
# <a href="/الكتب/3339_تهذيب-التهذيب-ج-١٢">تهذيب التهذيب ١٢</a> / 136.
# (2) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 108 والترمذي (1849).
# (3) أخرجه الطبراني في الكبير 2 / 289 والحميدي (860) والترمذي في
~~الشمائل (84). أخرجه أحمد 3 / 153.
# (5) انظر الكنز (41808).
(١) أبو نعيم في الحلية ٦ / ٣٣٢ والخطيب في التاريخ ٢ / ٢٦٥ وابن عبد البئر
~~في <a href="/الكتب/2136_التمهيد-ج-٦">التمهيد ٦</a> / 418.
# (2) الطبراني في الكبير 4 / 188 وابن خزيمة (1670).
# (3) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 110.
# (4) أخرجه ابن المبارك 2 / 55 وأحمد في الزهد (6) وابن سعد 1 / 2 / 110.
(1) أخرجه البيهقي 10 / 7 وانظر المجمع 5 / 36 وعبد الرزاق (8771).
# (2) ذكره الفتني في التذكرة (145) والعراقي 2 / 370.
(1) الحديث عند البخاري 9 / 662 (5537) ومسلم 3 / 1542 (44 / 1946).
# (2) انظر المجمع 4 / 38 والكنز (40954).
# (3) البخاري 9 / 662 (5536) ومسلم 3 / 1542 (40 / 1943).
(1) أخرجه أحمد 6 / 100 وأبو داود 4 / 119 (3735) والحاكم 4 / 138.
# (2) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 185.
(١) محمد بن أحمد بن محمد خلف الخزرجي الأنصاري السعدي المدني، أبو عبد
~~الله، جمال الدين ms5987 المطري، فاضل، عارف بالحديث والفقه والتاريخ وهو من أهل
~~المدينة المنورة، ولي نيابة القضاء فيها، وألف لها تاريخا سماه (التعريف
~~بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة ومات فيها سنة ٧٤١) هجرة <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ٣٢٥.
# (٢) انظر ترجمته في <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> /
~~115.
(١) محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر الإربلي، مجد الدين، ابن
~~الظهير: شاعر، أديب. من فقهاء الحنفية، ولد بإربل، وتنقل في العراق والشام،
~~ومات بدمشق، له (تذكرة الأريب وتبصرة الأديب) و (مختصر أمثال الشريف الرضي)
~~و (ديوان شعر) توفي ٦٧٧ هجرة <a href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام
~~٥</a> / ٣٢٣.
# (٢) الحافظ الإمام البارع مؤرخ العصر مفيد العراق محب الدين أبو عبد الله
~~محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن بن النجار البغدادي صاحب
~~التصانيف ولد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة ألف كتاب (القمر المنير في المسند
~~الكبير) ذكر كل صحابي وما له من الحديث، وكتاب (كنز الإمام في السنن
~~والأحكام) وكتاب (أنساب المحدثين إلى الآباء والبلدان) وغير ذلك توفي في
~~خامس شعبان سنة ثلاث وأربعين وستمائة رحمه الله تعالى <a href="/الكتب
~~/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1428.
(1) أخرجه ابن ماجة في الأشربة (3435) وإسناده ضعيف.
(١) أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان أبو بكر البزار: محدث بغداد في
~~عصره. مولده ووفاته فيها، وأصله من دورق (من أعمال الأهواز) كان يتجز بالبز
~~إلى مصر وغيرها له (مسلسلات) في الحديث توفي ٣٨٣ هجرة انظر <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 86.
(1) وفيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أحمد 2 / 12، 24، 29، 108
~~والدارمي 2 / 120 والترمذي 4 / 300 (1880) وقال حسن غريب وابن ماجة 2 / 98
~~(3301).
# (2) أخرجه البخاري 3 / 492 (1637) (5617) ومسلم 3 / 1602 (120 / 2027).
(1) أخرجه البخاري 10 / 18 (5616).
# (2) أخرجه مسلم 3 / 1600 (113 / 2024).
(1) أخرجه البخاري 10 / 75 (5613) (5621).
# (2) أخرجه البخاري 5 / 201 (2571) ومسلم 3 / 1604 (126 / 2029).
(1) انظر المصادر السابقة.
(1) وروى من حديث أبي قتادة أخرجه مسلم 1 / 474 (311 / 681).
# (2) وبنحوه أخرجه البخاري 10 / 92 (5631) ومسلم 3 / 1602 (123 / 2028).
(1) انظر التخريج السابق.
(1) أخرجه ابن سعد 6 / 28 وانظر المجمع 5 / 83.
# (2) انظر المجمع 9 ms5988 / 406 والمطالب (4087) والكنز (37288).
(1) أخرجه مسلم 3 / 1590 (85 / 2005).
(1) بياض في الأصول.
(1) أخرجه أحمد في المسند 6 / 157 وذكره الهيثمي في المجمع 4 / 315.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 64 وقال: رواه البزار وفيه بن جابر يزيد
~~الجعفي وهو متروك.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 132 (288).
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٣٥٤ والحاكم ٤ / ٤٠٨.
# (٢) ذكره ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> /
~~208.
(1) ذكره ابن حجر في المطالب العالية (3700).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 126 وقال: رواه أحمد وإسناده حسن.
# (3) أخرجه أبو داود (5058) وأحمد 2 / 117 والحاكم 1 / 545 وابن حبان
~~(2357).
# (4) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء (64) والترمذي (3396) 3457 أبو
~~داود في كتاب الأدب باب (106) وابن ماجة (3283) وأحمد 3 / 32، 98.
# (5) أخرجه البخاري 6 / 233 وأبو داود (5056) والترمذي (3402).
# (6) سيأتي.
(1) أخرجه من رواية عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه البخاري 12 / 373
~~(6987) ومسلم 4 / 1774 (7 / 2264).
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1775 (9 / 2265).
(1) أخرجه البخاري من رواية أبي هريرة 12 / 375 (6990) وابن عباس عند مسلم
~~1 / 348 (208 / 479).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 106 وانظر الكنز (41456).
# (3) وهو عند مسلم من رواية جابر بن عبد الله 4 / 1772 (5 / 2262).
# (4) انظر جمع الجوامع (7006).
# (5) أخرجه أحمد في المسند 6 / 65 والترمذي 4 / 540 (2288).
(١) أحمد في المسند ٥ / ٢١٤، ٢١٥ وابن سعد ٤ / ٢ / ٩١.
# (٢) أخرجه البخاري (٧٠٣٠).
# (٣) انظر المجمع ٧ / ١٨٧.
# (٥) انظر <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 72.
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1 / 150.
# (2) المجمع 9 / 58 والبداية 7 / 205.
# (3) المجمع 7 / 186 وقال فيه علي بن زيد وهو ثقة سبئ الحفظ.
# (4) أحمد 3 / 351 والدارمي 2 / 129 وابن سعد 2 / 1 / 31.
(1) أحمد 3 / 267 وابن أبي شيبة 11 / 69.
# (2) انظر المجمع 5 / 244 والمطالب العالية 4535.
# (3) الطبراني في الكبير 8 / 182 وانظر المجمع 1 / 76.
(1) انظر المطالب العالية (2827).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 5 / 44، 50 وابن شيبة 11 / 61 والطحاوي في
~~المشكل 4 / 312.
(1) أخرجه البخاري 12 / 439 (7048).
(1) أخرجه الترمذي (1766).
# (2) ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية 2 / 193 والمتقي الهندي في الكنز
~~(18268).
# (3) أخرجه أحمد 1 / 158 وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 119 وابن كثير في
~~البداية 8 ms5989 / 4 والمتقي الهندي في الكنز (41129، 41837).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 122 وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~أبو داود الأعمى وهو متروك.
(1) أخرجه أحمد 2 / 89 وابن ماجة (3558) وعبد الرزاق (20382) وابن حبان
~~2183 وابن السني في عمل اليوم والليلة (262) والطبراني 12 / 284.
# (2) أخرجه أبو داود 2 / 458 (4096).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 53 وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه
~~من لم أجد من ترجمة.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 52 وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات.
# (5) أخرجه ابن ماجة (3554).
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٥ / ١٢٣ وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله
~~رجال الصحيح خلا أبا عيد السلام وهو ثقة.
# (٢) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~٢٣٣٨.
# (٣) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٥ / ٦٧.
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~2328.
(1) أخرجه مسلم 2 / 990 (453 / 1359) وأبو داود في كتاب اللباس (20، 21)
~~والترمذي في كتاب اللباس (11) والنسائي في كتاب المناسك 107 وابن ماجة في
~~كتاب اللباس (14).
# (2) أخرجه الترمذي 4 / 197 (1735).
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 8 / 234.
# (4) أخرجه البخاري في كتاب اللباس 10 / 285.
# (5) أخرجه الترمذي في الشمائل 66، 80.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 132 بنحوه وعزاه للطبراني في الصغير وعزاه
~~بلفظ المصنف لأبي يعلى.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 149.
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 2 / 149.
# (4) أخرجه الترمذي 4 / 197 (1736).
# (5) أخرجة مسلم 2 / 990 (453 / 1359).
# (6) أخرجه مسلم 2 / 990 (451 / 1358) والبيهقي في الدلائل 5 / 67 وابن
~~أبي شيبة 8 / 237.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 123 وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~الحجاج بن رشدين وهو ضعيف.
# (2) أخرجه الطبراني 12 / 383 وابن عدي 1 / 1 / 470 وذكره المتقي الهندي
~~في الكنز (41140) والهيثمي في المجمع 5 / 123.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 123.
# (4) أخرجه أحمد 6 / 14، 15 والطبراني 1 / 334، 349 وابن عساكر 3 / 462.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٥ / ١٣٣ وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه شهر
~~بن حوشب وحديثه حسن وقد ضعف، وبقية رجاله ثقات.
# (٢) ذكره الهيثمي في المجمع ٦ / ١٤٤ وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن
~~شيخه ms5990 مقدام بن داود وهو ضعيف.
# (٣) انظر مراصد الاطلاع ٢ / ٩٨٥.
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a> /
~~1490.
# (5) أخرجه ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق 1 / 91 وذكره الهيثمي في المجمع
~~5 / 123 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 123 وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن
~~شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف.
(١) محمد بن الوليد بن محمد بن خلف القرشي الفهري الأندلسي، أبو بكر
~~الطرطوشي، ويقال له ابن أبي رندقة: أديب، من فقهاء المالكية، الحفاظ من أهل
~~طرطوشة من كتبه (سراج الملوك) و (التعليقة) وفي الخلافيات، وغير ذلك توفي
~~٥٢٠ هجرة <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 133، 134.
(١) محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي
~~الراميني ثم الصالحي: أعلم أهل عصره بمذهب الإمام أحمد بن حنبل، ولد ونشأ
~~في بيت المقدسي، وتوفي بصالحية دمشق، من تصانيفه (كتاب الفروع والنكت و<a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> السنية على مشكل المحرر لابن
~~تيمية) و (أصول الفقه)، و (الآداب الشرعية الكبرى - توفي ٧٦٣ هجرة <a
~~href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / ١٠٧.
# (٢) علي بن سليمان بن أحمد المرداوي ثم الدمشقي: فقيه حنبلي، من العلماء.
~~ولد في مراد (قرب نابلس) وانتقل في كبره إلى دمشق فتوفي فيها. من كتبه
~~(الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. توفي ٨٥٥ <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٢٩٢.
# (٣) عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسني، أبو محمد محيي
~~الدين الجيلاني، أو الكيلاني، أو الجيلي: مؤسس الطريقة القادرية، من كبار
~~الزهاد والمتصوفين. ولد في جيلان (وراء طبرستان) وانتقل إلى بغداد شابا،
~~سنة ٤٨٨ هجرة، فاتصل بشيوخ العلم والتصرف، وبرع في أساليب الوعظ، وتفقه،
~~وسمع الحديث، وقرأ الأدب، واشتهر. له كتب، منها (الغنية لطالب طريق الحق و
~~(الفتح الرباني) و (فتوح الغيب) و (الفيوضات الربانية) توفي ٥٦١ هجرة <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٤٧.
# (٤) أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن، أو العباس، شهاب الدين الصنهاجي
~~القرافي: من علماء المالكية نسبة إلى قبيلة صنهاجة (من برابرة المغرب) وإلى
~~القرافة (المحلة المجاورة لقبر الإمام الشافعي) بالقاهرة. وهو مصري ms5991 المولد
~~والمنشأ والوفاة، له مصنفات جليلة في الفقه والأصول، منها (أنوار البروق في
~~أنواء الفروق) أربعة أجزاء، والإحكام في تمييز الفتاوي عن الأحكام وتصرف
~~القاضي والإمام) و (الذخيرة) في فقه المالكية، وغير ذلك. توفي ٦٨٤ هجرة <a
~~href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 94، 95.
(١) محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود، السيواسي ثم الإسكندري،
~~كمال الدين، المعروف بابن الهمام:
# إمام، من علماء الحنفية، عارف بأصول الديانات والتفسير و<a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a> والفقه والحساب واللغة والموسيقي
~~والمنطق.
# أصله من سيواس، ولد بالإسكندرية، ونبغ في القاهرة، وأقام بحلب مدة. وجاور
~~بالحرمين، ثم كان شيخ الشيوخ بالخانقاه الشيخونية بمصر. وكان معظما عند
~~الملوك وأرباب الدولة. توفي بالقاهرة، من كتبه (فتح القدير في شرح <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a>) و (التحرير في أصول الفقه) و
~~(المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة) و (زاد الفقير) توفي ٨٦١ هجرة <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 255.
(١) ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي مات في خلافة
~~عثمان انظر <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٢١٢.
# (٢) أخرجه أبو داود في كتاب اللباس باب (٢٤) والترمذي (١٧٨٤) والحاكم ٣ /
~~٤٥٢ والطبراني في الكبير ٥ / ٦٨.
# (٣) ذكره الهيثمي في المجمع ٥ / ١٢٤ وقال: رواه الطبراني وفيه عبد الله
~~بن خراس وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ، وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله
~~ثقات.
# (٤) انظر أخلاق النبوة ١١٩.
# (٥) ذكره أبو حنيفة في جامع <a href="/الكتب/4243_المسانيد-ج-١">المسانيد
~~١</a> / ١٩٨.
# (٦) ذكره الفتني في <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة
~~الموضوعات</a> 155.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 124 وقال رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه
~~محمد بن حنيفة الواسطي وهو ضعيف ليس بالقوى.
# (2) محمود بن أحمد بن محمد، الشيخ الإمام العلامة، القاضي، المصنف نور
~~الدين الحموي المشهور بابن خطيب الدهشة، قاضي حماة وعالمها ولد سنة ستين
~~وسبعمائة، واشتغل ببلده على جماعة، فمن تصانيفه مختصر القوت للأذرعي سماه
~~إعانة المحتاج إلى شرح المنهاج، ومختص المطالع، وشرح الكافية لابن مالك،
~~والتقريب في علم الغريب وغير ذلك ابن قاضي شهبة 4 / 108.
(١) محمد بن جعفر التميمي، أبو عبد الله، القراز: أديب، عالم باللغة من أهل
~~القيروان، مولدا ووفاة. رحل إلى ms5992 الشرق، وخدم العزيز بالله الفاطمي (صاحب
~~مصر) وصنف له كتبا، وعاد إلى القيروان، فتصدر لتدريس العربية والأدب إلى أن
~~توفي من كتبه (الجامع) في اللغة، كبير، و (الحروف عدة مجلدات في النحو)، و
~~(ضرائر الشعر) توفي سنة ٤١٥ هجرة <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 71، 72.
(1) أخرجه أبو داود 2 / 453 (4083).
# (2) أخرجه البخاري 7 / 731 (4419).
# (3) الترمذي في الشمائل (61) وانظر الكنز (18278) والبداية 6 / 53.
# (4) ابن سعد 1 / 2 / 154.
# (5) انظر إتحاف السادة 4 / 241 والشمائل للترمذي (23) وابن سعد 1 / 2 /
~~170.
(1) ابن سعد 1 / 2 / 155.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 218، 518، 2 / 216، 5 / 204، 6 / 34، 121، 255. وأبو
~~عوانة 1 / 399 وهو عند البخاري 1 / 116، 2 / 11، 128 ومسلم في المساجد باب
~~3 (19، 21).
# (3) أحمد 1 / 564، 5 / 317، 318.
# (4) أحمد 1 / 289.
# (5) الطبراني في الكبير 6 / 40.
(1) معلى بن هلال بن سويد، أبو عبد الله الطحان الكوفي، اتفق النقاد على
~~تكذيبه. التقريب 2 / 266.
(1) أخرجه الترمذي في السنن (1765) وابن سعد 1 / 2 / 153 وابن أبي شيبة 8 /
~~211 (2) وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصفهان 2 / 347.
# (3) ابن ماجة (3577) وابن سعد 1 / 2 / 153.
# (4) انظر أخلاق النبوة (101، 102).
# (5) انظر المجمع 5 / 121.
(١) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن الكبرى
~~٢</a> / 349 وابن سعد 1 / 2 / 151.
(١) وهو عن مسلم في كتاب المساجد (٦٢) وأحمد ٢ / ١٩٩ وعبد الرزاق (١٣٨٩).
# (٢) أخرجه أحمد ٤ / ٢٦٨، ٢٧٢ والدارمي ٢ / ٣٣٠ والطيالسي كما في المنحة
~~(٦٩٣) والحاكم ١ / ٢٨٧ والبيهقي في الكبرى ٣ / ٢٠٧.
# (٣) ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> /
~~318 والسيوطي في الدر 5 / 198.
(1) أحمد 4 / 352 وأبو داود (3336، 3337) والترمذي (1305) وابن ماجة (2220)
~~والدارمي 2602 والحاكم 2 / 30، 4 / 192 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد
~~(1440) وابن أبي شيبة 6 / 586.
(١) ابن عساكر في <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣١٤
~~وبنحوه أخرجه أبو داود في الصلاة باب (٩١) والترمذي (٣٣١) والنسائي ٢ / ٥٧
~~وابن ماجة (١٠٢٨) وأحمد ١ / ٢٦٩، ٣٠٩ وابن أبي شيبة ١ / ٣٩٨ والطبراني في
~~الصغير ١ / ٢١١ وعبد الرزاق (١٥٣٨) وأبو نعيم في الحلية ٨ / ١٢٣ وفي
~~التاريخ ٢ / ١٤١ وابن سعد ١ / ٢ / ١٦٠.
# (٢) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> /
~~405، 406.
# (3) أخرجه مسلم 3 / 1649 (36 - 2081).
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13 / 257.
(١) ذكره ms5993 المتقي الهندي في الكنز (١٨٢٦٣).
# (٢) ذكره الفتني في <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة
~~الموضوعات</a> 162.
# (3) أخرجه أبو داود 2 / 378.
# (4) أخرجه البيهقي 3 / 247، 280 وابن أبي شيبة 2 / 156 وابن سعد 1 / 2 /
~~148 وذكره المتقي الهندي في الكنز 18281.
(١) أخرجه ابن أبي شيبة ٣ / ٢٦٦ والطبراني في الكبير ٧ / ٢٨٤ والبيهقي في
~~<a href="/الكتب/1756_السنن-الكبرى-ج-٣">السنن الكبرى ٣</a> / 404.
# (2) انظر ابن أبي شيبة 12 / 512 والمجمع 5 / 321.
(١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٩٩٧٥) وانظر <a href="/الكتب/1801_فتح-
~~الباري-ج-١٠">فتح الباري ١٠</a> / 306 وكنز العمال (41162).
# (2) انظر المطالب العالية للحافظ ابن حجر (3862).
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8 / 162 وانظر المجمع 5 / 140 والكنز
~~(41612).
(1) ابن أبي شيبة 2 / 415.
(١) بنحوه عن أحمد ٣ / ١٢٢، ٢٤٥، ٢٦٩.
# (٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٥٢١) وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 357.
# (3) انظر المجمع 5 / 171 وأخلاق النبوة 136.
(١) الطبراني في الصغير ٢ / ٢٠٣ والخطيب في التاريخ ٨ / ٤٤٨ وذكره ابن
~~الجوزي في <a href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / ٢٠٣ وابن عدي في
~~<a href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> / 205 والذهبي في الميزان
~~(530) وابن حجر في اللسان 1 / 795.
(1) أخرجه البخاري 8 / 165 ومسلم في كتاب اللباس (53) والنسائي في كتاب
~~الزينة باب (77).
(1) أخرجه أبو داود (4226) والترمذي (1744) وابن ماجة 3647 والنسائي في
~~كتاب الزينة باب 45 وأحمد 1 / 204، 205 والطبراني في الكبير 8 / 291 وانظر
~~المجمع 5 / 153 وابن أبي شيبة 8 / 286 وابن سعد 1 / 2 / 166.
# (2) ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب (2221).
(1) أخرجه مسلم 3 / 1656 (2092).
# (2) أبو داود (4227).
(١) أخرجه النسائي ٨ / ١٩٥ وأحمد ١ / ٣٢٢ وابن حبان. ذكره الهيثمي في
~~الموارد (١٤٦٨) والطبراني في الكبير ٢ / ٤٠.
# (٢) أخرجه أبو داود (١٩) والترمذي (١٧٤٦) والنسائي ٨ / ١٧٨ وابن ماجة
~~(٣٠٣) والبيهقي في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى
~~١</a> / 95.
(1) أخرجه البخاري 10 / 324 (5875) ومسلم 3 / 1657 (58 / 2092).
# (2) ابن سعد 1 / 2 / 162.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 322 (5870).
# (4) ابن سعد 1 / 2 / 65.
(١) تقدم عند البخاري.
# (٢) علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق. وثقه الأزهري وغيره. وقال
~~البرقاني كان يأخذ على الرواية، وكان ردئ الكتاب. <a href="/الكتب
~~/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 154.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 328 (5878).
# (4) أخرجه ابن سعد 1 / 2 / 164.
(١) انظر أخلاق النبوة (١٢٨) و<a href="/الكتب/1801_فتح-الباري-ج-١٠">فتح ms5994
~~الباري ١٠</a> / 322.
# (2) ابن سعد 1 / 2 / 164، 165.
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة 8 / 268 وأبو نعيم في التاريخ 2 / 70.
# (4) أخرجه أبو داود (4224) والنسائي في الزينة باب (46).
(1) ابن سعد 1 / 2 / 163 وابن أبي شيبة 8 / 286.
# (2) أخرجه مسلم 3 / 1658 (62 / 2094).
(1) عطاف، بتشديد الطاء، ابن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي، أبو
~~صفوان، المدني، صدوق يهم، من السابعة، مات قبل ذلك. التقريب 2 / 24.
(1) انظر أخلاق النبوة (98).
# (2) انظر المجمع 2 / 263.
# (3) الطبراني في الكبير 4 / 19 وأحمد 5 / 421.
# (4) الطبراني في الكبير 11 / 186 انظر المجمع 2 / 99، 5 / 92 والدولابي 1
~~/ 44 في الكنى.
# (5) انظر الترمذي (2789) وأحمد 3 / 133 وابن سعد 1 / 2 / 113 وأبو نعيم
~~في الحلية 9 / 46.
# (6) مسلم في الأدب (20).
(1) انظر كنز العمال (25385).
# (2) عبد الرحمن بن مل بضم أوله وكسر اللام، وابن عمرو بن عدي النهدي أبو
~~عثمان الكوفي. أسلم وصدق ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر وعلي
~~وأبي ذر. وعنه قتادة وأيوب وأبو التياح والجريري وخلق. وثقة ابن المديني
~~وأبو حاتم والنسائي. قال سليمان التيمي: إني لأحسب أبا عثمان كان لا يصيب
~~ذنبا، كان ليله قائما ونهاره صائما. وقيل إنه حج واعتمر ستين مرة. قال عمرو
~~بن علي: مات سنة خمس وتسعين. وقال ابن معين: سنة مائة، عن أكثر من مائة
~~وثلاثين سنة. الخلاصة 2 / 153.
# (3) الترمذي (2791) وأحمد 2 / 320.
# (4) انظر جمع الجوامع (989).
# (5) أخرجه النسائي 7 / 61 وأحمد 3 / 128 والحاكم 2 / 60 وانظر التلخيص
~~الجبير 3 / 116.
# (6) أحمد في المسند 6 / 72 وانظر المجمع 10 / 315.
# (7) انظر المجمع 5 / 157 والكنز (18295).
# (8) الخطيب في التاريخ 5 / 56 وابن عدي 7 / 2498 والسيوطي في اللألي 2 /
~~145 وانظر المجمع 5 / 157.
(1) الطبراني في الكبير 11 / 106.
# (2) النسائي 8 / 150.
# (3) أبو داود في كتاب الترجل باب (2).
(1) أحمد في المسند 3 / 223، 227، 262، 4 / 163.
(١) مسلم في <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> باب (29) رقم (101)
~~وأحمد 4 / 190 وابن أبي شيبة 8 / 258 وابن سعد 1 / 2 / 137.
(1) انظر المجمع 5 / 171.
# (2) أخرجه الترمذي في الشمائل 23 وابن سعد 1 / 2 / 170.
# (3) أخرجه الترمذي في الشمائل 25.
# (4) انظر المجمع 9 ms5995 / 22.
# (5) ذكره الشوكاني في القوائد المجموعة (199).
(1) انظر المجمع 5 / 170، 10 / 139.
# (2) ابن السني (160) وانظر المجمع 10 / 139.
(1) انظر المجمع 5 / 170.
# (2) الترمذي (2048).
(١) أحمد ١ / ٣٠١.
# (٢) ابن سعد ١ / ٢ / ١٤٧.
# (٣) أخرجه الترمذي (٢٧٦٢) وانظر الفتح ١٠ / ٣٥٠.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/2617_تفسير-القرطبي-ج-٢">تفسير القرطبي ٢</a> /
~~104.
(١) أخرجه أبو داود في الترجل باب (١٦) والترمذي (٢٧٥٦) والنسائي ١ / ١٤، ٧
~~/ ١٢٩ وابن ماجة (٢٩٢) وأحمد ٢ / ٢٢٩ والحميدي (٩٣٦) وعبد الرزاق (٢٠٢٤٣)
~~وأبو عوانة ١ / ١٩٠ وابن أبي شيبة ١ / ١٩٥، ٩ / ٥٨ والبخاري في <a
~~href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> (١٢٥٧، ١٢٩٣).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> /
~~115.
# (3) وانظر الترمذي (2758) وابن ماجة (295) والبيهقي 1 / 150.
# (4) البخاري 4 / 230 والنسائي 8 / 184 وأحمد 1 / 287 والطحاوي في المشكل
~~4 / 320 وفي المعاني 1 / 489.
(١) خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الخزرجي الأنصاري الأندلسي، أبو
~~القاسم: مؤرخ بحاثة، من أهل قرطبة، ولادة ووفاة. ولي القضاء في بعض جهات
~~إشبيلية. له نحو خمسين مؤلفا، أشهرها (الصلة)، في تاريخ رجال الأندلس، جعله
~~ذيلا لتاريخ ابن الفرضي. ومن كتبه (تاريخ) في أحوال الأندلس، نقل عنه صاحب
~~نفح الطيب كثيرا، والغوامض والمبهمات. توفي ٥٧٨ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / 311.
(1) انظر كنز العمال (18314) وابن سعد 1 / 2 / 142.
(1) أخرجه البخاري 10 / 385 (5952).
# (2) البخاري 10 / 386 (5954) ومسلم 3 / 1666 (2107).
(1) انظر المجمع 5 / 272.
# (2) انظر المصدر السابق.
(1) انظر المجمع 4 / 258.
# (2) انظر المجمع 4 / 258.
(١) الحافظ المسند إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز البصري صاحب السنن
~~وبقية الشيوخ سمع أبا عاصم النبيل والأنصار والأصحاب وبدل بن المحبر ومسلم
~~بن إبراهيم وخلقا كثيرا حدث عنه النجاد وفاروق الخطابي وحبيب القزاز وأبو
~~بكر القطيعي وأبو القاسم الطبراني وأبو محمد بن ماسي وخلائق. وثقه
~~الدارقطني وغيره، وكان سريا نبيلا عالما بالحديث مات ببغداد في المحرم سنة
~~اثنتين وتسعين ومائتين وحمل إلى البصرة وقد قارب المائة تذكرة الحافظ ٢ /
~~٦٢٠، ٦٢١.
# (٢) عمر بن الحسن الأشناني القاضي، أبو الحسن ذاك المجلس. روى عن موسى
~~الوشاء وابن أبي الدنيا. وعنه ابن بشران، وأبو الحسن بن مخلد ضعفه
~~الدارقطني، والحسن بن محمد الخلال. مات في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. انظر
~~<a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 185.
(1) أحمد 4 ms5996 / 69.
(1) أحمد 5 / 162، 170.
(1) أحمد 4 / 345.
(١) أخرجه مسلم في الإمارة باب (٢٧) رقم (١٠١، ١٠٢) وأبو داود في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب (٤٦) والنسائي في الخليل باب ٤
~~وابن ماجة (٢٧٩٠) وأحمد ٢ / ٢٥٠ والبيهقي في <a href="/الكتب/1759_السنن-
~~الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى ٦</a> / ٣٣٠.
# (٢) أحمد ٢ / ٣٥٦.
# (٣) أبو داود (٢٥٤١) والحاكم ٢ / ١٤٤ والبيهقي ٦ / ٣٣٠.
# (٤) أبو داود (٢٥٦٥) والنسائي ٦ / ٢٢٤ وأحمد ١ / ٩٨، ١٥٨، ٤ / ٣١١ وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٦٣٩) وابن أبي شيبة ١٢ / ٥٤٠ والطحاوي في
~~المشكل ١ / ٨٣ وابن سعد ١ / ٢ / ١٧٥.
# (٥) انظر <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> /
~~197.
(١) ابن أبي شيبة ١٢ / ٢٢٦ والجمع ٥ / ٢٦٥ و<a href="/الكتب/2678_الدر-
~~المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 223.
# (2) البيهقي 10 / 24 وأحمد 5 / 422 وابن ماجة (3186).
# (3) أخرجه ابن عدي 4 / 1482.
(1) أبو داود (2575) وانظر المشكاة (3870).
# (2) أحمد 2 / 86 وأبو داود (2576) وأبو نعيم في تاريخ أصفهان 2 / 124.
(1) أحمد 5 / 215.
(١) محمد بن محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري الربعي، أبو الفتح، فتح
~~الدين: مؤرخ، عالم بالأدب. من حفاظ الحديث، له شعر رقيق. أصله من إشبيلية،
~~مولده ووفاته في القاهرة. من تصانيفه (عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل
~~والسير) ومختصره (نور العيون وبشرى اللبيب في ذكرى الحبيب وتحصيل الإصابة
~~في تفضيل الصحابة).
# توفي سنة ٥٧٣٤. انظر <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> /
~~34، 35.
(1) (ينبع): بالفتح، ثم السكون، والباء موحدة مضمومة، وعين مهملة، مضارع
~~نبغ: حصن وقرية غناء على يمين رضوي لمن كان منحدرا من أهل المدينة إلى
~~البحر على ليلة من رضوى.
(1) أحمد 4 / 407، 418.
(1) دومة الجندل بالضم، وبفتح. وأنكر ابن دريد الفتح، وعده من أغلاط
~~المحدثين، وجاء في حديث الواقدي دوما الجندل. قيل: هي من أعمال المدينة،
~~حصن على سبعة مراحل من دمشق بينها وبين المدينة. مراصد الاطلاع 24 / 542.
(1) أحمد 5 / 353.
(1) ابن سعد 2 / 82 ومغازي الواقدي 2 / 537.
# (2) الحديث عند أبي داود (4802) والنسائي 6 / 228 والشافعي كما في
~~البدائع (1189) والدارقطني 4 / 303 وابن أبي شيبة 12 / 58.
(1) الدارقطني 4 / 302 ابن سعد 1 / 2 / 177.
(١) قوله: (الطهارة): هي في اللغة، النظافة، وفي اصطلاح الفقهاء رفع حدث
~~وإزالة نجس، أو ما في معناهما، وهو تجديد الوضوء، والأغسال المسنونة،
~~والغسلة الثانية والثالثة في ms5997 الوضوء، والنجاسة، والتيمم، وغير ذلك مما لا
~~يرفع حدثا ولا نجسا، ولكنه في معناهما.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم البلدان ١</a> /
~~٢٤.
# (٣) قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني القرطبي: محدث الأندلس. أصله
~~من بيانه، من أعمال قرطبة: سكن قرطبة ومات بها. وكان جده من موالي بني
~~أمية. له (مسند مالك) و (بر الوالدين) و (الصحيح) على هيئة صحيح مسلم، و
~~(الأنساب) و (أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>) و (الناسخ
~~والمنسوخ) و (بديع الحسن) و (المجتبى) على نحو كتاب المنتقى لابن الجارود،
~~و (فضائل قريش) توفي ٣٤٠ ه‍ انظر <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / ١٧٣.
# (٤) محمد بن محمد بن عبد الله بن خيضر، قطب الدين أبو الخير ابن الخيضري
~~الزبيدي الدمشقي الشافعي: قاض، من العلماء بالتراجم والأنساب والحديث. أصله
~~من عرب البقاء. ولد في بيت لهيا (من قرى دمشق) وقرأ بدمشق وبعلبك والقدس
~~ومصر ومكة. وولي قضاء الشافعية وكتابة السر بدمشق، وتوفي بالقاهرة. له كتب،
~~منها (الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب - و (اللفظ المكرم بخصائص النبي
~~الأعظم و (شرح ألفية العراقي) و (طبقات الشافعية) و (البرق اللموع) في
~~الأحاديث الموضوعة، <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 51،
~~52.
# (5) أخرجه الشافعي عن ترتيب المسند 1 / 21، كتاب الطهارة باب في المياه،
~~(35). وأحمد في المسند 3 / 31، 86 في مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~وأبو داود في السنن 1 / 53، 54، كتاب الطهارة (1)، باب ما جاء في بئر بضاعة
~~(34)، (66). والترمذي في السنن 1 / 95. 96، كتاب الطهارة (1)، باب أن الماء
~~لا ينجسه شئ (49)، (66) وقال: (حديث حسن) والنسائي في المجتبى من السنن 1 /
~~174 كتاب المياه (2)، باب ذكر بئر بضاعة (1).
# وابن ماجة في السنن 1 / 173، كتاب الطهارة (1)، باب الحياض (76) (519)
~~والدارقطني في السنن 1 / 31، =
= كتاب الطهارة، باب الماء المتغير، (١٥)، واللفظ للترمذي.
# (١) رواه ابن ماجة في الطهارة باب الحياض ١ / ١٧٤ والدارقطني ١ / ٢٨
~~والبيهقي ١ / ٢٥٩ وعزاه الحافظ في التلخيص ١ / ٢٦ إلى الطبراني ورواه عبد
~~الرزاق في المصنف ١ / ٨٠ مرسلا وكذلك الطحاوي في شرح الآثار ١ / ١٦ وفيه
~~رشدين بن سعد ضعفه عامة العلماء وقال ابن حجر في ms5998 التلخيص ١ / ٢٦ متروك وفي
~~التقريب ١ / ٢٥١ ضعيف. مات سنة ١٨٨ وانظر <a href="/الكتب/3307_ميزان-
~~الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٤٩ والحديث ضعفه أبو حاتم والشافعي
~~والدارقطني والطحاوي وقال النووي: اتفق المحدثون على تضعيفه. انظر <a
~~href="/الكتب/1041_تلخيص-الحبير-ج-١">تلخيص الحبير ١</a> / ٢٦ وبلوغ المرام
~~ص ٣ و<a href="/الكتب/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب الراية ١</a> / ٩٤.
# (٢) راشد بن سعد المقرائي ويقال الحبراني الحمصي، روى عن ثوبان وسعد بن
~~أبي وقاص وأبي الدرداء وعمرو بن العاص وذي مخبر الحبشي.
# قال الأثرم عن أحمد لا بأس به وقال الدارمي عن ابن معين ثقة وكذا قال أبو
~~حاتم والعجلي ويعقوب بن شيبة والنسائي وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد هو
~~أحب إلي من مكحول وقال المفضل الغلابي من أثبت أهل الشام وقال ابن سعد كان
~~ثقة مات ستة ١٠٨. <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 225،
~~226.
# (3) أخرجه الدارقطني 1 / 26 وفي إسناده محمد بن علوان قال أبو الفتح
~~الأسدي: متروك انظر ميزان الاعتدال (7960) (4) أخرجه الدارقطني 1 / 31 بلفظ
~~(ما في بطونها لها وما بقي فهو لنا طهور).
(١) أخرجه البيهقي ١ / ٢٥٨ وقال هكذا رواه إسماعيل بن أبي أويس عن عبد
~~الرحمن وروي عن ابن وهب عن عبد الرحمن عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة وعبد
~~الرحمن بن زيد ضعيف لا يحتج بأمثاله وقد روي من وجه آخر عن ابن عمر مرفوعا
~~وليس بمشهور.
# (٢) أخرجه الشافعي في الأم ١ / ٦ كتاب الطهارة باب الماء الراكد
~~والدارقطني في السنن ١ / ٦٢ كتاب الطهارة، باب الآسار (٢) و (٣) والبيهقي
~~في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى ١</a> / 249 -
~~250، كتاب الطهارة باب سؤر سائر الحيوانات سوى الكلب والخنزير.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 131 (368) وقال البوصيري في الزوائد 1 / 155 هذا
~~إسناد ضعيف لضعف حارثة بن أبي الرجال ورواه أبو داود والدارقطني من هذا
~~الوجه بغير هذا اللفظ وله شاهد من حديث أبي قتادة رواه الترمذي وقال حسن
~~صحيح فهو أحسن شئ في هذا الباب قال وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا
~~بسؤر ms5999 الهرة بأسا.
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 16 وذكره الهيثمي في المجمع 1 / 221 وعزاه
~~البزار والطبراني في الأوثق وقال رجاله موثقون.
# قلت بل في رجال البزار مندل بن علي وهو ضعيف وله إسناد آخر فيه محمد بن
~~عمر الواقدي وهو أضعف من مندل.
# (5) أخرجه مالك في الموطأ 1 / 22. 23 كتاب الطهارة (2) باب الطهور للوضوء
~~(3) الحديث (13) والشافعي في الأم 1 / 6 - 7، كتاب الطهارة باب الماء
~~الراكد وأحمد في المسند 5 / 303 في مسند أبي قتادة رضي الله عنه والدارمي
~~في السنن 1 / 187 - 188 كتاب الوضوء باب الهرة إذا ولغت في الإناء وأبو
~~داود في السنن 1 / 60 كتاب الطهارة (1)، باب سؤر الهرة (38) (75) والترمذي
~~في السنن 1 / 153. 154 كتاب الطهارة (1) باب في سؤر الهرة (69) (92)
~~والنسائي في المجتبى من السنن 1 / 55 كتاب الطهارة (1) باب سؤر الهرة (54)
~~وابن ماجة في السنن 1 / 131 كتاب الطهارة باب الوضوء بسؤر الهرة (32) (367)
~~ولفظ والطوافات عند أحمد في رواية وأبي داود والنسائي واللفظ، عند الباقين
~~أو الطوافات.
(1) أخرجه من رواية ابن عباس عن ميمونة: أحمد في المسند 6 / 230 في مسند
~~ميونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - والدارقطني في السنن 1
~~/ 52، كتاب الطهارة، باب استعمال الرجل فضل وضوء المرأة (3) وبمعناه مختصر
~~أخرجه ابن ماجة في السنن 1 / 132، كتاب الطهارة (1)، باب الرخصة بفضل وضوء
~~المرأة (33)، (372) ومن حديث ابن عباس قال (أجنب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وميمونة فاغتسلت ميمونة في جفنة..) أخرجه أحمد في المسند 1 / 337،
~~في مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنه. وعنه مختصرا (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة) أخرجه مسلم في الصحيح 1 / 257،
~~كتاب الحيض (3)، باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة... وغسل أحدهما
~~بفضل الآخر (10) (48 / 323).
# (2) أخرجه البخاري 1 / 436 كتاب الغسل باب الغسل بالصاع (253) ومسلم 1 /
~~257 في كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة (48 - 323).
# (3) أخرجه أبو داود 1 / 20 حديث (78).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 1 / 450 في ms6000 مسند عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه وأبو داود في السنن 1 / 66 كتاب الطهارة (1) باب الوضوء بالنبيذ (42)
~~الحديث (84) ولم يذكر (فتوضأ منه) والترمذي في السنن 1 / 147 كتاب الطهارة
~~(1) باب الوضوء بالنبيذ (65) الحديث (88) وقال وأبو زيد رجل مجهول عند أهل
~~الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث وابن ماجة في السنن 1 / 135 كتاب
~~الطهارة (1) باب الوضوء بالنبيذ (37) الحديث (384).
(١) أخرجه في زوائد المسند ١ / ٧٦.
# (٢) أخرجه البزار كما في كشف الأستار ١ / ١٤٤ حديث (٢٧٤).
# قال البزار: رواه سعد بن الصلت عن الأعمش عن مسلم قال الهيثمي رواه
~~البزار والأعمش لم يسمع من أنس وجمع الزوائد ص ٢١٦ ج ١.
# (٣) أخرجه الشافعي في الأم ١ / ٤ كتاب الطهارة باب الماء الراكد وأخرجه
~~أحمد في المسند ٢ / ٢٧ في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~بلفظ (لم ينجسه شئ) والدارمي في السنن ١ / ١٨٧ كتاب الوضوء باب قدر الماء
~~الذي لا ينجس وأبو داود في السنن ١ / ٥١ كتاب الطهارة (١) باب ما ينجس
~~الماء (٣٣) الحديث (٦٣) والترمذي في السنن ١ / ٩٧ كتاب الطهارة (١) باب
~~الماء لا ينجسه شئ (٥٠) الحديث (٦٧) والنسائي في المجتبى من السنن ١ / ٤٦
~~كتاب الطهارة (١) باب التوقيت في الماء (٤٤) كلهم بلفظ (لم يحمل الخبث)
~~وابن ماجة في السنن ١ / ١٧٢ كتاب الطهارة (١) باب مقدار الماء الذي لا ينجس
~~(٧٥) الحديث (٥١٧) و (٥١٨).
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~359 (220 / 1841).
# (5) مغيرة بن سقلاب. عن ابن إسحاق.
# قال أبو جعفر النفيلي: لم يكن مؤتمنا. وقال ابن عدي: حراني منكر الحديث
= الوليد بن عبد الملك الحراني، حدثنا المغيرة بن سقلاب، عن محمد بن إسحاق،
~~عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا:
# إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ، والقلة أربعة آصع.
# أبو همام السكوني، حدثنا مغيرة بن سقلاب، عن معقل بن عبيد الله، عن عمرو
~~بن دينار، عن جابر، مرفوعا: ما من صدقة أفضل من قول.
# قال الأبار: سألت علي بن ميمون الرقي عن المغيرة بن سقلاب، فقال: كان ms6001 لا
~~يسوي بعرة. <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a>
~~/ ١٦٣.
# (١) رواه الدارقطني ١ / ٣٨ وقال غريب جدا خالد بن إسماعيل متروك ورواه
~~البيهقي ١ / ٦ وقال هذا لا يصح وأورده السيوطي في اللآلي المصنوعة ٢ / ٥
~~وأودعه الشوكاني فوائده المجموعة ص ٨ وقال له طرق لا تخلو من كذاب أو
~~مجهول.
# (٢) عمرو بن محمد الأعسم. عن سليمان بن أرقم.
# قال الدارقطني: منكر الحديث، وقال ابن حيان: يروي عن الثقات المناكير.
~~ويضع أسامي المحدثين. روي عن سليمان بن أرقم عن الزهري، عن ابن المسبب، عن
~~أبي هريرة - مرفوعا: من أتى امرأته وهي حائض فجاء ولده أجذم فلا يلومن إلا
~~نفسه.
# روى عنه أحمد بن الحسين بن عباد البغدادي أحاديث كلها موضوعة.
# قال الخطيب: كان ضعيفا. وقال محمد بن حسان الأزرق: حدثنا عمرو بن محمد بن
~~الحسن البصري، عن مطرف بن طريف، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: من
~~بنى لله مسجدا فليس له أن يبيعه ولا يبدله، ولا يمنع أحدا يصلي فيه إلا
~~صاحب هوى أو بدعة. <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان
~~الاعتدال ٣</a> / ٢٨٦.
# (٣) أخرجه البيهقي ١ / ٧ وقال عمرو بن محمد الأعسم منكر الحديث ولم يروه
~~عن فليح غيره ولا يصح عن الزهري وقال الذهبي في المهذب قلت الأعسم منهم.
# (٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢ / ١٧٦ وقال وليس في الماء المشمس شئ يصح
~~مسند إنما يروى فيه شئ عن عمر رضي الله عنه. وانظر <a href="/الكتب
~~/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب الراية ١</a> / ١٠٢ و<a href="/الكتب
~~/1041_تلخيص-الحبير-ج-١">تلخيص الحبير ١</a> / ٢١ والموضوعات لابن الجوزي ٢
~~/ ٧٩ و<a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة للشوكاني (8).
# (5) أخرجه البيهقي 1 / 6 قال أبو الحسن هذا إسناد صحيح.
(1) متفق عليه أخرجه البخاري في الصحيح 1 / 346 كتاب الوضوء (4) باب البول
~~في الماء الدائم (68) الحديث (239) ومسلم في الصحيح 1 / 235، كتاب الطهارة
~~(2) باب النهي عن البول في الماء الراكد (28) الحديث (96 / 282).
# (2) أخرجه البخاري 1 / 360 حديث (194) أطرافه في: 4577، 5651، 5664،
~~5676، 6723، 6743، 9، 73 وأخرجه مسلم 3 / 1234 (ه - 1616).
(١) أخرجه أبو داود ١ / ١ حديث (١) والنسائي في الطهارة ١ / ٢١ وابن خزيمة
~~حديث (٥٠) وابن ms6002 ماجة (٣٣١ - ٣٣٣) وأحمد في المسند (٤ / ٢٨٤) والبيهقي ١ /
~~٩٣.
# (٢) أخرجه أبو داود في السنن ١ / ١٤ كتاب الطهارة (١) باب التخلي عند
~~قضاء الحاجة (١) الحديث (٢) وابن ماجة في السنن ١ / ١٢١ كتاب الطهارة (١)
~~باب التباعد للبراز في الفضاء (٢٢) الحديث (٣٣٥).
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١ / ٤٥١، وقال الهيثمي في المجمع بعد عزوه
~~له في الكبير والأوسط رجاله ثقات من أهل الصحيح انظر <a href="/الكتب
~~/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ١</a> / 208 أول كتاب الطهارة.
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 131 حديث (335) أخرجه ابن سعد في الطبقات.
# (5) أخرجه ابن حجر في المطالب العالية 1 / 15 حديث 36 وهو عند الطبراني
~~في الأوسط من رواية يحيى بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة كما يظهر من مجمع
~~الزوائد (1 / 204) قال الهيثمي لم أر من ذكرهما يعني يحيى بن عبيد بن دجى
~~(كذا) وأباه قلت ذكر ابن أبي حاتم عدة ممن اسمه يحيى بن عبيد وكل واحد منهم
~~روى عن أبيه.
(١) طلحة بن أبي قنان. أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا
~~أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض أخذ عودا فنكت به حتى يثرى ثم يبول ولا
~~يدري من طلحة. <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال
~~٢</a> / ٣٤٢.
# (٢) أخرجه أبو داود في المراسيل ص ٧١ حديث (١) وذكره ابن حجر في المطالب
~~العالية ١ / ١٥ ونسبه للحارث بن أبي أسامة والحديث رجاله ثقات غير طلحة بن
~~أبي قنان وهو العبدري الدمشقي فلم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق
~~المجاهيل وقال أبو الحسن القطان لا يعرف.
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٣٩٦ في مسند أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~وأبو داود في السنن ١ / ١٥ كتاب الطهارة (١) باب الرجل يتبوأ لبوله (٢)
~~الحديث (٣) قال المنذري في مختصر <a href="/الكتب/1733_سنن-أبي-
~~داود-ج-١">سنن أبي داود ١</a> / ١٥ فيه مجهول.
# (٤) (د ت ق) حبيب بن صالح الطائي أبو موسى الحمصي. عن عبد الرحمن بن
~~سابط، ويحيى بن جابر. وعنه حريز بن عثمان وبقية. قال أبو زرعة: مشهور في
~~بلده بالعلم والفضل. قال أبو داود: شيوخ حريز ms6003 كلهم ثقات. قيل: توفي سنة سبع
~~وأربعين ومائة. الخلاصة ١ / ١٩٣.
# (٥) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ١٠٣.
# (٥) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١ / ١٠٣.
# (٦) أخرجه أبو داود في السنن ١ / ٢٥ كتاب الطهارة (١) باب الخاتم يكون
~~فيه ذكر الله تعالى يدخل الخلاء (١٠) الحديث (١٩) وقال هذا حديث منكر
~~والترمذي في السنن ٤ / ٢٢٩ كتاب اللياس (٢٥) باب ما جاء في لبس الخاتم في
~~اليمين الحديث (١٧٤٦) وقال هذا حديث حسن غريب والنسائي في المجتبى من السنن
~~٨ / ١٨٧ كتاب الزينة (٤٨) باب نزع الخاتم عند دخول الخلاء (٥٣) وابن ماجة
~~في السنن ١ / ١١٠ كتاب الطهارة (١) باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم
~~في الخلاء (١١) الحديث (٣٠٣).
# (٧) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن
~~الكبرى ١</a> / 96، وقال وهذا الحديث أحد ما أنكر على محمد بن يونس
~~الكديمي.
(1) أخرجه مسلم 1 / 68، حديث 79 / 342 وأحمد في المسند 1 / 204.
# (2) عبد الرحمن بن حسنة أخو شرحبيل صحابي له حديث. وعنه زيد بن وهب.
~~الخلاصة 2 / 130.
# (3) أخرجه أبو داود 1 / 6 حديث ص 22 والنسائي 1 / 28 وابن ماجة 1 / 124 -
~~346.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 4 / 172.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 122 حديث 339 وقال البوصيري في الزوائد 1 / 144
~~هذا إسناد ضعيف لأن المنهال بن عمرو لم يسمع من يعلى بن مرة قال المزي في
~~الأطراف رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع فلم يقل عن أبيه وهو الصواب قال
~~البخاري: قال وكيع عن يعلى عن أبيه وهو وهم انتهى وله طرق أخرى عن أحمد من
~~رواية يعلى ابن سيابة نحوه باسناد لا بأس به ويعلى ابن سيابة هو يعلى بن
~~مرة سيابة أمه وله شاهد من حديث أنس ومن حديث ابن عمر رواهما الترمذي في
~~الجامع.
# (6) البخاري في الصحيح 1 / 242 كتاب الوضوء (4) باب ما يقول عند الخلاء
~~(9) الحديث (142) ومسلم في الصحيح 1 / 283 كتاب الحيض (3) باب ما يقول إذا
~~أراد دخول الخلاء (32) الحديث (122. 375).
(1) أخرجه أبو داود في السنن 1 / 25 كتاب الطهارة (1) باب الخاتم يكون فيه
~~ذكر الله تعالى يدخل ms6004 الخلاء (10) الحديث (19) وقال هذا حديث منكر والترمذي
~~في السنن 4 / 229 كتاب اللباس (25) باب ما جاء في ليس الخاتم في اليمين
~~(16) الحديث (1746) وقال هذا حديث حسن غريب والنسائي في المجتبى من السنن 8
~~/ 178 كتاب الزينة (48) باب نزع الخاتم عند دخول الخلاء (53) وابن ماجة في
~~السنن 1 / 110 كتاب الطهارة (1) باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في
~~الخلاء (11) الحديث (303).
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 4 حديث (13) وأخرجه الترمذي 1 / 15 حديث (9) وابن
~~ماجة 1 / 117 حديث 335 وقال الترمذي وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعمار
~~بن ياسر.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 5 / 300 والترمذي 1 / 15 حديث (10) وقال
~~الترمذي وحديث جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح من حديث ابن
~~لهيعة. وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من
~~قبل حفظه.
# (4) أخرجه البخاري في الصحيح 1 / 250 كتاب الوضوء (4) باب التبرز في
~~البيوت (14) الحديث (148) ومسلم في الصحيح 1 / 225 كتاب الطهارة (2) باب
~~الاستطابة (17) الحديث (62 / 266).
# (5) أحمد في المسند 4 / 190.
# (6) أحمد في المسند 6 / 37 وابن ماجة 1 / 117 (324) والدارقطني 1 / 59.
(١) أخرجه الدارقطني في السنن ١ / ٦٠.
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير كذا ذكره الهيثمي في المجمع (١ / ٢١٠) وقال
~~فيه جعفر بن الزبير اجمعوا على ضعفه.
# (٣) الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / ١٨١.
# (٤) أخرجه الترمذي ١ / ١٧ حديث (١٢).
# (٥) انظر السنن ١ / ٢٧.
# (٦) أخرجه البخاري ١ / ٣٢٨ حديث (٢٢٤) ومسلم ١ / ٢٢٨ حديث (٧٣ / ٢٧٣).
# (٧) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a>
~~/ 182 وصححه وتعقبه الذهبي بقوله حماد ضعفه الدارقطني.
# (8) أخرجه الطبراني في الكبير 6 / 210 وقال الهيثمي 1 / 210 في المجمع
~~بعد عزوه له في الأوسط فيه إبراهيم بن حماد ولم أر من ذكره.
# (9) أخرجه أحمد في المسند 4 / 246 وابن ماجة 1 / 111 حديث (306).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١ / ١٢٣.
# (٢) أخرجه أبو داود ١ / ٧ حديث (٢٤) والنسائي ١ / ٣١.
# قال السندي في حاشيته على <a href="/الكتب/1740_سنن-النسائي-ج-١">سنن
~~النسائي ١</a> / 31، 32 من عيدان اختلف في ضبطه أهو بالكسر والسكون عيدان
~~جمع عود ms6005 أو بالفتح والسكون عيدان جمع عيدانة بالفتح وهي النخلة الطويلة
~~المتجردة من السعف من أعلاه إلى أسفله وقيل الكسر أشهر رواية وورد بأنه خطأ
~~معنى لأنه جمع عود وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتى منها قدح لحفظ الماء بخلاف
~~من فتح العين فإن المراد حينئذ قدح من حشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه
~~قال القارئ في المرقاة 1 / 295 والصواب الذي عليه المحققون أنها عيدان بفتح
~~العين المهملة.
# (3) أخرجه البخاري 5 / 420 (2741، 4459) ومسلم 3 / 1257 (19 / 1636).
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 123 حديث (341) وقال البوصيري في الزوائد 1 / 144
~~هذا إسناد ضعيف محمد بن ذكوان قال فيه البخاري منكر الحديث وذكره ابن حبان
~~في الثقات ثم أعاد في الضعفاء وقال يسقط للاحتجاج به وضعفه النسائي والساجي
~~والدارقطني.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 1 / 209.
(1) أخرجه أحمد في المسند 6 / 265 وأبو داود 1 / 32 حديث (33) والبيهقي 1 /
~~113 وانظر التلخيص 1 / 111.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 6 / 287 وأبو داود حديث (32).
# (3) الطبراني في الكبير 17 / 338 وفي إسناده ابن لهيعة انظر المجمع 1 /
~~213.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 250 حديث (150) (500) ومسلم 1 / 227 حديث (70 /
~~271) وأحمد في المسند 3 / 203.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 12 حديث (45) والنسائي 1 / 41 وابن ماجة 1 / 128
~~حديث (358).
# (6) أخرجه النسائي 1 / 41 وابن ماجة 1 / 129 (359).
(1) أخرجه النسائي في السنن 1 / 41.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 410 وابن ماجة 1 / 157 من حديث الحكم بن
~~سفيان الثقفي وأبو داود 1 / 117 حديث (166) وقال المنذري في مختصر مسند أبي
~~داود 1 / 126 واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (3) انظر التخريج السابق.
# (4) أخرجه النسائي 1 / 73.
# (5) أخرجه البخاري 1 / 308 (156) والترمذي 1 / 25 (16) والنسائي 1 / 36.
# (6) أخرجه البخاري (1 / 307) (115 و 3860).
# (7) أخرجه النسائي 1 / 39 والترمذي 1 / 30 حديث (19) والبيهقي 1 / 106.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 127 (354).
# (2) انظر المصدر السابق (356).
# (3) أخرجه أحمد في المسند 6 / 155 والدرامي 1 / 174 وأبو داود 1 / 30
~~حديث 30 والترمذي 1 / 12 حديث ms6006 (7) وقال حسن غريب وابن ماجة 1 / 110 حديث
~~(300) والحاكم 1 / 158 وقال صحيح ووافقه الذهبي.
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 110 حديث (301) وقال الشهاب البوصيري (1 / 129)
~~هذا حديث ضعيف ولا يصح فيه بهذا اللفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شئ.
~~وإسماعيل بن مسلم المكي متفق تضعيفه.
# (5) أخرجه الطيالسي في كما في المنحة (1 / 46) حديث (139).
# (6) أخرجه مسلم (1 / 281) (115 / 370) وأبو داود 1 / 5 (17) والترمذي 1 /
~~150 حديث (90) وقال حسن صحيح.
# (7) أخرجه ابن ماجة 1 / 126 حديث (352) وقال البوصيري في الزوائد (1 /
~~148) هذا إسناد حسن، لأن سويدا لم ينفرد به، فله متابع عن عيسى بن يونس في
~~مسند أبي يعلى وغيره.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 345، أخرجه أبو داود 1 / 5 حديث (17)
~~والنسائي 1 / 34 والبيهقي 1 / 90 وانظر كلام الحافظ ابن القيم في زاد
~~المعاد (1 / 173).
(1) وردت لفظة الحجية هنا ومن قبل، والذي أثبتناه من ابن أبي شيبة وزهر
~~الربى ص 17.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٣٩٠ في الوضوء (٢٢٣) ومسلم ١ / ٢٣٨ في الطهارة (١٠٣
~~/ ٢٨٧).
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٣٨٩ في الوضوء حديث (٢٢٢، ٥٤٦٨، ٦٠٠٢، ٦٣٥٥) ومسلم
~~(١ / ٢٣٧) حديث (١٠١ / ٢٨٦).
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٣٣٩ وأبو داود (٣٧٥) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 165 والطبراني في الكبير
~~3 / 5 والبغوي في شرح السنة 2 / 86 وانظر التلخيص 1 / 38.
# (4) أخرجه أبو داود 1 / 102 (386) والنسائي 1 / 29 والبيهقي 2 / 415.
# (5) (أم كرز) الخزاعية ثم الكعبية... قال ابن سعد المكية أسلمت يوم
~~الحديبية والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقسم لحوم بدنه فماتت ولها
~~حديث في العقيقة أخرجه أصحاب السنن الأربعة روى عنها ابن عباس وعطاء وطاوس
~~ومجاهد وسباع بن ثابت وعروة وغيرهم واختلف في حديثها على عطاء فقيل عن
~~قتادة عنه عن ابن عباس عنها وقيل عن ابن جريج ومحمد بن إسحاق وعمرو بن
~~دينار ثلاثتهم عن عطاء عن قتيبة بن ميسرة بن أبي حبيب عنها وقيل عن =
= حجاج بن أرطاة عن عطاء عن عبيد بن عمير عنها وقيل عن حجاج عن عطاء عن
~~ميسرة بن أبي حبيب عنها ms6007 وقيل عن أبي الزبير ومنصور بن زاذان وقيس بن سعد
~~ومطر الوراق أربعتهم عن عطاء بلا واسطة وزاد حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء
~~طاوسا ومجاهدا ثلاثتهم عن أم كرز ولم يذكر الواسطة وقيل عن قيس بن سعد عن
~~عطاء عن أم عثمان بن خيثم عن أم كرز وقيل عن يزيد بن أبي زياد عن عطاء عن
~~سبيعة بنت الحارث كما تقدم في حرف السين المهملة وقيل عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق عن عطاء عن جابر وقيل عن محمد بن أبي حميد عن عطاء عن جابر وأقواها
~~رواية ابن جريج ومن تابعه وصححها ابن حبان ورواية حماد بن سلمة عند النسائي
~~ورواه عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عنها نحوه وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قلت ووقع عند إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج بسنده فقال عن أم بني كرز الكعبيين وكذا أخرجه ابن حبان من طريقه
~~ويمكن الجمع بأنها كانت تكنى أم كرز وكان زوجها يسمى كرزا والمراد بيني كرز
~~بنو ولدها كرز كانوا ينسبون إلى جدتهم هذه فالله أعلم ولها حديث آخر من
~~رواية عبد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وهو بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي فسمعته يقول
~~أقروا الطير على مصافها أخرجه النسائي بتمامه وأبو داود مختصرا وكذا
~~الطحاوي وصححه ابن حبان وزاد بعضهم في السند عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~أبيه وأخرج ابن ماجة بهذا السند عنها حديث ذهبت النبوات وبقيت المبشرات
~~وصححه ابن حبان أيضا <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> /
~~271، 272.
# (1) أحمد في المسند 6 / 427.
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي ليلى 1 / 120.
# (3) أحمد في المسند 1 / 302.
# (4) أخرجه أبو داود (1 / 70) حديث (269) والنسائي (1 / 154).
(١) أخرجه مسلم (١ / ٣٦٧) حديث (٢٧٤ / ٥١٤) والمرط من أكسية النساء والجمع
~~مروط قال ابن الأثير: ويكون من صوف، وربما كان من خز أو غيره.
# (٢) أخرجه أبو داود ١ ms6008 / ١٠٥ حديث (٣٨٨) والنسائي ١ / ١٢٣.
# (٣) (المني) سمي منيا لأنه يمنى أي يصب.
# وسميت (منى) لما يراق بها من الدماء.
# ويقال (أمنى) و (منى) بتشديد النون: ثلاث لغات.
# وبالأولى جاء <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>: قال الله تعالى
~~(أفرأيتم ما تمنون) [الواقعة 56 / 58].
# ومني الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة. ويخرج
~~بشهوة، ويتلذذ بخروجه، ويعقب خروجه فتور. ورائحته كرائحة طلع النخل، قريبة
~~من رائحة العجين، وإذا يبس كانت كرائحة البيض. وقد يفقد بعض هذه الصفات مع
~~أنه مني موجب للغسل، بأن يرق ويصفر لمرض، أو يخرج بلا شهوة ولا لذة
~~لاسترخاء وعائه، أو يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم. وربما خرج دما
~~عبيطا.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 332 حديث (230) ومسلم 1 / 239 حديث (108 / 289).
# (5) أخرجه أحمد في المسند (243).
# (6) أخرجه مسلم 1 / 238 (105 / 288).
(1) أخرجه أحمد في المسند 6 / 139 وأبو يعلى بنحوه 7 / 435 حديث (102 /
~~4458) واسناده عند أبي يعلى ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.
(١) وهو الصواب.
# (السواك) بكسر السين، وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان لإزالة الوسخ.
~~وهو من ساك إذا دلك، وقيل من التساوك، وهو التمايل. يقال: ساك فاه، وسوك
~~فاه. فإن قلت تسوك أو: استاك لم يذكر الفم.
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٣٣٧.
# (٣) أحمد في المسند ٥ / ٢٦٣.
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٤٩٠ وذكره المنذري في الترغيب ١ / ١٦٦
~~والهيثمي في المجمع ٢٠ / ٩٨.
# (٥) أخرجه الطبراني في الكبير ٢٣ / ٢٥١ وأخرجه ابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / 1931 والبيهقي 7 / 49 وانظر
~~تلخيص الحبير (1 / 67) والهيثمي في المجمع 2 / 99.
# (6) أخرجه أبو يعلى 9 / 209 وأخرجه الطيالسي 2 / 151 حديث (2561) وأحمد
~~في المسند 1 / 420 وأبو نعيم في الحلية 1 / 127 وقال الهيثمي في المجمع 9 /
~~289 (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني من طرق... وأمثل طرقها فيه
~~عاصم بن أبي النجود وهو حسن الحديث على ضعفه وبقية رجال أحمد وأبي يعلى
~~رجال الصحيح).
# (7) أخرجه ابن سعد (1 / 2 / 170).
(1) أخرجه البخاري حديث (4451).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 2 / 117.
# (3) ذكره ms6009 السيوطي في الجامع الكبير 2 / 244.
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 129 حديث (361) وقال البوصيري في الزوائد 1 / 150
~~هذا إسناد ضعيف حريش بن حريث متفق على ضعفه.
# (5) البيهقي من حديث أنس 1 / 39.
# (6) أحمد في المسند 2 / 117.
(1) أخرجه البخاري 1 / 356 حديث (245 و 1136) ومسلم 1 / 220 في الطهارة (46
~~/ 255).
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 15 حديث (56).
# (3) أخرجه مسلم 2 / 221 (48 / 256) وأبو داود 1 / 15 (58).
# (4) أحمد في المسند 6 / 60 وأبو داود 1 / 14 (57).
# (5) أخرجه ابن أبي شيبة 1 / 171.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 98 وضعفه.
# (7) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 100 وأعله بموسى بن مطير وقال ضعيف جدا.
# (8) ذكره الهيثمي في الكبير وأعله بواصل بن السائب 2 / 99.
(١) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / 169.
# (2) الطبراني في الأوسط انظر المجمع 2 / 99 وقال: وفيه من لم أجد ذكره.
# (3) مسلم 1 / 220 في الطهارة (43 / 253) وأبو داود 1 / 13 (51) والنسائي
~~1 / 17 وابن ماجة 1 / 106 (290).
# (4) أخرجه البخاري حديث (244) ومسلم حديث (254) وأبو داود (49) والنسائي
~~1 / 9.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 13 حديث (49).
# (6) زيد بن خالد الجهني المدني له أحد وثمانون حديثا، اتفقا على خمسة،
~~وانفرد (م) بثلاثة، وعنه ابنه خالد، وابن المسيب وسعيد بن يسار. قال ابن
~~البرقي: توفي بالمدينة سنة ثمان وسبعين عن خمس وثمانين سنة. الخلاصة 1 /
~~352.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1 / 169.
# (2) أخرجه البخاري (246) ومسلم في الزهد (70) وفي الرؤيا (19) وانظر
~~التلخيص 1 / 69.
# (3) أخرجه أبو داود 1 / 13 (50).
# (4) الطبقات 1 / 170.
# (5) أخرجه الدارقطني 1 / 40 والبزار كما في كشف الأستار 1 / 144 وقد
~~تقدم.
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 14 (52).
# (7) أخرجه أحمد في المسند 3 / 445 وأبو داود (2364) والترمذي (275) وقال
~~حسن وابن خزيمة 3 / 247 (2007) والبيهقي 4 / 272.
(1) الطبقات 1 / 170.
# (2) أخرجه البيهقي 1 / 37 وانظر الدر المنثور للسيوطي 1 / 114 وأبو داود
~~حديث (47).
# (3) أخرجه أحمد 5 / 225 وأبو داود 1 / 12 حديث (48).
(١) (الآنية) جمع إناء كسقاء وأسقية، ورداء وأردية. وجمع الآنية: الأواني.
# ووقع في (الوسيط) وغيره من كتب الخراسانيين إطلاق الآنية على المفرد،
~~وليس بصحيح.
# (٢) ذكره الهيثمي في المجمع ms6010 ١ / ٢٢٢ وقال رواه أبو يعلى وفيه درست بن
~~زياد عن يزيد الرقاشي وكلاهما مختلف في الاحتجاج به.
# (٣) أخرجه البخاري ١ / ٣٦٣ كتاب الوضوء (١٩٩) وأبو داود ١ / ٢٤ كتاب
~~الطهارة (٩٨).
# (٤) سلمة بن المحبق بمهملة ثم موحدة كمعظم ابن ربيعة بن صخر الهذلي أبو
~~سنان البصري له اثنا عشر حديثا. وعنه ابنه سنان والحسن البصري. الخلاصة ١ /
~~٤٠٥.
# (٥) أخرجه أحمد ٣٠ / ٤٧٦. وأبو داود ٤ / ٦٦ كتاب اللباس (٤١٢٥) والنسائي
~~في المجتبى ٧ / ١٧٤، ١٧٥ كتاب الفرع والعتيرة.
# (٦) الضبة: قطعة تسمر في الإناء.
# (٧) ذكره الهيثمي في <a href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع
~~الزوائد ١</a> / 220 وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه علي بن يزيد عن
~~القاسم وكلاهما ضعيف.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 23 / 254 وقال الهيثمي في المجمع 1 / 224 أم
~~كلثوم لم أر من ترجمها وبقية رجاله ثقات.
# (2) وقال الهيثمي 1 / 224 - 225 فيه أبو بكر بن أبي مريم اختلط وترك
~~حديثه قلت بل هو ضعيف مطلقا.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 1 / 324.
# (4) قال ابن الأثير 1 / 199 إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ
~~منه.
# (5) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 135 (256) وقال الهيثمي بعد عزوه
~~للبزار فيه محمد بن أبي حفص العطار قال الأزدي يتكلمون فيه انظر المجمع 1 /
~~219.
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 24 (98).
# (7) أخرجه البخاري 1 / 360 في (195).
(١) أخرجه البخاري ١ / ٣٤ حديث (٢٠١) ومسلم ١ / ٢٥٨ (٥١ / ٣٢٥).
# (٢) انظر صحيح مسلم المصدر السابق.
# (٣) أخرجه أحمد ٦ / ١٣٣ وأبو داود ١ / ٢٣ (٩٢) والنسائي ١ / ١٤٧ وابن
~~ماجة ١ / ٩٩ (٢٦٨).
# (٤) أخرجه مسلم ١ / ٢٥٨ (٥٢ / ٣٢٦) والترمذي ١ / ٨٣ (٥٦).
# (٥) أخرجه أبو داود ١ / ٢٣ حديث (٩٤) والنسائي ١ / ٥٠.
# (٦) ذكره الهيثمي في المجمع ١ / ٢١٩ وقال فيه الصلت بن دينار اجمعوا على
~~ضعفه.
# (٧) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a>
~~/ ١٤٤ والبيهقي في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى
~~١</a> / 196.
# (8) أخرجه البخاري حديث (363) وأحمد في المسند 4 / 250 وأبو عوانة 1 /
~~194، 257 وابن أبي شيبة 1 / 107 والبيهقي 2 / 412.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع وأعله بأبي الجنوب 1 / 227.
# (2) أخرجه ابن ماجة 1 / 138 حديث (392) وقال البوصيري ms6011 في الزوائد إسناده
~~مجهول وعبد الكريم مختلف فيه الزوائد 1 / 163.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 138 (390).
# (4) أخرجه الطبراني في الكبير 24 / 190 وقال الهيثمي في المجمع 4 / 217
~~فيه يزيد بن سنان وثقه البخاري وغيره والأكثر على تضعيفه وبقية رجاله ثقات.
# (5) فيه عبد العزيز بن أبان قد أجمعوا على ضعفه قاله الهيثمي في المجمع 1
~~/ 227.
# (6) أخرجه ابن ماجة 1 / 129 (129) حديث (362) وقال البوصيري في الزوائد
~~فيه مطهر بن الهيثم.
# (7) أخرجه البخاري (139، 181، 1667، 1669، 1672) و مسلم حديث (1280)
~~وانظر التلخيص 1 / 97.
# (8) ابن ماجة 1 / 138 (391).
(1) أخرجه الدارقطني 1 / 72 والبزار كما في الكشف 1 / 137 حديث (261) وفيه
~~حارثة بن محمد لين.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 165 والنسائي 1 / 53 والدارقطني 1 / 71.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 139 (396).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 4 / 8 والنسائي 1 / 55.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 4 / 39 وأبو داود 1 / 30 (119).
# (6) النسائي في السنن 1 / 59.
(1) أبو داود 1 / 34 حديث (139) وفيه ليث بن أبي سليم صدوق اختلط أخيرا،
~~ولم يتميز حديثه فترك. التقريب 2 / 138 (9).
# (2) أخرجه الترمذي 1 / 44 حديث (29، 30) وابن ماجة 1 / 148 حديث (429)
~~والطيالسي رقم (645) والحاكم 1 / 149.
# (3) أخرجه الترمذي 1 / 46 (31) وابن ماجة 1 / 148 حديث (430) وابن
~~الجارود في المنتقى ص 43 والحاكم 1 / 149 وهو عند ابن ماجة من حديث أبي
~~أيوب 1 / 149 حديث (433) وقال البوصيري في الزوائد هذا إسناد ضعيف،
~~لاتفاقهم على ضعف أبي سورة وواصل. الرقاشي.
# (4) وحديث ابن عمر عزاه الهيثمي في الأوسط للطبراني 1 / 240 وقال فيه
~~أحمد بن أبي بزة ولم أر من ترجمه قلت ابن أبي بزة هو أبو الحسن البزي
~~المقري ومن طريق أبي أمامة وعزاه للطبراني في الكبير وقال وفيه الصلت بن
~~دينار وهو متروك وحديث أبي الدرداء قال الهيثمي فيه تمام بن نجيح وقد ضعفه
~~البخاري وغيره ووثقه يحيى بن معين وحديث أم سلمة فيه خالد بن إلياس ولم أر
~~من ترجمه.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 6 / 234.
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 36 حديث (145) وابن ماجة (431) من طريق يحيى بن ms6012
~~كثير عن يزيد الرقاشي عن أنس وفيه الوليد بن ذروان لين الحديث التقريب 2 /
~~332.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 149 حديث (432) والدارقطني 1 / 106 وفي إسناده عبد
~~الواحد صدوق له أوهام ومراسيل التقريب 1 / 526.
# (2) ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية 1 / 29 وعزاه لمسدد حديث
~~(93) وقال البوصيري في سنده محمد بن جابر وهو ضعيف.
# (3) أخرجه أبو داود حديث (134) والترمذي 1 / 53 حديث (37) وابن ماجة (1 /
~~15) والمأق: طرف العين الذي يلي الأنف وفيه ثلاث لغات ماق، مأق مهموز،
~~وموق. معالم السنن 1 / 101.
# (4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1 / 15.
# (5) أخرجه أبو داود (116) والترمذي (44) وقال حديث علي أحسن شئ في هذا
~~الباب وأصح وأخرجه النسائي 1 / 69.
# (6) ذكره الحافظ في للمطالب العالية 1 / 21 (61) وقال البوصيري فيه محمد
~~بن جابر ضعيف.
# (7) أخرجه أبو داود 1 / 31 حديث (126) والترمذي 1 / 48 حديث (33) وقال
~~حديث حسن وأحمد في المسند 6 / 358 بأسانيد وألفاظ مختلفة والحاكم 1 / 152.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 40 والنسائي 1 / 62.
# (2) أخرجه أبو داود (1 / 26) (106) (107).
# (3) أخرجه الدارقطني 1 / 89.
# (4) أخرجه أبو داود (1 / 32) (132).
# (5) أخرجه أبو داود (1 / 31) (126).
# (6) أخرجه مسلم (1 / 230) في الطهارة حديث (81 / 274) والبخاري من طريق
~~آخر 1 / 367 حديث (203).
# (7) أخرجه أبو داود 1 / 36 حديث (147) قطرية - بكسر القاف وسكون الطاء
~~المهملة - ضرب من البرود فيه حمرة ولها أعلام فيها بعض الخشونة، وقيل حلل
~~جياد تحمل من البحرين من قرية تسمى قطر.
(1) أخرجه البخاري 1 / 369 حديث (205).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 6 / 12 ومسلم (1 / 231) حديث (84 / 275) ويعني
~~بالخمار العامة، لأنها تخمر الرأس، أي تغطيه.
# (3) أحمد في المسند 5 / 281.
# (4) أبو داود 1 / 32 حديث (131) وابن ماجة 1 / 151 حديث (441).
# (5) الدارقطني 1 / 106.
# (6) أخرجه الترمذي 1 / 52 حديث (36) والنسائي 1 / 74 وابن ماجة 1 / 151
~~حديث 439 وقال الحافظ في التلخيص 1 / 90 صححه ابن خزيمة وابن منده وابن
~~حبان.
# (7) أبو داود 1 / 32 (132).
# (8) أحمد في المسند 3 / 481 وأبو داود (1 / 32) (132).
# (9) أخرجه أبو داود 1 / 37 في الطهارة باب غسل الرجلين حديث (148)
~~والترمذي ms6013 1 / 57 حديث (40) وابن ماجة 1 / 152 حديث (446).
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 153 حديث (449) وقال البوصيري في الزوائد إسناده
~~ضعيف لضعف معمر بن محمد وأبيه محمد بن عبيد الله.
# (2) الدارقطني 1 / 95.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 1 / 235 وعزاه لأبي يعلى وقال رجاله موثقون.
# (4) أخرجه البخاري (426) (167) (5380) (5854) (5926) ومسلم 1 / 226 في
~~الطهارة (67 / 268).
# (5) أبو داود 1 / 9 (33) وأحمد في المسند 6 / 265.
# (6) أخرجه البخاري 1 / 283 حديث (136) الحديث في صحيح مسلم (1 / 216)
~~حديث (34 / 246).
# (7) أحمد في المسند 4 / 79.
(1) البخاري 1 / 311 (159، 160) ومسلم في الطهارة حديث (3 / 226).
# (2) السنن 1 / 83.
# (3) انظر مسلم المصدر السابق.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 347 في الوضوء (185 - 186) (191، 192، 197، 199)،
~~ومسلم 1 / 210 في الطهارة حديث (18 / 235).
(1) أحمد في المسند 4 / 38.
# (2) أخرجه الدارقطني 1 / 82.
# (3) أخرجه الترمذي 1 / 50 حديث 35 وقال حسن صحيح 1 / 211 في الطهارة حديث
~~(19 / 236).
(١) أخرجه البزار كما في الكشف ١ / ١٤٠ وقال: لا نعلم بهذا اللفظ إلا عن
~~وائل وقال الهيثمي في المجمع ١ / ٢٣٢ رواه الطبراني في الكبير والبزار وفيه
~~سعيد بن عبد الجبار ضعفه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات وفي سند البزار
~~والطبراني محمد بن حجر وهو ضعيف.
# (النسائي ١ / ٦٠.
# (٣) أحمد في المسند ٥ / ٣٦٤.
# (٤) أخرجه الترمذي ١ / ٧٤ حديث (٥٣) والحاكم في المستدرك (١ / ١٥٤) وقال
~~الترمذي ليس بالقائم ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب
~~شئ.
# (٥) الترمذي ١ / ٧٤ في الطهارة (٥٤) والبيهقي ١ / ١٨٦ وفي ١ / ٢٣٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> /
~~104.
(1) ابن ماجة 1 / 158 حديث (468) وقال البوصيري إسناده صحيح ورواته ثقات
~~وفي سماع محفوظ بن سليمان نظر.
# (2) أخرجه البخاري 1 / 377 حديث (214) وأحمد في المسند 1 / 57، 71، 74،
~~110، 1160 وأبو داود 1 / 44 حديث (171) والترمذي 1 / 86 حديث (58) (3)
~~أخرجه أحمد في المسند 5 / 225 وأبو داود 1 / 12 حديث (48) والبيهقي 1 / 37.
# (4) أخرجه مسلم 1 / 232 (86 / 277) وأبو داود (1 / 44) حديث (172)
~~والنسائي 1 / 73 والترمذي 1 / 89 (61) وابن ماجة 1 / 170 (510).
# (5) ابن ماجة (1 / 170) حديث (511).
# (6) أحمد في المسند 2 / 265 والتور: القطعة من الأقط وجمعه أتوار ms6014 وهذا
~~منسوخ عند عامة أهل العلم.
(١) أخرجه أبو يعلى ٢ / ٧ - ٨ حديث (٤ / ٦٣٢) وإسناده ضعيف لانقطاعه <a
~~href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ١</a> / ٢٥٠ وبنحوه عند
~~أبي داود ١ / ٤٧ حديث (١٨٤) وابن ماجة (٤٩٤) والترمذي.
# (٢) أحمد في المسند ٦ / ٣٢١.
# (٣) البخاري ١ / ٣٧١ (٢٠٧) و (٥٤٠٤ - ٥٤٠٥) ومسلم ١ / ٢٧٣ في الحيض (٩١ /
~~٣٥٤).
# (٤) أخرجه البخاري ١ / ٣٧٢ حديث (٢٠٨ و ٦٧٥ و ٢٩٢٣ و ٥٤٠٨ و ٥٤٢٢، ٥٤٦٢).
# (٥) أحمد في المسند ٦ / ٣٣١ والبخاري ١ / ٣٧٣ حديث (٢١٠) ومسلم ١ / ٢٧٤
~~(٣٥٦).
# (٦) أخرجه أبو داود حديث (١٩٢) والنسائي (١ / ١٠٧) والبيهقي ١ / ١٥٥.
~~١٥٦.
# (٧) أحمد في المسند ٦ / ٢١٠ والترمذي ١ / ١٣٣ حديث (٨٦) وأبو داود ١ / ٤٦
~~حديث (١٧٩) وابن ماجة ١ / ١٦٨ وضعفه النووي في شرح <a
~~href="/الكتب/44_المهذب-ج-٢">المهذب ٢</a> / 32 وقال باتفاق المحدثين.
# (8) أخرجه الدارقطني 1 / 141.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ٢٧٧ ٦ / ٤٣٣ وأبو داود ٢ / ٣١٠ - ٣١١ حديث
~~(٣٣٨١) والترمذي ١ / ١٤٢، ١٤٣ - حديث (٨٧) وابن الجارود ص ١٥ والبيهقي ١ /
~~١٤٤.
# (٢) أخرجه الدارقطني ١ / ١٥٦ وفي سنده ابن رباح وهو متروك ومن طريق آخر
~~وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك.
# (٣) أخرجه الدارقطني ١ / ١٥٧ وفيه سليمان بن داود ليس بقوي انظر الميزان
~~٢ / ٢٠٢ <a href="/الكتب/3085_الجرح-والتعديل-ج-٤">الجرح والتعديل ٤</a> /
~~١١٠ <a href="/الكتب/3065_التاريخ-الكبير-ج-٤">التاريخ الكبير ٤</a> / ١١
~~<a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / ٢٧٩ <a
~~href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / ١١٢٥.
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٩٨ وابن ماجة ١ / ١٤٥، ١٤٦ (٤٢٠) وقال ابن
~~الملقن في خلاصة البدر (١ / ٣٤) ضعيف لأنه من رواية عبد الرحيم بن زيد
~~العمي تركه البخاري وقال أبو حاتم الرازي هذا حديث لا يصح وقال أبو زرعة
~~واه وقال العقيلي فيه نظر. انظر <a href="/الكتب/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب
~~الراية ١</a> / 28 التلخيص 1 / 82.
# (5) أخرجه البخاري 1 / 311 حديث (157) وأبو داود (138) والترمذي 1 / 60
~~حديث (42) وابن ماجة 1 / 143 (411) والنسائي 1 / 63.
# (6) أخرجه البخاري 1 / 311 حديث (158).
(1) أخرجه أبو داود 1 / 34 حديث (136) الترمذي 1 / 62 حديث (43) والبيهقي 1
~~/ 79 وابن الجارود ص (43).
# (2) أبو داود 1 / 27 (110).
# (3) بنحوه عند البيهقي 1 / 131 السنن الكبرى.
# (4) أحمد 6 / 189.
# (5) أخرجه الترمذي 1 / 71 في الطهارة حديث (50) وقال الترمذي هذا حديث ms6015
~~غريب وقال سمعت محمد يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث وابن ماجة 1 /
~~157 حديث (463) وفي الباب الحكم بن سفيان أخرجه أبو داود حديث (166)
~~والنسائي 1 / 86 وابن ماجة 1 / 157 (461) وذكر ابن ماجة شاهدا له من حديث
~~زيد بن حارثة (462) والانتضاح هو الاستنجاء بالماء وقيل: المراد منه رش
~~الفرج.
(1) أحمد في المسند 5 / 203 وابن ماجة حديث (462) وضعفه البوصيري لأجل ابن
~~لهيعة.
# (2) تقدم ضمن الحاشية السابقة وانظر مسند أحمد 3 / 411.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 157 (464) وقال البوصيري هذا اسناد ضعيف لضعف قيس
~~وشيخه وله شاهد من حديث سفيان بن الحكم قلت وقيس هذا هو ابن الربيع قال
~~الحافظ في التقريب صدوق تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث
~~به 2 / 133 (139).
# (4) انظر زاد المعاد 1 / 193.
# (5) القياس عند علماء الأصول اثبات مثل حكم معلوم من معلوم آخر
~~لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت.
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 33 (135 والنسائي 1 / 88 وابن ماجة 1 / 146 (422)
~~وحسنه الحافظ في الفتح وعده مسلم من جملة ما أنكره على عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده.
(1) أحمد في المسند 2 / 221 وابن ماجة (425) والحكيم الترمذي في الأكياس
~~والمغترين (27) وانظر التلخيص 1 / 101.
# (2) ذكره الهيثمي وأعله بأني بكر بن أبي مريم. المجمع 1 / 219.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 5 / 136 عن أبي والترمذي 1 / 84 حديث (57)
~~وأعله وأخرجه ابن ماجة 1 / 146 حديث (421).
# (4) أخرجه أحمد من حديث أسامة عن أبيه 4 / 161.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 157 حديث (462) عن أسامة عن أبيه وأعله الشهاب
~~بابن لهيعة.
# (6) أعله الهيثمي برشدين بن سعد انظر المجمع 1 / 241.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٣٦٥ حديث (٢٠٢) وأحمد في المسند ١ / ١٧٠ وانظر <a
~~href="/الكتب/1060_نيل-الأوطار-ج-١">نيل الأوطار ١</a> / ٦٠.
# (٢) الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 151.
# (3) أحمد في المسند 5 / 281 والبزار كما في الكشف 1 / 154.
# (4) الدارقطني في السنن 1 / 194.
# (5) أخرجه في الكبير 5 / 54 وحسنه الهيثمي في المجمع 1 / 257.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٢٨٦ (١٨٢، ٢٠٣، ٣٠٧) ومسلم ١ / ٢٢٧ حديث (٧٢ / ٢٧٢)
~~وأبو داود (١٥٤) والترمذي (٩٣) والنسائي ms6016 ١ / ٨١ حديث (١١٨) وابن ماجة ١ /
~~٨٠ - ١٨١ - ٥٤٣.
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٣٤٢ في الوضوء (١٨٢) (٢٠٣، ٢٠٦، ٣٦٣، ٣٨٨) ٢٩١٨ و
~~٤٤٢١، ٥٧٩٨، ٥٧٩٩ ومسلم ١ / ٢٣٠ في الطهارة حديث (٧٩ / ٢٧٤).
# (٣) أحمد في المسند ٤ / ٢٤٤ وأبو داود ١ / ٤١ حديث (١٥٩) والترمذي ١ /
~~١٦٧ حديث (٩٩) وقال حسن صحيح وابن ماجة (١ / ١٨٥) (٥٥٩) وانظر <a
~~href="/الكتب/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب الراية ١</a> / 96.
# (4) أحمد في المسند 5 / 352 وأبو داود 1 / 39 (155) وأشار له الترمذي 1 /
~~156 وابن ماجة 1 / 182 (549).
# (5) أبو داود 1 / 41 حديث (159).
# (6) المصدر السابق حديث (160).
# (7) أحمد في المسند 4 / 179.
(1) أحمد في المسند 4 / 246 وأبو داود 1 / 40 (156).
# (2) أخرجه مسلم 1 / 317 حديث (105 / 274) وأبو داود (151) والبغوي في شرح
~~السنة 1 / 329.
# (3) أخرجه أبو داود 1 / 116 حديث (165) والترمذي 1 / 162 حديث (97) وابن
~~ماجة 1 / 182 حديث (550) والدارقطني 1 / 195 حديث (6).
# (4) أحمد في المسند 4 / 254 وانظر التخريج السابق.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 42 حديث (162) والبغوي في الشرح 1 / 334 (239)
~~وصححه الحافظ في التلخيص 1 / 169.
# (6) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي فيه: مروان أبو سلمة مجهول
~~انظر المجمع 1 / 160.
(١) وقال لا يصح مرفوعا انظر <a href="/الكتب/2083_سنن-الدارقطني-ج-١">سنن
~~الدارقطني ١</a> / ٢٠٥ قلت وأبو عمارة متروك انظر <a
~~href="/الكتب/999_المغني-ج-٢">المغني ٢</a> / 549 والضعفاء لابن الجوزي 3 /
~~38 والميزان 3 / 456.
# (2) أخرجه في الكبير وذكره في المجمع 1 / 264 وقال فيه حفص بن عمر وهو
~~ضعيف.
(١) أحمد في المسند ١ / ٢٨٨ وذكره الهيثمي في المجمع ١ / ٢٦٣ وعزاه لأحمد
~~والطبراني في الكبير وأعله بابن لهيعة.
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٥١٤ حديث ٣٣٦، ٣٦٧٢، ٣٧٧٣، ٤٥٨٣ ومسلم ١ / ٣٧٩
~~حديث (١٠٨ / ٣٦٧، ١٠٩ / ٣٦٧) وأبو داود ١ / ٨٦ (٣١٧) وابن ماجة ١ / ١٨٨
~~(٥٦٨).
# (٣) أبو داود ١ / ٩٠ (٣٣٠) والطيالسي ص ٢٥٣ والدارقطني ١ / ١٧٧ والبيهقي
~~١ / ٢٠٦ وفيه محمد بن ثابت العبدي ضعيف انظر الميزان ٣ / ٤٩٥.
# (٤) البخاري (١ / ٥٢٥) (٣٣٧) وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي انظر تحفة
~~<a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 9 / 140.
# (5) البغوي في الشرح 1 / 402. 403 وانظر الدارقطني 1 / 177.
(1) تقدم.
(1) أخرجه البخاري 1 / 429 حديث 248، 262، 272 ومسلم 1 / 253 حديث (319 /
~~35) ومالك في الموطأ 1 / 44 والترمذي 1 / 174 ms6017 حديث (104) والحلاب: إناء
~~يحلب فيه ويقال له: المحلب أيضا بكسر الميم.
# (2) انظر المصادر السابقة.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 457 (276) ومسلم 1 / 254 (317) وأبو داود 1 / 64
~~(245) والترمذي 1 / 173 حديث (103) وابن ماجة 1 / 190 (573) والدارمي 1 /
~~191 وابن خزيمة 1 / 120 وأحمد 6 / 329، 330.
# (4) انظر المصادر السابقة.
# (5) أحمد في المسند 6 / 330.
(1) أحمد في المسند 4 / 84 والبخاري 1 / 437 (254) ومسلم 1 / 258 (54 /
~~327) (وتماروا) أي تنازعوا في الغسل أي في مقدار ماء الغسل.
# (2) أبو داود 1 / 63 حديث (243).
# (3) ومسلم (1 / 249) (28 / 309) وأبو داود 1 / 56 (279) والترمذي 1 / 259
~~(140) وأحمد 3 / 225 وأبو عوانة 1 / 280 وأبو نعيم والنسائي 1 / 112 في
~~الحلية 7 / 100، 232 والخطيب في التاريخ.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 449 (268، 284، 5068، 5215) وأحمد 3 / 291 وابن
~~سعد / 2 والبغوي في الشرح 1 / 358.
(1) أخرجه مسلم 1 / 272 (89 / 350) وابن السني في عمل اليوم والليلة (610)
~~وأبو عوانة 1 / 289 والطحاوي في معاني الآثار 1 / 55.
# (2) أخرجه الدارقطني 1 / 126.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 203 (687) ومسلم 1 / 311 (418) وأحمد 2 / 52
~~والدارمي 1 / 287 وأبو عوانة 2 / 111 والبيهقي 1 / 123، 8 / 151 وابن أبي
~~شبية 1 / 198، وابن سعد 2 / 2 / 19.
# (4) أخرجه أبو داود (1 / 56) (219) وأحمد 6 / 8 والطبراني في الكبير 1 /
~~307 وابن ماجة 1 / 194 (590) والبيهقي 1 / 204 وانظر التلخيص 1 / 141.
# (5) أحمد في المسند 1 / 317 والطبراني في الكبير 11 / 291.
(1) أحمد في المسند 6 / 341.
# (2) الطبراني في الكبير 24 / 281 وحسنه الهيثمي في المجمع 1 / 269.
# (3) ضعفه الهيثمي في المجمع بمسلم الملائي انظر المجمع 1 / 269.
# (4) أخرجه أبو داود 1 / 96 (348).
# (5) أخرجه البخاري (1 / 468) (288) ومسلم 1 / 248 حديث (21 / 305)
~~والبيهقي 1 / 200.
# (6) الطبراني في الكبير وأعله الهيثمي ب‍ (أحمد بن يحيى) وبقية رجاله
~~ثقات انظر المجمع 1 / 274.
# (7) الطبراني في الأوسط وفيه إسحاق بن إبراهيم القرقساني وإسناد حسن
~~المجمع 1 / 274.
(1) أخرجه البخاري 1 / 466 (286، 288) ومسلم 1 / 248 (21 / 305).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 6 / 298.
# (3) أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه بقية وهو مدلس انظر المجمع 1 / 264.
# (4) أحمد في المسند 6 / 43.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 6 ms6018 / 342 والنسائي 1 / 131 وفي 1 / 202 وابن
~~ماجة 1 / 134 حديث (378) والبيهقي 1 / 7.
# (6) البخاري (253).
# (7) البخاري 1 / 433 (250 و 261، 263، 273، 299، 5956، 7339) ومسلم 1 /
~~255 في الحيض (319) ومالك 1 / 44 والبيهقي 1 / 187 والدارمي 1 / 192.
# (8) البخاري (264).
(١) أخرجه البخاري ١ / ٥٠٣ حديث (٣٢٢) ومسلم ١ / ٢٥٧ (٤٩ / ٣٢٤).
# (٢) تقدم.
# (٣) أخرجه مسلم ١ / ٢٥٥ (٤١ / ٣١٩).
# (٤) أخرجه النسائي ١ / ١٠٥.
# (٥) تقدم وانظر مسلم ١ / ٢٥٧ (٤٨ / ٣٢٣).
# (٦) أخرجه مسلم ١ / ٢٦٥ حديث (٧٠ / ٣٣٦).
# (٧) أحمد في المسند ٣ / ٤٢١ وأبو داود ٤ / ٣٤٧ (٥١٨٥) والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى ١</a> / 186.
(1) أخرجه الدارقطني 2 / 226.
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 102 (376) والنسائي 1 / 104 وابن ماجة 1 / 201
~~(613).
# (3) أخرجه مسلم (1 / 266) حديث (73 / 337).
# (4) أخرجه أحمد 1 / 243 وابن ماجة 1 / 217 (663) وأعله بأبي على الرحبي.
# (5) أخرجه الترمذي 1 / 179 (107) والنسائي 1 / 111 وأحمد 6 / 19 والبيهقي
~~1 / 179 وابن أبي شيبة 1 / 68 والبغوي في الشرح 1 / 68.
(1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 83 وأبو داود 1 / 59 (229) والترمذي 1 / 273
~~(146) والنسائي 1 / 118 وابن ماجة 1 / 195 (594) والطحاوي في معاني الآثار
~~1 / 87 وابن الجارود ص 52، 53 والحاكم 4 / 107 وأحمد 5 / 187.
# (3) الترمذي 1 / 274.
(1) أخرجه البخاري 1 / 481 حديث (300، 302، 2030) ومسلم (1 / 242) (1 /
~~293) (2 / 293).
# (2) أخرجه البخاري 1 / 403 (299 - 301).
# وإربه: بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة.
# (3) أخرجه البخاري (1 / 483) (303)، أخرجه مسلم 1 / 243 (3 / 294).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 6 / 332.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 6 / 331.
# (6) أخرجه البخاري 1 / 503 حديث (322، 323) ومسلم 1 / 243 (5 / 296)
~~والخميلة: ثوب من صوف له خمل.
# (7) البخاري 1 / 401 (297) ومسلم 1 / 246 (15 / 301).
# (8) أخرجه مسلم 1 / 245 في الحيض (14 / 300).
(١) علي بن أبي الحزم القرشي، علاء الدين الملقب بابن النفيس: أعلم أهل
~~عصره بالطب، أصله من بلدة قرش (بفتح القاف وسكون الراء. في ما وراء النهر)
~~ومولده في دمشق، ووفاته بمصر. له كتب كثيرة، منها (الموجز - ط) في الطب،
~~اختصر به قانون ابن سينا، و (فاضل بن ناطق) على نمط (حي بن يقظان) لابن
~~الطفيل، و (بغية الطالبين وحجة المتطببين) و (شرح ms6019 <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> لابن سينا) في المنطق، و (المهذب)
~~وغير ذلك. وكانت طريقته في التأليف أن يكتب من حفظه وتجاربه ومشاهداته
~~ومستنبطاته، وقل أن يراجع أو ينقل. وخلف ما لا كثيرا، ووقف كتبه وأملاكه
~~على البيمارستان المنصوري بالقاهرة. ومات في نحو الثمانين من عمره. وورد
~~اسمه في كثير من المصادر (علي بن أبي الحرم) والصواب (ابن أبي الحزم) بزاي
~~ساكنة، كما بخطه، <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٢٧٠،
~~٢٧١.
# (٢) محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، أبو بكر: قاض، من كبار علماء الكلام.
~~انتهت إليه الرياسة في مذهب الأشاعرة. ولد في البصرة وسكن بغداد فتوفي
~~فيها. كان جيد الاستنباط، سريع الجواب. وجهه عضد الدولة سفيرا عنه إلى ملك
~~الروم، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها.
~~من كتبه (<a href="/الكتب/2525_إعجاز-القرآن">إعجاز القرآن</a>) و
~~(الإنصاف) و (مناقب الأئمة) و (دقائق الكلام) و (الملل والنحل) و (هداية
~~المرشدين) و (الاستبصار) و (تمهيد الدلائل) و (البيان عن الفرق بين المعجزة
~~والكرامة) و (كشف أسرار الباطنية) و (التمهيد في الرد على الملحدة والمعطلة
~~والخوارج والمعتزلة) توفي ٤٠٣ ه‍ <a
~~href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام ٦</a> / 176.
(1) أخرجه مسلم (429) (178 / 614) وأحمد في المسند 4 / 416 وأبو داود 1 /
~~108 والنسائي 1 / 209 والدارقطني 1 / 263.
# (2) أخرجه مسلم (1 / 428) حديث (76 / 613) وأحمد في المسند 5 / 349
~~والنسائي 1 / 207 والدارقطني 1 / 262.
(١) أخرجه البخاري (٢ / ٢٦) (٥٤١) (٥٤٧) (٧٧١) ومسلم (١ / ٤٤٧) (٢٣٥ / ٦٤٧،
~~٢٣٦ / ٦٤٧، ٢٣٧ / ٦٤٧).
# (٢) أخرجه البخاري (٢ / ٤٧) (٥٦٥) ومسلم (١ / ٤٤٦) (٢٣٣ / ٦٤٦) وأحمد ٣ /
~~٣٦٩.
# (٣) أحمد في المسند ٣ / ١٢٩ والنسائي ١ / ٢١٩.
# (٤) ذكره الهيثمي في المجمع ١ / ٣٠٥ والمتقي الهندي في الكنز (٢١٧٢٧)
~~والقسم الأول منه متفق عليه وأخرجه أيضا أبو عوانة ١ / ٣٦٧، ٣٦٨.
# (٥) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٦٠ وأخرجه أبو داود ٤ / ١٣٥ في الأطعمة حديث
~~(٣٧٥٨).
# (٦) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٤٩ وأخرجه الحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 190.
(1) أخرجه الترمذي وأعله 1 / 328 (174) وقال حسن غريب وليس إسناده بمتصل
~~والحاكم 1 / 19 من طريق محمد بن شاذان عن قتيبة والبيهقي 1 / 435.
# (2) أخرجه الترمذي 1 / 292 (155) وقال يحيى بن آدم: ولا يحتاج مع قول
~~رسول الله - صلى ms6020 الله عليه وسلم - إلى قول وإنما كان يقال سنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ليعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مات وهو عليها نقله الخطابي في معالم السنن (1: 132، 133).
# (3) أخرجه أحمد في المسند 6 / 289، 310 والترمذي 1 / 302، 303 (161).
# (5) أخرجه البخاري (2 / 31) حديث (544، 545) (546) أخرجه مسلم 1 / 426
~~(168، 169، 170 / 611).
# (6) أخرجه البخاري 2 / 28 (550) ومسلم 1 / 433 في المساجد (192 / 621).
(1) أخرجه أحمد في المسند 3 / 226 والدارقطني 1 / 254.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 4 / 344 والبزار كما في الكشف 1 / 159 وقال: لا
~~نعلم روى أبو أروى إلا هذا الحديث وآخر وذكره الهيثمي في المجمع 1 / 307
~~وقال بعد عزوه لهؤلاء وزاد للطبراني في الكبير وأعله بصالح أبو محمد وثقه
~~أحمد وضعفه ابن معين.
# (3) أحمد في المسند 6 / 289 الترمذي 1 / 303 (161).
# (4) أخرجه مسلم (1 / 435) (197 / 624).
# (5) أخرجه البخاري 5 / 153 حديث (2485) ومسلم 1 / 435 (198 / 625)، وأحمد
~~4 / 142 والدارقطني 1 / 252.
(١) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٥٢.
# (٢) علي بن شيبان بن محرز، اليمامي الحنفي، صحابي مقل، تفرد عنه ابنه عبد
~~الرحمن. التقريب ٢ / ٣٨.
# (٣) أبو داود ١ / ١١١ (٤٠٨) (٤) ابن أبي شيبة ١ / ٣٣٧.
# (٥) أخرجه أبو يعلى في مسنده ٧ / ٢٩٧ (١٥٧٥ - ٤٣٣٠) وأحمد ٣ / ٢٢٨ وذكره
~~الهيثمي في المجمع ١ / ٣١٨ وعزاه لأبي يعلى ورجاله رجال الصحيح.
# (٦) أحمد ٣ / ٦ / ٤.
# (٧) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٥١ والبخاري ٢ / ٤٩ (٥٦١) ومسلم ١ / ٤٤١ في
~~المساجد (٢١٦ / ٦٣٦) وقوله توارت: يعني توارت الشمس: أي غربت، كنى من غير
~~تصريح اعتمادا على أفهام السامعين <a href="/الكتب/3911_الصحاح-ج-٦">الصحاح
~~٦</a> / 2523.
(١) أحمد في المسند ٣ / ٣٦٩ والبزار كما في الكشف ١ / ١٩٠ وقال: لا نعلم له
~~عن جابر طريقا غير هذا وأبو يعلى ٤ / ١١٤) (٣٩٢ - ٢١٥٦) وذكره الهيثمي في
~~المجمع ١ / ٣١٣ وقال رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل، وهو مختلف في الاحتجاج به، وقد وثقه الترمذي، واحتج به أحمد وغيره.
~~وأخرجه الطيالسي ١ / ٧٢ (٢٩٠) والبيهقي ١ / ٣٧٠ وابن خزيمة (٣٣٧).
# (٢) البخاري ٢ / ٤٠ (٥٥٩) ومسلم ١ / ٤٤١ (٢١٧ / ٦٣٧).
# (٣) أخرجه الطيالسي كما ms6021 في المنحة (١ / ٧٣) حديث (٢٩٦) والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى ١</a> / ٤٤٩.
# (٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١ / ٣٣١ وأبو يعلى ٣ / ٤٤٢ (١٦٩ - ١٩٣٦) والطحاوي
~~في <a href="/الكتب/2003_شرح-معاني-الآثار-ج-١">شرح معاني الآثار ١</a> /
~~157 وأحمد 3 / 367 وعبد الرزاق (2125) والبيهقي 1 / 375 وذكره الهيثمي في
~~المجمع 1 / 312 وقال (رواه أحمد وأبو يعلى وإسناد أبي يعلى رجاله رجال
~~الصحيح).
# (5) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 191 ورجاله ثقات انظر المجمع 1 / 313.
(1) أخرجه البخاري 2 / 349 في الأذان (867) ومسلم 1 / 446 (232 / 645)
~~متلفعات: أي متجللات ومتلفقات، وبمروطهن: أي بأكسيتهن واحدها مرط بكسر
~~الميم شرح مسلم للنووي 5 / 143.
# (2) انظر المصدرين السابقين.
# (3) البخاري 2 / 26 (547) والبيهقي 1 / 454.
# (4) البزار كما في الكشف 1 / 195 وقال الهيثمي رجاله ثقات المجمع 1 /
~~317.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 221 (671).
# (6) أخرجه الطيالسي (1 / 73) حديث (300) وأخرجه الطحاوي 1 / 105.
(١) أخرجه الطيالسي في المسند كما في المنحة ١ / ٧٣ (٢٩٩). وضرغامة ذكره
~~الحافظ في <a href="/الكتب/3325_تعجيل-المنفعة">تعجيل المنفعة</a> وقال
~~نقلا عن البخاري يعد في البصريين وذكره ابن حبان في <a
~~href="/الكتب/3092_الثقات-ج-١">الثقات ١</a> / ١٩٧ (٤٨٥) وعليبة ذكرها
~~الحافظ أيضا في التعجيل ١ / ٢٩٣ (٧٥٦) ذكره ابن حبان في الثقات.
# (٢) ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب ١ / ٧٧ (٢٦٨).
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٥ / ٩٠ وعزاه الهيثمي لأبي يعلى وللطبراني
~~في الكبير من رواية علي بن عبد الله بن عباس عنه وعلي لم يدرك زيد المجمع ١
~~/ ٣١٧.
# (٤) أخرجه النسائي ١ / ١٩٩ والإبراد انكسار حر الظهيرة وهو أن تنفيا
~~الأفياء وينكسر وهج الحر فهو يرد بالإضافة إلى حر الظهيرة. شرح السنة ٢ /
~~٢٤ <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ١ / ١١٤ <a
~~href="/الكتب/3907_الصحاح-ج-٢">الصحاح ٢</a> / 445.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 4 / 250 وابن ماجة 1 / 223 (680) وأبو نعيم في
~~الحلية 6 / 274، 82 / 173 والبخاري في التاريخ 2 / 372 وابن حبان ذكره
~~الهيثمي في الموارد (269).
(1) أخرجه البخاري 2 / 32 في المواقيت (536، 537) ومسلم 1 / 430 (180 /
~~615) والشافعي 1 / 52 (154) وأحمد في المسند 2 / 462، 5 / 155 وابن أبي
~~شيبة 1 / 324، 325.
# (2) أحمد في المسند 3 / 160.
# (3) أخرجه أبو داود 1 / 110 والنسائي 1 / 201.
# (4) أخرجه أحمد 4 ms6022 / 274 وأبو داود 1 / 114 (419) والترمذي 1 / 306 (165)
~~والنسائي 1 / 212.
# (5) أخرجه البخاري 2 / 62 (572) ومسلم 1 / 443 (222 / 640) (223 / 640)
~~والنسائي 1 / 215 والبيهقي 1 / 374.
# (6) أخرجه البخاري 1 / 60 (571) ومسلم 1 / 442 (220 / 639).
(1) أخرجه البخاري في الحج حديث (1682) وأخرجه مسلم (1 / 938) حديث (292 /
~~1289).
# (2) أخرجه البخاري (3 / 619) (1683) أحمد 1 / 418، 461 والطحاوي في
~~المعاني 1 / 178.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 51.
(1) النووي في شرح المهذب 3 / 81.
# (2) أخرجه احمد في المسند 4 / 173 والترمذي 2 / 266 حديث (411) وقال حديث
~~غريب تفرد به عمر بن الرماح البلخي.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٤٤٩ والنسائي ٣ / ١٠١.
# (٢) أخرجه مسلم ١ / ٢٨٧ حديث (٧ / ٣٨٠) وابن أبي شيبة ١ / ٢٠١ (٢٣١٠)
~~وابن سعد ٨ / ٢٥٦ وانظر الكنز (١٧٩٥٨).
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير وفيه سعيد بن راشد ضعيف المجمع ٢ / ٣.
# ومن طريق زياد بن الحارث الصدائي أخرجه أحمد في المسند ٤ / ١٦٩ وأبو داود
~~١ / ٣٥٢ (٥١٤) والترمذي ١ / ٣٨٣ (١٩٩) وابن ماجة ١ / ٢٣٧ (٧١٧) والبيهقي (١
~~/ ٣٩٩) وفي <a href="/الكتب/2169_دلائل-النبوة-ج-٤">دلائل النبوة ٤</a> /
~~127 وابن أبي شيبة 1 / 116 وابن سعد 1 / 2 / 63 والبخاري في التاريخ 3 /
~~344 والخطيب 14 / 60 وانظر التلخيص 1 / 209 ونصب الراية (2708).
# (4) أحمد في المسند 6 / 40 والخطيب في التاريخ 14 / 76 وانظر المجمع 3 /
~~285، 8 / 336.
# (5) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 181 (356) وقال لا نعلمه بهذا اللفظ
~~إلا عند أبي أسيد ولم يرفعه غير الواقدي وقد تكلم الناس فيه، وفي حديثه
~~نكارة. المجمع 1 / 336.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٤٠٩ والنسائي ٢ / ٥ والبيهقي ١ / ٣٩٣.
# (٢) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٣٦.
# (٣) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٣٩ وذكره ابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / ٨٧ والشوكاني في <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> (١٦) وابن عراق ٢ / ٩٨ والسيوطي في
~~اللآلي ٢ / ٧.
# (٤) أخرجه أحمد ٦ / ٣٢٦ وابن ماجة ١ / ٢٣٨ (٧١٩) وقال الشهاب البوصيري في
~~الزوائد إسناده صحيح وأخرجه الحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 204.
(1) الذي في السنن موافق لحديث سعد 1 / 145 (525) وحديث عائشة تحت رقم
~~(526).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 6 / 9.
# (3) ذكره الهيثمي وعزاه الطبراني في الكبير وقال وفيه عاصم ms6023 بن عبيد الله
~~وهو ضعيف إلا أن مالكا روى عنه المجمع 1 / 331.
# (4) الطبراني في الكبير وفيه صدقة بن عبد الله السمين ضعفه أحمد والبخاري
~~وغيرهم ووثقه دحيم وأبو حاتم المجمع 1 / 333.
# (5) أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه صدقة المتقدم ذكره. المجمع 1 / 333.
# (6) أبو داود 1 / 145 (528) وأبو نعيم في الحلية 7 / 81 وابن السني 103
~~والبيهقي 1 / 411 وانظر التلخيص 1 / 211.
# (7) أخرجه البيهقي 1 / 411.
(1) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 85 (365) وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو
~~ضعيف.
# (2) ذكره الهيثمي وقال رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني المجمع 1 /
~~323.
# (3) أحمد في المسند 4 / 90 والطبراني في الأوسط المجمع 1 / 320.
# (4) الطبراني في الكبير 2 / 124 وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف وعبد الله بن
~~عدي عند الطبراني أيضا وفيه يعقوب بن حميد ضعفه ابن معين وغيره المجمع 1 /
~~334.
# (5) أخرجه البخاري في الحج (2 / 473) (1543، 1544، 1670، 1685، 1687)
~~ومسلم 2 / 934 (276 / 1285).
(١) أحمد في المسند ٥ / ١٤٣.
# (٢) أخرجه الترمذي ١ / ٣٧٤ (١٩٥) والحاكم ١ / ٢٠٤ والبيهقي ١ / ٤٢٨ وانظر
~~<a href="/الكتب/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب الراية ١</a> / ٢٧٥ والتلخيص ١ /
~~٢٠٠.
# (٣) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٤٥ وفيه محمد بن القاسم ضعيف جدا وأخرجه البزار
~~كما في الكشف ١ / ١٨٤ وفيه محمد بن القاسم.
# (٤) أخرجه الدارقطني ١ / ٢٤٤ وأبو داود حديث (٥٣٢).
# (٥) أخرجه مسلم (١ / ٢٨٨) (٩ / ٣٨٢) وأبو داود ٣ / ٤٣ (٢٦٣٤).
# وقوله معزى: في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>: المعز اسم
~~جنس لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم الواحدة شاة وتفتح العين
~~وتسكن وجمع الساكن أمعز ومعيز مثل عبد وأعبد وعبيد والمعزى ألفها للإلحاق
~~لا للتأنيث ولهذا ينون في النكرة ويصغر على معيز ولو كانت الألف للتأنيث لم
~~تحذف والذكر ما عز والأنثى ما عزة.
(1) أخرجه أحمد 6 / 282 والترمذي 2 / 127 (314) وابن ماجة (1 / 253) (771)
~~وقال الترمذي حديث فاطمة حسن وليس إسناده بمتصل وفاطمة بنت الحسين لم تدرك
~~فاطمة الكبرى إنما عاشت فاطمة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أشهرا وهو
~~عند مسلم من طريق أبي سعيد 1 / 494 (68 / 713).
# (2) انظر المصادر السابقة.
# (3) انظر الترغيب والترهيب 2 ms6024 / 459 والكنز (17961).
(1) أخرجه البخاري 1 / 605 (405).
# (2) أخرجه مسلم في المساجد حديث (53 / 550) وأحمد في المسند 2 / 250 وابن
~~أبي شيبة 2 / 364 وابن ماجة (1022) (3) أخرجه الطبراني في الكبير ذكره
~~الهيثمي في المجمع وأعله 2 / 19.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 606 (406، 753، 1213، 6111) أخرجه مسلم 1 / 388
~~(50 / 547).
# (5) أخرجه مسلم 1 / 389 (549).
# (6) أخرجه البخاري 1 / 509 (408 و 409) ومسلم (52 / 548).
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 362.
# (2) يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي أبو يوسف قاضي المدينة، عن أبي أمامة بن
~~سهل، وسعيد المقبري، وعنه مالك ومحمد بن جعفر بن أبي كثير. وثقه أبو زرعة.
~~الخلاصة 3 / 181.
# (3) أخرجه أبو داود 1 / 131 (485).
# (4) ابن ماجة 1 / 327 (1024).
# (5) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي، رجاله رجال الصحيح المجمع 2
~~/ 19.
# (6) أخرجه البخاري 3 / 472 (1607) ومسلم 2 / 926 (253 / 1272).
# (7) أخرجه البخاري في الحج (1619 - 1633) ومسلم في الحج (258) وأبو داود
~~(1882) وأحمد (290) والنسائي 5 / 223 وابن خزيمة 523 وابن الجارود في
~~المنتقي (462) ومالك في الموطأ 371 والبيهقي 5 / 101.
(1) أخرجه مسلم (1 / 597) حديث (60 / 876) والنسائي 8 / 195 والبخاري في
~~الأدب ص 340.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع نقلا عن أحمد وحسنه 2 / 21.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 671 في الصلاة (475، 2969، 6287) ومسلم 3 / 1662
~~(75 / 2100) و (76 / 2100) ومالك في الموطأ 1 / 172 (87).
# (4) أحمد في المسند 4 / 190.
# (5) أخرجه الطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعة انظر المجمع 2 / 21.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع وقال رجاله ثقات إلا أن أبا داود قال: لم يسمع
~~شداد مولى عياض من بلال المجمع 2 / 12.
# (2) ذكره الهيثمي وقال فيه عبد الله بن نافع ضعفه البخاري وأبو حاتم
~~والنسائي المجمع 2 / 21.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 249 (755).
# (4) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير 2 / 193.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع ونقل ما ذكره المصنف المجمع 2 / 21.
(1) ذكره الهيثمي وعزاه لأحمد والطبراني في الكبير وقال رجاله رجال الصحيح
~~المجمع 3 / 294.
# (2) أخرجه الطيالسي في مسنده كما في المنحة 1 / 86 (370).
# (3) الطياسي كما في المنحة (371) (4) أخرجه البخاري 1 / 400 حديث 233،
~~1501، 3018، 4192، 4193، 4610 ومسلم 1 / 374 حديث (524 / 10).
# (5) أحمد في المسند 2 / 178، 3 / 131 وذكره الهيثمي في ms6025 المجمع 2 / 26.
# (6) أخرجه الترمذي 2 / 155 (334) وقال حديث غريب قلت فيه الحسن بن أبي
~~جعفر ضعيف الحديث مع عبادته وفضله التقريب 1 / 164 (257).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة ٢ / ٢٢٦ وأبو يعلى ١ / ٥١ (٥١) وفي إسناده الواقدي
~~ضعيف انظر <a href="/الكتب/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد ٢</a> /
~~48.
# (2) أخرجه أبو يعلى 3 / 205 (38 / 1639) وإسناده ضعيف لجهالة ابن عمار
~~ويحيى الحماني قال ابن حجر: حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث وذكره
~~الحافظ في المطالب رقم (329، 330).
# (3) ذكره الهيثمي 2 / 49 وعزاه لأحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط
~~ورجال أحمد رجال الصحيح المجمع 2 / 48.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 49 وعزاه لأبي يعلى والطبراني في الأوسط
~~وقال وإسناد أبي يعلى حسن.
# (5) أحمد في المسند 6 / 338.
# (6) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 285 (592) وقال: لا نعلم رواه عن عاصم
~~عن أنس إلا عبد الله بن الأجلح وعزاه الهيثمي لأبي يعلى والبزار وقال رجاله
~~موثقون المجمع 2 / 49.
(1) البزار كما في الكشف 1 / 285 (593) وقال تفرد به أنس ولا روى حبيب عن
~~الحسن إلا هذا ولا رواه عنه إلا حماد وقال الهيثمي في المجمع 2 / 49 رجاله
~~رجال الصحيح.
# (2) وأخرجه مسلم 1 / 323 في الصلاة (122 / 432) وأحمد في المسند 4 / 122
~~وأبو داود 1 / 180 (674) والنسائي 2 / 71 وابن ماجة 1 / 312 (976).
# (3) وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 90 وعزاه للطبراني في الصغير وقال:
~~إسناده متصل ورجاله موثقون وهو في الصغير 2 / 81 وأخرجه أيضا الدارقطني 1 /
~~280 وأبو نعيم في الحلية 10 / 250.
# (4) أخرجه البخاري 2 / 206 في الأذان (717) ومسلم 1 / 324 حديث (128 /
~~436) وأخرجه أبو داود 1 / 178 (662) والترمذي 1 / 438 (227) والنسائي 2 /
~~70 وابن ماجة 1 / 318 (994).
# (5) أخرجه الدارقطني 1 / 287.
(1) أخرجه البيهقي 2 / 22، 24، 137، 3 / 130 وانظر المشكاة (810).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 4 / 171 وأخرجه الترمذي (5 / 112) (2816) وقال
~~حديث حسن.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 4 / 24، وأبو داود 1 / 178 (664) والنسائي 1 /
~~70.
# (4) الطبراني في الكبير 5 / 293 ورجال موثقون المجمع 2 / 99.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٥٨٢ في الصلاة (٧٢٧، ٨٦٠، ٨٧١، ٨٧٤، ١١٦٤) ومسلم ١ /
~~٤٥٧ في المساجد ms6026 (٢٢٦ / ٦٥٨) ومالك (١ / ١٥٣) وأبو داود (٦١٢) والترمذي
~~(٢٣٤) والنسائي ٢ / ٦٧.
# (٢) أخرجه البخاري (٢ / ١٨٥) حديث (٦٧٠، ١٧٩، ٦٠٨٠) وأبو داود ١ / ١٧٦
~~(٦٥٧).
# (٣) أخرجه مسلم ١ / ٤٥٨ في المساجد (٢٧١ / ٦٦١) والترمذي ٢ / ١٥٣ (٣٣٢)
~~وابن ماجة ١ / ٣٢٨ (١٠٢٩) وابن أبي شيبة (٤٠٢٢).
# (٤) أخرجه أبو داود ١ / ١٧٧ (٦٥٩) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 259 وفي سنده والد أبي
~~عون وهو عبد الله بن سعيد التقفي مجهول قاله الحافظ في التقريب 1 / 533
~~(1453).
(1) أخرجه أحمد عن أم سلمة 6 / 302 والسيدة ميمونة 6 / 330 والسيدة عائشة 6
~~/ 179، 209 وأم سليم 6 / 377 وابن عباس 1 / 269، 309 وابن عمر 2 / 92، 98
~~وأخرجه الترمذي من حديث ابن عباس 2 / 151 (331) وقال حسن صحيح وابن ماجة 1
~~/ 328 (1028) من حديث ميمونة والحديث عند البخاري أيضا من طريق السيدة
~~ميمونة 1 / 582 (379) وابن أبي شيبة (4021).
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 328 (1030) وفي إسناده زمعة وهو ضعيف وإن روى له
~~مسلم فإنما روى له مقرونا بغيره قاله البوصيري في الزوائد.
# (3) ابن سعد 1 / 158.
# (4) الترمذي 2 / 154 (333).
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 57 وعزاه لأبي يعلى وقال ورجاله موثقون.
(1) الحديث عن أبي داود 4 / 363 (5247) وفي إسناده عمرو بن طلحة.
(1) أخرجه البخاري 1 / 587 في الصلاة حديث 383، 384 ومسلم 1 / 366 (67 /
~~512) وأبو داود (710) والنسائي (2 / 51) وابن ماجة 1 / 307 (956).
# (2) أخرجه ابن ماجة 1 / 308 (958).
# (3) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 62 فيه محمد بن
~~عمرو بن علقمة واختلف في الاحتجاج به.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 6 / 322 وأبو داود 4 / 72 (4148) وابن ماجة 1 /
~~308 (957).
# (5) أخرجه أحمد في المسند 1 / 99.
(1) أخرجه أبو داود 1 / 188 (708) وأخرجه البيهقي 2 / 268، 3 / 245، 5 /
~~60.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 341 وأبو داود 1 / 189 (709) وإسناده صحيح إلا أنه
~~منقطع وابن ماجة 1 / 306 (953) قال البوصيري في الزوائد 1 / 324 قال أحمد
~~وابن معين لم يسمع الحسن من ابن عباس.
# (3) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع 2 / 60 فيه عمرو بن حسام
~~وهو ضعيف.
# (4) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي ms6027 في المجمع 2 / 60 فيه مندل بن
~~علي وهو ضعيف.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 305 (948) وضعفه البوصيري في الزوائد.
# (6) أحمد في المسند 5 / 216.
# (7) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 60 وعزاه لأحمد وقال: رجاله موثقون.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع 2 / 61 فيه المفضل بن
~~صالح ضعفه البخاري وأبو حاتم وقال الترمذي: ليس عند أهل الحديث بذاك
~~الحافظ.
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 188 (707).
# (3) هو يزيد بن نمران، بكسر النون وسكون الميم، ابن يزيد المذحجي، بفتح
~~الميم وكسر الحاء المهملة، بينهما ذال معجمة ساكنة، ثم جيم، ثقة عابد، من
~~الثالثة، ويقال اسم أبيه غزوان. التقريب 2 / 372.
# (4) تبوك هي بفتح التاء وضم الباء وهي في طرف الشام صانه الله تعالى من
~~جهة القبلة وبينها وبين مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو أربع عشرة
~~مرحلة وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة وكانت غزوة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تبوك سنة تسع من الهجرة ومنها راسل عظماء الروم وجاء إليه -
~~صلى الله عليه وسلم - من جاء وهي آخر غزواته بنفسه. قال الأزهري أقام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بتبوك بضعة عشر يوما والمشهور ترك صرف تبوك للتأنيث
~~والعلمية انظر تهذيب الأسماء واللغات 3 / 43.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 188 (705).
# (6) أخرجه البخاري (1 / 684) (496، 7334) ومسلم (1 / 364) حديث (262 /
~~508) الشرح 2 / 167 وقد رفع تخريجه في شرح السنة خطأ بتحقيقنا فلينتبه انظر
~~الشرح (2 / 167).
# (7) أخرجه البخاري (1 / 684) حديث (497).
# (8) أخرجه مسلم 1 / 364 حديث (263 / 509).
(1) أحمد في المسند 6 / 4 وأبو داود 1 / 184 (693).
# (2) والحديث عند الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف المجمع 2 / 59.
# (3) الطبراني في الأوسط وفي الكبير 6 / 51 وقال الهيثمي في المجمع 20 /
~~58 فيه محمد بن حماد الواسطي لم أجد من ذكره.
# (4) الطبراني في الكبير 6 / 51 وقال الهيثمي فيه من لم يسم المجمع 2 /
~~58.
# (5) أخرجه البخاري 1 / 691 في الصلاة حديث (507) ومسلم (1 / 359) حديث
~~(247 / 502) والبيهقي 2 / 269 وأحمد 2 / 141 وأبو عوانة 2 / 51.
# (6) الطبراني في الكبير انظر المجمع 2 / 58.
(١) الطبراني ms6028 في الكبير المجمع ٢ / ٥٨.
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٦٨٢ (٤٩٤، ٤٩٨، ٩٧٢، ٩٧٣) ومسلم ١ / ٣٥٩ (٢٤٥، ٢٤٦
~~/ ٥٠١) (٢٤٧، ٢٤٨ / ٥٠١).
# (٣) أخرجه البخاري ١ / ٦٨٤ في الصلاة (٤٩٦، ٧٣٣٤) ومسلم ١ / ٣٦٤ (٢٦٢ /
~~٥٠٨).
# (٤) أخرجه البخاري ١ / ٦٨٧ (٥٠٢) ومسلم ١ / ٣٦٤ حديث (٢٦٣ / ٥٠٩).
# (٥) أخرجه أبو داود ٢ / ٢١١ (٢٠١٦) والنسائي ٥ / ١٨٧ والبيهقي (٢ / ٢٧٣).
# (٦) أخرجه أبو داود ١ / ١٩١ (٧١٨) والنسائي ٢ / ٩٥ وأحمد في المسند ١ /
~~٢١١، ٢١٢.
# (٧) أخرجه الدارقطني ١ / ٣٦٧ وأخرجه الطبراني في الكبير (٨ / ١٩٣) وأبو
~~عوانة ٢ / ٤٦ والطحاوي في معاني الآثار ١ / ٢٥٨ وابن أبي شيبة ١ / ٢٨٠ وأبو
~~داود (٧١٩) وأورده ابن الجوزي في اللعلل ١ / ٤٤٩ وانظر <a href="/الكتب
~~/2223_نصب-الراية-ج-٢">نصب الراية ٢</a> / ٧٦ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3105_الكامل-ج-١">الكامل ١</a> / 331 وابن القيسراني 1004.
(1) أخرجه أبو يعلى وذكره الهيثمي 2 / 63 وقال هو في الصحيح خلا قوله:
~~(أكان بين يديه عنزة؟ قال: لا) ورجاله رجال الصحيح.
# (2) أحمد في المسند 1 / 211 وأبو داود 1 / 191 (718) والنسائي 2 / 51
~~والدارقطني 1 / 369.
# (3) أخرجه أبو داود 2 / 9 (1225).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 162 وقال حديث ابن عمر في الصحيح
~~باختصار.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 264 (803).
# (2) أخرجه البخاري 2 / 218 (735) ومسلم 1 / 292 (21 / 390) ومالك في
~~الموطأ 1 / 75 (16).
# (3) أخرجه أحمد في المسند 4 / 301 وأبو داود 1 / 200 وقال هذا ليس بصحيح
~~والدارقطني 1 / 293.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 651 وقال رواه ابن ماجة خلا قوله: وإذا
~~رفع رأسه من الركوع ورجاله رجال الصحيح.
# (5) أخرجه الطبراني في الأوسط المجمع 2 / 102.
# (6) أخرجه الطبراني وصحح إسناده الهيثمي في المجمع 2 / 103.
# (7) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 104 رجاله موثقون.
(١) أخرجه البخاري ٢ / ٣١٤٠ (٧٨٥، ٧٨٩، ٧٩٥، ٨٠٣) وأخرجه مسلم ١ / ٢٩٣ (٢٧
~~/ ٣٩٢) (٢٨ / ٣٩٢).
# (٢) أخرجه البخاري ٢ / ٣١٤ (٧٨٤، ٧٨٦، ٨٢٦).
# (٣) أخرجه أحمد ١ / ٢٤٢ والترمذي ٢ / ٣٣ (٢٥٣) والنسائي ٢ / ١٨٢.
# (٤) البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن الكبرى
~~٢</a> / 18.
# (5) أخرجه الدارقطني 1 / 284.
# (6) أخرجه أبو داود (1 / 200) حديث (755).
(1) أحمد في المسند 4 / 105 والطبراني في الكبير 3 / 276.
# (2) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 253 والطبراني في الكبير 7 / 328 وقال
~~البزار: لا نعلم روى شداد بن ms6029 شرحبيل إلا هذا وقال الهيثمي في المجمع 2 /
~~104 فيه عباس بن يونس ولم أجد من ترجمه.
# (3) أخرجه الترمذي 2 / 23 (252) وأحمد 5 / 227 وابن ماجة 1 / 266 (809).
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 287 وذكره الهيثمي في المجمع 1 / 104 وقال رواه
~~أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 200 حديث (753) وأخرجه الترمذي 2 / 5 (239، 240)
~~وقال حديث حسن (6) أخرجه أبو داود 1 / 197 (738).
# (7) أخرجه الطبراني في الكبير 11 / 7. وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 105
~~وقال رجاله رجال الصحيح.
# (8) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 105 وقال رواه الطبراني في الكبير مرفوعا
~~وموقوفا على أبي الدرداء والموقوف صحيح والمرفوع في رجاله من لم أجد من
~~ترجمه.
# (9) أخرجه مسلم (1 / 301) حديث (54 / 401).
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 226 والترمذي 2 / 32 (252) وقال وفي الباب عن
~~وائل بن حجر وغطيف بن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل بن سعد قال أبو
~~عيسى حديث هلب حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم وأخرجه ابن ماجة 1 /
~~266 (809).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 2 / 500 والبخاري 2 / 227 (744) ومسلم 1 / 419
~~(147 / 598).
# (3) أخرجه الطيالسي كما في المنحة 1 / 90 (392).
(١) مسلم ١ / ٥٣٦ في صلاة المسافرين (٢٠١ / ٧٧١) (٢٠٢ / ٧٧١) والشافعي في
~~الأم ١ / ١٠٦ في الصلاة باب افتتاح الصلاة وأحمد في المسند ١ / ٩٤ وأبو
~~داود ١ / ٢٠١ (٧٦٠) والنسائي (٢ / ١٠٠) والترمذي (٥ / ٤٥٢) حديث (٣٤٢١)
~~وقال هذا حديث حسن صحيح.
# (٢) أخرجه من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها أبو داود ١ / ٤٩١ (٧٧٦)
~~والترمذي ٢ / ١١ (٢٤٣) وابن ماجة ١ / ٢٦٥ (٨٠٦) والدارقطني ١ / ٢٩٩ (٥) و
~~(١٣) والبيهقي ٢ / ٣٤.
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٨٠، ٨٥ في مسند جبير بن مطعم رضي الله عنه
~~وأبو داود في السنن ١ / ٤٨٦، كتاب الصلاة، باب ما يستفتح به الصلاة من
~~الدعاء الحديث (٧٦٤) وابن ماجة في السنن ١ / ٢٦٥ كتاب إقامة الصلاة، باب
~~الاستعاذة في الصلاة الحديث (٨٠٧) وابن حبان في صحيحه أورده الهيثمي في
~~موارد الظمآن ص (١٢٣) كتاب المواقيت باب فيما يستفتح الصلاة الحديث (٤٤٣)
~~والحاكم في <a ms6030 href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 235 كتاب
~~الصلاة باب دعاء افتتاح الصلاة وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي.
# (4) أحمد في المسند 5 / 253.
# (5) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 107 رجاله موثقون.
(1) أحمد في المسند 4 / 80 ومن حديث أبي أمامة 5 / 253 وأبو داود 1 / 203
~~(764).
# (2) أخرجه الدارقطني 1 / 305 وفيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر تركه
~~النسائي.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 255 (525 وقال: تفرد به إسماعيل وليس بالقوي
~~في الحديث وأبو خالد أحسبه الوالبي.
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 306 وإسناده ضعيف.
# (5) أخرجه الدارقطني 1 / 304 والترمذي 2 / 14 (245) وقال وليس إسناده
~~بذاك وأخرجه البيهقي 2 / 47.
# (6) الدارقطني 1 / 202.
(١) أبو داود ٤ / ٣٧ (٤٠٠١) والترمذي ٥ / ١٨٥ (٢٩٥٣) وقال هذا حديث غريب
~~والدارقطني ١ / ٣٠٧.
# (٢) أخرجه الدارقطني ١ / ٣٠٢ وقال هذا إسناد علوي لا بأس به وقال المزي
~~هذا إسناد لا تقوم به حجة وسليمان هذا لا أعرفه.
# (٣) الدارقطني ١ / ٣٠٣ وإسناده ضعيف.
# (٤) الدارقطني في المصدر السابق وفيه عمر بن حفص متروك.
# (٥) أخرجه الدارقطني ١ / ٣٠٥ وفيه ضعيفان جعفر بن محمد وأبو الطاهر أحمد
~~بن عيسى.
# (٦) الحكم بن عمير بالتصغير الثمالي... قال ابن أبي حاتم عن أبيه روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أحاديث منكرة يرويها عيسى بن إبراهيم
~~وهو ضعيف عن موسى بن أبي حبيب وهو ضعيف عن عمه الحكم قلت أخرج منها ابن أبي
~~عاصم من طريق بقية عن عيسى بهذا الاسناد وقال فيه عن الحكم وكان من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكر حديثا قال ابن منده روى بقية بهذا
~~الاسناد عدة أحاديث قلت منها ما أخرجه ابن أبي خيثمة عن الحوطي عن بقية
~~ولفظ المتن الاثنان فما فوقهما جماعة قال بقية حدثت به سفيان فقال صدق
~~ووجدت له راويا غير موسى أخرج إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين له من طريق
~~العلاء بن جرير حدثنا شيخ من أهل الطائف له ثمانون سنة عن الحكم بن عمير
~~الثمالي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله ms6031 وسلم - كيف بك يا أبا بكر
~~إذا وليت فذكر الحديث ووجدت لعيسى متابعا عن موسى في روايته عن الحكم أخرجه
~~ابن السكن وروى أبو نعيم من وجه آخر عن موسى عن الحكم بن عمير وكان بدريا
~~قال أبو عمر الحكم بن عمير روى عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - اثنان
~~فما فوقهما جماعة مخرج حديثه عن أهل الشام ثم قال الحكم بن عمرو الثمالي
~~وثمالة من الأزد شهد بدرا رويت عنه أحاديث مناكير من حديث أهل الشام لا تصح
~~فجعل الواحد اثنين والثمالي الذي رويت عنه الأحاديث المناكير وهو الحكم بن
~~عمير ولعل أباه كان اسمه عمرا فصغر واشتهر بذلك. <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 30.
(1) الدارقطني في المصدر السابق (1 / 310) وفيه موسى بن أبي حبيب الطائفي
~~ضعيف.
# (2) الدارقطني 1 / 311 وفيه الحكم بن عبد الله بن سعد متروك.
# (3) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 108 رجاله
~~موثقون.
# (4) نفس المصدر.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 208 13 / 7 وأحمد في المسند 6 / 31، 194 والدارمي
~~1 / 281 وابن أبي شيبة 1 / 410 وأبو نعيم 3 / 82 وابن ماجة 1 / 267 (812)
~~والبيهقي 2 / 15.
# (6) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع 1 / 112 رجاله
~~ثقات.
# (7) أخرجه مسلم 1 / 419 حديث (148 / 599) وأخرجه الطحاوي في المعاني 1 /
~~200 وأبو عوانة 2 / 99 والبيهقي 2 / 196.
(1) أخرجه الدارقطني 1 / 336 ومن حديث سمرة بن جندب في السكتة، أنه حفظ عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكتتين سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من
~~قراءة (غير المغضوب عليه ولا الضالين) فصدقه أبي بن كعب.
# أخرجه أحمد في المسند 5 / 7، 15، 20، 21، 23 في مسند سمرة بن جندب - رضي
~~الله عنه - والدارمي في السنن 1 / 283 وأبو داود في السنن 1 / 492 - 493
~~والترمذي في السنن 2 / 30 - 31 الحديث (251) وقال (حديث حسن) وابن ماجة في
~~السنن 1 / 275 الحديث (844) وابن حبان في صحيحه، أورده الهيثمي في موارد
~~الظمآن ص (124) الحديث (448).
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 246 (934).
# (3) أخرجه ابن ms6032 ماجة 1 / 278 (853).
# (4) أخرجه الدارقطني (1 / 235).
# (5) أخرجه أحمد 4 / 315 وأبو داود 1 / 246 (932) والترمذي 2 / 27 (248)
~~والنسائي (2 / 94) وابن ماجة 1 / 278 (855).
# (6) أحمد في المسند 4 / 316.
# (7) الترمذي 2 / 28 (248).
# (8) الطبراني في الكبير 22 / 22.
(١) أبو داود ١ / ٢٤٦ (٩٣٢) والترمذي ٢ / ٢٩ (٢٤٨ وابن ماجة (٨٥٥)
~~والدارقطني ١ / ٣٣٤.
# (٢) أخرجه ابن ماجة ١ / ٢٧٨ وقال البوصيري في الزوائد في إسناده أبو عبد
~~الله لا يعرف، وبشر ضعفه أحمد وغيره.
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٢٢ / ٤٣ وقال الهيثمي في المجمع ٢ / ١١٣
~~فيه أحمد بن عبد الجبار وثقه الدارقطني وأثني عليه أبو كريب وضعفه جماعة
~~وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا.
# (٤) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن
~~الكبرى ٢</a> / 388 وذكره الهيثمي وقال رواه الطبراني من رواية إسماعيل بن
~~عباس عن الحجازيين وهي ضعيفة المجمع 2 / 114.
# (5) البيهقي 3 / 118.
# (6) الطبراني في الكبير 1 / 301 ورجاله ثقات وانظر المجمع 2 / 114.
(1) ابن سعد 1 / 97.
# (2) تقدم وانظر النسائي 2 / 121 وابن ماجة 1 / 268 (818).
# (3) أخرجه مسلم 1 / 336 في الصلاة باب القراءة في الصبح (164 / 456)
~~والنسائي 2 / 121 وابن ماجة 1 / 268 (817).
# (4) أخرجه مسلم 1 / 336 في الصلاة (163 / 456) وأبو داود 1 / 175 (649)
~~والنسائي 2 / 137 وابن ماجة 1 / 269 (820) وأشار له الترمذي في الجامع 2 /
~~109 تابع حديث (306).
# (5) أخرجه مسلم 1 / 337 في الصلاة (168، 169 / 458) وأحمد 5 / 103.
# (6) أخرجه مسلم 1 / 336 في الصلاة (165 / 457) (166 / 457) وابن ماجة 1 /
~~268 (816).
# (7) أخرجه الشافعي في المسند 1 / 85 (239).
(1) أخرجه النسائي 2 / 121.
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة 1 / 303.
# (3) ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب 1 / 119 (432) وقال البوصيري في
~~إسناده الواقدي.
# (4) أخرجه الطبراني في الأوسط انظر المجمع 2 / 119.
# (5) الأغر بن عبد الله، المزني، ويقال الجهني، ومنهم من فرق بينهما،
~~صحابي، قال البخاري، المزني أصح، التقريب 1 / 82.
# (6) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 234 وقال الهيثمي في المجمع 2 / 119
~~فيه مؤمل بن إسماعيل وهو ثقة وقيل فيه إنه كثير الخطأ.
# (7) شيب بن نعيم الوحاظي الحمصي - عن أبي هريرة ويزيد بن خمير ms6033 وعنه عبد
~~الملك بن عمير وحريز بن عثمان.
# وشيوخه ثقات. قاله أبو داود. الخلاصة 1 / 442.
# (8) أحمد في المسند 3 / 471، 472.
# (9) أحمد في المسند 4 / 34.
(١) أبو داود ١ / ٢١٥ (٨١٦) وهو عند البيهقي من طريق معاذ بن عبد الله
~~الجهني ٢ / ٣٩٠.
# (٢) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر
~~المنثور ٦</a> / 416 وعزاه لابن مردويه.
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة 1 / 367 والحاكم 1 / 240.
# (4) ذكره ابن الأثير في ترجمة زرعة بن خليفة 2 / 256 (1744).
# (5) أخرجه ابن أبي شيبة (2 / 57).
(1) ذكره الهيثمي وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه جعفر بن أبي جعفر وقد
~~أجمعوا على ضعفه.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 4 / 144 وأبو داود 2 / 73 حديث (1462) والنسائي
~~8 / 222.
# (3) أخرجه مسلم 2 / 599 (64 / 879) وأحمد في المسند 1 / 354 وأبو داود 1
~~/ 282 (174) والترمذي 2 / 398 (520) والنسائي 2 / 123 وابن ماجة 1 / 269
~~(821) وهو عند البخاري 2 / 377 (891) ومسلم 2 / 599 في الجمعة (65 / 880)
~~(66 / 880) والنسائي 2 / 123 وابن ماجة 1 / 269 (823).
# (4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5240).
# (5) الطبراني في الأوسط والصغير وقال الهيثمي في المجمع 2 / 169 فيه
~~الحارث.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 169.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة موقوفا على ابن عباس 2 / 141.
# (2) أخرجه البخاري 2 / 260 (776) ومسلم 1 / 333 حديث (154، 155 / 451)،
~~وأخرجه أحمد 5 / 295 وأبو داود 1 / 212 (798) والنسائي 2 / 128 وابن ماجة 1
~~/ 268 (819).
# (3) أخرجه البخاري 2 / 287 حديث (761) وأبو داود 1 / 212 (801) وابن ماجة
~~1 / 270 (826) وأحمد 5 / 109.
# (4) أحمد في المسند 5 / 365 وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عبد الله
~~المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط المجمع 2 / 115.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 271 (828) وقال البوصيري في الزوائد إسناده ضعيف
~~زيد العمي ضعيف والمسعودي اختلط بآخر عمره.
(1) أخرجه مسلم 1 / 334 (156 / 452) والطحاوي في معاني الآثار 1 / 207
~~والنسائي 1 / 237.
# (2) أخرجه مسلم 1 / 335 حديث (161 / 454).
# (3) أخرجه النسائي 2 / 129 وابن ماجة 1 / 270 حديث (827).
# (4) أخرجه أبو داود 1 / 213 (805) والترمذي 2 / 110 (307) والنسائي 2 /
~~129.
# (5) أخرجه النسائي 2 / 126.
# (6) أخرجه أبو داود (1 / 214) حديث (807).
# (7) أخرجه أبو ms6034 داود 1 / 213 (805) والترمذي 2 / 110 حديث (307) والنسائي
~~2 / 166 وأحمد في المسند 5 / 106.
# (8) أخرجه مسلم 1 / 337 في الصلاة (170 / 459) وأبو داود 1 / 213 في
~~الصلاة (806) والنسائي 2 / 166.
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 116 وفيه أبو
~~الرجال منكر الحديث.
# (2) البزار كما في الكشف 1 / 226 (482) وقال الهيثمي في المجمع 2 / 116
~~رجاله رجال الصحيح.
# (3) أخرجه أبو يعلى في المسند 3 / 233 (18 / 671) وإسناده ضعيف لضعف يحيى
~~بن عقبة تركه أبو حاتم وقال البخاري منكر الحديث.
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 271 (830) والنسائي 2 / 126.
# (5) أبو يعلى في مسنده 7 / 229، 230، 1475 / 4230) وقال الهيثمي رواه أبو
~~يعلى والطبراني في الأوسط وفيه سكين بن عبد العزيز ضعفه أبو داود والنسائي
~~ووثقه وكيع وابن معين وأبو حاتم وابن حبان. وذكره الحافظ في المطالب 1 /
~~123 (448).
# (6) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع 2 / 116 فيه زيد بن
~~الحريس ذكره ابن أبي حاتم ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله ثقات.
# (7) أبو داود 1 / 214 (807).
(1) أخرجه أبو داود 1 / 212 (802) وأحمد في المسند 4 / 356.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 6 / 338 وأبو داود 1 / 214 (810) والنسائي 2 /
~~130 وابن ماجة 1 / 272 وقال الترمذي حسن صحيح حديث (308) وابن ماجة 1 / 272
~~(831) وهو عند البخاري 2 / 246 (763) (4429) ومسلم 1 / 338 (173 / 462).
# (3) أخرجه البخاري 2 / 287 (64) وأحمد في المسند 5 / 187 والنسائي 2 /
~~131 وأبو داود 1 / 215 (812).
# (4) أخرجه البخاري 2 / 287 (764) ولم يقع تفسير الطوليين في صحيح البخاري
~~قاله الحافظ في الفتح والطبراني في الكبير ذكره الهيثمي 2 / 118 وقال رجاله
~~رجال الصحيح.
# (5) أحمد في المسند 5 / 418.
# (6) أحمد والطبراني وقال الهيثمي 2 / 117 رجل أحمد رجال الصحيح.
# (7) أخرجه النسائي 2 / 132.
(1) حديث جبير أخرجه البخاري 2 / 247 (765) ومسلم 1 / 338 (174 / 463)
~~وأحمد في المسند 4 / 83 وأبو داود 1 / 214 (811) والنسائي 2 / 131 وابن
~~ماجة 1 / 272 (832).
# (2) النسائي 2 / 131.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 272 (833) وقال السندي هذا الحديث فيما أراه من
~~الزوائد وما تعرض له ms6035 وما يدل على ما ذكرت قول الحافظ في شرح البخاري ولم أر
~~حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها بشئ من قصار المفصل إلا حديثا
~~في ابن ماجة عن ابن عمر نص فيه على الكافرون والإخلاص وظاهر إسناده الصحة
~~إلا أنه معلول قال الدارقطني: أخطأ بعض رواته.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 115 وعزاه لأحمد أبو يعلى والطبراني في
~~الكبير وفيه حنظلة السدوسي ضعفه ابن معين وغيره.
# (5) أخرجه الطبراني في الثلاثة وقال الهيثمي 2 / 118 رجاله رجال الصحيح.
# (6) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع 2 / 128 فيه جابر
~~الجعفي وثقه شعبة وسفيان وضعفه باقي الأئمة.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٢ / ١١٨ وفيه حجاج بن نصير ضعفه ابن المديني
~~وجماعة ووثقه ابن معين في رواية قاله الهيثمي في المجمع ٢ / ١١٨.
# (٢) أخرجه البخاري ٢ / ٢٥٠ (٧٦٧) (٧٦٩) (٧٥٤٦) ومسلم ١ / ٣٣٩ (١٧٧ / ٤٦٤)
~~وأبو داود ٢ / ٨ (١٢٢١) والترمذي ٢ / ١١٥ (٣١٠) وقال حسن صحيح والنسائي ٢ /
~~١٣٥ وابن ماجة ١ / ٢٧٢ (٨٣٤).
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ٥ / ٣٤٥ - ٣٥٥ والترمذي ٢ / ١١٤ (٣٠٩) والنسائي
~~٢ / ١٣١ في الافتتاح. والبغوي في شرح السنة ٢ / ٢١٧.
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٣٢٧.
# (٥) أخرجه أبو داود ١٠ / ٢١٥ (٨١٤) وتقدم عند البيهقي.
# (٦) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٢٦، ٤٠ والبيهقي ٣ / ١١٨ والنسائي في
~~الكبرى وانظر <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> /
~~270.
(١) أخرجه النسائي ٢ / ١٢٩ وابن ماجة ١ / ٢٧٠ (٨٢٧).
# (٢) أحمد في المسند ٦ / ٢٠٤.
# (٣) أخرجه البخاري في فضائل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> (4996)
~~ومسلم 1 / 563 (275 / 722) (276 / 722) والترمذي (2 / 498) (602) وقال حسن
~~صحيح والنسائي 2 / 136 وأحمد 1 / 417، 427، 436، 455.
# (4) أخرجه أحمد 5 / 385 ومسلم (1 / 536) (203 / 772) والترمذي 2 / 48
~~(262) وأبو داود 1 / 230 (871) والنسائي 2 / 137 وابن ماجة 1 / 429 (1351).
# (5) أحمد 6 / 24 وأبو داود 1 / 231 (873) والنسائي 2 / 177.
(1) أخرجه أحمد 6 / 92.
# (2) أحمد في المسند 4 / 3470.
# (3) أخرجه الطبراني وقال الهيثمي فيه نصر بن طريف متروك المجمع 2 / 114.
# (4) سقط في جميع النسخ.
# (5) تقدم حديث جابر في الحاشية.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 115 وفيه حنظلة السدوسي ضعفه ابن معين
~~وغيره وقد ms6036 تقدم.
# (7) أخرجه أبو داود 2 / 37 (1327).
(1) أبو داود 1 / 212 (797) والنسائي 2 / 126.
# (2) أخرجه ابن ماجة 1 / 391 (1235) وقال البوصيري في الزوائد إسناده صحيح
~~ورجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق اختلط بآخر عمره، وكان مدلسا، وقد رواه
~~بالعنعنة.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 234 (479) وقال لا نعلمه عن ابن عباس إلا
~~بهذا الإسناد، ولا عن غير ابن عباس بهذا اللفظ وأبو نصر فلا نعلم روى عنه
~~إلا خليفة.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 69 وقال رجاله ثقات.
# (5) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد حديث (378) وابن خزيمة في
~~الصحيح (1648) والبخاري في التاريخ 8 / 40 وأبو داود حديث (907) والبيهقي
~~(3 / 211).
(1) أخرجه أبو داود 1 / 238 (907) والطبراني في الكبير وقال الهيثمي في
~~المجمع 2 / 70 رجاله موثقون.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 123 والدارقطني 1 / 400.
# (3) أخرجه أحمد 5 / 123 وقال الهيثمي في المجمع 2 / 69 رجاله رجال
~~الصحيح.
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 399 وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن بزيغ.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 5 / 142 وقال الهيثمي في المجمع 2 / 69 رجاله
~~ثقات.
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 217 (823) والترمذي 2 / 123 (312) والدارقطني 1 /
~~218 والحاكم 1 / 238 وأحمد 5 / 308، 322، و 366، وابن أبي شيبة 1 / 374
~~والطحاوي في معاني الآثار 1 / 215 وانظر التلخيص 1 / 231.
(1) أخرجه الدارمي 1 / 399 وأبو داود 1 / 194 (730) والترمذي 2 / 46 (260)
~~وقال حسن صحيح.
# (2) أخرجه أبو داود من طريق أنس 1 / 234 (888).
# (3) أخرجه البخاري 2 / 322 في الأذان (792، 801، 820) ومسلم 1 / 343 (193
~~/ 471) وانظر البغوي في شرح السنة 2 / 236.
# (4) أخرجه مسلم (1 / 345) (197 / 474) وابن ماجة 1 / 282 (869).
# (5) أخرجه أحمد في المسند 1 / 123.
# (6) ابن ماجة 1 / 283 (872) وقال البوصيري وفي إسناده طلحة بن زيد قال
~~البخاري وغيره منكر الحديث.
# (7) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 123 وقال فيه محمد بن ثابت وهو ضعيف وابن
~~ماجة 1 / 284 (874) وقال البوصيري في إسناده حارثة بن أبي الرجال اتفقوا
~~على ضعفه.
(1) أحمد 4 / 119 وأبو داود 1 / 228 (863) والنسائي 2 / 145.
# (2) الطبراني في الكبير 22 / 19 وحسنه الهيثمي ms6037 في المجمع 2 / 135.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 318 (735) ومسلم 1 / 292 (21 / 390) ومالك في
~~الموطأ 1 / 75 (16).
# (4) أحمد في المسند 1 / 93 وأبو داود 1 / 198 (744) وابن ماجة 1 / 280
~~(864).
# (5) أبو داود 1 / 230 (870).
# (6) الدارقطني 1 / 342 وفيه عبد العزيز بن عبيد الله ضعفه أبو حاتم وابن
~~معين وابن المديني والطيراني في الكبير 2 / 128 والبزار كما في الكشف 1 /
~~211 (537) واعله الهيثمي بعبد العزيز.
# (7) أبو داود 1 / 230 (869).
# (8) الدارقطني 1 / 341 وابن ماجة 1 / 287 (888).
(1) أحمد في المسند 1 / 394.
# (2) الدارقطني 1 / 343.
# (3) أخرجه النسائي 2 / 175.
# (4) أخرجه في المسند 6 / 190 وأبو داود 1 / 232 (877) والنسائي 2 / 173
~~وابن ماجة 1 / 287 (889).
# (5) أخرجه مسلم (1 / 351) (221 / 485) وأحمد 9 / 77، 151 والنسائي 2 /
~~223.
# (6) أخرجه البخاري (2 / 336) حديث (800، 821) ومسلم (1 / 344) حديث (195
~~/ 472).
(1) أخرجه مسلم (1 / 357) حديث (240 / 498) وابن ماجة (1 / 288 / 893).
# (2) أخرجه أحمد في المسند من حديث ابن أبي أوفى 4 / 353 ومن حديث ابن
~~عباس 1 / 333، وأبو داود 1 / 224 (847) والترمذي 2 / 53 (266) وابن ماجة 1
~~/ 284، (879) والنسائي 2 / 155.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 284 (879) وقال البوصيري في الزوائد: في إسناده
~~أبو عمر مجهول لا يعرف حاله وأخرجه أبو يعلى في مسنده 2 / 185 (882) وفيه
~~شريك ضعيف وأبو عمر المتقدم مجهول.
# (4) أحمد في المسند 3 / 162 والدارقطني 2 / 39 وفي إسناده أبو جعفر
~~الرازي ضعيف وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (9764) وانظر المجمع (2 / 139).
# (5) أخرجه الدارقطني 2 / 40 وفي إسناده إسماعيل المكي وعمرو بن عبيد
~~ضعيفان.
(١) أخرجه الدارقطني ٢ / ٤١ وفيه عمرو بن شمر كذاب.
# (٢) أخرجه البزار كما في الكشف ١ / ٢٦٩ (٥٥٦) وقال الهيثمي رجاله موثقون
~~المجمع ٢ / ١٣٩.
# (٣) أخرجه محمد بن نصر ص (١٣٤).
# (٤) أخرجه البيهقي موقوفا على كلام أبي هريرة في <a href="/الكتب
~~/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن الكبرى ٢</a> / 206.
# (5) ابن ماجة 1 / 374 (1182).
# (6) أخرجه أحمد في المسند 1 / 199، 200، وابن ماجة 1 / 372 (1178).
# (7) أخرجه أبو داود 2 / 64 (1427) والنسائي 3 / 206 وابن ماجة 1 / 373
~~(1179).
(1) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي في المجمع 2 / 138 لم يروه عن علقمة
~~إلا أبو حفص ms6038 عمر قلت: ولم أجد من ترجمه.
# (2) أحمد في المسند 1 / 301 وأبو داود 2 / 68 (1443).
# (3) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 138 رجاله
~~موثقون.
# (4) أخرجه البخاري (11 / 197) حديث (6394) ومسلم (1 / 468) حديث (301 /
~~677) وانظر البغوي في شرح السنة 2 / 241.
# (5) البخاري (2 / 568) (1001) ومسلم 1 / 469 (304 / 677).
# (6) البخاري (1 / 568) حديث (1003) ومسلم بنحوه 1 / 740 (307 / 679)
~~(308).
(١) أخرجه البخاري (٨ / ٧٣) حديث (٤٥٥٩).
# (٢) البخاري (٢ / ٥٦٨) حديث (١٠٠٤) ومسلم (١ / ٤٧٠) حديث (٣٠٥ / ٦٧٨).
# (٣) أخرجه البخاري (٢ / ٣٤٨) حديث (٨١٥) ومسلم (١ / ٣٥٤) حديث (٢٢٩ /
~~٤٩٠) وانظر شرح السنة ٢ / ٢٥١.
# (٤) أخرجه أبو داود ١ / ٢٢٢ (٨٣٩) والترمذي ٢ / ٥٦ (٢٦٨) والنسائي ٢ /
~~١٦٧ وابن ماجة ١ / ٢٨٦ (٨٨٢) وفيه شريك قال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك
~~ولم يحدث به عن عاصم بن كليب وشريك ليس بالقوي فيما انفرد به وقال الحافظ
~~شريك صدوق يخطئ كثيرا <a href="/الكتب/1865_عون-المعبود-ج-٣">عون المعبود
~~٣</a> / ١٦٨ التقريب ٢ / ٣٥١.
# (٥) أخرجه الدارقطني ١ / ٣٤٤.
# (٦) أخرجه ابن خزيمة في الصحيح (١ / ٣١٨) حديث (٦٢٦).
# (٧) أبو داود ١ / ١٩٦ (٧٣٤) والترمذي ٢ / ٥٩ (٢٧٠) وقال حسن صحيح. وانظر
~~<a href="/الكتب/1061_نيل-الأوطار-ج-٢">نيل الأوطار ٢</a> / 286.
(1) الترمذي 2 / 60 (271) وقال حديث حسن صحيح غريب.
# (2) أحمد في المسند 4 / 303 ومسلم (1 / 356) حديث (234 / 494) وأبو داود
~~1 / 236 (896) والترمذي 2 / 60 (271) والنسائي 2 / 167 وفيه شريك صدوق يخطئ
~~والبغوي في الشرح 2 / 254.
# (3) أخرجه مسلم (1 / 357) حديث (237 / 496) وأحمد 6 / 333 وأبو داود 1 /
~~236 (898) والنسائي 2 / 168 وابن ماجة 1 / 285 (880) والبغوي في الشرح 2 /
~~256.
# (4) أحمر مولى أم سلمة.
# روى جبارة بن مغلس، عن شريك، عن عمران النخلي، عن أحمر مولى أم سلمة قال:
~~(كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزاة، فمررنا بواد أو نهر، فكنت
~~أعبر الناس، فقال النبي ما كنت في هذا اليوم إلا سفينة، أسد الغاية 1 / 66.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 4 / 342 وأبو داود (1 / 237) (900).
# (6) أبو داود في السنن 1 / 237 (899).
# (7) أخرجه البخاري (2 / 343) حديث (807) ومسلم (3561) حديث (235 / 495)
~~(236 / 495) وأحمد 5 / 345 وأبو عوانة 2 / 185 والنسائي 1 / 166 والبيهقي 2
~~/ 114.
# (8) الدارقطني في السنن 1 / 344.
(١) النسائي ٢ / ١٦٦.
# (٢) أخرجه ms6039 الترمذي ٢ / ٥٩ (٢٧٠).
# (٣) أحمد في المسند ٤ / ٣١٥.
# (٤) الطبراني في الأوسط والدارقطني ١ / ٣٤٩ وقال تفرد به عبد العزيز بن
~~عبيد الله عن وهب وليس بالقوي وقال الهيثمي في المجمع ٢ / ١٢٥ رواه أبو
~~يعلى والطبراني في الأوسط وفيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم وهو ضعيف
~~لاختلاطه.
# (٥) أخرجه النسائي ٢ / ١٦٤ وأبو داود ١ / ٢٣٦ (٨٩٤).
# (٦) أحمد في المسند ٣ / ٢٩٤ والطبراني في الثلاثة وقال الهيثمي ٢ / ١٢٥
~~ورجال أحمد رجال الصحيح.
# (٧) أحمد في المسند ٣ / ٢٩٥ وقال الهيثمي في المصدر السابق رجاله رجال
~~الصحيح.
# (٨) عدي بن عميرة بفتح أوله ابن فروة بن زرارة بن الأرقم بن النعمان بن
~~عمرو بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي... صحابي معروف يكنى أبا
~~زرارة قال الواقدي مات بالكوفة سنة أربعين وقال أبو عروبة الحراني كان عدي
~~بن عميرة قد نزل الكوفة ثم خرج بعد قتل عثمان إلى الجزيرة فمات بها.
# <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 231.
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط بطوله وفي الكبير باختصار السلام ورجال
~~الأوسط ثقات الهيثمي المصدر السابق.
# (2) أخرجه مسلم (1 / 379) حديث (26 / 534).
# (3) أخرجه أحمد (1 / 265).
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 329 (1032) وقال البوصيري في إسناده إبراهيم بن
~~إسماعيل الأشهلي قال البخاري فيه: منكر الحديث وضعفه غيره ووثقه أحمد
~~والعجلي، وعبد الله بن عبد الرحمن لم أر من تكلم فيه ولا من وثقه وباقي
~~رجاله ثقات.
# (5) أحمد في المسند 3 / 493.
(١) أخرجه مسلم (١ / ٣٥٣) حديث (٢٢٣ / ٤٨٧) وأبو داود ١ / ٢٣٠ (٨٧٢) وأحمد
~~في المسند ٦ / ٣٥، ٩٤ والنسائي ٢ / ١٧٨ والدارقطني ١ / ٣٤٣ والقدوس الطاهر
~~وأخرجه البيهقي ٢ / ٨٧.
# (٢) أحمد في المسند ٤ / ١٥٥ وأبو داود ١ / ٢٣٠ (٨٧٠) وابن ماجة ١ / ٢٨٧
~~(٨٨٧).
# (٣) أحمد في المسند ٦ / ٤٣ وأخرجه البخاري (٢ / ١٩٩) حديث (٨١٧) ومسلم (١
~~/ ٣٥٠) حديث (٢١٧ / ٤٨٤) وأبو داود (١ / ٢٣٢ / ٨٧٧) والنسائي ٢ / ١٧٣ وابن
~~ماجة ١ / ٢٨٧ (٨٩٠) قولها يتأول <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> تريد
~~قوله سبحانه وتعالى (فسبح بحمد ربك واستغفره).
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 342 والنسائي 2 / 174 وابن ماجة 1 / 335 (1054).
# (5) أخرجه مسلم (1 / 350) حديث (216 / 483) وأبو ms6040 داود 1 / 232 (878)
~~والبغوي في الشرح 2 / 231.
# (6) أخرجه أبو داود الطيالسي كما في المنحة (1 / 100 - 101) حديث (449).
(1) أخرجه مسلم (1 / 352) حديث (222 / 486) وأبو داود 1 / 232 (879) وأحمد
~~في المسند 6 / 151 والنسائي 2 / 174 وأبو يعلى 8 / 121 (305 / 4661) وابن
~~السني 124، 509 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (541).
# (2) أحمد في المسند 6 / 209.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 264 وقال الهيثمي في المجمع 2 / 128 رجاله
~~ثقات.
# (4) أبو داود 1 / 234 (888) والنسائي 2 / 178.
# (5) أحمد في المسند 5 / 274 وأبو داود 1 / 234 (885).
(1) مسلم (1 / 357) حديث (240 / 498) وابن ماجة 1 / 288 حديث (893) وقد
~~تقدم.
# (2) أخرجه البخاري (2 / 351) حديث (821) وأبو داود 1 / 225 (853) وقد
~~تقدم.
# (3) أبو داود 1 / 224 (850) وابن ماجة 1 / 290 (898) والبغوي في الشرح 2
~~/ 266.
# (4) أخرجه أبو داود 1 / 231 (874) والنسائي 2 / 183 وابن ماجة 1 / 289
~~(897) وأحمد 5 / 398.
# (5) أخرجه مسلم (1 / 343) حديث (193 / 471).
# (6) أخرجه البخاري (2 / 322) حديث (2792 / 820280).
(1) أخرجه أحمد من حديث علي 1 / 93 وأبو داود 1 / 198 (744) وابن ماجة
~~(863) وحديث أبي حميد عند أبي داود 1 / 94 (729) ومن حديث وائل بن حجر
~~أخرجه مسلم (54 / 401) وابن أبي شيبة 1 / 236.
# (2) أبو داود 1 / 222 (839).
# (3) الترمذي 2 / 80 وفيه خالد بن إلياس ضعيف.
# (4) البخاري (2 / 10) حديث (825).
# (5) مسلم (1 / 419) حديث (148 / 599).
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 252 (958) والترمذي 2 / 88 (294) وأحمد 2 / 65.
(١) أخرجه مسلم (١ / ٤٠٨) حديث (١١٢ / ٥٧٩) وأحمد ٤ / ٣ وأبو داود ١ / ٢٦٠
~~(٩٨٨) والنسائي ٣ / ٣٢ والبغوي في الشرح ٢ / ٢٧٤.
# (٢) أخرجه الترمذي حديث (٢١٤، ٣٥٢٢، ٣٥٨٧) وأحمد ٣ / ١١٢، ٤٥٧ والحاكم ٢
~~/ ٢٨٨ والطبراني في الكبير ١ / ٢٣٤، وابن أبي شيبة ١٠ / ٣٦ وابن أبي عاصم ١
~~/ ١٠٤ والطبراني في التفسير ٣ / ١٢٥ وابن ماجة ٤ / ٨٢ وعبد الرزاق (١٩٦٤٦)
~~وأبو نعيم في الحلية ٨ / ١٢٢.
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٤٧١ وأبو داود ١ / ٢٦٠ (٩٩١) وابن ماجة ١ /
~~٢٩٥ (٩١١).
# (٤) أخرجه النسائي ٣ / ٢٩.
# (٥) أخرجه مسلم (١ / ٣٥٧) حديث (٢٣٨ / ٤٩٧) وانظر <a href="/الكتب
~~/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد ٢</a> / 139.
# (6) أحمد في المسند 4 / 57 والطبراني في الكبير 4 / 257 وقال الهيثمي في
~~المجمع ms6041 2 / 140 رجاله ثقات.
# (7) أحمد في المسند 4 / 57.
(١) أحمد في المسند ١ / ٣٨٦.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد ٢</a> /
~~١٤٢.
# (٣) أحمد في المسند ١ / ٤٦٠ وأبو داود ١ / ٢٦١ (٩٩٥) والترمذي ٢ / ٢٠٢
~~(٣٦٦) وقال حديث حسن إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
# (٤) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن
~~الكبرى ٢</a> / 144.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 140.
# (6) البزار كما في الكشف 1 / 272 (562) وقال الهيثمي في المجمع 2 / 142
~~رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط ومداره على ابن لهيعة وفيه كلام.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 2 / 282، 10 / 67.
# (2) وبنحوه عند مسلم 1 / 413 (0134 / 590) وانظر شرح السنة.
# (3) الطبراني في الكبير 11 / 115.
# وقال الهيثمي فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير متروك وانظر الترغيب
~~والترهيب 2 / 454 وأخرجه ابن أبي شيبة 1 / 303 وابن السني (116).
# (4) الطبراني في الكبير 10 / 67.
(١) أحمد في المسند ٤ / ٢٦٤ والنسائي ٣ / ٤٦.
# (٢) أحمد في المسند ٤ / ٦٢.
# (٣) أخرجه مسلم (٢٠٨٥، ٢٠٨٦) والنسائي ٣ / ٥٦، ٨ / ٢٨٠ وأبو داود (١٥٥٥)
~~وابن ماجة ٣٨٣٩ (٣٨٤٠) وأحمد ٦ / ٣١ وابن السني ١٠ / ١٨٧.
# (٤) أخرجه البخاري ٢ / ٣٢٨ (٧٩٤، ٨١٧، ٤٢٩٣، ٤٩٦٧، ٤٩٦٨) وأخرجه مسلم ١ /
~~٣٥١ (٢١٨ / ٤٨٤).
# (٥) أحمد في المسند ٤ / ٢٣٤ وابن السني ١٢٥ وانظر <a href="/الكتب
~~/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 90 والطبراني في الكبير 3 /
~~4 والمجمع 10 / 109.
# (6) أحمد في المسند 5 / 371.
# (7) أحمد في المسند 4 / 399 وبنحوه عند مسلم (2027) والنسائي 3 / 63 وأبو
~~نعيم في الحلية 6 / 46.
(١) أخرجه البزار كما في الكشف ٤ / ٢٢ وقال الهيثمي في المجمع: ١ / ١١٠ فيه
~~من لم أعرفه.
# (٢) أحمد في المسند ١ / ١٧٢ ومسلم (٢ / ٤٠٩) حديث (١١٩ / ٥٨٢) والنسائي ٣
~~/ ٥١ وابن ماجة ١ / ٢٩٦ (٩١٥) والدارقطني ١ / ٣٥٦ وعبد الرزاق (٣١٢٧)
~~والطبراني في الكبير ١٠ / ١٥٣ وابن سعد ١ / ٢ / ١٢٦.
# (٣) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٣٩٠ والدارقطني ١ / ٣٥٧ وأبو داود ١ / ٢٦١
~~(٩٩٦) والنسائي ٣ / ٥٢ والترمذي ٢ / ٨٩ (٢٩٥) وابن ماجة ١ / ٢٩٦ (٩١٤).
# (٤) ابن أبي شيبة ١ / ٢٩٩ والبيهقي ٢ / ١٧٧.
# (٥) أحمد في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى ١</a>
~~/ 110.
(1) أحمد في المسند 4 / 282، 301 وأبو داود 1 / 200 (752) وفي اسناده يزيد
~~بن أبي ms6042 زياد تركه النسائي وضعفه البخاري.
# (2) الدارقطني 1 / 291.
# (3) في السنن 2 / 130.
(1) أخرجه البخاري من حديث مالك بن الحويرث (2 / 111) حديث (631، 6008).
(1) ابن ماجة 1 / 297 (918) وهو كما قال المصنف.
# (2) ابن ماجة 1 / 297 (920) وهو كما قال المصنف.
# (3) ابن ماجة 1 / 297 (919) والترمذي 2 / 90 (296) وقال لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه وقال محمد بن إسماعيل: زهير ابن محمد أهل الشام يروون عنه مناكير
~~ورواية أهل العراق عنه أشبه وأصح.
(1) أخرجه البخاري (1 / 355) حديث (828).
# (2) أخرجه البخاري (3 / 24) حديث (1135) ومسلم (1 / 375) حديث (204 /
~~773) وأخرجه أحمد 1 / 385 وابن ماجة 1 / 456 (1418).
# (3) أحمد في المسند 2 / 26 وقد تقدم.
# (4) أحمد في المسند 5 / 218 ورجاله ثقات انظر المجمع 2 / 70.
# (5) أحمد في المسند 5 / 225 ورجاله ثقات انظر المصدر السابق.
(1) أحمد في المسند 5 / 89.
# (2) أخرجه ابن ماجة (819) من حديث أبي قتادة.
# (3) بنحوه أخرجه أحمد في المسند 5 / 344.
# (4) البزار كما في الكشف 1 / 237 (484) وقال الهيثمي رجاله ثقات المجمع 2
~~/ 73.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 73 وقال رجاله رجال الصحيح.
# (6) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 74 رجاله موثقون.
# (7) أحمد في المسند 3 / 340.
# (8) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 73 رجاله رجال
~~الصحيح.
# (9) أخرجه أحمد في المسند 3 / 158.
(1) الطبراني في الكبير انظر المجمع 2 / 73.
# (2) أخرجه مسلم (1 / 471) حديث (309 / 680).
# (3) أخرجه أحمد في المسند 1 / 464 وأبو داود 1 / 122 (447) والنسائي في
~~الكبرى.
# (4) أحمد في المسند 1 / 450.
(١) ذو مخبر، ويقال: ذو مخمر - وكان الأوزاعي لا يرى إلا مخمر بميمين: وهو
~~ابن أخي النجاشي ملك الحبشة، معدود في أهل الشام، وكان يخدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# روى عنه أبو حي المؤذن، وجبير بن نفير، والعباس بن عبد الرحمن، وأبو
~~الزاهرية، وعمر بن عبد الله الحضرمي.
# <a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / 178.
# (2) أحمد في المسند 4 / 90.
# (3) أخرجه البخاري (1 / 261) حديث (641) ومسلم (1 / 438) حديث (209 /
~~631) وبطحان بضم الباء وسكون الطاء عند المحدثين وعند أهل اللغة بفتح الباء
~~والطاء.
# (4) أحمد في المسند 5 / 287، وأبو داود 1 / 121 (444).
# (5) أحمد في المسند 4 ms6043 / 81 والنسائي 1 / 240.
(1) (بطحان) بالضم، ثم السكون عند المحدثين. وأهل اللغة يقولون بفتح أوله،
~~وكسر ثانيه، وقالوا: لا يجوز غيره. وقد قيل بفتح أوله وسكون ثانيه، وهو واد
~~بالمدينة، أحد أوديتها الثلاثة: العقيق وبطحان وقناة. مراصد الاطلاع 1 /
~~204.
(١) أخرجه مسلم ١ / ٤٩٢ (٦٢ / ٧٠٩) وأبو داود ١ / ١٦٧ (٦١٥) والنسائي في
~~الصلاة (٢٢٦) عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك وابن ماجة (١١ / ٣٢١)
~~حديث (١٠٠٦).
# (٢) أحمد في المسند ٤ / ١٦١.
# (٣) محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني أبو عبد الله الحافظ نزيل مكة وقد
~~ينسب إلى جده. روى عن أبيه وابن عيينة وفضيل بن عياض وعبد العزيز الدراوردي
~~وعبد الوهاب الثقفي وعبد الرزاق وعبد الله بن معاذ الصنعاني وعبد المجيد بن
~~أبي رواد ومروان بن معاوية والوليد بن مسلم وأبي معاوية وداود بن عجلان
~~وعبد الرحيم بن زيد العمي وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وفرج بن سعيد بن
~~علقمة المأربي ومعن بن عيسى ويحيى بن سليم الطائفي ويحيى بن عيسى الرملي
~~ومحمد بن يحيى بن قيس المازني ويعقوب بن جعفر بن أبي كثير ويزيد بن هارون
~~وبشر بن السري وغير هم روى عنه مسلم والترمذي وابن ماجة وروى النسائي عن
~~محمد بن حاتم بن نعيم الأزدي وهلال بن العلاء وزكرياء بن يحيى السجزي عنه
~~وابنه عبد الله بن محمد بن أبي عمر وأبو حاتم وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة
~~الدمشقي وبقي بن مخلد وعثمان بن خرزاذ وأحمد بن عمرو الخلال المكي وعبد
~~الله بن صالح البخاري وإسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي راوي مسنده عنه
~~وهارون بن يوسف الشطوي وعبد الله بن محمد بن شيرويه والمفضل بن محمد الجندي
~~وآخرون. قال ابن أبي حاتم عن أبيه كان رجلا صالحا وكان به غفلة ورأيت عنده
~~حديثا موضوعا حدث به عن ابن عيينة وكان صدوقا. قال وثنا أحمد بن سهل
~~الاسفرائني سمعت أحمد وسئل عمن يكتب فقال أما بمكة فابن أبي عمر وقال الحسن
~~بن أحمد بن الليث الرازي كان حج سبعا وسبعين حجة ms6044 وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال البخاري مات في ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين ومائتين. قلت هذا الذي نقله
~~المصنف عن الحسن بن الليث قد نقل الترمذي عنه معناه بلا واسطة. قال الترمذي
~~في الصلاة من الجامع سمعت ابن أبي عمر يقول كان الحميدي أكبر مني بسنة
~~واختلفت إلى ابن عيينة ثمانية عشر سنة. قال وسمعته يقول حججت سبعين حجة
~~ماشيا وقال مسلمة لا بأس به وفي الزهري روى عنه مسلم مائتي حديث وستة عشر
~~حديثا.
# تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 518.
# (4) أحمد في المسند 4 / 161 والطبراني في الكبير وفيه قال الهيثمي 2 / 44
~~ابن أبي الخريف وأبوه لا أدري من هما.
(1) أخرجه البخاري (2 / 333) حديث (845) ومسلم (4 / 1781) حديث (23 /
~~2275).
# (2) أخرجه البخاري (1 / 333) حديث (846) ومسلم (1 / 443) حديث (223 /
~~640).
# (3) أخرجه البخاري (1 / 388) حديث (846، 1038، 4147، 7503) ومسلم (1 /
~~83) حديث (125 / 71) وإثر وأثر لغتان مشهورتان أي بعد المطر.
# (4) أخرجه البخاري (2 / 17) حديث (841) ومسلم (1 / 410) حديث (120 / 121
~~/ 583 / 122 / 583) وأبو داود 1 / 263 (1002) (1003) والنسائي 3 / 57 وانظر
~~المشكاة (959).
# (5) أخرجه مسلم (1 / 464) حديث (287 / 670) والنسائي 3 / 80 وأحمد 5 /
~~100 وابن أبي شيبة 9 / 37 (وحسنا) أي طلوعا حسنا، أي مرتفعا.
# (6) أحمد في المسند 5 / 261.
(1) أخرجه مسلم (1 / 414) حديث (136 / 592).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 149 وقال فيه حفص بن عمر ضعيف.
# (2) أخرجه البخاري (2 / 204) حديث (689) ومسلم (1 / 308) حديث (77 / 411)
~~وأبو داود 1 / 164 (601) والنسائي 2 / 77 وأحمد في المسند 3 / 110، 162.
# (3) أحمد في المسند 3 / 162.
# (4) تقدم قبل قليل.
# (5) أحمد في المسند 3 / 162.
# (6) أخرجه مسلم (1 / 309) وأبو داود 1 / 164 (602) وابن ماجة 2 / 1153
~~(3485) والدارقطني 1 / 422.
(1) أخرجه البخاري (2 / 204) (688، 1113، 1236) (5658) ومسلم (1 / 309)
~~حديث (82 / 412) وأبو داود 1 / 165 (605) والدارقطني 1 / 297.
(1) أخرجه أحمد 5 / 275 وأبو داود 2 / 84 (1513) والترمذي 2 / 98 (300)
~~والنسائي 3 / 58 وابن ماجة 1 / 300 (928) وقد تقدم.
# (2) الشافعي في المسند (1 / 99) حديث (288) وأحمد 4 / 4 وأبو داود 2 / 82
~~(1506).
# (3) أخرجه البخاري (2 / 325) حديث (844) ومسلم (1 / 414) حديث (137 /
~~593) وأحمد 4 / 245 وأبو داود 2 / 82 (1505) والنسائي 3 ms6045 / 60.
# (4) أخرجه ابن السني (124) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد حديث (541)
~~وانظر الاحسان 3 / 537 (2024) والنسائي في عمل اليوم والليلة (137) وأبو
~~نعيم في الحلية 6 / 46.
(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى كما في التحفة 9 / 57.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 371 وابن أبي شيبة 10 / 235 وانظر المجمع 10 / 110.
# (3) الحديث عند ابن أبي شيبة 1 / 303.
# (4) حديث ابن عباس عند البزار قال الهيثمي رواه البزار والطبراني بنحوه
~~وإسناده حسن وحديث جابر عند البزار وحسنه الهيثمي في المجمع وحديث معاوية
~~رواه الطبراني وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف انظر المجمع (10 /
~~103).
# (5) الطبراني وقال الهيثمي 10 / 103 فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير متروك.
# (6) أخرجه النسائي 3 / 61.
(1) البزار كما في الكشف 4 / 22 وقال الهيثمي 10 / 110 رواه الطبراني في
~~الأوسط والبزار بنحوه بأسانيد، وفيه زيد العمي قد وثقه غير واحد وضعفه
~~الجمهور وبقية رجال أحد إسنادي الطبراني ثقات وفي بعضهم خلاف.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع في المصدر السابق وقال فيه بكر بن خنيس وهو
~~متروك وقد وثقه ورواه أبو يعلى وفيه عقبة بن عبد الله الأصم وهو ضعيف جدا.
# (3) أخرجه أبو يعلى 2 / 363 (144 / 1118) وقال الهيثمي رجاله ثقات.
# (4) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 10 / 110 فيه أبو مالك ضعيف.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 173 وقال رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
# (6) أخرجه البزار كما في الكشف 4 / 58 وعزاه الهيثمي إلى الطبراني وقال
~~رواه الطبراني و رجاله وثقوا المجمع 10 / 173.
(1) ذكره الحافظ في الفتح 11 / 138 تابع حديث (6330).
(١) الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم، وقال: كان قرابة لابن عبينة. روى عن فطر،
~~ومالك بن مغول، روى عنه أحمد بن حنبل وأبو أمية الطرسوسي، وجماعة <a
~~href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٣٦٠.
# (٢) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع ١٠ / ١٠٥ فيه الفضل
~~بن موفق وثقه ابن حبان وضعف حديثه أبو حاتم الرازي وبقية رجاله ثقات.
# (٣) ذكره الهيثمي في المجمع ١٠ / ١٠٧ وقال هو في الصحيح غير قوله (يذكر
~~الله) رواه الطبراني في الصغير ms6046 ورجاله ثقات.
# (٤) محتسب بن عبد الرحمن، أبو عائذ. عن ثابت البناني. وعنه أبو عبيدة
~~الحداد. لين.
# وقال ابن عدي: يروي عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة، منها: عن أنس حديث:
~~طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات. <a
~~href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 442.
# (5) أبو يعلى في المسند 6 / 119 (637 / 3392) وقال الهيثمي في المجمع 10
~~/ 105 رواه أبو داود باختصار ورواه أبو يعلى وفيه محتسب أبو عائد وثقه ابن
~~حبان وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات.
(1) قال الهيثمي في المجمع 1 / 110 رواه البزار وفيه بكر بن خنيس وهو متروك
~~وقد وثقه ورواه أبو يعلى وفيه عقبة بن عبد الله ضعيف جدا.
# (2) ذكره الهيثمي 7 / 183 وقال رواه الطبراني وفيه سليمان بن عطاء ضعيف.
# (3) أخرجه الطبراني في الصغير (1 / 260) وعبد الرزاق (3191).
# (4) حديث أبي برزة فيه إسحاق بن يحيى ضعيف وحديث أبي موسى رواه الطبراني
~~في الأوسط وفيه إسحاق المجمع 10 / 111.
(1) تقدم وانظر البخاري (2 / 393) حديث (852) ومسلم (1 / 492) (59 / 707)
~~وأبو داود (1041) والنسائي 3 / 68 والترمذي (301) وابن ماجة 1 / 300 (931)
~~وأحمد في المسند 5 / 226.
# (2) أخرجه مسلم (1 / 492) حديث (60 / 708) (61 / 708) (61 / 708)
~~والنسائي 3 / 68.
# (3) أخرجه الترمذي 1 / 315 (169).
# (4) أحمد في المسند 1 / 238.
# (5) أخرجه أبو داود 3 / 322 (3663) وعظم الشئ - بضم العين وسكون الظاء -
~~أكثرها ومعظمها.
# (6) أحمد في المسند 6 / 264.
(1) أخرجه أبو داود 1 / 100 (366) والنسائي 1 / 127.
# (2) ابن أبي شيبة 2 / 482 وأبو داود في الطهارة باب (132) والنسائي في
~~الطهارة باب (183) وأحمد 6 / 217 والخطيب 7 / 407.
# (3) من حديث أنس أخرجه مسلم (1 / 391) حديث (60 / 555) والترمذي 2 / 249
~~(400) وقال حسن صحيح والنسائي 2 / 58. ومن حديث ابن مسعود أخره ابن ماجة 1
~~/ 330 (1037) ومن حديث عمرو أخرجه أحمد 4 / 307 وحديث عبد الله بن أبي
~~حبيبة أحمد 4 / 221 وحديث ابن عباس ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 54 وقال فيه
~~النضر أبو عمر وهو ضعيف جدا وحديث أوس أحمد 4 / 8 وابن ماجة 1 / 330 (1037)
~~وحديث مجمع أحمد 3 / 480 وفيه يزيد بن ms6047 عياض منكر الحديث وحديث فيروز عند
~~الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 2 / 55 رجاله ثقات وحديث الهرماس الطبراني
~~في الأوسط وضعفه الهيثمي في المجمع 2 / 55 وحديث ابن عمر الطبراني في
~~الأوسط وقال الهيثمي 2 / 54 رجاله ثقات خلا شيخ الطبراني محمد بن عبد
~~الرحمن الأزرق فإني لم أعرفه وحديث أبي بكره قال الهيثمي 2 / 54 رواه أبو
~~يعلى والبزار وفيه بحر بن مرار أحد من اختلط.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 5 / 6 وذكره الحافظ في المطالب 1 / 106 (383).
# (5) أبو يعلى في المسند 5 / 291 (157 / 2912) وذكره الحافظ في المطالب 1
~~/ 107 (385).
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 55 وقال روى ابن ماجة منه الصلاة في
~~النعلين ورواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
(١) الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات المصدر السابق.
# (٢) الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح المصدر السابق.
# (٣) أخرجه أبو داود ١ / ١٧٥ (٦٥٠) وأخرجه البيهقي (٢ / ٢٠٤) وابن سعد ١ /
~~٢ والطبراني في الكبير ١٠ / ٨٣ والطحاوي في المعاني ١ / ٥١١ وذكره الحافظ
~~في المطالب (٣٨١) وانظر <a href="/الكتب/2222_نصب-الراية-ج-١">نصب الراية
~~١</a> / 208.
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 399 وفيه صالح بن بيان قال الدارقطني متروك وفيه
~~أيضا فرات بن السائب قال البخاري منكر وقال ابن معين ليس بشئ.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 330 (1039) وقال البوصيري في الزوائد في إسناده
~~أبو إسحاق وقد اختلط بآخر عمره وزهير - الراوي عن أبي إسحاق - روى عنه في
~~اختلاطه.
# (6) أبو داود 1 / 175 (648) والنسائي 2 / 58 وابن ماجة 1 / 460 (1431).
# (7) أخرجه البخاري (1 / 558) حديث (353) ومسلم 1 / 369 (284 / 519) ومن
~~حديث عبد الرحمن أخرجه ابن ماجة 1 / 333 (1050) وقال البوصيري إسناده ضعيف.
(1) أخرجه مسلم 1 / 368 (278 / 517).
# (2) ابن ماجة 2 / 1176 (3552) قال أبو نعيم: لم يلق خالد عبادة ولم يسمع
~~منه والأحوص ضعيف قاله البوصيري في زوائده.
# (3) أخرجه أحمد 3 / 257 والنسائي 2 / 61.
# (4) أحمد في المسند 1 / 265.
# (5) أخرجه البخاري (1 / 482) حديث (373) ومسلم (1 / 391) حديث (62 / 556)
~~وأحمد 6 / 199 وأبو داود 4 / 49 (4052) وابن ماجة 2 / 1176 (3550).
# (6) أخرجه البخاري (1 / 484) (375، 5081) ومسلم (3 / 1646) حديث ms6048 (23 /
~~2075) وأحمد 4 / 143.
# (7) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 51 فيه محمد بن صبيح لم أر من
~~ترجمه.
# (8) الطبراني في الكبير قال الهيثمي في المصدر السابق فيه موسى بن عمير
~~وهو ضعيف.
(1) ابن ماجة 1 / 334 (1051) وإسناده حسن قاله البوصيري.
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 171 (633).
# (3) أبو داود المصدر السابق (631).
# (4) أخرجه أبو داود 1 / 101 (370).
# (5) المقصد العلي 1 / 369 وحسنه الهيثمي في المجمع 2 / 49.
# (6) أخرجه أحمد في المسند 5 / 400.
# (7) أخرجه أحمد وأبو يعلى وقال الهيثمي 2 / 48 رجال أحمد رجال الصحيح.
# (8) الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح 2 / 57 المجمع.
# (9) أحمد 1 / 265.
(1) هذا حديث ملفق من حديثين أخرجهما ابن ماجة (1 / 328) (1031) (1032)
~~وقال البوصيري في الزوائد في إسناد الحديث الأول اسناده متصل وقال في
~~الثاني في إسناده إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي قال البخاري منكر الحديث
~~وضعفه غيره ووثقه العجلي وعبد الله بن عبد الرحمن لم أر من تكلم فيه ولا من
~~وثقه وباقي رجاله ثقات.
# (2) أحمد في المسند 6 / 317 وأبو داود 4 / 43 (4025) والنسائي في اكبري.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 4 / 332 وأبو داود 1 / 243 (927) والترمذي 2 /
~~203 (368) والنسائي 3 / 6 وابن ماجة 1 / 325 (1017).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 4 / 332 وأبو داود 1 / 243 (925) والترمذي 2 /
~~203 (367).
# (5) أخرجه الدارقطني 2 / 84.
# (6) أحمد في المسند 5 / 216.
# (7) الطبراني في الأوسط والصغير ورجاله رجال الصحيح المجمع 2 / 81.
(1) أبو داود 1 / 241 (916).
# (2) أحمد في المسند 1 / 360 والنسائي 3 / 9 والترمذي 2 / 83 (290) وقال
~~غريب.
# (3) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 80 تفرد به حبرة بن
~~نجم الإسكندراني ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات.
# (4) أحمد في المسند 4 / 23 وابن ماجة 1 / 282 (871) والبيهقي 3 / 105.
# (5) تقدم وهو عند مسلم 1 / 309 (84 / 413).
# (6) أحمد في المسند 1 / 79 وأخرجه الترمذي (2 / 206) تابع (369).
(1) أخرجه مسلم (1 / 390) حديث (58 / 554) وأحمد 4 / 25 وأبو داود 1 / 130
~~(482، 483).
# (2) البخاري (1 / 484) حديث (374).
# (3) أحمد 1 / 31 وأبو داود 1 / 242 (922) والترمذي 2 / 497 (601)
~~والنسائي 3 / 10 والدارقطني 2 ms6049 / 80.
# (4) وقال الهيثمي في المجمع 2 / 84 رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث والحديث عند أبي داود والترمذي والنسائي إلا أنه
~~كان يصلي في البيت والبيت عليه مغلق فمشى حتى فتح لها ثم رجع.
# (5) ابن ماجة 1 / 39 (1247) وإسناده ضعيف بضعف مندل وقد تقدم الكلام على
~~مندل.
# (6) أخرجه البزار كما في الكشف 2 / 15 وقال الهيثمي في المجمع 3 / 229
~~فيه يوسف بن نافع ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه ولم يوثقه وذكره ابن حبان
~~في الثقات.
(1) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 58 فيه أبو سليمان عن الصحابي فإن
~~كان هو خليد بن عبد الله العصري فهو ثقة.
# (2) أخرجه البخاري (1 / 590) حديث (516) ومسلم (1 / 386) حديث (42 /
~~543).
# (3) أحمد في المسند 2 / 513.
# (4) أخرجه البخاري (1 / 586) حديث (382، 383، 384) ومسلم (1 / 367) حديث
~~(272 / 512).
# (5) أخرجه البخاري (1 / 235) (706) ومسلم (1 / 342) حديث (188 / 469)
~~وأحمد 3 / 101.
(1) أخرجه البخاري (1 / 461) حديث (917) ومسلم (1 / 317) حديث (104 / 421)
~~وابن ماجة (1416) وأبو داود (1080) والنسائي 1 / 120 وأحمد 5 / 339
~~والطبراني في الكبير 6 / 186 وأبو عوانة 2 / 47 والبيهقي 3 / 108.
# (2) أحمد في المسند 2 / 215 وأبو داود 1 / 176 (653) وابن ماجة 1 / 330
~~(1038).
# (3) الحديث عند ابن ماجة من طريق ابن مسعود 1 / 330 (1039).
# (4) تقدم وانظر مسلم (60 / 555).
# (5) أخرجه أحمد 4 / 25 وأبو داود 1 / 338 (904) والنسائي 1 / 12.
# (6) أخرجه أبو يعلى وقال الهيثمي 2 / 88 رجاله رجال الصحيح.
# (7) أخرجه أبو يعلى 4 / 49 (295 / 2060) وقال الهيثمي فيه الوازع بن نافع
~~متروك.
(1) أحمد في المسند 3 / 82 ومسلم في المساجد حديث (541) والنسائي 3 / 12
~~وهو عند البخاري 461، 3284، 3423، 4808) وأبو عوانة 2 / 143 وأبو نعيم في
~~الدلائل 2 / 764 (543).
# (2) أخرجه أحمد 5 / 104.
# (3) الطبراني في الكبير 2 / 22 وقال الهيثمي في المجمع 2 / 88 فيه أبو
~~جناب وهو ثقة ولكنه مدلس وقد عنعنه.
(١) أبو يعلى في المسند ٨ / ٢٨٨ (٥٢٢ / ٤٨٧٨) وقال الهيثمي في المجمع ١ /
~~٣١٤ رجاله رجال الصحيح.
# (٢) انظر المقصد العلي ١ / ٣٣٦.
# (٣) ذكره ابن القيسراني في الموضوعات (٢١٧) وانظر المجمع ٢ / ٨٥.
# (٤) أخرجه أبو يعلى ms6050 وقال الهيثمي ٢ / ٨٥ فيه محمد بن الخطاب ضعيف وقد
~~ذكره ابن حبان في الثقات وأخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-
~~الكبرى-ج-٢">السنن الكبرى ٢</a> / 264.
# (5) قال الهيثمي 2 / 85 فيه عيسى بن عبد الله من ولد النعمان بن بشير رضي
~~الله عنه وهو ضعيف.
# (6) أخرجه أبو يعلى (6 / 396، 990 / 3745).
# (7) أخرجه الطبراني في الكبير 11 / 398 وقال الهيثمي في المجمع 2 / 84
~~فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف جدا.
# (8) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 81 فيه معلى بن
~~مهدي قال أبو حاتم: يأتي أحيانا بالمناكير وقال الذهبي: هو من العباد صدوق
~~في نفسه.
# (9) أحمد (3 / 138) وأبو داود 1 / 248 (943) وعبد الرزاق (3276)
~~والدارقطني 2 / 84 والبيهقي 2 / 262.
(١) أخرجه مسلم (١ / ٣٨٣) حديث (٣٦ / ٥٤٠).
# (٢) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٣٣٢ وأخرجه الترمذي (٢ / ٢٠٣) حديث (٣٦٧)
~~والنسائي في الصلاة باب (٤٥٩).
# (٣) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن
~~الكبرى ٢</a> / ٢٦٠.
# (٤) أخرجه أبو داود ١ / ٢٤٩ (٩٤٨).
# (٥) أخرجه أبو نعيم وابن منده كما في <a href="/الكتب/3233_أسد-
~~الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ٤٦٢.
# (٦) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن
~~الكبرى ٢</a> / 306.
# (7) أخرجه البخاري حديث (851).
# (8) أحمد في المسند 1 / 79 والنسائي 3 / 11 وابن ماجة 2 / 1222 (3708).
(1) أخرجه أحمد 2 / 159 وأبو داود (1 / 310) حديث (1194) والنسائي 3 / 112
~~وهو عند البخاري في العمل في الصلاة معلقا (3 / 101).
# (2) أخرجه أحمد 243 وأبو داود 1 / 154 (562).
# (3) الدارقطني 2 / 83 وهو كما قال.
(1) الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمي 2 / 45 رجاله ثقات.
# (2) أخرجه أحمد 3 / 64 وأبو داود 1 / 157 (574) والترمذي 1 / 427 (220).
# (3) الدارقطني 1 / 276.
# (4) أحمد في المسند 4 / 285 وأبو داود 1 / 178 (664) والنسائي 2 / 70.
# (5) أخرجه البخاري (2 / 208) حديث (719).
# (6) أخرجه أبو داود 1 / 179 (670).
(1) أخرجه مسلم (1 / 324) حديث (128 / 436) وهو عند البخاري 2 / 206 (717).
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 178 (665).
# (3) أبو داود 1 / 162 (595).
# (4) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 2 / 65 فيه عفير بن
~~معدان ضعيف.
# (5) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 65 في إسناده الواقدي وقد تقدم
~~الكلام عليه.
# (6) أخرجه البخاري (2 / 202) حديث (709) (707) ومسلم (1 ms6051 / 343) حديث (192
~~/ 470) وأحمد في المسند 5 / 305 والنسائي 2 / 74 وابن ماجة 1 / 316 (989).
# (7) الدارقطني 2 / 86.
(1) أخرجه البخاري (2 / 201) حديث (708).
# (2) قال الهيثمي في المجمع: 2 / 74 رجاله رجال الصحيح.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 237 (485) وقال الهيثمي 2 / 74 رجاله ثقات.
# (4) الطبراني في الكبير 25 / 130 وقال الهيثمي 2 / 34 فيه عبد الكريم بن
~~أبي المخارق وهو ضعيف.
# (5) أخرجه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 2 / 32 فيه محمد بن عمرو بن
~~علقمة اختلف في الاحتجاج به.
# (6) الطبراني في الكبير 5 / 136 - 137 وقال الهيثمي 2 / 32 فيه الضحاك بن
~~نبراس وهو ضعيف.
(1) أخرجه أحمد 4 / 356 وأبو داود 1 / 212 (802).
# (2) أبو داود 1 / 149 (545).
# (3) أخرجه البخاري (1 / 456) حديث (275، 639، 640) ومسلم (1 / 444) حديث
~~(225 / 642).
# (4) الدارقطني 1 / 363 وفيه عيسى بن عبد الله وجويبر بن سعيد وهما
~~ضعيفان.
# (5) وأخرجه الدارقطني في السنن 1 / 362.
(1) قال الهيثمي في المجمع 2 / 98 مداره على ابن لهيعة وفيه كلام.
# (2) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 69 فيه غير واحد لم أجد من
~~ذكرهم.
# (3) أخرجه أحمد 5 / 41 وأبو داود 1 / 60 (234).
# (4) أخرجه أحمد 4 / 244 وابن ماجة 1 / 392 (1236) والنسائي 1 / 65.
# (5) أخرجه البخاري (3 / 192) حديث (699، 6316) ومسلم (1 / 525) حديث (181
~~/ 763).
# (6) أخرجه مسلم (4 / 2305) حديث (3010).
(1) قال الهيثمي في المجمع 2 / 94 فيه شرحبيل بن سعد ضعيف.
# (2) قال الهيثمي 2 / 95، رجاله موثقون.
# (3) قال الهيثمي 2 / 50 إسناده ضعيف جدا.
# (4) أحمد في المسند 5 / 341 وأبو داود 1 / 181 (677).
# (5) تقدم حديث سهل وانظر أحمد 5 / 339 وأبو داود (1 / 283) حديث (1080)
~~وابن ماجة (1 / 455) (1416) والبيهقي 3 / 195.
# (6) أخرجه أحمد 2 / 10 والبخاري (1 / 133) حديث (632، 666) ومسلم (1 /
~~484) (22 / 697) وأبو داود 1 / 278 (1059) والنسائي 2 / 13 وابن ماجة 1 /
~~302 (936) وأبو عوانة 2 / 17 والبيهقي 3 / 70 والربيع بن حبيب 1 / 37
~~والشافعي في المسند (53).
(1) انظر مسند أحمد 4 / 249 وقد تقدم.
# (2) الطبقات 3 / 61.
# (3) أحمد 6 / 251 والترمذي 2 / 197 (362) وقال حسن صحيح غريب.
(1) أخرجه الترمذي 2 / 197 (363).
# (2) أخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 2 / 330.
# (3) أخرجه ms6052 النسائي 2 / 61.
# (4) أخرجه ابن حبان 3 / 28 (2119).
(1) [عبد الله بن مالك بن القشيب: بكسر القاف وسكون المعجمة بعدها موحدة،
~~الأزدي، أبو محمد، حليف بني المطلب، يعرف بابن بحينة، بموحدة ومهملة،
~~مصغرا، صحابي معروف، مات بعد الخمسين] التقريب 1 / 444.
# حديث.
# (2) أخرجه البخاري (3 / 92) حديث (1224) ومسلم (1 / 399) حديث (86 / 570)
~~وأبو داود 1 / 271 (1030) والترمذي 2 / 235 (391) وقال حسن صحيح والنسائي 3
~~/ 17.
# (3) أخرجه الترمذي 2 / 241 (395).
# (4) أخرجه الدارقطني 1 / 374 وفيه عبد المهيمن ليس بالقوي.
(1) أخرجه أحمد في المسند 6 / 410 وأبو داود 1 / 269 (1023) والنسائي 2 /
~~16 والبيهقي 2 / 359.
# (2) أحمد في المسند 2 / 235 والبخاري (10 / 468) حديث (6051) ومسلم (1 /
~~403) حديث (97 / 573) وأبو داود 1 / 264 (1008) والترمذي 2 / 247 (399)
~~وقال حسن صحيح وابن ماجة 1 / 383 (1214).
(1) أحمد في المسند 1 / 424 والبخاري (1 / 53) حديث (401) ومسلم (1 / 400)
~~حديث (89 / 572) وأبو داود 1 / 268 (1020) والترمذي 2 / 238 (392) وقال حسن
~~صحيح وأخرجه النسائي 3 / 24 وابن ماجة 1 / 382 (1211).
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار وقال الهيثمي 2 / 152 فيه
~~سعيد بن بشير ثقة ولكنه اختلط.
(1) أخرجه أبو داود 2 / 120 (1401) وابن ماجة 1 / 335 (1057) والدارقطني 1
~~/ 408 والحاكم 1 / 223 والبيهقي 2 / 314.
# (2) أخرجه أبو داود 2 / 58 (1401) وأحمد 5 / 19 والترمذي 2 / 457) وقال
~~حديث غريب وابن ماجة 1 / 335 (1055).
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 435 حديث (1056) وفي إسناده عثمان بن فائد وهو
~~ضعيف.
# (4) البخاري (2 / 557) حديث (1076) ومسلم (1 / 405) حديث (104 / 575).
# (5) أحمد في المسند 2 / 17 وأبو داود 2 / 60 (1413).
(1) أخرجه أبو داود 2 / 59 (1410) والدارقطني 1 / 408.
# (2) أحمد في المسند 3 / 78.
# (3) الطبراني في الأوسط والدارقطني 1 / 406 وأبو يعلى قال الهيثمي 2 /
~~285 فيه محمد بن عمرو وفيه كلام.
# (4) أخرجه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 284 فيه اليمان
~~بن نصر مجهول.
# (5) أخرجه البخاري (2 / 552) حديث (1069).
(1) أخرجه من حديث ابن مسعود أحمد في المسند 1 / 401 والبخاري 2 / 553
~~(1070) ومسلم (2 / 405) حديث (105 / 576) وأبو داود 2 / 59 (1406) والنسائي
~~2 / 124 ومن حديث ابن عباس البخاري ms6053 2 / 553 حديث (1071 / 48625) والترمذي 2
~~/ 464 (575) والدارقطني 1 / 409 ومن حديث المطلب أحمد 3 / 420 والنسائي 2 /
~~123 ومن حديث أبي هريرة الدارقطني 1 / 409.
# (2) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 360 (753) وقال البزار: لا نعلم رواه
~~بهذا اللفظ إلا أبو هريرة، ولا نعلمه إلا من هذا الوجه، تفرد به مخلد عن
~~هشام.
# (3) لم أجده في مكانه من صحيح البخاري.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 5 / 186 والبخاري (2 / 554) حديث (1072) ومسلم
~~(1 / 406) حديث (106 / 577) وأبو داود 2 / 58 (1404) والترمذي 2 / 466
~~(576) والنسائي 2 / 124.
# (5) أحمد في المسند 6 / 442.
(1) البخاري (1 / 647) حديث (1074) ومسلم (1 / 406) حديث (107 / 578)
~~والنسائي 2 / 124.
# (2) أخرجه البخاري (2 / 651) حديث (1078) ومسلم (1 / 407) حديث (110 /
~~111 / 577) وأبو داود 2 / 59 (1408) والنسائي 2 / 125.
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 6.
# (4) أخرجه من طريق ابن مسعود ابن أبي شيبة 2 / 7.
# (5) أبو داود في السنن 2 / 58 (1403).
# (6) ذكره الحافظ في المطالب 1 / 128 (471) وعزاه أيضا لمسدد وقال
~~البوصيري رجاله ثقات وأخرجه ابن أبي شيبة 2 / 6.
(1) أخرجه الشافعي في المسند (1 / 122) حديث (359) والبيهقي 2 / 324.
# (2) أحمد في المسند 6 / 30 وأبو داود 2 / 60 (1414) والترمذي 2 / 474
~~(580) والبيهقي 2 / 325.
# (3) أخرجه الترمذي 2 / 472 (579).
# (4) قال الهيثمي في المجمع 2 / 285 فيه جابر الجعفي وفيه كلام.
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 45 وأبو داود 2 / 89 (2774).
# (2) وأخرجه الترمذي (4 / 141) حديث (1578) وابن ماجة 1 / 446 (1394)
~~والدارقطني 1 / 410 والحاكم 1 / 410 والبيهقي 2 / 370.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 446 (1394) وقال البوصيري في إسناده ابن لهيعة.
# (4) أخرجه البيهقي 2 / 369.
# (5) ابن ماجة 1 / 445 (1391) وقال البوصيري ضعيف.
(١) أبو داود ٣ / ٨٩ (٢٧٧٥).
# (٢) الدارقطني ١ / ٤١٠ وقال الحافظ في التلخيص (٢ / ١١) هذا الحديث ذكره
~~الشافعي في المختصر ولم يذكر إسناده وكذا صنع الحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 276.
# وأخرجه ابن أبي شيبة 2 / 482 والدارقطني 1 / 410 والبيهقي 2 / 271 وابن
~~حبان بنحوه في المجروحين 3 / 136.
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة (2 / 482).
# (4) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 2 / 289 فيه محمد بن عبد الله الفهمي
~~ولم يرو عنه غير ms6054 مسعر وحديث ابن عمر من الأوسط قال الهيثمي في المصدر
~~السابق فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف.
# (5) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 2 / 289 فيه يوسف بن محمد بن المنكدر
~~وثقه أبو زرعة وضعفه جماعة.
# (6) أحمد 1 / 191 وقال الهيثمي 2 / 287 رجاله ثقات. وأخرجه البيهقي 10 /
~~190.
(١) أخرجه أحمد ٤ / ٧٨ وابن ماجة ١ / ٤١٦ (٣١٦) وليس فيه الغسل يوم الجمعة.
# (٢) إبراهيم بن قدامة الجمحي، مدني، لا يعرف. عن الأغر، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه قبل أن يخرج إلى الجمعة. رواه البزار
~~من رواية عتيق من يعقوب عنه، وهو خبر منكر <a href="/الكتب/3306_ميزان-
~~الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 53.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 299 وقال الهيثمي 2 / 170 رواه البزار
~~والطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن قدامة.
# (4) أخرجه البيهقي 3 / 244.
# (5) أخرجه ابن عدي في كامله 7 / 65 وأخرجه من طريق عبد الله بن الزبير
~~الطبراني في الكبير والبزار وفيه ابن لهيعة المجمع 2 / 190.
(١) أخرجه أحمد ٤ / ٣٠٧ ومسلم (٢ / ٩٩) حديث (٤٥٢ / ١٣٥٩) وابن ماجة ١ /
~~٣٥١ (١١٠٤).
# (٢) النسائي ٨ / ١٨٦.
# (٣) أحمد ٦ / ٤٠٢.
# (٤) ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية ١ / ١٧١ (٦٢٠) وفيه الترمذي
~~قال البوصيري رواه بهذا المتن ابن ماجة بإسناده صحيح وابن خزيمة وابن حبان.
# (٥) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~2338.
# (6) أخرجه البيهقي 3 / 201.
# (7) أخرجه أبو داود 1 / 294 (1128).
# (8) أخرجه ابن ماجة (1129) وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 195.
(1) البخاري (2 / 451) (906) والنسائي 1 / 199.
# (2) أحمد في المسند 4 / 46 والبخاري (7 / 514) حديث (4168) ومسلم (2 /
~~589) حديث (32 / 860) وأبو داود 1 / 284 (1085) والنسائي 3 / 81 وابن ماجة
~~1 / 350 (1100) والدارقطني 2 / 18.
# (3) مسلم 2 / 589 في كتاب الجمعة (31 / 860).
# (4) أخرجه مسلم (2 / 98) حديث (28 - 29 / 858) والنسائي 3 / 81.
# (5) من طريق أنس أخرجه البخاري 2 / 386 (904) وأبو داود 2 / 284 (1084)
~~والترمذي 2 / 377 (503) ومن طريق سعد ذكره الحافظ في المطالب 1 / 167 (607)
~~وفي إسناده الواقدي وبقية رجاله ثقات.
# (6) انظر التخريج السابق.
# (7) ابن ماجة 1 / 350 (1101) وفيه عبد الرحمن بن سعد أجمعوا على ضعفه
~~وأما أبوه فقال ابن ms6055 القطان: لا يعرف حاله ولا حال أبيه.
(1) أخرجه الشافعي في المسند (1 / 136) حديث (401).
# (2) أحمد في المسند 3 / 449 والبخاري (2 / 393) حديث (912) وأبو داود 2 /
~~285 (1087) والترمذي 2 / 392 (516) والنسائي 3 / 100 وابن ماجة 1 / 359
~~(1135).
# (3) أحمد في المسند 3 / 449 والبغوي في شرح السنة 2 / 574.
(1) أخرجه النسائي 6 / 11.
# (2) قال الهيثمي 2 / 183 فيه عبد الله بن المؤمل وهو ثقة وفيه كلام.
# (3) هلال بن عامر بن عمرو المزني، الكوفي، ثقة، من الرابعة قاله الحافظ
~~التقريب 2 / 324.
# (4) أحمد في المسند 3 / 477 وأبو داود 4 / 54 (4073).
# (5) عمرو بن خارجة الأسدي، ويقال الأشعري، أو الأنصاري، وقيل فيه خارجة
~~بن عمرو، والأول أصح، وكان حليف أبي سفيان، صحابي له أحاديث، التقريب 2 /
~~69.
# (6) أحمد في المسند 4 / 186 والنسائي 6 / 207 وابن ماجة 2 / 905 (2712).
(1) الطبراني في الكبير 22 / 204 وفي الأوسط وقال الهيثمي في المجمع 5 /
~~235 فيه عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة وهو ضعيف.
# (2) البزار كما في الكشف 1 / 304 (633) والطبراني في الكبير وقال الهيثمي
~~2 / 181 فيه موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ضعيف جدا.
# (3) الطبراني في الكبير قال الهيثمي في المجمع 2 / 183 فيه حسن بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس ضعفه أحمد وابن المديني والبخاري والنسائي وبقية
~~رجاله موثقون.
(1) حديث ابن عمر أخرجه أحمد قال الهيثمي فيه أبو الحباب ثقة ولكنه مدلس
~~وحديث أبي بن كعب من زيادات عبد الله قال الهيثمي فيه رجل لم يسم، وعبد
~~الله بن محمد بن عقيل فيه كلام وقد وثق وحديث أبي سعيد قال الهيثمي فيه
~~مجالد بن سعيد قد وثقه جماعة وضعفه آخرون وحديث جابر قال الهيثمي، رجال أبي
~~يعلى رجال موثقون وهو عند الطبراني في الأوسط فيه محمد بن عطية وهو ضعيف
~~وحديث عائشة عند الطبراني في الأوسط قال الهيثمي فيه صالح بن حبان وهو ضعيف
~~وحديث أم سلمة عند الطبراني في الكبير قال الهيثمي في المجمع رجاله موثقون
~~2 / 180 - 182.
# (2) الحديث تقدم.
(١) أخرجه الترمذي ٢ ms6056 / ٣٨٣ (٥٠٩).
# (٢) أخرجه ابن ماجة ١ / ٣٦٠ (١١٣٦) وقال البوصيري في الزوائد إسناده ثقات
~~إلا أنه مرسل.
# (٣) البيهقي في <a href="/الكتب/1756_السنن-الكبرى-ج-٣">السنن الكبرى
~~٣</a> / 204.
# وأخرجه ابن ماجة 1 / 352 (1109) وللحديث شاهد عن ابن عمر انظر المجمع 2 /
~~184 وله شاهد مرسل عن عطاء أخرجه عبد الرزاق في المصنف 3 / 192 وآخر عن
~~الشعبي عند عبد الرزاق 3 / 193 وابن أبي شيبة 2 / 114.
# (4) أنظر التخريج السابق.
(1) انظر زاد المعاد (1 / 426).
# (2) انظر الطبقات 1 / 98.
# (3) أحمد في المسند 1 / 98.
# (4) أخرجه مسلم (2 / 589) حديث (34 / 862) وأحمد 3 / 92 وما بعدها وأبو
~~داود 1 / 286 (1093) والنسائي 3 / 89 وابن ماجة 1 / 351 (1105).
# (5) قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات المجمع 2 / 187.
# (6) البزار كما في الكشف 1 / 307 (640) وقال البزار لا نعلمه عن ابن عباس
~~إلا من هذا الوجه.
# (7) أخرجه أبو داود 1 / 286 (1092) والنسائي 3 / 90 وبنحوه عند أحمد 2 /
~~35.
(1) النسائي 3 / 90 وابن ماجة 1 / 351 (1106).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 136 وأبو داود 1 / 289 (1104) والترمذي 2 / 391 (515)
~~والنسائي 3 / 18.
# (3) أبو داود 1 / 289 (1105) والحاكم وصححه 1 / 535.
# (4) أخرجه أبو يعلى 3 / 237 (22 / 1675) وقال الهيثمي رجال أبي يعلى
~~ثقات.
(1) أبو داود 1 / 287 (1096).
# (2) الشافعي (1 / 145) حديث (421) والأم 1 / 211 وانظر شرح السنة 2 /
~~576.
# (3) ابن ماجة 1 / 352 (1107) وضعفه البوصيري في الزوائد لضعف أولاد سعد.
# (4) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 187 فيه ابن لهيعة وفيه
~~كلام والبزار كما في الكشف 1 / 307 (639).
# (5) قال الهيثمي 2 / 187 فيه أبو شيبة وهو ضعيف.
# (6) أحمد في المسند 5 / 354.
(1) أخرجه مسلم (2 / 597) حديث (60 / 876) وأحمد 5 / 81 والنسائي 8 / 194.
# (2) أخرجه البخاري (2 / 478) حديث (931) ومسلم (2 / 596) حديث (55 / 875)
~~وأبو داود 1 / 291 (1115.
# (3) الدارقطني 2 / 15.
# (4) أخرجه أحمد 3 / 25 والنسائي 3 / 87 والترمذي (2 / 385) حديث (511)
~~وقال حسن صحيح.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 84 وقال ليس للنعمان بن قوقل في هذا الحديث
~~ذكر في الصحيح.
# (2) ابن ماجة 1 / 354 (1115).
# (3) أحمد 4 / 188 وأبو داود 1 / 292 (1118).
# (4) أبو داود 1 / 286 (1091) وقال مرسل.
# (5) أحمد 4 / 262.
# (6) جنادة: ms6057 بضم أوله ثم نون، ابن أبي أمية الأزدي، أبو عبد الله الشامي،
~~يقال: اسم أبيه كثير، مختلف في صحبته، فقال العجلي: تابعي ثقة، والحق أنهما
~~اثنان، صحابي وتابعي، متفقان في الاسم وكنية الأب وقد بينت ذلك في كتابي في
~~الصحابة، ورواية جنادة الأزدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في سنن
~~النسائي، ورواية جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت، في الكتب الستة.
~~التقريب 1 / 134.
# (7) بنحوه أخرجه الطحاوي في معاني الآثار 2 / 79.
(1) أحمد في المسند 3 / 119 وأبو داود 1 / 292 (1120) والترمذي 2 / 394
~~(517) والنسائي 3 / 90 وابن ماجة 1 / 354 (1117).
(١) أبو داود ١ / ٢٨٧ (١٠٩٨).
# (٢) الطبراني في الكبير قال الهيثمي ٢ / ١٨٨ رجاله موثقون.
# (٣) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي ٢ / ١٨٨ فيه سعيد بن سنان ضعيف جدا.
# (٤) أخرجه مسلم (٢ / ٥٩٣) حديث (٤٦ / ٨٦٨) والنسائي ٦ / ٧٤ وابن ماجة ١ /
~~٦١٠ (١٨٩٣).
# (٥) أخرجه البيهقي (١).
# (٦) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر
~~المنثور ٦</a> / 222.
(1) أحمد في المسند 4 / 268.
# (2) أحمد 4 / 367.
# (3) أحمد 3 / 310 ومسلم (2 / 592) حديث (43 / 867) والنسائي 3 / 53 وابن
~~ماجة 1 / 17 (45).
# (4) أخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه وأبو يعلى عن
~~الزبير وحده وقال الهيثمي 2 / 188 رجاله رجال الصحيح.
(١) أخرجه الشافعي في المسند (١ / ١٤٨) حديث (٤٢٩).
# (٢) أخرجه مسلم ٢ / ٥٩٥ في الجمعة (٥٢ / ٨٧٣) وأبو داود ١ / ٢٨٨ (١١٠٢)
~~والنسائي ٣ / ١٠٧.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3051_الطبقات-الكبرى-ج-٨">الطبقات الكبرى ٨</a>
~~/ 216.
# (4) البخاري (8 / 568) حديث (4819) ومسلم (2 / 594) حديث (49 / 871) وأبو
~~داود 4 / 25 والترمذي (2 / 382) وقال حسن غريب (508).
# (5) أحمد في المسند 5 / 93 ومسلم (2 / 590) حديث (41 / 866) وأبو داود 1
~~/ 288 (1101) والترمذي 2 / 381 (507) والنسائي 3 / 90.
# (6) أبو داود المصدر السابق.
# (7) أحمد في المسند 4 / 212 وأبو داود 1 / 287 (1096).
(١) النسائي ٣ / ٨٩.
# (٢) المسند ٥ / ١٤٣.
# (٣) المسند ٥ / ١٤٣.
# (٤) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي ٢ / ١٩٠ تفرد به إسحاق بن زريق ولم
~~أجد من ترجمه وبقية رجاله موثقون.
# (٥) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي ٢ / ٩٠ من رواية أبي بحر البكراوي عن
~~عباد بن ميسرة وكلاهما ضعيف إلا أن أحمد قال في أبي بحر: ms6058 لا بأس به.
# (٦) البزار كما في الكشف ١ / ٣٠٧ (٦٤١) وقال الهيثمي ٢ / ١٩٠ رواه البزار
~~والطبراني وقال في إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف.
# (٧) أخرجه ابن ماجة وإسناد ضعيف (١٠٨١) والبيهقي (٢ / ٩٠ و ١٧١) وابن عدي
~~في <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a> / 1498.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 358 (1129) وقال البوصيري إسناده مسلسل بالضعفاء
~~عطية متفق على ضعفه وحجاج مدلس ومبشر بن عبيد كذاب، وبقية مدلس.
# (2) أحمد 2 / 467 وأبو داود 1 / 293 (1124) والترمذي 2 / 396 (519) قال
~~حسن صحيح.
# (3) أحمد 5 / 13 وأبو داود 1 / 293 (1125) والنسائي 3 / 91.
# (4) أحمد 4 / 276 وأخرجه مسلم (2 / 598) حديث (62 / 878) وأبو داود 1 /
~~293 (1123) والنسائي 3 / 92. وأشار له الترمذي تابع حديث (519).
# (5) أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 142.
(1) البزار كما في الكشف 1 / 309 والطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 191
~~فيه سعيد بن سنان وهو ضعيف. وحديث ابن عباس عند مسلم (2 / 599) حديث 64 /
~~879) والترمذي 2 / 397. وحديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط قال
~~الهيثمي 2 / 191 إسناده حسن.
# (2) حجاج بن أرطاة - بفتح الهمزة - ابن ثور بن هبيرة النخعي، أبو أرطاة
~~الكوفي، القاضي أحد الفقهاء، صدوق كثير الخطأ والتدليس، من السابعة، مات
~~سنة خمس وأربعين. التقريب 1 / 152.
# (3) الطبراني في الكبير قال الهيثمي 2 / 195 فيه الحجاج وعطية وكلاهما
~~فيه كلام.
(1) البخاري (2 / 16) ومسلم (2 / 600) حديث (71 / 881) وأبو داود 1 / 294
~~(1127) والترمذي 2 / 399 (522) والنسائي 3 / 93 وابن ماجة 1 / 358 (1130)
~~والبيهقي 3 / 240.
# (2) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 94 فيه عبد الله الحيراني ضعفه
~~ابن القطان وجماعة ووثقه ابن حبان.
(1) أحمد 1 / 285 والترمذي 2 / 434 (549). والنسائي 3 / 96 وبنحوه أبو داود
~~2 / 10 (1233).
# (2) أخرجه النسائي 3 / 96 وابن ماجة 1 / 339 (1066).
# (3) البخاري (2 / 663) حديث (1089، 1546) (1547، 1548، 1551) ومسلم حديث
~~(11 / 690) وأبو داود 2 / 4 (1202) والترمذي 2 / 431 (546) والنسائي 3 /
~~99.
# (4) البخاري (2 / 653) حديث (1081، 4297) ومسلم (1 / 481) حديث (15 /
~~693).
# (5) البخاري (1 / 653) حديث (1080) (498، 4299).
(1) أبو داود 2 / 10 (1230).
# (2) أبو داود 2 / 9 (1229).
# (3) أبو داود 2 / 9 (1231) والنسائي 3 / 100.
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 339 (1067). وذكره الحافظ ms6059 في المطالب (647).
# (5) أحمد 1 / 251 وفيه حميد بن علي قال الدارقطني لا يحتج به وذكره ابن
~~حبان في الثقات انظر المجمع 2 / 155.
# (6) أحمد في المسند 4 / 206 والبخاري (2 / 655) حديث (1082، 1656) ومسلم
~~(1 / 483) حديث (20 / 696) وأبو داود 2 / 200 (1965) والنسائي 3 / 98.
# (7) الطيالسي كما في المنحة (1 / 125) حديث (591) وابن أبي شيبة 2 / 447.
(1) أخرجه من حديث عبد الله بن عمر البخاري 2 / 655 (1083) (1655) ومسلم 1
~~/ 482 (17 / 694).
# (2) البزار كما في الكشف 2 / 329 وقال الهيثمي 2 / 157 فيه المغيرة بن
~~زياد اختلف في الاحتجاج به.
# (3) أحمد 4 / 430 وأبو داود (1229).
# (4) أبو داود 2 / 4 (1205) والنسائي 1 / 248 والدارمي 2 / 289 وأحمد 3 /
~~120 وابن أبي شيبة 1 / 350 والطحاوي في المعاني 1 / 185.
# (5) أخرجه مسلم (1 / 476) حديث (313 / 683).
(1) أخرجه مسلم 1 / 481 (12 / 691) وأبو داود 2 / 3 (1201).
# (2) أخرجه مسلم 1 / 481 (13 / 692) والنسائي 3 / 96.
# (3) أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 442.
# (4) تقدم وهو عند أحمد 4 / 430 وأبو داود 2 / 9 (1229).
# (5) أبو داود 2 / 11 (1235) وأحمد 3 / 295 والبيهقي 3 / 152.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 340 (1069).
# (2) أخرجه البخاري 2 / 678 (1111) و (1112) ومسلم 7 / 489 (48 / 704)
~~وأبو داود 2 / 7 (1218).
# (3) أحمد في المسند 3 / 138.
# (4) أخرجه الشافعي 1 / 116 وبنحوه عن أحمد 1 / 367 وانظر شرح السنة
~~للبغوي 2 / 547.
# (5) أخرجه أحمد في المسند 3 / 303.
(1) الدارقطني في السنن 1 / 391.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 161.
# (3) أخرجه مسلم 1 / 490 (53 / 706) ومالك في الموطأ 1 / 143 (2).
# (4) أحمد في المسند 5 / 241 وأبو داود 2 / 4 (1206) والترمذي 2 / 438
~~(553).
# (5) الحديث عند أبي داود 2 / 191 (1926) والنسائي 2 / 14.
# (6) أحمد في المسند 1 / 426 وأبو داود 2 / 193 (1934) والنسائي 5 / 212.
(1) أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر 2 / 192 (1933).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 158.
# (3) أخرجه مسلم 1 / 489 (49 / 705) وأبو داود 2 / 6 (1210) والنسائي 1 /
~~290 ومالك في الموطأ 1 / 444 حديث (4).
# (4) الطبراني في الكبير والأوسط المجمع 2 / 161 وفيه عبد القدوس ضعفه ابن
~~معين.
# (5) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 332 (689) وقال البزار تفرد ms6060 به عثمان
~~بن خالد.
(1) الطبراني في الكبير وأخرجه الترمذي 2 / 266 (411) وانظر المجمع 2 /
~~161.
# (2) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 330 (684) وقال الهيثمي فيه عبد
~~الأعلى بن عامر ضعيف المجمع 2 / 161.
(1) أحمد في المسند 4 / 292 وأبو داود 2 / 8 (1222).
# (2) الترمذي 2 / 437 (552).
# (3) أحمد 1 / 232 وابن ماجة 1 / 339 (1068).
# (4) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي فيه سعد بن زنبور وثقه ابن حبان
~~المجمع 2 / 233.
# (5) الحديث عند أبي داود 2 / 8 (1223) والنسائي 3 / 110 وابن ماجة 1 /
~~340 (1071).
# (6) أحمد في المسند 3 / 203 وأبو داود 2 / 9 (1225).
(1) أخرجه مسلم 1 / 488 (40 / 701).
# (2) مسلم 1 / 487 (39 / 700).
# (3) أخرجه أبو داود 2 / 9 (1227) والترمذي 2 / 182 (351).
# (4) أخرجه البخاري 2 / 56 والنسائي 2 / 494. وأحمد 3 / 330.
# (5) أخرجه البخاري 2 / 567 (1000) والنسائي 2 / 61.
# (6) تقدم.
# (7) أخرجه ابن ماجة 1 / 379 (1200) والدارقطني (2 / 21).
(1) أخرجه مسلم 1 / 487 (35 / 700) وأبو داود، 2 / 9 (1226).
# (2) ابن ماجة 1 / 379 وقال الشهاب البوصيري في إسناده عباد بن منصور
~~ضعيف.
# (3) أحمد في المسند 3 / 495.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 3 / 485.
# (5) أحمد في المسند 3 / 378.
# (6) أحمد في المسند 3 / 126.
# (7) أحمد في المسند 3 / 73.
(1) أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد المعروف بابن القصار: تفقه بأبي بكر
~~الأبهري، وله كتاب في مسائل الخلاف كبير لا أعرف لهم كتابا في الخلاف أحسن
~~منه.
# ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله المعروف بابن الحلاب: تفقه
~~بأبي بكر الأبهري، وله كتاب في مسائل الخلاف. طبقات الفقهاء للشيرازي /
~~168.
(1) أخرجه البخاري 7 / 487 في المغازي باب غزوة ذات الرقاع (4133) وأخرجه
~~مسلم 1 / 574 (35 / 839) والترمذي 2 / 453 (564).
(1) أخرجه البخاري 7 / 421 في المغازي (4129) ومسلم (1 / 575) حديث (310 /
~~842) ومالك في الموطأ 1 / 183 (2).
# (2) أخرجه البخاري 7 / 486 (4131) ومسلم (1 / 575) (309 / 841).
# (3) صالح بن خوات بن جبير بن النعمان الأنصاري المدني، ثقة، من الرابعة،
~~وخوات: بفتح المعجمة ولشديد الواو، وآخره مثناة، التقريب 1 / 359.
# (4) أبو داود 2 / 13 (1239).
# (5) مسلم (1 / 575) (309 / 841) وأبو داود 2 / 12 (1237).
(1) أخرجه البخاري 2 / 503 (945). أخرجه مسلم 1 / 576 (311 ms6061 / 843).
# (2) أحمد في المسند 5 / 49 وأبو داود 2 / 17 (1248) والنسائي 3 / 146.
# (3) محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وضم المهملة الثانية الأسدي
~~مولاهم أبو الزبير المكي أحد الأئمة. ثقة يدلس.
# عن جابر وابن عباس وعائشة وعنه أيوب والسفيانان ومالك وخلائق قال ابن
~~المديني مات سنة ثمان وعشرين ومائة الخلاصة 2 / 456.
# (4) أخرجه مسلم (1 / 574) حديث (307 / 840).
(1) يزيد بن صهيب الكوفي أبو عثمان الفقير كان يشكو فقار ظهره. عن ابن عمر
~~وجابر. وعنه سيار أبو الحكم ومسعر، وثقه ابن معين. الخلاصة 3 / 172.
# (2) أخرجه النسائي 3 / 142.
# (3) ثعلبة بن زهدم التميمي. قال البخاري: لا تصح صحبته. قال العجلي:
~~تابعي ثقة. عن حذيفة. وعنه الأسود بن هلال.
# الخلاصة 1 / 152.
# (4) أخرجه النسائي 3 / 136 وابن حبان كما في الإحسان 4 / 67 (2416) وابن
~~خزيمة 2 / 293 (1343) وأبو داود (1246).
(1) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 2 / 197 رجال الكبير رجال
~~الصحيح.
# (2) النسائي 3 / 137.
# (3) أخرجه ابن حبان في الإحسان 4 / 232 حديث (2861) وأحمد 2 / 522
~~والترمذي في التفسير (3038) والنسائي في صلاة الخوف 3 / 174.
# (4) البيهقي 3 / 253.
# (5) أخرجه البخاري 2 / 502 حديث (944).
(1) البزار كما في الكشف 1 / 326 (679) وقال الهيثمي 2 / 196 فيه النضر بن
~~عبد الرحمن وهو مجمع على ضعفه.
# (2) أخرجه مسلم 1 / 478 (5 / 687) وأبو داود 2 / 17 حديث (1247) وابن
~~ماجة 1 / 339 (1068).
# (3) أبو داود 2 / 14 حديث (1240).
# (4) أبو داود 2 / 16 (1244).
(1) أخرجه النسائي 3 / 144 وحديث أبي عياش عند مسلم 1 / 574 حديث (843)
~~وأبو داود (1236).
# (2) أبو داود 2 / 11 (1236).
(1) البزار كما في الكشف 1 / 325 (677) وقال الهيثمي في المجمع 2 / 196 فيه
~~الحارث وهو ضعيف.
# (2) البزار كما في الكشف 1 / 328 (681).
# (3) خوات بن جبير بن نعمان الأنصاري. شهد المشاهد كلها مات ستة اثنتين
~~وأربعين، قاله مصعب، وقيل ستة أربعين عن أربع وسبعين ستة. قاله ابن منده
~~وأبو نعيم وابن عبد البر. الخلاصة 1 / 299.
# (4) إسناده ضعيف لضعف الواقدي.
(1) أخرجه مسلم 1 / 506 (117 / 732) هامش مسلم 1 / 506.
# (2) أخرجه مسلم 1 / 506 (115 / 732).
# (3) مسلم 1 / 507 (118 / 733).
# (4) أخرجه مسلم 1 / 507 ms6062 (119 / 734).
# (5) أخرجه مسلم 1 / 505 (111 / 731).
(1) أخرجه مسلم (112 / 731).
# (2) مسلم (113 / 731).
# (3) مسلم (1 / 504) حديث (105 / 106 و 107) (730).
# (4) انظر صحيح مسلم (1 / 507).
# (5) تقدم.
# (6) أحمد 6 / 322 والنسائي 3 / 181.
# (7) النسائي 3 / 193 والدارقطني 1 / 397.
# (8) مالك في الموطأ 1 / 282.
(1) أحمد في المسند 6 / 254 وأخرجه البخاري 3 / 55 (1163) ومسلم 1 / 501
~~(734 / 94) وأبو داود 2 / 19 (7254).
# (2) أبو داود 2 / 19 (1207).
# (3) أخرجه البخاري 3 / 55 (1164) ومسلم 1 / 501 (92 / 724).
# (4) أخرجه البخاري 2 / 129 (626، 994، 1123) ومسلم 1 / 508 (122 / 736).
# (5) البخاري 2 / 120 (1159) (619) ومالك في الموطأ 1 / 127 ومسلم 1 / 500
~~(88 / 723).
# (6) أخرجه مسلم 1 / 508 (121 / 736).
# (7) أخرجه البخاري 2 / 74 وأبو داود (2353) وأحمد 6 / 63 وأبو نعيم في
~~الحلية 10 / 29 والبيهقي 2 / 472.
(1) أخرجه مسلم 1 / 502 (99 / 727) (100) وأحمد 1 / 230 وأبو داود 2 / 20
~~(1259) والنسائي 2 / 120.
# (2) أبو داود 2 / 20 (1260).
# (3) النسائي 2 / 120 وابن ماجة 1 / 363 (1148).
# (4) الترمذي 2 / 276 (417) والنسائي 2 / 132 وابن ماجة (1149).
# (5) ابن ماجة 1 / 363 (1150).
# (6) أخرجه الترمذي 2 / 296 (431) والبيهقي 3 / 43 والبغوي في شرح السنة 2
~~/ 430.
# (7) أخرجه مسلم (1 / 502) (98 / 726) والبيهقي 3 / 42.
# (8) البيهقي 3 / 42.
(1) أخرجه الطبراني وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 219.
# (2) تقدم وانظر مسند أحمد 6 / 121.
# (3) أخرجه أحمد 2 / 415 والترمذي 2 / 280 (420) وأبو داود 2 / 21 (1261).
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 365 (1159).
# (5) الدارقطني 1 / 381.
# (6) الدارقطني 1 / 383.
(1) أخرجه البخاري 3 / 58 (1180 - 1181) ومسلم 1 / 504 (104 / 729)
~~والترمذي (425).
# (2) أخرجه الترمذي 2 / 289 (424).
# (3) أحمد 6 / 30 وابن ماجة 1 / 365 (1156) وقال البوصيري في إسناده مقال.
# (4) الترمذي 2 / 291 (426) وقال حسن غريب.
# (5) تقدم.
# (6) صالح بن نبهان مولى التوأمة الجمحية أبو محمد المدني، عن عائشة، وأبي
~~هريرة، وابن عباس، وعنه ابن جريح وابن أبي ذئب والسفيانان وغيرهم. قال ابن
~~معين: ثقة حجة. سمع منه ابن أبي ذئب قبل أن يخرف، ومن سمع منه قبل أن يختلط
~~فهو ثبت. قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه. قال ابن أبي عاصم: مات
~~سنة خمس وعشرين ومائة.
# الخلاصة 1 / 465.
# (7) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 221 فيه ms6063 صالح بن نبهان تكلم
~~فيه.
# (8) أحمد في المسند 1 / 160 والترمذي 2 / 294 (429).
(1) أبو داود 2 / 23 (1272).
# (2) أخرجه البخاري 2 / 77 (593). والبيهقي 2 / 458.
# (3) البخاري 2 / 77 (591). والنسائي 1 / 225.
# (4) أبو داود 2 / 25 (1280).
# (5) أخرجه الترمذي 1 / 345 (184).
# (6) كريب بن أبي مسلم الهاشمي، مولاهم، المدني، أبو رشدين، مولى ابن
~~عباس، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثمان وتسعين. التقريب 2 / 134.
# (7) أخرجه البخاري 1 / 126 (1233، 4370) ومسلم 1 / 571 (297 / 834).
# (8) أخرجه أبو يعلى 1 / 345 (180 / 440) وفيه فرات بن سليمان وقال
~~الهيثمي 10 / 158 فرات لم يدرك عليا والخليل بن مرة وثقه أبو زرعة وضعفه
~~الجمهور.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 368 (1164).
# (2) أخرجه أبو داود 2 / 31 (1301).
# (3) أخرجه الترمذي 2 / 296 (431) وابن ماجة 1 / 369 (1166).
# (4) من حديث ابن مسعود عند البيهقي 3 / 43.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 230.
# (6) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 30 فيه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني وهو ضعيف.
# (7) الطبراني في الكبير 10 / 335.
# (8) أخرجه أبو داود 2 / 31 (1303).
(1) أحمد في المسند 4 / 4.
# (2) تقدم.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 80 وقال في إسناد الكبير صالح بن موسى
~~الطلحي وهو ضعيف وفي الأوسط والصغير رجل ضعيف.
# (2) أحمد في المسند 6 / 30 وأبو داود 2 / 18 (1251) والترمذي 2 / 299
~~(436) والنسائي 3 / 179.
# (3) أحمد في المسند 1 / 160 والترمذي 2 / 493 والنسائي في الكبرى وابن
~~ماجة 1 / 367 (1161).
(1) أخرجه أبو يعلى 1 / 383 (235 / 495).
# (2) أحمد 1 / 154 وأبو داود 2 / 24 (1275).
# (3) مالك في الموطأ 1 / 237 وأحمد 2 / 17 والبخاري (2 / 493) حديث (937،
~~1165) (1172، 1180) وأبو داود 2 / 19 (1252) وبنحوه عند النسائي 3 / 113.
# (4) تقدم.
# (5) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 231 فيه فضالة بن حصين مضطرب
~~الحديث.
# (6) الطبراني في الأوسط وفيه حبيب بن حسان ضعفوه المجمع 2 / 233.
(1) أبو داود 2 / 46 (1362).
# (2) النسائي 3 / 199 وأبو داود 2 / 40 (1343).
# (3) تقدم.
# (4) تقدم.
(1) أحمد 6 / 54 والنسائي 3 / 198.
# (2) أحمد 6 / 322 والنسائي 3 / 201 والترمذي 2 / 319 (457).
# (3) أحمد 6 / 286.
# (4) أخرجه مالك 1 / 120 (8) ومسلم 1 / 508 (121 / 736).
# (5) أحمد 5 / 269 وانظر المجمع 2 / 241.
# (6) أبو ms6064 غالب، صاحب أبي أمامة، بصري، نزل أصبهان، قيل اسمه حزور، وقيل
~~سعيد بن الحزور، وقيل نافع، صدوق يخطئ، من الخامسة. التقريب 2 / 460.
# (7) أحمد 6 / 290 والنسائي 3 / 197 وابن ماجة 1 / 376 (1192).
# (8) البزار كما في الكشف 1 / 354 (737).
(1) البزار كما في الكشف 1 / 355 (742) وفي إسناده جابر الجعفي ضعيف انظر
~~المجمع 2 / 242.
# (2) أحمد 1 / 89.
# (3) الطبراني في الكبير 1 / 215 وقال الهيثمي 2 / 243 فيه الحجاج وفيه
~~كلام.
# (4) أخرجه أبو يعلى 4 / 151 (452 / 2216) وقال الهيثمي 2 / 272 فيه
~~شرحبيل بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة.
# (5) الطبراني في الكبير 12 / 131.
# (6) أخرجه البخاري 3 / 40 (1147) (2013، 3569) ومسلم 1 / 509 (125 /
~~738).
# (7) الترمذي 2 / 320 (457).
(1) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 3 / 172 فيه أبو شيبة
~~إبراهيم وهو ضعيف.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 1 / 89 والترمذي 2 / 323 (460).
# (3) أبو داود 2 / 56 (1396) والبيهقي 2 / 60.
(1) البزار كما في الكشف 1 / 354 (738) وقال الهيثمي 2 / 243 رواه أبو يعلى
~~والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الملك بن الوليد وثقه ابن
~~معين وضعفه البخاري.
# (2) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 243 فيه المقدام بن داود وهو
~~ضعيف.
# (3) أحمد في المسند (1 / 299) والنسائي في الكبرى والترمذي 2 / 325 حديث
~~(362) وابن ماجة 1 / 371 (1172).
# (4) أخرجه أحمد في المسند (3 / 406) والنسائي 3 / 203 والبيهقي 3 / 37
~~والترمذي (462).
# (5) أحمد 6 / 227 وأبو داود 2 / 63 (1424) والترمذي 2 / 326 (463) وابن
~~ماجة 1 / 371 (1173).
# (6) أحمد في المسند 5 / 123 وأبو داود 2 / 63 (1423) والنسائي 3 / 202
~~وابن ماجة 1 / 370 (1171).
# (7) البيهقي 3 / 33.
(1) أحمد 6 / 73.
# (2) تقدم.
# (3) أخرجه البيهقي 1 / 39.
# (4) الدارقطني 2 / 32.
# (5) الدارقطني 2 / 32.
# (6) أحمد في المسند 1 / 199 وانظر المجمع 2 / 244.
(١) أحمد في المسند ١ / ٩٦ وأبو داود ٢ / ٦٤ (١٤٢٧) والترمذي ٥ / ٥٢٤
~~(٣٥٦٦) وابن ماجة ١ / ٣٧٣ (١١٧٩).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a>
~~/ 131.
# (3) أحمد في المسند 4 / 119 وانظر المجمع 2 / 244.
# (4) أخرجه أحمد 1 / 86 وابن ماجة 1 / 375 (1186).
# (5) أحمد 4 / 119، 5 / 215.
# (6) البخاري 2 / 486 (996) ومسلم 1 / 512 (136 / 745) وأبو داود 2 / 66 ms6065
~~(1435) والترمذي 2 / 318 (456).
# والنسائي 3 / 189 وابن ماجة (118).
(1) أخرجه أحمد 4 / 119 والطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 245 فيه رجل
~~ضعيف.
# (2) النسائي 3 / 189.
# (3) أحمد في المسند 6 / 155 والنسائي 3 / 193 والدارقطني 2 / 32.
# (4) النسائي 3 / 194.
# (5) أحمد في المسند 6 / 84.
# (6) أحمد في المسند 2 / 76 والطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 243 فيه
~~إبراهيم بن سعد ضعيف.
# (7) مالك في الموطأ 1 / 258.
(1) أخرجه أحمد 6 / 154، 156، 299 والترمذي 2 / 335 (471) وابن ماجة 1 /
~~377 (1195) وقال الشهاب في إسناده مقال والدارقطني 2 / 36.
# (2) الدارقطني 2 / 41 والبيهقي 3 / 33.
# (3) أحمد في المسند 5 / 123 وأبو داود 2 / 65 (1430) والنسائي 3 / 193
~~وابن ماجة 1 / 370 (1171).
# (4) الطبراني في الكبير 4 / 229.
# (5) البزار كما في الكشف 3 / 58 وقال الهيثمي 7 / 56 فيه يزيد بن بلال،
~~قال البخاري فيه نظر، وكيسان أبو عمرو وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية
~~رجاله رجال الصحيح.
(١) علي بن الحسن بن الحسين بن محمد، أبو الحسن الخلعي الشافعي: مسند
~~الديار المصرية في عصره. أصله من الموصل، ومولده ووفاته بمصر. كان يبيع
~~الخلع لملوك مصر وأمرائها، فنسب إليها. وولي القضاء فحكم يوما واحدا
~~واستعفي. وانزوى بالقرافة، حتى قيل له القرافي. وكان قبره فيها يعرف بقبر
~~(قاضي الجن والإنس) صنف كتاب (<a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a>)
~~في الحديث، ويعرف بفوائد الخلعي. وخرج أحمد بن الحسين الشيرازي أجزاء من
~~مسموعاته في الحديث، سماها (الخلعيات) توفي ٤٩٢ ه‍ <a
~~href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / ٢٧٣.
# (٢) نبيط، بالتصغير، ابن شريط، بفتح المعجمة، الأشجعي صحابي صغير، يكنى
~~أبا سلمة. التقريب ٢ / ٢٩٧.
# (٣) حديث المغيرة رضي الله عنه أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٥١ والبخاري (٨
~~/ ٥٨٤) حديث (٤٨٣٦) ومسلم (٤ / ٢١٧١) وحديث (٧٩ / ٢٨١٩) والترمذي ٢ / ٢٦٨
~~(٤١٢) والنسائي ٣ / ١٧٨ وابن ماجة ١ / ٤٥٦ (١٤١٩) وحديث أنس انظر <a
~~href="/الكتب/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد ٢</a> / 171 وحديث
~~النعمان بن بشير انظر المصدر السابق. وحديث أبي جحيفة انظر الموضع السابق.
~~وحديث ابن مسعود انظر الموضع السابق، وحديث أبي هريرة 1 / 456 (1420).
(١) أخرجه أحمد ١ / ٢٩٦، ٤٢٥ وقال الهيثمي ٢ / ٢٧٠ فيه علي بن زيد فيه كلام ms6066
~~وبقية رجاله رجال الصحيح (٢) أخرجه في المسند ٦ / ٢٤٩.
# (٣) أبو داود ١ / ٢٤٩ (٩٤٨).
# (٤) النسائي ٣ / ١٧٨.
# (٥) أخرجه أبو يعلى ٦ / ١٦٤ (٦٨٩ / ٣٤٤٤) وقال الهيثمي ٢ / ٢٧٤ رجاله
~~ثقات.
# (٦) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> /
~~1971.
# (7) أخرجه مسلم 1 / 515 (141 / 746).
# (8) أخرجه أبو داود 2 / 74 (1466) والترمذي 5 / 167 (2923) وقال حسن غريب
~~والنسائي 3 / 174.
(1) ابن ماجة (354) 1 / 422 (1332) وقال البوصيري هذا إسناده فيه سنيد بن
~~داود وشيخه يوسف بن محمد وهما ضعيفان.
# (2) أخرجه البخاري 8 / 260 (4724) ومسلم 1 / 537 (206 / 775). وأخرجه
~~أحمد 1 / 91 والنسائي 3 / 168.
# (3) أخرجه البخاري 13 / 20 (7069) والحاكم 2 / 25 والطبراني في الكبير 19
~~/ 248 وأحمد 6 / 297 والترمذي 4 / 422 (2196).
(١) أخرجه البزار كما في الكشف ١ / ٣٤٩ (٧٢٨) وفيه أبو بكر المديني وثقه
~~ابن حبان وضعفه ابن معين وجماعة.
# (٢) تقدم.
# (٣) تقدم.
# (٤) حجاج بن عمرو بن غزية بن ثعلبة بن خنساء بن مبذون بن عمرو بن غنم بن
~~مازن بن النجار، الأنصاري الخزرجي، ثم من بني مازن بن النجار.
# قال البخاري: له صحبة. روى عنه عكرمة مولى ابن العباس، وكثير بن العباس،
~~وغيرهما، <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 458.
# (5) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 277 له إسناد صحيح ورجاله
~~الصحيح.
# (6) أبو داود 2 / 35 (1316).
(1) أخرجه البخاري 3 / 21 (1132) ومسلم 1 / 511 (131 / 741) وأحمد 6 / 279
~~وأبو داود 2 / 35 (1217) والنسائي 3 / 169.
# (2) البخاري 11 / 119 (6316) ومسلم 1 / 525 (181 / 763).
# (3) أبو داود 2 / 31 (1303).
# (4) أحمد في المسند 6 / 214 والبخاري (3 / 39) حديث (1146) ومسلم 1 /
~~510) حديث (129 / 739) والنسائي 3 / 189 وابن ماجة 1 / 434 (1365) وقال
~~البوصيري. إسناده صحيح ورجاله ثقات.
# (5) أحمد في المسند 6 / 294 وأبو داود 2 / 73 - 74 (1466) والترمذي 5 /
~~167 (2923) والنسائي 2 / 141.
# (6) ابن ماجة 1 / 429 (1349) وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
(1) أبو داود 2 / 37 (1328).
# (2) النسائي 2 / 150.
# (3) أبو يعلى 1 / 344 (180 / 440) وقال الهيثمي 10 / 158 الفرات لم يدرك
~~عليا والخليل بن مرة وثقه أبو زرعة وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.
(1) في إسناده ابن لهيعة انظر المجمع 2 / 272.
(1) البزار كما في ms6067 الكشف 1 / 341 (710) وقال الهيثمي 2 / 263 رجاله موثقون.
# (2) أحمد في المسند 2 / 117.
# (3) أخرجه أحمد 5 / 398 وأبو داود 1 / 544 (874) والترمذي في الشمائل
~~(145) (270) والنسائي 2 / 199.
# (4) أحمد 1 / 308 والبخاري 3 / 5 (1120) (6317، 7385، 7442، 7499) ومسلم
~~1 / 532 (199 / 769).
(1) أبو داود 4 / 314 (5061) والنسائي 7 / 325.
# (2) أخرجه مسلم (1 / 534) حديث (200 / 770) وأبو داود 1 / 204 (767)
~~والترمذي 5 / 451 (3420) وقال حسن غريب والنسائي 3 / 173 وابن ماجة 1 / 431
~~(1357) والبيهقي 3 / 5 وأبو نعيم 5 / 159 والخطيب 12 / 238 وابن السني
~~(747).
# (3) أحمد في المسند 6 / 143.
# (4) أخرجه أبو داود 1 / 206 (775) والترمذي 2 / 9 (242) والنسائي 2 (102
~~وابن ماجة 1 / 264 (804):.
# (5) أحمد في المسند 5 / 253.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 57 والبخاري وأخرجه أو داود 2 / 35 (1320)
~~والترمذي 5 / 448 (3416) والنسائي 3 / 170 وابن ماجة 2 / 1276 (3879).
# (2) تقدم وانظر مسند أحمد 6 / 30.
# (3) أخرجه أحمد 6 / 143 وأبو داود 1 / 203 (766) والنسائي 3 / 170 وابن
~~ماجة 1 / 431 (1356)
(1) أحمد في المسند 1 / 385.
# (2) تقدم.
# (3) أحمد 5 / 401 وأبو داود 1 / 231 (874).
# (4) ابن ماجة 1 / 429 (1351).
# (5) تقدم.
(1) النسائي 3 / 185.
# (2) أبو داود 1 / 230 (873) والنسائي 2 / 177.
# (3) أحمد 6 / 92.
# (4) أخرجه النسائي 3 / 173.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 274 وقال: رجاله ثقات.
(1) أحمد في المسند 5 / 417.
# (2) أخرجه البخاري 3 / 25 في التهجد باب كيف صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# (3) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 277 فيه جنادة بن مروان، وقد
~~اتهمه أبو حاتم.
# (4) أبو يعلى 1 / 383 (235 / 495) وقال الهيثمي 2 / 231 رجاله رجال
~~الصحيح خلا عاصم بن حمزة وهو ثقة ثبت.
# (5) تقدم.
# (6) تقدم.
(1) زرارة: بضم أوله، ابن أوفى العامري، الحرشي: بمهملة وراء مفتوحتين ثم
~~معجمة، أبو حاجب البصري قاضيها، ثقة عابد، من الثالثة، مات فجأة في الصلاة،
~~سنة ثلاث وتسعين. التقريب 1 / 259.
# (2) أبو داود 2 / 44 (1346).
# (3) مسلم حديث (191 / 763) وأبو داود 2 / 44 (1353).
(1) أبو داود 2 / 46 (1355).
# (2) أحمد 5 / 312 والطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 272 فيه عبد الله
~~بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف.
# (3) تقدم. ms6068
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) تقدم.
# (4) تقدم.
(1) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 275 فيه عطاء بن مسلم وثقه ابن
~~حبان وقال غيره ضعيف.
# (2) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 275 فيه عبيد بن إسحاق العطار
~~ضعفه ابن معين وغيره.
(1) أخرجه مسلم 1 / 532 (195 / 765) وأبو داود 2 / 47 (1366).
# (2) أخرجه أبو يعلى 4 / 151 (452 / 2216) وقال الهيثمي 2 / 273 فيه
~~شرحبيل بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة.
(1) أخرجه أحمد 1 / 242، 275، 284 وأخرجه البخاري 1 / 256 (117، 138، 859،
~~992، 1198، 4569، . 4570، 4571، 5919، 6215، 6316، 7452 ومسلم 1 / 536 في
~~صلاة المسافرين باب الدعاء في صلاة الليل.
# (2) أخرجه ابن ماجة 1 / 433 (1361) والنسائي في الكبرى.
# (3) تقدم
(1) تقدم.
(1) أحمد 5 / 149 وابن ماجة 1 / 429 (1350) وقال البوصيري إسناده صحيح
~~ورجاله ثقات.
# (2) أحمد 5 / 170 والبزار كما في الكشف 1 / 350 (730).
# (3) الترمذي 2 / 311 (448) وقال حسن غريب.
# (4) أحمد في المسند 3 / 62 وقال الهيمثي 2 / 273 فيه إسماعيل بن مسلم
~~الناجي لم أجد له ترجمة.
(1) تقدم وانظر الترمذي (2175).
# (2) بنحوه عند أحمد 6 / 54 والبيهقي 3 / 30.
# (3) أخرجه مسلم في صلاة المسافرين باب 18 رقم (141) وأبو داود في التطوع
~~باب 28 والنسائي في القبلة باب 13 والبيهقي 2 / 485.
(1) مسلم 2 / 832 (8 / 1175) والترمذي 3 / 161 (796).
# (2) البخاري 4 / 316 (2024) ومسلم 2 / 832 (7 / 1174) وأبو داود 2 / 50
~~(1376) والنسائي 3 / 177 وابن ماجة 1 / 562 (1768).
# (3) مسلم (2 / 832) والترمذي 3 / 161 (796) وابن ماجة 1 / 562 (1767).
# (4) أخرجه البخاري (729). وأبو داود 2 / 49 (1373) والنسائي 3 / 164
~~والبيهقي 3 / 110.
# (5) البخاري 2 / 214 (731) ومسلم 1 / 539 (213 / 781). أبو داود 2 / 69
~~(1447) والترمذي 2 / 312 (450) والنسائي 3 / 161.
(1) مسلم (2 / 775) حديث (59 / 1104) وأحمد 3 / 293.
# (2) قال الهيثمي 3 / 172 فيه عيسى بن جارية وثقه ابن حبان وغيره وضعفه
~~ابن معين.
# (3) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 173 رجاله رجال الصحيح.
# (4) في إسناده رشدين بن سعد انظر المجمع 3 / 172 وهو عند أحمد 5 / 171
~~والبخاري في التاريخ 4 / 178.
(1) أحمد في المسند 6 / 145 ومسلم (1 / 497) حديث (78 / 719) وابن ماجة 1 /
~~439 (1381).
# (2) ذكره في المطالب العالية ms6069 1 / 156 (576) وعزاه المحقق لأحمد بن منيع
~~نقلا عن الإتحاف.
# (3) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 238 فيه حجاج بن نصير ضعفه ابن
~~المديني وجماعة ووثقه ابن معين وابن حبان.
(١) تقدم.
# (٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٣٤٤٠) والسيوطي في الحاوي ١ / ٦٢.
# (٣) أحمد ٣ / ٢١، ٣٦ والطيالسي كما في المنحة ١ / ١٢١ (٥٦٤).
# (٤) النسائي في الكبرى انظر التحفة للمزي ٧ / ٣٨٨.
# (٥) (رميثة) الأنصارية جدة عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري التابعي
~~المشهور... أخرج الترمذي من طريق يوسف الماجشون عن أبيه عن عاصم بن عمر عن
~~جدته رميثة قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو أشاء أن أقبل
~~الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت يقول لسعد بن معاذ يوم مات اهتز له
~~عرض الرحمن وروى ابن المنكدر عن ابن رميثة عنها عن عائشة حديثا في صلاة
~~الضحى. <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 86، 87.
# (6) أشار له الحافظ في التهذيب 12 / 420.
# (7) ابن حبان كما في الإحسان 4 / 103 (2522) ومالك في قصر الصلاة (33)
~~وعبد الرزاق 3 / 78 (4866) وابن أبي شيبة 2 / 410.
(1) أحمد 5 / 371 وابن أبي شيبة 10 / 235 وانظر المجمع 10 / 110.
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 175 (7816).
# (3) أحمد 4 / 43.
# (4) الطبراني في الكبير انظر المجمع 2 / 238.
# (5) قال الهيثمي 2 / 136 رجاله ثقات.
# (6) البزار كما في الكشف 1 / 336 (698) وقال الهيثمي: 2 / 236 فيه عبد
~~الله بن شبيب ضعيف.
# (7) الطبراني في الأوسط انظر المجمع 2 / 238.
# (8) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي: 2 / 238 رجاله ثقات.
(١) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي ٢ / ٢٣٨ إسناده حسن.
# (٢) يوسف بن خالد السمتي الفقيه. عن عاصم الأحول، وإسماعيل بن أبي خالد.
~~وعنه نصر بن علي، وزيد بن الحريش، وجماعة... <a href="/الكتب/3309_ميزان-
~~الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / 463.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 335 (695) وإسناده ضعيف لضعف يوسف بن خالد
~~وقد تقدم الكلام عليه.
# (4) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 237 فيه سعيد بن مسلمة الأموي
~~ضعفه البخاري وابن معين وجماعة.
# (5) ليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم الإمام، عالم مصر وفقيهها
~~ورئيسها. عن سعد المقبري وعطاء ونافع ms6070 وقتادة والزهري وصفوان بن سليم
~~وخلائق. وعنه ابن عجلان وابن لهيعة وهشيم وابن المبارك والوليد بن مسلم
~~وابن وهب وأمم. قال ابن بكير: هو أفقه من مالك. وقال محمد بن رمح: كان دخل
~~الليث ثمانين ألف دينار ما وجبت عليه زكاة قط. وثقه أحمد وابن معين والناس.
~~قال ابن بكير: ولد سنة أربع وتسعين، وتوفي سنة خمس وسبعين ومائة الخلاصة 2
~~/ 371.
# (6) أخرجه مسلم 1 / 497 (80 / 336).
(1) مسلم 1 / 498 (81 / 336).
# (2) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الأكبر الأنصاري الخزرجي.
~~له كنى، نزل دمشق، وهو عقبي، بدري، تقيب، أمير، شهيد، له أحاديث، انفرد له
~~البخاري بحديث موقوف. وعنه أبو هريرة، وابن عباس، وأرسل عنه قيس بن أبي
~~حازم وجماعة. استشهد بمؤتة رضي الله تعالى عنه. الخلاصة 2 / 55، 56.
# (3) أخرجه أحمد 3 / 159 وأبو يعلى 7 / 301 (1582 / 4337).
# (4) وقال الهيثمي 2 / 234 رجاله ثقات.
# (5) الطبراني في الكبير قال الهيثمي 2 / 234 رجاله موثقون وفيهم معمر بن
~~بكار قال الذهبي: صويلح.
# (6) البزار كما في الكشف 1 / 336 (697) وقال الهيثمي 2 / 235 رجاله
~~موثقون.
(1) أبو نعيم في الحلية 2 / 256.
(1) أحمد 5 / 416 وأبو داود 2 / 23 (1270) وابن ماجة 1 / 365 (1157).
# (2) أحمد في المسند 6 / 43 والترمذي 2 / 342 (478).
# (3) الترمذي الموضع السابق.
# (4) أحمد 6 / 43.
# (5) النسائي في الكبرى 7 / 388.
# (6) قال الهيثمي فيه ليث بن أبي سليم مدلس المجمع 2 / 230.
(1) الطبراني في الكبير قال الهيثمي 2 / 230 فيه نافع بن هرمز متروك.
# (2) ثوبان الهاشمي، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، صحبه ولازمه، ونزل
~~بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين. التقريب 1 / 120.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 337 (700) وقال الهيثمي 2 / 219 فيه عتبة بن
~~السكن متروك.
# (4) تقدم.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 417 (1315) وقال البوصيري هذا إسناد فيه جبارة وهو
~~ضعيف وحجاج بن تميم ضعيف أيضا.
# (2) تقدم.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 311 (648) قال الهيثمي 2 / 198 في إسناده
~~مندل فيه كلام ومحمد هذا ومن فوقه لا أعرفهم.
# (4) البيهقي 3 / 280 وابن أبي شيبة 2 ms6071 / 156 وابن سعد 1 / 2 / 148.
# (5) قال الهيثمي: 2 / 198 رجاله ثقات.
(١) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / 148.
# (2) ابن سعد 1 / 148.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 446 (953).
# (4) الترمذي 2 / 426 (542) والحاكم 1 / 294 والبيهقي 3 / 283.
# (5) ابن ماجة 1 / 558 (1755) وقال البوصيري مسلسل بالضعفاء.
# (6) إسناده ضعيف لضعف الواقدي المجمع 2 / 199.
(1) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 2 / 199 فيه عقبة بن عبد الله الرفاعي
~~ضعيف والترمذي (542) وابن ماجة (1754، 1756) والدار قطني 2 / 45.
# (2) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 203 فيه محمد بن عبد الله بن
~~أبي رفع ضعفه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات.
# (3) البيهقي 3 / 281.
# (4) ابن ماجة 1 / 411 (1295) وقال البوصيري إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن
~~العمري.
# (5) الطبراني في الكبير قال الهيثمي 2 / 201 فيه خالد بن إلياس متروك.
# (6) ابن ماجة 1 / 411 (1294) وقال البوصيري ضعيف.
# (7) أخرجه الدارقطني 2 / 45 والبيهقي 3 / 278 وقال ذكر الليلة فيه غريب.
(1) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 2 / 201 فيه شرقي بن قطامي ضعفه
~~الساجي.
# (2) البيهقي 3 / 279.
# (3) ابن ماجة 1 / 415 (1309) وفيه الحجاج بن أرطاة والبيهقي 3 / 307.
# (4) أحمد 3 / 363.
# (5) أخرجه مسلم في الصلاة باب 47 رقم (246).
# (6) ابن ماجة 1 / 414 (1306).
# (7) ابن ماجة 1 / 414 (1306) والنسائي في الكبرى.
(1) البزار كما في الكشف 1 / 314 (655).
# (2) الطبراني في الأوسط وضعفه الهيثمي في المجمع 2 / 199.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 453 (964) ومسلم 2 / 606 (13 / 884). والترمذي 2 /
~~418 (537) وابن ماجة 1 / 410 (129).
(1) أخرجه الشافعي في المسند 152 (442) والأم 1 / 232 والبيهقي 3 / 282.
# (2) أخرجه البخاري 2 / 448 (956) ومسلم 2 / 605 (9 / 889).
# وأبو داود 1 / 296 (1140) والنسائي 3 / 153 وابن ماجة 1 / 406 (1275).
# (3) أبو داود 1 / 301 (1160) وابن ماجة 1 / 416 (1313) والبيهقي 3 / 310.
# (4) أخرجه البخاري 2 / 453 (963) ومسلم 2 / 605 (8 / 888).
# الترمذي 2 / 411 (531) والنسائي 3 / 149 وابن ماجة 1 / 407 (1276).
# (5) أحمد 2 / 39.
# (6) مسلم 2 / 604 (7 / 887).
(1) أحمد 1 / 242.
# (2) النسائي 3 / 148.
# (3) الشافعي في المسند 1 / 156 (454).
# (4) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي: 2 / 202 رجاله ثقات.
# (5) تقدم.
# (6) تقدم.
# (7) أحمد 6 / 70 وأبو داود 1 / 299 (1149) وابن ماجة 1 / 407 (1280)
~~والدارقطني ms6072 2 / 46.
(1) أحمد 2 / 180 والدارقطني 2 / 48.
# (2) أخرجه الترمذي 2 / 416 (536) وابن ماجة 1 / 407 (1279) والدارقطني 2
~~/ 48 (23) والبيهقي 3 / 286 ومن طريق آخر عند الدارمي 1 / 376.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 407 (1277) والدارقطني 2 / 47.
# (4) مسلم 2 / 607 (14، 15، 891) ومالك في الموطأ 1 / 180 وأحمد 5 / 217،
~~218 وأبو داود 1 / 300 (1154) والترمذي 2 / 414 (534) والنسائي 3 / 150
~~وابن ماجة 1 / 408 (1282).
# (5) أخرجه الدارقطني 2 / 46.
# (6) حديث النعمان بن بشير عند أحمد 4 / 271 وأبو داود 1 / 293 (1122)
~~والترمذي 2 / 413 (533) والنسائي 1 / 150 وابن ماجة 1 / 408 وحديث ابن عباس
~~عند ابن ماجة 1 / 408 (1283) وحديث سمرة عند أحمد والطبراني في الكبير قال
~~الهيثمي 2 / 204 رجال أحمد ثقات.
(1) انظر السنن لأبي داود 1 / 301 (1159) والترمذي 2 / 418 (537) والنسائي
~~3 / 157.
# (2) البزار كما في الكشف 1 / 314 (656) وقال الهيثمي 2 / 204 فيه أبواب
~~بن سيار ضعيف.
(1) أخرجه أحمد 4 / 78 والنسائي 3 / 151 وابن ماجة 1 / 408 (1285).
# (2) أخرجه ابن ماجة 1 / 409 (1286).
# (3) الشافعي في المسند 1 / 158 (462).
# (4) قال الهيمثي 2 / 205 رجاله رجال الصحيح.
# (5) أحمد في المسند 5 / 7.
# (6) أبو داود 1 / 298 (1145).
# (7) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) ابن ماجة 1 / 409 (1287).
# (3) البيهقي 3 / 296 ابن ماجة 1 / 409 (1289).
(1) تقدم وانظر مسند أحمد (3 / 10، 36).
# (2) أحمد في المسند 4 / 282 والبخاري 2 / 456 وأبو داود 3 / 96 (2800)
~~والترمذي 4 / 78 (1508) والنسائي 7 / 196.
# (3) أحمد 3 / 318 والبخاري (2 / 540) حديث (978) ومسلم (2 / 603) حديث (3
~~/ 885) وأبو داود 1 / 297 (1141) والنسائي 3 / 152.
(1) تقدم وانظر ابن ماجة (1289).
(1) الطبراني في الكبير والأوسط انظر المجمع 2 / 206.
# (2) البيهقي 3 / 308 والبخاري 2 / 472 العيدين (986).
# (3) أخرجه مسلم 3 / 918 (223 / 1257).
# (4) معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله بن عثمان التيمي، من آل
~~طلحة، لأبيه صحبة، وهو صدوق، من الثالثة، ويقال له صحبة أيضا، التقريب 2 /
~~256، 257.
# (5) أخرجه الشافعي في المسند 1 / 159، 160 (647).
# (6) ابن ماجة 1 / 412 (1299).
# (7) الشافعي 1 / 159 (466).
(1) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي فيه الحارث 2 / 206 والبيهقي 3 / 281.
# (2) البزار كما في الكشف 1 / 312 (653) وفي إسناده ms6073 خالد بن إلياس ليس
~~بالقوي.
# (3) الطبراني في الكبير وإسناده كسابقه المجمع 2 / 201.
# (4) تقدم.
# (5) البخاري المصدر السابق وأخرجه الترمذي 2 / 424 (541) وأحمد 2 / 338
~~والدارمي 1 / 378 وابن ماجة 1 / 412 (1301) وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (592).
# (6) أبو داود 1 / 300 (1156) والبيهقي 3 / 309.
(1) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي فيه نهشل بن سعيد متروك المجمع 2 /
~~201.
# (2) ابن ماجة 1 / 417 (1314) قال البوصيري في إسناده نائل بن نجيح
~~وإسماعيل بن زياد وهما ضعيفان.
# (3) البخاري 1 / 445 (952، 987) ومسلم 2 / 607 (16، 17 / 892).
(1) أحمد 3 / 422 وابن ماجة 1 / 413 (1303) وقال البوصيري: إسناد صحيح
~~ورجاله ثقات.
# (2) ابن ماجة 1 / 413 (1302).
# (3) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 2 / 206 فيه الوازع بن نافع متروك.
# (4) أحمد 5 / 58 وأبو داود من حديث أنس 1 / 300 (1157).
# (5) الدارقطني 2 / 49.
# (6) الدارقطني 2 / 50.
# (7) انظر المصدر السابق.
(1) ابن ماجة 1 / 416 (1312) وفي إسناده جبارة ومندل وكلاهما ضعيفان.
# (2) أحمد 4 / 372 وأبو داود 1 / 281 (1070) والنسائي 3 / 158 والبيهقي 3
~~/ 317.
(1) أخرجه البخاري 2 / 611 (1041)، 1057. ومسلم 2 / 628 (23 / 911) و
~~البيهقي 3 / 320.
# (2) أخرجه البخاري 2 / 626 (1051) ومسلم 2 / 627 (20 / 910) والبيهقي 3 /
~~320.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 637 (1064) والبيهقي 3 / 320.
# (4) أخرجه مسلم 2 / 625 (16 / 906).
# (5) أخرجه مسلم 2 / 628 (24 / 912).
(1) أخرجه أحمد 4 / 267، 269، ومن طريق آخر أخرجه أبو داود 1 / 310 (1194)
~~والنسائي 3 / 145 (1488) والبيهقي 3 / 332.
(1) أخرجه البخاري 2 / 540 (1052) ومسلم 2 / 626 (17 / 907) ومالك في
~~الموطأ 1 / 186 (2).
# (2) أخرجه البخاري 2 / 615 (1044) ومسلم 2 / 620 (6 / 901) ومالك 1 / 186
~~(1).
(1) أخرجه البخاري 2 / 625 (1050) ومسلم 2 / 621 ومالك في الموطأ 1 / 187 -
~~188 (3).
(1) أخرجه البخاري 2 / 631 (1053) ومسلم 1 / 24 (11 / 905) ومالك في الموطأ
~~1 / 188 (4).
# (2) أخرجه أحمد 1 / 143 والبيهقي 3 / 330.
(1) الأسود بن قيس العبدي، ويقال العجلي الكوفي، يكنى أبا قيس، ثقة، من
~~الرابعة. التقريب 1 / 76.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 16 وأبو داود 1 / 308 (1184) والنسائي 3 / 140 (1484)
~~والحاكم في المستدرك (1 / 320).
# (3) قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد العامري، صحابي له ستة أحاديث
~~انفرد له مسلم ms6074 بحديث. وعنه أبو قلابة وأبو عثمان النهدي، الخلاصة 2 / 350.
# (4) أخرجه أحمد 5 / 60 وأبو داود 1 / 309 (1186).
(1) أخرجه البيهقي 3 / 335.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 212. وعزاه لأحمد والطبراني في الكبير.
(1) أخرجه الدارقطني 2 / 64.
# (2) أخرجه الدارقطني 2 / 64.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 214 وعزاه للطبراني في الكبير من رواية
~~زياد بن صخر عن أبي الدرداء ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 214 وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي
~~وهو متروك.
(1) أخرجه الشافعي في المسند 1 / 169 (489).
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 302 (1165) والترمذي 2 / 445 (558) والنسائي 3 /
~~156 (1508) وابن ماجة 1 / 403 (1266).
# (3) عمير: مولى آبي اللحم، الغفاري، صحابي شهد خيبر، وعاش إلى نحو
~~السبعين. التقريب 2 / 87.
# (4) أخرجه أحمد 5 / 223.
# (5) أخرجه البخاري 2 / 597 (1024) ومسلم (4 / 894) والترمذي 2 / 442
~~(556).
# (6) أخرجه البخاري 2 / 578 (1011).
(1) أخرجه البزار ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 215.
# (2) أخرجه البخاري 2 / 578 (1012)، ومسلم 2 / 611 (4 / 894) ومسند أحمد 4
~~/ 39، 40، 41، 42 وأبو داود 1 / 301 (1161) والترمذي 2 / 442 (556)
~~والنسائي 3 / 157 (1510) وابن ماجة 1 / 403 (1267).
(1) أخرجه أبو داود 1 / 304 (1173).
# (2) أخرجه أبو داود 1 / 302 (1165) والدار قطني 2 / 66 والبيهقي 3 / 348.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 403 (1268) والبيهقي 3 / 347.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 215 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال وفيه
~~مجاشع بن عمرو قال ابن معين قد رأيته أحد الكذابين.
(١) الحسن بن هبة الله أبي العظائم بن محفوظ بن صصري الربعي التغلبي
~~الدمشقي، أبو المواهب: من حفاظ الحديث.
# كان محدث دمشق. له (رباعيات التابعين) و (المعجم) و (<a href="/الكتب
~~/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a>) و (فضائل بيت المقدس) و (عوالي
~~ابن عيينة) وغير ذلك توفي ٥٨٦ ه‍ <a
~~href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام ٢</a> / ٢٢٥.
# (٢) ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١٠ / ٣٧٥٨ (١٠٠٢١) والمتقي الهندي في
~~<a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ٤</a> / 179.
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 405 (1271).
# (4) أخرجه البخاري 2 / 600 (1031) ومسلم 2 / 612 (6 / 896) وأبو داود 1 /
~~303 (1170) والدارقطني 2 / 68.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 303 (1171).
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 218 وعزاه للطبراني في الكبير والبزار ms6075
~~باختصار وإسناده حسن أو صحيح.
# (7) أخرجه أبو داود 1 / 305 (1176).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 216 وعزاه للطبراني في الأوسط وقال فيه
~~موسى بن محمد بن إبراهيم الحارث التيمي وهو ضعيف.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 216 وعزاه للطبراني في الكبير وقال وفيه
~~محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير.
(1) أخرجه البخاري 2 / 589 (1014) ومسلم 2 / 612 (8 / 897) وأحمد 3 / 104،
~~194.
(١) ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١٠ / ٣٧٥٩ (١٠٠٢٢) والمتقي الهندي في <a
~~href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ٤</a> / 179.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 218 وعزاه للطبراني في الصغير وقال وفيه
~~من لا يعرف.
(١) أخرجه أبو داود ١ / ٣٠٣ (١١٦٩) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 327 والبيهقي 3 / 355.
# (2) أخرجه ابن ماجة 1 / 404 (1270).
# (3) أخرجه أحمد 4 / 23 وابن ماجة 1 / 404 (1269).
(١) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(٥٧١) من طريق عبد الله بن أبي الأسود، جميعهم حدثنا جعفر بن سليمان، بهذا
~~الإسناد، ومسلم (٨٩٨) والبيهقي ٣ / ٣٥٩ وأحمد ٣ / ٢٦٧ وأبو داود (٥١٠٠)
~~وأبو نعيم في الحلية (٦ / ٢٩١).
# (٢) أخرجه أبو يعلى ٦ / ١٤٨.
# (٣) أخرجه البخاري ٣ / ٤٠، وأحمد ٦ / ٤١، ١٩٠ وذكره الهيثمي في الموارد
~~(٦٠٠) وابن كثير في <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية
~~والنهاية ٧</a> / 270.
# (4) أخرجه الشافعي في مسنده 1 / 173 (499).
# (5) أخرجه الشافعي في مسنده 1 / 174 (501) وأبو داود 4 / 326 (5099) وابن
~~ماجة 2 / 1280 (3889).
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٢٢٧ (٣٢٠٦) ومسلم ٢ / ٦١٦ (١٥ / ٨٩٩) والترمذي
~~(٣٢٥٧) ومسند أحمد ٦ / ١٦٧ وابن ماجة ٢ / ١٢٨٠ (٣٨٩١).
# (٢) أخرجه البخاري ٨ / ٤٤١ (٤٨٢٩) ومسلم ٢ / ٦١٦ (١٦ / ٨٩٩) وأحمد ٦ /
~~٦٠.
# (٣) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> (٣٤٣) (٧٣١) (٩٠٩) والشافعي ١ / ١٧٥ - ١٧٦ (٥٠٤) وأحمد ٢ / ٢٦٧
~~- ٢٦٨ من طريق عبد الرزاق ضمن مسند أبي هريرة وأبو داود من طريق عبد الرزاق
~~١ / ٣٢٨ (٥٠٩٧) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٩٣١) وابن ماجة ٢ / ٢٢٨
~~(٣٧٢٧) والطحاوي في مشكل الآثار ١ / ٣٩٩ وذكره الهيثمي في الموارد ٤٨٨
~~(١٩٨٩) و الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~285 والبيهقي 3 / 361.
(١) أخرجه الشافعي في المسند ١ / ١٧٥ (٥٠٢).
# (٢) أخرجه البخاري ٢ / ٦٠٤ (١٠٣٤).
# (٣) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> (717) وأبو يعلى 5 / 284 (150 / 2905). ويشهد له حديث ms6076 عائشة عند
~~البخاري في بدء الخلق (3206) ومسلم (899).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 138 وعزاه للبزار وقال وفيه عبد الرحمن
~~بن إسحاق أبو شيبة وهو ضعيف.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 138 وعزاه للطبراني في الكبير والأوسط
~~ورجاله رجال الصحيح غير المغيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 138 وعزاه للطبراني وقال وفيه حسين بن
~~قيس المقلب بحنش وهو متروك وقد وثقه حصين بن نمير وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (7) أخرجه أحمد 3 / 159.
(١) أخرجه الترمذي (٣٤٥٠) وأحمد ٢ / ١٠٠ والبيهقي ٣ / ٣٦٢ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 286.
(1) أخرجه أحمد 5 / 317.
# (2) أبو يعلى الكندي اسمه سلمة بن معاوية أو عكسه الكوفي. عن عثمان
~~وخياب. وعنه أبو إسحاق وأبو جعفر الفراء. قال أحمد بن أبي مريم عن ابن
~~معين: ثقة. الخلاصة 3 / 241.
# (3) ذكره الهيثمي عن المجمع 3 / 32 وعزاه للبزار وقال رجاله ثقات.
# (4) أخرجه مسلم 2 / 637 (13 / 925).
# (5) أخرجه أبو داود 3 / 200 (3159).
(١) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a>
~~(١٥٢) ومسلم في البر والصلة باب ١٤ حديث (٥١٦) والبيهقي ٣ / ٣٧٧ وابن سعد
~~(٨ / ٢٢٦) والحاكم ١ / ٣٤٦.
# (٢) أخرجه أبو داود ٣ / ١٨٤ (٣٠٩٢).
# (٣) أحمد في المسند ٥ / ٢٦ والطبراني في الكبير المجمع ٢ / ٢٠٧.
# (٤) أخرجه أحمد، ٥ / ٢٠١ وأبو داود ٣ / ١٨٤ (٣٠٩٤).
# (٥) أخرجه البخاري ٢ / ١١٨ وأحمد ٣ / ٢٨٠ وأبو داود ٣ / ١٨٥ (٣٠٩٥).
# (٦) أخرجه الطبراني في <a href="/الكتب/2050_المعجم-الكبير-ج-٦">المعجم
~~الكبير ٦</a> / 330 وذكره الهيثمي في المجمع 2 / 330 وعزاه للطبراني
~~وللبزار بنحوه وقال وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
(1) أخرجه ابن ماجة 2 / 1149 (3470).
# (2) ذكره الهيثمي 2 / 298 وعزاه لأبي يعلى، وقال: وفيه عباد بن كثير وكان
~~رجلا صالحا، ولكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 127 (5664) وأبو داود 3 / 185 (3096).
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 462 (1436).
# (5) أخرجه مالك في الموطأ 2 / 59.
# (6) أخرجه أحمد 4 / 375 وأبو داود 3 / 186 (3102).
# (7) وفي إسناده الفضل بن دلهم ضعيف.
(١) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (٥٣٣).
# (٢) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> (536) وابن حبان (2970) (2973) والحاكم 3438 وأحمد 1 / 239، 243
~~وأبو ms6077 داود (3106) والترمذي (2084) وأبو يعلى 4 / 319 (103 / 2430).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 302 وعزاه لأبي يعلى ورجاله موثقون.
# (4) أخرجه أحمد 2 / 440 وابن ماجة 2 / 1149 (3470).
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 463 (1440) وقال البوصيري في الزوائد: إسناده
~~ضعيف لضعف يزيد بن أبان الرقاشي.
# (6) أخرجه ابن ماجة 1 / 463 (1439) وقال البوصيري في الزوائد: في إسناده
~~صفوان بن هبيرة، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال النفيلي: لا يتابع على
~~حديثه ولينه الحافظ في التقريب.
# (7) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 116 وعزاه للطبراني في الأوسط والكبير
~~وقال وفيه عبد الله بن يزبد البكري وهو ضعيف.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٢ / ٣٠٢ وعزاه للطبراني في الكبير وقال وفيه
~~عمرو بن خالد القرشي وهو ضعيف.
# (٢) أخرجه البخاري ١٠ / ١٢٣ (٥٦٥٦) والنسائي في اليوم والليلة انظر تحفة
~~<a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 5 / 127 (6055).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 302 وعزاه لأحمد ورجاله ثقات.
# (4) ذكره ابن حجر في المطالب العالية 2 / 350 (2446) وضعف البوصيري سنده
~~لجهالة بعض رواته.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 113 وعزاه لأبي يعلى في الكبير عن شيخه
~~موسى بن حبان ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (6) أخرجه البزار كما في الكشف (1 / 373) (787) وذكره الهيثمي في المجمع
~~2 / 328 وعزاه لأبي يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح.
(1) أخرجه مسلم 2 / 634 (7 - 920) والبيهقي 3 / 384 وأحمد 6 / 291، 306،
~~322 وأبو داود 3 / 190 (3118) وابن ماجة 1 / 465 (1447) وذكره الهيثمي في
~~المجمع 2 / 333 وعزاه للبزار والطبراني في الأوسط بنحوه وقال وفيه محمد بن
~~أبي النوار وهو مجهول.
(1) أخرجه البخاري 2 / 180 (1305) وأبو داود 3 / 192 (3122).
# (2) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 380، 381 (805) وذكره الهيثمي في
~~المجمع 3 / 20 وعزاه لأبي يعلى والبزار وقال وفيه محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وفيه كلام.
# (3) أخرجه البخاري (2 / 180) (1304) ومسلم في الجنائز (12) والبيهقي 4 /
~~69.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ١٧٢ - ١٧٣ (١٣٠٣) ومسلم ٤ / ١٨٠٧ - ١٨٠٨ (٦٢ /
~~٢٣١٥).
# (٢) أخرجه البخاري ٢ / ١٥٩ (١٢٤٦) وأحمد ٣ / ١١٣ وأبو داود والبيهقي ٨ /
~~١٥٤ والحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 42.
# (3) أخرجه ابن ms6078 سعد في الطبقات 4 / 47.
# (4) أخرجه البخاري 2 / 172 (1285).
# (5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 3 / 394.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 21 وعزاه للطبراني في الكبير وهو مرسل
~~ورجاله ثقات.
(١) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢٣٧.
# (٢) أخرجه ابن ماجة ١ / ٥٠٥ (١٥٨٧) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / 381.
# (3) أخرجه أبو داود 3 / 201 (3163) والترمذي 3 / 314 (989) وابن ماجة 1 /
~~468 (1456).
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1 / 222 والبخاري 3 / 150 (1253) ومسلم 1 / 646،
~~647 (36 - 939) وأحمد 5 / 85 وأبو داود 3 / 197 (3142).
# (2) أخرجه أحمد 6 / 308 وأبو داود 3 / 200 (3157).
# (3) أخرجه البخاري في كتاب الجنائز (1270).
# (4) أخرجه أحمد 5 / 73.
(1) ذكره ابن حجر في المطالب العالية 4 / 101 (4066) وتفرد به فائد أبو
~~الورقاء وهو ضعيف.
(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 406.
# (2) أخرجه أبو داود 3 / 203 (3173) والترمذي 3 / 340 (1020) والبيهقي 4 /
~~28.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 30 وعزاه لأحمد والبزار وقال وفيه موسى
~~بن عمران بن مناح ولم أجد من ترجمه بما يشقي وهو في الكشف (1 / 392) (834).
# (4) أخرجه أحمد 4 / 164 وذكره الهيثمي في المجمع 3 / 30 وعزاه لأحمد وقال
~~وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير وقد وثق.
# (5) أخرجه البخاري 3 / 213 (1311) ومسلم 2 / 660، 661 78 - 960) والنسائي
~~4 / 46 (1922) وابن ماجة 1 / 492 (1543) وأحمد في المسند 2 / 278، 343.
(1) أخرجه البخاري 3 / 214 (1312) ومسلم 2 / 661 (81 - 961) والنسائي 4 /
~~54 (1921).
# (2) أخرجه النسائي 3 / 47، 48 (1929).
# (3) أخرجه مسلم 2 / 662 (84 / 962).
# (4) أخرجه مالك في الموطأ 2 / 69 والشافعي في مسنده 1 / 215 (596).
# (5) أخرجه أحمد 1 / 200 والنسائي 4 / 46 (1924).
# (6) أخرجه النسائي 3 / 45 (1919).
# (7) أخرجه النسائي 3 / 45 (1914).
# (8) أخرجه الترمذي 3318 (1010) وابن ماجة 1 / 475 (1487).
(1) أخرجه الشافعي في مسنده 1 / 213 (591) وأحمد 2 / 140 وأبو داود 3 / 205
~~(3179) والترمذي 3 / 329 (329) والنسائي 3 / 56 (1944) وابن ماجة 1 / 475
~~(1482).
# (2) أخرجه أبو داود 3 / 204 (3177).
# (3) أخرجه مسلم 2 / 664 (89 - 965) وأبو داود 3 / 205 (3178) والترمذي 3
~~/ 334 (1014).
# (4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6284).
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 32 وعزاه للطبراني في الكبير وقال وفيه
~~ابن لهيعة ms6079 وفيه كلام.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 31 وعزاه لأبي يعلى وقال وفيه الحارث بن
~~زياد قال الذهبي ضعيف.
# (7) أخرجه ابن ماجة 1 / 502 (1578).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 32 وعزاه للطبراني في الكبير وقال حنش أو
~~حليس لم أجد من ذكره.
# (2) الطبقات الكبرى لابن سعد 2 / 104.
# (3) أخرجه البخاري 11 / 369 (6511) ومسلم 2 / 656 (60 / 950).
# (4) أخرجه مسلم 2 / 662 (83 / 962) ومالك 1 / 232 (33).
(1) أحمد 1 / 200.
# (2) الطبراني في الكبير انظر المجمع 3 / 28.
(1) أبو داود 3 / 208 (3194) والترمذي 3 / 352 (1034) وابن ماجة 1 / 479
~~(1494).
# (2) أخرجه البخاري 3 / 201 (1332) ومسلم 2 / 664 (87 / 964) وأبو داود 3
~~/ 209 (3195) والترمذي (1035) والنسائي 4 / 58 وابن ماجة 1 / 479 (1493).
# (3) أخرجه الترمذي 3 / 388 (1077) وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# (4) ابن ماجة 1 / 481 (1502) وفيه خالد بن إلياس تقدم الكلام عليه.
# (5) الدارقطني 2 / 72.
# (6) ابن ماجة 1 / 482 (1503) وفيه الهجري الكوفي ضعيف.
(1) الدارقطني بإسناد ضعيف 2 / 72.
# (2) الدارقطني 2 / 76 وفيه يحيى بن أبي أنيسة وجابر الجعفي وهما ضعيفان.
# (3) أحمد 4 / 372 وأبو داود 3 / 210 (3197) والترمذي 3 / 343 (1023)
~~والنسائي 4 / 59 وابن ماجة 1 / 482 (1505) والدارقطني 2 / 75.
# (4) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 3 / 32 فيه عبد الله بن محرز مجهول.
# (5) البخاري 3 / 242 (1335).
# أبو داود 3 / 210 (3198) والترمذي 3 / 346 (1027) والنسائي 4 / 61.
# (6) الترمذي 3 / 345 (1026) وقال ليس إسناده بذلك القوي إبراهيم بن
~~عثمان، هو أبو شيبة الواسطي منكر الحديث وهو عند ابن ماجة 1 / 479 (1495).
# (7) الشافعي في المسند (1 / 209) حديث (578).
(1) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 32 فيه ناهض بن القاسم لم أجد له
~~ترجمة وبقية رجاله ثقات.
# (2) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 3 / 32 فيه يحيى بن يزيد بن عبد
~~الملك النوفلي ضعيف.
# (3) أخرجه أحمد 4 / 356.
# (4) أحمد 3 / 491 وأبو داود 3 / 211 (3202) وابن ماجة 1 / 480 (1499).
# (5) أحمد 4 / 170 والنسائي 4 / 61.
# (6) أحمد 5 / 299 وأبو داود 3 / 211 (3201) وابن ماجة 1 / 480 (1498).
(1) أحمد 2 / 345 وأبو داود 3 / 210 (3200).
# (2) أخرجه مسلم (2 / 662) حديث (15 / 963) والنسائي ms6080 4 / 73 وابن ماجة 1 /
~~481 (1500) وأحمد 6 / 23، 28 (3 / 40) وقال الهيثمي: فيه رجل لم يسم وحديث
~~مجمع عند ابن ماجة 1 / 491 (1536) وحديث حذيفة عند ابن ماجة 1 / 491 (1538)
~~وحديث ابن عمر 1 / 491 (1538) وحديث أنس عند الطبراني وقال الهيثمي رجاله
~~ثقات (3 / 41).
# وحديث أبي سعيد عند الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد وهو ضعيف وحديث وحشي عند الطبراني في الكبير قال الهيثمي فيه
~~سليمان بن أبي داود وهو ضعيف ومن حديث أبي هريرة أخرجه البخاري 3 / 193
~~(1245) ومسلم 2 / 656 (62 / 951) ومالك 1 / 226 (14).
# (3) ابن ماجة 1 / 481 (1500).
# (4) عند الترمذي 3 / 345 (1025).
# (5) أبو يعلى والطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 33 فيه عاصم بن هلال
~~وثقه أبو حاتم وضعفه غيره.
# (6) أحمد 5 / 299 والبيهقي 4 / 41.
(1) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 3 / 33 إسناده حسن.
# (2) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 3 / 34 فيه خالد بن نافع
~~ضعيف.
# (3) الطبراني في الكبير انظر المجمع 3 / 34.
(1) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 47 رجاله موثقون.
# (2) قال الهيثمي في الصحيح طرف منه رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح المجمع
~~3 / 36 وأخرجه الدارقطني 2 / 77.
# (3) مالك في الموطأ 2 / 59 والشافعي في المسند 1 / 208، 209 (576)
~~والنسائي 4 / 55.
# (4) أخرجه البخاري 3 / 204 (1337) ومسلم 2 / 659 (71 / 956) والمرأة هي
~~أم محجن كما ذكر الحافظ في الفتح.
(1) أحمد 4 / 388 والنسائي 4 / 70 وابن ماجة 1 / 489 (1528).
# (2) أخرجه الدارقطني 2 / 78 وقال تفرد به بشر بن آدم وخالفه غير عن أبي
~~عاصم.
# (3) الترمذي 3 / 356 (1038).
# (4) ذكره الهيثمي وزاد نسبته إلى البزار وقال رجاله رجال الصحيح 2 / 27.
# (5) من حديث جابر أخرجه أحمد 3 / 400 والبخاري (3 / 222) حديث (1320)
~~مسلم (2 / 657) (63 / 951) والنسائي 4 / 57 ومن حديث عمران أخرجه مسلم (2 /
~~657) حديث (67 / 953) والترمذي 3 / 357 (1039) وابن ماجة (1 / 491) (535)
~~وحديث ابن عباس أخرجه أحمد (3 / 295).
(1) قال الهيثمي 3 / 37 حديث أنس رواه أبو يعلى والطبراني وفي إسناد أبي
~~يعلى محمد بن إبراهيم بن العلاء ms6081 وهو ضعيف جدا وفي إسناد الطبراني محبوب بن
~~هلال قال الذهبي: لا يعرف، وحديثه منكر وحديث أبي أمامة عند الطبراني في
~~الكبير والأوسط قال الهيثمي فيه نوح بن عمر قال ابن حبان يقال: إنه سرق هذا
~~الحديث وتعقبه الهيثمي بقوله: ليس هذا يضعف الحديث، وفيه بقية وهو مدلس فيه
~~علة غير هذا كما سيحكي هنا المصنف بعد قليل وحديث معاوية عند الطبراني في
~~الكبير قال الهيثمي (3 / 41) فيه صدقة بن أبي سهل لم أعرفه.
(1) أبو داود 3 / 206 - 207 (3186).
# (2) أحمد 3 / 323 والبخاري (8 / 297) (6820) وأبو داود 4 / 148 (4430)
~~والنسائي 4 / 50.
# (3) أخرجه مسلم 3 / 1324 (24 / 1696).
# (4) أحمد في المسند 5 / 87 ومسلم (2 / 672) حديث (107 / 978) والترمذي
~~(1068) والنسائي 4 / 53.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 44 وعزاه لأحمد والطبراني في الكبير وإسناد
~~أحمد حسن.
# (2) أحمد 4 / 431، 438 ورجاله ثقات.
# (3) أحمد 5 / 299.
# (4) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 3 / 41 رجاله ثقات.
# (5) أخرجه الترمذي 3 / 282 (1070).
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 43 وعزاه الطبراني في الكبير وفيه أبو
~~عتبة الكندي ولم أعرفه.
(1) أخرجه ابن ماجة 1 / 497 (1506).
# (2) أحمد 5 / 408.
# (3) ابن ماجة 1 / 497 (1559) وفي إسناده موسى بن عبيدة ضعيف.
# (4) أبو داود 3 / 200 (3159).
(1) أحمد 4 / 287.
# (2) أبو داود 3 / 213 (3208) والترمذي 3 / 363 (1045) والنسائي 4 / 66
~~وابن ماجة 1 / 496 (1554).
# (3) أحمد 3 / 126 والبخاري (2 / 192) حديث (1342).
# (4) ابن ماجة 1 / 495 (1551) وفي إسناده ضعيفان مندل بن علي ومحمد بن
~~عبيد الله.
# (5) أبو داود 3 / 201 (3164) والطبراني في الكبير 2 / 182.
# (6) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي كثير ضعيف 3 / 46.
(1) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 3 / 44 فيه بسطام بن عبد الوهاب وهو
~~مجهول.
# (2) أبو داود 3 / 214 (3213) والترمذي 3 / 364 (1046).
# (3) ابن أبي شيبة 12 / 142.
# (4) أحمد في المسند (5 / 254) وإسناده ضعيف المجمع 3 / 46.
# (5) ابن ماجة 1 / 495 (1553) وفي إسناده حماد بن عبد الرحمن وهو متفق على
~~تضعيفه.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي ٣ / ٤٤. رجاله موثقون.
# (٢) تقدم.
# (٣) الترمذي ٣ / ٣٧٠ (١٠٥٧).
# (٤) أخرجه أحمد ٤ / ١٥٩ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / ٣٦٨ ms6082 والهيثمي في المجمع
~~٩ / ٣٦٩ والطبراني في الكبير ١٧ / ٢٩٥ والسيوطي في <a href="/الكتب
~~/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 285.
# (5) الدارقطني 2 / 76 وفيه ضعيفان القاسم العمري وعاصم بن عبيد الله.
# (6) ابن ماجة 1 / 499 (1565).
# (7) الشافعي في المسند (1 / 216) حديث (601).
(1) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 3 / 45 رجاله رجال الصحيح خلا شيخ
~~الطبراني.
# (2) الشافعي في المسند (1 / 215) وانظر شرح السنة للبغوي 3 / 271.
# (3) ابن ماجة 1 / 498 (3219).
# (4) مسلم (2 / 666) حديث (92 / 968).
# (5) مسلم (2 / 666) حديث (93 / 969) وأبو داود 3 / 215 (3218) والترمذي 3
~~/ 364 (1049) وقال حسن.
# (6) أخرجه أبو داود 3 / 215 (3221).
(1) أحمد في المسند 4 / 294.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 32 من طريق ابن عباس وعزاه للطبراني في
~~الكبير وقال وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.
# (3) ابن ماجة 1 / 499 (1567) وبنحوه عند مسلم 2 / 668 (97 / 972) وأبو
~~داود 3 / 217 (3229) والترمذي (1050).
# (4) أحمد في المسند 1 / 63 والترمذي 4 / 479 (2308) وقال حسن غريب وابن
~~ماجة 2 / 1426 (4267).
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 60 وفيه حبيب بن أبي جبيرة قال الحسيني
~~مجهول.
# (6) البخاري 2 / 200 (1362) ومسلم (2 / 669) (102 / 974).
# (7) أخرجه مسلم 2 / 667 (96 / 971) وأبو داود 3 / 213 (3212) والنسائي 4
~~/ 64 وابن ماجة 1 / 494 (1549).
(1) أحمد 6 / 370 وابن ماجة 1 / 514 (1611) وفي إسناده أم عيسى مجهولة.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 205 وأبو داود 3 / 195 (3132) والترمذي 3 / 323 (998)
~~وابن ماجة 1 / 514 (1610).
# (3) ابن ماجة 1 / 514 (1612).
# (4) البزار كما في الكشف 1 / 405 (857) وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
# (5) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي: 1 / 405 فيه عثمان بن عطاء
~~ضعيف وأخرجه البزار كما في الكشف 1 / 375 (790).
(1) أحمد في المسند 5 / 356 ومسلم 2 / 672 (106 / 977) وأبو داود 3 / 218
~~(3235) والترمذي 3 / 370 (1054).
# (2) أحمد 3 / 250.
# (3) أحمد 3 / 37.
# (4) أحمد 2 / 441 ومسلم (2 / 671) حديث (108 / 976) وأبو داود 3 / 218
~~(3234) والنسائي 4 / 74 وابن ماجة 1 / 501 (1572).
# (5) أحمد 1 / 161 وأبو داود 2 / 218 (2043).
(1) أحمد 2 / 311 وأبو داود 3 / 217 (3228) والنسائي 4 / 78 وابن ماجة 1 /
~~499 (1566).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 135 ms6083 ومسلم 2 / 668 (97 / 972) وأبو داود 3 / 217
~~(3229) والترمذي 3 / 367 (1050) والنسائي 2 / 53.
# (3) أخرجه النسائي 4 / 78 وصححه الحافظ في الفتح 3 / 266 عقب شرحه لحديث
~~(1361).
# (4) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 3 / 59 فيه من لم أعرفه.
# (5) الترمذي 3 / 369 (1053).
# (6) أحمد في المسند 5 / 353 ومسلم 2 / 671 حديث (104 / 975) والنسائي 4 /
~~77 وابن ماجة 1 / 494 (1547).
# (7) مسلم (1 / 218) حديث (39 / 249) وأبو داود 3 / 219 (3237).
(1) الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمي 3 / 60 فيه إسماعيل بن عباس،
~~وفيه كلام وقد وثق.
# (2) مسلم 2 / 669 (102 / 974).
# (3) ابن ماجة 1 / 493 (1546).
(1) أخرجه البخاري 3 / 212 (1347) وأبو داود 3 / 196) (23138) والترمذي 3 /
~~354 (1036) والنسائي 4 / 50 وابن ماجة 1 / 485 (1014).
# (2) أبو داود 3 / 202 (3165) والترمذي 4 / 187 (1717) وقال حسن صحيح
~~والنسائي 4 / 65 وابن ماجة 1 / 486 (1516).
# (3) أحمد 4 / 19 والترمذي 4 / 185 (1713).
# (4) أبو داود 3 / 214 (3215).
# (5) النسائي 4 / 68.
# (6) أبو داود 3 / 195 (3134) وابن ماجة 1 / 485 (1515).
# (7) النسائي 4 / 65.
(١) عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل النوفلي أبو سروعة بكسر المهملة الأولى
~~المكي - أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه.
# له أحاديث. انفرد له البخاري بثلاثة. وعنه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~وابن أبي مليكة. الخلاصة ٢ / ٢٣٥.
# (٢) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a>
~~(1430).
# (3) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة (1502).
# (4) أحمد 3 / 171.
# (5) أبو داود 3 / 135 (2947) والطبراني في الكبير وقال الهيثمي 3 / 86
~~رجاله رجال الصحيح.
(1) أخرجه الشافعي في المسند (1 / 246) حديث (667) والطبراني في الكبير قال
~~الهيثمي 2 / 86 رجاله رجال الصحيح.
# (2) أخرجه البزار كما في الكشف 1 / 425 (898) ورجاله رجال الصحيح.
# (3) أحمد في المسند 5 / 142.
# (4) أحمد في المسند 4 / 145.
# (5) الترمذي 3 / 40 (649) والدارقطني 2 / 136.
# (6) الشافعي في المسند 1 / 239 (652).
# (7) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي: فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي
~~ضعيف المجمع 3 / 87.
(1) البخاري (3 / 307) حديث (1395، 1458، 1496) ومسلم (1 / 50) حديث (29 /
~~19) وأبو داود 2 / 104 (1584) والترمذي 3 / 21 (625) والنسائي 5 / 41 وابن
~~ماجة 1 / 568 (1783).
# (2) البخاري 3 / 388 (1468) ومسلم 2 / 676 (983) وأبو داود 2 / 115
~~والدارقطني ms6084 2 / 123 وانظر شرح السنة 3 / 340.
# (3) الدارقطني 2 / 124.
# (4) أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمي 3 / 79 فيه محمد بن
~~ذكوان فيه كلام وقد وثق.
# (5) الطبراني في الكبير 19 / 34 وقال الهيثمي: 3 / 82 راو لم يسم وبقية
~~رجاله رجال الصحيح.
(1) الشافعي في المسند 1 / 246 (668) وأحمد 3 / 423 والبخاري 2 / 468 حديث
~~(625، 1500، 2597، 6636). وأبو داود 3 / 134 (2946).
# (2) مسلم (3 / 1465) حديث (30 - 1833).
# (3) ابن ماجة 1 / 586 (1831) قال البوصيري إسناده ضعيف.
(1) مسلم 2 / 757 (177 / 1989) والترمذي 3 / 39 (647) والشافعي 1 / 240
~~(653).
# (2) أبو داود 2 / 105 (1588).
# (3) ابن ماجة 1 / 573 (1797) قال البوصيري في الزوائد: في إسناده الوليد
~~بن مسلم كان مدلس والبختري متفق على ضعفه.
# (4) أحمد 4 / 353 والبخاري 3 / 423 (1497، 4166، 6332، 6359)، ومسلم 2 /
~~56 (176 / 1078) وأبو داود 2 / 106 (1590) والنسائي 5 / 22 وابن ماجة 1 /
~~572 (1796).
# (5) النسائي 5 / 21.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 266.
(1) أخرجه البخاري 3 / 365 (1448، 1450، 1451، 1453، 1455، 2487، 3106،
~~5878، 6955). وأبو داود 2 / 96 (1567) والنسائي 5 / 13 والدارقطني 2 / 113
~~والبيهقي 4 / 85.
# (2) أحمد 1 / 411 والترمذي 3 / 19 (622) وابن ماجة 1 / 577 (1804).
# (3) أحمد 5 / 240 وأبو داود 2 / 101 (1576) والترمذي 3 / 20 (623)
~~والنسائي 5 / 17 وابن ماجة 1 / 576 (1803).
(1) أبو داود 2 / 101 (1574).
# (2) أبو داود 2 / 108 (1595) والترمذي 3 / 23 (628) والنسائي 5 / 25 وابن
~~ماجة 1 / 579 (1812).
# (3) الدارقطني 2 / 95.
# (4) ابن ماجة 1 / 571 (1791) وفيه إبراهيم بن إسماعيل ضعيف.
# (5) أحمد 2 / 208 وأبو داود 2 / 95 (1563) والنسائي 5 / 28 والدارقطني 2
~~/ 108.
# (6) البخاري 3 / 407 (1483) ومسلم 2 / 75 (982) وأبو داود 2 / 108 (1596)
~~والنسائي 5 / 31 والترمذي 3 / 32 (640) وابن ماجة 1 / 581 (1817).
(1) النسائي 5 / 31 والدارقطني 2 / 97 والبيهقي 4 / 131.
# (2) الشافعي في المسند (1 / 243) حديث (661) والترمذي 3 / 36 (644) وابن
~~ماجة 1 / 582 (1819).
# (3) أخرجه الدارقطني 2 / 132 والبيهقي 4 / 121.
# (4) أحمد 3 / 448 وأبو داود 2 / 110 (1605) والترمذي 3 / 35 (643) و
~~النسائي 5 / 32.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 79 وعزاه لأحمد وقال وفيه العمري فيه
~~كلام.
# (6) الطبراني في الكبير قال الهيثمي مرسل، وإسناده صحيح المجمع 3 / 79.
# (7) الطبراني في الكبير بإسناد ms6085 ضعيف المجمع 3 / 76.
(1) ذكره ابن حجر في المطالب العالية 1 / 243 (842).
# (2) الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف المجمع 3 / 76.
# (3) أبو داود 2 / 110 (1606) والدارقطني 2 / 134.
# (4) أبو داود 2 / 111 (1608) والنسائي 5 / 32 والبيهقي 4 / 136.
# (5) أبو داود 3 / 263 (3410).
# (6) أبو داود 2 / 95 (1562).
(1) حديث أبي هريرة عند أحمد 2 / 228 والبخاري 3 / 426 حديث (1499، 2355)
~~ومسلم (3 / 1334) حديث (45 / 1710) وأبو داود 3 / 181 (3085) والترمذي 3 /
~~134 (642) وقال حسن صحيح والنسائي 5 / 33 وابن ماجة 2 / 839 (2509). وحديث
~~جابر عند أحمد 3 / 335 وحديث أنس أخرجه أحمد والشافعي في المسند (1 / 248)
~~باب في الركاز والمعادن.
# (3) أخرجه الترمذي 3 / 32 (641) وفيه المثنى بن الصباح ضعيف.
# (4) الشافعي في المسند (1 / 224) حديث (614).
(1) أخرجه أحمد 1 / 104 وأبو داود 2 / 115 (1624) والترمذي 3 / 63 (678)
~~والدارقطني 2 / 123.
# (2) الدارقطني 2 / 124.
# (3) الدارقطني 2 / 124.
# (4) الترمذي 3 / 25 (631) وأخرجه البيهقي 4 / 104 وابن الجوزي في العلل
~~المتناهية 2 / 4.
(1) أخرجه البخاري 3 / 432 (1504) ومسلم 2 / 677 (984) وأبو داود 2 / 112
~~(1612) والترمذي 3 / 61 (676) والنسائي 5 / 34 وابن ماجة 1 / 584 (1829).
# (2) أحمد 5 / 432 وأبو داود 2 / 114 (1620) والدارقطني 2 / 147.
# (3) الدارقطني 2 / 141.
(1) سقطت الأخبار التي أوردها في هذا الباب.
# (2) أخرجه مسلم (2 / 722) حديث (109 / 1044) وأبو داود 2 / 120 (1640)
~~والنسائي (2579) (2580) وأحمد 3 / 477.
(1) أخرجه البخاري في كتاب الهبة (2591): ومسلم 2 / 713 (88 / 1029).
# (2) أخرجه البخاري 10 / 459 (6017) ومسلم (2 / 714) حديث (90 / 1030).
# (3) أحمد 6 / 382 وأبو داود 2 / 126 (1667) والترمذي 3 / 52 (665)
~~والنسائي 5 / 61.
# (4) مسلم (2 / 704) حديث (69 / 1017) وأحمد 4 / 361 والنسائي 5 / 56 وابن
~~ماجة 1 / 74 (203).
(1) أحمد 3 / 155، 260.
(١) انظر الطبقات ١ / ١٨٣.
# (٢) الطبقات ١ / ١٨٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> /
~~١٨٢.
# (٤) الطبقات ١ / ١٨٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> /
~~183.
# (6) المصدر السابق.
(1) أحمد في المسند 3 / 114 وأبو داود 2 / 120 (1641) والترمذي 3 / 522
~~(1218).
# (2) بنحوه أخرجه ابن ماجة (362).
# (3) الطبقات 1 / 93.
# (4) أحمد (1 / 176) البزار كما في الكشف 3 / 280.
(1) أحمد في المسند 5 / 246 وأبو داود 1 / 140 (507).
# (2) البزار والطبراني في الأوسط وقال الهيثمي: 4 / 14 فيه زائدة بن أبي
~~الرقاد فيه كلام وقد وثقه.
# (3) أحمد ms6086 في المسند 2 / 384 والنسائي 4 / 104.
(١) أخرجه ابن خزيمة في الصحيح بإسناد ضعيف (٣ / ١٨٩) حديث (١٨٨٥).
# (٢) أخرجه ابن خزيمة في الصحيح بإسناد ضعيف (٣ / ١٨٨) (١٨٨٤).
# (٣) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> /
~~99.
(1) قال الهيثمي 10 / 139 فيه راو لم يسم.
# (2) رواه الطبراني قال الهيثمي فيه عثمان الحاطبي ضعيف المجمع 10 / 139.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 139.
# (4) قال الهيثمي عن أحمد بن عيسى: لم أعرفه وبقية رجاله ثقات المجمع 10 /
~~139.
# (5) أخرجه أحمد 1 / 162 والترمذي 5 / 470 (3451). وذكره المتقي الهندي في
~~كنز العمال (18042).
(1) أخرجه أحمد 2 / 28 وأخرجه البخاري (4 / 143) حديث (1908، 1913) ومسلم
~~(2 / 759) حديث (4 / 1080).
# (2) البخاري 4 / 151 (1913) ومسلم 2 / 761 (15 / 1080).
# (3) الدارقطني من حديث جابر 2 / 198 وفيه المسور وهو ضعيف وحديث ابن
~~مسعود عند أحمد 1 / 397 وأبو داود 2 / 297 والترمذي 3 / 73 (689).
# (4) أحمد 6 / 149 وأبو داود 2 / 298 (2325) والدارقطني 2 / 156.
# (5) البخاري 4 / 143 (1906) ومسلم 2 / 759 (3 / 1080). وأبو داود 2 / 297
~~(2320) والنسائي 4 / 108 وابن ماجة 1 / 529 (1654).
# (6) أبو داود 2 / 302 (2342) والدارقطني 2 / 156.
(1) أبو داود 2 / 302 (2340) والترمذي 3 / 74 (691) وابن ماجة 1 / 529
~~(1652) والدارقطني 2 / 157.
# (2) أبو داود 2 / 302 (2341) والنسائي 4 / 106 والدارقطني 2 / 159.
# (3) الدارقطني 2 / 156 وقال: تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف الحديث.
(1) أبو داود 2 / 305 (2354) والترمذي 3 / 83 (702) وقال حسن صحيح.
~~والنسائي 4 / 17.
# (2) أخرجه البخاري 4 / 211 (1941، 1955، 1956، 1958، 5297) ومسلم 2 / 772
~~(52، 53 / 1101) وأبو داود 2 / 305 (2352).
# (3) أحمد 4 / 78.
# (4) انظر المجمع 3 / 155.
# (5) الطبراني في الكبير قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف المجمع 3 /
~~155.
# (6) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 155 رجاله رجال الصحيح.
(١) تقدم.
# (٢) أحمد ٣ / ١٦٤ وأبو داود ٢ / ٣٠٦ (٢٣٥٦) والترمذي ٣ / ٧٩ (٦٩٦).
# (٣) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي ٣ / ١٥٦ فيه من لم أعرفه.
# (٤) ذكره الحافظ في المطالب (٩٤٣) والمتقي الهندي في الكنز (١٨٠٦٣).
# (٥) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~2113.
# (6) أبو يعلى وقال الهيثمي 3 / 155 فيه عبد الواحد بن ثابت ضعيف.
# (7) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 156 فيه عباد بن كثير فيه كلام
~~وقد ms6087 وثق.
# (8) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 156 فيه أحمد بن حفص البلخي لم
~~أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات.
(1) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي فيه داود بن الزبرقان ضعيف المجمع 3 /
~~156.
# (2) أبو داود 3 / 306 (2358).
# (3) أبو داود 2 / 306 (2357) والدارقطني 2 / 185 (25) وأخرجه الحاكم 2 /
~~422.
# (4) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف المجمع
~~3 / 156.
# (5) أحمد 3 / 118 والنسائي في السنن الكبرى.
# (6) ابن ماجة 1 / 556 (1747) وضعف إسناده البوصيري في الزوائد.
(1) أحمد 5 / 370 والنسائي 4 / 115.
# (2) أحمد 4 / 126 وأبو داود 2 / 303 (2344) والنسائي 4 / 119.
# (3) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 155 رجاله رجال الصحيح.
# (4) البخاري 4 / 164 (1921) ومسلم 2 / 771 (47 / 1097) والترمذي 3 / 84
~~(703) وابن ماجة 1 / 540 (1694).
# (5) النسائي 4 / 120 (564).
# (6) ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي في المجمع 3 / 152.
# (7) أخرجه البخاري (577).
(1) البزار كما في الكشف 1 / 465 (980) وفي إسناده سوار بن مصعب وهو ضعيف.
# (2) الطبراني في الكبير المجمع 3 / 153.
# (3) البزار كما في الكشف 1 / 466 (981) والطبراني في الكبير والأوسط
~~المجمع 3 / 152.
# (4) البخاري 3 / 50 مسلم في الصيام حديث (174) وأحمد 1 / 241 وأبو داود 2
~~/ 323 (2430) والنسائي في الصيام باب 69 وابن ماجة (1711).
# (5) النسائي 4 / 116.
(1) الدارقطني 2 / 173.
(1) أحمد 1 / 215 والبخاري (4 / 205) حديث (1938) وأبو داود 2 / 309 (2373)
~~والترمذي 3 / 146 (775) والنسائي في السنن الكبرى وابن ماجة 1 / 537
~~(1682).
# (2) الدارقطني 2 / 183.
# (3) انظر المجمع 3 / 170.
# (4) ابن ماجة 1 / 536 (1678) وضعفه البوصيري في الزوائد.
# (5) الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف المجمع 3 / 167.
(1) البخاري 4 / 180، 181 (1925، 1930، 1931، 1932) ومسلم 2 / 779 (80 /
~~1109) وأبو داود 2 / 312 (2388) والترمذي 3 / 149 (779) وابن ماجة 1 / 544
~~(174).
# (2) انظر المصادر السابقة.
# (3) أحمد 6 / 67 ومسلم في الصيام (79) وأبو داود 2 / 312 (2389) والبيهقي
~~4 / 215.
# (4) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 3 / 149 فيه جماعة لم أجد من ذكرهم.
# (5) أحمد 3 / 445 والترمذي 3 / 104 (725) وأبو داود 2 / 307 (2364)
~~والدارقطني 2 / 202 والبخاري معلقا بصيغة الجزم 4 / 187 وانظر شرح السنة 3
~~/ 492.
(1) أحمد 5 / 195 وأبو داود 2 / 310 (2381) والترمذي 3 ms6088 / 99 (720).
# (2) أحمد 6 / 18 وابن ماجة 1 / 535 (1675) وقال البوصيري في الزوائد في
~~إسناده محمد بن إسحاق مدلس وقد روى بالعنعنة والحديث منقطع.
# (3) الدارقطني 2 / 184 وقال عتبة بن السكن متروك الحديث.
# (4) البخاري 4 / 180 (1928) ومسلم 2 / 776 (62 / 1106).
# (5) البخاري 4 / 176 (1927، 1928) ومسلم 2 / 777 (65 / 1106) وأحمد 6 /
~~42.
# (6) أبو داود 2 / 213 (2386).
(1) مسلم (2 / 779) حديث (74 / 1108).
# (2) مسلم 1 / 778 - 779 (73 / 1107) وابن ماجة 1 / 538 (1685).
# (3) أحمد 6 / 325.
# (4) من حديث ابن عمر أخرجه أحمد 2 / 143 والبخاري 4 / 238 (1962) ومسلم
~~(2 / 774) حديث (55، 56 / 1102) وأبو داود 2 / 306 (2360).
# ومن حديث أنس عند أحمد 3 / 200، والبخاري 4 / 338 (1961) ومسلم (2 / 775)
~~(59، 60 / 1104) والترمذي 3 / 148 (778).
# ومن حديث أبي هريرة عند أحمد 2 / 253 والبخاري (4 / 242) حديث (1965،
~~6851) ومن حديث عائشة عند البخاري (4 / 238) حديث (1964) ومسلم (2 / 776)
~~حديث (61 / 1105) وحديث أبي سعيد أخرجه أحمد 3 / 8 والبخاري 4 / 238 (1963،
~~1967) وأبو داود 2 / 307 (2361) وحديث بشير ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 158
~~وقال ليلى - امرأة بشير - لم أجد من ذكرها.
(١) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي ٣ / ١٥٨ رجاله رجال الصحيح.
# (٢) انظر المصدر السابق.
# (٣) البزار كما في الكشف ١ / ٤٦٠ (٩٦٨) وضعفه الهيثمي ٣ / ١٥٠.
# (٤) الطبقات ١ / ٩٢.
# (٥) أخرجه البخاري ١ / ٥، ٢ / ٣٣ ومسلم في <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> حديث (48، 50) وأحمد 4 / 305
~~والترمذي في الشمائل 9 / 102 وابن سعد 1 / 2 / 93.
(1) الطبراني في الكبير وقال الهيثمي 3 / 159 له طريق رجالها ثقات كلهم.
# (2) انظر المجمع 3 / 158.
# (3) الترمذي 3 / 93 (714) وقال حديث عمر لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# (4) الشافعي في المسند (1 / 268) حديث (712) ومسلم (2 / 785) حديث (90 /
~~1114) والترمذي 3 / 86 (710).
# (5) البخاري 4 / 213 (1948، 2953) (4275) ومسلم 2 / 784 (88 / 1113).
(1) الشافعي في المسند (1 / 269) (713).
# (2) البخاري (4 / 186) حديث (1948) ومسلم (2 / 785) حديث (88 / 1113).
# (3) أحمد 3 / 21 وأبو يعلى 3 / 338 (106 / 1080).
# (4) أحمد 5 / 194 والبخاري 4 / 215 (1945) ومسلم (2 / 790) حديث (109 /
~~1122).
# (5) تقدم.
(1) الدارقطني 2 / 189.
# (2) الدارقطني وضعفه 2 / 190.
# (3) بنحوه عند الشافعي في المسند 1 / 269 (714).
(1) أحمد 6 / 207 ومسلم (2 / 808) حديث (169، 170 / 1154) وأبو داود 2 /
~~329 (2455) والترمذي 3 ms6089 / 111 (734) والنسائي 4 / 163 وانظر شرح السنة 3 /
~~477.
# (2) أحمد 3 / 179 والترمذي (769).
# (3) أحمد 3 / 236 وأبو يعلى 6 / 240 (3535).
# (4) أخرجه مسلم في الصوم حديث (1158) وأحمد 3 / 104، 179، 236.
# (5) أخرجه أحمد 1 / 227 والبخاري (4 / 251) حديث (1969) ومسلم (2 / 811)
~~حديث (174 / 175 / 1156).
(1) أخرجه أحمد 6 / 153 والبخاري 4 / 251 حديث (1969 ومسلم (2 / 810) حديث
~~(172 / 1156) وأبو داود 2 / 324 (2434) والبغوي في شرح السنة 3 / 511.
# (2) النسائي 4 / 171.
# (3) تقدم.
# (4) البخاري 4 / 287 حديث (2002) ومسلم (2 / 792) حديث (113 / 1125) وأبو
~~داود 2 / 326 (2442) والترمذي 3 / 127 (753) وابن ماجة (1733).
# (5) أحمد 2 / 143 وانظر التخريج السابق.
# (6) مسلم (2 / 794) حديث (125 / 1128).
(1) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 3 / 86 هذا الخبر روته عليلة
~~من أمها رزينة وعليلة ومن فوقها لم أجد من ترجمهن.
# (2) أحمد 1 / 291 والبخاري 4 / 287 حديث (2004) ومسلم (2 / 795) حديث
~~(127 / 1130) وأبو داود 2 / 326 (2444) وابن ماجة 1 / 352 (1734).
# (3) أحمد في المسند 2 / 359.
# (4) البخاري (4 / 287) حديث (2006) ومسلم (2 / 797) حديث (131 / 1132).
# (5) البزار كما في الكشف 1 / 490 (1044) وفيه جابر الجعفي ضعيف.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 186.
(1) مسلم (2 / 797) حديث (133 / 1134) وأبو داود 2 / 327 (2445).
# (2) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 3 / 191 فيه يوسف بن عطية الصفار وهو
~~ضعيف.
# (3) أحمد في المسند 6 / 39 والبخاري 4 / 251 (1969) ومسلم (2 / 810) (172
~~/ 1156) وأبو داود 2 / 300 (2336) والنسائي 4 / 170 والترمذي 3 / 113 (736)
~~وابن ماجة 1 / 528 (1649).
# (4) النسائي 4 / 169.
# (5) أحمد 6 / 293 والترمذي 3 / 113 (736) والنسائي 4 / 170.
# (6) أحمد 6 / 300 والنسائي 4 / 170 وابن ماجة 1 / 528 (1648).
# (7) أحمد في المسند 5 / 201 والنسائي 4 / 171.
(1) أحمد في المسند 5 / 201.
# (2) قال الهيثمي 3 / 192 فيه مسلم بن خالد الزنجي وفيه كلام وقد وثق.
# (3) أحمد في المسند 5 / 171 والنسائي 4 / 190.
# (4) أحمد 6 / 287 والنسائي 4 / 189.
# (5) أبو داود 2 / 325 (2439) والترمذي 3 / 129 (756) وابن ماجة 1 / 551
~~(1729).
# (6) الطبراني في الأوسط والصغير قال الهيثمي 3 / 179 فيه إبراهيم بن
~~إسحاق ضعيف.
(1) البخاري 4 / 278 حديث (1988) ومسلم 2 / 791 حديث (110 / 1123).
# (2) البخاري 4 / 278 (1989) ومسلم (2 / 791) حديث (112 ms6090 / 1124).
# (3) الترمذي 3 / 125 (751).
# (4) الترمذي 3 / 122 (747) وابن ماجة 1 / 553 (1740).
# (5) الترمذي 3 / 121 (745) والنسائي 4 / 172 وابن ماجة 1 / 553 (1739).
# (6) أحمد 5 / 201 وأبو داود 2 / 325 (2436) والنسائي 4 / 171.
# (7) مسلم (2 / 818) حديث (196، 197، 198 / 1161) وانظر البغوي في الشرح 3
~~/ 525.
# (8) النسائي 4 / 168.
(1) لم أجده في مظانه من المسند.
# (2) أحمد 6 / 145 ومسلم (2 / 818) حديث (194 / 1160) وأبو داود 2 / 328
~~(2453) والترمذي 3 / 135 (763) وابن ماجة 1 / 545 (1709).
# (3) أحمد 6 / 287 وأبو داود 2 / 328 (2451).
# (4) النسائي 4 / 190.
# (5) أحمد في المسند 6 / 289 وأبو داود 2 / 328 (2452) والنسائي 4 / 190.
# (6) الترمذي 3 / 122 (746).
# (7) البزار كما في الكشف 1 / 499 (1071) وانظر المجمع 3 / 200.
(1) أخرجه مسلم (2 / 797) حديث (132 / 1133) وانظر شرح السنة 3 / 517.
(1) أخرجه البخاري 4 / 316 (2024) ومسلم (2 / 832) حديث (7 / 1174) وأبو
~~داود 2 / 50 (1376) والنسائي (3 / 177) وابن ماجة 1 / 562 (1768).
# (2) مسلم (2 / 832) حديث (8 / 1175) وأحمد 6 / 82 والترمذي 3 / 161
~~(796).
# (3) أحمد 6 / 146.
# (4) البخاري 4 / 318 (2025) ومسلم (2 / 831) حديث (5 / 1172) وأحمد 6 /
~~160.
# (5) البخاري 4 / 323 حديث (2033) ومسلم 2 / 831 حديث (6 / 1173).
# (6) أحمد 1 / 132 وأبو يعلى 1 / 243 (22 / 282).
(1) أخرجه البخاري (4 / 318) حديث (2025) وأبو داود (2465).
# (2) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 3 / 174 فيه حفص بن واقد له أحاديث
~~منكرة.
# (3) ابن ماجة 1 / 564 (1774).
# (4) أحمد 2 / 336، 355 والبخاري 8 / 600 حديث (4998) (2044) وأبو داود 2
~~/ 332 (2466) وابن ماجة 1 / 562 (1769) والدارمي 2 / 37.
# (5) الترمذي 3 / 166 (803) (2463) وابن ماجة (1770).
# (6) أحمد 5 / 141 وأبو داود حديث (2463).
# (7) البخاري 2 / 333 (2469) والترمذي 3 / 167 (804) وابن ماجة 1 / 565
~~(1778).
# (8) أحمد 4 / 348.
(1) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 183 فيه النضر بن يزيد لم أجد من
~~ترجمه.
# (2) مالك في الموطأ (1 / 313) في كتاب الاعتكاف باب ذكر الاعتكاف.
# (3) أحد 6 / 337 والبخاري 4 / 326 (2035) (2038، 2039، 3101، 3281، 6219،
~~7171). وأبو داود 2 / 333 (2470) وابن ماجة 1 / 566 (1779).
# (4) مسلم (2 / 824) حديث (1167) وهو عند البخاري 4 / 318 (2027). وابن
~~ماجة 1 / 561 (1766).
# (5) أخرجه أحمد 3 / 7 والبخاري 4 / 318 حديث (2027) ومسلم (2 / 824) حديث
~~(213 / 1167) وأبو داود 2 / 52 (1382).
(1) الطبراني في الكبير وحسنه الهيثمي في المجمع 3 ms6091 / 173.
(1) انظر تفسير الطبري (4 / 7) (3185).
# (2) انظر فتح الباري لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر (3 / 378).
(1) الترمذي 3 / 178 (815) وابن ماجة 2 / 1027 (3076).
(1) انظر التخريج الآتي.
# (2) البخاري 7 / 581 (4253، 4254) ومسلم 2 / 917 (219، 220 / 1255).
(1) البخاري 3 / 710 (1778، 1779، 1780، 3066، 4148) ومسلم 2 / 916 (217 /
~~1253) وأبو داود 2 / 206 (1994) والترمذي 3 / 179 (815).
# (2) انظر التخريج السابق.
# (3) أبو داود 2 / 205 (1993) والترمذي 3 / 180 (816) وابن ماجة 2 / 999
~~(3003).
# (4) أحمد في المسند 3 / 426 وأبو داود 2 / 206 (1996) والترمذي 3 / 273
~~(935) والنسائي في الكبرى.
# (5) قال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات 3 / 278.
# (6) ابن أبي شيبة 14 / 11.
(١) أبو داود ٢ / ٢٠٦ (١٩٩٣) والترمذي ٣ / ١٨٠ (٨١٦) وابن ماجة ٢ / ٩٩٩
~~(٣٠٠٣).
# (٢) <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a> /
~~١٢٣.
# (٣) ابن ماجة ٢ / ٩٩٧ (٢٩٩٦) وقال البوصيري حديث ابن عباس ضعيف لضعف محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# (٤) <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a> /
~~123.
# (5) المصدر السابق.
# (6) المصدر السابق.
# (7) المصدر السابق.
(1) البخاري 3 / 702 (1781، 1844، 2998، 2999، 2700، 3184، 4251).
# (2) أبو داود 2 / 205 (1992).
(1) ابن ماجة 2 / 965 (2890).
# (2) أخرجه أحمد 1 / 257 وابن ماجة 2 / 991 (2976).
(١) <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a> / 124.
# (2) أحمد 6 / 78 والبزار كما في الكشف 2 / 11 (1085) والدارقطني 2 / 226.
# (3) الترمذي 3 / 294 (962) وابن ماجة 2 / 1030 (3083 وضعفه البوصيري في
~~الزوائد.
# (4) البخاري 10 / 384 (5930) ومسلم 2 / 147 (35 / 1189) والدارقطني 2 /
~~222 والبيهقي 5 / 35.
# (5) البيهقي 5 / 34.
# (6) أحمد 6 / 124 وهو عند البخاري 3 / 463 (1538) ومسلم (39 / 1190).
(1) البخاري 3 / 469 (1542) ومسلم 2 / 835 (3 / 1177) ومالك 1 / 324 (1)
~~وأحمد 2 / 54.
# (2) مسلم 2 / 886 حديث (147 / 1218) والشافعي في المسند 1 / 296 (770)
~~وأبو داود 2 / 182 (1905) والنسائي 1 / 654 وابن ماجة 2 / 1022 (3074)
~~وأحمد 3 / 320.
# (3) النسائي 5 / 97 وابن ماجة 2 / 972 (2912).
# (4) أخرجه البخاري 6 / 82 (2865) ومسلم 2 / 845 (27 / 1187).
# (5) أخرجه البخاري 3 / 482 (1553).
(1) أخرجه البخاري 3 / 468 (1541) ومسلم 2 / 843 (23 / 1186) ومالك 1 / 332
~~(30) وأبو داود 2 / 150 (1771) والترمذي 3 / 181 (818) والنسائي 5 / 126.
# (2) الطبراني في الكبير قال الهيثمي 3 / 221 فيه إسحاق بن سعيد بن جبير
~~قال الذهبي مجهول، وفيه جماعة لم أعرفهم.
# (3) أخرجه البخاري 3 / 476 (1546) وأبو داود 1 / 151 ms6092 (1773) والنسائي 5 /
~~97.
# (4) أحمد 1 / 260.
# (5) البخاري 1 / 320 (166، 1514، 1552، 1609، 2865، 5851) ومسلم 2 / 844
~~(25 / 1187) ومالك في الموطأ 1 / 333 (31).
# (6) تقدم.
(1) أحمد 1 / 254.
# (2) حديث عائشة عند الشافعي في المسند 6 / 104 والبخاري 3 / 492 (1562)
~~ومسلم 2 / 875 (122 / 1211) ومالك 1 / 335 (37) والنسائي 5 / 112 وأخرجه
~~ابن ماجة 2 / 988 (2966) وحديث جابر أخرجه مسلم (2 / 881) حديث (136 /
~~1213).
(1) من حديث عمر رضي الله عنه أحمد في المسند 1 / 174 - والبخاري من حديث
~~عبد الله بن عمر 3 / 640 (1691).
# ومن حديث عثمان أحمد في المسند 1 / 57. ومن حديث علي أحمد 1 / 57. ومن
~~حديث جابر الترمذي 3 / 170 وابن ماجة 2 / 990. ومن حديث أبي طلحة أحمد 4 /
~~28. ومن حديث سراقة أخرجه أحمد 4 / 75. ومن حديث سعد أحمد 1 / 174 والنسائي
~~5 / 118. ومن حديث ابن أبي أوفى البزار كما في الكشف 2 / 27. ومن حديث ابن
~~عباس أبو داود 2 / 159. ومن حديث الهرماس أحمد 3 / 485، ومن حديث عمران بن
~~حصين أحمد 4 / 427. ومن حديث أبي قتادة الدارقطني 2 / 261. ومن حديث حفصة
~~أحمد 6 / 285. ومن حديث عائشة البخاري 3 / 630 حديث (1692).
# (2) وهو عند أبي داود (1805) والنسائي 5 / 179.
# (3) البخاري 3 / 630 (1692).
# (4) أخرجه مسلم في الحج (203) وأبو داود 1790، وابن أبي شيبة 4 / 102
~~والدارمي 2 / 51 وأحمد 1 / 236.
# (5) أخرجه البخاري 3 / 635 (1697).
(1) أحمد 1 / 313 والترمذي 3 / 85 (822).
# (2) أخرجه البخاري 3 / 656 (1730) ومسلم في الحج باب (209) وأبو داود
~~(1802) والنسائي 5 / 244.
# (3) النسائي 5 / 197.
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه البخاري 3 / 492 (1561).
# (6) عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمد، ثقة فاضل عابد، من
~~السادسة، مات سنة اثنين وثلاثين. التقريب 1 / 424.
# (7) هشام بن حجير بمهملة وجيم مصغرا المكي، عن طاوس. وعنه ابن جريج وشبل
~~بن عباد، وثقه العجلي، قال أحمد:
# ليس بالقوي، قرنه بآخر، وله عنده حديثان، وله في البخاري فرد حديث.
~~الخلاصة 3 / 113.
# (8) أخرجه الشافعي في المسند 1 / 372 (960).
(١) البزار ٢ / ١٣ (١٠٩٠) قال الهيثمي رواه البزار مرفوعا وموقوفا، ولم يسم
~~شيخه في المرفوع وانظر ال<a href="/الكتب/1042_تلخيص-الحبير-ج-٢">تلخيص
~~الحبير ٢</a> / 240.
# (2) الطبراني في الأوسط ذكره الهيثمي في المجمع 3 ms6093 / 223.
# (3) أحمد 2 / 341 والنسائي 5 / 115 والبيهقي 5 / 45.
# (4) الطبراني في الكبير 4 / 99 وقال الهيثمي 3 / 224 فيه صالح بن محمد بن
~~زائدة وثقه أحمد وضعفه خلق.
(1) أحمد 4 / 55، 56 ومالك في الموطأ 1 / 334 (34) والشافعي في الأم 2 /
~~156 والدارمي 2 / 34 وأبو داود (1814) والترمذي (829) والنسائي 5 / 162
~~وابن ماجة 2 / 975 (2922) وابن خزيمة 4 / 173 والحاكم 1 / 450.
# (2) أحمد 3 / 452 والنسائي 5 / 143.
(1) أبو داود 2 / 161 (1818).
# (2) البخاري 4 / 31 (1825، 2573) ومسلم 2 / 850 (50 / 1193).
(1) أحمد 1 / 232 -
(1) الطبراني في الأوسط انظر المجمع 3 / 238.
# (2) البيهقي 5 / 73.
# (3) الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمي 3 / 238 فيه عاصم بن سليمان
~~متروك.
# (4) البيهقي 5 / 74.
# (5) أبو داود 2 / 177 (1881).
# (6) البيهقي 5 / 100.
(1) أحمد 1 / 28.
# (2) الطبقات 2 / 128.
# (3) انظر المجمع 3 / 239.
(1) الطبراني في الكبير المجمع 3 / 246.
(1) أحمد 3 / 320.
# (2) أحمد 4 / 223.
# (3) النسائي 5 / 194 والطبراني في الكبير قال الهيثمي 3 / 248 رجاله رجال
~~الصحيح.
(1) البيهقي 5 / 101.
# (2) انظر المجمع 3 / 247.
# (3) أحمد 6 / 421 وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وغيره المجمع 3
~~/ 147.
# (4) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي 3 / 248 فيه ليث بن أبي سليم وهو
~~ثقة ولكنه مدلس.
# (5) أحمد 6 / 437 وقال الهيثمي 3 / 249 فيه عبد الرحمن لم أجد من وثقه
~~ولا جرحه وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) أبو داود 2 / 189 (1917).
(1) مسلم 2 / 886 - 892 (147 / 1218) وأبو داود 2 / 185 (1905) وابن ماجة 2
~~/ 1025 (3074).
(1) الطبراني في الكبير 20 / 24. (2) البيهقي 5 / 45.
(1) الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي 3 / 256 فيه عاصم بن عبد الله
~~ضعيف.
(1) * أحمد 1 / 234.
# (2) الترمذي 3 / 138 (891) وأبو داود 2 / 196 (1950) والنسائي 5 / 213
~~وابن ماجة 2 / 1004 (3016).
(١) أبو داود ٢ / ٢٠٠ (١٩٦٦) وابن ماجة ٢ / ١٠٠٨ (٣٠٣١).
# (٢) <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a> /
~~127.
(1) أبو داود 2 / 200 (1966).
# (2) أخرجه مسلم 2 / 943 (310 / 1297) وأبو داود 2 / 201 (1970) والنسائي
~~5 / 219 والبيهقي 5 / 125 وأحمد 3 / 301.
# (3) أبو داود 2 / 200 (1966، 1967).
# (4) تقدم.
# (5) أحمد 4 / 61.
(1) انظر مسند أحمد 5 / 37.
# (2) أحمد 1 / 230 والبخاري (3 / 670) حديث (1739) (7079).
# (3) البخاري 3 / 671 (1742، 4403، 6043، 6166، 6785. 6868، 7077).
أخرجه مسلم (357 ms6094 / 1319).
# (أحمد 6 / 207 والحاكم 1 / 467 وابن ماجة (3006، 3007) وانظر صحيح مسلم
~~(1218) وأبو داود (1907).
(1) البخاري 1 / 273 (171) ومسلم 2 / 947 (323 / 1305) (326 / 1305).
# (2) الطبقات 2 / 125 وأخرجه مسلم 2 / 949 - 950 (333 / 1306).
# (3) أحمد 3 / 415.
(1) الطبقات 2 / 125.
# (2) أخرجه أبو داود (2000).
# (3) تقدم.
# (4) أخرجه 2 / 303 (1635) والبيهقي 5 / 147 والطبراني في الكبير 11 / 345
~~وابن سعد 4 / 1 / 17.
(1) أخرجه مالك 1 / 284 و الترمذي (954، 955) وأبو داود 1975 و 1976
~~والنسائي 5 / 273 وابن ماجة (3036) (3037) وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (1015) والحاكم 1 / 478 ورواية الحصى انظر مسلم (1282).
# (2) الترمذي 3 / 243 (898) وابن ماجة 2 / 1014 (3052).
(1) أخرجه مسلم (1218) وانظر خلاصة البدر المنبر 2 / 12.
(1) بياض في الأصول.
(1) بياض في الأصول.
(1) بياض في الأصول.
(1) بياض في الأصول.
(1) بياض في الأصول.
(1) البخاري 8 / 710 (5047) ومسلم 1 / 547 (237 / 794) وأحمد 4 / 86 وأبو
~~داود (1467).
(1) أخرجه البخاري 8 / 709 (5046) (2) الدارقطني 1 / 307.
# (3) الحام 1 / 232.
# (4) أحمد 6 / 320 وأبو داود 4 / 37 (4001) والترمذي 5 / 170 (2927).
(1) النسائي 2 / 141 وأبو داود 2 / 73 (1466) والترمذي 5 / 167 (2923).
# (2) أحمد 6 / 285. (3) الطبقات 2 / 98.
(٤) بنحوه عند البيهقي في دلائل النبوة (٦ / ٢٥٧).
# (١) أبو داود ٢ / ٣٧ (١٣٢٧).
# (٢) المصدر السابق (١٣٢٨).
# (٣) أحمد ٦ / ١٤٩ والنسائي ٣ / ١٨٤.
# (٤) أحمد ٦ / ٣٤٢.
# (٥) أبو داود ١ / ٥٨ (٢٢٦) وابن ماجة ١ / ٤٣٠ (١٣٥٤).
# (٦) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> /
~~١٠ (٢٢٠ / ١١٨٧) وعمرو هذا اتهموه بالكذب انظر <a href="/الكتب/3344_لسان-
~~الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 332 والميزان (3 / 224).
(١) تقدم.
# (٢) [هو تقارب ضروب الحركات في القراءة، وأصله الترديد، وترجيع الصوت
~~ترديده في الحلق].
# وقد فسره كما سيأتي في حديث عبد الله بن مغفل المذكور في هذا الباب في
~~كتاب التوحيد بقوله (أاأ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم همزة أخرى) ثم
~~قالوا: يحتمل أمرين: أحدهما أن ذلك حدث من هز الناقة، والآخر أنه أشبع المد
~~في موضعه فحدث ذلك، وهذا الثاني أشبه بالسياق فإن في بعض طرقه (لولا أن
~~يجتمع الناس لقرأت لكم بذلك اللحن) أي النغم. وقد ثبت الترجيع في غير هذا
~~الموضع، فأخرج الترمذي في (الشمائل) والنسائي وابن ماجة وابن أبي داود
~~واللفظ ms6095 له من حديث أم هانئ (كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ وأنا نائمة على فراشي يرجع <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>)
~~والذي يظهر أن في الترجيع قدرا زائدا على الترتيل، فعند ابن أبي داود من
~~طريق أبي إسحاق عن علقمة قال (بت مع عبد الله بن مسعود في داره، فنام ثم
~~قام، فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه لا يرفع صوته ويسمع من حوله، ويرتل
~~ولا يرجع).
# [وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: معنى الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع
~~الغناء، لأن القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع الذي هو مقصود التلاوة.
~~قال: وفي الحديث ملازمته صلى الله عليه وسلم لأنه حالة ركوبه الناقة وهو
~~يسير لم يترك العبادة بالتلاوة، وفي جهره بذلك إرشاد إلى أن الجهر بالعبادة
~~قد يكون في بعض المواضع أفضل من الإسرار، وهو عند التعليم وإيقاظ الغافل
~~ونحو ذلك].
# (3) تقدم.
(1) أحمد 4 / 437.
# (2) أحمد 1 / 321 وأبو داود 1 / 233 (883).
# (3) أبو داود 1 / 246 (932) والترمذي 2 / 27 (248). (4) ذكره الهيثمي في
~~المجمع 2 / 113.
# (5) في إسناده أحمد بن عبد الجبار وثقه الدارقطني وضعفه جماعة المجمع 2 /
~~113 (6) أبو داود 1 / 233 (884).
(1) أحمد 4 / 343 وأبو داود 2 / 55 (1393).
# (2) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي: 2 / 274 فيه مظاهر بن أسلم وثقه ابن
~~حبان وضعفه ابن معين وجماعة.
# (3) أحمد 6 / 68.
# (4) أحمد 3 / 471.
(1) أخرجه البخاري (5048) ومسلم 1 / 546 (235، 236 / 793) وأبو نعيم في
~~الحلية 1 / 258 وانظر المجمع 7 / 271، 359.
# (2) أبو يعلى 7 / 134 (1341 / 4096) قال الهيثمي: 9 / 360 رواه أبو يعلى
~~وإسناده حسن.
# (3) أخرجه البخاري 8 / 250 (4582، 5049) (5050) ومسلم 1 / 551 (248 /
~~800).
(1) أخرجه البخاري 7 / 127 (3809)، (4959، 4960).
# (2) أحمد 5 / 132 والترمذي 5 / 668 (3898).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 312.
# (4) ذكره الهيثمي في المصدر السابق.
# (5) ابن أبي شيبة 12 / 141.
(1) أحمد 1 / 325.
# (2) تقدم.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10 / 266.
# (2) أخرجه أحمد 6 / 217.
(1) أحمد 6 / 160.
# (2) انظر المجمع 10 / 168.
# (3) أحمد 4 / 56.
# (4) انظر المجمع 10 / 168.
# (5) البزار والطبراني في الأوسط انظر المجمع 10 / 168.
# (6) الطبراني وقال الهيثمي 10 / 169 فيه حفص بن هاشم ms6096 مجهول.
# (7) انظر المجمع 10 / 169.
(1) أحمد 3 / 181.
# (2) الطبراني في الأوسط انظر المجمع 10 / 168.
# (3) انظر المصدر السابق.
# (4) أحمد في المسند 4 / 136.
# (5) أحمد 4 / 221 من حديث السائب بن يزيد عن أبيه.
(1) الترمذي 5 / 432 (3386).
# (2) الطبراني في الأوسط بإسناد منقطع المجمع 10 / 151.
# (3) انظر المجمع 10 / 152.
(1) أخرجه البخاري من حديث حذيفة 11 / 115 (6314).
# (2) من حديث حذيفة أخرجه أحمد 5 / 385.
# (3) البخاري 11 / 115 (6315) ومسلم 4 / 2081 (56 / 2710) والترمذي 5 /
~~437 (3394).
# (4) البخاري 7 / 244 (5748) وأبو داود 4 / 313 (5056) والترمذي 5 / 441
~~(3402) وابن ماجة 2 / 1275 (3875).
# (5) مسلم 4 / 2085 (64 / 2715) وأبو داود 4 / 312 (3053) والترمذي 5 /
~~438 (3396).
# (6) أبو داود 4 / 310 (5045).
(1) الترمذي 5 / 439 (3398) (3399).
# (2) الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي: 1 / 121 فيه السري بن إسماعيل
~~متروك.
(1) أحمد 5 / 270.
# (2) البزار كما في الكشف 4 / 23 وقال الهيثمي فيه 10 / 615 داود بن عبد
~~الحميد ضعيف.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10 / 188 وابن حبان (2441) وأحمد 2 / 167.
# (2) النسائي 8 / 223 والترمذي 5 / 485 (3482) وانظر المجمع 10 / 143.
# (3) البزار كما في الكشف 4 / 63 وانظر المجمع 10 / 188.
# (4) أخرجه البخاري 11 / 178 (6369) ومسلم 4 / 2079 (50 / 2706).
# (5) أخرجه أبو داود الطيالسي في المسند 268 (2008) وأحمد في المسند 3 /
~~192 وأبو داود 2 / 194، 195 (1554) والحاكم 1 / 530).
(1) ابن أبي شيبة 10 / 363.
# (2) أخرجه البخاري 11 / 178 (6369) ومسلم 4 / 2079 (50 / 2706).
# وأخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم 4 / 2088 (73 / 2722).
# (3) أخرجه النسائي 8 / 264 وعبد الرزاق في المصنف (19639) والخطيب في
~~التاريخ 38219.
(1) أخرجه البخاري 11 / 181 (6275) واللفظ له ومسلم 4 / 2078 (49 / 589).
# (2) الطبراني وقال الهيثمي 10 / 143 فيه قابوس بن أبي ظبيان وقد وثق،
~~وفيه خلاف وبقية رجاله ثقات.
# (3) الكشف 4 / 65 وقال الهيثمي 10 / 188 فيه رشدين بن كريب وهو ضعيف.
# (4) قال الهيثمي 10 / 143 فيه من لم أعرفهم.
# (5) قال الهيثمي 10 / 144 رجاله رجال الصحيح غير بشر بن ثابت البزار وهو
~~ثقة.
(1) قال الهيثمي 10 / 144 فيه عبد الرحمن بن عثمان ضعيف.
# (2) البزار كما في الكشف 4 / 63 وانظر المجمع 10 / 188.
# (3) انظر المصدرين السابقين.
# (4) الكشف 1 ms6097 / 371 (782) والمجمع 2 / 318.
# (5) البزار كما في الكشف 4 / 64 والمجمع 10 / 188.
# (6) أخرجه الترمذي 5 / 536 (3591).
# (7) انظر المجمع 2 / 318.
# (8) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 321 وعزاه لأحمد وقال وفيه إبراهيم بن
~~إسحاق ولم أجد من وثقه، وبقية رجاله ثقات وذكره المتقي الهندي في الكنز
~~(3792).
(1) بياض في الأصول.
(1) بياض في الأصول.
(1) انظر المجمع 4 / 295.
# (2) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 4 / 294 فيه إسماعيل بن المغيرة لم
~~أجد من ذكره.
# (3) الطبراني في الكبير 10 / 121.
(1) أخرجه البخاري 11 / 196، 197 (6398، 6399) ومسلم 4 / 2087 (70 / 2719).
# (2) أحمد 4 / 417.
# (3) أحمد 6 / 57.
# (4) أحمد 4 / 381.
# (5) أخرجه مسلم 1 / 346 (204 / 476) والنسائي 1 / 198، 199 وأحمد في
~~المسند 4 / 381 والبيهقي 1 / 5 وذكره المتقي الهندي في الكنز (3801).
# (6) الطبراني في الكبير 7 / 276.
(1) الترمذي 5 / 488 (3489) وابن ماجة 2 / 1260 (3832).
# (2) مسلم 4 / 245 (17 / 2654) وذكره المتقي الهندي في الكنز (1702).
# (3) مسلم 4 / 2087 (71 / 2720).
# (4) أخرجه أبو داود (1510، 1511) والترمذي (3551) وابن حبان (2414)
~~والحاكم 1 / 519.
# (5) أخرجه ابن ماجة 1 / 1261 (3836).
# (6) أخرجه الترمذي 5 / 305 (3173) وأحمد 1 / 34 والحاكم 1 / 535.
# (7) الترمذي 5 / 503 (3522) وأحمد 6 / 315 وابن ماجة 2 / 1260 (3834).
# (8) الترمذي 5 / 493 (3502).
(1) الترمذي 5 / 489 (3491).
# (2) الحاكم 1 / 510.
# (3) الترمذي 5 / 540 (3599) وابن ماجة 2 / 1260 (3833).
# (4) النسائي 3 / 46 وأحمد 4 / 264 والحاكم 1 / 524.
# (5) أخرجه أحمد 4 / 181 والحاكم 3 / 591 وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (2424) والبخاري في التاريخ 1 / 2230 / 123.
# (6) الحاكم 1 / 525.
# (7) المصدر السابق.
(١) فيه عباد بن عبد الصمد ضعيف المجمع ١٠ / ١٥٧.
# (٢) الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> / ٥١٠،
~~٢ / ٣٥٦، ٣٥٧ وذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2680_الدر-
~~المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 301.
# (3) الحاكم 1 / 520.
# (4) انظر المجمع 10 / 182.
# (5) أخرجه أحمد 4 / 21، 217.
(1) البزار كما في الكشف 4 / 58 وقال الهيثمي 10 / 181 فيه إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي متروك.
# (2) أحمد 2 / 311 وانظر المجمع 10 / 172 - 179.
# (3) أخرجه الديلمي وذكره العراقي في تخريجه الإحياء 1 / 327، 331.
# (4) أخرجه الخطيب في التاريخ 5 / 268.
# (5) البزا كما في الكشف 4 / 60.
# (6) أبو يعلى 9 / 396 (113 / 5527).
(1) ابن أبي شيبة 10 / 268.
# (2) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بضم المهملة الشعباني أبو أيوب قاضي
~~إفريقية. ms6098 عن أبيه. وعنه ابن المبارك وابن وهب.
# وثقه يحيى بن سعيد القطان. قال أحمد: حديثه منكر. قال يعقوب بن شيبة: رجل
~~صالح من الآمرين بالمعروف. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال
~~البخاري: هو مقارب الحديث. قال أبو عبد الرحمن المعري: مات سنة ست وخمسين
~~ومائة. الخلاصة 2 / 132، 133.
# (3) البزار كما في الكشف 4 / 57 وفيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف.
# (4) عند أحمد 2 / 25.
# (5) أخرجه أحمد 4 / 234 وابن السني (125) والطبراني في الكبير 3 / 4
~~وانظر المجمع 10 / 109.
# (6) أحمد 1 / 403.
(1) انظر المجمع 10 / 172.
# (2) ابن أبي شيبة 10 / 284.
# (3) ابن أبي شيبة 10 / 211.
# (4) ضعيف انظر المجمع 2 / 206.
# (5) أحمد 1 / 268.
# (6) انظر المجمع 10 / 117.
# (7) أخرجه أحمد 2 / 307.
(1) مسلم 4 / 2070 (26 / 2690) والبخاري 11 / 191 (6389).
# (2) ابن أبي شيبة 10 / 210.
# (3) أحمد 6 / 100.
# (4) الطبراني في الأوسط قال الهيثمي 10 / 178 فيه إبراهيم بن خيثم متروك
~~وانظر الكشف 4 / 59.
# (5) البزار كما في الكشف 4 / 59.
# (6) أحمد 4 / 437 والطبراني في الكبير 18 / 121 والبزار كما في الكشف 4 /
~~61.
(1) أحمد 2 / 173 وانظر المجمع 10 / 172.
# (2) البزار كما في الكشف 4 / 57 وانظر المجمع 10 / 179.
# (3) انظر المجمع 10 / 172.
# (4) قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم المجمع 10 / 174.
(1) الطبراني في الكبير 23 / 316 وانظر المجمع 10 / 177.
# (2) أحمد 4 / 55.
# (3) أحمد 3 / 453.
# (4) الطبراني في الأوسط والصغير قال الهيثمي فيه عبد الله بن جعفر
~~المديني متروك المجمع 10 / 178.
# (5) ابن أبي شيبة 10 / 282 وأحمد 4 / 21 وانظر المجمع 10 / 177.
# (6) الطبراني في الأوسط انظر المجمع 10 / 176.
(١) أخرجه أبو يعلى ٦ / ٢٠٢ (٧٣٠، ٣٤٨٥).
# (٢) تقدم.
# (٣) انظر المجمع ١٠ / ١٨١ وكشف الأستار ٤ / ٥٨.
# (٤) البزار كما في الكشف ٤ / ٥٧ وانظر المجمع ١٠ / ١٨١.
# (٥) انظر المجمع ١٠ / ١٨١.
# (٦) أخرجه الترمذي (٢٣٥٢) وابن ماجة (٤١٢٦) والحاكم ٤ / ٣٢٢ والبيهقي ٧ /
~~١٢ وانظر <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة للشوكاني
~~(240) وابن عراق في تنزيه الشريعة 2 / 304.
# (7) أحمد 3 / 472.
(1) بياض في الأصول.
(1) بياض في الأصول.
(1) انظر معالم السنن 3 / 61 وما بعدها.
# (2) سقط في ج.
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 6 / 250. (6727).
(1) أخرجه البخاري 11 / 362 (6716) ومسلم 3 / 1289 (58 ms6099 / 997).
# (2) أخرجه مسلم 3 / 1225 (123 / 1602).
# (3) أخرجه الترمذي 3 / 520 في البيوع (1216) وقال حسن غريب لا نعرف إلا
~~من حديث عياد بن ليث وابن ماجة 2 / 756 في التجارات باب شراء الرقيق (2251)
~~والبخاري تعليقا 4 / 309 في كتاب البيوع باب إذا بين البيعان وقال قتادة
~~الغائلة الزنا والسرقة والاباق وابن سعد 7 / 36 والدار قطني 3 / 77
~~والبيهقي 5 / 328.
# (4) أخرجه أبو داود (3336) (3337) والترمذي (1305) وابن ماجة (2220)
~~وأحمد (4 / 352) والدارمي 2 / 260 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد
~~(1440) والحاكم 2 / 30، 4 / 192 والبخاري في التاريخ 4 / 142.
(1) أخرجه أبو داود 2 / 267 (3344) وأحمد 1 / 235، 323.
# (2) أخرجه البخاري 4 / 312 (2115).
# (3) أخرجه البخاري 5 / 314 في الشروط (2718) ومسلم 3 / 1221 (109 / 715).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 2 / 416، 6 / 268 والبيهقي 5 / 351، 6 / 20،
~~21، 52 وعبد الرزاق (15358). ومن حديث أبي هريرة أخرجه البخاري 4 / 483
~~(2306) ومسلم 3 / 1225 (120 / 1601).
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١٩ / ٢٦٥ وانطر المجمع ٤ / ٧٦ وكنز العمال
~~(٣٤٨٧٧).
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٢٢٣٣) وضعفه البوصيري في الزوائد.
# (٣) أخرجه ابن السني ١٧٧ وانظر المجمع ٤ / ٧٧.
# (٤) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن
~~الكبرى ٥</a> / 226 والطبراني في الكبير 12 / 68 وانظر المجمع 4 / 78 وانظر
~~الكنز (9336، 9869).
# (5) ذكره المنذري في الترغيب 2 / 590.
(1) انظر المجمع 4 / 77 وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن إبان
~~الجعفي وهو ضعيف.
# (2) أخرجه الدارمي 2 / 247 والترمذي 3 / 515 (1210) وقال حسن صحيح وابن
~~ماجة 2 / 726 (2145).
# (3) أخرجه أبو داود 3 / 620 (3326) والترمذي 3 / 514 وقال حديث صحيح
~~والنسائي 7 / 14 - 15 وابن ماجة 2 / 726 (2145).
# (4) انظر المجمع 4 / 79 والمطالب (2206) وعبد الرزاق (17932).
# (5) انظر المجمع 4 / 79. وقال رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه يحيى
~~بن عقبة وقد قيل أنه يفتعل الحديث.
(١) أخرجه ابن ماجة (٢٢٢٥) والدولابي في الكنى ١ / ٢٥.
# قال البوصيري: في سنده أبو داود وهو نفيع بن الحارث الأعمى أحد الضعفاء
~~والمتروكين.
# (٢) أخرجه الترمذي ٣ / ٥٢١ (١٢١٧) والحاكم ٢ / ٣١ وابن كثير في التفسير ٣
~~/ ٣٥٨.
# (٣) أخرجه مسلم ١ / ٩٩ (١٦٤ / ١٠٢) وأبو عوانة ١ / ١٥٧) والحاكم ٢ / ٩
~~والبيهقي في <a ms6100 href="/الكتب/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى ٥</a> /
~~320.
# (4) أخرجه أحمد 2 / 50 والمجمع 4 / 78 والترغيب 2 / 572.
# (5) أخرجه البخاري 4 / 339 (2120) واللفظ له ومسلم 3 / 1682 (1 / 2131).
# (6) أخرجه البخاري 4 / 397، 398 (2122)، (5884) ومسلم 4 / 1882 (57 /
~~2421).
# (7) أخرجه الترمذي 3 / 540 (1239).
# (8) أخرجه مسلم 2 / 1045 - 1046 (87 / 1365).
(١) من حديث أنس أخرجه أحمد ٣ / ١٥٦، ٢٨٦ والدارمي ٢ / ٢٤٩ وأبو داود ٣ /
~~٧٣١ (٣٤٥١) والترمذي ٣ / ٦٠٥ (١٣١٤) وقال حسن صحيح وابن ماجة ٢ / ٧٤١
~~(٢٢٠٠) والبيهقي في الكبرى ٦ / ٢٩ والطبراني في الصغير ٢ / ٧ والطبري في
~~التفسير ٢ / ٣٧٢ وانظر المجمع ٤ / ٩٩، ١٠٠ و<a href="/الكتب/2225_نصب-
~~الراية-ج-٤">نصب الراية ٤</a> / 263 والتلخيص 3 / 14.
(1) أخرجه البخاري 4 / 441 (2262) والقيراط = 2125 وجراما بالذهب.
# (2) البيهقي في الدلائل 2 / 66 وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن بدر.
# (3) سقط في ج.
# (4) أخرجه البخاري 4 / 462 (2285) من حديث ابن عمر (5 / 26) (2338).
(١) أخرجه أحمد ٣ / ٤٠١، ٦ / ٤٦٥ وأبو داود (٣٥٦٢) والحاكم (٢ / ٤٧) وانظر
~~<a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / ٣٧٧ والتلخيص ٣ /
~~٥٢.
# (٢) أخرجه أبو داود (٣٥٦٣) وابن أبي شيبة ٦ / ١٤٤ والدارقطني ٣ / ٤٠
~~والبيهقي ٦ / ٨٩، ٧ / ١٨ وانظر <a href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب
~~الراية ٤</a> / 116.
# (3) أخرجه الترمذي 3 / 641 (1360).
# (4) أخرجه البخاري 5 / 240 (2627) (2928) ومسلم 4 / 1803 (49 / 2307).
# (5) البخاري 6 / 83 (2867).
(١) أخرجه أبو داود (٣٥٦٦) وأحمد ٤ / ٢٢٢ والدارقطني ٣ / ٢٩ وانظر <a
~~href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / 377، 4 / 117.
(1) أخرجه أبو داود 4 / 260 (4836) والحاكم 2 / 61 صححه ووافقه الذهبي.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 173 وقال رواه البزار وأبو يعلى وفيه
~~عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وهو ثقة وفيه ضعف.
(١) أخرجه البخاري ٦ / ٦٣٢ في <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~(3642) وأبو داود 3 / 256 (3384) والترمذي 3 / 559 (1258) وابن ماجة 2 /
~~803 (2402) وأحمد في المسند 4 / 375، 376.
# (2) أخرجه الترمذي (1257).
# (3) أخرجه البخاري 8 / 672 (5010).
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 47، 48 (3632).
(1) أخرجه البخاري 4 / 302 (2068) ومسلم 3 / 1226 (126 / 1603) والنسائي 7
~~/ 288 وابن ماجة 2 / 815 (2436).
# (2) أخرجه البخاري (4 / 354) (2068) وهو عند البخاري 6 / 99 (2916)
~~(4467).
# (3) أخرجه ابن ماجة 2 / 815 (2439).
# (4) أخرجه الشافعي في المسند 2 / 163 (565).
# (5) أخرجه ابن ماجة (2438). ابن أبي شيبة 6 / 575 والبيهقي 6 / 37 في
~~الدلائل ms6101 7 / 274.
(1) أخرجه ابن ماجة (2426) وقد تقدم.
(١) انظر الدر المنثور (٤ / ٣١٣) وعزاه لابن أبي شيبة وابن راهويه وابن أبي
~~حاتم وابن مردويه.
# (٢) تقدم.
# (٣) أخرجه النسائي ٦ / ٤٣٧ وابن ماجة (٢٤٢٤) وأحمد ٤ / ٣٦ وابن السني ٢٧٢
~~وأبو نعيم في الحية ٧ / ١١١ ٨ / ٣٧٥ والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى ٥</a> / 335 والبخاري في التاريخ 5 /
~~10.
(1) أخرجه البخاري 5 / 72 (2393) ومسلم 3 / 1225 (120 - 1601).
# (2) أخرجه البخاري في الصحيح من حديث جابر 5 / 72 (2394) وأبو داود 2 /
~~268 (3347).
# (3) انظر المجمع 4 / 141 والبيهقي 5 / 351 قال الهيثمي: رواه البزار وفيه
~~أبو صالح الفراد ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (4) انظر المجمع 4 / 141. رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ البزار
~~وهو ثقة.
# (5) أخرجه ابن ماجة (242) وانظر الترغيب 2 / 565 والكنز (15482) وضعفه
~~البوصيري في الزوائد.
# (6) أحمد 3 / 244 والحاكم 3 / 572 انظر المجمع 4 / 125، 126.
(1) انظر المجمع 4 / 140.
# (2) وأخرجه مسلم 3 / 1224 (118) (1600) وأبو داود 3 / 247 (3346)
~~والترمذي 3 / 609 (1318) والنسائي 7 / 291 وابن ماجة 2 / 767 (2285).
# (3) انظر المجمع 4 / 131، 141 والترغيب 2 / 610 والكنز (5590، 5591)
~~ورجاله رجال الصحيح.
# (4) أخرجه النسائي (4619) وابن ماجة (2286).
(1) أخرجه أبو داود (4800) والطبراني في الكبير 8 / 117 والدولابي في الكنز
~~2 / 13329 والبيهقي 10 / 241 وانظر المجمع 1 / 157، 8 / 23.
# (2) وأخرجه أحمد 5 / 323 والحاكم 4 / 358.
# (3) أخرجه احمد 3 / 146.
# (4) أخرجه أبو داود (2 / 262 (3328) وصححه الحاكم 2 / 10 ووافقه الذهبي.
لم يذكر المصنف شيئا من الحديث وذكر الحديث في الأصل تتميما للفائدة
~~والحديث أخرجه البخاري 4 / 477 (2298) ومسلم 3 / 1237 (14 / 1619).
(1): أخرجه أبو داود الطيالسي ص 307 (2333) وأحمد 2 / 405 والترمذي 4 / 441
~~(2130) وفيه أبو معشر المدني ضعيف تفرد به.
# (2) أخرجه البخاري 5 / 210 (2585) وأبو داود (3536) والترمذي (1953)
~~وأحمد 6 / 90 وابن أبي شيبة 6 / 551 والبيهقي 6 / 180.
# (3): أخرجه البخاري من رواية أبي هريرة (5 / 236) (2568).
# (4) انظر المجمع 4 / 147.
# (5) البخاري في التاريخ 2 / 339 وانظر المجمع 4 / 147
(1): أحمد 4 / 189 وانظر المجمع 4 / 147.
# (2): المجمع 4 / 148 قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
# (3) المجمع 4 / 148. المطالب للحافظ ms6102 ابن حجر - 1429).
# (4): أخرجه أحمد 6 / 133 وانظر المجمع 4 / 149.
# (5): المجمع (4 / 152) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
(١) أخرجه البغوي في شرح السنة ٨ / ٣٠٢ والكنز (١٤٤٨٢).
# (٢) أحمد ٣ / ١٦١ وعبد الرزاق (١٩٦٨٨) والترمذي في الشمائل (١٢١، ١٢٢)
~~والبيهقي ٦ / ١٩٦.
# (٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٨ / ٢٧٨.
# (٤) انظر المجمع ٥ / ٤٥، ٤ / ١٥٦. قال الهيثمي: فيه إبراهيم بن عثمان أبو
~~شيبة، وهو متروك.
# (٥): أخرجه ابن سعد ١ / ١٢٣ وانظر المجمع ٤ / ١٤٧، ٥ / ٨٣ والمطالب
~~(٢٣٨٨).
# (٦): أخرجه أحمد ٣ / ١٢٢ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 135.
(1): أخرجه البخاري 7 / 122 (3802) ومسلم 4 / 1916 (126 / 2468).
# (2) المجمع 4 / 153 وعزاه للطبراني والبزار قال الهيثمي ورجال البزار
~~رجال الصحيح.
# (3) انظر المجمع 4 / 153.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 153 وقال: رواه في الأوسط ورجاله ثقات.
# (5) انظر المجمع 4 / 153.
# (6) المجمع 5 / 121 أخرجه ابن أبي شيبة 8 / 165 والمجمع 5 / 123.
# (7) البخاري (6 / 308) (3161).
(1): أخرجه البخاري 4 / 31 (1825، 2573 ومسلم 2 / 850 (50 / 1193 وقد تقدم.
# (2): ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 233 وعزاه لأحمد وأبي يعلى وقال: ورجال
~~أحمد رجال الصحيح.
# (3): أخرجه البخاري 5 / 220 (2597) ومسلم 3 / 1463 (26 / 1832).
# (4): مجمع الزوائد (8 / 268) وابن سعد (6 / 117).
(1) أحمد 4 / 162 وابن أبي شيبة 12 / 469.
# (2) أخرجه عبد الرزاق 9741، 19658 والطبراني في الكبير 19 / 70، 71
~~والبيهقي في الدلائل 3 / 343 وانظر المجمع 6 / 127.
# (3) انظر المصادر السابقة.
# (4) أخرجه أحمد 3 / 403.
(1) أخرجه أبو داود 3 / 807 (3537) والترمذي 5 / 730 (3945) والنسائي 6 /
~~280 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1145) وأحمد 2 / 292.
# (2) انظر المجمع 4 / 156.
(1) أخرجه أحمد 6 / 404 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1144) والبيهقي
~~6 / 26.
(1) أخرجه أحمد 6 / 399 وأبو داود الطيالسي ص 137 (1017) وأبو داود 3 / 443
~~(3058) والترمذي 3 / 665 (1381) والبيهقي 6 / 144 وانظر التلخيص 4 / 64.
# (2) الشافعي 2 / 133 (435) والطبراني في الكبير 11 / 274 (10534) والبغوي
~~في شرح السنة 8 / 271 وابن حجر في المطالب (3290) وابن سعد 3 / 1 / 108.
# (3) أخرجه البخاري (5 / 59) (2377).
# (4) الحديث عن أبي داود (3063).
# (5) وانظر التمهيد لابن عبد البر 3 / 237، 7 / 33.
(١) سقط في ج.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2133_التمهيد-ج-٣">التمهيد ٣</a> / ٣٢.
# (٣) مجمع (٣ / ٨٧) قال الهيمني: رواه أبو ms6103 يعلى وفيه عمرو بن يحيى بن سلمة
~~وهو ضعيف.
# (٤) أخرجه أحمد ٢ / ١٥٦ ٦ / ١٤٤ والطبراني في الكبير ١٢ / ٢٦٣ وأبو داود
~~(٣٠٧٢).
# (٥) أخرجه أبو عبيدة في الأموال ص ٣٤٧ (٦٧٨) وأبو داود ٣ / ٤٥١ (٣٠٦٩)
~~وأبو يوسف في الحزانة ص ٦١ والشافعي في المسند ٢ / ١٣٣ (٤٣٦) والبخاري
~~معلقا ٦ / ٢٥٢ في كتاب فرض <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> باب ما
~~كان النبي (ص) يعطي المؤلف.
# (6) أخرجه البخاري (6 / 290) (3151) وابن أبي شيبة 12 / 354.
# (7) البخاري (6 / 290) (3151) معلقا.
(1) أبو داود (3060) والطبراني في الكبير 3 / 230.
# (2) انظر المجمع 6 / 9 والكنز (3 / 1113) وقال: رواه الطبراني في الأوسط
~~ورجاله ثقات.
# (3) انظر مجمع الزوائد (6 / 12) ووقع في المجمع عتير.
# (4) مجمع الزوائد (6 / 12) قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه أبو السائب
~~قال الذهبي مجهول.
# (5) مجمع الزوائد (6 / 12).
(1) أخرجه أبو داود (3068) والبيهقي 6 / 149.
# (2) مجمع الزوائد (6 / 12) ورجاله ثقات.
# (3) أبو داود (3064) الترمذي 606 وابن أبي شيبة 7 / 519 مالك في الموطأ
~~412، 413. أخرجه ابن حبان (1140، 1642) (114) والطبراني في الكبير 1 / 254.
(١) أخرجه أحمد ٤ / ٧٣٢٧١ وابن أبي شيبة ٧ / ٣٠٣ والطبراني في الكبير ٨ /
~~٩٥ والدارقطني ٤ / ٢٣٨ وانظر المجمع ٤ / ١٥٨.
# (٢) مجمع الزوائد (٤ / ١٦١). الخطيب في التاريخ ٣ / ٢٢.
# (٣) انظر المجمع ٤ / ١٥٨ ورجاله رجال الصحيح.
# (٤) انظر جمع الجوامع ٢ / ٧٠٤ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 354، 355، 357، 10 / 465.
(١) انظر تلخيص الجسر ١ / ٦٦.
# (٢) أخرجه البخاري ٩ / ١١٧ (٥٠٧٣) ومسلم ٢ / ١٠٢٠ (٦ / ١٤٠٢).
# (٣) أحمد ٣ / ٣٣٤ وأبو داود ٢ / ٥٦٥ (٢٠٨٢) والحاكم ٢ / ١٦٥ والبيهقي ٧ /
~~٨٥ والمجمع ٤ / ٢٧٦ و<a href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب الراية
~~٤</a> / ٢٤١ والتلخيص ٣ / ١٤٧.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> /
~~٢٧٦.
# (٥) انظر كنز العمال (٤٤٥٢٨) و<a href="/الكتب/2295_كشف-الخفاء-ج-٢">كشف
~~الخفاء ٢</a> / 13.
(1) انظر الكنز (44529).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 246 والدارمي 2 / 134 والترمذي 3 / 397 (1087) وابن
~~ماجة 1 / 599 (1865) والنسائي 6 / 69 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص
~~303 (1236).
# (3) أحمد 3 / 231 والحاكم 2 / 166 والبيهقي 7 / 87.
# (4) تقدم وهو عند البخاري 3 / 442 (1513).
# (5) أخرجه البخاري 4 / 352 (2139، 5142) ومسلم 2 / 1032 (50 / 1412).
(1) أخرجه الدارمي 2 / 142 أخرجه أبو داود الطيالسي ص 45 عقب حديث (338)
~~وأبو داود 2 ms6104 / 591 (2118) والبيهقي 7 / 146 وأخرجه الترمذي 3 / 413 (1105)
~~والنسائي 6 / 89 وابن ماجة 1 / 609.
# (2) أخرجه أبو داود (2119).
# (3) أحمد 5 / 423 والطبراني في الكبير 4 / 159 وابن خزيمة (1220) وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (685) والحاكم 1 / 314، 2 / 165 وانظر نصيب
~~الراية 1 / 71.
# (4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 2 / 20 وانظر المجمع 4 / 292 وعزاه لأحمد
~~والطبراني وقال: ورجال أحمد ثقات.
(١) لم يذكر المصنف شيئا هنا وذكرنا ذلك تتميما للفائدة والحديث أخرجه
~~البخاري ٧ / ٤٨١ (٤٢١٦) ومسلم ٢ / ١٠٢٧ (٢٩ / ١٤٠٧).
# (٢) أخرجه مسلم ٢ / ١٠٣٥ (٦٠ / ١٤١٥).
# (٣) أخرجه البخاري ٩ / ١٦٢ (٥١١٢) ومسلم ٢ / ١٠٣٤ (٥٧ / ١٤١٥). والشغار:
~~أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق وأبو داود ٢
~~/ ٢٢٧ (٢٠٧٤) والترمذي ٣ / ٤٣١ (١١٢٤) والنسائي ٦ / ١١٠ وابن ماجة ١ / ٦٠٦
~~(١٨٨٣).
# (٤) ذكره المصنف رحمه الله هذا لم يذكر شيئا من الأحاديث والآثار كأنه
~~اكتفى بنكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> والشغار باعتبارهما
~~ضرب من ضروب الجاهلية.
# (5) أخرجه أحمد 3 / 493 وانظر المجمع 4 / 300 والبيهقي 7 / 256.
# (6) أخرجه البخاري 9 / 204 (5148) ومسلم 2 / 1042 (79 / 1427).
(1) أخرجه الدارمي 2 / 134 وأبو داود (1320) والترمذي (1091) وأحمد 3 / 451
~~وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1284) وسعيد بن منصور (522) الحاكم 2 /
~~183 والبيهقي 7 / 148 وابن السني 596 والخطيب 11 / 42 وانظر التلخيص 3 /
~~152.
# (2) لم يذكر المصنف هنا شيئا وأتممنا ذلك للفائدة والحديث أخرجه البخاري
~~9 / 160 (5109) ومسلم 2 / 1028 (33 / 1408).
# (3) البخاري 9 / 139 (5099) ومسلم 2 / 1068 (2 / 1444).
# (4) أخرجه الشافعي في المسند 2 / 11 (19) وأحمد 6 / 66 والدارمي 2 / 137
~~وأبو داود 2 / 566 (2083) والترمذي 3 / 407 (1102) وابن ماجة 1 / 605
~~(1879) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 305 (1248) والحاكم 2 / 168.
# (5) أخرجه أحمد 4 / 394 والدارمي 2 / 137 وأبو داود 2 / 568 (2085)
~~والترمذي 3 / 407 (1101) وابن ماجة 1 / 605 (1881) وابن حبان ذكره الهيثمي
~~في الموارد ص 304 (1243) والحاكم 2 / 169.
# (6) أخرجه أحمد 5 / 8 والدارمي 2 / 139 وأبو داود 2 / 571 (2088)
~~والترمذي 3 / 418 (1110) والنسائي 7 / 314 وابن ماجة 2 / 738 (2190).
# (7) أخرجه أبو داود ms6105 (2117) والحاكم 2 / 181.
(1) أحمد 6 / 78 وعبد الرزاق (10379) والطبراني 11 / 355 وابن أبي شيبة 4 /
~~136 والمجمع 4 / 278.
# (2) مسلم 2 / 1037 (67 / 4121) وأخرجه من حديث أبي هريرة البخاري 12 /
~~355 (9968) ومسلم (64 / 1419) وأبو داود 2 / 231 (2092) والترمذي 3 / 415
~~(1107) والنسائي 6 / 85 وابن ماجة 1 / 601 (1871).
# (3) أخرجه ابن ماجة 1 / 606 (1882) والدارقطني 3 / 227 (25) والبيهقي 7 /
~~110 وانظر تحفة المحتاج 2 / 364.
# (4) أخرجه البخاري 9 / 98 (5137).
# (5) أخرجه أبو داود 2 / 232 (2096).
# (6) أخرجه الترمذي 3 / 394 (1084) وابن ماجة 1 / 632 (1967) والحاكم 2 /
~~164 وعبد الرزاق (10325) والدولابي في الكني 1 / 25.
# (7) أخرجه البيهقي 7 / 82.
# (8) ذكره السيوطي في جميع الجوامع (1603) وعزاه للحاكم في التاريخ
~~والديلمي وذكره في الصغير (547) ورمز له بالضعف والحدثان بالتحريك أو بكسر
~~فسكون الليل والنهار أي نوائب الدهر وحوادثه.
(١) أخرجه مسلم ٢ / ١٠٤٢ (٧٨ / ١٤٢٦).
# (٢) أخرجه عبد الرزاق ٦ / ١٧٥ (١٠٣٩٩) وأحمد ١ / ٤٠ والدارمي ٢ / ١٤١
~~وأبو داود ٢ / ٥٨٢ (٢١٠٦) والترمذي ٣ / ٤٢٢ (١١١٤) وقال حسن صحيح والنسائي
~~٦ / ١١٧ وابن ماجة ١ / ٦٠٧ (١٨٨٧) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٣٠٧)
~~حديث (١٢٥٩) والحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ ١٧٦.
# (٣) ابن <a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد ٣</a> /
~~٢٨٦ سعيد بن منصور ١ / ٩٦.
# (٤) انظر المجمع ٤ / ٢٨٢.
# (٥) انظر المجمع ٤ / ٢٨٢ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / 1785.
# (6) أخرجه البخاري 9 / 232 (5169) ومسلم 2 / 1043 (84 / 1365).
(1) أخرجه البخاري 9 / 190 (5135) ومسلم 2 / 1040 (76 / 1425).
# (2) ما بين المعكوفتين سقط من أ، ب، ج، وأثبتناها من المراجع الحديثية
~~والحديث أخرجه أبو داود الطيالسي ص 156 (1143) وأحمد 3 / 445 والترمذي 3 /
~~420 (1113) وقال حسن صحيح وابن ماجة 1 / 608 (1888).
(١) أخرجه أبو داود (٥١٨٦) وانظر <a href="/الكتب/2681_الدر-
~~المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 39 والكنز (18495) وابن كثير في التفسير
~~6 / 37.
# (2) أخرجه البخاري 4 / 312 (2081) (2456، 5434، 5461) ومسلم 3 / 1608
~~(138 / 2036).
# (3) ذكره الحافظ في المطالب (2383).
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٣٩٦.
# (٢) انظر المجمع ٤ / ٢٨٩ وعزاه للطبراني في الأوسط.
# (٣) انظر المجمع ٤ / ٢٩٠.
# (٤) أحمد ٣ / ٣٩١ والمجمع ٤ / ٢٨٩ ٤ / ٢٨٩ وابن الجوزي في التلبيس (٢٢٥).
# (٥) أخرجه أحمد ٤ / ٧٨ والبيهقي في <a href="/الكتب/1760_السنن-
~~الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a> / 290 وانظر المجمع ms6106 4 / 288.
# (6) أخرجه البخاري 9 / 225 (5162).
(1) أخرجه البخاري 9 / 202 (5147).
# (2) أخرجه ابن ماجة (1900) والطحاوي في الشكل (4 / 297) والبيهقي 7 /
~~289.
# (3) تقدم.
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه ابن ماجة (2296) وابن أبي شيبة 3 / 164 وأبو نعيم في الجلية 7
~~/ 312 وابن سعد 1 / 2 / 95 2 / 66 وانظر المجمع 9 / 20.
# (6) تقدم وهو عند أحمد 3 / 210.
# (7) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 43 (5182) ومسلم 3 / 1590 (86 / 2006).
# (3) أخرجه مسلم في كتاب الأشربة (139) وأحمد 3 / 123.
# (4) أخرجه ابن ماجة (3650).
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٢٢١، ٢٢٢ وأحمد في الزهد (٧) وأبو داود (٣٧٥٥، ٣٧٥٦)
~~والحاكم ٢ / ١٨٦ وابن ماجة (٣٣٦٠) وابن عبد البر، في <a
~~href="/الكتب/2140_التمهيد-ج-١٠">التمهيد ١٠</a> / 181.
# (2) أخرجه أبو داود 2 / 470 (4149).
# (3) أخرجه الدارقطني 1 / 63 والطحاوي في المشكل 3 / 272 والحاكم 1 / 183
~~وانظر المجمع 1 / 278.
# (4) أخرجه البخاري 9 / 146 (5172).
# (5) المجمع 4 / 53.
# (6) انظر المجمع (4 / 53).
(1) أخرجه أحمد 6 / 438، 453 وابن ماجة (3298) وانظر المجمع 4 / 51
~~والحميدي (367).
# (2) أخرجه مالك في الموطأ 2 / 546 (48) وابن ماجة في السنن (1910).
# (3) من حديث أنس أخرجه أحمد 3 / 110 وأبو داود 4 / 126 (3744) والترمذي 3
~~/ 403 (1095) والنسائي ذكر المزي في التحفة 1 / 377 وابن ماجة 1 / 615
~~(1909) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1062).
# (4) أخرجه أحمد 3 / 333 وابن سعد 8 / 89 وانظر المجمع 4 / 49.
# (5) البخاري 9 / 232 (5168) و 8 / 528 (2794) ومسلم 2 / 1049 (90 /
~~1428).
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٤٧٩ (٤٢١٣) ومسلم ٢ / ١٠٤٧ (٨٨ / ١٣٦٥).
# (٢) ذكره السيوطي في اللائي ٢ / ٩١ وأخرجه الطحاوي في المعاني ٣ / ٥٠
~~وأخرجه البيهقي ٧ / ٢٨٨ وذكره الشوكاني في <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> (١٢٤) وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / 265، 266 وابن حجر في
~~اللسان 2 / 66 والذهبي في الميزان (1181).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 336 وقال رواه أبو يعلى ورجاله رجال
~~الصحيح.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 336 وقال رواه أبو يعلى والبزار.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 249 وقال رواه الطبراني وفي إسناده ضعف.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 337 وقال رواه الطبراني وفيه عمرو بن
~~صالح الحضرمي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
# (5) أخرجه أبو داود 1 / 695 (2283) وابن ماجة 1 ms6107 / 650 (2016) والنسائي 6
~~/ 213.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 13 من طريق عبد الله بن صالح وعزاه
~~للطبراني في الأوسط وهو في الصحيحين من حديث عائشة 8 / 656 (4912) (6691)
~~ومسلم 2 / 1100 (20 / 1474).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 326 وقال رواه أبو داود مختصرا، والطبراني
~~في الأوسط.
# (2) أخرجه أحمد 2 / 298 وانظر المجمع 6 / 7، 10 / 327.
(1) ثبت في قوله " وهذا عصيب في القصة، يموجون: من ماج فعدل في الشرح عنه،
~~وكتب يعوجون ولعله من فهم الكتاب لا المؤلف ".
(1) تقدم.
# (2) انظر المجمع 4 / 258.
# (3) أخرجه ابن سعد 1 / 1 / 112 وانظر الكنز (17346).
(1) أخرجه أحمد 6 / 144 والدارمي 2 / 144 وأبو داود 2 / 601 (2134)
~~والترمذي 3 / 446 (1140) والنسائي 7 / 63 وابن ماجة 1 / 633 (1971) وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1305) والحاكم 2 / 187.
# (2) أخرجه أبو داود (2315) والحاكم 2 / 189 والبيهقي 7 / 74231.
# (3) أخرجه البخاري 5 / 293 (2688) ومسلم 4 / 2129 (56 / 2770).
# (4) أخرجه البخاري 9 / 317 (5217) ومسلم (4 / 1894) (84 / 2443).
(١) أخرجه مسلم ٢ / ١٠٨٤ (٤٦ / ١٤٦٢).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> /
~~27 والبيهقي في الدلائل 4 / 63.
# (3) ذكره الحافظ في المطالب (1016).
# (4) أخرجه ابن سعد 8 / 66265 وابن أبي شيبة 4 / 277 وأحمد 6 / 38 والشافي
~~في المسند (261) والطحاوي في المعاني 3 / 28 وأبو داود (1 / 646) (2122).
# (5) أخرجه أحمد (2 / 178).
# (6) أخرجه أحمد 3 / 99 وأبو داود 1 / 646 (2124) والترمذي 3 / 445 (1139)
~~وهو ينحوه عند البخاري ومسلم فالبخاري 9 / 314 (5214) ومسلم 2 / 1084 (44 /
~~1461).
# (7) أخرجه مسلم 2 / 1083 (42 / 1460).
(1) أخرجه البخاري 9 / 312 (5212) ومسلم 2 / 1085 (47 / 1463).
# (2) أخرجه أحمد 6 / 338 وانظر المجمع 4 / 32.
(١) أخرجه البخاري ٩ / ٣٢٠ (٢٢٢٥) وأحمد ٣ / ٢٦٣، أبو داود (٣٥٦٧) وابن
~~ماجة (٢٣٣٤) والطبراني في الصغير ١ / ٢٠٦ والطحاوي في المشكل ٤ / ٣١٦
~~والبيهقي في <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى ٦</a> /
~~٩٦.
# (٢) أخرجه البخاري ١ / ٤٤٥ (٩٥٢) (٩٨٧) ومسلم ٢ / ٦٠٧ (١٦ - ١٧ / ٨٩٢)
~~والنسائي ٣ / ١٩٧ والبيهقي في <a href="/الكتب/1760_السنن-
~~الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a> / 92، 10 / 224.
(١) أخرجه أحمد ٣ / ٢١٢، ٢٧٠، ٦ / ٢٣٦ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣٣٨.
# (٢) تقدم وانظر المجمع ٤ / ٣١٦ وحريرة: حساء مطبوخ من الدقيق والدسم
~~والماء.
# (٣) أخرجه الحاكم ٤ ms6108 / ٣٢ والسيوطي في الدر ٦ / ٢٥١.
# (٤) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر
~~المنثور ٥</a> / 31.
# (5) أخرجه أحمد 6 / 277.
(1) انظر المجمع 4 / 316 وقال: رواه الطبراني وإسناده حسن.
# (2) انظر المجمع 4 / 322 والمطالب (1540، 1927) قوله: أي بطئ ثقيل.
(١) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1754_السنن-الكبرى-ج-١">السنن الكبرى
~~١</a> / ٩٦ وأبو نعيم في الحلبة ٧ / ١٣٩ وابن عدي ٦ / ٢٢٩٥.
# (٢) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~479.
# (3) أخرجه الخطيب في التاريخ 5 / 162 وابن سعد 1 / 2 / 58 وانظر المجمع 4
~~/ 295.
# (4) انظر المجمع 4 / 195 وانظر كنزل العمال (45886) وجمع الجوامع 2 /
~~762.
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ ١ / ١٦٩ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٣٤٧ وانظر المجمع ٨ / ٢٦٩،
~~٩ / ١٣.
# (٢) انظر المجمع ٤ / ٢٩٣، ٨ / ٢٦٩ والمطالب العالية (٣٨٦٩، ٣٨٧٠).
# (٣) انظر المجمع ٤ / ٢٩٣ والمطالب (٣٨٦٩).
# (٤) أخرجه أبو نعيم في الحلبة ٨ / ١١٦ وأحمد (٤ / ٣٦٧).
# (٥) أخرجه البخاري ١ / ١٢٦ (٢٦٨) ومسلم ١ / ٢٤٩ (٢٨ / ٣٠٩).
# (٦) انظر <a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> /
~~293.
(١) انظر المجع (١ / ٢٦٩).
# (٢) انظر جمع الجوامع ٢٦٦، ٢٦٧ وكنز العمال (٣١٧٩٧، ٣١٨٩٦، ٣١٨٩٧).
# (٣) تقدم.
# (٤) أخرجه ابن ماجة (٥٩٠) وأبو داود (١ / ١٠٦) (٢١٩).
# (٥) النسائي ١ / ١٤٤ (٢٦٤).
# (٦) أخرجه أحمد ٣ / ٢٣٩ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> / 2220 وانظر كنز العمال
~~(18690).
(1) ذكره الحافظ في المطالب (1567) يراجع السند.
# (2) أخرجه الترمذي (2536) وانظر تفسير ابن كثير 8 / 11.
(١) أبو داود (٣٧٤٧).
# (٢) أبو داود (١ / ٥٤٩) (١٧٦٧).
# (٣) انظر المجمع ٤ / ٣٣ والبيهقي في <a href="/الكتب/1762_السنن-
~~الكبرى-ج-٩">السنن الكبرى ٩</a> / ٢٨٠.
# (٤) أخرجه ابن ماجة ٢ / ١٠٥٤ (٣١٥٥).
# (٥) أخرجه أحمد ٥ / ٣٧٣ والمجمع ٤ / ٢٥ و<a href="/الكتب/1801_فتح-
~~الباري-ج-١٠">فتح الباري ١٠</a> / 19.
# (6) انظر المجمع 4 / 23.
(١) أخرجه مالك في الموطأ ١ / ٢٢ (١٢) والشافي في الام ١ / ٣ وأحمد في
~~المسند ٢ / ٣٦١ والدارمي ١ / ١٨٥ وأبو داود ١ / ٦٤ (٨٣) والترمذي ١ / ١٠٠
~~(٦٩) والنسائي ١ / ٥٠ وابن ماجة ١ / ١٣٦ (٣٨٦).
# (٢) أخرجه أبو داود (١٨٥٣) والبيهقي في <a href="/الكتب/1758_السنن-
~~الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى ٥</a> / 207 والعقيلي في الضعفاء 4 / 384.
# (3) أخرجه ابن ماجة 2 / 1073 (3221).
# (4) انظر المجمع 4 / 164، 5 / 201، 9 / 56 والبيهقي في الدلائل 6 / 390
~~والسيوطي في الدر 6 / 180.
# (5) أخرجه البخاري 1 / 279 (175، 5483، 5484، 5486) ومسلم 3 / 1531 (6 /
~~1929).
# (6) أحمد 4 / 195، 377، 380 النسائي 7 / 182، 183 والحديث في الصحيحين
~~البخاري (5478) ومسلم 3 ms6109 / 1532 (8 / 1930).
(1) أخرجه البخاري (175، 5483، 5484، 5486) ومسلم 3 / 1531 (6 / 1929).
# (2) أخرجه مسلم 3 / 1531 (6، 7 / 715) والنسائي الصيد (18).
# (3) مسلم 3 / 1523 (8 / 1930).
(1) لم يذكر المصنف تحت هذا الباب شيئا وذكرنا هذه تتميما للفائدة والحديث
~~أخرجه البخاري 9 / 608 (5480) ومسلم 3 / 1201 (50 / 1574).
# (2) أخرجه البخاري 5 / 5 (2322) ومسلم 3 / 1203 (58 / 1575).
(١) أخرجه أحمد في الزهد ٢٩٥ والحاكم ٤ / ٢٧٠ والبيهقي ٧ / ٢٧٢ والعقيلي في
~~الضعفاء ١ / ١٧٠ ٤ / ٣٤٠ وانظر <a href="/الكتب/2223_نصب-الراية-ج-٢">نصب
~~الراية ٢</a> / ١٠٠، ٣ / ٦٢.
# (٢) أخرجه البخاري ٦ / ٣٤٧ (٣٢٩٧، ٣٢٩٨) ومسلم ٤ / ١٧٥٢ (١٢٨، ١٢٩ /
~~٢٢٣٣).
# (٣) أخرجه البخاري ٦ / ٤٠٤ (٣٣٠٨).
# (٤) الطبراني في الكبير ٢ / ٢٣٨٢ ١٠ / ٢١١ وانظر المجمع ٤ / ٤٧٤٢٦.
# (٥) مسلم ٤ / ١٧٥٢.
# (٦) أخرجه أبو داود (٩٢١) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٥٢٨)
~~والحاكم ٤ / ٢٧٠ والعقيلي في الضعفاء ٢ / ٢٣٧ وانظر <a href="/الكتب
~~/2223_نصب-الراية-ج-٢">نصب الراية ٢</a> / 100299.
# (7) أخرجه أبو داود (5249) والنسائي 6 / 51.
# (8) أخرجه أحمد 6 / 200 والطبراني في الكبير 11 / 202 وانظر المجمع 3 /
~~229، 4 / 47.
(١) المجمع ٤ / ٤٦ انظر كنز العمال (٤٠٠٢٦).
# (٢) انظر كنز العمال (٤٠٠٥) ذكره الهيثمي في المجمع ٤ / ٥٠ من رواية
~~الطبراني عن أبي هريرة.
# (٣) الطبراني في الكبير ٥ / ٢٠، ٨١ وانظر كنز العمال (٤٠٠١٠).
# (٤) انظر <a href="/الكتب/2223_نصب-الراية-ج-٢">نصب الراية ٢</a> / 32100
~~/ 62.
(1) أخرجه مسلم 2 / 912 (205 / 1243).
# (2) البخاري 3 / 547 (1701) ومسلم 2 / 958 (367).
# (3) أخرجه أبو داود 2 / 360 (1749) وأحمد 1 / 234، 261، 269، 273 وابن
~~ماجة 2 / 1035 (3100).
# (4) تقدم.
# (5) تقدم.
# (6) أخرجه مسلم 2 / 956 (356 / 1319).
# (7) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) أخرجه البخاري 3 / 542 (1696) ومسلم (2 / 957 362 / 1321).
# (3) أخرجه البخاري (1700) ومسلم 2 / 959 (369 / 1321).
# (4) أخرجه الترمذي 3 / 251 (907) وابن ماجة 2 / 1035 (3102).
# (5) أخرجه البخاري 3 / 536 (1689) ومسلم (2 / 960) (371 / 1322).
# (6) أخرجه مسلم 2 / 962 (377 / 1325).
(1) أخرجه أحمد 4 / 334 والترمذي 3 / 253 (910) وابن ماجة 2 / 1036 (3106)
~~ومن حديث ناجية الأسلمي الدارمي 2 / 65 وأبو داود (2 / 368) (1762) ومالك
~~مرسلا في الموطأ 1 / 380 (148).
# (2) الطبراني في الكبير 17 42 / 4 272 وانظر التلخيص 2 / 293.
# (3) البخاري 3 / 548 (1705) ومسلم 2 / 958 (364 / 1321).
# (4) أخرجه الطحاوي في معاني الآثار 2 / 138، 264 وأحمد 3 / 400 وانظر
~~المجمع 3 / 227.
(1) أخرجه أحمد 1 / 260 والطبراني في ms6110 الكبير 11 / 95 وانظر المجمع 3 / 225
~~وأصله في الصحيحين البخاري 3 / 556 (1717) ومسلم 2 / 954 (348 / 1317).
(١) أخرجه الترمذي ٤ / ٧٨ (١٥٠٧).
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٣١٣٣) والخطيب في التاريخ ٨ / ٣٣٨ وانظر <a
~~href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب الراية ٤</a> / 207.
# (3) أخرجه البخاري 2 / 456 (968) ومسلم 3 / 1553 (7 / 1961).
# (4) أخرجه أبو داود 3 / 231 (2796) والترمذي 4 / 85 (1496) والنسائي 7 /
~~220 وابن ماجة 2 / 1046 (3128).
# (5) أخرجه من حديث جابر أحمد 3 / 375.
(٣) ابن عدي في <a href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> / ٢٥٤٣.
# (٤) أخرجه أحمد ٢ / ٤١٧ والحاكم ٤ / ٢٢٧ والبيهقي ٩ / ٢٧٣ وانظر المجمع ٤
~~/ ١٨ والتلخيص ٤ / ١٤٢ والبخاري في التاريخ ٤ / ١٩٨.
# (٥) ذكره الهيثمي في المجمع ٤ / ٢٣ وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه
~~ابن لهيعة وفيه كلام وحديث حسن.
# (٦) البيهقي ٩ / ٢٧٢ وابن عدي ٤ / ١٤٨٢.
# (٧) انظر المجمع ٤ / ٢٥.
# (٨) أخرجه أبو داود (٢٧٩٤) وابن ماجة (٣١٢٠، ٣١٢١) والبيهقي وانظر <a
~~href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> / 23، 360.
# (9) أخرجه مالك في الموطأ 2 / 482 (1) وأحمد 4 / 289 والدارمي 2 / 76
~~وأبو داود 3 / 235 (2802) والترمذي 4 / 85 (1497) والنسائي 7 / 214 وابن
~~ماجة 2 / 1050 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 258 (1046).
(1) أخرجه البخاري 2 / 471 (982).
# (2) أخرجه أبو داود (2، 5) والدارقطني 544 وأحمد 3 / 362.
# (3) أخرجه ابن ماجة 2 / 1054 (3156).
# (4) تقدم.
# (5) أحمد 1 / 150.
(١) أخرجه ابن ماجة (٣١٢٢) وأحمد ٦ / ٢٢٥ وانظر <a href="/الكتب/1801_فتح-
~~الباري-ج-١٠">فتح الباري ١٠</a> / 10.
# (2) انظر المجمع 4 / 22.
# (3) أخرجه البيهقي 9 / 256 وانظر المجمع 4 / 23.
# (4) انظر المجمع 4 / 25.
# (5) سقط في أ.
# (6) بنحوه أخرجه أحمد 3 / 356، 392 وانظر المجمع 4 / 26.
(1) أخرجه أبو يعلى 5 / 427 (363 / 3118).
# (2) أخرجه البخاري 10 / 9 (5555) (5547) ومسلم 3 / 1556 (15، 16 / 1965).
# (3) انظر التخريج السابق وأبو داود (2 / 105) (2798).
# (4) انظر المجمع (3 / 226) ورجاله رجال الصحيح.
# (5) المجمع (4 / 22) ورجاله رجال الصحيح.
# (6) المجمع (4 / 23).
(1) المجمع (4 / 22).
# (2) أخرجه أحمد 5 / 373 وانظر المجمع 4 / 25 وقد تقدم.
(١) أخرجه أحمد ٢ / ٥٢١٩٤ / ٤٣٠٣٦٩ والطحاوي في المشكل ١ / ٤٦١ وابن أبي
~~شيبة ٨ / ٥٠ وابن عبد البر في <a href="/الكتب/2134_التمهيد-ج-٤">التمهيد
~~٤</a> / 304، 317 والحاكم 4 / 238 والبيهقي 9 / 312.
# (2) سقط في ج.
# (3) انظر المجمع (4 / 59).
(١) المجمع (٤ / ٦٠) وابن عبد البر ms6111 في <a
~~href="/الكتب/2134_التمهيد-ج-٤">التمهيد ٤</a> / 314 وابن أبي شيبة 8 / 46،
~~47، 14 / 222 والنسائي 7 / 166 وأبو داود (2841) والبيهقي 9 / 299 وانظر
~~المجمع 4 / 57، 58، 59.
# (2) المجمع (4 / 62).
(1) أخرجه البيهقي 10 / 180 والطحاوي في المشكل 1 / 184 وأبو داود 3621
~~وعبد الرزاق 15924 (3، 1327 / 1700).
# (2) أخرجه مسلم في كتاب الحدود باب (6) وأحمد 5 / 411 وابن ماجة (2558)
~~والبيهقي 8 / 246 وانظر المجمع 8 / 234.
# (3) أخرجه أبو داود في كتاب النذور باب (1) وابن أبي شيبة 7 / 5 وأبو
~~نعيم في الحلية 6 / 277 والطبراني في الصغير 1 / 56 والحاكم 4 / 294.
# (4) أخرجه البخاري 13 / 513 (7391).
(1) أخرجه أحمد 3 / 48 وأبو داود 3 / 577 (3264).
# (2) أخرجه أبو داود 3 / 577 (3264).
# (3) أحمد 2 / 288 وأبو داود 3 / 577 (32665) وابن ماجة 1 / 677 (2093).
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه البخاري 7 / 86 (3730) ومسلم 4 / 1884 (63 / 2426).
# (6) أخرجه البخاري 11 / 530 (6646) ومسلم 3 / 1266 (3 / 1646) وعبد
~~الرزاق (15925) وأحمد 1 / 17، 19، 20.
# (7) أخرجه ابن ماجة 2101.
# (8) أخرجه مسلم 3 / 1268 (6 / 1648) وأخرجه ابن ماجة (2095) والنسائي في
~~الايمان والنذور باب (10).
(1) أخرجه أحمد 5 / 352 وأبو داود 3 / 571 (3253) والبيهقي 10 / 30 وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1318).
# (2) أخرجه البخاري 10 / 464 (6047) ومسلم 1 / 104 (176 / 110).
# (3) أخرجه أحمد 5 / 355 وأبو داود 3 / 574 (3258) والنسائي 7 / 6 وابن
~~ماجة 1 / 679 (2100).
# (4) أخرجه ابن ماجة (2099) وأحمد 1 / 22، 54، 466، 2 / 261، 3 / 197 وابن
~~أبي شيبة 3 / 367 والطبراني في الكبير 7 / 25 وأبو نعيم في الحلبة 2 / 197.
# (5) أخرجه أبو داود (392، 3252) وهو عند البخاري ومسلم والنسائي 1 / 228،
~~8 / 119 وابن خزيمة (306) وانظر تلخيص الجبير 4 / 168.
(1) أخرجه أبو داود الايمان والنذور (2 / 250) رقم (3286).
# (2) أخرجه البخاري 11 / 60 (6718) ومسلم (3 / 1269، 7 / 1649) " في ما
~~أنا حملتكم بل الله حملكم إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير ".
# (3) أحمد 3 / 108، 435.
(1) الطبراني في الكبير 18 / 158 والمجمع 8 / 184.
(1) أخرجه مسلم 3 / 1274 (20 / 1653).
# (2) انظر المصدر السابق (21 / 1653).
# (3) أخرجه الدارقطني 4 / 143.
# (4) أخرجه الطحاوي في المعاني (4 / 271).
# (5) انظر المجمع (4 / 186).
# (6) الدارقطني 1 ms6112 / 377 وانظر التلخيص 4 / 171.
(١) أخرجه البخاري ١١ / ٥٠٨ (٦٦٠٨، ٦٦٩٢، ٦٦٩٣) ومسلم ٣ / ١٢٦١ (٢، ٣، ٤ /
~~١٦٣٩) وأبو داود ٣ / ٢٣١ (٣٢٨٧) والنسائي ٧ / ١٦ وابن ماجة ١ / ٦٨٦ (٢١٢٢).
# (٢) أخرجه مسلم (٣ / ١٢٦١) (٥) والترمذي (١٥٣٨) والنسائي ٧ / ١٦ وأبو
~~نعيم في الحلبة ٩ / ٢٤ وابن أبي عاصم ١ / ١٣٧ المطالب (١٧٤٦).
# (٣) الطبراني في الكبير ١٩ / ١٤٥ وابن أبي الدنيا في الشكر (٥١) وانظر
~~المجمع ٤ / ١٨٥ و<a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور
~~١</a> / ١٢.
# (٤) انظر المجمع ٤ / ١٨٧ والسيوطي في <a href="/الكتب/2677_الدر-
~~المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 11.
(1) أبو داود 3 / 606 (3312) والبيهقي 10 / 77.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 363 والدارمي 3 / 184 وأبو داود 3 / 602
~~(3305).
# (3) أخرجه البخاري 11 / 586 (6704).
# (4) أخرجه البخاري (11 / 594) (6704).
# (5) أخرجه البخاري 59011 (6697) ومسلم 3 / 1277 (27 / 1656) وأبو داود 3
~~/ 42 (3325) والترمذي 4 / 99 (1539) وقال حسن صحيح.
(1) أما حديث ابن عباس أخرجه أحمد في المسند 1 / 253 والدارمي 2 / 183 وأبو
~~داود 3 / 598 (3297) وحديث عقبة بن عامر عند أحمد 4 / 149 والدارمي 2 / 183
~~وأبو داود (3293) والترمذي 4 / 116 (1544) والنسائي 7 / 20 وابن ماجة 1 /
~~689 (2134).
# (2) أخرجه البخاري 4 / 78 (1865) ومسلم 3 / 1263 (9 / 1642).
# (3) أخرجه أبو داود 3 / 607) 3313) والطبراني في الكبير 2 / 68 (1341).
# (4) أخرجه أحمد 6 / 247 وأبو داود 3 (595 (3292) والترمذي 4 / 103 (1525)
~~والنسائي 7 / 26.
# (5) أخرجه أحمد 2 / 211 وأخرجه الخطيب في التاريخ 6 / 48.
(١) أخرجه مالك في الموطأ ٢ / ٤٧٦ (٨) والبخاري ١١ / ٥٨١ (٦٦٩٦) والدارمي ٢
~~/ ١٨٤ وأحمد ٦ / ٣٦ وأبو داود (٣٢٨٩) والترمذي (١٥٢٦) والنسائي ٧ / ١٧ وابن
~~ماجة (١٢١٦) والشافعي كما في البدائع (١٢١٧) والطحاوي في المعاني ٣ / ١٣٣
~~والمشكل ١ / ٤٧٠، ٣ / ٣٧، ٤٣.
# (٢) أخرجه النسائي ٧ / ٢٨ وعبد الرزاق (١٥٨١٥) وأحمد ٤ / ٤٣٣ والحاكم ٤ /
~~٣٠٥ والبيهقي ١٠ / ٧٠ والطحاوي في المعاني ٣ / ١٢٩.
# (٣) أخرجه الدارقطني ٤ / ١٩، ١٥٩ والطبراني في الكبير ١١ / ٢٧ وانظر
~~المجمع ٤ / ١٨٦ و<a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> /
~~278.
# (4) أخرجه الدارقطني 4 / 160.
# (5) أخرجه مسلم 3 / 1262 (8 / 1641).
(1) انظر المجمع 5 / 319.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 4 / 283، 332 وانظر المجمع 5 / 319.
# (3) أخرجه البخاري 5 / 276 (2664) ومسلم 3 / 1490 (91 / 1868).
# (4) أخرجه أبو داود (2530) وسعيد بن منصور (2334) وابن حبان ذكره ms6113 الهيثمي
~~في الموارد (1622) والبيهقي 9 / 26.
(1) أخرجه النسائي 6 / 11 وأحمد 3 / 429 وعبد الرزاق (9290) والطحاوي في
~~المشكل 3 / 30 وابن سعد 4 / 2 / 17 والبيهقي 9 / 26.
# (2) أخرجه البخاري 6 / 140 (3004) ومسلم 4 / 1975 (5 / 2549).
# (3) المجمع 5 / 322.
# (4) المجمع 5 / 325.
# (5) تقدم.
# (6) تقدم.
# (7) أخرجه أحمد 1 / 266 والطبراني في الكبير 11 / 221 والبيهقي في
~~الدلائل 3 / 200.
(١) أخرجه ابن ماجة (٢٨٢٤) وأحمد ٣ / ٤٤٠ والحاكم ٢ / ٩٥ والبيهقي ٩ / ١٧٣.
# (٢) أخرجه ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب
~~٢</a> / ٣٩٩ وأبو نعيم في التاريخ ٢ / ٢٢٢ وانظر المجمع ٥ / ٢٨٣.
# (٣) انظر ٥ / ٣١٦.
# (٤) انظر المجمع ٥ / ١٢٠ وانظر <a href="/الكتب/3597_البداية-
~~والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / 220.
# (5) أخرجه أبو داود (2611) وأحمد 1 / 294 والترمذي (1555) وعبد الرزاق
~~(9699) وابن خزيمة (2538) والحاكم 1 / 443، 2 / 101.
# (6) البغوي في شرح السنة 10 / 404 وابن أبي شيبة 12 / 512 وانظر المجمع 5
~~/ 321 وابن ماجة (2818) والبيهقي 6 / 362.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) انظر المجمع 5 / 321.
# (4) انظر المجمع 5 / 321.
# (5) المجمع 5 / 124.
# (6) أخرجه أحمد 4 / 297 وأبو داود 3 / 71 (2591) والترمذي 4 / 196
~~(1680).
# (7) أخرجه الترمذي 4 / 196 (1681) وابن ماجة 2 / 941 (2818).
# (8) أبو داود (2592) والترمذي (1679) والنسائي 5 / 200 وابن ماجة 2 / 941
~~(2817).
# (9) أبو داود (2 / 36) حديث (2593).
(1) انظر المجمع 5 / 322 ورجاله ثقات.
# (2) المجمع 5 / 319.
# (3) مسلم (3 / 1403) (1779) وابن أبي شيبة 14 / 377، 378.
# (4) تقدم.
(١) تقدم.
# (٢) أخرجه البخاري ٦ / ٤٦ في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>
~~(2835) ومسلم 3 / 1432 (130 / 1805) ويجيبهم صلوات الله وسلامه عليه بقوله:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة (3) تقدم.
# (4) تقدم.
# (5) تقدم.
# (6) مجمع (5 / 324).
# (7) أخرجه البخاري 6 / 52 (2846) ومسلم 4 / 1879 (48 / 2415).
# (8) مسلم (3 / 1510) (1901).
(١) المجمع ٥ / ٣٢٧.
# (٢) المجمع (٥ / ٣٢٧) ورجاله رجال الصحيح.
# (٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١ / ٤٠٧ وانظر المجمع ٥ / ٣٢٣.
# (٤) مسلم في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ٤٨ (١٣٧)
~~والشافعي كما في البدائع ١١٢٨ والترمذي (١٥٥٦) وأحمد ١ / ٣٠٨.
# (٥) أخرجه مسلم ٣ / ١٤٤٣ (١٣٥ / ١٨١٠) وأخرجه أبو داود (٢٥٣١) والترمذي
~~(١٥٧٥) وأبو نعيم في الحلبة ١٠ / ٢١١ والبيهقي ٩ / ٣٠.
# (٦) البخاري (٦ / ٩٤) (٢٨٨٣) أحمد ٦ / ٣٥٨ و<a
~~href="/الكتب/2131_التمهيد-ج-١">التمهيد ١</a> / 232.
# (7) المجمع 3 / 133.
(1) أخرجه أحمد 3 / 184 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1661) وابن أبي
~~شيبة 10 / 351، 12 / 263.
# (2) أحمد 4 ms6114 / 356 وانظر المجمع 5 / 325.
# (3) أخرجه أحمد 4 / 332، 6 / 16 والدارمي 2 / 216 وابن السني (114)
~~والعقيلي في الضعفاء 3 / 299.
# (4) أخرجه الطبراني في الكبير 17 / 117 وانظر المجمع 5 / 326.
# (5) أخرجه أحمد 5 / 444 وأبو داود 3 / 113 (2655) والترمذي 4 / 160
~~(1613) وقال حسن صحيح والحاكم 2 / 116 ومحمد وافقه الذهبي.
# (6) أخرجه البخاري 6 / 258 (3160).
(1) أخرجه البخاري 6 / 120 (2965، 2966) ومسلم 3 / 1362 (20 / 1742).
# (2) أخرجه البخاري 2 / 89 (610، 2991) ومسلم 3 / 1426 (120 / 1365).
# (3) انظر المجمع 5 / 307.
# (4) أخرجه الترمذي 4 / 159 (1612).
# (5) تقدم.
# (6) انظر المجمع 6 / 66.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> /
~~١٥ والبيهقي ٩ / ١٠٧ وانظر المجمع ٥ / ٣٠٤ و<a
~~href="/الكتب/2132_التمهيد-ج-٢">التمهيد ٢</a> / 217.
# (2) ذكره الرازي في العلل (903) وانظر المجمع (5 / 308).
# (3) أخرجه أحمد (5 / 440).
# (4) تقدم.
# (5) أحمد 3 / 449 أخرجه أبو داود (2590) وابن ماجة: 2 / 938 (2806) وانظر
~~المجمع 6 / 108.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) تقدم.
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه الترمذي (4 / 170) (1683) وفي الشمائل (88).
# (6) تقدم.
# (7) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) مسلم (3 / 1434) (1807).
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه الترمذي 4 / 194 (1677).
# (6) أخرجه أحمد 5 / 420 والطبراني في الكبير 4 / 209 وانظر المجمع (5 /
~~326، 6 / 74.
# (7) أخرجه أحمد 4 / 263 وانظر المجمع 5 / 326.
(١) مجمع (٥ / ٣١٨). والوصيف: العبد.
# (٢) أخرجه أبو داود (٢ / ٥٦) (٢٦٥٦، ٢٦٥٧) وانظر <a href="/الكتب
~~/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / ١٨٩.
# (٣) أخرجه أبو داود ٣ / ١١٣ (٢٦٥٦) والحاكم ٢ / ١١٦ والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1757_السنن-الكبرى-ج-٤">السنن الكبرى ٤</a> / 74.
# (4) أخرجه ابن أبي شيبة 9 / 38، 12 / 522 مجمع (8 / 107).
# (5) أخرجه البخاري 6 / 148 (3015) ومسلم 3 / 1364 (25 / 1744).
# (6) تقدم.
# (7) أخرجه أحمد 5 / 12 وأبو داود 3 / 122 (2670) والترمذي 4 / 145 (1583)
~~قال حسن صحيح غريب.
# (8) أخرجه أحمد 4 / 240 والترمذي (2857) وابن ماجة (2857).
(1) أحمد 5 / 276 وانظر المجمع 5 / 317.
# (2) أخرجه البخاري 7 / 329 (4031 - 4032) ومسلم 3 / 1365 (30 / 1746).
# (3) أخرجه أحمد 5 / 205 وأبو داود (2616) وابن ماجة 2 / 948 (2843).
# (4) تقدم.
# (5) انظر المجمع 5 / 329 والبيهقي في الدلائل 3 / 357.
# (6) أخرجه أحمد 4 / 193 وأبو داود 3 / 94 (2628) والحاكم 2 / 115.
# (7) أخرجه أبو داود (2560).
# (8) تقدم البخاري (6 / 172) 3016.
(1) انظر المجمع (5 / 331).
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 1 / 269 والبغوي في التفسير 7 / 62 وانظر
~~الترغيب والترهيب 4 / 144 وأبو عبيد الهروي في ms6115 الغريب 1 / 248 م فتح
~~والمجمع 10 / 262.
# (3) انظر المجمع 5 / 329.
# (4) أخرجه أحمد 5 / 198 وأبو داود 3 / 73 (2594) والترمذي 4 / 206 (1702)
~~وقال حسن صحيح والنسائي 6 / 45 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1620)
~~والحاكم 2 / 106.
# (5) أخرجه مسلم (3 / 1363) وأخرجه أحمد 4 / 353، 355، 382 وابن ماجة
~~(2796) وعبد الرزاق (9516) وأبو نعيم في الحلية 8 / 256 وفي التاريخ 1 /
~~318 والبيهقي في الدلائل 3 / 356 وابن خزيمة (2775) والحميدي (719).
# (6) أخرجه مسلم (3 / 1450) (1817).
(١) تقدم.
# (٢) تقدم.
# (٣) تقدم.
# (٤) أخرجه ابن أبي شيبة ١٢ / ٣٩٤ وابن سعد ٢ / ١ / ٣٤، ٣ / ٢ / ٨٦ وأبو
~~نعيم في تاريخ أصفهان ٢ / ٢٧٢ وانظر المجمع ٥ / ٣٠٣.
# (٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١٢ / ٣٩٧ والمجمع ٥ / ٣٠٣ وانظر الكنز (١١٢٩٤،
~~٣٠٠٤٨).
# (٦) أخرجه سعيد بن منصور (٢٧٩٠) والبيهقي في <a href="/الكتب/1762_السنن-
~~الكبرى-ج-٩">السنن الكبرى ٩</a> / 53 وأبو داود في المراسيل (281).
# (7) انظر المجمع 6 / 13.
(1) انظر المجمع (5 / 330).
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة 14 / 524 وعبد الرزاق (9465) وانظر المجمع 6 /
~~180 والمطالب العالية (4373).
# (3) أخرجه أبو داود 3 / 73 (2595).
# (4) أخرجه أحمد 4 / 65 وأبو داود 3 / 74 (2597) والترمذي 4 / 197 (1682)
~~والحاكم 2 / 107.
# (5) أحمد (4 / 289) وأبو نعيم في التاريخ 1 / 201.
# (6) أخرجه أحمد 6 / 46 والدارمي 2 / 219 وأبو داود 3 / 100 (2638)
~~والحاكم 1 / 107.
# (7) أخرجه أحمد 3 / 471 وابن أبي شيبة 12 / 503 والحاكم 2 / 108 والبيهقي
~~6 / 362.
# (8) أخرجه ابن سعد 2 / 1 / 52.
(١) أخرجه أحمد ١ / ٣٩٦، ٤٠٤.
# (٢) أخرجه أبو داود في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب
~~(١٦٥) والبيهقي ٩ / ٢١١ وانظر <a href="/الكتب/3597_البداية-
~~والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / 51 والدارمي 2 / 235 والطحاوي في
~~المشكل 4 / 61 وفي المعاني 3 / 212.
# (3) أخرجه أحمد 1 / 396 وعبد الرزاق (18708).
# (4) أخرجه البخاري في المغازي باب (8) والترمذي (970) (1551) وأحمد 3 /
~~145 وانظر المجمع 6 / 91 وابن أبي شيبة 12 / 352 وأبو داود (2695).
(١) أخرجه ١ / ٢٣٦ وسعيد بن منصور (٢٨٠٧) وابن أبي شيبة ١٢ / ٥١١ وانظر
~~المجمع ٤ / ٢٤٥.
# (٢) المجمع (٤ / ٢٣٤).
# (٣) انظر المجمع ٣ / ٢٤٢، ٦ / ٢٩٤.
# (٤) انظر المجمع ٤ / ٢٤١.
# (٥) انظر المجمع (٥ / ٣٣٠).
# (٦) أخرجه البيهقي ٩ / ١٣٣ انظر <a href="/الكتب/3596_البداية-
~~والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 107.
# (7) الترمذي (4 / 186) (1715).
(١) أخرجه أبو داود (٣٠٤١).
# (٢) أبو يعلى (١ / ٢٧٣).
# (٣) أخرجه أبو داود في ms6116 <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب
~~(162) وأحمد 6 / 8 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1631) والحاكم 30 /
~~598.
# (4) والحديث أخرجه البخاري 6 / 273 (3171) ومسلم 1 / 498 (82 / 336).
# (5) أخرجه الحاكم 2 / 141 وانظر المجمع 5 / 329، 330.
(1) المجمع (5 / 332).
# (2) المجمع (5 / 333).
# (3) الدارمي (2 / 223) والترمذي (4 / 115) (1568).
(1) أخرجه أحمد 4 / 128 والطبراني في الكبير 18 / 260 وانظر المجمع 5 /
~~337.
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة 2 / 400 (15031) وأحمد 3 / 420 وأبو داود 3 / 174
~~(2736) والدارقطني 4 / 105 والطبراني في الكبير 19 / 445 (1082) والحاكم 2
~~/ 131 والبيهقي 6 / 325.
# (3) أبو داود (3019).
# (4) انظر المجمع 5 / 340.
# (5) انظر المجمع 5 / 341.
# (6) أبو داود (2 / 84) (2734) والترمذي (4 / 104) (1554) وهو عند البخاري
~~ومسلم البخاري 6 / 67 (2863) ومسلم 3 / 1382 (57 / 1762) وابن أبي شيبة 12
~~/ 397.
(1) انظر مشاة المصابيح (4058) والمجمع (5 / 345) ووقع فيه أمه بدلا من
~~ابنه.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 223 والدارمي 2 / 226 وأبو داود 3 / 171 (2730)
~~والترمذي 4 / 127 (557) وابن ماجة 2 / 952 (2855) والحاكم 2 / 131.
# (3) أخرجه أحمد 1 / 319، 352 وبنحوه أخرجه سعيد بن منصور (2789).
# (4) أخرجه سعيد بن منصور 2 / 62 (2702) وأحمد 4 / 160 وأبو داود 3 / 182
~~(2749، 2750) وابن ماجة 2 / 951 (2851، 2853) والحاكم 2 / 133.
# (5) أخرجه أحمد 4 / 402 وانظر المجمع 6 / 7.
(1) أخرجه أبو داود (2722).
# (2) تقدم.
# (3) المجمع (6 / 10) وبنحوه عند مسلم 3 / 1369 (38 / 1750) والشارف المسن
~~الكبير (أي ناقة مسنة).
(1) أخرجه أبو داود 3 / 188 (2755) والحاكم 3 / 616 والبيهقي 6 / 339.
# (2) تقدم.
# (3) أخرجه أحمد 6 / 29 وسعيد بن منصور (2356) وأبو داود (2953) والخطيب
~~في التاريخ 5 / 152.
# (4) مجمع (6 / 10).
# (5) أخرجه ابن أبي شيبة 6 / 279 وانظر المجمع (6 / 10).
# (6) أحمد 3 / 365 وانظر المجمع 5 / 340.
(1) أخرجه البخاري 6 / 187 (3074).
# (2) أخرجه مسلم في كتاب الإمامة (30) وأحمد 4 / 192 وابن أبي شيبة 6 /
~~548 والبيهقي 4 / 158 والحميد (894) والطبراني في الكبير 17 / 107.
# (3) أخرجه أحمد 1 / 30، 3 / 151 ومسلم في كتاب الايمان باب 48 (182) وأبو
~~عوانة 1 / 48 وابن أبي شيبة 14 / 461 والدارمي 2 / 231.
(1) المجمع (6 / 15).
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> /
~~89، 80، 2 / 7 وانظر المجمع 4 / 76 المطالب العالية (500).
# (2) أخرجه البيهقي 8 / 329 وابن عبد البر في ms6117 جامع بيان العلم وفضله (2 /
~~50) والحاكم (2 / 450) والحاكم 1 / 36، 2 / 450 وابن الجوزي والبيهقي 1 /
~~329 ذاد المسير 7 / 347 وانظر كنز العمال (34086) (34087).
# (3) أخرجه البخاري 3 / 245 (1384) ومسلم 4 / 2049 (26 / 2659).
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٣٤٠ والطبراني في الكبير ٦ / ٢٥٠ و ١١ / ٢٩٦ والخطيب في
~~التاريخ ٣ / ٢٠٥ وانظر <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر
~~المنثور ٦</a> / ٣١ و<a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية
~~والنهاية ٢</a> / 166 والمجمع 8 / 76.
# (2) أخرجه أحمد 4 / 194 وأبو نعيم في الحلية 8 / 172 والخطيب في التاريخ
~~8 / 445 وانظر المجمع 1 / 175.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 36 رقم (72) ومسلم 4 / 2165 وابن عبد البر في جامع
~~فضل العلم 1 / 119 والطبري في التفسير 13 / 137.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 188 (68) عن ابن مسعود.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
# (3) وأخرجه البخاري 1 / 182 وأحمد 2 / 261، 288 وابن عبد البر في الجامع
~~1 / 152.
# (4) أخرجه البخاري 5 / 84 (2429، 2436) ومسلم 3 / 1346 (1 / 1722).
(١) أخرجه البخاري ١ / ٣٤، ١٤٣، ٩ / ١١٧، ١١٨ ومسلم في كتاب الايمان باب
~~(١) حديث (٧) وفي <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> باب ٣٧ (١٣٦،
~~١٣٧، ١٣٨) وأحمد ١ / ٢٧٨ وابن سعد ١ / ١ / ١١٥ والطبراني في الكبير ٥ / ٥٥،
~~١٢ / ٢٤٦.
# (٢) ذكره الحافظ في المطالب (١٠٣٨) وابن أبي شيبة ٣ / ٧٦ والمجمع ٣ / ١٧٧
~~وابن كثير في التفسير ٨ / ٤٦٧ وبنحوه أخرجه عبد الرزاق (٧٧٠٩) وأحمد ٥ /
~~١٧١ والحاكم ١ / ٤٣٣، ٤٣٧ والبيهقي ٤ / ٣٠٧ والطحاوي في المعاني ٣ / ٨٥
~~وابن عبد البر في <a href="/الكتب/2132_التمهيد-ج-٢">التمهيد ٢</a> / 213.
# (3) تقدم.
# (4) أخرجه البخاري 1 / 143 (60) ومسلم 1 / 214 (26 / 241).
(1) أخرجه البخاري 1 / 226 (128) 6 / 58 (2856) (5967) ومسلم 1 / 58 (48،
~~49 / 30) (53 / 32).
# (2) تقدم.
# (3) ابن حجر في المطالب (3301).
# (4) أخرجه أحمد 5 / 261 والطبراني في الكبير 8 / 312 وانظر المجمع 1 /
~~190.
(1) وأبو داود (4073).
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 5 / 64، 11 / 172 وانظر المجمع 3 / 270،
~~271.
# (3) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (963).
# (4) تقدم.
(1) ذكره الحافظ في المطالب (2419).
# (2) انظر المجمع 1 / 83 والمطالب (2891) والبخاري في التاريخ 7 / 248
~~والحاكم 1 / 75، 4 / 513.
# (3) وأخرجه سعيد بن منصور في السنن (1179) والطبراني في الكبير 19 / 389.
(1) ذكر المصنف قوله وهي نقلا عن الحافظ من حديث. عن أنس عن النبي صلى ms6118 الله
~~عليه وسلم " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا " لما كانت النذارة هي في
~~ابتداء التعليم توجب النفرة، قوبلت البشارة بالتنفير، والمراد تأليف من قرب
~~إسلامه وترك التشديد عليه في الابتداء، كما أن الزجر عن المعاصي يكون بتلطف
~~ليقبل، وكذا تعليم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج، لان الشئ إذا كان في
~~ابتداؤه سهلا حبب إلى من يدخل فيه، وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالبا
~~الازدياد بخلاف قصده انتهى.
(1) انظر كشف الأستار 1 / 12.
(١) أحمد ٤ / ٣٧٨ والطبراني في الكبير ١٧ / ١٠٠ والترمذي (٢٩٥٤) وأخرجه ابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٧١٥) وانظر المجمع ١ / ٤٨ والطبري في
~~التفسير ١ / ٦١ والسيوطي في <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر
~~المنثور ١</a> / ١٦ وابن كثير ١ / ٤٦ والبغوي في التفسير ١ / ٦١.
# (٢) ذكره السيوطي في الاتقان (٤ / ٢١٤) وانظر الحاكم ١ / ٢٦٣.
# (٣) أخرجه البخاري ٨ / ١٦٤ ومسلم في التفسير (١) وأحمد ٢ / ٣١٨ والخطيب
~~في التاريخ ٢ / ٢٦٦ والبغوي في التفسير ١ / ٦٤ وابن كثير ١ / ١٤١ والقرطبي
~~١ / ٤١١ و<a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 71.
# (4) أخرجه الترمذي (2383) وابن ماجة (256).
# (5) أخرجه أحمد 4 / 75 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1723)
~~والطبراني في التفسير 2 / 353، 3 / 182 وابن كثير 1 / 231، 2 / 33، 6 / 317
~~وانظر المجمع 6 / 320.
(١) انظر الاتقان للسيوطي ٤ / ٢١٥ وبمعناه أخرجه البخاري ٦ / ٣٧١ (٣٣٣٩)
~~(٧٣٤٩).
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> /
~~١٤٨ والاتقان (١).
# (٣) انظر المجمع ٣ / ٢١٨، ٦ / ٣١٨ وهو عند الخطيب في التاريخ ٥ / ٦٣ وأبو
~~نعيم في تاريخ أصفهان ١ / ١٢٠.
# (٤) أخرجه الترمذي ١ / ٣٤٠ (١٨١) وقال حسن صحيح. ومن حديث علي أخرجه
~~البخاري ٨ / ١٩٥ (٤٥٣٣) ومسلم ١ / ٤٣٧ (٢٠٥ / ٦٢٧).
# (٥) أخرجه أحمد ٥ / ٢٦٢ والطبراني في الكبير ٣٢٥ وانظر المجمع ٦ / ٢٣٣،
~~٣٢٧ والسيوطي في <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور
~~٢</a> / ٥، ٦٦.
# (٦) انظر المجمع ٦ / ٣٢٦ وابن الجوزي في <a href="/الكتب/2570_زاد-
~~المسير-ج-١">زاد المسير ١</a> / 431 والسيوطي في الدر 2 / 59 وابن كثير في
~~التفسير 2 / 72.
# (7) أخرجه البخاري 3 / 268 (1403).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١٢ / ١٢٣ والطبراني في الكبير ١٧ / ٣٧١ وابن مسعود
~~٤ / ١ / ٧٩ وأبو نعيم في التاريخ ١ / ٥٩ وابن حجر ms6119 في المطالب (٣٥٩٨) وانظر
~~المجمع ٧ / ١٦ وابن الجوزي في الزاد ٢ / ٣٨١ والسيوطي الدر ٢ / ٢٩٢.
# (٢) ابن كثير في التفسير ٣ / ١٦٧.
# (٣) انظر الاتقان ٤ / ٢٢١ والبخاري ٨ / ١٤٤ (٤٦٢٩).
# (٤) السيوطي في <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور
~~٣</a> / 49 وابن كثير في التفسير 3 / 242 والاتقان 2214.
# (5) انظر الاتقان 3 / 223.
# (6) انظر الاتقان 4 / 223.
(١) <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / ١٢٠
~~والاتقان (٤ / ٢٢٤).
# (٢) السيوطي في الدر ٣ / ١٧٧ وانظر كنز العمال (٣٤١٣٨).
# (٣) أخرجه مسلم ٣ / ١٥٢٢ (١٦٧ / ١٩١٧).
# (٤) ابن حجر في المطالب (٣٦٣٠) الاتقان ٤ / ٢٢٦ وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/2572_زاد-المسير-ج-٣">زاد المسير ٣</a> / ٣٧٥ والسيوطي في
~~الدر ٣ / ١٩٨.
# (٥) أخرجه الطبراني ١١ / ٣٨ والسيوطي في الدر ٣ / ٢٨١ وابن كثير ٤ / ١٥٧
~~وانظر الكنز (٢٩٠٤) والمجمع ٧ / ٣٤.
# (٦) أخرجه مسلم ١ / ١٦٣ (٢٩٧، ٢٩٨ / ١٨١).
# (٧) أخرجه الطبراني في التفسير ١١ / ٧٥ وأبو نعيم في الحلية ٥ / ٢٠٤ وابن
~~كثير في التفسير ٤ / ١٩٩، ٤٣٩ وانظر <a href="/الكتب/2679_الدر-
~~المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / ٣٠٥.
# (٨) انظر المجمع ١٠ / ٤٠٧ وانظر الاتقان (٤ / ٢٢٧).
# (٩) انظر <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> /
~~66 وابن سعد 3 / 2 / 114 وابن كثير 4 / 391 والاتقان 4 / 231.
(١) أخرجه الترمذي (٢٨٦٧، ١٣١٩) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٧٤٨)
~~والحاكم ٢ / ٣٥٢ وانظر <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / ٣١٢.
# (٢) أخرجه البخاري ٣ / ٢٣١ (١٣٦٩، ٤٦٩٩) ومسلم ٤ / ٢٢٠١ (٧٣، ٧٤ / ٢٨٧١).
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١٠ / ١٩٩ وانظر المجمع ٧ / ٤٥، ١٠ / ٣٤٥
~~وأبو نعيم في الحلية ٤ / ٣٤٨ وانظر <a href="/الكتب/2680_الدر-
~~المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / ٩٠ وابن كثير ٤ / ٤٣٨.
# (٤) انظر الاتقان ٤ / ٢٣٣ وأخرجه من حديث أبي سعيد الخدري البخاري في
~~التفسير ٨ / ١٥٦ (٤٤٧٤) (٤٧٠٣) (٥٠٠٦) وانظر <a href="/الكتب/2661_تفسير-
~~ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن كثير ٤</a> / ٤٦٥ والطبري ١٤ / ٤٠.
# (٥) أخرجه الترمذي (٣١٢٦) وأبو نعيم في الحلية ٣ / ٩٥ والقرطبي في
~~التفسير ١٠ / ٦٠.
# (٦) السيوطي في <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور
~~٤</a> / 193 الاتقان 4 / 234.
# (7) انظر المصدرين السابقين.
(١) انظر الاتقان (٤ / ٢٣٤).
# (٢) انظر المجمع ٧ / ٥١.
# (٣) أخرجه أحمد ٢ / ٤٧٤ والترمذي ٥ / ٣٠٢ (٣١٣٥) وابن ماجة ١ / ٢٢٠ (٦٧٠)
~~ومثله أخرجه البخاري ٢ / ١٣٧ (٦٤٨).
# (٤) أخرجه أحمد ٢ / ٤٤١، والسيوطي في <a href="/الكتب/2680_الدر-
~~المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / ١٩٧.
# ومن حديث أنس أخرجه البخاري ١١ / ٤١٧ (٦٥٦٥) ومسلم ١ / ١٨٠ (٣٢٢ / ١٩٣).
# (٥) أخرجه الترمذي (٢٥٨١، ٢٥٨٤، ٢٣٢٢) والحاكم ٢ / ٥٠١، ٤ ms6120 / ٦٠٤.
# (٦) انظر <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> /
~~225.
# (7) أحمد 5 / 10، 11.
# (8) انظر المجمع 3 / 55 وانظر الاتقان.
# (8) انظر المجمع 3 / 88 والترمذي 4 / 708 (2587) (3176) وقال حسن صحيح
~~وأخرجه أبو يعلى في المسند 2 / 516 (393 / 1367) والحاكم 2 / 246، 395.
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٢٣٢، ٣٤٢ وانظر المجمع ٧ / ٩٠ و<a href="/الكتب
~~/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٢٢١، ٥ / ١٧٠ وذاد المسير ٦
~~/ ٣٣٧ والاتقان ٤ / ٢٤٠.
# (٢) انظر الاتقان ٤ / ٢٤٠.
# (٣) أخرجه الترمذي (٣٣٠٢) (٣٧٤٠) وابن ماجة (١٢٧) وابن سعد ٣ / ١ / ١٥٦
~~وابن أبي عاصم ٢ / ٦١٣ والطبراني في الكبير ١٩ / ٣٢٥ وانظر <a href="/الكتب
~~/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ١٩١.
# (٤) انظر المجمع ٧ / ٩٥.
# (٥) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1756_السنن-الكبرى-ج-٣">السنن
~~الكبرى ٣</a> / ٢٧٠ والسيوطي في <a href="/الكتب/2681_الدر-
~~المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 254 وابن كثير في التفسير 6 / 539.
# (6) أخرجه الطبري في التفسير 24 / 73 وابن عاصم 1 / 15 والسيوطي في الدر
~~5 / 363 والقرطبي 5 / 357.
(١) أخرجه أحمد ١ / ٨٥ والاتقان ٤ / ٢٤٤.
# (٢) انظر تفسير ابن كثير ٧ / ٢٣٩ و<a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 30 والاتقان 4 / 245.
# (3) الاتقان 4 / 245.
# (4) الترمذي (3232، 3265).
# (5) انظر المجمع 7 / 113 والسيوطي في الدر 6 / 111 والاتقان 4 / 245.
# (6) الاتقان 4 / 246.
# (7) انظر المجمع 7 / 117 وابن كثير 7 / 470.
(١) انظر المصادر السابقة.
# (٢) أخرجه البخاري ٦ / ١٨١، ١٨٢ ومسلم في كتاب الايمان (٢٩٦) وابن ماجة
~~(١٨٦) وابن أبي عاصم ١ / ٢٧٢ والدولابي ٢ / ٧٠ وانظر <a href="/الكتب
~~/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ١٤٦ و<a href="/الكتب
~~/2574_زاد-المسير-ج-٥">زاد المسير ٥</a> / ١٩٩، ٨ / ١٢٠ وابن كثير ٤ / ١١٥.
# (٣) أخرجه الدارمي ٢ / ٣٣٨ وأحمد ٢ / ٤٠٤، ٤٣٨ وعبد الرزاق (٢٠٨٧٦)
~~والحميدي (١١٣٨).
# (٤) أخرجه أحمد ٣ / ٧٥ والترمذي ٤ / ٦٧٩ (٢٥٤٠) وابن حبان ذكره الهيثمي
~~في الموارد ص ٦٥٣ (٢٦٢٨).
# (٥) انظر الاتقان (٤ / ٢٤٨).
# (٦) أخرجه ابن ماجة (١٥٧٩) وأحمد ٦ / ٣٢٠ وابن حجر في المطالب ٣٧٧٥ وانظر
~~المجمع ٧٠ / ١٢٣ في قوله تعالى في سورة المدثر " سأرهق صعودا ".
# (٧) أخرجه الترمذي (٥ / ٤٠٠) وانظر الاتقان ٤ / ٢٥١.
# (٨) أخرجه أحمد ٣ / ٤٢ والدارمي ٢ / ٣٠٣ والبغوي في التفسير ٧ / ١٨١ وابن
~~الجوزي في <a href="/الكتب/2577_زاد-المسير-ج-٨">زاد المسير ٨</a> / 414
~~والخطيب في التاريخ 5 / 52 والسيوطي في الدر 6 / 287 وابن كثير 8 / 299.
(١) أخرجه أحمد ٢ / ٢٩٧ والترمذي ٥ / ٤٣٤ (٣٣٣٤) وقال ms6121 حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي في عمل اليوم والليلة (٤١٨) وابن ماجة (٤٢٤٤) والطبري ٣٠ / ٦٢ وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٢٤٤٨) والحاكم ٢ / ٥١٧.
# (٢) وأخرجه من حديث أبي هريرة أحمد ٢ / ٢٩٨، ٢٩٩ والترمذي ٥ / ٤٣٦ (٣٣٣٩)
~~والطبراني في الكبير ٣ / ٣٣٨ وأخرجه الطبري في التفسير ٣٠ / ٨٢ وانظر <a
~~href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ٣٣١، ٣٣٢.
# (٣) الطبراني في الكبير ١٢ / ٧٢ وانظر تفسير ابن كثير ٨ / ٣٩٤ واللالئ
~~المصنوع ١ / ١١.
# (٤) انظر المجمع ٧ / ١٣٧ وانظر تفسير ابن كثير ٨ / ٤٠٣ والقرطبي ٢٠ / ٢٢.
# (٥) الاتقان ٤ / ٢٥٤.
# (٦) أخرجه أحمد ٤ / ٤٣٧ والاتقان ٤ / ٢٥٤.
# (٧) ذكره السيوطي في الدر ٦ / ٣٥٧ وابن كثير ٨ / ٤٣٥.
# (٨) أخرجه الطبراني في الكبير ٨ / ٢٢٢، ٢٩٢ والسيوطي في الدر ٩ / ٢٠٩
~~وانظر <a href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ٧٢٧
~~والقرطبي ٢٠ / ١٦٠ وابن كثير ١ / ٣٠، ٣ / ٣١٣، ٨ / ٤٨٨.
# (٩) السيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور
~~٦</a> / 387 والاتقان عن ابن أبي حاتم 4 / 255.
(١) أخرجه النسائي في الوصايا باب ٤ وأخرجه أحمد ٣ / ٣٣٨، ٣٥١، ٣٩١ وابن
~~حبان الهيثمي في الموارد (٢٥٣١) والطحاوي في المشكل ١ / ١٩٥ والطبراني في
~~الصغير ١ / ٦٩ والبيهقي في الدلائل ١ / ٣٦٢ والطبراني في التفسير ٣٠ / ١٨٥.
# (٢) انظر الاتقان (٤ / ٢٥٥).
# (٣) الاتقان ٤ / ٢٥٦.
# (٤) أخرجه أحمد ٦ / ٦١، ٢٠٦ وابن السني (٦٣٢) والطبري ٣٠ / ٢٢٧ وابن كثير
~~٨ / ٥٥٥.
# (٥) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> /
~~1044 وذكره الحافظ في المطالب (3384) وانظر المجمع 7 / 149 والسيوطي في
~~الدر 6 / 420 وابن كثير 8 / 588 والقرطبي 20 / 262.
# (6) انظر الاتقان 4 / 258.
# (7) انظر الاتقان (4 / 258).
(1) أخرجه الترمذي (2088) وابن ماجة (3470) والحاكم 1 / 345 وأبو نعيم في
~~الحلية 6 / 86.
# (2) أخرجه أحمد 2 / 186، 187، 208 وأبو نعيم 6 / 54 وابن ماجة (801) وقال
~~البوصيري في الزوائد إسناده ورجاله ثقات.
# (3) تقدم.
# (4) تقدم وانظر أحمد 4 / 53 / 55 / 286.
(1) أخرجه أحمد 1 / 368 و 375، 4 / 66 وابن أبي عاصم 1 / 204 والطبري 7 /
~~162 والترمذي (3234) والطبراني في الكبير 8 / 349 والسيوطي في الدر 5 / 319
~~وابن كثير 7 / 425 وانظر الكنز (4431) والمجروحين لابن حبان 3 / 135.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 219، 3 / 247 والطبراني في الكبير 5 / 208 وفي الصغير
~~5 / 208 وفي ms6122 الصغير 1 / 139 وانظر المجمع 10 / 243.
# (3) تقدم وانظر الحلية 5 / 190.
# (1) تقدم.
(١) انظر المجمع ١٠ / ١٢٢.
# (٢) أخرجه البخاري ٨ / ١٢٨ ومسلم في كتاب الايمان (٢٠٨) وأحمد ١ / ٣١٠،
~~٣٦٠ وانظر <a href="/الكتب/2658_تفسير-ابن-كثير-ج-١">تفسير ابن كثير ١</a>
~~/ ٥٠٤.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / ١٤٥
~~(٢٥٩ / ١٦٢) وأحمد ١ / ٢٧٩، ٣٦١، ٤١١، ٢ / ٢٣٤ وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (٣١) وأبو عوانة (١ / ٨٤، ١٢٨) والطبراني في الكبير ١٢ / ١٦١ وأبو
~~نعيم في الحلية ١٠ / ٣٩٤.
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a> /
~~1379 وانظر جمع الجوامع (5292) والقرطبي 4 / 39.
(1) انظر جمع الجوامع (5293) والمهاجر قال المناوي لم أره في الصحابة وفي
~~المعجم الصغير للطبراني " صمته " بدلا من همته.
# (2) انظر جمع الجوامع (5294) والكنز (587).
# (3) انظر المجمع 10 / 150 وجمع الجوامع (5295) والكنز (43599).
# (4) أخرجه أحمد 5 / 154 وجمع الجوامع (5298) والسيوطي في الدر 2 / 170
~~وابن كثير 2 / 287.
# (5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 9 / 306 وهو عند مسلم في الذكر والدعاء
~~(19) وأحمد 2 / 391 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (2393، 2394) وانظر
~~جمع الجوامع (5300).
# (6) انظر جمع الجوامع (5299).
(1) انظر جمع الجوامع (5301).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 153 وانظر المجمع 2 / 325 وجمع الجوامع 5325.
# (3) انظر جمع الجوامع (5325) والكنز (16021).
# (4) انظر جمع الجوامع (5330) والكنز (588).
# (5) انظر جمع الجوامع (5303) والكنز (29858).
(١) تقدم.
# (٢) أخرجه أبو داود ٣ / ٢٥٦ (٣٣٨٣) وقال الحافظ وأعله ابن القطان بالجهل
~~بحال سعيد بن حيان والد أبي حيان وقد ذكره ابن حبان في الثقات وانظر جمع
~~الجوامع (٥٣٠٥) والكنز (٩٢٩٥).
# (٣) أخرجه ابن السني (٦٢٣) وجمع الجوامع (٥٣٠٨) وانظر المجمع ٢ / ٣٠٩.
# (٤) أخرجه أحمد ٢ / ٥٤٠ والحاكم ١ / ٤٩٦ وجمع الجوامع (٥٣١٣) وابن ماجة
~~(٣٧٩٢) وانظر در المنثور ١ / ١٤٩.
# (٥) جمع الجوامع (٥٣١٦) وسعيد بن منصور (٢٨٧٨) والدولابي في الكنى ١ /
~~٢٣.
# (٦) انظر جمع الجوامع (٥٣١٧) (٥٣١٩) والمطالب (١٠٦٥) و<a href="/الكتب
~~/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / ٢١٢ والمجمع ٣ / ٢٠٦ وذكره
~~ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / ٧٥ وابن عدي
~~في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 933.
(1) الطبراني 8 / 195 وجمع الجوامع (5318) انظر كنز العمال (6821) وشرح
~~السنن 5 / 236 وقال السيوطي في سنده عفير بن معدان ضعفوه.
# (2) انظر جمع الجوامع (5320) والكنز (1155) والعلل للرازي (1872) وانظر
~~الحاوي للسيوطي 1 / 562، 563.
# (3) انظر المجمع 1 / 99 والعلل للرازي (1795) والطبراني في الصغير 1 /
~~119.
# (4) أخرجه أحمد ms6123 2 / 341 والمجمع 10 / 96 وجمع الجوامع (5424).
(1) تقدم.
(١) أخرجه أحمد ٢ / ٢٣٠ وأبو داود ٤ / ٥ (٣٥٧٢) والترمذي ٣ / ٦١٤ (١٣٢٥)
~~وابن ماجة ٢ / ٧٧٤ (٢٣٠٨) والحاكم ٤ / ٩١.
# (٢) أخرجه الدارقطني ٤ / ٢٠٥ والبيهقي في <a href="/الكتب/1763_السنن-
~~الكبرى-ج-١٠">السنن الكبرى ١٠</a> / 97، وابن ماجة (2311).
# (3) أخرجه أحمد 6 / 75 وانظر الترغيب 3 / 157 والكنز (14989).
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 8 (3578) والترمذي 3 / 614 (1324) وابن ماجة 2 /
~~774 (2309).
(1) أخرجه أبو داود 4 / 5 (3573) والترمذي 3 / 613 (1322) والنسائي كما في
~~التحفة 2 / 94 (2009) وابن ماجة 2 / 776 (2315) والحاكم 4 / 90 والبيهقي 10
~~/ 117.
# (2) البخاري 13 / 136 وبنحوه أيضا أخرجه البخاري من حديث أبي بكرة 13 /
~~136 (7158) ومسلم 3 / 1342 (16 / 1717).
# أخرجه أبو داود 3 / 302 (3589) والترمذي 3 / 620 (1334) والنسائي 8 / 237
~~وابن ماجة 2 / 776 (2316) والطحاوي في المشكل 1 / 260.
# (3) أخرجه الدارقطني 4 / 206 والبيهقي 10 / 106 والخطيب في التاريخ 6 /
~~277 وابن حجر في المطالب (2127) وانظر المجمع 4 / 195 والتلخيص 4 / 189.
# (4) انظر المجمع 4 / 198.
# (5) أخرجه من حديث عائشة البخاري 5 / 106 (2457) ومسلم 4 / 2054 (5 /
~~2668) من حديث أم سلمة البخاري.
# (6) أخرجه أحمد 2 / 332، 6 / 307، 308، 320 وابن أبي شيبة 7 / 235.
(1) من حديث سعيد بن زيد أخرجه البخاري 6 / 293 (3198) ومسلم (3 / 1231)
~~حديث (140 / 1610).
# (2) أخرجه أبو داود (3630).
# (3) النسائي (8 / 67).
# (4) أخرجه الحاكم 4 / 102 والعقيلي في الضعفاء 1 / 52.
# (5) انظر المجمع 4 / 203.
# (6) أخرجه ابن أبي شيبة 6 / 486.
# (7) أخرجه أبو داود (3631) وأحمد 5 / 2، 4.
# (8) أخرجه أبو داود (3629) وابن ماجة (2428) والبخاري في التاريخ 8 / 247
~~والرازي في العلل (1424).
(١) أخرجه أبو داود في كتابه الأدب باب (٦٠) رقم (٤٩٢٨) والدارقطني ٢ / ٥٥
~~وانظر الفتح ٩ / ٣٣٥ واللسان (٣ / ١٠٠١) وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / ٢٩٦ والميزان للذهبي (٤٠٨٤).
# (٢) تقدم.
# (٣) مجمع (٤ / ١٩٩) ورجاله ثقات.
# (٤) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a>
~~/ ٥٨، ٤ / ١٠١.
# (٥) ذكره ابن عبد البر في <a href="/الكتب/2138_التمهيد-ج-٨">التمهيد
~~٨</a> / 405 مالك في الموطأ (678) وأبو داود (3520).
# (6) أخرجه البخاري 5 / 62 (2402) ومسلم 3 / 1194 (24 / 1194).
(١) أخرجه عبد الرزاق ٨ / ٢٦٨ (١٥١٧٧) وأبو داود في المراسيل (١٥٢) وذكره
~~الحافظ في المطالب ١ / ٤١٦ (١٣٨٩) والبيهقي ٦ / ٤٨.
# (٢) أخرجه من طريق أبي ms6124 خداش عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحمد ٥ / ٣٦٤ وأبو داود ٣ / ٧٥٠ (٣٤٧٧) ومن حديث ابن عباس أخرجه ابن ماجة ٢
~~/ ٨٢٦ (٢٤٧٢) وابن السكن كما في التلخيص ٣ / ٦٥ وفي إسناده عبد الله بن
~~خداش متروك ولكبر الحديث طرق أخرى يقوي بعضها بعض.
# (٣) أحمد ٢ / ٢٧٣، ٦ / ١١٢، ٢٥٢ والحميدي (١١٢٤) والحاكم ٢ / ٦١ والبيهقي
~~٦ / ١٥٢.
# (٤) أخرجه أحم ٣ / ٣٩، ٢٦٨ وابن أبي شيبة ٦ / ٢٥٨ والبيهقي ٦ / ١٥٢.
# (٥) أخرجه الحاكم ٤ / ٩٧ وانظر <a href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب
~~الراية ٤</a> / 393 وابن حجر في المطالب (1399).
# (6) ابن ماجة (2489).
(1) أحمد (2 / 494).
# (2) أخرجه مسلم 5 / 238 (2625) ومسلم 3 / 1245 (20 / 1625).
# (3) أخرجه النسائي 6 / 276.
# (4) وأبو داود (2 / 340) (3640).
# (5) أخرجه أبو داود 3 / 453 (3073) والترمذي 3 / 662 (1378).
# (6) أخرجه أبو داود 4 / 3 (3639) وابن ماجة 2 / 830 (2482) والبيهقي 6 /
~~154.
(1) أخرجه البخاري 5 / 34 (2359) وفي التفسير (4585) ومسلم 4 / 1829 (129 /
~~2357).
# (2) أخرجه البخاري 5 / 44 (2370).
# (3) أخرجه أبو داود 3 / 633 (3340) والنسائي (5 / 54) و 7 / 284 والهيثمي
~~في الموارد ص 271 (1105).
# (4) أخرجه البخاري معلقا 3 / 88 وفي التاريخ 8 / 18.
# (5) أخرجه ابن ماجة (2228) والدارقطني 3 / 8 وابن أبي شيبة 7 / 197
~~والبيهقي 5 / 316.
# (6) من حديث أبي مسعود الأنصاري أخرجه البخاري 4 / 426 (2237) ومسلم 3 /
~~1198 (39 / 1567).
# (7) أخرجه البخاري 4 / 344 (2126) ومسلم 3 / 1160 (32 / 1526).
# (8) أخرجه الطيالسي في المسند 298 (2257) وأحمد 2 / 178 وأبو داود 3 /
~~769 (3504) والترمذي 3 / 535 (1234) والنسائي 7 / 288 وابن ماجة (2188).
(1) أخرجه البخاري 4 / 394 (2194) ومسلم 3 / 1165 (49، 50 / 1534، 1535).
# (2) وهو عند البخاري 5 / 49 (2379) ومسلم 3 / 1173 (80 / 1543).
# (3) من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري 4 / 387 (2190) (2382) ومسلم 3 /
~~1171 (71 / 1541) ومن حديث جابر مسلم 3 / 1175 (85 / 1536).
# (4) البخاري 4 / 403 (2205) ومسلم 3 / 1172 (76 / 1542).
# (5) أخرجه مسلم 3 / 1178 (101 / 1536) (17 / 1554) والشافعي في المسند 2
~~/ 151 (522).
# (6) أخرجه مسلم 3 / 1190 (14 / 1554).
# (7) أخرجه أحمد 3 / 221، 250 والترمذي 3 / 530 (1228) وأبو داود 3 / 668
~~(3371) والحاكم 2 / 19 وابن ماجة 2 / 447 (2217).
# (8) أخرجه مسلم 3 / 1219 (106 / 1598).
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2 / 655 (64، 65، 66).
# وروى من ms6125 طريق الحسن عن سحرة عند أحمد 5 / 12، 19 والدارمي 2 / 254 وأبو
~~داود 3 / 652 (3356) والترمذي 3 / 538 (1237) والنسائي 7 / 292 وابن ماجة 2
~~/ 763 (3270).
# (2) أخرجه البخاري 10 / 278 (5820) ومسلم 3 / 1152 (3 / 1512).
# (3) أخرجه البخاري 4 / 461 (2284) والترمذي (1273) والنسائي 7 / 310، 311
~~والدارمي 2 / 273 وابن أبي شيبة 7 / 145 والدارقطني 4 / 47 وأبو نعيم في
~~الحلية 9 / 61 والبيهقي 5 / 339.
# (4) أخرجه مسلم 3 / 1197 (35 / 1565).
# (5) أخرجه النسائي 7 / 311 وابن ماجة (2160).
# (6) أخرجه الترمذي 3 / 573 (1274) وقال حسن غريب.
# (7) أخرجه الترمذي 3 / 533 (1231) والنسائي 7 / 295 وأبو داود بنحوه 3 /
~~738 (3461).
(١) المجمع (٤ / ٨٧).
# (٢) مجمع (٤ / ١٣٤).
# (٣) أخرجه مسلم ٣ / ١١٥٣ (٤ / ١٥١٣).
# (٤) أحمد (١ / ٣٨٨) أخرجه البيهقي في <a href="/الكتب/1758_السنن-
~~الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى ٥</a> / 340 والطبراني في الكبير 10 / 258 وأبو
~~نعيم في الحلية 8 / 214 والخطيب في التاريخ 5 / 369.
# (5) أخرجه البيهقي 5 / 338 من حديث ابن عباس 5 / 340.
# (6) أخرجه البخاري 4 / 356 (2143) ومسلم 3 / 1153 (5 / 1514) (6 / 1514).
# (7) النسائي 7 / 301 وأحمد 2 / 458، 472 والبيهقي 5 / 339 والحاكم 2 / 40
~~وسعيد بن منصور (2815) وابن أبي شيبة 12 / 436، 437.
# (8) أخرجه الدارقطني 30 / 15 وابن أبي شيبة 6 / 535.
(١) البخاري ٤ / ٤٠٣ (٢٢٠٥).
# (٢) أخرجه مالك في الموطأ ٢ / ٦٠٩ (١) وأبو داود ٣ / ٧٦٨ (٣٥٠٢) وابن
~~ماجة ٢ / ٧٣٨ (٢١٩٢ و ٢١٩٣).
# (٣) أحمد في المسند ١ / ٢٦٣ ٢ / ١٥٣، ٢٣٨، ١٥٤.
# (٤) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~2335 والدارقطني 3 / 71 والحاكم 2 / 57.
# (5) أخرجه الترمذي (1283) والدارمي 2 / 228 وأحمد 5 / 414 والحاكم 2 / 55
~~والطبراني في الكبير 4 / 217 والدارقطني 3 / 67، 68 والبيهقي 9 / 126 وانظر
~~التلخيص 3 / 15.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٣٦١ (٢١٥٠) ومسلم ٣ / ١١٥٥ (١١ / ١٥١٥).
# (٢) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة باب ١٠ (٣٢) وأحمد ٢ / ٢٧٧.
# (٣) البخاري ٤ / ٣٦١ (٢١٥٠) ومسلم ٣ / ١١٥٥ (١١ / ١٥١٥).
# (٤) أخرجه مسلم ٣ / ١١٥٧ (١٧ / ١٥١٩).
# (٥) أخرجه البخاري ٤ / ٣٠٩ (٢٠٧٩) ومسلم ٣ / ١١٦٤ (٤٧ / ١٥٣٢).
# (٦) أخرجه أبو داود (٣٤٩٥) وهو بنحوه البخاري ٤ / ٣٤٤ (٢١٢٦) ومسلم ٣ /
~~١١٦٠ (٣٢ / ١٥٢٦).
# (٧) أخرجه البخاري ٤ / ٣٧٥ (٢١٦٧) ومسلم ٣ / ١١٦٠ (٣٣ / ١٥٢٧).
# (٨) أخرجه البخاري (٢١٢٦) ومسلم ٣ / ١١٦٠ (٣٢ / ١٥٢٦).
# (٩) النسائي ٧ / ٣٠٢ والدارقطني ms6126 ٣ / ٢١ ابن ماجة (٢١٨٦) وانظر <a
~~href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب الراية ٤</a> / 105 والتلخيص 3 /
~~30.
(١) أخرجه البخاري من حديث ابن عباس ٤ / ٤٢٨ (٢٢٣٩) (٢٢٤٠، ٢٢٤١) ومسلم ٣ /
~~١٢٢٧ (١٢٧ / ١٦٠٤).
# (٢) أخرجه أبو داود (٣٥٠٣).
# (٣) أخرجه البخاري ١ / ٥٥١ (٤٥٧، ٤٧١) ومسلم ٣ / ١١٩٢ (٢٠ / ١٥٥٨).
# (٤) أخرجه البخاري ٤ / ٤٠٧ (٢٢١٣) (٢٢١٤، ٢٢٥٧).
# (٥) انظر المجمع ٤ / ١٦٢.
# (٦) انظر المجمع ٧ / ٣٠٧.
# (٧) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٨٠، ١١٦ والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 15 ولفظ الخراج.
# أخرجه أحمد 6 / 49، 237 وأبو داود (35008) (3509) (3510) ابن ماجة (2343)
~~وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1126) والبيهقي في السنن (5 / 321 322
~~والحاكم 2 / 150 وانظر التلخيص 3 / 22.
# (8) أخرجه ابن ماجة (2184) والدارقطني 3 / 21 وعبد الرزاق (14261)
~~والطبري في التفسير 5 / 22 والحاكم 2 / 48.
(1) أخرجه البخاري 4 / 403 (2205) ومسلم 3 / 1172 (76 / 1542) ومسلم من
~~حديث جابر 3 / 1175 (85 / 1536).
# (2) أخرجه مالك في الموطأ حديث (1431).
# (3) أخرجه الدارقطني 3 / 113.
(1) (1) تقدم.
# (2) انظر المجمع 4 / 230.
# (3) أخرجه البخاري 5 / 363 (2742 (33 67) ومسلم 3 / 1250 (5 / 1628) (8 /
~~1628).
(١) البيهقي في <a href="/الكتب/1760_السنن-الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a>
~~/ ٢٩٠ وانظر <a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / ١٦٨.
# (٢) أحمد ٤ / ٥ والبيهقي ٧ / ٢٨٨.
# أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٢٨٥) وأبو نعيم في الحلية ٨ /
~~٣٢٨ وانظر المجمع ٤ / ٢٨٩.
# (٣) انظر السنن الكبرى (٧ / ٢٩٠) وقال عيسى بن ميمون ضعيف.
# (٤) أخرجه البخاري ٣ / ٣٩٨ (١٠٨٩) وابن ماجة (١٨٩٥) والبيهقي في <a
~~href="/الكتب/1760_السنن-الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a> / 290.
# (5) أخرجه البخاري 9 / 204 (5148) ومسلم 2 / 1042 (79 / 1427).
# (6) تقدم.
(١) أخرجه البخاري ٨ / ٤٠ (٢٩ ٤٥).
# (٢) تقدم.
# (٣) تقدم.
# (٤) أخرجه الدارقطني ٣ / ٢٢٩ والبيهقي في <a href="/الكتب/1760_السنن-
~~الكبرى-ج-٧">السنن الكبرى ٧</a> / 124 وانظر المجمع 4 / 286.
(١) ذكره ابن القيسراني في الموضوعات (١٠١٠).
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٢٠١٥) والدارقطني ٣ / ٢٦ والبيهقي ٧ / ١٦٨، ١٦٩ وعبد
~~الرزاق (١٢٧٦٦) وانظر المجمع ٤ / ٢٦٨ وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / ١٨٠٨ والخطيب في التاريخ ٧ /
~~١٨٢ وأبو نعيم في التاريخ ١ / ١٦٣ وذكره ابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / 136.
(1) أخرجه الشافعي في المسند 2 / 16 (43) والترمذي 3 / 435 (1128) وأحمد 2
~~/ 44 وابن ماجة (1953) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1277)
~~والدارقطني 3 / 269 والحاكم 2 / 192 والبيهقي 7 / 181.
# (2) تقدم.
# (3) أخرجه أبو داود 2 ms6127 / 678 (2234) والترمذي 3 / 436 (1130) وابن ماجة 1
~~/ 627 (1951) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 310 (1276) والدارقطني 3
~~/ 273 والبيهقي 7 / 184.
# (4) تقدم.
# (5) تقدم.
# (6) أخرجه أحمد 2 / 444 وأبو داود 2 / 618 (2162) والنسائي ذكره المزي في
~~التحفة 9 / 312 وابن ماجة 1 / 619 (1923).
# (7) أخرجه ابن أبي شيبة 4 / 25 والنسائي كما في التحفة 5 / 210 وأبو يعلى
~~في المسند 4 / 266 (51 / 2378) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (1302).
(١) أخرجه أبو داود ٢ / ٦٣١ (٢١٧٨) وابن ماجة ١ / ٦٥٠ (٢٠١٨) والحاكم ٢ /
~~١٩٦ وانظر <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> /
~~٢٨٨.
# (٢) أخرجه أحمد ٥ / ٢٧٧ والدارمي ٢ / ١٦٢ وأبو داود ٢ / ٦٦٧ (٢٢٢٦)
~~والترمذي ٣ / ٤٩٣ (١١٨٧) وابن ماجة ١ / ٦٦٢ (٢٠٥٥) وابن حبان ذكره الهيثمي
~~في الموارد ص ٣٢١ والحاكم ٢ / ٢٠٠.
# (٣) أخرجه أبو داود ٢ / ٦٤٣ (٢١٩٤) والترمذي ٣ / ٤٩٠ (١١٨٤) وابن ماجة ١
~~/ ٦٥٨ (٢٠٣٩) والدارقطني ٤ / ١٨ والحاكم ٢ / ١٩٧.
# (٤) أخرجه أحمد ٢ / ١٩٠ وأبو داود (٢١٩٠) والترمذي ٣ / ٤٨٦ (١١٨١)
~~والنسائي ٧ / ١٢ وابن ماجة ١ / ٦٦٠ (٢٠٤٧) والحاكم ٢ / ٢٠٤.
# (٥) أخرجه الدارقطني ٤ / ٣٣ وانظر المجمع ٤ / ٣٣٩.
# (٦) أخرجه ابن عساكر ما في <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب
~~٤</a> / 219 والسيوطي في الدر 1 / 279 وانظر جمع الجوامع (9439) والمجمع (4
~~/ 342).
# (7) أخرجه الدارقطني 4 / 20 وانظر القرطبي 3 / 156.
(١) أخرجه البخاري ٨ / ٦٥٣ (٤٩٠٨) ومسلم ٢ / ١٠٩٣ (١ / ١٤٧١) (٥ / ١٤٧١).
# (٢) أخرجه الترمذي (١١٩١) وابن عدي في <a
~~href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / ٢٠٠٣ وذكره ابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3058_العلل-ج-٢">العلل ٢</a> / ١٧٨.
# (٣) البيهقي ٧ / ٣٥٦ والدارقطني ٤ / ١٧١ والطبراني في الصغير ١ / ٢٧٠
~~وأخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / ١١٧٢،
~~وانظر المشاة (٦٢٨٤) وبلفظ رفع القلم عن ثلاث.
# أخرجه أحمد ١ / ١٤٠، ١٥٥ والبيهقي ١ / ٥٦، ٥٧ وابن أبي شيبة ٥ / ٢٦٨ وابن
~~خزيمة (٣٠٤٨) والطحاوي ٢ / ٧٤ وأبو داود (٤٤٠٢) والنسائي ٦ / ١٥٦ وسعيد بن
~~منصور (٢٠٨٠، ٢٠٨١، ٢٠٨٢) والدارقطني ٣ / ١٣٩ وانظر <a href="/الكتب
~~/1041_تلخيص-الحبير-ج-١">تلخيص الحبير ١</a> / 183.
# (4) أخرجه البخاري 5 / 160 (2528، 6664) ومسلم 1 / 116 (201 / 127 و (202
~~/ 127).
(1) أخرجه أحمد 6 / 276، وأبو داود 2 / 642 (2193) وابن ماجة 1 / 660
~~(2046) والدارقطني 4 / 36 والحاكم 2 / 198 وانظر التلخيص 3 / 210.
# (2) أخرجه الدارمي 2 / 170 وأبو ms6128 2 / 639 (2189) والترمذي 3 / 488 (1182)
~~وابن ماجة 1 / 672 (2080).
# (3) ابن ماجة 1 / 672 (2080).
# (4) أخرجه ابن ماجة (2038) والدارقطني 4 / 64، 166 والخطيب في التاريخ 2
~~/ 45.
# (5) الدارقطني 3 / 312 ونصب الرابة 3 / 473 وجمع الجوامع (4403).
(١) انظر المجمع ٤ / ٣٤٢.
# (٢) أخرجه البخاري ٩ / ٣٥٩ (٥٢٧٣) وأحمد ٦ / ٤٣٤ (٤٣٦) وأبو داود (٢٢٢٧)
~~وابن ماجة (٢٠٥٦) (٢٠٥٧) (٤٢٣٨) وأحمد ٤ / ٣ وانظر المجمع ٥ / ٤ والدارقطني
~~٣ / ٢٥٥ والبيهقي ٧ / ٣١٣ وانظر <a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب
~~الراية ٣</a> / 244، 245 والنسائي 6 / 169 وعبد الرزاق (11759) وأحمد 4 /
~~3.
# (3) أخرجه مالك في الموطأ (1) وانظر اتحاف السادة المتقين 6 / 274.
# (4) أخرجه البخاري 5 / 249 (2639) ومسلم 2 / 1055 (111 / 1433).
(١) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٤١١ وانظر <a href="/الكتب/2224_نصب-
~~الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / 247.
(1) أخرجه أبو داود 1 / 672 (2213).
# (2) أخرجه البخاري 9 / 460 (5315) ومسلم 2 / 1132 (8 / 1494).
# (3) مسلم 2 / 1130 (4 / 1493).
# (4) أخرجه النسائي 6 / 175 وأبو داود (2254) والطبراني في الكبير 11 /
~~324 والشافعي في المسند 9 / 26 والبيهقي 7 / 405 وانظر المطالب (2842).
# (5) أخرجه مسلم في كتاب اللعان (10).
# (6) أخرجه البخاري من حديث عائشة 5 / 371 (2745) ومسلم 2 / 1080 (36 /
~~1457) وانظر أحمد 2 / 409 وسعيد بن منصور (425) وعبد الرزاق (7277) وابن
~~أبي شيبة 4 / 415 والطحاوي في المعاني 3 / 114 وأبو داود (2273) والترمذي
~~(2273) وابن ماجة (2006، 2007).
(١) انظر <a href="/الكتب/1786_مجمع-الزوائد-ج-٥">مجمع الزوائد ٥</a> / ١٣
~~وانظر <a href="/الكتب/1044_تلخيص-الحبير-ج-٤">تلخيص الحبير ٤</a> / ٣.
# (٢) أخرجه البخاري (٢٧٤٥) ومسلم ٣٦ / ١٤٥٧.
# (٣) أخرجه البخاري ١٣ / ٢٩٦ (٧٣١٤) ومسلم ٢ / ١١٣٧ (١٨ / ١٥٠٠) وأبو داود
~~(٢٢٦٠) والترمذي (٢١٢٨) والنسائي ٦ / ١٧٨ وابن ماجة (٢٠٠٢) (٢٠٠٣) وأحمد ٢
~~/ ٢٣٩، ٤٠٩، ٣ / ١٤ والبيهقي ٤ / ١٨٦.
# (٤) أخرجه أبو داود (٢٢٧٤) وأحمد ٢ / ٢٠٧ وانظر المجمع ٦ / ١٧٨ و<a
~~href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / ٢٣٦ و<a
~~href="/الكتب/2138_التمهيد-ج-٨">التمهيد ٨</a> / ١٨٢ و<a href="/الكتب
~~/1793_فتح-الباري-ج-٢">فتح الباري ٢</a> / 34.
# (5) أخرجه أبو داود (1 / 688) حديث (2264).
# (6) أخرجه البخاري 12 / 56 (6771) ومسلم 2 / 1082 (38 / 1459).
(1) أخرجه عبد الرزاق 7 / 157 (12611) والدارمي 2 / 170 وأبو داود 2 / 708
~~(2277) والنسائي 6 / 185 وابن ماجة 2 / 787 (2351) والبيهقي 8 / 3.
# (2) أخرجه البخاري 9 / 492 (5342) ومسلم 2 / 1127 (66 / 938).
# (3) أخرجه أحمد 3 / 62 والدارمي 2 / 170 وأبو داود 2 / 614 (2157)
~~والحاكم 2 / 195.
(١) أخرجه البخاري ٥ / ٢٥١ (٢٦٤٠).
# (٢) أخرجه مسلم ms6129 في <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a>
~~(140، 141) وأبو داود (3882) والترمذي (2077) والنسائي 6 / 107 وأحمد 6 /
~~361، 434 والبيهقي 7 / 231، 465 ومالك (608).
# (3) تقدم وانظر البخاري (5364) ومسلم (7 / 1714).
# (4) أخرجه البخاري 2 / 139 ومسلم في كتاب الزكاة 95، 97، 106 والنسائي 5
~~/ 95 وأحمد 2 / 4، 94، 152، 230، 245، 278 وابن أبي شيبة 3 / 212 والدارمي
~~1 / 389 والطبراني في الكبير 3 / 228، 10 / 161، 230 والحميدي (1058)
~~والهيثمي في الموارد (826) وابن خزيمة (2436، 439) (2444) والبيهقي 1 /
~~1998، 4 / 180، 182.
(1) كلمتان غير واضحتان في الأصل.
(1) أخرجه البخاري 6 / 13 (3475) ومسلم 3 / 1315 (8 / 1688).
# (2) أخرجه أحمد في المسند 2 / 70 وأبو داود 4 / 23 (3597) والطبراني في
~~الكبير 12 / 270 (13084) والحاكم 4 / 383 والبيهقي 8 / 332.
# (3) أخرجه مالك في الموطأ 2 / 834 (28) والشافعي 2 / 84 (278) وأحمد 3 /
~~401 وابن ماجة 2 / 865 (2595) والدارمي 2 / 172 وأبو داود 4 / 53 (4394)
~~والنسائي 8 / 69 - 70 والحاكم 4 / 380.
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 540 (4376) والنسائي 7 / 70 والحاكم 4 / 383
~~وصححه ووافقه الذهبي.
(1) ابن ماجة (2545).
# (2) أخرجه مالك مرسلا في الموطأ 2 / 821 (3) وأخرجه موصلا أحمد في المسند
~~5 / 217 وأبو داود (4377) والحاكم 4 / 363.
# (3) أخرجه مسلم في كتابه الحدود (24) وأبو داود والنسائي 4 / 66 والطحاوي
~~في المشكل 1 / 177.
# (4) تقدم.
# (5) أخرجه ابن ماجة (2544) من حديث أبي هريرة.
# (6) ابن ماجة (2546) من حديث ابن عباس.
# (7) ابن ماجة (2604) والحاكم 4 / 262.
(١) أخرجه مسلم في الحدود باب ٩ حديث (٤٠) والترمذي (١٤٦٣) وأبو داود
~~(٤٤٩١) (٤٤٩٢) أحمد ٤ / ٤٥ والدارقطني ٣ / ٢٠٨ وابن أبي شيبة ١٠ / ١٧
~~والحاكم ٤ / ٣٦٩ والطحاوي في المشكل ٣ / ١٦٤.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٢٦٠٢) وانظر <a href="/الكتب/1803_فتح-
~~الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / 178.
# (3) أخرجه الترمذي (1401) وابن ماجة (2599) والدارمي 2 / 190 وابن أبي
~~شيبة 10 / 42 والطبراني في الكبير 2 / 147 وانظر المجمع 2 / 25 والحاكم 4 /
~~369 وعبد الرزاق (1710، 18234) وأبو نعيم في الحلية 4 / 18 وانظر التلخيص 4
~~/ 77.
# (4) أخرجه أبو داود (2 / 545) (4399).
# (5) أخرجه أحمد 4 / 383 والدارمي 2 / 223 وأبو داود 4 / 561 (4404)
~~والترمذي 4 / 145 (1584) والنسائي 6 / 155 وابن ماجة 2 / 849 (2541).
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٢٢٢ وابن ماجة ٢ / ٨٥٩ (٢٥٧٤).
# (٢) أخرجه أحمد ٥ / ٢٩٣ وأبو داود (٤٣٨٠) والنسائي ٨ ms6130 / ٦٧ وابن ماجة
~~(٢٥٩٧) والدارمي ٢ / ١٧٣ والدولابي ١ / ١٤ والبخاري في التاريخ ٩ / ٣
~~والطحاوي في المعاني ٤ / ٣٢٣ وانظر <a href="/الكتب/2225_نصب-
~~الراية-ج-٤">نصب الراية ٤</a> / ٧٦.
# (٣) أخرجه عبد الرزاق (١٣٥٨٣) والدارقطني ٣ / ١٠٢ وانظر <a href="/الكتب
~~/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / 371 والدولابي في الكنى 1 / 14.
(1) أخرجه أحمد في المسند 5 / 252.
# (2) أخرجه البخاري 12 / 109 (6813) ومسلم 3 / 1296 (9 / 1671) وأحمد 3 /
~~98.
# (3) أخرجه أبو داود (4370) والنسائي 7 / 100.
# (4) أخرجه الدارقطني 3 / 119 والبيهقي 8 / 203.
(1) أبو يعلى (3 / 320).
# (2) أحمد 1 / 217، 282، 283، 323، 5 / 231 أبو داود (4351) والترمذي
~~(1458) ومن علي أخرجه البخاري 12 / 267 (6922) والنسائي 7 / 104، 105، وابن
~~ماجة (2535) والطبراني في الكبير 10 / 330 والشافعي كما في البدائع (1483)
~~وابن أبي شيبة 10 / 139 والدارقطني 3 / 113 وانظر التلخيص 3 / 173، 4 / 48.
# (3) البخاري (7 / 660) (4345).
# (4) أخرجه البخاري 10 / 523 (6633) ومسلم 3 / 1324 (25 / 1697 - 1698).
# (5) أخرجه مسلم 3 / 1316 (12 / 1690) وأبو داود (4415) وأحمد 5 / 313،
~~317، 3 / 376 وانظر المجمع 6 / 264 والشافعي كما في البدائع (1492)
~~والطحاوي في المعاني 3 / 134، 138 وابن أبي شيبة 10 / 8، 14 والدارمي 2 /
~~181 والبيهقي 8 / 210، 222.
(1) أخرجه البخاري 4 / 421 (2234) ومسلم 3 / 1328 (30 / 1703).
# (2) أخرجه أبو داود 4 / 617 (4473) والنسائي في الكبرى كما في التحفة 7 /
~~448.
# (3) أخرجه أحمد 4 / 318 والترمذي 4 / 55 وابن ماجة 2 / 886 (2598).
# (4) أخرجه أحمد 4 / 292 وأبو داود 4 / 602 (4456) والترمذي 3 / 643
~~(1362) والنسائي 6 / 109 وابن ماجة 2 / 869 والحاكم 2 / 191 والدارمي 2 /
~~153.
(1) أخرجه أبو داود من حديث جابر 4 / 586 (4438).
(1) أخرجه من حديث ابن عباس أحمد 1 / 300 وأبو داود 4 / 607 (4462)
~~والترمذي 4 / 57 (1456) وابن ماجة 2 / 856 (2561) والحاكم 4 / 355 والبيهقي
~~8 / 232.
# (2) أخرجه أبو داود 4 / 618 (4474) والترمذي 5 / 336 (3181) وابن ماجة 2
~~/ 857 (2567).
(1) أخرجه البخاري 12 / 96 (6789) ومسلم 3 / 1312 (2 / 1684).
# (2) البخاري (12 / 99) (6794).
# (3) أخرجه البخاري 12 / 97 (6798) ومسلم 3 / 1313 (6 / 1686).
# (4) أخرجه أحمد 2 / 207 وأبو داود 2 / 335 (1710) والنسائي 8 / 84.
# (5) أخرجه مالك 2 / 839 (32) والشافعي في المسند 2 / 83 (275) وأحمد 3 /
~~463 والدارمي 2 / 174 وأبو داود 4 / 549 (4388) والترمذي 4 ms6131 / 52 (1449)
~~والنسائي 8 / 87 وابن ماجة 2 / 865 (2593) والهيثمي في الموارد (1505)
~~والبيهقي 8 / 263.
# (6) أخرجه مالك 2 / 831 (22) وقال ابن البر " لم يختلف رواة الموطأ في
~~إرساله ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمر قلت وحديث عبد الله قد تقدم.
# (7) أخرجه الشافعي كما في البدائع (1517) والبيهقي 8 / 263 - 266.
(1) البيهقي (8 / 266).
# (2) أخرجه أبو داود 4 / 565 (4410) والدارقطني 3 / 181 وقال المنذري بعده
~~أن عزاه للنسائي " وهذا منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث ".
# (3) أخرجه البيهقي (8 / 273).
# (4) النسائي (8 / 90).
(١) انظر المجمع ٦ / ٢٧٨.
# (٢) مجمع الزوائد (٦ / ٢٦٢) وعزاه لأبي يعلى انظر <a href="/الكتب
~~/1803_فتح-الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / ٨٧.
# (٣) أخرجه أحمد ٢ / ٣٣٧ وأبو داود ٤ / ٥٦٨ (٤٤١٢) والنسائي ٨ / ٩١ وابن
~~ماجة (٢ / ٨٦٤) (١٩ / ٢٥).
# (٤) أخرجه ابن ماجة (٢٥٩٠) وعبد الرزاق (١٨٨٧٣) والبيهقي ٨ / ٢٨٢، ٩ /
~~١٠٠ وانظر <a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / ٣٦٨.
# (٥) أخرجه النسائي ٨ / ٩٣ والدارقطني ٣ / ١٨٢ وأبو نعيم في الحلية ٨ /
~~٣٢٢ انظر <a href="/الكتب/2224_نصب-الراية-ج-٣">نصب الراية ٣</a> / 375،
~~376.
(1) أخرجه أحمد 6 / 19 وأبو داود 4 / 576 (4411) والترمذي (1447) والنسائي
~~8 / 92 وابن ماجة 2 / 863 (2587).
# (2) أخرجه البخاري 12 / 63 (6773) ومسلم 3 / 1331 (36، 37 / 1706).
# (3) أخرجه أحمد 3 / 46، 4 / 87.
(١) أخرجه الشافعي في المسند ٢ / ٩٠ (٢٩٢) وأحمد ٤ / ٨٨ وابن أبي حاتم في
~~العلل (١٣٤٤) وأبو داود ٤ / ٦٢٨ (٤٤٨٩) والنسائي كما في التحفة ٧ / ١٩١
~~والحاكم ٤ / ٣٧٥.
# (٢) أخرجه أبو داود (٤٤٨٥) والشافعي في المسند (١٦٤) والطبراني في الكبير
~~١٩ / ٣٣٤ والطحاوي في المعاني ٣ / ١٦١ وابن سعد ٧ / ١٤٦ و<a href="/الكتب
~~/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 325.
# (3) أخرجه أبو داود (2 / 596) (4480) وابن ماجة (2571) 190 أخرجه البخاري
~~12 / 66 (6779).
(1) (1) أخرجه أحمد 6 / 322 وأبو داود (4476) والنسائي كما في التحفة 5 /
~~167.
(1) مسلم في الحج (447، 448) والترمذي (1405) وأبو داود (4505) والنسائي 8
~~/ 38 وابن ماجة (2624).
# (2) أخرجه الدارقطني 3 / 88، 188.
# (3) أخرجه ابن ماجة (2667، 2668) وابن أبي شيبة 9 / 354 والطبراني في
~~الكبير 10 / 109 والدارقطني 3 / 7 والبيهقي 8 / 62، 63 وانظر التلخيص 4 /
~~19.
# (4) انظر المصادر السابقة.
# (5) أخرجه البخاري 12 / 213 (6884) ومسلم 3 / 1299 (15 / 1672).
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 9 / 459.
# (2) أخرجه الترمذي (1412، 1413) وابن ماجة (2659، 2660).
# (3) أخرجه الدارقطني 3 ms6132 / 133 والبيهقي 8 / 35 وانظر التلخيص 4 / 16.
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 129 (4362).
# (5) أخرجه أبو داود 4 / 129 (4361).
# (6) أخرجه البخاري 10 / 247 (5778) ومسلم 1 / 103 (175 / 109).
(1) أخرجه أبو داود 4 / 680 (4545) والترمذي 4 / 10 (1386) والنسائي 8 / 43
~~وأخرجه ابن ماجة 2 / 879 (2631) والدارقطني 3 / 175 والبيهقي 8 / 75.
(1) أخرجه النسائي 8 / 44، 45 (4805) وعبد الرزاق (17756) والدارقطني 3 /
~~91 وانظر التلخيص 4 / 25.
# (2) أبو داود (4566) وأحمد 2 / 215 والدارمي 2 / 194 والترمذي 4 / 13
~~(1390) وابن ماجة 2 / 886 (2655) والنسائي 8 / 57.
# (3) انظر كنز العمال (40082) غليل 7 / 321.
# (4) أخرجه الدارمي 2 / 193 والبيهقي 8 / 89.
# (5) أخرجه أبو داود (4566) والترمذي (1390) والنسائي 8 / 57 وأحمد 2 /
~~178، 207، 215 وابن ماجة (2655) والبيهقي 8 / 81، 92.
# (6) أخرجه عبد الرزاق (17695، 17696) والنسائي 8 / 56 وأبو داود (4562)
~~وأحمد 4 / 178، 189، 404 وابن أبي شيبة 9 / 129.
(1) أخرجه الدارمي 2 / 192 وأبو داود 4 / 681 (4546) والترمذي 4 / 12
~~(1388) والنسائي 8 / 44 وابن ماجة 2 / 879 (2632).
# (2) تقدم.
# (3) تقدم.
(1) أخرجه مالك في الموطأ (2 / 867) حديث (10).
(1) أخرجه من حديث ابن عباس مسلم 3 / 1337 (3 / 1712) والترمذي (1344 و
~~1344) وابن ماجة (2368) والتمهيد لابن عبد البر 2 / 134، 135 وانظر المجمع
~~4 / 202.
# (2) أخرجه الدارقطني 4 / 157، 218.
# (3) أخرجه البخاري 8 / 213 (4552) ومسلم 3 / 1336 والبيهقي 10 / 252.
# (4) أخرجه عبد الرزاق 8 / 320 (15364) وأحمد 2 / 181 وأبو داود 4 / 24
~~(3600، 3601) وابن ماجة 2 / 792 (2366) والدارقطني (4 / 244).
# (5) أخرجه الترمذي 5 / 545 (2298) وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~يزيد بن زياد الدمشقي، ويزيد يضعف في الحديث، وابن عدي 7 / 2714 والدار
~~قطني 4 / 244 (145).
(١) أخرجه أبو داود ٤ / ٢٦ (٣٦٠٢) وابن ماجة ٢ / ٧٩٣ (٢٣٦٦) والبيهقي ١٠ /
~~٢٥٠.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٤ / ١٨ وانظر كنز العمال (١٧٧٨٢).
# (٣) أخرجه البخاري ١٣ / ٥١٦ (٧٥٤٢).
# (٤) ذكره الهيثمي في المجمع ٤ / ٢٠٦ وقال رواه الطبراني في ورجال أحدهما
~~رجال الصحيح.
# (٥) أخرجه أحمد ٤ / ٣٩٤ وانظر المجمع ٤ / ١٧٨ والسيوطي في <a
~~href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 45.
(١) أخرجه مالك في الموطأ (٧٢٧) والطبراني في الكبير ١ / ٢٤٩ والسيوطي في
~~<a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٤٥.
# (٢) انظر المجمع ٤ / ٢٠٣ و<a href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب
~~الراية ٤</a> / 108.
# (3) انظر المجمع ms6133 4 / 206 وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه يسين الزيات
~~وهو متروك.
# (4) المجمع 9 / 323.
# (5) أخرجه الحاكم 2 / 18 والطبراني في الكبير 4 / 101 وانظر المجمع 9 /
~~320 والبيهقي 10 / 320.
(١) أخرجه البخاري ٨ / ٤٤٩ (٤٧٤٧).
# (٢) أخرجه مسلم ٤ / ١٧٧٠ (١٠ / ٢٢٦٠).
# (٣) أخرجه أبو داود (٤٩٤٠) وابن ماجة (٣٧٦٤ / ٣٦٧) وأحمد ٢ / ٣٤٥ وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٢٠٠٦) والبخاري في الأدب (١٣٠٠) وعبد الرزاق
~~(١٩٧٣١) وابن المبارك في الزهد (٣١٠) وانظر <a href="/الكتب/2678_الدر-
~~المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 320 والبيهقي 10 / 19، 213 وأبو نعيم في
~~تاريخ أصفهان 2 / 77.
(١) أخرجه البيهقي ٥ / ٣٢٧ والطبراني في الكبير ١٨ / ١٣٧ والخطيب في
~~التاريخ ٣ / ٢٧٨ وانظر المجمع ٤ / ٨٧، ١٠٨، ٧ / ٢٩٠ وابن عدي في الكامل (٦
~~/ ٢٢٦٩) والعقيلي في الضعفاء ٤ / ١٣٩.
# (٢) البخاري ٢ / ١٣٨ والطبراني في الكبير ١٩ / ٤٤١ والبيهقي ٧ / ٣٤.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ١</a> /
~~178.
(1) مسلم (1 / 41) (10 - 12).
# (2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (20115).
(١) أخرجه البخاري ١ / ١٠ ومسلم في كتاب الايمان (٦٦) والترمذي (٢٥٠٤)
~~(٢٦٢٧، ٢٦٢٨) والنسائي ٨ / ١٠٧ وأحمد ٢ / ١٩١، ٢٠٦، ٢١٥، ٣ / ٣٩١، ٤ / ٣٨٥،
~~٦ / ٢٢ والدارمي ٢ / ٢٩٩ والحاكم ٣ / ٦٢٦ والطبراني في الكبير ٨ / ١٣١٥، ١٧
~~/ ٤٩ وفي الصغير ١ / ٢٥٣ والبيهقي ١٠ / ٢٤٣ وابن أبي شيبة ٩ / ٦٤ وابن حبان
~~ذكره الهيثمي في الموارد (٩٤) وأبو نعيم في الحلية ٣ / ٣٥٧ وانظر المطالب
~~(٢٨٥٩) والمجمع ١ / ٥٤، ٥٦، ٦١، ٣ / ٢٦٨، ٥ / ٢٦١.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> /
~~296.
# (3) أخرجه البخاري 1 / 53 (10) ومسلم 1 / 65 (64 / 40).
# (4) أخرجه البخاري 1 / 10، 14، 8 / 65 ومسلم في الايمان (63) (65) وأبو
~~داود (5194) والنسائي في الايمان باب (12) وابن ماجة (3253) والخطيب في
~~التاريخ 13 / 326 وأبو نعيم في الحلية 1 / 287، 3 / 424، والبخاري في الأدب
~~(1013).
# (5) أخرجه أحمد 2 / 295، 323 والحاكم 4 / 129، 160 والطبراني في الكبير 8
~~/ 273.
(1) أخرجه البخاري 6 / 525 (3493 و 3496) ومسلم 4 / 1958 (199 / 2526).
# (2) أخرجه أحمد 5 / 252 والطبراني في الكبير 8 / 138 وابن حبان ذكره
~~الهيثمي في الموارد (103) والحاكم 1 / 14، 2 / 13 وانظر المجمع 1 / 86.
# (3) أخرجه أحمد 4 / 228 والدارمي 2 / 245 وأبو يعلى في المسند 3 / 60 (1
~~/ 1586) (2 / 1587).
# (4) أخرجه البخاري 1 / 114 (50) ومسلم 1 / 40 (7 / 10).
# (5) أخرجه مسلم 4 ms6134 / 1980 (14 / 2553).
# (6) تقدم.
(١) أخرجه أحمد ٢ / ٤٥٦، ٦ / ١٠٦ وأبو عوانة ١ / ٧٩ وابن أبي عاصم ١ / ٢٩٥
~~والطبراني في الكبير ١٠ / ١٠١.
# (٢) وانظر المجمع ١ / ٣٣، ٣٤ والنسائي في عمل اليوم والليلة (٦٦٧) وانظر
~~البداية ١ / ٦٠.
# (٣) البخاري (١٢ / ٢٧٧) (٦٩٢١).
# (٤) أخرجه مسلم ٤ / ٢٠٤٠ (٨ - ٢٦٤٨).
# (٥) أخرجه أحمد ١ / ٦ والترمذي (٣١١١) وابن أبي عاصم ١ / ٧١، ٧٤
~~والطبراني في الكبير ١ / ١٧ وأبو نعيم في الحلية ٥ / ٣٥١ والمجمع ٧ / ١٩٤.
# (٦) أخرجه أبو داود (٤٦٩٦) وأحمد ١ / ٢٧ وانظر <a
~~href="/الكتب/2136_التمهيد-ج-٦">التمهيد ٦</a> / 7.
(1) تقدم.
# (2) أخرجه الترمذي (2616).
# (3) انظر المجمع 8 / 188 والترغيب 3 / 342 وابن كثير في التفسير 3 / 536،
~~8 / 546.
# (4) أخرجه مسلم (3 / 1498) (111 / 1879).
# (5) تقدم.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 19 / 199 وأحمد في المسند 3 / 477.
# (2) أخرجه أحمد 2 / 263 والبيهقي 4 / 60، 61.
# (3) أخرجه أبو داود (1325 و 1449) والبيهقي 3 / 9، 4 / 180 والطحاوي في
~~المعاني 1 / 476.
# (4) أخرجه البخاري 2 / 9 (527) ومسلم 1 / 90 (139 / 85).
(1) أخرجه ابن ماجة (4222) والبيهقي 10 / 125.
(١) أخرجه الحاكم ٢ / ١٧٨.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٣٣٦٠) وأحمد (٣٦٣١٢) وابن حبان ذكره الهيثمي (٦٦٣)
~~والطبري في التفسير ٣ / ٣٣.
# (٣) أخرجه الترمذي (٣٠٥٨) وأبو داود (٣٤٤١) وابن ماجة (٤٠٤١) وأبو نعيم
~~في الحلية ٢ / ٣٠ والبيهقي ١٠ / ٩٢ والبغوي في التفسير ٢ / ١٠١ وانظر <a
~~href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٣٣٩.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد ٧</a> /
~~19 والسيوطي في الدر 2 / 339.
(١) انظر تخريخ هذا مطولا في تحقيقنا على وسيط الواحدي.
# (٢) ابن المبارك في الزهد (٥٥٠) والطبري في التفسير ١٠ / ١٢٤ والسيوطي في
~~اللألئ ٢ / ٢٤٥ وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢ / ٣٨٢ وابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات ٣</a> / ٢٥٢ وانظر القرطبي ١٨
~~/ ٨٨.
# (٣) أخرجه مسلم في الحج (٥١٤) والترمذي (٣٠٩٩) وأحمد ٣ / ٨، ٨٩ والبيهقي
~~في <a href="/الكتب/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى ٥</a> / ٢٤٦ وابن
~~أبي شيبة ٢ / ٣٧٢ وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٠٣٧) الطبراني في
~~الكبير ٥ / ١٤٥، ٦ / ٢٥٤ وانظر <a href="/الكتب/2572_زاد-المسير-ج-٣">زاد
~~المسير ٣</a> / ٥٠١ و<a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور
~~٣</a> / 7.
# (4) أخرجه أحمد 6 / 452 والحاكم 2 / 340 والترمذي (2273).
(١) انظر الدر المنثور للسيوطي ٤ / ٤ وانظر الكلام على ذلك مفصلا في: البحر
~~المحيط لأبي حيان.
# (٢) أخرجه الترمذي (٣١١٧) وأحمد ١ / ٢٧٤ والطبراني في الكبير ms6135 ١٢ / ٤٦
~~وانظر المجمع ٧ / ٢٤٢ و<a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر
~~المنثور ٤</a> / ٥٠.
# (٣) تقدم.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> /
~~66.
(١) <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / ٦٦.
# (٢) مسلم في كتاب الحيض (٣٤) وأبو عوانة ١ / ٢٩٤ والطبراني في الكبير ٢ /
~~٨٨ وأبو نعيم في الحلية ١ / ٣٥١ والبيهقي ١ / ١٦٩.
# (٣) مسلم في كتاب صفات المنافقين (٢٩) وأحمد ٦ / ٢٥١، ١٣٤ والدارمي ٢ /
~~٣٢٩ والترمذي (٣١٢١) (٣٢٤٢).
# (٤) <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 127.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٤ / ٢١٣ وابن ماجة (٣٧٠٧) وابن أبي شيبة ٨ /
~~١٩ والسيوطي في الدر ٥ / ٣٨ وابن كثير في التفسير ٦ / ٤١. وإسناد ابن ماجة
~~ضعيف.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> /
~~٦٤.
# (٣) انظر المجمع ١ / ٨٨ والطبري ٢ / ٤٤ و<a href="/الكتب/2681_الدر-
~~المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ١٢٧.
# (٤) أخرجه أحمد ١ / ٣٤١، ٣٢٤ والطبري ٢٠ / ٩٣ والبغوي ٥ / ١٩٢ والقرطبي
~~١٣ / ٣٤٢.
# (٥) أخرجه البخاري ٦ / ٢٩٧ (٣١٩٩، ٤٨٠٢، ٤٨٠٣) ومسلم ١ / ١٣٨ (٢٥٠، ٢٥١ /
~~١٥٩).
# (٦) أخرجه الطبري ٢٣ / ٢٧ و<a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر
~~المنثور ٦</a> / 150.
(١) البغوي في التفسير ٧ / ٢٦.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> /
~~156.
# (3) أخرجه العقيلي في الضعفاء 2 / 138 وانظر المجمع 7 / 119، 10 / 417
~~وانظر تفسير ابن كثير 8 / 10 والحاوي للسيوطي 2 / 180.
# (4) السيوطي في الدر 5 / 291 وابن كثير 7 / 35 والكنز (4571).
# (5) أخرجه مسلم 4 / 2001 (70 / 2589).
(١) أخرجه أحمد ٣ / ٧٥ وانظر المجمع ١٠ / ٣٣٧ و<a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 265.
# (2) أخرجه البخاري 1 / 196 (103) (2536، 6537) ومسلم 4 / 2204 (79 /
~~2876).
# (3) أخرجه أحمد 2 / 374 والترمذي (3353) وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (2586) والحاكم 2 / 256 وانظر الدر 6 / 380.
(1) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
(1) أخرجه مسلم 4 / 2014 (106 / 2608).
(1) سقط في أ.
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 6 / 174 وقال غريب وهو عند الترمذي من حديث
~~ابن عباس 5 / 181 (2948).
(1) ابن ماجة (215) وأحمد 3 / 127، 128 والدارمي 2 / 433 والحاكم 1 / 556.
# (2) الترمذي 5 / 180 (2946).
# (3) أخرجه أحمد 5 / 169 والمجمع 10 / 81 والسيوطي في الدر 3 / 354 وأبو
~~نعيم في تاريخ أصفهان 1 / 94.
# (4) أخرجه الترمذي (3377) وأحمد 5 / 195 وابن ماجة (3790) والحاكم 1 /
~~496.
(1) أخرجه الترمذي (2264) والكنز (14641).
# (2) البيهقي 9 / 160 والمجمع 10 / 34.
# (3) ابن حجر في المطالب (3077 / 3828) وابن عبد البر في جامع بيان ms6136 العلم
~~1 / 123 وانظر المجمع 1 / 166 وابن حبان في المجروين 2 / 301.
# (4) الطبراني في الكبير 10 / 285 والترمذي (2488) وابن حبان ذكره الهيثمي
~~في الموارد (1097).
(١) أخرجه أحمد ٢ / ١٧٧، ١٩٠ وانظر المجمع ١٠ / ٧٨ و<a href="/الكتب
~~/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / ١٥٢.
# (٢) أخرجه أحمد ٦ / ٤٥٩ وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٩١٩)
~~والبخاري في الأدب (٣٢٣) وأبو نعيم في الحلية ١ / ٦ وانظر المطالب (٣٩٧٤)
~~والمجمع ٧ / ٢٣٤، ٨ / ٩٣ و<a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر
~~المنثور ٣</a> / 110.
# (3) ابن ماجة (4119) وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (2465) وانظر
~~المجمع 8 / 21، 22 والبيهقي 10 / 246 والترغيب 4 / 254 والدر 2 / 74.
(1) أخرجه الترمذي (1652) والدارمي 2 / 201 والحاكم 2 / 67 وابن أبي شيبة 5
~~/ 294 والسيوطي في الدر 1 / 246.
# (2) أخرجه الترمذي (2263) وأحمد 2 / 368، 378 وابن حبان ذكره الهيثمي في
~~الموارد (2068).
# (3) أخرجه أحمد من حديث جابر 3 / 360 والترمذي 5 / 462 (3381).
(1) أخرجه أحمد 4 / 141 والحاكم 2 / 20 والطبراني في الكبير 4 / 330 وانظر
~~المجمع 4 / 60 والتلخيص 3 / 3 والعلل للرازي (1172، 2337).
(1) أخرجه أبو داود (2783، 2784).
# (2) أخرجه أحمد 3 / 119 والدارمي 2 / 118 وأبو داود 4 / 82 (3675)
~~والدارقطني 4 / 265.
(1) انظر سنن أبي داود (3370) وقد تقدم.
(1) أخرجه أحمد 1 / 396.
(1) أخرجه البخاري 5 / 148 (2518) ومسلم 1 / 89 (136 / 84).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 299 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص 294 (12009)
~~والبيهقي 10 / 272.
(1) سقط في أ.
# (2) أخرجه النسائي 6 / 68 وأحمد 2 / 432 والبيهقي 7 / 72 وانظر المشاة
~~(3272).
(1) أخرجه الترمذي 4 / 464 وأبو داود 2 / 606 (2142) والنسائي كما في
~~التحفة 8 / 432 وابن ماجة 1 / 593 (1850).
# (2) أخرجه أبو داود (2144).
# (3) أخرجه مسلم في الزكاة (53) وأحمد 5 / 167، 168 والبيهقي 4 / 188.
(1) أخرجه مسلم 3 / 1699 (45 / 2159).
# (2) أخرجه الدارقطني 3 / 250 والخطيب في التاريخ 11 / 184 والكنز
~~(44770).
# (3) أخرجه البيهقي 7 / 239.
# (4) سقط في أ.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12 / 239 والطبري 2 / 299 وانظر المجمع 4 /
~~280.
# (2) أخرجه سعيد بن منصور (604) والحاكم 2 / 178 والدولابي 1 / 25
~~والبيهقي 7 / 235 وانظر المجمع 4 / 282 وابن سعد 4 / 2 / 42.
# (3) في أ تنور.
# (4) عبد الرزاق في المصنف (13345) (13884) (13885) ومسلم في ms6137 كتاب الرضاع
~~(27، 28) وأحمد 1 / 201 والحاكم 3 / 226 والطبراني في الكبير 7 / 69، 70
~~وانظر المجمع 4 / 260.
(1) النسائي في الطلاق باب 12.
# (2) أخرجه ابن ماجة (1936) والطبراني في الكبير 17 / 299 والدارقطني 3 /
~~251.
(1) من حديث ابن عباس أخرجه أبو داود 2 / 541 (2049) والنسائي 6 / 169
~~والبيهقي 7 / 154 وابن أبي شيبة 4 / 184 وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد
~~(2024) والمطالب (1626) والطبراني في الكبير 19 / 216 والمجمع 4 / 335.
# (2) الترمذي (2980).
# (3) أخرجه أحمد 3 / 26، 47.
(1) أخرجه أحمد 3 / 53 وابن أبي شيبة 4 / 222 وعبد الرزاق (4924) والطحاوي
~~في المعاني 3 / 31 وابن أبي عاصم 1 / 160 وأبو داود (2171) والترمذي
~~(1136).
# (2) أحمد 3 / 72 ومسلم في النكاح (129) (130، 131).
(1) سقط في أ.
# (2) لم أجده في المسند ولكن أخرجه الطبراني كما في المجمع 5 / 68 وفيه
~~عجيبة بن عبد الحميد قال الذهبي لا يكاد يعرف وبقية رجاله ثقات.
(1) لم أجده في مظانه من الصحيح.
(١) انظر المجمع ١٠ / ٢٢٦ والمطالب (٢٧٧٣) (٣٢٣٣) والترغيب ١ / ١١٢ و<a
~~href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 310.
# (2) ضعيف انظر المجمع 8 / 64.
(1) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
(1) أعاد المصنف هذا الكلام برمته في موضع سابق قريب.
(1) هما حديثا أبي ذر وسهل في باب الرقائق (الثامن والعشرون).
# (2) سقط في أ.
# (3) ثبت في الأصل تقرضه، ضلع السرية تقدمت.
(1) ثبت في الأصل الوضية الحذاء بحاء مهملة مكسورة فذال معجمة مفتوحة فألف
~~مهدوة.
(1) سقط في أ.
(1) الطبراني في الصغير والأوسط وقال الهيثمي وفي اسناده من لم أعرفهم.
(1) سقط في أ.
(1) في أ أبي يحيى.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٩٦، وأحمد ٦ / ٨٨ والبخاري في <a href="/الكتب
~~/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> (827، 1036).
# (2) أخرجه البخاري في الأدب (828) وانظر المجمع 9 / 86.
(1) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
(١) أخرجه ابن الجوزي في <a href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات
~~٣</a> / 9 والسيوطي في اللآلئ 2 / 124 وانظر المجمع 4 / 67 والعقيلي في
~~الضعفاء 4 / 413 والدولابي في الكنى 1 / 50 وابن القيسراني (558).
(1) في أ حدثني أبي عن سليمان بن حويرية.
(1) سقط في أ.
(1) في ج أصابع النبي صلى الله عليه وسلم.
# (2) سقط في ج.
# (3) في ج المياه.
# (4) أخرجه البخاري 6 / 580 ms6138 (3572) ومسلم 4 / 1783 (7 / 2279).
(١) أخرجه الدارمي ١ / ١٥ والنسائي ١ / ٦٠ وابن أبي شيبة ١١ / ٤٧٤ وأبو
~~نعيم في الدلائل (١٤٤) وأحمد ١ / ٤٦٠ وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2131_التمهيد-ج-١">التمهيد ١</a> / 219 والطحاوي في المشكل 4
~~/ 332 والبيهقي في الدلائل 4 / 129، 6 / 62.
# (2) أخرجه أحمد في المسند 3 / 216 والبيهقي في الدلائل 4 / 124.
# (3) أخرجه أحمد 4 / 244، 250 والبيهقي 1 / 58.
# (4) أخرجه البخاري 6 / 581 (3576) (4152) ومسلم 3 / 1484 (73 / 1856).
(1) أخرجه البخاري 6 / 581 (3577، 4150، 4151).
(1) أخرجه أحمد 5 / 426 والمجمع 8 / 10.
# (2) انظر المجمع 1 / 217، 320.
# (3) أخرجه أحمد في المسند 3 / 292 والبيهقي في الدلائل 4 / 117 والدارمي
~~1 / 13.
(١) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب الزهد</a> (74)
~~وابن ماجة (3549).
# (2) أخرجه أحمد 4 / 169 والطبراني في الكبير 4 / 42 والطبراني 4 / 542 /
~~203 والبيهقي في 10 / 86 وفي الدلائل 5 / 356 وانظر المجمع 5 / 204.
(1) سقط في ب.
# (2) مسلم 1 / 472 (311 / 681) وأبو داود في الأدب باب (130) والنسائي 1 /
~~76 وأحمد 1 / 398 والدارمي 1 / 358.
# (3) الدلائل للبيهقي (4 / 119).
(1) أحمد (5 / 237، 238).
# (2) في د التقرب.
(1) في د أبو والصواب ما ذكر.
# (2) سقطت في د.
# (3) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 127، 5 / 357 وابن كثير في البداية 5 /
~~84.
(1) أبو نعيم في الدلائل (81).
(1) في د وأسقينا.
(1) تقدم.
(1) في د أبو سعيد.
# (2) أخرجه الديلمي (6955) وانظر جمع الجوامع 2 / 572.
(1) البيهقي 7 / 83، 88، 8 / 55 والحاكم 3 / 15 والبيهقي في الدلائل 6 /
~~101 وأخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
(1) أخرجه أحمد 5 / 111 والمجمع 8 / 312.
# (2) مسلم (3 / 1632).
# (3) والبيهقي في الشعب 5 / 23.
(١) المجمع (٨ / ٣١١) انظر <a href="/الكتب/3598_البداية-
~~والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / ١٢٠ وأبو نعيم في الدلائل ١٤٨
~~والكنز (٣٥٤٤٤).
# (٢) ابن كثير في <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية
~~والنهاية ٦</a> / 120.
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (155) وانظر المجمع (6 / 194).
(1) أخرجه مسلم 4 / 1784 (8 / 2280).
# (2) ابن أبي شيبة 11 / 495 وانظر المجمع 10 / 102.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٣٣٧، ٣٤٧ ومسلم في <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> باب (٣) حديث (٩) والبيهقي في
~~الدلائل ٦ / ١١٤.
# (٢) الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 346
~~والبيهقي في الدلائل 6 / 114.
# (3) تقدم.
(1) أخرجه البيهقي في ms6139 الدلائل 6 / 110.
(١) انظر الجامع الكبير للسيوطي ٢ / ٥٦٦ والبداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (٦ / ١٢٢ - ١٢٣).
# (٢) انظر جمع الجوامع ٢ / ٥٦٦ والكنز (١٦١٨٩) وانظر المجمع ٣ / ١٢٦، ١٠ /
~~٢٤١ و<a href="/الكتب/2294_كشف-الخفاء-ج-١">كشف الخفاء ١</a> / 243.
# (3) أخرجه البخاري في التاريخ 3 / 255.
(١) الطبراني في الكبير ١٨ / ٢٤٤ والمجمع ٨ / ٣٠١ والبداية لابن كثير ٦ /
~~١٤١.
# (٢) أخرجه البخاري ٤ / ٣٤٤ (٢١٢٧، ٢٧٠٩، (٢٧٨١، ٤٠٥٣) والنسائي ٦ / ٤٦،
~~وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٢١٥٢) وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 391.
(1) ابن كثير في البداية 6 / 133.
# (2) ابن سعد 4 / 2 / 552.
# (3) وانظر المجمع (8 / 164.
(١) السيوطي في <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a>
~~/ 97.
# (2) أخرجه الدولابي في الكنز 1 / 68 والبيهقي في الدلائل 6 / 116 وانظر
~~الكنز (35687).
(1) انظر المجمع (8 / 313.
# (2) تقدم.
(1) أخرجه البخاري 1 / 115، 7 / 89 ومسلم في كتاب الأشربة (142) والترمذي
~~(3630) والبيهقي 7 / 273 وفي الدلائل 6 / 89 وأبو نعيم في الدلائل 147
~~ومالك في الموطأ 927.
(1) أخرجه البخاري 7 / 395 والبغوي في الشرح 14 / 5 وابن كثير في البداية 4
~~/ 97.
(١) ابن كثير في <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية
~~والنهاية ٦</a> / 127.
(١) هذه الزيادة سقطت من د.
# (٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٤ / ٢٢١، ٢٢٢ والبيهقي في الدلائل ٦ / ٩٤
~~وابن عبد البر في <a href="/الكتب/2131_التمهيد-ج-١">التمهيد ١</a> / 294
~~وابن كثير في البداية 6 / 127.
(١) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور
~~٢</a> / 20 وابن كثير في التفسير 2 / 29.
(١) تقدم انظر <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a>
~~/ ٢٠ وابن كثير في التفسير ٢ / ٢٩.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> /
~~309.
(1) أخرجه أحمد 1 / 305 وانظر المجمع 3 / 278 والبداية لابن كثير 4 / 231.
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11 / 470 وابن سعد 1 / 2 / 13.
# (2) أبو نعيم في الحلية 2 / 23 وفي الدلائل 150 وانظر جمع الجوامع 2 /
~~619.
# (3) أخرجه ابن سعد 1 / 1 / 124.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 313 وقال رواه الطبراني.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 310 وقال رواه الطبراني في الأوسط ورجاله
~~وثقوا.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 4 / 58 وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله
~~رجال الصحيح إلا أن ضريب بن نضير لم يسمع من صهيب.
# (4) ابن سعد 1 / 2 / 110.
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٥٢٦ وأبو نعيم في ms6140 الدلائل (١٥٣) وانظر المجمع ٨ / ١٠١.
# (٢) الطبراني في الكبير ١٨ / ١٣٨ وانظر المجمع ٨ / ٣١١.
# (٣) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٢١٤٨) والسيوطي في <a
~~href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 216.
(1) أخرجه مسلم (143 / 2040) والبيهقي في الدلائل 1 / 963 وأبو نعيم في
~~الدلائل 148 وانظر المجمع 8 / 306.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 8 / 313، 314 وقال رواه البزار وفيه السري بن
~~عاصم وهو كذاب.
(1) أخرجه أحمد 6 / 392 وانظر المجمع 8 / 311 والمشكلة (327).
# (2) أحمد في المسند 2 / 517 وابن كثير في البداية 6 / 140.
# (3) انظر المجمع 8 / 314.
# (4) أحمد 3 / 484، 485 وانظر المجمع 8 / 311 وابن كثير في البداية 5 /
~~322.
(1) البخاري 3 / 14، 213 ومسلم في الأشربة (175) وأحمد 1 / 197، 198
~~والبيهقي في الكبرى 9 / 215 وفي الدلائل 6 / 95.
(١) أخرجه أحمد ٤ / ١٠٤.
# (٢) أخرجه ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب
~~٣</a> / 464 والبخاري في التاريخ 9 / 34 والكنز (31379.
# (3) أخرجه الدارمي 1 / 30 والترمذي 5 / 553 (3625) وقال حسن صحيح وابن
~~حبان ذكره الهيثمي في الموارد (2149) والحاكم 2 / 618.
(١) تقدم.
# (٢) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر
~~المنثور ٤</a> / 185.
(١) أخرجه من حديث جابر البخاري ٢ / ٣٩٧ (٩١٨، ٢٠٩٥، ٣٥٨٤، ٣٥٨٥) وأخرجه
~~الدارمي ١ / ١٦، ١٩ وأحمد ١ / ٢٤٩، ٢٦٧، ٣٦٣ وابن ماجة (١٤١٥) والبخاري في
~~التاريخ ٧ / ٢٦ والطبراني في الكبير ١٢ / ١٨٧ وأبو نعيم في الدلائل (١٤٢)
~~وانظر <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a>
~~/ 145، 147، 148 والكنز (31784، 32084).
(١) أخرجه مسلم ٤ / ٢٣٠٦ (٧٤ / ٣٠١٢) والبيهقي في السنن ١ / ٩٤ وفي الدلائل
~~٦ / ٨ وأبو نعيم في الدلائل (١٣٩) وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2131_التمهيد-ج-١">التمهيد ١</a> / ٢٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a>
~~/ 159.
# (3) أخرجه أحمد 4 / 172 وابن ماجة (339) وابن سعد 1 / 1 / 112 وانظر
~~المجمع 9 / 6.
(١) انظر جمع الجوامع ٢ / ٥٨٧.
# (٢) جمع الجوامع ٢ / ٣٤٩.
# (٣) تقدم وانظر البيهقي ١ / ٩٣ وأبو داود حديث (٢) و<a href="/الكتب
~~/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / 160.
(١) أخرجه الترمذي ٥ / ٥٥٤ (٣٦٢٨) والحاكم في <a
~~href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 620 ابن كثير في البداية
~~6 / 143، 311 وابن سعد 1 / 1 / 121.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 223 والدارمي 1 / 13 وابن كثير في البداية 6 / 142.
# (3) أخرجه الطبراني في الكبير 12 / 432 والطحاوي في المعاني 3 / 21 وانظر
~~المطالب (3836) والمجمع 8 / 295.
(1) البداية لابن ms6141 كثير 6 / 142.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 13 وابن سعد 1 / 1 / 112 وانظر المطالب
~~(3837).
# (3) أخرجه ابن ماجة (4028) وأحمد 3 / 113 وابن كثير في البداية 6 / 142.
(1) أخرجه أحمد 4 / 173 وأبو نعيم في الدلائل 139 وانظر المجمع 9 / 6
~~والبداية 6 / 158.
# (2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (138).
(1) انظر المجمع 9 / 46 والبيهقي 10 / 351.
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل ٦ / ٦٥ وانظر الكنز (٣٥٤٠٩) والبداية ٦ /
~~١٥١، ٧ / ٢٠٦.
# (٢) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ١ / ٧٨ وانظر <a href="/الكتب/2680_الدر-
~~المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 201، 5 / 270.
(١) أخرجه أحمد ٥ / ٤٤٤ والطبراني في الكبير ٦ / ٢٧٧ أخرجه البيهقي ١٠ /
~~٣٢٢ والخطيب في التاريخ ٦ / ١٦٩ وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 197 وأبو نعيم في الدلائل
~~1 / 89 وابن سعد 1 / 1 / 123 وانظر المجمع 9 / 336.
(١) ابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> /
~~238 والبيهقي في الدلائل 6 / 71 وابن كثير في البداية 6 / 153.
(١) أخرجه البخاري ٧ / ٤٢ (٣٦٨٦).
# (٢) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (٥٠) وأحمد
~~٢ / ٤١٩ والترمذي (٣٦٩٦) والبيهقي في الدلائل ٦ / ٣٥٢ والبغوي في التفسير ١
~~/ ٧٤ وانظر الكنز (٣٣٠٩٨، ٣٦٧١٩).
# (٣) أخرجه البيهقي ٦ / ١٦٧ والدارقطني ٤ / ١٩٨ والبخاري في التاريخ ٨ /
~~١٠٥ وابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> /
~~٣٦٣، ٧ / ٨٠، ٤٣٥، ٦ / ١٠٢ وانظر <a href="/الكتب/3599_البداية-
~~والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> / 179.
(1) تقدم.
(1) أخرجه مسلم 4 / 2148، 2149 والطبراني في الكبير 12 / 355.
# (2) أخرجه أحمد 2 / 88.
# (3) أخرجه البخاري 7 / 395 والبغوي في الشرح 14 / 5 وابن كثير في البداية
~~4 / 97 وأخرجه أحمد 4 / 303 وابن أبي شيبة 4 / 422 والبيهقي في الدلائل 3 /
~~421 والخطيب في التاريخ 1 / 131، 131.
(1) أخرجه مسلم 4 / 1782 وأحمد 5 / 89، 95 والطبراني في الكبير 2 / 257 وفي
~~الصغير 1 / 6 وأبو نعيم في الدلائل (142) والبيهقي في الدلائل 2 / 153 وابن
~~أبي شيبة 11 / 464.
# (3) الدارمي 1 / 12 والترمذي 5 / 593 (3626) والحاكم 2 / 65 والبيهقي في
~~الدلائل 2 / 153.
(1) انظر المجمع 9 / 4.
# (2) أخرجه الدارمي 1 / 11 وأحمد 3 / 310 وأبو نعيم في الدلائل (135) وابن
~~كثير في البداية 6 / 155 وانظر المجمع 7 / 9، 9 / 7.
# (3) انظر المجمع 7 ms6142 / 9، 9 / 7.
(١) أخرجه أحمد ٣ / ١٥٠ وأبو نعيم في الدلائل (١٣٧) وانظر المجمع ٩ / ٤
~~والبداية ٦ / ١٥٥.
# (٢) أخرجه ابن عبد البر في <a href="/الكتب/2131_التمهيد-ج-١">التمهيد
~~١</a> / ٢٢٤ انظر <a href="/الكتب/3593_البداية-والنهاية-ج-١">البداية
~~والنهاية ١</a> / 261.
# (3) أخرجه أحمد 6 / 76 وانظر المجمع 4 / 310، 9 / 9.
(1) أحمد في المسند 1 / 204 وابن كثير في البداية 6 / 157.
# (2) الطبراني في الكبير 11 / 356 وانظر المجمع 9 / 4.
(1) تقدم.
# (2) أبو نعيم في الدلائل (136).
# (3) انظر المجمع 4 / 311.
(1) أخرجه أحمد 4 / 172 وانظر المجمع 9 / 6.
# (2) في مجلسه في المسجد.
# (3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 1 / 124.
# (4) أبو نعيم في الدلائل (137).
(1) تقدم وانظر البخاري 4 / 320 (2097، 2718، 2967) ومسلم 3 / 1221 (110 /
~~715).
(1) الطبراني في الكبير 11 / 376 وانظر المجمع 6 / 196 وفيه يرحون من
~~يزجون.
(1) أخرجه أحمد في المسند 6 / 112 والبيهقي في الدلائل 6 / 31.
(1) انظر المجمع 9 / 369.
(1) انظر المجمع 8 / 294.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 37 وأبو نعيم في الدلائل (134).
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 33 والحاكم 4 / 239.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~211 والبيهقي في الدلائل 6 / 137 وابن كثير في البداية 6 / 119.
(1) ابن سعد 1 / 2 / 39 والطبراني في الكبير 11 / 376.
# (2) تقدم.
(1) تقدم.
# (2) تقدم.
(١) انظر المجمع ١ / ٢٠٣ و<a href="/الكتب/3598_البداية-
~~والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> / 173.
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير 8 / 162 والمجمع 5 / 140.
# (3) أخرجه أبو داود 2 / 369 (1765) والنسائي في الكبير كما في التحفة 6 /
~~405.
(١) الحاكم (١ / ١٢٢).
# (٢) السيوطي في <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور
~~١</a> / 317، وانظر كنز العمال (1879).
# (3) أخرجه البخاري 6 / 170، 232 ومسلم في كتاب صلاة المسافرين (241)
~~أخرجه الترمذي (2885) وأحمد 4 / 293، 298. والطيالسي كما في المنحة (1892).
~~والبيهقي في الدلائل 7 / 82.
(1) أبو نعيم في الحلية 4 / 342.
(١) أخرجه احمد ٥ / ٢٨، ٦ / ٣٧٨. والحاكم ١ / ٣٤٦.
# (٢) ابن كثير في البداية ٦ / ١٨٣.
# (٣) احمد ٥ / ٢٨، ٦ / ٣٧٨.
# (٤) أخرجه احمد ٥ / ٨١. والدولابي ٢ / ١٤١. وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٧٩. وانظر المجمع ٢ / ٣١٠.
~~و<a href="/الكتب/1801_فتح-الباري-ج-١٠">فتح الباري ١٠</a> / 191.
(١) أخرجه البخاري ٤ / ٩٤ (١٨٧٨) (٧٠٦٠). ومسلم ٤ / ٢٢١١ (٩ / ٢٨٨٥).
# (٢) انظر المجمع ٧ / ٣٠٧ وكنز العمال (٣١٠٢٩) (٣١٠٣٠).
# (٣) أخرجه الحاكم ٤ / ٣٠٩ والخطيب في التاريخ ١٠ / ٢٦٨.
# (٤) أخرجه الاجري في الشريعة (٢٦٥) وابن أبي شيبة ٢ / ١٥٠ والطبري ms6143 في
~~التفسير ٢٦ / ٢٠٩ وانظر المجمع ١٠ / ٤٢١ وابن أبي حاتم في العلل (٥٩٣)
~~والعقيلي في الضعفاء ١ / ٢٩٢، وانظر <a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 108.
(1) ابن سعد 1 / 114.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2 / 370، 3 / 99.
(1) تقدم.
(1) أخرجه ابن ماجة (1512).
# (2) أخرجه مسلم في كتاب الجنة (67) واحمد 190 / 5 وابن حبان ذكره الهيثمي
~~في الموارد (785).
# (3) تقدم.
# (4) تقدم.
# (5) تقدم.
(1) أخرجه الحاكم 1 / 40، وأحمد 3 / 151، 259.
# (1) الترغيب والترهيب 3 / 513.
# (3) أحمد 6 / 208.
# (4) أخرجه احمد 1 / 234، 359، 2 / 173، 297، 4 / 429. وانظر المجمع 10 /
~~261. والطبراني في الكبير 12 / 162، 18 / 134.
(١) انظر المجمع ٢ / ٨٨. وهو عند الطبراني في الكبير ١٧ / ٣١٥.
# (٢) أخرجه البخاري ٦ / ٦٩. والبيهقي في الكبرى ٣ / ٣٤١ وانظر ذار المسير
~~لابن الجوزي ٢ / ٤٣٧. و<a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر
~~المنثور ٢</a> / 338.
# (3) انظر المجمع 2 / 87، 88. وابن كثير في التفسير 4 / 386.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 52. وابن كثير في البداية 6 / 293.
(1) تقدم وانظر الدارمي 1 / 33. وأبو داود 4 / 648 (4510).
(١) أخرجه أحمد ٣ / ٢٨٧. والسيوطي في <a href="/الكتب/2681_الدر-
~~المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 157، 249.
(١) <a href="/الكتب/3598_البداية-والنهاية-ج-٦">البداية والنهاية ٦</a> /
~~334.
# (2) تقدم.
# (3) أخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 252.
(1) والخطيب في التاريخ 3 / 443. وانظر الشفاء 1 / 613.
# (2) انظر المجمع 8 / 54.
(1) ابن سعد 1 / 2 / 80.
(1) البيهقي في الدلائل 6 / 170.
# (2) في حرضها.
# (3) ما بين القوسين سقط.
# (4) ما بين القوسين سقط في ح.
أخرجه البخاري في التاريخ 1 / 17. وابن حبان. وذكره الهيثمي في الموارد
~~(1415، 1416، 1417) والطيالسي في المنحة (1767)، والبيهقي في الدلائل 6 /
~~174، 175. والحاكم 4 / 62.
# (2) جمع الجوامع 2 / 718.
(1) البيهقي في الدلائل 4 / 38.
# (2) أخرجه احمد (4 / 88، 351). والحميدي (897). والبيهقي في الدلائل 5 /
~~40 1.
(1) البخاري 7 / 475 (4206).
(1) احمد 5 / 221. والطبراني في الكبير 7 / 97. وأبو نعيم في الحلية 1 /
~~369. والحاكم 3 / 606.
# (2) أخرجه البيهقي 10 / 17.
# (3) البخاري 9 / 133 أخرجه مسلم في فضل الصحابة (159) واحمد 2 / 274.
~~والبيهقي في الدلائل 6 / 201.
# (4) أخرجه البيهقي في الدلائل 5 / 308.
(١) أخرجه البخاري ١ / ٤١، ٤ / ٢٥٣. والترمذي (٣٨٣٥) وابن سعد ٢ / ٢ / ١١٨،
~~٤ / ٢ / ٥٦.
# (٢) أخرجه ابن ماجة (٢٣١٠) وابن أبي شيبة ١٠ / ١٧٦ وابن سعد ٢ / ٢ / ١٠٠
~~والبيهقي في الدلائل ٥ / ٣٩٧ والخطيب في التاريخ ١٢ / ٤٤٤. وانظر <a
~~href="/الكتب/2225_نصب-الراية-ج-٤">نصب الراية ٤</a> / 61.
# (3) أخرجه أحمد 1 / 254، 268. والدارمي 1 / 11 - 12.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 ms6144 / 182.
# (2) انظر المجمع 8 / 6. والدلائل للبيهقي 6 / 21، 22.
(١) البيهقي في الدلائل ٥ / ٤٤٤.
# (٢) أخرجه الدارمي ١ / ١٠. وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2131_التمهيد-ج-١">التمهيد ١</a> / 223.
(1) الدلائل للبيهقي 6 / 61.
# (2) البيهقي في الدلائل 6 / 25.
(1) الطبراني في الكبير 2 / 306. وانظر الكنز (35373).
# (2) أخرجه الحاكم 2 / 620. واحمد 1 / 84، 128 والبيهقي في الدلائل 6 /
~~179. وأبو نعيم في الدلائل (161).
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 3 / 1 وأبو نعيم في الدلائل 162 وانظر الكنز
~~(37578).
(1) انظر الطبقات (6 / 106).
# (2) انظر المجمع (9 / 401).
# (3) انظر المجمع (9 / 402).
(1) انظر المجمع 2 / 181، 5 / 32، 106، 7 / 194، 8 / 32، 47، 50.
# (2) أخرجه احمد 5 / 77، 340. وعبد الرزاق (19462) وابن حبان ذكره الهيثمي
~~(2273) والبيهقي في الدلائل 6 / 210 وما بعدها.
# (3) انظر الدلائل المصدر السابق.
(1) المصنف (19462).
# (2) البيهقي في الدلائل 6 / 214.
(1) أحمد (5 / 28).
(1) مجمع (9 / 415).
# (2) مجمع (8 / 285).
(١) أخرجه البخاري ١ / ٥٩، ٥ / ١٩٩. و<a href="/الكتب/3596_البداية-
~~والنهاية-ج-٤">البداية والنهاية ٤</a> / 360.
# (2) أخرجه البخاري (5 / 389) (2731).
(1) الطبراني في الكبير 1 / 277. وانظر المجمع 1 / 261.
# (2) انظر جمع الجوامع 2 / 713.
(1) انظر المجمع (8 / 273).
# (2) انظر المجمع (8 / 273).
(١) انظر كنز العمال ٣٧٢٣٤. والدار قطني ١ / ٢٢٨. وانظر الشفاء ١ / ٦٥٩.
~~وابن عساكر كما في <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 401.
# (2) انظر المجمع 8 / 270. والحاكم 3 / 554. والكنز (37226).
# (3) البيهقي 7 / 67 والطبراني في الكبير 7 / 95 والبخاري في التاريخ 4 /
~~29 وابن حجر في المطالب (3848) وانظر المجمع 8 / 270.
# (4) ابن كثير في البداية 5 / 326، انظر المجمع (8 / 274).
(1) انظر المجمع (9 / 400).
# (2) ابن سعد 1 / 2 / 185.
# (3) البيهقي في الدلائل 6 / 227.
(١) على المشهور (أباك) وبعض العرب ترفع بكان الجزءين فجاء على ذلك قول
~~الشافعي:
# إذا سبني نذل تزايدت رفعة وما العيب الا أن أكون مساببه ولو لم تكن نفسي
~~علي عزيزة لمكنتها من كل نذل تحاربه (٢) البخاري في التاريخ ٢ / ٧٨. وانظر
~~الكنز (٣٦٨٦٢) وابن عساكر كما في <a
~~href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 269، 389، 10 / 160.
(1) سقط في ب.
(1) سقط في ح‍ X.
# (2) في ح‍ X أقسم.
(1) سقط في ب.
(1) زيادة في ب.
(1) في ح‍ X فيم ذا.
(1) سقط في ح‍ X.
(1) سقط في ب.
# (2) في ح‍ X (في).
(1) سقط في ح‍ X.
(1) في ح‍ X سلمه.
(1) سقط في ج X.
(1) سقط في ب.
(1) ثبت في الأصل الخرز: بالتحريك ضيق العين وصغرها. ms6145
(1) سقط في ج X.
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X صدره.
(1) هذا المثبت على لغة (أكلوني البراغيث) أو كما يسميها ابن مالك لغة
~~(يتعاقبون فيكم ملائكة) المشهور (فيصطلح من بقي منهم) وهو رأي جمهور قبائل
~~العرب.
(1) سقط في ج X.
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X أبي.
(1) في ج X أولاده.
(1) سقط في ج X.
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X مطر عن عمران.
(1) سقط في ب.
(1) في ج X وآباؤهم.
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X الذين يصونهم.
(1) سقط في ج X
(1) سقط في ج X
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X عقولهم.
(1) من هنا إلى قوله (العظام التي لم تكونوا ترونها) سقط في ج X.
(1) في ج X من أهل بيتي.
(1) في ج X ويوم.
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X برجال الصحيح.
# (2) سقط في ج X.
(1) في ج X الشيخان.
(1) هنا بياض في الأصول.
(1) سقط في ب‍ X.
(1) قاله السخاوي في جمال القراء.
(١) ويدل له ما أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي بكرة (أن جبريل قال: يا
~~محمد اقرأ <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> على حرف، قال ميكائيل:
~~استزده... حتى بلغ سبعة أحرف، قال: كل شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب برحمة
~~أو رحمة بعذاب، نحو قولك: تعال، وأقبل وهلم واذهب وأسرع وعجل). هذا اللفظ
~~رواية أحمد، واسناده جيد. وأخرج أحمد والطبراني أيضا عن ابن مسعود نحوه.
~~وعند أبي داود عن أبي: (قلت: سميعا عليما عزيزا حكيما، ما لم تخلط آية عذاب
~~برحمة أو آية رحمة بعذاب).
# (٢) فجاء عن أبي صالح، عن أبي عباس، قال: نزل <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> على سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من
~~هوازن. قال:
# والعجز:
# سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف، وهؤلاء كلهم من هوازن.
~~ويقال لهم: عليا هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا
~~هوازن وسفلى تميم - يعني بني دارم.
# وأخرج أبو عبيد من وجه آخر، عن ابن عباس، قال: نزل ms6146 <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> بلغة الكعبين: كعب قريش وكعب خزاعة،
~~قيل، وكيف ذاك؟ قال: لان الدار واحدة - يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش
~~فسهلت عليهم لغتهم.
# وقال أبو حاتم السجستاني: نزل بلغة قريش وهذيل وتميم والأزد وربيعة
~~وهوازن وسعد بن بكر، واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال: لم ينزل <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> الا بلغة قريش، واحتج بقوله تعالى: (وما
~~أرسلنا من رسول الا بلسان قومه) (إبراهيم 4) فعلى هذا تكون اللغات السبع في
~~بطون قريش، وبذلك جزم أبو علي الأهوازي.
# (3) وقال الماوردي: هذا القول خطأ، لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى
~~جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف، وقد أجمع المسلمون على
~~تحريم ابدال آية أمثال بآية أحكام.
(1) لغة قريش، وهذيل، وكنانة، وخثعم، والخزرج، واشعر، ونمير، وقيس عيلان،
~~وجرهم، واليمن، وازد شنوءة، وكندة، وتميم، وحمير، ومدين، ولخم، وسعد
~~العشيرة، وحضرموت، وسدوس، والعمالقة، وأنمار، وغسان، ومذحج، وخزاعة،
~~وغطفان، وسبأ، وعمان، وبنو حنيفة، وثعلبة، وطيئ، وعامر بن صعصعة، وأوس
~~ومزينة، وثقيف، وجذام، وبلي، وعذرة، وهوازن، والنمر، واليمامة.
(١) سقط في ج X ٢) وذهب آخرون إلى وقوعه فيه، وأجابوا عن قوله تعالى:
~~(قرآنا عربيا) (يوسف بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه
~~عربيا، والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية، وعن قوله تعالى:
~~(أعجمي وعربي) (فصلت ٤٤) بأن المعنى من السياق: (أكلام أعجمي ومخاطب
~~عربي!). واستدلوا باتفاق النحاة على أن منع صرف نحو (إبراهيم) للعلمية
~~والعجمة، ورد هذا الاستدلال بأن الاعلام ليست محل خلاف، فالكلام في غيرها
~~موجه بأنه إذا اتفق على وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الأجناس، وأقوى ما
~~رأيته للوقوع - وهو اختياري - ما أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن أبي ميسرة
~~التابعي الجليل قال: في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> من كل لسان.
# وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه.
# فهذه إشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الألفاظ في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> أنه حوى علوم الأولين والآخرين، ونبأ كل
~~شئ، فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن ليتم احاطته بكل ms6147
~~شئ، فاختير له من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها استعمالا للعرب.
# ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك، فقال: من خصائص <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> على سائر كتب الله تعالى المنزلة أنها
~~نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم، ولم ينزل فيها شئ بلغة غيرهم، و<a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> احتوى على جميع لغات العرب وأنزل فيها
~~بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شئ كثير. انتهى.
# وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمه، وقد قال تعالى: (وما
~~أرسلنا من رسول الا بلسان قومه) ( إبراهيم ٤)، فلا بد وأن يكون في الكتاب
~~المبعوث به من لسان كل قوم، وإن كان أصله بلغة قومه هو.
# وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> فائدة أخرى، فقال: ان قيل أن (استبرق)
~~ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة، فنقول:
~~لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظ يقوم
~~مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك، وذلك لان الله تعالى إذ حث عباده على
~~الطاعة، فإن لم يرغبهم بالوعد
وراعنا طفقا هدنا ابلعي ووراء والأرائك والأكواب مأثور هود وقسط كفر رمزه
~~سقر هون يصدون والمنساة مسطور شهر مجوس واقفال يهود حواريون كنز وسجين
~~وتتبير بعير آزر حوب وردة عرم أل ومن تحتها عبدت والصور ولينة فومها رهو
~~وأخلد من جاة وسيدها القيوم موقور وقمل ثم أسفار عنى كتبا وسجدا ثم ربيون
~~تكثير وحطة وطوى والرس نون كذاعدن ومنفطر الأسباط مذكور مسك أباريق ياقوت
~~رووا فهنا ما فات من عدد الأسباط مذكور وبعضهم عد الأولى مع بطائنها
~~والآخرة لمعاني الضد مقصور (١) أخرجه الترمذي (٢٩١٠) وابن أبي شيبة ١٠ /
~~٤٦١، والطبراني في الكبير ١٨ / ٦ ٧، والسيوطي في الدر ١ / ٢٢.
# (٢) التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير في معاني كلام السميع البصير
~~وهو تفسير مجير للشيخ العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان
~~المعروف بابن النقيب.
# (٣) أخرجه الحاكم ٢ / ٣١٥، وانظر <a href="/الكتب/2679_الدر-
~~المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / ٢، ٣ والكنز (٢٨٥٠)، وابن كثير ٣ / ٢٣٣.
# (٤) أخرجه الطبراني في الصغير ١ / ٨١، وانظر المجمع ٧ ms6148 / ١٩، و<a
~~href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 2.
(١) انظر <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 2،
~~وأبو نعيم في الحلية 3 / 44.
# (2) أخرجه أحمد 5 / 26 وانظر المجمع 6 / 311، والكنز (2548).
(١) البخاري في التاريخ ١ / ٢٤٩، والسيوطي في الدر ١ / ٢٢٦، ٢٢٧. والكنز
~~(٢٥٦٣، ٤٠٥٩).
# (٢) أخرجه أحمد ٥ / ٣٨٣. والبيهقي ١ / ٢١٣. وانظر المجمع ٦ / ٣١٢. وانظر
~~الفتح ١ / ٤٣٩.
# (٣) أخرجه الحاكم ١ / ٥٥٩.
# (٤) أخرجه أحمد ٤ / ١٠٧. والطبري في التفسير ١٧ / ٣٤. وانظر المجمع ٧ /
~~٤٦، ١٥٨. و<a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> /
~~116.
(1) السيوطي في الدر 1 / 5. وانظر الكنز (2504).
# (2) انظر المجمع 7 / 46.
(1) أخرجه البخاري من حديث جابر 6 / 558 (3534)، مسلم 4 / 1791 (23 / 2287)
~~ومن حديث أبي هريرة مسلم (20 / 2286) (21).
(1) في ج X لعلم.
# (2) سقط في ج X.
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X (عليهن وعن).
(1) في ج X وثبتت.
(1) في ج X (زوجاته).
(1) سقط في ج X.
(1) سقط في ج X.
# (2) في ح‍ X اعتذر.
(1) في ح‍ X احييتم.
(1) سقط في ح‍ X.
(1) في ح‍ X (خلايته).
(1) في م (كيف يتجمع).
(1) في ح‍ X والمساجد.
(1) سقط في ح‍ X.
(1) في ح‍ X قرهم.
(1) سقط في ح‍ X.
(1) في د (فغالهم رجل من).
(1) في د (ضرب).
(1) في ح‍ X (اصطفاهم).
(1) سقط في ح‍ X.
(1) في د (السادسة).
# (2) في د السابعة.
(1) سقط في ح‍ X
(1) سقط في ج X.
(1) في ج X ابن.
(1) في ج X تعاقبه.
(1) في ج X صفاته.
# (2) سقط في ج X.
# (3) سقط في ج X.
(1) سقط في ج X
(1) سقط في ج X.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في ج.
(1) في ج (اللهم بارك لهما في شبلهما).
(1) سقط في ج.
(1) في ح‍ الثاني.
(1) سقط في ح‍.
(1) في ح على عاتقه.
# (2) في نفس الكتاب سبق " التامات " بدل التامة.
(1) سقط في ح‍.
(1) سقط في ح‍.
# (2) في ح‍ اليسري.
(1) سقط في ح‍.
(1) في ح‍ سبعة.
(1) في ح‍ وتعليم.
(1) سقط في ح‍.
(1) في وقعة بدر.
(1) أخرجه مسلم 2 / 886 - 892 (147 / 1218).
(1) مراد الظمآن 413، 414 (1698).
(1) الطبقات لابن سعد (4 / 13.
(1) ارى - اكتسب.
# (2) في ms6149 أ الطرق.
(1) سقط في أ.
(1) أخرجه البخاري 2 / 148، 149 (6830).
(1) سقط في ج.
# (2) في ج: الجزية.
(1) في ج: بالأشواط.
(١) ذكرها ابن كثير في <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية
~~والنهاية ٥</a> / 255.
(1) سقط في ج.
# (2) في ج: أبي أمية.
(1) أخرجه أحمد 6 / 363.
(١) أخرجه النسائي في <a href="/الكتب/1758_السنن-الكبرى-ج-٥">السنن الكبرى
~~٥</a> / 291
(١) انظر <a href="/الكتب/2294_كشف-الخفاء-ج-١">كشف الخفاء ١</a> / ٢٦٧ (٢)
~~أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 445.
(1) أخرجه ابن ماجة (2333).
# (2) في المخطوط كلام غير واضح.
(1) في ج. حصن.
# (2) أخرجه أحمد 6 / 157 وذكره الهيثمي في المجمع 4 / 315 وقال: رواه أحمد
~~وأبو يعلي والبزار والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد ثقات، وفي بعضهم كلام
~~لا يقدح، وفي إسناد الطبراني علي بن أبي سارة وهو ضعيف.
(1) في ب: فيحدثوا به.
(1) أخرجه مسلم 2 / 1104، 1105 (29 - 1478).
(1) في ج أحمد والطبراني.
# (2) سقط في ب.
(1) أخرجه الإمام أحمد 6 / 117.
# (2) أخرجه البخاري (3821).
(1) في ج: يزيد.
# (2) سقط في أ، ج.
(1) انظر المجمع 9 / 231.
# (2) انظر المجمع 9 / 228
(1) أخرجه البخاري (3894).
# (2) أخرجه البخاري (6130) ومسلم 4 / 1891 (81 / 2440) وأبو داود (4931).
(1) انظر المجمع 4 / 54.
# (2) سقط في ج.
# (3) انظر الكنز (34363).
(1) أخرجه الترمذي (3888) وأبو نعيم في الحلية 3 / 44.
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3 / 44.
# (2) أخرجه أبو داود (2135).
(1) أخرجه ابن ماجة (1981) وأحمد 6 / 93.
# (2) أخرجه البخاري في الأدب 164 حديث (559).
(1) أخرجه البخاري 5 / 377 والترمذي (3879) وأحمد 6 / 293.
(1) أخرجه أبو داود (2578) وأحمد 3 / 253.
(1) أخرجه النسائي 5 / 164.
# (2) أخرجه الترمذي (3691).
(1) سقط في ج.
(1) في ج: ابن أبي شيبة
(1) أخرجه ابن سعد 3 / 50.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3 / 51.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 241 وقال: رواه أبو يعلي، وفي الصحيح
~~وغيره بعضه، وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم.
(1) أخرجه الترمذي (3883).
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 11.
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 2 / 50، 86، 87
(1) أخرجه أبو نعيم 2 / 47.
# (2) أخرجه البخاري (493).
(1) أخرجه أبو يعلى 8 / 129 (314 - 4670)
(1) أخرجه البخاري (5122).
(1) سقط في ب.
(1) أخرجه مسلم 2 / 631 (3 - 918).
# (2) أخرجه أبو داود (3119) وأحمد 4 / 27
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8 / 70.
# (2) أخرجه أحمد 6 / 304.
(1) أخرجه البخاري (2731 - 2732)
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8 / 77 ms6150 (2) انظر المجمع 9 / 252
(1) سقط في ج (2) أخرجه الحاكم 4 / 20
(1) سقط في ج
(1) في ج: الثانية.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8 / 45.
# (2) في ج: الثالث.
(1) في ج: الحيض.
(1) أخرجه البخاري (7420) (2) أخرجه البخاري (4791)
(1) أخرجه مسلم (2422) (2) أخرجه مسلم (2453) انظر المجمع 9 / 251 (3)
~~أخرجه البخاري 3 / 226 ومسلم 2453 (4) في ج: (وأرى)
(1) في ج: (دعامة)
(1) سقط في ج.
# (2) في ج: أصهارا
(1) أخرجه أحمد 6 / 277
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8 / 93
(1) في ج (قد أعتقتها واستنكحتها)
(1) أخرجه مسلم 2 / 1046 (2) أخرجه أحمد 6 / 134 (3) في ج: تقدم
(1) أخرجه الطبراني 9 / 254 (2) انظر المجمع 9 / 255 (3) أخرجه ابن سعد في
~~الطبقات 8 / 100
(1) انظر السير 2 / 232.
# (2) انظر الطبقات لابن سعد 8 / 102
(1) انظر المجمع 4 / 332 (2) انظر المجمع 4 / 332
(1) انظر المجمع 9 / 257.
(1) انظر المجمع 9 / 257.
# (2) أخرجه البخاري (5255)
(1) في ج: (و).
(1) قال الحافظ في الإصابة بعد ذكره ما قاله ابن إسحاق: قال أبو عمر: هذا
~~عندنا غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن أبي سلمة وعروة عن عائشة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين خير أزواجه بدأ بها فاختارت الله ورسوله قال:
~~وتتابع أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهن على ذلك وقال قتادة
~~وعكرمة: كان عنده حين خيرهن تسع نسوة وهن اللاتي توفى عنهن وكذا قال جماعة
~~أن التي كانت تقول: أنا الشقية هي التي استعاذت واختلف في المستعيذة
~~اختلافا كثيرا ولا يصح فيها شئ وقد قيل: إن الضحاك بن سفيان عرض عليه ابنته
~~فاطمة وقال إنها لم تصدع قط فقال: لا حاجة لي بها وقد قيل: إنه تزوجها سنة
~~ثمان انتهى كلام ابن عبد البر ويحتاج كلامه إلى شرح وعليه في بعضه مؤاخذات.
~~أما حديث ابن شهاب بما ذكر فهو في الصحيح وأما الذي قال إن التي كانت تقول:
~~أنا الشقية هي المستعيذة فهو قول حكاه الواقدي عن ابن مناح قال: استعاذت من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا لا يبطل قول ابن إسحاق أن الكلابية ms6151
~~اختارت وكانت تقول:
# أنا الشقية لان الجمع ممكن وأما قوله اختلف في المستعيذة اختلافا كثيرا
~~فهو حق فقال ابن سعد اختلف علينا في الكلابية اختلف علينا في اسمها فقيل
~~فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سنا بنت سفيان
~~بن عوف ثم قيل هي واحدة اختلف في اسمها وقيل ثلاث ثم أسند عن الواقدي عن
~~ابن أخي الزهري عن الزهري قال: هي فاطمة بنت الضحاك دخل عليها فاستعاذت منه
~~فطلقها فكانت تلقط البعر وتقول: أنا الشقية وأسنده بالسند المذكور عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الكلابية فلما دخلت عليه فدنا منها قالت: أعوذ بالله منك فقال: لقد عذت
~~بعظيم الحقي بأهلك ومن طريق عبد الواحد بن أبي عون عن أم مناح بتشديد النون
~~وبالمهملة قالت كانت التي استعاذت قد ولهت وذهب عقلها وكانت تقول: إذا
~~استأذنت على أمهات المؤمنين أنا الشقية وتقول إنما خدعت ومن طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده كان دخل بها ولكنه لما خير نساءه
= اختارت قومها ففارقها فكانت تلقط البعر وتقول: أنا الشقية وقيل إن
~~المستعيذة سنا بنت النعمان بن أبي الجون أسنده ابن سعد عن الواقدي عن محمد
~~بن يعقوب بن عتبة عن عبد الواحد بن أبي عون وقيل: أسماء بنت النعمان بن أبي
~~الجون أسنده عن الواقدي عن عمرو بن صالح عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن
~~هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس ومن طريق أبي أسيد الساعدي
~~كالقصة التي في الصحيح وفي آخرها فكانت تقول ادعوني الشقية ومن وجه آخر عن
~~أبي أسيد أن المستعيذة توفيت في خلافة عثمان وأما قوله: ولا يصح منها شئ
~~فعجيب فقد نبت قصتها في الصحيح من حديث أبي أسيد الساعدي إلا أن كان مراده
~~بنفي الصحة الجزم بالكلابية دون غيرها فهو ممكن على بعده وأما قوله إن
~~الضحاك بن سفيان عرض عليه ابنته وقال إنها ms6152 لم تصدع فأخرجه في الصحيح.
(1) انظر طبقات ابن سعد 8 / 177 (2) انظر طبقات ابن سعد 8 / 177
(1) شوطيل: ثبت في الأصل شوطيل بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وبالطاء
~~المهملة.
(1) انظر طبقات ابن سعد 8 / 122.
# (2) في ج: (وكسرت)
(١) انظر <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / ٢٤٧.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a> / 247.
# (3) انظر الطبقات لابن سعد 8 / 123.
(١) أخرجه الحاكم ٤ / ٥٣ و<a href="/الكتب/3324_الإصابة-ج-٨">الإصابة ٨</a>
~~/ 287 (2) في ج: (استأمر)
(1) في ج: (أزرى)
(1) أخرجه أحمد 5 / 21
(1) سقط في ج
(1) ذكره المصنف من قبل.
# (2) أخرجه أحمد 6 / 309.
(1) انظر المجمع 9 / 55.
(1) انظر المجمع 5 / 179.
# (2) انظر كنز العمال (33063).
(1) في ج: " استخلفتموه "
(1) انظر المجمع 5 / 184.
(1) أخرجه 1 / 209 وانظر المجمع 5 / 184.
# (2) في ج: (وقع).
(1) أخرجه أحمد 1 / 21 (2) أخرجه البخاري (3661)، (4640) (3) أخرجه الخطيب
~~في التاريخ 12 / 378
(1) انظر مسند الفردوس 1 / 75
(1) انظر الكنز (32607)
(1) انظر الحلية لأبي نعيم 1 / 31
(1) انظر المجمع 5 / 186 (2) سقط في ج (3) أخرجه الإمام أحمد 1 / 37
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 9 / 74 (2) أخرجه الحاكم 3 / 64 (3) أخرجه
~~ابن سعد 3 / 148
(1) أخرجه أبو يعلى 7 / 430 والبخاري (1387) والبيهقي 4 / 31
(1) سقط في ج
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1 / 49
(1) أخرجه الترمذي 9 / 72 (2) أخرجه الطبراني 9 / 73
(1) في ج: " أبغض ".
# (2) في ج " محدث "
(1) أخرجه البخاري (3679)
(1) سقط ج
(1) أخرجه البخاري (2764)
(1) أخرجه البيهقي 6 / 159.
# (2) انظر طبقات ابن سعد 3 / 284.
# (3) انظر طبقات ابن سعد 3 / 284
(1) أخرجه أحمد 1 / 71.
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1866 (36 - 2401)
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1 / 59 (2) أخرجه أحمد 1 / 75
(1) أخرجه ابن عدي 3 / 27 (2) أخرجه الترمذي (3698) وابن ماجة (109) والكنز
~~(32855)
(1) سقط في ج
(1) في ج: (عبيد)
(1) في ج: (زلفة)
(1) في ج: (العلماء)
(1) في ج: الجنة تشتاق
(1) سقط في ج
(1) في ج: ولا يبقي
(1) سقط في ج
(1) سقط في ج (2) في ج: " يتداول "
(1) في ج: (دمائق)
(1) في ح‍ خرج.
(1) في ح‍ (نقش).
# (2) في ج: (فبخلوا)
(1) في ج: (يحبسكم)
(1) في ج: (استودعتكم)
(1) أخرجه الحاكم 3 / 368 والطبري في الكبير (189)
(1) سقط في ج (2) أخرجه الترمذي (3203) (3) أخرجه أبو ms6153 نعيم في الحلية 1 /
~~87
(1) انظر المجمع 1 / 40
(1) أخرجه البخاري (3129)
(١) في أ: وسبعين (٢) انظر ديوان حسان ١٩٩ - ٢٠٠ و<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 6 والحلية 1 / 90
(1) انظر الصفوة 1 / 188 والترمذي (3753)
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 27
(1) انظر المجمع 3 / 127 (2) سقط في ج
(1) انظر المجمع 9 / 315
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 41 وقال: في الصحيح بعضه رواه أبو يعلى،
~~والبزار، والطبراني، ورجالهم رجال الصحيح وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب
~~العالية (4023) وعزاه إلى أبي يعلى.
(1) في ج: من الذي حفظوه
(1) انظر الكنز (14706) (2) انظر المجمع 5 / 204
(1) أخرجه أبو داود (2946)
(1) أخرجه البخاري (4468) (2) أخرجه أحمد 4 / 90 (3) أخرجه ابن سعد 7 / 2 /
~~120، وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 349 وقال: رواه أبو يعلى ولم يسم الصحابي
~~ورجاله رجال الصحيح.
(1) انظر السير 1 / 375 (2) أخرجه ابن عساكر 13 / 253 (3) ذكره الهيثمي في
~~المجمع 9 / 350 وقال: رواه أبو يعلي، والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي
~~الطبراني رجاله رجال الصحيح، وهو مرسل، ورجالهما ثقات، إلا أن أبا السفر،
~~وأبا بردة بن أبي موسى لم يسمعا من خالد. وذكره ابن حجر في المطالب العالية
~~4 / 90 (4043).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 350 وقال: رواه أبو يعلى ورجاله رجال
~~الصحيح. وذكره ابن حجر في المطالب العالية 4 / 89 (4042).
# (5) انظر المجمع 9 / 353
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 198 (2) سقط في ج
(1) انظر طبقات ابن سعد 1 / 200، زاد المعاد 1 / 122.
(١) سقط في أ.
# (٢) انظر طبقات ابن سعد ١ / ١٩٩، السير ٢ / ١٤، <a href="/الكتب
~~/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 212.
(1) أخرجه البخاري (4424).
# (2) سقط في ج.
(1) سقط في أ.
# (2) سقط في أ.
(1) في أ: أظهرنا.
(1) سقط في أ.
(1) في أ: عياض.
(1) 1 / 123.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ، ب.
(1) في ب بمثله.
# (2) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
# (2) سقط في أ.
# (3) انظر ابن سعد 1 / 205.
(1) سقط في ج.
(1) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) في أ (ولده).
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين ms6154 المعكوفين سقط في أ.
(1) سقط في أ.
# (2) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
(1) انظر المجمع 9 / 293.
(1) أخرجه أبو يعلى 1 / 173، والبيهقي 1 / 452، وأبو نعيم في الحلية 1 /
~~124، وذكره الهيثمي في المجمع 9 / 287،
(1) أخرجه أحمد 6 / 40.
(1) في أ: أبو.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين ورد في خ بعد قوله: " ذكرها ابن السكن في الموالي "
~~السابق ذكره.
(1) سقط في ج.
(١) اختلف في اسمه قال ابن سعد في الطبقات: حمير، وقال ابن هشام: حميره
~~بالحاء، ويقال: جميرة بالجيم، وبالأول جزم ابن ما كولا.
# وفرق الذهبي بين أربد بن حمير. الذي هاجر إلى الحبشة، وشهد بدرا، وبين
~~أربد خادم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال في الثاني: استدركه أبو موسى
~~من حديث منكر.
# انظر طبقات ابن سعد ٣ / ٦٦ تجريد أسماء الصحابة ١ / ١١ <a href="/الكتب
~~/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩١.
# (٢) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ١١٧ <a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٣٥ <a href="/الكتب
~~/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٣٢ زاد المعاد ١ /
~~١١٧ المواهب اللدنية ١ / ٢١٧.
# (٣) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٩ تجريد أسماء الصحابة ١ / ١٧.
# <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> /
~~٣٣٢، تلقيح فهوم أهل الأثر (٣٨).
# (٤) انظر <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / 391،
~~تلقيح فهوم أهل الأثر ص (38).
(١) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٩ <a href="/الكتب/3597_البداية-
~~والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٣٣ <a href="/الكتب/3715_عيون-
~~الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩١.
# (٢) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ١٣٦ تلقيح فهوم أهل الأثر (٣٨) <a
~~href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٣٣
~~عيون الأثر.
# (٣) انظر <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩١
~~تلقيح فهوم أهل الأثر (٣٨) تجريد أسماء الصحابة ١ / ٦٨.
# (٤) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٨ المواهب اللدنية ١ / ٢١٧ البداية
~~<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ٥ / ٣١٤.
# (٥) انظر <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 92.
# (6) انظر تهذيب الأسماء واللغات 1 / 29 تلقيح فهوم أهل الأثر (38).
(١) انظر تهذيب الأسماء ١ / ٢٩ المواهب اللدنية ١ / ٢١٧ تجريد أسماء
~~الصحابة ١ / ١٨١ <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية
~~والنهاية ٥</a> / ٣٣٤.
# (٢) انظر <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩٣
~~الوفا ٢ / ٥٨١ تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٨ تلقيح فهوم أهل الأثر (٣٥).
# (٣) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٩ المواهب اللدنية (٣٥).
# (٤) انظر تهذيب ms6155 الأسماء واللغات ١ / ٢٩ المواهب اللدنية ١ / ٢١٧ <a
~~href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩٠.
# (٥) انظر زاد المعاد ١ / ١١٧ المواهب اللدنية ١ / ٢١٦ <a href="/الكتب
~~/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / ٣٢٥ <a href="/الكتب
~~/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٣٧.
# (٦) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / ٣٣٧.
# (٧) انظر <a href="/الكتب/3322_الإصابة-ج-٦">الإصابة ٦</a> / 130.
# (8) انظر تجريد أسماء الصحابة 1 / 181.
(١) انظر تلقيح فهوم أهل الأثر (٣٨) المواهب اللدنية ١ / ٢١٧.
# (٢) انظر تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٨. <a href="/الكتب/3715_عيون-
~~الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩٠.
# (٣) انظر زاد المعاد ١ / ١١٧ المواهب اللدنية ١ / ٢١٧ تلقيح فهوم أهل
~~الأثر (٣٨) <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٣٩١.
# (٤) انظر <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية
~~٥</a> / ٣٢٥.
# (٥) انظر <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٣٣٣ <a
~~href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٢١ زاد
~~المعاد ١ / ١١٦ تهذيب الأسماء ١ / ٢٨.
# (٦) انظر <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٣٥٠ تجريد
~~أسماء الصحابة ٢ / ٢٨٢.
# (٧) إما أن تكون ميمونة ابنة سعد أو سعيد وإما أن تكون ميمونة ابنة " أبي
~~عسيب أو عسيبة ".
# انظر في الأولى أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ١ / ٤٨٥
~~<a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٣٠
~~وفي الثانية تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٠٧ <a href="/الكتب/3597_البداية-
~~والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> / ٣٣١.
# (٨) انظر <a href="/الكتب/2130_الاستيعاب-ج-٤">الاستيعاب ٤</a> / 415.
(1) سقط في ج
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) في ج: نصيحته.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) في أ: لازم.
(١) أخرجه مسلم في <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a>
~~(٣٦) والبيهقي في <a href="/الكتب/1755_السنن-الكبرى-ج-٢">السنن الكبرى
~~٢</a> / ١٤٨، ٧ / ٣١، ١٠ / ١١٤، والبغوي في التفسير ١ / ٣٠٠، وابن أبي عاصم
~~٢ / ٦٤٣ وانظر <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a>
~~/ ١٩٩، ٦ / ٧.
# (٢) أخرجه الدارمي ٢ / ٣٤٢ وأحمد ٣ / ١٧، والترمذي (٣٧٨٨).
# (٣) أخرجه الترمذي (٢٩٩٢، ٣٢٠٥، ٣٧٢٤، ٣٧٨٧، ٣٨٧١) وأحمد ٤ / ١٠٧، ٦ /
~~٢٩٢، والبيهقي ٢ / ١٥٢، وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (٢٢٤٥) والطبري
~~في التفسير ٢٢ / ٦ والطبراني في الكبير ٣ / ٤٧، والطحاوي في المشكل ١ /
~~٣٣٢.
# (٤) مسلم في <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> 32، وأحمد 1 /
~~185.
# (5) البخاري 7 / 105 (3767) وليس في صحيح مسلم بل عزوه لمسلم وهم.
(1) الترمذي (3713) وأحمد 1 / 84 وغيره، وابن حبان الموارد (2202)
~~والطبراني 3 / 199 وابن سعد 5 / 335، وابن أبي عاصم 2 / 604 والحاكم 3 /
~~110 وابن ماجة 121، والطحاوي في المشكل 2 / 307 وابن أبي شيبة 12 / 59،
~~وأبو نعيم في الحلية 4 ms6156 / 23.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 219، 4 / 281، 368، 370، 373، وابن ماجة (116)،
~~والمجمع 9 / 107 والذهبي في الميزان (7671) والطبراني في الكبير 5 / 241،
~~12 / 122 والعقيلي في الضعفاء 1 / 249.
# (3) أخرجه الترمذي (3736)، والنسائي 8 / 116، والحميدي 58، والخطيب في
~~التاريخ 8 / 417، 14 / 426، وانظر المجمع 9 / 133.
(1) أخرجه البخاري (3750).
(1) في أ: البصري.
(1) أخرجه البخاري 7 / 113 (3784) ومسلم 1 / 85 (128 / 74).
# (2) أخرجه الطبراني في الكبير وانظر المجمع 7 / 202، 223.
(١) أخرجه ابن المبارك في الزهد ص ٢٠٠ (٥٧٢) والبزار كما في الكشف ٣ / ٢٩١
~~(٢٧٧١) وأبو يعلى ٥ / ١٥١ (٧ / ٢٧٦٢) والبغوي في المصابيح ٤ / ١٤٧ (٤٧٠٧).
# (٢) البخاري ٧ / ٢١ (٣٦٧٣) ومسلم ٤ / ١٩٦٧ (٢٢٢ / ٢٥٤١).
# (٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١٢ / ١٤٢، وأبو نعيم في الحلية ٧ / ١٠٣،
~~وابن عدي في <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / 1855.
# (4) الكنز (33094).
# (5) وابن عساكر كما في تهذيب تاريخ دمشق 4 / 487.
(1) البيتان للمتنبي انظر ديوانه 1 / 56 وقوله الرسم: آثار الديار الدراسة،
~~والمراد به آثار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في معاهده ومساكنه،
~~والفؤاد القلب، والعرفان: المعرفة، واللب العقل. والأكوار جمع كور، وهو
~~للإبل بمنزلة السرج للفرس.
# (2) الأبيات لأبي نواس في مدح محمد الأمين انظر ديوانه: (408) والمراد من
~~قوله برفع الحجاب في الشعر، رفع ستائر أبواب الملوك العظام، وهو هنا بمعنى
~~انقضاء المسافة والقرب من المدينة.
# (3) جمع عرصة، وهي الأرض، والساحة من غير بناء وهنا المراد بها الأرض
~~مطلقا.
(1) الأبيات للقاضي عياض كما في نسيم الرياض 3 / 488 وقوله: ملأت محاجري:
~~يريد عيني، والمحاجر جمع محجر وهو جوانب العين.
(1) البيت لأبي الصلت والد أمية في الشعر والشعراء ص 469 والعقد الفريد 2 /
~~23، ولامية في ديوانه ص 52 وللنابغة.
# الجعدي كما في ديوانه ص 112.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) لم يذكر بقية الفصول التي أشار إليها.
(1) مسلم في صفات المنافقين (69 / 2814) وأحمد 1 / 385، أبو نعيم في
~~الدلائل 1 / 58.
(١) سقط في أ.
# (٢) البيت لعدي بن زيد وهو في ديوانه ٩٣، والمحتسب لابن جني ١ / ٤٤
~~والاشتقاق ص ٢٦، الأغاني ٢ / ٩٤، <a href="/الكتب/4656_خزانة-
~~الأدب-ج-٨">خزانة الأدب ٨</a> / ٥١٣، شرح شواهد <a
~~href="/الكتب/999_المغني-ج-٢">المغني ٢</a> / 658، الشعر والشعراء 1 / 235،
~~المنصف 2 / 104، جمهرة اللغة 982، الممتع في التصريف 1 / 79.
# (3) البيت للبيد كما قال ms6157 انظر ديوانه 178، الخصائص 3 / 275 املاء العكبري
~~1 / 27، اللسان [ألك].
# (4) البيت لعلقمة كما في ملحق ديوانه 118 وقال ابن منظور: هو لرجل من عبد
~~القيس م [صوب] والكتاب 2 / 379 وإملاء العكبري 1 / 28، أمالي الشجري 2 /
~~20، المفضليات 394.
(1) في أ: عشرة.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) في أ: الثامن.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(١) البيت لجرير ديوانه ص ٨٥، شرح شواهد <a
~~href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / ٤٢ اللسان [نقص] مغني اللبيب
~~١ / ١٧.
# رصف المباني ٤٦، شرح المفصل لابن يعيش ٨ / ١٢٣، المقتضب ٣ / ٢٩٢، شرح
~~شواهد <a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / 42، الجنى الداني
~~32.
(1) وأخرجه الطبري في التاريخ 2 / 388.
# (2) والمعضل ما سقط من اثنان فصاعدا مع التوالي، قال السمني وخصه
~~التبريزي هو والمنقطع بما ليس في أول الإسناد وقال شيخ الإسلام ابن حجر: إن
~~الموقوف على التابعي يعتبر معضلا بشرطين.
# أحدهما: أن يكون مما يجوز نسبته إلى غير النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإن لم يكن فمرسلا أي إن كان لا يقال من قبل الرأي، ولا يروي عن أهل
~~الكتاب، فيتعين أن يكون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيكون الساقط
~~منه الصحابي فقط، فيكون مرسلا لأنه في هذه الحالة يكون في حكم المرفوع.
# ثانيهما: أن يروى مسندا من طريق ذلك الذي وقف عليه، فإن لم يكن موقوفه لا
~~معضل لاحتمال أنه قاله من عنده، ولم يتحقق شرط التسمية من سقوط اثنين أ ه‍.
# قال العراقي:
# والمعضل الساقط منه اثنان * فصاعدا، ومنه قسم ثان حذف النبي والصحابي معا
~~* ووقف متنه على من تبعا انظر غيث المستغيث ص 74.
# (3) الطبري 2 / 388.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ابن كثير 3 / 205.
# (2) في أ: النوع الثالث.
(١) والايلاء الحلف.
# (٢) و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> ليس لابن خطيب الدهشة بل
~~هو لولده.
(1) وقال إن التاريخ الذي يؤرخه الناس ليس بعربي محض، وإنما أخذه المسلمون
~~عن أهل الكتاب وتاريخ المسلمين أرخ من سنة الهجرة كتب في خلافة عمر رضي
~~الله عنه فصار تاريخا إلى اليوم.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(١) في أ: وإن كل أتى الناس ms6158 فإنه أحسن الحديث من الحلال والحرام.
# (٢) <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 66:
~~وقال ابن كثير في البداية 3 / 212: وهذه الطريقة مرسلة إلا أنها قوية وإن
~~اختلفت الألفاظ قلت:
# ومقصد ابن كثير رحمه الله على رواية ابن جرير الآتية.
(1) قال الحافظ ابن كثير في البداية 3 / 212 وفي السند إرسال.
(1) في أ: كي يقدم.
# (2) أحمد 5 / 439، والحاكم 1 / 277، السيوطي في الدر 6 / 216، ابن كثير
~~في التفسير 2 / 236، الكنز (21196).
(1) في أ: عن ابن جرير.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) في أ: لو.
(1) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
(1) سقط في أ.
# (2) سقط في أ.
(1) ومن تلك القصيدة قوله:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول يسعى الغواة
~~جنابيها وقولهم * إنك يا بن أبي سلمى لمقتول وقال كل صديق كنت آمله * لا
~~ألهينك إني عنك مشغول فقلت: خلوا طريقي لا أبا لكم * فكل ما قدر الرحمن
~~مفعول كل ابن أنثى وإن طالت سلامته * يوما على آلة حدباء محمول نبئت أن
~~رسول الله أوعدني * والعفو عند رسول الله مأمول مهلا هداك الذي أعطاك نافلة
~~ال‍ * قرآن فيها مواعيظ وتفصيل لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم * أذنب ولو
~~كثرت في الأقاويل لقد أقوم مقاما لو يقوم به * أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
~~لظل ترعد من خوف بوادره * إن لم يكن من رسول الله تنويل حتى وضعت يميني وما
~~أنازعها * في كف ذي نقمات قوله القيل فلهو أخوف عندي إذ أكلمه * وقيل: إنك
~~منسوب ومسؤول من ضيغم بضراء الأرض مخدره * في بطن عثر غيل دونه غيل يغدو
~~فيلحم ضرغامين عيشهما * لحم من الناس، معفور خراديل إذا يساور قرنا لا يحل
~~له * أن يترك القرن إلا وهو مفلول منه تظل سباع الجو نافرة * ولا تمشي
~~بواديه الأراجيل ولا يزال بواديه أخو ثقة * مضرج البز والدرسان مأكول إن
~~الرسول لنور يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول في عصبة من قريش قال
~~قائلهم * ببطن ms6159 مكة لما أسلموا زولوا زالوا فما زال أنكاس ولا كشف * عند
~~اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم * ضرب إذا عرد السود
~~التنابيل شم العرانين أبطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل بيض
~~سوابغ قد شكت لها حلق * كأنها حلق القفعاء مجدول ليسوا مفاريح إن نالت
~~رماحهم * قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا لا يقع الطعن إلا في نحورهم * وما
~~لهم عن حياض الموت تهليل
(1) في أ: فيه.
# (2) في أ: حديث ابن عمر.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) رغب الله المشركين: بغين معجمة من الرغبة، لا من الرعب الذي هو
~~الفزع، لأنه يقال: منه أرعبه ولا يقال: رغبه ورغبه مخففا ومشددا.
# عامة: بتشديد الميم.
# لا يخاف: بالبناء للمفعول. ولم نذكرها في الصلب لعدم وجود إشارة تدل
~~عليهما. وهما في أ، ب.
(١) ذكرها الحافظ في <a href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> /
~~173 وعزاه للحكيم الترمذي في نوادر الأصول وضعفه.
(1) أخرجه البخاري (5745) ومسلم (54 / 2194).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 117 وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 117 وقال: رواه أحمد والطبراني وفيه أبو
~~معشر نجيح وقد وثق على أن جماعة كثيرة ضعفوه وتوثيقه لين، وبقية رجاله
~~ثقات.
(1) أخرجه مسلم (2191) باب استحباب رقية المريض من طريق يحيى بن يحيى،
~~والبخاري في الطب (5743).
# وأحمد 6 / 126، وأبو يعلى في مسنده 7 / 436 (103 - 4459).
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 219.
# (3) أخرجه أبو داود 4 / 218 (3892).
(١) في ألأسها.
# (٢) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٦ / ١..
# (٣) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٦ / ١٨٣.
# (٤) أخرجه النسائي في <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن
~~الكبرى ٦</a> / 257.
# (5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 6 / 169.
(1) أخرجه أبو داود 5 / 324 (5088).
# (2) أخرجه الترمذي (3601).
# (3) ذكره الهيثمي في الجمع 3 / 204 وقال: رواه الطبراني في الصغير
~~والأوسط وفيه يونس بن تميم ضعفه الذهبي بهذا الحديث.
(1) أخرجه الترمذي (3518).
# (2) أخرجه أبو داود (3119).
) (1) ذكره الهيثمي في المجمع 3 / 5 وقال: رواه الطبراني في الكبير، وفيه
~~أبو بردة عمرو بن يزيد، وثقه ابن حبان وضعفه غيره.
# (2) أخرجه أحمد ms6160 6 / 88.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 334 وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه
~~بقية وهو مدلس.
# (4) أخرجه ابن ماجة 1 / 510 (1600).
# (5) أخرجة أحمد 5 / 412.
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 294 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~سليمان بن رقاع وهو منكر الحديث.
# (7) أخرجه مسلم 2 / 632 (918).
(١) ذكره الهيثمي ١٠ / ١٣٧ وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عدي بن
~~الفضل وهو متروك.
# (٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٤١٦) وعزاه لابن السني عن علي.
# (٣) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٩٥٣).
# (٤) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a>
~~/ 505.
(1) أخرجه أبو داود 2 / 179 (1518).
# (2) ذكره المتقي الهندي في الكنز (3424).
# (3) ذكره المتقي الهندي في الكنز (3423).
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> /
~~509.
# (2) أخرجه البخاري 11 / 145 (6345).
# (3) أخرجه الطبراني في الكبير 24 / 154.
# (4) أخرجه الترمذي 5 / 462 (3436).
# (5) أخرجه أبو داود (5090).
# (6) أخرجه أحمد 1 / 391.
(1) أخرجه البخاري 10 / 99 في المرض: باب من يصرع من الريح، من الريح،
~~ومسلم (2265).
(1) أخرجه أحمد 4 / 170 - 172.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 10 / 183 وقال: رواه الطبراني وفيه من لم
~~أعرفهم.
(١) ذكر الهيثمي في المجمع ٨ / ٢١٠، ٢١١ وقال: رواه الطبراني والبزار بنحوه
~~مرفوعا وموقوفا. وقال: وفيه عطاء وقد اختلط وبقية رجالهما رجال الصحيح.
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a>
~~/ 198.
(١) أخرجه البخاري ١١ / ٢٢٩ (٦٤١٢).
# (٢) أخرجه النسائي في <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن
~~الكبرى ٦</a> / 220.
# (3) أخرجه الترمذي 5 / 500 (3515).
(1) في أ وروى.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (3) ذكره المتقي الهندي في الكنز (28075).
# (4) أخرجه الترمذي (2380).
(١) انظر <a href="/الكتب/2303_إرواء-الغليل-ج-١">إرواء الغليل ١</a> / ٥٠.
# (٢) أخرجه البخاري (١٨٨٩).
# (٣) أخرجه أحمد ٢ / ٤٢٦.
# (٤) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a>
~~/ 138.
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> /
~~325.
# (2) أخرجه الترمذي (1895).
# (3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5 / 97.
# (4) ذكره المتقي الهندي في الكنز (13857).
(١) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور
~~٤</a> / 145.
(1) أخرجه الحاكم 3 / 130.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ج.
(1) أخرجه أحمد 6 / 67.
# (2) أخرجه مسلم 4 / 1718 (2185).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 90 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف.
) (١) أخرجه الحميدي في مسنده (٨٩٧).
# (٢) أخرجه البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> (536).
(١) أخرجه ms6161 الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a> /
~~343.
# (2) أخرجه البيهقي في الشعب 2 / 519.
# (3) سقط في ج.
# (4) أخرجه أبو داود 4 / 218 (3892).
# (5) أخرجه الترمذي 4 / 356 (2087).
# (6) أخرجه الحاكم 1 / 344.
) (1) ذكره المتقي الهندي في الكنز (25147).
# (2) ذكره المتقي الهندي في الكنز (25148).
# (3) أخرجه مسلم كتاب البر والصلة باب عيادة المريض 4 / 1989 (40 - 2568).
# (4) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق 2 / 969.
# (5) أخرجه الترمذي 3 / 301 (969)
(1) أخرجه أبو داود (3106).
# (2) أخرجه الترمذي (2008).
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 89 وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح.
# (4) أخرجه أحمد 5 / 260.
# (5) أخرجه أحمد 5 / 201.
(1) أخرجه أحمد 5 / 268.
# (2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6 / 547.
# (3) أخرجه أحمد 3 / 255.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ج.
# (2) أخرجه ابن ماجة (3440).
# (3) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (28471).
# (4) أخرجه أبو داود 2 / 200 (3092).
# (5) سقط في ج.
(1) أخرجه الترمذي (983).
# (2) أخرجه أحمد 2 / 440 والبيهقي في السنن 2 / 382.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 304 وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~وإسناده حسن.
# (4) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (6680).
# (5) أخرجه أحمد 4 / 123.
(١) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (٦٥٦١).
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a>
~~/ 349.
(1) سقط في أ.
# (2) سقط في أ.
# (3) أخرجه مسلم 4 / 1729 (69 - 2204).
# (4) في ج أنزل.
(١) أخرجه ابن ماجة (٣٤٣٨).
# (٢) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a>
~~/ 403.
# (3) سقط في ج.
# (4) في ج عن ابن مسعود.
(1) أخرجه مسلم 3 / 1573 (1984).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 89 وقال: رواه أبو يعلي والبزار إلا أنه
~~قال في كوز بدل تور، ورجال أبي يعلي رجال الصحيح خلا حسان بن مخارق وقد
~~وثقه ابن حبان.
# (3) أخرجه أبو داود (3871).
# (4) أخرجه ابن ماجة (3500).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 48 وقال: رواه الطبراني وقال فيه يحيى بن
~~يزيد الأهوازي جهله الذهبي من قبل نفسه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (2) أخرجه الترمذي (2046).
# (3) سقط في أ.
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل ٤</a> /
~~216.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 39 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~يحيى الحماني وهو ضعيف.
# (3) ذكره المتقي الهندي في الكنز (18216).
# (4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5912).
# (5) أخرجه البيهقي في الشعب (6012) (6) ذكره المتقي الهندي ms6162 في كنز العمال
~~(41076) (7) أخرجه البيهقي في الشعب (6012).
(1) أخرجه البيهقي في الشعب (6019).
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) أخرجه أحمد 4 / 163، والبيهقي 8 / 27.
# (2) انظر كشف الخفاء للعجلوني 1 / 93.
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3 / 197.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 33 وقال: رواه الطبراني وإسناده حسن.
# (2) أخرجه الترمذي (1859، 1860) والبيهقي 7 / 276 والحاكم 4 / 137، وأبو
~~نعيم في الحلية 7 / 144.
# (3) سقط في أ.
# (4) أخرجه الترمذي (1859).
# (5) أخرجه مسلم 3 / 1596 وابن ماجة (3410) وأحمد 3 / 355 والبيهقي 1 /
~~257.
(1) أخرجه أبو داود (3856)، وأحمد 6 / 364).
# (2) ذكره المتقي الهندي في الكنز (44902).
# (3) أخرجه أبو داود في المراسيل (207).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 90 وقال: رواه الطبراني في الأوسط في
~~حديث طويل هو في الزهد وفي إسناده من لم أعرفهم.
(1) ذكره ابن حجر في المطالب العالية (3265).
(1) سقط في أ.
(1) أخرجه أبو داود (3779).
# (2) أخرجه البيهقي في الشعب (5911).
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 6 / 194 (10468) من طريق ابن جريج قال:
~~حدثت عن أنس...
# وذكره الهيثمي في المجمع 4 / 295 باب أدب الجماع وقال: رواه أبو يعلى
~~وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
# وأورده ابن حجر في المطالب العالية 2 / 30 (1569) وعزاه إلى أبي يعلى.
~~وذكره المتقي الهندي في كنز العمال.
# (44837، 44838).
# (2) أخرجه ابن عدي في الكمال 6 / 150.
# (3) أخرجه البخاري (6805)
(1) ذكره ابن حجر في المطالب العالية (2439) (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5
~~/ 108 وقال رواه الطبراني وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان وغيره
~~وضعفه جماعة
(١) انظر <a href="/الكتب/2294_كشف-الخفاء-ج-١">كشف الخفاء ١</a> / 110.
# (2) سقط في أ.
# (3) أخرجه أحمد 2 / 388.
(1) سقط في ج.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~411، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال (25400).
# (2) أخرجه أبو داود (4821) وأحمد 2 / 283.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 33 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه ريع
~~أبو الخليل وهو ضعيف.
# وذكره المتقي الهندي في الكنز (40773).
# (2) أخرجه ابن ماجة (3458).
# (3) أخرجه أبو داود (3710).
(1) أخرجه البخاري (5700).
(1) سقط في أ.
# (2) ذكره المتقي الهندي في الكنز (28129).
# (3) سقط في أ.
# (4) أخرجه أحمد 2 ms6163 / 332.
(1) سقط في أ.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 100، 101 وقال: رواه أحمد ورجاله رجال
~~الصحيح إلا أن إبراهيم لم يسمع من عائشة.
(1) سقط في ب.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 95 وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح خلا حصين أبي الحر وهو ثقة.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1 / 343.
# (2) سقط في أ.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 94 وقال: رواه أحمد وأبو يعلي والطبراني
~~في الكبير والأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن الوليد بن قيس وهو
~~ثقة.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 94 وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~والأوسط ورجال الصحيح خلا سويد بن قيس وهو ثقة
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 102 وقال: رواه أبو يعلى وفيه أبو الربيع
~~السمان وهو ضعيف.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 102 وقال: رواه البزار وفيه عاصم بن عمر
~~العمري وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال يخطئ ويخالف، وبقية رجاله
~~ثقات.
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 102 وقال: رواه الطبراني وفيه عبد الله
~~بن خراش وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال: يخطئ ويخالف، وبقية رجاله
~~ثقات.
(١) أخرجه الحاكم في <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> /
~~209.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في ب، ج.
# (3) أخرجه الخطيب في التاريخ 13 / 95.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 97 وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
# (2) أخرجه أبو داود (3859)، والبيهقي 9 / 340 وابن ماجة (3484).
# (3) في أ، ب (بسند صحيح).
(١) أخرجه ابن سعد في <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات
~~الكبرى ١</a> / 344.
# (2) أخرجه ابن سعد 1 / 345.
# (3) أخرجه ابن ماجة (3486).
# (4) أخرجه أبو داود (3862).
(1) أخرجه ابن ماجة (3487).
# (2) أخرجه أبو داود (3861)، والبيهقي 9 / 34.
(١) انظر كشف الخفا ١ / ٤١٥.
# (٢) ما بين المعكوفين سقط قي أ.
# (٣) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> /
~~17.
(1) أخرجه ابن ماجة (3488).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 93 وقال: رواه الطبراني من طريق وكيع بن
~~أبي عبيدة عن أبيه عن أمه ولم أعرفهم.
# (2) أخرجه ابن ماجة (3457).
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 100 وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط
~~ورجاله رجال ms6164 الصحيح.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 100 وقال: رواه الطبراني في الثلاثة وفيه
~~عبد الله بن عيسى الخزاز وهو ضعيف.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 100، 101، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال
~~الصحيح إلا أن إبراهيم لم يسمع من عائشة.
(1) انظر المجمع 5 / 102.
# (2) سقط في أ.
# (3) أخرجه مسلم 4 / 1731.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 101 وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 102 وقال: رواه الطبراني وفيه عيسى بن
~~عبد الرحمن من ولد النعمان بن بشير وهو ضعيف.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 97.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 97، 98 وقال: رواه الطبراني وفيه المحبر
~~بن هارون ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
(1) انظر المجمع 5 / 109.
# (2) أخرجه ابن حبان في موارد الظمآن (1424).
# (3) أخرجه البيهقي 9 / 351.
# (4) ذكره البيهقي في المجمع 5 / 109 وقال: رواه أحمد والبزار ورجال أحمد
~~ثقات.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 109 وقال: رواه الطبراني وفيه علي بن
~~عروة الدمشقي وهو كذاب.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 115 وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن
~~شيخه سهل بن مودود ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) أخرجه أحمد 1 / 271، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال (28365).
# (3) انظر المجمع 5 / 114 . (4) أخرجه أبو داود (3880).
(1) أخرجه أحمد 3 / 486 والبيهقي في الشعب 6 / 163. وابن كثير في التفسير 8
~~/ 232، وذكره الهيثمي في المجمع 5 / 111، 112.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 112 وقال: رواه البزار وفيه الهيثم بن
~~محمد بن حفص وهو ضعيف ويعقوب بن محمد الزهري ضعيف أيضا.
(1) في أ شهر بن ربيع.
# (2) سقط في ب.
(1) أخرجه ابن ماجة (3543)، وانظر المجمع 5 / 101.
# (2) ذكره المتقي الهندي في الكنز (28329).
# (3) ذكره المتقي الهندي في الكنز (28322).
# (4) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 102، 103 وقال: رواه أبو يعلى والبزار
~~والطبراني في الأوسط وفيه أبو الربيع السمان وهو ضعيف.
(1) أخرجه الترمذي (1817)، وابن ماجة (3542).
# (2) انظر ضعيف الجامع (4203).
# (3) انظر اللآلئ (2 ms6165 / 257)، والمنهاج السوى ص 370.
# (4) أخرجه مسلم 4 / 1742 (2220).
# (5) أخرجه مسلم 4 / 1743 (2220).
# (6) أخرجه مسلم 4 / 1744 (2222).
# (7) أخرجه مسلم 4 / 1746.
# (8) أخرجه البخاري كتاب الطب باب لا عدوى (5753).
# (9) أخرجه أبو داود 4 / 236 (3921).
# (10) أخرجه مسلم 4 / 1745 (2223).
(1) أخرجه أبو داود 4 / 232 (3912).
# (2) أخرجه ابن ماجة (3540).
# (3) سقط في ب.
# (4) أخرجه البخاري كتاب الطب باب الجذام 7 / 164.
# (5) ذكره المتقي الهندي في الكنز (28584).
# (6) أخرجه أبو داود 4 / 228 (3907).
# (7) أخرجه الحاكم 1 / 18.
# (8) انظر المجمع 5 / 107.
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 104 وقال: رواه أحمد وفيه رشدين بن سعد وهو
~~ضعيف وقد وثقه وبقية رجاله ثقات.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 105 وقال: رواه البزار ورجاله رجال
~~الصحيح خلا علي بن الحسين الدرهمي وهو ثقة.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 104 وقال: رواه أبو يعلى وفيه ثعلبة بن
~~يزيد الحماني، وثقه النسائي وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
# (4) انظر المجمع 5 / 105.
# (5) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 105 وقال: رواه الطبراني بأسانيد ورجال
~~بعضها رجال الصحيح.
# (6) أخرجه أبو نعيم في الطب من طريق الطبراني، انظر السلسلة الضعيفة 2 /
~~7.
# (7) ذكره المتقى الهندي في الكنز (18377).
(١) انظر المنهج السوي ٣٧٠.
# (٢) أخرجه أحمد ٣ / ٢١٧.
# (٣) انظر كنز العمال (٤٢٦٥٩).
# (٤) ما بين المعكوفين سقط في ب.
# (٥) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> /
~~2697.
(1) أخرجه البخاري 6 / 118، وأحمد (2920).
(1) أخرجه مسلم (2048)، وأحمد 6 / 105.
# (2) أخرجه البخاري في الطب (5769).
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) أخرجه البخاري (4639).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 99 وقال: رواه البزار ورجاله رجال
~~الصحيح.
# (3) انظر المجمع 5 / 99.
# (4) أخرجه الترمذي 5 / 447، وأبو داود (3878).
# (5) أخرجه البيهقي في الشعب 3 / 367.
# (6) أخرجه أبو داود (2377).
# (7) أخرجه البخاري في التاريخ 4 / 1 / 398.
(1) أخرجه ابن ماجة (3496)، والترمذي في الشمائل (50).
# (2) انظر المنهج السوي ص 335.
# (3) انظر كنز العمال (23830).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 91 وقال: رواه أحمد والطبراني إلا أنه
~~قال من المن، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (5) أخرجه ابن ماجة (3453).
# (6) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 313 وقال: رواه الطبراني في الصغير
~~والأوسط وفيه مرين بن سهل قال الأزدي كذاب.
# (7) أخرجه ms6166 أبو داود 2 / 776 (2377).
(1) أخرجه الحاكم 3 / 399.
# (2) انظر كنز العمال (18342)
(1) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 90 وقال: رواه الطبراني في الأوسط في حديث
~~طويل هو في إسناده من لم أعرفهم.
(1) أخرجه أبو داود (3875).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 91 وقال: رواه الطبراني وفيه يونس بن
~~الحجاج الثقفي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
# (3) انظر المجمع 5 / 91.
# (4) ما بين المعكوفين سقط في ب.
# (5) أخرجه الترمذي (2039).
(1) انظر كنز العمال (28285).
# (2) أخرجه البخاري 10 / 168 (5716).
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) أخرجه ابن ماجة (3463)، والحاكم 4 / 206.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 91 وقال: رواه أحمد وفيه راو لم يسم،
~~وبقية رجاله رجال الصحيح.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 91 وقال: رواه الطبراني وقال أسلاه يعني
~~أذابه، ورجاله ثقات.
# (4) انظر المجمع 5 / 91، 92
(١) ما بين المعكوفين سقط في ب.
# (٢) ذكره السيوطي في <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر
~~المنثور ٢</a> / 52.
# (3) في ب الورك.
(1) أخرجه الحاكم 3 / 277.
# (2) انظر المجمع 5 / 103.
# (3) ذكره ابن حجر في المطالب العالية 1 / 19 (55).
# (4) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 103 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~عمار بن هارون وهو متروك.
(1) انظر المجمع 5 / 103.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 163 وقال: رواه أبو يعلي من طريق الحسن
~~بن دعامة عن عمر بن شريك قال الذهبي:
# مجهولان.
(1) أخرجه البخاري 10 / 177 (5715، 5718).
# (2) أخرجه أحمد 3 / 315.
# (3) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 92 وقال: رواه البزار وفيه المسعودي وهو
~~ثقة وقد حصل له اختلاط، وبقية رجاله ثقات.
# (4) أخرجه أحمد 3 / 107، والحاكم 4 / 208.
(1) في ب داء.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 115 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~محمد بن أبان الجعفي وهو ضعيف.
# (3) أخرجه البخاري 10 / 159 (5696).
(1) أخرجه النسائي 4 / 208.
# (2) انظر كنز العمال (28258).
# (3) انظر الكنز (28259).
# (4) انظر الكنز (28260).
# (5) أخرجه ابن ماجة (3339).
(1) أخرجه أحمد 4 / 369.
# (2) أخرجه الترمذي (2078)
أخرجه البخاري 12 / 113 (6804).
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 89 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف.
(1) أخرجه الترمذي (2081).
# (2) أخرجه ابن ماجة (3457).
# (3) أخرجه الترمذي (2047)
(1) أخرجه البخاري 10 / 146 (5684).
(1) انظر كنز ms6167 العمال (28197).
# (2) انظر كنز العمال (44409).
# (3) انظر كنز العمال (23610)
(1) أخرجه ابن عدي 6 / 2443.
# (2) ذكره الهيثمي في المجمع 5 / 163 وقال: رواه البزار وفيه يحيى بن
~~ميمون التمار وهو متروك.
# (3) أخرجه مسلم 3 / 1416 (1790).
(1) انظر كنز العمال (28376).
(1) أخرجه أبو داود (3863)، وابن ماجة (3485).
# (2) أخرجه النسائي 5 / 193.
# (3) انظر المجمع 5 / 44.
(1) انظر المجمع 5 / 44.
# (2) أخرجه ابن ماجة (3504).
# (3) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) أخرجه مسلم 4 / 2292 (2993).
# (2) أخرجه أبو داود (5034).
(١) أخرجه ابن عدي في <a href="/الكتب/3111_الكامل-ج-٧">الكامل ٧</a> /
~~2697.
(١) انظر المجمع ٢ / ١٠٠.
# (٢) انظر كنز العمال (٢٥١٥٨).
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1786_مجمع-الزوائد-ج-٥">مجمع الزوائد ٥</a> /
~~150.
(١) انظر <a href="/الكتب/2295_كشف-الخفاء-ج-٢">كشف الخفاء ٢</a> / 169.
# (2) أخرجه مسلم 1 / 260 (332).
# (3) أخرجه مسلم (4 / 1766 (2252).
(1) أخرجه أبو داود (3856).
(1) انظر الكنز (28292).
(1) أخرجه الحاكم 4 / 138 والترمذي (2369).
# (2) ثبت هذا الحديث في المخطوط هكذا (.. وفيها جاء بقربة. فأتى بها يحلبه
~~فعلقها بكرنا، وفيه من كرائمها، ثم قال:
# إليها وقد شققتها الريح حتى بردت فصب منها في الإناء، ثم ناول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: الحمد لله هذا من النعيم لتسألن عنه يوم
~~القيامة.
(1) أخرجه الترمذي (3588).
# (2) انظر الكنز (28381).
# (3) انظر الكنز (28380).
# (4) أخرجه ابن ماجة (3526).
# (5) أخرجه ابن ماجة (3501).
(1) انظر كنز العمال (1956).
# (2) انظر الكنز (2500).
# (3) أخرجه أحمد 4 / 177.
# (4) سقط في ب.
(1) أخرجه الحاكم 4 / 404.
# (2) أنظر المجمع 5 / 90.
# (3) انظر المجمع 5 / 84.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(١) أخرجه ابن ماجة (٣٤٥٧).
# (٢) انظر الكنز (٢٨٢٥٣).
# (٣) انظر <a href="/الكتب/1786_مجمع-الزوائد-ج-٥">مجمع الزوائد ٥</a> /
~~88.
# (4) انظر كنز العمال (28201).
(1) انظر الكنز (28251).
# (2) أخرجه ابن ماجة (3448) (3) انظر الكنز (28317).
# (4) أخرجه ابن ماجة (3452) (5) انظر الكنز (28169).
(1) أخرجه مسلم (2048).
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 404.
# (3) انظر كنز العمال (28316).
# (4) في ب ابن عباس.
(1) أخرجه الترمذي (1753) وأبو داود (4205).
# (2) انظر الكنز (35332).
# (3) انظر الكنز (28299).
# (4) انظر كنز العمال (35333).
# (5) انظر كنز (17205).
(1) انظر الكنز (28278).
# (2) انظر الكنز (28284).
(1) أخرجه أبو يعلى 8 / 207 (4769). وانظر المجمع 2 / 294.
# (2) أخرجه الحاكم 4 / 405.
# (3) أخرجه أحمد 6 / 118.
(1) أخرجه البخاري 7 / 754 (4458، 5712).
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) أخرجه ابن سعد 2 / 150، وأحمد 3 / 17.
(1) أخرجه ابن سعد 2 / 156.
(1) ابن سعد 2 / 157.
(1) ابن سعد 2 / 178.
# (2) سقط في ب.
# (3) سقط في ب.
(1) ابن سعد 2 / 180.
(1) أخرجه أحمد 3 / 94 وأبو يعلي (1045).
(1) أخرجه ms6168 ابن سعد 2 / 176، وذكره ابن حجر في المطالب العالية 4 / 32
~~(3884).
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) وتكملة كلام البيهقي: (وإن كان المراد به رفع الخلاف في الدين، فإن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه علم أن الله تعالى قد أكمل دينه بقوله: (اليوم
~~أكملت لكم دينكم..) وعلم أنه لا تحدث واقعة إلى يوم القيامة، إلا في كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - بيانها نصا أو دلالة.
# وفي نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جميع ذلك في مرض موته، مع
~~شدة وعكه، مما يشق عليه، فرأى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الاقتصار
~~على ما سبق بيانه نصا، أو دلالة، تخفيفا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكي لا تزول فضيلة أهل العلم بالاجتهاد في الاستنباط، وإلحاق
~~الفروع بالأصول، بما دل الكتاب والسنة عليه. وفيما سبق من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا اجتهد الحاكم فأصاب، فله أجران. وإذا اجتهد فأخطأ، فله أجر
~~واحد دليل على أنه وكل بيان بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء، وأنه أحرز من
~~أصاب منهم الأجرين الموعودين، أحدهما بالاجتهاد، والآخر بإصابة العين
~~المطلوبة بما عليها من الدلالة في الكتاب أو السنة، وإنه أحرز من اجتهد،
~~فأخطأ أجرا واحدا باجتهاده، ورفع اثم الخطأ عنه، وذلك في أحكام الشريعة
~~التي لم يأت بيانها نصا، وإنما ورد خفيا.
# فأما مسائل الأصول، فقد ورد بيانها جليا، فلا عذر لمن خالف بيانه لما فيه
~~من فضيلة العلماء بالاجتهاد، وإلحاق الفروع بالأصول، بالدلالة، مع طلب
~~التخفيف على صاحب الشريعة، وفي ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الإنكار عليه فيما قال واضح على استصوابه رأيه، وبالله التوفيق).
(1) انظر كشف الخفا 1 / 338 (847).
أخرجه أبو يعلي 12 / 404 (6968).
(1) سقط في ب.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) أخرجه أحمد 3 / 141.
(1) أخرجه أحمد 6 / 138.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) ابن سعد 2 / 208.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) ما بين ms6169 المعكوفين سقط في ب.
(1) ابن سعد 2 / 110.
# (2) أخرجه البيهقي في الدلائل 7 / 267.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(١) ومن مراثيه صلى الله عليه وسلم -.
# قال حسان رضي الله تعالى عنه:
# إن الرزية لا رزية مثلها * ميت بطيبة مثله لم يفقد ميت بطيبة أشرقت
~~لحياته * ظلم الحياة لمتهم أو منجد والكوكب الدري أصبح آفلا * بالنور بعد
~~تبلج وتصعد لله ما ضمنت حفيرة قبره * منه، وما فقدت سواري المسجد وقال
~~حسان:
# يا لهف نفسي عليه حين ضمنه * بطن الضريح علي وابن عباس مادت بي الأرض حتى
~~كدت أدخلها * بعد النبي رسول الله والآسي وقال حسان:
# متى يبد في الداجي إليهم جبينه * يلح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان أو
~~من يكون كأحمد * نظام لحق أو نكال لملحد وقال حسان: كنت السودا الناظري *
~~فعمى عليك الناظر من شاء بعدك فليمت * فعليك كنت أحاذر وقالت فاطمة الزهراء
~~رضي الله عنها ترثى أباها صلى الله عليه وسلم:
# لقد سال دمع العين من بعد حسرتي * على صحن خدي من فراق أحبتي وقد تركوني
~~باكى العين اشتكى * فراقهم دوما وقلة حيلتي فبت على فرش السقام مسهدا *
~~أراعي نجوم الليل من عظم بلوتي وقد أورثوني حسرة لفراقهم * ونيران وجد في
~~جوانب مهجتي وقد سكنوا تحت التراب وأقفرت * منازلهم من بعد حسن وبهجة أحباي
~~إن العبد والسقم والنوى * لقد غيرت لوني وجسمي وصحتي فيا رب بلغني المرام
~~بنظرة * إليه لتطفي نار حزني ووحشتي وأرمق نورا للحبيب محمد * إمام البرايا
~~خير كل الخليقة وأشكو إليه الوجد والسقم والجوى * ليرثي لحالي في الهوى
~~وصبابتي وأنشده يا خير من وطئ الثرى ويا خير مرسول إلى خير أمة بحقك كن لي
~~في معادي شافعا * فأنت غياثي في أماني وشدتي عليك صلاة الله ثم سلامه * مدى
~~الدهر، ما غنى الحمام بروضة وقالت فاطمة:
# قل صبري، وبان عني عزائي * بعد فقدي لخاتم الأنبياء عين يا عين اسكبي
~~الدمع سحا * ويك لا تبخلي بفيض الدماء يا رسول الإله، يا خيرة الله * وكهف
~~الأيتام والضعفاء قد بكتك ms6170 الجبال والوحش جمعا * والطير والأرض بعد بكى
~~السماء وبكاك الحجون والركن والمشعر * يا سيدي مع البطحاء وبكاك المحراب
~~والدرس للقران * في الصبح معلنا والمساء وبكاك الإسلام إذ صار في * الناس
~~غريبا عن سائر الغرباء لو ترى المنبر الذي كنت تعلو * ه، علاه الظلام بعد
~~الضياء يا إلهي عجل وفاتي سريعا * فلقد نغص الحياة يا مولائي وقالت فاطمة:
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله * فاليوم تسلمني لأجر ضاح قد كنت جار حميتي ما
~~عشت لي * واليوم بعدك من يريش جناحي وأغض من طرفي وأعلم أنه * قد مات خير
~~فوارسي وسلاحي حضرت منيته فأسلمني العزا * تمكنت ريب المنون جواحي نشر
~~الغراب على ريش جناحه * فظللت بين سيوفه ورماح إني لأعجب من يروح ويغتدي *
~~والموت بين بكوره ورواح فاليوم أخضع للدليل وأنقى * ذلي، وأدفع ظالمي
~~بالراح وإذا بكت قمرية شجنا به * ليلا على غصن بكيت صباحي فالله صبرني على
~~ما حل بي * مات النبي، قد انطفى مصباحي وقالت الزهراء:
# قل للمغيب تحت أطباق الثرى * إن كنت تسمع صرختي وندائيا صبت علي مصائب لو
~~أنها * صبت على الأيام صرن لياليا قد كنت ذات حمى لظل محمد * لا أخشى من
~~ضيم، وكان جماليا فاليوم أخشع للذليل وأتقي * ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا
~~فإذا بكت قمرية في ليلها * شجنا على غصن بكيت صباحيا فلأجعلن الحزن بعدك
~~مؤنسي * ولأجعلن الدمع فيك وشاحيا ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم
~~مدى الزمان غواليا وقالت فاطمة الزهراء:
# أغير آفاق السماء وكورث * شمس النهار، وأظلم العصران فالأرض من بعد النبي
~~كئيبة * أسفا عليه، كثيرة الرجفان فليبكه شرق البلاد وغربها * ولتبكه مضر،
~~وكل يمان وليبكه الطود المعظم جوده * والبيت ذو الأستار والأركان يا خاتم
~~الرسل المبارك ضوؤه * صلى عليك منزل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~نفسي فداؤك، ما لرأسك مائلا * ما وسدك وسادة الوسنان وقالت الزهراء: إذا
~~مات قرم قل والله ذكره * وذكر أبي مذ مات والله أزيد تذكرت لما فرق الموت
~~بيننا * فعزيت نفسي بالنبي محمد فقلت لها: إن الممات سبيلنا * ومن ms6171 لم يمت
~~في يومه مات في غد وقالت الزهراء:
# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب فليت قبلك
~~كان الموت صادفنا * لما نعيت وحالت دونك الكتب وقالت فاطمة:
# ماذا على من شم تربة أحمد * أن لم يشم مدى الزمان الغواليا صبت علي مصائب
~~لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا وقالت الزهراء:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها * إذ غاب مذ غبت عنا الوحي والكتب وزاد جرمي بعد أبي العلاء
~~بيتا ثالثا روي بروايتين:
# واختل لقومك لما غبت وانقلبوا * لما قضيت، وحالت دونك الكثب فليت قبلك
~~كان الموت صادفنا * لما قضيت، وحالت دونك الكثب وقد أورد بعضهم بعد البيتين
~~الأولين:
# أبدى رجال لنا نجوى صدورهم * لما مضيت، وحالت دونك الترب تجهمتنا أناس،
~~واستخف بنا * لما فقدت، وكل الإرث مغتصب وكنت بدرا ونورا يستضاء به * عليك
~~تنزل من ذي العزة الكتب وكان جبريل بالآيات يؤنسنا * وإذ فقدت فكل الخير
~~محتجب فليت قبلك كان الموت صادفنا * لما مضيت وحالت دونك الكثب إنا رزينا
~~بما لم يرز ذو شجن * من البرية، لا عجم ولا عرب وقالت فاطمة:
# إن حزني عليك حزن جديد * وفؤادي والله صب عنيد كل يوم يزيد فيه شجوني *
~~واكتئابي عليك ليس يبيد جل خطبي، وبان عني عزائي * فبكائي كل وقت جديد إن
~~قلبا عليك يألف صبرا * أو عزاء إنه لجليد وقالت فاطمة الزهراء:
# أبي وا أبتاه أجاب ربا دعاه جنة الفردوس مأواه من ربه ما أدنا إلى جبرئيل
~~ننعاه وقالت فاطمة:
# إذا اشتد شوقي رزت قبرك باكيا * أنوح وأشكو لا أراك مجاوبي فيا ساكن
~~الصحراء علمتني البكا * وذكرك أنساني جميع المصائب فإن كنت عني في التراب
~~مغيبا * فما كنت من قلب الحزن بغائب وقالت صفية بنت عبد المطلب (عمة
~~الرسول) ترثيه:
# أفاطم بكي ولا تسأمي * بصبحك ما طلع الكوكب هو المرء يبكي وحق البكا * هو
~~الماجد السيد الطيب فأوحشت الأرض من فقده * وأي البرية لا ينكب ms6172 فمالي بعدك
~~حتى الممات * إلا الجوى الداخل المنصب فبكي الرسول وحقت له * شهود المدينة
~~والغيب لتبكيك شمطاء مضرورة * إذا حجب الناس لا تحجب ليبكيك شيخ أبو ولدة *
~~يطوف بعقوته أشهب ويبكيك ركب إذا أرملوا * فلم يلف ما طلب الطلب وتبكي
~~الأباطح من فقده * وتبكيه مكة والأخشب وتبكي وعيرة من فقده * بحزن، ويسعدها
~~الميثب فعيني ما لك لا تدمعين * وحق لدمعك يستسكب وقال سالم بن زهير
~~المحاربي أفاطم بكي ولا تسأمي * فقد فاتك الماجد الطيب جوى حل بين الحشا
~~والشغاف * فخيم فيه فلا يذهب فيا عين ويحك لا تهجعي * وما بال دمعك لا يسكب
~~فمن ذا - لك الويل - بعد الرسو * ل، يبكي من الناس أو يندب وقال عبد الله
~~بن سلمة الهمداني:
أنشد معترفا للمهاجرين بفضل هجرتهم، وللأنصار بفضل نصرتهم مشاركا لهما في
~~رثاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
# إن فقد النبي جزعنا اليوم * فدته الأسماع والأبصار ما أصيبت به الغداة
~~قريش * لا، ولا أفردت به الأنصار فعليه السلام ما هبت الريح * ومدت جنح
~~للظلام نوار وقال علي بن أبي طالب أمن بعد تكفين النبي ودفنه * نعيش بآلاء
~~ونجنح للسلوى رزئنا رسول الله حقا فلن نرى * بذلك عديلا ما حيينا من الردى
~~وكنت لنا كالحصن من دون أهله * له معقل حرز حريز من العدى وكنا بمرآكم نرى
~~النور والهدى * صباح مساء، راح فينا أو اغتدى لقد غشيتنا ظلمة بعد فقدكم *
~~نهارا وقد زادت على ظلمة الدجى فيا خير من ضم الجوانح والحشا * ويا خير ميت
~~ضمه الترب والثرى كأن أمور الناس بعدك ضمنت * سفينة موج حين في البحر قد
~~سما وضاق فضاء الأرض عنا برجبه * لفقد رسول الله إذ قيل قد مضى فقد نزلت
~~بالمسلمين مصيبة * كصدع الصفا، لا شعب للصدع في الصفا فلن يستقل الناس ما
~~حل فيهم * ولن يجبر العظم الذي منهم وهى وفي كل وقت للصلاة يهيجها * بلال،
~~ويدعو باسمه كلها دعا ويطلب أقوام موراث هالك * وفينا مواريث النبوة والهدى
~~وقال الإمام علي:
# أمن بعد تكفين النبي ms6173 ودفنه * بأثوابه آسى على هالك ثوى رزئنا رسول الله
~~فينا فلن نرى * بذاك عديلا ما حيينا من الورى وكان لنا كالحصن من دون أهله
~~* لهم معقل حرز حريز من العدى وكنا به شم الأنوف بنحوه * على موضع لا
~~يستطاع ولا يرى فيا خير من ضم الجوانح والحشا * ويا خير ميت ضمه الترب
~~والثرى كأن أمور الناس بعدك ضمنت * سفينة موج البحر، والبحر قد طمى وضاق
~~فضاء الأرض عنهم برحبه * لفقد رسول الله إذ قيل قد قضى فيا حزنا إنا رأينا
~~نبينا * على حين تم الدين واشتدت القوى وكان الألى شبهته سفر ليلة * أضل
~~الهدى لا نجم فيها ولا ضوي وقالت أم سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم -:
# فجعنا بالنبي، وكان فينا * إمام كرامة، نعم الإمام وكان قوامنا، والرأس
~~منا * فنحن اليوم ليس لنا قوام ننوح ونشتكي ما قد لقينا * ويشكو فقدك البلد
~~الحرام فلا تبعد، فكل فتى كريم * سيدركه - وإن كره - الحمام وقال كعب: ألا
~~أنعي النبي إلى العالمينا * جميعا لا سيما المسلمينا ألا أنعي النبي
~~لأصحابه * وأصحاب أصحابه التابعينا ألا أنعي النبي إلى من هدى * من الجن
~~ليلة إذ تسمعونا لفقد النبي إمام الهدى * وفقد الملائكة المنزلينا وقال
~~سودا بن قارب الدوسي:
# جلت مصيبتك الغداة سواد * وأرى المصيبة بعدها تزداد أبقى لنا فقد النبي
~~محمد * صلى الإله عليه ما يعتاد حزنا لعمرك في الفؤاد مخامرا * أم هل لمن
~~فقد النبي فؤاد؟
# كنا نحل به جنابا ممرعا * جف الجناب، فأجدب الرواد فبكت عليه أرضنا
~~وسماؤنا * وتصدعت وجدا به الأكباد قل المتاع به وكان عيانه * حلما تضمن
~~سكرتيه رقاد إن العيان هو الطريف وحزنه * باق لعمرك في الفؤاد تلاد إن
~~للنبي وفاته كحياته * الحق حق و<a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>
~~جهاد لو قيل تفدون النبي محمدا * بدلت له الأموال والأولاد وتسارعت فيه
~~النفوس ببدلها * هذا له الأغياب والأشهاد هذا وهذا لا يرد نبينا * لو كان
~~يفديه سواد إني أحاذر والحوادث جمة * أمرا لعاصف ريحه إرعاد إن جعل منه ما
~~يخاف فأنتمو * للأرض أن ms6174 رجفت بنا أوتاد لو زاد قوم فوق منية صاحب * زدتم،
~~وليس لمنية مزداد وقال عبد الله بن مالك الأرحبي:
# لعمري لئن مات النبي محمد * لما مات يا ابن القبل رب محمد دعاه إليه ربه
~~فأجابه * يا خير غورى ويا خير منجد وقال عامر بن الطفيل الأزدي:
# بكت الأرض والسماء على النور * الذي كان للعباد سراجا من هدينا به سبل
~~الحق * وكنا لا نعرف المنهاجا وقال مران ذي عمير بن أبي مران الهمداني:
# إن حزني على الرسول طويل * ذاك مني على الرسول قليل بكت الأرض والسماء
~~عليه * وبكاه خديمه جبريل وقال أبو الهيثم بن التيهان:
# لقد جدعنا آذاننا وأنوفنا * غداة فجعنا بالنبي محمد وقال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# لما رأيت الناس في عسلاتهم * ما بين ملحود له ومضرح متبادرين لشرجع
~~بأكفهم * نص الرقاب لفقد أبيض أروح فهناك صرت إلى الهموم ومن بيت * جار
~~الهموم يبيت غير مروح كسفت لمصرعه النجوم وبدرها * وتضعضعت آطام بطن الأبطح
~~وتزعزعت أجبال يثرب كلها * ونخيلها لحلول خطب مفدح ولقد زجرت الطير قبل
~~وفاته * بمصابه، وزجرت سعد الأذبح وزجرت أن نعب المشحج سائحا * متفائلا فيه
~~بفأل أقبح وقال عمر الفاروق:
# لعمري لقد أيقنت أنك هالك * ولكنهما أبدي الذي قلته الجزع وقلت يغيب
~~الوحي عنا لفقده * كما غاب موسى، ثم يرجع كما رجع (كذا) وكان هواي أن تطول
~~حياته * وليس لحي في بقا ميت طمع فلما كشفنا البرد عن حر وجهه * إذا الأمر
~~بالجزع الموعب قد وقع فلم تك لي عند المصيبة حليلة * أرد بها أهل الشماتة
~~والقذع سوى آذن الله الذي في كتابه * وما آذن الله العباد به يقع وقد قلت
~~من بعد المقالة قولة * لها حلوق الشامتين به بشع إلا إنما كان النبي محمد *
~~إلى أجل وافى به الموت فانقطع ندين على العلات منا بدينه * ونعطي الذي عطى
~~ونمنع ما منع ووليت محزونا بعين سخينة * أكفكف دمعي والفؤاد قد انصدع وقلت
~~لعيني كل دمع دخرته * فجودي به إن الشجي له دفع وقال الصديق:
# باتت تأويني هموم حشد ms6175 * مثل الصخور، فأمست هدت الجسدا يا ليتني حيث نبئت
~~الغداة به * قالوا: الرسول قد أمسى ميتا، فقدا ليت القيامة قامت بعد مهلكه
~~* ولا نرى بعده مالا ولا ولدا والله أثنى على شئ فجعت به * من البرية حتى
~~أدخل اللحدا كم لي بعدك من هم ينصبني * إذا تذكرت أني لا أراك أبدا كان
~~المصفاء في الأخلاق قد علموا * وفي العفاف. فلم نعدل به أحدا نفسي فداؤك من
~~ميت ومن بدن * ما أطيب الذكر، والأخلاق، والجسدا وقالت عاتكة بنت زيد بن
~~عمرو بن نفيل العدوية:
# أمست مراكبه أوحشت * وقد كان يركبها زينها وأمست تبكي على سيد * تردد
~~عبرتها عينها وأمست نساؤك ما تستبيق * من الحزن يعتادها دينها وأمست شواحب
~~مثل النصال * قد عطلت، وكبا لونها يعالجن حزنا بعيد الذهاب * وفي الصدر
~~مكتنع حينها يضربن بالكف حر الوجوه * على مثله جادها شونها هو الفاضل السيد
~~المصطفى * على الحق مجتمع دينها فكيف حياتي بعد الرسول * وقد حان من ميتة
~~حينها وقالت هند بنت الحارث بن عبد المطلب:
# يا عين جودي بدمع منك وابتدري * كما تنزل ماء الغيب فانثعبا أو فيض غرب
~~على عادية طويت * في جدول خرق بالماء قد سربا لقد أتتني من الأنباء معضلة *
~~أن ابن آمنة المأمون قد ذهبا أن المبارك والميمون في جدث * قد ألحفوه تراب
~~الأرض والحدبا أليس أوسطكم بيتا، وأكرمكم * خالا وعما، كريما ليس مؤتشبا
= وقالت حاضنته أم أيمن:
# عين جودي فإن بذلك للدمع * شفاء، فأكثري من البكاء حين قالوا: الرسول
~~أمسى فقيدا * ميتا كان ذاك كل البلاء وأبكيا خير من رزئناه في الدنيا * ومن
~~خصه بوحي السماء بدموع غزيرة منك حتى * يقضي الله فيك خير القضاء فلقد كان
~~ما علمت وصولا * ولقد جاء رحمة بالضياء ولقد كان بعد ذلك نورا * وسراجا يضئ
~~في الظلماء طيب العود والضريبة والمعدن * والخيم، خاتم الأنبياء
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(١) أخرجه مسلم ٤ / ١٨٢٥ في <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~(١١٤ / ٢٣٤٨).
# (٢) أخرجه البخاري ٧ / ١٦٢ (٣٨٥١) (٣٩٠٢، ٣٩٠٣) ومسلم ٤ / ١٨٢٦ في <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (117 - 118 / 2351).
# (3) أخرجه ms6176 مسلم 4 / 1826 (119، 120 / 2352) وقوله (وأنا) أي وأنا متوقع
~~موافقتهم، وأني أموت في سنتي هذا.
# (4) مسلم 4 / 1825 (115 / 2349).
# (5) مسلم 4 / 1827 (121 / 2353).
(1) أخرجه البخاري 13 / 218 (7218) والبيهقي في الدلائل 7 / 222 ومسلم في
~~الإمارة باب الاستخلاف 3 / 1454 (11).
# (2) أخرجه البيهقي 7 / 223.
# (3) أخرجه البخاري في المغازي حديث (4447)، والبيهقي في الدلائل 7 / 224.
# (4) أخرجه البخاري في الوصايا وفي مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومسلم 3 / 1257 (19) وأحمد 6 / 32، والبيهقي في الدلائل 7 / 226.
(1) أخرجه البخاري من باب ذمة المسلمين، وفي باب إثم من عاهد ثم غدر وأحمد
~~1 / 81 وأبو داود في المناسك 2 / 216 والبيهقي في الدلائل 7 / 227، 228.
# (2) أخرجه أبو داود في المناسك 2 / 216 (2035).
أخرجه البيهقي في الدلائل 7 / 229 وابن كثير في البداية 5 / 252 وانظر
~~ترجمة حماد في الميزان 1 / 598 البخاري في التاريخ 3 / 28 والضعفاء للعقيلي
~~1 / 308، والمجروحين لابن حبان 1 / 252.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) في أ قوله نزت بكسر الراء خفا لاختلاف نزوا يقال: نزا نزوا ونزا وأنا
~~بفتح أوله وثانيه وهو كلام غير واضح.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) أخرجه الحاكم 3 / 59، والبيهقي في الدلائل 7 / 242.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 213.
(1) أخرجه أبو داود 2 / 214 في الجنائز (3141).
# (2) ابن ماجة (1466) وضعفه البوصيري في الزوائد.
# (3) البيهقي في الدلائل 7 / 244 وابن سعد 2 / 214.
# (4) البيهقي في الدلائل 7 / 244 وابن سعد 2 / 213.
# (5) البيهقي في الدلائل 7 / 244.
# (6) ابن سعد 2 / 214، 215.
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 215.
# (2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2 / 213.
# (3) ابن سعد 2 / 214.
# (4) ابن سعد 2 / 215 وابن ماجة (1467) وإسناده صحيح ورجال ثقات.
# (5) أخرجه ابن ماجة (1468) وانظر الكامل لابن عدي 2 / 762 والكنز (4229).
# وفيه عباد بن يعقوب رافضي داعي ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير.
# (6) ابن سعد 2 / 214 والبيهقي في الدلائل 2 / 245.
# (7) ابن سعد 2 / 212.
(1) المصدر السابق.
# (2) ابن سعد 2 / 212، 213.
# (3) المصدر السابق.
# (4) البيهقي في الدلائل 7 / 249.
(١) أخرجه البخاري ٣ / ١٣٥ (١٢٦٤) ومسلم ٢ / ٦٤٩ (٤٥ / ٩٤١) ومالك في
~~الموطأ ١ / ٢٢٣ (٥) وأبو ms6177 داود (٣١٥١، ٣١٥٢) ابن سعد ٢ / ٢١٥ وأحمد ٦ / ٤٠،
~~٩٣، ١١٨، ١٢٣، ١٦٥، والبيهقي في الدلائل ٧ / ٢٤٦، والنسائي ٤ / ٣٥، ٣٦.
# (٢) ابن ماجة ١ / ٤٧٢ (١٤٦٩).
# (٣) انظر الدلائل للبيهقي ٧ / ٢٤٨ <a href="/الكتب/1756_السنن-
~~الكبرى-ج-٣">السنن الكبرى ٣</a> / 399 وأبو داود (3149).
# (4) أخرجه أبو داود (315).
# (5) أخرجه أبو يعلي 12 / 88 (5 / 6720) وفيه سليمان الشاذكوني وضاع.
# (6) انظر المجمع 3 / 26 في باب ما جاء في الكفن.
(1) انظر المجمع 3 / 26 وابن سعد 2 / 217.
# (2) ابن سعد في الطبقات 2 / 216.
# (3) ابن سعد 1 / 218 والبيهقي في الدلائل 7 / 249.
# (4) أبو داود 1 / 216 (3153).
# (5) وانظر شرح السنة بتحقيقنا 3 / 225.
(1) سقط في أ.
(1) أحمد في المسند 5 / 81 وابن سعد 2 / 221.
# (2) ابن سعد 2 / 222.
ابن سعد 1 / 221، 222.
# (2) تقدم قبل قليل.
# (3) في أ الشيرازي
(1) أخرجه 2 / 210.
# (2) ابن سعد 2 / 209.
# (3) ابن سعد 2 / 209.
# (4) المصدر السابق.
(١) ابن سعد (١ / ٢٢٣) وابن ماجة (١٦٢٨) والبيهقي في الدلائل ٧ / ٢٦٠، ومن
~~مسند أبي بكر ٧٨ وانظر <a href="/الكتب/2223_نصب-الراية-ج-٢">نصب الراية
~~٢</a> / ٢٩٨.
# (٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٦٥٣٤) وانظر الكنز (١٨٧٣٥، ٣٢٢٣٧)
~~(٣٢٢٦٣).
# (٣) أخرجه الترمذي (١٠١٨) وانظر الكنز ١٨٧٦١، ٣٢٢٣٦)، (٤) البيهقي في
~~الدلائل ٧ / ٢٥٢ وابن ماجة ١ / ٤٩٦ من حديث أنس بن مالك وابن سعد من حديث
~~ابن عباس ٢ / ٢٢٨.
# (٥) ابن سعد ٢ / ٢٢٨.
# (٦) أخرجه الشافعي في المسند ١ / ٢١٥ (٥٩٨) والبيهقي في <a href="/الكتب
~~/1757_السنن-الكبرى-ج-٤">السنن الكبرى ٤</a> / 54.
(1) أخرجه مسلم 2 / 665 (91 / 967) النسائي 4 / 81.
# (2) ابن سعد في الطبقات 2 / 228.
# (3) ابن سعد 2 / 229 وابن كثير في البداية 5 / 269 وكنز العمال (42245).
# (4) الترمذي (1047) وانظر شرح السنة 3 / 266.
# (5) ابن سعد في الطبقات 2 / 229.
# أخرجه مسلم 2 / 665 (90 / 966) ابن سعد 2 / 227 (6) ابن سعد 2 / 227
~~والبيهقي في الدلائل 2 / 252.
# (7) ابن سعد 2 / 233 والبيهقي في الدلائل 7 / 264.
(1) البيهقي في الدلائل 7 / 253.
# (2) ابن سعد 2 / 232.
# (3) ابن سعد 2 / 232، 233.
# (4) أخرجه مالك في الموطأ مرسلا 1 / 231 وابن ماجة 1 / 496 (1557)
~~وإسناده صحيح ورجاله ثقات.
# (5) تقدم قريبا.
# (6) ذكره الحافظ في المطالب 4 / 258 (4388) موقوفا على ابن المسيب وفي
~~اتحاف المهرة عن علي وقال البوصيري رواه مسدد بسند صحيح والحاكم والبيهقي
~~ورواه ابن ماجة مختصرا.
# (7) البيهقي في الدلائل 21 / 253، 254 مغازي ms6178 الواقدي 3 / 1120.
# (8) ابن سعد 2 / 229.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) ابن سعد 2 / 230.
(1) البيهقي في الدلائل 7 / 257.
# (2) ابن سعد 2 / 231.
# (3) البيهقي في الدلائل 7 / 258، المغازي للواقدي 3 / 1121.
# (4) ابن سعد 2 / 231.
# (5) ذكره الحافظ في المطالب 4 / 263 (4396، 4397) ومدارهما على مجالد وهو
~~ضعيف كما قال المصنف.
(1) ضعيف لضعف مجالد.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ابن سعد 2 / 211 وانظر المطالب العالية 4 / 259.
# (2) قال البيهقي وهذا منكر بمرة الدلائل 7 / 269 قلت وآفته عباد بن عبد
~~الصمد منكر الحديث الميزان 2 / 369.
# (3) الطبراني في الكبير 6 / 166، ابن سعد 2 / 210 والمجمع 9 / 38،
~~المطالب العالية (4385).
# (4) أخرجه أحمد في المسند 6 / 313.
# (5) مالك في الموطأ (236) وابن سعد 2 / 211.
(1) ابن ماجة 2 / 510 (1599) وفيه موسى بن عبيدة الزبدي ضعيف.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) ابن سعد 2 / 224 والبيهقي في الدلائل 2 / 262 والحاكم 3 / 60 وصححه.
# (3) البيهقي في الدلائل 7 / 264.
# (4) وهذه الرواية تدل على أن قبورهم مسطحة، لأن الحصباء لا تثبت إلا على
~~المسطح والحديث عند الحاكم 1 / 369 والبيهقي في الدلائل 7 / 263 وأبو داود
~~مختصرا 3 / 215 (3220).
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
# (2) أخرجه البخاري من رواية أبي بكر بن عياش 3 / 255 (1390) والبيهقي في
~~الدلائل 7 / 264.
# (3) سقط في أ.
ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) في أ ابن الجوزي.
(1) سقط في ب.
(1) سقط في ب.
(1) سقط في ب.
(1) في ب الأولى والصغرى.
(1) لا تثبت من وجه صحيح.
(1) ولسنا نعتقد هذا في شيخ الإسلام فلقد جانب الصواب على شيخ الإسلام تقي
~~الدين السبكي عليهما رحمة الله وبركاته.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب
(1) قيل الظاهر أنه أراد بئر السقيا التي بالحرة.
# (2) لا يصح ولم يثبت أنه وفد.
(1) سقط في أ.
(1) أخرجه مسلم 4 / 1875.
# (2) انظر المصدر السابق.
# (3) لكبرها وضعف بصرها.
(1) أخرجه الترمذي (3578) والبيهقي في الدلائل 6 / 166.
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 6 / 34، وابن كثير 6 / 148 وقال البيهقي:
~~وروي من وجه آخر ضعيف.
# (2) ما بين المعكوفين سقط في ms6179 ب.
(1) الدلائل 6 / 168.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) ما بين المعكوفين سقط في أ.
(1) أخرجه أحمد 1 / 191.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
(1) ما بين المعكوفين سقط في ب.
أخرجه البخاري (6532) ومسلم 4 / 2196 (61 / 2863).
(1) أخرجه مسلم 4 / 2196 (62 / 2864).
(1) أخرجه الترمذي (2437)، وأحمد 4 / 16، وابن ماجة (4286) وابن عاصم 1 /
~~261.
(1) الصكاك جمع صك وهو الورقة التي تكتب للمصالح والمراد: كتبا.
(1) ما بين المعكوفين سقط ب.
(1) ثبت في أ قوله:
# وإن نجد عيبا فسد الخللا * جل من لا فيه عيب وعلا ثم قال: (الحمد الله رب
~~العالمين، قد تم وبالله الحمد إكمال إملاء هدى الكتاب الجليل مع التأمل لما
~~فيه من سقامة الخط وعدم التصحيح والضبط، ولكن قد وقع التصحيح بقدر الطاقة
~~وباعتبار السياق والسباق أو من أصوله، ولقد أتى فيه بما يبهر الألباب ويعجز
~~الحفاظ والكتاب، وزاد من الأطناب فيما هو لائق عند أولي الألباب، وقد أخذ
~~منها الخفاجي أكثرها، وثم بحمد الله الإملاء في دار مالكها وحضورة مولانا
~~السيد الهمام الأكرم الحسام المحسن بن علي بن محمد عبد الكريم بن أحمد بن
~~محمد بن إسحاق بن المهدي أحمد بن يحيى سلام الله عليهم والحمد الله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين آمين، حرر يوم التمام
~~نهار الأحد إحدى وعشرين شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1328. وثبت في ج
~~قوله:
# (وجدت بالنسخة ما لفظه: قال: مؤلفه شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى خاتمة
~~المحدثين، الشيخ محمد بن يوسف الشامي الصالحي نزيل البرقوقية بصحراء
~~القاهرة في فهرست الأبواب هذا جميع ما تضمنه الكتاب من الأبواب والله
~~سبحانه وتعالى الموفق للصواب وقال كاتبه: أقل تلازمة مؤلفه فقير رحمه ربه
~~محمد بن محمد بن أحمد الفيشي المالكي قد انتهي ما جمعه مما وجد من مسودة
~~مؤلفة وغيرها على حذو مؤلفه وأول ذلك من أثناء السرايا بعد أن أشار بذلك
~~الشيخ الإمام العالم العلامة أبي العباس شهاب زين الدين عبد الحق السنباطي
~~الشافعي والشيخ الإمام العلامة الحافظ أبي عبد الله الشيخ ms6180 شمس الدين
~~الداودي المالكي يوم وفاة مؤلفه وامتناعي من ذلك لعلمي لعدم أهبتي لذلك،
~~وعدم مراد مؤلفها، وقد رأيته تلك الليلة، وخصني على ذلك، فقوى العزم على ما
~~أشار به الشيخان، فجاء ببركتهم على وفق ما رسمه الشيخ المؤلف غير بعض
~~تنابيه تركتها بياضا ولم أعلم مراده بها، وبعض بياضات لم يتيسر سدها الآن،
~~وأرجو الله تعالى إن طال الأجل أن ييسرها، ويعيننا على ذلك إنه على ما يشاء
~~قدير، ما شاء الله كان وما =
= لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اعلم أن الله على
~~كل شئ قدير، وأنه أحاط بكل شئ علما، وأعوذ بالله من علم لا ينفع، ودعاء لا
~~يسمع، وقلب لا يخشع، وعين لا تدمع، أعوذ بالله من شر هؤلاء الأربع وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# وقال العلامة المذكور رحمه الله تعالى وكان الفراغ منه في مساء يوم
~~الخميس خامس عشر ربيع الثاني سنة إحدى وسبعين وتسع مائة ووافق الفراغ من
~~نسخ هذا في يوم الاثنين التاسع والعشرون من ذي القعدة سنة 1284 ه‍ ألف
~~ومائتين أربعة وثمانون من هجرة من له العز والشرف - صلى الله عليه وسلم -
~~على يد الفقير الحقير المقر بالذنب والتقصير وهبه ابن محمد سالم غفر الله
~~له ولوالديه ولإخوانه من المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# ويا أيها الناظر إذا تأملت بعض أبواب الصلاة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وغيرها وما حررته من الحواشي وغيرها وعذرتني وشكرتني على ذلك
~~ودعوت لي بخير، فانظر يا أخي بعين الانصاف أيدك الله بالألطاف:
# وإن رأيت عيبا فسد الخللا * جل من لا عيب فيه وعلا وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم
~~الدين والحمد لله رب العالمين.# ms6181